ـ[أبو عزان]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:32 م]ـ
الآن بدأَت المكابرة، فالكل يعلم أن العرب في الجاهلية لم يكن عندهم أدنى علم بحسابات النجوم والكواكب، وعلم الفلك الإسلامي نشأ بعد هذا بكثير.
وقد ألزمتك بإلزام قوي، فلم تجد له جواباً. وأما السفسطة والمواضيع الجانبية فلن أجاريك فيها. والسلام.
أخي العزيز
العرب كانت لهم دراية بالنجوم والكواكب، وإلا فقل لي بالله عليك كيف كانوا يسافروا الأشهر الطويلة وسط صحراء الجزيرة العربية إلى الشام أو اليمن.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:41 م]ـ
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ: لا نكتب ولا نحسب».
فلماذا تكتب طالما أنت من أمة أميّة لا تكتب؟!
بورك في علمك الكتابة والحساب المذكورين هنا لو كانا واجبين فيما يتعلق بحساب الشهر لما قال صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا ولأرشد لما يجب من تعلمهما.
فلما لم يرشد الناس عند فقد الكتابة والحساب القمري إلى تعلم ذلك، علم أنه لايجب عليهم الأخذ به لمعرفة بدايات الشهور بل أرشدهم للطريق الشرعي، ولاسيما أن التقويم أمر أقرب لكونه اصطلاحي، ولهذا عرفت أمم غيرنا تقاويم قمرية بعدد شهور يختلف عنا وربطت بها بعض شعائرها، فاصطلاحها للشهر القمري اصطلاح خاص بعلاقة خاصة مع القمر، وكذلك الاصطلاح الشرعي للشهر ليس هو إكمال القمر دورته الفلكية المقدرة بـ 29.530588853 مثلاً.
فتعلم الكتابة والحساب لأجل معرفة بداية الشهر أو انتهائه غير مطلوب ولا مأمور به، وتعلمهما لتحقيق مقاصد شرعية مقررة أخرى يكون بحسب تلك المقاصد من حيث وجوبها أو ندبها.
وتعلمهما لأغراض مباحة مباح.
وتعلمهما لأغراض غير شرعية غير شرعي.
ونحن نحسب أن الأخ مؤيد السعدي وفقه الله إنما تعلمهما لأجل مقاصد شرعية مقررة فلذلك تعلمهما لا لأجل حساب وقت الاقتران وإمكان الرؤية الذي لم يؤمر به ولم ينه عنه.
ولنترفق إخوتي ببعضنا.
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:24 ص]ـ
الآن بدأَت المكابرة، فالكل يعلم أن العرب في الجاهلية لم يكن عندهم أدنى علم بحسابات النجوم والكواكب، وعلم الفلك الإسلامي نشأ بعد هذا بكثير.
وقد ألزمتك بإلزام قوي، فلم تجد له جواباً. وأما السفسطة والمواضيع الجانبية فلن أجاريك فيها. والسلام.
أخي الكريم أحسن الظن بأخيك كما نحسن الظن بك.
وقد بيّن قي الردود السالفة أنه ليس ثمة إلزام سواء على اعتبار الأثر خرج مخرج الخبر أو الإنشاء:
أما على تقدير الخبر:
- فلعدم إيجاب ما يوجبه بعضهم اليوم، ولو كان واجباً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتعلمه، أعني حساب القمر، ولم يدل دليل آخر على اعتبار وجوبه ليقال هو واجب سقط بعدم القدرة أو بالجهل، فكيف ولم يرد أمر برفع الجهل بحساب القمر لغرض معرفة بداية أو نهاية الشهر، وعدم وروده يدل على عدم ندب أو إيجاب تعلمه لذلك الغرض.
وأما على تقدير الإنشاء:
- فالنهي عن تعلم القراءة والحساب إنما جاء في سياق حساب الشهور لمعرفة أطوالها.
وهذا قد ألمح إليه الأخ الفاضل مؤيد في بعض أجوبته فتأمله بورك فيك وأنصفه.
وقد ثبت الأمر بتعلم القراءة والكتابة في غير هذا المضمار فلا يضرب بالخاص العام.
فالأثر لو قدرته خبراً أو إنشاء فهو دال على عدم وجوب تعلم الحساب الفلكي والاعتماد عليه كما قال الأخ مؤيد سدده الله وزاده توفيقاً وهدى.
================================================== =============
الأخ الكريم مؤيد السعدي بورك فيك ..
طالعت برنامجكم المحال على رابطه وهو جهد يشرح الصدر ويسر المسلم فجزاكم الله خيراً ولاسيما أن بيئة لينكس والمصادر المفتوحة تفتقر إلى نحو هذه البرامج وأسأل الله أن يجعلها صدقة جارية لك إلى يوم القيامة.
وبخصوص موضوعنا فيبدو أني لم أفهم قولك: "النموذج الحالي غير مبني على نموذج فيزيائي يقيني مثبت أو مشتق (أقصد من قوانين الجاذبية والقوى والعزم وميكانيكا الكم ... إلخ) حيث أن هناك مشكلة لم يجدوا لها حل (انظر في المادة السوداء وغيرها حيث أنه وفق النماذج الفيزيائية يفترض أن تفلت الأجرام من مداراتها لهذا افترضوا وجود المادة المعدومة ... إلخ) ".
فهلا أوضحت المراد أكثر بورك فيك؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
حول الحديث: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)
معذرة إخوتي الأحبة، هذا حديثان منفصلان، وقد رُكبا في المشاركات السابقة ..
مما جعل الأخ مؤيد يقول: (السياق في تحري الهلال! لا نكتب ولا نحلل ولا نحسب في تحري الهلال).
بينما يقول الأخ حارث: (في سياق حساب الشهور لمعرفة أطوالها).
والفرق واضح ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:04 ص]ـ
وإلا فإن الصحابة كتبة الوحي ليسوا من امة محمد (صلى الله عليه وسلم) لأنهم ليسوا من الأمة الأمية
هذا الإلزام ليس بلازم
الأمة أمية مع وجود أولئك الصحابة كتبة الوحي -رضي الله عنهم-، وهم من الأمة الأمية مع تعلمهم للكتابة، ولم ينفك عن الأمة وصف الأمية لما كتبوا الوحي ..
قال تعالى: [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ].
إخبرني كيف تجمع بين الآية الكريمة، وبين قولك: (لكن بعض الصحابة كانوا يكتبون ويحسبون!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/472)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
ملاحظة بسيطة تساعدك على الفهم:
1. الأمة في المصطلح الإسلامي لا تعني ما يعرفه الدستور في بلد ما. بكلمات أخرى عندما نقول أجمعت الامة على كذا لا نقصد أن الجيل الحالي من المسلمين أجمع بل الصحابة هم الذين أجمعوا. وبهذا المفهوم لكلمة الأمة فإن حال الأمة لا يتغيير بتغيير الزمن أو بتعلم جيل منها. لهذا كان قولك "فإن لم يكن نهياً فهو إذاً إخبار عن واقع في ذلك العصر" كيف أصبحت كلمة الأمة عندك نسبية لعصر ما وبفهمك هذا يلزمك أن الكثير من الأشياء التي أجمع عصر ما عليه بأنه يكون فريضة إسلامية!!
أخي الكريم، الشيخ محمد يتحدث عن واقع في عصر الصحابة ..
وأنت تقول أن إجماع الأمة هو إجماع الصحابة ..
يعني الأمة هي الصحابة عند كليكما!
فالحديث يخبر عن حال الأمة في زمان الصحابة إن كان خبرًا ..
فما هذا الرد بارك الله بك؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ
وقد بيّن قي الردود السالفة أنه ليس ثمة إلزام سواء على اعتبار الأثر خرج مخرج الخبر أو الإنشاء:
...
...
...
فالأثر لو قدرته خبراً أو إنشاء فهو دال على عدم وجوب تعلم الحساب الفلكي والاعتماد عليه كما قال الأخ مؤيد سدده الله وزاده توفيقاً وهدى.
أخي
الإلزام ليس حول إيجاب تعلم الحساب الفلكي
بل هو إلزام لمن يحرمه، ويرفض قبوله بنص الحديث ..
أي تحريمه شرعًا سواء وافق أقوال الشهود، أو خالفها ..
أما رفضه لمجرد مخالفته لأقوال الشهود، لا لكونه محرم بذاته، فهذا أمر آخر، وهو ما نقوم بالتباحث به هنا في هذا الموضوع على حسب ظني ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:14 ص]ـ
ولي عودة بإذن الله ..
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:31 ص]ـ
الآن بدأَت المكابرة، فالكل يعلم أن العرب في الجاهلية لم يكن عندهم أدنى علم بحسابات النجوم والكواكب، وعلم الفلك الإسلامي نشأ بعد هذا بكثير.
نعم ازدهر بعد الإسلام لكنه كان موجودا عند العرب المخاطبين بالآية 16 من سورة النحل
{وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}
وقد ألزمتك بإلزام قوي، فلم تجد له جواباً
أجابك عنه من هم أعلم مني باللغة
"النموذج الحالي غير مبني على نموذج فيزيائي يقيني مثبت أو مشتق (أقصد من قوانين الجاذبية والقوى والعزم وميكانيكا الكم ... إلخ) حيث أن هناك مشكلة لم يجدوا لها حل (انظر في المادة السوداء وغيرها حيث أنه وفق النماذج الفيزيائية يفترض أن تفلت الأجرام من مداراتها لهذا افترضوا وجود المادة المعدومة ... إلخ) ".
فهلا أوضحت المراد أكثر بورك فيك؟
هذه بسيطة
نحن نعلم كتلة القمر وكتلة الأرض وكتلة الشمس والمسافات بينهما وأنصاف أقطارهما ... إلخ
فلماذا لا يقوم علماء الفلك بتطبيق قوانين الحركة لاشتقاق دالة رياضية لحساب موقع القمر عوضا عن استعمال power series مبنية على مشاهدات وتقديرات؟
الجواب بسيط وهو أنه لو طبقنا القوانين على الأفلاك لكانت جاذبية تلك الأجرام (من كتلتها) لا تكفي للحفاظ على الأفلاك ولكان محتما على الأجرام أن تفلت من أفلاكها وحيث أن هذا لا يحدث افترض علماء الفلك وجود مادة سوداء (يقصدون غير مدركة) هي التي تولد الجاذبية الناقصة التي تمسك الأفلاك
http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_matter
بكلمات أخرى العلاقة التي تعطي مكان القمر مبنية على تراكم مشاهدات تدخل على أحد متسلسلات power series مثل متسلسلات Fourier التي تأخذ قيم وتعطيك دالة تمر بتلك القيم (وتتنبأ بقيم خراجها)
http://en.wikipedia.org/wiki/Discrete_Fourier_transform
هذا من جهة ما يمكن أن يكون يقيني وهو موقع القمر أما رؤية الهلال فهي أعقد من هذا بكثير
حيث يدخل فيها قدرة البشر والقول بأن الهلال لن يرى إلا عندما تكون الزاوية القوسية كذا كذا حيث سجلت أصغر زاوية في كذا كذا
مثل القول إن أقصر زمن لقطع 100 متر هو كذا كذا
وحيث أن القدرات البشرية لا تحكمها دوال رياضية معلومة يمكن لتلك الأرقام القياسية أن تكسر وما أكثر ما كسرت في الألومبيات أكثر من مرة ...
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:22 ص]ـ
يعني الأمة هي الصحابة عند كليكما!
أنا فهمت أنه قال أن الأمة لم تعد امية لهذا لا تعود الرؤية بالمشاهدة بل أصبحت بالعقل.
قال تعالى: [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ].
إخبرني كيف تجمع بين الآية الكريمة، وبين قولك: (لكن بعض الصحابة كانوا يكتبون ويحسبون!).
لحظة أنا ضعيف في العلوم الشرعية
أنا أتحدث عن إلزام أخونا بارك الله فيه لي بأني إن تعلمت الكتابة والحساب هذا يخرجني من الأمة الأمية فأوردت ذلك الكلام
لكن الجمع بسيط وهو أن عرب الجاهلية أمة أمية فبعث الله لهم الرسول صلى الله عليه وسلم فنقلهم إلى الإسلام وتعلموا الكتاب والحكمة بعد ذلك بفضل الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/473)
ـ[عادل عبد العزيز]ــــــــ[23 - 08 - 09, 04:46 ص]ـ
قرأت هذه المشاركة في إحدى المنتديات وقلت لعلها تفيد وتجيب على بعض الأسئلة التي أثارها بعض الأخوة ولعل المفيد أيضا أنها أجابت على الأسئلة التي يمكن أن تسأل بعد قراءة هذه المشاركة
مدد ......
في مثل هذه الأيام من كل عام، وتحديدًا في بداية شهر رمضان، يقوم أتباع سيدنا الشيخ الإمام (الفلَك) بإقامة المولد الشريف، ونشر الكلام في المنتديات، عن مناقب (سيدنا الشيخ)، وفضائله التي لا تحصى ولا تُحصر.
ـ (سيدنا الشيخ) الفلكي لا يُخطئ، وهو العلاج الوحيد لمرض الإسهال الذي أصاب الأمة، وصارت تصوم رمضان بفارق أربعة أيام.
ـ و (سيدنا الشيخ) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وحساباته ومعلوماته، من المستحيل أن يقع فيها خلل، ولو جزء من الثانية، لأنه يوحى إليه من وكالة (ناسا) الأمريكية.
ـ و (سيدنا الشيخ) قوله فصلٌ وليس بالهزل، وهو الوكيل الوحيد المعتمد المتعهد بتحديد شهر رمضان، رغم أنف الرؤية، ومن رأى هلالا يخالف هلال (سيدنا الشيخ الفلكي)، فإنما رأى أطباقا طائرة، أو كوكب الشرق، أو مجموعة (خَمسة وخْمِيسة).
وينطلق محاسيب (سيدنا الشيخ)، ومريدوه في الترويج لكراماته، ومعجزاته؛
وبالعربي، دعوكم من:
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ , فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والنسائي.
ومن:
عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛
"أَنَّهُ ذَكَرَ رَمَضَانَ، فَقَالَ: لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ.".
أخرجه مالك ((الموطأ" , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي , وابن خزيمة.
دعوكم من هذا الذي لم يَعُدْ علمًا، ولا تكنولوجيا، وعودوا إلى كرامات وتقدم سيدنا الولي، المكشوف عنه الحجاب، سيدنا الشيخ الفلكي (مدد!!!)، فقوله الفصل ليس بالهزل.
إخوتي الأعزاء، ما هو علم الفلك؟
هو شيء من اثنين، إما أن يكون من عند الله، بوحي ثابتٍ، وإما أن يكون اجتهادًا من البشر.
ولا يختلف معي أحد أنه اجتهادٌ من البشر، ويدخل في العلوم الظنية النسبية، وليس الحكم القاطع الفاصل.
أضرب لكم مثالا على كرامات سيدنا الشيخ الإمام الفلكي:
ظل علماء الفلك أكثر من نصف قرن، يؤكدون بما لا يدع مجالا لريب، بأن عدد كواكب المجموعة الشمسية: سبعة.
وهذا ثابت حتى الساعة في كتب المدارس.
ومنذ سنة واحدة انقلبت كل المقاييس، وجلس سيدنا الشيخ الفلكي على رأسه، ورجلاه في الهواء، في وجوه مريديه، والدروايش من حوله، لقد اكتشفوا ثلاثة كواكب جديدة للمجموعة الشمسية!!!
اكتشفوا، لأن علمهم محدودٌ، وفوق كل ذي علمٍ عليم.
اكتشفوا، لأن ما يصل إليه الإنسان، أي إنسان، وبأي أجهزة، وبأي علم، إنما هو شيء قد يكون صوابًا، وقد يكون خطأً.
الطب، الهندسة، الفلك، الرياضيات، الحاسبات ... إلى آخره، اجتهادات بشر، يُشكرون عليها، لكنها ناقصة، جاهلة، كسيحة، سيخرج غدًا ما يمحوها، وبعد غدٍ ما يمحو علوم الغد.
أمَّا الحجة، والدليل، والفصل، والقطع، والحق، والنور، فذلك فقط، وحصرًا، مع محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه، وهو وحده الذي:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى.
الفلك مجموعة من المعادلات الرياضية، اخترعها فلان وفلان وفلان، وهذا جهدٌ طيب، يتغير كلما تقدم العلم، وهذه المعادلات تتهاوى وتخرج نظريات جديدة، كلما تقدم العلم وأدواته.
ولأنها تصاب بهذا التغيير، الذي لا ينكره إلا متعصب لسيدنا الشيخ، أما سيدنا الشيخ الفلكي فهو يعلم أن نظرياته قابلة للهدم، لأنه عالم، والتابع دائمًا هو الجاهل.
لأنها كذلك، فقد أمرنا الله تعالى بالصوم للرؤية.
وقد تخطئ الرؤيا، لكننا هنا في إطار خطأ المأجور، الذي أطاع ربه، بما أمره به ربُّهُ، فأخطأ التقدير.
كالذي يبذل جهدًا في تحري القِبلةَ، فيخطئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/474)
وما زلنا ندندن في مولد سيدي الفلكي، قدس الله سِرَّهُ الذي لايعرفه الشيخ نفسه، وأقول:
مشكلة أتباع سيدنا الفلكي، عجل الله فرجه الشريف، أنهم في حاجة للتعرف على الله سبحانه وتعالى.
عندما يأمرنا الله تعالى بشيء، فهذا الشيء، أي شيء، يضعه الله سبحانه وتعالى في داخل عدة أمور:
أولا: البيان، ** يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ}.
فالله لا يأمرنا بشيء مجهول، ولا مستحيل.
وأسأل أتباع ومريدي ودروايش سيدنا الفلكي: هل كان الله يعلم أننا سنأتي في القرن العشرين، ويصبح الفلك أدق من الرؤية؟!
والإجابة القاطعة: ** إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}.
طيب؛ لماذا لم يأمرنا بالفلك الثابت المضمون، وتركنا في هذه الحيرة، ولم يبين لنا، وبعث محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول لأمته، من أول أبي بكر الصديق، وحتى سيدنا الشيخ الفلك:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ , فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ.".
يقول الله سبحانة:
** يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
و (أَنْ) هنا، بمعني: لكيلا.
فالله سبحانة يبين لنا، كيلا نضل.
وقد بيَّن سبحانه، فبعث محمدًا صلى الله عليه وسلم، وقال:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ , فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ.".
أقول لكم قصةً، أقسم بالله سبحانه أنها وقعت مع شيخ من مشايخ الطرق الصوفية، قصها لي بنفسه:
لقد ذهب الشيخ لإحياء مولد الشيخ عبد الرحمن الوفائي، وذهب الشيخ إلى هناك راكبًا حماره، وعندما وصل ربط الحمار واتجه للطواف حول قبر الشيخ، سائله المدد، والبركة، والحرث والنسل، وبعد انتهاء مراسم الزيارة، خرج فلم يجد الحمار، سرقه لصوص بلدتنا، بحث الشيخ عن الحمار في كل ناحية، فلم يجده، فعاد إلى ضريح سيدنا الشيخ عبد الرحمن الوفائي، ودخل الضريح، وقال له: اسمع يا عبد الرحمن (لاحظ هنا أنه لم يستخدم عبارات التفخيم)، وعبد الرحمن هذا مات منذ مئات السنين، قال له: عليّ َالطلاق ياعبده، إن مارجعت الحمار، فسأقوم بهدم المقصورة على رأسك).
وإنني أخاف أن يكتشف أتباع سيدنا الشيخ الفلكي، أن حمارهم قد ضاع، وذلك بعد هدم النظريات القائمة الآن، فيرجمون سيدنا الشيخ الفلكي.
ثم ظلم أتباعُ الشيخ الفلكي أهلَ مصر جميعًا، واتهموهم بأنهم من أتباع الفلك، وأنهم عباسيون!!.
وهذا زعم باطل، ورجم بالغيب، وللأسف قائله يعلم أنه باطلٌ.
آلاف المصريين صاموا لرؤيته، وهنا مئات المصريين الذين يكتبون هنا ويدخلون، وكل واحد منهم يعرف مئات المصريين الذين صاموا لرؤيته.
الكل يعرف أن شيخ الأزهر الحالي سيد طنطاوي هو المؤمن بسيدنا الشيخ الفلك.
ومنذ حوالي ثلاث، أو أربع سنوات، كان المفتي الشيخ نصر فريد واصل، والكل، أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وأتباع الشيخ الفلك، يعرفون هذه القصة، جاء آخر شعبان، وفي يوم الرؤية جاء البيان الرسمي، وقال الشيخ المفتي نصر فريد واصل: لم يظهر الهلال في مصر، والفلك يقول: بعد غد، لكنه ظهر في المملكة العربية السعودية، والقاعدة الشرعية تقول: إنه إذا ظهر حتى في جزر المالديف (قال ذلك بالنص)، وجب على المسلمين الصوم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ , فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ.".
وعليه، فإن غدا هو أول أيام شهر رمضان.
وصامت مصر كلها، لكن الجميع قالوا: هذا المفتي لن يبقى للعام القادم، لأنه خالف طنطاوي ابن الشيخ الفلك.
وبالفعل، تمت إقالة الشيخ فريد واصل، وجاؤوا بعلي fraiday .
وفي نهاية مولد سيدي الفلك
أقول لأتباع محمد صلى الله عليه وسلم:
أقول للذين ** آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ}:
لو أطعت محمدًا صلى الله عليه وسلم فأخطأت.
خيرٌ لك من أن تطيع غيره فتصيب.
وهذا لن يقع، لأن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيها من خطأ، ولو وقع، فهو واقع على عفو مَنْ أرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/475)
ولو قال لكم الذين ظلموا علم الفلك: لقد رأيتم في السماء كوكب زحل، وليس الهلال.
قولوا لهم: لقد جاءنا رسول من أنفسنا، عزيزٌ علينا، بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم،
قال لنا:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ".
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذب بطنُ أخيك الفلكي.
_________________
إخوتي؛ جميع الردود التي سيقوم بها دروايش وأتباع ومحاسيب عم الإمام الفلكي سأرد عليها الآن، لكي لا أشغل نفسي بالردود بعد ذلك.
كل ماسيكتبونه عليه ردٌّ واحد هو:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ".
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ * فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ v
انتهى
ـــــــــــ
وأزيد هنا:
ـ الذين أخذوا بعلم الحساب في الصيام هم الشيعة الروافض النَّجَس
ـ نفى النبي صلى الله عليه وسلم الأخذ بالحساب الذي هو الفلك في هذا الأمر تحديدًا، وهو الرؤية للصيام، بدايةً ونهاية؛
روى البخاري ومسلم، من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إنَّا أُمَّةٌ أمية لا نكتب، ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة؟ والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين.
ـ قال ابن بطال: فيه بيانٌ، لقوله عليه السلام: "فاقدروا له"، أن معناه إكمال العدد ثلاثين يومًا، كما تأول الفقهاء، ولا اعتبار فى ذلك بالنجوم والحساب، وهذا الحديث ناسخ لمراعاة النجوم بقوانين التعديل، وإنما المعول على الرؤية فى الأهلة التى جعلها الله مواقيت للناس فى الصيام والحج والعدد والديون. ((شرح البخاري)) 4/ 31 (13).
ـ وقال ابن حَجَر، عقب هذا الحديث: والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها، ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضًا الا النزر اليسير، فَعَلَّق الحكمَ بالصوم وغيره بالرؤية، لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير، واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك، بل ظاهر السياق يشعر بنفى تعليق الحكم بالحساب أصلاً.
ويوضحه، قَوْلُهُ: في الحديث الماضي "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" ولم يقل: فسلوا أهل الحساب.
والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم.
وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض، ونُقل عن بعض الفقهاء موافقتهم.
قال الباجي وإجماع السلف الصالح حجة عليهم. "فتح الباري" 4/ 127.
ـ وقال ابن رجب: فتبين أن ديننا لا يحتاج إلى حساب ولا كتاب، كما يفعله أهل الكتاب من ضبط عباداتهم بمسير الشمس وحسباناتها، وأن ديننا في ميقات الصيام معلق بما يرى بالبصر وهو رؤية الهلال، فإن غم أكملنا عدة الشهر ولم نحتج إلى حساب. "فتح الباري لابن رجب" 3/ 142.
ـ وقال القرطبي: لا نكتب ولا نحسب، أي لم نُكَلف في تَعَرُّف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة، وإنما رُبِطت عبادتُنا بأعلامٍ واضحةٍ، وأمورٍ ظاهرة، يستوي في معرفتها الحُسَّابُ وغيرُهم. "الديباج على مسلم" 3/ 185.
ـــــــــــــــ
إخوتي الكرام / السلام عليكم ورحمة الله
أسال الله لكم جميعا، ولي، عملا صالحًا يرضاه رب العالمين
لماذا كل هذا الخلاف؟
ألم يأتنا نذير؟
ألم ياتنا رسلٌ منا؟
وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
هل جاءنا العلم من الله؟!
لقد جاءنا نذير مبين، وجاءنا رسولٌ كريم، جاءنا بالعلم.
وقال سبحانه: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً.
لقد أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المسألة في كلمتين: صوموا لرؤيته.
انتهى الأمر، وبلسانٍ عربيٍّ مبين.
ماذا نريد منه أن يقول لنا غير ذلك حتى لا يُقاتل بعضُنا بعضًا؟
وسؤال لإخواني الأفاضل جميعًا:
مثال:
نفترض أننا اليوم هو التاسع والعشرون من شعبان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/476)
وخرجت الأمة لرؤية الهلال في كل أرجائها فلم يروه، لقد غُمَّ عليهم.
وقال علماء الفلك: غدًا رمضان.
وقال محمدٌ الذي جاء ليرحمنا الله به: فإن غم عليكم فأكملوا العدةَ ثلاثين.
بقول مَنْ ستأخذين يا أمة محمد؟!
وهل لكِ خيارٌ في ذلك؟!
وهل المسلم في هذه الحالة من حقه أن يختار بين محمد صلى الله عليه وسلم، وبين عدة نظريات ومسائل ستزول غدًا؟
معذرةً يا رسول الله، فإن النصارى ليسوا وحدهم الذين أهانوك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:13 م]ـ
شكر الله لكم وحبذا لو اقتصرنا على الموضوع إخوتي وليكن العرض جاداً وليحترم بعضنا بعضا فنحن إخوة نسعى لتصور شرعي مبني على إلمام دقيق بطرائق الحساب المستخدمة لكي نعرف هل الحساب الفلكي للرؤية قطعي حقا وهل يجب على الأمة التزامه؟
وبعد:
حول الحديث: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)
معذرة إخوتي الأحبة، هذا حديثان منفصلان، وقد رُكبا في المشاركات السابقة ..
مما جعل الأخ مؤيد يقول: (السياق في تحري الهلال! لا نكتب ولا نحلل ولا نحسب في تحري الهلال).
بينما يقول الأخ حارث: (في سياق حساب الشهور لمعرفة أطوالها).
والفرق واضح ..
لم أفهم أخي الحبيب ما ترمي إليه بقولك: بينما يقول حارث ... ، هل توافق حارثا فيما قال أو تخالفه، فهو يحفظ لفظ الأثر وتمامه: الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين.
يعني الشهر (29 - 30).
فالحساب المذكور لو حمل اللفظ على معنى الإنشاء يتوجه من السياق ودلالة العرف والشرع أنه الحساب الذي يعنى بتحديد طول الأشهر القمرية.
وهذا ما أشرت إليه في المشاركة السابقة ...
وإذا حملته على معنى الخبر فقد مضى ذكر دلالته على عدم تكليف الأمة الحساب الفلكي.
ثم إن من اعترض على من منع أن تكون الرؤية حسابية استدلالاً بهذا الأثر كما ذكر الأخ مؤيد لا بحجة أن الأثر ليس لفظه نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته.
فلا يستقيم اعتراضه فقوله صلى الله عليه وسلم سواء أكان متصلاً أو منفصلاً فهو حجة فالمجمل -لو قدرنا أن قوله صوموا لرؤيته مجمل وليس كذلك- يبينه المتصل ويبينه الدليل المنفصل.
لكن الوجه الأظهر في بيان معني الرؤية هو تمام الحديث كما علق حارث هذا في مشاركة سابقة وهو: فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان الحديث.
ثم هذا المعنى يعضده قوله صلى الله عليه وسلم: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الحديث.
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:36 م]ـ
أخي
الإلزام ليس حول إيجاب تعلم الحساب الفلكي
بل هو إلزام لمن يحرمه، ويرفض قبوله بنص الحديث ..
أي تحريمه شرعًا سواء وافق أقوال الشهود، أو خالفها ..
أما رفضه لمجرد مخالفته لأقوال الشهود، لا لكونه محرم بذاته، فهذا أمر آخر، وهو ما نقوم بالتباحث به هنا في هذا الموضوع على حسب ظني ..
شكر الله لك أبا محمد .. لكن مَنْ حَرَّم الحسابَ الفلكي بارك الله فيك من الإخوة هنا حتى يلزم هذا الإلزام؟
يا أخي نحن نقول: ليحسبوا كما شاءوا، بل ينبغي أن تتعلم بعض الأمة هذا الحساب، وينبغي أن تطور في بعض طرائقه كما صنع الأخ مؤيد نفسه في برنامجه.
لكن هذا شأن وموضوع اعتماد الحساب في إثبات بداية الشهر أو منعه شأن آخر.
كما نقول لك ينبغي أن نتعلم كيف نحلل الحمض النووي وهذا مهم له تطبيقات شرعية كثيرة مفيدة لكن الاستدلال به على نفي الولد لصاحب الفراش ونسبته للعاهر خلاف النص فهذا هو الممنوع.
وكذلك الشرع قال صوموا لرؤيتكم الهلال فجعل رؤيتة الهلال طريقاً شرعياً معيناً لبدء صيام رمضان.
فمن أراد أن يستبدل هذه العبادة بغيرها أو يحدث فيها فيقال له الشارع لم يجعل هذه الطريق طريقا لبدء الصوم، وأما ظنك أن مقصود الشراع تعليق العبادة ببلوغ تلك الكتلة القمرية محلاً في الفضاء فهو توهم لو تأملت علمت أن ليس وراءه كبير حكمة، ثم هو توهم يخالف ما يستفاد من النصوص التي أرشد فحواها إلى أن للشارع مقاصد أخرى -أشير إلى بعضها في ما مضى-، كما أن للشارع تعريفه المقيد لبداية الشهر، وذكرت لك أن هذه التعاريف للأشهر القمرية تتفاوت عند الأمم.
وأما من أراد أن يستدل بالحساب على كذب أو وهم أو غلط أكثر من إحدى عشر شاهداً راشداً عدلاً مثلاً -كما حدث فعلاً- تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، بدعوى أن الحساب القطعي نفى إمكانيتها فنقول له:
- هات برهانك على أن حساب عدم إمكان الرؤية قطعي.
- فإذا جاء بما يخاله كذلك قلنا له هل تلزم القاضي بالتمحل وتعلم حسابك هذا أو تقليدك من أجل رد شهادة هؤلاء؟ وهل الشريعة تأتي بمثل هذا التكلف؟
- ثم هو قد يكفينا المؤنة ويعلم بعد البحث أن حساب الرؤية ليس بالقطعي، وأن احتمال الخطأ فيه كبير حتى عند اقتران القمر، وأن ثمة عوامل لم يراعها الغربيون ولا الشرقيون (كالهنود) في معاملات حساب الرؤية لأسباب شتى أهما عدم انضباطها المقترن بعدم عنايتهم بها إذ تعريفهم لبداية الشهر لا يعبرها.
وفوق كل ذلك نفي الإمكان حكم باستحالة التغير في عوامل فلكية وأرضية كثيرة لا نملك دليلاً شرعياً ولا عقلياً على عدم إمكان حدوث التغير فيها ولو نادراً بغير علاقة نضبطها، كما أننا لا ندعي حصول التغيير لكن إمكانه وارد ولاسيما إذا تضافرت الرؤى والأرصاد التي كانت هي الأساس أصلاً لعمليات الحساب الفلكي التي نقول بقطعيتها!
ولهذا نقول إن اعتماد الحساب في نفي الرؤية أو في رد الشهادة باطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/477)
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:50 م]ـ
لماذا لا يقوم علماء الفلك بتطبيق قوانين الحركة لاشتقاق دالة رياضية لحساب موقع القمر عوضا عن استعمال power series مبنية على مشاهدات وتقديرات؟
الجواب بسيط وهو أنه لو طبقنا القوانين على الأفلاك لكانت جاذبية تلك الأجرام (من كتلتها) لا تكفي للحفاظ على الأفلاك ولكان محتما على الأجرام أن تفلت من أفلاكها وحيث أن هذا لا يحدث افترض علماء الفلك وجود مادة سوداء (يقصدون غير مدركة) هي التي تولد الجاذبية الناقصة التي تمسك الأفلاك
http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_matter
بكلمات أخرى العلاقة التي تعطي مكان القمر مبنية على تراكم مشاهدات تدخل على أحد متسلسلات power series مثل متسلسلات Fourier التي تأخذ قيم وتعطيك دالة تمر بتلك القيم (وتتنبأ بقيم خراجها)
http://en.wikipedia.org/wiki/Discrete_Fourier_transform
...
شكر الله لك فعلاً كثير من طرائقهم مبنية على معادلات تجريبية أو إمبركال كما قلتَ في مشاركة سابقة، اعتمدت على الرصد، وإن كنت أعتقد أن من طرائقهم التي لم أقف عليها في تحديد وقت الاقتران فيزياء نيوتن المبنية على حساب المسافة والسرعة والكتلة والجاذبية لأجسام قد علم قطاعها الذي تسير فيه وعلم مركزيه وبعد الأجسام الموجودة فيه من بعضها.
والمعلومة الجديدة -التي تحتاج إلى تمحيص- وقد فهمتها من بين ثنيا سطورك أن هذه القوانين لا تنطبق على الحركة الفلكية الموجودة أو على الأقل بوجه ما بعضها لا ينطبق على حركة القمر والأرض المرصودة.
فهلا دللتني على مصادر لهذا فالرابط الأول تعرضه لموضع عنياتي بإشارات يسيرة عرضية لا تكفي، وإن كان من الواضح فيه تأكيده ما تقول بالنسبة للنجوم والمجرات البعيدة، والثاني عن متسلسلة يدرسها الطلاب نظريا في مادة الرياضيات ويستفيد كثير من المهندسين من تطبيقاتها في مواد الاتصالات ولا تعلق لها بما أريده هنا.
وجزيت خيراً.
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:16 ص]ـ
المتقرر فيما أفهم سيرها وفقاً لما تفسره نظرية نيوتين وقد كان هذا سبب اكتشاف بلوتو وهذا مشهور، وكذلك كان هذا سبباً في توقع كوكب سمي فولكان قبل أن تدخل نسبية آنشتاين في الخط لتفسر اضطراب عطار واستعصاؤه على قواعد نيوتن.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:03 ص]ـ
وأما ظنك أن مقصود الشراع تعليق العبادة ببلوغ تلك الكتلة القمرية محلاً في الفضاء فهو توهم
وأحينا يزيد التكلف عن البعض فيطالب بإطلاق مركبات فضائية أو وضع جهاز مرسل (ليزري أو ما شابه) على القمر
وإن كنت أعتقد أن من طرائقهم التي لم أقف عليها في تحديد وقت الاقتران فيزياء نيوتن المبنية على حساب المسافة والسرعة والكتلة والجاذبية لأجسام قد علم قطاعها الذي تسير فيه وعلم مركزيه وبعد الأجسام الموجودة فيه من بعضها.
نعم لكنها تستند إلا مسائل دمية toy problems كأن تفترض أن الجسمين موضوع الدراسة معزولين كما سأوضح أدانه
والمعلومة الجديدة -التي تحتاج إلى تمحيص- وقد فهمتها من بين ثنيا سطورك أن هذه القوانين لا تنطبق على الحركة الفلكية الموجودة أو على الأقل بوجه ما بعضها لا ينطبق على حركة القمر والأرض المرصودة.
البرامج المتقدمة لا تستخدم قوانين كبلر المشتقة من نيوتن بل تستخدم السلاسل series وهذا هو الكود
http://websvn.kde.org/trunk/KDE/kdeedu/kstars/kstars/skyobjects/ksmoon.cpp?view=markup
بالنسبة للحركة وقوانينها وعلاقتها بالمادة المظلمة فقد لوحظت في عام 1933 لكنها لم تعتمد إلا في السبعينات من القرن الماضي وهي لم تلاحظ بمراقبة القمر أو أي جرم قريب أو صغير بل بملاحظة مجرات كبيرة وبعيدة للمزيد انظر مقالة لجاسم المطلق
http://docs.kde.org/development/en/kdeedu/kstars/ai-darkmatter.html
وهو أحد أهم مطوري أدق برنامج مفتوح المصدر في هذا المجال وهذه مقالة عنه
http://itwadi.com/node/1158
ويقتبس هو عالم الفضاء Bruce H. Margon في جامعة واشنطون قولا طريفا يستحق أن يذكر وهو "إنه من المحرج أن أعترف أننا لا نستطيع أن نجد 90% من (كتلة) العالم"
أما قوانين كبلر التي اشتقت من قوانين نيوتن انظر اثباتها هنا
http://en.wikipedia.org/wiki/Kepler%27s_laws_of_planetary_motion#Details_and_pr oof
فهي 1. افترضت أن المسار إهلليجي ولم تثبت ذلك
2. افترضت أن الجرمين وحيدين في الكون (يعني عند دراسة حركة الشمس والمريخ نهمل وجود الأرض والمشتري ... إلخ)
3. يتم تجاهل تسارع الشمس
... إلخ
والاشتقاق موجود لكن هذه القوانين (قوانين كبلر) ليست هي التي تستخدمها البرامج الحاسوبي لأنها تتعلق بجرمين فقط ولعدة مشاكل أخرى
فإن كنا نتحدث عن كون معزول به 3 أجسام فقط فإنه يلزمنا قوانين أعقد مثل التي طورها Karl Fritiof Sundman في 1912 عبر سلسلة لا نهائية وحتى الآن لا يوجد حل رياضي لحسابها ل 4 أجسام فأكثر
In 1912, Karl Fritiof Sundman developed a converging infinite series that solves the 3-body problem;
...
no method is known to solve the equations of motion for a system with four or more bodies.
http://en.wikipedia.org/wiki/Planetary_motion#Newton.27s_laws_of_motion
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/478)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:51 م]ـ
الشيخ الفاضل حارث
أشكر لك أولاً روحك العلمية
زادك الله فقهًا وعلمًا ..
لم أفهم أخي الحبيب ما ترمي إليه بقولك: بينما يقول حارث ... ، هل توافق حارثا فيما قال أو تخالفه، فهو يحفظ لفظ الأثر وتمامه: الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين.
يعني الشهر (29 - 30).
بل أوفقك تمامًا ..
فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يخبر عن كيفية حساب الشهر عند هذه الأمة ..
وفي ذلك رفض لكل التقاويم والحسابات والكتب التي كانت في عهده -عليه الصلاة والسلام-، سواء في المدينة أو في الشام أو في مصر أو فارس أو غيرها ..
فكلها إما كانت تعمد في حساب الشهور على السنة الكونية، وأيام شهورها ثابتة، لا تزيد ولا تنقص إلا عند تكبيس السنين ..
وإما خلط بين السنة القمرية والشمسية كما عند اليهود ..
وآل بهم الأمر إلى أن صارت أيام شهورهم كذلك ثابتة بحساب ابتدعوه من أنفسهم ..
وقلدهم العرب في طريقتهم، لقربهم بهم، كما قلدهم النصارى في حساب شعائرهم، مع أن حسابهم كان بالسنين الشمسية ..
وأثرت عملية التكبيس المعمول بها عالميًا على العرب، فعملوا مثلها في تغيير الشهور، ليواطئوا عدة ما حرم الله ..
فألغى النبي -صلى الله عليه وسلم- كل ذلك ..
وعادت السنة القمرية خالصة حسابها على دوران القمر ..
«الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ».
وطريقة حسابنا لا تعقيد فيها، ولا ثبات فيها لطول الشهور ..
بل الشهر يكون (29) يومًا، ويكون (30) يومًا، حسب دوران القمر وظهروه، وتحريه لكل شهر ..
طريقة مبسطة، يعرفها ذلك الأمي، الذي لا يعرف الكتاب ولا الحساب ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:55 م]ـ
ولكن هذا الرفض كلي لكل هذه الحسابات المعمول بها حينها ..
وليس رفضًا لتعلم الحساب الحق الصحيح للسنين القمرية ..
[هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ]
فليت من يرفض الحساب مطلقًا تأمل ذلك ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:07 م]ـ
شكر الله لك أبا محمد .. لكن مَنْ حَرَّم الحسابَ الفلكي بارك الله فيك من الإخوة هنا حتى يلزم هذا الإلزام؟
منهم من ينقل قول شيخ الاسلام: (والمعتمد على الحساب في الهلال؛ كما أنه ضال في الشريعة، مبتدع في الدين) ..
ومنهم من يرى المتحدث بالحساب مهين للرسول –صلى الله عليه وسلم–، والله المستعان ..
كما في المشاركات أعلاه ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:15 م]ـ
على كل حال المسالة دقيقة، ومتداخلة ..
وأنت شيخي الكريم تطلب ممن له الخبرة في الحساب أن يثبت بكل براهينه وحججه قطعية الحساب
فإن نجح في ذلك ..
تٌعامل علومه القطعية معاملة الأحماض النووية التي لا يُعمل بها في الشرع لإثبات الولد ..
..
وحاولت أن تنوه إلى تناقض الفلكيين في بداية الموضوع ..
ولو صح قولك لكان ذلك دليلاً قاصمًا على تناقض القول، فضلاً عن إثبات قطعياتهم
ولكن لم يثبت ذلك ..
ولكن شيخي الآن الأمر أصعب ..
فالمطلوب إثبات القطعية حتى لايُعمل بها!
أو عدم إثباتها حتى لا يُعمل بها من باب أولى ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:20 م]ـ
ولو صح قولك لكان ذلك دليلاً قاصمًا على تناقض القول، فضلاً عن إثبات قطعياتهم
ولو صح قولك لكان ذلك دليلاً قاصمًا على تناقض حسابات الفلكيين، فضلاً عن إثبات قطعياتهم ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:24 م]ـ
ولكن شيخي الكريم
الأمر لا يقتصر على الحساب فحسب، بل الفلكيون ينشرون مناظيرهم في شتى بقاع العالم ليؤكدوا ما يذهبون إليه ..
بل ولهم القدرة -لتخصصهم- معرفة الكواكب التي يمكن أن توهم الرائي في منطقة ما أنها هلال، وليست بهلال ..
ويمكنهم إثبات ذلك لو فتح لهم المجال، وترك هذا التجاهل العجيب ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:31 م]ـ
وفي النظر إلى المقاصد شيخي الفاضل
- كيف تقول في امرأة تزوجها زوجها ولم يرها قط، ولم يدخل عليها، لتباعد أمكنتهم، ثم أنجبت ولدًا، أيكون الولد لفراشه، لظاهر النص؟
- إذا خرج شهود في منطقة واحدة، ولم يشاهدوا شيئًا، ولكن بينهم رجل عدل، بل هو صحابي، قال أنه راى الهلال، فارتابوا في رؤيته، (طبعًا ليس ريبًا في عدالته، ولا في شهادته)، فلم يكتفوا بتحقق المقصد، بل تحروا في قوله حتى ثبت لهم أنه على خطأ، وهم على صواب في عدم ظهور الهلال، أيكون ما فعلوه أمر محمود، ام هو تكليف لأنفسهم بما لا طائل منه ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:52 ص]ـ
أخي مؤيد سدده الله شكر الله لك ..
والمشكلة أن فهم البرنامج الذي أحلت عليه يحتاج إلى فهم المكتبات المضمنة وطريقة عمل دوالها.
بالإضافة إلى ذلك يحتاج إلى فهم طريقة عمل SkyChart v3.x Beta حتى نفهم هل بنيت نتائجه المستخدمة في البرنامج الذي أحلت عليه على متسلسلات أم كان بناؤه على قوانين أخرى .. ولا يخفاك أن SkyChart برنامج ضخم حجم مصدره يتجاوز الـ 40 ميجا!
حاولت أن أنظر في ما يهمنا من مصدره وبدا لي أنه مبني على رصد قمري وشمسي طويل جداً.
ولا يخفاك كذلك أن قوانين كيبلر فيما يتعلق بحساب حركة الجرم في المدار الإهليجي لابد من إقحام المتسلسلات فيها لأن المحيط الإهليجي لا يمكن أن يحسب بمعادلة بسيطة فحساب محيط القطع الناقص يخضع لحساب متسلسلة معروفة ويمكن أن يقرب إلى صيغة مختصرة لكن نتيجتها سوف تكون تقريبية ولا أدري كم نسبة الخطأ فيها.
فإن كان ثمة مشكلة في قوانين كبلر فهي هنا أما إثباتها الحركة في مدار إهليجي فهذا لا إشكال فيه.
ثم ما كنت أحسبه أن قوانين نيوتن (للتنبيه جاء بعد كبلر) تعطي نتائج دقيقة، ولاسيما مع إهمال الأجسام ذات التأثيرات النسبية الضئيلة جدا.
إن عن لك شيء يفيد ويختصر الطريق أكن شاكرا لك تعليقه، وسوف أتأمل الروابط المفيدة التي علقتها وما تفرع منها! قدر الطاقة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/479)
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:03 ص]ـ
ولكن هذا الرفض كلي لكل هذه الحسابات المعمول بها حينها ..
وليس رفضًا لتعلم الحساب الحق الصحيح للسنين القمرية ..
[هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ]
فليت من يرفض الحساب مطلقًا تأمل ذلك ..
أخي الفاضل أولاً أشكر لك صبرك علي وقد استفدت من مداخلاتك.
وتحملني قليلاً لأني سأذكرك بمسلمات أنت تعرفها لكن الذكر تنفع أمثالك:
1 - شريعة محمد صلى الله عليه وسلم -كما هي التي جاء بها- صالحة لكل زمان ومكان.
2 - العبادات توقيفية.
3 - لا حارث المسكين ولا الإمام شيخ الإسلام يمنعان من تعلم الحساب الفلكي.
فأين الإشكال إذاً؟
الإشكال باختصار: في استبدال طريق شرعي معين من قبل من لا ينطق عن الهوى في تحديد بدء عبادة بطريق آخر قد يخالف ذلك الطريق المعين بالنص.
فالكلام عن تطبيق الحساب الفلكي في مضمار معين هذا هو الإشكال.
وحتى شيخ الإسلام رحمه الله كان يقرر أن الفلكيين إذا تواردوا فلا يكادون يخطئون وله في هذا نصوص مشهور إن شئت نقلتها لفضيلتكم .. فهذا يعلمه شيخ الإسلام جيداً وقد أدركه بثاقب فهمه قديماً، وهو لا يرفضة لكن يرفض استبدال الطريق الشرعي بما لم يشرع وتلك هي القضية الأولى.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:12 ص]ـ
ولو صح قولك لكان ذلك دليلاً قاصمًا على تناقض حسابات الفلكيين، فضلاً عن إثبات قطعياتهم ..
لا أوافقك على أنه إن كان لكان دليلاً قاصماً، فلم أكن أتهم طرائقهم في حساب الاقتران مثلاً بل كنت أتهم تطبيقهم الذي هو جهد بشري قد يعرض للخطأ.
للتقريب: المعادلة المعينة لها حل معروف صحيح .. قد يغلط أحدهم في حلها ويوفق آخر وهذا ما كنت أخاله قد وقع.
أما حساب الاقتران وحساب الرؤية فأنا على قناعة من جواز القطع بالأول في ظروف معينة قابلة لأن تتغير فيخطئ الحساب.
وأما الثاني فمطالعاتي الابتدائية تقذف في نفسي شعوراً بمجال رحب للخطأ، كما أنني أقطع بأنه لا اتفاق بين الفلكيين في كثير من قضاياها.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:28 ص]ـ
على كل حال المسالة دقيقة، ومتداخلة ..
وأنت شيخي الكريم تطلب ممن له الخبرة في الحساب أن يثبت بكل براهينه وحججه قطعية الحساب
فإن نجح في ذلك ..
تٌعامل علومه القطعية معاملة الأحماض النووية التي لا يُعمل بها في الشرع لإثبات الولد ..
..
وحاولت أن تنوه إلى تناقض الفلكيين في بداية الموضوع ..
ولو صح قولك لكان ذلك دليلاً قاصمًا على تناقض القول، فضلاً عن إثبات قطعياتهم
ولكن لم يثبت ذلك ..
ولكن شيخي الآن الأمر أصعب ..
فالمطلوب إثبات القطعية حتى لايُعمل بها!
أو عدم إثباتها حتى لا يُعمل بها من باب أولى ..
وأما تناقض الفلكيين فقد بينت ما كنت أرمي إليه وقد نبهني تعليقك إلى خطئي في ملاحظة تعريفاتهم على وجهها.
وأما إثبات القطعية فنعم .. أنا أطالب من له خبرة أن يثبت لا لأتبع حسابه!
وفائدة ذلك الرئيسة -أخي الحبيب- ليعلم كثير من ناصري اعتماد الحساب الفلكي إما مطلقاً أو في النفي أنهم مجرد مقلدة فرضهم التقليد لا يحق لهم الإنكار على من يخالفهم هذا أولاً.
وثانياً ليعلم المطلع منهم وهم قلة أن طريقتهم المعقدة وسوف ترد عليها إيرادات في النقاش كثيرة إن أفلحوا في جوابها بعد الجهد والبحث علموا أن الشريعة الميسرة التي جاءت للحضري والبدوي لا يمكن أن تكلف بها الناسَ، وأن عليهم أن يفهموا أن العقل يملي بأن من يخالونه تهيأ رؤيةً شاركه فيها بضعة نفر أن يدلي بشهادته وأن يعتمدها القاضي وإلاّ كلفوا الناس أن يردوا العلم الضروري المستفاد بالحس بشيء لا يفهمونه وهذه تنشئة على منهج نظر غير مقبول.
فهذا م أرمي إليه بورك فيك وأريد تقريره بصورة عملية ولي أيضاً مآرب أخرى تتعلق بفائدتي الشخصية من براهين من يفهمون كلام الفلكيين وطرائقهم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:51 ص]ـ
ولكن شيخي الكريم
الأمر لا يقتصر على الحساب فحسب، بل الفلكيون ينشرون مناظيرهم في شتى بقاع العالم ليؤكدوا ما يذهبون إليه ..
بل ولهم القدرة -لتخصصهم- معرفة الكواكب التي يمكن أن توهم الرائي في منطقة ما أنها هلال، وليست بهلال ..
ويمكنهم إثبات ذلك لو فتح لهم المجال، وترك هذا التجاهل العجيب ..
أخي أنا لا أدري عن أي تجاهل تتحدث إن كنت تعني في السعودية فلغيرك أن يتساءل عن تجاهلهم من يسلكون الطريق الشرعي في غيرها وحسبك شبه القارة الهندية.
فكيف إذا كان تجاهل هؤلاء بحق وتجاهل أولئك بباطل في اعتقادي!
ثم من يدري! ربما أثبت البدوي لذلك الفلكي أنه قادر على رؤية الهلال في ظروف لم يعتن الفلكي بها ولا يد له بحسابها، إما أرضية أوجوية أو فلكية عارضة ... فحسابات الفلكيين إنما جاءت مراعية لظروف إمكان التغير اليسير فيها ممكن بل ثابت!
ثم إن الفلكيين لو اقتصروا على المناظير لوافقناهم فالرؤية سواء بالعين أو النظارة أو المنظار مقبولة في شريعتنا! لكنهم يزعمون أن الحساب أدق من التلسكوبات وأنه قادر على رصد ما لا ترصده هذه، وهذا حق -في الجملة ولك أن تقول في ظروف معينة.
لكن نفي إمكانية الرؤية أو الحكم باستحالتها إجمالاً فيه مجازفة في اعتقادي حتى ولو سلمنا بأن العوامل الجوية لا أثر لها في قياس إمكان الرؤية أو أنهم اعتبروها فقاسوا الضغط وعلموا نسبة العوالق في الغلاف الجوي و ... فمن الذي يضمن عدم تأثر حركة الأرض أو القمر بتباطؤ أو تسارع جراء جسيمات عابرة؟
ولاسيما أن الأرصاد المتوفرة الآن لا تغطي 10% من الفضاء الذي يتعلق بمجرتنا، وأنت تجدهم بين فينة وأخرى اكتشفوا قمراً جديداً لكوكب واكتشفوا كويكبا آخر قرب كوكب كذا وهكذا بل بلغ من جهل البشرية أن اكتشفوا فجأة وبالصدفة فجوة على سطح المشتري بحجم الأرض!
وصدق الله: (وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/480)
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:13 ص]ـ
وفي النظر إلى المقاصد شيخي الفاضل
- كيف تقول في امرأة تزوجها زوجها ولم يرها قط، ولم يدخل عليها، لتباعد أمكنتهم، ثم أنجبت ولدًا، أيكون الولد لفراشه، لظاهر النص؟
- إذا خرج شهود في منطقة واحدة، ولم يشاهدوا شيئًا، ولكن بينهم رجل عدل، بل هو صحابي، قال أنه راى الهلال، فارتابوا في رؤيته، (طبعًا ليس ريبًا في عدالته، ولا في شهادته)، فلم يكتفوا بتحقق المقصد، بل تحروا في قوله حتى ثبت لهم أنه على خطأ، وهم على صواب في عدم ظهور الهلال، أيكون ما فعلوه أمر محمود، ام هو تكليف لأنفسهم بما لا طائل منه ..
سيدي الفاضل ..
لم أفهم وجه تعلق استفهاماتك بالمقصد، لكني باختصار أقول ينبغي أن نفهم المقصد من خلال النصوص لا أن نتوهم مقصداً وفقاً لما نراه الأصلح ثم نركب النصوص عليه.
أما مسألتاك:
فالأولى:
- فإما أن ينفي الوالد النسب باللعان الشرعي -وهذا حتى إن كان يعيش معها تحت سقف بيت واحد- فلا ينسب الولد إليه، وكذلك لو أقرت المرأة بأن الولد ليس منه، لكن هل يكون حبلها بينة يقام به الحد عليها موضوع خلاف بين الفقهاء إذ الحبل ربما كان عن إكراه.
- وإما أن لا ينفي الوالد النسب وقد علم جار المرأة (القاضي) أن الولد ليس من زوجها، فهنا ليس له أن يحكم بعلمه (عند الجماهير) ويبقى الولد للفراش وللعاهر الحجر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم!
والثانية:
ما فعلوه أمراً محموداً طالما ارتابوا لمعنى صحيح.
وحتى أختصر عليك الطريق أقول لو كان يقول ناصر الحساب الفلكي بأن الشاهد لو كان واحدا ودل الحساب على استحالة الرؤية فيجب أن نتثبت أكثر قبل قبول شهادته لما وجدت في نفسي بعداً لمثل هذا القول!
لكن الواقع يختلف!
هم يريدون أن يقطعوا بتخطئة الرائي لا التثبت مما قال كما ذكرت -بورك فيك- في السؤال.
وفوق هذا هم يريدون تخطئة البشرية كلها وإن زعمت أنها رأته!
فالسنوات التي حصل فيها اختلاف بين الرؤية والحساب كان عدد الشهود في بعضها يتجاوز الـ20 ممن تحيل تحيل العادة تواطأهم على الكذب.
بالإضافة إلى أن إجراءات القضاء الشرعي في المملكة تستفهم من الشاهد حتى تتحقق من رؤيته، فتسأله عن وصف ما رأى واتجاهه، ونحو ذلك.
أفلا يدعونا هذا إلى اتهام طرائق حساب إمكانية الرؤية مع علمنا بوجود حيز للخطأ فيها، أو تقدير احتمال حدوث عارض فلكي أو أرضي لنقل نادر الوقوع ولاسيما أن الحسابات الفلكية إنما بنيت على أرصاد عريضة؟
مع وافر الشكر لاهتمامك وتنبيهاتك وعظيم التقدير لرفيع خلقك وأدبك في الحوار.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 08 - 09, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=482704&postcount=99
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 09:41 م]ـ
والمشكلة أن فهم البرنامج الذي أحلت عليه يحتاج إلى فهم المكتبات المضمنة وطريقة عمل دوالها.
...
حاولت أن أنظر في ما يهمنا من مصدره وبدا لي أنه مبني على رصد قمري وشمسي طويل جداً.
هي تستخدم متسلسلة وذلك واضح من السطر
for ( int i=0; i < LRData.size(); ++i ) {
فهو يعني أول LRData.size حدا من المتسلسلة غير المنتهية
وحدود تلك المتسلسلة التي أخذت بالتجريب محفوظة في ملفين هذا أحدهما
http://websvn.kde.org/trunk/KDE/kdeedu/kstars/kstars/data/moonB.dat?view=markup
في حين أن طريقة حساب موقع الجسم باستخدام قوانين كبلر تكون بحساب مباشر موجود في رابط ويكيبيديا قسم summary الموجود بعد Position as a function of time
وهي حساب M وهو ناتج عن ضرب 2 في pi في الزمن المطلوب حساب الموقع عنده ثم قسمته على الزمن الدوري وبعدها يكون الموقع ثم حل المعادلة العددية التي بها E-e sinE=M حيث e و M ثوابت (يحتاج حلها حلول عددية numerical مثل طريقة التنصيف bisection ... إلخ) ولا يمكن حلها تحليلا
آسف يبدو أني صدّعتكم بتفاصيل مملة
أنا أطالب من له خبرة أن يثبت لا لأتبع حسابه!
اسمح لي أن أطرح قضية متطرفية
فلنفرض أن المسلمين أخذوا بناصية علم الفلك وعندهم المال والعقول والخبرات ... إلخ
وعندما خرج المسلمين لرؤية الهلال لم يروه في 29 شعبان لا بالعين ولا بالمناظير بسبب الغيوم مع أن الحساب يقول بأن الهلال في السماء
فهل يأثم السلمون إن أتمو شعبان لأنهم قصروا في التحري بأنهم لم يطلقوا مركبات ترصد من فوق الغيوم أو تطلق أشعة تخترق الغيوم وترصد بها أو تستقبل أشعة من مرسل ليزري على القمر ... إلخ
أم يأثمون إن خالفوا نص الحديث بإتمام شعبان إن هم فعلوا أي من تلك الوسائل.
ما أرمي له بهذا السؤال هو بيان التكلف الذي سنقع فيه إن سايرنا الفلكيين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 08 - 09, 09:31 ص]ـ
وفقكم الله.
أبعدنا الله عن التطرف ... كما نعوذ به من التكلف.
قال العلامة ابن دقيق العيد رحمه الله: ( ... والذي أقول به: إن الحساب لا يجوز أن يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر الشمس على ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب على الشهر بالرؤية بيوم أو يومين، فإن ذلك إحداث لسبب لم يشرعه الله، وأما إذا دل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود المانع – كالغيم مثلا – فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية شرطا في اللزوم، لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم بإكمال العدة أو بالاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وإن لم ير الهلال ولا أخبره من رآه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/481)
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:43 م]ـ
آمين آمين ..
"إذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك فلا يكادون يخطئون ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علم شرعى فإن صلاة الكسوف والخسوف لا تصلى الا إذا شاهدنا ذلك" [فتاوى شيخ الإسلام 24/ 258].
فالسبب الشرعي ليس هو الوجود في السماء وإمكان الرؤية بل تحققها.
وكذلك الشأن في حساب الشهر إن غم.
وقياس من غم عليهم بالمحبوس في المطمورة فيه إشكال آخر فقد يقال هو فاسد الاعتبار إذ هذا عاجز عما كلفه الشرع من التحري ومع ذلك ليس له إلاّ تقدير الحساب بكل حال، فمتى اعتقد أن اليوم ثلاثين صام بعده بالحساب (والتقدير) ومتى اعتقد أن الشهر 29 وأن الهلال سوف يرى فالإمام يقول صام وذلك بالحساب، فمسألة صاحب المطمورة موازنة بين تقدير حساب وحساب!
أما من غم عليه فالشرع أمره بإكمال العدة فقياسه على من عجز عما كلف بالشرع فاسد اعتباره.(114/482)
لذة التعبد عند السلف ...
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:02 ص]ـ
للشيخ: صلاح عبدالموجود
وانظر الرابط أدناه لأنه طويل ولن استطيع نقله للمنتدى
http://saaid.net/Minute/213.htm
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم(114/483)
ما معنى:" اما شعرت"؟
ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:37 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ".
قَالَ فَكَانَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ أَنْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا.
ما معنى:" اما شعرت" المذكورة في الحديث؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:06 م]ـ
وقولُ القَائلِ لَيْتَ شِعْري مَعْنَاهُ لَيْتَ عِلْمِي (غريب الحديث لابن الجوزي) وَمَا يُشْعِرُكَ: مَايُدْرِيكَ (غريب الحديث للحربي) فمعنى أما شعرت أي أما علمت(114/484)
ما سبب تسمية دولتك أو مدينتك؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:18 م]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته --- وبعد
يتعجب الناظر في المسمَّيات خصوصاً الدول والمدن حيث لا تكاد ترى أرضاً
إلا ولها وسبب فتُسمَّى تارةٍ باسم أصحابِها أو بواقعةٍ حدثتْ في تلك البقعة
أو بميزةٍ تميَّزت بها تلك الأرض عن غيرها
ولن نعدم فوائد الأخوة
من الجزائر
وتونس
والأردن
والأفغان
والكويت
والبحرين
والشيشان
وسوريا
وفلسطين
وغيرهم من دول الإسلام
ومن المدن والمناطق
الرياض
والرباط
القصيم
حائل
أبو ظبي
وغيرها كثير
فأتحفونا بما عندكم أيها الأخوة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:24 م]ـ
موضوع جميل ... ننتظر المشاركات
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
هذا موضوع مقتبس كنت قد قرأته سابقاً
دولة قطر
نسبة إلى قطر المطر لأنها كانت مشهورة بأمطارها الكثيرة وقيل نسبة إلى الى الشاعر قطري بن الفجاءة .. وقد اشتهرت قطر في الجاهلية وفي فترة ظهور الاسلام بحياكة الأثواب، حيث تقول المصادر التاريخية الاسلامية ان الرسول كان يرتدى الثوب القطري.
مملكة البحرين
نسبة إلى البحر المالح والعيون العذبة حيث ان البحرين كان يطلق على بلاد تشمل الأحساء وما جاورها وكانت هناك عيون مياه عذبة تصب في البحر وكان المالح والعذب يلتقيان في آن واحد.
المملكة العربية السعودية
نسبة إلى العائلة المالكة وهي آل سعود.
وكان اسمها شبه الجزيرة العربية
سلطنة عمان
قيل بإنه إسم رجل وقيل إنه من عمن يعمن أي أقام فهو عامن أي مقيم وفي رواية أخرى (عمان) احد الملوك القدامى الذين حكموا البلاد.
دولة الكويت
تصغير كوت وهو قلعه محاطة بسور وخندق تصغيرها كويت والكوت تسمية عربية وتعني قلعة وتنتشر التسمية في العراق، والقلعة بناها ابن عريعر في الأراضي الكويتية والتي كانت تسمي بالقرين فالكويت نسبة إليها.
دولة الإمارات العربية المتحدة
إمارة أبوظبي
سميت بذلك لانها كانت موطن الظباء وقالوا أيظا بأن صيادا اصطاد ظبيا في تلك الجزيرة بعد عناء ولما أمسكه كان متعبا من العطش فذهب يبحث عن بئر فلما وجده كان البئر قد جف فمات الصياد والظبي واكتشفت جثتاهما فيما بعد قرب البئر فسموا البئر " أبوظبي " واسمها القديم أم النار.
إمارة دبي
تصغير دبا وهو الجراد الذي لم تثبت له الأجنحة بعد سميت بذلك لأنها كان ينتشر فيها الجراد آنذاك قبل أن تسكن ومن أسمائها الوصل.
إمارة الشارقة
سميت بذلك لوقوعها في أقصي الشرق من الامارات التي كانت معروفة آنذاك.
إمارة عجمان
سميت بذلك نسبة إلى قبيلة العجمان العربية الكريمة هناك.
إمارة أم القيوين
أصل تسميتها أم القوتين لأن موقعها كان نقطة تجمع للوحدات البرية والبحرية أيام الحروب البرتغالية وغيرها.
إمارة رأس الخيمة
نسبة إلى الخيمة التي كانت تنصبها الملكة الزباء على قمة جبل واسمها القديم جلفار.
إمارة الفجيرة
نسبة إلى تفجر الينابيع المائية من تحت الجبال الموجودة هناك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
نجد
النجد في اللغة هو المكان المرتفع وبذلك سُمِّيت نجد لارتفاعها عن سهل تهامة المنخفض المحاذي لساحل البحر الأحمر
ونجد عبارة عن هضبة يترواح ارتفاعها ما بين 762 و 1525 م، مع انخفاض تدريجي من الغرب نحو الشرق ولذلك سمّي الجزء الغربي المرتفع والمحاذي لجبال الحجاز باسم " نجد العالية " أو " عالية نجد "، بينما سميت الأرجاء الشرقية والشمالية منه بـ " نجد السفلى " أو " سافلة نجد ".
ويَحدُّ هذه الهضبة رمال صحراء النفود شمالاً، و الدهناء شرقاً، و الربع الخالي جنوباً، بينما يحدها من الغرب جبال الحجاز و من الجنوب الغربي مرتفعات عسير.
وتضم نجد عدةَ مناطق
من أشهرها منطقة القصيم والرياض وجبل شمر (عاصمته حائل) والأفلاج ووادي الدواسر
وغيرها
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 12:24 م]ـ
الأردن نسبة لنهر الأردن ومعنى (الأردن) السريع أي النهر السريع وذلك لأنه ينحدر بسرعة باتجاه البحر الميت
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:45 م]ـ
و مِنْ مُدُن دلة الإمارات العربية المتحدة،، مدينة خورفكان،،
وقيل أن اسمها في الأصل: (خور فَكَّيْن)،،
(خور) لأنها محاطة بالمياه من جميع الجهات إلا من جهة واحدة
(فكيّن) لأن الناظر إلى المدينة من أعلى يراها على شكل فكيّن
و قيل أن أول من سماها بهذا هو ابن بطوطة في رحلاته،، و لم أراجع الرحلات لأتأكد من ذلك،،
هذا ما سمعته من أهل تلك المدينة،، و الله أعلم بالصواب،،
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:50 ص]ـ
ومن مدن فلسطين (نابلس) وأصلها على ما أخبرنا به شيخنا محمد إبراهيم شقرة هو (ناب لُس) وأصل (لُس) ثعبان ضخم كان الناس هناك يخافون ويهابون منه، ولم يجرؤ أحد على قتله أو الاقتراب منه، ثمّ إنّ رجلا تطوع لقتله، فلما ذهب إلى الوادي الذي فيه وجد الثعبان قد مات حتف أنفه، فأراد أن يرجع إلى أهل القرية (وكانت آنذاك قرية) ليخبرهم ثمّ إنه خشي أن لا يصدقوه فقام بنزع نابي الثعبان ورجع سريعا إلى الناس وهو يقول لهم بأعلى صوته (نابا لُس) بتثنية الناب، ثم خففت التسمية إلى (ناب لُس) وينبغي التنبه إلى ضمّ اللام في (لُس) لا كما هو المشتهر حتى عند أهل فلسطين بكسر اللام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/485)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:59 ص]ـ
((غزة، نبض القلب والعزة))
لم يعرف حتى الآن سبب تسمية غزة بهذا الإسم ... وكذلك هناك تضارب في معنى كلمة غزة , فهناك من يقول بأنها كلمة مشتقة من العزة أي القوة والثبات.
ياقوت الحموي ذكر في معجم البلدان تفسيراً لكلمة غزة كالتالي:
تقول العرب: قد غز فلان بفلان واغتز به إذا اختصه من بين أصحابه ومعنى ذلك أن الذين بنوا غزة قد اختصوا هذا الموقع لبنائها من بين المواقع الأخرى الواقعة على شاطئ البحر المتوسط ... وهناك من يقول إن معناها التخزين والثروة والأرجح إنها بمعنى قوى ومخازن وكنوز وما يدخر
اسم غزة تبدل بين الأمم التي صارعت المدينة على مر التاريخ
الكنعانيون أسموها هزاتي hazzati
المصريون أسموها غازاتو chasatu
الأشوريون أسموها عزاتي azzati
اليونانيون أسموها رازا raza
الإنجليز أسموها جازا gazza
اليهود أسموها عزة azza
أسموها العرب وما زالوا يسمونها غزة أو غزة هاشم نسبة إلى هاشم جد الرسول عليه الصلاة والسلام هاشم بن عبد مناف.
وصفت غزة بأنها حمراء اليمن بالوصف العربي القديم ووصفت أيضاً بسيدة البخور بالوصف اليوناني والروماني وصفها المؤرخون بالنيابة والمملكة الغزية والرحالة العرب وصفها بدهليز الملك وبوابة آسيا ومدخل افريقيا
بالنسبة إلى فلسطين فإن غزة تقع في الركن الجنوبي الغربي من فلسطين وهي من أجمل مدن الساحل الفلسطيني وأعرقها
موقعها أكسبها شهرة على مر العصور حيث أهميتهاالحربية والإستراتيجية والتجارية عبر العصور. فقد كانت غزة ملتقى طرق تجارية هامة وكانت حلقة الإتصال بين مصر والشام أي بين آسيا وافريقيا.
عرفها كثير من القادة والزعماء والملوك والسلاطين نذكر منهم:
تحتمس الثالث – نبوخذنصر – الإسكندر المقدوني – عمر بن الخطاب – صلاح الدين الأيوبي – الظاهر بيبرس – نابليون بونابرت – الجنرال اللنبي – وغيرهم كثير
أما عن نشأة غزة فهي قديمة جداً ولعلها من أقدم مدن التاريخ
بعض علماء الآثار قالوا أن غزة أنشئت قبل 3000 سنة ق. م وتضم غزة القديمة أربع أحياء هي:
حي الشجاعية (محل سكناي)
حي التفاح
حي الزيتون
حي الدرج
بها وُلد الإمام أبو عبد اللهَ محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله وانتقل طفلاً إلى الحجاز فأقام وتَعَلَمَ العلم هناك ويُرْوَى له يذكرها:
وإني لمشتاق إلى أرض غزة ... وأن خانني بعد التفزُق كتماني
سقى اللهَُ أرضاً لو ظفرتُ بتُربها ... ك حلتُ به من شدة الشوق أجفاني
وبها ولد جهاد حلس (ابتسامة):)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:03 ص]ـ
(فلسطين)
هناك عدة أقوال للمؤرخين في سبب تسمية فلسطين بهذا الاسم .. نبدأ بالراي الاكثر اقناعا .. و الاكثر اقترابا للواقع .. فالابعد ..
- الراي الارجح و المعقول .. يقول ان سبب تسمية فلسطين بهذا الاسم .. يعود الى قبيلة بلستة او فلستة .. و هي قبيلة من الكنعانيين .. اتجهت هذه القبيلة الى الساحل الفلسطيني على البحر الابيض المتوسط .. و استقرت على الساحل .. و انشات عدة مدن من اهمها .. غزة، اشدون، عسقلان .. و غيرها ..
- هناك راي يقول .. ان سبب التسمية يعود الى شخص يدعى .. فلسطين بن كاسخولين من كنعان بن سام بن نوح.
- هناك راي يقول .. ان معنى كلمة فلسطين .. الجبار و العظيم .. و اطلقت على الناس الذين كانوا يقطنون فلسطين في ذلك الوقت .. لانهم كانوا اشداء .. و على قدر عالي من القوة .. و دليل ذلك ما ورد في القران الكريم .. (ان فيها قوما جبارين)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:59 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا العز النجدي ...
بارك الله فيك ... موضوع لطيف ... ولفتاته جميلة.
وأثني بالشكر لجميع الإخوة ... فقد استفدت كثيرا من مشاركاتهم.
وأستأذنك بإضافة هذه المشاركة ... والتي كتبتها قديما في منتدى الألوكة تعليقا على موضوع لأحد الإخوة:
--
تأملت - مع أني قصيمي الجنسية:) - في قوله قصمنجي، ثم شطح بي فكري في التأمل في معنى: (القصيم) وهل لها أصل لغوي وتاريخي قديم؟!.
فبحثت فوجدت مقالا للكاتب: عبدالله بن صالح العقيل في إحدى المنتديات فنقلته عن بكرة أبيه (تحتاج بكرة أبيه البحث عن أصلها ومعناها:).
وهي فائدة لغوية تاريخية .... وأعوذ بالله أن يكون فيها شيء من أمر الجاهلية.
قال الكاتب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/486)
الاسم والمعنى:
يقول ابن منظور (لسان العرب 12/ 486) في معنى القصيم:
والقصيمة: ما سهل من الأرض وكثر شجره.
والقصيمة: منبت الغضى والأرطى والسلم، وهي رملة؛ قال لبيد:
وكتيبة الأحلاف قد لاقيتهم حتى استفاض دكادك وقصيم
وقال بشر في مفرده:
وباكره عند الشروق مكلّب أزل، كسرحان القصيمة، أغبر
قال: وقال أنيف بن جبلة:
ولقد شهدت الخيل يحمل شِكّتي عَتِد، كسرحان القصيمة، مُنْهِب
الليث: القصيمة من الرمل وما أنبت الغضى وهي القصائم، أبو عبيدة: القصائم من الرمال وما أنبت الغِضاء، قال أبو منصور: وقول الليث في القصيمة ما ينبت الغضى هو الصواب.
والقصيم: موضع معروف يشقّه طريق بطن فَلْج؛ وأنشد ابن السكيت:
يا رِيّها اليوم على مُبَينَ على مُبين جَرِدِ القصيم
قال: والقصيم: نَبْت. وقال:
أفرغ لِشَوْل وعِشار كُوم بَاتَتْ تُعَشي الليل بالقصيم
وقال الفيروزبادي (القاموس المحيط 4/ 166) عن القصيم: ... والقصيمة رملة تنبت الغضى أو جماعة الغضى المتقارب، والجمع قَصيم، وجمع الجمع: قُضُم وقَصَائم، وموضع بين اليمامة والبصرة، ويشقّه طريق ببطن فلج والقصيم.
ويقال إن اسم القصيم مشتق من القيصوم وهو شجر معروف ومنتشر قديما في تلك الناحية.
الأقوال في القصيم:
يقول الهمداني (صفة جزيرة العرب ص 289) وهو يتحدث عن المواقع: ( .. القصيم وهو بلد واسع كثير النخل والرمل والنخل في حواء الرمل وهو كثير الماء كثير الحصون) ثم قال (ص 311) متحدثا عن أوطان القبائل (ومن أوطان اليمامة القصيم لعبس).
وقال عند البكري (معجم ما استعجم ص1078) (القَصِيم: بفتح أوله، على لفظ تصغير قَصْر بعدها ياء، وزن فَعِيل: قال بشر:
من اللائي غُذِينَ بغير بُؤْس منازلها القَصِيمَة فالأُوَارُ
وأورد البكري (2/ 628) في رسم رامة شعرا لأوس بن حجر قال:
ولو شهد الفوارس من نمير برامة أو بنعف لِوَى القصيم
كما قال أبو دُواد:
وترى بالجواء منها حلولا وبذات القصيم منها رُسُوم
وقول الأخطل:
حتى إذا قُلتُ ورّكْنَ القصيمَ وقد شَارفْن أو قُلنَ هذا الخندقُ الحَفَرُ
وقال ياقوت الحموي (معجم البلدان 4/ 367) القصيم: بالفتح ثم الكسر، وهو من الرمال ما أنبت الغضى، وهي القصائم، والواحدة قصيمة، قال أبو منصور: القصيم موضع معروف يشقه طريق بطن فلج، وأنشد ابن السكيت:
يا ريّها اليوم على مُبين على مُبين جَرَدِ القصيم
ويوم القصيم: من أيام العرب قال زيد الخيل الطائي:
ونحن الجالبون سباء عبس إلى الجبلين من أهل القصيم
فكان رواحها للحيّ كعب، وكان غدوّها لبني تميم
ثم قال: وقال أبو عبيد السكوني: القصيم بلد قريب من النباج يَسْرَة في أقوازة وأجارعه فه أودية وفيه شجر الفاكهة من التين والخوخ والعنب والرمان، وهو بلد وبئٌ، وفيه يقول الشاعر:
إن القصيم بلدُ مَحَمّة أنكدُ، أفنى أُمةً فأُمّهْ
وقال الأصمعي بعد ذكره الرمة واد: وأسافل الرمة تنتهي إلى القصيم وهو رمل لبني عبس.
ثم قال: قَصِيمَةٌ: بالفتح ثم الكسر، وهي الرملة التي تنبت الغضا، والجمع قصيم، وحكى فيه القُصَيمَة بلفظ التصغير، ويضاف فيقال قصيمة الطُّرّاد، قال الأسود بن يعفر:
بالجو فالأمراج حول مُرامر فبضارج فقُصيمة الطُّرّاد
وقال بشر بن أبي خازم:
وفي الأظعان آنسة لعوب تَيمّمَ أهلُها بلدا فساروا
من اللائي غُذِينَ بغير بُؤس منازلها القصيمة فالأُوارُ
قال الحفصي: القصيمة رمل وغضا باليمامة، والله الموفق والمعين.
ـ[القباني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
هذا موضوع مقتبس كنت قد قرأته سابقاً
بارك الله فيك الموضوع المقتبس غير موثق وفيه كثير من المعلومات المغلوطة والمختلقة .. وحاشا أن تكوني أخية المعنية بالحديث
وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع الطيب
نقيم في منطقة بيت راس (في الأردن).
سبب التسمية: أنها على رأس جبل وشكلها مثل البيت ’ (قيل هذا) واسمها في الأصل (رومي)
هذا ما أعلمه من كلام الأصدقاء.
بورك بكم وفيكم
ـ[محمد الرقاص]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
موضوع جميل.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:54 م]ـ
الطائف
مدينة من أقدم مدن الجزيرة العربية
سميت بذلك لأنه كان يطيف بها سور (أي: يحيط بها)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:14 م]ـ
مدينة كلباء عندنا بالإمارات سميت بهذا الاسم لأن خريطتها على هيئة حرف الباء , والله اعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:26 م]ـ
الطائف
مدينة من أقدم مدن الجزيرة العربية
سميت بذلك لأنه كان يطيف بها سور (أي: يحيط بها)
نقل السيوطي رحمه اللهخ في الجلالين {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا} المكان {بلدا آمنا} ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه {وارزق أهله من الثمرات} وقد فعل بنقل الطائف من الشام إليه وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/487)
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
قال د. محيى الدين أحمد امام في (فى رحاب البيت العتيق) عن ((جدة))
"سُمّيَت بهذا الاسم نسبةً إلى جدة بن جرم حفيد قضاعة بن معد بن عدنان".
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:32 م]ـ
عُمَان
في آثار البلاد وأخبار العباد ما نصه:
"سُمّيت بعمان بن بغان بن إبراهيم الخليل، عليه السلام! "
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:38 م]ـ
عَمّان
في الروض المعطار ما نصه:
"سُمِّيَت بعمان بن لوط عليه السلام".
ـ[بن نصار]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:13 ص]ـ
في الكويت الكثير منها بأسماء الشيوخ أو مقتبسة من أسمائهم. . بعض الأمثلة
ضاحية صباح السالم
ضاحية عبدالله السالم
ضاحية صباح الناصر
منطقة فهد الأحمد
منطقة صباح الأحمد
منطقة جابر الأحمد
منطقة سعد العبدالله
منطقة عبدالله المبارك
أما المقتبسة. . فمثلا
منطقة الصباحية على الشيخ صباح السالم لأنها بنيت في سنة توليه للحكم
والسالمية و الجابرية. . و الفروانية و العرضية
و منطقة الفححيل لكثرة فحول النخيل بها قديما
ومنطقة الرميثية لكثرة الرمث قديما
وجليب الشيوخ. . أي قليب الشيوخ والآن هي منطقة
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:07 ص]ـ
أگادير أو أغادير (بالأمازيغية و تعني "مخزن الحبوب") او تعني الحصن المنيع وكان اجدادنا الأمازيغ مهتمين بتحصين مدنهم يقال اكادير او تكاديرت ..
اما مدينة سياتل فهي نسبة للهندي الأحمر سياتل صاحب الخطبة الشهيرة أمام البيض الغزاة وكان سياتل زعيماً لقبائل دواميش واسكواميش والقبائل الهندية المتحالفة في الشمال الغربي من أمريكا .. وقد استلهم الشاعر محمود درويش روح هذه الخطبة في قصيدته " خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض" في ديوانه "أحد عشر كوكباً" (1990).
فقد ألقى خطبة أمام إسحق ستيفنز حاكم مقاطعة واشنطن عام 1845 قبل توقيع معاهدة يسلم بموجبها أراضي قبيلته للمستوطنين البيض ..
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
أشكركم على هذا الموضوع الدسم
في الحقيقة أنا من السودان، وهذا الاسم أطلقه المستعمر نسبة للون بشرة غالب أهل البلاد والذي يتراوح بين السمرة والسواد الداكن، وأتمنى من كل قلبي أن يتم تغيير هذا الاسم وذلك لسببين:
الأول: أنها تسمية عنصرية ترتبط باللون ولا يعقل أن يسمى أهل بلد كاملة بلون بشرتهم كما أنه ليس كل أهل البلد سودا أو سمرا فتدرجات الألوان من الأبيض الناصع مرورا بالقمحي والخمري والأسمر فالأسود كلها موجودة وهل يعني ذلك أن الباقين ليسو مواطنين؟؟!!!
الثاني: أنها تسمية أطلقها المستعمر ولم يسم أهل البلاد بها أنفسهم، فهم (بيضان) فأطلقوا على أهل البلاد (سودان)، وقد كان تغيير اسم السودان مطروحا بقوة بعد استقلال البلاد عام 1956 ولكنهم في النهاية أمضوا الاسك كما هو، ولكن نتمنى أن يتم تغيير اسمه قريبا خاصة إذا حدثت تغيرات كانفصال جنوب السودان، وأتمنى أن يصبح اسمه دولة النيل الإسلامية أو دولة النيلين، أو أي اسم منطقي ومقبول!
طبعا الكثير من السودانيين يحاولون تخريج اسم السودان ونسبته إلى السؤدد بمعنى العز ولكني لا أعتقد أن ذلك صحيحا على الأقل من ناحية اللغة.
مدينة الخرطوم عاصمة السودان: سميت بذلك لأن خريطتها تشبه رأس وخرطوم الفيل ولو لاحظتم إلى خريطة الخرطوم تجدون أ، ها تقع عند ملتقى نهرين هما النيل الأزرق والنيل الأبيض وفي وسطهما جزيرة اسمها توتي وهذا الشكل يشبه رأس وخرطوم الفيل
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:32 ص]ـ
نقل السيوطي رحمه اللهخ في الجلالين {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا} المكان {بلدا آمنا} ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه {وارزق أهله من الثمرات} وقد فعل بنقل الطائف من الشام إليه وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء
شكر الله لكم شيخنا
لكن لايخفى على شريف علمكم
أن هذه دعوى تحتاج لبرهان
وحيث لابرهان
فلا قبول بها
وأظن والله أعلم أنها دخلت على السيوطي رحمه الله من الإسرائيليات
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:20 م]ـ
جدة ..
إضافة لما ذكره الأخ أبو معاذ الهلالي هناك عدة احتمالات لسبب تسمية جدة بجدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/488)
جاء في "الجواهر المعدة في فضائل جدة" للحضراوي: ونقل العلامة المحدث جار الله بن فهد أن السيد الفاسي ذكر في مسودة له أن سبب تسمية جدة بهذا الاسم كونها منزل أم البشر حواء وكونها دفنت بجدة فهي جدَة جميع العالم. ا.هـ.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
على ما تفضلتم به من فوائد وفرائد لطيفة
وكنت ُ سأتكلَّم عن القصيم فهي بلدي ومسقط رأسي لكنَّ أخانا الفاضل
المسيطير قد كفى ووفى في سبب تسميتها حفظه الله
ولعله يأذن لي بزيادة لطيفة
وهي أن القصيم منطقةٌ تضم عدةَ مدنٍ ومحافظاتٍ من أشهرها بُريدة وهي عاصمتها وعُنيزة والرَّس والمذنب والأسياح وغيرها
ولكل واحدة منها سبب لتسميتها
بريدة
اختلف في سبب تسميتها على أقوال
قيل سميت بذلك لأن أصلها كان بئرا لإبل الصدقة حفرها الصحابي الجليل بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه الذي أرسله الرسول صلى الله عليه وسلم ليتفقد ابل الصدقة
ولا أعلم أصلاً لذلك
وقيل سميت بريدة بهذا الاسم لبرودة مائها –
وقيل كانت روضةً تتجمع فيها المياه فتنبت فيها شجر البردي
عنيزة
تصغير لكلمة العنز – التي تعني الأكمة السوداء ويؤيد ذلك ما رواه الأزهري عن الأعرابي أن العنز القارة أو الأكمة السوداء كما ذكر ياقوت الحموي في معجمه أن من معاني العنز ما فيه حزونه من أكمةٍ أو تلٍ او حجارة والتاء فيه لتأنيث البقعة
ويعتقد البعض أنها الأكمة الواقعة على الشارع التجاري الآن عند سوق السدرة وقيل الأكمة الواقعة شرق مسجد الضليعة على بعد 300 متر – ويعتقد الأخرون أنها الأكمة التي بني عليها مستشفي عنيزة العام
الرس
الرس في اللغة البئر القديمة فإذا أطلقت كلمة الرس فإنما يراد بها البئر القديمة وفقاً لما قال حسان بن ثابت الأنصاري في إحدى قصائده:
أقمنا على الرس النزوع ثمانيا بأرض جرار عريض المبارك
ولهذه البلدة نصيب من اسمها فقد كانت في الزمن القديم مورداً لقبائل العرب ويؤيد ذلك ما ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان حيث قال (الرس بفتح أوله والتشديد البئر والرس المعدن والرس إصلاح ما بين القوم)
وقال الفيروز بادي في كتابه القاموس المحيط (الرس ابتداء الشيء ومنه رس الحمى ورسيسها والبئر المطوية بالحجارة وبئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم ورسوه في بئر
تنبيه
من معالم الرس الظاهرة ((فندق المسيطير))
على الشارع الرئيس يسار الداخل الى محافظة الرس
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك الموضوع المقتبس غير موثق وفيه كثير من المعلومات المغلوطة والمختلقة .. وحاشا أن تكوني أخية المعنية بالحديث
وفقك الله
وإياكم
نعم صدقت هو كلام غير موثق ولا أعلم بصحته
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:51 م]ـ
وإياكم
نعم صدقت هو كلام غير موثق ولا أعلم بصحته
بعض هذه التسميات ليس لها أساس صحيح ولذا يكثر الاختلاف فيها
لكنَّ بعضَها صحيحٌ لا غبار عليه فيكون إمَّا بالتواتر بين أهلها
أو بهيئتها _ كالباء - الخرطوم)
أو بلون أصحابها كما سمى الانجليزُ السودانَ بذلك أيام الاستعمار كما تفضل به
أخونا أبو صدوقي (وتفضَّل بردِّه وعدم صحته)
عموماً الأمر في ذلك واسع ولله الحمد باستثناء ما ورد الشرع بالنهي عنه كتسمية
المدينة يثرب
والله أعلم وأحكم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:14 م]ـ
،،
معنى اسم الأردن، يعود إلى نهر الأردن وهناك أكثر من تفسير لمعنى اسمه، إذ يقال: إن الأردن (مثله مثل فلسطين) أحد أحفاد نوح عليه السلام، ويقال: إن معنى الأردن " الشدة " و " الغلبة "، ويقال: إن الأردن هو " الغور المنحدِر"، أما كلمة جوردان فهي جمع لاسم رافده جور (بانياس) ورافده دان (اللدان).
مناطق في الأردن:
• عمان
سكن العمّونيون أي بني عمّون المنطقة، وأُطلق على المدينة " ربّة عمّون "، ومعنى ربّة " العاصمة" أو " دار الملك " أو " الكبير "، وسقطت كلمة ربّة مع الزمن، وبقيت " عمّون "، لتصبح عمّان فيما بعد. ويقول رأي: إن معنى ربّة عمّون هو " التي يحميها آمون "، وآمون هذا هو إله مصري قديم. كما يقول رأي آخر: إن " عمّان" هو اسم بانيها، وهو أحد أحفاد لوط عليه السلام. وكانت عمان تسمى في العهد الروماني فيلادلفيا أي الحب الأخوي.
• إربد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/489)
بنيت أصلا أيام الحكم الروماني باسم " أربيلا " وتعني " الأسَود "، ويقال: إن اسمها الحالي تحريف لاسم البلدة الرومانية " بيت إربل "، ويقال: إن اسمها قد يكون من الرُبدة بسبب لون التربة الأرض الحمراء والمصحوب بسواد الصخر وسواد كثافة الأشجار، أي أن الربدة هي صفة المكان، وقد حرفت الربدة إلى إربد.
• جرش
كان اسمها " جرازا " ومنه جاء الاسم الحالي (ويقول رأي عكس ذلك)، ويقال: إن جراسا عربية كنعانية وتعني " كثيرة الغراس"، وقيل: نسبة إلى " جرش " وهو رجل من العرب، كما يقال: إن جرش قد تكون كلمة حثية، وبذلك تكون نسبة إلى الجرجاشيين، وهم أقوام من الحثيين.
• دير علاّ
يقال: إن معبدا آراميا يعود لما قبل الميلاد كان يقوم على منطقة مرتفعة أو على منطقة ذات غلال ومحاصيل (علالا بالآرامية) وعليه سميت دير أي معبد علاّ.
• الرصيفة
لعل الرصيفة من " الرصف "، ومفرده " َرْصفَة " وتعني " السد المبني للماء " أو " الصهريج " و الصهريج هو حوض ماء كبير.
• الرمثا
" الرمثا " هي الأرض التي ينبت فيها " الرمث " وهو مرعى الإبل، وضرب من الأشواك لا يزيد طوله على شبرين أو ثلاثة، وقيل: إن " الرمثا " كلمة سريانية تعني " العلو" و"الارتفاع" أو " بركة لجمع ماء الشتاء "، كما يقال: إن اسمها الحالي تحريف لاسمها اليوناني " أرثما " أو " راماثا ".
• سحاب
السحاب هو " الغيم " وقد يكون اسم المدينة تحريف لكلمة " السحابة " بمعنى " فضلة ماء في الغدير ".
• السلط
السلط هو الاسم الغالب إذ كانت المدينة تدعى وحتى عهد قريب الصلت. وقد يكون الاسم مشتقا من الكلمة اللاتينية سالتا بمعنى غابة، وقيل: سالتوس أي " الوادي الخصيب "، أو من الكلمة السريانية سلتا (سلطا) بمعنى صخر الصّوان أو الحجر القاسي.
• الطفيلة
اسمها من " الطَفْل " أو الصلصال أو الحمأة، وعليه يعني اسمها " مدينة الخزف " و " مدينة الطّفل " و " مدينة الصلصال "، وقيل: إن اسمها من اللفظ الروماني " دي تيفلوس" ويعني " أم الكروم "، ويقول رأي آخر: إن اسمها من اللفظ السامي " توفل " ويعني " كلسي " أي جيري".
• عجلون
يقول رأي: إن مصدر اسمها جذر سامي هو " عجل " بمعنى " العجل الصغير " أو " مكان العجل " أو " الاستدارة "، وقيل: إن معناه مكان صغير أو مكان التدحرج، وقد يكون العجل هنا إله كنعاني، في حين يقول رأي آخر: إن اسمها هو اسم الراهب " عجلون " الذي سكن كما قيل في دير أقيمت المدينة على أرضه، كما قيل: إن عجلون كان أحد ملوك مؤاب.
• العقبة
تقوم المدينة الحالية على أنقاض مدينة إيلة والتي كانت تعرف قديما باسم عقبة إيلة، وهو اسم عرف به الجبل العظيم ذو العقبة الشهيرة والتي تقع في غربها، ثم أهمل اسم إيلة وبقي اسم العقبة. وقيل: إن المماليك أسموها العقبة نسبة إلى ذلك الجبل الوعر المعروف بهذا الاسم الواقع على الطريق بينها وبين مصر. ويطلق لفظ " عقبة " على الجوانب العالية والأجزاء شديدة الانحدار من أي طريق.
• الكرك
يعني اسمها " المدينة المستديرة المحصنة "، وتعني " الكرك " باللغة السريانية " الحصن "، وقيل: إن الكرك كلمة آرامية تعني " القلعة " أو " المدينة المحصنة بأعلى التل "، وقيل: إنها محّرف كاركو باللغة السريانية، كما قيل: إن الكرك أو القرق تعني شجر الفلين باللغة اللاتينية. وقد وردت في التوراة بلفظ كيرك.
• مادبا
تقوم مدينة مادبا على موقع مدينة ميدبا المؤابية، ويعني اسمها بلغة المؤابيين " مياه الراحة " إشارة إلى برك ماء كانت حولها من الشمال والجنوب والشرق، وقيل: إن اسمها يعني " الأرض الخصبة"، كما قيل: إن مادبا من لفظ سامي مركب من " مادا " وتعني مياه و" بيا " وتعني فاكهة.
• معان
المعان باللغة العربية هو " المنزل "، حيث تعتبر مكانا جيدا للنزول أي للإقامة إذ تقع وسط وسط الصحراء، وقيل إن المعان هو "المنزل المبني على عين الماء".
• المفرق
اسمها من دورها ومكانها كمفرق للطرق بين دمشق وبغداد وعمان وغيرها. وكانت تسمى الفدّين ومعناها القصر الصغير أو القصر المشيد أو القلعة الحصينة.
• ناعور
الناعور أو الناعورة أداة بشكل دولاب لرفع الماء من مجرى ماء منخفض لري أراض مرتفعة.
• الشونة
الشونة: تحريف كلمة " شوني" المصرية القديمة، وتعني " مخزن الغلّة " وجمعها ُشوَن، ولا تزال كلمة شونة بنفس المعنى مستعملة بمصر، والتشوين هو التخزين.
• الفحيص
قيل: إن اسمها من الفحص، إذ أقام الرومان مركزا جمركيا لفحص البضائع القادمة من فلسطين ومصر إلى عمّان، عن طريق وادي شعيب، وبنى الرومان مساكن وكنيسة للموظفين.
• عين الباشا
الباشا لقب تركي كان يمنح لكبار العسكريين، وذوي المناصب المدنية الرفيعة، ويعني الرأس أو الرئيس أو الملك. وسميت عين الباشا بهذا الاسم لأن إبراهيم باشا نزل بها أثناء مروره بالمنطقة.
• ماحص
قيل: إن ماحص كانت مركزا على نبع ماحص " لتمحيص " البضائع القادمة من فلسطين ومصر إلى عمّان، عن طريق أريحا – وادي شعيب.
• الربة
كان اسمها " رّبة مؤاب " أي عاصمة مؤاب حيث تعني ربة المدينة الرئيسة أو العاصمة. وقيل: إن لوط عليه السلام عندما خرج من دياره كانت معه ابنتاه رُبّة و ُزغر، فماتت ربة كبراهما عند عين ودفنت عندها، وسميت العين " عين َربة" (وحدث الأمر عينه مع زغر).
• الموقر
الموقر: لفظ عربي معروف ومتداول، ويقصد به الشخص المجرّب والعاقل قد حنكته الدهور.
ممَّا تصفَّحت ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/490)
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:25 ص]ـ
إضافة إلى مشاركة أخي الكريم أبي العز النجدي
فقد ورد ذكر مدينة (عنيزة) في الدرة المضية لإمام القراء ابن الجزري المتوفى سنة 833 هـ حيث قال ـ والكلام عن منظومته ـ:
غَرِيبَةُ أَوْطَانٍ بِنَجْدٍ نَظَمْتُهَا
وَعُظْمُ اشْتِغَالِ الْبَالِ وَافٍ وَكَيْفَ لاَ
صُدِدتُّ عَنِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ وَزَوْرِيَ الْـ
ـمَقَامَ الشَّرِيفَ الْمُصْطَفَى أَشْرَفَ الْمَلاَ
وَطَوَّقَنِي الأَعْرَابُ بِاللَّيْلِ غَفْلَةً
فَمَا تَرَكُوا شَيْئًا وِكِدتُّ لِأُقْتَلاَ
فَأَدْرَكَنِي اللُّطْفُ الْخَفِيُّ وَرَدَّنِي
عُنَيْزَةَ حَتَّى جَاءَنِي مَنْ تَكَفَّلاَ
بِحَمْلِي وَإِيصَالِي لِطَيْبَةَ آَمِنًا
فَيَا رَبِّ بَلِّغْنِي مُرَادِي وَسَهِّلاَ
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:24 ص]ـ
الدوحة:
من الفعل دحى
كما في قول الله تعالى: " والأرض بعد ذلك دحاها "
ولك نظرا وجودها على البحر بشكل خليج دائري وليس كما هو شائع من أن الدوحة هي الشجرة .. والله تعالى أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
على إفادتكم
وإكمالاً لما سَبَقَ مِن ذكر محافظات القصيم
منها
الأسياح
وسميت الأسياح لأن مياه أبارِها كانت تسيح على وجه الأرض ولعل هذه التسمية لا خلاف فيها
لكن هذه الآبار في وقتنا هذا قد نضبت وغار ماؤها
البدائع
وسميت بالبدائع لأنها بلاد حديثةٌ مبدوعةٌ كذا يقول أهلها
المذنب
سُميت المذنب لأن مذانب الأودية (أي نهايتها) تنتهي اليها مسيل الماء من مجمموعة من الاودية التي تسيل مياهها عبر رياض من الجنوب الى الشمال كالمصبة والسقالة والروضة.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:59 ص]ـ
ومن مدن القصيم:
الخَبْرَاء: والأصل في (الخبراء) أنها الأرض اللينة.
ومنه يتضح معنى (رياض الخَبْرَاء).
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:12 ص]ـ
ومن مدن القصيم:
البكيريّة: وقد سُمّيت بهذا الاسم لأنها في الأصل بئر لرجل يقال له محمد البكيري، ومِن ثَمّ فقد اشتقّ اسمُها من اسم صاحب البئر.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:43 ص]ـ
شرح الأخ صخر دلالة إسم أجادير والكاف تنطق جيما قاهرية, ولا بد من الرجوع إلى اللغة الأمازيغية لمعرفة دلالات أسماء المدن والمناطق بشمال إفريقيا من ذلك
موريتانيا يقال أن معناها أمور يطان أي الوطن البعيد
أدرار معناها الجبل وفي مقابلها أزغار أي السهل
المغرب لوجودها غرب العالم الإسلامي
جبل طارق نسبة إلى الفاتح طارق بن زياد وكذلك طريفة نسبة إلى القائد طريف
نواكشوط يقال أن أصل إسمها هو بئر الخشب أي أنو أو كشود بالأمازيغية
كل منطقة فيها لفظة تيزي فهي بمعنى الفج أي الممر بين الجبال كتيزي أوزو بالجزائر و تيزي نتاست وتيزي تيشكا
بالمغرب
مراكش معناها الأصلي أمور ن واكوش أي حمى الله ـــ أمور بمعنى أرض و أكوش هو إسم الإله بالأمازيغية
تطوان بالمغرب وتطاويين بتونس إسمهما مقتبس من تط وهي العين بالأمازيغية
إيفران جاءت من جمع كلمة إيفري الأمازيغية وهي الغار أو الكهف
الرباط أو رباط الفتح نسبة إلى الرباط الذي أقيم عليها لصد هجمات الصليبيين الإسبان والبرتغال
الجزائر يرجع أصل التسمية إلى القرن السادس عشر، حين أصبحت مدينة الجزائر عاصمة الدولة السياسية الجديدة التي شكلها الأتراك الجزائريون، و الجزائر جمع لجزيرة، و قد كانت أربع جزر مشرفة على ميناء الجزائر (الجزائر العاصمة) القديم، استولى على أكبرهاالمسماة بجزيرة الصخرةالإسبان سنة 1509 م وأقاموا عليها حصن البينون وجهزوه بالمدافع فأصبحت القصبة نواة مدينة الجزائر تحت رحمتهم فاستنجد أهل المدينة بالإخوة بربروس.واستطاع خير الدين مع الجزائريين ودعم من الدولة العثمانية من طرد الإسبان
كلمة تونس هي تحريف لكلمة تَوَنّس (بتشديد النون) وتعني الانس من وحشة الصحراء حيث أن المسلمون عندما عبروا المسافة بين مصر والمغرب العربي مروا خلال صحراء شمال افريقيا الشاسعة وعندما وصلوا ارضاً خضراء تونسوا بها فأصبحت تسمى تونس
ليبيا أي بلاد اللوبيين أي البيض في مقابل باقي مناطق أفريقيا حيث الزنوج
والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
وننتظر المزيد من البقية
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:08 م]ـ
كلمة تونس هي تحريف لكلمة تَوَنّس (بتشديد النون) وتعني الانس من وحشة الصحراء حيث أن المسلمون عندما عبروا المسافة بين مصر والمغرب العربي مروا خلال صحراء شمال افريقيا الشاسعة وعندما وصلوا ارضاً خضراء تونسوا بها فأصبحت تسمى تونس
وفي رواية أن كلمة تونس في الأصل هي تحريف لـ "تيناس" وهي قرية بربرية قديمة قرب قرطاج سكنها البربر ثمّ الرومان إلا أن بداية عصرها الذهبي كان مع الفتح الإسلامي ... كان الاسم الروماني للجمهورية التونسية الحالية أفريكا، ومع دخول العرب تمّ تحريفه لأفريقية الذي تحوّل فيما بعد ليصبح إسما لكلّ القارّة (أفريقيا)، في حين أخذت البلاد إسمها الحالي مع دخول العثمانيين إليها أواسط القرن السادس عشر.
وقيل أنها كانت قديما تعرف باسم ترشيش، و هو اسم بربري، فلما أحدث فيها المسلمون البنيان واستحدثوا البساتين سميت تونس؛ وهي كلمة بربرية ومعناها البرزخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/491)
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أنا من مواليد مدينة الحسيمة شمال المملكة المغربية حيث عشت ردحا من الزمن و هذه المدينة بناها الإسبان كمرفإ عسكري و أطلقوا عليها اسم Via San Jorjo أي طريق سان خورخو و alhuzemas وهو تحريف للكلمة العربية الخزامة إذ كان نبات الخزامة منتشرا في تلك المنطقة. ثم بعد استقلال المغرب حرف الاسم الإسباني إلى (الحسيمة).
و حين راهقت الاحتلام رحلنا إلى مدينة فاس و سكناها قرابة ستة عشر حولا و في أصل تسميتها بفاس قولان:الأول أن البنائين حين شرعوا في بنائها وجدوا فأسا مطمورة تحت الأرض و الثاني أن الموقع الذي بنيت فيه مدينة فاس كان في الأصل مدينة بربرية اسمها ساف هدمت بزلزال فقلبوا سافا إلى فاس تيمنا و رجاء أن تظل مدينة إدريس الثاني عامرة.
ثم إنني الآن أسكن مدينة طنجة التي بناها الفينيقيون و يقال أن معنى طنجة أو (تنجيس الفينيقية) هومجمع البحرين و من لطائف ما يروى أن كليم الله موسى عليه السلام جاءها للقاء الخضر.
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
اسمحوا أن أقول بالعامية: (ماخليتوا شي)
أما هذه فهي بالصميم
تنبيه
من معالم الرس الظاهرة ((فندق المسيطير))
على الشارع الرئيس يسار الداخل الى محافظة الرس [/
السؤال
UOTE]
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:21 ص]ـ
حائل (بعد حيِّي)
وسُمِّيت حائل بهذا الاسم
لوجودها على الضِّفَّه الغربيَّه من وادي الإديرع (وسمي بوادي حائل) وعندما يسيل هذا الوادى يحول بين سكان الجبلين أجا وسلمى من حيث اتصال بعضهم ببعض وكانت التسميه تُطلق قديماً على الوادى ثم أُطلق الاسم على المدينه
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:48 ص]ـ
ومن المدن الجزائرية العتيقة مدينة المدِيَّة و أصلها من المُدية أي السكين لأن أهلها كانوا يصنعون المدية ويحملونها، فلقد كانت مرتع القبائل العربية يتخذون السيوف ويلبسون العمائم ويسكنون الخيم، مع حسن معاشرة وكرم رفيع.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
[
السؤال
UOTE] معنى اسم الأردن، يعود إلى نهر الأردن وهناك أكثر من تفسير لمعنى اسمه، إذ يقال: إن الأردن (مثله مثل فلسطين) أحد أحفاد نوح عليه السلام، ويقال: إن معنى الأردن " الشدة " و " الغلبة "، ويقال: إن الأردن هو " الغور المنحدِر"، أما كلمة جوردان فهي جمع لاسم رافده جور (بانياس) ورافده دان (اللدان).
• السلط
السلط هو الاسم الغالب إذ كانت المدينة تدعى وحتى عهد قريب الصلت. وقد يكون الاسم مشتقا من الكلمة اللاتينية سالتا بمعنى غابة، وقيل: سالتوس أي " الوادي الخصيب "، أو من الكلمة السريانية سلتا (سلطا) بمعنى صخر الصّوان أو الحجر القاسي.
جزاكم الله خيرا
مدينة السلط
عد الدكتور محمد عبد القادر خريسات في (دراسات في تاريخ مدينة السلط) للسلط أسماء عبر التاريخ وهي (جادورا أو جادارا أو تل الجادور، الصلت، السلط، والسنط) ثم بين مدلول التسميات و تواريخها فأجاد جزاه الله خيراً.
فأما جادورا فقد ذكر أن هذا الاسم ورد لأول مرة في إحدى الوثائق الآشورية.
وأما الصلت فذكر أن أول إشارة إلى هذه التسمية عند ابن الأثير في الكامل في التاريخ.
وأما السلط فذكر أن أول ذكر لهذه التسمية عند ابن سعيد المغربي في كتابه الجغرافيا.
وأما السنط فذكر انفراد الزبيدي بها في تاج العروس.
وقد تابعه على هذه التسميات محمد الكردي في (تاريخ السلط والبلقاء) غير أنه لم يذكر السنط.
وقد ذكر د. خريسات المعاني اللغوية لهذه التسميات:
فقال عند ذكر جادورا (ص 12):
"وهذه التسمية اسم علم مشتق من الجذر السامي جدر وتدل جدر في العربية على المعاني التالية الجدار هو الحائط والجمع جدر وجدران والجدر أصل الجدار ... والجدر كذلك الحاجز بين الديار الممسكة بالماء وجدور العنب حوائطه ".
وعند ذكر الصلت (ص16) قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/492)
"الجبين الواضح والبارز المستوى والأملس الواسع وأصلت السيف بمعنى جرده ورجل مصلت أي ماض في الأمور وأضاف الزبيدي على هذه المعاني السيف الصقيل والسكين الكبير الذي ليس له غلاف والصلت الرجل الماضي في الحوائج الخفيف اللباس والصلت ركض الخيل والصلت بالكسر مقلوب لصت ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)) وهو اللص والصليت الأرض التي ارتفعت لئلا تغرق ".
وعند ذكر السلط (ص 16) قال:
" السلط بمعنى القهر والسلط والسليط الطويل اللسان ورجل سليط فصيح حديد اللسان ... وأضاف الزبيدي على هذه المعاني بأن السلط والسليط بمعنى الشديد والسليط الزيت عند عامة العرب وعند أهل اليمن دهن السمسم ".
وعند ذكر السنط (ص 17) قال:
" المعضل بين الكف والساعد والسنط قرظ ينبت في الصعيد وهو حطبهم وهو أجود حطب استوقد به الناس يزعمون أنه أكثر ناراً وأقله رماداً ويدبغون به وهو اسم أعجمي ".
ثم ذكر سبب التسمية عند الغربيين وأن الكلمة تعود إلى لفظة سالتوس saltus ثم ذكر الاختلاف في أصل هذه اللفظة فمن قائل هي لاتينية ومعناها الغابة أو الجبال المقطوعة أو الوادي الضيق الشديد الانحدار، ومن قائل هي رومانية ومعناها إما القوة وإما الأراضي الزراعية الصالحة للزراعة سواء المستغلة وغير المستغلة، ومن قائل هي عربية وعزى ذلك إلى نقوش صفوية مشتقة من التسلط والسلطة بمعنى القوة، ومن قائل هي سريانية ومعناها الصخر والحجر القاسي.
واستبعد د. خريسات رجوع الاسم بلفظتي (السلط والصلت) إلى الاشتقاقات اللغوية الواردة في المعاجم إلا ما ورد عند البغدادي في كتابه مراصد الإطلاع من أن الصليت تعني الأرض التي ارتفعت لئلا تغرق.
كما استبعد أن تكون بمعنى القوة والإدارة الذاتية، وأما النقوش الصفوية فذكر أن (ديسو) لم يذكر المصدر الذي اعتمد عليه فيما نقل، وكذا لم يرض أن ترجع إلى السريانية والمعنى الصخر القاسي، وكذلك ضعف أنها بمعنى الأراضي الزراعية.
ثم قال (ص19):
" وعلى ضوء ما تقدم فإنني أميل إلى أن التسمية جاءت من كلمة سنط وترجيح هذه التسمية يعود إلى ثلاثة أمور:
الأول: أن لفظة السنط هي كلمة أعجمية كما أوردها ابن منظور وربما كانت تحريفاً لكلمة سالتوس.
الثاني: أن مدلول كلمة السنط هو شجر السنديان كما رأينا وهذا الشجر كان هو الغالب على غابات السلط الكثيفة التي كانت معلماً بارزاً من معالم المنطقة فكان أن أطلق على هذه الغابات والغابات المجاورة لها على ضفتي نهر الزرقاء اسم السوداء لكثرة الأشجار.
الثالث: أن القلب بين أحرف السين والصاد والسين والنون والطاء والتاء أمر مألوف في اللهجات العربية ".
ــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ورد عند خريسات مقلوب الصلت ولعله خطأ مطبعي والتصويب من تاج العروس.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منقول عن موقع جريدة الجماهير السورية بتصرف يسير جداً (أزلت لفظة العلامة عن الدكاترة المشاركين في الموضوع)
حلب
تراث
الخميس19 - 6 - 2008
عمر مهملات
اختلف العديد من الدارسين والباحثين في تسمية مدينة حلب لقدمها وتعاقب الحضارات والشعوب عليها التي تتسم بخصائص وسمات خاصة بها واثرت بدورها على المدينة الى جانب كثرة المرويات والشواهد والعمائر التي أثرت في ذلك.
وتبقى حوادث ووقائع التاريخ مجال أخذ ورد لأنه في الغالب غير موثق أو مكتوب وهذا يعود الى الأزمنة والعصور التاريخية وتطور الكتابة فيها ونستعرض اليوم وجهة نظر الباحث عامر رشيد مبيض حول تسمية حلب لأن في تعدد الاراء والنظريات اغناء للمادة التاريخية وحزمة أمل للوصول الى الحقيقة.
لم يحر العلماء في تفسير اسم مدينة أو قرية كما حاروا في تفسير لفظ (حلب (فقالوا: إنها من الاسماء التي تنتاب مفسريها الحيرة والقلق.
لغة ايبلا العربية الكنعانية السورية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/493)
حسب كوكبة من العلماء العرب السوريين فإن عظمة اكتشاف مملكة ايبلا لايكمن في عمارتها وفنونها المتميزة وحسب بل في محفوظاتها الوحيدة في الألف الثالث قبل الميلاد .. وإن ظهور هذا الكنز الكتابي في سورية يعد الدليل الوحيد على اقدم ثقافة سورية شامية عربية .. وهذا يعني أن اصول العربية التي نتكلم بها اليوم تبدأ من هنا على مستوى النص على الاقل, وحسب المصادر العلمية الموثوق بها للدكتور علي القيم: إن اللغة الايبلائية أقدم لغة عربية فهي مشابهة للاكادية التي ظهرت أولاً في عهد (شروكين) 2370 ق. م ثم هي أصل اللغة الكنعانية.
ويقول الايطالي باولو ماتييه: تعد حلب عاصمة بلاد يمحاض مركزا حضاريا مهما وسلطة سياسية في شمال سورية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ويعتقد ماتييه أن ايبلا قد تحولت في هذا العصر الى مدينة ثانوية في دائرة السلطة الحلبية القريبة منها.
عروبة لفظ حلب
إن لفظ حلب ورد للمرة الأولى في الشهادات الاثرية في بداية القرن التاسع عشر قبل الميلاد وخلافاً لمعظم مدن الشرق العربي الشهيرة التي اندثرت بعد قرون من الازدهار استمرت الحياة في حلب رغم أقسى الكوارث الطبيعية والبشرية وقد كشفت نصوص ايبلا وماري وآلالاخ أن العرب الكنعانيين أول من سكن سورية .. وكان انتشار الاثار الكنعانية في كثير من البلاد ولاسيما البعيدة لهذا فإن لفظ حلب الذي ظهر لأول مرة في القرن التاسع عشر قبل الميلاد بلفظه في عصر ملك حلب العربي الكنعاني سومو ايبوخ (صاحب السمو الاب أو الأخ) لم يعد بحاجة الى تأويل أو تخمين لان العلماء العرب السوريين يؤكدون أن اللغة العربية وليس السومرية (الهندواوربية) كانت وماتزال المفتاح لفهم وترجمة النصوص الايبلائية ولهجاتها.
يقول الدكتور محمدمحفل: إن لغاتنا القديمة يجب أن ندرسها انطلاقا من اللغة العربية فاللغة العربية جاءت وجبّت ماقبلها واحتوت الاكادية والبابلية والاشورية والآرامية ويقول الدكتور فيصل عبد الله - جامعة دمشق-:
لم يكن في نية علماء التاريخ القديم في الغرب في أي وقت أن يقيموا الصلة بين انسان الامس الذي كتب بتلك الكتابات السحرية وابداع تلك الحضارة التي باتت من الجذور الاقدم للحضارة الانسانية وبين انسان اليوم الذي يعيش بلا انقطاع في تلك المنطقة .. ولم يجد هؤلاء العلماء من مصلحتهم القومية ولا الشخصية (العلمية) نسبة القول أن فضل قيام الحضارة القديمة يعود لاسلاف عرب اليوم وحضارتهم ولغتهم انهم يتجاهلون ذكر العرب والعربية واستمرارية الحضارات القديمة في العربية وحضارتها .. وإن من كتب التاريخ هو الذي يمتلكه ونحن للاسف لم نكتب تاريخنا القديم الذي يمتد الى خمسة آلاف عام ...
أسماء المدن والقرى القديمة
في سورية عربية كنعانية
إن الدكتور الفونسو آركي ومن نقل عنه لم يوضحوا لنا سبب تسمية حلب بهذا الاسم رغم أن تسمية المدن والقرى والمزارات وأسماء الآلهة عند العرب الكنعانيين السوريين , كان لها ثلاثة مدلولات:
1 - دلالة طبيعية
قاسيون: قاسي+ ون = قاسيون وهو بالفعل جبل قاس , بردى: وهو نهر دمشق الشهير , معناه البرد من البرودة.
2 - دلالة دينية: بابل معناها (باب ايل- باب الله) سرجلا (سراج ايل: أي نور الإله ايل) حريتان (إله الحرية , لأن ال¯ ان في العربية الكنعانية تعني (إله).
3 - دلالة عسكرية: ماري جذرها (مر) ومعنى المر القوة جاء في القرآن الكريم (ذو مرة فاستوى) ومعنى (ماري) هنا بمعنى القوي - الماري , تدمر: جذرها دمر , ومعنى دمر في لسان العرب دمر.
4 - أسماء شخصية: في العصر السلوقي نقرأ اسماء مدن وقرى تحمل دلالة شخصية اسم الام أو الزوجة أو الحبيبة (أفاميا- انطاكية- راميتا , لاودكيا)
أما لفظ - حلب - لم يحمل أياً من الدلالات (الطبيعية أو الدينية أو العسكرية أو الشخصية) بل هو اسم بصيغة الفعل (حلب - يحلب- تحلب) حلب إبراهيم أغنامه , فنحن نقول: زاد تزيد (يزيد) ناخ ينوخ (تنوخ) اسم قبيلة عربية مسيحية قبل الاسلام وبعده غلب يغلب (تغلب) قبيلة عربية سورية قبل الاسلام.
كما عرفت اللهجات العربية الصيغ الثلاث من الأفعال: (الماضي- المضارع - الامر) ولابد من الاشارة الى أكثر الفقهاء يعتبرون ان الفعل اسبق من الاسم والفعل اساس الاشتقاق لكن الاسم الآن جب الفعل وليس الاسم اصلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/494)
إن الاحساس بالمعاني يسبق اختراع الكلمات إن الحلبيين يؤمنون ايماناً راسخاً بمقامات إبراهيم الخليل الثلاثة فيها وبكثير من المقامات الأخرى في جوار حلب.
ابراهيم الخليل زار حلب
بالأدلة العلمية والاثرية
إن العلماء العرب يقولون: إن وجدنا دليلا واحدا قلنا (نظن) وإن وجدنا دليلين قلنا (نرجح) وإن وجدنا ثلاثة أدلة فما فوق حق لنا أن نقول (نقرر) لهذا فإن رأي العلامة ألفونسو آركي ومن وجهة نظري وحتى تاريخ قراءته الثانية لنصوص ايبلا لم يأت بدليل واحد على أن لفظ (حلب) ورد بلفظه (ح-ل-ب) كما ورد في نصوص ماري بل ورد (ح-ل-م) في نصوص ايبلا وثمة فرق كبير وشاسع بين الكلمتين (حلب) و (حلم) وكل كلمة تنضح بمعناها في العصر العربي الايبلائي السوري.
إن كلمة حلب وردت لأول مرة بلفظها دون تصحيف وحسب المعطيات الاثرية حلب وتحديدا في العصر العربي الكنعاني في القرن التاسع عشر قبل الميلاد ويرجح بعض العلماء أو يكادون أن هجرة ابي الانبياء إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كانت بين احد التاريخين 1991 - 1786 ق. م أي قبل حوالي اربعة آلاف سنة ففي عهد ملك حلب العربي الكنعاني سومو ايبوخ او ابنه ياريم ليم تباركت حلب بهجرة سيدنا ابراهيم الخليل إليها وإقامته فيها فترة من الزمن اذ كان اسم المدينة منذ سنة 2370 قبل الميلاد (أرمانوم أي أرض الامان ثم استمدت اسمها (حلب) من قصة ابراهيم الخليل أثناء حلبه الاغنام في تل المدينة.
ويقول العلامة الحلبي محمد الانطاكي (رحمه الله)
هذا القول يظل صحيحاً مابقي المعنى الحقيقي حيا في الأذهان وما ظل المجاز واضح العلاقة محسوسها.
ويقول العلامة صبحي الصالح في كتابه (دراسات في فقه اللغة): ((ولاشك أن هناك تلازماً بين المناسبة الطبيعية وبين الألفاظ والمعاني)).
إن اسماء المدن والقرى والأماكن في أنحاء الوطن العربي وتخومه كافة تعد المادة الأولى اللغوية للعربيات التي استمرت منذ غابر العصور في لفظها وتواترها , وهي أسبق من اكتشاف النقوش الكتابية وقراءتها التي بدأت في بدء الربع الأول من القرن التاسع عشر فإذا اعتمدنا على علم الدلالة فإن هناك تلازما بين مناسبة حلب ابراهيم الخليل أغنامه وتسمية الاموريين (الكنعانيين العرب) اسم مدينتهم حلب.
إن كلمة (حلب) بقيت في الاذهان منذ أربعة آلاف سنة بالمعنى الذي تحمله وهو دليل قاطع أن مدينة حلب استمدت اسمها من حلب سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام أغنامه فسمى الأموريون (الكنعانيون العرب) مدينتهم حلب.
