الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

شفاعة الحبيب في الوقت العصيب

ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:08 ص]ـ
شفاعة الحبيب في الوقت العصيب

الشفاعة رحمة من الله عز وجل لعباده في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة، يوم الحر الشديد، والهول المديد، يوم يفر المرء من القريب والبعيد، يوم يجتمع الناس جميعهم من لدن آدم عليه السلام حتى آخر إنسان على وجه الأرض، يجتمعون في صعيد واحد للفصل بينهم، وصدور الحكم لهم أو عليهم، لا فرق بين الكبير والصغير، ولا بين الأسود والأبيض، ولا بين الحاكم والمحكوم، الكل سواسية في الموقف الطويل، والعباد ينتظرون الحساب والفصل بينهم، وقد بلغ بهم الجهد والهم والقلق مبلغاً عظيماً، ودنت الشمس من رؤوسهم، وتصبب العرق على أبدانهم، في مشهد لم يعهدوه من قبل، الكل يريد النجاة والخلاص، فيبحثون عمن يشفع لهم عند الملك الجبار، للفصل بينهم حين يطول الموقف على الناس، ويطلبون من الأنبياء الشفاعة ببدء الحساب، وهنا تأتي رحمة العزيز الغفار عندما يأذن لنبيه الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم بالشفاعة لأهل الموقف جميعاً، مؤمنهم وكافرهم، بعد اعتذار الأنبياء، حيث يقوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول أنا لها أنا لها، فيخرّ تحت العرش ساجدا، فيحمد الله ويدعو، فيقال له: سل تُعط واشفع تُشفّع، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (فيأتوني، فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، فأنطلق، فآتي تحت العرش، فأقع ساجداً لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع) متفق عليه.
وهذه هي الشفاعة العظمى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وهي أعظم الشفاعات التي تجري في ذلك اليوم، وهي خاصة به صلى الله عليه وسلم، مكرمة له من الله عز وجل، وهي المقام المحمود الذي وعده ربه، قال تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً} (الإسراء: 79)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
(إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا - جلوسا على الركب -، كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع، يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود) رواه البخاري.
ومما خصه الله به شفاعته صلى الله عليه وسلم في استفتاح باب الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: (أنا أول شفيع في الجنة) رواه مسلم.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(آتى باب الجنة يوم القيامة فاستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ قال: فأقول: محمد. قال: يقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك)، رواه مسلم.
ومما خصه الله به شفاعته صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب، فقد قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم:
(ما أغنيت عن عمك - يعني أبا طالب - فإنه كان يحوطك- يحميك- ويغضب) لك، قال: (هو في ضحضاح من نارولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار)
متفق عليه.
ومما ينبغي أن يحرص عليه المسلم، تعاطي الأسباب الموجبة لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأعظم تلك الأسباب توحيد الله سبحانه حقاً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه) رواه البخاري
ومن الأسباب الموجبة لشفاعته صلى الله عليه وسلم، الدعاء له بالمقام المحمود، ففي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) رواه البخاري
ومن أسباب شفاعته صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه عشراً في الصباح وعشراً في المساء، فعن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة) رواه الطبراني

والله نسأل أن يجعلنا ممن تشملهم شفاعة النبي الكريم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله رب العالمين.
كتبه العبد الفقير إلى الله
الراجي عفوه ورضاه
أسامة الهاشمي

(116/415)

---

قال الشيخ العثيمين: (أشهدكم وأشهد الله قبلكم أن هذه المرأة كافرة بعينها

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
(4) في 16/ 5/1418هـ الموافقة ليلة كسوف القمر كسوفاً كلياً صلى فضيلة الشيخ صلاة استغرقت ساعة كاملة، قرأ في الركوعين الأولين سورتي مريم، والفرقان، وفي الركوعين التاليين فصلت، والقمر. وبعد الصلاة قام فوعظ موعظة بليغة، كان فيها متأثراً ومؤثراً. وكان من جملة ما ذكر من أسباب المعاصي الجالبة لسخط الله تعالى ما انفتح على المسلمين من وسائل الأعلام، لا سيما القنوات الفضائية. ومثل رحمه الله لتأثيرها المفسد بما جرى في الأيام السالفة إثر حادث مقتل ­ إحدى الكافرات ­ ولم يذكرها بالاسم بل بالوصف ­ وذكر أنه نسب إليه كذباً من بين مئات الكذبات أو عشرات الكذبات التي تنسب إليه ­على حد قوله ­ أنه قال: إنه لا يقول أنها كافرة! وقد أنكر الشيخ ذلك إنكاراً بليغاً، وقال بالنص: (أشهدكم وأشهد الله قبلكم أن المرأة كافرة بعينها) فنحن لا نعلم أنها قالت يوماً من الدهر: لا إله إلا الله. فنحكم حكماً شرعياً أنها في أحكام الدنيا كافرة. أما في الآخرة فأمرها إلى الله تعالى. وبين أن تكفير المعين إذا وجد سبب تكفيره واجب، ولكن لا نحكم على معين أو له بجنة أو نار إلا من علمنا يقيناً أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بعينه. وقال: أخشى أن يكون من أسباب هذا الكسوف ما وقع من بعض المغرورين من المسلمين من الثناء عليها، والاستغفار لها، والترحم، والرثاء، وغير ذلك مما يخالف الولاء والبراء.

من هي؟؟
قال هذا في كتاب ثمرات التدوين لأحمد القاضي

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:38 ص]ـ
هي الأميرة الإنجليزية التي هلكت في حادث،
رثاها النّاس حتّى خشي المرء أن تقام صلاة الغائب عليها.
أستغفر الله.

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
هي الأميرة ديانا وقد انتشر اسمها في أوساط المسلمين في ذلك الوقت للأسف والمشكلة أنه في نفس يوم وفاتها توفي العالم الرباني أحمد شاكر ولم يعلم بوفاته كثير من الصالحين
فضلا عن العوام

لو كان للإسلام عيد ثالث * لجعلته يوم موت ديانا

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
هي الأميرة الإنجليزية التي هلكت في حادث،
رثاها النّاس حتّى خشي المرء أن تقام صلاة الغائب عليها.
أستغفر الله.
والطامة الكبرى، والمصيبة العظمى، أن بعض المسلمين قد سموا من رزق لهم من البنات، بإسم الكافرة ديانا،
فالله المستعان!

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:59 م]ـ
ارادة الله .. لا اله الا هو ..

هلكت و هي الأميره في حادث!!

و هل ملك العفن مايكل جاكسون منتحراً و يائس من الحياه و لا يريد أن يرى صورته في المرأه لأنه عجوز!!

صدق الله القائل ((و من أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا))

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:59 م]ـ
تصحيح
و هل ملك العفن = و هلك ملك العفن

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:24 م]ـ
وهل كان هناك شك بين الناس أنها غير كافرة؟
لعل تلك الرحلات التي زعموا زورا وبهتانا أنها خيرية وإنسانية جعلت بعض السذج يتأثر بها وإلا فتاريخها يستحي الرجل العاقل بله المسلم أن يذكره. (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أني يؤفكون) قول الله في سورة المنافقون.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:46 م]ـ
وهل كان هناك شك بين الناس أنها غير كافرة؟
لعل تلك الرحلات التي زعموا زورا وبهتانا أنها خيرية وإنسانية جعلت بعض السذج يتأثر بها وإلا فتاريخها يستحي الرجل العاقل بله المسلم أن يذكره. (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أني يؤفكون) قول الله في سورة المنافقون.

لا شك أن الحكم على أي أحد هو حكم من أحكام الدنيا لكن عند الله هذا ما لا يعلمه إلا الله
كما ذكر الشيخ العثيمين

ولعل الذي أثار عند البعض تجاه هذه المرأة ما أثاره

أولا كونها ماتت بحادث قال عنه كثيرون أنه دبر لها

ثانيا كونها في آخر حياتها زارت الجامع الأزهر
كذلك زيارتها لمسجد بادشاهى فى لاحور فى باكستان
وارتدائها الحجاب عند دخول المسجدين

ثالثا كونها أرادت الزواج بمسلم سواء كان حسنات خان Hasnat Khan الذى قيل أنه الشاب التي كانت تنوى الزواج منه فعلاً أو عماد الفايد المصري

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:00 م]ـ
& shy; وذكر أنه نسب إليه كذباً من بين مئات الكذبات أو عشرات الكذبات التي تنسب إليه & shy; على حد قوله & shy;

ما هذا الأسلوب؟!

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
شكرا لكم على هذه الفائدة

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:55 م]ـ
ما هذا الأسلوب؟!

ما أرى فيه بأسا هل ترى فيه من بأس بين لنا أحسن الله إليك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/416)

---

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
هي الأميرة ديانا وقد انتشر اسمها في أوساط المسلمين في ذلك الوقت للأسف والمشكلة أنه في نفس يوم وفاتها توفي العالم الرباني أحمد شاكر ولم يعلم بوفاته كثير من الصالحين
فضلا عن العوام

لو كان للإسلام عيد ثالث * لجعلته يوم موت ديانا

لعلك تقصد الشيخ محمود شاكر وليس أحمد شاكر.

ـ[عبد الرحمن العدوى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:41 م]ـ
هل هى اسلمت ام لا؟

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:15 م]ـ
أرى ألا تشغلوا أنفسكم وما المفيد في سيرتها وأخشى بنهيي هذا أن أثير فضول بعض الإخوة فأريحكم أنه ليس لها سيرة عطرة ولا حول ذلك ولا قريب من ذلك فسئلوا عما ينفعكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:29 م]ـ
أرى ألا تشغلوا أنفسكم وما المفيد في سيرتها وأخشى بنهيي هذا أن أثير فضول بعض الإخوة فأريحكم أنه ليس لها سيرة عطرة ولا حول ذلك ولا قريب من ذلك فسئلوا عما ينفعكم

صدقت وجزاك الله خيرا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:25 م]ـ
أرى ألا تشغلوا أنفسكم وما المفيد في سيرتها وأخشى بنهيي هذا أن أثير فضول بعض الإخوة فأريحكم أنه ليس لها سيرة عطرة ولا حول ذلك ولا قريب من ذلك فسئلوا عما ينفعكم
أحسنت أخونا أبا أنس ...
قال تعالى: ((تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسألون عما كانوا يفعلون)).

ـ[بندر بن مزيد الخالدي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:09 ص]ـ
هذا خسران مبين عندما يموت الإنسان على كفر لذلك ينبغي أن يغتنم المسلم باقي عمره بالطاعة وعبادة الله حق عبادة

ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
تصحيح:

توفي العالم الرباني احمد شاكر عام 1958 م
توفي الشيخ محمود شاكر يوم 7/ 8/1997م

وهلكت الكافرة يوم 31/ 8/1997م
فبينهما 24 يوما

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:10 م]ـ
ما أرى فيه بأسا هل ترى فيه من بأس بين لنا أحسن الله إليك
أما أنا فأرى أنه لا يليق بالطالب مع شيخه.
إذ لا داعي أن يأتي بهذه الجملة البتة، إذ الكلام للشيخ، وكان يكفي أن يذكر قوله شيخه بدونها:
"وذكر أنه نسب إليه كذباً من بين مئات الكذبات أو عشرات الكذبات التي تنسب إليه ".

(116/417)

---

من يشرح هذه المسألة لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فانه يتوضأ ويصلي

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:00 م]ـ
فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فانه يتوضأ ويصلي , ولايضره ماخرج منه في الصلاة , ولاينتقض وضوؤه بذلك باتفاق الأئمة.

وأما مايخرج في الصلاة دائما فهذا لاينقض الوضوء باتفاق العلماء.

ابن تيمية مجموع الفتاوى: (21/ 221). (نقلته من كتاب موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب د. عبدالله بن مبارك آل سيف)

مالفرق بين الصورتين؟ بالذات الأولى

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
يظهر لي أن الصورتين واحدة

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
وجدت الفتوى في موقع نداء الإيمان (مجموع فتاوى ابن تيمية / المجلد الحادي والعشرون)

وسئلَ ـ أيضًا ـ رحمَه الله ـ عن رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح كثيرة؛ حتى [إنه] في الصلاة يتوضأ أربع مرات أو أكثر، إلى حين يقضى الصلاة يزول عنه العارض، ثم لا يعود إليه إلا في أوقات الصلاة، وهو لا يعلم ما سبب ذلك؟: هل هو من شدة حرصه على الطهارة؟ وقد يشق عليه كثرة الوضوء، وما يعلم هل حكمه حكم صاحب الأعذار أم لا لسبب أنه لا يعاوده إلا في وقت الصلاة؟ وما تطيب نفسه أن يصلي بوضوء واحد؟
/فأجاب ـ رضي الله عنه:
نعم، حكمه حكم أهل الأعذار: مثل الاستحاضة وسلس البول، والمذى، والجرح الذي لا يرقأ، ونحو ذلك. فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة، فإنه يتوضأ ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة، ولا ينتقض وضوؤه بذلك باتفاق الأئمة، وأكثر ما عليه أن يتوضأ لكل صلاة.
وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وأمثالهما، مثل من به ريح يخرج على غير الوجه المعتاد، وكل من به حدث نادر. فمذهب مالك: أن ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد ـ ولكن الجمهور ـ كأبي حنيفة؛ والشافعي؛ وأحمد بن حنبل ـ يقولون: إنه يتوضأ لكل صلاة أو لوقت كل صلاة. رواه أهل السنن وصحح ذلك غير واحد من الحفاظ؛ فلهذا كان أظهر قولي العلماء أن مثل هؤلاء يتوضؤون لكل صلاة أو لوقت كل صلاة.
وأما ما يخرج في الصلاة دائمًا فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء. وقد ثبت في الصحيح: أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي والدم يقطر منها، فيوضع لها طست يقطر فيه الدم. وثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ صلى وجرحه يثعب دما. ومازال المسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في جراحاتهم.
/وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين ـ كالجرح والفصاد والحجامة والرعَاف والقيء: فمذهب مالك والشافعي: لا ينقض. ومذهب أبي حنيفة وأحمد: ينقض. لكن أحمد يقول: إذا كان كثيرًا.
وتنازعوا في مس النساء ومس الذكر: هل ينقض؟ فمذهب أبي حنيفة: لا ينقض. ومذهب الشافعي: ينقض. ومذهب مالك: الفرق بين المس لشهوة وغيرها. وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر ذلك في مس الذكر؟ واختلف في ذلك عن أحمد، وعنه ـ كقول أبي حنيفة ـ: أنه لا ينقض شيء من ذلك وروايتان كقول مالك والشافعي.
واختلف السلف في الوضوء مِن ما مست النار: هل يجب أم لا؟ واختلفوا في القهقهة في الصلاة: فمذهب أبي حنيفة تنقض. ومن قال: إن هذه الأمور لا تنقض: فهل يستحب الوضوء منها؟ على قولين. وهما قولان في مذهب أحمد وغيره.
والأظهر ـ في جميع هذه الأنواع ـ: أنها لا تنقض الوضوء، ولكن يستحب الوضوء منها. فمن صلى ولم يتوضأ منها صحت صلاته. ومن توضأ منها فهو أفضل. وأدلة ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع، ولكن كلهم يأمر بإزالة النجاسة، ولكن إن كانت من الدم أكثر من ربع/ المحل فهذه تجب إزالتها عند عامة الأمة، ومع هذا إن كان الجرح لا يرقأ مثل ما أصاب عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ فإنه يصلي باتفاقهم؛ سواء قيل: إنه ينقض الوضوء، أو قيل: لا ينقض، سواء كان كثيرًا أو قليلًا؛ لأن الله ـ تعالى ـ يقول: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، وقال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/418)

---

وكل ما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه، فليس له أن يؤخر الصلاة عن وقتها، بل يصلي في الوقت بحسب الإمكان، لكن يجوز له ـ عند أكثر العلماء ـ أن يجمع بين الصلاتين لعذر، حتى أنه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة وأصحاب الأعذار في أظهر قولي العلماء، كما استحب النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور، سواء أمكنه أن يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير أن يخرج منه شيء في الصلاة، جاز له الجمع في أظهر قولي العلماء.
وكذلك يجمع المريض بطهارة واحدة إذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في مرضه، ولابد من الصلاة في الوقت: إما بطهارة إن أمكنه وإلا بالتيمم، فإنه يجوز لمن عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله إما لمرض وإما لشدة البرد أن يتيمم وإن كان جنبًا، ولا قضاء عليه في أظهر قولي /العلماء. وإذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد باتفاق الأئمة.
وكذلك المريض إذا صلى قاعدًا أو صلى على جنب لم يُعِد باتفاق العلماء.
وكذلك العريان: كالذي تنكسر به السفينة، أو يأخذ القطاع ثيابه: فإنه يصلي عريانا ولا إعادة عليه باتفاق العلماء.
وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلى ثم تبين له فيما بعد، لا يعيد باتفاق العلماء، وإن أخطأ مع اجتهاده لم يعد ـ أيضًا ـ عند جمهورهم: كمالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل، والمشهور في مذهب الشافعي أنه يعيد.
وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد: هل يعيد؟ وفيمن صلى في ثوب نجس لم يجد غيره: هل يعيد؟ وفي مواضع أخر.
والصحيح في جميع هذا النوع: أنه لا إعادة على أحد من هؤلاء، بل يصلي كل واحد على حسَب استطاعته ويسقط عنه ما عجز عنه، ولا إعادة عليه، ولم يأمر الله ـ تعالى ـ ولا رسوله أحدًا أن يصلي الفرض مرتين مطلقًا، بل من لم يفعل ما أمر به فعليه أن يصلي إذا ذُكِّر بوضوء باتفاق المسلمين: كمن نسى الصلاة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: / (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها). وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا بيان أن الله ـ تعالى ـ ما جعل على المسلمين من حرج في دينهم، بل هو ـ سبحانه ـ يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر. ومسألة هذا السائل أولى بالرخصة، ولهذا كانت متفقًا عليها بين العلماء وهذه المسائل مبسوطة في مواضع أخر. والله أعلم.

(116/419)

---

أرجو المساعدة في إبطال من يطعن في زواج الرسول بعائشة و هي صغيرة

ـ[الدرة المصون]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أرجو المساعدة في مسألة زواج السيدة عائشة قبل فترة بلوغها. الأمر عاجل في إبطال حجة أحد المسيحين اللذين يحاولون إلصاق التهم في أشرف مخلوق على وجه الإرض جزاكم الله خير.

ذهب بعض المفسرين إلى أن عائشة لم تكن قد بلغت عندما تزوجها رسول الله صلى الله عليه و سلم استنادا غلى الأحاديث التالية في لفظة "جارية حديثة السن":

والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصة على اللهو

و في حادثة الإفك:

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: " يا بريرة هل رأيت شيئاً يريبك من عائشة " قالت بريرة: والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمراً قط أغمضه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها

1. أود التعرف إلى المعنى الصحيح الشامل في اللغة العربية لكلمة "جارية" و هل تعني فقط الفتاة التي لم تبلغ؟

2. و هل الحديث التالي عن عائشة يعني أنها قد بلغت مبلغ النساء عند بلوغها التاسعة؟
قالت عائشة: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة (سنن الترمذي، كتاب النكاح، باب تزويج الأب البكر الصغيرة)

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
بسم الله والحمد والصلاة على رسول الله وبعد إن الذي يطعن في زواج السيدة عائشة رضي الله عنه إما حاقد ولا يرد على الحاقد وإما جاهل.
فمسالة الزواج بالسيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن فريدة عصرها أن يتزوج رجل كبير السن بفتاة صغيرة.فقد عرضت السيدة عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم من امرأة كبير ة بالسن هي خولة بنت حكيم بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها بقرابة عام فهذا يدل على طبيعية الأمر بالنسبة لذلك العصر.
والأمر الآخر فقد كانت رضي الله عنها مخطوبة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لابن مطعم بن عدي وهذا يعني أن الزواج بالصغيرة أمر طبيعي بالنسبة لأهل ذلك العصر.
ولا ننسى زواج عمر رضي الله عنه من بنت علي رضي الله عنه وهي صغيرة السن
ولاننسى أن الطبيعة الحارة لها تأثيرها على نضج الفتاة فبنت التسع سنوات في بلادالحارة هي بنت ناضجة كاملة المعالم تصلح للزواج والبنت بمجرد بلوغها تصبح اهلا للزواج بخلاف بنت المناطق الباردة فيتأخر نضجها وبلوغها.
والأمر الأهم هو انه لم يعترض أحد من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين والمنافقين على النبي صلى الله عليه ولو كان الأمر معيبا لوجدناه في طعون الأعداء في ذلك الوقت حيث كانوا يبحثون عن ادق الأمور ويفترونها على النبي صلى الله عليه وسلم.
ولم الاعتراض والله سبحانه هو الذي آراه صورتها وأعلمه انها زوجته.

ـ[الدرة المصون]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:29 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم و لكن ما أوده هو أن أولئك الحاقدين يستندون بالأحاديث اللتي ذكرتها في بداية الموضوع باستخدام لفظة "جارية حديثة السن"

فهل يمكن إدحاض حججهم باستخاد الأحاديث اللتي استندوا إليها؟

و هل كانت رضي الله عنها تتوق إلى اللعب حتى بعد بلوغها؟ أرجو الإستدلال بأحاديث

ـ[عبد الرحمن العدوى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:45 م]ـ
مافيهاش حاجة ان النبى صلى الله وعليه وسلم يتزوج بمن هى اصغر منه

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:59 م]ـ
أرجو المساعدة في مسألة زواج السيدة عائشة قبل فترة بلوغها. الأمر عاجل في إبطال حجة أحد المسيحين اللذين يحاولون إلصاق التهم في أشرف مخلوق على وجه الإرض جزاكم الله خير.

ما وجه هذه تهمة وما العيب في ذلك

الرد على شبهة زواج النبي من عائشة في سن مبكرة

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/420)

---

فنقرر بادئ ذي بدء أن أم المؤمنين عائشة عندما خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن هو أول المتقدمين لخطبتها بل سبقه غيره، فقد ذكر بعض المؤرخين أن جبير بن المطعم بن عدي تقدم لخطبة عائشة، وعلى هذا فأم المؤمنين كانت في عمر الزواج، وكانت تطيقه فلا غرو إذأ أن يخطبها النبي صلى الله عليه وسلم.

ويذكر سماحة المستشار الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء ظروف نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين عائشة فيقول سماحته:

أولاً: إنّ زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة رضي الله عنها كان أصلاً باقتراح من خولة بنت حكيم على الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لتوكيد الصلة مع أحبّ الناس إليه سيدنا أبي بكر الصدّيق، لتربطهما أيضاً برباط المصاهرة الوثيق.

ثانياً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها كانت قبل ذلك مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدي، فهي ناضجة من حيث الأنوثة مكتملة بدليل خطبتها قبل حديث خولة.

ثالثاً: أنّ قريش التي كانت تتربّص بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة، لم تُدهش حين أُعلن نبأ المصاهرة بين أعزّ صاحبين وأوفى صديقين، بل استقبلته كما تستقبل أيّ أمر طبيعي.

رابعاً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن أول صبيّة تُزفّ في تلك البيئة إلى رجل في سنّ أبيها، ولن تكون كذلك أُخراهنّ. لقد تزوّج عبد المطلب الشيخ من هالة بنت عمّ آمنة في اليوم الذي تزوّج فيه عبد الله أصغر أبنائه من صبيّة هي في سنّ هالة وهي آمنة بنت وهب.

ثمّ لقد تزوّج سيدنا عمر بن الخطّاب من بنت سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وهو في سنّ جدّها، كما أنّ سيدنا عمر بن الخطّاب يعرض بنته الشابة حفصة على سيدنا أبي بكر الصدّيق وبينهما من فارق السنّ مثل الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها. ولكنّ نفراً من المستشرقين يأتون بعد أكثر من ألف وأربع مائة عام من ذلك الزواج فيهدرون فروق العصر والإقليم، ويطيلون القول فيما وصفوه بأنّه الجمع الغريب بين الكهل والطفولة، ويقيسون بعين الهوى زواجاً عُقد في مكّة قبل الهجرة بما يحدث اليوم في بلاد الغرب حيث لا تتزوّج الفتاة عادة قبل سنّ الخامسة والعشرين.

ويجب الانتباه إلى أنّ نضوج الفتاة في المناطق الحارّة مبكّر جداً وهو في سنّ الثامنة عادة، وتتأخّر الفتاة في المناطق الباردة إلى سنّ الواحد والعشرين كما يحدث ذلك في بعض البلاد الباردة. وأياً ما يكون الأمر فإنّه عليه الصلاة والسلام لم يتزوّج السيدة عائشة رضي الله عنها من أجل المتعة، وهو الذي بلغ الخامسة والخمسين من عمره، وإنّما كان ذلك لتوكيد الصلة مع أحبّ الرجال إليه عن طريق المصاهرة، خاصّة بعد أن تحمّل أعباء الرسالة وأصبحت حملاً ثقيلاً على كاهله، فليس هناك مجال للتفكير بهذا الشأن.
ولو كان عليه الصلاة والسلام همّه النساء والاستمتاع بهنّ لكان فعل ذلك أيّام كان شاباً حيث لا أعباء رسالة ولا أثقالها ولا شيخوخة، بل عنفوان الشباب وشهوته الكامنة.
غير أنّنا عندما ننظر في حياته في سنّ الشباب نجد أنّه كان عازفاً عن هذا كلّه، حتّى إنّه رضي بالزواج من السيدة خديجة رضي الله عنها الطاعنة في سنّ الأربعين وهو ابن الخامسة والعشرين.
ثمّ لو كان عنده هوس بالنساء لما رضي بهذا عمراً طويلاً حتّى تُوفّيت زوجته خديجة رضي الله عنها دون أن يتزوّج عليها. ولو كان زواجه منها فلتة فهذه خديجة رضي الله عنها توفّاها الله، فبمن تزوّج بعدها؟ لقد تزوّج بعدها بسودة بنت زمعة العامرية جبراً لخاطرها وأنساً لوحشتها بعد وفاة زوجها، وهي في سنّ كبير، وليس بها ما يرغّب الرجال والخطّاب. هذا يدلّ على أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده أهداف من الزواج إنسانية وتشريعية وإسلامية ونحو ذلك.

ومنها أنّه عندما عرضت عليه خولة بنت حكيم الزواج من عائشة فكّر الرسول صلى الله عليه وسلم أيرفض بنت أبي بكر، وتأبى عليه ذلك صحبة طويلة مخلصة،ومكانة أبي بكر عند الرسول والتي لم يظفر بمثلها سواه.
ولمّا جاءت عائشة رضي الله عنها إلى دار الرسول صلى الله عليه وسلم فسحت لها سودة المكان الأول في البيت، وسهرت على راحتها إلى أن توفّاها الله، وهي على طاعة الله وعبادته، وبقيت السيدة عائشة رضي الله عنها بعدها زوجة وفيّة للرسول صلى الله عليه وسلم تفقّهت عليه حتّى أصبحت من أهل العلم والمعرفة بالأحكام الشرعية.

وما كان حبّ الرسول صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة رضي الله عنها إلاّ امتداداً طبيعياً لحبّه لأبيها رضي الله عنهما.
ولقد سُئل عليه الصلاة والسلام: من أحبّ الناس إليك؟ قال: (عائشة) قيل: فمن الرجال؟ قال: (أبوها). هذه هي السيدة عائشة رضي الله عنها الزوجة الأثيرة عند الرسول صلى الله عليه وسلم وأحبّ الناس إليه.
لم يكن زواجه منها لمجرّد الشهوة، ولم تكن دوافع الزواج بها المتعة الزوجية بقدر ما كانت غاية ذلك تكريم أبي بكر وإيثاره وإدناؤه إليه وإنزال إبنته أكرم المنازل في بيت النبوّة.
والله أعلم

المصدر هنا
http://www.imanway.com/vb/showthread.php?t=17887

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/421)

---

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:06 م]ـ
انظروا هنا:

الرد على الأستاذ خالد الجندي وزواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من عائشة وهي صغيرة - أبو إسحاق الحويني.
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=88711
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86106
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86495

شبهة زواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من عائشة وهي صغيرة السن - محمد عبد العزيز الهواري.
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2978

الرد على شبهة زواج الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة - محمد جلال القصاص.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64620

الرد على شبهة زواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من عائشة وهي صغيرة - إيهاب عدلي أبو المجد.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64987

ـ[الدرة المصون]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:09 م]ـ
حفظكم الله جميعا للأمة و جزاكم الله خير الجزاء على هذه المداخلات القيمة.

أخي الكريم أبو القاسم المصري: حاشا لله أن يكون هناك أي عيب في ذلك. و لكن ما أريده هو إثبات أن السيدة عائشة كانت قد بلغت سن البلوغ قبل زواجها.

كما أنني أريد أن أوضح لمن أحاور المعنى الصحيح لكلمة "جارية حديثة السن" و اللتي لم يوضحها أحد لي حتى الآن. إن من أحاورهم ليس لديهم معرفة باللغة العربية و بالتالي فإنهم يستندون على أقوال الدكتور محمد محسن خان الدارس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة و الذي يدعي أن السيدة عائشة قد تزوجت قبل البلوغ!

مرة أخرى حفظكم الله ....... أريد ما يثبت أنها كانت قد بلغت مبلغ النساء عند روايتها للأحاديث التالية:

والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصة على اللهو

و في حادثة الإفك:

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: " يا بريرة هل رأيت شيئاً يريبك من عائشة " قالت بريرة: والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمراً قط أغمضه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تجدين جميع الشبه و الردود علىها مستوفاة في البحث المرفق، أرجو أن يكون فيه نفعٌ لمن قرأه، وهو بحث كتبته باللغتين: العربية والإنجليزية:

أما البحث باللغة العربية، فتجديه مرفقاً هنا في هذا الرد، وأما البحث باللغة الإنجليزية فتجديه على الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59353&d=1219927832

وجواباً لسؤالك عن وصف الجارية أنظري فضلاً لا أمراً: الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71457

ـ[الدرة المصون]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تجدين جميع الشبه و الردود علىها مستوفاة في البحث المرفق، أرجو أن يكون فيه نفعٌ لمن قرأه، وهو بحث كتبته باللغتين: العربية والإنجليزية:

أما البحث باللغة العربية، فتجديه مرفقاً هنا في هذا الرد، وأما البحث باللغة الإنجليزية فتجديه على الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59353&d=1219927832

وجواباً لسؤالك عن وصف الجارية أنظري فضلاً لا أمراً: الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71457

جزاك الله عني و عن الأمة الإسلامية جمعاء خير الجزاء و غفر الله ذنبك و أسكنك فسيح جناته ...... وشكرا جزيلا على النسخة الإنجليزية

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله عني و عن الأمة الإسلامية جمعاء خير الجزاء و غفر الله ذنبك و أسكنك فسيح جناته ...... وشكرا جزيلا على النسخة الإنجليزية

وإياكم أختي الفاضلة، لا حرمكم الله الأجر.

(116/422)

---

ادلة تحريم الاختلااااط ..

ـ[ابو رائد الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
1 ـ قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب) لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.
2 ـ حديث أسيد الأنصاري: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: "استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق. عليكن بحافات الطريق" فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. أخرجه أبو داود وغيره.
3 ـ حديث ابن عمر رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو تركنا هذا الباب للنساء) قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. أخرجه أبو داود بسند صحيح. خصص النبي صلى الله عليه وسلم باباً للنساء يدخلن منه دون الرجال.
4 ـ حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه. ومكث يسيرا قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم. أخرجه البخاري ويوضح هذا رواية: أنها قالت: كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء ذلك في البخاري معلقاً بصيغة الجزم.
5 ـ ورواية النسائي: أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال. وهذا واضح في منع الاختلاط بين الرجال والنساء.
6 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال وقال: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها. وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها، وما ذاك إلا لمنع الاختلاط.
7 ـ أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/ 372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.
كما روى عطاء قال: (كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حَجَرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت: انطلقي عنك وأبت) انتهى. أي أبت أن تنطلق معها لاستلام الحجر لما في ذلك من مزاحمة الرجال وهذا يدل على منع الاختلاط.
وأما استدلال من يبيح الاختلاط بين النساء والرجال في الحفلات والمنتديات وغيرها بكون النساء الآن يختلطن بالرجال في الطواف والسعي ـ فالجواب عن ذلك:
1 ـ أن الأدلة السابقة دلت على تحريم الاختلاط وتصرفات الناس إذا خالفت الأدلة لا يحتج بها. بل يحتج عليها.
2 ـ أن حالة الناس في المسجد الحرام حالة ضرورة لكثرة الناس كثرة تخرج عن السيطرة مع حرص القائمين على شؤون المسجد الحرام وفقهم الله على منع ذلك ما أمكن. والله تعالى يقول: (فاتقوا الله ما استطعتم).
3 ـ إذا حرم اختلاط النساء بالرجال من غير ضرورة في مواطن العبادة وهي المساجد فلأن يحرم ذلك في غير مواطن العبادة من باب أولى. لما في ذلك من الفتنة وإتاحة الفرصة للمفسدين.
4 ـ أن الاختلاط الذي قد يحصل في المسجد الحرام لشدة الزحام غير مقصود وإنما ألجأ إليه الزحام الشديد الذي لا يمكن منعه. أما ما يمكن منعه من الاختلاط فإنه لا يجوز كما دلت عليه الأدلة.
وختاماً نقول: أي مصلحة لهؤلاء الذين ينادون بجواز الاختلاط إلا تحصيل الإثم والتغرير بالناس ومخالفة الأدلة الشرعية ونرجو لهم أن يفكروا في أمرهم ويرجعوا إلى الصواب.

منقول من كلام الشيخ صالح الفوزان

ـ[السليماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:48 م]ـ
وختاماً نقول: أي مصلحة لهؤلاء الذين ينادون بجواز الاختلاط إلا تحصيل الإثم والتغرير بالناس ومخالفة الأدلة الشرعية ونرجو لهم أن يفكروا في أمرهم ويرجعوا إلى الصواب.
حب الدنيا رأس كل خطيئة

(116/423)

---

الإمامُ الذهبي: في هذه الطبقةِ عزٌّ تامٌ و علمٌ غزيرٌ؟!

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ـ أهلَ الحديث ـ ورحمته وبركاته؛ أما بعد:
ففي أثناء بحثي عن كتب في طرائق طلب العلم و آدابه وقفتُ على كتابِ:
كلمات في العلم و أدب الطلب و الابتداع وذم الابتداع
مستخرجة من كلام الحافظ الذهبي
........................
حققها وعلق عليها د: جمال عزون

فأحببتُ أن أشارككم ما انتقيته منها:

قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ:
" و في زمانِ هذه الطبقةِ كان الإسلامُ و أهلُه في عزٍّ تامٍّ و علمٍ غزيرٍ، وأعلامُ الجهادِ منثورة، و السُّننُ مشهورة، و البدعُ مكبوتة، و القوّالون بالحق كثير و العُباد متوافرون ... "

ثم ذكر من خلفاء تلكم الفترة:
أبو جعفر، و ابنه: المهدي ثم هارون الرشيد.
وذكر من العلماء و الصالحين في هذه الطبقة:
أبو حنيفة و مالك و الأوزاعي و إبراهيم بن أدهم و سفيان الثوري و الخليل بن أحمد و حماد بن سلمة و حمزة بن حبيب و أبي عمرو بن العلاء
ــــــــــــــــ
تذكرة الحفاظ (1/ 244): عن النسخة التي صححها عبدالرحمن المعلمي، دار احياء التراث العربي.

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:22 ص]ـ
شكرا .. و بارك الله فيك

(116/424)

---

جُهدُ المُبتدي من دُرر الإمامِ الذهبي

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ـ أهلَ الحديث ـ ورحمته وبركاته؛ أما بعد:
ففي أثناء بحثي عن كتب في طرائق طلب العلم و آدابه وقفتُ على كتابِ:
كلمات في العلم و أدب الطلب و الابتداع وذم الابتداع
مستخرجة من كلام الحافظ الذهبي
........................
حققها وعلق عليها د: جمال عزون

فأحببتُ أن أشارككم ما انتقيتُه منها، و ما كان لي فيها سوى الانتقاء فحسب، ـ أقول هذا ـ؛ ابراءً للذمة و وفاءً بالحقوق، و هذا أوان البدء، معنونًا كل اختيارٍ بعنوان ـ أظنه ـ يناسبه:

1ـ (وصية الإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ لطلاب العلم):

و لا سبيلَ إلى أن يصيرَ العارفُ الذي يُزَكِّي نقلةَ الأخبارِ و يُجَرِّحُهم جِهْبِذَاً إلا بإدمانِ الطلبِ، و الفحصِ عن هذا الشأنِ، و كثرة المذاكرةِ و السَّهرِ و التَّيَقُظِ و الفهم، مع التقوى و الدِّينِ المتين و الانصاف، و التردد إلى مجالس العلماء، و التحري و الاتقان؛ و إلا تفعلْ:
فدعْ عنكَ الكتابةَ لستَ منها * ولو سَوَّدتَ وجهكَ بالمدادِ

... ـ ثُمَّ قالَ رحمه الله تعالى مُتحسرًا على الحديث و طلابه ـ:
فأينَ الحديثُ؟
و أينَ أهلُه؟
كَدتُ ألا أراهم إلا في كتابٍ، أو تحتَ تراب!!
ـــــــــ
تذكرة الحفاظ (1/ 3): عن النسخة التي صححها عبدالرحمن المعلمي، دار احياء التراث العربي.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
2ـ (في هذه الطبقة ـ الرابعة ـ: عِزٌّ تامٌّ و علمٌ غزيرٌ):

قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ:
" و في زمانِ هذه الطبقةِ كان الإسلامُ و أهلُه في عزٍّ تامٍّ و علمٍ غزيرٍ، وأعلامُ الجهادِ منثورة، و السُّننُ مشهورة، و البدعُ مكبوتة، و القوّالون بالحق كثير و العُباد متوافرون ... "

ثم ذكر من خلفاء تلكم الفترة:
أبو جعفر، و ابنه: المهدي ثم هارون الرشيد.
وذكر من العلماء و الصالحين في هذه الطبقة:
أبو حنيفة و مالك و الأوزاعي و إبراهيم بن أدهم و سفيان الثوري و الخليل بن أحمد و حماد بن سلمة و حمزة بن حبيب و أبي عمرو بن العلاء
ـــــــــــ
تذكرة الحفاظ (1/ 244): عن النسخة التي صححها عبدالرحمن المعلمي، دار احياء التراث العربي.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
3ـ (الذهبي: و الله إني لأحبه و أرجو الخير بحبه!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ عن عبدالله بن المبارك: " و الله إني لأحِبُّهُ و أرجو الخيرَ بحبِّه، لما أمنحه الله من التقوى، و العبادة، و الجهاد، و سعة العلم و ... "
ـــــــ
تذكرة الحفاظ (1/ 275): عن النسخة التي صححها عبدالرحمن المعلمي، دار احياء التراث العربي.
.
.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أخونا أبو عبدالله ... واصل ...

انتقاء طيب وجهد مبارك ...

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
4 ـ (الرَّفضُ: داء مُزمن!!)

بعد كلام له ـ رحمه الله ـ في الرد على الرافضة ـ قال: (لكن لا حيلة في بُرْءِ الرفض؛ فإنه داءٌ مزمنٌ، و الهدى نور يقذفه الله في قلوب من يشاءُ فلا قوةَ إلا بالله)
ــــــــ
سير أعلام النبلاء: (1/ 140)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط و آخرين، مؤسسة الرسالة، ط: 1/ 1401هـ
.
.
.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:55 م]ـ
5 ـ (الجناية على السنة و الآثار)

قال ـ رحمه الله تعالى ـ: " فبالحَرِيِّ أنْ نَزْجُرَ القومَ عنه ـ قلتُ: يقصدُ الاكثارَ من روايةِ الغرائبِ و المناكير، مع عدم التحري ـ فياليتهم يقتصرون على رواية الغريبِ و الضعيف، بل يروون ـ و الله ـ الموضوعاتِ و الأباطيل، و المستحيلَ في الأصولِ و الفروعِ، والملاحم و الزهد ـ نسأل الله العافية ـ فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه، و غرَّ المؤمنين، فهذا؛ ظالم لنفسه، جانٍ على السنة و الآثار يستتاب من ذلك؛ فإن أنابَ و أقْصَرَ و إلا فهو فاسقٌ "!!
ــــــــ
سير أعلام النبلاء: (2/ 601): تحقيق: شعيب الأرناؤوط و آخرين، مؤسسة الرسالة، ط: 1/ 1401هـ
.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
6 ـ (العَالِمُ .. وحب الظهور!!)

قال ـ رحمه الله تعالى ـ: " ينبغي للعالمِ أنْ يتكلمَ بنية وحُسن قصدٍ، فإن أعجبهُ كلامهُ فليصمت، فإن أعجبه الصمت فلينطق، و لا يفتر عن محاسبةِ نفسهِ فإنها تحبُ الظهورَ و الثناء "
ــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (4/ 494)، تحقيق الأرناؤوط و آخرين.

ـ[ابو ريحانه]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك ابن الحميدي

موضوع رائع

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:16 م]ـ
7 ـ (الفتنة .. اتَّقوها بالتقوى!!)

قال بكر المزنيّ: " لمّا كانت فتنة ابن الأشعث، قال طَلْقُ بن حبيب: اتَّقوها بالتقوى!!.
فقيل: صفْ لنا التقوى؟، فقال: العملُ بطاعة الله، على نورٍ من الله، رجاءَ ثواب الله، وترك معاصي الله، على نور من الله، مخافةَ عذاب الله ".
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: أبدعَ و أوجزَ، فلا تقوى إلا بعملٍ و لا عملَ إلا بتروٍّ من العلم و الاتِّباع، ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله!! ".
ــــــــ
سير أعلام النبلاء: (1/ 601)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/425)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
8 ـ (تحفيظ القرآن و ذهاب الرئاسة: قصة مكذوبة!!)

روي عن أبي حنيفة أنه قال: " لمّا أردتُ طلبَ العلمِ جعلتُ أتخيَّر العلومَ، و اسأل عن عواقبها. فقيل: تعلم القرآن فقلت: إذا حفظتُه فما يكون آخرُهُ؟
قالوا: تجلس في المسجد فيقرأ عليك الصبيان و الأحداث، ثم لا يلبث أن يخرجَ فيهم من هو أحفظ منك أو مساويك فتذهب رئاستك ".
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ:
" قلتُ: مَن طلب العلم للرئاسة قد يفكر في هذا، و إلا فقد ثبت قول المصطفى صلوات الله عليه: (أفضلكم من تعلم القرآن وعلنه).
يا سبحان الله! وهل مَحَلٌّ أفضل من المسجد؟
وهل نشرٌ لعلمٍ يقارب تعليم القرآن؟
كلا والله!!
وهل طلبةٌ خير من الصبيان الذين لم يعملوا الذنوب؟
و أحسب هذه الحكاية موضوعةً، ففي اسنادها من ليس بثقة ".
ـــــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (6/ 395).

ـ[فالح السبيعي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:03 م]ـ
6 ـ (العَالِمُ .. وحب الظهور!!)

قال ـ رحمه الله تعالى ـ: " ينبغي للعالمِ أنْ يتكلمَ بنية وحُسن قصدٍ، فإن أعجبهُ كلامهُ فليصمت، فإن أعجبه الصمت فلينطق، و لا يفتر عن محاسبةِ نفسهِ فإنها تحبُ الظهورَ و الثناء "
ــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (4/ 494)، تحقيق الأرناؤوط و آخرين.

احسنت اخي الحبيب
اختيارات موفقة جدا
اخترت الاقتباس اعلاه لما له اهمية في وقتنا الحاضر
وظهور فتنة حب الظهور
اسال الله ان يجعل اعمالنا خالصة لوجه الكريم
وجزاك الله خير

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:41 ص]ـ
9ـ (لعنَ الله هذه المروءة!!)

قال حجاج بن أرطأة: لا تتمُ مروءةُ الرجلِ حتى يتركَ الصلاةَ في الجماعة!!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: لعنَ الله هذه المروءة، ماهي إلا الحُمقُ و الكِبْرُ، كيلا يزاحمه السُّوقةُ، وكذلك تجد رؤساء وعلماء يصلون في جماعة في غير صف، أو تبسط له سجادة كبيرة حتى لا يلتصق به مسلم، فإنا لله ".
ـــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (7/ 72).

ـ[أبو أنس الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:02 ص]ـ
ابن الحميدي الشمري
جزاك الله خير
موضوع رائع
واصل عطائكـ
باركـ الله فيكـ

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:27 م]ـ
جزاك الله خير ماأحوجنا الى كلام السلف كلمات تكتب بماء العين

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:21 ص]ـ
الأخ الكريم: أبو راكان الوضاح
و الأخ الكريم: أبو ريحانة
و الأخ الكريم: أبو اسحاق الصبحي
و الأخ الكريم: فالح السبيعي
و الأخ الكريم: أبو أنس الشمري
و الأخ الكريم: أبو مالك المصري
و الأخ الكريم: عبد الحميد حسن:
شكر الله سعيكم و حسن ظنكم بأخيكم، اسأل المولى لي و لكم الإخلاص في القول و العمل (آمين).
.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:23 ص]ـ
10 ـ (طلب العلم أو صلاة النافلة؟ و وصفُه ـ رحمه الله ـ طلبَ الحديث في عصره!!)

قال مِسْعر بن كِدام: " إنّ هذا الحديثَ يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة؛ فهل أنتم منتهون"؟!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ معلقا ـ بعد نقل الخلاف ـ: " ... فأما مَن كان مخلصا لله في طلب العلم، وذهنُه جيد، فالعلمُ أولى؛ و لكن مع حظ من صلاة و تعبد، فإن رأيته مجدًا في طلب العلم، لا حظَّ له في القربات، فهذا كسلان مهين، و ليس هو بصادق في حسن نيته ...
ـ إلى أن قال رحمه الله ـ:
دعنا من هذا كلِّه، فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيِّز طلب العلم، بل اصطلاح و طلبُ أسانيد عالية، و أخذ عن شيخ لا يعي، و تسميعٌ لطفل يلعب و لايفهم، أو لرضيع يبكي، أو لفقيه يتحدث مع حَدَث، أو آخر ينسخ.
و فاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس، و القارئ إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثرُ من قراءة ما في الجزء، سواء تصحّف عليه الاسم، أو اختبطَ المتن، أو كان من الموضوعات؛ فالعلم عن هؤلاء بمعزل، و العمل لا أكاد أراه، بل أرى أمورا سيئة، نسأل الله العفو "!!
ـــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (7/ 167).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:37 ص]ـ
11 ـ (صَقِّلوا قلوبكم و أقِلُّوا المسائل فإنها تُقَسِّي القلبَ)!!

قال محمد المعافري: " كنّا عند أبي شريح ـ رحمه الله ـ فكثرت المسائل فقال: قد دَرِنتْ قلوبكم، فقوموا إلى خالد بن حميد المهري صقّلُوا قلوبكم، و تعلموا هذه الرغائب و الرقائق، فإنها تجدد العبادة، و تورث الزهادة، و تجرّ الصدقة، و أقِلُّوا المسائل، فإنها في غير ما نزل الله تُقَسِّي القلبَ و تورث العداوة ".
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: صدقَ و الله، فما الظنُّ إذا كانت مسائل الأصول و لوازم الكلام، في معارضة النص؟!
فكيف إذا كانت من تشكيكات المنطق، و قواعد الحكمة، و دين الأوائل؟!
فكيف إذا كانت من حقائق الاتحادية، و زندقة السبعينية و مَرْقِ الباطنية؟!
فواغربتاه ويا قلةَ ناصراه، آمنت بالله، و لا قوة إلا بالله ".
ـــــ
عرف د/ عزون (المَرْق) بـ: الصوف المنتن كناية عن عقائد الباطنية المنتنة.
ـــــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (7/ 182)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/426)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:45 ص]ـ
12 ـ (ما أخاف عليه إلا من حبه للحديث)!!

قال يحيى القطان: " كان الثوري قد غلبتْ عليه شهوةُ الحديثِ، ما أخافُ عليه إلا من حبه للحديث "؟!
قال الذهبي ـ رحمة الله عليه ـ: " قلتُ: حبُّ ذات الحديث، و العمل به لله مطلوب و هو من زاد المعاد؛ و حبُّ روايته و عواليه، و التكثرُ بمعرفته و فهمه مذموم مَخوف، فهو الذي خاف منه سفيان و القطان و أهلُ المراقبة، فإنَّ كثيرا من ذلك وبال على المُحَدِّث "!!
ـــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (7/ 255)

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:57 ص]ـ
13 ـ (قال إبراهيم بن أدهم: ما صدقَ اللهَ عبدٌ أحبَّ الشهرة)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلت: علامةُ المخلصِ الذي قد يحب شهرةً و لا يشعرُ بها، أنه إذا عوتب في ذلك لا يَحْرَدُ و لا يبرئ نفسه، بل يعترف و يقول: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي ".
ــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (7/ 431).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:05 ص]ـ
14 ـ (من تتبعَ رخصَ المذاهبِ .. جمعَ الشر)!!

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " من تتبع رخص المذاهب، وزلات المجتهدين فقد رَقَّ دينه، كما قال الأوزاعي أو غيره: مَن أخذ بقول المكيين في المتعة، و الكوفيين في النبيذ، و المدنيين في الغناء و الشاميين في عصمة الخلفاء، فقد جمع الشر ".
ــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (8/ 90).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:56 ص]ـ
15 ـ (علمه هذا .. الجهلُ خير منه!!)

قال سعيد بن عُفير: " ما رأيت أخطبَ منه* على هذه الأعواد، كان جامعا لكل سؤدد، و يعرف الفلسفة، و ضرب العود، و النجوم ".
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: علمه هذا؛ الجهلُ خيرٌ منه "!!
ــــــ
* قال المحشي: (د/ عزون): يعني: إسماعيل بن صالح العباسي.
ــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (8/ 359).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
16 ـ (طلب الحديث .. و تسميعُ ابن الشهر!)

قال محمد الفريابي: " كنتُ أمشي مع ابن عيينة فقال لي: يا محمد ما يزهدني فيك إلا طلبُ الحديث.
قلتُ: فأنت يا أبا محمد أي شيء كنتَ تعمل إلا طلب الحديث؟
فقال: كنتُ إذ ذاك صبيا لا أعقلُ "!!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ " قلتُ: إذا كان مثلُ هذا الإمام يقول هذه المقالةَ في زمن التابعين أو بعدهم بيسير، و طلب الحديث مضبوط بالاتفاق، و الأخذ عن الأثبات الأئمة، فكيف لو رأى سفيان ـ رحمه الله ـ طلبةَ الحديث في وقتنا و ماهم عليه من الهَنات و التخبيط، و الأخذ عن جهلة بني آدم، و تسميع ابنِ شهر*!!
أما الخيامُ فإنها كخيامهم ** و أرى نساء الحي غير نسائها "
ـــــ
* أشار المحشي إلى أنه: الطفل الرضيع.
ـــــــــــ
سير أعلام النبلاء: (8/ 463).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:59 ص]ـ
17 ـ (كذا و الله؛ كان أهل الحديث!)

علّق الذهبي ـ رحمه الله ـ على قول هنّاد حين ذُكر ـ عنده ـ قبيصة بن عقبة الكوفي الحافظ: " الرجل الصالح، و تدمع عيناه ... "
علق قائلا: " كذا كان و الله أهل الحديث، العلم و العبادة، و اليوم؛ فلا علمَ و لا عبادة، بل تخبيط و لحن و تصحيف كثير، وحفظ يسير، و إذا لم يرتكب العظائم، و لا يخل بالفرائض فلله دره!! "
ـــــــ
سير أعلام النبلاء: (10/ 133).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:07 ص]ـ
18 ـ (الذهبي: لم أرَ كتبه؛ و لله الحمد!!)

ترجم الذهبي ـ رحمه الله ـ لأبي سهل بشر بن المعتمر المعتزلي فقال: " كان أبرص ذكيا فطنا، لم يؤت الهدى، و طال عمره فما ارعوى ... و له كتاب تأويل المتشابه، وكتاب الرد على الجهال، وكتاب العدل، و أشياء لم نرها و لله الحمد!! "
ـــــــــ
سير أعلام النبلاء: (10/ 203).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:21 ص]ـ
19 ـ (الإمام أحمد محدث؛ و ليس بفقيه!!)
19 ـ (كان محدثا؛ و بس!!)
19 ـ (الجاهل لا يعلم رتبة نفسه، فكيف بغيره!!)

قال ابن عقيل: " من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون: أحمد ـ يعني ابن حنبل ـ ليس بفقيه لكنه محدث ... "

علق الذهبي ـ رحمنا الله و إياه ـ: " أحسبهم يظنونه كان محدثا و بَسْ ـ ثم ذكر رتبته في الفقه و الزهد و الورع و الحفظ ـ و لكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه فكيف يعرف رتبة غيره؟! "
ــــــــــ
السير: (11/ 321).

ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا

اخي الكريم هلا تكرمت بجمع هذه الدرر في ملف وورد أو جيب ( pdf(

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
و إياك أخي الكريم: أبي دجانة.
لك ما أردت؛ لكن حتى أنتهي من الانتقاء.
.
.
دعواتكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/427)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:10 ص]ـ
20 ـ (متى يُفلحُ مَن كان يَسُرُّهُ ما يضره؟!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: ... فبالله قل لي متى يفلحُ مَن كان يسره ما يضره*؟
و متى يفلح من لم يراقب مولاه؟
و متى يفلح من دنا رحيله، و انقضى جيله، و ساء فعله و قيلُه؟
فما شاء الله كان، و ما نرجو صلاحَ أهل الزمان لكن لا ندعُ الدعاء، لعل الله أن يلطفَ بنا و أن يصلحنا آمين ".
ـــــ
* حشَّى المحشي عندها فقال: هذه الجملة لـ (الحسين بن أحمد الفارسي)، أخرجها ابن السمعاني في المنتخب من معجم شيوخه.
ـــــــــــ
السير: (11/ 500).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
21 ـ (التحديث من كتاب أبعدُ عن العُجب!!)

قال علي بن المديني ـ رحمه الله ـ: " عهدي بأصحابنا و أحفظهم أحمد بن حنبل، فلما احتاج أن يحدث لا يكاد يحدث إلا من كتاب ".
علق الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: لأن ذلك أقرب إلى التحري و الورع، و أبعدُ عن العجب "!!
ــــــــ
السير: (12/ 289).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:30 ص]ـ
22 ـ (تريد أن تصبح حافظًا، عليك بذا؛ و إلا فلا تتعنَّ!!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون: تقيّا، ذكيّا، نحويّا لغويّا، زكيّا حييّا، سَلَفِيّا، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، و يحصل من الدواوين المعتبرة خمسمئة مجلد، و أن لا يفتُر من طلب العلم إلى الممات، بنية خالصة و تواضع، و إلا فلا تتعَنَّ!! ".
ــــــــ
السير: (13/ 380).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:31 ص]ـ
23 ـ (الذهبي: ليته لم يؤلفه!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: (تُكِّلمَ في السُّلَمي من أجل تأليفه كتاب: حقائق التفسير، فياليته لم يؤلفه، فنعوذ بالله من الاشارات الحلّاجيّة، و الشطحات البسطامية، و تصوف الاتحادية، فواحزناه على غربة الإسلام و السنة، قال تعالى: (و أنَّ هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله).
ـــــــــــــ
السير: (13/ 442).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:39 ص]ـ
24 ـ (هكذا فلتكن الهمم!!)

قال الحافظ ابن حبان البستي في أثناء كتاب الأنواع: " لعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ!! ".
علق الذهبي ـ رحمه الله ـ: (قلتُ: كذا فلتكن الهمم، هذا مع ما كان عليه من الفقه، و العربية، و الفضائل الباهرة، و كثرة التصانيف).
ـــــــــــــــ
السير: (16/ 94).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
25 ـ (المبتدىء و العامي .. كيف يطير و لمّا يُريِّشْ؟)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: (مَن بلغ رتبة الاجتهاد، و شهد له بذلك عدةٌ من الأئمة، لم يسُغْ له أن يُقلِّد، كما أن الفقيه المبتدىء و العامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهادُ أبدا، فكيف يجتهد؟
و ما الذي يقول؟
و علام يبني؟
و كيف يطيرُ و لمّا يُريشْ؟).
ــــــــــ
السير: (18/ 191).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:47 ص]ـ
26 ـ (ما بين " الشفا " و " الدلائل ": للذهبي نصيحة!)

قال الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ: " تواليفه ـ يعني القاضي عياض ـ نفيسة، و أجلها و أشرفها كتاب الشفا؛ لولا ما قد حشاه بالأحاديث المفتعلة، عملَ إمامٍ لا نَقْدَ له في فن الحديث و لا ذوق، و الله يثيبه على حسن قصده ... فلماذا يا قومُ نتشبع بالموضوعات، فيتطرق إلينا مقال ذوي الغل و الحسد، و لكن مَن لا يعلم معذور، فعليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي؛ فإنه شفاء لما في الصدور، و هدى و نور ".
ـــــــــــ
السير: (19/ 216).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:56 ص]ـ
27 ـ (دماغك طاش و فاش؛ فاعبد الله بالسنن تفلح!!)

قال ابن هلالة: " جلستُ عنده ـ يعني أحمد بن عمر الخوازمي ـ في الخلوة مرارا، و شاهدتُ أمورا عجيبة، و سمعت مَن يخاطبني بأشياء حسنة!! ".
علق الذهبي ـ رحمه الله ـ: " لا وجودَ لمن خاطبك في خلوتك مع جوعك المفرط!!
بل هو سماع كلام في الدماغ الذي قد طاش و فاش و بقي قرعةً كما يتمُ للمُبَرْسَم و المغمور بالحمى و المجنون، فاجزم بهذا؛ و اعبد الله بالسنن الثابتة تفلح!! "
ـــــــــــــــ
السير: (22/ 112).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:12 ص]ـ
28 ـ (الذهبي: قولك: سمعتُ مع الاسراع و التمتمة؛ كذبٌ!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " و قد تسمّح الناسُ في هذه الأعصار بالاسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الألفاظ، و السماع هكذا لا ميزة له على الاجازة، بل الاجازة صدق، و قولك: سمعتُ أو قرأتُ هذا الجزءَ كله ـ مع التمتمة و دمج بعض الكلمات ـ كذبٌ، و قد قال النسائي في عدة أماكن من صحيحه: " و ذكر كلمة معناها كذا و كذا ".
ــــــــــــــــ
الموقظة: (ص: 65)، اعتناء عبدالفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، سوريا، ط: 1/ 1405 هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/428)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:50 ص]ـ
29 ـ (دواء الشكوك و الوساوس)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " مَن مرض قلبه بشكوكٍ و وساوسَ لا تزول إلا بـ (1) سؤال أهل العلم: فليتعلم من الحق ما يدفعُ ذلك عنه، (2) و لا يُمعِن، (3) و أكبر أدويته الافتقار إلى الله و الاستغاثة به؛ فليكرر هذا الدعاء، و ليكثر منه:
(اللهم ربَّ جبرائيل و ميكائيل و إسرافيل، منزل التوارة و الإنجيل، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم).
(4) و ليجدد التوبة و الاستغفار، و ليسأل الله تعالى اليقين و العافية؛ فإنه ـ إن شاء الله ـ لا ينقضي عنه أيام إلا و قد عوفي ـ إن شاء الله ـ من مرضه، و سلم له توحيده ".
ــــــــــــــــ
الموقظة: (65).
ـــ
ملحوظة: ترقيم الدواء في كلامه ـ رحمه الله ـ من صنعي.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:18 ص]ـ
30 ـ (ليس مما يمدح؛ قراءة الجمع على و احد دفعةً و احدة!!)

قال ابن خلكان في و فيات الأعيان: (رأيتُه ـ يعني علم الدين السخاوي ـ مرارا راكبا بهيمة إلى الجبل، و حوله اثنان و ثلاثون يقرؤون عليه دفعة واحدة في أماكن من القرآن مختلفة، و هو يرد على الجميع).
علق الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: ما أعلم أحدا من المقرئين ترخص في اقراء اثنين فصاعدا إلا الشيخ علم الدين، و في النفس من صحة تحمل الرواية على هذا الفعل شيء، فإن الله تعالى ما جعل لرجل من قلبين في جوفه.
و لاريب في أن ذلك أيضا خلافُ السنة لأن الله تعالى يقول: (و إذا قرئ القرأن فاستمعوا له و أنصتوا)، و إذا كان هذا يقرأ في سورة و هذا في سورة في آن واحد ففيه مفاسد:
أحدها: زوال بهجة القرآن عند السامعين.
و ثانيها: أن كل واحد يشوش على الآخر مع كونه مأمورا بالانصات.
وثالثها: أن القارئ منهم لا يجوز له أن يقول: قرأتُ القرآن كله على الشيخ و هو يسمع و يعي ما أتلوه عليه، كما لا يسوغ للشيخ أن يقول لكل فرد منهم: قرأ عليَّ فلان القرآن جميعه و أنا أسمع قراءته، و ما هذا في قوة البشر، بل هذا مقام الربوبية، قالت عائشة رضي الله عنها: سبحان من وسع سمعه الأصوات، و إنما يُصححُ التحملَ إجازةُ الشيخ للتلميذ، و لكن تصير الرواية بالقراءة إجازة لا سماعا من كل وجه ".
ـــــــــــــ
معرفة القراء الكبار: (2/ 633)، حققه بشار عواد معروف و زميليه، الرسالة، ط: 2/ 1408 هـ.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:42 م]ـ
31 ـ (طالبُ العلم و برُّ الوالدين؛ الذهبي مثالا)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " ... و كنتُ قد وعدتُ أبي و حلفتُ له: أني لا أقيم في الرحلة أكثرَ من أربعة أشهر، فخفتُ أعقه ".
ـــــــــ
معرفة القراء الكبار: (2/ 697).

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
أحسنت يا أبا عبد الله الشمري.
رزقنا الله وإياك وجميع الإخوة العلم النافع والعمل الصالح.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
الأخ الكريم، و أستاذنا الأمثل: أبو عبدالرحمن اليامي إليكَ:
1ـ أشهد الله على حبك فيه؛ و ما رأتك عيناي.
2ـ تشرفتُ أيما شرف بمروركم الكريم.
3ـ اسأل المولى أن يرزقنا و إياكم الإخلاص في القول و العمل، و أن يسعدكم في الدنيا و الآخرة (آمين).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
32 ـ (بداية التدوين، و تناقص الحفظ!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " و في هذا العصر ـ عصر الإمام: مالك ومَن ذكرهم بعدُ ـ شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث و الفقه و التفسير:
فصنف ابن جريج التصانيف بمكة
وصنف سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة و غيرهما بالبصرة
وصنف الأوزاعي بالشام
وصنف مالك الموطأ بالمدينة
وصنف ابن أبي إسحاق المغازي
وصنف معمر باليمن
وصنف أبو حنيفة الفقه و الرأي بالكوفة
وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع
ثم بعد يسير: صنف هشيم كتبه
وصنف الليث بمصر و ابن لهيعة
ثم ابن المبارك و أبو يوسف و ابن وهب
وكثر تدوين العلم و تبويبه، و دونت كتب العربية و اللغة و التاريخ و أيام الناس، و قبل هذا العصر كان سائر الأئمة يتكلمون عن حفظهم، أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتبة، فسَهُلَ ـ و لله الحمد ـ تناولُ العلم، و أخذ الحفظ يتناقص، فلله الأمر كله "
ـــــــــــ
تاريخ الإسلام: (وفيات: 141ـ 160 / ص: 13)، تحقيق: د. عمر تدمري، دار الكتاب العربي، ط: 1، 1407 هـ

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
33 ـ (الذهبي: هو من طبقة أبي حنيفة ـ في العلم ـ لكن رفع الله أبا حنيفة بالورع!!)

قال حجاج بن أرطأة: (لا تتم مروءة الرجل حتى يدع الصلاة في جماعة)؟!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: هذه كلمة مقيتة، بل لا تتم مروءة الرجل ودينه حتى يلزم الصلاة في جماعة.
وهذا كله قاله حجاج لما في طباعه من البذخ و الرياسة، فإنه يرى أن صلاته في جماعة و مزاحمته للسوقة في الصفوف ينافي ما فيه من التيه و الترف، فالله يسامحه؛ و هو من طبقة أبي حنيفة الإمام في العلم، لكن رفع الله أبا حنيفة بالورع و العبادة، و لم ينل حجاج بن أرطأة تلك الرفعة، فرحمهما الله ".
ـــــــــــ
تاريخ الإسلام: (وفيات: 141 ـ 160 / ص: 102).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/429)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:15 ص]ـ
34 ـ (القراءات و حب الشهرة!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " ... إذا رأيتَ الإمام في المحراب لَهِجا بالقراءات و تتبع غريبها؛ فاعلم أنه فارغ من الخشوع، محب للشهرة و الظهور، نسأل الله السلامة في الدين ".
ــــــــــ
نفس المرجع السابق.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
35 ـ (الذهبي: حب سفيان من الإيمان!!)

قال ابن المبارك: (ما نُعتَ لي رجل إلا وجدتُّه دون نعته إلا الثوري).
علق الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: هذا الرجل و أمثاله ما جعل الله لهم هذه الجلالة في القلوب سدىً؛ فحب سفيان من الإيمان ".
ـــــــــــــ
نفس المرجع السابق: (ص: 240).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:35 ص]ـ
36 ـ (المُدلِّسُ: إما غاش أو خائن!!)

قال حماد بن زيد: (المُدلس: متشبع بما لم يُعطَ).
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: المدلس داخل في عموم قوله تعالى: {و يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}، و داخل في قوله عليه السلام: (من غشنا فليس منا)؛ لأنه يوهم السامعين أن حديثه متصل؛ و فيه انقطاع، هذا إذا دلس عن ثقة، أما إذا دلَّس خبره عن ضعيف يوهم أنه صحيح؛ فهذا قد خان الله و رسوله ".
ـــــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 97).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:56 ص]ـ
15ـ (الذهبي: عيبه علومه!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ عن إسماعيل بن صالح الهاشمي العباسي ـ و كان ممن يعرف الفلسفة و النجوم و ضرب العود ـ: " عيبه علومه!! " *.
ــــــــ
* تاريخ الإسلام: (ص: 68).
ــــــــــــــ
يقول أبو عبدالله بن الحميدي ـ غفر الله له ـ: قد سبق قريب من هذا النقل في الانتقاء رقم (15) عن المترجم له إنما من (السير) للذهبي؛ أما هذا النقل فمن (تاريخ الإسلام) له ـ رحمة الله عليه ـ عن المترجم نفسه، و لذا رقمتها بـ (15)؛ حتى تكون مع أختها.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:07 ص]ـ
37 ـ (الذهبي: كل من ازدرى العلماء بقي حقيرا!!)

قال ـ رحمه الله ـ في ترجمة أبي عبدالرحمن عبدالله بن سلمة البصري الأفطس: " كان يستخفُّ بالأئمة قال: يُكذبُ سفيان، و تكلمَ في غندر، و قال عن القطان: ذاك الأحول. و كذا سنة الله في كل من ازدرى العلماء بقي حقيرا ".
ــــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 256).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:18 ص]ـ
38 ـ (أبو جاد الرفض!!)

قال محمد بن جرير: سمعتُ عباد بن يعقوب يقول: (مَن لم يتبرأ في صلاته كل يوم من أعداء آل محمد صلى الله عليه و سلم، حشره الله معهم).
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ " هذا الكلام أبو جاد الرفض؛ فإن آل محمد عليه السلام قد عادى بعضهم بعضا على الملك كآل العباس و آل علي، و إن تبرأت من آل العباس لأجل آل علي فقد تبرأت من آل محمد، و إن تبرأت من آل علي لأجل آل العباس فقد تبرأت من آل محمد ... فبالله اسكتوا حتى نسكت،و قولوا: {ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان}.
ــــــــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 303).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:26 ص]ـ
39 ـ (مشايخ الصوفية ـ المتقدمون ـ و حرصهم على السنة)

قال سهل بن عبدالله التستري: (من أراد الدنيا و الآخرة فليكتب الحديث؛ فإن فيه منفعة الدنيا و الآخرة).
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: هكذا كان مشايخ الصوفية في حرصهم على الحديث و السنة؛ لا كمشايخ عصرنا: الجهلة البطلة الأكلة الكسلة ".
ــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 187).

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:48 م]ـ
38 ـ (أبو جاد الرفض!!)

قال محمد بن جرير: سمعتُ عباد بن يعقوب يقول: (مَن لم يتبرأ في صلاته كل يوم من أعداء آل محمد صلى الله عليه و سلم، حشره الله معهم).
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ " هذا الكلام أبو جاد الرفض؛ فإن آل محمد عليه السلام قد عادى بعضهم بعضا على الملك كآل العباس و آل علي، و إن تبرأت من آل العباس لأجل آل علي فقد تبرأت من آل محمد، و إن تبرأت من آل علي لأجل آل العباس فقد تبرأت من آل محمد ... فبالله اسكتوا حتى نسكت،و قولوا: {ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان}.
ــــــــــــــــ

المرجع السابق: (ص: 303).

عجيب رحم الله الإمام الذهبي .. فليت البعض يسكت .. والله المستعان ..

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:50 م]ـ
40 ـ (الذهبي لابن الجوزي: تأخذ منه ثم تتفاجم عليه و تتفاحح؟!)

حطَّ ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ من شأن أبي سعد ابن السمعاني حين ترجم ـ ابن السمعاني ـ في كتابه: (المذيل) لابن ناصر السُّلامي فقال فيه: (كان يحب أن يقع في الناس).
قال ابن الجوزي في ابن السمعاني: (و هذا قبيح من أبي سعد ... و لكن هذا منسوب إلى تعصب ابن السمعاني على أصحاب أحمد، و من طالع كتبه رأى تعصبه البارد و سوء قصده، و لا جرم لم يُمتَّع بما سمع، و لا بلغ رتبة الرواية).

قال الحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ: " قلتُ: يا أبا الفرج، لا تنه عن خلق و تأتي مثله ... بل و عامة ما في كتابك المنتظم من سنة نيف و ستين و أربعمئة إلى وقتنا هذا من التراجم؛ إنما أخذته من (ذيل) الرجل، ثم تتفاجم عليه و تتفاححُ ... و قد علم الصالحون بالحديث أنه أعلم منك بالحديث و الطرق و الرجال و التاريخ، و ما أنت و هو بسواء ... فغفر الله لنا و لك ... ثم تنسبه إلى التعصب على الحنابلة و إلى سوء القصد، و هذا ـ و الله ـ ما ظهر لي من أبي سعد، بل ـ و الله ـ عقيدته في السنة أحسن من عقيدتك، فإنك يوما أشعري، و يوما حنبلي و تصانيفك تنبئ بذلك، فما رأينا الحنابلة راضين بعقيدتك و لا الشافعية ... ".
ــــــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 407).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/430)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
41 ـ (مَن فرَّقَ نفسه في بحور العلم؛ صار مثل ابن الجوزي!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " مع تبحر ابن الجوزي في العلوم، و كثرة اطلاعه، و سعة دائرته، لم يكن مُبَرِّزا في علم من العلوم، و ذلك شأنُ كل مَن فرق نفسه في بحور العلم ... ".
ــــــــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 300).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
42 ـ (من كتب الذهبي: " كسر وثن رَتَن ")

أما (رَتَن) فقال المحشي فيه: رتن الهندي زعموا أنه صحابي، و أنه بقي إلى سنة تسع و سبعمئة!!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " فوالذي يحلف به إن رتن لكذاب، قاتله الله أنى يؤفك، و قد أفردتُ جزءا فيه أخبار هذا الضال،
و سميته: كسر وثن رتن ".
ــــــــــــ
المرجع السابق: (ص: 369).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
43 ـ (الذهبي: بعض القراء: أنا أبو اعرفوني!!)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " بعض القراء المُجَوِّدة فيهم تنطع و تحرير زائد يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف و التنطع في تجويدها، بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله، و يصرفه عن الخشوع في التلاوة، و يخليه قوي النفس، مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى، فينظر إليهم بعين المقت، و بأن المسلمين يلحنون ... فليت شعري: أنت ماذا عرفت و ماذا علمت؟!
... و آخر منهم ـ يعني ممن ذكرهم ـ: إن حضر في ختم أو تلا في محراب جعل ديدنه احضار غرائب الوجوه، و السكت و التهوع بالتسهيل، و أتى بكل خلاف، و نادى على نفسه:
أنا أبو اعرفوني؛ فإني عارف بالسبع!
أيشٍ نعمل بك؟ لا صبحك الله بخير، إنك حجر منجنيق، و رصاص على الأفئدة "!!
ــــــــــــــــ
بيان زغل العلم: (ص / 4)، عني به حسام الدين القدسي، دار التوفيق، دمشق، 1347هـ

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
44 ـ (الذهبي: بعض طلاب الحديث اتقانه في " أو كما قال "؛ بالله خلونا فقد بقينا ضحكة!!)

قال ـ رحمه الله ـ: " أما المحدثون ـ يعني فئة منهم ـ فغالبهم لا يفهمون، و لا همة لهم في معرفة الحديث و لافي التدين به ... و إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ و تكثير العدد من الأجزاء و الرواية، لا يتأدبون بآداب الحديث، و لا يستفيقون من سكرة السماع، الآن يسمع الجزء و نفسه تحديثه: متى يرويه، أبعد خمسين سنة، و يحك ما أطول أملك، و ما أسوأ عملك؟!
... بالله خلونا فقد بقينا ضحكة لأولي العقول، ينظرون إلينا و يقولون: هؤلاء هم أهل الحديث؟! "
ـــــــــــــــ
بيان زغل العلم: (ص/ 6).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:09 م]ـ
45 ـ (أصناف الشعراء)

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ: " فالشاعر المحسن كحَسَّان، و المقتصد كابن المبارك، و الظالم كالمتنبي، و السفيه الفاجر كابن الحجاج ... ".
ــــــــــ
بيان زغل العلم: (ص / 28).

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
46 ـ (علمه؛ ليس من عدة القبر!!)

قال رحمه الله، في ترجمة أحدهم، و كان بارعا في الجُست ـ و هو علم الجدل ـ و الطريقة: " و ليس علمه مما يرشد إلى الله و الدار الآخرة، و لا هو من عدة القبر، فالله المستعان ".
ـــــــــــ
تاريخ الإسلام (ص/ 263).
بهذا انتهى ما انتقيته لنفسي؛ اسأل الله أن ينفع به، و يجعله من عدتي يوم ألقاه
و الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، و صلى الله و سلم على نبينا محمد و آله و سلم

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:37 ص]ـ
و إليكم الانتقاء على ملف مكتوب: (وورد).

ـ[أبو نجيد الأثرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:36 ص]ـ
جززاك الله خيرا ً وبارك فيك

ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:47 ص]ـ
ومن درر الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال: (تفرد الصدوق يعد منكراً) هذا بالمعنى لأن الكتاب ليس بين يدي.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:19 ص]ـ
الأخ الكريم: أبو نجيد الأثري، و إياكم
.
.

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:05 م]ـ
الأخ الكريم: أبو الوليد العمراني: شكر الله مروركم
.
وللإخوة الأكارم ممن حمل الملف أو استفاد: لا تخلونا من دعواتكم!!
.
.
.

(116/431)

---

من هو (الشيخ) الذى يذكره باستمرار الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله فى بعض شروحاته؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله

يذكره الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله فى حاشيه الروض المربع والاحكام شرح اصول الاحكام ..

فعندما يشرح المتن ويسترسل فى شرحه

فيقول: وقاله الشيخ .... وذكره الشيخ ..... واختاره الشيخ .....

افيدونا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
شيخه محمد بن إبراهيم رحم الله الجميع

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
وفقك المولى ... بارك الله فيك

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
كلا بل هو شيخ الإسلام وحسنة الأيام ومفخرة المسلمين وواسطة عقد المجتهدين الذي لم يات بعده مثله أبو العباس تقي الدين بن تيمية رحمه الله ورضي عنه وغفر له ورفع درجته!

ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:22 ص]ـ
بلا ريب

هو ابو العباس بن تيمية رحم الله الجميع

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
لقد ابعدتم النعجه .. غفر الله لكم

الشيخ ابن قاسم رحمه الله يذكر شيخ الاسلام بقوله (وقال شيخ الاسلام) ولا يبهمه .. فى شروحاته ومن تتبع ذلك وجد هذا الامر ...

وقوله وقال (الشيخ) .. هو يقصد بذلك شيخه ..

فلا اظن انكما قرأتما شيئا للشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله ..

غفر الله لكما

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:28 ص]ـ
لقد ابعدتم النعجه .. غفر الله لكم

الشيخ ابن قاسم رحمه الله يذكر شيخ الاسلام بقوله (وقال شيخ الاسلام) ولا يبهمه .. فى شروحاته ومن تتبع ذلك وجد هذا الامر ...

وقوله وقال (الشيخ) .. هو يقصد بذلك شيخه ..

فلا اظن انكما قرأتما شيئا للشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله ..

غفر الله لكما
نعم هذا هو الصواب. وهذا هو المعروف عن الشيخ ابن قاسم ـ رحمه الله ـ.

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:32 ص]ـ
أخي أبا قتيبة وفقك الله للخير
معلوم أن ابن قاسم رحمه الله تعالى اذا قال في حاشيته (الشيخ) فهو يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية, وهي العبارة التي اصطلحها البسام في مقدمة توضيح الأحكام.
واذا قال (شيخنا) فهو يقصد شيخه محمد بن ابراهيم رحمة الله على الجميع.
وهذا معروف معرفة قطعية , ولا يتعارض ذلك إن صرح بقول (شيخ الاسلام) مع أن هذا نادر جدا
وفقك الله

ـ[ابو نوح]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:37 ص]ـ
(الشيخ) هو شيخ الإسلام ابن تيمية

مثال: قال الشيخ ابن قاسم رحمه الله في مقدمة التفسير: " قال الشيخ: وطوئف من السلف أخطؤا في معنى التأويل المنفي و في الذي أثبتوه "

قال الشارح وهو الشيخ سعد بن ناصر الشثري حفظه الله تعالى: (قال الشيخ): شيخ الإسلام ابن تيمية.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:20 م]ـ
بارك الله فيكم ... يحتمل انه شيخ الاسلام رحمه الله ... وعندما راجعت بعض شروحه كأنه نفس شيخ الاسلام فى استرساله ... وهذا قريب

لانه فى بعض المرات يقول واختاره الشيخ وتلميذه (اى ابن القيم) واختاره الشيخ وصوبه ابن القيم ... قدمه الشيخ فى شرح العمده ... وغيره كثير مما يدل على انه شيخ الاسلام رحمه الله

ويحتمل انه شيخ ابن قاسم رحمه الله .. لانه يذكر (وقال الشيخ) وبعد اسطر قليله (وقال شيخ الاسلام) ...

فهذا (يُشكل) ...

غفر الله لنا فى ردنا على بعض الاخوه ...

ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:16 م]ـ
بل هو شيخ الإسلام ابن تيمية
وإذا أراد ذكر قول الشيخ ابن إبراهيم قال: وقال شيخنا
وبتتبع لفظ "الشيخ " يتبين أن ابن قاسم رحمه الله ينقل بالنص من اختيارات شيخ الإسلام للبعلي وكتاب الفروع لابن مفلح بل يصرح أحياناً:" قال في الفروع: واختاره الشيخ"
مع العلم أن ابن قاسم ذكر أنه متى قال: قال الشيخ؛ فالمراد شيخ الإسلام ابن تيمية، ومتى قال: قال شيخنا؛ فالمراد محمد بن إبراهيم رحم الله الجيمع،ونسيت موضع قوله هذا،يحتاج لمراجعة
لكنه قد يتجاوز اصطلاحه ويعبر عن ابن تيمية بـ"شيخ الإسلام"
والله أعلم

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:26 م]ـ
قال الشيخ المحقق بكر أبو زيد -رحمه الله- في سياق مصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم عن بعض:
(الشيخ.
هذا الإطلاق من المشترك اللفظي عندهم:
فيراد به: الشيخ الموفق ابن قدامة ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/432)

---

ويراد به: الشيخ تقي الدين ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم ت سنة (728 هـ) في: " الإقناع "، و" حواشي ابن قندس على الفروع "، و" غاية المنتهى " لمرعي، وابن قاسم في: " حاشية الروض "، وابن حسين في: " الزوائد على الزاد "، وابن بسام في: " نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ") انتهى من المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب (1/ 201، 202).

ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:46 ص]ـ
من المهم لطالب العلم معرفة مصطلحات العلماء في مصنفاتهم وهي على قسمين:

1 - خاصة بالعالم نفسه

2 - عامة عند المشتغلين بالفن

وكل هذا يعرف إما بالتتبع لهذه المصطلحات ومحاولة تفسيرها وكشف معانيها أو بالرجوع إلى مقدمات الكتب التي يبين العالم فيها غالبا المصطلحات والمختصرات والألفاظ المبهمة التي سوف يكررها في كتبابة أو بالرجوع إلى الكتب المصنفة في كشف وتفسير مثل هذه المصطلحات وكل أهل فن ومذهب لديهم كتب تعتبر مقدمات للمشتغلين بذلك الفن أو المذهب فالشافعية أهم كتاب لديهم في هذا الباب هو كتاب تهذيب الأسماء واللغات للنووي رحمه الله
وعند الأصحاب المطلع على أبواب المقنع للبعلي وهو في بيان ألفاظ ومصطلحات كتاب المقنع لإبن قدامة
وكذلك مقدمات الفروع والإنصاف فيهما الكثير من المصطحات المهمة الخاصة والعامة
ومن الكتب المهمة في الباب كتاب المدخل لإبن بدران لايستغني عنه طالب العلم

أما لفظ الشيخ عند الأصحاب فله معنيان:

1 - عندمتقدمي الحنابلة كابن مفلح في الفروع يراد به الشيخ الموفق ابن قدامة
2 - أما عند المتأخرين كالحجاوي في الإقناع ومن بعده فيراد به أبو العباس ابن تيمية.
وهو المراد عن ابن قاسم في حاشيته.

كما أنَّ لفظ القاضي عندهم له معنيان:
عند متقدمي الحنابلة يراد به القاضي أبي يعلى
وعند متأخريهم فيراد به المرداوي صاحب الإنصاف.

وفق الله الجميع

,,

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:46 ص]ـ
أحسنتم البيان وجزاكم الله خيراً ..

فعلاً أذكر أني قرأت أن الشيخ ابن قاسم رحمه الله صرّح بذلك وأن مراده بشيخنا: [شيخه ابن إبراهيم] ,ومراده بالشيخ: [فهو شيخ الإسلام] .. ولا أذكر أين قرأته ولكن إذا وجدته بإذن الله سأذكره ..

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:39 م]ـ
أحسنتم البيان وجزاكم الله خيراً ..

فعلاً أذكر أني قرأت أن الشيخ ابن قاسم رحمه الله صرّح بذلك وأن مراده بشيخنا: [شيخه ابن إبراهيم] ,ومراده بالشيخ: [فهو شيخ الإسلام] .. ولا أذكر أين قرأته ولكن إذا وجدته بإذن الله سأذكره ..

إن لم أنسَ ففي مقدمة حاشية كتاب التوحيد

ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله

يذكره الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله فى حاشيه الروض المربع والاحكام شرح اصول الاحكام ..

فعندما يشرح المتن ويسترسل فى شرحه

فيقول: وقاله الشيخ .... وذكره الشيخ ..... واختاره الشيخ .....

افيدونا

المراد بالشيخ هو ابن تيمية شيخ الاسلام

واذا قال شيخنا فهو ابن ابراهيم

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
بوركتم ... اضافات قيمه ...

اما فى حاشيه كتاب التوحيد فلم اجد انه صرح بذلك .... والله اعلم

وما يشكل ايضا مشاركه اخينا محمد بن عبدالله وفقه الله فى انه مشترك لفظى .. بين ابن قدامه وابن تيميه رحمهم الله ...

وفى حاشيه كتاب التوحيد يطلق فى بعض المرات ويراد به الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:54 م]ـ
قال الشيخ رحمه الله فى حاشية الروض ج3 ص 329:

وإذا أطلق الأصحاب الشيخين، فالمراد بهما الموفق والمجد، وفي العصور الأخيرة المراد بالشيخ: شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمهم الله تعالى.

(116/433)

---

هل يجوز قضاء صوم الست

ـ[صالح سالم جعفر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
هل يجوز قضائها

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
افتى العثيمين بذلك و الله أعلم

(116/434)

---

التعريف بالمثال ... طريقة نبوية

ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
قال الشيخ علي بن خضير الخضير في كتابه (الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد) (1/ 97) ما نصه - بعد أن أورد الحديث: (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر.فسئل عنه فقال: الرياء) -:
قال: ((وقوله صلى الله عليه وسلم الرياء هذا من باب تعريف الشيء ببعض أفراده من باب التعريف بالمثال وهذه طريقة نبوية أن يعرف الشيء ببعض أفراده ومشى عليها السلف فيما بعد ولذا فالذي استقريته من طريقة السلف في التعريفات أنهم يختلفون عن أهل البدع في التعريفات وعن المتكلمين وأهل المنطق فطريقة السلف التعريف بقدر الحاجة وبقدر ما يُفهم، وبقدر ما يحدث من بدع ولذا فهم لا يهتمون بالتعريف ابتداءً لكن إذا وقعت بدعة أو احتاجوا عرفوا بقدر ذلك)) ا. هـ.

فمن يستطيع أن يتحفنا بأمثلة أخرى، عرف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الشيء من باب تعريف الشيء ببعض أفراده أو من باب التعريف بالمثال ... ؟

بانتظار مشاركاتكم بارك الله بكم ...

(116/435)

---

حلفت لأحدهم بـ (زوجتي طالق بالثلاث اذا لم افعل لك كذا وكذا بعد أن أتزوج) فما الحكم

ـ[ابوالطيب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-----------
بداية
انا الآن لست متزوجا ولم أكتب كتابي ولم أعقد
ولكن تحدثنا مع أهل الفتاة واتفقنا على المهر وكل شيء ولم يكن هنالك شيء رسمي ... فقط كلام
---------------------------------
بإذن الله سيكون موعد زواجي بعد شهرين
-------------------------
الموضوع هو
قبل اسبوع تقريبا حصل لي موقف اضطررت بأن اتفوه بكلام ... والذي هو
لي صديق اضطررت بأن أحلف له يميناً فقلت له ((إن لم أفعل لك كذا وكذا بعد أن أتزوج فزوجتي ستكون طالق بالثلاث))
علما أني عندما حلفت له لم أكن متزوجا ولم أكتب كتابي ولحد الآن لست متزوجا ولم أكتب كتابي ولم أعقد
فقط تكلمنا مع أهل الفتاة واتفقنا
------------------------
وأجد الآن صعوبة بتنفيذ اليمين
فهل أنا ملزم بتنفيذ الوعد الذي أعطيته إياه .. وإن لم أفعل تكون زوجتي التي سوف اتزوجها طالق؟
أم أنا ملزم بدفع كفارة؟
أم ليس علي شيء؟
--------------------------
أرجو تزويدي بالحكم مع قول العلماء والمصدر
وأكون لكم شاكراً

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو الطيب

مسائل الطلاق من المسائل الشائكة الدقيقة التي ينبني عليها افتراق أسرة من اجتماعها. ..
لذلك مسائل الطلاق لا يفتي بها عندنا في السعودية إلا المفتى العام للمملكة العربية السعودية سماحة الوالد الشيخ: عبدالعزيز آل الشيخ "حفظه الله " حتى تجد أن بعض المشايخ الفضلاء، وايضا من كبار العلماء إذا خرجوا في برنامج إفتاء لا يُجيبون على أسئلة المستفتين بمسائل الطلاق .. بل يرشدونه بزيارة المفتي في دار الأفتاء أو الأتصال عليه .. لأن المفتي يستفصل من المتفوه بالطلاق لعله يجد له مخرج شرعي يحافظ به على تماسك أسرته. لذلك هذا رقم دار الأفتاء بالسعودية ما عليك إلا الأتصال ثم يرد عليك مأمور السنترال وأطلب من سماحة المفتي .. 014595555 ومن خارج السعودية 009664595555

أخيراً: نصيحه لك أخي أبو الطيب وكل مسلم يقرأ ما سطرته أناملي، لا تجعل التفوه بالطلاق أمراً سهلاً تقوله كلما أردت وشئت .. لدرجة أن بعض المسلمين هداه الله لا يكرم ضيفه إلا بالطلاق وعلي الطلاق ولا يحدد مواعيده وجزمه بحضورها إلا بالطلاق، وغيرها الكثير وهذا من التلاعب بدين الله وشرعه كما قال تعالى {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} وكم من مطلق بكاء الدم جراء تلاعبه بالطلاق .. أتحسب أن دين الله لعب وهزو .. أخي الحبيب الطلاق لم يشرعه الله إلا في حالات يصعب فيها الإصلاح بخطوات مذكوره في كتاب الله قبل الطلاق ثم قال تعالى {وإن يفترقا يغن الله كلا من سعته} فنتنبه لذلك جيداً .. وأخيراً من ابتلي بالتفوه بالطلاق فلا يسأل إلا عالم يثق في دين وعلمه وورعه إن لم يتمكن من هيئة كبار العلماء في السعودية.

ـ[ابوالطيب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:08 م]ـ
جزيت خيرا
سأسال اليوم أحد طلاب الشيخ الوادعي
وهو من معروف بعلمه

(116/436)

---

طلب مجموع الفتاوى الكبرى

ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:17 م]ـ
لشيخ الإسلام رحمه الله

طبعا أريد طبعة القاسم

فمن سعى لي وبحث ودلني فليعطيني عنوانه أو هاتفه وله مني دعوه بظهر الغيب مرات ومرات

(116/437)

---

ما معنى كلمة المدائن في العهدة العمرية

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
بعض الكلمات لم أفهمها في العهدة العمرية ومنها:
المدائن

(116/438)

---

ما معنى كلمة المدائن في العهدة العمرية وهل من موقع فيه شرح لهذه العهدة

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
هذه هي العهدة العمرية
"بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أعطى عبد الله، عمر، أمير المؤمنين، أهل إيلياء من الأمان .. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقمها وبريئها وسائر ملتها .. أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها ولا من حيِّزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم، ولا يضارّ أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.
وعلى أهل إيلياء أن يُعطوا الجزية كما يُعطي أهل المدائن. وعليهم أن يُخرِجوا منها الروم واللصوص. فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا أمنهم. ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بِيَعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بِيَعهم وصلبهم حتى يبلغوا أمنهم. فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن شاء سار مع الروم. ومن شاء رجع إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم.
وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.
كتب وحضر سنة خمس عشرة هجرية.
شهد على ذلك: خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان."
ما المقصود بأهل المدائن برك الله فيكم وهل من موقع به شرح للعهدة العمرية وباركالله في الجميع

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
المدائن منطقة في العراق يسميها اهل العراق اليوم بسلمان باك وفيها يوجد ايوان كسرى وللعلم هذه المدينة عانت معاناة كبيرة في السنتين الماضية من غربان الشر الرافضية وعصابات الشرطة الطائفية لكون غالبية اهلها من اهل السنة وانتقاما من الخليفة الراشد ابو حفص عمر رضي الله عنه.

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
المدائن منطقة في العراق يسميها اهل العراق اليوم بسلمان باك وفيها يوجد ايوان كسرى وللعلم هذه المدينة عانت معاناة كبيرة في السنتين الماضية من غربان الشر الرافضية وعصابات الشرطة الطائفية لكون غالبية اهلها من اهل السنة وانتقاما من الخليفة الراشد ابو حفص عمر رضي الله عنه.

بارك الله فيك

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:40 م]ـ
وفيك بارك الله اخي.

(116/439)

---

من أعطي أسباب الفتنة أولا ماذا يلقى؟!!!

ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ... أما بعد.
روى الحاكم في ((تاريخه)) عن ابن عيينة قال: حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا، عن شيوخ أهل الشام قال: من أعطى أسباب الفتنة من نفسه أولا، لم ينج منها آخرا و إن كان مجاهد) انتهى.
قلت: لم أجد أروع من هذا الكلام النفيس الذي يدل على فقه صاحبه؛ فكم من إنسان باشر أسباب الفتن، وقارف مواطن الشبه فوقع في الحرام، ولصقت به أوساخها، وصعب عليه إزالتها، ومنها إطلاق البصر المحرم وقد قيل ((وكم في المحاجر - أي حدقات العيون - من خناجر، وكم منها في القلوب من ندوب - أي جروح -)).

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
كلام يكتب بماء الذهب

فائدة: عبد الله بن المبارك كان شيخ الاسلام في زمانه و هذا الأثر روي عنه بالسند الصحيح،

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:43 م]ـ
..
قال ابن الجوزي [صيد الخاطر]:

فصل: لا تحم حول الحمى
.
من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة. ومن ادعى الصبر، وُكل إلى نفسه.
ورب نظرة لم تناظر!.
وأحق الأشياء بالضبط والقهر، اللسان والعين.
فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى، مع مقاربة الفتنة. فإن الهوى مكايد،
وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فأتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر إليه! واذكر حمزة مع وحشي.
فتبصّر ولا تُشِم كلّ برقٍ ... ربّ برقٍ فيه صواعق حين
واغضض الطرف تسترح من غرام ... تكتسي فيه ثوب ذل وشين
فبلاء الفتى موافقة النف ... س وبدء الهوى طموح العين*تُشِم: تمعن النظر ..
.

(116/440)

---

خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله ... للإمام ابن باز رحمه الله

ـ[السليماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة، وثمراته المرة، وعواقبه الوخيمة، رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه.

ومن أراد أن يعرف عن كثب ما جناه الاختلاط من المفاسد التي لا تحصى فلينظر إلى تلك المجتمعات التي وقعت في هذا البلاء العظيم اختيارًا أو اضطرارًا بإنصاف من نفسه وتجرد للحق عما عداه يجد التذمر على المستوى الفردي والجماعي، والتحسر على انفلات المرأة من بيتها وتفكك الأسر، ويجد ذلك واضحا على لسان الكثير من الكتاب بل في جميع وسائل الإعلام وما ذلك إلا لأن هذا هدم للمجتمع وتقويض لبنائه.

والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها، وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط؛ لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه.

وإخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلها الله عليها.

فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي، ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه.

ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيبا خاصا يختلف تماما عن تركيب الرجال هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي بين بنات جنسه.

ومعنى هذا: أن اقتحام المرأة لميدان الرجال الخاص بهم يعتبر إخراجا لها عن تركيبها وطبيعتها، وفي هذا جناية كبيرة على المرأة وقضاء على معنوياتها وتحطيم لشخصيتها، ويتعدى ذلك إلى أولاد الجيل من ذكور وإناث؛ لأنهم يفقدون التربية والحنان ذو العطف، فالذي يقوم بهذا الدور هو الأم قد فصلت منه وعزلت تماما عن مملكتها التي لا يمكن أن تجد الراحة والاستقرار والطمأنينة إلا فيها وواقع المجتمعات التي تورطت في هذا أصدق شاهد على ما نقول.

والإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة على كل واحد منهما أن يقوم بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع في داخل البيت وفي خارجه.

فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب، والمرأة تقوم بتربية الأولاد والعطف والحنان والرضاعة والحضانة والأعمال التي تناسبها لتعليم الصغار وإدارة مدارسهن والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك من الأعمال المختصة بالنساء. فترك واجبات البيت من قبل المرأة يعتبر ضياعاً للبيت بمن فيه، ويترتب عليه تفكك الأسرة حسياً ومعنوياً وعند ذلك يصبح المجتمع شكلاً وصورة لا حقيقة ومعنى.
قال الله جل وعلا: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftn1)، فسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل بفضله عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك،

وأمر الله سبحانه للمرأة بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه: النهي عن الاختلاط وهو: اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك؛ لأن اقتحام المرأة في هذا الميدان يؤدي بها إلى الوقوع في المنهي عنه، وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوقه المطلوب شرعا من المسلمة أن تقوم به.

والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/441)

---

قال الله جل وعلا: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftn2)،

فأمر الله أمهات المؤمنين -وجميع المسلمات والمؤمنات داخلات في ذلك- بالقرار في البيوت لما في ذلك من صيانتهن وإبعادهن عن وسائل الفساد؛ لأن الخروج لغير حاجة قد يفضي إلى التبرج كما يفضي إلى شرور أخرى، ثم أمرهن بالأعمال الصالحة التي تنهاهن عن الفحشاء والمنكر وذلك بإقامتهن الصلاة وإيتائهن الزكاة وطاعتهن لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ثم وجههن إلى ما يعود عليهن بالنفع في الدنيا والآخرة وذلك بأن يكن على اتصال دائم بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية المطهرة اللذين فيهما ما يجلو صدأ القلوب ويطهرها من الأرجاس والأنجاس ويرشد إلى الحق والصواب،

وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftn3)، فأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام -وهو المبلغ عن ربه- أن يقول لأزواجه وبناته وعامة نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك يتضمن ستر باقي أجسامهن بالجلابيب وذلك إذا أردن الخروج لحاجة مثلاً لئلا تحصل لهن الأذية من مرضى القلوب.

فإذا كان الأمر بهذه المثابة فما بالك بنزولها إلى ميدان الرجال واختلاطها معهم، وإبداء حاجتها إليهم بحكم الوظيفة، والتنازل عن كثير من أنوثتها لتنزل في مستواهم وذهاب كثير من حيائها ليحصل بذلك الانسجام بين الجنسين المختلفين معنى وصورة.

قال الله جل وعلا: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftn4)، الآيتان.

يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن يلتزموا بغض النظر وحفظ الفرج عن الزنا ثم أوضح سبحانه أن هذا الأمر أزكى لهم.

ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولا شك أن إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة، وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة في العمل له.

فاقتحامها هذا الميدان معه واقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور التي يستحيل معها غض البصر وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارته.

وهكذا أمر الله المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة إلا ما ظهر منها، وأمرهن الله بإسدال الخمار على الجيوب المتضمن ستر رأسها ووجهها؛ لأن الجيب محل الرأس والوجه، فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال؟

والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير، كيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنباً إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما تقوم به؟

ـ[السليماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:18 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/442)

---

فالإسلام حريص جدا على جلب المصالح ودرء المفاسد وغلق الأبواب المؤدية إليها، ولاختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل تأثير كبير في انحطاط الأمة وفساد مجتمعها كما سبق؛ لأن المعروف تاريخيا عن الحضارات القديمة: الرومانية واليونانية ونحوهما أن من أعظم أسباب الانحطاط والانهيار الواقع بها هو خروج المرأة من ميدانها الخاص إلى ميدان الرجال ومزاحمتهم مما أدى إلى فساد أخلاق الرجال، وتركهم لما يدفع بأمتهم إلى الرقي المادي والمعنوي .. وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة، وعدم انسجام الأسرة وانهيار صرحها، وفساد أخلاق الأولاد، ويؤدي إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسئوليات عامة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) رواه البخاري في صحيحه. ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام من سعادتها واستقراره. فالإسلام يمنع تجنيد المرأة في غير ميدانها الأصيل، وقد ثبت من التجارب المختلفة -وخاصة في المجتمع المختلط- أن الرجل والمرأة لا يتساويان فطرياً ولا طبيعياً، فضلاً عما ورد في الكتاب والسنة واضحا جليا في اختلاف الطبيعتين والواجبين. والذين ينادون بمساواة الجنس اللطيف -المنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين- بالرجال، يجهلون أو يتجاهلون الفوارق الأساسية بينهم.

لقد ذكرنا من الأدلة الشرعية والواقع الملموس ما يدل على تحريم الاختلاط واشتراك المرأة في أعمال الرجال ما فيه كفاية ومقنع لطالب الحق، ولكن نظرا إلى أن بعض الناس قد يستفيدون من كلمات رجال الغرب والشرق أكثر مما يستفيدون من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام علماء المسلمين، رأينا أن ننقل لهم ما يتضمن اعتراف رجال الغرب والشرق بمضار الاختلاط ومفاسده لعلهم يقتنعون بذلك، ويعلمون أن ما جاء به دينهم العظيم من منع الاختلاط هو عين الكرامة والصيانة للنساء وحمايتهن من وسائل الإضرار بهن والانتهاك لأعراضهن.

قالت الكاتبة الإنجليزية اللادي كوك:

(إن الاختلاط يألفه الرجال، ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها، وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا وههنا البلاء العظيم على المرأة ... إلى أن قالت: علموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد).

وقال شوبنهور الألماني:

(قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده وباذخ رفعته، وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها).

وقال اللورد بيرون: (لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير) اهـ.
وقال سامويل سمايلس الإنجليزي:

(إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية، لأنه هاجم هيكل المنزل، وقوض أركان الأسرة، ومزق الروابط الاجتماعية، فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم فصار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة، إذ وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات المنزلية مثل ترتيب مسكنها وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها مع القيام بالاحتياجات البيتية، ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات بحيث أصبحت المنازل خالية وأضحت الأولاد تشب على عدم التربية، وتلقى في زوايا الإهمال وأطفئت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة والقرينة المحبة للرجل، وصارت زميلته في العمل والمشاق، وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة).

وقالت الدكتورة إيدايلين:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/443)

---

(إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت: إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريقة الوحيدة لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه).

وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي: (إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة).

وقال عضو آخر: (إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال).

وقال شوبنهور الألماني أيضا:

(اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي للفضيلة والعفة والأدب وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة)،

ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي رحمه الله في كتابه (المرأة بين الفقه والقانون).
ولو أردنا أن نستقصي ما قاله منصفو الغرب في مضار الاختلاط التي هي نتيجة نزول المرأة إلى ميدان أعمال الرجال لطال المقال ولكن الإشارة المفيدة تكفي عن طول العبارة.

والخلاصة: أن استقرار المرأة في بيتها والقيام بما يجب عليها من تدبيره بعد القيام بأمور دينها هو الأمر الذي يناسب طبيعتها وفطرتها وكيانها، وفيه صلاحها وصلاح المجتمع وصلاح الناشئة فإن كان عندها فضل ففي الإمكان تشغيلها في الميادين النسائية كالتعليم للنساء والتطبيب والتمريض لهن ذلك مما يكون من الأعمال النسائية في ميادين النساء كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وفيها شغل لهن شاغل وتعاون مع الرجال في أعمال المجتمع وأسباب رقيه، كل في جهة اختصاصه، ولا ننسى هنا دور أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن سار في سبيلهن، وما قمن به من تعليم للأمة وتوجيه وإرشاد، وتبليغ عن الله سبحانه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فجزاهن الله عن ذلك خيراً، وأَكْثَرَ في المسلمين اليوم أمثالهن مع الحجاب والصيانة والبعد عن مخالطة الرجال في ميدان أعمالهم.
والله المسئول أن يبصر الجميع بواجبهم، وأن يعينهم على أدائه على الوجه الذي يرضيه، وأن يقي الجميع وسائل الفتنة وعوامل الفساد ومكايد الشيطان، إنه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftnref1) النساء الآية 34.
[2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftnref2) الأحزاب الآيتان 33 - 34.
[3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftnref3) الأحزاب الآية 59.
[4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftnref4) النور الآيتان 30 - 31.
[5] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftnref5) الأحزاب الآية 32.
[6] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8194#_ftnref6) الأحزاب الآية 53.

http://www.binbaz.org.sa/mat/8194

ـ[السليماني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
تحريم التبرج والسفور

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على خير خلقه أجمعين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبع سنته واهتدى بهديه إلى يوم الدين. أما بعد:

فإن أعظم نعمة أنعم الله بها على عباده هي نعمة الإسلام، والهداية لاتباع شريعة خير الأنام، وذلك لما تضمنته هذه الشريعة من الخير والسعادة في الدنيا والفوز والفلاح والنجاة يوم القيامة لمن تمسك بها وسار على نهجها القويم.

ولقد جاء الإسلام بالمحافظة على كرامة المرأة وصيانتها، ووضعها في المقام اللائق بها وحث على إبعادها عما يشينها أو يخدش كرامتها، لذلك حرم عليها الخلوة بالأجنبي ونهاها عن السفر بدون محرم، ونهاها عن التبرج الذي ذم الله به الجاهلية لكونه من أسباب الفتنة بالنساء وظهور الفواحش،

كما قال عز وجل: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [1]

والتبرج إظهار المحاسن والمفاتن، ونهاها عن الاختلاط بالرجال الأجانب عنها،

والخضوع بالقول عند مخاطبتهم حسما لأسباب الفتنة، والطمع في فعل الفاحشة كما في قوله سبحانه: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} [2]، والمرض هنا هو مرض الشهوة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/444)

---

كما أمرها بالحشمة في لباسها وفرض عليها الحجاب لما في ذلك من الصيانة لهن، وطهارة قلوب الجميع فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [3]، وقال سبحانه: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [4] الآية.

وقد امتثلن رضي الله عنهن لأمر الله ورسوله فبادرن إلى الحجاب والتستر عن الرجال الأجانب، فقد روى أبو داود بسند حسن عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية وعليهن أكسية سود يلبسنها)، وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها، فإذا جاوزونا كشفناه). وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي أكمل النساء دينا وعلماً وخلقاً وأدباً، قال في حقها المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام))، والثريد هو: اللحم والخبز. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لتلبسها أختها من جلبابها)) رواه البخاري ومسلم، فيؤخذ من هذا الحديث أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب، فلم يأذن لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج بغير جلباب درءا للفتنة وحماية لهن من أسباب الفساد، وتطهيراً لقلوب الجميع، مع أنهن يعشن في خير القرون، ورجاله ونساؤه من أهل الإيمان من أبعد الناس عن التهم والريب، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس))، فدل هذا الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقا وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عملاً، فهم القدوة الصالحة في سلوكهم وأعمالهم لغيرهم ممن يأتي بعدهم.

إذا علم هذا تبين أن ما يفعله بعض نساء هذا الزمان من التبرج بالزينة والتساهل في أمر الحجاب وإبراز محاسنهن للأجانب وخروجهن للأسواق متجملات متعطرات أمر مخالف للأدلة الشرعية ولما عليه السلف الصالح، وأنه منكر يجب على ولاة الأمر من الأمراء والعلماء ورجال الحسبة تغييره، وعدم إقراره، كل على حسب طاقته ومقدرته وما يملكه من الوسائل والأسباب التي تؤدي إلى منع هذا المنكر، وحمل النساء على التحجب والتستر، وأن يلبسن لباس الحشمة والوقار، وأن لا يزاحمن الرجال في الأسواق.

ومن الأمور المنكرة التي استحدثها الناس في هذا الزمان وضع منصة للعروس بين النساء يجلس إليها زوجها بحضرة النساء السافرات المتبرجات، وربما حضر معه غيره من أقاربه أو أقاربها من الرجال، ولا يخفى على ذوي الفطر السليمة والغيرة الدينية ما في هذا العمل من الفساد الكبير، وتمكن الرجال الأجانب من مشاهدة النساء الفاتنات المتبرجات، وما يترتب على ذلك من العواقب الوخيمة، فالواجب منع ذلك والقضاء عليه حسما لأسباب الفتنة، وصيانة للمجتمعات النسائية مما يخالف الشرع المطهر.

وإني أنصح جميع إخواني المسلمين في هذه البلاد وغيرها بأن يتقوا الله ويلتزموا شرعه في كل شيء، وأن يحذروا كل ما حرم الله عليهم، وأن يبتعدوا عن أسباب الشر والفساد في الأعراس وغيرها، التماسا لرضا الله سبحانه وتعالى وتجنبا لأسباب سخطه وعقابه

وأسأل الله الكريم أن يمن علينا وعلى جميع المسلمين باتباع كتابه الكريم، والتمسك بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعصمنا من مضلات الفتن واتباع شهوات النفوس، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، إنه خير مسئول. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.

------------------------


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/445)

---

[1] سورة الأحزاب الآية 33.
[2] سورة الأحزاب الآية 32.
[3] سورة الأحزاب الآية 59.

http://www.binbaz.org.sa/mat/8231 (http://www.binbaz.org.sa/mat/8231)

ـ[السليماني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
لا .. للاختلاط

تحريم الدعوة إلى الاختلاط

اطلعت على ما كتبه الأستاذ سعد البواردي في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15/ 4 / 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك.

فأقول: إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع)) وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع؛ لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات. ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك.

كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل. وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية للشرك والمعاصي. وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث.

ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها.

وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه أعلام الموقعين منها تسعة وتسعين دليلا.

ونصيحتي للأستاذ سعد وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.

ويكفي العاقل ما جرى في الدول المجاورة وغيرها من الفساد الكبير بسبب الاختلاط.

وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها، وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي والنادر خلاف ذلك لا حكم له.

والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل، وأن يحفظ عليهم دينهم، وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكايد الأعداء إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

http://www.binbaz.org.sa/mat/8246 (http://www.binbaz.org.sa/mat/8246)

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
احسنت نقلا اخي بارك الله فيك

لكن لمست من الاخوات عدم الاهتمام بهذه المواضيع في حين نساء الامة اغرتها الماديات حتى خرجن يزاحمن الرجال بأكتافهن بارزة مفاتنهن بحجة الضرورة والحاجة للعمل

والذي يحدث عندنا في الجزائر امر خطير الشباب بطال لا يكاد يجد ما يسد به رمقه في حين تجد تسهيلات كبيرة وتحفيزات عظيمة للفتيات من اجل ادخالهن عالم الشغل .. اليس هذا الامر مدبرا بليل

ارجو من الاخوات والاخوة الادلاء بارائهن لمعالجة واقع هذه الامة المرير و الذي زاده مرارة نساؤها غير الملتزمات او الملتزماتبالشرع وفق هواهن .... اذا تجد منهن من تصلي وتقرا القران حتى اذا جئت الى الكلام عن الاختلاط والنقاب والعمل مع الرجال قلن لك الضرورة والاسلام دين السماحة وانتن ياسلفيات معقدات و متشددات؟؟؟

فمن الآيات التي صدر بها الإمام النووي -رحمه الله- هذا الباب -بالأمر بالمحافظة على السنة وآدابها- قوله تبارك وتعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} [(65) سورة النساء].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/446)

---

فالله -جل جلاله- يقسم هذا القسم بنفي الإيمان عنهم حتى يحكموا النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما شجر بينهم، وذلك فيما وقع بينهم من الخلاف، ويجعلوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حكماً بينهم، ينفذ حكمه عليهم أعظم من نفوذ أحكام نفوسهم على نفوسهم، وهذا من مقتضى إتباعه -صلى الله عليه وسلم- وطاعته ومحبته، أن يكون عليه الصلاة والسلام هو المطاع وهو المقدم وهو الأولى بالإنسان من نفسه، كما قال الله -عز وجل- في سورة الأحزاب: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} [(6) سورة الأحزاب]، ويدخل في ذلك ألوان من هذه الأولوية له -عليه الصلاة والسلام-، فهو أولى بالمحبة وأولى بالطاعة وأولى بالتقديم وأولى بالإجلال والإعظام، وحكمه عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم.
كل هذه المعاني داخلة في قوله: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} والقرآن يعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة، فمن طلب التحاكم إلى غير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد خاب وخسر وصار متحاكماً إلى الطاغوت.
والله -عز وجل- يكذب هؤلاء معبراً عن إيمانهم المدعى بأنه مزعوم: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا} [(60 - 61) سورة النساء].
فالمقصود أن هؤلاء الذين لا يتحاكمون إليه -صلى الله عليه وسلم- في حياته، ويرفضون التحاكم إلى شرعه وسنته بعد موته -عليه الصلاة والسلام-.
وهذا من مقتضى تحكيمه كما في هذه الآية: {حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ}: أي يحكموا شرعك وسنتك {فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}، وليس ذلك فحسب، بل {ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} أي: لا يجدوا ضيقاً من حكمك ويسلموا من غير معارضة ولا تردد، وإنما ينقادون تمام الانقياد، فهذه حقيقة الإيمان برسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
والله يقول: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ} [(59) سورة النساء]، إن تنازعتم في شيء: وشيء نكرة في سياق الشرط تعم، أي في أي شيء، {فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ}، فهذا هو النهج الصحيح لرفع الخلاف بين الناس، فإذا وقع بينهم إشكال أو خلاف فإنهم يرجعون إلى هذا الأصل الكبير، التحاكم إلى الشرع، التحاكم إلى سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
والشيطان قعد للناس في كل مرصد بكل طريق يصدهم على سبيل الله -عز وجل- والإنسان حينما يتفكر في ضلال من ضل يتعجب يقول: كيف افترقت هذه الأمة إلى هذه الفرق وعندهم كتاب الله -عز وجل- وعندهم سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-؟
ولكن إذا نظرت وجدت أن هذه الطوائف قد وضع الشيطان لهم سدوداً تحول بينهم وبين طاعته -صلى الله عليه وسلم- والتحاكم إلى شرعه، فالرافضة مثلاً إذا قيل لهم: تحاكموا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لنعرف المحق من المبطل، قالوا: هذا القرآن محرف ولا يوثق به، وهذه السنة رواها صحابة كفرة ارتدوا على أعقابهم لم يبق إلا نفر قليل، فكيف نثق بها؟ ومن قال: إن الرسول هو الذي قالها؟ فهؤلاء كيف ترجع معهم إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-؟

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
احسنت نقلا اخي بارك الله فيك

لكن لمست من الاخوات عدم الاهتمام بهذه المواضيع في حين نساء الامة اغرتها الماديات حتى خرجن يزاحمن الرجال بأكتافهن بارزة مفاتنهن بحجة الضرورة والحاجة للعمل

والذي يحدث عندنا في الجزائر امر خطير الشباب بطال لا يكاد يجد ما يسد به رمقه في حين تجد تسهيلات كبيرة وتحفيزات عظيمة للفتيات من اجل ادخالهن عالم الشغل .. اليس هذا الامر مدبرا بليل


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/447)

---

ارجو من الاخوات والاخوة الادلاء بارائهن لمعالجة واقع هذه الامة المرير و الذي زاده مرارة نساؤها غير الملتزمات او الملتزماتبالشرع وفق هواهن .... اذا تجد منهن من تصلي وتقرا القران حتى اذا جئت الى الكلام عن الاختلاط والنقاب والعمل مع الرجال قلن لك الضرورة والاسلام دين السماحة وانتن ياسلفيات معقدات و متشددات؟؟؟

فمن الآيات التي صدر بها الإمام النووي -رحمه الله- هذا الباب -بالأمر بالمحافظة على السنة وآدابها- قوله تبارك وتعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} [(65) سورة النساء].
فالله -جل جلاله- يقسم هذا القسم بنفي الإيمان عنهم حتى يحكموا النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما شجر بينهم، وذلك فيما وقع بينهم من الخلاف، ويجعلوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حكماً بينهم، ينفذ حكمه عليهم أعظم من نفوذ أحكام نفوسهم على نفوسهم، وهذا من مقتضى إتباعه -صلى الله عليه وسلم- وطاعته ومحبته، أن يكون عليه الصلاة والسلام هو المطاع وهو المقدم وهو الأولى بالإنسان من نفسه، كما قال الله -عز وجل- في سورة الأحزاب: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} [(6) سورة الأحزاب]، ويدخل في ذلك ألوان من هذه الأولوية له -عليه الصلاة والسلام-، فهو أولى بالمحبة وأولى بالطاعة وأولى بالتقديم وأولى بالإجلال والإعظام، وحكمه عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم.
كل هذه المعاني داخلة في قوله: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} والقرآن يعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة، فمن طلب التحاكم إلى غير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد خاب وخسر وصار متحاكماً إلى الطاغوت.
والله -عز وجل- يكذب هؤلاء معبراً عن إيمانهم المدعى بأنه مزعوم: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا} [(60 - 61) سورة النساء].
فالمقصود أن هؤلاء الذين لا يتحاكمون إليه -صلى الله عليه وسلم- في حياته، ويرفضون التحاكم إلى شرعه وسنته بعد موته -عليه الصلاة والسلام-.
وهذا من مقتضى تحكيمه كما في هذه الآية: {حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ}: أي يحكموا شرعك وسنتك {فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}، وليس ذلك فحسب، بل {ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} أي: لا يجدوا ضيقاً من حكمك ويسلموا من غير معارضة ولا تردد، وإنما ينقادون تمام الانقياد، فهذه حقيقة الإيمان برسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
والله يقول: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ} [(59) سورة النساء]، إن تنازعتم في شيء: وشيء نكرة في سياق الشرط تعم، أي في أي شيء، {فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ}، فهذا هو النهج الصحيح لرفع الخلاف بين الناس، فإذا وقع بينهم إشكال أو خلاف فإنهم يرجعون إلى هذا الأصل الكبير، التحاكم إلى الشرع، التحاكم إلى سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
والشيطان قعد للناس في كل مرصد بكل طريق يصدهم على سبيل الله -عز وجل- والإنسان حينما يتفكر في ضلال من ضل يتعجب يقول: كيف افترقت هذه الأمة إلى هذه الفرق وعندهم كتاب الله -عز وجل- وعندهم سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-؟
ولكن إذا نظرت وجدت أن هذه الطوائف قد وضع الشيطان لهم سدوداً تحول بينهم وبين طاعته -صلى الله عليه وسلم- والتحاكم إلى شرعه، فالرافضة مثلاً إذا قيل لهم: تحاكموا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لنعرف المحق من المبطل، قالوا: هذا القرآن محرف ولا يوثق به، وهذه السنة رواها صحابة كفرة ارتدوا على أعقابهم لم يبق إلا نفر قليل، فكيف نثق بها؟ ومن قال: إن الرسول هو الذي قالها؟ فهؤلاء كيف ترجع معهم إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-؟

http://www.khaledalsabt.com/ref/media/63

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
والذي يحدث عندنا في الجزائر امر خطير الشباب بطال لا يكاد يجد ما يسد به رمقه في حين تجد تسهيلات كبيرة وتحفيزات عظيمة للفتيات من اجل ادخالهن عالم الشغل .. اليس هذا الامر مدبرا بليل

صدقت اختي الجزائرية ...

هو فعلا امر مدبر بليل و ليس في الجزائر فقط بل في اغلب البلاد الاسلامية

على ان الامر خطير في الجزائر اذ ان بلادنا تمتلك من المؤهلات و الطاقات والامكانات ما يجعل كل جزائري افضل من اي اوربي في معيشته وفي دينه ولكن قدر الله وماشاء فعل .. ولاحول ولاقوة الا بالله
واعذريني لاني خرجت عن لب الموضوع

فالنساء في هذا العصر اهلكتهن الماديات حتى انهن يفضلن العمل على سنة الزواج و سنة المعاشرة الزوجية يبدلنها بالمعاشرة الخليلية

والله المستعان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/448)

---

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
أما عندنا في الجزائر، فالمجتمع مهدد بتفكك روابطه، بسبب عزوف الفتيات خصوصا و تفضيلهن العمل و الدراسة و الغرق في أحلام الثراء

عندنا في الجامعة الفتيات أكثر عددا من الشباب بكثيير

و هن الأكثر تسجيلا في مسابقات الشهادات العليا

تراها بلغت من الكبر عِتيا و تصر إلا على الشهادة فالهجرة للخارج ركضا وراء الجنة المزعومة

أما الزواج، فيرين أنه تخلف و جاهلية و جمود

و الله المستعان

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي الكرام
سرني كثيرا انه يوجد اخوة امثالكم .. ابونصر والعياشي من الجزائر
اسال الله ان ينفعنا بكم

ـ[السليماني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ويجب على كل مسلم النصيحة لإخوانه بالرفق واللين لعل الله ان يهدينا جميعاً.

(116/449)

---

التعبيد في الأسماء بما لم يثبت تسمي الله تعالى به

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

السؤال:

فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل الستار من أسماء الله تعالى؟

وهل اسم عبد الستار يصح وجائز؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

فإجابة عن سؤالك نقول:

الستار لم يصح أنه من أسماء الله تعالى، فلم يرد لا في القرآن، ولا في السنة الصحيحة، وأما التسمية بعبد الستار فهذه المسألة تبنى على أمرين:

الأول: هل تصح تسمية الله تعالى بما لم يرد تسميته به في الكتاب والسنة، مما صح معناه لغة وعقلا وشرعا؟ وفي هذا لأهل العلم قولان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (9/ 300_301): (والناس متنازعون هل يسمى الله بما صح معناه في اللغة والعقل والشرع، وإن لم يرد بإطلاقه نص ولا إجماع، أم لا يطلق إلا ما أطلق نص أو إجماع؟ على قولين مشهورين، وعامة النظار يطلقون مالا نص في إطلاقه ولا إجماع، كلفظ القديم والذات ونحو ذلك، ومن الناس من يفصل بين الأسماء التي يدعى بها، وبين ما يخبر به عنه للحاجة، فهو سبحانه إنما يدعى بالأسماء الحسنى) اهـ.

والأصل ألا يسمى الله تعالى على وجه الإطلاق إلا بما سمى به نفسه، ويلتحق بهذا ما كان في معنى ما سمى الله به نفسه، وإن لم يرد لفظه، سواء قيل: إنه على وجه الاسم أو على وجه الخبر.

الأمر الثاني: أن العلماء اتفقوا على استحسان الأسماء المضافة لله تعالى، واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله، والأسماء كعبد الستار أو عبد الناصر أو عبد العال، هي مما أضيف لله تعالى إما على وجه الخبر، أو على الاسم أو الوصف، فهي داخلة فيما اتفقوا عليه من استحسان الأسماء المضافة لله تعالى في الجملة، ولا تدخل بالاتفاق فيما عُبِّدَ لغير الله، كعبد العزى، وعبد الكعبة، وعبد الرسول.

وبناء على ما تقدم فإن الأقرب جواز مثل هذه الأسماء، وأنه لا حرج فيها؛ لأنه لا يقصد في التعبيد بها إلا الله تعالى، قال شيخنا ابن عثيمين: (الصحيح أن ما دل من الأسماء بإطلاق على الله تعالى جاز التعبيد به ... ولا يلزم تغييره) اهـ، إلا أن الأولى بالأب المسلم أن يختار لأبنائه من الأسماء أحسنها، وقد جاء في صحيح مسلم (2132) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن))، فليسم بهذين الاسمين، أو ما شابههما من أسماء الله تعالى الثابتة في القرآن أو السنة.

أخوكم/ د. خالد المصلح
29/ 8/1429هـ

منقول من موقع الشيخ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_1385.shtml

(116/450)

---

جمعٌ لأقوال العلماء حول حكم قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، وبعد:

فهذا جمعٌ لفتاوى وكلام بعض أهل العلم، في حكم قراءة القرآن على طريقة المقامات الموسيقية، والتي تخلص إلى القول بعدم الجواز والمنع، وقد كانت هذه المسألة همّا أشغلني، بل وأرّقني كلّما سمعت به أو قرأت عنه، وبفضل الله الكريم، فقد سمت الهمة اليوم للبحث في المسألة، وتتبّع أقوال العلماء فيها.

وكما لايخفى على أحد، فلا بدّ من وجود عدّة أقوال في تلكم المسألة، إباحةً، تحريماً، استحباباً، وكراهةً، والعبرة بالحقّ ودليله لابالقول وقائله، والمسلم العاقل المتّبع يدور حيث دار الدليل وحيثما مال به يميل، والذي تطمئن له النفس، وتقرّ به وله العين، هو القول بعدم الجواز، وسيأتي تفصيل مايرجّح ذلك في الفتاوى والأقوال التي سأنقلها لكم.

ومن باب الاختصار على القارئ أقول:

القول بعدم الجواز لأمور منها:

أولا: أن ذلك ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والسلف الصالح رضي الله عنهم. والأمر هنا تعبّدي محض فلا بدّ من دليل على الإباحة وإلا فالأصل المنع، لأن الأصل في العبادات المنع حتى يرد الدليل، وهنا لادليل، وهذا يعني عدم الجواز.

ثانيا: الأمر أقلّ مايقال فيه أنه شبهة، والمسلم العاقل ينأى بنفسه عن منزلق الشبهات، فمن حام حول الحمى أوشك أن يرتع فيه.

ثالثا: قدر كتاب الله في نفوسنا، وجلالته وعظمته ومنزلته في ديننا، كل ذلك يدفعنا لصون كتاب الله، عن ألحان أهل الفسق والمجون، إذ كيف يُعقل الجمع بين نقيضين، وهذا من أعجب العجائب وأغرب الغرائب.

رابعا: إن كان في قراءة القرآن على تلكم المقامات مصلحة، فتركها أولى لما يترتّب عليها من مفاسد لامفسدة، ودرؤ المفاسد مقدّم على جلب المصالح، والمفاسد المترتبة لاحصر لها لأن الأمر يوما عن يوم في ازدياد ((فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ))، ومن تلكم المفاسد: أن القارئ ينبغي عليه أن يتعلم تلك المقامات الموسيقية وتلك الألحان، كي يستطيع بعد ذلك القراءة على نفس المنوال، بل قد وصل الحدّ ببعض الناس أن يستمع الأغاني ويتطرّب بها ويلتذّ، بزعم أنه يتعلّم المقامات ليقرأ القرآن بها، وهذا أمر مشاهد، وواقع محسوس، لامجال لإنكاره، ولاسبيل لإغفاله، وكفى به مفسدة للقول بالمنع، ويضاف للمفاسد أيضا أنه بدعة في الدين مذمومة كما أسلفت في الأمر الأول.

خامسا: تزيين الصوت بالقرآن مستحبّ وليس بواجب، فما بالنا نتكلّف فعل المستحب، فنقع في أمر في أقلّ حالاته مكروه وشبهة.

هذا ماقد بدا لي

فإن وُفّقت فمن الرحيم الرحمن

وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان

وأستغفر الله وأتوب إليه من الخطيئة والعصيان

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

وسأتبع هذه المشاركة بمشاركات تليها، أنقل فيها فتاوى العلماء وأقوالهم، نقلا وسطا بين الإكثار والإقلال دونما إخلال.

والله وحده المستعان

راجياً من إخوتي بذل النصح إن كان بالإمكان

((إنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ))

الفقير إلى رحمة ربّه وعفوه

.:: الأثري الفراتي::.

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:17 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في الإستقامة:

" ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيره " (1/ 246)

وقال القرطبي رحمه الله في حين تكلم عن حرمة القرآن قال:

" ومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين والمتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه المنتنة تكلفا فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق " (1/ 29)

وقال الإمام ابن رجب رحمه الله في (نزهة الأسماع في مسألة السماع):


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/451)

---

قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق.

وأنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة.

وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بنجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.

وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد. اهـ

وقد أجاد اين القيّم فأفاد، وهذا خلاصة كلامه في زاد المعاد

زاد المعاد (1/ 482):

وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال: ((لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم.

الشيخ ابن باز

سؤال رقم 9330 - حكم قراءة القرآن على طريقة المغنين
السؤال: ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات الغنائية بل هي مأخوذة منها أفيدونا بذلك جزاكم الله خيراً؟.
الجواب:

الحمد لله
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنين بل يجب أن يقرأه
كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان،
فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه وحتى يتأثر هو
بذلك.
أما أن يقرأه على صفة المغنين وعلى طريقتهم فهذا
لا يجوز.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. م/9 ص/290.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فتاوى

العنوان ترتيل القرآن على إحدى المقامات الصوتية

المجيب العلامة/ د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين

عضو الإفتاء سابقاً

التصنيف الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن

التاريخ 05/ 04/1425هـ

السؤال


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/452)

---

سؤالي هو: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أمرنا بالتغني عند تلاوة القرآن الكريم، وأن نحسن أصواتنا به، فأنا أريد أن أتعلم أحد المقامات الصوتية؛ كي أحسن صوتي في تلاوة القرآن الكريم، ولكن هل يمكن أن يستخدم معلمي للمقام آلة العود أو الأورغن كي يعلمني الطبقات الصوتية عن طريق السمع والترديد مع النغمة الصوتية؟ هل يجوز لي ذلك أم لا؟ وهل هنالك وسائل أخرى لتعلم المقامات في حال كان حراما؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب

جاء في الحديث قول النبي – صلى الله عليه وسلم-: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " رواه البخاري (7527) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، وأمر بتحسين الصوت بالقرآن، وكان أبو موسى الأشعري – رضي الله عنه- صوته حسن استمع إليه النبي –صلى الله عليه وسلم- وقال: " لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود "، فقال أبو موسى – رضي الله عنه-: "لو علمت أنك تستمع إلي لحبرته لك تحبيراً " رواه البخاري (5048)، ومسلم (793)، ولعل ذلك أن الصوت الحسن يكون سبباً في التأثر بسماع القرآن، وقد علم أن الأصوات ليست اكتسابية ولكنها فطرية، فالله – تعالى - هو الذي يعطي من يشاء ويحرم من يشاء وله في ذلك الحكمة البالغة، وليس للإنسان أن يتكلف ما لا يقدر عليه، وإنما عليه أن يحرص على تحسين صوته بقدر الاستطاعة، وإذا لم يتمكن من تغيير صوته فإنه معذور، فيقرأ قدر ما أعطاه الله.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابة بدع القراء:
" التلحين في القراءة, تلحين الغناء والشَّعر. وهو مسقط للعدالة, ومن أسباب رد الشهادة, قَضَاءً. وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي ".

ويقول أيضا في نفس الكتاب: " وهذا يدل على أنه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة رحمهم الله على النهي عنه. . . "

السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته .... هل يجوز تعلم أحد المقامات الصوتية لتحسين الصوت لقراءة القرآن الكريم على وجه حسن جميل؟ وجزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فيستحب ترتيل القرآن وتحسين الصوت به لقوله عليه الصلاة والسلام في ما يرويه عنه البراء بن عازب رضي الله عنه: زينوا القرآن بأصواتكم. رواه أبو داود والنسائي
قال القرطبي في تفسيره: وإلى هذا المعنى يرجع قوله عليه السلام: ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن. رواه مسلم أي: ليس منا من لم يحسن صوته.
ولمّا استمع النبي عليه السلام إلى قراءة أبي موسى الأشعري وأعجبته قال له: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود. متفق عليه. وأخرج أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه وزاد فيه: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا.
والتحبير: التزيين والتحسين.
وعلم المقامات علم مستحدث لا يمت إلى علم القراءات بصلة، بل نشأ في حاضنات المغنين والمغنيات، مضبوطاً بطابع موسيقي يمتاز به صوت معين ومرتبط بآلات اللهو والطرب، كالمقامات الأندلسية والبغدادية وغيرها، فلا يجوز تعلمها أو تعليمها.
وتزيين القرآن يكون بالتزام أحكام التلاوة والتجويد، وتحسين
الصوت به يكون بضبط مخارج الحروف أداء. ولا يجوز أن يطلق على ذلك مسمى مقام لبدعيته وسوء نشأته.
أما تقليد صوت مقرئ مشهور بحسنه، نطقا وأداء، فلا مانع منه كما في الفتوى رقم:
35782
والله أعلم.

وأيضا

هل يجوز دراسة المقامات الصوتية بدون استخدام الموسيقى (آلات العزف)، بهدف تحسين الصوت بقراءة القرآن، وشكراً، وجزاكم الله خيراً.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن تحسين الصوت بالقرآن مشروع، وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وهذا على أن المراد بالتغني تحسين الصوت، وهو قال به بعض أهل العلم، ويشهد له ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/453)

---

بأصواتكم. ويشهد له أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به ويحبره قال: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم. ولكن لا يتجاوز بالتغني بالقرآن حتى يصير كألحان الأغاني، وقد كره ذلك السلف.

وتحسين الصوت بالقرآن معناه - قبل كل شيء - أداؤه على الوجه الصحيح، بمراعاة مخارج الحروف وصفاتها، والسلامة من اللحن، والمحافظة على كيفية المد فيه والإدغام والإظهار والغنة والقلب والإمالة والتحقيق والتسهيل والإبدال والنقل والإخفاء والاختلاس وغير ذلك من الأبواب المعروفة فيه، وعلم المقامات لا يمت إلى شيء من ذلك بصلة، وعليه فمن أراد تحسين الصوت بالقرآن فليأت ذلك من بابه، وليعمد إلى القرآن نفسه يتعلم أحكام تلاوته.

والله أعلم.

وأيضا:

نسأل الله لكم القبول والتوفيق ... أما بعد:

نسمع هذه الأيام عن علم "المقامات الصوتية في القرآن الكريم"؟ هل هذا العلم موجود من قبل في كتب علم التجويد أي غير مبتدع وما حكم تعلمه والعمل به. أفيدونا بارك الله فيكم؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فليس في القرآن الكريم وعلومه ما يسمى بالمقامات الصوتية، ولا علاقة له بالتجويد وأحكامه؛ بل هو من ابتداع المبتدعين، ونشأ في أحضان المغنين والمطربين، وعلى المسلم أن يبتعد عنه ويقرأ كتاب الله كما أنزل مرتلا، وكما أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا {المزمل: 4} وقال تعالى: وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا {الفرقان: 32} وقد جاء بيان الترتيل ومراتب التلاوة في كتب التجويد، وطبقه الحفاظ والقراء أمام الطلبة، وأخذه الخلف عن السلف، وليس من ذلك هذه المقامات الصوتية المحدثة، وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتاوى: 38992، 70440، 51715.

والله أعلم.

مجلة الدعوة
معنى التغنِّي بالقراءة
سمعت أن هناك أحاديث تدل على مشروعية التَّغنِّي بالقرآن، فكيف يمكن أن نفهم هذه الأحاديث؟

الحمد لله

التغنّي بالقراءة يعني:

1 - تحسين الصوت بالقراءة مع الجهر بها بخشوع وترقيق وتحزّن من غير تكلّف ولا مبالغة.

فالتغنّي معناه الجهر بالقراءة، كما في صحيح مسلم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أذن الله لشيء كأذَنه لنبي يتغنّى بالقرآن يجهر به)، وأذنه من الإذن، وفي رواية (كإذنه) وفيه أمر وحث على تحسين الصوت بالتلاوة.

والحديث نصّ في معنى التغنّي، فلفظ (يجهر به) بيان له. ومعنى الجهر: رفع الصوت بالقراءة وتحسينه بها فطرة لا صنعة، يترنّم به ويطرب، وقد كانت العرب قبل نزول القرآن تتغنى بالحداء، إذا ركبت الإبل لتقطع الطريق إذا جلست في أفنيتها وغير ذلك.

فلما نزل القرآن الكريم أحبّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يشتغلوا بالقرآن، ويرفعوا به أصواتهم ويحسّنوها، وأن يجعلوا ذلك محل الغناء، مع التزام صحّة التلاوة، فعوّضوا عن طرب الغناء بطرب القرآن، كما عوِّضوا عن كل محرّم بما هو خير لهم منه، كجعل الاستخارة عوضاً عن الاستقسام بالأزلام، والنكاح عوضاً عن السفاح، وهكذا.

2 - قد يراد بالتغنّي: ما يشبه الطرب وإعجاب الآخرين دون تدبّر ولا انتفاع، ولا خشوع، كما في حديث أشراط الساعة.

3 - ويبعد أن يكون معنى التغنّي: الاستغناء بالقرآن عن الناس لاختلاف المعنى وعدم قبوله لغة.

وهذا التغنّي بالقراءة ينبغي أن يكون سليقة وفطرة لا تعليماً وتدريباً على قوانين النغم.

ذكر ابن القيم، أن التطريب والتغنّي إن كان فطرة من غير تكلّف ولا تعليم ولا تمرين، فهو جائز، ولو أعان طبيعته بفضل تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم (لو علمت لحبّرته لك تحبيراً)، فلا بأس بذلك، أما إن كان التغنّي صناعة وتمريناً وأوزاناً، فقد كرهه السلف، وعابوه وذموه، ومعلوم أن السلف كانوا يقرؤون القرآن بالتحزين والتطريب، ويحسّنون أصواتهم بشجى تارة، وبشوق تارة، وبطرب تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع.

توجيه معنى التغنّي بالقراءة:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/454)

---

أ - أقول: إن حديث أشراط الساعة بطرقه، وفتوى الإمام مالك فيهما والإشارة إلى منع القراءة بالألحان وقوانين النغم بما يخرج عن حدود التلاوة وصحة الأداء ويتعارض مع وقار القرآن، وهذا لا خلاف في تحريمه.

ب - أما حديث أنس وأبي ذر رضي الله عنهما وغيرهما، فهي أحاديث تصف قراءة الخوارج، وقد كانوا يتلون القرآن آناء الليل والنهار، ولم يتجاوز حناجرهم ولا تراقيهم، لأنهم كانوا على غير علم بالسنة المبينة، فكانوا قد حرموا فهمه، والأجر على تلاوته، وفي الأحاديث أنهم كانوا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، والأمر بقتلهم وأنهم شرار الخلق، وأنك تحتقر صلاتك إلى صلاتهم وقراءتك إلى قراءتهم، وهذا وصف للخوارج ومن كان على شاكلتهم.

قال ابن تيمية: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه، خرّجها مسلم في صحيحه، وخرّج البخاري طائفة منها، والخوارج كانوا يكفّرون المسلمين بالذنوب، وهم أهل بدعة، وتأويل، وخروج عن الجماعة نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا.

وهذا وصف خاص بالخوارج ومن على شاكلتهم، قراء اليوم ليسوا منهم فيما نعلم.

ج - وإن فتوى الإمام أحمد تتعلّق بتوليد الحروف والحركات الزائدة الناتجة عن تحوير الحروف وتمطيطها، والخروج بها عن صحة التلاوة، وهذه الفتوى مبالغة في الكراهية، كما قال القاضي أبو يعلى، فهي تتناول من أخلّ بالأداء، فزاد حرفاً، كزيادة الواو والألف في لفظ ((محمد)) فينطقها ((موحامد)) وهذا محرّم باتفاق. وقد كان الناس في عصر الإمام أحمد يتغنّون بالشعر، ويمدون الحروف كيف شاءوا، فكان " إسحاق الموصلي يعيب على إبراهيم بن المهدي " في ذلك، لأنه يخرج الألفاظ عن أوضاعها العربية.

فاستنكار هذا في التغنّي بالقرآن أوجب، ولا يوجد مثل ذلك في عصرنا بحمد الله.

د - قال ابن تيمية: الألحان التي كره العلماء قراءة القرآن بها هي التي تقتضي قصر الحرف الممدود، ومد الحرف المقصور، وتحريك الساكن، وتسكين المتحرّك يفعلون ذلك لموافقة نغمات الأغاني المطرّبة، فإن حصل مع ذلك تغيير نظام القرآن وجعل الحركات حروفاً فهو حرام.

الجمع بين أدلة المنع والجواز

وليس بين أدلة المنع وأدلة الجواز تعارض إذ التحريم يكون فيما يخرج عن مقتضى التلاوة الصحيحة، زيادة أو نقصاً، أو إخلالاً بحكم لازم أو واجب، أو مخالفة التواتر في الأداء.

ويحرم أيضاً ما يقرأ بقواعد الموسيقى، ولو بدون آلة لترقيص الصوت أو ترعيده، أو تكسيره، أو الترنّم والتصنّع لمراعاة المقامات الخاصة في ذهن القارئ أثناء التلاوة.

والجواز يكون فيما يوافق صحة التلاوة مع تحسين الصوت بها.

فإن أريد بالتلحين الزيادة أو النقص أو مخالفة التواتر في القراءة فهو لحن محرّم، وإن أريد به التغنّي بالقراءة، لتطريب السامع وتحزينه، وترقيقه واستمالته مع التأمل والخشوع، فهو المستحب، ما لم يخل بمعنى ولا منبى الكلمة، ولا يتبع قواعد النغم.

قال السيوطي: قراءة القرآن بالألحان والأصوات الحسنة والترجيع إن لم تخرجه عن هيئته المعتبرة فهو سنّة حسنة وإن أخرجته فحرام فاحش.

وقال في شرح الرسالة: ويتحصّل من كلام الأئمة أن تحسين الصوت بمراعاة قوانين النغم مع المحافظة على الأداء هو محلّ النزاع.

فمن العلماء من رأى أنه خلاف ما عليه السلف ولأن القارئ ربما يغفل عن وجه الأداء، فقال بعدم الجواز سداً للذريعة.

وأما تحسين الصوت بالقرآن من غير مراعاة قوانين النغم فهو مطلوب بلا نزاع.

قال ابن قدامة: واتفق العلماء على أنه يستحب قراءة القرآن بالتحزين والترتيل والتحسين.

قلت: وهذا أخذ من حديث بريدة (اقرءوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن) وحديث ابن عباس (إن أحسن الناس قراءة من إذا قرأ يتحزّن) هما ضعيفان والأول ضعيف جداً.

مجلة الدعوة العدد/1798 ص/44

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:25 م]ـ
ولمزيد من الفائدة أضع بين أيديكم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بدع القرّاء. . . للشيخ الفاضل بكر أبو زيد رحمه الله

وهو كتاب أكثر من رائع

رابط مباشر وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46029&d=1174651607)

وهذا الكتاب نفسه لكن بصيغة بي دي إف


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/455)

---

رابط مباشر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45276&d=1173438685)

الفقير إلى رحمة ربه وعفوه

.:: الأثري الفراتي::.

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
جزاك الله خير علي هذه الفائدة

ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

ـ[خالد السالمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الأثري الفراتي على هذا الجمع المبارك بإذن الله ..

ووالله إني رفعت يدي بعدما فرغت منه, لما وجدت فيه من فوائد لطالما بحثت عنها ..

ولكن أخي الحبيب ..

المنع من القراءة بالمقامات هو المنع من الترتيل!!!

والترتيل أُمرنا به شرعا كما قال الله عز وجل} ورتل القرآن ترتيلا {
ولا يمكن أن نصرف هذا الحكم الشرعي إلى التحريم, من أجل بدعة تسمية الألحان بالمقامات السبعة أو الثمانية_على خلاف بين أهلها_ ..
وهذه المقامات أخي الكريم (الصبا- النهاوند-العجم-البيات-السيكا-الحجاز-الرست-زاد بعضهم الكُرد)

رأى من أطلق عليها ذلك أن أي لحن لا يخرج عنها- وقد أصاب فيما رأى – والله أعلم (بغض النظر عن المسميات) ..
فتداخل حينئذٍ من يقرأ القرآن-سوى الذي يسرد- والذي ينشد ويحدو, والذي يغني ..

فيتميز من يقرأ كلام المولى سبحانه عنهم بكونه يقرأ كلام الباري سبحانه, وبكونه يقرأ بأحكام التجويد والقراءة كما تواتر إلينا ..

فيكون ممن يتغنى بالقرآن ..

فمن زاد ونقص ومطط فهذا له حكم آخر ..
ولا أتطرق للحداء والأناشيد والغناء فكلام أهل العلم فيها لا يخفى ..
ولو تطرقت لكنت ناقلا ..

وأقول جازما:

يستحيل الترتيل بغير تلحين إلا أن يسرد القارئ ..
فحينها نحن على ما سبق من التفصيل ..
والله أعلم ..
ونعوذ بالله من القول بلا علم ..

ولكنها كلمات ممن تعلم هذه المقامات_الآفات_ على الآلات في جاهليته ..

نسأل الله العفو والمغفرة.

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل الكريم خالد السالمي
يظهر من كلام حضرتك أنك درست ذلك الفن جيدا وأنك متمكن فيه

ولكنني أخي الكريم أريد أن أقول لك أنك لم تقرأ كلام العلماء جيدا للأسف، فأنت متبني حكم وتريد أن تعلمنا إياه
أهيب بك أخي الكريم أن تقرأ الكلام جيدا بالله عليك اقرأه بأذن قلبك وبإنصاف دون تبني أي أحكام

واعلم أخي الكريم أن العرب كانوا أيام النبي صلى الله عليه وسلم يقرضون الشعر، أنت تعلم بالطبع أخي الفاضل أن للشعر أوزان موسيقية فلماذ لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة القرآن على أوزان الشعر وما أظنه أن تلك المقامات بدايتها من أوزان الشعر؟؟؟!!!!
ولقد قال ربنا جل وعلا " وما علمناه الشعر وما ينبغي له "

وأهيب بكل من افتتن بتلك المقامات إن كان هو وقع في إثم بقراءة القرآن بها فلماذا يريد أن ينشر فكر قراءة القرآن بتلك المقامات؟؟!! ولصالح من؟؟!!

وإن كنا نريد الحق والإنصاف فيجب علينا أن لا نقول بهوى وكن يجب علينا أن لا نتكلم إلا بإنصاف وتجرد لله تعالى فهذا دين يرجع فيه للعلماء الربانيين، لا يرجع فيه لقلوبنا وأهوائنا
وأسأل الله العظيم أن يرشدنا لطريق الحق اللهم آمين
هذا وماكان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء.

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
ولقد استدللت أخي الكريم بشيء آلمني إيلاما شديدا وأوجع قلبي وقلت:

المنع من القراءة بالمقامات هو المنع من الترتيل!!!

والترتيل أُمرنا به شرعا كما قال الله عز وجل} ورتل القرآن ترتيلا {

وهذا يظهر أنك لم تطلع على تفسير الآية وهذا في حد ذاته جرم عظيم (اتق الله اتق الله اتق الله) فلقد سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير آية فقال: لئن أخر من السماء خير لي من أن أقول في كتاب الله بغير علم، وهذا هو ثاني رجل في الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي تدق نبضات قلبه على دقات قلب المصطفى، وأنت تتجرأ وتدلي بدلوك هكذا، ما هكذا ياسعد تورد الإبل
وإليك أخي الفاضل تفسير الآية الكريم من كتب التفاسير:
تفسير ابن كثير / دار طيبة - (8/ 250)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/456)

---

وقوله: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا} أي: اقرأه على تمهل، فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره.

وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة: كان يقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها.
وفي صحيح البخاري، عن أنس: أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كانت مدًا، ثم قرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم.

وقال ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيكة عن أم سلمة: أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان يقطع قراءته آية آية، {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي.

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارْقَ، ورَتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".

ورواه أبو داود، والترمذي والنسائي، من حديث سفيان الثوري، به وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث: "زَيِّنوا القرآن بأصواتكم"، و "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن"، و "لقد أوتي هذا مزمار من مزامير آل داود" يعني: أبا موسى، فقال أبو موسى: لو كنت أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبَّرْته لك تحبيرا.
وعن ابن مسعود أنه قال: لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذّوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة. رواه البغوي.

وقال البخاري: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال: هذّا كهذّ الشعر. لقد عرفتالنظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. فذكر عشرين سورة من المُفَصّل سورتين في ركعة.
تفسير الطبري - (23/ 680)
وقوله: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) يقول جلّ وعزّ: وبين القرآن إذا قرأته تبيينا، وترسل فيه ترسلا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال. ثنا ابن عُلَيَّةَ، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) قال: اقرأه قراءة بينة.
حدثنا ابن بشار، قال. ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) فقال: بعضه على أثر بعض.
حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي، قال. ثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) فقال: بعضه على أثر بعض، على تؤدة.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله الله (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) قال: ترسل فيه ترسلا.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) فقال: بعضه على أثر بعض.
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا حجاج بن محمد، قال، قال ابن جريج، عن عطاء (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) قال: الترتيل النَّبْذ: الطَّرْح.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) قال بينه بيانا.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مِقْسم، عن ابن عباس (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) قال: بيِّنه بيانا.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) قال: بعضه على أثر بعض.

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
ولقد قلت أيضا:
وأقول جازما:

يستحيل الترتيل بغير تلحين إلا أن يسرد القارئ ..

فالذي أعلم أنه يجزم بهذا هم العلماء ليس الصغار من أمثالنا، وحتى العلماء لا يستطيعون الجزم في المسائل المجزم بها؟ تعرف لماذا لأنهم عرفوا قدر الله وعرفوا قدر أنفسم
فإن العالم حينما يفتي فتوى ينهي كلامه ب (والله أعلم)، فمن أنا ومن أنت حتي تقوووول (يستحيل)
الذي أقوله لك: اتق الله فهذا دين اتق الله فهذا دين اتق الله فهذا دين

وأقول: كيف إذا قرأ جبريل القرآن لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بل كيف قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بل كيف قرأ الصحابة القرآن
إرجع لتفسير ورتل القرآن ترتيلا لتعرف أخي الكريم

ـ[خالد السالمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك ..

والله قرأته بتمعن ..
وأنت لو قرأت كلام ابن القيم لوجدته حول ما ذكرت من تبين, وكذلك السيوطي رحمهما الله ..

ويشهد الله أني على التحريم في تعليمها ..
وياحبيبنا ياأبا حمزة الأثري ..

_وإن كنت قد افتريت على الله الكذب بقولي في كلامه بغير علم_وأسال الله أن يعفو عني وأشهده أني لن أعود ..
ولكني أقول لك:
ترفق يا رجل فبأسلوبك هذا لن يُقبل الحق منك إلا على مضض ..
هذا إن لم يُرد ..
وأيم الله أسوأ ما في هذا الملتقى (أمثال هذه الأساليب المنفرة) ..
ولقد فرحت بوجود ملتقى كهذا أتدارس كما في شروط الملتقى (لا أفتي) ..
أتدارس وأستفيد ..
لقد أدبتني ولكن بأسلوب مفزع مزعج ..
(وما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه)
أسأل الله أن يغفر لك يا أبا حمزة ..
وأنا أتحداك الآن يا أبا حمزة ..
ولكنه تحدٍ ودي ..
أتحداك أن تثبت لي قراءة بدون تلحين ..
أرجو أن يكون أسلوبك لطيفا هذه المرة
إبتسامة عريضة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/457)

---

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب الفاضل خالد السالمي

وجزاكم الله خيرا على النصحية

وأسأل الله العظيم أن يرزقنا وإياكم الرشاد والسداد والتوفيق إنه ولي ذلك والقادر عليه

إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

ـ[خالد السالمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:32 م]ـ
أرجو منك أبا حمزة مراجعة التعديل ..

فقد اعتُمد قبل أن أكمل ..

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون

الله المستعان

وجزاكم الله خيرا على
وأيم الله أسوأ ما في هذا الملتقى (أمثال هذه الأساليب المنفرة) ..

غفر الله لك أخي الحبيب وهداني وهداك للحق ولما يحبه ويرضاه

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:52 م]ـ
هل قرأت قول ابن مسعود: لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذّوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة. رواه البغوي

ـ[أبو حبيبة محمد بن الدسوقي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
الأخ الكريم خالد السالمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسألك سؤالا واحدا: أنت قلت بأنه من المستحيل الترتيل بدون مقامات؛ فهل لم رتل النبي صلى الله عليه وسلم القراءن كما أمره ربه؟ فإذا قلت لا فقد علمت ما فيه، وإن قلت نعم رتل النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فأقول لك هل تعلم النبي صلى الله عليه وسم المقامات كي يستطيع الترتيل؟ فإن قلت نعم فعليك بالدليل وإن قلت لا فعل فقد أجبت على نفسك
أخي الحبيب نحن نتناصح في الله ونأخذ بأيد بعضنا البعض الى طريق الله سبحانه وتعالى فليكن صدرك واسع للخلاف فنحن إخوة

ـ[خالد السالمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
أولا:
أعتذر على اللفظة التي أشرت إليها ..
وأرجو ألا تغضب ..
ثانيا:
نعم قرأت كلام ابن مسعود ..
وللإيضاح أخي الحبيب ..
أنا أقصد حال التغني به, لا السرد ..
وهذا ماتحدثت عنه في مشاركتي الفاشلة ..