ابراهيم الخليل في قلعة حلب
يعد المؤرخ الحلبي الكبير ابن العديم المتوفى سنة 660 ه¯/1261 م أول من تحدث عن (بيت الصنم) في قلعة حلب
أقول: إن ابن العديم أورد عبارة (بيت الصنم) في روايته وحسب مصادره بدلا من اسم الإله (حدد: إله الطقس) وهذا دليل قاطع جازم في صحة روايته لأن العرب السوريين في مدينة حلب في العصر العربي الكنعاني كانوا يقولون (بيت الصنم) بدلا من ذكر اسم الههم الوثن (حدد: إله الطقس) وقد جرت العادة في الديانات الوثنية أن يتجنب العباد ذكر الإله بالاسم بل بألقابه تعظيماً واحتراماً له.
لم يكتشف أحد قبل المؤرخ الحلبي ابن العديم معبد الإله (حدد) الذي سماه (بيت الصنم) في قلعة حلب الذي تحدث عنه قبل حوالي 800 سنة.
قال ابن العديم (اسم حلب عربي لاشك فيه وكان لقبا لتل قلعتها وإنما عرف بذلك لأن ابراهيم الخليل - صلوات الله عليه- كان اذا اشتمل من الأرض المقدسة ينتهي الى هذا التل فيضع به أثقاله ويبث رعاءه الى نهر الفرات والى الجبل الاسود وكان مقامه بهذا التل فيضع به بعض الرعاء - رعاة ورعيان- ومعهم الأغنام والمعز والبقر حسب مصدر ابن العديم فصار اليه ابراهيم أي وصل الى بيت الصنم المعبد في رأس تل قلعة حلب.
قال ابن العديم فأخرج - ابراهيم الخليل - الصنم وقال لمن حضره من الكنعانيين ادعوا إلهكم هذا أن يكشف عنكم هذه الشدة فقالوا: وهل هو إلاحجر ? فقال لهم: فإن أنا كشفت عنكم هذه الشدة ما يكون جزائي? فقالوا له: نعبدك! فقال لهم: بل تعبدون الذي أعبد , فقالوا نعبد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/495)
فجمعهم - ابراهيم- في رأس التل ودعا الله فجاء الغيث وضرب ابراهيم عليه السلام برأس تله حيث أقلع الغيث فآمنوا برسالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتوافدوا اليه من كل وجه وكان يجلب أغنامه في وقت محدد وكان الكنعانيون الذين آمنوا برسالته يأتون إليه وينادي أحدهم: ألا إن ابراهيم قد حلب فهلموا فيطعمون ويشربون ويحملون مابقي الى بيوتهم.
السؤال المهم
ما مصداقية هذه الرواية التاريخية التي سجلها ابن العديم في تاريخه وهي هل متطابقة مع المكتشفات الاثرية لمعبد إله الطقس (حدد) في قلعة حلب من قبل البعثة المشتركة الوطنية السورية الألمانية ولماذا تعد طلاسم وشعوذات التوراة السبعينية عند عدد كبير من الباحثين مصدر ثقة رغم أن التوراة لم تصمد أمام المكتشفات الأثرية.
الجواب
إن المكتشفات الأثرية في قلعة حلب في الأعوام 1996 - 2005 تتطابق تماماً مع رواية ابن العديم التي ذكرها في كتابه قبل 800 سنة إذ لم يكن ابن العديم قد رأي بيت الصنم (معبد حدد) الذي ذكره في تاريخه لأن المكان الذي اكتشف فيه معبد إله الطقس بيت الصنم في قلعة حلب كان فوقه منشآت أيوبية, وإن المعبد المكتشف كان تحت سطح أرض تل القلعة بحوالي 9 أمتار.
حددت رواية ابن العديم طوبغرافية بيت الصنم (معبد الإله حدد) بدقة متناهية إذ ورد في رواية ابن العديم فصار إليه ابراهيم أي وصل الى بيت الصنم (المعبد) وعن مكان المعبد قال ابن العديم: (في رأس تل قلعة حلب).
وهكذا فإن الحقيقة التي لالبس فيها هي أن البعثة الاثرية التي اكتشفت معبد الإله حدد في قلعة حلب اعتمدت يقيناً على رواية ابن العديم الذي حدد المكان في رأس التل (قلعة حلب) وعرف اسم (بيت الصنم) وهذا دليل قاطع جازم على أن نبي الله ابراهيم الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام قد مر في حلب وصعد تل حلب (القلعة حالياً) وإن حلب كان اسمها (أرمانوم) ثم استمدت اسمها الحالي (حلب) من حلب ابراهيم الخليل عليه السلام لأغنامه في وقت محدد وليس البقرة كما توهم العامة وكان العرب الكنعانيون (الأموريون) الذين آمنوا برسالته يأتون إليه وينادي أحدهم: (ألا ان ابراهيم قد حلب فهلموا, فيطعمون ويشربون ويحملون مابقي الى بيوتهم).
أما أول ما ذكر كلمة (شهباء) صفة لمدينة حلب هو ابن شداد المتوفى سنة 684ه¯/1285 م في تاريخه: وتلقب بالشهباء والبيضاء وذلك لبياض أرضها لأن غالب أرضها من الحجارة الحوارة وترابها يضرب الى البياض وإذ أشرف عليها الانسان ظهرت له بيضاء.
ومما لاشك فيه أن معبد الصنم في تل قلعة حلب كان موجوداً قبل قدوم ابراهيم الخليل عليه السلام الى حلب ويعود زمن تأسيس المعبد الى منتصف الألف الثالثة قبل الميلاد حوالي 2500 ق. م حين كان اسم حلب (ارمانوم) وهذا الكشف الاثري يعلل سبب تغيير اسم (أرمانوم) الى (حلب) من حلب ابراهيم الخليل لاغنامه.
المعطيات الاثرية والتاريخية:
يؤكد الدليل الاثري المكتشف في قلعة حلب (معبد حدد) إله الطقس ما قاله ابن العديم في كتابه (زبدة لحلب 1/ 9): اسم حلب عربي لاشك فيه وكان لقباً لتل قلعتها.
قال العلماء إن وجدنا دليلاً واحداً قلنا: (نظن) وإن وجدنا دليلين قلنا (نرجح) وإن وجدننا ثلاثة أدلة فما فوق حق لنا أن نقول (نقرر).
وبناء على ماقاله العلماء فيجب أن (نقرر) أن حلب استمدت اسمها من قصة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والأدلة كثيرة:
- رواية مؤرخ حلب الكبير ابن العديم
- المكتشفات الاثرية في قلعة حلب تؤكد رواية ابن العديم فضلا عن أن معبد الصنم للإله الحلبي الكبير -حدد- وجد في المكان الذي حدده ابن العديم حيث قال: وصل ابراهيم الى بيت الصنم أي المعبد في رأس تل قلعة حلب.
- إن الفترة الزمنية التي تحدد هجرة ابراهيم الخليل ووصوله حلب متطابقة تماماً مع الفترة الزمنية التي جدد فيها ملوك حلب الأوائل (سومو ايبوخ- ياريم ليم- حورابي ابن ياريم ليم) معبد إله الطقس (حدد) في تل المدينة - قلعة حلب - في بداية القرن التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد والذي اكتشف في الأعوام 1996 - 2005.
- إن هجرة أبي الانبياء ابراهيم الخليل الى حلب كانت في الأعوام 1991 - 1786 ق. م أي قبل حوالي أربعة آلاف سنة.
أما تسمية معبد إله الطقس المكتشف في قلعة حلب بالمعبد الحثي فهذا يعد خطأ تاريخياً فاضحاً لأن الآثار المكتشفة تسمى بأسماء المدن وليس بأسماء الشعوب (ماري - ايبلا- آلالاخ- تل العمارنة .. الخ) ولست أدري لماذا هذا الصمت المطبق على استثناء مدينة حلب بدلا من أن يقولوا معبد حلب , قالوا المعبد الحثي (أي هندو أوربي) ولا أريد أن أدخل في التفصيلات هنا لأن المجال لايتسع فإنني أنبه في هذه العجالة بأن معبد حلب المكتشف في قلعة حلب عربي كنعاني سوري واكتفي بدليل واحد مما قاله عالم الآثار الفرنسي رينه دوسو: في وقت مضى كان كل تمثال صغير يكتشف في سورية يوصف بأنه حثي .. في حين أن الحثيين لم يستخدموا أبدا غير الاختام , أما اليوم وبعد أن أصبح تصورنا للأمور اكثر وضوحاً فإن الافتتان نفسه نعود لممارسته على الحوريين والميتانيين اللذين يزيدان فهمنا الخاطئ لهم كلما كانت معرفتنا بهم أقل.
يقول الدكتور سهيل زكار: إن تقارير الاثاريين الغربيين هي حتى الآن تحمل من التناقضات أكثر مما تحمله مرويات العهد القديم وعلى كل باحث عدم تصديق قراءات النصوص مع التفاسير وإعادة النظر بكل شيء.
يقول الدكتور سلطان محيسن: إن هناك من يرفض هذه الحقيقة ويصعب عليه أن يكون أصله من المشرق العربي القديم مدفوعاً باعتبارات عنصرية لاتمت الى جوهر البحث العلمي النزيه بصلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/496)
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منقول عن موقع جريدة الجماهير السورية بتصرف يسير جداً (كإزالة لفظة العلامة عن الدكاترة المشاركين في الموضوع)
حلب
تراث
الخميس19 - 6 - 2008
عمر مهملات
اختلف العديد من الدارسين والباحثين في تسمية مدينة حلب لقدمها وتعاقب الحضارات والشعوب عليها التي تتسم بخصائص وسمات خاصة بها واثرت بدورها على المدينة الى جانب كثرة المرويات والشواهد والعمائر التي أثرت في ذلك.
وتبقى حوادث ووقائع التاريخ مجال أخذ ورد لأنه في الغالب غير موثق أو مكتوب وهذا يعود الى الأزمنة والعصور التاريخية وتطور الكتابة فيها ونستعرض اليوم وجهة نظر الباحث عامر رشيد مبيض حول تسمية حلب لأن في تعدد الاراء والنظريات اغناء للمادة التاريخية وحزمة أمل للوصول الى الحقيقة.
لم يحر العلماء في تفسير اسم مدينة أو قرية كما حاروا في تفسير لفظ (حلب (فقالوا: إنها من الاسماء التي تنتاب مفسريها الحيرة والقلق.
لغة ايبلا العربية الكنعانية السورية
حسب كوكبة من العلماء العرب السوريين فإن عظمة اكتشاف مملكة ايبلا لايكمن في عمارتها وفنونها المتميزة وحسب بل في محفوظاتها الوحيدة في الألف الثالث قبل الميلاد .. وإن ظهور هذا الكنز الكتابي في سورية يعد الدليل الوحيد على اقدم ثقافة سورية شامية عربية .. وهذا يعني أن اصول العربية التي نتكلم بها اليوم تبدأ من هنا على مستوى النص على الاقل, وحسب المصادر العلمية الموثوق بها للدكتور علي القيم: إن اللغة الايبلائية أقدم لغة عربية فهي مشابهة للاكادية التي ظهرت أولاً في عهد (شروكين) 2370 ق. م ثم هي أصل اللغة الكنعانية.
ويقول الايطالي باولو ماتييه: تعد حلب عاصمة بلاد يمحاض مركزا حضاريا مهما وسلطة سياسية في شمال سورية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ويعتقد ماتييه أن ايبلا قد تحولت في هذا العصر الى مدينة ثانوية في دائرة السلطة الحلبية القريبة منها.
عروبة لفظ حلب
إن لفظ حلب ورد للمرة الأولى في الشهادات الاثرية في بداية القرن التاسع عشر قبل الميلاد وخلافاً لمعظم مدن الشرق العربي الشهيرة التي اندثرت بعد قرون من الازدهار استمرت الحياة في حلب رغم أقسى الكوارث الطبيعية والبشرية وقد كشفت نصوص ايبلا وماري وآلالاخ أن العرب الكنعانيين أول من سكن سورية .. وكان انتشار الاثار الكنعانية في كثير من البلاد ولاسيما البعيدة لهذا فإن لفظ حلب الذي ظهر لأول مرة في القرن التاسع عشر قبل الميلاد بلفظه في عصر ملك حلب العربي الكنعاني سومو ايبوخ (صاحب السمو الاب أو الأخ) لم يعد بحاجة الى تأويل أو تخمين لان العلماء العرب السوريين يؤكدون أن اللغة العربية وليس السومرية (الهندواوربية) كانت وماتزال المفتاح لفهم وترجمة النصوص الايبلائية ولهجاتها.
يقول الدكتور محمدمحفل: إن لغاتنا القديمة يجب أن ندرسها انطلاقا من اللغة العربية فاللغة العربية جاءت وجبّت ماقبلها واحتوت الاكادية والبابلية والاشورية والآرامية ويقول الدكتور فيصل عبد الله - جامعة دمشق-:
لم يكن في نية علماء التاريخ القديم في الغرب في أي وقت أن يقيموا الصلة بين انسان الامس الذي كتب بتلك الكتابات السحرية وابداع تلك الحضارة التي باتت من الجذور الاقدم للحضارة الانسانية وبين انسان اليوم الذي يعيش بلا انقطاع في تلك المنطقة .. ولم يجد هؤلاء العلماء من مصلحتهم القومية ولا الشخصية (العلمية) نسبة القول أن فضل قيام الحضارة القديمة يعود لاسلاف عرب اليوم وحضارتهم ولغتهم انهم يتجاهلون ذكر العرب والعربية واستمرارية الحضارات القديمة في العربية وحضارتها .. وإن من كتب التاريخ هو الذي يمتلكه ونحن للاسف لم نكتب تاريخنا القديم الذي يمتد الى خمسة آلاف عام ...
أسماء المدن والقرى القديمة
في سورية عربية كنعانية
إن الدكتور الفونسو آركي ومن نقل عنه لم يوضحوا لنا سبب تسمية حلب بهذا الاسم رغم أن تسمية المدن والقرى والمزارات وأسماء الآلهة عند العرب الكنعانيين السوريين , كان لها ثلاثة مدلولات:
1 - دلالة طبيعية
قاسيون: قاسي+ ون = قاسيون وهو بالفعل جبل قاس , بردى: وهو نهر دمشق الشهير , معناه البرد من البرودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/497)
2 - دلالة دينية: بابل معناها (باب ايل- باب الله) سرجلا (سراج ايل: أي نور الإله ايل) حريتان (إله الحرية , لأن ال¯ ان في العربية الكنعانية تعني (إله).
3 - دلالة عسكرية: ماري جذرها (مر) ومعنى المر القوة جاء في القرآن الكريم (ذو مرة فاستوى) ومعنى (ماري) هنا بمعنى القوي - الماري , تدمر: جذرها دمر , ومعنى دمر في لسان العرب دمر.
4 - أسماء شخصية: في العصر السلوقي نقرأ اسماء مدن وقرى تحمل دلالة شخصية اسم الام أو الزوجة أو الحبيبة (أفاميا- انطاكية- راميتا , لاودكيا)
أما لفظ - حلب - لم يحمل أياً من الدلالات (الطبيعية أو الدينية أو العسكرية أو الشخصية) بل هو اسم بصيغة الفعل (حلب - يحلب- تحلب) حلب إبراهيم أغنامه , فنحن نقول: زاد تزيد (يزيد) ناخ ينوخ (تنوخ) اسم قبيلة عربية مسيحية قبل الاسلام وبعده غلب يغلب (تغلب) قبيلة عربية سورية قبل الاسلام.
كما عرفت اللهجات العربية الصيغ الثلاث من الأفعال: (الماضي- المضارع - الامر) ولابد من الاشارة الى أكثر الفقهاء يعتبرون ان الفعل اسبق من الاسم والفعل اساس الاشتقاق لكن الاسم الآن جب الفعل وليس الاسم اصلاً.
إن الاحساس بالمعاني يسبق اختراع الكلمات إن الحلبيين يؤمنون ايماناً راسخاً بمقامات إبراهيم الخليل الثلاثة فيها وبكثير من المقامات الأخرى في جوار حلب.
ابراهيم الخليل زار حلب
بالأدلة العلمية والاثرية
إن العلماء العرب يقولون: إن وجدنا دليلا واحدا قلنا (نظن) وإن وجدنا دليلين قلنا (نرجح) وإن وجدنا ثلاثة أدلة فما فوق حق لنا أن نقول (نقرر) لهذا فإن رأي العلامة ألفونسو آركي ومن وجهة نظري وحتى تاريخ قراءته الثانية لنصوص ايبلا لم يأت بدليل واحد على أن لفظ (حلب) ورد بلفظه (ح-ل-ب) كما ورد في نصوص ماري بل ورد (ح-ل-م) في نصوص ايبلا وثمة فرق كبير وشاسع بين الكلمتين (حلب) و (حلم) وكل كلمة تنضح بمعناها في العصر العربي الايبلائي السوري.
إن كلمة حلب وردت لأول مرة بلفظها دون تصحيف وحسب المعطيات الاثرية حلب وتحديدا في العصر العربي الكنعاني في القرن التاسع عشر قبل الميلاد ويرجح بعض العلماء أو يكادون أن هجرة ابي الانبياء إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كانت بين احد التاريخين 1991 - 1786 ق. م أي قبل حوالي اربعة آلاف سنة ففي عهد ملك حلب العربي الكنعاني سومو ايبوخ او ابنه ياريم ليم تباركت حلب بهجرة سيدنا ابراهيم الخليل إليها وإقامته فيها فترة من الزمن اذ كان اسم المدينة منذ سنة 2370 قبل الميلاد (أرمانوم أي أرض الامان ثم استمدت اسمها (حلب) من قصة ابراهيم الخليل أثناء حلبه الاغنام في تل المدينة.
ويقول الحلبي محمد الانطاكي (رحمه الله)
هذا القول يظل صحيحاً مابقي المعنى الحقيقي حيا في الأذهان وما ظل المجاز واضح العلاقة محسوسها.
ويقول العلامة صبحي الصالح في كتابه (دراسات في فقه اللغة): ((ولاشك أن هناك تلازماً بين المناسبة الطبيعية وبين الألفاظ والمعاني)).
إن اسماء المدن والقرى والأماكن في أنحاء الوطن العربي وتخومه كافة تعد المادة الأولى اللغوية للعربيات التي استمرت منذ غابر العصور في لفظها وتواترها , وهي أسبق من اكتشاف النقوش الكتابية وقراءتها التي بدأت في بدء الربع الأول من القرن التاسع عشر فإذا اعتمدنا على علم الدلالة فإن هناك تلازما بين مناسبة حلب ابراهيم الخليل أغنامه وتسمية الاموريين (الكنعانيين العرب) اسم مدينتهم حلب.
إن كلمة (حلب) بقيت في الاذهان منذ أربعة آلاف سنة بالمعنى الذي تحمله وهو دليل قاطع أن مدينة حلب استمدت اسمها من حلب سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام أغنامه فسمى الأموريون (الكنعانيون العرب) مدينتهم حلب.
ابراهيم الخليل في قلعة حلب
يعد المؤرخ الحلبي الكبير ابن العديم المتوفى سنة 660 ه¯/1261 م أول من تحدث عن (بيت الصنم) في قلعة حلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/498)
أقول: إن ابن العديم أورد عبارة (بيت الصنم) في روايته وحسب مصادره بدلا من اسم الإله (حدد: إله الطقس) وهذا دليل قاطع جازم في صحة روايته لأن العرب السوريين في مدينة حلب في العصر العربي الكنعاني كانوا يقولون (بيت الصنم) بدلا من ذكر اسم الههم الوثن (حدد: إله الطقس) وقد جرت العادة في الديانات الوثنية أن يتجنب العباد ذكر الإله بالاسم بل بألقابه تعظيماً واحتراماً له.
لم يكتشف أحد قبل المؤرخ الحلبي ابن العديم معبد الإله (حدد) الذي سماه (بيت الصنم) في قلعة حلب الذي تحدث عنه قبل حوالي 800 سنة.
قال ابن العديم (اسم حلب عربي لاشك فيه وكان لقبا لتل قلعتها وإنما عرف بذلك لأن ابراهيم الخليل - صلوات الله عليه- كان اذا اشتمل من الأرض المقدسة ينتهي الى هذا التل فيضع به أثقاله ويبث رعاءه الى نهر الفرات والى الجبل الاسود وكان مقامه بهذا التل فيضع به بعض الرعاء - رعاة ورعيان- ومعهم الأغنام والمعز والبقر حسب مصدر ابن العديم فصار اليه ابراهيم أي وصل الى بيت الصنم المعبد في رأس تل قلعة حلب.
قال ابن العديم فأخرج - ابراهيم الخليل - الصنم وقال لمن حضره من الكنعانيين ادعوا إلهكم هذا أن يكشف عنكم هذه الشدة فقالوا: وهل هو إلاحجر ? فقال لهم: فإن أنا كشفت عنكم هذه الشدة ما يكون جزائي? فقالوا له: نعبدك! فقال لهم: بل تعبدون الذي أعبد , فقالوا نعبد.
فجمعهم - ابراهيم- في رأس التل ودعا الله فجاء الغيث وضرب ابراهيم عليه السلام برأس تله حيث أقلع الغيث فآمنوا برسالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتوافدوا اليه من كل وجه وكان يجلب أغنامه في وقت محدد وكان الكنعانيون الذين آمنوا برسالته يأتون إليه وينادي أحدهم: ألا إن ابراهيم قد حلب فهلموا فيطعمون ويشربون ويحملون مابقي الى بيوتهم.
السؤال المهم
ما مصداقية هذه الرواية التاريخية التي سجلها ابن العديم في تاريخه وهي هل متطابقة مع المكتشفات الاثرية لمعبد إله الطقس (حدد) في قلعة حلب من قبل البعثة المشتركة الوطنية السورية الألمانية ولماذا تعد طلاسم وشعوذات التوراة السبعينية عند عدد كبير من الباحثين مصدر ثقة رغم أن التوراة لم تصمد أمام المكتشفات الأثرية.
الجواب
إن المكتشفات الأثرية في قلعة حلب في الأعوام 1996 - 2005 تتطابق تماماً مع رواية ابن العديم التي ذكرها في كتابه قبل 800 سنة إذ لم يكن ابن العديم قد رأي بيت الصنم (معبد حدد) الذي ذكره في تاريخه لأن المكان الذي اكتشف فيه معبد إله الطقس بيت الصنم في قلعة حلب كان فوقه منشآت أيوبية, وإن المعبد المكتشف كان تحت سطح أرض تل القلعة بحوالي 9 أمتار.
حددت رواية ابن العديم طوبغرافية بيت الصنم (معبد الإله حدد) بدقة متناهية إذ ورد في رواية ابن العديم فصار إليه ابراهيم أي وصل الى بيت الصنم (المعبد) وعن مكان المعبد قال ابن العديم: (في رأس تل قلعة حلب).
وهكذا فإن الحقيقة التي لالبس فيها هي أن البعثة الاثرية التي اكتشفت معبد الإله حدد في قلعة حلب اعتمدت يقيناً على رواية ابن العديم الذي حدد المكان في رأس التل (قلعة حلب) وعرف اسم (بيت الصنم) وهذا دليل قاطع جازم على أن نبي الله ابراهيم الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام قد مر في حلب وصعد تل حلب (القلعة حالياً) وإن حلب كان اسمها (أرمانوم) ثم استمدت اسمها الحالي (حلب) من حلب ابراهيم الخليل عليه السلام لأغنامه في وقت محدد وليس البقرة كما توهم العامة وكان العرب الكنعانيون (الأموريون) الذين آمنوا برسالته يأتون إليه وينادي أحدهم: (ألا ان ابراهيم قد حلب فهلموا, فيطعمون ويشربون ويحملون مابقي الى بيوتهم).
أما أول ما ذكر كلمة (شهباء) صفة لمدينة حلب هو ابن شداد المتوفى سنة 684ه¯/1285 م في تاريخه: وتلقب بالشهباء والبيضاء وذلك لبياض أرضها لأن غالب أرضها من الحجارة الحوارة وترابها يضرب الى البياض وإذ أشرف عليها الانسان ظهرت له بيضاء.
ومما لاشك فيه أن معبد الصنم في تل قلعة حلب كان موجوداً قبل قدوم ابراهيم الخليل عليه السلام الى حلب ويعود زمن تأسيس المعبد الى منتصف الألف الثالثة قبل الميلاد حوالي 2500 ق. م حين كان اسم حلب (ارمانوم) وهذا الكشف الاثري يعلل سبب تغيير اسم (أرمانوم) الى (حلب) من حلب ابراهيم الخليل لاغنامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/499)
المعطيات الاثرية والتاريخية:
يؤكد الدليل الاثري المكتشف في قلعة حلب (معبد حدد) إله الطقس ما قاله ابن العديم في كتابه (زبدة لحلب 1/ 9): اسم حلب عربي لاشك فيه وكان لقباً لتل قلعتها.
قال المؤرخون إن وجدنا دليلاً واحداً قلنا: (نظن) وإن وجدنا دليلين قلنا (نرجح) وإن وجدننا ثلاثة أدلة فما فوق حق لنا أن نقول (نقرر).
وبناء على ماقاله المؤرخون فيجب أن (نقرر) أن حلب استمدت اسمها من قصة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والأدلة كثيرة:
- رواية مؤرخ حلب الكبير ابن العديم
- المكتشفات الاثرية في قلعة حلب تؤكد رواية ابن العديم فضلا عن أن معبد الصنم للإله الحلبي الكبير -حدد- وجد في المكان الذي حدده ابن العديم حيث قال: وصل ابراهيم الى بيت الصنم أي المعبد في رأس تل قلعة حلب.
- إن الفترة الزمنية التي تحدد هجرة ابراهيم الخليل ووصوله حلب متطابقة تماماً مع الفترة الزمنية التي جدد فيها ملوك حلب الأوائل (سومو ايبوخ- ياريم ليم- حورابي ابن ياريم ليم) معبد إله الطقس (حدد) في تل المدينة - قلعة حلب - في بداية القرن التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد والذي اكتشف في الأعوام 1996 - 2005.
- إن هجرة أبي الانبياء ابراهيم الخليل الى حلب كانت في الأعوام 1991 - 1786 ق. م أي قبل حوالي أربعة آلاف سنة.
أما تسمية معبد إله الطقس المكتشف في قلعة حلب بالمعبد الحثي فهذا يعد خطأ تاريخياً فاضحاً لأن الآثار المكتشفة تسمى بأسماء المدن وليس بأسماء الشعوب (ماري - ايبلا- آلالاخ- تل العمارنة .. الخ) ولست أدري لماذا هذا الصمت المطبق على استثناء مدينة حلب بدلا من أن يقولوا معبد حلب , قالوا المعبد الحثي (أي هندو أوربي) ولا أريد أن أدخل في التفصيلات هنا لأن المجال لايتسع فإنني أنبه في هذه العجالة بأن معبد حلب المكتشف في قلعة حلب عربي كنعاني سوري واكتفي بدليل واحد مما قاله عالم الآثار الفرنسي رينه دوسو: في وقت مضى كان كل تمثال صغير يكتشف في سورية يوصف بأنه حثي .. في حين أن الحثيين لم يستخدموا أبدا غير الاختام , أما اليوم وبعد أن أصبح تصورنا للأمور اكثر وضوحاً فإن الافتتان نفسه نعود لممارسته على الحوريين والميتانيين اللذين يزيدان فهمنا الخاطئ لهم كلما كانت معرفتنا بهم أقل.
يقول الدكتور سهيل زكار: إن تقارير الاثاريين الغربيين هي حتى الآن تحمل من التناقضات أكثر مما تحمله مرويات العهد القديم وعلى كل باحث عدم تصديق قراءات النصوص مع التفاسير وإعادة النظر بكل شيء.
يقول الدكتور سلطان محيسن: إن هناك من يرفض هذه الحقيقة ويصعب عليه أن يكون أصله من المشرق العربي القديم مدفوعاً باعتبارات عنصرية لاتمت الى جوهر البحث العلمي النزيه بصلة.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:36 ص]ـ
ليبيا أي بلاد اللوبيين أي البيض في مقابل باقي مناطق أفريقيا حيث الزنوج
اسم ليبيا أتى من قبائل الليبو التى كانت تسكن أجزاء من ليبيا فى العصور القديمة
وقيل نسبة لملكة كانت تحكم ليبيا وهناك قرية في شرق ليبيا تسمى بقصر ليبيا
وإن كنت أغلّب الرأي الأول والله أعلم(114/500)
إذا كان البلوغ شرطا في وجوب التكليف يإجماع، فلم أوجبوا الزكاة في مال الصبي؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا كان البلوغ شرطا في وجوب التكليف يإجماع، فلم أوجبوا الزكاة في مال الصبي؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:29 م]ـ
المسألة فيها خلاف
ومن أوجبها قال بأن الوجوب على المال
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:06 ص]ـ
و أيضاً هي من قبيل الحكم الوضعي، لا الحكم التكليفي، فبلوغ المال النصاب، وحولان الحول سبب للزكاة، كما لو أتلف شيئاُ، و كذا المجنون، و غيرهم من باب أولى، فعليهم الضمان؛ لأنهم سبب الإتلاف. و الله أعلم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:40 م]ـ
الاخ سامي,,,
الحكم الوضعي تعلقه بالفعل لا بالمكلف،والإشكال إنما هو في تعلق الحكم التكليفي" ايجاب الزكاة" بمن هو ليس من أهل التكليف لعدم شرط البلوغ،بل وانعدام شرط فهم الخطاب.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:40 م]ـ
قد يكون لأن الزكاة حق للغير فوجب حتى في مال الصغير كي لا تضيع الحقوق
والله اعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:38 ص]ـ
قد يكون لأن الزكاة حق للغير فوجب حتى في مال الصغير كي لا تضيع الحقوق
والله اعلم
سلمك الله. إنما يثبت هذا الحق في ذمة قابلة للالزام والالتزام وليس للرضيع ذمة بهذا المعنى
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:48 ص]ـ
وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون
هل تجب الزكاة في مال الصبي الصغير، مع أنه غير مكلف؟.
الحمد لله
ذهب جمهور العلماء إلى وجوب الزكاة في مال الصبي الصغير والمجنون، وهو مذهب الأئمة مالك والشافعي وأحمد، واستدلوا على ذلك بعدة أدلة:
1 - قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا). فالزكاة واجبة في المال، فهي عبادة مالية تجب متى توفرت شروطها، كملك النصاب، ومرور الحول.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما أرسله إلى اليمن: (أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ) رواه البخاري (1395). فأوجب الزكاة في المال على الغني، وهذا بعمومه يشمل الصبي الصغير والمجنون إن كان لهما مال.
3 - ما رواه الترمذي (641) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: (أَلا مَنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ وَلا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَةُ) وهو حديث ضعيف، ضعفه النووي في المجموع (5/ 301) والألباني في ضعيف الترمذي. وقد ثبت ذلك من قول عمر رضي الله عنه، رواه عنه البيهقي (4/ 178) وقال: إسناده صحيح. وأقره النووي على تصحيحه كما في "المجموع".
4 - وكذلك روي هذا عن على وابن عمر وعائشة والحسن بن علي وجابر رضي الله عنهم.
وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الزكاة لا تجب في ماله، كما لا تجب عليه سائر العبادات؛ كالصلاة والصيام، غير أنه أوجب عليه زكاة الزروع وزكاة الفطر.
وأجاب الجمهور عن هذا بأن عدم وجوب الصلاة والصيام على الصبي فلأنهما عبادات بدنية، وبدن الصبي لا يتحملها، أما الزكاة فهي حق مالي، والحقوق المالية تجب على الصبي، كما لو أتلف مال إنسان، فإنه يجب عليه ضمانه من ماله، وكنفقة الأقارب، يجب عليه النفقة عليهم إذا توفرت شروط وجوب ذلك.
وقالوا أيضا: ليس هناك فرق بين وجوب زكاة الزروع وزكاة الفطر على الصبي، وبين زكاة سائر الأموال كالذهب والفضة والنقود، فكما وجبت الزكاة عليه في الزروع تجب عليه في سائر الأموال، ولا فرق.
ويتولى ولي الصغير والمجنون إخراج الزكاة عنهما من مالهما، كلما حال عليه الحول، ولا ينتظر بلوغ الصبي.
قال ابن قدامة في المغني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/1)
" إذا تقرر هذا – يعني وجوب الزكاة في مال الصغير والمجنون - فإن الولي يخرجها عنهما من مالهما ; لأنها زكاة واجبة , فوجب إخراجها , كزكاة البالغ العاقل , والولي يقوم مقامه في أداء ما عليه ; ولأنها حق واجب على الصبي والمجنون , فكان على الولي أداؤه عنهما , كنفقة أقاربه " انتهى.
وقال النووي في المجموع (5/ 302):
" الزكاة عندنا واجبة في مال الصبي والمجنون بلا خلاف، ويجب على الولي إخراجها من مالهما كما يخرج من مالهما غرامة المتلفات، ونفقة الأقارب وغير ذلك من الحقوق المتوجهة إليهما , فإن لم يخرج الولي الزكاة وجب على الصبي والمجنون بعد البلوغ والإفاقة إخراج زكاة ما مضى ; لأن الحق توجه إلى مالهما , لكن الولي عصى بالتأخير فلا يسقط ما توجه إليهما " انتهى.
وقد روي عن ابن مسعود وابن عباس أن الزكاة واجبة على الصبي إلا أنه لا يخرجها حتى يبلغ، وكلاهما ضعيف لا يصح. ضعفهما النووي في المجموع (5/ 301).
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله:
توفي رجل وخلف أموالا وأيتاما، فهل تجب في هذه الأموال زكاة؟ وإن كان كذلك فمن يخرجها؟
فأجاب:
" تجب الزكاة في أموال اليتامى من النقود والعروض المعدة للتجارة وفي بهيمة الأنعام السائمة وفي الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة، وعلى ولي الأيتام أن يخرجها في وقتها. . . ويعتبر الحول في أموالهم من حين توفي والدهم، لأنها بموته دخلت ملكهم، والله ولي التوفيق " انتهى.
فتاوى ابن باز (14/ 240).
وسئل علماء اللجنة الدائمة:
هل تجب الزكاة في أموال اليتامى والمجانين؟
فأجابوا:
" تجب الزكاة في أموال اليتامى والمجانين، وهذا قول علي وابن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة والحسن بن علي حكاه عنهم ابن المنذر، ويجب على الولي إخراجها، والذي يدل على وجوبها في أموالهم عموم أدلة إيجابها من الكتاب والسنة، ولمَّا بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن وبين له ما يقول لهم كان مما قال له: (أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) رواه الجماعة، ولفظة: (الأغنياء) تشمل: الصغير والمجنون، كما شملهما لفظ الفقراء، وروى الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ابتغوا في أموال اليتامى لا تذهبها أولا تستهلكها الصدقة) وهو مرسل. وروى مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة، وقد قال ذلك عمر للناس وأمرهم، وهذا يدل على أنه كان من الحكم المعمول به والمتفق على إجازته. وروى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه قال: كانت عائشة تليني وأخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة " انتهى.
فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 410).
وقد اختار أيضاً القول بوجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، كما في الشرح الممتع (6/ 14).
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:14 ص]ـ
جزيت خيرا أبا عبدالله
نقل ممتاز وشافٍ إن شاء الله(115/2)
مقال للشيخ البراك: اعتماد الرؤية في ثبوت الشهر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:36 م]ـ
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه، أمابعد:
فقد ذكر الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه "فقه الصيام" (صفحة30) مسألة ما يثبت به دخول شهر رمضان وشهر شوال من الرؤية والحساب، وقرر أن دلالة الحساب قطعية، وشهادة الشهود بالرؤية ظنية، فإذا تعارضتا وجب تقديم ما قاله أهل الحساب، ومع ذلك رجح الشيخ القرضاوي الاعتماد على الحساب في النفي، أي: في نفي وجود الهلال، ونفي إمكان الرؤية، فإذا قرر الحاسبون أنه لا يوجد الهلال، وجب رد شهادة من شهد برؤيته، وأيَّد ما ذهب إليه بما نقله عن السبكي، مما يتضمن معنى ما ذكره واختاره، وأقول:
يَرِدُ على هذا التقرير أمور:
1 - أن دعوى القطع في دلالة الحساب تفتقر إلى برهان، ولم يُذكر في التقرير.
2 - أنه لو فُرض أن دلالة الحساب في ذاته قطعية، فطريق العلم بها هم الحاسبون، والواقع أنهم يختلفون، وشهادتهم بدلالة الحساب تتوقف على عدالتهم والعلم بإتقانهم لعلم الحساب الفلكي، ومع ذلك يلزم أن يكون علم الأمة بما أفاده الحاسبون ظنياً لا يكون قطعياً إلا إذا توافر من الحاسبين عدد التواتر ولم يخالفهم غيرهم.
3 - أن الاعتماد على الحساب في عدم ثبوت الشهر دون ثبوته-أي في النفي دون الإثبات-تناقض، فإنه إذا صح أن يكون دليلاً في النفي وجب أن يكون دليلاً في الإثبات.
4 - أن الاعتماد على الحساب في النفي يلزم منه:
أولاً: رد شهادة الشهود بالرؤية، وفي هذا إلغاءٌ لما اعتبره الشارع في قوله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث، واعتبارٌ لما ألغاه الشارع من الحساب.
ثانياً: أن إثبات دخول الشهر بالرؤية مشروطٌ بعدم دلالة الحساب على نفي وجود الهلال، وعلى هذا فلا يثبت الشهر إلا بمجموع الأمرين: الرؤية والحساب، وفي هذا ما فيه من مخالفة العقل والشرع، ففيه تقديم العلم النظري على العلم الحسي.
وما ذكره عن السبكي من أن خبر الحاسب قطعي، وخبر الشاهد بالرؤية ظني، يقال: هذه غفلة من السبكي رحمه الله، ومن عجائب بعض العلماء والأذكياء أن يغفل عن الأمر الواضح البين، ومن ذلك: أن يقبل خبر واحد يثق به، ويرد به خبر عدد من الثقات العدول!! فالحاسب يجوز عليه الكذب في خبره، والخطأ في حسابه، فلا يُفيد خبره إلا ظنا، وكل ما أورده السبكي على شهادة الشهود يَرِدُ مثله على خبر الحاسب بل وروده عليه أقوى. والسبكي في هذا التقرير جعل خبر الحاسب مفيداً للقطع فيوجب رد شهادة من شهد بالرؤية لأنها ظنية فلا يعارض بها القطعي، وهذا سر الغفلة في هذا التقرير، بل إذا اعتبرنا خبر الحاسب الثقة بينة وخبر العدل الشاهد بالرؤية، وهو بينة شرعية، فإذا تعارضتا فقد تتكافآن من حيث مقومات قبول الخبر كأن يكونا ثقتين عدلين، وقد تترجح إحداهما على الأخرى، وبكل حال يجب ترجيح الشهادة بالرؤية من العدل لدلالة الشرع على اعتبارها، كما قال صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته).
و الله أعلم و صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=14789
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الرحمن وفي الشيخ البراك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:33 ص]ـ
شكر الله لكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:45 م]ـ
آمين وجزاكم الله خيرا ونفع الله بما قال الشيخ
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الرحمن وأسأل الله أن يحفظ الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك ويشفيه ويعافيه
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:44 م]ـ
بارك فيك شيخنا عبد الرحمن, و في شيخك المبارك.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:04 م]ـ
بارك الله فى العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك، وفى صاحب الصوت الشجىّ الشيخ عبد الرحمن السديس.
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المبحث المهم
فقد كثر اللغط في هذا الباب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
آمين
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
وفى صاحب الصوت الشجىّ الشيخ عبد الرحمن السديس.
أخي الفاضل صاحب الصوت الشجي "إمام الحرم" هو ابن عمي لا أنا.(115/3)
(فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما.)
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:51 ص]ـ
الترهيب من إفطار شيء من رمضان من غير عذر
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأتيا بي جبلا وعرا فقالا:اصعد, فقلت: إني لا أطيقه فقالا: إنا سنسهله لك فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة.
قلت: ما هذه الأصوات ,قالوا: هذا عواء أهل النار ,ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما.
قال: قلت:من هؤلاء؟ قالا: الذين يفطرون قبل تحلة صومهم.
الحديث رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما.
وقوله قبل تحلة صومهم معناه يفطرون قبل وقت الإفطار.
الدرجة (صحيح) الرقم 1005.
المجلد 1ص243.صحيح الترغيب والترهيب.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
وإياكم يا أبا هيثم.(115/4)
مارأيكم في هذه الرسالة التي مضمونها (الفاتحة تمنع غضب الرب وسورة الملك تمنع عذاب القبر ........ )؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:50 ص]ـ
1.الفاتحة تمنع غضب الرب
2. وسورة الملك تمنع عذاب القبر
3. وسورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت
4. وسورة الفلق تمنع الحسد
5. وسورة الناس تمنع الوسواس
6. وسورة الاخلاص تمنع النفاق
7. وسورة الكوثر تمنع الخصومة
8. وسورة يس تمنع عطش القيامة
*وماحكم قول قول اللهم إنا نقسم عليك بذاتك؟
*ولو أقسم علي أحد أن أنشر الرسالة فلم أنشرها هل عليّ إثم؟
_______________
أفيدوني جزاكم الله خيرا ....
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:27 ص]ـ
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
زعم هذا الكاذب:
((عشرة تمنع عشرة الفاتحة تمنع غضب الرب ... )) الى آخره ..
وهذا أيضا حديث مكذوب على الرسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif
http://www.binothaimeen.com/modules...article&sid=288
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2770&highlight=%ca%e3%e4%da+%c7%e1%dd%de%d1
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:41 ص]ـ
السور المنجيات
سُئلت اللجنة الدائمة:
السؤال: جاء بعض طلبة دار الحديث بالمدينة المنورة بنسخة تسمى السور المنجيات فيها سورة الكهف والسجدة ويس وفصلت والدخان والواقعة والحشر والملك، ولقد وزع منها الكثير، فهل هناك دليل على تخصيصها بهذا الوصف وتسميتها بهذا الاسم؟
الجواب:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
كل سور القرآن وآياته شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ونجاة لمن اعتصم به واهتدى بهداه من الكفر والضلال والعذاب الأليم، وبيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وعمله وتقريره جواز الرقية، ولم يثبت عنه أنه خص هذه السور الثمان بأنها توصف أو تسمى المنجيات بل ثبت أنه كان يعوذ نفسه بالمعوذات الثلاث (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) يقرؤهن ثلاث مرات وينفث في كفيه عقب كل مرة عند النوم ويمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده، ورقى أبو سعيد بفاتحة الكتاب سيد حي من الكفار قد لدغ فبرأ بإذن الله وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقرر قراءة آية الكرسي عند النوم وأن من قرأها لم يقربه شيطان تلك الليلة، فمن خص السور المذكورة في السؤال بالمنجيات فهو جاهل مبتدع ومن جمعها على هذا الترتيب مستقلة عما سواها من سور القرآن رجاء النجاة أو الحفظ أو التبرك بها فقد أساء في ذلك وعصى لمخالفته لترتيب المصحف العثماني الذي أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم، ولهجرة أكثر القرآن وتخصيصه بعضه بما لم يخصه به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه، وعلى هذا فيجب منع توزيعها والقضاء على ما طبع من هذه النسخ إنكاراً للمنكر وإزالة له ..
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
(اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ـ فتوى رقم 1260)
رئيس اللجنة: الشيخ: عبد العزيز بن عبدالله بن باز
من كتاب / البدع والمحدثات وما لا أصل له ..
تأليف / حمود المطر
[منقول]
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?s=&threadid=33064
http://www.khayma.com/da3wah/23.html
للفائدة
http://www.khayma.com/da3wah/latanshr.htm
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ...
هل من مجيب على الأسئلة الباقية؟؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:55 ص]ـ
*ولو أقسم علي أحد أن أنشر الرسالة فلم أنشرها هل عليّ إثم؟
حكم رسائل الجوال والبريد التي يقال فيها: انشرها وإلا تأثم أو يحصل لك كذا وكذا
كثرت في الآونة الأخيرة .. رسائل الجوال أو البريد .. التي يكون فيها مثلا دعاء أو نصيحة ويقال: أمنتك الله أن ترسلها وتنشرها .. أو أن يقول: إذا أرسلتها سوف تسمع خبراً سعيد!! هل عليّ إثم إن لم انشرها؟؟ وما حكم مثل هذه الرسائل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/5)
الحمد لله الاستفادة من الوسائل الحديثة كالجوال والبريد الالكتروني في نقل النصيحة والموعظة، والتذكير والتوجيه، عمل نافع، وأمر مثمر؛ إذ يمكن إيصال ذلك لمئات من الناس بضغطة زر واحد، ومعلوم أن الدال على الخير كفاعله، وأن من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، كما روى مسلم (2674) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا).
وروى مسلم (1893) عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ).
فإذا كتب المسلم نصيحة حول أذكار الصباح والمساء مثلا، وأرسلها إلى مائة من الناس، فعمل كثير منهم بنصيحته، كان في ذلك أجرٌ عظيم له.
ولهذا ينبغي الاستفادة من هذه الوسائل، والارتقاء بالكلمة والنصيحة التي تبث من خلالها، ليكون لها أكمل الأثر، وأتم النفع.
لكن مما يؤسف له أن بعض الناس خلط هذا العمل الصالح بآخر سيء، وهو الوقوع في نوع الدجل والباطل، كقوله: إذا أرسلتها سوف تسمع خبراً سعيد!!، فهذا ضرب من الكهانة، فليس هناك دليل شرعي على أن من تلقى النصيحة وأرسلها لغيره أنه سيسمع خبرا سعيدا، بل قد يسمع خبرا سيئا، أو سعيدا، أو لا يسمع شيئا.
وكذلك من يقول: حمَّلتك هذه الأمانة أن ترسلها وتنشرها، أو أنك ستأثم إن لم تفعل ذلك، أو من لم ينشرها سيحصل له كذا وكذا، فهذا كله باطل لا أصل له، فالمرسَل له لم يتحمل شيئا، وليس هناك ما يلزمه بالنشر، ولا يأثم إن تركه، ولا وجه لتأثيم أحد بغير موجِبٍ من الشرع، كما أنه لا وجه للإخبار بالغيب المستقبل الذي لا يعلمه إلا الله.
وترتيب الثواب والعقاب على عمل من الأعمال إنما مردّه إلى الله تعالى، فالحلال ما أحله، والحرام ما حرمه، والثواب والعقاب من عنده، ومن قال في ذلك شيئا بغير برهان منه فقد افترى، وقد قال سبحانه: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33.
وقد ظن هؤلاء أنهم بهذا يحملون الناس على نشر الخير، عن طريق ترغيبهم وترهيبهم، لكنهم أخطأوا وتجاوزوا، وكان عليهم أن يقتصروا على ما ورد به الشرع، وفيه الغنية ولله الحمد، كقولهم: إن من نشر هذا الخير، يرجى له مثل أجر جميع من عمل به، وكفى بذلك محفّزا ومشجعا على النشر.
وهذا مما يبين أهمية العلم، فإن غالب من يقع في هذا إنما يقع فيه لجهله، كحال من كان يضع الأحاديث ويفتريها على النبي صلى الله عليه وسلم، بحجة نشر الخير وترغيب الناس فيه، فيقع في الكذب المتوعَّد صاحبه بالوعيد الشديد، لتحصيل الأجر والثواب فيما يظن!
والمقصود: التنبيه على بطلان هذا المسلك، والتحذير منه، ولهذا نقول:
ينبغي لمن وصله شيء من ذلك الباطل، أن ينصح لصاحبه، وأن يبين له وجوب الانتهاء عن مثل هذه المحفّزات الباطلة، وألا يصدّق بما جاء في الرسالة من أنه إن نشر سيحصل له كذا وإن لم ينشر سيحصل له كذا، لأنه نوع من الكذب كما سبق.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[قيس الأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي على الردود الطيبة
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:40 ص]ـ
وفقكم الله(115/6)
سلسلة أحاديث غير مشتهرة لكنها صحيحة ...
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 09:39 ص]ـ
هذه أحاديث صحيحة، مأخوذة من السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله، ربما تكون غير مشهورة عند البعض، جمعتها لنفسي، ثم أحببت أن أنشرها هنا للفائدة.
ملاحظة:
ذكرت ما أظن بحسب علمي أن البعض لم يقرأه من قبل، أو قرأه ونسيه.
فأرجو المعذرة لمن لم يجد في ذلك جديدا،،، وكفى بنقل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة ...
سأنقل في كل صفحة عشرة أحاديث، وبجانبها رقم الحديث في السلسلة الصحيحة للرجوع إليه, الوقوف على سندها. علما أني سأذكرها مرتبة بحسب ورودها في السلسلة، وجزيتم خيرا ...
271 - (صحيح)
قال النبي: (يا أيها الناس! ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله فإن بخل أحدكم أن يعطي ماله للناس؛ فليبدأ بنفسه وليتصدق على نفسه فليأكل وليكتس مما رزقه الله عز وجل).
272 - (صحيح)
قال النبي: (قال الله تعالى: إذا ابتليت عبدي المؤمن ولم يشكني إلى عواده؛ أطلقته من أساري ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستأنف العمل).
275 - (صحيح)
كان يصلي عند المقام فمر به أبو جهل بن هشام فقال: يا محمد! ألم أنهك عن هذا؟! وتوعده فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره فقال: يا محمد! بأي شيء تهددني؟! أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا فأنزل الله: {فليدع ناديه. سندع الزبانية} قال ابن عباس: لو دعا ناديه؛ أخذته زبانية العذاب من ساعته.
276 - (صحيح)
قال النبي: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر).
278 - (صحيح)
قال النبي: (خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت ولا فقه في الدين).
279 - (صحيح)
قال النبي: (لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وَشْيَ المراحل).
المراحل: هي الثياب المخططة أو التي نقش فيها تصاوير الرحال ويقال لذلك العمل: الترحي.
280 - (صحيح)
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم)؛ يعني: طلبة الحديث.
283 - (صحيح)
قال النبي: (من مات على شيء؛ بعثه الله عليه).
289 - (صحيح).
قال النبي: (لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه).
315 - (صحيح)
قال النبي: (كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو (لغو و) لهو أو سهو؛ إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه وملاعبته أهله وتعلم السباحة).
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 12:15 م]ـ
أحسنت وفقك الله جلّ جلاله
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:02 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك وزادك الله علما. . .
ـ[عبد المتين]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:49 م]ـ
(إذا ابتليت عبدي المؤمن ولم يشكني إلى عواده؛ أطلقته من أساري ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستأنف العمل).
لعلّه يستفاد من هذا الرابط إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32242
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وجزاك الله عنا خير الجزاء ,,,
لكن من هو الصحابي الذي قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم)؟
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:19 م]ـ
يستفاد من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144753
ـ[أبوحجاج السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
(إذا ابتليت عبدي المؤمن ولم يشكني إلى عواده؛ أطلقته من أساري ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستأنف العمل).
لعلّه يستفاد من هذا الرابط إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32242
في الرابط تضعيف لهذا الحديث وجزيت خيرا على الرابط،،، لكن الحديث مختلف فيه: وقد صححه غير واحد من أهل العلم قبل الشيخ الألباني رحمه الله، منهم:
المنذري في الترغيب والترهيب، قال: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما.
والعراقي في تخريج الإحياء قال: إسناده جيد.
والسيوطي
وجزيت خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/7)
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وجزاك الله عنا خير الجزاء ,,,
لكن من هو الصحابي الذي قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم)؟
الصحابي هو: أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
عن أبي سعيد الخدري أنه قال
: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم ... فذكره.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - من الآداب الرفيعة:
317 (حسن)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا رجعت إلى بيتك؛ فمرهم؛ فليحسنوا غذاء رباعهم، ومرهم فليقلموا أظافرهم ولا يبطوا بها ضروع مواشيهم إذا حلبوا).
الرباع: جمع ربع وهو ما ولد من الإبل في الربيع.
لا يبطوا: أي لايشقوا أو يجرحوا.
2 - من فقه الصلاة:
318 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا غرار في صلاة ولا تسليم).
قال الإمام أحمد: (يعني – فيما أرى – أن لا تسلم، ولا يسلم عليك، ويغرر الرجل بصلاته، فينصرف وهو فيها شاك).
وقيل: ومعنى غرار: يقول: لا يخرج منها وهو يظن أنه قد بقي عليه منها شيء حتى يكون على اليقين والكمال. وقيل غير ذلك
3 - من فقه الصلاة:
319 (صحيح)
عن أم قيس قالت: (لما أسن صلى الله عليه وسلم وحمل اللحم؛ اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه).
4 - من أحكام سجود السهو:
321 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا قام الإمام في الركعتين؛ فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس، فإن استوى قائما؛ فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو).
والحديث فيه إبطال القول الوارد في بعض المذاهب: إنه إذا كان أقرب إلى القيام؛ لم يرجع وإذا كان أقرب إلى القعود؛ قعد.
5 - من أحكام صلاة المريض:
323 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (دعها عنك - يعني: الوسادة - إن استطعت أن تسجد على الأرض وإلا فأوم إيماء، واجعل سجودك أخفض من ركوعك).
عن ابن عمر قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه مريضا وأنا معه فدخل عليه وهو يصلي على عود فوضع جبهته على العود فأومأ إليه فطرح العود وأخذ وسادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره).
6 - من فضائل عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
327 (حسن)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لو كان بعدي نبي؛ لكان عمر).
7 - ورع مغلوط:
328 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما بال رجال بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه؟!
فوالله؛ لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية).
والأمر الذي ترخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التقبيل في الصيام.
8 - منارات الإسلام:
333 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق؛
منها: أن تؤمن بالله ولا تشرك به شيئا.
وإقام الصلاة.
وايتاء الزكاة.
وصوم رمضان.
وحج البيت.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وأن تسلم على أهلك إذا دخلت عليهم.
وأن تسلم على القوم إذا مررت بهم.
فمن ترك من ذلك شيئا؛ فقد ترك سهما من الإسلام، ومن تركهن (كلهن) فقد ولى الإسلام ظهره).
الصوى: جمع صوة وهي أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي والمفازة المجهولة يستدل بها على الطريق وعلى طرفيها.
9 - إلا بحقها!
349 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك؛ إلا أتى الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوبقه إثمه، أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة).
10 - إياك والتنعم:
353 (صحيح)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إيايَّ والتنعم! فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين).
عن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث به إلى اليمن قال: (فذكره).
ـ[عبد المتين]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:59 م]ـ
(يا أيها الناس! ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله فإن بخل أحدكم أن يعطي ماله للناس؛ فليبدأ بنفسه وليتصدق على نفسه فليأكل وليكتس مما رزقه الله عز وجل).
الحديث عند البيهقي والديلمي وابن النجار عن أنس قال ابن حجر في الأطراف نظيف الإسناد ولم أر من صححه.
و الله أعلم.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
وقال ابن حجر في الإصابة (1/ 188): رجاله ثقات.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:23 م]ـ
كان يصلي عند المقام فمر به أبو جهل بن هشام فقال: يا محمد! ألم أنهك عن هذا؟! وتوعده فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره فقال: يا محمد! بأي شيء تهددني؟! أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا فأنزل الله: {فليدع ناديه. سندع الزبانية} قال ابن عباس: لو دعا ناديه؛ أخذته زبانية العذاب من ساعته.
قال نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:
قلت: في الصحيح بعضه
رواه أحمد من طريق ذكوان عن عكرمة ولم أعرف ذكوان وبقية رجاله رجال الصحيح
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/8)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:33 م]ـ
(تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر).
أخرجه أحمد- قال: حدثنا إبراهيم و الترمذي- قال: حدثنا أحمد بن محمد.
كلاهما (إبراهيم بن إسحاق، وأحمد بن محمد) عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن عيسى الثقفي، عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
والله أعلم
ـ[عبد المتين]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:03 م]ـ
(خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت ولا فقه في الدين).
أخرجه الترمذي- قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا خلف بن أيوب العامري، عن عوف، عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا.
قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب، ولا نعرف هذا الحديث من حديث عوف إلا من حديث هذا الشيخ خلف بن أيوب العامري، ولم أر أحدا يروي عنه غير أبي كريب، محمد بن العلاء، ولا أدري كيف هو.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:44 ص]ـ
المجموعة الثالثة
21 - تذكر ...
354 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إياك وكل ما يعتذر منه).
22 - كن كالنحلة!
355 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (مثل المؤمن مثل النحلة؛ لا تأكل إلا طيبا ولا تضع إلا طيبا).
23 - - هل جاء هذا الزمان؟
360 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ليأتين عليكم أمراء؛ يقربون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا).
24 - - لكن من يعقل ...
361 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ليوشك رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا ولم يَلِ من أمر الناس شيئا).
25 - - تلك أمة قد خلت ...
362 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا يحل للخليفة إلا قصعتان: قصعة يأكلها هو وأهله، وقصعة يطعمها).
عن عبدالله بن زرير الغافقي قال: دخلنا على علي بن أبي طالب يوم أضحى فقدم إلينا خزيرة فقلنا: يا أمير المؤمنين! لو قدمت إلينا من هذا البط والوز والخير الكثير! قال: يا ابن زرير! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... (فذكره)
26 – ما أكثرهم في هذا الزمان ...
364 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (باع آخرته بدنياه). قاله لرجل باع بثمن حلف أن لا يبيع به.
فعن أبي سعيد قال: مر أعرابي بشاة فقلت: تبيعها بثلاثة دراهم؟ فقال؟ لا والله. ثم باعها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (فذكره).
27 - من أحق بالحضانة؟
368 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (المرأة أحق بولدها ما لم تزوج].
وورد بلفظ: أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن ابني هذا؛ كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت أحق به ما لم تنكحي).
28 – وجوب الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام.
369 - (حسن)
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (كل مسلم على مسلم محرم؛ أخوان نصيران لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين).
عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا نبي الله! ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عددهن لأصابع يديه ألا آتيك ولا آتي دينك، وإني كنت امرأ لا أعقل شيئا إلا ما علمني الله ورسوله، وإني أسألك بوجه الله عز وجل بما بعثك ربك إلينا؟ قال: بالإسلام. قال: قلت: وما آيات الإسلام؟ قال: أن تقول: (أسلمت وجهي إلى الله عز وجل، وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، كل مسلم على مسلم محرم ... ).
29 - استحباب الاستعاذة عند خسوف القمر.
372 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (استعيذي بالله من هذا (يعني: القمر)؛ فإنه الغاسق إذا وقب).
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدها فأشار بها إلى القمر فقال: (فذكره).
وفي الحديث دلالة على جواز الإشارة باليد إلى القمر؛ خلافا لما نقل عن بعض المشايخ من كراهة ذلك والحديث يرد عليه.
وهناك أقوال أخرى في معنى الغاسق إذا وقب.
30 – تأمل مثل الدنيا ...
382 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن مطعم ابن آدم قد ضرب للدنيا مثلا؛ فانظر ما يخرج من ابن آدم - وإن قزحه وملحه - قد علم إلى ما يصير).
قزحه بتشديد الزاي: هو من القزح وهو التوابل.
ملحه: ألقى فيه الملح.
لكن للحديث شاهد يرويه علي بن زيد عن الحسن عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (يا ضحاك! ما طعامك؟) قال: يا رسول الله! اللحم والبن. قال: (ثم يصير إلى ماذا؟) قال: إلى ما قد علمت. قال: (فإن الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا).
وللحديث شاهد آخر عن سلمان قال: جاء قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ألكم طعام؟) قالوا: نعم. قال: (فلكم شراب؟) قالوا: نعم. قال: (فتصفونه؟) قالوا: نعم. قال: (وتبرزونه؟) قالوا: نعم. قال: (فإن معادهما كمعاد الدنيا يقوم أحدكم إلى خلف بيته فيمسك على أنفه من نتنه). (وقد صح السند)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/9)
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:45 ص]ـ
المجموعة الرابعة
31 - من آداب الشرب:
385 - (حسن) (نهى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن النفخ في الشراب، فقال له رجل: يا رسول الله! إني لا أروى من نفس واحد! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأبن القدح عن فيك، ثم تنفس.
قال: فإني أرى القذاة فيه. قال: فأهرقها).
ومن فوائد الحديث:
-النهي عن النفخ في الشرب.
-جواز الشرب بنفس واحد.
32 - وصايا ذهبية:
401 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع، ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا، واجمع الإياس مما في أيدي الناس).
33 - ألا لا تقتلوا الذرية!
402 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما بال قوم جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية؟! فقال رجل: يا رسول الله! إنما هم أولاد المشركين! فقال: ألا إن خياركم أبناء المشركين. ثم قال: ألا لا تقتلوا ذرية، ألا لا تقتلوا ذرية، قال: كل نسمة تولد على الفطرة حتى يَهُبَّ عنها لسانُها؛ فأبواها يهودانها وينصرانها).
34 - تأمل!
413 - (صحيح)، قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب؛ فإنما هو استدراج ثم تلا: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فغذا هم مبلسون}.
35 - فضل السكوت عن كل ما لا يعنيه، وترك الخوض فيه!
419 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة من الأرض).
كان لعمر بن سعد إلى أبيه حاجة فقدم بين يدي حاجته كلاما مما يحدث الناس يوصلون، لم يكن يسمعه، فلما فرغ قال: يا بني! قد فرغت من كلامك؟ قال: نعم. قال: ما كنت من حاجتك أبعد ولا كنت فيك أزهد مني منذ سمعت كلامك هذا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره).
36 - أدعو الله وحده:
420 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أدعو إلى الله وحده، الذي إن مسك ضر فدعوته؛ كشف عنك، والذي إن ضللت بأرض قفر دعوته؛ رد عليك، والذي إن أصابتك سنة فدعوته؛ أنبت عليك).
37 - دعاميص الجنة!
431 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم أباه - أو قال: أبويه - فيأخذ بثوبه - أو قال: بيده - كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا؛ فلا يتناهى - أو قال: فلا ينتهي - حتى يدخله الله وإياه الجنة].
عن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان؛ فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: قال: نعم (فذكره)
38 - والله يعصمك من الناس!
436 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (كان أصحابه يمشون أمامه إذا خرج، ويدعون ظهره للملائكة).
39 - ما قل وكفى ...
443 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما طلعت شمس قط؛ إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض؛ إلا الثقلين: يا أيها الناس! هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى. ولا آبت شمس قط إلا بعث بجنبتبها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض؛ إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا مالا تلفا).
40 - الله يرحمنا برحمته!
446 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله عز وجل؛ لحقره يوم القيامة).
41 - ميزان الشعر؟
447 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الشعر بمنزلة الكلام؛ حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام).
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:42 م]ـ
المجموعة الخامسة
42 - خاب وخسر ... !
456 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (خاب عبد وخسر لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر).
43 - احذر أن تكون من بطانة السوء!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/10)
457 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ألا إني أوشك أن أدعى فأجيب، فيليكم عمال من بعدي؛ يقولون ما يعلمون، ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهرا، ثم يليكم عمال من بعدهم؛ يقولون ما لا يعلمون، ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشد على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن، وعلى المسيء بأنه مسيء).
44 - من آداب المشي:
465 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (عليكم بالنَسَلان).
عن جابر قال: شكا ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم المشي فدعا بهم فقال: (فذكره) فنسلنا فوجدناه أخف علينا.
والنسلان بفتح النون والسين المهملة: الإسراع في المشي.
45 - لقنوها موتاكم!
467 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها، ولقنوها موتاكم).
والمراد بموتاكم: من حضره الموت، لأنه ما يزال في دار التكليف، وأما تلقينه بعد الموت فلا فائدة منه، وهي بدعة لم ترد في السنة.
ومن فقه الحديث كذلك: مشروعية تلقين المحتضر شهادة التوحيد رجاء أن يقولها فيفلح، وصورة التلقين أن يؤمر بالشهادة، وما يذكر في بعض الكتب أنها تذكر عنده ولا يؤمر بها خلاف سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
46 - إياك والجور في الحكم.
469 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا حكمتم فا عدلوا، وإذا قتلتم فأحسنوا؛ فإن الله محسن يحب المحسنين).
47 - احذر أن تكون منهما!
470 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق).
48 - من أحكام النذر:
479 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (النذر نذران: فما كان لله؛ فكفارته الوفاء، وما كان للشيطان؛ فلا وفاء فيه، وعليه كفارة يمين].
49 - هل تحب أن ترحم وأن يغفر لك؟
482 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر الله لكم، وويل لقماع القول، وويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون].
ويل لأقماع القول: هم الذين يستمعون ولا يعون.
50 - الجزاء من جنس العمل.
483 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من لا يرحم لا يرحم، ومن لا يغفر لا يغفر له، ومن لا يتب لا يتب عليه).
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:15 ص]ـ
أحسن الله إليك , أنا استفدت أيما استفادة , فجعله الله في ميزان حسناتك
23 - - هل جاء هذا الزمان؟
360 - (صحيح) قال النبي: (ليأتين عليكم أمراء؛ يقربون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا).
لكن أنا علمي أن الشرطة كانت اختراعاً عُمرياً خطابياً فمن أين جاء هذا اللفظ في الحديث؟:)
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:12 ص]ـ
أحسن الله إليك , أنا استفدت أيما استفادة , فجعله الله في ميزان حسناتك
23 - - هل جاء هذا الزمان؟
360 - (صحيح) قال النبي: (ليأتين عليكم أمراء؛ يقربون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا).
لكن أنا علمي أن الشرطة كانت اختراعاً عُمرياً خطابياً فمن أين جاء هذا اللفظ في الحديث؟:)
جزاك الله خيرا وبارك بك
بالنسبة للإستشكال الذي أستشكلته، فهو إشكال وجيه:
وجوابه:
أنه قد صح اسم (الشرطة) في حديث آخر: وهو حديث:
عن شداد أبي عمار الشامي قال قال عوف بن مالك يا طاعون خذني إليك قال فقالوا أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما عمر المسلم كان خيرا له، قال بلى ولكني أخاف ستا: إمارة السفهاء، وبيع الحكم، وكثرة الشرط، وقطيعة الرحم، ونشوا ينشؤن يتخذون القرآن مزامير، وسفك الدم). رواه أحمد في مسنده (6/ 33)، قال شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف النهاس بن قهم.
قال السندي: (وكثرة الشرط): جمع شرط، بضم فسكون، وهو من يتقدم بين يدي الأمير لتنفيذ أوامره. انتهى كلامه.
فيكون ذكر ذلك قد ثبت في أكثر من حديث. والله أعلم.
أما أن عمر رضي الله عنه أول من اتخذ الشرطة؟ فلست أدري إن ثبت ذلك، ولو ثبت ذلك فهذا لا يعارض ذكر الشرطة في الأحاديث.
وهي طبعا تنقسم إلى قسمين: ممدوحة ومذمومة.
جاء في لسان العرب: (سمي الشُّرَطُ لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفُون بها، الواحد شُرَطةٌ وشُرَطِيٌّ، ... والشُّرْطةُ في السُّلْطان من العلامة والإِعْدادِ، ورجل شُرْطِيٌّ وشُرَطِيٌّ منسوب إِلى الشُّرطةِ، والجمع شُرَطٌ، سموا بذلك لأَنهم أَعَدُّوا لذلك وأَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات، وقيل هم أَول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأُ للموت، وفي حديث ابن مسعود " وتُشْرَطُ شُرْطةٌ للموت لا يرجِعُون إِلا غالِبين" هم أَوّل طائفة من الجيش تشهد الوَقْعة ... )
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/11)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً , واصل وصلك الله
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 11:11 م]ـ
أما أن عمر رضي الله عنه أول من اتخذ الشرطة؟ فلست أدري إن ثبت ذلك، ولو ثبت ذلك فهذا لا يعارض ذكر الشرطة في الأحاديث.
جاء في صحيح البخاري- (6736) عن أنس أن قيس بن سعد: كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير
قال في الفتح: وفي الحديث تشبيه ما مضى بما حدث بعده. لأن صاحب الشرطة لم يكن موجودا في العهد النبوي عند أحد من العمال وإنما حدث في دولة بني أمية.
قلت: وقد جاء في صحيح مسلم-122 - (2127) أن معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي ... الحديث.
(حرسي) كالشرطي وهو غلام الأمير.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:08 ص]ـ
المجموعة السادسة
51 - من حيل الشيطان في إغواء النساء!
486 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (كان في بني إسرائيل امرأة قصيرة، فصنعت رجلين من خشب، فكانت تسير بين امرأتين قصيرتين، واتخذت خاتما من ذهب، وحشت تحت فصه أطيب الطيب: المسك، فكانت إذا مرت بالمجلس حركته، فنفخ - أي فاح - ريحه).
وفي رواية: (وجعلت له غلقا، فإذا مرت بالملإ أو المجلس؛ قالت به ففتحته ففاح ريحه).
وفي رواية: (زاد في أوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدنيا فقال: إن الدنيا خضرة حلوة؛ فاتقوها واتقوا النساء. ثم ذكر نسوة ثلاثا من بني إسرائيل؛ امرأتين طويلتين تعرفان وامرأة قصيرة لا تعرف فاتخذت رجلين من خشب) ... الحديث نحوه. (صحيح)
52 - حق الخدم علينا!
488 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (اعفوا عنه (يعني: الخادم) في كل يوم سبعين مرة).
عن عبدالله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! كم نعفو عن الخادم؟ فصمت ثم أعاد عليه الكلام فصمت فلما كان في الثالثة؛ قال: (فذكره)
53 - انظر إلى بطانتك!
489 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا؛ جعل له وزيرا صالحا؛ إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه).
54 - فاثبتوا يا عباد الله!
494 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم. قالوا: يا نبي الله! أو منهم؟ قال: بل منكم).
55 - كيف تفعل في الحالة التالية!
497 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا استؤذن على الرجل وهو يصلي؛ فإذنه التسبيح وإذا استؤذن على المرأة وهي تصلي؛ فإذنها التصفيق).
وفي الحديث إشارة إلى ضعف الحديث الذي يورده الحنفية بلفظ: من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه؛ فليعد صلاته. وقد جاءت أحاديث كثيرة بجواز الإشارة باليد أو الرأس.
56 - كَذِّبْ - على الزوجة - ولا يهمك - تطيبا لنفسها!
498 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا جناح عليك. يعني: في الكذب على الزوجة تطيبا لنفسها).
عن عطاء بن يسار قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هل علي جناح أن أكذب (على) أهلي؟ قال: لا؛ فلا يحب الله الكذب. قال يا رسول الله! أستصلحها وأستطيب نفسها. قال: لا جناح عليك.
قال القاضي عياض: يحتمل أن يكون فيما يخبر به كل منهما بما له فيه من المحبة والاغتباط وإن كان كذبا؛ لما فيه من الإصلاح ودوام الألفة.
وقال الألباني: وليس من الكذب المباح أن يعدها بشيء لا يريد أن يفي به لها أو يخبرها بأنه اشترى لها الحاجة الفلانية بسعر كذا يعني: أكثر من الواقع ترضية لها؛ لأن ذلك قد ينكشف لها فيكون سببا لكي تسيء ظنها بزوجها وذلك من الفساد لا الإصلاح
57 - إياك والمسألة!
499 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من سأل وله ما يغنيه؛ جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه. قيل: يا رسول الله! وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/12)
فائدة: قيمة الخمسون درهما تقريبا، وفق الحسبة التالية:
الدرهم النبوي يساوي 2.975 جرام من الفضة × سعر الفضة اليوم × 50 درهم = المبلغ في العصر الحالي.
58 - اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم:
502 - (صحيح) (كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ينهانا عن الإرفاه: قلنا: ما الإرفاه؟ قال: الترجل كل يوم).
وله طريق أخرى يرويها الجريري عن عبدالله بن برده: (أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد ناقة له فقال: إني لم آتك زائرا؛ وإنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم. فرآه شعثا فقال: مالي أراك شعثا وأنت أميرالبلد؟! قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير الإرفاه. ورآه حافيا فقال: ما لي أراك حافيا؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانا).
(قلت وهذا إسناد حسن وهو صحيح على شرط الشيخين).
(غريب الحديث:
- الإرفاه: هو كثرة التدهن والتنعم وقيل: التوسع في المشرب والمطعم أراد ترك التنعم والدعة ولين العيش والحديث يرد هذا التفسير.
- الترجل: هو تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه.
- غبا بكسر المعجمة وتشديد الباء: أن يفعل يوما ويترك يوما والمراد كراهية المداومة عليه
- شعث الرأس: أي متفرق الشعر.
- مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون مشددة: هو المتنفش الشعر الثائر الرأس.
- يمد ناقة: أي يسقيها مديدا من الماء
59 - السنة في تسريح الشعر:
501 - (صحيح) (نهى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الترجل إلا غبا).
الترجل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه.
غبا: بكسر المعجمة وتشديد الباء: أن يفعل يوما ويترك يوما.
60 - يا نعايا العرب!
508 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يا نعايا العرب! يا نعايا العرب! (ثلاثا) إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية).
والمعنى: يا نعايا العرب! جئن فهذا وقتكن وزمانكن؛ يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعي. وقيل: إنه جمع ناع؛ كراع ورعيان. والمشهور في العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل؛ بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم يقول نعاء فلانا أو يا نعاء العرب؛ أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت فلان.
61 - احذر ... فإن لها من الله طالبا ... !!
513 - (صحيح) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يا عائشة! إياك ومحقرات الأعمال (وفي لفظ: الذنوب)؛ فإن لها من الله طالبا).
62 - التحذير من إيذاء البهائم!
514 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيرا).
قوله: (ما تأتون إلى البهائم): بنحو ضرب وعسف وتحميل فوق الطاقة.
63 - من علامات رضى الرب!
516 - (حسن) قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد).
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:37 ص]ـ
أخي العقرباوي لاحظت أن مجموعة من الأحاديث السالفة في بحثك تعتمد فيها على المحدث الألباني وهو عمل ناقص جدا في حق طالب علم لأنك تحتاج تبحث في رواياتها وتتأكد من صحتها وتراجع كلام بقية العلماء والحقيقة بعض الأحاديث ضعيفة ماهي صحيحة فلو تخرج الأحاديث وتبحثها فهو أحسن بدل ماتسردها وانت مقلد فيها فلابد تتحرر من تقليد الشيخ الألباني إذا كنت طالب علم ولكن إذا كنت عامي وما تقدر تبحث الحديث فعلى الأقل لاتقتصر على الألباني
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:43 ص]ـ
أخي العقرباوي لاحظت أن مجموعة من الأحاديث السالفة في بحثك تعتمد فيها على المحدث الألباني وهو عمل ناقص جدا في حق طالب علم لأنك تحتاج تبحث في رواياتها وتتأكد من صحتها وتراجع كلام بقية العلماء والحقيقة بعض الأحاديث ضعيفة ماهي صحيحة فلو تخرج الأحاديث وتبحثها فهو أحسن بدل ماتسردها وانت مقلد فيها فلابد تتحرر من تقليد الشيخ الألباني إذا كنت طالب علم ولكن إذا كنت عامي وما تقدر تبحث الحديث فعلى الأقل لاتقتصر على الألباني
أخي الحجازي ...
أولا: الأحاديث كلها من السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني - رحمه الله - ولم أنقل عن غيره، (وهذا شرطي في أول الموضوع ... فراجعه إن شئت).
ثانيا: أنا عَلَيَّ الجمع من هناك - لأني حاطب ليل مقلد عامي ما أقدر على البحث - وأنت عليك البحث والتخريج وسبر الطرق، ومن ثم التصحيح والتضعيف - فأنت من أهل هذا الفن؟
فما رأيك اتفقنا؟ لكن شد حيلك معاي شوي! فجمعي كثير (ابتسامة)
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[19 - 03 - 10, 12:14 م]ـ
عن سعيد بن حُريث رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(من باع دارا أو عقارا لم يجعل ثمنه في مثله، كان قمنا أن لا يبارك فيه)
رواه أحمد والبخاري في التاريخ وابن ماجة السسلسلة الصحيحة رقم2327.(115/13)
ضع كتابا تقترح قراءته في المسجدفي رمضان. ولك مثل أجر قارئه
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[19 - 08 - 09, 12:16 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
أحبابي أما بالنسبة لي فكتاب بعنوان: اربعون درسا في رمضان للشيخ: عبدالملك القاسم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وقفات مع شهر الصيام
للشيخ سليمان أبا الخيل
ومجالس شهر رمضان المبارك
للشيخ صالح الفوزان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خير و لا حرمكم الاجر
سأقوم بقراءة ما تقترحونه على أهل بيتي فلا تبخلونا بالنصح ..
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
المنتقى للحديث في رمضان
المؤلف: الشيخ إبراهيم محمد الحقيل
الكتاب رائع وفيه ميزة لا يكاد تجدها في غيره وهي التركيز على الأيات القرآنية والأحاديث الشريفة وهناك ميزة أخرى وهي تقسيم الدروس بحيث يكون هناك درس بعد صلاة العصر في صفحة ونصف ودرس بعد أذآن العشاء ويقع في ثلاث إلى أربع صفحات
الكتاب رائع جدآ وعسى الله يوفق الجميع. . .
ـ[ابو العابد]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
من أنفس الدروس
وأحسن ما ألف
في هذا الباب
كتاب أحاديث الصيام آداب وأحكام
للشيخ عبدالله الفوزان
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:22 م]ـ
صدر مؤخرًا كتاب لطيف وسهل التناول، وفريد؛ لأنه يشرح في كل موضوع آية أو جزء منها بطرح واقعي وعلمي
إنه كتاب: هداية آيات
للشيخ د. محمد الحمد حفظه الله
موجود بالتدمرية
ولعلي أنزله خلال أيام بإذن الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
في رمضان ماذا يختار إمام المسجد للمصلين م ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108352)(115/14)
سؤال عاجل: رجل من اندونيسيا يصوم ويفطر مع السعودية
ـ[أبوعبدالله العمراني]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:30 م]ـ
رجل من اندونيسيا يصوم ويفطر مع السعودية لثقته في هذا البلد .... ؟
هل من فتوى في هذا الموضوع؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
طيب ما السبب؟!
لكي يفيدوك الاخوه
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
وهو مخالف لقول علماء السعودية كافة من أنه يصوم مع بلده ويفطر مع بلده
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
وهذا سؤال موجه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله لعله يقرب المسألة ... (لقاء الباب المفتوح)
________________________________________
السؤال: فضيلة الشيخ عند رؤية هلال رمضان في معظم بلاد إفريقيا يختلف؛ لا نستطيع أن نرى الهلال في اليوم الأول، وتجد بعض الناس يستمعون مثلاً من الدول الإسلامية أنهم رأوا الهلال وصاموا معهم، وبعضهم يقولون: نحن تختلف مطالعنا مع تلك الدول، وتجد الناس يختلفون اختلافاً كثيراً، وبعضهم يقولون: أنتم تتبعون الدولة الوهابية، وبعضهم يقولون غير هذا الكلام، ما هو الرأي الصحيح في هذا؟
________________________________________
الجواب: الرأي الصحيح: أن ينظروا إلى ما يقرره علماؤهم وقضاتهم هناك؛ لأن الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطر الناس، وكونهم يقتدون بالدولة الفلانية أو الدولة الفلانية مع أن حكامهم الذين لهم الحكم في هذا لا يرون أن يتبعوهم فهو خطأ منهم فيما نرى، نرى أن يتبعوا قضاتهم، إذا حكموا بدخول الشهر لزمهم ما يلزمهم من الإفطار في العيد أو الصوم في دخول شهر رمضان، فالناس تبعٌ لإمامهم إذا صام صاموا، وإذا أفطر أفطروا.
لكن عندي سؤال لعل الأخو يفيدونا ..
إذا كان البلد الذي فيه ذلك الرجل لا يعتمد الرؤية بل يعتمدون الحساب فقط ... وهذا لا شك أنه مخالف:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ
فهل يلزمه اتباعهم أم لا لأنهم ابتدعوا أمرا مخالف .... والله المستعان؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
أكد الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية أن كل إنسان يصوم مع أهل الإقليم،
أو أهل البلد الذي هو فيه إذا رأوا الهلال ويفطر معهم، حيث يعتبر حكمه حكم المسلمين الذين يسكن معهم في أي إقليم كان،
ويصوم معهم ويفطر معهم، والنبي - صلى الله عليه وسلم -:
قال «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» فعلّق صلى الله عليه وسلم وجوب الصيام برؤية الهلال، وذلك يختلف باختلاف المطالع على الصحيح من أقوال العلماء
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=19229
ـ[أبوعبدالله العمراني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
جزى الله الأخوة خيراً
لكن
الرجل يقول عندنا يعملون بالحساب الفلكي فقبل رمضان بأيام يقولون هو يوم السبت مثلاً!
ولذلك اخترت أن أصوم مع السعودية لأن ثمت رؤية!(115/15)
هل يجوز للمضارب أن يأخذ راتبا شهريا من مال المضاربة؟
ـ[العكي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
السؤال: في المضاربة يتم تقسيم الأرباح بين الممول والمشغل حسب النسبة المتفق عليها بينهما، والسؤال: هل يجوز شرعاً أن يتفق الطرفان على أن يتقاضى المشغل راتباً شهريّاً ثابتاً إضافة للنسبة المتفق عليها؟.
الجواب: الحمد لله
المضاربة – وتسمى في كتب الفقه " القِراض " – عقد شراكة بين صاحب المال بماله، وبين العامل بها بعمله، ومن شروط هذه المضاربة حتى تكون صحيحة: أن لا يُضمن رأس المال لصاحبه، ولا يُعطى صاحب المال مبلغاً ثابتاً، بل له نسبة من الأرباح بحسب ما يتفقان عليه، والعامل بالمال قد أخذ مقابل عمله تلك النسبة المتفق عليها بينه وبين صاحب المال.
لذا فقد أجمع العلماء على عدم جواز أخذه مبلغاً ثابتاً مقابل عمله مع نسبته في الربح؛ لأنه قد لا يُنتج المال إلا ما يأخذه هو، فيكون رابحاً دون صاحب المال، ولو كان هو شريكاً بماله: فله أن يأخذ مقابل عمله إن هو عمل بنفسه، سواء هو أو شريكه، وهذا الذي قلناه لا نعلم خلافاً فيه بين أهل العلم.
وهذه طائفة من أقوال العلماء تبين شروط المضاربة، وأن ما جاء في السؤال من أخذ المضارب راتباً شهريّاً هو مما يفسد هذا العقد:
أ. قال الشيخ سيد سابق – رحمه الله -:
ويشترط في المضاربة الشروط الآتية:
1. أن يكون رأس المال نقداً، فإن كان تِبراً، أو حُليّاً، أو عروضاً: فإنها لا تصح، قال ابن المنذر: " أجمع كل من نحفظ عنه أنه لا يجوز أن يجعل الرجل ديْناً له على رجل مضاربة " انتهى.
2. أن يكون معلوماً؛ كي يتميز رأس المال الذي يتجر فيه من الربح الذي يوزع بينهما حسب الاتفاق.
3. أن يكون الربح بين العامل وصاحب رأس المال معلوماً بالنسبة، كالنصف، والثلث، والربع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم " عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها ".
وقال ابن المنذر: " أجمع كل من نحفظ عنه على إبطال القِراض إذا جعل أحدهما أو كلاهما لنفسه دراهم معلومة " انتهى.
وعلة ذلك: أنه لو اشترط قدراً معيناً لأحدهما: فقد لا يكون الربح إلا هذا القدر، فيأخذه من اشترط له، ولا يأخذ الآخر شيئاً، وهذا مخالف المقصود من عقد المضاربة الذي يراد به نفع كلٍّ من المتعاقدين.
4. أن تكون المضاربة مطلقة، فلا يقيد رب المال العامل بالاتجار في بلد معين، أو في سلعة معينة، أو يتجر في وقت دون وقت، أو لا يتعامل إلا مع شخص بعينه، ونحو ذلك من الشروط؛ لان اشتراط التقييد كثيراً ما يفوِّت المقصود من العقد، وهو الربح.
فلابد من عدم اشتراطه، وإلا فسدت المضاربة.
وهذا مذهب مالك والشافعي.
وأما أبو حنيفة وأحمد: فلم يشترطا هذا الشرط وقالا: " إن المضاربة كما تصح مطلقة: فإنها تجوز كذلك مقيدة ". ..
وليس من شروط المضاربة بيان مدتها؛ فإنها عقد جائز يمكن فسخه في أي وقت.
وليس من شروطها أن تكون بين مسلم ومسلم، بل يصح أن تكون بين مسلم وذمي.
" فقه السنة " (3/ 205 – 207).
ب. قال الكاساني الحنفي – رحمه الله – في بيان شروط عقد المضاربة -:
ومنها: أن يكون المشروط لكل واحد منهما من المضارب ورب المال من الربح جزءاً شائعاً، نصفاً، أو ثلثاً، أو ربعاً , فإن شرطا عدداً مقدراً بأن شرطا أن يكون لأحدهما مائة درهم من الربح، أو أقل، أو أكثر، والباقي للآخر: لا يجوز , والمضاربة فاسدة؛ لأن المضاربة نوع من الشركة، وهي الشركة في الربح , وهذا شرط يوجب قطع الشركة في الربح؛ لجواز أن لا يربح المضارب إلا هذا القدر المذكور، فيكون ذلك لأحدهما دون الآخر , فلا تتحقق الشركة , فلا يكون التصرف مضاربة، وكذلك إن شَرَطا أن يكون لأحدهما النصف، أو الثلث، ومائة درهم، أو قال إلا مائة درهم: فإنه لا يجوز؛ لأن المضاربة نوع من الشركة، وهي الشركة في الربح، وهذا شرط يوجب قطع الشركة في الربح؛ لجواز أن لا يربح المضارب إلا هذا القدر المذكور، فيكون ذلك لأحدهما دون الآخر، فلا تتحقق الشركة، فلا يكون التصرف مضاربة.
" بدائع الصنائع " (6/ 85، 86).
ج. وقال الشيرازي الشافعي – رحمه الله -:
ولا يجوز أن يختص أحدهما بدرهم معلوم ثم الباقي بينهما؛ لأنه ربما لم يحصل ذلك الدرهم، فيبطل حقه، وربما لم يحصل غير ذلك الدرهم، فيبطل حق الآخر.
انظر " المجموع شرح المهذب " (14/ 366).
والخلاصة: أنه لا يجوز للعامل المضارب أن يكون له راتب شهري، وأنه ليس له إلا النسبة المتفق عليها بينه وبين صاحب المال.
انتهى من موقع الإسلام سؤوال وجواب سؤال رقم (122622)
وجاء في الموسوعة الفقهية (ط. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت) (38/ 35 - 99):
((اختلف الفقهاء في نفقة المضاربة: قال الكاساني: يستحق المضارب النفقة بعمله في مال المضاربة على سبيل الوجوب ... ))
ثم قالوا: ((وشرط الوجوب خروج المضارب بالمال من المصر الذي أخذ المال منه مضاربة .... ))
فالسؤال أحسن الله إليكم:
هل يجوز للمضارب أن يأخذ راتبا شهريا من مال المضاربة بالإضافة إلى نسبة الأرباح؟(115/16)
إلى طلاب العلم إذا شعر بخروج قطرة من البول , وليس مصابا بسلس بول
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:09 م]ـ
قاعدة اليقين لايزول بالشك , إذا شعر بخروج قطرة من البول , وليس مصابا بسلس بول , ويخشى أن يكون ماشعر به حقيقة , فكيف له أن يتقين؟ بمعنى اليقين يحصل بماذا؟ غفر الله لمن يجيب ويوضح لي
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:25 م]ـ
الاصل انه لم يخرج منه شئ
فحتي يتأكد مائة في مائه ان شئ خرج منه
فلا ينصرف عن هذا الاصل بشك و لا بغلبة ظن
بمعني ان لو غلب علي ظنه بنسبة تسعين في المائة انه قد خرج منه بول و هو في الصلاة مثلا فلا ينصرف حتي يصل الي درجة اليقين ان قد خرج شئ منه
و انظر هنا
http://www.binbaz.org.sa/mat/2242
و هنا
http://www.binbaz.org.sa/mat/16784
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وغفر لك أفدتني بالإجابة
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
و جزاك الله مثله اخي الكريم
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
طيب سؤال مشابه
شخص بعد أن يفرغ من الغائط ينظف وينقي المحل، ويصلي بعد ساة أو ساعتين من التغوط وبعد أن يصلي بمدة أيضا تقدر بساعة على الأقل أو ساعتين يأتي لقضاء الحاجة فيجد لزوجة، فهل هذا يضر طهارته؟ وما حكم الصلاة التي صلاها؟ وكيف يتيقن من نزول هذه اللزوجة قبل أو بعد الصلاة، علما بأنه كثيرا ما يتفقد المحل قبل الصلاة فأحيانا قليلة يجد لزوجة وفي الغالب لا يجد، وهل هذه اللزوجة من النجاسة؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
فائدة حول الموضوع
تقاطر البول بعد الانتهاء من التبول
جريدة الرياض
http://www.alriyadh.com/2005/08/28/article90444.html
ان حدوث تقاطر البول بعد الانتهاء من التبول، الذي يجب تميزه عن التقاطر الذي يحصل في آخر عملية التبويل، حالة شائعة ومزعجة للملايين من الرجال تنغص حياتهم وتسبب لهم القلق والارتباك واحياناً الصعوبة في اداء واجباتهم الدينية من حيث الصلاة. انها تعود عادة لتضخم البروستاتا الحميد وتضيق في الاحليل مع اعراضها المألوفة التي قد تستدعي المعالجة ولكن هنالك بعض الحالات التي لاعلاقة لها بانسداد الاحليل وقد يكون سببها الرئيسي تراكم كمية من البول في الاحليل بعد التبول لعدم قدرة العضلات المحيطة به من التقلص وافراغه كاملاً فضلاً ان كما تبين في بعض الابحاث قد يكون الاحليل واسعاً ورخواً، ان العلاج المألوف في تلك الحالات يرتكز اما على تدليك الاحليل من الاسفل الى الأعلى بعد التبول لافراغه. أو القيام بتمارين لى العضلات المحيطة به لتقويتها ومنع التسرب البولي بعد ان يكون الرجل قد لبس ثيابه وغادر الحمام.
وحيثما ان تلك الحالة المزعجة لم تلاق الاهتمام الطبي الكافي مع قلة الابحاث حولها فقد اخترنا دراستين قام باحداهما الدكتور باترسون وزملاؤه من جامعة فليندرز في استراليا قارنوا بها نتائج تدليك الاحليل أو التمارين بالنسبة إلى وضع حد لذلك السلس البولي الذي حدد مداه بواسطة الرفائد الموضوعة على العضو التناسلي بعد الانتهاء من التبول وقياس وزنها بعد تبللها بالبول خلال حوالي 24 ساعة، وقد شملت تلك الدراسة 45 رجلاً تتراوح اعمارهم بين 36 و83 سنة مصابين بهذه الحالة بدون اية اعراض بولية اخرى أو عمليات جراحية سابقة على المثانة أو البروستاتا أو الاحليل .. وقد قسموا هؤلاء الرجال بالنسبة للمعالجة إلى 3 فئات مع 15 رجلاً في كل فئة الاولى عولجت بالنصائح الطبية والفئة الثانية بتدليك الاحليل والفئة الثالثة باجراء التمارين اليومية على عضلات الحوض وذلك لمدة 3 اشهر تم اثناءها قياس وزن الرفائد المبلولة في البداية قبل المعالجة وبعد 5 و7 و13 اسبوع من بعدها.
وقد تم فحص هؤلاء الرجال سريرياً وتقييم البروستاتا بالاصبع عن طريق الشرج وتحديد سرعة جريان البول الكترونيا قبل المعالجة وبالنسبة الى الفئة الأولى فقد اعطيت لهم الارشادات التي تحدد كمية ونوع المشروبات والمأكولات ترشدهم إلى تطبيق سلوك خاص بالتبول واستعمال الوسائل الطبية لتخفيف الوذمة وتعليمهم السبل الاسترخائية. واما الرجال في الفئتين الثانية والثالثة فقد تلقوا المعلومات حول تشريح الاحليل والجهاز البولي وعضلات الحوض والاحليل ونوع التمارين التي ترتكز على تقليص ورفع تلك العضلات كأنهم يقطعون عملية افراغ البول إلى الخارج أو يضبطون تسرب الارياح من الشرج وذلك امام المرآة ليراقبوا ارتفاع العضو التناسلي والخصيتين عند القيام بها مع الاقتناع عن شد عضلات البطن أو الفخذ وذلك لعدة مرات يومياً في الصباح والمساء طالما ان التقلصات العضلية قوية وثابتة.
كما يمكن للطبيب التأكد من ذلك بفحص عضلات الشرج بالاصبع وعضلات العجان يدوياً أو بآلة خصوصية. ويقوم الرجل بتلك التمارين وهو مستلقياً على الارض وجالساً وواقفاً. واظهرت تلك الدراسة تفوق التمارين على التوصيات الشفهية وتدليك الاحليل رغم ان هذا الاخير كان فعالاً في الكثير من تلك الحالات لاسيما ان جميع الرجال الذين داوموا على التمارين حصلوا على نتائج ممتازة بالنسبة إلى تقليل تقاطر البول الى اقل من 8 غرامات مقارنة بعشرة من اصل 15 رجلاً استعملوا التدليك الاحليلي و5 من اصل 15 رجلاً عولجوا بالارشادات الطبية وحسب فأحرزت افضل النتائج عندما استطاع الرجل القيام بتقلصات العضلات السريعة، اي لمدة ثانية، عشرات مرات صباحاً مساء والتقلصات البطيئة اي بمعدل 6 ثوان لكل تقلص مع 10 تقلصات قوية في الصباح والمساء بدرجة 4 من اصل 4 اي استعمال القوة القصوى. وقد أكدت تلك الدراسة نتائج بعض الابحاث الاخرى التي برهنت فعالية تدليك الاحليل والتمارين على عضلات الحوض في معالجة تقاطر البول في آخر التبول أو بعد الانتهاء منه مع نجاح مرتفع خصوصاً مع استعمال التمارين على مدة 3 اشهر أو اكثر التي تقوي العضلات حول الاحليل لتمكينها من افراغه كاملاً.(115/17)
شهر رمضان فضله وبعض ما يشرع فيه من العبادة»، للشيخ العلاّمة عبد العزيز آل الشيخ
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:20 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«شهر رمضان فضله وبعض ما يشرع فيه من العبادة»
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإننا اخترنا أن تكون افتتاحية هذا العدد من هذه المجلة (1) المباركة النافعة حول شهر رمضان، فضله وبعض ما يشرع فيه من العبادات. فإن الله سبحانه وتعالى قد من علينا بهذا الشهر الكريم المبارك، زمن فاضل خصه الله بمزيد من الخصائص من بين سائر الشهور، فهو الشهر الذي أنزل فيه القرآن كتاب الله العظيم يقول الله عز وجل: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)) [سورة البقرة /185] في هذا الشهر تفتح أبواب الرحمة، وتغلق أبواب النيران وتصفد الشياطين، فتكون النفوس المؤمنة مقبلة على طاعة ربها، معرضة عن معاصيه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين)) رواه الجماعة إلا أبا داود بألفاظ متقاربة عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وجاء عند بعضهم عن غيره، وزاد الترمذي وابن ماجه والنسائي في رواية: ((وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة)) [قال الألباني - رحمه الله -: صحيح (صحيح الترمذي) رقم 682] وفي بعض الروايات: ((تقييد التصفيد والغل بمردة الشياطين))؛ فاختلفت أنظار العلماء في شرحه وبيانه فمنهم من قال:
إن التصفيد خاص بمردة الشياطين دون غيرهم تقليلا للشر في هذا الشهر،
وقال بعضهم: إن هذا الفضل إنما يحصل للصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه، وروعيت آدابه.
وقال آخرون -وهو الأقرب إلى الصواب بإذن الله-: إن تصفيد الشياطين على حقيقته، ولا يلزم من تصفيد جميع
الشياطين أن لا يقع شر ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابا غير الشياطين، كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة، والشياطين الإنسية، فالمقصود أنه وبكل حال فإن هذا الشهر فرصة لمن وفقه الله وفتح على قلبه للإقبال على طاعته، والبعد عن معاصيه لتوفر أسباب ذلك ودواعيه. ويستفاد من هذا الحديث بزياداته فضيلة أخرى، وهي أن لله في هذا الشهر عتقاء من النار وذلك كل ليلة. وفضائل هذا الشهر الكريم كثيرة عظيمة ذكرنا فيما مضى طرفا منها.
ودخول هذا الشهر الكريم لا يثبت إلا بأحد أمرين:
الأول: رؤية هلال رمضان. فيثبت الشهر بذلك بإجماع المسلمين؛ لقول الله تعالى: ((فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)) [سورة البقرة /185] وفي حديث ابن
عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا)) متفق عليه.
ويكفي في ثبوت الرؤية إخبار عدل واحد من المسلمين برؤيته له، على الصحيح، لقول ابن عمر رضي الله عنهما: ((تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام، وأمر الناس بصيامه)) رواه أبو داود والدارمي وابن حبان والحاكم والبيهقي، وصححه ابن حزم.
وفي حديث ابن عباس قال: ((جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال- يعني رمضان- فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا)) رواه أصحاب السنن.
الأمر الآخر: الذي يثبت به دخول شهر رمضان؛ إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما، فإنه إذا لم ير الهلال أكملت عدة شعبان ثلاثين يوما، سواء كان الجو صحوا أو غائما أو قترا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)) متفق عليه واللفظ للبخاري، وفي معناه أحاديث أخرى في الكتب الستة وغيرها. ومن رأى الهلال فردت شهادته فإنه لا يصوم إلا يوم صوم الناس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الصوم يوم تصومون)) أخرجه الترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/18)
ولا يثبت دخول الشهر بغير هذين الأمرين، فلا عبرة بقول أهل الحساب والفلك في هذا الأمر، فإنه أمر شرعي ينبني عليه عبادات المسلمين ضبطها الشارع بضوابط لا يجوز لنا تجاوزها، وقد دلت الأدلة على أن ثبوت شهر رمضان لا يكون إلا بالرؤية الشرعية المعتبرة، أو بإكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
ولم يأت دليل يعلق دخول هذا الشهر بالحساب، بل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عدم اعتباره، ففي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا)) يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. فنفى المعرفة بالحساب وظاهره نفي تعليق الحكم به، يوضح ذلك ما في البخاري أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)).
بل إن بعض العلماء قد نقل إجماع السلف على عدم اعتبار الحساب في ثبوت شهر رمضان، وإذ قد ظهر ذلك فإن الاعتماد على الحساب في إثبات الشهر عمل غير مشروع؛ لعدم الدليل عليه، مع مخالفته لظواهر الأدلة وما نقل من إجماع سلف الأمة، فيكون القول به مردودا على صاحبه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنهما الذي أخرجه مسلم في صحيحه: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))
والجاليات المسلمة في البلاد الكافرة إن تمكنوا من تحري رؤية هلال رمضان فهو المتعين، وإن لم يتمكنوا فالواجب عليهم أن يتبعوا أقرب بلد مسلم يعمل بالرؤية الشرعية، ولا يجوز لهم العمل بالحساب بحال كغيرهم من المسلمين في بلاد الإسلام.
ويشرع استقبال هذا الشهر الكريم بالتوبة إلى الله من الذنوب والخطايا، ورد المظالم إلى أهلها، فإن هذا مشروع كل وقت، يقول الله عز وجل: ((وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) [سورة النور /31] ويقول سبحانه: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا)) [سورة التحريم / 8]، ويتأكد أمر التوبة في مثل هذه الأزمان الفاضلة لشرفها وعظم أجر الأعمال الصالحة فيها.
هذا وإنه مما ينبغي التنبيه له أنه لا يجوز للمسلم أن يصوم يوم الشك، يقول عمار رضي الله عنه: ((من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم)) ويوم الشك هو يوم الثلاثين إذا لم يحل دون منظر هلال ليلته غيم أو قتر. وإذا دخل هذا الشهر الكريم، فإنه لا بأس من التهنئة بدخوله؛ لأنه قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ففي سنن النسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم)). وجاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((في رمضان تغلق أبواب النار. . .)) الحديث إلى أن قال صلى الله عليه وسلم: ((وينادي فيه ملك: يا باغي الخير أبشر، ويا باغي الشر أقصر حتى ينقضي رمضان)).
ثم إن أعظم العبادات في هذا الشهر الكريم هي عبادة الصيام، و صيام رمضان رابع أركان الإسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت)) متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، واللفظ لمسلم.
وهو فرض بدلالة الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) [سورة البقرة / 183] ومن السنة حديث ابن عمر السابق.
وقد أجمع المسلمون على فرضية صيام رمضان.
و معنى الصوم في اللغة: مطلق الإمساك، يقول الله تعالى عن مريم أم عيسى عليه السلام: ((فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا)) [سورة مريم/26].
وقال الشاعر:
خيل صيام وخيل غير صائمة * * * * تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/19)
وهو في الشرع: الإمساك عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، طاعة لله سبحانه وتعالى.
والصوم له فوائد عظيمة في الدنيا والآخرة:
فمنها أنه سبب لحصول التقوى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) [سورة البقرة / 183].
وهو وقاية للمسلم من الذنوب، ووقاية من عذاب الله، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الصيام جنة وحصن حصين من النار)) أخرجه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان. وأصله في الصحيحين.
بالصوم تضيق مجاري الشيطان، وتخف دواعي الشهوة التي تردي صاحبها؛ فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) متفق عليه.
الصوم سبب لإجابة الدعاء فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر. . .)) الحديث أخرجه الترمذي.
وقد خص الصيام من بين سائر الأعمال بمزيد فضل ومزية، من ذلك أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه)) متفق عليه.
ومن ذلك أيضا أن جميع الأعمال جزاؤها الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، إلا الصوم فإن الله سبحانه أضافه إلى نفسه وتولى سبحانه جزاءه بغير حصر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، قال الله: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) [صحيح البخاري اللباس (5583)، صحيح مسلم الصيام (1151).].
الصائمون لهم باب يخصهم من أبواب الجنة لا يدخل معه أحد غيرهم، يقال له باب الريان، ففي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجنة بابا يقال له: الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل معهم أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أغلق، فلم يدخل منه أحد)) [صحيح البخاري الصوم (1797)،صحيح مسلم الصيام (1152)]
هذه بعض فضائل الصوم المنصوص عليها في الشرع، وهناك فوائد أخرى يذكرها أهل الطب وغيرهم مثل كون الصوم علاج للبدن وتنقية له من الأخلاط الرديئة التي تضره، وقد كان كبار أهل الطب يصفونه علاجا لمرضاهم.
ثم إن الصائم يجب عليه أن يخلص لله عز وجل في صيامه وأن يحافظ عليه، ويحتسب ذلك عند الله فإنه سبب لمغفرة الذنوب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) متفق عليه.
هذا وإن هناك أمورا تنافي حقيقة الصوم وتبطله، يجب على الصائم البعد عنها. وهناك أمور تنافي كمال الصوم وتجرحه، وتنقص ثوابه، يجب تركها كل وقت، ويتأكد ذلك في رمضان، لحرمة الزمان.
أما مبطلات الصوم فقسمان:
* قسم مجمع على كونه مفسدا للصوم،
وهو ثلاثة أمور الأكل والشرب والجماع، في نهار رمضان من العامد المختار. دليل ذلك قوله تعالى: ((أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)) [سورة البقرة /187].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/20)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الصيام جنة، فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم- مرتين- والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها)) رواه البخاري وغيره من أهل السنن، وفي لفظ للبخاري: ((يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي)).
وقد أجمع المسلمون على أن هذه الأمور الثلاثة مفطرة للصائم مفسدة لصومه.
* القسم الثاني من المفطرات:
ما وقع فيه الخلاف بين العلماء هل يعد مفطرا أم لا؟ وهذا القسم تحت أنواع:
منها: الحجامة، والصحيح أنها تفطر الصائم، فعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) رواه أحمد والترمذي وغيرهما. وفي الباب عن ثوبان وشداد بن أوس وأبي هريرة وعائشة وأسامة بن زيد ومعقل بن سنان الأشجعي رضي الله عن الجميع. قال الإمام أحمد رحمه الله: أصح حديث في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس، وحسن أبو زرعة رحمه الله هذا الحديث من طريق أبي هريرة،
وقال الدارمي رحمه الله: صح عندي حديث ((أفطر الحاجم والمحجوم)) بحديث ثوبان وشداد بن أوس وأقول به. وقال الإمام أحمد: أحاديث ((أفطر الحاجم والمحجوم)) و ((لا نكاح إلا بولي)) يشد بعضها بعضا. وأنا أذهب إليها. وكلام أئمة الحديث في الاحتجاج بهذا الحديث كثير، يصعب سرده هنا. وفي معنى الحجامة التبرع بالدم.
ومن المفطرات أيضا ما كان بمعنى الأكل والشرب مما يحصل به غذاء البدن، كالإبر المغذية، وكحقن الدم في جسم الصائم، وكذلك أيضا الأدوية والعلاجات التي تؤخذ من الأنف أو الفم؛ لأنهما منفذان للجوف أما الفم فواضح، وأما الأنف فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) [سنن الترمذي الصوم (788)،سنن النسائي الطهارة (87)،سنن أبو داود الطهارة (142)،سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (407)،مسند أحمد بن حنبل (4/ 211)].
ومن المفطرات أيضا: إنزال المني بشهوة، بنحو استمناء أو تكرير نظر لما تقدم من عموم حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري: ((يترك طعامه وشرابه وشهوته)).
ولا يفطر بالاحتلام ولا بالإنزال الناتج عن التفكير؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم)) متفق عليه.
ومن تعاطى شيئا من المفطرات السابقة في نهار رمضان عامدا مختارا، وجب عليه المبادرة إلى التوبة والتضرع إلى الله عز وجل لعله أن يعفو عنه ويغفر له تلك الزلة. ومع التوبة يجب عليه يوم مكان ذلك اليوم الذي أفطره.
والمجامع في نهار رمضان عامدا مختارا يجب عليه مع التوبة النصوح، وقضاء يوم مكان كل يوم أفسده بالجماع، كفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، والدليل على ذلك ما رواه الجماعة بألفاظ متقاربة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله، قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا. قال: ثم جلس فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال: تصدق بهذا، قال: فهل على أفقر مني؟ فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. وقال: اذهب، فأطعمه أهلك)).
ومن أخر قضاء يوم من رمضان حتى دخل عليه شهر رمضان الآخر، وجب عليه مع القضاء، كفارة للتأخير، أفتى بذلك جمع من الصحابة كأبي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عن الجميع.
ومن تعاطى شيئا من المفطرات ناسيا أو جاهلا أو بغير اختياره فهو معذور ولا شيء عليه؛ لقوله تعالى: ((رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)) [سورة البقرة /286].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/21)
ولا يفطر الصائم بنحو قلع سن أو دواء جرح وإن وجد طعمه في الحلق، ولا بخروج الدم من السعال أو الرعاف، أو الناسور أو الباسور، ولا يفطر أيضا بشم الطيب، ولا البخور، لكن ينبغي له التحرز من الاستعاط بالبخور واستنشاقه؛ لأن له جرما ربما وصل إلى الجوف. ولا بأس باستعمال معاجين الأسنان، ونحوها من المنظفات مع التحفظ عند استعمالها لئلا يتحلل شيء منها فيذهب إلى الجوف، وترك ذلك في نهار رمضان أحوط للصائم؛ لأن له نفوذا قويا.
ويشرع للصائم كغيره السواك أول النهار وآخره؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) أخرجه الجماعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ولم يصح في النهي عنه للصائم حديث فيما نعلم.
وإن مما يجب على المسلم تركه في كل وقت- ويتأكد ذلك عليه في رمضان لحرمة الزمان- المحرمات بأنواعها، فأعظم ذلك صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله، كمن يذبح أو ينذر لغير الله من حجر أو شجر أو نبي أو ولي أو ملك، أو يطلب منه المدد أو الغوث، فإن ذلك كله من الشرك بالله يقول الله عز وجل:
((وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)) [سورة الجن / 18]
وعاقبة الشرك وخيمة يقول الله: ((إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)) [سورة النساء / 48] ويقول سبحانه: ((إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)) [سورة المائدة /72].
ومما يجب على العبد التنبه له في هذا الشهر أيضا أمر الصلاة فإن أمرها عظيم، من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، فالحذر الحذر من التساهل فيها أو أدائها في غير وقتها، فإن هذا فعل أهل السوء يقول الله سبحانه: ((فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)) [سورة مريم / 59].
ومن المحرمات التي يجب التنبه لها: عقوق الوالدين، والسحر، وأكل مال اليتيم، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والزنا، والربا، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، وشهادة الزور، والكذب، والخيانة، وشرب الخمر، وأكل أموال الناس بالباطل. ومنها: الغيبة والنميمة. وغير ذلك من المحرمات التي يجب على المسلم البعد عنها كل وقت، ويتأكد عليه في هذا الشهر الكريم أن ينزه عنها صومه، حتى يكون من الصائمين المحافظين على صيامهم.
ثم إن الصائم سواء كان رجلا أو امرأة، قد يعرض له من العوارض ما يشرع معه الفطر في نهار رمضان. فمن الأعذار:
المرض، يقول الله عز وجل: ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)) [سورة البقرة / 184].
والمريض له أحوال:
أولها: أن يكون مرضه خفيفا عارضا، لا يؤثر فيه الصوم، لا بشدة في المرض، ولا بتأخر في زمن البرء، فمن كانت هذه حاله فإنه لا يباح له الفطر، وهذا كمن يعرض له بعض الصداع في نهار صيامه، ونحو ذلك.
ثانيها: أن يكون الصوم يؤثر على صحته إما باشتداد المرض، أو بتأخر زمن البرء، فهنا يستحب له الفطر.
ثالث الأحوال: أن يكون الصوم مضرا به ضررا بينا، وقد يؤدي به إلى الهلكة، فهنا يتأكد تأكدا كبيرا، إبقاء على نفسه ودفعا للضرر عنها، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا ضرر ولا ضرار)) [سنن ابن ماجه الأحكام (2340)، مسند أحمد بن حنبل (5/ 327). . والحديث: صححه الإمام أحمد والحاكم وغيرهما.]، والله سبحانه وتعالى يقول: ((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)) [سورة البقرة / 286]. ويقول سبحانه: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)) [سورة التغابن / 16].
ومن العلماء من قال: بوجوب الفطر في هذه الحال؛ لأن الله تعالى يقول: ((وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)) [سورة البقرة / 195]. ومنهم من قال: بعدم الوجوب، وأن الصوم مكروه فقط وليس بمحرم. والقول بالوجوب أقرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/22)
وبكل حال؛ فإن العبد إذا علم من نفسه عدم الصبر على شدة المرض أو زيادته، وأن ذلك ربما أدى به إلى التشكي والتسخط، فإنه والحالة هذه يجب عليه أن يفطر؛ لأن صوم من هذه حاله وسيلة إلى المحرم، وهو التسخط والجزع، وما كان وسيلة إلى المحرم فهو محرم. ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف.
فإذا أفطر من شرع له الفطر بسبب المرض لزمه أحد أمرين:
إما القضاء بعدد الأيام التي أفطرها، أو الإطعام عن كل يوم مسكينا نصف صاع من الطعام، على التفصيل الآتي بيانه: فالمريض الذي يرجى برؤه إذا أفطر لزمه القضاء، ولا يلزمه الإطعام، ولا يجزئه لو فعله.
فإذا استمر به المرض بعد رمضان ولم يتمكن من القضاء، حتى مات، لم يلزمه شيء، ولا يلزم ورثته أيضا شيء. أما إن تمكن من القضاء ففرط ولم يصم حتى مات؛ فإنه يشرع لوليه أن يصوم عنه؛ لحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) متفق عليه؛ ولأنه دين عليه؛ ودين الله أحق بالوفاء.
أما المريض الذي لا يرجى برؤه، فإنه لا يلزمه إلا الإطعام، فإن أطعم سقط عنه الفرض، وله أن يطعم جمعا من المساكين بعدد الأيام التي أفطرها، في يوم واحد، بأن يصنع لهم وليمة ويدعوهم إليها أو يوزعها عليهم.
فإن شفي من المرض بعدما أطعم لم يلزمه القضاء؛ لأنه فعل الواجب عليه فبرئت ذمته. وإن مات وهو لم يطعم، أطعم عنه من ماله قبل قسمة التركة؛ لأنه دين ثابت في ذمته، حتى لو مات في أثناء الشهر ولم يطعم عما مضى من الأيام أطعم عنه من ماله.
ومن الأعذار المبيحة للفطر في نهار رمضان، السفر، فإن المسافر مسافة قصر يشرع له الفطر لقوله تعالى:
((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)) [سورة البقرة/184].
فإذا أفطر المسافر في سفره، لزمه القضاء بصيام يوم مكان كل يوم من رمضان أفطره في سفره.
والتفضيل بين الفطر والصوم في السفر مسألة مشهورة عند أهل العلم، والخلاف فيها معروف ولكل دليله، وينبغي أن يعلم أن هذا الخلاف فيما إذا كان الصوم لا يشق على المسافر، أما إن كان شاقا عليه، فلا شك حينئذ في استحباب فطره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لما رأى رجلا قد ظلل عليه، قد أعياه الصوم في السفر: ليس من البر الصيام في السفر)). [صحيح البخاري الصوم (1844)،صحيح مسلم الصيام (1115).]
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد شدد في هذا كثيرا، فإنه ((لما خرج عام الفتح وكان صائما، فلما بلغ كراع الغميم، قيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، فأفطر وأمر الناس بالفطر، فبلغه أن أناسا لا يزالون صياما، فقال صلى الله عليه وسلم: أولئك العصاة، أولئك العصاة)). [صحيح مسلم الصيام (1114)،سنن الترمذي الصوم (710)،سنن النسائي الصيام (2263).]
وإذا كان القوم صحبة في سفر، وكان بعضهم صائما وبعضهم مفطرا، فإنه لا ينبغي أن ينكر هذا على هذا؛ لأن كلا منهما قد اتبع سنة، فالصائم عمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غالب أسفاره. والمفطر عمل بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره؛ ولأن الصحابة رضي الله عنهم كانت هذه حالهم في أسفارهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول أنس رضي الله عنه: ((كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم)) [صحيح مسلم الصيام (1117)،سنن الترمذي الصوم (713)،سنن النسائي الصيام (2310)،مسند أحمد بن حنبل (3/ 50)].
ومن الأعذار التي يشرع لأجلها الفطر للصائم سواء كان رجلا أو امرأة: الكبر، فالكبير إذا شق عليه الصوم أفطر، وأطعم عن كل يوم مسكينا، دليل ذلك قوله تعالى: ((وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)) [سورة البقرة /184]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: " ليست بمنسوخة. وهو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكينا " رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/23)
ومن الأعذار التي يختص بها النساء دون الرجال: الحيض والنفاس، فالحائض لا يجوز لها الصوم، ولا يصح منها لو فعلت، وهي آثمة بصومها حال حيضها، وذلك بالإجماع. دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث خطبته لأحد العيدين، ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم منكن يا معشر النساء، قلن له: وما نقصان عقلنا وديننا؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان دينها)) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. والنفساء لها حكم الحائض.
ويجب على كل من الحائض والنفساء، قضاء يوم عن كل يوم أصابها فيه الحيض والنفاس أثناء رمضان، لحديث معاذة، أنها سألت عائشة رضي الله عنها: ((ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت: أحرورية أنت؟ قالت: لست بحرورية، ولكنني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة)) رواه الجماعة بألفاظ متقاربة.
ومن الأعذار التي يختص بها النساء أيضا، الحمل والإرضاع،
فإن الحامل أو المرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما جاز لهما الفطر، أفتى بذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فإن أفطرت الحامل أو المرضع خوفا على نفسها، لزمها قضاء يوم مكان كل يوم أفطرته بسبب ذلك. وإن أفطرتا خوفا على ولديهما، لزمهما مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم، وهذا مروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين ثم أنه يحسن هنا التنبيه لبعض الأمور:
أولا: أن النية في شهر رمضان واجبة، ويكفي أن ينوي العبد المسلم أنه سيصوم رمضان في أول الشهر، ويستصحب حكمها بقية الشهر، بمعنى ألا يقطع الصيام لا بفعله ولا بنيته، فإن قطعه بفعل أو بنية لزمه استئناف نية جديدة.
وأمر النية قد يشكل على كثير من المسلمين، وقد يورث عند بعضهم الوسوسة، وهو أمر يسير، فالنية إنما هي العزم على الصيام، والعبد المسلم منذ أن يعلم أن غدا من رمضان وهو عازم على صيامه إلا إن كان فيه مانع من الموانع، ومحل النية القلب ولا يجوز التلفظ بها.
ثانيا: ينبغي للمسلمين أن يحرصوا على السنة في تعجيل الفطور، لحديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر)) متفق عليه.
وفي تأخير السحور جاء حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: ((تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قمنا إلى الصلاة. قلت- أي الراوي عن زيد-: كم كان قدر ذلك؟ قال: خمسين آية)) متفق عليه.
ثالثا: يلاحظ على كثير من المسلمين السهر في ليالي هذا الشهر الكريم على الملهيات، حتى إذا اقترب وقت السحر ناموا، ففاتهم فضل السحور وفضل إدراك وقت النزول الإلهي، وربما فاتتهم صلاة الفجر والعياذ بالله، فالواجب على العبد الحزم في ذلك، وأن يجعل شهره هذا موسما للازدياد من الطاعات، وأن لا ينشغل بما يصده عن الله من الملهيات.
ومن العبادات المشروعة في هذا الشهر الكريم عبادة القيام، قيام الليل فإنه دأب الصالحين، وقد شرعه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته في كل أيام العام، بل كان واجبا عليهم ثم خفف الله عنهم يقول الله: ((إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) [سورة المزمل / 20].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/24)
وقد أثنى الله على عباده المؤمنين بقيام الليل فقال: ((كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)) [سورة الذاريات /17].
وصلاة الليل هي أفضل الصلوات بعد الفرائض؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: ((سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة في جوف الليل)) الحديث رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
والأفضل تأخير قيام الليل إلى جوف الليل لمن وثق بالقيام؛ فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر، ثم ليرقد، ومن وثق بقيام من آخر الليل فليوتر من آخره، فإن قراءة آخر الليل محضورة، وذلك أفضل)) رواه مسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد.
والأصل في صلاة الليل أن تكون مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى)) متفق عليه.
والأفضل أن يختم صلاته بالليل على وتر؛ لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) [صحيح البخاري الجمعة (953)،صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (751].
ولا حد لصلاة الليل فإن صلى إحدى عشرة ركعة فحسن، وإن صلى ثلاث عشرة فحسن أيضا؛ فإن هذا مما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فإن صلى ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا، أو زاد فصلى خمس عشرة أو سبع عشرة، أو إحدى وعشرين أو ثلاثا وعشرين، أو أكثر من ذلك فلا بأس إذا قطعها على وتر؛ لأن الأصل في صلاة الليل عدم التحديد كما تقدم من الآية، ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم: ((صلاة الليل مثنى مثنى)). وهذا جواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن صلاة الليل، ولو كانت محدودة بعدد قلة وكثرة لبين ذلك له.
والمسلم ينبغي ألا يغفل عن صلاة الليل، وإن لم يدرك ذلك فلا أقل من الوتر؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام)) متفق عليه.
هذا، وإن قيام الليل ليتأكد في رمضان ويزيد فيه الأجر والفضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) رواه الجماعة.
ويشرع في هذا الشهر الكريم قيام الليل جماعة وهو ما يسمى بـ (التراويح) فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك مع أصحابه رضي الله عنهم ثلاث ليال، أخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين. وقد سنه عمر بن
الخطاب رضي الله عنه طوال الشهر وهذا ثابت عنه في الصحيحين أيضا.