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم أبو حبيبة محمد بن الدسوقي وفقه الله

وجزاكم الله كل خير

ووالله ما ثار غضبي إلا لله تعالى

وأرجو أن يغفر الله لي تلك الشدة فنحن كما قال أخونا الفاضل:
نتناصح في الله ونأخذ بأيد بعضنا البعض الى طريق الله سبحانه

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:08 م]ـ
ووالله أخي الكريم الفاضل مشاركتك ليس فاشلة
بل مثمرة لي ولك بإذن الله تعالى ولكن كما قال أخونا أبو حبيبة محمد بن الدسوقي:
فليكن صدرك واسع للخلاف فنحن إخوة في الله نتحاب ونتناصح فيه

ـ[خالد السالمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرا أبا حبيبة ..

لا عليك فيما بيني وبين أبي حمزة فلن أفرح الشيطان, ولو أني أنا الذي جنيت, فكلام الله أجل من أن يخاض فيه بجهل ..

ولعلي أجيبك بسؤال.

هل تغنى النبي صلى الله عليه وسلم؟

فإن قلت لا ..

فكيف وهو القائل (ليس منا من لم يتغن بالقرآن)

وإن قلت نعم ..

فهذا ما أقصده_مع اجتناب كلمة مقامات_فأنا أقول تلحين, أو تغني ..

فأهل المقامات استقرؤوا الأصوات المتغنية فوجدوها لا تخرج عن تلك المسميات التي أطلقوا عليها اسم المقامات ..

ـ[أبو حبيبة محمد بن الدسوقي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم تغنى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بماذا حقق التغنم؟
ولاتنسى حفظك الله أني أرد على قولك " من المستحيل الترتيل بدون المقامات"

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:55 م]ـ
فضلا .. انظروا هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1131517) .

ـ[خالد السالمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

لقد خانني التعبير في اللفظة التي أشرت إليها أخي الحبيب ..

ولو رجعت للمشاركة لاتضح ذلك ..

وجزاك الله خيرا أخي حسين بن محمد ..

ولعلي أقف حتى أقرأ الكتاب الذي أشرت إليه.

ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:53 م]ـ
لا فوض فوك أخي وحبيبي في الله
بارك الله فيكم أخي الكريم الفاضل ونفع الله بك وبعلمك أخي حسين بن محمد

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:02 م]ـ
سؤال: مَنْ مِنَ القراء المشهورين يقرأ بالمقامات؟
لأنني وجدت أكثر من شخص يقول لي فلان يقرأ و يتقن المقامات .. و في الحقيقة الأمر مخالف للواقع!

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خير علي هذه الفائدة

وإياكم،،، بارك الله فيكم

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:35 ص]ـ
سؤال: مَنْ مِنَ القراء المشهورين يقرأ بالمقامات؟
لأنني وجدت أكثر من شخص يقول لي فلان يقرأ و يتقن المقامات .. و في الحقيقة الأمر مخالف للواقع!

بارك الله فيك

للأسف هم كثر!!!

نسأل الله العافية والهداية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/458)

---

ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:45 ص]ـ
أحسن الله إليكم .. موضوع مهم جداً بارك الله بكم

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

وإياكم،،، حياكم الله

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:47 ص]ـ
كتاب للشيخ أيمن رشدي سويد

رابط مباشر للتحميل:

البيان لحكم قراءة القرآن الكريم بالألحان ( http://ia311026.us.archive.org/1/items/albayan_608/albayan.pdf)

ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خير علي هذه الفائدة

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم

وإياكم،،، حياكم الله وبارك فيكم

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:52 ص]ـ
فضلا .. انظروا هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1131517) .

أحسنت،،، وفقك الله

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:38 ص]ـ
يرفع.

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:01 م]ـ
درس جديد للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم

عنوانه / حكم قراءة القرآن بالألحان الموسقية

والرابط http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=15789

بارك الله في شيخنا المقدم

(116/459)

---

ما قول الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

ما قول الشيخ رحمه الله في لبس المرأة للبنطال الفضفاض سواء امام المحارم ام في الخارج

و جزاكم الله خير

(116/460)

---

ما هو اليوم السابع بالنسبة للعقيقة

ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ازداد مولود يوم الخميس بعد الزوال فمتى تكون العقيقة الأربعاء أم الخميس؟

بارك الله فيكم

ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:11 م]ـ
رقم الفتوى: 27490
عنوان الفتوى: هل يحسب يوم الولادة من السبعة الأيام
تاريخ الفتوى: 13 ذو القعدة 1423/ 16 - 01 - 2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رزقني الله مولوداً يوم الخميس بعد صلاة المغرب، ولقد قمت بالعقيقة يوم الأربعاء من الأسبوع التالي، فهل هذه العقيقة صحيحة أم لا وإذا كانت غير صحيحة فماذا علي؟ جزاكم الله كل خير ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالعقيقة صحيحة إن شاء الله تعالى، فإن العلماء نصوا على أن العقيقة لو ذبحت بعد الولادة سواء قبل اليوم السابع أو بعده أجزأت، مع أن الأفضل ذبحها يوم السابع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويسمى فيه، ويحلق رأسه. صحيح رواه أصحاب السنن الأربعة.
وأما هل يحسب يوم الولادة من السبعة؟ ففي ذلك قولان للعلماء، والراجح أنه يحسب وهو مذهب الجمهور، فيذبح في السادس مما بعده، لظاهر الأحاديث، فقد ورد فيها أن العقيقة تذبح في اليوم السابع للمولود، وليس بعد انقضائه، وإذا ولد في الليل حُسب اليوم الذي يلي تلك الليلة بلا خلاف.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=27490&Option=FatwaId

(116/461)

---

ماحكم اكل البصل قبل الصلاة؟ وهل تسقط صلاة الجماعة عنه

ـ[محمد بن صالح الصقري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال في العنوان اعلاه
واضيف عليه هل يقاس على البصل غير ذلك من الروائح الكريهه؟
جزيتم خيرا

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
أخي الكريم محمد ـ خفظه الله ـ:
سئل الشيخ العلامة محمد بن صالح بت عثيمين ـ رحمه الله ـ هذا السؤال:
بارك الله فيكم، أيضاً في من أسئلة هذا السؤال يا فضيلة الشيخ يقول إذا تجشأ شخص في الصلاة في جانبي فإن رائحته تؤذيني فهل يحق لي أن أخرج من الصلاة لأنني أشعر بالتقيؤ من ذلك؟

فأجاب:
من المعلوم أن التجشأ في الغالب لا يستمر يحصل مرة واحدة إلا أن يكون عند الإنسان مرض فقد يتكرر ويستمر والمرة الواحدة لا أعتقد أنها تصل بالإنسان إلى حد التقيؤ وعلى هذا فلا تخرج من الصلاة إلا إذا تكرر منه وتأذيت فلا حرج عليك أن تنفصل من الصلاة وتكون في جانب أخر من الصف بعيد عن هذا الرجل وهكذا لو صلى إلى جانبك رجل فيه رائحة كريهة وعجزت أن تتحمل البقاء فلك أن تنصرف وتصلى في جانب أخر بعيد عنه وبهذه المناسبة أود أن أقول أن كل إنسان ذي رائحة كريهة تؤذي الناس لا يحل له أن يأتي إلى المسجد فيؤذى الناس ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (فيمن أكل بصلاً أو ثوماً لا يقربن مساجدنا)، وتعليله هذا بأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو أدم، فإن هذا الحديث يدل على أن من فيه رائحة كريهة لا يقرب المسجد لا في وقت الصلاة ولا في غيرها، لأنه إن كان في وقت الصلاة فإن الملائكة وبنو أدم يتأذون بذلك وإن كان في غير وقت الصلاة فإن الملائكة تتأذى به، ومعلوم أن أذية المؤمنين حرام لقول الله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً) وبعض الناس يأكل البصل والثوم ويأتي ورائحته تشمها من بعيد فيدخل المسجد ويصلى مع الناس ويؤذيهم أذية شديدة وهذا حرام عليه ولا يحل له، فإن قال قائل هل تجيزون له أن يأكل البصل ونحوه من ذوي الرائحة الكريهة إذا كان مباحاً في الشرع مع أنه يستلزم ترك المسجد؟ فجوابنا على هذا أن نقول إن أكله من أجل ترك المسجد فهذا حرام عليه وإن أكله لا لهذا الغرض ولكن لأنه يشتهيه أو لمنفعة فيه أو ما أشبه ذلك فلا حرج عليه أن يأكل وإن أدى ذلك إلى ترك المسجد، ونظير ذلك الرجل يسافر في رمضان وإن لم يكن مضطراً إلى السفر ومع هذا فإنه يلزم من سفره أن يستبيح الفطر فهل نقول إن السفر حرام لأنك تستبيح به الفطر لا، لا نقول هذا بل نقول سافر وأفطر، إلا إذا قصد بسفره الإفطار فإنه في هذه الحال يحرم عليه الفطر ولو سافر بل قال أهل العلم يحرم عليه الفطر والسفر معاً لأن السفر لغرض محرم وما كان لغرض محرم فهو حرام، نعم.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3006.shtml

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[محمد بن صالح الصقري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[عبدالله بن بدر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
العبرة بتحقق وجود الرائحة أثناء الصلاة

والنبي عليه السلام نهى عن قربان الصلاة في هذه الوضعية

لتحقق الإيذاء , وهي علة الحكم , ويقاس عليها كل ما كان كذلك , كالدخان .. ونحوه

وإذا تعمد الأكل لترك الصلاة أثم .. لسوء المقصد .. والعبرة بحال الشخص وقصده ونسيانه وعلمه ..

وإذا صلى مع الجماعة في المسجد في وضعيته هذه فصلاته صحيحة؛ لأن الجهة منفكة ..
وإذا تحقق الإيذاء بوجوده في المسجد أثم؛ لأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم

(116/462)

---

ما حكم التكني بابي القاسم

ـ[ياسين البشير]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته / ارجوا من اهل الملتقى و مشايخه بسط الكلام في حكم التكني بكنية رسول الله صلى الله عليه و سلم:"ابو القاسم"و بارك الله فيكم.

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

تفضل: هل كنيتي مخالفة للشريعة؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38021)
و: أنا خادمكم / المشاركة السادسة للأخ الكاتب. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=793357&postcount=6).

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:51 ص]ـ
روى الإمام البخاري في صحيحه (110) عن أبي هُرَيرَةَ ـ رضي الله تعالى عنه ـ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم قال: «تَسَمَّوا باسْمي، ولا تَكَتنوا بكُنْيَتي». ورواه أحمد (9038). (9988)
وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضيَ اللهُ عنهما أنه قال: «وُلِدَ لرجلٍ منّا منَ الأنصار غلامٌ، فأرادَ أن يَسميَهُ محمداً ـ قال شعبةُ في حديث منصورٍ: إنَّ الأنصاريَّ قال: حملتُه على عُنُقي، فأتيتُ بهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم. وفي حديث سليمان: وُلدَ له غلامٌ فأراد أن يُسميَهُ محمداً ـ قال: سَمُّوا باسمي ولا تَكَنَّوا بكنيَتي، فإني إنما جُعلتُ قاسماً أقسِمُ بينكم. وقال حُصَينٌ: بعثتُ قاسِماً أقسمُ بينكم. وقال عمرٌو: أخبرَنا شعبةُ عن قتادةَ قال: سمعتُ سالماً عن جابرٍ: أراد أن يُسمّيَه القاسمَ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: تَسمَّوا باسمي، ولا تكتَنوا بكنيَتي». رواه البخاري (3046). ومسلم (5543)، وأحمد (13958)
عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قالَ: كانَ النبيُّ في السوقِ، فقالَ رجلٌ: يا أَبَا القاسمِ، فالْتَفَتَ إليه رسولُ الله، فقالَ: يا رسولَ الله إِنَّمَا دَعَوْتُ هَذَا، فقالَ رسولُ الله: «تَسَمَّوْا بِاسْمِي ولا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي». رواه البخاري
قال الحافظ في الفتح (12/ 212): " قال النووي: اختلف في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: الأول المنع مطلقاً سواء كان اسمه محمداً أم لا، ثبت ذلك عن الشافعي. والثاني الجواز مطلقاً، ويختص النهي بحياته صلى الله عليه وسلّم. والثالث لا يجوز لمن اسمه محمد يجوز لغيره. قال الرافعي: يشبه أن يكون هذا هو الأصح، لأن الناس لم يزالوا يفعلونه في جميع الأعصار من غير إنكار. قال النووي: هذا مخالف لظاهر الحديث، وأما إطباق الناس عليه ففيه تقوية للمذهب الثاني، وكأن مستندهم ما وقع في حديث أنس المشار إليه قبل «أنه صلى الله عليه وسلّم كان في السوق، فسمع رجلاً يقول: ياأبا القاسم، فالتفت إليه فقال: لم أعنك، فقال: سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته للسبب المذكور، وقد زال بعده صلى الله عليه وسلّم. انتهى ملخصاً. وهذا السبب ثابت في الصحيح، فما خرج صاحب القول المذكور عن الظاهر إلا بدليل. ومما ننبه عليه أن النووي أورد المذهب الثالث مقلوباً فقال: يجوز لمن اسمه محمد دون غيره، وهذا لا يعرف به قائل، وإنما هو سبق قلم، وقد حكى المذاهب الثلاثة في «الأذكار» على الصواب، وكذا هي في الرافعي. ومما تعقبه السبكي عليه أنه رجح منع التكنية بأبي القاسم مطلقاً، ولما ذكر الرافعي في خطبة المنهاج فقال المحرر للإمام أبي القاسم الرافعي، وكان يمكنه أن يقول للإمام الرافعي فقط أو يسميه باسمه ولا يكنيه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها. وأجيب باحتمال أن يكون أشار بذلك إلى اختيار الرافعي الجواز، أو إلى أنه مشتهر بذلك، ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به، ولو كان بغير هذا القصد فإنه لا يسوغ والله أعلم. وبالمذهب الأول قال الظاهرية، وبالغ بعضهم فقال: لا يجوز لأحد أن يسمي ابنه القاسم لئلا يكنى أبا القاسم. وحكى الطبري مذهباً رابعأً وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقاً، وكذا التكني بأبي القاسم مطلقاً، ثم ساق من طريق سالم بن أبي الجعد «كتب عمر لا تسموا أحداً باسم نبي» واحتج لصاحب هذا القول بما أخرجه من طريق الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه «يسمونهم محمداً ثم يلعنونهم» وهو حديث أخرجه البزار وأبو يعلى أيضاً وسنده لين، قال عياض: والشبه أن عمر إنما فعل ذلك إعظاماً لاسم النبي صلى الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/463)

---

عليه وسلّم لئلا ينتهك. وقد كان سمع رجلاً يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب: يامحمد فعل الله بك وفعل، فدعاه وقال: لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلّم يسب بك فغير اسمه. قلت: أخرجه أحمد والطبراني من طريق عبد الرحمن بن ابن أبي ليلى «نظر عمر إلى ابن عبد الحميد وكان اسمه محمداً ورجل يقول له: فعل الله بك يامحمد، فأرسل إلى ابن زيد بن الخطاب فقال: لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلّم يسب بك، فسماه عبد الرحمن. وأرسل إلى بني طلحة وهم سبعة ليغير أسماءهم فقال له محمد وهو كبيرهم: والله لقد سماني النبي صلى الله عليه وسلّم محمداً، فقال: قوموا فلا سبيل إليكم» فهذا يدل على رجوعه عن ذلك. وحكى غيره مذهباً خامساً وهو المنع مطلقاً في حياته والتفصيل بعده بين من اسمه محمد وأحمد فيمتنع وإلا فيجوز وقد ورد ما يؤيد المذهب الثالث الذي ارتضاه الرافعي ووهاه النووي، وذلك فيما أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه «من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي» لفظ أبي داود وأحمد من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير، ولفظ الترمذي وابن حبان من طريق حسين بن الواقد عن أبي الزبير «إذا سميتم بي فلا تكنوا بي، وإذا كنيتم بي فلا تسموا بي» قال أبو داود ورواه الثوري عن ابن جريج مثل رواية هشام، ورواه معقل عن أبي الزبير مثل رواية ابن سيرين عن أبي هريرة، قال ورواه محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مثل رواية أبي الزبير. قلت: ووصله البخاري في «الأدب المفرد» وأبو يعلى ولفظه «لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي» والترمذي من طريق الليث عنه ولفظه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته وقال: أنا أبو القاسم، الله يعطي وأنا أقسم» قال أبو داود: واختلف على عبد الرحمن بن أبي عمرة أخرجه أحمد وابن أبي شيبة من طريقه عن عمه رفعه «لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي» وأخرج الطبراني من حديث محمد بن فضالة قال «قدم رسول الله صلى الله عليه وسلّم المدينة وأنا ابن أسبوعين، فأتي بي إليه فمسح على رأسي وقال: سموه باسمي ولا تكنوه بكنيتي» ورواية أبي زرعة عند أبي يعلى بلفظ «من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي» واحتج للمذهب الثاني بما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث علي قال: «قلت يارسول الله إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال نعم» وفي بعض طرقه «فسماني محمداً وكناني أبا القاسم» وكان رخصة من النبي صلى الله عليه وسلّم لعلي بن أبي طالب، روينا هذه الرخصة في «أمالي الجوهري» وأخرجها ابن عساكر في الترجمة النبوية من طريقه وسندها قوي، قال الطبري: في إباحة ذلك لعلي ثم تكنية علي ولده أبا القاسم إشارة إلى أن النهي عن ذلك كان على الكراهة لا على التحريم، قال ويؤيد ذلك أنه لو كان على التحريم أنكره الصحابة ولما مكنوه أن يكني ولده أبا اقاسم أصلاً، فدل على أنهم إنما فهموا من النهي التنزيه. وتعقب بأنه لم ينحصر الأمر فيما قال، فلعلهم علموا الرخصة له دون غيره كما في بعض طرقه، أو فهموا تخصيص النهي بزمانه صلى الله عليه وسلّم، وهذا أقوى لأن بعض الصحابة سمى ابنه محمداً وكناه أبا القاسم وهو طلحة بن عبيد وقد جزم الطبراني أن البخاري هو الذي كناه وأخرج ذلك من طريق عيسى بن طلحة عن ظئر محمد بن طلحة وكذا يقال لكنية كل من المحمدين ابن أبي بكر وابن سعد وابن جعفر بن أبي طالب وابن عبد الرحمن بن عوف وابن حاطب بن أبي بلتعة وابن الأشعث بن قيس أبو القاسم وأن آباءهم كنوهم بذلك، قال عياض: وبه قال جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار، وأما ما أخرجه أبو داود من حديث عائشة «أن امرأة قالت: يارسول الله إني سميت ابني محمداً وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك، قال: ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي» فقد ذكر الطبراني في «الأوسط» أن محمداً بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة عنها، ومحمد المذكور مجهول، وعلى تقدير أن يكون محفوظاً فلا دلالة فيه على الجواز مطلقاً، لاحتمال أن يكون قبل النهي. وفي الجملة أعدل المذاهب المذهب المفصل المحكي أخيراً مع غرابته. وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد أن أشار إلى ترجيح المذهب الثالث من حيث الجواز: لكن الأولى الأخذ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/464)

---

بالمذهب الأول فإنه ابرأ للذمة وأعظم للحرمة، والله أعلم. " أهـ
وقال المنذري: اختلف هل النهي عام أو خاص؟ فذهبت طائفة من السلف إلى أن التكني وحده بأبي القاسمٍ ممنوع كيف كان الاسم، وذهب آخرون من السلف إلى منع التكني بأبي القاسم، وكذلك تسمية الولد بالقاسم لئلا يكون سبباً للتكنية، لأن الشخص إذا سمي بالقاسم يلزم منه أن يكون أبوه أبا القاسم فيصير الأب مكنى بكنية رسول الله، صلى الله عليه وسلّم. وذهب آخرون إلى أن الممنوع الجمع بين التكنية والاسم، وأنه لا بأس بالتكني بأبي القاسم مجرداً ما لم يكن الاسم محمداً أو أحمد. وذهب أخرون وشذوا إلى منع التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلّم، حملة كيف ما كان يكنى. وذهب آخرون إلى أن النهي في ذلك منسوخ، وحكى القرطبي عن جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار جواز كل ذلك، والحديث إما منسوخ وإما خاص به احتجاجاً بحديث علي، رضي الله تعالى عنه، رواه الترمذي وصححه، ولفظه: يا رسول الله! إن ولد لي بعدك غلام أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم ".
عمدة القارئ (15/ 36).
وقد عقد الطحاوي في هذا باباً وطول فيه من الأحاديث والمباحث الكثيرة. فأول ما روى حديث علي ـ رضي الله عنه ـ قال: قلت: يا رسول الله! إن ولد لي ولد أسميه بإسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم. قال: وكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعلي ـ رضي الله عنه ـ ثم قال: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن يكتني الرجل بأبي القاسم، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد، واحتجوا بالحديث المذكور. قلت: أراد بالقوم هؤلاء: محمد بن الحنفية ومالكاً وأحمد في رواية، ثم افترق هؤلاء فرقتين، فقالت فرقه، وهم محمد ابن سيرين وإبراهيم النخعي والشافعي: لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمداً أو لم يكن، وقالت فرقة أخرى، وهم الظاهرية وأحمد في رواية: لا ينبغي لمن تسمى بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم، ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم. وفي حديث الباب عن جابر على ما يأتي النهي عن الجمع بينهما، أعني: بين الإسم والكنية، وقيل: المنع في حياته صلى الله عليه وسلّم للإيذاء، وأبعد بعضهم فمنع التسمية بمحمد وروى سالم بن أبي الجعد: كتب عمر ـ رضي الله عنه ـ إلى أهل الكوفة: لا تسموا باسم نبي، وروى أبو داود عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه: تسمون أولادكم محمداً ثم تلعنوه؟ وقال الطبري: يحمل النهي على الكراهة دون التحريم، وصحح الأخبار كلها ولا تعارض ولا نسخ، وكان إطلاقه لعلي ـ رضي الله عنه ـ في ذلك إعلاماً منه أمته ليفيد جوازه مع الكراهة، وترك الإنكار عليه دليل الكراهة ".
عمدة القارئ (22/ 206)
وقال علي ملا قارئ في مرقاة المفاتيح (8/ 523): " وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي قال: «إذا سميتم باسمي) أي فلا حرج عليكم في تسميته، (فلا تكتنوا بكنيتي») أي في حياتي لئلا يلتبس في ذاتي كما يدل عليه الحديث الصحيح «تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي» على ما رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن أنس، وأحمد والشيخان وابن ماجه عن جابر وقال ابن الملك: في الحديث أن أفراد لكنية جائز، فإنه أقل كراهة من الجمع إذ في الأفراد يمكن رفع اللبس بخلاف الجمع فإنه لا يمكن الرفع إلا بكفه لكثرة الاشتراك، سواء كان ذلك في زمانه أو بعده اهـ، وما قررناه سابقاً أولى. (رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وفي رواية أبي داود قال: «من تسمى باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسم باسمي»)، وهذه الرواية تؤيد قول ابن الملك، لكن تخالف الحديث الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بأن هذا بعد موته لئلا يورث الاشتباه في ذكره أو نسبه، وأما الكنية في حال حياته فمنهية مطلقاً لما سبق من سبب وروده، وأما وجه المنع على التعليل المتقدم فإنه مع وجود الفرد الأكمل لا ينبغي إطلاق الوصف على غيره والله أعلم ".
وسئل شخنا العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ هذا السؤال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/465)

---

قرأت في باب ما جاء في الأسماء والكنى (ص626،627) من كتاب (فتح الغفار المشتمل على أحكام سنة نبينا المختار) صلى الله عليه وسلمللقاضي العلامة: شرف الدين الحسن بن أحمد الرباعي اليمني رحمه الله تعالى، مجموعةمن الأحاديث في هذا الباب المذكور، لا أدري هل النهي بها مما يجب العمل به، أم أنأحاديث أخرى تعارض ذلك، فتبيح التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم والكنية بكنيته، وهل من سمى ولداً له قاسماً أو القاسم يجوز له عند ندائه باسم ولده: يا أبا القاسم، أو يا أبا قاسم؟ ولتوضيح ذلك فهذه هي الأحاديث الواردة في هذا الشأن: عن أبي هريرةرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) أخرجاه، وعن علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله أرأيت إن ولد لي بعدك ولداً أسميهمحمداً، وأكنيه بكنيتك؟ قال: (نعم). فكانت رخصة لي. رواه الترمذي وقال: حديث حسنصحيح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلمفقالت: يا رسول الله! إني ولدت غلاماً فسميته محمداً وكنيته أبا القاسم فذُكر ليأنك تكره ذلك، فقال: (ما الذي أحل أسمي وحرم كنيتي؟! أو ما الذي حرم كنيتي وأحلأسمي) رواه أبو داود، وقال المنذري: غريب، نرجو من فضيلتكم إفادتنا عن ذلك، جزاكمالله خير الجزاء؟

الصواب في هذا والثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي)، وهذا عند العلماء في حياته ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛ لأنه إذا نودي أبا القاسم قد يشتبه على الناس أو قد ربما التفت إذا كان يسمععليه الصلاة والسلام يظن أنه هو المدعو والمدعو غيره، أما التسمي باسمه فلا حرج فيهفي حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وقد سمى الصديق - رضي الله عنه – في حياةالنبي - صلى الله عليه وسلم – ابنه محمدا في حجة الوداع سماه محمداً، وكان فيالصحابة محمد بن مسلمة ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام، فالتسمي باسمه لا حرجفيه، وإنما نهى عن كنيته أبي القاسم، ثم أذن فيها بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم – لعلي، والإذن لعلي إذن للناس لأن المحذور زال لما توفي عليه الصلاة والسلام زالالمشكل وزال المحظور فلا حرج في التسمية باسمه ولا حرج في التكني بكنيته بعد وفاتهعليه الصلاة والسلام. أما اسمه فلا حرج فيه مطلقا حتى في حياته - صلى الله عليهوسلم–. أما الكنية فكانت منهياً عنها في حياته - صلى الله عليه وسلم – ثم بعد وفاتهرخصة كما رخص فيها النبي - صلى الله عليه وسلم –؛ ولأن العلة التي من أجلها نهي عن التكني بكنيته في حياته قد زالت بموته عليه الصلاة والسلام، وبهذا يعلم أنه لا حرجوالحمد لله لا في التسمي باسمه ولا في التكني بكنيته عليه من ربه أفضل الصلاةوالتسليم.
http://www.binbaz.org.sa/mat/9671

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
روى الإمام البخاري في صحيحه (110) عن أبي هُرَيرَةَ ـ رضي الله تعالى عنه ـ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم قال: «تَسَمَّوا باسْمي، ولا تَكَتنوا بكُنْيَتي». ورواه أحمد (9038). (9988)
وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضيَ اللهُ عنهما أنه قال: «وُلِدَ لرجلٍ منّا منَ الأنصار غلامٌ، فأرادَ أن يَسميَهُ محمداً ـ قال شعبةُ في حديث منصورٍ: إنَّ الأنصاريَّ قال: حملتُه على عُنُقي، فأتيتُ بهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم. وفي حديث سليمان: وُلدَ له غلامٌ فأراد أن يُسميَهُ محمداً ـ قال: سَمُّوا باسمي ولا تَكَنَّوا بكنيَتي، فإني إنما جُعلتُ قاسماً أقسِمُ بينكم. وقال حُصَينٌ: بعثتُ قاسِماً أقسمُ بينكم. وقال عمرٌو: أخبرَنا شعبةُ عن قتادةَ قال: سمعتُ سالماً عن جابرٍ: أراد أن يُسمّيَه القاسمَ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: تَسمَّوا باسمي، ولا تكتَنوا بكنيَتي». رواه البخاري (3046). ومسلم (5543)، وأحمد (13958)
عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قالَ: كانَ النبيُّ في السوقِ، فقالَ رجلٌ: يا أَبَا القاسمِ، فالْتَفَتَ إليه رسولُ الله، فقالَ: يا رسولَ الله إِنَّمَا دَعَوْتُ هَذَا، فقالَ رسولُ الله: «تَسَمَّوْا بِاسْمِي ولا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي». رواه البخاري

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/466)

---

قال الحافظ في الفتح (12/ 212): " قال النووي: اختلف في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: الأول المنع مطلقاً سواء كان اسمه محمداً أم لا، ثبت ذلك عن الشافعي. والثاني الجواز مطلقاً، ويختص النهي بحياته صلى الله عليه وسلّم. والثالث لا يجوز لمن اسمه محمد يجوز لغيره. قال الرافعي: يشبه أن يكون هذا هو الأصح، لأن الناس لم يزالوا يفعلونه في جميع الأعصار من غير إنكار. قال النووي: هذا مخالف لظاهر الحديث، وأما إطباق الناس عليه ففيه تقوية للمذهب الثاني، وكأن مستندهم ما وقع في حديث أنس المشار إليه قبل «أنه صلى الله عليه وسلّم كان في السوق، فسمع رجلاً يقول: ياأبا القاسم، فالتفت إليه فقال: لم أعنك، فقال: سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته للسبب المذكور، وقد زال بعده صلى الله عليه وسلّم. انتهى ملخصاً. وهذا السبب ثابت في الصحيح، فما خرج صاحب القول المذكور عن الظاهر إلا بدليل. ومما ننبه عليه أن النووي أورد المذهب الثالث مقلوباً فقال: يجوز لمن اسمه محمد دون غيره، وهذا لا يعرف به قائل، وإنما هو سبق قلم، وقد حكى المذاهب الثلاثة في «الأذكار» على الصواب، وكذا هي في الرافعي. ومما تعقبه السبكي عليه أنه رجح منع التكنية بأبي القاسم مطلقاً، ولما ذكر الرافعي في خطبة المنهاج فقال المحرر للإمام أبي القاسم الرافعي، وكان يمكنه أن يقول للإمام الرافعي فقط أو يسميه باسمه ولا يكنيه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها. وأجيب باحتمال أن يكون أشار بذلك إلى اختيار الرافعي الجواز، أو إلى أنه مشتهر بذلك، ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به، ولو كان بغير هذا القصد فإنه لا يسوغ والله أعلم. وبالمذهب الأول قال الظاهرية، وبالغ بعضهم فقال: لا يجوز لأحد أن يسمي ابنه القاسم لئلا يكنى أبا القاسم. وحكى الطبري مذهباً رابعأً وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقاً، وكذا التكني بأبي القاسم مطلقاً، ثم ساق من طريق سالم بن أبي الجعد «كتب عمر لا تسموا أحداً باسم نبي» واحتج لصاحب هذا القول بما أخرجه من طريق الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه «يسمونهم محمداً ثم يلعنونهم» وهو حديث أخرجه البزار وأبو يعلى أيضاً وسنده لين، قال عياض: والشبه أن عمر إنما فعل ذلك إعظاماً لاسم النبي صلى الله عليه وسلّم لئلا ينتهك. وقد كان سمع رجلاً يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب: يامحمد فعل الله بك وفعل، فدعاه وقال: لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلّم يسب بك فغير اسمه. قلت: أخرجه أحمد والطبراني من طريق عبد الرحمن بن ابن أبي ليلى «نظر عمر إلى ابن عبد الحميد وكان اسمه محمداً ورجل يقول له: فعل الله بك يامحمد، فأرسل إلى ابن زيد بن الخطاب فقال: لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلّم يسب بك، فسماه عبد الرحمن. وأرسل إلى بني طلحة وهم سبعة ليغير أسماءهم فقال له محمد وهو كبيرهم: والله لقد سماني النبي صلى الله عليه وسلّم محمداً، فقال: قوموا فلا سبيل إليكم» فهذا يدل على رجوعه عن ذلك. وحكى غيره مذهباً خامساً وهو المنع مطلقاً في حياته والتفصيل بعده بين من اسمه محمد وأحمد فيمتنع وإلا فيجوز وقد ورد ما يؤيد المذهب الثالث الذي ارتضاه الرافعي ووهاه النووي، وذلك فيما أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه «من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي» لفظ أبي داود وأحمد من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير، ولفظ الترمذي وابن حبان من طريق حسين بن الواقد عن أبي الزبير «إذا سميتم بي فلا تكنوا بي، وإذا كنيتم بي فلا تسموا بي» قال أبو داود ورواه الثوري عن ابن جريج مثل رواية هشام، ورواه معقل عن أبي الزبير مثل رواية ابن سيرين عن أبي هريرة، قال ورواه محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مثل رواية أبي الزبير. قلت: ووصله البخاري في «الأدب المفرد» وأبو يعلى ولفظه «لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي» والترمذي من طريق الليث عنه ولفظه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته وقال: أنا أبو القاسم، الله يعطي وأنا أقسم» قال أبو داود: واختلف على عبد الرحمن بن أبي عمرة أخرجه أحمد وابن أبي شيبة من طريقه عن عمه رفعه «لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي» وأخرج الطبراني من حديث محمد بن فضالة قال

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/467)

---

«قدم رسول الله صلى الله عليه وسلّم المدينة وأنا ابن أسبوعين، فأتي بي إليه فمسح على رأسي وقال: سموه باسمي ولا تكنوه بكنيتي» ورواية أبي زرعة عند أبي يعلى بلفظ «من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي» واحتج للمذهب الثاني بما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث علي قال: «قلت يارسول الله إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال نعم» وفي بعض طرقه «فسماني محمداً وكناني أبا القاسم» وكان رخصة من النبي صلى الله عليه وسلّم لعلي بن أبي طالب، روينا هذه الرخصة في «أمالي الجوهري» وأخرجها ابن عساكر في الترجمة النبوية من طريقه وسندها قوي، قال الطبري: في إباحة ذلك لعلي ثم تكنية علي ولده أبا القاسم إشارة إلى أن النهي عن ذلك كان على الكراهة لا على التحريم، قال ويؤيد ذلك أنه لو كان على التحريم أنكره الصحابة ولما مكنوه أن يكني ولده أبا اقاسم أصلاً، فدل على أنهم إنما فهموا من النهي التنزيه. وتعقب بأنه لم ينحصر الأمر فيما قال، فلعلهم علموا الرخصة له دون غيره كما في بعض طرقه، أو فهموا تخصيص النهي بزمانه صلى الله عليه وسلّم، وهذا أقوى لأن بعض الصحابة سمى ابنه محمداً وكناه أبا القاسم وهو طلحة بن عبيد وقد جزم الطبراني أن البخاري هو الذي كناه وأخرج ذلك من طريق عيسى بن طلحة عن ظئر محمد بن طلحة وكذا يقال لكنية كل من المحمدين ابن أبي بكر وابن سعد وابن جعفر بن أبي طالب وابن عبد الرحمن بن عوف وابن حاطب بن أبي بلتعة وابن الأشعث بن قيس أبو القاسم وأن آباءهم كنوهم بذلك، قال عياض: وبه قال جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار، وأما ما أخرجه أبو داود من حديث عائشة «أن امرأة قالت: يارسول الله إني سميت ابني محمداً وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك، قال: ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي» فقد ذكر الطبراني في «الأوسط» أن محمداً بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة عنها، ومحمد المذكور مجهول، وعلى تقدير أن يكون محفوظاً فلا دلالة فيه على الجواز مطلقاً، لاحتمال أن يكون قبل النهي. وفي الجملة أعدل المذاهب المذهب المفصل المحكي أخيراً مع غرابته. وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد أن أشار إلى ترجيح المذهب الثالث من حيث الجواز: لكن الأولى الأخذ بالمذهب الأول فإنه ابرأ للذمة وأعظم للحرمة، والله أعلم. " أهـ
وقال المنذري: اختلف هل النهي عام أو خاص؟ فذهبت طائفة من السلف إلى أن التكني وحده بأبي القاسمٍ ممنوع كيف كان الاسم، وذهب آخرون من السلف إلى منع التكني بأبي القاسم، وكذلك تسمية الولد بالقاسم لئلا يكون سبباً للتكنية، لأن الشخص إذا سمي بالقاسم يلزم منه أن يكون أبوه أبا القاسم فيصير الأب مكنى بكنية رسول الله، صلى الله عليه وسلّم. وذهب آخرون إلى أن الممنوع الجمع بين التكنية والاسم، وأنه لا بأس بالتكني بأبي القاسم مجرداً ما لم يكن الاسم محمداً أو أحمد. وذهب أخرون وشذوا إلى منع التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلّم، حملة كيف ما كان يكنى. وذهب آخرون إلى أن النهي في ذلك منسوخ، وحكى القرطبي عن جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار جواز كل ذلك، والحديث إما منسوخ وإما خاص به احتجاجاً بحديث علي، رضي الله تعالى عنه، رواه الترمذي وصححه، ولفظه: يا رسول الله! إن ولد لي بعدك غلام أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم ".
عمدة القارئ (15/ 36).
وقد عقد الطحاوي في هذا باباً وطول فيه من الأحاديث والمباحث الكثيرة. فأول ما روى حديث علي ـ رضي الله عنه ـ قال: قلت: يا رسول الله! إن ولد لي ولد أسميه بإسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم. قال: وكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعلي ـ رضي الله عنه ـ ثم قال: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن يكتني الرجل بأبي القاسم، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد، واحتجوا بالحديث المذكور. قلت: أراد بالقوم هؤلاء: محمد بن الحنفية ومالكاً وأحمد في رواية، ثم افترق هؤلاء فرقتين، فقالت فرقه، وهم محمد ابن سيرين وإبراهيم النخعي والشافعي: لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمداً أو لم يكن، وقالت فرقة أخرى، وهم الظاهرية وأحمد في رواية: لا ينبغي لمن تسمى بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم، ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم. وفي حديث الباب عن جابر على ما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/468)

---

يأتي النهي عن الجمع بينهما، أعني: بين الإسم والكنية، وقيل: المنع في حياته صلى الله عليه وسلّم للإيذاء، وأبعد بعضهم فمنع التسمية بمحمد وروى سالم بن أبي الجعد: كتب عمر ـ رضي الله عنه ـ إلى أهل الكوفة: لا تسموا باسم نبي، وروى أبو داود عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه: تسمون أولادكم محمداً ثم تلعنوه؟ وقال الطبري: يحمل النهي على الكراهة دون التحريم، وصحح الأخبار كلها ولا تعارض ولا نسخ، وكان إطلاقه لعلي ـ رضي الله عنه ـ في ذلك إعلاماً منه أمته ليفيد جوازه مع الكراهة، وترك الإنكار عليه دليل الكراهة ".
عمدة القارئ (22/ 206)
وقال علي ملا قارئ في مرقاة المفاتيح (8/ 523): " وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي قال: «إذا سميتم باسمي) أي فلا حرج عليكم في تسميته، (فلا تكتنوا بكنيتي») أي في حياتي لئلا يلتبس في ذاتي كما يدل عليه الحديث الصحيح «تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي» على ما رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن أنس، وأحمد والشيخان وابن ماجه عن جابر وقال ابن الملك: في الحديث أن أفراد لكنية جائز، فإنه أقل كراهة من الجمع إذ في الأفراد يمكن رفع اللبس بخلاف الجمع فإنه لا يمكن الرفع إلا بكفه لكثرة الاشتراك، سواء كان ذلك في زمانه أو بعده اهـ، وما قررناه سابقاً أولى. (رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وفي رواية أبي داود قال: «من تسمى باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسم باسمي»)، وهذه الرواية تؤيد قول ابن الملك، لكن تخالف الحديث الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بأن هذا بعد موته لئلا يورث الاشتباه في ذكره أو نسبه، وأما الكنية في حال حياته فمنهية مطلقاً لما سبق من سبب وروده، وأما وجه المنع على التعليل المتقدم فإنه مع وجود الفرد الأكمل لا ينبغي إطلاق الوصف على غيره والله أعلم ".
وسئل شخنا العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ هذا السؤال:
قرأت في باب ما جاء في الأسماء والكنى (ص626،627) من كتاب (فتح الغفار المشتمل على أحكام سنة نبينا المختار) صلى الله عليه وسلم للقاضي العلامة: شرف الدين الحسن بن أحمد الرباعي اليمني رحمه الله تعالى، مجموعةمن الأحاديث في هذا الباب المذكور، لا أدري هل النهي بها مما يجب العمل به، أم أنأحاديث أخرى تعارض ذلك، فتبيح التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم والكنية بكنيته، وهل من سمى ولداً له قاسماً أو القاسم يجوز له عند ندائه باسم ولده: يا أبا القاسم، أو يا أبا قاسم؟ ولتوضيح ذلك فهذه هي الأحاديث الواردة في هذا الشأن: عن أبي هريرةرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) أخرجاه، وعن علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله أرأيت إن ولد لي بعدك ولداً أسميه محمداً، وأكنيه بكنيتك؟ قال: (نعم). فكانت رخصة لي. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إني ولدت غلاماً فسميته محمداً وكنيته أبا القاسم فذُكر لي أنك تكره ذلك، فقال: (ما الذي أحل أسمي وحرم كنيتي؟! أو ما الذي حرم كنيتي وأحل أسمي) رواه أبو داود، وقال المنذري: غريب، نرجو من فضيلتكم إفادتنا عن ذلك، جزاكمالله خير الجزاء؟

الصواب في هذا والثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي)، وهذا عند العلماء في حياته ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛ لأنه إذا نودي أبا القاسم قد يشتبه على الناس أو قد ربما التفت إذا كان يسمع عليه الصلاة والسلام يظن أنه هو المدعو والمدعو غيره، أما التسمي باسمه فلا حرج فيهفي حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وقد سمى الصديق - رضي الله عنه – في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم – ابنه محمدا في حجة الوداع سماه محمداً، وكان في الصحابة محمد بن مسلمة ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام، فالتسمي باسمه لا حرج فيه، وإنما نهى عن كنيته أبي القاسم، ثم أذن فيها بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم – لعلي، والإذن لعلي إذن للناس لأن المحذور زال لما توفي عليه الصلاة والسلام زال المشكل وزال المحظور فلا حرج في التسمية باسمه ولا حرج في التكني بكنيته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. أما اسمه فلا حرج فيه مطلقا حتى في حياته - صلى الله عليه وسلم–. أما الكنية فكانت منهياً عنها في حياته - صلى الله عليه وسلم – ثم بعد وفاته رخصة كما رخص فيها النبي - صلى الله عليه وسلم –؛ ولأن العلة التي من أجلها نهي عن التكني بكنيته في حياته قد زالت بموته عليه الصلاة والسلام، وبهذا يعلم أنه لا حرجوالحمد لله لا في التسمي باسمه ولا في التكني بكنيته عليه من ربه أفضل الصلاةوالتسليم.
http://www.binbaz.org.sa/mat/9671

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
التسمية بالقاسم ومحمد، والتكنيٍ بأبي القاسم، أو بأبي عيسى وغيرها من الأسماء والكنى المباحة لا شيء فيه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام، وما جاءَ من النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته، هذا في حياته عليه الصلاة والسلام، وسببُ ورود النهي يدلُّ على قَََصْر ِذلك في حياته عليه الصلاة والسلام، ولذا تجد أهل العلم قديماً وحديثاً يتسمُّون بمحمد، ويتكنَّون بأبي القاسم من غير نكير.

انتهى جواب الشيخ عبد الكريم الخضير

وقال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية:

عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم، ولا كرامة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " سم ابنك عبد الرحمن " رواه البخاري في صحيحه.

معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد ص 433.

من الاسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/10030

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/469)

---

ـ[ياسين البشير]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:57 م]ـ
بارك الله فيكم ارجوا من الاخوة ايضا وضع المزيد من الفتاوى و الترجيحات حول الموضوع يعني من تكنى بها رغم الخلاف فماذا عليه.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
حكم التكنّي بأبي القاسم ... للتنبيه ... جزاكم الله خيرا

ـ[ابو عبدالعظيم الصالحي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:52 م]ـ
قال العلماء يجب ان يتورع المسلم عن التكني بكنى النبي صلي الله عليه واله وصحبه وسلم. والله اعلم

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:57 م]ـ
الذي يظهر في المسألة ما قاله سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ.
" لا حرج في التسمية باسمه ولا حرج في التكني بكنيته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. أما اسمه فلا حرج فيه مطلقا حتى في حياته ـ صلى الله عليه وسلم ـ. أما الكنية فكانت منهياً عنها في حياته - صلى الله عليه وسلم – ثم بعد وفاته رخصة كما رخص فيها النبي - صلى الله عليه وسلم –؛ ولأن العلة التي من أجلها نهي عن التكني بكنيته في حياته قد زالت بموته عليه الصلاة والسلام، وبهذا يعلم أنه لا حرج والحمد لله لا في التسمي باسمه ولا في التكني بكنيته عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم ".

(116/470)

---

(وأن الحج يهدم ما كان قبله) إسلام عمرو بن العاص سنة 6 أو 7 أو 8 دليل على تقدم فرض الحج.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:40 ص]ـ
قال الامام مسلم في صحيحه:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِىُّ وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِىُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِى عَاصِمٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ - يَعْنِى أَبَا عَاصِمٍ - قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ أَبِى حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِىِّ قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِى سِيَاقَةِ الْمَوْتِ. فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ. فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّى قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِى وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنِّى وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِى قَلْبِى أَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ. فَبَسَطَ يَمِينَهُ - قَالَ - فَقَبَضْتُ يَدِى. قَالَ «مَا لَكَ يَا عَمْرُو». قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ.
قَالَ «تَشْتَرِطُ بِمَاذَا». قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِى. قَالَ «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ». وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَلاَ أَجَلَّ فِى عَيْنِى مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّى لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِى مَا حَالِى فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِى نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِى فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِى قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّى.
وقد اختلف في زمن اسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه فقيل سنة ست وقيل سبع
وغاية ما قيل أنه أسلم سنة ثمان قبل الفتح بأشهر.
وقفت على هذا ولا أدري أيصلح هذا كدليل لمذهب الشافعي في كون الحج قد فرض في السنة السادسة للهجرة , ولم أر خلال بحثي القاصر من استشهد بهذا البتة.
ولا يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يبين لعمرو بن العاص فضيلة الحج وهو لم يشرع بعد.
ما رأيكم؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:13 م]ـ
ذكر لي بعض المشايخ الكرام أن الحج شرع في السنة الخامسة وفرض في التاسعة.
لكن هل من حج قبل السنة العاشرة قد أسقط فرضه بهذا؟

ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:35 ص]ـ
ولا يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يبين لعمرو بن العاص فضيلة الحج وهو لم يشرع بعد.

ما رأيكم؟

أخي الفاضل أبو معاذ الحسن -وفقه الله - ..

الحديث هذا لا يدل على أن فرضية الحج حينما قال الرسول ذلك لعمرو ..

بل يدل على مشروعيته ..

وعلى ذلك نقول:

إن الحج كان مشروعا قبل السنة التاسعة لكن فرض سنة تسع للهجرة ..

فقط أردت أن أدلي بدلوي .. لأفيد وأستفيد ..

فمن كان عنده زيادة علم فليطرحه هنا ..

ذكر لي بعض المشايخ الكرام أن الحج شرع في السنة الخامسة وفرض في التاسعة

لو تكرمت أخي الفاضل وتزيدنا علماً في هذي النقطة ..

أي/ ما الدليل على أن الحج شرع سنة خمس للهجرة ..

تحياتي لكم ..

محبكم ..

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
الدليل خبر ضمام بن ثعلبة ان ثبت أن قدومه كان في السنة الخامسة
وقد يستدل أيضا بخبر اسلام عمرو بن العاص.
لكن لا يزال الاشكال قائما
هل من حج من الصحابة كأبي بكر وغيره قبل السنة العاشرة قد أسقط فرضه بهذا؟

(116/471)

---

هل تعلم بهذا الدعاء الماثور بعد التشهد؟؟

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:22 ص]ـ
هل تعلم بهذا الدعاء الماثور بعد التشهد؟؟
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمهم من الدعاء بعد التشهد (اللهم على الخير ألف قلوبنا وأصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات إلى النور وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها وأتمها علينا) [أخرجه أبوداود1/ 592 برقم (969)، والحاكم 1/ 265.] أخرجه أبوداود في الصلاة باب التشهد ورواه الحاكم في المستدرك بسندين وصححه ووافقه الذهبي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

قلت الحديث اخرجه غيرهم
4842 - اللهم أصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات إلى النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اللهم بارك لنا فى أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابلين لها وأتمها علينا (ابن حبان، والطبرانى، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية عن ابن مسعود)
أخرجه ابن حبان (3/ 277، رقم 996)، والطبرانى (10/ 191، رقم 10426)، والحاكم (1/ 397، رقم 977)، وقال: صحيح على شرط مسلم. وأبو نعيم فى الحلية (4/ 110). قال الهيثمى (10/ 179): رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وإسناد الكبير جيد

ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك ... لا أعلمه .. فها أنا أتعلمه منك حفظك الله ..

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيراونفع بي وبكم

ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك وجعاه في ميزان حسناتك

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف أبي داود - الأم - (1/ 363) وقال:
[عن شريك: وحدثنا جامعُ بن شداد عن أبي وائل عن
عبد الله ... بمثله (يعني: تشهد ابن مسعود)؛ قال: وكان يعلمنا كلمات،
ولم يكنْ يعلمُناهُن كما يعلمنا التشهد:
" اللهم! ألفْ بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سُبُل السلام،
ونجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرِّياتنا، وتُبْ علينا، إنك
أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك، مُثْنِين بها، قابليها،
وأتِمّها علينا ".
(قلت: إسناده ضعيف؛ شريك- وهو ابن عبد الله القاضي، وهو- سيئ
الحفظ. وقد جاء حديث التشهد من طرق عن أبي وائل وغيره عن ابن مسعود؛
وليس فيه هذه الكلمات).
إسناده: حدثنا تميم بن المنتصر: أخبرنا إسحاق- يعني: ابن يوسف- عن
شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد اللّه قال:
كنا لا ندري ما نقول إذا جلسنا في الصلاة، وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد عُلِّم ...
فذكر نحوه (يعني: نحو حديث شقيق عن ابن مسعود في التشهد)؛ قال شريك:
وحدثنا جامع- يعني: ابن شداد- ...
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل شريك، ومخالفته لجميع الطرق عن ابن
مسعود؛ فإن أحداً لم يذكر عنه هذه الكلمات- فيما أعلم-.
وأما حديث التشهد؛ فصحيح؛ لأن شريكاً توبع عليه، كما بينته في الكتاب
الآخر (890).
والحديث أخرجه الحاكم في " المستدرك " (1/ 265) من طريق أخرى عن تميم
ابن المنتصر ... به. وقال:
" حديث صحيح على شرط مسلم "! ووافقه الذهبي!
وهو من تساهلهما، وبخاصة الذهبي؛ فقد ذكر في ترجمة شريك- وهو ابن
عبد الله القاضي-: أن مسلماً أخرج له متابعة.
ثم هو سيئ الحفظ، كما تقدم بيانه أكثر من مرة.
نعم؛ قد ذكر الحاكم له متابعاً من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
روّاد: ثنا ابن جريج عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن عبد الله قال:
كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعلمنا ... فذكره مثله.
قلت: لكن ابن جريج مدلس، وقد عنعنه.
وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد؛ قال الحافظ:
" صدوق يخطئ، أفرط ابن حبان فقال: متروك ".
قلت: فلا يفرح بهذه المتابعة، ويبقى الحديث على ضعفه.
والحديث عزاه السيوطي في " الجامع الصغير " للحاكم والطبراني في " الكبير "
دون المصنف!
(تنبيه): وقع في الكتاب: جامع- يعني: ابن شداد-!
ووقع في " المستدرك " من الطريقين: جامع بن أبي راشد.
ولعل هذا هو الصواب؛ فإنه هو الذي ذكروا في شيوخه أبا وائل، وفي الرواة
عنه شريكاً! والله أعلم.
ويراجع لهذا " كتاب الطبراني ".
ثم رأيته في " المعجم الكبير " للطبراني (10/ 1236/10426) كما في
" المستدرك "، و " ابن حبان ": (جامع بن أبي راشد)؛ فتعين أنه هو الصواب.
ثم رأيت الحديث عند ابن حبان (2429) من طريق آخر عن شريك عن جامع
ابن أبي راشد.] ا. هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/472)

---

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:25 م]ـ
الحديث صححه الائمة فبل الالباني رحمه الله كالحاكم والذهبي رحمهم الله
ومن خلال نقلك لكلامه يتبين ان اقل احواله ان يكون حسنا في نظري
ثم ان هناك احاديث كثيرة افي الدعاء بعد التشهد وللانسان ان يتخير من الدعاء مايحب
ومنها حديث ابن مسعود في البخاري قال رحمه الله
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ الاَعْمَشِ، حَدَّثَنِي شَقِيقٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ كُنَّا اِذَا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلاَةِ قُلْنَا السَّلاَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ عِبَادِهِ، السَّلاَمُ عَلَى فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " لاَ تَقُولُوا السَّلاَمُ عَلَى اللَّهِ. فَاِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلاَمُ، وَلَكِنْ قُولُوا التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ. فَاِنَّكُمْ اِذَا قُلْتُمْ اَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ فِي السَّمَاءِ اَوْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاَرْضِ، اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،
ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ اَعْجَبَهُ اِلَيْهِ فَيَدْعُو ".

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:04 م]ـ
الحديث صححه الائمة فبل الالباني رحمه الله كالحاكم والذهبي رحمهم الله
ومن خلال نقلك لكلامه يتبين ان اقل احواله ان يكون حسنا في نظري
ثم ان هناك احاديث كثيرة افي الدعاء بعد التشهد وللانسان ان يتخير من الدعاء مايحب

جزاكم الله خيرا،،،
أولا: أنا لم آتي بقول الشيخ الألباني لمعارضة الأئمة السابقين، وليس من السليم أن نكتفي بقول لقد صححه فلان وفلان لنعمل بالحديث، فكم من الأحاديث التي صححها الحاكم - رحمه الله - أو غيره وليست كذلك، بل يجب دراسة الحديث سندا ومتنا ومعرفة أقوال الأئمة الذين تكلموا فيه تصحيحا وتضعيفا وأسباب ذلك لنخرج بالحكم الصواب إن شاء الله في النهاية.

ثانيا: موافقة الذهبي للحاكم ليس معناه تصحيحه للحديث، ويمكن مراجعة ذلك في مواضيع سابقة في الملتقى.

ثالثا: قولك [ثم ان هناك احاديث كثيرة افي الدعاء بعد التشهد وللانسان ان يتخير من الدعاء مايحب] صحيح ولكن يقيد بما ثبت صحته أولا أو إذا كنت ستدعو بما لم يثبت، لا تقول أنه من قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

رابعا: ممن ضعف هذا الحديث الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف وقال في (أحاديث ومرويات في الميزان): الدعاء ثابت عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ موقوفاً عليه، وأخطأ شَرِيْكُ القاضي ـ رحمه الله ـ فرفعه إلى النبي ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ.

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:15 ص]ـ
صححه الائمةالحفاظ كالحاكم والذهبي رحمهم الله
وضعفه الشيخان الالباني ومحمد عمرو بن عبد اللطيف رحمهم الله
والصواب في نظري قول من صححه
وهوقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ومنهم العلامة ابن باز رحمه الله

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:59 ص]ـ
اخي الكريم قلت:موافقة الذهبي للحاكم ليس معناه تصحيحه للحديث
اقول: هذا كلام في غاية الخطورة اذكيف يقرالامام الحافظ الناقد الذهبي
الحاكم على أحاديث ضعيفة أو منكرة او موضوعة ولعله اشتبه عليك موافقة الذهبي بسكوته
اذقد يكون سكوت الذهبي عن بعض الأحاديث يرجع إلى تكرارها أو أنه توقف فيها فلم يبدي فيها حكما

ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً،،

ونفع الله بكْ.

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:19 ص]ـ
تفضل أخي تلك الروابط لتفهم قصدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10547&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10547&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6390

جزاكم الله خيرا،،،

ـ[البوسيفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

(116/473)

---

مخالفة التقوى واقسامها العلامة ابن عثيمين

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:25 ص]ـ
مخالفة التقوى واقسامها
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
في تفسير سورة الحجرات ما نصه:
قوله تعالى ((واتقوا الله} هذا تعميم بعد تخصيص؛ لأن التقدم بين يدي الله ورسوله مخالف للتقوى، لكن نص عليه وقدمه لأهميته،
ومعنى {واتقوا الله} أي اتخذوا وقاية من عذاب الله - عز وجل - وهذا لا يتحقق إلا إذا قام الإنسان بفعل الأوامر وترك النواهي، بفعل الأوامر تقرُّباً إلى الله تعالى، ومحبة لثوابه، وترك النواهي خوفاً من عذاب الله - عز وجل -
، ومن الناس من إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم، وتصاعد في نفسه وعز في نفسه، وأوغل في الإثم، وانتفخت أوداجه، وقال: أمثلي يُقال له: اتق الله! وما علم المسكين أن الله خاطب من هو أشرف منه ومن هو أتقى عباد الله لله، فأمره بالتقوى، قال الله تبارك وتعالى: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليماً حكيماً}. وقال الله تعالى: {واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه}. ومن الذي لا يستحق أن يُؤمر بتقوى الله؟ فكل واحد منَّا يستحق أن يؤمر بتقوى الله - عز وجل - والواجب أنه إذا قيل له: اتق الله. أن يزداد خوفاً من الله، وأن يراجع نفسه، وأن ينظر ماذا أمر به، إنه لم يؤمر أن يتقي فلاناً وفلاناً، إنما أمر أن يتقي الله عز وجل، وإذا فسرنا التقوى بأنها اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل أوامره، تقرباً إليه ومحبة لثوابه، وترك نواهيه خوفاً من عقابه، فإن أي إنسان يترك واجباً فإنه لم يتق الله، وقد نقص من تقواه بقدر ما حصل منه من المخالفة،
فالتقوى مخالفتها تختلف، فقد تكون مخالفتها كفراًًً، وقد تكون دون ذلك،
فترك الصلاة مثلاً ترتفع به التقوى نهائياً؛ لأن تارك الصلاة كافر، كما دلَّ على ذلك كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة رضي الله عنهم، حتى إن بعض العلماء حكى إجماع الصحابة على أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن الملة، ومنهم التابعي المشهور عبدالله بن شقيق - رحمه الله - حيث قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة) (5). وكذلك نقل إجماعهم إسحاق بن راهويه،
ولم يصح عن أي صحابي أنه قال عن تارك الصلاة: إن تارك الصلاة في الجنة، أو إنه مؤمن، أو ما أشبه ذلك،
والزاني لم يتق الله؛ لأنه زنا فخالف أمر الله وعصاه، والسارق لم يتق الله، وشارب الخمر لم يتق الله، والعاق لوالديه لم يتق الله، والقاطع لرحمه لم يتق الله، والأمثلة على هذا كثيرة،

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:29 م]ـ
يرفع للفائدة

(116/474)

---

موقفنا من يزيد بن معاوية

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:31 ص]ـ
موقفنا من يزيد بن معاوية

السؤال: سمعت عن المدعو يزيد بن معاوية، وأنه كان خليفة على المسلمين في فترة مضت، وأنه كان شخصا سكِّيراً ساديا، ولم يكن مسلما حقا. فهل هذا صحيح؟ أرجو أن تخبرني عن تاريخ المذكور.

الجواب:

الحمد لله

اسمه: يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أميّة الأموي الدمشقي.

قال الذهبي: وكان أمير ذلك الجيش في غزو القسطنطينية وفيهم مثل أبي أيوب الأنصاري عقد له أبوه بولاية العهد من بعده فتسلم الملك عند موت أبيه في رجب سنة ستين وله ثلاث وثلاثون سنة فكانت دولته أقل من أربع سنين.

ويزيد ممن لا نسبُّه ولا نحبه وله نظراء من خلفاء الدولتين وكذلك في ملوك النواحي بل فيهم من هو شر منه وإنما عظم الخطب لكونه ولي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع وأربعين سنة والعهد قريب والصحابة موجودون كابن عمر الذي كان أولى بالأمر منه ومن أبيه وجده.

افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله .. وابن الزبير .....

سير أعلام النبلاء ج/ 4 ص/ 38.

و قد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية الموقف من يزيد بن معاوية فقال:

افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق، طرفان ووسط.

فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله تشفِّياً من رسول الله وانتقاما منه، وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة، وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها. وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير.

والطرف الثاني: يظنون أنه كان رجلًا صالحاً وإمام عدل، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وحمله على يديه وبرَّك عليه. وربما فضَّله بعضهم على أبى بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبيَّا ...

وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسِيَر المتقدمين، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة

والقول الثالث: أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان، ولم يكن كافرا، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة.

ثم افترقوا ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين قال صالح بن أحمد قلت لأبي: إن قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر!! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً.

وقال أبو محمد المقدسي لما سئل عن يزيد فيما بلغني لا يُسَب ولا يُحَب وقال: وبلغنى أيضا أن جدنا أبا عبد الله بن تيمية سئل عن يزيد فقال: لاننقص فيه ولا نزيد وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها ... أهـ

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج/4 ص/481 - 484.

الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/14007/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF)
الشيخ محمد صالح المنجد ( http://www.islamqa.com/ar/ref/14007/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF)

استلّها لكم

الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ

.:: اَلْأَثَرِيُّ اَلْفُرِاْتِيُّ::.

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:33 ص]ـ
وقد قلت في ردٍّ لي على أحد الإخوة:

بارك الله فيك أخي الكريم

لكن،،، قد تكون ممن جانب الصواب في هذا الأمر ولذا قلت لك رحمك الله:

إن كنت غير مصيب في لعنه فستسأل عن ذلك، فسكوتك لن يكلفك شيئا في كلا الحالتين بينما اللعن والسب قد يكلفك ما لاتحب،،، فحري بنا السكوت في مثل هذا الأمر.

زيادة على ماتقدّم إليك أخي:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/475)

---

1 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أول جيش من أمتي يغزُونَ البحرَ قد أَوجَبوا "، فقالت أمُّ حرام: قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم "أول جيش من أمتي يغزُون مدينة قَيْصرَ مغفورٌ لهم"، فقلت: أنا فيهم قال: لا. " رواه البخاري.
و قَوْله: (يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَر) يَعْنِي الْقُسْطَنْطِينِيَّة، وَقَوْله: (قَدْ أَوْجَبُوا) أَيْ فَعَلُوا فِعْلًا وَجَبَتْ لَهُمْ بِهِ الْجَنَّة.
قَالَ الْمُهَلَّب: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَة لِمُعَاوِيَة لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ، وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيد لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ. [البخاري مع الفتح].

2 ـ قال محب الدين الخطيب: إن يزيد يوم تُمحَّص أخباره، و يقف الناسُ على حقيقة حالِه كما كان في حياته، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم، و أجزل الثناء عليهم. [حاشية العواصم من القواصم لابن العربي؛ (ص221)].

3 ـ روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (توفي 147هـ) قال، قال الليث: " توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا "، فسماه الليثُ أمير المؤمنين بعد ذهاب ملك بني أمية وانقراض دولتهم، ولولا كونه عنده كذلك لما قال إلا: " توفي يزيد ". [العواصم من القواصم (ص232 - 234)].

4 ـ وهذا الإمام أحمد بن حنبل قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته: " إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه ". أنظر: [العواصم من القواصم؛ (ص245)].

ويعلِّق ابن العربي على هذا فيقول:
وهذا دليل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده (أي عند أحمد بن حنبل) حتى يُدخله في جُملة الزهاد من الصحابة والتابعين الذين يُقتَدى بقولهم و يُرعوى من وعظهم، و ما أدخله إلا َّ في جملة الصحابة قبل أن يَخرُج إلى ذكر التابعين، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور، ألا يستحيون؟! وإذا سلبهم الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة، و ترفضون الملحِدة و المُجّان من المنتمين إلى الملة. [العواصم من القواصم (ص246)].

5 ـ يقول تبارك وتعالى: ((تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) [البقرة: 134].

6 ـقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) متفق عليه.

7 ـيقول الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
اعلم أن يزيد بن معاوية أحد الخلفاء الذين يعترف بهم أهل السُنَّة والجماعة، ويلعنه الشيعة والرافضة والزيدية؛ لأنه الذي تسبب في قتل الحسين بن علي في زعمهم ـ والصحيح أنه لم يتسبب وإنما نَصَّبَ ابن زياد أميرًا على العراق ولما كتب أهل العراق إلى الحسين يطلبونه خليفة عليهم، وجاءهم ابن زياد بايعوه وتخلوا عن نُصرة الحسين وأرسل ابن زياد جيشًا لاستقبال الحسين ليُبايع ليزيد فامتنع وقال: دعوني أذهب إلى يزيد فقالوا لا ندعك حتى تُسلم لابن زياد فامتنع وقاتل حتى قُتل، ولما بلغ ذلك يزيد بن معاوية أنكر على ابن زياد قتل الحسين فدل ذلك على أنه خليفة مُعتبر أمره، ولما بلغ ذلك أهل المدينة خلعوا بيعته، فأرسل إليهم جيشًا ليعودوا إلى البيعة فامتنعوا وحصلت وقعة الحرة وفيها مُبالغات ابتدعتها الرافضة ليس لها حقيقة، و يزيد لم يُذكر عنه شيءٌ يقدح في عدالته، وما ذكروا أنه يشرب الخمر قد لا يكون كله صحيحًا، قد ورد أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له وكان يزيد أميرًا على أول جيش غزا القسطنطينية فيدخل في المغفرة، فعلى هذا لا يجوز لعنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن اللعنة إذا صدرت رُفعت إلى السماء فتُغلق دونها أبواب السماء فتذهب إلى الملعون، فإن كان يستحقها وإلا رجعت إلى قائلها والله أعلم. هنا نص الفتوى ( http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4144&parent=786)

8 ـ وهذه فتوى من موقع إسلام ويب بإشراف الدكتور عبد الله فقيه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/476)

---

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن يزيد بن معاوية من أهل القبلة؛ وإن كان فاسقاً، وفاسق أهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك إلا إذا استحله.
قال حافظ الحكمي رحمه الله:
والفاسق الملي ذو العصيان=====لم ينف عنه مطلق الإيمان
لكن بقدر الفسق والمعاصي=====إيمانه ما زال في انتقاص
ولا نقول إنه في النار=====مخلد بل أمره للباري
تحت مشيئة الإله النافذة=====إن شا عفا عنه وإن شا آخذه
بقدر ذنبه إلى الجنان=====يخرج إن مات على الإيمان
وقد قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وذكر في رواية أبي طالب سألت أحمد بن حنبل عن من قال: لعن الله يزيد بن معاوية؟ فقال: لا تكلم في هذا، الإمساك أحب إلي. ا. هـ
وقال الرملي الشافعي في الفتاوى: لا يجوز لعن يزيد بن معاوية كما صرَّح به جماعة. ا. هـ
وقال أيضاً قال في الأنوار: لا يجوز لعن يزيد ولا تكفيره، فإنه من جملة المؤمنين، إن شاء الله رحمه، وإن شاء عذبه. ا. هـ
وقال ابن حجر في الزواجر: فالمعيَّن لايجوز لعنه وإن ان فاسقاً كيزيد بن معاوية. ا. هـ
وقال الشيخ محمد بن محمد الشهير بعليش، وهو من المالكية: والأصل إسلامه -يعني يزيداً- فنأخذ بالأصل حتى يثبت عندنا ما يوجب الإخراج عنه. ا. هـ من فتح العلي المالك.
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة نقلاً عن ابن الصلاح الشافعي: وأما سب يزيد ولعنه، فليس ذلك من شأن المؤمنين. ا. هـ
وقال أيضاً: وصرحوا أيضاً بأنه لا يجوز لعن فاسق مسلم معين، وإذا علمت أنهم صرحوا بذلك علمت بأنهم مصرحون بأنه لا يجوز لعن يزيد، وإن كان فاسقاً خبيثاً. ا. هـ
ومما تقدم يتبين أن لعن يزيد لا يجوز، لأنه لا يجوز لعن المعين من أهل القبلة ولا من غيرهم على الراجح، لأن اللعن هو الطرد من رحمة الله، وذلك لا يُعلم إلا إذا مات الشخص على ما يستوجب لعنه بعينه، كمن يموت على اليهودية أو النصرانية، أما في حالة حياته، فإنه وإن كان فاسقاً أو كافراً، فإننا لا ندري هل يتوب الله عليه أم لا؟ ولا ندري ما يُختم له به؟ ومع هذا، فإننا نقول إن يزيداً لا ينبغي الترحم عليه، ولا الدعاء له بالمغفرة، لأنه فعل أموراً عظاماً. هنا نص الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=36047&Option=FatwaId)

ـ[أبو عبد الرحمن بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:45 م]ـ
السلام عليكم. الرأي الذي تطمئن له النفس هو التوقف سواءً بالنسبة ليزيد بن معاوية أو غيره ممن ثار بشأنهم الجدل، فقد ذهبوا إلى بارئ الكون وعلام الغيوب. ولا أضن أن من الحكمة التطرق لؤولئك الرجال لعدم وجود فائدة من ذلك. ولم يكن الإسلام مربوطاً في يوم من الأيام بالأشخاص وإنما بالمبادئ، ولدي قناعة قد لا تكون مبنية على بحث عميق، وهي أن ألأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتتكلم عن أمور مستقبلية تدل ظاهراً أو ضمناً على تزكية شخص أو تكفير آخرـ إنما هي والله أعلم موضوعة في زمن متأخر. لأن الله عز وجل قد أخبرنا أن محمداً صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولأن الباعث في وضع تلك الأخبار واضح لاسيما عندما تتدخل السياسة كما هو الشأن مثلاً في الآثار المتعلقة بالخلافات والأحداث التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ثم استئثار معاوية بالحكم وتحويله إياه من خلافة راشدة إلى ملك وراثي عضوض.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:50 م]ـ
الرأي الذي تطمئن له النفس هو التوقف سواءً بالنسبة ليزيد بن معاوية أو غيره ممن ثار بشأنهم الجدل، فقد ذهبوا إلى بارئ الكون وعلام الغيوب.

بارك الله فيك.
الجدل في يزيد مخصوص بمسألة معينة: هل يلعن أم لا؟
وهي مبنية على قضية لعن المعين.
أما فسقه، وكونه لا يُحَب، فلا خلاف فيه بين علماء الجرح والتعديل.
وكلام الأئمة في هذا واضح جدا، وإن خالف فيه بعض المعاصرين.

ولدي قناعة قد لا تكون مبنية على بحث عميق، وهي أن ألأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتتكلم عن أمور مستقبلية تدل ظاهراً أو ضمناً على تزكية شخص أو تكفير آخرـ إنما هي والله أعلم موضوعة في زمن متأخر.

فعلا، تحتاج هذه القناعة إلى بحث أعمق.
وما عرفنا نشر هذا القول والمنافحة عنه إلا عند المستشرقين، ومن تبعهم كأبي رية وأضرابه.
وأما علماء الحديث المتبحرون فصححوا من ذلك أحاديث، وضعفوا أحاديث، وحكموا بوضع أحاديث.
والفيصل في ذلك دراسة الأسانيد والمتون على طريقة أهل الحديث.
أما الجزم بأن كل حديث عن أمور مستقبلية .. الخ موضوع، فهذا خطأ.
والله أعلم

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك.

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك.

وفيكم بارك الله ونفع بكم،،،

ـ[ابو الحمز]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/477)

---

ـ[أبو عبد الرحمن بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:16 م]ـ
وفقك الله يا أبو الحمز وصدق الله العظيم:
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
للاسف كثير مت العلماء بنوا موقفهم على روايات مشتهرة وردد اللاحق كلام السابق دون تمحيص وعند التحقيق من قبل اهل العلم تبين ضعفها وانقطاع اسانيدها ولعل الروافض اوجدوا الكثير من هده المرويات وانتشرث بيننا وكانها مسلمات
وللامام الغزالى فتوى جيدة بالخصوص
وهناك تعليقات مفيدة على كتاب العواصم لابن العربي

ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
يزيد ابن صحابي فمن يسبه في وسائل الإعلام ماذا يريد؟ قربه إلى الرافظه أم ماذا؟
ثم ليعلم أن التاريخ قد شوهوه الرافظة كما ذكروا عن الصحابة أشياء منكرة!

(116/478)

---

ما صحة صلاة الأقلف

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:10 ص]ـ
سؤال رجل دخل في الإسلام فصلى ولم يختتن بعد
فما حكم صلاته بارك الله فيكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:53 ص]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية - (3/ 3989)
رقم الفتوى 17041 بقاء شيء من القُلفة لا يمنع صحة الصلاة ويجب إزالته
تاريخ الفتوى: 18 ربيع الأول 1423
السؤال
هل عدم إتمام عملية الختان على أكمل وجه يعني ترك الطبيب لبعض الأجزاء من القلفة (لا تتعدى طول الأجزاء 6مم) قد يؤدي لعدم قبول الصلاة أو الصوم أو سائر الأعمال ...
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع في الختان بالنسبة للرجل هو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها، وما دام ذلك لم يتم فإنه يجب قطع ما تبقي من القُلفة إذا لم يترتب على ذلك ضرر، قال النووي في المجموع (فإن كان من القلفة التي تغطي الحشفة شيء موجود وجب قطعه كما لو ختن ختاناً غير كامل فإنه يجب تكميله ثانياً حتى يبين جميع القلفة التي جرت العادة بإزالتها في الختان) انتهى.
وعلى السائل أن يعلم أن بقاء شيء من القُلفة لا يمنع صحة الصلاة، لكن على المسلم تطهير ذلك الموضع عند الاستنجاء والغسل، لأن بقاء شيء من القُلفة مظنة تجمع النجاسة تحتها، والصلاة وسائر العبادات من صوم وحج وزكاة تصح ممن لم يختتن -أصلاً- بالاتفاق، فكيف بمن اختتن إلا أنه ترك شيئاً يسيراً؟
وأما ما يروى عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يحج الأغلف حتى يختن) فقال فيه النووي (ضعيف، ونقل عن ابن المنذر قوله: (هذا الحديث لا يثبت وإسناده مجهول) انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل من مزيد في المسألة

(116/479)

---

متى يقال "ربنا ولك الحمد" في حال كوني مأموماً

ـ[بندر بن سعود]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-

لدي سؤال بسيط في أحكام الصلاة .. وهو متى أقول لفظ "ربنا ولك الحمد" في حال كوني مأموماً .. هل هو أثناءإنتقالي من وضحية الركوع إلى الرفع منه أو أثناء الإستواء قائماً؟

أرجوا البسط في الإجابة .. مشكورين.

ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:55 ص]ـ
المجموع شرح المهذب للإمام النووي رحمه لله - (ج 3 / ص 419)

(فرع) في مذاهب العلماء فيما يقال في الاعتدال:

قد ذكرنا أن مذهبنا (الشافعي) أنه يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد إلي آخره. وأنه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للامام والمأموم والمنفرد. وبهذا قال عطاء وأبو بردة ومحمد بن سيرين واسحق وداود.

وقال أبو حنيفة يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط، المأموم ربنا لك الحمد فقط. حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبى هريرة والشعبى ومالك واحمد قال وبه أقول.

وقال الثوري والاوزاعي وأبو يوسف ومحمد واحمد يجمع الامام الذكرين ويقتصر المأموم علي ربنا لك الحمد.

واحتج لهم بحديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد " رواه البخاري ومسلم.

وعن أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه البخاري ومسلم.

ورواه مسلم أيضا من رواية أبى موسي.

واحتج أصحابنا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم " كان إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد " رواه البخاري ومسلم.

وعن حذيفة رضى الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال حين رفع رأسه " سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد " رواه مسلم. وقد سبق بطوله في فصل الركوع.

ومثله في صحيح البخاري من رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.

وفى صحيح مسلم من رواية عبد الله بن أبى أو في وغيره.

وثبت في صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث رضى الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " صلوا كما رأيتموني اصلى ".

فيقتضي هذا مع ما قبله أن كل مصل يجمع بينهما ولأنه ذكر يستحب للامام فيستحب لغيره كالتسبيح في الركوع وغيره. ولأن الصلاة مبنية على أن لا يفتر عن الذكر في شئ منها، فان لم يقل بالذكرين في الرفع والاعتدال بقي أحد الحالين خاليا عن الذكر.

وأما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم " وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ". فقال اصحابنا فمعناه قولوا ربنا لك الحمد مع ما قد علمتموه من قول سمع الله لمن حمده.

وانما خص هذا بالذكر لانهم كانوا يسمعون جهر النبي صلي الله عليه وسلم بسمع الله لمن حمده، فان السنة فيه الجهر ولا يسمعون قوله ربنا لك الحمد لانه يأتي به سرا كما سبق بيانه، وكانوا يعلمون قوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " مع قاعدة التأسي به صلي الله عليه وسلم مطلقا، وكانوا يوافقون في سمع الله لمن حمده فلم يحتج الى الامر به ولا يعرفون ربنا لك الحمد فأمروا به والله أعلم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-

لدي سؤال بسيط في أحكام الصلاة .. وهو متى أقول لفظ "ربنا ولك الحمد" في حال كوني مأموماً .. هل هو أثناءإنتقالي من وضحية الركوع إلى الرفع منه أو أثناء الإستواء قائماً؟

أرجوا البسط في الإجابة .. مشكورين.

كلمة بسيط وكلمة البسط كلمتان ترجع إلى مادة واحدة بسط
ومعناها يدور على الاتساع والزيادة والكثرة والمد
وفي التنزيل
بل يداه مبسوطتان
وفيه
وزاده بسطة في العلم والجسم
وفيه أيضا
وزادكم في الخلق بسطة

نبهت على ذلك لأن هذا الخطأ يقع فيه كثير من الإخوان

فلا يقال سؤال بسيط بل يقال سؤال سهل أو يسير أو غير ذلك

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:22 م]ـ
وفقكم الله

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
هل صيغة (ربنا ولك الحمد) وردت عن رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(ربنا ولك الحمد)
ما نوع الواو هنا؟

ـ[بندر بن سعود]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:31 ص]ـ
لكن إلى الآن لم يرد ما هو القول الراجح في المسألة ..

ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
الصيغة الثابتة هي:

سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد
سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد

ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
هل صيغة (ربنا ولك الحمد) وردت عن رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(ربنا ولك الحمد)
ما نوع الواو هنا؟

أخي محمد هذه الصيغة وردت في صحيح البخاري في باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع
قال حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع وإذا رفع رأسه يكبر وإذا قام من السجدتين قال الله أكبر
أما بالنسبة للواو فيقول الإمام القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4/ 125
اختلفت روايات الحديث في إثبات الواو الحمد وحذفها. واختلف اختيار العلماء فيها. فمزة اختار ماللث إثبات الواو؛ لأن قوله: " ربنا "، إجابة قوله: " سمع الله لمن حمده "؛ أي: ربنا استجب دعاءنا، واسمع حمدنا، ولك الحمد على هذا.
وأيضا فإن الواو زيادة حرف، ولكل حرف حظ من الثواب. واختار مرة حذف الواو، إذ الحمد هو المقصود.
قلت: والظاهر أن الموجب للاختلاف في الاختيار: الاختلاف في ترجيح ا لآثار.
وللاستزادة للإمام السيوطي رسالة ضمن كتابه الفتاوى التشنيع في مسألة التسميع

(116/480)

---

مكانة العلماء

ـ[وليد بن راشد بن سعيدان]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:58 ص]ـ
الحمد لله وبعد:ــ فإن العلماء هم أعلام الهدى ونجوم الدجى، وورثة الأنبياء، ودعاة الخير، وحماة الدين، وأمنة الأمة، ووجودهم وكثرتهم من علامات الخير التوفيق والبركة والعصمة، فلا تزال الأمة بخير ما عظمت علماءها وعرفت لهم قدرهم ومكانتهم، فكم لهم من الأثار الطيبة المشهورة، والمواقف العظيمة المأثورة، فما أجمل أثرهم على الأمة في تعلميهم وبيان الحق لهم مشافهة وتأليفا، فإكرامهم واحترامهم إنما هو إكرام واحترام للعلم الذي يحملونه في قلوبهم، وإذلالهم وإهانتهم إنما هو نذير شر بالبوار والخيبة والخسارة، والعلماء هم أهل العزة لما يحملونه في قلوبهم من علم الكتاب والسنة، وشرفهم ليس مربوطا بمنصب أو وظيفة أو حسب أو نسب أو مال، بل شرفهم مربوط بقول الحق والصدع به والتزامهم بمنهج الأنبياء في العلم والتعليم والعمل والدعوة، فالمناصب هي التي تشرف بالعلماء لا العكس، والبلاد هي التي تفخر بالعلماء لا العكس، وهم الميزان في معرفة ما عليه العامة من الأحوال لا العكس، وهم أهل الفتوى في العامة وأمورهم لا العكس، ولا خير في عبد لا يعرف لهم قدرهم ومنزلتهم، ولا خير في لسان طعن في أمانتهم وديانتهم وسعى جاهدا في تشويه صورتهم، ألا فأخرس الله لسانا تنقصهم ونال من مكانتهم، ألا فأهلك الله من سعى في تخريب بنيان الأمة بالنيل من علمائها، ألا فأعمى الله عينا لا تنظر لهم بنظرة التقدير والاحترام، فإن القدح فيهم قدح في الدين، والقدح في الدين هو أساس الهلاك والعطب، فيجب على الجميع بغير استثناء احترام العلماء، والدفاع عنهم، والذب عن حياضهم، والوقوف في وجه من يتفوه بالقبيح في جنابهم الكريم، اللهم اغفر لأهل العلم، واجزهم عنا خير الجزاء وبارك لنا في علمهم، واجعلنا ممن يعرف لهم حقهم، اللهم من أرادهم بالسوء فعليك به، وأرنا فيه ما تشفي به صدور قوم مؤمنين، اللهم من مات منهم فاجعل قبره عليه روضة من رياض الجنة، ومن كان حيا منهم فمتعه بالصحة والعافية، ووفقه لقول الحق والعمل به والثبات عليه، اللهم اكفهم شر الأشرار وكيد الفجار، فالله الله فيهم أيها الأحباب، فوصيتي للأمة كلها بأن تقيم الوزن الكبير للعلماء، وأن تدافع عنهم، فالدفاع عنهم دفاع عن الدين والشرع الذي يحملونه، ولنعلم جميعا أن العالم لا بد وأن يبتلى، ولا بد وأن ينال منه، وهذه سنة الله تعالى الكونية في الصراع بين الحق والباطل، فعلى العالم إن حصل له الابتلاء أن يصبر وأن يحتسب الأجر، وعلى من حوله من الناس أن يدافعوا عنه بالمقدور عليه، والله هو ناصرهم وهو مولاهم، فنعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ ونفع بك ...

كلام نحن بحاجة ماسة الآن أكثر من قبل ..

فالمواقع (من صحف إلكترونية ومنتديات) مليئة بالاستهزاء وانتقاص العلماء ..

ناهيك عن بعض الصحف والقنوات .. والله المستعان

ـ[وليد بن راشد بن سعيدان]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
الحمد لله وبعد:ــ جزاك الله خيرا أخي أبا البراء، ونفع بكم، وبجهودكم الطيبة المباركة، وأشهد الله تعالى على محبتكم، ونحن والله نعاني في هذا الزمان من التنقص الكبير لأهل العلم، وما دفعني للكتابة إلا محض النصح، وليت الناس يعتمدون القاعدة النبوية في اللسان، والتي وردت في قوله صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت " وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة طيبة، تقول (يجب كف اللسان عن الحرام، ويسن كفه عن المكروه وفضول المباح) والواجب علينا لمن كان قبلنا أن نقول كما قال ربنا جل وعلا {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} والله تعالى يقول في محكم كتابه {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} فالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم ونفع بك ...

دفع الله عنك كل سوء ومكروه ...

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا و نفع الله بكم و رزقكم الفردوس الأعلى بمنه و كرمه، و أهلا و سهلا بكم بين طلابكم و اخوانكم و أحبابكم، رفع الله قدركم و بارك في علمكم و عمركم و صحتكم.

ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يبارك في جهود الشيخ وأن ينفع بعلمه.
ولا يعرفُ الفضلَ لأهلِ الفضلِ إلا أهلُ الفضل
والجاهلون لأهل العلم أعداءُ
ما الفضلُ إلا لأهلِِ العلم إنهمُ على الهدى لمن استهدى أدلاءُ
وقَدْرُ كلِّ امرئ ما كان يُحْسِنُه والجاهلون لأهل العلم أعداءُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/481)

---

ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخي الفاضل الشيخ وليد وأسأل الله جل وعلا أن يحفظكم، وتكلمتم عن مكانة العلماء وإني أُعدكم منهم أحسبكم كذلك والله حسيبكم، واعلم محبتي لك في الله تعالى، أسأل الله تعالى أن ينفع بكم، وأن يرزقكم الإخلاص في القول والعمل.

ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ وبارك الله فيك وفي علمك وأبقاك ذخرا للإسلام والمسلمين
ونطمح إلى المزيد من هذه الكلمات النيرة الطيبة فهي لها الأثر العظيم في القلوب حتى ولو بعد حين

ودائما ((الثمرة المثمرة هي التي ترمى _ وهم العلماء))

وأقول كما قال سماحة الوالد صالح اللحيدان حفظه الله ورعاه
((لن يضر السحاب نبح الكلاب))

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
(8786)
سؤال: ما واجب الشباب تجاه العلماء؟
الجواب: إن العلماء والدعاة والمعلمين لهم رتبة ومكانة راقية، وقدر في النفوس، حيث إن الله تعالى ميرزهم وحملهم العلم الشرعي والفقه في الدين والدعوة إليه، وجعل لهم منزلة مرموقة سيما إذا تصدوا للتدريس في الجامعات أو المعاهد العلمية أو الحلقات أو المنابر مواضع الدعوة، فإن على الطلاب أن يعرفوا لهم قدرهم ويحترمونهم، وقد قيل في المعلم:
قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
ومن المعلوم عدم العصمة للإنسان، فإنه مهما بلغ في الكمال والعلم معرض للخطأ والزلل، وربما كان على معتقد غير صحيح تلقاه عن أساتذة له أحسن بهم الظن، وتربى على أيديهم، وتلقى عنهم بعض المعتقدات المخالفة للدليل، فمتى شعر الطالب بذلك من هؤلاء فإن عليه المجادلة بالتي هي أحسن ومناقشة تلك الأقوال وإيراد الأدلة التي يترجح بها القول الصحيح دون انتقاد وعيب وثلب وتنقص من قدر العالم المربي، ويمكن أن ينصح الأستاذ باجتناب المسائل الخلافية أو الأقوال التي تستنكر، حتى لا يحدث شقاق ونزاع، ومع ذلك لا يجوز للشباب أو غيرهم التشهير بزلة العالم وتجريحه، والوقوع في العلماء عموماً وخصوصاً، حتى لا يتجرأ العامة على النيل من العلماء واحتقارهم، وعدم الأخذ منهم. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

(553)
سؤال: نصيحة أثابكم الله لمن يأكل لحوم العلماء؟
الجواب: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} وهذا دليل على تحريم الغيبة التي هي ذكرك أخيك بما يكره ولو كان فيه ما تقول إذا كان ذكرك له على وجه التنقص في غيبته بحيث لا تذكره بذلك عند حضوره فذلك ذنب كبير ويعظم الجرم إذا كان ذلك ذكراً لأهل العلم والعبادة والأعمال الصالحة فإن كثيراً من الناس يعمرون مجالسهم بتنقص الهيئات الدينية وأهل الحسبة ويرمونهم بما هم براء منه يريدون بذلك إبطال عملهم الذي هو إنكار المنكرات وهكذا الذين ينتقصون أهل العلم ويعيرونهم بالتشدد في الإنكار أو بالضعف وعدم تغيير المنكر أو بالمداهنة أو بالسكوت مع القدرة على التعليم والإنكار وهم يجهلون ما يقوم به أولئك العلماء من الإنكار ومعالجة المنكرات بحسب القدرة فنصيحتنا لمن ينتقصهم أن يكف عن غيبتهم واغتيابهم فإن لحوم العلماء مسمومة ويقال لمن عابهم أو ينتقصهم كف عن هذا الفعل فإنك لا تقدر على أن تسد معشار ما يقومون به والله المستعان.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
ولقد كنت قبل زمن في حديث مع بعض الإخوة عن احترام العلماء وأن أولئك من يتصفون بمسمى الليبرالية الخبيثة يبذلون الغالي والنفيس في سبيل الحط من قدرهم وتهميشهم ويجرؤون العوام عليهم وذلك بالاستهزاء والاستهانة ..

وقد أثبت الواقع الآن واتضح الأمر وقد وقع ما قلت فها نحن نراهم يشنون الحملة على العلماء ويتفقون على نشر مقلات ضد شيخ نصح لله وأرشد لله كما فعلوا بالشيخ الشثري حفظه الله وقبله الشيخ اللحيدان،،،

وقد لمس الليبراليون ثمرة فعلهم الخبيثة ... فإن لم يصدق البعض ابحث في المنتديات والصحف الأكترونية فستجد الجرأة العجيبة من عوام لا يضبط سورة الصمد فضلا عن غيرها ... والله المستعان وعليه التكلان ..

وعلى طلاب العلم والعلماء الصبر والدفاع عن أهل العلم وعن إخوانهم وتعظيم العلماء في صدور العوام قبل طلاب العلم واحترمهم ...

(116/482)

---

ما هي معاييرك لتقييم جودة شرح الحديث

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل
السلام عليكم و حمة الله و بركاته

دائما ما ارى مواضيع يسأل اصحابها عن افضل شرح لكتاب من كتب الحديث سواء كان الشرح صوتيا او مقروءا
و تختلف اختيارات الاخوه بين الشروح
فما هي المعايير التي تؤخذ بعين الاعتبار عند تفضيل شرح على شرح و ما الشيء الذي يبحث عنه طالب العلم في الشرح لكي يفضله على غيره هل هي طريقة العرض و ترتيب الشرح او المسائل التي يناقشها من حيث الكثرة و القله و ذكر الاعتراضات و المناقشات لادلة الاقوال او الافضل هو ذكر الاقوال مجرده من ادلتها
و البعض الاخر يفضل الشرح الفقهي البحت الذي لا يهتم مثلا برجال الحديث المشروح و لاتخريجه و البعض يفضل العكس و غير هذا من الامور التي تتناولها الشروح عادة

فياليت الاخوة الافاضل يتحفوننا بارائهم حول الموضوع مع ضرب الامثله و ماهو افضل شرح سمعته او قرأته و لماذا و انا اسأل هنا عن المنهجيه في الشرح

(116/483)

---

أين أجد قراءة الليبي محمد فضيل في مسابقة دبي؟؟

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:17 م]ـ
أرجو من الإخوان المساعدة

(116/484)

---

حكم وضع المصحف في الجيب

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:53 م]ـ
972 رقم الفتوى
هل وضع المصحف في الجيب السفلي منهي عنه؟ عنوان الفتوى
السؤال
هل وضع المصحف في الجيب السفلي من الثوب منهي عنه؛ لأنه قريب من العورة، وفيه امتهان للمصحف؟
الفقه - الفقه التصنيف
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان الشيخ

الجواب: فيه رجل وجد كلمة لا إله إلا الله في الأرض؛ فأخذها وغسلها ورفعها، وبهذا العمل دخل الجنة؛ فكون أنه الإنسان يهين القرآن إلى هالدرجة، يحطه في مكان قريب من عورته، هذا مافيه شك أنه إما أنه إنسان جاهل أو إنسان ما يبالي.

للاستماع للفتوى ( http://af.org.sa/archive/fatawa/quraan.ram)

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:10 م]ـ
972 رقم الفتوى
هل وضع المصحف في الجيب السفلي منهي عنه؟ عنوان الفتوى
السؤال
هل وضع المصحف في الجيب السفلي من الثوب منهي عنه؛ لأنه قريب من العورة، وفيه امتهان للمصحف؟
الفقه - الفقه التصنيف
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان الشيخ

الجواب: فيه رجل وجد كلمة لا إله إلا الله في الأرض؛ فأخذها وغسلها ورفعها، وبهذا العمل دخل الجنة؛ فكون أنه الإنسان يهين القرآن إلى هالدرجة، يحطه في مكان قريب من عورته، هذا مافيه شك أنه إما أنه إنسان جاهل أو إنسان ما يبالي.

للاستماع للفتوى ( http://af.org.sa/archive/fatawa/quraan.ram)

بارك الله فيك أخي الكريم

عندي بعض الاعتراضات ان كان قصد الشيخ بالجيب السفلي ما كان بالجانبين أما إن كان قصده الجيب الخلفي فهذا أمر آخر:

لا نسلم للشيخ أن وضع المصحف في الجيب و الجيب قرب العورة اهانة انما الجيب مكانه هناك و لو كان الجيب في الأعلى لوضع في الأعلى فعلى هذا الفتوى مبنية على أصل غير مسلم به.

وعلى هذا ايضا لا تضع المصحف في المحفظة فأنت عندما تحملها تصبح قرب العورة ....

و على هذا ايضا لا يجوز للمرأة أن تحمل المصحف اصلا لأنها عورة!!

القول "قرب العورة فيه نظر" فهو اصطلاح وضع خصيصا للفتوى , ما تعريف هذا القرب؟ هل هو محدد بالسنتيمتر أو أنه قرب عرفي؟ ان كان بالسنتيمتر حدده لنا و ان كان عرفيا فقد تعارف الناس على وضع الجيب في جانبي اللباس من غير انتباه لكون الجيب على مستوى العورة أو لا بل يوضع في هذا الجيب الكثير من الأشياء و ما قال أحد أنه اهانة لها.

الإسلام سؤال وجواب

السؤال:
ما حكم اقتناء القران الكريم داخل الهاتف النقّال؟ وما حكم وضع المصحف داخل الجيب الأمامي أو الخلفي للبنطال أو اللباس ككل؟

الجواب:

الحمد لله

يجوز وضع القرآن الكريم داخل الهاتف النقال، وينبغي أن يكون بالرسم العثماني، إلا إن تعذر ذلك فيجوز بغيره.

ولا حرج في حمل المصحف ووضعه داخل الجيب في البنطال أو غيره من اللباس بشرط المحافظة عليه من التمزق أو الامتهان.

جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/ 60): " أحدنا يحمل المصحف في جيبه وربما دخل به الخلاء، فما حكم ذلك أفيدونا؟

الجواب: حمل المصحف بالجيب جائز، ولا يجوز أن يدخل الشخص الحمام ومعه مصحف، بل يجعل المصحف في مكان لائق به؛ تعظيما لكتاب الله واحتراما له، لكن إذا اضطر إلى

الدخول به خوفا من أن يسرق إذا تركه خارجا جاز له الدخول به للضرورة " انتهى.

وأما إن كان حمل المصحف في الجيب الخلفي للبنطال، يترتب عليه الجلوس على المصحف إذا أراد صاحبه أن يجلس: فلا يجوز ـ حينئذ ـ وضعفه في الجيب الخلفي، وأقل أحوال ذلك الكراهة؛ بل صرح غير واحد من أهل العلم بتحريم ما هو أيسر من ذلك: أن يجعل المصحف تحت رأسه، كالوسادة له.

قال النووي رحمه الله:

" أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف، واحترامه.

قال أصحابنا وغيرهم: ... ويحرم توسده؛ بل توسد آحاد كتب العلم حرام ". اهـ

التبيان في آداب حملة القرآن (128)، وانظر أيضا: البرهان في علوم القرآن، للزركشي (1/ 478).

وقال ابن مفلح رحمه الله:

" وَيُكْرَهُ تَوَسُّدُ الْمُصْحَفِ، ذَكَرَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَذَكَرَهُ فِي الرِّعَايَةِ. وَقَالَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ كَرِهَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَنْ يَضَعَ الْمُصْحَفَ تَحْتَ رَأْسِهِ فَيَنَامُ عَلَيْهِ قَالَ الْقَاضِي: إنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ لِأَنَّ فِيهِ ابْتِذَالًا لَهُ وَنُقْصَانًا مِنْ حُرْمَتِهِ، فَإِنَّهُ يَفْعَلُ بِهِ كَمَا يَفْعَلُ بِالْمَتَاعِ.

وَاخْتَارَ ابْنُ حَمْدَانَ التَّحْرِيمَ وَقَطَعَ بِهِ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْفَصْلِ بَعْدَهُ، وَكَذَا سَائِرُ كُتُبِ الْعِلْمِ إنْ كَانَ فِيهَا قُرْآنٌ وَإِلَّا كُرِ

هَ فَقَطْ ...

وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْقَوِيِّ فِي كِتَابِهِ "مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ": إَنَّهُ يَحْرُمُ الِاتِّكَاءُ عَلَى الْمُصْحَفِ، وَعَلَى كُتُبِ الْحَدِيثِ وَمَافِيهِ شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ اتِّفَاقًا ". اهـ.

الآداب الشرعية (2/ 393).

والله أعلم.

http://islamqa.com/ar/ref/125930

(116/485)

---

استفسار حول حديث (يأتي زمان يأكل الرجل فيه برجله) للأهمية

ـ[أبو بشاير]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء المندى
كنا في مجلس وأورد أحد الإخوة حديثا بالمعنى أنه يأتي زمان يأكل الرجل فيه برجله وذكر ان الشيخ الألباني رحمه الله أورد هذا الحديث وذكر انه ينطبق ي زماننا هذا على لاعبي الكرة
ماصحة هذا الحديث؟
وأين أورده الشيخ الألباني؟
جزيتم خير

(116/486)

---

ما معنى طرابلس؟

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
ما معنى طرابلس؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
قيل معنى طرابلس (تريس) (أي ثلاث) وبوليس (أي مدن) وعند جمعهما ياليونانى .. لا ينطق حرف الإس فى كلتاهما .. وتنطق فقط (تريبولى) وهى كلمة إغريقية صرفة لا يوجد مثيل لها باللاتينى ولا بالطليانى الحديث .. والثلاث مدن هي: صبراتة (سبارتا) و (اويا) ولبدة وجاءت هذه التسمية لانا اليونان الرحل كان يقسمن ليبيا تقسيما جغرافيا وعندما يريدون الذهب إلى الغرب لايقصدون مدينة بجد ذاتها ولكن يقصدون الثلاثة ومدن وعندما يرحلون يقولون بأنهم ذاهبون إلى (تري بيلوس) اي إلى ثلاثة مدن

كما أنّ اصطلاح " ميتروبوليس " هو أيضاً إغريقى صرف, ويعنى (المدينة الأم) أي, أنها تحتضن كافة القرى والضواحى التى تجاورها وتلك التى تعتمد فى حياتها على المدينة الأم .. وميترو هى مأخوذة من ماتيرا .. أي الأم باللغة الإغريقية/اليونانية. وبوليس المدينة كما ذكرت.

منقول من بعض المواقع.

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك على الفائدة ...... جزاك الله خيرا .......

لكن قرأت قديما أن معنى طرابلس هو مدينة ال ....... نسيت ماذا
فهل هذا صحيح ..
وعندي سؤال آخر اسمك الفهم الصحيح منصوب فما السبب؟؟؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
وفقك الله.

بارك الله فيك على الفائدة ...... جزاك الله خيرا .......

واياك

لكن قرأت قديما أن معنى طرابلس هو مدينة ال ....... نسيت ماذا
فهل هذا صحيح ..

بعد أن تأتي بالمعرف بأل يظهر هل هو صحيح أم لا.

وعندي سؤال آخر اسمك الفهم الصحيح منصوب فما السبب؟؟؟

منصوب على الإغراء نفع الله بك ... أي: الزم الفهم الصحيح ... فمثلا قبل أن تتكلم في أي أمر افهمه جيدا ... وما أعطي المسلم أفضل من حسن الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ... وإذا دخلت منتدى علميا فمن حسن فهمك أن تتكلم بعلم ما ستطعت إلى ذلك سبيلا ... وإلا فالصمت زين ... وأن لا تستخف بعقول القراء وفطنتهم فتزل قدم بعد ثبوتها ... ففي المنتديات العلمية يقرأ الطلبة ما بين السطور قبل ما على السطور ... وعلى هذا فقس ... فالفهم الفهم فيما أُدلي إليك وفقك الله

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:59 ص]ـ
منصوب على الإغراء نفع الله بك ... أي: الزم الفهم الصحيح ... فمثلا قبل أن تتكلم في أي أمر افهمه جيدا ... وما أعطي المسلم أفضل من حسن الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ... وإذا دخلت منتدى علميا فمن حسن فهمك أن تتكلم بعلم ما ستطعت إلى ذلك سبيلا ... وإلا فالصمت زين ... وأن لا تستخف بعقول القراء وفطنتهم فتزل قدم بعد ثبوتها ... ففي المنتديات العلمية يقرأ الطلبة ما بين السطور قبل ما على السطور ... وعلى هذا فقس ... فالفهم الفهم فيما أُدلي إليك وفقك الله

أنارَ اللهُ بَصيرتَكَ ..

كنتُ أتساءل كما تَساءلَ الأخ الكريم، وإذا بي أجد من لدنكَ الجَواب ..

وفقَنا اللهُ للفهمِ الصَّحيحِ، وألزَمنا كلمة التَّقوى، وكُنّا أحقَّ بها وأهلَها، آمين ..

(116/487)

---

استفسار حول حديث (يأتي زمان يأكل الرجل فيه برجله) للأهمية

ـ[أبو بشاير]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء المندى
كنا في مجلس وأورد أحد الإخوة حديثا بالمعنى أنه يأتي زمان يأكل الرجل فيه برجله وذكر ان الشيخ الألباني رحمه الله أورد هذا الحديث وذكر انه ينطبق ي زماننا هذا على لاعبي الكرة
ماصحة هذا الحديث؟
وأين أورده الشيخ الألباني؟
جزيتم خير

ـ[أبو عبد الرحمن بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
الأخ أبو بشاير حفظه الله
كل ما ورد في بداية الحديث عبارة (يأتي زمان .. ) فيجب النظر إليه بتمعن وحذر. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، وليس من معجزات نبوته في رأييـ الإخبار بالمستقبل، لأن القرآن يدل على أن ذلك النوع من الآيات توقف رحمة بالعالمين. ولكن آية نبوته ومعجزته القرآن، وما عدا ذلك فهو بشر لا يعلم الغيب. اللهم صلي وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وسلم

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
الأخ أبو عبدالرحمن
يقول الله تعالى:
(فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول)
نعم هو لا يعلم الغيب لكن قد يوحى اليه بشيء منه
أما الحديث الذي ذكره السائل فلا أعلم عنه شيئا

(116/488)

---

أريد أن أسألكم عن عمل يتداول على النت كثيرا ألا وهو الفوركس

ـ[سامح مصطفى الجندي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:54 م]ـ
} السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأحباء أريد أن أسألكم عن عمل يتداول على النت كثيرا ألا وهو الفوركس وهو يعني تجارة العملات الأجنبيه عبر الأنترنت
كيفيتها
هو أيداع مبلغ من المال في أحدى شركات الوساطه الأجنبيه كمثال 100$ والشركه هي التي تتلقي منك الأوامر تشتري أي عمله أو تبيع أي عمله هكذا ..........
والشركه تتعامل معك تعامل أسلامي لكي لا تتضيف لك أي فوائد ربويه أو تأخذ منك وتتعامل بنظام المارجن كول أي تشتري لك بأكثر مما دفعته لتسهيل العمل وكثرة الكسب
أرجو الأفاده بالله عليكم لأني في حيرده من فتره زمنيه
ولكم بعض الفتاوى في مثل هذا
http://www.arabictrader.com/vb/t27559-2.html (http://www.arabictrader.com/vb/t27559-2.html)
هذا رابط الفتاوى وأرجو أبداء الرأي
وجزيتم خيرا

ـ[سامح مصطفى الجندي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
أريد ردا جزاكم الله خيرا

ـ[سامح مصطفى الجندي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:17 ص]ـ
العمل حرام أفتى فيه العلامة الألباني ووصفه بالمقامره
وبن عثيمين في عند التقابض يدا بيد

(116/489)

---

موقع اسلامي رائع .. يقدم الصوتيات (الدروس، المصاحف .. الخ) بجودة عالية

ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:03 م]ـ
السلام عليكم

حتى لا أطيل عليكم أيها الكرام

هذا الموقع يقدم الدروس و المحاضرات و المصاحف بجودة عالية، و هو مطلب هام و جميل جدا أن يدعم و يوضع في المفضلة، لخلق التنافس بين المواقع الإسلامية في مثل هذا.
و هو مع هذا ذو تصميم جميل و مميز و مرن، و يمكنك للوصول للمادة بسرعة و سهولة.

موقع: نداء الإسلام ( http://islam-call.com/default/)

(116/490)

---

موقع الشيخ المنجد: تحليل الشخصية عن طريق حروف كتابتك وتوقيعك من الكهانة والعرافة

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
تحليل الشخصية عن طريق حروف كتابتك وتوقيعك من الكهانة والعرافة

السؤال: أحسن الله إليكم، كثر الحديث في المجالس وفي المنتديات بين مؤيد وبين رافض وأقيمت بعض الدورات التدريبية لتعلم علم الخط – تحليل الشخصية - المسمى بالجرافولوجي هل هو من الدجل والشعوذة أو ليس كذالك؟ وهل يجوز تعلمه؟ وأيضاً أحسن الله إليكم هل البرمجة اللغوية العصبية فيها دجل وشعوذة؟ وهل تنصحون بتعلمها؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن أحوج ما يكون إليه المسلمون في كل زمان: تعلم العقيدة الصحيحة، التي ينجيهم اعتقادها من سخط الله وعذابه، ويميزون من خلالها بين المبتدع والسنِّي، والصادق والكاذب، ومع حفظهم لدينهم فإنهم يحفظون أموالهم من أن يسلبها منهم أهل الفساد من أهل الكهانة، والعرافة، والشعوذة.
ولا يزال هؤلاء يتفنون في إفساد عقائد الناس، وسلب أموالهم، بطوق ملتوية، ويتبرؤون فيها من كونهم على صفة الكهانة، أو الشعوذة، والعرافة.
وانظر فيما نحن بصدده، فهذا " العرَّاف " و " الكاهن " يستطيع إخبارك بقائمة طويلة من صفاتك الخلْقية، والخلُقية، وشعورك، والأمراض الجسمية، والنفسية، وغير ذلك بأشياء منها: توقيعك!، أو كلمات تخطها بيدك! أو رسماتك على الورق!، ويسمون كهانتهم هذه: " الجرافولوجي ".
فأي شيء جعله الله تعالى في تلك الحروف والكتابات والرسوم حتى يستدل ذلك الكاهن من خلالها على أمور غائبة عنه، وهي غيبية في واقع الحال؟! ثم يزعمون أنه لا يعلم الغيب إلا الله!
وهكذا يستمر مسلسل الكذب، والكهانة، بأسماء مختلفة، وتسمى " علوماً " و " فنوناً "، وتُعقد لها الدورات القصيرة، بأثمان باهظة.
وكل ما جاء في " الكهانة " و " العرافة " و " التنجيم " فهو ينطبق على أولئك الذي يزعمون تلك المعارف بكتابا الشخص، أو توقيعه، أو رسوماته.
وانظر في ذلك جواب السؤال رقم: (40924 ( http://islamqa.com/ar/ref/40924) ) .
ويُنظر تفصيلات – كذلك – في أجوبة الأسئلة: (8291 ( http://islamqa.com/ar/ref/8291) ) و (32863 ( http://islamqa.com/ar/ref/32863) ) و (45569 ( http://islamqa.com/ar/ref/45569) ) و (12578 ( http://islamqa.com/ar/ref/12578) ) .

ثانياً:
قالت الدكتورة فوز كردي - حفظها الله - وهي من أوائل من تنبه لطاغوت البرمجة العصبية وأخواتها، ولها ردود منتشرة عليهم، بل حازت على رسالتي الماجستير والدكتوراة في العقيدة وضمنتهما الرد على تلك البرامج والادعات والعلاجات -:
من أنواع الوافدات الفكرية الباطنية أنواع من ما يسمى كذباً " تحليل الشخصية "، ففي استخدام مصطلح " تحليل الشخصية " تلبيس، يلبس به المبطلون على الناس إذ يظن طلاب هذه التحليلات أنها أداة علمية صحيحة، لذا أود التنويه بأن ما ينشر تحت هذا المصطلح، ويتداول بين الناس أنواع: منه ما هو شرك، ومنه ما هو علم، ومنه ما هو جهل:
أولاً: تحليل الشخصية الباطل:
وهو التحليل المدَّعى بحسب خصائص سرية، كشخصيتك من خلال لونك المفضل، أو حيوانك المفضل، أو حروف اسمك، وهذه في حقيقتها: كهانة، وعرافة، بثوب جديد لا تختلف عن القول بأن من ولد في نجم كذا فهو كذا، وحظه كذا.
فهذه النماذج للتحليل تقوم على روابط فلسفية، وأسرار مدعاة، مأخوذة من الكتب الدينية للوثنيات الشرقية، وتنبؤات الكهان، ودعاواهم كخصائص الحروف، ومن ثم يكون مَن يبدأ اسمه بحرف كذا: شخصيته كذا، أو من يحب اللون كذا: فهو كذا، ومن يحب الحيوان كذا: فهو ميال إلى كذا، وغير ذلك مما قد يظن من يسمعه لأول وهلة بوجود أسس منطقية ينبني عليها مثل هذه الأنواع من التحليل، وحقيقة الأمر عقائد فلسفية يؤمن معتقدوها بما وراء هذه الأشياء (الألوان، الحيوانات، الحروف، النجوم .... ) من رموز! وأقلها ضرراً ما تبنى على مجرد القول بالظن الذي نهينا عنه لأنه يصرف عن الحق الذي تدل عليه العقول السليمة والمتوافق مع هدى النقل الصحيح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/491)

---

وكذا " تحليل الشخصية " من خلال الخط، أو التوقيع، يلحق بهذا النوع الباطل من وجه الكهانة والعرافة إذا تضمن ادعاء معرفة أمور تتعلق بأحداث الماضي، أو المستقبل، أو مكنونات الصدر دون قرينة صحيحة صريحة، إذ لا اعتبار للخصائص السرية المدعاة للانحناءات، أو الاستقامة، أو الميل، أو التشابك للحروف، والخطوط، ولا تعتبر بحال قرائن صحيحة في ميزان العقل السليم، فهذه النماذج ما هي إلا كهانة، وإن اتخذت من " تحليل الشخصية " ستاراً لها، قال الدكتور إبراهيم الحمد - معلقًا على الاعتقاد بتأثير تاريخ الميلاد، أو الاسم، أو الحرف -: " كل ذلك شرك في الربوبية؛ لأنه ادعاء لعلم الغيب ".

ثانياً: " تحليل الشخصية " أو بعض سماتها العلمي الصحيح:
وهو الذي يقوم به المختصون النفسانيون، ويعتمد على المقاييس العلمية، وطرق الاختبار الاستقرائية الرامية للكشف عن سمات أو ميول إيجابية في الشخصية خلال مقابلة الشخص، أو ملاحظة بعض فعاله، أو تصريحاته، أو سلوكه ومشاعره في المواقف المختلفة، بحيث تشكل نتائج هذه الملاحظة دلالات تدل على خفايا شخصية الإنسان يمكن إخباره بها، ودلالته على طريق تعديلها، وتنميتها.
فهذه النماذج تختلف عن ذلك الهراء، والظن المحض، أو الرجم، والكذب، وتعتمد على معطيات حقيقية، وأسس سلوكية، يستشف من خلالها بعض الأمور، وتتضمن الدلالة على طريقة تعديل السيء منها، وتعزيز الجيد، ومن ثم تغيير الشخصية للأفضل، أو تزكية النفس، ولا تقف عند حد وصف الشخصية بوصف.

ثالثاً: نماذج التحليل التي هي من قبيل الجهل والتعميم غير الصحيح:
مثل شخصيتك من طريقة نومك، أو من طريقة مشيتك، أو طريقة استخدامك للمعجون! أو ... أو ....
ومثلها شخصيتك من طريقة من حركات عينك، ونظراتك، إذا كانت للأعلى: فأنت كذا، وإذا كانت ....

فهذه النماذج اعتمادها جهل محض، وإذا تبعها حديث عن الماضي، والحاضر، ومكنونات النفس: دخلت في الكهانة، والرجم بالغيب ....

وخلاصة الأمر:
أن في العلم الصحيح ما يغنينا عن الباطل، والجهل ففي الثابت المنقول ما يدلنا على سمات مهمة نكتشف بها أنفسنا، ومن نتعامل معهم، كقوله صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث ..... )، وفي الثابت المعقول كثير من الدلالات الصحيحة مثل القول بأن خوف الشخص من دخول مكان واسع مزدحم يدل على خجل، وبوادر انطواء في شخصيته، ويحتاج صاحبه لتذكير بمعاني، وتدريب على سلوكيات ليتخطى هذا الحاجز، ويزكي شخصيته.
انتهى
مقال بعنوان " أنواع تحليل الشخصية [شرك، علم، جهل] " من موقعها:
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=143&Itemid=2 (http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=143&Itemid=2)

وسئلت – حفظها الله -:
ما قولكم بخصوص دورات تحليل الشخصية بناء على الخط؟.
فأجابت:
قد غزت دورات " تحليل الشخصية " ساحة التدريب في الآونة الأخيرة، وكثر إقبال الناس عليها، أحياناً بدعوى هدف دعوة الأشخاص، وأحيانا بدعوى معرفة مناسبة هذا الشخص أو ذاك لصداقة، أو شراكة، أو زواج، أو أي أعمال مشتركة، أو غير ذلك من الأسباب.
والحقيقة: أن الرغبة في اكتشاف المغيبات، ومعرفة دخائل النفوس: قد تكون في أصلها فطرية، تغذيها رغبة حب الاستطلاع، والاستكشاف لدى الإنسان، إلا أنها رغبة ينبغي أن تضبط بضوابط الشرع، وينظر إلى ما يفيد منها.
والشرع قد وجهنا بالنسبة للأشخاص والرغبة في معرفة حقيقتهم بتوجيهات عامة، منها: الحكم على الظواهر بالقرائن الظاهرة، وترك السرائر إلى الله عز وجل، وأعطانا قرائن للصلاح، والفساد كما في دلالة االصدق، والمحافظة على الصلاة، على الإيمان.
وجهنا للجوء إلى العليم بالسرائر عبر صلاة الاستخارة الذي يعلم ولا نعلم، ويقدر، ولا نقدر متضرعين متذللين.
ولم يثبت في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته الكرام، ولا أحد من السلف المعتد بأقوالهم أنه حاول تحليل شخصية مَن أمامه، أو معرفة ماضيه، أو التكهن بمستقبله، إلا ما كان من ملاحظة قرائن ظاهر الحال.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/492)

---

وبملاحظة مواد " تحليل الشخصية " المطروحة: يمكننا القول أن منها ما يتبع القرائن الظاهرة، كنماذج تحليل الشخصية العلمية التي عادة تشمل ملاحظة الإنسان لنفسه، أو لآخرين في مواقف متنوعة، وفق معايير متعارف عليها، فمثلا الانطوائي الطبع يشعر بالخجل في التجمعات الكبيرة، يتشاغل إذا قابل الناس هرباً من المواجهة، ونحو ذلك، وهذه الطرق وما شابهها نتاج علمي تعلّمه جيد؛ لتطوير الذات، وتربية الغير، مع ملاحظة أن مصمميها أنفسهم يعطون نسبة صدق معينة لنتائجها، ولا يجزمون بإطلاق النتيجة، ثم إنها تعطى كخطوة لتعديل السلوك، وتنمية الشخصية، فيتبعها عادة تدريبات تحدُّ – مثلاً - من الخجل، وتدفع لانطلاق أكبر.
ومِن طرق تحليل الشخصية المتبع ما يتعلق بأمور باطنة، ويُزعم أنها حقائق قطعية، بل وتعدُّ حكماً على الشخصيات، لا خطوة لإصلاحها، وحقيقة هذه الأنواع: كهانة وعرافة بثوب جديد، لا تختلف عن القول بأن مَن ولد في نجم كذا، أو طالع كذا: فهو كذا، وحظه كذا!.
وقد يزيِّن مروجو هذا الباطل باطلهم فيزعمون أنه " فراسة "!، أو يلبسوه لبوس العلم والدراسات الاستقرائية، حتى يظن من يسمعه لأول وهلة بوجود أسس منطقية يبنى عليها، وحقيقة الأمر: أنها مجرد قول بالظن الذي نهينا عنه من وجه، كما أنها متعلقة بالتنجيم، والاعتقاد بالكواكب، وغيرها من وجه آخر، ثم هي تصرف عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ما تدل عليه العقول السليمة، والمتوافق مع هدي النقل الصحيح، لذلك قال ابن تيمية عن أمثالها في عصره: " فإنها بديل لهم عن الاستخارة الشرعية ".

وتقوم أكثر نماذج التحليل من هذا النوع على روابط فلسفية، وأسرار مدعاة، مأخوذة من الكتب الدينية للوثنيات الشرقية، وتنبؤات الكهان، ودعاواهم، كخصائص الحروف، ومن ثم يكون مَن يبدأ اسمه بحرف كذا: شخصيته كذا، أو خصائص الألوان، فمن يحب اللون كذا: فهو كذا، أو أسماء الأبراج الصينية، فمن يحب الحيوان كذا: فهو ميال إلى كذا، وغير ذلك، وأكثر هذه الأمور عند التدقيق فيها: تشمل أمورا صحيحة، وأخرى خاطئة، ممزوجان معاً، لذا تشتبه على كثير ممن يلاحظون الصواب فيها فقط.

ومن هذا النوع الفاسد: ما انتشر مؤخراً بثوب علمي متخذا اسم " علم الجرافلوجي " ومضمونه " تحليل الشخصية " عبر الخط، أو التوقيع، فالحقيقة: أن ما يتضمنه هذا العلم - إن سلمنا بهذا الوصف له - هو الظن، والرجم بالغيب، مع العرافة، والكهانة، وكلما كان صاحبه أحذق: كلما كان أقرب إلى إعانة الشياطين، بإخبارهم ببعض المغيبات الماضية، أو المستقبلية، مزينين له الباطل على أنه علم إنما تلقاه من معرفته بخصائص دلالة هذا الانحناء في التوقيع، وتلك الزواية في طريقة كتابة حرف كذا، ونحو ذلك، وقد عجبت من تلك المدربة المسلمة - عفوا " العرَّافة " - التي مضت تخبر المعلمات في إحدى المدارس بطفولتهن، وما تحب كل واحدة، وماذا تكره، وماذا تتوقع لها مستقبلاً، زاعمة أن ذلك من فراستها في خطهن وتوقيعاتهن!!.
ولو فكرنا بعقولنا فقط بعيداً عن تأثير الدعاية لفوائد هذه الدورات وإيحاءات نفعها لنتساءل: ما الفائدة المرجوة من ورائها وهي تعطي حكماً على الشخصيات، لا تعطي دلائل على السمات، وتدل على طرق تقويمها؟.
ثم أي خط ذلك الذي تستشف منه شخصية شخص بارع في محاكاة الخطوط جميعها، وتزوير التوقيعات؟ ما هو مصدر هذا العلم؟ من هم أهله؟ رواده؟ ماهي مصادره المكتوبة؟ ماهي قيمته في الساحات العلمية؟ وما هي فوائده للحياة والعبادة، في الدنيا والآخرة؟ لمَ لَم يعلمنا إياه رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك من خير إلا ودلَّنا عليه، ولا شر إلا وحذرنا منه، فجزاه الله عنَّا بخير ما جزى نبيّاً عن أمته، ألف تساؤل وتساؤل، قد يجد المفتونون بهذه الضلالات جواباً لبعضها، ويجيدون التهرب من بعضها، ويبقى أكثرها دون إجابة شافية.
وختاماً: أؤكد أن كل ما نحتاجه لنعرف أنفسنا، ونعرف الآخرين: قد دل عليه النقل الصحيح، أوالعقل الصريح، وما دون ذلك: فهو تزيين الشياطين، وإغواؤهم، وصرفهم لبني آدم عما ينفعهم، وتحليل الشخصية أو بعض سماتها بالمنهج العلمي الذي يقوم به المختصون يختلف عن هذا الهراء الباطل، فالتحليل الصحيح يعتمد على معطيات حقيقية، وأسس سلوكية، يستشف من خلالها بعض السمات العامة للشخصية، ويتضمن الدلالة على طريقة تعديل السيء منها، وتعزيز الجيد، ومن ثَمَّ تغيير الشخصية للأفضل، أو ما نسميه " التربية "، و " تزكية النفس ".
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصرفَ عنَّا ضلالات الباطنية.
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=87&Itemid=2 (http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=87&Itemid=2)

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/121011

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/493)

---

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أهل الشام

لكن كنت أريد أن أوصل لهم رسالة و ما استطعت إن استطعت أن توصلها فافعل

أن الفتوى يمكن أن يكون عليها إشكال حيث

أن الجرافولجي يتكلم عن الماضي لا عن المستقبل لذا هو مصنف في علم النفس
بخلاف العرافة و التنجيم فهي تتكلم عن المستقبل لذا هي مصنفه ضمن ما يسمونه التخاطر أو علم ما وراء النفس

لذلك ممكن أن يكون القرافولوجي تخرصاً لكن ليس عرافة و لا تنجيماً و هناك فرق بين الاثنين

أما الفراسة فهي التنبؤ بالأدلة الصحيحة فإن وجد علم يتنبأ بأدلة صحيحة فهو فراسة

جزاك الله خيراً و إياهم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم جميعا ...

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..

الجرافولجي ... لا يذكر شيء عن المستقبل أبدًا، وإنما يذكرك بماضيك وأن فيك كذا وكذا وربما شخص لك بعض الأمراض عن طريق بعض الأحرف ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
قالت الدكتورة فوز كردي - حفظها الله - وهي من أوائل من تنبه لطاغوت البرمجة العصبية وأخواتها، ولها ردود منتشرة عليهم، بل حازت على رسالتي الماجستير والدكتوراة في العقيدة وضمنتهما الرد على تلك البرامج والادعات والعلاجات -:
فهذه النماذج للتحليل تقوم على روابط فلسفية، وأسرار مدعاة، مأخوذة من الكتب الدينية للوثنيات الشرقية، وتنبؤات الكهان، ودعاواهم كخصائص الحروف ... .

ومِن طرق تحليل الشخصية المتبع ما يتعلق بأمور باطنة، ويُزعم أنها حقائق قطعية، بل وتعدُّ حكماً على الشخصيات، لا خطوة لإصلاحها، وحقيقة هذه الأنواع: كهانة وعرافة بثوب جديد، لا تختلف عن القول بأن مَن ولد في نجم كذا، أو طالع كذا: فهو كذا، وحظه كذا!.
وقد يزيِّن مروجو هذا الباطل باطلهم فيزعمون أنه " فراسة "!، أو يلبسوه لبوس العلم والدراسات الاستقرائية، حتى يظن من يسمعه لأول وهلة بوجود أسس منطقية يبنى عليها، وحقيقة الأمر: أنها مجرد قول بالظن الذي نهينا عنه من وجه، كما أنها متعلقة بالتنجيم، والاعتقاد بالكواكب، وغيرها من وجه آخر، ... .
وتقوم أكثر نماذج التحليل من هذا النوع على روابط فلسفية، وأسرار مدعاة، مأخوذة من الكتب الدينية للوثنيات الشرقية، وتنبؤات الكهان، ودعاواهم، ... .
ومن هذا النوع الفاسد: ما انتشر مؤخراً بثوب علمي متخذا اسم " علم الجرافلوجي " ومضمونه " تحليل الشخصية " عبر الخط، أو التوقيع، فالحقيقة: أن ما يتضمنه هذا العلم - إن سلمنا بهذا الوصف له - هو الظن، والرجم بالغيب، مع العرافة، والكهانة، وكلما كان صاحبه أحذق: كلما كان أقرب إلى إعانة الشياطين، بإخبارهم ببعض المغيبات الماضية، أو المستقبلية، ... .
وقد عجبت من تلك المدربة المسلمة - عفوا " العرَّافة " - التي مضت تخبر المعلمات في إحدى المدارس بطفولتهن، وما تحب كل واحدة، وماذا تكره، وماذا تتوقع لها مستقبلاً، زاعمة أن ذلك من فراستها في خطهن وتوقيعاتهن!!.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:34 ص]ـ
استمع للشيخ العثيمين رحمه الله وهو يبين أن:
الإخبار عن شيء مضى أنه " من الكهانة "!!
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=tadevi&id=3034&coid=35638
الإخبار عن شيء مضى هل هذا من الكهانة؟ (00:42:29)
وللأمانة:
فللشيخ قول آخر في " القول المفيد " أن الكاهن من يتبأ بالأمور المستقبلية فقط.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:41 ص]ـ
قال علماء اللجنة الدائمة:
إذا كان الواقع كما ذكر من حال ذلك الشخص من ادعاء معرفة مكان الأشياء المسروقة وردها - فإنه كاهن وعراف ... .
" فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة الثانية (1/ 213).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:46 ص]ـ
قال الشيخ الفوزان - حفظه الله -:
فالكاهن هو: الذي يُخبر عن المغيبّات من الأشياء المستقبَلَة، والأشياء المفقودة والضالّة.
" إعانة المستفيد شرح كتاب التوحيد"

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:49 ص]ـ
قال العيني الحنفي في " عمدة القاري ":

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/494)

---

الكهانة هي إخبار بما يكون في أقطار الأرض إما من جهة التنجيم أو العرافة، والكاهن يطلق على العراف والمنجم.
" مجلة البحوث الإسلامية " (79/ 381).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:01 ص]ـ
قول الشيخ العثيمين كاملاً - للفائدة -:
وقد التبس على بعض طلبة العلم; فظنوا أنه كل من يخبر عن الغيب ولو فيما مضى; فهو كاهن، لكن ما مضى مما يقع في الأرض ليس غيبا مطلقا، بل هو غيب نسبي، مثل ما يقع في المسجد يعد غيبا بالنسبة لمن في الشارع، وليس غيبا بالنسبة لمن في المسجد. وقد يتصل الإنسان بجني، فيخبره عما حدث في الأرض ولو كان بعيدا; فيستخدم الجن، لكن ليس على وجه محرم; فلا يسمى كاهنا; لأن الكاهن من يخبر عن المغيبات في المستقبل.
وقيل: الذي يخبر عما في الضمير، وهو نوع من الكهانة في الواقع، إذا لم يستند إلى فراسة ثاقبة، أما إذا كان يخبر عما في الضمير استنادا إلى فراسة; فإنه ليس من الكهانة في شيء; لأن بعض الناس قد يفهم ما في الإنسان اعتمادا على أسارير وجهه ولمحاته، وإن كان لا يعلمه على وجه التفصيل، لكن يعلمه على سبيل الإجمال.
فمن يخبر عما وقع في الأرض ليس من الكهان، ولكن ينظر في حاله، فإذا كان غير موثوق في دينه; فإننا لا نصدقه; لأن الله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} 1. وإن كان موثوقا في دينه، ونعلم أنه لا يتوصل إلى ذلك بمحرم من شرك أو غيره; فإننا لا ندخله في الكهان الذين يحرم الرجوع إلى قولهم، ومن يخبر بأشياء وقعت في مكان ولم يطلع عليها أحد دون أن يكون موجودا فيه; فلا يسمى كاهنا; لأنه لم يخبر عن مغيب مستقبل يمكن أن يكون عنده جني يخبره، والجني قد يخدم بني آدم بغير المحرم; إما محبة لله عزوجل أو لعلم يحصله منه، أو لغير ذلك من الأغراض المباحة.
" القول المفيد على كتاب التوحيد ".
فالعجيب أنه بعد إنكار الشيخ رحمه الله الأول قال:
وقيل: الذي يخبر عما في الضمير، وهو نوع من الكهانة في الواقع،
والإخبار عما في الضمير ليس من الأمور المستقبلية!
فلعلنا نستفيد من تحرير الإخوة لكلام الشيخ رحمه الله

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:04 ص]ـ
وقال الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -:
والكهان أناس يدعى فيهم الولاية والصلاح، وأن عندهم علم ما مضى، أو عندهم علم المغيبات التي ستحدث للناس، أو تحدث في الأرض؛ ولهذا كانت العرب تعظم الكهان وتخاف منهم، وكانت العرب تعطي الكاهن أجرا عظيما لأجل ما يخبر عنه.
انتهى

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:05 ص]ـ
وقال:
فكل من تكلم في معرفة الأمور المغيبة الماضية أو المستقبلة بتلك الطرق طريق التنجيم، أو الخط في الرمل، بطريق الطرق، أو بالودع، ونحو ذلك من الأساليب، أو بالخشبة المكتوب عليها أباجاد، ونحو ذلك من قراءة الفنجان، أو قراءة الكف، كل من يخبر عن الأمور المغيبة بشيء يجعله وسيلة لمعرفة الأمور المغيبة يسمى كاهنا، ويسمى عرافا، لأنه لا يحصل له أمره إلا بنوع من أنواع الكهانة.
انتهى

ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:30 ص]ـ
هذه العلوم التي ذكرت تتضمن حقا وباطلا

وللأسف ردها جملة خطأ عظيم

وليت المجامع الفقهية تتولى القول فيها وبيان حكمها

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي إحسان على النقول و الأمر مجرد استشكال كنت أريد أن أوصله لهم و ما استطعت

و كما قال نقلت عن الشيخ ابن عثيمين أن الماضي غيب نسبي

(116/495)

---

مالحكمة ان يغير المصلي مكانه بعد صلاة الفريضة ليأتي بالسنة الراتبة!!

ـ[ابو عبدالرحمن الحائلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبتي

ما الحكمة ان يغير المصلي مكانه بعد انتهاء صلاة الفريضة

يتداول بين الكثير ان الحكمة منه هذا الفعل هو ان الارض تشهد لك!!

أريد جواب كافي
هل هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

والله ولي التوفيق

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:16 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/archive/index.php/t-9805.html

ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:22 م]ـ
الأخ أبو عبدالرحمن الحائلي

راجع الروابط التالية للفائدة

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2858.shtml

أو الرابط التالي

http://www.binbaz.org.sa/mat/1073

أو الرابط التالي

http://www.binbaz.org.sa/mat/1074

أو الرابط التالي

http://www.binbaz.org.sa/mat/3361

ولا تنساني من خالص دعائك،،،،،

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:56 ص]ـ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" أيَعْجِزُ أحدكم- قال: عن عبد الوارث- أن يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه
أو عن شماله- زاد في حديث حماد: في الصلاة؟! - "؛ يعني: في السبْحَةِ.
قال الألباني
(قلت: حديث صحيح).إسناده: حدثنا مسدد: ثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبَيْد
عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن إسماعيل- ويقال: إسماعيل بن
إبراهيم- الحجازي مجهول الحال، كما في "التقريب ". وليث: هو ابن أبي سليم، وهو ضعيف، و [نما صححت الحديث؛ لأن له شاهدين، تقدم أحدهما برقم (629)، ويأتي الآخر في الجمعة برقم (1034).
والحديث أخرجه البيهقي (2/ 190) من طريق أخرى عن حماد بن زيد ... به.
وأخرجه هو، وابن ماجه (1/ 436)، وأحمد (2/ 425) من طرق أخرى عن
الليث ... به؛ إلا أن بعضهم قال: إسماعيل بن إبراهيم- على القلب-. قال البخاري:
" هذا أصح، والليث يضطرب فيه ". قال البيهقي:
" وهو ليث بن أبي سليم، يتفرد به ".

وقال ابن باز في مجموع فتاويه:
حديث: «أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة» (2) (3) أخرجه أبو داود في الصلاة في باب الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه وهذا سنده ج1 ص 264.
حدثنا مسدد أخبرنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث. وهذا الحديث ضعيف؛ لأن في إسناده الحجاج بن عبيد مجهول كما في التقريب، وقال أبو حاتم: مجهول. وفي إسناده أيضا إبراهيم بن إسماعيل وهو أيضا مجهول الحال، كما في التقريب؛ وبهذا يتضح ضعف الحديث المذكور.

والله أعلم بالصواب لكن القلب يميل لاختيار الألباني لذكر الشاهدين مع أن الإسناد فيه ما فيه.:

وهذان هما الشاهدان الذي اشار إليهما الشيخ بالأرقام كما في صحيح أبي داود أنقلهما:

عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" لا يصلِّي الامام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول ".
(قلت (الألباني): حديث صحيح).
.......
الشاهد الثاني:
عن عمر بن عطاء بن أبي الخوَار:
أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد ابن أخت نَمِر يسأله عن
شيء رأى منه معاوية في الصلاة؟ فقال:
صليت معه الجمعة في المقصورة. فلما سلَمت قمتُ في مقامي،
فصليت، فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تَغدْ لما صنعت! إذا صليت
الجمعة فلا تَصِلْها بصلاة؛ حتى تَكَلَّمَ اوتخرجَ؛ فإن نبي الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر
بذلك أن لا تُوصَلَ صلاة بصلاة؛ حتى يتكلم أو يخرج.
(قلت (الألباني): إسناده صحيح على شرط مسلم. وقد أخرجه في "صحيحه).

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 10 - 09, 09:52 م]ـ
بارك الله فيكم

الشاهد الاول والله اعلم لا يدل على تغير المكان .. ودلاله الحديث حتى لا يتوهم المأموم ان الامام قد نسى شيء من صلاه الفريضه او انها خاصية للامام دون المأموم

اما

الشاهد الثانى ايضا لا يوجد فيه دلاله على تغير المكان .. انما يدل على فصل الفريضه بالنافله بكلام او الخروج

هذا ما اتضح لى ... والله اعلم

الشيخ المحدث عبد العزيز الطريفي حفظه الله تعالى يقول في كتابه زوائد أبي داود على الصحيحين: لا يثبت في تغيير المكان لأداء النافلة حديث صحيح.

ولكن:

من فتاوى سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى؛ ورد هذا السؤال:

هل ورد في تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة ما يدل على استحبابه؟

الجواب:
لم يرد في ذلك فيما أعلم حديث صحيح ولكن كان ابن عمر رضي الله عنهما وكثير من السلف يفعلون ذلك والأمر في ذلك واسع والحمد لله. وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود رحمه الله.

والله اعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/496)

---

ـ[ابو عبدالرحمن الحائلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خير
اشكركم

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أما بعد:
فالراجح في المسألة هو ما ذكرته وهو أن الأرض تشهد لك يوم القيامة و هذا أدكره عن شيخنا المحدث أبو إسحاق الحويني , و يقول الله عز و جل: ? فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ ?سورة الدخان. قال الامام البغوي في تفسيره: ?، وذلك أن المؤمن إذا مات تبكي عليه السماء والأرض أربعين صباحا، وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح فتبكي السماء على فقده، ولا لهم على الأرض عمل صالح فتبكي الأرض عليه. ?. و قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هده الاية: "وروى ابن جرير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ} ثم قال: "إنهما لا يبكيان على الكافر" (1). وقال ابن أبى حاتم: حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد -يعني الزبيري-حدثنا العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله قال: سأل رجل عليًّا رضي الله عنه: هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال له: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، إنه ليس [من] عبد إلا له مصلى في الأرض، ومصعد عمله من السماء. وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض، ولا عمل يصعد في السماء، ثم قرأ علي، رضي الله عنه {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ}
__________
(1) تفسير الطبري (25/ 75) ورواه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت كما في الدر المنثور (7/ 412) وهو مرسل.
قلت: وهدا يا أخي الحبيب هو ما يضهر أنه الصواب ,و لكن الكثير يفعلون دلك لضنهم أنها سنة و هي ربما كدلك فهناك احاديث رويت عن النبي صلى الله عليه و سلم لم يضهر لي درجة صحتها بعد و لكن الاصل هو كما قال شيخنا أبو إسحاق: أنه يستحب فعل دلك لتكثير الشواهد لك يوم القيامة
و الله أعلم.

ـ[سامي سلامة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:17 ص]ـ
الله يجزيك خيرا ان شاء الله

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
أعتقد والعلم عند الله أن السبب هو عدم ظن العامة أ الفريضة ست ركعات مثلا ....
كما فعل عثمان رضي الله عنه حينما أتم في منى ولم يقصر خوفا من ظن العوام أن الفرائض قد قصرت ..
وقس على ذلك ...
اجتهاد شخصي ..

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
أبا قتيبة ... كلام جميل (بالنسبة لما ذكرت في الشاهدين) .. وإجابة جيدة وآخذ بها في عدم قوة الشواهد في المسألة
وقد قلت أن القلب يميل إلى تصحيح الألباني مع أن الإسناد فيه ما فيه .. .

أبا القاسم البيضاوي جزاك الله خير على النقل كلام جميل نفع الله بك وزادك علما والإخوة الكرام

(116/497)

---

دعوة الى المشاركة عن صلة الرحم

ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كلنا نعلم ان القرآن الكريم و رسول الله صلى الله عليه و سلم قد دعا المسلمين الى صلة الرحم و شدد على اهمية صلة الرحم و السؤال من المقصود بالصلةهل الاب و الام و الاخوة و الاعمام و الاخوال فقط ام ان الامر يشمل اكثر من ذلك و ان كانوا من غير المحارم؟

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:18 م]ـ
انظر هنا
http://www.salmajed.com/node/4663

(116/498)

---

ما هو الوقت الوارد في هذا الحديث؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال صلى الله عليه وسلم:

(إن أبواب السماء تُفتح إلى زوال الشمس فلا ترتجُ حتى يُصلى الظهر فأحب أن يصعد لي فيها خير)

من المعلوم ان الصلاة قبل الزوال بثلث ساعة تقريبا وقت منهي عن الصلاة فيه ... فما المقصود بالحديث؟

- قال صلى الله عليه وسلم:
(تُفتح أبواب السماء منتصف الليل فينادي منادٍ: هل من داعٍ
فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مكروب فيفرجُ عنه)

الان يؤذن المغرب عندنا الساعة 5 و 45 دقيقة والفجر 4 و 30 دقيقة .. اي ان منتصف الليل يكون تقريبا: 11 وخمس دقائق .. فهل افهم من الحديث ان هذا وقت اخر يستجاب فيه الدعاء غير الثلث الاخير من الليل؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد المناوى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:46 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:

(إن أبواب السماء تُفتح إلى زوال الشمس فلا ترتجُ حتى يُصلى الظهر فأحب أن يصعد لي فيها خير)

من المعلوم ان الصلاة قبل الزوال بثلث ساعة تقريبا وقت منهي عن الصلاة فيه ... فما المقصود بالحديث؟

المقصود بالصلاة فى هذا الحديث والله أعلم هى سنة الظهر القبلية حيث قال النبى فلا ترتج حتى يصلى الظهر أى فريضة الظهر والله اعلم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:13 ص]ـ
هل انت متأكد اخي الكريم؟ لأن الحديث يقول الى زوال الشمس .. وانا اعرف حديث اخر يتحدث عن السنة القبلية وهو: (أربع قبل الظهر ليس فيهنّ تسليم، تفتحُ لهنّ أبواب السماء) صحيح الجامع 885

ولازلت اريد من يؤكد لي هذا الوقت ..

وجزاك الله اخي الكريم خير الجزاء

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أما الحديث الأول فهو ضعيبف لا يصح، ففيه عبيدة بن معتب فهو ضعيف متروك الحديث كما ذكر الإمام أحمد وغيره. وقد أشار إلى صعف هذا الحديث الإمام الذهبي وغيره. وعليه لا حاحة لشرح ما لا يصح.

والله أعلم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم الشيخ ايمن بن خالد وبكني لم اسأل عنه الا بعد ان اطلعت على تصحيح الالباني له ..

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم الشيخ ايمن بن خالد وبكني لم اسأل عنه الا بعد ان اطلعت على تصحيح الالباني له ..

وإياكم، لا حرمكم الله الأجر، ولكني لست بشيخ ولا أصل حتى إلى رتبة طالب علم، فما أنا إلا طويلب أقرب للعامي من طالب العلم، وإن وجدت كلمة أقل من طويلب علم لأخذت بها.

الأمر كما ذكرتي، فقد وجدت الشيخ رحمه الله صحح الرواية التي في الشمائل، ولا أدري أسهو هو أم أنه وهم في الراوي فهو ضعيف بإجماع بل هو متروك الحديث! والظاهر أنّه سبق قلم من الشيخ لأنّ الحديث أتى من طرق أخرى حسنة وصحيحة بألفاظ أخرى مخالفة لهذه الرواية، فلعله لم ينتبه إلى المخالفة في المتن.

فالحديت أتى من طرق أخرى عديدة حسنة ليس فيها لفظ "إلى زوال الشمس" بل ألفاظها خلاف ما ورد في هذه الرواية من طريق عبيدة التي في الشمائل، بل أتى من طريقه روايات أخرى توافق غيره، ومخالفاً روايته في الشمائل. فالألفاظ تعددت ولكنها أتت بنفس المعنى وهو أنّ أبواب السماء تفتح "عند زوال الشمس" وفي بعض الروايات "حين زوال الشمس" وفي رواية "إذا زالت الشمس" وما إلى ذلك، وهذا يدل على أنّ المقصود بالأربع ركعات السنة القبلية لصلاة الظهر وأنّ أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس لا قبلها.

فإذا علم ذلك، زال الإشكال عندك في وقت النهي عن الصلاة قبل الزوال. لأن الحديث المشكل لا يصح.

والله أعلم وأحكم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم ..

ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
إخواني الكرام ارجو ان تجيبوني عن هذا السؤال:

بينما نحن نصلي مع رسول الله:
(إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من القائل كلمة كذا وكذا؟) فقال رجل من القوم:
أنا يا رسول الله قال:
(عجبت لها، فُتحت لها أبواب السماء)

الدعاء بـ (الله أكبر كبيرا والحمد لله ~ كثيرا وسبحان الله بكرةً وأصيلا)

والمعروف ان وقتها بعد تكبيرة الاحرام متى يكون الدعاء بعدها؟
وايضا هل تشرع في كل وقت مثلا يقولها الانسان وهو ساجد ثم يدعو وهكذا
اريد توضيح ان استطعتم وجزاكم الله خيرا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بوب الشيخ النووي - على الراجح - لهذا الحديث بـ: باب مَا يُقَالُ بَيْنَ تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ وَالْقِرَاءَةِ. وعليه فمحل هذا الذكر يكون بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة.

وفضل هذا الدعاء الظاهر، وإن كان خارج الصلاة، لكنّ فضله يتأكد في الموضع المشار عليه في الحديث لما ثبت.

والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(116/499)

---

ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم علما وفهما ... اللهم آمين

ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:56 م]ـ
في حديث ابن مسعود لما علمه التشهد: (ثم ليختر من الدعاء أعجبه إليه فيدعو).وفي لفظ آخر: (ثم ليختر من المسألة ما شاء).

هل هذا خاص بالفريضة ام يعم النافلة؟

(116/500)

---

طلاب العلم لا يهتمون بدراسة تفسير القرآن

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:23 م]ـ
لماذا نلاحظ دائمآ عدم الأهتمام بدروس تفسير القرآن الكريم من قبل طلاب العلم؟

مع أن القرآن الكريم هو العلم الذي ترجع له كل العلوم. . .

(117/1)

---

حكمُ سؤالِ اللهِ جمالَ الصورةِ (من موقع الإسلام سؤال وجواب)

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:37 ص]ـ
سؤال الله جمال الصورة

السؤال: هل يجوز أن أتمنى من الله القادر على كل شيء سبحانه أن يرزقني جمال الوجه إذا كنت بأمس الحاجة إليه، وهل يتحقق هذا الشيء في الدنيا، فقد يقول بعض الناس إننا لسنا في زمن المعجزات، لكنني أقول إن الله على كل شيء قدير في كل زمان ومكان. فهل يجوز - إن شاء الله - هذا الدعاء؟

الجواب:

الحمد لله
الجمال نعمة من الله تعالى، تبدأ بباطن نقي السريرة مع الله عز وجل، فيظهر نقاؤه وصفاؤه على صفحة النفس البشرية فتكسبها بهاءً وتكسوها جلالا عميقا وسرًّا بديعا.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ) رواه مسلم (2564)

يقول ابن القيم في "روضة المحبين" (221 - 223):

" اعلم أن الجمال ينقسم قسمين: ظاهر، وباطن:
فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته، وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة، وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله من عبده، وموضع محبته، وهذا الجمال الباطن يزين الصورة الظاهرة وإن لم تكن ذات جمال، فتكسو صاحبَها من الجمال والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتست روحُه من تلك الصفات، فإن المؤمن يُعطَى مهابةً وحلاوةً بحسب إيمانه، فمن رآه هابه، ومن خالطه أحبه، وهذا أمر مشهود بالعيان، فإنك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق الجميلة من أحلى الناس صورة، وإن كان أسود أو غير جميل، ولا سيما إذا رزق حظا من صلاة الليل، فإنها تُنَوِّرُ الوجه وتحسنه.
ومما يدل على أن الجمال الباطن أحسنُ من الظاهر أن القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه، وأما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض، وهي من زيادة الخلق التي قال الله تعالى فيها: (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ) فاطر/1 قالوا: هو الصوت الحسن والصورة الحسنة.
وكما أن الجمال الباطن من أعظم نعم الله تعالى على عبده، فالجمال الظاهر نعمة منه أيضا على عبده، يوجب شكرا، فَإِنْ شَكَرَهُ بتقواه وصيانتِه ازداد جمالا على جماله، وإن استعمل جماله في معاصيه سبحانه قَلَبَه له شيئا ظاهرا في الدنيا قبل الآخرة، فتعود تلك المحاسن وَحشةً وقُبحا وشَيْنا، وينفر عنه من رآه، فكل من لم يتق الله عز وجل في حسنه وجماله انقلب قبحا وشَيْنا يشينُه به بين الناس، فحسن الباطن يعلو قبح الظاهر ويستره، وقبح الباطن يعلو جمال الظاهر ويستره " انتهى.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى الوجه، والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب يسري إلى الوجه .. ، ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال الفاسدة؛ فكلما كثر البر والتقوى قوى الحسن والجمال، وكلما قوى الإثم والعدوان قوى القبح والشين، حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح؛ فكم ممن لم تكن صورته حسنة، ولكن [له] من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه حتى ظهر ذلك على صورته.
ولهذا يظهر ذلك ظهورا بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب الموت، فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها، حتى يكون أحدهم في كبره أحسن وأجمل منه في صغره، ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عظم قبحها وشينها؛ حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهرا بها في حال الصغر لجمال صورتها، وهذا ظاهر لكل أحد فيمن يعظم بدعته وفجوره، مثل الرافضة وأهل المظالم والفواحش من الترك ونحوهم، فإن الرافضي كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه حتى يقوى شبهه بالخنزير، وربما مسخ خنزيرا وقردا، كما قد تواتر ذلك عنهم. ونجد المردان من الترك ونحوهم قد يكون أحدهم في صغره من أحسن الناس صورة، ثم إن الذين يكثرون الفاحشة تجدهم في الكبر أقبح الناس وجوها .. " انتهى. الاستقامة (1/ 364 - 366).

ثانيا:
إذا كنت ممن تشغله الصورة الظاهرة ـ يا عبد الله ـ فاعلم أن الله تعالى كرّم بني آدم، وصورهم في أحسن صورة، من بين ما حولهم من المخلوقات.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/2)

---

قال الله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) غافر: 64
وقال تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (التين:4)، والآيات في هذا المعنى كثيرة. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله:
" فليس في جنس الحيوانات، أحسن صورة من بني آدم، كما قال تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} وإذا أردت أن تعرف حسن الآدمي وكمال حكمة الله تعالى فيه، فانظر إليه، عضوًا عضوًا، هل تجد عضوًا من أعضائه، يليق به، ويصلح أن يكون في غير محله؟ وانظر أيضًا، إلى الميل الذي في القلوب، بعضهم لبعض، هل تجد ذلك في غير الآدمين؟ وانظر إلى ما خصه الله به من العقل والإيمان، والمحبة والمعرفة، التي هي أحسن الأخلاق المناسبة لأجمل الصور. " انتهى، تفسير السعدي (741).

ثالثا:
إن كنت ترى أنك لم تُرزق حظا من الجمال والوسامة، وتأذيت لدمامة منظرك، وسوء حالك؛ فاعلم ـ يا عبد الله ـ أن كل خلق الله حسن، وكل تقديره لعبده المؤمن خير؛ وهاتان نقطتان مهمتان، نرجو ألا تهملهما وألا تنساهما طرفة عين.
وهذان حديثان يرشدانك إلى ما قلنا في هاتين القاعدتين المهمتين من قواعد الإيمان بقضاء الله وقدره، ومعاملته سبحانه، والسلوك إليه.

أما الأول: فعَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ؛ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ؛ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ، فَكَانَ خَيْرًا لَهُ) رواه مسلم (2999).

وأما الثاني: عن عَمْرو بْن الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبِعَ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ حَتَّى هَرْوَلَ فِي أَثَرِهِ، حَتَّى أَخَذَ ثَوْبَهُ، فَقَالَ: (ارْفَعْ إِزَارَكَ).
قَالَ: فَكَشَفَ الرَّجُلُ عَنْ رُكْبَتَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَحْنَفُ وَتَصْطَكُّ رُكْبَتَايَ!!
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كُلُّ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَسَنٌ).
قَالَ: وَلَمْ يُرَ ذَلِكَ الرَّجُلُ إِلَّا وَإِزَارُهُ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ حَتَّى مَاتَ!!
رواه أحمد (18978) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1441).
قال الأصمعي رحمه الله: " الحَنَف: إقبال القدم بأصابعها على الأخرى، هذه على هذه، وهذه على هذه ". اهـ غريب الحديث للحربي (1/ 436).

فتأمل يا عبد الله، كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قوم لهذا الصحابي ما وقع في نفسه من الحياء، أو التأذي من منظر قدميه، بما حمله على إطالة إزاره، ليغطي ما به من العلة والعيب، فقال له رسول الله صلى الله عليه: " كل خلق الله حسن "؛ فمهما أصابك من شيء، أو ألم بك من داء أو عيب، فاعلم أن خلق الله كله حسن، رغم كل ذلك.

فإن استعصت عليك نفسك، وتأبت إلا النظر إلى ما أصابها من داء وعلة، وأبت إلا أن تنظر إلى من هو أحسن صورة منها، وأجمل منظرا مما قسم لك، فذكرها ـ دائما، يا عبد الله ـ بما رواه أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ وَالْخَلْقِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ) رواه البخاري (6490) ومسلم (2963).

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

" قَوْله (فِي الْمَال وَالْخَلْقِ) بِفَتْحِ الْخَاءِ أَيْ الصُّورَةِ , وَيَحْتَمِل أَنْ يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ الْأَوْلَادُ وَالْأَتْبَاعُ وَكُلُّ مَا يَتَعَلَّقُ بِزِينَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/3)

---

قَالَ اِبْن بَطَّال: هَذَا الْحَدِيثُ جَامِعٌ لِمَعَانِي الْخَيْرِ لِأَنَّ الْمَرْءَ لَا يَكُون بِحَالٍ تَتَعَلَّق بِالدِّينِ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ مُجْتَهِدًا فِيهَا إِلَّا وَجَدَ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ , فَمَتَى طَلَبَتْ نَفْسُهُ اللَّحَاقَ بِهِ اِسْتَقْصَرَ حَالَهُ فَيَكُون أَبَدًا فِي زِيَادَةٍ تُقَرِّبُهُ مِنْ رَبّه , وَلَا يَكُون عَلَى حَال خَسِيسَةٍ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا وَجَدَ مِنْ أَهْلِهَا مَنْ هُوَ أَخَسُّ حَالًا مِنْهُ. فَإِذَا تَفَكَّرَ فِي ذَلِكَ عَلِمَ أَنَّ نِعْمَةَ اللَّهِ وَصَلَتْ إِلَيْهِ دُونَ كَثِيرٍ مِمَّنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَمْرٍ أَوْجَبَهُ , فَيُلْزِمُ نَفْسَهُ الشُّكْرَ , فَيَعْظُمُ اِغْتِبَاطُهُ بِذَلِكَ فِي مَعَادِهِ " انتهى.

رابعا:

أما إذا كنت تسأل الله تعالى جمال الوجه، تريد بذلك أن يقلب الله صورتك فيتغير أصل خلقة وجهك إلى وجه آخر حسن جميل، فهذا دعاء فاسد، لا يجوز للعبد أن يدعو به ولا بأي دعاء نحوه، فهو من الاعتداء في الدعاء الذي جاء النهي عنه في قوله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف/55 وفي حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

(إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الطَّهُورِ وَالدُّعَاءِ)

رواه أبو داود (96) وصححه ابن حجر في "التلخيص" (1/ 144) والألباني في "صحيح أبي داود"

يقول قتادة رحمه الله: " اعلموا أن في بعض الدعاء اعتداء " انتهى.

وقال الربيع رحمه الله: " إياك أن تسأل ربك أمرا قد نُهيت عنه، أو ما ينبغي لك " انتهى.

انظر تفسير الطبري (5/ 207)

ووجه كون هذا القصد من الدعاء اعتداءً أن الله تعالى خلق الدنيا وركَّب فيها من سننه ما لا يقبل التبديل ولا التغيير – إلا في معجزات الرسل -، فخلق الشمس وجعلها سراجا، وخلق الأرض وجعلها مهادا، وأنزل من السماء ماء، وقدر للقمر منازل ومراحل، وأعطى كل شيء خلقه ورِزقه وصورتَه التي صوره بها، وهذه كلها أمور لا تتغير ولا تتبدل، لأنها من السنن الكونية التي قال الله تعالى فيها: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) الروم/30

يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن" (640):
" أي: لا أحد يبدل خلق اللّه فيجعل المخلوق على غير الوضع الذي وُضِعَه " انتهى.

فكل من دعا بتغيير شيء من سنن الله الكونية اللازمة الواقعة فقد سأل ما لم يكن الرب ليفعله سبحانه، لا لعجزه، بل لأنه أراد ألا تتغير هذه السنن إذا وقعت، وأنت بسؤالك الله تحويل صورتك تحويلا تاما إنما تسأل نقيض ما أراد، وهذا من الاعتداء.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (1/ 130):
" وقد قال تعالى:) ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف/55 - في الدعاء - ومن الاعتداء في الدعاء أنْ يسأل العبدُ ما لم يكن الربُّ ليفعله، مثل: أنْ يسأله منازلَ الأنبياء وليس منهم، أو المغفرة للمشركين ونحو ذلك، أو يسأله ما فيه معصية لله، كإعانته على الكفر والفسوق والعصيان " انتهى.

وقال رحمه الله (15/ 22):

" وعلى هذا فالاعتداء في الدعاء:

تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات.
وتارة يسأل ما لا يفعله الله، مثل: أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، ويسأله بأن يطلعه على غيبه، أو أن يجعله من المعصومين، أو يهب له ولدا من غير زوجة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله " انتهى.

وانظر جواب السؤال رقم (41017).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/4)

---

وأما إذا كنت تريد بذلك نوعا من الحسن في وجهك أكثر مما عندك، كالذي يطلبه الناس في "عمليات التجميل ": فيُخشى من مثل ذلك الدعاء أن يكون ـ أيضا ـ من الاعتداء في الدعاء الذي ذكرنا حكمه، فما زال في الناس من يحتاج إلى ذلك، وقد كان غير واحد من الصحابة معروفين به، ولم يؤثر عن أحد من السلف الدعاء بمثل هذا، ولم تجر العادة بحصوله؛ اللهم إلا أن يكون ذلك من إلقاء البهاء عليه، والمحبة له، كالذي يحصل لأهل الصلاح، كما ذكره شيخ الإسلام فيما سبق، وأما أن يتغير شكل أنفه، أو لون عينيه .. ، أو ما إلى ذلك، فهو مما لم تجر العادة بحصوله، ولا الدعاء به، فأقل ما يقال فيه: إنه ينبغي تركه، والاشتغال بما هو أولى بالعبد من تحسين صورته الباطنة بالإيمان والعمل الصالح، ولعل الحاجة التي

دعتك إلى ذلك، وتظن أنها لا تحصل إلا بهذا التغيير، تحصل لك، هي أو ما هو أفضل منها أضعافا مضاعفة، تحصل لك بما هو أيسر من ذلك من الإقبال على الله، وتعلق القلب به.

قال الله جل وعلا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً) مريم/96.

قال قتادة رحمه الله:
" إي والله، في قلوب أهل الإيمان، ذُكر لنا أن هَرِم بن حَيَّان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم ..

وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: ما من عبد يعمل خيرًا أو شرًّا، إلا كساه الله عز وجل رداء عمله ". انتهى. "تفسير ابن كثير" (5/ 269).
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ قَالَ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ قَالَ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ
وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَيَقُولُ إِنِّي أُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ قَالَ فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ قَالَ فَيُبْغِضُونَهُ ثُمَّ تُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ). رواه البخاري (3209) ومسلم (2637) واللفظ له. والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/100942

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خير

(117/5)

---

هو وصديقه والخمر!

ـ[البناني]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:18 ص]ـ
مشايخنا الكرام:

أحدهم استضاف صديقه، وشربا الخمر معا ـ عافانا الله وإياكم ـ، ثم انصرف صديقه بسيارته فوقع له حادث كانت فيه وفاته، ووفاة آخرين أيضاً،

وكان الخطأ في الحادث على الصديق المخمور.

فهل على الذي استضافه شيء من جهة الكفّارة، وهل للأمر علاقة بالقتل الخطأ؟

وحبذا أن ينقل لنا من يفيدنا كلام العلماء في هذه المسألة.

وجزاكم الله خيرا.

(117/6)

---

فتاوى في حكم خلو الرجل بالنساء الأجنبيات؟

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[06 - 10 - 09, 09:23 ص]ـ
فتاوى في حكم خلو الرجل بالنساء الأجنبيات؟ حكم خلوة الطبيب بالطبيبة أو الممرضة
أنا طبيب في غرفة الكشف ترافقني ممرضة في نفس الغرفة، وحتى يحضر مريض يحصل بيننا حديث في أمور شتى، فما هو رأي الشرع في هذا؟

حكم هذه المسألة حكم التي قبلها [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2186#_ftn1)، فلا يجوز لك الخلوة بالمرأة، ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة، لا في غرفة الكشف، ولا في غيرها؛ للحديث السابق [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2186#_ftn2)، ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله، ويجب أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم، وعلى النساء للنساء وحدهن.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2186#_ftnref1) يشير الشيخ إلى كلام له سابقا لهذه الفتوى، تجده في الفتوى رقم (2185) ( http://www.imambinbaz.org/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2185).

[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/2186#_ftnref2) نص الحديث هو: ((لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)). ذكره في الفتوى السابقة رقم (2185) ( http://www.imambinbaz.org/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2185).

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع
حكم خلو الرجل بالنساء الأجنبيات
الأخ س. ع. س. من رأس الخيمة يقول في سؤاله: ورد في الحديث الشريف قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما))، أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهل معنى هذا أنه يجوز للإنسان أن يخلو بامرأتين أو أكثر من غير محارمه؟ أرشدونا جزاكم الله خيراً [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/3424#_ftn1).

هذا الحديث يدل على تحريم خلو الرجل بالمرأة الأجنبية وأن الشيطان ثالثهما، ومفهومه أن الخلوة تزول إذا كانوا ثلاثة فأكثر، وقد دل على هذا المعنى أحاديث أخرى، لكن إذا وجدت ريبة في الخلوة بأكثر من امرأة وجب المنع؛ عملاً بالأدلة الأخرى الدالة على وجوب حماية الأعراض ومنع أسباب الفتنة، وفق الله الجميع.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/3424#_ftnref1) من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من المجلة العربية، وقد أجاب عنه سماحته بتاريخ 5/ 2/1417هـ

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون
ما حكم جلوسي مع أخو زوجي، وأطفالي في حضرتي؟

ليس لك الجلوس مع أخي زوجك مع الأطفال؛ لأن هذه خلوة، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: (لا يخلون رجلٌ بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)، أما إذا كانوا مميزين بحيث يُحترمون تزول الخلوة ابن سبع، وابن ثمان، وابن عشر، أما الصغار دون السبع فليس لوجودهم فائدة، ولا يمنع من الخلوة، فلا بد يكون الأولاد من سبع، فأكثر، يحصل بهم زوال الخلوة. جزاكم الله خيراً
هل يمكن للمرآة أن تختلي عند الضرورة برجل تأمنه كزوج الأخت مثلاً، عندما يقوم بتوصيلها من مكان لأخر؟

لا يجوز للمرآة أن تختلي بالرجل، سواء كان زوج أختها، أو كان أخ زوجها، أو غيرهما؛ لأن ذلك فيه خطر عظيم، ومخالفة للسنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- حيث قال عليه الصلاة والسلام: (لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما). وقال عليه الصلاة والسلام: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم). فالواجب على المرأة أن تحذر الخلوة بالرجل مطلقاً ولو كان ثقة، ليس لها الخلوة بالرجل؛ لأن هذا مخالف لصريح السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأن الشر لا يؤمن على الجميع، فالواجب الأخذ بالسنة، والتمسك بما شرع الله، والحذر مما حرم الله، وأن لا تخلو برجل لا في طريقها إلى المدرسة، ولا في طريقها إلى وليمة، بل يكون معهما ثالث إما امرأة ثقة، أو رجل ثقة، أو نحو ذلك مما يزول به حكم الخلوة، وقد خطب النبي - صلى الله عليه وسلم – ذات يوم فقال - عليه الصلاة والسلام-: (لا يدخلن أحد بعد يوم هذا على امرأة إلا ومعه أو رجلان). والقصد من هذا البعد عن الخلوة، وعن الريبة. فالحاصل أن دخول الإنسان على المرأة، أو الجلوس معه وحدهما، أو حملها في السيارة وحدها ليس معها ثالث فيه خطر، وفيه خلوة لا تجوز. المقدم: سواء كان ذلك داخل المدينة أو خارجها؟ الشيخ: نعم، ولكن إذا كان في السفر يكون أشد تحريماً، إذا كان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/7)

---

سفراً يكون أشد في التحريم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم-: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم). أما في داخل المدينة فلا بأس بأن يكون معهما ثالث؛ لأنه لا يسمى سفرا ولو كان غير محرم، كالسواق ومعه أمه، أو معه أخوه، أو معه رجل آخر، أو امرأة أخرى تزول به الخلوة، على وجه ليس فيه ريبة، يعني على طريقة ليس ريبة ولا شبهة ..

هل يجوز الجلوس مع زوج الأخت مع وجود المحرم، علماً بأنه لا يظهر أمامه شيئاً لأنا ملتزمات بالحجاب؟

لا مانع من جلوس المرأة مع أخي زوجها, ومع زوج أختها إذا كان معهم من تزول به الخلوة ولم يكن هناك تهمة ولا ريبة فلا بأس بذلك مع التستر والحجاب إذا جلسوا يتحدثون المرأة وزوج أختها وأخو زوجها ونحو ذلك ومعهم من تزول به الخلوة كأم أمهم و أخواتهم ونحو ذلك مع التستر والحجاب وعدم الريبة الحمد لله نعم.

زوجي متدين, وأحياناً تطلب منه امرأة عجوز عمرها في حوالي الثمانين سنة أن يذهب بها إلى السوق, هل هذا يعتبر خلوة أم لا؛ لأنهم لوحدهم في السيارة؟

نعم ما يجوز، ولو أنها عجوز لا يخلوا بها، لكل ساقطة لاقطة ما يجوز، الرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: (لا يخلون رجلٌ بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)، ولم يفرق بين العجوز والشابة، يركب معهم ثالث، لا بد أن يركب معهم ثالث.
أنا رجل متزوج وعندي ثلاثة أطفال، يوجد لدي عمتي أم زوجتي طلقها زوجها الذي هو عمي منذ عشر سنوات، وأبرزها بصك شرعي، وساكنة معي, وأقوم بالإنفاق عليها، ولا يخفى على فضيلتكم أن عمي أبو زوجتي غير متزوج، ويجيء عندنا غالب الأوقات، وعندما يجيء إلى بيتي تقابله عمتي فتباشر عليه بالقهوة والطعام وتجالسه وتتحدث معه، وفي كثير من الأوقات تذهب إلى بيته، وتجلس عنده مدة نصف نهار، وقد نصحتها عن هذا العمل فأثارت مشكلة بيني وبين زوجتي، وتأمر على زوجتي بالذهاب إلى والدها، علماً أن بيته يبعد عنا بحوالي 2 كيلوا متر وهي غير مغطاة -كما كتب- ولا أسمح لها بالذهاب وعندما أمنعها تقوم عمتي فتسعى بالنميمة بيني وبين زوجتي وتمنعها مني وتهجرني لمدة أكثر من شهرين وتجبرني أن اذهب إلى أسواق الذهب واشتري لها أنواعاً من الصيغة الذهبية بمبالغ هائلة وأنا لا أستطيع استمر على هذا العمل، أرجوا من فضيلتكم إفادتي في هذا

هذا العمل من أم زوجتك لا يجوز، ليس لها أن تذهب إلى بيته وهو ما عنده أحد في بيته إذا كان ما عنده أحد في بيته ليس لها أن تذهب إليه لأن هذه تهمة والخلوة بها أمر محرم ومنكر، ووسيلة إلى الفاحشة كذلك ليس لها أن تخلو معه في بيتك وتتحدث إليك وتقدم لك الطعام معه وحده ليس معه أحد أما إذا كانت جلست حوله وتحدثت وبنتها عندها أو عندها غيرها من غير خلوة مع الحجاب والستر فلا بأس أما أن تكشف ولا تتحجب عنه هذا لا يجوز، لأنها لما طلقها واعتدت بانت منه، إذا كان طلاقها رجعياً فإن تبين بعد خروجها من العدة وتكون أجنبية ليس له الخلوة بها وليس له النظر إليها وليس لها أن تكشف وجهها ولا رأسها ولا بدنها فينبغي ــ له بل عليها أن تحتجب عن الأجانب فعليك أن تنصحها وتوجهها إلى الخير وتطلب من الناس الطيبين الذين تعرفهم أن ينصحوها ويحذروها من مغبة عملها وأنه أمر لا يجوز، وإذا كانت تؤذيك وتسبب مشاكل بينك وبين زوجتك فلك أن تمنعها من دخول بيتك لك أن تمنعها من دخول بيتك وتذهب حيث شاءت لأنها تضرك حينئذ وإن صبرت عليها ونصحتها فأنت مأجور.

بالنسبة لركوب المرأة وحدها للضرورة، أو مع أخ صغير عمره (8) سنوات؟

تقدم أنه لا يجوز لا بد أن يكون معها ثالث مكلف أو مراهق، بحيث يحصل منه زوال الخلوة، أو امرأة أخرى ثالثة، يعني يكون الراكبون ثلاثة، السائق ومعه اثنان، ما يكون خلوة، فإن الواحد تكون المرأة مع في خلوة؛ لأن الرسول قال -صلى الله عليه وسلم-: (لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)، فإذا كان معهما ثالث أمها أو أختها أو جارتها أو أخو السائق أو غير ذلك، المقصود إذا وجد ثالث لا بأس. المذيع/ لكن يشترط أن يكون مكلفا؟ مكلفا أو مراهقاً، يحصل به عدم الخلوة. المذيع/ الذي عمره ثمان سنوات؟ ليس بشيء

هل ركوب المرأة مع السائق الأجنبي في وسط المدينة يجوز أو لا يجوز؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/8)

---

ركوب المرأة مع السائق وحدها لا يجوز؛ لأنه من الخلوة، ولو كان يذهب بها من مكان إلى مكان؛ لأن هذا يعتبر خلوة، وفي إمكانه الذهاب بها حيث يشاء، وفي إمكانه التحدث معها فيما يريد، فلا يجوز لها أن تذهب مع السائق وحدها، بل يجب أن يكون معهم ثالث أخوها أو أختها أو أمها أو غير ذلك، يكون معهم ثالث حتى تزول الخلوة، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)، فالحاصل أن ذهابها مع السائق فيه خطر عظيم، وكمن من امرأة ذهب بها السائق ثم مر بها حيث شاء، فالحاصل أنه لا يجوز أن تذهب مع السائق ولا مع غير السائق وحدها، لا بد أن يكون معها شخص ثالث أو أكثر حتى تزول الخلوة، وحتى تزول الفتنة.

يوجد امرأة متزوجة ومطلقة ومتزوجة من شخص آخر، ولديها بنات من زوجها السابق، وتدخل على بيت زوجها السابق وتراه ويراها، ونفس الحالة مع ابنتها الكبيرة، فهي متزوجة ومطلقة ولها ولد من زوجها السابق، وزوجها السابق يراها وتراه، ما الحكم في ذلك؟

هذا فيه تفصيل، إن كان دخوله عليها لرؤية بناته وهكذا المرأة الأخرى دخول الرجل عليها لأجل بنته بحضور أبيها بحضور أخيها بحضور زوجها الثاني على وجه لا شبهة فيه ولا فتنة فلا بأس بهذا، ولا ريبة في هذه الحالة إذا كان الدخول دخولاً واضحاً شريفاً ليس فيه شيء لمجرد بناته، ولو سلمت عليه لا بأس مع الحجاب، مع التحجب عنه، تسلم عليه لا بد أن يكون حاضراً من تزول معه التهمة، أما دخوله على زوجته السابقة من أجل بناته هذا مطلقاً من دون حضور أحد هذا لا يجوز، لأنه قد يفضي إلى فتنة وقد يفضي إلى تهمة ولا سيما إذا كان البنات صغاراً، فإن الفتنة تكون أكبر فالحاصل أنه لا يدخل عليها إلا إذا كان معه من تزول معه التهمة من زوجها الجديد، أو أبيها المأمون أو أخيها المأمون الذي لا يتهم فلا بأس بهذا، أما الدخول الذي يكون مع التهمة فيمنع؛ لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، قد تتفق معه على شيء، قد تقول لبناتها اذهبوا إلى كذا واذهبوا إلى كذا، فالشيطان موجود وتلبيسه كثير وتزيينه كثير للفساد والشر، فالواجب على المؤمن أن يتحرر من هذا الشيء، وألا يقدم عليه إلا بطريقة سليمة ليس فيها تهمة، هذا هو الواجب في هذه المسائل. إذن نفهم من هذا أنه إذا أراد أن يراها وتراه لا بد من وجود محرم حتى لا يكون هناك خلوة ولا بد أن تحتجب منه. الحجاب لا بد منه، أما المحرم مو هو بلزوم، لا بد من وجود أناس لا يتهم معهم في الدخول. حتى تنتفي الخلوة؟ مثلاً إذا دخل ومعه أناس معروفون، أو عندها يعني نساء معروفات مثل أخواتها، مثل أمها جدتها مثل ناس يعني تزول معهم التهمة، ولكن إذا كان محرم فهو أكمل إذا كان أخيها أو أبيها أو عمها المأمون يكون أكمل، ولو دخل عليها وعندها النساء المأمونات من أم أو أخوات أو نحو ذلك، المقصود نساء تزول معهن التهمة، على طريقة لا تهمة فيها، هذا هو الضابط على طريقة لا تهمة فيها.

ما حكم الخلوة بامرأة أجنبية في سيارة أو مكتب أو دار؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فإن حكم الخلوة بالمرأة الأجنبية في سيارة أو مكتب أو غيرهما حكمه التحريم، حكمها التحريم بلا شك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم). متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم). متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما). أخرجه الإمام أحمد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بإسنادٍ صحيح. فليس للرجل أن يخلو بالمرأة لا في مكتب ولا في سيارة ولا في غرفة بل يجب عليه أن يحذر ذلك؛ لأن الشيطان قد يدعو إلى ما لا تحمد عقباه؛ ولهذا قال: ( .. فإن الشيطان ثالثهما)، هكذا قال صلى الله عليه وسلم، ومن هذا ما قد يقع لبعض الناس يكون له سكرتيرة يجعلها في مكتبه، هذا منكر. لا يجوز أن يكون للرجال سكرتيرة يخلو بها في مكتبه أو بيته أو غير ذلك، بل يكون له سكرتير من الرجال، والمرأة لها سكرتيرة من النساء، فالنساء للنساء والرجال للرجال. أما أن يتخذ سكرتيرة في مكتبه أو في إدارته أو محل علاجه لكونه طبيب أو ما أشبه ذلك هذا لا يجوز، هذا منكر عظيم، ووسيلة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/9)

---

للشر العظيم، وهكذا الخلوة في السيارة، كونه يذهب بها هاهنا وهاهنا ما معه أحد وسيلة لشر عظيم، قد يغمزه الشيطان ويذهب بها إلى حيث يشاء، وقد يتفق معها في السيارة على ما لا تحمد عقباه، فهذا كله لا يجوز.

خطبت ابنة عمي وعقدت عليها، هل يحل لي الخروج معها لشراء بعض الحاجات، وهل يحل لي الخلوة بها وأنا لم أدخل بها؟

نعم هي زوجة، يحل الخلوة بها والخروج بها لحاجة، لكن ترك الجماع لها أحوط؛ لأنك لم تدخل بها الدخول الشرعي، وربما حملت من جماعك لها ويخشى أن تتهم بغيرك، أو أن تتهما أنت بغيرك، فينبغي ألا تفعل، وينبغي في هذه الحال أن تتركها مع أهلها وأن تشتري حاجاتها مع أهلها، وتترك الخلوة بها حتى لا تقع مسألة الجماع احتياطا وبعدا عن الخطأ وإلا فهي حل لك زوجتك، لكن قد يترتب على الجماع أشياء لا تحمد عقباها، فالأولى بك والأحوط لك ترك ذلك حتى يتم الدخول على الوجه الشرعي، إن شاء الله.
أود فضيلة الشيخ أن أطرح عليكم هذا السؤال وأرجو أن تجيبوني عليه بأسرع وقت ممكن: هل يحق للرجل أن يخلو بالمرأة بعد أن خطبها، وقد كانت هذه الخطبة بوجود أبيه وأبيها ووجود رجلين آخرين، وقد قال له أبوها: قد قبلت أن أزوجك ابنتي، وقد حدث هذا بوجود أبيه ورجلين آخري

أما مجرد الخطبة فليس له أن يخلو بها لمجرد الخطبة؛ لأنها أجنبية وفي خلوته بها خطر وربما وقعت الفاحشة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يخلونَّ رجلٌ بامرأة إلا مع ذي محرم) وقال عليه الصلاة والسلام: (لا يخلون رجلٌ بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)، ولكن إذا عقد له أبوها بحضرة شاهدين بأن قال: زوجتك، وقال الشاب: قبلت، وهي راضية بذلك فإنها زوجته له أن يخلو بها وله أن يجامعها، لكن إذا كان ذلك قد يخالف عرف أهل البلد وربما أفضى إلى سوء الظن بها وأنها ربما تحمل ويظن أنه من غير زوجها فهذا لا ينبغي إبعاداً عن سوء الظن وعن التهم، أما إذا خلى بها بإذن أهلها وبعلم أهلها واتصل بها بعد الزواج بعد العقد فلا بأس بذلك، والأفضل أن يؤجل ذلك حتى يأتي الزفاف حتى يتم الزفاف المعروف بينهما حتى لا تكون هناك تهمة وحتى لا يقع خطرٌ في سوء الظن، والله المستعان.

للوالد العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى

(117/10)

---

ممن يقوم الليل ويصوم النهار ..

ـ[ابو ريمه]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لا يخفى عليكم أيها الحبة من فضل قيام الليل وصيام النهار والافضل الاستمرار.

كيف الوصول إلى ذلك ممن جرب والطريقة في تربية النفس عليه.

ولكم جزيل الشكر.

ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:42 ص]ـ
وأنا لستُ ممن جرب ما تذكر، لكنني أعلم أنه فضل من الله، وما عند الله لا ينال إلا بالدعاء.

ـ[ابو ريمه]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك ويسر الله لنا عبادته كما يحب ويرضى ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:49 ص]ـ
انظر في كتاب رهبان الليل للشيخ سيد عفاني وسترى العجب العجاب

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:59 ص]ـ
انظر في كتاب رهبان الليل للشيخ سيد عفاني وسترى العجب العجاب
أهلاص بالأخ الغالي أبا زارع ... استبشرت عندما رأيت مشاركتك ... وفقك ربي ...

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
لا أجد أفضل من الصبر والتصبر ...

وأذكر أني سمعت أظنه الشيخ سلمان حفظه الله أنه قال عن رجل من السلف أنه (فيما معناه طبعا):
أنه جاهد نفسه أربعين عاما على قيام الليل ثم وجد اللذة في الأربعين الأخرى ... انتهى ..

واقرأ قوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) ..

وقوله تعالى:
فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ
...
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ..

فالصبر الصبر وجاهد نفسك ... حتى تجد اللذة وبإذن الله ستستمر عليها بإذن الله إذا صبرت وصابرت ..

ـ[ابو ريمه]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:38 م]ـ
أهلاص بالأخ الغالي أبا زارع ... استبشرت عندما رأيت مشاركتك ... وفقك ربي ...

أحسن الله إليك أبى راكان, وبشرك الله بالدرجات العلى من الجنة قل آمين يارجل.

(117/11)

---

حكم جوزة الطيب للشيخ سليمان الماجد

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

س: السلام عليكم .. ?هل استخدام القليل من جوزة الطيب عند طهى الطعام حرام؟

ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. قي هذه الثمرة خصائص الحشيشة من التفتير والتخدير والهلوسة والتأثير على العقل والأعصاب؛ حتى قال بعض العلماء بإن تحريم الحشيشة مقيس عليها؛ فلا إشكال في حرمة تناولها مفردة، وأما خلطها مع البهارات بمقدار لا يؤدي إلى آثارها المعروفة فمحل خلاف بين أهل العلم المتقدمين والمتأخرين، والأحوط هو تجنبها مطلقا. والله أعلم. سليمان الماجد

ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:35 م]ـ
جزاك الله خير اخي احمد

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:33 م]ـ
أين نقطة الاستغراب؟

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:40 م]ـ
أين نقطة الاستغراب؟
ماذا تقصد

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
باستعمال خاصية البحث في الملتقى، نجد التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119349&highlight=%CC%E6%D2%C9+%C7%E1%D8%ED%C8

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100710&highlight=%CC%E6%D2%C9+%C7%E1%D8%ED%C8

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66702&highlight=%CC%E6%D2%C9+%C7%E1%D8%ED%C8

والله أعلم

جزاكم الله خيرا

ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أول مرة أسمع عن هذه الثمرة والحكم فيها

(117/12)

---

أقوال لبعض أهل العلم في حديث تزويج عمر بن أبي سلمة أمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث تزويج أنس أمه لأبي طلحة الأنصاري ...

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
أقوال لبعض أهل العلم في حديث تزويج عمر بن أبي سلمة أمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث تزويج أنس أمه لأبي طلحة الأنصاري

قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد:
وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ وَلِيَ تَزْوِيجَهَا مِنْه – يعني أم سلمة -ُ؟ فَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ: وَلِيَ تَزْوِيجَهَا مِنْهُ سَلَمَةُ بْنُ أَبِي سَلَمَة َ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهَا وَلَمّا زَوّجَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ سَلَمَةَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أُمَامَةَ بِنْتَ حَمْزَةَ الّتِي اخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيّ وَجَعْفَرٌ وَزَيْدٌ قَالَ: هَلْ جَزَيْتُ سَلَمَةَ يَقُولُ ذَلِكَ لِأَنّ سَلَمَةَ هُوَ الّذِي تَوَلّى تَزْوِيجَهُ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِهَا ذُكِرَ هَذَا فِي تَرْجَمَةِ سَلَمَةَ ثُمّ ذُكِرَ فِي تَرْجَمَةِ أُمّ سَلَمَة عَنْ الْوَاقِدِيّ: حَدّثَنِي مُجَمّعُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ خَطَبَ أُمّ سَلَمَةَ إلَى ابْنِهَا عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ فَزَوّجَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَهُوَ يَوْمئِذٍ غُلَامٌ صَغِيرٌ. وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَد ِ: حَدّثَنَا عَفّانُ حَدّثَنَا حَمّادُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ حَدّثَنَا ثَابِتٌ قَالَ حَدّثَنِي ابْنُ عُمَرَ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمّ سَلَمَةَ أَنّهَا لَمّا انْقَضَتْ عِدّتُهَا مِنْ أَبِي سَلَمَةَ بَعَثَ إلَيْهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَالَتْ مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إنّي امْرَأَةٌ غَيْرَى وَإِنّي مُصْبِيَةٌ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي حَاضِرًا. . . الْحَدِيثَ وَفِيهِ فَقَالَتْ لِابْنِهَا عُمَرَ قُمْ فَزَوّجْ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَزَوّجَهُ وَفِي هَذَا نَظَرٌ فَإِنّ عُمْرَ هَذَا كَانَ سِنّهُ لَمّا تُوُفّيَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تِسْعُ سِنِينَ ذَكَرَهُ ابْنُ سَعْدٍ وَتَزَوّجَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي شَوّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ فَيَكُونُ لَهُ مِنْ الْعُمْرِ حِينَئِذٍ ثَلَاثُ سِنِينَ وَمِثْلُ هَذَا لَا يُزَوّجُ قَالَ ذَلِكَ ابْنُ سَعْدٍ وَغَيْرهُ وَلَمّا قِيلَ ذَلِكَ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ قَالَ مَنْ يَقُولُ إنّ عُمَرَ كَانَ صَغِيرًا؟ قَالَ أَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيّ: وَلَعَلّ أَحْمَدُ قَالَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَقِفَ عَلَى مِقْدَارِ سِنّهِ وَقَدْ ذَكَرَ مِقْدَارَ سِنّهِ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُؤَرّخِينَ ابْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ. وَقَدْ قِيلَ إنّ الّذِي زَوّجَهَا مِنْ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ ابْنُ عَمّهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطّاب ِ وَالْحَدِيثُ قُمْ يَا عُمَرُ فَزَوّجْ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّم وَنَسَبُ عُمَرَ وَنَسَبُ أُمّ سَلَمَةَ يَلْتَقِيَانِ فِي كَعْبٍ فَإِنّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ بْنِ نُفَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزّى بْنِ رِيَاحِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ قُرْطِ بْنِ رُزَاحٍ بْنِ عَدِيّ بْنِ كَعْبٍ وَأُمّ سَلَمَةَ بِنْتُ أَبِي الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظَةَ بْنِ مُرّةَ بْنِ كَعْبٍ فَوَافَقَ اسْمُ ابْنِهَا عُمَرَ اسْمَهُ فَقَالَتْ: قُمْ يَا عُمَرُ فَزَوّجْ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَظَنّ بَعْضُ الرّوَاةِ أَنّهُ ابْنُهَا فَرَوَاهُ بِالْمَعْنَى وَقَالَ فَقَالَتْ لَابْنِهَا وَذُهِلَ عَنْ تَعَذّرِ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِصِغَرِ سِنّهِ وَنَظِيرُ هَذَا وَهْمُ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرِوَايَتِهِمْ لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: قُمْ يَا غُلَامُ فَزَوّجْ أُمّك قَالَ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/13)

---

الْجَوْزِيّ وَمَا عَرَفْنَا هَذَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ وَإِنْ ثَبَتَ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ عَلَى وَجْه الْمُدَاعَبَةِ لِلصّغِيرِ إذْ كَانَ لَهُ مِنْ الْعُمْرِ يَوْمئِذٍ ثَلَاثُ سِنِينَ لِأَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تَزَوّجَهَا فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَمَاتَ وَلِعُمَرِ تِسْعُ سِنِينَ وَرَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لَا يَفْتَقِرُ نِكَاحُهُ إلَى وَلِيّ. وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: ظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ أَنّ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لَا يَشْتَرِطُ فِي نِكَاحِهِ الْوَلِيّ وَأَنّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ.

وقال ابن كثير في السيرة النبوية: فلما حلت في شوال خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نفسها بنفسه الكريمة وبعث إليها عمر بن الخطاب في ذلك مرارا، فتذكر أنها امرأة غيرى، أي شديدة الغيرة وأنها مصبية، أي لها صبيان يشغلونها عنه ويحتاجون إلى مؤنة تحتاج معها أن تعمل لهم في قوتهم، فقال: أما الصبية فإلى الله وإلى رسوله , أي نفقتهم ليس إليك، وأما الغيرة فأدعو الله فيذهبها. فأذنت في ذلك وقالت لعمر آخر ما قالت له: قم فزوج النبي صلى الله عليه وسلم. تعنى قد رضيت وأذنت. فتوهم بعض العلماء أنها تقول لابنها عمر بن أبى سلمة، وقد كان إذ ذاك صغيرا لا يلى مثله العقد، وقد جمعت في ذلك جزءا مفردا بينت فيه الصواب في ذلك. ولله الحمد والمنة , وأن الذى ولى عقدها عليه ابنها سلمة بن أبى سلمة، وهو أكبر ولدها , وساغ هذا لان أباه ابن عمها، فللابن ولاية أمه إذا كان سببا لها من غير جهة البنوة بالاجماع، وكذا إذا كان معتقا أو حاكما.

وقال الشيخ الالباني في الارواء: أخرجه النسائي (2/ 77) والحاكم (3/ 16 - 17) والبيهقي (7/ 131) وأحمد (6/ 295، 313 - 314، 317 - 318) وقال الحاكم: " صحيح الاسناد فان ابن عمر بن أبي سلمة الذي لم يسمه حماد بن سلمة سماه غيره سعيد بن عمر بن أبي سلمة ". كذا قال ووافقه الذهبي في " التلخيص "! وأما في الميزان فقال: " ابن عمر بن أبي سلمة المخزومي عن أبيه. لا يعرف وعنه ثابت البناني ". وقال الحافظ في " اللسان ": " قيل اسمه محمد بن عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد ". ونحوه في " التهذيب " ولم يتعرض لا هو ولا غيره لقول الحاكم المذكور أن اسمه سعيد بن عمر بن أبي سلمة. وسواء كان اسمه هذا أو ذاك فهو مجهول لتفرد ثابت بالرواية عنه فالاسناد لتلك ضعيف

وقال الشيخ محمد الاثيوبي في شرح سنن النسائي: حديث أم سلمة رضي الله عنها هذا ضعيف لجهالة ابن عمر بن أبي سلمة , فقد تفرد بالرواية عنه ثابت البناني , فهو مجهول عين فلا تصح روايته.

وقال الشيخ علي الصياح في تحقيقه لجزء من علل ابن أبي حاتم: وأمّا أمْرُ أمِّ سلمةَ ابنَها عمر أن يزوجها النبيّ صلى الله عليه وسلم فلم ترد إلاّ من طريق ابن عمر بن أبي سلمة، ولم أجد ما يشهد لها فهي ضعيفة، قال الذهبيّ في الميزان (4/ 594رقم 10818): ((ابن عمر بن أبي سلمة القرشي المخزومي عن أبيه أن أم سلمة قالت: يا عمر قم فزوج رسول الله فهذا لا يعرف قاله عبد الحق الأزدي، ومدار الحديث على ثابت البناني عن ابن عمر وفيه مقال لجهالته)).

أما حديث تزويج أنس أمه لأبي طلحة فقد قال ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف: أخبرنا محمَّد بن عبد الباقي بن سليمان أنا حمد بن أحمد ثنا أبو نعيمٍ أحمد بن عبد الله ثنا محمَّد بن عليٍّ ثنا الحسين بن محمَّدٍ الحرَّانيُّ ثنا أحمد بن سنانٍ ثنا يزيد بن هارون أنا حمَّادٌ عن ثابتٍ عن أنسٍ أنَّ أبا طلحةَ خطب أمَّ سليمٍ، فقالت: يا أبا طلحة، ألست تعلم أنَّ إلهك الذي تعبد خشبةٌ تنبتُ من الأرضِ نجرها حبشيُّ بني فلان؟! قال: بلى. قالت: أفلا تستحي أن تعبد خشبةَ من نباتِ الأرض نجرها حبشيُّ بني فلانٍ؟! إن أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره. قال: حتى أنظرفي أمري، فذهب، ثم جاء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّدًا رسولُ الله. قالت: يا أنس، زوِّج أبا طلحة. وهذا أيضًا فيه نظرٌ، لأنَّه لا خلاف أنَّ أبا طلحةَ شهد العقبة مسلمًا، والعقبةُ قبل الهجرةِ، وقدم رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنس بن مالك ابن عشرٍ، فإن كان زوَّج أمَّه فقد زوَّجها وهو ابن سبعٍ أو ثمانٍ، ومثل هذا ليس بوليٍّ، ثم قد كان هذا قبل تقرير الأحكام.

قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق: قال البيهقيُّ: أنا أبو عبد الله الحافظ ثنا عليُّ بن حمشاذ العدل ثنا عليُّ بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم وحجَّاج بن منهالٍ قالا: ثنا حمَّاد بن سلمة عن ثابتٍ وإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنسٍ أنَّ أبا طلحةَ خطب أمَّ سليمٍ ... فذكره بنحو ما تقدَّم. وإسماعيل: ثقةٌ، وهو أخو إسحاق. وقال الحاكم: هذا الحديث على شرط مسلمٍ. وقال البيهقيُّ: أنس بن مالك ابنها وعَصَبَتُها، فإنَّه أنس بن مالكِ بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرامٍ، من بني عَدِيِّ بن النجار؛ وأمُّ سليم هي: ابنة ملحان بن خالدٍ بن يزيد بن حرامٍ، من بني عَدِيِّ بن النجار. واعلم أنَّ هذا الحديث- وإن كان إسناده صحيحًا- إلا أنَّ قوله: (قالت: يا أنس، زوِّج أبا طلحة) شاذٌ منكرٌ، وقد روى النسائيُّ وغيره هذا الحديث من رواية جعفر بن سليمان عن ثابتٍ عن أنسٍ، وليس فيه أنَّ أنسًا كان وليًّا، وهو الصحيح.
جمع وترتيب: أبو معاذ الحسن

(117/14)

---

بدع صلاة الجمعة

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه رسالة بدع الجمعة منقولة من رسالة الاجوبة النافعة للشيخ الالباني رحمه الله:

1 - التعبد بترك السفر يوم الجمعة
2 - اتخاذه يوم عطلة
3 - التجمل والتزين له ببعض المعاصي؛ كحلق اللحية، ولبس الحرير والذهب.
4 - تقديم بعضهم مفارش الى المسجد يوم الجمعة أوغيرها قبل ذهابهم الى المسجد
5 - التذكار يوم الجمعة بأنواعه.
6 - الأذان جماعة يوم الجمعة.
7 - تأذين المؤذنين مع المؤذن الراتب يوم الجمعة في صحن المسجد.
8 - الزيادة في هذا الأذان الثاني عن واحد حيث يؤتى بمؤذن ثان يؤذن على الدكة، كالمجيب للأول.
9 - صعود المؤذن يوم الجمعة على المنارة بعدالأذان الأول لينادي أهل القرية للحضور وتكميل عدد الأربعين.
10 - تفريق الربعة حين اجتماع الناس لصلاة الجمعة، فإذا كان الأذان الأول قام الذي فرقها ليجمع مافرق من تلك الأجزاء.
11 - السماح للرجل الصالح بتخطي رقاب الناس يوم الجمعة بدعوى أنه يتبرك به.
12 - صلاة سنة الجمعة القبلية.
13 - فرش درج المنبر يوم الجمعة.
14 - جعل الأعلام السود على المنبر حال الخطبة.
15 - الستائر للمنابر
16 - المواظبة على لبس السواد من الإمام يوم الجمعة.
17 - تخصيص الإعتمام لصلاة الجمعة وغيرها.
18 - لبس الخفين لأجل الخطبة وصلاة الجمعة.
19 - الترقية؛ وهي تلاوة آية (إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبي .... ).
20 - ثم حديث: (إذا قلت لصاحبك .... )، يجهر بذلك المؤذنون عند خروج الخطيب حتى يصل الى المنبر.
21 - جعل درجات المنبر أكثر من ثلاث.
22 - قيام الإمام عند أسفل المنبر يدعو.
23 - تباطؤه في الطلوع على المنبر.
24 - إنشاد الشعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم عند صعود الخطيب المنبر أوقبله.
25 - دق الخطيب عند صعوده بأسفل سيفه على درجات المنبر.
26 - صلاة المؤذنين على النبي صلى الله عليه وسلم عند كل ضربة يضربها الخطيب على المنبر.
27 - صعود رئيس المؤذنين على المنبر مع الإمام، وإن كان يجلس دونه، وقوله: آمين، غفر الله لمن يقول آمين، اللهم صل عليه ....
28 - اشتغال الإمام بالدعاء إذا صعد المنبر، مستقبل القبلة قبل الإقبال على الناس والسلام عليهم.
29 - ترك الخطيب السلام على الناس إذا خرج عليهم.
30 - الأذان الثاني داخل المسجد بين يدي الخطيب.
31 - وجود مؤذنين بين يدي الخطيب في بعض الجوامع؛ يقوم أحدهما أمام المنبر، والثاني على السدة العليا، يلقن الأول الثاني ألفاظ الأذان، يأتي الأول بجملة منه سرا، ثم يجهر به الثاني.
32 - نداء رئيس المؤذنين عند إرادة الخطيب الخطبة، بقوله للناس: أيها الناس: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت؛ فقد لغوت، أنصتوا رحمكم الله.
33 - قول بعض المؤذنين بين يدى الخطيب إذا جلس من الخطبة الأولى: غفر الله لك ولوالديك، ولنا ولوالدينا والحاضرين.
34 - اعتماد الخطيب على السيف في خطبة الجمعة.
35 - القعود تحت المنبر والخطيب يخطب يوم الجمعة للاستشفاء.
36 - إعراض الحطباء عن خطبة الحاجة: (إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ..... )، وعن قوله صلى الله عليه وسلم في خطبه: (أما بعد فإن خير الكلام كلام الله).
37 - إعراضهم عن التذكير بسورة (ق) في خطبهم مع مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
38 - مواظبة الخطباء يوم الجمعة على قراءة حديث في آخر الخطبة دائما كحديث: (التائب من لاذنب كمن لاذنب له).
39 - تسليم بعض الخطباء في هذا العصر بعد الفراغ من الخطبة الأولى.
40 - قراءتهم سورة (الإخلاص) ثلاثا أثناء الجلوس بين الخطبتين.
41 - قيام بعض الجاضرين في أثناء الخطبة الثانية يصلون التحية.
42 - دعاء الناس ورفع اليدين عند جلوس الإمام على المنبر بين الخطبتين.
43 - نزول الخطيب في الخطبة الثانية الى درجة سفلى، ثم العود.
44 - مبالغتهم في الإسراع في الخطبة الثانية.
45 - الالتفاف يمينا وشمالا عند قوله آمركم، وأنهاكم، وعند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
46 - ارتقاؤه درجة من المنبر عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزوله عند الفراغ منها.
47 - التزامهم السجع والتثليت والتربيع والتخميس في دواوينهم وخطبهم، مع ان السجع قد ورد النهي عنه في (الصحيح).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/15)

---

48 - التزام كثيرين منهم ايراد حديث: (إن لله عز وجل في كل ليلة من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد مامضى)، في اخر خطبة جمعة من رمضان، أوفي خطبة عيد الفطر مع أنه حديث باطل.
49 - ترك تحية المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة.
50 - قطع بعض الخطباء خطبتهم، ليأمروا من دخل المسجد وشرع في تحية المسجد بتركها؛ خلافا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح، وأمره بها.
51 - جعل الخطبة الثانية عارية من الوعظ والإرشاد والتذكير والترغيب، وتخصيصها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء.
52 - تكلف الخطيب رفع الصوت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فوق المعتاد في باقي الخطبة.
53 - المبالغة برفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب: (إن الله وملائكته يصلون على النبي).
54 - صياح بعضهم في أثناء الخطبة باسم الله أو أسماء بعض الصالحين.
55 - إتيان الكافر الذي أسلم في أثناء الأسبوع إلى الخطيب وهو على المنبر، حتى يتلفظ بالاسلام على رؤوس الناس، ويقطع الخطيب الخطبة بسببه.
56 - التزام ذكر الخطباء الخلفاء والملوك والسلاطين في الخطبة الثانية بالتنغيم.
57 - دعاء الخطيب للغزاة والمرابطين.
58 - رفع المؤذنين أصواتهم بالدعاء للسلاطين وإطالتهم في ذلك، والخطيب مسترسل في خطبته.
59 - سكتات الخطيب في دعائه على المنبر ليؤمن عليه المؤذنون
60 - تأمين المؤذنين عند دعاء الخطيب للصحابة بالرضى، وللسلطان بالنصر.
61 - الترنم في الخطبة.
62 - رفع الخطيب يديه في الدعاء.
63 - رفع القوم أيديهم تأمينا على دعائه.
64 - التزام ختم الخطبة بقوله تعالى: (إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان). أو بقوله: (اذكروا الله يذكركم ... ).
65 - إطالة الخطبة وقصر الصلاة.
66 - التمسح بكتف الخطيب وظهره عند نزوله من المنبر.
67 - المنبر الكبير الذي يدخلونه في بيت إذا فرغ الخطيب من الخطبة.
68 - عد الجماعة في بعض المساجد الصغيرة يوم الجمعة لينظر هل بلغ عددهم أربعين.
69 - إقامة الجمعة في المساجد الصغيرة.
70 - دخول الإمام في الصلاة قبل استواء الصفوف.
71 - تقبيل اليد بعدها.
72 - قولهم بعدالجمعة: يتقبل الله منا ومنكم.
73 - صلاة الظهر بعد الجمعة.
74 - قيام بعض النساء على باب المسجد يوم الجمعة تحمل طفلا لها لايزال يزحف، ولايمشي؛ قد عقدت بين إبهامي رجليه بخيط، ثم تطلب قطعه من أول خارج من المسجد، يزعمن أن الطفل ينطلق ويمشي على رجليه بعد أسبوعين من هذه العملية.
75 - قيام بعضهم على الباب وعلى يده كأس ماء، ليتفل فيه الخارجون من المسجد واحدا بعد واحد، للبركة والاستشفاء.
76 - تعطيل شعيرة الأذان من مئات المساجد بالأذان الموحد في أحد البلاد الإسلامية؛ خلافا لإجماع سائر البلاد الإسلامية سلفا وخلفا.
77 - الاستغناء عن أذان المؤذن بإذاعته مسجلا في شريط في بعض البلاد الإسلامية.
وهذا آخر بدع الجمعة.
والحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم.
دمشق 27/ 2 /1382 هـ

محمد ناصر الدين الألباني
رسالة بدع الجمعة

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
و هذه بعض البدع الأخرى في يوم الجمعة

1 - وضع تلاوة للقرآن عبر مكبرات الصوت

2 - تخصيص ذلك اليوم بلبس البيض (و لبس الثياب الأبيض سنة لكن حديثنا هنا عن التخصيص)

3 - القدوم الى المسجد عند الآذان الأول و ترك سنة التبكير في الصباح

4 - المصافحة بعد الصلاة

ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أشكل علي فهم القصد والمعنى لبعض هذه البدع:

19 - الترقية؛ وهي تلاوة آية (إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبي .... ).

30 - الأذان الثاني داخل المسجد بين يدي الخطيب.

59 - سكتات الخطيب في دعائه على المنبر ليؤمن عليه المؤذنون

ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أشكل علي فهم القصد والمعنى لبعض هذه البدع:

19 - الترقية؛ وهي تلاوة آية (إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبي .... ).

30 - الأذان الثاني داخل المسجد بين يدي الخطيب.

59 - سكتات الخطيب في دعائه على المنبر ليؤمن عليه المؤذنون

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
عذرا لكن ما هو دليل بدعية اكثر من ثلاث درجات في المنبر؟

"ترك تحية المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة." كيف يكون هذا بدعة و قد تركها بعض من الصحابة يوم الجمعة و هل ترك الندب بدعة؟

"إطالة الخطبة وقصر الصلاة." عفوا أليس هناك خلط بين البدع و المستحبات؟ متى كانت اطالة الخطبة بدعة؟ أليس الأولى أن تضعها في المستحبات لا في البدع

"إقامة الجمعة في المساجد الصغيرة."!!!!!!!

"دخول الإمام في الصلاة قبل استواء الصفوف."!!!!!

أخي الكريم ليس كل ما ذكرته بدعا فراجع قائمتك بارك الله فيك أو فرق بين البدع و المستحبات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/16)

---

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:35 م]ـ
أخي الكريم

هذه القائمة وضعها الامام الألباني فان كنت اعلم منه بالحديث فنحن ننتظر ردك على النقاط المذكورة

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
أخي الكريم

هذه القائمة وضعها الامام الألباني فان كنت اعلم منه بالحديث فنحن ننتظر ردك على النقاط المذكورة

ما دخل الحديث في المسألة و هل كلام الشيخ الالباني وحي منزل حتى لا يعترض عليه؟

كل كلام يمحص و يعرض على الدليل و النقاط التي أشرتُ إليها لا يمكن أن تكون بدعا يكفي أن تسأل نفسك من سلف الشيخ في أن النقاط التالية بدع؟

ما هو دليل بدعية اكثر من ثلاث درجات في المنبر؟

"ترك تحية المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة."

"إطالة الخطبة وقصر الصلاة."

"إقامة الجمعة في المساجد الصغيرة."

"دخول الإمام في الصلاة قبل استواء الصفوف."

أخي الكريم الكل يؤخد من كلامه و يرد إن كان الشيخ الالباني رحمه الله قال أن ترك تحية المسجد يوم الجمعة بدعة فمن هو أعلم منه و هو الإمام مالك قال بعدم صلاتها و الامام يخطب و الأمر ليس بقال فلان أو علان إنما التحاكم للنصوص فأنتبه لذلك بارك الله فيك.

أكرر سؤالي من قال قبل الشيخ من السلف أن هذه النقاط بدعة؟

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
و
2 - تخصيص ذلك اليوم بلبس البيض (و لبس الثياب الأبيض سنة لكن حديثنا هنا عن التخصيص)
من مِن أهل العلم قال: إن تخصيص يوم الجمعة بلبس البياض بدعة؟

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
لعل الإخوة شنو عليك هجوماً واسع النطاق وما أراك إلا ناقل ومن أحال إلى ملئ فقد أسند وجزيت خيراً على عناء النقل من أجل إفادة إخوتك وأزيد معهم واحدة

3 - القدوم الى المسجد عند الآذان الأول و ترك سنة التبكير في الصباح

والسكينة السكينة يا أهل الملتقى لينوا لإخوانكم فكلنا سجلنا في الملتقى لنستفيد ونفيد
وفقك الله يا أخي واعلم أني أحبك في الله وحياك الله في ملتقاك ملتقلى أهل الحديث

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:37 م]ـ
أخي الكريم

هذه القائمة وضعها الامام الألباني فان كنت اعلم منه بالحديث فنحن ننتظر ردك على النقاط المذكورة

أخي في الله/ سفيان العباسي وفقه الله

إنّ أحد شروط الكتابة في الملتقى عدم المغالاة في المشايخ، وإن أعترض على كلام أحدهم يكون ضمن شروط الحوار العلمي الرصين وبالحسنى، فكل يؤخد من كلامه ويرد ... وهذا لا ينتقص من مقدار مشايخنا بين أهل العلم ولا يعد طعناً في علمهم، فهو قال بما ظهر له، غفر الله له وأسكنه فسيح جنانه.

لا يخفى أنّ هناك العديد من الأمور التي أدرجها شيخنا الألباني رحمه الله ضمن البدع فيها نظر ومشاحة، وشرح المسألة يطول. فلا أبالغ إن قلت أنّ أغلب ما ذكره الشيخ لا يعتبر بدعة في الدين، وإن كنا نعلم أنّ الشيخ، غفر الله له، كان يتوسع في إطلاق البدعة لذا أردج كل هذه الأمور تحت مسى البدعة، لكنه إجتهد فله أجر واحد إن شاء الله.

والله أعلم وأحكم

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
الذي أريده من الأخ أن يتأكد جيدا من نقله حتى لا ننسب قولا للشيخ الألباني رحمه الله دون دليل فهل فعلا ما نقله الأخ من باب البدع أم أن بعضها بدع و بعضها أخطاء مصلين؟

يبقى الأمر بالأدلة في جميع الأحوال فأرجوا من الأخ أن ينقل أدلة كل بدعة لم يوافقه عليها الإخوة حتى ننظر فيها و بارك الله فيكم

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
المشاركة الأولى هي رسالة للألباني رحمه الله

و المشاركة الثانية هي اضافة من عندي

و سأورد لكل بدعة دليلا عليها

ردا على المتعالمين

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:11 ص]ـ
المشاركة الأولى هي رسالة للألباني رحمه الله

و المشاركة الثانية هي اضافة من عندي

و سأورد لكل بدعة دليلا عليها

ردا على المتعالمين

حسبك أخي الكريم فلن تثبت بدعية كل ما جئت به و ان كانت من قول الشيخ الألباني رحمه الله إلا ان كنت مقلدا له و هذا غير مقبول فلا تتعجل برمي الاخوة بالمتعالمين إعلم انه لا يوجد في قرننا هذا من بلغ علمه معشار علم السلف فلا تتعجل لأن كلامك هذا لا يصدر الا عن جهل بمذاهب السلف و الله الموفق إلى الصواب

ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
"ترك تحية المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة." كيف يكون هذا بدعة و قد تركها بعض من الصحابة يوم الجمعة و هل ترك الندب بدعة؟

"إطالة الخطبة وقصر الصلاة." عفوا أليس هناك خلط بين البدع و المستحبات؟ متى كانت اطالة الخطبة بدعة؟ أليس الأولى أن تضعها في المستحبات لا في البدع
للفائدة
http://www.islamqa.com/ar/ref/112084

(117/17)

---

حكم ترتيل الآيات في الخطب والمحاضرات

ـ[منار المسلمة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة عزيزة
حكم ترتيل الآيات في الخطب والمحاضرات
يجيبك
فضيلة الشيخ المحدث يحي بن علي الحجوري
حفظه الله تعالى

على هذا الرابط ( http://www.salafishare.com/arabic/30VCDTSRPNU4/MB878PA.rar)

السؤال الثاني من الفتوى رقم (18572)
س 2: لقد ظهر في ساحة الدعوة عندنا بعض الخطباء، وعند ذكر خطبة الحاجة عند الوصول إلى الآيات الثلاث الواردة في الخطبة يرتلون الآيات كما لو كانوا يقرؤون في القرآن، فهل هذا مشروع، وبعضهم زيادة على الترتيل استبدل آية: سورة الأحزاب الآية 70 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا بآية سورة الحج: سورة الحج الآية 1 يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الآية، فما جوابكم عليهم جزاكم الله عنا كل خير؟
ج 2: تلاوة الآية عند الاستدلال بها في الخطبة تلقى كما تلقى الخطبة استشهادا بها، وأما قراءة آية الحج فلا مانع منها، وليست هي من الآيات التي تقرأ في خطبة الحاجة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو:
بكر أبو زيد
عضو:
صالح الفوزان
عضو:
عبد الله بن غديان
نائب الرئيس:
عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

المرجع: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [مجلد (24) صفحة (210)].

قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله- في كتابه تصحيح الدعاء (ص 320 - طبعة دار العاصمة) في المبحث الخامس بعنوان: (في مغايرة الصوت أثناء الخطبة)

((مما أحدث الوعاظ وبعض الخطباء، في عصرنا، مغايرة الصوت عند تلاوة الآيات من القرآن لنسق صوته في وعظه أو الخطابة.
وهذا لم يعرف عن السالفين، ولا الأئمة المتبوعين، ولا تجده لدى أجلاء العلماء في عصرنا، بل يتنكبونه، وكثير من السامعين لا يرتضونه، والأمزجة مختلفة، ولا عبرة بالفاسد منها، كما أنه لا عبرة بالمخالف لطريقة صدر هذه الأمة وسلفها، والله أعلم.)). انتهى كلامه - رحمه الله.

وكذلك ألحق الشيخ - رحمه الله - بهذا الأمر مسائل مشابهة لها كما في ص (469) عندما أتى على ذكر التنبيهات في قنوت الوتر، قال: أن التلحين والتطريب والتغني والتقعر والتمطيط في أداء الدعاء (منكر عظيم) ينافي الضراعة والابتهال والعبودية وداعية للرياء والإعجاب وتكثير جمع المعجبين به. انتهى.
وكذلك الترنّم في أداء الخطبة ص (455)، وانظر ص (82).

حكم ترتيل الخطيب للقرآن أثناء الخطبة .. فتوى للشيخ صالح الفوزان (صوت)
رقم الفتوى: 11686

عنوان الفتوى: ترتيل الخطيب للقرآن أثناء الخطبة

نص السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الوالد، يقول السائل: ما حكم ترتيل القرآن للخطيب يوم الجمعة بصوت كصوت الإمام في صلاته؟

الإجابة: اضغط على الرابط التالي

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fatw...5&PageID=11686 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=10335&PageID=11686)

المصدر: الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - حفظه الله تعالى.

لتحميل فتوى الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله.

http://www.box.net/shared/qbora1xab0 (http://www.box.net/shared/qbora1xab0)

(117/18)

---

ماذا عن رسم المغيبات كالجنة والنار

ـ[منار المسلمة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سُئِلَ العلاَّمة ابن عثيمين -رحمه الله-:
ما حكم رسم بستانٍ كأنَّه يُمثِّل الجنَّة، ونار كأنَّها تُمثِّل النَّار؟
فأجاب بقوله:
هذا لا يجوز؛ لأنَّنا لا نعلم كيفيَّة ذلك؛ كما قال -عزَّ وجلَّ-: ?فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ? [السجدة:17]، ولا نعلم كيفيَّة النار؛ فهي فُضِّلَتْ على نار الدُّنيا بتسعٍ وستِّين جزءًا ... بما فيها النَّار الغليظة؛ كنار الغاز وغيرها وما هو أشدُّ؛ فهل أحدٌ يستطيع أنْ يُمثِّل النَّار؟ لا أحد يستطيع.
ولهذا: بَلِّغْ مَنْ يفعل ذلك أنَّ هذا حرامٌ.
ومع الأسف الشَّديد: أنَّ النَّاس الآنَ بدؤوا يجعلون الأُمور الأُخرويَّة كأنَّها أمورٌ حِسِّيَّة مُشاهَدة.
رأيتُ ورقةً مكتوب فيها تنقُّلات، مُربَّعات؛ كذا: " الموت "، خطّ، مُربَّع آخر: " القبر "، خطّ، مُربَّع آخر: " القِيامة "، وهكذا. هذا كأنَّه صَوَّرَ ما بعد الموت خُطوط ومُربَّعات هندسيَّة. جُرأة عظيمة! -والعياذ بالله-. ثُمَّ يقال: ما الَّذي أدراك أنَّ هذا بعد هذا؟ نحن نعلم أنَّ القبر بعد الحياة الدُّنيا، وأنَّ البعث بعد القبر، لكنْ: تفاصيل ما يكون يوم القيامة مِنَ الحساب والموازين وغير ذلك: مَنْ يعلم التَّرتيب؟ لكنْ: هذه جرأة عظيمة! والغريب أنَّ هذه الورقة تُوزَّع! لكنَّها مِنْ جُملة ما يُوزَّع الآن على النَّاس مِنَ الأوراق المكذوبة على الرَّسول -عليه الصَّلاة والسَّلام-؛ فيجب الحذر والتَّحذير من هذه الأوراق.
مصدر الفتوى:"سلسلة لقاء الباب المفتوح"-222ب، (00:15:01).
منقول

وسئل العلامة الفوزان في كتاب الإجابات المهمة في المشاكل الملمة:
نرى على بعض الإعلانات التي تكون على بعض الأشرطة لبعض الدعاة رسوماً كالأنهار والزروع إذا كان الحديث عن الجنة , ويرسمون ظلاً يزعمون به محاكاة ظل الشيطان إذ كان الكلام عن شر فهل هذه الأفعال جائزة؟؟
الجواب:
هذه الرسومات فيها ادعاء لعلم الغيب الذي مايعلمه إلا الله الجنة ما يعلمها إلا الله والنار لا يعلمها إلا الله ولا يجوز إنها تصور النار أو الجنة أو الصراط على ورق وهذا من الجهل.
هذا والله أعلى واعلم وبالله التوفيق

ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:36 م]ـ
بارك الله فيـ ـــــــــــــك وجزاك الله خيرا

على النقل عن علماء السنة

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

أتعجبُ من انكار الشيخ على الرسمة التي رأها والتي فيها: الموت ----> القبر ---> القيامة--->

ما الخطأ في هذه الرسمة وفي هذه التسلسلات التي يعرفها كل مسلم؟!

أليست تلك التسلسلات مأخوذة عن النصوص؟

******

أما عن رسم صور تعبر عن النعيم أو عن العذاب .. فلا بأس في ذلك وحكمها حكم أي رسومات مشروعة أخرى ..

فالقرآن والحديث تضمنا صوراً عن نعيم الجنة بعبارات وأمثلة قريبة المعنى رغم أن نعيم الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ..

وليس في ذلك الرسم (ادعاء لعلم للغيب) .. فالرسام لا يزعم أنه يصور الجنة على حقيقتها .. وإنما يضرب مثلاً لنعيمها ..

هذا رأيي ..

وأعتقد أن من يضعون تلك الصور والرسومات في كتبهم ومؤلفاتهم لهم نفس الرأي ..

والله أعلم

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:38 م]ـ
إذاً على كلامك أخي أبوفارس وفقك ربي ...

هل يجوز أن أرسم صفات الله تعالى كاليدين والوجه وغيرها؟ .. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ...

أنتظر الجواب؟

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:03 م]ـ
بارك الله فيكم

شيخنا أبو راكان الوضاح

و وفقكم في الدنيا و الآخرة

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:22 م]ـ
إذاً على كلامك أخي أبوفارس وفقك ربي ...

هل يجوز أن أرسم صفات الله تعالى كاليدين والوجه وغيرها؟ .. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ...

أنتظر الجواب؟

حياك الله أخي الكريم ..

ما يتعلق بالله تحديداً "لا" .. تعالى الله عن ذلك .. ليس كمثله شيئ

أما بالنسبة للمخلوقات فالأمر يختلف ..

والله أعلم

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:42 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم ..

ما يتعلق بالله تحديداً "لا" .. تعالى الله عن ذلك .. ليس كمثله شيئ

أما بالنسبة للمخلوقات فالأمر يختلف ..

والله أعلم

وكذلك ليس بين الدنيا والآخرة من التشابه إلا الأسماء ...

يختلف من ناحية ماذا؟

مسألتنا هذه تختلف عن بقية المسائل لأنها من المسائل الغيبية التي لا تعرف إلا بالخبر ..

.. حبيبنا أبوفارس .. هل يجوز أيضاً .. رسم تقريبي للحور العين؟

هذا على كلامك ...

بارك الله فيك ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/19)

---

ـ[سلام السالم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:16 ص]ـ
وأيضاً .. فقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة للإفتاء بحرمة نشر ما يسمى نشرة المستقبل .. والتي وضع فيها رسومات للجنة والنار والصراط وغير ذلك.

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
وكذلك ليس بين الدنيا والآخرة من التشابه إلا الأسماء ...

يختلف من ناحية ماذا؟

مسألتنا هذه تختلف عن بقية المسائل لأنها من المسائل الغيبية التي لا تعرف إلا بالخبر ..

.. حبيبنا أبوفارس .. هل يجوز أيضاً .. رسم تقريبي للحور العين؟

هذا على كلامك ...

بارك الله فيك ...

حياك الله وبياك أخي الكريم ..

الاختلاف أن الخالق عز وجل لا يجوز بأي حال من الأحوال تشبيهه بأي شيئ .. ولا نصفه إلا بما وصف نفسه ..

أما الجنة والنار .. فهي مخلوقات ..

فتلك الصور والرسوم صور رمزية لها ..

الحور العين؟؟

هذا يرجع إلى حكم تصوير ذوات الأرواح ..

**************

لقد ظلت تلك الرسوم متداولة ومستخدمة في الكثير من الكتب والأشرطة والبطاقات الدعوية .. ولم يجد أحد فيها بأس أو ضرر على عقيدة المسلم .. فمالذي استجد؟

http://www.mojama.net/files//images/alJanna-Tonadi-ALRASHED1.jpg

هذا .. والله أعلم

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:04 ص]ـ
ما قولكم في هذا:

http://www.nos7.com/videos.php?action=show&id=202

وتصوير (بكاء ونحيب أهل النار) .. هل فيه بأس؟
http://www.emanway.com/play_flash.php?cid=2&id=153

معظم الفلاشات الدعوية لا تخلو من كل هذا ...

******************
وجاء في الفتوى الأولى:

رأيتُ ورقةً مكتوب فيها تنقُّلات، مُربَّعات؛ كذا: " الموت "، خطّ، مُربَّع آخر: " القبر "، خطّ، مُربَّع آخر: " القِيامة "، وهكذا. هذا كأنَّه صَوَّرَ ما بعد الموت خُطوط ومُربَّعات هندسيَّة. جُرأة عظيمة! -والعياذ بالله-.

ثُمَّ يقال: ما الَّذي أدراك أنَّ هذا بعد هذا؟ نحن نعلم أنَّ القبر بعد الحياة الدُّنيا، وأنَّ البعث بعد القبر، لكنْ: تفاصيل ما يكون يوم القيامة مِنَ الحساب والموازين وغير ذلك: مَنْ يعلم التَّرتيب؟ لكنْ: هذه جرأة عظيمة!

إذا كانت تلك الصورة (المخطط التوضيحي) مأخوذة عما هو معروف وموجود في النصوص الصحيحة .. هل في ذلك بأس؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:09 ص]ـ
أهلاً بحبيبنا أبوفارس ...

قلت سلمت يمينك: الاختلاف أن الخالق عز وجل لا يجوز بأي حال من الأحوال تشبيهه بأي شيئ .. ولا نصفه إلا بما وصف نفسه ..

أقول لك: نعم: وقولك صحيح ولاغبار عليه اتفاقاً .. ولكن الله عز وجل أخبر أن هناك ثمّة أمور غيبية لاتدرك إلا بالخبر

كالموتى وأحوالهم والجنة والنار والملائكة وأحوال يوم القيامة بشكل عام ... فإذا كانت هذه الأمور غيبية وأُخفيت عنا

فلماذا نبحث عنه مادام أن هذا مخفي عنا ولايدرك إلا بالخبر ... كفانا الكتاب والسنة وعظاً وتذكيراً وترهيباً وترغيباً ..

ألا يسعنا ماوسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ...

قلت وفقك ربي: لقد ظلت تلك الرسوم متداولة ومستخدمة في الكثير من الكتب والأشرطة والبطاقات الدعوية .. ولم يجد أحد فيها بأس أو ضرر على عقيدة المسلم .. فمالذي استجد؟

وإذا كان ذلك فهل هذا يبرر لجواز ذلك .. أنت تعلم أخي الحبيب أن الشرع من أين يؤخذ ..

قلت رعاك ربي: هذا يرجع إلى حكم تصوير ذوات الأرواح ..

وإذا كان حكم تصوير ذوات الأرواح جائزاً ... فهل يجوز تصوير ورسم صورة تُمثّل الحور العين .. ؟

قلت سددك الله: إذا كانت تلك الصورة (المخطط التوضيحي) مأخوذة عما هو معروف وموجود في النصوص الصحيحة .. هل في ذلك بأس؟

أقول لك: نعم: هو معروف وموجود في النصوص وأخبرنا الله عز وجل عنها ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. ولكن

هل الموجود كالموجود .. أم فقط الأسماء .. يعني أخبرنا الله عز وجل عن الحور ووصفها .. لكن هل أظهر لنا شكلها

وساقها وتاجها وعينها ويديها .. و .. و .. ألخ .. وجبريل كذلك: أُخبرنا بصريح السنة عن وصفه .. فهل لنا معرفة كيفية شكله

ورسمه ... طيب دعنا من ذلك: هل يجوز رسم الأنبياء والصحابة والتابعين .. إذا كان يجوز رسم ذوات الأرواح ... من أجل

أن الناس يتأثرون أكثر ويربطون بين ذاك وذا ...

شيخنا أبو فارس وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى ...

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:02 ص]ـ
أهلاً بحبيبنا أبوفارس ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/20)

---

قلت سلمت يمينك: الاختلاف أن الخالق عز وجل لا يجوز بأي حال من الأحوال تشبيهه بأي شيئ .. ولا نصفه إلا بما وصف نفسه ..

أقول لك: نعم: وقولك صحيح ولاغبار عليه اتفاقاً .. ولكن الله عز وجل أخبر أن هناك ثمّة أمور غيبية لاتدرك إلا بالخبر

كالموتى وأحوالهم والجنة والنار والملائكة وأحوال يوم القيامة بشكل عام ... فإذا كانت هذه الأمور غيبية وأُخفيت عنا

فلماذا نبحث عنه مادام أن هذا مخفي عنا ولايدرك إلا بالخبر ... كفانا الكتاب والسنة وعظاً وتذكيراً وترهيباً وترغيباً ..

ألا يسعنا ماوسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ...

قلت وفقك ربي: لقد ظلت تلك الرسوم متداولة ومستخدمة في الكثير من الكتب والأشرطة والبطاقات الدعوية .. ولم يجد أحد فيها بأس أو ضرر على عقيدة المسلم .. فمالذي استجد؟

وإذا كان ذلك فهل هذا يبرر لجواز ذلك .. أنت تعلم أخي الحبيب أن الشرع من أين يؤخذ ..

قلت رعاك ربي: هذا يرجع إلى حكم تصوير ذوات الأرواح ..

وإذا كان حكم تصوير ذوات الأرواح جائزاً ... فهل يجوز تصوير ورسم صورة تُمثّل الحور العين .. ؟

قلت سددك الله: إذا كانت تلك الصورة (المخطط التوضيحي) مأخوذة عما هو معروف وموجود في النصوص الصحيحة .. هل في ذلك بأس؟

أقول لك: نعم: هو معروف وموجود في النصوص وأخبرنا الله عز وجل عنها ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. ولكن

هل الموجود كالموجود .. أم فقط الأسماء .. يعني أخبرنا الله عز وجل عن الحور ووصفها .. لكن هل أظهر لنا شكلها

وساقها وتاجها وعينها ويديها .. و .. و .. ألخ .. وجبريل كذلك: أُخبرنا بصريح السنة عن وصفه .. فهل لنا معرفة كيفية شكله

ورسمه ... طيب دعنا من ذلك: هل يجوز رسم الأنبياء والصحابة والتابعين .. إذا كان يجوز رسم ذوات الأرواح ... من أجل

أن الناس يتأثرون أكثر ويربطون بين ذاك وذا ...

شيخنا أبو فارس وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى ...

أولاً .. أنا لست سوى طالب علم ..

ثانياً .. أفضّل أن أتوقف عند هذا الحد .. أخشى أن أكون قد تماديت في المسألة ..

ثالثاً ..

رحم الله والديك أيها الأخ الفاضل ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك وعلى أدَبِك أخي أبوفارس ونفع بك ...

وهذا يدل على كرمك وحسن أخلاقك .. وقد استفدت منك ... أسأل الله أن يوفقك لكل خير ...

رحمك ربي أينما كنت ...

محبك أبوراكان ...

(117/21)

---

ماهي مذاهب الصحابة في الوضوء بالثلج والبرد؟

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

وبعد

هذه والحمد لله رب العالمين وبعد طول انتظار اول مشاركة لي في هذا الملتقى الذي نحسب
القائمين عليه على خير ولا نزكي على الله احدا

وابدأ بسؤال وارجوا المعونة من اخواني جزاهم الله كل الخير.

ماهي مذاهب الصحابة في الوضوء بالثلج والبرد؟

والمعذرة اذا كان يوجد اخطاء في اللغة والنحو لأنني في بداية الطلب

وجزاكم الله خيرا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

حياكم الله يا بني عباد في ملتقاكم (ابتسامة)

لا أظن أنك ستجد نقولاً عن الصحابة في مسألة الوضوء بالثلج أو الوضوء بماء الثلج لعدم عهدهم الثلج بشكل يدعوهم للوضوء به.

لكن أنقل لكم ما قال الشيخ النووي رحمه في مجموعه - ولاحظ أنّ الوضوء بالثلج مغاير للوضوء بماء الثلج فبينهما فرق - يقول الشيخ:

" قال أصحابنا إذا استعمل الثلج والبرد قبل اذابتهما فان كان يسيل على العضو لشدة حر وحرارة الجسم ورخاوة الثلج صح الوضوء علي الصحيح وبه قطع الجمهور لحصول جريان الماء علي العضو وقيل لا يصح لانه لا يسمى غسلا حكاه جماعة منهم أقضى القضاة أبو الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى البصري صاحب الحاوى وأبو الفرج محمد بن عبد الواحد بن محمد الدارمي صاحب الاستذكار وهما من كبار أئمتنا العراقيين وعزاه الدارمي إلى أبى سعيد الاصطخري: وان كان لا يسيل لم يصح الغسل بلا خلاف ويصح مسح الممسوح وهو الرأس والخف والجبيرة هذا مذهبنا وحكي أصحابنا عن الاوزاعي جواز الوضوء به وان لم يسل ويجزيه في المغسول والممسوح
وهذا ضعيف أو باطل ان صح عنه لانه لا يسمي غسلا ولا في معناه قال الدارمي ولو كان معه ثلج أو برد لا يذوب ولا يجد ما يسخنه به صلي بالتيمم وفي الاعادة أوجه ثالثها يعيد الحاضر دون المسافر بناء علي التيمم لشدة البرد ووجه الاعادة ندور هذا الحال قلت اصحها الثالث "

وعليه تعلم أنّه يشترط ذوبان الثلج على أعضاء الوضوء ليصح به الوضوء، وذلك يكون إما بتذويبه بدايةً أو بسيلانه وجريانه على الأعضاء لشدة حرارة الجسم - وهذا الأخير مستبعد الحصول - لذا كان السلف، فيما روي عنهم، أنهم يكسرون الثلج (أي يذوبونه) إن أرادو الوضوء به وإلا تيمموا.

والله أعلم

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:01 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أيمن بن خالد;1133370] بسم الله الرحمن الرحيم

حياكم الله يا بني عباد في ملتقاكم (ابتسامة)

لا أظن أنك ستجد نقولاً عن الصحابة في مسألة الوضوء بالثلج أو الوضوء بماء الثلج لعدم عهدهم الثلج بشكل يدعوهم للوضوء به.

تحيا ودوم ........ ابتسامه

الله يفتح عليك لاكنني سمعت الشيخ حمزة المجالي حفظه الله يقول تجدونها (اي المسألة)
في المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة

والله اعلم

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
الله يفتح عليك لاكنني سمعت الشيخ حمزة المجالي حفظه الله يقول تجدونها (اي المسألة)
في المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة

والله اعلم

دومك العز (إبتسامة)

لعلها سهو من الشيخ أو أنه قصد السلف من التابعين لا الصجابة، فالروايات التي في المصنف منقولة عن السلف من التابعين لا الصحابة، والفتوى ما نقلته لك عن النووي, وهو قول الجمهور، في ما يخص الوضوء بالثلج، وهو الجواز إن أذيب أو جرى على أعضاء الوضوء سيلاناً.

لعلك تراجع الشيخ في ما قال، لتستوضح مقصده.

حفظكم الله

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

وبعد

هذه والحمد لله رب العالمين وبعد طول انتظار اول مشاركة لي في هذا الملتقى الذي نحسب
القائمين عليه على خير ولا نزكي على الله احدا

وابدأ بسؤال وارجوا المعونة من اخواني جزاهم الله كل الخير.

ماهي مذاهب الصحابة في الوضوء بالثلج والبرد؟

والمعذرة اذا كان يوجد اخطاء في اللغة والنحو لأنني في بداية الطلب

وجزاكم الله خيرا

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
دومك العز (إبتسامة)

لعلها سهو من الشيخ أو أنه قصد السلف من التابعين لا الصجابة، فالروايات التي في المصنف منقولة عن السلف من التابعين لا الصحابة، والفتوى ما نقلته لك عن النووي, وهو قول الجمهور، في ما يخص الوضوء بالثلج، وهو الجواز إن أذيب أو جرى على أعضاء الوضوء سيلاناً.

لعلك تراجع الشيخ في ما قال، لتستوضح مقصده.

حفظكم الله

الله يفتح عليك ويزيدك من علمه

ارجوا الا اكون قد اثقلت عليك

واطلب منك دعوة في ظهر الغيب

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:30 م]ـ
دومك العز (إبتسامة)

والفتوى ما نقلته لك عن النووي, وهو قول الجمهور، في ما يخص الوضوء بالثلج، وهو الجواز إن أذيب أو جرى على أعضاء الوضوء سيلاناً.

لعلك تراجع الشيخ في ما قال، لتستوضح مقصده.

حفظكم الله

ارجوا الا اكون قد اثقلت عليك يا اخي ولاكن اين ذكره النووي (في اي كتاب)
واين اجد رأي الجمهور

نفع الله بعلمك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/22)

---

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
ارجوا الا اكون قد اثقلت عليك يا اخي ولاكن اين ذكره النووي (في اي كتاب)
واين اجد رأي الجمهور

نفع الله بعلمك

لا تثريب عليك أخي أبا أيهم،

كما ذكرت لكم سابقاً، ذكره النووي في المجموع تحت كتاب الطهارة (باب ما يجوز به الطهارة من المياه وما لا يجوز)، ورأي الجمهور ينقل عن العلماء والنووي أحد من نقل هذا عن الجمهور.

ملاحظة: هي "لكن" وليست "لاكن" فالكتابة تختلف عن اللفظ (إبتسامة)

والله أعلم وأحكم

(117/23)

---

بعض أئمة المساجد اذهبوا خشوع المصلين

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 10:22 ص]ـ
و الله إن المرء ليعجب حينما يرى بعض أئمة المساجد و كأنهم أجبروا على الإمامة،
فيبدأ الشخص بهمة عالية _ من كلمات و مواعظ و دروس _
ثم ما يلبث قليلا إلا وقد تلاشت تلكم الهمة. .
ليس كذلك. .
بل حتى القراءة في الصلاة تكون من آيات محددة يقوم بترديدها طوال العام. .
الأعجب من ذلك كله أنه قد يكون حافظا لكتاب الله < و هو ما أعنيه >

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
أخي الكريم أنا إمام مسجد منذ سبع سنوات تقريبا
كانت عادتي في الصلوات الخمس أن آتي بالختمة كاملة كل أربعة أشهر تقريبا ولأن الأشياء التي تشغلنا كثير وقد تصادف بعض الأرباع فيها صعوبة فتخطيء في آية أو ماشابه ذالك فيصيح هذا من هنا وهذا من هناك ويأتون إليك كل مرة بكل وقاحة ويقولون لقد أخطأت في الآية الفلانية والآية الفلانية فلا تبلي بهم في المرة الأولي والثانية ويتكرر الأمر فلا تجد بدا من أن تقطع هذا اللغط بتخصيص آيات معينة لتقرأ بها في الصلوات الخمس
والأمر فيه يسر أخي الكريم فقد ورد أن رسول الله كان يخصص صبح يوم الجمعة بسورة السجدة والإنسان ويخصص صلاة الجمعة بسورة الأعلي والغاشية أو الشمس وسورة الليل
وورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان كثيرا مايصلي في صلاة الصبح بسورة يوسف وذالك الصحابي الذي كان يكرر في كل صلواته سورة الإخلاص.
أمر ثان: وهو أن الخشوع في الصلاة أمر مهم وتخشع الجوارح والقلب بأمور عدة
منها عدم التشويش في الصلاة وهذا مالايمكن للمصلين تجنبه فتجد كثرة التنحنح والسعال وغيرها وبالتالي الخشوع في صلاة الجماعة أمر يندر كثيرا في كل مكان إلا في حالات قليلة
وع ذالك نجاهد أنفسنا قدر المستطاع من أجل الخشوع في الصلاة وقد يمن الله جل وعلا به في بعض الأحيان
نسأل الله أن يرزقنا القبول رغم الهنات والعلل وقسوة القلب فهو ولي ذالك والقادر عليه

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
أخي الحبيب:

لا أرى أن هناك تناقض بين تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم و التنويع بين الآيات و السور. .

فلك أخي المبارك أن تقرأ في صبح يوم الجمعة بسورة السجدة والإنسان، بل هو الأفضل. .
لكن أعني من يخصص بعض السور فقط يرددها طوال العام، بحيث أنك تعلم قبل أن يقرأ الإمام أنه سيقرأ تلك السورة.

وكنت يوما سائراً أنا و أخي الصغير إلى المسجد فقال: الإمام سيقرأ سورة كذا أو كذا أو كذا. . أعني هذا.

بارك الله فيك ونفع بك وختم بالصالحات أعمالنا. .

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:11 م]ـ
أحد الإخوة قال لي إن إمام مسجدهم لا يقرأ إلا سورة المنافقون فلم أرع لها بالا فهذا أمر مستحيل فصليت عنده عدة صلوات وكان الأمر حقيقة لا يقرأ إلا سورة المنافقون!!!
وإمام مسجدنا حفظه الله لا يقرأ الفجر إلا بعبس أو قصة إبراهيم من سورة البقرة (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى .... ) على الرغم أنه طالب علم وداعية معروف بالمنطقة
أما أنا فغالب الأحيان إذا قدموني في المغرب أقرأ قل (أعوذ برب الناس) يعني نفس المصيبة (ابتسامة)

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:48 م]ـ
الأمر ليس كمن جرّب .. فليت الإخوة يدققوا على إني لست إماماً ..

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
أبو أنس الشهري: جعلك الله مبارك أينما كنت. .

هذا ما قصده. .
من أن تكرير بعض المقاطع في الصلوات قد لا تشعر بالخشوع كما لو نوَّع الإمام في قراءته. .

فالقرآن مليء بالقصص , و المواعظ، والعبر. .

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[07 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
وماذا عن الفاتحة أخي الكريم؟
من أراد الخشوع فليستحضر الموت والصراط والوقوف بين يدي رب العالمين وليذكر حسناته وسئاته وحاله مع الناس
من لم يكن له من نفسه واعظ فلن تنفعه المواعظ
أعلم يقينا أخي الكريم أن التنويع في القراءة له فائدته العظمي لكن صدقني هناك نوع من الناس لن يتأثروا بشيء مادام لهم نفسيات خاصة ويتعاملون وفق معايير خاصة والله أعلم

ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:48 م]ـ
والأدهي من ذلك أخي الكريم حينما أجد بعضهم يعطون لمكبر الصوت أهمية كبرى ومهمة , فتجده يميل ميلا واضحا نحو المكبر {المايكروفون} وكأن الناس لايسمعونه إلا بالمكبر.

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
وماذا عن الفاتحة؟!!

وماذا عن السور الأُخَر التي لا تُقرأ و لا تُسمع إلا في رمضان إنْ سُمِعت!!!

أخي العزيز:

أيعجز أحدنا أن يراجع قبل الصلاة و لو نصف وجه في كل ركعة على أقل تقدير. . إن هذا لشئ عجاب.

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:09 م]ـ
الحمد لله بداية اسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى وينفعنا بما نقرأ ونكتب في هذا المنتدى الطيب.

أقول أحبتي القران كله خير وبركة وشفاء فإن كرر الإمام كثيرا من الآيات في الصلوات فالحمد لله الأمر في ذلك واسع المهم لا تنسوا الأئمة من الدعاء أن يعينهم الله في إمامتهم للناس وقدر الأمنة التي ألقيت على عاتقهم مع ارتباطاتهم الأخرى والله المستعان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/24)

---

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:18 م]ـ
ان مما يؤسفني هو أن الاهتمام بأئمة المساجد من قبل الجهات المختصة أصبح شيئا مهملا، فالامام من حيث المخصصات له أقل المخصصات، و الامام من حيث الدورات الشرعية لا يؤخذ الدورات التى تساعده على تحرير المسائل و طلب العلم، و غير ذالك الكثير و للأسف.

هذا ما نعانيه في بلادنا و للأسف

فحسبنا الله و نعم الوكيل

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي رائد على حسن ظنك بإخوتك. .

و لكن. .

أيعجز الإمام أن يراجع قبل الصلاة و لو نصف وجه في كل ركعة على أقل تقدير. .

أسأل الله أن يتجاوز عني و عنك، و يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، ويتوفنا وهو راضٍ عنا.

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:21 م]ـ
لا أخفيكم .. بأن أحد المساجد أصبحت أزورها في كل صلاة جهرية، لأن الإمام تعجبني قراءته و انتقاءه للسور، و التنويع .. عكس الإمام الذي بجوار منزلي الذي قد يركز كثيرًا على قصار السور و المعوذات .. و ليس انتقاصًا لها، و لكن مع الإمام الآخر أجد نفسي لا أمل عند الصلاة معه، و فيما يبدو لي أنه يتعمد التنويع، و الصلاة التي يؤديها ليست بالثقيلة و ليست بالخفيفة، فهي وسط .. و لا يزعجك بكثرة الصياح عند الآيات، صليت عند احد الإخوة و حرمت بعدها أن أصلي معه، شخصيًا أحب القراءة الهادئة، و التي هي بعيدة عن الصخب ..

وفقك الله

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:35 ص]ـ
عبدالله القحطاني: أسأل الله أن يغفر لك ذنبك، و ييسر لك أمرك. .

حتى الإمام نفسه عندما ينوع بين الآيات و السور يجد الفرق في صلاته.

(117/25)

---

10 دقائق مع الشيخ ابن جبرين علّمتني الكثير!!!

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى: ((وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)) [البقرة: 155]

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

إنا لله وإنا إليه لراجعون

مصاب جلل. . . تعجز اليد عن خطّ الكلمات، ويعجز اللسان عن النطق بالعبارات، وقد فاضت العينان بالعبَرَات.
منذ أن سمعت بأن الشيخ يصارع المرض وأنا أتوجس خيفة من سماع هذا النبأ. . .

فكم فقدت الأمّة من الخير اليوم بفقد درّة من درر العلم، فحُقّ للدمع أن لايُفارق الأجفان، ووجب على القلب أن يكون مَتْجَرَاً للأحزان. . .

ولَكَم كنت أرجو الله أن تكتحل عيني برؤية العلماء ومجالستم، والاستنئناس بحديثهم، وبفضل الله فقد من الله تعالى عليّ بلقاء الشيخ الفاضل، وإن كان لقاءً يسيرا إلا أنه كبير جدا بالنسبة لي، وفضل من الله عظيم عليّ، وقد رأيت من الشيخ أمورا أوقعت أثرا بالغا في نفسي، سأسطّرها اليوم وفاء للشيخ رحمه الله.

قد كنت في بيت الله الحرام في رمضان 1428 هـ، وفي يوم من تلكم الأيام الخيّرة، وقبيل أذان العشاء هيّأت نفسي للخروج إلى الصلاة، خرجت من الغرفة التي كنت أقطنها، ركبت المصعد، وإذ بشيخ جليل متواجد فيه، نظرت إليه محدّقا!!!

أحدّث نفسي، من هذا؟!!!

أظن أني أعرفه أو رأيته من قبل. . .

أليس هذا هو الشيخ ابن جبرين؟!!!

التفتّ يمنة ويسرة فوجدت رجلا بجانب الشيخ، فقلت له أليس هذا هو الشيخ ابن جبرين؟

فقال: بلى.

فكدت أن أقع مغشيّا عليّ من شدّة الفرح والسرور. . .

توقّف المصعد عند أحد الطوابق (وقد كان كبيرا بحيث يتّسع لأكثر من عشرة أشخاص)

فدخل ثلاثة نساء، كانت إحداهنّ كاشفة الوجه، فبادرها الشيخ بالإنكار والنصح قائلا: تستري ونهرها. . .

[فكان هذا الدرس الأول: إنكار المنكر عند وقوعه ومشاهدته وعدم السكوت عنه والجرأة في الحق]

نزلنا من المصعد فمشيت بالقرب من الشيخ، فتوقّف الشيخ عند محل للصرافة فصرف منه حزمة من الريالات.

ثم أكمل الشيخ مسيره فاقتربت منه أكثر فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فردّ عليّ السلام، فقلت ياشيخ: فلان الفلاني من بلد كذا، فقال أهلا ومرحبا.

فقلت ياشيخ أتأذن لي ببعض الأسئلة إلى أن نصل الحرم؟

فقال نعم.

[فكان الدرس الثاني: بذل العلم لطلابه ومحتاجيه، وإن كان في ذلك شيئ من المشقة على النفس]

فمشى الشيخ ومشيت معه سائلا ومتعلما، فكان الشيخ ينصت إلي تماما حتى أفرغ من السؤال ثم يبادر بالجواب، وقد كان الشيخ رحمه الله يمشي وكأنه في ريعان الشباب والله.

لكن لماذا توقف الشيخ عند محل الصرافة؟!!!

لقد كانت المسافة بيننا وبين الحرم قرابة العشر دقائق مشيا تزيد قليلا أو تنقص، مامرّ الشيخ فيها على مجموعة من عمال التنظيفات، إلا توقف عندهم ووزع عليهم شيئا من المال، كلما مرّ بمجموعة توقف وفعل ذلك إلى أن وصلنا الحرم.

[فكان الدرس الثالث: الذي علمت فيه أن الشيخ يبذل من كل ماأوتي وبذله ليس في العلم والتعليم فقط]

ثمّ دخلنا الحرم فودّعت الشيخ مسلما على أمل اللقاء به مرة أخرى، لكن لم يكتب ذلك، وعسى أن يكون الملتقى الجنة.

أسأل الله أن يرحم الشيخ وأن يغفر له

اللهم اغفر له، وارحمه، واعف عنه، وعافه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وقه فتنة القبر، وعذاب النار

اللهم آمين

الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ

.:: الأَثَرِيّ الْفُرَتِيّ::.

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:43 ص]ـ
بفضل الله،،، فقد تمّ نشر المقال على موقع

:: مشاعر أمة::

هنا على هذا الرابط

http://www.ibn-jebreen.com/ommah/index.php?t=*******&tid=88&cid=749

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة اذكر انني عندما التحقت بكلية الشريعة بالرياض لم اكن اقرأ الكتب الشرعية كما ينبغي قراءة تدبر وفهم وانما كنت اقرأها قراءة سطحية عابرة فأسند تدريس العقيدة للشيخ وكان الكتاب الرسالة التدمرية فكان الشيخ يقف عند كل صغيرة وكبيرة على مدى عام دراسي كامل يحلل ويحلق ويوضح ويبين حتى خرجنا بنظرة أخرى عن الكتب الشرعية وأنها تحوي دررا لايحسن استخراجها الا الغواص الماهر وللعلم فقد كنا في تلك الدفعة مائة وعشرين طالبا رسب منهم مائة ونجح عشرون فرحم الشيخ ما أروعه في تدريسه وفي تعامله مع طلابه خاصة وباقي الناس عامة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/26)

---

ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:33 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة اذكر انني عندما التحقت بكلية الشريعة بالرياض لم اكن اقرأ الكتب الشرعية كما ينبغي قراءة تدبر وفهم وانما كنت اقرأها قراءة سطحية عابرة فأسند تدريس العقيدة للشيخ وكان الكتاب الرسالة التدمرية فكان الشيخ يقف عند كل صغيرة وكبيرة على مدى عام دراسي كامل يحلل ويحلق ويوضح ويبين حتى خرجنا بنظرة أخرى عن الكتب الشرعية وأنها تحوي دررا لايحسن استخراجها الا الغواص الماهر وللعلم فقد كنا في تلك الدفعة مائة وعشرين طالبا رسب منهم مائة ونجح عشرون فرحم الشيخ ما أروعه في تدريسه وفي تعامله مع طلابه خاصة وباقي الناس عامة

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
رحم الله الشيخ عبدالله رحمه واسعة .. فوائد قيمة

ــــــــــــــــــــ

ثم أخي الفاضل:أبو مهند الشمري. .. ما سر نسخك لمشاركة الأخ: السعدي ولصقها مشاركة لك ..

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:40 م]ـ
تم نشر مشاركة الأخ عيسى السعدي جزاه الله خيرًا في صفحة مشاعر أمة على موقع الشيخ
الرابط http://www.ibn-jebreen.com/ommah/index.php?t=*******&tid=88&cid=750
(http://www.ibn-jebreen.com/ommah/?t=*******&tid=88)

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم

يبدو أن هناك إشكالية في الروابط!!!

للتصحيح: المشاركة الأصل للأخ: عيسى عبد الله السعيدي

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:50 م]ـ
نعم هناك مشكلة في الروابط ولقد حاولت أكثر من مرة لكن لم تفلح حتى إدراج رابط في إصلاح الأمر

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
الله المستعان،،،

بارك الله فيكم

قد واجهت نفس المشكلة حينما أردت نشر رابط المقال

ويبدو أن المشكلة من روابط الموقع لديكم

معلومة قد تكون مفيدة: فقط الرابط الأول ـ الذي وضعتموه في مجالس الألوكة ـ فقط ذاك الرابط يعمل بشكل جيد؟!!

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:42 م]ـ
الظاهر أن المشكلة في الملتقى وليس عندنا فالموضوع نسخ ولصق فقط ولكن عند اللصق يغير الرابط ويبدو أنه لوجود php في العنوان فيظنها كود برمجي فلا يظهره

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:49 م]ـ
الله أعلم

لكني جربت ذلك في منتديات أخرى فوجدت نفس المشكلة

تفضلوا بارك الله فيكم:

http://soufia-h.net/showthread.php?t=1383

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:19 م]ـ
توجد في هذا الرابط نفس المشكلة حتى ولو تمت الكتابة باليد دون نسخ ولصق فإنه لا يؤدي إلى الصفحة المطلوبة لوجود نقص في عنوان الرابط (لاحظ) ولكن لماذا تم قبول الرابط في المجلس العلمي ولم يقبل في غيره؟ السؤال عندهم وليس عندنا طلما أنه قد عمل في المجلس العلمي فلعله يسمح بإدراج الأكواد
وجزاكم الله خيرًا على هذا الاهتمام

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:55 م]ـ
نعم بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقكم لكل خير

عموما ننتظر عسى أن يفيدنا أحد الإخوة بحل ما

وجزاكم الله كل خير

ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:10 م]ـ
المشاركة الاصلية كتبها شيخنا الشيخ عيسى السعدي
وهو من طلاب الشيخ ابن جبرين
وللمعلومية
فقد سألت شيخنا من قبل هل كان ممن نجح ام ممن رسب؟
فكان الشيخ عيسى ممن نجح من ضمن العشرين.

ـ[أبان الأسمر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
رحم الله ابن جبرين رحمة واسعة .. و غفر له و تجاوز عنه

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
رحم الله الشيخ
اللهم انزل على قبره الضياء والنور والفسحة والسرور
اللهم بل قبره بالمغفرة

(117/27)

---

الوضوء بالثلج والبرد

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:37 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

وبعد

هذه والحمد لله رب العالمين وبعد طول انتظار اول مشاركة لي في هذا الملتقى الذي نحسب
القائمين عليه على خير ولا نزكي على الله احدا

وابدأ بسؤال وارجوا المعونة من اخواني جزاهم الله كل الخير.

ماهي مذاهب الصحابة في الوضوء بالثلج والبرد؟

والمعذرة اذا كان يوجد اخطاء في اللغة والنحو لأنني في بداية الطلب

وجزاكم الله خيرا

(117/28)

---

أقوال العلماء في حكم من اقتصر على الكتب في طلب العلم

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:27 م]ـ
السلام عليكم,

ما هي أقوال العلماء في حكم من اقتصر على الكتب في طلب العلم (الصحفيين)؟

(117/29)

---

دعاء (أفطر عندكم الصائمون) يقول المحدث الألباني: (فلا يجوز تخصيصه للصائم)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
(الدعاء لمن أفطر عنده):

وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى سعد بن عبادة، فجاء بخبز وزيت فأكل، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلّت " وفي رواية وتنزّلت " عليكم الملائكة) صحيح الجامع / 4677/ 4679

قال الشيخ - رحمه الله -:

(واعلم أن هذا الذكر ليس مقيدا بعد إفطاره بل هو مطلق، وقوله: " أفطر عندكم الصائمون " ليس هو إخبارًا بل دعاء لصاحب الطعام بالتوفيق حتى يفطر الصائمون عنده، وليس في الحديث التصريح بأنه - صلى الله عليه وسلم - كان صائما فلا يجوز تخصيصه بالصائم) آداب الزفاف 170/ 171

راجع: جامع صحيح الأذكار، للإمام المحدث (محمد ناصر الدين الألباني) رحمه الله / ص 184.

السلفية النجدية ..

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
للعِلْمِ ..

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية:هذا في حق الصائم اذا أفطر عند قوم
نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية:هذا في حق الصائم اذا أفطر عند قوم
نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية

كذلك الأمر عند الشيخ النووي، كما في الأذكار.

على أي حال للشيخ رحمه الله سلف في هذا القول، وأحيلكم إلى ما نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية في هذه المسألة.

والله أعلم

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:07 ص]ـ
لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية:هذا في حق الصائم اذا أفطر عند قوم
اقول: ورد هذا في بعض روايات الحديث والمعنى يقتضيهْ
عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ اَفْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عِنْدَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ " اَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَاَكَلَ طعامكم الابرار طوَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ
في رواية اخرى
كان اذا افطر عند قوم

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم

ما الراجح في ذلك وهل من علماء تكلموا في المسألة غير من تفضلتم بتسميته.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحديث فيه كلام من ناحية الرواية والدراية
وللفائدة ينظر هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4146

(117/30)

---

حديث تراجع الألباني عن تصحيحه يُحتج به كثيرا في جواز الكذب للمصلحة

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:46 م]ـ
من حديث عَبْدُ الرَّزَّاقِ, عن مَعْمَرٌ, عَنِ الزُّهْرِيِّ, قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: (كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ تَنْطِفُ لِحْيَتُهُ مِنْ وُضُوئِهِ, قَدْ تَعَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشِّمَالِ, فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ, فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرَّةِ الْأُولَى, فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ أَيْضًا, فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأُولَى فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ -رضي الله عنهما- فَقَالَ: إِنِّي لاحَيْتُ أَبِي فَأَقْسَمْتُ أَنْ لا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ فَعَلْتَ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ أَنَسٌ: فكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثَ, فَلَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ شَيْئًا, غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ وَتَقَلَّبَ عَلَى فِرَاشِهِ ذَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَبَّرَ حَتَّى يَقُومَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ يَقُولُ إِلَّا خَيْرًا. فَلَمَّا مَضَتْ الثلاث لَيَالٍي, وَكِدْتُ أَنْ أَحْتَقِرَ عَمَلَهُ, قُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ! إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلا هَجْرةٌ وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَكَ ثَلَاثَ مِرَاتٍ:
((يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ)) فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلاثَ مِرَات, فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إِلَيْكَ لِأَنْظُرَ مَا عَمَلُكَ؟ فَأَقْتَدِيَ بِهِ, فَلَمْ أَرَكَ عملتَ كبيرَ عَمَلٍ, فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ قَالَ فَلَمَّا وَلَّيْتُ دَعَانِي فَقَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ, غَيْرَ أَنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا, وَلا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ.
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لَا نُطِيقُ).

" أخرجه عبد الرزاق في المصنف, ومن طريقه جماعة منهم أحمد: قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك. وهذا إسناد ظاهر الصحة, وعليه جرى المؤلف والعراقي وجرينا على ذلك برهة من الزمن, حتى تبينت العلة, فقال البيهقي في الشعب عقبه: ورواه ابن المبارك عن معمر, فقال: عن معمر عن الزهري عن أنس. ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري, قال: حدثني من لا أتهم عن أنس .. , وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري
ولذلك قال الحافظ عقبه في النكت الظراف على الأطراف: فقد ظهر أنه معلول". [ضعيف الترغيب والترهيب (2/ 245 - 247)].

العلة هي:
أن هذا الحديث لم يسمعه الزهري من أنس -رضي الله عنه- ففيه جهالة.
وقد أشار إلى هذه العلة الإمام المزي في (تحفة الأشراف)
(ز): قال حمزة بن محمد الكنانيُّ الحافظ: لم يسمعه الزهريُّ من أنس؛ رواه عن رجلٍ، عن أنس؛ كذلك رواه عُقيل وإسحاق بن راشد وغيرُ واحد عن الزُّهريِّ، وهو الصواب.
حديث رقم (1550).
وقد جاء بهامش سنن النسائي الكبرى 6/ 216، وهو كتاب عمل اليوم والليلة:
(قال الحافظ حمزة الكناني: هذا الحديث لم يسمعه الزهري من أنس، رواه عن رجل عن أنس، ورواه غير واحد عن الزهري كذلك، رواه عنه عقيل وإسحاق بن يزيد، وهو الصواب انتهى).
قال أبوبكر أحمد بن الحسين البيهقي:
أخبرنا أبوعبدالله الحافظ، أخبرني أبومحمد أحمد بن عبدالله المزني - ببخارى - أخبرنا علي - يعني ابن محمد بن عيسى، حدثنا الحكم بن نافع أبواليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم، عن أنس بن مالك أنه قال: .... فذكره
(الجامع لشعب الإيمان 9/ 8 - 9)

و الحديث فيه نكارة على متنه

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:26 م]ـ
وقد أعله قبل ذلك إمام العلل في زمانه أبو الحسن الدارقطني ..

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:39 م]ـ
وقد أعله قبل ذلك إمام العلل في زمانه أبو الحسن الدارقطني ..

بورك فيكم على هذه الإضافة

أسأل الله أن يجعلنا و إياكم من الأولياء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/31)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
انظر أخي هذين الرابطين للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35876

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36580

(117/32)

---

سؤال فقهي لأهل العلم أرجوا الرد؟

ـ[الجبالي السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
من الله علي بدخول كلية الطب
فهل يجوز لي دراسة أمراض النساء علما بأنها مادة إلزامية و أن ذلك يتضمن النظر إلى العورات وماذا أفعل في ذلك؟
وهل يجوز أن يتخصص الطبيب المسلم -بعد التخرج -في أمراض النساء أم يقتصر هذا القسم على الطبيبات المسلمات وهل يصبح العمل بذلك حراما يدخل في باب السحت؟
أفيدوني بارك الله فيكم.
قال ابن مسعود: ((ما ندمت على شىء ندمى على يوم غربت شمسه، نقص فيه أجلى، ولم يزد فيه عملى)).

(117/33)

---

ما رأيكم بهذه الفتوى حول سائق سيارة حدث له حادث

ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا أهل هذا الملتقى الطيب نسأل الله أن ينفعنا وينفعكم به وأن يجزي القائمين عليه خير الجزاء أما بعد ... فهذا سؤال كُلفنا البحث عن إجابة له من طرف صاحبه ... وقد تيسر لنا بفضل الله مكالمة أحد طلبة العلم المعروفين عندنا في البلد .. لكن المشكلة أن إجابته لم تكن مقنعة خصوصا لما اطلعت على بعض الفتاوى المشابهة في هذا الملتقى المبارك وبعض المواقع الموثوقة.
السؤال.
سائق سيارة حدث له حادث-نسأل الله السلامة- وتوفي على إثره أربعة أشخاص منهم امرأتان ورجل وطفل فما الذي يلزم هذا السائق*علما ان نسبة الخطأ الكبيرة إن لم تكن كلها والمسجلة من طرف الشرطة هي على السائق نفسه* كما أن السائق يرجح أن النوم هو الذي كان السبب الرئيس في الحادث حيث أنه ما علم شيئا إلا وهو يسمع الصراخ بعد وقوع الكارثة.
فكان جواب الشيخ.
لا شيء عليه إن عفوا عنه من الدية
فأعدنا الاتصال لعل الشيخ يتدارك أو يسمع السؤال جيدا ...
فقال .. نعم لا صوم عليه وإنما يطلب منهم أن يسامحوه على الدية

فما رأيكم يا أهل الخير أرجوكم لا تبخلوا علينا بالاجابات فنحن في بلد يقل فيه أهل العلم.

الله المستعان وعليه التكلان

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:30 ص]ـ
إذا عُفي عن الدية في قتل الخطأ فهل تلزم الكفارة؟
السؤال: إذا قتل سائق سيارة إنساناً خطأ وعفا أولياء الدم عن الدية فهل يلزمه صيام شهرين متتابعين، لأنه ضعيف ولم يقصد ضرر هذا القتيل أو يعفى عنه؟

الجواب:
الحمد لله
"إذا ثبت أن القتل خطأ وجبت الدية والكفارة، ولو لم يقصد السائق إلى ضرر قتيله، وإذا سمح من له حق في الدية عن حقه سقطت الدية، وبقيت الكفارة، فيجب عليه أن يصوم شهرين متتابعين، لتعذر التكفير بالعتق الآن، فإن عجز عن تتابع الصيام في الحال وغلب على ظنه وجود فرصة في المستقبل يتمكن فيها من صيام شهرين متتابعين أَخَّر الصيام على وقت التمكن، ليأتي به على الصفة المطلوبة، وإن يئس من التمكن من ذلك في المستقبل سقط ما عجز عنه من التتابع، وصام شهرين على أي حال قدر الطاقة، قال الله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). وقال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج). وقال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم). ونظير هذا: مما دخل في عموم النصوص وجوب الصلاة بلا طهارة على من فقد الطهور من الماء والتراب ووجوب الصلاة على المكلف مع ترك ما عجز عنه من أركانها، فهذا وأمثاله يشمله عموم نصوص رفع الحرج ويسر الشريعة" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"فتاوى إسلامية" (3/ 314).

موقع الإسلام سؤال وجواب

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب محمد بن أحمد السني، وفقه الله

لا يخقى شذوذ قول صاحبكم الذي أفتى بعدم وجوب الكفارة على السائق، ولا أدري كيف أتى بمثا هذا الحكم الذي خالف فيه آية من كتاب الله، هي نص في المسألة، هي قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطئاً ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما}

إنّ الكفارة لا تسقط عن القاتل إلا عند تحقق شرطين:

أن لا يقع القتل عمداً وإنما خطأً.

أن لا يكون الخطأ نتيجة تفريط أو تعدي من القاتل

والحالة التي ذكرتها بما فيها من تفاصيل تظهر بشكل واضح أنّ الحادث هو قتل خطأ ولكنه نتيجة تفريط من السائق لنومه وهو يسوق سيارته. لذا لا عبرة لما قاله صاحبكم ولا بأس أن تراجعه وتستوضح منه سبب عدم إيجاب الكفارة على السائق، لعله إطلع على سبب خفي عليك!

والله أعلكم وأحكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:01 م]ـ
لعل هذه الفتوى تفيد
سؤال رقم 52918 - هل عليه كفارة قتل الخطأ إذا صدمتهم سيارة فماتت زوجته؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/34)

---

لدي صديق كان يقود سيارته وبجانبه زوجته، وفجأة صدمتهم سيارة من ناحية زوجته مما أدى إلى وفاتها في الحال، مع العلم بأن سرعته لم تتجاوز 50 كم في الساعة، وأن سبب الحادث صاحب تلك السيارة التي صدمتهم. فهل على صديقي كفارة ارتكاب القتل الخطأ؟.
الحمد لله
إذا كان صديقك لم يخطئ، ولم يتسبب في الحادث بوجهٍ ما، فليس
عليه شيء، لا الدية ولا الكفارة، وتكون الكفارة على السائق الآخر المخطئ، والدية
على عاقلته (كأبيه، وأعمامه وإخوانه وأبنائهم)، وإن اشتركا في الخطأ فالدية على
عاقلتهما معاً، (كلٌّ حسب نسبة خطئه) وعلى كل واحد منهما كفارة كاملة.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (12/ 226):
" ومن شارك في قتل يوجب الكفارة , لزمته كفارة , ويلزم كلَّ واحد
من شركائه كفارة. هذا قول أكثر أهل العلم , منهم الحسن , وعكرمة , والنخعي ,
والثوري , ومالك , والشافعي , وأصحاب الرأي " انتهى.
والخطأ الذي يمكن وقوعه في هذا له ثلاثة أسباب رئيسة:
إما أن يكون بسبب الإهمال في صيانة السيارة، كالفرامل ونحوها.
وإما أن يكون بسبب حال السائق، كما لو قاد السيارة وهو محتاج
إلى النوم، أو مشغول بشيءٍ ما عن كمال التحكم في السيارة.
وإما أن يكون بسبب مخالفة أنظمة المرور وقواعد السير.
ويرجع في تحديد الخطأ ونسبته إلى أهل العلم والخبرة بذلك.
وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالته " أحكام حوادث
السيارات " أنه إذا حصلت إصابة في أحد الركاب الذين ركبوا مع السائق باختيارٍ منهم
، لا يخلو الحادث من أربع حالات:
الحال الأولى:
أن يكون بتَعَدٍّ من القائد، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر،
مثل: أن يسرع بالسيارة سرعةً تكون سبباً للحادث، أو يضرب على الفرامل بقوة لغير
ضرورة فيحصل الحادث بذلك التعدي.
الحال الثانية:
أن يكون بتفريطٍ من القائد، والفرق هو أن التعدي فعل ما لا يسوغ
، والتفريط ترك ما يجب، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن يتهاون في غلق
الباب أو في تعبئة العجلات أو في إصلاح شيء يحتاج إلى إصلاح، فيحصل الحادث بهذا
التهاون.
ففي هاتين الحالين يترتب وجوب الكفارة على القائد وهي: عتق رقبة
لكل نفس آدمي معصوم مات به، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر فيهما إلا
بعذر شرعي من سفر أو مرض أو نحوهما، ويترتب أيضاً ضمان ما تلف من الأموال على
القائد، وضمان دية النفوس على عاقلته.
الحال الثالثة:
أن يكون بتصرف من القائد يريد به السلامة من الخطر، وذلك على
سبيل المثال لا الحصر: مثل أن يقابله ما يخشى الضرر باصطدامه به، أو يخرج عليه من
اليمين أو الشمال على وجه لا يتمكن فيه من الوقوف فينحرف ليتفادى الخطر فيحصل
الحادث.
الحال الرابعة:
أن يكون بغير سبب منه، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن
ينفجر إطار عجلة السيارة، أو يهوي به جسر لم يتبين عيبه.
ففي هاتين الحالين لا يترتب عليه شيء من وجوب كفارة أو ضمان،
لأنه في الأولى أمين قائم بما يجب عليه من محاولة تلافي الخطر، فهو محسن، وما على
المحسنين من سبيل، وفي الثانية أمين لم يحصل منه تعد ولا تفريط، فلا شيء عليه
لأنه لم يكن منه تسبب في هذا الحادث " انتهى باختصار وتصرف يسير.
تم نشر هذه الرسالة في الجريدة الرسمية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في
عددها الصادر يوم الاثنين 20 / شعبان 1409 هـ.
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: عن رجل انقلبت به السيارة
فماتت زوجته، فهل عليه كفارة أو لا؟
فأجاب:
" إذا كنت ما فرطت في سيرك ولا في شيء من متطلبات سيارتك، وأن
الحادث حصل ووضْعُ سيارتِك وسَيْرِك وصحتك عادي، فلا شيء عليك لعدم ثبوت تسببك في
الحادث، أما إن كان الواقع تسبب عن شيء مما ذكر فعليك الكفارة، وهي عتق رقبة
مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ
أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ
رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا
فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ
مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ
عَلِيمًا حَكِيمًا) النساء/92. ولا يجزيء في ذلك الإطعام،
وبالله التوفيق " انتهى.

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:18 م]ـ
إنما هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ليس كل إمام مسجد عالم وليس كل متخرج من الكليات الشرعية عالم وليس من ألقى كلمة أو محاضرة عالم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/35)

---

ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
-ابو محمد الغامدي
-أيمن بن خالد
-أبو القاسم المصري
-أبو أنس الشهري
أسأل الله العلي القدير أن يمن عليكم بالخير والبركات وأن يجعل ردودكم هاته في موازين حسناتكم يوم تعز الحسنات

المشاركة الأصليةلأيمن بن خالد
والحالة التي ذكرتها بما فيها من تفاصيل تظهر بشكل واضح أنّ الحادث هو قتل خطأ ولكنه نتيجة تفريط من السائق لنومه وهو يسوق سيارته. لذا لا عبرة لما قاله صاحبكم ولا بأس أن تراجعه وتستوضح منه سبب عدم إيجاب الكفارة على السائق، لعله إطلع على سبب خفي عليك!
كلام طيب طيبَ الله حالك
المشاركة الأصلية لأأبو أنس الشهري
إنما هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ليس كل إمام مسجد عالم وليس كل متخرج من الكليات الشرعية عالم وليس من ألقى كلمة أو محاضرة عالم

فعلا أخي صدقت لا فض الله فوك لكنا سألنا طالبا معروفا بعلمه في بلدنا وهو على منهج سليم ودرس عند مشايخ معروفين وهذا الذي حيرني وإلا ما التفت الى كلامه.
إجابته جعلتني أقول لعل في المسألة خلاف .. ! .. ! .. !
طيب إخواني:
هل أخرج بالخلاصة التالية؟؟
كلام الشيخ المجيب كلام شاذ ولا عبرة له لأنه خالف أقوال أهل العلم قاطبة بل قد خالف صريح القرآن.
سدد الله خطاكم ورزقكم الصدق والإخلاص في القول والعمل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:47 م]ـ
هل أخرج بالخلاصة التالية؟؟
كلام الشيخ المجيب كلام شاذ ولا عبرة له لأنه خالف أقوال أهل العلم قاطبة بل قد خالف صريح القرآن.

يا أخي الكريم لعل أخانا وهو من طلبة العلم كما قلت له نوع اجتهاد في المسألة أو أخذ ذلك عن أحد مشايخه
ونوع الاجتهاد الذي أقصده هو عدم الاعتداد بالنوم الذ ي حصل منه تفريطا
فالتفريط مثلا يكون بالاهمال في السيارة بما يؤدي أو يتسبب في مثل هذا الحادث بأن يكون مثلها لا يصلح لسرعة ما أو للسفر مسافات طويلة أو غير ذلك

فأن أظن أن للاجتهاد في مثل ذلك مسرحا
وقد نقلت لك كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وهو

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: عن رجل انقلبت به السيارة
فماتت زوجته، فهل عليه كفارة أو لا؟
فأجاب:
" إذا كنت ما فرطت في سيرك ولا في شيء من متطلبات سيارتك، وأن
الحادث حصل ووضْعُ سيارتِك وسَيْرِك وصحتك عادي، فلا شيء عليك لعدم ثبوت تسببك في
الحادث

ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبا القاسم المصري وشكرَ الله أدبكم
أما قولكم يا فاضل
.... يا أخي الكريم لعل أخانا وهو من طلبة العلم كما قلت له نوع اجتهاد في المسألة أو أخذ ذلك عن أحد مشايخه
ونوع الاجتهاد الذي أقصده هو عدم الاعتداد بالنوم الذ ي حصل منه تفريطا .... فلا أظن ذلك ولو كان كذلك لأسقط عنه الدية وما ألزمه بها .. !
وإن شاء الله نحاول الاتصال بالشيخ ونستوضح منه للمرة الثالة .. ! .. ! .. !
سدد الله خطاك وحقق مسعاك ورحم والديك
آمين ...

ـ[عبد المجيد بن محمد أبو رواحة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
أ خي الكريم هذه الواقعة نازلة قضاء لا استفتاء إذ الأمر معلق بدرجة المسؤلية و اجتهاد القاضي فيما لدية من الشواهد و القرائن

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:40 ص]ـ
حماكم الله جميعا من البلايا ورحم موتانا

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:12 ص]ـ
الحمدلله على نعمة كثرة العلماء عندنا .. فنحن لا نعطي هذه النعمه حقها .. و لا نحضر دروسهم و نزهد في الذهاب اليهم و ثني الركب في مجالسهم .. و نكتفي بسماع الدرس من (البث الاسلامي)!!
هدانا الله!

اسأل الله ان يكثر من اهل العلم في شتى البلاد ..

ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تيسر لي الاتصال بالشيخ للمرة الثالثة
فكان جوابه كما سبق بل أكده ... إن سامحوه في الدية فلا صوم عليه
ولازلت أرجو من الاخوة-طلبة العلم- أن يبنوا لنا ما إذا كانت المسألة محل اجتهاد أم أن النص القرآني في هذه المسألة قطعي الدلالة ... ولا اجتهاد مع النص.
وليعلم الإخوة الأفاضل *حفظهم الله بحفظه* أن المقصود من طرحي لهذا الموضوع هو معرفة ما إذا كان هذا القول ... اسقاط كفارة الصوم بمجرد العفو من الدية ... هو قول له سنده الشرعي وأن هناك من أفتى به من أهل العلم.
أحسن الله إليكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تيسر لي الاتصال بالشيخ للمرة الثالثة
فكان جوابه كما سبق بل أكده ... إن سامحوه في الدية فلا صوم عليه
ولازلت أرجو من الاخوة-طلبة العلم- أن يبنوا لنا ما إذا كانت المسألة محل اجتهاد أم أن النص القرآني في هذه المسألة قطعي الدلالة ... ولا اجتهاد مع النص.
وليعلم الإخوة الأفاضل *حفظهم الله بحفظه* أن المقصود من طرحي لهذا الموضوع هو معرفة ما إذا كان هذا القول ... اسقاط كفارة الصوم بمجرد العفو من الدية ... هو قول له سنده الشرعي وأن هناك من أفتى به من أهل العلم.
أحسن الله إليكم

كان الأولى بك مناقشته في الدليل
عموما ما المانع أن يكون الشيخ يرى أنه غير مفرط في هذه الحالة فلا شئ عليه
لكن مع ذلك يفرق بين حق العبد الدية وحق الله الصوم فلا يتسامح في الأول ويتسامح في الثاني
لعل هذا هو الوجه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/36)

---

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تيسر لي الاتصال بالشيخ للمرة الثالثة
فكان جوابه كما سبق بل أكده ... إن سامحوه في الدية فلا صوم عليه
ولازلت أرجو من الاخوة-طلبة العلم- أن يبنوا لنا ما إذا كانت المسألة محل اجتهاد أم أن النص القرآني في هذه المسألة قطعي الدلالة ... ولا اجتهاد مع النص.
وليعلم الإخوة الأفاضل *حفظهم الله بحفظه* أن المقصود من طرحي لهذا الموضوع هو معرفة ما إذا كان هذا القول ... اسقاط كفارة الصوم بمجرد العفو من الدية ... هو قول له سنده الشرعي وأن هناك من أفتى به من أهل العلم.
أحسن الله إليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب،

كان الأجدر أن تسأله عن مستنده في الفتوى، لا عن فحوى الفتوى نفسها.

والظاهر، أنّه يرى نوم السائق لا يعد تفريطاً كما نوه الأخوة من قبل، وفي صحة هذا نظر.

فالكل يعلم أنّ شرطة السير في كل دول العالم تنبه وتحذر السائقين من أن يستمروا في قيادة السيارة إن بدأوا في النعاس، وتوجههم لأن يقفوا ويرتاحوا لبعض الوقت ثم يكملوا القيادة، لذا من استمر في القيادة وهو يعلم مظنة النوم عليه فقد فرط واستهان.

وهناك ما ساتوقفني في العبارة إن نقلت كما هي، وهو إشتراطه عفو أهل الميت في الدية لإسقاط كفارة الصوم عن القاتل! وذلك ظاهر في صياغته الجملة: إن ..... فلا .... ولا أدري ما يعني بذلك أيضاً.

والله أعلم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:54 م]ـ
وهناك ما ساتوقفني في العبارة إن نقلت كما هي، وهو إشتراطه عفو أهل الميت في الدية لإسقاط كفارة الصوم عن القاتل! وذلك ظاهر في صياغته الجملة: إن ..... فلا .... ولا أدري ما يعني بذلك أيضاً.
والله أعلم
تنويه على سبق القلم ما استوقفني
المقصود من قوله لا شئ عليه إن عفوا عن الدية
أي أن الدية تلزمه دون الصوم لكن إن عفوا عنه فلم يبق عليه شئ
هذا ما أفهمه أنا

ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكما الله أخوايا الكريمن أيمن بن خالد وأبا القاسم المصري.
كان الأولى بك مناقشته في الدليل
كان الأجدر أن تسأله عن مستنده في الفتوى، لا عن فحوى الفتوى نفسها.
لا يمكنني ذلك لسببين:
-أنا لست طالب علم وقد يصعب علي معرفة وجه الدلالة من النصوص.
-أسلوب الشيخ حفظه الله لا يسمح بذلك فهو بالكاد يجيبك بل قد ينهرك بمجرد أن تستوضح منه!! *ولا أقول هذا تنقصا للشيخ رفع الله درجته لكن وصفا لأسلوبه الذي قد يكون معذورا فيه*.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن بن خالد مشاهدة المشاركة
وهناك ما ساتوقفني في العبارة إن نقلت كما هي، وهو إشتراطه عفو أهل الميت في الدية لإسقاط كفارة الصوم عن القاتل! وذلك ظاهر في صياغته الجملة: إن ..... فلا .... ولا أدري ما يعني بذلك أيضاً.
والله أعلم
تنويه على سبق القلم ما استوقفني
المقصود من قوله لا شئ عليه إن عفوا عن الدية
أي أن الدية تلزمه دون الصوم لكن إن عفوا عنه فلم يبق عليه شئ
هذا ما أفهمه أنا
الحق أن ما ذهب إليه الأخ أيمن بن خالد هو الصواب ... وهذا هو المحير .. !! كيف ربط الشيخ بين العفو عن الدية وبين الصوم؟؟؟
وقد دار بين وبينه هذا الحوار:
طرحت السؤال ..
قال: يطلب من العاقلة أن يسامحوه.
فقلت: والصوم؟ ماعليه صوم؟
قال:قال يطلب منهم أن سامحوه أولا ثم نرى مسالة الصوم.
فقلت: هم سامحوه.
فقال: في هذه الحالة ليس عليه صوم.

أحسن الله إليكما وشكر الله تجاوبكما

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(117/37)

---

حديث: كل أمتى معافى إلا المجاهرون .. مطلوب باللغة الإنجليزية English.

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ..

الإخوة الكرام، يوجد لدي موضوع مهم يتحدث عن علاقة زواج المثليين - عافانا الله و إيّاكم -، و هذا الموضوع يتحدث عن أسباب انتشار مثل هذا النوع من العلاقات في أمريكا و المطالبات القانونية بتشريعة كزواج رسمي ..

كتبت موضوعًا نقديًا عن هذه العلاقة .. و أوردت أسبابًا كثيرة من ضمنها أن سبب الانتشار لمثل هذه العلاقات هي المجاهرة بها .. و عدم وجود قوانين رادعة للحد من الدعوة لمثل هذه العلاقات ..

فأتمنى إسعافي بهذا الحديث باللغة الإنجليزية ..

بارك الله فيكم

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
تصحيح: إلا المجاهرين

http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/

ـ[ابو هبة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ..

الإخوة الكرام، يوجد لدي موضوع مهم يتحدث عن علاقة زواج المثليين - عافانا الله و إيّاكم -، و هذا الموضوع يتحدث عن أسباب انتشار مثل هذا النوع من العلاقات في أمريكا و المطالبات القانونية بتشريعة كزواج رسمي ..

كتبت موضوعًا نقديًا عن هذه العلاقة .. و أوردت أسبابًا كثيرة من ضمنها أن سبب الانتشار لمثل هذه العلاقات هي المجاهرة بها .. و عدم وجود قوانين رادعة للحد من الدعوة لمثل هذه العلاقات ..

فأتمنى إسعافي بهذا الحديث باللغة الإنجليزية ..

بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله
الصحيح قول اللوطية أو الشواذ
أما مصطلح المثلية فأطلقوه تطبيعاً و ترغيباً!
بارك الله فيك

ـ[السعداوي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
All of my nation will be forgiven except those who disobey Allah publicly

(117/38)

---

ما هو تعريف العصمة؟

ـ[أبو عمر النفيس]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم

من التعاريف الهامة التي أجد فيها بعض الإختلاف هو تعريف " العصمة "

فهل يتكرم أي من الإخوة ببيان المراد بعصمة الأنبياء؟

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
حرره المشرف لمخالفة المنقول لعقيدة السلف
فالموسوعة الفقهية الكويتية فيها اخطاء عقدية متعددة فلينتبه لذلك عند النقل منها

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
هناك خلاف كبير في العصمة هل هي بمعنى الحفظ من الذنوب مطلقا اوأنها بمعنى الحفظ من الاقرار عليها والتعريف ينبني على الراجح في نظرك راجع لمعرفة الخلاف كتاب المسائل المشتركة للعروسي

ـ[أبو عمر النفيس]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:33 م]ـ
أخ سلطان علي الجلابنة جزاك الله خيرا على المرور المبارك و الطيب و المشاركة النافعة ...

كما أ شكر الأخ عيسى عبد الله السعدي على المرور الطيب ...

من أكثر ما يحيرني في موضوع العصمة هو أن الأنبياء جميعا معصومون باتفاق العلماء، و لكن عجزت عن توضيح قول الله تعالى: ((و عصى آدم ربه فغوى)) ... {طه: 121}

فنسب الله لآدم العصيان و الغواية ... !!!

و هذا ما يثير دهشتي .. كيف نوفق بين عصمة آدم و معصيته؟؟!!

ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:50 م]ـ
"من أحسن التعريفات للعصمة وأسلمها ما ذكره صاحب كتاب نسيم الرياض فى شرح الشفا للقاضى عياض بأنها: "لطف من الله تعالى يحمل النبى على فعل الخير، ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقاً للابتلاء" انتهى من المشاركة #12 في الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124873

وعبارة "مع بقاء الاختيار" مهمة في التعريف خلافا لتعريف البعض بأنها سلب قدرة المكلف على
فعل المعصية
والمقرر عند أهل السنة:
1 - أن الأنبياء معصومون في جانب التبليغ مطلقا لا يقع منهم خطأ ولا سهو
2 - ومعصومون في الاعتقاد
من الكفر والبدعة
3 - ومعصومون من الكبائر
4 - واختلفوا في عصمتهم من الصغائر فقال قوم
* ومعصومون من الصغائر
وقال آخرون
ليسوا معصومين من الصغائر ولكنهم معصومون من الاقرار عليها "أي أن الله لا يقرهم عليها و ينزل الوحي بذلك "
وهو اختيار شيخ الاسلام وهو الذي تنصره الادلة الشرعية.
وعليه يحمل قول الله تعالى
وعصى آدم ربه
وقوله
واستغفر لذنبك
ونحوها
والله أعلم

ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:10 م]ـ
http://www.islamqa.com/ar/ref/7208

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

فَإِنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ عَنْ الْكَبَائِرِ دُونَ الصَّغَائِرِهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ وَجَمِيعِ الطَّوَائِفِ حَتَّى إنَّهُ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْكَلَامِ كَمَا ذَكَرَ " أَبُو الْحَسَنِ الآمدي " أَنَّ هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْأَشْعَرِيَّةِ وَهُوَ أَيْضًا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالْفُقَهَاءِ بَلْ هُوَ لَمْ يَنْقُلْ عَنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ إلَّا مَا يُوَافِقُ هَذَا الْقَوْلَ وَلَمْ يَنْقُلْ عَنْهُمْ مَا يُوَافِقُ الْقَوْلَ. وَإِنَّمَا نُقِلَ ذَلِكَ الْقَوْلَ فِي الْعَصْرِ الْمُتَقَدِّمِ عَنْ الرَّافِضَةِ ثُمَّ عَنْ بَعْضِ الْمُعْتَزِلَةِ ثُمَّ وَافَقَهُمْ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَعَامَّةُ مَا يُنْقَلُ عَنْ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُمْ غَيْرُ مَعْصُومِينَ عَنْ الْإِقْرَارِ عَلَى الصَّغَائِرِ وَلَا يُقَرُّونَ عَلَيْهَا وَلَا يَقُولُونَ إنَّهَا لَا تَقَعُ بِحَالِ.
"
وقال رحمه الله:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/39)

---

وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول: إن الله لا يبعث نبيا إلا من كان معصوما قبل النبوة. كما يقول ذلك طائفة من الرافضة وغيرهم، وكذلك من قال: إنه لا يبعث نبيا إلا من كان مؤمنا قبل النبوة، فإن هؤلاء توهموا أن الذنوب تكون خفضا وإن تاب التائب منها، وهذا منشأ غلطهم، فمن ظن أن صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون ناقصا، فهو غالط غلطا عظيما، فإن الذم والعقاب الذي يلحق أهل الذنوب لا يلحق التائب منها شيء أصلا، لكن إن قدم التوبة، لم يلحقه شيء، وإن أخر التوبة، فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب حاله.
والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يؤخرون التوبة، بل يسارعون إليها ويسابقون إليها، لا يؤخرون ولا يصرون على الذنب، بل هم معصومون من ذلك، ومن أخر ذلك زمنا قليلا، كفر الله ذلك بما يبتليه به، كما فعل بذي النون صلى الله عليه وسلم، هذا على المشهور أن إلقاءه كان بعد النبوة، وأما من قال: إن إلقاءه كان قبل النبوة، فلا يحتاج إلى هذا. والتائب من الكفر والذنوب قد يكون أفضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب، وإذا كان قد يكون أفضل، فالأفضل أحق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة. وقد أخبر الله عن إخوة يوسف بما أخبر من ذنوبهم، وهم الأسباط الذين نبأهم الله تعالى.

وقد قال تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي، فآمن لوط لإبراهيم عليه السلام، ثم أرسله الله تعالى إلى قوم لوط. وقد قال الله تعالى في قصة شعيب: قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ.

وقال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا.

وإذا عرف أن الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية، وهذا الكمال إنما يحصل بالتوبة والاستغفار، ولا بد لكل عبد من التوبة، وهي واجبة على الأولين والآخرين، كما قال تعالى: لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا.

هذا جزء من مشاركة مفيدة جدا هنا

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7614

(117/40)

---

هل يجوز تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها لغير عذر

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
دأب العديد من أئمة الجمعة إلى تأخير الصلاة إلى قبيل العصر لغير عذر شرعي، فيحضر المصلون لأداء الجمعة ثم العصر دون الخروج من المسجد، و يسمونها (الجمعة الثانية) أي في غير أول وقتها، فما حكم هذا التأخير؟ و هل يأثم من حضرها؟ و ما حكم من اضطر الى حضورها لانشغاله بالعمل مثلا؟ و هل يجوز الابراد بالجمعة قياسا على الظهر؟ و جزاكم الله خيرا.

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
هل من مجيب، بارك الله في علمكم؟؟؟

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:34 م]ـ
سبوح قدوس رب الملائكة و الروح

ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
تأخير صلاة الجمعة إلى قريب من وقت العصر
السؤال: في بلادنا هناك مساجد يصلون الجمعة قريبا من وقت العصر، فهل يجوز أن يصلى فيها الجمعة؟

الجواب:

الحمد لله
وقت الجمعة يمتد إلى دخول وقت العصر، عند جمهور العلماء، فمتى صلى الناس الجمعة قبل دخول وقت العصر فقد أدركوا الجمعة.
انظر: "المجموع" (4/ 377 - 381)، "المحلى" (5/ 42 - 45).
والأَولى أن تصلي الجمعة مع من يصليها أول الوقت، لأن هذا هو الموافق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: (كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ) رواه البخاري (4168) ومسلم (860) واللفظ لمسلم.
ويحرم تأخير الجمعة حتى يخرج وقتها، وذلك من كبائر الذنوب؛ لقوله تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا) النساء/103، وقوله تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) مريم/59.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: عمن يدرسون بالولايات المتحدة، وبرنامج الدراسة ليس فيه وقت للصلاة، وأداء صلاة الجمعة بالنسبة لوقت الولايات المتحدة الساعة الواحدة والنصف، ويضطرون إلى تأخيرها إلى الساعة الرابعة لظروف برنامج الدراسة، فهل يجوز تأخير الصلاة إلى ذلك الوقت؟
فأجابوا: "الصلوات الخمس في أوقات معينة من الشارع الحكيم، لا يجوز تأخيرها عنها، فإذا كان تأخير الصلاة لعذر لا يفوت وقتها الذي فرضت فيه جاز التأخير، وإذا كان يفوته حرم، وإذا كان الاستمرار في الدراسة يخرج الصلاة عن وقتها لم يجز للدارس فعل ذلك، ووجب عليه أن يصليها في وقتها، والجمعة آخر وقتها هو آخر وقت الظهر، فلا يجوز أن تؤخر عنه بحال.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن قعود.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (8/ 197).
والحاصل: أنه يجوز تأخير صلاة الجمعة إلى قريب من وقت العصر، بحيث ينتهي منها قبل دخول وقت العصر، لكن إذا وجد في البلد أكثر من جمعة فالأولى أن تصلي مع من يصلي في أول الوقت.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/118350/ الجمعة

ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا السها و نفع الله بك و زادك حرصا على نفع اخوانك

ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
وإياكم خير الجزاء

ولعله من نافلة القول إيراد التوضيح التالي:
اعلم أن أول من جعل للصلاة الجمعة وقتين هو الرئيس الأسبق للبلاد التونسية حبيب بورقيبة "عليه من الله ما يستحق- لما استبدل يوم الأحد بيوم الجمعة باعتباره يوم الراحة الأسبوعية،وجعل وقت الدوام-يوم الجمعة- يمتد إلى نصف النهار، وجعل للجمعة وقتين: الأول، في أول وقتها، والثاني قبيل العصر بساعة من الزمن، كما هو معمول به في جامع الزيتونة بتونس العاصمة وكثير من المساجد، وهو أول من ابتدع هذه البدعة -على حد علمي والله أعلم، بدعوى أن البلاد في معركة الاكتساب الاقتصادي، لكنه المسكين جيف ولا الاقتصاد أمضى ولا ربه أرضى
يبقى على المسلم في تلك البلاد أن لا يتخلف عن صلاة الجمعة لأول وقتها ولا يتخذ الصلاة للوقت الثاني عادة صيفا ولا شتاء إذ لا إبراد في صلاة الجمعة، إلا لمن اضطر لذلك فلا إثم عليه إن شاء الله.

(117/41)

---

ما الداعي للعقد الشرعي قبل الاشهار و البناء

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل العقد الشرعي اختيار تفرضه الظروف المادية للخاطب أم ما الداعي للقيام به؟
ما يحل للعاقد دون الخاطب؟
هل الشرط بعدم البناء يُعين بمدة محددة؟ و هل يلزم في ذلك حضور الشهود؟
عند التفريق بين العقد الشرعي و الاشهار يفهم البعض أنه سري، فما الضابط في المسألة؟
اذا كان العرف السائد في المجتمع لا يقبل بفكرة العقد الشرعي، فالزواج هو المُعلن المشهور بكافة أركانه، فهل تطول فترة الخطبة اضطرارا؟
و كيف السبيل للابتعاد عن المحاذير في هذه الفترة؟
و جزاكم الله خيرا و بارك في علمكم و حرصكم على نفع اخوانكم.

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
أجيبوا يا اخوة بارك الله فيكم فالأمر جد هام ...

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:13 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:33 م]ـ
سبوح قدوس رب الملائكة و الروح

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
وعليكم السلام ياأخانا من تونس وحيا الله أهل تونس ونسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه
أخي الكريم لديك عدة اسئلة ولكن العبرة في النكاح تكون بالعقد أما الإشهار والبناء فيأتي بعدهما وبالعقد تكون زوجة لك غير أجنبية.

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
يا اخوة لازلت انتظر تفاعلكم بارك الله فيكم

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
http://www.islamqa.com/ar/cat/1

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/42)

---

عصر الشيخ احمد بن حنبل

ـ[محمد محمود محمد المكي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:46 ص]ـ
تنبيه من المشرف
هذه القصة لاتثبت
وينبغي التحري عن النقل من المنتديات العامة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85561

http://www.aljanh.net/vb/images/eid/misc/bsmlh.png

في عصر الشيخ أحمد بن حنبل، كان

الشيخ أحمد مسافراً فمر بمسجد

يصلي فيه ولم يكن يعرف احداً في

تلك المنطقة وكان وقت النوم قد حان

فافترش الشيخ أحمد مكانه في

المسجد واستلقى فيه لينام وبعد

لحظات إذا بحارس المسجد يطلب من

الشيخ عدم النوم في المسجد ويطلب

منه الخروج وكان هذا الحارس لا

يعرف الشيخ أحمد، فقال الشيخ أحمد

لا أعرف لي مكان أنام فيه ولذلك

أردت النوم هنا فرفض الحارس أن

ينام الشيخ وبعد تجاذب أطراف

الحديث قام الحارس بجر الشيخ أحمد

إلى الخارج جرا

والشيخ متعجب حتى

وصل إلى خارج المسجد. وعند وصولهم

للخارج إذا بأحد الاشخاص يمر بهم

والحارس يجر الشيخ فسأل ما بك؟

فقال الشيخ أحمد لا أجد مكانا أنام

فيه والحارس يرفض أن أنام في المسجد

، فقال الرجل تعال معي لبيتي لتنام

هناك، فذهب الشيخ أحمد معه وهناك

تفاجأ الشيخ بكثرة تسبيح هذا

الرجل وقد كان خبازاً وهو يعد

العجين ويعمل في المنزل كان يكثر

من الاستغفار فأحس الشيخ بأن أمر

هذا الرجل عظيم من كثرة تسبيحه ..

فنام الشيخ وفي الصباح سأل الشيخ

الخباز سؤالاً

قال له: هل رأيت

أثر التسبيح عليك؟

فقال الخباز نعم ووالله إن كل ما

أدعو الله دعاءاً يستجاب لي، إلا

دعاءاً واحدا لم يستجاب حتى الآن،

فقال الشيخ وما ذاك الدعاء؟ فقال

الخباز أن أرى الإمام أحمد بن حنبل فقال الشيخ أنا الإمام
أحمد بن
حنبل فوالله إنني كنت أجرّ إل

يك

جراً، وها قد أستجيبت دعواتك كلها
.

" استفر الله العظيم من كل ذنب عظيم " ... " اللهم اغفر لنا خطايانا وتجاوز عن سيئاتنا واهدنا سبل الرشاد " [

اوصيكم بذكر الله

لا إله إلا الله

دعواتكم

اوصيكم بذكر الله لا اله الا الله والدعاء للمجاهدين
وتذكير الناس بالله
اوصيكم بقيام الليل والصيام وبر الوالدين
http://up106.arabsh.com/s/il4zkka7vt.jpg

ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ولكن هل تثبت هذه القصة؟ من المفترض أننا في ملتقى أهل الحديث ونحن أولى الناس بالتوثيق والتثبت.

ـ[محمد محمود محمد المكي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:45 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا واناعتذر عن هذا الخطأ

ـ[محمد محمود محمد المكي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:52 م]ـ
استغفر الله العظيم واتوب اليه

(117/43)

---

خواطر على خواطر الشقيري

ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:30 م]ـ
خواطر على خواطر الشقيري

• الاسم: أحمد مازن الشقيرى
• المؤهلات: بكالوريوس إدارة نظم، ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة كاليفورنيا
• العمل: عمل تجاري خاص بالإضافة إلى الأعمال التطوعية

الأحاديث الضعيفة عند الشقيري:
1 - عن عائشة قالت دخل النبي صلى الله عليه و سلم البيت. فرأى كسرة ملقاة. فأخذها فمسحها ثم أكلها وقال: (ياعائشة أكرمي كريما. فإنها ما نفرت عن قوم قط فعادت إليهم).أخرجه ابن ماجه (2/ 1112، رقم 3353).
رتبة الحديث:ضعيف.
قال البوصيرى في مصباح الزجاجة - (1/ 471): هذا إسناد ضعيف لضعف الوليد بن محمد الموقري أبو بشر البلقاوي.،
وقال السندي: قلت أشار الدميري إلى أنه متهم بالوضع.وقال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (7/ 20) برقم1961: ضعيف.

2 - عن مكحول أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان على شفير قبر ابنه فرأى فرجة فى اللحد فناول الحفار مدرة، وقال:
إنها لا تضر ولا تنفع ولكنها تقر عين الحى. أخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 142).
رتبة الحديث:ضعيف جداً.
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 106:و إسناده رجال موثقون غير محمد بن عمر و هو الواقدي فإنه ضعيف جدا.اهـ
لكنه توبع؛ تابعه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عند الطبراني في الكبير (24/ 306) لكن في الطريق إليه محمد بن الحسن بن زبالة و هو متروك كصاحبه.

3 - عن أبي قرصافة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها، فمن بنى لله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة" فقال رجل: يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق؟ قال: "نعم، وإخراج القمامة منها مهور الحور العين". رواه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 19) برقم 2521.
رتبة الحديث: ضعيف.
قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 17) 1949: وفي إسناده مجاهيل.
وقال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 170:ضعيف.

4 - ايها الناس اقرءوا مني السلام على من تبعني من امتي إلى يوم القيامة.
قلت ورد بلفظ: اقرءوا على من لقيتم من أمتى بعدى السلام الأول فالأول إلى يوم القيامة. (عن ابن مسعود)
أخرجه الشيرازى فى الألقاب كما فى البيان والتعريف للحسينى (1/ 127)، والمداوى للشيخ الغمارى (2/ 134).
رتبة الحديث: ضعيف
قال الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 1071 في ضعيف الجامع.

5 - لكل أمة خلقا وخلق أمتي الحياء.
قلت: بعد بحث مطول أستطيع أن أقول لا أصل له بهذا اللفظ.

بعض أفعال الشقيري:

صلى ركعتين في غار حراء اليوم، وذلك في حلقات (لو كان بيننا)

الرد على هذا الفعل:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
ما قول أئمة الدين فى تعبد النبى ما هو وكيف كان قبل مبعثه أفتونا مأجورين.
فأجاب: الحمد لله هذه المسألة مما لا يحتاج إليها فى شريعتنا فإنما علينا أن نطيع الرسول فيما أمرنا به ونقتدى به بعد إرساله إلينا وأما ما كان قبل ذلك مثل تحنثه بغار حراء وأمثال ذلك فهذا ليس سنة مسنونة للأمة فلهذا لم يكن أحد من الصحابة بعد الإسلام يذهب إلى غار حراء ولا يتحرى مثل ذلك فإنه لا يشرع لنا بعد الإسلام أن نقصد غيران أن الجبال ولا نتخلى فيها بل يسن لنا العكوف بالمساجد سنة مسنونة لنا.
وأما قصد التخلى فى كهوف الجبال وغيرانها والسفر إلى الجبل للبركة مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل يثرب أو نحو ذلك فهذا ليس بمشروع لنا بل قد قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وقد كان قبل البعثة يحج ويتصدق ويحمل الكل ويقرى الضيف ويعين على نوائب الحق ولم يكن على دين قومه المشركين صلى الله عليه وعلى أصحابه وسلم تسليما كثيرا.مجموع الفتاوى - (27/ 500)

وقال أيضاً: ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه و سلم أعلم الناس بذلك وأسرعهم إليه ولكان علم أصحابه ذلك وكان أصحابه أعلم بذلك وأرغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم أنه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة
فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين مالم يأذن به الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/44)

---

وإذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه و سلم في مثل غار حراء الذي ابتدىء فيه بالإنباء والإرسال وأنزل عليه فيه القرآن مع أنه كان قبل الإسلام يتعبد فيه وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي أنزل الله فيه سكينته على رسوله صلى الله عليه و سلم
فمن المعلوم أن مقامات غيره من الأنبياء أبعد أن يشرع قصدها والسفر إليها لصلاة أو دعاء أو نحو ذلك إذا كانت صحيحة ثابتة فكيف إذا علم أنها كذب أو لم يعلم صحتها.اقتضاء الصراط - (1/ 426)

وقال ابن القيم: ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة ولا خص اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها ولا خص المكان الذي ابتدئ فيه بالوحي ولا الزمان بشئ ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من أحواله وقد رأى عمر بن الخطاب رضى الله عنه جماعة يتبادرون مكانا يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟! إنما هلك من كان قبلكم بهذا فمن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض ... زاد المعاد - (1/ 54)

وقال ابن باز: وسبق أنهم أعلم الناس بشريعة الله وأحبهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وأنصحهم لله ولعباده ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عنهم أنهم زاروا غار حراء حين كانوا بمكة أو غار ثور، ولم يفعلوا ذلك أيضا حين عمرة القضاء، ولا عام الفتح ولا في حجة الوداع ولم يعرجوا على موضع خيمتي أم معبد ولا محل شجرة البيعة فعلم أن زيارتها وتمهيد الطرق إليها أمر مبتدع لا أصل له في شرع الله، وهو من أعظم الوسائل إلى الشرك الأكبر ولما كان البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها من أعظم وسائل الشرك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعن اليهود والنصارى على اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد وأخبر عمن يفعل ذلك أنهم شرار الخلق. مجموع فتاوى ومقالات ابن باز - (3/ 417)

وفي خواطر 5، قام بإعطاء هدايا (عبارة عن زجاجات دهن العود) للمشركين من أهل اليابان.
الرد عليه:
حكم إهداء المشرك:
أن الهدية للمشرك اثباتا ونفيا ليست على الإطلاق.فتح الباري - ابن حجر - (5/ 233)
بل قال بعض أهل العلم: أنها تجوز للرحم منهم فقط.عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20/ 169)

ومع ذلك .....
كان الأولى إعطائهم ما يدعوهم إلى الإسلام،ويعرفهم بهذا الدين،وكما أن الكل يعرف أن الأخ أحمد حرص على توزيع بعض الكتب على المسلمين تعرفهم بنبيهم (وذلك في حلقات لو كان بيننا)،فكان الكافر أولى بالدعوة والتنوير بهذا الدين الذين يعتبر عندهم في حكم المعدوم،وليبين لهم أن ما هم عليه هو من صميم ديننا. أليس كذلك يا أخ أحمد الشقيري!!!!

وفي خواطر 5، أيضا قام بالدخول إلى معبد بوذي وتوضأ كما يتوضؤن.

والجواب على فعله هذا هذه الفتوى (هذا إذا كان يأخذ بقول هذه اللجنة!!!)

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (2/ 117)
س2: ما حكم دخول المسلم إلى الكنيسة سواء لحضور صلاتهم أو الاستماع إلى محاضرة.
ج2: لا يجوز للمسلم الدخول على الكفار في معابدهم؛ لما فيه من تكثير سوادهم، ولما روى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال: (… ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم ومعابدهم فإن السخطة تنزل عليهم) (1) لكن إذا كان لمصلحة شرعية أو لدعوتهم إلى الله ونحو ذلك فلا بأس.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) البيهقي في [السنن] (9/ 234) وعبد الرزاق في [المصنف] برقم (1609)، وانظر [اقتضاء الصراط المستقيم] لشيخ الإسلام (1/ 455).

من أقوال الشقيري:

1 - من أقواله:أنا لست عالما ولست مفتيا،وإنما أنا طالب علم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/45)

---

قلت: لقد كرر هذه المقولة في أكثر من موضع وخاصة عند ذكر حكم الغناء،ويغض النظر عن الحكم ويأتي بالمقطع من الغناء الذي يريده.
وهذا الفعل على ماذا يدل؟ يدل أنه قد أختار للمشاهدين هذا القول وبثه بينهم، وإلا الواجب عليه سؤال أهل العلم والفتيا ويصرح بما أفتوه له.
أما هذا الفعل فكأنه يقول: يقول أهل العلم ما يقولوا فهذا الذي أريده. ويجرئ العوام على سماع الأغاني.
والذي يشاهد حلقات خواطر 2 يجد أنه يختار القول بجواز سماع الأغاني بل ويعمل مقابلات مع أفسق المغنيين، ويظهر أنهم يغنون للدين،ويدعوا لمحمد المازم الذي انتقل من الناء للحب والهوى إلى الغناء للدين (كالمستجير بالرمضاء من النار).

2 - ومن أقواله ايضاً: لا فرق بيننا وبين الصحابة،سوى أنهم رأوه ولم نره.
قلت: الفرق الذي بيننا وبينهم فوق ما تتصوره أخي في الدين،ولكن أفكارك التي صيغت في رؤوس مشايخك الذين تخرجوا من أمريكا لا تستطيع إدراك ذلك الفرق.
قال صلى الله عليه وسلم:خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجىء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته. (عن عبد الله بن مسعود و النعمان بن بشير)
حديث ابن مسعود: رواه وأحمد (1/ 434، رقم 4130)، والبخارى (2/ 938، رقم 2509)، ومسلم (4/ 1962، رقم 2533)، والترمذى (5/ 695، رقم 3859) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/ 791، رقم 2362)، وابن حبان (16/ 205، رقم 7222)،
وحديث النعمان بن بشير: أخرجه ابن أبى شيبة (6/ 404، رقم 32413)، وأحمد (4/ 267، رقم 18374).

قال ابن مسعود رضي الله عنه": إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وآله وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ. [مسند الإمام أحمد رقم (3600)] "

وصدق فيهم وصف ابن مسعود رضي الله عنه حيث قال: "من كان متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوم اختارهم الله لصحبه نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوا آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم." جامع بيان العلم وفضله (2/ 119)

وقد غلّظ جندب بن عبد الله رضي الله عنه القول عندما رأي من يفضل أحد من الناس على الصحابة فقال لفرقه دخلت عليه من الخوارج، فقالوا إنا ندعوك إلى كتاب الله، فقال: أنتم؟! قالوا: نحن، قال: أنتم؟! قالوا: نحن، فقال: يا أخابيث خلق الله في أتباعنا تختارون الضلالة، أم في غير سنتنا تلتمسون الهدى اخرجوا عنى [ذكره ابن القيم في كتاب " إعلام الموقعين" (4/ 139)]."

قال البيهقي في المفهم [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 502)]:" أن من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورآه ولو مرة من عمره، أفضل من كل من يأتي بَعدُ، وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل.

تفكر في هذا الكلام أخي أحمد وراجع نفسك، فإن ما تدعوا الناس إليه له أبعاد قد لا تردكها أنت الآن، وقد كان شأن المنافقين في الماضي والحاضر التشكيك في نقلة هذا الدين لضرب الإسلام من خلال عدالة نقلته.!!!