وينبغي للإمام مراعاة حال مأموميه قوة وضعفا، فلا يطيل بهم إطالة تشق عليهم، ولا يخل بمقصود الصلاة فينقرها نقرا، بل تكون صلاته معتدلة نافعة يسمع فيها من يصلي خلفه القرآن، من غير مشقة زائدة عليهم.
ومن العبادات المشروعة في هذا الشهر الكريم، تلاوة القرآن كتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وشهر رمضان هو شهر القرآن: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)) [سورة البقرة / 185].
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن جبريل عليه السلام، كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرة كل عام وذلك في رمضان، ودارسه إياه عام قبض صلى الله عليه وسلم مرتين في رمضان.
وقد كان للسلف أحوال يطول ذكرها مع القرآن في هذا الشهر الكريم، والمقصود هنا التنبيه على أفضل ما يشرع من العبادات في هذا الشهر الكريم، وإن كان جنسها مشروعا في غير رمضان لكن فضلها في رمضان أكبر وأجرها أعظم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/25)
ومما يشرع أيضا في هذا الشهر كثرة البذل والصدقات؛ فإن هذا من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة)) [صحيح البخاري الصوم (1803)،صحيح مسلم الفضائل (2308)].
ومما يشرع في هذا الشهر الكريم من العبادات الاعتكاف.
والاعتكاف في اللغة: من العكوف، وهو بمعنى الإقامة على الشيء، ولزومه.
وفي الشرع: التعبد لله عز وجل، بلزوم بيت من ييوت الله، من شخص مخصوص، على صفة مخصوصة.
وهو مشروع في المساجد كلها لعموم قوله تعالى: ((وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ)) [سورة البقرة /187] ولا حد لأكثره باتفاق. واختلفوا في أقله، فمن قائل أقله يوم وليلة، ومن قائل بل يوم أو ليلة، ومن قائل بل ساعة، ومنهم من قال بل يكفي المرور بنية الاعتكاف. ومنهم من اشترط الصوم للاعتكاف، والصحيح عدم اشتراطه؛ لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ((يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك فاعتكف ليلة)) رواه البخاري ومسلم.
ويتجنب المعتكف الخروج من المسجد إلا لحاجة الإنسان، وهو البول أو الغائط؛ ففي الصحيحين أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ((وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا)) هذا لفظ البخاري، وزاد مسلم: ((إلا لحاجة الإنسان)). وفسرها الزهري رحمه الله بالبول والغائط.
وكذلك يجوز له الخروج من المسجد للأكل والشرب إذا لم يكن له من يحضر الطعام والشراب في معتكفه. وإذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه جمعة، وأدركته الجمعة وجب عليه الخروج ليصليها في مسجد تقام فيه الجمعة. ولا يخرج لغير ذلك من الحوائج لا لعيادة مريض ولا لاتباع جنازة ولا غيرها، إلا إذا شرطها.
والجماع يفسد الاعتكاف بالإجماع. ويجوز لزوج المعتكف وأهله زيارته في معتكفه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه، فعن علي بن الحسين قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه، فرحن، فقال لصفية بنت حيي: ((لا تعجلي حتى أنصرف معك)) الحديث رواه البخاري.
وينبغي للمعتكف أن يستشعر حقيقة هذه العبادة، وأن يملأ وقته في المسجد، بأنواع العبادات من صلاة، وتلاوة لكتاب الله وذكر ودعاء واستغفار، والتنويع بين العبادات يبعث العبد على النشاط في العبادة وعدم الملل، فيحصل له بذلك الأجر الكثير.
وينبغي هنا التنبيه على ما يفعله بعض إخواننا من اتخاذ المعتكف مكانا لمجلبة الزوار، وتجاذب أطراف الأحاديث، والانشغال بأمور الدنيا ومتابعتها، إما من طريق من يزورهم أو عبر هواتفهم ونحو ذلك. وكل هذا ينافي المقصود من الاعتكاف وهو الإقامة على طاعة الله وملء الوقت بعبادة الله.
وأفضل الأوقات للاعتكاف هو شهر رمضان وأفضل أيام الشهر ولياليه، هو العشر الأخيرة منه، وقد استقرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف في العشر الأخيرة من رمضان تحريا لليلة القدر، فعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قلت: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، ((اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان، قال فخرجنا صبيحة عشرين. قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين، فقال: إني أريت ليلة القدر، وإني أنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، فإني رأيت أني أسجد في ماء وطين، ومن كان اعتكف مع رسول الله فليرجع، فرجع الناس إلى المسجد، وما نرى في السماء قزعة، قال: فجاءت سحابة، فمطرت وأقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء، حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته)). رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/26)
ويشرع لمن أراد اعتكاف العشر أن يدخل معتكفه بعد صلاة الصبح من اليوم الحادي والعشرين؛ لحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في الصحيحين: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح دخل معتكفه)) متفق عليه.
وقد ذكر بعض العلماء أن المعتكف ينبغي له أن يبدأ في اعتكافه من غروب شمس يوم العشرين من رمضان؛ ليدرك ليلة إحدى وعشرين وهي إحدى الليالي الوتر التي يرجى فيها ليلة القدر، بل قد حصل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة القدر هي ليلة إحدى وعشرين، كما مر قريبا في حديث أبي سعيد الخدري.
وأجاب هؤلاء العلماء عن حديث عائشة بأنها رضي الله عنها إنما ذكرت دخول النبي صلى الله عليه وسلم المعتكف في صبيحة إحدى وعشرين، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ مكانا مهيأ له في المسجد ليعتكف فيه، وهذا لا يمنع كون الرسول صلى الله عليه وسلم قد مكث في المسجد من غروب الشمس حتى الصبح، ثم دخل المعتكف بعد صلاة الصبح، ولعل هذا القول هو الأقرب.
وينبغي للمسلم أن يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ويهتدي بهديه، ويحرص على اتباع سنته، فيعتكف اعتكافا كما اعتكفه النبي صلى الله عليه وسلم في وقته وهيئته وأن يبتعد عما يخدش ذلك أو يبطل اعتكافه من الأقوال والأعمال فالأمر يسير
والأيام قليلة، فعلى العبد أن يوطن نفسه على الصبر في مواطن الطاعات، فإن ذلك من أجل القربات.
ثم إن على المسلم أن يحرص في آخر هذا الشهر بكثرة العبادات والاجتهاد فيها خصوصا في ليالي العشر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد المئزر وأيقظ أهله وأحيا ليله، وإحياء الليل يكون بالصلاة والذكر والدعاء وتلاوة القرآن والاستغفار، وغير ذلك من العبادات.
إخواني إن شهر رمضان من الأزمان الفاضلة والمواسم الخيرة التي ينبغي للمسلم اغتنامها بالصالحات، والحرص على الطاعات، فكم من أخ لنا انتظر هذا الشهر ولم يستقبله، وكم ممن استقبله لم يكمله، وكم ممن أكمله لم يدركه من قابل.
والله سبحانه تفضل على عباده المسلمين بهذا الشهر الكريم وشرع لهم من العبادات ما يكون لهم به الأجر العظيم، والخير الكثير. وقد خص الله هذه الأمة على سائر الأمم بمزيد منه وعطائه، فالأعمار قصيرة، والأعمال قليلة، والأجور مضاعفة كثيرة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صليت العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين، فقال أهل الكتاب: هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا، قال الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا. فقال: فهو فضلي أوتيه من أشاء)) رواه البخاري.
اللهم اجعلنا ممن أدرك هذا الشهر الكريم، ووفقته فيه للصيام والقيام والذكر والدعاء وسائر الطاعات، اللهم واجعل عملنا فيه صالحا، ولوجهك خالصا، اللهم اجعلنا فيه من عتقائك من النار، اللهم واجعلنا ممن أدرك ليلة القدر، فكتبت له فيها عظيم الأجر، اللهم وفقنا للأعمال الصالحة بعد رمضان، وأعده علينا أعواما عديدة والأمة الإسلامية في خير حال يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى أثره إلى يوم الدين.
سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
- حفظه الله ورعاه -
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
(1) ((مجلة البحوث الإسلامية)) - العدد: 61 - من رجب إلى شوال لسنة 1421هـ -.
جزى الله سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ خير الجزاء،ونفع به،وبارك في عمره،وختم لنا وله بالحسنى،وجعل هذا الجهد المبارك في ميزان حسناته. آمين.
أخوكم المحبّ
سَلمان بن عَبد القَادر أبُوْ زَيْدٍ
(منقول)(115/27)
تبادل القبلات عند اللقاء
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:02 م]ـ
هل هناك من السنة مايدل على عدم جواز تبادل القبلات بين الرجال حين اللقاء والاكتفاء بالمصافحة؟ وهل هناك مايمنع من أن أقبل محارمى عند مصافحتها؟ أرجو الإفادة بما ورد فى السنة فى ذلك الأمر ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:29 ص]ـ
أخي الفاضل نعم ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم
فعن أنس بن مالك قال: قال رجل: يا رسول الله! أحدنا يلقى صديقه؛ أينحني له؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: فيصافحه؟ قال: نعم؛ إن شاء. والسياق لأحمد، وكذا الترمذي؛ لكن ليس عنده: إن شاء، ولفظ ابن ماجه نحوه وفيه؛ ولكن تصافحوا.
و الحديث صحيح
و أذكر لك تعليق الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله على الحديث
في السلسلة الصحيحة المجلد 1 بعد حديث رقم 160
((فالحقُّ أنّ الحديث نصٌّ صريح على عدم مشروعية (التقبيل) عند اللقاء، ولا يدخل في ذلك تقبيل الأولاد والزوجات؛ كما هو ظاهر ..
وأمّا الأحاديث التي فيها أنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم قبّل بعض الصحابة في وقائع مختلفة؛ مثل تقبيله واعتناقه لزيد بن حارثة عند قدومه المدينة، واعتناقه لأبي الهيثم بن التيهان، وغيرهما؛ فالجوّاب عنها من وجوه:
(الأول): أنها أحاديث معلولة لا تقوم بها حجة، ولعلنا نتفرغ للكلام عليها، وبيان عللها إنْ شاء الله تعالى.
(الثاني): أنه لو صحّ شيء منها؛ لم يجز أن يعارض بها هذا الحديث الصحيح؛ لأنها فعل من النبيّ صلي الله عليه وسلم يحتمل الخصوصيّة أو غيرها من الاحتمالات التي توهن الاحتجاج بها، على خلاف هذا الحديث؛ لأنه حديث قوليّ وخطاب عام موجّه إلى الأمة؛ فهو حجة عليها؛ لما تقرر في علم الأُصول أنّ القول مقدّم على الفعل عند التعارض، والحاظر مقدمٌ على المبيح، وهذا الحديث قولٌ وحاظرٌ، فهو المقدّم على الأحاديث المذكورة لو صحّت.
وأمّا (الالتزام) .. و (المعانقة)؛ فما دام أنّه لم يثبت النهي عنه في الحديث كما تقدم؛ فالواجب حينئذٍ البقاء على الأصل، وهو الإباحة، وبخاصّة أنه ببعض الأحاديث والآثار،
فقال أنس رضي الله عنه: " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا؛ تصافحوا، فإذا قدموا من سفرٍ؛ تعانقوا ". رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، كما قال المنذري (3/ 270)،والهيثمي (8/ 36). وروى البيهقي (7/ 100) بسند صحيح عن الشعبي: " كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا التقوا؛ صافحوا، فإذا قدموا من سفر؛ عانق بعضهم بعضاً ". وروى البخاري في الأدب المفرد (970)، وأحمد (3/ 495) عن جابر بن عبد الله قال: " بلغني حديث عن رجلٍ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيراً، ثمّ شددتُ عليه رحلي، فسرتُ إليه شهراً حتى قدمتُ عليه الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب. فقال: ابن عبد الله؟ قلتُ: نعم. فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته " الحديث. وإسناده حسن كما قال الحافظ (1/ 195)، وعلّقه البخاري. وصحّ التزام ابن التَّيِّهان للنبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه صلي الله عليه وسلم إلى حديقته؛ كما في مختصر الشمائل (113).
وأمّا (تقبيل اليد) …ففي الباب أحاديث وأثار كثيرة يدلُّ مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف، فنرى جواز (تقبيل يد العالم) إذا توفّرت الشروط الآتية:
1 _ أنْ لا يتخذ عادةً بحيث يتطبع العالم على مدّ يده إلى تلامذته، ويتطبّع هؤلاء على التبرك بذلك، فإنّ النبي صلي الله عليه وسلم وإنْ قُبلت يده؛ فإنما كان ذلك على الندرة، وما كان كذلك؛ فلا يجوز أن يُجعل سنة مستمرة؛ كما هو معلوم من القواعد الفقهية.
2 _ أنْ لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره ورؤيته لنفسه؛ كما هو الواقع مع بعض المشايخ اليوم.
3 _ أنْ لايؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة؛ كسنة المصافحة؛ فإنها مشروعة بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله، وهي سببٌ شرعيّ لتساقط ذنوب المتصافحين؛ كما روي في غير ما حديث واحد؛ فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمر أحسن أحواله أنه جائز.) ا. هـ
و بارك الله فيك أخي الغالي
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
طيب:
الدارج عندنا في السعودية يلحق بماذا؟
أهو من الالتزام أم العناق أم من (التبويس) أقصد التقبيل؟؟؟:)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:02 ص]ـ
و فيك بارك الله أخي الغالي
و أما عن الدارج عندكم في السعودية فلا أعلم ما هو لأنني من العراق و لا أعلم تماما ما الذي أنتم عليه و لكن الدارج عندنا في العراق هو من التقبيل المنهي عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/28)
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:04 ص]ـ
الله المستعان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:20 ص]ـ
كل هالسنين و حنا طايحين تبويس:)(115/29)
قاعدة: (ركّز)!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:17 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
كنتُ أتأمل في أحوالنا!! ... وفي أسباب ضعفنا!! ... وفي عجزنا!! ... وفي أسباب تفريطنا!! ... وفي قلة البركة في أوقاتنا!! ...
فوجدتُ أن من أهم أسباب ذلك ... هو التشتت في العمل ... والتبعثر في الجهود! ... والتبدد في النتائج!!.
فبدا لصاحبكم قاعدة - أحسب - أنها لطيفة ... تُعنى بجمع هذا التشتت، وضم هذا التشتيت.
أسميت هذه القاعدة:
قاعدة: (ركّز).
تقول هذه القاعدة:
أنك تستطيع أن تحصل على أفضل النتائج ... إذا ركّزت على أهم الأعمال ... بإذن الله.
فبعضنا: يأخذ شيء ... من كل شيء ...
والبعض: يأخذ كل شيء ... عن شيء ...
مثله: كمثل صاحب حرث ... غرس له مائة نخلة ... فتشتت عمله في متابعتها ... ولم يستطع احتوائها ... فاستفاد من بعضها ... على ضعف فيها ... وخسر الباقي!.
وآخر: غرس له عشر نخلات ... وركّز جهده في سقيها، وريها، وتكريبها، وتلقيحها ... فأنتجت له، وأكل منها ... وكسب بسببها المال.
من معاني القاعدة:
(ركّز) ... عندما تقوم بين يدي الله تعالى في صلاتك ... أقبل بقلبك ... ركّز على ما يقرأه الإمام أو تقرأه أنت ... عشْ مع الأيآت ... تأملها ... إن تشتت الذهن ... فأحرص على جمع شتاته ... واسأل الله الإعانة ... لتذوق طعم الصلاة ... والعيش مع كتاب الله ... وقل لقلبك (ركّز).
(ركّز) ... عند تلاوتك لكتاب الله ... واجمع قلبك عند قراءته ... وأقبل بكليّتك على تدبره ... وخلّص ذهنك من شتاته ... لتعرف كم نحن محرومون من هذه النعمة؟!. ... وقل: ياقلبِ ... طلبتُك: (ركّز).
(ركّز) ... عندما تريد أن تحفظ كتاب الله تعالى ... لاتشتت الذهن بلإقناع نفسك بأنك لا تستطيع ... تأكد أنك تستطيع ... لكن تحتاج إلى شيء من التركيز ... و التركيز ليس بصعب! ... وجاهد نفسك ... وقل: ياقلبِ (ركّز).
(ركّز) ... عند قراءتك لكتب أهل العلم ... واحذر من التشتت ... وتجنب المشغلات ... والمثبطات ... والمعوقات ... وقد قيل: إن قراءتك لكتاب ثلاث مرات ... أكثر فائدة من قراءتك لثلاثة كتب ... فإن غفل القلب ... فناده، وقل: ياقلب (ركّز).
(ركّز) ... عند تزاحم الأعمال لديك ... فكّر في أهميتها، وأولويتها ... ثم (ركّز) عليها ... وأجّل ما يمكن تأجيله.
(ركّز) ... عندما تريد أن تقوم بعمل من الأعمال ... و (ركّز) في إتقانه ... قبل أن تفكر في إنجازه.
(ركّز) ... عندما تستمع إلى درس أو محاضرة جلسة علمية ... أقبل عليها بعقلك قبل عينيك ... إن تشتت الذهن ... فاحرص على جمع هذا الشتات ... وقل لقلبك: ياقلب: تكفى ... (ركّز).
(ركّز) ... عند اختيارك الزوجة الصالحة ... (وركّز) في تعليمها ... (وركّز) في مابعد الزواج ...
(ركّز) ... في تربية أبنائك ... (وركّز) في تعليمهم ... (وركّز) في كلماتهم وألفاظهم ... (وركّز) على ماذا تحب أن يكونوا ... بإذن الله.
(ركّز) ... (وتأمل) ... (وانظر بعين القلب) ... (وتفكّر) ... في حالك ... وأحوالك ... وقلبك ... ومالك ... ومآلك ... واسأل الله العفو والعافية والمغفرة.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:26 ص]ـ
معاني طيبة ...
جزاكم الله خيرا على هذه النصيحة المباركة
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:48 ص]ـ
الأخ المسيطير
ركّزت فأبدعت عندما سطرت لنا هذه الكلمات الرائعة التي ليست مستغربة منك وهي فعلاً كلمات لا تكتب بماء الذهب بل تكتب بالذهب نفسه.
وفقك الله.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطير
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:04 ص]ـ
ما شاء الله عليك أنت (وقواعدك الذهبية):)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:11 ص]ـ
قاعدة جميلة
جزاك الله خير
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:55 ص]ـ
الله يوفقك
ويسدد خطاك
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:37 ص]ـ
(تقديم الأهم فالمهم)، (الأولويات)، (الاشتغال بالفاضل عن المفضول إن لم يمكن الجمع)
وباب تفاضل الاعمال باب واسع في الشريعة، وللشيخ إبراهيم الرحيلي رسالة بعنوان:
تجريد الاتباع في بيان اسباب تفاضل الأعمال .. ، وهي مهمة وجديرة بأن تقرأ ..
بارك الله في الكاتب وفيما كتب، ونفع بما كتب.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:39 ص]ـ
هناك كتاب في جرير (اظن إن لم تكن العبيكان) اسمه قوة التركيز كتاب جميل .. جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:51 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في عمرك
قواعد ممتازة
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
قاعدة مفيدة ..
نفعنا الله بها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/30)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم وبارك فيكم , لقد وضعتم يدكم على الجرح , فجزاكم الله عنا خير الجزاء وأوفره وأجزله وأوفاه.
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
وكلما حاولت التركيز، خرمَ ذلِكَ تلك النقاطُ الثلاثةُ، بينَ الكلماتِ.:)
باركَ الله فيك، وشكرَ لك.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:11 م]ـ
الله يجزيك خير الجزاء شيخنا المسيطر ويبارك لنا في قواعدك وكلماتك النيرات
بوركت اخى وبورك سعيك
انصح شيخنا ان تجمع قواعده ((ومواضيعه)) في كتاب
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:51 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أبوعبدالرحمن محمد العمري
حكيم بن عبدالله
أبومالك المصري
أبي عبدالله
أحمد أبومعاذ
المغربي أبوعمر
أبوناصر المدني
وكيع الكويتي
أبومحمد المقبل
الجعفري
خالد سالم
السوادي
عبدالرحمن السعودي
أبوعبدالرحمن الفلازوني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه ...
وأسأل الله أن يستجيب دعائكم، والدعاء لكم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:52 ص]ـ
جراك الله خيراً وبارك فيك .. قواعدك فعلاً تستحق التركيز ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:11 ص]ـ
مما يناسب ذكره في قاعدة: (ركّز):
تركيز نظر القلب، وتركيز نظر العين، وتركيز الذهن ... أثناء قراءة كتاب الله تعالى ...
- دعاء الله تعالى أن يوفقك للتدبر.
- الوضوء.
- التهيؤ النفسي قبل التلاوة وأثنائها.
- محاولة الانعزال عن مايشغلنا ويلهينا ... (الانعزال الذهني والجسدي ... أو الانعزال الذهني فقط).
- الوقوف مع الآية، وتأملها، والتفكر فيها، والتركيز في فوائدها ولطائفها، والرجوع إلى كلام أهل العلم في تفسيرها، والغوص في معانيها، وإعادة قراءتها بعد معرفة معناها، ومحاولة العيش معها.
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى:
(من طرق التدبر أن تقرأ القرآن آية آية، ثم ترجع للآية كلمة كلمة، وما يشكل معناه من الألفاظ تبحث عنه في كتب التفاسير الموثوقة، أو كتب غريب القرآن لأنها أيسر، فتحلل معناها تحليلا لفظيا؛ لتفهم المعنى، ثم بعد ذلك تنظر في معاني الآية الكلية).
الأخ الكريم ابن الكرام / أباراكان الوضاح
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:39 ص]ـ
كتب الله لكم الاجر ابا محمد. العتيبي ابتسامة
ـ[الدهيسي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:11 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيك خيرا
فالموضوع رائع ومهم.
وهكذا مواضيعك دائما، كتب الله أجرك
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:41 ص]ـ
قاعدة جميلة ....
وأنصح بتناقلها على البلوتوث.لتعم الفائدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:23 م]ـ
يقول أحد المختصين في الفلسفة المالية:
(ومن أسباب الفشل: النقص في تركيز الجهد، فلايمكن فعل كل الأشياء في وقت واحد، وهذا نادرا مايكون جيدا، لذلك ركّز كل جهودك ... على هدف واحد، محدد).
--
الإخوة الأكارم /
أباحاتم المهاجر
الدهيسي
أباعمر الطائي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[الفايد]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطير
والحاجة لمثل هذه القواعد ملحة خاصة لطلاب العلم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 09 - 09, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
ونفع بك
ـ[وحيد بن عبد الغفور الشيراني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 11:34 م]ـ
شيخنا المسيطير- حفظه الله-
كم مرة تمنيت أن أكون عضواً في الملتقى لأقبّل بكلماتي دررك, ولكني كنت دائما ما انتهي من دررك أدعو الله أن يديم عليك الصحة والعافية ويثبتك بثباته
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:22 ص]ـ
أعتقد أن من مشكلة المشكلات التي يواجهها الكثير منّا و قد تغلب على جيل الشباب أكثر من غيرهم، و هو العشوائية، و التخبط، و كثرة الأمور التي يريد تحقيقها، فإذا و قفت على إنجازاته نهاية كل عام لم تجد أنه حقق كل شيئ!! و المشكلة لو أنها توقف الأمر على هذا الحد لهان، المشكلة أنه يتبرمج لا شعوريًا على التخبط و العشوائية!! طبعًا التبرمج السلبي هذا بسبب تكرار الأخطاء، و بسبب كثرة تكراره للسلب و العادات الخاطئة أكثر من مرة، فإنها يوم بعد يوم تصبح هذه الصفات السلبية من تسويف، و تشتت و عدم تركيز صفة لصيقة به و سجيّة من سجاياه!!
يقول Wolfgang von Goethe
"Things which matter most must never be at the mercy of things which matter least.
ترجمتها - صححوا لي إن أخطأت-: بجب أن لا تكون الأمور الأكثر أهميّة تحت رحمة الأمور الأقل أهميّة.
و هذا هو الملاحظ في كثير من أمورنا أن لا تركيز فيها، بل حتى أن الأمور الأكثر أهميّة برمجنا أنفسنا عليها - و لا أعمم - بأن لا تكون إلا بعد الأمور الأقل أهميّة و غالبًا متبرمجين عليها بدون قصد منا .. و حتى و إن أنجزنا الأمور الأقل أهميّة فإننا نستمر على عمانا بأن نسوفها!!
الحديث يطول بخصوص هذا الموضوع و التركيز .. و لمن يريد الاستزادة و الاستفادة، يوجد كتاب للمؤلف براين تريسي brian tracy .. عنوان هذا الكتاب Eat that frog .. أتمنى أن يكون هناك ترجمة له .. و هو كتاب يعلم كيف ترتب الأولويات و سرد فيها 21 طريقة للتخلص من التسويف و تعلم إدارة الوقت .. الكتاب ممتاز جدًا لمن يريد أن يتعلم إدارة وقته بطريقة أفضل، و يعيش في جو تركيزي .. و يريح باله و يتحسن في إدارة أولوياته .. و عموم مؤلفات هذا الكاتب مفيدة جدًا و عمليّة في توجيهاتها
في حفظ الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/31)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:04 م]ـ
الأخ الكريم المسيطير: بارك الله فيك ونفع بك. وكل عام وأنت بألف خير.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:59 م]ـ
اللهم بارك ايش هذا التركيز؟؟
الله يحفظك شيخنا المسيطير
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
الإخوة والمشايخ الأكارم /
الفايد ... بارك الله فيك، وزادك الله من فضله.
أبا معاذ السلفي المصري ... جزاك الله خير الجزاء، ونفع بك.
وحيد بن عبد الغفور الشيراني ... بارك الله فيك، وأسأل الله أن يستجيب دعائك، والدعاء لك ... ونسعد كثيرا في مشاركات الفضلاء أمثالك.
عبدالله القحطاني ... بارك الله فيك، ونفع بك.
علي بن حسين فقيهي ... جزاك الله خيرا، وتقبل الله منا ومنكم، وأسعدك في الدارين.
أبا الهمام البرقاوي ... بارك الله فيك، ونفع بك، وأسعدك في الدارين.
ـ[أ. محمد حسن]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
أحسنت أيها الشيخ
ممكن نقلبها إلى: قاعدة: (ركز .. تنجز)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:12 ص]ـ
هناك كتاب في جرير (اظن إن لم تكن العبيكان) اسمه قوة التركيز كتاب جميل .. جزاك الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء.
نعم ... كتاب: (قوة التركيز - كيف تحقق أهدافك العملية والشخصية والمالية بثقة -) ... ذكر فيه مؤلفوه عشر استراتيجيات في التركيز ... وهو من مطبوعات جرير ... لثلاثة مؤلفين من الغرب.
ممكن نقلبها إلى: قاعدة: (ركز .. تنجز)
بارك الله فيك ... إضافة لطيفة ... زادك الله من فضله.
ـ[أبو إبراهيم المطرودي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
ومن أهم مايدرب المسلم على التركيز هو الخشوع في الصلاة
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
(كنت شابا في العشرين من عمري، فكنت أقضي ليالي عديدة ساهرا أبكي لعدم قدرتي على الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقررت دراسة القرآن والكتاب المقدس والكتب التي تتحدث عنهما، واكتشافي لكتاب (إظهار الحق) كان أول خطوة في تغيير مجرى حياتي، وبعد فتره كانت لدي القدرة على أن أدعو أولئك الوعاظ للمناقشة وأحرجهم بالحقائق , مما اضطرهم لاحترام الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم). أحمد ديدات رحمه الله.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكم
شيخنا الفاضل
و أدخلكم الجنة من غير حساب و لا عذاب
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:28 م]ـ
الأخ الحبيب / أباحذيفة الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
سعدت بمشاركتك، وأسأل الله أن يستجيب دعائك والدعاء لك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:40 م]ـ
ركّز جهد على شيء وتخصص فيه لنفع المسلمين .. (كان أهل المدينة عيالا على عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه؛ ثلث يقرضهم ماله، وثلث يقضي دينهم، وويصل ثلثا).سير أعلام النبلاء 1/ 88.
--
مستفاد من جوال زاد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:02 م]ـ
" التركيز سر من أسرار الإنجاز والنجاح والسعادة .. والإنسان الذي يريد أن يحقق كل شيء قد لايحقق شيئا .. لأن الحياة لا تلقي بالا للمشتت ". د. صلاح الراشد
--
مستفاد من جوال الإسلام اليوم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:23 م]ـ
قيل في التركيز:
- كلما قوي تركيزك .. زادت قوتك.
- إن طاردت أرنبين .. فلن تمسكهما .. أو تمسك أحدهما.
- إن ما يقوله الناس .. وما يفعلونه .. وما يقولون أنهم يفعلونه .. كل هذه أمور مختلفة تماما.
وفي خراش .. قيل:
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد.
فليته ركّز:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:40 م]ـ
يقول صاحب كتاب " 21 صفة لا غنى عنها في القائد " ص57:
(يقوم مدربو الحيوانات المخضرمون بالإمساك بكرسي قصير حين يدخلون إلى قفص الأسود، لكن ما فائدة هذا الكرسي؟ .. إنه أكثر أداة يمكنها تهدئة الحيوان؛ ربما باستثناء المسدس المخدر .. فحين يمسك المدرب بالكرسي موجها أرجله صوب الأسد .. يحاول الأسد التركيز على الأربع أرجل دفعة واحدة .. وهو ما يشل حركته ..
إن توزيع تركيزك بين العديد من الأمور لن يكون في صالحك مطلقا) ..
قلت: لن أدخل عليه ولو كان معي كرسي أبو سبع وسبعين رجل:).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:41 م]ـ
جزاكم ُ الله ُ خيرا ً ’ وبارك فيكم.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ..
وقرأت أن بيل غيتس (مؤسس مايكروسوفت) سئل عن نجاحه وعن أسهل طريقة للنجاح، فقال:
1 - اعرف نقطة القوة لديك.
2 - ركز عليها.
الله يوفقنا وإياكم للخير ..
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:32 ص]ـ
بارك الله في قلمك ... ومداد حروفك
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 10, 11:05 م]ـ
اللهم آمين
بارك الله في قلمك وعلمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/32)
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم وأسعدكم في الدارين
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 07:19 ص]ـ
يقول صاحب كتاب " 21 صفة لا غنى عنها في القائد " ص57:
(يقوم مدربو الحيوانات المخضرمون بالإمساك بكرسي قصير حين يدخلون إلى قفص الأسود، لكن ما فائدة هذا الكرسي؟ .. إنه أكثر أداة يمكنها تهدئة الحيوان؛ ربما باستثناء المسدس المخدر .. فحين يمسك المدرب بالكرسي موجها أرجله صوب الأسد .. يحاول الأسد التركيز على الأربع أرجل دفعة واحدة .. وهو ما يشل حركته ..
إن توزيع تركيزك بين العديد من الأمور لن يكون في صالحك مطلقا) ..
قلت: لن أدخل عليه ولو كان معي كرسي أبو سبع وسبعين رجل:).
اضحك الله سنك
بصراحة شيخي المبارك انا اتابعك منذ سنين
ولكن هذه المرة الاولى التي اتشرف فيها بالرد عليك
فاولا بارك الله فيك وفيما سطرت
ثانيا: من اروع ما قرأت في هذا الموضوع
كتاب القراءة بقلب للشيخ عبد الكريم اللاحم
فقد طرحه بنظرة شمولية وابداعية واسلامية بحتة بعيدا عن
الشطحات الغربية
ملاحظة الشيخ صلاح الراشد ينشر عقيدة مهجنة من خلال اطروحاته فلينتبه لها وليحذر منها
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
خاصة لشيخنا المسيطير ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:36 م]ـ
ومما يفيد أيضا .. التركيز في طلب العلم .. وأبدأه بنقل فائدة من العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتاب (فتاوى في طلب العلم) السؤال الثامن:
" وذكر لنا بعض مشائخنا أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله – وهو من أكبر مشائخ نجد مفتي الديار النجدية - ذكروا أنه كان مكبًا على الروض المربع لا يطالع إلا إياه ويكرره، كل ما خلص منه كرره؛ لكن يأخذه بالمفهوم والمنطوق والإشارة والعبارة فحصل خير كثير " أ. هـ.
فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20503)
--
الإخوة الأفاضل /
أبا الهمام البرقاوي
أباهياء
أباسليمان الثبيتي
احمد الازهرى السلفي
ابا ابراهيم النجدي
أباسعود إبراهيم
أبا فراس المهندس
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، واتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:48 م]ـ
أصبت يا أخي أصبت،،
أعان الله الجميع،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:51 م]ـ
مما قد يناسب بعض الأفاضل في طلبه للعلم:
- التركيز على كتاب معين .. في فترة محددة .. يعيد دراسته مرارا وتكرارا .. - كما فعل الشيخ البابطين رحمه الله - ولايجعل معه غيره.
كأن يعيد دراسة وقراءة (القول المفيد في شرح كتاب التوحيد) أو (الواسطية) أو (الشرح الممتع) .. عدة مرات بتركيز، فيفهم، ويحفظ، ويعيد، ويلخص، ويكتب، ونحو ذلك .. فيأكل هذا الكتاب ويشرب معه .. ويكون أنيسه وقريبه في جميع أوقاته.
ويمكن أن يجعل سنة 1431هـ .. سنة (الواسطية) - مثلا - .. فيقرأ كل مايتعلق بهذا المتن المبارك من شروحات وتعليقات ومؤلفات وتقسيمات ونحوها .. وأحسب - بإذن الله - أنه بعد ذلك .. سيكون موسوعة واسطية .. تمشي على الأرض.
- التركيز على فنٍ معين .. في فترة محددة .. يعيد دراسته مرارا وتكرارا .. ولايجعل مع هذا الفن غيره.
كأن يجعل سنة 1431هـ للعقيدة .. فتكون دروسه وقراءاته وسماعاته وأشرطته كلها في العقيدة .. فيقرأ شروحا متعددة في شرح كتاب التوحيد - مثلا -، وكذا الواسطية، وكذا الحموية، وكذا الطحاوية .. وغيرها.
أو تكون هذه السنة للفقه - مثلا -، فيقرأ متنا معينا، ويفهمه .. ثم يقرأ مايستطيع من شروحات له .. يحفظ مايستكطيع حفظه منه، ويلخص مايمكن تلخيصه كذلك .. ونحوه.
- التركيز على مبحث معين تكون قراءاته كلها فيه .. كأن يجعل الستة أشهر القادمة كلها في فرق الرافضة - مثلا - .. فيقرأ كل ما يتعلق بهذا الفرقة الضالة من عقائد ورجالات ودول .. ونحوها ..
أو مبحث الزكاة أو مبحث بيع التقسيط أو مبحث الليبرالية أو مبحث الاختلاط .. ونحوها.
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
من تطبيقات قاعدة: (ركّز) ما يفعل في المحاظر الموريتانية، حيث يلزم الطالب بدراسة فن مفرد في وقت واحد.و قد أنشدني في ذلك شيخي أحمدو الحسني الشنقيطي:
وفي ترادف الفنون المنع جا ** إن توأمان استبقا لن يخرجا
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 10, 11:50 ص]ـ
ومما يناسب أيضا:
التركيز على مؤلِفٍ معين من أهل العلم والفضل .. من المتقدمين أو المتأخرين .. كالإمام أحمد، أو شيخ الإسلام ابن تيمية، أو تلميذه ابن القيم، أو الحافظ ابن رجب، أو الحافظ ابن حجر .. أو ابن باز أو ابن عثيمين أو بكر أبو زيد أو غيرهم .. رحمهم الله جميعا، وجمعنا وإياهم ووالدينا وذرياتنا .. ومن نحب في الفردوس الأعلى.
فتكونَ هذه السنة .. (تيميا) أو (قيميا) أو (رجبيا) أو (حجريا) أو (بازيا) أو (عثيمينيا) أو (بكريا) .. فتركز على مؤلفات هذا العالم فقط .. في فترة معينة أنت تحددها.
وقد جرب بعضهم ذلك في مؤلفات الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ بكر أبوزيد .. رحمهم الله جميعا .. فوجدوا فيها خيرا كثيرا.
--
الأخ الفاضل / ابن عبدالقوي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/33)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:55 م]ـ
قال صاحب كتاب: (ابدأ بالأهم ولو كان صعبا) ص14:
" من خلال سيرتي المهنية وجدت حقيقة بسيطة وهي: إن القدرة على التركيز بشكل عقلي منفرد على أهم مهماتك، وتأديتها بشكل جيد، وإنهائها بشكل تام .. هو المفتاح للنجاح الباهر، والإنجاز، والإحترام، والمكانة، والسعادة في الحياة .. إن هذا المفتاح الداخلي هو قلب وروح هذا الكتاب ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:00 م]ـ
بعضهم قد يبتلى بمرض التركيز على الأخطاء، والبحث عنها، والتنقيب عنها في الأفعال والأقوال والكتابات والمسموعات .. مما يسوغ الخلاف فيه من أفعال الناس العامة.
وقد كتب عنهم الشيخ سلمان العودة وفقه الله .. مقالا بعنوان (بحّاثة الأخطاء) .. فقال:
بحَّاثة الأخطاء
عندما يبحث الإنسان عن الأخطاء، ويكون ذلك ديدنه وعادته يقع في إشكالية تشرّب الخطأ، ويصبح كأنه مغناطيس ترمي به في التراب فلا يلتقط إلا الرّان والحديد.
وهذا نمط تربوي واقع في المجتمعات أو المدارس العلمية أو المحاضن التربوية.
ومنشؤه خلل في القصد والهدف، وجنوح في أصل التربية على إعطاء الفرد نفسه حق التصويب والتخطئة، مع الإسراف في ملاحظة الآخرين، وتتبّعهم، وعدّ أنفاسهم، إضافة إلى شبهات مترسبة في أعماق النفس باتت وكأنها الحق الصُّراح.
ولو لم تكن نتيجة مَن دأْبه البحث عن الأخطاء إلا القاعدة الفيزيائية المشهورة " لكل فِعْل ردّ فِعْل، مساوٍ له في القوّة ومضادّ له في الاتجاه " لكفاه ذلك.
والتغافل عن الأخطاء ليس غباء أو سذاجة أو إقرار خطأ؛ فإن من يقرّ الناس على أخطائهم ليس فقيهاً، ومثله الذي يلاحقهم ويتابع أخطاءهم ويقسو عليهم.
والفقيه بحق هو من جمع هذا وذاك.
يقول ابن الوردي:
تجنَّبْ أصدقاءَكَ أو تغافَلْ ... لهمْ تظفرْ بودّهمُ المبينِ
وإنْ يتكدّروا يوماً فَعُذْراً ... فإنَّ القومَ منْ ماءٍ وطينِ
ويسري ميزان الوسط بين التغافل والملاحقة في كل المعاملات حتى بين الزوجين، وفي الصحيحين في حديث أم زرع: " قَالَتِ الْخَامِسَة: زَوْجي إِنْ دَخَلَ فَهِدَ، وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ، وَلاَ يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ ".
يقول ابن حجر: (يحتمل المدح بمعنى: أنه شديد الكرم، كثير التغاضي، لا يتفقّد ما ذهب من ماله، وإذا جاء بشيء لبيته لا يسأل عنه بعد ذلك، أو لا يلتفت إلى ما يرى في البيت من المعايب، بل يسامح ويغضي).
وغالباً ما تتحكم العواطف؛ فيتصرف الناس بإملاء منها، وأشد ما يكون هذا عندما يتعلق بالشرع، ورغم ذلك فالناس لا يحبون أن تُهان كرامتهم، أو يُستخفّ بهم.
ولما أجاز ابن عباس -رضي الله عنه- الدينار بالدينارين؛ قال له أبو أسيد الساعدي في ذلك، وأغلظ له؛ فقال ابن عباس: (ما كنت أظن أحداً يعرف قرابتي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لي مثل هذا).
والمرء لا يسلم من الهوى في الحكم على الآخرين إلا من رحم الله.
وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن المعلمي صاحب التنكيل تجربة شخصية في كتابه [التنكيل 2/ 212] حيث يقول:
" وبالجملة فمسالك الهوى أكثر من أن تُحصى، وقد جرّبت نفسي، أنني ربما أنظر في القضية زاعماً أنه لا هوى لي، فيلوح لي فيها معنى، فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذاك المعنى، فأجدني أتبرم بذلك الخادش، وتنازعني نفسي إلى تكلّف الجواب عنه، وغضّ النظر عن مناقشة ذاك الجواب، وإنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريراً أعجبني صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخادش! فكيف لو لم يَلُح لي الخادش، ولكن رجلاً آخر اعترض عليّ به! فكيف لو كان المعترض ممن أكرهه؟!.
وهذا يبين لك مساحة حظ النفس، والأنانية في الجِبِلّة البشريّة.
تصيّد الأخطاء قد يكون بحسن نية ودافعه خير؛ لأنه بحث من يستشعر الغيرة والرقابة، لكن تتولد عنده الروح السلطويّة الفوقيّة على الناس.
ومن الطريف: أن أحدهم كان يكثر من قراءة سورة القارعة إذا أمَّ زملاءه، وكانوا يتندرون عليه أنه لا يكاد يحفظ غيرها، فصادف أن دخل الحرم مع زملائه؛ فقال مداعباً: لعل الإمام يقرأ تلك السورة ويغلط لأرد عليه!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/34)
وأنت حين تلتزم بقول أو رأي أن فلاناً يُؤخذ عليه كذا من الأقوال والمذاهب أو الأحوال أو الأخطاء، ثم تذهب للتحقّق من ذلك والتحرّي حوله؛ ففي الغالب قد يسعدك أن تكتشف صواب ظنك السيّئ فيه، بينما المفترض هو أن تحزن لتحقّق الخطأ في أخيك المسلم.
ولما ناظر داود الظاهري أحدهم، ردّ عليه ذلك الشخص وقال له: إذا كنت تقول كذا وكذا؛ فقد كفرت والحمد لله.
قال له داود: لا حول ولا قوة إلا بالله! كيف تفرح لكفر أخيك المسلم؟.
وما أجمل هذا الأثر الصحيح الذي يصف (البحّاثة عن الأخطاء) عندما لا يرى إلا عيوب الآخرين وأخطاءهم، مع أنه قد يكون أسوأ حالاً منهم: (يُبْصِرُ أَحَدُكُمْ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ وَيَنْسَى الْجِذْعَ فِي عَيْنِهِ) رواه البخاري في الأدب المفرد موقوفاً ورفعه ابن حبان في صحيحه وصحّحه الألباني.
فنحن حينما نحاول أن نزن حسنات الآخرين وسيئاتهم؛ تجدنا في الغالب نضع إصبعنا على طرف الكفة؛ لترجح هنا أو هناك بحسب ميلنا أو هوانا!.
وقديماً كان حكيم الفقهاء (الشافعي) يقول: ما ناظرت أحداً إلا تمنّيت أن يظهر الله الحق على لسانه.
وقد قيل لعثمان -رضي الله عنه -وهو خليفة، إن قوماً اجتمعوا على لهو وقَصْفٍ وفجور فذهب إليهم فوجدهم قد تفرقوا؛ فحمد الله تعالى وأعتق رقبة.
ومن الجيد رؤية الجانب الإيجابي حتى لدى المخطئ، وخاصة حين يكون السياق داعياً لاستحضارها أو ذكرها، وقد مدح النبي -صلى الله عليه وسلم- النجاشي بأنه ملك لا يظلم عنده أحد وكان يومئذ كافراً، وقد قال ذلك لمناسبة أمر الصحابة بالهجرة إليه.
رأت إحدى الداعيات في بلد إسلامي امرأة محجّبة وهي تدخّن فقالت: سبحان الله محجّبة تدخّن؟
ولو شاءت لقالت: ما شاء الله بالرغم من أنها مدخنة إلا أنها التزمت بالحجاب.
صحيح أن الإنسان الذي عليه سمات التقوى قد يُعاتب، ويؤاخذ على ما لا يؤاخذ غيره، ويتحمل مسؤولية أكثر مما يتحمل غيره، لكن علينا أن نتدرب على الوزن بالقسط وألاّ نخسر الميزان.
هل يعني هذا أن علينا أن نبتلع الأخطاء ونتشرّبها؟.
كلا، بل الأصل معالجة الخطأ، لكن إذا أفرط الإنسان في المعالجة احتاج إلى معالجة، وإلاّ فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول كما في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي والبخاري في الأدب المفرد وابن أبي شيبة عن أبي هريرة: (الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ أَخِيهِ). وقد صحّحه الصنعاني، وحسّنه الألباني وغيره.
والتعبير بالمرآة هنا بليغ، فأنت ترى فيها صورتك على حقيقتها بدون تعديل، وهكذا المسلم يرى فيه أخوه المسلمُ الوجهَ الطيبَ المشرق من الصواب، كما يرى فيه الخطأ أو النقص والجانب السلبي، خلافاً لما يفهمه قوم وهم يردّدون هذا الحديث ويظنون أنه يعني بيان العيب والخلل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:30 ص]ـ
" لا تنتظر الوقت المناسب؛ فهو لن يأتي أبدا، ولكن افعل كما يفعل النجار .. فهو لا يبحث عن المكان الفارغ ليضع فيه المسمار؛ ولكنه يحدد المكان الذي يريد أن يضعه فيه .. ويطرق عليه ليشق طريقه .. اعرف ما تريد، واطرق عليه بعزمك، تجد الوقت المناسب ". د. محمد فتحي
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:56 ص]ـ
قاعدة:
" كل ما تركز عليه .. تحصل عليه - بإذن الله - ".
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:13 ص]ـ
أعتقد أركز يا شيخنا هى البدايه للتركيز لان ما نحن فيه ليس ناتج عن قلة التركيز و الدليل انه من الممكن ان تجد اخ يركز جدا فى مذاكرة الكتاب فيذاكر منه فصل او اثنين بعانيه ثم يتركه و يذهب الى غيره فهذا ليس ناتج عن قلة تركيز و انما عن شتات و عدم وضوح للرؤيه فيطلب فى البدأ ان يكون راكزا اى ان يكون لديه وضوح للمنهج او للهدف ثم بعد ذلك يقال له ركز.(115/35)
ماذا يصومون في جرينلاند؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:17 ص]ـ
طلب مني السؤال عن هذه المسألة:
مسلمون في الدانمارك سينتقلون إلى مدينة في جرينلاند فوق الدائرة القطبية (66.5 درجة شمالا) بمسافة، وبسبب ذلك فإن النهار في الصيف يطول ويطول حتى يصبح النهار لا نهاية له وتدور الشمس في السماء دون غروب، والعكس في الشتاء: ليل لا ينتهي لأسابيع. كيف يحددون مواعيد الصيام؟
قرأت في مكان آخر هنا أن وقت الصيام لا يتم تغييره في البلاد التي يطول فيها النهار مهما طال حتى وإن كان 20 ساعة لمجرد راحتهم وذلك مسلم به ومفهوم، ولكن لم أجد ما يقال في بلد يعيش أسابيع طوال في الليل أثناء الشتاء وأسابيع في النهار أثناء الصيف.
أفيدونا أفادكم الله، وأيضا أكدوا لهم مواعيد صلاتهم كيف يعدونها؟
وفقكم الله
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
ستجد في هذا الرابط جواباً للجنة الدائمة على مثل هذا السؤال ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183389
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:14 م]ـ
شكرا لك أخانا أبي عبد الله، ولكن تلك الفتوى لا تجيب على السؤال، بل لقد رأيتها قبلا وقلت في مشاركتي تحديدا:
قرأت في مكان آخر هنا أن وقت الصيام لا يتم تغييره في البلاد التي يطول فيها النهار مهما طال حتى وإن كان 20 ساعة لمجرد راحتهم وذلك مسلم به ومفهوم، ولكن لم أجد ما يقال في بلد يعيش أسابيع طوال في الليل أثناء الشتاء وأسابيع في النهار أثناء الصيف.
فإن المدينة التي سيذهبون إليها تصل في الشمال طرفا لا تغرب فيه الشمس نهائيا لأسابيع مستمرة فيكون النهار 24 ساعة مستمرة.
أرجوكم الإجابة يا أهل العلم
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:37 م]ـ
بسم الله , و الحمد لله , و الصلاة و السلام على رسول الله .... و بعد ......
هذه المسألة من المسائل المهمة و التي لا تتعلق بالصيام فقط .... فأهل البلاد التي لا يتميز فيها الليل و النهار يواجهون نفس المشكلة بالنسبة لمواقيت الصلاة .. إذ متى يحين وقت صلاتي المغرب و العشاء و لا ليل؟ و متى يحين وقت الفجر و الشمس لا تغيب أصلا؟
و قد اختلف العلماء في جوابها , و أشهر الأقوال هو اتباع أقرب البلاد منهم التي يتميز نهارها عن ليلها ... أو اتباع توقيت مكة أو المدينة .....
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة عشرة المنعقدة بمقر رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في الفترة من 22 - 26 شوال 1428هـ التي يوافقها 3 - 7 نوفمبر 2007م قد نظر في الخطاب الموجه من مدير المركز الإسلامي والثقافي ببلجيكا الذي طلب فيه توضيحاً لبعض النقاط حول قرار المجمع السادس في دورته التاسعة بشأن: (مواقيت الصلاة والصيام في البلاد ذات خطوط العرض العالية).
وبعد الاطلاع على الأبحاث المقدمة، والاستماع لإيضاح أهل الخبرة، والمناقشات المستفيضة والاطلاع على قراري المجمع المتعلقين بالموضوع وهما:
القرار الثالث في دورته الخامسة المنعقدة في ربيع الآخر من عام 1402هـ والقرار السادس في دورته التاسعة المنعقدة في رجب من عام 1406هـ، حيث قسم القراران المناطق ذات الدرجات العالية إلى ثلاث مناطق وذكر أحكامها؛ (فالبلاد الواقعة ما بين خطي العرض (45) و (48) درجة شمالاً وجنوباً وتتميز فيها العلامات الظاهرة للأوقات في 24 ساعة يجب على أهلها الالتزام بالصلاة في مواقيتها الشرعية، وفي الصوم بوقته الشرعي من تبين الفجر الصادق إلى غروب الشمس عملاً بالنصوص الشرعية في أوقات الصلاة والصوم، ومن عجز عن صيام يوم أو إتمامه لطول الوقت أفطر وقضى في الأيام المناسبة.
وأما البلاد الواقعة فوق خط عرض (66) درجة شمالاً وجنوباً وتنعدم فيها العلامات الظاهرة للأوقات في فترة طويلة من السنة فتقدر مواقيت الصلاة فيها بالقياس الزمني على نظائرها في خط عرض (45) درجة.
قرر المجلس ما يلي:
أولاً: التأكيد على قراره السابق فيما يتعلق بالبلدان الواقعة بين خطي عرض 45 و 48 وما فوق خط عرض 66 درجة شمالاً وجنوباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/36)
ثانياً: أما البلدان الواقعة ما بين خطي عرض (48 – 66) درجة شمالاً وجنوباً- وهي التي ورد السؤال عنها -0 فإن المجلس يؤكد على ما أقره بشأنها، حيث جاء في قرار المجمع في دورته التاسعة ما نصه: (وأما البلاد الواقعة ما بين خطي عرض (48 - 66) درجة شمالاً وجنوباً فيعين وقت صلاة العشاء والفجر بالقياس النسبي على نظيريهما في ليل أقرب مكان تتميز فيه علامات وقتي العشاء والفجر، ويقترح مجلس المجمع خط عرض (45) درجة باعتبارها أقرب الأماكن التي تتيسر فيها العبادة أو التمييز، فإذا كان العشاء يبدأ مثلاً بعد ثلث الليل في خط عرض (45) درجة يبدأ كذلك بالنسبة إلى ليل خط عرض المكان المراد تعيين الوقت فيه، ومثل هذا يقال في الفجر). وإيضاحاً لهذا القرار – لإزالة الإشكال الوارد في السؤال الموجه للمجمع – فإن مجلس المجمع يرى أن ما ذكر في القرار السابق من العمل بالقياس النسبي في البلاد الواقعة ما بين خطي عرض (48 - 66) درجة شمالاً وجنوباً إنما هو في الحال التي تنعدم فيها العلامة الفلكية للوقت، أما إذا كانت تظهر علامات أوقات الصلاة، لكن يتأخر غياب الشفق الذي يدخل به وقت صلاة العشاء كثيراً، فيرى المجمع وجوب أداء صلاة العشاء في وقتها المحدد شرعاً، لكن من كان يشق عليه الانتظار وأداؤها في وقتها – كالطلاب والموظفين والعمال أيام أعمالهم – فله الجمع عملاً بالنصوص الواردة في رفع الحرج عن هذه الأمة؛ ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع رسول الله –صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر فسئل ابن عباس عن ذلك فقال: أراد ألا يحرج أمته: على ألا يكون الجمع أصلاً لجميع الناس في تلك البلاد، طيلة هذه الفترة، لأن ذلك من شأنه تحويل رخصة الجمع إلى عزيمة، ويرى المجمع أنه يجوز الأخذ بالتقدير النسبي في هذه الحال من باب أولى.
وأما الضابط لهذه المشقة فمرده إلى العرف، وهو مما يختلف باختلاف الأشخاص والأماكن والأحوال.
ويوصي مجلس المجمع رابطة العالم الإسلامي بإنشاء مركز في مكة المكرمة للعناية بالعلوم الشرعية الفلكية ليكون مرجعاً للمسلمين في مواقيت الصلاة في جميع مدن العالم وخاصة البلاد غير الإسلامية، ولإصدار تقويم هجري موحد لجميع المسلمين، والتعاون مع المراصد الفلكية في سبيل تحقيق هذا الغرض، ويتطلع مجلس المجمع إلى أن يدعم خادم الحرمين الشريفين، الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود – حفظه الله – إقامة هذا المركز وهو الحريص على كل ما من شأنه نفع الإسلام والمسلمين.
ويوصي المجلس القائمين على المراكز، والهيئات الإسلامية، بالسعي لجمع كلمة المسلمين، والاتفاق على توحيد تقاويمهم، ومواقيت عباداتهم.
ويرى المجلس تكليف الأمانة العامة للمجمع بتكوين لجنة شرعية فلكية لإعداد تقويم الصلوات في البلاد ذات خطوط العرض العالية على ما ورد في هذا القرار.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
جاء في موقع " رسالة الإسلام " , قسم فقه الأقليات:
كيفية صيام أهل القطبين:
السؤال: كيف يصومون والشمس لا تغيب عندهم إلا بعد ستة أشهر من طلوعها ثم تغرب ستة أشهر وهكذا؟
قلت: الحكم في صيامهم كالحكم في صلاتهم، بمعنى أنهم يقدرون يومهم وليلهم بأقرب البلاد التي يشهد أهلها الشهر، ويعرفون وقت الإمساك والإفطار، والتي تتميز فيها الأوقات، ويتسع ليلها ونهارها لما فرض الله من صوم وقيام على الوجه الذي يحقق حكمة التكليف دون مشقة، أو إرهاب. أو بمكة بعد أن يأخذوا برؤية أول بلد قريب، أو بمن يثقون بها من البلدان الإسلامية، ويكون صومهم أداء.
ولم يخالف أحد في وجوب الصيام عليهم أبداً حتى إن متأخري الحنفية أمثال ابن عابدين [1] والشرنبلالي [2]، فقد قالا بوجوبه لما لم يتعرض لهذه المسألة متقدموهم لتصبح مسألة مجمعاً عليها لوجود السبب وهو شهود جزء من الشهر [3].
ثانياً: صيام من يطول نهارهم جداً .................
و باقي الفتوى القيمة على هذا الرابط:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=93&aid=4225
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن عبد الكريم، هذه الإجابة أكثر من كافية.
وقد زار أقارب لي مدينة سانت بيترسبرج وحكوا لي عن هذه الظاهرة العجيبة، أنها جميلة ومثيرة للدهشة ولكنهم أصيبوا باكتئاب حاد بعد فترة بسيطة، فسبحان الله الذي سخر لنا تعاقب الليل والنهار.(115/37)
من فتاوى أئمة الإسلام في الصيام
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
بلغني الله وإياكم شهر الصيام والقيام
وأعاننا على عمل الطاعات في شهر الخيرات
يسرني أن أرفق لكم رابط كتاب
(من فتاوى أئمة الإسلام في الصيام)
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=4813 (http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=4813)
أسأل الله أن ينفع به
محبكم
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
شيخنا الحبيب
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:52 ص]ـ
وأنتم أحبتي
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
شيخنا الحبيب ونفع بك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:08 ص]ـ
عبد الحفيظ المقري
وأنت أخي الحبيب
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:42 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان(115/38)
هل الامين اسم من اسماء الله الحسنى؟ شاركونا حفظكم الله
ـ[سلام السالم]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:19 ص]ـ
الى اللاخوه المشايخ الفضلاء:
هل الامين اسم من اسماء الله عزوجل
مع ذكر المستند والدليل؟
وجزاكم الله خيرا(115/39)
أكل قبل أذان المغرب في رمضان، ويقول: من يفعل ذلك فإنّه طبّق السنّة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:47 ص]ـ
السؤال
ما حكم من أكل قبل أذان المغرب في رمضان، ويقول: من يفعل ذلك فإنّه طبّق السنّة؟
الجواب:
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله أمّا بعد:
فإنّ المولى تبارك وتعالى قال: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوف وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) [آل عمران من الآية110]، وإنّ من المنكر الفظيع، والفعل الشّنيع الذي يجب على كلّ منّا التّنبيه عليه، ولفت الأنظار إليه، للحذر من الوقوع فيه، هو بعض البدع والمخالفات التي تنتشر في شهر رمضان، شهر عبادة الرّحمن على وِفق سنّة العدنان صلّى الله عليه وسلّم .. ومن هذه البدع بدعة الإفطار بعد غروب الشّمس لا معه .. !! ويلحق بها بدعة الإمساك قبل الفجر .. !! ومن المخالفات ما يفعله فريق يضادّ به أولئك فتراه ربّما أفطر قبل الوقت!!
فرسالة إلى هؤلاء وهؤلاء ..
رسالة إلى الّذين يؤخّرون الإفطار بزمن ..
لقد شاع عند كثير من النّاس-أفرادا وهيئات حكوميّة- أنّه لا بُدّ من تأخير الإفطار إلى ما بعد الغروب بزمن .. ومن شيء اسمُهُ الإمساك قبل الأذان بعشر دقائق أو رُبع ساعة على الأقلّ .. !! لماذا .. ؟؟
قالوا: احتياطا لهذه لعبادة العظيمة .. !!
فاعلم أنّ الاحتياط في الدّين مطلوب، ولكنّه إذا صادم وخالف نصّا من النصوص الشّرعيّة فإنّه حينئذ يكون من التنطّع الذي نهانا الله عنه، فقد روى مسلم رحمه الله عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ .. هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ .. هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ .. » أي المتكلّفون المتشدّدون.
وحال هؤلاء كحال من قيل له: إنّ هلال عيد الفطر قد ظهر، فأبى إلاّ أن يكمل ثلاثين يوما احتياطا لصومه .. فهل يقبل ذلك منه؟! الجواب: كلاّ وألف كلاّ .. لأنّ احتياطك هذا مصادم للنّص، وهو قوله صلّى الله عليه وسلّم: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ» .. وكذلك الشّأن في وقت الإفطار والإمساك، قال تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة: من الآية187] أي: إلى غروب الشّمس.
فالذي يؤخّر الإفطار إلى ما بعد الغروب بزمن! أو يمسك قبل الفجر! أتراه أشدّ احتياطا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟
ثمّ اعلم .. أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يعلم- بإطلاع الله له - أنّ أمّته ستصاب بهذه النّكبة في سنّته، لذلك أمرنا بتعجيل الإفطار وتأخير السّحور، وجعل ذلك من علامات بقاء الخير في هذه الأمّة.
فقد روى البخاري ومسلم عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ». وفي رواية ابن حبّان: «لاَ تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى سُنَّتِي مَا لَمْ تَنْتَظِرْ بِفِطْرِهَا النُّجُومَ».
وفي سنن أبي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «لَا يَزَالُ الدِّينُ ظَاهِرًا مَا عَجَّلَ النَّاسُ الْفِطْرَ لِأَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يُؤَخِّرُونَ».
قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (4/ 199):" من البدع المنكرة ما حدث في هذا الزّمان من إيقاع الأذان الثّاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان .. زعما ممّا أحدثه أنّه للاحتياط في العبادة .. وقد جرّهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذّنون إلاّ بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت-زعموا-فأخّروا الفطر، وعجّلوا السّحور، وخالفوا السنّة، فلذلك قلّ عنهم الخير وكثر فيهم الشرّ والله المستعان".
ورسالة إلى الّذين يفطرون قبل الوقت بزمن ..
فإنّ فريقا من النّاس فيه غيرة على السنّة ربّما قادته إلى الطّرف الآخر وهو الغلوّ، فتراه يستعجل ويُفطر قبل أن يستيقن الغروب، والواجب عليه أن يعمل بخبر المؤذّن الثّقة الّذي يعلم منه أنّه مستمسك بالسنّة ولا يفرّط فيها، أو أن يكون الواجب عليه أن يرى الشّمس فعلا قد غابت بالأفق، فحينها تكون العبرة بما استيقنه ولا تكون العبرة بالأذان.
أقول إنّ عليه أن يتأكّد ولا يستعجل ولا يتساهل ولا يجرمنّه شنآن قوم فرّطوا في السنّة على أن يفرّط في فريضة من فرائض الدّين، لأنّه إن أفطر قبل أن يتأكّد فإنّ حكمه حينئذ يكون حكمَ من أكل أو شرب متعمّدا! وارتكب جرما فظيعا، وذنبا شنيعا لا يمكن أن يُكفّر عنه ولو فعل ما فعل، قال العلماء: إنّ الذي يُفطر يوما واحدا من رمضان دون أيّ عذر، فهو أشدّ من الزّاني، وشارب الخمر، ويُخشى عليه الكفر، وإنّ الله قد أعدّ له عذابا في البرزخ، وهو ما رواه ابن حبان والحاكم عن أبي أمامة الباهليّ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلاَنِ، فَأَخَذَا بِضَبُعَيّ-بعضدَيّ- فَأَتَيَا بِي جَبَلاً وَعْراً، فَقَالاَ لِي: اِصْعَدْ! حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي سَوَاءِ الجَبَلِ-أي: وسطه- فَإِذَا أَنَا بِصَوْتٍ شَدِيدٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الأَصْوَاتُ؟ قَالاَ: هَذَا عُوَاءُ أَهْلِ النَّارِ! ثمّ انْطَلَقاَ بِي فَإِذَا بِقَوْمٍ مُعَلَّقِينَ بِعَرَاقِيبِهِمْ-وهو العصب خلف الكعبين- مُشَقَّقَةً أَشْدَاقُهُمْ-أي: جوانب الفم- تَسِيلُ أَشْدَاقُهُمْ دَمًا فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلاَءِ؟ فَقِيلَ: هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِمْ».
والله أعلم.
أجاب عنه: عبد الحليم توميات / إمام خطيب البشير الإبراهيمي – الجزائر العاصمة -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/40)
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:35 م]ـ
فعلا قابلت من يتعمد الإفطار قبل المغرب ولم أفهم أي سنة كان يتحدث بها عندما أنكر عليه القوم.
سبحان الله وليعافنا الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:43 م]ـ
نعم احدث بعض مدعي السلفية ضجة في بلدنا بهذه الفتوى الضالة الشاذة عن اصول الفقه الاسلامي و مقاصده
ومنهم من يرى جواز الشرب والاكل عند السحور ما لم يسمع الاذان ولا يكلف نفسه التحري
نعوذ بالله من هذه الطائفة المتحجرة عقولهم المحبة انفسهم لكل خلاف شاذ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:35 م]ـ
من أعجب ما حصل في حياتي أني بُليتُ في أحد الأعوام بمساكنةِ عاميٍ جاهلٍ جهلاً مركباً من جهلينِ مركبين من عدة جهالات.!!
فهو لا يشربُ لبنهُ أو ماءه إلا إذا أذن المؤذنُ للفجر , وحين زجرته عن ذلك استهزأ وعدَّني مخبولاً , لأنه اعتاد ذلك في بيئته وقريته طيلة فترة حياته ويعد من الشذوذ تركه إلى غيره , فسبحان من قدر العقول والديانات كما قدر الأرزاق.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:15 ص]ـ
أشكر الشيخ الكريم عبد الحليم توميات على الافادة و أقول تذكيرا للإخوة أننا هنا في الجزائر و خاصة في منطقتنا يتم تأخير أذان المغرب إلى ما بعد غروب قرص الشمس بحوالي 15 دقيقة و يِذن للفجر قبل دخوله بحوالي 20 دقيقة، بل إننا نصلي الفجر و نخرج من المسجد و نجد أن الفجر لم يبزغ بعد، فهل الافطار عند رؤية غروب الشمس يعد تنطعا أو تكلفا؟، بل هو اتباع لسنة النبي عليه الصلاة و السلام
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:32 ص]ـ
كنت في مدينة جدة وعلى البحر ذات يوم وغاب قرص الشمس كاملا فأفطرت وبعدها بثلاث أو أكثر أذن المؤذن وهو قريب مني ...
وزوجتي معي وأنكرت علي:)
فأخبرتها بحديث ( ... وغابت الشمس أفطر الصائم) مسلم
تنبيه: البحر يحد جدة من جهة الغرب, بمعنى أن الشمس تغيب في جهته وكما هو معلوم فلاشيء يحجب الشمس فوق البحر.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
أشكر الشيخ الكريم عبد الحليم توميات على الافادة و أقول تذكيرا للإخوة أننا هنا في الجزائر و خاصة في منطقتنا يتم تأخير أذان المغرب إلى ما بعد غروب قرص الشمس بحوالي 15 دقيقة و يِذن للفجر قبل دخوله بحوالي 20 دقيقة، بل إننا نصلي الفجر و نخرج من المسجد و نجد أن الفجر لم يبزغ بعد، فهل الافطار عند رؤية غروب الشمس يعد تنطعا أو تكلفا؟، بل هو اتباع لسنة النبي عليه الصلاة و السلام
سبحان الله
من أين لك هذا اخي ..
وقد رد الشيخ فركوس على هذا الهراء ....
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:26 ص]ـ
سبحان الله
من أين لك هذا اخي ..
وقد رد الشيخ فركوس على هذا الهراء ....
وصفك أخي سمير زمال كلامي بالهراء ما كان ينبغي أن يصدر من رجل مثلك، بل أرى فيه عدم اتزان و تسرع
أناأحكي حال منطقتنا - إحدى المناطق الجبلية في باتنة - و ما قلته هو عين الصواب و هي الحقيقة كلها و إن كنت أنت تتكلم عن ولاية تبسة فلك ذلك و لا أتهمك و أصدقك فيما تقول و العجب كل العجب أن ترد علي و لا تعرف سكناي و حالنا مع أوقات الصلاة فيها
اليوم مثلا - و هي العادة عندنا دائما - أذن لصلاة الفجر على الساعة 4:28 بحسب التوقيت الفلكي و الشيخ فركوس حفظه الله تعالى في فتواه الموجودة على موقعه أخبر أن توقيت دخول وقت صلاة الفجر يكون ب20دقيقة بعد الأذان و نحن هنا يقيم المؤذن للصلاة بعد الأذان ب 10 دقائق و نكمل الصلاة في 6 أو 8 دقائق على الأكثر فأين نحن هنا من فتوى الشيخ فركوس حفظه الله تعالى
أرجو منك أخي سمير التريث في إصدار الأحكام و وصف كلام الآخرين بالهراء
ـ[سامر المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:40 م]ـ
أخ سمير،
اختلط علينا الأمر، هل تذكر هذا التقديم للأذان بـ20 دقيقة عن موعده أنه شيء جيد أم تقول هذا ما يفعلونه ولكنك تنكر عليهم، وتذكرها هنا لتعرف بالحال؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:16 م]ـ
اخي بارك الله فيك وعفى عني وعنك ..
ولكن مثل هذا الأمر الذي طرحته وطريقة كلامك تبعث الريبة وتحدث الفوضى والبلبلة بين الشباب وخاصة العوام منهم - أمثالي - وكان من الأجر أن تتصل بأحد المشائخ اولا لتبحث معه الأمر فإن تبين مخالفة إمام مسجدكم للحق فيجب أن تكون حكيم ولا تضع مثل هذه الأمور على العام ...
ومعذرة إن صدر مني ما يسوؤك
اما أنت أخي المصري فلا أجد لك جوابا عندي رعاك الله .. لأني لم أفهم ماقصودك
ـ[سامر المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:28 م]ـ
اما أنت أخي المصري فلا أجد لك جوابا عندي رعاك الله .. لأني لم أفهم ماقصودك
كنت أتحدث لأخينا سمير بن لوصيف، فظننت أولا أنه ينكر على المسجد عندهم أنه يقدم الفجر بل ويصلونه قبل موعد الفجر الصحيح ولكن بعد مشاركتك ورده ارتبك علي فهم ما يقصده، عندما قال "ما قلته هو عين الصواب" صار ما يبدو أنه يؤيد ذلك الفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/41)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:51 م]ـ
.....
و أقول تذكيرا للإخوة أننا هنا في الجزائر و خاصة في منطقتنا يتم تأخير أذان المغرب إلى ما بعد غروب قرص الشمس بحوالي 15 دقيقة و يِذن للفجر قبل دخوله بحوالي 20 دقيقة، بل إننا نصلي الفجر و نخرج من المسجد و نجد أن الفجر لم يبزغ بعد، فهل الافطار عند رؤية غروب الشمس يعد تنطعا أو تكلفا؟، بل هو اتباع لسنة النبي عليه الصلاة و السلام
إذا كان الأمر كذلك فيكون فعلهم اتباع لسنة أبي القاسم صلوات الله و سلامه عليه، و ما لا فلا
و هذه مشاركة لي سابقة حول موضوع مشابه و لكنه متعلق بالسحور لا الفطور، قلت فيها:
إذا كان المؤذن يؤذن حسب التقاويم الحالية كتقويم أم القرى، فيكون فعلهم صحيح بل سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم الذي حث أمته على تأخير السحور، و قد تواتر الخبر أن تقويم أم القرى يسبق وقت الفجر بما لا يقل عن 20 دقيقة، في السعودية نقله غير واحد من أهل العلم منهم الشيخ ابن عثيمين (بضعة عشر دقيقة) و في الأردن نقل ذلك الألباني كما في الصحيحة ..
نعم قد يتوجه القول أن الأولى ان لا يظهروا ذلك أمام الناس حتى لا يحصل تشويش أما أن فعلهم خطأ فليس كذلك اللهم إلأ ان يؤذن المؤذن في الوقت الصحيح و ما إخاله يفعل ذلك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:26 م]ـ
ومنهم من يرى جواز الشرب والاكل عند السحور ما لم يسمع الاذان ولا يكلف نفسه التحري
نعم هذه هي السنة. انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148554
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:29 ص]ـ
كنت أتحدث لأخينا سمير بن لوصيف، فظننت أولا أنه ينكر على المسجد عندهم أنه يقدم الفجر بل ويصلونه قبل موعد الفجر الصحيح ولكن بعد مشاركتك ورده ارتبك علي فهم ما يقصده، عندما قال "ما قلته هو عين الصواب" صار ما يبدو أنه يؤيد ذلك الفعل.
أنا أخي سامر منكر عليهم هذا الفعل و أدعو إلى الرجوع إلى سنة النبي العدنان عليه الصلاة و السلام،و في تتمة كلامي السابق بيان لرأيي
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:17 م]ـ
أنا أخي سامر منكر عليهم هذا الفعل و أدعو إلى الرجوع إلى سنة النبي العدنان عليه الصلاة و السلام،و في تتمة كلامي السابق بيان لرأيي
بارك الله فيك، أظن أيضا أن الأخ سمير الزمال كان قد انعكس فهمه لما قلت أنت ربما.
شيخ محمد الأمين، بارك الله فيك هل تعلمنا أكثر عن "الخيط الأبيض من الخيط الأسود" وكيف نتبينه؟ قرأت الرابط واستفدنا ولكن أردت فهم "الخط الأسود" حيث أن عند النظر للفجر نستطيع رؤية النور البازغ فقط.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل سامر، بالنسبة لتبين الخيط الأبيض من الأسود، فهي مسألة اختلف فيها السلف على ثلاثة أقوال:
• القول الأول: أن الخيط الأبيض هو ضوء النهار، والخيط الأسود هو سواد الليل. ويكون التبيّن ببزوغ أول بصيص ضوء النهار في الفجر، بينما تكون عامة السماء مسودّة. أي أن يقع لكم ضوء النهار بطلوع الفجر من ظلمة الليل وسواده.
• القول الثاني: أن الخيط الأبيض هو بياض النهار (وليس مجرد ضوء النهار)، والخيط الأسود هو سواد الليل. صفة ذلك البياض أن يكون مُنتَشِراً مُستَفيضاً في السماء، يملأ بياضهُ و ضَوءُهُ الطُّرُق (يغني تشعر بتأثيره في الطرق، وليس أنها تصبح كالنهار!). فأمّا الضوء الساطع في السماء فإن ذلك غير الذي عناه الله بقوله {الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}. وهذا يكون عند أول بزوغ الشفق الأحمر عند المشرق في الأفق، حيث يكون الشرق مضيئاً بضوء النهار، ويكون الغرب مسوداً بسواد الليل.
وقد فسر تلك الآية رسول الله ? بقوله: «إنما هو سواد الليل وبياض النهار» أخرجه البخاري (#1817) ومسلم (#1090) من حديث عدي بن حاتم ?. فهذه حجة قوية لا يجوز العدول عنها. وهي الموافقة لظاهر الآية.
• القول الثالث: أن الخيط الأبيض هو ضوء الشمس قبل طلوعها (وليس بياض النهار فحسب)، والخيط الأسود هو سواد الليل. ويكون هذا عندما تقترب الشمس من الأفق فتصير تحته بستة درجات أو أقل. وهذا بعد صلاة الفجر.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:31 م]ـ
بارك الله بالشيخ عبد الحليم ووفقه الله وحفظه ففتواه موافقة للحق تماما
وتأخير الإفطار والسحور يقع معمول به في دول كثيرة وعندنا في الأردن يقع بشكل واضح .... !!
بالرغم من انه استفاض عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان يفطر عند غياب قرص الشمس .. وتأخير الإمساك أيضا
فعن عاصم عَنْ زر: قلت لحُذيفةَ: أي ساعة تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: «هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع». رواه ابن ماجه، ورواه النسائي أيضاً من حديث شعبة عن عدي بن ثابتٍ عن زر ... به.
وعن ابن عمر وعائشة: «إن بِلالاً يؤذن بلَيْل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أُمِّ مكتومٍ فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر». متفق عليهما.
وهذا نص واضح أنه لا يمسك الصائم طالما الليل باق ... وهذا يعرف بالعين المجردة فقط وهو ما كان جار العمل عليه على حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ومع ذلك تجد الكثير من المفتين ومن ارباب المناصب الشرعية وغيرهم يقاوم هذا الحق بشراسة .... فهذا والله هو التنطع بيعينة وهذا هو التعصب بذاته وهذا هو التشدد بلحمه ودمه ولو أنهم يرموننا معشر متبعي سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالتعصب .. فيا للعجب ..... وهلك المتنطعون ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/42)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:48 م]ـ
صدقت أخي أبا عامر ... هم المتنطعون حقا
أما نحن بحول الله تعالى مستمرون في اتباع آثار النبي صلى الله عليه و سلم مسترشدين بذلك بعلماء ربانيين كأمثال الألباني و ابن باز و العثيمين و الفوزان و غيرهم من أئمة هذه الدعوة السلفية المباركة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
((اذا بلغك عن أخيك الشيءَ تنكره؛ فالتمس له عذراً واحداً إلى سبعين عذراً، فإن أصبته وإلا قل لعل له عذراً لا أعرفه))
أكل قبل أذان المغرب في رمضان، ويقول: من يفعل ذلك فإنّه طبّق السنّة
لو أنه أكل قبل الأذان والشمس قد غابت, فإنه قد طبق السنة فعلاً, والسنة تعجيل الفطر.
فالعبرة بمغيب الشمس وليست بالأذان.
لو انعكست القضية,
فأذن المغرب والشمس لم تغب بعد, أيفطر الصائم؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:08 م]ـ
صدقت أخي أبا عامر ... هم المتنطعون حقا
أما نحن بحول الله تعالى مستمرون في اتباع آثار النبي صلى الله عليه و سلم مسترشدين بذلك بعلماء ربانيين كأمثال الألباني و ابن باز و العثيمين و الفوزان و غيرهم من أئمة هذه الدعوة السلفية المباركة
جزاك الله خيرا,
للشيخ الألباني رحمه الله كلام في هذه المسألة بالذات,
ويجدر التنبيه والتفريق بين الأذان الفلكي والأذان الشرعي,
وأضف إن شئت الأذان الموحد (!) ,
أذكر ان الشيخ الألباني رحمه الله قال ساكن الجبل يفطر قبل ساكن الهضبة وساكن الهضبة يفطر قبل ساكن السهل, كل بحسب أفقه, فالعبرة بغياب قرص الشمس, واستدل بأحاديث عدة, منها حديث البخاري (انزل فاجدح لنا ... ) ,,,
فإذا وجدت المادة رفعتها بإذن الله للفائدة.
وبارك الله بكم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
صدقت أخي أبا عامر ... هم المتنطعون حقا
أما نحن بحول الله تعالى مستمرون في اتباع آثار النبي صلى الله عليه و سلم مسترشدين بذلك بعلماء ربانيين كأمثال الألباني و ابن باز و العثيمين و الفوزان و غيرهم من أئمة هذه الدعوة السلفية المباركة
بارك الله بك اخي العزيز، وثبتنا الله وإياكم على طريق الهدى ...(115/43)
حرمان الابن العاق من الميراث؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:45 ص]ـ
هل يجوز حرمان الابن العاق من الميراث؟
قياسا على ان قاتل والده لا يرث منه، لاشتراكهما فى علة العقوق؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن العقوق كبيرة من كبائر الذنوب .. ولكنه مع ذلك ليس بمانع من موانع الإرث، فالعاق والسارق وشارب الخمر والزاني
لا يمنعون حقهم من الميراث،
وموانع الإرث ثلاثة: الرق والقتل واختلاف الدين، وكل هذه الموانع وردت فيها نصوص شرعية
فالكافر لايرث لما رواه البخاري ومسلم عن أُسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم]
والقاتل لايرث لما رواه النسائي وابن ماجه وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ليس للقاتل من الميراث شيء] صححه الألباني في صحيح الجامع 5422 فلا يجوز حرمان الوارث من الإرث لأي سبب اخر وخاصة إذا كان هذا الوارث ولدا لأنه يؤدي إلى تماديه في العقوق وقطع رحمه وإحداث الشقاق بينه وبين إخوانه،
وقد عد ابن القيم في كتابه "إعلام الموقعين" فعل ذلك من كبائر الذنوب، حيث قال ما نصه:
ومن الكبائر ترك الصلاة، ثم ذكر بعدها إلى أن قال: وقطيعة الرحم والجور في الوصية،
وحرمان الوارث حقه من الميراث.
وإذا علم هذا، فلا يجوز حرمان هذا الابن من الإرث رغم ما فيه، بل يجب نصحه وتخويفه عذاب الله تعالى. وبيان خطر العقوق عليه في الدنيا والاخرة
والله أعلم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:08 م]ـ
وإذا تزوج الابن المسلم من كافرة فلا يحلّ لأيّ من أبويه حرمانه من الميراث ما دام مسلما لم يخرج عن دائرة الإسلام ولم يرتكب ما يوجب كفره وخروجه عن دينه، ومن أقدم على عمل يسبب حرمان وارثه المسلم من تركته فقد تعدّى حدود الله وظلم نفسه وارتكب كبيرة عظيمة من الكبائر. والله يحكم ما يشاء ويفعل ما يُريد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://islamqa.com/ar/ref/2086
ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:12 م]ـ
أكرمكما الله وزادكما علما
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:21 ص]ـ
وجزاك الله خيرا"(115/44)
رسالة جواب أسئلة الطيارين. للعثيمين رحمه الله تعلى
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:23 ص]ـ
المجلد الخامس عشر من مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (15/ 410)
رسالة
جواب أسئلة الطيارين
قال فضيلة الشيخ - جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء -:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإنني أشكر الله - سبحانه وتعالى - أن وفقني للقاء بإخواني الملاحين الجويين من الطيارين والمهندسين الجويين والمضيفين, والإجابة على استفساراتهم ,خاصة أننا نرى في إخواننا قواد الطائرات من على وجوههم سيما الخير, و نسمع أيضاً ما يسرنا نحو هم وإني أوصيهم بتقوى الله - عز وجل - والحرص التام على راحة الركاب وعلى ما فيه مصلحة الذين والدنيا؛من مراعاة الأمور الشرعية كأوقات الصلوات إذا حلت وهو في الأجواء, وكذلك أوقات الإحرام بالحج والعمرة بحيث ينبهوا الركاب قبل محاذاة الميقات بمدة يتمكنون بها من خلع الثياب العادية ولبس الثياب التي تلبس في الإحرام وليتوسعوا في ذلك, بمعنى إذا قدر أم الوقت الذي يكفي لهذا العمل عشر دقائق فلينبهوا على ذلك قبل هذا الوقت بخمس الدقائق أو أكثر, لأن من الناس من لا يستطيع أن يخلع ملابسه ويلبس ثياب الإحرام بسهولة ويحتاج إلى مدة أطول, ثم إني أقول
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (15/ 411)
الاحتياط في الإحرام قبل الميقات أهون من أن يتجاوز الميقات بدقيقة واحدة؛ لأن الدقيقة واحدة؛ بالنسبة لطائرة تبلغ مسافة كبيرة, كذلك أيضاً لو قدموا التنبيه على الدخول في النسك على الميقات لأنهم إذا لم ينبهوا الإنسان إلا الطائرة في حذاء الميقات لم يتمكن من عقد النية إلا بعد مجاوز الميقات بحكم سرعة الطائرة, ومن المعلوم أنه لا يضر تقدم الإحرام على الميقات ولكن الذي يضر التأخر ولو كان يسيراً, وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من قادة الخير والإصلاح إنه على كل شيء قدير.وإلى الأسئلة:
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (15/ 412)
1132 سئل فضيلة الشيخ: إذ عدم الماء أو تجمد, أو حيل بين استعماله خشية تسربه ووقوع إضرار منه في الطائرة أو لم يكن كافياً, فكيف يكون الوضوء عدم وجود التراب؟
فأجاب فضيلته بقوله: الوضوء حسب ما ذكرت متعذر أو متعسر والله تعالى يقول: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ). فتيمم الراكب على فراش إن كان فيه غبار وإن لم يكن فيه غبار فإنه يصلي ولو غير طهارة للعجز عنها, و قدر الله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ). لكن إذا كان يمكن أن يهبط في المطار في آخر الوقت الثانية وهي مما يجمع إليها ما قبلها, فالعصر يجمع مع الظهر والعشاء يجمع مع المغرب, فليؤخر أي: فلينو جمع التأخير ويصل صلاتين إذا هبط في المطار, والسنة في حق من يجمع بين الصلاتين أن يؤذن لهما أذاناً واحداً وأن يقيم لكل لصلاة إقامة مستقلة بها إقتداء بالنبي صلى الله وسلم حين جمع بين الظهر والعصر يوم عرفة (1) ,أما إذا كان لا يمكن كما لو كان هذا هو وقت الثانية في المجموعتين أو كانت الصلاة لا تجمع إلى ما بعدها كصلاة العصر مع المغرب وصلاة العشاء مع الفجر مع الظهر فهذا يصلي على حسب حاله.
والبقية في الملف المرفق ورد + ملف للشاملة
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:08 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامه محمد ابن عثيمين ..
حتى الطيارين و الملاحين ينهلون من علمه ..
جزاك الله خير اخي خادم الاسلام على هذا النقل الموفق(115/45)
البنطلون واختلاف العلماء في الحكم عليه
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:25 ص]ـ
البنطلون واختلاف العلماء في الحكم عليه
رأي الشيخ الألباني:
السؤال: ما حكم لبس البنطلون؟
الجواب: البنطلون هو من المصائب التي أصابت المسلمين في هذا الزمان؛ بسبب غزو الكفار لبلادهم، وإتيانهم بعاداتهم وتقاليدهم إليها، وتبني بعض المسلمين لها، وهذا بحث يطول أيضاً، لكني أقول بإيجاز:
إن لبس البنطلون فيه آفتان اثنتان:
الأولى: أنها تحجّم العورة، وبخاصة بالنسبة للمصلين الذين لا يلبسون اللباس الطويل الذي يستر ما يحجمه البنطلون من العورة من الإليتين، بل وما بينهما في السجدتين، وهذا أمر مشاهد مع الأسف لا سيما في صلاة الجماعة، حيث يسجد الإنسان فيجد أمامه رجلاً (مبنطلاً) -إن صح التعبير- فيجد هناك الفلقتين من الفخذين، بل وقد يجد بينهما ما هو أسوأ من ذلك، فهذه الآفة الأولى أن البنطلون يحجّم العورة، ولا يجوز للرجل فضلاً عن المرأة أن يلبس أو تلبس من اللباس ما يحجم عورته أو عورتها، وهذا مما فصلت القول فيه في كتاب حجاب المرأة المسلمة.
والآفة الأخرى: أنها من لباس الكفار، ولم يكن لباس البنطلون أبداً يوماً ما في كل هذه القرون الطويلة في لباس المسلمين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم)، وجاء في صحيح مسلم: (أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه رجل فسلم عليه، فقال له: هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها) ولذلك فيجب على كل مسلم ابتلي بلباس البنطلون لأمر ما أن يتخذ من فوقه جاكيتاً طويلاً، أشبه بما يلبسه بعض إخواننا الباكستانيين أو الهنود، من القميص الطويل الذي يصل إلى الركبتين، هذا في الواقع مما يخفف من تحجيم البنطلون لعورة المسلم.
سلسلة الهدى والنور شريط رقم 6 وشريط رقم 82،راجع أيضاً: السلسلة الصحيحة (6/ 405)،و تمام المنة (ص 160).
مناقشة رأي الشيخ:
الآفة الأولى: البنطلون يحجم العورة.
اعتبر العلماء أقل حد لأخذ الزينة هو ستر العورة، ولذلك نصوا على أن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة، فلا تصح الصلاة مع كشف العورة.
ومقتضى قولهم: " ستر العورة " أن الواجب هو ستر العورة، وأنه مهما حصل الستر صحت الصلاة، ولو كان الثوب ضيقاً يحدد العورة. وهذا ما نص عليه العلماء من المذاهب الفقهية المختلفة صراحةً.
وها هي أقوالهم في ذلك:
أولا: المذهب الحنفي:
قال في "الدر المختار" (2/ 84): " ولا يضر التصاقه وتشكله " اهـ. يعني: الثوب الذي يلبسه في الصلاة.
قال ابن عابدين رحمه الله في حاشيته على "الدر المختار": " قوله: (ولا يضر التصاقه) أي: بالألية مثلا، وعبارة "شرح المنية": أما لو كان غليظا لا يرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو وتشكل بشكله فصار شكل العضو مرئيا، فينبغي أن لا يمنع جواز الصلاة، لحصول الستر " انتهى كلام ابن عابدين.
ثانيا: المذهب الشافعي:
قال النووي رحمه الله في المجموع (3/ 170): " فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والألية ونحوها صحت الصلاة فيه لوجود الستر، وحكي الدارمي وصاحب البيان وجهاً أنه لا يصح إذا وصف الحجم، وهو غلط ظاهر " انتهى كلام النووي.
ثالثاً: المذهب المالكي
قال في "الفواكه الدواني" (1/ 216): " (وَيُجْزِئُ الرَّجُلَ الصَّلاةُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) وَيُشْتَرَطُ فِيهِ عَلَى جِهَةِ النَّدْبِ كَوْنُهُ كَثِيفًا بِحَيْثُ لا يَصِفُ وَلا يَشِفُّ، وَإِلا كُرِهَ وَكَوْنُهُ سَاتِرًا لِجَمِيعِ جَسَدِهِ. فَإِنْ سَتَرَ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ فَقَطْ أَوْ كَانَ مِمَّا يَصِفُ أَيْ يُحَدِّدُ الْعَوْرَةَ. . . كُرِهَتْ الصَّلاةُ فِيهِ مَعَ الإِعَادَةِ فِي الْوَقْتِ " انتهى باختصار.
فذكر كراهة الصلاة في الثوب الذي يحدد العورة، لا التحريم.
وذكر في "حاشية الدسوقي" أن الصلاة في الثوب الواصف للعورة المحدد لها صحيحة، ولكنها مكروهة كراهة تنزيهية، ويستحب له أن يعيد إذا كان الوقت باقياً. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/ 309)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/46)
وقال في "بلغة السالك" (1/ 283): " ولا بد أن يكون الساتر كثيفا وهو ما لا يشف في بادئ الرأي , بأن لا يشف أصلا، أو يشف بعد إمعان النظر , فإن كان يشف في بادئ النظر , فإن وجوده كالعدم (يعني كأنه يصلي عرياناً، لعدم حصول الستر) وأما ما يشف بعد إمعان النظر فيعيد معه في الوقت كالواصف للعورة المحدد لها , لأن الصلاة به كراهة تنزيه على المعتمد " انتهى بتصرف.
رابعا: المذهب الحنبلي:
قال البهوتي رحمه الله في "الروض المربع" (1/ 494): " ولا يعتبر أن لا يصف حجم العضو، لأنه لا يمكن التحرز عنه " انتهى.
قال ابن قاسم رحمه الله في حاشيته علي "الروض المربع" تعليقاً على قول البهوتي السابق: " وِفَاقاً " اهـ. يعني: للأئمة الثلاثة: وهم أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله، أي أن مذهب الإمام أحمد في هذا موافق لمذاهب الأئمة الثلاثة. وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/ 287): " وإن كان يستر لونها ويصف الخِلْقَة جازت الصلاة، لأن هذا لا يمكن التحرز منه " اهـ.
وقال المرداوي في "الإنصاف" (1/ 471): " قال المجد ابن تيمية: يكره للمرأة الشد فوق ثيابها (بأن تلبس حزاماً أو نحوه فوق الثياب) , لئلا يحكي حجم أعضائها وبدنها. قال ابن تميم وغيره: ويكره للمرأة في الصلاة شد وسطها بمنديل ومِنْطَقة (حزام) ونحوهما " انتهى بتصرف.
وقال الشيخ سيد سابق رحمه الله في "فقه السنة" (1/ 97): " الواجب من الثياب ما يستر العورة وإن كان الساتر ضيقا يحدد العورة " اهـ.
فهذه أقوال أهل العلم في الصلاة في الثوب الضيق الذي يحدد العورة، وهي صريحة في صحة الصلاة.
ولا يعني ذلك دعوة الناس إلى لبس الضيق من الثياب، بل اللباس الضيق لا ينبغي لبسه، ولا الصلاة به، لأنه ينافي الزينة المأمور بأخذها في الصلاة، إنما الكلام هنا هل تصح الصلاة به أم لا؟
وقد أفتى فضيلة الشيخ صالح الفوزان بصحة صلاة المرأة في الثوب الضيق الذي يحدد عورتها، مع حصول الإثم بلبس هذا الثوب.
فقال: " الثياب الضيقة التي تصف أعضاء الجسم وتصف جسم المرأة وعجيزتها وتقاطيع أعضائها لا يجوز لبسها، والثياب الضيقة لا يجوز لبسها للرجال ولا للنساء، ولكن النساء أشدّ؛ لأن الفتنة بهن أشدّ.
أما الصلاة في حد ذاتها؛ إذا صلى الإنسان وعورته مستورة بهذا اللباس؛ فصلاته في حد ذاتها صحيحة؛ لوجود ستر العورة، لكن يأثم من صلى بلباس ضيق؛ لأنه قد يخل بشيء من شرائع الصلاة لضيق اللباس، هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية: يكون مدعاة للافتتان وصرف الأنظار إليه، ولا سيما المرأة، فيجب عليها أن تستتر بثوب وافٍ واسعٍ؛ يسترها، ولا يصف شيئًا من أعضاء جسمها، ولا يلفت الأنظار إليها، ولا يكون ثوبًا خفيفًا أو شفافًا، وإنما يكون ثوبًا ساترًا يستر المرأة سترًا كاملاً " انتهى.
موقف العلماء من الصلاة بالبنطلون:
- الشيخ عبد العزيز بن باز:
س: السائل: ع. ع - الرياض يقول: ما حكم لباس سروال (البنطلون)؟ خاصة إن بعض من يلبسه ينكشف جزء من عورته، وذلك وقت ركوعه وسجوده في الصلاة.
ج: إذا كان البنطلون - وهو: السراويل - ساترا ما بين السرة والركبة للرجل، واسعا غير ضيق صحت فيه الصلاة، والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما بين السرة والركبة، وينزل عن ذلك إلى نصف الساق أو إلى الكعب؛ لأن ذلك أكمل في الستر. والصلاة في الإزار الساتر أفضل من الصلاة في السراويل إذا لم يكن فوقها قميص ساتر؛ لأن الإزار أكمل في الستر من السراويل. مجموع فتاوى ابن باز (10/ 414) نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1333) بتاريخ 8/ 9/1412 هـ، وفي كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته، الجزء الأول، ص 68، 69.
- الشيخ محمد العثيمين:
فتاوى نور على الدرب للعثيمين 114
السؤال: لديه سؤالٌ آخر يقول فيه هل يجوز للمصلي في بيته يصلي بالملابس حقت النوم مثل الفوطة والبيجامة والبنطلون ونحو ذلك وإنني أقصد بذلك قيام الليل؟
الجواب:
الشيخ: كل ثيابٍ طاهرة مباحة إذا كانت تستر العورة فإنه تجوز الصلاة بها ولو كانت في ثياب النوم ولا يشترط ثيابٌ معينة إلا أنه لا بد أن تكون الثياب طاهرةً ومباحة وساترة فإذا توفرت هذه الشروط فلا بأس أن يصلي بها.
سلسلة التفسير لمصطفى العدوي (45/ 25)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/47)
حكم الصلاة في البنطلون الواسع والضيف والمسبل
السؤال: ما حكم الصلاة في (البنطلون)؟
الجواب: الصلاة (بالبنطلون) صحيحة، لكن إذا كان ضيقاً ومسبلاً كرهت، لكنها أيضاً مع الكراهية صحيحة.
الآفة الثانية: أنه من لباس الكفار.
موقف شيخ المشايخ محمد بن إبراهيم:
وأما لبس " السترة " والبنطلون " فإن كان ذلك من لباس الكفار وزيهم الخاص فهو ممنوع بعلة التشبه بهم، وقد تقدم الكلام على ذلك. وإن لم يكن من زيهم الخاص فلا بأس بذلك إذ الأصل في اللباس الإباحة، إلا ماورد الدليل بالنهي عنه. مجموع فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (4/ 68)
موقف كبار طلبة الشيخ محمد بن إبراهيم
فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 429 - 431)
المجلد الثالث (العقيدة 3) > ما يتعلق بأهل الكتاب > مخالفة أهل الكتاب > مشابهة الكفار المنهي عنها
السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم (4566)
س 1، 2 ما هي المشابهة المنهي عنها هل هي فيما يخصهم فقط أم فيما قد أصبح منتشرا ويفعله المسلمون والكفار وإن كان أصله واردا من بلاد الكفر كما هو الحال في البنطلونات والحلل الأفرنجية، وهل إذا كان يفعله فساق المسلمين فقط دون عدولهم يصبح أيضا من المشابهة إذا فعله عدول المسلمين ما هو حكم لبس البدل الأفرنجية على الوجه الذي يفعله غالبية الناس الآن من مسلمين وكفار، هل هو مشابهة فقط، وإن كان فيه مشابهة بالكفار فما هي درجة التحريم أو الكراهة، هل هناك كراهة أيضا حيث إن البنطلون يجسم العورة، إذا كان هناك كراهة فهل هي كراهة تحريمية أم تنزيهية وما العورة المقصودة بالتجسيم هل هي العورة المغلظة أم هي والفخذ أيضا، وإن أمكن تلافي هذا الأمر (وهو تجسيم العورة المغلظة والفخذ) بقدر الإمكان باستعمال البنطلونات الواسعة فهل تظل الكراهة موجودة، وما حكم لبس البنطلونات الضيقة أو المضبوطة تماما بحيث لا يكون فيها وسع عن الساق إلا قليلا؟
ج1،2: المراد بمشابهة الكفار المنهي عنها مشابهتهم فيما اختصوا به من العادات وما ابتدعوه في الدين من عقائد وعبادات؛ كمشابهتهم في حلق اللحية وشد الزنار، وما اتخذوه من المواسم والأعياد والغلو في الصالحين بالاستغاثة بهم والطواف حول قبورهم والذبح لهم، ودق الناقوس وتعليق الصليب في العنق أو على البيوت أو اتخاذه وشما باليد مثلا، تعظيما له، واعتقادا لما يعتقده النصارى ويختلف حكم مشابهتهم، فقد يكون كفرا؛ كالتشبه بهم في الاستغاثة بأصحاب القبور، والتبرك بالصليب واتخاذه شعارا، وقد يكون محرما فقط، كحلق اللحية، وتهنئتهم بأعيادهم، وربما أفضى التساهل في مشابهتهم المحرمة إلى الكفر والعياذ بالله
أما لبس البنطلون والبدلة وأمثالهما من اللباس فالأصل في أنواع اللباس الإباحة؛ لأنه من أمور العادات، قال تعالى سورة الأعراف الآية 32 قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ الآية، ويستثنى من ذلك ما دل الدليل الشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال، والذي يصف العورة لكونه شفافا يرى من ورائه لون الجلد، أو ككونه ضيقا يحدد العورة؛ لأنه حينئذ في حكم كشفها وكشفها لا يجوز، وكالملابس التي هي من سيما الكفار فلا يجوز لبسها لا للرجال ولا للنساء؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم، وكلبس الرجال ملابس النساء، ولبس النساء ملابس الرجال؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وليس اللباس المسمى بالبنطلون والقميص مما يختص لبسه بالكفار، بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول، وإنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد؛ لعدم الألف ومخالفة عادة سكانها في اللباس وإن كان ذلك موافقا لعادة غيرهم من المسلمين، لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد أهلها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات فتوى رقم (1620). . وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة (24/ 39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/48)
المجلد الرابع والعشرون (كتاب الجامع 1) > كتاب الجامع > اللباس والزينة > لبس البدلة
السؤال الأول من الفتوى رقم (1620)
س1: شاع في كثير من بلاد المسلمين لبس البدلة، ذلك اللباس المكون من جاكيت وبنطلون، وقد تقتصر الملابس على بنطلون وقميص أو فانيلا بكم أو بنصف كم، في الصيف لشدة الحر، فهل لبس هذا اللباس يدخل تحت باب التشبه بغير المسلمين أو لا؟
ج1: الأصل في أنواع اللباس الإباحة؛ لأنه من أمور العادات، قال تعالى: سورة الأعراف الآية 32 قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ويستثنى من ذلك ما دل الدليل الشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال، والذي يصف العورة؛ لكونه شفافا يرى من ورائه لون الجلد أو لكونه ضيقا يحدد العورة، لأنه حينئذ في حكم كشفها وكشفها لا يجوز، وكالملابس التي هي من سيما الكفار الخاصة بهم، فلا يجوز لبسها لا للرجال ولا للنساء؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم، وكلبس الرجال ملابس النساء ولبس النساء ملابس الرجال؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وليس اللباس المسمى بالبنطلون والقميص مما يختص لبسه بالكفار، بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول، وإنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الألف ومخالفة عادة سكانها في اللباس، وإن كان ذلك موافقا لعادة غيرهم من المسلمين، لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد أهلها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة (24/ 41)
المجلد الرابع والعشرون (كتاب الجامع 1) > كتاب الجامع > اللباس والزينة > لبس البنطلون الضيق
الفتوى رقم (4257)
س: ما حكم لبس البنطلون إذا كان يلتصق بالجسم، وإذا كان واسعا، إذا كان محاكاة لما يرتديه الغربيون، إذا كان يخالفهم في شكل البنطلون (التفصيلة) ما حكم لبس البدلة، وحكم ما يسمونه رباط العنق (الكرفته) وغيرها من ملابسي الكفار، هل يغير من حكمها أنها أصبحت من عادات المسلمين، بحيث لا يظن عامتهم أن فيهما تشبها بالكفار؟ وأخيرا ما اللباس الذي يمكن أن يرتديه المسلم في هذا الزمان، فما حكم الله في هذه الأشياء كلها رحمكم الله؟
ج: الأصل في الملابس أنها جائزة، إلا ما استثناه الشرع مطلقا؛ كالذهب للرجال، وكالحرير لهم، إلا لجرب أو نحوه، ولبس البنطلون ليس خاصا بالكفار، لكن لبس الضيق منه الذي يحدد أعضاء الجسم حتى العورة لا يجوز، أما الواسع فيجوز، إلا إذا قصد بلبسه التشبه بمن يلبسه من الكفار، وكذا لبس البدلة ورباط العنق (الكرفتة) ليس من اللباس الخاص بالكفار، فيجوز، إلا إذا قصد لا بسه التشبه بهم. وبالجملة فالأصل في اللباس الجواز إلا ما دل الدليل الشرعي على منعه كما تقدم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
موقف الشيخ محمد العثيمين: وقد سئل عن ضابط التشبه بالكفار
السؤال: التشبه بالكفار سمة في هذا الزمن, انتشرت الوسائل من سيارات وكهرباء وغيرها, فهل من حد في التشبه بالكفار نقول: فعل هذا تشبه، وفعل هذا ليس تشبهاً؟
الجواب: التشبه بالكفار هو أن الإنسان يتزيا بزيهم في اللباس, أو في الكلام, أو ما أشبه ذلك, بحيث إذا رآه الرائي يقول: هذا من الكفار, أما ما يشترك فيه المسلمون والكفار فهذا ليس تشبهاً, مثل: الآن لبس البنطلون للرجال لا نقول هذا تشبه؛ لأنه صار عادة للجميع, وأما مسألة السيارات وغيرها فهذه ما فيها تشبه إطلاقاً.
لقاء الباب المفتوح [108] الخميس هو السادس عشر من شهر جمادى الثانية عام (1416هـ) ,
وفي فتاوى نور على الدرب للعثيمين 1052
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/49)
السؤال: جزاكم الله خيرا تقول يا فضيلة الشيخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ما معناه من تشبه بقوم فهو منهم السؤال يا فضيلة الشيخ بأن الأمر قد بلغ حدا كبيرا فألبستنا من الكفار غالبا ومتاع البيت أيضا فما العمل في هذا مأجورين؟
الجواب:
الشيخ: المراد بالتشبه أن يفعل الإنسان شيئا خاصا بالكفار بمعنى أن من رآه ظن أنه كافر لأن حليته ولباسه حلية الكافر ولباسه وليس كلما فعل الكفار يكون تشبها إذا فعلناه وليس كل الأطعمة التي يصنعها الكفار يكون تشبها إذا أكلناها المراد بالتشبه أن يفعل ما يختص به الكافر فمن تشبه بقوم فهو منهم ولهذا لما كان لبس الرجل للبنطلون تشبها بالكفار لأن المسلمين ما كانوا يلبسونه ثم شاع وأنتشر وصار غير خاص بالكفار صار لبسه جائزا للرجال وأما النساء فمعلوم أنه لا يجوز لهن لبس البنطلون ولو عند الزوج لأن ذلك من باب التشبه بالرجال نعم.
موقف دور الإفتاء الأخرى:
فتاوى دار الإفتاء المصرية (7/ 248)
المفتي: علام نصار.
ذو القعدة 1369 هجرية - 19 أغسطس 1950 م
قال: .... أما المعطف والبنطلون والبيجامة فقد أصبحت ملابس قومية وليس فى لبسها على الرجال أو النساء من حرج ما لم يقارنها ما يحرم شرعا أما لبس النظارة أو السلسلة أو الخاتم أو السوار أو غيرها من الذهب فحرام على الرجال لما فيه من التشبه بالنساء، ولمنافاتها لصفة الرجولة وتباح للمرأة.
فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت (2/ 166)
[619] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ غازي، ونصه:
ما حكم لبس (الدرنكسون) بدلة الرياضة؟ …وكذلك البنطلون عموماً؟
* أجابت اللجنة:…بأنه يجوز لبس بدلة الرياضة (الدرنكسون) والبنطلون إذا كان ساتراً للعورة، ولم يكن ضيقاً بحيث يصف العورة، ولا رقيقاً بحيث يشف عنها. والله أعلم.
موقف كبار طلبة العلم في العالم الإسلامي
فتاوى أبو إسحاق الحويني (1/ 11) المكتبة الشاملة
29 - هل يجوز للرجل لبس القميص والبنطلون أحيانا أم يجب لبس الجلباب دائما وهل هو حرام أم تشبه؟
ج 29 - أما لبس البنطلون فلست أراه من التشبه لأنه زي غلب على ديار المسلمين وكما في القاعدة الفقهية إذا ضاق الأمر اتسع ومع ذلك ففيه حرج من جهة الصلاة فيه ولذلك أرى ألا يلبسه المسلم اذا لم يكن هناك داع اليه.
وفي دروسه أيضاً (85/ 10) المكتبة الشاملة
السؤال: هل لبس القميص والبنطال حرام؟ إن كان حراماً فأت لي بالدليل؟
الجواب: بالنسبة للبس البنطلون الشيخ الألباني رحمه الله يقول: إن لبسه حرام؛ لأنه ليس من أزياء المسلمين، إنما جاءنا من الكافرين، أضف إلى ذلك أن البنطال يجسم العورة، ولذلك أفتوا -حتى الذين يقولون بعدم حرمة البنطال- بكراهة الصلاة في هذا البنطلون لهذه العلة: أنه يجسم العورة.
الشيخ ابن باز بلغني عنه أنه قال: إن هذا جائز لماذا؟ لأن هذا مما عمت به البلوى في ديار المسلمين، فهذا جائز لكن تكره الصلاة به للعلة السابقة.
فأنت إذا اضطررت إلى لبس البنطال لتذهب الجامعة أو إلى العمل -ولا يسمحون لك إلا بذلك- فلا جناح عليك أن تذهب به، لكن إذا رجعت إلى بيتك فاخلعه والبس قميصاً، فالعلماء الذين يقولون: (الضرورة تبيح المحظورات)، يضيفون قاعدة فقهية أيضاً إلى جنب هذه، فيقولون: (الضرورة تقدر بقدرها).
يعني: الضرورة تبيح المحظورات ليست على إطلاقها، رجل عطشان سيموت من العطش وبينه وبين الماء كيلو متر مثلاً، فأمامه خمر، فالعلماء يقولون: لا يجوز له أن يشرب الخمر كله و يملأ بطنه ولكن يشرب من الخمر بقدر ما يوصله إلى الماء، وكذلك إذا أكل الحرام يأكل بقدر ما يوصله إلى الطعام الحلال؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات ليس على إطلاقها، إنما تقدر هذه القاعدة بقدر الضرورة وحجمها وزمانها والله أعلم.
شرح الفتوى الحموية (1/ 169) للشيخ حمد بن عبد المحسن بن أحمد التويجري
هذا سؤال يقول: ابتلي كثير من الشباب بلبس البنطلون أو البنطال، ويدعي أنه صار من لباس المسلمين وليس على منعه دليل من الكتاب ولا من السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/50)
أقول: الأصل في اللباس الإباحة أم المنع؟ الإباحة، كما أن الأصل في العبادات المنع، فالأصل في كل لباس أنه جائز إلا ما استثناه الشرع، لبس الحرير على الرجال، لبس الذهب على الرجال، لبس المرأة لملابس الرجل، أو لبس الرجل لملابس المرأة، كذلك اللباس الذي فيه تشبه بالكفار من الجنسين سواء من الذكور أو الإناث.
يبقى عندنا بعض الملابس هل فيها تشبه أو ليس فيها تشبه؟ فأظن أن الكلام يدور في قضية لبس البنطال أو عدم لبس البنطال حول علة ماذا؟ التشبه.
فيقال: عندنا قاعدة في التشبه، هناك أشياء هي من خصائص الكفار لا تتغير بمرور الزمن ولا بتغير المكان، من ذلك: مثل الأعياد البدعية عندهم، عيد الميلاد وإلى آخره، هذه باقية، ومن عملها في أي زمان أو مكان فهو متشبه بالكفار، وعندنا أشياء قد تكون في بدايتها خاصة بالكفار، ثم ماذا؟ تصبح عامة، تصبح ليست علما على الكفار، فهذا اللباس نعم ربما أول ما جاء للمسلمين جاءهم من الغرب، لكنه في هذه العصور المتأخرة في واقع الأمر صار لباسا مستساغا بين المسلمين، فيطبق في حقه ما يطبق في اللباس الآخر، الضوابط الشرعية، نعم، لا يكون رقيقا بحيث إنه يصف العورة، الضوابط التي في عموم اللباس تطبق على البنطال.
أيضا ينظر في البيئة التي يعيش فيها هذا المسلم، فإن كانت البيئة الأصل فيهم اللباس هذا المعتاد، مثل لباس أهل هذه المنطقة، فيأتي رجل من أهل هذه المنطقة ويلبس بين ظهراني الناس البنطال والقميص نقول: هذا أمرمستنكر، قد يكون فيه جانب آخر من المخالفة وهي الشهرة، واضح؟ لكن إنسان يعيش في بعض هذه البلاد الذي هذا هو اللباس المعتاد، ما فيها أي استنكار لشخص لبس هذا اللباس، فالذي يظهر أنه لا شيء في ذلك، وأيضا يأتي في قضية أخرى بحسب قصد من لبس هذا اللباس، إن لبسه تشبهًا بالكفار فالحكم باقٍ، وإن لبسه لا على أنه لباس كسائر اللباس فالأمر فيه السعة، ولا يُضيق على الناس واسع، والله أعلم.
فتاوى الإسلام سؤال وجواب (1/ 5668) لمحمد صالح المنجد
وهذا الذي قلناه هو مقتضى مدلول هذه الكلمة، وقد صرَّح بمثله صاحب "فتح الباري" حيث قال (10/ 272): " وقد كره بعض السلف لبس البرنس؛ لأنَّهُ كان من لباسِ الرهبانِ، وقد سئل مالكٌ عنه فقال: لا بأس به، قيل: فإنَّهُ من
لبوس النصارى، قال: كان يلبس ههنا " انتهى. قلت: لو استدلَّ مالك بقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ما يلبس المحرم؟ فقال: (لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرانس ... ) لكان أولى.
وفي "الفتح" أيضاً (10/ 307): " وإن قلنا النهي عنها (أي: عن المياثر الأرجوان) من أجل التشبُّه بالأعاجم: فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى، فتزول الكراهة، والله أعلم " انتهى.
سلسلة التفسير لمصطفى العدوي (46/ 17)
حكم العمل بالقميص الإفرنجي والبنطلون
السؤال: هل يجوز العمل في القميص (الإفرنجي) و (البنطلون)؟
الجواب: نعم، يجوز العمل في القميص (الإفرنجي) وفي (البنطلون) إذا كان واسعاً وسابغاً.
تم بحمد الله
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:44 م]ـ
جزاك الله خير علي هذه الفتاوي
ـ[عاكف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
واتمنى التعريج على حديث (لا يصلين احدكم في السراويل وليس عليه رداء) سنن ابي داوود
امل ذكر صحته وكيف الاخذ به
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:16 م]ـ
والذي يظهر لي أن أختيار الشيخ الحويني هو الأقرب والله أعلم
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:33 ص]ـ
سئل الشيخ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي - حفظه الله - بعد إحدى الدروس:
ما هو الضابط في التشبه بالكفار؟
فأجاب:
الضابط للتشبه بالكفار (أن يفعل الإنسان فعلًا لا يفعله إلا الكفار لا بمقتضى الإنسانية)، انتبهوا لهذه الضوابط، (لا يفعله إلا الكفار) فيُخرج ما يفعله الكفار وغيرهم، فإذا كان هذا الفعل يفعله الكفار وغيرهم؛ فإنه لا يكون تشبهًا، ومن ذلك - فيما يظهر لي أنا والله أعلم - لبس السروايل أو ما يسمى في هذه الأيام بالبناطيل للرجال - إذا لم يكن البنطال ضيقًا ولا شفافًا - فإن لبسه ليس تشبهًا، لأن هذا لا يختص به الكفار، بل يلبسه الكفار وغير الكفار من القديم، وكان يسمى قديما عند العرب بالسراويل.
وأقول: (مالا يفعله إلا الكفار بغير مقتضى الإنسانية) فإذا كان يفعلونه بمقتضى الإنسانية فإنه لا بأس أن نأخذه عنهم، مثلًا: السيارات، السيارات اختُرعت عند الكفار، ويركبون السيارات بمقتضى حاجة الإنسان إلى ركوبها، فنأخذ عنهم السيارات، ونركب السيارات، هذا بمقتضى الإنسانية، هذا ليس من باب التشبه، لكن إذا كان الفعل لا يفعله إلا الكفار، ويفعلونه بغير مقتضى الإنسانية، مثل بعض الألبسة الخاصة بهم، يمثِّل العلماء بطاقية اليهود مثلا، أو في الألبسة - أنا فيما يظهر لي والله أعلم - أن ما يسمى بالكرفتة من هذا الباب، من الألبسة الخاصة بالكفار التي يفعلها الكفار، بل قرأت في بعض الكتب التي تؤرخ لهم أن هذه الكرفتة إنما هي مكان الصليب، حيث كانوا يضعون في رقابهم صليبًا كبيرًا من خشب أو نحوه، فلما تمدنوا وثقل عليهم ذلك وضعوا ما يسمى بالفوونكا أو نحوها التي تكون لها وردة طويلة ثم حبل من أسفل، ثم طوروه إلى ما سموه بالكرفتة، ويشترطون أن يكون لها عُقَد جانبية وحبل في الوسط يقوم هذا مقام الصليب عندهم، فأنا - يظهر لي والله أعلم - أنه لا يجوز للمسلمين أن يلبسوها.
أ. هـ
من شرح الأصول الثلاثة في درسه في المسجد النبوي في موسم حج 1429 - 1430 هـ.
للاستماع إلى الفتوى عند الدقيقة 48 بعد تحميل هذا الجزء من شرح ثلاثة الأصول
http://www.archive.org/download/shar...-3-osoul_16.rm[/URL
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180191(115/51)
أيها الفضلاء .. إشكال في النرد
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:08 م]ـ
أيها الأخوة الفضلاء ..
تناقشت أنا وصاحبي حول موضوع النرد، ومقصودنا بالنرد ذلك المكعب الذي يعتمد على الحظ عند رميه (كما في لعبة المونوبولي و السلم والثعبان ... )
فحصلت إشكالات هل هو المقصود بالحديث الذي رواه مسلم ((من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه))، وعليه فنحكم على جميع الألعاب التي فيها النرد المذكور بما جاء في الحديث؟
أم هو غير المقصود في الحديث؟
أنا لا أريد أيها الفضلاء رابط لموضوع مشابه فقد بحثت كثيرا في هذا الملتقى وغيره عن هذا الإشكال فوجدت مواضيع ونقاشات كثيرة ولم أجد ضالتي.
السؤال هو / هل النرد الذي يلعب به في لعبة المونوبولي والسلم والثعبان هو المقصود بالحديث؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:43 م]ـ
لعلك تجد ضالتك هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=625032&postcount=14
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:53 م]ـ
السلام عليكم،
أنقل لك يا أخي هذا وأظن منها الوضوح:
"عن عبد اللهِ بنِ مسعود قال: " إياكم وهاتين الكعبتين الموسُومَتَين؛ اللتين تزجران زجرا؛ فإنهما من الميسر.
أخرجهُ البخاري في " الأدب المفردِ " (1270).
قال العلامةُ الألباني في " صحيحِ الأدبِ المفردِ " (958): صحيحٌ."
"عن عبدِ اللهِ بنِ عمرو بنِ العاص: " اللاعبُ بالفصين قماراً؛ كآكلِ لحمِ الخنزيرِ، واللاعبُ بهما غير قمارٍ، كالغامسِ يدهُ في دمِ خنزيرٍ."
- قال العلامةُ الألباني في " صحيح الأدب المفردِ " (963): " صحيحُ الإسنادِ موقوفٌ ".
وقال عمرو عبد المنعم سليم في تخريجهِ لكتاب " ذم الملاهي " لابن أبي الدنيا (81): " إسنادهُ صحيحٌ. والأثرُ أخرجهُ البيهقي في " الكبرى " (10/ 216): من طريقِ المصنفِ، وأخرجهُ ابنُ أبي شيبةَ في " المصنفِ " (5/ 286): حدثنا ابنُ علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة بإسناده، وبلفظ: " مثلُ الذي يلعبُ بالكعبينِ ولا يقامر كمثلِ المدهنِ بشحمهِ ولا يأكل لحمهُ. "
"- السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن اللعب بالنرد (الزهر) لأني سمعت أنه حرام والذي فهمته أن القصد من اللعب بالنرد هي اللعب بالطاوله (طاولة الزهر) فهل يدخل ضمن اللعب الحرام اللعب بأي لعبه بالنرد (كلعبة الأطفال السلم والثعبان والمونوبولي)؟
أرجو أن أعرف الإجابه لكي أمنع أولادي من اللعب بمثل هذا الألعاب إن كانت فعلا حرام وجزاكم الله خيراً.
- الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل لعبة دخلها النرد حرم اللعب بها، ومن ذلك ما ذكر في السؤال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني.
ولذا فعليك - أخي الكريم - أن تبحث لأولادك عن ألعاب نافعة تنمي العقل والفكر وما أكثرها، وأن تمنعهم من هذه الألعاب التي ذكرت لاشتمالها على النرد. والله أعلم."
أتمنى أن تكون فائدة والله الموفق
سامر المصري
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:20 م]ـ
أبو مالك العوضي حفظك الله،
فيما نقلك حكاية عن فكرة النرد أول ما وضع.
فهل هو نفس الموجود الآن، ثم إن كان في بدايته له تعلق بالقضاء والقدر فالآن يغيب هذا الأمر في اللعبة بل فيها نوع من الذكاء (ماذا أشتري ومتى أبيع والرهن والتأجير ... )
سامر المصري حفظك الله،
من المسؤول في الفتوى؟
بارك الله فيكما،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:36 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الذي يظهر من النقول الموجودة في الرابط المذكور أن النرد أخص من مطلق ألعاب المكعب المعروف بحجر النرد، وإن كان هو جزءا من النرد كما هو واضح.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:39 م]ـ
هي مسألة من المشكلات أظنها والله اعلم بها
ماحكم لعبة المونوبولي حيث انها تحتوي على النرد؟
أجاب الشيخ خالد الجريسي وهو أحد طلبة العلم في ينبع الصناعية:
باب الألعاب من أدق الأبواب في معرفة مناط التحريم فيه: فمن رأى تحريم النرد لأجل الحظ حرم جميع ألعاب الحظ وهو مذهب الشافعية.
ومن رأى التحريم لأجل القمار لم يحرم الألعاب الأخرى الا إذا خالطها محرم.
ويصعب البت في مثل فهذه الألعاب والذي يظهر انه اذا غلب على اللعبة إضاعة الوقت وبث العداوات والصد عن الذكر والعبادات فإنه يفتى بتحريمها.
ويظر لك من هذا التقسيم انه تحريم لسد الذريعة فيكون قابلا لاختلاف الفتيا باختلاف قوة الذريعة. والله أعلم
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:45 م]ـ
أرجو أن أعرف الإجابه لكي أمنع أولادي من اللعب بمثل هذا الألعاب إن كانت فعلا حرام وجزاكم الله خيراً.