3 - ومن أقواله: لا إنكار في الخلافيات.
قلت:
الرد عليه:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مسائل الخلاف هل فيها إنكار؟

وقال في إبطال التحليل، قولهم: ومسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم، أو العمل، أما الأول فإن كان القول يخالف سنة أو إجماعًا قديمًا، وجب إنكاره وفاقا، وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول: المصيب واحد، وهم عامة السلف والفقهاء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/46)

---

وأما العمل فإن كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات الإنكار، كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه، وكما ينقض حكم الحاكم إذا خالف سنة وإن كان قد اتبع بعض العلماء. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر على من عمل بها مجتهدًا أو مقلدًا، وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس.
والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيه دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ إذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الأدلة المقاربة أو لخفاء الأدلة فيها، وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر المسائل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد بوضع الحمل، وأن الجماع المجرد عن الإنزال يوجب الغسل، وأن ربا الفضل والمتعة حرام، وذكر مسائل كثيرة (الآداب (1/ 190) ف (2/ 152)). المستدرك على فتاوى ابن تيمية - (3/ 164)

ويقول ابن القيم:
خطأ من يقول لا إنكار في مسائل الخلاف
وقولهم إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الانكار إما ان يتوجه الى القول والفتوى او العمل
أما الاول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا شائعا وجب إنكاره اتفاقا إن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة او اجماع وجب إنكاره بحسب درجات الانكار وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقص حكم الحاكم إذا خالف كتابا او سنة وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا
وإنما دخل هذا اللبس من جهة ان القائل يعتقد ان مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم
والصواب ما عليه الائمة ان مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الادلة او لخفاء الادلة فيها وليس في قول العالم إن هذه المسألة قطعية او يقينية ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن على من خالفها ولا نسبة له الى تعمد خلاف الصواب والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها كثير مثل كون الحامل تعتد بوضع الحمل وان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول وان الغسل يجب بمجرد الايلاج وان لم ينزل وان ربا الفضل حرام وان المتعة حرام وان النبيذ المسكر حرام وان المسلم لا يقتل بكافر وان المسح على الخفين جائز حضرا وسفرا وان السنة في الركوع وضع اليدين على الركبتين دون التطبيق
وأن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة وان الشفعة ثابتة في الارض والعقار وان الوقف صحيح لازم وأن دية الاصابع سواء وأن يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم وان الخاتم من حديد يجوز أن يكون صداقا وأن التيمم الى الكوعين بضربة واحدة جائز وان صيام الولي عن الميت يجزيء عنه وان الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة وان المحرم له استدامة الطيب دون ابتدائه وان السنة ان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وان خيار المجلس ثابت في البيع وان المصراة يرد معها عوض اللبن صاعا من تمر وأن صلاة الكسوف بركوعين في كل ركعة وان القضاء جائز بشاهد ويمين الى أضعاف أضعاف ذلك من المسائل ولهذا صرح الائمة بنقض حكم من حكم بخلاف كثير من هذه المسائل من غير طعن منهم على من قال بها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/47)

---

وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا الباب وغيره من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره وقلد من نهاه عن تقليده وقال له لا يحل لك ان تقول بقولى إذا خالف السنة وإذا صح الحديث فلا تعبأ بقولى وحتى لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه وحتى لو قال له خلاف ذلك لم يسعه إلا اتباع الحجة ولو لم يكن في هذا الباب شئ من الاحاديث والآثار البتة فإن المؤمن يعلم بالاضطرار ان رسول الله ص - لم يكن يعلم اصحابه هذه الحيل ولا يدلهم عليها ولو بلغه عن أحد فعل شيئا منها لأنكر عليه ولم يكن أحد من أصحابه يفتى بها ولا يعلمها وذلك مما يقطع به كل من له أدنى اطلاع على أحوال القوم وسيرتهم وفتاويهم وهذا القدر لا يحتاج الى دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين الذي بعث الله به رسوله. إعلام الموقعين - (3/ 288 - 289)

4 - الشقيري يحث على العمل بفقه الأولويات.

قلت: آثار ظهور منهج التيسير المعاصر وفقه الأولويات
أولاً / الآثار التشريعية:
1 - التفلّت من بعض الأحكام الشرعية:
فمن باب ما يسمى بـ (فقه الأولويات) ظهرت اختلالات كثير في مراتب الأعمال والأحكام الشرعية - لأجل الأخذ بالتيسير - في كثير من كتابات أصحاب هذا الاتجاه، ومن أبرز ما نتج عن ذلك أمران:

الأول: التهوين بالمسائل الفرعية: ولقد ضُيّع كثير من السنن، بل الواجبات، بحجة الاهتمام بقضايا الأمة الكبرى وتفعيل فقه الأولويات، وإنك لترى وتسمع من إذا أنكرت عليه تقصيرا في ترك سنة أو واجب أو ارتكاب لمحظور شارع بإجابتك بأن الأمة يحيط بها أعداؤها من كل مكان ويكيدون لها وأنت تنكر عليّ هذه المسألة؟! وهكذا في سلسلة لا تنتهي من التفلتات من فرائض الشريعة وسننها بحجة التيسير على الأمة في ترتيب اهتماماتها، وهذا المنهج الذي اختطه دعاة التيسير انتهى ببعضهم إلى أبعاد خطيرة، فقد خرج من يوبخ طلبة العلم الذي يبحثون حتى الآن في مسألة: هل الربا وفوائد البنوك حلال أم حرام؟ بينما الأمريكان يتابعون رحلات الفضاء الهائلة التي تجاوزت كوكب نيوتن.

الثاني: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فأصحاب هذا المنهج يدعون إلى ترك الإنكار في أي مسألة خلافية،
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل يُنكر على المرأة التي تكشف الوجه أم أن المسألة خلافية، والمسائل الخلافية لا إنكار فيها؟،
فأجاب رحمه الله: (لو أننا قلنا المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كله حين تتبع الرخص، لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس). لقاءات الباب المفتوح - لقاء رقم 49 - شهر رجب عام (1414هـ)

وأخشى أن ينتهي بكم الأمر إلى مسخ الشريعة باسم التجديد، وتيسر أسباب الفساد باسم فقه التيسير، وفتح أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد، وتهوين السنن باسم فقه الأولويات، وموالاة الكفار تحت دعوى تحسين صورة الإسلام.

وأخيراً أدعوا الشقيري لقرأة هذا الكتاب عنوان الكتاب: فقه الاولويات - دراسه فى الضوابط
تأليف: محمد الوكيلى
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1554)
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0306.pdf

ـ[الدهيسي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:17 م]ـ
جزاك الله خير
وأتمنى إيصالها له لتتم الفائدة ..

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:50 م]ـ
ملاحظات قيمة وفي مكانها اللهم اهدي الشقيري
واعتقد ان قناة mbs لن تروج لاصحاب الفكر السليم!! بل تنتقي مايحلو لها!!

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
لا غرابة فقد رأيت كتاباً للشقيري بتقديم علي الجفري الصوفي

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:25 م]ـ
ارفقوا بالرجل::
فهو يستهدف فئة محدودة؛ والناظر في كتب الحديث والتاريخ يجد له أمثالاً وهم القُصاص للعوام أصحاب الترغيب والترهيب وهؤلاء متساهلين بعض الشي؛ وكان العلماء الكبار يعرفونهم ويحذرون منهم طلبة العلم حتى لا يحملوا عنهم الحديث.

ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
ارفقوا بالرجل::
فهو يستهدف فئة محدودة؛ والناظر في كتب الحديث والتاريخ يجد له أمثالاً وهم القُصاص للعوام أصحاب الترغيب والترهيب وهؤلاء متساهلين بعض الشي؛ وكان العلماء الكبار يعرفونهم ويحذرون منهم طلبة العلم حتى لا يحملوا عنهم الحديث.

نعم أخي ونحن نحمل مسيرة هؤلاء العلماء ونحذر منه وبالتأكيد أنك تعرف أن العلماء السابقين من أئمة هذا الدين لم يكونوا يرفقون بالقصاص أمثال هذا!
فكيف تأمرنا بالرفق بهم؟
زد على هذا أنه وإن كان يقول في مقدمة برامجه أن ليس شيخا ولا عالما ولا مفتيا ويصف نفسه بأنه طالب علم فإنه كثيرا ما يفتي ويضع في يده الجيتار ويقول أنا لا أقول أنه حلال أو حرام فما هذه الدعوة التي يدعو إليها؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/48)

---

ـ[منى سعيد العطار]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:18 م]ـ
جزاكالله خيرا على التوضيح واتمنى ان يكون هذا من باب التناصح فيما بيننا كى يتدارك كل منا اخطاءه ولكل منا اخطاءه فنحن جميعا بشر وحسب الرجل انه يحاول ايجادابواب للاصلاح ما استطاع وفى النهايه الاعمال بالنيات جعل الله اعمالنا جميعا خالصة لوجهه الكريم

ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
جزاكالله خيرا على التوضيح واتمنى ان يكون هذا من باب التناصح فيما بيننا كى يتدارك كل منا اخطاءه ولكل منا اخطاءه فنحن جميعا بشر وحسب الرجل انه يحاول ايجادابواب للاصلاح ما استطاع وفى النهايه الاعمال بالنيات جعل الله اعمالنا جميعا خالصة لوجهه الكريم

نعم أختاه بارك الله فيكي هذا من باب التناصح ولكل منا خطأ، ولكن هناك خطأ يفرق عن خطأ آخر ومعظم أخطاء هذا الشاب واقعة في أساس الدين كما بين أخونا الذي كتب المشاركة الأساسية. أما قولك بارك الله فيكي " وفي النهاية الأعمال بالنيات " فأقول لك قاعدة وضعها العلماء أن الفضيل بن عياض قال في تفسير قوله تعالى " ليبلوكم أيكم أحسن عملا " قال الفضيل لا يقبل الله العمل إلا إذا خالصا و صوابا قال أصحابه وكيف يكون خالصا وكيف يكون صوابا؟ قال الفضيل أن يكون خالصا يعني أن يراد الله وحده في العمل ويكون صوابا إذا كان موافقا للسنة. فكل عمل كان خالصا ولم يكن صوابا لم يكن مقبولا.
ووفقنا الله لما فيه الصواب

ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم

لم أكن أعزم على نشر هذه الخواطر في بداية الأمر ولكني لما رأيت بعض الحلقات التي سأتكلم عنها لاحقاً رأيت من الواجب التنبيه والتحذير لاسيما وأنا الرجل له تأثير واضح على طبقة الشباب.

ولدي المزيد سينشر تباعاً على هذا الموقع المبارك

وجزاكم الله خيرا

ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
خواطر على خواطر الشقيري 2

ومن أفعال الشقيري:
في مقدمة خواطر 3 التي صممت بهيئة رسم ثلاثي الأبعاد (3 D ) – وهذا ما كرره في خواطر 4 - ،وفي أحد مقاطعه يظهر مجموعة من الرجال يتجادلون في الشارع،وقد كتب على ظهر كل واحد منهم مذهبه في الدين (سلفي – وهابي – شيعي – صوفي)،ويؤذن المؤذن وهم على تلك الحال فيتحول الاسم من المذهب إلى مسمى (مسلم) للكل،ويدخلون كلهم المسجد للصلاة ...
* الفكرة التي يشير إليها المقطع أنه مهما اختلفت المذاهب في الدين فإن الكل في الأخير مسلم وأخٌ للآخر،فلماذا هذا الصراع والتناحر الذي لا نتيجة من ورائه غير الفرقة ..
الجواب عليه:
هذا المقطع اشتمل على بعض الأخطاء في تصور الواقع الذي نعيشه،رغم أن الشقيري من دعاة فقه الواقع،ولكنه في الواقع وقع في عدم فقه الواقع من خلال عدة نقاط:
1 - لا يوجد مذهب مستقل يدعى باسم الوهابية، إلا في مخيلة أعداء التوحيد و أهل السنة والجماعة.
2 - لا يمكن أن يتجادل الوهابي – حسب تسمية الشقيري – مع السلفي لأنهما على مذهب وعقيدة واحدة،فالإمام محمد بن عبدالوهاب يعتبر مجدد الدعوة السلفية في عصره رحمة الله عليه.
3 - الشيعة طوائف وفرق،وكذلك الصوفية،منهم من خرج عن ملة الإسلام بسبب غلوه (ويسمون الغلاة)،ومنهم من بقي في دائرة الإسلام ولكنه يختلف عن منهج أهل السنة والجماعة في أمور لا تخرج من الملة،فمن الظلم وعدم الصواب أن يحشر الكل تحت مسمى واحد وهو الإسلام دون تفريق.
4 - من المعلوم بالتواتر ويشهد له والواقع،أن الشيعة لهم مساجد خاصة،وأنهم لا يصلون في مساجد أهل السنة بتاتاً،ومن ادعى غير هذا فقد جاء بأمر شاذ منكر لا يعرفه العامة والأكثر.
فكيف بالشقيري يصور للناس مقطع وفي المقدة يتكرر بتكرر الحلقات،وفيه مثل هذه الأخطاء التي يتعرف عليها الشخص العادي قبل العالم البصير،ولكن من تأمل في الأمر سيصل إلى أنه يكرر المشهد حتى يترسخ في أذهان مشاهديه ..
وفي الأخير سؤال هل سأل الشقيري نفسه عن حكم هذا النوع من الرسم أم أنه غفل عن ذلك،بداعي أستخدام التكنولوجيا في الدعوة إلى الله مهما كان حكمها عند العلماء؟
===

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/49)

---

ومن أسوء أفعاله في خواطر 3 في بادية الحلقة 5 وعنوانها (نتانة) فقد قام باقتطاع جزء من كلمة الشيخ أبي اسحاق الحويني - المحدث المعروف – بعنوان حقيقة الشيعة،بعد أن قام بتشويش الصورة وتضخيم الصوت عند قول الشيخ:" .... أنا أحط أيدي في أيد النجس دهو ... يعني الشيعي ويكتب تحت الصورة سني،ثم يأتي بآخر يقول على أهل السنة أنجاس،ويكتب تحت الصورة شيعي.
الرد عليه:
نص الكلمة موجود عندي بالكامل،والشيخ الحويني قال هذا الكلام بلا أدنى شك كما يثبت ذلك الصوت والصورة مع ما فعل فيها من التعمية ولكن الذي يعرف الحويني وأسلوبه في الكلام وطريقته في الطرح،يعرفه بكل سهولة – وأنا من المدمنين لسماع شيخي وحبي المحدث أبي اسحاق حجازي الحويني حفظه الله ورعاه من كل مكروه وسؤء رغم أنف أهل البدع والأهواء -. ولكن ما فعله الشقيري من البتر والقطع فيه من التزوير والتشويه ما يدل على فساد كبير في منطلقات هذا الرجل،الذي مثل علمه وعلم الشيخ كمثل عود ثقاب أشعل أمام الشمس فقال العود: من أكثر ضياءً.
إخوتي الكرام إن كلام الشيخ له سباق ولحاق،وهناك كلامأ قاله قبل أن يقول ما اقتطعه الشقيري.إذاً ماذا قال الحويني؟
قال الحويني:" عائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - عند الشيعة كافرة وطبعاً دعاء صنمي قريش - أبوبكر وعمر – وله عشرة شروح عند الشيعة والدعاء مفتتح باللهم ألعن أبابكر وعمر وابنتيهما - عائشة وحفصة – تتقارب مع ده إزاي أحط أيدي في أيد النجس دهو إزاي أنا مش عارف الجماعة اللي بيقولوا تقارب بين السنة والشيعة دول فاهمين حاجة عن السنة ... إلى آخر كلامه.
ما هو رأي القارىء الكريم الآن هل توافق الحويني على ما قال أم لا؟
أما أنا فأقول: الذي لا يعتقد أن من لعن أو سب أو كفر بعض الصحابة - ناهيك عن كبارهم – نجس،فهو النجس حقاً.
(حكم الرافضة في الأصل والرافضة المعاصرين)
ومن أقوال العلماء الأعلام في حكم الرافضة ما يأتي:
- أحمد بن يونس ت 227 هـ: (قال عنه أحمد بن حنبل وهو يأمر أحد تلامذته: (اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام) وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة- تهذيب التهذيب 1/ 29
,وقد نقل ابن تيمية كلامه في حكم الرافضة فقال (لو أن يهوديا ذبح شاة , وذبح رافضي لأ كلت ذبيحة اليهودي , ولم آكل ذبيحة الرافضي , لأنه مرتد عن الإسلام) الصارم المسلول 570
- الإمام البخاري رحمه الله: قال رحمه الله:
(ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي , أم صليت خلف اليهود والنصارى , ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم) خلق أفعال العباد 125
- ابن حزم الأندلسي رحمه الله: قال:
(وأما قولهم - يعني النصارى - في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين , إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ....
وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر) الفصل 2/ 213
- عبد القاهر البغدادي ت 429 هـ: قال:
(وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض) الملل 52
وقال أيضا: (وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء , وقولهم بأنه قد يريد شيئا ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه , فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. ) المصدر نفسه
- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(ومن اعتقد من المنتسبين إلى العلم أو غيره أن قتال هؤلاء بمنزلة قتال البغاة الخارجين على الإمام بتأويل سائغ فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الإسلام .. لأن هؤلاء خارجون عن نفس شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية , وليس لهم تأويل سائغ فإن التأويل السائغ هو الجائز الذي يقر صاحبه عليه إذا لم يكن فيه جواب كتأويل العلماء المتنازعين في موارد الاجتهاد. وهؤلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والإجماع , ولكن لهم تأويل من جنس تأويل اليهود والنصارى , وتأويلهم شر تأويلات أهل الأهواء) مجموع فتاواه 28/ 482
- الإمام ابن كثير الدمشقي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/50)

---

قال رحمه الله تعالى عند قوله سبحانه (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) الفتح: 29،قال:
((ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله عليه في رواية عنه بتفكير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم , قال: لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه لآية , ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك) ابن كثير 4/ 219
- محمد بن علي الشوكاني رحمه الله قال:
(إن أصل دعوة الروافض كياد الدين , ومخالفة شريعة المسلمين والعجب كل العجب من علماء الإسلام , وسلاطين الدين , كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته ونهايته , فإن هؤلاء المخذولين لما أرادوا رد هذه الشريعة المطهرة ومخالفتها طعنوا في أعراض الحاملين لها , الذين لا طريق لنا إليها إلا من طريقهم , واستزلوا أهل العقول الضعيفة بهذه الذريعة الملعونة والوسيلة الشيطانية , فهم يظهرون السب واللعن لخير الخليقة , ويضمرون العناد للشريعة , ورفع أحكامها عن العباد. وليس في الكبائر أشنع من هذه الوسيلة إلا ما توسلوا بها إليه , فإنه أقبح منها , لأنه عناد لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولشريعته.فكان حاصل ما هم فيه من ذلك أربع كبائر كل واحدة منها كفر بواح:
الأولى: العناد لله عز وجل.
الثانية: العناد لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الثالثة: العناد لشريعته المطهرة ومحاولة إبطالها.
الرابعة: تكفير الصحابة رضي الله عنهم , الموصوفين في كتاب الله سبحانه بأنهم أشداء على الكفار , وأن الله تعالى يغيظ بهم الكفار , وأنه قد رضي عنهم , مع أنه قد ثبت في هذه الشريعة المطهرة أن من كفر مسلما كفر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه)
وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد , فكيف بمن كفر كل الصحابة , واستثنى أفرادا يسيرة تغطية لما هو فيه من الضلال على الطغام الذين لا يعقلون الحجج؟!) إهـ - نقلا عن رسالة:"أصول مذهب الشيعة "للقفاري 3/ 1270 - 1271
- الإمام الشنقيطي:
قال رحمه الله عند تفسيره لقوله عز وجل (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ... ) التوبة: 100: (ولا يخفى انه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار , والذين اتبعوهم بإحسان , وهو دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم , أنه ضال مخالف لله جل وعلا , حيث أبغض من رضي الله عنه ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا , وتمرد وطغيان) أضواء البيان ص 352
===
ومن أفعاله في خواطر 5 أنه خصص حلقة لزيارة منتجع الكلاب في اليابان،وكان ظاهراً جداً ذهوله مما وجد ورأى في ذلك المنتجع،من اهتمام بالكلاب (غسيل- قص شعر- كوافير – Spa وغير ذلك)،وبعد هذا كله أشار أن الإسلام جاء بالرفق بالحيوان،وأن حال فقراء المسلمين أسواء بكثير من كلاب اليابان.
الرد عليه:
في كلام العلامة العثيمين الرد الشافي والكافي على ما فعله الشقيري في هذه الحلقة.إذا أنه لم يذكر حكم اقتنائه في الإسلام ونجاسته،وأنه لا يتخذ الإ للضرورة، تغافل عن كل ذلك وركز على مسألة الإحسان وربط ذلك بواقع لا ننكره عن المسلمين.
قال العثيمين: وأما اتخاذ الكلب وكون الإنسان يقتنيه فإن هذا حرام بل هو من كبائر الذنوب والعياذ بالله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/51)

---

والذي يتخذ الكلب بدون ما استثنى ينقص كل يوم من أجره مثل جبلي أحد قيراط بل قيراطان وهذا يدل على أن اتخاذ الكلاب من كبائر الذنوب إلا ما استثنى الصيد والحرث والماشية فالصيد ... والإنسان يقتنيه لحاجة ومصلحة كذلك الحرث يتخذ الإنسان كلبا يحمي زرعه لئلا تأكله الماشية فتفسده والثالث الماشية يتخذ الإنسان كلبا لماشيته .. لأنه يحميها من الذئاب ويحميها من اللصوص ... وما عدا ذلك فإنه حرام
ومن حكمة الله عز وجل أن الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات يقال إن الكفار من اليهود والنصارى والشيوعيين في الشرق والغرب كل واحد له كلب والعياذ بالله يتخذه معه وإذا اشترى اللحم أعطاه اللحم الجيد وأكل هو اللحم الرديء وكل يوم ينظفه بالصابون والمنظفات الأخرى مع أنه لو نظفه بماء البحار كلها وصابون العالم كله ما طهر لأنه نجاسته عينية والنجاسة العينية لا تطهر إلا بتلفها وزوالها بالكلية لكن هذه من حكمة الله حكمة الله عز وجل أن يألف هؤلاء الخبثاء ما كان خبيثا كما أنهم يألفون أيضا وحي الشيطان لأن كفرهم هذا من وحي الشيطان ومن أمر الشيطان فإن الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر ويأمر بالكفر والضلال فهم عبيد للشيطان وعبيد للأهواء وهم أيضا خبثاء يألفون الخبائث نسأل الله لنا ولهم الهداية المهم أن اتخاذ الكلب بلا سبب شرعي كبيرة من كبائر الذنوب ثم إن نجاسة الكلب أخبث النجاسات أخبث نجاسة في الحيوان نجاسة الكلب لأنه إذا ولغ في الإناء لا يطهر الإناء إلا إذا غسل سبع مرات إحداها بالتراب غيره من النجاسات إذا زالت عين النجاسة طهر المحل أما هو فلابد من غسلها سبع مرات إحداها بالتراب والله الموفق. شرح رياض الصالحين (4/ 335)

من أقوال الشقيري:

قال: عند اختيار علماء - للاستفتاء- يعني أنا بالنسبة لي وعلى مر العشر السنوات الماضية – يا إخواني ويا أخواتي – الفائدة التي استفدتها عندما اختار العالم الذي أستفتيه أن يكون هذا العالم عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة،هذه بالنسبة لي أهم صفة في اختيار العالم أن يكون دارس المذاهب الأربعة،أنا لا أريد عالم حافظ فقط مذهب واحد أو جزء واحد من مذهب واحد فيفتي فيه.

الرد عليه:
اعلم أن المفتي الذي اختاره الشقيري لنفسه يطلق عليه عند علماء أصول الفقه بالمجتهد المطلق،فالمجتهدين عندهم طبقات
والطبقات هي:
1 - طبقة المجتهد المطلق.
2 - طبقة المجتهد في المذهب
3 - طبقة المجتهد فيما لا رواية فيه عن صاحب المذهب. وإلى غيرها من الطبقات التي تصل إلى سبع طبقات.

و " المجتهد المطلق " وهو الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد فإذا استقل بإِدراك الأَحكام الشرعية، من الأدلَّة الشرعية العامة والخاصة، وأَحكام الحوادث منها ولا يتقيد بمذهب أحد.
وقيل: يُشترط أَن يعرف أَكثر الفقه. قدمه في " آداب المفتي والمستفتي للنووي ".
قال أَبو محمد الجوزي: من حَصَّل أصوله وفروعه فمجتهد وتقدم هذا وغيره في آخر " كتاب القضاء ".

والسؤال يرد هنا هل هذه الطبقة من المفتين موجودة اليوم؟ الجواب:
قال النووي في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي (1/ 25):
ومن دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوى إلى المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة. راجع أدب المفتي والمستفتي - (1/ 29) لابن الصلاح

قال بكر أبو زيد: مع أنه الآن أَيسر منه في الزمن الأول؛ لأَن الحديث والفقه قد دُوّنا، وكذا ما يتعلَّق بالاجتهاد من الآيات، والآثار وأصول الفقه، والعربية، وغير ذلك. لكن الهمم قاصرة، والرغبات فاترة، وهو فرض كفاية، قد أَهملوه ومَلُّوه، ولم يعقلوه ليفعلوه. انتهى.
قلت: قد ألحق طائفة من الأصحاب المتأخرين بأصحاب هذا القسم: الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه، وتصرفاته في فتاويه وتصانيفه تدل على ذلك. المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد - (1/ 479)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/52)

---

قال الإمام القرافي: وأما شروط الاجتهاد المعتبرة في القاضي فقد تعذرت في وقتنا وفي الإنصاف من كتب السادة الحنابلة أنه من زمن طويل عدم المجتهد المطلق وقال الفخر الرازي والرافعي والنووي إن الناس كالمجمعين اليوم على أنه لا مجتهد وقد تقدم عن شيخ شيوخنا في رسالته كيفية الرد على أهل الزيغ أن الإمام محمد بن جرير الطبري قد ادعى بلوغه رتبة الاجتهاد المطلق فلم يسلموا له وهو إمام جليل متضلع من العلوم المنطوق والمفهوم ومن أهل القرن الرابع فما بالك بغيره ممن هو في هذه الأعصار البعيدة .. الفروق (2/ 188)

قال الشيخ وهبة الزحيلي: المجتهد المستقل, والمجتهد المطلق غير المستقل وهم طبقة المجتهدين في المذهب ... وهاتان المرتبتان قد فقدتا من زمان. الفقه الإسلامي وأدلته - (1/ 45)
فمن هو المفتي الذي يستفتيه الشقيري؟ نبأنا به!!!

لحية الشقيري والمذاهب الأربعة التي يتغنى بها.

قال ابن باز رحمه الله تعالى:
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير الليحة وحرمة حلقها والأخذ القريب منه.
الأول: مذهب الحنفية: قال في الدر المختار: ويحرم على الرجل قطع لحيته، وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة "بالضم". وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم .. اه فتح.
وقوله: (وما وراء ذلك يجب قطعه) هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها كما رواه الإمام الترمذي في جامعه، ومثل ذلك في أكثر كتب الحنفية.

الثاني: مذهب السادة المالكية: حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة. وأما إذا طالت قليلا وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه، كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن، وحاشيته للعلامة العدوي. رحمهم الله.

الثالث: مذهب السادة الشافعية: قال في شرح العباب: "فائدة": قال الشيخان: يكره حلق اللحية، واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم. وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها ... اهـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور.

الرابع: مذهب السادة الحنابلة: نص في تحريم حلق اللحية؛ فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها. ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا، كصاحب الإنصاف، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما.
ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يشرع لخلقه سواه، وأن العمل على غير ذلك سفه وضلالة أو فسق وجهالة، أو غفلة عن هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .. ) اه كلام الشيخ علي محفوظ من كتاب " الإبداع في مضار الابتداع ".
وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير وأرجو أن يكون فيما نقلنا من كلام أهل العلم كفاية ومقنع لطالب الحق. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وسائر المسلمين لمعرفة الحق واتباعه وإيثاره على ما سواه وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن وطاعة الهوى والشيطان، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
حرر في 21/ 9/ 1411 هـ /عبد العزيز بن عبد الله بن باز/الرئيس العام لإدارات البحوث /العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (25/ 352)

الغناء وآلآت الطرب التي تملىء حلقات الشقيري والمذاهب الأربعة.
لقد اتفق جمهورهم على تحريم الغناء المقترن بآلات الطرب. والمشتمل على ذكر أوصاف النساء، والخمور، والكذب، والافتراء ونحوها.
1 - وهذا التحريم هو مذهب أبي حنيفة وسائر أهل الكوفة في ذلك الزمن كالثوري والشعبي، والنخعي فقد ذكر الحافظ ابن الجوزي في (تلبيس إبليس) عن أبي الطيب أنه قال: (كان أبو حنيفة يكره الغناء، ويجعل سماعه من الذنوب، وكذلك سائر أهل الكوفة ... ).
وذكر الألوسي في تفسيره (روح المعاني) تحريمه عن أبي حنيفة، وأنه حرام في جميع الأديان. وأن كلا من صاحب الهداية والذخيرة سمياه كبيرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/53)

---

وقال (صاحب الدر المختار شرح تنوير الأبصار): لا تقبل شهادة من يغني للناس؛ لأنه يجمعهم على كبيرة، وكذلك لا تقبل شهادة من يستمع الغناء، أو يجلس بمجلس الغناء أو مجلسا آخر من مجالس الفجور.
وبهذا جزم الزيلعي في (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق) (جـ4 ص120). وكذلك جزم به صاحب الفتاوى الهندية في فتاويه.
فمذهب أبي حنيفة في ذلك أشد المذاهب. وقوله فيه أغلظ الأقوال قاله ابن القيم في (الإغاثة). وقال فيه -أيضا- (وقد صرح أصحاب أبي حنيفة بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار، والدف، حتى ضرب القضيب، كما صرحوا بأنه معصية توجب الفسق فترد به الشهادة كما قالوا: إن سماعه فسق والتلذذ به كفر).
وقال أبو يوسف في دار يسمع منها المعازف والملاهي: (ادخل عليهم بغير إذن للنهي، لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض) انظر (إغاثة اللهفان).
2 - وهو مذهب الإمام مالك وسائر أهل المدينة في ذلك الوقت سوى إبراهيم بن سعد الزهري وعبيد الله بن الحسن العنبري. فقد قال الإمام مالك حينما سئل عن الغناء (إنما يفعله عندنا الفساق) يعني بذلك إبراهيم ومن شاركه.
وعن أبي الطيب الطبري: أن مالك بن أنس (نهى عن الغناء وعن استماعه) وقال: (إذا اشتري-إنسان- جارية فوجدها مغنيه كان له ردها بالعيب -يقصد بذلك العيب (كونها مغنية). وقال: وهذا مذهب سائر أهل المدينة).
وذكر ابن عبد البر في كتاب (الكافي في فقه أهل المدينة المالكي): (إسقاط شهادة من يستمع الغناء أو يغشى المغنين) انظر (الكافي) (2/ 205).
وذكر الحطاب في (شرح مختصر خليل) عن ابن عبد الحكم (أن سماع الغناء بغير آله إذا تكرر منه يكون قادحا في المروءة وأما الغناء بآلة: فإن كانت ذات أوتار كالعود، والطنبور، والمزمار فممنوع) انظر (6/ 153).
والحاصل: أن مذهب الإمام مالك وسائر أهل المدينة المعتبرين متفقون على كراهة الغناء ومنعه إلقاءً واستماعا.
وإن ما يدعيه ابن حزم الظاهري في ذلك المضمار فهو باطل. كما سنذكره إن شاء الله.
3 - والتحريم -أيضا- هو مذهب الشافعي كما هو معروف لدى العلماء فقد صرح في (كتاب الأم): 6/ 214، (بأن الرجل الذي يغني فيتخذ الغناء صناعة لا تجوز شفاعته؛ لأنه من اللهو الذي يشبه الباطل، وأن من يتخذ الغلام والجارية المغنين ويجمع عليهما أي يجتمع هو والناس على استماعهما والنظر إليهما -فهذا سفيه ترد به شهادته) قال: (وفي الجارية أكثر -سفها وأشد نكارة- لأن فيه سفاهة ودياثة .. ).
(وإنما جعل هذا الرجل سفيها فاسقا، لأنه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا إلى باطل كان سفيها وفاسقا). قال ابن الجوزي في (تلبيس إبليس):
وعن أبي الطيب الطبري: (أن من أضاف إلى الشافعي إباحة الغناء والضرب بالقضيب فقد كذب عليه) حكاه عنه ابن الجوزي.
وحكي ابن الصلاح: (الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء فالخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل الشبابة منفردة والدف منفردا .. ).
وقال ابن القيم في (الإغاثة): (إن أصحاب الشافعي العارفين بمذهبه صرحوا بتحريم الغناء، وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب وابن الصباغ).
انظر: ملحق كتاب (تحريم النرد والشطرنج والملاهي) ص317.
وحكي عن أبي إسحاق في التنبيه: (أنه لا تصح الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر ولم يذكر فيه خلافا).
قد تضمن كلام الشيخ أمورا: أحدهما: أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
الثاني: أن الاستئجار عليها باطل.
الثالث: أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك، فإنه بذل ماله في مقابل محرم، وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة.
فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم، وإنما رخص في ذلك من قل حياؤه وغلبه هواه قاله ابن الجوزي.
وذكر الهيتمي في الزواجر: (أن الشافعية استدلوا على تحريم المزامير بأنها شعار شربة الخمور). انظر (الزواجر) ص2/ 278.
فخلاصة القول: أن الأغاني المطربة بالمعازف وآلات الطرب محرمة عند المذهب الشافعي. وأن كل ما حكي عن الشافعية من إباحة المزامير والأوتار فهو غير صحيح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/54)

---

4 - أما مذهب الإمام أحمد بن حنبل في مسألة حكم الأغاني فهي لا تخالف كثيرا مما سبق.
فلننظر قليلا فيما نقل عن ذلك الإمام.
فقد قال ابنه عبد الله: سألت أبي عن الغناء فقال: (الغناء ينبت النفاق في القلب؛ فلا يعجبني).
وروي عنه يعقوب الهاشمي (أن التغبير بدعة محدثة) وروى عنه أبو الحارث، أنه قال: (التغبير بدعة. فقيل له: إنه يرقق القلب فقال: هو بدعة). وروي عن يعقوب بن غياث. أنه قال: (أكره التغبير وأنه نهى عن استماعه).
وقد قيل: إن الغناء الذي كان موجودا في زمانه هو إنشاد القصائد الزهدية وكان الزهاد يلحنونها لذا اختلفت الروايات عنه.
والتغبير: قيل هو الطقطقة بالقضيب أي الضرب به على المخدة وهي نوع من الجلد يتخذ وسادة بعد نفخه بالهواء كالقربة.
ومعلوم أن هذه الروايات كلها تدل على كراهية الغناء عند أحمد.
وروي عن المروزي عن الإمام أحمد أنه قال: (كسب المخنث خبيث يكسبه بالغناء).
وقد نص الإمام أحمد (في أيتام ورثوا جارية مغنية ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها أن لا يبيعوها إلا على أنها ساذجة غير مغنية)، لأنها بوصفها مغنية قد يزيد ثمنها، فيفهم من هذا أنه لو كان بيع المغنية حلالا والغناء مباحا عند أحمد لم يأمر بتضييع مال اليتامى، لأن تضييع مالهم من أشد الحرام .. فدل هذا على أن الإمام أحمد كان يحرم الغناء ولا يبيحه.
ونص -أيضا في كتب المذهب الحنبلي (أن تكسر آلات اللهو والطرب كالطنبور وغيره، إذا رئيت مكشوفة وأمكن كسرها) .. لأنها من المنكرات كما نص فيها -أيضا- (أنه لو علم هناك آله مستورة تحت ثوب لكشف عنها وكسرت).
فالحاصل من ذلك أن الغناء المطرب وآلاته ممنوعان في مذهب الإمام أحمد. وأن ما حكي عنه في الكراهة وعدمها إنما هو في القصائد الزهدية.
نضيف إلى ذلك بعض ما قاله علماء هذا المذهب حول هذه المسألة: فقد قال ابن عبد البر: (من مكاسب المجمع على تحريمها أخذ الأجرة على النياحة والغناء واللعب، والباطل كله) نقله القرطبي في تفسيره. 7/ 3.
وحكي عن ابن المنذر أنه قال: (أجمع كل من حفظ عنه من أهل العلم على إبطال إجارة النائحة والمغنية). وقال ابن قدامة (كل ما قصد به الحرام كبيع السلاح لأهل الحرب أو لقطاع الطريق، وكبيع الأمة للغناء أو إجارتها .. حرام، والعقد باطل (.
ففي الحديث قوله (صلى الله عليه وسلم): ((أن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه)). رواه أحمد وأبو داود في سننه، والدارقطني.
ومن هذا كله نعلم أن الأئمة الأربعة متفقون على تحريم الأغاني المطربة، والمعازف الملهية والمزامير الشيطانية والله أعلم. مجلة مجمع الفقه الإسلامي - (4/ 1920)
=====

ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:42 م]ـ
ومن أقواله في حلقة رقم 7 في خواطر 3 بعنوان خزعبلات
قال: موضوع اليوم اعتبره موضوع تافه، وموضوع ثانوي،وموضوع لاينبغي أن تفرد له حلقات وكلام كثير،ولكن مع الأسف الشديد لأنه انتشرانتشارا كبيرا في العالم العربي والإسلامي،ولأن كثيرا من الناس بدءوا يؤمنون به ويتحدثون عنه، ويشكل جزء كبير من حياتهم مع الأسف الشديد وجب التحدث عنه وتحذير الناس منه إنه موضوع الجن والشعوذة. اهـ

الرد عليه:
قلت: أن المستمع من الوهلة الأولى يظن أنه فعلا سيستمع إلى أمر لا قيمة له،ولكنه يتفاجىء من قول الشقيري: إنه موضوع الجن والشعوذة.
هل يمكن أن يكون موضوع تحذير الناس من الشرك بالله بالشعوذة والاستعانة بالجن، موضوعاً تافهً وثانوياً،عند شخص موحد لله حق التوحيد؟!!!!!!!!
نعم ...
الشعوذة: من الشيطان وسببها الأَعمال الكفرية والمعاصي، وهي مختصة بأهل الضلال: قال الله تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} الأنعام 121، ويراد منها إفساد العقائد والأخلاق والتلبيس على الجهال وأكل أموالهم بالباطل والتوصل إلى دعوى علم الغيب. هذا المعنى هو المعتمد عند أهل السنة للشعوذة وتعتبر الشعوذة عندهم من الشرك والكفر بالله تعالى،وناقض من نواقض الإسلام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/55)

---

ونتفق مع الشقيري في وجوب التحذير منه،ولكن نختلف معه في اعتباره أمرا تافه وثانويا،كيف ذلك وفي التحذير منه حفظ لتوحيد الله في قلوب المسلمين وأفعالهم،وقد قال اللَّه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 116]
وقد كانت مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدرجة الأولى مقاومة الشرك والنهي عنه والتحذير منه وجهاد المشرك باليد واللسان - كما قال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} (النحل 36)
وكل رسول يقول لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (الأعراف 59)؛ لأن الشرك هو أعظم الفساد الذي تصاب به الأمم وهو يناقض الخلق والأمر، ولا فائدة في جميع الأعمال مع وجود الشرك، وهذا يؤكد على جميع أتباع الرسل من الدعاة والمصلحين أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى مكافحة الشرك وإصلاح العقائد أولا وقبل كل شيء - أما أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى أمور جانبية، ويتركون الشرك يعج في عقائد المسلمين ..

وأما موضوع الجن،فالذي تبادر إلى ذهني أنه يقصد الآستعانة بالجن ولكن مع الوقت تبين بأنه يقصد أنكار تلبس الجن بالأنس،والتحذير ممن يقول بجواز زواج الجني بالأنسية. وقد استشهد بكلام مفتي مصر علي جمعة في منع الزواج بين الثقلين،وبكلام عدنان الزهراني في انكار تلبس الجن بالأنس.
ولا أدري هل هذين الرجلين ممن عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة!!!! حسب ما اشترطه الشقيري على نفسه في الاستفتاء.
علمأ بأن مفتي مصر ينكر مشروعية الختان،ويجوز تهنئة الكفار بعيد الميلاد،و يجيز الإمام الالكتروني .. والعلماء يرفضونه
ويقول:أن الصحابة كانوا يتبركون بشرب "بول" النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويجيز تقبيل ضريح الحسين بن علي والتبرك به. وأن النقاب عادة وليس عبادة، وأجاز للمسلم أن يبيع الخمر ولحم الخنزير لغير المسلمين في هولندا،و و و و و و
ومن اتخذ الغراب دليلاً قاده إلى الجيفِ.

الزواج بين الجن والإنس

هل يجوز للرجل المسلم أن يتزوج بجنية مسلمة والعكس؟
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (1/ 150)
واختلف العلماء في جواز نكاحهم شرعا وجاء عن مالك أنه أجازه ولكنه كرهه لئلا يدعي لحبالى من النا أنه من الجن، وكذا كرهه الحكم ابن عيينة وقتادة والحسن وعقبة الأصم والحجاج ابن أرطاة: وأخرج جرير عن أحمد وإسحق أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه، ومن ثم كرهه إسحق لكن في الفتاوى السراجية للحنفية أنه لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان الماء لإختلاف الجنس، وبه أفتى شيخ الإسلام الباري من أئمتنا، لأن الله تعالى امتن علينا بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجافلة جاز نكاح الجن ما حصل الإمتنان بذلك. قال المفسرن: معنى الآية أي آية النحل والروم {جعل لكم من أنفسكم} أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم، وصوب ابن الماد قول ابن يونس في شرح لوجيز بحل نكاحهم. وصح عن الأعمش أنه قال: تزوج إلينا جن فقلت له: ما أحب الطعام إليكم. قال الأرز. قال فأتيناهم به، فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا، فقلت: فيكم من هذه الأهواء التي بيننا؟ قال نعم، قلت: فما لرافضة فيكم؟ قال: شرنا. وأخرج الطبراني وأبو نعيم وأبو لشيخ أنه اختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن المسلمون والمشركون فأسكن المسلمين القرى والجبال والمشركين ما ين الجبال والبحار، وفي حديث عند ابن عدي " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في القزع " بفتح القاف الزاي والعين المهملة وهو البياض المتحلل بين الزرع وقال " إ؟ نه مساكن الجن " والحق أن الجن مكلفون، فقد حكى الفخر الرازي وغيره الإجماع عليه. قال العز بن جماعة: والملائكة مكلفون من أول الفطرة.

فتاوى الشبكة الإسلامية
رقم الفتوى 7607 زواج الإنسي من جنية /تاريخ الفتوى: 22 محرم 1422 /
السؤال:هل يتزوج الإنسي من جنية أو يجامعها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/56)

---

فعلى افتراض إمكان زواج الأنسي بجنية فإن ذلك لا يجوز شرعا، لمفهوم قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً) [النحل:72] وقوله سبحانه: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً) [الروم: 21] قال المفسرون في معنى الآيتين: (جعل لكم من أنفسكم أزواجاً) أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم. قال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: (فإن قلت: ما عندك من ذلك؟ قلت: الذي أعتقده التحريم، واستدل بالآيتين المتقدمتين: ثم قال: فروي المنع منه عن الحسن البصري، وقتادة، والحكم بن عيينة، وإسحاق بن راهويه. وقال الجمال السجستاني من الحنفية في كتاب (منية المغني عن الفتاوى السراجية) لا يجوز المناكحة بين الإنس والجن، وإنسان الماء لاختلاف الجنس. وذكر وجوهاً أخرى للمنع منها: أن النكاح شرع للألفة، والسكون، والاستئناس، والمودة، وذلك مفقود في الجن.
ومنها: أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله تعالى قال: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) [النساء:3] والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة، فبقي ما عداهن على التحريم، لأن الأصل في الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل. ومنها: أنه قد منع من نكاح الحر للأمة، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خَلقاً وخُلقاً، وله بهم اتصال ومخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرجو الزوال بكثير، ثم قال: وإذا تقرر المنع، فالمنع من نكاح الجني الأنسية أولى وأحرى) انتهى ملخصاً.
وإنما منع زواج الجني من الإنسية لما تقدم، ولئلا تقول المرأة إذا وجدت حاملاً إنها حامل من زوجها الجني فيكثر الفساد. وقال الماوردي بخصوص المناكحة بين بني آدم والجن:
(وهذا مستنكر للعقول، لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، إذ الآدمي جسماني، والجني روحاني. وهذا من صلصال كالفخار، وذلك من مارج من نار، والامتزاج مع هذا التباين مدفوع، والتناسل مع الاختلاف ممنوع (نقله عنه صاحب أضواء البيان) (3/ 241).
وأخيراً نقول: إن زواج الإنسي بالجنية على فرض إمكانية وقوعه - وهو مستبعد جداً - يترتب عليه مفاسد كثيرة، لقدرة الجنية على التشكل بصورة أخرى، وكيف يثق أن التي تخالطه هي زوجته حقاً، ربما كانت غيرها، ولأن الزواج لا بد فيه من ولي وشاهدي عدل كشرط صحة للنكاح، ولا بد من خلو المرأة من الموانع، وربما تعذر تحقق كل ذلك لاختلاف طبيعة الجن عن الإنس، إلى غير ذلك من الأمور.
والله أعلم.

مس الجنُّ للإنس
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) البقرة /275، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) " انتهى. " مجموع الفتاوى " (24/ 276، 277).

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (1/ 283 (
السؤال الثالث من الفتوى رقم (5802: (
س3: من الناس من تلبس بهم الجن فيقال: عليه أسياد أو عليه شيخ ويكون من الجان وقد يكون كافرا أو نصراني فيأمر المتلبس بأشياء مخالفة للشرع مثل عدم الصلاة أو الذهاب للكنيسة أو بعمل أشياء لا يطيقها وإن لم يفعل فإنهم يعذبوه. ما هي الطريقة الشرعية للتخلص من هؤلاء؟
ج3: مس الجن الإنسان أمر واقع، وإذا أمر الجني من مسه بمحرم وجب على المصاب أن يتمسك بشرع الله وأن يعصي الجني في أمره بمعصيته الله وإن آذاه الجني، وعليه أن يتعوذ بالله من شره ويحصن نفسه بقراءة القرآن وبالتعوذات الشرعية وبالأذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها: الرقية بقراءة سورة (الفاتحة)، ومنها: قراءة سورة (قل هو الله أحد)، والمعوذتين، ثم ينفث في يديه ويمسح بهما وجهه وما استطاع من بدنه ثم يقرأ هذه السور الثلاث مرة ثانية وينفث في يديه ويمسح بهما وجهه وما استطاع من بدنه ثم يقرؤها مرة ثالثة، وينفث في يديه، ويمسح بهما ما استطاع من بدنه إلى غير ذلك من الرقية بسور القرآن وآياته وبالأذكار الثابتة مع اللجوء إلى الله في طلب الشفاء والحفظ من شياطين الجن والإنس، وارجع إلى كتاب [الكلم الطيب] لابن تيمية، وكتاب [الوابل الصيب] لابن القيم، و [الأذكار] للنووي ففيها بيان كثير من أنواع الرقية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/57)

---

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (1/ 115)
مس الجن
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
برقم21518 بشأن مسألة دخول الجني في بدن الإنسي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإجابة لما سأل عنه السائل حماد بن عبد الله الحماد، كاتب عدل الخرج، حول ما كتبه المدعو: محمد بن عبد الله الفوزان في جريدة الجزيرة عدد (10168) وتاريخ 29\ 4\1421هـ من إنكار تلبس الجني بالإنسي، فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تقول: قد دل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي ووقوعه، قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} (البقرة 275)، قال ابن جرير رحمه الله: يعني بذلك: يتخبله الشيطان في الدنيا، وهو الذي يتخنقه فيصرعه، (من المس) يعني من الجنون (تفسير ابن جرير الطبري) 5\ 38 - 39، ت: التركي)
وقال البغوي رحمه الله: {لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} أي: الجنون. يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا.
وقال ابن كثير رحمه الله: أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له، وذلك أن يقوم قياما منكرا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. رواه ابن أبي حاتم. قال: وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك.
وقال القرطبي رحمه الله: في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 24/ 276 - 277) ما نصه: (وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسول الله واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} (2)، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» (صحيح البخاري (2039)، صحيح مسلم (2174))، وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: (قلت لأبي: إن أقواما يقولون: إن الجني لا يدخل بدن المصروع. فقال: يا بني يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه). قال شيخ الإسلام: (وهذا الذي قاله أمر مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب جمل لأثر به أثرا عظيما، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله. . .) إلى أن قال: (وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك) انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وبما ذكرناه من الأدلة الشرعية وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة على جواز دخول الجني بالإنسان يتبين للقراء بطلان قول من أنكر ذلك، فعلى الكاتب محمد بن عبد الله الفوزان أن يرجع إلى الصواب، ولا يعود إلى الكلام فيما ليس له به علم، فقد قال الله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} (الإسراء 36)، والقول على الله بلا علم في منزلة فوق الشرك في التحريم، قال تعالي:
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (الأعراف 33)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

يتبع

ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:22 م]ـ
كونه يريد الخير هذا لا يشفع له بارتكاب الأخطاء

ومادام انه دائما يكرر الاسطوانة المشروخة لست مفتيا ولا ....
لماذا لا يسال عن كل التصرفات التي يقوم بها

2 - دائما يتغنون بالخلاف

ونراهم بعد سنين يسيرة من مناداتهم بمراعاة الخلاف يرتكبون المجمع على تحريمه
مثل عرض النساء الحاسرات عن شعورهن

كنا نصدق من يقول فيه خلاف بانه سيقف عند المجمع عليه فإذا بهم يتجاوزون الوجه ويعرضون الشعور والنحور

هذا يدل انهم سيدخلون الحرام تدريجيا
ولي عودة ان شاء الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/58)

---

ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:27 م]ـ
وأظن ان الأخطاء المنهجية في دعوة هؤلاء هي من أهم الأخطاء

المشكلة أنهم يشعرون متبعيهم بأنهم الآن ملتزمون ومتدينون ومتمسكون
وأن ما جاوز هذا التدين فهو تشدد

هنا مشكلة كبرى
فصاروا مع اتباعهم ضد المتمسك بالدين ووينظرون له أنه متتشدد

باختصار نقلوا خط التدين من التدين الصحيح الى نقطة دون ذلك وسياتي من ينقله إلى نقطة اخف وهكذا

وينبزون من تجاووز هذا التدين فهو متشدددددددددددددد، اي احذروا منه، مثل قوله "لا اسال الا عالما بالمذاهب الأربعة"

وكأنه يعرض بعلمائنا السلفيين مع انه لو علم فهم علماء بالأقوال

قم اذا لم يكن عالما
فكيف يحدد من تاهل للإفتاء.

لو كان الأمر مجرد ارشاد لللشباب شريحته المستهدفة لقللنا نعم

نموذج من يدعو الشباب باساليب قريبة اليهم نموذج مناسب الجبيلان، عبد الكريم الكشيقح

يوصلون الشباب للعلماء لا يشوهون صورة العلماء

وارجع لكتاب التدين الجديد لأنور الخضري
فهو ممتاز جدا في بيان مثل هؤلاء

والله الهادي

ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خدام الإسلام و بارك الله فيك

و لا شك أن الناس بحاجة ماسة لأن ينبهوا على هذه الأخطاء نظرا لكثرة جهل الناس و سرعة انخداعهم و قوة أسلوب المحاضر و نشر هذه الحلقات في التلفاز

و لو لخصت -أخي- هذه الفقرات حتى تنشر بين الناس لأن الإطالة في مثل هذا قد ينسي الكلام بعضه و قد يملُّ القارىء جزاك الله خيرا

ومن أعجب ماسمعته يقول في حلقة له بعنوان (سائق التاكسي): (إن من يقول إن لهم الدنيا - أي الكفار- و لنا الآخرة فهذا كلام غلط في غلط بل لنا الدنيا و الآخرة)!!

و هذا هو كلام النبي صلى الله عليه و سلم لعمر عندما أثر الحصير في جنبه!

و لا شك أن المؤمن مطلوب أن يجتهد في أمور دنياه شريطة أن لا تكون همه الدنيا بل يجعل الدنيا مزرعة للآخرة، و نعم المال الكثير عند العبد الصالح

و لو أتحفتنا أخي خدام الإسلام بشيء عن هذا الموضوع و جزاك الله خيرا

ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:41 م]ـ
وإياك أخي الكريم

أعدك في المرة القادمة أن أختصر في الرد وأحيل على المراجع لمن أراد أن يتأكد ويستزيد ...

وأما بالنسبة للأخ الذي نقل كلاماً للشيخ سلمان العودة،فأريد أولاً توثيق هذا النقل.

ثانياُ: أريد أن أسأل من الذي يستحق لقب داعية إسلامي،وما هي ضوابط هذا اللقب؟

ثالثاً: فليعلم كل من يتابع هذا الموضوع أنني،قد أرسلت نسخة من المقال الأول للأخ / أحمد الشقيري على بريده الالكتروني،ولكنه لم يرد عليّ حتى هذه اللحظة ...

وفي الأخير: من حفظ الله لهذا الدين أنه يقيض رجالاً يذبون عن دينه كل ما هو ليس منه.ومن تكلم في الإسلام بغير حق ولا هدى ولا كتاب منير فعاجلاً أو آجلاً،سيكشف عواره.

أبى الله إلا أن يحفظ دينه

ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا.
بالنسبة لمن اعترض على صاحب الموضوع، أرجو منهم التنبه إلى أمور:

(117/59)

---

التصريح >>> بالحديث الضعيف الذي قيل فيه: "معناه صحيح "

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
)) التصريح ((بالحديث الضعيف الذي قيل فيه: "معناه صحيح "

المقدمة
الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً.
أما بعد:
فلقد تفنن علماء الحديث في تصنيف المصنفات التي تقرب الحديث النبوي إلى الأمة،فمنهم من جمع الصحيح على حده ومنهم من جمع الضعيف على حده،ومنهم من ذكر ما لم يرد فيه حديث،وبين هذا وذاك خطرت على ذهني فكرة جمع الأحاديث الضعيفة التي قال عنها العلماء أن معناها صحيح، والفائدة من ذلك التعرف على طرق العلماء في النظر إلى الأحاديث وفهم معانيها والفوائد التي تستنبط منها ولو كانت ضعيفة في نظر أحدهم فقد يأتي من بعدهم وتنكشف له بعض الطرق الصحيحة،أو تنتفي عن الحديث بعض العلل التي كان يضعف من أجلها، وكم استفدنا من كلام العلماء المتقدمين في شرح كثير من الأحاديث التي كانت تضعف ثم تبين لسبب أو لآخر أنها صحيحة،فعمّ النفع بكلام المتقدمين في فهم السنة، ومن المعلوم أنهم لم يحكموا على صحة معنى الحديث إلا لأنه موافق للقرآن أو السنة الصحيحة أو القياس الصحيح فيكون العمل عليه، وليس معنى ذلك أن العمل على الحديث الضعيف.

الحديث الأول:
عن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر من ـ يعني ـ كتم الشهادة اجتاح بها [مال] امرئ مسلم أو سفك بها دمه فقد أوجب النار أو كما قال.
الرتبة والتخريج:ضعيف
رواه الترمذي في سننه (1/ 356) 188،و قال: و حنش هذا هو أبو على الرحبي وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره. ورواه أبو يعلى في مسنده (5/ 136) 2751 –
ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال أبو عيسى: .... والعمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر أو بعرفة ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد و إسحق وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي و أحمد و إسحق ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين.سنن الترمذي - (1/ 356) 188

وقال ابن عبدالبر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (5/ 77): وهذا حديث وإن كان في إسناده من لا يحتج بمثله أيضا من أجل حنش هذا فإن معناه صحيح من وجوه ...

الحديث الثاني:
عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها.
الرتبة والتخريج:ضعيف
رواه موطأ مالك - (2/ 78) 184،ورواه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 191) 14461 وقال: هَذَا مُرْسَلٌ.
ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال أبو عمر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - (5/ 260):لا أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم هكذا ومعناه صحيح ثابت وقد ذكرنا الآثار في ذاك.

الحديث الثالث:
عن مالك، أنه بلغه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إني لأنسى، أو أنسى لأسن ".
الرتبة والتخريج:لا أصل له
موطأ مالك - (2/ 138) 331

ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - (24/ 375) حديث رابع وأربعون من البلاغات 338:
أما هذا الحديث بهذا اللفظ فلا أعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه و سلم بوجه من الوجوه مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه والله أعلم وهو أحد الأحاديث الأربعة في الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة والله أعلم ومعناه صحيح في الأصول وقد مضت آثار في باب نومه عن الصلاة تدل على هذا المعنى نحو قول صلى الله عليه و سلم إن الله قبض أرواحنا لتكون سنة لمن بعدكم، وقال صلى الله عليه و سلم إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، وثبت صلى الله عليه و سلم معلما فما سن لنا اتبعناه وقد بلغ ما أمر به ولم يتوفاه الله حتى أكمل دينه سننا وفرائض والحمد لله


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/60)

---

وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 218) رقم 101: وظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لا ينسى بباعث البشرية وإنما ينسيه الله ليشرع، وعلى هذا فهو مخالف لما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن مسعود مرفوعا: " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني "، ولا ينافي هذا أن يترتب على نسيانه صلى الله عليه وسلم حكم وفوائد من البيان والتعليم، والقصد أنه لا يجوز نفي النسيان الذي هو من طبيعة البشر عنه صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث الباطل! لمعارضته لهذا الحديث الصحيح.

الحديث الرابع:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب.
الرتبة والتخريج:ضعيف
رواه ابن ماجه (1/ 81) 224،وقال البوصيري في مصباح الزجاجة - (1/ 73):هذا إسناد ضعيف لضعف حفص بن سليمان البزار. ورواه أبو يعلى في مسنده (5/ 223) 2837 بسند ضعيف أيضاً. وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء - (1/ 2): رواه ابن ماجه من حديث أنس وضعفه أحمد والبيهقي وغيرهما.

ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال إسحاق: " طلب العلم واجب" لم يصح الخبر فيه، إلا أن معناه قائم، يلزمه علم ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته إن كان له مال، وكذلك الحج وغيره، إنما يعني الواجب أنها إذا وقعت فلا طاعة للأبوين في ذلك، وأما من خرج يبتغي علماً فلا بد له من الخروج بإذن الأبوين لأنه فضيلة ما لم تحل به البلية. والنوافل لا تبتغى إلا بإذن الآباء. مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه [3311 - ] (9/ 4654)،ابن مفلح في الفروع: 1/ 525.

قال النووي في المجموع - (1/ 24):وهذا الحديث وان لم يكن ثابتا فمعناه صحيح ...

وقال ابن القيم: وهذا وان كان في سنده حفص بن سليمان وقد ضعف فمعناه صحيح فأن الايمان فرض على كل واحد وهو ماهية مركبة من علم وعمل فلا يتصور وجود الايمان الا بالعلم والعمل ثم شرائع الاسلام واجبة على كل مسلم ولا يمكن اداؤها الا بعدمعرفتها والعلم بها والله تعالى اخرج عباده من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا فطلب العلم فريضة على كل مسلم وهل تمكن عبادة الله التي هي حقه على العباد كلهم الا بالعلم وهل ينال العلم الا بطلبه ثم إن العلم بالمفروض تعلمه ضربان ضرب منه:
فرض عين لا يسع مسلما جهله وهو انواع
النوع الاول علم اصول الايمان الخمسة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فإن من لم يؤمن بهذه الخمسة لم يدخل في باب الايمان ولايستحق اسم المؤمن قال الله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ولما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال صدقت فالايمان بهذه الاصول فرع معرفتها والعلم بها
النوع الثاني علم شرائع الاسلام واللازم منها علم ما يخص العبد من فعلها كعلم الوضوء والصلاة والصيام والحج والزكاة وتوابعها وشروطها ومبطلاتها
النوع الثالث علم المحرمات الخمسة التي اتفقت عليها الرسل والشرائع والكتب الالهية وهي المذكورة في قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله مالا تعلمون فهذه محرمات على كل واحد في كل حال على لسان كل رسول لا تباح قط ولهذا اتى فيها بانما المفيدة للحصر مطلقا وغيرها محرم في وقت مباح في غيره كالميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه فهذه ليست محرمة على الاطلاق والدوام فلم تدخل تحت التحريم المحصور المطلق
النوع الرابع علم احكام المعاشرة والمعاملة التي تحصل بينه وبين الناس خصوصا وعموما والواجب في هذا النوع يختلف باختلاف احوال الناس ومنازلهم فليس الواجب على الامام مع رعيته كالواجب على الرجل مع اهله وجيرته وليس الواجب على من نصب نفسه لانواع التجارات من تعلم احكام البياعات كالواجب على من لا يبيع ولا يشتري الا ما تدعو الحاجة اليه ... مفتاح دار السعادة - (1/ 156)

الحديث الخامس:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/61)

---

عن ابن عباس قال: سئل النبي صلى الله عليه و سلم عن الشهادة، قال: هل ترى الشمس قال: نعم قال: على مثلها فاشهد أو دع.
الرتبة والتخريج:ضعيف
رواه ابن عدى في الكامل (6/ 2213)، والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 455) 10974 –
قال الحافظ: أَخْرَجَهُ اِبْنُ عَدِيٍّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ فَأَخْطَأ َ.بلوغ المرام من أدلة الأحكام - (1/ 553) 1405
وقال في تلخيص الحبير (4/ 198):وفي إسناده محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف وقال البيهقي لم يرو من وجه يعتمد عليه.
ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال أبو محمد: وهذا خبر لا يصح سنده لانه من طريق محمد بن سليمان بن مسمول وهو هالك عن عبيد الله بن سلمة بن وهرام وهو ضعيف لكن معناه صحيح. المحلى - (9/ 434)

الحديث السادس:
عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان.
الرتبة والتخريج:ضعيف
رواه ابن حبان في صحيحه (13/ 335) 5994، أبو داود (2/ 59) 2666،و ابن ماجه (2/ 894) 2681،والبيهقي في السنن الكبرى (8/ 61) 16503.
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 376) 1232: ضعيف، لاضطرابه و جهالته
وقال أبو إسحاق الحويني في النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - (1/ 10) 14:ضعيف .... وبالحملة، فالحديث إنما يصح موقوفاً على ابن مسعود، أما مرفوعاً فلا، وقد تقدم التحقيق. والله الموفق.
ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال أبو محمد رضى الله عنه: هذا وان لم يصح لفظه فان فيه هنى بن نويرة وهو مجهول فمعناه صحيح ولا أعف قتلة ممن قتل كما أمره الله عزوجل فاعتدى بمثل ما اعتدى المقتص منه على وليه ظلما وما اعف قط في قتلة من ضرب عنق من لم يضرب عنق وليه بل هو معتد ظالم فاعل ما لم يبحه الله تعالى قط. المحلى - (10/ 377 (

وقال أبو إسحاق الحويني في النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - (1/ 10) 14:أما الحديث فيشير إلى أن أهل الإيمان هم أعف الناس وأشدهم إحسانا إذا قتلوا، فإن ذبحوا، فهم يحسنون الذبح، وإن قتلوا، كانوا أبعد الناس عن التمثيل بالمقتول والله أعلم.
الحديث السابع:
عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ".
الرتبة والتخريج:ضعيف
أخرجه أبو داود (2/ 127، رقم 1671)، والبيهقى (4/ 199، رقم 7678). وأخرجه أيضًا: ابن عدى (3/ 257، ترجمة 735 سليمان بن قرم الضبى). النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - (1/ 40) 92
ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال العثيمين: وهذا الحديث إسناده ضعيف ولكن معناه صحيح لا ينبغي أن تسأل بوجه الله العظيم إلا بشيء عظيم.شرح رياض الصالحين - (4 /)

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 456:و يدل على تحريم السؤال به تعالى حديث: " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ".و لكنه ضعيف الإسناد كما بينه المنذري و غيره، و لكن النظر الصحيح يشهد له،فإنه إذا ثبت وجوب الإعطاء لمن سأل به تعالى كما تقدم، فسؤال السائل به، قد يعرض المسؤول للوقوع في المخالفة و هي عدم إعطائه إياه ما سأل و هو حرام، و ما أدى إلى محرم فهو محرم، فتأمل. و قد تقدم قريبا عن عطاء أنه كره أن يسأل بوجه الله أو بالقرآن شيء من أمر الدنيا.

الحديث الثامن:
علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
الرتبة والتخريج:لا أصل له
قال السيوطي في الدرر لا أصل له، وقال في المقاصد قال شيخنا يعني ابن حجر لا أصل له، وقبله الدميري والزركشي وزاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر.كشف الخفاء (2/ 64)، اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة للزركشي (1/ 167)، الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي (1/ 14)
ذكر من قال أن معناه صحيح:
قال العثيمين في شرح 40 نووية: ولهذا جاء في حديث لكنه ضعيف: عُلَمَاءُ أُمَّتِيْ كَأَنْبِيَاءِ بَنِيْ إِسْرَائِيْل. معناه صحيح لكنه ضعيف من حيث إنه مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (1/ 649)
سئل نفع الله به عن حديث " علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل " ما وجه التمثيل فيه؟.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/62)

---

فأجاب قوله: قال الدميري: هذا الحديث لا يعرف له مخرج لكن في صحيح البخاري " العلماء هم ورثة الأنبياء " وخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم في صحيحيهما، وفي الفردوس للديلمي " إن لله عز وجل ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم، وله أربعون قلوبهم على قلب موسى، وله سبع قلوبهم على قلب إبراهيم، وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل، وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، وله واحد قلبه على قلب إسرافيل " ومعنى التنظير أنهم مثلهم في ميراث العلم أو تشريع الأحكام لكن قطع الأنياء بالوحي والعلماء بالاجتهاد.

الحديث التاسع:
عن بن ابي طالب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل قرض جر منفعة فهو ربا".
الرتبة والتخريج:ضعيف
قال الحافظ فى " البلوغ " 1/ 176 برقم 681: رواه الحارث بن أبى أسامة و إسناده ساقط. و له شاهد ضعيف عن فضالة بن عبيد عند البيهقى. و آخر موقوف عن عبد الله بن سلام عند البخارى.
وقال: قال عمر بن بدر في المغني لم يصح فيه شيء وأما إمام الحرمين فقال إنه صح وتبعه الغزالي وقد رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث علي باللفظ الأول وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك ورواه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبرى عن بن مسعود وأبي كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم.تلخيص الحبير - (3/ 34) 1227

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، لضعف سوار بن مصعب الهمداني. اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (3/ 115) [2937]

ذكر من قال أن معناه صحيح:
فتاوى نور على الدرب للعثيمين
السؤال:هذه رسالة من السائل عبد اللطيف رسلان من المدينة المنورة يقول سمعت في أحد البرامج الدينية التي تتحدث عن الربا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (كل قرض جر نفعاً فهو ربا) وكرر هذا القول على أنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحسب ما أعرفه من اطلاعي على بعض الكتب وبخاصة كتاب التاج الجامع لكتب السنة الصحيحة لم أر هذا النص مسنداً للنبي عليه السلام وكل ما أعرفه أنه قاعدة فقهية فأرجو التكرم بإفادتي عن المرجع وراوي هذا الحديث؟
الجواب: الشيخ: هذا الحديث ضعيف في عزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح وذلك لأن القرض إنما يقصد به الإرفاق ودفع حاجة المقترض فإذا تعدى إلى أن يشتمل على منفعة للمقرض مشروطة أو متواطئ عليها فإنه يخرج عن موضوعه الذي من أجله شرع وإلا ففي الحقيقة لولا أنه من أجل إرفاق لكان يحرم أن تعطي شخصاً درهماً ثم يعطيك بعد مدة عوضه درهماً آخر لأن هذا في الحقيقة ربا نسيئة إذ هو مبادلة نقد بنقد مع تأخير القبض لكن لما تضمن الإرفاق والإحسان ودفع الحاجة أبيح بهذا الغرض فإذا جر منفعة إلى المقرض خرج عن موضوعه الذي من أجله أبيح وعلى هذا فكل منفعة يكتسبها المُقرض من هذا القرض فإنه إذا كان ذلك باشتراط أو مواطئة يكون محرم عليه هذا الأمر وكذلك أيضاً لو أن المقرض صار يأخذ بدون اشتراط ويقبل الهدية من هذا الرجل المقترض فإن أهل العلم يقولون إن كان من عادته أن يهدي إليه فليقبل وإن لم يكن من عادته أن يهدي إليه وإنما أهدى إليه من أجل القرض فإنه لا يجوز له قبول هذه الهدية إلا أن ينوي مكافأته عليها أو احتساب ذلك من دينه.

الحديث العاشر:
عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب).

الرتبة والتخريج:ضعيف
سنن ابن ماجه (2/ 1254) 3819 –،السنن الكبرى للبيهقي (3/ 351) 6651
قال الطبراني: لايروى هذا الحديث عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد به الوليد بن مسلم.المعجم الأوسط - (6/ 240)
قال الألباني: ضعيف.سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (2/ 142) 705

ذكر من قال أن معناه صحيح:
فتاوى نور على الدرب للعثيمين
السؤال: بارك الله فيكم ورد في معنى الحديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب ما صيغة ذلك الاستغفار فضيلة الشيخ؟
الجواب: الشيخ: أولاً هذا الحديث ضعيف ولكن معناه صحيح لأن الله تعالى قال (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) وقال تعالى عن هود (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) ولا شك أن الاستغفار سبب لمحو الذنوب وإذا محيت الذنوب تخلفت آثارها المرتبة عليها وحينئذٍ يحصل للإنسان الرزق والفرج من كل كرب ومن كل هم فالحديث ضعيف السند لكنه صحيح المعنى نعم.

يتبع ....

(117/63)

---

نرجو ردا واضحا على القائل بأن النقاب ليس من الإسلام

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:42 م]ـ
السلام عليكم

نرجو من مشايخنا و اخواننا في الملتقى حشد الأدلة على وجوب النقاب و الرد على شيخ الأزهر ردا شافياً

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم، نحن لا نتكلم على وجوب النقاب، لأن المسألة ليست فقهية أو علمية، المسألة سياسية، لم يقل أحد قط من أهل العلم و طلبته، أن النقاب عادة و ليس من الدين. بل المشهور عند أهل العلم الخلاف المعروف بين الوجوب و الاستحباب و هذا و الحمد لله لا إشكال فيه لأنه يعتمد على نصوص الشريعة أو فهمها. لكن ما قاله طنطاوي حرب على الإسلام الحق أو بالأحرى حرب على الذين يتبعون المنهج الحق و هو القرآن و السنة بمنهج السلف الصالح. مع الأسف هذا الأمر يدمي القلب، أن نصل إلى رد أحكام الشريعة بهذه الجرءة و لله المشتكى و إنا لله و إنا إليه راجعون.

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
الرد على شيخ الأزهر من تفسيره الوسيط (6 أكتوبر 2009) - للشيخ/ عبد المُنعم الشحات ( http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=12354)

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:13 م]ـ
راجع كتاب عودة الحجاب للشيخ الفاضل/ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله، فقد كفى ووفى في هذا الباب، ويوجد مجلد كامل للأدلة، مع معرفة أن شيخ الأزهر هذا ليست لديه مكانة عند العامة إلا المفتونين منهم، ولكن العجيب هو السكوت من البارزين عم مثل هذا والسكوت من المنظمات الإسلامية وغيرها، ولو تكلم أحد في شخص واحد مشهور لانهالت البيانات، ولو حدثت مشكلة تتعلق بحاكم أو سلطة لتبرع المئات بإصدار البيانات، أما المشاكل التي تتعلق بالدين حقا وليس لأحد مصلحة فيها إلا القابضون على الجمر فلا حياة لمن تنادي والله المستعان.

ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:17 م]ـ
من أفضل الكتب التي تحدثت عن الحجاب هو كتاب فضيلة الشيخ أبي الفرج محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله

أما بخصوص صاحب هذا القول وهو أن النقاب ليس من الإسلام وعلى رأسهم شيخ الأزهر فليطالع ما سطره سيد طنطاوي قبل أن يتولى منصب شيخ الأزهر فقال في تفسيره:

أمر اللّه - تعالى - رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين عامة، بالاحتشام والتستر في ملابسهن فقال - تعالى -: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ، يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ....
قال الآلوسى: روى عن غير واحد أنه كانت الحرة والأمة، تخرجان ليلا لقضاء الحاجة في الغيطان وبين النخيل، من غير تمييز بين الحرائر والإماء، وكان في المدينة فساق يتعرضون للإماء، وربما تعرضوا للحرائر، فإذا قيل لهم قالوا: حسبناهن إماء، فأمرت الحرائر أن يخالفن الإماء في الزي والتستر فلا يطمع فيهن .. «2».
وقوله: يُدْنِينَ من الإدناء بمعنى التقريب، ولتضمنه معنى السدل والإرخاء عدّى بعلى. وهو جواب للأمر، كما في قوله - تعالى -: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ ....
والجلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق ثيابها.
والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترا تاما، من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة في التستر والاحتشام، وبعدا عن مكان التهمة والريبة.
قالت أم سلمة - رضى اللّه عنها -: لما نزلت هذه الآية، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها.

وقوله: ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ بيان للحكمة من الأمر بالتستر والاحتشام.
أى: ذلك التستر والاحتشام والإدناء عليهن من جلابيبهن يجعلهن أدنى وأقرب إلى أن يعرفن ويميزن عن غيرهن من الإماء، فلا يؤذين من جهة من في قلوبهم مرض.
قال بعض العلماء: وقد يقال إن تأويل الآية على هذا الوجه، وقصرها على الحرائر، قد يفهم منه أن الشارع قد أهمل أمر الإماء، ولم يبال بما ينالهن من الإيذاء ممن ضعف إيمانهم، مع أن في ذلك من الفتنة ما فيه، فهلا كان التصون والتستر عاما في جميع النساء؟
والجواب، أن الإماء بطبيعة عملهن يكثر خروجهن وترددهن في الأسواق، فإذا كلفن أن يتقنعن ويلبسن الجلباب السابغ كلما خرجن، كان في ذلك حرج ومشقة عليهن، وليس كذلك الحرائر فإنهن مأمورات بعدم الخروج من البيوت إلا لضرورة ومع ذلك فإن القرآن الكريم قد نهى عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات جميعا، سواء الحرائر والإماء، وتوعد المؤذين بالعذاب المهين .. والشارع - أيضا - لم يحظر على الإماء التستر والتقنع، ولكنه لم يكلفهن بذلك دفعا للحرج والعسر، فللأمة أن تلبس الجلباب السابغ متى تيسر لها ذلك .. «1».
هذا، ويرى الإمام أبو حيان أن الأرجح أن المراد بنساء المؤمنين، ما يشمل الحرائر والإماء وأن الأمر بالتستر يشمل الجميع، وأن الحكمة من وراء هذا الأمر بإسدال الجلابيب عليهن، درء التعرض لهن بسوء من ضعاف الإيمان.
فقد قال - رحمه اللّه -: والظاهر أن قوله: وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يشمل الحرائر والإماء، والفتنة بالإماء أكثر لكثرة تصرفهن، بخلاف الحرائر، فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح .. ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن، لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة فإنها مطموع فيها «2».
ويبدو لنا أن هذا الرأى الذي اتجه إليه أبو حيان - رحمه اللّه - أولى بالقبول من غيره، لتمشيه مع شريعة الإسلام التي تدعو جميع النساء إلى التستر والعفاف. الوسيط 11/ 245

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/64)

---

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
الآن! , يدعون إلى منع النقاب في المعاهد و الجامعات و غيرها , و غاية أمره عندهم أنه لا واجب و لا مستحب , وتركوا ما أجمعت أمة لا إله إلا الله على كونه واجباً يجب التمسك به , أعني الحجاب , و لم يمعنوا الكاشفات من شيء , و لا حتى الخروج على القنوات الحكومية و إفساد صيام الناس في رمضان , وتضييع دينهم فيه وفي غيره!!

لا شبهة في كونها فتوى سياسية!!.

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
اسأل الله تعالى أن يثبت إخواننا في أرض الكنانة على الحق فاحوال كثير منهم إلا من رحم الله تحتاج إلى مراجعة ومحاسبة أسأل الله أن يهيء لهم أمرا رشدا إنه قريب مجيب.

ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
لك في كتاب حراسة الفضيلة لشيخنا بكر أبو زيد {رحمه الله} جوابا واضحا ومقنعا , ورد لكل هذه الإفتراءات والشبه.

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
هنا بعض النصوص الدالة على التزام امهات المؤمنين والصحابيات بالنقاب

- جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب
الراوي: قيس بن شماس - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2488
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

قال البخاري:
حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين

عن صفية بنت شيبة قالت:
(رأيت عائشة طافت بالبيت وهي منتقبة)

لما اجتلى النبي صلى الله عليه وسلم صفية رأى عائشة منتقبة وسط الناس فعرفها)
جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
وعنها أيضًا في حديث قصة الإفك قالت: " ... فبينما أنا جالسة في منزلي، غلبتني عيني، فنمت، وكان صفوان ابن المعطل السلمى ثم الذكواني من وراء الجيش، فأدلج، فأصبح عند منزلي، فأرى سواد إنسان نائم، فأتاني، فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت ـ وفي رواية فسترت ـ وجهي عنه بجلبابي ... ".
أخرجه البخاري (8/ 365 - 388 ـ بشرح فتح الباري)، ومسلم (8/ 113 - 118)، وأحمد (6/ 194 - 197)، وابن جرير (18/ 62 - 66)، وأبو القاسم الحنائي في "الفوائد" (9/ 142/2) وحسنه، والرواية الأخرى مع الزيادة له.

عن عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما، فإذا حاذوا بنا اسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه".
أخرجه أحمد (6/ 30)، وأبو داود، وابن الجارود (رقم 418)، والبيهقي في "الحج"، وسنده حسن في الشواهد، ومن شواهده الحديث الذي بعده وكلاهما مخرج في "الإرواء" (1023 و 1204).

عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام"
أخرجه الحاكم (1/ 454)، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الزهبي، وإنما هو على شرط مسلم وحده، لأن زكريا بن عدي في إسناده، إنما روى له البخاري في غير "الجامع الصحيح" كما في "التهذيب" ورواه مالك (1/ 305) عن فاطمة بنت المنذر نحوه.

:
عن صفية بنت شيبة قالت: "رأيت عائشة طافت بالبيت وهي منتقبة".
رواه ابن سعد (8/ 49)، وكذا عبد الرزاق في "المصنف" (5/ 24 - 25) عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن صفية. وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن ابن جريح مدلس، وقد عنعنه.

:
عن عبد الله بن عمر قال: "لما اجتلى النبي صلى الله عليه وسلم صفية، رأى عائشة منتقبة وسط الناس، فعرفها".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/65)

---

أخرجه ابن سعد (8/ 90): أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عنه. وهذا سند رجاله موثوقون، إلا أنه فيه انقطاعًا بين ابن أبي الرجال وابن عمر، لكنه له شاهد عن عطاء مرسلاً نحوه.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:44 ص]ـ
توجيه بشأن لباس المرأة المسلمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد ...
فقد أكمل الله لنا دين الإسلام، وأغنانا بتعاليمه عن الأخذ بأديان الكفار، أو بعادات المفسدين والضالين من المنافقين أو المعاندين، ومن ذلك أن ربنا سبحانه جعل للرجال أحكامًا، وجعل للنساء أحكامًا، فقال تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ} النساء:34، وقال تعالى: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} البقرة: 228، وجعل الرجل مسؤولاً عن أهل بيته، وسماه راعيًا عليهم، وأمره بالنصيحة لهم، واشتمل دين الإسلام على التفريق في المظاهر بين الرجال والنساء، حيث أمر النساء بالقرار في البيوت، ونهاهن عن التبرج وإبداء الزينة إلا للمحارم، وهكذا أيضًَا حرم علينا التشبه بالكفار، وعلى نسائنا التشبه بالكافرات أو العاهرات، أو الفواسق، وقال في الحديث: "من تشبه بقوم فهو منهم".
وحيث إن نساء الكفار أو من قلدهم يظهرن بمظاهر قبيحة، فإنه يحرم على نساء المؤمنين تقليدهن في ذلك، ثم إن هذا التقليد مجلبة للفساد، ودعاء للفواحش، وإغراء للفسدين الذين يندفعون في هذه الحال إلى فعل ما حرم الله، إذا ظهر النساء بمظاهر تزري بهن، فمن ذلك العبث بالرؤوس والشعور، كالتي تجمع شعرها حتى يكون كومة تعقده خلفها، وهي التي تشبه أسنمة البخت، فهذا محرم، والأصل أن المرأة تجدل رأسها وتجعله قرونًا، كما كان ذلك عادة نساء المؤمنين من عهد الصحابة إلى عهد قريب.
كذلك العبث أيضًا بالشعر وتلوينه بأصباغ متعددة، لقصد الشهرة والتميز بين النساء، وهذا محرم لأنه تغيير لخلق الله، وكذلك أيضًا العبث بالوجه لما تفعله المرأة عند من تسمى بالكوافيرة، والعبث بالحاجبين، والعبث بالأسنان، فقد لعن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الواشمات التي تعمل الوشم في الوجه ونحوه، والمتنمصات التي تعبث بشعر الحاجبين بتشقيره أو تغييره أو تحميره، فإن هذا كله داخل في الوعيد، وكذلك العبث في الوجه بما يسمى الماكياج.
فعلى المرأة أن ترضى بخلق الله، ولا تغير شيئًا من وجهها ولا أسنانها ولا خديها ولا جبينها عن ما هو عليه، ولها أن تتنظف وأن تتطيب بطيب النساء، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه.
وكذلك أيضًا عليها في اللباس أن تلبس ثيابًا وافية ضافية، فتتجنب لباس الضيق الذي يميز تفاصيل بدنها، وكذلك اللباس الشفاف الذي يشف عما تحته، وكذلك الألبسة القصيرة والعارية، حتى لا تدخل في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ونساء كاسيات عاريات"، فإن تلك الكسوة الضيقة أو الشفافة قد يكون ثمنها رفيعًا، ومع ذلك فهي محرمة.
فالمرأة المسلمة تبتعد عن المخالفات التي نهى عنها شرع الله تعالى، كما قال تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} النور:31، إلى آخر الآية، حتى تكون تقية نقية.
ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يصلح نساءهم، وأن يرزقهن التعفف والتستر، وأن يعصمهن من الخطأ والزلل. والله أعلم. وصلى الله على محمد.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
12/ 7/1429هـ

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:45 ص]ـ
(2700)
سؤال: كاتب في إحدى الجرائد اليومية كتب يقول: (فعلينا تحرير المرأة من كثير من قيود العادات والتقاليد، وكثير منها لا أصل شرعيًا لها بل جاءنا من عهود السلاجفة والعثمانيين، وتضيق الخناق عليها بالحجاب والقمع وعلى سبيل المثال فإن كشف الوجه مسألة خلافية والأغلب مع الإجازة في المذاهب الثلاثة، وقول للإمام أحمد) هل ما سطره ذلك الكاتب بقلمه صحيح؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/66)

---

الجواب: هذا الكاتب هو عبد الله بن أبي السمح، وهو علماني مشهور بالانحراف، وله كتابات غريبة شاذة قد خالف فيها العقل والنقل، وهذه المقالة نشرت في جريدة عكاظ التي تولت نشر كثير من الدعايات إلى تحرير المرأة بأقلام من مرضت قلوبهم بحب الشهوات، وتمنوا بروز المرأة وعصيانها على ولي أمرها، حتى يتمكنوا من نيل شهواتهم البهيمية، فعندهم أن للمرأة أن تبذل نفسها لمن أراد الفعل بها، وأن ولاية أبيها عليها استرقاق واستعباد لها، فتحريرها المزعوم هو تمكينها أن تفعل ما تشاء، فالعادات والتقاليد بزعمهم هي الولاية عليها، ومنعها من الزنا بها برضاها، ومن العادات والتقاليد عندهم أمرها بالتستر، وعدم إبداء الزينة لمن شاءت، فجعلوا أمرها بالحجاب الشرعي من تأثير السلاجقة والعثمانيين، ونسوا أو تناسوا الأدلة من الكتاب والسنة كقوله تعالى: ?وليضربن بخمرهن على جيوبهن? فالخمار هو ما يوضع على الرأس، ويسدل على الوجه، حتى يستر فتحة الجيب، وقول الله تعالى: ?ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن? إلخ والزينة هنا الوجه والرأس ونحو ذلك، فلو كان الوجه يجوز كشفه مطلقًا لما كان هناك فرق بين المحارم وغيرهم، وقوله تعالى: ?فاسألوهن من وراء حجاب? وهو غطاء الوجه ونحوه، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" وقال: "اتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أو فتنة بني إسرائيل في النساء"، وقالت عائشة رضي الله عنها: لو رأى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل. وقالت أيضًا: كان نساء يشهدن الصبح مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - متلففات بمروطهن، ما يعرفهن أحد من الغلس.
ثم إن هذا العلماني وأشباهه انخدع بأهل مصر وسوريا وأندونيسيا وماليزيا، ونحوها من البلاد التي أفسدها الاستعمار النصراني، واختلط فيها الكافر بالمسلم، وكثر فيها التبرج والسفور تقليد النساء الكفار، حتى اختلط الرجال والنساء في المدارس والمكاتب، وأماكن الأعمال، فرأى هؤلاء أن هذا هو التحرر والخروج من رقبة الدين الذي قيد المرأة، ومنعها من حقها المزعوم، ونسوا أن وظيفة المرأة الحمل والوضع والتربية، والحضانة والخدمة، ولزوم البيت، وأن ?الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض، وبما أنفقوا من أموالهم? وادعوا أن الإسلام ظلم المرأة حيث بخسها حقها في الإرث والشهادة ونحو ذلك، فأما ستر الوجه أمام الأجانب فهو مذهب علماء المسلمين، ولم يخالف فيه إلا من شذ وحاكى وضع بلده ودولته، كما فعل الألباني الذي شق عليه أن يخالف ما عليه النساء في تلك الدولة التي قلدت المستعمرين، فاختار ما يناسبهم، وخالف الأدلة الواضحة كما ذكرنا.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 2/1422 هـ

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:16 م]ـ
(6886)
سؤال: ما حجاب المرأة الشرعي؟ وهل يشمل الوجه واليدين؟
الجواب: الحجاب الشرعي عند الأجانب هو تغطية جميع بدنها بما في ذلك الوجه والكفان والقدمان، وذلك لعموم الأدلة التي تلزم المرأة بالتستر عند الأجانب لقوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} والخمار هو ما يستر به الرأس، والمعنى أنها تدليه من رأسها حتى يصل إلى صدرها ويستر فتحة جيبها، ولاشك أنه يستر الوجه، ثم يستر الجيب، فالوجه هو مجمع المحاسن، وهو الذي تحصل به الفتنة، وقال الله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ الآية، فهؤلاء تبدي لهم زينتها كالوجه واليدين والقدمين والثديين عند الإرضاع، فغيرهم لا تبدي له هذه الزينة، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} والجلباب هو الرداء الذي تلتف به المرأة فيُغطي جسمها بما في ذلك وجهها ويديها حتى تُعرف بعفافها فلا يؤذيها أحد ولا يتعرض لها الفسقة، وفسر الصحابة قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بأنه الثياب الظاهرة، فهي التي يُعفى عن إظهارها، ولا يجوز غيرها. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
27/ 2/1418هـ

ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
عجيب أمر عالم يرى أن ستر القدم أولى من ستر الوجه الذي هو مجمع المحاسن،،،
وغريب في المسأله أن شيخ الأزهر في هذا الزمان يتفرغ لخلع نقاب،،،،فتاة في سن حفيدته
ثم يقول قصدت أن يمنع الانتقاب في دور تعليم النساء التي لا يحضرها رجال،،،،
هل ما قام به الشيخ أمام الرجال من خلع نقاب فتاة مسلمة متطابق مع قرار فضيلته؟!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/67)

---

ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:56 ص]ـ
هذا الرأي من شيخ الأزهر يضم إلى آرائه السابقة التي تقشعر لها الجلود من تأييد فرنسا في منع الحجاب ومنع ختان البنات وإباحته للربا.
والأدهى من ذلك كله أنه ينصح من أسلم من النصارى أن يبقوا على النصرانية.
ويجيز لفقراء إفريقيا التنصر من أجل الرزق.
وبالمناسبة قد ذكر بعض الإخوة أن تفسير الطنطاوي مسروق وما ذكر هنا يؤيد ذلك ففعلا من يقرأ في تفسير الطنطاوي يصعب عليه أن يتصور أنه يقرأ لهذا الرجل المروج للفساد الساكت عن الرذيلة.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:21 ص]ـ
أعوذ بالله .. أعوذ بالله .. والله شئ تقشعر من الجلود أن يأتي أي عالم و يقول بأن النقاب مجرد عاده!!
لو قال بجواز كشف الوجه لما حصلت هذه الضجه
لكن المشكله انها حرب على النقاب
ليت أن الحرب على المايوهات لكان أجدى
و لكن لم يسكت علماء و طلبة علم مصر بل خرج الشيخ الفاضل المربي محمد حسان و الشيخ مصطفى العدوي على الفضائيات و ردو عليه
و كانت مناقشه جميله بين طالب علم مصري لا أعرف اسمه و بين احد اساتذة الازهر على قناة صفا
عرض طالب العلم اقوال علماء كثر بوجوب ستر الوجه اما الاستاذ الاخر تكلم كلام عقلي فقط و لم يعرض ادلة جواز كشف الوجه مجرد حشو كلام و لكنه لم يقل ان النقاب العاده و لكنه تذبذب بين القول باستحبابه أو اباحته فقط ..

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:13 م]ـ
بارك الله تعالى في الإخوة،
يقول العلامة الألباني -رحمه الله- في كتابه جلباب المرأة المسلمة:
...
و يقابل هؤلاء طائفة أخرى، يرون أن ستره بدعة وتنطع في الدين! كما قد بلغنا عن بعض من يتمسك بما ثبت في السنَّة في بعض البلاد اللبنانية، فإلى هؤلاء الإخوان و غيرهم نسوق الكلمة التالية:
ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهوداً في زمنه عليه الصلاة و السلام كما يشير إليه صلى الله عليه و سلم بقوله: ((لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين)) رواه البخاري.
والقفاز ما تلبسه المرأة في يديها فيغطي أصابعها وكفيها ليحفظها من البرد ونحوه.
و النقاب الخمار الذي يُشَدُ على الأنف أو تحت المحاجر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((تفسير سورة النور)):
((وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن)).
والنصوص متضافرة عن أن نساء النبي عليه الصلاة و السلام كن يحتجبن حتى في وجوههن، وإليك بعض الأحاديث والآثار التي تؤيد ما نقول:

1ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت:
((خرجت سودة بعدما ضُربَ الحجابُ لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب، فقال: يا سودة! أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله عليه الصلاة و السلام في بيتي، وإنه ليتعشى وفي يده عَرْق (هو العظم إذا أخذ منه معظم اللحم)، فدخلت عليه، فقالت: يا رسول الله! إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر: كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه وإنَّ العَرْق في يده ما وضعه، فقال: إنه أُذن لكنَّ أن تخرجن لحاجتكن)) رواه البخاري ومسلم.
وقول عائشة بعدما ضرب الحجاب تعني حجاب أشخاص نسائه عليه السلام في قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} وهذه الآية مما وافق تنزيلها قول عمر رضي الله عنه كما روى البخاري وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب
وفي الحديث دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تعرف بجسمتها، فلذلك رغب عمر رضي الله عنه أن لا تعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج.
قال الحافظ رحمه الله في شرحه للحديث المذكور:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/68)

---

((إن عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح بقوله له عليه الصلاة والسلام: (احجب نسائك)، وأكد ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب، ثم قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلاً ولو كن مستترات، فبالغ في ذلك، فمنع منه، وأذن لهن في الخروج لحاجتهن؛ دفعاً للمشقة ورفعاً للحرج)).
وقال القاضي عياض:
((فرض الحجاب مما اختصصن به (أي أمهات المؤمنين)، فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن، وإن كن مستترات؛ إلا ما دعت إليه ضرورة من براز.
2ـ وعنها أيضاً في حديث قصة الإفك قالت:
(( ... فبينا أنا جالسة في منزلي، غلبتني عيني، فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأدلج، فأصبح عند منزلي، فأري سواد إنسان نائم، فأتاني، فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت (وفي رواية: فسترت) وجهي عنه بجلبابي ... )) رواه البخاري ومسلم.
3ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت:
((كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله عليه الصلاة و السلام محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه)) رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وسنده حسن في الشواهد، ومن شواهده الحديث الذي بعده.
4ـ عن اسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها قالت:
((كنَّا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)) رواه الحاكم وقال:حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وإنما هو على شرط مسلم وحده.
والمراد بقولها (نغطي) أي نسدل كما في الحديث الذي قبله.
5ـ عن صفية بنت شيبة قالت:
((رأيتُ عائشةَ طافت بالبيت وهي منتقبة)) رواه ابن سعد وعبد الرزاق في المصنف ورجاله ثقات.
ففي هذه الأحاديث دلالة ظاهرة على أن حجاب الوجه قد كان معروفاً في عهده عليه السلام، وأن نساءه كنَّ يفعلن ذلك، وقد استنَّ بهن فضليات النساء بعدهن، وإليك مثالين على ذلك:
1ـ عن عاصم الأحول قال:
((كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها:
رحمك الله! قال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} ـ وهو الجلباب ـ قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وأن يستعففن خير لهن}، فنقول: هو إثبات الحجاب)) رواه البيهقي وإسناده صحيح.
2 ـ عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي قال:
حضرتُ مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومائتين، وتقدمت امرأة، فادَّعى وليُّها على زوجها خمسمائة دينار مهراً، فأنكر، فقال القاضي:
شهودك. قال:
قد أحضرتهم. فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته، فقام الشاهد وقال للمرأة: قومي. فقال الزوج: تفعلون ماذا؟ قال الوكيل:
ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة، لتصح عندهم معرفتها. فقال الزوج:
وإني أشهد القاضي أن لها عليَّ هذا المهر الذي تدَّعيه ولا تسفر عن وجهها. فردت المرأة ـ وأخبرت بما كان من زوجها ـ فقالت:
فإني أشهد القاضي: أنْ قد وهبت له هذا المهر، وأبرأته منه في الدنيا والآخرة.
فقال القاضي:
ُيكتبُ هذا في مكارم الأخلاق.أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد.
فييستفاد مما ذكرنا أن ستر المرأة لوجهها ببرقع أو نحوه مما هو معروف اليوم عند النساء المحصنات أمر مشروع محمود ...

(117/69)

---

عاجل ما حكم المياه المستخلصة من نجاسة أي مياه الصرف الصحي

ـ[أبو أنس الأفلاطوني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:07 م]ـ
ما حكم المياه المستخلصة من نجاسة أي مياه الصرف الصحي

لكم كل التقدير ..

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:16 م]ـ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=914668

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:28 م]ـ
الماء المعالج أو المصفى إن عاد له وصفه كماء مطلق غير متغير الريح و اللون و الطعم فهو طاهر.

و الدليل في ذلك قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " الماء طهور لا ينجسه شيء " فإختلاط الماء بالنجاسة لا يغير تركيبته فاذا نزعت النجاسة بقي الماء على أصله فعاد لحكمه

و من ناحية القياس فهو بمثابة الماء المتبخر عن ماء نجس فعاد إلى الطبيعة ثم ينزل أمطارا طاهرة.

و كذلك قياسا على الخمر تحجر أو تخلل فطهر أو زرع نبت بعذرة فثمرته طاهرة

و المسألة مبنية على إستحالة النجاسة و الله أعلم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
لعلك تدخل موقع الشيخ خالد المشيقح حفظه الله وتبحث في مسائل معاصرة في الطهارة وأذكر أني حضرت درسه وتكلم بتفصيل دقيق كعادته حفظه الله ...

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
ما حكم المياه المستخلصة من نجاسة أي مياه الصرف الصحي

لكم كل التقدير ..

أخي الكريم هل اسمك نسبة لأفلاطون الفيلسوف او هو امر آخر ?

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
أخي الكريم هل اسمك نسبة لأفلاطون الفيلسوف او هو امر آخر ?
نفس السؤال المُلِح!

ـ[معز الأسود]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=1399&PageNo=1&BookID=3
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=1401&PageNo=1&BookID=3
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=1402&PageNo=1&BookID=3
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=125&l=AR

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:44 م]ـ
الحمد الله جئتكم بتفصيل المسألة من شرح شيخنا (خالد المشيقح) حفظه الله

فمن أراد الرسالة كاملة فسيجدها في وموقع الشيخ بعنوان (فقه النوازل في العبادات)

وهذا رابط موقع الشيخ هناك شروحات قيمة جدا لمسائل معاصرة وغير معاصرة تستفيدون منها إستفادة عظيمة أسأل الله أن يزيدكم علما:
http://www.almoshaiqeh.com/index.php

قال الشيخ حفظه الله:
المسألة الثانية عشر: تنقية المياه الصحية , و حكم استعمال هذه المياه الصحية التي نقيت في الشرب أو في سقي المزارع والمسطحات الخضراء أو تغذية المياه الجوفية بمثل هذه المياه الصحية التي نقيت.
تعريف الصرف الصحي: هو عبارة عن مياه ناتجة عن استخدام الإنسان للماء في الأنشطة الحياتية العادية مثل ما يتعلق بالغسيل والتنظيف والاستنجاء ونحو ذلك.
و هذا الصرف الصحي يحرم استعماله لثلاثة أمور:
الأول: (النجاسة) فإن هذا الصرف الصحي توجد فيه كثير من فضلات بني آدم.
الثاني: (الضرر) فإن هذا الصرف الصحي يوجد فيه كثير من السموم وكثير من المكروبات.
الثالث: (الاستقذار) فإن هذا الصرف الصحي مستقذر في عرف الناس وعاداتهم.
الصرف الصحي لكي يطهر ويعود لحالته الأولى يمر بمراحل:
المرحلة الأولى: ويسمونها مرحلة ما قبل المعالجة وهذه تشتمل على ثلاثة أمور:
1 – إزالة المواد الطافية والأجسام الكبيرة مثل الأخشاب والحديد والمواد البلاستيكية.
2 – إزالة الرمل الناعم عن طريق الترسيب.
3 – إزالة الشحوم عن طريقة تعويمها في أحواض خاصة.
المرحلة الثانية: المعالجة الأولية وهي تقوم بترسيب المواد العضوية (فضلات الإنسان) وغير العضوية بطريقة الترسيب الخاصة, وهذه هي مرحلة الترسيب الأولى.
المرحلة الثالثة: المعالجة الحيوية: بعد أن يتم هذا الترسيب للمواد العضوية وغير العضوية تُنَمَّى نوع من البكتريا الهوائية تتغذى على هذه المواد التي رسبت.
المرحلة الرابعة: مرحلة الترسيب الثاني: الماء يبقى فيه شيء من المواد العالقة بعد المرحلة الحيوية فيقام بمرحلة ترسيب مرة أخرى خاصة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/70)

---

المرحلة الخامسة: مرحلة المعالجة الثلاثية وتمسى بالمرشَّحات الرملية وهذه المرحلة عبارة عن إزالة ما تبقى من المواد العالقة من خلال مرشحات رملية.
المرحلة السادسة: مرحلة التعقيم وهي المرحلة الأخيرة حيث يتم تعقيم هذا الماء عن طريق حقل غاز الكلور في الأحواض.
هذه المراحل الست من حيث الحكم الشرعي تنقسم إلى قسمين:
1 – تنقية ثنائية. 2 – تنقية نهائية.
التنقية الثنائية: هذه تكون قبل مرحلة المعالجة الثلاثية (المرشحات الرملية) يعني بعد المراحل الأربعة الأولى فإذا طبقت بكاملها حسب نظمها التعليمية فإن الماء يعود إلى حالته الطبيعية بمقدار 95%، وبعد مرحلة المعالجة الثلاثية والمرشحات الرملية يقولون بأن الماء في الغالب يعود إلى حالته الأولى و إلى خلقته الأولى.
الحكم الشرعي بالنسبة للتنقية الثنائية فهذا يختلف باختلاف استخداماته:
أولاً: استخدامه في الشرب والطهارة: هذا غير جائز ومحرم لأنه حتى الآن لم يطهر مادام أنه بقي عليه 5% وحتى الآن صفة النجاسة لا تزال باقية فيه.
ثانياً: استخدامه في سقي الزروع والأشجار: هذه المسألة مبنية على مسألة تكلم عليها العلماء رحمهم الله وهي حكم تسميد النباتات والأشجار بالأشياء النجسة مثلاً بفضلات بني آدم أو بفضلات الحيوان الذي لا يؤكل مثل الحمار .. إلخ , فما حكم تسميد النباتات والأشجار بهذه بالأشياء النجسة؟ هذه المسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله على قولين:
القول الأول: أن هذا جائز ولا بأس به , وهذا قول جمهور العلماء.
أدلتهم:
منها: ما يروى عن سعد بن أبي وقاص ? " أنه كان يدمل أرضه بالعذرة " ويقول: مكتل من هذا بمكتلين " يعني نضع مكتل من العذرة ويأتينا مكتلان من البر أو الشعير ونحو ذلك.
وهذا الأثر أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف لا يثبت.
منها: أن الأصل في ذلك الإباحة وأن هذا مما جرت به عادات الناس ولم يرد في الشرع المنع من ذلك.
ومما يؤيد قولهم أن النجاسة تطهر بالاستحالة، فمثل هذه النجاسات كالعذرة ونحوها تستحيل إلى حبوب وتستحيل إلى ثمار.و النجاسة تطهر بالاستحالة كما سيأتينا إن شاء الله , والقول بأن النجاسة تطهر بالاستحالة هذا مذهب الظاهرية واختيار شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله , لأن العين النجسة هذه انقلبت من عين إلى عين أخرى , فمثلاً لو كان عندنا ميتة واحترقت هذه الميتة فإنها الآن أصبحت رماداً وذهبت منها الصفة الخبيثة، فنقول بأن هذا الرماد طاهر ولا شيء فيه.
فإذا كانت هذه الأشياء تطهر بالاستحالة ولا يترتب على ذلك ضرر فنقول بأن هذا جائز ولا بأس به.
وأيضاً الإجماع قائم على أن الخمر - على القول بنجاستها - تطهر بالاستحالة،وكذلك أيضاً هذه الأشياء قالوا بأنها تطهر بالاستحالة.
القول الثاني: لا يجوز أن تدمل الزروع والأشجار بالعذرة أو النجاسات،وهذا المشهور من مذهب الحنابلة.
دليلهم:
ما يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال:" كنا نُكْرِي الأرض ونشترط عليهم أن لا يدملوها بالعذرة " وهذا الأثر أيضاً ضعيف.
والصواب في ذلك أن تسميد الزروع والأشجار بالعذرة أو بالفضلات النجسة أن هذا جائز ولا بأس به لما ذكرنا من الدليل.
ويتبين بهذا أن هذا الصرف الصحي في مرحلته الثنائية أنه لا بأس أن تسقى به الزروع والأشجار.
ثالثاً: استخدامه في ري المنتزهات والحدائق بماء الصرف الصحي في مرحلته الثائية ولم يعد إلى خلقته ولا تزال صفة النجاسة فيه وهذا يحدث كثيراً. ولهذا تجد بعض المنتزهات كتب عليها أنه سقي بمياه الصرف الصحي لكي يحذر الناس من الجلوس ... إلخ.
هذا قسمه العلماء إلى قسمين:
1 - مسطحات خضراء لا يحتاج الناس إلى الجلوس فيها وإنما هي للتجميل فمثل هذا العمل جائز ولا بأس به لأن هذا الضرر لا يتعدى إلى الناس.
2 - حدائق و منتزهات يحتاجها الناس للجلوس فيها. هذا ينبني على مسألة تكلم عليها العلماء رحمهم الله وهي حكم قضاء الحاجة في أماكن جلوس الناس ,أو في طرقهم أو في موارد المياه. هذا للعلماء رحمهم الله في ذلك رأيان:
الرأي الأول: التحريم.
الرأي الثاني: الكراهة.
والصواب في ذلك أنه محرم ولا يجوز ,وعلى نقول سقي هذه الحدائق التي يجلس عليها الناس بمياه الصرف الصحي بعد المرحلة الثنائية نقول بأنه محرم ولا يجوز ودليل ذلك:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/71)

---

• قول النبي ? في حديث أبي هريرة ? " اتقوا اللاعنين. قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: " الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم ".
• والله ? يقول: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً}.
رابعاً: استخدامه في تغذية المياه الجوفية بمثل هذا الماء يعني لو حقن هذا الماء في الأرض وغذيت به المياه الجوفية هل هذا جائز أوليس جائزاً؟ هذا موضع خلاف يين المتأخرين.
والصواب أنه جائز ولا بأس به، لأن الأرض والتراب طهور وهو مطهر والدليل على ذلك:
• قال الله ? {مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ}.
• وقال النبي ?: " الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ".
• وأيضاً ذكر جملة من الباحثين أن الأرض والتراب والرمل إذا تخللها هذا الماء فإنه يتطهر بإذن الله عزوجل ويقوم ذلك مقام المرحلة الثالثة وهي مرحلة المعالجة الثلاثية وهي ما تسمى بالمرشحات الرملية.
فتلخص لنا في المرحلة الثنائية أن استخدام هذا الماء من حيث الحكم الشرعي:
أولاً: استخدامه في الأكل والشرب والطهارة هذا محرم ولا يجوز.
ثانياً: استخدامه في سقي الأشجار و الزروع .. إلخ هذا جائز ولا بأس به.
ثالثاً: استخدامه في سقي الحدائق والمنتزهات هذا فيه تفصيل: إن كانت هذه الحدائق والمنتزهات يغشاها الناس فإن هذا محرم ولا يجوز، وإن كان الناس لا يغشونها فإن هذا جائز ولا بأس به.
رابعاً: تغذية المياه الجوفية فإن هذا جائز ولا بأس به.
الحكم الشرعي الثاني ما يتعلق بمياه الصرف الصحي بعد مرحلة المعالجة الثالثة هذه يقولون بأن الماء يعود إلى حالته الطبيعية الأولى، وقد صدرت في ذلك قرارات ,من ذلك قرارات هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية أن الماء بعد مرحلة المعالجة الثلاثية أنه إذا عاد على خلقته فإنه لا بأس أن يستخدم في الطهارة وفي الشرب وكذلك أيضاً في سقي المزارع وفي تغذية المياه الجوفية .. إلخ.
وكذلك أيضاً قرار مجمع الفقهي في هيئة رابطة العالم الإسلامي أنه بعد مرحلة معالجة الثلاثية لا بأس أن يستخدم في الأكل و الشرب والطهارة إلى آخره.

والله أعلم

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:07 ص]ـ
لا فض فوك ولا شلت يمينك

بارك الله في يد زرعت ما قطعت

احسن الله إليك. يبدو من فهمي القاصر ....
أن التفصيل الجميل خلاف الفتوى الأخيرة

أفيدوني مأجورين

(117/72)

---

طريقة مجربة ونافعة في دراسة الكتب الستة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:15 م]ـ
طريقة مُجَرَّبَة ونَافِعَة فِي دِرَاسَة الكُتُب السِّتَّة

الشيخ/ عبد الكريم الخضير

طالب العلم عليهِ أنْ يُعنى بصحيح البُخاري، ويَجْعلُهُ مِحور عملِهِ، بحيث ينظر في أحاديثهِ أوَّلاً فأوَّل.

فيبدَأ في الحديث الأوَّل ويَنْظُر فيهِ، ويَنْظُر في مواضِع تَخْرِيجِهِ في ثنايا الكتاب، فَنَجد الحديث الأوَّل خرَّجهُ الإمام البُخاري في سَبْعةِ مَواضِع يَنْظُر في هذهِ المَواضِع، في هذهِ المَوَاضِع كُلِّها السَّبعة، ويُقارن بينها في الأسَانِيد، والطُّرُق، وصِيَغ الأدَاء، وفي المُتون، وما يَزِيد وما يَنْقُص، يأخُذ تصَوُّر كامل لهذا الحَدِيثْ في مَواضِعِهِ السَّبْعَة من صَحيح البُخاري، ولماذا زاد هنا، ولماذا نَقَصْ هناك.

وينظُر في تراجم الإمام البُخاري على هذهِ المَواضِع السَّبْعَة، فهي فِقْهُهُ، وهي اسْتِنْبَاطُهُ من هذا الحَدِيثْ، وهذا فقه السُّنَّة لمن أرادَ العَمَل بالسُّنَّة، ويَنْظُر أيضاً ما يَذْكُرُهُ البُخاري في ثَنايا أو بعد هذه التَّراجم من المُعلَّقات، والمَوْقُوفات، والآثَار، يَكُونْ لَدَيْهِ تَصَوُّر كامل بالكِتاب على هذهِ الطَّرِيقة، ثُمَّ يَنْظُر من وافَقَ المُؤلِّف على تخريج هذا الحديث، فينظُر في الكتب السَّنة* دُفعةً واحِدَة.

وهذهِ طريقَة مُجَرَّبَة ونافِعة، يعني يأخُذ الحديث الأوَّل ويَنْظُر في مَواضِع تَخْريجِهِ من البُخاري في المَواضِع السَّبعة، وينظر في مُسلم بعد ذلك بطُرُقِهِ وأسانيدِهِ، ثُمَّ يَنظُر في من وَافَق البُخاري ومُسْلِم على تَخْرِيجِ هذا الحديث، وهو في كل ذلك إذا رَجَع إلى المَوضِع الثَّاني، والآن يَجْعل الأصل المَوْضِع الأوَّل، ثُمَّ الموضِع الثَّاني إذا نظر فيه وقارن بينهُ وبين المَوضِع الأوَّل في الأُمُور الثَّلاثة التِّي ذكرناها أو الأربعة في التَّرجمة، في الإسناد، في صِيَغ الأداء، وهذهِ في غَايَةِ الأهَمِّيَة في مَتْن الحديث منْ حيثُ الزِّيَادة والنُّقْصَانْ، يُشير على الموضِع الثَّاني أنَّهُ دُرِسْ في الحديث الأوَّلْ، ثُمَّ بعد ذلك الموضِع الثَّالث، ثُمَّ الرَّابع، ثُمَّ الخامِس ثُمَّ السَّابع إلى آخرهِ ...

وإذا نظر في الحديث في صحيح مُسلم، أشَّر عليهِ ووضع عليهِ إشارة، أنَّ هذا الحديث دُرِس مع الحديث الأوَّل قي صحيح البُخاري، ثُمَّ يأتي إلى هذا الحديث في سُنن أبي دَاود، وينظُر فيه كالنَّظر السَّابق بين مواضِع البُخاري وصحيح مُسلم، ويَضَع عليهِ علامة أنَّ هذا الحديث من سُنن أبي داود سَبَقَت دِراسَتُهُ مع الحديث الأوَّل في صحيح البُخاري، ثُمَّ يَنْظُر في سُنن التِّرمذي، ويَصْنَع فيهِ كما صَنَع في سُنن أبي داود، وينظُر في الزِّيادات، ويَنْظُر كيف تَرْجَم عليه أبي داود، ثمَ ترجمَ عليهِ التِّرمذي، ثُمَّ النَّسائي، ثُمَّ ابن ماجه وهكذا ...

إذا انتهى من حديث البُخاري بهذهِ الطَّريقة يبقى عندهُ زَوائِد مُسلم التِّي ليسَت عليها إشارة أنَّها دُرِسَت مع أحاديث البُخاري هذهِ أحاديث تَبْقَى يسيرة، فإذا انتهى من مُسلم، ونَظَرَ فيهِ مِثل نَظَرِهِ في البُخاري، انْتَهى الآن من صحيح البُخاري، يَنْظُر في زَوائِد مُسْلِم، ويُجرِّدُها، ويُقارِنُها فيمن وَافَقَ مُسلِماً على تَخْرِيجِهَا على الطَّريقة السَّابقة، فيُقارن بين مُسلم وأبي داود من الأوْجُه التِّي ذَكَرْناها سَابِقاً، ثُمَّ بعد ذلك يضع إشارة في سُنَن أبي داود أنَّ هذا الحديث دُرِسْ مع الحديث رقم ( ... ) في صحيح مُسلم، ثُمَّ التِّرمذي، ثُمَّ النَّسَائي، ثُمَّ ابن ماجه.

فإذا انتهى من زوائد مُسلم نَظر في زَوائِد أبي داود التِّي لَيْسَت عليها إشارات، هذهِ زَوائد أبي دَاود على الصَّحيحين.

فإذا انتهى من زوائد أبي داود على الطَّريقة السَّابقة نَظَر في زوائد التِّرمذي التِّي لَيْسَت عليها إشارات، دُرِسَت مع صحيح البُخاري، ولا دُرِسَت مع مُسْلِم، ولا دُرِسَت مع أبي داود، هذه زوائد التِّرمذي، ثُمَّ بعد ذلك يَنْظُر في زَوائِد النَّسائي، وابن ماجه.

وهذه طريقة حقيقةً تحتاج إلى وقت، وتحتاج إلى جُهْد، يعني طالب العلم ما يَصْلُح أنْ يُخَصِّص لها سَاعة في اليوم! ما يكفي! ولا ساعتين، تحتاج إلى خمس ساعات!!! لِيَنْتَهِي من الكُتُب السِّتَّة في غُضُون سَنة أو سَنَتَيْن على الكثير، وليسَ بكثير أنْ يُنْفِق هذِهِ المُدَّة على الكُتُب السِّتَّة؛ لأنَّها دَواوين الإسلام، إذا انْتَهى منها يَنظُر في الكُتُب الأُخرى.

http://www.khudheir.com/text/1039

--
(*) لعلها الكتب الستة.

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا شيخنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/73)

---

ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا

اللهم ارزقني علما نافعا وعملا متقبلا

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/74)

---

صحيح و ضعيف أذكار الدخول و الخروج من المنزل

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الصحيح في أذكار الدخول و الخروج من المنزل و ما الضعيف فيها؟
هل لكم أن تبينوا حكم المحدثين متقدمين كانوا أو متأخرين على هذه الأحاديث؟
و جزاكم الله خيرا.

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:35 م]ـ
يا اخوة هل من مجيب بارك الله فيكم؟؟

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:41 م]ـ
اللهم انفعنا و انفع بنا

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12660

(117/75)

---

أسئلة ابن جبرين على التدمرية

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:55 م]ـ
لايخفى على طلبة العلم أهمية الرسالة التدمرية وعمقها وعلو أسلوبها كمالايخفى عليهم أيضا مقدرة الشيخ ابن جيرين وتميزه في شرح العلوم الشرعية وبخاصة الرسالة التدمرية حين كان يشرحها لطلابه في كلية الشريعة بالرياض فقد كان يشرحها بطريقة عالية راقية قل أن يوجد لها نظير وحينذاك وضع أسئلة على التدمرية من أولها إلى آخرها لتوضيح أبعادها ودقائق علومها لطلابه وكان طلابه يتداولونها بينهم آنذاك ولازال عندي نسخة منها بخط الشيخ رحمه الله فحبذا لو تصدى طالب علم بارع لهذه الأسئلة فطبعها مقرونة بإجاباتها لتقرب هذا الكتاب العظيم للقراء الكرام وعليه قبل ذلك أن يتصل بخاصة طلبة الشيخ ليعرف هل أجاب الشيخ أودون شيئا بهذا الخصوص والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي عيسى السعدي
ونرجو الحصول على نسخة من الأسئلة التي معكم لأننا نقوم حاليًا بتجميع تراث الشيخ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ولو أردتم أرسلنا مندوبنا إليكم في أي مكان في المملكة.
وجزاكم الله خيرًا
ملحوظة: في حالة الموافقة نرجو المراسلة على الخاص أو البريد الموجود في التوقيع.

(117/76)

---

هل يجوز هذا هذا الوصف لواحد من المسلمين؟

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
كثير ما أقرأ هذا الوصف الذي يستخدمه بعض الكتاب فيصفون بعضا من تجار الفتنة والفن الهابط ودعاة الرذيلة عبر الفضائيات التي يملكونها بأنهم:
مسلمون اسما لكنهم يملكون قلوب يهود.
فهل يجوز هذا الوصف لواحد بعينه أم الجائز الإطلاق دون تحديد؟ أم ماذا؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا أجد مشاحة في المصطلح على عمومه، أما تخصيصه ففيه ما فيه لأنه حكم على معين بما في باطنه ولا يعلم ما في الباطن إلا الله وهذا قد يدخل في باب تكقير المعين، والأمر معلوم لكم.

والله أعلم

(117/77)

---

هل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام تدل على الرضا

ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال يجول في خاطري منذ فترة وهو ..
هل من دليل شرعي يشير إلى أن رؤية الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام برهان رضا الله ورسوله عن صاحب الرؤية وأن من لم يحظ بهذا الشرف فهو على خطر عظيم؟؟

ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
سبحان الله ..
ماهذا الزهد في الردود؟

ـ[معز الأسود]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم

قال النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي ... " الحديث ومعناه: من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي كان عليها في الدنيا فرؤياه حق، فإن الشيطان لا يتمثل بصورته اه? ?مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد العاشر (العقيدة) ?،

على هذا التفسير لنا أن نسأل هل كل من رأى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته ممن رضي الله عنهم؟ الإجابة لا فقد رآه كفار قريش و عليه الرؤيا ليست دليلا على الرضا? و هل كل من لم يره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته في خطر و ألإجابة لا? فيكون عدم الرؤيا ليس دليلا على الخطر?

هذا ما فهمته من تفسير الحديث و الله أعلم

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:32 م]ـ
(2676)
سؤال: هل تمكن رؤية الكافر أو المبتدع أو العاصي للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام وهل هي كرامة له؟ وهل رؤيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تخص المسلمين المؤمنين فقط؟ وهل يكون - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسيلة هداية عند رؤيته في المنام
وهل صحيح أن العلامة ابن باز والشيخ العثيمين [رحمهما الله] قد أجازوا رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام حتى للكافر؟
الجواب: اعلم أن رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام غير مُمكنة غالبًا؛ حيث أن الذين يرونه لا يجزمون بأنه هو محمدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنهم لا يعرفونه، ولم يروه في الحياة، والأقرب أن رؤيته حقيقة تختص بالصحابة الذين عرفوه في اليقظة؛ فإنهم إذا رأوه في المنام جزموا بأنه هو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن الشيطان لا يتمثل به، فأما الذين ما رأوه في الحياة فقد يتمثل الشيطان بصورة إنسان مُقارب لصفته ويدَّعي أنه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فليس لأحد غير الصحابة أن يدَّعي رؤيته في المنام حقًا ولو كان ذلك الشخص الذي رآه مُشابهًا لصفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فإن الصفة لا تكفي في حقيقة الإنسان، فليس الخبر كالمُعاينة، فعلى هذا من ادعى أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام لا ينبغي تصديقه ولا الجزم بأنه رآه حقًا، سواء كان من أهل السُنة والجماعة أو من العُصاة والفسقة أو من المبتدعة أو من الكُفار، فلا تُعد رؤيته كرامة له، والأقرب أن رؤيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام تختص بالمسلمين وتكون علامة خير وسعادة لمن رآه إذا صدقت رؤياه، وأما ما روي عن الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله في جواز رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى للكفار منامًا فنقول إن الغالب أن تلك الرؤية خيالية كما ذكرنا فلا ينبغي الجزم بها.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 11/1421 هـ

ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
(2676)
سؤال: هل تمكن رؤية الكافر أو المبتدع أو العاصي للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام وهل هي كرامة له؟ وهل رؤيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تخص المسلمين المؤمنين فقط؟ وهل يكون - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسيلة هداية عند رؤيته في المنام
وهل صحيح أن العلامة ابن باز والشيخ العثيمين [رحمهما الله] قد أجازوا رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام حتى للكافر؟
الجواب: اعلم أن رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام غير مُمكنة غالبًا؛ حيث أن الذين يرونه لا يجزمون بأنه هو محمدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنهم لا يعرفونه، ولم يروه في الحياة، والأقرب أن رؤيته حقيقة تختص بالصحابة الذين عرفوه في اليقظة؛ فإنهم إذا رأوه في المنام جزموا بأنه هو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن الشيطان لا يتمثل به، فأما الذين ما رأوه في الحياة فقد يتمثل الشيطان بصورة إنسان مُقارب لصفته ويدَّعي أنه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فليس لأحد غير الصحابة أن يدَّعي رؤيته في المنام حقًا ولو كان ذلك الشخص الذي رآه مُشابهًا لصفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فإن الصفة لا تكفي في حقيقة الإنسان، فليس الخبر كالمُعاينة، فعلى هذا من ادعى أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام لا ينبغي تصديقه ولا الجزم بأنه رآه حقًا، سواء كان من أهل السُنة والجماعة أو من العُصاة والفسقة أو من المبتدعة أو من الكُفار، فلا تُعد رؤيته كرامة له، والأقرب أن رؤيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام تختص بالمسلمين وتكون علامة خير وسعادة لمن رآه إذا صدقت رؤياه، وأما ما روي عن الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله في جواز رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى للكفار منامًا فنقول إن الغالب أن تلك الرؤية خيالية كما ذكرنا فلا ينبغي الجزم بها.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 11/1421 هـ

جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ ابن جبرين وأسكنه الفردوس الأعلى في جنات النعيم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/78)

---

ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:21 م]ـ
رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كرامة من الكرامات

لكن علينا أن نتأكد قبلاً أن الرائي قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام بأوصافه التي وردت في السنة الصحيحة

فإن وافقت تلك الأوصاف مع القرائن الدالة على صحة الرؤيا نغلب الظن على الأقل أنها رؤيا حق , و إلاّ لا نجزم بل نستبعد أن تكون رؤيا حق.

و الكرامة هذه كباقي الكرامات لا ينبغي أن تكون مقياساً للصلاح و كذلك لا ينبغي أن تغر المؤمن فإن الله يقول: " ... هذا من فضل ربي ((ليبلوني ءأشكر أم أكفر)) ... ",و يقول: " .. و ألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً ((لنفتنهم فيه)) ... " ,

و ينبغي النظر لتك الرؤيا هل هي من المبشرات أم من المنذرات أم لها دلالة عامة أو غير ذلك ...

أما من لم ير النبي صلى الله عليه و سلم: فنبشره بإذن الله برؤيته إذا استقام و مات على ذلك

نسأل الله أن نكون ممن يلقى النبي الحبيب عليه الصلاة والسلام و نكون ممن يسقينا من يده الشريفة , و نكون ممن يجاوره في جنات الفردوس

اللهم آمين

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
وجزاكم خيرًا أبو السها ونفع بكم

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:02 م]ـ
يا أخي الكريم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام تدل في الغالب على رمز معين يفهم من سياق الرؤيا فقد تعني مثلا سنته عليه الصلاة والسلام.

وكلام الشيخ ابن جبرين رحمه الله هو الأقرب للصواب لأن من رآه عليه الصلاة والسلام في المنام لا يستطيع الجزم بأن هذه صفته حتى لو طابقها بما ذُكِرَ في السيرة.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
اخواني الكرام انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بالاوصاف التي نقرأها في السير وانما على هيئة احد الاشخاص المشهورين وهو الدكتور عبد الله السبيعي ... فهل عندما أرى الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل شخص اخر يكون هو الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا؟؟

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
اخواني الكرام انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بالاوصاف التي نقرأها في السير وانما على هيئة احد الاشخاص المشهورين وهو الدكتور عبد الله السبيعي ... فهل عندما أرى الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل شخص اخر يكون هو الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا؟؟

بالطبع لا

فلابد أن يُرى صلى الله عليه وسلم بصفاته كاملة حسبما ذكر العلماء وفقاً للحديث السابق

ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
السلام عليكم

قال النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي ... " الحديث ومعناه: من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي كان عليها في الدنيا فرؤياه حق، فإن الشيطان لا يتمثل بصورته اه? ?مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد العاشر (العقيدة) ?،

على هذا التفسير لنا أن نسأل هل كل من رأى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته ممن رضي الله عنهم؟ الإجابة لا فقد رآه كفار قريش و عليه الرؤيا ليست دليلا على الرضا? و هل كل من لم يره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته في خطر و ألإجابة لا? فيكون عدم الرؤيا ليس دليلا على الخطر?

هذا ما فهمته من تفسير الحديث و الله أعلم

أحسن الله إليك

ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
(2676)
سؤال: هل تمكن رؤية الكافر أو المبتدع أو العاصي للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام وهل هي كرامة له؟ وهل رؤيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تخص المسلمين المؤمنين فقط؟ وهل يكون - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسيلة هداية عند رؤيته في المنام
وهل صحيح أن العلامة ابن باز والشيخ العثيمين [رحمهما الله] قد أجازوا رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام حتى للكافر؟
الجواب: اعلم أن رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام غير مُمكنة غالبًا؛ حيث أن الذين يرونه لا يجزمون بأنه هو محمدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنهم لا يعرفونه، ولم يروه في الحياة، والأقرب أن رؤيته حقيقة تختص بالصحابة الذين عرفوه في اليقظة؛ فإنهم إذا رأوه في المنام جزموا بأنه هو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن الشيطان لا يتمثل به، فأما الذين ما رأوه في الحياة فقد يتمثل الشيطان بصورة إنسان مُقارب لصفته ويدَّعي أنه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فليس لأحد غير الصحابة أن يدَّعي رؤيته في المنام حقًا ولو كان ذلك الشخص الذي رآه مُشابهًا لصفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فإن الصفة لا تكفي في حقيقة الإنسان، فليس الخبر كالمُعاينة، فعلى هذا من ادعى أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام لا ينبغي تصديقه ولا الجزم بأنه رآه حقًا، سواء كان من أهل السُنة والجماعة أو من العُصاة والفسقة أو من المبتدعة أو من الكُفار، فلا تُعد رؤيته كرامة له، والأقرب أن رؤيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام تختص بالمسلمين وتكون علامة خير وسعادة لمن رآه إذا صدقت رؤياه، وأما ما روي عن الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله في جواز رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى للكفار منامًا فنقول إن الغالب أن تلك الرؤية خيالية كما ذكرنا فلا ينبغي الجزم بها.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 11/1421 هـ

بوركت جهودكم ورحم الله شيخنا ابن جبرين ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/79)

---

ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:57 م]ـ
رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كرامة من الكرامات

لكن علينا أن نتأكد قبلاً أن الرائي قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام بأوصافه التي وردت في السنة الصحيحة

فإن وافقت تلك الأوصاف مع القرائن الدالة على صحة الرؤيا نغلب الظن على الأقل أنها رؤيا حق , و إلاّ لا نجزم بل نستبعد أن تكون رؤيا حق.

و الكرامة هذه كباقي الكرامات لا ينبغي أن تكون مقياساً للصلاح و كذلك لا ينبغي أن تغر المؤمن فإن الله يقول: " ... هذا من فضل ربي ((ليبلوني ءأشكر أم أكفر)) ... ",و يقول: " .. و ألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً ((لنفتنهم فيه)) ... " ,

و ينبغي النظر لتك الرؤيا هل هي من المبشرات أم من المنذرات أم لها دلالة عامة أو غير ذلك ...

أما من لم ير النبي صلى الله عليه و سلم: فنبشره بإذن الله برؤيته إذا استقام و مات على ذلك

نسأل الله أن نكون ممن يلقى النبي الحبيب عليه الصلاة والسلام و نكون ممن يسقينا من يده الشريفة , و نكون ممن يجاوره في جنات الفردوس

اللهم آمين

كلام نفيس وفقك الله

ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:02 م]ـ
يا أخي الكريم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام تدل في الغالب على رمز معين يفهم من سياق الرؤيا فقد تعني مثلا سنته عليه الصلاة والسلام.

وكلام الشيخ ابن جبرين رحمه الله هو الأقرب للصواب لأن من رآه عليه الصلاة والسلام في المنام لا يستطيع الجزم بأن هذه صفته حتى لو طابقها بما ذُكِرَ في السيرة.

دار في خلدي لو أن طالب علم أخذ على عاتقه دراسة نماذج لمن رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وتسجيل الوصف الذي رآه كل واحد منهم ثم الخروج بعد ذلك بالنتائج التي تؤكد أو تنفي ..

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم أبو حسام

(117/80)

---

خطر التنصير يطال الجميع (تقرير أحسب أنه مهم لطلاب العلم)

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

خطر التنصير يطال الجميع

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه،:ـ
.

توصيف:

الأمر يتعلق بالتنصير تحديداً؛ كان التنصير في أطراف العالم الإسلامي حيث الجهل والفقر، وفي مناطق الحروب خلف الدبابات وتحت الطائرات حيث الخوف وانعدام المعارض؛ ولم يكن التنصير يحمل على راحتيه سوى الخبز والمال، ولا يتكلم عن الإسلام بسوء وإنما يستر قبيح ملته ثم يعرض بضاعته على الجاهلين والخائفين.
وكان التنصير في قلب العالم الإسلامي في المناطق التي يَقلُّ فيها التدين كالمستشفيات، وبين زملاء العمل، يتكلم بأحاديث السر. ولا يطمع في أكثر من تشكيك الناس في دينهم.

وكان أولياء الكنيسة وحلفاؤها في مناهج التعليم، يهدمون الولاء والبراء في عقول أبناء المسلمين، ليخرج جيل تضيع عنه معالم الكفر والإيمان فلا ينصر مؤمناً ولا يعادي كافراً، وبالتالي يسرحون ويمرحون كما وأينما يشاءون.

وكان المنصرون في مؤتمرات (حوار الأديان) ينتزعون اعترافاً من (علماء) المسلمين بشرعية النصرانية، يسوقون هذا الاعتراف في بلادهم .. يخاطبون به قومهم يقولون لهم هؤلاء (علماء) المسلمين يعترفون بأن ديننا دين قويم، فلا حرج على معتنقي النصرانية، فهم (مؤمنون بالله)، ويسوقون اعتراف (علماء) المسلمين المتحاورين بين الجاهلين والخائفين المستهدفين بحملات التنصير. وقد حدث من ذلك بلاء عظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
واليوم ثمَّ جديد!!
جاء الأقباط فنزعوا درعهم، وأنزلوا نقابهم، ورفعوا صليبهم، وأمَّروا حاقدهم، واستشاروا سفيههم وعمدوا إلى أفضل ما عندنا رسولِ ربنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقرآن ربنا العظيم المجيد، وراحوا يستهزئون ويسخرون من الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ودارت رحاها على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى القرآن العظيم. يومٌ كيوم حنين، أعدَّ الأقباط العدة بليلٍ، ثم خرجوا على الناس في عدد من الفضائيات، وعديدٍ من مواقع الانترنت، وعشرات الغرف البالتوكية وملايين النسخ من المطبوعات المكتوبة والمسموعة والمرئية.

وإننا نشهد الآن تحولات تاريخية في أفعال هذه الشرذمة القبطية، تكمن هذه التحولات في أمورٍ أربعة رئيسية:
أولها: إحداث مواجهة مباشرة بين الإسلام والنصرانية؛ إذ إن هذه الشرذمة القبطية تقدم الكتاب (المقدس) كبديل للقرآن الكريم، ويقف أعلامها كالأقزام سودِ الوجوه أمام الجبل الأشم .. رسولِ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقولون ليس بنبي، وهو نبي وإن كذبوه صلى الله عليه وسلم.

ثانيها: استحضار العامة للصراع، ومن المسلمات العقلية عند من يعملون لإيجاد تغيرات في حياة الناس، أن العامة لا تدخل مراحل الصراع الأولى، وإنما تأتي في مراحل الحسم الأخيرة، فالعامة لا تسابق وإنما هي ميدان للسباق، وإن دخلت العامة في مراحل الصراع الأولى فدخولٌ مؤقتٌ للتحريك أو للضغط والتمرير، وقد أخطأ الأقباط حين تكلموا للعوام.
ثالثها: استعمال الكذب طريقاً للدعوة إلى باطلهم، واستعمال الكذب طريقاً للحديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خصوصاً والشريعة عموماً.
رابعها: عالمية الخطاب القبطي، إذ أن فضائيات الأقباط المثيرة للجدل تترجم المهم من برامجها إلى أكثر من لغة من اللغات التي يتكلمها مسلمون كالكردية والأردو، وتستهدف ـ هذه القنوات ـ مساحة واسعة جداً من العالم الإسلامي. وزاد من هذا الانتشار أن الصراع في العالم الإسلامي بعد فشل العلمانية بدأ يتجدد على خلفيات دينية.

ولم يتم الإفادة من هذه المعطيات بعد.!!

وأضع بين أيديكم تصوري عن طريقة الإفادة، أملاً في التصويب أو الدعم والترشيد، سائلاً الله لكم الفردوس الأعلى من الجنة مع الأحبة محمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحبه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/81)

---

عقيدة النصارى ليست بشيء، ولم تنتشر النصرانية يوماً بالدعوة، بل بقوة السلطان، ولم تمسك رعاياها إلا بالحجب ثم الكذب والتدليس، فهي عقيدة تكررت خمسة عشرة مرة من قبل، وهي ذات العقيدة التي كانت عند الفراعنة والبوذيين وغيرهم، وعقيدتهم لا تؤخذ من كتابهم، وكتابهم لا يُعرف كاتبه جملة بل وتفصيلاً، وكتابهم أخذ (القداسة) من البشر، وكتابهم ينطق بأنه من أقوال مَن لا خلاق لهم ممن يتعاطون أقوال البغايا والسفهاء، وكتابهم يحذره السفيه على نسائه وأطفاله، وهم مختلفون في كل شيء ... اختلاف تضاد لا تنوع ... فكيف لو أظهرنا هذا للناس؟
تراهم يستمسكون به؟؟
إلا عناداً واستكباراً.

وعامة الناس لا تعاند في الغالب، وإنما تتبع، أو تنهزم وتنكبت ثم تتبع حين تصير الغلبة للإسلام وأهله، فهي الآن فرصة سانحة لدعوة النصارى ودعوة المسلمين المفرطين في دينهم.

وكبرى الفوائد في هذه الجعجعة المنتشرة من التنصير توحيد صفوف الصحوة، أو الإفادة من قواها المهدرة بين صفوفها، إذ إنّ الملاحظ الآن أن هناك تكتلات فكرية (صحوية) تتكون لبدء مرحلة من الصراع الفكري الداخلي، ليس بدايتها الصراع بين ما سمي بـ (الجامية)، و (القطبية)، نبتت (الليبرالية الإسلامية) ـ على سبيل المثال ـ واستوت على سوقها وراحت تبارز إخوانها؛ واتخاذ النصارى هدف من شأنه أن يفك هذا الاشتباك ... كجَّدِّ السير يوم بني المصطلق كي لا يتكلم الناس فيما افتراه المنافقون ... إن وجود هدف بعيد مشترك لكل التوجهات الناشئة على الساحة الدعوية من شأنه أن يوفر الجهد ويجمع الشمل.

وهي فرصة لضبط الساحة الفكرية (الدعوية) إذ إنّ النصارى هم مصدر كل القضايا التي تثار على الساحة الدعوية، وخذ مثلا من القضايا المثارة (رضاع الكبير)، وقد أخذت شوطاً طويلاً من النقاش شارك فيه عدد من المتردية والنطيحة وما أكل السبع بجانب العلماء، و (مدة الحمل)، و (زواج بنت التاسعة)، و (الآخر)، و (السلام .. الإرهاب .. الجهاد)، و (حجية السنة والقرآنيون) ... وهم من نبشوا عن الشاذين فكريا، قديماً واليوم.

قديماً فيما عُرف بالاستشراق، الذي جدَّ واشتدَّ وصبر وصابر حتى تعلَّم علمنا التقني في الأندلس وعاد به إلى بلده، ثم عاد إلينا ثانية وأخرج من بطون الكتب ما شتت به فكرنا قرنين أو يزيد من الزمان.
واليوم ـ في واقعنا المعاصر ـ هم من أخرجوا (القرآنيون) وأمدوهم بأسبابٍ، وهم من مكنوا للشاذين من أمثال (شحرور) , و (سيد القمني) و (خليل عبد الكريم) و (أبكار السقاف) ....
فالتنصير الآن تحديداً بعد أن صارت المواجهة معه فكرية لم يعد بمعزل عن العلمانية أبداً. التعاون بينهم شديد. وليس فقط العلمانية بل والمذاهب المنحرفة فهناك تحالف ـ ضمني ـ بين الشيعة والمنصرين , لحساب المنصرين.
الروافض مصدر أساسي من مصادر الشبهات التي يتكلم بها النصارى، وخاصة في الطعن في القرآن الكريم ونساء النبي وصحابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ، والروافض يحضرون ـ بأشخاصهم أو تسجيلاتهم ـ للحديث في ملتقيات النصارى عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وعن القرآن وعن أتباع النبي ممن هم على ظهرها اليوم.

ويتجه الجميع إلى (السلفية)، يهجمون على الأشخاص، وقد تعرضوا لشخص الشيخ محمد حسان والشيخ محمد الزغبي والشيخ أحمد السيسي. وهؤلاء هم من تراهم أعينهم، ويهجمون على المساجد، وقد قاموا بحملة كبيرة على مسجد العزيز بالله مؤخرا.
وإنهم اليوم يعلنون عن الكفر صراحة، كان من يكفر يستتر، ثم يهرب إلى الخارج، واليوم يعلن في كل وسيلة متاحه عن كفره، ويواجه الناس، بل ويدعوهم للكفر علانية. وبدى جيداً أن القوم منظمون، يعملون على عدد من المحاور ويتبادلون الأدوار، مما ينذر بأننا أمام هجوم منظم يحتاج من يدفعه بدراية وعلم، عندهم ذراع إعلامية، وذراع قانونية، وذراع بالخارج. وكلها في أفضل حالتها عدةً وعتاداً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/82)

---

وإنهم لا يقنعون بمرحلة، وإنهم جادون اليوم في تغير المادة الثانية من الدستور للقول بأن البلد للكافرين كما هي للمسلمين، وإنهم اليوم يتمددون، ويهاجمون كل من يحاول أن ينتقدهم، كان فرداً أو كانت مؤسسة، فقد هجموا على الشيخ زغلول النجار، وعلى عدد غير قليل من المتصدرين للناس الساكتين عنهم، وهاجموا عدداً من المساجد التي تقف في وجههم كان آخرها مسجد العزيز بالله، ويقفون بالمرصاد لكل من ينتقدهم وإن كان بأسلوب علمي بعيد عن التجريح وتعاطي الأشخاص، حتى سارع قومنا في رضاهم أو بالأحرى في تجنب سخطهم. فصاروا يمتنعون عن ما يؤذيهم.!!
وإن النصارى اليوم يتجهون متكئين على الكوافر والروافض والملحدين وباقي المنحرفين إلى التوجه السلفي في الأمة، فالله الله وأنتم رواده، وأعيانه، بل رأسه وعينه ولسانه.
وفي المقابل .. ومع أن الحدث جلل، ومع أنه يدوي في كل جنباتها .. وفي كل أوقاتها، ومع أن ثمار الشر بدت، إلا أن قومنا ما زالوا خلف الحدث، قد صموا آذانهم واستغشوا ثيابهم، متعللين بالشغل.!!
ولا يطلب منهم أكثر من رد الشبهات، ولا يطلب منهم أكثر من البيان للناس.!!
هل المشكلة قبطية، تتعلق بالداخل المصري فقط؟
هكذا تبدو، ولكنها في جوهرها عالمية، دلائل عالميتها ما يحدث من آن لآخر في جنبات المعمورة من تطاول على شخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى ثوابت الدين، في الدينمارك ثم أوروبا كلها، ثم عودة الدينمارك ثانية، ثم في المغرب العربي (في بعض الصحف) ثم في أمريكا حين داسوا المصحف، ومن دلائل عالمية هذا التغير الفكري أن الصراع العسكري كله في العالم الآن على خلفيات عقدية، في فلسطين، والعراق، والصومال والشيشان وأفغانستان، فكما قدمتُ لكم الصراع تجدد على خلفيات دينية ... ولكن الأقباط بحمقهم يتصدرون، وعلينا أن نحافظ عليها قبطية ... لماذا؟

لأن الأقباط تغلي صدورهم، ويمسك زمامهم سفهاؤهم، فهؤلاء الذين على رأس الكنيسة المصرية الآن مردة .. من شياطين الإنس، متمردون .. قتلة، ومثل هؤلاء لا يملكون حيلاً فكرية، ولا يصبرون لأهداف بعيدة، وإنما طواغيت يبحثون عن تغير في أرض الواقع في حياتهم هم، وهو ما لم يأذن به الله في سننه الكونية ... وقد بثوا خطاباً حماسياً في قومهم فحشدوهم عن بكرة أبيهم، حتى أنك لا تسمع مخالفاً من الأقباط، وهذه حالة من التعبئة للصدام، وليست حالة من الدعوة والفكر ... فوجود الأقباط بهذا الشكل أمان من فك الاشتباك وعودتها ثانية إلى المصالحة بين الكفر والإيمان.

من يقف في وجه الأقباط؟

لم يسجل الحاملون للدعوة الآن .. ممن يتحدثون للناس .. من شيوخنا ـ حفظهم الله ـ حضوراً، ولا دعماً، اللهم ما قل وندر في الفترة الأخيرة، ولستُ هنا ـ ولا هناك ـ أرصد خطئاً، أو أشجب على أحدٍ، فكل أدرى بحال نفسه، وكل موقوف بين يدي ربه، وملاقٍ نبيه على الحوض فمرحبٌ به أو مدفوع مزجور، عياذاً بالله.
الفاعل الأساسي في وجه النصارى اليوم هم (المتحمسون)، هكذا أسميهم، ويطيب لي تسميتهم بهذا، وهم رجال كتب الله أجرهم ورفع الله ذكرهم وغفر الله لنا ولهم.
المتحمسون والحاجة للدعم:
كانت بدايتهم عفوية، بلا تخصص ولا أدنى دراية، كانت بدايتهم لا تهدف لغير الانتصار على من تطاول على حرمات الدين وسيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعرفتهم معدومة أو تكاد. ثم هم اليوم ظاهرة تشكلت وفرضت نفسها على الواقع، فمنهم مَن لا يتجرأ عليه أعلى تخصص في الكنيسة المصرية، ومنهم اليوم من يتكلم العبرية، واليونانية، فضلا عن الإنجليزية، درسوا تلك اللغات الغريبة نصرة للدين وسيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومنهم من يتكلم في مسائل دقيقة جداً تَبَيَّنَ أن كثيراً من قساوسة النصارى لا يسمعون عنها، وأعني (النقد النصي) تحديداً. ومن يصنف كتباً يقف أمامها منبهراً المنصفون من المختصين في (مقارنة الأديان).
إننا أمام ظاهرة جديدة (تخصص المتحمسين)، تشكلت في البالتوك، ونمت وتطورت، وهي اليوم تتكاثر، فهم يؤلفون الكتب التي يشيد بها نفر من الحاصلين على الشهادات، ويصدرون المجلات الدورية ذات التخصصية العالية. ويحتاج هؤلاء الدعم منكم حفظكم الله.
لا يوجد عذر حقيقي للتخلي عن رد الشبهات التي تثار حول الدين وسيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ولا يوجد عذر حقيقي للجلوس عن بث ثقافة مضادة للتنصير عند عامة الناس. وإن من يقل عنها صغيرة تكبرونها بمقالاتكم لم يعط المسألة حقها، وإن سكت الناس اليوم عن لومه تكلموا غداً، فبعد أن يموت المرء ويغيب من حياة الناس لا تكون له ذات المهابة التي كانت له وهو بينهم، وساعتها ـ وهو في التراب معرض للحساب ـ، يكون أرجى للحسنات وأدفع للسيئات.

القضية بعيدة عن السياسة، وبعيدة عن المشاغبات الأمنية فلا أحد يطالِب بنفير ضد أصحاب السلطان، ولا أحد يرضى بتهييج العوام، فقط بث ثقافة مضادة لما يتكلمون به، ثقافة تدفع الشبهات وتبصر الناس بحقيقة ما (يبشرون به). ثقافة تدفع الكفر عن الناس.
ولا يتطلب الأمر قطع برامج الشيوخ وطلبة العلم الكرام، بل إدراج هذا الهدف ضمن برامجهم، ويسع الجميع، وتوجيه طلبة العلم في مصر إلى دراسة النصرانية كأحد أهم القضايا الدعوية المطروحة الآن.
هذا ما عندي مختصراً، وآثرت الوصف على الطلب، وأنتم أنتم في عقلكم وعلمكم، ولا نزكي على الله أحداً من خلقه، وإن شئتم مزيد بيان كتبت لكم بما تأمرون به.

محمد بن جلال القصاص
ظهر الجمعة 21/ رمضان / 1430هـ
11/ 09 /2009

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/83)

---

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:01 ص]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم!

الصهاينة، أمريكا، النصارى، الرافضة، العلمانيون ............
(تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد)

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:24 م]ـ
وأحسن إليكم، ونفع بكم.
جزاكم الله خيرا أ خي الكريم أبا الطيب على مرورك وتعليقك.

(117/84)

---

هل يقبل حديث من لم يظهر فسقه بمجرد سلامة الظاهر

ـ[أيمن بن نجي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(وقد صح أن الصحابة _رضي الله عنهم _قبلوا حديث من لم يظهر فسقه من مجهول الحال بمجرد الإسلام وسلامة الظاهر من الفسق)

إخوتي من يشرح هذا الكلام ويبرهن بمثال أو أثر فأنا أحتاج هذا الأمر بشدة وجزاكم الله خيرا.

(117/85)

---

ماهو السن الذي يؤاخذ فيه الانسان على ذنوبه؟

ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:59 ص]ـ
ماهو السن الذي يؤاخذ فيه الانسان على ذنوبه حسب المذاهب الاربعة؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:21 ص]ـ
هو سن التكليف، أي متى بلغ الرجل أو حاضت المرأة

والله أعلم

ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
هل انت متاكد اخي؟
وهل من يوثق ذلك؟

بارك الله فيكم

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
(7569)
سؤال: الولد في سن 9 سنوات أو 10 سنوات، هل يجب عليه الصلاة جماعة؟ وهل يأثم إذا تركها أي صلاة الجماعة وصلى مُنفردًا في البيت؟
الجواب: في هذه السن هو بحاجة إلى التعليم والتفهيم والتدريب على العبادات عامة وعلى الصلاة خاصة حتى يألفها ويحبها وينشأ عليها ويرغب فيها بعد التكليف وتخف عليه بل يجد لها لذة وسلوة وراحة ولذلك قال في الحديث: "مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" وهذا الأمر للتدرب عليها فهو مُستحب مُؤكد الضرب عليها يكون غير مبرح والحكمة فيه تخويفه من التهاون بها ولأنه في العشر يكون مظنة البلوغ وهو السبب في تفريق المضاجع وهذا الخطاب للأولياء يأمرون أولادهم إذا بلغوا سبع سنين بالصلاة ويعلمونهم صفتها وشروطها ويأخذوا بأيديهم إلى المساجد ويؤدبونهم آداب الإسلام باحترام المساجد والمُصلين والزجر عن العبث واللعب في المسجد مع العلم أنه لا يأثم بتركها قبل البلوغ الذي هو سن التكليف وحيث أن البلوغ يكون خفيًا بالإنبات والاحتلام لذلك يُحتاط له حيث أنه يمكن بلوغ الذكر بعد العاشرة والأنثى بعد التاسعة، وعلى هذا يلاحظهم أولياؤهم ويتعاهدونهم بالتعليم والتأنيب والتخويف والضرب غير المبرح حتى يحصل المقصود، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 7/1414هـ

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
(1564)
سؤال: متى يجب على الفتاة الصيام؟
الجواب: يجب الصيام على الفتاة متي بلغت سن التكليف، ويحصل البلوغ بتمام خمس عشرة سنة أو بإنبات الشعر الخشن حول الفرج أو بإنزال المني المعروف أو بالحيض أو الحمل، فمتى حصل بعض هذه الأشياء لزمها الصيام، ولو كانت بنت عشر سنين فإن كثيراً من الإناث قد تحيض في العاشرة أو الحادية عشر من عمرها فيتساهل أهلها ويظنونها صغيرة فلا يلزمونها الصيام وهذا خطأ. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:20 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ في مجالس شهر رمضان
المجلس السّادس - في أقسام النَّاس في الصيَام
" ويَحْصل بُلوغُ الذكر بواحدٍ من أمور ثلاثةٍ:
أحدُها: إِنزالُ المَنيِّ باحتلامٍ أو غيرهِ لقولِه تعالى: {وَإِذَا بَلَغَ الاَْطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} [النور: 59]، وقولِهِ صلى الله عليه وسلّم: «غُسْلُ الجُمُعةِ واجِبٌ على كلِّ محتلم»، متفق عليه.
الثاني: نبَاتُ شَعرِ العَانةِ وهو الشَّعْر الْخشِنُ ينْبُت حوْلَ الْقُبلِ، لقول عَطيَّة الْقُرَظِّي رضي الله عنه: «عُرِضْنا على النبيِّ صلى الله عليه وسلّم يومَ قُرَيْظةَ فمن كان محتلماً أو أنبتت عانته قتل ومن لا تُرِكَ»، رواه أحمد والنسائي وهو صحيح.
الثالثُ: بلوغُ تمامِ خَمْسَ عَشْرةَ سنةً لقولِ عبدالله بن عُمرَ رضي الله عنهما: «عُرِضْت على النبيِّ صلى الله عليه وسلّم يوم أحد وأنا ابنُ أربَعَ عَشرَةَ سنةً فلم يُجْزني» (يعني: القتالِ) زاد البيهقيَّ وابنُ حبَانَ في صحيحه بسند صحيح: «ولم يرني بلغت، وعرضت عليه يوم الْخَنْدَقِ وأنا ابنُ خمْسَ عَشْرةَ سنةً فأجازنِي»، زاد البيهقي وابن حبان في صحيحه بسند صحيح: «ورآني بَلغْت» رواه الجماعة. قال ابن نافع: فقَدِمتُ على عُمرَ بن عبدِالعزيز وهو خليفة فحدثته الحديث فقال: إن هذا الحد بين الصغيرِ والكبيرِ، وكتَبَ لعُمَّاله أنْ يفرضُوا (يعني من العطاء) لمنْ بلَغَ خمسَ عَشْرَةَ سنةً، رواه البخاريُّ.
ويحصل بلوغُ الأُنثى بما يحْصلُ به بلوغُ الذَكَرِ وزيادة أمرٍ رابعٍ وهو الحيضُ، فمتى حاضتْ الأُنثى فقد بلغتْ، فيجري عليها قلَمُ التكليفِ وإنْ لم تبلُغْ عشر سنينَ .. ". أهـ

ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:38 ص]ـ
هل سن التكليف هو سن المؤاخذة بالذنوب؟
تكلمتم بارك الله فيكم عن سن التكليف في الصيام والجهاد والغسل ولكن هناك فرائض لا ترتبط بهذا السن حسب علمي مثل الزكاة ومثل الحج مع الاستطاعة

فماذا قال فقهاء المذاهب الاربعة في سن المؤاخذة بالذنوب؟

ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:58 ص]ـ
الثالثُ: بلوغُ تمامِ خَمْسَ عَشْرةَ سنةً لقولِ عبدالله بن عُمرَ رضي الله عنهما: «عُرِضْت على النبيِّ صلى الله عليه وسلّم يوم أحد وأنا ابنُ أربَعَ عَشرَةَ سنةً فلم يُجْزني» (يعني: القتالِ) زاد البيهقيَّ وابنُ حبَانَ في صحيحه بسند صحيح: «ولم يرني بلغت، وعرضت عليه يوم الْخَنْدَقِ وأنا ابنُ خمْسَ عَشْرةَ سنةً فأجازنِي»، زاد البيهقي وابن حبان في صحيحه بسند صحيح: «ورآني بَلغْت» رواه الجماعة. قال ابن نافع: فقَدِمتُ على عُمرَ بن عبدِالعزيز وهو خليفة فحدثته الحديث فقال: إن هذا الحد بين الصغيرِ والكبيرِ، وكتَبَ لعُمَّاله أنْ يفرضُوا (يعني من العطاء) لمنْ بلَغَ خمسَ عَشْرَةَ سنةً، رواه البخاريُّ.

هنا عرض واجازة وليس تكليف
كما ان المشهور ان حسان بن ثابت لم يقاتل في غزوة الاحزاب حتى انه لم يقتل اليهودي الذي تخوفت منه السيدة صفية وقتلته هي
( .... عن صفية بنت عبد المطلب أنها قالت كنا مع حسان بن ثابت في حصن فارع والنبي صلى الله عليه وسلم بالخندق فإذا يهودي يطوف بالحصن فخفنا أن يدل على عورتنا فقلت لحسان لو نزلت إلى هذا اليهودي فإني أخاف أن يدل على عورتنا فقال يا بنت عبد المطلب لقد علمت ما أنا بصاحب هذا قالت فتحزمت ثم نزلت فأخذت عمودا فقتلته ثم قالت لحسان اخرج فاسلبه قال لا حاجة لي في سلبه .. ) اخرجه ابن عساكر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/86)

---

ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:28 م]ـ
اللهم اعف عنا واغفر لنا

جزاكم الله خيرا

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:14 م]ـ
هنا عرض واجازة وليس تكليف
كما ان المشهور ان حسان بن ثابت لم يقاتل في غزوة الاحزاب حتى انه لم يقتل اليهودي الذي تخوفت منه السيدة صفية وقتلته هي
( .... عن صفية بنت عبد المطلب أنها قالت كنا مع حسان بن ثابت في حصن فارع والنبي صلى الله عليه وسلم بالخندق فإذا يهودي يطوف بالحصن فخفنا أن يدل على عورتنا فقلت لحسان لو نزلت إلى هذا اليهودي فإني أخاف أن يدل على عورتنا فقال يا بنت عبد المطلب لقد علمت ما أنا بصاحب هذا قالت فتحزمت ثم نزلت فأخذت عمودا فقتلته ثم قالت لحسان اخرج فاسلبه قال لا حاجة لي في سلبه .. ) اخرجه ابن عساكر
أخي أحمد ـ بارك الله فيك ـ:
ليس كلام الشيخ عرضا وإجازة، كلام الشيخ واضح الدلالة على أن الصغير أو الصغيرة إذا بلغ أحدهما سن خمس عشرة سنة فقد بلغ وجرت عليه أحكام التكليف و المؤاخذة فيما بينه وبين الله. قال الشيخ:
" الثالثُ: بلوغُ تمامِ خَمْسَ عَشْرةَ سنةً لقولِ عبدالله بن عُمرَ رضي الله عنهما: «عُرِضْت على النبيِّ صلى الله عليه وسلّم يوم أحد وأنا ابنُ أربَعَ عَشرَةَ سنةً فلم يُجْزني» (يعني: القتالِ) زاد البيهقيَّ وابنُ حبَانَ في صحيحه بسند صحيح: «ولم يرني بلغت، وعرضت عليه يوم الْخَنْدَقِ وأنا ابنُ خمْسَ عَشْرةَ سنةً فأجازنِي»، زاد البيهقي وابن حبان في صحيحه بسند صحيح: «ورآني بَلغْت» رواه الجماعة. قال ابن نافع: فقَدِمتُ على عُمرَ بن عبدِالعزيز وهو خليفة فحدثته الحديث فقال: إن هذا الحد بين الصغيرِ والكبيرِ، وكتَبَ لعُمَّاله أنْ يفرضُوا (يعني من العطاء) لمنْ بلَغَ خمسَ عَشْرَةَ سنةً، رواه البخاريُّ.
ويحصل بلوغُ الأُنثى بما يحْصلُ به بلوغُ الذَكَرِ وزيادة أمرٍ رابعٍ وهو الحيضُ، فمتى حاضتْ الأُنثى فقد بلغتْ، فيجري عليها قلَمُ التكليفِ وإنْ لم تبلُغْ عشر سنينَ .. ". أهـ
ثم بارك الله فيك ما مناسبة ذكر حسان بن ثابت، وما علاقة ما ذكرت بموضوعنا.
ثم حفظك الله من قال: أن هناك فرائض لا ترتبط بهذا السن حسب علمي مثل الزكاة ومثل الحج مع الاستطاعة.
الزكاة حق متعلق بالمال له تعلق بالذمة، فالأصل في الزكاة أنها متعلق بالمال، ولهذا قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: " (ألا من ربى يتيماً له مال فليتجر به، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة) أي الزكاة سنن أبي داود، باب الزكاة، حديث رقم 641، كما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال (اتجروا في مال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة) ". قال الحافظ في الفتح (4/ 138): " ظاهره وجوبها على الصغير، لكن المخاطب عنه وليه فوجوبها على هذا في مال الصغير وإلا فعلى من تلزمه نفقته وهذا قول الجمهور ". أهـ
وقال ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في التمهيد (14/ 312) في مبحث زكاة الفطر: " وقال أبو ثور وداود: الزكاة على الصغير والكبير في أموالهم ".
والصبي إذا بلغ سن خمس عشرة سنة وحج صح حجه وسقط عنه الفرض.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
قال الترمذي في سننه (637): حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ حدثنا إبراهِيمُ بنُ مُوسَى حدثنا الولِيدُ بنُ مُسْلِمٍ عن المُثَنَّى بنِ الصَّبَّاحِ عن عَمْروِ بنِ شُعَيْبٍ عن أَبيِه عن جَدِّهِ، أَنَّ النبيَّ خَطَبَ النَّاسَ فقالَ: «أَلاَ مَنْ وَلِيَ يَتِيماً لَهُ مَالٌ فَليَتَّجِرْ فيهِ ولاَ يترُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة».
قال أبو عيسى: وإنما رُوِيَ هذا الحديثُ مِن هذا الوجْهِ وفي إسْنَادِهِ مَقَالٌ لأنَّ المُثَنَّى بنَ الصَّبَّاحِ يُضَعَّفُ في الحَدِيثِ. وَرَوَى بَعْضُهمُ هذا الحَدِيثَ عن عَمْروِ بن شُعَيْبٍ أنَّ عُمَرَ بن الخطَّابِ فَذَكَرَ هذا الحدِيثَ.
وقد اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ في هذَا البَابِ، فَرَأَى غَيْرُ واحِدٍ مِن أَصْحَابِ النبيِّ في مَالِ اليَتِيمِ زَكَاةً مِنْهُمْ عُمَرُ وعَلِيٌّ وعائِشَةُ وابنُ عُمَرَ. وبهِ يقُولُ مَالِكٌ والشّافِعِيُّ وأحمدُ وإسحاقُ.
وقالَتْ طَائِفَة مِنْ أَهْلِ العِلْمِ: لَيْسَ في مَالِ اليَتِيمِ زكاة، وبهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَوْرِيُّ وعبدُ الله بنُ المبارَكِ.
وعَمْرُو بنُ شُعَيْبٍ هو ابنُ محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عَمْروِ بنِ العَاصِ. وشعَيْبٌ قد سَمِعَ مِن جَدِّهِ عبدِ الله بنِ عَمْروِ. وقد تكَلَّمَ يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ في حديثِ عَمْروِ بنِ شُعَيْبٍ وقالَ: هُوَ عِنْدَنَا وَاهٍ. ومَنْ ضَعَّفَهُ فإِنَّمَا ضَعّفَهُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ يُحدِّثُ مِنْ صَحِيفَةِ جَدِّهِ عبدِ الله بنِ عَمْروٍ.
وأَمَّا أكْثَرُ أهْلِ الحَدِيثِ فَيَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَمْروِ بن شُعَيْبٍ فيُثْبِتُونَهُ، مِنْهُم أَحمدُ وإسحاقُ وغَيْرُهُمَا.
قال في المشكاة (1/ 491): " رواه الترمذي، وقالَ: في إِسنادِه مقال؛ لأنَّ المثنَّى بنَ الصباح ضعيف.
قال الحافظ في بلوغ المرام (1/ 114): " رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ، وَلَهُ شَاهِدٌ مَرْسَلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/87)

---

ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:12 م]ـ
مرحب اخي ضيدان
ليس كلام الشيخ عرضا وإجازة، كلام الشيخ واضح الدلالة على أن الصغير أو الصغيرة إذا بلغ أحدهما سن خمس عشرة سنة فقد بلغ وجرت عليه أحكام التكليف و المؤاخذة فيما بينه وبين اللهالعرض والاجازة في الحديث وليس من كلام الشيخ
اي انه لو لم يعرض ابن عمر نفسه للرسول فهل كان سيكلفه الرسول للقتال بمجرد وصوله لسن الخامسة عشرة وهل كلف الرسول كل من بلغ 15 سنة القتال؟
هذا ما جعلني اقول ان حسان بن ثابت كان كبير في السن ولم يشترك في غزوة الاحزاب
و للقتال اعتبارات اخرى

كما ان قولك - جرت عليه احكام التكليف والمؤاخذة - فلم اتبين من كلام الشيخ اي شئ عن سن المؤاخذة

" ظاهره وجوبها على الصغير
.....
الزكاة على الصغير والكبير في أموالهماذن الطفل الصغير الرضيع وورث مالا قد وجبت عليه الزكاة فيكون سن التكليف من سن الطفولة
ولكن لم يقل احد ان الطفل مؤاخذ بذنوبه
ففرق سن التكليف عن سن المؤاخذة
فاذا قلنا ان سن التكليف 15 سنة استنادا على حديث ابن عمر يقال نفس الشئ عن ان التكليف على الرضيع استنادا على اخراج الزكاة

والصبي إذا بلغ سن خمس عشرة سنة وحج صح حجه وسقط عنه الفرض
لكن في اي سن يؤاخذ المستطيع على تأخير الحج؟

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:33 م]ـ
اذن الطفل الصغير الرضيع وورث مالا قد وجبت عليه الزكاة فيكون سن التكليف من سن الطفولة
ولكن لم يقل احد ان الطفل مؤاخذ بذنوبه
ففرق سن التكليف عن سن المؤاخذة
فاذا قلنا ان سن التكليف 15 سنة استنادا على حديث ابن عمر يقال نفس الشئ عن ان التكليف على الرضيع استنادا على اخراج الزكاة

أخي أحمد ـ أسعدك الله بطاعته ـ:
وجوب الزكاة في مال الصغير لا علاقة لها بسنه وبلوغه، لأنها واجبة في المال، ولذا أكده الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في إيجاب الزكاة مطلقاً ... وروى البيهقي من حديث سعيد بن المسيب، عن عمر موقوفا عليه [ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة] وقال: إسناده صحيح، وروى الشافعي، عن ابن عيينة، عن أيوب، عن نافع،عن ابن عمر موقوفاً أيضاً.
وروى البيهقي من طريق شعبة، عن حميد بن هلال سمعت أبا محجن أو ابن محجن وكان خادماً لعثمان بن أبي العاص قال قدم عثمان بن أبي العاص على عمر فقال له عمر: " كيف متجر أرضك فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة أن تفنيه "، قال: فدفعه إليه.
وروى أحمد بن حنبل من طريق معاوية بن قرة، عن الحكم بن أبي العاص، عن عمر نحوه. ورواه الشافعي عن ابن عيينة،عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً أيضا.
وروى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم،عن أبيه، قال: كانت عائشة تليني وأخاً لي يتيما في حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة.
وروى الدارقطني، والبيهقي، وابن عبد البر ذلك من طرق، عن علي بن أبي طالب وهو مشهور عنه. أنظر تلخيص الحبير (2/ 155).
فكل هذه الروايات عن هؤلاء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ تؤكد وجوب الزكاة في مال الصغير الذي لم يبلغ.
فدل ـ كما سبق ـ أن الزكاة متعلقة بالمال، ولا علاقة لها بالبلوغ.

أما قولك ـ حفظك الله ـ لكن في اي سن يؤاخذ المستطيع على تأخير الحج؟
فالجواب: إذا بلغ الصغير ـ كما تقدم ـ خوطب به وجوباً على الاستطاعة والقدرة، فلو مات ولو بعد ستين سنة وهو لم يستطع الحج فهو معذور لأن الله علق وجوبه على الاستطاعة قال تعالى: (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) [آل عمران97].
وبالمناسبة سوف أنقل لك بعض كلام الفقهاء في ذلك:
قال الشيخ حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري: فقيه حنفي، مكثر من التصنيف. نسبته إلى شبرىبلولة (بالمنوفية) في درر الحكام شرح غرر الحكام، كتاب الحجر: " (وَقَالا فِيهِمَا بِتَمَامِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً) وَهُوَ رِوَايَةً عَنْ الإِمَامِ (وَبِهِ يُفْتِي) لِلْعَادَةِ الْغَالِبَةِ ".
وقال الشيخ محمد بن عبدالله الخراشي البحيري المصري المالكي أبي عبدالله فقيه أصولي متكلم محدثنحوي في منح الجليل شرح مختصر خليل (3/ 162، 163):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/88)

---

" وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ خَمْسَ عَشْرَةَ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا. ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ هَذَا فِيمَنْ عُرِفَ مَوْلِدُهُ وَأَمَّا مَنْ جُهِلَ مَوْلِدُهُ وَلَمْ يُعْلَمْ سِنُّهُ أَوْ جَحَدَهُ فَالْعَمَلُ فِيهِ عَلَى مَا رَوَاهُ رَافِعٌ عَنْ أَسْلَمَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَتَبَ إلَى أُمَرَاءِ الأَجْنَادِ أَنْ لا يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ إلا عَلَى مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمُوسَى. ا هـ.
وقال الشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني, من فقهاءالشافعية في " مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد " (1/ 17):
" فصل في بيان بلوغ المراهق والمعصر:
(علامات البلوغ ثلاث) في حق الأنثى واثنان في حق الذكر أحدها (تمام خمس عشرة سنة) قمرية تحديدية باتفاق (في الذكر والأنثى) وابتداؤها من انفصال جميع البدن. ... وإنما ذكر المصنف أول مسألة في الفقه علامات البلوغ لأن مناط التكليف على البالغ .. " أهـ
قال ابن قدامة في المعني (6/ 594): " وأما السن فإن البلوغ به في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة، وبهذا قال الأوزاعي، والشافعي، وأبو يوسف، ومحمد. وقال داود: لا حد للبلوغ من السن لقوله عليه السلام: «رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يحتلم» وإثبات البلوغ بغيره يخالف الخبر. وهذا قول مالك. وقال أصحابه: سبع عشرة، أو ثماني عشرة. وروري عن أبي حنيفة في الغلام روايتان:
إحداهما: سبع عشرة.
والثانية: ثماني عشرة، والجارية سبع عشرة بكل حال. لأن الحد لا يثبت إلا بتوقيف أو اتفاق، ولا توقيف في هذا ولا إتفاق.
ولنا: إن ابن عمر قال: «عرضت على رسول الله وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال. وعرضت عليه وأنا ابن خمس عشرة فأجازني» متفق عليه. وفي لفظ: «عرضت عليه يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني ولم يرني بلغت. وعرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني» فأخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب إلى عماله «أن لا تفرضوا إلا لمن بلغ خمس عشرة» رواه الشافعي في مسنده ورواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح، ورُوي عن أنس أن النبي قال: «إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه وأخذت منه الحدود» ولأن السن معنى يحصل به البلوغ يشترك فيه الغلام والجارية، فاستويا فيه كالإنزال. وما ذكره أصحاب أبي حنيفة ففيما رويناه جواب عنه. وما احتج به داود لا يمنع إثبات البلوغ بغير الاحتلام إذا ثبت بالدليل. ولهذا كان إنبات الشعر علماً عليه، وأما الحيض فهو علم على البلوغ لا نعلم فيه خلافاً. وقد قال النبي: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» رواه الترمذي وقال حديث حسن، وأما الحمل فهو على البلوغ. لأن الله تعالى أجرى العادة أن الولد لا يخلق إلا من ماء الرجل وماء المرأة. قال الله تعالى: (فَلْيَنْظُرِ الإنسانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَّاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ من بين الصُّلْبِ والتَّرَائِبِ) [الطارق: 5، 6، 7] وأخبر النبي بذلك في الأحاديث، فمتى حملت حكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه ".

(117/89)

---

سؤال عن صحة متن حديث

ـ[خالد الدشت]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
بداية جزى الله الجميع خيرا على كل ما يقوم به في هذا المنتدى
لي سؤال
يتردد عندنا كثيرا ما يلي
خير الاسماء ما حمد وعبد
خير الاسماء عبد الله
خير الاسماء عبد الرحمن
شر الاسماء حرب ومرة
وكلها تروى على ألسنة الناس على أنها أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فهل لها أصل
أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:55 ص]ـ
اسم الكتاب: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
قال السخاوي: وأما ما يذكر على الألسنة من (خير الأسماء ما حمد وما عبد) فما علمته
*************************
كتاب الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة
تاليف: العلامة الشيخ مرعي بن يوسف الكَرمي المقدسي
المتوفى سنة 1032 هـ
69 - وحديث خير الأسماء ما حمد أوعبد
لا يثبت وهو باطل عن مالك
*************************
الكتاب: الدرر المنثورة في الأحاديث المشتهرة
المؤلف: السُّيوطي، جلال الدين
حديث خير الأسماء ما حُمد وما عبد.
لم أقف عليه، وفي "معجم الطبراني" من حديث أبي زهير الثقفي: إذا سميتم فعبدوا وأخرج أيضا من حديث ابن مسعود مرفوعا: أحب الأسماء إلى الله ما يعبد له وسنده ضعيف.
*************************
السلسلة الصحيحة المختصرة - ناصر الدبن الألباني
1040 - [خير الأسماء عبدالله وعبدالرحمن وأصدق الأسماء همام وحارث وشر الأسماء حرب ومرة].
(صحيح) وله شاهد عن الحسن بن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم من الأسماء بيزيد فإنه ليس أحد إلا وهو يزيد في الخير والشر والحارث فإنه ليس أحد إلا وهو يحرث لآخرته أو دنياه وهمام فإنه ليس أحد إلا وهو يهم بآخرته أو دنياه فإن أخطأتم هذه السماء فعبدوا. وقد تقدم برقم 904

*************************
تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف
43 - تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة.

حكم أولا بضعفه في:
ضعيف الجامع (2435)، الإرواء (1178)، الكلم الطيب (217). ثم تراجع وصححه في الصحيحة (1040). وانظر الصحيحة (904)، الكلم الطيب (218) معارف، ومقدمته (ص 5).
*************************
مسند الإمام أحمد المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون
إِنَّ خَيْرَ الْأَسْمَاءِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَالْحَارِثُ "
حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله موثقون، لكن ظاهره الإرسال، وجاء موصولاً بذكر والد خيثمة في الحديثين السالفين. وأخرجه موصولاً بذكر عبد الرحمن أبي خيثمة البزار (1993 - كشف الأستار) عن معاذ بن شعبة، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 162 من طريق محمد بن بكار، كلاهما عن أبي وكيع، عن أبي إسحاق السبيعي، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، فذكره. =

*************************
السلسلة الصحيحة " 3/ 33
1040 - " خير الأسماء عبد الله و عبد الرحمن و أصدق الأسماء همام و حارث و شر الأسماء
حرب و مرة ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 33: رواه ابن وهب في " الجامع " (ص 7): أخبرني داود بن قيس عن عبد الوهاب ابن
بخت مرفوعا.قلت: و هذا إسناد مرسل صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم. و قد أخرجه ابن وهب أيضا
من رواية عبد الله بن عامر اليحصبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.و إسناده صحيح أيضا. و للحديث شاهد موصول من طريق عقيل بن شبيب عن أبي وهب
الجشمي - و كانت له صحبة - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فيآخر حديث أوله " تسموا بأسماء الأنبياء ... " و هو مخرج في " الإرواء " (1178). فالحديث بهذا الشاهد ثابت إن شاء الله تعالى، ثم قال ابن وهب (ص 8):" و أخبرني معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: " عليكم من الأسماء بيزيد، فإنه ليس أحد إلا و هو يزيد في الخير و الشر
و الحارث، فإن ليس أحد إلا و هو يحرث لآخرته أو دنياه، و همام، فإن ليس أحد
إلا و يهم بآخرته أو دنياه، فإن أخطأتم هذه الأسماء فعبدوا ".
و الحسن بن جابر و هو اللخمي تابعي لكن لم يرو عنه غير معاوية هذا و محمد بن
الوليد الزبيدي و لم يوثقه غير ابن حبان. و الحديث تقدم تحت الحديث (904)،
و إنما أعدته هنا لتقويته بالشاهد الموصول و مرسل اللخمي.

ـ[خالد الدشت]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز وجعله في ميزان حسناتك

(117/90)

---

كل "إمام" ينضح بما فيه ـ دكتورة/ نهى الزيني

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:35 م]ـ
رد الدكتوره نهي الزينى عما فعله شيخ الأزهر

كل "إمام" ينضح بما فيه ـ دكتورة/ نهى الزيني

دكتورة/ نهى الزيني ذاك الذي فاضت ينابيع "سماحته" حتى نهل منها القاصي والداني بدءاً بالإفتاء بأن التعامل الربوي البنكي الذي أجمع كبار العلماء المعتبرون على حرمته إنما هو حلال شرعاً! مروراً بتسامحه مع وزير الداخلية الفرنسي – ساركوزي وقتها – حين جاءه مشفقاً من غضبة العالم الإسلامي يستشير كبيرهم – الإمام الأكبر بزعمهم - عن إمكانية منع الزي الإسلامي في المدارس الفرنسية فسمح له بأن يضيق على المسلمات كيفما شاء في مأمن من اعتراض الأزهر ورجاله وذلك في لقاء شهير اتسم بما عُرف عن "فضيلته" من تسامح لامثيل له، وصولاً إلى اعتزامه السفر إلى الفاتيكان ليحظى بشرف المثول في حضرة البابا بعدما استهل رعويته بسب الدين الإسلامي ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم إلى تلك الوقفة المستخذية مع العدو الصهيوني حين امتدت يداه الاثنتان تعانقان بكل التسامح والمودة يد السفاح بيريز الملطخة لتوها بدماء إخواننا الفلسطينيين، وليس آخرها صمته المطبق إزاء المذابح الصهيونية في غزة الصامدة ولا الخرس الذي أصابه فلم نسمع له صوتاً يندد بالعدوان اليهودي على المسجد الأقصى إلا مايسمح له به النظام الذي أتى به ليضعه رغم أنوف خيرة علماء الأزهر فوق واحد من أعلى المنابر في العالم الإسلامي مكافأة له على تسامحه مذ كان مفتياً مع كل مايفعله النظام وقدرته على تبرير كل خطاياه والإشادة بمظالمه بمبالغة فجة تبدو إلى جانبها مواقف بعض العناصر المكونة للنظام وكأنها صادرة عن المعارضة.

ذاك الذي تخرج نبراته المملة الرتيبة المتصنعة المستخذية أمام الجبابرة، ذاك الذي يأمر بالتسامح مع كل فاسد فاجر سفاح ومع كل فاسدة فاجرة مائلة مميلة، ذاك الذي لم نعرف له موقفاً واحداً إلى جانب الحق، ذاك الذي تنفرج أساريره وتنحني قامته أمام كل صاحب سلطان، ذاك الذي يتسع صدره لذبح المسلمين ولانتهاك الأعراض وللتطاول على دين الله وسب رسوله لم يتسع صدره لصبية غضة تدرس بالصف الثاني الإعدادي بأحد المعاهد الأزهرية شاء حظها العاثر أن يطالعها فضيلته ذات يوم أغبر بوجهه "الصبوح" وأن تنهل من فيض سماحته ورحمته وعلمه واتزانه ماهو كفيل – وربي – بأن يجعلها لاتكره الأزهر فحسب بل تكره الدين الإسلامي الذي يمثله – بحسب معلوماتها البسيطة – هذا الرجل ...

كان "سماحة" الإمام الأكبر يرافقه وفد من رجال الأزهر في جولة تفقدية للمعاهد الأزهرية حين صدمه منظر التلميذة الصغيرة ترتدي النقاب داخل الفصل فانفعل عليها وصاح بها غاضباً آمراً أن تخلع النقاب، ولما امتثلت الصبية لأمر الكبير فأزاحت نقابها عن وجهها الغض وهي ترتجف رعباً إذ بكبير المتسامحين يضحك في سخرية واستهزاء وهو يوجه حديثه إليها على مسمع من مشايخ الأزهر ومعلماتها وزميلاتها من الفتيات قائلاً: "لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ "، هل بإمكان أحد أوتي ذرة من إنسانية أن يتصور مدى وقع تلك الكلمات الصادمة على فتاة صغيرة تخطو خطواتها الأولى في عالم الأنوثة تفرحها – كسائر الفتيات من خلق الله – كلمات الثناء على ملاحتها ويشقيها أيما شقاء بل يدمر نفسيتها أن يصمها أي شخص بالقبح فما بالكم لو كان هذا الشخص هو الإمام الأكبر وفي محفل من حاشيته الأجلاء الصامتين؟ لم يكتف "المتسامح الأكبر" بما ارتكبته شفتاه من جرم بحق صغيرة بائسة كل جريرتها أنها تشبهت بأمهات المؤمنين أو أنها أرادت أن تطبق أحكام الدين – كما وعاه اجتهادها أو اجتهاد ذويها – فلم يرد أن يترك الجثة التي طعنها دون أن يمثل بها بإهانة والديها وهو مطمئن إلى أن الصغيرة تنتمي لأسرة بسيطة لاتضم ذوي نفوذ وسلطان فأردف قائلاً: "ان النقاب لاعلاقة له بالإسلام وأنا أفهم في الدين أكثر منك ومن اللي خلفوكي"!! ناسياً أوجاهلاً أن رُب أشعث أغبر لايؤبه له لو أقسم على الله لأبره.

لاأظنني في حاجة إلى مزيد من التعليق على تلك الجريمة الكاملة التي اقترفها شيخ الأزهر في حق صبية غضة تقية حلوة بسيطة، ولا أظن الحديث إلى مثل هذا الرجل الفظ غليظ القلب بذي جدوى ولكني أستحلف بالله كل قارئ يعلم بمكان هذه الضحية المسكينة أن يدلني عليها لكي أتوجه إليها من فوري فأضمها إلى صدري وأخفف عنها وأعتذر لها عن تخاذلنا جميعاً أمام أفعال هذا "المتخاذل الأكبر" ومن يتولى حمايته ولكي أعلمّها أن القبيح حقاً هو من تلفظ بتلك العبارات القبيحة التي كشفت عن مكنون الإناء الذي نضح بها، ولكي أقول لها بصدق أنها هي الجميلة الجميلة لأنها أرادت التشبه بأجمل نساء الأرض وأطهرهن ...

بقي سؤال واحد أوجهه إلى ذلك الوفد الأزهري المبجل الذي رافق الشيخ في جولته البائسة والذي وقف أعضاؤه صامتين أمام تلك الجريمة الشنعاء، أقول لهم: ياقوم أليس منكم رجل رشيد؟

(117/91)

---

هل يمكن يكون أحد الناس أشد بلاء من الأنبياء

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الأنبياء عليهم السلام أشد بلاء من جميع الناس بحيث أن النبي هل هو أشد بلاء من الانسان العادي جملة وتفصيلا.
بحيث أن النبي اذا بتلي يكون ابتلائه مضاعف على غيره من الناس أما اذا لم يبتلى يكون كثير من الناس أشد منه بلاءا.

أرجوا أن الفكرة وصلت, بارك الله فيكم.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:33 م]ـ
السؤال أولا: هل هناك نبي لم يُبتلى؟

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
نعم , أخي كل الأنبياء أبتلوا بسبب ما حملوا من الرسالة و الدعوة الى توحيد الله.
ولكن الشيئ الذي أستفسر عنه هو فيما يخص قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنبياء أشد بلاء , و حديث اخر لا أذكره أن الأنبياء بلاؤهم ضعف بلاء الانسان العادي, و الاشكالية هي هل النبي أشد بلاء جملة و تفصيلا,
بحيث النبي يمكن أن يعيش معافى في بدنه و أهله و يبتلى فقط من جهة قومه , ولكن اذا ما بتلاه الله مثلا في بدنه بمرض أو حمى يكون ألم ذلك المرض عنده ضعف ما يعانيه الانسان العادي, أما اذا لم يبتليه الله في غير أذى قومه فسوف يكون أقل بلاء من كثير من الناس الذين أبتلوا في أبدانهم و أموالهم و أهلهم والله أعلم.
أرجوا ان الفكرة اتضحت وأفيدونا بارك الله فيكم في هذه الاشكالية.

(117/92)

---

هل يستقبل القبلة ام وجه الميت عند زيارته (ابن جبرين)

ـ[بزيد]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:58 م]ـ
رقم الفتوى (6518)
موضوع الفتوى صفة الدعاء للميت
السؤال س: الدعاء للميت هل يكون باتجاه القبلة أو باتجاه وجهه وهل ترفع اليدان أثناء الدعاء له؟
الاجابة
أما الدعاء في الصلاة على الميت فإن المصلين عليه يستقبلون القبلة ويدعون له بعد التكبيرة الثالثة ويضعون أيديهم على صدورهم كما في القيام في الصلاة، وأما الدعاء له بالتثبيت بعد الفراغ من دفنه فإنهم يستقبلون القبلة ويرفعون أيديهم ويدعون بما تيسر، وأما الدعاء للميت إذا زاره بعد موته فاستحب بعضهم أن يستقبل وجهه عند السلام ويستقبل القبلة عند الدعاء والكل جائز.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=6518&parent=786

(117/93)

---

هل ورد دليل صريح يدل على فضل الموت في مكة

ـ[محمد محمود محمد المكي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:55 م]ـ
س /هل ورد دليل صريح يدل على فضل الموت في مكة او الحث على ذالك
كماورد في المدينة

وبارك الله فيكم وجعلنا الله ويااكم من اهل الفردوس الاعلى

ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:29 م]ـ
فضل من يموت في أحد الحرمين

روي في الباب عن أنس -رضي الله عنه-:
- أخرجه السهمي في تاريخ جرجان ص434 من طريق أبي عوانة موسى بن يوسف القطان، عن عباد بن موسى الختلي، عن ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد، عن أنس مرفوعا: " من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة ".
- وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور (كما في تاريخ جرجان ص220) - ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان 8/ 95 ح3860، وابن الجوزي في مثير العزم الساكن ص273 ح290 - عن سعيد بن عثمان الجرجاني.
والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 95 ح3861 من طريق أيوب بن الحسن.
كلاهما (سعيد، وأيوب) عن ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد، عن أنس بن مالك به، ولفظه في رواية أيوب:" من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسباً إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة " واقتصر في رواية سعيد على آخره.
- وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 69 ح1813، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/ 18 ح1061 من طريق أبي هشام محمد بن سليمان المخزومي، عن عمه أيوب بن حكيم، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه عند قوام السنة: " من مات بين الحرمين حشره الله يوم القيامة من الآمنين، وكتب شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة ".
واقتصر على أوله في رواية الفاكهي، وزاد فيه: فقيل له: يا أبا حمزة، وإن كان كافراً؟ قال: وإن كان كافراً حتى يقضي الله بين العباد.
وذكره ابن أبي حاتم (871) من طريق: ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيدٍ، عن ربيعة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من مات في الحرمين ... " ونقل عن أبيه قوله: هذا خطأ، إنما هو: سليمان -أخاف أن يكون - عن الثقة، عن أنس. قال أبو زرعة: حدثنا عباد الختلي، عن ابن أبي فديك، عن سليمان، عن أنس. وأخاف أن يكون أخطأ فيه عمر بن أبي بكر الكندي، ما أعلم لربيعة معنى.
ومحصل الاختلاف في هذا الحديث على ابن أبي فديك ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: عن ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد، عن ربيعة، عن أنس مرفوعاً، وهذه رواية عمر بن علي الكندي.
الوجه الثاني: عن ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد، عن الثقة، عن أنس مرفوعاً.
الوجه الثالث: عن ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد، عن أنس مرفوعاً، وهذه رواية عباد الختلي، وسعيد بن عثمان الجرجاني، وأيوب بن الحسن.
وقد اتفق أبو حاتم، وأبو زرعة على أن الوجه الأول خطأ، قال أبو زرعة: أخاف أن يكون أخطأ فيه عمر بن أبي بكر الكندي، ما أعلم لربيعة معنى.
ومعنى قول أبي زرعة: ما أعلم لربيعة معنى: هو استنكار ذكر ربيعة في هذا الإسناد، واستنكار أن يكون هذا الحديث عنه، وإذا كان كذلك فلا معنى لذكره.
وقد جزم أبو زرعة بترجيح الوجه الثالث، وأما أبو حاتم فقال: أخاف أن يكون: عن الثقة، عن أنس.
والذي يظهر أن الوجهين الثاني، والثالث بمعنى واحد، فإن سليمان بن يزيد لم يدرك أنس بن مالك، وإنما روايته عن التابعين وأتباعهم، فسواء قال: عن أنس، أو قال: عن الثقة، عن أنس فهما سواء لعدم تعيين المراد بالثقة، فهو منقطع على كل حال.
ثم إن الحديث ضعيف من جهة أخرى، وهي تفرد سليمان بن يزيد به، وهو ضعيف، فهذان سببان في ضعف هذا الإسناد.
وأما الطريق الثاني عن أنس، وهو طريق أبان بن أبي عياش فهو ساقط لا يلتفت إليه، فقد تفرد به أبان بن أبي عياش، وهو متروك (التقريب 142)، وفي بعض من دونه - أيضاً - ضعف، ولكن يكفي بيان حال أبان عن النظر في بقية الإسناد.
وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن أنس من طريقيه جميعاً.
ولكن قد روي في هذا المعنى عن غير أنس، وهذا بيانه:
أولاً: حديث عمر بن الخطاب أو غيره - كما سيأتي بيانه - ولفظه: " من زار قبري، أو من زارني كنت له شفيعاً أو شهيداً، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/94)

---

- أخرجه البخاري في التاريخ - معلقاً - (كما ذكره البيهقي في شعب الإيمان 8/ 91) عن يوسف بن راشد، والدينوري في المجالسة 1/ 441 ح130، والدارقطني 2/ 278 ح193 - ومن طريقه البيهقي في الشعب 8/ 89 ح3855 - ، وابن عساكر من طريق محمد بن الوليد البسري، كلاهما (يوسف بن راشد، ومحمد بن الوليد) عن وكيع.
والطيالسي 1/ 66 ح65 - ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وفي الشعب 8/ 92 ح3857 - .
وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 61 ح756 من طريق يونس بن بكير.
والعقيلي في الضعفاء 4/ 362، والبيهقي في الشعب 8/ 91 ح3856 من طريق شعبة.
أربعتهم (وكيع بن الجراح، والطيالسي، ويونس بن بكير، وشعبة) عن سوار بن ميمون، وقد اختلفوا فيه، فقال الطيالسي: عن سوار بن ميمون أبي الجراح العبدي، عن رجل من آل عمر، عن عمر مرفوعاً، وقال في رواية يونس بن بكير: عن سوار بن ميمون، عن أبي قزعة، قال: حدثني رجل من آل عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ، وقال في رواية شعبة: عن سوار بن ميمون، عن هارون بن قزعة، عن رجل من آل الخطاب مرفوعاً. وأما وكيع ففي رواية يوسف بن راشد عنه قال: عن ميمون بن سوار العبدي، عن هارون أبي قزعة، عن رجل من آل حاطب. وفي رواية محمد بن الوليد عن وكيع قال: عن خالد بن أبي خالد، وابن عون - وفي رواية الدارقطني: أبي عون - عن الشعبي، والأسود بن ميمون، عن هارون أبي قزعة، - وفي بعض المصادر: ابن أبي قزعة- عن رجل من آل حاطب، عن حاطب مرفوعاً، وفي بعض طرقه قال: هارون مولى حاطب، عن حاطب، وربما لم يسم مولى حاطب.
وأما متنه فمعناه متقارب إلا أنه مختصر في رواية يونس بن بكير ورواية يوسف بن راشد، عن وكيع، حيث اقتصر على موطن الشاهد فيمن مات في الحرمين. وفي لفظ شعبة قال: " من زارني متعمداً كان في جوار الله يوم القيامة ... ".
وهذا حديث شديد الضعف، وقد قال العقيلي بعد ذكره: والرواية في هذا لينة، ونقل قبل ذلك عن البخاري أنه قال في هارون بن قزعة: لا يتابع عليه. وقال البيهقي: هذا إسناد مجهول.
وهو معلول من وجوه كثيرة، منها الاضطراب، والانقطاع، والجهالة في سوار بن ميمون وشيخه هارون، مع إبهام بعض رواته وإرسال في بعض وجوهه.
وقد طوَّل الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي في نقد هذا الحديث وبيان بطلانه، وكان مما ذكر: أنه حديث ضعيف، مجهول الإسناد، مضطرب اضطراباً شديداً، ومداره على هارون أبي قزعة، وقيل: ابن قزعة، وقيل: ابن أبي قزعة، وبعض الرواة يذكره، وبعضهم يسقطه، وشيخه الرجل المبهم، بعضهم يذكره، وبعضهم يسقطه، وبعضهم يقول فيه: عن رجلٍ من آل عمر، وبعضهم يقول: عن رجل من آل الخطاب، وبعضهم يقول: عن رجلٍ من ولد حاطب، ثم بعضهم يسنده عن عمر، وبعضهم يسنده عن حاطب، وبعضهم يرسله ولا يسنده لا عن حاطب ولا عن عمر، وهو الذي ذكره البخاري وغير واحد، ثم الراوي عن هارون يسميه بعض الرواة سوار بن ميمون، ويقلبه بعضهم فيقول: ميمون بن سوار، ويسميه بعضهم: الأسود بن ميمون، ولا يرتاب من عنده أدنى معرفة بعلم المنقولات أن مثل هذا الاضطراب الشديد من أقوى الحجج وأبين الأدلة على ضعف الخبر وسقوطه وعدم قبوله وترك الاحتجاج به ... وأما ما وقع من الزيادة في الإسناد: عن وكيع، عن خالد بن أبي خالد وأبي عون أو ابن عون، عن الشعبي، أو بإسقاط الشعبي فإنها زيادة منكرة غير محفوظة، وليس للشعبي مدخل في هذا الحديث ... الخ (انظر الصارم المنكي ص150 - 151، وانظره - أيضاً – ص130 - 151).
وما قاله الحافظ ابن عبد الهادي ظاهر جداً، وهو يغني عن تتبع أقوال الأئمة في هذا الحديث. (وانظر: اللآلي المصنوعة 2/ 129، والفوائد المجموعة ص114 - 115، وإرواء الغليل 4/ 333، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص278، وانظر في بيان حال هارون بن قزعة: الميزان 4/ 288، واللسان 6/ 180 وغيرهما).
ثانياً: حديث جابر، ومحمد بن قيس بن مخرمة، ولفظه: " من مات في أحد الحرمين، مكة أو المدينة، بعث آمناً يوم القيامة ".
- أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 89 ح5883، وفي الصغير 2/ 85 ح827، وابن عدي 4/ 136، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 111 ح3883، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 218 من طريق زيد بن الحباب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/95)

---

والفاكهي في أخبار مكة 3/ 69 ح1812، وأبو نعيم في المعرفة 1/ 195 ح695 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، وأبو نعيم في المعرفة 1/ 195 ح696 من طريق محمد ابن يوسف الفريابي، كلاهما (أحمد بن يونس، والفريابي) عن الثوري.
والفاكهي في أخبار مكة 3/ 68 ح1811 من طريق العلاء بن عبد الجبار.
ثلاثتهم (زيد بن الحباب، والثوري، والعلاء) عن عبد الله بن المؤمل، وقد جعله في رواية زيد بن الحباب: عن أبي الزبير، عن جابر. وجعله في رواية الثوري، والعلاء: عن محمد بن عباد بن جعفر، عن محمد بن قيس بن مخرمة مرسلاً، إلا في رواية الفريابي، عن الثوري فإنه قال: عن محمد بن قيس، عن أبيه.
ومدار هذا الحديث على عبد الله بن المؤمل المخزومي، وهو ضعيف، ضعفه أكثر الأئمة، وقد قال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال أبو داود: منكر الحديث، وقد اختلف عليه في هذا الحديث، ولعل أرجح وجوهه جعله: عنه، عن محمد بن عباد، عن محمد بن قيس مرسلاً، ومع ذلك فهو ضعيف على كل حال لضعف عبد الله بن المؤمل، وقد ذكر ابن عدي حديث جابر في ترجمته وذكر أنه غير محفوظ، وأعله ابن الجوزي في الموضوعات بعبد الله بن المؤمل. (وانظر: اللآلي المصنوعة 2/ 129، والفوائد المجموعة ص114، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص271).
ثالثاً: حديث سلمان الفارسي، ولفظه: " من مات في أحد الحرمين استوجب شفاعتي، وكان يوم القيامة من الآمنين ".
- أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 294 ح6104، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص292 ح 322، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 111 ح3882، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 218 من طريق خلف بن عبد الحميد بن عبد الرحمن السرخسي، عن أبي الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري، عن أبي هاشم الرماني، عن زاذان، عن سلمان الفارسي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وهذا إسناد ضعيف جداً، فقد قال البيهقي بعد سياقه: عبد الغفور هذا ضعيف. وقال ابن الجوزي: أما حديث سلمان ففيه ضعفاء، والمتهم به عبد الغفور، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث تركوه. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا على جهة التعجب. (وانظر: اللآلي المصنوعة 2/ 129، والفوائد المجموعة ص114، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص281، وفي حال عبد الغفور انظر: التاريخ الكبير 6/ 137، تاريخ الدوري 3/ 468، والمجروحين 2/ 148، الميزان 2/ 641).
رابعاً: حديث عبد الله بن مسعود، وهو مطوَّل، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: " ما لمن هلك في حرم الله - عز وجل -؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: من هلك في حرم الله - تعالى - محتسباً داره بعثوا آمنين يوم القيامة. قال: فما لمن هلك في حرمك؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: من هلك بالمدينة محتسباً داره حباً لله - تعالى - ولرسوله بعثوا آمنين يوم القيامة ... الحديث ".
- أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 51 ح2370 من طريق عبد الرحيم بن زيد العمِّي، عن أبيه، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود به.
وهذا إسناد ساقط، تفرد به عبد الرحيم بن زيد، وهو متروك، كذبه ابن معين (التقريب 4055) ولفظه دال على أنه مصنوع.
خامساً: مرسل الزهري، ولفظه:" من قبر بمكة جاء آمنا يوم القيامة، ومن قبر بالمدينة كنت عليه شهيداً وله شافعاً ".
- أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 68 ح1810 عن محمد بن يوسف بن حميد، عن موسى بن طارق، عن ابن جريج قال: حدثت عن الزهري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به.
وهذا مرسل ومنقطع بين ابن جريج والزهري، وهذا كافٍ في سقوطه، ولعل ابن جريج إنما أخذه عن متهم، فإنه معروف بتدليس الضعفاء والهلكى، فما يبهمه فهو أحرى أن يكون من هذا النوع. وقد قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها - يعني قوله: أخبرت وحدثت عن فلان - (انظر: تهذيب الكمال 18/ 348 - 353، والميزان 2/ 659).
سادساً: مرسل غالب بن عبيد الله، ولفظه: " من زارني - يعني من أتى المدينة - كان في جواري، ومن مات - يعني بواحد من الحرمين - بُعِث من الآمنين يوم القيامة ".
- أخرجه عبد الرزاق 9/ 267 ح17166 عن يحيى بن العلاء البجلي وغيره، عن غالب بن عبيد الله رفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/96)

---

وهذا إسناد ساقط، يحيى بن العلاء رمي بالوضع، رماه به الإمام أحمد وغيره، وقال الفلاس، والنسائي وغيرهما: متروك. (انظر تهذيب الكمال 31/ 484، والتقريب 7618)، وغالب بن عبيد الله قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، منكر الحديث. (التاريخ الكبير 7/ 101، والجرح والتعديل 7/ 48)، مع أنه إسناد مرسل.
فهذا أهم ما ورد في فضل من يموت في أحد الحرمين، وقد تبين أنه لا يصح من ذلك شيء، بل بعضها أوهى من بعض.
ولكن روي في فضل من يموت بالمدينة خاصة أحاديث أُخر، وهذا بيانها:
أولاً: حديث ابن عمر، ولفظه "من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها".
- أخرجه الترمذي 6/ 203 ح3917، وابن ماجه 2/ 1039 ح3112، وأحمد 2/ 74 ح5437، وابن حبان 9/ 57 ح3741، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 116 ح3887، والبغوي في شرح السنة 7/ 324 ح2020 من طريق هشام الدستوائي.
وأحمد 2/ 104 ح5818، والدارقطني في العلل، وأبو بكر الأنصاري في المشيخة الكبرى 3/ 1265 ح639 من طريق الحسن بن أبي جعفر.
وابن أبي شيبة 6/ 405 ح32421، والدارقطني في العلل (الصارم المنكي ص72) من طريق إسماعيل بن علية.
وأبو القاسم البغوي، والهيثم بن كليب، والدارقطني في العلل (الصارم المنكي ص72 - 73) والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 116 ح3888، من طريق سفيان بن موسى البصري.
والدارقطني في العلل (الصارم المنكي ص74) عن موسى بن هارون، عن إبراهيم بن الحجاج، عن وهيب.
خمستهم (الدستوائي، والحسن، وابن علية، وسفيان بن موسى، ووهيب) عن أيوب السختياني.
والفاكهي في أخبار مكة 3/ 160 ح1918، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 219 من طريق عبد الله بن نافع، عن مالك.
كلاهما (أيوب، ومالك) عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر، إلا أنه في رواية مالك مطول، ولم يذكر وهيب في روايته عن أيوب: ابن عمر، بل جعله من مرسل نافع، وقال في رواية ابن علية - عند ابن أبي شيبة -: نبئت عن نافع أنه حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يصرح باسم أيوب، ولم يذكر ابن عمر، وقال في روايته - عند الدارقطني -: عن أيوب، نبئت عن نافع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال موسى بن هارون في روايته عن إبراهيم بن الحجاج عن وهيب: لا أدري سمعته من إبراهيم بن الحجاج أم لا.
وقد تبين أن لهذا الحديث عن نافع طريقين، أولهما: طريق مالك، وهو طريق منكر كما قال الفاكهي بعد سياقه، وقال ابن الجوزي بعد أن ذكره في الموضوعات: وهذا لا يصح، قال البخاري: عبد الله بن نافع منكر. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث.
وثانيهما: طريق أيوب السختياني، وقد اختلف فيه على أيوب فروي عنه على وجهين:
الوجه الأول: عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً، وهذه رواية هشام الدستوائي، والحسن بن أبي جعفر، وسفيان بن موسى البصري.
الوجه الثاني: عن أيوب، عن نافع مرسلاً، وهذه رواية وهيب، وكذا هي رواية إسماعيل بن علية، إلا أنه عند ابن أبي شيبة لم يصرح باسم أيوب فقال: نبئت عن نافع. وعند الدارقطني قال: عن أيوب قال نبئت عن نافع. فإما أن يكون سقط من رواية ابن أبي شيبة ذكر أيوب، ويكون أيوب لم يسمعه من نافع في رواية ابن علية، وإما أن يكون ما وقع في رواية الدارقطني وهماً أدى إليه أن ابن عليه لم يصرح باسم أيوب، بل قال نبئت عن نافع، فبينه الراوي عن إسماعيل وذكر اسمه وأبقى صيغة الأداء كما هي فصار الإسناد بهذه الصورة، ويحتمل غير ذلك، والذي لا شك فيه أن رواية إسماعيل بن علية مرسلة، ليس فيها ذكر ابن عمر.
وقد قال الدارقطني بعد أن ذكر هذين الوجهين: ووهيب وابن علية أثبت من الدستوائي، ومن الجفري - يعني الحسن بن أبي جعفر - ومن سفيان بن موسى.
وهذا صريح من الدارقطني في ترجيح الوجه المرسل، وهو ظاهر فإن ابن علية أثبت من روى هذا الحديث عن أيوب، بل هو أثبت الناس في أيوب، والقول قوله.
أما الترمذي فقال بعد ذكر الوجه الأول: حديث حسن غريب. وزاد في بعض النسخ قوله: صحيح. ولعل عدم ذكر هذه الزيادة أصوب، فإن صحة هذا الحديث بعيدة، وقد اكتفى البغوي بقوله: حسن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/97)

---

وقد طوَّل الدارقطني الكلام في أصل هذا الحديث عن نافع، والذي تبين من كلامه ومن النظر في أصل هذا الحديث، أن حديث أيوب هذا لا يصح فيه ذكر ابن عمر، وإنما الذي يصح فيه ذكر ابن عمر حديث عيسى بن حفص بن عاصم، وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهما عن نافع، عن ابن عمر، ولفظه:" من صبر على لأوائها كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة ". وقد أخرجه مسلم 4/ 119 ح1377، وأحمد 2/ 155 ح6440 وغيرهما من حديث عيسى بن حفص.
وأخرجه الترمذي 6/ 203 ح3918 وغيره من حديث عبيد الله بن عمر، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله.
وأخرجه مسلم 4/ 119 ح1377 وغيره من حديث يُحَنِّس مولى الزبير عن ابن عمر بنحوه.
فهذا هو الثابت عن ابن عمر في هذا الباب لا ما سواه من الألفاظ. وانظر الصارم المنكي ص68 - 77، فقد طول الكلام في هذا الحديث، إلا أنه ذهب إلى ثبوت حديث أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، وفيما قاله - رحمه الله - نظر لما سبق تقريره، ولعل السبب في ذلك أنه لم يكن أصل كلامه على حديث أيوب. وإنما تكلم عليه تبعاً، وكانت همته موجهة إلى بيان بطلان لفظ آخر في هذا الحديث. وهو في فضل زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لفظ باطل - أيضاً -. والله أعلم.
ثانياً: حديث الصميتة (امرأة من بني ليث بن بكر كانت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم)، ولفظه:" من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت، فإنه من مات بالمدينة كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة ".
- أخرجه النسائي في الكبرى 2/ 488 ح4285 من طريق القاسم بن مبرور، وابن حبان 9/ 58 ح3742 من طريق ابن وهب، والطبراني في الكبير 24/ 331 ح824، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 113 ح3885 من طريق الليث بن سعد، والطبراني في الكبير 24/ 331 ح824 من طريق عنبسة بن خالد، أربعتهم (القاسم، وابن وهب، والليث، وعنبسة) عن يونس بن يزيد.
وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 154 ح3382 من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن عقيل بن خالد.
والطبراني في الكبير 24/ 331 ح823، وابن جميع الصيداوي في معجمه ص353، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3381 - 3382 ح7729، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 12 ح3884 من طريق صالح بن أبي الأخضر.
والطبراني في الكبير 24/ 332 ح825 من طريق ابن أبي فديك، وفي الكبير - أيضاً - 24/ 332 ح826 من طريق عيسى بن يونس، كلاهما (ابن أبي فديك، وعيسى) عن ابن أبي ذئب.
أربعتهم (يونس بن يزيد، وعقيل، وصالح بن أبي الأخضر، وابن أبي ذئب) عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن الصميتة به، وفي بعض ألفاظه قال عبيد الله: سمعتها تحدث صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث يعني أن الصميتة حدثت بذلك صفية. وقد جعله في رواية الليث، عن يونس - عند البيهقي فقط -: عن الصميتة، عن صفية. وجعله في رواية عيسى بن يونس عن ابن أبي ذئب: عن عبيد الله، عن صفية، عن الدارية امرأة من بني عبد الدار كانت في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد أطلق في بعض الروايات عبيد الله بن عبد الله دون ذكر جده، وفي بعضها قال: عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وقال في بعضها: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
والمحفوظ في هذا الحديث جعله: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن الصميتة، كما ذكر ذلك ابن أبي عاصم وغيره، وما سواه فليس بمحفوظ، فأما جعله: عن الصميتة، عن صفية فهو غلط من شيخ البيهقي كما نص عليه، فإنه قال: لم يضبط شيخنا إسناده كما ينبغي فقال: عن صفية بنت أبي عبيد وهو خطأ. وكذلك من جعله عن صفية عن الدارية فإنه خطأ، ولعل السبب في ذلك أن عبيد الله سمع الصميتة وهي تحدث صفية. فمن هنا جاء الوهم في ذكر صفية في الإسناد، والصواب أنه لا مدخل لها في الإسناد.

وأما من جعله: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، فلعل سبب وهمه شهرة عبيد الله وكثرة حديثه فهو جادة معهودة تسبق إليها الألسن، بخلاف عبيد الله بن عبد الله بن عمر، فهو قليل الحديث.
ومما يؤكد أن هذا الحديث لعبيد الله بن عبد الله بن عمر، أن الزهري قال - في رواية الليث، عن يونس عند البيهقي -: ثم لقيت عبد الله بن عبد الله فسألته عن حديثها فحدثنيه عن الصميتة. قال البيهقي: وعبيد الله، وعبد الله هما ابنا عبد الله بن عمر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/98)

---

وكذا ذكر صفية في قصة الحديث، وهي امرأة عبد الله بن عمر يدل على أن هذا الحديث لآل عبد الله بن عمر.
وعلى كل حالٍ فإن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر ثقتان معروفان، إلا أن الأول أشهر.
وهذا الحديث - مع ما فيه من الاختلاف - أقوى حديثٍ يروى في فضل الموت في المدينة.
ثالثاً: حديث سبيعة الأسلمية، وهو مثل حديث الصميتة.
- أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 65 ح3275، وأبو يعلى في المسند الكبير (المطالب العالية 2/ 67 ح1336) والطبراني في الكبير 24/ 294 ح747، وأبو محمد الفاكهي في فوائده ص496 ح258، وابن أبي شريح في جزء بيبي بنت عبد الصمد عنه ص30 ح2، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3382 ح7730، وفي أخبار أصبهان 2/ 103، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 114 ح3886 من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن عبد الله بن عبد الله ()، عن أبيه عبد الله بن عمر، عن سبيعة الأسلمية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به.
وقد حكم البيهقي على هذا الحديث بأنه خطأ، وأن الصواب أنه عن الصميتة، وهذا ظاهر صنيع أبي نعيم فإنه ذكره في الاختلاف في حديث الصميتة، وتبعه على ذلك المزي في تحفة الأشراف 11/ 346، وكذا الحافظ ابن حجر فإنه قال: هذا حديث معروف من هذا الوجه عن صميتة الليثية بدل سبيعة الأسلمية. (المطالب العالية 2/ 67).
وعلى كل حالٍ فهو إسناد منكر، فلعل الدراوردي وهم فيه، فإنه مع صدقه كان يحدث من كتبه فيخطئ، أو يكون الوهم فيه من أسامة بن زيد، فإنه صدوق يهم، وقد تكلم في حفظه جماعة من الأئمة.
وقد تحصل أنه ليس في هذا الباب كله وهو باب فضل الموت بأحد الحرمين شيء يثبت إلا أن يكون حديث الصميتة في فضل الموت في المدينة النبوية.
وأما باب فضل زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - واحتساب شد الرجال إليه فقد استوعب الحافظ ابن عبد الهادي كل ما ورد فيه، وبيَّن بطلانه، وفنَّد جميع الأحاديث التي جمعها السبكي في ذلك، وبيَّن عللها بياناً كافياً في كتابه الفذ: الصارم المنكي في الرد على السبكي، فليرجع إليه، والله أعلم.

تحد هذه الدراسة على هذا الرابط وإنما أنا مجرد ناقل

www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27026

(117/99)

---

ما حكم بيع الخبز نسيئة

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-ما هو حكم بيع الخبز لدكان نسيئة بحيث لا يستلم النقود الا بعد يوم.
- و ماهو الضابط في بيع الخبز من حيث الوزن , فهل يجب على الخباز أن يتبع وزنا محددا أم يرى مصلحته في الربح و مصلحة المشتري, وماهو حكم اذا كانت خبزة أصغر من أخرى سهوا.
أفيدونا بارك الله فيكم.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
جزاك الله خير أخي ....
وزادك علما ..

هل تقصد يا أخي أن الخبز داخل في مسألة: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ».

يرفع ... لعل أحد الإخوة يفيدنا .. نفع الله بكم

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
نعم بارك الله فيك أخي الكريم.
لعل أحد الإخوة يفبدنا بعلمه.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
بيع الخبز بالدراهم نسيئة جائز اتفاقا لأن الأصناف الربوية تنقسم الى قسمين:
القسم الأول المطعومات الأربعة وهي البر والشعير والتمر والملح فهذه لو أردت أن تشتري برا ببر فيشترط
التقابض والتماثل , وان اشتريت برا بتمر فيشترط التقابض دون التماثل.
القسم الثاني: الذهب والفضة فلو أردت أن تشتري ذهبا بذهب فيشترط
التقابض والتماثل , وان اشتريت ذهبا بفضة فيشترط التقابض دون التماثل.
أما لو أردت أن تشتري برا بذهب أو بفضة أو أردت أن تشتري تمرا بذهب أو فضة
أو أردت أن تشتري خبزا بذهب أو فضة كما في مسألتنا فلا يشترط تقابض ولا تماثل , والله أعلم.
أتمنى أن تكون الصورة قد اتضحت.

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا , ولكن بقي الشق الثاني من السؤال.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:37 ص]ـ
ان كان القصد من السؤال تحديد وزن معين مقابل ثمن معين فإن المرجع في ذلك الى العرف
وأما كون أحد الأرغفة أصغر فلا يضر لأن هذا من الغرر المحتمل , وفي ضبط جميع الأرغفة بحجم واحد عسر بالغ.

ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولمزيد الفائدة ومن أجل الإحاطة بالمسألة من جهة التأصيل الشرعي أنقل كلام الشيخ عبد الله بن موسى العمار

(أستاذ الفقه في كلية الشريعة جامعة الإمام) من شرحه على عمدة الفقه يقول حفظه الله وجزاه الله خيرا:

من خلال كلام المؤلف نلحظ أن هناك ضوابط وضعها العلماء -رحمهم الله- واستقوا هذه الضوابط من النصوص الشرعية، من هذه الضوابط:

إذا بيع الربوي بربوي من جنسه، إذا بيع الصنف الربوي كنا تحدثنا في الدرس الماضي عن بيان الأصناف الربوية، وأن المقصود ليس الربا المحرم وإنما المقصود ما يجري فيه الربا، عندما يقال: الأصناف الربوية يعني: ما يجري فيه الربا من الأشياء يجري الربا في الذهب، الفضة، البر، التمر، الشعير، الملح .. وكل ما توجد فيه علة هذه الأشياء، كل مكيل مطعوم، كما سبق أن قررنا هذا في الدرس الماضي، وهكذا فيما حل محل الذهب والفضة من العِملات الورقية.

القاعدة أو الضابط الذي يتعلق بهذا قالوا: «إذا بيع ربوي بربوي من جنسه، حَرُمَ التفاضل والنفع»، هذه قاعدة وقد قررناها في الدرس الماضي وفي بداية هذا الكلام، أنه إذا كان جنس بنفس الجنس، تمر بتمر بر ببر ريالات بريالات دولارات بدولارات، يشترط أمران:

- الأمر الاول: التقابض في مجلس العقد.

- الأمر الثاني: التماثل.

لابد من التساوي في المقدارين، لابد من التساوي، ولابد من العلم بالتساوي، التأكد من التساوي، أي يشترط التماثل والتقابض في مجلس العقد مثل بيع الذهب بالذهب والبر بالبر، والريالات بالريالات، والدولارات بالدولارات، هذه القاعدة الأولى أن عند اتحاد الجنس، يعني عند بيع الربوي بربوي من جنسه فيشترط التقابض والتماثل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/100)

---

القاعدة الثانية تقول: إذا بيع ربوي بربوي من غير جنسه، يبقى القاعدة الأولى في ماذا؟ في نفس الجنس، القاعدة الثانية تقول: إذا بيع ربوي بربوي من غير جنسه مما يتفق معه في العلة الربوية، كبيع ذهب بفضة، أو بر بتمر، أو ريالات بجنيهات، فإنه يحرم التأجيل، أو يحرم النسأ ويجوز التفاضل، إذ ا كان جنس بنفس الجنس، لابد من الشرطين: التقابض، والتماثل، إذا اختلف الجنس واتفق البدلان في نفس العلة، يجب التقابض ولكن يجوز التفاضل، يعني بر بتمر، الجنس مختلف ولا واحد؟ مختلف، يجب التقابض ولكن يجوز التفاضل، يمكن هذا خمسة كيلوا وهذا ستة كيلوا، هذا عشرة كيلوا وهذا خمسة عشرة كيلوا ما فيه إشكال، جنيهات وريالات الجنس مختلف؛ لأنه قرر العلماء أن كل عملة جنس، العملة السعودية جنس، العملة المصرية جنس، العملة الكويتية جنس .. وهكذا، فإذا اختلف الجنس مع اتحاد العلة فإنه يشترط التقابض ولكن يجوز التفاضل، إيش معنى اتحدا في العلة؟ نحن قلنا أن علة الأصناف الأربعة التي هي البر، والشعير، والتمر، والملح، علتها إيش؟ كونها مكيلة مطعومة، فالبر مكيل مطعوم ولا لا؟ نعم، الشعير، مكيل مطعوم، التمر مكيل مطعوم، الجنس مختلف والعلة واحدة، الجنس مختلف والعلة واحدة حينئذ يسقط شرط ويبقى شرط، يسقط شرط التفاضل فيجوز التفاضل، ولكن يبقى شرط التقابض أي لابد من التقابض في مجلس العقد، هذا معنى قوله: (إذا اختلفا في الجنس واتحدا في العلة).

إذا اختلفا في الجنس والعلة سقط الشرطان، علة الذهب والفضة تختلف عن علة البر والشعير والتمر والملح، صح ولا لا؟ وبناءا عليه فإذا بعنى ذهب بتمر، فلا يشترط التقابض في مجلس العقد، ولا التفاضل، يعني يجوز التفاضل ويجوز التأجيل، تأجيل أحد البدلين، لا كل البدلين، لأنه تأجيل أحد البدلين كليهما يصبح من بيع الدين بالدين، وإنما يجوز قبض أحد البدلين، وتأخير البدل الثاني إلى ما يتفقان عليه.

هذه القاعدة الثانية، يقول: (إذا باع الربوي أو ربوي بربوي من غير جنسه مما يتفق معه في العلة، كبيع ذهب بفضة، أو بر بتمر، أو ريالات بجنيهات، حرم النسأ وجاز التفاضل)، أي يشترط التقابض في مجلس العقد ويجوز التفاضل بين البدلين، بمعنى أنه لا يشترط التماثل.

القاعدة الثالثة أو الضابط الثالث في هذا الباب: وكما تلاحظون الضوابط منشآها ماذا؟ يعني لماذا وضعت هذه الضوابط؟ لماذا من أجل السلامة من الربا، من أجل الحماية من الوقوع في الربا، إذا روعيت هذه الضوابط الشرعية حصلت الحماية من الوقوع في الربا.

الضابط الثالث يقول: (إذا بيع ربوي بربوي من غير جنسه مما لا يتفق معه في علة الربا كالذهب بالحنطة، أو كالفضة بالتمر، أو كالريالات بالبر، أو بالشعير) يعني الريالات بشعير، ريالات بأرز فلا يشترط التقابض في البدلين بل يكفي قبض أحدهما، ولا يشترط التماثل كما قلت قبل قليل.

الضابط الرابع: -أنتم تكتبون معنا ولا لا؟ أنا باسألكم الآن، ما تورطون-.

الشرط الرابع أو الضابط الرابع: (إذا بيع ربوي بغير ربوي) ربوي بغير ربوي، الضوابط الثلاثة الأولى كلها في الربويات، ولكن قد تتفق العلة وقد تختلف، قد يكون الجنس بنفس الجنس، قد يكون جنس نغير جنسه، ولكن يتفق معه في العلة، قد يكون ربوي بربوي مع اختلاف الجنس والعلة، الآن عندنا ربوي بغير ربوي، يعني صنف من الأصناف الربوية يباع بصنف أو بشيء لا يعد من الأصناف الربوية مطلقاً، مثل: الذهب بالثياب، الثياب ليست من الأصناف الربوية، السيارات، الأراضي، العقار، البيوت .. إلى غير ذلك، هذه من الربويات ولا لا؟ ليست من الربويات، فإذا بيعت أرض بذهب أو بفضة أو بريالات أو بدولارات، هل يشترط، هل فيه ربا؟ هل يشترط تماثل؟ لا يشترط تماثل، هل يشترط تقابض في مجلس العقد؟ لا يشترط تقابض في مجلس العقد، وإنما يشترط قبض أحد البدلين فقط لأن لا يكون بيع الدين بالدين، ولهذا يقول: (إذا بيع ربوي بغير ربوي كثياب بذهب، أو كريالات بسيارات، أو بعقار ونحو ذلك فلا يشترط التماثل ولا التقابض في مجلس العقد).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/101)

---

عندنا ضابط خامس يقول: (كل ما حَرُمَ فيه التفاضل حَرُمَ فيه النسأ ولا العكس)، (كل ما حَرُمَ فيه التفاضل حَرُمَ فيه النس)، يعني كل ما حَرُمَ فيه الزيادة عند مبادلة أحد البدلين بالآخر يحرم فيه التأجيل، الآن عندنا مثلاً بيع الربوي بجنسه، بر ببر، ريالات بريالات، تمر بتمر شعير بشعر هذا يشترط فيه إيش؟ يشترط فيه التقابض والتماثل، يعني يحرم التفاضل ولا ما يحرم؟ يحرم، وإذا حَرُمَ التفاضل فيحرم النسأ من باب أولى، في كل ما حَرُمَ فيه التفاضل يحرم فيه التأجيل، يعني عندما نبيع الجنس بجنسه لابد من التقابض، كما أنه لابد من التماثل، ولكن العكس يعني غير صحيح، فما حَرُمَ فيه النسأ، قد يجوز فيه التفاضل، وذلك فيما إذا كان الجنسان مختلفين، إذا كان الجنسان مختلفين، يعني بر بشعير، هنا يحرم النسأ ولكن يجوز التفاضل.

الضابط السادس: (لا يجوز بيع الربوي بربوي من جنسه ومعه أو معهما شيء من غير جنسهم)، (لا يجوز بيع صنف ربوي بصنف بربوي آخر من جنسه معهما أو مع أحدهما شيء من غير الجنس)، وهذه المسألة التي يسميها الفقهاء (في الأصل كتب "كلمة غير مفهومة" ولعلها"مد عجوة") يعني الآن بعتك مد من البر أو مد من التمر بمد من التمر، هذا صحيح ولا ما هو صحيح؟ مد بمد؟ صحيح، متماثل، والتقابض شرط طبعًا، طيب لو فرضنا أن قال واحد: بعتك مد بر بمد بر ودرهم معه، مد بمد ودرهم، أو مد ودرهم بمد ودرهم، هذه مسألة خلافية، هل الدرهم يقابل الدرهم، والمد يقابل المد، كما أجار بعضهم أو أنه لا يجوز ذلك؛ لأننا حينئذ أدخلنا مع أحد الربوين شيء آخر أو مع أحدهما، والذي جعل من يحرم هذه المعاملة يحرمها عنده دليل فضالة بن عبيد، حديث فضالة بن عبيد: (أنه اشترى قلادة فيها ذهب وخرز بذهب) اشتراها بإيش؟ بدنانير، دنانير ذهب، وفيها دنانير وفيها خرز يعني من جنس آخر من غير الذهب، فلما أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا، حتى تُفْصَل) لأن هنا أصبح عندنا ذهب بذهب جنس بجنس، ومع أحدهما جنس آخر.
من الضوابط أيضاً الضابط السابع: (لابد من تحقق المماثلة في ما تُشترط فيه المماثلة، والشك في المماثلة كتحقق المقابلة)، عندما يباع الجنس بجنسه، فلابد من التماثل من التساوي، أفرض أننا شكينا في التساوي، عندنا شك هل يصح؟ لا يصح، يعني مجرد وجود شك في التماثل يمنع المعاملة، كما نمنع المعاملة إذا تحققنا من التفاضل، إذا تحققنا بين مدي بر بمد واحد، الآن يجوز هذا ولا ما يجوز؟ لا يجوز، ما يجوز لماذا؟ لأننا نعلم أنه متفاضلان، مدان ليس كمد واحد.

لو بعنا مثلاً حب بسنبله بحب مصفى، هنا عندنا شك، عندنا شك في المماثلة، ومثل أيضاً بيع الرطب على النخل بتمر، وغير ذلك مما يعني يحصل فيه الشك في أحد البدلين أو في البدلين جميعاً، المهم إذا وجد عندنا مجرد شك في عدم التساوي فحينئذ نمنع المعاملة لأن الشك في التساوي كالعلم بالتفاضل كما وجهت القاعدة بهذا الأسلوب الآخر.

http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3031

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
جزاكم الله أخي الكريم على هذا التوضيح بارك الله فيكم.

(117/102)

---

هل تأخذ هذه الأشياء حكم الدبلة؟

ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذة المعلومات التى أظنها صحيحة

1المحبس: (الدبلة الماسية) هو الإطار اللي بيحيط بالدبلة كان يلبس مع الدبلة والفرق النقوش التى عليه
اليوم أرى أنه أصبح يُرتدي وحده

*****
2التوينز: الشكل الذي أراه منتشر هو دبلة ماسية "محبس" وخاتم بفص ماس ¼ قيراط
http://i118.photobucket.com/albums/o84/n3as/vty.jpg?t=1184679788

وألاحظ أن
أن الدبل اليوم صارت مزخرفة مثل المحابس
وأن لبس (التوينز) -بخلاف ما يشبه الخاتم- أو لبس المحبس خاص بالنساء المخطوبات فقط

حكم لبس دبلة الخطوبة من غير اعتقاد فيها
فإن كان من يلبسها لا يعتقد فيها هذا الاعتقاد، ولا يتطير ولا يتشاءم بنزعها، فالذي يظهر جواز لبسها مع الكراهة.
وانتشارها بين المسلمين أخرجها عن دائرة التشبه بالكافرين المحرم.
ما وجه الكراهة هنا؟
http://www.islam-qa.com/ar/ref/113758

جزاكم الله خيراً ونفع بكم

(117/103)

---

يا طالب اعلم: لا يحل لك ترك الطلب!!

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:04 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله!
أما بعد!
فمنزلة طلب العلم وشرفه لا تخفى على كل ذي لب، لذا يسارع أهل الهمم العالية إليها مشمرينعن سواعد الجد، لكن كثيرا ما يعرض ما لطلاب العلم ما يشغلهم عنه كأمور المعاش وغيرها فنرى مع الأسف بعض طلاب العلم أعرض عن طلبه كلية وانشغل عنه جملة بطلب معاش ونحوه، كما أن هناك قسما آخر من طلاب العلم الذين دخلوا فيه وأحرزوا شيئا منه يسول لهم الشيطان ترك الطلب والإعراض عنه بحجة عدم الأهلية وعدم العمل بالعلم مع أن الواجب عليهم طلب العلم مع العمل لا ترك الطلب.
وقد وقفت على كلمة نفسية للإمام الفذ- الذي يجري نور الكتاب والسنة على لسانه وقلمه -شيخ الإسلام ومجدد معالم الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى، يبين فيها أن طلب العلم كالحج أي في لزومه بالشروع فيه، وهو ملمح فريد لكنه ليس غريبا على شيخ الإسلام ذي الانتزاعات العجيبة للأدلة من الكتاب والسنة.
فدونكم هذه الكلمة لعلها ترفع الهمم وتحفز النفوس وتحرك الكوامن:
قال رحمه الله تعالى:
" ... ولهذا مضت السنة بأن الشروع في العلم والجهاد يلزم كالشروع في الحج يعني أن ما حفظه من علم الدين وعلم الجهاد ليس له إضاعته لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم} رواه أبو داود. وقال: {عرضت علي أعمال أمتي - حسنها وسيئها - فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن ثم ينام عنها حتى ينساها} وقال: {من تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا} رواه مسلم. وكذلك الشروع في عمل الجهاد. فإن المسلمين إذا صافوا عدوا أو حاصروا حصنا ليس لهم الانصراف عنه حتى يفتحوه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم {ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه}. فالمرصدون للعلم عليهم للأمة حفظ علم الدين وتبليغه؛ فإذا لم يبلغوهم علم الدين أو ضيعوا حفظه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين؛ ولهذا قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} فإن ضرر كتمانهم تعدى إلى البهائم وغيرها فلعنهم اللاعنون حتى البهائم. كما أن معلم الخير يصلي عليه الله وملائكته ويستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف البحر والطير في جو السماء " انتهى.
مجموع الفتاوى (الباز المعدلة) - (28/ 186)

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
الرجاء من المشرف مشكورا أن يصحح العنوان "يا طالب اعلم ... " إلى "يا طالب العلم"

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
جزاك الله خير ...
ونفع بك فائدة قيمة ..

وأن على طالب العلم أن يأخذ العلم بقوة قال تعالى (خذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) وقال تعالى:
وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ.

وقال تعالى: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)

وأن على طالب العلم أن يتقن أخذه وبذله (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) حسنه الألباني ..

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
شكر اخي على طرح هذا الموضوع الطيب
لكن ليس كل الناس ومنهم الطلاب يستوي في الطلب ولا في القدرة على الاحتمال و لا على تكاليفه المادية والمعنوية .. ربما حتى الغربة التي يجدها طالب الحق تجعله يضعف يوما بعد يوم

ولكن هو كما قلتم اخواني تجب المواظبة وعدم الاستسلام والتوكل على الرحمن لعله ان يوفق لما هو خير وافضل

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
وسمعت قولا للإمام بن قدامة _ ولا أذكر موضعه _

لو ثبت عنه لكان ترهيبا لمن يتكاسل فضلا عن الترك بالكلية

(نقل بن قدامة الإجماع على أنه من تلبس بالفرض الكفائى لا يجوز له الرجوع عنه)

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا!
بيد أن المشرف لم يتكرم بتصحيح العنوان!

(117/104)

---

مسجد الأزهر /*/ هل ثبت أن به قبورا؟

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:13 م]ـ
كثر الكلام حول هذا الأمر

بين مؤيد ومعارض _ والمسألة ليست هينة _

وينقل بعض إخواننا عن بعض المشايخ ان فيه مقابر

وأما الحق الذى يقطع الأمر ويفصله .........

هذا ما نريده

نرجو الإجابة علي السؤال حتى يزول الإشكال؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
(مدارسة فقط)
في هذه المسألة يظهر أن استحضار البقاء على الأصل هي الحل حتى يثبت لك يقينا خلافه فعليك أن تبقى على الأصل فإن الشك لا يزول إلا بالبيقين ... .

فمدام أنك لم تتيقن أن فيها قبور فتبقى على الأصل .. والله أعلم

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
أنا سمعت الشعراوي رحمه الله يقول أن الازهر به قبور في معرض كلامه على جواز جعلها داخل المساجد

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:09 م]ـ
(فإن الشك لا يزول إلا بالبيقين ... .

عفوا تعدل (اليقين لا يزول بالشك) جل من لايسهو!

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:35 م]ـ
أنا سمعت الشعراوي رحمه الله يقول أن الازهر به قبور في معرض كلامه على جواز جعلها داخل المساجد

أخى الكريم لو كان الكلام الذى قاله غير محتمل لتيقنت أن به قبورا

لكن هذا ما قاله بالضبط: ( ......... والأزهر موجود وقبور الأولياء كلها فى المساجد ... )

والعبارة محتملة لا يمكن الجزم بها

هذا هو المقطع الذى لدى فإن كان عندك غيره فأتنا

والله الموفق

ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:42 م]ـ
أخواني ..
المسجد به سبعة قبور أو أربعة - الشك من بعض عمال المسجد - وقد شاهدت بعضها.
ثم إني قبل مشاهدتي لها سألت عن ذلك أحد مشايخي فأجابني بالإيجاب.

فمن أراد فليذهب ويشاهد ويقطع هذا الشك الزائف.

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:24 م]ـ
انا سمعت المدعو علي جمعه في معرض نقده لنا نحن السلفيين يقول ان هذه القبور خاليه و لكن لا ادري هل يقصد تلك الموجوده في الازهر ام غيرها

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:46 ص]ـ
انا سمعت المدعو علي جمعه في معرض نقده لنا نحن السلفيين يقول ان هذه القبور خاليه و لكن لا ادري هل يقصد تلك الموجوده في الازهر ام غيرها

أخى الكريم أبو عمر

ألا يجعل هذا الكلام الشك غير زائف

فهذا يستدعى حيرة

وفى انتظار القطع فى المسألة

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:42 ص]ـ
أخي الكريم .. لم لا تستعمل خاصية البحث فتستنطق أرشيف الموقع الكبير .. فهو كفيلٌ بإجابتك!

وخذ هذا الرابط مثالاً
الامام بدر الدين العيني يكره الصلاة فى الازهر .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24815&highlight=%C7%E1%DA%ED%E4%ED)

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
أخي الكريم .. لم لا تستعمل خاصية البحث فتستنطق أرشيف الموقع الكبير .. فهو كفيلٌ بإجابتك!

وخذ هذا الرابط مثالاً
الامام بدر الدين العيني يكره الصلاة فى الازهر .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24815&highlight=%C7%E1%DA%ED%E4%ED)

جزاك الله خيرا لكنى استعملتها قبل البدء فى الموضوع واعطتنى نتائج شبيهة

إذا وقد ثبت النقل من عدد من إخواننا رؤية هذ المقابر

فالأمر لا يخفى _ على الأقل عند أهل العلم _

فهل سمع أحد من قبل فتوى تحرم الصلاة فيه

أم أن الأمر فيه لبس من ناحية ما قاله المفتى ع ج أنها خالية كما نقل أخونا أبو القاسم

أما انا فقد ثبت عندى بالمعاينة رؤية إخواننا فى درب الأتراك _ غالبهم _

لا يصلون فيه ويصلون فى المسجدين الآخرين فى المنطقة والله أعلم

ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:25 م]ـ
انا سمعت المدعو علي جمعه في معرض نقده لنا نحن السلفيين يقول ان هذه القبور خاليه و لكن لا ادري هل يقصد تلك الموجوده في الازهر ام غيرها

سمعت هذا المقطع، وهو إنما يقصد مسجده (مسجد السلطان حسن)

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
وقد أخبرني أحد الأفاضل ممن يدرسون في أصول الدين، ويمُرُّون كثيرًا على الأزهر أنه رأى قبر الإمام البدر العيني رحمه الله من ضمن القبور الموجودة هناك.

والله أعلم.

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 10:50 ص]ـ
فائدة من كلام أبى فهر:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1273399&postcount=49

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:40 م]ـ
للرفع

ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:39 ص]ـ
قال الله عز وجل: لا تقم فيه أبدا (التوبة 108)

وما بناه إلا الشيعة الإسماعيلية
وهم أضل من موسوية إيران
بمفاوز!
فامتثل إذا لأمر الله
ولا تقم فيه أبدا!!!

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ
فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ التوبة/108

ثم دعك _ إن كنت مصريا - من مظاهرات جماعة الإخوان المسلمين التي كثيرا ما تنطلق منه عقب الجمعة ...
فهم أهل رأي لا يقيمون للنص وزنا
ولا يعيرون مثل هذه الأمور أدنى التفات
أسأله سبحانه أن يهديهم للسنة آمين آمين
فربهم سيفرح بهم
فكيف بالعباد
********************************************
وبشأن القبور:
ممكن مثلا أن تدخل من الباب الجنوبي
(أمام شارع البيطار؛ وهو الموازي لدرب الأتراك):
فستجد نافذة
انظر منها تجد أحد هذه القبور التي يتحدث عنها إخواننا حفظهم الله ظاهرا أمامك بجلاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/105)

---

ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:02 م]ـ
لقد أخبرنى أخ لى أثق به يعمل فى شركة المقاولين العرب التى قامت بترميم المسجد أنه رأى بعينيه 4 قبور داخل الجامع الأزهر، فى كل جهة من المسجد قبر.

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:16 م]ـ
القبور لا تحتاج لـ (مكبِّر) لرؤيتها، فهي واضحة تماما، في نهاية المسجد على الشمال. وتسطيع مشاهدتها بصورة أوضح، إذا دخلت من الباب الخلفي، الذي يطل على درب الأتراك .. !!

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:08 ص]ـ
والله هذا كلام لا يتعدى كونه ظن لا دليل عليه
ووالله الذي لا إله غيره ما دخلت هذا المسجد إلا وشممت فيه رائحة العلم بغض النظر عن هذه الشكوك والمهاترات
والله المستعان

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:56 ص]ـ
أخى الكريم أنت تناقش فى حهة ونحن نناقش فى جهة ولن نتحد إذا استمر النقاش منفكا

فأرجو أن تصوب نحو الهدف بارك الله فيك

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:20 م]ـ
قمتُ بإرفاق رسم للجامع الأزهر

لا أذكر تحديدا أماكن الأضرحة ولكنها توجد بالجزء الملون باللون الأحمر

ومكان المسجد الذي تتم فيه الصلاة هو الملون باللون الأصفر

ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
فى بلدتى مسجد اسمه (مسجد المحلي) به قبر على المحلى وقبور أخرى
الذى أعلمه أن هذه القبور شواهد لا توجد بها رفاة أى أحد، هى موضوعة لإبقاء ذكرى الميت، ومن هذه القبور التى بالمسجد قبر عمدة رشيد وقد نبش لم يجدوا شيئاً
وكذلك فى مسجد الشيخ قنديل سمعت أنهم أثناء عمل صيانة للمسجد لم يجدوا بالقبر شيئاً
والله اعلم

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:59 م]ـ
والله هذا كلام لا يتعدى كونه ظن لا دليل عليه
ووالله الذي لا إله غيره ما دخلت هذا المسجد إلا وشممت فيه رائحة العلم بغض النظر عن هذه الشكوك والمهاترات
والله المستعان

سبحان الله ... أتحلف على باطل؟!!
قبل أنا تحلف كذبا - أو جهلا -، وتتهم كلامك إخوانك بالشكوك والمهاترات، ادخل المسجد، واسأل العاملين به .. !!
ثم تقول علم ...
علم التصوف؟!
أم علم العقيدة الأشعرية؟!!
لاننكر أن فيه تُدرّس بعض العلوم النافعة، لكنها لا تخلو - قط - من إشابتها بالتصوف، والعقائد الباطلة. وأنا أتحدث عن واقع مشاهد ملموس.

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
جزيت خيرا أيها العالم الجامع الحاوي لعلوم السلف

ـ[أحمد بن عبد الله الجمّاز]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:09 ص]ـ
جزيت خيرا أيها العالم الجامع الحاوي لعلوم السلف
أذعن للحق أخى ولا تسخر من أخيك
فما قالة والله هو الحق

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:11 ص]ـ
أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:55 ص]ـ
جزيت خيرا أيها العالم الجامع الحاوي لعلوم السلف

لو قدمت الاعتذار لأخيك لكان ذلك أولى وأجلب لمحبته لك وأصرف للشيطان عن الوقيعة بينكما

وخيرهما الذى يبدأ بالسلام

والله أعلم

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:22 م]ـ
عفا الله عنك أخي أحمد، فهذا جواب عديم الحُجة .. !
والله الذي لا إله غيره؛ مادخلت مسجد الأزهر هذا، إلا وانقبض قلبي، وأصابني كرب، وحزن في ذات الوقت، فينما أنا أقلِّب نظري لأتمتع بالمعمار الجميل، إلا وأشاهد الكفارات، والكفرة ... المتبرجات العاهرات ... ، وهم يتجولون في المسجد .. !!
عموما، أسأل الله أن يرزقنا التخلّق بأدب السلف الصالح.

ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:23 م]ـ
عفا الله عنك أخي أحمد، فهذا جواب عديم الحُجة .. !
والله الذي لا إله غيره؛ مادخلت مسجد الأزهر هذا، إلا وانقبض قلبي، وأصابني كرب، وحزن في ذات الوقت، فينما أنا أقلِّب نظري لأتمتع بالمعمار الجميل، إلا وأشاهد الكفارات، والكفرة ... المتبرجات العاهرات ... ، وهم يتجولون في المسجد .. !!
عموما، أسأل الله أن يرزقنا التخلّق بأدب السلف الصالح.

صدقت أخي الحبيب ولكن الازهر فيه الصوفي والاشعري. وأعرف أشعريا صوفيا يتسمى بالسلفي (بدون صوفي) وآخر بالاشعري السلفي!
فإنتبه يا حبيب .. واللبيب بالاشارة لا بالعبارة.

عموما:
خذوا الجواب عن الاضرحة في المسجد من في الشيخ الشعراوي
http://www.safeshare.tv/v/IHkL8_9Mrc
السؤال


ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 11:28 م]ـ
لو كان الامر كذلك فأين المساجد التي بجوار الازهر ليس فيها قبور حتى يتسنى لنا الصلاة فيها
اول مرة اعرف ان في الازهر فبورا. كنت اظن ان مسجد الحسين فقط الذي فيه فبر في المنطقة

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:31 ص]ـ
ما شاء الله أتوا بما لم يأت به أحد من العالمين

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:59 ص]ـ
اخى الكريم - أحمد السلفى - لو استمر جوابك على هذا النمط؛ نمط السخرية

فغلق الموضوع أولى من غلق القلوب

ولأول مرة منذ دخولى الى الملتقى أتمنى أن يغلق لى موضوع

وأنا لا أدرى عن أى شئ تدافع - الله المستعان

وعموما جزاك الله خيرا وجزى كل من شاركوا فى الموضوع
وقد ثبت عندى بوفرة وجود المقابر
وبعض التوجيهات للمسألة مثل توجيه أبى فهر
ولم أقصد من الموضوع حكم الصلاة ولكن قصدت التأكد من وجود المقابر
أما الصلاة فيه فهذا شأن آخر والحمد لله اولا وآخرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/106)

---

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:09 م]ـ
لو كان الامر كذلك فأين المساجد التي بجوار الازهر ليس فيها قبور حتى يتسنى لنا الصلاة فيها
اول مرة اعرف ان في الازهر فبورا. كنت اظن ان مسجد الحسين فقط الذي فيه فبر في المنطقة
يوجد مسجد جامع كبير أمام المكتبة الإسلامية (نسيت اسمه)
ويوجد زاوية صغيرة أمام مكان مكتبة الحرمين القديم في درب الأتراك.

همسة ..

{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:53 م]ـ
عفا الله عنا جميعا وسامحوني لو أسأت لأي أخ كريم منكم
هدانا الله جميعا لما فيه رضاه

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:40 ص]ـ
يوجد مسجد جامع كبير أمام المكتبة الإسلامية (نسيت اسمه)

مسجد الشيخ عليش يا مولانا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ونفع الله بك اخى أحمد السلفى
وأسأل الله لنا ولك الخير كله عاجله وآجله

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:26 م]ـ
نسيت - طول الموضوع - أن أشكر الأخ الفاضل - الذي لا أعرفه، وأتشرف بذلك - أحمد ابن العبد (حفظه الله)، على محاولاته الدائمة لتصفية القلوب. وأحب أقول له: والله يا أخي ما في قلبي أي شيء - وحتى من أول مشاركة - للأخ: أحمد سالم السلفي، فقد يكون قصده صحيحا، لكن خانه تعبيره، أو غَيْرته على العلم وأهله.
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح. (آمين)

(117/107)

---

اقدم برنامج ديني هل من مساعدة

ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله اني احبكم في الله
اخواني سوف ادخل بالموضوع مباشرة من غير مقدمات حبيت اشاوركم عن برنامج راح اقدمه في الاذاعة (راديو) والموضوع الذي اخترته هو (ماذا قدمت لدينك) ثم شاورت بعض الاخوة قالوا اجعله تحت عنوان (نزرع ورده) لكي يشتمل جميع المسلمين المتلزمين وغيرهم بالمناسبه انا اقدمه بلغتنا (التركماني) يعني بأسم (كول اكلم)
حبيت اشوركم اخواني واخذ ارائكم بماذا ابدا اول حلقه لانه البرنامج عباره عن تحفيز الشباب لعمل من اجل دين الله وليس خاصة بالشباب فقط بال بكل مسلم.
انتضر ارائكم ومقترحاتكم ومواضيعكم وافكاراكم وجزاكم الله خيرا

اخوكم في الله
خادم السنة النبوية
مدحت كركوكلي

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:48 م]ـ
حياك الله أخي الكريم و أحبك الله الذي أحببتنا فيه ...
ما شاء الله برنامج إذاعي باللغة التركمانية شيء رائع و أسأل الله لك التوفيق ...

أنا أعتقد أن عنوان برنامجك ماذا قدمت لدينك أفضل من برنامج ازرع ورده هذا أولا
و ثانيا بالنسبة للحلقة الأولى أعتقد أنه يجب أن تشرح أن الدعوة إلى الخير و عمل الخير هي وظيفة الأنبياء و الرسل و تبدأ بسرد قصة إبراهيم عليه السلام المشوقة ...
و حاول أن يكون اسلوب طرحك يحمل في روحه التفاؤل لا التعنيف أي بذكر نماذج معاصرة طيبة تدل على وجود الخير في عالم الناس ...

هذا ما لدي الان و لعل الأخوة يفيدونك أكثر و أهلا و سهلا فيك

(117/108)

---

الخوف من الجن

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
ما حكم من يخاف من تلوّن الجن بأشكال مخيفة
وهو يعتقد كل الاعتقاد بأنهم لا يستطيعون ضرّه إلا بإذن الله؟

الجواب:

الخوف من الجن هو كالخوف من الإنس، قد يكون شركاً إذا كان يخافهم خوف السر، وإذا كان يعتقد أنهم ينفعون أو يضرون، وإذا كان من الخوف الطبيعي الذي لا يؤثر في عقيدته فليس هذا مؤثر في التوحيد، فإنه من الخوف الطبيعي، كما يخاف الرجل من بعض الإنس، ومن بعض الصور الغريبة، ومن بعض المخلوقات التي لها هيئات غريبة، كما يخاف الصغار مثلاً من الجَمل أو من الأبقار أو من الكلاب وهو صغير، كذلك بعض الكبار يخافون من هذه الأشياء بأن هذه الهيئات غريبة عليهم والإنسان أول ما يقع نظره على شيء غريب قد يخشى منه في البداية، لكن إذا اعتاد الناس هذا الأمر أصبح مألوفًا، فالمقصود إذا كان الخوف طبيعي فهذا لا يضر، وإما إذا كان يخاف أن لهم قدرة يخاف منهم لما يظن أن لهم قدرة؛ فإن هذا لا شك أنه مؤثر في التوحيد؛ بل إنه من الشرك في الربوبية بأن يعتقد بأن هؤلاء لهم قدرة ولهم مقدرة على أن ينفعوه أو يضروه.

فضيلة الشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله

اللقاء العلمي الأول مع شبكة المحجة السلفية

ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:25 م]ـ
اذكر الله يخافك الجن (أمر مجرب)

(117/109)

---

الحكم على مقولة: (الله بالعين ما شفناه وبالعقل عرفناه)

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:46 م]ـ
السؤال: ما حكم قول: (الله ما شفناه بالعقل عرفناه)؟

الجواب:
الحمد لله

هذه الكلمة تحتوي على مسألتين: الأولى حق، لا ريب فيها، والثانية: فيها جزء من الحقيقة، وليست الحقيقة كاملة.

وبيان ذلك:

1. أما المسألة الأولى: فهي قولهم "الله ما شفناه" – أي: ما رأيناه -: فهذا حق؛: لأنه من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله لا يراه أحد في الدنيا؛ وإنما تكون رؤيته في الآخرة، بعد الموت، ففي صحيح مسلم (7540) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمُوتَ).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
ولهذا اتفق سلف الأمة، وأئمتها، على أن الله يُرى في الآخرة، وأنه لا يَراه أحدٌ في الدنيا بعينه.
"مجموع الفتاوى" (2/ 230).

2. وأما المسألة الثانية: وهي قولهم " بالعقل عرفناه ": فهي تمثِّل جزء من الحقيقة؛ لأن دلائل معرفة الله متنوعة، منها الفطرية، والعقلية، والشرعية، والحسية.

فوجود الله تعالى معروف بالعقل.
ومن الأدلة العقلية التي يستند عليها العلماء في إثبات وجود الله تعالى: أن كل سبب لا بد له من مسبِّب , وكل محدَث - بالفتح - لا بد له من محدِث - بالكسر -، وهذا دليل عقلي.

وقد أمر الله تعالى بالتفكر في خلق السماء، والأرض , وهذا التفكر إنما يتم بالعقل، قال تعالى: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) الأعراف/185، وقال تعالى: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ) الروم/8.

ومن ذلك قول الأعرابي: البعرة تدل على البعير، وآثار السير تدل على المسير، فأرض ذات فجاج، وسماء ذات أبراج: ألا تدل على اللطيف الخبير؟!.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
أما إثبات الصانع: فطرُقه لا تحصى بل الذي عليه جمهور العلماء أن الإقرار بالصانع فطري، ضروري، مغروز في الجِبِلَّة، ولهذا كانت دعوة عامَّة الرسل إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وكان عامَّة الأمَّة مقرين بالصانع، مع إشراكهم به بعبادة ما دونه، والذين أظهروا إنكار الصانع - كفرعون - خاطبتهم الرسل خطاب مَن يعرف أنه حق، كقول موسى لفرعون (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ) الإسراء/102، ولما قال فرعون: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) الشعراء/23، قال له موسى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) الشعراء/24 – 28.
"منهاج السنة" (2/ 270).

وكون الله تعالى موصوفاً بكل كمال، ومنزهاً عن كل نقص معروف أيضاً بالعقل.

ولكن هذه المعرفة معرفة إجمالية , وأما المعرفة التفصيلية: فلا تتم إلا بالشرع، فبه تُعرف أسماؤه تعالى الحسنى، وصفاته العلى.

وقد سئل الشيخ عبد الرحمن البرَّاك حفظه الله:

ما مدى جواز قول القائل: " عرفْنا ربَّنا بالعقل تفصيلاً "؟ وجزاكم الله خيراً.

فأجاب:

" الحمد لله، وبعد:

لقد فطر الله عباده على معرفته، فإن الإنسان بفطرته يَعلم أن كل مخلوق لا بد له من خالق، وأن المُحدَث لا بد له من مُحدِث، وقد ذكر الله الأدلة الكونية من آيات السماوات والأرض على وجوده، وقدرته، وعلمه، وحكمته، ولهذا يذكِّر الله عباده بهذه الآيات، وينكر على المشركين إعراضهم عنها، قال تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) يوسف/ 105.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/110)

---

وهذه المعرفة الحاصلة بالآيات الكونية هي من معرفة العقل، فتحصل بالنظر، والتفكُّر؛ ولهذا يقول تعالى: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) الأعراف/185، ويقول تعالى: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ) الروم/8.
والآيات بهذا المعنى كثيرة، ومع ذلك: فالمعرفة الحاصلة بالعقل هي معرفة إجمالية؛ إذ الإنسان لا يعرف ربه بأسمائه، وصفاته، وأفعاله، على وجه التفصيل إلا بما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم جاؤوا بتعريف العباد بربهم، بأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وبهذا يُعلم أن العقول عاجزة عن معرفة ما لله من الأسماء، والصفات، وما يجب له، ويجوز عليه، على وجه التفصيل، فطريق العلم بما لله من الأسماء، والصفات تفصيلاً هو: ما جاءت به الرسل، ومع ذلك فلا يحيط به العباد علماً مهما بلغوا من معرفة، كما قال تعالى: (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) طه/110، وقال صلى الله
عليه وسلم: (لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ) أخرجه مسلم (486).
وبهذا يتبين أن من طرق معرفة الله طريقين: العقل، والسمع - وهو النقل - وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب، والسنَّة، وأن مِن أسمائه وصفاته ما يُعرف بالعقل والسمع، ومنها ما لا يعرف إلا بالسمع.
وبهذه المناسبة: يحسُن التنبيه إلى أنه يجب تحكيم السمع - وهو الوحي - وجعل العقل تابعاً مهتدياً بهدى الله، ومن الضلال المبين أن يعارَض النقل بالعقل، كما صنع كثير من طوائف الضلاَّل، من الفلاسفة، والمتكلمين.
ووَفَّق الله أهل السنة والجماعة للاعتصام بكتابه، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، واقتفاء آثار السلف الصالح، فحكّموا كتاب الله، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ووضعوا الأمور في مواضعها، وعرفوا فضيلة العقل، فلم يعطلوا دلالته، ولم يقدموه على نصوص الكتاب والسنَّة، كما فعل الغالطون، والمبطلون، فهدى الله أهل السنة صراطه المستقيم، فنسأل الله أن يسلك بنا سبيل المؤمنين، وأن يعصمنا من طريق المغضوب عليهم، والضالين. والله أعلم.

من موقع الشيخ حفظه الله
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1164&Itemid=25 (http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1164&Itemid=25)
أكرمنا الله، وإياك برؤية الله سبحانه في دار القرار.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:52 م]ـ
(7526)
سؤال: قد انتشر على ألسن كثير من الناس عبارة (الله ما رأيناه، لكن بالعقل عرفنا)، وقد استنكر بعض طلبة العلم هذه العبارة وقالوا: إن معرفة ذات الله وصفاته وأسمائه لا تُعرف إلا بالوحي (القرآن، والسنة) ولا مدخل للعقل في ذلك البتة، فإذا كان المُراد من هذه العبارة أن العقل يدل على وجود الله تعالى، فهذا صحيح لكن ليس العقل وحده يدل عليه، بل هناك أدلة أخرى، كالشرع والفطرة… إلخ، فما صحة هذه العبارة؟ وما توجيهكم لمن يقولها ونحوها من العبارات؟
الجواب: صحيح أن العباد عرفوا ربهم تعالى بآياته ومخلوقاته ولكن المعرفة إنما حصلت بواسطة العقل والتفكير ولذلك يأمر الله تعالى بالنظر كقوله ?أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم? إلخ، وبالتفكر كقوله: ?أفلم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق? الآية، ولا يحصل النظر والتفكر ويستفاد منه إلا بتمام العقل، فمعرفة الله تعالى بالعقول هي دلت العباد عليه إلا أن تفاصيل أسمائه وصفاته وما يجب له من الحقوق وما ينزه عنه إنما يعرف بالشرع بواسطة الوحي على الأنبياء، فأصل معرفة الله تعالى بالعقل وتفاصيل ما يجب له تُعرف بالعقل والشرع والوحي ولا ينفي العقل ما أثبته الشرع بل يسلم العقل لدليل الشرع. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 8/1417هـ

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
جزاك الله كل خير. . .

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[معيض القرني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:05 ص]ـ
آجرك الله على هذا الموضوع الماتع الرئع.

ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:43 ص]ـ
اعتقد والله أعلم أن الكلمة ليس فيها شيء والعلم عند الله.
وبخاصة إذا عرف المراد منها ... عند اطلاقها عند العامة ...

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
جزاكم الله كل خير. . .

(117/111)

---

ماحكم بيع التأشيرات؟ (الفيز)

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:07 م]ـ
الناظر في أحوال بعض الناس في هذه الأيام يلاحظ أهتمامآ بالغاء من قبلهم ببيع التأشيرات (الفيز) على أحد العمال والذي بدوره يقوم ببيعها على أحد أبناء جلدته بمبلغ مالي ضخم مقابل أن يأخذ هذه التأشيرة ثم يدلف بها هذه البلاد ليعمل عند الكفيل أو عند غيره حسب الإتفاق. . .

أخبرني كثير من العمال بإنهم يبيعون كل شئ ويرهنون كل شئ مقابل شراء هذه التأشيرة والقدوم للمملكة العربية السعودية. . .

(موقف شخصي)

عندنا عامل أخبرني قبل أيام بإنه أشترى التأشيرة من العامل الذي وهبناه التأشيرة مجانا أشتراها براتب سنةكاملة يعمل فيها عندنا براتب مقدارة 600 ريال. . .

أي ظلم هذا؟

ومضة:

والذي رفع السماء أني أعرف الكثير من الذين يبيعون التأشيرات ووالله أني أراهم يزيدون فقرآ مع بيعهم لها. . .

سؤالي:

ماحكم بيع التأشيرات؟ (الفيز)

وجزاكم الله خيرآ ونفع بكم. . .

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
لعلك تستفيد من هذا
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11265&parent=786

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:55 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك. . .

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:16 ص]ـ
فيه من اللجنه الدائمه فتاوي حول هذا الموضوع

بيع الفيز لا يجوز؛ لأن في بيعها كذبا ومخالفة واحتيالا على أنظمة الدولة، وأكلا للمال بالباطل، قال الله تعالى: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ) وعلى ذلك فإن ثمن الفيز التي بعتها والنسب التي تأخذها من العمال كسب محرم، يجب عليك التخلص منه، وإبراء ذمتك منه، فما حصلت عليه من ثمن الفيز تنفقه في وجوه البر والخير، من فقراء وإنشاء وبناء مرافق تنفع المسلمين.
وأما الأموال التي أخذتها من العمال أنفسهم نسبة في كل شهر، فإنه يجب عليك ردها إليهم إن كانوا موجودين، أو تيسر إيصالها إليهم في بلدهم على عناوينهم. وإن تعذر معرفتهم أو إيصالها إليهم فإنك تتصدق بها عنهم؛ لأن هذه النسبة اقتطعت منهم بغير حق، وبدون عوض، وعليك الاستمرار في التوبة من هذا العمل، وعدم العودة إليه مستقبلا، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، قال الله تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) " انتهى.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/101220

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:29 ص]ـ
سبقني الأخ احمد ابو معاذ جزاه الله خيرًا ولكن لا مانع من الزيادة مما في حوزتنا

(6866)
سؤال: أفيد فضيلتكم أني قد استخرجت تأشيرات، وكان الغرض الوحيد من ذلك هو بيعها على عُمال يأتون للعمل في المملكة، وقد بعت التأشيرات على هؤلاء العمال، وكان البيع عن تراضي بيني وبينهم على أن أقوم أنا بتولي أمرهم في المملكة، وقد حصل ذلك، والأموال التي حصلت عليها من ذلك اختلطت مع مالي وتزوجت من مالي وهذا المال، وفتحت محل تجاري وهو قائم الآن، فهل عليّ شيء في ذلك؟ وهل أنا ملزم بإرجاع ما أخذت إذا كان ذلك حرامًا مع العلم أن بعضهم اشتغل في الرياض ورجع إلى بلده ولا أعلم عنه شيء؟ وهل الموجودين في الرياض يجب عليّ أن أنهي إقامتهم في المملكة مع العلم أن كل من الطرفين حصل على ما اتفق عليه من الآخر وأنا تنازلت عن شيء كثير؟
الجواب: عفى الله عما سلف وعليك التحفظ في المستقبل، ولك أن تنتفع بالمال الموجود وأن تتصدق منه وتأكل ولا حرج، وكان الأولى أن تبيعها بسعر التكلفة. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
4/ 4/1417هـ

(6924)
سؤال: ما حكم ما يقوم به بعض الناس من بيع التأشيرات على العمال التي تسمح لهم بالدخول إلى هذه البلاد للعمل فيها أو كفالة أحد العمال على أن يقوم العامل مقابل ذلك بدفع مبلغ شهري لذلك الكفيل؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/112)

---

الجواب: لا يجوز لصاحب المؤسسة أن يستخرج تأشيرات إلا بقدر ما هو بحاجته من العمال فإن زاد على حاجته فقد كذب في زعمه الحاجة أكثر مما يريده ومتى استخرج التأشيرات أو الفيزات، فإنه يوكل من يستقدمهم أو يرسل الفيز لاستقدامهم ولا يصح بيع الفيز ولا الأخذ من العمال إلا مقابل تعبه ومتى استقدم العمال فعليه أن يوجد لهم عملاً يناسبهم ويقرر لهم الراتب الذي اتفق عليه معهم ولا يجوز إهمالهم في البلد مع فرض ضريبة شهرية أو سنوية عليهم قد تعجزهم ولو رضوا بذلك لكونه يخالف ما اتفقا عليه فهو ظلم وضرر بهم. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

(6927)
سؤال: أعمل في مؤسسة بمهنة محاسب ويوجد على كفالة صاحب المؤسسة عمال من جنسيات مُختلفة يعملون خارج المؤسسة وفي البداية يدفعون مبلغ من المال مقابل الحصول على التأشيرة لصاحب المؤسسة ثم بعد ذلك يدفعون كل شهر أو كل سنة أو سنتين مبلغ إما بالاتفاق أو بالقياس على ما اتفق عليه مع الآخرين، علمًا بأن صاحب المؤسسة له مواقف إنسانية مع بعض هؤلاء العمال، ومنهم من لا يأخذ منه سوى مبلغ بسيط جدًا إذا ما قورن بالواجب دفعه. فما الحكم في هذه المبالغ سواء كانت مقابل التأشيرات أو المبالغ التي تدفع كل شهر أو كل سنة أو سنتين، وكذلك ما الحكم في عملي في هذه المؤسسة حيث أنا الذي أقوم بتحصيل هذه المبالغ وعمل الحساب بالمستحق على كل واحد، وهل يجوز أن يأخذ صاحب المؤسسة مبلغ مقطوع كل شهر 500 ريال مثلاً مقابل أن يفتح شخص مقيم محلاً باسم صاحب المؤسسة؟
الجواب: كان الأولى أن لا يستخرج إلا بقدر حاجته من العمال ثم إذا استغنى عن خدمتهم نقل كفالتهم إلى غيره ولا يردهم إلى بلادهم إلا بعد نهاية المدة المتفق عليها معهم وهي سنتان في العادة، ولابد أن يجري لهم فيها رواتبهم كاملة، ولكن هناك بعضهم يطلب من المؤسسة استخراج فيز لأقاربهم ويدفعون له مبلغًا ليستقدموا أقاربهم للحصول على عمل هاهنا، وهذا فيه شيء من الالتباس ولكن يجوز ذلك لحاجتهم إلى التكسب وعليه ألا يكلفهم ما يعجزهم وألا يأخذ منهم شهريًا أو سنويًا إلا بقدر أعماله وتحملاته ومسئوليته وأن لا يشق عليهم إذا لم يجدوا عملاً وأن لا يلزمهم بالدفع وهم كارهون مع أن التمشي مع التعليمات التي تفرضها الدولة وتوافق الشرع هو الأصل. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 10/1414هـ

(6928)
سؤال: أنا شاب وعندي ست فيز تم منحها لي من مكتب الاستقدام، وقد عرض عليّ مبلغ وقدره 2500 ريال لكل فيزا على أن تكون العمالة تعمل لدي شخصيًا. وعلى الرغم أنني قد خسرت مبلغ وقدره 4600 ريال وذلك في إيجار المحل والسجل التجاري هل بيعي للفيزا لشخص يجلب العمالة لي حلال أم حرام؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب: لك أن تأخذ بقدر تكلفتك لمن يكفلهم بدلاً منك ولك أن تأخذ أكثر إذا كنت سوف تلتزم بكفالتهم وتبعاتهم وعهدتهم ومسئوليتهم مدة إقامتهم رغم أن عملهم عند غيرك، وأنصح لك أن تذهب أنت وتأتي بالعمالة، ولا تكلفهم كثيرًا حيث أن هذا الشخص الذي طلب منك الفيز سيكلفهم فوق طاقتهم ليربح من ورائهم رغم فقرهم وحاجتهم إلى العمل فيضطرون إلى دفع مبالغ كثيرة تكلفهم بيع بيوتهم وحلي نسائهم، وقد لا يحصلون على ما يريدون، فارفق بهم سيما إذا كانوا مسلمين مساكين وأجرك على الله تعالى.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
22/ 7/1414هـ

(1649)
سؤال: إذا سعى الشخص في إخراج ما يسمى "بفيز العمالة" وسعى في استخراجها من مكتب العمل ودفع مبلغ ألف ريال للمكتب، هل يجوز له بعد ذلك بيعها على العمال ليحضروا أقاربهم للعمل في المملكة؟ وللعلم قد يصل بيع بعض "الفيز" مبالغ كبيرة؟ أفتونا مأجورين.
الجواب: لا يجوز التقديم لإخراج فيزا إلا لمن هو بحاجة إلى العمال بحيث يكون عنده مؤسسة أو محل هو بحاجة إلى عامل يقوم بالعمل فيه ولا يجوز جعل هذه الفيزا تجارة يربح من ورائها فإن ذلك كذب في دعوى الحاجة إلى العامل وهو غير صادق، ثم في بيعها على العمال بمبالغ كثيرة فإن باعها فلا يزيد على ما خسر في استخراجها وما تعب في المراجعة فيها لما في الزيادة من الكذب وأخذ مال من أولئك العمال الفقراء بغير سبب. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
5/ 1/1419 هـ

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:28 م]ـ
فوائد جمة أستمتعنا بها وفقكم الله ونفع بكم. . .

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم واستعملكم في مرضاته

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
نشرت هذه الفتاوى في المنتديات التي تهتم بهذه الأمور
لعل الله يتوب على كثير من هؤلاء فوالله قد أفسدوا في الأرض
وسرقوا أموال الناس بغير حقها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/113)

---

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
هنيئآ للعلماء وهم في قبورهم تجري عليهم حْسناتهم. . .

فماذا ياترى ماهو الذي سيجري علينا في قبورنا. . .

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:09 م]ـ
مكتب ابن جبرين جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. . .

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:50 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عبدالله المحمدي ونفع بكم
ورحم الله شيخنا وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء ورزقه الفردوس الأعلى من الجنة

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
رضي الله عن الإمام عبدالله الجبرين.

الذي يظهر لي أننا قبل البحث عن الفتاوى ومناديح الجواز يجب أن نسأل سؤالا أهم من مسألة حل بيع التأشيرة من حرمتها ..

المال المدفوع للجهات الحكومية مقابل هذه التأشيرة - مهما كان المبلغ ومهما كانت البلاد - هل هو مشروع في الدين؟ ألا يدخل في المكس المنهي عنه والذي يؤخذ بلا وجه حق؟

فإن كان أصل المال حراما فكيف تجوز المتاجرة به؟! فكيف يحل من الكثير ما أسكر قليله؟! أولا أحضروا فتوى في هذه .. ثم انظروا فيما يتلو ذلك .. لان أهل العلم قرروا فقالوا: (ما بني على باطل فهو باطل) .. وكما يقال: ثبت العرش ثم انقش.

وبعد أن تقتلوا هذه المسألة بحثا .. عليكم أيضا أن تكملوا معروفكم وتبحثوا مسألة:

مبالغ التأمين السنوي الباهضة التي فسادها أعظم عندما تدفع العمال للسرقة والنصب لأجل الحصول عليها .. ربما كان المواطن لا يدرك هذا ولا يبالي به لأن ضربة على ظهر غيره كضربة على الجدار .. إلا أن المؤمنين إخوة.

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:46 م]ـ
للرفع. . .

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
فتوى الشيخ أ. د. خالد المشيقح:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: بيع الفيز لا يجوز من جهة أن نظام الحكومة منعت من ذلك، وما كان من قبيل النظام الذي يقصد به المصلحة، ولا يكون في ذلك معصية لله _تعالى_ أو لرسوله _صلى الله عليه وسلم_، فالواجب اتباعه؛ لقول الله _عز وجل_:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ " (النساء: من الآية59). وكذلك لقول النبي _صلى الله عليه وسلم_: " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعصِ الأمير فقد عصاني"، أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_. وبناءً على هذا فتداول الناس بيع هذه الفيز والتأشيرات محرم و لا يجوز، والله _تعالى_ أعلم.

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
يرفع للفائدة. . .

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
ما هو حكم من يشتري الفيزا هل يأثم لذلك.

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
هنيئآ للعلماء وهم في قبورهم تجري عليهم حْسناتهم. . .

فماذا ياترى ماهو الذي سيجري علينا في قبورنا. . .
نشرك للعلم بهذا الملتقى وبغيره سيجري الله الحسنات عليك حيا وميتا إن شاء الله تعالى.

ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:56 م]ـ
بارك الله بكم

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم. . .

(117/114)

---

مقدمات أولية، ومنهج مقترح في طلب العلم

ـ[أبو البشير]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مقدمات أولية لها ما بعدها:
1 - : لا يؤخذ العلم إلا عن العلماء والمشايخ المتحققين به، وكم حذر العلماء من الأخذ عن الكتب.

2 - في عصرنا الحاضر ومع موت العلماء وإيقاف أكثرهم وعدم القدرة على الوصول إلى من تيسر لهم التصدر وعقد الدروس، وربما كانت هناك قدرة لكنها تضعف وتقل ثمرتها مع أعباء الحياة والانشغال الذي يقضي على أوقات الفراغ قضاء – جعل الله عوضا صالحا في تلك الأشرطة التي حفظت دروس المشايخ – حتى الأموات منهم – كما ألقوها من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير، بل إن المستمع الآخذ منها لا يفترق مع من حضر ذلك الدرس المسجل يوم ألقي، بل ربما زاد المستمع إلى الشريط بأمور منها: اختيار الوقت الذي يناسبه – إمكانية إعادة الدرس بأكمله أو جزء منه كبير أو صغير كما يحلو له – إمكانية أخذ أكثر من درس في اليوم أو الأسبوع الواحد، مع إن الدرس ربما لم يكن يعقد إلا مرة كل أسبوع - ... وفوائد أكثر من هذا لمن أراد الاستقصاء.

3 - حفظت شبكة الانترنت لنا هذه الدروس ولعلماء ومشايخ وطلبة علم مختلفة مشاربهم متباعدة بلدانهم، لا يصل الإنسان إليهم إلا بشق النفس، وربما لا يوصل إلى أكثرهم، هذه الأشرطة كلها بلا مقابل مادي، إن كان عند الإنسان وصلة نت حملها بكل يسر وسهولة، أو حملها له صديق أو جار أو حتى حملها هو من نادي نت بأجر زهيد.
4 - الاستمرار في التعلم والتعليم حتم لازم، ومهما أغلق سبيل فتحت سبل، والتارك لهذه السبل لاشك مقصر، وهنا الإحالة على فضل الدعوة إلى الله وتعلم العلم وتعليه في كتب الرقاق والأخلاق.
5 - إذا تزاحمت أوقات طالب العلم ولم يتسنَ له طلب كل العلوم أو أكثرها فعليه أن يختار أهمها وما هو بحاجة إليه، خصوصا مع فتور الهمم وقلة المعين مع هذا التزاحم آنف الذكر.
6 - وهذه العلوم التي لا ينفك أحد عن الاحتياج إليها حتى مع انشغاله وقلة وقته، وربما تغني عن غيرها إلى أن ييسر الله له من الوقت والجهد ما يضيف إليها علوما أخرى هي:
أ - علم التوحيد الذي هو أس الإسلام وأساسه، فلابد من تعلم عقيدة أهل السنة والجماعة والإلمام الجيد بها.
ب - علم الفقه الذي عليه مدار أكثر أعمال الإنسان في يومه وليلته، من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة وبيع وإجارة ومضاربة ونكاح و ..... الخ بأحكام هذه الأمور وتفاصيلها الدقيقة.
ت - علم السلوك وتزكية النفس وحملها على الطاعات، فيجتزئ الإنسان من الكتب والأشرطة و الأشرطة والأبما يبصره بالطريق، ويبقى الجانب العملي هو المهم من وراء ذلك.
ث - الجانب الفكري الذي يجعله بصيرا بالنهج السليم في قضايا تحوم حوله في واقعه المعاصر، وقضايا أخرى منهجية تستبين بها سبيل المجرمين، من نحو القضايا المتعلقة بالرد على العلمانية والصوفية والشيعة ومعرفة حكم التقريب معهم، معرفة من هم القاديانية – البهائية – معرفة الطريق إلى التغيير والتعامل مع المخالف ... الخ
7 - مراعاة التدرج في التعليم فالمبتدئ لا يصلح له ما يصلح لمن سبقه، ومن أخذا قسط من العلم لابد من تنميته بمستوى أعلى منه، وهكذا، ولابد من مراعاة مستوى الطالب والمنهج الذي يصلح له بدقة.
8 - عنصر الزمن في الدراسة، فلابد من الانتهاء من المنهج المحدد في فترة زمنة مناسبة وألا يترك الموضوع من غير تحديد، تماما كما يجري في الكليات والمعاهد العلمية، وإلا وقع الإنسان فيما وقع فيه أكثر طلبة العلم من مرور السنين تلو السنين ولما ينتهوا من منهج واحد صالح للإنسان المبتدي.

-مما سبق نخلص إلى:
1 - أن يختار الإنسان كتابا في العقيدة مع شرحه لعالم من العلماء المعروفين بالعلم والورع كابن عثيمين وابن جبرين وأمثالهما، ويحاول مذاكرته متابعا ذلك بسماع الأشرطة كما لو كان حاضرا في الدرس،ومن المتون المقترحة في هذا: شرح الواسطية (52 شريط) مع كتاب التوحيد (50 شريط) كلاهما لابن عثيمين، ولو انتهى ذلك في سنة كاملة لحصل الإنسان العقيدة الصحيحة مأصلة تأصيلا علميا بأكثر تفاصيلها في خلال سنة.

2 - أن يختار متنا فقهيا مشروحا بالطريقة السابقة، ويذاكره مع متابعة شرح الشرائط، ومن المقترح في ذلك شرح عمدة الفقه أو أحد الشروح المتوسطة لزاد المستقنع أو شرح لمنهج السالكين لابن سعدي أو غير ذلك على حسب مستوى الدارس، ولو انتهت هذه المرحلة في سنتين لكان عملا جيدا.

3 - متابعة أشرطة الوعظ والآداب والأخلاق لمشايخ معروفين بالصدق والورع والتأثير في المخاطب، وهم كثر والحمد لله، وتكون متزامنة مع الدراسة السابقة للعقيدة والفقه.

4 - متابعة محاضرات المشايخ في القضايا الفكرية المختلفة، وهي كثيرة متوفرة، وتكون ضمن المنهج العلمي السابق.

وغالب الظن أن شريطا واحد فقط في اليوم، مع مذاكرته إن كان في العقيدة أو الفقه – يكفي لإنهاء هذا المنهج الذي لابد منه لطالب العلم في خلال سنتين أو أقل، وساعتها ينجلي الغبار عن طالب علم قوي، ومشروع جيد لعالم في المستقبل مع مواصلة الطلب والتدرج في سلم التعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/115)

---

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
جزاك الله خير علي التنبيه علي اهمية الدروس الصوتية التي تساعد من كان بعيدا عن العلماء

ـ[أبو البشير]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:58 ص]ـ
يا إخواننا هل من مصحح أو مضيف فائدة على ما ذكرت؟

(117/116)

---

"ماحكم ((جهاز الرادار)) وما حكم شرائه وبيعه؟؟ "

ـ[أبو مرام النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:55 م]ـ
"ماحكم ((جهاز الرادار)) وما حكم شرائه وبيعه؟؟ "
حيث يكشف وجود الدوريات لمجانبة الغرامة. . .
.....
الشيخ ابن عثيمين _رحمة الله_: يرى بحرمته*.
...........
من كان لديه قول فليسعفنا. . .

*الفتوى الثلاثية.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:23 ص]ـ
لا افتي ..

و لكن نستخدم عقلنا قليلاً

تعريف بالجهاز:-
هو جهاز يوضع في السياره فيُعلم قائد السياره باشاره ما أو صوت رنين ان اقترب من أي دوريه أمنيه تحمل جهاز كشف السرعه (الرادار)

هل هذا الجهاز فيه مصلحه؟!!
أم أنه يعين الانسان على السرعه و معرفة مكان الدوريات الامنيه فيأمن على نفسه فيسرع سرعه جنونيه؟!!
و ما درى هذا الانسان أنه يخدع نفسه؟!!

قد يعين بائع هذا الجهاز شاباً يافعاً على أن يسرع سرعه جنونيه تودي بحياته

و الواقع الان هو كثرة الحوادث - اعاذنا الله منها -

و كفى بفتوى ابن عثيمين فهي الاقرب للعقل

و ننتظر مناقشة الاخوان

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:54 ص]ـ
مشاركتي مدارسة فقط:_

** تحديد السرعة بسرعة معينة أمر بها ولي الأمر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} وهذا الأمر لا يخالف أمر شرعي ولله الحمد بل يحقق مصلحة عظيم وهي حفظ الأرواح .. وحفظها من مقاصد الشريعة.

** صناعة جهاز (رادار) ليقتنيه المخالف حتى يعرف أن أمامه دورية مرورية أو نقطة تفتيش ليعدل عن معصية ولي الأمر وهي السرعة الزائدة التي تفتك بروحة وروح غيره إلى أن يحد من سرعته إلى السرعة النظامية التي حددها ولي الأمر .. إعانه له على معصية ولي الأمر ومعصية ولي الأمر معصية لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعصية الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصية لله تعالى.

** قياس:

السرقة محرمة شرعاً ..

مثال 1: رجل قام ليسرق محل ما، ونصب رجل لمراقبة ما حول المحل من مكان حتى يتسنى للسارق السرقة .. اليسَ المراقب للسارق مُعين له على السرقة ويعتبر فعله هذا محرم ..

مثال 2: رجل أراد أن يزني بإمرأة في منزله، ونصب له كاميرات على مداخل منزلة لمراقبة من يأتي للبيت حتى يمارس المعصية .. اليسَ شراءه للكامرات من أجل هذا العمل حرام ومن باعه هذه الكاميرات وهو يعمل أنها سوف تستخدم في حرام، حرام ..

مثال 3: رجل أراد أن يشرب الخمر فلم يجد غير الزبيب والعنب حتى يخمره ويشربه ليمارس المعصية
فشراءه لهذا المطعم الحلال، حرام عليه وعلى من باعة عالماً بأن سوف يخمره ويسكر به ..

وختام ذلك كله ويقاس عليه كل ما سبق من مثال هو قول رسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَشَارِبَهَا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ} وصححه الألباني في صحيح أبي داود

وعند مسلم برقم 1579 {إِنَّ رَجُلًا أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاوِيَةَ خَمْرٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا؟ قَالَ: لَا. فَسَارَّ إِنْسَانًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِمَ سَارَرْتَهُ؟ فَقَالَ: أَمَرْتُهُ بِبَيْعِهَا. فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا}
فيتضح والعلم عند الله: أن جهاز الرادار لا يجوز صناعته ولا يجوز شراءه ولا يجوز بيعة من أجل هذا العمل، لأنه يعين على معصية الله ورسوله وولي أمرنا. .. . وإلا ما رأي أخوتي طلبة العلم والمشايخ الكرام.

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
أين المشايخ؟ أين الطلبه؟

ـ[الخليفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
يا أخ أبو مرام النجدي ...

أرجو أن تضع رقم الشريط من الفتوى الثلاثية ...

وجزاك الله خيرا ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:00 م]ـ
"ماحكم ((جهاز الرادار)) وما حكم شرائه وبيعه؟؟ "
حيث يكشف وجود الدوريات لمجانبة الغرامة.
الشيخ ابن عثيمين _رحمة الله_: يرى بحرمته*.
*الفتوى الثلاثية.
السؤال 176 من الفتاوى الثلاثية - الشريط الثالث -:
إذا وضع الشخص جهازاً لكشف أجهزة المرور التي تحدد السرعة، وذلك لكي يتفادى السرعة الزائدة والغرامة المرتبة عليها فهل عليه شيء؟.

الجواب:
هل هذا تحيل على الأنظمة أم لا؟ أسألك فقط ولا أقول تباع أو ما تباع: هل هذا تحيل على الأنظمة أم لا؟.
قال الطالب: كأنه تحايل (أو كلمة نحوها).
فقال الشيخ رحمه الله: هذا كقوله (كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها) يعني مؤكد، على كال حال هذا لا يجوز، لا يجوز التحيل على أنظمة الدولة، لأن الدولة ما نظمت هذا إلا لحماية الأنفس والأموال.

هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=113082)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/117)

---

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:37 م]ـ
موضوع - مُروري- مُشابه:
الضوء العالي أو "الفلشر" في الطريق السريع. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193838)

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في دول الغرب تباع اجهزة (كشف الرادار) في المحلات التجارية ومصرح بها

والغرض من بيعها , هو ان يشتريها السائق ويضعها في سيارته

ما ان يقتري من جهاز رادار الشرطة بخمسمائة متر , إلا ويعطيك جهازك (كشف الرادار) انذار بوجود رادار للشرطة

فيقوم السائق بتخفيف السرعة , حتى يعبر نقطة رادار الشرطة ومن ثم يعاود ويرفع السرعة من جديد

فالغرب درسوا ان تقليل السرعة قبل ان يصيدك رادار السرعة وحتى تعبر نقطة التصوير ومن ثم معاودة رفع السرعة مرة ثانية بعد عبور نقطة التصوير , لها اهمية من تقليل نسبة الحوادث

لذا سمحوا ببيع هذه الاجهزة

ولكن في دول العربية لم يستفيدوا من هذه الدراسات وانما استفادوا فقط بمعاقبة المخالف ومنعوا تداول اجهزة كشف الرادار مع ان اغلب الدول العربية ليس في قانونها يمنع هذا ولكنهم يأخذونه منك في المطار اذا وجدوا عندك هذا الجهاز في الحقيبة ولا تعاقب على هذا الفعل بسبب عدم وجود قانون يمنع

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
تمهل يا أخي!
قبل أن تمدح هذا الغرب الكافر وتذم العرب , تأكد من معلوماتك جيداً.
وأنا لن أسألك عن هذه الدراسة "الغربية" الغريبة التي ستقلل من نسب الحوادث عند تخفيف السرعة في مكان وجود الرادار فقط!
فالدراسات كثيرة , منها الصحيح ومنها السقيم.

ولكن هذه الأجهزة غير مصرح بها في دول الغرب الكافر , على الأقل ليس في جميعها.
وإذا كانت الدول العربية لا يوجد لها قانون خاص - كما تفضلت- , فوجب أن تكون هذه منقبة من وجهة نظرك لا مثلبة.
لأن دول الغرب التي تتكلم عنها لها قوانين خاصة تمنع استخدام هذه الأجهزة كاستراليا وبلجيكا والبرازيل وكرواتيا وفرنسا وألمانيا واليونان وإيطاليا وجنوب أفريقيا وغيرها من الدول الكافرة.

وأما إن كنت تقصد بالغرب أمريكا وكندا , فهذه الأجهزة مسموحة في ولايات وممنوعة في أخرى.
فهي ممنوعة مثلاً في واشنطن دي سي , وفي فرجينيا ونيويورك ونيوجرسي وإلينويس وغيرها.

فقبل أن نصفق ونبارك للغرب أفعالهم وأقوالهم , لنرى إذا كانت تناسب بلادنا وعاداتنا وأعرافنا وقبل ذلك كله ديننا.
والمسألة المطروحة ليست بحاجة لإطناب وكلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله كافي وشافي.
والسرعة قاتلة للسائق ولغيره , والرادار ما وضع إلا لتقليل هذه السرعة وتقليل نسب الحوادث الناتجة منها , فكيف يصبح التحايل على هذا الرادار يخفف من نسبة الحوادث؟!؟

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
أحمد بن شبيب

رعاك الله

انا اعمل في هذا المجال , لذا تكلمت بما اعلم

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:40 م]ـ
أحمد بن شبيب

رعاك الله

انا اعمل في هذا المجال , لذا تكلمت بما اعلم

وفقك الله أخي الحبيب هشام وأسعدك في الدنيا والآخرة
لعل هذا الرابط ينفعك إذاً.
وهو بالإنجليزية.
أسماء بعض البلاد التي تمنع أو تسمح إستخدام الجهاز ( http://en.wikipedia.org/wiki/Radar_detector#Legality)

(117/118)

---

كلام من ذهب للإمام الشاطبي

ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:27 ص]ـ
كلام من ذهب للإمام الشاطبي
.....................................
فصاحب البدعة لما غلب الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم أن ما ظهر له بعقله هو الطريق القويم دون غيره فمضى عليه فحاد بسببه عن الطريق المستقيم فهو ضال من حيث ظن أنه راكب للجادة كالمار بالليل على الجادة وليس له دليل يهديه يوشك أن يضل عنها فيقع في متابعة وإن كان بزعمه يتحرى قصدها
فالمبتدع من هذه الأمة إنما ضل في أدلتها حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله
وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره لأن المبتدع جعل الهوى أول مطالبه وأخذ الأدلة بالتبع ومن شأن الأدلة أنها جارية على كلام العرب ومن شأن كلامها الاحتراز فيه بالظواهر فكما تجد فيه نصا لا يحتمل التأويل تجد فيه الظاهر الذي يحتمله احتمالا مرجوحا حسبما قرره من تقدم في غير العلم وكل ظاهر يمكن فيه أن يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود ويتأول على غير ما قصد فيه فإذا انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة وعدم الاضطلاع بمقاصدها كان الأمر أشد وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع.

http://www2.0zz0.com/2009/10/10/21/223963668.gif (http://www.0zz0.com)

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك كلام من ذهب حقا للامام الاندلسي الذهبي الشاطبي

(117/119)

---

روث ما لا يؤكل لحمه ..... فائدة

ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:30 ص]ـ
روث ما لا يؤكل لحمه ..... فائدة
.....................................
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم وعلى الآل والصحب والتابعين، أما بعد:
فمسألة نجاسة أرواث غير مأكول اللحم قياساً على روث الحمار من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إنها ركس"
فهل القياس هنا لأجل المشابهة في " كونه غير مأكول اللحم "
والقصة مرتبطة بواقعة وفد نصيبين من الجن وهذه القصة كما علمت كانت في مكة بعد رحلة الطائف ومعلوم أن تحريم لحوم الحمير الأنسية جاء بعد ذلك في فتح خيبر7هـ فالتعليل - إن صح هذا الكلام - بـ " غير مأكول اللحم " لا يصح.
انظر: (ليلة الجن هذه التي يرويها ابن مسعود رضي الله عنه فهو الذي روى إنها ركس)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1429 -
أخبرنا محمد بن عبد الله الهاشمي قال: حدثنا عمرو بن زرارة قال: أخبرنا ابن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال:

سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلة الجن؟
فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلة الجن؟
فقال: لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا: استُطِيرَ أو اغْتِيلَ قال: فبتنا بِشَرِّ ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذ ا هو جاء من قِبَلِ حراء قال: فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبِتْنَا بشر ليلة بات بها قوم فقال: (أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن) قال: فانطلق بنا فأرانا نيرانهم وسألوه الزاد فقال: (لكم كل عظم ذُكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً وكل بعر علفاً لدوابكم)
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (فلا تستنجوا بالعظم ولا بالبعر فإنه زاد إخوانكم من الجن)
قال الشيخ الألباني: صحيح دون قوله: ((ذكر اسم الله عليه))، و ((علف لدوابكم))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
6286 -

أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال:

قلت لابن مسعود: هل صَحِبَ رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلةَ الجن منكم أحد؟ فقال: ما صَحِبَهُ منا أحد ولكنَّا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا: اغتيلَ أو استُطِيرَ فبتنا بِشَرِّ ليلة بات بها قُوْمٌ فلما كان من السَّحَرِ ـ أو قال: في الصُّبحِ ـ إذا نحن به يجيء من قِبَلِ حِرَاءَ فقلنا: يا رسول الله فذكرنا له الذي كانوا فيه فقال صلى الله عليه و سلم:
(إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم , فقرأت عليهم فانطلق رسول الله صلى الله عليه و سلم فأرانا آثارَهُم وآثارَ نِيرَانِهِمْ
قال الشيخ الألباني: صحيح
____________________
والشاهد من الأول: حراء ومن الثاني بمكة

عن بن مسعود. قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقال: " خذ معك إداوة ماء " قال: ثم انطلق وأنا معه قال: حتى خط علي خطاً ثم قال لي: " لا تخرج من هذا الخط ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت لغطاً شديداً قال: فخفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أحفظ لرسوله مني فإذا هم وفد الجن.
قال: فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت لغطاً شديداً
قال: فأتاني فقلت: يا رسول الله سمعت لغطاً شديداً فقال: هذا وفد نصيبين من الجن أتوني فلما انصرفت تبعوني يسألوني الرزق. فأمرهم بالعظام والروث ". ثم قال: برز ثم جاء وقال: " ناولني ثلاث أحجار " فناولته حجرين وروثة قال: فرمى بالروثة قال: " هذا ركس أو رجس ". قال: فلما أفرغت عليه من الإداوة فإذا هو نبيذ. فقلت: يا رسول الله أخطأت بالنبيذ. فقال: " ثمرة حلوة وماء عذب ".
تفرد برواية هذا الحديث الحسن بن قتيبة المدائني عن يونس بن أبي إسحاق ولم يكتبه إلا من حديث بن حيان عنه.
أخبرني أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه قال: قال: أبو الحسن الدارقطني: الحسن بن قتيبة ومحمد بن عيسى ضعيفان.
(تاريخ بغداد)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/120)

---

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم عن زهير عن أبي إسحق قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع عبد الله يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذه ركس
قال أبو عبد الرحمن الركس طعام الجن. صحيح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِى جَدِّى عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ مَعَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - إِدَاوَةً لِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَتْبَعُهُ بِهَا فَقَالَ «مَنْ هَذَا».
فَقَالَ أَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ. فَقَالَ «ابْغِنِى أَحْجَارًا أَسْتَنْفِضْ بِهَا، وَلاَ تَأْتِنِى بِعَظْمٍ وَلاَ بِرَوْثَةٍ». فَأَتَيْتُهُ بِأَحْجَارٍ أَحْمِلُهَا فِى طَرَفِ ثَوْبِى حَتَّى وَضَعْتُ إِلَى جَنْبِهِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مَشَيْتُ، فَقُلْتُ مَا بَالُ الْعَظْمِ وَالرَّوْثَةِ قَالَ «هُمَا مِنْ طَعَامِ الْجِنِّ، وَإِنَّهُ أَتَانِى وَفْدُ جِنِّ نَصِيبِينَ وَنِعْمَ الْجِنُّ، فَسَأَلُونِى الزَّادَ، فَدَعَوْتُ اللَّهَ لَهُمْ أَنْ لاَ يَمُرُّوا بِعَظْمٍ وَلاَ بِرَوْثَةٍ إِلاَّ وَجَدُوا عَلَيْهَا طَعَامًا» صحيح البخاري
تعليق:
(ومعلوم أن ابا هريرة رضي الله عنه أسلم متأخرا 7 هـ ولعل قوله - صلى الله عليه وسلم -فَدَعَوْتُ اللَّهَ لَهُمْ إشارة لحديث بن مسعود المتقدم)
(والحادثة المتقدمة كانت بعد رحلة الطائف)
فالقياس على روث الحمار لأجل تعليل أنه لا يؤكل لا يصح وذلك لأن التحريم جاء بعد قوله صلى الله عليه وسلم: إنها ركس
وهناك تساؤلات:
1 -

هل الأصل في الأرواث الطهارة أم النجاسة؟ وما أصل هذا الأصل؟

2 -

إذا قلنا النجاسة فما الدليل على طهارة أرواث مأكول اللحم التي ما دل عليها دليل؟

3 -

هل القياس هنا له وجه إن ثبت أن الرجاسة لا لأجل تحريم اللحم؟

4

-من أين علمنا أن العلة المشتركة (عدم مأكولية اللحم)؟

5 -

هل من قائل بطهارة روث ما لا يؤكل لحمه؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
2 -

إذا قلنا النجاسة فما الدليل على طهارة أرواث مأكول اللحم التي ما دل عليها دليل؟

هناك أدلة ظاهرة في المسألة:

بول وروث الحيوان الذي يؤكل لحمه طاهر
والدتي لديها طيور، وهذه الطيور تتبرز في كل مكان، على السجاد والملابس، أنا أجد هذا الأمر مقرفاً للغاية وأعتبره من النجاسة. أرجو أن تخبرني بالحكم في هذه الحالة

الحمد لله
أولاً: إذا كانت هذه الطيور مما يجوز أكل لحمها شرعاً، كالعصافير والدجاج والبط .... إلخ فروثها طاهر، وهكذا الحكم في كل حيوان يؤكل لحمه، كالغنم والبقر والخيول ...... إلخ.
وقد دل على طهارة بول وروث كل حيوان يؤكل لحمه أدلة كثيرة، منها:
1 - أن الأصل في الأشياء أنها طهارة، ولم يأت دليل شرعي صحيح يدل على نجاسة هذه الأشياء.
2 - أنه قد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر جماعة قدموا إلى المدينة ومرضوا أن يشربوا من أبوال الإبل وألبانها، ولو كانت أبوال الإبل نجسة لما أمرهم بشربها، لأنه لا يجوز التداوي بشيء محرم.
3 - أنه قد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: (صلوا فيها، فإنها بركة)، ولم يأمر من يصلي فيها باجتناب بولها وروثها، مع أن الغالب أنه سيصيبه شيء من ذلك.
وهناك أدلة أخرى كثيرة، أطال البحث فيها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فانظرها في "مجموع الفتاوى" (21/ 542 - 586).
وقال ابن قدامة رحمه الله في المغني (2/ 492):
"وبول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر ... قال مالك: لا يرى أهل العلم أبوال ما أكل لحمه وشرب لبنه نجساً .... وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم، إلا الشافعي فإنه اشترط أن تكون سليمة من أبعارها وأبوالها" انتهى باختصار.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (6/ 414):
"بول ما يؤكل لحمه طاهر، فإذا استعمل في البدن لحاجة فلا حرج من الصلاة به" انتهى.
أما إذا كانت هذه الطيور مما لا يؤكل لحمه، كذوات المخالب من الطيور، كالصقر، فإن روثها نجس، بلا خلاف بين العلماء. انظر "المغني" (2/ 490).
ثانياً:
إذا ثبت طهارة روث الطيور التي يؤكل لحمها، فإنه لا يجب غسلها إذا أصابت الثوب أو البدن أو السجاد، ولا حرج من الصلاة بهذا الثوب أو على تلك السجادة.
وينبغي نصح الوالدة أن تجعل لهذه الطيور مكاناً خاصاً بها حتى لا تؤذي أهل البيت، لأن هذا الروث حتى وإن كان طاهراً، فإنه مما يستقذره الناس.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

(117/121)

---

صيام ستة من شوال بين الكراهة والاستحباب

ـ[عمر السلمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
تقبل الله مني ومنكم ومن جميع المسلمين
لا أريد أن كتب شيئًا وطلبة العلم الأفاضل موجودون ولكن تعقيبي على هذه المسألة كالتالي:

1 - اطلعت على ما كتبه الأخوة بارك الله فيهم في نفس الموضوع وجزاهم الله خيرًا على ماكتبوا.
2 - أرجو من الإخوة بارك الله فيهم التكلم علىالحديثمن الناحية الحديثية وذلك لأسباب منها:
1/ كراهة صيام أيام الست عند مالك والأوزاعي وأبي حنيفة وكثير من أهل العلم.
2/ عدم ثبوت صيامه عن كثير من الصحابة والتابعين بل كانوا يشددون في أمر هذه الست.

وقد تكلم ابن رجب رحمه الله عنها في اللطائف وأفاد فأرجو من لديه توسع أن يفيدنا.

(117/122)

---

سؤال عن الحساب وتحري أوقات الصلاة

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:52 م]ـ
السلام عليكم,

هل يصح الاعتماد على الحساب في تحري أوقات الصلاة, خاصة الفجر والعشاء لأن التحري يحتاج إلى الابتعاد عن المدن بسبب إضاءة المدن وكذلك المباني المرتفعة, ولذلك ستكون عملية تحري غروب الشمس أو ظهور الفجر أو غياب الشفق صعبة, وتستغرق وقت (خاصة في المدن الكبيرة)؟

وهل يصح الاستدلال بحديث الدجال على ذلك؟

ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
الحساب أخي مبني على رصد الشمس و لكني أخي هل أنت في بلد مسلم يسمع فيه الأذان فأتبعه أم أنك مثلي في أرض لا يرفع فيها الآذان

ملاحظة: لا يكفي رد بسيط في الإجابة على السؤال وأخبرك أخي أنني بصدد إعادة تنقيح وإتمام كتاب لي في علم التوقيت

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:35 م]ـ
وفقك الله

أنا في بلد مسلم يسمع فيه الآذان, لكن المؤذنين لا يتحرون بل يعتمدون على التوقيت المحسوب بالنتيجة

وأردت بسؤالي معرفة الحكم الشرعي التفصيلي للمسألة, لأني بصدد عمل جدول لمواقيت الصلاة بمدينتي, فأردت أن أعرف الحكم الشرعي التفصيلي وأقوال العلماء في هذه المسألة.

في معظم المدن الإسلامية لا يتم تحري الشمس أو الوقت بل يتم الاعتماد على الوقت الموجود بالنتائج.

وأنت أضفت أيضا لذلك البلاد التي لا يقام فيها أذان ولا يوجد أصلا من يتحرى الوقت, فهل يصح الاعتماد على الحساب بدلا من التحري في حالتك أيضا.

أرجو من الأخوة التفصيل في الإجابة ونقل أقوال العلماء والأدلة بالتفصيل (بدلا من استخدام: يصح أو لا يصح أو قال فلان يجوز ... الخ)

ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
وفقك الله

أنا في بلد مسلم يسمع فيه الآذان, لكن المؤذنين لا يتحرون بل يعتمدون على التوقيت المحسوب بالنتيجة

وأردت بسؤالي معرفة الحكم الشرعي التفصيلي للمسألة, لأني بصدد عمل جدول لمواقيت الصلاة بمدينتي, فأردت أن أعرف الحكم الشرعي التفصيلي وأقوال العلماء في هذه المسألة.

في معظم المدن الإسلامية لا يتم تحري الشمس أو الوقت بل يتم الاعتماد على الوقت الموجود بالنتائج.

وأنت أضفت أيضا لذلك البلاد التي لا يقام فيها أذان ولا يوجد أصلا من يتحرى الوقت, فهل يصح الاعتماد على الحساب بدلا من التحري في حالتك أيضا.

أرجو من الأخوة التفصيل في الإجابة ونقل أقوال العلماء والأدلة بالتفصيل (بدلا من استخدام: يصح أو لا يصح أو قال فلان يجوز ... الخ)

بسم الله الرحمن الرحيم

وفقك الله، أخي لكن قل لي هل درست علم المواقيت أو التوقيت
ثانيا: هل حددت معتمدك في بيان الشفق و العصر و درجة إنحطاط الشمس و غيرها
ثالثا: بدا لي من خلال إحدى مداخلاتك حول الكربون 14 أنك على اطلاع على الرياضيات والفيزياء
ملاحظة سأرفع لك ما عندي في المسألة عندما ييسر الله لي ذلك

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك,

تخصصي له علاقة كبيرة بالرياضيات والحساب (علاقة تضمن) , وقد بحثت مسألة الخطاء في حساب مواقيت الفجر والعشاء وخلصت إلى نتائج ولكن الآن أبحث هذه المسألة من الناحية الشرعية

(117/123)

---

رسالة مبسطة وممتعة في سجود السهو "لأبن عثيمين" مهمة جداً

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
رسالة ممتعة ومبسطة لمسائل سجود السهو التي ما زال عند العوام وعامة الناس وبعض طلبة العلم وبعض الأئمة صعوبة في الإلمام بها وهي من المسائل التي لا يسع أحداً جهلها لا سيما طلبة العلم .. فقد انبرأ لها قبل ثـ30ـلاثين عام فضيلة الشيخ العلّامة ابن عثيمين رحمة الله تعالى موضحاً لها. فجزاه عنا خير الجزاء وغفر الله له وأعلى منازله في جنته.

قال رحمة الله:
سجود السهو: عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته من أجل السهو، وأسبابه ثلاثة: الزيادة، والنقص، والشك.
أولاً: الزيادة:
إذا زاد المصلي في صلاته قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً متعمداً بطلت صلاته، وإن كان ناسياً ولم يذكر الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه إلا سجود السهو، وصلاته صحيحة، وإن ذكر الزيادة في أثنائها وجب عليه الرجوع عنها ووجب عليه سجود السهو، وصلاته صحيحة.
مثال ذلك: شخص صلَّى الظهر (مثلاً) خمس ركعات ولم يذكر الزيادة إلا وهو في التشهد، فيكمل التشهد، ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم.
فإن لم يذكر الزيادة إلا بعد السلام سجد للسهو وسلم، وإن ذكر الزيادة وهو في أثناء الركعة الخامسة جلس في الحال فيتشهَّد ويسلِّم ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
دليل ذلك: حديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه (1) ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلَّى الظهر خمساً، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: «وما ذاك؟» قالوا: صليت خمساً، فسجد سجدتين بعدما سلَّم. وفي رواية: فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلَّم. رواه الجماعة (2).
السلام قبل تمام الصلاة: السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة في الصلاة (3)، فإذا سلَّم المصلي قبل تمام صلاته متعمداً بطلت صلاته.
وإن كان ناسياً ولم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد.
وإن ذكر بعد زمن قليل كدقيقتين وثلاث فإنه يكمل صلاته ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم، دليل ذلك حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلَّى بهم الظهر أو العصر فسلَّم من ركعتين، فخرج السرعان من أبواب المسجد يقولون: قصرت الصلاة، وقام النبي صلى الله عليه وسلّم إلى خشبة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، فقام رجل فقال: يا رسول الله، أنسيتَ أم قصرت الصلاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لم أنس ولم تقصر» فقال الرجل: بلى قد نسيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلّم للصحابة: «أحق ما يقول؟» قالوا: نعم، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلّم فصلَّى ما بقي من صلاته ثم سلَّم، ثم سجد سجدتين ثم سلَّم. متفق عليه (4).
وإذا سلَّم الإمام قبل تمام صلاته وفي المأمومين مَن فاتهم بعض الصلاة فقاموا لقضاء ما فاتهم، ثم ذكر الإمام أن عليه نقصاً في صلاته فقام ليتمها، فإن المأمومين الذين قاموا لقضاء ما فاتهم يخيرون بين أن يستمروا في قضاء ما فاتهم ويسجدوا للسهو، وبين أن يرجعوا مع الإمام فيتابعوه، فإذا سلَّم قضوا ما فاتهم، وسجدوا للسهو بعد السلام. وهذا أولى وأحوط.
ثانياً: النقص:
أ ـ نقص الأركان:
إذا نقص المصلي ركناً من صلاته فإن كان تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركها عمداً أم سهواً؛ لأن صلاته لم تنعقد.
وإن كان غير تكبيرة الإحرام فإن تركه متعمداً بطلت صلاته.
وإن تركه سهواً فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية لغت الركعة التي تركه منها، وقامت التي تليها مقامها، وإن لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية وجب عليه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده، وفي كلتا الحالين يجب عليه أن يسجد للسهو بعد السلام.

مثال ذلك: شخص نسي السجدة الثانية من الركعة الأولى فذكر ذلك وهو جالس بين السجدتين في الركعة الثانية فتلغو الركعة الأولى وتقوم الثانية مقامها، فيعتبرها الركعة الأولى ويكمل عليها صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
ومثال آخر: شخص نسي السجدة الثانية والجلوس قبلها من الركعة الأولى فذكر ذلك بعد أن قام من الركوع في الركعة الثانية فإنه يعود ويجلس ويسجد، ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
ب ـ نقص الواجبات:
إذا ترك المصلِّي واجباً من واجبات الصلاة متعمداً بطلت صلاته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/124)

---

وإن كان ناسياً وذكره قبل أن يفارق محله من الصلاة أتى به ولا شيء عليه.
وإن ذكره بعد مفارقة محله قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
وإن ذكره بعد وصوله الركن الذي يليه سقط فلا يرجع إليه، فيستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم.
مثال ذلك: شخص رفع من السجود الثاني في الركعة الثانية ليقوم إلى الثالثة ناسياً التشهد الأول فذكر قبل أن ينهض فإنه يستقر جالساً فيتشهد، ثم يكمل صلاته ولا شيء عليه.
وإن ذكر بعد أن نهض قبل أن يستتم قائماً رجع فجلس وتشهد، ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
وإن ذكر بعد أن استتم قائماً سقط عنه التشهد فلا يرجع إليه، فيكمل صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم.
دليل ذلك: ما رواه البخاري وغيره (5) عن عبدالله بن بحينة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلَّى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين ولم يجلس (يعني للتشهد الأول) فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبَّر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلِّم ثم سلَّم.
ثالثاً: الشك:
الشك: هو التردد بين أمرين أيُّهما الذي وقع.
والشك لا يلتفت إليه في العبادات في ثلاث حالات:
الأولى: إذا كان مجرد وهم لاحقيقة له كالوساوس.
الثانية: إذا كثر مع الشخص بحيث لا يفعل عبادة إلا حصل له فيها شك.
الثالثة: إذا كان بعد الفراغ من العبادة، فلا يلتفت إليه ما لم يتيقن الأمر فيعمل بمقتضى يقينه.
مثال ذلك: شخص صلَّى الظهر فلمَّا فرغ من صلاته شك هل صلَّى ثلاثاً أو أربعاً، فلا يلتفت لهذا الشك إلا أن يتيقن أنه لم يصلِّ إلا ثلاثاً فإنه يكمل صلاته إن قرب الزمن ثم يسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم، فإن لم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد.
وأما الشك في غير هذه المواضع الثلاثة فإنه معتبر. ـ أي له أحكام سجود السهو المترتبة عليه.
ولا يخلو الشك في الصلاة من حالين:
الحال الأولى: أن يترجَّح عنده أحد الأمرين فيعمل بما ترجَّح عنده، فيتم عليه صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.

مثال ذلك: شخص يصلِّي الظهر فشكَّ في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة لكن ترجَّح عنده أنها الثالثة، فإنه يجعلها الثالثة فيأتي بعدها بركعة ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
دليل ذلك: ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا شكَّ أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين» هذا لفظ البخاري (6).
الحال الثانية: أن لا يترجَّح عنده أحد الأمرين فيعمل باليقين وهو الأقل، فيتم عليه صلاته، ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم ثم يسلِّم.
مثال ذلك: شخص يصلِّي العصر فشكَّ في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة، ولم يترجَّح عنده أنها الثانية أو الثالثة، فإنه يجعلها الثانية فيتشهَّد التشهُّد الأول، ويأتي بعده بركعتين، ويسجد للسهو ويسلِّم.
دليل ذلك: ما رواه مسلم (7) عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا شكَّ أحدكم في صلاته فلم يدرِ كم صلَّى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليَبنِ على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلِّم، فإن كان صلَّى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلَّى إتماماً لأربعٍ كانتا ترغيماً للشيطان».
ومن أمثلة الشك: إذا جاء الشخص والإمام راكع فإنه يُكَبِّر تكبيرة الإحرام وهو قائم معتدل، ثم يركع وحينئذٍ لا يخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن يتيقن أنه أدرك الإمام في ركوعه قبل أن يرفع منه فيكون مدركاً للركعة وتسقط عنه قراءة الفاتحة.
الثانية: أن يتيقن أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه فيه فتفوته الركعة.