بارك الله فيك وفي أولادك
نعم فهذه الألعاب تبلد الذهن
مثلا في السم والثعبان الخطوات كالتالي
1. يلقي الأول النرد ويتحرك كما يأمره
2. يلقي الثاني النرد ويتحرك كما يأمره
3. عد للحظة 1
لا يوجد أي خيارات أو تفكير ويمكن لأحمق الأطفال أن يفوز على أذكاهم
أما لعبة الاحتكار monopoly فهي لعبة تغرس قيم الاحتكار والمراباة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/52)
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:27 ص]ـ
أبو مالك حفظك الله
هل أفهم من كلامك أن الألعاب المذكورة جائزة، لأن النرد المشبه به في الحديث أخص من مكعب النرد المستخدم في ألعاب اليوم، أم أن فهمي خطأ.
نضال حفظك الله
ويصعب البت في مثل فهذه الألعاب والذي يظهر انه اذا غلب على اللعبة إضاعة الوقت وبث العداوات والصد عن الذكر والعبادات فإنه يفتى بتحريمها.
ويظر لك من هذا التقسيم انه تحريم لسد الذريعة فيكون قابلا لاختلاف الفتيا باختلاف قوة الذريعة. والله أعلم
وإذا لم يغلب على اللعبة إضاعة الوقت وبث العداوات ..
هل نقول بإباحتها؟
مؤيد حفظك الله
أما لعبة الاحتكار monopoly فهي لعبة تغرس قيم الاحتكار والمراباة
أما في السلم والثعبان فأنا معك
وأما في المونوبولي فأرى أن فيها تفكير وذكاء وتعليم البيع والشراء، وإن اختلفنا في ذلك فالإشكال في النرد المستخدم الآن عموما وليس في لعبة السلم والثعبان أو أختها.
بارك الله فيكم ولا أريد إلا الفائدة لا المجادلة
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:40 ص]ـ
ولا أريد إلا الفائدة لا المجادلة
أحببت أن أبارك لك حرصك ومنع أولادك
وأنا قلت بما أعلم (دراستي هي الرياضيات)
وأصبت إذ قلت أن لعبة الاحتكار تختلف عن السلم والثعبان إلا أن هذه الفوائد كفوائد تعلم الحساب من لعبة الشدة (الكوتشينة) فالأية لم تنف المنافع لا عن الخمر ولا عن الميسر
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ...
ومع ذلك فهما (الخمر والميسر حرام)
وأنا لا أفتي بل أوضح لك وأترك بيان الحلال والحرام ليجيبك عنه الفضلاء في الملتقى كما فعل الأخوة أعلاه
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:44 م]ـ
مؤيد حفظك الله
أحببت أن أبارك لك حرصك ومنع أولادك
هذه فتوى منقولة ولست أنا السائل - ابتسامة -
وأصبت إذ قلت أن لعبة الاحتكار تختلف عن السلم والثعبان إلا أن هذه الفوائد كفوائد تعلم الحساب من لعبة الشدة (الكوتشينة)
كما ذكرت قبل إن اختلفنا في هذا
وإن اختلفنا في ذلك فالإشكال في النرد المستخدم الآن عموما وليس في لعبة السلم والثعبان أو أختها.
بارك الله فيك
ـ[سامر المصري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:33 م]ـ
أخي فهد،
الفتوى من إسلام ويب من لجنة مكونة من مختلف علماء السنة، منهم عبد الرحمن السديس وإبراهيم الدويش ومحمد بن صالح العثيمين.
إذا نظرت في مختلف المراجع يا أخي ستجد ما يظهر أنه إجماع على أن النرد هو المكعبين الذين يستخدمان في معرفة عدد يعتمد على الحظ، وهذا هو المحرم بغض النظر عن اللعبة. وللعلم النرد السداسي الذي يلعب به اليوم هو هو نفسه القديم. أتمنى أن تكون استوعبت ما هو الحكم، وبقي عليك بإذن الله التسليم.
رابط الفتوى: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=4395&Option=FatwaId
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
لإثراء الموضوع هنا
هل في قوله عليه السلام (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) دلالة على التحريم أم على ... دعوة للمناقشة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96170)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:34 م]ـ
ألف الامام ابوبكر الآجري رسالة في تحريم النرد والشطرنج ومما جاء فيها ما اسنده الى حماد بن يحيى الضبعي، قال: «رأيت محمد بن سيرين ورأى صبيانا يلعبون بالكعاب فقال: يا صبيان لا تقامروا فإن القمار من الميسر» قال محمد بن الحسين إعلامهم الصبيان أن هذا حرام وأن هذا من الميسر وهو القمار حتى إذا بلغ الصبيان؛ علموا أنه قد أنكر عليهم الشيوخ، وقد أعلموهم أنه حرام؛ حتى ينتهوا عنه، وإلا قال الصبيان قد لعبنا به فما أنكر علينا أحد ولو كان منكرا لأنكروه، هكذا ينبغي للرجل إذا رأى صبيا يعمل شيئا من المنكر أو يتكلم بشيء مما لا يحل أن يعلمه أن هذا حرام لا يحل العمل به ولا القول به)
قال ابو العلياء:فهذا ابن سيرين نهاهم عن القمار بها ولم ينههم عن لعبها مطلقا.
قال ابو عمر ابن عبد البر: (وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج إن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له وأنه إن تخلع به واستهتر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته وهو يدلك على أنه ليس بمحرم لنفسه وعينه لأنه لو كان كذلك لاستوى قليله وكثيره في تحريمه وليس بمضطر إليه ولا مما لا ينفك عنه فيعفي عن اليسير منه.)
وقد سوى كثير بين النرد والشطرنج.
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:45 ص]ـ
سامر حفظه الله
بارك الله فيك
أبو العلياء حفظه الله
وقد سوى كثير بين النرد والشطرنج.
عجيب!
وما وجه التسوية!
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:34 ص]ـ
ابن تيمية يعتبر الشطرنج أسوأ من النرد
وهناك أثر أن علي رضي الله عنه قال "مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ" لقوم يلعبون الشطرنح في إشارة للآية التي تتحدث عن عباد الأوثان في قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام(115/53)
ظاهرة تعلق النساء بالمنشدين، بصورهم، وأصواتهم، الأسباب، والعلاج
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
ظاهرة تعلق النساء بالمنشدين، بصورهم، وأصواتهم، الأسباب، والعلاج
عندي أمر يؤرقني كثيراً، وهو أنني مشترك في كثير من منتديات " الإسلامية، والتي فيها أقسام للنشيد الإسلامي "، وهي إسلامية – يفترض –، أكاد أجن من كثرة الأسماء والتعليقات التي أقرؤها، والتي تدل على شدة تعلق الفتيات والنساء، وفتنتهن بهؤلاء المنشدين.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا شك أن تشريع الله تعالى للأحكام فيه حكَم جليلة، ومقاصد عظيمة، وفوائد نافعة، وهو سبحانه وتعالى أعلم بعباده، وهو أعلم بما ينفعهم فحثهم عليه، وبما يضرهم فنهاهم عنه.
ومن نعَم الله علينا أنه سبحانه أراد لنا الخير , وأراد لنا العفة، والطهارة الباطنية والظاهرية، وأراد لنا السلامة من الآفات، قال تعالى: (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون) المائدة/ 6.
وحتى تتحقق الطهارة التي أرادها الله لعباده: فإنه شرع أحكاماً من تمسك بها تطهَّر، ومن تركها تلوَّث بقدر تركه، وتهاونه في الاستقامة عليها، ومن ذلك: أنه تعالى حرَّم خلوة الرجل الأجنبي بالمرأة الأجنبية، وحرَّم الاختلاط بين الجنسين؛ وحرَّم نظر الرجال إلى النساء الأجنبيات , ونظر النساء إلى الرجال الأجانب، كما قال تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُون. وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) النور/ 30، 31.
ولا شك في تحريم هذا النظر، لا سيما إذا اقترن بشهوة، وإعجاب.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله -:
(ذَلِكَ) الحفظ للأبصار والفروج، (أَزْكَى لَهُمْ) أطهر، وأطيب، وأنمى لأعمالهم؛ فإنَّ من حفظ فرجَه، وبصرَه: طهر من الخبث الذي يتدنس به أهل الفواحش، وزكت أعماله، بسبب ترك المحرم، الذي تطمع إليه النفس، وتدعو إليه، فمن ترك شيئا لله: عوَّضه الله خيراً منه، ومن غض بصره عن المحرم: أنار الله بصيرته؛ ولأن العبد إذا حفظ فرجه وبصره عن الحرام ومقدماته، مع داعي الشهوة: كان حفظه لغيره أبلغ، ولهذا سماه الله حفظاً، فالشيء المحفوظ إن لم يجتهد حافظه في مراقبته وحفظه، وعمل الأسباب الموجبة لحفظه: لم ينحفظ، كذلك البصر والفرج، إن لم يجتهد العبد في حفظهما: أوقعاه في بلايا ومحن.
" تفسير السعدي " (ص 565).
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان؛ فإن النظرة تولِّد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تَقْوَى فتصبر عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع منه مانع، وفي هذا قيل: " الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده ".
" الجواب الكافي " (ص 106).
وهذا هو واقع من يتعلق قلبها بمغنٍّ، أو لاعب، أو ممثل، أو يتعلق قلبه بمغنية، أو ممثلة، فإن حالهم لا يخفى، فقلوبهم امتلأت بالحسرات، وقد أدمنوا التفكير في اللقاء، والمشاهدة لصورة معشوقهم، وقد يموت بسبب كمده، وحزنه، وكم وقع أولئك في الكبائر لأجل هذه التعلق القلبي، وحال تلك الأوساط العفنة غير مستور.
والذي يؤلمنا أشد الإيلام: أن تنتقل تلك الأمراض ذاتها بين بعض الملتزمات من الأخوات، وقد توصل الشيطان إلى إيقاعهن في ذات الفتنة التي أوقع غيرهن من التعلق باللاعبين، والممثلين، والمغنين، ولكن لأنهن ملتزمات – في الظاهر – فإنه أوقعهن في التعلق بالمنشدين! والحال هو الحال، بل هو أسوأ؛ لأنه صادر من مدعية للالتزام، والاستقامة، وانظر إليها كيف رضيت لنفسها بلقب " عاشقة فلان "! وانظر إلى الأخرى كيف نذرت نفسها لتجميع صور معشوقها على جوالها حتى بلغ عددها (300) صورة، وهلم جرا!!
وقد تجرأ هؤلاء على تلك المعاصي بسبب عدم وجود الواعظ الداخلي الذي ينهاهم عن الفحشاء والمنكر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مبيِّنا خطورة الافتنان بأصحاب الخلقة الجميلة -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/54)
ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله، وضعف الإيمان , والله تعالى إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة , وعن قوم لوط المشركين، والعاشق المتيم يصير عبداً لمعشوقه، منقاداً له، أسير القلب له.
"مجموع الفتاوى" (15/ 293)، وينظر: "إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان" (1/ 64).
وما قاله أولئك العلماء الأعلام في عشق الصور يقصد به " التعلق بالهيئة "، والتصور لها في الذهن دوماً، ولم يكن في زمانهم هذه الصور المطبوعة على أوراق بأبهى الألوان، وأحسن الأشكال، وبحركات مختلفة للمصوَّر المعشوق! ولا شك أن هذه الصور داخلة في كلامهم رحمهم الله، وقد نقلنا في أكثر من إجابة عن العلماء المعاصرين تحريم الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح، وخاصة إذا ترتب على تلك الصور فتنة، فهذا مما لا خلاف في حرمته بين أحدٍ من أهل العلم.
وانظر جواب السؤال رقم: (112019 ( http://islamqa.com/ar/ref/112019) ) لمعرفة حكم التصوير الفوتوغرافي.
ثانيا:
من أسباب فتنة النساء بالمنشدين – كذلك -: الصوت الحسن، وهو هنا صوت "المنشد" والذي لا يختلف كثيراً عن " المغني "، وتحصل الفتنة في هيئته، وفي حركاته، وفي المؤثرات المستعملة مع نشيده، مما يكون له أبلغ الأثر في افتتان النساء.
ولذلك أنكر العلماء النشيد المعاصر الذي انتشر حتى صار فتنة من فتن العصر، فبعد أن كانت الأناشيد ذات معان إيمانية، أو جهادية، أو علمية: صارت الآن – في كثير منها – مشابهة لأغاني الفسَّاق، من حيث ترقيق الصوت، ووضع صورة المنشد على غلاف الشريط، وعمل الفيديو كليب معها، وأحسنهم حالاً من يستعمل المؤثرات التي تشبه في صوتها وأثرها الآلات الموسيقية، ولم يعُد للمعاني أي اعتبار، بل يُبحث عن اللحن والمؤثرات.
وقد سبق الكلام عن ذلك في جوابي السؤالين: (91142 ( http://islamqa.com/ar/ref/91142) ) و (129938 ( http://islamqa.com/ar/ref/129938) ) .
ثالثا:
كما حذَّرنا النساء من مغبة الوقوع فيما حرَّم الله عليهم، من النظر المحرم، والتعلق المحرَّم، والعشق المحرَّم: فإننا نحذِّر المنشدين المعاصرين، وأنهم يتحملون وزراً كبيراً بما يحدث من تعلق النساء بهم، فنشيدهم أقرب لأغاني الفساق، ولباسهم وحركاتهم في النشيد تدفع النساء للفتنة بهم، مع ما يضعه بعضهم من مساحيق التجميل!، ولا شك أن ظهورهم بهذه الطريقة لا يجوز.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
وأبلغ من ذلك: أنه – أي: عمر بن الخطاب - نفى مَن شبَّب به النساء، وهو " نصر بن حجاج "، لمَّا سمع امرأة شببت به، وتشتهيه , ورأى هذا سبب الفتنة، فجزَّ شعره؛ لعل سبب الفتنة يزول بذلك، فرآه أحسن الناس وجنتين، فأرسل به إلى البصرة، ثم إنه بعث يطلب القدوم إلى وطنه ويذكر ألا ذنب له، فأبى عليه، وقال: " أمَا وأنا حي: فلا "؛ وذلك أن المرأة إذا أُمرت بالاحتجاب، وترك التبرج، وغير ذلك مما هو من أسباب الفتنة بها ولها: فإذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء: أُمر أيضا بمباعدة سبب الفتنة، إما بتغيير هيئته , وإما بالانتقال عن المكان الذي تحصل به الفتنة فيه؛ لأنه بهذا يحصن دينه، ويحصن النساء دينهن.
" الاستقامة " (1/ 362).
خامساً:
من رامت من الأخوات النجاة بنفسها، ودينها، من تلك الفتنة الطاغية، من التعلق بالصور، وأصحابها، وأصواتهم، ورامت المحافظة على قلبها من الأمراض: فلتتخلص مما معها من صور لذلك المنشد وغيره، ولتقطع السماع له بالكلية – حتى لو قرأ القرآن! -، ولتغيِّر من لقبها الفاحش، والذي عبَّرت فيه عن مكنونها تجاهه، ولتبدأ ببرنامج تجلية لقلبها، بسماع القرآن، ودروس العلم، مع التعجيل بالزواج؛ فإنه الحل الشرعي لصرفها عن التعلق المحرم، ولتملأ حياتها بالنافع المفيد، وبعدها فسيكون في قلبها البغض لتلك الصور، وتلك المعاصي، وليكن ذلك قبل أن يفوت عليها الوقت.
وهذه وصايا، ونصائح، من شيخ الإسلام ابن تيمية، لمن أراد إبراء نفسه من سهام إبليس.
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
عمن أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة؟.
فأجاب:
مَن أصابه جرح مسموم: فعليه بما يخرج السم، ويبرئ الجرح بالترياق، والمرهم، وذلك بأمور، منها:
الأول: أن يتزوج، أو يتسرَّى؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نظر أحدكم إلى محاسن امرأة فليأت أهله فإنما معها مثل ما معها)، وهذا مما ينقص الشهوة، ويضعف العشق.
الثاني: أن يداوم على الصلوات الخمس، والدعاء، والتضرع وقت السحر، وتكون صلاته بحضور قلب، وخشوع، وليكثر من الدعاء بقوله: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك "؛ فإنه متى أدمن الدعاء، والتضرع لله: صرف قلبه عن ذلك، كما قال تعالى (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) يوسف/ من الآية 24.
الثالث: أن يبعد عن مسكن هذا الشخص، والاجتماع بمن يجتمع به، بحيث لا يَسمع له خبراً، ولا يقع له على عين ولا أثر، فإن " البُعد جفا "، و " متى قلَّ الذِّكر ضعف الأثر في القلب "، فليفعل هذه الأمور، وليطالع بما تجدد له من الأحوال.
" مجموع فتاوى ابن تيمية " (32/ 5، 6).
سادساً:
1. على الأخ السائل أن يَحْذر من تلك المنتديات، إذا كان يخشى من الافتتان، أو التأثر بها، وليقتصر على المنتديات التي تخلو من تلك المخالفات؛ وكذلك عليه أن لا ييأس من واجب النصح والتذكير؛ فالدين النصيحة.
2. والنصيحة لمسئولي تلك المنتديات، والمشرفين عليها: أن يتقوا الله تعالى , وأن يعلموا أن الله سائلهم عما استرعاهم عليه، فعليهم أن يجنبوا منتدياتهم وسائل الفتنة، وأسبابها، من عرضٍ لتلك الصور , وتلك " المقاطع " - الكليبات - والتي يترتب عليها مفاسد كثيرة.
والله نسأل أن يثبتنا، وإياكم , وأن يصرف عنا وعنكم الفتن، ما ظهر منها وما بطن.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/134595
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/55)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
ـ[محمد الرقاص]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:20 م]ـ
باركَ اللهُ فيكم، وجزاكم خيراً.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:05 م]ـ
والداهيةُ الدَّهياءُ هي هبوبُ ريح التخنُّثِ على طائفةٍ منهم ليست باليسيرة , وأنا زميلٌ لبعضهم قبل أن يتخنَّثَ ولولا مخافةُ الغيبة لسمَّيتُ وصرَّحتُ.!!
أصبحَ بعضُهم لا يتفوَّهُ بكلميتين إلا بعد العضِّ على الشفتين وبلهما بالريق رغم المكياج ومرطب الشفاه , أضف إلى ذلك جزَّ اللحى وحزَّها , ووضع الأصباغ , وتحمير الشفاه , ولبس الضيق , والتفنن في القصَّات , وإخراج شعر الصدر لمن يلبسُ منهم القمصان , والتصديَة المزرية على المسارح مع التمايل والرقصِ استجابةً لأزَّ الشياطين, وغشيان المسارح المختلطة بجنْسَي المُعجبين ...... الخ.
وما عجبي انَّ النَّشيدَ تخنَّثتْ ... رجالاتُهُ - كلاَّ - ولكنْ سأعجَبُ
إذا وجدتُّ بعضهم ممن يأتي على كل هذه القبائح ويزيد تُبثُّ لهُ تلاوةٌ بين الحصري وعبد الباسط وعبد الله خيَّاط والمنشاوي والحذيفي وغيرهم من الكرام البررة رحم الله ميتهم وحفظ دين حيِّهم.
فهل حقاً آن أن تطيب لنا منادمةُ المنية وقد سوَّى الإعلامُ بين الأسافل والأعالي .. ؟؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:32 م]ـ
فهل حقاً آن أن تطيب لنا منادمةُ المنية وقد سوَّى الإعلامُ بين الأسافل والأعالي .. ؟؟
قال أبو الطيب الطبري: أما مالك بن انس فانه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال: إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ردها بالعيب … ..
وقد سُئل مالك عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.
صدقت أبا زيد بورك فيك
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:21 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
هذا مدخل من مداخل الشيطان على الصالحين والصالحات
والعجيب أنك إذا أنكرت أو نصحت أحدا منهم
كهرك ونهرك ووصمك بالتشدد والغلظة
والله المستعان
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:05 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله والبعض منهم تنازل عن دينه الشئ الكثير ويقلّد الفسقة والمنحلّين ويقول أن هذه دعوة ...
بئست الدعوة تعرفها ...
تفتن النساء بلبسك للجينز والتغنج والتمايل ...
أرى أن هؤلاء أشد من المغنين بالنسبة للتلبيس على الناس وهم يشعرون أو لايشعرون ...
وعجبي يكاد ينفجر ... من حفظة لكتاب الله تعالى ويظهرون في القنوات على طريقة الفيديوا الكليب .. تقليداً للفسقة .. وبعضهم قال في بداية أمره ... (دعوة) هذه خطوة .. حتى وقع .. مع (تصوير النساء) لابأس .. مادام أن في ذلك تأثير .. خطوة ثانية .. وثالثة .. ورابعة .. حتى يتّكل على نفسه ويقع في الفخ وهو لايشعر ...
أم كفاكم الكتاب والسنة ...
هذا الدين لم ينتشر ... بالتمايل والتغنج .. والخضوع لتقليد الفسّاق وأهل الانحلال والتعرّي .. نسأل الله أن يهديهم وأن يفتح على قلوبهم وأن يبعدهم عن مواطن الفتن ...
انتشر دين الله بكلام الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ...
نسأل الله أن يثبّتنا ...
أحسن الله ياشيخ إحسان على هذا الموضوع المؤلم والتذكير المناسب .. والله المستعان ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وأرى أن بعضهم يصل الأمر به للسخرية بالشرع والاستهزاء بالدين
حيث ينشد بتغنج " حياتي كلها لله "!!! ومع من؟ مع امرأة! يأكل معها - ومعها أخرى - ثم يخرج بسيارة مكشوفة معها!
وكل هذا مع موسيقى!!!
ثم يقول هذا الكذاب " حياتي كلها لله .... ومن حبي له أخشاه "!! وهو يبتسم ويحرك يديه كالمغنين الفساق!
تنبيه:
سألت من يعرف ذلك المغني! فقال إن النساء اللاتي ظهرن في " الفيديو كليب " أجنبيات!!!
فإن كنَّ كذلك فهو شر وخبث ومنكر
وإن كنَّ من أهله فهو أشر وأخبث وأنكر
والله المستعان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:23 ص]ـ
موضوع ذا صلة:
لماذا يتغير أهل الإلتزام ... عند دخولهم في مجال الإعلام؟!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175063
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
كيف لا يُفتنون , بل و الأدهى من ذلك فتنة بعض النساء بالدعاه!
قرأت في منتديات أحد الدعاه أحد الاخوه ينصح الداعيه نفسه و أن يزيل ما في برنامجه من موسيقى و بين لهم الحكم و الدليل الشرعي
فردت أحد الاخوات و قالت: صحيح الاغاني حرام و لكن هذه الموسيقى هاديه و مش كل اغاني حرام!!
و غيره يقول: هذه الطريقه التي يتقرب منها بالشباب!
ألم تسمعو عن قناة طيور الجنه؟! اغاني اسلاميه بزعمهم!!
تصدو لهم أسود هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في مجمع الظهران عندما بدأو بحفلتهم المصاحبه للموسيقى!!
لا تلومونهم , موسيقى اسلاميه!!
و لكن أقول لكم محذراً أيها السلفيين:-
1 - لا تتشددو في هذا الأمر فهذه موسيقى عاديه تبين لليهود و النصارى أن في ديننا سعه.
2 - تذكرو أن الدين يسر و لن يشاد أحداً هذا الدين الا غلبه.
3 - يجب عليكم فهمو دراسة (فقه التيسير) بدلاً من المطالعه في علم مصطلح الحديث و الجرح و التعديل.
4 - أوصيكم بنسيان عقائد الولاء و البراء و أن حد الزاني المحصن هو الرجم بالحجاره حتى الموت.
5 - يجب عليكم أن لا تقولو عن اليهود و النصارى بأنهم كفار لأن هذا ليس بخطاب تنويري بل خطاب تشدقي تعصبي تخلفي!!
هدى الله مميعين الدين!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/56)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:14 ص]ـ
المشكلة أن جل هذه الأناشيد - حتى بدون تصوير - تؤدى بتخنث مزعج يتقزز منه حتى بعض العوام!
و أذكر أنني عندما سمعتها أول مرة اندهشت من الخلفية المصاحبة (و التي صارت الآن لكل الأناشيد تقريبا) و هي أصوات " رجالية " - زعموا! - تتأوه بغنج و دلال على اللحن المطلوب ك "بديل شرعي" عن الموسيقى!!
و البعض يضيف الصدى و المؤثرات الصوتية لهذه التأوهات في الخلفية لتصبح أشبه ما تكون بالموسيقى ... و لا أدري أيهما شر: الموسيقى الصريحة من المعازف المحرمة أم هذه التأوهات المخنثة في خلفية الأناشيد الإسلامية ...
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:51 م]ـ
باركَ اللهُ فيكم، وجزاكم خيراً.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:50 م]ـ
على فكره
الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله يرى بحرمة الاناشيد المصاحبه للايقاع لأنها مشابهه للموسيقى و نقل تحريم سماحة العلامه عبدالرحمن البراك حفظه الله أيضاً لها
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا طارق،
ومن أكبر أسباب ذلك؛ شيوع منهج "التمييع" للأحكام الشرعية، وتنزيل تلك المعازف منزلة الصوت البشري الأصلي، فتجد أحدهم يتشدق بكونها "أصوات بشرية" (!)، ولعمري مالمناط؟!
أكونها خارجة من الحلق؟
أما يصل للإذن، وتدرك كونه معازف؟
وكل ما مضى أمدٌ خرج علينا -في الصحف- من يقر بالجهل؛ ثم يفتي بجواز الغناء!
مع أن المسألة محل إجماع مشهور، ولتساهل العلماء في ذلك، و"تطبيع" الأمر في كثير من القنوات والمشاريع "الإسلامية" سرى للناس فكر بكونها أمر مستساغ، والله المستعان!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:18 م]ـ
شكرا لكم ابا طارق على هذا الموضوع القيم في الحقيقة وهذا شيء ظاهر وملاحظ بكثرة.
فجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله –في تفسيره (6/ 45،44) -:
«قوله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ) أي: عما حَرَّم الله عليهن من النظر إلى غير أزواجهن. ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنه: لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا. واحتج كثير منهم بما رواه أبو داود والترمذي، من حديث الزهري، عن نبهان -مولى أم سلمة -أنه حدثه: أن أم سلمة حَدَّثته: أنها كانت عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وميمونة، قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابنُ أمّ مكتوم، فدخل عليه، وذلك بعدما أُمِرْنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجبا منه) فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو عمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه)؟».
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:14 م]ـ
و لكن أقول لكم محذراً أيها السلفيين:-
1 - لا تتشددو في هذا الأمر فهذه موسيقى عاديه تبين لليهود و النصارى أن في ديننا سعه.
2 - تذكرو أن الدين يسر و لن يشاد أحداً هذا الدين الا غلبه.
3 - يجب عليكم فهمو دراسة (فقه التيسير) بدلاً من المطالعه في علم مصطلح الحديث و الجرح و التعديل.
4 - أوصيكم بنسيان عقائد الولاء و البراء و أن حد الزاني المحصن هو الرجم بالحجاره حتى الموت.
5 - يجب عليكم أن لا تقولو عن اليهود و النصارى بأنهم كفار لأن هذا ليس بخطاب تنويري بل خطاب تشدقي تعصبي تخلفي!!
هل هذا نقل أم ماذا؟؟
_______
ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:19 م]ـ
جزيتم خيرا شيخنا أبا طارق .. !!
والله المستعان ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
1. الأخ لا ينقل لكن يتكلم بلسانهم فيما يتوقع منهم، أي: من المميعين.
2. حديث " أفعمياوان أنتما ": ضعيف.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
والداهيةُ الدَّهياءُ هي هبوبُ ريح التخنُّثِ على طائفةٍ منهم ليست باليسيرة , وأنا زميلٌ لبعضهم قبل أن يتخنَّثَ ولولا مخافةُ الغيبة لسمَّيتُ وصرَّحتُ.!!
أصبحَ بعضُهم لا يتفوَّهُ بكلميتين إلا بعد العضِّ على الشفتين وبلهما بالريق رغم المكياج ومرطب الشفاه , أضف إلى ذلك جزَّ اللحى وحزَّها , ووضع الأصباغ , وتحمير الشفاه , ولبس الضيق , والتفنن في القصَّات , وإخراج شعر الصدر لمن يلبسُ منهم القمصان , والتصديَة المزرية على المسارح مع التمايل والرقصِ استجابةً لأزَّ الشياطين, وغشيان المسارح المختلطة بجنْسَي المُعجبين ...... الخ.
وما عجبي انَّ النَّشيدَ تخنَّثتْ ... رجالاتُهُ - كلاَّ - ولكنْ سأعجَبُ
إذا وجدتُّ بعضهم ممن يأتي على كل هذه القبائح ويزيد تُبثُّ لهُ تلاوةٌ بين الحصري وعبد الباسط وعبد الله خيَّاط والمنشاوي والحذيفي وغيرهم من الكرام البررة رحم الله ميتهم وحفظ دين حيِّهم.
فهل حقاً آن أن تطيب لنا منادمةُ المنية وقد سوَّى الإعلامُ بين الأسافل والأعالي .. ؟؟
بارك الله فيك.
أعجبني ردك، و صدقتَ فيما قلتَه.
أغلب هؤلاء، بدؤوا بدايةً سليمة، أناشيد طيبة بأداءٍ رجولي .. ثم تطور الأمر فأدخلوا الدف، ثم أدخلوا المؤثرات الصوتية و الإيقاع، ثم أدخلوا الموسيقى و المعازف.
المنشد ( x ) له فيديو كليب عن الحجاب، به خمس أو ست نساء جميعهن لم يلبسن الحجاب الإسلامي المأمور به (ولا أعني تغطية الوجه! إنما تعلمون العباءة التي هي في حد ذاتها فتنة!) .. و قد لطخوا وجوههن بأنواع المكياج .. ثم يخرج المنشد لابسا لباس الفساق، و مُظهرًا لشعر صدره! و فاتحا أزرار قميصه .. و يتمايل .. و النشيدة عن الحجاب!!
أصبحت المسألة تجارة، و ليست دعوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/57)
ـ[محمد السقار]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
1. الأخ لا ينقل لكن يتكلم بلسانهم فيما يتوقع منهم، أي: من المميعين.
جزيتم خيرا على التوضيح ..
أعلم أن الأخ يتكلم بلسان حالهم ,,
ولكن سؤالي كان من باب التوضيح لا أكثر، لئلا يظن الظان ...
بوركتم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:05 م]ـ
في منتدى قناة طيور الجنه ..
بعض الأطفال يكتبون اسم (عاشقة عمر الصعيدي .. مجنونة عمر الصعيدي)
و ان كانو أطفال فستكبر هذه البنت و سيزيد تعلقها به!!
و من أراد أن يضحك ويبكي بنفس الوقت فليدخل الى هذا الموضوع
http://6oyor-aljanah.com/vb/showthread.php?t=82955&highlight=%C7%E1%DB%E4%C7%C1
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:49 م]ـ
وها هو " العفاسي " يفاجئ محبيه! وعاشقيه! بفيديو كليب يقدمه للمسلمين في أول " رمضان "! مع نساء أجنبيات!!
فبئس الورد المورود
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً وعافانا من خطوات الشيطان
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:37 م]ـ
باركَ الله فيكَ.
وللأسف كثير من الإخوة هم من يتسببون في جلب الفتن لأهل بيتهم "زوجات وأولاد"
فتجد منهم كثير قد منّ الله عليه بعدم وجود التلفاز في بيته في أول الأمر, ولكن مع ظهور القنوات الدينية وظهور المشايخ عليها -حفظهم الله-, أخذ الإخوة يأتون بـ "الدش" بحجة رؤية المشايخ -ونيتهم سليمة في بادئ الأمر- ولكن ما يلبث إلا قليلاً -إلا من رحمَ الله- فيتم الإنفتاح على بقية القنوات. ونسأل الله السلامة من الفتن.
فقد كانت الأسرة في جوٍّ إيماني وهدوء وسكينة! فنسأل الله الهداية لي ولهم.
وقانا الله وإياكم خطوات الشيطان.
والحمد لله.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:55 ص]ـ
وها هو " العفاسي " يفاجئ محبيه! وعاشقيه! بفيديو كليب يقدمه للمسلمين في أول " رمضان "! مع نساء أجنبيات!!
فبئس الورد المورود
والله هذا ماكنت أخشاه ....
يارب الثبات ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:20 ص]ـ
انظروا ماذا كتب هذا الضال الذي ينتسب إلى الإسلام وإلى العمل الإسلامي:
" ذهبت أزور مكتب مؤسسة ( ... ) الفنية التي تنتج البرنامج الإنشادي الناجح ( ... ) الخاص بقناة الرسالة، فاندهشت من فخامة مكاتب المؤسسة، وشعرت أن ما سينتج فيها سيكون متقناً تماماً. ثم التقيت بالأخت ... معدة البرنامج، ولاحظت وجود العنصر النسائي بشكل واضح في المؤسسة، أعني أن عدد الموظفات ليس بالقليل كما هو معتاد مع أي نشاط إسلامي، وبصراحة شديدة جداً أنا لا أرتاح لأي عمل لا يوجد فيه نساء، لأني أشعر أنه سيكون ناقصاً، وأشعر أنه لن يكون مباركاً من الله تعالى. والمتتبع للسيرة النبوية وسيرة الأصحاب رضوان الله عليهم يجد دوراً واضحاً للنساء، وهل أدلّ على ذلك من وجود الصحابيات في الغزوات .. فقد كانت حتى نساء النبي صلى الله عليه وسلم تخرج إحداهن ـ التي تخرج القرعة بنصيبها ـ معه إلى المعارك لتشارك في مداواة المرضى، وكما هو معلوم أن بعض الصحابيات شاركن في القتال، وكان هناك عدد كبير من الصحابيات يحضرن إلى صلاة الفجر في المسجد النبوي.
وأنا أعتقد أن أحد الأسباب الرئيسية التي وقفت عائقاً أمام وصول الحركات الإسلامية إلى المجتمع الإسلامي المنشود هو إبعاد المرأة الملتزمة عن الأنشطة الإسلامية المختلفة .. وشأن من يحذف المرأة من المشاركة في الأنشطة شأن من يريد أن يطير بجناح واحد، طبعاً الوقوع على الرأس هو مصير الطائر ذي الجناح الواحد. والإسلاميون لطالما وقعوا على رؤوسهم، ولكن لا أحد منهم يريد أن يعترف بذلك، مع أن الاعتراف بالخطأ فضيلة. والمشكلة أن معظم الحركات الإسلامية ما زالت لا تسمح للمرأة بالمشاركة الفعالة في الأنشطة المختلفة، لذا فإن الوقوع على الرأس هو مصير هذه الحركات التي لم تفهم دين الله حق الفهم ".
انتهى الشاهد
فهل هذا يعرف دينه ويتقي ربه؟!
ولا يحتاج لعناء في الرد فليس ثمة قواعد مشتركة نرجع لها في الحوار
فحسبي الله ونعم الوكيل على من أفسد المسلمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:12 ص]ـ
وانظر للمريض نفسه والمفتون بالنساء! ماذا يهرف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/58)
" كنت مرة مع منشدنا أبي الجود والأستاذ سميح زريقات (وهو المشرف العام على البرنامج) وبعض الحاضرين فقلت للأستاذ سميح: هل لديكم نية في استضافة منشدات أم أن الأمر مقتصر على الذكور فقط؟ فتعجّب الجميع من هذه الفكرة التي لم تخطر ـ بحسب ظني ـ على بال أحد، فقال الأستاذ سميح: ما زال جمهور الإسلاميين لا يتقبّل وجود منشدات، ولكن إن شاء الله قد يكون ذلك بعد فترة من الزمن ريثما نجد صدى هذا البرنامج عند الناس. فقلت له: إن الإمام حسن البنا رحمه الله أوجد ـ منذ سبعين سنة ـ المسرح الإسلامي الذي تشارك فيه المرأة، فهل يُعقل ـ بعد سبعين سنة ـ أن ننتظر حتى تتفتح عقول الإسلاميين ليستوعبوا وجود منشدات في الأنشطة الإسلامية؟ وقلت أيضاً: ما دام هناك فتاوى تجيز للمنشدات أن ينشدن فما المانع من ذلك، فإذا كانت هناك أحاديث صحيحة تقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم سمع الجواري وهن ينشدن ولم يعترض، فلماذا لا نسمع نحن؟؟ ولماذا لا نكون وقّافين عند حدود الله؟ فقال: الأستاذ سميح: الأفضل أن ننتظر حتى لا نجابه بمعارضة شديدة. وأضاف الأستاذ أبو الجود: أنا أفضّل أيضاً أن ننتظر ولا نستعجل.
وأنا أرى أن لا ننتظر، والإمام حسن البنا لم ينتظر، ولنسأل أنفسنا: لماذا لم ينتظر الإمام حسن البنا حتى تتفتح عقول الإسلاميين في قضية إشراك المرأة الملتزمة في الأنشطة الفنية؟ هذا السؤال أوجهه إلى المرشد العام للإخوان المسلمين، وإلى كل مراقب عام للإخوان المسلمين في كل دولة، وإلى كل إسلامي، صغيراً كان أم كبيراً. الجواب: إن الإمام حسن البنا وجد أن شباب الأمة يُمسخون بالفنون المعاصرة، وبل وكل أفراد الأمة، صغاراً وكباراً، نساءً ورجالاً، فهل انتظر الإمام البنا حتى تتفتح عقول الإسلاميين؟ أم باشر بإنقاذ الأمة؟ هل إذا وجد أحدنا بيته يحترق ينتظر حتى يقتنع الناس بأن بيته يحترق أم أنه يباشر دون أن ينتظر أحد، وبعد ذلك من أراد أن يُطفئ معه كان بها وإلا فإن عملية الإطفاء ستبقى مستمرة، لماذا؟ لأن البيت يحترق، والأمة تُمسخ.
وقد يتساءل البعض: أليس التدرج أمر مطلوب في ديننا؟ فأقول: التدرج مع عامة الناس مطلوب، ولكن مع الإسلاميين فالأمر يختلف، لأن الأصل أن المؤمن وقّاف عند حدود الله، فما دام أن هناك أحاديث صحيحة وصريحة تجيز لنا بإشراك المرأة في العمل الإسلامي فلا ينبغي أن نطبق قضية التدرج مع الإسلاميين، وهل أدل على جواز إشراك المرأة في نواحي الحياة أن الصحابية كانت تشارك في الغزوات، أي أنها تحتك مع المشركين، أما نحن فنطالبها بأن تحتك مع المؤمنين ضمن الضوابط الشرعية، لإيجاد فن إسلامي له تأثير كبير في توجيه الناس.
تصوّر معي أيها القارئ أنه لو أوجدنا منذ سبعين سنة السينما الإسلامية والمسرح الإسلامي والنشيد الإسلامي والبنك الإسلامي والفضائية الإسلامية .. فكيف كان سيكون الحال؟ أليس الحال سيكون أفضل بكثير مما نحن عليه الآن؟ هل يشك في هذا أحد؟؟ ".
انتهى
وانظر إلى من منع ماذا يقول؟
ليس هذا وقته!!!
فليتق الله كل من يفتي لهؤلاء بما هم عليه من فتنة وضلال
وليعلم أنه سيحمل أوزار هؤلاء كلهم على ظهره!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:18 ص]ـ
وقال ذلك المخرِّف الضال:
وكنت مرة مع المنشدين عماد رامي وعادل الكندري فقلت لهما: أريد أن أكتب مقالاً بعنوان (النشيد الإسلامي ومرحلة موسى مصطفى) أي أنني أعتبر موسى مصطفى هو عنوان المرحلة الحالية و باعتباره أبرز المنشدين. وأنا أعني بذلك أن الشكل الحالي لأناشيد موسى مصطفى هي سمات النشيد الإسلامي الحالي. فقال الأستاذ عماد رامي: لماذا اخترت موسى مصطفى بالذات؟ فقلت له: لاعتبارات كثيرة منها أنه هو الذي أدخل الموسيقى على النشيد، وهو الذي أدخل الغزل عليه أيضاً، وهما كانا من المحرمات في النشيد. فقال الأستاذ عماد: أنا استخدمت الموسيقى منذ عام 1994، وقال الأستاذ عادل الكندري: هناك منشدون خليجيون استخدموا الموسيقى قبل موسى مصطفى. فقلت لهما: ميزة موسى مصطفى عن غيره من المنشدين أنه نزل بالموسيقى والغزل بقوة في ساحة النشيد، واستطاع أن يقنع الجمهور بهما، لأنه رأى مجموعة من العلماء الثقات أجازوا الموسيقى والغزل. وبمعنى آخر: موسى مصطفى راهن ـ بالموسيقى والغزل ـ على مستقبله الفني. لذا حدثت ضجة كبرى جرّاء استخدامه الموسيقى والغزل. أما المنشدون الذين استخدموا الموسيقى والغزل قبل موسى وبعده فلم يثيروا ضجة كالتي أثارها موسى مصطفى، وبمعنى ثالث أن موسى مصطفى له وزن كبير في النشيد الحالي، وأي جديد يأتي به يصبح حديث الناس الذين يتابعون النشيد الإسلامي. ومن هنا نلاحظ أن هناك كثيراً من المنشدين استخدموا الموسيقى والغزل بعد أن فتح موسى مصطفى الباب لهم.
انتهى
فهل رأيتم أين وصل النشيد - الغناء - الذي نُسب للإسلام؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/59)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:22 ص]ـ
هداه الله ... إذا كان الأمر كما قلت ... فالأمر خطير والخطب جلل ...
هذه عواقب الشهرة .. عافانا الله منها وأبعدنا منها .. آمين ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:28 ص]ـ
وانظر إليه يُنكر على منشد - مطرب - سوء لباسه، ولا ينكره على " سافرة " انتقدت لباس ذلك المطرب!!
قال:
" كنت بين جمهور حلقة أحد المنشدين فانتبهت على إحدى الحاضرات (وهي فتاة سافرة) وهي تقول: أين المطرب (أي المنشد)؟ فقلت لها: هذا هو وأشّرت إليه. فقالت باندهاش بعدما رأته: ولماذا يلبس بهذا الشكل؟ تعني أن شكل لباسه لا يليق بمطرب. وكان المنشد بلباس لا يليق بمنشد سيظهر بعد قليل في برنامج تلفزيوني يراه الملايين. فذهبت وقلت له: إحدى الفتيات اعترضت على شكل لباسك. فذهب المنشد وبدّل ثيابه بلباس آخر محترم أكثر.
وهذا يذكرنا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (كونوا شامة بين الناس) والمنشد ينبغي أن ينتبه على شكله بشكل أدق، لأنه ـ كما قلت ـ تحت محط الأنظار ".
انتهى
!!!!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 09:12 ص]ـ
روى الإمام مسلم في صحيحه, عن جرير رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة, فقال: ((اصرف بصرك)).
وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال: ((كُتب على ابن آدم نصيبه من الزنى, مُدرك ذلك لا محالة: العينان زناهما النظر, والأذنان زناها الخطا, والقلب يهوى ويتمنى .. )).
إن اتباع الهوى يعمي القلب عن الوصول إلى الحق .. ماذا حلَّ بهؤلاء القوم بعد أن كانوا حول القرآن وقراءته .. ثم الأن
حول المسارح والتغنج والتمايل .. ((وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب .. )) فهل بعد إرشاد الله تعالى
إرشاد .. ماهذه الوسائل القبيحة .. التي مهّدت للأعداء للوصول إلى مآربهم الشهوانية .. ثم يأتي هؤلاء القوم هداهم
الله للحق .. يميّعون شرع الله بليّ أعناق النصوص وتأويلها على وفق مرادهم وأهوائهم ..
نسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهؤلاء يريدون جعل المحرمات أمرا واقعا، ويجعلون العفاف والتقوى أمرا شاذا
انظر ماذا قال ذلك المريض - أيضاً -:
وحين جئنا في اليوم الثاني (وكان يوم جمعة) لم يستطع مخرج البرنامج أن يأتي بنساء غير متحجبات، وقد سألته عن ذلك فقال: اليوم جمعة والجامعة معطلة، لأن التصوير كان في داخل إحدى قاعات الجامعة. وقد حاولت أنا والمنشد موسى مصطفى أن نُحضر نساء غير متحجبات ولكن لم نستطع. لذا تمّ تصوير حلقة موسى مصطفى وجمهور النساء كلهن متحجبات.
ولكن في حلقة المطرب سميح شقير كان نسبة النساء غير المتحجبات كثيرة، وقد جئن على سمعته وشهرته. أما بقية المنشدين فقد كان جمهور النساء متحجبات فقط، وذلك لأن الجامعة معطلة أيضاً.
انتهى
!!!
ـ[محمد السقار]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:59 م]ـ
عاد ..
كان لزاما عليهم أن يقيموا الحفلات اثناء دوام الجامعة .. ليكون للعنصر النسائي (غير المحتجب) نصيب من هذا الفن، و إلا ...
والله المستعان
ـ[الدهيسي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 09:21 م]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:55 ص]ـ
شيخنا إحسان - بارك الله فيك -:
- - أنتَ تنقل عن من؟
لعلَّ المصلحة تكون بذكر اسمه ... و أنتم أعلم و أفقه - حفظكم الله -.
و على كل حال: هو شخص ضال مفتون.
- - حزنتُ كثيرا للخبر الذي ذكرتَه عن المنشد مشاري العفاسي (و أنه أدخل النساء إلى فيديو كليباته)!
- - أيضا رأيتُ لقطةً في برنامج لنبيل العوضي و كانت اللقطة أنه يتكلم و خلفه امرأة مع رجل يأكلان على طاولة! (فما فائدة هذا يا نبيل؟!).
- - أيضا الدكتور محمد العوضي رأيتُ له لقطةً استضاف فيها امرأةً (غطَّت شعرَها فقط) ... فهل كانت الصحابيات يجلس في مساجد الرجال بمثل لبس تلك المرأة ليعظوا الرجال؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/60)
- - أيضا الشيخ عائض القرني يتعاون مع المطرب - الداعية! - محمد عبده ... و للأسف كنتُ أعيبُ على برنامج شاعر المليون انشغالهم بالتوافه و بذلهم الأموال للأمور السخيفة ... فإذا بالشيخ عائض يفعل شيئا سيئا كمثل فعلهم! ولا أدري كم وصلت قيمة المبلغ المُعد لمن يُعارض قصيدة القرني (و كأن الشيخ عائض الآن هو متنبي زمانه!! و هو ليس كذلك .. ) ... طبعا أحب الشيخ عائض لكن الحق أحب إلي منه.
- - أيضا الثلاثي المرح - كما يُحبون أن يُطلق عليهم - .. ما زالوا يُهرِّجون باسم الدعوة، و يحفظون الأغاني (جديدَها و قديمَها) حتى يُضحكوا الشباب الغافل!
و كأن العوام يأتون إلى المساجد يُريدون (مطوع فلة) كما يزعمون!
العامي الذي يريد أن يضحكَ يعرف جيدا من يستطيع أن يُضحكه، فلماذا نجعل الدعوة إلى الله مصخرة و تهريج، بل والله قلة أدب؟!
- - منتدى مُحافظ (و لا أقول إسلامي .. ) .. ينشرُ نشيدة للمطرب (حسين الجسمي) ... و هذا من باب: الدعوة إلى الله - عزَّ و جلَّ - ........... فيا ليت شعري كيف ينصحنا الذين خان نفسَه؟
وما هو الداعي لإشغال أهل الالتزام و الصلاح بأصوات هؤلاء المطربين؟
وهل يرضى هؤلاء أن تُنشر في منتدياتهم محاضرات الفنانة الفاجرة x ... ؟! فهي مسلمة أيضا!!!!!!!!!!!!!!!! و نأخذ خيرها و نترك شرها (كما يزعمون)!
ماذا لو أُعجب هذا الملتزم بصوت ذلك المطرب .. ؟! سيبحث عن مزيد! و لكن المزيد كله بمعازف! فنكون قد فتنا هذا الملتزم في دينه بحجة (الدعوة إلى الله)!
لقد كنا في خير و عافية، فماذا استفدنا من إدخال هذه المحرمات؟
ماذا استفاد المسلمون من نشيدة المطرب فلان؟
وماذا استفاد العفاسي عندما أدخل النساء في فيديو كليب؟
وما الفائدة الضرورية التي دعت الدكتور محمد العوضي لاستضافة امرأة؟
و ما المصلحة التي لا يمكن أن تفوت عندما خرج الشيخ فلان في لقاء و المذيعة متبرجة؟!
وما الأمر المهم الذي دعا القرني إلى التعاون مع محمد عبده؟ و ماذا ستستفيد الأمة إذا عارض أحد الشعراء قصيدة القرني؟
هداهم الله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 08 - 09, 11:41 ص]ـ
انظرو ماذا يقول:-
((لأنه رأى مجموعة من العلماء الثقات أجازوا الموسيقى والغزل))
قلت: هنا تكمن المشكله يا بشر.
شيخنا احسان العتيبي .. أتمنى منك ذكر المصدر لكي نطلع أو أرسله لي على الخاص الله يرضى عليك
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً على إثارة الموضوع الذي طال يؤرقني
وخاصة أن أحد أحبتي من المستقيمين نحسبه كذلك
متشبع بالأناشيد .. لدرجة أن عذره .. أن النشيد يدخله على الشباب
وأنه الوسيله الوحيده التي تبعد سامع الأغاني عنها ...
عجباً والله لم يترك لنا محمد صلى الله عليه وسلم شيء فيه خير إلا دلنا عليه ..
وهؤلاء يجددون كل يوم في بإسم الدعوة .. وفي الحقيقة كما ذكر بعض الأخوة .. هو تمييع
اسأل الله لنا ولكل مسلم الهداية على الصراط المستقيم، وأن يكفينا شر الفتن ما ظهر منا وما بطن ..
واسأله الثبات الثبات الثبات على طاعته ومرضاته .. آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:48 م]ـ
اسم ذلك الكاتب " نجدت لاطة "!
وهو " ناقد فني "!!
وعنوان مقالاته " دردشات مع المنشدين "
وقد راسلته وبعثت له رابط هذه الصفحة
جزاكم الله خيرا جميعا
وأرى أن تقوم حملة من العلماء والدعاة ضد:
النشيد الخبيث المنتسب للإسلام وما فيه من نساء وموسيقى ومؤثرات وتميع
و
خروج الدعاة - زعموا - مع النساء!
وقد هالني - والله - داعية جديد بسكسوكة!! وكان له حلقة في " اليابان " مع مقاعد الحمامات الإفرنجية!! والنساء اليابانيات خلفه في غاية السفور!!!
وكما قلت هؤلاء يريدون جعل هذا هو الواقع، وما عداه هو الشاذ
حسبي الله عليهم
ونسأل الله أن يهديهم أو يريحنا من شرهم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:56 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ احسان على ارسالك لهم هذه الصفحه
و هذه الطريقه في انكار المنكر هي التي يجب علينا اتباعها
حيث أن كثيراً منا يستنكر المنكرات في شبكة الانترنت هنا و هناك
و لكن لا يخطر بباله أن يراسل صاحب المنكر نفسه و يبين له , لعله يقرأ و يفهم و يهتدي
و يجب على الدعاه و المشايخ و العلماء التصدي لهؤلاء المنشدين و قبل هؤلاء المنشدين التصدي لمن يفتيهم , لأن المنشد لن يعمل شئ الا و لديه فتوى و يزعم انها حجته اذا انكر عليه أحد.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:44 ص]ـ
أرى والله اعلم أن خطرهم فيما بعد أشد من خطر أهل الغناء ...
بسبب التدليس والخداع والتجارة والتمويه باسم الدين والدعوة ...
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ...
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:18 ص]ـ
باختصار هو: هوى النفس ..
والله إني لأعرف بعض الفرق الإنشادية , وتصلني أنباؤها وقت عمل (البروفات) والتجهيزات , وما فيها من التجاوزات المقيتة ..
يصل الأمر من بعضهم للتعلق , والعشق والله المستعان ..
والتخنّث الظاهر , وإمضاء الليالي في العمل والتجهيز.
واتخاذ أحداث السن والمردان في المقدمة ..
ووراء الأكمة ما وراءها ...
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/61)
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 11:39 م]ـ
نعوذ بالله من هذا الضلال المبين، ولو تعلقت القلوب بالقرآن الكريم لاستغنت عن مايسمى بالأناشيد الإسلامية، والإسلام براء مما ينسبونه إليهِ.
واليوم أصبح هناك عالم إنشاد وعالم غناء! وهما وجهان لعملة واحدة والدليل أن أصحاب الغناء يلحنون لأصحاب الإنشاد وبينهما تعاون في أمور كثيرة، ولذلك تروْنَ أن بعض أصحاب الطرب أصبح ينشد والعكس صحيح، فلم يبقى هناك فرق.
يقولون الدعوة بالإنشاد، ولو تأملوا في المنشد الذي ينشد (ويقولون أنه داعية بإنشاده) هو نفسه مسبل وحليق ويميل يمينا وشِمالا على المسرح ويُلَيِّن نفسه بحركاته الأنثوية، بل ويصفق! فأيُّ دعوة هذه؟! نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً على البيان!
والله العظيم أنا أكاد أنفجر من هذه الترهات التي ملأت شاشتنا وشبكاتنا .. والله المستعان!
سألت من يعرف ذلك المغني! فقال إن النساء اللاتي ظهرن في " الفيديو كليب " أجنبيات!!!
لا نقصد التعقيب أبا طارق -بارك الله فيكم-، لكن إنصافاً لا إجحافاً، فأنا سألت من يتابع أخبار هؤلاء ويعرف كل شاردة و واردة عنهم فأخبرني أن هذه المرأة هي زوجه والطفل -معه- ابن عمه!!
فحبذا لو تأكدتم؛ فقد تعلمنا منكم التثبت وإنصاف الخلق .. بورك فيكم.
و البعض يضيف الصدى و المؤثرات الصوتية لهذه التأوهات في الخلفية لتصبح أشبه ما تكون بالموسيقى
أشهد الله أنها حلال لا مرية فيها!
فتريث أخي قبل أن تحرم على الخق ما اباحه الله لهم!
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
أشهد الله أنها حلال لا مرية فيها!
فتريث أخي قبل أن تحرم على الخق ما اباحه الله لهم! [/
السؤال
UOTE]
استغفر الله،تورع ياخي كماكان سلفك رحمة الله عليهم وارجع الي اقوال العلماء المحققين كالشيخ الالباني وغيره، خير لك من ان تعترض بهذه الصورة، وكاننا في صراع.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:54 ص]ـ
استغفر الله،تورع ياخي كماكان سلفك رحمة الله عليهم وارجع الي اقوال العلماء المحققين كالشيخ الالباني وغيره، خير لك من ان تعترض بهذه الصورة، وكاننا في صراع.
أولاً: غفر الله لك؛ فلست في صراع ولا من محبي الصراعات، ولو أنني من أهلها؛ لذهبت إلى تلك المنتديات التي تعج بالصراعات. فما اخترت هذا الملتقى المبارك إلا لعلمي أنه لا يطرح إلا العلم ولا شيء غير العلم .. والله المستعان!
وأنا انتقدت ما يظهر من كلام الأخ في تحريم الصدى والمؤثرات الصوتية الخالية من الموسيقى وهذا كلامه:
المشكلة أن جل هذه الأناشيد - حتى بدون تصوير - تؤدى بتخنث مزعج يتقزز منه حتى بعض العوام!
و أذكر أنني عندما سمعتها أول مرة اندهشت من الخلفية المصاحبة (و التي صارت الآن لكل الأناشيد تقريبا) و هي أصوات " رجالية " - زعموا! - تتأوه بغنج و دلال على اللحن المطلوب ك "بديل شرعي" عن الموسيقى!!
و البعض يضيف الصدى و المؤثرات الصوتية لهذه التأوهات في الخلفية لتصبح أشبه ما تكون بالموسيقى ... و لا أدري أيهما شر: الموسيقى الصريحة من المعازف المحرمة أم هذه التأوهات المخنثة في خلفية الأناشيد الإسلامية ...
فما جعلني أقسم بحلها أنني ممن يشتغل على برامج المكسرات الصوتية وأعرف كثيراً من خبايا الانتاجات الصوتية والأجدر بطالب العلم ألا يتجاسر في الحكم على شيء لا يعرف تفاصيله الدقيقة؛ ففي المجال المذكور حلال وحرام .. فلم أقصد حل المعازف -معاذ الله- إنما انتقدت القول بحرمة الصدى والمؤثرات الصوتية فأنا أعلم بها من غيري ومن يعلم حجة على من لم يعلم!
والشيخ الألباني شيخ الجميع وإمام الدنيا، لكن قوله ليس ملزماً للخلق!
وجزاك الله خيراً (ابتسامة).
ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:03 م]ـ
والشيخ الألباني شيخ الجميع وإمام الدنيا، لكن قوله ليس ملزماً للخلق!
هل لك أن تفيدنا بأقوال العلماء بخصوص المؤثرات الصوتية؟!
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/62)
درست في إحدى المراحل الجامعية مع اثنين من المنشدين الذين وردت أسماؤهم في طي النقاش، بصرف النظر عن تحديد الاسمين، وكان هذا عام 1999 م تقريبا، فقال لي أحدهما بالحرف: ما أستخدمه في الانشاد موسيقى صرف، فلما تعجبت، قال: هناك من أجاز.!!!!!
والله إنه لمن المؤسف المخجل أن صور أولئك أضحت على أقراص ال CD
يفتتن بها الشباب والفتيات، فالشباب يقلدون، والفتيات يهوين ... وهم في الضلال يعمهون
والله المستعان
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:28 م]ـ
حكم الأناشيد المصحوبة بالمؤثرات الصوتية
د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
السؤال: قد كثر في الآونة الأخيرة إصدار بعض الأناشيد المسماة (أناشيد إسلامية) تؤدى بأداء يشبه أداء الأغاني المحرمة، وتكون مصحوبة ببعض المؤثرات الصوتية المشابهة للموسيقى! وتتضمن كلمات غير هادفة. فما حكم أدائها، إصدارها، وسماعها؟ وما الضوابط المعتبرة في الإنشاد؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن هذا اللون من الأناشيد الموصوفة في السؤال أعلاه، لا يصح أن يسمى: (أناشيد إسلامية) بل هي أقرب إلى أن تلحق بالسماع المحرم، ومشابهة الصوفية. فلا يجوز أداؤها على النحو المذكور، ولا سماعها، ولا تداولها. وأما الضوابط التي تجب مراعاتها في الإنشاد المباح:
أولاً: ألا يعتقد المنشد أن فعله هذا عبادة، فإنه لا يتعبد لله إلا بما شرع. وغاية ما يقال، إذا سلم من المحاذير، أنه مباح.
ثانياً: أن يكون الحامل له عليه طرد السآمة والملل، واستجلاب النشاط، كما يصنع الحرفيون في البناء، والحفر، أو المسافرون لقطع مراحل الطريق، وما شابه ذلك. ولا يكون ديدناً للإنسان يهدر فيه وقته، ويدمن عليه.
ثالثاً: ألا يكون مقصوداً لذاته؛ تنشأ له الفرق وتعقد له الاحتفالات، ويجتمع له الناس.
رابعاً: أن يخلو من آلات الطرب الوترية، والهوائية، وما في حكمها، فإن العبرة بالمخرّجات المسموعة، بقطع النظر عن طريقة إخراجها.
خامساً: ألا يشابه لحون الفساق، وأداء المتميعين؛ بإصدار التأوهات، والهمهمات، وما يسمونه (الموَّالات)، والأصوات الناعمة التي قد تثير الغرائز والشهوات.
سادساً: أن يخلو من الكلمات الفارغة، والمعاني الفاسدة، والهزل المذموم، والكذب، وأن يكون مثيراً للحماس والنشاط، أو الموعظة الصالحة.
وإني لأدعو إخواني من الشباب، وغيرهم، إلى أن يشغلوا أوقاتهم بالنافع المفيد. وأن يأخذوا أنفسهم بالجد والحزم، ولا بأس بالترويح المباح، كما أدعو أصحاب التسجيلات إلى أن يعتنوا بإخراج المواد الإعلامية، والتربوية، المثمرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
المصدر
حكم الأناشيد الإسلامية
قال العلامة عبدالعزيز ابن باز .. رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء ونحو ذلك فليس فيها شيء، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشف عندهم أو أي فساد فلا يجوز استماعها) اهـ "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" (3/ 437).
و قال أيضا رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد، بل يُنظر فيها؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ) [راجع هذه الفتوى في شريط أسئلة و أجوبة الجامع الكبير، رقم: 90 / أ]
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها، و أنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ، و هي أول ماظهرت كانت لابأس بها، ليس فيها دفوف، و تُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة، و ليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت و صارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفاً، و يمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ. كما تطورت با ختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك: أصبح في النفس منها شيء و قلق، و لايمكن للإنسان أن يفتي بإنها جائزة على كل حال و لا بإنها ممنوعة على كل حال، لكن إن خلت من الأمور التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/63)
أشرت إليها فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة، فإنّه لايجوز الاستماع إليها) [انظر: الصحوة الإسلامية، ص: 185]
اعتَبَرَت اللجنةُ الدائمةُ للإفتاءُ الأناشيدَ بديلاً شرعيّاً عن الغناء المحرّم، إذ جاء في فتاواها (يجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية، فيها من الحِكَم و المواعظ و العِبَر ما يثير الحماس و الغيرة على الدين، و يهُزُّ العواطف الإسلامية، و ينفر من الشر و دواعيه، لتَبعَثَ نفسَ من يُنشِدُها ومن يسمعُها إلى طاعة الله، و تُنَفِّر من معصيته تعالى، و تَعَدِّي حدوده، إلى الاحتماءِ بحِمَى شَرعِهِ، و الجهادِ في سبيله. لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمُه، و عادةً يستمر عليها، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة، عند و جود مناسباتٍ و دواعيَ تدعو إليه، كالأعراس و الأسفار للجهاد و نحوه، و عند فتور الهمم، لإثارة النفس و النهوض بها إلى فعل الخير، و عند نزوع النفس إلى الشر و جموحها، لردعها عنه وتنفيرها منه. و خيرٌ من ذلك أن يتخذ لنفسه حزباً من القرآن يتلوه، و وِرداً من الأذكار النبوية الثابتة، فإن ذلك أزكَى للنفس، و أطهر، و أقوى في شرح الصدر، و طُمأنينة القلب. قال تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) [الزمر: 23]، و قال سبحانه: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) [الرعد: 28، 29]. و قد كان دَيدَن الصحابة و شأنهم رضي الله عنهم العناية بالكتاب و السنة حفظاً و دِراسةً و عملاً، و مع ذلك كانت لهم أناشيد و حداء يترنمون به في مثل حفرِ الخندق، و بناء المساجد، و في سيرهم إلى الجهاد، و نحو ذلك من المناسبات، دون أن يجعلوه شعارهم، و يعيروه جلّ همهم و عنايتهم، لكنه مما يروحون به عن أنفسهم، و يهيجون به مشاعرهم) [انظر النص الكامل لهذه الفتوى في كتاب: فتاوى إسلامية لأصحاب الفضيلة العلماء، جمع وترتيب محمد بن عبدالعزيز المسند: 4/ 533]
قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رحمه الله
النشيد هو قراءة القصائد إما بصوت واحد أو بترديد جماعتين، وقد كرهه بعض المشايخ، وقالوا: إنه من طرق الصوفية، وأن الترنم به يشبه الأغاني التي تثير الغرائز، ويحصل بها نشوة ومحبة لتلك النغمات. ولكن المختار عندي: جواز ذلك- إذا سلمت من المحذور- وكانت القصائد لا محذور في معانيها، كالحماسية والأشعار التي تحتوي على تشجيع المسلمين على الأعمال، وتحذيرهم من المعاصي، وبعث الهمم إلى الجهاد، والمسابقة في فعل الخيرات، فإن مصلحتها ظاهرة، وهي بعيدة عن الأغاني، وسالمة من الترنم ومن دوافع الفساد. ((من موقع نداء الإيمان al-eman.com ))
قال محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله (إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها، فهذا أمرٌ لا بأس به، و لكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية؛ كالغلوّ، و نَحوِه، ثم شرط آخر، و هو عدم اتخاذها دَيدَناً، إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة، و كذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع، و الدعوة إلى الله سبحانه) [العدد الثاني من مجلة الأصالة، الصادر بتاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ]
المصدر
وهذا الرابط فيه فتوي الشيخ المنجد http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=156652
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/64)
وهذا تفريغ لأحد أشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية للشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وهذا الشريط الرابع والثلاثين بعد الثلاثمائة على واحد ...
(الشيخ: ... وجد اسم أول ما تقزز به بدننا هذا الاسم (الاشتراكية الإسلامية) ثم كرّت السُّبحة، فدخل (البنك الإسلامي) ودخلت (الأناشيد الإسلامية) وأشياء كثيرة كثيرة جداً، لماذا؟
لأن بعضَ الناس انتبهوا أن العالم الإسلامي فعلاً استيقظ من غفلته ومن نومته العميقة الطويلة، فأخذ يعود إلى الإسلام رويداً رويداً، فانتبَه أصحاب المصالح بأن هناك أحكاماً تخالف الشريعة فأخذوا يبررونها ويلونونها، ومن ذلك يسمونها بغير اسمها، فيجب أن نتنبه لهذه الحقيقة من تغيير حقائق بتغيير الأسماء منها: " الأناشيد الإسلامية ".
لا يوجد في الإسلام طيلة أربعة عشر قرناً أناشيد تسمى بالأناشيد الإسلامية.
هذا من مخترعات العصر الحاضر، تسليك لما كان سالكاً في طيلة القرون الماضية، ولكن مع إنكار طائفة من كبار العلماء لذلك الأمر السالك، وهو أغاني الصوفية في مجالسهم التي يسمونها بـ (مجالس الذكر).
أيضاً هذا من باب تسمية الشيء بنقيضه فهي (مجالس الرقص) وليس بـ (مجالس الذكر)، و (مجالس الغناء) وليس (مجالس تلاوة القرآن) أو الصلاة على الرسول عليه السلام، فيسمونها بغير اسمها.
الآن .. وحلت هذه الأناشيد محل تلك الأغاني التي يتغنى بها الصوفية، وكانوا يجدون محاربة شديدة من أهل العلم، وظهرتْ هذه المحاربة وقويَت في العصر الحاضر، حتى كادَ الصوتُ الصوفي يموت ولا نسمع له ركزا.
فخرَجُوا بهذه الحيلة، تركوا الأناشيد القديمة التي كان يتغنّى بها الصوفية في مجالسهم وفي مراقصهم وجاؤوا بالبديل وهو أغاني عصرية فيها روح إسلامية، لكن أيضاً فيها أشياء يأباها الإسلام.
أول ما شاهدناه عندنا في سوريا لم يكن مع هذه الأناشيد ذكر للدف إطلاقاً كانت ساذجة صافية.
الشاهد: فانا أدركت بعض الناس الذين كانوا يترددون على حلقات الذكر حقيقة وهي حلقات العلم الشرعي القائم على الكتاب والسنة، كانوا متأثرين ببعض الدعايات الأخرى وتأثروا بالدعوة السلفية إلى حد بعيد لكن وجَدوا شيئاً لم يَرُق لهم، وهذه حقيقة ولعل بعضكم يشعر بها وأرجو أن لا يكون متأثراً بها.
ما هي هذه الحقيقة؟ إن دروس هذه الجماعة (السلفيين) جافة بدها صبر بدها جلد، والعرق يمشي على الجبين، ما في مكيفات، ما في مرطبات، هذا كله موجود في مجالس الرقص والذكر – زعموا- إلى آخره.
فطلع هؤلاء الذين هم مخضرمين، لا هم سلفيين ولا هم صوفيين، طلعوا بأناشيد هي على نفس أنغام الأغاني الصوفية، لكن ما فيها المبالغات الموجودة في تلك؛ لأنهم عرفوا أن العصر الإسلامي الآن لم يعد يتقبل ذاك الأسلوب في بعض المعاني اللي فيها ما يوحي بوحدة الوجود، بالغلو في الرسول عليه السلام، في مدحه ونحو ذلك.
فجاؤوا بتعديل لتلك العبارات لكن القوانين الموسيقية هي هي، والنوتات هي هي، فإذن هذا هو البديل ومضى على ذلك زمن وإذا بعد ما هاجرتُ من دمشق إلى هنا دخل الدف إلى هذه الأناشيد فرجعوا واقتربوا من الصوفية شوطاً بعيدا.
لا يوجد في الإسلام أناشيد دينية.
ألا يوجد في الإسلام شعر وشعر مزكى وممدوح؟
لا شك، قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: " إن من الشعر لحكمة ".
ولقد كان من شعراء الرسول ـ عليه السلام ـ الفحول الذي كان يدافع عن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ بشعره؛ (حسان بن ثابت) فكان يَرد على المشركين هجاءهم للرسول الكريم ويقول له ـ عليه الصلاة والسلام ـ: " اهْجُهُم فإنَّ روحَ القدس معك " أي: جبريل معك، ينافح عنك، يدافع عنك.
إذن هذا الشِّعر له أصل، الدفاع عن الإسلام، وحضّ المسلمين مثلاً على الجهاد في سبيل الله، وعلى التمسك بالأخلاق إلى آخره؛ هذا شعر جميل ومقبول، ولكن أن نلحَنَه على القوانين الموسيقية الغربية منها والشرقية؛ هذا ليس من الإسلام في شيء.
وإنما الشاعر كان يلقي قصيدته:
أولاً: هي في مبناها وفي مغزاها وفي معناها توافق الشريعة في كل أجزائها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/65)
وثانياً: يلقيها بالسليقة العربية الإسلامية، لا يُحاكي في إلقائِه لها قانون للموسيقى يوافق الشرق أو الغرب بخلاف هذه الأناشيد التي تسمى بـ (الأناشيد الدينية) أو (الأناشيد الإسلامية).
أنا لا أسمع نشيداً كنت حفظتُه في صباي بقي في ذهني بعض منه لجمالِه وقوتِه وانظروا هذا المعنى ما أجمله لا نسمع مثله إطلاقاً، لماذا؟ لا يناسب أهواءهم وأذواقهم.
القصيدة هذه تنسب لابن الوردي يقول في مطلعها:
اعتزل ذكر الأغاني والغزل ... وقل الفصل وجانب من هزل
ودع الذكرى لأيام الصبا ... فلأيام الصبا نجم أفل
بعدين شو بيقول:
ودع الخمرة إن كنت فتى ... كيف يسعى في جنونٍ من عقل
إلى آخره، أشياء كثيرة كنت أحفظها.
مثل هذا الكلام الذي فيه نصائح، فيه مواعظ، فيه الأمر بالتمسك بالأخلاق التي جاء فيها قوله عليه السلام:" إنما بُعثتُ لأتممَ مكارمَ الأخلاق ".
هذه الأناشيد هي لم تكن في العهد الأول، لا في مبناها ولا في طريقة إلقائها.
غيره في أحد عنده سؤال؟
سائل: على نفس الموضوع:
طيب يا شيخ ليش ما يكون بالنسبة للأناشيد الإسلامية تكون النية حسنة مش إنّه مخالفة شرعية؟ مثلاً تكون بديل إسلامي بدل من الأغاني، بدل ما أنا أكون بدي أعمل حفلة، بدل ما أعملها حفلة جاهلية يعصى فيها الله عز وجل ليش ما نجيب منشدين إسلاميين ينشدوا في هذه الحفلة حتى إنه صح إن صح التعبير ارتكاب أخف الضررين، ليش ما يكون من هذا القبيل؟
الشيخ: هذا كلام بارك الله فيك خطأ، ارتكاب أخفف الضررين إنما محله بارك الله فيك حينما يكون المسلم مُلزماً ولا بدّ من أن يقعَ في أحد الضررين.
مفهوم هذا الكلام حتى لا أمضي كثيراً.
أخف الضررين متى؟ حينما يكونُ المسلم لا بد مضطر شاء أم أبى أن يقعَ في أحد الضررين، مثاله:
إنسان في الصحراء، تعرض للموت جوعاً،
وجد لحم ميت ضأني،
ولحم ميت أسد.
ما هو أخف الضررين؟
كلاهما ميت،
لكن الأول لو كان حياً جاز ذبحه وأكله،
الآخر لو كان حياً لم يجز ذبحه ولم يجز أكله.
إذن هنا أخف الضررين ماذا؟ أن يأكلَ من لحم الضان الميت.
طيب، إذا ما أكل شو بيصيبه؟ راح يموت. إذن هذا أخف الضررين.
أما أنا بدي أعمل حفلة، شو الضرر الذي سيصيبني أنا إذا عملت حفلة ودعوت فيها الشباب المسلم ودعوت إنسان عالم فاضل أو قارئ يُحسن القراءة، ولا يمط فيها ويطلع وينزل على القوانين أيضاً الموسيقية .. إلى آخره.
بحيث أنه يَصدق فيه كما قال عليه السلام حينما سُئل: " من أحسن الناس قراءة يا رسول الله؟ قال: هو الذي إذا سمعتَه يقرأ رأيته يَخشى الله ".
أكثر القراء اليوم خاصة القراء المصريين اللي بيذيعوها أحياناً وكل آية أو آيتين تسمع كلام الحاضرين: " الله .. اللهم صل على محمد .. صلّ على النبي .. إلخ "
هؤلاء يَلغون في قراءة القرآن، ولا يُصغون، ولا يستمعون .. إلخ.
فشو المانع أن يعمل حفلة ويأتي بقارئ يحسن القراءة أو بواعِظ يَعظ الناس، ويُحسن الوعظ أيضاً بالكتاب وبالسنة الصحيحة، ولا يَذكر أحاديث ضعيفة وموضوعة. أو يأتي برجلٍ عالم مفقه في الدين؟
فأين الضرورة يا أخي في هذه الحالة؟ ما في ضرورة. ولكن، شيء ذكرني هذا السؤال ...
هذه الأناشيد الدينية الآن حلت محل قراءة القرآن، لقد بلغني عن أكثر من مصدر واحد أن كثيراً من الشباب في أثناء عملهم في محلهم في دكانهم يقطعون فراغهم بأن يسمعوا هذه الأناشيد الدينية، وأنا أذْكُر نفسي – ولا أذكر هذا حامِداً وإنما مُذكراً – أنا لمّا كنتُ في أولِ الشباب في نحو العشرين أو أقلّ كنتُ ساعاتي مصلح الساعات وأنتم تعرفون أن تصليح الساعات هذي فيها دقة متناهية، فكنت أفتح القرآن، فمن جهة أعمل ومن جهة أقرأ لأحفظ، والحفظ هذا بدو فراغ خاص مع ذلك فأنا لكوني كنت منشغل بالعلم أيضاً بالإضافة إلى المهنة، فكنت أغتنمها فرصة حينما لا يوجد عندي أحد أضع هذا القرآن بين يدي ويومئذ ما في مسجلات ولا في كل هذه الأشياء التي ذللت وتيسرت اليوم حيث لم يبق بيت إلا وفيه مسجلة أو أكثر، فكنت أُعنَى بحفظ القرآن وأنا في عملي الدقيق هذا.
كيف لو كان عندي أنا الآن في أحياناً لما أكون فارغاً بسجّل القرآن وباسْمع وباتبع أحياناً لبعض الفوائد لا يتيسر لي الإصغاء إليها بسبب انشغالي بالمقالة أو الكتابة أو نحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/66)
فالآن قامت الأناشيد العلمية مقام قوله ـ عليه السلام ـ: " من لم يتغن بالقرآن فليس منا ".
فإذن ما الذي يحمل الشباب اليوم على أن يُلهو أنفسهم وأن يقطعوا ويضيعوا أوقاتهم بسماعِهم للأناشيد الدينية بديل أن يشغلوا أنفسهم وأن يقطعوا أوقاتَهم بـ: إما أن يقرؤوا قرآن وهذا خير لهم وأن يتعلموه بأنفسهم، وإما - إن كانوا لا يحسنون- أن يصغوا إلى تلاوة القرآن.
هذا من مساوئ الأناشيد الدينية.
تكملة؟ تفضل.
سائل: يا شيخ أنت قلت كمان إنه بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام جعل حسان بن ثابت يهجوهم بالشعر والشعر الحماسي جائز كذلك الأناشيد الإسلامية تعطي الطابع الحماسي عند الناس حتى إنها بتعبيهم جهادياً، مثلاً نسمع من الأناشيد كثير من الأناشيد تكون جهادية فشو المانع ...
الشيخ: أريد أن أسألك سؤال يا أخي.
السائل: تفضل ..
الشيخ: سمعت أنت أناشيد مصرية ولابد وأناشيد سورية وأناشيد سعودية سمعت؟
هل الأناشيد أليست موزونة بالموازين الموسيقية؟
السائل: موزونة.
الشيخ: طيب احنا ايش بنحكي من ساعة.
هل كان هذا في الشعر الحماسي الذي أنت ألمحتَ إليه بصورة عامة وضربته مثلاً وتبعتني في ذلك بشعر حسّان؟ هل كان شعرُه كذلك؟ موزوناً؟
قل لا واسترح.
غيره ..
سائل (على الحلبي): شيخنا ورد في سؤال الأخ الكريم وكثيراً ما نسمع كلمة البديل، بدنا البديل الإسلامي عن كذا، البديل الإسلامي عن كذا ....
الشيخ مقاطعاً: الله أكبر.
السائل:حبذا يا شيخنا لو تلقي الضوء عليها.
الشيخ: والله هذا الكلام صحيح؛ سؤال صحيح.
لما نتحدث عن مآسي البنوك، بيسألونا التجار اللي لو تركوا العمل إطلاقاً، لو عاشوا مهما عاشوا بعيشوا أغنياء بقولوا: شو البديل؟
بيخافوا لو قلنا لهم: اتقوا الله واتركوا التعامل مع البنوك أنهم يموتوا جوعاً، بدّهم البديل.
يا أخي البديل لا يجوز أن يكون بالمعنى الذي يتصوره كلّ صاحب مصلحة، كل صاحب هوى وغرض.
البديل موجود في الشرع.
فإنت اطلب الشرع واعملْ به فستصل إلى البديل من أقرب طريق.
الناس اليوم سبحان الله! لما نجي نتكلم عن شروط أو عن الطريق الذي ينبغي أن يسلكه المُسلمون ليتمكنوا مِن تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الحكم الإسلامي ومبايعة الخليفة المسلم، ما هو الطريق للوصول إلى هذا؟
تختلف طبعاً مناهج الأحزاب الإسلامية (الموجود) عن منهج الطائفة المنصورة وهي التي تتبع الكتاب والسنة في كل شيء.
هذه الطائفة تقول: سيروا على ما سار عليه المسلمون الأوّلون، وحينئذ ستكون الحصيلة قيام الدولة المسلمة شئتم أم أبيتم، أما أنتم أيها الأحزاب الأخرى الذين تريدون إقامة الدولة المسلمة قبل أن تقيموها في أنفسكم، فلن تصلوا إلى إقامتها مطلقاً، لما هو معلوم أن فاقد الشيء لا يعطيه من جهة، ومن الحِكَم المعاصرة اليوم والعجيب أنها صدرت من رئيس من رؤساء حزب من الأحزاب القائمة اليوم، وهم لا يعملون بهذه الحكمة وهي: " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تُقم لكم في أرضكم ".
لا يقيمون دولة الإسلام في قلوبهم.
من هذه الإقامة أن تتقي الله عز وجل، ألا تطلب بديلاً عن الأناشيد التي كانت عن الصوفية، أو هذه الأناشيد التي قامت مقام أناشيد الصوفية، لا تطلب البديل لأن القرآن خير بديل.
وقد سمعتم آنفاً قوله ـ عليه السلام ـ: " من لم يتغن بالقرآن فليس منا ".
فالشاهد: البديل بالنسبة لكل الشكاوى التي قد تصدر بمناسبة ما: هو (ومَن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب).
الإسلام لا يحرم ما أحل الله، ولا يبيح ما حرم الله، والأمر كما قال عليه السلام: " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس .. " إلى آخر الحديث.
فلا يجوز للمسلم كلما قيل له: هذا حرام. يقول: ما هو البديل؟
البديل: اتقِ الله يا أخي، ربنا يقول في القرآن والمسلمون من انحرافهم اتخذوا لوحة يزينون بها جدر البيوت؛ وهي: (ومَن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب).
لكن هذه بدل ما تكون على الجدار، يجب أن تكون في القلب، وإذا حَلت في القلب، حينئذ لم يهتم المسلم، لم يسأل عن البديل؛ لأنه يعلم كما قال ـ عليه السلام - شوفوا الأحاديث كيف هي تتجاوب بعضها مع بعض-: " من ترك شيئاً لله عوّضه الله خيراً منه ".
يا أخي إنت إذا تركت العمل مع البنك الفلاني أو العلاني تقوى لله؛ رزقك الله من حيث لا تظن ولا تحتسب.)
انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى.
منقول للفائدة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:00 ص]ـ
أضحت على أقراص ال CD
بالضبط كما تقوم بذلك المدارس الموسومة بالاسلامية في حفل تخريج طلابها!
قال محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله (إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها، فهذا أمرٌ لا بأس به
أولاً: أخي الكريم، جزاك الله خيراً على هذا النقل لأن عهدي بالشيخ الألباني أنه يحرم جميع الأناشيد بلا استثناء.
هل لك أن تفيدنا بأقوال العلماء بخصوص المؤثرات الصوتية؟!
ثانياً: غفر الله لك وللأخ محمد السقار فما نقلته آنفاً -باستثناء نقل الشيخ الألباني المشار إليه- ليس له محل من إعراب فقد طلبت زيداً فأجاب عمرو.
أنا الذي انتقدته إخوتي القول بحرمة المؤثرات الصويتة والصدى يعني هناك مؤثرات يستخدمها أهل التخصص الصوتي (المكسرات الصوتية) مثل ( studio reverb): هذا مهمته تضخيم الصوت.
هذا ما نافحت عنه ولم أقصد أبداً ولن أقصد ما حييت -وأسأل الله الثبات- حل الإيقاعات الموسيقة الكمبيوترية؛ فهلا أحسنتم الظن؟
ولا اريد أن أكمل النقاش حتى لا نخسر بعضنا لأننا نتشدق دائماً بحسن الظن ونحن أبعد القوم عن التطبيق.
غفر الله لي ولكم ووفقنا لما يحب ويرضى -أعلم أنني أكتبها خطأ فلا داعي لعرض العضلات في النحو فأنا استحسنها لتسهل قرائتها على غيري-.
والسلام!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/67)
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، ورفع من قدرك، وزادك الله علما وتقوي، وأعتذر اليك أن أخطات في حقك،والله الموفق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك أبي أنس الاسنوي ........................................... .....
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:15 م]ـ
أخي الحبيب (أبو الحسن الرفاتي) , جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك فيكم وجعلك للمتقين إماما
كتابتها بالطريقة الصحيحة لكي يتعلم كتابتها جاهل مثلي أفضل من كتابتها بالطريقة الخطأ ليستسهل قراءتها متكاسل مثلي. أم ماذا رأيك؟
ـ[محمد السقار]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
ثانياً: غفر الله لك وللأخ محمد السقار فما نقلته آنفاً -باستثناء نقل الشيخ الألباني المشار إليه- ليس له محل من إعراب فقد طلبت زيداً فأجاب عمرو.
حياك الله،،
لم اسأل استنكارا، وانما استفسارا
فـ حد علمي أن الكثير من علماء عصرنا قد منعوا المؤثرات
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
بالضبط كما تقوم بذلك المدارس الموسومة بالاسلامية في حفل تخريج طلابها!
َرَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ
حمى الله أبناءنا وأنجالنا من كيد الكائدين، وأبعد عنهم الحساد، والمبغضين، فحقا عدوك لا بد أن ينكشف، و أن يسقط ولو بعد حين.
لا بأس فالله يحفظ المخلصين ويعينهم على تجاوز الظلمات!، وشق التلال! الوعرة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
قلت فبل سنتين تقريبا تعليقا على موضوع مشابه لهذا في موقع الالوكة
اعجبني النقل لفتوى لفضيلة الشيخ صالح المنجد - جزاه الله خيرا - والتي قال فيها:
{وإننا لنربأ بإخواننا المنشدين والمقرئين أن يكونوا سبب فتنة الشباب والشابات، وسبباً في إلهائهم عن طاعة الله، وهم يعلمون كم لأصواتهم وصورهم من أثرٍ سيء على الذكور والإناث، وجولة في عالم المنتديات ترى عجباً، ترى من تعشق منشداً، وترى من لا تستطيع النوم إلا على صوت فلان، وترى من تسمي نفسها " عاشقة فلان " – من المنشدين -،، وجولة أخرى في عالم المواقع الصوتية ترى عجباً آخر وهو الغلو في سماع وتحميل هذه الأناشيد، والزهد في سماع القرآن والمحاضرات النافعة.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.}
انتهى من موقع الإسلام سؤال وجواب
واضيف الى ذلك بانه حتى النوع الذي لاخلاف في اباحته اذا غلب على الشخص يكون مذموما
ففي صحيح البخاري > كتاب الأدب > باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر ـ ـ
حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا حنظلة عن سالم عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا).
رواه البخاري ومسلم
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم:
الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبا عليه , مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى , وهذا مذموم من أي شعر كان. فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا. شعرا. والله أعلم. واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقا قليله وكثيره , وإن كان لا فحش فيه
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:00 ص]ـ
أخي الحبيب (أبو الحسن الرفاتي) , جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك فيكم وجعلك للمتقين إماما
أحبك الله الذي أحببتنا فيه .. وجعلك الله وجميع أعضاء الملتقى للمتقين أئمة!
كتابتها بالطريقة الصحيحة لكي يتعلم كتابتها جاهل مثلي أفضل من كتابتها بالطريقة الخطأ ليستسهل قراءتها متكاسل مثلي. أم ماذا رأيك؟
مقامك أخي أعلى -والله- من أن يوصف بالجهل، لكن اضطررت لهذه الشدة التي -والله العظيم- أبغضها ولا أستعملها؛ لكن الأمر زاد عن حده فتجد أقواماً -وللأسف- يتوثبون على الأعراض ويتمضمضون بالاعتراض وإذا أنصفت تراهم يوشحون وجوهاُ أكلحها الامتعاض!
فترى أقواماً -وللأسف- يسخرون من الكتابة ومن الأقوال و و و وفي القلب آهات وهنات حدث عنها الحجر والشجرات والقمر والنجمات والله المستعان!
جزاك الله خيرا، ورفع من قدرك، وزادك الله علما وتقوي، وأعتذر اليك أن أخطات في حقك،والله الموفق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا أخي الحبيب لا تعتذر فمقامك -والله- أعلى من أن تعتذر لمثلي!
وأنا مسامحك وأعتذر لك .. فسامحنا -بالله- فوالله إننا لا نقوى على ذنوبنا فكيف بحقوق غيرنا خاصة إن كانوا أفاضل مثلك!
أخوك أبي أنس الاسنوي ........................................... .....
إني أحبك في الله
حياك الله،،
الله يحفظك
لم اسأل استنكارا، وانما استفسارا
فـ حد علمي أن الكثير من علماء عصرنا قد منعوا المؤثرات
سامحني على اساءة الظن فوالله إننا لا نقوى على ذنوبنا فكيف بحقوق غيرنا خاصة إن كانوا أفاضل مثلك!
أحبك في الله
َرَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ
حمى الله أبناءنا وأنجالنا من كيد الكائدين، وأبعد عنهم الحساد، والمبغضين، فحقا عدوك لا بد أن ينكشف، و أن يسقط ولو بعد حين.
لا بأس فالله يحفظ المخلصين ويعينهم على تجاوز الظلمات!، وشق التلال! الوعرة.
اللهم آمين!(115/68)
دروس رمضان للصائمين والصائمات
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
بلغني الله وإياكم شهر الصيام والقيام
وأعاننا على عمل الطاعات في شهر الخيرات
يسرني أن أرفق لكم رابط كتاب
دروس رمضان للصائمين والصائمات
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2860
أسأل الله أن ينفع به
محبكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
بلغني الله وإياكم شهر الصيام والقيام
وأعاننا على عمل الطاعات في شهر الخيرات
يسرني أن أرفق لكم رابط كتاب
دروس رمضان للصائمين والصائمات
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2860
أسأل الله أن ينفع به
محبكم
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
وأنتم أحبتي
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:19 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان(115/69)
مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ودار الإفتاء هل هما جهتان علميتان مستقلتان أم جهة واحدة
ـ[صادق صبور]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة رواد المنتدى لدي سؤال بخصوص مجمع البحوث الإسلامية
حيث التبس علي الأمر في هذا المجمع مع دار الإفتاء المصرية
هل هما جهتان علميتان مستقلتان أم أنهما جهة علمية واحدة، أم أنهما كانا جهة واحدة ثم انقسمت؟
وإذا كانت جهتين فهل نجد قراراتهما في مكان واحد أم كل جهة تنشر في مكان مغاير
وهل مجلة الأزهر تنشر لكل الجهتين؟؟
أرجوا التوضيح خاصة من الإخوة في مصر
ـ[هشام جبر]ــــــــ[22 - 08 - 09, 12:25 م]ـ
لا ... هما جهتان منفصلتان
ومجلة الأزهر تابعة لمجمع البحوث الإسلامية ولا علاقة لها بدار الإفتاء
وأعتقد أن دار الإفتاء بصدد إصدار مجلة فقهية محكمة قريبا كم أعلنوا عن ذلك في موقع دار الإفتاء
والله أعلم
ـ[صادق صبور]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهل مجلة الأزهر تنشر قرارات دار الإفتاء المصرية
إذ إني وجدت فيما نقل إلي أن هنالك بعض القرارات في المجلة تفيد أنها صادرة من دار الإفتاء ومجمع البحوث على حهة الاشترك(115/70)
استطلاع هلال رمضان 1430 هـ من كل أنحاء العالم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إحياء لسنة السلف في استطلاع الأهلة وخاصة في المواسم المهمة
كشهر رمضان المكرم، ندعو إخواننا المسلمين لتقديم نتائج الرؤية في
كل أنحاء العالم بنحو ما يصلهم من أخبار موثقة ...
فإذا كانت الرؤية عن إحدى الهيئات الرسمية أو غير الرسمية المرجو
الإحالة عليها ويفضل لو كان هناك رابط على الشبكة.
وإذا كانت الرؤية شخصية فيرجى التعريف بالرائي تعريفا ترفع عنه الجهالة.
هذا وأنتهز الفرصة في تقديم نتائج استطلاع الرؤية في تايلند.
حيث قامت ثلاث مجموعات لدينا باستطلاع الرؤية في كل أنحاء تايلند
(الجنوب والوسط والشمال) وهم من الأخوة المسلمين الثقات العدول
عندي وكانت نتائج الرؤية كالتالي:
في جنوب تايلند (ثلاث لجان):
لجنة ولاية بوكيت .. (كانت السماء ملبدة بالغيوم واستعصت الرؤية
تماما).
لجنة ولاية كربي .. (الأفق كان ملبدا بالغيوم، ولم يُر الهلال في بقية
الأنحاء).
لجنة ولاية جالا .. (السماء كانت ملبدة بالغيوم واستعصت الرؤية تماما).
في الوسط (لجنة واحدة):
لجنة ولاية شول بوري (قرب العاصمة بانكوك) .. (كانت السماء صافية
ولكن لم يُر الهلال).
الرؤية في العاصمة مستعصية لكثرة الأبخرة والدخان.
النتيجة في تايلند .. لم ير الهلال.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:49 م]ـ
بحثت عن الموضوع اليوم في الملتقى و لما لم أجده فكرت في أن أكتبه أنا و لكني تراجعت لعلمي بعادة الملتقى بكتابة هذه الموضوع كل عام
بارك الله فيك يا شيخ رضا
جزاكم الله خيرا
-
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:53 م]ـ
لجينيات - حتى اللحظة لم يثبت دخول شهر رمضان المبارك ولم تثبت رؤية هلاله في شتى مناطق المملكة نظرا لأن الغيوم المتفرقة تحجب جزءاً من السماء في بعض المناطق وخاصة منطقة سدير وما نزال ننتظر ونتحرى أنباء أخرى بدخوله أو إعلان أن غدا هو المكمل لشهر شعبان.
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:34 م]ـ
من جوال زاد (موقع الشيخ محمد المنجد):
بعض المناطق لم ير فيها الهلال .. وبعضها الجو فيها غائم ..
وهناك أخبار عن رؤية تنتظر البيان الشرعي للفصل فيها.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
قاضي قضاة الأردن يعلن أن غدا هو اليوم المتمم لشهر شعبان
و يوم السبت هو اليوم الأول لشهر رمضان.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:36 م]ـ
تركيا و ليبيا غدا هو اليوم الأول لشهر رمضان
تنبيه:
هذان الدولتان تعتمدان الحساب و ليس الرؤية.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:52 م]ـ
عاجل (خاص) -
أكد مصدر بمجلس القضاء الاعلى (المحكمة العليا) لصحيفة (عاجل) في اتصال هاتفي معه تمام الساعة السابعة وعشر دقائق مساء اليوم الخميس أن المجلس لم يرده حتى ساعة كتابة الخبر أي بلاغات حول رؤية الهلال من كافة أنحاء المملكة وأنهم لازالوا ينتظرون رؤية الهلال لإعلان بداية شهر رمضان غدا الجمعة أو إعلان يوم الجمعة هو اليوم المكمل لشهر شعبان ..
تحديث أول:
لم يصل لمجلس القضاء الأعلى (المحكمة العليا) أي بلاغات حول رؤية الهلال (الساعة السابعة وخمس وعشرين دقيقة)
تحديث ثاني:
لم يصل لمجلس القضاء الأعلى (المحكمة العليا) أي بلاغ حول رؤية الهلال (الساعة السابعة وخمس وثلاثين دقيقة)
تحديث ثالث:
مصدر (عاجل) يرجح يوم السبت هو الأول من شهر رمضان المبارك
تحديث رابع:
لم يرد أي بلاغ حول رؤية الهلال حتى الساعة السابعة وخمس وأربعين دقيقة
ـ[الغواص]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التعاون والسنة الحسنة
ولا تستبعدوا أن يكون هذا الملتقى مرجعا لهذا الحدث الهام
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
في دمشق أخبرني أحد الاخوة ممن يرصد الهلال أنه لم يرَ الهلال حتى الآن (قاله بعد المغرب بنصف ساعة تقريبا) و السماء صافية
تركيا و ليبيا غدا هو اليوم الأول لشهر رمضان
تنبيه:
هذان الدولتان تعتمدان الحساب و ليس الرؤية.
تنبيه أخر يزعم أهل الحساب الفلكي أنه يستحيل رؤية الهلال في كل أنحاء العالم و أن غدا هو المتمم لشعبان
على كل حال
الحمد لله على نعمة السنة آمنا بقول رسول الله و كفرنا بالحساب الفلكي
ولو رأيناه الليلة لصمنا غداً
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
إخوانى هل هذه الأخبار مؤكده؟؟؟
أرجو من أول أخ يقرأ كلامى أن يرد. جزاكم الله خيرًا.
وما أخبار استطلاع الهلال فى المملكة؟؟
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:32 م]ـ
آمنا بقول رسول الله و كفرنا بالحساب الفلكي
ما شاء الله، اللهم بارك.
حكمة بالغة أخى الكريم.
نعم والله ((آمنا بقول رسول الله و كفرنا بالحساب الفلكي))
أحبك فى الله ياشيخ رضا، وكان لكتاب القواعد الحسان أثر بالغ عندى؛ جزاك الله عنه خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/71)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:37 م]ـ
فى مصر: أعلنوا أن غدًا هو المتمم لشهر شعبان، وأن السبت هو أول أيام رمضان 1430هـ.
المصدر: من أذاعة القرآن الكريم الآن.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:40 م]ـ
أعلنت دار اللإفتاء المصرية أنَّ غدًا الجمعة هو المتمم لشهر شعبان، وأنَّ السبت هو أول أيام شهر رمضان المبارك لعام 1430هـ.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:40 م]ـ
للآن لم يصدر المجلس الأعلى للقضاء بيانا ختاميا بخصوص الهلال ..
ولكن على لسان الشيخ سعد الخثلان قبل قليل على قناة الجزيرة مباشر، قال أن هنالك شهادات متضاربة أمام المجلس الأعلى للقضاء ,, ولم يبت في المسألة للآن ,,
_______
ـ[محمد السقار]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:44 م]ـ
ديوان الوقف السني في العراق يعلن غدا الجمعة مكملا لشهر شعبان
وأن يوم السبت هو غرة شهر رمضان المبارك ..
__________
ـ[محمد السقار]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:45 م]ـ
مجلس الافتاء في السودان يعلن غدا الجمعة مكملا لشهر شعبان
وأن يوم السبت هو غرة شهر رمضان المبارك ..
__________
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:48 م]ـ
إذن نتائج بحثكم:
السبت أول رمضان فى: مصر والسودان والأردن والعراق.
الجمعة أول رمضان فى: تركيا و ليبيا.
الله المستعان .. اللهم وحد الأمة على الوجه الذى ترضى.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:03 م]ـ
ما الأخبار فى السعودية مشايخى الفضلاء؟؟؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:05 م]ـ
"علم موقع لجينيات من مصدر مسئول داخل المحكمة العليا بالرياض أن غداً يوم الجمعة هو المكمل لشهر شعبان ويوم السبت هو أول أيام شهر رمضان المُبارك.
وموقع لجينيات يُهنيء الأمة الإسلامية ونسأل الله أن يبلغكم رمضان في صحة وعافية ويتقبله منا ومنكم."
المصدر: http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=19253
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:05 م]ـ
علمت "الاقتصادية" أن مواطنين قد أفادا أنهما شاهدا هلال شهر رمضان في كل من مدينتي شقراء والغاط، وقد رفعت رؤيتهما للمحكمة العليا التي ردت شهادة الرؤية في مدينة شقراء فيما لا زالت تبحث حتى الساعة نبأ رؤية الهلال في محافظة الغاط.
يجدر بالذكر أنه تعذر على الرائين في مدن سدير والحريق رؤية الهلال وأن اللجنة المختصة بمتابعة شهادة المواطنين ما زالت منعقدة حتى الآن.
من جهة أخرى أعلنت كل من مصر والأردن واليمن وديوان الوقف السني في العراق أن غدا الجمعة هو المكمل لشهر شعبان لعام 1430هـ، فيما سيكون يوم السبت غرة شهر رمضان المبارك.
http://www.aleqt.com/2009/08/20/article_264961.html
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:12 م]ـ
جزى الله كل الأخوة خير الجزاء ...
الظاهر أن أغلب دول العالم الإسلامي لم تثبت فيها الرؤية ...
ونحن ننتظر ما سيعلنه مجلس القضاء العالي في السعودية وإن كنتُ أرجح أن الشهادات التي أفادت
الرؤية لن يتم قبولها .. والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:12 م]ـ
أعلن رسميًّا في السعودية أن غدًا الجمعة هو المكمل لشهر شعبان.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:13 م]ـ
المفتي العام: بعد غد السبت أول أيام شهر رمضان المبارك
التاريخ: 20/ 8/2009 الوقت: 20:48
القدس20 - 8 - 2009وفا-أعلن المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية سماحة الشيخ محمد حسين الليلة أن بعد غد السبت هو أول أيام شهر رمضان الفضيل.
وقال في بيان متلفز نقله تلفزيون فلسطين، إنه لم تثبت رؤية هلال شهر رمضان المبارك الليلة، وعليه يكون يوم غد الجمعة هو المتمم لشهر شعبان، وأن يوم السبت هو الأول من شهر رمضان المبارك لعام 1430 للهجرة.
#####
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:15 م]ـ
الحمد لله وحده ...
هل من أخبار عن قطر والعراق؟
وهل تأكد الخبر في اليمن؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
أعلنت مصر والسعودية والعراق والأردن والإمارات والسودان رسميًا، مساء الخميس، يوم السبت الموافق الثاني والعشرين من أغسطس لعام 2009 أول أيام شهر رمضان المعظم، فيما أعلنت ليبيا أن غدًا الجمعة هو أول أيام الشهر الفضيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/72)
ففي الرياض أعلنت المحكمة العليا بأن الجمعة هو المتمم لشهر شعبان وأن السبت الثاني والعشرين من أغسطس لعام 2009 هو أول أيام شهر مرضان المبارك، واتفقت مع السعودية كلا من مصر والعراق والأردن والإمارات.
ففي القاهرة، أعلنت دار الإفتاء المصرية أن غدًا الجمعة هو المتمم لشهر شعبان لعام 1430 هـ وأن السبت الموافق 22 من أغسطس هو أول أيام شهر رمضان المبارك لهذا العام، وفي الأردن، أعلن الشيخ الدكتور أحمد هليل مفتي المملكة، أن يوم الجمعة هو المتمم لشهر شعبان، وأن يوم السبت هو أول أيام شهر رمضان الفضيل.
فيما أعلن المركز الليبي للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء أن شهر رمضان يبدأ في ليبيا الجمعة. وعادة ما تختلف مواعيد بداية ونهاية شهر رمضان في ليبيا عن بقية الدول، وتقول طرابلس إنها تأخذ بالحسابات الفلكية الدقيقة.
كذلك أعلنت كل من تركيا ودول البلقان (كوسوفا، ومقدونيا، ورومانيا، والبوسنة، وصربيا، وبلغاريا، والجبل الأسود، وألبانيا، وسلوفينيا) وروسيا (وفقا لتركيا)، وأوكرانيا وإيطاليا (وفقا لفتوى المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث) نهائيا أن أول أيام شهر رمضان سيوافق الجمعة؛ طبقا للحسابات الفلكية التي تعتمد عليها هذه الدول في تحديد تواريخ المناسبات الدينية.
أما في إندونيسيا، أكبر دولة إسلامية من حيث عدد السكان، فأعلنت السلطات أن السبت 22 - 8 - 2009 هو غرة رمضان بعد عدم ثبوت رؤية هلال الشهر الفضيل.
كما يبدأ معظم المسلمين الصيام وفقا للحسابات الفلكية التي تعلن عنها بكين في أول العام الميلادي، وبناء عليه فإن غرة رمضان هذه السنة في الصين هو السبت 22 - 8 - 2009.
ونظرا لكون بعض مسلمي إقليم "تركستان الشرقية" (شينجيانج) الصيني، ذي الأغلبية المسلمة، لا يثقون في الحسابات الفلكية، فإنهم يتصلون بدول إسلامية، من بينها مصر والسعودية والإمارات، لمعرفة بداية رمضان في هذه الدول وموافقتها في الصوم.
http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-118188.htm
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:19 م]ـ
السبت المقبل أول أيام رمضان في الصين
بكين - اعلن رئيس الجمعية الاسلامية أعلى سلطة دينية لمسلمي الصين الشيخ هلال الدين تشين قوانغ يوان اليوم الخميس أن السبت المقبل هو الأول من شهر رمضان المبارك وفقا للتقويم الصيني. وقال الشيخ هلال الدين إن مسلمي الصين يصومون رمضان ثلاثين يوما كل عام وفقا لتقويم خاص إعتمدوه منذ دخول الاسلام الى الصين وهذا التقويم يقسم العام الهجري الى قسمين الأول يضم الأشهر الفردية ويبلغ عدد أيامها 30 يوما بينما يضم القسم الآخر الأشهر الزوجية ويبلغ عدد أيامها 29 يوما علما بأن رمضان يوافق الشهر التاسع من التقويم الهجري لذلك يكون الصيام على الدوام ثلاثين يوما. واشار الى انه يتم التعرف على بداية الشهر الفضيل ونهايته منذ اليوم الأول للسنة الصينية الجديدة فيما يتم الاعلان رسميا عنه من قبل الجمعية الاسلامية الصينية فقط على سبيل التذكير خاصة وأن التقويم الهجري لايعمل به في الصين ولاعلاقه لمسلمي الصين في ذلك برؤية الهلال بالعين المجرده أو بالحسابات الفلكية كما هو متبع. وتعتبر الديانة الاسلامية في الصين الثانية (أكثر من 25 مليون نسمة) بعد البوذية وقبل المسيحية علما بأن مسلمي الصين جميعهم من أهل السنة ويتبعون المذهب الحنفي ولايختلفون عن سائر مسلمي العالم إلا في بعض الأمور التي آثر المشرعون والفقهاء في الصين تنظيمها وفقا للقوانين المدنية والوضعية من مثل أحكام الزواج والطلاق والميراث والحجاب وحساب المناسبات الاسلامية. بترا ... ع
ـ[محمد ابن الجميلي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلنت السعودية رسميا أن غدا هو متمما للعدة وسيكون يوم السبت أول ايام رمضان المبارك اعاده الله علينا وعليكم وعلى الامة الاسلامية بالخير والبركة والايمان والنصر على الاعداء وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:31 م]ـ
أعلنت السعودية رسميا أن غدا هو متمما للعدة وسيكون يوم السبت أول ايام رمضان المبارك.
المصدر قناة المجد الفضائية.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/73)
المجلس الأوروبي للإفتاء أعلن الجمعة أول أيام رمضان بناء على إمكان الرؤية - وليس حصول الرؤية فعلا - فلكيا في قسم كبير من الجنوب الغربي لأمريكا اللاتينية!
ماذا يفعل المسافر الموجود في أوروبا هذه الأيام, هل أقضي هذا اليوم حين أعود لبلاد الحرمين بناء على أن الصوم يوم يصوم الناس, أم لا أعتد بما قال المجلس الأوروبي بناء على أني أعتقد خطأ طريقتهم؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:39 م]ـ
جدة 29 شعبان 1430هـ الموافق 20 أغسطس 2009م واس
صدر عن الديوان الملكي اليوم البيان التالي:
" بيان من الديوان الملكي "
جاءنا من المحكمة العليا ما يلي:
عقدت المحكمة العليا بمقرها الصيفي بمحافظة الطائف جلسة مساء يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر شعبان، ليلة الجمعة الثلاثين من شهر شعبان عام 1430هـ، للنظر فيما يردها عن رؤية هلال شهر رمضان المبارك، وأصدرت القرار التالي:
القرار رقم (3) وتاريخ 29 - 30/ 8/1430هـ.
الحمد لله وحده، وبعد: فنظراً لعدم ثبوت رؤية هلال شهر رمضان هذه الليلة ولقوله صلى الله عليه وسلم) صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة)، فإن يوم غدٍ الجمعة هو المكمل للثلاثين من شهر شعبان، ويوم السبت الموافق الثاني والعشرين من شهر أغسطس – أب عام 2009م هو أول أيام شهر رمضان المبارك، والمحكمة العليا إذ تهنئ خادم الحرمين الشريفين وولي عهده والنائب الثاني وحكومة وشعب المملكة العربية السعودية والمقيمين بها من المسلمين، بدخول هذا الشهر المبارك، لتسأل الله العلي القدير أن يوفق المسلمين للعمل بما يرضيه، وأن يعينهم على الصيام والقيام ويتقبله منهم، وأن يجمع شملهم ويوحد كلمتهم ويصلح ذات بينهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
رئيس وأعضاء المحكمة العليا
عضو عضو عضو
صالح بن عبدالرحمن المحيميد سليمان بن عبدالرحمن السمحان حمد بن تركي المقبل
عضو عضو عضو
أحمد بن عبدالرحمن البعادي عبدالعزيز بن صالح الحميد شافي بن ظافر الحقباني
عضو عضو عضو
سليمان بن محمد الموسى ناصر بن إبراهيم الحبيب غيهب بن محمد الغيهب
رئيس المحكمة العليا
عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكليّه
// انتهى //
http://www.spa.gov.sa/details.php?id=694196
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:47 م]ـ
أعلنت الآن قناة الكويت الأولى:
(أن غدا هو المكمل للثلاثين من شهر شعبان، والسبت هو أول شهر رمضان المبارك) ..
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:56 م]ـ
ماليزيا تعلن أن رمضان يبدأ السبت، والحمدلله على عدم الشذوذ
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:24 م]ـ
في تونس
رمضان يوم السبت
مفتي تونس: تعذرت رؤية الهلال و بعد غد السبت هو أول أيام شهر رمضان المبارك.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:26 م]ـ
سبقني بها أبا عبيدة
إذن بدأ العد التنازلي للبحث عن الرُطب -لإبتسامة-
.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
المشاهدة خير برهان ...
سبحان الله هذه الدول التي أعلنت أن غدا غرة رمضان أعلنت ذلك تبعا لحساباتها الفلكية، وكم من دولة ممن لم يعلنوا ساروا خلف الحسابات الفلكية في استحالة رؤية الهلال هذه الليلة، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على عدم قطعية الحساب الفلكي، واختلاف أربابه وانقسامهم على أنفسهم.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:31 م]ـ
الحمد لله أن اتحدت الامة
الحمد لله
نسأل الله ان تتحد في فطرها أيضا
-
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
رمضان مبارك
ملاحظة: مصر أعلنت السبت بناء على الحساب وهذا معروف عن علي جمعة فهو يؤول الرؤية بالرؤية العقلية مع أن النصوص واضحة وقطعية الدلالة
تنبيه:
هذان الدولتان تعتمدان الحساب و ليس الرؤية.
وفوق ذلك تعتمدان حسابا شاذا
على الأقل فيما أعلم عن ليبيا فهي تعتمد حساب لموعد الاقتران وليس الهلال وهو يقينا قبل الهلال
ولا أعلم عن حساب تركيا
ـ[أبو أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:35 م]ـ
جزاكم الله كل حير
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:36 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وأعلنت دار الإفتاء اليمنية أن رمضان يبدأ السبت بعد تعذر رؤية الهلال.
وكذلك:
أعلنت لجنة تحرى رؤية الهلال بوزارة الاوقاف القطرية أن يوم الجمعة هو المتمم لشهر شعبان وأن يوم السبت هو أول رمضان.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:43 م]ـ
سبقني بها أبا عبيدة
إذن بدأ العد التنازلي للبحث عن الرُطب -لإبتسامة-
.
أضحك الله سنك أبا عمر.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:45 م]ـ
الجزائر
يوم السبت 01 رمضان
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:18 ص]ـ
علمت "الاقتصادية" أن مواطنين قد أفادا أنهما شاهدا هلال شهر رمضان في كل من مدينتي شقراء والغاط، وقد رفعت رؤيتهما للمحكمة العليا التي ردت شهادة الرؤية في مدينة شقراء فيما لا زالت تبحث حتى الساعة نبأ رؤية الهلال في محافظة الغاط.
يجدر بالذكر أنه تعذر على الرائين في مدن سدير والحريق رؤية الهلال وأن اللجنة المختصة بمتابعة شهادة المواطنين ما زالت منعقدة حتى الآن.
من جهة أخرى أعلنت كل من مصر والأردن واليمن وديوان الوقف السني في العراق أن غدا الجمعة هو المكمل لشهر شعبان لعام 1430هـ، فيما سيكون يوم السبت غرة شهر رمضان المبارك.
http://www.aleqt.com/2009/08/20/article_264961.html
كنت قبل قليل عند أحد المشايخ الكرام
وأخبرني فعلا أنه وردته أنباء عن رؤية الهلال في محافظتي الغاط وشقراء وفي سدير لم يستطيعوا رؤيته لوجود غيوم
ونحن الآن في محافظة الزلفي عندنا أمطار,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/74)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:27 ص]ـ
نسأل الله لنا ولكم بلوغ هذا الشهر الكريم .. آمين آمين
ولعله هذه السنة يكون يوم السبت
اسألوا الله أن يبلغكم يا إخوة
ذكر الشيخ عبد المحسن البكر قبل قليل في قناة القرآن الكريم بالراديو أن تسعة جنائز صُلي عليها اليوم - أو البارحة لا أتذكر -
فنسأل الله برحمته أن يبلغنا وإياكم آمين.
جزآك الله خيرًا, يبدو أنك حريص على إحياء هذه السنة في كل سنة:
استطلاع هلال رمضان 1426هـ في كل أنحاء العالم، نرجو المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38996)
مثل كل عام: الرجاء من الأعضاء في كل أنحاء العالم تحري هلال رمضان1428 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111960)
مثبت: استطلاع هلال رمضان 1430 هـ من كل أنحاء العالم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183691)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:02 ص]ـ
جزى الله الأخوة خير الجزاء ..
وتقبل الله منا ومنكم رمضان وأعاننا وإياكم على صيامه وقيامه على الوجه
الذي يرضى به عنا.
المعروف أن مصر تعتمد الرؤية وليس الحساب الفلكي .. والله أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:48 ص]ـ
أعلنت كل من السعودية وقطر والإمارات والكويت واليمن ومصر وسوريا ولبنان والأردن والأراضي الفلسطينية والوقف السني في العراق وتونس وماليزيا وإندونيسيا أن يوم الجمعة هو المتمم لشهر شعبان على أن يكون بعد السبت أول أيام شهر الصيام.
من جهة أخرى أعلنت كل من تركيا وليبيا ودول البلقان والمجلس الشيعي الأعلى في لبنان أن يوم الجمعة أول أيام رمضان الكريم، طالما أثبت الفلكيون أن الهلال كان في أفق المنطقة دون اشتراط رؤيته.
وقال مصدر سعودي إنه تعذرت رؤية هلال شهر رمضان الخميس، وإن يوم الجمعة 21 أغسطس/آب الجاري هو المتمم لشهر شعبان وعليه يكون يوم السبت 22 من الشهر الجاري هو أول أيام شهر رمضان.
وفي مصر أعلن مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة أن السبت هو الأول من الشهر الكريم.
وكانت ليبيا قد أعلنت أن يوم غد الجمعة هو الأول من شهر رمضان المبارك، وهي الدولة العربية الوحيدة التي أعلنت حتى الآن أن غدا هو بداية شهر الصوم.
وكان المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث قد أعلن أن أول أيام شهر رمضان سيكون يوم الجمعة الموافق 21 أغسطس/آب.
وأوضحت الأمانة العامة للمجلس في بيان تسلمت الجزيرة نت نسخة منه أن "هلال الشهر الكريم سيولد في الساعة العاشرة ودقيقتين وخمس وثلاثين ثانية حسب التوقيت العالمي الموحد (غرينتش) يوم الخميس الموافق 20 أغسطس/آب 2009 وهو ما سيوافق الساعة 13 ودقيقتين و35 ثانية حسب التوقيت المحلي لمكة المكرمة".
http://aljazeera.net/NR/exeres/61811...705C071BFD.htm (http://aljazeera.net/NR/exeres/61811798-CFF9-450B-ADCA-D5705C071BFD.htm)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:42 م]ـ
لدي ملاحظة وهي:
1 - تذكر بعض مشاركات الأخوة في هذا الموضوع أن بعض المواطنين شاهدوا الهلال في بعض مناطق المملكة، إذا على أي أساس لم تعتمد رؤيتهم؟ هل على أساس أن الهلال ليلة الجمعة يغرب قبل الشمس أم ماذا؟
2 - الشيء الآخر العجيب أن بعض الدول أعلنت أن يوم السبت بداية رمضان قبل إعلان المملكة مثل الأردن واليمن ومصر والعراق، على الرغم أن هذه الدول كانت تتبع المملكة في الرؤية ـ ما عدا مصر أحيانا ـ فماذا استجد في هذا الموضوع؟
ـ[أبو عزان]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:59 م]ـ
أعلنت قبل قليل قناة سلطنة عمان أن غدا السبت هو غرة شهر رمضان
وننتظر المملكة المغربية وموريتانيا، وإذا أعلنتا أن غدا بداية رمضان فسيكون هناك إجماع على بداية الشهر من جميع الدول العربية.
اسأل الله العلي القدير أن يوفقهم جميعا لما فيه الخير.
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم ..(115/75)
المراصد الفلكية ليست بديلا عن الرؤية البصرية، وإذا رأت الهلالَ العينُ ولم تَرَهُ المراصدُ، فإنها رؤية صحيحة، يجبُ قبولُها والعمل بها
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:57 م]ـ
المراصد الفلكية ليست بديلا عن الرؤية البصرية، وإذا رأت الهلالَ العينُ ولم تَرَهُ المراصدُ، فإنها رؤية صحيحة، يجبُ قبولُها والعمل بها، ولا تُرَدُّ لأجل عدم رؤية المراصد:
يجري الغلو وتضخيم دور المراصد في رؤية الهلال، وأنها تغني عن الرؤية البصرية، بدون تثبت ولا تحرٍّ، مما يضعف من شأن الرؤية الشرعية بالعين المجردة وهي الأصل، ويزهد الناس في ترائي الهلال، ويعظم من شأن الكفار، ويظهر المسلمين في صورة المتخلفين التابعين لفارس والروم، ويعطي الفرصة للمستهزئين والعلمانيين للنَّيْلِ من الشرع الشريف ورجاله والعيث في شعائر الإسلام وصوم المسلمين وفطرهم، فينقَلِبُون إلى الحسابِ الفلكيِّ الذي أبطله الشرع الشريف الحكيم، ويقولون لم تر الهلالَ المراصدُ فكيف تراه العين.
والأمر بخلاف ذلك عند المنصفين من علماء الفلك:
... ذكر د. محمد بخيت المالكي - دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو وله دراسات حول إنشاء المراصد وتقييم أدائها - أن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن حاليا حسب الإمكانيات الموجود عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية أن ترى فيها الهلال ببساطة، مما يجعلها قليلة الجدوى، وهذا هو نص كلامه في بحثه السابق ذكره:
(استخدام المراصد الفلكية:
يظن الكثير أن المراصد الفلكية (التلسكوبات) تُحسن فرصة رؤية الهلال، والواقع قد يكون العكس. تقوم فكرة المراصد الفلكية على زيادة كمية الضوء الواصلة من الجسم المُراد رصده (القمر هنا)، لا تكبير حجم ذلك الجسم، حيث يُعد ذلك خدمة ثانوية في المرصد الفلكي لأن أغلب الأجرام السماوية بعيدة جدا وإمكانية تكبيرها تكون صعبة بالنظر المباشر في المرصد، ولكن التكبير يحدث بتصويرها ضوئيا - وهذا يعتمد على كمية الضوء الساقط على اللوح التصويري- ومن ثم تكبير هذه الصورة إلى أقصاها.
وفي حالة الهلال، فإن القمر يكون قريبا جدا من الشمس في الحالات الصعبة، وهنا ستكون كمية ضوء الشمس من الكبر بحيث تُؤثر على عين الراصد مما قد يعرضه للعمى لا قدر الله. أما إذا كان القمر بعيدا عن الشمس فإمكانية رؤيته بصريا ستكون سهلة ولن يقدم المرصد الفلكي كبير خدمة هنا حيث أن منظاراً مكبراً بسيطاً سيكون كافيا، في حالة عدم رؤية الهلال بصريا.
ونُفَصِّل، بأنه كلما زاد حجم المرصد الفلكي صغرت مساحة المنطقة المرصودة، وتركزت كمية الضوء الواصلة لعين الراصد، في حين أن الرصد بالعين المجردة سيمكن من النظر إلى نصف الأفق تقريبا مما يقلل من كمية الضوء المركزة التي تكون خطرةً. ولقد حاولت شركة زايس Zisse - وهي من أشهر الشركات المصنعة للمراصد الفلكية والعدسات - تصنيع مرصد فلكي خاص لرصد الهلال لكي تسوقه في العالم الإسلامي، فوجدت ما يلي، كما اتضح من الدراسة المقدمة لمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية والمحفوظة في سجلات التعاون العلمي بين المملكة وألمانيا:
1 - المراصد الكاسرة - المعتمدة على العدسات - أفضل من المراصد العاكسة -المعتمدة على المرايا المقعرة -.
(والسبب أن المرايا المقعرة تكون رقيقة فتتأثر سريعا بأبسط حرارة تصلها من ضوء الشمس القرب من الهلال، فتتشطب سريعا، ولذا نجد تحذيرا في أغلب هذه المراصد سواء كانت للهواة أو المتخصصين بعدم توجيهها قريبا من الشمس. وهذا بعكس العدسات التي تتحمل الكثير من الحرارة، وإن كان يعيبها ثقلها كلما كبر حجمها).