الثالثة: أن يشك هل أدرك الإمام في ركوعه فيكون مدركاً للركعة، أو أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه ففاتته الركعة، فإن ترجَّح عنده أحد الأمرين عمل بما ترجَّح فأتمَّ عليه صلاته وسلم، ثم سجد للسهو وسلَّم إلا إذا لم يفته شيء من الصلاة، فإنه لا سجود عليه حينئذٍ.
وإن لم يترجَّح عنده أحد الأمرين عمل باليقين (وهو أن الركعة فاتته) فيتم عليه صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم ثم يسلِّم.
فائدة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/125)

---

إذا شكَّ في صلاته فعمل باليقين أو بما ترجَّح عنده حسب التفصيل المذكور، ثم تبين له أن ما فعله مطابق للواقع وأنه لا زيادة في صلاته ولا نقص، سقط عنه سجود السهو على المشهور من المذهب لزوال موجب السجود وهو الشك.
وقيل: لا يسقط عنه ليراغم به الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «وإن كان صلَّى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان». ولأنه أدَّى جزءاً من صلاته شاكًّا فيه حين أدائه وهذا هو الراجح.
مثال ذلك: شخص يصلي فشكَّ في الركعة أهي الثانية أم الثالثة؟ ولم يترجح عنده أحد الأمرين فجعلها الثانية وأتمَّ عليها صلاته، ثم تبين له أنها هي الثانية في الواقع، فلا سجود عليه على المشهور من المذهب، وعليه السجود قبل السلام على القول الثاني الذي رجَّحناه.
سجود السهو على المأموم:
إذا سها الإمام وجب على المأموم متابعته في سجود السهو؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «إنما جُعِلَ الإمام ليؤتمَّ به، فلا تختلفوا عليه» إلى أن قال: «وإذا سجد فاسجدوا» متفق عليه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه (8).

وسواء سجد الإمام للسهو قبل السلام أو بعده فيجب على المأموم متابعته إلا أن يكون مسبوقاً أي قد فاته بعض الصلاة، فإنه لا يتابعه في السجود بعده لتعذُّر ذلك إذ المسبوق لا يمكن أن يسلم مع إمامه، وعلى هذا فيقضي ما فاته ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم.
مثال ذلك: رجل دخل مع الإمام في الركعة الأخيرة، وكان على الإمام سجود سهو بعد السلام، فإذا سلَّم الإمام فليقم هذا المسبوق لقضاء ما فاته ولا يسجد مع الإمام، فإذا أتمَّ ما فاته وسلَّم سجد بعد السلام.
وإذا سها المأموم دون الإمام ولم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه؛ لأن سجوده يؤدي إلى الاختلاف على الإمام واختلال متابعته؛ ولأن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ تركوا التشهد الأول حين نسيه النبي صلى الله عليه وسلّم فقاموا معه ولم يجلسوا للتشهد مراعاة للمتابعة وعدم الاختلاف عليه.
فإن فاته شيء من الصلاة فسها مع إمامه أو فيما قضاه بعده لم يسقط عنه السجود، فيسجد للسهو إذا قضى ما فاته قبل السلام أو بعده حسب التفصيل السابق.
مثال ذلك: مأموم نسي أن يقول: «سبحان ربي العظيم» في الركوع، ولم يفته شيء في الصلاة، فلا سجود عليه. فإن فاتته ركعة أو أكثر قضاها ثم سجد للسهو قبل السلام.
مثال آخر: مأموم يصلي الظهر مع إمامه فلمَّا قام الإمام إلى الرابعة جلس المأموم ظنًّا منه أن هذه الركعة الأخيرة، فلما علم أن الإمام قائم قام، فإن كان لم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه، وإن كان قد فاتته ركعة فأكثر قضاها وسلَّم، ثم سجد للسهو وسلَّم. وهذا السجود من أجل الجلوس الذي زاده أثناء قيام الإمام إلى الرابعة.
والخلاصة:
يتبين لنا مما سبق أن سجود السهو تارة يكون قبل السلام، وتارة يكون بعده.
فيكون قبل السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن نقص، لحديث عبدالله بن بحينة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم سجد للسهو قبل السلام حين ترك التشهد الأول. وسبق ذكر الحديث بلفظه.
الثاني: إذا كان عن شك لم يترجَّح فيه أحد الأمرين، لحديث أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ فيمن شكَّ في صلاته فلم يدر كم صلَّى؟ ثلاثاً أم أربعاً؟ حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلّم أن يسجد سجدتين قبل أن يسلم، وسبق ذكر الحديث بلفظه.
ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن زيادة لحديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ حين صلى النبي صلى الله عليه وسلّم الظهر خمساً فذكروه بعد السلام فسجد سجدتين ثم سلم، ولم يبين أن سجوده بعد السلام من أجل أنه لم يعلم بالزيادة إلا بعده، فدل على عموم الحكم، وأن السجود عن الزيادة يكون بعد السلام سواء علم بالزيادة قبل السلام أم بعده.
ومن ذلك: إذا سلم قبل إتمام صلاته ناسياً ثم ذكر فأتمها، فإنه زاد سلاماً في أثناء صلاته فيسجد بعد السلام؛ لحديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ حين سلم النبي صلى الله عليه وسلّم في صلاة الظهر أو العصر من ركعتين فذكروه فأتم صلاته وسلم ثم سجد للسهو وسلم، وسبق ذكر الحديث بلفظه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/126)

---

الثاني: إذا كان عن شك ترجَّح فيه أحد الأمرين لحديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم أَمَرَ مَن شكَّ في صلاته أن يتحرَّى الصواب فيتم عليه، ثم يسلِّم ويسجد. وسبق ذكر الحديث بلفظه.
وإذا اجتمع عليه سهوان موضع أحدهما قبل السلام، وموضع الثاني بعده، فقد قال العلماء: يغلب ما قبل السلام فيسجد قبله.
مثال ذلك: شخص يصلِّي الظهر فقام إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد الأول وجلس في الثالثة يظنها الثانية ثم ذكر أنها الثالثة، فإنه يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو ثم يسلِّم.
فهذا الشخص ترك التشهد الأول وسجوده قبل السلام، وزاد جلوساً في الركعة الثالثة وسجوده بعد السلام فغلب ما قبل السلام. والله أعلم.
والله أسأل أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لفهم كتابه، وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلّم، والعمل بهما ظاهراً وباطناً في العقيدة، والعبادة، والمعاملة، وأن يحسن العاقبة لنا جميعاً، إنه جواد كريم.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
تم تحريره بقلم الفقير إلى الله تعالى
محمد الصالح العثيمين
في 4/ 3/1400هـ.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16971.shtml

---------------------------------
(1) متفق عليه، رواه البخاري في الصلاة باب ما جاء في القبلة (404) مختصراً و (401) مطولاً وفي السهو (1227) وفي مواضع أخرى ورواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (91) (572).
(2) بقية الجماعة رواه أبو داوود في الصلاة باب إذا صلى خمسا ح (2019) وح (1020) والترمذي في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام ح (392) والنسائي في السهو باب التحري (3/ 33) ح (1242) (1243) وابن ماجه في إقامة الصلاة باب ما جاء فيمن شك في صلاته (1211).
(3) وجه كونه من الزيادة أنه زاد تسليما في أثناء الصلاة.
(4) رواه البخاري في الصلاة باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره (482) مطولا وفي الآذان مختصرا (714) و (715) وفي السهو (1226) وفي مواضع وفي مواضع أخرى ورواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (97) (573).
(5) رواه البخاري في الأذان باب من لم ير التشهد واجبا (829) وفي السهو (1224)، (1225) وفي مواضع أخرى ورواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (85) (570).
(6) رواه البخاري في الصلاة باب التوجه نحو القبلة (401) ومسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (89) (572).
(7) رواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (88) (571).
(8) رواه البخاري في الجماعة باب إنما جعل الإمام ليؤتم به (657)، ومسلم في الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام (412) وزيادة (وإذا قرأ فأنصتوا) عند أبي داوود في الصلاة باب الإمام يصلي من مقود (604) والنسائي في الافتتاح (920) وابن ماجة (846) والإمام أحمد (420).

ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:29 م]ـ
وفيك بارك الله .. جميلاً أخي أبا محمد أن تشتري من المكتبات هذه الرسالة
أو تنسخ ما كتب أعلاه وتطبعه على ورق A4 وتوزعه على أحبابك ..

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:23 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

(117/127)

---

ماذا عن كتاب صعقة المنصور

ـ[أبو عبد الله فارس]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
السلام عليكم: هل من أحد سمع كلامًا لأهل العلم في كتاب صعقة المنصور؟

ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1134931#post1134931

ـ[أبو عبد الله فارس]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:22 م]ـ
معذرة أخي أنا أقول: كلامًا لأهل العلم أقصد المشايخ الكبار والمعروفين؟ لا أقصد كلام أعضاء المنتديات مع احترامي لهم.

ـ[أبو عبد الله فارس]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:25 م]ـ
معذرة أخي: أنا أسأل عن كلام المشايخ أهل العلم المعروفين، لا عن آراء أعضاء المنتديات مع احترامي لهم.

(117/128)

---

ما معنى كلام شيخ الاسلام عن المولد؟؟

ـ[أبو عمار المسلم]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
بسمـ، الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ..

ما معنى كلام شيخ الاسلام عن المولد في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم؟؟

فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وكيف نرد على من أتخذه دليلا على جواز المولد؟

ـ[ابو رائد الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
ابو عمار بارك الله فيك .. الصوفيه دائما يبترون كلام العلماء ليزينوا للناس البدعة

قال شيخ الاسلام بن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم)
والله تعالى قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، مع اختلاف الناس في مولده، فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا؛ فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته، واتباع أمره وإحياء سنته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان

=========================================
فمن كلام الشيخ هذا يتضح ان مقصود شيخ الاسلام ان الاجر على حسن المقصد في المحبة والاجتهاد في ذلك وليس على البدعه

ثم بعد ذلك وضح شيخ الاسلام ان اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله السلف .. الخ

اخوي هذا العمل هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم احتفالا بمولده او فعله الصحابه او هل فعله التابعين او هل فعله احد من القرون الثلاثة المفضلة

اذا قالوا نحن نفعل ذلك محبة لرسول الله فنقول هل هؤلاء ليست عندهم محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

يقولون نفعله شكرا لله ... وهل نشكر الله بشي لم يشرعه الله
شكر الله بالتباعة النبي صلى الله عليه وسلم

والقاعدة (ان العبادة توقيفيه)) اي لانتعبد الله بعمل الا بماشرعه لنا رسول الله

هذا الرابط يتعلق بموضوع الاحتفال بالمولد للفائدة

http://www.islam-qa.com/ar/ref/books/94 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/books/94)

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:16 ص]ـ
على أن الشيخ حامدا الفقي رحمه الله تعالى تعقب شيخ َ الإسلام في العبارة المذكورة في السؤال، وبين أن لا وجه لإثابته.

(117/129)

---

هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتغنى بالدعاء؟

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

نجد كثيراً من الأئمة في الصلاة عندما يقنتون، يتغنّون بالدعاء ويرفعون أصواتهم ويخفضونها .. وربما أتوا على دعاء مبارك مأخوذ مِن آية مباركة، فيتلونه وهو قرآن ويتلون سائر الدعاء مثله، فيكون بأكمله - مِن أوّله لآخره - منغماً. هذا الأمر منتشرٌ جداً، ويصنعه أئمة الحرمين الشريفين أيضاً.

سؤالي هو: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان يتغنّى بالدعاء؟ فإن لم يكن، فهل ورد عن الصحابة؟ فإن لم يكن، فهل ورد عن التابعين؟ فإن لم يكن، فهل ورد عن السلف الصالح؟ فإن لم يكن التغني بالدعاء مأثوراً عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم ولا عن صحبه رضوان الله عليهم ولا عن التابعين وأتباعهم رحمهم الله، فما الحُكم الشرعي له؟

هذا سؤال يراودني منذ زمن، وأبحث له عن إجابة شافية.

وفقنا الله وإياكم ونفعنا بكم

(117/130)

---

هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتغنى بالدعاء؟

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

نجد كثيراً من الأئمة في الصلاة عندما يقنتون، يتغنّون بالدعاء ويرفعون أصواتهم ويخفضونها .. وربما أتوا على دعاء مبارك مأخوذ مِن آية مباركة، فيتلونه وهو قرآن ويتلون سائر الدعاء مثله، فيكون بأكمله - مِن أوّله لآخره - منغماً. هذا الأمر منتشرٌ جداً، ويصنعه أئمة الحرمين الشريفين أيضاً.

سؤالي هو: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان يتغنّى بالدعاء؟ فإن لم يكن، فهل ورد عن الصحابة؟ فإن لم يكن، فهل ورد عن التابعين؟ فإن لم يكن، فهل ورد عن السلف الصالح؟ فإن لم يكن التغني بالدعاء مأثوراً عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم ولا عن صحبه رضوان الله عليهم ولا عن التابعين وأتباعهم رحمهم الله، فما الحُكم الشرعي له؟

هذا سؤال يراودني منذ زمن، وأبحث له عن إجابة شافية.

وفقنا الله وإياكم ونفعنا بكم

ـ[ام حذيفة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

انا مثلك شغلني هذا الامر كثيرا و الى يومنا لم القى جوابا شافيا و الكل يتغنى بدعاء القنوت!!!
الله اعلم و لكن لا اصل له في ديننا

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
رغم أهمية هذه المسألة لا يوجد من أفردها ببحث _فيما أعلم_، اللهم إلا إشارات للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه (تصحيح الدعاء) ..
ومما يذكر في المسألة نقل نفيس عن ابن الهمام الحنفي وهو قوله: لو أن رجلا دخل على ملك من ملوك الدنيا يسأله حاجة فجعل يرتل ويتغنى في سؤاله لعد ذلك منه سخرية واستهزاء وكان حقيقًا أن يوقع به الملك أشد العقوبات (هذا معنى كلامه رحمه الله)
وأقول أيضا: لم لم نر أحدا في دعائه الخاص أو في درسه أو خطبته أو غيرها يرتل ويتغنى في دعائه؟
فإذا لم يكن ذلك مقبولاً في غير القنوت فما الذي أباحه في القنوت مع أنه في الحالين دعاء .. ؟
ناهيك عما يتلبس بذلك من رفع الصوت والصراخ والخروج عن حقيقة الدعاء بذكر المواعظ ووصف الموت والجنة والنار مما هو اعتداء بلا خلاف ..
والحق أن ترتيل الدعاء والتغني به لو كان معروفا في الزمن الأول لنقل إلينا نقلا مستفيضا، فالأمر متعلق بالدعاء الذي هو العبادة ..

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:34 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

انا مثلك شغلني هذا الامر كثيرا و الى يومنا لم القى جوابا شافيا و الكل يتغنى بدعاء القنوت!!!
الله اعلم و لكن لا اصل له في ديننا

بارك الله فيك ..
الأصل هو ما في الكتاب والسُنة، وهذا لم نجده لا في كتاب ولا في سنة. فمتى ظهر؟ ومَن أول مَن ابتدعه؟ وما حجّة المتمسّكين به؟

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:38 م]ـ
رغم أهمية هذه المسألة لا يوجد من أفردها ببحث _فيما أعلم_، اللهم إلا إشارات للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه (تصحيح الدعاء) ..
ومما يذكر في المسألة نقل نفيس عن ابن الهمام الحنفي وهو قوله: لو أن رجلا دخل على ملك من ملوك الدنيا يسأله حاجة فجعل يرتل ويتغنى في سؤاله لعد ذلك منه سخرية واستهزاء وكان حقيقًا أن يوقع به الملك أشد العقوبات (هذا معنى كلامه رحمه الله)
وأقول أيضا: لم لم نر أحدا في دعائه الخاص أو في درسه أو خطبته أو غيرها يرتل ويتغنى في دعائه؟
فإذا لم يكن ذلك مقبولاً في غير القنوت فما الذي أباحه في القنوت مع أنه في الحالين دعاء .. ؟
ناهيك عما يتلبس بذلك من رفع الصوت والصراخ والخروج عن حقيقة الدعاء بذكر المواعظ ووصف الموت والجنة والنار مما هو اعتداء بلا خلاف ..
والحق أن ترتيل الدعاء والتغني به لو كان معروفا في الزمن الأول لنقل إلينا نقلا مستفيضا، فالأمر متعلق بالدعاء الذي هو العبادة ..

بحثتُ في هذا الملتقى العامر وقرأتُ ما تيسّر حول هذا الموضوع، فلم أجد دليلاً لدى القائلين بالتغني في الدعاء. وكما تفضّلتَ محقاً، الدعاء هو العبادة والعبادة أمرٌ توقيفيٌّ لا تؤخذ إلاّ عن المعصوم صلى الله عليه وسلّم.

ـ[احمد السقار]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا

وجزاكم وبارك فيكم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
وعلى ذلك فقس أيضا ..

التغني بالأذان
التغني بالإقامة ..
التغني بقراءة الحديث كما يفعله كثير من العلماء وطلابهم ...
التغني بالأذكار كما يفعله كثير من الناس بعد الصلاة ..
التغني بالتكبير والتسميع والتحميد كما نسمع ..
التغني بقول آمين من قبل المأمومين ولا أظن إلا وعامة الناس يتغنون بآمين شعروا أو لم يشعروا لأنهم تبع إمامهم ومعلوم أن آمين ليست من الفاتحة! وإذا أردت أن تعرف استمع إلى أي إمام ثم استمع لمأموميه فتجدهم يجهرون بالتأمين على نحو تغني إمامهم.
فهل تقولون بهذا كله أم لا .. فإن قيل بعضه فما وجه التفريق ... نفع الله بكم

..................

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/131)

---

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:37 ص]ـ
وعلى ذلك فقس أيضا ..

التغني بالأذان
التغني بالإقامة ..
التغني بقراءة الحديث كما يفعله كثير من العلماء وطلابهم ...
التغني بالأذكار كما يفعله كثير من الناس بعد الصلاة ..
التغني بالتكبير والتسميع والتحميد كما نسمع ..
التغني بقول آمين من قبل المأمومين ولا أظن إلا وعامة الناس يتغنون بآمين شعروا أو لم يشعروا لأنهم تبع إمامهم ومعلوم أن آمين ليست من الفاتحة! وإذا أردت أن تعرف استمع إلى أي إمام ثم استمع لمأموميه فتجدهم يجهرون بالتأمين على نحو تغني إمامهم.
فهل تقولون بهذا كله أم لا .. فإن قيل بعضه فما وجه التفريق ... نفع الله بكم

..................

بارك الله فيك ..
نحن نسأل أهلَ العِلم أن يبيّنوا لنا الحُكمَ الشرعيّ، استناداً إلى نصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف وفقهاء الأمة. هل هو مستحبّ أم مباح أم جائز أم مكروه أم غير ذلك؟ وما الدليل؟

بالنسبة للقياس على الأمور التي تفضلتَ بذكرها: هل ورد في أمر الأذان والإقامة شيء؟ ومروراً بباقي الأمثلة. هذا سؤال أطرحه لأستفيد وأتعلّم مِن المشايخ والإخوة حفظهم الله.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لن أتعدى على أهل العلم في هذا الملتقى، لكني سأوضح مسألتين ثم سأترك الأمر لأهل العلم في الملتقى، وكلنا في مقام تعلم.

السؤال يشتمل على مسألتين متعلقتين بالدعاء:

أولاً: التغني بالدعاء والحكم فيه الندب قياساً على التغني بالقرآن، والحكم معتبر من حيث مقصد الشارع من الفعل لا من حيث الفعل نفسه. فتحسين الصوت في القرآن أجلب للخشوع والتنبه، لذا كان معتبراً في الدعاء والذكر. يقول الإمام الشافعي المطلبي، رضي الله عنه، في كتابه الأم: "فالحداء مثل الكلام والحديث المحسن باللفظ وإذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقرآن أولى أن يكون محبوبا"

ثانياً: رفع الصوت بالدعاء: الحكم فيه تفصيل، ففي وقتنا الحالي نرى الأئمة يستعملون السماعات والمايكروفونات، لذا سيكون الصوت عالياً سواء أرفع الإمام صوته بالدعاء أم لا. لكن يعلم أنّ العلماء كرهوا رفع الصوت بالذكر عموماً. فقد نقل النووي في المجموع عن ابن المنذر رحمهما الله: "وقد أفرد ابن المنذر في الاشراف والبيهقي في السنن الكبير بابا في هذه المسألة قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد - بضم العين وتخفيف الباء - قال " كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند القتال وعند الجنائز وعند الذكر " لكن قج يعذر البعض إن كان لما يختلجه من مشاعر لتأثره، لذا يكره الرفع إن كان لتكلف أو بشكل يزعج الغير.

أما تحسين الصوت بالأذان فقد استحبه جمع من أهل العلم، كما هو معروف، والمسألة بحثت في الملتقى من قبل، فتنظر.

والله أعلم وأحكم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا إخوتي الأفاضل ونفع بكم

ومما يذكر في المسألة نقل نفيس عن ابن الهمام الحنفي وهو قوله: لو أن رجلا دخل على ملك من ملوك الدنيا يسأله حاجة فجعل يرتل ويتغنى في سؤاله لعد ذلك منه سخرية واستهزاء وكان حقيقًا أن يوقع به الملك أشد العقوبات (هذا معنى كلامه رحمه الله)
..

ولا أراه كلاما نفيسا ألبته حفظكم الله وقد تأملت هذا الكلام ووجدت أنه مخالف لما ورد مخالفة صريحة (في نظري)، فأقول: قد ورد أنك كل شخص يدعو متغنيا (كما في سورة الفاتحة) (اهدنا الصراط المستقيم) فإن قلت إن هذا قرآن قد ورد التغني به بلا ريب فأقول ليس الكلام على هذا وإنما الكلام على قول ابن الهمام" لعد ذلك منه سخرية واستهزاء" فها نحن نسأل متغنين وقد صح بذلك الخبر فهل هذا استهزاء لا والله ثم لا والله وإن دل على شيء دل على ضعف هذا الكلام الذي قلت عنه أنه نفيس حفظه الله ورعاك وهو مخالف مخالفة صريحة فقد صح التغني بالدعاء كما في سورة الفاتحة .. قَالَ هَذَا لِعَبْدِى وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ»
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/132)

---

فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِى عَبْدِى وَإِذَا قَالَ (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَىَّ عَبْدِى. وَإِذَا قَالَ (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ). قَالَ مَجَّدَنِى عَبْدِى - وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَىَّ عَبْدِى - فَإِذَا قَالَ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ). قَالَ هَذَا بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ). قَالَ هَذَا لِعَبْدِى وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ». رواه مسلم
.....................

وأقول أيضا (مدارسة فقط) ولم أرى من يستشهد به في هذا المسألة فإن أخطأت فأرشدوني وهو تأمل تأملته كثيرا قد يُستدل لهذه المسألة التغني بالدعاء بهذا الحديث الصحيح:
عن سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ فَسِرْنَا لَيْلًا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ لِعَامِرٍ يَا عَامِرُ أَلَا تُسْمِعُنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلًا شَاعِرًا فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ يَقُولُ اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ مَا أَبْقَيْنَا وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَبَيْنَا وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا السَّائِقُ قَالُوا عَامِرُ بْنُ الْأَكْوَعِ قَالَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ. رواه البخاري

وقد تأملت قول عامر رضي الله عنه وهو يحدو:
فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ مَا أَبْقَيْنَا وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا. أليس هذا دعاء مع الحداء.
قال في فتح الباري:
أَمَّا الْحُدَاء فَهُوَ بِضَمِّ الْحَاء وَتَخْفِيف الدَّال الْمُهْمَلَتَيْنِ يُمَدّ وَيُقْصَر: سَوْق الْإِبِل بِضَرْبٍ مَخْصُوص مِنْ الْغِنَاء، ..

وقال أيضا:
وَأَطْنَبَ الْغَزَالِيّ فِي الِاسْتِدْلَال، وَمُحَصَّله أَنَّ الْحُدَاء بِالرَّجَزِ وَالشِّعْر لَمْ يَزَلْ يُفْعَل فِي الْحَضْرَة النَّبَوِيَّة، وَرُبَّمَا اُلْتُمِسَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ هُوَ إِلَّا أَشْعَار تُوزَن بِأَصْوَاتٍ طَيِّبَة وَأَلْحَان مَوْزُونَة،.

أما ورد عن ذم التغني هل نقول إن هذا محمول على الزائد المبالغ فيه أو على طريقة الفساق وليس التغني العادي؟

ألا ترى أننا نقول (حتى من يتغنى بالقرآن بطريقة ألحان أهل الفسق أو المبالغ فيه بحيث يؤدي إلى اختفاء الحرف أو الزيادة المخالفة) أن هذا مذموم!

وأذكر الإخوة ما قصدت إلا المدارسة حتى نخرج بما ينشرح به الصدر.

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:42 م]ـ
أولاً: التغني بالدعاء والحكم فيه الندب قياساً على التغني بالقرآن، والحكم معتبر من حيث مقصد الشارع من الفعل لا من حيث الفعل نفسه. فتحسين الصوت في القرآن أجلب للخشوع والتنبه، لذا كان معتبراً في الدعاء والذكر. يقول الإمام الشافعي المطلبي، رضي الله عنه، في كتابه الأم: "فالحداء مثل الكلام والحديث المحسن باللفظ وإذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقرآن أولى أن يكون محبوبا"
بارك الله فيك ونفعنا بك ..
عُدتُ إلى كتاب الأمّ، فوجدتُ الشافعيَّ رحمه الله ذَكر هذا القولَ في كتاب الأقضية في شهادة الرجل الذي يتخذ الغناء صناعته أو يغشى بيوت الغناء. وقد فرَّق فيه بين هذا اللون مِن الغناء وبين الحُداء المعروف عن العرب، ثم ساق ما رُوي عن استماع الرسول صلى الله عليه وسلّم الحُداءَ والرَّجَزَ. ثم قال: ((فالحداء مثل الكلام، والحديث المحسن باللفظ. وإذا كان هذا هكذا في الشعر، كان تحسين الصوت بذكر الله والقرآن أولى أن يكون محبوباً، فقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أذن الله لشيءٍ أذنه لنبيّ حسن الترنّم بالقرآن". وأنه "سمع عبد الله بن قيس يقرأ، فقال: لقد أوتي هذا مِن مزامير آل داود". قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بها بأي وجه كان، وأحبّ ما يُقرأ إليّ حدراً وتحزيناً)). اهـ

ما فهمتُه أن الشافعي هنا يتحدّث عن الترنّم بالقرآن، والنصوص التي ذكرها تؤكّد ذلك. فهل قصد بقوله "ذِكر الله" شيئاً غير القرآن أم هو محمولٌ على سياق كلامه؟

ولي سؤال أيضاً: إن كان التغني بالدعاء مندوباً، فلماذا لم يفعله النبيّ صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا مَن أتى بَعدهم مِن السلف الصالح؟

جزاك الله خيراً على هذه الإحالة إلى كتاب الشافعيّ، ونفعنا الله بكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/133)

---

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:14 م]ـ
نوقش هذا الموضوع من قبل مرارا في الملتقى وانظر هذه الروابط وغيرها وفقكم الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113376
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5041
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4394

(117/134)

---

طلب هام اطار بحث قد كنت اعددته منذ فترة وكان فيه مبحث النقاب

ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فى اطار بحث قد كنت اعددته منذ فترة وكان فيه مبحث النقاب وكنت قد اتجهت لاثبات ان السيدة اسماء رضى الله عنها كانت منتقبة ولم تكن تكشف وجهها وكفيها الا انى لم اجد الا حديث كنا نخمر وجوهنا فقط وقد كنت سمعت انها رضى الله عنها كانت تردتدى النقاب فى زمن الحجاج لكن لا اجد ما يثبت فهل من مشمر معى فى هذا المبحث وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:00 ص]ـ
للرفـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:36 ص]ـ
من يفسر لي معنى كلمة للرفع أقرأها كثيرا ولا أدري ماذا يقصدون بها

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:39 ص]ـ
من يفسر لي معنى كلمة للرفع أقرأها كثيرا ولا أدري ماذا يقصدون بها

في حالة انك كتبت موضوع و ذهب الى الصفحه الثانيه و لم يعد في مقدمة الصفحه الاولى يأتي من يريد أن يجعل الموضوع في اول الصفحه و يكتب رد (للرفع) لكي يكون على مرأى من الزوار و الاعضاء

(117/135)

---

نوى صوم النفل المعين وقت صلاة الفجر

ـ[خالد السهلي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سألني أحد الإخوة قال نويت وأنا ذاهب لصلاة الفجر أن أصوم يوما من أيام الست

هل يدخل ذلك في الخلاف المعروف في المسألة

لأنه لم يفته من النهار شيء

(117/136)

---

أود السؤال عن المدة الزمنية المحددة لكلمة معاصر

ـ[أم الأجواد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
السلام عليكم أود السؤال عن المدة الزمنية لكلمة معاصر وجزاكم الله من الخير أوفره

ـ[أم الأجواد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
أود السؤال عن المدة الزمنية للمعاصرة؟؟؟؟؟؟

ـ[أم الأجواد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
أود السؤال عن المدة الزمنية المحددة لكلمة معاصر

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
في الحقيقة أن كلمة (معاصر) تحمل من المعاني والدلالات الكثير.
فإن (الُمعاصرة) لها ثلاث اتجاهات في نظري:
الاتجاه الأول: المُعاصرة التاريخية، وهذه مجالها علم التاريخ
الإتجاه الثاني: المُعاصرة اللغوية، وهذه في اصطلاحات أهل اللغة
الإتجاه الثالث: المُعاصرة في شروط المحدثين، هذه مجالها علم الرواية

وقد قسّم الشيخ محمود شاكر (المؤرخ) التاريخ عدة تقسيمات، لا أستطيع كتابتها ولكني أكتفي بالإحالة
ذكرها في كتاب التاريخ الإسلامي (1/ 6الى11).

وقد ذكر بأن تاريخ العالم ثلاثة أقسام:
الأول: التاريخ القديم
الثاني: التاريخ الوسيط
الثالث: التاريخ الحديث، وينقسم الى:
1. التاريخ الحديث: وينتهي بقيام الثورة الفرنسية عام 1193هـ.
2. التاريخ المعاصر: ويبدأ من قيام الثورة الفرنسية الى وقتنا الحالي. انتهى كلامه

ـ[أم الأجواد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:50 م]ـ
السؤال ما هي المدة المحددة للمُعاصر من أي عام يبدأ وإلى أي عام ينتهي؟؟؟

ـ[أم الأجواد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
ما هي المدة الزمنية لكلمة مُعاصر بمعنى من أي سنة يبدأ .....

(117/137)

---

يا اخوة اتحفونا بتجاربكم مع ماء زمزم

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:01 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم (خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم طعم من الطعم وشفاء من السقم) صحيح الجامع 3302.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وتوضأ منه وسكب على رأسه، وكان عليه السلام يحمل ماء زمزم في الأداوى والقرب يصب على المرضى ويسقيهم (السلسلة الصحيحة 883).

وقال بعض الصحابة: كما نسميها شَبَّاعة وكنا نجدها نعم العون على العيال (أي تُشبع وتُغني عن الطعام وتكفي الأولاد) (السلسلة الصحيحة للألباني 2685).

وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ) رواه ابن ماجة 3062 وهو حديث حسن وقد جرّب ذلك العلماء والصالحون وشربوه بنية قضاء حاجات وطلب حصول أمور من شفاء مريض أو زوال فقر وكربة فيسّرها الله لهم

والله تعالى الموفق

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:39 ص]ـ
وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ) رواه ابن ماجة 3062 وهو حديث حسن وقد جرّب ذلك العلماء والصالحون وشربوه بنية قضاء حاجات وطلب حصول أمور من شفاء مريض أو زوال فقر وكربة فيسّرها الله لهم

مازلت انتظر مشاركات الاخوة

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:46 ص]ـ
تفضل اخي ابا نصر الفاضل لعلك تجد ما يفيدك ان شاء الله

جملة من أخبار المستشفين بزمزم

* حصول الشفاء بزمزم من إبرة وقفت في حلق رجل:
ذكر أن أحدالمصلين في المسجد الحرام رأى رجلا في المسجد الحرام شد فاه بقطعة من خشب فقلت ماله؟
فقالوا: كان هذا الرجل شرب سويقا طعاما يتخذ من دقيق الحنطة وكانت في السويق ابره فذهبت في حلقه فأتاه
آت فقال له: اذهب إلى ماء زمزم فاشرب منه وسل الله الشفاء لقيته بعد ذلك بأيام وليس به بأس.

* حصول الشفاء من الفالج:
أصيب رجل بالفالج فذهب إلى بئر زمزم فأخذ من مائها وكتب
بسم الله الرحمن الرحيم:" هو الله الذي لاإله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم، هو الله الذي لاغله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، هم الله الخالق البارىء المصور له الأسماء الحسنى يسبح له مافي السموات والأرض وهو العزيز الحكيم"

وقوله تعالى:" وننزل من القرءان ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلا خسارا"
اللهم إن نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم قال:" ماء زمزم لما شرب له "، والقران كلامك فاشفني بعافيتك وحللته بماء زمزم وشربته فعوفيت وتخلصت من الفالج بإذن الله تعالى من غير معالج فالله الحمد على ذلك".

* استشفاء الإمام ابن القيم بزمزم:
لقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه فكنت اتعالج بزمزم بقوله تعالى:" إياك نعبد وإياك نستعين".
آخذ شربة من ماء زمزم وأقرؤها عليها مرارا ثم اشربه فوجدت بذلك البرء التام.

* حصول الشفاء من العمى بزمزم:
أن أحمد الشريفي شرب ماء زمزم للشفاء من عمى حصل له فشفي منه

* حصول الشفاء بزمزم من عقد اللسان:
كان تلميذ صغير يقرأ القرآن على رجل له هيبة في يوم من الأيام تعسر عليه الحفظ فلما وجدني لم أحفظه نظر إلي شزرا واغلظ علي الكلام من غير ضرب فاعترتني من هيبته سكتة فلم أقدر على الكلام فبلغ الخبر والدي
ثم صار يسقيني من ماء زمزم بنية الشفاء فشرعت في التكلم حتى انحلت عقدة لساني يوما فيوم.

*حصول الشفاء من سلس البول بشرب زمزم:
أصيب رجل بمرض سلس البول فبعد ان طاف وصلى شرب ماء زمزم بنية الشفاء ودعا ربه ان يكرمه بأداء الصلوات والعبادات على اكمل حال من الطهارة وان يعافيه من هذا المرض الذي ينافي الطهارة فاكرمه الله تعالى بالشفاء عقب شربة إلى يومه هذا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جملة من أخبار الشاربين لزمزم ونياتهم عند ذلك
* نية عمر رضي الله عنه عند شربه لزمزم:
روي عنه انه لما شرب ماء زمزم دعا بقوله:" اللهم إني اشربه لظمأ يوم القيامة"

* نية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
هذا حبر الأمة وترجمان القران كان إذا شرب ماء زمزم قال:
اللهم إني أسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء"

* نية الإمام أبي حنيفة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/138)

---

أنه شرب ماء زمزم بنية ان يكون من اعلم العلماء فكان كذلك.

* شرب تلميذ للإمام ابن عيينة ماء زمزم بنية أن يحدثه شيخه مئة حديث:
فحدثنا بحديث: " ماء زمزم لما شرب له " فقام رجل من المجلس ثم عاد فقال يا أبا محمد أليس الحديث الذي حدثتنا به في زمزم صحيحا؟ قال: نعم قال الرجل: فإني شربت الآن دلوا من زمزم على انك تحدثني بمئة حديث فقال له سفيان اقعد فقعد فحدثه بمئة حديث".

* نية الإمام الشافعي رحمه الله لما شرب زمزم"
:" واشتهر عن الشافعي الإمام انه شرب ماء زمزم للرمي فكان يصيب من كل العشرة عشرة ".

* نية والد الإمام الحكيم الترمذي لما شرب زمزم:
دخلت الطواف في ليلة ظلماء فأخذني من البول ماشغلني فجعلت اقاوم خروجه حتى آذاني وخفت ان خرجت من المسجد أن اطأ بعض الأقدام وذلك أيام الحج فذكرت هذا الحديث أي ماء زمزم لما شرب له فدخلت زمزم فتضلعت منه فذهب عني إلى الصباح.

*نية والد الغمام ابن الجزري لما شرب مار زمزم:
حججت سنة 748 و شربت ماء زمزم
لأن يرزقني الله ولدا ذكرا يكون من أهل القران تزوجت سنة 750 فولدت لي ولدا في سنة 751

* ويذكر أحدهم أنه شرب ماء زمزم بنية اجابه الدعاء.

*نية أحد الصالحين أنه شرب ماء زمزم بنية أن يعطيعه الله قوة في جسده

*العبد الضعيف يرجو الله سبحانه شربه للاستقامة والوفاة على حقيقة الاسلام معها

رحم الله تلك الأرواح الطاهرة وما كانت تؤمله وتصبو إليه وماكنت ترجوه من الله جل وعلا عند شرب هذا الماء المبارك وهذا هو شأن اهل العلم والصلاح عند شربهم لزمزم في كل زمن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
الحكمة في تأخر حصول المطلوب عن بعض من شرب زمزم لذلك

هناك أخبار كثيرة في حصول المراد والمطلوب لمن شرب زمزم على تلك النية ولكن ما بال كثير من الناس يشربون ماء زمزم ولايحصل لهم الشفاء أو المطلوب الذي شربوا زمزم من اجله.؟؟؟؟

1 - ضعف الأعتقاد
2 - عدم تضلعه بماء زمزم والتضلع هو الأكثار والأمتلاء شبعا أو ريا
3 - شربه مجربا فالأمر يحتاج الى تحقق اليقين في قلب الداعي بأن الله سيجيبه

فشارب زمزم ينال من مطالبيه على قدر نيته وصدق التجائه وتوجهه إلى ربه تعالى وإخلاصه في الدعاء وعلى قدر بعده عن موانع إجابه الدعاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول من كتاب فضل ماء زمزم بقلم سائد بكداش

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
شرب زمزم بنية الزواج ونحو ذلك

السؤال:

فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في الحديث عن فضل ماء زمزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ماء زمزم لما شُرِبَ له، إن شربته تستشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله، وإن شربته مستعيذاً أعاذك الله))؛ ومن دعاء ابن عباس عند شرب ماء زمزم (اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء) رواه الحاكم، فما صحة الحديث؟ وهل يصح شرب ماء زمزم بنية صلاح الحال، أو بنية الزواج وغيرها؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد ..

فإجابة هن سؤالك نقول:

روى أحمد (14892) وابن ماجة (3062) والبيهقي (9442) وغيرهم، عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ماء زمزم لما شرب له)) وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل، وصححه بعض أهل العلم؛ لكون عبد الله قد توبع، منهم ابن عيينة، وقد حسنه الحافظان ابن القيم وابن حجر.

قال الشوكاني في نيل الأوطار (8/ 51): " فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه لأجله، سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة؛ لأن (ما) في قوله: (لما شرب له) من صيغ العموم ". وقد ذهب لهذا جملة من العلماء، منهم مجاهد حيث قال: إن شربته تستشفي به شفاك الله، و إن شربته مستعيذا أعاذك الله، وإن شربته ليقطع ظمأك قطعه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/139)

---

قال النووي في الأذكار (ص333): " وهذا مما عمل العلماء والأخيار به، فشربوه لمطالب لهم جليلة فنالوها، قال العلماء: فيُستحب لمن شربه للمغفرة، أو للشفاء من مرض ونحو ذلك، أن يقول عند شربه: اللهم إنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ماء زمزم لما شُرِبَ له)) اللهم وإني أشربه لتغفر لي ولتفعل بي كذا وكذا فاغفر لي أو افعل، أو: اللهم إني أشربه مستشفيا به فاشفني، ونحو هذا، واللّه أعلم ".

وممن عمل بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد روي عنه أنه لما شرب زمزم دعا بقوله: اللهم إني أشربه لظمأ يوم القيامة، و جاء مثله عن عبد الله بن المبارك، قال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 136): "رواه أحمد بإسناد صحيح".

وقال ابن عباس رضي اله عنهما عند شربها: (اللهم أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء) أخرجه الحاكم في المستدرك (1739).

وقال ابن حجر في جزء له في حديث ((ماء زمزم لما شرب منه)): " واشتهر عن الإمام الشافعي أنه شرب زمزم للرمي، فكان يصيب من كل عشرة تسعة.

وشربه الحاكم أبو عبد الله لحسن التصنيف، ولغير ذلك، فصار أحسن أهل عصره تصنيفا.

ولا يحصى كم شربه من الأئمة لأمور نالوها، وقد ذكر لنا الحافظ زين الدين العراقي أنه شربه لشيء فحصل له، وأنا شربته مرة وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين سنة، وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك المرتبة، فسألته رتبة أعلى منها، فأرجو الله أن أنال ذلك ... " اهـ.

وذهب طائفة من أهل العلم إلى أن الحديث ليس على عمومه في كل المطالب، إنما هو في المطالب المتعلقة بالبدن، من إزالة العطش والجوع والسقم، ونحو ذلك، وأما الأمور المعنوية التي لا اتصال لها بالبدن، فإن في شمول عموم الحديث لها ترددا.

والذي يظهر أن عموم الحديث يشمل المطالب المتعلقة بالبدن وغيرها، ولا شك أن ماء زمزم مبارك على شاربه، كما جاء في صحيح مسلم (2473) عن عبدالله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه أنه مكث ثلاثين يوما في بئر زمزم ليس له طعام إلا ماء زمزم، حتى سمن، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنها مباركة، إنها طعام طعم)).

وأما صفة حصول ذلك، فقد سبق من النقول السابقة، ما يفهم منه أن ما ذُكِر في الحديث يُدرك بالنية مع الدعاء، وبهذا قال جماعة من العلماء.

وظاهر الحديث أن المطالب تحصل بمجرد النية عند الشرب، وهو قول طائفة من أهل العلم، ويشهد لهذا حديث أبي ذر السابق، فإنه حصل له الشِّبَعُ والسِّمَنُ بشرب زمزم دون أن يذكر دعاء، فالذي يظهر أن النية كافية في حصول المطلوب، وأن الدعاء زيادة في التأكيد، وليس من لازم حصول المطلوب.

أخوكم/ د. خالد المصلح

11/ 3/1429هـ

منقول

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:49 ص]ـ
شرب زمزم بنية الزواج ونحو ذلك

السؤال:

فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في الحديث عن فضل ماء زمزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ماء زمزم لما شُرِبَ له، إن شربته تستشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله، وإن شربته مستعيذاً أعاذك الله))؛ ومن دعاء ابن عباس عند شرب ماء زمزم (اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء) رواه الحاكم، فما صحة الحديث؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد ..

فإجابة هن سؤالك نقول:

روى أحمد (14892) وابن ماجة (3062) والبيهقي (9442) وغيرهم، عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ماء زمزم لما شرب له)) وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل، وصححه بعض أهل العلم؛ لكون عبد الله قد توبع، منهم ابن عيينة، وقد حسنه الحافظان ابن القيم وابن حجر.

قال الشوكاني في نيل الأوطار (8/ 51): " فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه لأجله، سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة؛ لأن (ما) في قوله: (لما شرب له) من صيغ العموم ". وقد ذهب لهذا جملة من العلماء، منهم مجاهد حيث قال: إن شربته تستشفي به شفاك الله، و إن شربته مستعيذا أعاذك الله، وإن شربته ليقطع ظمأك قطعه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/140)

---

قال النووي في الأذكار (ص333): " وهذا مما عمل العلماء والأخيار به، فشربوه لمطالب لهم جليلة فنالوها، قال العلماء: فيُستحب لمن شربه للمغفرة، أو للشفاء من مرض ونحو ذلك، أن يقول عند شربه: اللهم إنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ماء زمزم لما شُرِبَ له)) اللهم وإني أشربه لتغفر لي ولتفعل بي كذا وكذا فاغفر لي أو افعل، أو: اللهم إني أشربه مستشفيا به فاشفني، ونحو هذا، واللّه أعلم ".

وممن عمل بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد روي عنه أنه لما شرب زمزم دعا بقوله: اللهم إني أشربه لظمأ يوم القيامة، و جاء مثله عن عبد الله بن المبارك، قال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 136): "رواه أحمد بإسناد صحيح".

وقال ابن عباس رضي اله عنهما عند شربها: (اللهم أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء) أخرجه الحاكم في المستدرك (1739).

وقال ابن حجر في جزء له في حديث ((ماء زمزم لما شرب منه)): " واشتهر عن الإمام الشافعي أنه شرب زمزم للرمي، فكان يصيب من كل عشرة تسعة.

وشربه الحاكم أبو عبد الله لحسن التصنيف، ولغير ذلك، فصار أحسن أهل عصره تصنيفا.

ولا يحصى كم شربه من الأئمة لأمور نالوها، وقد ذكر لنا الحافظ زين الدين العراقي أنه شربه لشيء فحصل له، وأنا شربته مرة وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين سنة، وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك المرتبة، فسألته رتبة أعلى منها، فأرجو الله أن أنال ذلك ... " اهـ.

وذهب طائفة من أهل العلم إلى أن الحديث ليس على عمومه في كل المطالب، إنما هو في المطالب المتعلقة بالبدن، من إزالة العطش والجوع والسقم، ونحو ذلك، وأما الأمور المعنوية التي لا اتصال لها بالبدن، فإن في شمول عموم الحديث لها ترددا.

والذي يظهر أن عموم الحديث يشمل المطالب المتعلقة بالبدن وغيرها، ولا شك أن ماء زمزم مبارك على شاربه، كما جاء في صحيح مسلم (2473) عن عبدالله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه أنه مكث ثلاثين يوما في بئر زمزم ليس له طعام إلا ماء زمزم، حتى سمن، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنها مباركة، إنها طعام طعم)).

وأما صفة حصول ذلك، فقد سبق من النقول السابقة، ما يفهم منه أن ما ذُكِر في الحديث يُدرك بالنية مع الدعاء، وبهذا قال جماعة من العلماء.

وظاهر الحديث أن المطالب تحصل بمجرد النية عند الشرب، وهو قول طائفة من أهل العلم، ويشهد لهذا حديث أبي ذر السابق، فإنه حصل له الشِّبَعُ والسِّمَنُ بشرب زمزم دون أن يذكر دعاء، فالذي يظهر أن النية كافية في حصول المطلوب، وأن الدعاء زيادة في التأكيد، وليس من لازم حصول المطلوب.

أخوكم/ د. خالد المصلح

11/ 3/1429هـ

منقول

ـ[معيض القرني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:54 ص]ـ
أثابك الله على طرح هذا الموضوع الرائع، نسأل الله أن يمن على الجميع بنعمته وفضله.

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:08 م]ـ
الحمدلله
وبعد
عانيت من وجود لحميه في القولون واحتميت الا من ماء زمزم وعسل 18 يوم وليله وقد رأيتها أجلكم الله قطع كالشحم والحمدلله على كل حال لم أكمل الحميه لذلك لم اتخلص منها بالكامل والحمدلله

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:46 م]ـ
بالك الله فيكم

كان من أحد النعم الجليلة التى أنعم الله علىَّ بها هو هذا الماء المبارك، فكنت أ‘انى آلاما مبرحة جراء خشونة وتآكل فى المفاصل حتى لأن حركتى أصبحت من الصعوبة لأن تعوق معيشتى، فكان أن ساقنى الله عز وجل إلى هذه الأرض المباركة وبعد أن من الله علىّ بآداء المناسك، كنت أدهن بماء زمزم المبارك، فو الذى نفسى بيده ما هى إلا سويعات وأجد الآلام التى كانت تقع ساقىّ قد ذهبت بفضل من الله ونعمة، فحملته معى إلى بلدى أستشفى به وأسكن به الآلام كلما اشتدت علىّ، حتى لأنى جعلته فى بخاخ (يخرجه كالرزاز) أرشه على موقع الألم من جسدى، شريطة ان لا أمسحه بل لابد أن أبلل به الملابس التى تلى موضع الألم،، ومازلت بعد قرابة الثلاث سنوات أحتفظ بهذا الماء المبارك واحرص عليه أشد الحرص، فهو بالنسبة لى من أقوى المسكنات التى تعاطيتها.

،، وللإخوة الكرام الذين أنعم الله عليهم بالعيش فى كنف هذه البقعة المطهرة، إذا انتابك شئ من صداع أو ألم بالرأس أو أعراض برد أو ما إلى ذلك، فجرب أن تضع رأسك لمدة ثوان تحت ماء زمزم فى الأحواض المثلجة فى الدور الأول بالحرم، ولا تنشفه، ستجد بك نشاط وقوة بمشيئة الله بما تلحظه وتحسه، وكم تمنيت أن أُغرق بدنى كله فى ماء زمزم لأستشفى به

بارك الله فى هذا الماء الطيب المبارك وفيمن استعمله، وجعل ما أصابنا طهرة لنا من ذنوبنا ورفعة فى درجاتنا

والله المستعان

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على ما به اثريتم الموضوع .. واخص بالشكر الاخت الجزائرية لاعتنائها وفقها الله

ننتظر المزيد من المشاركات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/141)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
للرفع

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:45 م]ـ
لررفع والدعاء لصاحب الموضوع والمشاركين والمسلمين

(117/142)

---

من الذي جاء بخبر الأحزاب؟

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

هل هو الزبير أم حذيفة رضي الله عنهما فحديث الزبير اخرجه البخاري وحديث حذيفة اخرجه مسلم؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال الحافظ في فتحه: قَوْله: (مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْم؟ فَقَالَ الزُّبَيْر أَنَا)
ذَكَرَهَا ثَلَاث مَرَّات، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْجِهَادِ فِي " بَاب فَضْل الطَّلِيعَةِ " ذَكَرَهَا مَرَّتَيْنِ، وَمَضَى شَرْح الْحَدِيث فِي مَنَاقِب الزُّبَيْر، وَقَدْ اِسْتَشْكَلَ ذِكْرُ الزُّبَيْرِ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَقَالَ شَيْخنَا اِبْن الْمُلَقِّن: اِعْلَمْ أَنَّهُ وَقَعَ هُنَا أَنَّ الزُّبَيْر هُوَ الَّذِي ذَهَبَ لِكَشْفِ خَبَر بَنِي قُرَيْظَة وَالْمَشْهُورُ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا أَبُو الْفَتْحِ الْيَعْمُرِيُّ أَنَّ الَّذِي تَوَجَّهَ لِيَأْتِيَ بِخَبَرِ الْقَوْم حُذَيْفَةُ كَمَا رَوَيْنَاهُ مِنْ طَرِيق اِبْن إِسْحَاقَ وَغَيْره. قُلْت: وَهَذَا الْحَصْر مَرْدُود، فَإِنَّ الْقِصَّة الَّتِي ذَهَبَ لِكَشْفِهَا غَيْرُ الْقِصَّة الَّتِي ذَهَبَ حُذَيْفَة لِكَشْفِهَا، فَقِصَّة الزُّبَيْر كَانَتْ لِكَشْفِ خَبَر بَنِي قُرَيْظَة هَلْ نَقَضُوا الْعَهْدَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَوَافَقُوا قُرَيْشًا عَلَى مُحَارَبَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَقِصَّة حُذَيْفَةَ كَانَتْ لَمَّا اِشْتَدَّ الْحِصَارُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِالْخَنْدَقِ وَتَمَالَأَتْ عَلَيْهِمْ الطَّوَائِفُ ثُمَّ وَقَعَ بَيْنَ الْأَحْزَابِ الِاخْتِلَافُ وَحَذَّرَتْ كُلُّ طَائِفَةٍ مِنْ الْأُخْرَى وَأَرْسَلَ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِمْ الرِّيحَ وَاشْتَدَّ الْبَرْد تِلْكَ اللَّيْلَة فَانْتَدَبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَأْتِيه بِخَبَرِ قُرَيْشٍ، فَانْتَدَبَ لَهُ حُذَيْفَة بَعْد تَكْرَاره طَلَب ذَلِكَ، وَقِصَّته فِي ذَلِكَ مَشْهُورَة لَمَّا دَخَلَ بَيْنَ قُرَيْشٍ فِي اللَّيْلِ وَعَرَفَ قِصَّتَهُمْ وَرَجَعَ وَقَدْ اِشْتَدَّ عَلَيْهِ الْبَرْدُ، فَغَطَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى دَفِئَ"

ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد

إشكا لك قد أجاب عنه ابن حجر في الفتح وهذا كلامه:

((وقد استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا بن الملقن اعلم أنه وقع هنا أن الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا أبو الفتح اليعمري أن الذي توجه ليأتي بخبر القوم حذيفة كما رويناه من طريق بن إسحاق وغيره قلت وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق وتمالأت عليهم الطوائف ثم وقع بين الأحزاب الاختلاف وحذرت كل طائفة من الأخرى وأرسل الله تعالى عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلى الله عليه و سلم من يأتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك مشهورة))
فتح الباري [7/ 508 (طبعة دار السلام) كتاب المغازي باب غزوة خندق]

وقد ورد صريحا في بعض روايات قصة الزبير أن القوم الذي أتى هو بخبرهم هم بنو قريظة كما أوضح ذلك ابن حجر نفسه قال:

((قوله من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب في رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النسائي لما أشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من يأتينا بخبرهم الحديث وفيه أن الزبير توجه إلى ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم في رواية بن المنكدر وسيأتي بيان ذلك في المغازي وأن الأحزاب من قريش وغيرهم لما جاؤوا إلى المدينة وحفر النبي صلى الله عليه و سلم الخندق بلغ المسلمين أن بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين))
فتح الباري [6/ 65 (طبعة دار السلام) كتاب الجهاد والسير باب فضل الطليعة]

ورواية وهب بن كيسان عند النسائي الذي أشار إليه ابن حجر كالتالي:

((8786 \ # 8792 - أنبأ محمد بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة قال قال وهب بن كيسان أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأتينا بخبرهم فلم يذهب أحد فذهب الزبير فجاء بخبرهم ثم اشتد الأمر أيضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم فلم يذهب أحد فذهب الزبير ثم اشتد الأمر أيضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم فلم يذهب أحد فذهب الزبير فجاء بخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وإن الزبير حواري))
[سنن النسائي الكبرى بترقيم شعيب الأرناؤوط كما في الشاملة 11000]

بل ورد في صحيح البخاري نفسه التصريح بذلك كما في الحديث التالي:

((حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة في النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثا فلما رجعت قلت يا أبت رأيتك تختلف قال أوهل رأيتني يا بني قلت نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأت بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال فداك أبي وأمي))
[كتاب مناقب أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - باب مناقب الزبير بن العوام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -]

والحمد لله على توفيقه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/143)

---

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيكما

(117/144)

---

أريدنبذه عن هذا الكتاب وماهيته حاشية العطار على جمع الجوامع

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجدت هذا الكتاب وهو بعنوان (حاشية العطار على جمع الجوامع)
وكما ذُكر فهو للعلامة الشيخ حسن العطار على شرح الجلال المحلى على جمع الجوامع للإمام ابن السبكي تغمدهم الله برحمته

فلو تعطونا نبذه عن هذا الكتاب وماهيته

بارك الله فيكم

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:57 ص]ـ
نتمنى أن يفيدنا أحد ...

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

.

ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:52 ص]ـ
(حاشية العطار على شرح جلال المحلي على جمع الجوامع) (مجلدان)
هو كتاب في أصول الفقه، وهو شرح جمع الجوامع، مختصر مشهور في أصول الفقه، جمعه مصنفه من زهاء مائة مصنف وعليه تقريرات: منها للشيخ محمد علي بن حسين المالكي، المدرس في الحرم المكي. وهو شيخ شيوخنا.
جمع الجوامع لابن السبكي
(شروحه وحواشيه)
البدر الطالع او منع الموانع اوتشنيف السامع او الغيث الهامع او نظمه الكوكب الساطع ... الخ
وحواشيه حاشية البارجوري الشافعي او حشية البناني او حاشية العطار او حاشية النجوم اللوامع على البدر الطالع للمحلى ...

(فهرس حاشية العطار على شرح جلال المحلي على جمع الجوامع)

مقدمة الكتاب
الكلام في المقدمات في أصول الفقه
تعريف الأصولي
تعريف الفقه
تعريف الفرض والواجب
تعريف المندوب والمستحب والتطوع والسنة
تعريف السبب
تعريف القضاء
تعريف الدليل
تعريف العلم
تعريف الجهل
مسألة جائز الترك ليس بواجب
مسألة الأمر بواحد من أشياء يوجب واحدا منها لا بعينه
فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله
مسألة الأكثر من الفقهاء على أن جميع وقت الظهر
مسألة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يوجد الواجب المطلق إلا
مسألة مطلق الأمر بما بعض جزئياته مكروه كراهة تحريم أو تنزيه
مسألة يجوز التكليف بالمحال مطلقا
مسألة حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف بمشروطه
مسألة لا تكليف إلا بفعل
مسألة يصح التكليف ويوجد معلوما للمأمور آثره
خاتمة الحكم قد يتعلق بأمرين
الكتاب الأول في الكتاب ومباحث الأقوال
المنطوق والمفهوم
مسألة المفاهيم المخالفة إلا اللقب حجة لغة
مسألة الغاية قيل منطوق أي بالإشارة
مسألة إنما بالكسر قال الآمدي وأبو حيان لا تفيد
مسألة من الألطاف حدوث الموضوعات اللغوية
مسألة قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية
مسألة ثبوت اللغة بالقياس
ومسألة اللفظ والمعنى إن اتحدا
مسألة الاشتقاق من حيث قيامه بالفعل
مسألة المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس
مسألة المشترك وهو اللفظ الواحد المتعدد المعنى الحقيقي
مسألة المشترك يصح لغة إطلاقه على معنييه
الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء
المجاز
مسألة المعرب
مسألة اللفظ المستعمل في معنى إما حقيقة أو مجاز
مسألة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعنى
الحروف
الأمر
مسألة القائلون بالنفسي من الكلام اختلفوا هل للأمر
مسألة الأمر لطلب الماهية
الأمر بشيء مؤقت يستلزم القضاء
مسألة الأمر النفسي بشيء معين إيجابا أو ندبا نهي عن ضده الوجودي
مسألة الأمران غير متعاقبين أو بغير متماثلين غيران
النهي
العام
مسألة في صيغ العموم
مسألة جواب السائل غير المستقل دونه
مسألة إن تأخر الخاص عن العمل بالعام المعارض له أي عن وقته
المطلق والمقيد
المطلق والمقيد كالعام والخاص
الظاهر والمؤول
المجمل
مسألة تأخير البيان
النسخ
مسألة النسخ واقع عند كل المسلمين
خاتمة للنسخ
الكتاب الثاني في السنة
الكلام في الأخبار
مسألة الخبر إما مقطوع بكذبه أو استدلالا
مسألة خبر الواحد لا يفيد إلا بقرينة
مسألة العمل بخبر الواحد
مسألة الإخبار عن شيء عام للناس لا ترافع فيه إلى الحكام
مسألة الشخص الذي يسمى صحابيا
مسألة المرسل قول غير الصحابي
مسألة نقل الحديث بالمعنى للعارف
مسألة الصحيح يحتج بقول الصحابي
خاتمة مستند غير الصحابي في الرواية
الكتاب الثالث في الإجماع من الأدلة الشرعية
اختصاص الإجماع بالمجتهدين
اختصاص الإجماع بالمسلمين
اختصاص الإجماع بالعدول
الإجماع لا يختص بالصحابة
الإجماع المنقول بالآحاد
إجماع الأمم السابقة
التمسك بأقل ما قيل في الإجماع
الإجماع السكوتي
مسألة الصحيح إمكان الإجماع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/145)

---

حرمة خرق الإجماع
خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة
الكتاب الرابع في القياس من الأدلة الشرعية
القياس حجة في الأمور الدنيوية
القياس على منسوخ
الركن الأول الأصل
الثاني من أركان القياس حكم الأصل
الثالث من أركان القياس الفرع
الرابع من أركان القياس العلة
العلة القاصرة
التعليل بمجرد الاسم
التعليل للحكم الواحد بعلتين فأكثر
لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الأصل
انتفاء المعارض للعلة
للمستدل دفع المعارضة في العلة
الأول منها الإجماع
الثاني من مسالك العلة النص الصريح
الثالث من مسالك العلة الإيماء
الرابع من مسالك العلة السبر والتقسيم
الخامس من مسالك العلة المناسبة
مسألة المناسبة تنخرم بمفسدة تلزم الحكم راجحة
السادس من مسالك العلة ما يسمى بالشبه
السابع من مسالك العلة الدوران
الثامن من مسالك العلة الطرد
التاسع من مسالك العلة تنقيح المناط
العاشر من مسالك العلة إلغاء الفارق
خاتمة في نفي مسلكين ضعيفين
القوادح
خاتمة القياس من الدين
الكتاب الخامس في الاستدلال
مسألة الاستقراء بالجزئي على الكلي
مسألة في الاستصحاب
مسألة لا يطالب النافي للشيء بالدليل على انتفائه
مسألة هل كان المصطفى صلى الله عليه وسلم متعبدا
مسألة حكم المنافع والمضار قبل الشرع
مسألة الاستحسان
مسألة قول الصحابي المجتهد
مسألة الإلهام
خاتمة مبنى الفقه على أربعة أمور
الكتاب السادس في التعادل والتراجيح
مسألة يرجح بعلو الإسناد
الكتاب السابع في الاجتهاد
مسألة المصيب من المختلفين في العقليات واحد
المسألة التي لا قاطع فيها من مسائل الفقه
مسألة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات
مسألة يجوز أن يقال من قبل الله تعالى لنبي أو عالم
مسألة التقليد
مسألة تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع
مسألة تقليد المفضول
مسألة يجوز للقادر على التفريع والترجيح وإن لم يكن مجتهدا
التقليد في أصول الدين
خاتمة في مبادئ التصوف المصفي للقلوب (وهذا خطأ)

* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين .... استفدنا كثيراً

(117/146)

---

ما حكم الإجهاض؟

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ما حكم الإجهاض. مع أقوال أهل العلم وأدلتهم؟

وفقكم الله وجزاكم الله خيرا

(117/147)

---

هل يوجد كتب علمية تجمع الناسخ والمنسوخ من القرآن أو السنة؟

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليكم أحبتي:-

هل يوجد كتب علمية تجمع الناسخ والمنسوخ من القرآن أو الناسخ والمنسوخ من السنة؟ بشرط أن تكون كتب موثوقة من ناحي المؤلف والدار وكل ما يلزم!!

في انتظار الكرام

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:32 م]ـ
للرفع

ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
الناسخ والمنسوخ لأبي داوود سليمان بن الأشعث
والله أعلم

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:14 م]ـ
صفوة الراسخ في علم المنسوخ والناسخ
تأليف: محمد بن احمد الموصلي
ابي عبدالله الحنبلي المعروف بشعله
تحقيق الدكتور محمد بن صالح البراك
دار ابن الجوزي
هذا الكتاب في ناسخ القرآن ومنسوخه

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:44 ص]ـ
الناسخ والمنسوخ لأبي داوود سليمان بن الأشعث
والله أعلم

جزاك الله خير على مشاركتك نفع الله بك .. لكنك لم تذكر هل الناسخ والمنسوخ في الوحيين أم أحدهما دون الآخر.

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
صفوة الراسخ في علم المنسوخ والناسخ
تأليف: محمد بن احمد الموصلي
ابي عبدالله الحنبلي المعروف بشعله
تحقيق الدكتور محمد بن صالح البراك
دار ابن الجوزي
هذا الكتاب في ناسخ القرآن ومنسوخه

جزيت خيراً ونفع الله بك وبالمصادفه مكتبة دار ابن الجوزي بجانبي الآن من مقر عملي ..

ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:14 م]ـ
(كتاب الناسخ والمنسوخ فى كتاب الله تعالى) ( http://www.4shared.com/file/27591235/6bda5c03/Sedusi_NasihMensuhKitab.html) ــ للإمام قتادة بن دعامة -رحمه الله

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:29 ص]ـ
أبا عبد المعز .. بورك فيك وفي مسعاك ..

ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:45 م]ـ
أبا عبد المعز .. بورك فيك وفي مسعاك ..

و فيكم بارك الله

(117/148)

---

استفسار حول معنى كلمة ( hello ) الترحيبية في الانجليزية

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
يا إخوان: هل هناك فتوى حول منع استعمال كلمة ( hello ) الشائع استعمالها في المكالمات، وهل هي مأخوذة من ( hell ) وتعني: جهنم؟ أرجو الإفادة.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:07 م]ـ
ما هي إلا خزعبلات إنترنت مثلها مثل ما قيل في mosque أو bye bye وما إلى ذلك.

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:03 م]ـ
نعم أظنها كذلك.

(117/149)

---

ما هو تفسير حديث قيام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
ورد في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة , فقام لها حين مرت .. فقيل له إنها جنازة يهودي
قال صلى الله عليه وسلم: أليست نفسا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم أليست نفسا؟ وهل الحديث النبوي منسوخ؟ وبماذا؟ بارك الله في الجميع

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:27 ص]ـ
للرفع وطلب الإجابة عن السؤال من الإخوة

ـ[كتبي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:29 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127507

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116654

(117/150)

---

إلى كل معلم لكتاب الله

ـ[هيفاء الحواس]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لقد سمع المسلمون الأوائل كلام الله في كتابه , وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا كما يسمع الناس اليوم، ولكن كما يتلقون الحكم النافذ المقضيّ , ولم يجدوا فيه البلاغة وحدها؛ بل روعة أمر السماء في بلاغة , واتصلوا بنبيّهم , ثم بعضهم ببعض , لا كما يتصل إنسان بإنسان؛ بل كما تتصل الأمواج بقوة المدّ , ثم كما يمد بعضها بعضًا في قوة واحدة.

لقد رأوا في إرادة النبي صلى الله عليه وسلم النقطة الثابتة فيما يتضارب من خيالات النفس , فكانوا أكبر علماء الأخلاق على الأرض , لا من كتب، ولا علم، ولا فلسفة؛ بل من قلب نبيّهم وَحْدَه.

لقد رسّخ النبي في نفوس أصحابه حقيقة ألا وهي:

إن الفضائل كلها واجبة على كل مسلم لنفسه، كما أنّها واجبة لكل مسلم على غيره.

فلا تكون في الأمة إلا إرادة واحدة متعاونة تجعل المسلم روح أمته، تعمل به أعمالها هي لا أعماله وحده، ولن يكون الإسلام صحيحاً تاماً حتى يجعل حامله مثلاً من نبيّه صلى الله عليه وسلم، لا يضطرب من شيء، وكيف يضطرب ومعه الاستقرار؟
لا يخاف من شيء، وكيف يخاف ومعه الطمأنينة؟
لا يخشى مخلوقًا وكيف يخشى ومعه الله؟

قوة الأفراد في تمسكهم بالأخلاق:-

قال وتر: ليست سعادة الدول بوفرة إيرادها , ولا بقوة حصونها , ولا بجمال مبانيها , وإنما سعادتها بكثرة المهذبين من أبنائها , وعلى مقدار الرجال ذوي التربية والأخلاق منها، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا العلم , وتعلموا للعلم السكينة، والوقار والحلم)،
وقال العالم الأخلاقي صمويل: (إن العلم يجب اقترانه بالخير فرب عالم أقل من جاهل أمانة،وفضيلة، وأخلاقًا، وعملاً بالواجب)،
ويقول الشيخ العلامة محمد الخضر حسين: إن المؤمن الذي يرجو الحق، ويعيش له، ويعد نفسه لإعلائه، ونصرته يجب أن يكون من أبعد الناس عن الوهن في سبيله، ويقول: إن الأمة الضعيفة المستكينة لا تستحق الحياة, وهي لا تقوى، ولا ترتقي، ولاتعتز إلا إذا شاع في أفرادها ولاسيما شبابها ـ خصوصًا المثقفين منهم ـ خلق الصدق , ومحبة الحق , وتوطين النفس عل نصرته , والصراحة فيه والدفاع عنه.

ومن هذا الخُلق يوّلد الجيش الباسل الذي لا يُغلب , إنّ الوقت جِدّ، والوقت أثمن من أن يضيع بغير عمل.

الأمانة:-

يقول الطنطاوي ـ رحمه الله ـ: (العمل أمانة فإن قصّر في تجويده, أو أفسد فيه شيئًا ـ ولو كان الفساد خفيًا لا يظهر ـ فقد خان)، واعتقاد الناس بك ـ معلم القرآن ـ الصلاح،والتقى أمانة في يدك.

التميز:-

يا معلمي القرآن: احرصوا أن يكون كل واحد منكم بطل ميدان، إن التقصير في الواجب يعد جريمةً من جميع الناس, ولكن في حق معلم القرآن يضاعف مرتين،
احرصوا أن تكون التربية قبل التعليم،
احرصوا على هذه الحقيقة, وهي: أنّ الجيل الذي أنتم منه لم تأتِ خيبتُه في الحياة من نقصٍ في العلم, وإنما خاب أكثر من خاب من نقصٍ في الأخلاق, فمنها كانت الخيبة، ومنها كان الإخفاق.

احرصوا على مطابقة القول العمل, واعلموا أن كل نقشٍ تنقشونه في النفوس لا وزن له حتى يكون منقوشاً في نفوسكم.

(117/151)

---

هل حديث النفس بسوء في " مكة " يأثم صاحبه

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:52 م]ـ
سمعت من أحد الأخوة قوله: بأنه جاءه رسالة على جواله من جوال زاد للشيخ المنجد بأن حديث النفس بالسوء في مكة يأثم صاحبه .. قلت له، وإيننا من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5269
خلاصة الدرجة: [صحيح].
فهل هناك كلام لأهل العلم حول حديث النفس في مكان دون آخر؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

المقصود هو حديث النفس الذي إستقر في القلب أو الخاطر، أما ما ورد على الخاطر أو القلب لكنه لم يستقر في القلب أو النفس فهو المعفو عنه كما ورد في الحديث.

قال الحافظ في فتحه: "قَالَ الْمَازِرِيّ: ذَهَبَ اِبْنِ الْبَاقِلَّانِيّ يَعْنِي وَمَنْ تَبِعَهُ إِلَى أَنَّ مَنْ عَزَمَ عَلَى الْمَعْصِيَة بِقَلْبِهِ وَوَطَّنَ عَلَيْهَا نَفْسَهُ أَنَّهُ يَأْثَم، وَحَمَلَ الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي الْعَفْو عَمَّنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا عَلَى الْخَاطِرِ الَّذِي يَمُرُّ بِالْقَلْبِ وَلَا يَسْتَقِرّ."

والله أعلم وأحكم

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
سمعت من أحد الأخوة قوله: بأنه جاءه رسالة على جواله من جوال زاد للشيخ المنجد بأن حديث النفس بالسوء في مكة يأثم صاحبه .. قلت له، وإيننا من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5269
خلاصة الدرجة: [صحيح].
فهل هناك كلام لأهل العلم حول حديث النفس في مكان دون آخر؟

لعل هذه الرسائل منتشرة
فقد سُئل المفتي اليوم على الإذاعة من إحدى الأخوات نفس السؤال
فأجاب الشيخ بأن هذا غير صحيح

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
أخي أيمن بن خالد حياك الله

ما تفسير قولك؟

المقصود هو حديث النفس الذي إستقر في القلب أو الخاطر

أما ما ورد على الخاطر أو القلب لكنه لم يستقر في القلب أو النفس

ما دليلك على هذا؟

وكيف نحمل قوله صلى الله عليه وسلم " هم " على ما ورد على الخاطر وليس على ما استقر في الخاطر؟

اليسَ من أراد أن يزني ثم تراجع عن فعله خوفاً من الله، اليس حديثه داخل نفسه هنا استقر ومع ذلك معفو عنه؟

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
لعل هذه الرسائل منتشرة
فقد سُئل المفتي اليوم على الإذاعة من إحدى الأخوات نفس السؤال
فأجاب الشيخ بأن هذا غير صحيح

جزاك الله خير .. متى كان ذلك وأي وقت؟

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
وهل للأخوة في الملتقى مزيد كلام حول المسألة لأهل العلم؟

ـ[محمد العبد الله]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
أشار ابن القيم في أوائل كتابه زاد المعاد إلى أن حديث النفس في الحرم يأثم صاحبه استدلالاً بقوله تعالى (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم)
قال ابن القيم (ومن خواصه أنه يعاقب فيه على الهمِّ بالسيئات وإن لم يفعلها، قال تعالى (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) فتأمل كيف عدَّ فعل الإرادة هاهنا بالباء، ولا يقال: أردت بكذا إلا اما ضُمِنَّ معنى فعل ((هم)) فإنه يقال: هممت بكذا، فتوعد من هم بأن يظلم فيه بأن يذيقه العذاب الأليم) زاد المعاد 1/ 51
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:57 م]ـ
ما تفسير قولك؟

المقصود هو حديث النفس الذي إستقر في القلب أو الخاطر

أما ما ورد على الخاطر أو القلب لكنه لم يستقر في القلب أو النفس

ما دليلك على هذا؟

بورك بكم أخي الفاضل أبا معاذ،

من القرآن: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" والخواطر مما لا يسع الإنسان السيطرة عليها، لذا عفي عنها.

من السنة: "إنما الأعمال بالنيات" والنية هي القصد والعزم وهذا ما يحاسب عليه الرجل.

وكيف نحمل قوله صلى الله عليه وسلم " هم " على ما ورد على الخاطر وليس على ما استقر في الخاطر؟

يقال هَمَّ بالأمر يَهُمُّ إذا عَزَم عليه، فالهم هنا في محل العزم على فعل أمر لكنه لم يتعدى للجوارح. وهذا الحديث الذي ذكرته استدل بع أهل العلم على أن الإنسان يؤاخذ على أعمال القلب.

اليسَ من أراد أن يزني ثم تراجع عن فعله خوفاً من الله، اليس حديثه داخل نفسه هنا استقر ومع ذلك معفو عنه؟

هناك فرق من أتاه خاطر الزنا ومن عزم على الزنا

فالأول معفو عنه لأنه لا يلبث أن يزول ويدفع، وأما الثاني فيستقر بالقلب ويأثم صاحبه ما لم ينوي خلافه، فمتى نوى خلافه عفي عنه بنص الحديث، بل ويكتب له الأجر. وهذا ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر عند توفيقه بين الأحاديث المتعلقة بالموضوع.

والله أعلم وأحكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/152)

---

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقبل الجواب المباشر على هذا السؤال نود أن نمهد بمقدمة توضيحية عامة بما يجري في نفس المرء من إرادة الحرام دون أن ينطق به بلسانه، أو يعمله بجوارحه، هل يؤاخذ عليها أم لا؟ فنقول:
ما يجري في نفس المرء من إرادة فعل الحرام أقسام:
أولها: أن يهم بفعل المحرم ثم يتركه خوفاً من الله تعالى، فلا يؤاخذ بمجرد الهم، ويثاب على الترك، لأنه من أجل الله، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ... فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها فاكتبوها حسنة، إنما تركها من جرَّاي" أي من أجلي.
ثانيها: أن يهم بفعل المحرم ثم يتركه خوفاً من المخلوقين أو مراءاة لهم، فالصحيح أنه يأثم، وكذا لو سعى في حصوله ما أمكنه، ثم حال بينه القدر أثم أيضاً، لأن من سعى في حصول المعصية جهده ثم عجز عنها فقد عمل.
ثالثها: أن تنفسخ نيته، وتفتر عزيمته من غير سبب منه، فهذا على قسمين:
القسم الأول: أن يكون الهم بالمعصية خاطراً لم يساكنه صاحبه، ولم يعقد قلبه عليه، بل كرهه ونفر منه، فهذا معفو عنه، وهو كالوساوس الرديئة التي سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ذاك صريح الإيمان".
القسم الثاني: العزائم المصممة التي تقع في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها، فهذا نوعان:
النوع الأول: ما كان مستقلاً بنفسه من أعمال القلوب كالشك في الواحدانية والنبوة أو البعث، وكذا سائر المعاصي المتعلقة بالقلوب كالعجب والحسد وغيرهما، فهذا يؤاخذ به العبد.
النوع الثاني: ما لم يكن من أعمال القلوب، بل كان من أعمال الجوارح كالقتل والسرقة وشرب الخمر، وغير ذلك، فهذا إذا أصر العبد على إرادته والعزم عليه، ولم يظهر له أثر في الخارج أصلاً، ففي المؤاخذة به ثلاثة أقوال:
القول الأول: يؤاخذ به، وبه قال كثير من الفقهاء والمحدثين، وبعض هؤلاء كابن جرير الطبري قصر المؤاخذة على المحاسبة، فقال ما معناه: يوقفه الله يوم القيامة ويسائله، ثم يعفو عنه ولا يعاقبه.
وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل" حملوه على الخطرات والوساوس العابرة.
القول الثاني: لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقاً، ونسب هذا القول إلى الشافعي وهو قول ابن حامد، واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل" متفق عليه.
القول الثالث: وهو محل تعلق سؤال السائل، أنه لا يؤاخذ بالهم بالمعصية إلا إن همَّ بارتكابها في الحرم، لما رواه أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما من عبد يهم بخطيئة فلم يعملها، فتكتب عليه، ولو هم بقتل إنسان عند البيت، وهو بـ "عدَن أَيْين" أذاقه الله من عذاب أليم، وقرأ عبد الله (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)، وروي هذا الأثر مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح، قال ابن كثير: وقفه أشبه من رفعه، وكذا صححه ابن حجر موقوفاً.
وبمقتضاه أخذ الضحاك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ورجحه ابن القيم حيث قال: ومن خواصه - الحرم - أنه يعاقب فيه على الهم بالسيئات، وإن لم يفعلها.
قال الله تعالى: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ).
وقال أيضاً: فكان ذكر الباء في قوله - بإلحاد - إشارة إلى استحقاق العذاب عند الإرادة، وإن لم تكن جازمة.
وقول السائل: ولماذا تكون المعصية بمعصيتين إن كان مقصوده به هو إنه إذا كان الهم معصية، وفعل ما هم به معصية أخرى صار مرتكباً معصيتين؟ - إذا كان هذا هو محل إشكال السائل - أجاب عن هذا الإشكال ابن رجب فقال: ومتى اقترن العمل بالهم فإنه يعاقب عليه (العمل) سواء كان الفعل متأخراً أو متقدماً، فمن فعل محرماً مرة ثم عزم على فعله متى قدر عليه، فهو مصر على المعصية، ومعاقب على هذه النية؛ وإن لم يعد إلى عمله إلا بعد سنين عديدة، وبذلك فسر ابن المبارك وغيره الإصرار على المعصية. وبكل حال فالمعصية إنما تكتب بمثلها من غير مضاعفة، فتكون العقوبة على المعصية، ولا ينضم إليها الهم بها، إذ لو ضم إلى المعصية الهم بها لعوقب على عمل المعصية عقوبتين، ولا يقال: فهذا يلزم مثله في عمل الحسنة، إنه إذا عملها بعد الهم بها أثيب على الحسنة دون الهم بها، لأنا نقول: هذا ممنوع، فإن من عمل حسنة كتبت له عشر أمثالها، فيجوز أن يكون بعض هذه الأمثال جزاءً للهم بالحسنة. والله أعلم. ا. هـ.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه - الحرم - لا كميتها، فإن السيئة جزاؤها سيئة، لكن سيئة كبيرة وجزاؤها مثلها، وصغيره جزاؤها مثلها، فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه. هذا فصل النزاع في تضعيف السيئات. والله أعلم. ا. هـ.
وقد قال الله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأنعام:160].
ولمزيد الفائدة يمكن الأخ السائل مراجعة جامع العلوم والحكم لابن رجب، فقد أفاد وأجاد حول هذا الموضوع.
وأما الآية المسؤول عنها، فهي الآية (125) من سورة الأنعام (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ).
والله أعلم.
(إسلام ويب)

وللشوكاني تعليق على هذا في كتابه (فتح القدير)
حين يذكر تفسير قوله تعالى في سورة الحج: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ... ).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/153)

---

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
.

أخي الفاضل: محمد العبد الله

جزاك الله خير ونفع الله بك " إضافة جميلة من ابن القيم رحمه الله "
شكر الله لك وبورك فيك وفي مسعاك ..

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:49 ص]ـ
أخي الفاضل: أبا عمار السلفي

جزيت خيرا وبارك الله فيك وفي مسعاك ...

خلاصة ما فهمت مما نقلت:

** أن يهم بفعل المحرم ثم يتركه خوفاً من الله تعالى، فلا يؤاخذ بمجرد الهم، ويثاب على الترك.

** أن يهم بفعل المحرم ثم يتركه خوفاً من المخلوقين أو مراءاة لهم، فالصحيح أنه يأثم.

** أن تنفسخ نيته، وتفتر عزيمته من غير سبب منه، فهذا على قسمين

1 - أن يكون الهم بالمعصية خاطراً لم يساكنه صاحبه، ولم يعقد قلبه عليه، بل كرهه ونفر منه، فهذا معفو عنه.
2 - العزائم المصممة التي تقع في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها ـ إن كان من أعمال القلب فإنه يأثم أما أعمال الجوارح.فإنه على خلاف بين أهل العلم في ثلاث أقوال:-

1 - يؤاخذ وقصروا هذه المؤاخذه على إقاف الله له يوم القيامة ويسائله ثم العفو عنه. (وهذا في نظر يحتاج إلى دليل)
2 - لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقاً.

3 - أنه لا يؤاخذ بالهم بالمعصية إلا إن همَّ بارتكابها في الحرم، للأثر الوراد عن ابن مسعود رضي الله عنه ..

فجزاك الله خير على هذا النقل المبارك ..

(117/154)

---

هل تجوز هذة الحيلة؟

ـ[أحمد واكد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
السلام عليكم إخوانى الكرام,
هل لدى أحد من الفضلاء علم بمن افتى فى موضوعى التالى؟ أو هل يمكن لأحد العلماء الفضلاء أن يفتونى؟

الموضوع هو أن هناك مسابقة تصميمات فنية على الإنترنت, وهناك مكافأة مالية لصاحب التصميم الفائز الذى تختارة لجنة المسابقة, وجاء فى الإعلان عنها أنه يمكن لكل المتسابقين المشاركة بثلاث تصميمات, ولكنى أجد لدى العديد من أفكار التصميمات التى أظن أن كل منهم قد ينال إعجاب اللجنة ويفوز ويصعب علي تحديد أفضلهم, وقد سألتهم إن كان من الممكن أن أشارك بأكثر من ثلاث تصميمات, فأجابونى أننى يمكننى -قبل إنتهاء المهلة- تبديل أحد التصميمات بآخر, ولكنى أجدهم كلهم مرشحين للفوز ويصعب على تحديد الأفضل, والسؤال الاتى:

لكل شخص الحق بالمشاركة فى المسابقة, فهل يمكننى مثلاً إرسال أعمال أخرى بإسم أخى مثلاً وبموافقتة, على أنه إذا فازت أحد التصميمات التى أرسلتها بإسمة ولم تفز التصميمات التى هى بإسمى, فى هذة الحالة -وقبل أن تسلم المكافأة- سوف أعلن للجنة المسابقة عن حيلتى وأصارحهم بالأمر ويكونون حينها بالخيار إما يختارو فائز آخر, أو التغاضى عن الحيلة فى سبيل التصميم الذى أعجبهم, أو حتى الإنتفاع بة دون مكافئتى بالرغم من الفائدة الأدبية فى ذلك بإختيار تصميمى.
أنا شخصياً غير مرتاح لهذة الفكرة, ولكن إن لم يكن بها مخالفة شرعية فادعوا لى بالتوفيق

بارك الله فيكم جميعاً

(117/155)

---

ماهو حكم الدعاء للمريض بالشفاء في مجلس و جميع الحاضرين يؤمنون

ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:16 م]ـ
ماهو حكم الدعاء للمريض بالشفاء في مجلس و جميع الحاضرين يؤمنون

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا أدري ما وجه الإعتراض الذي ظهر لك، لتسأل، لكن الحكم هو الجواز والندب.

لذا لا بأس بذلك، فهو فعل تؤجر عليه بإذن الله.

ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
الدعاء أخي الكريم عبادة والعبادة كما تعلم حفظك الله توقيفية لذا وجب علينا التثبت في بعض المسائل حتى لانقع في المحضور. وهذا الدعاء يعد دعاء جماعيا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:06 ص]ـ
حفظك الله ورعاك، ما قلته صحيح لكنه لا ينزل على المسألة التي ذكرتها. فقد ورد عن السلف الإجتماع على الدعاء في بعض الأحيان، كما نقل شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله.

لذا فالأمر لا بأس فيه إن شاء الله، خصوصاً أنّ الفعل أتى لعارض كما ذكرت، ألا هو: مرض ضاحبكم.

والله أعلم

(117/156)

---

حكم انكار الحديث المتواتر؟

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
ما حكم من أنكر الحديث المتواتر بشكل عام؟ وحكم من أنكره بحجة مخالفته للعقل كما هو حال معتزلة عصرنا؟

أرجو العزو لكتب أهل العلم لاجل التوثيق

وبارك الله فيكم

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
للرفع

ـ[مسدد2]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:02 ص]ـ
ضبط المتواتر من حيث العدد يختلف باختلاف المشترطين لذا تجد عند الكتاني في نظم المتناثر ان العدد عنده ناهز الـ 500 (من الذاكرة) بينما عند الزبيدي جاء العدد قرابة الـ 70. فيجب تحرير وتمييز مسألة من ينكر تواتر حديث ما وبين من ينكر مضمون ما يسلّم بتواتره بدعوى الاستحالة العقيلة.

ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:47 ص]ـ
- من المعلوم أن المتواتر يفيد العلم القطعي، فيجب الاعتقاد بما فيه، ويكفر منكره إذا اتفقوا على أنه متواتر، وأما إذا اختلفوا في تواتره، فلا يحكم بكفر منكره، ولكنه يكون آثماً، كالحال في عذاب القبر.

وانظر مقدمة الدكتور/ شرف محمود القضاة في أول تحقيقه لكتاب عذاب القبر للبيهقي.

وأما بالنسبة لبعض المبتدعة الذين يقدمون العقل عليه، فلأنهم يعتقدون أن حجة العقل قطعية -والله أعلم-

ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
أخي الحبيب
هذا السؤال إجابته في كتب أصول الفقه مثل المحصول للرازي, والأحكام للآمدي, وغيرها, جل كتب الأصول أفردت للمتواتر بابا وتوسعوا فيه فستجد بغيتك إن شاء الله ولولا ضيق الوقت لآتيت لك بالنصوص
وفقنا الله وإياك لما فيه خير

ـ[أبو عبد الرحمن بن محمد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:47 م]ـ
حرره المشرف

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:47 ص]ـ
- من المعلوم أن المتواتر يفيد العلم القطعي، فيجب الاعتقاد بما فيه، ويكفر منكره إذا اتفقوا على أنه متواتر، وأما إذا اختلفوا في تواتره، فلا يحكم بكفر منكره، ولكنه يكون آثماً، كالحال في عذاب القبر.

بارك الله فيكم
اخي الكريم
أرجو أن تعزو هذا الاتفاق الذي نقلته عن الدكتور القضاة لانني رجعت الى تحقيقه ولم اجد أي عزو لاي كتاب من كتب أهل العلم.

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
- من المعلوم أن المتواتر يفيد العلم القطعي، فيجب الاعتقاد بما فيه، ويكفر منكره إذا اتفقوا على أنه متواتر، وأما إذا اختلفوا في تواتره، فلا يحكم بكفر منكره، ولكنه يكون آثماً، كالحال في عذاب القبر.

-

الأخ حريص بارك الله.

إجماع الأمة حجة ام الاختلاف فليس بحجة , فهنا يمكن لطالب العلم ان يختار الأرجح من أقوال الأئمة ويكون بذلك مجتهدا ومأجورا لا آثما كما تفضلت.

فمثلا: السيوطي له كتاب بعنوان قطف الآهار المتناثرة في الأخبار المتواترة ويحوي على 113 حديث متواتر بينما لمحمد بن حعفر الكتاني كتاب بعنوان نظم المتناثر في الحديث المتواتر ويحوي على 310 حديث.

وبالتالي أئمة اهل السنة مختلفين غير مجمعين على عدد وشروط الحديث المتواتر.

لذلك يجب علينا عدم اتهام المسلم الذي ينكر حديثاً متواتراً بأنّه آثم!! فما دام الأمر خلافياً فيمكن لطالب العلم اختيار القول الراجح من قول الأئمة.

أمّا إذا اتفق الأئمة على حديث متواتر وأنكره مسلم فلا يحكم عليه بالكفر إلا بعد النظر بما يتضمنه الحديث هل هذا الحديث يتعلق بالعقيدة ام بالعبادة ام بفضائل الأعمال وكذلك يجب التمييز بين الإنكار جحودا عن الإنكار اجتهاداً.

دمت بحفظ الله

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:24 ص]ـ
دور العقل لا يمكن التقليل منه، فالإنسان سيحاسب يوم القيامة على قدر عقله، ويرتفع التكليف عن العبد بزوال عقله. لا يمكن أن يجبر المسلم على الإيمان بمحتوى حديث يتعارض مع عقله لأنه لا يتصور وجود تعارض بين الشرع والعقل. وإذا غيبت عقلي مثلاً فقد أتبع متواتر أحاديث الشيعة لأنهم أكثر تأكيداً على سلامة رواتها وصحتها. تغييب العقل هو سبب المذهبية التي قسمت المسلمين إلى 72 فرقة. فمثلاً عذاب القبر لم يرد في القرآن ويتعارض صراحة مع العديد من الآيات ويتعارض مع مبدأ العدالة الإلهية المطلقة التي تقضي بالحساب ومواجهة الإنسان بذنوبه قبل عذابه. فهل تطمع مني أن أضع ذلك جانباً مثلاً وأصدق بحديث عن عذاب القبر حتى ولو صنف بأعلى درجات الصحة؟ أتمنى الإجابة والمعرفة بعيداً عن الأحكام المسبقة والتعالي والتصنيف لأنني باحث عن الحقيقة.

بل يجب على العقل أن يقف عند حده وأن يعرف قدره، وأنه لا يدرك كُنه كل شيء، ولا يدرك كل حكمة. وهذه التعارضات الوهمية هي الدليل على ضعف عقل من يتفوه بها.

لأن النص معصوم، والعقل غير معصوم .. فمتى تجاوز العقل هذا فقد نسي أنه محكوم لا حاكم، وصار صاحبه عبداً لعقله لا للموحي بالنص.

ولتعلم -هداني الله وإياك للحق- أنه لا يكون إيمانٌ إلا بمثل هذا، وإلا لجاز بحجة تحكيم العقل تكذيب خبر الإسراء، والدخول بهذا التكذيب في دائرة الكفر الصراح. والله المستعان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/157)

---

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:15 م]ـ
الأخ أبو يوسف التواب أتفق معك بكل ما قلته بارك الله بم

ـ[أبو عبد الرحمن بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
حُذف
## المشرف ##

(117/158)

---

بعد إهانتهم نبي الله يوسف عليه السلام،الرافضه يصدرون فيلم عن النبي موسى عليه السلام

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:38 م]ـ
وكالات الأنباء: اكتوبر 2009 م.

بدأ العمل في " الجمهورية المجوسية الصفوية الإيرانية " لإنتاج فيلم حول قصة نبي الله موسى " عليه السلام "، للمخرج " حسن هدايت.

وأفاد مراسل وكالة الأنباء القرآنية العالمية " إيكنا "، أن المنتج السينمائي الإيراني " محسن جاهد "، أعلن عن بدء العمل لإنتاج فيلم قرآني يروي جانباً من قصة نبي الله موسى كما وردت في القرآن الكريم.

وقال محسن مجاهد: إن هذا الفيلم سيقوم بإخراجه المخرج حسن هدايت، وهو الآن ينتظر الموافقة عليه من قبل الإدارة العامة للإشراف والتقييم في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامية.

وأضاف المنتج السينمائي الإيراني: يجري العمل حالياً لبناء الديكورات والمواقع التي سيتم تصوير الفيلم فيها وذلك في أطراف مدينة طهران.

منقول
_________________
فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظكم الله
في هذه الأيام تبث قناة **** (الشيعية) مسلسلاً يتحدث عن النبي يوسف عليه السلام وفي هذا المسلسل جملة من المنكرات ومنها تمثيل النبي يوسف وكذا يعقوب عليهما السلام، وجبريل عليه السلام.
فما حكم الشرع في هذا؟ ولكم جزيل الشكر.

الإجابة:
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد:
فمعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الله فضل الأنبياء والرسل على سائر عباده المؤمنين وأولياءه المقربين بالبعثة والرسالة إلى أقوامهم وأيدهم بالمعجزات وعصمهم من الكبائر والمنكرات وجعل المساس بهم بأي أذى أعظم من المساس بأتباعهم وخلفائهم قال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهينا} [الأحزاب: 57] فحكم سبحانه على مؤذي رسولنا باللعن في الدنيا والآخرة، وتوعده بالعذاب المهين والجزاء من جنس العمل، فإن المؤذي لنبينا مستهين به ومستخف به، فكان العذاب المهين جزاء هذا العمل وهكذا الحكم في سائر الأنبياء والرسل لأن حرمتهم مثل حرمة نبينا.
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب عليّ متعمداَ فليتبوأ مقعده من النار» رواه البخاري ومسلم، وهكذا من كذب على سائر الأنبياء والرسل.
ألا وإن من المؤاذاة للأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام تمثيلهم، لأن التمثيل لهم ينافي تعظيمهم وتوقيرهم وإجلالهم قال الله: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} [الفتح: 9] وهكذا يجب تعظيم سائر الأنبياء، فإن تعظيمهم من تعظيم الله، وحقهم تابع لحق الله، وتمثيل الأنبياء ظهر في عصرنا على أيدي شرذمة من اليهود والنصارى، ومعلوم أن اليهود والنصارى قد أساؤوا إلى أنبياء الله ورسله بإساءات كثيرة، قديماً وحديثاً إساءات اليهود أكثر وأقدم وأمكن، وحصل مؤخراً أن تلقف تمثيل الأنبياء والرسل شذاذ من المنتسبين إلى الإسلام فحاولوا القيام بذلك، فما أن علم أهل العلم بهذا إلا وقاموا بما أوجب الله عليهم من بيان الحكم الشرعي على التمثيل المذكور، ومن ذلك:
أنه لما تم توقيع عقد بين الشركة العربية للإنتاج السينمائي العالمي وممثلي بعض الحكومات العربية على إخراج فيلم بعنون (محمد رسول الله) تصدى لذلك هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، فأصدروا قراراً بتحريم إظهار هذا الفيلم، مع بيان بعض المفاسد في ذلك، كما أفتت بحرمة هذا العمل. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
وقبل فتوى هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة أفتى مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة على عدم جواز ذلك، كما قام المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بتحريم العمل المذكور، وصدر أيضاً قراراً من المنظمات العالمية الإسلامية يستنكر استنكاراً شديداً لمحاولة إخراج هذا الفيلم.
فهذا إجماع من علماء المسلمين على تحريم تمثيل رسولنا عليه الصلاة والسلام، وهو شامل لتحريم تمثيل الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، فإن وُجد من يخالف هذا فلا عبرة بقوله، ولا مجال لقبوله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/159)

---

وكل من ذكرنا فتواهم وقراراتهم آنفاً ينصون فيها على تحريم تمثيل الصحابة، وبعضهم يزيد قرابة الأنبياء والرسل، فيكون تمثيل الصحابة وآل بيت النبوة أمراً مجمعاً على تحريمه، فليُعلم هذا.
ومبنى هذا التحريم على ما عُلم من المفاسد في التمثيل المذكور، فإنه يشتمل على مفاسد كثيرة ومنها:
·المخالفة لحكمة الله في منع شياطين الجن من التمثل بالرسول عليه الصلاة والسلام، فقد جاء في الحديث المتواتر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي»
فالحكمة في هذا المنع صيانة شخصية رسولنا عليه الصلاة والسلام من أن تكون محل عبث ولعب وغير ذلك.
فالممثلون له منتهكون لهذه الحكمة العظيمة.
·أن التمثيل للأنبياء والرسل كذب عليهم في شخصياتهم وأفعالهم وأقوالهم، لأن الممثل تقمص شخصية النبي الكريم، وقام بحركات قولية وفعلية زاعماً أنها حركات للنبي المُمَثل به وهذا كذب لأن الشخصية والحركات هي للممثل، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن محاكاة الشخص (وهي الفعل مثل فعله والقول مثل قوله) كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: ذهبت أحكي امرأة أو رجلاً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: (ما أحب أني حكيت أحداً وأن لي كذا وكذا أعظم ذلك)
فكيف بمن يتقمص شخصية النبي بحيث يرى المشاهدين أن هذا هو النبي الفلاني، ألا ساء ما يفعلون!!
·ومنها أن التمثيل هذا فيه تنقص للأنبياء والرسل واستخفاف بهم، حيث يظهرهم الممثلون بمظاهر لا تليق بهم: من اختلاطهم بالنساء غير المحارم وسيرهم على عادات وتقاليد الناس في الزواج غير ذلك كما ظهر ذلك جلياً في مسلسل (يوسف الصديق) في قناة****الإيرانية.
فلما كان التمثيل مشتملاً على الاستخفاف والتنقّص للأنبياء والرسل لم يكن صادراً إلا من كفار، أو ممن يتشبه بهم، ويقلدهم من منافقي المسلمين وسقطهم، فكيف لو كان هؤلاء السقط أجراء لجهات حاقدة على الأنبياء والرسل كالماسونية وغيرها! وكيف إذا كانوا متاجرين بهذا التمثيل! أيتاجر بأنبياء الله ورسله؟!! قاتلهم الله أنى يؤفكون.
·ومنها أن التمثيل المذكور يفتح أبواباً من طعن في الأنيباء عند بعض المشاهدين والسخرية منهم وبعضهم يتندر بهم على جهة الجد أو المزاح واللعب وكل هذا منذر بشر عظيم قال تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 65 – 66]
فلم يعذر الله من وقع في شيء من الخوض في حق نبيه بطريق المزاح واللعب، فالممثلون لا يخرجون عن أن يكونوا في تمثيلهم للأنبياء والرسل ما بين جاد ولاعب، وهكذا بعض المشاهدين.
فليتنبه الممثلون والمشاهدون لعواقب فعلهم هذا.
·حصول الغلو في بعض الأنبياء والرسل، كتمثيل بعض الممثلين لعيسى ابن مريم لغرض الغلو فيه بإظهاره بمظهر الربوبية، ومعلوم أن الإسلام حرم تصوير ا لأنبياء والصالحين حتى لا يُتخذوا آلهة يُعبدون من دون الله.
إلى غير ذلك من المفاسد .. !!
ومن المعلوم أن القاعدة الشرعية في التحريم عند أهل العلم أن الشريعة لم تحرم شيئاً إلا لما فيه من الضرر المحض، أو لما فيه من الضرر الغالب.
وقد بان بهذا الإيضاح عظيم الضرر والفساد في العقيدة والعبادة وفي الدين والدنيا بسبب هذا التمثيل.
ألا وليعلم المسلمون أن انتهاك حرمة الأنبياء والرسل انتهاك لحرمة أتباعهم وخلفائهم لأن المنتهك لحرمتهم يسهل عليه الطعن في أتباعهم بقوله: (أنتم تعظمون الأنبياء وتحذرون من المساس بهم وتتبعونهم وفيهم وفيهم من أمور التنقص والعيب)
فعلى الأمة الإسلامية كافة أن تقوم بواجبها الشرعي في الذب عن الأنبياء والمحافظة على مكانتهم والوقوف ضد من يتعرض لهم بشيء من الإيذاء خصوصاً في هذا العصر الذي ظهر فيه الإلحاد واستطار شره في عالم المسلمين، وانتشاره في بعض وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة وغيرها، فإن تساهل الأمة فيما ذكرنا يسبب ازدياد القدح والطعن فيهم، وليس للأمة أن تتنازل عن موطن الدفاع عن جميع الأنبياء والمرسلين، كلٌ حسب قدرته واستطاعته.
وعلى حكام المسلمين الواجب الأكبر في الدفاع عن الأنبياء والرسل، وعن الصحابة والقرابة، وعليهم أن يحيوا الدفاع التي كان عليها ولاة الأمر من أسلافهم.
وعلى ما سبق بيانه في ذكر مفاسد تمثيل الأنبياء والرسل، وذكر إجماع أهل العلم على تحريمه يتحتم على المسلمين سد أبواب الذرائع الموصلة إلى الإعانة للممثلين والقبول لتمثيلهم، أو السكوت عنهم، فما هو حاصل الآن في قناة الكوثر الإيرانية من عرض تمثيل النبي يوسف ويعقوب عليهما السلام وتمثيل جبريل عليه السلام أمر لا يقرّه شرع ولا عقل.
فالواجب على المسلمين منابذة هذه القنوات والتحذير منها ودعوة القائمين عليها إلى التوبة إلى الله، بإلغاء هذه الأفلام وما كان على شاكلتها من أفلام تمثيل الصحابة وغيرهم.
تنبيه: لا يجوز تمثيل الملائكة، لأنها من عالم الغيب، فإذا كانت حرمة التمثيل واردة في حق الأنبياء، فهي واردة في حق الملائكة من باب أولى، فما أعظمها من جرأة على ما ليس بالإمكان، وهكذا تمثيل الجن، فالممثلون هؤلاء جمعوا بين الجهل وبين الجرأة وبين السقاطة.
فليربأوا بأنفسهم عن هذه المزالق الخطيرة والانحرافات المستطيرة.
وليصلحوا ما بينهم وبين الله بالتوبة إليه والإنابة والرجوع والخضوع ولا حول ولا قوة إلا بالله.

محمد بن عبد الله الإمام
دار الحديث بمعبر
29شعبان1430هـ

http://www.sh-emam.com/play-414.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/160)

---

ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
اللهم عليك بكل مستهزئ بالصالحين اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
وجزاك الله خير أخي سفيان العباسي لكن لو ذكرت لنا اسم القناة والمصادر
جزاكم الله كل خير
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نعيب زماننا والعيب فينا وليس لزماننا عيب سوانا
Alhussam10@hotmail.com
أخوكم في الله/ الحسام

ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:46 م]ـ
اللهم عليك بكل مستهزئ بالصالحين اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
وجزاك الله خير أخي سفيان العباسي لكن لو ذكرت لنا اسم القناة والمصادر
جزاكم الله كل خير
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نعيب زماننا والعيب فينا وليس لزماننا عيب سوانا
Alhussam10@hotmail.com
أخوكم في الله/ الحسام

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
القناة معروفة و قد افتتن الكثير بمسلسلاتها الخبيثة التي تستهزئ بمقام أنبياء الله

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ما حكم إسناد حديث أم المؤمنين عائشة المذكور في جواب الشيخ؟ والذي نسبه لمسند الإمام أحمد

ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:55 م]ـ
منقول من موقع الدرر السنية:

1 - لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته – قالت: وحكيت له إنسانا – فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - لصفحة أو الرقم: 4875
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
?
2 - قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا. قال: غير مسدد، تعني قصيرة. فقال: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. قالت: وحكيت له إنسانا. فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا، وأن لي كذا وكذا
الراوي: عائشة المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - لصفحة أو الرقم: 118
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?
3 - حكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا وكذا.
الراوي: عائشة المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - لصفحة أو الرقم: 8/ 4268
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو حذيفة لا يعرف
?
4 - ما أحب أني حكيت أحدا، وأن لي كذا وكذا
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - لصفحة أو الرقم: 2503
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?
5 - ما أحب أني حكيت أحدا و أن لي كذا و كذا
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 901
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم
?
6 - لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. قالت: وحكيت له إنسانا فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا؛ وإن لي كذا وكذا.
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - لصفحة أو الرقم: 2834
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?
7 - ما أحب أني حكيت إنسانا، و أن لي كذا وكذا
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - لصفحة أو الرقم: 5515
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?
8 - قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. قال بعض الرواة: تعني قصيرة: فقال: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته! قالت: وحكيت له إنسانا فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا وكذا.
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: تحقيق رياض الصالحين - لصفحة أو الرقم: 1533
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
?
9 - قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته – قالت: وحكيت له إنسانا – فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - لصفحة أو الرقم: 4875
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?
10 - ذهبت أحكي امرأة ورجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا أعظم ذلك
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 2/ 569
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم
?
11 - قلت للنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم –: حسبك من صفية كذا وكذا, قال غير مسدد: تعني قصيرة فقال: لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته. قال وحكيت له إنسانا فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا وكذا.
الراوي: عائشة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - لصفحة أو الرقم: 1615
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين

(117/161)

---

النكاح و الختان

ـ[يحي الفرنسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثير من الناس يظنون أن الذي أسلم لا يجوز له النكاح حتي يختتن
فما الحق في ذلك؟
و هل لأب أن يؤخر نكاح بنته لهذ؟
و بارك الله فيكم

(117/162)

---

ما أحوجنا الى الفرار الى الله" فهذه خطبة تعين على ذلك" إن شاء الله

ـ[صابر ريان]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
ففروا إلى الله

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، أحمده سبحانه وأشكره جعل الفوز والنجاح لمن استمسك بعرى الدين، وجعل الوبال والخسران على من أعرض عن طريق الهدى أو كان من الغافلين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أمان الخائفين ومجيب دعوة المضطرين وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله صادق الوعد الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الغر الميامين.
أما بعد فأوصيكم عباد الله ونفسي القاصرة المذنبة أولاً بتقوى الله فهي طريق النجاة من النار يوم الدين يقول الله جل جلاله: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا () ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} ([1]).
أيها الأحبة في الله هل رأى منكم فاراً من مهلكة؟ ليتصور كل واحد منا كيف يكون حاله إذا برز له أسد فجأة على الطريق وأخذ يعدوا وراءه، أو برز له عدو مسلح وأخذ يطارده، فكيف يكون ردة فعل المطارد أيمشي على هون؟ أيتلفت يمنة ويسرة؟ أم أنه ينطلق بكل ما أوتي من قوة يعدو ولا يشغل باله في تلك اللحظات إلا النجاة والأمان من مطارده؟
الفرار ليس له إلا صورة واحدة ألا وهي الانطلاق بكل ما أوتي الفار من قوة طلباً للنجاة، فهل جرب كل واحد منا الفرار؟ الفرار أمر حتمي لكل واحد منا لأنه أمر رباني أمرنا الله به، لكن الفرار إلى أين؟ لقد حدد الله لك الوجهة ورسم لك الطريق فقال سبحانه: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} (2)، نعم إنه الفرار إلى الله، تفر إلى الله لأن خلفك عدوك إبليس يسعى خلفك جاهداً بكل ما أوتي من قوة ليجعلك من أصحاب السعير أخبرك بذلك ربك وحبيبك يوم أن قال: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} (3)، ومع الأسف هناك من الناس من عكس طريق سيره فسار باتجاه عدوه ففرح به ذلك العدو واحتضنه فأصبحت ترى شيطاناً في ثوب إنسان؛ لا يدع طريقاً من طرق الفساد إلا سلكه وبلا تردد وليته سلكه وحده لا بل قام يدعو إليه ويحبب الناس فيه؛ وأمثلة هذا الصنف في حياتنا عديدة فمنهم المنادون بحرية المرأة وإفسادها ومنهم القائمون على القنوات بفحشها وفجورها والقائمة تطول، فلماذا كانوا كذلك لأنهم ما استجابوا لنداء اللطيف الخبير: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ}، تفر إلى الله لأن خلفك الدنيا بفتنتها وشهواتها وزينتها؛ فكم من عبد تباطأ في فراره إلى الله والتفت يمنة ويسرة إلى الدنيا فأسرته فشغل عن الفرار إلى الله بعماراته أو شغل عن الفرار إلى الله بأمواله أو شغل عن الفرار إلى الله بزوجته وأولاده أو شغل عن الفرار إلى الله بمنصبه وجاهه فهلك مع الهالكين كم من عبد جعل فراره إلى الدنيا فهو يفر إليها بكل ما أوتي من قوة فمنهم من يسير بسيارته مسرعاً حتى لا تفوته مباراة في كرة القدم حاسمة، ومنهم من يفر بكل قوته حتى لا تفوته صفقة رابحة، ولمثل هؤلاء يقول العليم الحكيم: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (4)، وقد يقول قائل أيعني الفرار إلى الله تعطيل الحياة الدنيا؟ فنقول له: لا. ولكن الله يوم أن أمرنا بالسعي لطلب الرزق لم يأمرنا بالفرار وإنما أمرنا بالمشي يقول الرزاق الكريم: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} (5)، والمشي له صور عدة فالصغير يمشي والكبير يمشي والشاب يمشي والعجوز يمشي والمرأة تمشي والرجل يمشي ولكل مشيته فمنهم من يمشي مسرعاً ومنهم من يمشي على مهل، فهل أدرك العباد الفرق بين المشي والفرار،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/163)

---

فالمشي له صورٌ عدة ولكن الفرار ليس له إلا صورة واحدة، الماشي يمشي وقد يشغل فكره بأمور عدة أو بما يراه أثناء مشيه، ولكن الفارَّ لا تسيطر على عقله إلا فكرة واحدة وهي النجاة، فلمن انشغلوا بدنياهم أقول لهم فروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين، ومن فضل الكريم الرحيم علينا معاشر المؤمنين أنه لم يجعل من عملية الفرار إليه عملية صعبة ولم يجعلها في طريق وعرة بل مهد لنا سبحانه وتعالى بفضله وكرمه طريق الفرار إليه ويسر لنا سبله فأنت تستطيع أن تفر إلى الله على كل حال من أحوالك وأنت سائر وأنت واقف وأنت قاعد وأنت نائم وأنت في بيتك وأنت في حيك وأنت في عملك أو سوقك تستطيع الفرار إلى الله؛ فأنت بخروجك للكسب لتعف نفسك وأهلك عن الحرام تفر إلى الله، بقيامك للصلاة تفر إلى الله، بذكرك لله تفر إلى الله، بقراءتك للقرآن تفر إلى الله، بالصدقة تفر إلى الله، بإهداء كتب الخير وأشرطة الخير للمسلمين تفر إلى الله، بصلتك لرحمك تفر إلى الله، بأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر تفر إلى الله، بتربيتك لأولادك وبنياتك على هدى الشريعة تفر إلى الله.
معاشر الفارين إلى الله إن من رحمة الله تعالى بنا وبكم أنه إذا علم من عبده صدق الفرار إليه أعانه ووفقه ولم يتركه وحده واستمعوا معي إلى وعد من لا يخلف الميعاد يوم أن قال: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (6). ويقول جلت عظمته: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} (7). وفي صحيح البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: ((أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً)) (8).فماذا تنتظروا أيها الأحبة في الله هذه الطريق ميسرة وهذا ربكم معين لكم ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين. أيها الأحبة في الله إني أدعوكم ونفسي لنتأمل في حالنا هل نحن فارون إلى الله كما أمرنا؟ هل إذا نادى منادي الله حي على الصلاة حي الفلاح فررنا إلى بيوت الله نرتجي الثواب من الله؟ أم أنا ننتظر الإقامة فإذا قامت الصلاة قمنا للوضوء متثاقلين لا يهمنا أن تفوتنا تكبيرة الإحرام أو تفوتنا ركعة أو ركعتان؟ هل إذا سمعنا منادي الله ينادي في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فزعنا من فرشنا وانتزعنا أنفسنا من الفرش الوثيرة والأحضان الدافئة وفررنا إلى الله؟ هل فررنا إلى الله بتلاوة شيء من كتابه في كل يوم؟ هل .. وهل .. وتطول الأسئلة وكل أدرى بنفسه. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ () وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} (9).

الخطبة الثانية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آ له وصحبه وسلم. أما بعد: فاتقوا الله عباد الله وفروا إلى ربكم واعلموا رحمني الله وإياكم أن معنى الفرار إلى الله أن لا يشغل العبد فكره أو قلبه بشيء من الدنيا وإنما أن تكون الفكرة المسيطرة على حياته هي طلب الرضوان من الله عند ذلك يسخر العبد كل دنياه لله فهو إذا عمل فلله وإذا أكل فلله وإذا شرب فلله وإذا أحب فلله وإذا أبغض فلله، إذا سيطرت هذه الفكرة على أفراد المجتمع يختفي ما يراه العبد من صراع على الدنيا واقتتال عليها وتحولها من وسيلة إلى غاية، أخي الحبيب هاهو عمرك ينصرم وتطوى صفحته بكل ما حملته وعملت فيه من خير أو شر فإن كنت في سيرك إلى الله فيما مضى من عمرك بطيئاً ولم تفر إلى الله حق الفرار ففر إليه الآن من هذا المكان المبارك وفي هذا اللحظات الفاضلات اجعل منها نقطة انطلاقك في فرارك إلى ربك وخالقك، اجعلها لحظة استجابة لنداء الله يوم أن ناداك ففروا إلى الله، يا عبد الله إلى متى التسويف؟ إذا لم تفر إلى الله الآن وأنت بكامل قوتك وعافيتك فمتى تفر؟ أتفر بعد أن يشيب شعرك وتضعف قوتك وتتراكم على جسدك الأمراض والعلل؟ أتفر إلى الله بعد أن تشخص عينك وتشل أطرافك وتصبح جثة هامدة؟ كم من مفرط فرط وفرط حتى فجاءه الموت فقام يصرخ بصوت ملؤه الندم: { ... رَبِّ ارْجِعُونِ () لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ () فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ () فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ () وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ () تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} (10).

----------------------
([1]) مريم:71 - 72. (2) الذاريات:50. (3) فاطر:6. (4) الحديد:20. (5) الملك: 15. (6) العنكبوت:69. (7) النحل:128.
(8) البخاري، كتاب التوحيد، ح6856. (9) الذاريات:50 - 51.المؤمنون:99 - 104.

(117/164)

---

قضاء الوطر بمعرفة أحكام الشتاء والمطر

ـ[سمير زمال]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
قَضَاءُ الوَطَرِ بِمَعْرِفَةِ أَحْكَامِ الشِّتَاءِ وَالمَطَرِ (1)

[مقالات فيها بيان حقيقة فصل الشّتاء .. ثمّ الأحكام العقديّة والعمليّة والآداب الشّرعيّة الّتي تتعلّق بهذا الفصل
وينبغي للمسلم أن يعلمها]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وعلى كلّ من اقتفى أثره واتّبع هداه، أمّا بعد:
أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
فإنّنا نعيش أجواء فصل جديد .. فصل يقال فيه الكثير، ويُفعل فيه الكثير .. يُسَرُّ له أقوامٌ كثيرون، ويجزع له قوم آخرون .. ! فها نحن نأخذ بأيدينا وأيديكم، لنضع منظار الشّرع بأعيننا وأعيُنكم، في معرفة أحكام الله تبارك وتعالى في هذا الموسم المبارك، فإنّ ذلك من التفكّر الذي أمر به ربّنا سبحانه أمام آياته العظيمة الباهرة، لا يُوفّق إليه إلاّ أولو الألباب، كما قال العزيز الوهّاب: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)} [آل عمران].
والأمر المقصود، والهدف المنشود من وراء ذلك أنْ لا نفصل حياتنا الكونيّة عن حياتنا الشّرعيّة، فالله هو القائل: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: من الآية54].

أوّلا: حقيقة فصل الشّتاء.
حديث النّاس عن البرد والقرّ قد ملأ جلّ الأوقات، وكيفيّة التخلّص منه صار من أعظم الانشغالات، كلّ
النّاس يشكو قساوة البرد، وكلٌّ يتّخذ التّدابير لئلاّ يعاني من آلامه، وليسلم من أسقامه ..
وهذا ليس معيبا، ولا أمرا عجيبا، ولكنّ العجيب والمعيب أن لا يُربط هذا الأمر بشرع الله!
المعيب أنّهم كما جهلوا حقيقة الحرّ في فصل الصّيف، جهلوا أو نسُوا حقيقة القرّ في فصل الشّتاء! ..
وخاصّة مع الحملة العلمانيّة العظيمة التي تقام على النّظرة الشّرعيّة للظّواهر الطّبيعيّة ..
فاستمع إلى الأخبار الصّحيحة ممّن لا يعتمد على الأحوال الجوّية .. ولكنّه اعتمد على وحي ربّ البريّة .. خبر موقّع عليه {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} ..
روى البخاري ومسلم عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا! فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ)).
وروي عن ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: (يستغيث أهل النار من الحر فيغاثون بريح باردة يصدع العظام بردها فيسألون الحر ويستغيثوا بحرّ جهنّم).
فتذكّر شدّة زمهرير جهنّم بشدّة البرد القارس في الدّنيا، فربط المشاهد الدنيويّة بالآخرة يزيد المرء إيمانا على إيمانه، يقول أحد الزّهاد: (ما رأيت الثّلج يتساقط إلاّ تذكّرت تطاير الصّحف يوم الحشر والنّشر).

ثانيا: فضل هذا الموسم:
إنّما يُعظّم الموسم بما فيه، ولا شكّ أنّ هذا الفصل قد حوى نعمة من نعم الله الظّاهرة، وهي نعمة المطر، وقد عظّم الله المطر في كتابه الكريم، من وجوه عديدة:
أ) جعله سببا من أسباب الرّزق: الرّزق الذي تبكي لأجله الأمم، فقال: {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام من الآية:99]، وقال: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الأعراف:57]، وقال تعالى: {وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/165)

---

زَوْجٍ بَهِيجٍ} [الحج: من الآية5] .. {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ} [النحل:10] وغيرها من الآيات.
ب) أنّ الله عظّم المطر حتّى جعله من مفاتيح الغيب: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ} [الأنعام: من الآية59]، وهي الأمور الخمسة المذكورة في أواخر سورة لقمان، قال عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان:34].
روى البخاري عن عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ، ثُمَّ قَرَأَ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} الآية)).

ت) أنّ الله سمّى المطر رحمة في كثير من الآيات: فقال: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف 57] {أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل:63] {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ}
ث) أنّ الله شبّه الوحي به: قال تعالى: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ} [الرعد:17]، وكذلك فعل النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد روى البخاري عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ)) ..
ج) أنّ الله تعالى وصفه في كتابه العزيز بصفات تدلّ على عظمته .. فوصفه بالبركة، فقال: {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكاً فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ} [ق:9].
ووصفه بأنّه فراتٌ، أي: عذب، فقال: {وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتاً} [المرسلات: من الآية27].
ووصفه بأنّه مطهِّر فقال: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً} [الفرقان: من الآية48].
ولذلك كان النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسأل ربّه أن يُطهّره به فكان يقول بعد تكبيرة الإحرام عند استفتاحه الصّلاة: ((وَنَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالبَرَد)).

ثالثا: تعظيم السّلف الصّالح لهذا الفصل.
أيّها الأخ الكريم .. أيّتها الأخت الكريمة .. !!
لقد أدرك سلف هذه الأمّة فضلَ هذا الموسم العظيم، وأنّه رحمة من العليّ الكريم، فراحوا يسارعون في الخيرات، واغتنام الأجر والثواب في الأعمال الصّالحات، وممّا جاء من الآثار في فضل الشّتاء:
• ما رواه أحمد والترمذي بسند حسن-كما قال الشّيخ الألباني رحمه الله-عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ الْجُمَحِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ)).
قال ابن رجب: غنيمة باردة لأنها حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة.
• وكان أبو هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يقول: " ألا أدلّكم على الغنيمة الباردة " قالوا: بلى؛ فيقول: "الصّيام في الشّتاء وقيام ليل الشّتاء". نسأل الله أن يوفقنا لأدائهما.
فحريٌّ بنا أيّها المؤمنون اقتناص هذه الغنيمة لا سيّما في الأيّام الفاضلة مثل الاثنين والخميس أو الأيّام البيض ونحو ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/166)

---

• وعن ابن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنّه قال: (مرحبًا بالشتاء، تنزل فيه البركة، ويطول فيه اللّيل للقيام، ويقصر فيه النّهار للصّيام).
• وقال الحسن البصري رحمه الله: (نعم زمان المؤمن الشتاء: ليله طويل فيقومه، ونهاره قصير فيصومه).
• ومن درر كلامه رحمه الله قوله: (الشّتاء ربيع المؤمن) ..
وهذا كلام في غاية الجمال حتّى ظنّه بعضهم حديثا مرفوعا، قال ابن رجب رحمه الله في شرحه:
" وإنما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه في بساتين الطاعات، ويسرح في ميادين العبادات، ويتنزّه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه، ويصلح بين المؤمن في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة من الطاعات، فإن المؤمن يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة، ولا كلفة تحل له من جوع ولا عطش، فلا يحس بمشقة الصيام ".
• وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنّه كان إذا جاء الشّتاء قال: (يا أهل القرآن! طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤوا، وقصُر النّهار لصيامكم فصوموا).
• وقال يحيى بن معاذ: (اللّيل طويل فلا تقصّره بمنامك، والإسلام نقيّ فلا تدنّسه بآثامك).
فلا شكر لهذه النّعمة إلاّ إذا قمنا وامتثلنا بالآداب الإسلاميّة، والأحكام الشّرعيّة المتعلّقة بهذا الفصل.

رابعا: ولكن قد يكون المطر من النّقم ..
تذكّروا قول الله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم:7]، لذلك قال كثير من السّلف: " قيّدوا نِعم الله بالشّكر " .. وإلاّ تحوّلت مظاهر النّعم إلى مصائب ونِقم، فقد عذّب الله أقواماً بالريح الباردة في الشّتاء كقوم عاد، وعذّب قوم نوح بماء نابع من الأرض ونازل من السّماء، قال تعالى: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12)} [القمر] ..
وروى البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَخِيلَةً-وهو السّحاب الذي يخال فيه الماء-فِي السَّمَاءِ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، وَدَخَلَ وَخَرَجَ، وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَإِذَا أَمْطَرَتْ السَّمَاءُ سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَّفَتْهُ عَائِشَةُ ذَلِكَ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَا عَائِشَةُ! وَمَا يُؤَمِّنُنِي، قَدْ رَأَى قَوْمُ عَادٍ العَذَابَ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ فَقَالُوا: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا، قَالَ الله تَعَالىَ: {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ: رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ})) [الأحقاف:24].
خامسا: كيف نشكر هذه النّعمة ..
عباد الله .. إنّنا في هذه الأيّام نتقلّب في نعمة من نعم الله وافرة، فسماؤنا تمطر، وأشجارنا تثمر، وما هذا إلا نعمة ورحمة من المنعم الرّحمن المنّان.
فوالله، ثم والله، لولا الله ما سُقينا، ولا تنعّمنا بما أوتينا {أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ} [الواقعة:68 - 70]، أجاج أي: شديد الملوحة.
تأمّلوا نعمة الله في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} [الرعد:12].
نعم .. ينشئ السّحاب الثّقال .. هذه السّحب الّتي نراها كلّ يوم بأشكال متنوّعة، وأحجام كبيرة مختلفة، كم طنًّا تزن؟ .. إن المِتر المكعّب الواحد يزن طنًّا كاملا، فكم فيها من الأطنان؟! ومن يحملها بهذه الأوزان؟! إننا لا نستطيع أن نتصوّر وزنها، غير أنّها ثقال كما قال ربّنا المتعال.
اللّهمّ لك الشّكر على آلائك الّتي لا تعدّ ولا تحصى .. اللهمّ لو شئت لجعلت ماءنا أجاجاً، ولكن رحمتك
أدركتنا فجعلته عذباً زلالاً، فلك الشّكر، فما بنا من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك.
عباد الله، وكيف لا نشكر الله وقد كنّا بالأمس القريب فقط نشكو الجدب والقحط وقلة المياه، وكانت مشكلة نقص المياه تُعد من أكبر أزمات البلاد، مما دفع أهلَ التدبير والتسيير للتخطيط والتفكير للخروج من هذه الأزمة، فجنّدوا الرجال وخصصوا الأموال وجهزوا الآلات.
فنزلت رحمة الله الواسعة، فرويت الأرض، وجرت الوديان، وامتلأت الآبار، وسالت العيون برحمة من الله
وفضله.

[يتبع إن شاء الله]

(117/167)

---

لغزان فقهيان أريد الإجابة عليهما

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:27 م]ـ
ذكر الشيخ العلامة ابن عقيل حفظه الله في كشكوله لغزين فقهيين ولم يورد الإجابة عليهما
فمن كان عنده علم عنهما فليورد الإجابة عليهما مشكورا وهما:
1 - أناس يصلون جماعة، فأحدث شخص ليس يصلي معهم ومع ذلك بطلت صلاتهم
2 - شخص اشترى سلعة فوجد عيبا في سلعة غير السلعة التي اشترى، ومع ذلك أثبتنا له الخيار فإن شاء أمضى البيع أو رده
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:47 ص]ـ
صلاة الإمام في صلاة الخوف في الجماعة الثانية ... هل هذا صحيح؟

ـ[ياسر30]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
أما اللغز الأول فجوابه كالآتى:
إذا صلى الإمام فى صلاة الجمعة بأربعين ممن تتوافر فيهم شروط انعقاد الجمعة، ثم تركهم لعارض فإنهم يكملوا صلاتهم فرادى، فإذا أحدث أحد منهم بطلت صلاتهم جميعا.
لأن الجماعة شرط فى صلاة الجمعة في الركعة الأولى فقط بخلاف العدد فإنه شرط في جميعها
والله اعلم

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
بارك الله بكم

،، قد تُتصور الحالة الأولى فى جلوس شخص بمكان الصلاة أثناء إنعقاد هذه الجماعة وكان يعانى من سلس البول فأحدث فتنجس المكان فبطلت صلاة من فيه

،، وأما الحالة الثانية، فإن المشترى للسلعة قد ظفر بسلعة غير معيوبة من بائع يبيع جل هذا النوع من السلع وبه عيب، فحكم القاضى لكل من اشترى من هذا النوع بالخيار سواء كانت معيبة او غير معيبة، بالإمضاء أو الرد

،،، والله أعلى وأعلم

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
الصورة الأولى:
هذا الإمام، على من قال بأن الإمام إذا أحدث واستمر في الصلاة بطلت صلاة من خلفه. ولزمهم الإعادة.
ومعنى أناس يصلون جماعة، يعني خلفه، فأحدث شخص ليس يصلي معهم (وهو الإمام) لأنه يصلي منفرداً عنهم وليس بجانبهم، فهم جماعة، وهو لوحده منفرد عنهم يأتمون به.
الصورة الثانية:
السلعة التي أثبتنا له الخيار فيها، سلعة لم يتم شراؤها بعد وجد فيها عيباً فهو بالخيار إن شاء اشترى وإن شاء رد. والخيار هنا خيار الرغبة وليس خيار المجلس. والله تعالى أعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:22 م]ـ
1 - أناس يصلون جماعة، فأحدث شخص ليس يصلي معهم ومع ذلك بطلت صلاتهم
2

هؤلاء جماعة يصلون صلاة الجنازة على رجل ظناً منهم أنَّه ميت

فلمَّا أحْدثَ عَلِموا أنه لم يمت فبطلت صلاتهم

والله أعلم وأحكم

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:26 م]ـ
أبو راكان الوضاح
ياسر30
مصطفى رضوان
ضيدان بن عبدالله اليامي
أبو العز النجدي
أشكركم على المرور والمشاركة وجزاكم الله خيرا

(117/168)

---

ما هي ادلة استحباب الختان للاناث

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

من المعلوم ان ختان الاناث اما مستحب او واجب

لكني اريد ان اعرف ادلة من يقول بالاستحباب
لاني اري ان ادلة الوجوب قوية فاريد ان اعرف لماذا قال فقهاء اخرين انه مستحب

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:52 م]ـ
للرفع

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:48 م]ـ
اين طلبة العلم

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:53 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله

(117/169)

---

الاختلاط في الطواف!

ـ[علي العجمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:19 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
فإنَّ من القضايا التي يسعى أهل الباطل لتهوينها والتقليل من خطرها هي: قضية اختلاط الرجال بالنساء، وقد كثر في هذه الأيام إيراد كثير من الشبه والتذرع بها، ومن الشُبَه التي يلوكونها ويكرِّرونها: وجود الاختلاط في الطواف! ويستدلون بذلك على جواز الاختلاط! مع أنهم أصلاً ليسوا من أهل الاستدلال، إنما هم أهل أهواء متطفلون على أحكام الدين متبعون للمتشابه من الأدلة، مؤولون للمحكم منها.
ولأن هذه الشبهة قد تنطلي على بعض المسلمين، أحببت أن أُبيّن تهافتها وعدم صحتها باختصار، من خلال نقطتين:
الأولى: بعدم التسليم، في جواز الاختلاط في الطواف، فإن الطواف بالبيت لم يكن مختلطاً زمنَ النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في طواف النساء أن يكون من وراء الرجال؛ ويدل لذلك أدلة، منها:
1/مارواه البخاري في صحيحه (1539) أنابن جريجقاللعطاء: ( .. كَيْفَ يُخَالطْنَ الرِّجَال؟ قَال: لمْ يَكُنَّ يُخَالطْنَ، كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِي الله عَنْهَا تَطُوفُ حَجْرَةً -أي: معتزلة- مِنَ الرِّجَال لا تُخَالطُهُمْ .. ) الحديث.
2/وروى الفاكهي (104) والبيهقي (9535)، أن مولاةً لعائشة-رضي الله عنها- دَخَلَتْ عَلَيْهَا فَقَالَتْ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ طُفْتُ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَاسْتَلَمْتُ الرُّكْنَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا: لاَ آجَرَكِ اللَّهُ لاَ آجَرَكِ اللَّهُ تُدَافِعِينَ الرِّجَالَ! أَلاَ كَبَّرْتِ وَمَرَرْتِ.
3/وروى الفاكهي (457) عن إبراهيم النخعي قال:
نَهى عُمَر رضي الله عنه أَن يَطُوفَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاء، قاَلَ: فَرأَى رَجُلاً مَعهُنَّ فَضَربه بِالدرَّة.
4/وروى البخاري (452) ومسلم (1276) عَنْ أُمِّ سَلمَةَ رَضِي الله عَنْهَا -زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ- قَالتْ: شَكَوْتُ إِلى رَسُول اللهِ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ أَنِّي أَشْتَكِي، فَقَال: (طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ .. ) الحديث.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي (ت852): (أمَرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها، ولا تقطع صفوفهم أيضاً، ولا يتأذون بدابتها) (فتح الباري 3/ 481).
5/ القياس على الصلاة، فكما أن المرأة تكون في الصلاة خلف الرجال فكذلك في الطواف،
قال أبواليد الباجي المالكي (ت435): (وأما المرأة فإن مِن سنَّتها أن تطوف وراء الرجال ; لأنها عبادة لها تعلق بالبيت، فكان مِن سنَّة النِّساء أن يكنَّ وراء الرجال، كالصلاة) (المنتقى شرح الموطأ 2/ 295).
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء (فتوى رقم 6758): (فإنَّ النساء كنَّ يطفن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الرجال متسترات، لا يداخلنهم، ولا يختلطن بهم).
واستمر اعتزال النساء في الطواف حتى في القرن الثامن، وقد ذكر ابن بطوطة (ت779) في رحلته قال:
(وموضع الطواف مفروش بالحجارة السود محكمة الإلصاق) إلى أن قال: (وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة).
ومن مراعاة أهل العلم للمنع من الاختلاط في الطواف قول ابن جماعة:
" وَمِنْ أَكْبَرِ الْمُنْكَرَاتِ ما يَفْعَلُهُ جَهَلَةُ الْعَوَامّ في الطَّوَافِ، من مُزَاحَمَةِ الرِّجَالِ بِأَزْوَاجِهِمْ سَافِرَات عن وُجُوهِهِنَّ ... " إلى أن قال:
" نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُلْهِمَ وَلِيَّ الْأَمْرِ إزَالَةَ الْمُنْكَرَاتِ آمِينَ" (نقله ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى 1/ 201 - 202)
بل إن الفقهاء مراعاة لأصل المنع من الاختلاط، استحبوا للمرأة ما لم يستحبوا للرجل من نحو: طوافها بعيدة عن البيت، ورخصوا لها في تأخير طواف القدوم إلى الليل خشية الزحام وغير ذلك.
وماكان خلاف ماسبق -من منع الاختلاط في الطواف- فهو راجع أما إلى:
-الضرورة كما في المواسم.
- وإما إلى سوء تصرف الناس من الرجال والنساء.
أما الواقع الذي نراه من الاختلاط المزعج في المطاف والمسعى، فهو مخالف للشرع، ولا يزال العلماء ينكرونه، ويحاولون إصلاحه.
ثم إن الواقع ليس دليلا على الجواز؛ لأننا نأخذ ديننا من الوحيين لا من واقع الناس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/170)

---

أما قياس الاختلاط في الدراسة ونحوها على واقع الاختلاط في الطواف، فهو قياس فاسد؛ لأنه قياس ماليس بجائز على ماليس بجائز!

ثانياً: وعلى فرض التسليم، بجواز الاختلاط في الطواف:
فكيف يقارن بين واقع الحرم والطواف الذي لايعدوا أن يكون لحظة عابرة، مع واقع الاختلاط في الدراسة الذي يمتد لساعات وأيام وفصول دراسية؟!
أم كيف يقارن بين واقع الطواف مع كثرة الناس وسعة المكان، مع واقع الاختلاط في الدراسة وقلة الطلاب وضيق المكان؟!
وكيف يقارن بين واقع النساء في الطواف مع حرصهن على الحجاب والاحتشام وعدم معرفتهن للرجال، بواقع الطالبات في مقاعد الدراسة وهن متزينات والرجال يعرفونهن!
أم كيف يقارن بين واقع النساء في الطواف وهن غالباً مايصطحبن محارمهن فيه، مع واقع النساء في الدراسة وهن منفردات!
ومن شروط القياس الصحيح: أن يكون الجامع أقوى من الفارق، فكيف يستقيم القياس هنا مع هذه الفروق الكثيرة.
ثم إن الناس حول الكعبة الأصل أن تكون قلوبهم خاشعة منكسرة منشغلون بالذكر والعبادة، وهذا يجعل الوضع أكثر أماناً، إذا أضيف إلى ذلك أيضاً وجود المحتسبين.
ومع ذلك فإنه تحدث قضايا أيضاً في المطاف، وهذا ماذكره الشيخ ابن عثيمين، وذكره غير واحد، بل وماشاهدته أنا في المطاف في نهار رمضان من التصاق أحد الرجال قصداً بامرأة! والأدهى من ذلك أنه كان لابساً لملابس الإحرام! وهذا يستدعي التفكير لإيجاد الحلول الهندسية ونحوها لمثل هذه المشاكل ولتسهيل وتنظيم طواف الرجال والنساء.
وهنا تنبيه وهو أن الإختلاط على قسمين:
-اختلاط غير مقصود عارض كما هو حاصل في المساجد والأسواق وغيرهما.
-ماختلاط مقصود كما يحصل في المقاعد الدراسية ومكاتب العمل وغيرهما، فهذا لا ينفك غالباً عن حصول النظر المحرم، أو اللمس، أو الخلوة، أو تعلق القلب، أو الخضوع بالقول.
وأخيراً: لنتأمل بما ورد في نصوص الشريعة:
- من نصوص تأمر بغض البصر.
- ونصوص تصف المرأة بأنها فتنة للرجال.
- ونصوص تجعل صفوف النساء آخر المسجد، وتخبر بأن شرها أولها، وخيرها آخرها.
- ونصوص تجعل للنساء باباً خاصاً في المسجد.
- ونصوص تنهى عن مخالطة النساء للرجال في الطرقات، وتأمرهن بالمشي في حافّات الطريق.
- ونصوص تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم خصص للنساء يوماً للتعليم.
- ونصوص تبيّن أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع الرجال والنساء في مجلس علم، أو شورى.
- ونصوص تأمر المرأة بالقرار في البيت، وأن صلاتها فيه خير من صلاتها في المسجد.
- ونصوص تأمر المرأة بالحجاب، وعدم اللين في الكلام مع الرجال.
ثم لنتسائل بعد ذلك كيف لكل هذه الأحكام أن تطبق مع الاختلاط؟!
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له ** إياكَ إياكَ أن تبتل بالماء
وإذا كانت هذه النصوص مع كثرتها لا تفيد منع الاختلاط، فأي فائدة إذن من سَوْقها، وكثرتها؟!.
وفي ختام هذا المقال أوجه ثلاث رسائل:
الأولى: إلى علمائنا: أن يقفوا سدَّاً منيعاً في وجه المفسدين، فإن الأشرار وإن حازوا الإعلام، فأنتم معكم حب الناس لكم وثقتهم بكم ونصرتهم لكم، ياعلماءنا: نريد منكم موقفاً مشرفاً في الدفاع عن أعراض المسلمات، كموقفم في الدفاع عن أمن البلاد، وبقوتكم في الحق يقوى الناس، وبضعفكم وتخاذلكم تقتدي الأمة.
ولنا في دول اجتاحها التغريب والإفساد وفُرض عليها -أمام مرأى ومسمع من العلماء- عبرة.
يا أيها الأخيار قد نطق الرو **يبضة الحقير ولا أركم تنطقون
أعجزتمُ حتى عن الشكوى فما** أدري بأي مصيبةٍ تتألمون
الثانية: إلى الغيورين: أن يتكاتفوا ويتواصلوا مع العلماء والأمراء، وأن لا ييأسوا ويضعفوا، فلا يكن أعداء العفاف والطهر أجرأ وأجلد منكم ياحماة الفضلية وياحراس العفاف!
فكم من كلمة أحيت قلباً، وكم من مكاتبةٍ أوقفت منكرا، وكم من مداخلة أحيت شعبا، وكم من خطبة أزالت شبها.
فلا تحتقر نفسك واعمل لهذا الدين بما تستطيع، فإن هذا الدين منصور فاشرف بنصرته.
الثالثة: إلى أعداء الطهر والعفاف: أن يكفوا شرهم عن المسلمين، وأن لايتمادوا في الدعوة إلى سبيل الطاغوت، فماذا تريدون من نساء المسلمين؟ أتزعمون تحريرهن؟! فهل ستحررونهنَّ من عبودية الله إلى رق الشهوات! وصدق الله {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا}
هربوا من الرق الذي خُلقوا له**فبُلوا برق النفس والشيطان
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يقطع دابر المفسدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:42 ص]ـ
أحسنت شيخنا علي شرحت صدورنا بمقالك واستدلالاتك ...

بارك الله فيك ونفع بك ...

واصل في كشف عوارهم وهتك أستارهم ... أعانك الله ...

ـ[البوسيفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:18 م]ـ
احسنت على هذا النقل الطيب للنصوص والادلة
وبارك الله فيك

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بما كتبت
وهدانا وإخواننا المسلمين للحق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/171)

---

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:46 م]ـ
باختصار المطاف و المسعى ممرات و الجامعات مقرات هذا قياس مع الفارق

تعصي الإله و أنت تزعم حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:49 م]ـ
سبحان الله , ولماذا يقرون الأمر في الحرم الآن , والله شيء مخجل
نتمنى من الله أن ييسر للعلماء الأمر بمنع هذه المهازل
بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:35 م]ـ
أحسنت
أحسنت
شكر الله لك

ـ[علي العجمي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:51 م]ـ
قال النووي في "المجموع " (ج 8 / ص 16)
(ومما تعم به البلوى في الطواف ملامسة النساء للزحمة فينبغي للرجل أن لا يزاحمهن وينبغي لهن أن لا يزاحمن بل يطفن من وراء الرجال فان حصل لمس فقد سبق تفصيله في بابه والله أعلم)

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا البيان و نسأل الله تعالى أن يوفقنا لاتباع الحق.

ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث الماتع
واقول لكم-والكلام موجه لأهل الشرق عامة ولأهل الحجاز خاصة-احمدوا الله أن نجاكم من فتنة الاختلاط فعضوا بالنواجذ على هذا المكسب العظيم الذي أرساه لكم سلفكم الصالح، وخذوا العبرة منا -أهل المغرب الإسلامي-لقد أصبح الاختلاط عندنا أمرا عاديا، بل من دعا إلى فصل أنفاس الرجال عن أنفاس النساء فقد جنى على نفسه ورمي بالتطرف والعقد النفسية التي تعلموها من الملحد "فرويد"
منذ نعومة أظفاري والفتاة بجانبي من الصف الأول حتى آخر يوم في الدراسة الجامعية، ثم انتقلت العدوى لعائلتنا، قالوا: لا نجد حيلة في الفصل بين الذكر والأنثى في العمل والدراسة لأنها إرادة سلطة الإشراف، فما بال عائلتنا ترضى بالاختلاط في عقر دارها؟؟، اللهم إلا التعود على هذا العادة المشؤومة،
لي بنية صغيرة في الصف الثالث ابتدائي، سألتها من يجلس على المقعد بجانبك؟ قالت فلان،قلت: ولم لم تكن فلانة، قالت أجلسنا المعلم هكذا، فبئس المعلم وبئس التعليم،
مؤخرا-وما بالعهد من قدم -أحد معرفنا عادت إليه ابنته من الجامعة حاملة في أحشائها جنينا يتخبط من سفاح، منذ أعوام هزت فضيحة الأستاذ الذي حملت منه تلميذته في لحظة من اللامبالاة بالدين والقيم
يا أهل الشرق قولوا: الحمد لله الذي عافنا مما ابتلاكم به -أهل المغرب- واسألوا لنا رفع البلاء.

ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
أثابك الله على هذا الكلام الطيب

وحتى يعم النفع فأرجو أن تقوم بنشر هذا المقال في الصحف الخليجية على وجه الخصوص بواسطة الشبكة العنكبوتية .. حتى تقوم الحجة على اصحاب الفكر العلماني الهالك ..
وحتى يزول اللبس عند العامة لان العامي قد يفتن بكلام القوم، الذين أصبحو ا يبثون سموهم وافكارهم الهدامة بشكل متواصل اذ لا يدخرون جهدا في تشكيك الناس في كل شيء تحت غطاء حرية الفكر ((وان شئت فقل: حرية الكفر)) مستندين بحجج واهية
عليهم من الله ما يستحقون ..

ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك. وليتك تنشره في مواقع أخرى، وأن تجعله أصلا تضيف إليه الفوائد في نفس الموضوع بين الفينة والأخرى؛ وستجد نفع هذه الطريقة عظيما إن شاء الله.

وفقك الله

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:37 م]ـ
صحيفة المسك تستقبل مقالات طلاب العلم http://www.almisq.net

ـ[علي العجمي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ورد الشيخ أبوالسها مؤثر وفيه عبر!
نسأل الله أن يحفظنا وإياهم ..

ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع الله قدرك يا علي العجمي

ابتهج عندما اقرأ هكذا تفصيل.

بقي أمر مهم وهو استدلال بعضهم بأحداث وآثار جرت قبل فرض الحجاب ويجعلونها على أنها حدثت بعد الأمر بالحجاب
وهي مبرر بزعمهم للإختلاط وأنه واقع من ذلك الزمان. فحبذا لو بينتم لنا كيف التفصيل في هذه الأحداث والآثار.

(117/172)

---

للمدارسة: الصور الشخصية في المنتديات ودخولها في التعظيم.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال تعالى: (ولا تذرن ودًا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرا)، وأخرج البخاري في صحيحه (4920) عن ابن عباس قال: " ... أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتَنَسّخ العلم عبدت".

وقد ذكر العلماء أن من أسباب الشرك نصب الصور، وقد روى الشيخان عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة".
البخاري (427)، مسلم (528).

وهذا واضح في كونه بابًا واسعًا نحو الشرك، فأراد النبي صلى الله عليه سد هذا الباب، ورويت عنه الأخبار خصوصًا قبل موته -صلى الله عليه وسلم-.

ومن هاهنا يأتي الحديث عن المسألة التي نحن بصددها؛ فصورة المسألة ما يلي:
تُتيح المنتديات خاصية إضافة الصور تحت اسم العضو المشارك، ويعمد بعض الناس إلى وضع صور لذوات الأرواح، وتتنوع الصور الموضوعة هنالك؛ ما بين صور لعلماء وفضلاء ومجاهدين وغيرهم.

فهل هذا الموضع من قبيل التعظيم الذي وردت النصوص بالنهي عنه والوعيد عليه؟

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:42 ص]ـ
فائدة:

قال ابن عثيمين -رحمه الله- "فاستعمالُ المُصَوَّرِ ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أن يستعمله على سبيل التَّعظيم، فهذا حرام سواء كان مجسَّماً أم ملوَّناً، وسواء كان التَّعظيم تعظيم سلطان، أم تعظيم عبادة، أم تعظيم عِلْمٍ، أم تعظيم قَرابة، أم تعظيم صُحبة، أيًّا كان نوعُ التعظيم. وفي الحقيقة؛ إنه ليس فيه تعظيم، فمثلاً: إذا أراد أن يصوِّر أباه، فإن كان أبوه حيًّا فالتَّعظيم بإعطائه ما يلزمه من البِرِّ القولي والفعلي والمالي والجاهي وغير ذلك، وإن كان ميِّتاً فلا ينتفع بهذا التَّعظيم، بل فيها كسب الإثم وتجديد الأحزان، ولذلك يجب على مَنْ كان عنده صورة من هذا النوع أن يمزِّقها، أو يحرقها، ولا يجوز له إبقاؤها" (الممتع 2/ 204).

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:59 ص]ـ
فائدة:

"ومما يؤيد التعليل بهذه العلة [علة التعظيم] قصة السترالذي كان في بيت عائشة -رضي الله عنها- وكان فيه صور ذوات الروح، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم معلقًا غضب غضبًا شديدًا، وتناول الستر بيده الشريفة فهتكه حتى قطعه، فأخذته عائشة وصنعت منه مخادًا، فأقر النبي صلى الله عليه وسلم وجودها في البيت، وربما ارتق على تلك المخاد رغم وجود الصور فيها.
فالظاهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الإبقاء على صور ذوات الروح متى كان وضعها مشعرًا بتكريمها، المفضي إلى الغلو فيها وتعظيمها من دون الله تعالى" (أحكام التصوير لمحمد واصل/156).

يبقى أن ضابط التعظيم بحاجة إلى تحرير.

ـ[معز الأسود]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم

تصوير ذوات الروح فيه خلاف يطول تفصيله وقد طرح العديد من المرات في هذا المنتدى
و الأمر لا يخلو من شبهة فالأولى تركه أتقاء للشبهات

والله أعلم

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك.
ليس كلامي عن التصوير، وإنما كلامي عن وضع هذه الصور، وهل هو داخل في معى التعظيم؛ قياسًا على تعليق الصور؟

وجزاكم الله خيرا.

(117/173)

---

ماالحكم في هذه الصلاة

ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:46 ص]ـ
رجل دخل المسجد لأداء صلاة العشاء وقد فاتته ركعة فدخل معهم فأدرك ركعتين فقط حيث سلم الإمام عن نقص و لم يأتي بالرابعة فقام هذا الرجل ليكمل صلاته ولم يعلم هو الآخر بالنقص فأتى بالركعة التي فاتته ثم جلس للتشهد وفي أثناء تشهده نبه الإمام عن النقص فتكلم الإمام وأخبر المأمومين وقال سنأتي بالركعة فقام وكبر وقام صاحبنا من تشهده فصلى معهم الركعة الرابعة فماحكم صلاته؟
وهل الإنفصال ثم الرجوع في مثل هذه الحالة سائغ أم يقال الأحوط أن تعاد الصلاة بناء عى الخلاف في الانفصال ثم العود.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:11 م]ـ
رجل دخل المسجد لأداء صلاة العشاء وقد فاتته ركعة فدخل معهم فأدرك ركعتين فقط حيث سلم الإمام عن نقص و لم يأتي بالرابعة فقام هذا الرجل ليكمل صلاته ولم يعلم هو الآخر بالنقص فأتى بالركعة التي فاتته ثم جلس للتشهد وفي أثناء تشهده نبه الإمام عن النقص فتكلم الإمام وأخبر المأمومين وقال سنأتي بالركعة فقام وكبر وقام صاحبنا من تشهده فصلى معهم الركعة الرابعة فماحكم صلاته؟
وهل الإنفصال ثم الرجوع في مثل هذه الحالة سائغ أم يقال الأحوط أن تعاد الصلاة بناء عى الخلاف في الانفصال ثم العود.

ما هذا التشهد الذي تعنيه؟

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:34 م]ـ
ما هذا التشهد الذي تعنيه؟

استئذن من أخي أبا منذر في التوضيح ..

أخي أبا العز .. المسبوق؛ سُبق بركعة من أصل أربع ركعات في رباعية،وهي العشاء كما يقول
والمفترض على هذه الحاله أن يصلي معهم ثلاث ركعات ثم يقوم بالركعة التي سُبق بها .. لكن حصل نقص في صلاة الإمام ومن معه في أول الصلاة وصلوا ثلاث .. وبهذا يتضح أن المسبوق سُبق بركعة وصلى معهم ركعتين وسلم الإمام .. قام المسبوق لصلاة الركعة التي سبق بها ظاناً أن الإمام صلى أربع فأتضح له بعد ما صلى الركعة التي عليه وهو في آخرها أن الإمام ينوه على نقصان صلاته وبذلك يبقى على أخانا المسبوق ركعة أخرى حتى تصح صلاته ..

فهو يسأل هل فعله صحيح بإنضمامه مع الإمام مره أخرى بعد ما انفصل ..

أم الصحيح في الحاله هذه هو:- بقاءه على انفصاله ومجيئه بما نقص مما سُبق به والركعة الأخيرة التي نسيها الإمام يأتي بها لوحده تبعاً لصلاته ..

في نظري والعلم عند الله وكلامي هذا مدارسه وليس فتوى يعتمد عليها .. في هذه الحاله أن يبقى على انفصاله ويأتي بما نوه عليه الإمام من نقص في صلاته ويسجد سجود سهو قبل السلام لأن النقص حصل في الصلاة وهو فيها والله أعلم .. ولا يضر تكرر التشهد ـ الذي أشكل عليك أخي أبا العز ما هو ـ الذي جاء به في آخر ركعة ظاناً أنها الأخير ثم علم من كلام الإمام بأن الصلاة ناقصه وجاء بركعة أخرى وهي الأخير وتشهد فيها ..

فما كنت تسأل عنه أخي أبا العز هو التشهد التي جاء به في آخر ركعة له بعدما سلم الإمام ظاناً أنها الأخير وعند إنتهائه من التشهد الذي يظن أنه آخر صلاته نبه الإمام بأن صلاته ناقصه ركعة فقام وصلى معهم مره أخرى .. قبل أن يسلم هذا المسبوق ..