2 - لا يحتاج رصد الهلال لمرصد كبير الحجم، حيث اقترحوا مرصداً بقطر خمسة عشر (15) سم. (وبالتجريب وجدوا صعوبة في رصد الهلال بهذا الجهاز، ويذكر د. فضل محمد نور رئيس مشروع المرصد الوطني في ذلك الحين، أنهم فشلوا في رصد الهلال وهو على ارتفاع سبع درجات، ونجحوا وهو على ارتفاع سبعة عشرة درجة، ولكنه كان واضحا في السماء لكل ذي عينين مبصرتين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/76)
3 - لتفادي أشعة الشمس المهيمنة قرب الهلال، اقترحوا وضع أجهزة لرصد الأشعة تحت الحمراء (وهو غير النطاق الذي تُبصر فيه العين، مثل النطاق في أشعة إكس الطبية). وبالرغم من استخدامهم هذه التقنية الجديدة في رصد الهلال، فإنهم لا يتوقعون إمكانية رصد الهلال إذا كان أقرب من أربع درجات من الشمس. (وبناءً على نتائجهم المرسومة بيانياً و المرافقة للمشروع، والذي أحيل للباحث - أي د. محمد بخيت المالكي - لدراسته، قدر الباحث أنه لا يمكن الرؤية عند أقل من سبع درجات لا أربع كما ذكر نص المشروع. هذا مع العلم أن بعض الشهادات لرؤية الهلال بالمملكة التي سمع بها الباحث عن بعض الذين اطلعوا عليها من قضاة وغيرهم، كانت لأبعاد أقل أحياناً من أربع درجات عن الشمس).
وعلى ما سبق فإن المرصد الفلكي البصري ليس بديلًا جيدًا عن العين، ولقد جرب كثيرا في أنحاء متفرقة في العالم الإسلامي، ولم تسجل حالة واحدة على ما أعلم أنه أمكن رصد الهلال من خلال المرصد الفلكي ولم يشاهد بالعين المجردة. أما ما يُقال عن اختلاف المرصد الفلكي عن الرؤية، فالمقصود هو حسابات المرصد الفلكي، لا الرؤية من خلال المرصد الفلكي.
وأما الرصد عن طريق مراصد الليزر أو المراصد الرادوية، فيكون غير الرصد البصري، وهذا يوقعنا في إشكالية القبول بها شرعا، هذا عدا أن هذه التقنية لا تستخدم للقمر وهو قريب من الأفق لخطورة أشعة ليزر على البشر، ولتشتت الأشعة الرادوية بسبب الاتصالات البشرية وغيرها من المؤثرات.
وخلاصة القول: إن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن حاليا حسب الإمكانيات الموجود عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية أن ترى فيها ببساطة.
(ملاحظة):
يظن البعض أن المرصد الفلكي البصري يمكنه الرؤية خلال الغيم، وهذا محال علميا. ولكن يمكن الرصد في نطاقات غير النطاق البصري على أن يكون على القمر أجهزة تبث في هذا المجال، وهنا يصبح صعبا رصد الهلال عندما يكون قريبا من الأفق بسبب التشويش الكبير هناك، ومن المعلوم أن رصد الهلال يكون عادة وهو قريب من الأفق، بعد غروب الشمس) ا. هـ
... أما حكمها في الشرع الشريف:
فقال العلامة المحقق عبد العزيز بن باز رحمه الله: (أما الآلات فظاهر الأدلة الشرعية عدم تكليف الناس بالتماس الهلال بها، بل تكفي رؤية العين، ولكن من طالع الهلال بها، وجزم بأنه رآه بواسطتها بعد غروب الشمس وهو مسلم عدل فلا أعلم مانعًا من العمل برؤيته الهلال؛ لأنها من رؤية العين لا من الحساب). وقال: (إن استعان به فلا بأس، ولكن العمدة على رؤية العين) ا. هـ من مجموع فتاويه (15/ 69).
وقال د. سعد بن تركي الخثلان في "حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال": (من رأى الهلالَ عن طريق المرصد يصدق عليه أنه رأى الهلال، وهذا الرأي اعتمده مجلس هيئة كبار العلماء، وأصبح العمل عليه منذ عام 1403، سواء كانت المراصد الفلكية الكبيرة الضخمة، أو حتى عن طريق المنظار الصغير، أو ما يسمى بالدربين ونحوه. ولكن مع ذلك منذ ذلك الحين إلى وقتنا هذا لم ير الهلال عن طريق المراصد الفلكية ولو لمرة واحدة) اهـ ملخصا.
... إذا لم تَرَ الهلالَ المراصدُ ورأتْهُ العين، فإنها رؤية صحيحة، يجب قبولها والعمل بها، ولا تُرَد لأجل عدم رؤية المراصد، لأن العمدة على رؤية العين، كما قرر العلماء، ولأنه لم ير الهلال عن طريق المراصد الفلكية ولو لمرة واحدة كما سبق عن الشيخ الخثلان، ولأن المراصد محدودة مهما كثر عددها واتسع مداها ولا يمكن أن تغطي سائر الأرجاء بخلاف الرائين، ولأن المرصد آلة تعترضها الآفات والأعراض. قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد: (الحساب الفلكي المعاصر قائم على الرصد بالمراصد الصناعية الحديثة، والمرصد كغيره من الآلات التي يؤثر على صلاحيته نتائجها: أي خلل فني فيها قد لا يشعر به الراصد، هذا فيه ظنية من حيث الآلة، ورحم الله الشيخ أحمد شاكر إذ تحوط في بحثه من حيث الراصد فنص على الوثاقة، والله أعلم) ا. هـ
وذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/77)
(لِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الحج: 54)
(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد) (فصلت: 53).
... والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:48 م]ـ
لست عالم فقه بعد، بل طالب، ولكن هذا الأمر يتعلق بمعلومات عامة دنيوية فأحب توضيح ثلاثة أمور، لا أعني بها جدالا وأتمنى رحابة صدركم والفائدة للجميع ان شاء الله:
1 - المراصد الفلكية تستخدم فلاتر خاصة لإزالة وهج الشمس ورؤية الأجرام السماوية الأخرى، فرغم استخدام تقنيات خاصة لزيادة الضوء وأيضا للتكبير، باستخدام الفلاتر يتم خفض أثر ضوء الشمس على الصور المنعكسة، وأشهر حالة لذلك كانت تجربة أينستاين الشهيرة لإثبات أن النجوم حول الشمس يتغير مكانها نظرا لتأثير الجاذبية على اتجاه الضوء، فاستخدموا تلك الفلاتر في الستينات لخفض وهج الشمس أثناء الكسوف ونجحوا في تصوير النجوم بوضوح حين كان يكاد أن يكون مستحيلا أن تنظر بالعين المجردة وإلا ذهب نظرك.
ولذا ليس دقيقا أن المراصد الفلكية ليست أفضل من العين المحردة، بل العلم الفلكي اليوم يقسم القدرة على الرؤية بين أربع درجات من الرؤية بالعين المجردة بسهولة وحتى الرؤية فقط بمساعدة الآلات والمراصد (يمكنك الذهاب إلى www.moonsighting.com (http://www.moonsighting.com) للتأكد وهو موقع فلكي إسلامي).
2 - إذا كان هناك خطأ فني لا يعقل أن يكون في كل مراصد الدولة أو العالم مرة واحدة.
3 - استخدام مفهوم المراصد والحسابات الفلكية ليس ليحدد الرؤية بدلا عن العين، ولكن لضبط حالات الرؤية الكاذبة وإثبات استحالة الحالات التي يدعي البعض الرؤية لحماسة مفرطة أو هدف الحصول على مكافأة أو الشهرة، فلم أسمع المراصد تذكر إلا إجماعا وللنفي فقط (أي كمثال، رغم أن الشرع يحدد أن شاهدان كاقيان لإثبات أن المتهم مذنب بجريمة ما، وأتى شاهدان يشهدان بأن المتهم قام بالجريمة أمامهم فذلك كافي، أما إذا ظهر شريط فيديو مراقبة يثبت أن الجريمة ارتكبها شخص آخر ويساعده فيه هذان الشاهدين على الهرب، على ما أعتقد أن المتهم يبرأ ويحاكم الشاهدين بتهمة الشهادة الزور وسيتم التحقيق معهما لمعرفة المذنب الحقيقي).
ولله العلم والحمد
ـ[الغواص]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا الدسوقي فبحثك قيم وأفادني كثيرا حتى تعجبت أن المراصد لم تستطع منذ 1403هـ أي 17 سنة من رصد الهلال ولو مرة واحدة وتخالف رؤيا العين المجردة!
ولكن آمل منك أخي الكريم تجنب بعض العبارات مثل اتهام الطرف الآخر بالغلو وإنزال آيات شرعية في غير محلها عليهم كقوله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق!
وآية وليعلم الذين أوتوا العلم ... !
فإن فتح هذا الباب سيجعل الطرف الآخر يسوق آيات عامة أيضا من هذا القبيل
ثم ماذا؟
ثم كما حصل من ذي قبل
فبسبب تلك الكلمات والأساليب حصلت خلافات "محرمة" تراشقوا فيها بكلمات هي من "السيئات"
فما ينبغي لمؤمن أن يلدغ من جحر مرتين
وأرجع وأؤكد أن موضوعك كثير الفوائد
جعلك الله مباركا أينما كنت وكتبت وعملت(115/78)
الحساب الفلكي بين القطعية والاضطراب؛ د: محمد صبيان الجهني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:35 م]ـ
الحساب الفلكي بين القطعية والاضطراب
الدكتور: محمد بن صبيان الجهني
(رئيس قسم الهندسة النووية بجامعة الملك عبدالعزيز)
لقد طال الحديث عن الحساب الفلكي وحجة الأخذ به لدخول الأشهر القمرية خصوصا شهر رمضان المبارك وشهر ذي الحجة واختلف جماعة من أهل العلم حول هذا الأمر اختلافا كبيرا فكانوا فريقين, فريق يرى وجوب الأخذ بالحساب وذلك لدقته المتناهية الضبط وأنه سوف يرفع الحرج عن المسلمين وتكلفهم تحري الأهلة وقد انقسم هذا الفريق إلى أقسام كثيرة, وفريق آخر يرى عدم جواز الأخذ بالحساب الفلكي جملة وتفصيلا وله حججه في ذلك.
خلاصة حجج القائلين بالحساب الفلكي:
1. الرؤية ظنية والشهود ليسوا معصومين من والحساب الفلكي الحديث قطعي و نسبة احتمال الخطأ في تقديراته (1 - 100000) في الثانية (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
2. الحساب الفلكي يخرج الأمة من مشكلة إثبات الهلال والفوضى التي أصبحت مخجلة بل مذهلة حيث يبلغ الفرق كما حصل في بعض الأعوام ثلاثة أيام (2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
3. هدف الحديث "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له" وهو أن يصوموا رمضان كله، ولا يضيعوا يومًا منه، أو يصوموا يومًا من شهر غيره، كشعبان أو شوال (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
4. الرؤية ليست عبادة في ذاتها ولكنها الوسيلة الممكنة الميسورة إذ ذاك وذلك بسبب أمية رسول الله –صلى الله عليه وسلم- والعرب بالحساب الفلكي (2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
5. إن السعي إلى وحدة المسلمين في صيامهم وفطرهم، أمرٌ مطلوب دائما، ولكن الذي يجب تأكيده وعدم التفريط فيه بحال، هو: أننا إذا لم نصل إلى الوحدة الكلية العامة بين أقطار المسلمين في أنحاء العالم، فعلى الأقل يجب أن نحرص على الوحدة الجزئية الخاصة في القطر الواحد (2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
6. إن النص إذا ورد بعلة جاءت معه من مصدره فإنه يكون للعلة تأثيرها وارتباط الحكم بها وجودا وعدما ولو كان الموضوع من صميم العبادات. فقد علل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أمره باعتماد رؤية الهلال رؤية بصرية لبدء الصوم والإفطار بأنه من أمة أمية لا تكتب ولا تحسب (2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11). وحديث "إنا أمة امية" لا حجة فيه؛ لأنه يتحدث عن حال الأمة، ووصفها عند بعثة رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
7. لقد أثبت الحديث دخول الشهر بخبر واحد أو اثنين يدعيان رؤية الهلال بالعين المجردة، حيث كانت هي الوسيلة الممكنة والملائمة لمستوى الأمة، فكيف يتصور أن يرفض وسيلة لا يتطرق إليها الخطأ أو الوهم، أو الكذب، وسيلة بلغت درجة اليقين والقطع، وتزيل الخلاف الدائم والمتفاوت في الصوم والإفطار والأعياد، إلى مدى ثلاثة أيام تكون فرقا بين بلد وآخر، وهو ما لا يعقل ولا يقبل لا بمنطق العلم، ولا بمنطق الدين، ومن المقطوع به أن أحدها هو الصواب (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
8. الأخذ على الأقل في النفي لا في الإثبات، ومعنى الأخذ بالحساب في النفي أن نظل على إثبات الهلال بالرؤية وفقا لرأي الأكثرين من أهل الفقه في عصرنا (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/79)
أقول بعد رجاء الله وطلبه العون والسداد إني لا أختلف مع من يقول إن الرؤية وسيلة لثبوت الدخول في شهر رمضان والخروج منه ولكن الأصل في الوسائل أن تكون متكافئة في الإيصال إلى المقصد الشرعي أو أن تكون إحداها تؤدي إلى ذلك المقصد في طريقة أكمل. وحتى أبين هذه القضية لأنها محور من محاور الخلاف بين القائلين بالحساب والمعارضين له, نحن نعلم أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أمر بتحري القبلة عند الصلاة وما ناط هذا التحري برؤية هلال أو شمس ولكن العقل ناطه بالجهات الأربع قديما والجهات الست حديثا. ومما لا يشك فيه أن تحري القبلة عن طريق الجهات وسيلة للوصول إلى مقصد شرعي وهو التوجه إلى القبلة عند أداء الصلاة ومما لايشك فيه أن تحري القبلة عن طريق الجهات غير مضمون من الخطأ وانحرافه المعياري كما نقول في علم الإحصاء غير قليل. ثم جاءت بعد ذلك وسيلة ذات دقة عالية وهي البوصلة و معلوم أن انحرافها المعياري أقل بكثير من الانحراف المعياري عند تحري القبلة عن طريق الجهات. ومما لاينكر أن الوسيلتين متكافئتان من حيث الوصول إلى المقصد الشرعي ولكن البوصلة أكمل من الوسيلة الأولى فالأولى استخدامها عند تيسرها وعدم التعويل على العقل لاحتمال خطائه.
والمثال الآخر هو مواقيت الصلاة والتي ناطها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بمواقيت يعرفها الناس من شروق وغروب وشفق وغسق وظل ومما لايختلف عليه أحد أن هذه وسائل تؤدي إلى مقصد شرعي وهو الصلاة في أوقاتها فلما وجدت التقاويم المبنية على الحساب الفلكي خرجت لنا بوسيلة تؤدي إلى المقصد الشرعي ذاته وجاءت موافقة للوسيلة الأولى المعتمدة على الشروق والغروب والشفق والغسق والظل. ثم إن هذه الوسيلة الجديدة المعتمدة على الحساب رفعت عن الناس الحرج في تحري أوقات الصلاة حتى أصبح المؤذن يذهب إلى المسجد معتمدا على ساعة فلكية غير ملتفت إلى شفق وشروق وغروب وغسق وظل.
ولا خلاف بين أهل العلم أن الوسيلة الأخرى المعتمدة على الساعة الفلكية أدت إلى المقصد الشرعي في طريقة أشمل من الوسيلة الأولى من غير مشقة ورفعت الحرج عن الأمة في تحري مواقيت الصلاة.
والسؤال الذي نطرحه, هل الحساب الفلكي وسيلة تؤدي إلى ذات المقصد في طريقة أوفى من الرؤية البصرية من غير خلل واضطراب؟. إن كان الأمر كذلك قلنا إن الحساب الفلكي وسيلة تؤدي إلى المقصد الشرعي الذي تؤدي إليه الرؤية البصرية في طريقة أوفى من الرؤية البصرية والأولى استخدامه عند تيسره.
وقبل الخوض في هذه المسألة أوكد أنه لاخلاف بين علماء الفلك في أن الحساب الفلكي في غاية الضبط وأن الاقتران يحسب بدقة عالية تصل إلى جزء من الثانية وذلك يعتمد على عدد العوامل المأخوذة في برنامج الحساب. وقد تعرض لهذه المسألة وغيرها الدكتور الفاضل محمد بن بخيت المالكي (3) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11).
وكما أسلفنا من قبل أن القائلين بالحساب الفلكي قد انقسموا إلى اقسام كثيرة نوجزها ههنا.
الفريق الأول يرى أنه متى كانت ولادة الهلال في أي وقت من بعد الفجر إلى قبل الفجر الذي يليه فإنه يجب على المسلمين صيام اليوم الذي يلي الفجر الثاني وحجتهم أن الهلال موجود في السماء بعد ولادته لأن العلم اليقيني الثابت يثبت وجوده والعبرة بالوجود الفلكي لا الرؤية الخاطئة وهذا ماتسير عليه الجماهيرية الليبية.
الفريق الثاني أراد أن يوفق بين الرؤية والحساب فاشترط أن تكون ولادة الهلال قبل الغروب ولو بوقت قصير جدا فمتى كان ذلك وجب على الناس عقد نية الصيام وحجتهم أن اليوم الإسلامي يبدأ بعد غروب الشمس.
الفريق الثالث أراد أن يكون أكثر توفيقا بين الرؤية البصرية والحساب الفلكي فاشترط إمكان الرؤية لثبوت دخول الشهر وهذا يعني أن الهلال لابد أن يكون مولودا قبل الغروب بوقت اختلف فيه الفلكيون حتى تتمكن العين أو التلسكوب من رؤيته. ومن أجل بيان هذا الاختلاف نوجز بعضا من شروطهم وطرقهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/80)
1 - أنه لايمكن أن يرى الهلال قبل 13 ساعة من ولادته وذلك أن المسافة الزاوية بين القمر والشمس من مركز الأرض لابد أن تكون أكثر من 7 درجات ومتى كانت أقل من ذلك فإنه لن يكون هنالك جزء مضيئ من القمر ولن تتمكن العين من رؤية الهلال وهذا مايسمى ب (تأثير أو حد دانجون). وهذا ماجعل مؤتمر المسلمين الفلكيين والذي أقيم في استنبول يوصي بأنه يجب أن تكون الزاوية أكثر من 8 درجات من أجل إمكان رؤية الهلال. وحتى نفسر ذلك, نحن نعلم أن مدار القمر بيضاوي ولكن دعونا نفرضه دأئريا. فمتى علمنا أن متوسط الشهور القمرية هو 29.53 يوما والقمر يدور 360 درجة في 29.53 يوما x24 ساعة= 708.72 ساعة أي أننا سوف نحصل على 1.96 ساعة لكل درجة وبعد ضرب هذا الرقم ب 8 درجات والتي أوصى بها المؤتمر نحصل على عمر للهلال يساوي 15.75 ساعة وهذا رقم مقارب جدا لثاني رقم قياسي لعمر هلال رؤِي بالعين (15.4 ساعة).
2 - حسب السجل المنشور للرؤية بالعين الباصرة, لم ير أحد الهلال قبل 15.4 ساعة من وقت ولادته مع أن محاولة الرؤية قد حدثت في 14 سبتمبر 1871 م وكان الانفصال الزاوي 9.3 درجة. كان هذا في القرن الماضي عندما كان التلوث الجوي والضوئي غير موجودين. ويقول المقال إنه لايمكن الآن رؤية مثل ذلك الهلال بالعين الباصرة. وقبل وقت قريب رؤي هلال كان انفصاله الزاوي 10.5 درجة والذي يقارب 17 إلى 21 ساعة من عمره. كما أن الدراسة تقول إن هذا لايعني أن كل هلال يمكن أن يرى إذا كان عمره بين 17 إلى 20 ساعة.
3 - العلم الفلكي يستطيع أن يعطي وقتا مقاربا لإمكان رؤية الهلال بالعين والمنظار والتلسكوب ولكنه لايستطيع أن يعطي إجابة دقيقية لوجود عدد من العوامل التي تؤثر على الرؤية.
4 - الزمن الذي يمر بعد ولادة الهلال الجديد يسمى عمر الهلال ولكن عمر الهلال لايعتبر معيارا لإمكان رؤيته وذلك لأن مدار القمر بيضاوي ويسير القمر بسرعة أعلى, عندما يكون قريبا من الأرض, وابطأ عندما يكون بعيدا عن الأرض. فعندما يكون الهلال سريعا يمكن أن يرى وعمره (17 ساعة) وعندما يكون بطيئا يرى وعمره (23 ساعة).
5 - إن أصغر هلال رؤي من خلال منظار كان عمره 13.47 ساعة كما ان أصغر هلال رؤي بالعين الباصرة كان عمره 15.4 ساعة.
6 - إن أوثق رؤية بالعين حدثت بعد 17.2 ساعة وبعد 15.5 ساعة بالتلسكوب من ولادة الهلال علما بأنه في بعض الفصول لا تحصل الرؤية إلا بعد 24 ساعة.
7 - يقول إلياس, العالم المسلم الماليزي إنه تستحيل رؤِية الهلال إذا كان عمره أقل من 17 ساعة
8 - يجب أن يكون ارتفاع القمر فوق الأفق عند الغروب, 5 درجات أو أكثر وفي حالات نادرة بين 2 إلى 5 درجات.
9 - طريقة جديدة مختلفة أسسها بروين قامت على 76 رؤية في أثينا وقد اعتمد على وضوح القمر والشمس وغير ذلك.
10 - خطوط الوقت مثل منحنيات الشمال الغربي والجنوب الغربي والتي اقترحها إلياس وخطوط أخرى اقترحها شيفر من ناسا وكذلك طرق أخرى مؤلفة من عناصر مختلفة.
الفريق الرابع اشترط للدخول في الشهر والخروج منه الرؤية البصرية حتى لو كانت ولادة الهلال قبل الغروب بقليل غير ملتفت إلى نزاع الفلكيين حول إمكان رؤية الهلال والتي اشترطها الفريق الثالث ولكن هذا الفريق اشترط شرطا آخر وهو أن لاتقبل شهادة من قال برؤية الهلال متى كانت ولادته بعد الغروب لاستحالة الرؤية بالعين الباصرة وحجة هذا الفريق أن قدرة الله لايمكن حصرها وربما يؤتي أحدا من خلقه قدرة بصرية نافذة تستطيع أن ترى الهلال ولو كانت ولادته قبل الغروب بقليل جدا. أما حجتهم في عدم قبول الشهادة إذا كانت الولادة بعد الغروب فهي استحالة الرؤية. والشخص الذي رأى الهلال متوهم أو كاذب.
من خلال ماسبق يظهر لي أن الفريق الثالث اختلف اختلافا كبيرا ويستحيل إجماعه على رأي واحد ووقع في تناقض كبير في محاولته للجمع بين النصوص الشرعية والحساب الفلكي وذلك لأسباب منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/81)
- عندما اختلفوا على وقت الولادة ومدة بقاء الهلال بعد الغروب وارتفاعه حتى تتمكن العين من رؤيته, جعلوا الحساب الفلكي اليقيني ظنيا ثم جمعوا بينه وبين الرؤية البصرية الظنية. ومما هو معروف أن جمع الظني مع الظني يزيد الظنية (على فرض ولادة الهلال). وحتى لا تلتبس هذه القضية على الفقهاء فإن جمع الظني مع الظني هنا ليس كجمع النصوص الشرعية الظنية التي يعضد بعضها بعضا لكي تكون أقرب إلى اليقين منها إلى الظن.
- ثم لو أنهم اتفقوا على وقت الولادة وغيرها حتى تتمكن العين من رؤيته لما زادوا عن جمع يقيني وظني وهذا يدل على أن وسيلة الحساب الفلكي غير كافية للوصول إلى المقصد الشرعي وحدها ولابد لها من التعويل على وسيلة الرؤية البصرية. والذي لايختلف عليه أيضا أن اليقيني مستغن عن الظني وأي محاولة للجمع بينهما تجعل الرؤية ظنية بنفس مقدار ظنينتها التي كانت عليها (على فرض ولادة الهلال).
- وهناك مطاعن أخرى أعظم خطرا مما بسطناه هنا أتركها إلى حين الحاجة إلى عرضها ذلك أنها تبين اضطراب حجج جميع القائلين بالحساب.
ويتبين لنا أن احتجاج الفريق الثالث لا يمكن الأخذ به لاضطرابه واختلاف الفلكيين حوله ولا يمكن أن تجتمع الأمة على مضطرب كما أنه لا يجوز لوسيلة يقينية أن تعول على وسيلة ظنية ولذلك أصبح الحساب قاصرا عن تحقيق المقصد الشرعي وحده فاحتاج إلى إمكان الرؤية فأصبح وسيلة يلغيها المنطق السليم.
وأعود الآن إلى الفريق الثاني والذي يرى أنه متى حصلت ولادة الهلال قبل المغرب ولو بوقت قليل فإنه تجب مباشرة الصوم بعد الفجر, ومع أن هذا الفريق أصاب من ناحية أنه لم يقع في الاضطراب الذي وقع فيه الفريق الثالث كما أن القائلين بهذا القول غير مختلفين حوله ذلك أنهم لم يشترطوا الرؤية بالعين أو غيرها وشرطهم الوحيد أن تكون ولادة الهلال قبل المغرب فقط أما وجه خطائهم فهو اصطدامهم بنصوص شرعية منها قوله تعالى "فمن شهد منكم الشهر فليصمه" ومنها قوله –صلى الله عليه وسلم- "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" وقوله "لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه" وقوله "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فصوموا ثلاثين يومًا". فإن قالو إن الرؤية ثبتت لدينا يقينا من خلال ولادة الهلال حسابيا قبل الغروب (وهذا قولهم) ونعتبرها بمثابة الرؤية البصرية قلنا إن الرؤية قد تثبت يقينا بالحساب بعد المغرب والعبرة بثبوت الولادة الفلكية عندكم والتي اعتبرتموها وسيلة بدلا من الرؤية البصرية.
ونقول لهم أيضا إن الحساب الفلكي في غاية الضبط والبعد عن الخلل فلا يجوز أن نستخدمه وهو في غاية ضبطه وبعده عن الخلل عندما يوافق ما ندعوا إليه ونطرحه عندما يخالف ذلك. ولا نختلف معكم وقد جعلتم من ضمن أهدافكم (وهو هدف نبيل) أن نصوم رمضان ولا نفرط في شئ منه وادعيتم أن الحساب الفلكي قطعي الثبوت ويمكن حساب الاقتران بنسبة خطأ لا تتجاوز 1 - 100000 من الثانية. ومن أجل ذلك أردتم أن نتعبد الله سبحانه وتعالى بالثانية والدقيقة فلماذا لا تعتبرون ولادة الهلال متى حصلت بالليل بعد الغروب والعبرة عندكم بالولادة الفلكية؟. إن هذا اضطراب لا يمكن قبوله ممن ينادي بالحساب الفلكي لدقته و ضبطه ويضيع يوما من رمضان وربما صام يوما آخر من شوال يقينا عامدا متعمدا غير ملتفت إلى الدقة والضبط الذي يطالب الآخرين به.
أما الفريق الأول فكان أكثر ضبطا من الفريق الثاني من ناحية وأكثر اضطرابا من ناحية أخرى ذلك أنه يوجب الصوم حتى لو ولد الهلال بعد المغرب. ولئن كان هذا الفريق أقل تفريطا في شهر رمضان من غيره إلا أنه وقع في اصطدام أيضا مع الدليل "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته". ومما لا شك فيه أن هذا الفريق والفريق الثاني أول الرؤية في النصوص من رؤية بالعين إلى رؤية بالحساب او العلم. ثم لو قلنا بصحة هذا التأويل فإن الحديث يأمر بالصيام بعد مباشرة الرؤية وناط الصيام بها فلو حصلت الرؤية العلمية (الحسابية) في الليل وجب على الناس الصيام بعد فجر تلك الليلة ولو حصلت الرؤية العلمية (الحسابية) في النهار وجب على الناس الإمساك عن الصيام حينئذ وإلا لفرط الناس بجزء من رمضان عمدا لأن الحساب يقيني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/82)
والاضطراب عند هذين الفريقين هو أن الشهر القمري عند الفلكيين يقصر فيصل إلى 29 يوما و 6 ساعات و 35 دقيقة ويطول فيصل إلى 29 يوما و19 ساعة و 55 دقيقة ومتوسطه 29 يوما و12 ساعة و 44 دقيقة. وهذا اصطدام مع النص النبوي القائل بأن الشهر إما 29 يوما أو 30 يوما. ووجه الاصطدام أن الاقتران يمكن أن يحدث في أي لحظة عند نهاية الشهر فلو حصل الاقتران عند الساعة السابعة صباحا بعد الفجر في مدينة ما واعتبرنا لحظة الاقتران أو مابعدها بقليل بداية لشهر رمضان ولو اعتبرنا ايضا أن هذا الفريق جمع بين النصوص النبوية الآمرة بالشروع في الصيام والفطر بعد الرؤية لوجب على الناس الإمساك أو الفطر بعد الرؤية الفلكية متى حصلت في النهار. فلو كان الشهر قصيرا فلا بد أن يفطر الناس بعد 29 يوما و 6 ساعات و35 دقيقة أي في الساعة الواحدة و35 دقيقة وبهذا يكون صيام الناس 27 يوما كاملة ويومين غير كاملين وهذا مخالف لصريح قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "الشهر هكذا وهكذا ... " أي 29 يوما أو 30 يوما. ومن ثم يتوضح أن هذه وسيلة لا تؤدي إلى المقصد الشرعي لاصطدامها مع النص الشرعي واضطرابها.
ثم إن الله سبحانه وتعالى تعبدنا بغالب الظن ولم يتعبدنا باليقين فإن أبينا إلا اليقين فلا بد أن نتبع اليقين في صيامنا وفطرنا فنمسك ونفطر بعد الرؤية الحسابية حتى لو حصلت في النهار.
فإن قال قائل نجبر هذا الكسر في الشهر فإن حصلت رؤية رمضان الحسابية, على سبيل التمثيل, في الساعة الثامنة صباحا نمسك من بعد فجر ذلك اليوم وإن حصلت رؤية هلال شوال الحسابية الساعة الرابعة بعد الظهر نتم ذلك اليوم قلنا له عدنا إلى الظن مرة أخرى ويجوز لنا بعد ذلك أن نختلف حول هذا الجبر متى يكون سلبا ومتى يكون إيجابا حتى يصبح مرة 29 يوما ومرة 30 يوما.
أما الفريق الرابع الذي يرى أنه إذا نفى الحساب إمكان الرؤية، وقال: إنها غير ممكنة، لأن الهلال لم يولد أصلا في أي مكان من العالم الإسلامي ـ كان الواجب ألا تقبل شهادة الشهود بحال؛ لأن الواقع ـ الذي أثبته العلم الرياضي القطعي ـ يكذبهم (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5996#11)
ونسأل هذا الفريق عن الحساب الذي ينفي هذه الشهادة هل هو الحساب المختلف اختلافا كبيرا على إمكان الرؤية واشترط لها شروطا لم يتفق عليها العلماء وأحال إمكان الرؤية من اليقين إلى الظن أم أنه الحساب الذي يدعو إليه الشيخ ابن منيع ويقبل الشهادة حتى لو كانت الولادة قبل الغروب بوقت قصير لم يحدده مع مخالفة جميع العلماء له حول إمكان الرؤية إذ تستحيل الرؤية متى ولد الهلال قبل المغرب بوقت قصير.
والسؤال الذي نسأله فضيلة الشيخ ابن منيع هو كيف تقبل شهادة الشهود والتي يردها العلم القطعي وأنت الذي تردها عندما يردها العلم القطعي؟.
الاضطراب المشترك عند جميع القائلين بالحساب
نحن نعلم أن ولادة الهلال في كل شهر قمري قطعية ولا تقبل الشك عند أحد سواء أكان عالما بالحساب أم غير عالم به وولادة الهلال تكون في وقت محدد. ومما هو معلوم أن مدينة الدمام تقع على الساحل الشرقي للملكة وتقع على خط طول 50.1 درجة وخط عرض 26.1 درجة ويقابلها من الجهة الغربية مدينة الوجه وتقع على الساحل الغربي من المملكة على خط طول 36.4 درجة وخط عرض 26.2 درجة أي على نفس خط عرض الدمام. ففي يوم 21 مارس و 21 سبتمبر يكون الاعتدال (الليل يساوي النهار) في هاتين المدينتين. ففي يوم 21 مارس لعام 1425هـ ,على سبيل التمثيل, يكون الفجر في مدينة الدمام في الساعة 4.28 والشروق في الساعة 5.49 والمغرب في الساعة 5.49 وفي مدينة الوجه يكون الفجر في الساعة 5.22 والشروق في الساعة 6.43 والمغرب في الساعة 6.43 ويكون الفرق بين المغرب في الدمام والمغرب في الوجه 54 دقيقة كما أن الفرق بين الفجرين في المدينتين 54 دقيقة أيضا. ومتى علمنا أن ولادة الهلال قطعية في كل شهر قمري فإن احتمال ولادة الهلال في المملكة على هذا الخط بين مغربي الدمام والوجه أو فجري الدمام والوجه هو 3.75%. ولا بد أن تكون مدينة بين هاتين المدينتين يولد فيها الهلال وقت المغرب أو الفجر تماما بين مغربي أو فجري الدمام والوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/83)
والآن نقول للفريق الأول الذي يرى وجوب الصيام متى ولد الهلال قبل الفجر ولو بدقيقة أو ثانية واحدة, إن ذلك يوجب على من كان شرقي تلك المدينة التى ولد بها الهلال وقت أذان الفجر ألا يصوم لأن هلاله ولد بعد فجره ويوجب على من كان غربي تلك المدينة أن يصوم لأن هلاله ولد قبل الفجر وبذلك ينقسم أهل الدولة الواحدة إلى نصفين نصف يجب عليه الصيام ونصف لا يجب عليه الصيام. بل أقول إن دقة الحساب الفلكي المتناهية سوف تجعل مدينتين لا يفصل بينهما إلا شارع صغير إحداهما تصوم والأخرى لا تصوم وربما تجاوز الأمر ذلك فيبلغ بيتين متجاورين بل بيتا واحدا فمن كان في شرقه لا يصوم ومن كان في غربه يصوم.
كما أن ما ذكرناه حيال الفريق الأول ينطبق على الفريق الثاني ذلك أن احتمال ولادة الهلال على خط عرض الدمام والوجه بين مغربي الدمام و الوجه هو أيضا 3.75%. ونقول للفريق الثاني أنه متى ولد الهلال على خط عرض الدمام والوجه بين وقتي مغربيهما فلابد أن تكون مدينة بينهما على خط العرض يولد فيها الهلال وقت أذان المغرب وذلك يوجب على من كان شرقي تلك المدينة الفطر ويوجب على من كان غربيها الصيام.
كما أن ما قلناه ينطبق على الفريق الثالث بجميع فئاته. ولو جازللفريق الثالث أن يجتمع على رأي واحد وقال حتى نستطيع ان نرى الهلال لابد أن يولد قبل المغرب ب 10 ساعات. نقول له أيضا ماقلناه للفريق الأول والثاني إن احتمال ولادة الهلال على خط عرض الدمام والوجه قبل 10 ساعات بين مغرب الدمام ومغرب الوجه هو نفسه 3.75%. ولا بد من ولادة الهلال قبل 10 ساعات من أذان المغرب تماما في مدينة تقع بين الدمام والوجه وذلك يوجب على من كان شرقي هذه المدينة الفطر ويوجب على من كان غربيها الصيام.
ثم إن ماقلناه أيضا ينطبق على الفريق الرابع والذي يقول بالنفي دون الإثبات.
واسأل فضيلة الشيخ عبدالله بن منيع لو جاءه شخص وادعى أنه راى الهلال في مكان يقع شرقي المدينة التي ولد بها الهلال وقت أذان المغرب هل يقبل شهادته علما بأن الهلال ولد في المكان الذي أدعى الشهادة فيه بعد المغرب؟.
ولو جاءه أربعة شهود, شاهدان من المدينة التي تقع شرقي المدينة التي ولد بها الهلال وقت أذان المغرب وشاهدان من المدينة التي تقع غربيها, هل يقبل شهادة هؤلاء ويرد شهادة أولئك؟ ومتى قبل شهادة من كان غرب تلك المدينة هل يقول بصوم من رد شهادتهم على أنهم جميعا من بلاد واحدة. ثم لو ولد الهلال في مدينة الوجه قبل الغروب بدقيقة, هل يصوم الأكثرون الذين لايجب عليهم الصوم ممن هم شرق الوجه مع الأقلين من أهل الوجه؟.
وما سبق من الكلام ينطبق على كل بلاد ويزداد احتمال ولادة الهلال في البلاد العريضة فلو أخذنا مدينتين إحداهما على الساحل الشرقي (مدينة سنت جونز والتي تقع على خط عرض 47.5 درجة) في كندا والأخرى على الساحل الغربي (مدينة فانكوفر والتي تقع على خط عرض49.2 درجة) لوجدنا أن احتمال ولادة الهلال بين مغربي المدينتين هو 19% وهذا احتمال غير قليل ولن تخلو بلاد من هذا الاضطراب في كل شهر.
وحتى أبين هذه المسألة, أقول إنه لو فرضنا نسبة الخطأ في الحساب نصف ثانية (± نصف ثانية). فمتى علمنا أن المسافة بين الدمام والوجه هي 1396 كم والفرق بين فجريهما ومغربيهما هو 54 دقيقة (3240 ثانية). فلو قسمنا 1396 كم على 3240 ثانية فسوف نحصل على 430.9 م لكل ثانية أي أنه عندما تكون المسافة بين مدينتين 430.9 م فسوف يكون الفرق بين مغربي أو فجري المدينتين ثانية واحدة. فمتى فرضنا نسبة الخطأ بالحساب الفلكي نصف ثانية فإن المدينة التي يولد في منتصفها الهلال وقت المغرب أو الفجر سوف يقع جزء من شرقها (430.9 م عندما نقسمها إلى قسمين) ويساوي 215.45 م وجزء من غربها ويساوي 215.45 م ضمن نصف ثانية من الخطأ في الحساب الفلكي و هذه منطقة شك. وهذا يعني أن كل من كان شرقي منطقة الشك لايجب عليه الصوم ومن كان غربيها يجب عليه الصوم. أما مدينة الشك فتقع ضمن الخطأ في الحساب الفلكي ولا ندري أيجب عليها الصوم أم لايجب؟. ومن هنا ندرك أن الحساب الفلكي يقسم مدينة واحدة إلى ثلاثة أقسام, قسم يجب عليه الصوم وقسم لايجب عليه وقسم يشك في صيامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/84)
ثم لو قلنا إن في الحساب الفلكي 1 - 100000 من الثانية فإن منطقة الشك سوف تصبح 8.6 مم وهذه لاتقسم بيتا فحسب بل تقسم إنسانا فيصوم ماكان منه في الغرب ولا يصوم منه ماكان في الشرق!!.
كما أن الحساب سوف يجعل من بعضنا يصوم في بلاد والبعض يصوم بعده بيومين أو أكثر و سوف يجعلنا نفرط أحيانا بيومين أو أكثر من شهر رمضان المبارك ونضطر للدخول في يومين أو أكثر من شهر شوال وحتى أبين هذه المسالة أقول إنه لو أننا سرنا على رأي إلياس وفرضنا الشهر قصيرا, وولد الهلال في مدينة ما الساعة الثانية قبل الفجر, وغروب الشمس في تلك المدينة الساعة السادسة فسيصبح الفرق بين ولادة الهلال وغروب الشمس 16 ساعة. وسيفوت تلك البلاد 40 ساعة وتصوم 27 يوما و13 ساعة (من الليل وقليل من صباح يوم الثامن والعشرين) من رمضان. كما أن هلال شوال سوف يولد في اليوم التاسع والعشرين من ولادة هلال رمضان فلكيا في الساعة الثامنة و35 دقيقة صباحا أي قبل المغرب ب 9 ساعات و25 دقيقة تقريبا وهذا يخالف شرط إلياس ويكون الناس في ذلك اليوم الذي يولد فيه هلال شوال الساعة الثامنة و35 دقيقة قد دخلوا في اليوم ال 28 من صومهم ومما هو معلوم فلكيا أن اليوم الذي بعده يكون من شوال فإن صام الناس ذلك اليوم (على رأي إلياس) فقد صاموا يوما من شوال و9 ساعات و25 دقيقة متعمدين وتلك مخالفة لسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وعصيان له وإن أفطروا فقد صاموا رمضان 28 يوما فقط متعمدين لعلمهم السابق بالحساب اليقيني. ولو كان الشهر متوسطا أي 29 يوما و12 ساعة و 55 دقيقة فسوف يفوتهم من رمضان 40 ساعة عامدين متعمدين ويولد هلال شوال في الساعة الثانية و55 دقيقة بعد الظهر ويكونون قد دخلوا في اليوم الثامن والعشرين من صيامهم فإن صاموا اليوم الذي بعده فهو أول يوم من شوال وهذه كالمخالفة الأولى. كما أن من اشترط للرؤية البصرية 24 ساعة أو أكثر فقد وقع في نفس الخلل والاضطراب وقد يفوته من رمضان 48 ساعة متعمدا وقد يصوم يومين من شوال متعمدا وبذلك سوف يؤدي الحساب الفلكي إلى فرق في الصيام بين المسلمين قد يتجاوز يومين. ومن اشترط للرؤية البصرية 10 ساعات أو أقل سوف يقع في نفس الاضطراب أيضا.
ونستطيع أن نطبق ماسبق على الفريق الذي يوجب الصيام متى ولد الهلال قبل الغروب ولو بثوان معدودة. فلو ولد الهلال في مدينة ما بعد الغروب بدقيقة واحدة وكان الغروب في تلك المدينة الساعة 6 مساء وبهذا فلن يصوم الناس يومهم التالي وسوف يفوتهم من رمضان 24 ساعة إلا دقيقة واحدة عامدين متعمدين ولو فرضنا شهر رمضان من الأشهر القمرية القصيرة فسيفوتهم 23.9833 ساعة من رمضان وسوف يصومون 702.5833 - 23.9833=678.6 ساعة وهذا يعني أن تلك البلاد سوف تصوم 28 يوما و 6.6 ساعة من ليلة 29. كما أن هلال شوال سوف يولد في ليلة 29 من ولادة هلال رمضان فلكيا وذلك في الساعة 12 و34 دقيقة بعد منتصف الليل ويكون الناس في تلك الليلة التي يولد فيها هلال شوال الساعة 12 و34 دقيقة قد صاموا 28 يوما و 12 ساعة و35 دقيقة من الليل ومما هو معلوم فلكيا أن ذلك اليوم من شوال فإن صام الناس ذلك اليوم فقد صاموا يوما من شوال عامدين متعمدين وتلك مخالفة لسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وعصيان له وإن أفطروا فقد صاموا رمضان 28 يوما فقط عامدين متعمدين لعلمهم السابق بالحساب اليقيني.
ومن اضطراب الحساب الفلكي ايضا لدى أصحاب الفريقين الثالث والرابع, أنهم ربما أدخلوا يومين أو أكثر من شهر شعبان في رمضان ويومين أو أكثر من رمضان في شوال. فلو أننا سرنا على نظام إلياس وولد الهلال الساعة الثانية بعد الفجر فسوف يفوت الناس 40 ساعة من شهر رمضان ثم إن هلال شوال متى كان الشهر قصيرا سوف يولد في الساعة الثامنة و35 دقيقة صباحا أي قبل المغرب ب 9 ساعات و25 دقيقة تقريبا وهذا يخالف شرط إلياس ويكون الناس في ذلك اليوم الذي يولد فيه هلال شوال الساعة الثامنة و35 دقيقة قد دخلوا في اليوم ال 28 من صومهم ومما هو معلوم فلكيا أن اليوم الذي بعده يكون من شوال. ولو أنه غم عليهم في ليلة الثلاثين, فليس أمامهم إلا أن يسيروا مع النص "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن أغبي عليكم فأكملوا عِدَّةَ شعبان ثلاثين" أو يخالفوه. فإن ساروا مع النص وأكملوا عدة شعبان ثلاثين سوف يصومون في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/85)
اليوم الرابع من رمضان ويكون قد فاتهم من رمضان 3 أيام (57 ساعة و25 دقيقة) وإن خالفوا النص فسوف يكون شعبان 28 يوما (على راي إلياس) ويكملونه بيوم من رمضان إضافة إلى مخالفة النص النبوي الكريم. ولن يقتصر الأمر على ذلك إن غم عليهم ليلة الثلاثين من رمضان فربما أدخلوا أربعة ايام من رمضان في شوال. كما أن الأمر لا يختلف كثيرا عند الفريق الرابع طال الشهر أو قصر.
واقول إن الذي يريد أن يرفع الحرج عن الأمة المسلمة بالحساب الفلكي كلفها بما لايطاق وذلك أنه يوجب على كل مسلم في البلاد المسلمة وغير المسلمة أن يكون معه جهاز قياس الإحداثيات ( GPS) حتى يعرف إحداثياته على الكرة الأرضية ويوجب عليه أيضا أن يعلم متى يولد الهلال في مدينته بل في بيته. بل يوجب على كل شاهد أن يحمل هذا الجهاز معه حتى تقبل شهادته أو ترد.
وها نحن اثبتنا أن الحساب الفلكي لايمكن أن يكون وسيلة تؤدي إلى المقصد الشرعي بطريقة أوفى واكمل من الرؤية البصرية او التلسكوبية وذلك لاضطراب هذه الوسيلة اضطرابا شديدا لايمكنها من منافسة الوسيلة الظنية (الرؤية) وعندي أن الظني غير المضطرب مقدم على اليقيني المضطرب ذلك أن الظني مغتفر خطاؤه واليقيني غير مغتفر. وبعد هذا كله يجوز لنا أن نقول:
o كانت الأمة مجمعة على الرؤية البصرية لما يقرب من 14 قرنا وكان الخلاف بينها لا يتجاوز وحدة مطالع واختلاف مطالع وعدد شهود. أما اليوم فقد اختلفت الأمة على الحساب خلافا لم تختلفه من قبل فأصبحت شيعا وأحزابا لا يقبل بعضها قول بعض.
o إننا لم نحقق الوحدة المنشودة من الحساب الفلكي بل إن الحساب الفلكي زادنا تفرقا حتى أصبح لكل فلكي رأي في المسألة ولكل فقيه رأي ايضا. والحساب الفلكي يجعل من بعضنا يصوم اليوم والبعض يصوم بعده بيومين كما أن الحساب الفلكي أيضا يجعلنا نفرط أحيانا بيومين من شهر رمضان المبارك ونضطر للدخول في يوم أو أكثر من شهر شوال
o الحساب لن يخرج الأمة من مشكل إثبات الهلال والفوضى التي أصبحت مخجلة بل مذهلة حيث يبلغ الفرق كما حصل في بعض الأعوام ثلاثة أيام.
o هدف الحديث "صوموا لرؤيته ـ أي الهلال ـ وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له" هو أن يصوموا رمضان كله، ولا يضيعوا يومًا منه, لن يتحقق كما بينا سابقا.
o السعي إلى وحدة المسلمين في صيامهم وفطرهم، وسائر شعائرهم وشرائعهم، أمرٌ مطلوب دائما، ولكن الحسابات الفلكية لن تحقق الوحدتين الكلية والجزئية.
o الحساب الفلكي سوف يجعل فريقا من الناس يصوم اليوم على أنه من رمضان، ويفطر آخرون.
o الأخذ في النفي لا في الإثبات، يوقع الأمة في حرج كبير ولا يمكن أن يحل المشكل.
oلم يستطع الحساب الفلكي أن يخرج وسيلة واحدة أكمل من الرؤية البصرية وإنما خرج بعدة وسائل كل وسيلة تؤدي إلى مقصد مختلف. ثم إن الاختلاف المتباين بين الفقهاء والفلكيين حول الحساب الفلكي لأوضح دليل على اضطراب الحساب وعدم قدرته على أن يكون بديلا للرؤية البصرية.
إنني أرغب إلى فضيلة الشيخ القرضاوي لما له من كلمة مسموعة في بقاع العالم الإسلامي أن يراجع هذه القضية ونحن كما عهدناه أوابا إلى الحق فكم من فتوى وقول كان يقول به وعدل عنه لما رأى الصواب في غيره وهذه صفة لايهبها الله سبحانه وتعالى إلا لمن اصطفاهم من عباده.
ولي عتب شديد على الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان والذي له عندنا مكانة عظيمة لما علمناه لديه من علم واسع واطلاع جم وخلق رفيع وتواضع غير متكلف, عندما التقته جريدة الوطن السعودية في عددها 1594 فقال إن "توفر وسائل التقنية الفلكية بين يدينا ثم إعراضنا عنها يدل على تخلفنا الفكري والعقلي" وأتعجب, كما تعجب, غيري كيف تصدر هذه الجملة من أصولي كبير درج على احترام النصوص النبوية واحترام قول المخالف؟. وأقول له حرسه الله, لو أن الله سبحانه وتعالى سأل الذي يقول بالرؤية البصرية لم أخذت بها فقال يارب تعبدتك بما فعله نبيك محمد –صلى الله عليه وسلم- غير متكلف للبحث عن علة وحساب فلكي أسوة بنبيك الذي أرسلت, أحسب أنه من المعذورين أمام الله سبحانه وتعالى. فهل يجوز لنا أن نصم جماعة من علماء الشريعة وعلماء الفلك بالتخلف الفكري والعقلي لأنهم لم يأخذوا بالحساب الفلكي؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/86)
وهنا سؤال أطرحه على العلماء والمجامع الفقهية وهو هل يجوز للفقيه أن يجتهد بعقل أو علم غيره؟. ومما لايخفى على أحد أن للمجتهد شروطا لا يوجد منها أنه يجوز له أن يجتهد بعقل أو علم غيره.
وأعيد السؤال حتى يكون واضحا, هل يجوز للعالم أن يستعين بعالم فيزيائي ثم يجتهد برأي ذلك العالم الفيزيائي ويصدر حكما شرعيا على ذلك الأمر الذي لم يستوعبه ولم يتصوره تصورا كاملا وصحيحا ولا يستطيع أن يدركه بالحس والتجربة وإنما يدرك بالعلم الفيزيائي وخير مثال على هذا الحساب الفلكي. أما الذي يمكن إدراكه بالحس والتجربة مثل مواقيت الصلاة واتجاه القبلة فنستثنيه من السؤال.
أحسب أن مناقشة هذا الأمر يجب أن تسبق مناقشة الحساب الفلكي وغيره من القضايا المتعلقة بالعلم المادي وإلا سوف تكون الأحكام مضطربة. وكان أحرى بأن ينتظر علماؤنا حتى يجمع الفلكيون على رأي واحد, في الأقل, من قبل الخروج على الأمة بحكم شرعي.
وخلاصة القول إن العلة الحقيقية التي منعت الحساب الفلكي من تحقيق وسيلة أكمل وأوفى من الرؤية البصرية هي أن الشهر القمري الفلكي لايمكن أن يكون 29 يوما او30 يوما كما بينا من قبل وإنما يقصر إلى 29 يوما و 6 ساعات و35 دقيقة ويطول إلى 29 يوما 19 ساعة و55 دقيقة ومهما حاول الحساب الفلكي أن يجبر أيام الشهر القصير والطويل وما بينهما سلبا أو إيجابا إلى 29 يوما أو30 يوما لموافقة قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فلن يصل إلى ذلك إلا بوسيلة ظنية توقع الأمة المسلمة في خلل واضطراب وتشتت وتفريق وتجعل من أبناء البلاد الواحدة بل المدينة الواحدة يصوم بعضهم ويفطر الآخرون. ثم إن محاولة الجبر لهذه الأشهر لكي تصبح إما 29 يوما أو 30 يوما ليس لها معادلة ثابتة ذلك أن ولادة الهلال تحدث في أوقات مختلفة من كل شهر ولذلك أصبح جبر كسر الشهر القمري عند القائلين بالحساب متكلفا ومعتمدا على القياس والعقول المتفاوتة والتي خرجت بنا عن كل معقول ومنقول.
ثم إن العلة الحقيقية في ثبوت الرؤية البصرية وعدم اضطرابها تكمن في ظنيتها ذلك أنها تجبر كسر الشهر القمري جبرا ظنيا طبيعيا معتمدا على نص نبوي كريم غير متكلف فيه ولا مجال فيه لإعمال القياس والعقول. واضيف ايضا أن هذه الظنية هي التي تجعل من من أبناء البلد الواحد يصوم جميعهم ويفطر جميعهم في يوم واحد ولولاها لوجب على أهل الشرق في نفس البلد أن يفطروا وعلى أهل الغرب أن يصوموا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:43 م]ـ
مفهوم الأمة الأمية:
وكما مر بنا من قبل فإن القائلين بالحساب الفلكي احتجوا بقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا ... " فقالوا إن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- علل "أمره باعتماد رؤية الهلال رؤية بصرية لبدء الصوم والإفطار بأنه من أمة أمية لا تكتب ولا تحسب، فما من سبيل لديها لمعرفة حلول الشهر ونهايته إلا رؤية الهلال الجديد، ما دام الشهر القمري يكون تارة تسعة وعشرين وتارة ثلاثين. وهذا ما فهمه شراح الحديث من هذا النص."2
والقائلون بهذا القول جعلوا من أمة محمد –صلى الله عليه وسلم- أمتين, أمة أمية وأمة غير أمية. والسؤال الذي نطرحه الآن, هل كان الصحابة بعد بعثة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أميين؟ وهل ارتفعت الأمية عن المسلمين اليوم لأنهم أصبحوا يعرفون الحساب الفلكي؟. ثم نسال سؤالا آخر, هل يمكن أن يكون الخطاب في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- خاصا للأمة الأمية التي لاتعرف الحساب الفلكي؟ أما متى عرفت الحساب فيجوز لها تلغي هذا الحديث وتسقط اعتباره لأن المكلف به الأمة الأمية.
أقول وبالله التوفيق إن الأمي في معاجم اللغة كاللسان وغيره هو الذي لايكتب وتأتي بمعنى الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب فهو على جبلته والأميون جمع أمي. ومعنى "إنا أمة أمية لانكتب ولا نحسب" أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى. ومعنى الحديث "بعثت إلى أمة أمية" قيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أوعديمة. وقيل لسيدنا محمد –صلى الله عليه وسلم- , الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب, وبعثه الله رسولا وهو لايكتب ولا يقرأ من كتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/87)
أما معنى الأمة في معاجم اللغة فقد وردت لها معان مختلفة منها أن كل قوم في دينهم من أمتهم وتفسير الآية "إنا وجدنا أباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون" والآية "إن هذه أمتكم أمة واحدة" أي دين واحد. وورد أيضا أن كل من مات على دين واحد مخالفا لسائر الأديان فهو أمة على حدة كما كان إبراهيم عليه السلام أمة. وكل قوم نسبوا إلى نبي وأضيفوا إليه فهم أمة وقد يجئ في بعض الكلام أن أمة محمد –صلى الله عليه وسلم- هم المسلمون خاصة وجاء أيضا أن أمته من أرسل إليه ممن آمن به أو كفر به فهم أمته في اسم ألأمة لا الملة. وكل جيل وكل جنس من السباع والحيوان أمة كما ورد في قوله تعالى " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أُمم أمثالكم" وقوله –صلى الله عليه وسلم- "لولا أن الكلاب أمة لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم" وتأتي الأمة بمعنى الجماعة والطريقة والدين.
والأمية في كتب التفاسير كإبن كثير والقرطبي لاتختلف كثيرا عنها في كتب اللغة فالأميون في الأية الكريمة "وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ" (البقرة 78) هم أهل الكتاب الذين لايعلمونه إلا تخرصا وظنونا والأمي هو الذي لايحسن الكتابة.
والأية "فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَاد" (آل عمران 20) فرقت بين الذين أوتوا الكتاب والأميين فقال بعض المفسرين أن الأميين هم العرب. وقال بعضهم إن العرب نسبت من لايكتب ولايخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتاب دون أبيه.
أما قول أهل الكتاب في الآية "وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ" (آل عمران 75) ليس علينا في الأميين سبيل يعني العرب.
أما النبي الأمي في الآيتين الكريمتين "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (الأعراف 157) و " (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُم" (الأعراف 158). هو محمد رسول الله –صلى الله عليه وسلم-, ووصف الله له بالأمي لأنه لايحسن الكتابة كما قال عنه سبحانه "وَمَا كُنْت تَتْلُوا مِنْ قَبْله مِنْ كِتَاب وَلَا تَخُطّهُ بِيَمِينِك إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ " (العنكبوت 48).
أما قوله تعالى"هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" (الجمعة2) يعني الذي بعث في العرب وتخصيص الأميين بالذكر لاينفي من عداهم. و قوله تعالى في الآية التي تليها "وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" (الجمعة 3) فقد روى البخاري أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: كُنَّا جُلُوسًا عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَة الْجُمُعَة " وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/88)
قَالُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُول اللَّه؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُمْ حَتَّى سُئِلَ ثَلَاثًا وَفِينَا سَلْمَان الْفَارِسِي فَوَضَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى سَلْمَان الْفَارِسِيّ ثُمَّ قَالَ " لَوْ كَانَ الْإِيمَان عِنْد الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَال أَوْ رَجُل مِنْ هَؤُلَاءِ " وفسر ابن جَرِير قَوْله تَعَالَى " وَآخَرِينَ مِنْهُمْ " بِفَارِسَ.
وقيلَ هُمْ الْأَعَاجِم وَكُلّ مَنْ صَدَّقَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْر الْعَرَب كما أورد أيضا أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قالَ " إِنَّ فِي أَصْلَاب أَصْلَاب أَصْلَاب رِجَال وَنِسَاء مِنْ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب " ثُمَّ قَرَأَ" وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ " يَعْنِي بَقِيَّة مَنْ بَقِيَ مِنْ أُمَّة مُحَمَّد –صلى الله عليه وسلم- فِي قَوْله تَعَالَى " وَهُوَ الْعَزِيز الْحَكِيم " أَيْ ذُو الْعِزَّة وَالْحِكْمَة فِي شَرْعه وَقَدَره.
والذي يظهر لي والله أعلم أن للأمية معنى خاص ومعنى عام أما المعنى العام فيعني الجهل والضلالة والظلام وأما المعنى الخاص فهو عدم معرفة الكتابة. ولا ترتفع الأمية عن أحد بمعناها الخاص إلا متى عرف الكتابة كما أنها لاترتفع عن أمة بمفهومها العام إلا متى خرجت من الجهل والضلالة والظلام إلى العلم والهدى والنور ولا يخرجها من هذا إلا نبي وكتاب. والآية الكريمة "وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ" تدل على أن أهل الكتاب لما أصبحوا لايعرفونه إلا أماني وظنونا وتخرصا عادت إليهم أميتهم بمفهومها العام لا الخاص على الرغم من معرفتهم بالكتابة كما أنهم لو بقوا متمسكين بكتبهم وعلموها كما أنزلت على أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام لبقيت الأمية بمفهومها العام مرتفعة عنهم.
ولذلك نجد أن الأمية بمعناها العام إرتفعت عن اليهود والنصارى ببعثة موسى وعيسى عليهما السلام بالتوراة والإنجيل وبقي اليهود والنصارى ينظرون إلى أنفسهم أنهم غير أميين وينظرون إلى أمة العرب على أنها أمة أمية حتى قالوا " ليس علينا في الأميين سبيل" لأن العرب لم يبعث فيهم نبي ولم ينزل عليهم كتاب وفي هذه الآية دليل واضح على أن الأمية نقيصة لافضيلة.
والمشترك بين معنى الأميين في الآية "وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ" والأميين في الآية "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ"لا يمكن أن يكون إلا الجهل والضلال.
والدليل على أن الأمية بمعناها العام ضلال قوله تعالى "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" فالتزكية ومعرفة الكتاب والحكمة رفعت عن الأميين الضلال المبين والذي هو الأمية بمعناها العام.
كما أن الدليل على أن الأمية ظلام قوله تعالى "الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ " (إبراهيم 1) والناس هنا هم الأميون وقوله تعالى "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ" (إبراهيم 4) وقوله تعالى "هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ" (الحديد 9).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/89)
والعرب قبل البعثة النبوية كانوا أميين بالمعنى الخاص للأمية وذلك لعدم تفشي الكتابة بينهم كما أنهم كانوا أميين بالمعنى العام لعدم وجود نبي وكتاب فيهم. وكان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أميا بالمعنيين أيضا ودليل ذلك قوله تعالى "وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى" (الضحى 7). ولكن الأمية بمعناها العام ارتفعت عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بعد نزول الوحي عليه كما أن الأمية بمعناها الخاص بقيت ملازمة له لأنه لايعرف الكتابة ولكن ملازمة الأمية لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- فضيلة وكمال وفي غيره نقيصة.
وإذا كانت الأمية بمعناها العام لاترتفع عن نبي يوحى إليه من ربه الهدى والحكمة والعلم فما الذي يرفعها إذن؟. وكيف لاترتفع الأمية عن سيد الأولين والأخرين –صلى الله عليه وسلم- والذي أختصه الله بالرسالة الخالدة من بين بلايين البشر من عرب وعجم وأنبياء ورسل. وخلاصة القول أن الأمية بمفهومها العام إرتفعت عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إرتفاعا لم ترتفعه عن أحد من قبله ولا بعده ذلك أنه أعلم الناس بالله وملائكته وكتابه كما أن علمه بالله وملائكته وكتابه علم يقيني لايخالطه شك أو ريب فكيف يصبح أميا بعد ذلك.
ومما يدلل على أن ألأمية في رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فضيلة وكمال أنه استغنى عن الكتابة والقراءة بالوحي الذي يوحيه إليه ربه وإنما يحتاج إلى القراءة والكتابة من لايوحى إليه فكم كشف الله له من الحجب التي لايمكن أن تكشف لكاتب أوقارئ ومنها ماكشفه سبحانه وتعالى له في الأسراء والمعراج ومنها عندما ضرب على الصخرة فقال الله أكبرفتحت فارس، والذي نفسي بيده، إني لأرى قصور المدائن الحمراء الساعة. الله أكبر فتحت الروم، والذي نفسي بيده إني لأرى قصور بصرى البيضاء الساعة. الله أكبر فتحت اليمن، والذي نفسي بيده إني لأرى قصور صنعاء الساعة. ومنها عندما بشر سراقة رضي الله عنه بسواري كسرى وكيف يحتاج إلى الكتابة من سمع حنين الجذع ومن أشتكى له الجمل وغير ذلك كثير مما لا يتسع المقام لذكره. ومن كانت هذه صفاته فهو مستغن عن الكتابة والكتابة غير مستغنية عنه كما أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قد أستغنى بالقرآن عن الشعر ذلك أن الكامل مستغن عن الناقص. وقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة" فيه دلالة واضحة على أن أعلى درجات الشعر الحكمة كما أن أعلى درجات البيان السحر. كما أن الحكمة الموجودة في القرآن وسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حكمة بالغة غير ناقصة والحكمة الموجودة في الشعر حكمة ناقصة. أما كتاب الله سبحانه وتعالى فقد بلغ منزلة بهرت أساطين البلاغة من قريش وقصة الوليد بن المغيرة مشهورة عندما ذهب ليستمع إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثم عاد وهو يقول "والله ما في قريش من رجل أعلم بالشعر أو رجزه أو قصيده مني، ولا والله ما يشبه الذي يقول محمد شيئاً من هذا الشعر أو ذلك الرجز والله إن لقوله لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه ليعلو ولا يعلى وإنه يحطم ما تحته فأنكر عليه أبو جهل وقال له لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، ففكر طويلا فقال هذا سحر يؤثر"
ومما يروى عن المأمون أنه قال لرجل عنده "بلغني أنك أُمِّيّ، وأنك لا تقيم الشِّعر، وأنك تَلحن في كلامك؟ فقال: يا أميرَ المؤمنين، أمّا الَّلحن فربما سَبَقني لساني بالشيء منه، وأما الأمِّيَّة وكَسْر الشعر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أًمّياً وكان لا يُنشد الشعر؟ قال المأمون: سألتُك عن ثلاثة عيوب فيك فزدْتني عَيباً رابعاً، وهو الجهل، ياجاهل، إنّ ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وفيك وفي أمثالك نَقيصة، وإنما مُنع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لنَفْي الظِّنَّة عنه، لا لِعَيب في الشِّعر والكتاب، وقد قال تبارك وتعالى: " وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذَا لارْتَابَ اْلمُبْطِلُونَ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/90)
والذي يفهم من قوله تعالى "وما علمناه الشعر وما ينبغي له" أي ماينبغي لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- النقص وإنما ينبغي له الكمال ذلك أن الكمال في الوحي بشقيه من قرآن وسنة والنقص في الشعر في أعلى درجات حكمته وصدقه. ومما لايخفى على أهل اللغة والأدب أن الشعر يدخله الباطل بل إن غالبه كذلك ويدخله التناقض والاضطراب والكذب وتحويل الحق إلى باطل والباطل إلى حق ولا أجد أبلغ من قول دعبل في وصف الشاعر عندما قال "من فضل الله على الشاعر أنه مامن أحد يكذب إلا إجتواه الناس إلا الشاعر فإنه كلما إزداد كذبه كلما ازداد المديح له ولا يكتفى له بذلك حتى يقال أحسنت والله فما يشهد له بشهادة زور إلا وكان معها يمين بالله" ويشهد الله لو كان هذا الموقف مع غير القرآن والسنة لانتصرت للشعر ولكني لا أستطيع الانتصار لقول مخلوق ضعيف معظمه كذب وتزويرعلى قول خالق قوله حق مبين لايأيتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ومعلوم عند أهل اللغة أنه مامن قصيدة في دواويين الشعر القديم والحديث تخلو من عيب نحوي أو صرفي أو اضطراب واختلاف أو معنى مبتذل وصدق الله القائل " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (النساء 82). وإذا كان الشعر الجاهلي لم يخل من ذلك فكيف يخلو منه ماهو دونه في اللغة والبيان فهذا طرفة في قوله "قد رفع الفخ فماذا تحذري " قد حذف النون وهذا الراعي النميري في قوله "تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا وابنا نزار وأنتم بيضة البلد" فسكن تعرف ضرورة وهذا شاعر الجاهلية أمرؤ القيس في قوله " لها متنتان خظاتا كما أكب على ساعديه النمر" حذف النون وقول زياد الأعجم "عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه" فرفع اضربه وقول الفرزدق "وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف" فضم مجلفا. وهذه أمثلة قليلة جدا ذكرناها لبيان نقصان الشعر وعدم كماله عند اساطينه وسادته ولذلك لم يرد الله لرسوله –صلى الله عليه وسلم- إلا الكمال فعصمه من الشعر لنفي الظنة ولتطهير فمه وقلبه من قول ناقص وبيان غير مكتمل فوهبه الوحي الكامل وجنبه قول الشعر لما ذكرناه وليبقى مثال الفصاحة والبيان إلى قيام الساعة فلو كان شاعرا لوقع فيما وقع فيه الشعراء العظام من لحن وزلل واضطرار وإسناد وإقواء وإكفاء وإجازة وإيطاء وتفاوتات البيوت ولذلك أصبح –صلى الله عليه وسلم- مستغنيا بالكامل عن الناقص. ثم لو جاز له أن يكون شاعرا معصوما من ذلك كله لأصبح مشتركا مع الشعراء في الاسم وذلك مالم يرده له سبحانه وتعالى.
ومما ذكره الأزهري في تهذيب اللغة " وقيل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم: الأمي، لأن أُمة العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب، بعثه الله رسولاً وهو لا يكتب من كتاب، وكانت هذه الخلة إحدى آياته المعجزة، لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوماً مع أميته بآيات مفصلات، وقصص مؤتلفات، ومواعظ حكيمات، تارة بعد أخرى، بالنظم الذي أنزل عليه، فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه. وكان الخطيبُ من العرب إذا ارْتَجَل خُطْبَةً ثم أَعادها زاد فيها ونَقَص، فحَفِظه الله عز وجل على نَبيِّه كما أَنْزلَه، وأَبانَهُ من سائر مَن بَعَثه إليهم بهذه الآية التي بايَنَ بَينه وبينهم بها، ففي ذلك أَنْزَل الله تعالى: "وما كنتَ تَتْلُو من قَبْلِه من كِتاب ولا تَخُطُّه بِيَمِينِك إذا لارْتابَ المُبْطِلون" الذين كفروا، ولَقالوا: إنه وَجَدَ هذه الأَقاصِيصَ مَكْتوبةً فَحَفِظَها من الكُتُب."
وخلاصة القول في هذه المسالة أن الأمة المسلمة قد إرتفعت عنها الأمية بمعناها العام بعد بعثة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وكيف لاترتفع عنها وهي التي علمت العالم جميعه مكارم الأخلاق من حقوق الوالدين والأبناء والجار وإكرام الضيف وغض البصر وإغاثة الملهوف وكثيرا مما لايتسع المقام لذكره ومن نافلة القول أن أمة تتصارع حضارتها مع هذه القيم والأخلاق لفي خسران عظيم. وكيف يقال عن هذه الأمة أنها أمة أمية وقد أنجبت الصديق والفاروق وعثمان وعلي وسائر أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- رضوان الله عليهم أجمعين وأنجبت ربيعة الراي وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وابن حنبل والخليل وسيبويه وكثيرا ممن لايحصى. كما أن الأمية لايمكن أن تعود إلى هذه الأمة إلا متى عادت إلى جاهليتها الأولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/91)
وتركت كتاب ربها وراءها وتنكرت لدينها ونبيها ومكارم أخلاقها التي تممها رسولها عليه أفضل الصلاة والتسليم.
أما الأمية بمعناها الخاص, عدم معرفة الكتابة, فما مات رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلا وقد رفعها عن أمته بما يكفي لنقل هذا الدين كاملا غير منقوص من جيل الصحابة إلى جيل التابعين ودليل ذلك قوله تعالى "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" ولا يمكن أن يكمل الدين إلا بمعرفة الكتابة والقراءة وإلا كيف تتواصل الأمة مع كتاب ربها وسنة نبيها –صلى الله عليه وسلم- من غير معرفة لقراءة وكتابة وقصة مفاداة أسرى بدر خير دليل على ذلك. وقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إنما بعثت معلما" فيه دلالة واضحة على أن رسالته جاءت إلى الناس لترفع عنهم الأمية بمعناه العام والخاص.
ومن المنطق, أن ارتفاع الأمية بمعناها العام عن الأمة يرفع الأمية عنها بمعناها الخاص لأنه لايمكن للأمة التي لاتعرف الكتابة أن تتواصل مع رسالة ربها لتبلغها إلى الأمم والأجيال التي بعدها.
ومن فرض القول أنه بعد بعثة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إرتفعت الأمية بمعناها العام عن الأمة المسلمة وإنتقلت إلى ماعداها من الأمم التي لم ترض بدين الله فأصبحت الأمة المسلمة غير أمية وأصبحت كل أمة غيرها أمية.
ومما يدلل على ذلك قوله تعالى "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا" وليس ذلك مقصورا على اليهود وحدهم بل إن كل أمة تحمل كتابا ثم لاتحمله هي كمثل الحمار يحمل اسفارا وهذه منزلة أدنى من منازل الأمية بمفهوميها العام والخاص حتى وإن كانت أمة كاتبة قارئة. ويدلل على ذلك قوله تعالى " أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ " وقوله جل وعلا " بِئْسَ مَثَل الْقَوْم الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّه وَاَللَّه لَا يَهْدِي الْقَوْم الظَّالِمِينَ "
أما أمية رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في الأيات السابقات فإنما هي على إعتبار ماضيه –صلى الله عليه وسلم- كما أنها حجة لدحض كل تهمة عنه لأن كفار قريش يعلمون حق العلم أنه لايكتب ولا يقراء. ومما يدلل على ذلك أن القرآ ن الكريم في أسلوبه يتحدث أحيانا على إعتبار الماضي فمعلوم أن الصحبة بين رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وبين كفار قريش قد انفكت بعد إيمانه وتوحيده لله جل وعلا وبعد إصرارهم على الكفر والعناد وانتقل حق الصحبة إلى من آمن به ولذلك يقال عن الذين آمنوا برسول الله –صلى الله عليه وسلم- ورأوه صحابته ولا يقال ذلك عن المشركين ومع ذلك خاطب الله سبحانه وتعالى كفار قريش قائلا " ماضل صاحبكم وما غوى" وذلك على اعتبار ماكان بينهم من صحبة.
أما الأمة في كتب التفسير فقد وردت في آيات كثيرة منها قوله تعالى " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا" (البقرة 143) وتفسيرها في قوله –صلى الله عليه وسلم- "يُدْعَى نُوح يَوْم الْقِيَامَة فَيُقَال لَهُ هَلْ بَلَّغْت؟ فَيَقُول نَعَمْ فَيُدْعَى قَوْمه فَيُقَال لَهُمْ هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ مَا أَتَانَا مِنْ نَذِير وَمَا أَتَانَا مِنْ أَحَد فَيُقَال لِنُوحٍ مَنْ يَشْهَد لَك فَيَقُول مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ قَالَ: فَذَلِكَ قَوْله " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا" قَالَ وَالْوَسَط الْعَدْل فَتُدْعَوْنَ فَتَشْهَدُونَ لَهُ بِالْبَلَاغِ ثُمَّ أَشْهَد عَلَيْكُمْ " رَوَاهُ الْبُخَارِيّ.
وفي هذا الحديث دلالة واضحة أن المقصود بالأمة الوسط أمة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- جميعها وليس صحابته فحسب ودليل ذلك قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في الحديث نفسه "فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم أشهد عليكم" ومن المعلوم أن شهادة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على أمته جميعها وقوله فتشهدون له بالبلاغ في صيغة الجمع تقابله صيغة جمع أخرى وهي ثم أشهد عليكم. فإن قال قائل إن صيغتي الجمع خاصة بالصحابه قلنا هذا يخالف قول الله تعالى "فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا" (النساء 41) لأن شهادة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عامة على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/92)
أمته جميعها كما أنه يخالف قوله تعالى "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ" (يونس 47).ويخالف قوله "وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ" (النحل 84) وقوله تعالى "وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ" (النحل 89) ويخالف قوله "وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ" (القصص75) ويخالف قوله تعالى "وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ " (الجاثية 28)
ومن هذه الآيات الكريمة يتبين لنا ان المقصود بالأمة الوسط أمة محمد –صلى الله عليه وسلم- التي آمنت به وصدقته وسارت على هداه ونهجه وليس ذلك مقصورا على صحابته.
كما أن اسلوب القرآن الكريم في غاية الوضوح عندما يريد تخصيص الأمة بمعنى الجماعة ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى "وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (ال عمران 104). ومما هو معلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلمين وعدم قيام بعض المسلمين بذلك لايخرجهم من الملة ويعتبرون مقصرين في هذا الجانب مع بقائهم من أمة محمد ودليل ذلك أن الذين يأمرون بالمعروف في كل جيل من بعد بعثته –صلى الله عليه وسلم- جماعة من الأمة المسلمة وليست الأمة المسلمة كلها وهذه الجماعة (الأمة) هي المفلحة وما صنعه الفاروق رضي الله تعالى عنه عندما أنشاء نظام الحسبة خير دليل على ذلك.
كما أن تخصيص الأمة في الجماعة في الآية "لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ" (ال عمران 113) واضح ايضا. وهذه الآية نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب الذين اسلموا وأنهم ليسوا كمن لم يسلم فوصفهم الله بأنهم أمة يعني جماعة من أهل الكتاب. ومن الآيات التي خصصت الأمة بالجماعة قوله تعالى " وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ " (المائدة 66) وقوله تعالى " وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ " (الأعراف159) وقوله تعالى " وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ " (الأعراف 164) وقوله تعالى "وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ" (النمل 83)
أما قوله تعالى " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ " (آل عمران 110) فهو عام لكل أمة محمد –صلى الله عليه وسلم- وليس مقصورا على عهد الصحابة اوغيرهم مادامت الأمة محققة لشرطي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع اعتقادنا بأن اصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- هم أفضل هذه الأمة وخيرها بدليل قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/93)
وكذلك قوله تعالى " كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ " (الرعد 30) عام لأمة محمد –صلى الله عليه وسلم- جميعها ومعنى "للتتلو الذي أوحينا إليك" أي تبلغهم رسالة الله إليهم.
وقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ... " عام ايضا وليس مقصورا على صحابته. كما أن قوله –صلى الله عليه وسلم- " ... وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" دليل آخر على أن أمته ممتدة إلى قيام الساعة.
وقوله " لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة"وقوله " إن بعدي من أمتي أو سيكون بعدي من أمتي قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق ووقال السندي في حاشيته على سنن النسائي " قوله (أمية) أي منسوبة إلى الأم باعتبار البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنافي عدم معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله تعالى بحساب أهل النجومولا بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها مختلفة كما بين بالإشارة مرتين كما في كثير من الروايات فالعبرة حينئذ للرؤية والله تعالى أعلم"
وإجابة على السؤالين اللذين طرحناهما في بداية هذا البحث نقول إن أمة محمد –صلى الله عليه وسلم- لايمكن أن تكون أمتين وإنما هي أمة واحدة ارتفعت عنها الأمية بعد بعثة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من قبل معرفتها للحساب الفلكي. كما أنه لايمكن أن يكون الحديث " إنا أمة أمية لانكتب ولا نحسب ... " خاصا بمن لا يعرف الحساب الفلكي ولا يجوز لأحد أن يلغيه أو يسقط اعتباره والتكليف به لاينتهي مادامت السموات والأرض.
وخلاصة القول أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بعث إلى جميع الأمم وأن أمته هي التي أمنت به وصدقته وسارت على نهجه القويم وقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "واتفترق امتي" اي أن أمته التي كانت مومنة به سوف تنقسم إلى ثلاث وسبعين فرقة وقوله أمته على اعتبار ماضيهم لاحاضرهم وكذلك الحال بالنسبة لأحاديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم-. ومن هنا يتبين لنا أن ألأمة في الحديث "إنا أمة أمية ... " أي أمة محمد جميعها ولا يمكن الفصل بين جيل وجيل أو جماعة وجماعة إلا بدليل أو قرينة واضحة ولا قرينة في الحديث تقتضي التفريق.
ونعود بعد هذا الاستطراد إلى حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- والذي هو سبب الاختلاف بين القائلين بعدم جواز الأخذ بالحساب الفلكي والقائلين بجوازه أو وجوبه"إنا أمة أمية لانكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا" وكما ذكرنا من قبل إن حجة المنتصرين للحساب الفلكي هي أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قد علل أمره باعتماد رؤية الهلال رؤية بصرية لبدء الصوم والإفطار بأنه من أمة أمية لا تكتب ولا تحسب، فما من سبيل لديها لمعرفة حلول الشهر ونهايته إلا رؤية الهلال الجديد، ما دام الشهر القمري يكون تارة تسعة وعشرين وتارة ثلاثين.
اقول وبالله التوفيق إن حجة القائلين بتعليل الحديث غير صحيحة من عدة وجوه:
1. لقد بينا أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لم يمت إلا بعد أن رفع الأمية بمفهومها العام والخاص عن الأمة بما يكفل نقل الدين من جيل إلى جيل كاملا غير منقوص. وبينا أيضا أن معنى "أمية" في الحديث, أي منسوبة إلى الأم باعتبار البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب
2. القول بالتعليل يقسم أمة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى قسمين أمة أمية وأمة غير أمية وتخصيص الأمة التي كانت في عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بالأمية دون غيرها يحتاج إلى دليل ولقد مرت بنا الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- التي تثبت أن أمة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- واحدة ولا يمكن الفصل بين أمة وأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/94)
3. ليس من المعقول أن يختص رسول الله –صلى الله عليه وسلم- جماعة من أمته دون جماعة في حديث عن ركن من أركان الإسلام وكأن الجماعات الأخرى من أمته غير معنية بهذا الركن.
4. لقد بينا أيضا معنى الأمية الخاص وهو عدم معرفة الكتابة ولا علاقة للأمية من بعيد أو قريب بالحساب ذلك أنني لم أجد تعريفا للأمية فيما أطلعت عليه من كتب اللغة والتفسير يدل على أن من لايعرف الحساب أمي, إذن, لماذا ذكر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- الحساب؟. والذي أعتقده أن الإنسان يخرج من بطن أمه غير حاسب ولا كاتب ولكنه يتعلم الحساب من خلال بيئته ذلك أنه يحتاج إلى البيع والشراء وعد الأشياء وتلك مهارة يكتسبها من غير معاناة ومشقة ومن هنا ترتفع أمية الحساب عن كل إنسان بعد مدة من ولادته. أما أمية الكتابة فتبقى ملازمة للإنسان حتى يتعلم الكتابة. ومن هنا يتبين لنا أن ذكر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- للحساب, مع علمه أن الأمة حاسبة, تأكيد على أنه يجب علينا أن نبقى بخصوص دخول الأشهر القمرية على الحال التي ولدتنا عليها أمهاتنا.
5. كما أن المتأمل في الحديث يجد أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال "لانكتب ولا نحسب" بالنون وليس بالتاء ولو كان الحديث لاتحسب ولا تكتب لعاد الضمير على الأمة وفي هذا إشارة إلى نفي الأمية عن الأمة.
6. ثم إن الحديث فيه حساب وإلا كيف عرف أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنهم أن الشهر 29 يوما أو 30 يوما. كما أن الأمة في عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- تعرف الحساب ودليل ذلك أن الناس في عهده –صلى الله عليه وسلم- كانوا يتبايعون بالدرهم والدينار ولو لم يكونوا يعرفون الحساب لما تبايعوا. والأعظم من ذلك معرفتهم بعلم الفرائض والذي هو في غاية التعقيد ويحتاج إلى معرفة السدس والربع وعلم الزكاة كربع العشر وما سواه. وقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أفرضكم زيد فيه دلالة على أنه يوجد من الصحابة من يعرف هذا العلم غير زيد وبقيت الأمة بعده صلوات الله وسلامه عليه عالمة بعلمي الفرائض والزكاة فمامن فقيه مر على هذه الأمة إلا ويعرف هذين العلمين معرفة وافية. كما أن العرب في أيام الجاهلية كانت تعرف الحساب وتعد الشاء والنوق والإبل والنجوم.
7. ثم لو فرضنا أن عدم معرفة الحساب أمية, ما الحساب الذي ترتفع به الأمية عن الأمة؟ هل هو حساب جدول الضرب أو حساب الفرائض أو حساب الفلك. والحساب أنواع كثيرة جدا فمنه الجبر والجبر ينقسم إلى خطي وغير خطي ومنه الهندسة الفراغية وحساب المثلثات و المعادلات التفاضلية الخطية وغير الخطية و الفئات والحساب المالي والاقتصادي والهندسي والإحصاء والتحليل العددي وكثير مما لانستطيع بسطه إلا في كتاب مستقل. ونسأل القائلين بالتعليل, أي حساب ترتفع به الأمية عن الأمة؟ وهل يجب على الأمة جميعها أن تكون عالمة بجميع أنواع الحساب حتى ترتفع عنها الأمية؟ أم يكفي علمها ببعض أنواعه وإذا كان لايجب على الأمة جميعها أن تكون عالمة بالحساب فما هو الحد الأدنى للعالمين به حتى ترتفع عن الأمة الأمية.
8. ثم هل الأمية محصورة بعدم معرفة الحساب والكتابة أم أنها تتعدى إلى غيرها مما لاتعرفه الأمة اليوم من صناعة سيارات وطائرات وصواريخ فمتى قسنا أمتنا اليوم بباقي الأمم سوف نحكم عليها بالجهل لا بالأمية فحسب لعدم إحاطتها بكثير مما يحيط به الغرب.
9. وإذا كانت معرفة فئة قليلة من الأمة بالحساب الفلكي ترفع عن الأمة المسلمة الأمية فإن معرفة بعض الصحابة بالكتابة والحساب ترفع عن صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- الأمية أيضا. ولا يخالجني شك أن نسبة الكاتبين الحاسبين من الصحابة أكثر بكثير من نسبة العارفين بالحساب الفلكي من الأمة المسلمة اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/95)
10. ثم ماذا يقول القائلون بالحساب متى علموا أن دراسة مقارنة استندت عليها الإليسكو اظهرت أن نسبة الأمية في العالم العربي ستصبح الأولى في العالم بعد أن كانت الثانية بعد افريقيا وليس هذا فحسب بل إن متوسط عدد الأميين في العالم العربي اقترب من ضعف المتوسط العالمي. وكيف لو علموا أن نسبة العاملين في البحث العلمي في العالم العربي لاتتجاوز 300 عالم لكل مليون عربي بينما هي في أمريكا تتجاوز 4000 وفي أوربا تزيد عن 2000 وكيف لو علموا أيضا أن عدد الكتب المنشورة في العالم العربي أقل من ثلث الكتب المنشورة في إسرائيل على الرغم من أن اليهود في فلسطين 7 ملايين والعالم العربي تجاوز مليون. وإنه ليجوز لنا بعد هذا كله أن نسأل بعد هذه الأمية التي لاتعادلها أمية في العالم هل يعتبرنا القائلون بالحساب غير أميين وتصبح علة الأمية مرتفعة عنا.
ومن هنا يتبين لنا أن قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إنا أمة أمية لانكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا" أنه يجب أن نكون على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب حيال صومنا وفطرنا.
كما أن تعليل النصوص الشرعية بهذه الطريقة يجيز لمن يريد من أهل الهوى أن يجعل من بعضها خاصا بفترة النبوة دون غيرها ليهدم ماأراد من اصول الدين وفروعه. ولن يعدم صاحب الهوى قرينة يتأولها للوصول إلى مايريد وهذا يفتح المجال لكل متلاعب وعابث يريد أن يعبث في هذا الدين والذي يقول بتعليل النصوص بهذه الطريقة كأنه ينفي شمول هذا الدين وصلاحه لكل زمان ومكان.
كيف نحسن الرؤية؟:
من خلال دراسة قام بها الدكتور الفاضل أيمن كردي, أستاذ الفلك في جامعة الملك سعود, قارن فيها بين الرؤية البصرية والحساب الفلكي بين عام 1400هـ وعام 1422هـ وجد أنه:
1. تطابقت الرؤية مع الحساب 14 مرة من حيث وجود الهلال.
2. تطابقت الرؤية مع الحساب 24 مرة من حيث عدم وجود الهلال.
3. لم تتطابق الرؤية مع الحساب 18 مرة حيث تم التبليع بالرؤية مع عدم ولادة الهلال فلكيا.
4. لم تتطابق الرؤية مع الحساب مرتين حيث ولد الهلال فلكيا ولم يتم التبليغ.
وخلصت الدراسة إلى أن نسبة التطابق بين الحساب الفلكي والرؤية هي 67%.
ومن خلال دراسة الدكتور أيمن كردي أرى أن التطابق بين الرؤية والحساب الفلكي كبير متى قسناه بما سخرناه وقدمناه للرؤية البصرية.
والذي أراه أنه يمكننا زيادة نسبة التطابق بين الرؤية والحساب إلى نسبة قد تصل إلى التطابق التام بينهما ومن أجل تحقيق ذلك أقترح:
1. إنشاء معهد يشرف عليه مجلس القضاء الأعلى أو إحدى جامعات المملكة لتعليم الرؤية البصرية على أصول علمية غير قابلة للجدل ولا يقبل في هذا المعهد إلا من يوثق في ديانته وعقله وبصره. ذلك أن المحتسبين الثقات في طريقهم إلى الانقراض ولا يمكن التعويل على محتسبين قد يبلغون عن الرؤية وقد لايبلغون.
2. تكوين فريق من الأساتذة المختصين في الفلك من أجل عمل دراسة ميدانية تمسح المملكة بحثا عن أفضل المواقع لرصد الأهلة.
3. إنشاء عدد كبير من المراصد في الأماكن التي يحددها الفريق يعمل فيها خريجوا المعهد الفلكي.
أظن أننا متى قمنا بذلك سوف تقترب الرؤية من اليقين وسوف نضمن بإذن الله أن صيامنا وفطرنا في غاية التثبت والدقة ذلك أنه كلما ازداد عدد الراصدين كلما قل الخطاء وسوف نضمن بعد ذلك عدم التزوير والكذب في الرؤية من أجل مصلحة دنيوية كما يقول الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله.
وأتمنى أن تقوم البلاد المسلمة جميعها بعمل هذا حتى نصل إلى وحدة في صيامنا وفطرنا.
وكما بينا من قبل أن السبب في تمسك القائلين بالحساب هو دقته العالية في حساب الاقتران, فمتى ما قمنا بما اقترحته سوف نصل بإذن الله إلى درجة عالية من الدقة والضبط للرؤية يرتضيها القائلون بالحساب وبذلك نبتعد عن الحساب الفلكي واضطرابه الكبير والله ولي التوفيق.
(*) قسم الهندسة النووية ـ جامعة الملك عبد العزيز
1. الشيخ يوسف القرضاوي, "الحساب الفلكي وإثبات أوائل الشهور",
2. الشيخ مصطفى الزرقا, " لماذا الاختلاف حول الحساب الفلكي؟ ",
. الدكتور محمد بخيت المالكي "ملاحظات على أسباب الاختلاف بين الرؤية الشرعية والحساب الفلكي لهلال الشهر الإسلامي" مجلة السنة, العدد 101, رمضان 1421هـ.(115/96)
أسئلة حول ما جاء في ورقة (يوم في حياة صائم) التي راجعها الشيخ / يعقوب.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1102531&postcount=4
أولا: أسئلة حول الدليل
عندما تصوم يوما في رمضان فإنك تصوم 14 ساعة أي =50000 ثانية تقريبًا
فهل تتخيل أن صوم 50000 ثانية في رمضان يقيك عطش 50000 سنة يوم القيامة؟؟؟
أي ان الثانية الواحدة في رمضان بسنة كاملة من سنوات الحر والعطش يوم القيامة!!!!!
كيف استدل لهذا؟ ما هو النص؟
... (إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة) صححه الألباني .. أمامك 60 فرصة للعتق من النار في كليوم فرصة وفيكل ليلة فرصة ...
ومثله:
(ولكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة) صححه الألباني
أين صحح الألباني الحديث، فقد استعملت الدرر السنية فوجدتُ:
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 121
خلاصة الدرجة: [لا يتطرق إليه احتمال التحسين]
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/ 146
خلاصة الدرجة: فيه أبان بن أبي عياش وهو ضعيف
جلسة الضحى وحدها تفوز بسببها بأجر 30 حجة وعمرة في رمضان
ما الدليل؟ إلا إذن كان يريد جلسة الإشراق مستندا إلى تحسين بعض أهل العلم للحديث.
صح عن رسول الله أن حضور درس علم له أجر حجة
ما هو الحديث؟
أكثر مايبهر هنا أن الله ينزل في غير رمضان على أشهر الأقوال كل ليلة في الثلث الأخير من الليل أما في رمضان فيتنزل في آخر ثلثين من الليل
ما الدليل؟
ثانيا: ما رأيكم في طريقة الحساب المجردة للحسنات، إذا علمنا أن الأجر يتوقف على ما يكون في القلب من خشية وخوف وغنابة وتوبة ورجاء ومحبة ... ؟ مثل:
هل تعلم أن حسنات ختمة قرآن واحدة في الأيام العادية = 3,3 مليون حسنة إذا تقبلها الله – سبحانه وتعالى - (أي تمحو 3,3 مليون سيئة) ...
ثالثا: علمونا، أهل العلم، أن الباطل يُتاب منه جملة، فما وجه هذا:
عاهد الله في رمضان أن تتوب كل يوم من ذنب معين لا تعود إليه بعدها أبدا بإذن الله ... فأول يوم .. عاهد الله على ترك التدخين , وثاني يوم .. عاهد الله على ترك الإختلاط كله , وثالث يوم .....
أفيدونا - طلبةَ العلم - أفادكم الله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:28 ص]ـ
حُذف الموضوع الذي كانت به الورقة بصيغها واشكالها ولغاتها المحتلفة، وهو الذي يؤذي إليه الرابط أعلاه، ولست متأكدا إن كان هذا يدل إلى عدم موافقة إشراف الملتقى عليها ..
وحُذفت الورقة من الصفحة الرئيسية لموقع الطريق إلى الله كذلك:
http://www.way2allah.com
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:37 ص]ـ
أخى الكريم لا تشغل بالك بهذا الأمر
فالملتقى قد حذف موضوع بهذا العنوان
ورقه جديده للطباعه عن رمضان راجعها الشيخ محمد يعقوب حفظه الله
وكان الموضوع فى استراحة الملتقى
ويبدو لى أن الحذف كان لنفس الأعتراضات التى عرضتها لنا
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:40 ص]ـ
، وهو الذي يؤذي إليه الرابط أعلاه،
ارجو التفسير اخى الكريم فالجملة ليست واضحة
هل تقصد يؤدى بالدال
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:56 ص]ـ
يعنى أيه يا جماعة لاننشر هذه الورقة؟
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بخصوص أجر الحج الذي يناله طالب العلم:
قال الحافظ المنذري وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته
رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به
وقال الألباني رحمه الله (حسن صحيح)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:45 ص]ـ
ارجو التفسير اخى الكريم فالجملة ليست واضحة
هل تقصد يؤدى بالدال
(وهو الذي يؤدِّي إليه الرابط أعلاه)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:48 ص]ـ
وحُذفت الورقة من الصفحة الرئيسية لموقع الطريق إلى الله كذلك:
http://www.way2allah.com
لم تُحذف، وإنما الصفحة الرئيسة يتغير الكلام فيها مع كل تحديث (رفرش).
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:06 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/97)
وأما عن حديث الدعوة المستجابة في رمضان في كل يوم وليلة، فقد صححه الألباني فعلاً في صحيح الترغيب والترهيب، فقال صحيح لغيره:
وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة - يعني في رمضان - وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة
وكذلك في صحيح وضعيف الجامع الصغير فقال رحمه الله: (صحيح) انظر حديث رقم: 2169 في صحيح الجامع.
ـ[أبو يحيى المنصوري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب لحرصك على الخير
ويكفي في الرد ان الشيخ يعقوب هو من راجعها
فمن يرى نفسه ندا للشيخ يعقوب ليراجع ورائه فليراجع
وعلى اى حال فأغلب ما كتبت من نقاط الرد عليها يسير جدا
اليك الرد ... باللون الأخضر
أولا: أسئلة حول الدليل
عندما تصوم يوما في رمضان فإنك تصوم 14 ساعة أي =50000 ثانية تقريبًا
فهل تتخيل أن صوم 50000 ثانية في رمضان يقيك عطش 50000 سنة يوم القيامة؟؟؟
أي ان الثانية الواحدة في رمضان بسنة كاملة من سنوات الحر والعطش يوم القيامة!!!!!
كيف استدل لهذا؟ ما هو النص؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا اعلم دليل ... ولعل المقصود هو ان اى عمل صالح يقيك من عذاب ارض المحشر ...
... (إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة) صححه الألباني .. أمامك 60 فرصة للعتق من النار في كليوم فرصة وفيكل ليلة فرصة ...
ومثله: (ولكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة) صححه الألباني
أين صحح الألباني الحديث، فقد استعملت الدرر السنية فوجدتُ:
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 121
خلاصة الدرجة: [لا يتطرق إليه احتمال التحسين]
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/ 146
خلاصة الدرجة: فيه أبان بن أبي عياش وهو ضعيف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إن لله تعالى عتقاء في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2169 في صحيح الجامع.
---------------------------
جلسة الضحى وحدها تفوز بسببها بأجر 30 حجة وعمرة في رمضان
ما الدليل؟ إلا إذن كان يريد جلسة الإشراق مستندا إلى تحسين بعض أهل العلم للحديث.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العلماء على جواز العلم بالحديث الحسن الا لو كنت مخالفا لذلك فلتأت بسلفك فى الأمر ... واما عن جلسة الضحى او الاشراق فالامر امر مصطلحات .... و المهم معرفة الناس للمصطلح و أغلب الناس يعرفها بجلسة الضحى لا الاشراق
----------------------------
صح عن رسول الله أن حضور درس علم له أجر حجة
ما هو الحديث؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(حسن صحيح) صحيح الترغيب والترهيب للألباني
وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته
رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به
------------------------
أكثر مايبهر هنا أن الله ينزل في غير رمضان على أشهر الأقوال كل ليلة في الثلث الأخير من الليل أما في رمضان فيتنزل في آخر ثلثين من الليل
ما الدليل؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صحيح - صححه الألياني في ظلال الجنة
ثنا أيوب بن محمد الوزان ثنا عبدالله بن جعفر عن عبيد الله ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن طارق بن عبد الرحمن قال سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول
إن الله تعالى ليمهل في شهر رمضان كل ليلة حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول وهبط إلى السماء ثم قال هل من سائل يعطى هل من مستغفر يغفر له هل من تائب يتاب عليه
---------------------------------
ثانيا: ما رأيكم في طريقة الحساب المجردة للحسنات، إذا علمنا أن الأجر يتوقف على ما يكون في القلب من خشية وخوف وغنابة وتوبة ورجاء ومحبة ... ؟ مثل:
هل تعلم أن حسنات ختمة قرآن واحدة في الأيام العادية = 3,3 مليون حسنة إذا تقبلها الله – سبحانه وتعالى - (أي تمحو 3,3 مليون سيئة) ...
--------------------------------
ذكر فى الورقة كلمة أذا تقبلها الله ... وانما يتقبل الله من المتقين ... والله يضاعف لمن يشاء
----------------------------------
ثالثا: علمونا، أهل العلم، أن الباطل يُتاب منه جملة، فما وجه هذا: عاهد الله في رمضان أن تتوب كل يوم من ذنب معين لا تعود إليه بعدها أبدا بإذن الله ... فأول يوم .. عاهد الله على ترك التدخين , وثاني يوم .. عاهد الله على ترك الإختلاط كله , وثالث يوم .....
أفيدونا - طلبةَ العلم - أفادكم الله.
------------------------------------------------
لم يذكر انه يظل يعمل كل يوم كل الذنوب ويتوب منها واحد واحد ... ولكن الفكرة فى المعاهدة على عدم العودة كل يوم يعاهد على ذنب معين ... ولم يتم التطرق خالص لمسالة ترك الذنوب ... والا فإن اغلب الناس فى رمضان يبتعد عن الذنوب ولكن بمجرد ان تاتى ليله العيد يعودون لما كانوا يفعلون مرة أخرى ... لذا فكان الحث على المعاهدة على عدم العودة
-*-*-*-*-*-
وهذا رد مني وانا لست بطالب علم اصلا ... فكفانا خجلا ان نكتب هذه الكلمات بعد أن راجعها الشيخ محمد يعقوب .. نعم كلنا بشر ... ولكن لا نعارض كلام العالم الا بدليل واضح ... لا ان نضعف احاديث راجعها ببحث على النت او كلام قاله برأي شخصي أو بعدم معرفتك لدليل عليه ...
نسأل الله ان يرزقنا الأدب مع أهل العلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/98)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:17 ص]ـ
الأخ الكريم / أبا الحسن السكندري .. جزاك الله خيرا ..
وأرجو أن تفيدنا في ما بقي من أسئلة إن وفقك الله إلى جوابها.
ويكفي في الرد ان الشيخ يعقوب هو من راجعها
فمن يرى نفسه ندا للشيخ يعقوب ليراجع ورائه فليراجع
هذا كلام فاسد لا يقوله عالم ولا طالب علم أبدا، وكم قال الشيخ " يعقوب " نفسُه ضده، وترن في أذني بعض عباراته تلك، أذكر منها: من يأتيك بكلام وليس معه دليل، فضع كلامه تحت " جزمتك "!
ـ[مصلح]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
هذا كلام فاسد لا يقوله عالم ولا طالب علم أبدا، وكم قال الشيخ " يعقوب " نفسُه ضده، وترن في أذني بعض عباراته تلك، أذكر منها: من يأتيك بكلام وليس معه دليل، فضع كلامه تحت " جزمتك "!
[/ INDENT][/RIGHT]
صدقت وبررت، ولو اتبعنا طريقة أخينا أبي يحيى المنصوري لتركنا كثيراً من بيان الحق والتناصح وإنكار المنكر
ثم من قال لك يا أخي الحبيب أبا يحيى المنصوري إن كاتب هذه التعقبات أقل علماً من الشيخ يعقوب؟
قد يكون ذلك وقد لا يكون، وعليه فلا وجه لتعليقك!
أحيي فيك غيرتك على الدعاة والأخيار، لكن الحق أحق أن يتبع
ـ[أبو يحيى المنصوري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
انا وضحت فى آخر كلامى ما اشرتم اليه بالفعل ...
ولكن لا نعارض كلام العالم الا بدليل واضح ... لا ان نضعف احاديث راجعها ببحث على النت او كلام قاله برأي شخصي أو بعدم معرفتك لدليل عليه ...
يعنى لم اقل نترك عالم اخطا دون تصحيح ولكن العبرة فيمن يعلق على كلام العالم ومدى اهليته وما الادلة التى بين يديه ليقف وجها لوجه مع عالم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:30 ص]ـ
يُرفع رجاء الإفادة.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
أيها الإخوة،
هذه الورقة مأخوذة من حلقة من حلقات فضفضة للشيخ حفظه الله.
والذي يسمع الحلقة سيتبين له جلياً مقصود الشيخ وكيفية استدلاله.
فالعتب على من قام بتجميع تلك الورقة، الذي مع الأسف لم ينجح في إبراز ما يقصده الشيخ.
مثال:
في النقطة الأولى 50000 ثانية صيام لعطش يوم طوله 50000 سنة
كان الأجدر إبراز العنوان الذي قاله الشيخ إزالة للبس، فقد قال الشيخ: احتساب الظمأ لطلب الري يوم القيامة
فكان حديث الشيخ عن الاحتساب، وأن يحتسب أحدنا العطش ليوم القيامة، واستشهد الشيخ بحديث شفاعة الصيام والقيام للعبد يوم القيامة.
وهكذا بقية النقاط.
فاللوم على من قام بتجميع تلك الورقة، أضاع فائدتها مع الأسف.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:42 ص]ـ
وإليكم رابط الحلقة، والحق هي حلقة جميلة:
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=13366#UP(115/99)
وسواس في صلاة الفجر
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:55 م]ـ
.. كما لا يخفى عليكم.أثار البعض منذ فترة مسألة اختلاف المواقيت في الصلاة وبالذات صلاة الفجر ..
يقولون ان التوقيت المعمول به متقدم على وقت طلوع الفجر .. بقدار 15 - 20 دقيقة
والحقيقة طالعت بحثا ميدانيا تناول هذه المسألة واثبت صحة ما يقول بالادلة الفلكية (عن طريق الحسابات بالاجهزة الحديثة)) يقول بان مواقيت الفجر عندنا متقدمة الوقت الحقيقي لطلوع الفجر
اذن النتيجة التي وصل اليها يقينة ولا نستطيع ان ننكر عليه الا اذا قدمنا بحثا يخالف ما يقول ...
لكن سمعنا البعض المشايخ الكرام يقول بأن مواقيت الصلاة صحيحة وليس فيها خطأ وكلامهم على العين والرأس وكلامهم ليس نص شرعي يحتج به في المسائل الشرعية .. لكن يفتقر الى دليل نظري ((يهدم)) قول من قال بان صلاة الفجر فيها خطأ واستند بأدلة توكد صحة ما ذهب اليه
المشكلة .. تكمن ان مواقيت الصلاة في بلادنا غالبا مابين 10 - 20 دقيقة في رمضان .. واصابني في الحقيقة وساس هل صلاتي صحيحا لا
هل اكون مع الجماعة الذين يقولون بان مواقيت الفجر صحيحة ام ماذا؟ مع ان كلامهم يحتاج الى دليل يطمئن اليه القلب .. لان ما ثبت بيقين لا يزول الا بيقين
لعلكم ادركتم الشعور الذي انا فيه ... ترى ما الحيلة؟؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:49 ص]ـ
شاهدت الشيخ عبد العزيز الفوزان يقول ان الشيخ ابن عثيمين اخذ مجموعة من كبار السن و طلعوا ليروا وقت الفجر فوجدوا توقيت رابطة العالم الاسلامي هو الصحيح
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:15 م]ـ
كذلك سمعت الشيخ العبيكان حفظه الله اثار هذا الموضوع تقريباً قبل ثلاث اسابيع في برنامج سوال على الهاتف
يقول ان ما بين الفجر الكاذب و الفجر الصادق 20 دقيقه
ـ[بن موسى]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين قام بتكليف مجموعة من المشايخ وقالوا انه متقدم بخمس دقائق فقط
ولقد سألت الشيخ احمد الزومان وهو من طلاب الشيخ ابن عثيمين فقال لي انه تأكد بنفسه ان الفجر متقدم بخمس دقائق فقط وليس كما يقال 20 دقيقه
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:29 م]ـ
للـ أ. د. إبراهيم الصبيحي، الأستاذ في قسم السنة بكلية أصول الدينِ بجامعةِ الإمام، بحث في طلوعِ الفجرِ، بحث ماتعٌ ناقشَ فيهِ الموضوعَ من جميعِ جوانبِهِ، تنظيراً وتطبيقاً ونظر في كلام الفلكيين وفي كلام من يتراءونَ دخول الوقت، أظن اسمه (طلوع الفجر بينَ تحديد الشرعِ وإطلاق اللغة)، وقد توصّل إلى أنَ التوقيتَ الموجود في تقويم أم القرى صوابٌ موافق للواقعِ وإن كان ثمّ فرق فأقل من دقيقتين، وعهدي بالبحث أول خروجه، فمن أراد الاستفادةَ فعليهِ بهِ، وقدم لبحثِهِ المشايخ عبد العزيز آل الشيخ، وصالح اللحيدان، وصالح الفوزان.
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خير يا اخوان .. ذهب شيء من الذي أجد
الحمد لله .. اذا كان الاختلاف في 5 دقائق فالمسألة ان شاء الله بسيطة
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:26 ص]ـ
قرأت في موضوع منفصل أن الصحابة عليهم رضوان الله والرسول عليه الصلاة والسلام كانوا يؤذنون لصلاة الفجر قبل ظهوره أصلا وأنهم كانوا ما زالوا يأكلون ويشربون عند ذلك الوقت أثناء رمضان. هل لهذا الأمر علاقة؟
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله عز وجل ان يتقبل مني و منكم الصيام والقيام وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم
وقت صلاة الفجر فروق التوقيت فيه من 13 دقيقة في الشتاء الي 28 دقيقة في الصيف
واليكم هذا البحث الشيق في المرفقات وبه كلام للشيخ الالباني رحمه الله يحذر فيه من خطاء التقويم وايضا كلام للشيخ بن عثيمين والكثير من العلماء وكذلك الفلكيين
بسم الله الرحمن الرحيم
تصحيح وقت الفجر
يقول الله عز وجل " الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ " سورة الزمر (18)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/100)
"قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) " سورة آل عمران
" فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " (63) سورة النور
" وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " (7) سورة الحشر
بدأت هذا البحث وهو خاص بتصحيح وقت صلاة الفجر بتذكير قول الله عز وجل لنا بإتباع أمر الرسول صلي الله عليه وسلم والتحذير عن مخالفته صلي الله عليه وسلم ولو أنا أتبعنا أمر الرسول صلي الله عليه وسلم في كل حياتنا لنجونا وفلحنا فهو كما الله عز وجل " وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) سورة النجم. وأوقات الصلوات الخمس هي أوقات توقيفية من الله عز وجل وبينها لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونخص منها وقت الفجر الذي شرح لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم متي وقته حتى للأعرابي البسيط ولو كان هذا صعبا علي الأمة لكان تكليفا بما لا يطاق وهذا محال فالله عز وجل يقول " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا " ولو أتبعنا أمر الرسول صلي الله عليه وسلم ورجعنا عند الاختلاف إلي سنته كما قال الله عز وجل " فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) ما وقعنا في هذا الخطاء العظيم يقول الله عز وجل " وإن تطيعوه تهتدوا ". ولكننا قدمنا كلام غيره علي كلامه صلي الله عليه وسلم فكان ما كان. ودائما نقول شرع الله وسنة رسول الله متبوعة لا تابعة فإذا خالف كلا أي إنسان كائن من كان عالم فلك أو غيره كلام رسول الله رددنا عليه كلامه واتبعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وافق هوانا أو لم يوافق. كما قال شيخ الإسلام "وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لا تَكُنْ مِمَّنْ يَتَّبِعُ الْحَقَّ إذَا وَافَقَ هَوَاهُ وَيُخَالِفُهُ إذَا خَالَفَ هَوَاهُ =فَإِذَا أَنْتَ لا تُثَابُ عَلَى مَا اتَّبَعْته مِنْ الْحَقِّ، وَتُعَاقَبُ عَلَى مَا خَالَفْته.
وَهُوَ كَمَا قَال-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-لِأَنَّهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ إنَّمَا قَصَدَ إتباع هَوَاهُ لَمْ يَعْمَلْ لِلَّهِ" فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية10/ 480
فعلي هذا فكلام رسول الله أولا ثم ننظر في كلام علماء الفلك فإن وافق كلامه فبها ونعمة وإن خالف كلام رسول الله رددننا عليهم كلامهم واتبعنا كلام رسول الله. والله أسأل أن يجعل ثواب هذا العمل موصولا وأجره ممدودا خالصا لوجهه الكريم.
وقسمت هذا البحث البسيط الي أجزاء 1) الفجر لغة
2) الفجر في الكتاب والسنة
3) الفجر عند العلماء
4) آراء العلماء في توقيت التقاويم والأذان الثاني قبل صلاة الفجر
5) آراء علماء الفلك
6) وقت صلاة الصبح والحكم على من صلاها قبل طلوع الفجر
7) المفاسد المترتبة على تقديم وقت أذان الفجر
قال ابن عبدالبر ((لا تجزئ قبل وقتها، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء)) الإجماع لإبن عبدالبر ص45.
ونص الفقهاء على أن من شك في دخول وقت الصلاة، فليس له ان يصلي حتى يتيقن دخوله،أو يغلب على ظنه ذلك، كما ذكره ابن قدامة في المغني (2/ 30)
الفجر لغة:
قال بن منظور في (لسان العرب) الفجر: ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل، وهما فجران: أحدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان، والآخر المستطير وهو الصادق المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم، ولا يكون الصبح إلا الصادق. و سمى ذنب السرحان و هو الذئب الأسود لأن باطن ذنبه ابيض و بجانبيه سواد كالفجر الكاذب فهو عبارة عن خيط يضيىء يمتد من المشرق من موضع طلوع الشمس إلى كبد السماء ويحيط به الظلام من الجانبين و سمي القسم الأول من الفجر الغلس و هو الذى كان رسول الله يصلى فيه الفجر " (5/ 45) ط بيروت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/101)
وجاء في مختار الصحاح (الفجر: في آخر الليل كالشفق في أوله، وقد (أفجرنا) كأصبحنا من الصبح. (ص324) دار البشائر.
وفي القاموس المحيط (الفجر: ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس، وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل، وافجروا: دخلوا فيه). (ص 584) مؤسسة الرسالة.
الغلس: هو ظلام آخر الليل، قال ابومنصور: الغلس: أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق. لسان العرب لابن منظور ج 6 ص 156 ط بيروت
كما قال بن منظور فى لسان العرب و بن الأثير فى النهاية " هو ظلمة آخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح"و فى الحديث المتفق عليه أن النبى صلى الله عليه وسلم "كان يصلى الصبح بغلس" فالغلس من وقت الفجر وليس من الليل فتنبه
وبهذا نعرف من لغة العرب أن الفجر يطلق على أول بياض النهار، وان الفجر فجران: فجر كاذب، وفجر صادق، وان الذي تترتب عليه الأحكام الشرعية من الإمساك عن الطعام للصائم وابتداء وقت الصلاة هو الفجر الصادق.
الفجر في الكتاب والسنة
قال الله عز وجل ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ...... الآية) 187 البقرة.
عن سالم بن عبدالله عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)). ثم قال: وكان رجلا أعمى، لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى اذا كان له من يخبره.
روى البخاري و مسلم عن ابى برزة الأسلمى قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الصبح وأحدنا يعرف جليسة "
وروى الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام، وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة -أي صلاة الفجر - ويحل فيه الطعام) صححه الألباني في صحيح الجامع 4279.
وروى الحاكم والبيهقي - وصححه الألباني - من حديث جابر قول النبي صلى الله عليه وسلم ((الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام، وأما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام)) صحيح الجامع 4278.
وفي رواية ((الفجر فجران، فجر يقال له: ذنب السرحان، وهو الكاذب يذهب طولا، ولا يذهب عرضا، والفجر الآخر يذهب عرضا، ولا يذهب طولا)) صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2002.
وحديث سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق)) رواه ابو داود والترمذي وحسنه، وصححه الألباني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر رواه أحمد وغيره" (صححه ألألباني) إرواء الغليل 258 قال البغوي في شرح السنة " إن ألأسفار المذكور في الحديث حمله الشافعي وغيره علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك.
وقال الطحاوي) حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ , عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: صَلَّى بِنَا عُمَرُ رضي الله عنه صَلاَةَ الصُّبْحِ فَقَرَأَ " بَنِي إسْرَائِيلَ وَالْكَهْفَ " حَتَّى جَعَلْتُ أَنْظُرُ إلَى جُدُرِ الْمَسْجِدِ طَلَعَتْ الشَّمْسُ (
(حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَانِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: صَلَّى بِنَا أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه صَلاَةَ الصُّبْحِ , فَقَرَأَ بِسُورَةِ " آلِ عِمْرَانَ " فَقَالُوا قَدْ كَادَتْ الشَّمْسُ تَطْلُعُ فَقَالَ: لَوْ طَلَعَتْ لَمْ تَجِدْنَا غَافِلِينَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِيرَةِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ , قَالَ صَلَّى بِنَا أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه صَلاَةَ الصُّبْحِ , فَقَرَأَ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَمِيعًا , فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ عُمَرُ رضي الله عنه " كَادَتْ الشَّمْسُ تَطْلُعُ " فَقَالَ: " لَوْ طَلَعَتْ لَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/102)
تَجِدْنَا غَافِلِينَ
"ومن هذا البيان النبوي يُعلم أن تحديد وقت الصلاة ينبني على المشاهدة، لا على الحساب الفلكي، ولا على التقاويم التي لا يُدرى حال واضعيها ومنزلتهم في الأمانة والعلم، لا سيما مع ثبوت مخالفتها للوقت الصحيح. وهذا الخطأ ليس في السعودية و مصر وحدها، بل قد تبين أن معظم التقاويم الموجودة لم تضبط الفجر على وقته الصحيح، وإنما ضبطته على الفجر الكاذب، وفي هذا تعريض لصلاة المسلمين للبطلان، لا سيما من يصلي في بيته بعد سماع الأذان مباشرة. وقد قام جماعة من العلماء والباحثين في المملكة العربية السعودية والشام ومصر والسودان بتحري وقت الفجر الصادق، وتبين لهم خطأ التقاويم الموجودة اليوم.
الفجر عند العلماء
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - (هما فجران، فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان (2/ 173).
قال الموفق ابن قدامة: وجملته أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إجماعا، وقد دلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الفجر الصادق، لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك، والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة أصبح، وأما الفجر الأول، فهو البياض المستدق صعدا من غير اعتراض، فلا يتعلق به حكم، ويسمى الفجر الكاذب. المغني (2/ 30)
قال ابن حزم (والفجر الأول هو المستطيل المستدق صاعدا في الفلك كذنب السرحان، وتحدث بعده ظلمة في الأفق، لا يحرم الأكل ولا الشرب على الصائم، ولا يدخل به وقت صلاة الصبح، وهذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها. والآخر هو البياض الذي يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس في كل زمان، ينتقل بانتقالها، وهو مقدمة ضوئها، ويزداد بياضه، ربما كان فيه توريد بحمرة بديعة، وبتبينه يدخل وقت الصوم ووقت الأذان لصلاة الصبح ووقت صلاتها. فأما دخول وقت الصلاة بتبينه فلا خلاف فيه من أحد من الأمة) المحلى (3/ 192)
قال ابن جرير الطبري ((صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيضا في السماء يملأ بياضه وضوؤه الطرق)) اه.
قال صديق حسن خان (وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر: أى ظهور الضوء المنتشر، وبينه صلى الله عليه وسلم أشفى بيان، فقال لهم)) انه يطلع معترضا في الأفق)) و ((أنه ليس الذي يلوح بياضه كذنب السرحان)) وهذا شئ تدركه الأبصار، وقال تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فجاء بلفظ التفعل لإفادة أنه لا يكفي إلا التبين الواضح، أى يتبين لكم شيئا فشيئا حتى يتضح لأنه لا يتم تبيينه وظهوره الا بعد كمال ظهوره، فإنه يطلع أولا كتباشير الضوء ثم ذنب السرحان وهوالفجر الكاذب ثم يتضح نور الصباح الذي أبداه بقدرته فالق الإصباح، ولذلك قال الشاعر: وأزرق الصبح يبدو قبل أبيضه وأول الغيث قطر ثم ينسكب). اه الروضة الندية (1/ 71)
قال الشيخ محمد بن صالح العثميين (()) الشرح فإذا كنت في بر وليس حولك أنوار تمنع الرؤية ولاقتر، فإذا رأيت البياض ممتدا من الشمال إلى الجنوب فقد طلع الفجر ودخل وقت الصلاة، أما قبل أن يتبين فلا تصل الفجر الممتع.
آراء العلماء في توقيت التقاويم والأذان الثاني قبل صلاة الفجر
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في جواب له على سؤال من أكل بعد أذان الصبح في رمضان (الحمد لله. أما اذا كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر، كما كان بلال يؤذن قبل طلوع الفجر على عهد النبى صلى الله عليه وسلم، وكما يؤذن المؤذنون في دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر، فلا بأس بالأكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير) الفتاوى (25/ 216).
قال ابن حجر (من البدع المنكرة ما أحدث هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا آحاد الناس) فتح الباري (4/ 199)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/103)
وقد ذكر القرافي - رحمه الله - ان هذا الخطأ كان موجودا في زمانه، قال ((جرت عادة المؤذنين وأرباب المواقيت بتسيير درج الفلك اذا شاهدوا المتوسط من درج الفلك أو غيره من درج الفلك، الذي يقتضي ان درجة الشمس قربت من الأفق قربا يقتضي ان الفجر طلع، أمروا الناس بالصلاة والصوم مع ان الأفق يكون صاحيا لا يخفى فيه طلوع الفجر لو طلع، ومع ذلك لا يجد الإنسان للفجر أثرا البتة، وهذا لا يجوز، فإن الله تعالى انما نصب سبب وجوب الصلاة ظهور الفجر فوق الأفق، ولم يظهر، فلا تجوز الصلاة حينئذ، فانه ايقاع للصلاة قبل وقتها وبدون سببها)) اه الفروق (2/ 3،) 301.
ونظير ذلك ما يحصل الآن في الوقت الحاضر، فان معظم التقاويم تدخل وقت صلاة الفجر قبل الوقت الشرعي، ومنها تقويم ام القرى وتقويم مصر
قال العلامة صديق حسن خان فى الروضة " أول وقت الفجر إذا انشق الفجر اى ظهر الضوء المنتشر و قد بينه النبي صلى الله عليه و سلم أشفى بيان فقال لهم إنه يطلع معترضا فى الأفق وليس الذى يلوح كذنب السرحان و هو شى تدركه الأبصار فإنه يطلع أولا كتباشير الضوء ثم ذنب السرحان وهو الفجر الكاذب ثم يصطبح نور الصباح الذى أبداه بقدرته خالق الإصباح فالشريعة يسيرة سهلة , بل جعل النبي (صلى الله عليه وسلم) للأوقات علامات حسية يعرفها كل أحد فقال فى الفجر طلوع النور الذى هو من أوائل أجزاء النهار "
قال الشيخ محمد رشيد رضا (ومن مبالغة الخلف في تحديد الظواهر مع التفريط في إصلاح الباطن من البر والتقوى، أنهم حددوا أول الفجر وضبطوه بالدقائق وزادوا عليه في الصيام إمساك عشرين دقيقة قبله للاحتياط، والواقع ان تبين بياض النهار لا يظهر للناس إلا بعده بعشرين دقيقة تقريبا) تفسير المنار (2/ 184)
قال تقي الدين الهلالي (اكتشفت بما لا مزيد عليه من البحث والتحقيق، والمشاهد المتكررة من صحيح البصر وأنا معه - لأني كنت في ذلك الوقت أبصر الفجر بدون التباس - أن التوقيت لأذان الصبح لا يتفق مع التوقيت الشرعي، وذلك أن المؤذن يؤذن قبل تبين الفجر تبينا شرعيا) رسالة بعنوان (بيان الفجر الصادق وامتيازه عن الفجر الكاذب) ص2.
وقال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - (بالنسبة لصلاة الفجر المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا ان الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جدا، ولهذا لا ينبغي الإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن ان الفجر قد حضر وقته) شرح رياض الصالحين (3/ 216)
وقال - رحمه الله - (وهذه العلامات أصبحت في وقتنا علامات خفية، وأصبح الناس يعتمدون على التقويمات والساعات، ولكن هذه التقويمات تختلف .. ، وإذا اختلف تقويمان، وكل منهما صادر عن أهل وعالم بالوقت فإننا نقدم المتأخر في كل الأوقات، لأن الأصل عدم دخول الوقت، مع أن كلا من التقويمين صادر عن اهل، وقد نص الفقهاء - رحمهم الله - على مثل هذا، فلو قال شخص لرجلين: ارقبا لي الفجر، فقال أحدهما: طلع الفجر، وقال الثاني: لم يطلع فنأخذ بقول الثاني، فله أن يأكل ويشرب حتى يتفقا بأن يقول الثاني: طلع الفجر، وأنا شخصيا آخذ بالمتأخر من التقويمين) الشرح الممتع (2/ 48)
قلت: لأن الأصل بقاء الليل، فلا يزول هذا الأصل بالشك، وله ما يعضده من أثر ابن عباس الذى رواه عبدالرزاق بإسناد صحيح قال -رضى الله عنه - ((أحل الله لك الأكل والشرب ما شككت)). مصنف عبدالرزاق
وروى ابن ابي شيبة من طريق ابي الضحى قال ((سأل رجل ابن عباس عن السحور، فقال له رجل من جلسائه: كل حتى لا تشك، فقال ابن عباس: ان هذا لا يقول شيئا، كل ما شككت حتى لا تشك)) مصنف ابن ابي شيبة (2/ 441،442)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/104)
وسُئل - ابن عثيمين ايضا - في لقاء الباب المفتوح السؤال التالي: (السؤال يتعلق بتصحيح وقت أذان الفجر، وكما جاء في الحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن ام مكتوم، فانه لا يؤذن حتى يقال له أصبحت، أصبحت،وهذا الحديث فيما نرى انه مخالف لما عليه الناس في هذا الزمان، وكما تعلمون يأتي أحيانا من الأوقاف التأكيد على المؤذنين لالتزام التقويم، وسبق ان تكلم بعض الإخوان من طلبة العلم في هذا فما رأيكم؟
فأجاب: رأينا انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وان الإنسان اذا تيقن ان الفجر لم يطلع حرم عليه ان يؤذن، لأن الوقت خطير، اذ لو أن الإنسان أذن قبل الوقت بدقيقة واحدة وكبر احد من الناس على أذانه تكبيرة الإحرام قبل الوقت فإنه لا شك أنه يكون غرَ الناس وأوجب أن يصلوا قبل الوقت. (لقاء الباب المفتوح (7/ 41)
قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: (وقد رأيت ذلك بنفسي مراراً من داري في جبل هملان - جنوب شرق عمان -، ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يُرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضا»، وكثيراً ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنحو نصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة قبل وقتها في شهر رمضان ... ، وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك الا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي وإعراضهم عن التوقيت الشرعي كما جاء في قوله - سبحانه وتعالى - (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)، وحديث (فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر) وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين) انتهى من السلسلة الصحيحة (5/ 52) رقم (2031).
وقال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله آل فريان في خطاب أرسله للدكتور صالح العذل يطلب منه إعادة النظر في التقويم، ومما قاله في ذلك الخطاب ( ........ وكان شيخنا محمد بن ابراهيم - رحمه الله - لا يقيم الصلاة في مسجده الا بعد وضوح الصبح، وبعض الأئمة لا يقيمون صلاتهم الا بعد وقت التقويم الحاضر بأربعين دقيقة أو نحوها، ويخرجون من المسجد بغلس، اما البعض الآخر فانهم يقيمون بعد الأذان بعشرين دقيقة، وبعضهم يقيمون الصلاة بعد الأذان على مقتضى التقويم بخمس عشرة دقيقة ...... ثم هؤلاء المبكرون يخرجون من صلاتهم قبل ان يتضح الصبح فهذا خطر عظيم
يخشى أن لا تصح صلاتهم ويكون عليهم الإثم وعلى الجميع إذا سكتوا وإذا ما صحت صلاتهم يكون ذلك منكرا عظيما في الشرع، فالذي أشير عليكم وأنصحكم به إعادة النظر والاحتياط لعبادة المسلمين، لأن التقديم ولو عشر دقائق فيه خطر، والتأخير للتأكيد ليس فيه خطر، بل واجب لقوله صلى الله عليه وسلم ((دع ما يريبك إلى ما لايريبك))، وقوله صلى الله عليه وسلم ((من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)) ولست اكرر ذلك عليكم للجدل أو للتعصب أو للاعتراض بدون دليل حاشا وكلا، وانما ذلك من باب النصيحة والخوف على الجميع ........ ) ا. ه تاريخ 5/ 9/1414ه.
وكتب وزير الحج والأوقاف - آنذاك - عبدالوهاب احمد عبدالواسع إلى وزير المالية بتاريخ 27/ 10/1408 ه، وبرقم 7492/ 408، ما نصه (معالي وزير المالية والاقتصاد الوطني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/ وبعد: نبعث لمعاليكم طيه صورة من جدول أوقات الصلاة لشهر جمادى الثانية لعام 1408، والمعد من قبل شيخ مؤذني المسجد النبوي الشريف/عبدالرحمن عبدالاله ابراهيم خاشقجي الذي يتم توزيعه شهريا على مؤذني مساجد منطقة المدينة المنورة. والذي افاد مدير اوقاف ومساجد المدينة بأن العمل جار به من قبل مؤذني مساجد المدينة بأمر من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن صالح - رئيس المحاكم الشرعية - وقد لوحظ أنه يوجد بينه وبين تقويم أم القرى فارق زمني كبير. وحيث ان تقويم ام القرى يصدر عن وزارة المالية لذا .. نود معرفة رأي الجهة المختصة في وزارة المالية في موضوع هذا الاختلاف، نظرا لأن الفارق بين التقويمين كبير، الأمر الذي يجعل من الصعوبة اختيار أى التقويمين للسير بموجبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/105)
شهادة من شيوخ مصر: صرح الشيخ محمد حسان والشيخ مصطفى العدوي بمثل ما ذكرنا. وقال الشيخ العدوى:" وقد راقبت ذلك بقريتي بمصر فإذا بهذا الخيط الأبيض (الفجر الثاني الصادق) يظهر بعد الأذان المثبت في التقاويم بمدة تدور حول الثلث ساعة. " شريط الفجر الصادق محمد حسان "
شهادة الدكتور/ علي أحمد الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر عدد ذي القعدة 1416ه مارس/أبريل 1996م. ص 1580
" بقي أن أقول ما كان للشيخ " فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر السابق جاد الحق علي جاد الحق رحمة الله"
أمنية سمعتها أذناي ووعاها قلبي بحضرة ثالثنا فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة بجامعة الأزهر الشريف
ومنذ أشهر عدة قال الشيخ (إن أحياه الله إلي عام سيعقد مؤتمر مجمع البحوث لينظر في مواقيت الصلاة
والمكاييل والموازيين) أي لتكون معروفة للعالم الإسلامي وبخاصة وقت الفجر الذي يقتضي تحريه أن يكون بعد التوقيت الجاري العمل به "
آراء علماء الفلك:
نشرت جريدة اللواء فى عدد الخميس الموافق 19 من جمادي الأولى 1409 ه الموافق 29ديسمبر 1988م تقول
" بدأت هذه الدراسات الفلكية بعد وصول آلاف الخطابات من المسلمين إلى مشيخة الأزهر و إلى قسمي الفلك بكلية العلوم و إلى المعهد القومي للبحوث الفلكية و نظرا لأن هذه المسألة تشغل بال جماهير المسلمين فقد أصدر رئيس أكاديمية البحث العلمي قرار بتشكيل لجنة أطلق عليها لجنة تحقيق مواقيت الصلاة ة و قد أسهم فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر السابق جاد الحق رحمة الله فى تذليل كافة العقبات المدية التي واجهة فريق الباحثين و قد أسفرت هذه الدراسات و التجارب على مدى عامين على ان الفجر الصادق يكون قبل شروق الشمس بحوإلى 64 دقيقة فى أسوان و المناطق المحيطة بها و أما في باقى انحاء الجمهورية فان الفجر الصادق يكون قبل شروق الشمس بحوإلى 57 دقيقة "
قامت منظمة (الإسنا) الإسلامية بأمريكا الشمالية بدراسة الأوقات كلها , وأثبتت صحة ما ذكرنا , وأصدرت توقيتًا معروفًا عند المسلمين" الاتحاد الإسلامي بأمريكا الشمالية" و هذا التوقيت موجودٌ في أي برنامج لمواقيت الصلاة مثل برنامج " الاصلاتي " بالدخول علي الاعدادات ثم اختيار طريقة الحساب " الاتحاد الإسلامي بأمريكا الشمالية" وهذا موقع البرنامج
http://www.ela-salaty.com/ (http://www.ela-salaty.com/) وكذلك برنامج الخاشع علي اجهزة المحمول ايضا
وجدير بالذكر أن الشيخ محمد بن عبدالمقصود لا يعتمد على بحث وفتوى الشيخ جاد الحق بمفرده، بل إنه اعتمد على رؤيا عينِه أيضًا مع استعانته بمرصد حلوان .. وذكر الشيخ في بعض أشرطته أنه اصطحب الشيخ العلامة عطاء بن عبداللطيف إلى المرصد لمّا علم مخالفة الشيخ عطاء له .. وانفصلا على صحة قول الشيخ محمد عبدالمقصود.
نشرت مجلة الأزهر عدد شوال / فبراير 1997م بحثا مفصلا بعنوان (تصحيح وقت آذان الفجر) و فيه " من المتفق عليه فى علم الفلك و الملاحة و العلوم الجوية أن الظلام يكون دامسا عندما يكون انخفاض الشمس 18درجة تحت الأفق و ان أول خيط من الفجر يظهر بعد دقائق ليست بالقليلة من الوقت الذي يكون فيه مركز الشمس عند الدرجة 18.
وتقويم الصلاة فى جميع انحاء العالم الإسلامى اليوم تحسب الفجر الصادق عندما يكون انخفاض الشمس 19درجة و 33 دقيقة تحت الأفق - و معنى 19 اى درجة أكبر بمعنى ان الليل لا يزال موجودا, لأن الدرجة تقل كلما جاء النهار- ففى هذا الوقت يكون الظلام دامسا "والصحيح عندما تكون زاوية إنخفاض الشمس 16 و 30 دقيقة"
أجرى الشيخ عبد الملك رئيس قسم المناخ و المراقبة الجوية بالمطار المدني بالكويت دراسات علمية انتهى فيها ان الفجر الآن يؤذن له قبل دخول وقته بمده تتراوح ما بين 13دقيقة فى فصل الشتاء إلى 20دقيقة فى فصل الصيف
وقال "هل ما يفعله الناس اليوم هو ما كان يفعله ألأقدمون؟ لا والله بل إنهم ينصرفون اليوم من الصلاة وخاصة في الصيف والظلام ما زال مطبقا علي الآفاق " مجلة الأزهر عدد شوال / فبراير 1997م ص 1441
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/106)
د/ محمد أحمد سليمان رئيس الأبحاث الشمسية بالمعهد القومى للبحوث الفلكيه و الجيوذفيقية " - نقلا عن الشيخ محمد حسان والذى سمع منه الكلام الآتى مباشرة- ان التوقت الفلكى الحإلى موضوع من سنة 1906م لم يتغير ثم قال "انهم قاموا – اى علماء الفلك فى مرصد حلوان – برصد الفجر و تأكدوا بأن التوقيت الحإلى خطا و انه متقدم على الوقت الصحيح ثم قال " و الأحوط للمسلمين ان يؤخروا الصلاة إلى 25 دقيقة كحد أدنى بعد وقت الآذان الحإلى و لا يزيد عن 40 دقيقة كحد أقصى." " شريط الفجر الصادق محمد حسان " علي موقع www.islamway.com
. وهناك أبحاث ميدانية أخرى في هذا المجال لم تنشر، منها بحث للدكتور سليمان بن ابراهيم الثنيان، وكان بعنوان (أوقات الصلوات المفروضة)، وقد ذكر أنه قام برصد الفجر لعام كامل، وأن وقت الفجر حسب تقويم أم القرى متقدم عن التوقيت الشرعي للفجر ما بين 15 دقيقة إلى 24دقيقة حسب فصول السنة. اه
ومنها بحث ميداني للباحث عبدالله بن ابراهيم التركي، والذي كان يثبت الشهود في أكثر طلعاته على ما رأوه، وعلى التفاوت الكبير بين الواقع وبين تقويم أم القرى في صلاة الفجر.
وهناك أقوال لعدد من العلماء يضيق المقال بذكرهم، ولعل ما ذكرنا فيه الكفاية.
وقت صلاة الصبح والحكم على من صلاها قبل طلوع الفجر
قال بن قدامة: ومن صلى قبل الوقت لم تجز صلاته
فصل: ومن صلى قبل الوقت لم يجز صلاته في قول أكثر أهل العلم سواء فعله عمدا أو خطأ كل الصلاة أو بعضها وبه قال الزهري و الأوزاعي و الشافعي و أصحاب الرأي وروي عن ابن عمر وأبي موسى أنهما أعادا الفجر لأنهما صلياها قبل الوقت وروي عن ابن عباس في مسافر صلى الظهر قبل الزوال يجزئه ونحوه قال الحسن و الشعبي وعن مالك قولنا وعنه فيمن صلى العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا أو ناسيا يعيد ما كانت في الوقت فان ذهب الوقت قبل علمه أو ذكر فلا شيء عليه ولنا: أن الخطاب بالصلاة يتوجه إلى المكلف عند دخول وقتها وما وجد بعد ذلك ما يزيله وببريء الذمة منه فيبقى بحاله. " المغني م1 / ص "440
قال أبو عمر: (أجمع العلماء على ان وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني اذا تبين طلوعه، وهو البياض المنتشر من أفق المشرق، والذي لا ظلمة بعده) الإجماع لابن عبدالبر ص46، ط دار القاسم.
قال ابن حزم: سئل الحسن البصري عن الرجل يؤذن قبل الفجر يوقظ الناس؟ فغضب وقال: علوج فراغ، لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم، من أذن قبل الفجر فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيه.
وفي رواية: انه سمع مؤذنا أذن بليل فقال: علوج تباري الديوك: وهل كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما يطلع الفجر.
وعن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يؤذن قبل الفجر.
وعنه أيضا قال: سمع علقمة بن قيس مؤذنا بليل فقال: لقد خالف هذا سنة من سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو نام على فراشه لكان خيرا له) المحلى (3/ 118).
المفاسد المترتبة على تقديم وقت أذان الفجر
1 - قيام بعض المساجد وخاصة التي على الطرقات بالصلاة قبل دخول الوقت، وكذلك المساجد في رمضان حيث يصلي كثير منهم بعد عشر دقائق من الأذان.
2 - صلاة المرضى وكبار السن في البيوت وممن يسهر إلى الفجر بعد الأذان مباشرة.
3 - صلاة النساء في البيوت حيث يصلي أكثرهن بعد الأذان مباشرة.
4 - مبادرة أكثر المصلين بأداء سنة الفجر فور دخوله المسجد، وبذلك يكون قد صلى سنة الفجر قبل وقتها.
5 - التبكير في السحور، وهذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
6 - الناس في المطارات وعلى الطائرات قد يؤدون الصلاة عند دخول اول الوقت حسب التقويم.
7 - طهارة الحائض والنفساء بعد وقت التقويم بوقت قصير، وعدم تمكينها من الصيام ذلك اليوم.
وغيرها من المفاسد التي لو وجدت واحدة منها لكانت كافية لتعديل التقويم، فكيف اذا اجتمعت»
وفي الآونة الآخيرة شكلت لجنة في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية بدراسة هذا الموضوع، وكان الباحث الرئيسي في مشروع دراسة الشفق (الفجر الصادق) هو:
الدكتور زكي بن عبدالرحمن المصطفى.
والمشاركون في البحث هم:
د. أيمن بن سعيد كردي (أستاذ علم الفلك المساعد
عبدالعزيز بن سلطان المرمش (باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
معتز بن نائل كردي (باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/107)
الشيخ د. سعد بن تركي الخثلان (ممثل رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الشيخ محمد بن سعد الخرجي (رئيس كتابة عدل الأولى بالرياض، ممثل وزارة العدل.
الشيخ عبدالرحمن بن غنام الغنام (وكيل الوزارة المساعد لشؤون الدعوة والإرشاد، ممثل وزارة الشؤون الإسلامية
صالح بن عثمان الصالح (متعاون)
ملخص لمنهجية البحث:
تمت الدراسة في منطقة مظلمة بعيدا عن أضواء مدينة الرياض على بعد 170 كم لضمان البعد عن الملوثات الضوئية ولقد تم الرصد لمدة يومين من كل شهر في فترتين مسائيتين بعد غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء وبعد منتصف الليل إلى بعد شروق الشمس وذلك لضمان تغطية كافة فصول السنة وما يحدث فيها من تقلبات جوية تؤثر على الرصد وبالتالي تؤثر على دالة الشفق.
ولقد قام فريق البحث برصد شرعي يعتمد على مشاهدات أعضاء اللجنة ولقد اتبعت عدة أساليب في ذلك لتأكيد دقة النتائج التي يتم الحصول عليها، ولقد كانت بداية الرصد أن يتم الرصد والتدوين بشكل جماعي، وخشية في أن يكون هناك تأثير من بعض الراصدين على الآخر تم استخدام الرصد الفردي المتفرق والمتباعد، ومن ثم تمت المقارنة بين نتائج الرصد والتي أعطت مؤشرا على دقة الرصد وعلى توافق في عملية تحديد الشفق وذلك عن طريق الوصف. ولقد اتبع في الرصد الفردي بأن يعطى كل راصد شنطة تحتوي على ساعة معيارية مختلفة عن التوقيت الفعلي ومعروف فرقها عن التوقيت الحقيقي - التوقيت في هذه الساعات مختلف وغير مطابق للآخرين -. ومن ثم يقوم كل راصد بتدوين المشاهدات في ملف خاص يسلم للمبرمج بعد انتهاء عملية الرصد. وتم الاستعانة بعدد من الأجهزة المساعدة من آلات التصوير عالية الدقة وأجهزة المساحة الجغرافية G.p.S.
بيانات الرصد والنتائج
تم جمع جميع الأرصاد لكل شهر على حده، ومن ثم تم أخذ المتوسط الشهري للأرصاد، ولقد روعي في ذلك إتفاق أغلبية الراصدين في رؤية الفجر، وذلك لغرض التحقق من بدايته، ومن ثم الأخذ بمتوسط المتوسطات الشهرية، وهي النتيجة التي تحدد وقت بداية الفجر في منطقة الدراسة وهي 14،6 درجة +0،3 درجة، حيث كانت أعلى قيمة 15،1 درجة، وأقل قيمة 14،. درجة.
وتعتبر هذه النتيجة أول نتيجة تتحقق علميا لدراسة الفجر.
ثم ذكروا الخلاصة، فقالوا:
من خلال الرصد الميداني لمدة عام كامل لتحديد بداية الفجر الصادق) الشفق الشرعي (في منطقة الرصد تبين أنه ينضبط باستخدام المعيار الفلكي عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 14,6 درجة قوسية وانحراف معياري بمقدار 0,3 درجة قوسية.
قلت: يعني قرابة 21 دقيقة عن تقويم أم القرى. تزيد قليلا أو تنقص.
وقد أكدت اللجنة أنها لم تجد أساسا مكتوبا لتقويم أم القرى - بعد البحث والإستقصاء -، وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقا الدكتور/ فضل نور، الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناء على ما ظهر له وليس لديه أى أساس مكتوب، ومن خلال الحديث معه ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصادق على وجه دقيق، حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب، أى على درجة 18، وبعد عشر سنوات قدمه إلى درجة 19 احتياطا .... وقد تم إعداد محضر مفصل لمقابلته) اه، مشروع دراسة الشفق (ص10).
بل أكد لي فضيلة الشيخ الدكتور سعد الخثلان - الذي هو ممثل رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - بأن الذي أعد التقويم أخبره بأنه أعد التقويم على 19 درجة، وبدون النظر إلى التحقق من الفجر الصادق، وأبدى رغبته في إعادة النظر في هذا التقويم ما دام أنه ثبت خطؤه.
وقد ظهر للجنة بعد البحث والاستقصاء ان سبب الإشكالية في التقويم هو اشتباه الفجر الكاذب بالفجر الصادق عند من قام بإعداده.
وأؤكد مرة أخرى ان أمر الفجر ليس كالهلال يُتراءى، ولا يراه الا حديد البصر أو بالمراصد ......
بل ان الفجر مما يشترك في رؤيته الجميع، فيراه الكبير والصغير والعالم والجاهل، بل حتى البدوي في باديته وبين غنمه فهو لا يعتمد الا على الرؤية البصرية.
الشيخ الدكتور سعد الخثلان "نقلا عن مجلة الفرقان الكويتية: العدد 309"
وحتى يتأكد المسلم من أنه أقام صلاة الفجر في وقتها ننصحه بألا يقيم الصلاة قبل ثلث ساعة وإن احتاط وجعل الإقامة بعد نصف ساعة فلا شك أن ذلك أحوط ويحصل له اليقين بأنه صلى صلاة الفجر في وقتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/108)
وينبغي في هذا الخصوص التأكيد على النساء في البيوت بألا يصلين صلاة الفجر إلا بعد مرور قرابة نصف ساعة على الأذان حتى تتحقق من الصلاة في وقتها.
وكذلك أئمة المساجد في رمضان ينبغي بأن ينصحوا ألا يتعجلوا في إقامة الصلاة حتى يتحققوا من أن صلاة الفجر قد دخل وقتها وبكل حال فإن كثرة الكلام في هذه المسألة يورث شبهة وعلى المسلم أن يحتاط لصلاته والله سبحانه وتعالى يقول: -وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر- فجعل الله عز وجل الأمر منوطاً بتبين الصبح ولا شك أنه عندما يتعارض الاحتياط للصيام والاحتياط للصلاة فإن الاحتياط للصلاة مقدم على الاحتياط للصيام لأن الله سبحانه جعل أمر الصيام منوطاً بتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود أي يباض النهار من سواد الليل وأما صلاة الفجر قبل وقتها فإنها لا تصح بإجماع العلماء فعلى تقدير التعارض لا شك أن الاحتياط للصلاة أولى من الاحتياط للصيام وبكل حال فإن المسلم إذا أخر صلاة الفجر قرابة نصف ساعة فإنه بذلك يتيقن من الصلاة في وقتها ولا أدري في الحقيقة ما الداعي للعجلة في إقامة صلاة الفجر فالذي يتعجل في إقامتها يعرض نفسه وإذا كان إماماً يعرض صلاة من خلفه من المؤمنين للبطلان، ولا داعي لهذه العجلة فقد ورد في الحديث -أسفروا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم- وأحد تفسيرات العلماء لهذا: لا تصلوا صلاة الفجر حتى يظهر الإسفار وتتحققوا من وقت الصبح وأسأل الله عز وجل التوفيق لما يحب ويرضاه. ا. ه
وأما المانعون من التصحيح الموافقون للتقاويم؛ فلا نجد عندهم أدلة البتة لا من الشرع ولا من علم الفلك سوى أن هذه (فتنة)، وأنها مخالفة لما اعتاد عليه الناس، وإلا فأين الردود العلمية والفلكية على ما ذكرناه؟
ومن المعلوم؛ أن مثل هذا لا يلتفت إليه في باب الأدلة ,ولا يعتمد عليه في أحكام الدين وإلابأي حق ترد شهادة هؤلاء العدول: العسقلاني, محمد رشيد رضا, الألباني, الهلالي, ابن عثيمين وغيرهم من الفضلاء, وكيف يقبل كلام واضعي التقاويم الذين لا علم لهم في الشرع ,ويرد كلام العلماء الفحول .. اللهم إلا أن يتنزل تقويم أم القرى منزلة الوحي المعصوم؟ ولم يبقى بعد هذا لمقلد عذر؟ .. اللهم إلا عذر التقليد لواضع تقويم أم القرى الذي أقر أنه قد وضع التقويم على الفجر الكاذب .. وقد شهد الأخوة الثقات في دراستهم في مدينة الملك عبد العزيز أنه جاهل بالشرع، وبالفرق بين الفجر الكاذب والصادق، فهل يرضى عاقل أن يقلد في دينه من هذا حاله؟
! اعلم أخى الكريم ان من قواعد الشريعة المتفق عليها ان العلم مقدم على الظن فلا يجوز العمل بالظن مع إمكان العلم و الشك من باب أولى و من ثم فللخروج من الشك إلى اليقين علينا ان نؤخر إقامة الصلاة عن وقت الآذان الحإلى إلى نصف ساعة على الأقل و هو أمر ميسور جدا حتى ولو تصور البعض منكم ان هذا الكلام ليس على سبيل القطع و الجزم وقال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ " رواه البخاري و مسلم
واخيرا
اعلم أخى الكريم ان من قواعد الشريعة المتفق عليها ان العلم مقدم على الظن فلا يجوزالعمل بالظن مع إمكان العلم و الشك من باب أولى و من ثم فللخروج من الشك إلى اليقينعلينا ان نؤخر إقامة الصلاة عن وقت الآذان الحإلى إلى نصف ساعة على الأقل و هو أمرميسور جدا حتى ولو تصور البعض منكم ان هذا الكلام ليس على سبيل القطع و الجزم وقالرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُبَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِاتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِيالشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلَاوَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُأَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُوَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ " رواه البخاريو مسلم
واعلم أخي الكريم ان توقيت الاتحاد الاسلامي بامريكا الشمالية المسمي بالاسنا هو ادق التقاويم وخاصة للفجر والعشاء وهو موجود باي برنامج للصبلاة مثل برنامج الا صلاتي او حتب برنامج الخاشع الخاص بالجوال وفي اعدادات طريقة الحساب اختار طريقة الاتحاد الاسلامي بامريكا الشمالية
وايضا من الملاحظ ان الفرق بين الفجر الصادق والشروق = الفرق بين غروب الشمس وصلاة العشاتء لان هذا من المعروف بالتماثل
وهذا غير موجود الا بتقويم الاسنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/109)
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:06 م]ـ
قال الشيخ عادل بن يوسف العزازى في شرح تمام المنة:-
مشايخنا تنازعوا في هل الأذان الذي يؤذن يؤذن في الفجر هل هو في الفجر الكاذب أم لا
الشيخ صفوت نور الدين عمل بحث طويل وجمع فيه عشرة مشايخ منهم (حسان الشوادفي يعقوب) وفي النهاية الترجيح على الأذان الموجود الآن
الذي قال إن الأذان الموجود الآن هو الآذان الكاذب رجل يقال له عبد الله قليس هذا بسبب فرد واحد وكذا مجمع قالوا أن هذا هو الأذان الصحيح (المسألة كده مفيش أقوال راجحة فيها) لكن أقول في النهاية نحطاط للصلاة ونحطاط للصيام أما للصلاة فنؤخر ثلث ساعة وأما للصيام فنمتنع عند الأذان حتي يظهر الله الأمر علي حقيقته.
قد يكون هناك تغيير في نص كلامه
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
الأخ نور الدين هاني،
هالني ما كتبت وأعلمك وأعلم الأخوة أنه عند مقارنة الأذان عندي في ماليزيا بما ذكرت في البحث (14.6 درجة) ومقارنة بمواقع فلكية عن مواعيد الشفق وجدت للأسف أن الكلام صحيح وهنا أيضا كانوا يؤذنون في موعد ما يسمى الشفق الفلكي ( astronomical twilight) ومقدار حسابه أن الشمس 18 درجة أسفل الأفق. وبعد حساب بسيط ونظر للخارج وجدت الفجر بظهر عند التوقيت الظاهر على تقويم إسنا.
السؤال الحارق هنا هو: هل الأذان يجب أن يبقى على ما هو عليه أخذا بأن السنة تؤكد أن بلالا كان يؤذن متقدما والناس تأكل، وأن التمسك بالسنة يكون بتأخير صلاة الفجر والإمساك مع الحفاظ على موعد الأذان الأول؟ أم هل نغير موعد الأذان فعليا ونبدأ التخاطب مع المساجد هنا لتصحيح الوضع؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
الأخ نور الدين هاني،
هالني ما كتبت وأعلمك وأعلم الأخوة أنه عند مقارنة الأذان عندي في ماليزيا بما ذكرت في البحث (14.6 درجة) ومقارنة بمواقع فلكية عن مواعيد الشفق وجدت للأسف أن الكلام صحيح وهنا أيضا كانوا يؤذنون في موعد ما يسمى الشفق الفلكي ( astronomical twilight) ومقدار حسابه أن الشمس 18 درجة أسفل الأفق. وبعد حساب بسيط ونظر للخارج وجدت الفجر بظهر عند التوقيت الظاهر على تقويم إسنا.
السؤال الحارق هنا هو: هل الأذان يجب أن يبقى على ما هو عليه أخذا بأن السنة تؤكد أن بلالا كان يؤذن متقدما والناس تأكل، وأن التمسك بالسنة يكون بتأخير صلاة الفجر والإمساك مع الحفاظ على موعد الأذان الأول؟ أم هل نغير موعد الأذان فعليا ونبدأ التخاطب مع المساجد هنا لتصحيح الوضع؟
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخينا الفاضل السنة انه يوجد مؤذنيين كما كان علي عهد رسول الله فالاذان الاول الذي هو لبلال كانوا يأكلون بعده اما الاخر فكان لعبدالله بن أم مكتوم وهو الذي يمسك عنده
عن سالم بن عبدالله عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)). ثم قال: وكان رجلا أعمى، لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى اذا كان له من يخبره.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
واحيطك علما ان اخواننا في الاسكندرية يؤذنون أذانين وبعد الاذان الثاني ينتظرون حوالي 30 دقيقة او اكثر وكذلك بعض المساجد بالقاهرة فيكونوا قد دخل وقت الفجر فعند يذلك يصلون سنة الفجر وبعدها يصلون الفجر الصادق
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله عليكم جميعا
أذكر شيئا من الذاكرة، وبداية أنا أؤيد أن تقويم الاتحاد الإسلامي أقرب للصواب حسب اجتهادي
أذكر أن هذا الأمر أثير قديما مرارا، وهناك تقاويم منسوخة توزع على المهتمين في مصر، ومنذ أكثر من خمس عشرة سنة قرأت مبحثا وتقويما لمن تتبعوا الوقت لعامين كاملين في أسوان بمصر الذين أوردهم الأخ هاني حفظه الله، وقرأت مبحثا به هوامش تشير للمصادر التي أوردها، وشدني قدم الأمر وأن الشيخ رشيد رضا تكلم عنه في تفسير المنار"لا أدعي العصمة أو التقليد له لكن هزني قدم الأمر"، وكذلك تشير لكلام عنه في ظلال القرءان كذلك فسبحان الله كيف تطول قضية كتلك دون حسم ودون شفافية ومؤتمرات توضيحية، وكذلك تشير لبحث لعميد معهد الفلك سابقا أظن اسمه د. أمير الزهار في جريدة الشعب المصرية، وكثيرين قالوا أن الوقت نسخ من دراسة لباحث غربي كان يقيم ببلادنا، ويدرس ظاهرة الشفق لفترة طويلة، وكان يحسب لحظة تماس أول شعاع شمس مع وجه الأرض وليس الفجر المعتبر شرعا، ونقلت ذلك الهيئة العامة للمساحة وهي من أصدر التقويم، ثم نسخ عنها وتناقله الناس، ووجدت طرقا للحساب تقرب الفرق وتبعده حسب المدار الذي فيه الشمس
وبعضهم وصل لأنه من 12 إلى 23 دقيقة حسب الفصل، وبعضهم أوصله لأكثر بكثير في أيام معينة من النسة فاق ال35 دقيقة (في مصر)
وأحد المساحيين الذين أثق فيهم قال أن خصم 57 دقيقة من وقت الشروق كاف في شمال مصر
والصواب أن نتبع السنة وننظر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وننظر في الأفق ولو مرات قليلة فحياتنا مليئة بالتكاليف المماثلة
وساعتها نقيم الموقف، لأن التحري واجب والتحقق لازم في زمان نرث فيه عقائد باطلة وبدعا لا حصر لها وخلطا في الرؤى والأفهام، وألا ننظر لما يقال دون تحقيق ومحاولة لبذل الوسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/110)
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور مازن
اعلم أخى الكريم ان من قواعد الشريعة المتفق عليها ان العلم مقدم على الظن فلا يجوزالعمل بالظن مع إمكان العلم و الشك من باب أولى و من ثم فللخروج من الشك إلى اليقينعلينا ان نؤخر إقامة الصلاة عن وقت الآذان الحإلى إلى نصف ساعة على الأقل و هو أمرميسور جدا حتى ولو تصور البعض منكم ان هذا الكلام ليس على سبيل القطع و الجزم وقالرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُبَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِاتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِيالشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلَاوَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُأَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُوَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ " رواه البخاريو مسلم
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:37 ص]ـ
والله انها لقضية تحزن القلب
ان كان الوقت فعلا متقدم حوالي 15 دقيقة في معظم الدول العربية خاصة مصر والسعودية
فأين علماء الازهر وعلماء المملكة العربية السعودية؟
الا يوجد عالم رباني في هذة الدول يقوم بالتغير؟ وخاصة ان الموضوع مهم و يتعلق بصلاة من أهم الصلوات
هل نستطيع القول ان جماهير المسلمين يصلون قبل الوقت الصحيح و لا يتحرك احد لتصحيح الوقت؟
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
قال الشيخ عادل بن يوسف العزازى في شرح تمام المنة:-
مشايخنا تنازعوا في هل الأذان الذي يؤذن يؤذن في الفجر هل هو في الفجر الكاذب أم لا
الشيخ صفوت نور الدين عمل بحث طويل وجمع فيه عشرة مشايخ منهم (حسان الشوادفي يعقوب) وفي النهاية الترجيح على الأذان الموجود الآن
الذي قال إن الأذان الموجود الآن هو الآذان الكاذب رجل يقال له عبد الله قليس هذا بسبب فرد واحد وكذا مجمع قالوا أن هذا هو الأذان الصحيح (المسألة كده مفيش أقوال راجحة فيها) لكن أقول في النهاية نحطاط للصلاة ونحطاط للصيام أما للصلاة فنؤخر ثلث ساعة وأما للصيام فنمتنع عند الأذان حتي يظهر الله الأمر علي حقيقته.
قد يكون هناك تغيير في نص كلامه
نريد المرجع اذا كان شريط او كتاب
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:16 ص]ـ
ما هو الحل العملي اذا فشلت في اقناع الناس بهذا التأخير؟
الصلاة في الجماعة الاولي و كفي
الصلاة في الجماعة الاولي واعدة الصلاة بالبيت
الصلاة بالبيت
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخينا الفاضل السنة انه يوجد مؤذنيين كما كان علي عهد رسول الله فالاذان الاول الذي هو لبلال كانوا يأكلون بعده اما الاخر فكان لعبدالله بن أم مكتوم وهو الذي يمسك عنده
عن سالم بن عبدالله عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن بلالايؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)). ثم قال: وكان رجلا أعمى، لاينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى اذاكان له من يخبره.
هل هذا في رمضان فقط أم في كل وقت؟
إسمح لي أن ألخص ما فهمت من كل ما سبق فإن كان خطأ فليوضح لي الأمر أي منكم، بارك الله فيكم على هذا العلم والعمل:
1 - تقويم اسنا (الاتحاد الإسلامي لشمال أمريكا) هو الأدق في تحديد موعد الصلاة الحقيقي في الفجر والعشاء.
2 - تقويم أم القرى يعتمد على السنة، ولكن يجب الاحتياط أن السنة تتضمن أن يكون هناك أذانين، والثاني يكون عند رؤية الفجر الصادق وهو ما يؤذن له تقويم إسنا.
3 - الأذان الأول لإفاقة الناس (وكان يقوم به بلال) والآخر للصلاة والإمساك عن الطعام يبدأ الناس بعده بصلاة سنة الصبح وإقامة الفجر بعد ذلك.
4 - الخطر هو انتشار جهل الناس بأن الأذان الأول في الدول العربية هو موازي لأذان بلال في السنة، ولذا لا تصح عنده صلاة بل يجب تحري الفجر الصادق أو انتظار الأذان الثاني إذا كانت المساجد تفعل ذلك، سواء كانت الصلاة في المسجد جماعة أو في المنزل.
5 - الصلاة قبل الفجر الصادق باطلة ولا يعذر بالجهل، وذلك رأي الشيخ الألباني وغيره.
6 - على المسلم في رمضان تأخير السحور وله أن يأكل ويشرب حتى يتبين الفجر الصادق أو يسمع الأذان الثاني إن كان يقام في الدول العربية، أو الأذان الأول إن كان يعيش في أمريكا الشمالية أو جوار مسجد يستخدم تقويم إسنا.
أهذا تلخيص دقيق؟
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:00 م]ـ
الصلاة في الجماعة الاولي واعادة الصلاة
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " صلي الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فتنها لك نافلة "
رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/111)
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:02 م]ـ
- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل – عليه السلام – فقال: " قم فصلِّه" فصلى الظهر حين زالت الشمس، ثم جاءه العصر فقال: "قم فصله " فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم جاءه المغرب، فقال: " قم فصله " فصلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم جاءه العشاء، فقال " قم فصله" فصلى العشاء حين غاب الشفق، ثم جاءه الفجر، فقال: " قم فصله" فصلى الفجر حين برق الفجر – أو قال: (حين) سطح الفجر – ثم جاءه من الغد للظهر، فقال: " قم فله فصلى الظهر حين صار كل شيء مثله، ثم جاءه العصر فقال: " قم فصله" فصلى (العصر) حين صار ظل كل شي (ء) مثليه، ثم جاءه للمغرب وقتاً واحداً، لم يزل عنه ثم جاءه للعشا (ء) حين ذهب نصف الليل او قال: (ثلث الليل فصلى العشاء، ثم جاء (ه) للفجر)، حين أسفر جداً فقال: " قم فصله" فصلى الفجر، ثم قال: " مابين هذين وقت".
رواه أحمد والنسائي. وقال البخاري: هو أصح شيء في المواقيت
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وأتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئاً وأمر بلالاً فأقام الفجرَ حين انْشَقَّ الفَجْرُ، والناسُ لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمسُ والقائلُ يقولُ: قد انتصف النهار أَوْ لَمْ، وكان أعلمَ منهم. ثم أمره فأقام العصر، والشمسُ مرتفعةُُ، ثم أمره فأقام المغرب حين وقَعَت الشمس، ثم أمره فأقام العشا (ء) حين غاب الشَفَقُ، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائلُ يقول: طلعت الشمس أو كادتَ. وأَخر الظهر حتى كان قريباً من وقت العصر بالأمس. ثم أَخّرَ العصر، فانصرف منها، والقائلُ يقول: احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق – وفي لفظ فصلى المغر قبل أن يغيب الشفق – وأَخر العشا (ءَ) حتى كان ثلثُ الليل الأول. " ثم أصبح " فدعا السائل فقال: " الوقت فيما يبين هذين.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
وعن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة – أو قال: يؤخرون الصلاة – عن وقتها؟ قلت: فما تأمرني؟ قال: " صلى الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم، فصل، فإنها لك نافة.
رواه مسلم.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
سمعت الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله يقول:
كان يسمع أذان الفجر في المذياع وهو في مزرعته خارج المدينة، وبعد وقت يسير جدا وإذا بالفجر يطلع ..
وقال لا ينبغي التشكيك في الوقت المعمول به الان (بتصرف)
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:12 م]ـ
اعلم أخى الكريم ان من قواعد الشريعة المتفق عليها ان العلم مقدم على الظن فلا يجوزالعمل بالظن مع إمكان العلم و الشك من باب أولى و من ثم فللخروج من الشك إلى اليقينعلينا ان نؤخر إقامة الصلاة عن وقت الآذان الحإلى إلى نصف ساعة على الأقل و هو أمرميسور جدا حتى ولو تصور البعض منكم ان هذا الكلام ليس على سبيل القطع و الجزم وقالرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُبَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِاتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِيالشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلَاوَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُأَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُوَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ " رواه البخاريو مسلم
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:13 م]ـ
وأما المانعون من التصحيح الموافقون للتقاويم؛ فلا نجد عندهم أدلة البتة لا منالشرع ولا من علم الفلك سوى أن هذه (فتنة)، وأنها مخالفة لما اعتاد عليه الناس،وإلا فأين الردود العلمية والفلكية على ما ذكرناه؟
ومن المعلوم؛ أن مثل هذالا يلتفت إليه في باب الأدلة ,ولا يعتمد عليه في أحكام الدين وإلابأي حق ترد شهادةهؤلاء العدول: العسقلاني, محمد رشيد رضا, الألباني, الهلالي, ابن عثيمين وغيرهم منالفضلاء
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
وكذلك أئمة المساجد في رمضان ينبغي بأن ينصحوا ألا يتعجلوا في إقامةالصلاة حتى يتحققوا من أن صلاة الفجر قد دخل وقتها وبكل حال فإن كثرة الكلام في هذهالمسألة يورث شبهة وعلى المسلم أن يحتاط لصلاته والله سبحانه وتعالى يقول: -وكلواواشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر- فجعل الله عز وجلالأمر منوطاً بتبين الصبح ولا شك أنه عندما يتعارض الاحتياط للصيام والاحتياطللصلاة فإن الاحتياط للصلاة مقدم على الاحتياط للصيام لأن الله سبحانه جعل أمرالصيام منوطاً بتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود أي يباض النهار من سواد الليلوأما صلاة الفجر قبل وقتها فإنها لا تصح بإجماع العلماء فعلى تقدير التعارض لا شكأن الاحتياط للصلاة أولى من الاحتياط للصيام وبكل حال فإن المسلم إذا أخر صلاةالفجر قرابة نصف ساعة فإنه بذلك يتيقن من الصلاة في وقتها ولا أدري في الحقيقة ماالداعي للعجلة في إقامة صلاة الفجر فالذي يتعجل في إقامتها يعرض نفسه وإذا كانإماماً يعرض صلاة من خلفه من المؤمنين للبطلان، ولا داعي لهذه العجلة فقد ورد فيالحديث -أسفروا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم- وأحد تفسيرات العلماء لهذا: لا تصلواصلاة الفجر حتى يظهر الإسفار وتتحققوا من وقت الصبح وأسأل الله عز وجل التوفيق لمايحب ويرضاه. ا. ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/112)
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:26 م]ـ
للرفع. أفيدوني يا أخواني فهناك الكثير ممن علي أن أخبرهم بهذا الأمر وأود التأكد والبينة:
السنة انه يوجد مؤذنيين كما كان علي عهد رسول الله فالاذان الاول الذي هو لبلال كانوا يأكلون بعده اما الاخر فكان لعبدالله بن أم مكتوم وهو الذي يمسك عنده
هل هذا في رمضان فقط أم في كل وقت؟ أي كان الفجر أذانين في كل أيام السنة؟
إسمح لي أن ألخص ما فهمت من كل ما سبق فإن كان خطأ فليوضح لي الأمر أي منكم، بارك الله فيكم على هذا العلم والعمل:
1 - تقويم اسنا (الاتحاد الإسلامي لشمال أمريكا) هو الأدق في تحديد موعد الصلاة الحقيقي في الفجر والعشاء.
2 - تقويم أم القرى يعتمد على السنة، ولكن يجب الاحتياط أن السنة تتضمن أن يكون هناك أذانين، والثاني يكون عند رؤية الفجر الصادق وهو ما يؤذن له تقويم إسنا.
3 - الأذان الأول لإفاقة الناس (وكان يقوم به بلال) والآخر للصلاة والإمساك عن الطعام يبدأ الناس بعده بصلاة سنة الصبح وإقامة الفجر بعد ذلك.
4 - الخطر هو انتشار جهل الناس بأن الأذان الأول في الدول العربية هو موازي لأذان بلال في السنة، ولذا لا تصح عنده صلاة بل يجب تحري الفجر الصادق أو انتظار الأذان الثاني إذا كانت المساجد تفعل ذلك، سواء كانت الصلاة في المسجد جماعة أو في المنزل.
5 - الصلاة قبل الفجر الصادق باطلة ولا يعذر بالجهل، وذلك رأي الشيخ الألباني وغيره.
6 - على المسلم في رمضان تأخير السحور وله أن يأكل ويشرب حتى يتبين الفجر الصادق أو يسمع الأذان الثاني إن كان يقام في الدول العربية، أو الأذان الأول إن كان يعيش في أمريكا الشمالية أو جوار مسجد يستخدم تقويم إسنا.
أهذا تلخيص دقيق؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
لو أردتُّ أن أتبين الأمر بنفسي ... هل يمكن مثلا أن أصعد سطح منزلنا .. و أرى؟
و كيف أعلم أن هذا هو الفجر الصادق؟
نعم قرأت أوقات الصلاة، لكن بصراحة لا أُحسن التطبيق العملي ...
فكيف السبيل لذلك لمن شاء أن يتحرى بنفسه؟
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
الفجر عند العلماء
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - (هما فجران، فأما الذي يسطع في السماء فليس يحلولا يحرم شيئا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب) أخرجهابن جرير الطبري في جامع البيان (2/ 173).
قال الموفق ابن قدامة: وجملته أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إجماعا، وقددلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الفجرالصادق، لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك، والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجلالذي في لونه بياض وحمرة أصبح، وأما الفجر الأول، فهو البياض المستدق صعدا من غيراعتراض، فلا يتعلق به حكم، ويسمى الفجر الكاذب. المغني (2/ 30)
قال ابن حزم (والفجر الأول هو المستطيل المستدق صاعدا في الفلك كذنب السرحان، وتحدث بعده ظلمة في الأفق، لا يحرم الأكل ولا الشرب على الصائم، ولا يدخل به وقتصلاة الصبح، وهذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها. والآخر هو البياض الذي يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس فيكل زمان، ينتقل بانتقالها، وهو مقدمة ضوئها، ويزداد بياضه، ربما كان فيه توريدبحمرة بديعة، وبتبينه يدخل وقت الصوم ووقت الأذان لصلاة الصبح ووقت صلاتها. فأمادخول وقت الصلاة بتبينه فلا خلاف فيه من أحد من الأمة) المحلى (3/ 192)
قال ابن جرير الطبري ((صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيضا في السماء يملأبياضه وضوؤه الطرق)) اه.
قال صديق حسن خان (وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر: أى ظهور الضوء المنتشر، وبينهصلى الله عليه وسلم أشفى بيان، فقال لهم)) انه يطلع معترضا في الأفق)) و ((أنه ليسالذي يلوح بياضه كذنب السرحان)) وهذا شئ تدركه الأبصار، وقال تعالى: {حتى يتبين لكمالخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فجاء بلفظ التفعل لإفادة أنه لا يكفي إلاالتبين الواضح، أى يتبين لكم شيئا فشيئا حتى يتضح لأنه لا يتم تبيينه وظهوره الابعد كمال ظهوره، فإنه يطلع أولا كتباشير الضوء ثم ذنب السرحان وهوالفجر الكاذب ثميتضح نور الصباح الذي أبداه بقدرته فالق الإصباح، ولذلك قال الشاعر: وأزرق الصبحيبدو قبل أبيضه وأول الغيث قطر ثم ينسكب). اهالروضة الندية (1/ 71)
قال الشيخ محمد بن صالح العثميين (()) الشرح فإذا كنت في بر وليس حولك أنوار تمنع الرؤيةولاقتر، فإذا رأيت البياض ممتدا من الشمال إلى الجنوب فقد طلع الفجر ودخل وقتالصلاة، أما قبل أن يتبين فلا تصل الفجر الممتع.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:07 ص]ـ
يا ليت قومي يقرأون ويفهموا ويتعلموا
ولكن للاسف نحن قوم لا نقرأ
وان قرأنا لا نفهم
وان فهمنا لا نعمل
فان لله وان اليه راجعون
ـ[سامر المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 05:38 ص]ـ
سبحان الله، لماذا لا أجد ردا على سؤالي؟ لماذا تجاهل من يسألكم في دينه؟
جزاكم الله ريحونا: هل الأذانين المقامان أيام الرسول من بلال ثم ابن أم مكتوم، كانا في رمضان فقط أم في كل وقت حتى غير رمضان؟ وهل التلخيص الذي قلته لتأكيد فهمي لكلامكم صحيح أم هناك خطأ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/113)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:48 ص]ـ
ذكر الشيخ الخثلان في بعض فتاواه الصوتيه أن الموضوع سائر في المسار الصحيح، وأن الوقت حتى يأتي تغيير التقويم لن يكون اقل من سنتين، وأنه نشر هذا القول إبراءًا للذمة.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
1 - تقويم اسنا (الاتحاد الإسلامي لشمال أمريكا) هو الأدق في تحديد موعد الصلاة الحقيقي في الفجر والعشاء
هذا ما اعتقد انه الحق
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:45 م]ـ
تقويم أم القرى يعتمد على السنة، ولكن يجب الاحتياط أن السنة تتضمن أن يكون هناك أذانين، والثاني يكون عند رؤية الفجر الصادق وهو ما يؤذن له تقويم إسنا.
هذا خطاء لانه لو اعتمد علي السنة ما وقع ذلك الخطاء الجسيم يرجي قراءة البحث مرة أخري
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:47 م]ـ
- الأذان الأول لإفاقة الناس (وكان يقوم به بلال) والآخر للصلاة والإمساك عن الطعام يبدأ الناس بعده بصلاة سنة الصبح وإقامة الفجر بعد ذلك
هذا صحيح ان شاء الله عن سالم بن عبدالله عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن بلالايؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)). ثم قال: وكان رجلا أعمى، لاينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى اذاكان له من يخبره.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:50 م]ـ
قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: (وقد رأيت ذلك بنفسي مراراً من داري في جبلهملان - جنوب شرق عمان -، ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين علىتصحيح عبادة المسلمين أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يُرفع قبل الفجر الصادقبزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضا»، وكثيراً ماسمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنحونصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة قبلوقتها في شهر رمضان ... ، وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك الا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكيوإعراضهم عن التوقيت الشرعي كما جاء في قوله - سبحانه وتعالى - (وكلوا واشربوا حتىيتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)، وحديث (فكلوا واشربوا حتى يعترضلكم الأحمر) وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين) انتهى من السلسلة الصحيحة (5/ 52) رقم (2031).
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:53 م]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء اطلاع العلماء علي هذا البحث كاملا ودراسته دراسة متأنية ثم ننتظر الردود القائمة علي ساق الدليل من الكتاب والسنة وليست علي العصبية والتقليد الاعمي
ـ[سامر المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:51 م]ـ
- الأذان الأول لإفاقة الناس (وكان يقوم به بلال) والآخر للصلاة والإمساك عن الطعام يبدأ الناس بعده بصلاة سنة الصبح وإقامة الفجر بعد ذلك
هذا صحيح ان شاء الله عن سالم بن عبدالله عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن بلالايؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)). ثم قال: وكان رجلا أعمى، لاينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى اذاكان له من يخبره.
بارك الله فيك ولكن هل كان ذلك في رمضان فقط وفي غير رمضان يؤذنون مرة واحدة عند الفجر الصادق؟ أم أن الأذانين كانا ساريان في كل الشهور؟
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:56 ص]ـ
الله المستعان ... ازدادت الحيرة وتعكر المزاج وتخبط الفكر .. والى الله المشتكى
يا اخوان نصيحة اوصي بها نفسي واياكم
قوموا من الليل واستفتحوا صلاتكم بالدعاء المأثور عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ((اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم))
لعل الله يجعل لنا فرجا ويكشف عنا هذه الغمة ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:26 ص]ـ
للرفع
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
فعلا إنها لمصيبة,,
ها هي الصلاة وقد ضيعت, فماذا بعد؟؟
حتى عندنا في الإمارات نشكو من نفس القضية,, فلقد التمست قدر استطاعتي وقت طلوع الفجر الصادق فوجدته يطلع بعد أكثر من 20دقيقة من وقت الأذان والله أعلم
ولمن أراد أن يتأكد من ذلك فليجرب بنفسه عمليا
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
الله المستعان ... ازدادت الحيرة وتعكر المزاج وتخبط الفكر .. والى الله المشتكى
يا اخوان نصيحة اوصي بها نفسي واياكم
قوموا من الليل واستفتحوا صلاتكم بالدعاء المأثور عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ((اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم))
لعل الله يجعل لنا فرجا ويكشف عنا هذه الغمة ..
الله المستعان
كل من خرج لرؤية الفجر والذي هو بالإجماع أصل المسألة (أقصد الرؤية) تبين له أن الفجر لا يخرج عند الدرجة 18
كل من خرج لرؤية الفجر والذي هو بالإجماع أصل المسألة (أقصد الرؤية) تبين له أن الفجر يخرج عند الدرجة 15
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/114)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:45 ص]ـ
ذكر الشيخ الخثلان في بعض فتاواه الصوتيه أن الموضوع سائر في المسار الصحيح، وأن الوقت حتى يأتي تغيير التقويم لن يكون اقل من سنتين، وأنه نشر هذا القول إبراءًا للذمة.
ما أدري لماذا كل هذا التأجيل، فالبحث قد تم منذ أكثر من عامين ...(115/115)
سلسلة: التَّفَكُّر والتَّدَبُّر متنوعة ومتجددة
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:16 ص]ـ
سلسلة التفكر والتدبر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فبمناسبة قدوم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وحيث إن إنزال القرآن، إنما هو؛ لتدبره والتفكر في آياته، والعمل به.قال الله تعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته " وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "
وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ".
فإني أقدم بين أيديكم موضوعات أدعو بها نفسي وإخواني وأخواتي بشدة إلى التفكر والتدبر لكتاب ربنا عز وجل؛ فإن الإنسان لو جاءته رسالة من حبيب غالٍ عنده، لأخذ ينظر فيها وفي كل كلمة ويتأملها، ولم يمل من ذلك!
والقرآن العظيم قد جاءنا من أعظم محبوب ولا أحد أحب منه، فلنجعل في هذا الشهر الكريم وقتا لتدبر كتاب ربنا. وسأنقل في هذه السلسلة إن شاء الله من كلام ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة ما يشفي ويعين على التدبر والتفكر بإذن الله.
فنبدأ وبالله التوفيق:
(1) مقدمة في أهمية التفكر والتدبر لا يستغني عنها من أراد ذلك
ثبت عن بعض السلف أنه قال: تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة.
وسأل رجل أم الدرداء بعد موت أبي الدرداء رضي الله عنه عن عبادته. فقالت:كان نهاره أجمعه في بادية التفكر.
وقال الحسن: تفكر ساعة خير من قيام ليلة. وقال الفضل: التفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك.
وقيل لإبراهيم: إنك تطيل الفكرة. فقال: الفكرة مخ العقل. وكان سفيان كثيرا ما يتمثل:
إذا المرء كانت له فكرة ... ففي كل شيء له عبرة
وقال الحسن في قوله تعالى: " سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ". قال: أمنعهم التفكر فيها. وقال بعض العارفين لو طالعتْ قلوبُ المتقين بفكرها إلى ما قُدِّر في حُجُبِ الغيب من خير الآخرة، لم يَصْفُ لهم في الدنيا عيش، ولم تَقَرَّ لهم فيها عين.
وقال الحسن: طول الوحدة أتم للفكرة، وطول الفكرة دليل على طريق الجنة.
وقال وهب: ما طالت فكرةُ أحد قط إلا عَلِم، وما علم امرؤ قَطُّ إلا عَمِل.
وقال عمر بن عبدالعزيز: الفكرة في نعم الله من أفضل العبادة.
وقال عبد الله بن المبارك لبعض أصحابه وقد رآه مفكرا: أين بلغت؟ قال: الصراط.
وقال بِشْر الحافي: لو فكر الناس في عظمة الله ما عصوه.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب.
وقال أبو سليمان: الفكر في الدنيا حجاب عن الآخرة، وعقوبة لأهل الوَلاية. والفكرة في الآخرة تورث الحكمة وتجلي القلوب.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: التفكر في الخير يدعو إلى العمل به.
وقال الحسن: إن أهل العلم، لم يزالوا يعودون بالذِّكر على الفِكْر، والفكر على الذكر، ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة.
ومن كلام الشافعي: استعينوا على الكلام بالصمت. وعلى الاستنباط بالفكرة.
وهذا لأن الفكرة عمل القلب، والعبادة عمل الجوارح، والقلب أشرف من الجوارح. فكان عمله أشرف من عمل الجوارح. وأيضا: فالتفكر يوقع صاحبه من الإيمان على مالا يوقعه عليه العمل المجرد، فإن التفكر يوجب له من انكشاف حقائق الأمور، وظهورها له، وتميز مراتبها في الخير والشر، ومعرفة مفضولها من فاضلها، وأقبحها من قبيحها، ومعرفة أسبابها الموصلة إليها، وما يقاوم تلك الأسباب، ويدفع موجبها، والتمييز بين ما ينبغي السعي في تحصيله، وبين ما ينبغي السعي في دفع أسبابه، والفرق بين الوهم والخيال المانع لأكثر النفوس من انتهاز الفرص بعد إمكانها، وبين السبب المانع حقيقة فيُشْتَغَل به دون الأول.
فما قَطَعَ العبدَ عن كماله وفلاحه وسعادته العاجلة والآجلة قاطعٌ أعظم من الوهم الغالب على النفس والخيال، الذي هو مركبها. بل بحرها الذي لا تنفك سابحة فيه.
وإنما يقطع هذا العارض بفكرة صحيحة، وعزم صادق يميز به بين الوهم والحقيقة.
وكذلك إذا فكر في عواقب الأمور، وتجاوز فكرُه مباديَها وَضَعَها مواضِعَها، وعلم مراتبها.
فإذا ورد عليه وارد الذنب والشهوة، فتجاوز فكرُه لَذَّتَه، وفَرَحَ النفسِ به إلى سوءِ عاقبتِه، وما يترتب عليه من الألم، والحزن الذي لا يُقاوِمُ تلك اللذةَ، والفرحةَ، ومن فكَّر في ذلك، فإنه لا يكاد يُقْدِم عليه.
وكذلك إذا ورد على قلبه وارِدُ الرَّاحة والدعة والكسل والتقاعد عن مشقة الطاعات وتعبها، حتى عَبَرَ بفكرِه إلى ما يترتب عليها من اللذات، والخيرات، والأفراح التي تغمر تلك الآلام، التي في مباديها بالنسبة إلى كمال عواقبها.
وكلما غاص فكره في ذلك، اشتد طلبه لها، وسهل عليه معاناتها، واستقبلها بنشاط وقوة وعزيمة.
وكذلك إذا فكَّر في منتهى ما يستعبده من المال والجاه والصور ونظر إلى غاية ذلك بعين فكره، استحى من عقله ونفسه، أن يكون عبدا لذلك، كما قيل:
لو فكر العاشقُ في منتهى ... حُسْنِ الذي يسبيهِ لم يسبهِ
وكذلك إذا فكر في آخر الأطعمة المفتخرة التي تفانت عليها نفوس أشباه الأنعام، وما يصير أمرها إليه عند خروجها، ارتفعت همته عن صرفها إلى الاعتناء بها، وجعلها معبودَ قلبِه، الذي إليه يتوجَّهُ، وله يرضى ويغضب، ويسعى ويكدح، ويوالي ويعادي. كما جاء في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن الله جعل طعام ابن آدم مثل الدنيا، وإن قَزَّحَه ومَلَّحَه، فإنه يعلم إلى ما يصير، أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
فإذا وقع فكره على عاقبة ذلك وآخر أمره، وكانت نفسُه حُرَّةً أَبِيَّةً ربأ بها (نزَّهها) أن يجعلها عبدا، لما آخره أنتنُ شيءٍ، وأخبثه، وأفحشه.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/116)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
الحمد لله ربنا وصلى الله وسلم على نبينا وآله وصحبه وسلم
لا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر
فإنه جامع لجميع منازل السائرين، وأحوال العاملين، ومقامات العارفين.
وهو الذي يورث المحبة والشوق والخوف والرجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يزجر عن جميع الصفات والأفعال المذمومة، والتي بها فساد القلب وهلاكه.
فلو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها عن كل ما سواها.
فإذا قرأه بتفكر حتى مر بآية وهو محتاج إليها في شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة.
فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان، وذوق حلاوة القرآن.
وهذه كانت عادة السلف يردد أحدهم الآية إلى الصباح.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى الصباح وهي قوله تعالى: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ".
فقراءة القرآن بالتفكر هي أصل صلاح القلب
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا تهذوا القرآن هذّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، لا يكن هَمُّ أحدكم آخر السورة
وروى أبو أيوب عن أبي جمرة قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث. قال: لأن أقرأ سورة من القرآن في ليلة، فأتدبرها، وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كما تقرأ.
والتفكر في القرآن نوعان:
تفكر فيه ليقع على مراد الرب تعالى منه، وتفكر في معاني ما دعا عباده إلى التفكر فيه.
فالأول تفكر في الدليل القرآني، والثاني تفكر في الدليل العياني.
الأول تفكر في آياته المسموعة، والثاني تفكر في آياته المشهودة.
ولهذا أنزل الله القرآن؛ ليتدبر، ويتفكر فيه، ويعمل به. لا لمجرد تلاوته مع الإعراض عنه.
قال الحسن البصري رحمه الله: أُنزل القرآنُ؛ ليعمل به. فاتخذوا تلاوته عملا.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على النبي الأمين وآله وصحبه أجمعين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:04 م]ـ
كلام عظيم لابن القيم في فائدة التفكر والتدبر
لو قدم لرجل طعام في غاية الطيب واللذة، وهو شديد الحاجة إليه، ثم قيل له: إنه مسموم، فإنه لا يقدم عليه؛ لعلمه بأن سوء ما تجنى عاقبة تناوله تربو في المضرة على لذة أكله.
فما بال الإيمان بالآخرة لا يكون في قلبه بهذه المنزلة!
ما ذاك إلا لضعف شجرة العلم والإيمان بها في القلب، وعدم استقرارها فيه.
وكذلك إذا كان سائرا في طريق، فقيل له: إن بها قطاعا ولصوصا. يقتلون من وجدوه، ويأخذون متاعه. فإنه لا يسلكها إلا على أحد وجهين: إما أن لا يصدق المخبر، وإما أن يثق من نفسه بغلبتهم وقهرهم والانتصار عليهم، وإلا فمع تصديقه للخبر تصديقا لا يتمارى فيه وعلمه من نفسه بضعفه وعجزه عن مقاومتهم، فإنه لا يسلكها.
ولو حصل له هذان العلمان فيما يرتكبه من إيثار الدنيا وشهواتها لم يقدم على ذلك فعلم إن إيثاره للعاجلة وترك استعداده للآخرة لا يكون قط مع كمال تصديقه وإيمانه أبدا
الحالة الثانية أن يتيقن ويجزم جزما لا شك فيه بأن له دارا غير هذه الدار ومعادا له خلق، وأن هذه الدار طريق إلى ذلك المعاد ومنزل من منازل السائرين إليه.
ويعلم مع ذلك أنها باقية، ونعيمها وعذابها لا يزول، ولا نسبة لهذا النعيم والعذاب العاجل إليه إلا كما يدخل الرجل إصبعه في اليم، ثم ينزعها فالذي تعلق بها منه هو كالدنيا بالنسبة إلى الآخرة.
فيثمر له هذا العلم إيثار الآخرة وطلبها والاستعداد التام لها، وأن يسعى لها سعيها.
قال الله تعالى: " إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ".
وقال تعالى: " إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ".
ويسمى التفكر تدبرا؛ لأنه نظر في أدبار الأمور، وهي أواخرها وعواقبها. ومنه تدبر القول وقال الله تعالى: " أفلم يدبروا القول " وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/117)
وتدبر الكلام: أن ينظر في أوله وآخره، ثم يعيد نظره مرة بعد مرة. والتذكر والتفكر له فائدة غير فائدة الآخر فالتذكر يفيد تكرار القلب على ما علمه وعرفه؛ ليرسخ فيه ويثبت ولا ينمحي فيذهب أثره من القلب جملة، والتفكر يفيد تكثير العلم واستجلاب ما ليس حاصلا عند القلب فالتفكر يحصله والتذكر يحفظه.
ولهذا قال الحسن رحمه الله: ما زال أهل العلم يعودون بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر، ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة. فالتفكر والتذكر بذار العلم وسقيه مطارحته ومذاكرته تلقيحه، كما قال بعض السلف ملاقاة الرجال تلقيح لألبابها فالمذاكرة بها لقاح العقل.
فالخير والسعادة في خزانة مفتاحها التفكر فإنه لا بد من تفكر وعلم يكون نتيجته الفكر وحال يحدث للقلب من ذلك العلم،
فإن كل من علم شيئا من المحبوب أو المكروه لا بد أن يبقى لقلبه حالة وينصبغ بصبغة من علمه وتلك الحال توجب له إرادة وتلك الإرادة توجب وقوع العمل.
فها هنا خمسة أمور الفكر وثمرته العلم وثمرتهما الحالة التي تحدث للقلب وثمرة ذلك الإرادة وثمرتها العلم.
فالفكر إذاً هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها، وهذا يكشف لك عن فضل التفكر وشرفه وأنه من أفضل أعمال القلب وأنفعها له.
حتى قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة
فالفكر هو الذي ينقل من موت الفطنة إلى حياة اليقظة، ومن المكاره إلى المحاب، ومن الرغبة والحرص إلى الزهد والقناعة، ومن سجن الدنيا إلى فضاء الآخرة، ومن ضيق الجهل إلى سعة العلم ورحبه، ومن مرض الشهوة والإخلاد إلى هذه الدار إلى شفاء الإنابة إلى الله والتجافي عن دار الغرور، ومن مصيبة العمى والصمم والبكم إلى نعمة البصر والسمع والفهم عن الله والعقل عنه، ومن أمراض الشبهات إلى برد اليقين وثلج الصدور.
وبالجملة فأصل كل طاعة إنما هي الفكر، وكذلك أصل كل معصية إنما يحدث من جانب الفكرة.
فإن الشيطان يصادف أرض القلب خالية فارغة، فيبذر فيها حب الأفكار الردية، فيتولد منه الإرادات والعزوم، فيتولد منها العمل.
وأما إذا صادف أرض القلب مشغولة ببذر الأفكار النافعة فيما خلق له، وفيما أمر به، وفيما هيء له وأعد له من النعيم المقيم أو العذاب الأليم لم يجد لبذره موضعا، وهذا كما قيل:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكنا [/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أخي وأختي رعاكما الله، وأحل عليكما رضاه، وجنبكما سخطه وغضبه.
إذا تأملت ما دعا الله سبحانه في كتابه عباده إلى الفكر فيه
أوقعك على العلم به سبحانه وتعالى، وبوحدانيته وصفات كماله، ونعوت جلاله من عموم قدرته وعلمه وكمال حكمته ورحمته وإحسانه وبره ولطفه وعدله ورضاه وغضبه وثوابه وعقابه.
فبهذا تَعرّف إلى عباده، وندبهم إلى التفكر في آياته، ونذكر لذلك أمثلة مما ذكرها الله سبحانه في كتابه يُستدل بها على غيرها.
فمن ذلك خلق الإنسان وقد ندب سبحانه إلى التفكر فيه والنظر في غير موضع من كتابه
كقوله تعالى: " فلينظر الإنسان مم خلق "، وقوله تعالى: " وفي أنفسكم أفلا تبصرون "، وقوله تعالى: " يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ".
وقال تعالى: " أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى ".
وقال تعالى: " ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ".
وقال تعالى: " أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين ".
وقال تعالى: " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ".
وهذا كثير في القرآن يدعو العبد إلى النظر والفكر في مبدأ خلقه ووسطه وآخره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/118)
إذ نفسه وخلقه من أعظم الدلائل على خالقه وفاطره وأقرب شيء إلى الإنسان نفسه.
وفيه من العجائب الدالة على عظمة الله ما تنقضي الأعمار في الوقوف على بعضه، وهو غافل عنه معرض عن التفكر فيه، ولو فكر في نفسه لزجره ما يعلم من عجائب خلقها عن كفره.
قال الله تعالى: " قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره ".
فلم يكرر سبحانه على أسماعنا وعقولنا ذكر هذا؛ لنسمع لفظ النطفة والعلقة والمضغة والتراب ولا؛ لنتكلم بها فقط ولا؛ لمجرد تعريفنا بذلك بل لأمر وراء ذلك كله.
هو المقصود بالخطاب، وإليه جرى ذلك الحديث.
فانظر الآن إلى النطفة بعين البصيرة، وهي قطرة من ماء مهين ضعيف مستقذر، لو مرت بها ساعة من الزمان فسدت، وأنتنت!
كيف استخرجها رب الأرباب العليم القدير من بين الصلب والترائب منقادة لقدرته مطيعة لمشيئته مذللة الانقياد على ضيق طرقها واختلاف مجاريها إلى أن ساقها إلى مستقرها ومجمعها!
وكيف جمع سبحانه بين الذكر والأنثى، وألقى المحبة بينهما!
وكيف قادهما بسلسلة الشهوة والمحبة إلى الاجتماع الذي هو سبب تخليق الولد وتكوينه!
وكيف قدّر اجتماع ذينك الماءين مع بعد كل منهما عن صاحبه، وساقهما من أعماق العروق والأعضاء، وجمعهما في موضع واحد جُعِل لهما قرارا مكينا. لا يناله هواءٌ يفسده، ولا بردٌ يجمده، ولا عارض يصل إليه، ولا آفة تتسلط عليه،
ثم قَلَّب تلك النطفةَ البيضاءَ المشربة علقة حمراء تضرب إلى سواد، ثم جعلها مضغة لحم مخالفة للعلقة في لونها وحقيقتها وشكلها،
ثم جعله عظاما مجردة لا كسوة عليها مباينةً للمضغة في شكلها وهيأتها وقدرها وملمسها ولونها!
وانظر كيف قسم تلك الأجزاء المتشابهة المتساوية إلى الأعصاب والعظام والعروق والأوتار، واليابس واللين وبين ذلك، ثم كيف ربط بعضها ببعض أقوى رباط وأشده وأبعده عن الانحلال!
وكيف كساها لحما ركبه عليها، وجعله وعاء لها وغشاء وحافظا، وجعلها حاملة له مقيمة له. فاللحم قائم بها، وهي محفوظة به!
وكيف صوَّرها فأحسن صورها، وشق لها السمع والبصر والفم والأنف وسائر المنافذ، ومد اليدين والرجلين، وبسطهما، وقسم رؤوسهما بالأصابع، ثم قسم الأصابع بالأنامل!
وركب الأعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والرحم والمثانة والأمعاء. كل واحد منها له قدر يخصه، ومنفعة تخصه!
ثم انظر الحكمة البالغة في تركيب العظام ....
لحديث ابن القيم رحمه الله في التفكر في خلق الإنسان بقية تأتي إن شاء الله في المقال القادم. [/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:22 م]ـ
ثم انظر الحكمة البالغة في تركيب العظام قواما للبدن، وعمادا له!
وكيف قدرها ربه، وخالقها بتقادير مختلفة، وأشكال مختلفة، فمنها الصغير والكبير، والطويل والقصير، والمنحنى والمستدير، والدقيق والعريض، والمصمت والمجوف!
وكيف ركب بعضها في بعض، فمنها ما تركيبه تركيب الذكر في الأنثى، ومنها ما تركيبه تركيب اتصال فقط!
وكيف اختلفت أشكالها باختلاف منافعها، ولما كان الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه للتردد في حاجته، لم يجعل عظامه عظما واحدا. بل عظاما متعددة!
وجعل بينها مفاصل حتى تتيسر بها الحركة، وكان قدر كل واحد منها وشكله على حسب الحركة المطلوبة منه!
وكيف شد أسر تلك المفاصل والأعضاء، وربط بعضها ببعض بأوتار، ورباطات أنبتها من أحد طرفي العظم، وألصق أحد طرفي العظم بالطرف الآخر كالرباط له!
ثم جعل في أحد طرفي العظم زوائد خارجة عنه، وفي الآخر نقرا غائصة فيه موافقة لشكل تلك الزوائد؛ ليدخل فيها، وينطبق عليها فإذا أراد العبد أن يحرك جزءا من بدنه لم يمتنع عليه، ولولا المفاصل لتعذر ذلك عليه!
وتأمل كيفية خلق الرأس، وكثرة ما فيه من العظام حتى قيل: إنها خمسة وخمسون عظما مختلفة الأشكال والمقادير والمنافع!
وكيف ركبه سبحانه وتعالى على البدن، وجعله عاليا علو الراكب على مركوبه!
ولما كان عاليا على البدن جعل فيه الحواس الخمس، وآلات الإدراك كلها من السمع والبصر والشم والذوق واللمس!
وجعل حاسة البصر في مقدمه؛ ليكون كالطليعة والحرس والكاشف للبدن!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/119)
وركب كل عين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص، ومقدار مخصوص، ومنفعة مخصوصة لو فقدت طبقة من تلك الطبقات السبع، أو زالت عن هيئتها وموضعها، لتعطلت العين عن الإبصار!
ثم أركز سبحانه داخل تلك الطبقات السبع خلقا عجيبا، وهو إنسان العين بقدر العدسة يبصر به ما بين المشرق والمغرب، والأرض والسماء!
وجعله من العين بمنزلة القلب من الأعضاء، فهو ملكها، وتلك الطبقات والأجفان والأهداب خدم له وحجاب وحراس. فتبارك الله أحسن الخالقين!
فانظر كيف حسّن شكل العينين، وهيأتها، ومقدارهما!
ثم جملهما بالأجفان غطاء لهما وسترا وحفظا وزينة، فهما يتلقيان عن العين الأذى، والقذا، والغبار، ويكنانهما من البارد المؤذي، والحار المؤذي!
ثم غرس في أطراف تلك الأجفان الأهداب جمالا وزينة، ولمنافع أخر وراء الجمال والزينة!
ثم أودعهما ذلك النور الباصر، والضوء الباهر الذي يخرق ما بين السماء والأرض، ثم يخرق السماء مجاوزا لرؤية ما فوقها من الكواكب!
وقد أودع سبحانه هذا السر العجيب في هذا المقدار الصغير بحيث تنطبع فيه صورة السموات مع اتساع أكنافها، وتباعد أقطارها!
وشق له السمع، وخلق الأذن أحسن خلقه، وأبلغها في حصول المقصود منها!
فجعلها مجوفة كالصدفة؛ لتجمع الصوت، فتؤديه إلى الصِّمَاخ، وليحس بدبيب الحيوان فيها، فيبادر إلى إخراجه!
وجعل فيها غضونا وتجاويف واعوجاجات تمسك الهواء والصوت الداخل، فتكسر حدته، ثم تؤديه إلى الصماخ.
ومن حكمة ذلك أن يطول به الطريق على الحيوان، فلا يصل إلى الصماخ حتى يستيقظ الإنسان، أو ينتبه لإمساكه، وفيه أيضا حكم غير ذلك!
ثم اقتضت حكمة الرب الخالق سبحانه
أن جعل ماء الأذن مرا في غاية المرارة، فلا يجاوزه الحيوان ولا يقطعه داخلا إلى باطن الأذن. بل إذا وصل إليه أعمل الحيلة في رجوعه!
وجعل ماء العينين ملحا؛ ليحفظها، فإنها شحمة قابلة للفساد، فكانت ملوحة مائها صيانة لها وحفظا!
وجعل ماء الفم عذبا حلوا؛ ليدرك به طعوم الأشياء على ما هي عليه. إذ لو كان على غير هذه الصفة لأحالها إلى طبيعته، كما أن من عرض لفمه المرارة استمر طعم الأشياء التي ليست بمرة،
كما قيل:
ومن يَكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ ... يجد مُرًّا به الماءَ الزُّلالا [/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:57 م]ـ
ونصب سبحانه قصبة الأنف في الوجه، فأحسن شكله وهيأته ووضعه.
وفتح فيه المنخرين، وحجز بينهما بحاجز، وأودع فيهما حاسة الشم التي تدرك بها أنواع الروائح الطيبة والخبيثة، والنافعة والضارة، وليستنشق به الهواء، فيوصله إلى القلب، فيتروح به، ويتغذى به!
ثم لم يجعل في داخله من الاعوجاجات والغضون ما جعل في الأذن؛ لئلا يمسك الرائحة، فيضعفها، ويقطع مجراها.
وجعله سبحانه مصبا تنحدر إليه فضلات الدماغ، فتجتمع فيه، ثم تخرج منه!
واقتضت حكمته أن جعل أعلاه أدق من أسفله؛ لأن أسفله إذا كان واسعا اجتمعت فيه تلك الفضلات، فخرجت بسهولة؛ ولأنه يأخذ من الهواء ملأه، ثم يتصاعد في مجراه قليلا حتى يصل إلى القلب وصولا لا يضره، ولا يزعجه!
ثم فصل بين المنخرين بحاجز بينهما حكمة منه ورحمة، فإنه لما كان قصبة، ومجرى ساترا لما يتحدر فيه من فضلات الرأس، ومجرى النفس الصاعد منه، جعل في وسطه حاجزا؛ لئلا يفسد بما يجري فيه، فيمنع نشقه للنفس. بل إما أن تعتمد الفضلات نازلة من أحد المنفذين في الغالب، فيبقى الآخر للتنفس، وإما أن يجرى فيهما فينقسم، فلا ينسد الأنف جملة. بل يبقى فيه مدخل للتنفس!
وأيضا فإنه لما كان عضوا واحدا، وحاسة واحدة، ولم يكن عضوين وحاستين كالأذنين والعينين اللتين اقتضت الحكمة تعددهما، فإنه ربما أصيبت إحداهما، أو عرضت لها آفة تمنعها من كمالها، فتكون الأخرى سالمة فلا تتعطل منفعة هذا الحس جملة، وكان وجود أنفين في الوجه شيئا ظاهرا، فنصب فيه أنفا واحدا، وجعل فيه منفذين حجز بينهما بحاجز يجرى مجرى تعدد العينين والأذنين في المنفعة، وهو واحد، فتبارك الله رب العالمين وأحسن الخالقين!
وشق سبحانه للعبد الفم في أحسن موضع، وأليقه به، وأودع فيه من المنافع، وآلات الذوق، والكلام، وآلات الطحن، والقطع ما يبهر العقول عجائبه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/120)
فأودعه اللسان الذي هو أحد آياته الدالة عليه، وجعله ترجمانا لملك الأعضاء مبينا مؤديا عنه، كما جعل الأذن رسولا مؤديا مبلغا إليه!
فالأذن رسوله، وبريده الذي يؤدي إليه الأخبار، واللسان بريده ورسوله الذي يؤدي عنه ما يريد!
واقتضت حكمته سبحانه أن جعل هذا الرسول مصونا محفوظا مستورا غير بارز مكشوف كالأذن والعين والأنف؛ لأن تلك الأعضاء لما كانت تؤدي من الخارج إليه جعلت بارزة ظاهرة، ولما كان اللسان مؤديا منه إلى الخارج جعل له سترا مصونا؛ لعدم الفائدة في إبرازه؛ لأنه لا يأخذ من الخارج إلى القلب، وأيضا فلأنه لما كان أشرف الأعضاء بعد القلب، ومنزلته منه منزلة ترجمانه ووزيره، ضرب عليه سرادق تستره وتصونه، وجعل في ذلك السرادق كالقلب في الصدر!
وأيضا فإنه من ألطف الأعضاء، وألينها، وأشدها رطوبة، وهو لا يتصرف إلا بواسطة الرطوبة المحيطة به، فلو كان بارزا صار عرضة للحرارة واليبوسة والنشاف المانع له من التصرف، ولغير ذلك من الحكم والفوائد!
ثم زين سبحانه الفم بما فيه من الأسنان التي هن جمال له، وزينة، وبها قوام العبد، وغذاؤه!
وجعل بعضها أرحاء للطحن، وبعضها آلة للقطع، فأحكم أصولها، وحدد رؤوسها، وبيض لونها، ورتب صفوفها متساوية الرؤوس متناسقة الترتيب، كأنها الدر المنظوم بياضا وصفاء وحسنا!
وأحاط سبحانه على ذلك حائطين، وأودعهما من المنافع والحكم ما أودعهما، وهما الشفتان، فحسّن لونهما، وشكلهما، ووضعهما، وهيأتهما، وجعلهما غطاء للفم، وطبقا له، وجعلهما إتماما لمخارج حروف الكلام، ونهاية له، كما جعل أقصى الحلق بداية له، واللسان وما جاوره وسطا، ولهذا كان أكثر العمل فيها له إذ هو الواسطة!
واقتضت حكمته أن جعل الشفتين لحما صرفا لا عظم فيه، ولا عصب؛ ليتمكن بهما من مص الشراب، ويسهل عليه فتحهما، وطبقهما!
وخص الفك الأسفل بالتحريك؛ لأن تحريك الأخف أحسن؛ ولأنه يشتمل على الأعضاء الشريفة، فلم يخاطر بها في الحركة!
وخلق سبحانه الحناجر مختلفة الأشكال في الضيق والسعة، والخشونة والملاسة، والصلابة واللين، والطول والقصر، فاختلفت بذلك الأصوات أعظم اختلاف، ولا يكاد يشتبه صوتان إلا نادرا!
ولهذا كان الصحيح قبول شهادة الأعمى؛ لتمييزه بين الأشخاص بأصواتهم، كما يميز البصير بينهم بصورهم، والاشتباه العارض بين الأصوات كالاشتباه العارض بين الصور!
وزين سبحانه الرأس بالشعر، وجعله لباسا له؛ لاحتياجه إليه!
وزين الوجه بما أنبت فيه من الشعور المختلفة الأشكال والمقادير!
فزينه بالحاجبين، وجعلهما وقاية لما يتحدر من بشرة الرأس إلى العينين، وقوسهما، وأحسن خطهما!
وزين أجفاف العينين بالأهداب!
وزين الوجه أيضا باللحية، وجعلها كمالا ووقارا، ومهابة للرجل!
وزين الشفتين بما أنبت فوقهما من الشارب، وتحتهما من العنفقة!
وكذلك خلقه سبحانه لليدين ... .
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم!
لنا عودة مع ابن القيم والتفكر في خلق الإنسان إن شاء الله. [/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:50 م]ـ
وكذلك خلقه سبحانه لليدين اللتين هما آلة العبد، وسلاحه، ورأس مال معاشه!
فطوَّلهما بحيث يصلان إلى ما شاء من بدنه!
وعرَّض الكف؛ ليتمكن به من القبض والبسط! وقسم فيه الأصابع الخمس، وقسم كل إصبع بثلاث أنامل، والإبهام باثنتين!
ووضع الأصابع الأربعة في جانب، والإبهام في جانب؛ لتدور الإبهام على الجميع!
فجاءت على أحسن وضع صلحت به للقبض والبسط، ومباشرة الأعمال. ولو اجتمع الأولون، والآخرون على أن يستنبطوا بدقيق أفكارهم وضعا آخر للأصابع سوى ما وُضِعت عليه لم يجدوا إليه سبيلا. فتبارك من لو شاء لسواها، وجعلها طبقا واحدا كالصفيحة، فلم يتمكن العبد بذلك من مصالحه، وأنواع تصرفاته، ودقيق الصنائع والخط، وغير ذلك!
فإن بَسَط أصابعه كانت طبقا يضع عليه ما يريد، وإن ضَمَّها وقبضها كانت دبوسا وآلة للضرب، وإن جعلها بين الضم والبسط كانت مِغْرَفة له يتناول بها، وتمسك فيها ما يتناوله!
وركَّب الأظفار على رؤوسها زينة لها، وعمادا، ووقاية؛ وليلتقط بها الأشياء الدقيقة التي لا ينالها جسم الأصابع!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/121)
وجعلها سلاحا لغيره من الحيوان والطير، وآلة لمعاشه، ولِيَحُكَّ الإنسان بها بدنه عند الحاجة.
فالظِّفر الذي هو أقل الأشياء، وأحقرها لو عَدِمه الإنسان، ثم ظهرت به حكة لاشتدت حاجته إليه، ولم يقم مقامه شيء في حَكِّ بدنه، ثم هَدى اليَدَ إلى موضع الحك حتى تمتد إليه، ولو في النوم والغفلة من غير حاجة إلى طلب، ولو استعان بغيره لم يعثر على موضع الحك إلا بعد تعب ومشقة! ثم انظر إلى الحكمة البالغة في جعل عظام أسفل البدن غليظة قوية؛ لأنها أساس له، وعظام أعاليه دونها في الثخانة والصلابة؛ لأنها محمولة!
ثم انظر كيف جعل الرقبة مَرْكَباً للرأس! وركبها من سبع خَرَزات مجوفات مستديرات، ثم طبق بعضها على بعض، وركب كل خرزة تركيبا محكما متقنا حتى صارت كأنها خرزة واحدة، ثم ركب الرقبة على الظهر والصدر!
ثم ركب الظهر من أعلاه إلى منتهى عَظْمِ العَجُز من أربع وعشرين خرزة مركبة بعضها في بعض!
هي مجمع أضلاعه والتي تمسكها أن تنحل وتنفصل، ثم وصل تلك العظام بعضها ببعض، فوصل عظام الظهر بعظام الصدر، وعظام الكتفين بعظام العضدين، والعضدين بالذراعين، والذراعين بالكف والأصابع!
وانظر كيف كسا العظام العريضة كعظام الظهر والرأس كسوة من اللحم تناسبها!
وكسا العظام الدقيقة كسوة تناسبها كالأصابع، والمتوسطة كذلك كعظام الذراعين والعضدين.
فالإنسان مركب على ثلاثمائة وستين عظما. مئتان وثمانية وأربعون مفاصل، وباقيها صغار حشيت خلال المفاصل، فلو زادت عظما واحدا لكان مضرة على الإنسان!
يحتاج إلى قلعه، ولو نقصت عظما واحدا كان نقصانا يحتاج إلى جبره! فالطبيب ينظر في هذه العظام، وكيفية تركيبها؛ ليعرف وجه العلاج في جبرها، والعارف ينظر فيها؛ ليستدل بها على عظمة باريها وخالقها، وحكمته، وعلمه، ولطفه. وكم بين النظرين!
ثم انه سبحانه ربط تلك الأعضاء ... .
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم!
لنا عودة مع ابن القيم والتفكر في خلق الإنسان إن شاء الله. [/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:22 ص]ـ
ثم إنه سبحانه ربط تلك الأعضاء والأجزاء بالرباطات فشد بها أسرها، وجعلها كالأوتاد تمسكها وتحفظها!
حتى بلغ عددها إلى خمس مئة وتسعة وعشرين رباطا!
وهي مختلفة في الغلظ والدقة، والطول والقصر، والاستقامة والانحناء. بحسب اختلاف مواضعها ومحالها!
فجعل منها أربعة وعشرين رباطا آلة لتحريك العين، وفتحها، وضمها وإبصارها لو نقضت منهن رباطا واحدا اختل أمر العين!
وهكذا لكل عضو من الأعضاء رباطات هن له كالآلات التي بها يتحرك، ويتصرف، ويفعل!
كل ذلك صنع الرب الحكيم، وتقدير العزيز العليم في قطرة ماء مهين. فويل للمكذبين وبعدا للجاحدين!
ومن عجائب خلقه أنه جعل في الرأس ثلاث خزائن نافذا بعضها إلى بعض: خزانة في مقدمه، وخزانة في وسطه، وخزانة في آخره!
وأودع تلك الخزائن من أسراره ما أودعها من الذكر والفكر والتعقل!
ومن عجائب خلقه ما فيه من الأمور الباطنة التي لا تشاهد كالقلب، والكبد، والطحال، والرئة، والأمعاء، والمثانة، وسائر ما في بطنه من الآلات العجيبة، والقوى المتعددة المختلفة المنافع!
فأما القلب، فهو الملك المستعمل لجميع آلات البدن، والمستخدم لها! فهو محفوف بها محشود مخدوم مستقر في الوسط، وهو أشرف أعضاء البدن، وبه قوام الحياة، وهو منبع الروح الحيواني، والحرارة الغريزية!
وهو معدن العقل، والعلم، والحلم، والشجاعة، والكرم، والصبر، والاحتمال، والحب، والإرادة، والرضا والغضب، وسائر صفات الكمال!
فجميع الأعضاء الظاهرة والباطنة، وقواها إنما هي جند من أجناد القلب!
فإن العين طليعته ورائده الذي يكشف له المرئيات، فإن رأت شيئا أدته إليه!
ولشدة الارتباط الذي بينها وبينه، إذا استقر فيه شيء ظهر فيها، فهي مرآته المترجمة للناظر ما فيه!
كما أن اللسان ترجمانه المؤدي للسمع ما فيه، ولهذا كثيرا ما يقرن سبحانه في كتابه بين هذه الثلاث كقوله تعالى: " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ".
وقوله تعالى: " وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة ".
وقوله تعالى: " صم بكم عمي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/122)
وقد تقدم ذلك وكذلك يقرن بين القلب والبصر كقوله تعالى: " ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ".
وقوله تعالى في حق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: " ما كذب الفؤاد ما رأى " ثم قال: " ما زاغ البصر وما طغى ".
وكذلك الأذن هي رسوله المؤدى إليه، وكذلك اللسان ترجمانه.
وبالجملة فسائر الأعضاء خدمه وجنوده، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب ".
وقال أبو هريرة رضي الله: القلب ملك، والأعضاء جنوده، فان طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبثت جنوده.
وانظر كيف جعلت الرئة له كالمروحة تروح عليه دائما؛ لأنه أشد الأعضاء حرارة. بل هو منبع الحرارة.
وأما الدماغ وهو المخ، فإنه جعل باردا واختلف في حكمة ذاك. فقالت طائفة إنما كان الدماغ باردا؛ لتبريد الحرارة التي في القلب؛ ليردها عن الإفراط إلى الاعتدال. وردت طائفة هذا وقالت لو كان كذلك لم يكن الدماغ بعيدا عن القلب بل كان ينبغي أن يحيط به كالرئة أو يكون قريبا منه في الصدر؛ ليكسر حرارته. قالت الفرقة الأولى بعد الدماغ من القلب لا يمنع ما ذكرناه من الحكمة؛ لأنه لو قرب منه لغلبته حرارة القلب بقوتها، فجعل البعد بينهما بحيث لا يتفاسدان، وتعتدل كيفية كل واحد منهما بكيفية الآخر، وهذا بخلاف الرئة فإنها آلة للترويح على القلب لم تجعل لتعديل حرارته.
وتوسطت فرقة أخرى وقالت: بل المخ حار لكنه فاتر الحرارة، وفيه تبريد بالخاصية. فإنه مبدأ للذهن، ولهذا كان الذهن يحتاج إلى موضع ساكن قار صاف عن الأقذار والكدر خال من الجلبة والزجل.
ولذلك يكون جودة الفكر والتذكر واستخراج الصواب عند سكون البدن، وفتور حركاته، وقلة شواغله ومزعجاته. ولذلك لم يصلح لها القلب، وكان الدماغ معتدلا في ذلك صالحا له. ولذلك تجود هذه الأفعال في الليل، وفي المواضع الخالية، وتفسد عند التهاب نار الغضب والشهوة، وعند الهم الشديد، ومع التعب والحركات القوية البدنية والنفسانية.
وهذا بحث متصل بقاعدة أخرى، وهي أن الحواس والعقل هل مبدؤها القلب والدماغ؟
وفي هذا المقام يطول الكلام، ويكثر الخصام والله اعلم بالصواب، وبه التوفيق.
والمقصود التنبيه على أقل القليل من وجوه الحكمة التي في خلق الإنسان والأمر أضعاف أضعاف ما يخطر بالبال، أو يجرى فيه المقال.
وإذا نظر العبد إلى غذائه فقط في مدخله، ومستقره، ومخرجه رأى فيه العبر والعجائب! كيف جعلت له آلة يتناول بها! ثم باب يدخل منه! ثم آلة تقطعه صغارا! ثم طاحون يطحنه! ثم أُعين بماء يعجنه! ثم جعل له مجرى وطريقا إلى جانب النَّفَس ينزل هذا، ويصعد هذا، فلا يلتقيان مع غاية القرب! ثم جعل له حوايا، وطرقا توصله إلى المعدة. فهي خزانته، وموضع اجتماعه!
ولها بابان:
باب أعلى يدخل منه الطعام، وباب أسفل يخرج منه تفله!
والباب الأعلى أوسع من الأسفل إذ الأعلى مدخل للحاصل، والأسفل مصرف للضار منه، والأسفل منطبق دائما؛ ليستقر الطعام في موضعه. فإذا انتهى الهضم فإن ذلك الباب ينفتح إلى انقضاء الدفع!
ويسمى البواب لذلك، والأعلى يسمى فم المعدة. والطعام ينزل إلى المعدة متكيمسا، فإذا استقر فيها انماع، وذاب!
ويحيط بالمعدة من داخلها وخارجها حرارة نارية. بل ربما تزيد على حرارة النار ينضج بها الطعام فيها، كما ينضج الطعام في القدر بالنار المحيطة به!
ولذلك يذيب ما هو مستحجر كالحصا وغيره حتى يتركه مائعا، فإذا أذابته علا صفوه إلى فوق، ورسا كدره إلى أسفل!
ومن المعدة عروق متصلة بسائر البدن يبعث فيها معلوم كل عضو، وقوامه بحسب استعداه وقبوله، فيبعث أشرف ما في ذلك، وألطفه، وأخفه إلى الأرواح!
فيبعث إلى البصر بصرا، وإلى السمع سمعا، وإلى الشم شما، وإلى كل حاسة بحسبها!
فهذا ألطف ما يتولد عن الغذاء، ثم ينبعث منه إلى الدماغ ما يناسبه في اللطافة والاعتدال، ثم ينبعث من الباقي إلى الأعضاء في تلك المجاري بحسبها!
وينبعث منه إلى العظام والشعر والأظفار ما يغذيها، ويحفظها. فيكون الغذاء داخلا إلى المعدة من طرق ومجار، وخارجا منها إلى الأعضاء من طرق ومجار.
هذا وارد إليها، وهذا صادر عنها!
حكمة بالغة ونعمة سابغة!
ولما كان الغذاء إذا استحال في المعدة استحال دما، ومرة سوداء، ومرة صفراء، وبلغما، اقتضت حكمته سبحانه وتعالى أن جعل لكل واحد من هذه الأخلاط مصرفا ينصب إليه، ويجتمع فيه، ولا ينبعث إلى الأعضاء الشريفة إلا أكمله!
فوضع المرارة مصبا للمرة الصفراء!
ووضع الطحال مقرا للمرة السوداء!
والكبد تمتص أشرف ما في ذلك، وهو الدم، ثم تبعثه إلى جميع البدن من عرق واحد ينقسم على مجار كثيرة!
يوصل إلى كل واحد من الشعور والأعصاب والعظام والعروق ما يكون به قوامه!
ثم إذا نظرت إلى ما فيه من القوى الباطنة، والظاهرة المختلفة في أنفسها، ومنافعها رأيت العجب العجاب!
كقوة سمعه، وبصره، وشمه، وذوقه، ولمسه، وحبه، وبغضه، ورضاه، وغضبه، وغير ذلك من القوى المتعلقة بالإدراك والإرادة! وكذلك القوى المتصرفة في غذائه، كالقوة المنضجة له، وكالقوة الماسكة له، والدافعة له إلى الأعضاء، والقوة الهاضمة له بعد أخذ الأعضاء حاجتها منه. إلى غير ذلك من عجائب خلقته الظاهرة والباطنة.
فارجع الآن إلى النطفة، وتأمل حالها أولا ... .
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم!
لنا عودة مع ابن القيم والتفكر في خلق الإنسان إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/123)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:44 ص]ـ
فصل فارجع الآن إلى النطفة وتأمل حالها أولا وما صارت إليه ثانيا
وأنه لو اجتمع الإنس والجن على أن يخلقوا لها سمعا أو بصرا أو عقلا أو قدرة أو علما أو روحا.
بل عظما واحدا من أصغر عظامها. بل عرقا من أدق عروقها. بل شعرة واحدة، لعجزوا عن ذلك!
بل ذلك كله آثار صنع الله الذي أتقن كل شيء في قطرة من ماء مهين، فمن هذا صنعه في قطرة ماء، فكيف صنعه في ملكوت السموات وعلوها وسعتها واستدارتها وعظم خلقها، وحسن بنائها، وعجائب شمسها وقمرها وكواكبها، ومقاديرها وأشكالها، وتفاوت مشارقها ومغاربها!
فلا ذرة فيها تنفك عن حكمة. بل هي أحكم خلقا، وأتقن صنعا، وأجمع العجائب من بدن الإنسان. بل لا نسبة لجميع ما في الأرض إلى عجائب السموات!
قال الله تعالى: " أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها ".
وقال تعالى: " إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس " إلى قوله: " لآيات لقوم يعقلون ". فبدأ بذكر خلق السموات!
وقال تعالى: " إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ".
وهذا كثير في القرآن، فالأرض والبحار والهواء، وكل ما تحت السموات، بالإضافة إلى السموات كقطرة في بحر!
ولهذا قل أن تجيء سورة في القرآن إلا وفيها ذكرها. إما إخبارا عن عظمها وسعتها، وإما إقساما بها، وإما دعاء إلى النظر فيها، وإما إرشادا للعباد أن يستدلوا بها على عظمة بانيها ورافعها، وإما استدلالا منه سبحانه بخلقها على ما أخبر به من المعاد والقيامة، وإما استدلالا منه بربوبيته لها على وحدانيته، وأنه الله الذي لا إله إلا هو، وإما استدلالا منه بحسنها، واستوائها، والتئام أجزائها، وعدم الفطور فيها على تمام حكمته وقدرته!
وكذلك ما فيها من الكواكب والشمس والقمر، والعجائب التي تتقاصر عقول البشر عن قليلها.
فكم من قسم في القرآن بها!
كقوله تعالى: " والسماء ذات البروج "، "والسماء والطارق "، " والسماء وما بناها "، " والسماء ذات الرجع "، " والشمس وضحاها "، " والنجم إذا هوى "، " والنجم الثاقب "، " فلا أقسم بالخنس " وهي الكواكب التي تكون خنسا عند طلوعها، جوارٍ في مجراها ومسيرها، كنسا عند غروبها. فأقسم بها في أحوالها الثلاثة، ولم يقسم في كتابه بشيء من مخلوقاته أكثر من السماء، والنجوم، والشمس، والقمر!
وهو سبحانه يقسم بما يقسم به من مخلوقاته؛ لتضمنه الآيات والعجائب الدالة عليه.
وكلما كان أعظم آية، وأبلغ في الدلالة كان إقسامه به أكثر من غيره!
ولهذا يعظم هذا القسم كقوله تعالى: " فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم "
وأظهر القولين أنه قسم بمواقع هذه النجوم التي في السماء، فإن اسم النجوم عند الإطلاق إنما ينصرف إليها، وأيضا فإنه لم تجر عادته سبحانه باستعمال النجوم في آيات القرآن، ولا في موضع واحد من كتابه حتى تحمل عليه هذه الآية، وجرت عادته باستعمال النجوم في الكواكب في جميع القرآن، وأيضا فإن نظير الإقسام بمواقعها هنا إقسامه بهوي النجم في قوله تعالى: " والنجم إذا هوى ".
وأيضا فإن هذا قول جمهور أهل التفسير، وأيضا فإنه سبحانه يقسم بالقرآن نفسه لا بوصوله إلى عباده. هذه طريقة القرآن.
قال الله تعالى: " ص والقرآن ذي الذكر "، " يس والقرآن الحكيم "، " ق والقرآن المجيد "، " حم والكتاب المبين "، ونظائره.
والمقصود أنه سبحانه إنما يقسم من مخلوقاته بما هو من آياته الدالة على ربوبيته ووحدانيته.
وقد أثنى سبحانه في كتابه على المتفكرين في خلق السموات والأرض، وذم المعرضين عن ذلك، فقال تعالى: " وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون ".
وتأمل خلق هذا السقف الأعظم مع صلابته وشدته، ووثاقته من دخان، وهو بخار الماء!
قال الله تعالى: " وبنينا فوقكم سبعا شدادا "!
وقال تعالى: " أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها "! وقال تعالى: " وجعلنا السماء سقفا محفوظا "!
فانظر إلى هذا البناء العظيم الشديد الواسع الذي رفع سمكه أعظم ارتفاع، وزينه بأحسن زينة، وأودعه العجائب، والآيات، وكيف ابتدأ خلقه من بخار ارتفع من الماء وهو الدخان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/124)
فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد
لقد تعرف إلى خلقه بأنواع التعرفات، ونصب لهم الدلالات، وأوضح لهم الآيات البينات؛ ليهلك من هلك عن بينة؛ ويحيا من حيي بينة، وان الله لسميع عليم.
فارجع البصر إلى السماء وانظر فيها ... .
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم!
لنا عودة مع ابن القيم والتفكر في مخلوقات الله إن شاء الله.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:46 ص]ـ
فارجع البصر إلى السماء وانظر فيها، وفي كواكبها، ودورانها، وطلوعها وغروبها، وشمسها وقمرها، واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤوبها في الحركة على الدوام من غير فتور في حركتها، ولا تغير في سيرها!
بل تجري في منازل قد رتبت لها بحساب مقدر، لا يزيد ولا ينقص إلى أن يطويها فاطرها وبديعها قال الله تعالى: " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب "!
ثم انظر إلى مسير الشمس في فلكها في مدة سنة!
هي في كل يوم تطلع وتغرب بسير سخرها له خالقها، لا تتعداه ولا تقصر عنه!
ولولا طلوعها وغروبها لما عُرِف الليل والنهار، ولا المواقيت، ولأطبق الظلام على العالم أو الضياء، ولم يتميز وقت المعاش من وقت السبات والراحة!
وكيف قدر لها السميع العليم سفرين متباعدين، أحدهما: سفرها صاعدة إلى أوجها، والثاني: سفرها هابطة إلى حضيضها تنتقل في منازل هذا السفر منزلة منزلة حتى تبلغ غايتها منه!
فأحدث ذلك السفر بقدرة الرب القادر اختلاف الفصول من الصيف والشتاء والخريف والربيع، فإذا انخفض سيرها عن وسط السماء برد الهواء وظهر الشتاء!
وإذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ!
وإذا كانت بين المسافتين اعتدل الزمان وقامت مصالح العباد والحيوان والنبات بهذه الفصول الأربعة، واختلفت بسببها الأقوات وأحوال النبات وألوانه ومنافع الحيوان والأغذية وغيرها!
وانظر إلى القمر وعجائب آياته!
كيف يبديه الله كالخيط الدقيق، ثم يتزايد نوره، ويتكامل شيئا فشيئا كل ليلة حتى ينتهي إلى إبداره وكماله وتمامه، ثم يأخذ في النقصان حتى يعود إلى حالته الأولى؛ ليظهر من ذلك مواقيت العباد في معاشهم وعبادتهم ومناسكهم!
فتميزت به الأشهر والسنون، وقام حساب العالم مع ما في ذلك من الحكم والآيات والعبر التي لا يحصيها إلا الله!
ثم إنه سبحانه أمسك السموات مع عظمها وعظم ما فيها وثبتها من غير علاقة من فوقها ولا عمد من تحتها!
قال الله تعالى: " الله الذي خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ".
والنظر في هذه الآيات وأمثالها نوعان:
أحدهما: نظر إليها بالبصر الظاهر، فيرى مثلا زرقة السماء ونجومها وعلوها وسعتها، وهذا نظر يشارك الإنسان فيه غيره من الحيوانات وليس هو المقصود بالأمر.
الثاني: أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة، فتفتح له أبواب السماء، فيجول في أقطارها وملكوتها، وبين ملائكتها، ثم يفتح له باب بعد باب حتى ينتهي به سير القلب إلى عرش الرحمن، فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته، ويرى السموات السبع والأرضين السبع بالنسبة إليه كحلقه ملقاة بأرض فلاة، ويرى الملائكة حافين من حوله لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير، والأمر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها إلا ربها ومليكها، فينزل الأمر بإحياء قوم وإماتة آخرين، وإعزاز قوم وإذلال آخرين، وإسعاد قوم وشقاوة آخرين، وإنشاء ملك وسلب ملك، وتحويل نعمة من محل إلى محل، وقضاء الحاجات على اختلافها وتباينها وكثرتها، من جبر كسر، وإغناء فقير، وشفاء مريض، وتفريج كرب، ومغفرة ذنب، وكشف ضر، ونصر مظلوم، وهداية حيران، وتعليم جاهل، ورد آبق، وأمان خائف، وإجارة مستجير، ومدد لضعيف، وإغاثة الملهوف، وإعانة لعاجز، وانتقام من ظالم، وكف العدوان!
فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفذ في أقطار العوالم لا يشغله سمع شيء منها عن سمع غيره، ولا تغلطه كثرة المسائل والحوائج على اختلافها وتباينها واتحاد وقتها!
ولا يتبرم بإلحاح الملحين ولا تنقص ذرة من خزائنه لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته خاشعا لعظمته عانٍ لعزته، فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم المزيد!
فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه!
وهذا من أعظم آيات الله وعجائب صنعه، فياله من سفر ما أبركه وأروحه وأعظم ثمرته وربحه وأجل منفعته وأحسن عاقبته!
سفر هو حياة الأرواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والألباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب.
تأمل العبرة في موضع هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على أحسن ... .
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم!
لنا عودة مع ابن القيم والتفكر في مخلوقات الله إن شاء الله.(115/125)
عاجل: إحدى الأخوات في ألمانيا تسأل هل تصوم غدا؟؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:22 ص]ـ
مشايخنا الكرام ومن له اطلاع ,,,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إحدى الأخوات في ألمانيا تسأل وتقول: هل تصوم غدا أم لا؟ لأن لديهم تضارب بالأقوال فبعض المسملين أعلنوا أنهم سوف يصومون غدا والبعض الآخر يوم السبت؟؟
الأخت تنتظر إجاباتكم وفقكم الله.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:00 ص]ـ
يصومون غداً على أساس إيش؟
اجنهاداً منهم مثلاً؟ أم على أساس رؤيا ثابتة للهلال؟
إذا كان صومهم غداً عن اجتهاد منهم فلا يجوز ذلك لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، كما جاء النهي عن صيام اليوم الذي يشك فيه.
أما إذا كان صومهم عن رؤيا شرعية للهلال وأن شهر رمضان ثبت دخوله عندهم بشهادة المسلم العدل فيلزمهم الصيام لرؤية الهلال وثبوت دخوله في حقهم.
أما إذا كان لا هذا ولا ذاك. فالواجب عليهم الصيام مع أقرب دولة مسلمة مجاورة بالنسبة لهم تعلن ثبوت دخول شهر رمضان وذلك لقرب مطالع الهلال بالنسبة لهم. والله أعلم
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:53 م]ـ
الناس في المانيا كثير منهم صاموا على فتوى المجمع الفقهى الذي ادعى ان يريد أن يوحد الناس ..... وكما قال شيخ الاسلام بن تيميه قولهم هذا شاذ والشاذ لاعبره به .... لانه خالف الكتاب والسنه فهم قد عملوا بالحساب كما هو معلوم ..... والله حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم ... حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم ....... حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم ........ يا اصحاب الفتاوى التي فرقت الناس ولم تجمعهم ..... والله إذا امكن واحد يراسلهم ويبين لنا وجهة نظرهم .... بعض الناس قالوا فيهم علماء اجلاء والخلاف سائغ هنا ولا يجوز الانكار عليهم لان لديهم ادله ... والله انا ما عارف ايه ادله عندهم ....... اللهم إلا إن ارادوا بفتواهم هذه تفريق المسلمين او جمعهم على ضلال ومخالفه صريح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ...
أنا اسف ربما خطابي فيه شده لكن ارجو ممن يقرا مقالتي ان يعلم ان هولاء قد أعلنوا عن رمضان بقبل يومين وهنا البدعه التي لم يسبقهم اليها احد ........... ارجو ممن يمكنه الاتصال بهم ونصحهم ... والله الموفق والهادي الى سواء السبيل .....(115/126)
هل يوجد حنابلة في العراق
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:37 ص]ـ
كثير مايردد بعض الناس إنه ليس هناك ولاحنبلي بالعراق بعد أحمد وإن العراق لم يتأثر بمذهبه
فهلا تذكرون لنا بعض من الحنابلة العراقيين
ـ[لييل]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:27 ص]ـ
ليس من المصلحة ذكر حنابلة العراق في هذا الوقت
أرجو أن يكون القصد واضحا
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:31 م]ـ
إن كانت المصلحة تقتضي عدم ذكر أسماء الحنابلة في الوقت الحالي فلعلك تذكر لنا أسماء الحنابلة السابقين-الموتى-فأظن لن يكون هناك مشكلة!(115/127)
ما هو حكم التهنئة بحلول رمضان؟
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:55 ص]ـ
حيث ان من المعلوم استحباب التهنئة في العيد, فهل من قائل بها عند حلول رمضان؟ ارجو الإفادة على وجه مستعجل, وجزاكم الله خيرا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:11 م]ـ
ما حكم التهنئة بدخول رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45727
ما حكم التهنئة بدخول شهر رمضان الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111472
حكم التهنئة بشهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62816(115/128)
لمرة ... تعرّف على ((ما يجب عليك)) في العمر مرة.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:11 م]ـ
لمرة ... تعرّف على ((ما يجب عليك)) في العمر مرة.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ولا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئًا.
أما بعد ... فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدًا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا [الأحزاب:70 - 71].
وأصلي على خاتم النبيين وإمام المرسلين فقد أمرنا الله بذلك في كتابه المبين فقال جل من قائل: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا [الأحزاب:56].
ثم أما بعد .......
أولاً: النطق بكلمة التوحيد
الدليل على ذلك:
عن ابن المسيب عن أبيه: أن أبا طالب لما حضرته الوفاة قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله. أخرجه البخاري (3/ 1409، رقم 3671)، ومسلم (1/ 54، رقم 24). وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى (2/ 42، رقم 720)، والنسائي (6/ 359، رقم 11230).
عن أسامة بن زيد قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله فطعنته فوقع فى نفسى من ذلك فذكرته للنبى - صلى الله عليه وسلم - فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: قال لا إله إلا الله وقتلته قلت: يا رسول الله قالها خوفا من السلاح قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك قالها أم لا من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ.
رواه البخارى (6/ 2519، رقم 6478)، ومسلم (1/ 96، رقم 96)، وأحمد (5/ 207، رقم 21850)،وأبو داود (3/ 44، رقم 2643)، والنسائى فى الكبرى (5/ 176، رقم 8594)، وأبو عوانة (1/ 68، رقم 192)، وابن حبان (11/ 56، رقم 4751)، والبيهقى (8/ 19، رقم 15625).
الشهادتان يجب التلفظ بهما في العمر مرة واحدة، فيدخل الإنسان بهما الإسلام، ولكن تجديدهما أفضل الذكر وأقرب القربات إلى الله سبحانه وتعالى.
راجع: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 86)،شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم (1/ 293)،تفسير الألوسي (16/ 211)،روح المعاني (22/ 81)،مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح (3/ 503)،فتاوى دار الإفتاء المصرية (8/ 205)،سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (12/ 411)
ثانياً: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الدليل على ذلك:
قال الله تعلى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الأحزاب56
وعن كعب بن عجرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل كيف نصلى عليك قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
رواه البخاري (4/ 1802، رقم 4519)، ومسلم (1/ 305، رقم 406)، وأبو داود (1/ 257، رقم 976)، والترمذي (2/ 352، رقم 483)، والنسائي (3/ 48، رقم 1289)، وابن ماجه (1/ 293، رقم 904)، وأحمد (4/ 244، رقم 18158).
الصَّلَاةُ على النبي في غَيْرِ حَالَةِ الصَّلَاةِ فَرِيضَةٌ على كل بَالِغٍ عَاقِلٍ في الْعُمُرِ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَإِنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ لَا يَقْتَضِي التَّكْرَارَ.
قال الطَّحَاوِيُّ: تَجِبُ في الْعُمُرِ مَرَّةً وَحَكَى ذلك عن أبي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ وَالثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ،وقال بن عبد الْبَرِّ وَالْقَاضِي عِيَاضٌ هو قَوْلُ جُمْهُورِ الْأُمَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/129)
وقال ابن حجر: وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وأنها واجبة في كل حين وجوب السنن المؤكدة.فتح الباري (11/ 153)
وقال الشوكاني:وإليه ذهب أهل الظاهر. نيل الأوطار (2/ 320)
راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 213)،المبسوط (1/ 75)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 188)،الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 9)،الإنصاف (2/ 80)،الموسوعة الفقهية الكويتية (28/ 239)،فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (43) (3/ 7)
ثالثاً: زيارة القبور
الدليل على ذلك:
عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحَصِيبِ الْأَسْلَمِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا». رواه مسلم (3/ 65) 2305
القول الأول:
ذهب ابن حزم إلى أن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به وهذا يتنزل على الخلاف في الأمر بعد النهي هل يفيد الوجوب أو مجرد الإباحة فقط والكلام في ذلك مستوفى في الأصول.
قال ابن حزم: مسألة - ونستحب زيارة القبور، وهو فرض ولو مرة ولا بأس بان يزور المسلم قبر حميمه المشرك، الرجال والنساء سواء.المحلى (5/ 160) 600، فتح الباري (3/ 148)،نيل الأوطار (4/ 164)
القول الثاني:
اتفاق أهل العلم على أن زيارة القبور للرجال جائزة. نيل الأوطار (4/ 501)
ندب زيارتها للرجال والنساء على الأصح عند الحنفية (حاشية ابن عابدين (2/ 242)،نور الإيضاح ونجاة الأرواح (1/ 98)
وعند المالكية زيارة القبور للرجال متفق عليه وأما النساء فيباح للقواعد ويحرم على الشواب اللواتي يخشى عليهن من الفتنة (الاستذكار (1/ 183) ومواهب الجليل لشرح مختصر خليل (2/ 237)،
وعند الشافعية يستحب للرجال زيارة القبور ويكره للنساء وبه قطع الأكثرون (المجموع (5/ 310)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (2/ 139)،
وعند الحنابلة يُسْتَحَبُّ لِلرِّجَالِ زِيَارَةُ الْقُبُورِ فقط (الفروع وتصحيح الفروع (2/ 233)، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (9/ 100) السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم (3323)
رابعاً: الحج
الدليل على ذلك
قال الله تعلى: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} آل عمران97
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان). رواه البخاري (1/ 12) 8،ومسلم (1/ 34) 120
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ سَأَلَ النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْحَجُّ في كُلِّ سَنَةٍ أَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً قَالَ «بَلْ مَرَّةً وَاحِدَةً فَمَنْ زَادَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ». أخرجه أبو داود (2/ 139، رقم 1721)، وابن ماجه (2/ 963، رقم 2886)، والحاكم (2/ 322، رقم 3156). وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 226، رقم 677)، وابن أبى شيبة (3/ 430، رقم 15674).
صحيح، الإرواء (149 - 150)، صحيح أبي داود (1514)
الْحَجِّ لَا يَجِبُ في الْعُمْرِ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً بِخِلَافِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالزَّكَاةِ فإن الصَّلَاةَ تَجِبُ في كل يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ يَجِبَانِ في كل سَنَةٍ مَرَّةً وَاحِدَةً لِأَنَّ الْأَمْرَ الْمُطْلَقَ بِالْفِعْلِ لَا يَقْتَضِي التَّكْرَارَ لِمَا عُرِفَ في أُصُولِ الْفِقْهِ، ولِأَنَّ سَبَبَهُ، وَهُوَ الْبَيْتُ غَيْرُ مُتَكَرِّرٍ.
قال النووي: وأجمعت الأمة على أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة بأصل الشرع. شرح النووي على مسلم (9/ 102)
وقال ابن قدامة: وأجمعت الأمة على وجوب الحج على المستطيع في العمر مرة واحدة.المغني (3/ 164)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/130)
راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 119)،المبسوط (4/ 416)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 261) التاج والإكليل لمختصر خليل (2/ 466)،المجموع (7/ 9)،الفروع وتصحيح الفروع (3/ 151)،المحلى (7/ 36)
خامساً: العمرة
الدليل على ذلك:
قال الله تعالى {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ .... الآية} البقرة196
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْعُمْرَةِ، أَوَاجِبَةٌ هِيَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ، وَأَنْ تعْتَمِرَ خَيْرٌ لَكَ.
أحمد (3/ 316، 357)، الترمذي (3/ 270) (931)، وهو عند الدارقطني (2/ 285، 286)، والبيهقي (4/ 349)، وأبو يعلى (3/ 443). وحسنه وفي نسخة صحيحة من الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، قال في "بلوغ المرام": والراجح وقفه.بلوغ المرام من أدلة الأحكام (1/ 261)،وقال الذهبي: قال الدارقطني: الصحيحُ وقفهُ.تنقيح التحقيق (2/ 15)
القول الأول: ذهب المالكيّة وأكثر الحنفيّة إلى أنّ العمرة سنّة مؤكّدة في العمر مرّةً واحدةً.
القول الثاني: وذهب بعض الحنفيّة إلى أنّها واجبة في العمر مرّةً واحدةً على اصطلاح الحنفيّة في الواجب.
القول الثالث: والأظهر عند الشّافعيّة وهو المذهب عند الحنابلة أنّ العمرة فرض في العمر مرّةً واحدةً، ونصّ أحمد على أنّ العمرة لا تجب على المكّيّ ; لأنّ أركان العمرة معظمها الطّواف بالبيت وهم يفعلونه فأجزأ عنهم.
راجع: حاشية ابن عابدين (2/ 472)،فتح القدير (6/ 126)،الفواكه الدواني (1/ 374) التاج والإكليل لمختصر خليل (2/ 471)، حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 281)،نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (3/ 235)،الإنصاف (3/ 387)،المحلى (7/ 36)،الموسوعة الفقهية الكويتية (31/ 296)
سادساً: النكاح
الدليل على ذلك:
قول الله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ} النساء3
وقوله: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} النور32
عن ابن مسعود قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
أخرجه أحمد (1/ 378، رقم 3592)، والبخاري (5/ 1950، رقم 4778)، ومسلم (2/ 1018، رقم 1400)، وأبو داود (2/ 219، رقم 2046)، والترمذي (3/ 392، رقم 1081)، والنسائي (4/ 170، رقم 2242)، وابن ماجه (1/ 592، رقم 1845)، وابن حبان (9/ 335، رقم 4026)
القول الأول:
قال داود بن على الظاهري: هو واجب على الرجل والمرأة مرة في العمر،وعن احمد أن النكاح واجب على الإطلاق، اختاره أبو بكر عبد العزيز وحكاه عن احمد وحكي عن احمد انه يجب في العمر مرة للآية والخبر.
القول الثاني:
النكاح مستحب غير واجب عند الشافعية، وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في المشهور من مذهبه وأكثر أهل العلم.
راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 228)، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (3/ 425)،المجموع (16/ 131)،المغني (7/ 334)، الشرح الكبير لابن قدامة (7/ 338)
والحمد لله رب العالمين
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:24 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:09 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ولا تنساني من صالح دعائك وأنت صائم(115/131)
لا تكن رمضانياً (رسم توضيحي)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم وأعاننا وأعانكم
العام الفائت وقع بعض ممن أعرف في خطأ ـ وأستغفر الله لي وله ـ
فلقد كان" رمضانياً "!
بمعنى أنه اجتهد في رمضان أيما اجتهاد
لكن قبل رمضان وبعد رمضان كان " عادي "! , وهنا الخطأ
رمضان ليس هدفاً
رمضان مرحلة شحن للإنطلاق والترقي والتجديد
ورب رمضان هو هو رب شعبان وشوال
والآن مع التوضيح
هذا الشكل افترضت أنا ـ بفهمي ـ أن هذه هي الصورة المقبولة لمستوى الإجتهاد في رمضان
الإنسان في سير إلى الله عز وجل وفي زيادة كل يوم رويداً رويداً
وفي رمضان يزيد الإجتهاد
وربعد رمضان تستمر نفس النية ونفس الإجتهاد ونفس الإقبال في ترقي وثبات.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70176&stc=1&d=1250857584
أما الشكل الثاني فهو الأداء المرفوض في رمضان
وهي الحماسة الرمضانية التي لم يكن قبلها " تسخين " ولا تدريب ولا معالجة نية
ثم سرعان ما تفتر
حتى ينتهي رمضان وترجع " ريمة لعادتها القديمة "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70177&stc=1&d=1250857872
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام مثل هذا معناه أن من علامة الحسنة الحسنة بعدها ومن علامة عدم التوفيق ,,,, عدم التوفيق
وجزاكم الله كل خير ووفقني وإياكم لنية حسنة مقبولة في رمضان
فأعمار هذه الأمة قصيرة إلا أن الله عوضها بالكثير مما تدرك به أعمار وأعمال سالف الأمم
ومن ذلك ليلة القدر ورمضان
إمضاء: طبيب يداوي الناسَ والطبيبُ عليلُ!(115/132)
حيرة تتكرر على بعض الأئمة: ختم القرآن أم التخفيف والترغيب في قيام رمضان!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:52 م]ـ
في كل عامٍ يحتارُ بعض إخواننا الذين بُلوا بإمامة النَّاس وانقسمَ مأمومهمْ إلى شعبتين أو ثلاثٍ بين راغبٍ في ختم القرآن في الصلاة وآخر داعٍ إلى التخفيف ليكتبَ له أجر متابعة الإمام لحين ينصرف وثالث داعٍ إلى ترك ذاك وذا.
مع العلم أنَّ الختم في الصلاة لا يتعدى النَّدب والاستحباب , كما أن تفويته لغير عذر ضربٌ من الحرمان والتَّباب.!
مع أنَّ بعض الفقهاء أشار إلى مراعاة المأموم عند إرادة الختم أكثر من مرةٍ وأغفلهُ في الختمة الواحدة طيلة الشهر قال المرداوي رحمه الله:
" يستحب أن لا يزيد الإمام على ختمة إلا أن يؤثر المأموم، ولا ينقص عنها. نص عليه وهذا هو الصحيح من المذهب"
فلاحظ إشارتهُ إلى إيثار المأموم عند إرادة الزيادة وإغفالها عند النقص عن الختمة الواحدة.
والقدرُ المستحب في كل ركعةٍ محل خلاف قديم بين أهل العلم , قال السرخسي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في المبسوط
" واختلف فيه مشايخنا رحمهم الله تعالى قال بعضهم:
يقرأ مقدار ما يقرأ في المغرب تحقيقاً لمعنى التخفيف، لأن النوافل يحسن أن تكون أخف من الفرائض، وهذا شيء مستحسن لما فيه من درك الختم، والختم سنة في التراويح.
وقال بعضهم: في كل ركعة من عشرين آية إلى ثلاثين آية، أصله ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه دعا ثلاثة من الأئمة واستقرأهم، فأمر أحدهم أن يقرأ في كل ركعة ثلاثين آية، وأمر الآخر أن يقرأ في كل ركعة خمسة وعشرين آية، وأمر الثالث أن يقرأ في كل ركعة عشرين آية.
وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أن الإمام يقرأ في كل ركعة عشر آيات ونحوها وهو الأحسن لأن السنة في التراويح الختم.
"
يقول العلامة بن عثيمين رحمه الله: "وأما ما يفعل بعض الناس من الإسراع المفرط فإنه خلاف المشروع، فإن أدى إلى الإخلال بواجب أو ركن كان مبطلا للصلاة. وكثير من الأئمة: لا يتأنى في صلاة التراويح وهذا خطأ منهم، فإن الإمام لا يصلي لنفسه فقط، وإنما يصلي لنفسه ولغيره، فهو كالولي يجب عليه فعل الأصلح، وقد ذكر أهل العلم انه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين من فعل ما يجب."
ويقول الشيخ صالح الفوزان أمد الله في عمره وتولاَّه "وليس لعدد ركعات التراويح حد معين، فللإمام أن يصلي عشرين ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، فإن كل عدد من هذه الأعداد قال به جماعة من الأئمة، والراجح، أن من أراد أن يطيل الصلاة قلل عدد الركعات كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أراد أن يخففها تخفيفا غير مخلا كثر من عدد الركعات."
والأمرُ في حقيقته محيرٌ لأنَّ الأصل في نافلة الليل الطول , والأصلُ في الإمامة مراعاة حال المأمومين المعذورين , أما المأموم (المدلَّع) فلا أعلمُ حكم مراعاته , ولعل الإخوة يتحفوننا بما يرونه وسمعوه ووعوهُ عن أهل العلم في مراعاة الكسالى والمستعجلين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:57 م]ـ
الحبيب الفاضل / أبا زيد الشنقيطي
رابط قد يثري الموضوع
هل من فضيلة في استعراض القرآن كاملا في رمضان في صلاة التراويح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53818)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا الفاضل / أبا زيد الشنقيطي ..
وهذا جواب للشيخ العلاّمة ابن باز رحمه الله تعالى:
(يحرص كثير من الأئمة على أن يختموا القرآن في التراويح والتهجد لإسماع الجماعة جميع القرآن فهل في ذلك حرج؟
هذا عمل حسن فيقرأ الإمام كل ليلة جزءاً أو أقل لكن في العشر الأخيرة يزيد حتى يختم القرآن ويكمله هذا إذا تيسر بدون مشقة، وهكذا دعاء الختم فعله الكثير من السلف الصالح وثبت عن أنس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله وفي ذلك خير كثير والمشروع للجماعة أن يؤمنوا على دعاء الإمام رجاء أن يتقبل الله منهم وقد عقد العلامة ابن القيم رحمه الله باباً في كتابه: "جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام" ذكر فيه حال السلف في العناية بختم القرآن فنوصي بمراجعته للمزيد من الفائدة).
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
http://www.binbaz.org.sa/mat/1034
وفي جوابٍ آخر له رحمه الله تعالى:
أئمة بعض المساجد عندنا يصلون التراويح في وقت قصير، وعندهم سور ثابتة يقرؤون بها، فهم يقرؤون بالإخلاص في الركعة الثانية من كل ركعتين دائماً؛ ولذلك تركنا صلاة التراويح خلفهم وصلينا خلف جماعة من الشباب وحدنا، فبماذا تنصحوننا
(كل هذا لا بأس به, صلاة التراويح سنة مستحبة نافلة والأفضل للإمام أنه يقرأ من أول القرآن وإذا تيسر له أن يختم ختم في الشهر حتى يسمع الجماعة جميع القرآن, ويتحرى الصوت الحسن والترتيل وعدم العجلة، ولا يقتصر على السور القصيرة، بل يقرأ من المصحف من أول القرآن إلى آخره حتى يسمعهم كلام ربهم -عز وجل- وحتى لا يملوا أما اقتصاره على السور القصيرة دائماً فهذا تركه أولى إذا استطاع أن يقرأ، أما إذا كانوا عامة لا يستطيعون فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (16) سورة التغابن. يقرؤون ما تيسر ولو بالسور القصيرة والحمد لله، لكن إذا تيسر من يقرأ القرآن كله أو ما تيسر منه يبدأ من الفاتحة من البقرة حتى ينهيه ويختم بالعشر الأخيرة أو في آخرها هذا يكون أفضل حتى يسمع الجماعة جميع القرآن, ولو من المصحف لا حرج فيه والحمد لله. جزاكم الله خيراً).
http://www.binbaz.org.sa/mat/15395
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/133)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
وهذا جواب ثالث للشيخ العلاّمة ابن باز رحمه الله تعالى:
هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح؟
هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات، في التراويح وفي الفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والصغير وذا الحاجة)) [1]، فالإمام يراعي المأمومين ويرفق بهم في قيام رمضان وفي العشر الأخيرة وليس الناس سواء، فالناس يختلفون فينبغي له أن يراعي أحوالهم ويشجعهم على المجيء وعلى الحضور فإنه متى أطال عليهم شق عليهم ونفرهم من الحضور، فينبغي له أن يراعي ما يشجعهم على الحضور ويرغبهم في الصلاة ولو بالاختصار وعدم التطويل، فصلاة يخشع فيها الناس ويطمئنون فيها ولو قليلاً خير من صلاة يحصل فيها عدم الخشوع ويحصل فيها الملل والكسل.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] رواه البخاري في (الأذان) برقم (662)، ومسلم في (الصلاة) برقم (714 و 716)، وأبو داود في (الصلاة) برقم (674)، والإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (7343).
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
http://www.binbaz.org.sa/mat/1037
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:42 م]ـ
شكر اللهُ لجميع الإخوة المداخلين , لوكنَّ الإشكال القائم ليس في فضيلة ختم القرآن أو مراعاة ذوي الحاجات من ضعَفَةٍ ومرضى بل هو مراعاةُ حال (المُدَلَّعين) الكسلة , فهل لأحدٍ فيه مقال.
وأذكرُ أني سألتُ سماحة الشيخ الوالد عبد الله بن جبرين - رحمه الله وغفر له وأعلى في الفردوس نُزله - قبل فترةٍ طويلةٍ فأجاب بأنَّ مثل أولاء لا ينبغي أن يكونوا مانعين لغيرهم من فضيلة القيام بكامل القرآن والاستهداء بسماع جميعِه وهم لا يمنعهم من إطالة القيام غير الكسل فلا يُراعونَ والأمرُ نافلةٌ ليست بلازمةٍ لهم حتى يتحرَّج الإمامُ من فواتها عليهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الظاهر لي أنه لا ينبغي الالتفات إليهم.
وهي نافلة
وما يفعله هؤلاء مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح،
ومن يشق عليه = فليصل جالسا أو ينصرف إما إلى بيته أو مسجد آخر
ومراعاة هدي السلف ومن يريد التشبه بهم = أولى.
والإشكال الأكبر هو في (الأئمة المدلعين) الذين يتذرعون بالتخفيف على أنفسهم بالجماعة!
ـ[محمد براء]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
" يستحب أن لا يزيد الإمام على ختمة إلا أن يؤثر المأموم، ولا ينقص عنها. نص عليه وهذا هو الصحيح من المذهب"
في مختصر قيام رمضان للإمام محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى ص53: قال أبو داود: سئل الإمام أحمد عن الرجل يقرأ القرآن مرتين في رمضان يؤم الناس. قال: هذا عندي على قدر نشاط القوم وإن فيهم العمال.
وفي المغني (2/ 169): قال أحمد رحمه الله: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس، ولا يشق عليهم ولا سيما في الليالي القصار والأمر على ما يحتمله الناس.
وقال القاضي: لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد على ختمة كراهية المشقة على من خلفَه، والتقديرُ بحال الناس أولى، فإنه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان أفضل كما روى أبو ذر قال: قمنا مع النبي صلى الله عليه و سلم حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح يعني السحور وقد كان السلف يطيلون الصلاة حتى قال بعضهم كانوا إذا انصرفوا يستعجلون خدمهم بالطعام مخافة طلوع الفجر وكان القارئ يقرأ بالمائتين.
يقول العلامة بن عثيمين رحمه الله: "وأما ما يفعل بعض الناس من الإسراع المفرط فإنه خلاف المشروع، فإن أدى إلى الإخلال بواجب أو ركن كان مبطلا للصلاة. وكثير من الأئمة: لا يتأنى في صلاة التراويح وهذا خطأ منهم، فإن الإمام لا يصلي لنفسه فقط، وإنما يصلي لنفسه ولغيره، فهو كالولي يجب عليه فعل الأصلح، وقد ذكر أهل العلم انه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين من فعل ما يجب." [/ COLOR]
في مختصر قيام رمضان ص53: " قال ميمون بن مهران رحمه الله: أدركت القارئ إذا قرأ خمسين آية قالوا: إنه ليخفف، وأدركت القراء في رمضان يقرءون القصة كلها قصرت أو طالت. فأما اليوم فإني أقشعر من قراءة أحدهم، يقرأ: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ثم يقرأ في الركعة الأخرى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، ألا إنهم هم المفسدون! "
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:49 ص]ـ
شيخنا أبو زيد
قال الشيخ عبدالله الغديان عن نحو مسألتك وأنا أسمع أقرأ فيهم ثمن في الركعتين وصل بهم ثمان ركعات. اهـ
والمتأمل أن الأجمالي سيكون 15 جزء في التراويح فقط من غير القيام والقراءة في القيام بجزء ونص بمعدل ثلاثة أوجه في الركعة ...
والمشكلة كما قال الشيخ السديس أن يكون الأمام هو الدلوع ... وعلى العموم الذي يشق عليه يجلس والله عز وجل واسع الفضل فلن يدخل أحد الجنة بعمله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/134)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:44 ص]ـ
إذن ينبغي وضع ... فصل: ((أحوال المدلّعين)) .. وندرجه في باب صلاة الجماعة ...
ما رأيكم .. ؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الظاهر لي أنه لا ينبغي الالتفات إليهم.
وهي نافلة
وما يفعله هؤلاء مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح،
ومن يشق عليه = فليصل جالسا أو ينصرف إما إلى بيته أو مسجد آخر
ومراعاة هدي السلف ومن يريد التشبه بهم = أولى.
والإشكال الأكبر هو في (الأئمة المدلعين) الذين يتذرعون بالتخفيف على أنفسهم بالجماعة!
ونعم القول شيخنا الكريم
وأنا أستغرب حقيقة من بعض الأئمة الذين يتحججون بالمأمومين, ألم يعلموا أن الشرع قد رخص لمن وجد المشقة أن يصلي جالسًا أو على الكرسي .. ؟
لماذا يا جاري الكريم تحرمني سماع كتاب الله بسبب كسلك ودلعك .. ؟!
جزى الله شيخنا محمود بن فرج المصري خير الجزاء؛ على كبر سنه وفقد بصره يصلي بالناس بجزء كامل يوميا بقراءة هادئة ليست على قراءة الحدر ويقف عند نهاية كل آية وكأنه التسجيل المرتل للمنشاوي .. ولا يلتفت لهؤلاء (المدلعين) ويعرض عنهم.
وأفضل طريقة لكي يُقدم الإمام على ختم كتاب الله في شهر رمضان , أن يعلنها من أول يوم كما يفعل بعض الأئمة , فيقول للمصلين قبل رمضان بيوم ((أننا سنصلي يوميًا بجزء كامل , فمن أراد الصلاة معنا فجزاه الله خيرًا , ومن لم يستطع فعليه بالصلاة جالسًا على الأرض أو على الكرسي)) بهذا يريح نفسه من زيارات المأمومين الكسالى له طالبين التحفيف في الصلاة .. وكأنه سيقوم بـ 15 جزء يوميًا!!
ملاحظة:
تبين لي أن الذين يتحججون من طول الجزء في الصلاة يستحيون من الصلاة جلوسًا أو على الكراسي أو الأرض فبتالي لا خيار أمامه إلا أن يطلب من الإمام التخفيف , ولا أدري بماذا يصلي الإمام في التراويح إذا كان الجزء طويلا عليهم!
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:21 م]ـ
سمعت أن ختم القرآن كاملا في صلاة التراويح بدعة، هل هذا صحيح؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
سمعت أن ختم القرآن كاملا في صلاة التراويح بدعة، هل هذا صحيح؟
القراءة في صلاة التراويح
إمامنا يقرأ من مواضع متفرقة من القرآن في صلاة التراويح في كل ليلة.
فما حكم اختيار مواضع متفرقة من سور القرآن للتراويح؟.
الحمد لله
أولاً:
الأفضل في القراءة في صلاة التراويح أن يختم فيها القرآن مرة، وقد يستدل لذلك بما ثبت في الصحيحين من مدارسة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان، وعرضه عليه.
قال الشيخ ابن باز (15/ 325):
" يمكن أن يفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في رمضان نوع من هذه المدارسة لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن، ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن وهذا من جنس عمل السلف في محبة سماع القرآن كله، ولكن ليس هذا موجبا لأن يعجل ولا يتأنى في قراءته، ولا يتحرى الخشوع والطمأنينة بل تحري هذه الأمور أولى من مراعاة الختمة " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (11/ 331 – 333).
وجاء في الموسوعة الفقهية (27/ 148):
" ذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ وَأَكْثَرُ الْمَشَايِخِ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ مَا رَوَاهُ الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ إلَى أَنَّ السُّنَّةَ أَنْ يَخْتِمَ الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ فِي صَلاةِ التَّرَاوِيحِ لِيَسْمَعَ النَّاسُ جَمِيعَ الْقُرْآنِ فِي تِلْكَ الصَّلاةِ. وَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ: السُّنَّةُ الْخَتْمُ مَرَّةً , فَلا يَتْرُكُ الإِمَامُ الْخَتْمَ لِكَسَلِ الْقَوْمِ , بَلْ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ عَشَرَ آيَاتٍ أَوْ نَحْوَهَا , فَيَحْصُلُ بِذَلِكَ الْخَتْمُ (وهذا مبني على أنه سيصلي كل ليلة عشرين ركعة) وَقِيلَ: يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلاثِينَ آيَةً لأَنَّ عُمَرَ رضي الله تعالى عنه أَمَرَ بِذَلِكَ , فَيَقَعُ الْخَتْمُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ فِي رَمَضَانَ. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/135)
قَالَ الْكَاسَانِيُّ: مَا أَمَرَ بِهِ عُمَرُ رضي الله تعالى عنه هُوَ مِنْ بَابِ الْفَضِيلَةِ , وَهُوَ أَنْ يَخْتِمَ الْقُرْآنَ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ , وَهَذَا فِي زَمَانِهِمْ , وَأَمَّا فِي زَمَانِنَا فَالأَفْضَلُ أَنْ يَقْرَأَ الإِمَامُ عَلَى حَسَبِ حَالِ الْقَوْمِ , فَيَقْرَأُ قَدْرَ مَا لا يُنَفِّرُهُمْ عَنْ الْجَمَاعَةِ ; لأَنَّ تَكْثِيرَ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ تَطْوِيلِ الْقِرَاءَةِ ". انتهى.
وما قاله الكاساني رحمه الله جيد، فعلى الإمام أن يراعي حال المأمومين.
فلا يجوز أن يكون الإمامُ منفِّراً للناس فيطيل بهم الصلاة حتى يشق عليهم، ويظن أنه إن لم يفعل ذلك فقد أساء! بل الصواب له أن يشجِّع الناس على الصلاة ولو بالتخفيف بشرط أن يتم الصلاة.
فلأن يصلي الناس صلاة خفيفة تامَّة خير لهم من ترك الصلاة.
قال أبو داود: سئل أحمد بن حنبل عن الرجل يقرأ القرآن مرتين في رمضان يؤم الناس؟ قال: هذا عندي على قدر نشاط القوم، وإن فيهم العمَّال.
قال ابن رجب الحنبلي: " وكلام الإمام أحمد يدل على أنه يراعي في القراءة حال المأمومين، فلا يشق عليهم، وهذا قاله أيضا غيره من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم ".
" لطائف المعارف " (ص 18).
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز:
ما رأيكم فيما يفعله بعض الأئمة من تخصيص قدر معين من القرآن لكل ركعة ولكل ليلة؟
فأجاب:
لا أعلم في هذا شيئاً؛ لأن الأمر يرجع إلى اجتهاد الإمام فإذا رأى أن من المصلحة أن يزيد في بعض الليالي أو بعض الركعات لأنه ينشط , ورأى من نفسه قوة في ذلك , ورأى من نفسه تلذذا بالقراءة فزاد بعض الآيات لينتفع وينتفع من خلفه , فإنه إذا حسن صوته وطابت نفسه بالقراءة وخشع فيها ينتفع هو ومن ورائه فإذا زاد بعض الآيات في بعض الركعات أو في بعض الليالي فلا نعلم فيه بأسا، والأمر واسع بحمد الله تعالى.
" فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز " (11/ 335، 336).
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – أيضاً -:
هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح؟
فأجاب:
هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات، في التراويح وفي الفرائض؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (أيكم أمَّ الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والصغير وذا الحاجة)، فالإمام يراعي المأمومين ويرفق بهم في قيام رمضان وفي العشر الأخيرة، وليس الناس سواء، فالناس يختلفون، فينبغي له أن يراعي أحوالهم ويشجعهم على المجيء وعلى الحضور فإنه متى أطال عليهم شق عليهم ونفَّرهم من الحضور، فينبغي له أن يراعي ما يشجعهم على الحضور ويرغبهم في الصلاة ولو بالاختصار وعدم التطويل، فصلاة يخشع فيها الناس ويطمئنون فيها ولو قليلا خير من صلاة يحصل فيها عدم الخشوع ويحصل فيها الملل والكسل.
" فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز " (11/ 336، 337).
ثالثاً:
سبق في جواب السؤال (20043 ( http://www.ahlalhdeeth.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=20043)) أن قراءة بعض سورة في الصلاة جائز، غير أن الأفضل قراءة سورة كاملة، لأن هذا هو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
واستثنى بعض العلماء – كابن الصلاح – صلاة التراويح، فقال: إن قراءة بعض سورة فيها أفضل، حتى يتسنَّى له ختم القرآن فيها.
قال في تحفة المحتاج شرح المنهاج (2/ 52):
يُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَحَلَّ كَوْنِ الْبَعْضِ أَفْضَلَ إذَا أَرَادَ الصَّلاةَ بِجَمِيعِ الْقُرْآنِ فِي التَّرَاوِيحِ فَإِنْ لَمْ يُرِدْ ذَلِكَ فَالسُّورَةُ أَفْضَلُ. انتهى.
وجاء في الموسوعة الفقهية (33/ 49):
وَكَرِهَ مَالِكٌ الاقْتِصَارَ عَلَى بَعْضِ السُّورَةِ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ. . . .
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إلَى أَنَّهُ لا يُكْرَهُ قِرَاءَةُ بَعْضِ السُّورَةِ , لِعُمُومِ قوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) ولِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ يَقْرَأُ فِي الأُولَى مِنْ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ: (قُولُوا آمَنَّا بِاَللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا) وَفِي الثَّانِيَةِ قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ). لَكِنْ صَرَّحَ الشَّافِعِيَّةُ بِأَنَّ السُّورَةَ الْكَامِلَةَ أَفْضَلُ مِنْ قَدْرِهَا مِنْ طَوِيلَةٍ. . . وَمَحَلُّهُ فِي غَيْرِ التَّرَاوِيحِ , أَمَّا فِيهَا فَقِرَاءَةُ بَعْضِ الطَّوِيلَةِ أَفْضَلُ , وَعَلَّلُوهُ بِأَنَّ السُّنَّةَ فِيهَا الْقِيَامُ بِجَمِيعِ الْقُرْآنِ. انتهى باختصار.
والخلاصة: ما دام إمامكم لن يختم القرآن في صلاة التراويح، فقراءته من مواضع متفرقة من القرآن الكريم جائزة من غير كراهة، وإن كان الأكمل أن يقرأ سورة كاملة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/66504
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/136)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 12:28 ص]ـ
من أعيانِ قُرَّاء السلف رحمهم الله يعقوب بن يوسف بن عمر بن الحسين بن المعمر المقري قال عنهُ الإمامُ الذهبيُّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إنهُ كان عارفاً ثقةً مبرزاً في الأداء والخلاف , وساق عنهُ في الترجمة جملةً فيها {وكان الله قد يسر عليه التلاوة وكان يصلي بالناس التراويح في رمضان كل ليلة نصف ختم}
يعني يختمُ كل ليلتين , ولو كان بيننا اليوم لكانت تلك مثلبةً يعيرهُ بها الكُتَّابُ الممتدةُ ألسنتهم بالسوء في الجرائد لا محمدةً يذكرهُ بها الأئمةُ في التصانيف والتراجم. اللهم اغفر له وارحمهُ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:07 ص]ـ
إليكم هذه الفائدة أيها الكرام بالقدر الذي كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة القيام
قال الإمام أحمد حد ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن بن عباس قال: كنت في بيت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه و سلم يصلي من الليل فقمت معه على يساره فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه ثم صلى ثلاث عشرة ركعة حزرت قدر قيامه في كل ركعة قدر يا أيها المزمل
وهو على شرط الشيخين كما ذكر ذلك الشيخ شعيب الأرناؤوط
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
أتدري أبا زيد والإخوة، أن إمام مسجدنا، وهو من الشباب الرياضي الملتزم!
حين يصلي بنا التراويح، يقرأ بقصر المنفصل قراءة حدر!
وورده في كل قيامه كقدر الواقعة!، فلا تتجاوز قراءته في الركعة أربعة أسطر!
ومع ذلك فالناس تطالبه بالتخفيف، أسوة بإمام المسجد المجاور، الذي يصلي في جماعته بقل هو الله أحد! يكررها وغيرها من قصار السور حتى ينتهي من قيامه!
ولا أخفيكم سراً أني أتعب من صلاته، فعلي أن أكون رياضياً حتى لا تشق علي!:)
فإني لا ألبث أن أركع حتى يرفع أو أن أرفع حتى يسجد وهكذا
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
هذه الليلة الرابعة وقد ختم الشيخ العابد أحمد الحواشي الختمة الأولى في الجامع الكبير
بخميس مشيط جنوب المملكة العربية السعودية.
ان العين لتدمع وان القلب ليحزن على رحيل الأنس بذكر الله من قلوبنا.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115138
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:29 م]ـ
هذه الليلة الرابعة وقد ختم الشيخ العابد أحمد الحواشي الختمة الأولى في الجامع الكبير
بخميس مشيط جنوب المملكة العربية السعودية.
ان العين لتدمع وان القلب ليحزن على رحيل الأنس بذكر الله من قلوبنا.
ما شاء الله تبارك الله ياليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما إن شاء الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
إليكم هذه الفائدة أيها الكرام بالقدر الذي كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة القيام
قال الإمام أحمد حد ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن بن عباس قال: كنت في بيت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه و سلم يصلي من الليل فقمت معه على يساره فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه ثم صلى ثلاث عشرة ركعة حزرت قدر قيامه في كل ركعة قدر يا أيها المزمل
وهو على شرط الشيخين كما ذكر ذلك الشيخ شعيب الأرناؤوط
الفاضلَ أبا الحسن سدد الله إلى الجنَّة خُطاك
هذا الحديثُ الذي سُقتَهُ لا يحسُنُ جعلُهُ شاهداً على قدرٍ مُعَيَّنٍ في صلاة الليل يكون هو السُّنَّة التي لا تنبغي الحيدةُ عنها , وإنما يُؤتى به استشهاداً على ترك الإطالة الدَّائمة والتنقُّل بين أنواع قراءاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قيامه الليل.
كما صحَّ عنهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان يصومُ حتى يُقال لا يُفطرُ , ويفطِرُ حتى يُقال لا يصومُ ,وينام الليل ويقومهُ , وذلك لقطع الطريق على المُتَنطِّعة والمشادينَ الدينَ الحنيف.
ومن تأمل أحوالهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قراءة الليل وجدها تارةً بقدر المزمل , وتارةً يقومُ ويرغبُ غيره بقراءة المائة , وتارةً بقراءة المئتي آية , وتارةً بالسبع الطوال وهي قريبٌ من ثمانيةِ أجزاء.!
وجاء الصَّحابةُ رضي الله عنهم فالتزموا سُنَّتهُ وكان إمامهم أبي بنُ كعبٍ يقوم بهم الليل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حتى لا يخرجون إلا قُبيل الفجر , ومنهم من يتَّكئُ اثناء الصلاة على العصى ممَّا يطيلُ بهم.
والمنهيُّ عنهُ في قيام الليل هو إحياؤُه كُلَّهُ بالصلاة بحيثُ لا يشتغلُ بغيرها كل ليله , وما كان دونَ ذلك فهو محبوبٌ إلى الله.
ومراعاةُ المأمومين من ضعفةٍ وكبارِ سنٍّ ومسافرينَ ليست داخلةً في هذا الموضوع بل نعني التُّجَّار ومتابعي مسابقات المشاهدين والمباريات والمضاربين في صلالات الأسهم وغيرهم ممن يجدُ إماماً يناسبُ رغبته في التخفيف لكنَّهم يتكاسلون عن الائتمام به ويلزمون إمام الحي القادرَ على الإطالة دون إضرار بمأموميه أن يرغب عن السُّنة اتباعاً لهواهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/137)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
اقتراح:
في مسجدنا سنكون هناك ختمة - إن شاء الله -، و الإمام و المؤذن يُكملان الختمة حتى في الفجر و المغرب و العشاء .. و التراويح.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
الفاضلَ أبا الحسن سدد الله إلى الجنَّة خُطاك
هذا الحديثُ الذي سُقتَهُ لا يحسُنُ جعلُهُ شاهداً على قدرٍ مُعَيَّنٍ في صلاة الليل يكون هو السُّنَّة التي لا تنبغي الحيدةُ عنها , وإنما يُؤتى به استشهاداً على ترك الإطالة الدَّائمة والتنقُّل بين أنواع قراءاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قيامه الليل.
كما صحَّ عنهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان يصومُ حتى يُقال لا يُفطرُ , ويفطِرُ حتى يُقال لا يصومُ ,وينام الليل ويقومهُ , وذلك لقطع الطريق على المُتَنطِّعة والمشادينَ الدينَ الحنيف.
ومن تأمل أحوالهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قراءة الليل وجدها تارةً بقدر المزمل , وتارةً يقومُ ويرغبُ غيره بقراءة المائة , وتارةً بقراءة المئتي آية , وتارةً بالسبع الطوال وهي قريبٌ من ثمانيةِ أجزاء.!
وجاء الصَّحابةُ رضي الله عنهم فالتزموا سُنَّتهُ وكان إمامهم أبي بنُ كعبٍ يقوم بهم الليل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حتى لا يخرجون إلا قُبيل الفجر , ومنهم من يتَّكئُ اثناء الصلاة على العصى ممَّا يطيلُ بهم.
والمنهيُّ عنهُ في قيام الليل هو إحياؤُه كُلَّهُ بالصلاة بحيثُ لا يشتغلُ بغيرها كل ليله , وما كان دونَ ذلك فهو محبوبٌ إلى الله.
ومراعاةُ المأمومين من ضعفةٍ وكبارِ سنٍّ ومسافرينَ ليست داخلةً في هذا الموضوع بل نعني التُّجَّار ومتابعي مسابقات المشاهدين والمباريات والمضاربين في صلالات الأسهم وغيرهم ممن يجدُ إماماً يناسبُ رغبته في التخفيف لكنَّهم يتكاسلون عن الائتمام به ويلزمون إمام الحي القادرَ على الإطالة دون إضرار بمأموميه أن يرغب عن السُّنة اتباعاً لهواهم.
جزاك الله خيرا ....
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:44 ص]ـ
ومن واقع تجربة ايها الفضلاء انا امام مسجد وكان الامام قبلي يطيل قليلا ولايختم واذا ماانتهى من التراويح فلايجد خلفه الا قرابة الصف ونصف الصف علما ان المسجد وسط البلد وغالب جماعته اصحاب محلات وكبار في السن وهذه السنة صليت بهم وخففت اكثر للامانة فانتهي من التراويح ومعي 3 صفوف ولو اطلت لفر نصفهم فماالرأي اني لأحب الاطالة والختم ولكن الحال كما ترون
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:24 م]ـ
أظنّه لو نُظِرَ إلى مقاصد الشريعة العامة من: جمع الناس على الخير قدر المستطاع والتلطف بهم -مالم يكن حراماً- يكن حينها مراعاة حال المأمومين في التراويح معتبراً والتخفيف لمن ينفر من التطويل أولى,
حيث أنّ الله تبارك وتعالى منّ على بعض عباده بالتلذذ في إطالة الصلاة والوقوف بين يديه, ولم يمنّ على كثير من عباده بهذه النعمة
أفليس الأولى أن يُحب هذا الأخ الخير للبقية ويتلطف بهم ويُصلي بالنشاط الذي يجعلهم يُكملون الصلاة إلى آخرها .. ؟! وليتذكر أنه ربما كان مكان أحد هؤلاء ... فارحمَ أخاكَ واحمد الذي عافاك.
وبالطبع لا أقصد بأن يخفف إلى درجة من يُصلون بـ "والضحى" ويركعون ومثل هذا; عافاني الله وإياكم.
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الظاهر لي أنه لا ينبغي الالتفات إليهم.
وهي نافلة
وما يفعله هؤلاء مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح،
ومن يشق عليه = فليصل جالسا أو ينصرف إما إلى بيته أو مسجد آخر
ومراعاة هدي السلف ومن يريد التشبه بهم = أولى.
والإشكال الأكبر هو في (الأئمة المدلعين) الذين يتذرعون بالتخفيف على أنفسهم بالجماعة!
أحسنت يا شيخ وبارك الله بك
ومن باب الفائدة: هل تعلم أحداً في مدينتك (ذو صوت جميل) يطيل في القراءة؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[02 - 09 - 09, 11:07 م]ـ
قال الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله:
التراويح من ثبات إلى تأرجح (3 - 3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/138)
لا يجوز لنا أن نحتج بتوجيه سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز فهو رحمه الله وجه بتخفيض صلاة التراويح شرط أن تكون هيئة الصلاة مقاربة لسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم إن لم تكن وفقها.
فنحن بهذا التخفيض لم نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الكيف ولم نأخذ بسنة عمر رضي الله عنه من حيث العدد ولم نأخذ بالتخفيض من حيث الكيف استجابة لفتوى شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز وإنما أخذنا بالضياع والحرمان. ولا يرد علينا ونحن ننادي بالعودة إلى ما كان عليه أسلافنا في التراويح أن الناس يستثقلون العشرين ركعة فباب المسجد مفتوح يصلى المأموم ما أراده ثم ينصرف إن رغب ولا تكون رغبته ورغبة أمثاله سببا لحرمان ذوي الاستباق في الخير والرغبة في الاستزادة منه وأكاد أقسم بالله إن شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز وهو حامل لواء الدعوة إلى التخفيض لو رأى ما آل إليه الأمر من وضع صلاة التراويح تخفيض إلى النصف مع تسابق بين الأئمة أيهم أسرع في أدائها لو رأى رحمه الله ما آلت إليه دعوته لسارع إلى الرجوع عنها فوالله لم يرد رحمه الله إضاعة الخير على المسلمين وإنما أراد التوجيه إلى حسن العمل دون عدده.
وخلاصة القول أدعو إخواني المسلمين وعلى رأسهم أئمة المساجد أن يرجعوا بصلاتهم التراويح إلى ما كان عليه سلفهم الصالح فنحن بهذا التخفيض ما اتبعنا سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم في الكيف ولا اتبعنا سنة الخليفة الراشد في العدد ولا أخذنا بمناداة مشايخنا وعلى رأسهم الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله في العناية بكيفية الصلاة قياما وركوعا وسجودا وتلاوة للقرآن وإنما أخذنا بمبدأ السباق أينا ينهي التراويح قبل الآخر، وفي ختام قولي أوجه القول إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ المفتي العام أن يعمل لإعادة الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح من آبائهم وأجدادهم ومن سبقهم من أهل الخير والفضل والتسابق إلى الخيرات.
فتوجيه من سماحته سيكون له أثر في الاستجابة ولو من البعض ومن لم يستجب الآن سيستجيب غدا بحكم ضغط أهل كل مسجد على إمامهم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والله المستعان.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 01:53 م]ـ
يقولُ بعضُ الأئمة أنا أحتالُ على الجماعة بقراءة وجهٍ ونصفٍ في أولى الركعتين , ونصف وجه في الثانية فأختم بذلك نصف القرآن في الراويح ثم في العشر الأواخر أخصص جزءً للتهجد ولا يبقى غير خمسة أجزاء من القرآن
ـ[الغواص]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:11 م]ـ
ما دامت كلمة "حيرة" موجودة في عنوان الموضوع فهذا يدل على أن كلاهما على خير من أطال ومن خفف
ولا ينبغي علينا استعمال "وتأييد" الألفاظ المنفرة التي تثير الأحقاد مثل "الأئمة المدلعين" وأمثالها، إذ أن ما فعلوه لم يخرج عن حد "الجائز" فالإمام المخفف وجماعته اعترفوا متواضعين بأنهم لا يستطيعوا مثلك أيها القوي!! فبدلا من ذمهم ادع الله لهم بأن يتقبل الله منهم صلاتهم
أما من يشق عليه هذا التخفيف = فلينصرف إما إلى بيته أو مسجد آخر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:23 م]ـ
ما دامت كلمة "حيرة" موجودة في عنوان الموضوع فهذا يدل على أن كلاهما على خير من أطال ومن خفف
ولا ينبغي علينا استعمال "وتأييد" الألفاظ المنفرة التي تثير الأحقاد مثل "الأئمة المدلعين" وأمثالها، إذ أن ما فعلوه لم يخرج عن حد "الجائز" فالإمام المخفف وجماعته اعترفوا متواضعين بأنهم لا يستطيعوا مثلك أيها القوي!! فبدلا من ذمهم ادع الله لهم بأن يتقبل الله منهم صلاتهم
أما من يشق عليه هذا التخفيف = فلينصرف إما إلى بيته أو مسجد آخر
يبدو أنَّ أخانا الغواص ظنَّنا في مسابقة تحتاجُ لتأييد وتنفير وذمٍّ ووصفٍ بالضعف أو القوة ... الخ
وهذه آفةُ المشاركة قبل تصور المسالة , نحنُ نتكلمُ عن مسألةٍ فقهيةٍ ونصوصِ وحيٍ ثابتةٍ جعلتْ أحوالُنا القائمةُ منها تعارضاً , فأردنا النقاش حول الأولى في الإعمال أو الإهمال.
وأنا أرجو أن تعيد قراءة الموضوع مرةً أخرى, لتعلم يقينا أنَّ كلامنا خارجٌ عن المأموم الضعيف أو المريض أو ذي الحاجة الشرعية.
ـ[الغواص]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:34 م]ـ
الأخ الكريم (أبو زيد الشنقيطي) عفا الله عنه
- لا تظن أني أظن لأني أجزم بأن بعض الردود فيها شيء من التنفير قد تم تأييدها
ولا أدل على ذلك من كلمة "الأئمة المدلعين"
- وها أنت ذا تزيد الموضوع "تنفيرا" عندما تصفني بأن لدي (آفة) في تصوري!
فليتك تزم كلماتك _بارك الله فيك_
- وليس هناك ثمة تعارض كما ذكرتَ، وإنما أمر قد يسره الشرع، فإذا وجدت جماعة "غالبيتهم" تريد التخفيف فقد فعلوا أمرا جائزا، وإذا كانت هناك "غالبية" جماعة تريد التطويل فقد فعلوا أمرا جائزا.
ومن لم يرغب في هذه الجماعة أو تلك فليجعل صلاته في بيته _فهي أفضل على قول قوي_
فعلى كل الأحوال لا يوجد تعارض حتى نبحث له عن جمع مناسب
- وكوننا نبحث عن الأولى في الإعمال والإهمال، فلنبحث سويا وليعمل كل شخص ما يراه الأولى لكن بدون تنفير وذم لمن ترك الأولى _في نظرك_ لأنه ترك الأولى ولم يترك واجبا يستحق أن نرشقه بكلمات لاذعة!
- وأرجو منك أن تعيد قراءة ردي مرة أخرى لتعلم يقينا أن كلامي خارج أيضا عن المأموم الضعيف أو المريض أو ذي الحاجة الشرعية، وإنما "يخص" غالبية المأمومين اختاروا لأنفسهم القول الذي يناسب حالهم سواء في التطويل أو التخفيف.
هذا ردي على ردك
اما إضافتي الجديدة فإننا عندما نختار القول بالتطويل مع الشماتة بغيرنا بأنهم "مدلعين"
ثم قمنا وصلينا وأطلنا
فسيأتي من هو أقوى منا قياما وصلاة ويصفنا بأننا "مدلعين"
فهي سلسلة لن تنتهي من الشماتة
إذن لنُحكم المسألة من بدايتها "بدون شماتة"
حتى يتم دراسة المسألة تأصيلا وفقها في جو أهدأ تظلله الأخوة
(يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم)
- ختاما .. وفقك الله في بحثك الذي يستغرق سنة ونصف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/139)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
(6669)
سؤال: إمام مسجد يُصلي بالناس التراويح، ويقرأ في كل ركعة صفحة كاملة أي ما يعادل حوالي 15 آية إلا أن بعض الناس يقول إنه يطيل القراءة، والبعض يقول عكس ذلك، ما السُنة في صلاة التراويح؟ وهل هناك حد يُعرف به التطويل من عدمه منقول عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
الجواب: ثبت في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة في رمضان وغيره، ولكنه يطيل القراءة والأركان حتى أنه قرأ مرة أكثر من خمسة أجزاء في ركعة واحدة مع الترتيل والتأني .. وثبت أنه كان يقوم عند انتصاف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم يستمر يصلي إلى قُرب طلوع الفجر، فيُصلي ثلاث عشرة ركعة في نحو خمس ساعات وذلك يستدعي الإطالة في القراءة والأركان .. وثبت أن عمر لما جمع الصحابة على صلاة التراويح كانوا يصلون عشرين ركعة، ويقرؤون في الركعة نحو ثلاثين آية من آي البقرة أي ما يقارب أربع صفحات أو خمسًا فيصلون بسورة البقرة في ثمان ركعات، فإن صلوا بها في ثنتي عشرة ركعة رأوا أنه قد خفف، هذه هي السُنة في صلاة التراويح، فإذا خفف القراءة زاد في عدد الركعات إلى إحدى وأربعين ركعة كما قاله بعض الأئمة، وإن أحب الاقتصار على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة زاد في القراءة والأركان، وليس لصلاة التراويح عدد محدود، وإنما المطلوب أن تُصلى في زمن تحصل فيه الطمأنينة والتأني، بما لا يقل عن ساعة أو نحوها، ومن رأى أن ذلك إطالة فقد خالف المنقول فلا يُلتفت إليه.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
للرفع
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:35 م]ـ
يبدو أن هذه مشكلة عندنا نحن العرب فقط!
حولنا مسجدان، في أحدهما يصلي الإمام بجزء في ثلاث وعشرين ركعة، عامة المصلين فيه من شبه القارة الهندية.
وفي الآخر يصلي الإمام بجزء في إحدى عشرة ركعة، وعامة المصلين فيه من الأمريكان الذين اعتنقوا الإسلام حديثاً.
ولم أسمع باعتراض، علماً بأن صلاة العشاء تحضر في الساعة العاشرة ولا ينتهي الإمامان من التراويح إلا قرابة منتصف الليل.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 09:32 م]ـ
من أعيانِ قُرَّاء السلف رحمهم الله يعقوب بن يوسف بن عمر بن الحسين بن المعمر المقري قال عنهُ الإمامُ الذهبيُّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إنهُ كان عارفاً ثقةً مبرزاً في الأداء والخلاف , وساق عنهُ في الترجمة جملةً فيها {وكان الله قد يسر عليه التلاوة وكان يصلي بالناس التراويح في رمضان كل ليلة نصف ختم}
يعني يختمُ كل ليلتين , ولو كان بيننا اليوم لكانت تلك مثلبةً يعيرهُ بها الكُتَّابُ الممتدةُ ألسنتهم بالسوء في الجرائد لا محمدةً يذكرهُ بها الأئمةُ في التصانيف والتراجم. اللهم اغفر له وارحمهُ
واعجب من هذا ما حكاه ابن الجزري في طبقات القراء عن كمال الدين ابن العابد المقرئ (620 ــ 694) الذي كان يختم القرآن في صلاة التراويح كل ليلة.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:01 ص]ـ
موضوع في غاية الحساسية ..
أنا لأول مرة أصلي بالناس صلاة التراويح وبدأت أقرأ كل ليلة نصف جزء، ومع ذلك بدأت المطالبات بالتخفيف
فاضطررت نزولا عند رغبة الناس للتخفيف فأصبحت أقرأ تقريبا من 8 - 10 أوجه ..
ومع ذلك لازالت ومازالت المطالبات بالتخفيف ..
بتحليل الموضوع من جميع جوانبه تبين أن ضعف الايمان هو السبب ...
لأن الايمان هو المحرك والباعث على الأعمال ..
فالإيمان مثل "البنزين" ...
فلذلك التقصير من الأئمة والدعاة وطلبة العلم على الناس ..
فلو اجتهدنا على الناس لتحريك الإيمان لتوجه الناس الى الختمة تلو الختمة ...
من هنا قررت بث جهد إيماني في حيي الذي أقطن فيه، وسأبدأ المساعي بعد رمضان بإذن الله ..
سأزور أهل الحي قاطبة .. حتى إذا ماجاء رمضان الذي يليه بإذن الله إلا وقد توجه عدد منهم لمثل هذه الأعمال الفاضلة كقيام الليل وغيره.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:27 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
كثير من إخواننا أئمة المساجد يسرعون في التراويح في الركوع والسجود إسراعاً عظيماً، يخل بالصلاة ويشق على الضعفاء من المأمومين، وربما أسرع بعضهم إسراعاً يخل بالطمأنينة التي هي ركن من أركان الصلاة، ولا صلاة بلا طمأنينة، وإذا لم يخل بالطمأنينة فإنه يخل بمتابعة المأمومين إذ لا يمكنهم المتابعة التامة مع هذه السرعة، وقد قال أهل العلم رحمهم الله: " إنه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن "، فكيف وهي قد تمنعه فعل ما يجب؟!.
فنصيحتي لهؤلاء الأئمة: أن يتقوا الله تعالى في أنفسهم وفيمن خلفهم من المسلمين، وأن يؤدوا تراويحهم بطمأنينة، وأن يعلموا أنهم في صلاتهم بين يدي مولاهم يتقربون إليه بتلاوة كلامه وتكبيره وتعظيمه والثناء عليه ودعائه بما يحبون من خيري الدنيا والآخرة، وهم على خير إذا زاد الوقت عليهم ربع ساعة أو نحوها، والأمر يسير، ولله الحمد.
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " (19/ 19).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/140)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
ولا ينبغي علينا استعمال "وتأييد" الألفاظ المنفرة التي تثير الأحقاد مثل "الأئمة المدلعين" وأمثالها، إذ أن ما فعلوه لم يخرج عن حد "الجائز" فالإمام المخفف وجماعته اعترفوا متواضعين بأنهم لا يستطيعوا مثلك أيها القوي!! فبدلا من ذمهم ادع الله لهم بأن يتقبل الله منهم صلاتهم
الحمد لله، استخدام مثل هذه الألفاظ له غرض وهو: التنفير من مثل هذا الفعل، الذي بينت أنه مخالف للهدي النبوي، وفعل السلف، وبني الحكم على واقع مشاهد.
ولم يعترض الإمام بأنه لا يستطيع أو أنه ضعيف! بل هو غالبا يبرر بمراعاة الجماعة والمراد بالجماعة من يطالبه بالتخفيف وهم غالبا أفراد لا يمثلون إلا أنفسهم، فيستجيب بعضهم تخفيفا على نفسه تحججا بطلب بعضهم، مع أن الملاحظ أن أكثر الناس في أول الشهر مقبلة على الخير مريدة له.
والكلام هنا عام لم يسم أحد بعينه؛ فلا وجه لذكر الأحقاد،
وليتك إذ قمت موجها تجنبت ما عبته على غيرك، مع أنه لم يعين أحدا.
وأعتذر للأخ الفاضل محمد الأمين لأني لم أر الموضوع إلا الآن، أي بعد مضي سنة من السؤال
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 10, 01:13 ص]ـ
لا بأس يا شيخ إن أجبت على السؤال حتى بعد سنة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:06 ص]ـ
درجت في هذا العصر موضة الصلاة إكسبرس
صار الأئمة من ضعف إيمانهم يتسابقون من ينهي الصلاة أولاً، فلا يكاد أحدهم يقرأ في الركعة إلا بضعة آيات. والعوام من جهلهم يظنون أن المهم هو عدد الركعات ولو قرأ فيها آية واحدة! وما علموا أن الثواب على قدر وقت الصلاة والخشوع فيها.
فهل يظن هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم كانوا يضيعون أوقاتهم في صلاتهم الممتدة إلى الفجر؟!
أعلم مسجدا جاءوا بإمام من بلد آخر وهو يتقاضى آلاف الدولارات على خطبة طويلة مملة ولا يقرأ في صلاته إلا سورتين فقط: الكوثر والإخلاص (وليته يقرأ بالتجويد)، أفلا يستحي أن تمضي عليه سنين ولا يحفظ غير هاتين السورتين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:15 ص]ـ
يعلماً بأن صلاة العشاء تحضر في الساعة العاشرة ولا ينتهي الإمامان من التراويح إلا قرابة منتصف الليل.
يعني ساعتين فقط؟ أعاننا الله على الصلاة إكسبرس وأراح الله هذه الأمة من الكسل وضعف الإيمان، والله المستعان.(115/141)
حكم التلقب في المنتديات بمثل " القرآن والسنَّة " أو " الله ربي " أو القرآن منهجي "
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:53 م]ـ
حكم التلقب في المنتديات بمثل " القرآن والسنَّة " أو " الله ربي " أو القرآن منهجي "
ما حكم الشرع في امرأة، أو رجل يتسمَّى بـ " القرآن والسنَّة " في المنتديات، ويطلب دليلاً من القرآن والسنَّة على تحريم التسمِّي للبشر بالقرآن والسنَّة؟. وهل يصح مناداته بـ " أخي "، ثم يتبعها بالقرآن والسنَّة؟. وما حكم الشرع في التسمِّي بأسماء تبدأ بلفظ الجلالة مثل: " الله المستعان "، " الله أعلم "، " الله ربي "، " الله كريم "؟. ومثل " القرآن طريقي "، " القرآن حياة القلوب "، " القرآن منهجي ". وهل يجوز مناداتهم بـ " أخي "، ثم يتبعونها بهذه الأسماء؟. أفيدونا جزاكم الله تعالى كل خير.
الجواب: الحمد لله
أولاً:
لا شك أن التسمية من المطالب الشرعية التي عمل الشرع على ضبطها، ووضع القواعد لها؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن التسمية بالأسماء القبيحة , وبالأسماء التي تقتضي تزكية، ومدحاً، كـ " برَّة "، و " تقية "، وغيرها , وحث على التسمية ببعض الأسماء كـ " عبد الله " و " عبد الرحمن "، وكره التسمية ببعض الأسماء، كـ " حرب "، و " مُرَّة ".
وسبب هذا الاهتمام من الشرع أن المسلم مطلوب منه التميز في كل الأمور، حتى في مثل هذه الأمور التي قد يستقلها بعض الناس.
وينظر أجوبة الأسئلة: (7180 ( http://islamqa.com/ar/ref/7180) ) و (1692 ( http://islamqa.com/ar/ref/1692) ) و (101401 ( http://islamqa.com/ar/ref/101401)) ففيها ضوابط تسمية الذكور، والإناث، وإطلاق الألقاب، وفيها بيان الأسماء المحرَّمة، والمكروهة.
ثانياً:
الذي يظهر: أن التسمية بـ " القرآن والسنَّة "، أو " القرآن طريقي "، أو " القرآن حياة القلوب"، أو " القرآن منهجي ": لا يصح، وذلك لأسباب:
1. سبق في الأجوبة المحال عليها أنه من الأسماء المكروهة التي تشتهر في بعض بلاد المسلمين، الأسماء المضافة إلى لفظ " الدين "، أو " الإسلام "، مثل: نور الدين، أو عماد الدين، أو نور الإسلام، ونحو ذلك فقد كرهها أهل العلم للذكور والإناث، لما فيها من تزكية صاحبها تزكية عظيمة
قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -:
وذلك لعظيم منزلة هذين اللفظين - " الدين "، و " الإسلام " -، فالإضافة إليهما على وجه التسمية: فيها دعوى فجَّة تُطل على الكذب.
" تسمية المولود " (ص 22).
فهذا الكاتب، وذاك: ليسا هما الكتاب، ولا السنَّة، لا حقيقة ولا حالا.
ومثله، بل أشد منه في المنع، التلقب بـ " سبحان الله "!، أو " سبحان الله وبحمده "!
سئل علماء اللجنة الدائمة:
مقدَّم لسعادتكم السيد " سبحان الله ميانقل "، باكستاني الجنسية، والمقيم بالمملكة العربية السعودية، بمدينة جدة، وأعمل مؤذناً في وزارة الأوقاف، ولقد تم الاعتراض من قبل إدارة الحج والأوقاف بخصوص اسمي، وكل ما أرجوه من سعادتكم هو إفتاؤنا عن هذا الاسم من الناحية الإسلامية والشرعية، هل هو اسم جائز أم لا؟ وإن كان غير جائز: فالرجاء إفادتنا بمعروض من قبلكم حتى يتسنى لي تغيير الاسم من الجوازات، ولكم جزيل الشكر، والعرفان.
فأجابوا:
يجب عليك تغيير هذا الاسم؛ لأن شخصك ليس هو سبحان الله، وإنما " سبحان الله " ذِكر من الأذكار الشرعية.
ويجب أن يغيَّر إلى اسم جائزٍ شرعاً، كعبد الله، ومحمد، وأحمد، ونحوها.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 477، 478).
2. أن في تلك الأسماء تزكية للمتسمي، أو المتلقب بها، وقد نهى الله تبارك وتعالى عن تزكية النفس، وقد ذكرنا التفصيل في الأجوبة المحال عليها.
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
ما حكم هذه الألقاب " حجة الله "، " حجة الإسلام "، " آية الله "؟.
فأجاب:
هذه الألقاب " حجة الله "، " حجة الإسلام ": ألقاب حادثة، لا تنبغي؛ لأنه لا حجة لله على عباده إلا الرسل ... .
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " (3/ 88).
3. أن فيها منافاة لأسلوب لغة العرب؛ فإن هذه العبارات قد وضعت لمعان مقصودة شرعا، معروفة في لغة العرب، ولا يعرف في لغة العرب التسمي، أو التلقب بـ " الله المستعان "، أو " الله أعلم "، أو " الله ربي "، أو " الله كريم "، ومثيلاتها.
4. أنه ربما يترتب على أولئك الأعضاء الذين تسموا، وتلقبوا بتلك الأسماء، والألقاب: ردودٌ، وتعقبات، فيها إنقاص لقدر القرآن، والسنَّة، والرب تبارك وتعالى، كقولهم لهم: (أخطأت يا " الكتاب والسنة "!)، و (لم تصب يا " القرآن طريقي "!)، هذا عدا عما يمكن أن يكون من سب، وشتم، مما يؤدي إلى امتهان هذه المسمَّيات , والقدح بها.
5. أنه قد يُذكر وفاة من تسمى أو تلقب بتلك الألقاب! فماذا سيقال في ذلك المنتدى، وغيره؟! سيقال: وفاة " الله ربي!! "، وسيقال: توفي اليوم "القرآن والسنَّة!! "، ولا شك أن هذا قبيح أشد القبح، ومحرَّم أشد التحريم.
والخلاصة:
أنه يحرم التسمية والتلقب، بتلك الأسماء والألقاب الوارد ذِكرها في السؤال، والنصيحة لأولئك، بل الواجب الشرعي: أن يجتنبوا هذه التسميات والألقاب، وعليهم أن يقتصروا على ما هو صحيح ومباح من الأسماء والألقاب، ويخلو من المخالفة الشرعية.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/134505 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/134505)(115/142)
متى نُصَلِّي راتبة صلاة العشاء في رمضان؟
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:22 م]ـ
إذا كانت صلاة التراويح تقام مباشرة بعد صلاة العشاء، كيف يمكن لنا أن نصلي السنة الراتبة؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:52 م]ـ
العاده ان الامام لايبدء الا بعد اداء الراتبه
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:19 م]ـ
لكن للأسف هذا لا يحصل في مساجد مدينتي.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:41 م]ـ
ان استطعت أن تكون السنة قبل صلاة التراويح فحسن
فإن ضاق الوقت فلا مانع أن تنوي أولَ ركعتين من التراويح أنها (السنة الراتبة)
وإلا صلِّها أي (السنة الراتبة) بعد صلاة التراويح
فالأمر في ذلك واسع ولله الحمد
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:21 ص]ـ
الأمر كما قال أبو العز النجدي
..
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:21 ص]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
قد أخطأ الأخ أبو العز النجدي، ووافقه على ذلك أبو عمر الطائي وفقهما الله
فإن: نية الركعتين الأولى من التراويح هي راتبة العشاء يذهب الأجر الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليله)
ذلك: أنّ المستحب للحصول على الفضل الوارد وهو كسب ثواب قيام الليله إنما يتأتى ذلك لمن خلّص نيته للقيام خاصة، (من أول قيام الإمام وحتى آخره).
فلعل المأموم أن يصلي السنة الراتبة وقت صلاة الإمام لها ويؤجل التسبيح وإلا يؤجلها لما بعد، ويخلص نية القيام له كاملاً.
هذا الذي أذكره من فتوى مشايخنا كالشيخ عبد الكريم الخضير أذكره نبهني على هذا قبل عشر سنين ـ ونحن في الحرم ـ والله أعلم
ولا بأس من المدارسة والبحث.
جزى الله الجميع خير الجزاء، وبارك الله فيكم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:55 م]ـ
أخي الكريم
لو قلتَ
الأحسن أو الأفضل لأن الخطأ يطلق على من خالف نصاً من كتابٍ أو سنةٍ
وهذه المسألة لا نص فيها ولا يعدو كونها نافلة تَرَكَها أو فَعَلَها
هذا أولاً
ثانياً
أنك حجرت واسعاً حيث سلبت الأجر بمجرد أنه نوى هاتين الركعتين من السنن الراتبه
وفي هذا مصادمة لعموم الدليل وهو قوله (من قام مع الإمام ---)
وهذا قد قام مع الإمام قياماً كاملاً من أولها إلى آخرها
ثم أرأيتَ لو أن رجلاً خرج من المسجد لقضاء حاجته ثم رجع وقد فاتته ركعتان من التراويح فعلى قولك فاته الأجر
وكذا لو أن المأموم تذكَّر فائتة (صلاة الفجر) مثلا ثم نوى ركعتين من التراويح أنها فائتة
فعلى قولك لم تخلص نيته!
نعم الأولى أن يصلي الراتبه قبل التراويح أو بعدها حتى يكمل للمأموم (11) ركعة للقيام
لكن أن تسلبه أجر قيام الليلة فلا!
وآمل أن تراجع معنى الحديث جيداً والمقصود بالقيام (هل الفرض أم صلاة التراويح) وعدم التسرع
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
أخي الكريم الأمر واسع إن صليتها قبل التراويح أو بعدها لا إشكال
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
ان استطعت أن تكون السنة قبل صلاة التراويح فحسن
فإن ضاق الوقت فلا مانع أن تنوي أولَ ركعتين من التراويح أنها (السنة الراتبة)
وإلا صلِّها أي (السنة الراتبة) بعد صلاة التراويح
فالأمر في ذلك واسع ولله الحمد
الأمر كما قال أبو العز النجدي
..
أحسنت جزاك الله خيرا
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
قد أخطأ الأخ أبو العز النجدي، ووافقه على ذلك أبو عمر الطائي وفقهما الله
.
ما أخطأ أخونا ولا من وافقه بل الأمر في ذلك واسع إن شاء الله تعالى
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:08 ص]ـ
ياإخواني لا الأمر واسع ولا شيء
وبعدين جملة (الأمر واسع) هذي كلمة على ما يصف به بعض أهل العلم أحياناً كلمة مطاطه مو أي واحد يوردها على ما يريد من المساااااائل
بارك الله فيكم جميعاً، ..
أنا رديت بهدوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/143)
وأقول: أنّ ما ذكرته: هو الأولى بلا أدنى شك والمراد تخليص نيّة المأموم مع نيّة الإمام سواء للقيام، وهذا ظاهر جداً من النص النبوي الكريم (من قام مع الإمام). والكلااام كله هنا في نااافلة القيااام
وشكرا لمروركم.
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:04 م]ـ
ياإخواني لا الأمر واسع ولا شيء
.
الأخ أبو ابراهيم ما الذي ضيق الأمر نص من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
أنت قلت الأمر للمدارسة فليكن كذلك
وبعدين جملة (الأمر واسع) هذي كلمة على ما يصف به بعض أهل العلم أحياناً كلمة مطاطه مو أي واحد يوردها على ما يريد من المساااااائل
.
صحيح لما نجد أن المسألة لم يرد فيها نص قاطع ولم تخرج على أصل صحيح كان الأمر واسعا
أنا رديت بهدوء.
وأقول: أنّ ما ذكرته: هو الأولى بلا أدنى شك والمراد تخليص نيّة المأموم مع نيّة الإمام سواء للقيام، وهذا ظاهر جداً من النص النبوي الكريم (من قام مع الإمام). والكلااام كله هنا في نااافلة القيااام
.
يا أخي الكريم لم القطع بأن ما ذكرته هو الصواب بلا أدنى شك هذا اليقين الذي وصلت إليه نريده نحن
ثم أنت تقول والمراد تخليص نيّة المأموم مع نيّة الإمام سواء
هذا وإن قال به بعض أهل العلم كالمالكية فليس هو إجماعا بل ولا هو اتفاق
واختلاف نية المأموم عن نية الإمام مسألة نزاع فهون عليك
قال الشيخ العثيمين في جواب على سؤال
وبناء على هذا فلو أنكم حينما جئتم إلى المسجد وهم يصلون المغرب دخلتم معهم بنية العصر، ثم إذا سلم الإمام من صلاة المغرب تأتون ببقية صلاة العصر فتكون الصلاة مغرباً للجماعة، وتكون لكم عصراً، وهذا لا يضر - أعني اختلاف نية الإمام والمأموم - لأن الأفعال واحدة، والذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاختلاف فيه على الإمام وهي الأفعال دون النية.
فتاوى إسلامية - (1/ 467)
وهذه فتوى أخرى في نفس الموضوع جاء فيها
" الصحيح أن الإنسان إذا جاء والإمام في صلاة العشاء، سواء كان
معه جماعة أم لم يكن، فإنه يدخل مع الإمام بنية المغرب، ولا يضر أن تختلف نية
الإمام والمأموم لعموم قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنما
الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى).
فتاوى الإسلام سؤال وجواب - (1/ 4136)
وهذه ثالثة
رقم الفتوى 3201 لا بأس في اختلاف النية بين الإمام والمأموم
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420
السؤال
هل يجوز اختلاف نية الإمام عن المأموم فى الصلاة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلاف نية الإمام مع نية مأمومه محل خلاف بين أهل العلم والصحيح إن شاء الله أنها لا تضر كأن يكون الإمام متنفلاً والمأموم مفترضاً أو بالعكس. ودليل ذلك ما رواه مسلم عن جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللّهِ أَنّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلَ كَانَ يُصَلّي مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ الاَخِرَةَ. ثُمّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلّي بِهِمْ تِلْكَ الصّلاَةَ. فتكون نافلة لمعاذ رضي الله عنه وفريضة لقومه. وكل صلاتين لا يختلف فعلهما فالاقتداء فيهما صحيح فإن اختلف فعلهما كصلاة مكتوبة مع كسوف أو جنازة فصلاة المأموم باطلة على الصحيح، هذا ومن أهل العلم من اشترط في الاقتداء توافق الصلاة عيناً وصفة وزمناً ولو اتفقت الأفعال، ولكن الراجح ما أسلفناه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
وهذا هو سؤالنا نفسه
السؤال
ذهبت إلى صلاة العشاء متأخراً فوجدت الإمام قد أكمل صلاة العشاء وبدأ في صلاة التراويح (صلاة القيام) هل أصلي صلاة القيام مع الإمام أم أصلي التراويح مع الإمام ثم آتي بصلاة العشاء منفرداً، أفيدونا أفادكم الله، أرجو منكم سرعة الإجابة وفقكم الله إلى فعل الخيرات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اقتداء من يصلي العشاء بمن يصلي التراويح أو غيرها من النوافل محل اختلاف بين أهل العلم فمذهب الجمهور عدم صحة الاقتداء في هذه الحالة لاختلاف نية الإمام مع نية المأموم، وذهب الشافعية رحمهم الله تعالى إلى صحة صلاته وتحصيله لفضيلة الجماعة وهو الراجح لأن اختلاف النية غير مؤثر، لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله: أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة، فتكون نافلة لمعاذ رضي الله عنه وفريضة لقومه ونيتهما مختلفة وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
قال الشمس الرملي رحمه الله تعالى في نهاية المحتاج: وتصح العشاء خلف التراويح كما لو اقتدى في الظهر بالصبح، فإذا سلم الإمام قام ليتم صلاته الأولى له إتمامها منفرداً، فإن اقتدى به ثانيا في ركعتين أخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدى في أثناء صلاته بغيره. وعلى هذا فمن فاتته صلاة العشاء ووجد الإمام في التراويح دخل معه بنية العشاء ليحصل له فضل الجماعة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
أسأل الله أن ينفع الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/144)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:26 ص]ـ
سبحان الله ولم يفهم الكلاااام إلى الآن وكل يرد من عنده
نحن كلامنا في النااااافله فقط، وأخونا يسرد لنا الفتاوى واحده تلو الأخرى في الفرائض مع النوااافل
حنا نتكلم عن الاولى،، عن الأفضل،
ما نتكلم عن مسألة الجواز من عدمه الكل جائز
وأيضاً الرجاء من الإخوان والمشايخ الفضلاء عدم التسرع في إطلاق الألفاظ التي لا يطلقها فيما أرى إلا من بلغ شأواً عظيما من العلم أو قل قد اجتهد في المساائل مثل جملة (الأمر واسع) ليش يطلقها كل واحد من عنده!! لالا ما يحسن هذا.
أخيراً المفتي: مركز الفتوى!!
بالسعوديه هيئة كبار العلماء وتذكر اسماء المفتيين جميعا
فما هو مركز الفتوى المفتي!!
ـ[أبو عمار المسلم]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:37 ص]ـ
طيب لماذا لاتتداخل النية حينئذ؟
صلي الركعتين الاولى من التراويح: بنية الراتبة والتراويح ..
ما رأيكم؟.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
نحن كلامنا في النااااافله فقط، وأخونا يسرد لنا الفتاوى واحده تلو الأخرى في الفرائض مع النوااافل
يا أخ أبو ابراهيم أتيت لك بالفتاوى لأبين لك أن اختلاف نية الامام عن المأموم الراجح أنه لا بأس به
ولا يضر الصلاة إذا كانت نية أحدهما فريضة والآخر نيته نافلة فكيف لو كانا جميعا نافلة غير أن هذا راتبة وهذا قيام الليل
لأنك جعلت المنع من ذلك مبني على عدم جواز اختلاف النيتين وراجع كلامك
ذلك: أنّ المستحب للحصول على الفضل الوارد وهو كسب ثواب قيام الليله إنما يتأتى ذلك لمن خلّص نيته للقيام خاصة، (من أول قيام الإمام وحتى آخره).
.
حنا نتكلم عن الاولى،، عن الأفضل،
ما نتكلم عن مسألة الجواز من عدمه الكل جائز
إذا كنا نتكلم عن الأولى والأفضل وما نتكلم عن مسألة الجواز والكل جائز
فكيف قلت أولا
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
قد أخطأ الأخ أبو العز النجدي، ووافقه على ذلك أبو عمر الطائي وفقهما الله
.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:57 م]ـ
[
السؤال
UOTE= ابو ابراهيم امام العربي;1106193] سبحان الله ولم يفهم الكلاااام إلى الآن وكل يرد من عنده
نحن كلامنا في النااااافله فقط، وأخونا يسرد لنا الفتاوى واحده تلو الأخرى في الفرائض مع النوااافل
حنا نتكلم عن الاولى،، عن الأفضل،
ما نتكلم عن مسألة الجواز من عدمه الكل جائز
أخي أصلحك الله
ونحن أيضاً نتكلم عن الأولى والأفضل
لكن أنت صرخت بوجوهنا بقولك (خطأ)
وزعمت أن من نوى الركعتين الأوليين (سنة راتبة) أنه فاته قيام ليلة أليس كذلك؟!!
فأين دليلك؟
ولماذا أعرضتَ عن قولي
ثم أرأيتَ لو أن رجلاً خرج من المسجد لقضاء حاجته ثم رجع وقد فاتته ركعتان من التراويح فعلى قولك فاته الأجر
وكذا لو أن المأموم تذكَّر فائتة (صلاة الفجر) مثلا ثم نوى ركعتين من التراويح أنها فائتة
فعلى قولك لم تخلص نيته!
ولم تُجب عليه
وأيضاً الرجاء من الإخوان والمشايخ الفضلاء عدم التسرع في إطلاق الألفاظ التي لا يطلقها فيما أرى إلا من بلغ شأواً عظيما من العلم أو قل قد اجتهد في المساائل مثل جملة (الأمر واسع) ليش يطلقها كل واحد من عنده!! لالا ما يحسن هذا.
يا أيها الرجل المعلم غيره ** هلاَّ لنفسك كان ذا التعليم
فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ** فاذا انتهت عنه فأنت حكيم
أنت لك الحق أن تقول أخطأ فلان وفلان وغيرك ليس له الحق حتى يبلغ مرتبتَك في العلم!!
أوصيك أخي أن تتريث ولا تستعجل وأن تطلب العلم قبل أن تخوض في مسائل لا تحسنها
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:41 م]ـ
شكرا للجميع
والمقصود خطأ دون خطأ
ولا يجوز التسرع بإطلاق ألفاظ المجتهدين مثل (الأمر واسع) إلا عند التأكد، وآمل أن يكفي هذا التكرار ـ رمضان كريم ـ
# (من قام مع الإمام حتى .. ) قاموا جميعا قياما واحدا ناوين القياااام جميعاً ـ أزيد شرح وإلا يكفي إن شاء الله ـ
والحاجات لها أحكامها.
- الأخ ابو القاسم كلامنا ليس على الإختلاف من حيث أصله وثبوته، هذا معلوم ـ نحن نقصد الأفضيلية الواردة في فضيلة قيام الليلة كااامله وطريقة تحصيلها. ولعلك لا تعود لخلاف ما نقصده
للإدارة المباركه _ قدر الإستطاعه _ المشاركات الخارجه عن أصل الموضوع أو السؤال للحذف. مشكورين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
للإدارة المباركه _ قدر الإستطاعه _ المشاركات الخارجه عن أصل الموضوع أو السؤال للحذف. مشكورين
يا أخ ابو ابراهيم ما خرجنا عن السؤال ولا الموضوع أم أن من لم يوافقك فهو من الخوارج (ابتسامة)
ولم تسعتدي علينا الإدارة
أنا لسه واخد علقة (17 ابتسامة)(115/145)
هل رد هذا في الأحاديث ان بخرو بيوتكم باللبان العربي؟؟
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ورد حديث يدل أن على أن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي زمن الطاعون
أن اوصى بأن تبخر البيوت باللبان العربي ...
ايضا هل ورد في الأحاديث أن الصحابة كانو يرفعون أصواتهم عند انتهاء الصلاة بقول (استغر الله اللهم أنت السلام .... )
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177075
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفع الله بك(115/146)
أين أجد كتاب شرح العمدة (الصيام) لابن تيمية
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:25 م]ـ
إلى الإخوة المباركين بإذن الله أين أجد كتاب شرح العمدة (الصيام) لابن تيمية؟ فقد بحثت عنه في الشبكة كثيراً ولكن للأسف لم أقف عليه.
من يدلني عليه له مني الدعاء في هذا الشهر الفاضل.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:19 م]ـ
لم انتبه الى (الصيام)
فاضفت ما وجد في الشاملة
رزقك الله الكتاب عاجلا.
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:21 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:27 ص]ـ
محتاج للكتاب جدا على صيغة وورد، ويفضل أيضاً إثبات الحواشي.
وللعلم فالكتاب مهم جداً في بابه لاحتوائه على جمع كبير من الأحاديث والآثار وقد زانه تحقيق وتخريج زائد النشيري فقد خدم أحاديثه وآثاره خدمة جليلة. وقدم له الشيخ عبدالله السعد.
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:42 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
للرفع(115/147)
كم في الصوم من أسرار وأسرار!
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
من أسرار الصوم
حامد بن عبدالله العلي
عندما تتأمَّل في الصيام، تجد فيه معنى عظيما في العبودية، لايوجد في غيره من العبادات، وهو أنَّه العبادة الوحيدة التي يمكنك أن تتلبَّس بها أطول وقت، وتكون فيه كلَّه، قائما بالعبادة، لاتنخرم في لحظة واحدة.
ولهذا استحبَّ من استحبَّ من السلف الوصال، وحملوا النهي عنه على أنَّه مخصوص بمن يضعِفه، فقد أرادوا تحقيق هذا المعنى الذي لايوجد مثله إلاّ في ملائكة الله تعالى التي تتواصل العبادة بلا فتور أبد الدهر.
بل هي العبادة الوحيدة التي يمكن أن يجمع معها العابد في وقت أداءه لها، كلَّ العبادات الأخرى، من الطهارة، إلى الجهاد في سبيل الله
ولهذا عظُم أمره عند الله تعالى حتى قال جلَّ، وعزَّ، في الحديث القدسي (إلاَّ الصوم فإنّه لي وأنا أجزي به) متفق عليه، وبلغ من تعظيمه أن اختار الحقُّ سبحانه، شهر الصوم، ليكون الشهر الذي يُنزل فيه القرآن، وفيه ليلة القدر، وتفتح أبواب الجنان، وتغلق أبواب النيران، ويعتق الله فيه كلَّ ليلة من النار من شاء أن يعتقهم.
فالصائم متعبّد لله تعالى في صحوه، ونومه، وشُغله، وفراغه، وصمته، وكلامه، وليس شيء يشبه الصيام في هذه الخاصية إلاّ الجهاد في سبيل الله، فإنَّ المجاهد يجري عليه ثوابه من لحظة خروجه من بيته للجهاد، ثم لايتوقف حتى يرجع، فإنْ اختاره الله شهيداً كُتب أجره إلى يوم القيامة.
ولهذا صار بين الصوم، والجهاد، وجهُ شبهٍ عظيم، فالصائم مجاهد لجميع هواه، وما تشتهيه النفس، وفي الحديث (المجاهد من جاهد هواه في ذات الله تعالى)، ولهذا هو يضيِّق على الشيطان مجاريه، في المكر به، والمجاهد في سبيل الله يجاهد شياطين الإنس، فيضيّق عليهم مجاريهم في المكر ضدّ إعلاء كلمة الله تعالى.
ومن هنا ـ والله أعلم ـ ارتبط الجهاد في تاريخنا بشهر الصوم، فوقعت فيه أعظم المعارك الإسلامية من بدر إلى معركة الفلوجة، وكان التكبير شعار نهاية الصوم في عيده، والتكبير شعار الجهاد في سبيل الله تعالى، وإذا فتحوا مدينة، أو قرية، أو حصنا، كبَّروا في نواحيها.
فعيد الجهاد الفتح بالتكبير، وعيد الصوم الفطر بالتكبير.
وكما أنَّ القرآن يرتقي الصوَّام إلى فهم معانيه أكثر من غيرهم، فصومهم يهيّئهم لنيل هذه المنزلة العالية، ولهذا أمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يواصل الصوم ثلاثين يوما، ثم أن يتمّها بعشر، حتى يتلقّى كلام الله تعالى التوراة بعد هذا الجهاد العظيم،
كما أنَّ القرآن هذا حاله مع الصيام، فكذلك مع الجهاد في سبيل الله، فإنّه وسيلة لإعلاء كلمة الله القرآن، فغاية الجهاد، ونهايته، إعلاء القرآن في الأرض، كما أنَّ الصوم يُعلي العبد إلى القرآن في نفسه،
وقد قال تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، هدى للناس، وبيّنات من الهدى و الفرقان) وسمّى الله تعالى أعظم غزوة في الإسلام (يوم الفرقان).
ولهذا صار رمضان شهرَ القرآن، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يواصل الصوم فيه، لأنَّ جبريل عليه السلام، إنما كان يراجعه القرآن في رمضان.
وشُرع فيه بعد الصوم في نهاره، قراءة القرآن في المساجد في صلاة جماعة في ليله.
ولنرجع إلى ما ذكرناه أوّل المقال، وهو ما في الصوم من الخصوصية في التعبد، فإن قيل: فالصائم إنما منع من النكاح، والأكل، و الشرب، غير أنَّ في النفس شهوات أخرى تطلبها، فكيف يتحقَّق ما ذكرته من المعنى، فالجواب: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع بيان هذا، فقال: (من لم يدع قول الزور، و العمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) والزور هو الباطل كلَّّه، كما قال تعالى (والذين لايشهدون الزور) أي لايحضرون أماكن الباطل.
وقال عليه الصلاة والسلام للصائم: فإن سابّه أحدٌ أو شاتمه، فليقل إني امرؤ صائم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/148)
وذلك لأنّ الصائم متلبسٌ بالعبادة الدائمة كما ذكرنا، ففيه شبهٌ من المصلِّي، وكما أنَّ المصلّي لا يأكل، ولا يشرب، ولا يتكلّم، فكذلك الصائم، غير أنه لما كان تحريم الكلام على الصائم مع طول وقت الصوم، مشقّته عظيمة، مع ما يترتب عليه من مفاسد، أبيح للصائم الكلام، وشُدّد عليه فيه، وأمّا الصلاة فجعلت الكلمة فيه عمداً تبطل الصلاة.
ومن أسرار الصوم أيضا أن الله تعالى يبسط فيه موائد رحمته لعباده، ويظهر لهم بعض ما في كنوزه من الخيرات، وأعظم ذلك أنَّه يغلق أبواب النار، ويفتح أبواب الجنان.
فتُفتح قلوب المؤمنين إلى نيل ما في الجنة بالعمل الصالح، ويُغلق عليهم ضدُّه، إذ كان بين ذلك الإغلاق للنار، والفتح لأبواب الجنة في السماء، وبين هذا الإغلاق والفتح في قلوب أهل الإيمان، إرتباطٌ وثيق.
ولهذا تفتح أبواب الجنة كلّها ـ كما صح في الحديث ـ لمن يتوضّأ، فيتشهَّد بعد وضوءه، وقال العلماء لأنّه تطهّر من الذنوب بالوضوء، وأتى أعظم العمل الصالح بالشهادتين، فتمّ له من الإيمان ما تمّ، ففتحت له أبواب الجنة.
فكأنَّ مفاتيح أبواب الجنة في نفوس المؤمنين، وقد أعطاهم الله تعالى بإيمانهم القدرة على مالايطيقه أحد من الخلق أجمعين.
كما أعطى الصائم القدرة على أن يوصل إلى الله تعالى المتمجّد في علاه على عرشه العظيم، ما هو أطيب من ريح المسح، فيجد الله تعالى تلك الرائحة الزكيّة من عبده الصائم، وقد قال بعض العلماء: لو لم يكن للصوم إلاّ هذا الفضل العظيم لكفاه.
ومن أسرار الصوم أنَّ الله تعالى يمرنَّ فيه المؤمن ضعيف الإيمان على قتال عدوِّه، فيعلّمه القتال، ويدرّبه على فنونه، ويُبقيه في هذا المعسكر شهراً كاملا، حتّى يصلُب عوده، ويتخّرج منه مقاتلا، قويا، صلبا، لايلين.
وذلك أنَّ الله تعالى يسلسل الشياطين في شهر الصوم، ويمدُّ المؤمن بعبادة الصوم، وهي عبادة متواصلة، ترقى بالنفس إلى كمالات الإيمان، كما ذكرنا، فتصير صورة المؤمن مع عدوِّه، وكأنَّ الشيطان موثقٌ إلى سارية، والمؤمن يوجّه السهام إليه، فيتدرَّب على حربه، شهراً كاملا، فيدع الشهوات، ويتجنَّب قول الزول، ويملك غضبه حتى لو سبَّه أحدٌ، أو شاتمه، فيعوِّد نفسه بذلك على التحكُّم في القوّة الغضبيّة، والقوّة الشهوانيّة، وهما مدخلا الشيطان على الإنسان.
ويقول العارفون في النفس البشرية، أنَّ في مدة الشهر سرٌ خفي، وهو أنّ الإنسان لا يصبر على شيء شهراً كاملا إلاَّ صار له سجيَّة لعام، حتى يأتي رمضان الذي بعده، فيعيد التدريب، وهذا من أسرار تحريم تأخير القضاء إلى أن يأتي رمضان التالي.
كما ذكر العلماء أنَّ العبد لايصبر على شيء عاماً واحداً، إلاَّ صار له سجيّة بقية عمره، ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب للتائب سنة، وفي عقوبة الزاني، تغريب عام.
هذا والصائمون في رمضان أقسام
أحدها من يرتقي مع رمضان، وهم الصالحون الذين أعمروا أيامهم كلَّها بالعمل الصالح، فلايجدون في رمضان مجالا لزيادة، فهم مرتقون أصلا، لكن جاء رمضان فزاد ثواب أعمالهم، أضعافا مضاعفة.
وهم صفوة الصفوة، وهم قليل جداً في الأمّة، لكنهم قطب رحاها، وسر قوتها، وعلاها.
والثاني: من يرتقي به رمضان، ثم يبقى في رقيّه، ولاينزل عن درجته بعده، وهم الصالحون الذين كانوا مقصّرين في منازل السائرين، فلمّا جاء رمضان رقى بهم، فعلوْا به، وبقوْا.
والثالث: من يرتقي به رمضان، لكنّه ينحط عن منزلته التي بلغها فيه إلى أدنى منها بعده، وهؤلاء أكثر الصالحين من أهل الإستقامة.
والرابع: من ينتشلهم رمضان من الغفلة، أو المعاصي، فيصلح حالهم بسببه، ويرتفعون عن درجة الظالمين أنفسهم، إلى المقتصدين، وقد يبقون فيها، أو يلتحقون بأحد الأقسام السابقة، في رمضانات أخرى، وهؤلاء هم موكب التائبين في رمضان، وفي كلّ رمضان قوافلٌ للتائبين، بل أكثر التائبين يتخرجّون من مدرسته.
والقسم الخامس: من يمرُّ عليهم رمضان، على أنه مناسبة للتهاني، والموائد، والمجالس، والسهر، يصومونه صيام العادات، كما يصلون صلاة العادات، فيكونون بعد رمضان، وفيه، كما كانوا قبله، طاعاتهم هي هي، ومعاصيهم، وهم غالب الصائمين، نسأل الله أن يهديهم، ويصلح أحوالهم.
وبعد:
فنسأل الله تعالى أن يفيض علينا من بركات هذا الشهر العظيم، من أعلى الدرجات، وأن يرزقنا فيه صيامه، وقيامه، وتلاوة كتابه، على الوجه الذي يرضيه.
كما نسأله سبحانه أن يرزقنا قلوباً سليمة من الحسد، وصدوراً سالمة من الغلّ على المؤمنين، وأن يصلح لنا شؤوننا كلَّها، وأن يجعل عاقبة أمرنا كلَّه رشدا، وأن يعيد أمة الإسلام إلى عزها، ويرفع بالجهاد رايتها آمين.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(115/149)
هل تقويم أسنا هو أدق التقاويم؟
ـ[عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بعد البحث فب المنتدى كأنني فهمت من كلام الشيخ محمد الأمين و مشاركة الشيخ السديس نقلا عن الخثلان .. أن تقويم أسنا هو أدق التقاويم الموجودة وأقلها خطأ .. خصوصا لمن هو في أوربا
فهل هذا صحيح؟ .. خصوصا في وقت الإمساك والإفطار هذه الأيام ...
- النقطة الأخرى أن البرامج تعطي نتائج مختلفة .. مع أن طريقة الحساب واحدة مثلا برنامج الباحث الاسلامي و برنامج إلا صلاتي ... ..
أرجو من الشيخ الأمين و الإخوان الإفادة ..
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم
علم المواقيت علم جليل، لكن شابه ما يشوب جميع العلوم من تطفل
الإختلاف في البرامج لا يرجع إلى طريقة الحساب لكن إلى معايير مهمة يهتم بها البعض والجل يغفلها
مثال صلاة المغرب
عندما نقوم بإعداد التوقيت نحسب غروب وسط قرص الشمس فقط وهدا لا يكفي فنضيف نصف قطرها لكي نضمن غروب حاجبها الأعلى ثم نأخد بعين الإعتبار ظاهرة إنكسار أشعة الشمس ـــ تشبه ظاهرة السراب ـــ إلى هنا الحساب مبني على الأرتفاع 0 متر أي مستوى سطح ماء البحر ولذلك نضيف إرتفاع أعلى بناية بالبلد وهنا مربط القصيد فإرتفاع البلد هو ما تغفله جل البرامج
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم
مثال صلاة المغرب
عندما نقوم بإعداد التوقيت نحسب غروب وسط قرص الشمس فقط وهدا لا يكفي فنضيف نصف قطرها لكي نضمن غروب حاجبها الأعلى ثم نأخد بعين الإعتبار ظاهرة إنكسار أشعة الشمس ـــ تشبه ظاهرة السراب ـــ إلى هنا الحساب مبني على الأرتفاع 0 متر أي مستوى سطح ماء البحر ولذلك نضيف إرتفاع أعلى بناية بالبلد وهنا مربط القصيد فإرتفاع البلد هو ما تغفله جل البرامج
والله أعلم
معظم المسلمين في شمال أمريكا يأخذون بتقويم اسنا إلا أن هناك إشكال لما أثرته بارك الله فيك
وهو أنني كنت ألاحظ في التقاويم التي عندي ان وقت المغرب قد حان إلا أن الشمس من شرفة منزلي لم تغرب بعد في الطابق الواحد والعشرون (21) وقد كنت أوشكت أن أنتقل قبل هذه الشقة الى أخرى في الطابق الثاني والأربعون (42) علماً أن المبنى مكون من (44 طابقاً) وعندنا مباني مقاربة لمئة طابق
بل عندنا مبنى من أعلى الأبراج في العالم (قرابة 130 طابق) ويمكن الصعود الى مايقارب مئة وعشرين طابق
السؤال: ماهو حد ارتفاع المبنى أو الطابق الذي ستضيفه لتطبيق ما أشرت إليه؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
نعم، توقيت إسنا هو أحدث التقاويم وأقربها للصواب. والفرق يكون في صلاتي الفجر والعشاء فقط.
ـ[عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[23 - 08 - 09, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم ...
وماذا عن اختلاف نتائج البرامج مع أن اأن طريقة الحساب واحدة؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:00 ص]ـ
كيف يمكن الحصول على برنامج تقويم اسنا؟
ـ[عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:07 م]ـ
من الباحث الاسلامي أو برنامج إلا صلاتي
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في برنامج الا صلاتي للكمبيوتر او برنامج الخاشع للجوال وفي الاعدادات اختار طريقة الحساب واختار منها الاتحاد الاسلامي بامريكا الشمالية وهذا هو التقويم الدقيق وستكتشف فيه ان فرق بين الفجر الصادق وشروق الشمس = الفرق بين غروب الشمس والعشاء
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 08:04 م]ـ
وهناك فتوي صوتية للشيخ الالباني رحمه الله موجودة علي يو تيوب يفيد فيها ان الصلاة بالتوقيت الحالي بنتج عنه بطلان صلاة الفجر والسأل هو الشيخ ابي اسحاق للشيخ الالباني
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:53 م]ـ
أتيت به، أتعنون تقويم الاتحاد الإسلامي لشمال أمريكا؟
لكن هذا غريب فالمواعيد مخالفة للأذان الذي يقرع في الخارج، هل علينا أن نبدأ خلاف المساجد المنتشرة؟ وكيف يكون تقويم أمريكي أفضل وأدق من تقويم أم القرى وأيهم أصح وأقرب للسنة؟ وكيف تكون صلاة الفجر باطلة؟
رجاءا ليوضح لنا المشايخ هذا الموضوع الخطير بالتفصيل، لا يصح أن يتم تركنا لكلام عابر هكذا في مضمونه يمكن أن يقال أن صلاة الفجر في الحرم والمسجد النبوي باطلة.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:35 م]ـ
عذرا، هالني ما قرأت فكان اندفاعي.
لقد قرأت الآن في موضوع "وسواس في صلاة الفجر"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183719 التفاصيل ففهمت والحمد لله.
لا أعلم ما أقول، اعتدت في رمضان انتظار الأذان بعد السحور والصلاة بعد الأذان بدقائق معدودة. كيف قضاء كل هذا؟
بارك الله فيكم
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:58 م]ـ
اخي الفاضل تقويم الاتحاد الاسلامي بامريكا الشمالية القائم به علماء مسلمون فالحق احق ان يتبع وكما تعلم نحن لا نعرف الحق بالرجال ولا ايضا بالبلدان واعرف الحق تعرف اهله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/150)
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
وايضا اخي الفاضل بالنسبة للصلوات الماضية ارجو من اخواننا القائمين علي الملتقي ان يفتونا في ذلك مأجورين ان شاء الله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:59 ص]ـ
القائمون على هذا التقويم تقويم الاتحاد الاسلامي بامريكا الشمالية دكاتر وعلماء في هذا الأمر من المسلمين ـ كما ذكر أخي نور الدين هاني ـ واستفادوا من التقنية الدقيقة والحديثة الموجودة في تلك البلاد، مع المقارنة بالتقاويم الآخرى ـ أفادني بذلك بعض الإخوة الذين عاشوا هناك. والله تعالى أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:48 ص]ـ
الإشكال ليس في صلاة الفجر، بل في أذان الفجر، لأن الإقامة تتأخر بعد الأذان
إلا لمن يقيم الصلاة رأساً كبعض النساء والمسافرين
وللعلم
الفرق يوم أمس بين الأذان وشروق الشمس بمكة حسب تقويم أم القرى هو ثمانون دقيقة كاملة
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:24 م]ـ
وماذا عن العشاء؟ التقويمين يختلفان بما يقرب من نصف ساعة كاملة. يبدو لي أن تقويم إسنا يعتمد على غياب الشفق الأحمر الحقيقي (الموازي للفجر الصادق) ولذا ترى مدة ميقات صلاة الفجر والمغرب متساوية كما ذكرتم، أما تقويم أم القرى فأرى موعد العشاء يظهر بأن يتم إضافة ساعة ونصف على موعد المغرب، ثابتة بدون أي تعديل للبلد أو الموسم. فما أساس ذلك من السنة؟
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
وعن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة – أو قال: يؤخرون الصلاة – عن وقتها؟ قلت: فما تأمرني؟ قال: " صلى الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم، فصل، فإنها لك نافة.
رواه مسلم.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل – عليه السلام – فقال: " قم فصلِّه" فصلى الظهر حين زالت الشمس، ثم جاءه العصر فقال: "قم فصله " فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم جاءه المغرب، فقال: " قم فصله " فصلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم جاءه العشاء، فقال " قم فصله" فصلى العشاء حين غاب الشفق، ثم جاءه الفجر، فقال: " قم فصله" فصلى الفجر حين برق الفجر – أو قال: (حين) سطح الفجر – ثم جاءه من الغد للظهر، فقال: " قم فله فصلى الظهر حين صار كل شيء مثله، ثم جاءه العصر فقال: " قم فصله" فصلى (العصر) حين صار ظل كل شي (ء) مثليه، ثم جاءه للمغرب وقتاً واحداً، لم يزل عنه ثم جاءه للعشا (ء) حين ذهب نصف الليل او قال: (ثلث الليل فصلى العشاء، ثم جاء (ه) للفجر)، حين أسفر جداً فقال: " قم فصله" فصلى الفجر، ثم قال: " مابين هذين وقت".
رواه أحمد والنسائي. وقال البخاري: هو أصح شيء في المواقيت
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:18 م]ـ
وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وأتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئاً وأمر بلالاً فأقام الفجرَ حين انْشَقَّ الفَجْرُ، والناسُ لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمسُ والقائلُ يقولُ: قد انتصف النهار أَوْ لَمْ، وكان أعلمَ منهم. ثم أمره فأقام العصر، والشمسُ مرتفعةُُ، ثم أمره فأقام المغرب حين وقَعَت الشمس، ثم أمره فأقام العشا (ء) حين غاب الشَفَقُ، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائلُ يقول: طلعت الشمس أو كادتَ. وأَخر الظهر حتى كان قريباً من وقت العصر بالأمس. ثم أَخّرَ العصر، فانصرف منها، والقائلُ يقول: احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق – وفي لفظ فصلى المغر قبل أن يغيب الشفق – وأَخر العشا (ءَ) حتى كان ثلثُ الليل الأول. " ثم أصبح " فدعا السائل فقال: " الوقت فيما يبين هذين.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:41 ص]ـ
الفجر عند العلماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/151)
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - (هما فجران، فأما الذي يسطع في السماء فليس يحلولا يحرم شيئا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب) أخرجهابن جرير الطبري في جامع البيان (2/ 173).
قال الموفق ابن قدامة: وجملته أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إجماعا، وقددلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الفجرالصادق، لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك، والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجلالذي في لونه بياض وحمرة أصبح، وأما الفجر الأول، فهو البياض المستدق صعدا من غيراعتراض، فلا يتعلق به حكم، ويسمى الفجر الكاذب. المغني (2/ 30)
قال ابن حزم (والفجر الأول هو المستطيل المستدق صاعدا في الفلك كذنب السرحان، وتحدث بعده ظلمة في الأفق، لا يحرم الأكل ولا الشرب على الصائم، ولا يدخل به وقتصلاة الصبح، وهذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها. والآخر هو البياض الذي يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس فيكل زمان، ينتقل بانتقالها، وهو مقدمة ضوئها، ويزداد بياضه، ربما كان فيه توريدبحمرة بديعة، وبتبينه يدخل وقت الصوم ووقت الأذان لصلاة الصبح ووقت صلاتها. فأمادخول وقت الصلاة بتبينه فلا خلاف فيه من أحد من الأمة) المحلى (3/ 192)
قال ابن جرير الطبري ((صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيضا في السماء يملأبياضه وضوؤه الطرق)) اه.
قال صديق حسن خان (وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر: أى ظهور الضوء المنتشر، وبينهصلى الله عليه وسلم أشفى بيان، فقال لهم)) انه يطلع معترضا في الأفق)) و ((أنه ليسالذي يلوح بياضه كذنب السرحان)) وهذا شئ تدركه الأبصار، وقال تعالى: {حتى يتبين لكمالخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فجاء بلفظ التفعل لإفادة أنه لا يكفي إلاالتبين الواضح، أى يتبين لكم شيئا فشيئا حتى يتضح لأنه لا يتم تبيينه وظهوره الابعد كمال ظهوره، فإنه يطلع أولا كتباشير الضوء ثم ذنب السرحان وهوالفجر الكاذب ثميتضح نور الصباح الذي أبداه بقدرته فالق الإصباح، ولذلك قال الشاعر: وأزرق الصبحيبدو قبل أبيضه وأول الغيث قطر ثم ينسكب). اهالروضة الندية (1/ 71)
قال الشيخ محمد بن صالح العثميين (()) الشرح فإذا كنت في بر وليس حولك أنوار تمنع الرؤيةولاقتر، فإذا رأيت البياض ممتدا من الشمال إلى الجنوب فقد طلع الفجر ودخل وقتالصلاة، أما قبل أن يتبين فلا تصل الفجر الممتع.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:07 ص]ـ
يا ليت قومي يقرأون ويفهموا ويتعلموا
ولكن للاسف نحن قوم لا نقرأ
وان قرأنا لا نفهم
وان فهمنا لا نعمل
فان لله وان اليه راجعون
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:50 م]ـ
يظهر ان ماكان عليه الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين هو الافضل والاحوط وهو السنة
ولكن يحتاج لمجتمع يسوده العلم الشرعي و لخلافة راشدة
والعلم لله
.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[14 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
للرفع فقط
ـ[سامر المصري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:16 م]ـ
العام الماضي كنا نشيد بإسنا لهذا التقويم واليوم العالم كله يتعجب على حالهم بأن أنكروا السنة وأعلنوا اتباعهم للحسابات الفلكية في تحديد رمضان والعيد بل وشنعوا في "تفريق المسلمين" وألزموا الكل بسماع كلامهم، حقا كما قال الشيخ عثيمين "لا تربطوا الحق بالرجال"(115/152)
من احكام الصيام-للشيخ سليمان الماجد
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
دخول الشهر:
1. إذا رأى أهلُ بلد هلال رمضان لزم الصوم جميع المسلمين في قول جمهور العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته " أخرجه البخاري. والخطاب لجميعهم، هذا للدول والمؤسسات، وأما الأفراد فيصومون لإعلان الدولة في بلاد المسلمين، أو لإعلان مقدَّم المسلمين في غيرها؛ كالمركز الإسلامي، ونحوه.
2. إذا صام المسلم في بلد ثم سافر إلى بلد آخر تأخر دخول الشهر فيه أو تقدم فالمعتبر في صيامه وفطره هو البلد الذي نزله أخيراً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس " أخرجه الترمذي.
3. إذا ثبت دخول الشهر، ولم يعلم المسلم به إلا في النهار فعليه الإمساك ولا يلزمه القضاء، ويسقط وجوب تبيت النية من الليل؛ لأن نية الصوم والتكليف به يتبعان العلم بدخوله.
4. لا يجوز صوم يوم أو يومين قبل رمضان على وجه الاحتياط؛ لقول عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم. أخرجه الخمسة. ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين " أخرجه البخاري ومسلم.
5. يجوز لمن عليه قضاء من رمضان الماضي وأخره إلى رمضان القادم، أو كان معتاداً صوم نافلة؛ كالاثنين أو الخميس أن يصوم القضاء ونافلة الصوم المعتادة؛ ولو قبل رمضان بيوم أو يومين، وهذا الاستثناء دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه".
6. من فعل بعض أعمال العمرة في شعبان وبعضها الآخر في رمضان فله أجر العمرة في رمضان؛ لأنه قد صح أنه اعتمر في رمضان.
شروط صحة ووجوب الصوم:
7. لا يصح الصوم من الكافر بالإجماع.
8. لا يجب الصوم إلا بتحقق تمام العقل والبلوغ؛ فلا يجب على الصغير ولا المجنون ولا المغمى عليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق" أخرجه أبو داود وغيره.
9. إذا أفاق المجنون أو المغمى عليه، أو بلغ الصغير، أو أسلم الكافر، لزم هؤلاء جميعاً الإمساك، ولا قضاء عليهم؛ لما تقدم من تعليل في المسألة الثالثة.
10. لا يجب الصوم على المسافر؛ لقوله تعالى: "ومن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر"، وأفضل الحالين من الصوم أو الإفطار أيسرهما؛ فبه تجتمع النصوص.
11. لا يصح الصوم من الحائض والنفساء؛ وهذا إجماع.
12. لا يجب الصيام ولا القضاء على الكبير، ومثله المريض مرضاً لا يُرجى برؤه، وعليهما أن يُطعما عن كل يوم مسكيناً، ويجب الإطعام بعد انتهاء اليوم دون صيام.
13. لا يجب الصوم على الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما؛ وإذا أفطرتا فليس عليهما إلا القضاء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع الصوم" رواه الترمذي، وهذا هو قول الحسن وعطاء وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي.
مسائل في النية:
14. النية إرادة في القلب لأداء عبادة الصوم، وتوجد هذه النية بمجرد العلم بالشهر مع عدم موانع الصوم؛ فلا يحتاج الأمر إلى استحضار خاص أكثر مما ذُكر.
15. النية محلها القلب، والتلفظ بها بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سلف هذه الأمة.
16. من لم ينو الصوم من الليل لم يصح صومه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له " أخرجه الدارقطني والبيهقي.
17. تكفي نية صيام الشهر في أوله؛ لأن إرادة الصوم في كل ليلة باقية مع المكلف بما يُغني عن استحضار نية لكل يوم، ويقال بهذا ما لم تنقطع النية المستمرة بجنون أو بما يبيح الفطر؛ كالمرض والسفر فأفطر، ثم تردد في أن يصوم أو يفطر في يوم تال فلا بد من نية عازمة.
18. من نام قبل إعلان ثبوت الرؤية فنوى إن كان غداً رمضان فهو صائم صح صومه في أرجح القولين.
19. من نوى الإفطار بطل صومه وإن لم يفعل مفطراً لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/153)
20. لا صحة لما يردده بعض العامة مِنْ أن مَنْ عقد نية الصوم فليس له أن يأكل شيئاً، ويقولون: إن أكل بعد عقدها وجب عليه تجديد النية؛ بل يجوز الأكل والشرب حتى طلوع الفجر.
مسائل في الإمساك والإفطار:
21. إ ذا طلع الفجر الصادق وهو البياض الممتد في الأفق من جهة المشرق وجب على أهل البلد الإمساك حالاً سواء سُمع الأذان أم لا. وإذا كان يعلم أنّ المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر فيجب عليه الإمساك حال سماع أذانه، وأما إذا كان المؤذن يؤذن قبل الفجر فلا يجب الإمساك عن الأكل والشرب، وإن كان لا يعلم حال المؤذن أو اختلف المؤذنون، ولا يستطيع أن يتبين الفجر بنفسه فإن عليه أن يحتاط بالعمل بالتقويم المبني على الحساب.
22. الاحتياط بالإمساك قبل الفجر بوقت كعشر دقائق ونحوها غير مشروع، فعليه لا صحة لما يوجد في بعض التقاويم من وضع حقل للإمساك وآخر للفجر، ويُعد من البدع المحدثة.
23. من أكل شاكاً في طلوع الفجر صح صومه؛ لأن الأصل بقاء الليل وطلوع الفجر مشكوك فيه، واليقين لا يزول بالشك.
24. من أكل شاكاً في غروب الشمس بطل صومه؛ لأن الأصل بقاء النهار وغروب الشمس مشكوك فيه، واليقين لا يزول بالشك.
25. من أفطر وقد غلب على ظنه أن الشمس قد غربت فصومه صحيح ولو تبين أنها غربت، لحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها قالت: أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي ثم طلعت الشمس. أخرجه البخاري. ولم يُنقل أنهم أُمروا بالقضاء، كما أن هذا من جنس إفطار الصائم ناسياً صومه.
26. إذا زال العذر في أثناء نهار رمضان؛ كالمسافر يقدم بلده، وكالحائض تطهر، وكالمريض يُشفى فلا يجب على من زال عذره أن يمسك؛ لأنه لا يجتمع على المكلف الإمساك والقضاء، وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: من أفطر أول النهار فليفطر آخره.
مفسدات الصوم:
27. الأكل و الشرب، ويدخل في حكمها ـ احتياطاً وخروجاً من الخلاف ـ ما كان في معناهما؛ كالإبر المغذية، ونحو ذلك.
28. الجماع، والزوجة مثل الزوج ما لم تكن مكرهة بالقوة فصومها صحيح، ولا قضاء عليها ولا كفارة.
29. القيء عمداً، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من استقاء عمداً فليقض، ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه " رواه أحمد وأبو داود.
30. الحيض والنفاس، وهذا إجماع.
وإذا ارتفع الحيض أو النفاس بدواء وانقطع عُدت المرأة من الطاهرات، وجاز لها الصوم.
31. فيما عدا الحيض النفاس لا يفسد الصوم بأي مفطر ـ حتى الجماع ـ إلا في أحوال هي:
الأولى: إذا كان من أتى به عالماً بالحال؛ فمن أفطر قبل غروب الشمس ظاناً أنها قد غربت فصومه صحيح؛ لجهله بالحال.
الثانية: إذا كان عالماً بالحكم؛ فمن ظن أن القيء عمداً لا يفطر، ولا يفسد إذا كان ناسياً صومه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " أخرجه البخاري ومسلم.
الثالثة: إذا كان متعمداً؛ فمن تمضمض فدخل الماء إلى جوفه خطأ بغير قصد فلا يفسد صومه.
الرابعة: إذا مختاراً؛ فمن كان مكرهاً أو ملجئاً عليه؛ ولو لم يخف هلكة أو تلف عضو؛ كمن أُلجئ إلى الفطر بالتهديد بأخذ ماله ذي الثمن الكثير لم يفسد صومه.
أحكام القضاء والكفارة:
32. من فعل شيئاً من المفطرات في نهار رمضان، وهو ممن يجب عليهم الصوم وجب عليه القضاء قبل رمضان التالي ـ ولو كان عامداً عالماً ذاكراً مختاراً ـ فإن أخره إلى ما بعد رمضان بدون عذر أثم، ولزمه القضاء فقط دون الكفارة في أصح القولين.
33. من فعل شيئاً من المفطرات في نهار رمضان ممن وجب عليهم الصيام فلا كفارة عليه إلا في الجماع، وكفارته هي عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً؛ لما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً أفطر في رمضان أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكيناً.
34. من جامع في أيام متعددة من نهار رمضان فعليه كفارات بعدد الأيام التي جامع فيها مع قضاء تلك الأيام؛ ولو كان قد كفر عن جماع اليوم الأول.
35. من كرر الجماع في نهار واحد من رمضان حال وجوب الصوم عليه، فعليه كفارة واحدة للجماع الأول فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/154)
36. يجوز لمن يقضي يوماً من رمضان أن يفطر فيه؛ لما روت عن أم هانئ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شراباً فناولها لتشرب فقالت: إني صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك فقال: "إن كان قضاء من رمضان فاقض يوماً مكانه وإن كان تطوعاً فإن شئت فاقض وإن شئت فلا تقض" رواه أحمد وأبو داود، وهو حديث جيد، ولأن وقت القضاء موسع إلى رمضان التالي؛ فلم يتعين قضاؤه في هذا اليوم.
ما لا يفسد الصوم:
هناك أشياء لا تفطر اختلف فيها الفقهاء، أو اُشتهر عند الناس أنها تفطر، والصحيح أنها لا تفسد الصوم؛ فمنها:
o ما يوضع في العين أو الأذن من كحل أو قطرة، ونحو ذلك؛ لأنهما ليستا منفذاً إلى الجوف.
o ما يوضع في الأنف من قطرة ونحو ذلك إذا لم يتعمد إدخاله إلى الجوف؛ لأنها ليست مدخلاً معتاداً للأكل والشرب، وأما حديث لقيط بن صبرة مرفوعاً: "وبالغ بالاستنشاق إلا أن تكون صائماً" فلم يدل على أنه يفطر، وغاية ما فيه التحرز للصوم، وذلك كالمضمضة إذا دخل شيء منها إلى الجوف خطأ فلا تفطر، رغم أن الفم منفذ معتاد.
o ما يوضع في الفم دون قصد وصوله إلى الجوف؛ كمعجون الأسنان ودواء الغرغرة، والأقراص العلاجية للذبحة الصدرية التي توضع تحت اللسان فتمتص من جدار الفم، ومضمضة الماء، وتذوق الطعام لاختباره، وبخاخ العلاج الموضعي للفم، ووضع حشوة للسن، وشرط ذلك كله أن لا يتعمد وصول شيءٍ من ذلك إلى الجوف.
o الإبر الدوائية غير المغذية سواء كانت في الوريد أو في العضل.
o ما يُدخل في الرحم، ونحو ذلك كالمهبل أو الدبر أو المثانة أو الأحشاء أو الدماغ أو النخاع الشوكي أو مواد علاجية، لأنه ليس أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما.
o دخول الغازات والأبخرة الطبية وغيرها؛ كغاز الأكسجين وبخاخ الربو وغاز التخدير، ويلحق بذلك البخور والروائح العطرية؛ لأنها لا تغذي الجسم ومستقرها الرئة، وليس المعدة، قال الإمام ابن تيمية: ( .. ومعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب؛ فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلى الله عليه وسلّم كما بين الإفطار بغيره).
o ما يلج الجسم امتصاصاً من الجلد؛ كالمراهم؛ لأنها ليست أكلاً ولا شرباً، ولا في معناهما، ولا يحصل بها غذاء الجسم.
o جمع الريق وبلعه، لأنه ليس أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما.
o استخدام المنظار في المعدة أو في فتحة الشرج أو استخدام المسابير الطبية في أي موضع إذا لم يصاحبها إدخال مطعوم أو مشروب أو أدوية يغتذي بها الجسم.
o من أصبح وهو جنب من جماع أو احتلام قبل طلوع الفجر.
o التبرد بالماء بغسل الوجه أو الرأس، لأن الأصل في الأشياء الحل.
o الاستحاضة.
o الاحتلام في نهار رمضان، وذلك بإجماع أهل العلم.
o خروج المذي أو أي سوائل أخرى.
o الحجامة فهي لا تفطر في قول أكثر أهل العلم، ويدل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: احتجم وهو صائم رواه البخاري في صحيحه. وقول أبي سعيد الخدري قال: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة). أخرجه الدارقطني.
o التبرع بالدم مهما كثر، وأولى بالرخصة سحب الدم للتحليل.
والأولى أن يجعل تبرعه أو حجامته ليلاً خروجاً من الخلاف.
o تقبيل الزوجة ومعانقتها؛ لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبّل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإرْبِه"، ولكن إن كان سريع الشهوة، ويغلب على ظنه أنه يقع في الجماع فلا يجوز له ذلك، والاحتياط ترك ذلك كله.
o السواك للصائم قبل الزوال وبعده؛ ولو وجد طعمه في حلقه.
o مضغ العلك القوي المتماسك الذي ذهب طعمه، وذلك رخصة لمرضى السكر، ومن عندهم جفاف الفم، والترخيص به مطلقاً قول عائشة وعطاء، وغيرهما، ولا يحسن أن يفعل ذلك أمام الناس.
الاعتكاف:
37. الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، وهو سنة في العشر الأواخر من رمضان، وفي غيرها، وفي المساجد الثلاثة، وفي غيرها.
38. وأقله ما يُسمى لزوماً للمسجد، وانقطاعاً إليه؛ كساعة، ونحوها.
39. لا يكون الاعتكاف في إلا مسجد تقام فيه الجماعة.
40. يشرع للنساء الاعتكاف في المساجد كالرجال.
41. ويجوز قطعه في أي وقت ما لم يكن منذوراً فترة معينة فيجب الوفاء بها.
42. وينبغي للمعتكف أن يحرص على اغتنام وقته بالأعمال الصالحة، وأن يجتنب الانشغال فيما لا يعنيه وما لا ينفعه.
منقول من موقع الشيخ
http://www.salmajed.com/node/321
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:40 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا .. جعله الله في ميزان حسناتك(115/155)
الصائم العابد
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
الصائم العابد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين:
فهذه سلسلة كنت قد كتبتها و صدرت عن دار القاسم تحت عنوان (سلسلة الصائم العابد) ..
أنقلها هنا للفائدة ..
أولاً: [على مائدة الإفطار] ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
فهنيئا لك آخي الصائم ... نعم هنيئا لك وأنت على مائدة الإفطار ... هنيئا لك وأنت في ختام هذه العبادة الجليلة ... هنيئا لك هذا الانقياد إلى من إليه المرجع والمآب ...
آخي الصائم هاقد انتهى وذهب التعب وثبت الأجر إن شاء الله .. فحق لك أن تفرح في هذا الوقت عند إفطارك فإن للصائم فرحتان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم:" للصائم فرحتان فرحة يفرحهما: إذا افطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه " أما الفرحة الأولى فها أنت تنعم بها و أسال الله العلي العظيم أن يبلغنا جميعا الفرحة الثانية ...
أخي الصائم اقدم لك هذه المائدة من التوجيهات والأحكام الخاصة بوقت الإفطار وما يتعلق به من أحكام اسأل الله أن ينفع بها الجميع .....
* متى يفطر الصائم؟
يفطر الصائم إذا غابت الشمس ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية بعد مغيب الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا اقبل الليل من هاهنا و أدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم " [البخاري ح 1853، مسلم ح 1100] فالمعتبر آخي الصائم كما ذكر ابن القيم في الهدي مغيب الشمس لا الأذان أو المدفع قال شيخنا رحمه الله تعالى محمد بن عثيمين:" فالمعتبر غروب الشمس لا الأذان لاسيما في الوقت الحاضر حيث يعتمد الناس على التقويم ثم يربطون التقويم بساعتهم وساعاتهم قد تتغير بتقديم أو تأخير فلو غربت الشمس وأنت تشاهدها والناس لم يؤذنوا بعد فلك أن تفطر " [الشرح الممتع 6/ 439]
* على ماذا يفطر الصائم؟
السنة أن يفطر على رطب فان لم يجد فتمر فإذا لم يجد فما ء لحديث انس رضي الله عنه قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإذا لم تكن رطبات فعلى تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء " [أبو داود ح 2356، الترمذي ح 694]
فعلى الصائم أن يراعي هذا الترتيب الذي جاءت به السنة فلا يقدم الماء على التمر ولا التمر على الرطب أن وجدوا جميعا.
* أذكار وادعية تقال عند طعام الإفطار:
1 - التسمية قبل الأكل والحمد بعده: واعلم آخي الصائم أن التسمية واجبة عند الأكل وإذا نسيتها وتذكرتها في أثناء الأكل فقل بسم الله في أوله وأخره وإذا انتهيت فاحمد الله يقول صلى الله عليه وسلم " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمد الله عليها ويشرب الشربة فيحمد الله عليها " [مسلم 2734] وقد جاءت السنة بصيغ متنوعة في الحمد بعد الطعام منها: 1) " الحمد لله [حمداً] كثيرا طيباً مباركاً فيه، غير مكفي، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا " [البخاري ح 5458]
2) " الحمد لله الذي أطعمني ورزقني من غير حول مني ولا قوة [من قاله غفرله ما تقدم من ذنبه]
[، الترمذي ح 3458، ابن ماجة ح 3285]
2 ـ " ذهب الظماء وابتلت العروق وثبت الأجر أن شاء الله " [أبو داود ح 2357 وهو حسن] وأما حديث:" اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت " فلا يصح [زاد المعاد 2/]
3 ـ الدعاء ... يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث آبي هريرة: " ثلاث لا يرد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حين يفطر ودعوة المظلوم " [الترمذي ح]
4 ـ إجابة المؤذن وهذا ليس خاصا برمضان بل هو مشروع في هذا الوقت من رمضان وفي غيره ومشروع في غير رمضان كما هو معلوم ولكن نبهت عليه لان بعض الصائمين يغفل عن هذه السنة حين فطره ... وبالمناسبة فأ ني اذكر هنا السنن الواردة عند سماع الأذان:
(1) أن يقول مثل ما يقول المؤذن. (2) أن يقول بعد تشهد المؤذن الرابع (وأنا أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد رسولاً). (3) أن يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد فراغ الأذان مباشرة بأي صيغة والأفضل الصلاة الإبراهيمية. (4) أن يقول (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/156)
وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته
* السنة تعجيل الفطر:
اعلم آخي الصائم أن السنة تعجيل الفطر قال صلى الله عليه وسلم:" لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " [البخاري ح 1856، مسلم ح 1098] قال ابن عثيمين رحمه الله عند ذكره لهذا الحديث:"وبهذا نعرف أن الذين يؤخرون الفطر ألي آن تشتبك النجوم كالرافضة انهم ليسوا بخير"وقال عليه الصلاة السلام:" لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون" [رواه أبو داود ح 2353] وعن مالك بن عامر قال دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلت: يا أم المؤمنين، رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أحدهما يعجل الإفطار ويعجّل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة؟ قالت: أيهما الذي يعجّل الإفطار ويعجّل الصلاة؟ قال: قلنا: عبد الله بن مسعود، قالت كذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ". [مسلم ح 1099]
مسألة: من افطر غالبا على ظنه أن الشمس غربت فبان أنها لم تغرب فلا شيء عليه فصومه صحيح.
ماذا بعد الإفطار:
يقع كثير من الصائمين في أخطاء تنقص من أجورهم وتذهب حسناتهم ... وذلك بما يفعلونه من معاصي بعد فطرهم كمشاهدة المسلسلات الذي صار أمراً طبعياً عند الكثير ـ بل حتى عند من يتوسم به الخير ـ وغير ذلك من السهر وقضاء الأوقات في مالا ير ضي الله ... فيا أيه الصائم إتق الله ... إتق من أنعم عليك بهذه النعم، وغض الطرف عمّا حرم مولاك مما يعرض عبر وسائل الإعلام من دش وتلفاز ... أهذا جزاء من أنعم عليك وأتم عليك هذه النعمة؟! تشكره بما يغضبه من سماع موسيقى أو مشاهدة مسلسل أو غيرها من البرامج التافهة ... تذكر أن لله عتقاء من النار عند الفطر، فأتق الله أيه الصائم وتذكر قول الني صلى الله عليه وسلم:" من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه " ... .يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:" أن وصيتي للجميع من الرجال والنساء والصوام وغيرهم هي تقوى الله جل وعلا في جميع الأحوال، والمحافظة على أداء الواجبات في أوقاتها على الوجه الذي شرعه الله، والحذر كل الحذر من التشاغل عن ذلك بنوم أو غيره من المباحان أو غيرها. وإذا كان التشاغل عن ذلك بشيء من المعاصي صار الإثم أكبر والجريمة أعظم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ثانياً: [روضة الصائمين] ..
ا لحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ..... أما بعد:
نعم انه روضة الصائمين .... وسلوة الطائفين ... ودليل السالكين ... ولذة قلوب المتقين ... انه كلام رب العالمين ... المنزل على سيد المرسلين ... بلسان عربي مبين ... هدى للمتقين .. ونورا للمؤمنين ... "أهل القران هم أهل الله وخاصته " ...
والقران في رمضان له مذاق خاص ... فهو روضة الصائمين ... وحداء القائمين ... ولهج القانتين العابدين .... القران اعظم أنيس ... ونديم وخير جليس ... هو حلاوة وجمال ... وعز وكمال ... القران محض سعادة الإنسان ... ومد يم الخير والبركة والإحسان " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب " ...
يا صائمون: هل ترومون روضة فيها أطايب النعم .. ونفائس المنن .. وفيها ما لذ وطاب .. أغنى عن الاخلة والأحباب .. أنها روضة القران .. غاية السعادة .. ومنتهى اللذة والسرور .. كرم عظيم جليل .. تذرف منه العيون .. وتصدع القلوب .. وتقشعر الجلود .. " ق القران المجيد " .. " لو أنزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله " ... وإذا كانت هذه حال الصخور الصماء .. تخشع وتتصدع لو انزل عليها القران .. فقلي بربك يا محب ماهي حال قلوبنا مع كتاب ربنا ..
كم مرة قرأنا القران في رمضان؟ وكم سمعنا فيه من حكم ومواعظ وعبر؟! ألم نقرأ صيحة عاد .. وصاعقة ثمود .. وخسف قوم لوط .. !! ألم نقرأ الحاقة .. والزلزلة .. والقارعة .. وإذا الشمس كورت .. فيا سبحان الله!! .. ما هذا الران الذي على القلوب؟! " أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثبرا"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/157)
أفقدت قلوبنا بعد ذلك من حجر؟! أم خلقت من صخر صلد؟! ألا فليت شعري أين القلب الذي يخشع والعين التي تدمع؟! فلله كم صار بعضها للغفلة مرتعا وللأنس والقربة خرابا بلقعا!! وحينئذ لا الشباب منا ينتهي عن الصبوة ولا الكبيفينا يلتحق بالصفوة بل قد فرطنا في كتاب ربنا في الخلوة والجلوة!! وصار بيننا وبين الصفا والمروة فلاحول ولا قوة ألا بالله " آفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها * إن الذين ارتدوا على أد بارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم "
يا صائمون: القران عزكم وشرفكم فاقر أوه حق قراءته .. تغنموا وتسعدوا وتفوزوا بالثواب الكبير .. والنعم المقيم " لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون "ولما تركت الامة العمل بالقران ... أصابها الذل والهوان ...