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
أحسنت أخي عبد الله
بارك الله فيك ونفع بك

إذن اتضح أن أخانا هو سها أيضا فسلَّم بعد الثالثة بعد انفصاله عن الإمام

فيظهر لي أنه يلزمه في هذه الحالة أن يدخل مع الإمام ليتم صلاته معه
ثم يسجد مع الإمام سجود السهو
أمّا انفصاله عنه فلا يؤثر على صلاته فبعد أن أتمَّ الركعة الثالثة قد تساوى
مع الإمام في عدد الركعات فلا معنى لإتمامه الصلاة منفصلاً عن الإمام
حينئذٍ والإمام سيقوم ليأتي بالرابعة ليتمَّ صلاته

والله أعلم وأحكم

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:12 ص]ـ
أحسنت أخي عبد الله
بارك الله فيك ونفع بك

وفيك بارك الله

إذن اتضح أن أخانا هو سها أيضا فسلَّم بعد الثالثة بعد انفصاله عن الإمام

فيظهر لي أنه يلزمه في هذه الحالة أن يدخل مع الإمام ليتم صلاته معه
ثم يسجد مع الإمام سجود السهو
أمّا انفصاله عنه فلا يؤثر على صلاته فبعد أن أتمَّ الركعة الثالثة قد تساوى
مع الإمام في عدد الركعات فلا معنى لإتمامه الصلاة منفصلاً عن الإمام
حينئذٍ والإمام سيقوم ليأتي بالرابعة ليتمَّ صلاته

والله أعلم وأحكم

الله أعلم وقد يكون لكلامك وجه .. لكن ننتظر الأخوة المشايخ في الملتقى ليفيدوا أخانا
تنبيه: ما ذكرته أعلاه في مشاركتي ليس فتوى يعتمد عليها أبا منذر .. والله يقول (فأسلوا أهل الذكر)
وأنا لست من أهل الذكر المعنيون في الآية وإنما أنا طويلب علم قليل البضاعة وإنما أردت مدارسة المسألة
مع الأخوة حتى استفيد، وفي الأخير يقرر الأخوة في الملتقى من مشايخ فضلاء أو نقل لنا فتوى لأحد العلماء المعتبرين الراسخين في العلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/174)

---

ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:31 ص]ـ
أعتذر لكم إخوتي في عدم الرد والتوضيح فلا يتيسر لي دخول النت إلا من وقت لآخر
وأشكر لأخي عبدالله المجمعي فما قاله هو ماأعنيه بالضبط
وأنتظر مشايخ الملتقى ليدلو بدلوهم في هذه المسألة المهمة والتي تتعلق بالركن الثاني من أركان الإسلام
وأشكر لكل من شارك في هذا الموضوع. وننتظر البقية

ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

(117/175)

---

أيهما أعم الفعل أم العمل؟

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ العثيمين في تعريف الحكم: (واصطلاحاً: ما اقتضاه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع).

وقال في شرح الأصول (ص/39): (لو قلنا "بأعمال المكلفين"؛ لأن العمل هو الذي يشمل القول والفعل، والفعل يُؤتى به في مقابل القول بخلاف العمل. فالعمل يطلق على الفعل والقول، والقول مقابل الفعل. ففي الحقيقة لو إننا عكسنا لكان أولى).

وهذا الذي استدركه الشيخ على التعريف هو المشهور؛ للمقابلة بين القول والفعل، وأن العمل يجمعهما، وقد قال به جماعة من العلماء قال المرداوي في "التحبير شرح التحرير" (5/ 2144): (العمل يشمل القول والفعل) ([1]). ويدل عليه قوله تعالى: (وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).

وعندي أنه يشكل على هذا الاستدراك قوله - صلى الله عليه وسلم – فيما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه –: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به)، وأيضا ما اشتهر عن السلف من قولهم (الإيمان قول وعمل)

فهل من تفصيل في هذه المسألة ...
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم.
---------------------
([1]) وينظر "شرح عمدة الأحكام" (1/ 17) لابن دقيق العيد.

(117/176)

---

هل وقف أحد على ثمرة للخلاف في تعيين من وقت ذات عرق؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:38 ص]ـ
الخلاف معلوم في هذه المسألة , وان كان القول بأن عمر بن الخطاب
هو الذي وقته هو الأصح دليلا ان شاء الله.
والسؤال: ما هي ثمرة الخلاف في هذه المسألة؟

(117/177)

---

ما الفرق بين الأدب و الأخلاق

ـ[محمد احمد صالح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
احبتي لقد اجبتو بهذا امنتدا المبارك والذي نحسب من فيه والله حسيبهم واني احبكم في الله بي النسبه للموضوع لديا جلسات مع اخواني طلبة العلم وقد احترنا في هذا الموضوع ارجو لافاده وهناك موضوع اخر فيمابعد احبكم في الله (ما الفرق بين لآدب ولآخلاق مع التفصيل)

(117/178)

---

هل على الأسير زكاة?

ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
حي الله أحبابنا الكرام
لدي سؤال فقهي أرجو الإجابة عليه بالدليل الشرعي وهو هل على الأسير لدى الكفار زكاة?
وجزيتم خيرا

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:28 م]ـ
هو هل على الأسير لدى الكفار زكاة ?

بارك الله فيك .. هل تقصد أن أسير لديه مال وحال عليه الحول وهو أسير ولا يستطيع تزكيته؟

أم تقصد هل يعطى من الزكاة ليُفك أسره؟ أم ماذا؟

ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن كان الأسير لديه مال وحال عليه الحول فيجب على أهله وأقاربه أن يخرجوا الزكاة من ماله لأن الزكاة حق الفقراء والمساكين فيجب في مال الصبي والمجنون على الأصح من قولي العلماء وهو قول الجمهور. والأسر ليس بمانع يمنع من وجوب الزكاة. فإذا وجبت في مال الصبي والمجنون ففي مال الأسير من باب أولى.

فإن لم يخرج أهله الزكاة من ماله أو جهلوا الحكم ولم يجد الأسير طريقة لإبلاغهم بذلك فـ ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)). ففي هذه الحالة يخرج زكاة ماله متى ما استطاع لجميع السنوات التي لم يزكي فيها ماله.

وأما مسألة إعطاء الأسير من مال الزكاة لفكاك أسره أو لسد حاجته فلا أظن أحدا يخالف في جوازه وقد ذكر كثير من العلماء أن فك الأسرى داخل في قوله تعالى: ((وفي الرقاب)). والله أعلم

نتبيه: ليس هذا بفتوى وإنما رأيي الشخصي في المسئلة للمدارسة. وعلى الإخوة أن يصححوا ما يجدونه من أخطاء.

ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك .. هل تقصد أن أسير لديه مال وحال عليه الحول وهو أسير ولا يستطيع تزكيته؟

نعم أخي , هذا ما قصدت

ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن كان الأسير لديه مال وحال عليه الحول فيجب على أهله وأقاربه أن يخرجوا الزكاة من ماله لأن الزكاة حق الفقراء والمساكين فيجب في مال الصبي والمجنون على الأصح من قولي العلماء وهو قول الجمهور. والأسر ليس بمانع يمنع من وجوب الزكاة. فإذا وجبت في مال الصبي والمجنون ففي مال الأسير من باب أولى.

فإن لم يخرج أهله الزكاة من ماله أو جهلوا الحكم ولم يجد الأسير طريقة لإبلاغهم بذلك فـ ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)). ففي هذه الحالة يخرج زكاة ماله متى ما استطاع لجميع السنوات التي لم يزكي فيها ماله.

جزاك الله خيرا أخي أبا زكريا,
أليس من شروط الزكاة الحرية?

ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا زكريا,
أليس من شروط الزكاة الحرية?

وإياك أخي مسلم

نعم الحرية من شروط الزكاة ولكن ذلك خاص بالرق لأن الرقيق لا يملك وإن ملك شيئا فإنه يكون لمالكه لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((من باع عبدا له مال فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع)). أما الأسير فإن يملك ولا ينازعه أحد فيما امتلك ويكون ملكيته تامة. ولذا فإنه يجب في ماله الزكاة.

ويمكننا أن نقول بعبارة أخرى أن الحرية ليست بشرط في وجوب الزكاة وإنما الشرط هو تمام الملكية أو استقرار الملكية. وإن كان الفقهاء ذكروا الحرية كشرط مستقل وتمام الملكية كشرط آخر. والله أعلم.

ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
زادك الله علما أخي أبا زكريا

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
أحسنت أبا زكريا، ومثله السجين والغائب والمفقود وغيره

بارك الله بكم

(117/179)

---

مسألة عن وقت العمرة في شهر رجب وذو القعدة وذو الحجة؟

ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد جمع طيب في مسألة وقت العمرة في رجب وذو القعدة وذو الحجة للحاج بعد التحلل الأول وبعد الحج؟

وفق الله الجميع لكل خير.,.,.,

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:39 م]ـ
للرفع

ارجوا المساعدة

ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
للرفع

(117/180)

---

ما حكم كتابة البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) لا تجوز ... فتوى للجنة الدائمة

ما حكم الشرع في كتابة عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) التي يكتبها بعض أصحاب المحلات التجارية على الفواتير الصادرة عنهم، وهل هذا الشرط جائز شرعاً، وما هي نصيحة سماحتكم حول هذا الموضوع؟
الجواب: بيع السلعة بشرط أن لا ترد ولا تستبدل لا يجوز؛ لأنه شرط غير صحيح ن لما فيه من الضرر والتعمية، ولأن مقصود البائع بهذا الشرط إلزام المشتري بالبضاعة لو كانت معيبة، واشتراط هذا لا يبرؤه من العيوب الموجودة في السلعة؛ لأنها إذا كانت معيبة فله استبدالها ببضاعة غير معيبة، أو أخذ المشتري أرش العيب.
ولأن كامل الثمن مقابل السلعة الصحيحة، وأخذ البائع الثمن مع وجود عيب أخذ بغير حق ولأن الشرع أقام الشرط العرفي كاللفظي، وذلك للسلامة من العيب حتى يسوغ له الرد بوجود العيب، تنزيلاً لا اشتراط سلامة المبيع عرفاً منزلة اشتراطها لفظاً.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد
عضو: عبد العزيز آل الشيخ.
عضو: صالح الفوزان
عضو: عبدالله بن غديان
الرئيس
عبد العزيز بن عبدالله بن باز.

المرجع
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (13/ 197 - 198)

ـ[ابن المنير]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:16 م]ـ
1 - الصواب المبيعة وليس المباعة.
2 - الأصل أن المشتري لايملك رد البضاعة المبيعة بعد التفرق إلا لعيب أو خيار شرط أو بإقالة والظاهر أن من يكتب مثل هذه العبارة أن مقصوده أنه لن يقيل المشتري لو رغب في الإقالة ولايظهر أن مقصودهم الامتناع من الرد لعيب ونحوه والله أعلم

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:20 م]ـ
إذا فنبّه لجنة الإفتاء على ذلك

و صوّب رأي العلماء!

(117/181)

---

ما رأيكم في "رسائل النور "ومؤلفها "سعيد النورسي"؟

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:52 م]ـ
ما رأيكم في رسائل النور ومؤلفها سعيد النورسي؟

ـ[محمد المناوى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:41 ص]ـ
هو كتاب ملىء بالإنحرافات العقدية وانظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95529

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيكم!
والرجل كان متأثرا بالعقائد الباطلة التي كانت شائعة في عصره وفي بلده على الخصوص، فمهما أراد أن يبين ما هداه إليه فهمه الثاقب وذكائه العجيب يأتي بما بما يخالف معتقد أهل السنة وما السبب في ظني سوى ما ذكرت.

وهذا مثال لكلام جيد لسعيد النورسي حول الصوفية الذين هو منهم وليس منهم في آن واحد فسبحان الله!

قال في تعقب له على الطرق الصوفية:

التلويح الثامن: وفيه ثمانية مزالق وورطات:

الاولى:

ان الورطة التي يسقط فيها سالكون من الطرق الصوفية - ممن لا يتبعون السنة النبوية على الوجه الصحيح - هي اعتقادهم بأرجحية الولاية على النبوة!! ولقد اثبتنا مدى سمو النبوة على الولاية وخفوت ضوء الاخيرة امام نور النبوة الساطع في الكلمة الرابعة والعشرين والكلمة الحادية والثلاثين من كتاب ((الكلمات)).

الثانية:

وهي تفضيل قسم من المفرطين، الاولياء على الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، بل رؤيتهم في مرتبة الانبياء عليهم السلام. وقد شرحنا في الكلمة الثانية عشرة والكلمة السابعة والعشرين ((الاجتهاد)) وفي ذيلها الخاص بالصحابة كيف ان للصحابة الكرام خواص متميزة بسبب الصحبة النبوية، بحيث لا يمكن للاولياء ان يبلغوا مرتبتهم اصلاً فضلاً عن ان يتفوقوا عليهم. ولا يمكنهم ان يبلغوا قطعاً مرتبة الانبياء.

الثالثة:

وهي ترجيح بعض المتطرفين والمتعصبين جداً للطريقة لأوراد طريقتهم وآدابها على اذكار السنة النبوية الشريفة، فيسقطون بذلك الى منزلق مخالفة السنة النبوية وتركها، في الوقت الذي يظلون متشبثين بأوراد طريقتهم، أي انهم يسلكون سلوك غير المبالي بآداب السنة النبوية الشريفة فيهوون في الورطة، وكما اثبتنا في كلمات كثيرة، وكما اكد كبار محققي الطرق كالامام الغزالي والامام الرباني:

((ان اتباع سنة واحدة من السنن النبوية يكون مقبولاً عند الله اعظم من مائة من الآداب والنوافل الخاصة. اذ كما ان فرضاً واحداً يرجح الفاً من السنن، فان سنة واحدة من السنن النبوية ترجح الفاً من آداب التصوف)).

الرابعة:
ان بعض المتطرفين من اهل التصوف يظنون خطأً ان ((الالهام)) بمرتبة ((الوحي))، كما يعتبرون الالهام نوعاً من انواع الوحي فيسقطون في هذا المزلق الخطير، وقد برهنّا سابقاً في ((الكلمة الثانية عشرة)) و ((الكلمة الخامسة والعشرين)) المتعلقة باعجاز القرآن وفي رسائل اخرى؛ كيف ان الوحي سام وعال وساطع وضاء وكلي شامل بينما الالهام بالنسبة اليه جزئي وخافت.

الخامسة:

ان بعض المتصوفين ممن لم يدركوا تماما سر الطريقة - في كونها وسيلة وليست غاية بحد ذاتها - قد ينجذبون ويتوجهون الى ما يفاض عليهم من الكرامات والاذواق والانوار، تلك التي توهب ولا تسأل اذ يمنحها الله سبحانه تقوية للضعفاء، وتشجيعاً للمتكاسلين، وتخفيفاً من المشقة والسأم - الذي يعتريهم من شدة الاجهاد في العبادة - فينجرون الى تفضيل تلك الكرامات والاذواق والانوار على فروض الدين والخدمة تحت لوائه وقراءة الاذكار والاوراد، فيسقطون في هذا المزلق.

وقد سبق ان اجملنا في النقطة الثالثة من التلويح السادس وفي كلمات اخرى، بأن هذه الدنيا هي دار خدمة وعمل وليس دار ثواب ومكافأة، فالذين يرغبون في قطف ثمار اعمالهم في هذه الحياة الفانية، انما يستبدلون المكافأة الدنيوية الفانية بثمار الاخرة الابدية الباقية، فضلاً عن ان هذا يدل على بقايا تعلق بالدنيا ورغبة في الاستمتاع بها، ويكون هذا سبباً في خفوت شوقهم وتطلعهم الى الحياة البرزخية، بل يريدون هذه الحياة، اذ يجدون فيها نوعاً من ثمار الآخرة.

السادسة:

وهي المنزلق الذي يقع فيه قسم من سالكي الطرق الصوفية من غير اهل الحقيقة عندما يلتبس عليهم الامر فيتوهمون بان ظلال مقامات الولاية ونماذجها المصغرة كأنها هي المقام الحقيقي والكلي والاصلي ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/182)

---

ولقد اثبتنا في الغصن الثاني من ((الكلمة الرابعة والعشرين)) وفي كلمات اخرى بما لاشك فيه؛ ان الشمس وان تعددت صورها بتعدد المرايا التي تنعكس عليها، فهذه الصور تملك ضياء الشمس وحرارتها ولكن ليس هو الضياء الاصلي نفسه، ولا هي الحرارة نفسها فهي باهتة الانوار بالنسبة للشمس الحقيقية.

كذلك فان لمقام النبوة ولمقام كبار الاولياء، شيئاً من الظلال التي يمكن لاهل الطرق ان يستظلوا بها، ولكنهم يظنون اثناء دخولهم فيها انهم اعظم درجة من كبار الاولياء، بل حتى من الانبياء - والعياذ بالله - فيسقطون في مزلق.

ولانقاذ انفسهم من جميع هذه المزالق المذكورة سابقاً عليهم ان يضعوا اصول الايمان واسس الشرع نصب اعينهم ويتخذوها مرشداً دائماً لهم، وان يخالفوا اذواقهم ومشهوداتهم ويتهموها عند تعارضها مع تلك الاسس.

السابعة:

وهي المزلق الذي يقع فيه قسم من اهل الاذواق والاشواق من اصحاب الطرق عندما ينصرفون الى الفخر والادعاء واشاعة الشطحات وطلب توجه الناس ونيل المرجعيات الدينية، ويفضلون هذه العجالات على الشكر والتضرع والحمد والاستغناء عن الناس، بينما عبودية محمد e هي اسمى مرتبة في العبودية، تلك العبودية التي نستطيع وصفها بالمحبوبية، او عبودية المحبة.

فأساس العبودية وسرها هو التضرع والحمد والدعاء والخشوع والعجز والفقر والاستغناء عن الناس، وبهذا فقط يمكن الوصول الى كمال تلك الحقيقة، حقيقة العبودية.

نعم ان عدداً من الاولياء الكبار اضطروا - دون اختيار منهم لغلبة الحال وبشكل موقت فقط - الى الخروج الى ساحة الفخر والطلب والشطحات، لذا فلا يجوز اتباعهم اختياراً في حالهم هذه، فهم مهتدون، ولكنهم هنا وفي هذه النقطة بالذات ليسوا قدوة في الهداية، لذا لا يمكن السير وراءهم والاقتداء بهم.

الثامنة:

وهي الورطة التي يتورط فيها قسم من المتعجلين والقاصدين المنافع الذاتية من اهل الطرق من الذين يرغبون في تناول ثمرات الولاية في الدنيا بدلاً من قطفها في الآخرة. وعندما يدل سلوكهم على هذه الرغبة، وتتكشف نيتهم من خلال هذا السلوك يكونون فعلاً قد سقطوا في هذه الورطة. علماً ان آيات كثيرة في القرآن الكريم من امثال} وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور {(آل عمران:185) تدل بوضوح ما اثبتناه سابقاً في عدة ((كلمات)) من ان ثمرة واحدة من ثمرات عالم البقاء ترجح الف بستان في هذه الحياة الفانية، لذا فالافضل عدم تناول تلك الثمرات المباركة هنا، وان اعطيت دون توجه ورغبة فيها، فيجب ابداء الحمد والشكر في قبولها - لا على انها مكافأة - بل على انها احسان وفضل من الله وهبت للتشويق.
انتهى
-----
وهكذا سترى الرجل يفند دعوى وحدة الوجود ويبطلها ويترحم على ابن عربي ويعده من الأولياء معتذرا عنه!
ويرفع من قدر الصحابة ويرى أنهم أفضل الخلق بعد الأنبياء ويبطل كلام الصوفية في تقديم أحوال الأولياء عليهم، ثم يقول بوجود القطب وأن بعض الأولياء يرى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحو.
على أن التأثر بالسائد في العصر موجود في كل عصر فكم من عالم كان يرى أن ابن عربي من الأولياء، والسيوطي رحمه الله تعالى كان يقول بوجود القطب الأعظم ويقول أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في الصحو كما نقله عنه النورسي مصدقا له.
والله المستعان!

(117/183)

---

كلمات جميلة في بيان معنى الاستقامة

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
ذكر الدكتور محمد عبدالله دراز - رحمه الله – أن معنى الاستقامة سلوك الطريق القويم الذي لا إفراط فيه ولا تفريط , وهذا كما يكون في الأعمال يكون في الأخلاق ويكون في الآراء , فالاعتدال في الرأي ان يكون المرء في تفكيره بين الخبث والبله , فلا يكذب بعد البرهان كأهل الإلحاد , ولا يصدق بغير برهان كأهل الخرافات الدينيه. والاعتدال في الأخلاق أن يكون في شهواته بين الجمود و الشره , وفي غضبه بين الجبن والتهور , والاعتدال في الأعمال يكون بألاتنيل نفسك كل مقتضى شهوتها وغضبها حتى تكون من المسرفين اللذين لا يبالون باقتحام ظاهر الإثم و باطنه , ولا تحجم بها عن كل ما طمحت إليه حتى تكون من الرهبانين الذين يضعيون حقوق أنفسهم وحقوق الناس عليهم.
والاعتدال في الاعتقادات يكون بسلوك الوسط في الصفات والنبوات و السمعيات , فلا تمثيل في صفات الله ولا تعطيل ولا إطراء في حق الأنبياء ولا جفاء , ولا ميل في نصوص الوعد والوعيد الى طرف دون آخر.انتهى مختصرا من مختار كنوز السنه.

ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:48 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الشيخ عيسى
ونفعنا بعلمكم وبنقلكم
ودمتم لمحبكم وتلميذكم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الشيخ المفضال

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:18 م]ـ
كتاب المختار من كنوز السنة الذي نقلت منه الفائدة المذكورة هو الكتاب الوحيد الذي أفرد في شرح أحاديث أصول الدين حسب علمي وأرجو ممن يعرف غيره أن يفيدنا وله الشكر والدعاء

ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/184)

---

علاج العُقم بدعاء زكريا {رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا}

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً أما بعد:-

هذه فتوى لسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.

القسم: فتاوى > أخرى

السؤال:

يسأل الأخ (ع. ج) من جدة ويقول: من كان عقيماً ولا ينجب أطفالاً، ودعا بالدعاء الذي دعا به زكريا عليه السلام مثل قوله تعالى: {رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [1] فهل هذا صحيح؟

الجواب:
لا أعلم بالدعاء المذكور بأساً، وإن دعا بغير هذا كأن يقول: (اللهم ارزقني ذرية طيبة، اللهم هب لي ذرية صالحة)، وما أشبهه من الدعوات، فكل هذا طيب. ومثل قوله تعالى: {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [2]، ويشرع له أن يعرض نفسه على الأطباء المختصين؛ لأنه قد لا يكون عقيماً ولكن به مانع يمكن علاجه، وهكذا يشرع له أن يتزوج امرأة قد ولدت؛ لأن العلة المانعة قد تكون في الزوجة التي عنده لا فيه؛ لعل الله يرزقه الذرية الطيبة بسبب ذلك، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)) والله ولي التوفيق.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] سورة الأنبياء الآية 89.

[2] سورة آل عمران الآية 38.

المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.

(117/185)

---

هل تجب الزكاة في هذه الحالة؟

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
امرأة ورثت كمية من الذهب تبلغ النصاب، و هي تستعمله للزينة، و لكن لا تملك المال الذي يزيد عن حاجتها لإخراج زكاته عندما يأتي عليه الحول، و هي لا تريد بيعه أو بيع جزء منه، فكيف تتصرف في هذه الحالة؟؟
و جزاكم الله خيرا.

ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://www.islam-qa.com/ar/ref/50273/%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8 4%D9%8A

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:02 م]ـ
الصحيح من أقوال العلماء أن الزكاة غير واجبة في الحلي المباح المعد للاستعمال، وهو قول جمهور الصحابة، وعلى عدم إخراج زكاته عملهم، وقول جمهور التابعين، وجمهور الأئمة. والله أعلم.

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:07 م]ـ
وعند السادة المالكية يستثنى منه المعد لنوائب الزمان او للتجارة او من اعدته للكراء في الاعراس او الافراح ... فهذه في مذهبنا تجب فيها الزكاة
والله اعلم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
وعند السادة المالكية يستثنى منه المعد لنوائب الزمان او للتجارة او من اعدته للكراء في الاعراس او الافراح ... فهذه في مذهبنا تجب فيها الزكاة
والله اعلم

وفقكم الله
أما المعد للتجارة فخارج عن محل البحث بلا خلاف بين المذاهب الأربعة؛ إذ هو من عروض التجارة قطعاً.

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
انما قصدت المعد للزينة وشابته نية التجارة

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
الأحوط إخراج الزكاةُ في الذهبِ والفضَّةِ سواءٌ كانت نقُوداً أو تِبْراً أو حليَّاً يُلْبسَ أو يُعَارُ أو غيرَ ذلك، لعموم الأدلة الدالة في أداء الزكاة فيهما بدون تفصيل قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ) [التوبة: 34، 35]، والمُرَادُ بِكَنْزِهَا عَدم إنفاقِها في سبيلِ الله، وأعظَمُ الإِنفاق في سبيل الله إنفاقُها في الزَكاةِ.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ قال: «مَا مِنْ صاحِب ذهب ولا فضةٍ لا يُؤدّي منها حقَّها إلاَّ إذا كان يومُ القيامة صُفِّحَتْ له صفائحُ من نارِ فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جَنْبُه وجبيْنُه وظهْرُه كلَّمَا برَدتْ أعِيدتْ له في يومٍ كان مِقْدَارُه خمْسِين ألْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضى بَيْنَ العباد».
والمرادُ بِحقِّها زكاتُها كما تُفَسِّرُه الروايةُ الثانيةُ: عند مسلم «ما مِنْ صاحِب كنْزٍ لا يؤدِّي زكاتَه» (الحديث).
وفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبدِالله بن عَمْرو بن العاصِ ـ رضي الله عنْهما ـ أنَّ امْرأةً أتَتِ النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ومَعَهَا ابنةٌ لها وفي يد ابْنتِها مسكَتَان غليظتَان من ذهبٍ (أي سِوَارَان غليظَانِ) فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «أتُعْطِينَ زكاةَ هذا؟ قالت: لا. قال: أيَسُرُّكِ أنْ يُسوِّركِ الله بهما يومَ القيامةِ سِوارينِ من نارٍ؟ قال: فَخَلَعَتْهُما فألقتها إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وقالت: هما لله ورسوله» رواه أحمدُ، وأبو داودَ، والنسائيُّ، والترمذيُّ. قال في بلوغِ المَرَامِ: وإسنادُه قويٌ.
وحسّن إسناده النووي، والألباني، وابن باز وغيرهم
وعن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: «دخل عليَّ رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ فرأى في يَدي فتخَاتٍ من وَرِقٍ (تعني من فِضةٍ) فقال النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: مَا هَذَا؟ فقلتُ صَنَعْتُهنَّ أتَزيَّنُ لك يا رسول الله. قال: أتُؤدِّينَ زكاتَهن؟ قالتْ: لا. أوْ مَا شَاءَ الله. قال: هو حَسْبُكِ من النار»، أخرجه أبو داود والبيهقيُّ والحاكمُ وصححه وقال: على شرطِ الشَّيْخينِ، وقال ابنُ حَجَرٍ في التلخيصِ: على شرط الصحيح، وقال ابن دُقيقٍ: على شرطِ مسلمٍ.
إلى غير ذلك من الأدلة.
وهذه المسألة اختلف فيها الفقهاء سلفاً وخلفاً، بل نُقِل الخلاف بين الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، والأحوط لما تقدم إخراج الزكاة في الحلي لأنه مال.
قال العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في أضواء البيان (2/ 126 - 134) بعد أن ساق الخلاف في المسألة: " وإخراج زكاة الحلي أحوط لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والعلم عند الله تعالى " أهـ
وذهب إلى هذا القول العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ العلامة محمد بن عثيمين ـ رحمهما الله تعالى ـ.
وعلى هذا فعليك بيع بعض ما عندك من الذهب لدفع زكاته، وليس الأمر بالخيار، والتعلق بحب المال، فأنت لا تدرين ربما غداً ترحلين وتخلفينه لمن بعدك كما وصل إليك، واسألي الله تعالى الخير والبركة في مالك، ومن أعظم أسباب البركة في المال إخراج زكاته لله تعالى.
والله تعالى أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/186)

---

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم و بارك الله في علمكم و عملكم
مسألة إخراج زكاة الذهب المستعمل في الزينة من المسائل الخلافية، و لا إنكار على من تبنى أحد القولين، فكيف يكون اختيار العامي عند بسط أدلة كل فريق أمامه؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
العامي يقلد أوثق العلماء عنده علماً وديناُ

وفيما يتعلق بقول الشيخ ضيدان وفقه الله .. أرجو أن يُنظَر ما يلي:

http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=571360

ولسنا هنا لبحث الأحوط كما لا يخفى.

ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نستبيح صاحب الموضوع عذرا في طرح سؤال عن الزكاة، بما أن الموضوع قد طرح ..

والسؤال:

هل مبلغ 1500 ريال فيها زكاة؟ علما بأنه قد مضى عليها سنة وعشرة أشهر أو سنتان

فإذا كان هناك شخص يملك هذا المبلغ، ولم يكن في حاجة إلى صرفه فبقي عنده لفترة ..
وبعدها طرأت عليه فكرة ادخاره لمناسبة ما (وهي عودة شخص عزيز، ويريد أن يدفع إليه هذا المبلغ)، ولكنه لا يعلم متى يعود هذا الشخص!!

والآن قد أقرض هذا المبلغ .. وليس عنده غيره

فإذا كانت تجب فيه الزكاة ..
فماذا يفعل؟ وما مقدار الزكاة الواجبة فيه؟ وكيف يخرجها والمبلغ ليس بحوزته الآن ..

نرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والسؤال:

هل مبلغ 1500 ريال فيها زكاة؟ علما بأنه قد مضى عليها سنة وعشرة أشهر أو سنتان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
ويشترط لوجوبالزكاة:
(1) مُلك مالٍ يبلغ النصاب، والنصاب، هو: المقدار الذي إذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة.
(2) مضي الحول على هذا المال، ومعناه: أن يمكث المال عندك سنة كاملة.

وقد حدد الشرع نصاب الأموال كالذهب والفضة:
فنصاب الذهب عشرون مثقالاً، و تساوي: 85 جراماً تقريباً.
ونصاب الفضة200درهم، وتساوي: 595 جراماً تقريباً.
فإذا حال الحول على مالك؛ فانظر كم يساوي سعرنصاب الذهب، وهو:
85 × سعر الجرام بالريال = النصاب بالذهب.
مثلا: لو فرضنا أن سعر جرام الذهب 111 ريال، فتكون العملية هكذا:
85 × 111 = فيكون نصاب الذهب: 9435 ريالاً.
ثم انظر كم سعر نصاب الفضة، وهو:
595 × سعر الجرام بالريال = النصاب بالفضة.
ولو فرضنا أن سعر جرام الفضة الآن وهو المتداول 1.84، فتكون العملية هكذا:
595 × 1.84 = 1095 ريالاً، فيكون نصاب الفضة: 1095ريالاً.
ثم اعتمد الأقل منهما؛ لأن الراجح في إخراج نصاب النقود المعاصرة أنه يخرج نصابها بناء على الأقل من نصاب الذهب والفضة؛ لأنه الأحظ لأهل الزكاة، والأبرأ للذمة.
وفي هذه الأزمنة الأقل دائما هو نصاب الفضة = فيكون هو المعتمد.
فإن كان مالُك الذي حال عليه الحول يساوي النصاب أو أكثر = فإنه يجب عليك إخراج ربع العشر منه كما دلت على هذا النصوص والإجماع.
وطريقة إخراج ربع العشر أن تقسم المبلغ على العدد 40 ـ الذي هو ربع العشرـ والناتج هو مقدار الزكاة.
وعليه فيكون النصاب الآن هو: 1095ريالا تقريباً.
فيكون مبلغ (1500) ريالاً قد بلغ النصاب.
وفيه: 1500 ÷ 40 = 38 ريالاً.
وقولك (علما بأنه قد مضى عليها سنة وعشرة أشهر أو سنتان)
فعليك في هذه الحالة إخراج زكاة ما مضى للسنة الأولى، وللثانية إذا تم للمال فعلاً سنتان. أما إذا كان له سنة وعدة أشهر فعليك زكاة سنة واحدة.
وقولك: (والآن قد أقرض هذا المبلغ .. وليس عنده غيره)
يبقى مال الزكاة ديناً في ذمتك تخرجه متى ما توفر لك مال. ولا يلزم أن يكون من نفس المال الذي أقرضته.
وقولك: (وكيف يخرجها والمبلغ ليس بحوزته الآن .. )
إذا لم يكن عندك مال فالواجب عليك إخراج زكاته عند قبضه. والله تعالى أعلم.

ـ[المحبرة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(117/187)

---

تنبيه على زيادة (لا أصل لها) في أذكار ما بعد الصلاة

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
يحرص المسلم وخصوصاً طُلاَّب العلم على أداء الأذكار حسب ما وردت في الكتاب والسنة ففي الصحيحين عن البراء عندما قال (ورسولك الذي أرسلت)
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (لاََ وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ)
ففيه إشعار بالتقيد بالألفاظ النبوية سواء علمنا المناسبة أم لم نعلمها
هذه الزيادة ((لا إله الا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين) فقوله لا نعبد إلا إياه إنما هي في اللفظة التي قبلها كما في صحيح مسلم من طريق هِشَام عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ
كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ حِينَ يُسَلِّمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ وَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ
وقد ذكرها ابن تيمية رحمه الله في بعض المواضع من فتاويه
فقال
(وَكَذَلِكَ كَانَ يَقُولُ عَقِبَ الصَّلَاةِ: {لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَفْتَتِحُ خِطَابَهُ بِالْحَمْدِ وَيَخْتِمُ الْأُمُورَ بِالْحَمْدِ 000)
وذكرها أيضا الفقيه الحنبلي مصطفى الرحيباني في ((مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى))
وكذا ذكرها الشيخ ابن عثيمين في مواضع من كتبه
ولم أجد هذا الرواية مكرَّّر في أذكار ما بعد الصلاة وإنما جاءت (وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ)
والله أعلم وأحكم

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 05 - 10, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً

للرفع لتعم الفائدة

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم

للرفع

ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:28 م]ـ
هذه الزيادة ((لا إله الا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين) فقوله لا نعبد إلا إياه إنما هي في اللفظة التي قبلها

تقصد بعدها، وإلا فإن الأذكار بالترتيب كما يأتي:

بعد السلام، أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله
اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئٍ قدير
لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله الله ولا نعبد إلا إياه
له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ... إلخ

وفقك الله أخي

..

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:49 ص]ـ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم، يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، لا نعبد إلا إياه، أهل النعمة والفضل، والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون
الراوي: عبدالله بن الزبير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1338
خلاصة حكم المحدث: صحيح

- كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون أهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
الراوي: عبدالله بن الزبير المحدث: أبو داود ( http://www.dorar.net/mhd/275) - المصدر: سنن أبي داود ( http://www.dorar.net/book/6267&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1506
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:28 م]ـ
للفائدة صدر حديثا كتاب
الإحكام في أذكار الصلاة بعد السلام
دراسة حديثية فقهية
للشيخ ذياب الغامدي
مكتبة المزيني

(117/188)

---

التحذير من الاستهزاء بالدين وتنقص الصالحين

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد…
فإننا نحذر إخواننا من المسلمين من شراء الجرائد التي تستهزئ بدين الله تعالى، وتسخر بالمتدينين والصالحين من المسلمين كبارًا أو صغارًا، فإن هذا الاستهزاء تنقص للإسلام وسخرية بشعائر الدين، وعيب وقدح فيما جاء به كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الله أن هذا الاستهزاء يكون كفرًا وخروجًا على الدين بقوله تعالى: ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)) هذا في حق الذين قالوا: ((ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء)) فجعل الله هذا الكلام كفرًا، ولم يقبل عذرهم في قولهم: ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ))، وقال الله تعالى: ((الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) هذا في حق الذين يسخرون من المتصدقين، توعدهم الله بالعذاب الأليم.
هؤلاء الذين يسخرون من حجاب المرأة المسلمة، ويدعون أنه من العادات لا من العبادات، ما قصدوا إلا أن يدعوا نساء المؤمنات إلى التكشف والسفور، ولعل قصدهم أن يتمكنوا من النظر إلى نساء المؤمنين، ليشبعوا غرائزهم، ويتمكنوا من نيل شهواتهم بفواحش كالزنا أو نحوه، فإن المرأة إذا خلعت جلباب الحياء، وكشفت عن زينتها، وبدت للناظرين، امتدت إليها أطماع الفاسقين، وتعرفوا عليها، وتواصلوا معها، مشافهة أو مهاتفة، فيكثر الشر وتنتشر الفواحش التي تكون سببًا للعقوبات السماوية من الأمراض المستعصية التي لا يوجد لها علاج، وقد فتكت بكثير من المجتمعات التي أباحت للمرأة أن تبذل نفسها وتعصي ولي أمرها.
كذلك هؤلاء الذين يحملون على الدعاة إلى الله تعالى، والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، عندما رأوا هؤلاء الناصحون ينكرون عليهم كلامهم القبيح وأفعالهم الكفرية أو المحرمة، كرهوهم لذلك، وتألفوا عليهم، وسلطوا عليهم هذه الأقلام الموبوءة، لأن هؤلاء الناصحين ينكرون عليهم ترك الصلوات، والتخلف عن الجماعات، وتعاطي المسكرات والمخدرات، وشرب الدخان، والسهر على الأغاني والملاهي، والنظر في الصور الفاتنة، وينكرون دعوتهم إلى التبرج والسفور والاختلاط بالنساء بدون محارم، فلذلك كرهوهم واتهمومهم بهذه التهم الكاذبة.
فعلى المؤمنين الصالحين ألا يشتروا تلك الصحف، بل يتركوها في المكتبات أو في المطابع حتى يخسر أهلها ولا يعودون لنشر تلك المقالات الجريئة في نقد تعاليم الإسلام.
ثم إن من الواجب الرد عليهم، وتفنيد مقالاتهم وشبهاتهم، وفضيحة أهدافهم، فإن أمكن نشر الرد عليهم في تلك الصحف وإلا نشرت الردود ولو لم تكن في المطابع الكبيرة، فيكتفى بتصويرها مئات المرات، وتنشر في المجتمعات وفي المجالس، ففي ذلك قمع لهؤلاء ورد لمقالاتهم السيئة، فيرد عليهم بقدر الاستطاعة. والله أعلم.
قاله وأملاه

عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 7/1425هـ

ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
كلام نفييييييييييس

جزيت خيرا

وأرجو أن تنال أجر (الدال على الخير كفاعله)

ورحم الله العلامة ابن جبرين

ولي قصيدة في رثائه:

تجدها على الرابط التالي
http://www.altoobad.net/vb/showthread.php?t=12152&highlight=%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9

ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:17 م]ـ
كلام نفييييييييييس

جزيت خيرا

وأرجو أن تنال أجر (الدال على الخير كفاعله)

ورحم الله العلامة ابن جبرين

ومن باب الفائدة

فإن لي قصيدة في رثائه:

تجدها على الرابط التالي
http://www.altoobad.net/vb/showthread.php?t=12152&highlight=%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وقد تم نشر قصيدتكم بارك الله فيكم في صفحة "مشاعر أمة" على موقع الشيخ رحمه الله
في قسم قصائد

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:23 ص]ـ
رحم الله الشيخ فقد كان من قلائل العلماء الربانيين العاملين

و حفظ الله القائمين على مكتبه

و أود أن اسالك هل تحيلنا على رابط أو تخبرنا ما هي نواياكم و طرقكم في نشر علم الشيخ و هل من طريقه لدعمكم مادياً؟!!

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:41 ص]ـ
الأخ الكريم بوسف بن محمد القرون
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ونحن الآن نعمل على نشر فتاوى الشيخ رحمه الله التي لم تنشر على الموقع ونقوم حاليًا بفهرستها وتصحيحها تمهيدًا للنشر الإلكتروني ومن بعده إن شاء الله الورقي
وتعمل إدارة النشر حاليًا على ثلاثة كتب للشيخ على وشك الإنتهاء بإذن الله.
كما تعمل إدارة الصوتيات على تجميع الدروس الكاملة للشيخ رحمه الله بعد انتهاء عملية الجمع والتصفية والتقطيع.
ونخبركم بأنه قد تم تدشين جوال ابن جبرين لدعم أنشطة المؤسسة على الرقم 816661 لمشتركي شركة الاتصالات.
أخوكم
مدير موقع الشيخ عبدالله الجبرين

(117/189)

---

حكم مثل هذه المواضيع

ـ[سلطان المرشدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
أحبتي هل ممكن أحد يفيدني عن مدى شرعية مثل هذه المواضيع:

اتمنى كل من يدخل يقول اي دعاء ثلاث مرات
علشان ينورنا في حياتنا ويغفر لنا الله اذا اذنبنا

مثال:

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

واللي بعده يذكر دعاء ويكرره ثلاث مرات وهكذا

أرجو إفادتي

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
لايشرع مثل هذا وهي من الأمور المحدثة ...

ـ[سلطان المرشدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:34 م]ـ
أخي أبو راكان الوضاح

ياليت تفيدني أكثر من ناحية الدليل الذي أستدليت عليه بأنه لايشرع ذلك

غفر الله لك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
أخي أبو راكان الوضاح
ياليت تفيدني أكثر من ناحية الدليل الذي أستدليت عليه بأنه لايشرع ذلك
غفر الله لك
أنا أعطيك الدليل بدله بإذن الله

ـ[سلطان المرشدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:13 م]ـ
يا لييييييييييت

الله يجزاك خير

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:19 م]ـ
أخي ..
لن أعطيك النصوص الشرعية الناهية عن الإحداث في الدين .. فقد تقول لي بأنها نصوص عامة .. وتطلب مني بيان وجه البدعة فيما سألتَ عنه
فأردتُ أن أذكرك بحديث ربما تكون تعرفه أيضاً .. والذكرى تنفع المؤمنين
قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود: يا أبا عبد الرحمن! إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا.
قال: فما هو؟
فقال: إن عشت فستراه قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة
قال: فماذا قلت لهم؟
قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك
قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟
ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
قالوا: يا أبا عبد الرحمن! حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة؟!
قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير
قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه .... ] الحديث.
رواه الدارمي وصححه الأباني في الصحية رقم 2005

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
رواه الدارمي وصححه الألباني في كتابه " سلسلة الأحاديث الصحيحة " برقم 2005
وفقك الله أخي

(117/190)

---

قل " أذَّن المؤذِّن " و " أُذِّن للصلاة " ولا تقل " رُفع الأذان "!

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:09 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
إذا كان الأذان مسجَّلاً وليس أذاناً على الوقت: فإنه لا يجيبه؛ لأن هذا ليس أذاناً حقيقيّاً، أي: أن الرجل لم يرفعها حين أمر برفعه، وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق، وإن كان لنا تحفظ على كلمة " يرفع الأذان "، ولذا نرى أن يقال " أذن فلان "، لا " رفع الأذان ".
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " (12/ 196).

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
إيش وجه التحفظ، أحسن الله إليكم، يا شيخ " إحسان "؟

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
......

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:31 م]ـ
نقلته - حفظك الله - للمدراسة
من أين جيء باللفظ المشهور " رفع الأذان " " يرفع الأذان "؟!

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:10 ص]ـ
في صحيح البخاري باب رفع الصوت بالنداء)
الحديث:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْأَنْصَارِيِّ ثُمَّ الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ لَهُ إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:03 م]ـ
حفظك الله
" رفع الصوت " غير " رفع الأذان "
ففي الحديث الذي نقلتَه " فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ "، " فَارْفَعْ صَوْتَكَ "
فالرفع للصوت

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:45 م]ـ
إيش وجه التحفظ، أحسن الله إليكم، يا شيخ " إحسان "؟

أظن وجه التحفظ في معنى الرفع، فقد يأتي بمعنى الزوال كما في الحديث من قول حذيفة عن رفع الأمانة "وحدثنا عن رفعها". فوجه التحفظ، والله أعلم، أنّ اللفظ قد يأتي بخلاف المعنى من جهة، ولم يثبت عن أحد من قبل من جهة أخرى.

والظاهر أنه لا بأس في إستعمال اللفظ لإستقامة المعنى في قلوب الناس وإستقرارهم عليه.

فمتى قيل رفع الأذان علم الناس أنّ القصد هو أنّ الأذان قد أُذن.

ويحتمل أنّ الرفع جاء إستعماله لما كان الأذان على المنارة، فجاء اللفظ لوصف الحال أي علا صوت الأذان أو أنّ المؤذن ارتفع ليؤذن، والله أعلم فما هذه إلا إحتمالات تبينت لي عند القراءة.

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:29 م]ـ
بارك الله فيكم أبا طارق، ورحم الله الشيخ العلاّمة ابن عثيمين ..

ولعلّ في الأمر سعةً فإن هذا الا ستعمال واردٌ مطروقٌ لدى الناس .. بل تراه في بعض الآثار:

ففي " أحكام القرآن " لابن العربي و"تفسير القرطبي ": (وَقَدْ قَالَ عُمَرُ لِمُؤَذِّنٍ تَكَلَّفَ رَفْعَ الْأَذَانِ بِأَكْثَرَ مِنْ طَاقَتِهِ: لَقَدْ خَشِيت أَنْ تَنْشَقَّ مُرَيْطَاؤُك)!!
وقال البحتري:
جَدّي الذي رَفَعَ الأذانَ بِمَنْبِجٍ، ** وَأقَامَ فيهَا قِبْلَةَ الصّلَوَاتِ!!

ولعلّ الرفع متجه إلى الصوت الذي هو لازم الأذان .. والله أعلم ..

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
اضافة الى الاثر المذكور
وكما قال الاخ الكريم ولعلّ الرفع وهو الظاهر من قصد من قاله انه متجه إلى الصوت الذي هو لازم الأذان .. والله أعلم ..
اي انه على تقدير محذوف كقوله نعالى ((فمن كان منكم مريضا اوعلى سفر فعدة من ايام اخر))
على تقدير اوعلى سفر فافطر فعدة من ابام اخر

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ثمة أذان - وهو عبادة بألفاظ مخصوصة -، وثمة " رفع صوت " لتلك الكلمات
فبينهما فرق
==
قد يعجب بعض الإخوة في مثل هذه المشاركة
لكن من تأملها حق التأمل علم أن فيها فوائد عديدة

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:03 ص]ـ
لعل في الأمر سعة إن شاء الله. ومجيء شواهد مقوية يذهب الإشكال، وليس معنى الرفع الذي أشار إليه أيمن بن خالد -حفظه الله- بمتبادر إلى أذهان الناس اليوم وإن كان صحيحاً في نفسه.

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
هذه المسألة كنت سمعتها من الشيخ رحمه الله منذ زمن طويل وكنت انوي طرحها للمناقشة
وهل ذكر الشيخ وجه هذا التحفظ في بعض كتبه او اشرطته؟؟
فسبقتني اليها ياشيخ احسان بارك الله فيك

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:04 م]ـ
وفيك بارك الله
وجزاكم الله خيراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/191)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:58 م]ـ
من فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

سئل فضيلة الشيخ: ما رأي فضيلتكم في كلمة " رفع الأذان " أو " يرفع الأذان فلان "؟
فأجاب قائلاً: الأولى أن يعبر بالأذان دون رفع الأذان؛ لأن التعبير بالأذان هو التعبير الشرعي، ولأنه أوضح للناس.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
واجاب رحمه الله فى موضع اخر:

كلمة (رفع الأذان) عبارة غريبة لأن الأذان لا يرفع، الذي يرفع هو الصوت، إلا أن يقال هذا من باب التوسع في الحذف ....

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:48 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إلا أن يقال هذا من باب التوسع في الحذف ....
اقول الحمد لله ان وافق قولي فيماسق وان قلت انه على تقدير محذوف كقوله نعالى ((فمن كان منكم مريضا اوعلى سفر فعدة من ايام اخر))
على تقدير اوعلى سفر فافطر فعدة من ابام اخر
بارك الله فيك
ياأبا قتيبة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:38 م]ـ
جَزاك الله خيراً شيخنا أبا طارق ..
ورحم الله العلّامة الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله)

وكذلك: قال أحدهم .. وإخاله ابراهيم طوقان ..

ناح الأذان وأعول الناقوس .....
فما حكمها.؟؟

(117/192)

---

أقسام الأطباء، ومن يضمن منهم أخطاءه الطبية في علاجه

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:56 م]ـ
أقسام الأطباء، ومن يضمن منهم أخطاءه الطبية في علاجه

أريد أن أعرف إذا كان أثناء عملية العلاج حدثت أخطاء طبيَّة غير مقصودة، وغير متوقعة، في هذه الحالة ما هي المسئوليات الواقعة على عاتق الأطباء، وفي علم الطب: الأطباء – غالباً - ما يكشفون الخطأ للمرضى، هل هناك عقوبة على الأطباء إذا كانت الأخطاء لا تقبل التعديل؟.

الحمد لله
أولاً:
الأخطاء الطبية باتت مصدر قلق لكثير من الناس في بلدان العالم، المتقدمة منها وغيرها، فقد بلغت في الولايات المتحدة - مثلاً – 98.000 حالة وفاة نتيجة الأخطاء الطبية كل عام! ومثله يقال في دول أخرى كبريطانيا وألمانيا، ولعلَّ الاستهانة بأرواح الناس من أجل تجريب الأدوية والعلاجات هو من الأسباب في تلك الأخطاء المزعومة، وللأسف نجد كثيراً من القضايا المرفوعة على الأطباء لا يكتب لها النجاح؛ والسبب في ذلك أن اللجان الطبية تتعاطف مع الطبيب أكثر من تعاطفها مع المعوق أو الميت، وبالأحرى أكثر من تعاطفها مع الحق.
ثانياً:
أما بخصوص ضمان الطبيب للخطأ – أو العمد – في علاجه للمريض: فإن هناك أصلاً في السنَّة النبوية في هذه المسألة، وهو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يُعْرَفْ مِنْهُ طِبٌّ فَهُوَ ضَامِنٌ) رواه أبو داود (4586) والنسائي (4830) وابن ماجه (3466)، وفي إسناده كلام، وحسَّنه الألباني في " سنن أبي داود ".
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:
وقوله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَطَبَّبَ) ولم يقل: "من طبَّ"؛ لأن لفظ التفعُّل يدل على تكلف الشيء، والدخول فيه بعسر، وكلفة، وأنه ليس من أهله.
"زاد المعاد" (4/ 127).
ويضمن الطبيب ما يتلفه من نفس أو أعضاء في الحالات الآتية:
1. المتعدي العامد.
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله:
وبتعمد الطبيب للقتل، والقطع للعضو بقصد الضرر: خرج عن كونه طبيباً إلى كونه ظالماً معتدياً، وأصبح وصفه بكون طبيباً لا تأثير له؛ لخروجه بتلك الجناية عن حدود الطب مع قصدها.
وهذا الأثر قلَّ أن يوجد عند الأطباء؛ لما عُرف عنهم من الحرص على نفع مرضاهم، وهم محل حسن الظن، ولذلك نجد الفقهاء رحمهم الله يعتبرون هذا الأصل فيهم، ومن ثم قال بعضهم عند بيانه لعلة إسقاط القصاص عن الطبيب إذا قصَّر: " والأصل عدم العداء إن ادعِيَ عليه بذلك ".
" أحكام الجراحة الطبية " (ص 365).
2. المعالج الجاهل.
وهو بجهله يعدُّ متعديّاً، والحديث السابق نصٌّ في أنه يضمن.
قال ابن القيم رحمه الله:
وأما الأمر الشرعي: فإيجاب الضمان على الطبيب الجاهل، فإذا تعاطى علم الطب، وعمله، ولم يتقدم له به معرفة: فقد هجم بجهله على إتلاف الأنفس، وأقدم بالتهور على ما لم يعلمه، فيكون قد غرر بالعليل، فيلزمه الضمان لذلك.
قال الخطابي: " لا أعلم خلافاً في أن المعالج إذا تعدَّى فتلف المريض كان ضامناً، والمتعاطي علماً أو عملاً لا يعرفه: متعدٍّ، فإذا تولد من فعله التلف: ضمن الدية، وسقط عنه القَوَد [القصاص]؛ لأنه لا يستبد بذلك بدون إذن المريض" انتهى.
"زاد المعاد" (4/ 127، 128).
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
أما إذا لم يكن حاذقاً: فلا يحل له مباشرة العملية، بل يحرم، فإن أجراها: ضمن ما أخطأ فيه وسرايته.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (24/ 4000).
وهذا الضمان من الطبيب الجاهل المتعدي يكون حيث لا يعلم المريض أن الطبيب يجهل الطب والعلاج، فإن علِم أنه جاهل ورضي به معالِجاً: سقط حقه، ولم يضمن الطبيب، مع استحقاقهما للتعزير.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
إن كان المريض يعلم منه أنه جاهل لا علم له بالطب، وأذن له في معالجته مقدماً على ما يحصل منه، وهو بالغ، عاقل: فلا ضمان على الطبيب في هذه الحالة.
" فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم " (8/ 104).
3. الطبيب الماهر الذي أخطأت يدُه.
ويضمن الطبيب الماهر إذا أخطأت يده فأتلفت عضواً صحيحاً، أو مات المريض بسبب ذلك الخطأ.
قال ابن المنذر رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/193)

---

وأجمعوا على أن قطع الخاتن إذا أخطأ، فقطع الذَّكر، والحشفة، أو بعضها: فعليه ما أخطأ به، يعقله عنه العاقلة.
" الإجماع " (74).
العاقلة، هي ما يسمى الآن "العائلة"، والمراد هنا: الأقارب الذكور الذين ينتسبون إلى نفس العائلة، كالأب والجد والابن والإخوة والأعمام وأبنائهم.
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
وكذا إن كان حاذقاً، لكن جنت يده، بأن تجاوزت ما تحتاج إليه العملية، أو أجراها بآلة كالة يكثر ألمها، أو في وقت لا يصلح عملها فيه، أو أجراها في غيرها، ونحو ذلك: ضمن ما أخطأ فيه، وسرايته؛ لأن هذا فعل غير مأذون فيه، بل محرم.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (24/ 400، 401).
4. الطبيب الماهر إذا أخطأ في وصف الدواء.
كما يضمن الطبيب الماهر إذا اجتهد في وصف دواء لمريض، ويكون أخطأ في تلك الوصفة، فأتلفت عضواً، أو قتلت المريض.
5. الطبيب الماهر الذي فعل ما لا يفعله غيره من أهل الاختصاص.
وهو الطبيب الذي يتجاوز الحدود المعتبرة عند أهل الطب، أو يقصِّر في التشخيص.
6. الطبيب الذي يعالج وفق أصول المهنة، لكن من غير إذن ولي الأمر، ومن غير إذن المريض، ويتسبب ذلك العلاج بأضرار، وفاة، أو ما دونها، وجمهور العلماء على تضمينه، وهو الذي رجحه الشيخ محمد المختار الشنقيطي في " أحكام الجراحة الطبية " (362).
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
وإذا أمر الرجل أن يحجمه، أو يختن غلامه , أو يبيطر دابته، فتلفوا من فعله: فإن كان فعل ما يفعل مثله مما فيه الصلاح للمفعول به عند أهل العلم بالصناعة: فلا ضمان عليه، وإن كان فعل ما لا يفعل مثله من أراد الصلاح، وكان عالماً به: فهو ضامن.
"الأم" (6/ 166).
وقد قسَّم ابن القيم رحمه الله الأطباء المعالجين خمسة أقسام، وذكر حكم كل قِسم، ونحن نذكرها للفائدة، وفيها جواب السائل وزيادة:
قال رحمه الله:
قلت: الأقسام خمسة:
أحدها: طبيب حاذق، أعطى الصنعة حقها، ولم تجنِ يدُه، فتولَّد من فعله المأذون فيه من جهة الشارع، ومن جهة من يطبه: تلف العضو، أو النفس، أو ذهاب صفة: فهذا لا ضمان عليه، اتفاقاً؛ فإنها سراية مأذون فيه [السراية: ما ترتب على الفعل ونتج منه]، وهذا كما إذا ختن الصبي في وقت وسنُّه قابل للختان، وأعطى الصنعة حقها، فتلف العضو، أو الصبي: لم يضمن.
القسم الثاني: مطبِّب جاهل، باشرت يدُه من يطبه، فتلف به: فهذا إن علم المجني عليه أنه جاهل لا علم له، وأذن له في طبه: لم يضمن، ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث؛ فإن السياق وقوة الكلام يدل على أنه غرَّ العليل، وأوهمه أنه طبيب، وليس كذلك، وإن ظن المريض أنه طبيب، وأذن له في طبِّه لأجل معرفته: ضمِن الطبيب ما جنت يدُه، وكذلك إن وصف له دواء يستعمله، والعليل يظن أنه وصفه لمعرفته، وحذقه، فتلف به: ضمنه، والحديث ظاهر فيه، أو صريح.
القسم الثالث: طبيب حاذق، أُذن له، وأَعطى الصنعة حقها، لكنه أخطأت يدُه، وتعدَّت إلى عضو صحيح، فأتلفه، مثل: أن سبقت يدُ الخاتن إلى الكَمَرة - وهي: رأس الذَّكَر-: فهذا يضمن؛ لأنها جناية خطأ، ثم إن كانت الثلث فما زاد: فهو على عاقلته، فإن لم تكن عاقلة: فهل تكون الدية في ماله، أو في بيت المال؟ على قولين هما روايتان عن أحمد.
القسم الرابع: الطبيب الحاذق الماهر بصناعته، اجتهد، فوصف للمريض دواءً، فأخطأ في اجتهاده، فقتله: فهذا يخرَّج على روايتين، إحداهما: أن دية المريض في بيت المال، والثانية: أنها على عاقلة الطبيب، وقد نص عليهما الإمام أحمد في خطأ الإمام، والحاكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/194)

---

القسم الخامس: طبيب حاذق أعطى الصنعة حقَّها، فقطع سِلْعة – لحمة زائدة - مِن رجُل، أو صبي، أو مجنون، بغير إذنه، أو إذن وليه، أو ختن صبيّاً بغير إذن وليه، فتلف، فقال أصحابنا: يضمن؛ لأنه تولد من فعل غير مأذون فيه، وإن أذِن له البالغ، أو ولي الصبي، والمجنون: لم يضمن، ويحتمل أن لا يضمن مطلقاً؛ لأنه محسن، وما على المحسنين من سبيل، وأيضاً: فإنه إن كان متعديّاً: فلا أثر لإذن الولي في إسقاط الضمان، وإن لم يكن متعديّاً: فلا وجه لضمانه، فإن قلت: هو متعد عند عدم الإذن، غير متعد عند الإذن قلت: العدوان، وعدمه، إنما يرجع إلى فعله هو، فلا أثر للإذن وعدمه فيه، وهذا موضع نظر.
"زاد المعاد" (4/ 128 – 130).
وذكر ابن القيم رحمه الله بعد ذلك فصلاً نافعاً في " الطبيب الحاذق " وأنه هو الذي يراعي عشرين أمراً! وذكرها هناك، فلتنظر.
ومن أعطى المهنة حقَّها، وعالج وفق الأصول المهنية المعروفة، وترتب على عمله خطأ، كتلف عضو أو وفاة: لم يضمن الطبيب شيئاً؛ لأنه مأذون له في العلاج من ولي الأمر، ومن المريض أو وليه؛ ولأنه حاذق في مهنته، ولو ضمِّن مثل هذا لكان فيه ظلم له.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
إذا كان الطبيب حاذقاً، وأعطى الصنعة حقَّها، ولم تجن يده، أو يقصر في اختيار الدواء الملائم بالكمية، والكيفية، فإذا استكمل كل ما يمكنه، ونتج من فعله المأذون من المكلف، أو ولي غير المكلف تلف النفس، أو العضو: فلا ضمان عليه، اتفاقاً؛ لأنها سراية مأذونة فيها، كسراية الحد، والقصاص.
"فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم" (8/ 104).
قال علماء اللجنة الدائمة:
إذا فعل الطبيب ما أُمر بفعله، وكان حاذقاً في صناعته، ماهراً في معرفة المرض الذي يجري من أجله العملية وفي إجرائها، ولم يتجاوز ما ينبغي أن يفعله: لم يضمن ما أخطأ فيه، ولا ما يترتب على سرايته من الموت، أو العاهة؛ لأنه فعل ما أذن له فيه شرعاً، ونظيره ما إذا قطع الإمام يد السارق، أو فعل فعلاً مباحاً له، مأذوناً له فيه.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (24/ 400).
فهذه أقسام الأطباء، وهذه أحوالهم وأحكامهم، وتنطبق هذه الأحكام على كل من يشتغل بالطب، وتصدق هذه الأحكام على: الحجّام، والفاصد، والمجبِّر، والكوَّاء، والمعالج للحيوانات، كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله بعد ذِكره تلك الأقسام للأطباء.
والواجب على الأطباء أن يتقوا الله تعالى في مرضاهم، وأن لا يتعجلوا التشخيص، وأن يتعاون مع غيره ممن هم أعلم منه، وأن يعترف من أخطأ منهم.
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
يجب على الطبيب أن يتحرى في تشخيص المرض، ويتعاون مع زملائه في ذلك قبل إجراء العملية، ويستعين في التشخيص بقدر الإمكان بالآلات الحديثة، ولا يتعجل بالعملية قبل التأكد من التشخيص، وإذا أجراها بعد ذلك وأخطأ: فعليه أن يعلن خطأه لمن هو مسئول أمامهم، ولا يموه، ولا يعمِّي، ويسجل ذلك في ملف المريض؛ خوفاً من الله تعالى؛ وأداء لواجب الأمانة؛ وإيثاراً لمصلحة المريض؛ وتقديما لها على مصلحة المعالج؛ ودفعا لما قد يترتب على التعمية والتمويه من العواقب السيئة للمريض.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (24/ 401).
ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/114047

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..

من شرح عمدة الفقه للشيخ سعد الخثلان:

إذا أخطأ الطبيب من غير تعدٍ ولا تفريط فلا شيء عليه، إذا كان بالشروط التي ذكرها المؤلف أن يكون طبيباً حاذقاً، لا يكون إنسان يتعلم ويجرب في الناس، فهذا يتحمل لكن إن كان إنسان معروف بالحذق، طبيب متخصص، والأمر الثاني: لم يحصل منه تعدٍ ولا تفريط فإنه لا يضمن، لو مثلاً أعطى إنسان دواء ثم بعد ذلك تسبب حال الدواء في أمراض أخرى ومن غير تعدٍ منه ولا تفريطٍ وهو يصرف لأمثاله من المرضى ولم يحصل منهم هذا الشيء ربما لحساسية هذا المريض، أو بسبب آخر يعني تسبب هذا العلاج في أمراض أخرى فإنه لا يضمن هذا الطبيب، أما لو كان هذا الطبيب متعدٍ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/195)

---

أو مفرط أو كان غير حاذق فإنه يضمن لكن إذا بذل ما في وسعه وكان حاذقاً فإنه لا يضمن ما قد يحصل بسبب الوصفة التي يكتبها للمريض. أ. هـ

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:53 ص]ـ
بحثت سلفا في هذه المسألة على المذاهب الأربعة, وأنا هنا أضعها للفائدة
عل الله أن ينفع بها من يبحث عنها:

ذكر فقهاء الشريعة الحالات التي يضمن فيها الطبيب والحالات التي لا يضمن فيها, ويمكن حصر كلامهم حول جناية الطبيب وتضمينه في الأحوال الآتية:
الحالة الأولى: أن يكون الطبيب حاذقا قد أعطى الصنعة حقها, وألا تجني يده, فلا يتجاوز ما أذن له فيه.
ففي هذه الحالة باتفاق الأئمة لا يضمن الطبيب ما ترتب على مداواته من تلف العضو, أو النفس, أو ذهاب صفة.
الحالة الثانية: ألا يكون الطبيب حاذقاً, بل يكون متطببا جاهلاً.
وفيها أمران:1 - ألا يعلم المريض بعدم حذقه, بل ظن حذقه.
ففي هذه المسألة يضمن الطبيب باتفاق الأئمة.
قال الجزيري:"الحنابلة قالوا ... إن كان الطبيب ونحوه غير معروف بالحذق في الصناعة كالناس الذين يدعون المعرفة بقطع الباسور أو قطع العرق أو إزالة غشاوة العيون أو نحو ذلك مع أنهم لم يدرسوا شيئاً من قواعد الطب فإنهم يضمنون كل ما يترتب من أعمالهم من الضرر".
وقد نقل الخطابي الإجماع على ذلك ,حيث قال: (لا أعلم خلافاً في المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا, والمتعاطي علماً أو عملاً لا يعرفه متعد , فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود ,لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض, وجناية المتطبب -يقصد الطبيب- في قول عامة الفقهاء على عاقلته).
وابن رشد ,حيث قال: (ولا خلاف في أنه إذا لم يكن من أهل الطب أنه يضمن لأنه متعد).
والدليل في ذلك: الكتاب والسنة والمعقول:
أما من الكتاب فقوله تعالى: (فلا عدوان إلا على الظالمين).
فدلت الآية الكريمة: أن الأصل في التعدي:وجوب الضمان , ويدخل في ذلك الطبيب إذا لم يكن حاذقا.
ومن السنة: ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال:" من تطبب وهو لا يعلم منه طب, فهو ضامن".
وقال ابن القيم: (وقوله "من تطبب" ولم يقل من طبّ؛ لأن لفظ التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة , وأنه ليس من أهله كتحلم وتشجع وتصبر ونظائرها ... ).
أما من العقل:1\ فإن الطبيب إذا لم يكن حاذقا وعارفاً بالطب لم يحل له مباشرة العلاج بالقطع وغيره, وإذا كان فعلاً محرماً؛ لعدم الإذن له بالفعل, فيضمن سرايته.
2\انتفاء إذن الشارع وذلك لأصل حرمة جسد الآدمي، وقد أباح الله عمل الطبيب في جسده، للضرورة فخرجت عن أصل الحظر، لاتقاء أعظم الضررين، وهذا ما يعبر فيه بإذن الشارع، ولكن الشارع أذن لمن عُلم منه الطب، أو أتقن الصنعة.
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
أما إذا لم يكن حاذقاً: فلا يحل له مباشرة العملية، بل يحرم، فإن أجراها: ضمن ما أخطأ فيه وسرايته.
2 - أن يعلم المريض أنه جاهل لا علم له , وأذن له في طبه, فظاهر إطلاق الفقهاء أنه يضمن.
وقال ابن القيم (لم يضمن ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث , فإن السياق وقوة الكلام يدل على أنه غر العليل, وأوهمه أنه طبيب, وليس كذلك).
"كلام ابن القيم هذا لايمنع السلطات أن تعاقبه على تعديه وممارسته الطب دون إذن الشارع أو المحتسب أو وزارة الصحة ... إلخ".
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:" إن كان المريض يعلم منه أنه جاهل لا علم له بالطب، وأذن له في معالجته مقدماً على ما يحصل منه، وهو بالغ، عاقل: فلا ضمان على الطبيب في هذه الحالة".
ويقول الدكتور البار"ويعاقب الطبيب الجاهل الذي مارس الطب بدون إذن الشارع، ولي الأمر أو الجهة الرسمية، التي ترخص بممارسة المهنة، عقوبة له على مخالفته وممارسته للطب بدون إذن، إذا أصاب العليل وضرّه بجهله، فإن إذن المريض لا يعفيه من الضمان، لأنه قد غرّ المريض وظنه عارفا بالطب، وعليه عقوبتان: عقوبة ممارسة الطب بدون إذن، وعقوبة ضمان ما أصاب العليل من الضرر".
الحالة الثالثة: أن يكون الطبيب حاذقاً, وقد أذن له, وأعطى الصنعة حقها, لكنه أخطأ فأتلف نفساً , أو عضواً , أو منفعة.
وهذا تحته أمران: 1 - أن يتعدى الطبيب, أو يفرط:
وضابط التعدي: فعل ما لا يجوز.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/196)

---

مثل:أن يزيد في قدر المواد المخدرة , أو يقطع في غير محل القطع, أو بآلة غير صالحة, ونحو ذلك.
وضابط التفريط: ترك ما يجب.
مثل: أن يقتصر على بعض النظر في حالة المريض , أو بعض العلاج, أو يختار مخدراً ضعيف التأثير, ونحو ذلك, وهذا يضمن باتفاق الأئمة.
لقوله تعالى: (فلا عدوان إلا على الظالمين) ,وهذا الطبيب ظالم؛لتعديه أو تفريطه.
قال الجزيري:"الحنفية قالوا: ... وكذا –أي لا يضمن- إذا مات من عمل الطبيب بشرط ألا يتجاوز موضع العادة, وأن يكون قد احتاط لعمله كل الاحتياط المعروف عادة ,فإن ترك شيئاً من ذلك فأتلف عضواً للمريض أو أماته بسبب ذلك فإن على ذلك الطبيب المقصر الضمان ,فيلزمه أن يدفع دية العضو الذي أفسده كاملة إذا برئ المريض. ويدفع نصفها إذا هلك وسبب ذلك أنه في الحالة الأولى قد أفسد عضواً كاملاً
لا يتجزأ فعليه ديته كاملة, وفي الحالة الثانية أتلف نفساً بسببين: أحدهما: أنه مأذون فيه وهو إجراء العملية للمريض, والثاني: غير مأذون فيه وهو تجاوز المحل المعتاد وعدم الحيطة فلهذا كان عليه النصف".
2 - ألا يتعدى أو يفرط, لكن تخطئ يده في أثناء العمل:
مثل: أن تتحرك يد الطبيب فتجرح موضعاً ,أو يقطع شرياناً ,ونحو ذلك.
فاختلف العلماء في تضمين الطبيب على قولين:
القول الأول: لاضمان عليه.
وهو قول للإمام مالك.
وقال ابن عقيل: إن كان مشتركا لم يضمن, وإن كان خاصاً ضمن.
واختار بعض الحنابلة: إن كان مشتركا ضمن, وإن كان خاصاً لم يضمن.
يقول ابن شاس: (قال القاضي أبو محمد ما أتى عليه الطبيب مما لم يقصده فيه روايتان: إحداهما أنه يضمن، لأنه قتل خطأ، والآخر أن لا يضمن، لأنه تولد عن فعل مباح مأذون فيه).
وحجة هذا القول: 1 - قوله تعالى: (فلا عدوان إلا على الظالمين).
وجه الدلالة: أن الطبيب إذا كان حاذقا في صنعته فلا ضمان عليه؛ لعدم تعديه.
2 - حديث عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- المتقدم: "من تطبب وهو لا يعلم منه طب, فهو ضامن".
وجه الدلالة: دل قوله "وهو لا يعلم منه طب فهو ضامن" , أنه إذا علم منه طب فإنه لا يضمن, وهذا عام فيما إذا أخطأ , أو لم يخطئ.
3 - أن هذا الطبيب إنما هو مؤتمن على بدن المريض, والأمين لاضمان عليه إلا بالتعدي أو التفريط, دون الخطأ.
4 - أنه مأذون له بالمداواة, وما ترتب على المأذون غير مضمون.
5 - أنه تولد عن فعل مباح كالإمام.
قال علماء اللجنة الدائمة:"إذا فعل الطبيب ما أُمر بفعله، وكان حاذقاً في صناعته، ماهراً في معرفة المرض الذي يجري من أجله العملية وفي إجرائها، ولم يتجاوز ما ينبغي أن يفعله: لم يضمن ما أخطأ فيه، ولا ما يترتب على سرايته من الموت، أو العاهة؛ لأنه فعل ما أذن له فيه شرعاً، ونظيره ما إذا قطع الإمام يد السارق، أو فعل فعلاً مباحاً له، مأذوناً له فيه ".
يقول الدكتور البار: "ولهذا فإذا كان الطبيب قد حصل على إذن الشارع أو ولي الأمر أو من يمثله، كالمحتسب، أو وزارة الصحة، أو نقابة الأطباء، أو المجلس الطبي ... إلخ، في ممارسة مهنة الطب، أو فرع منها، بعد أن حصل على شهادة معتبرة في الطب، وبعد تدربه على أيدي الأساتذة في الطب، وحصل أيضا على إذن المريض العاقل البالغ، أو وليه إذا كان قاصرا أو ناقص الأهلية، وإذا كان العمل مأذونا فيه، ولم تجنِ يد الطبيب، وعمل حسب الأصول
الطبية المعروفة في بلده وزمنه، ولم يخطئ خطأ لا يقع فيه مثله، فليس على هذا الطبيب ضمان، ولا لوم ولا تثريب، لأنه قد بذل الجهد والرعاية، ولم يهمل ولم يقصّر، ولم يخالف أصول المهنة، وحصل على الإذن من جهة الشارع، ومن جهة المريض".
القول الثاني: أن الطبيب إذا كان حاذقا وأخطأت يده, فإنه يضمن., فتلزمه الدية وتكون على عاقلته عند أكثرهم , وقيل هي في ماله.
وهذا قول جمهور أهل العلم:من الحنفية وبعض المالكية والشافعية وبعض الحنابلة , وحكاه ابن المنذر , وابن رشد من المالمكية اجماعاً.
جاء في المبسوط:"إلا أن يخالف –أي الختان والبيطار ونحوهما- بمجاوزة الحد أو يفعل بغير أمره , فيكون ضامنا حينئذ".
وفي بداية المجتهد:"وأجمعوا على أن الطبيب إذا أخطأ لزمته الدية , مثل أن يقطع الحشفة في الختان وما أشبه ذلك؛ لأنه في معنى الجاني خطأ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/197)

---

وفي نهاية المحتاج:" ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته ".
وفي الأم:"ولو جاء رجل بصبي ليس بابنه ولا مملوكه وليس له بولي إلى ختان أو طبيب فقال: اختن هذا أو بطّ هذا الجرح له، أو اقطع هذا الطرف له من قرحة به فتلف كان على عاقلة الطبيب والختان ديته"
وفي المبدع:"فلو كان فيهم حذق الصنعة وجنت أيديهم ... وجبت الدية".
وما أوجبته الشريعة الإسلامية من تضمين المخطئ ليس عقوبة عليه لأن الضمان ليس تابعاً للمخالفة، بل شرع لتدارك المصلحة الفائتة، أو جبرها ومنع الناس من إتلاف بعضهم منافع بعض بدعوى الخطأ.

أدلة هذا القول:
1 - أنه قتل بغير حق؛ لأن حقه في قطع السلعة أو الحشفة مثلا ً, وقد سرى إلى القتل, فيضمن, كما لو جنى خطأ.
ونوقش هذا الدليل: بوجود الفرق؛ إذ الطبيب أمين قد أذن , بخلاف المخطئ.
2 - أن جناية يد الطبيب إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ ,فيضمن, كإتلاف المال, إذ حق الآدميين مبني على المشاحة.
ويمكن أن يناقش: بوجود الفرق بني الخطأ في إتلاف المال وخطأ الطبيب, لأن المتلف للمال لم يؤتمن عليه , بخلاف خطأ الطبيب فقد ائتمنه المريض على بدنه ,والأمين لا يضمن إلا إذا تعدى أو فرط.
3 - أن جناية يد الطبيب فعل محرم, فيضمن سرايته , كالقطع ابتداءً.
ونوقش من وجهين:
1\بعدم التسليم بأن خطأ الطبيب محرم؛لعدم تعمده, فلا إثم عليه.
2\وجود الفرق بين القطع ابتداءً, وبين خطأ الطبيب, فمن قطع ابتداءً يضمن, لعدم ائتمانه على البدن, وأما خطأ الطبيب فيعفى عنه لائتمانه على البدن, والإذن له في المداواة , وماترتب على المأذون غير مضمون, ويثبت تبعا مالا يثبت استقلالا.
4 - أن يد الطبيب إذا جنت خطأ فهو في معنى الجاني خطأ , فيضمن.
ونوقش هذا التعليل بما نوقش به التعليل السابق.
5 - في تقرير الضمان الحفاظ على الأرواح , وتنبيه الأطباء إلى واجبهم, واتخاذ الحيطة اللازمة في أعمالهم المتعلقة بحياة الناس.

الترجيح:
الذي يظهر رجحانه في هذه المسألة - والله أعلم –هو أن الأصل في خطأ الطبيب الضمان للأحاديث والنصوص الواردة ولكن إذا كان خطؤه يسيراً، أو هو مما قد يخطئ بمثله لا يضمن، وهذه تعود لمهارة الطبيب وخبرته، أما ما كان خطؤه وتلفه فاحشاً فهو ضامن بلا خلاف، ويحمل بالتالي الرأي في المذهب المالكي على ما كان خطؤه يسيراً.

الحالة الرابعة: أن يكون الطبيب حاذقا فيجتهد في وصف الدواء للمريض فيخطئ , إما في صرف علاج لا علاقة له بالمرض , أو في صرف كمية أكثر من الكمية اللازمة, أو نحو ذلك, فيتلف المريض, أو عضو من أعضائه أو منفعة من منافعه.
وتأخذ هذه الحالة حكم المسألة السابقة.
يقول الشيخ ابن عثيمين:" يضمن لأنه جنت يده في الواقع , وأخطأ في التقدير فيكون ضامناً وإن كان غير آثم".
قال الجزيري:" المالكية قالوا: ... أما إذا أخطأ العلاج فوصف للمريض دواء لا يوصف لهذا المريض فقتله فإن كان من أهل المعرفة فإن دية المقتول تكون على عاقلة ذلك الطبيب , وإن لم يكن من أهل المعرفة يعاقب".
الحالة الخامسة: أن يكون الطبيب حاذقا ,لكن يداوي المريض بلا إذن:
وهذا إما أن يكون الطبيب غير متبرع:
إذا كان غير متبرع بل هو مستأجر , فلابد من رضا المريض وأهليته للإذن بأن يكون بالغا عاقلا, فإن لم يكن أهلا فلابد من إذن وليه.
وعلى هذا يضمن الطبيب ما حصل بمداواته من تلف باتفاق الأئمة.

أو يكون الطبيب متبرعا:
وقد اختلف الفقهاء في تضمينه على قولين:
القول الأول: إن الطبيب لايضمن.
وبه قال ابن حزم , واختاره ابن القيم.
حجة هذا القول:
1 - استدلوا بقوله تعالى: (ما على المحسنين من سبيل).
وجه الدلالة: أن الطبيب إذا عالج بدون إذن المريض أو وليه, ولم يتعد في علاجه فهو محسن بفعله, فلاضمان عليه.
2 - قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء".
فالطبيب ممثل لأمر الشرع بمداواته, ولو بغير إذنه.
3 - أن الطبيب إذا عالج بدون إذن ولي المريض, فإنه إذا كان متعدياً ,فلا أثر لإذن الولي في إسقاط الضمان, وإن لم يكن معتدياً فلا وجه لضمانه.
القول الثاني: أن الطبيب إذا عالج بدون إذن المكلف , أو ولي غير المكلف, فإنه يضمن ماحصل بسبب مداواته من تلف.
وهو قول جمهور أهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة.
قال الجزيري:" الحنابلة قالوا: ... وإذا عمل الطبيب الحاذق عمليه لصغير بدون إذن وليه فأصابه ضرر فإنه
يضمن ولو لم يخطئ ,فإذا أذنه وليه فأخطأ كان الطبيب ضامناً".

استدل أصحاب هذا القول بما يلي:
1 - أن الطبيب إذا عالج بدون إذن المريض أو وليه, فإن ذلك يعد تعدياً على المريض, لعدم الإذن, فيضمن.
مناقشة هذا الدليل:
ناقشه ابن القيم بقوله:"قلت: العدوان وعدمه إنما يرجع إلى فعله هو , فلا أثر للإذن وعدمه فيه ".
2 - أن الأصل إيجاب الضمان , فإذا أذن المكلف كان مسقطاً لحقه بذلك الإذن , وإذا لم يأذن بقي حكم الأصل الموجب للتضمين.
ونوقش: بعدم التسليم بأن الأصل إيجاب الضمان إلا إذا تعدى الطبيب أو فرط في أثناء المداواة.
الترجيج:
الذي يظهر رجحانه في هذه المسألة –والله أعلم بالصواب- هو القول الأول القائل بأن الطبيب لايضمن إذا عالج ولم يتعد أو يفرط في علاجه سواء أذن له إذا كان متبرعا أم لم يؤذن له؛لقوة ما استدلوا به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/198)

---

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ
أعتذر جدآ على التطفل والإطالة.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....... هل من كتاب جامع فيه كل الأحكام التي لا بد على الطبيب المسلم معرفتها ... ويا حبذا لو كان مصورا

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:57 ص]ـ
الكتب الفقهية الطبية:
1. أحكام إذن الإنسان في الفقه الإسلامي لمحمد عبد الرحيم سلطان العلماء, الطبعة الأولى ,1996, الناشر: دار البشائر, دمشق.
2. أحكام الأدوية في الشريعة الإسلامية للدكتور حسن بن أحمد بن حسن الفكي , الطبعة الثانية , سنة 1430هـ , الناشر: مكتبة دار المنهاج , الرياض.
3. أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها للشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي , الطبعة الثانية , 1415هـ , الناشر: مكتبة الصحابة, جدة.
4. الإذن في إجراء العمليات الطبية أحكامه وأثره للدكتور هاني بن عبدالله بن جبير, موقع المسلم.
5. التداوي بالمحرمات -بحث فقهي مقارن- للدكتور عبدالفتاح محمود إدريس, الطبعة الأولى ,سنة:1414هـ.
6. التداوي والمسؤولية الطبيبة للدكتور قيس آل مبارك. (ت: ط).
7. التداوي والمسؤولية الطبية في الشريعة الإسلامية،لد-قيس آل الشيخ مبارك, (ت: ط)
8. تطبيق القواعد الفقهية على مسائل التخدير المعاصرة للدكتور عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحصين.
9. ضمان الطبيب لد-محمد علي البار، بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي، الدورة الخامسة عشرة.
10. الطب النبوي لابن قيم الجوزية, تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبدالقادر الأرناؤوط, الطبعة التاسعة.1406هـ, الناشر: مؤسسة الرسالة.
11. الطب النبوي للإمام الذهبي (ت: ط).
12. الطب من الكتاب والسنة لموفق الدين البغدادي , ص193, تحقيق: عبدالمعطي قلعجي, الطبعة الأولى.1406, دار المعرفة ,بيروت.
13. الأحكام الشرعية للأعمال الطبية لأحمد شرف الدين, سنة الطبع:1983م، الناشر: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب, الكويت.
14. عمل المرأة في التمريض بين الحاجة والحظر لخالد بن عبدالرحمن الشايع, مجلة الدعوة - العدد 1914 - 20 شعبان 1424هـ.
15. فقه المرضى والطب, خطبة للشيخ:سعود بن إبراهيم الشريم ألقيت في المسجد الحرام بتاريخ:15/ 2/1426هـ
16. فقه ضمان الطبيب المهني (بحث) للدكتور تمام محمد اللودعمي, (ت: ط).
17. مداواة الرجل للمرأة ومداواة الكافر للمسلم للدكتور محمد البار, دار المنارة.
18. المسؤولية الجنائية للأطباء لد-أسامة عبدالله قايد , الطبعة الأولى , 1987 , الناشر: دار النهضة , مصر.
19. المسؤولية الطبية وأخلاق الطبيب لمحمد علي بار, الطبعة الأولى,1416هـ-1996م, الناشر: دار المنارة, جدة.

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:52 م]ـ
نفع الله بكم يا شيخ إحسان العتيبي ومشايخنا الافاضل
وزادكم الله من فضلة على ما تقدموه للأمة من فوئد قيمة

(117/199)

---

متى يخرج وقت صلاة الظهر؟

ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال: إذا كان الظهر يؤذن الساعة (12) مثلا ..
فمتى يخرج وقت الصلاة؟ بعد كم ساعة تقريبا؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
إذا أذّن العصر انتهى وقت الظهر ..

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
وإن لم يصلها أذان العصر لسبب من الأسباب كالانقطاع في الكهرباء؟
ليتكم تجيبوها عما سألت .. فسؤالها دقيق
وللجواب لعله يتوجب معرفة مكان إقامتها .. ولعل أن هناك اختلاف بين فصول السنَة

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
الوقت لا يحدد بالساعة يا اخت انما وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله وهي تشترك مع الظهر في اخر وقت الظهر اي ما يقارب الدقيقة او تزيد قليلا من اخر وقت الظهر وتشترك الظهر مع العصر في اول الوقت كذلك بدقيقة او تزيد قليلا
والله الموفق

ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

والذي نريد أن نعرفه هو:
هل يجوز لنا تأخير صلاة الظهر بعد دخول وقتها بساعتين؟
لأن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول بأنه يجوز تأخير الصلاة حتى نهاية وقتها ..

ولكن نحن نعرف بأنه لا يجوز تأخير الصلاة بغير عذر ..
فما هو ضابط هذا العذر!!

وجزاكم الله خيرا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:17 م]ـ
اذا كان ظل الشيء مثله في زمان الشتاء عندكم يكون قبل ساعتين فيمكنك على كراهة لغير عذر شرعي
وانتبهي للاعذار فليست كلها شرعية

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:40 م]ـ
الاخت الفاضله اعلمي انك اذا كبرت لصلاة الظهر قبل دخول و قت صلاة العصر بلحظه فانت قد صليتها في وقتها و لا يعتبر ذلك تأخيرا حتى لو لم يكن هناك عذر
و العذر انما يكون لمن صلى بعد خروج الوقت و ليس قبل ذلك

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:43 م]ـ
الاخت الفاضله اعلمي انك اذا كبرت لصلاة الظهر قبل دخول و قت صلاة العصر بلحظه فانت قد صليتها في وقتها و لا يعتبر ذلك تأخيرا حتى لو لم يكن هناك عذر
و العذر انما يكون لمن صلى بعد خروج الوقت و ليس قبل ذلك
مستندك يا اخي في فتواك هذه

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
اخي الفاضل بالنسبه لجواز الصلاه بين بداية الوقت و نهايته الدليل حديث امامة جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه و سلم حيث قال: الوقت فيما بين هذين الوقتين قال ابن قدامه رحمه الله في الكافي ويجوز تأخير الصلاة إلى آخر وقتها لأن جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه و سلم في اليوم الثاني في آخر الوقت
اما بالنسبه لادراك الوقت بتكبيرة الاحرام فهو مشهور مذهبنا و احدى الروايتين عن الامام احمد
قال في منار السبيل: ويدرك الوقت بتكبيرة الإحرام لحديث عائشة مرفوعاً من أدرك من العصر سجدةً قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع فقد أداها رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه. والسجدة هنا الركعة، قاله في المنتقى. والسجدة جزء من الصلاة فدل على إدراكها بإدراك جزء منها.

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..

قال في منار السبيل: ويدرك الوقت بتكبيرة الإحرام لحديث عائشة مرفوعاً من أدرك من العصر سجدةً قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع فقد أداها رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه. والسجدة هنا الركعة، قاله في المنتقى. والسجدة جزء من الصلاة فدل على إدراكها بإدراك جزء منها.

هذا خلاف ظاهر الحديث ..

و المعنى الصحيح ان الصلاة لا تدرك إلا بركعة أو أكثر ..

فمفهوم الحديث أن من لم يدرك ركعة (سجدة) لم يدرك الصلاة ..

و هذا قول عند احمد و رجحه من المعاصرين ابن باز رحمه الله.

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
و عند السادة المالكية من لم يدرك الركعة بسجدتيها معا لم يحضل له ثواب الادراك وأم لتفريطه من غير عذر

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:37 ص]ـ
حديث أبي بكرة في البخاري دليل أن الركعة لا تدرك إلا بالركوع ..

ـ[المحبرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا

ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
الحمدلله:لي بحث في وقتي الظهر والعصر متى تكون البداية ومتى الخروج
بينت فيه الاوقات على مدار العام

ـ[المحبرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ولكن هل يمكننا الاطلاع على البحث

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
الحمدلله:لي بحث في وقتي الظهر والعصر متى تكون البداية ومتى الخروج
بينت فيه الاوقات على مدار العام
نعم هذا الذي عنيته بمشاركتي
بارك الله فيك

ـ[المحبرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ولكن هل يمكننا الاطلاع على البحث

نعتذر يا شيخ " أحمد المقرمي " .. لم ننتبه للاسم

سنبحث عن (بحثكم) بأنفسنا

وجزيتم خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/200)

---

ـ[المحبرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:01 م]ـ
سؤال للإخوة!!

من منكم يعرف عنوان بحث الشيخ أحمد المقرمي في وقتي الظهر والعصر؟

وهل هو موجود على الشبكة؟

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
يؤذن العصر عندنا الان الساعة 3 وانا اقوم اصلي الظهر الساعة 2 واخي يغضب مني ويعاتبني ويقول لماذا تؤخرين الصلاة عن وقتها!! لعلي اطلعه على هذا الموضوع ليعرف اني صليتها في وقتها ..

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:27 م]ـ
نعم اختي فانت صليتها في وقتها و لم تأخريها و الدليل حديث جبريل

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:34 م]ـ
لكن فاتها فضل الوقت الاول والثاني وهكذا ... وليس من صلى مجتهدا في اول الوقت كمن تكاسل او تشاغل وصلى في اخره

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:48 م]ـ
وقت الظهر:

من زوال الشمس إلى مصير ظل كل شيء مثله، سوى ظل أو فيء الزوال وهذا قول المالكية ...
وزوال الشمس: هو ميلها عن وسط السماء، ويسمى بلوغ الشمس إلى وسط (أو كبد) السماء: حالة الاستواء، وإذا تحولت الشمس من جهة المشرق إلى جهة المغرب حدث الزوال.

ويعرف الزوال: بالنظر إلى قامة الشخص، أو إلى شاخص أو عمود منتصب في أرض مستوية (مسطحة)، فإذا كان الظل ينقص فهو قبل الزوال، وإن وقف لا يزيد ولا ينقص، فهو وقت الاستواء، وإن أخذ الظل في الزيادة علم أن الشمس زالت.

فإذا زاد ظل الشيء على ظله حالة الاستواء، أو مالت الشمس إلى جهة المغرب، بدأ وقت الظهر، وينتهي وقته عند الجمهور بصيرورة ظل الشيء مثله في القدر والطول، مع إضافة مقدار ظل أو فيء الاستواء، أي الظل الموجود عند الزوال.

ودليل الجمهور: أن جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم التالي حين صار ظل كل شيء مثله، ولا شك أن هذا هو الأقوى.
ودليل المالكية في الابراد بالظهر قوله عليه السلام إذا "اشتد الحر، فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" رواه البخاري، وأشد الحر في ديارهم كان في هذا الوقت يعني إذا زالت الشمس. ودليل الكل على بدء وقت الظهر قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] أي زوالها.

الوقت الأفضل:

للفقهاء آراء في بيان أفضل أجزاء وقت كل صلاة أو الوقت المستحب، فقال المالكية: يكره للرجال الإسفار بالفجر ويستحب التغليس، ... والإسفار: التأخير للإضاءة. وحد الإسفار: أن يبدأ بالصلاة بعد انتشار البياض بقراءة مسنونة، أي أن يكون بحيث يؤديها بترتيل نحو ستين أو أربعين آية، و فضل التغليس تسهيل وزيادة تحصيل ما ورد عن أنس من حديث حسن: "من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له: كأجر حجة تامة، وعمرة تامة".

وأما النساء: فالأفضل لهن الغَلَس (الظلمة)، لأنه أستر ...

ويستحب في البلاد الحارة وغيرها الإبراد بالظهر في الصيف، بحيث يمشي في الظل، لقوله صلى الله عليه وسلم السابق: "أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم" ويستحب تعجيله في الشتاء والربيع والخريف، لحديث أنس عند البخاري: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكَّر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة".

ويستحب تأخير العصر قليلا، توسعة لأداء النوافل، لما فيه من التمكن من تكثير النوافل، لكراهتها بعد العصر.

ويستحب تعجيل المغرب مطلقاً، فلا يفصل بين الأذان والإقامة إلا بقدر ثلاث آيات أو جلسة خفيفة، لأن تأخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود، ولقوله عليه السلام: "لا تزال أمتي بخير أو قال: على الفطرة، ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم". رواه أبو داود.

ويستحب تأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل الأول، في غير وقت الغيم، فيندب تعجيله فيه، للأحاديث السابقة: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه".

وقال المالكية: أفضل الوقت أوله، فهو رضوان الله، لقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة لوقتها" رواه البخاري. وعن ابن عمر مرفوعاً: "الصلاة في أول الوقت: رضوان الله، وفي آخره عفو الله". رواه الترمذي.

وإذا كان الوقت وقت شدة الحر ندب تأخير الظهر للإبراد، أي الدخول في وقت البرد.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/201)

---

والخلاصة: أن المبادرة في أول الوقت مطلقاً هو الأفضل، إلا في حال انتظار الفرد جماعة للظهر وغيره، وفي حال الإبراد بالظهر أي لأجل الدخول في وقت البرد.

وقال الشافعية: يسن تعجيل الصلاة ولو عشاء لأول الوقت، إلا الظهر، فيسن الإبراد بالظهر في شدة الحر، للأحاديث السابقة المذكورة في مذهب المالكية، والحنفية، والأصح: اختصاص التأخير للإبراد ببلد حار، وجماعة مسجد ونحوه كمدرسة، يقصدونه من مكان بعيد.

ويكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتْمة للنهي عنه، أما النهي عن الأول ففي خبر البخاري: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب، وتقول الأعراب: هي العشاء" وأما النهي عن الثاني ففي خبر مسلم: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها العشاء، وهم يُعتمون بالإبل" وفي رواية " بحلاب الإبل" معناه أنهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل، أي يؤخرونه إلى شدة الظلام"، ويكره النوم قبل صلاة العشاء، والحديث بعدها إلا في خير، لما رواه الجماعة عن أبي بَرْزة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان يستحب أن يؤخر العشاء التي يدعونها العَتْمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها".

وقال الحنابلة: الصلاة في أول الوقت أفضل إلا العشاء، والظهر في شدة الحر، والمغرب في حالة الغيم، أما العشاء فتأخيرها إلى آخر وقتها المختار وهو ثلث الليل أو نصفه أفضل

متى تقع الصلاة أداء في الوقت؟

من المعلوم أن الصلاة إذا أديت كلها في الوقت المخصص لها فهي أداء، وإن فعلت مرة ثانية في الوقت لخلل غير الفساد فهي إعادة، وإن فعلت بعد الوقت فهي أداء عند المالكية مع الاثم و قضاء عند غير المالكية،

أما إن أدرك المصلي جزءاً من الصلاة في الوقت فهل تقع أداء؟

فللمالكية، والشافعية: تعد الصلاة جميعها أداء في الوقت إن وقع ركعة بسجدتيها في الوقت، وإلا بأن وقع أقل من ركعة فهي قضاء، لخبر الصحيحين: "من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة" أي مؤداة

ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:56 ص]ـ
ويستحب تعجيل المغرب مطلقاً، فلا يفصل بين الأذان والإقامة إلا بقدر ثلاث آيات أو جلسة خفيفة، لأن تأخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود،

جزاكم الله خيرا

ولكن هل اليهود يصلون المغرب؟ لعلكم تقصدون الرافضة لانهم فعلا يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم ..

ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:08 ص]ـ
أبو نصر المازري ..
جزاكم الله خيرا

ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
سؤال: إذا كان الظهر يؤذن الساعة (12) مثلا ..
فمتى يخرج وقت الصلاة؟ بعد كم ساعة تقريبا؟

ذكر الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن عجيل اليمني التهامي ت (1074هـ) وقت صلاتي الظهر والعصر - في اليمن - مُقدِّراً الظلَّ بالأقدام فمثلاً يدخل وقتُ الظهر في شهر تموز إذا كان قدرُ الظل قَدَمَاً ويدخل وقتُ العصر إذاكان قدرُ الظل ثمانيةَ أقدام وهكذا وأما غير اليمن فقد يقال ماكان على نفس خط طول اليمن [واليمن تقع على خط45 شرق خط جرينتش] فهذا يأخذ حكم اليمن والله أعلم ...
وقد نظم ذلك الشيخ محمد بن حزام المقرمي رحمه الله فقال:

فائدة في قدر ظل الظهر في اليمن الميمون ياذا الفكر

فقدم تموز آب اثنان ثلاثة أيلول يا إنسان

أربعة تشرين أول قد أتى خمسة تشرين ثاني يافتى

كانون أول ستة قد ظهرا كانون ثاني خمسة قد قررا

أربعة شباط يا ذا الفهم ثلاثة آذار فافهم نظمي

نيسان اثنان فهذا منتخب وواحد أيار يا أخا العرب

شهر حزيران فلا ظل له هكذا ابن عجيل قرره

هذه أقدرا ظل الظهر زد فوقها سبعاً لكل عصر

ناظمها بن حزام المقرمي مذهبه للشافعي ينتمي

وقد شرح هذه الأبيات الشيخ أحمد بن علي المقرمي وقال في آخرها:

شارحها أحمد علي المقرمي مدرس الفقه بأرض الحرم

وإن شاء الله يتحفنا بخلاصة شرحه لهذه الأبيات في هذا الملتقى المبارك ولأنه الآن مشغول فقد وَكَلَ إليَّ أن أضع الأبيات هنا ثم هو إن شاء الله سيقوم بشرحها جزاه الله خيراً ونفع به آمين ...

ـ[المحبرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:49 م]ـ
الأخ مهدي جزاكم الله خيرا

وجزى الله الشيخ المقرمي خير الجزاء

ونحن أيضا لنا عودة لهذا الموضوع بإذن الله

ـ[المحبرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية .. نحن بانتظار شرح الشيخ المقرمي حفظه الله للأبيات أعلاه

وثانيا .. هناك إخوة سجناء يريدون معرفة أوقات الاختيار للصلوات، وحيث أنه لا يمكنهم متابعة الشمس ..
يريدون معرفة ذلك بالدقائق حسب توقيت مدينة جدة ..

فمن يفيدنا مشكورا .. وجزاكم الله خيرا

ـ[المحبرة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك إخوة سجناء يسألون عن أوقات الاختيار للصلوات، وحيث أنه لا يمكنهم متابعة الشمس ..
يريدون معرفة ذلك بالدقائق حسب توقيت مدينة جدة ..

فمن يفيدنا مشكورا .. وجزاكم الله خيرا

--------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/202)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
أرى انهم يلجؤون الى التقدير حيث تكون الصلاة مؤداة في الوقت ولا يهم افضلية اول الوقت لسقوطه عنهم
و هناك عدة طرق منها
الاعتماد على الرزنامات اليومية التي تطبع خصيصا لمن لا يسمع الاذان او يخاف فوات وقتها

الثانية
الاعتماد على متوسط الوقت وذلك بالتقدير الفصلي ... فمثلا يسألون عن أدنى وقت للظهر وعن اقصى وقت له ثم يقسمون المجموع على إثنين

او يقسمون على العدد 2.17 ...... (من اجل ايقاع الصلاة بالقرب من وقت الفضيلة)

مثال هذا

أدني الوقت في فصل الشتاء هو 12:30 سا
أقصى الوقت في فصل الشتاء 15:30 سا
نقوم بهذه العملية
12:30 سا+15:30 سا = 28:00 سا
نقسم على 2.17

نجد
28:00/ 2.17 = 12.90
12.90= 13.30سا

او يمكن القسمة على 2.25 للتقريب الى وقت الفضيلة اكثر

28:00/ 2.25 = 12.44
12.44سا هذا افضل من السابق

ونسنتطيع ايجاد الوقت بدقة كبيرة لكني ادخات احتمال الاخطاء والذهول فيكون اداء الصلاة بعد نصف ساعة من دخول الوقت افضل واحوط
لذا ارى ان يعتمد التقسيم على 2.21 فيكون الوقت 12,66 = 13.06 سا

وهناك عدة طرق نفع الله بكم

ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً و نفع بكم

ـ[المحبرة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
أبو نصر المازري .. جزاكم الله خيرا

ولكن لدينا سؤال بسيط، وهو للاستيضاح ..

هل إذا عملوا بالطريقة التي ذكرتموها يكونوا قد أدوا الصلاة في وقت الاختيار؟

وسؤال آخر، وهو أيضا للاستيضاح وليس للمجادلة:
هل من الواجب على الإنسان أن يصلي في وقت الأفضلية؟
إن كان كذلك ..
فلمَ تسقط أفضلية الوقت عن أولئك السجناء؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:14 م]ـ
هل إذا عملوا بالطريقة التي ذكرتموها يكونوا قد أدوا الصلاة في وقت الاختيار؟

اختي بارك الله فيك فقد قلت
.. ونسنتطيع ايجاد الوقت بدقة كبيرة لكني ادخلت احتمال الاخطاء والذهول فيكون اداء الصلاة بعد نصف ساعة من دخول الوقت افضل واحوط
لذا ارى ان يعتمد التقسيم على 2.21 فيكون الوقت 12,66 = 13.06 سا

... وهو وقت الفضيلة وهو الوقت الذي تصلى فيه الجماعة في المساجد تقريبا

هل من الواجب على الإنسان أن يصلي في وقت الأفضلية؟
إن كان كذلك ..
فلمَ تسقط أفضلية الوقت عن أولئك السجناء؟
لا يجب على المسلم إيقاع الصلاة في وقت الفضيلة لكنه متاكد في حقه تاكيدا شديدا لانه الوقت الذي حافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعده في اداء الصلاة

أما اسقاط وقت الفضيلة على السجناء فلانهم مضطرون الى هذا الحساب مجتهدون في ايقاع الصلاة في الوقت ... فايقاعها في وقت الفضيلة مشقة لمن لا يستطيع تقدير الوقت بدقة
فهم متى صلوا في الوقت باجتهاد منهم شرط ان لا تقع قبل الوقت كان ذلك في حقهم أجرا وفضلا

قال القاضي ابوالحسن ابن القصار
ولا يجوز عند مالك ـ رحمه الله ـ لعالم ولا عامي أن يقلد في زوال الشمس؛ لأنه أمر يشاهد، ويصل كل واحد منهم إلى معرفته، بل العامي يقلد العالم في أن وقت الظهر هو إذا زالت الشمس، ويقلده في أوقات الصلوات أنها هي أوقات التي وقتها [30] رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن هذا أمر يعلمه أهل العلم بالتوقيف، وليس مما يشاهد،فإن كان في عامة من يخفى عليه علم الزوال ولا يتمكن من إدراكه، جاز أن يقلد فيه كما يقلد في سائر ما لا معرفة له به، والله أعلم. [31].

وجزاكم الله خيرا

ـ[المحبرة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبعلمكم وزادكم من فضله
وغفر الله لكم ولوالديكم ..

ـ[أحمد موسى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ الدكتور احمد بن علي المقرمي حفظه الله شرح لنا هذا المقطع خلال شرح متن ابو شجاع الموجود هنا
http://www.archive.org/details/maqrami-shuja
وشرح اوقات الصلاة كان بالشريط السابع وهذا رابطه
http://www.archive.org/download/maqrami-shuja/07.mp3

قال شيخنا حفظه الله:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/203)

---

طبعاً الأوقات تختلف من يوم إلى آخر، فاليوم مثلاً يكون الساعة الثانية عشر ظهر، غدا يكون الثانية عشر وثلاث دقائق أو أربع دقائق أو خمس دقائق، نعم، اليوم الثاني سيكون تأخر كم دقيقه، اليوم الثالث تأخر كم دقيقة،اليوم الرابع تأخر كم دقيقة، اليوم الخامس تأخر كم دقيقة، الشهر التالي يتأخر قرابة ربع ساعة مثلاً، وفي الأشهر الثانية، نرى تراجع .. تراجع .. تراجع .. تراجع .. ما السبب؟
الفقهاء أول من وضع هذا الجدول هو أحمد بن موسى بن عجيل الذي سمي بيت الفقيه باسمه وهو من كبار فقهاء الشافعية وله فى بعض المسائل أقوال وأوجه معتمدة في المذهب، اعتمدها المتأخرون، ومنها ترك نية الإغتراف التى تكلمنا عنها أمس أنه ينوى الإغتراف إذا أراد أن يستعمل من ماء، ولا يكون متستعملاً بعد غسل وجهه فإنه ينوى بيده الإغتراف -هم قالوا أفتى بتركها- لذلك قالوا: (وفتوى الحبر كاف) يعنى تكفى، ذكر هذا وفصله ثم بعد ذلك الشيخ الوالد محمد حزام المقرمي –رحمه الله- نظم هذه الأوقات نظمها نظم فقال رحمه الله:
[فائدة في قدر ظل الظهر ** في اليمن الميمون ياذا الفكر
فقدم تموز آب اثنان ** ثلاثة أيلول يا إنسان
أربعة تشرين أول قد أتى **خمسة تشرين ثاني يافتى
كانون أول ستة قد ظهرا **كانون ثاني خمسة قد قررا
أربعة شباط يا ذا الفهم ** ثلاثة آذار فافهم نظمي
نيسان اثنان فهذا منتخب **وواحد أيار يا أخا العرب
شهر حزيران فلا ظل له ** هكذا ابن عجيل حرره
هذه أقدرا ظل الظهر ** زد فوقها سبعاً لكل عصر
ناظمها بن حزام المقرمي ** مذهبه للشافعي ينتمي
شارحها أحمد علي المقرمي** مدرس الفقه هنا بالحرم]
هذه الأبيات نشرحها إن شاء الله، فهو الآن يقول أن في يوم من الأيام ليس هناك ظل لا في الشرق ولا في الغرب، الشمس إذا طلعت من جهة الشرق فإن الظل يكون للشاخص جهة الغرب - ممتداً جهة الغرب- فكلما ارتفعت الشمس إلى كبد السماء، كلما تناقص وقصر هذا الظل، ونقص شيئاً فشيئاً، فكلما أرتفعت نقص حتى إذا صارت فى كبد السماء -فى منتصف السماء فوق- وهناك فإن الظل فى يوم واحد فقط لا يكون هناك ظلاً لا في جهة المشرق ولا في جهة المغرب لحظات فقط، هنا يدخل وقت الظهر في نصف خُزيران يدخل هنا في هذا اليوم هذا الوقت يدخل الظهر، متى ينتهي وقت الظهر في هذا اليوم؟ إذا صار ظل كل شيء مثله تماماً وليس هناك اليوم [فيئ زوال] لأنه دخل هنا وحيث لا ظل، ينتهى وقت الظهر إذا صار ظل كل شئ مثله تماماً، وهنا يدخل أيضاً وقت العصر. في اليوم الثاني يزيد أصبع يدخل وقت الظهر إذا صار الظل أصبع جهة الشرق , وينتهي وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله وأصبع وهنا يدخل وقت العصر. هذه الأيام تمشي في الشهر قرابة قدم، ففي شهر حزيران لا ظل له وهو بالإنجليزى: يونيو، يونيو يكون هنا لا ظل، إذاً فى شهر سبتمبر يدخل وقت الظهر والأقدام ثلاثة جهة الشرق، وينتهي وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله وثلاثة أقدام هنا يدخل وقت العصر. أكتوبر يدخل أربع أقدام -يدخل وقت الظهر إذا صار الأقدام أربعة- لما يبدأ من (يونيو، يوليو، أغسطس، سبتمر، أكتوبر) فى أكتوبر يكون أربعة أقدام الظل، يدخل وقت الظهر إذا كان الفئ جهة الشرق بمقدارأربعة أقدام يدخل وقت الظهر؛ ومتى ينتهي وقت الظهر؟ إذا صار ظل كل شيء مثله وأربع أقدام هنا يدخل وقت العصر. في شهر نوفمبر يدخل وقت الظهر إذا صار الظل خمس أقدام - إذا صار الفئ جهة الشرق خمسة أقدام هنا يدخل وقت الظهر- متى ينتهى وقت الظهر؟ وينتهي وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله وخمسة أقدام، في شهر ديسمبر نهاية السنة ديسمبر هنا يدخل وقت الظهر إذا صار الفئ جهة الشرق ستة أقدام وهو أبلغها، أبلغ شئ هنا الظل ستة أقدام، قال: (كانون أول ستة قد ظهرا)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/204)

---

هنا يدخل وقت الظهر إذا صار الظل باتجاه الشرق ست أقدام، وينتهي وقت الظهر إذا صار الظل أو الفيء مسير ظل كل شيء مثله، وست أقدام، يعني تقريبا 13 قدم لأن كل شخص طوله ست أقدام ونصف بقدمه، سبع أقدام تقريباً الفقهاء يجبرون الكسر ويقولون سبعة أقدام، إذاً سبع أقدام، ينتهي وقت الظهر فى شهر كانون أى شهر ديسمبر، ينتهي وقت الظهر، ويدخل وقت العصر إذا صار الظل (13) قدم، ست أقدام للفيء، وسبعة أقدام للشاخص، الشخص الذي كان واقفا ومتجها جهة الشرق، وهنا يدخل وقت العصروسنتكلم بعد ذلك إن شاء الله عن وقت العصر، في شهر يناير، بعد ديسمير يناير- شهر واحد- إذا صار الظل أو الفئ متجه جهة الشرق خمس أقدام – الآن بدأ يتناقص، الآن بدأ يرجع القهقري- فإذاصار الفئ فى هذا الشهر خمس أقدام دخل وقت الظهرهنا الآن، متى ينتهي وقت الظهر؟ إذا صار ظل كل شيء مثله وخمس أقدام. في شهر اثنين- فبراير- يدخل وقت الظهر إذا صار أربع أقدام، ينتهي وقت الظهر، ويدخل وقت العصر يصير ظل كل شيء مثله وأربع أقدام. في شهر مارس- شهر ثلاثة- يكون ثلاث أقدام، إبريل قدمان، مايو قدم، يونيو لا قدم،لا شيء.
هل هذا واضح الآن،هل هذا الشرح واضح؟ أنا دائماً أشرحه برسم، الطلاب يرسموا بالدرس شخص شاخص، ثم نرسم الشمس من جهة الشرق، ثم من جهة الغرب، ثم نبين كيف تصعد إلى السماء ثم نبين هذه المسألة؛نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون الدرس الآن واضح.
هذا الوقت، وإن كان الناظم يقول هو لأهل اليمن، ولذلك قال:
فائدة في قدر ظل الظهر ** في اليمن الميمون ياذا الفكر
لأن وقت اليمن -بالضبط صنعاء- ومكة وقت واحد، فلأنه على خط واحد، خط الطول، يعنى ميقات واحد لليمن ومكة، باقي البلدان يقاس عليها، لكن وجدت أن بعضهم يتكلم أن الظل أحيانا يكون إلى تسع أقدام، يعني في بعض الكتب وجدته في مصر كأنه تكلم عليها السيوطي في كلام لكنها بالأشهر القبطية، (كهيك - وما كهيك- وما أدرى أيش - وهكذا) فجعلها إلى تسع أقدام تقريبا، لكن المعروف في مكة واليمن أنها إلى ست أقدام، ثم تعود بعد ذلك القهقري.
الآن نعيد لكم النظم، لعلكم أن تكونوا الأمر عندكم واضح:
فائدة في قدر ظل الظهر ** في اليمن الميمون يا ذا الفكر
فقدم تموز آب اثنان ** ثلاثة أيلول يا إنسان
أربعة تشرين أول قد أتى ** خمسة تشرين ثاني يا فتى
كانون أول ستة قد ظهرا ** كانون ثاني خمسة قد قررا
أربعة شباط يا ذا الفهم ** ثلاثة أذار ففهم نظمي
نيسان اثنان فهذا منتخب ** وواحد أيار يأأخا العرب
شهر حزيران فلا ظل له ** هكذا ابن عجيل حرره
هذه أقدار ظل الظهر ** زد فوقها سبعة لكل عصر

إذا أردت أن تعرف بعد ذلك وقت العصر، زد فوق هذه الأقدام زيادة أو نقصان سبعة، لأن فيها طول الشاخص، طول كل شخص سبعة أقدام بقدمه هو.

ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء ويبارك فيكم، لا حرمكم الله الأجر
فقد انتظرنا هذا الشرح طويلا
وفي الحقيقة يبدو الأمر صعبا قليلا

(117/205)

---

قول الرجل لصاحبه: (ونِعْمَ).

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /

تأملتُ في قول الرجل لصاحبه عند الثناء عليه وإرادة مدحه أن يقول: (ونِعْمَ) ... وأحيانا عند المبالغة يقول: (وستين نعم:).

فسألتُ نفسي بعد أن قرأت قوله تعالى عن أيوب عليه السلام: " إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ "، وقوله تعالى عن سليمان عليه السلام: " وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ " ... عن أصلها ومعناها وماورد فيها من آيات وأحاديث وأقوال السلف الصالح رضي الله عنهم ... فوجدت ما تيسر ... وأنقل لكم ما تحصّل:
فمن ذلك حديث عبدالله بن عمر رض الله عنهما المشهور: " نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل ".

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح، في باب مناقب " معاذ بن جبل رضي الله عنه ": (وقد أخرج ابن حبان والترمذي من حديث أبي هريرة رفعه " نعم الرجل معاذ بن جبل ").

وفي مقدمة النووي على مسلم: قال ابن المبارك: " نِعْمَ الرجل بقية ".

قال الراغب ف المفردات ص815:
(و " نِعْمَ ": كلمة تُستعمل في المدح بإزاء بئس في الذم.
قال تعالى: {نعم العبد إنه أواب} ص / 44. {فنعم أجر العاملين} الزمر/74، {نعم المولى ونعم النصير} الأنفال/40، {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} الذاريات/48، {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} البقرة/271.

وتقول: إن فعلت كذا فبها ونعمت. أي: نِعْمَتِ الخصلة هي، وغسّلته غسلا نعمّا، يقال: فعلَ كذا وأنعَمَ. أي: زاد، وأصله من الإنعام، ونَعِمَ الله بك عينا).أ. هـ

وأقول في حق إخواني الفضلاء في هذا الملتقى المبارك: (ونِعْمَ) ... ويقولها أحيانا عند المبالغة: (وستين نعم:)

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
وفي بلاد الشام يقال بالعامية: والنعم من حضرتك.
وهذا في معرض المدح.

ـ[ابو الياس]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:56 ص]ـ
أكرمكَ اللهُ أخانَا الحبيبُ وشيخنَا اللبيبُ المُسيطير، موضوع طيب وفائدة قيمة -تكتبُ بماءِ الذهبِ- وأضيفُ هذا الحديثَ الذي رواه مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الشيطان يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول: ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا، فيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئاً، ويجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله، قال: فيقربه ويدنيه ويقول: نِعمَ أنت) ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
ونِعم فيك شيخنا الحبيب المسيطير ..

ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم والانتباه والحرص على الالفاظ الموافقه فسددنا الله واياكم لكم خير وبارك فيكم وجمعنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا في مقعد صدق عند مليك مقتدر

ـ[السوادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
ونِعم فيك شيخنا الحبيب المسيطير ..

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:16 م]ـ
الله يوفقك على أختيارك لمثل هذه الفائدة. . .

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
جزيت خيراً ..

ومن هذا الباب:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
الإخوة الأكارم /
مكتب زهير الشاويش
أبا إلياس
أباراكان الوضاح
أبا ثابت التويجري
السوادي
عبدالله المحمدي
أبامهند القصيمي

جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأوفاه ... والنعم فيكم ... زادكم الله من نعمه ما يرضيه وتقر به أعينكم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
قال تعالى:
(وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره:
" حسبنا الله: كفانا الله , يعني: يكفينا الله ; ونعم الوكيل , يقول: ونعم المولى لمن وليه وكفله ; وإنما وصف تعالى نفسه بذلك لأن الوكيل في كلام العرب: هو المسند إليه القيام بأمر من أسند إليه القيام بأمره ; فلما كان القوم الذين وصفهم الله بما وصفهم به في هذه الآيات قد كانوا فوضوا أمرهم إلى الله , ووثقوا به , وأسندوا ذلك إليه وصف نفسه بقيامه لهم بذلك , وتفويضهم أمرهم إليه بالوكالة , فقال: ونعم الوكيل الله تعالى لهم ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/206)

---

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
أخي الفاضل المسيطر/ ما عليك زود:)
ونعم فيك وفي مواضيعك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
أخي الفاضل المسيطر/ ما عليك زود:)
ونعم فيك وفي مواضيعك

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
ويقال أحيانا: والنعم بفلان .. وسبعة أنعام!.
ويقال أيضا: فلان ونعم .. بل ونعمين!.
ومر سابقا: فلان وستين نعم!.

--
الأخوين الكريمين /
ابن البجلي
أبا الهمام البرقاوي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
والنعم فيكما، بل ونعمين، بل وسبعة أنعام، بل وستين نعم، بل وستة وستين نعم:).

ـ[نواف البكري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:10 ص]ـ
وقالها ابن عمر لنفسه لما سئل عما لا يعلم فقال: لا أعلم.

فلما أدبر السائل قال:

ونعم ابن عمر سئل عما لا يعلم فقال: لا أعلم.

ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:52 ص]ـ
أخي الفاضل

المتأمل في الايات التي قال فيها الله جل جلاله (نعم العبد) يجدأن المؤمن بحاجة للوقوف مع أحوال أولئك الأنبياء حتى نتأسى بهم ونسير على خطاهم ونتبع منهجهم الذي هو سبيل الفلاح والنجاة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:18 م]ـ
الأخ الكريم / أبا الحسن الدوسري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. لفتة مهمة مباركة .. لاحرمك الله أجرها.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
من الغرائب أن الشيخ العلامة / محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى سُئل في الفتاوى الثلاثية - المجموعة الأولى - السؤال التالي:
السؤال 144:
من المعلوم أن الحلف بغير الله من الشرك كأن يقول الإنسان: والنبي أو والشرف، سؤالي: لقد كثر من يقول في الآونة الأخيرة: " والنعم ".
فهل هذا اللفظ يدخل فيما سبق؟.

الجواب: لا، لا يدخل فيما سبق، (والنعم) يثني عليه، معنى الكلام: ونعم الرجل.

هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112906#113050)

ـ[أبو عبدالله الرسي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:06 م]ـ
ونعم
ونعم

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك والنعم فيك والله يالغالي.

ـ[سالم العبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
سؤال: اذا قيل في الرجل: وسبعة أنعام .. هل يكون من الانعام التي تجب فيها الزكاة؟؟؟
(ابتسامة)
شيخنا الحبيب ابا الياس .. اتق الله في اعيننا وكبر الخط ..

ترى حنا مسوين عملية ليزك وما عندنا فلوس نسويها مرة ثانية .. اتق الله يا رجل ..

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:51 ص]ـ
نعم الرجل الشيخ الفاضل المسيطير ونعم المواضيع مواضيعه ونعم الاختيارات اختياراته ونعم الأخوة أخوته.

محبك / أبو معاذ

(117/207)

---

من هو هند بن أبي هاله ـ رضي الله عنه ـ

ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد مقال عنه أو شي من فضائله

× خصوصا اسمه ونسبه (

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هند بن أبي هالة التميمي ربيب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أمه: خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، خلف عليها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد أبي هالة.
أبوه: أبو هالة، اختلف في اسمه، فقيل: نماش بن زرارة، وقيل: نباش بن زرارة بن وقدان ابن حبيب بن سلامة بن عدي بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم حليف بني عبد الدار بن قصي.
وقيل: زرارة بن نباش.
قتل هند بن أبي هالة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يوم الجمل.
وقتل ابنه هند بن هند مع مصعب بن الزبير يوم المختار، والصحيح أنه مات بالبصرة في الطاعون فازدحم الناس على جنازته وتركوا جنائزهم وقالوا ابن ربيب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

وكان هند بن أبي هالة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فصيحاً بليغاً وصَّافاً وصف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأحسن وأتقن. وقد شرح أبو عبيدة وابن قتيبة وصفه ذلك لما فيه من الفصاحة وفوائد اللغة.
انطر هنا للفائدة:

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88% D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D8%A7%D8%AF%D8%B3/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%87%D9%86%D8%AF_%D8%A7 %D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%87%D8%A7%D9%84 %D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%B0%D9%84%D9%83

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:25 م]ـ
وفقكم آلله

(117/208)

---

ما حكم الجاسوس؟؟

ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد معرفه حكم الجاسوس المسلم بالتفصيل لو سمحتم وهل يكفر ام لا؟؟؟

ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:55 ص]ـ
الرجاء الاسراع بالاجابة

ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:53 ص]ـ
حكم الجاسوس للشيخ حامد العلي حفظه الله

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:

الرجاء بيان حكم الجاسوس مع أنه شديد الخطر على المجاهدين، وهل هو متول للكفار؟ وهل يقتل؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

وبعد:

أصح قولي العلماء أن الجاسوس حكمه؛ قتله مطلقا، سواء كان مسلما أو معاهدا أو مستأمنا، والذين قالوا؛ لا يقتل إن كان مسلما، بل يعاقب عقوبة بليغة، مستدلين بقصة حاطب، جانبوا الصواب، بل قصة حاطب تدل على أنه يقتل.

قال ابن القيم: (وفيها أي قصة حاطب جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلما لأن عمر رضي الله عنه سأل رسول الله قتل حاطب بن أبي بلتعة، لما بعث يخبر أهل مكة بالخبر ولم يقل رسول الله؛ لا يحل قتله إنه مسلم، بل قال؛ وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال؛ اعملوا ما شئتم؟، فأجاب بأن فيه مانعا من قتله، وهو شهوده بدرا، وفي الجواب بهذا كالتنبيه على جواز قتل جاسوس ليس له مثل هذا المانع، وهذا مذهب مالك وأحد الوجهين في مذهب أحمد) [1].

وينبغي أن يُُلاحظ أن الجاسوس اليوم وبسبب تعقد وسائل القتال وتعددها ودقتها، يختلف أثره عمّا مضى، فضرره في هذا العصر مضاعف جدا، بل هو مدمّر، وقد يكون ضرره أشد من ضرر جيش من العدو، فبه يمكن توجيه الصواريخ، والقنابل الذكية، إلى أماكن القيادات للقضاء عليها، وبه يمكن الاستدلال على أماكن السلاح، فيتم تدمير قوّة الجهاد في طرفة عين، وبه يمكن إفشال عمليات نوعيّة للجهاد، فالمعلومة اليوم قد تكون أشدّ فتكا ممّا مضى من التاريخ كله، ولهذا فحتى لو كان القول بعقوبة الجاسوس بأقل من القتل محتملا للصواب في الماضي، غير انه في هذا العصر بعيد جدا عن الصواب.

ولأن الدول المعاصرة تعلم حقيقة ومدى خطر الجاسوس في هذا العصر، ودوره الحيوي في الحروب، فكثير منها يقرر عليه عقوبة الإعدام.

وكثيرا ما نبهّنا سابقا، إلى أن من العلماء المعاصرين من يقف على الأسماء المجردة التي تنطوي تحتها بعض مسائل الخلاف في المذاهب الفقهية، ولا يهتدي إلى اختلاف حقائقها بين زمن تدوين تلك المذاهب، وهذا العصر، فيقع في أخطاء بيّنة.

وبيّنا ما وقعوا فيه من خطأ في فهم علاقات المعاهدات الدولية المعاصرة، وكونها عهودا مبنيّة على عقيدة مناقضة لعقيدة التوحيد أصلا، وكونها مبنية على تحصيل الدول القوية لمطامعها في مشهد الصراع الدولي، بما يعارض مصلحة الإسلام والمسلمين، بل بما يحقق إفسادا عظيما للدين، وإضرارا هائلا بالمسلمين.

وبيّنا كيف أن بعض المنتسبين إلى العلم، قد أنزلوها بضرب من الغفلة على المعاهدات في باب الجهاد في الفقه، ونسوا أن هذه المعاهدات الدولية المعاصرة تجعل القواعد العسكريّة، بل حتى السفارات التابعة للدول الكافرة المعادية للإسلام الساعية للقضاء عليه وإخضاعه، تجعلها أوكارا للمؤامرات على هذا الدين، ومراكز للتجسس، وتنص تلك المعاهدات المبنيّة على ما يناقض الشريعة على أن هذه الأوكار حجر محجور مقطوع من أرض الإسلام لصالح الكفار، لا يصح للمسلمين دخوله، يفعل أعداء الإسلام فيه ما يشاؤون من الكفر والمنكرات والمؤامرات على الإسلام في العالم، وحتى لو أدخلوا فيها مسلما فقتلوه، فلا يحق للدولة أن تساءلهم، ونحو ذلك مما تتضمنه تلك العهود الجاهلية الطاغوتية مما يناقض الفقه الإسلامي مناقضة واضحة.

وعلى أية حال فالمقصود هنا بيان أن كثيرا مما يقع في هذا العصر، يجب النظر إلى اختلاف الحال فيه اليوم، عما يذكر في كتب الفقهاء من المذاهب المعتبرة، وإلاّ فقد يعين الفقيه الذي لا ينظر بهذا المنظار على هدم الإسلام.

وإتماما للفائدة نذكر كلام أهل العلم في بيان ردة من يتجسس لصالح الكفار فيمكنهم بذلك من هزيمة المسلمين وقتل خيارهم، لأنّه متولِّ للكفار في هذا الحال.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/209)

---

وقد قال شيخ الإسلام في اختياراته: (من جمز إلى معسكر التتر، ولحق بهم ارتد، وحل ماله ودمه) [2].

وعلق الشيخ رشيد رضا في الحاشية بقوله: (وكذا كل من لحق بالكفار المحاربين للمسلمين وأعانهم عليهم، وهو صريح قوله تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}).

وقال ابن القيم رحمه الله في "أحكام أهل الذمة" [3]: (أنه سبحانه قد حكم ولا أحسن من حكمه أنه من تولى اليهود والنصارى فهو منهم "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" فإذا كان أولياؤهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم، وهذا عام خص منه من يتولاهم ودخل في دينهم بعد التزام الإسلام فإنه لا يقر ولا تقبل منه الجزية بل إما الإسلام أو السيف فإنه مرتد بالنص والإجماع).

وقال أحمد شاكر رحمه الله "في كلمة الحق": (أما التعاون مع الإنجليز بأي نوع من أنواع التعاون، قلّ أو كثر، فهو الردّة الجامحة، والكفر الصّراح، لا يقبل فيه اعتذار، ولا ينفع معه تأول، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء، ولا سياسة خرقاء، ولا مجاملة هي النفاق، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء، إلا من جهل وأخطأ، ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المؤمنين، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم، إن أخلصوا من قلوبهم لله لا للسياسة ولا للناس. وأظنني قد استطعت الإبانة عن حكم قتال الإنجليز وعن حكم التعاون معهم بأي لون من ألوان التعاون أو المعاملة، حتى يستطيع أن يفقهه كل مسلم يقرأ العربية، من أي طبقات الناس كان، وفي أي بقعة من الأرض يكون).

وقال: (ولا يجوز لمسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أن يتعاون معهم بأي نوع من أنواع التعاون، وإن التعاون معهم - أي الفرنسيين - حكمه حكم التعاون مع الإنجليز؛ الردة والخروج من الإسلام جملة، أيا كان لون المتعاون معهم أو نوعه أو جنسه).

قلت: والتجسس لصالحهم ضد المسلمين من أهم وأخطر أقسام التعاون مع الكفار.

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: (وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم) [4].

وقال بن باز أيضا: (أما الكفار الحربيون فلا تجوز مساعدتهم بشيء، بل مساعدتهم على المسلمين من نواقص الإسلام لقول الله عز وجل: {ومن يتولّهم منكم فإنه منهم}) [5].

قلت: وينطبق كلام العلامة أحمد شاكر، والعلامة عبد العزيز بن باز رحمهما الله، على من تعاون مع المحتل الأمريكي في حملته في احتلاله الصليبي للعراق، أو في حملته الصليبية على المجاهدين، وكذا على المتعاون مع المحتل الصهيوني في فلسطين، سواء بالتجسس أو غيره.

والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

8/ 9/2003م

-------------------------

[1] زاد المعاد: ج3/ص423.
[2] نقلا عن الدرر السنية: ج8/ص338، ومجموعة الرسائل النجدية: ج3/ص35.
[3] ج1/ص195.
[4] مجموع الفتاوى والمقالات: ج1/ص274.
[5] فتاوى إسلامية، جمع محمد بن عبد العزيز المسند: ج4، السؤال الخامس من الفتوى، رقم 6901.

****************************** *********

منقول للأهمية

ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:18 م]ـ
هل يحكم على الجاسوس المسلم بالرده أم يبقى مسلم؟؟

ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:58 م]ـ
وجدت على الشبكة في منتدى أنا المسلم نقولاً عن حكم الجاسوس، إذا أردتها فهي على هذا الرابط:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=375651

والله المستعان.

ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:21 م]ـ
أفضل من تكلم في مسألة الجاسوس هو الشيخ / "محمد حسن قايد" حفظه الله.
حتى أنني سمعت أحد كبار أهل العلم يقول بأنه لم يؤلف في الجاسوس مثله، ولا يكتب هذا المؤلف إلا رجل تمكّن من العلم.

فعلا، الكتاب نفيس، فلا يخفاك أن كثير من أهل العلم لم يتكلم عن مسألة الجاسوس بإسهاب.

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
هل يحكم على الجاسوس المسلم بالرده أم يبقى مسلم؟؟

هذا ما جاء في كلام اللشيخ حامد العلي في الأعلى

وقد قال شيخ الإسلام في اختياراته: (من جمز إلى معسكر التتر، ولحق بهم ارتد، وحل ماله ودمه)

ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/210)

---

ارجو الرد على هذا الموضوع ونقده واني كتبته بيدي ونشرته في مواقع الصليبيين ثلاث مرات وشكرا ياشيخ جزاك الله كل خير
ارجو منكم ان تتفكروا وتستخدموا عقولكم في هذا الكلام وشكرا:
اول خلق البشر كان ادم عليه السلام فهو اول البشر جميعهم من اول شخص وهو ادم عليه السلام الى اخر شخص في هذه الدنيا
والرسل جميعهم الله سبحانه وتعالى اختارهم من الناس من البشر ولو كان لله سبحانه ولد لكان احق من عيسى عليه السلام فيما تقولون انه ابن الله فهو ادم عليه السلام الذي هو اول البشر وابو البشر ولكنا جميعا نحن البشر ابناء الله حسب ماتدعون

فموسى عليه السلام كانت له تسع معجزات منها يدخل يده في جيبه تخرج بيضاء والعصا تتحول الى افعى باذن الله لان السحر كان امر قومه فجاء مايعجزهم في ذلك
ومحمد عليه السلام كان قومه اهل بلاغه وشعر فجاء بمعجزه القران الذي فيه معجزات كثيره الى يوم الدين فالله قال في القران انه اعجاز وتحدى الله جميع من في الارض اجمع بان يأتوا مثله او سوره او ايه واحده منه مثله ولا يوجد احد فاكثرهم يقول عنه سحر وعن الرسول ساحر او راهب او شاعر

ومن جهه اخرى نسب عيسى عليه السلام وامه مريم ابنه عمران الى ان تصل بالنسب الى ادم ابو البشر عليه السلام
ولو ان عيسى ابن الله فمن زوجه الله تعالى الله عن ذلك
ثم ان الله ليس كمثله شيء فكيف يكون له ولد ينزل الى الناس بهيئه بشر وهل سوف يموت الله تعالى الله عن ذلك ويستلم ابنه مكانه ومن هي امه

فان ابراهيم عليه السلام احرقوه قومه بالنار ولكن الله امر النار ان تكون بردا وسلاما على ابراهيم عليه السلام وهذا مثل ماحصل لعيسى عليه السلام

فهل قلتم ان عيسى عليه السلام ابن الله لانه لديه معجزات جبارة من الله مثل احياء الموتى ومثل ان امه ولدته من غير ان تتزوج فهذا كله معجزات من الله ولو كانت غير ذلك أي انه ابن الله لكانت قائمة الى الان
فهذا موسى عليه السلام مات ومعجزته انتهت مع موته وهذا سليمان كان يحكم الجن جميعهم ويكلم الحيوانات وعندما مات انتهت معجزاته فان الله اعطى الرسل معجزات تخص قومهم ومشهورة ومنتشرة ومعروفة في قومهم مثل سيدنا موسى اعطاه الله العصى تتحول الى افعى وكان قومه يسود فيهم السحر شائع عندهم وكان محمد عليه السلام يسود في قومه الشعر والبلاغه فجاء مايعجزهم بذلك ما يعجز عنه البشر وتقولون ان محمد ساحر وان القران سحر وهو يدعوا الى مكارم الاخلاق والى توحيد الله من اوله الى اخره وحده لاشريك له الله الله
وكل مافي القران كلام حسن طيب وهو قائم الى انتهاء الدنيا فكيف يكون سحر وهو يدعوا الى الله الله

وللعلم ان القران معجزه الى الابد لن ينتهي الى ان تنتهي الدنيا وهو محفوظ بحفظ الله لن يستطيع احد ان يعبث به مهما قلتم او فعلتم
والقران اعجاز لكل البشر حتى انتهاء الدنيا
لانه من عند الله فاذا اراد الله شيئا لاراد له الا الله

فالبشر يبولون ويمشون في الاسواق ويتزوجون ولهم ابناء وبنات وكل امر يفعلونه فهو بامر الله وبحفظ الله ولا راد لامره احد من الناس

والاسلام قال الله فيه انه باقي الى انتهاء الدنيا ولا راد لامره احد وهو محفوظ بحفظ الله الى قيام الساعه انتهاء الدنيا
فالرسل ماتوا وادوا رسالتهم والبشر يموتون
فالقران صالح لكل مكان وزمان ولو كان غير صالح لكل مكان وزمان لوجدوا فيه اختلاف كثيرا لاقتصر على زمن الرسول محمد عليه السلام ثم جاء جيل جديد من الناس تطوروا وجائت امور جديده واكتشافات واصبح القران لاداعي له
حتى لو كان القران من كلام البشر أي الرسول محمد عليه السلام لاقتصر على زمنه ووقته وانتهى وكم مضى على عهد محمد عليه السلام حتى الان بل انه كلام الله حتى نهايه الدنيا

ويخاطب الله الناس افلا تعقلون افلا تتفكرون افلا تعقلون استخدم عقلك في حكمك

وانه في القران يوجد امور الى اليوم تكتشف وتجدوها بالقران فكم مضى على عهد الرسول محمد عليه السلام والقران الى هذا اليوم في البحر والارض وفي السماء والفضاء وعلم الجيولوجيا ونظام الحياه في الارض القائم على التوازن

وللعلم اقول لكم هذا لا يتوقف هنا سيبقى القران والسنه الاسلام يعني سيبقى الى انتهاء الحياه والدنيا لانه محفوظ بحفظ الله وبامره

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/211)

---

ولو ان القران ليس من عند الله لوجدتم فيه اختلافا كثيرا في جميع مناحي الحياة

ان الله ارسل رسلا كثيرين الى الناس يدعون الى الله بمعجزات تعجز البشر ولايستطيع احد نكرانها لانها حدثت على الواقع وشاهدها من قبلنا من الناس
والرساله الاخيره من الله هي معجزه القران على الرسول محمد عليه السلام
والمقصود بمعجزه يعني لايستطيع احد من البشر ان يفعلها أي يعجز الانسان ان يعمل هذه المعجزه لانها دليل على صدق نبوه الرسول وجميع الرسل
وانتهت هذه المعجزات بالاقوام التي قبلنا ومعجزاتهم انتهت بموتهم ولكن رسالتهم خالده ذات دعوه واحده وهي الدعوه الى الله وحده لا شريك له
فموسى عليه السلام قبل الرسول عيسى عليه السلام ولم يقولو ا عنه ابن الله ولم يدعوا الى الله وابنه وروح القدس لان موسى قبل عيسى عليهم السلام وكذلك جميع الرسل لم يدعوا الى الله وابنه وروح القدس مثل ادم ونوح وهود وصالح وموسى وسليمان ولوط ودانيال وغيرهم من الرسل والرسل كثيرين لم يدعوا الى الله وابنه وروح القدس كما تدعون

وان سليمان له معجزات كبيره مثل التحكم بالجن والكلام مع الحيوانات وغيرها ولم يقول عنه قومه انه ابن الله
ولماذا لم يكن احد الرسل الذين بعثهم الله هو ابن الله وكم رسول ذكر في التوراة والانجيل والقران انهم كثيرين لماذا عيسى هو ابن الله ولم يذكروا في رسالتهم جميعهم وفي كتبهم ان لله ولد واسمه عيسى عليه السلام وياقومنا اعبدوا الله وابنه وروح القدس الابن عيسى عليه السلام

ومن ناحيه اخرى
موسى عيسى ماذا فرق اسم عيسى عن موسى مقارنة انهم اسماء بشر
فماذا لو قلت الله الله هل لاحظت الفرق مارايك

النبي يحيى عليه السلام لم يسمى احد بهذا الاسم قبل يحيى هو اول من سمي يحيى والذي سماه يحيى هو الله سبحانه وتعالى

انظروا الى هذه الاسماء وهي اسماء انبياء ابراهيم موسى عيسى محمد هود نوح ايوب دانيال هارون ادم هذه كلها اسماء بشر تفكروا واستخدموا عقولكم

ولماذا رهبانكم واحباركم لايتزوجون اليسو ببشر خلق الله فيهم فطرة الزواج
اليس لهم شهوه التي خلقها الله في الانسان اليس له ذكورته اليس لها انوثه اليس من حقه ان يكون له ولد او بنت اليس من حقه ان يعيش مثل غيره من البشر هل يعني ذلك انه غير الناس هل الدين مقتصر على الرهبان دون الناس وماذا يحصل لو تزوج اواصبح له ولد او بنت هل دينه يمنعه من كمال بشريته وانسانيته التي خلقها الله في كل انسان في جميع البشر

من ادم عليه السلام ثم جاء بعده كثير من الرسل حتى نصل الى موسى ثم عيسى الى نهايه الرساله الى محمد عليهم السلام محمد الذي بعث الى العالم اجمع برساله معجزه خالده حتى نهايه الدنيا ومعجزته هي القران الذي هو من الله لايستطيع احد فعلها الا الرسول الذي بعثه الله وبامكانكم تجريب ذلك هل تستطيعوا ان تأتوا بمثل القران هل تستطيعوا ان تأتوا بسورة من مثله هل تستطيعوا ان تأتوا بآيه من مثله انه معجزه الرسول محمد التي هي من عند الله والتي هي بذلك لايستطيع احد فعلها ابدا وهو اخر رسول على وجه الارض ورسالته خالده الى نهايه الدنيا بامر من الله وبحفظ من الله ان القران يعجز البشر ان ياتو بمثله لانه من عند الله
وانا اتحدى كل شيء انس او جن او مخلوق على وجه الارض ان ياتي بمثل القران اوبسورة منه او ايه منه فانه معجزه يعجز عنها البشر ومحمد عليه السلام أخر الرسل واخر رساله للناس هي القران الذي سيبقى الى انتهاء الدنيا
وهو محفوظ بحفظ الله الى انتهاء الدنيا

ولو كان لله ولد فلماذا لم يدعوا الرسل جميعهم قبل عيسى عليهم السلام الى الدعوه الى الله وابنه عيسى كما تدعون لماذا لم يدعون في رسالتهم الى الله وابنه عيسى كما تدعون
وهل ذكر عيسى عليه السلام في التوراة التي انزلت على موسى الذي قبله انه ابن الله وكانت دعوته الدعوه الى الله وابنه هذا غير صحيح وهل ذكر ادم عليه السلام ابو البشر ان لله ابن واسمه عيسى وجميع الرسل كلهم هل ذكروا في دعوتهم ان لله ابن اسمه عيسى وهل احد من الرسل قال في دعوته اعبدوا الله وعيسى ابنه اعبدوا الله وعيسى ابنه كما تدعون ام قالوا اعبدوا الله اعبدوا الله وحده لا تشركوا بالله لا تعبدوا الا الله ارجو منكم ان تتفكروا وتستخدمو عقولكم النهايه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/212)

---

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجو الرد على هذا الموضوع ونقده واني كتبته بيدي ونشرته في مواقع الصليبيين ثلاث مرات وشكرا ياشيخ جزاك الله كل خير
ارجو منكم ان تتفكروا وتستخدموا عقولكم في هذا الكلام وشكرا:
اول خلق البشر كان ادم عليه السلام فهو اول البشر جميعهم من اول شخص وهو ادم عليه السلام الى اخر شخص في هذه الدنيا
والرسل جميعهم الله سبحانه وتعالى اختارهم من الناس من البشر ولو كان لله سبحانه ولد لكان احق من عيسى عليه السلام فيما تقولون انه ابن الله فهو ادم عليه السلام الذي هو اول البشر وابو البشر ولكنا جميعا نحن البشر ابناء الله حسب ماتدعون

فموسى عليه السلام كانت له تسع معجزات منها يدخل يده في جيبه تخرج بيضاء والعصا تتحول الى افعى باذن الله لان السحر كان امر قومه فجاء مايعجزهم في ذلك
ومحمد عليه السلام كان قومه اهل بلاغه وشعر فجاء بمعجزه القران الذي فيه معجزات كثيره الى يوم الدين فالله قال في القران انه اعجاز وتحدى الله جميع من في الارض اجمع بان يأتوا مثله او سوره او ايه واحده منه مثله ولا يوجد احد فاكثرهم يقول عنه سحر وعن الرسول ساحر او راهب او شاعر

ومن جهه اخرى نسب عيسى عليه السلام وامه مريم ابنه عمران الى ان تصل بالنسب الى ادم ابو البشر عليه السلام
ولو ان عيسى ابن الله فمن زوجه الله تعالى الله عن ذلك
ثم ان الله ليس كمثله شيء فكيف يكون له ولد ينزل الى الناس بهيئه بشر وهل سوف يموت الله تعالى الله عن ذلك ويستلم ابنه مكانه ومن هي امه

فان ابراهيم عليه السلام احرقوه قومه بالنار ولكن الله امر النار ان تكون بردا وسلاما على ابراهيم عليه السلام وهذا مثل ماحصل لعيسى عليه السلام

فهل قلتم ان عيسى عليه السلام ابن الله لانه لديه معجزات جبارة من الله مثل احياء الموتى ومثل ان امه ولدته من غير ان تتزوج فهذا كله معجزات من الله ولو كانت غير ذلك أي انه ابن الله لكانت قائمة الى الان
فهذا موسى عليه السلام مات ومعجزته انتهت مع موته وهذا سليمان كان يحكم الجن جميعهم ويكلم الحيوانات وعندما مات انتهت معجزاته فان الله اعطى الرسل معجزات تخص قومهم ومشهورة ومنتشرة ومعروفة في قومهم مثل سيدنا موسى اعطاه الله العصى تتحول الى افعى وكان قومه يسود فيهم السحر شائع عندهم وكان محمد عليه السلام يسود في قومه الشعر والبلاغه فجاء مايعجزهم بذلك ما يعجز عنه البشر وتقولون ان محمد ساحر وان القران سحر وهو يدعوا الى مكارم الاخلاق والى توحيد الله من اوله الى اخره وحده لاشريك له الله الله
وكل مافي القران كلام حسن طيب وهو قائم الى انتهاء الدنيا فكيف يكون سحر وهو يدعوا الى الله الله

وللعلم ان القران معجزه الى الابد لن ينتهي الى ان تنتهي الدنيا وهو محفوظ بحفظ الله لن يستطيع احد ان يعبث به مهما قلتم او فعلتم
والقران اعجاز لكل البشر حتى انتهاء الدنيا
لانه من عند الله فاذا اراد الله شيئا لاراد له الا الله

فالبشر يبولون ويمشون في الاسواق ويتزوجون ولهم ابناء وبنات وكل امر يفعلونه فهو بامر الله وبحفظ الله ولا راد لامره احد من الناس

والاسلام قال الله فيه انه باقي الى انتهاء الدنيا ولا راد لامره احد وهو محفوظ بحفظ الله الى قيام الساعه انتهاء الدنيا
فالرسل ماتوا وادوا رسالتهم والبشر يموتون
فالقران صالح لكل مكان وزمان ولو كان غير صالح لكل مكان وزمان لوجدوا فيه اختلاف كثيرا لاقتصر على زمن الرسول محمد عليه السلام ثم جاء جيل جديد من الناس تطوروا وجائت امور جديده واكتشافات واصبح القران لاداعي له
حتى لو كان القران من كلام البشر أي الرسول محمد عليه السلام لاقتصر على زمنه ووقته وانتهى وكم مضى على عهد محمد عليه السلام حتى الان بل انه كلام الله حتى نهايه الدنيا

ويخاطب الله الناس افلا تعقلون افلا تتفكرون افلا تعقلون استخدم عقلك في حكمك

وانه في القران يوجد امور الى اليوم تكتشف وتجدوها بالقران فكم مضى على عهد الرسول محمد عليه السلام والقران الى هذا اليوم في البحر والارض وفي السماء والفضاء وعلم الجيولوجيا ونظام الحياه في الارض القائم على التوازن

وللعلم اقول لكم هذا لا يتوقف هنا سيبقى القران والسنه الاسلام يعني سيبقى الى انتهاء الحياه والدنيا لانه محفوظ بحفظ الله وبامره

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/213)

---

ولو ان القران ليس من عند الله لوجدتم فيه اختلافا كثيرا في جميع مناحي الحياة

ان الله ارسل رسلا كثيرين الى الناس يدعون الى الله بمعجزات تعجز البشر ولايستطيع احد نكرانها لانها حدثت على الواقع وشاهدها من قبلنا من الناس
والرساله الاخيره من الله هي معجزه القران على الرسول محمد عليه السلام
والمقصود بمعجزه يعني لايستطيع احد من البشر ان يفعلها أي يعجز الانسان ان يعمل هذه المعجزه لانها دليل على صدق نبوه الرسول وجميع الرسل
وانتهت هذه المعجزات بالاقوام التي قبلنا ومعجزاتهم انتهت بموتهم ولكن رسالتهم خالده ذات دعوه واحده وهي الدعوه الى الله وحده لا شريك له
فموسى عليه السلام قبل الرسول عيسى عليه السلام ولم يقولو ا عنه ابن الله ولم يدعوا الى الله وابنه وروح القدس لان موسى قبل عيسى عليهم السلام وكذلك جميع الرسل لم يدعوا الى الله وابنه وروح القدس مثل ادم ونوح وهود وصالح وموسى وسليمان ولوط ودانيال وغيرهم من الرسل والرسل كثيرين لم يدعوا الى الله وابنه وروح القدس كما تدعون

وان سليمان له معجزات كبيره مثل التحكم بالجن والكلام مع الحيوانات وغيرها ولم يقول عنه قومه انه ابن الله
ولماذا لم يكن احد الرسل الذين بعثهم الله هو ابن الله وكم رسول ذكر في التوراة والانجيل والقران انهم كثيرين لماذا عيسى هو ابن الله ولم يذكروا في رسالتهم جميعهم وفي كتبهم ان لله ولد واسمه عيسى عليه السلام وياقومنا اعبدوا الله وابنه وروح القدس الابن عيسى عليه السلام

ومن ناحيه اخرى
موسى عيسى ماذا فرق اسم عيسى عن موسى مقارنة انهم اسماء بشر
فماذا لو قلت الله الله هل لاحظت الفرق مارايك

النبي يحيى عليه السلام لم يسمى احد بهذا الاسم قبل يحيى هو اول من سمي يحيى والذي سماه يحيى هو الله سبحانه وتعالى

انظروا الى هذه الاسماء وهي اسماء انبياء ابراهيم موسى عيسى محمد هود نوح ايوب دانيال هارون ادم هذه كلها اسماء بشر تفكروا واستخدموا عقولكم

ولماذا رهبانكم واحباركم لايتزوجون اليسو ببشر خلق الله فيهم فطرة الزواج
اليس لهم شهوه التي خلقها الله في الانسان اليس له ذكورته اليس لها انوثه اليس من حقه ان يكون له ولد او بنت اليس من حقه ان يعيش مثل غيره من البشر هل يعني ذلك انه غير الناس هل الدين مقتصر على الرهبان دون الناس وماذا يحصل لو تزوج اواصبح له ولد او بنت هل دينه يمنعه من كمال بشريته وانسانيته التي خلقها الله في كل انسان في جميع البشر

من ادم عليه السلام ثم جاء بعده كثير من الرسل حتى نصل الى موسى ثم عيسى الى نهايه الرساله الى محمد عليهم السلام محمد الذي بعث الى العالم اجمع برساله معجزه خالده حتى نهايه الدنيا ومعجزته هي القران الذي هو من الله لايستطيع احد فعلها الا الرسول الذي بعثه الله وبامكانكم تجريب ذلك هل تستطيعوا ان تأتوا بمثل القران هل تستطيعوا ان تأتوا بسورة من مثله هل تستطيعوا ان تأتوا بآيه من مثله انه معجزه الرسول محمد التي هي من عند الله والتي هي بذلك لايستطيع احد فعلها ابدا وهو اخر رسول على وجه الارض ورسالته خالده الى نهايه الدنيا بامر من الله وبحفظ من الله ان القران يعجز البشر ان ياتو بمثله لانه من عند الله
وانا اتحدى كل شيء انس او جن او مخلوق على وجه الارض ان ياتي بمثل القران اوبسورة منه او ايه منه فانه معجزه يعجز عنها البشر ومحمد عليه السلام أخر الرسل واخر رساله للناس هي القران الذي سيبقى الى انتهاء الدنيا
وهو محفوظ بحفظ الله الى انتهاء الدنيا

ولو كان لله ولد فلماذا لم يدعوا الرسل جميعهم قبل عيسى عليهم السلام الى الدعوه الى الله وابنه عيسى كما تدعون لماذا لم يدعون في رسالتهم الى الله وابنه عيسى كما تدعون
وهل ذكر عيسى عليه السلام في التوراة التي انزلت على موسى الذي قبله انه ابن الله وكانت دعوته الدعوه الى الله وابنه هذا غير صحيح وهل ذكر ادم عليه السلام ابو البشر ان لله ابن واسمه عيسى وجميع الرسل كلهم هل ذكروا في دعوتهم ان لله ابن اسمه عيسى وهل احد من الرسل قال في دعوته اعبدوا الله وعيسى ابنه اعبدوا الله وعيسى ابنه كما تدعون ام قالوا اعبدوا الله اعبدوا الله وحده لا تشركوا بالله لا تعبدوا الا الله ارجو منكم ان تتفكروا وتستخدمو عقولكم النهايه

المقال عن " الجاسوس " فما علاقة هذا؟

ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم الذي كتبته ليس له علاقه بالموضوع لكني دخلت هذا الموقع من جديد وعذرا للجميع وسامحوني وكنت اريد احد ان ينتقد ماكتبت وشكرا لكم ان اردتم الحذف فاحذفوه وشكرا لكم وجزاكم الله كل خير
السلام عليكم

(117/214)

---

الفقه على المذاهب الأربعة

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب الفقه على المذاهب الأربعة يذكر المسائل وفق المعتمد فى كل مذهب؟

ـ[أبو عبدالرحمن البدراني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:44 ص]ـ
لا أظن ذلك ..

ـ[معز الأسود]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الجزيري عليه مؤاخذات من أهل العلم و لعلك ترجع ألى هذا الرابط للإستفادة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29086&highlight=%C7%E1%CC%D2%ED%D1%ED

ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
قرأت لبعض العلماء انتقادات لهذا الكتاب اذ أنه يذكر المذهب غير المعتمد

(117/215)

---

امتناع عمر ومن معه من إحضار كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
امتناع عمر ومن معه من إحضار كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
السؤال: يقول أحد أصدقائي الشيعة إن عمر بن الخطاب، وأبا بكر الصديق رضي الله عنهما قد عصيا النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما كان في فراش موته، طلب النبي صلى الله عليه وسلم وقتها من الصحابة أن يحضروا ورقة، وقلَماً، ولكنهم رفضوا أن يحضروهما، ووفقاً لما يقوله الشيعة فإن الصحابة قد ضلوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى بأن يكون عليّ رضي الله عنه خليفة من بعده، وقد أثبتوا لي هذه الأمور بالحديث الذي يقول بأن عمر بن الخطاب عصى محمَّداً صلى الله عليه وسلم، وأنك كنت ترى الغضب على وجهه، وأريد أن أقول بأن صديقي هذا قد أثَّر في أحد أصدقائي الذين ليس لديهم أية معلومات عن الإسلام. هل يمكنكم أن تشرحوا لي لماذا عصى عمر رضي الله عنه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يمكنكم أيضا أن تخبروني كيف التعامل مع أمثال هؤلاء؟. أرجو أن تقدموا لي المصادر. شكراً جزيلاً لكم.

الجواب: الحمد لله
أولاً:
لا يجوز لك مصادقة أحد أفراد تلك الطائفة التي تنتسب إلى الإسلام، ثم هي تطعن في أصوله وحملته الذين بلغوه للناس، وتعتقد تحريف القرآن، والعصمة للبشر، وتحكم على الصحابة بالردة إلا قليلاً منهم.
والواجب عليك تجاه هؤلاء وأمثالهم أن تهجرهم , وتحذر الناس من شرهم وضلالهم.
وينظر أجوبة الأسئلة (91665 ( http://islamqa.com/ar/ref/91665)) و (96231 ( http://islamqa.com/ar/ref/96231)) و (126041 ( http://islamqa.com/ar/ref/126041)) .

ثانيا:
لفظ الحديث الذي وردت فيه القصة التي يذكرها لك الرافضي هو:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا حُضِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: (هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ) قَالَ عُمَرُ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَكُمْ الْقُرْآنُ فَحَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ، وَاخْتَصَمُوا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغَطَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (قُومُوا عَنِّي).
قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنْ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ.
رواه البخاري (6932) ومسلم (1637).
1. أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين حضروه في مرضه بإحضار ورقة وقلم ليملي عليهم شيئاً لم يكن يتعلق بوحي جديد، لم يبلغه للناس، ولا بأمر شرعي يحتاجه الناس في دينهم، ثم ترك إعلامهم به لأجل ما حصل. والدليل على ذلك أمور:
أ. أن هذه الحادثة كانت يوم الخميس، وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، أي: بعده بأربعة أيام، وكان بإمكانه الطلب من آخرين كتابة ذلك الكتاب، فلما لم يفعل صلى الله عليه وسلم: علمنا أنه لم يكن وحياً فيكتمه.
ب. أن الله تعالى قد أثنى على نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه قد بلَّغ ما أوحي إليه، وقد امتنَّ الله تعالى على هذه الأمة بإكمال الدين، وإتمام النعمة، والقول بأن ما لم يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم هو من الدِّين الذي تحتاجه الأمة عامة، فيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة، وفيه تكذيب للرب تعالى في خبره بإكمال الدين وإتمام النعمة على العباد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه، أو يبلغه في ذلك الوقت؛ إذ لو كان كذلك: لمَا ترك صلى الله عليه وسلم ما أمره الله به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/216)

---

" منهاج السنة النبوية " (6/ 315، 316).
وقال – رحمه الله -:
ولا يجوز له ترك الكتاب لشك مَن شك، فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته: لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبيِّنه، ويكتبه، ولا يلتفت إلى قول أحدٍ؛ فإنه أطوع الخلق له، فعُلم أنه لما ترك الكتاب: لم يكن الكتاب واجباً، ولا كان فيه من الدِّين ما تجب كتابته حينئذ، إذ لو وجب: لفعله.
" منهاج السنة النبوية " (6/ 12).
ج. ويؤيد ما ذكرناه: اختلاف الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهم أمره، والوقوف على حقيقة معناه؛ وإلا لسارع الجميع إلى تنفيذه، وقد ثبت عنهم أنهم خلعوا نعالهم في الصلاة لمجرد رؤيته صلى الله عليه وسلم يخلع نعله فيها، ودون أن يأمرهم بذلك، فهل مثل هؤلاء يخالفون أمراً يعتقدونه من الوحي؟! حاشاهم، ولذلك قام بعضهم بإحضار ورقة وقلم، كما طلب منهم نبيهم صلى الله عليه وسلم، وامتنع آخرون، ظانين أنه صلى الله عليه وسلم قد يكون غلبه الوجع، أو يكون أمره إرشاد.
قال أبو العباس القرطبي – رحمه الله -:
وقوله: (ائتوني أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده): لا شك في أن (ائتوني) أمرٌ، وطلبٌ، توجَّه لكل مَن حضر، فكان حق كل من حضر المبادرةُ للامتثال، ولا سيما وقد قرنه بقوله: (لا تضلُّون بعده)، لكن ظهر لعمر رضي الله عنه، ولطائفة معه: أن هذا الأمر ليس على الوجوب، وأنَّه من باب الإرشاد إلى الأصلح، مع أن ما في كتاب الله يرشد إلى كل شيء، كما قال تعالى: (تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء)، مع ما كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوجع، فكره أن يتكلَّف من ذلك ما يشق ويثقل عليه، فظهر لهم: أن الأوَّلى ألا يكتب، وأرادت الطائفة الأخرى: أن يكتب؛ متمسِّكة بظاهر الأمر، واغتناماً لزيادة الإيضاح، ورفع الإشكال.
فيا ليتَ ذلك لو وقع، وحصلَ! ولكن قدَّر الله، وما شاءَ فعل، ومع ذلك: فلا عتب، ولا لوم على الطائفة الأولى؛ إذ لم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ذمَّهم، بل قال للجميع: (دعوني فالذي أنا فيه خير).
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " (15/ 18).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
قال المازري: إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك: لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب، فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم، بل على الاختيار، فاختلف اجتهادهم، وصمم عمر على الامتناع لِما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه و سلم قال ذلك عن غير قصد جازم.
" فتح الباري " (8/ 133، 134).
2. عزمه صلى الله عليه وسلم على الكتابة: إما أن يكون بوحي نسخ، أو باجتهاد تبين أن المصلحة في تركه.
قال النووي – رحمه الله -:
وكان النبي صلى الله عليه وسلم همَّ بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة، أو أوحى إليه بذلك، ثم ظهر أن المصلحة تركه، أو أوحي إليه بذلك، ونسخ ذلك الأمر الأول.
" شرح مسلم " (11/ 90)، ونقل نحوه الحافظ ابن حجر عن المازري. ينظر: " فتح الباري " (8/ 134).
3. الرافضة يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى بالخلافة بعده لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فما لهم ولهذه الحادثة، وما حاجتهم للتلاعب بها، وادعاء أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب وصية لعلي رضي الله عنه بعده؟! ولماذا لا تكون الوصية التي كانت ستكتب في هذا الكتاب: هي وصيته لأبي بكر رضي الله عنه بالخلافة من بعده؟!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ومَن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي: فهو ضال، باتفاق عامة الناس، من علماء السنَّة، والشيعة، أما أهل السنَّة: فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه، وأما الشيعة القائلون بأن عليّاً كان هو المستحق للإمامة: فيقولون: إنه قد نُصَّ على إمامته قبل ذلك نصّاً جليّاً ظاهراً معروفاً، وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب.
" منهاج السنَّة النبوية " (6/ 11).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/217)

---

4. قد ثبت بأصح إسناد أن النبي صلى الله عليه أراد أن يوصي لأبي بكر الصدِّيق بالخلافة بعده، ثم ترك الأمر، وقال بأن المؤمنين لن يرضوا بغيره خليفة، فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ (لَقَدْ هَمَمْتُ - أَوْ أَرَدْتُ - أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ وَأَعْهَدَ؛ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ، أَوْ يَتَمَنَّى الْمُتَمَنُّونَ، ثُمَّ قُلْتُ: يَأْبَى اللَّهُ وَيَدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ - أَوْ: يَدْفَعُ اللَّهُ وَيَأْبَى الْمُؤْمِنُونَ -) رواه البخاري (5342) – واللفظ له - ومسلم (2387) بلفظ:
(وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ).
ولسنا بالذي يهتم لهذا، لأنه قد أبى الله والمؤمنون أن يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر.
5. وما يحصل من مراجعة بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل لا يعكر على صفة الاستجابة، والمتابعة للشرع؛ لأنهم يراجعونه صلى الله عليه وسلم حتى يأتي الوحي بالجزم بما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، فيسارعون بعدها لتنفيذ الأمر.
قال النووي – رحمه الله -:
قال الخطَّابي: وقد كان أصحابه صلى الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف، وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش، فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة: فلا يراجعه فيه أحد منهم.
" شرح مسلم " (11/ 91).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقد كان الصحابة يراجعونه في بعض الأمور، ما لم يجزم بالأمر، فإذا عزم: امتثلوا.
" فتح الباري " (1/ 209).
6. قول عمر رضي الله عنه " حسبنا كتاب الله ": لم يكن خطاباً مع النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو أجلُّ من أن يفعل ذلك، وإنما كان مخاطباً من اعترض عليه بالامتناع عن إحضار كتاب.
قال النووي – رحمه الله -:
وقول عمر رضي الله عنه " حسبنا كتاب الله ": ردٌّ على من نازعه، لا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
" شرح مسلم " (11/ 93).
7. وقد وجَّه العلماء رحمهم الله امتناع عمر رضي الله عنه عن إحضار كتاب ليكتبه النبي صلى الله عليه وسلم بتوجيهات عديدة، منها:
أ. إشفاقه على النبي صلى الله عليه وسلم من تكليفه في تلك الحال إملاء الكتاب، وأن تدخل عليه مشقة من ذلك كما قال: " إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به الوجع ".
ب. خشيته من طعن المنافقين ومن في قلبه مرض، في ذلك الكتاب، والتشكيك بناقليه، والطعن فيهم، وفي عدالتهم.
ج. خشيته " أن يكتب أموراً يعجزون عنها، فييقعوا في الحرج بالمخالفة، ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، وحكم النظر، وطلب الصواب، فيكون المصيب والمخطئ مأجوراً ".
انظر: " دلائل النبوة " (7/ 184)، " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " للقاضي عياض (2/ 194)، " شرح مسلم " للنووي (11/ 91)، " فتح الباري " (1/ 209).
8. وأما كلام ابن عباس رضي الله عنهما: فليس فيه طعن بالصحابة رضي الله عنهم، وهو ممن بايع الصدِّيق، والفاروق بعده، وإنما أراد أن الحائل نفسه كان مصيبة؛ لظهور الفتنة بعد ذلك، والطعن في أولئك الأعلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
وقول ابن عباس " إن الرزية كلَّ الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب الكتاب ": يقتضي أن هذا الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصدِّيق، أو اشتبه عليه الأمر؛ فإنه لو كان هناك كتاب: لزال هذا الشك، فأما مَن علم أن خلافته حق: فلا رزية في حقه، ولله الحمد.
" منهاج السنة النبوية " (6/ 11).
10. وقول ابن عباس رضي الله عنه هذا إنما هو اجتهاد منه، ولا شك أن عمر أعلم وأجل من ابن عباس، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن ترك الكتابة، وعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عمر، هو ترجيح لرأيه، وتصويب لفعله.
قال النووي – رحمه الله -:
فكان عمر أفقه من ابن عباس، وموافقيه.
" شرح مسلم " (11/ 90).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر: إشارة إلى تصويبه رأيه، وأشار بقوله " حسبنا كتاب الله " إلى قوله تعالى (مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)، ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب، وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه؛ إذ لو كان من هذا القبيل: لم يتركه صلى الله عليه وسلم لأجل اختلافهم.
ولا يعارض ذلك قول بن عباس " إنَّ الرزيَّةَ " الخ؛ لأن عمر كان أفقه منه قطعاً.
" فتح الباري " (8/ 134).
وبه يتبين لك بطلان ادعاء الرافضة، في طعنهم في الصحابة رضي الله عنهم، وخصوصاً عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويتبين صدق السلف في أنهم أكذب الطوائف المنتسبة للإسلام، فاحذرهم على دينك أخي السائل، ونسأل الله لك الثبات على الإسلام والسنَّة.
وانظر – للمزيد حول عقائد الرافضة – أجوبة الأسئلة: (113676 ( http://islamqa.com/ar/ref/113676)) و (4569 ( http://islamqa.com/ar/ref/4569)) و (1148 ( http://islamqa.com/ar/ref/1148)) و (21500 ( http://islamqa.com/ar/ref/21500)) .

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/134757

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/218)

---

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:15 م]ـ
أيرجو الشفاعة من سبهم ,, بل المثل السوء للضاربِ
أعز النبي وأصحابه ,, فما المرء إلا مع الصاحبِ
نعم قبّح الشتم من مذهب ,, وشتّامة في القومِ من ذاهبِ
((ابيات من قناة صفا))

رضي الله عن الفاروق
من حقدهم عليه سمعت احد مشايخهم يتحدث عن وجوب قتل عمر رضي الله عنه و كان يقول بما معناه
الانصار كفااار لانهم لم يقتلو عمر المهاجرين كفار لانهم لم يقتلو عمر و لكن اتى المومن التقي ابو لولوة المجوسي فقتله فادى وصية رسول الله - انتهى -

سبحان الله اذاً على كلام هذا الشيخ الداعي لجهنم يعني ان علي ايضاً و الحسن و الحسين كفار و العياذ بالله

علماً أن لابو لولوة المجوسي مزار في ايران .. لا عجب دين مجوسي

و هناك قناه اسمها (صفا) لا تخفى عليكم .. تهتم بموضوع الرد على الروافض و تبيين الحق من مصادرهم الموثوقه و بيان تدليسهم و كذبهم و زندقتهم

و يجب على طلبة العلم الاهتمام بموضوع الرد على الروافض فهم بدأو بنشر مذهبهم الباطل

جزاك الله خير شيخ احسان و وفقك و سدد خطاك

(117/219)

---

هل تجوز الفتوى بالتقليد؟.

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:16 م]ـ
هل تجوز الفتوى بالتقليد؟.

الحمد لله
فيه أقوال:
قال ابن القيم:
أحدها: أنه لا يجوز الفتوى بالتقليد؛ لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه اسم عالم، وهذا قول أكثر الأصحاب وقول جمهور الشافعية.
والثاني: أن ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه، فيجوز له أن يقلد غيره من العلماء إذا كانت الفتوى لنفسه، ولا يجوز أن يقلد العالم فيما يفتي به غيره، وهذا قول ابن بطة وغيره من أصحابنا؛ قال القاضي: ذكر ابن بطة في مكاتباته إلى البرمكي: لا يجوز له أن يفتي بما سمع من يفتي، وإنما يجوز أن يقلد لنفسه، فأما أن يتقلد لغيره ويفتي به فلا. والقول الثالث: أنه يجوز ذلك عند الحاجة وعدم العالم المجتهد، وهو أصح الأقوال، وعليه العمل، قال القاضي: ذكر أبو حفص في تعاليقه قال: سمعت أبا علي الحسن بن عبد الله النجاد يقول: سمعت أبا الحسين بن بشران يقول: ما أعيب على رجل يحفظ عن أحمد خمس مسائل استند إلى بعض سواري المسجد يفتي بها.

" إعلام الموقعين " (1/ 37، 38).

منقول من (موقع الإسلام سؤال وجواب)

(117/220)

---

حكم نفخ الشفاه بالمرطات

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:48 م]ـ
السلاح عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا سؤال من علي موقع الشيخ سليمان الماجد

السؤال:

ستجد في السوق مرطب شفاه يبرز من حجم الشفاه لمدة شهر تقريباً، هل يجوز هذا أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله أما بعد .. ما دام أن المقصود من نفخ الشفاه هو التجمل فقط، وليس إزالة أثر حرق أو جرح، أو رفع قبح ظاهر فلا يجوز؛ بل هذه من أوامر إبليس التي قال الله تعالى فيها على لسانه: "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، ولعن صلى الله عليه وسلم المتفلجات للحسن، ثم قال: "المغيرات خلق الله"، وعملهن دون ذلك، عدا ما فيه من تسخط القدر، وعدم الرضا بالقسمة في الخلق. والله أعلم.

منقول من موقع الشيخ
http://www.salmajed.com/node/8952

ـ[أم البخاري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
الله المستعان

شكر لك

ـ[أم البخاري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
كان عندي اشكال
ان هذا اذا كان برغبة الزوج الا يعتبر من حسن التبعل والتجميل؟؟؟

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
كان عندي اشكال
ان هذا اذا كان برغبة الزوج الا يعتبر من حسن التبعل والتجميل؟؟؟

و هل يجوز تغيير خلق الله من اجل الزوج

ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:10 ص]ـ
كان عندي اشكال
ان هذا اذا كان برغبة الزوج الا يعتبر من حسن التبعل والتجميل؟؟؟

هل يجوز النمص اختي الغالية برغبة الزوج وطلبه ويكون من حسن التبعل والتجمل؟

ـ[ياسر30]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
فتح الباري - ابن حجر [جزء 10 - صفحة 377]
قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى
شرح النووي على مسلم [جزء 14 - صفحة 106]
قال ابن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة وأن النهى إنما هو فى الحواجب وما فى أطراف الوجه

والسؤال الآن: هل نفخ الشفاه فيه زيادة شىء من غير نفس الشفاه؟؟
فحكمها كحكم رياضة كمال الأجسام فإنهم يأكلون كثيرا ويتريضون بحمل الأثقال فتزيد أحجام عضلاتهم
والله أعلم

(117/221)

---

أين أجد الدعوة إلى الله بالإعجاز الرقمي في القرآن

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
أخواني

هل من أحد يتكرم علي ويدلني على هذا العنوان؛ إما مصدراً كاملاً أو ضمن كتاب.

شاكراً لكم حسن التعاون

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:45 م]ـ
أخي الكريم الذي أعرفه أن هناك عدة كتب ترد على من ألّف في الإعجاز العددي للقرآن وأثبت مؤلفوها عدم صحة هذا النوع من الإعجاز

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
هذا النوع من التفسير حادث لم يقل به الأئمة من قبل وإنما أحدثه أهل هذا الزمان لما قل العلم وعم الخلط والجهل وراجع ملتقى التفسير تجد ما يشفي غليلك بإذن الله ...

ـ[محمد العوني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:18 م]ـ
الإعجاز العددي فيه حقٌ ثابت لا ينكرهُ إلا جاهل لا يعرفُ من الدنيا إلا الحواشي و الشروح و مثل هذا لا يحقُ لهُ أن يتكلم في شيء من علوم العصر التي لا يعرف حتى كيفية نطقها على الوجه الصحيح.

و فيه المبالغة التي لا يصدقها عاقل

جاري البحث عن موقع ...

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17313

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الحمد لله
أولاً:
شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً:
بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/222)

---

قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.

ثالثاً:
وأما الحساب الذي يذكره الله تعالى في كتابه الكريم فهو الحساب الدقيق الذي لا يختلف على مدى السنوات، وهو الحساب القمري.
وفي قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ذكر بعض العلماء أن عدد (300) هو للحساب الشمسي، وأن عدد (309) هو للحساب القمري! وقد ردَّ على هذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وبيَّن في ردِّه أن الحساب عند الله تعالى هو الحساب القمري لا الشمسي.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" (وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين، فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: " لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ "
فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية، وازدادوا تسعاً بالقمرية؛ فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، مَن الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب عند الله تعالى واحد.
وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن " ثلاث مائة سنين " شمسية، (وازدادوا تسعاً) قمرية قول ضعيف.
أولاً: لأنه لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) يونس/5، وقال تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) البقرة/189 " انتهى.
" تفسير سورة الكهف ".
والحساب بالقمر والأهلة هو المعروف عند الأنبياء وأقوامهم، ولم يُعرف الحساب بالشمس إلا عند جهلة أتباع الديانات، وللأسف وافقهم كثير من المسلمين اليوم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/223)

---

قال الدكتور خالد السبت – في معرض رده على من استدل بآية (لا يزال بنيانهم .. ) في سورة التوبة على تفجيرات أمريكا -:
" الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في " السنن " (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في " الصحيحة " (1575). وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث , أخرجه البخاري (2004) ومسلم (1130)، وقد صرَّح الحافظ رحمه الله أنهم كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس - انظر: " الفتح " (4/ 291)، وانظر (7/ 323) -.
وقال ابن القيم رحمه الله - تعليقا على قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) يونس/5، وقوله تعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) يس/38، 39:
" ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) يونس/5 ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب القمر وسيره حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب " انتهى من "مفتاح دار السعادة " ص 538، 539.
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله بردِّه بعد أن نسبه لابن القيم - انظر: " الفتح " (7/ 323) –.
والواقع أنه لم يكن معتبراً في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم " انتهى.
وفي فوائد قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة ... ) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" ومنها: أن ميقات الأمم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم - وهو الأهلة - فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعالى: (مواقيت للناس)؛ وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم، بخلاف الأشهر الهلاليَّة فإن لها علامة حسيَّة يعرفها كل أحدٍ " انتهى.
" تفسير البقرة " (2/ 371).
وقال القرطبي رحمه الله تعليقاً على قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) التوبة/36:
" هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهراً؛ لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج " انتهى.
" تفسير القرطبي " (8/ 133).
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
استمع لهذه المحاضرة رحمك الله
( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29145&scholar_id=339&series_id=1550)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/224)

---

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
الإعجاز العددي فيه حقٌ ثابت لا ينكرهُ إلا جاهل لا يعرفُ من الدنيا إلا الحواشي و الشروح!!!! و مثل هذا لا يحقُ لهُ أن يتكلم في شيء من علوم العصر التي لا يعرف حتى كيفية نطقها على الوجه الصحيح.

و فيه المبالغة التي لا يصدقها عاقل

جاري البحث عن موقع ...
هنيئاً لمن لم يعرف من الدنيا إلا الحواشي و الشروح ....
ولو تتأدب عند الكتابة لكان أسلم لك فأنت محاسب على كل حرف تكتبه ....

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:54 م]ـ
الإعجاز العددي فيه حقٌ ثابت لا ينكرهُ إلا جاهل لا يعرفُ من الدنيا إلا الحواشي و الشروح و مثل هذا لا يحقُ لهُ أن يتكلم في شيء من علوم العصر التي لا يعرف حتى كيفية نطقها على الوجه الصحيح.

الأخ العوني ما ذكرته من وصف ينطبق عليك تماماً كما ذكرتَ عن نفسك على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179511

أحمدُ الله أني وقعتُ على خبيرٍ مثلك.
الذي أعرفه من الرياضيات الجمع والطرح والضرب والقسمة فقط:)

فموضوع الإعجاز العددي أساساً يقوم على الرياضيات واتقانها

فالأولى عدم خوضك في علم تعلم منه فقط هذه العمليات الأربع

ـ[محمد العوني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:26 م]ـ
جزاكما الله خيراً على النصح
و أنا مقرٌ و معترفٌ بجهلي لذلك لم أتكلم بنفي أو اثبات عن الاعجاز العددي، و أحمدُ الله أني لستُ ممن يجهلُ جهلاً مركباً و ينشرُ كتباً يرد بها على الحقائق العلمية و علاقتهُ بها كالعلاقة بين القمر الصناعي و النملة!!

و المصيبه أنهُ ينسبُ جهلهُ للإسلام

هل يسمح لي بذكر مثال؟

ـ[معز الأسود]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي أنصحك إن كنت تريد الدعوة أن تقتدي بأمام الدعاة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و يكفيك أن تعلم أن الهالك الذي بدأ مسألة التدليس الرقمي قد مات بعد أن إدعى النبوة و رد السنة و قال بتحريف القرآن و العياذ بالله?
و شأن القرآن عندنا أعظم من أن نجعله مثل الألغاز الرياضية نتسابق لحلها? وتدبر القرآن لا تكون ألا كما تدبره السلف الصالح و صلحت حالهم به?
و لا تظن أن مسألة العجاز الرقمي لها تأثير أو يمكن أن تكون وسيلة للدعوة بل مضارها على الدعوة أكثر من أن تتصوره?

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:19 م]ـ
أشكر الجميع

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:27 ص]ـ
الدعوة إلى الله لا تكون بالإعجاز الرقمي

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:13 ص]ـ
ليش يا شيخ سفيان؟

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:46 م]ـ
قال العلامة فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

... أولئك الذين فسروا القرآن بما يسمي بالإعجاز العلمي

حيث كانوا يحملون القرآن أحياناً ما لا يتحمل

صحيح أن لهم استنباطات جيدة

تدل على أن القرآن حق ومن الله عز وجل

وتنفع في دعوة غير المسلمين إلي الإسلام

ممن يعتمدون على الأدلة الحسية في تصحيح ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

لكنهم أحياناً يحملون القرآن ما لا يتحمله

مثل قولهم:

إن قوله تعالي: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإنْسِ

إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا

لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)

إن هذا يعني الوصول إلى القمر وإلى النجوم وما أشبه ذلك

لأن الله قال: (لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ) والسلطان عندهم العلم

وهذا لا شك أنه تحريف

وأنه حرام ان يفسر كلام الله بهذا

لأن من تدبر الآية وجدها تتحدث عن يوم القيامة، والسياق كله يدل على هذا

ثم إنه يقول: (أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا)

وهؤلاء ما نفذوا من أقطار السموات، بل ما وصلوا إلي السماء

وأيضاً يقول: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ)

وهؤلاء لم يرسل عليهم

والحاصل

أن من الناس من يتجاوز ويغلو في إثبات أشياء من القرآن ما دل عليها القرآن

ومنهم من يفرط وينفي أشياء دل عليها القرآن

لكن يقول هذا ما قاله العلماء السابقون ولا نقبله. لا صرفاً ولا عدلاً

وهذا خطأ أيضاً

فإذا دل القرآن على ما دل عليه العلم الآن من دقائق المخلوقات


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/225)

---

فلا مانع من أن نقبله وأن نصدق به إذا كان اللفظ يحتمله

أما إذا كان اللفظ لا يحتمله فلا يمكن أن نقول به

ــــــــــــــــــــ

و سئل:

ما المقصود بالعلماء في قوله تعالى:

(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)؟

فأجاب بقوله:

المقصود بهم العلماء الذين يوصلهم علمهم إلى خشية الله

وليس المراد بالعلماء من علموا شيئاً من أسرار الكون

كأن يعلموا شيئاً من أسرار الفلك وما أشبه ذلك أو ما يسمى بالإعجاز العلمي

فالإعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره

لا ننكر أن في القران أشياء ظهر بيانها في الأزمنة المتأخرة

لكن غالى بعض الناس في الإعجاز العلمي

حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة وهذا خطأ

فنقول:

إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا تنبغي

لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات والنظريات تختلف

فإذا جعلنا القرآن دالاً على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ

معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة، وهذه مسألة خطيرة جداً

... ولذلك فأنا أخشى من انهماك الناس في الإعجاز العلمي أن يشتغلوا به عما هو أهم

إن الشي الأهم هو تحقيق العبادة لأن القرآن نزل بهذا

قال الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)

أما علماء الكون الذين وصلوا إلى ما وصلوا إليه

فننظر

إن اهتدوا بما وصلوا إليه من العلم واتقوا الله عز وجل

وأخذوا بالإسلام صاروا من علماء المسلمين الذين يخشون الله

وإن بقوا على كفرهم وقالوا إن هذا الكون له محدث

فإن هذا لا يعدو أن يكونوا قد خرجوا من كلامهم الأول إلى كلام لا يستفيدون منه

فكل يعلم أن لهذا الكون محدثاً

لأن هذا الكون إما أن يحدث نفسه

وإما أن يحدث صدفة

وإما أن يحدثه خالق وهو الله عز وجل

فكونه يحدث نفسه مستحيل؛ لأن الشيء لا يخلق نفسه

لأنه قبل وجوده معدوم فكيف يكون خالقاً؟!

ولا يمكن أن تُوجد صدفة

لأن كل حادث لابد له من محدث

ولأن وجوده على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط الملتحم

بين الأسباب ومسبباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض

يمنع منعاً باثاً أن يكون وجوده صدفة

إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده

فكيف يكون منتظماً حال بقائه وتطوره؟!

وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها

ولا أن تُوجد صدفة تعين أن يكون لها موجد

وهو الله رب العالمين

ــــــــــــــــ

شرح مقدمة التفسير
من الموقع الرسمي للعلامة ابن عثيمين

وسئل الدكتور الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -:

نسمع كثيرًا ما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن

فهل يجوز إلحاقه بمعجزات القرآن

وتنزيل آيات القرآن على تلك المسائل؟

فأجاب:

... لا يجوز تفسير كلام الله عز وجل إلا بأصول التفسير المعروفة:

بأن يفسر القرآن بالقرآن

ويفسر بالسنة

ويفسر بتفسير الصحابة

وتفسير التابعين

ولا يُزداد على هذا

فلا يفسر بالنظريات الحديثة

لأنها تخطئ وتصيب، وهي كلام بشر وعمل بشر

فلا نجعلها تفسيرًا لكلام الله عز وجل

ونقول: هذا هو مراد الله بهذه الآية

هذا قول على الله بلا علم

تعالى الله عن ذلك

وكم من نظرية كانت مسلمة اليوم

وبعد مدة يسيرة صارت خاطئة كاذبة

وجاء نظرية غيرها (وما أتيتم من العلم إلا قليلا)

فلا يجوز أن نفسر القرآن بهذه الأشياء ونقول هذا من الإعجاز العلمي

ــــــــــــــــــــ

وسئل: ظهر الآن من يقول: إن معجزة القرآن رقمية بالنظر لعدد حروف كل سورة

ويقوم بتأويل هذه الأرقام على ما يجرى، فما الحكم؟

فأجاب:

هذا عمل أهل الطلاسم، التعامل مع الأرقام والاستدلال بها ...

هذا من الكهانة ومن الشعوذة، ولا يجوز

وأول من قال بالأرقام فيما نعلم

خبيث مصري هو الذي جعل الأرقام ثم أخيرًا ادعى النبوة وقتل في أمريكا

اسمه: رشاد خليفة ... وله مسجد هناك، معبد سماه: مسجد فوسان

فوسان هو الذي أسسه، وعنده امرأة هذه مريدة له، فإذا ذهب تصلي هي بالجماعة

ــــــــــــــــــــ

سلسلة شرح الرسائل للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح / د. صالح الفوزان

(ص: 159، 244)

(117/226)

---

هلْ يصعدُ الدجَّالُ جبلَ أُحُدٍ؟

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
هلْ يصعدُ الدجَّالُ جبلَ أُحُدٍ؟

قالَ الإمامُ أحمدُ بنُ حنبلٍ رحمه الله تعالى في مسنده:
حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ؛ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ مِحْجَنِ بْنِ الْأَدْرَعِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: يَوْمُ الْخَلَاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، يَوْمُ الْخَلَاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، يَوْمُ الْخَلَاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، ثَلَاثًا، فَقِيلَ لَهُ: وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ؟ قَالَ: يَجِيءُ الدَّجَّالُ فَيَصْعَدُ أُحُدًا، فَيَنْظُرُ الْمَدِينَةَ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: أَتَرَوْنَ هَذَا الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ؟ هَذَا مَسْجِدُ أَحْمَدَ! ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ، فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكًا مُصْلِتًا، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْجَرْفِ فَيَضْرِبُ رُوَاقَهُ، ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فَلَا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلَا مُنَافِقَةٌ، وَلَا فَاسِقٌ وَلَا فَاسِقَةٌ، إِلَّا خَرَجَ إِلَيْهِ، فَذَلِكَ يَوْمُ الْخَلَاصِ. اهـ.
مسند الإمام أحمد – 19184.
وهو حديثٌ ضعيف؛
وذلك للإنقطاع بين عبد الله بن شقيق العقيلي، ومحجن بن الأدرع الأسلمي، فهو لم يسمع منه،
وقِيل إن بينهما رجاء بن أبي رجاء الباهلي، كما عند أحمد – 19285؛
ورجاء: مجهول.
ولنكارة لفظة: "فيصعد أُحدًا"،
لآن جبل أحد داخلٌ في حرم المدينة، لقوله r:
المدينة حرمٌ ما بين عير إلى ثور. اهـ. مسلم – 3327.
قال العلامة علي بن عبد الله بن أحمد الحسني السمهودي:
ورَدَّ الجمال المطري على من أنكر وجود ثور، وقال: إنه خلف أحد من شماليه صغيرٌ مدوَّرٌ، يعرفه أهل المدينة خلفٌ عن سلفٍ.
قلت: وهو الآن مشهورٌ ومعروفٌ، ومن علم حجةٌ على من يعلم؛ وثبت بذلك أن أحدًا من الحرم. اهـ.
خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى 1/ 24.
وقالت لجنة تحديد حدود حرم المدينة في تقريرها:
وصلت اللجنة إلى جبل ثور، ويقع خلف أحد من الشمال الشرقي ... إلى أن قالت: وتقرر أن تبدأ الحدود، من طرف عير الجنوبي الشرقي، مدخلة سد بطحان ومذينيب، وتتقاد ببتر متواصلة مع وسط الحرة، بعد كل ثلاثة كيلوات بتر كبيرة ملوَّنة، يكتب عليها حد الحرم، إلى أن تصل جبل ثور من الشمال الشرقي، مخرجة جبل وغيره، ومدخلة جميع جبل أحد، والخزان الذي حوله، والمصانع وما حولها من البساتين، ومنطقة العريض والعوافي وقربان، إلى امتداد سد بطحان، حتى يحاذي طرف عير من الشرق. ا. هـ.
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 5/ 211.
وقال الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ:
إن أحُدًا من الحرم، فلا يصعده الدجال، ولا يُمكَّن منه،
والآفة في هذا الحديث: سعيد الجريري؛ وهذا من إختلاطه،
أو حماد بن سلمة؛ فهذا من أوهامه، وحديثُ الصحيح يردُّه. اهـ.
حدود حرم المدينة المنورة، مجلة المنهل العدد - 499 ص 70 - 70. الربيعان 1413هـ. سبتمبر - أكتوبر 1992م.
قلت (القائل: عبد القادر مطهر):
بل سماع حماد بن سلمة من سعيد الجريري صحيح، لأنه سمع منه قبل الإختلاط.
قال الحافظ العجلي عن الجريري: بصري ثقة، واختلط بآخره. روى عنه في الاختلاط، يزيد بن هارون، وابن المبارك، وابن أبي عدي، وكل من روى عنه مثل هؤلاء الصغار، فهو مختلط؛ إنما الصحيح عنه حماد بن سلمة، والثوري، وشعبة، وابن علية. وعبد الأعلى أصحهم سماعًا، سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين. اهـ.
معرفة الثقات 1/ 394.
وقد تابع سعيدَ الجريري خالدُ الحذاء، كما في مستدرك الحاكم – 8631؛
وخالدٌ: ثقة.
وحمادُ بن سلمة: ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، تغير حفظه بآخره.
والصحيحُ: أن يُعلَّ الحديثُ بما أسلفنا.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
لقد استمعت لاشرطة الشيخ المنجد حفظه الله عن علامات الساعة و ذكر هذا الحديث من باب الاستدلال مما يدل على صحة الحديث عنده بل جعلها من دلائل النبوة والله اعلم

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:17 ص]ـ
هذا الحديث معناه صحيح؛ وأهل المدينة باديتهم وحاضرتهم علمائهم وعوامهم يحفظونه كالفاتحه!

وجبل ثور:
لا أعرفه في المدينة؛ وقد سألت عنه كبار السن والقدامى والعارفين من أهل البادية فما عرفوه وانكروه؛ وكنت قرات تحديد البلادي الحربي حين قال: هو جبل الدقاقات اعتماداً على رواية بعض المحاميد؛ وهذا خطأ؛ فجبل ثور اختلف في أصل وجوده فالعلماء المتقدمين زعم بعضهم أن ثور ليس في المدينة وإنما جبل بمكة وهو الصواب.

والجرف:
موضع معروف حتى اليوم؛ وهو الآن حي كبير من غربي المدينة؛ والسبخة مكان كالقاع تجتمع فيه سيول جبل حبشي والشعاب المجاورة وهي أرض بيضاء ملحية تُنبت أشجار الأثل والعشر؛ وإلى الآن الموضع غير مأهول بالسكان؛ ويحد الجرف من الشمال موضع يسمى الربوة؛ وأهل المدينة يقولون بأن الدجال سينزل في هذا الموضع ولأجل ذلك هجروه ولم يسكنوه!

وجبل أحد قد صعدته مراراً:
وإذا صعده الرجل يشاهد جميع المدينة وحدودها والمسجد النبوي تراه أبيض اللون ناصع البياض؛ ولعل سر ذلك البياض أنه قد بُني من الحجارة والرخام الأبيض؛ وهذا من دلائل النبوة فمن أخبر نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بأن مسجده سيبنى بأحجار الرخام البيضاء وهو حين يحدث أصحابه بهذا الحديث المسجد مبني من السعف والجريد ومسقف بجذوع النخل؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/227)

---

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
يَجِيءُ الدَّجَّالُ فَيَصْعَدُ أُحُدًا، فَيَنْظُرُ الْمَدِينَةَ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: أَتَرَوْنَ هَذَا الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ؟ هَذَا مَسْجِدُ أَحْمَدَ! ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ، فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكًا مُصْلِتًا، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْجَرْفِ

أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:52 ص]ـ
أعتقد أنه سيرقى الجبل الذي هو شمال المدينة والمبني عليه قصر للأمير أو للملك حاليا،والله تعالى أعلم ... ويقع في الناحية الشمالية ...

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
والجرف:
موضع معروف حتى اليوم؛ وهو الآن حي كبير من غربي المدينة؛ والسبخة مكان كالقاع تجتمع فيه سيول جبل حبشي والشعاب المجاورة وهي أرض بيضاء ملحية تُنبت أشجار الأثل والعشر؛ وإلى الآن الموضع غير مأهول بالسكان؛ ويحد الجرف من الشمال موضع يسمى الربوة؛ وأهل المدينة يقولون بأن الدجال سينزل في هذا الموضع ولأجل ذلك هجروه ولم يسكنوه!

وقد شدد الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله على أن هذا الجرف ليس من حدود المدينة فإن هذا منزل الدجال ..
وقال حفظه الله أنني نبهتم على هذا.!!
قلت: الله اعلم بمن يقصدهم بالتنبيه ولعلهم المسؤلون عن التخطيط كالبلدية مثلا

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:44 م]ـ
في صحيح مسلم عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إِلَّا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلَّا عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ صَافِّينَ تَحْرُسُهَا فَيَنْزِلُ سِبْخَةَ الْجُرُفِِ فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ يَخْرُجُ إِلَيْهِ مِنْهَا كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ

قال الدكتور محمد إلياس في كتابه تاريخ المدينة ص 77
وتجدر الإشارة إلى أن جزءا من الجرف داخل الحرم المدني وجزءا منه خارج عنه كما يبدو من الأعلام التي وضعتها اللجنة السعودية المختصة في عام 1424 هـ
آهـ
وعليه فلا إشكال حينئذٍ عند من يقول بامتناع الدجال من دخول الحرم

لي عودة إن شاء الله في النظر في حديث محجن

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
جاء في مركز بحوث المدينة:
الجرف:
منطقة تقع الآن في الجزء الشمالي الغربي من المدينة المنورة، كانت من قبل أرضاً منبسطة فيها مجموعة من البساتين فيها بعض الآبار، وأشهرها بئر رومة الذي اشتراه عثمان بن عفان رضي الله عنه وأوقفه للمسلمين. وتنسب بعض المصادر التاريخية تسميته بهذا الاسم إلى تبع ملك اليمن الذي مر بالمنطقة في العصر الجاهلي وأطلق عليها هذا الاسم، ولا يوجد أي دليل على صحة هذه الرواية. وقد استثمر المسلمون أرض الجرف وأنشؤوا فيها المزارع، وكان لعدد من الصحابة فيه بساتين. وفي العهد الراشد استخدمت الأرض المنبسطة فيه لإقامة معسكر للمجاهدين، يتجمع فيه الذين يكتتبون للجهاد قبل توجههم إلى مناطق الفتوحات، وكانت تضرب فيه الخيام وتعقد الرايات وتوجه منه الجيوش. وفي الوقت الحاضر زحف العمران إلى الجرف وتقلصت المزارع والبساتين حتى لتكاد تختفي نهائياً وقد حمت الدولة البساتين التي فيها بئر رومة وجعلتها مزرعة تجريبية.

وذكر الفيروز آبادي في المغانم المطابة في معالم طابة:
الجُرْفُ: بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون: موضعٌ على ثلاثة أميالٍ من المدينة، من جهة الشام كانت بِها أموالٌ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولأهل المدينة، وفيها بئرُ جُشَم، وبئر جمل.
قالوا: سُمِّي الجُرف؛ لأنَّ تُبَّعاً مرَّ به فقال: هذا جرف الأرض، وكان يسمى العِرْض قبل ذلك، وفيه قال كعب بن مالك:
إذا ما هبطنا العِرْضَ قال سَراتُنا .... عَلامَ إذا لم نمنع العِرضَ نزرعُ
وله ذِكرٌ في غير ما حديث. قال كعبُ بن الأشرف اليهوديُّ:
ولنا بئرٌ رِوَاءٌ جَمّةٌ .... مَنْ يَرِدْها بِإنَاءٍ يَغْترِفْ
تُدْلجُ الجَرْفَ على أكنَافِها .... بِدِلاءٍ ذاتِ أمراسٍ صُدُفْ
كلُّ حاجاتي بها قضَّيتُها ... غيرَ حاجاتي على بَطْن الجُرُفْ
قال الزُّبير: بعث تُبَّعٌ رائداً ينظر إلى مزارع المدينة، فأتاه فقال: قد نظرتُ، فأما قَناةُ فحَبٌّ بلا تِبْنٌ، وأما الحرارُ فلا حَبٌّ ولا تِبنٌ، وأمَّا الجُرُف فالحبُّ والتِّبن. قال: وذكر أهلُ العلم أنَّ الجرف ما بين محجَّة الشَّام إلى القصَّاصين.
ورُوي أنَّ عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أنه خلَجَ خليجاً حتى صبَّه في باطن بُكُر من الجُرف، وجعله لبناته من نائلة بنت الفُرافصة، وكان قد جيء بسبي من بعض الأعاجم، ثلاثة آلاف رجل فطرحهم فيه يعملون، فلما طال على المسلمين ذلك جاؤوه فكلموه في سبيهم، فقالوا: اقسم علينا سهامنا. فأبى عليهم، ثم جاؤوه فكلموه فأبى عليهم، فلما أكثروا عليه قال: من أحبَّ أن يأخذ فليذهب فليبذل بذلهم.
والجُرفُ لغةً: ما تَجْرِفُه السُّيول فأكلته من الأرض. وقيل: الجُرفُ: عُرْضُ الجبل الأملس، وقيل: جُرفُ الوادي ونحوه من أسناد المسايل، إذا نجخ الماء في أصله فاحتفره، وصار كالدَّحْل وأشرف أعلاه، فاذا انصدع أعلاه فهو هارٍ.

ومن محاسن الجرف: سيل العقيق، وفي الصحيح: ((لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، يأتي سبخة الجرف، فيخرج إليه كل كافر، ومنافق، ولها يومئذ سبعة أبواب)). وفيه: أن سبخة الجرف ليست من المدينة. وفيه نظر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/228)

---

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:13 ص]ـ
وفي الصحيح: ((لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، يأتي سبخة الجرف، فيخرج إليه كل كافر، ومنافق، ولها يومئذ سبعة أبواب)). وفيه: أن سبخة الجرف ليست من المدينة. وفيه نظر.

قولك: وفي الصحيح: ((لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، يأتي سبخة الجرف، فيخرج إليه كل كافر، ومنافق، ولها يومئذ سبعة أبواب.))
هذا الحديث لم أجده بهذا اللفظ. وأخشى أن يكون ملفقًا من عدة أحاديث:
الأول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. متفق عليه.
الثاني: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال، إلا مكة والمدينة، وليس نقب من أنقابها، إلا عليه الملائكة صافين تحرسها، فينزل بالسبخة، فترجف المدينة ثلاث رجفات، يخرج إليه منها كل كافر ومنافق.
وفي رواية: ذكر نحوه، غير أنه قال: فيأتي سبخة الجرف، فيضرب رواقه، وقال: فيخرج إليه كل منافق ومنافقة. رواهما الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه.
الثالث: حديث أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان. رواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه.
قولك: وفيه: أن سبخة الجرف ليست من المدينة.
الصحيح أن يُقال: وفيه أن سبخة الجرف، ليست من حرم المدينة.

ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:59 ص]ـ
هلْ يصعدُ الدجَّالُ جبلَ أُحُدٍ؟

قالَ الإمامُ أحمدُ بنُ حنبلٍ رحمه الله تعالى في مسنده:
حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ؛ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ مِحْجَنِ بْنِ الْأَدْرَعِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: يَوْمُ الْخَلَاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، يَوْمُ الْخَلَاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، يَوْمُ الْخَلَاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، ثَلَاثًا، فَقِيلَ لَهُ: وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ؟ قَالَ: يَجِيءُ الدَّجَّالُ فَيَصْعَدُ أُحُدًا، فَيَنْظُرُ الْمَدِينَةَ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: أَتَرَوْنَ هَذَا الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ؟ هَذَا مَسْجِدُ أَحْمَدَ! ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ، فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكًا مُصْلِتًا، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْجَرْفِ فَيَضْرِبُ رُوَاقَهُ، ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فَلَا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلَا مُنَافِقَةٌ، وَلَا فَاسِقٌ وَلَا فَاسِقَةٌ، إِلَّا خَرَجَ إِلَيْهِ، فَذَلِكَ يَوْمُ الْخَلَاصِ. اهـ.
مسند الإمام أحمد – 19184.
وهو حديثٌ ضعيف؛
وذلك للإنقطاع بين عبد الله بن شقيق العقيلي، ومحجن بن الأدرع الأسلمي، فهو لم يسمع منه،
وقِيل إن بينهما رجاء بن أبي رجاء الباهلي، كما عند أحمد – 19285؛
ورجاء: مجهول.
ولنكارة لفظة: "فيصعد أُحدًا"،
لآن جبل أحد داخلٌ في حرم المدينة، لقوله r:
المدينة حرمٌ ما بين عير إلى ثور. اهـ. مسلم – 3327.
قال العلامة علي بن عبد الله بن أحمد الحسني السمهودي:
ورَدَّ الجمال المطري على من أنكر وجود ثور، وقال: إنه خلف أحد من شماليه صغيرٌ مدوَّرٌ، يعرفه أهل المدينة خلفٌ عن سلفٍ.
قلت: وهو الآن مشهورٌ ومعروفٌ، ومن علم حجةٌ على من يعلم؛ وثبت بذلك أن أحدًا من الحرم. اهـ.
خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى 1/ 24.
وقالت لجنة تحديد حدود حرم المدينة في تقريرها:
وصلت اللجنة إلى جبل ثور، ويقع خلف أحد من الشمال الشرقي ... إلى أن قالت: وتقرر أن تبدأ الحدود، من طرف عير الجنوبي الشرقي، مدخلة سد بطحان ومذينيب، وتتقاد ببتر متواصلة مع وسط الحرة، بعد كل ثلاثة كيلوات بتر كبيرة ملوَّنة، يكتب عليها حد الحرم، إلى أن تصل جبل ثور من الشمال الشرقي، مخرجة جبل وغيره، ومدخلة جميع جبل أحد، والخزان الذي حوله، والمصانع وما حولها من البساتين، ومنطقة العريض والعوافي وقربان، إلى امتداد سد بطحان، حتى يحاذي طرف عير من الشرق. ا. هـ.
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 5/ 211.
وقال الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ:
إن أحُدًا من الحرم، فلا يصعده الدجال، ولا يُمكَّن منه،
والآفة في هذا الحديث: سعيد الجريري؛ وهذا من إختلاطه،
أو حماد بن سلمة؛ فهذا من أوهامه، وحديثُ الصحيح يردُّه. اهـ.
حدود حرم المدينة المنورة، مجلة المنهل العدد - 499 ص 70 - 70. الربيعان 1413هـ. سبتمبر - أكتوبر 1992م.
قلت (القائل: عبد القادر مطهر):
بل سماع حماد بن سلمة من سعيد الجريري صحيح، لأنه سمع منه قبل الإختلاط.
قال الحافظ العجلي عن الجريري: بصري ثقة، واختلط بآخره. روى عنه في الاختلاط، يزيد بن هارون، وابن المبارك، وابن أبي عدي، وكل من روى عنه مثل هؤلاء الصغار، فهو مختلط؛ إنما الصحيح عنه حماد بن سلمة، والثوري، وشعبة، وابن علية. وعبد الأعلى أصحهم سماعًا، سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين. اهـ.
معرفة الثقات 1/ 394.
وقد تابع سعيدَ الجريري خالدُ الحذاء، كما في مستدرك الحاكم – 8631؛
وخالدٌ: ثقة.
وحمادُ بن سلمة: ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، تغير حفظه بآخره.
والصحيحُ: أن يُعلَّ الحديثُ بما أسلفنا.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل على هذا الموضوع القيم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/229)

---

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل على هذا الموضوع القيم.

وأنت جزاك الله خيرًا أخي الكريم.

ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:15 ص]ـ
وفي الصحيح: ((لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، يأتي سبخة الجرف، فيخرج إليه كل كافر، ومنافق، ولها يومئذ سبعة أبواب)).

قولك: وفي الصحيح: ((لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، يأتي سبخة الجرف، فيخرج إليه كل كافر، ومنافق، ولها يومئذ سبعة أبواب.))
هذا الحديث لم أجده بهذا اللفظ. وأخشى أن يكون ملفقًا من عدة أحاديث:
الأول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. متفق عليه.
الثاني: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال، إلا مكة والمدينة، وليس نقب من أنقابها، إلا عليه الملائكة صافين تحرسها، فينزل بالسبخة، فترجف المدينة ثلاث رجفات، يخرج إليه منها كل كافر ومنافق.
وفي رواية: ذكر نحوه، غير أنه قال: فيأتي سبخة الجرف، فيضرب رواقه، وقال: فيخرج إليه كل منافق ومنافقة. رواهما الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه.
الثالث: حديث أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان. رواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه.
قولك: وفيه: أن سبخة الجرف ليست من المدينة.
الصحيح أن يُقال: وفيه أن سبخة الجرف، ليست من حرم المدينة.
وهل يجوزُ تلفيقُ الأحاديث؟!!
حتى وإن كانت مفرداتُها صحيحةً؟!!
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا «المتن الملفق» قطعًا!!
كيف والأخ الجهني قد أورده كحديثٍ واحدٍ متصل؟!!

ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:55 م]ـ
وهل يجوزُ تلفيقُ الأحاديث؟!!
حتى وإن كانت مفرداتُها صحيحةً؟!!
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا «المتن الملفق» قطعًا!!
كيف والأخ الجهني قد أورده كحديثٍ واحدٍ متصل؟!!

كلامٌ رصينٌ أخي الكريم.
فجزاك الله خيرًا عليه.

(117/230)

---

ما الفرق بين المذهبين الشافعي و الحنبلي

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بداية لقد احترت في اي الاقسام أضع فيه هذا الموضوع فالاجابه عليه قد تتباين بين اصوليه و فقهيه و لاخواننا المشرفين الحق في نقله للقسم المناسب

و السؤال موجه لاخواننا طلبة العلم في بيان ما هو الفرق بين المذهبين و بماذا يتميز احدهما عن الاخر بخلاف هوية الامام المتبوع
قد ذكر اخي محمد الامين في احد مشاركاته في الملتقى- وجدتها عند بحثي في ارشيف الملتقى عما قد يساعدني للاجابه عن سؤالي - نقلا عن الامام ابن دقيق العيد رحمه الله بما معناه انه يرى ان المذاهب الفقهيه ثلاثه و ان المذهبين الحنبلي و الشافعي لا فرق بينهما

و كذلك نقل الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في المدخل المفصل عند كلامه عن كتب مفردات المذهب عن المنقور في كتابه الفواكه العديده ما نصه "و من مناقب الامام احمد للشيخ يوسف بن عبدالهادي: و من الناس من يقول ليس بين مذهب أحمد و مذهب الشافعي خلاف الا في مسائل قليله نحو ستة عشر مسألة و هذا قول بعض الاغبياء اشارة منه الى انه لا حاجة لمذهب احمد "
خاصة انني رأيت ان بعض كتب اصحابنا الحنابله ما هي الا اعادة صياغه لكتب اخواننا الشافعيه و محاكاة لهم في طريقتهم حتى بالاسم احيانا
فمثلا لدينا مستصفى الغزالي و روضة ابن قدامه و كتب الغزالي الثلاثه البسيط و الوسيط و الوجيز يحاكي طريقتها الفخر ابن تيميه في كتبه تلخيص المطلب و ترغيب القاصد و بلغة الساغب بالاضافه الى كثرة تنقلات العلماء بين المذهبين
و سؤالي الاخر هو هل يمكن للحنبلي ان يستفيد من كتب الاخوه الشافعيه في مجال التصنيف مثل كتب الاشباه و النظائر و كتب الاصول و القواعد الفقهيه و مطولات الفقه و غير ذلك من الامور
قد تكون اسئلتي قائمة على قلة اطلاعي لهذا ارغب الاستفاده من معارف اخواني في الملتقى

ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:07 ص]ـ
راجع كتاب
الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني
الفه مؤلفه لبيان الفروقات بين المذهبين
دمت

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
سأدلي برأيي في المسالة حسب اطلاعي
اقول والله أعلم:
المذهب الشافعي مر بمراحل متعددة والمرحلة الأخيرة مرحلة الحواشي ابتعد فيها عن الدليل وتشعبت به الاجتهادات ودخله دخن كبير حتى من الاحاديث الضعيفة والموضوعة
اما المرحلة التي قبلها مرحلة المحققين الكبار فيه كالشيرازي والنووي ونحوهم والتي قبلها البيهقي فهي مرحلة القمة فيه بعد الامام الشافعي امتازت بقوة الفقه وقربه من الدليل ولا ابالغ ان المذهب وقتها من حيث الفقه ورصانته أقوى بكثير من الحنابلةفقها وأصولا
وأنصح الحنابلة وانا منهم أن يستفيدوا من المرحلتين الاوليين للشافعية ولابد لطالب الفقه ان يطلع عليها لتقوى ملكته الفقهية وقدرته على الاستنباط والفهم والتفريع والتأصيل
هذا من حيث الاجمال اما التفصيل فكل باب على حدة وربما كل مسألة على حدة من حيث قربها من الدليل وبعدها عنه
فأما ان كانت اجتهادية بحتة فرأي الشافعية قوي من حيث الاستنباط يصعب تجاوزه

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ابو صهيب
كنت انتظر مثل هذه الاجابه لانني بصراحه معجب بمصنفات المتقدمين من الشافعيه مثل البيان للعمراني و بحر المذهب للروياني و شرح الوجيز للرافعي و نهاية المطلب للجويني و حاوي الماوردي بالاضافه الى مصنفات الامام النووي و كنت اتسائل هل هي مناسبه للحنبلي ام لا
و اكرر مره ثانيه جزاك الله خيرا على اجابتك و كذلك الاخ عادل
و ننتظر المزيد من الاجابات من الاخوه

ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:50 ص]ـ
و ننتظر المزيد من الاجابات من الاخوه

ننتظر

(117/231)

---

هل الجهر بالتكبير في العشر بدعة؟

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
قال الشيخ يوسف الأحمد:
((كان ابن عمر وأبوهريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما))
هذا الأثر أورده البخاري معلقاً هكذا بدون إسناد. وقال ابن حجر في الفتح (2/ 531): (لم أره موصولاً عنهما).
أما تصحيح الألباني له في الإرواء فهو وهم ظناً منه أنه أثر ابن عمر في التكبير أيام التشريق، أما الجهر بالتكبير في العشر فلم أقف له على حديث ولا أثر صحيح. ا. هـ

قلت وفي المحيط البرهاني:
وعن الفقيه أبي جعفر رحمه الله أنه قال: سمعت أن مشايخنا كانوا يرون التكبير في الأيام العشر بدعة في الأسواق. والله تعالى أعلم.

فهل من مفيد حول هذه المسألة؟!

(117/232)

---

أي التفسيرين أفضل لختمة التدبر؟

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم,

أي التفسيرين سيكون أفضل لشخص يريد أن يختم القرآن ختمة تدبر؟ تفسير السعدي أم أضواء البيان

نريد نصيحة أشياخنا الأفاضل

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:08 ص]ـ
تفسير ابن سعدي بلا شك
فهو أولاً شامل لجميع القرآن
ثانياً يذكر الفوائد و الاستنباطات من الآيات و خصوصاً القصص القرآني
و ثالثاً له عناية بأعمال القلوب
رابعاً فيه نوع اختصار
أما أضواء البيان فليس شاملاً لجميع آيات القرآن
يكثر من ذكر الخلاف و الترجيح بين الأقوال
و عبارته و أسلوبه ليس كالأول و قارئه يحتاج إلى الإلمام بعلوم اللغة و أصول الفقه
و هو مطول نوعاً ما

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا, وبارك فيك

ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:13 ص]ـ
ابدأ بالتفسير السعدي واذا الممت بتفسير القرآن لك ان تتوسع بالكتب الاخرى

(117/233)

---

طلب: مراجع في مسألة وصول ثواب القرب من الحي إلى الميت

ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتي أعضاء ملتقى الحديث .. سددكم الله ..
أبحث عن بعض المراجع التي تناولت مسألة:
وصول ثواب القرب من الحي إلى الميت
فهل بالإمكان إفادتي ببعض الكتب التي تناولت هذا الموضوع خاصة، أو تعرضت لها بإسهاب ..
وشكراً لكم،،
أخوكمـ / عبد الله،،

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:21 م]ـ
اوسع مرجع في هذه المسألة كتاب الروح لابن القيم وهتاك مراجع كثيرة سواه ذكرتها في كتاب موانع انفاذ الوعيد وهو مطبوع فراجعه ان شئت

ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
جزيت خيراً ..
موانع إنفاذ المواعيد ..
لمن هو؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:53 م]ـ
للذي أرشدك إليه الشيخ عيسى السعدي وفقه الله ..

ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
موانع إنفاذ الوعيد
رسالة الماجستير لفضيلة شيخنا د. عيسى بن الشيخ عبدالله السعدي
طبعته دار ابن الجوزي

ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..

..
.

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:54 م]ـ
أذكر لك:

1 - قرة العين بالمسرة الحاصلة بالثواب للميت والأبوين للإمام السخاوي، بتحقيق أنيق للشيخ نظام اليعقوبي. دار البشائر. 1426 هـ

2 - إسعاف المسلمين والمسلمات بجواز القراءة ووصول ثوابها إلى الأموات لمحمد العربي (كتيب)

3 - لابن أبي العز كلام في هذا الموضوع في شرح الطحاوية، وأن طوائف أهل السنة متفقة ومجمعة على الجواز والوصول، ولم يخالف في ذلك إلا المعتزلة ...

4 - لشيخ الإسلام كلام جميل في المسألة فارجع إلى مجموع الفتاوى: غير مأمور.

5 - إنقاذ الهالكين من اتخاذ القرآن حرفة للبركلي الحنفي، في مسألة الاستئجار على قراءة القرآن.

6 - أفردت محققة الكتاب السابق (إنقاذ الهالكين) أمينة الخراط - وفقها الله - 4 مسائل في مقدمة الكتاب ودَرَسَتْها وهي:

أ / هل يصح دفع الأجرة وأخذها على قراءة القرآن؟
ب / هل يجوز إهداء ثواب القرآن للميت؟
ج / هل يجوز استئجار على قراءة القرآن؟
د / هل يجوز قراءة القرآن على القبور؟

وأعتذر عن عدم ترتيب المشاركة .. !

ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيك أبا زيد ..

أحسنت عشراً لا أحسنت واحدة!

.
.

(117/234)

---

عشرون دليلا على تحريم الاختلاط ..

ـ[الاحسائي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

في ظل الأوضاع الراهنة , والتشكيك في حرمة الإختلاط , من قبل المنافقين ممن يُسمون بالليبرالية والعلمانية أو الملاحدة , فإني أقدم لكم مادة علمية عن حرمة الإختلاط بين الرجال والنساء في شريعتنا الإسلامية , لفضيلة الشبخ د. محمد العريفي ..

أتمنى أن تُنشر هذه المادة حتى بين عامة الناس , ونتحمل أمانة تبليغ ونشر هذا الدين.

استمع له من هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67513

أو إن شئت من هنا:
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2b43efe9e77e0244f6ff

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
وليس يصح في الأذهان شيءٌ ... إذا احتاج النهار إلى دليل

جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

ـ[الاحسائي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:23 ص]ـ
وليس يصح في الأذهان شيءٌ ... إذا احتاج النهار إلى دليل

جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

صدقت أخي العزيز ..
بارك ربي فيك ..

ـ[أم البخاري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وادام الله علينا نعمة الإسلام والحجاب

(117/235)

---

عشرون موضعاً في الصلاة تتعدد فيها الصفات بحيث يسن أن ينوع في أدائها

ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:47 م]ـ
عشرون موضعاً في الصلاة تتعدد فيها الصفات بحيث يسن أن ينوع في أدائها

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الصلاة عمود الإسلام ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة ولاشك أنها صلة بين العبد وربه والعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ومن تأمل في الحكمة من هذا الركن العظيم وجد أسراراً عجيبة وحكماً باهرة ولا يحصل أكثر هذه الحكم والأسرار إذا فقدت الصلاة لبها وروحها وهو الخشوع فيها ...
يقول ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع على زاد المستقنع (3/ 120): وإنِّي والله، وأشهد الله، أننا لو أقمنا الصَّلاةَ كما ينبغي؛ لكُنَّا كُلَّما خرجنا من صلاة؛ نخرج بإيمان جديد قوي؛ لأن الله يقول: {اتْلُ مَا أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} الآية [العنكبوت: 45].اهـ
ومن خلال قراءتي لهذا الكتاب النفيس والسفر الثمين الشرح الممتع على زاد المستقنع قيدت عدداً من الأقوال والأفعال في الصلاة التي يستحب التنويع فيها حيث يقول الشيخ وهو يقرر هذه القاعدة: (2/ 56) «العبادات الواردة على وجوه متنوِّعة، ينبغي للإنسان أن يفعلها على هذه الوجوه»، وتنويعها فيه فوائد:
أولاً: حفظ السُّنَّة، ونشر أنواعها بين النَّاس.
ثانياً: التيسير على المكلَّف، فإن بعضها قد يكون أخفَّ من بعض فيحتاج للعمل.
ثالثاً: حضور القلب، وعدم مَلَله وسآمته.
رابعاً: العمل بالشَّريعة على جميع وجوهها. اهـ
فقمت بجمع هذه السنن التي تتعدد فيها الصفات بحيث يسن أن ينوع في أدائها وقد بلغت (20) عشرين موضعاً في الصلاة ورد أكثرها في المجلد الثالث من الشرح الممتع لعلها تكون عوناً للمصلي في حضور القلب والتأمل فيما يقوله ويفعله وهي كالتالي:
(علماً أن الملف المرفق يحوي على الصفات بالتفصيل لمن أراد تطبيق هذه الصفات)
1.صفات الأذان: (2/ 55)
2.صفات الإقامة: (2/ 64)
3.رفع اليدين: (3/ 26)
4.قبض اليدين: (3/ 36)
5.دعاء الاستفتاح: (3/ 42)
6.الاستعاذة: (3/ 53)
7.قراءة ما تيسر: (3/ 74)
8.ذكر الركوع: (3/ 91)
9.ذكر الرفع من الركوع: (3/ 98)
10.مكان اليدين في السجود: (3/ 122)
11.ذكر السجود: (3/ 123)
12.صفة الجلسة بين السجدتين: (3/ 126)
13.مكان اليدين في الجلسة بين السجدتين: (3/ 127)
14.صفة وضع اليد اليمنى في التشهد: (3/ 144)
15.صيغ التشهد الأول: (3/ 160)
16.صفة الجلوس للتشهد الأخير: (3/ 216)
17.صيغ التشهد الأخير: (3/ 162)
18.الدعاء بعد التشهد: (3/ 200)
19.التسليم: (3/ 208)
20.التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة: (3/ 222)

ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
أحسن الله إليك .. وبارك الله فيك ..

بالنسبة لأذكار الركوع والسجود .. هل ينوع بينها أم يجمعها؟!

ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
أبو العلاء الأزدي
السوادي
أبو البراء الجعلي
شكر الله مروركم وتعليقكم
ووفقكم في الدنيا والآخرة وجميع المسلمين
وبالنسبة لأذكار الركوع والسجود .. هل ينوع بينها أم يجمعها؟

قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع (3/ 95):أذكار الرُّكوع المعروفة تُقال جميعاً عند عامَّة العلماء. اهـ
فإن لم يتيسر فالواجب سبحان ربي العظيم وما زاد فهو سنة

ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
أبو العلاء الأزدي
السوادي
أبو البراء الجعلي
شكر الله مروركم وتعليقكم
ووفقكم في الدنيا والآخرة وجميع المسلمين
وبالنسبة لأذكار الركوع والسجود .. هل ينوع بينها أم يجمعها؟

قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع (3/ 95):أذكار الرُّكوع المعروفة تُقال جميعاً عند عامَّة العلماء. اهـ
فإن لم يتيسر فالواجب سبحان ربي العظيم وما زاد فهو سنة

ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
استمر أيها الرشيد ففي صنيعك دليل على وجود نوع من أنواع الذكاء الاثنا عشر - كما يقسمونها -
ولدي إضافة، وهي:
ما دمت أنك أدخلت الإقامة والصلاة وليستا في صلبها، فلو ألحقت في بحثك أنواع التسابيح الأربعة عقيبها، والتي ذكرها الشيخ نفسه - رحمه الله -

ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:05 م]ـ
الأخ المفضال
الحريص بن محمد
جزيت الجنة على مرورك وثناءك
وأما أنواع التسابيح التي ذكرتها فهي موجودة من ضمنها وهي الأخيرة رقم 20 في القائمة
وفقك الله وسدد خطاك

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
الأخ أبو إياس وفقه الله ...

جزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب المبارك ..

ولا تحرمنا من هذه الفوائد بارك الله فيك ..

(117/236)

---

حكم العمل بالقوانين الوضعية

ـ[سالم العريض]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم. ا حكم امتهان هنة امحاماة في ظل العمل بالقوانين الوضعية؟ وجزاكم الله خيرا

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:46 ص]ـ
اجاب عليها فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك التاريخ 9/ 3/1426
السؤال س/ أعمل مراسلاً في محكمة تحكم بالقوانين الوضعية، فما حكم عملي في هذه المحكمة؟

الجواب ج / الحمد لله، المحاكم التي تحكم بالقوانين المخالفة لشرع الله محاكم طاغوتية؛ لأن الحكم بما يخالف شرع الله هو حكم الطاغوت، كما قال _تعالى_: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً" (النساء:60). وإذا كان كذلك فلا يجوز التعاون مع هذه المحاكم التي تُحَكِّم الطاغوت، وتحكم به، والعمل معهم هو من المعاونة على الإثم والعدوان، فالواجب عليك أن تلتمس لك عملاً في غير هذه المحاكم وأمثالها ولو براتب أقل، فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، وما مضى عليك من العمل معهم أنت معذور فيه؛ لأنك تجهل حقيقة الأمر، والله _تعالى_ عفوّ كريم، قد تجاوز لعباده عن الخطأ والنسيان، كما قال _تعالى_: "رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا" (البقرة: من الآية286) وقد أجاب الله هذا الدعاء، فالله يغفر لنا ولك، ونسأله _تعالى_ أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يردهم إلى تحكيم كتاب الله وسنة رسوله _صلى الله عليه وسلم_.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:52 ص]ـ
(14450)
سؤال: موضوع رسالتي هذه هو في غاية الأهمية بمكان, وهو شيء لابد لكل مسلم يعيش في ديار الغرب أن يتعرض له خاصة بعد فترة من الالتزام ومعرفته لأصول لدينه ويجعله في حيرة وتيه حتى يرسى إلى شاطئ الهداية فيه وحتى لا أطيل عليك سوف أدخل في الموضوع مباشرة.
الموضوع هو مسألة التحاكم إلى هذه المحاكم الطاغوتية في ديار الغرب، إن هذه المسألة مازالت ولا تزال تفتك وتمزق في شباب مسلم غيور على دينه يحب الله ورسوله وجعلت منه ثلاثة فرق.
*فرقة تكفر كل من ذهب إلى هذه المحاكم كيفما كان السبب الدافع له سواء للشهادة , أو لاسترجاع حق مسلوب أو لتبرئة الذمة من تهمة ملفقة أو جائرة آخذين بقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالاً بَعِيدًا} فبمجرد أن تتحاكم إلى قضائهم لأي سبب كان تصبح مشركا ومرتدا لأنك لم تحقق الركن الأول من الشهادة ألا وهو الكفر بالطاغوت.
*وفرقة لم تجعل كل تحاكم تحاكما كفريًا, ففرقت بين من يذهب إلى قضائهم لاسترجاع حق له منصوص عليه في الكتاب والسنة أو لتبرئة نفسه من تهمة ألصقت به سواء عمدًا أو خطاء أو لإدلاء بشهادة يدفع بها مكروه عن نفسه أو عن أخيه المسلم فقالت بأن هذا جائز وهو ليس بتحاكم كفري وإنما هو عبارة عن استرجاع الحقوق باستعانة من الجهات المعنية التي لها سلطة نافذة وجارية حتى لو كانت هذه الجهة المعنية قضاة طواغيت لأنهم في هذه الحالة لا يخالفون شرع الله وإنما يحكمون بالعدل والعدل بذاته هو حكم الله. وأما التحاكم الكفري فهو الذي يغير شرع الله أو يخالفه.
*والفرقة الثالثة توقفت في إصدار الأحكام خوفا من أن تدخل شيئا في التوحيد وهو ليس من التوحيد في شيئ أو تخرج شيئا من التوحيد ووكلت أمرها إلى الله حتى يتبن لها الحق في المسألة.
أيها الشيخ الفاضل:
هذه الفرق الثلاثة كانت عبارة عن أمة واحدة من الشباب المسلم الملتزم بدينه والذي يحاول العمل للإسلام وذلك بتوحيد الجهود خاصة هنا في أوروبا فأصبحوا الأن كما ترى فرق متفرقة واحدة تكفر والأخرى تبدع والنتيجة كما ترى تمزق وتنازع وفشل وذهاب للريح والكل متعبد لله بما بلغه من علم. وهذه الحالة يمر بها كل مسلم لديه شيئ من الإهتمام بأمور دينه ولا مفر منها سواءا عاجلا أو آجلا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/237)

---

واليوم هأنا واحد من هذه الأمة يحزنني ويؤلمني أن أرى كثيرًا من الأصدقاء الملتزمين أصبحوا على طرفي نقيض في هذه المسألة ولا يخفى عليك ما تجره هذه المعضلة من ويلات بين الشباب المسلم.
ثم أن هناك مسألة أو عبارة عن ضرب مثال حي لتتبين الأمور على الوجه الأكمل وهو كالتالي:
لو أنني مثلا اتهمت بشيء ما وكانت النتيجة أن أمثل في المحكمة أمام قضائهم حتى يسمعوا أقوالي أو أبرئ نفسي إلى غير ذلك من الإجراءات ولكني لخوفي على ديني وحتى لا أقع في الكفر من وجهة نظر الفرقة الأولى لم أستجب لدعوتهم ولم أذهب.
بعد هذا القرار قد أصبح مطاردًا من الشرطة مثلا وقد يحكم علي غيابيا بما يراه القاضي خاصة إذا كان الخصم موجودًا مع العلم أني بريء كبراءة الذئب من دم يوسف وبكل سهولة ممكن أن أثبت براءتي, ومع ذلك لم أفعل للخوف من الوقوع في الكفر, ثم يترتب على هذا أن أترك بيتي الذي قد بذلت فيه جهدا طويلا للحصول عليه وتأثيته وأشياء أخرى كثيرا تتأثر بمجرد أنني أصبحت مطلوبا لدى الشرطة أو حكم عليك غيابيًا.
مع العلم أنه بالخطاء قد تأتيك أي رسالة من المحكمة لتمثل أمامها لأي أمر ما لم يكن في الحسبان مثال ذلك دعوة من طرف أصحاب ضريبة التلفاز أو من طرف أصحاب ضريبة البلدية أو من شركات التأمين وإلى غير ذلك من المؤسسات العمومية وبمجرد ذهابك يزول هذا الخطاء وإن لم تفعل يتحول هذا الخطاء البسيط إلى مصيبة فوق رأس صاحبها تطول عقباها.
فهذا المثال الذي ضربته لكم ما هو إلا شيء بسيط مما يلاقيه المسلم في هذه الديار، لأن المعاملات هنا كلها تتم عبر المحاماة والمحاكم فكيف نتعامل مع هذا الواقع؟
فهل إذا أخذ الإنسان حذره وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه ولم يذهب إلى هذه المحاكم للاسترجاع حقه أو لتبرئة نفسه من باب الاحتياط رغم ما سوف يتسبب فيه لنفسه ولعائلته من أذى فهل هذا الفعل محمود أو غير محمود من طرف الشرع؟ وما هو الواجب الشرعي في هذه الحالة؟
إني أنشدكم الله الذي هو في السماء إله وفي الأرض إله ولا معبود بحق سواه أن تفتونا بما يرضي الله في هذه المشكلة. فوالله إننا لا ننام أحيانا من التفكير في المسألة وأصبحنا نخاف من أي فعل قد يؤدي بنا إلى الوقوف أمام المحاكم حتى ولو كان الحق في جانبنا.
فإني أتمنى أن يكون ردكم مفصلا ومبينا لبعض القضايا التي قد تكون تتعلق بالموضوع مثلا:
قضية الصحابة أمام النجاشي ومحاولة تبرئة الذمة.
قضية النبي يوسف عليه السلام لما قال لخادم الملك: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ}.
حالة الأمة اليوم وعدم وجود محاكم شرعية أو سلطان للمسلمين في دول الغرب يردع الظالم وينصف المظلوم هل هذه الصورة هي نفس الصورة أو تشابه التي من أجلها كفر الله من يريد أن يتحاكم إلى الطاغوت؟ وهل إذا تبنى الطاغوت حكما من الإسلام وطبقه هل يصبح ذلك الحكم جورا بعدما عدلا مع العلم أن تطبيقه هذا لا يدخله في الإسلام؟ وكيف نفهم معنى قول الإمام ابن تيمية عندما ذكر أن الدولة الكافرة إذا حكمت بالعدل تدوم، فما معنى العدل هنا؟ أهو كل ما وافق الشرع أم هو شيء آخر؟
الجواب: نشكرك على اهتمامك بأمر دينك، وحرصك على براءة الذمة على البعد عن المشتبهات، وعن الحكم بغير ما أنزل الله، وأنت تعلم أن الكثير من الدول يحكمون بالأنظمة والقوانين الوضعية، التي استحسنوها، ورأوا أنها في غاية المناسبة، ولو كانت تصادم الأدلة الشرعية، وعم ذلك الكثير من الدول الإسلامية، فلأجل ذلك لاشك أنه قد يضطر المواطن إلى الترافع والتخاصم عند تلك المحاكم القانونية، وعند الضرورات تباح المحظورات، فمتى كان الإنسان المسلم له حق ثابت وخصمه ظالم، ولا يتمكن من أخذ حقه إلا بعد الترافع إلى تلك المحاكم، فإنه يجوز أن يجلس عند أولئك الحكام، ويثبت حقه بالوثائق، والبينات، والقرائن، وسواء باشر المخاصمة بنفسه أو وكل محاميًا يخلص له حقه، بعد أن يتأكد ثبوت ذلك الحق، ويعرف أنه إذا لم يترافع إلى ذلك القاضي سوف يضيع حقه، ويتمكن ذلك المعتدي من أخذ حقوق المسلمين، ويتسلط الظلمة على المسلمين، فيأخذون أموالهم، ويعتدون على أبدانهم، وأعراضهم، وحرماتهم، إذا عرفوا بأنهم لا يرفعون إلى الدولة، ولا يخاصمون إلى أولئك الحكام، فتضيع حقوق المسلمين، وتهدر دماؤهم، وتستباح أعراضهم.
فنقول: إن على المسلم أن يسعى في تخليص حقه، إذا لم يقدر عليه بالصلح، أو بنصب حاكم إسلامي يحكم بشرع الله، فإنه له أن يحضر عند أولئك الحكام، ولو كانوا يحكمون بالقوانين الوضعية.
وأما قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ}، فإن المراد من يختارون الحكم بغير ما أنزل الله، مع وجود من يحكم بشرع الله، كما إذا اختاروا التحاكم إلى من يقبل الرشوة، أو إلى الكهان والسحرة، وتركوا التحاكم إلى القضاة الشرعيين، فهؤلاء ينطبق عليهم الوعيد المذكور في هذه الآية، ولهذا قال في حقهم: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا}، فهكذا يكون الحكم بغير ما أنزل الله.
وقد علم أن في تلك القوانين ما يوافق الشرع، ويحكم فيه بالعدل، ويصل المستحق إلى حقه، وأن في ترك الترافع إليها ضياع للحقوق، واتهام للأبرياء إذا حكم عليهم غيابيًا، بحيث يتهمون بخيانة أو مظلمة، ويكون من آثار ذلك مطالبتهم، ومطاردتهم، والاعتداء عليهم، وربما يفارقون بلادهم وأهليهم وأولادهم خوفًا من تطبيق تلك الأحكام الظالمة التي تدينهم بحقوق غير صحيحة، فنقول: لا مانع من حضورهم وإثبات براءتهم، حتى يأمنوا على أنفسهم وعلى أهليهم، وحتى لا يتهم المسلم المستقيم بالظلم والعدوان وأخذ الحقوق، وهو برئ من ذلك. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 12/1426هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/238)

---

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[سالم العريض]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم

(117/239)

---

لأن الفرض يسقط بعد ذلك, إشكال

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:

قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
[قوله في حديث الجمعة (وطويت الصحف) أي صحف الفضل، فأما صحف الفرض فإنها لا تطوى، لأن الفرض يسقط بعد ذلك].
بدائع الفوائد ج3/ص174 ط. العصرية.

أشكل علي في هذه العبارة معنى: " لأن الفرض يسقط بعد ذلك"؟
فمن أشاركه فهمه؟

بارك الله بكم ونفع.

(117/240)

---

لأن الفرض يسقط بعد ذلك, مالمقصود؟

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
[قوله في حديث الجمعة (وطويت الصحف) أي صحف الفضل، فأما صحف الفرض فإنها لا تطوى، لأن الفرض يسقط بعد ذلك].
بدائع الفوائد ج3/ص174 ط. العصرية

من يشاركني الفهم في قوله:" لأن الفرض يسقط بعد ذلك".؟ فقد أشكل علي.

ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:21 ص]ـ
يوضحه قول الحافظ ابن حجر في الفتح: (والمراد بطى الصحف: طي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك؛ فإنه يكتبه الحافظان قطعا، ووقع في رواية ابن عيينة عن الزهري في آخر حديثه المشار إليه عند ابن ماجه: " فمن جاء بعد ذلك فإنما يجيء لِحَقِّ الصلاة "، وفي رواية ابن جريج عن سمي - من الزيادة في آخره -: " ثم إذا استمع وأنصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام "، وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - عند ابن خزيمة -: " فيقول بعض الملائكة لبعض: " ما حبس فلانا "، فتقول: " اللهم إن كان ضالا فاهده وإن كان فقيرا فأغنه، وإن كان مريضا فعافه ").
وبانقضاء صلاة الإمام لا جمعة لمن فاتته، إنما يصليها ظهرا.

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:41 ص]ـ
ومالفرض الذي يسقط؟ بل كيف يسقط؟

ربما فهمي قاصر هنا
لكن أتمنى أن تعينوني ..

وجزاك الله خيرا

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:53 ص]ـ
تم التوضيح بعد تعديل ردك بارك الله بك ونفع بك الأمة,

ولا مانع أيضآ لمزيد من التوضيح
لكن للأخ سامي بن عبدالله دعوة خاصة في هذا الوقت المبارك بعد آذان الفجر وقبل الصلاة

أستودعكم الله ,

ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:59 ص]ـ
تقبل الله دعاءكم
قال ابن الجوزي في
كشف المشكل من حديث الصحيحين: " وأما طي الملائكة الصحف، فالمراد به: صحف الفضل لا صحف الفرض؛ لأن الفرض يسقط بالإتيان بعد ذلك، وإنما المراد أنه قد ذهب وقت الفضيلة ولزم السعي ".

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:19 م]ـ
الصلاة فريضة وهذا الفرض لا يسقط عن الإنسان إلا بعد أداء الصلاة مع الإمام

بخلاف صُحُفِ فضيلةِ التبكير للصلاة فإنها تُطوى بخروج الإمام قبل أداء الصلاة

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:55 ص]ـ
جزاكم البارئ فردوسه

اتضحت وفقكم الله

(117/241)

---

بم تُدرَك تكبيرة الإحرام؟

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد

فلا يخفى على أحد فضل إدراك تكبيرة الإحرم مع الإمام، ولذا كان السلف الصالح يحرصون على ذلك، فقد رخص أحمد فيما أذكر في الإسراع عند إقامة الصلاة لمن طمع في إدراك التكبيرة مع الإمام واحتج بوروده عن بعض الصحابة. وقال بعض السلف أيضا: "إذا رأيت الرجل تفوته تكبيرة الإحرام فاغسل يدك منه" أو كما قال. فكيف لو رأى زماننا وحالنا على الخصوص معاشر طلبة العلم، فكم من طالب علم تُغسل منه الأيدي. والله المستعان!

المهم:
بم يكون الإنسان مدركا لهذه الفضيلة؟
هل هو بكون الإمام لم يشرع في قراءة الفاتحة. باعتبار أن الفاتحة هي الركن الثاني بعد تكبيرة الإحرام فكون الإمام دخل في الركن الثاني يعني أن الركن الأول قد فات؟
وقد وقفت في فتح الباري لابن رجب (4/ 71) ـ على قول آخر:

" قَالَ وكيع: وتدرك فضيلة التكبيرة الأولى بإدراك التأمين مَعَ الإمام، واستدل بحديث بلال، أَنَّهُ قَالَ للنبي (: لا تسبقني بقول آمين.
وروي نحوه عَن أَبِي هُرَيْرَةَ."

ثم قال الحافظ رحمه الله تعالى:
"ونص أحمد فِي رِوَايَة إِبْرَاهِيْم بْن الحارث عَلَى أَنَّهُ إذا لَمْ يدرك التكبيرة مَعَ الإمام لَمْ يدرك التكبيرة الأولى " انتهى كلام الحافظ.

بانتظار مداخلات الأعضاء وإفاداتهم.

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
الذي يظهر أن الإدراك في الجهرية يكون قبل قراءة الإمام الفاتحة ..
وفي السرية بمقدار دعاء الاستفتاح والتعوذ والبسملة ..
وقد سألت عن هذه المسألة بعض مشايخي فأفتوني بما ذكرت ..

أما قول وكيع فتكبيرة الإحرام ركن فكيف تدرك وقد فات وقتها وشرع بالركن الثاني الذي هو قراءة الفاتحة.

والله أعلم.

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم ... ونفع بكم ..

قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع 4/ 206: (واختلف أصحابنا فيما يدرك به فضيلة تكبيرة الاحرام على خمسة اوجه اصحها بان يحضر تكبير الامام ويشتغل عقبها بعقد صلاته).
ونحوه في كتب " الأشباه والنظائر " لفقهاء الشوافع ..

وسئل الشيخ العلاّمة ابن جبرين رحمه الله تعالى:
متى يدرك فضل تكبيرة الإحرام ومتى يفوت ذلك؟
فأجاب رحمه الله تعالى: (فيها أقوال، ولكن الصحيح من الأقوال أنها ما بين التكبيرة إلى القراءة، فإذا كبرت قبل أن يبدأ الإمام في قراءة الفاتحة في الجهرية مثلاً، أو في قدرها، فقد أدركت تكبيرة الإحرام. وأما إذا كنت مشتغلاً بإكمال النافلة، أو أنك في الصف ولكن شغلك شيء عن التحريمة، فلعلك إن شاء الله تكون مدركاً لها ولو بعد القراءة. ...... )
http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=146058

ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وسؤال ذو صلة
لم تُدرك الركعة؟

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:57 ص]ـ
وأنتم بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم!

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:34 م]ـ
بماذا يدرك المأموم فضل تكبيرة الإحرام؟

للعلماء في ذلك عدة أقوال:

الأول: أن المأموم يدرك فضلها بحضوره تكبيرة إحرام إمامه، وتكبيره بعده دون تأخير.

الثاني: أنه يدركها ما لم يشرع الإمام في الفاتحة.

الثالث: يدركها إذا أدرك الإمام قبل أن ينتهي من قراءة الفاتحة، وهو قول وكيع حيث سئل عن حد التكبيرة الأولى، فقال: " ما لم يختم الإمام بفاتحة الكتاب ".
"طبقات المحدثين" للأصبهاني (3/ 219).

الرابع: أنها تُدرك بإدرك القيام مع الإمام لأنه محل تكبيرة الإحرام.

الخامس: أنها تحصل بإدراك الركوع الأول مع الإمام، وهو مذهب الحنفية.

ينظر: "رد المحتار" (4/ 131)، " الفتاوى الهندية " (3/ 11)، " المجموع " (4/ 206).

والقول الأول هو الأقرب، وهو مذهب جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة وغيرهم.

قال النووي: " يستحب المحافظة على إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام، وفيما يدركها به أوجه: أصحها بأن يشهد تكبيرة الإمام ويشتغل عقبها بعقد صلاته، فإن أخر لم يدركها ... ". "روضة الطالبين وعمدة المفتين" (1/ 446).

وقال ابن رجب: " ونص [الإمام] أحمد فِي رِوَايَة إِبْرَاهِيْم بْن الحارث عَلَى أَنَّهُ إذا لَمْ يدرك التكبيرة مَعَ الإمام لَمْ يدرك التكبيرة الأولى ".

وقال أيضاً: " وقد قال وكيع: من أدرك آمين مع إمامه فقد أدرك معه فضلية تكبيرة الإحرام.

وأنكر الإمام أحمد ذلك، وقال: لا تُدرك فضلية تكبيرة الإحرام إلا بإدراكها مع الإمام ".

وقال ابن مفلح رحمه الله: " قَالَ جَمَاعَةٌ: وَفَضِيلَةُ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى لَا تَحْصُلُ إلَّا بِشُهُودِ تَحْرِيمِ الْإِمَامِ ". "الفروع" لابن مفلح (1/ 521 (.

وقال الحجاوي: " وإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام فضيلة، وإنما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم إمامه مع حضوره تكبيرة إحرامه". " الإقناع " (1/ 151).

وقال الشيخ ابن عثيمين: " السنة: إذا كبر الإمام أن تبادر وتكبر حتى تدرك فضل تكبيرة الإحرام، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كبر فكبروا) والفاء تدل على الترتيب والتعقيب، يعني: من حين أن يكبر وينقطع صوته من الراء بقوله: (الله أكبر) فكبر أنت ولا تشتغل لا بدعاء ولا بتسوك ولا بمخاطبة من بجانبك، فإن هذا يفوت عليك إدراك فضل تكبيرة الإحرام ". "لقاء الباب المفتوح" (2/ 192).

وفي "الملخص الفقهي" (1/ 140) للشيخ صالح الفوزان: " ولا تحصل فضيلتها المنصوصة إلا بشهود تحريم الإمام ".

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/126388

(117/242)

---

استفسار الإفادة عن قول أحدهم لمن أسلم حديثأً:إني أعتقد اعتقاداً أنك لن تخلد في النار

ـ[أبو عبدالمالك]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:45 ص]ـ
أرجو من أصحاب الفضيلة الإفادة عن قول أحدهم لمن أسلم حديثأً:إني أعتقد اعتقاداً أنك لن تخلد في النار بسبب هذه الكلمة , وهل يجوز مخاطبة المعين بهذا؟

(117/243)

---

روح لا إله إلا الله (الحلقة الأولى)

ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:36 ص]ـ
روحُ
((لا إله إلاّ الله))

إعداد:

حسّان بن حسين بن محمد آل شعبان

P
إنّ الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدًا عبدُه ورسوله r
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (آل عمران: 102)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (النساء: 1)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً v يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} (الأحزاب 70: 71)
أمّا بعد:
فإنّ أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمّد r، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار، نعوذ بالله من النار ومن مآل أهل النار.
بادئ ذي بدء أقول لك أخي القارئ الكريم: لعلّك تستغرب من هذه الترجمة، وهذا العنوان، وعن وجه هذه الإضافة، وتقول في نفسك: ماذا دها الكاتب؟ وما الذي جرى له؟ وهل لـ ((لا إله إلا الله)) روح؟!!!
فأقول: إي وربّي إنّ لـ ((لا إله إلا الله)) روحًا من لم يحي بها فهو الميت، ومن لم يهتد بها فهو الضّال، ومن لم يستأنس بها فهو المستوحش، أولم تسمع إلى قول الحقّ تبارك وتعالى:
{أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (الأنعام: 122)
وقوله لا إله غيره: {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} (الأنعام: 125).
وقوله لا ربّ سواه: {أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (الزمر: 22).
وقوله جلّ في علاه: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} (الأنعام: 82)
إذن أخي في الله ((لا إله إلا الله)) ليست مجرّد كلمة تقال، أو عبارة تردد على الألسن ـ وإن كان مجرّد التلفظ بها تحصل به عصمة الدم والمال والعرض ـ وذلك أنّ المنافق يقولها، والجاهل بمدلولها ومعناها يقولها، وكثيرا ممن نصبوا العداء لأهل الإسلام وحزبه يلوكون ألسنتهم بإظهارها لا تجاوز تراقيهم.
ولكن هي بمثابة الدّم للبدن، والهواء للأحياء، و الماء للنبات قال تعالى:
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء v تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (إبراهيم24: 25).
فإذا ما تسرّبت إلى بدن العبد، وسرت في جثمانه، وتمكّنت منه، إلاّ وأعلنها مدويّة بأنّه لا معبود بحقٍّ يستحقُّ أن تُصرف له العبادة إلاّ الله الواحد الأحد الفرد الصمد، فتصبح أقوالُه وأعمالُه، حركاتُه وسكناتُه، قيامُه وقعودُه، يقظتُه ونومُه، أكلُه وشرابُه، ذهابُه وإيابُه لله ربّ العالمين لا شريك له كما قال سبحانه: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ vلاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (الأنعام 162: 163).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/244)

---

إذا تبيّن ذلك: فيا لله من أقوام يهوِّنون من شأن هذه الكلمة وقدرها، ويرمون المنشغلين بها، وبتقريرها، وبيان مدلولها ونواقضها للناس بالتخلف و التقاعس عن خوض ميادين الفكر ومجالاته، بحجّة أنّ هذه الأخيرة لا يخوضها إلاّ الفحول من أهل الفكر والعقل، أمّا تلكم فهي في متناول الجميع، سهلة المأخذ، لا تستحقّ كلّ هذا الجهد وذاك التفاني، حتّى بلغ الشقاء ببعض المنتسبين إلى العلم ـ زعموا ـ، أنّه أصبح لا يستسيغ سماع الكلام فيها وفي شروطها ومكمّلاتها (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)، و أَيْمُ الله إنّه ليُخشى على أمثال هؤلاء أن يكون فيهم شبه بمن قال سبحانه فيهم: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (الزمر: 45)، ومن قال فيهم: {وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورا} (الإسراء: 46).
والمتأمّل في أحوال هذه الأمّة يعلم يقينا أنّ كثيراً من المسلمين لم يفهم حقيقة مدلول هذه الكلمة، ومقتضياتها، ولوازمها، لذلك تجده يجمع بينها وبين ما ينقضها، فنجد بعض المسلمين يتقرّب إلى الأولياء وإلى القبور والأضرحة، بالقربات والذبح والنذر ويسألهم الشفاء والولد والغوث والمدد، ولا يدري أنّه بذلك قد أتى على هذه الكلمة بالهدم والنقض، وكثيرا من المسلمين عوامّهم خاصّةً يجهل أنّ من لوازم هذه الكلمة تحكيم شريعة الله عزّ وجلّ، والتحاكم إليها والرضا بها، فالحكم والتشريع محض حقّ الله تعالى وفعله، كالخلق والرزق والتدبير، والتحاكم إلى شريعته دون ما سواه من إفراده سبحانه بالعبادة، وهومن مقتضى شهادة أنّ محمّداً رسول الله r، كما قال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيما} (النساء: 65)
إذن فـ ((لا إله إلا الله)) غذاء للرّوح، و ((لا إله إلا الله)) طمأنينة للقلب، و ((لا إله إلا الله)) نور للبصر والبصيرة.
ومن أبرز مظاهر هذه الروح، ومن أسمى معانيها، بل هي لبُّها وجوهرُها التي إذا ما خالطت بشاشتُه قلوبَ العباد، وتخلّلت في عروقهم، اهتزّت وربت، وتاقت إلى معبودها، واشتاقت إليه، وتشوّفت إلى الأنس به:
هي إظهار الانكسار والافتقار والحاجة إلى الله الواحد القهار، مع كمال الذلّ والمحبة، والإجلال والخضوع.
ولنلقي نظرة خاطفة على هذه الرّوح وهي متجسّدة في أكملِ عباد الله، وأحبِّهم إليه، وأكرمِهم عليه، وصفوتِه من خلقه، أنبيائِه ورُسُلِه، عليهم أفضل الصلاة و أزكى التسليم، مستلّين ذلك كلّه من كلام ربّنا جلّ في عُلاه، على ما فتح الله به سبحانه، سائلا إيّاه جلّ جلاله وتقدّست أسماؤه أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به عباده المؤمنين والحمد لله ربّ العالمين.

وكتب:
حسّان بن حسين بن محمد بن سليمان آل شعبان
مكة المكرّمة ـ حرسها الله ـ في 7 شوّال 1428هـ

آدَمُ u
آدم u هو أوّل الأنبياء، وأبو البشرية جمعاء، خلقه الله تعالى بيده كما أخبر سبحانه بذلك عن نفسه فقال: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ} (ص: 75)، وأسجد له ملائكته كما قال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} (البقرة: 34) وعلّمه الأسماء كلّها فقال سبحانه: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (البقرة: 31)، واصطفاه على العالمين، فقال عزّ من قائل: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} (آل عمران: 33)، وخلق منه أمّنا حوّاء عليها السلام، ثمّ ابتلاهما جلّ شأنه بحكمته وإرادته بنهيه لهما عن الأكل من الشجرة، فلم يزل الشيطان بهما حتّى أغواهما، فأكلا منها، فبدت لهما سوآتهما، فخالفا بذلك أمر الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/245)

---

كما أخبر بذلك ربّنا قائلا سبحانه: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ} (البقرة: 35)، وقال: {فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى v ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} (طه 121: 122)، وقال جلّ شأنه في البقرة: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (البقرة: 37)
قال أهل العلم بالتفسير رحمهم الله في المقصود بهذه الكلمات التي أَلْهَم الله بها آدم u : هي ما ذكره الله عزّ وجلّ عنه وعن أُمِّنا حوّاء عليهما السلام في سورة الأعراف قائلاً: {قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (الأعراف: 23)
ولنقف هُنيهة مع ما تضمّنته هذه الكلمات من الذلّ والافتقار، والتضرّع و الانكسار، والتوسّل وإظهار الحاجة إلى الله الواحد القهّار، ممّا جعلها تستوجب محو الخطيئة، وتكفير السيئة، وقبول التوبة.
واللّه عزّ وجلّ جلّت قدرته بحكمته وإرادته يبتلي العبد تارة ويؤخر عنه تفريج كربته، وقضاء حاجته، ليرى تضرّعه ويسمع نحيبه، ويلمس منه ذلّه وافتقاره إليه، والذي في الحقيقة هو روح العبودية، فسبحانه ما أكرمه وسبحانه ما أرحمه (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2).
قال العلاّمة الشيخ محمّد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في فوائد هذه الكلمات:
ومنها أنّ قول الإنسان (ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين) سبب لقبول توبة الله على عبده (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)، لأنّها اعتراف بالذنب.
وفي قول الإنسان: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين) أربعة أنواع من التوسل:
الأوّل: التوسل بالرّبوبية
الثاني: التوسل بحال العبد (ظلمنا أنفسنا).
الثالث: تفويض الأمر لله (وإن لم تغفر لنا وترحمنا).
الرابع: ذكر حال العبد إذا لم تحصل له مغفرة الله ورحمته لقوله (لنكوننّ من الخاسرين)، وهي تُشْبِهُ التوسّلَ بحال العبد، بل هي توسل بحال العبد، وعليه فيكون العبد توسّل بحاله توسّلا قبل الدعاء، وبحاله بعد الدعاء إذا لم يحصل مقصوده. اهـ (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4).
ويؤكد هذا المعنى ويجسده قوله r ( لا ملجأ ولا منجا منك إلاّ إليك) (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5).
فانظر ـ يا رعاك الله ـ إلى ما تضمنته تلك العبارة على جزالتها من ذلك كلّه، ممّا جعلها حقيقة بالقبول، وهذا هو السرّ في وقوع الإجابة بالفاء التي تفيد التعقيب والترتيب في قوله تعالى: {فَتَابَ عَلَيْهِ} ممّا يشعر بأنّ القبول لم يتأخّر ولم يتراخ، ومن هذا الباب قول موسى u حينما استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوّه فوكزه موسى فقضى عليه قال موسى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (القصص: 16)
وقد كان لآدم u من الخصائص والمؤهّلات، ما كان يمكنه معه أن يقتصر على طلب المغفرة والتوبة مجرّدة من ذلك كلّه، لأنّه قام بقلبه من اليقين ما يجعله لا يشكّ ولا يرتاب في سماع دعائه وإجابته، كيف لا وقد خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته، وعلّمه الأسماء كلّها، واصطفاه على العالمين كما تقدّم، ولكن كلّما كان الإنسان بالله أعلمَ كان أشدَّ له خشية كما قال تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (فاطر: 28)، وهو يعلم u أنّ ذلك الأحبُّ إلى الله سبحانه.
وقد كان r يقوم من الليل حتّى تتفطّر قدماه، فلمّا راجعته عائشة رضي الله عنها في ذلك شفقة عليه قال: ((أفلا أكون عبدا شكورا)) (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6) بأبي هو وأمّي r.

أيُّوبُ u

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/246)

---

أيوب u أحد أنبياء الله تعالى إلى بني إسرائيل، ابتلاه عزّ وجلّ في ماله وجسده، فوجده صابرا محتسبا راضيا بقضاء الله وقدره، فأثنى عليه سبحانه وتعالى بقوله: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} (ص: 44)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
يذكر تعالى عن أيّوبَ u ما كان أصابه من البلاء في ماله وولده وجسده، وذلك أنّه كان له من الدّواب والأنعام والحرث شيء كثير، وأولاد كثير، ومنازل مرضية، فابتلي في ذلك كلّه، وذهب عن آخره، ثم ابتلي في جسده يقال بالجُذام (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7) في سائر بدنه، ولم يبق سليم سوى قلبه ولسانه، يذكر بهما الله عزّ وجلّ حتّى عافه الجليس (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8)، وأفرد في ناحية من البلد، ولم يبق أحد من الناس يحنو عليه سوى زوجته (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9) كانت تقوم بأمره، ويقال إنّها احتاجت فصارت تخدم الناس لأجله. اهـ (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10)
فلّما اشتدّ به البلاء وعظم عليه الخطب، وازدادت حالُه سوءا، لجأ إلى من هو أرحم به من أمّه التي ولدته، إلى أرحم الراحمين، إله الأوّلين والآخرين، مُعلِنا حاجته إليه، وأنّه لا غنى له عنه، وأنّه هو مفزعه الوحيد في صورة ملؤها الذلّ والافتقار، والخضوع والانكسار، فقال كما أخبر ربّنا عنه: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ v فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} (الأنبياء 83:84).
قال العلاّمة ابن سعدي رحمه الله:
فتوسّل إلى الله بالإخبار عن حال نفسه، وأنّه بلغ منه الضرّ كلّ مبلغ، وبرحمة ربّه الواسعة العامّة فاستجاب الله له. اهـ (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn11)
قال الزمخشري رحمه الله:
ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وذكر ربّه بغاية الرحمة، ولم يصرّح بالمطلوب. اهـ (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn12)
وقال رحمه الله: كان أيوب u روميا من ولد إسحاق بن يعقوب عليهم السلام، وقد استنبأه الله وبسط عليه الدنيا، وكثر أهله وماله، كان له سبعة بنين وسبع بنات، وله أصناف البهائم وخمسمائة فدان، يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ونخيل، فابتلاه الله بذهاب ولده ـ انهدم عليهم البيت فهلكوا ـ وبذهاب ماله، وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة، وعن قتادة: ثلاث عشرة سنة، وعن مقاتل: سبعا وسبعة أشهر وسبع ساعات، وقالت له امرأته يوما: لو دعوت الله، فقال لها: كم كانت مدة الرخاء؟ فقالت: ثمانين سنة فقال: أنا أستحي من الله أن أدعوه، وما بلغت مدةُ بلائي مدةَ رخائي، فلما كشف الله عنه، أحيا ولده، ورزقه مثلهم ونوافل منهم، وروي أن امرأته ولدت بعدُ ستة وعشرين ابنا. اهـ (13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn13)
قال النّسفي رحمه الله:
فكأنّه قال: أنت أهل أن تَرحم، وأيّوب أهل أن يُرحم فارحمه، واكشف عنه الضر الذي مسّه. اهـ (14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn14)
فتأمّل أخي في الله كيف توسّل إلى الله تعالى بالصفة التي يقول فيها سبحانه عن نفسه: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} (الأعراف: 156) فجاء الجواب بالفاء {فاستجبنا له}.
ولسان حاله يقول: يا ربّ قد بلغ بي من الضُّر ما لا يعلمه إلاّ أنت، وأنا في أمس الحاجة إلى رحمتك، وأنت في غنى عمّا أنا فيه، فجُد عليّ بالشفاء والعافية يا أرحم الراحمين، ويا أكرم الأكرمين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/247)

---

فأثنى الله عليه في أوّل البلاء بالصبر فقال سبحانه: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً} ولمّا رجع إلى ربّه والتمس فضله ورحمته، أثنى عليه بتحقيق العبودية قائلا: {نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} وقوله: {وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ}، فلا إله إلاّ الله ما ألذّها من نعمة، ولا إله إلاّ الله ما أجلّها من منّة.
وكتب: أبو وائل غُندر
(يتبع)

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) وممّا ينبغي أن يُعلم: أنّه مهما بالغ البعض وتفانى في تقرير هذه الكلمة، وبيان مدلولها، ونواقضها، حتّى ولو استهلكت جلّ وقته، وأفنى فيها جميع حياته، لا يجوز لأحدنا بحال من الأحوال أن يجد في نفسه حرجا من ذلك، فضلا عن أن تسوّل له نفسه أن ينكر على من كانت تلكم هي حاله، وذلك أنّ الكلام فيها كلام على أعظم حقوق الربّ سبحانه جلّ في علاه، فكيف يضيق أحدنا ذرعا من الكلام على حق الربّ الأعظم، ولو زاد عن حدّه في نظره القاصر نعوذ بالله من الحرمان!!

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) ولذا نجد أحدنا على صلة قويّة متينة بربّه عزّ وجلّ قبل أن تُقضى حاجته، وتُفرج كربته، فيجد من لذّة المناجاة، وحرارة الالتجاء ما يعجز اللسان عن وصفه، ولكن سرعان ما تنقطع هذه الصّلة، وتخمد تلك الرّوحانية التي كان يعيشها وخالطت بشاشة فؤاده إذا ما قُضيت حاجته، وكُشفت كربته، وهذا هو السرّ الذي جعل بعض السلف رحمهم الله تعالى يفضل البلاء والضِّيق على السعة والدَّعة.

(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) كذا في المطبوع، ولعلّ الأقرب: لقبول الله توبة عبده والله أعلم.

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) تفسير القرآن الكريم (الفاتحة والبقرة) (1/ 135) لصاحب الفضيلة الشيخ العلاّمة، شيخ الإسلام وفقيه الأمّة محمّد بن صالح بن عثيمين المتوفى سنة1421هـ رحمه الله تعالى، العالم الرّباني، ولقد امتاز رحمه الله بميزة خصّه الله بها دون سائر علماء عصره ـ وهذا لا ينقص من قدر علمائنا الأخيار أئمتنا الأبرار شيئا ـ وهو أنّه لا يُعرف في هذا العصر الذي نعيش فيه عالمٌ سهّل العلم على طلاّبه مثل الشيخ رحمه الله، فلا تقرأ له في أيّ فن ومهما كان تخصّصك إلاّ حصلت لك الفائدة التامة، فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه خير ما جزى عالما عن العلم وأهله.

(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) جزء من حديث متفق عليه عن البراء بن عازب tالبخاري (6311) مسلم (2710).

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها البخاري (4873) مسلم (2820).

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) قال في القاموس (4/ 121) الجذام كغُراب عِلّة تحدث من انتشار السوداء في البدن كلّه، فيفسد مزاج الأعضاء وهيأتُها، وربّما انتهى إلى تآكل الأعضاء و سقوطها عن تقرّح. اهـ

(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref8) قلت: في هذا دليل على أنّ الله عزّ وجلّ قد يبتلي بمثل هذه الأمراض المستعصية أكرم عباده عليه وأخشاهم له، فمثل هذه الأمراض لا تعني سخطَ الله على من ابتلي بها، ولا رضاه على من عُوفي منها، وإنّما العبرة بالعمل الصالح، فهو الفارق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.

(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref9) فهي مثال للمرأة الصالحة التي تثبت عند الأزمات ـ لله درّها ـ.

(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref10) تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير (5/ 359) وانظر كلاما له أكثر تفصيلا في قصّة أيوب في سورة ص.

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref11) تيسير الكريم الرحمن (3/ 1079).

(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref12) الكشاف (4/ 69)

(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref13) المصدر السابق.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/248)

---

(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref14) مدارك التنزيل وحقائق التأويل (3/ 132).

ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:14 ص]ـ
((الحلقة الثانية))

ذو النون (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1) يونس بن متى u

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في قصّة يونس u:
هذه القصّة مذكورة هناـ يقصد سورة الأنبياء ـ وفي سورة الصافات، وفي سورة ن، وذلك أنّ يونس بن متّى u بعثه الله إلى أهل قرية نِينْوَى، وهي قرية من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله، فأبوا عليه، وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين أظهرهم مغاضبا لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث، فلمّا تحقّقوا من ذلك، وعلموا أنّ النبيّ لا يَكذِب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم، وأنعامهم، ومواشيهم، وفرّقوا بين الأمّهات وأولادها، ثمّ تضرّعوا إلى الله عزّ وجلّ وجأروا إليه، ورَغَت (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2) الإبل و فِصلانُها، وخارت (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) البقر وأولادُها، وثَغَت (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4) الغنم و سِخالُها، فرفع الله عنهم العذاب (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5) كما أخبر: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} (يونس: 98)، وأمّا يونس u، فإنّه ذهب فركب مع قوم في سفينة فلجلجت بهم، وخافوا أن يغرقوا، فاقترعوا على رجل يلقونه بينهم، يتخفّفون منه، فوقعت القرعة على يونس، فأبَوا أن يُلقوه، ثمّ أعادوها فوقعت عليه أيضا فأبَوا، ثمّ أعادوها فوقعت عليه أيضا، قال تعالى: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ} (الصافات: 141)، فقام يونس u وتجرّد من ثيابه، ثمّ ألقى بنفسه في البحر، وقد أرسل الله سبحانه من البحر الأخضرـ فيما قاله ابن مسعود رضي الله عنه ـ حُوتًا يشقّ البحر حتّى جاء فالتقم يونس حين ألقى نفسه من السفينة، فأوحى الله إلى ذلك الحوت أن لا تأكل له لحما، ولا تهشم له عظما، فإنّ يونس ليس لك رزقا، إنّما بطنك له سجنا. اهـ (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6)
وقد حفظ لنا الباري جلّ شأنه أخبار هذه القصّة في سورة الصافات فقال سبحانه: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَvإِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِvفَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَvفَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌvفَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَvلَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (الصافات 139: 144)، وحفظ لنا سبحانه جلّ في علاه التسبيح الذي كان من يونس uبقوله في سورة الأنبياء: {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَvفَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} (الأنبياء 77: 88).
ومعنى قوله (مغاضبا) قال النّسفي رحمه الله: أي مراغما لقومه، ومعنى مغاضبته لقومه أنّه أغضبهم بمفارقته، لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها، روي أنّه تبرّم بقومه لطول ما ذكّرهم، فلم يتّعظوا وأقاموا على كفرهم فراغمهم، وظنّ أنّ ذلك يسوغ حيثُ لم يفعله إلاّ غضبا لله وبغضا للكفر وأهله، وكان عليه أن يصابر وينتظر الإذن من الله تعالى في المهاجرة، فابتلي ببطن الحوت. اهـ (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)
وذكر الإمام الشوكاني رحمه الله عن بعض السلف في قوله (مغاضبا): ذهب مغاضبا لربّه ... قال والمعنى: مغاضبا لأجل ربّه، كما تقول غضبت لك أي من أجلك. اهـ (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8)
و أمّا قوله تعالى {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ}:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/249)

---

فقال ابن كثير رحمه الله: أي نضيّق عليه، كما في قوله تعالى: {وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ الله} (الطلاق: 7).
وأمّا الشوكاني رحمه الله فحكى معنى آخر قال: وقيل هو من القَدَر الذي هو القضاء و الحكم، أي ظنّ أن لن نقضي عليه بالعقوبة. اهـ (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9)
فلمّا كان من حال يونس ما أخبر الله تعالى عنه بقوله: {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ} أي: التقمه الحوت حال كونه أتى ما يلام عليه، ووجد نفسَه في ظلمات ثلاث، ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وأيقن أنّه لا ملجأ من الله إلاّ إليه، دعا ربّه وناجاه، وتضرّع إليه وناداه، وتوسّل إليه بأحبّ الأشياء إليه سبحانه جلّ في علاه، بإثبات الألوهية له، ونفيها عمّا عداه.
قال ابن سعدي رحمه الله: فأقرّ لله بكمال الألوهية، ونزّهه عن كلّ نقص وعيب وآفة، واعترف بظلم نفسه وجنايته. اهـ (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10)
فجاءته الإجابة على إثر ذلك مباشرة بالفاء التي توحي في طيّاتها بأنّه لم تكن ثمّت مهلة بين فراغه من دعواته تلك وبين حصول الفرج، فقال تعالى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}، وختم الله إكرامه لعبده بتفريج كربته أن حلاّه بصفة الإيمان، وجعل من مقتضياتها حصول الإنجاء لعباد الرحمن.
فلله درّ هذه الكلمات، ما أعظمها، وما أجلّها، إذا خرجت من قلبٍ صادقٍ مخلصٍ، مُستشعرٍ لما تحمله من معاني جليلة، عنوانُها: انطراحُ العبد بين يدي ربّه، وانكسارُه أمام عتبة عبوديته، كانت جديرة ألاّ تُردّ، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات ربّي وسلامه عليه حيث قال فيها: ((لم يدع بها مسلم في شيء قط إلاّ استجاب الله له)). (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn11)

(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) النون هو الحوت وذو بمعنى صاحب، وإنّما قال في سورة الأنبياء (وذا النون) بالنصب لأنّه مفعول لفعل محذوف تقديره: واُذكر ذا النون أي: اُذكر صاحبَ الحوت.

(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) قال في القاموس (4/ 485): رغا البعير والضّبع والنعام رُغاءً بالضّم: صوّتت فضجّت، والفصيل قال في (4/ 41): والفصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمّه ج فُصلان بالضم والكسر وكَكِتاب.

(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) قال في القاموس (2/ 37): الخُوار من صوت البقر والغنم والظباء والسهام.

(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) قال في القاموس (4/ 446): الثُّغاء بالضمّ صوت الغنم والظباء وغيرها عند الولادة .. وثغت كدعت: صوّتت.

(5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) ولعلّ أهم أسباب قبول الله لتوبتهم، ورفعه العذاب عنهم، ما تصوّره لنا هذه الفقرة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله عنهم من الذلّ والخضوع الذي كان منهم حينما تيقّنوا العذاب الذي وعدهم به نبيّ الله u، فخرجوا ببهائهم، وفرّقوا بين الأمهات وأولادها، ورغت الإبل، وخارت البقر، وثغت الغنم، فلمّا رأى الله ما حصل منهم من خضوع وافتقار، ورجوع وانكسار، رفع عنهم العذاب وقبل توبتهم، وامتدح رجوعهم إليه بآية ستبقى تُتلى إلى قيام الساعة، فما أعظم هذه الرّوح وما أجل مردودها على صاحبها.

(6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) تفسر القرآن العظيم للحافظ ابن كثير (5/ 361).
قلت: في هذه القصة من الفوائد مايلي:
*أوّلاً: أنّ الغيرةَ المعتبرةَ والحميّةَ المحمودةَ للدِّين ما كانت منضبطةً بالضوابط الشرعية، فهذا يونس u ما ترك قومه وهجرهم، وخرج من بين أظهرهم إلاّ غضبا لله وبغضا لما هم عليم من الكفر و الشرك، ولكن لمّا كان ذلك بغير إذن من الله غدا مستحقا ـ لا أقول ـ لعدم حصول الأجر، بل للّوم كما قال تعالى: {وهو مليم}، و أَيْمُ الله إنّها لفائدة كفيلة بأن تدفعنا لمراجعة كثيرٍ من مواقفنا الاندفاعية التي ما تفتأ أن تعود علينا بالضّرر، فلا نكونُ شرعيين أكثر من صاحب الشريعة!!!
*ثانيا: أنّه في المقابل ينبغي ألاّ نتجاوز الحدّ في الإنكار على من وقعت منه مثل هذه المخالفة، فهذا أحد أنبياء الله وخيرته من خلقه تحمله الغيرة على الوقوع في هذا النوع من المجاوزة، فالمسألةُ متوقّعةُ الحصول، فينبغي أن تنال العلاج المناسب بالقدر المناسب.
*ثالثا: أنّ يونس u كانت له حظوة ومكانة عند أصحاب السفينة، ولهذا أعادوا القرعة لأجله ثلاث مرّات.
*رابعا: فيها تسليم يونسuللقضاء والقدر بإلقاء نفسه في البحر.
*خامسا: وفيها أنّ القرعة من شريعة من قبلنا وردت بها شريعتنا فأقرّتها، فقد كان r إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيّتهنّ خرج سهمها خرج بها معه، والحديث متفق عليه، وهو في صحيح الجامع برقم (4661).

(7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) مدارك التنزيل وحقائق التأويل (3/ 133).

(8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref8) فتح القدير (3/ 521).

(9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref9) فتح القدير (3/ 521).

(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref10) تيسير الكريم الرحمن (3/ 1081).

(11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref11) أخرجه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (3383).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/250)

---

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:08 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم .. ونفع بك زادك الله علما وفضلا ورفع قدرك في الدنيا والآخرة.

ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبا البراء مرورك وتعليقك ودعاءك الذي والله الذي لا إله غيره إنه لزاد من عزيمتى، فالمسلم ضعيف بنفسه قوي بأخيه.
أسأل الله ثم أسأل الله ثم أسأل الله أن يفتح عليك أبواب فضله في الدنيا والآخرة، وأن يجعلك بابا من أبواب الخير ينفع الله بك بدينه وعباده المؤمنين، اللهم آمين

(117/251)

---

فتوى جامعة في حكم الأناشيد الإسلامية

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
(10816)
سؤال: لا يخفى على فضيلتكم ما للأناشيد الإسلامية من أثر في بعث الحماس والمعاني الإسلامية العالية في نفوس الشباب، وقد لوحظ في هذه الأزمنة تساهل بعض منتجي الأناشيد الإسلامية حيث كثرت الملاحظات عليها ومنها:
1 - وجود فتيات تنشد هذه الأناشيد وبعضها بالتعاون مع أحد الفنانين.
2 - ألحان الشريط لأغان معروفة لدى محلات بيع الأغاني.
3 - وجود الآهات وتمديد الصوت وترتيب الأصوات لتصبح كالموسيقى.
4 - التوسع في استخدام الدف حتى لأناشيد الرجال.
5 - وجود أشرطة المنشدات فيها نساء كبيرات (زعموا أنها مخصصة للأعراس).
6 - تنعيم أصوات صغار السن لتصبح كالفتيات.
7 - استخدام أساليب الصوفية في أناشيدهم، كترديد لفظ: " الله الله ".
فما هو الضابط الشرعي في نظركم لجواز سماع الأناشيد الإسلامية؟

الجواب: ذكر العلماء أن الشعر كلام، حسنه حسن وقبيحه قبيح، ولهذا أكثر العلماء من نظم الشعر، حتى وصل بعض المنظومات إلى آلاف الأبيات على قافية واحدة، وضمنوا تلك القصائد أحكاماً وعقائد ومواعظ وإرشادات، وتواريخ وتراجم، وضمنها بعضهم سباباً وهجاءً وبدعاً ومحدثات، فمتى كان مضمون الشعر مباحاً أو مستحباً، وسجل في أشرطة بأصوات عادية، فإنه مباح، وقد يكون مستحباً لما يتضمنه من الفوائد التي نتائجها محمودة ومفيدة، أما إذا تضمن ذلك الشعر نصر الباطل، والدعوة إلى المنكرات، ومدح الكفار، وهجاء المؤمنين، فإنه حرام سماعه واقتناؤه، إلا إذا قصد الرد عليه، وهكذا لو كانت معانيه حسنة أو مباحة، ولكن إن تضمن إنشاده محظوراً كالتلحين والتطريب والتغنج وترقيق الأصوات وتسجيل أصوات النساء اللاتي يتشبهن بالمغنين والفنانين والفنانات، وتنعيم أصوات الصغار من الفتيان، واستخدام الدف بأصوات الرجال أو النساء، وتمديد الأصوات وترتيبها لتشبه الموسيقى، فنرى أنه لا يجوز سماع هذه الأناشيد لما فيها من الفتنة، وكونها داعية إلى اللهو واللعب وكونها تصد عن ذكر الله وعن العلم النافع والعمل الصالح، وكون الذين يستمعون إليها إنما يقصدون التلهي بسماعها، والتلذذ بتلك الأصوات، فتكون ملحقة بالأغاني المحرمة. والله أعلم.
قاله وأملاه

عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

28/ 2/1424هـ

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:40 م]ـ
رحمك الله يا شيخنا نحن على العهد ماضون بعدك إن شاء الله ذلك الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم ليبيننه للناس و لا يكتمونه اللهم كما جمعتنا به في حلق العلم اللهم اجمعنا به في الجنة

ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
وجزاكم خيرًا ونفع يكم رحم شيخنا وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل ممثل مكتب الشيخ ورحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ,,

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:48 م]ـ
نسأل الله أن يرحم شيخنا الشيخ ابن جبرين
وأن يجعله في الفردوس الاعلى
وأن ينفع بعلمه
وأن يبارك ويوفق القائمين على نشر ما تركه الشيخ من علم
اللهم آمين

ولي سؤال عن تحقيق الشيخ لشرح الزركشي لمختصر الخرقي
فهل هو مطبوع متوفر في المكتبات وما الدار التي قامت بنشره

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
رحم الله شيخنا ابن جبرين وجعل الله منزله في الفردوس الاعلى من الجنة

ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله العلامة الإمام عبد الله ابن جبرين.
والله يا جماعة كنت إذا رأيته، كأنني أنظر إلى رجل أطل علينا من زمن الصحابة ثم رحل وتركنا ـ رحمه الله ـ.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:36 م]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء وبارك فيهم، ورحم الله شيخنا ورفع درجاته في الجنة
وبالنسبة لشرح الزركشي فقد طبع مرتان: الأولى عند مكتبة العبيكان، والثانية عند دار الإفهام
ولست أدري هل هو متوفر حاليًا أم لا وأغلب الظن أنه نفد، ونحن بإذن الله سنعيد طبع كتب الشيخ التي طبعت ونعمل على إخراج جميع كتب الشيخ رحمه الله وشروحاته وفتاويه بإذن الله

ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:15 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة و اسعة

و أعلى ذكره
و نشر علمه

اللهم اجمعنا به في الفردوس الأعلى مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء و الصالحين، فإنك تعلم أنا ما أحببناه إلا فيك.

بداية موفقة أيها الإخوة في مكتب الشيخ، و نحثكم على بذل أقصى الجهود لإخراج تراثه بشتى الصور و الوسائل، بأسرع وقت.

ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
رحم الله شيخنا و جعله في الفردوس الاعلى من الجنه
اخي الفاضل ممثل مكتب الشيخ ليتك تجعل موضوعا خاص بمؤلفات الشيخ رحمهالله و كذلك اشرطة دروسه و توضح فيه ما تمت طباعته و ما هو في طريقه الى الطبع و تجعله لمايستجد من اخبار عن اصدارات مؤلفات الشيخ رحمه و كذلك الدروس الصوتيه حتى يكون الموضوع مرجعا لمن اراد فانتم مرجعنا في مثل هذا الامر
و عندي سؤال لو تكرمت عن عمل الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين فقد سمعت احد ابناء الشيخ رحمه الله ان لم تخني الذاكره في برنامج عن الشيخ في رمضان ان الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين مهتم بجمع اختيارات الشيخ رحمه الله و المسائل التي له فيها قولين فهل من جديد حول الموضوع هل هناك نيه لطباعته في كتاب مثلا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/252)

---

ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:36 م]ـ
نحن ـ معشر طلاب العلم ـ في أمس الحاجة لتراث سماخته ـ رحمه الله ـ.

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:16 ص]ـ
ونعمل على إخراج جميع كتب الشيخ رحمه الله وشروحاته وفتاويه بإذن الله

ونرجو أن لا تخرج فى مجموعة واحدة حتى يتسنى لمن اشترى بعضها ان يشترى ما يريد فقط

بارك الله فيكم

أما هذه الفتوى فوالله هى التى تطمئن لها النفوس والقلوب

وفتوى الشيخين الخضير والحوينى كذلك

رحم الله اهل العلم جميعا

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:37 ص]ـ
نعم أخي الكريم
لا بمكن لنا إخراج جميع الكتب دفعة واحدة، وإنما المقصود أننا نعمل على إخراج جميع كتب الشيخ تباعا كلما انتهينا من كتاب أخرجناه.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:40 ص]ـ
الأخ أبو القاسم الحائلي جزاه الله خيرًا
اقتراح رائع جدًا وسوف نبدأ به إن شاء الله مع أول إصدار للمؤسسة من كتب الشيخ
واما بالنسبة لعمل الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين فهو يجمع رأي الشيخ في المسائل المعاصرة وكذلك يجمع شرح الشيخ لكتاب عمدة الفقه

(117/253)

---

من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
روى مسلم في صحيحة عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق

وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما
عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما فقرأته
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس خطيبا قال أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم

هل من توفيق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وبين الحديث الأول من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم

(117/254)

---

حكم تحديد جنس المولود

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:09 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل يجوز للزوجين اتخاذ وسائل لاختيار جنس الجنين من ذكورة وأنوثة، في ضوء تطور العلوم الطبية؟

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد ..
فإجابة عن سؤالك نقول:
إن الاهتمام بتحديد جنس الجنين، والبحث عن سبل تحقيق ذلك ليس قضية حادثة، بل هي مسألة تضرب بجذورها في القدم، والجديد في القضية إنما هو فيما طرأ من تقدم في الوسائل والطرق التي من خلالها يمكن تحديد جنس الجنين، سواء أذكراً كان أم أنثى.
والأصل جواز العمل على تحديد جنس الجنين؛ استصحاباً للأصل الوثيق، وهو ثبوت حكم الإباحة في الأشياء ما لم يرد دليل المنع والتحريم.
ومما يعضد القول بالجواز أن الله تعالى قد أقرَّ بعض أنبيائه الذين سألوه في دعائهم أن يهب لهم ذكورًا من الولد، فمن دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ما ذكره الله عنه في قوله: (رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ) (الصافات:100)، وكذلك نبي الله زكريا عليه الصلاة والسلام، حيث قال الله تعالى عنه: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) (آل عمران:38).
وبالنظر إلى الوسائل المستعملة في تحديد جنس الجنين يمكن تصنيفها إلى قسمين في الجملة: وسائل عامة غير طبية، ووسائل طبية.
القسم الأول: الوسائل العامة غير الطبية، وهي التي لا تستدعي تدخلاً طبيًا، كالنظام الغذائي، والغسول الكيميائي، وتوقيت الجماع بتحري وقت الإباضة، وما أشبه ذلك، فهذه الوسائل لا تعدو كونها أسبابًا مباحةً لا محظور فيها لإدراك مقصد جائز مباح.
وأما التوقيت استنادًا لدورة القمر، وكذلك استعمال الجدول الصيني، والطرق الحسابية، فهذة الوسائل لا تجوز؛ إذ هي في الحقيقة ضرب من التخمين المرتبط بالتنجيم، وادعاء علم الغيب.
القسم الثاني: الطرق الطبية، فهي على اختلافها تجتمع في كونها تسعى إلى تلقيح البويضة بالحيوانات المنوية الحاملة للجنس المرغوب فيه، وهذه الوسائل لا حرج فيها عند الحاجة، مع التأكيد على ضرورة الأخذ بالضوابط التي تمنع من وقوع مفاسد حذر منها المهتمون بهذه المسألة على اختلاف أديانهم وبلدانهم، ويمكن إجمال هذه الضوابط في النقاط الآتية:
1. ألا تكون عملية تحديد جنس الجنين سياسة عامة؛ لئلا تفضي إلى اختلال في التوازن الطبيعي في نسب الخلق.
2. أن يقتصر استعمالها على الحاجة.
3. أن يكون تحديد جنس الجنين بتراضي الوالدين.
4. التأكد تمام التأكد من عدم اختلاط المياه المفضي إلى اختلاط الأنساب.
5. المحافظة على ستر العورات من الهتك، وذلك من خلال قصر الكشف على موضع الحاجة قدرًا وزمانًا.
6. اعتقاد أن هذه الوسائل ما هي إلا أسباب لإدراك المطلوب، وأن الدعاء آكدها وأعظم تأثيرًا، والله أعلم بالصواب.

أخوكم/د. خالد المصلح
7/ 10/1428هـ

منقول من موقع الشيخ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_1258.shtml

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:12 م]ـ
للرفع

(117/255)

---

ما حكم طريقة سهلة لذكر الله و الاستغفار اكثر من 1000 مرة في اليوم

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
طريقة سهلة لذكر الله و الاستغفار اكثر من 1000 مرة في اليوم

الطريقة بالصورة
http://alfaris.net/up/35/alfaris_net_1244066853.gif

كل اصبع فيه 3 اجزاء

كل جزء توقف عنده وتستغفر خمس مرات

على اجزاء اصابيع يديك الا ثنتين كلهم

سبع مرات في اليوم

المحصله انك استغفرت ربك اكثر من الف مره باليوم

انشروها للاجر و الثواب

اللهم جعلها في ميزان حسناتنا

هذه الصفة يا كرام أنتشرت في المنتديات فما حكمها؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:08 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات) فالمستحب في التسبيح ان يكون بالاصابع، ولا اعلم ان كان يقاس عليه الاستغفار .. ننتظر المشايخ الكرام

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
ما دامت الغاية كثرة ذكر الله و (لا يزال لسانك رطبا بذكر الله) و غيره من النصوص ...

فما المانع من هذه الطريقة ما دامت خالية من المحذور.

(اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات) وهذ أيضا بالأنامل إلا أنه تقييد وليس بعقد.

وأظن أن قوله صلى الله عليه وسلم (اعقدن) ليس منعا من صفة وهيئة أخرى وأيضا كما يقول الأصوليون لا مفهوم له.

ما رأي أهل الرأي؟

ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:30 ص]ـ
في سياق كلام ابن تيمية - رحمه الله - عن بعض تعبدات الصوفية قال ما معناه أن كل عبادة ليس هناك ما يمانعها من الكتاب والسنة فهي جائزة ..
وهذا يصدق فيما كان من الأوراد دون العبادات التوقيفية؛ إذ الأصل في الأوراد الجواز - والله أعلم -

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:43 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات) فالمستحب في التسبيح ان يكون بالاصابع، ولا اعلم ان كان يقاس عليه الاستغفار .. ننتظر المشايخ الكرام
جزاكم الله خيرا

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
علي دخولكم الكريم

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
(933)
سؤال: ما حكم التسبيح بجهاز عداد وخاصة المطلق وليس الذي بعد الصلاة، وخاصة انتشار هذا الجهاز مع كثير من الشباب؟
الجواب: لا بأس بعد التسبيح أو الذكر بهذا الجهاز لضبط الأعداد والتأكد من الإتيان بالعدد المطلوب بدقة وقد أباح كثير من العلماء استعمال السبحة لعدد التسبيح واستدلوا بحديث جويرية أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دخل عليها وبين يديها حصى أو نوى تسبح به ولم ينكر عليها ولكنه دلها على التسبيح المجمل ومع ذلك فالأفضل عد التسبيح بالأصابع فقد ثبت عن عبد الله بن عمرو قال رأيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعد التسبيح بأصابعه وفي رواية لقد رأيته يعد التسبيح بيديه أي بأصابع يديه كلتيهما وثبت في المسند والسنن عن يُسيرة رضي الله عنها أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال لهن: "اعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات" فعلى هذا الأفضل أن يعد التسبيح بأصابع يديه حتى تشهد له وتنطق بما عدته من الأذكار. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
20/ 2/1421 هـ

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
جزاكم الله خيرا

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:23 ص]ـ
وجزاكم الله خيرًا ونفع بكم أخي أحمد أبو أنس

ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
منذ زمن وانا ابحث عن حكم استخدام هذا الجهاز لانه انتشر في المنتديات ويبيعونه عند الحرم واشتريت واحد، رحم الله الشيخ الجبرين واسكنه منازل الصديقين

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم

(117/256)

---

حوار حول وصف الشخص نفسه أنه " طالب علم "

ـ[بو فوزي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه و من اتبعهم بإحسان الى يوم الدين و سلم تسليما كثيرا أما بعد .....

حصل معي موقف في يوم من الأيام مع أحد الاخوة المتنطعين الذين لا يقبلون إلا رأيهم , حيث انه طعن و لمز و غمز بي , و ذلك لأني وضعت تحت خانة " المهنة " كلمة " طالب علم " , فأصبح اذا رأى مني خطأ (برأيه هو) أو شيء لا يوافق ما يراه أخذ يقول: العتب على من يقول عن نفسه انه سلفي و يرفع شعار العلم!.

فتضايقت من هذا الكلام و سألت بعض مشايخنا الكرام عبر الرسائل القصيرة في الهاتف عن مشروعية اطلاق الشخص هذا الوصف على نفسه , فلم يجبني أحد و كأنهم توقفوا فيها , إلا شيخ واحد قال لي " إذا كانت على سبيل أنك تذهب الى المكتبة و تقول لهم أنا طالب علم و أريد كتب فهذه ليست تزكية , اما إذا أطلقتها فتكون تزكية.

استغربت من هذا الكلام نوعا ما , كيف تكون تزكية و الناس يطلقونها على علوم الدنيا؟

أليس نحن أولى بها خاصة إننا نطلب أشرف العلوم؟

ان سلمنا للبعض انها تزكية , فلا يخفى عليكم أن طلب العلم درجات متفاوتة

فنبي الله موسى رحل في طلب العلم عند الخضر عليهما السلام ..... و هم لهم درجتهم و فضلهم

و الإمام أحمد رحمه الله طلب العلم و رحل في طلبه و له درجته و فضله

و علمائنا طلبوا العلم و رحلوا في طلبه و لهم درجتهم و فضلهم

و طلاب العلم طلبوا العلم و ثنوا الركب في المساجد في سبيل تحصيل العلم

و غيرهم من هم أدنى منهم استمعوا للأشرطة و الفضائيات النافعة

و غيرهم قرأ الكتب

و غيرهم حفظ المتون

و غيرهم يحضر مجالس الخير

و بعضهم جمع الكثير من هذه الفضائل

و الكثير من الدرجات المتفاوتة .....

فكل هؤلاء طلبة علم و كل واحد منهم له درجة و فضل متفاوت عن غيره

فلماذا التشنيع على من سمى نفسه طالب علم؟

أهو من الورع؟

أم انه من التأديب لكي لا يدخل العجب على صاحب هذا الوصف؟

أم أنه احتكار للعلم حيث لا نقبل أن نقول عن أحد طالب علم حتى يوافقنا بما نقول و يوافقنا في تبديعنا للمشايخ و إلا فهو ليس كذلك؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل بو فوزي، وفقه الله

لا يخفى على أحد جواز وصف الشخص نفسه بطالب علم، لأنه تصف حال الشخص في طلبه للعلم، ومن منع التسمية فعليه إثبات حجته، لكن في الأمر وقفات:

أولاً: التورع عن إطلاق الوصف لإنه قد يجلب العجب للشخص

ثانياً: الأولى أن يطلق الوصف عند الضرورة لا التسمي به

ثالثاً: تعارف الناس على أنّ "طالب علم" تفيد العلم عند الموصوف، فيحتمله الناس على أنه من أهل العلم

رابعاً: لا تلقي بالاً لمن لمزك وعاب عليك، فهو كما قلت متنطع وما لمزك به ليس من خلق الإسلام في شئ.

على كل حال، لن يزيد في علمك أو ينقصه إن قبل الناس هذا الوصف أو أنكروه أو إن استعملته أو إستغنيت عنه. لذا لا تهتم ولا تكترث إن رضي الناس بهذه التسمية أم لم يرضوا.

بارك الله بكم

ـ[بو فوزي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل بو فوزي، وفقه الله

لا يخفى على أحد جواز وصف الشخص نفسه بطالب علم، لأنه تصف حال الشخص في طلبه للعلم، ومن منع التسمية فعليه إثبات حجته، لكن في الأمر وقفات:

أولاً: التورع عن إطلاق الوصف لإنه قد يجلب العجب للشخص

ثانياً: الأولى أن يطلق الوصف عند الضرورة لا التسمي به

ثالثاً: تعارف الناس على أنّ "طالب علم" تفيد العلم عند الموصوف، فيحتمله الناس على أنه من أهل العلم

رابعاً: لا تلقي بالاً لمن لمزك وعاب عليك، فهو كما قلت متنطع وما لمزك به ليس من خلق الإسلام في شئ.

على كل حال، لن يزيد في علمك أو ينقصه إن قبل الناس هذا الوصف أو أنكروه أو إن استعملته أو إستغنيت عنه. لذا لا تهتم ولا تكترث إن رضي الناس بهذه التسمية أم لم يرضوا.

بارك الله بكم

جزاك الله خير على هذه الدرر , و سامحني على التأخير

(117/257)

---

نص مشكل من كلام شيخ الإسلام في "الفتاوى" صحة الصلاة في المقبرة

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:58 م]ـ
هذا النص أشكل علي كثيرا

وهو قول شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى) - (ج 21 / ص 304)

قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمَقْبَرَةَ وَأَعْطَانَ الْإِبِلِ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهِمَا عَلَى الصَّحِيحِ لِعَدَمِ تَنَاوُلِ اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى وَإِنْ دَخَلَ فِي الْمَنْعِ إلَّا أَنَّهُ يُقَالُ: لَفْظُ الْحَمَّامِ يَعُمُّ هَذَا كُلَّهُ وَلَا يُعْرَفُ حَمَّامٌ لَيْسَ فِيهَا هَذَا الْمَكَانُ)

وذلك لمخالفته سائر كلام شيخ الإسلام حتى أن البعلي لم يذكر عنه إلا اختيارا واحدا وهو عدم صحة الصلاة في المقبرة

فقال في "الاختيارات" ص 67 (ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا إليها، والنهي عن ذلك إنما هو سد لذريعة الشرك) و قال في "الاقتضاء " (- (ج 2 / ص 157)
(وقد اختلف الفقهاء في الصلاة في المقبرة: هل هي محرمة أو مكروهة؟
وإذا قيل: هي محرمة، (6) فهل تصح مع التحريم أم لا؟ المشهور عندنا أنها محرمة لا تصح (7) ومن تأمل النصوص المتقدمة تبين له أنها محرمة بلا شك، وأن صلاته لا تصح (8))
.)

فهل لشيخ الإسلام قولان في صحة الصلاة، أم أن الموضع الأول من الكلام فيه اضطراب وقد أشار ابن قاسم في حاشية الفتاوى بعد السطر الثالث من هذا الكلام أن هناك خرم

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
قد يكون سقط من الكلام شئ
فلعله مثلا هكذا

وقد بينا أن ما جاور المقبرة وأعطان الإبل تصح الصلاة فيهما على الصحيح

وقد بينا أن فناء المقبرة وأعطان الإبل تصح الصلاة فيهما على الصحيح

فإنه رحمه الله يتكلم عن جواز الصلاة في المشلح ورجح أنه ليس من الحمام لانه لا يغتسل فيه
فأورد ما يناسبه
وقال أيضا بعد ذلك

كما أن صحن المسجد هو تبع للمسجد ويشبه أن يكون الكلام فيها كالكلام في رحبة المسجد فإن الرحبة الخارجة عن سور المسجد غير الرحبة التي هي صحن مكشوف بجانب المسقوف من المسجد المعد للصلاة فهذا الثاني نسبته إليه تشبه نسبة خارج الحمام إلى داخله

وقد أشار شيخ الإسلام في موضع آخر إلى ذلك فقال:
و قال القاضي إذا لم يكن يعني المصلي في ارض المقبرة بل كانت المقبرة امامه فقال شيخنا ان كان بينه و بينها حاجز جازت الصلاة لانه ليس يصلي فيها و لا اليها و ان لم يكن بينه و بينها حاجز لم تجز الصلاة كما لو كان في ارضها فان كان بينه و بين هذه الاشياء عدة اذرع لم تكره الصلاة على ما نص عليه في رواية المروذي

(117/258)

---

من لا يعرف قدر العلماء،لن يعقل علمهم!

ـ[أبو بشر الغامدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:59 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ...
وبعد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ومعلوم أنا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين على الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب أن يكون الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال قال تعالى: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلآ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَب لِلتَّقْوَى} سورة المائدة وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مأمور به فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس فهو أحق أن لا يظلم بل يعدل عليه)
قلت: وإن من أعظم الجهل و الظلم للعلماء هو الجهل بقدرهم والرعونة في نقاشهم وسوء الأدب في حوارهم ....
قال تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) سورة الزمر الآية 9، وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه) رواه أحمد والحاكم وقال العلامة الألباني حديث حسن، كما في صحيح الترغيب والترهيب 1/ 152.وبوب النووي في رياض الصالحين بابا قال فيه رحمه الله: (باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم)
فمن جهل قدرهم فكيف سيعقل علمهم ويفهمه؟!!!
وكيف سيقبل العلماء على تعليمه والإجابة عن سؤاله وقد قال تعالى لهم: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} الأعراف 199؟!
وكيف يقبل طلاب العلم وجوده بينهم وقد غدا عالة غير محترمة؟!!
قال الحافظ ابن عساكر [إنما نحترمك ما احترمت الأئمة]
أما أهل العلم فلهم مما يسلى نفوسهم ما يعلمونه مما أصاب الرسل عليهم السلام من صد وجحود ونكران ورعونة!
ولا عجب فالجهل كاد يكون جنسه واحد!
أما العلم فأصله واحد وحاملوه ورثة يتوارثونه والعلماء هم ورثة الأنبياء، فصار جنس ابتلائهم واحد وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل) ومن أمثل من العلماء؟!
هداني الله وإياكم لمحاسن الأخلاق والأقوال والأعمال .... آمين.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء ...

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أبا بشر ونفع بما كتبت
والحقيقة أن المشايخ والطلبة - المشاركين في مواقع الانتر نت - في هذا الباب طرفان ووسط
المشايخ:
• فالطرف الأول من المشايخ من يحرم الناس من علمه وفوائده ودرره بحجة أنه إن شارك في المواقع الحوارية فإنه سينزل من عيون طلبته، فقد يشاركه بعضهم في تلك المواقع، ولذلك تجدهم يعتزلون المواقع الحوارية العلمية المفيدة أو يشاركون بأسماء مستعارة حتى لا يعرفهم طلبتهم أو غيرهم.
• والطرف الآخر من ابتذل علمه ونفسه في مواقع الانترنت، فتجده يشارك باسمه الصريح في كل موقع، ويرد على كل ساقط و ساقطة، ويحشر نفسه في الدقيق والجليل مما يجبره على مجاراة السفهاء في سفاهتهم، وهذا يسقطه من عيون وقلوب محبيه قبل غيرهم.
• ووسط يشارك في المواقع التي يعرف أن قدره سيبقى محفوظا وشخصة مصونا من التعدي عليه بجهل أو سب أو شتم، أما النقاش العلمي فهو لا يتأفف منه ولا يجد غضاضة من الحوار والنقاش مع من يناقشه به.
ولعل بعض المشايخ لحداثة عهدهم بالمواقع العلمية الحوارية، يظنون أنها شبيهة بالفصول والقاعات والمساجد، فلا يناقشه إلا من يريد، ولا يقال له إلا ما يحب، ولكنه مع الأيام سيتعود على هذه الطريقة في الحوار، لأن المشاركين يناقشون الفكرة أو المسألة بعيدا عن قائلها أو كاتبها، ويريدون الإجابة الشَّافيه عن أسئلتهم واستفساراتهم التي يدلون بها، وهم مع ذلك لا يقصدون التعدي على الكاتب أو التقليل من شأنه أو الحط من قدره.

والطلبة:
• الطرف الأول من يعرف عين الكاتب الذي يناقشه، فإنه يتوقف كثيرا قبل مناقشته في أي مشاركة يشارك بها، ولو كان يعلم أنه سيبين الخطأ أو الخلل الذي في مشاركته، لأن المعرفة المسبقة والقدر الذي في النفس تمنعانه من نقاشه، وهذا يشبه حال بعض المتعصبين لمشايخهم، ممن يغضون الطرف عن زللهم أو خطئهم، ولا يتوانون عن بيان خطإ غير مشايخهم إذا وقفوا عليه.
• والطرف الآخر هم الذين لم يتعلموا العلم على أيدي مشايخ، أو تعلموا على أيدي مشايخ سوء لقنوهم بعض العلم دون أدب، وأرضعوهم الطعن والتبديع وعدم الاحترام لمن يخالف أقوالهم أو أقوال مشايخهم، ولم يعلموهم آداب الحوار والنقاش، ولا احترام من يناقشونه، فتجدهم من محبي الردود والتدقيق فيما لا يقدم أو يؤخر، أو فيما لا يبنى عليه مصلحة كبيرة، وهؤلاء لا بد من التلطف معهم بداية، والأخذ على أيديهم إذا تمادوا في غيهم.
• ووسط يشاركون في المواضيع التي يجدون أنهم سيفيدون إخوانهم أو من يناقشهم أو يناقشونه فيها، وتجدهم يتأدبون مع من يناقشونه إن وجدوه من أهل الأدب، أو ينصرفون عنه إن وجدوه من غيرهم، وهم مع كل هذا يعرفون لأهل الفضل والقدر قدرهم، وإن خالفوهم أو وقفوا على أخطائهم، لأنهم يعرفون أن المشايخ يقع منهم الخطأ كما يقع من غيرهم.

والحقيقة أن المواقع العلمية الحوارية تختلف من موقع لآخر، ولا تخلو من وجود أصناف المتعلمين، فينبغي للمشايخ أن لا يتعجَّلوا ويغضبوا من هذه الأمور الجديدة عليهم، ويعلموا أن منزلتهم محفوظة، وأن النقاش غالبا لا يقصد منه إلا الوصول إلى الحق لا التنقص منهم

هذا رأيي أدلي به من خلال خبرتي – المتواضعة - في المشاركة في المواقع الحوارية على الشبكة، سواء العلمية أو بعض المواقع القبلية أو القروية
والله أعلم وأحكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/259)

---

ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والعلماء تاج رؤوسنا
اسأل الله ان يرزقنا بركة العلم

ـ[أبو بشر الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
الإخوة الفضلاء
أبو راكان الوضاح
خالد بن عمر
أم ديالى
أشكر لكم جميل اطلاعكم ومفيد تعليقكم
جزاكم الله خيرا ..

ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال لي أحد الإباضية يوما: من طعن أو سفه عالما فقدزكى نفسه و الله سبحانه و تعالى يقول: {ولا تزكوا أنفسكم} كلمة حق قالها رجل مخالف لعقيدة أهل السنة و الجماعة. و للذكر, كان هذا الإباضي يعد أطروحة الدكتوراة في كلية الشريعة, جامعة القرويين بفاس.

(117/260)

---

هل يجوز لمن أعطى الزكاة أن يشترط فيما تصرف زكاته

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يجوز لمن أعطى الزكاة أن يشترط على آخذها مثلا بقوله، لا تصرفها إلا في المأكل و الملبس أو لا تشتري بها غير الكتب (إن كان آخذها طالب علم)، و هل يجوز لمن أخذها أن يخالف هذا الشرط فمثلا يقضي بها ديونه، و جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
15 - هل يجوز دفع مال الزكاة للفقير نقداً، ويقال له استعن بهذا المال في إطعام نفسك في رمضان؟ بنية إخراج هذا المال كزكاة مال وإفطار صائم؟

لا ينبغي الاشتراط على الفقير كيفية صرف أموال الزكاة، ومادام أنه فقير ويستحق الزكاة فالأمر له. يحولها إلى طعام أو لباس أو غيرهما. أما أن تشترط عليه أن ينفق مال الزكاة الذي تعطي اياه بالوجه الذي تريده أنت، فهذا شرط لا يصح ولا ينبغي لك هذا. فالزكاة يملّكها الفقير والمسكين كما قال الله عز وجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، أما أن تتحايل بأن تعطي زكاتك للفقير في شهر رمضان حتى ينفقها بالشرط الذي ذكرته فهذا أمر غير صحيح. (الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق)
وهناك بعض الملاحظات أنقلها لك من الموسوعة الفقهية الكويتية:
مِنْ أَهْل الزَّكَاةِ مَنْ يَأْخُذُ أَخْذًا مُسْتَقِرًّا فَلاَ يُسْتَرَدُّ مِنْهُ شَيْءٌ إِنْ كَانَ فِيهِ سَبَبُ الاِسْتِحْقَاقِ بِشُرُوطِهِ عِنْدَ الأَْخْذِ، وَهُمْ أَرْبَعَةُ أَصْنَافٍ: الْمِسْكِينُ، وَالْفَقِيرُ، وَالْعَامِل، وَالْمُؤَلَّفُ قَلْبُهُ.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُ أَخْذًا مُرَاعًى، فَيُسْتَرَدُّ مِنْهُ إِنْ لَمْ يُنْفِقْهُ فِي وَجْهِهِ، أَوْ تَأَدَّى الْغَرَضُ مِنْ بَابٍ آخَرَ، أَوْ زَال الْوَصْفُ وَالزَّكَاةُ فِي يَدِهِ، وَهُمْ أَيْضًا أَرْبَعَةُ أَصْنَافٍ، عَلَى خِلاَفٍ فِي بَعْضِهَا:
1 - الْمُكَاتَبُ، فَيُسْتَرَدُّ مِنَ الْمُعْطَى مَا أَخَذَ عَلَى الأَْصَحِّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَفِي رِوَايَةٍ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ إِنْ مَاتَ قَبْل أَنْ يَعْتِقَ، أَوْ عَجَزَ عَنِ الْوَفَاءِ فَلَمْ يَعْتِقْ، وَقَال الْحَنَفِيَّةُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: يَكُونُ مَا أَخَذَهُ لِسَيِّدِهِ وَيَحِل لَهُ، وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ: لاَ يُسْتَرَدُّ، وَلاَ يَكُونُ لِسَيِّدِهِ، بَل يُنْفِقُ فِي الْمُكَاتَبِينَ.
وَلاَ تَرِدُ الْمَسْأَلَةُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ؛ لأَِنَّهُمْ لاَ يَرَوْنَ صَرْفَ الزَّكَاةِ لِلْمُكَاتَبِينَ كَمَا تَقَدَّمَ.
2 - الْغَارِمُ: فَإِنِ اسْتَغْنَى الْمَدِينُ الَّذِي أَخَذَ
الزَّكَاةَ قَبْل دَفْعِهَا فِي دَيْنِهِ تُنْزَعُ مِنْهُ، وَكَذَا لَوْ أُبْرِئَ مِنَ الدَّيْنِ، أَوْ قَضَاهُ مِنْ غَيْرِ الزَّكَاةِ، أَوْ قَضَاهُ عَنْهُ غَيْرُهُ. وَهَذَا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ، وَعَلَى الأَْصَحِّ عِنْدَ كُلٍّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، مَا لَمْ يَكُنْ فَقِيرًا.
3 - الْغَازِي فِي سَبِيل اللَّهِ: وَقَدْ صَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ بِأَنَّهُ إِنْ أَخَذَ الزَّكَاةَ لِلْغَزْوِ ثُمَّ جَلَسَ فَلَمْ يَخْرُجْ أُخِذَتْ مِنْهُ، وَقَال الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ أَيْضًا: لَوْ خَرَجَ لِلْغَزْوِ وَعَادَ دُونَ أَنْ يُقَاتِل مَعَ قُرْبِ الْعَدُوِّ تُؤْخَذُ مِنْهُ كَذَلِكَ.
وَحَيْثُ وَجَبَ الرَّدُّ تُنْزَعُ مِنْهُ إِنْ كَانَ بَاقِيهِ فِي يَدِهِ، وَإِنْ أَنْفَقَهَا أُتْبِعَ بِهَا، أَيْ طُولِبَ بِبَدَلِهَا إِنْ كَانَ غَنِيًّا؛ لأَِنَّهَا تَكُونُ دَيْنًا فِي ذِمَّتِهِ.
4 - ابْنُ السَّبِيل: وَيُسْتَرَدُّ مِنْهُ مَا أَخَذَهُ إِنْ لَمْ يَخْرُجْ، مَا لَمْ يَكُنْ فَقِيرًا بِبَلَدِهِ، وَهَذَا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَيُعْتَبَرُ لَهُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ، وَفِي قَوْلٍ: تَمَامُ السَّنَةِ. قَالُوا: وَيَرُدُّ مَا أَخَذَ لَوْ سَافَرَ ثُمَّ عَادَ وَلَمْ يَصْرِفْ مَا أَخَذَهُ، وَقَال الْمَالِكِيَّةُ: إِنَّمَا تُنْزَعُ مِنْهُ إِنْ كَانَتْ بَاقِيَةً، فَإِنْ كَانَ أَنْفَقَهَا لَمْ يُطَالَبْ بِبَدَلِهَا.
وَظَاهِرُ كَلاَمِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّهُ لاَ يُلْزَمُ بِالرَّدِّ؛ لأَِنَّهُمْ قَالُوا: لاَ يَلْزَمُهُ التَّصَدُّقُ بِمَا فَضَل فِي يَدِهِ.
وقال الدكتور الصادق الغرياني في مدونة الفقه المالكي وأدلته:
يجوز أن يعطى الرجل الذي يريد الزواج أو المرأة من الزكاة إذا كان فقيرًا المقدار الذي لا يبلغ النصاب كما يعطى أي فقير ليشتري به المتزوج ثوبًا يلبسه أو فراشًا، وما أشبه ذلك لا ليشتري به حليًا، وزخرفًا أو ليعمل به وليمة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(117/261)

---