أخي الحبيب: قراءة القران مطلوبة ومرغوبة في كل وقت وحين ففيها عظيم الأجر وكبير الفضل وجزيل النوال وفي رمضان يعظم تأكدها ويزداد نفعها وخيرها وبركتها فخليق بالصائمين أن يجعلوا جل وقتهم مع كتاب ربهم وفي الحديث:" من قرا حرف من كتاب الله فله حسنه، والحسنة بعشرة أمثالها. ... لأقول آلم حرف .. ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "
آداب قراءة القران:
1 - الإخلاص فيجب على قاري القران أن يخلص في قراءته ويبتغي بذلك وجه الله وفي الصحيح " أن أول من يقض يوم القيامة …. وذكر منهم رجل تعلم العلم وعلمه وقراء القران فأتى به فعرفه نعمة معرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت القران فيك القران. قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقاتل عالم وقرأت القران ليقال قارئ فقد قيل ثم آمر به فسحب على وجهه حتى القي في النار "
2 - ينبغي لقاري القران أن يتنظف ويتطهر ويستاك.
3 - أن يبدا القاري قراءته بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وذلك لانه طهارة للفم من اللغو والرفث:" فإ ذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " أما إذا كان القاري سيقراء سورة من بدايتها فليقل بعد الاستعاذة " بسم الله الرحمن الرحيم ".
4 - أن يحسن القاري صوته بقراءة القران فعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" زينوا القران بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا " رواه الحاكم وصححه ألا لباني.
5 - التخشع أثناء القراءة فلا ينبغي للقاري أن يقرا كتاب ربه وهو على حال لا تدل على خشوعه أو تأثره أو كأنه يقرأ صحيفة أو مجلة .. بل على المسلم أن يقرا القران ويستحضر إن القران يخاطبه وانه المقصود بالخطاب .. ويقرأ بتلاوة مجودة .. ففي صحيح البخاري ومسلم وبوب له بعض شراح صحيح مسلم باب ترتيل القراءة واجتناب الهذيان: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن رجل قال له: أنى أقرا المفصل في ركعة واحدة فقال عبد الله: " هذا كهذا الشعر أن اقو أما يقرا ون القران لا يجاوز تر أقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع " وذكر شعبة رحمه الله إن أبا جمرة قال لابن عباس: آني رجل سريع القراءة وربما قرأت القران في ليلة مرة أو مرتين فقال ابن عباس: لان إقراء سورة واحدة اعجب إلى من أن افعل ذلك الذي تفعل فإن كنت فاعلا ولا بد فأقرا قراءة تسمع أذنيك ويعيها قلبك " ... قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا يفقه من قرأ القرآن أقل من ثلاث " ... قلت: ذكر ابن رجب رحمه الله أن هذا النهي في غير الأوقات الفاضلة كرمضان ... ولا يعني هذا أن يكون هم المؤمن في قراءة القرآن تكثير الخاتمات .. بل ينبغي للمسلم الموفق أن لا يجفو فيمضي عليه الشهر ولم يختم كتاب الله .. وألا يغلو فيتعدى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ..
فاحرص يا عبد الله على تدبر القران:
فإ ن الغاية من إنزال القران هو تدبره والعمل به .. قال الحسن البصري رحمه الله " نزل القران ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا " ...
ثم إياك إياك .. و الحذر الحذر من هجران القران .. والإعراض عن قراءته وتدبره والعمل به ..
يقول ابن القيم: هجران القران أنواع:
أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء أليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قراه وامن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم أليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد انه لا يفيد اليقين وان أدلته لفظية لا تحصل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/158)
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منا.
والخامس: هجر إلا ستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وادوائها فيطلب شفاء والتداوي به وكل هذا داخل في قوله " وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القران مهجورا " وان كان بعض الهجر أهون من بعض ....
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ثالثاً: [وبالأسحار هم يستغفرون] ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة على اشرف الأنبياء والمرسلين …… أما ابعد:
فإن سجود المحراب .. واستغفار الأسحار .. ودموع المناجاة بالليل ... سيماء يحتكرها الخواص من المؤمنين ... ولئن توهم الدنيوي جنته في الدنيا .. في الدينار والدرهم، والنساء والقصر المنيف ... فإن جنة المؤمن في محرابه ...
نعم يا محب ...
وبالأسحار هم يستغفرون ...
في آخر ساعات الليل ... وفي الثلث الأخير منه بالتحديد ...
لأهل الإيمان ... وعباد الرحمن ... وأهل الصيام والقيام ... موعد مع ربهم وألههم ومحبوهم ... الواحد الديان الرحيم الرحمن ... شعارهم فيه " وبالأسحار هم يستغفرون " والمستغفرين بالأسحار" يقول الحسن ـ رحمه الله ـ عنهم: " مدُّوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا يستغفرون " وكان ابن عمر يصلّي ثم يقول لمولاه نافع: " يا نافع: هل جاء السحر؟ فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح " … ويقول الفضيل بن عياض:" بكاء النهار يمحو ذنوب العلانية، وبكاء الليل يمحو ذنوب السر " ... وكان أيوب السختياني يقوم الليل كله ويخفي ذلك ... فإذا كان عند الصباح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة ...
السحر وقت غافلات الغافلين .. والوساد العريض للنائمين .. يتعرض فيه أرباب العزائم للنفحات الرحمانية،والألطاف الإلهية،والمنح الربانية ... حينئذ تكون العبادة أشق وأخلص، والنية أدق وأمحص …المستغفرون بالأسحار نجاتهم في مناجاتهم، وصِلتهم في صلاتهم
فهنيئاً لك يا أخي الصائم هذا الوقت العظيم ... هذا الوقت الذي هو شريف بحد ذاته ... وفي رمضان يزداد شرفاً وأهميةً وفضلاً ... يقول العلامة السعدي رحمه الله:" وللاستغفار بالأسحار فضيلة وخصّيصة ليست لغيره " ... فكيف يليق بنا أن تنام أعيننا في وقت ينزل فيه الملك المتعال نزولاً يليق بجلاله ... فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له " [البخاري ح 1145، مسلم ح 758] ...
فيا ترى هل فكر كل واحد منّا في استثمار هذا الوقت العظيم الذي هو من آكد مظانّ إجابة الدعاء؟ ترى ما هي أحوال الناس مع ثلث الليل الآخر؟ ! بل كم من شاك لنفسه قد غاب عنه هذا الوقت المبارك!! كم من مكروب غلبته عينه عن حاجته ومقتضاه!!
كم من مكلوم لم يفقه دواءه وسر شفائه، كم وكم وكم!! ألا إن كثيراً من النفوس في سبات عميق … إنها لا تكسل في أن تجوب الأرض شمالها وجنوبها …شرقها وغربها، باحثة عن ملجأ للشكوى، أو فرصة سانحة لعرض الهموم والغموم …. غافلة غير آبهة بالالتجاء إلى كاشف الغمّ وفارج الهم، ومنفّس الكرب … " بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه " ... " يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء "
فالله الله أن يغلبك النوم فتُضيّع وقت الإجابة والمغفرة والعطاء ... "ونعم العبد عبد الله لو كان يقوم الليل "
فما أحوجنا للتعرض لنفحات العزيز الغفار والإنطراح بين يديه في أوقات الأسحار، عله تعالى أن يغفر الذنب ويستر القبيح
مسائل في السحور:-
1 - المحافظة عليه وعدم التهاون به ففي الصحيحين قال رسول الله:" تسحرو فان في السحور بركة" وقد فسرت البركة بتفاسير عده من أحسنها ما ذكره الحافظ ابن حجر:" آن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة ... والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة "
2 - أن السحور يحصل بأقل ما يتناول المرء من مأكول أو مشروب ولو بجرعة ماء كما في الحديث عند احمد.
3 - السنة في السحور تأخيره إلى ما قبل طلوع الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند " لاتزال أمتي بخير ما عجلوا الفطور واخروا السحور " وعن أنس بن مالك قال:" تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت، ثم قاما، فدخلا في صلاة الصبح، فقلت لأنس كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الإنسان خمسين آية " [البخاري ح 551]. والضابط هنا كما ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى:" أن يكون بين السحور وأذان الفجر المقدار الذي يكفيه للآكل "
4 - من فضائل السحور انه فارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب وفي الصحيح " فصل مابين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر "
6 - ومن فضائله انه مظنة مغفرة لله تعالى لما رواه احمد عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين "
7 - يجب على الصائم الإمساك عن الطعام والشراب إذا استبان طلوع الفجر ولا عبرة بتوقيت المؤذن لانه قد يتقدم أو يتأخر ألا إذا كان المؤذن أمينا يقضا حريصا على إصابة أول الوقت فحينئذ يوثق به ويعتمد قال صلى الله عليه وسلم:" المؤذنون أمناء المسلمين على فطورهم وسحورهم " [صححه الألباني، صحيح الجامع 6647، وانظر طلائع السلوان في مواعظ رمضان]
8 - أن يحرص على وجود التمر في سحوره يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" نعم سحور المؤمن التمر " [أخرجه ابو داود ح 2345]
مسألة:
من اكل متسحراً شاكاً في طلوع الفجر أو يغلب على ظنه طلوعه فلا شيء عليه وصومه صحيح.
بقلم: أبي عبد الرحمن عبد الله بن راضي المعيدي
المدرس بالمعهد العلمي بحائل
المشرف العام على شبكة همة المسلم
almoaede@hotmail.com(115/159)
الصائم العابد
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:24 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين:
فهذه سلسلة كنت قد كتبتها و صدرت عن دار القاسم تحت عنوان (سلسلة الصائم العابد) ..
أنقلها هنا للفائدة ..
أولاً: [على مائدة الإفطار] ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
فهنيئا لك آخي الصائم ... نعم هنيئا لك وأنت على مائدة الإفطار ... هنيئا لك وأنت في ختام هذه العبادة الجليلة ... هنيئا لك هذا الانقياد إلى من إليه المرجع والمآب ...
آخي الصائم هاقد انتهى وذهب التعب وثبت الأجر إن شاء الله .. فحق لك أن تفرح في هذا الوقت عند إفطارك فإن للصائم فرحتان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم:" للصائم فرحتان فرحة يفرحهما: إذا افطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه " أما الفرحة الأولى فها أنت تنعم بها و أسال الله العلي العظيم أن يبلغنا جميعا الفرحة الثانية ...
أخي الصائم اقدم لك هذه المائدة من التوجيهات والأحكام الخاصة بوقت الإفطار وما يتعلق به من أحكام اسأل الله أن ينفع بها الجميع .....
* متى يفطر الصائم؟
يفطر الصائم إذا غابت الشمس ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية بعد مغيب الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا اقبل الليل من هاهنا و أدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم " [البخاري ح 1853، مسلم ح 1100] فالمعتبر آخي الصائم كما ذكر ابن القيم في الهدي مغيب الشمس لا الأذان أو المدفع قال شيخنا رحمه الله تعالى محمد بن عثيمين:" فالمعتبر غروب الشمس لا الأذان لاسيما في الوقت الحاضر حيث يعتمد الناس على التقويم ثم يربطون التقويم بساعتهم وساعاتهم قد تتغير بتقديم أو تأخير فلو غربت الشمس وأنت تشاهدها والناس لم يؤذنوا بعد فلك أن تفطر " [الشرح الممتع 6/ 439]
* على ماذا يفطر الصائم؟
السنة أن يفطر على رطب فان لم يجد فتمر فإذا لم يجد فما ء لحديث انس رضي الله عنه قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإذا لم تكن رطبات فعلى تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء " [أبو داود ح 2356، الترمذي ح 694]
فعلى الصائم أن يراعي هذا الترتيب الذي جاءت به السنة فلا يقدم الماء على التمر ولا التمر على الرطب أن وجدوا جميعا.
* أذكار وادعية تقال عند طعام الإفطار:
1 - التسمية قبل الأكل والحمد بعده: واعلم آخي الصائم أن التسمية واجبة عند الأكل وإذا نسيتها وتذكرتها في أثناء الأكل فقل بسم الله في أوله وأخره وإذا انتهيت فاحمد الله يقول صلى الله عليه وسلم " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمد الله عليها ويشرب الشربة فيحمد الله عليها " [مسلم 2734] وقد جاءت السنة بصيغ متنوعة في الحمد بعد الطعام منها: 1) " الحمد لله [حمداً] كثيرا طيباً مباركاً فيه، غير مكفي، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا " [البخاري ح 5458]
2) " الحمد لله الذي أطعمني ورزقني من غير حول مني ولا قوة [من قاله غفرله ما تقدم من ذنبه]
[، الترمذي ح 3458، ابن ماجة ح 3285]
2 ـ " ذهب الظماء وابتلت العروق وثبت الأجر أن شاء الله " [أبو داود ح 2357 وهو حسن] وأما حديث:" اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت " فلا يصح [زاد المعاد 2/]
3 ـ الدعاء ... يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث آبي هريرة: " ثلاث لا يرد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حين يفطر ودعوة المظلوم " [الترمذي ح]
4 ـ إجابة المؤذن وهذا ليس خاصا برمضان بل هو مشروع في هذا الوقت من رمضان وفي غيره ومشروع في غير رمضان كما هو معلوم ولكن نبهت عليه لان بعض الصائمين يغفل عن هذه السنة حين فطره ... وبالمناسبة فأ ني اذكر هنا السنن الواردة عند سماع الأذان:
(1) أن يقول مثل ما يقول المؤذن. (2) أن يقول بعد تشهد المؤذن الرابع (وأنا أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد رسولاً). (3) أن يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد فراغ الأذان مباشرة بأي صيغة والأفضل الصلاة الإبراهيمية. (4) أن يقول (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة
وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/160)
* السنة تعجيل الفطر:
اعلم آخي الصائم أن السنة تعجيل الفطر قال صلى الله عليه وسلم:" لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " [البخاري ح 1856، مسلم ح 1098] قال ابن عثيمين رحمه الله عند ذكره لهذا الحديث:"وبهذا نعرف أن الذين يؤخرون الفطر ألي آن تشتبك النجوم كالرافضة انهم ليسوا بخير"وقال عليه الصلاة السلام:" لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون" [رواه أبو داود ح 2353] وعن مالك بن عامر قال دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلت: يا أم المؤمنين، رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أحدهما يعجل الإفطار ويعجّل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة؟ قالت: أيهما الذي يعجّل الإفطار ويعجّل الصلاة؟ قال: قلنا: عبد الله بن مسعود، قالت كذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ". [مسلم ح 1099]
مسألة: من افطر غالبا على ظنه أن الشمس غربت فبان أنها لم تغرب فلا شيء عليه فصومه صحيح.
ماذا بعد الإفطار:
يقع كثير من الصائمين في أخطاء تنقص من أجورهم وتذهب حسناتهم ... وذلك بما يفعلونه من معاصي بعد فطرهم كمشاهدة المسلسلات الذي صار أمراً طبعياً عند الكثير ـ بل حتى عند من يتوسم به الخير ـ وغير ذلك من السهر وقضاء الأوقات في مالا ير ضي الله ... فيا أيه الصائم إتق الله ... إتق من أنعم عليك بهذه النعم، وغض الطرف عمّا حرم مولاك مما يعرض عبر وسائل الإعلام من دش وتلفاز ... أهذا جزاء من أنعم عليك وأتم عليك هذه النعمة؟! تشكره بما يغضبه من سماع موسيقى أو مشاهدة مسلسل أو غيرها من البرامج التافهة ... تذكر أن لله عتقاء من النار عند الفطر، فأتق الله أيه الصائم وتذكر قول الني صلى الله عليه وسلم:" من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه " ... .يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:" أن وصيتي للجميع من الرجال والنساء والصوام وغيرهم هي تقوى الله جل وعلا في جميع الأحوال، والمحافظة على أداء الواجبات في أوقاتها على الوجه الذي شرعه الله، والحذر كل الحذر من التشاغل عن ذلك بنوم أو غيره من المباحان أو غيرها. وإذا كان التشاغل عن ذلك بشيء من المعاصي صار الإثم أكبر والجريمة أعظم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ثانياً: [روضة الصائمين] ..
ا لحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ..... أما بعد:
نعم انه روضة الصائمين .... وسلوة الطائفين ... ودليل السالكين ... ولذة قلوب المتقين ... انه كلام رب العالمين ... المنزل على سيد المرسلين ... بلسان عربي مبين ... هدى للمتقين .. ونورا للمؤمنين ... "أهل القران هم أهل الله وخاصته " ...
والقران في رمضان له مذاق خاص ... فهو روضة الصائمين ... وحداء القائمين ... ولهج القانتين العابدين .... القران اعظم أنيس ... ونديم وخير جليس ... هو حلاوة وجمال ... وعز وكمال ... القران محض سعادة الإنسان ... ومد يم الخير والبركة والإحسان " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب " ...
يا صائمون: هل ترومون روضة فيها أطايب النعم .. ونفائس المنن .. وفيها ما لذ وطاب .. أغنى عن الاخلة والأحباب .. أنها روضة القران .. غاية السعادة .. ومنتهى اللذة والسرور .. كرم عظيم جليل .. تذرف منه العيون .. وتصدع القلوب .. وتقشعر الجلود .. " ق القران المجيد " .. " لو أنزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله " ... وإذا كانت هذه حال الصخور الصماء .. تخشع وتتصدع لو انزل عليها القران .. فقلي بربك يا محب ماهي حال قلوبنا مع كتاب ربنا ..
كم مرة قرأنا القران في رمضان؟ وكم سمعنا فيه من حكم ومواعظ وعبر؟! ألم نقرأ صيحة عاد .. وصاعقة ثمود .. وخسف قوم لوط .. !! ألم نقرأ الحاقة .. والزلزلة .. والقارعة .. وإذا الشمس كورت .. فيا سبحان الله!! .. ما هذا الران الذي على القلوب؟! " أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثبرا"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/161)
أفقدت قلوبنا بعد ذلك من حجر؟! أم خلقت من صخر صلد؟! ألا فليت شعري أين القلب الذي يخشع والعين التي تدمع؟! فلله كم صار بعضها للغفلة مرتعا وللأنس والقربة خرابا بلقعا!! وحينئذ لا الشباب منا ينتهي عن الصبوة ولا الكبيفينا يلتحق بالصفوة بل قد فرطنا في كتاب ربنا في الخلوة والجلوة!! وصار بيننا وبين الصفا والمروة فلاحول ولا قوة ألا بالله " آفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها * إن الذين ارتدوا على أد بارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم "
يا صائمون: القران عزكم وشرفكم فاقر أوه حق قراءته .. تغنموا وتسعدوا وتفوزوا بالثواب الكبير .. والنعم المقيم " لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون "ولما تركت الامة العمل بالقران ... أصابها الذل والهوان ...
أخي الحبيب: قراءة القران مطلوبة ومرغوبة في كل وقت وحين ففيها عظيم الأجر وكبير الفضل وجزيل النوال وفي رمضان يعظم تأكدها ويزداد نفعها وخيرها وبركتها فخليق بالصائمين أن يجعلوا جل وقتهم مع كتاب ربهم وفي الحديث:" من قرا حرف من كتاب الله فله حسنه، والحسنة بعشرة أمثالها. ... لأقول آلم حرف .. ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "
آداب قراءة القران:
1 - الإخلاص فيجب على قاري القران أن يخلص في قراءته ويبتغي بذلك وجه الله وفي الصحيح " أن أول من يقض يوم القيامة …. وذكر منهم رجل تعلم العلم وعلمه وقراء القران فأتى به فعرفه نعمة معرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت القران فيك القران. قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقاتل عالم وقرأت القران ليقال قارئ فقد قيل ثم آمر به فسحب على وجهه حتى القي في النار "
2 - ينبغي لقاري القران أن يتنظف ويتطهر ويستاك.
3 - أن يبدا القاري قراءته بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وذلك لانه طهارة للفم من اللغو والرفث:" فإ ذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " أما إذا كان القاري سيقراء سورة من بدايتها فليقل بعد الاستعاذة " بسم الله الرحمن الرحيم ".
4 - أن يحسن القاري صوته بقراءة القران فعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" زينوا القران بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا " رواه الحاكم وصححه ألا لباني.
5 - التخشع أثناء القراءة فلا ينبغي للقاري أن يقرا كتاب ربه وهو على حال لا تدل على خشوعه أو تأثره أو كأنه يقرأ صحيفة أو مجلة .. بل على المسلم أن يقرا القران ويستحضر إن القران يخاطبه وانه المقصود بالخطاب .. ويقرأ بتلاوة مجودة .. ففي صحيح البخاري ومسلم وبوب له بعض شراح صحيح مسلم باب ترتيل القراءة واجتناب الهذيان: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن رجل قال له: أنى أقرا المفصل في ركعة واحدة فقال عبد الله: " هذا كهذا الشعر أن اقو أما يقرا ون القران لا يجاوز تر أقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع " وذكر شعبة رحمه الله إن أبا جمرة قال لابن عباس: آني رجل سريع القراءة وربما قرأت القران في ليلة مرة أو مرتين فقال ابن عباس: لان إقراء سورة واحدة اعجب إلى من أن افعل ذلك الذي تفعل فإن كنت فاعلا ولا بد فأقرا قراءة تسمع أذنيك ويعيها قلبك " ... قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا يفقه من قرأ القرآن أقل من ثلاث " ... قلت: ذكر ابن رجب رحمه الله أن هذا النهي في غير الأوقات الفاضلة كرمضان ... ولا يعني هذا أن يكون هم المؤمن في قراءة القرآن تكثير الخاتمات .. بل ينبغي للمسلم الموفق أن لا يجفو فيمضي عليه الشهر ولم يختم كتاب الله .. وألا يغلو فيتعدى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ..
فاحرص يا عبد الله على تدبر القران:
فإ ن الغاية من إنزال القران هو تدبره والعمل به .. قال الحسن البصري رحمه الله " نزل القران ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا " ...
ثم إياك إياك .. و الحذر الحذر من هجران القران .. والإعراض عن قراءته وتدبره والعمل به ..
يقول ابن القيم: هجران القران أنواع:
أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء أليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قراه وامن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم أليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد انه لا يفيد اليقين وان أدلته لفظية لا تحصل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/162)
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منا.
والخامس: هجر إلا ستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وادوائها فيطلب شفاء والتداوي به وكل هذا داخل في قوله " وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القران مهجورا " وان كان بعض الهجر أهون من بعض ....
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ثالثاً: [وبالأسحار هم يستغفرون] ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة على اشرف الأنبياء والمرسلين …… أما ابعد:
فإن سجود المحراب .. واستغفار الأسحار .. ودموع المناجاة بالليل ... سيماء يحتكرها الخواص من المؤمنين ... ولئن توهم الدنيوي جنته في الدنيا .. في الدينار والدرهم، والنساء والقصر المنيف ... فإن جنة المؤمن في محرابه ...
نعم يا محب ...
وبالأسحار هم يستغفرون ...
في آخر ساعات الليل ... وفي الثلث الأخير منه بالتحديد ...
لأهل الإيمان ... وعباد الرحمن ... وأهل الصيام والقيام ... موعد مع ربهم وألههم ومحبوهم ... الواحد الديان الرحيم الرحمن ... شعارهم فيه " وبالأسحار هم يستغفرون " والمستغفرين بالأسحار" يقول الحسن ـ رحمه الله ـ عنهم: " مدُّوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا يستغفرون " وكان ابن عمر يصلّي ثم يقول لمولاه نافع: " يا نافع: هل جاء السحر؟ فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح " … ويقول الفضيل بن عياض:" بكاء النهار يمحو ذنوب العلانية، وبكاء الليل يمحو ذنوب السر " ... وكان أيوب السختياني يقوم الليل كله ويخفي ذلك ... فإذا كان عند الصباح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة ...
السحر وقت غافلات الغافلين .. والوساد العريض للنائمين .. يتعرض فيه أرباب العزائم للنفحات الرحمانية،والألطاف الإلهية،والمنح الربانية ... حينئذ تكون العبادة أشق وأخلص، والنية أدق وأمحص …المستغفرون بالأسحار نجاتهم في مناجاتهم، وصِلتهم في صلاتهم
فهنيئاً لك يا أخي الصائم هذا الوقت العظيم ... هذا الوقت الذي هو شريف بحد ذاته ... وفي رمضان يزداد شرفاً وأهميةً وفضلاً ... يقول العلامة السعدي رحمه الله:" وللاستغفار بالأسحار فضيلة وخصّيصة ليست لغيره " ... فكيف يليق بنا أن تنام أعيننا في وقت ينزل فيه الملك المتعال نزولاً يليق بجلاله ... فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له " [البخاري ح 1145، مسلم ح 758] ...
فيا ترى هل فكر كل واحد منّا في استثمار هذا الوقت العظيم الذي هو من آكد مظانّ إجابة الدعاء؟ ترى ما هي أحوال الناس مع ثلث الليل الآخر؟ ! بل كم من شاك لنفسه قد غاب عنه هذا الوقت المبارك!! كم من مكروب غلبته عينه عن حاجته ومقتضاه!!
كم من مكلوم لم يفقه دواءه وسر شفائه، كم وكم وكم!! ألا إن كثيراً من النفوس في سبات عميق … إنها لا تكسل في أن تجوب الأرض شمالها وجنوبها …شرقها وغربها، باحثة عن ملجأ للشكوى، أو فرصة سانحة لعرض الهموم والغموم …. غافلة غير آبهة بالالتجاء إلى كاشف الغمّ وفارج الهم، ومنفّس الكرب … " بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه " ... " يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء "
فالله الله أن يغلبك النوم فتُضيّع وقت الإجابة والمغفرة والعطاء ... "ونعم العبد عبد الله لو كان يقوم الليل "
فما أحوجنا للتعرض لنفحات العزيز الغفار والإنطراح بين يديه في أوقات الأسحار، عله تعالى أن يغفر الذنب ويستر القبيح
مسائل في السحور:-
1 - المحافظة عليه وعدم التهاون به ففي الصحيحين قال رسول الله:" تسحرو فان في السحور بركة" وقد فسرت البركة بتفاسير عده من أحسنها ما ذكره الحافظ ابن حجر:" آن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة ... والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة "
2 - أن السحور يحصل بأقل ما يتناول المرء من مأكول أو مشروب ولو بجرعة ماء كما في الحديث عند احمد.
3 - السنة في السحور تأخيره إلى ما قبل طلوع الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند " لاتزال أمتي بخير ما عجلوا الفطور واخروا السحور " وعن أنس بن مالك قال:" تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت، ثم قاما، فدخلا في صلاة الصبح، فقلت لأنس كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الإنسان خمسين آية " [البخاري ح 551]. والضابط هنا كما ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى:" أن يكون بين السحور وأذان الفجر المقدار الذي يكفيه للآكل "
4 - من فضائل السحور انه فارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب وفي الصحيح " فصل مابين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر "
6 - ومن فضائله انه مظنة مغفرة لله تعالى لما رواه احمد عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين "
7 - يجب على الصائم الإمساك عن الطعام والشراب إذا استبان طلوع الفجر ولا عبرة بتوقيت المؤذن لانه قد يتقدم أو يتأخر ألا إذا كان المؤذن أمينا يقضا حريصا على إصابة أول الوقت فحينئذ يوثق به ويعتمد قال صلى الله عليه وسلم:" المؤذنون أمناء المسلمين على فطورهم وسحورهم " [صححه الألباني، صحيح الجامع 6647، وانظر طلائع السلوان في مواعظ رمضان]
8 - أن يحرص على وجود التمر في سحوره يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" نعم سحور المؤمن التمر " [أخرجه ابو داود ح 2345]
مسألة:
من اكل متسحراً شاكاً في طلوع الفجر أو يغلب على ظنه طلوعه فلا شيء عليه وصومه صحيح.
بقلم: أبي عبد الرحمن عبد الله بن راضي المعيدي
المدرس بالمعهد العلمي بحائل
المشرف العام على شبكة همة المسلم
almoaede@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/163)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأعجبني جداً أسلوب الكلام ...
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:34 م]ـ
نفع الله بعلمك أيها الفاضل .....
وحبذا لو زدتنا من هذه الفوائد(115/164)
فضل شهر رمضان المبارك
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:25 ص]ـ
فضل شهر رمضان المبارك
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .. أمابعد:-
قال تعالى:
" شَهرُ رمضانَ الذي أُنْزِلَ فيه القُرآنُ هُدى للنَّاسِ وبيِّناتٍ من الهُدَى والفُرْقان فمن شَهِدَ مِنكم الشَّهرَ فليَصُمْهُ ومَن كانَ مَرِيضاً أوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ من أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكمُ اليُسْرَ ولا يُرِيدُ بكمُ العُسْرَ ولتُكملوا العِدَّةَ ولتُكَبِّروا اللهَ على ما هداكُمْ ولعلَّكُم تشكرون " (البقرة:185)
وعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُبَشِّر أصحابه بقدوم رمضان يقول: قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر، من حُرِمَ خيرها فقد حُرِم) رواه الإمام أحمد في المسند (2/ 386) ح (8979)، والنسائي في سننه (4/ 129) ح (2106)، قال الشيخ الألباني: صحيح 4/ 129، وهو في صحيح الترغيب 1/ 490.
قال ابن رجب الحنبلي: قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بشهر رمضان كيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان، كيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران، كيف لا يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشياطين، من أين يشبه هذا الزمان زمان " اهـ لطائف المعارف (1/ 158).
وعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إذا جاء رمضان فُتِّحت أبواب الجنة، وغُلِّقتْ أبواب النَّار، وصُفِّدَتْ الشَّياطين " رواه مسلم ح (1079).
وعنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " الصيام جُنَّة، فلايرفُثْ ولا يجهلْ، وإن امرؤٌ قاتله أو شاتمه فليقلْ: إني صائم ـ مرتين ـ والذي نفسي بيده! لخلوفُ فمِ الصائم أطيب عند الله من ريحِ المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها " رواه البخاري ح (1894).
وقد جاء في كتاب الثمار اليانعة لمؤلفه عبد الله الجارالله رحمه الله ص202 قوله: (وكان المسلمون يقولون عند حضور شهر رمضان: اللهم قد أظلنا شهر رمضان وحضر، فسلِّمْه لنا وسلِّمنا له وارزقنا صيامه وقيامه، وارزقنا فيه الجد والاجتهاد والقوة والنشاط وأعذنا فيه من الفتن، وكانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم، كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلاً .. ).
لقد كان من هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادة، وقد كان جبريل يدارسه القرآن في رمضان، وكان يكثر فيه من الصدقة والإحسان، وتلاوة القرآن، والصلاة، والذكر، والاعتكاف، وكان يخصه من العبادات بما لايخص به غيره، وإنه ليواصل فيه أحياناً ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة، وكان ينهى أصحابه عن الوصال، فيقولون له: إنك تواصل؟ فيقول: " لست كهيئتكم إني أبيتُ عند ربي يطعمني ويسقيني " رواه البخاري ح (1965)، ومسلم ح (1103)، نهى عنه رحمة للأُمة، وأذن فيه إلى السحر. (مختصر زاد المعاد في هدي خير العباد لمحمد بن عبدالوهاب ص 60)
ومن رسائل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى إلى المسلمين، جاء فيها: (إنكم في شهر عظيم مبارك ألا وهو شهر رمضان، شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن، شهر العتق والغفران، شهر الصدقات والإحسان، شهر تفتح فيه أبواب الجنات، وتضاعف فيه الحسنات، وتقال فيه العثرات، شهر تجاب فيه الدعوات، وترفع الدرجات، وتغفر فيه السيئات، .... ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم، فاستقبلوه رحمكم الله بالفرح والسرور والعزيمة الصادقة على صيامه وقيامه والمسابقة فيه إلى الخيرات والمبادرة فيه إلى التوبة النصوح من سائر الذنوب والسيئات، والتناصح، والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/165)
كل خير، .... إلى أن قال: فأكثروا فيه رحمكم الله من الصلوات والصدقات وقراءة القرآن، والإحسان إلى الفقراء والمساكين والأيتام، وقد كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجود الناس، وكان أجود مايكون في رمضان، فتأسوا بنبيكم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واقتدوا به في مضاعفة الجود والإحسان في شهر رمضان، وأعينوا إخوانكم الفقراء على الصيام والقيام، واحتسبوا أجر ذلك عند الملك العلام، واحفظوا صيامكم عما حرَّم الله عليكم من الأوزار والآثام، فقد صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخاري.
وجاء عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: " ليس الصيام عن الطعام والشراب، وإنما الصيام عن اللغو والرفث " رواه البيهقي في السنن والحاكم عن أبي هريرة، وصححه السيوطي.
وقال جابر بن عبدالله الأنصاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: إذا صمتَ فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة، ولاتجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء ..
فينبغي للصائم الإكثار من تلاوة القرآن بتدبر وتعقل، والإكثار من الصلوات والصدقات والذكر والاستغفار، وسائر أنواع القربات في الليل والنهار اغتناماً للزمان، ورغبة في مضاعفة الحسنات، ومرضات فاطر الأرض والسماوات ... ) إلى آخر كلامه رحمه الله. (الثمار اليانعة للشيخ عبد الله الجارالله ص203_207 بتصرف)
اللهم أهلَّ علينا شهر رمضان بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحبُّ ربنا وترضى، اللهم اجعلنا ممن يصومه ويقومه إيماناً واحتساباً ... اللهم آمين
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
السبت: 1/ 9/1430 هـ
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ورحم الله شيخنا الجار الله
فقد فقدناه في مثل هذه الايام(115/166)
هل يحتاج للعلم الحديث لرؤية الهلال-كلام مهم لشيخ الإسلام
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:45 ص]ـ
الرد على المنطقيين - (1/ 258)
ليست شريعة الاسلام موقوفة على شئ من علومهم فنحن قد بينا ان شريعة الاسلام ومعرفتها ليست موقوفة على شئ يتعلم من غير المسلمين أصلا وإن كان طريقا صحيحا بل طريق الجبر والمقابلة فيها تطويل يغنى الله عنه بغيره كما ذكرنا في المنطق وهكذا كل ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم مثل العلم بجهة القبلة والعلم بمواقيت الصلوة والعلم بطلوع الفجر والعلم بالهلال فكل هاذ يمكن العلم به بالطرق المعروفة التي كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يسلكونها ولا يحتاج معها الى شئ آخر وإن كان كثير من الناس قد أحدثوا طرقا أخر وكثير منهم يظن انه لا يمكن المعرفة بالشريعة إلا بها وهذا من جهلهم.(115/167)
هل هناك أجر في قراءة الأحاديث النبوية؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:21 ص]ـ
هل هناك أجر في قراءة الأحاديث النبوية؟
السؤال:
يقول السائل: وردت الأدلة على الأجر في قراءة القرآن الكريم، فهل هناك أجر في قراءة الأحاديث النبوية؟ أفيدونا بارك الله فيكم
الجواب:
نعم قراءة العلم كلها فيها أجر، تعلم العلم، وطلب العلم من طريق القرآن، ومن طريق السنة فيه أجر عظيم، فالعلم يؤخذ من الكتاب، ويؤخذ من السنة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم العلم وعلمه»
[صحيح البخاري فضائل القرآن (4739].
وجاء في قراءة القرآن أحاديث كثيرة، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن؛ فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة» رواه مسلم.
وقال -ذات يوم- عليه الصلاة والسلام: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان -وادي في المدينة - فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟ فقالوا: كلنا يحب ذلك يا رسول الله، فقال: لأن يذهب أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل»
[صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (803)].
أو كما قال عليه الصلاة والسلام، فهذا يدل على فضل تعلم القرآن، وقراءة القرآن.
وفي حديث ابن مسعود: «من قرأ حرفا من القرآن فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها»
[سنن الترمذي فضائل القرآن (2910)].
هكذا السنة إذا تعلمها المؤمن، فقرأ الأحاديث ودرسها يكون له أجر عظيم؛ لأن هذا من تعلم العلم، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة»
[صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2699)].
، وهذا يدل على أن دراسة العلم، وحفظ الأحاديث، والمذاكرة فيها من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار، وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»
[متفق عليه، صحيح البخاري العلم (71) ,صحيح مسلم الإمارة (1037)]
، والتفقه في الدين يكون من طريق الكتاب، ويكون من طريق السنة، والتفقه في السنة من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا كما أن التفقه في القرآن دليل على ذلك، والأدلة في هذا كثيرة والحمد لله.
* [فتاوى نور على الدرب للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله / عبد العزيز بن عبد الله بن باز ج 1 ص 11].
و نشر في جريدة عكاظ العدد رقم 11689 بتاريخ 1/ 5/1419هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون.
الرابط: http://www.islam-qa.com/ar/ref/99515
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:42 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك. . .
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:34 م]ـ
جزيتِ خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 08 - 10, 11:19 م]ـ
وخيراً جزاكم الله ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:04 ص]ـ
أختي الفاضلة:
حديث ... «خيركم من تعلم العلم وعلمه» والذي عزاه ابن باز رحمه الله تعالى إلى صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن (4739)]. لم أجده كما عزاه الشيخ رحمه الله ولم أجده حسب بحثي في البخاري ومسلم وغيره عن طريق موقع الدرر السنية قبل ثلاث سنوات تقريباً حين كنت اقرأ في كتاب فتاوى نور على الدرب للشيخ رحمه الله واستوقفني هذا الحديث فرجعت للبخاري وسألت عنه طلبة علم فلم يفدني أحد ...
كلّمت أحد الأخوة في مؤسسة الشيخ لأن المؤسسة هي التي أشرفت على طباعة فتاوى نور على الدرب وذكرت له الحديث لعله يُراجع .. فقد يكون خطأ ووهم من الذي أعد الطباعة للفتاوى لأن الكتاب الذي عزى ابن ابن باز رحمه الله تعالى إليه الحديث في البخاري كتاب فضائل القرآن .. هو حديث < خيركم من تعلم القرآن وعلمه >
فلعل أحد يحل هذا الإشكال لدي ..
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي طويلبة علم حنبلية
أختي الفاضلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/168)
حديث ... «خيركم من تعلم العلم وعلمه» والذي عزاه ابن باز رحمه الله تعالى إلى صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن (4739)]. لم أجده كما عزاه الشيخ رحمه الله ولم أجده حسب بحثي في البخاري ومسلم وغيره عن طريق موقع الدرر السنية قبل ثلاث سنوات تقريباً حين كنت اقرأ في كتاب فتاوى نور على الدرب للشيخ رحمه الله واستوقفني هذا الحديث فرجعت للبخاري وسألت عنه طلبة علم فلم يفدني أحد ...
فلعل أحد يحل هذا الإشكال لدي ..
حديث ... «خيركم من تعلم العلم وعلمه»، بحثت عنه فلم أجد الحديث!! و هو منتشر في الشبكة ولكن لم أجد تخريج له و لا عزو إلى مصدره!!
أين أجد هذا الحديث؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:28 م]ـ
وخيراً جزاكم الله ..
................................................
* ويسأل الحائر / عمر محمد شحاته - سند بسط - زفتى - غربية، عن .... إلى أن قال:
ويذكر فى آخر رسالته حديث: " خيركم من تعلم العلم وعلمه "
جازماً نسبته إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
فأقول، والله المستعان: ... ،
وأما حديث: " خيركم من تعلم العلم وعلمه " فلم أقف له على أصل عن النبى صلى الله عليه وسلم، وإنما صح بلفظ: " خيركم من تعلم القرآن .. "
من حديث عثمان عند البخارى وغيره.
ويعنى فى هذا الباب قوله تعالى:
" يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ " وقوله صلى الله عليه وسلم
" من يرد الله به خيراً يفقهه فى الدين ".
موسوعة الفتاوى الحديثية لفضيلة الشيخ
محمد عمرو عبد اللطيف - رحمه الله -
أسئلة القراء عن الأحاديث / إعداد الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف. اهـ كلامه.
.................................................. ................
* لستُ أهلاً للحديث وبيان موقف الشيخ ابن باز -رحمه الله- بذكره لهذا الحديث ..
لكنّه أمرٌ من أمرين:
- إمّا أنّ الشيخ وقف على أصلٍ لهذا الحديث فذكره في كلامه.
- أو أنّ الشيخ ذكره ليس على سبيل ذكره لحديث، وإنّما قياساً على حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدّين؛ فقام من خلف الشيخ بتحشيته، على أنّه حديث في البخاري!
وقد بحثتُ للشيخ في (سلسلة رسائله ومقالته) لعلّي أجد الشيخ يستشهد بهذا الحديث - إن ثبت- فلم أعثر عليه إلا في الفتوى الّتي نقلتها عن الشّيخ في أوّل الصّفحة ..
ومن كلام الشيخ في فضل العلم كان الشّيخ يستشهدُ بحديث " خيركم من تعلم القرآن وعلّمه" حتّى وهو يذكر فضل العلم!
فضل العلم والعمل ..
http://www.binbaz.org.sa/mat/8705 التفقه في الدين وتعلم العلم الشرعي من أهم الواجبات
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/3313 واجب المسلمين تجاه دينهم ودنياهم
http://www.binbaz.org.sa/mat/8338
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 11:54 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الفاضله، وزاد الله علم وعملاً في رضاه ..(115/169)
ظنّ أن صوم القضاء كصوم التطوع يجوز قطعه
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:30 ص]ـ
ظنّ أن صوم القضاء كصوم التطوع يجوز قطعه
أتيت زوجتي في نهار صيامها وهي تصوم قضاء أيام أفطرتها من رمضان وذلك لأني كنت أظن أن حكم صيام القضاء كحكم صيام التطوع. ثم سمعت غير ذلك. فما الحكم في هذه المسألة وهل يلزمني فيه شيء؟.
الحمد لله
قضاء رمضان من الصيام الواجب، الذي لا يجوز للإنسان أن يبطله إلا لعذر شرعي، فإذا دخل الإنسان في صيام قضاء، فإنه يلزمه أن يتمه، وليس كالمتنفل، فالمتنفل أمير نفسه، إن شاء أفطر، وإن شاء لم يفطر.
راجع السؤال رقم: (49985 ( http://www.ahlalhdeeth.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=49985) )
وقد ثبت عن أم هانئ رضي الله عنها أنها قالت: (يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة؟ فقال لها: أكنت تقضين شيئا، قالت لا، قال: فلا يضرك إن كان تطوعا) رواه أبو داود (2456)، وصححه الألباني، وهذا يدل على أنه يضرها إن أفطرت في صيام واجب، والضرر هنا هو الإثم.
أما ما حصل بينكما، فإن كفارة الجماع لا تجب إلا بالجماع في نهار رمضان نفسه، وعليه فلا يلزمك شيء، ولا يلزمها إلا إعادة قضاء ذلك اليوم، مع التوبة إلى الله عز وجل، والعزم على عدم العودة إلى مثل ذلك.
قال ابن رشد:" واتفق الجمهور: على أنه ليس في الفطر عمدا في قضاء رمضان كفارة لأنه ليس له حرمة زمان الأداء أعني: رمضان " بداية المجتهد 2/ 80
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (10/ 352)
(الكفارة إنما تجب على من جامع في شهر رمضان لحرمة الزمان، أما القضاء فلا تجب فيه الكفارة في أصح قولي العلماء) اهـ.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/39752
ـ[براعم العلم]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:36 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:23 م]ـ
بارك اللّه فيكنّ، وخيراً جزاكنّ ..(115/170)
هل هناك من خالف في تحريم مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية?
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:18 ص]ـ
أم أن المسألة محل إجماع?
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:55 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
كنت بحثت في هذه المسألة فلم اجد مخالفا فيها عند السلف بل هناك من نقل ما يشبه الاجماع و هذا نصه:
قال الشيخ محمد سلطان المعصومي في عقد الجوهر الثمين (ص189): "إنَّ مصافحة النساء الأجنبيات لا تجوز ولا تحل سواء مع الشهوة أو لا، وسواء كانت شابة أو لا، وذلك مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء رحمهم الله" اهـ.
و الله أعلم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
مصافحة المرأة الأجنبية
أريد أجابه مفصلة عن حكم مصافحة الرجل للمرأة وأقوال الأئمة الأربعة في ذلك وقول جمهور العلماء؟.
الحمد لله
أولاً:
لا يحل لرجل يؤمن بالله ورسوله أن يضع يده في يد امرأة لا تحل له أو ليست من محارمه، ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه.
عن معقل بن يسار يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ".
رواه الطبراني في " الكبير " (486).
والحديث: قال الألباني عنه في " صحيح الجامع " (5045): صحيح.
فهذا الحديث وحده يكفي للردع والتزام الطاعة التي يريدها الله تعالى منا لما يفضي إليه مس النساء من الفتن والفاحشة.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين) الممتحنة / 12، قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام، قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما ".
رواه مسلم (1866).
عن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت: " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته، قال: اذهبي فقد بايعتك ".
رواه مسلم (1866).
فهذا المعصوم خير البشرية جمعاء سيد ولد آدم يوم القيامة لا يمس النساء، هذا مع أن الأصل في البيعة أن تكون باليد، فكيف غيره من الرجال؟.
عن أميمة ابنة رقيقة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لا أصافح النساء ".
رواه النسائي (4181) وابن ماجه (2874). وصححه الألباني " صحيح الجامع " (2513).
ثانياً:
لا تجوز المصافحة ولو بحائل من تحت ثوب وما أشبهه والذي ورد بذلك من الحديث ضعيف:
عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يصافح النساء من تحت الثوب ".
رواه الطبراني في الأوسط (2855).
قال الهيثمي: رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط "، وفيه عتاب بن حرب، وهو ضعيف.
" مجمع الزوائد " (6/ 39).
قال ولي الدين العراقي:
قولها رضي الله عنها " كان يبايع النساء بالكلام " أي: فقط من غير أخذ كف ولا مصافحة، وهو دال على أن بيعة الرجال بأخذ الكف والمصافحة مع الكلام وهو كذلك، وما ذكرته عائشة رضي الله عنها من ذلك هو المعروف.
وذكر بعض المفسرين أنه عليه الصلاة والسلام دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس فيه أيديهن! وقال بعضهم: ما صافحهن بحائل وكان على يده ثوب قطري! وقيل: كان عمر رضي الله عنه يصافحهن عنه!
ولا يصح شيءٌ من ذلك، لا سيما الأخير، وكيف يفعل عمر رضي الله عنه أمرا لا يفعله صاحب العصمة الواجبة؟.
" طرح التثريب " (7/ 45).
قال الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/171)
الأظهر المنع من ذلك (أي مصافحة النساء من وراء حائل) مطلقا عملا بعموم الحديث الشريف، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني لا أصافح النساء "، وسدّاً للذريعة.
(حاشية مجموعة رسائل في الحجاب والسفور صفحة " 69 " بتصرف).
ثالثاً:
ومثله مصافحة العجائز، فهي حرام لعموم النصوص في ذلك، وما ورد في ذلك من الإباحة فهو ضعيف:
قال الزيلعي:
قوله: " وروي أن أبا بكر كان يصافح العجائز "، قلت: غريب أيضاً.
" نصب الراية " (4/ 240).
وقال ابن حجر:
لم أجده.
" الدراية في تخريج أحاديث الهداية " (2/ 225).
رابعاً:
وأما مذاهب العلماء الأربعة فكما يلي:
1 - مذهب الحنفية:
قال ابن نجيم:
ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفها وإن أمن الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة.
" البحر الرائق " (8/ 219).
2 - مذهب المالكية:
قال محمد بن أحمد (عليش):
ولا يجوز للأجنبي لمس وجه الأجنبية ولا كفيها، فلا يجوز لهما وضع كفه على كفها بلا حائل، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها " ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة بصفحة اليد قط إنما كانت مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء بالكلام "، وفي رواية " ما مست يده يد امرأة وإنما كان يبايعهن بالكلام ".
" منح الجليل شرح مختصر خليل " (1/ 223).
3 - مذهب الشافعية:
قال النووي:
ولا يجوز مسها في شيء من ذلك.
" المجموع " (4/ 515).
وقال ولي الدين العراقي:
وفيه: أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته وما ملكت يمينه، لا في مبايعة، ولا في غيرها، وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه: فغيره أولى بذلك، والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه؛ فإنه لم يُعدَّ جوازه من خصائصه، وقد قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إنه يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها كالوجه، وإن اختلفوا في جواز النظر حيث لا شهوة ولا خوف فتنة، فتحريم المس آكد من تحريم النظر، ومحل التحريم ما إذا لم تدع لذلك ضرورة فإن كان ضرورة كتطبيب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة.
" طرح التثريب " (7/ 45، 46).
4 - مذهب الحنابلة:
وقال ابن مفلح:
وسئل أبو عبد الله – أي الإمام أحمد – عن الرجل يصافح المرأة قال: لا وشدد فيه جداً، قلت: فيصافحها بثوبه؟ قال: لا ...
والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين، وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر)
الآداب الشرعية 2/ 257
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على الرد ...
أخي الكريم انا اعلم الحكم و الحمد لله و قرأت الفتوى من موقع الإسلام سؤال و جواب.
و لكن هناك من يدعى وجود خلاف في المسألة ... فهل خالف في التحريم احد من اهل العلم المعتبرين? هذا هو سؤالي
بارك الله فيكم
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:41 ص]ـ
الأخ عبد الكريم بن عبد الرحمن وفقه الله ... جزاكم الله خيرا.
و أرجو المعذرة ... فوالله لم ار ردكم إلا الآن.
هل هناك نقولات أخري للإجماع في هذه المسألة ?
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:14 م]ـ
نعم هناك من خالف!
شيخ الأزهر!
يكون سعيد بمصافحة النساء ويأخذ صورة معهن في هذا الوضع!
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:08 م]ـ
اضحك الله سنك اخي الفاضل اسلام سلامة.
لا يوجد مخالف اخي الفاضل عمرو عبدالحافظ اللهم فقط مصافحة العجائز و هذه نقولات عن أصحاب المذاهب الأربعة:
1 - مذهب الحنفية
قال ابن نجيم:
ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفها وإن أمن الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة.
" البحر الرائق " (8/ 219).
2 - مذهب المالكية
قال محمد بن أحمد (عليش):
ولا يجوز للأجنبي لمس وجه الأجنبية ولا كفيها، فلا يجوز لهما وضع كفه على كفها بلا حائل، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها " ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة بصفحة اليد قط إنما كانت مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء بالكلام "، وفي رواية " ما مست يده يد امرأة وإنما كان يبايعهن بالكلام ".
" منح الجليل شرح مختصر خليل " (1/ 223).
3 - مذهب الشافعية
قال النووي:
ولا يجوز مسها في شيء من ذلك.
" المجموع " (4/ 515).
وقال ولي الدين العراقي:
وفيه: أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته وما ملكت يمينه، لا في مبايعة، ولا في غيرها، وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه: فغيره أولى بذلك، والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه؛ فإنه لم يُعدَّ جوازه من خصائصه، وقد قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إنه يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها كالوجه، وإن اختلفوا في جواز النظر حيث لا شهوة ولا خوف فتنة، فتحريم المس آكد من تحريم النظر، ومحل التحريم ما إذا لم تدع لذلك ضرورة فإن كان ضرورة كتطبيب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة.
" طرح التثريب " (7/ 45، 46).
3 - مذهب الحنابلة
وقال ابن مفلح:
وسئل أبو عبد الله – أي الإمام أحمد – عن الرجل يصافح المرأة قال: لا وشدد فيه جداً، قلت: فيصافحها بثوبه؟ قال: لا ...
والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين، وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر)
الآداب الشرعية 2/ 257
بالنسبة لناقلي الاجماع لم اجد غير ما ذكرته، كذلك لم اجد قائلا بجواز المصافحة للمرأة الاجنبية إلا من بعض أهل هذا العصر هداهم الله و الله أعلم(115/172)
هل يضر الشركة معاصي الشريك؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:41 م]ـ
هل يضر الشركة معاصي الشريك؟
السؤال: لي شريك يعمل الكبائر ولم أعلم بذلك إلا بعد المشاركة وحدث أكثر من خلاف على أن تنتهي هذه الشركة ولكنها استمرت، فما الحكم في خلط المال؟ وما الحكم في إخراج الزكاة؟ وما المضمون العام لنوع الشركة، حيث إنني أحتاج إلى هذا النوع من التجارة؟
الجواب:
الحمد لله
"كون الشريك يتعاطى الكبائر أو يتعاطى بعض المعاصي لا يمنع صحة الشركة، ولكن إذا كان يتعاطى أموراً أخرى تضر الشركة من كونه يتعامل بالربا أو يتعامل بالرشوة في الشركة أو يعامل معاملات تجعل أموال الشركة فيها مال يحرم فهذا محل النظر، فينبغي لك أيها الشريك أن تنفصل منه وتنهي الشركة حتى لا تأكل الحرام وحتى لا تقر الحرام.
أما إن كانت المعاصي ليس لها تعلق بالشركة كأن تتهمه بالمعاصي الخارجية كالزنا أو شرب الخمر أو ما أشبه ذلك مما ليس له تعلق بالشركة فهذا لا يضرك ولا يضر الشركة، ما دامت أعمالها سارية على الوجه الشرعي، فلا يضر ذلك، وأنت بالخيار بعد هذا في إنهاء الشركة أو عدمها، ولكن إنهاؤها مع هذا الصنف أولى حتى لا يضرك قربه منك، فإنهاء الشركة مع هذا الصنف أولى وأحوط، ولكن لو استمرت لبعض الوقت لا يضر الشركة؛ لأن معاصيه على نفسه، إنما يضر الشركة إذا كانت المعاصي تتعلق بالربا أو بالخيانة في المال أو إدخال ما حرم الله في الشركة من بيع المحرمات وشراء المحرمات وأنواع الرشوة والخيانة وأنواع الربا وما أشبه ذلك هذا هو الذي يضر الشركة" انتهى.
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (3/ 1459).
فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
فتاوى نور على الدرب
http://www.islamqa.com/ar/ref/128884
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا,
والحمدلله الذي وفقني لفك الشركة البائسة التي وقعت في شباكها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:59 ص]ـ
وجزاك الله خيراً
والحمد لله الذي يسر لك الخير
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله الشيخ احسان و جزاك الله خيرا على هذه الدرر ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:07 ص]ـ
وفيك بارك
إيش مسهرك للحين؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:47 ص]ـ
تأخرت في السهرة و أخشى أن أنام فتفوتني صلاة الفجر
و غدا الجمعة إجازة *ابتسامة*
و بالنسبة لموضوع الشركاء فأنا أنصح من أراد أن يشارك إنسانا فليتخيره من أهل الخير حتى يبارك الله لهم في مالهم
وعندي في هذا الباب قصص كثيرة في الربح و الخسارة و لعلي أسوق لك منها:
قبل شهرين جاءني أحد العاملين معي في مشروع يبشرني بأنه قد وفر علي مبلغ (800 دينار كويتي) فقلت له لماذا فعلت هذا؟ ومن أمرك؟ ومن قال لك افعل هذا؟
فزجرته وسبحان الله بعد يوم أو يومين اشتكى ابني و بنتي و زوجتي و أنفقت هذا المال على الأطباء و الأدوية فناديت الرجل و قلت له أبشرك المبلغ الذي وفرته علي سددته على علاج أبنائي وزوجتي بل و زدت عليه من جيبي أيضا فاتق الله و لا تعد لمثل هذه التصرفات ولا حول و لا قوة إلا بالله ... طيب لو كان هذا الرجل شريكي فما ظنكم بمستقبلي معه!!
و كان عندي صديق تبرع بماله كله نعم كله وهو صاحب عيال و أسرة تبرع به لوالده لأن والده خسر ماله كله
فسبحان الله صار المال بعد ذلك يلعب بيد صاحبي من رزق الله و فتحه على هذا الرجل وعاد هذا المبلغ لصاحبي 30 ضعفا (كان المبلغ الأساسي الذي أعطاه والده 10 آلاف دينار كويتي فصار بعد سنوات قليلة 300 ألف دينار) وقد استفاد كل من شارك هذا الرجل بسبب هذه البركة التي حلت بماله ...
وكان عندي شريك صالح وقد فتح الله عليه الخير بسبب نيته فلما كثر عليه الشغل و الاعمال ضعف دينه و صارت تصدر منه عبارات أراها الان سبب محق بركة ماله و أراه هذه الأيام خسرانا و أموره متعسرة جدااا سبحان الله أسأل الله أن يهديه
نصيحة:إذا أردت أن تشارك فشارك رجلا معروف بالصدقة و في أعمال الخير وبارا بوالديه و واصلا لرحمه فهذا الرجل تدعوا له الملائكة كل يوم: اللهم أعط منفقا خلفا ... وابتعد عن الذي لا يزكي ماله ولا يعرف لفقراء المسلمين حقهم ولا تغتر بمن تراه من الأغنياء الذين فتح الله عليهم من رزقه وهم بعيدون عن الدين و التمسك بأخلاق الاسلام و تعاليمه و الله ثم والله إن مآلهم سيء وما رأينا منهم أحدا فالحا ولو كثر ماله ...
و هناك ممن تراه بعيدا عن الدين من المسلمين و قد فتح الله عليه من رزقه فلا تدري لعل له أعمالا تدفع الشر عن ماله ...
لي قريب لا يصلي والله المستعان لكنه نشيط في عمل الخير هنا و هناك و مساعدة الناس بماله ..
و في السوق يسميه الناس أبو حظين وما علم الناس أن المسأله ليست لها علاقة بالحظ فهذا الرجل له مواقف عجيبة في مساعدة المحتاجين وصلة الأرحام بماله ...
و أعرف رجلا حليق اللحية و الشارب وعنده مشاركات في شركات بعضها اختلط فيها الحلال بالحرام لكن له أعمال عظيمة في الانفاق و الصدقة و الاوقاف و الله شيء عجيب فقد أوقف هذا الرجل مجموعة من البنايات لله تقدر قيمتها ب 20 مليون دولار وهذا جزء من أعماله الطيبة والناس لا يعلمون عنها شيئا لكن الذي يعرفه الناس أن هذا الرجل لها تعاملات بعضها محرمة (و عنده فيها فتاوى قديمة) تبرر له من وجهة نظره أعماله ..
و إذا أردت أن تشارك يا أخي فلا تشارك الرجل الحريص على المال بشكل ظاهر كريه بل شارك كل سخي النفس الذي يطلب المال من حله وله همة و نشاط وحب للعمل الذي يقوم به و يكون فاهما لعمله هذا بكل تفاصيله و قد قضى في عمله هذا سنوات وله فيه خيرة ممتازة لكنه محتاج لشراكتك بسبب نقص السيولة مثلا فهذا عز الطلب .. شاركه و تعلم منه ولا تضايقه في إدارة العمل بتدخلاتك وأنت لست من أهل الاختصاص لكن تعلم بهدوء و أدب و احترام شديد حتى تتعلم المصلحة و تكون من أهلها ...
و اسمح لي يا شيخي أبوطارق على هذا الكلام فقد أطلت عليك لكن هي نصائح لكل الأخوة الراغبين بالرزق الحلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/173)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:50 ص]ـ
نصائح غالية عظيمة
هذا أبو ال 300 ألف أحضره معك يزورنا نتعرف عليه:)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:01 ص]ـ
هلا و غلا أخي الحبيب ...
و أضحك الله سنك يا محبنا في الله *ابتسامة*
أنا أجيب لك الشيخ الأرملي حفظه الله فأن صحبته أفضل من مجالسة ملك من ملوك الدنيا
شيخي هناك حديث نبوي كريم قد ندخله كمعيار لنا في اختيار الشركاء في التجارة و هو أن لا يكون الرجل هذا حريصا جدا على المال فإن الحرص على المال والرئاسة مفسدة لدين الرجل كإفساد دخول ذئاب جائعة لزريبة غنم غفل عنها صاحبها!
(ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم , بأفسد لها من حرص الرجل على المال و الشرف لدينه)
وقد روى هذا الحديث ثمانية من الصحابة عن النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:29 ص]ـ
أحسنت
وقد أبدع ابن رجب الحنبلي رحمه الله في شرحه في مصنف مستقل
والفضل عدم مشاركة أحد (وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ).
وفقك الله(115/174)
محروم في رمضان/ مقال للشيخ فيصل الشدي
ـ[المرجان]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
محرومٌ في رمضان
كتبه/ فيصل بن عبد الرحمن الشدي
المحاضر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
إمام وخطيب جامع العز بن عبدالسلام بمحافظة الخرج
alshdi3@gmail.com
الحمد لله، ما تعاقب الجديدان وتكررت المواسم، أحمده سبحانه وأشكره شكر التقي الصائم، وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ عبده ورسوله حميد الشِّيم وعظيم المكارم، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه كانوا على نهج الهدى معالم، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
إخواني وأخواتي: أقبل عليكم شهرُ المرابحِ بظلالِه ونوالِه، وجمالِه وجلالِه، زائرٌ زاهر، وشهرٌ عاطر، فضله ظاهرٌ بالخيرات زاخرٌ، أنَّى لعادٍّ أن يُعدَّ نفحاته، ويُحصيَ خيراتِه، ويستقصي ثمراتِه، أجمِل بنداءِ مناديه يوم أن يُنادي "ياباغي الخير أقبل وياباغي الشر أقصر ولله عتقاءُ من النار "
حُقَّ وربِ الكعبة للأنفس المؤمنة أن تتطلع إلى رؤيته، وحُقَّ للأفئدة الطاهرة أن تتشوق إلى طلعته.
وكم والله من طامعٍ بلوغ هذا الشهر فما بلغه، وكم من مؤملٍ إدراكه فما أدركه، فاجأه الموت فأهلكه.
إخواني وأخواتي:رحيل من رحل عنا نذير لنا، وهذا الموت منا قد دنا، والرحيل قرب ولا زادَ عندنا، فالغنيمة الغنيمة قبل أن لا توبة تُنال، ولا عثرة تُقال، ولا يُفدى أحدٌ بمال، أروا الله من أنفسكم خيرا،فبالجد فاز من فاز، وبالعزم جاز من جاز، تقول عائشة ?" كان رسول الله يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره" أخرجه مسلم.
عبد الله: هذا أوانُ الجدِّ إن كُنت مُجدَّا، هذا زمانُ التعبدِ إن كُنت مستعدَّا، وهذا سيل الخير صب،وهذا باب الخير مفتوح لمن أحب، فعن أبي هريرة ? أن رسول الله ?قال "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين " متفق عليه.
يامن ألف الذنوب وأجرما، يامن غدا على زلاته متندما،تب فدونك المنى والمغنما، والله يحب أن يجود ويرحما، وينيل التائبين نواله تكرما.
ياأسير المعاصي: هاهو شهر رمضان أقبل فيه يُفكُّ العاني، فيه يُعتق الجاني، ويُتجاوز عن العاصي، فلا تكن ممن أبى، إي وربي لاتكن ممن أبى، صعد رسول الله? على المنبر فقال "آمين آمين آمين فقيل يارسول الله إنك صعدت على المنبر فقلت آمين آمين آمين فقال " إن جبريل عليه السلام آتاني فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل آمين قلت آمين " أخرجه بن خزيمة وبن حبان قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب عنه حسن صحيح.
إخوان وأخواتي: كم هو رمضان قد مرَّ علينا فيما مضى سنين عددا وما نرى تغيراً كبيراً في حياة كثيرٍ منا لا ازدياداً في العبادات ولا اجتناباً لكثير من السيئات.
وماذاك والله إلا لأن المحرومين في شهر الصوم كثير، نعم والله محرومون ماذاقوا عبق رمضان ولذته، وما عاشوا حقا أنس العمل الصالح وحلاوته.
يمضي رمضان تلو رمضان وذكرياتهم فيه سبات نومٍ بالنهار طويل، وسهرٌ صاخب بالليل على القال والقيل، وعبٌ من سيء العمل والوزر الثقيل.
فإن ذكرَ صالحاً بينها يُذكر فمن قراءة للقرآن قليل، ويسير صلاةٍ لا توازي في وقتها عشر معشار ما يصرفه لنهمته وشهوته.
نعم محروم والله من ضاع ليله ونهاره في رمضان فيما يغضب الله.
محروم والله من مضت عليه أيام رمضان يوماً يوما ً وزاده من القرآن قليل، حتى إن رمضان يكاد يرحل وهومازال يجاهد نفسه في ختمة.
محروم والله محروم من صيامه مردودٌ عليه، وبضاعته ملقاةٌ بين يديه، حظه من صيامه الجوع والعطش ليس إلا، صام عن الطعام، لكن ما صام عن أكل الحرام، وقبائح الآثام، وفلتات اللسان والغيبة والسب والعدوان.
محروم والله من تثاقلت نفسه عن القيام مع المسلمين في صلاة التراويح والقيام، المتعبدون في صلاةٍ ودعاء، وتضرعٍ وبكاء، وهو في حديثٍ وغفلةٍ مع ذا وذا.
محروم والله من كان ذا سعة فلم تجُد يده بإنفاق، ولا ببذل وإشفاق، فلم يعرف الفقير له بابا، ولم يذق له طعاما ولا شرابا،أهل الجود تُبسط أيديهم في رمضان، وهو محروم عينه على درهمه ودنياه، ليس له في تفطير الصائمين يد، ولا يعرف له في عون الفقير مد، ولا يعلم له في فاقة المحتاج سد، ألا أين هومن نبيه كان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان، وإنه بالخير كالريح المرسلة.
محروم والله من صام نهاره وصان فيه نفسه، فإذا هو أفطر إذ بعينِه وسمعِه على ما حرم الله تفطر، يقلب البصر في قبيح الشاشات، ويمعن النظر في فاحش المشاهدات، ولحرفِ الحرام ورنته يصغي الدقائق والساعات.
محروم من مضى عليه عامةُ رمضان وهو وأهله يذرعون السوق ذرعا، يقطعون فيه الطريق طولا وعرضا.
ألا والله ما أكثر المحرومين؟! تالله إنهم ما تأملوا ولا تدبروا قول ربهم يوم أن قال:
(ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون * أياما معدودات .. ) صدق أصدق القائلين أياما معدودات ما أسرعها وما أعجلها وما أنفسها، وعند الصالحين ما أغلاها وعند ديان يوم الدين ما أعلاها، فاز وربي من بناها، وجاهد النفس وزكاها، وخاب وربي من دساها، وعن الخير جافاها.
اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها.(115/175)
أحتاج فقه هذه النصوص فمن يعينني عليه ...
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال
(من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله). رواه مسلم
فهل تدخل في هذا الفضل النساء؟؟
- وهل الأفضل أن تصلي في بيتها لقوله عليه الصلاة والسلام «صَلاَةُ الْمَرْأَةِ فِى بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى حُجْرَتِهَا، وَصَلاَتُهَا فِى مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى بَيْتِهَا» أم في المسجد ..
رحم الله عبداً نفع أخاه
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:08 م]ـ
أخي الفاضل ..
هذا جواب مناسب لما سألتَ عنه رعاك الله ..
(
السؤال:
بسم الله الرحمن الرَّحيم
أعلم أنَّه مَن صلَّى العشاء في جماعة، فكأنَّما قام اللَّيل كلَّه، فهل هذا مستحبٌّ بالنِّسبة للمرأة؟ أم مِن الأفْضل أن تصلِّي في البيت؟
علمًا أني أرغب في الحصول على أجْر قيام الليل، جزاك الله ألْف خير، وبارك لنا فيك.
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فقد وردَ في صحيح مسلم، من حديث عُثمان بن عفَّان - رضي الله عنه -: أنَّه سمِع رسولَ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يقول: ((مَن صلَّى العشاء في جَماعةٍ، فكأنَّما قام نصف الليل، ومَن صلَّى الفجْر في جماعةٍ، فكأنَّما قام اللَّيل كلَّه)).
ولا ريْبَ أنَّ هذا الثَّواب يحصُل لِمن قام بذلك من الرِّجال أو النِّساء، فهذا هو الأصل؛ لكنَّ الأفضلَ في حقِّ النِّساء والأعظمَ أجرًا هو الصَّلاة في بيوتِهنَّ؛ امتِثالا لأمْر رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في قولِه: ((لا تَمنعوا نساءَكم المساجدَ، وبيوتُهُنَّ خيرٌ لهنَّ))؛ رواه أبو داود، وصحَّحه الألباني، وفي حديث عبدالله بن مسعود عنِ النَّبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((صلاةُ المرأة في بيتِها أفضلُ من صلاتِها في حجْرتها، وصلاتُها في مخدعها أفضلُ من صلاتِها في بيتها))؛ رواه أبو داود والترمذي، والحديث صحَّحه الشَّيخ الألباني في "صحيح التَّرغيب والتَّرهيب".
"بيتها": هو الحجرة التي تكون فيها.
و"حجرتها": المراد بها صحْن الدَّار التي تكون أبواب الغرف إليها.
و"مخدعها": هو كالحجْرة الصَّغيرة داخل الحجْرة الكبيرة، تُحْفَظ فيه الأمتعة النفيسة.
وعن عائشة - رضِي الله عنْها - قالت: "لو أدْرك رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ما أحدثَ النِّساء لمنعهُنَّ كما مُنِعَت نساء بني إسرائيل"، قلتُ لعمرة: أومُنِعن؟ قالت: نعم؛ رواه البخاري ومسلم.
قال في "عون المعبود": "ووجْه كوْنِ صلاتِهِنَّ في البيوت أفضلَ: الأمْن من الفتنة، ويتأكَّد ذلك بعد وجود ما أحْدَثَ النِّساء من التبرُّج والزينة؛ ومن ثَمَّ قالت عائشةُ ما قالت".
هذا؛ ومن أقوى ما يحتج به على أن صلاة المرأة في بيتها أعظم أجرًا من شهودها لصلاة العشاء جماعة في المسجد، ما رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه وغيرهما عن أم حميد أنها جاءت إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم – فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك، قال: ((قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك فى مسجدي)).
والحاصل أن المرأة لو شهدت جماعة العشاء مع الرجال، يرجى لها ما أعده الله من أجر قيام نصف الليل، ولكن الأكثر استحبابًا، والأكمل للأجر صلاتها في بيتها،، والله أعلم.)
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=3369
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[05 - 09 - 09, 02:38 م]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا(115/176)
بين المستحق للتعصيب في الأمثلة التالية .. أعينوني أعانكم الله تعالى
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[22 - 08 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
أنا مبتدئ في علم الفرائض لذا قررت أن أطرح أسئلة بين الفينة والأخرى تساعدني في مسعاي لدراستها:
السؤال: بين المستحق للتعصيب في الأمثلة التالية بالترتيب:
1_ زوجة، جدة، ابن ابن عم شقيق، ابن عم لأب
الجواب: ابن عم لأب يليه ابن ابن عم شقيق = نراعي هنا اتحاد الجهة مع اختلاف القرب البعد فيراعى الأقرب
2_ أم، بنت، جد لأب، عم شقيق، ابن أخ لأب
الجواب: البنت يليها الجد لأب يليه ابن أخ لأب وأخيرا العم الشقيق
3_ زوج، أم، عم شقيق، ابن ابن أخ لأب
الجواب: ابن ابن أخ لأب يليه عم شقيق
4 _ جد، عم لأب، ابن أخ شقيق، معتق
الجواب: الجد يليه ابن اخ الشقيق يليع العم لأب وأخيرا المعتق
5_ زوجة، اب، ابن ابن، الأخ الشقيق
ابن الإبن يليه الأب ثم الأخ الشقيق
هل الترتيب الذي ضمنته أجوبتي صحيحا من حيث استحقاق التعصيب بارك الله فيكم؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زوجة، جدة، ابن ابن عم شقيق، ابن عم لأب
الجواب: ابن عم لأب يليه ابن ابن عم شقيق = نراعي هنا اتحاد الجهة مع اختلاف القرب البعد فيراعى الأقرب
هذا خطأ
اذا اتحدت الجهة كالأعمام هنا فتتنتقل للأقوى وهو العم الشقيق
وعليه فأبناء العم الشقيق أولى بالتعصيب حتى وإن كانوا أبعد كما في هذه الحالة
أم، بنت، جد لأب، عم شقيق، ابن أخ لأب
الجواب: البنت يليها الجد لأب يليه ابن أخ لأب وأخيرا العم الشقيق
أحسنت
زوج، أم، عم شقيق، ابن ابن أخ لأب
الجواب: ابن ابن أخ لأب يليه عم شقيق
أحسنت
_ جد، عم لأب، ابن أخ شقيق، معتق
الجواب: الجد يليه ابن اخ الشقيق يليع العم لأب وأخيرا المعتق
أحسنت
_
زوجة، اب، ابن ابن، الأخ الشقيق
ابن الإبن يليه الأب ثم الأخ الشقيق
أحسنت
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وكثر من أمثالك(115/177)
فوائد حول تفطير الصائمين
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:21 م]ـ
عن زيد بن خالد الجهني قال: قال صلى الله عليه وسلم:
" مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره
غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ".
رواه الترمذي (807) وابن ماجه (1746)
وصححه ابن حبان (8/ 216)
والألباني في " صحيح الجامع " (6415).
قال شيخ الإسلام:
والمراد بتفطيره أن يشبعه. ا. هـ الاختيارات ص 194.
وقد كان السلف الصالح يحرصون على
إطعام الطعام ويرونه من أفضل العبادات.
وقد قال بعض السلف:
لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه
أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل.
وكان كثير من السلف يؤثر بفطوره وهو صائم،
منهم عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
وداود الطائي ومالك بن دينار، وأحمد بن حنبل،
وكان ابن عمر لا يفطر إلا مع اليتامى والمساكين.
وكان من السلف من يطعم إخوانه الطعام وهو صائم،
ويجلس يخدمهم، منهم الحسن وابن المبارك.
قال أبو السوار العدوي:
كان رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد ما أفطر أحد
منهم على طعام قط وحده،
إن وجد من يأكل معه أكل و إلا أخرج طعامه إلى
المسجد فأكله مع الناس وأكل الناس معه.
وعبادة إطعام الطعام، ينشأ عنها عبادات كثيرة منها:
التودد والتحبب إلى المُطعَمين فيكون ذلك سبباً في دخول الجنة
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا "
رواه مسلم (54)،
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:40 م]ـ
أحسنت أبا محمد ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:24 ص]ـ
غفر الله لك أبا محمد
جعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ....(115/178)
موضوع انتشر على المنتديات مؤخرا .. ما رايكم فيه
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
انتشر مؤخرا موضوع يحوى عددا من الصور التى تسب وتستهزئ بالدنماركيين ووصفهم بالبقر
وما الى ذلك من السخرية والاستهزاءات
وعنوان الموضوع .. نحن ايضا نستطيع ان نوجه صفعة للدنماركيين
فما رايكم بارك الله فيكم فى هذا .. ؟؟؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:46 ص]ـ
من اراد ان يصفع الدنماركيين فليصفعهم في ديارهم لا في داره على اريكته
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:12 م]ـ
أليس هم صفعونا على أريكتهم؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
قال تعالى:
"وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ "
الأنعام 108
قال القرطبي رحمه الله تعالى:
قال العلماء: حكمها باقٍ في هذه الأمة على كل حال، فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الله عز وجل، فلا يحل لمسلم أن يسب صلبانهم ولا دينهم ولا كنائسهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك، لأنه بمنزلة البعث على المعصية.
وقال الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ:"يقول تعالى ناهيا لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمؤمنين عن سب آلهة المشركين، وإن كان فيه مصلحة، إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها، وهي مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين، وهو الله لا إله إلا هو." ا. هـ
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
انا استدللت بالاية السابقة ولكن احد الاخوة قال لى ان هذا الاستدلال الخاطئ
وارجو ان كان هناك مزيدا من الادلة ..
وجزاكم الله خيرا(115/179)
التبكير إلى الصلاة: فضائل وفؤائد
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:41 ص]ـ
الشيخ / عبد الله بن صالح الفوزان
أن نصوص الشريعة قد وردت بالحث على المبادرة بالأعمال الصالحة، والمسارعة لأداء الواجبات، ومنها حضور المساجد والجلوس فيها لانتظار الصلاة. وتضمنت هذه النصوص ما أعد الله تعالى من الفضل والتكريم لمن اتصف بهذه الصفة العالية التي تدل على رغبة صاحبها في فعل الخيرات والمسارعة لنيل القربات.
قال الله تعالى: ((وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)) (آل عمران:133).
وقال تعالى: ((فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ)) (المائدة:48)
وقال تعالى عن الصفوة من عباده: ((وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ)) (آل عمران:114).
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: (والأمر بالاستباق إلى الخيرات قدر زائد على الأمر بفعل الخيرات، فإن الاستباق إليها يتضمن فعلها، وتكميلها، وإيقاعها على أكمل الأحوال، والمبادرة إليها، ومن سبق في الدنيا إلى الخيرات فهو السابق في الآخرة إلى الجنات، فالسابقون أعلى الخلق درجة، والخيرات تشمل جميع الفرائض والنوافل من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة وجهاد ونفع متعدّ وقاصر) [1]
إن التبكير إلى المساجد وانتظار إقامة الصلاة والاشتغال بالذكر والقراءة والنوافل من أسباب المغفرة ومن أعظم الخيرات، ولقد أجمل النبي صلى الله عليه وسلم الثواب العظيم في التكبير بقوله عليه الصلاة والسلام: ((ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه)) [2].
ويأتي بتمامه إن شاء الله.
قال النووي: (التهجير: التبكير إلى الصلاة، أيّ صلاة كانت. قال الهروي وغيره: وخصه الخليل بالجمعة، والصواب المشهور: الأول) [3].
وقال ابن أبي جمرة: (فيه دليل على أن ال0.مسابقة تكون حساً ومعنى. فهنا تكون معنى لا حساً، فإن المسابقة على الأقدام حساً تقتضي الجري والسرعة. والجري هنا والسرعة ممنوعان من حديث آخر. . . فلم يبق هنا إلا أن تكون معنى وهي الشغل بمراقبة الوقت) [4].
إن المبادرة إلى المساجد دليل على تعظيم الصلاة وتعلق القلب بالمسجد، وعلى قدر الطاعة عموماً في نفس المصلي، وعلى أن الصلاة مقدمة عنده على كل شأن من شؤون حياته، وهذا – والله – عنوان الفلاح وعلامة الصلاح.
قال الله تعالى: ((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ* رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ* لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)) (النور:36 - 38).
إن الإنسان ما دام حياً فهو مشغول بجسمه وعقله كلّ بحسب حاله. ولكن لا شغل عند حضور الصلاة عن الصلاة لمن وفقه الله تعالى لطاعته ورزقه تعظيم شعائره، فقدم طاعة مولاه ومراده ومحبته على مراده ومحبته، فسارع إلى الخيرات ونافس في نيل القربات، وازداد يقينه بأن من تعظيم الصلاة الإتيان إلى المسجد قبل الإقامة.
ولقد كان السلف الصالح على حرص شديد على صلاتهم، يبادرون إليها مهما كان الأمر؛ لأنهم عرفوا قدرها عند خالقهم، فصار ذلك سجبة لهم وخلقاً، وإليك طرفاً من أخبارهم، فنعم القدوة هم بعد نبينا وقدوتنا محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه.
ذكر الإمام ابن المبارك عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: (ما دخل وقت صلاة قط حتى اشتاق إليها) [5]
ولم يكن – رضي الله عنه – يشتاق إلى الصلاة فحسب، بل كان يستعد لها ويحضر إلى المسجد قبل الإقامة، فقد ذكر الحافظ الذهبي عنه أنه قال: (ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء) [6]
وهذا الأحنف بن قيس رحمه الله قيل له: إن فيك أناة شديدة! فقال: (قد عرفت من نفسي عجلة في صلاتي إذا حضرت حتى أصليها) [7].
وكان سعيد بن المسيب رحمه الله يحضر المسجد قبل الأذان واستمر على ذلك مدة لا تقل عن ثلاثين سنة؛ فقد روى الإمام ابن أبي شيبة عن سعيد ابن المسيب قال: (ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد) [8].
ونقل ابن سعد عنه أنه قال: (ما سمعت تأذيناً في أهلي منذ ثلاثين سنة) [9].
ولم تفته صلاة الجماعة طيلة أربعين سنة، فقد روى ابن سعد – أيضاً – عنه أنه قال: ما فاتته صلاة الجماعة منذ أربعين سنة ولا نظر في أقفائهم [10].
وكان الأعمش رغم كبر سنه يحرص على التكبيرة الأولى.
فقد قال وكيع: (اختلفت إليه قريباً من سنتين ما رأيته يقضي ركعة، وكان قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى) [11].
وكان المحدث الثقة بشر بن الحسن يقال له: (الصفّي)؛ لأنه كان يلزم الصف الأول في مسجد البصرة خمسين سنة [12].
وهذا إبراهيم بن ميمون المروزي أحد الدعاة المحدثين الثقات من أصحاب عطاء بن أبي رباح، وكانت مهنته الصياغة وطرق الذهب والفضة. قالوا: (كان فقيهاً فاضلاً من الأمّارين بالمعروف). قال ابن معين: (كان إذا رفع المطرقة فسمع النداء لم يردّها) [13].
قال قاضي الشام سليمان بن حمزة المقدسي، وهو من ذرية ابن قدامة صاحب كتاب (المغني): (لم أصلّ الفريضة قط منفرداً إلا مرتين، وكأني لم أصلهما قط) مع أنه قارب التسعين [14].
[1] تفسير ابن سعدي (1/ 112).
[2] أخرجه البخاري (590) ومسلم (437).
[3] شرح مسلم (4/ 402)، وانظر فتح الباري (2/ 97).
[4] بهجة النفوس لابن أبي جمرة (1/ 214).
[5] كتاب الزهد (ص 460).
[6] سير أعلام النبلاء (3/ 164).
[7] طبقات ابن سعد (7/ 96).
[8] المصنف (1/ 351).
[9] طبقات ابن سعد (5/ 131).
[10] المصدر السابق.
[11] تهذيب التهذيب (4/ 196).
[12] المصدر السابق (1/ 391).
[13] المصدر السابق أيضاً (1/ 151).
[14] ذيل طبقات الحنابلة (2/ 365)، وانظر كتاب (الرقائق) للأستاذ محمد أحمد الراشد (ص 24).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/180)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأحب أن أضيف:
1 - عَنْ مِيثَمٍ - رَجُلً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - , قَالَ: " بَلَغَنِي أَنَّ الْمَلَكَ يَغْدُو بِرَايَةٍ مَعَ أَوَّلِ مَنْ يَغْدُو إِلَى الْمَسْجِدِ , فَلَا يَزَالُ بِهَا مَعَهُ حَتَّى يَرْجِعَ يَدْخُلُ بِهَا مَنْزِلَهُ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَغْدُو بِرَايَتِهِ إِلَى السُّوقِ مَعَ أَوَّلِ مَنْ يَغْدُو , فَلَا يَزَالُ بِهَا حَتَّى يَرْجِعَ فَيُدْخِلَهَا مَنْزِلَهُ " [صحيح موقوف - صحيح الترغيب: 422]
2 - : قال سفيان ابن عيينة: " لا تكن مثل العبد السوء لا يأتي حتى يدعى , ائت الصلاة قبل النداء "، وقال " من توقير الصلاة أن تأتي قبل الإقامة ".(115/181)
برنامج صغير لكن متميز - إعادة تسمية ملفات القرآن
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقدم لكم اليوم برنامجا مفيدا جدا أتمنى من الله أن ينفعكم به و أن يكون في ميزان حسناتنا جميعاً.
برنامج إعادة تسمية ملفات القرآن الكريم
و لا يخفى على الجميع أن معظم ملفات سور القرآن المحملة من شبكة الإنترنت تحمل رقم السورة دون الإسم و ذلك يجعل من تشغيل سورة معينة عملية صعبة, و أيضاً عند إعادة تسمية السور يدوياً و تشغيلها مجتمعة لا يكون التشغيل حسب ترتيب المصحف و هذا مخالف للقواعد, و كذلك عند تشغيل ملفات القرآن على الأجهزة الرقمية مثل mp3 و غيره نحتاج لأن تكون السور مرتبة بالأرقام بالإضافة إلى الاسم.
وظيفة البرنامج الأساسية هي إعادة تسمية ملفات السور بأسماء تحتوي على رقم السورة و اسمها الصحيح و بذلك يتم عرضها و تشغيلها بطريقة صحيحة مرتبة.
خطوات استخدام البرنامج بالأرقام:
1 - اختر القسم partition الذي يحتوي على الملفات المراد إعادة تسميتها في المثال ـ: E ـ
2 - قم بتحديد المسار المطلوب داخل هذا القسم
3 - اختر نوع الملفات المراد إعادة تسميتها أو اختر عرض الجميع All files
4- سوف تظهر قائمة باسماء الملفات في المسار الذي تم اختياره
5 - اختر الصيغة المناسبة للاسماء الجديدة و رتبها بالأسهم الجانبية – مع تفضيل أن يكون الرقم في البداية
6 - يتم عرض نموذج للأسماء الجديدة تحت الاختيارات
7 - اضغط (تسمية) لكي تتم العملية.
ملحوظة: الملفات التي سبق إعادة تسميتها بأسماء بها أخطاء إملائية قد لا يتعرف عليها البرنامج
هذا و لا تنسونا من صالح دعائكم
رابط التحميل
http://www.gulfson.com/vb/?gsr=bXphbXkuY29tL3VwbG9hZC9SZW5RdXJhbkZpbGVzLnJhc g,,aHR0cDovL3d3dy5hbHph
منقول
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 08 - 09, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيك
برنامج مميز
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:26 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:46 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
تفضل شيخنا /
برنامج إعادة تسمية ملفات سور القرآن الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204721(115/182)
سؤالحول احياء الليالي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخت في الله تصلي ساعتين تراويح وساعتين اخرى قيام ليل واذا جاءت العشر ستجعل بين الوقتين وقت تتلو القرآن ووقت آخر للراحة ...
فهل تكون بهذا ان شاء الله تكون احيت الليل ونحسبها ادركت ليلة القدر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[23 - 08 - 09, 09:40 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
http://www.islam-qa.com/ar/cat/468
لعلك تجدين مبتغاك في هذا الرابط
يكفي أنها فكرت فقط في احيائها و غيرها فكرو في احيائها في الاسواق استعداداً للعيد!!(115/183)
الفرائض: كم نصيب الجد في الحالات التالية
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
كم نصيب الجد في الحالات التالية:
1_ زوجة، جد، شقيق، شقيقة
2_ زوجة، جد، أخوان لاب
3_ زوج، جد، أربع شقيقات
4_ زوج، جد، أخوان وأختان لأب
وبارك الله فيكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
للجد في جميع هذه الحالات الباقي تعصيباً بعد فرض الزوجِ والزوجةِ
أمَّا الأخوةُ فهم محجوبون بالجدِّ فلا يرثونَ معه شيئاً
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:39 م]ـ
للجد في جميع هذه الحالات الباقي تعصيباً بعد فرض الزوجِ والزوجةِ
أمَّا الأخوةُ فهم محجوبون بالجدِّ فلا يرثونَ معه شيئاً
هذا على القول بعدم توريث الإخوة مع الجد , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكنني أبحث عن القول بتوريثهم مع الجد كيف تكون القسمة؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله:
للجد ست حالات هي:
1ـ أن يرث السدس بالفرض فقط إذا كان معه ابن أو ابن ابن وإن سفل.
2ـ أن يرث بالتعصيب إذا لم يوجد معه فرع سواء انفرد أو كان معه وارث آخر.
3ـ أن يجمع بين الفرض والتعصيب إذا كان الفرع الوارث أنثى، فيفرض له السدس ويأخذ الفاضل عن الفروض تعصيبا.
4ـ أن يعطى الأفضل له من أمرين: ثلث كل الميراث، أو المقاسمة كواحد من الإخوة إذا وجد معه بعض الإخوة الأشقاء أو لأب ولم يكن معهم صاحب فرض
5ـ أن يعطى الأفضل له من ثلاثة أمور: سدس الجميع، أو ثلث الباقي عن ذوي الفروض أو اعتباره كأحد الإخوة فتكون له المقاسمة في هذا الباقي، وذلك إذا كان معه نوع من الإخوة المتقدمين ومعهم وارث بالفرض.
6ـ حالة المعادة، وهي أن يستعدي الأخ الشقيق الأخ لأب إن وجدا معا والجد معهما سواء معهم صاحب فرض أو انعدم، وكانت المقاسمة الأفضل للجد، حيث يحاسب الشقيق الجد بالأخ لأب وتقع القسمة على كل من الجد والنوعين من الإخوة، ثم يرجع الشقيق على الأخ لأب فيأخذ منه ما يستحقه لو لم يكن معهما الجد.
ولمعرفة الأفضل للجد نسلك السبيل التالي:
1ـ المقاسمة اذا كان الاخوة اقل من مثليه اى اقل من ضعفيه وضعف الجد هو وجود اخوين او 4 اخوات لان للذكر مثل حظ الانثيين.،
2ـ ثلث المال اذا كان عدد الاخوة اكثر من مثلية اى من ضعفيه كوجود 3 اخوة او وجود 5 اخوات.
3ـ التساوى بين الثلث والمقاسمة اذا كان عدد الاخوة من مثليه اى مساويا لضعفيه كوجود اخوين او 4 اخوات.
أو كما قال الشيخ الشطي في "لباب الفرائض ": " والقاعدة السهلة في معرفة الأفضل من الثلاث ـ اي من السدس، أو ثلث الباقي، أو المقاسمة ـ أن تنظر إلى أقل عدد يجمع تلك الفروض كلها مع السدس، ثم تطرح الفروض عدا السدس من ذلك العدد الذي جمع الفروض كلها، وتنظر إلى الباقي بعد الطرح، فإن كان له ثلث فقابل بين الثلاثة أجزاء: السدس، والمقاسمة، وذلك الثلث من الباقي، فالذي تجده أوفر فاعمل عليه، وإن لم يكن للباقي ثلث، ضربت الفريضة وهي العدد الجامع للفروض في ثلاثة، فما خرج فاجعله العدد الجامع لفروض، واطرح منه الفروض عدا السدس، وقابل بينه وبين ثلث الباقي والمقاسمة، يظهر لك المطلوب بحول الله تعالى " ص: 47.
وحل مسائلك أيها الفاضل على مذهب الجمهور الذين يورثون الإخوة مع الجد كالآتي:
1ـ زوجة، جد، شقيق، شقيقة
للزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، وبما أن الجد وجد مع شقيق وشقيقة وهم أكثر من مثليه وصاحب الفرض الذي هو الزوجة نصيبه الربع فإن الأفضل للجد هنا ثلث الباقي عن ذوي الفروض، وما بقي هو للأخ والأخت تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، فيكون اصل المسألة من 4، للزوجة منها 1، وللجد منها 1 (ثلث الباقي)، ويبقى 2 للأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين، ونصحح ب 3، فيصير أصل الفريضة هو 12، للزوجة منها 3 وللجد 3، وللأخ 4 وللأخت 2.
2 ـ زوجة، جد، أخوان لاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/184)
للزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، وبما أن الجد وجد مع أخوين لأب وهما مثلاه، فيستوي الحال لديه بين ثلث الباقي عن ذوي الفروض وبين المقاسمة، أ ي أنه إذا أعطينا الجد ثلث الباقي فإن أصل الفريضة من 4 للزوجة منها 1 وله هو واحد، وما بقي أي اثنان من نصيب الأخوين، وإذا اعتبرناه أخا من الإخوة، فإن أصل المسألة من 4 للزوجة منها 1، والباقي بين الجد والإخوة تعصيبا وهو 3، سهم لكل واحد منهم، فاستوت المقاسمة لديه مع ثلث الباقي.
3 ـ زوج، جد، أربع شقيقات
للزوج النصف،لعدم الفرع الوارث، وبما أن الجد وجد مع أربع شقيقات، وعددهن أكثر من مثليه، فالأفضل له هو ثلث الباقي خاصة وأن صاحب الفرض حظه النصف، فيكون للزوج النصف، وللأخوات الثلثين، واصل الفريضة من 6، للجد منها اثنان وللزوج 3 وللأخوات 4، فتعول المسألة إلى 9. فلو قاسم الجد الأخوات لكانت المسألة من 2 للزوج منها 1، وللجد مع الأخوات 1، فتصحح ب6، فيكون اصل الفريضة 12 للزوج منها 6 وللجد 2 والأخوات لكل واحدة منهن 1
أما لو فرضنا له السدس، فيكون أصل الفريضة هو 6 للزوج منها 2 وللجد 1 وللأخوات 4 فتعول إلى 8. فأنت ترى أن الثلث هو الأفضل، ذلك أن 2 على 9 هي أكبر من 2 على 12 ومن 1 على 8.
4 ـ زوج، جد، أخوان وأختان لأب
للزوج النصف، وبما أن عدد الإخوة أكثر من مثلي الجد، فالأفضل له الثلث، فتكون المسألة من 6 للزوج 3 وللجد 2، وما بقي وهو 1 للأخوين والأختين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، فتصحح ب 6 فيكون أصل الفريضة هو 36 للزوج منها 18، وللجد 12، ولكل أخ 2 ولكل أخت 1.
ولو جعلته يقاسمهم لكانت المسألة من 2 للزوج منها 1، والباقي 1 للجد مع الإخوة، فتصصح ب 8، فيكون اصل الفريضة هو 16، للزوج منه 8، والباقي للجد والإخوة، للجد منها 2 ولكل أخ 2 ولكل أخت 1، ولو فرضت له السدس، لكانت المسألة من 6 للزوج منها 3 وللجد 1، والباقي 2 للأخوين والأختين، وتصحح ب 6 ن فيكون أصل الفريضة هو 36، للزوج منها 18، وللجد 6، وما بقي 12، لكل أخ 4، ولكل أخت 2، فأنت ترى أن 12 من 36 هي أفضل له من 2 من 16، ومن 6 من 36. والله تعالى أعلى وأعلم.
واعذر أخي جهلي وتقصيري.(115/185)
مريض بدوالي المرئ يتقيأ دماً هل يفسد صومه؟
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:42 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
حسب اسباب هذا المرض عادة فالمفروض ألا يصوم أصلا ...
لكن السؤال يظل مقبولا من الناحية الفقهية ... فهو كتقيؤ دم ناتج عن أي سبب آخر كقرحة المعدة مثلا.
في انتظار إفادة الشيوخ الأفاضل.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
بالنسبة للتقيؤ العادي فيه تفصيل
لو غلبت الإنسان نفسه فصيامه صحيح
لو استدعي التقيؤ هو ابتداءاً فصيامه بطل
أما بالنسبة لهذه الحالة فالله أعلم وبإنتظار الأخوة أو المشايخ الفضلاء
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
بالطبع يغلبه القيئ ..
وأحياناً لايكون قيئاً ولكن يخرج بعض الدم أثناء النوم .. فما الحكم؟ ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:20 ص]ـ
السؤال خروج الدم من الإنسان على الرغم منه، نتيجة حادث مثلًا أو جرح؛ هل يفسد عليه صومه أم لا؟
الجواب لا يفسد عليه صومه إذا خرج منه دم بغير اختياره، فمثلاً لو انجرح وخرج منه دم أو خرج رعاف؛ فهذا لا يفطر بذلك، إنما الذي يفطر هو المحتجم؛ لأنه تعمد إخراج الدم، فيفطر بذلك؛ لورود الحديث في المحتجم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 3/ ص 129) [رقم الفتوى في مصدرها: 195]
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=350&id=4142
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي يوسف ..(115/186)
ظاهرة صراخ الأئمة في التراويح!
ـ[محمد العوني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:50 ص]ـ
الحمدُ للهِ وحده،
أيها الكِرَام تنتشِرُ هذهِ الأيام ظاهرةٌ مزعجةٌ جداً وهي = الصراخ و العويل من قبل بعض الأئمة الشباب - هداهم الله -، و قد أخبرني ثقةٌ عن أحد العاملين في وزارةِ الأوقاف في المملكة أنّ ظاهرة الصراخ هذه هي التي دفعت الوزارة إلى اتخاذ قرارها بغلق مكبرات الصوت الخارجية و التشديد على ذلك. .
أطلبُ منكم أيها الكرام أن تمدوني بفتاوى من أهل العلم حول حكم هذا الصراخ و العويل، حتى أقدمها هديةً لجماعةِ مسجدٍ بلاهم الله بإمامٍ من هذا الصنف.
و رحمَ اللهُ زمان السلف، فلقد كان الرجلُ يبكي و تبتل لحيتهُ من البكاء ولا يعلمُ بهِ من بجانبه
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:47 ص]ـ
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27342)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:13 ص]ـ
لكن لماذا يصرخون؟؟
هل هذا من طقوس الصوفية؟؟
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 08:52 ص]ـ
لكن لماذا يصرخون؟؟
هل هذا من طقوس الصوفية؟؟
البكاء!!!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:28 م]ـ
فقه البكاء فى الصلاة
فضيلة الشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62918
_____________________
أدب القنوت فى الصلاة
محمد إسماعيل المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62914
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
أمر عجيب
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
من أفضل ماقرأت تعليقاً على هذه الظواهر الغريبة في دعاء الأئمة .. كتيب العلاّمة بكر بن عبد الله أبو زيد .. دعاء القنوت ..
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=3837
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:44 م]ـ
والمشكلة أنهم قد يبطلون صلاتهم وصلاة المأمومين بهذا التنهد والعويل الذي يدفعهم الجهلُ إلى استزادته عمداً بلا غلبَةٍ فتبطل بذلك صلاتهم وصلاة من خلفهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:55 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (11/ 342):
ما رأي سماحتكم في ظاهرة ارتفاع الأصوات بالبكاء؟.
فأجاب رحمه الله:
" لقد نصحت كثيرا ممن اتصل بي بالحذر من هذا الشيء، وأنه لا ينبغي؛ لأن هذا يؤذي الناس ويشق عليهم ويشوش على المصلين وعلى القارئ، فالذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء، فإن الشيطان قد يجره إلى الرياء، فينبغي له أن لا يؤذي أحدا بصوته، ولا يشوِّش عليهم، ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره، بل يغلب عليه من غير قصد، وهذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه إذا قرأ يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء)، وجاء في قصة أبي بكر رضي الله عنه أنه (كان إذا قرأ لا يُسمِع الناس من البكاء)، وجاء عن عمر رضي الله عنه (أنه كان يُسمَعُ نشيجُه من وراء الصفوف)، ولكن هذا ليس معناه أنه يتعمد رفع صوته بالبكاء، وإنما شيء يغلب عليه من خشية الله عز وجل، فإذا غلبه البكاء من غير قصد فلا حرج عليه في ذلك " انتهى.
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:39 ص]ـ
بعضهم صراخه مؤذٍ حقا! وتشك معه في صحة الصلاة.
طرفة: بلغني أن أحد الأئمة في أواخر رمضان الماضي قال في القنوت: وداعا رمضان!
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 11:31 م]ـ
من الطرائف التي واقعتها / إني ذات مرة دخلت إحدى المساجد، فسمعت قارىء (محفظ قرآن) مع طالبه يعلمه كيف يقرأ تلك السورة ويتقنها بالصراخ والعويل ليؤم الناس في التراويح! حتى سمعت الطالب يردد تكرارا ومرارا إحدى الآيات ويدرب نفسه على العويل عندها!
فاستعذت بالله العظيم مما رأيته! وسألته سبحانه السلامة والعافية، وحمدته على نعمة العقل!
والغريب أن هذا الذي يرفع صوته بالصراخ الغير عقلاني! لايعرف معنى مايقرأ، والقرآن يقرأه بلسانه أو بصوته لا بقلبه! ولا خير في خشوع لا يأتي من قلب، فالقلب هو المحرك الحقيقي للخشوع.
نسأل الله أن يهدي المسلمين أجمعين.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:52 ص]ـ
هو والله من الجهل فمع الخوف من الوقوع في الرياء يحصل به تشويش ايما تشويش على المصلين واين هم من قوله جل وعلا ((ولاتجاهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا)) وقوله عليه الصلاة والسلام (لايجهر بعضكم على بعض) وكانوا سببا في اسكات المكبرات في ليالي رمضان وكان اولى بالوزارة ازالة المكبرات الزائدة والتنبيه على الائمة من هذا الصنف وتصحيح مفاهيمهم والله اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:08 ص]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (11/ 342):
ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره، بل يغلب عليه من غير قصد، وهذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره.
لعلنا نلتمس العذر لإخواننا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/187)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:43 ص]ـ
الموضوع مهم جدا ..
وعبارة الصراخ فيها خشونة ..
وممكن مناقشة الموضوع بمخالفته للسنة .. بلا جولان بالنوايا والمقاصد ..
فالله أعلم بها ..
وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء). رواه أحمد والنسائي
وأبو داود بلفظ (كأزيز الرحى)
وصححه الألباني.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:26 م]ـ
والمشكلة أنهم قد يبطلون صلاتهم وصلاة المأمومين بهذا التنهد والعويل الذي يدفعهم الجهلُ إلى استزادته عمداً بلا غلبَةٍ فتبطل بذلك صلاتهم وصلاة من خلفهم.
الله سبحانه وتعالى هو الأعلم بسرائر الناس
ولكن أستغرب كيف شخص يعول ويبكي ولا يستطيع القراءة، وفي ثانية يزول كل ذلك، وربما هذا يدلل على أن البعض مثل ما قال أخي يتعمد ذلك، وليس الأمر تأثرا بالقرآن.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:45 م]ـ
يا كرام ناقشوا أصل المسألة و اتركوا [النوايا] فأمرها إلى الله سبحانه و تعالى
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:07 م]ـ
كما قال الأفاضل: نناقش أصل المسألة
وابتداءً: ماهو حد رفع الصوت الذي عنده يُسمى صراخاً .. ؟! بمعنى لو أن هناك من صوته عالٍ من أصل طبعه كـ عمر -رضي الله عنه- فهل هذا يندرج تحت المسألة .. ؟! ولو وُضِعَ نموذج لقراءة -غير معروف صاحبها- على هذا الصنف يكن أفضل لتصور المسألة.
أخذ الله بنواصينا إليه
بارك الله فيكم.(115/188)
سؤال عن صيام المريض (عاجلا جزيتم خيرا)
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مريض مرض مزمن نصحه الأطباء بعدم الصوم فلم يصم غير أنه في الأيام التي لا يخرج فيها من المنزل أو التي لا يبذل فيها مجهودا يشعر بأنه يستطيع الصوم
السؤال لو صام الأيام التي يشعر بأنه يستطيع صيامها من الشهر لعدم بذل مجهود مثلا أو لأي سبب آخر فما حكمه؟؟
هل يقضي؟ علما بأن الأطباء نصحوه بعدم الصوم أصلا ومرضه مزمن؟؟
أم يطعم عن الأيام أفطر فيها عن كل يوم مسكين؟؟
وهل يتابع في صومه بقية الشهر أم يصوم متى ما أحس بأنه يستطيع ويفطر متى وجد مشقه؟؟؟ ويطعم عن الأيام التي أفطرها؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يتبع كلام الاطباء ولو وجد في نفسه المقدرة على الصوم ويطعم عن كل يوم مسكين.
قال تعالى: ( ... فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ... ) الآية
فالأمر فيه سعة وهو من أهل الأعذار. وقد قال تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة .. ) الاية وقال تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما)، فإذا قال أهل الأختصاص ان يجب عليه الفطر فيجب عليه الاخذ بكلامهم ولا يتعنت ولا يتحرج من ذلك.
والله تعالى أعلم
ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:26 م]ـ
ولكن إذا صام أجزأه عن يومه الذى صام فيه، فليس عليه إطعام ولا قضاء،
وإذا راجع الطبيب فى إمكان الصيام عند عدم المشقة فأجازه،كان خيرا(115/189)
عدد الركعات في صلاة الليل في العشر الأواخر
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
أفتى جمع من أهل العلم بأن الأقرب إلى السنة في صلاة التراويح الاقتصار على أحد عشر ركعة استنادا لحديث عائشةرضي الله عنها في الصحيحين: ((مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا .. )).
لكن يصعب تطبيق هذا في العشر الأواخر من رمضان حيث إن صلاة الليل تقسم على أول الليل وآخره
فما هو الأقرب للسنة في كيفية صلاة الإمام في العشر الأواخر؟(115/190)
من لديه صورا توضح كيفية اختلاف مطالع القمر؟
ـ[الغواص]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
من كانت لديه صور توضح كيفية اختلاف مطالع القمر
.
حقيقة وجدت صورا ولكنها للشمس وليست للقمر _وحسب ما أفهمه أن مطالع الشمس لها تأثير على مطالع القمر_
وهذه هي الصور
2
http://www.nooran.org/O/Oimages/25/14-2.jpg
3
http://www.nooran.org/O/Oimages/25/14-3.jpg
4
http://www.nooran.org/O/Oimages/25/14-4.jpg
وهذا مصدر الموضوع
http://www.nooran.org/ShowArticle.aspx?ArtID=330
وطلبي أعزكم الله بعزه هو
أن من لديه صور تبين كيفية اختلاف مطالع القمر ليته يضعها لنا
وجزاكم الله كل خير(115/191)
لا تقل " فيه غفلة الصالحين " أو " أدركته غفلة الصالحين "!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
الحمد لله
نقل الشيخ عبد الكريم الخضير - وأيده بقوة - عن الشيخ ابن باز رحمه الله خطأ هذه العبارة
وأن صوابها " غفلة بعض الصالحين "، فليس الصالحون جميعا فيهم غفلة
وعلى رأس الصالحين محمد صلى الله عليه وسلم
فمثل هذا الإطلاق خطأ
قاله الشيخ في ترجمة " رشدين بن سعد " في شرح كتاب الطهارة من سنن الترمذي
فأحببت إتحافكم بهذه الفائدة
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرًا، كثيرًا ما أسمع هذا ولم أنتبه له ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:46 م]ـ
نعم
جزاك الله خيرا
ولذلك أثنى الشيخ الخضير على الشيخ ابن باز " دقَّته " في النقد
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:57 م]ـ
ولذلك أثنى الشيخ الخضير على الشيخ ابن باز " دقَّته " في النقد [/
السؤال
UOTE]
ونحن نثني على الناقل ونقل له بارك الله فيكم وفي الشيخ عبدالكريم.
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:01 ص]ـ
الشيخ إحسان
ما المقصود بالغفلة هنا هل هي من باب التغافل كالتغابي؟
وكما قال الشاعر:
ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:57 ص]ـ
هل هي غفوة أو غفلة ...
نرجوا التوضيح ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 05:45 ص]ـ
هي " غفلة " وليست " غفوة "!!!
والعبارة مشتهرة جدا ومعناها واضح
ومن أدلة عدم صلاحية تعميمها: تنبه الفقيه الصالح ابن باز لها!! فأين الغفلة؟!
وممن تطلق عليه:
من يشتغل بالعبادة ولا يدري ما يقوله أو يرويه من أسانيد
ومنهم:
1. جسر بن فرقد
وفي " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (14/ 452):
قلت: عبارة ابن حبان في" الضعفاء " (1/ 317):
" كان ممن غلب عليه التقشف، حتى أغضى عن تعهد الحديث؛ فأخذ يهم إذا روى، ويخطىء إذا حدث، حتى ... ".
قلت: فالظاهر أنه أصابته غفلة الصالحين؛ فروى ما لا أصل له ... .
انتهى
2. رِشدين بن سعد
قال الحافظ في " التقريب ":
" ضعيف، ورجح أبو حاتم عليه ابنَ لهيعة. وقال ابن يونس: كان صالحًا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين؛ فخلط في الحديث ".
انتهى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 08 - 09, 06:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة
وشك أن هذا الاحتراز فيه فائدة مهمة، أما إذا كانت هذه اللفظة مذكورة في كتب العلماء الذين لهم مصطلح خاص بها فلا يثرب عليهم بذلك لأن هذا متعارف عليه بينهم
ولفظ الصالحين تطلق أحيانا على الصالحين من غير العلماء وخاصة عند أهل الحديث
ولعلي أنقل من كتاب الخبر الثابت بعض نقولات حتى يتضح الأمر
قال ابن رجب: الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط ... والحفاظ منهم القليل، فإذا جاء الحديث من جهة واحد منهم فليتوقف فيه حتى يتبين أمره (23).
وقد قال أبو عبد الله بن منده: إذا رأيت في حديث (حدثنا فلان الزاهد) فاغسل يدك منه (24).
وقال أبو سعيد بن يونس في رشد بن سعد: وكان رجلاً صالحاً لا يشك في صلاحه وفضله، فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث (25).
وقال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث (26).
قال مسلم: يقول: يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب (27).
وقال ابن عدي: الصالحون قد رسموا بهذا الرسم: أن يرووا في فضائل الأعمال موضوعة بواطيل، ويتهم جماعة منهم بوضعها (28).انتهى.
فيظهر من النقولات السابقة وغيرها أن أهل الحديث يقصدون بالصالحين من كان من العباد غير العلماء، فهو من يغلب عليه جانب العبادة وينشغل بذلك عن حفظ الحديث وإتقانه، ومع ذلك لايصبر عن التحديث فيقع في الخطأ والوهم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكلام الشيخ عبد الرحمان يبدو لي والله أعلم أنه هو الحق لأن لكل قوم اصطلاحهم فالصالحون عند علماء الحديث غير الصالحين بالمعنى العام في الشرع.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
تعطل الملتقى منعني من التكملة
==
3. أبان بن أبي عياش
في " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (14/ 607):
متفق على تركه، وروى ابن حبان في " الضعفاء " (1/ 92) عن شعبة أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/192)
" لا يحل الكف عنه؛ فإنه يكذب على رسول الله ".
ولكن الظاهر من عموم ترجمته أنه لم يكن يتعمد الكذب، وإنما يقع ذلك منه؛ لأنه كان من العباد، فأصابته غفلة الصالحين.--
4. سعد بن سعيد الجرجاني
في " السلسلة الصحيحة " (3/ 27):
سعد بن سعيد وهو الجرجاني قال البخاري: " لا يصح حديثه "، يعني: حديثاً معيناً، غير هذا، وقال ابن عدي: " رجل صالح، له عن الثوري ما لا يتابع عليه، دخلته غفلة الصالحين ".انتهى
5. المثنى بن الصباح
في " السلسلة الصحيحة " (6/ 489):
و قال الحافظ: " ضعيف اختلط بأخرة، و كان عابدا ".
فكأنه يشير إلى أنه أدركته غفلة الصالحين.
--
قال الشيخ سلمان العودة:
قال الإمام مالك: " أدركت بالمدينة سبعين يستسقى بهم المطر من السماء لا آخذ عن واحد منهم حديثا واحداً ".
فهم: ناس صالحون إذا أردنا أن نستسقي نقدمهم يدعون الله تعالى، كما قدم عمر، العباس ليدعو في الاستسقاء، لكن لا يؤخذ منهم الحديث، لأنهم ليسوا من أهل الحديث.
وكذلك قال أبو الزناد: " أدركت بالمدينة مائة من الصالحين لا يؤخذ عنهم الحديث، يقال: ليسوا من أهله ".
ليسوا كذابين، وإنما فيهم غفلة -غفلة الصالحين- وفيهم سذاجة، فيأخذون عن كل من هب ودب، فلا يؤخذ عنهم الحديث، فمن هنا نشأ علم الجرح والتعديل.
انتهى
وفي " شرح متن نخبة الفكر " (1/ 383):
س: يقول: ما معنى قول المحدثين عن راو من الرواة: أنه أدركته غفلة الصالحين؟.
ج: أقول: معنى هذا الكلام: أن المحدثين يفرقون بين العدالة والضبط، فقد يكون الراوي عدلاً، ولا يكون ضابطاً، وجرب عن الذين - يعني- يوصفون بالزهد، والعبادة، والحرص على ذلك أكثر، أن بعضهم يكون فيه شيء من الغفلة بسبب اهتمامه بالعبادة وإعراضه عن حفظ الحديث، فإذا مسك حديثا من الأحاديث لا بد أن يهتم به اهتمام المحدثين، يعني سنداً ومتناً وما إلى ذلك؛ بل يأخذه أخذا سهلا، فهذا الراوي هو الذي يوصف بالغفلة، فيقال: إن الصالحين - كما هو موجود في بعض الكتب - لم يكونوا أكذب منهم، في مقدمة صحيح مسلم: لم يكونوا أكذب منهم في الحديث. ويقول مسلم -رحمه الله-: إن المراد بهذا الكلام أنهم يقعون في الكذب، ولا يتعمدونه، والسبب انصرافهم عن حفظ الحديث إلى العبادة؛ لكن هناك من المحدثين من هو عابد زاهد صالح ورع تقي، ومع ذلك: فهو حافظ متقن، مثل عبد الله بن المبارك، مثل سفيان الثوري، مثل الإمام أحمد وغيرهم من العلماء، الذين جمعوا بين الاثنين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:08 ص]ـ
والشاهد من التنبيه على الفائدة:
هو أن الإخوة - ومنهم مشايخ - يستعملونها بإطلاق، ولعل كثيرين لا يعرفون مصطلح المحدثين في كتب الرجال
وتأملوا النقل في " شرح النخبة " فإنه " بعضهم يكون فيه شيء من الغفلة "
ولو عرفوا فالمراد غير المراد، والقائل غير القائل
وبهذا تظهر فائدة تنبيه الشيخ عبد الرحمن، ويكتمل الأمر مع التوضيح
وهو الذي أراده الشيخ ابن باز والشيخ الخضير
والله أعلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:17 ص]ـ
`يبدو أن ((أل)) هنا لبيان الجنس، لا للاستغراق.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:36 ص]ـ
"غفلة الصالحين " وصف للسليمة صدورهم النقية نفوسهم من المكر وتوهمه، حتى ليقول أحدهم (ما ظننت أن مسلما يكذب على الناس فكيف يكذب على رسول الله؟) و إنما يحصل لهم ذلك لقلة مخالطتهم للناس وطول انكفافهم عنهم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....
فائدة جدُّ جميلة .....
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:04 م]ـ
و أما الغفلة التي تكون بسبب استيلاء الفدامةو تمكن البلادة وركود الفطنة فإن صاحبها مجرح عند العلماء ابدا،مرغوب عن روايته متنا وسندا. و قد ذكروا أن "بربخ"مستملي يزيد بن هارون كان مغفلا فسئل يزيد يوما عن حديث فقال حدثنا به عدة. فناداه:يا ابا خالد.عدة ابن من؟ فقال له يزيد:عدة بن فقدتك.
وكان الحافظ الثقة الثبت ابو عثمان خالد بن الحارث كثير التوقي في الرواية والشك في الالفاظ، فحدث يوما بحديث عن حميد عن انس قال قال رسول ثم قال كذا في كتابي وهو رسول الله ان شاء الله، فأملى مستمليه ذلك وقال:عن حميد عن انس عن رسول الله وشك أبو عثمان في الله. فصاح به ابو عثمان: كذبت يا عدو الله ما شككت في الله قط.
فهؤلاء المستملون انما اوتوا من جهة الغفلة وقلة الفطنة.(115/193)
سؤال حول صلاة التراويح .. ؟؟
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم قول ياالله و "حقا " فى دعاء القنوت .. ؟؟
وما حكم قول صلاة القيام اثابكم الله حينما يشرع الامام فى الصلاة .. ؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:41 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:07 م]ـ
ما فهمت السؤال الاول
السؤال الثاني:
هذه بدعة احدثها المتأخرون بلا دليل قويم ولا قول سديد
وفقكم الله
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
السؤال الاول
اقصد فى دعاء القنوت لما يقول الامام "انك تقضى ولا يقضى عليك"
يردد الامامون "حقا"
وحينما يقول الامام "تباركت ربنا وتعاليت "
يقولون "يا الله " وبعض الامة يردد اسماء الله الحسنى فى الدعاء والمامون يرددون وراءه "
يا الله"
وسؤال اخر جزاك الله خيرا
هل ايضا ان اقول "صلاة الشفع يرحمكم الله " حين الشروع فى صلاة الشفع بعد التراويح بدعة .. ؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
الصحيح ان المأموم يُأمن فقط او يسكت اما قولهم يالله او غيرها فلا بأس إن شاء الله
والحُكم ببدعية هذه الاقوال في الدعاء فيه نظر ...
والذي اراه انها ليست بدعة
والله تعالى أعلم
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
وسؤال اخر جزاك الله خيرا
هل ايضا ان اقول "صلاة الشفع يرحمكم الله " حين الشروع فى صلاة الشفع بعد التراويح بدعة .. ؟؟
نعم بدعة(115/194)
منزلة الفقيه أعلى من منزلة راوي الحديث وفي كل خير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
منزلة الفقيه أعلى من منزلة راوي الحديث وفي كل خير
السؤال: هل منزلة الفقيه أعلى من منزلة راوي الحديث؟
الجواب:
الحمد لله
الفقيه هو المجتهد الذي يستنبط الأحكام الشرعية، ويوضح مقررات الشريعة، ويشرح للناس أحكام دينهم، فدائرة حديثه مقاصد الدين، ومحكمات القرآن المبين، وتحقيق الفهم الصحيح لما يريده الله سبحانه وتعالى من العباد.
وهذا عمل لا يقوم به إلا أفراد الناس والقلائل منهم، لما يقتضيه من اطلاع واسع على النصوص، وممارسة طويلة لكلام أهل العلم، وذكاء في دراسة الواقع وتنزيل الأحكام الشرعية عليه.
أما راوي الحديث: فهو ناقل لما سمع من السنة النبوية، يؤدي ما تحمله بكل صدق وأمانة، ويعتني بتبليغ الحديث كما بلغ إليه بأي طريقة كانت، ولا يتكلف عناء شرح الحديث أو استنباط الأحكام الشرعية منه، ومعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد، وإنما يقتصر دوره على الأداء والرواية.
وهذا عمل يتطلب الدقة والعناية النقلية، ولا يقتضي نظرا فقهيا ولا عناية أصولية.
وقد وصف الإمام الأعمش رحمه الله عملَ كلٍّ مِن الفقيه وراوي الحديث بوصف دقيق فقال:
" يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة " انتهى.
"نصيحة أهل الحديث للخطيب البغدادي" (1/ 45).
ولا يخفى أن عمل كُلٍّ من الطبيب والصيدلي عمل متكامل، لا يستغني أحدهما عن الآخر، فكان لكل منهما من الفضل والتأثير القدر البالغ من الأهمية، وبذلك جاءت الشريعة أيضا تقر لكل من الفقيه والراوي بالفضل والأجر عند الله تعالى، مع مزيد فضل للفقيه (الطبيب) الذي يعتني بالفهم والاستنباط.
وقد استنبط بعض أهل العلم هذا التقرير من قوله صلى الله عليه وسلم: (نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ) رواه أبو داود (3660)
قال الرامهرمزي (ت 360هـ) رحمه الله: " ففرَّق النبي صلى الله عليه وسلم بين ناقل السنة وواعيها، ودل على فضل الواعي بقوله: (فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقيه) وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر، مثال ذلك أن تمثل بين مالك بن أنس وعبيد الله العمري، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي، وبين أبي ثور وابن أبي شيبة، فإن الحق يقودك إلى أن تقضي لكل واحد منهم بالفضل، وهذا طريق الإنصاف لمن سلكه، وعلم الحق لمن أمه ولم يتعده " انتهى.
"المحدث الفاصل" (1/ 169 - 170).
وأما من جمع بين الحسنيين، فوعى مقالة النبي صلى الله عليه وسلم، وحفظ ما جاء به من العلم، وتفقه في معانيه، فانتفع به في نفسه، ونفع به الناس، فهؤلاء خير أصناف الناس قاطبة.
عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَرَعَوْا، وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ، لَا تُمْسِكُ مَاءً، وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً.
فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ بِمَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ) رواه البخاري (79)، ومسلم (2282).
الغيث: المطر. الأجادب: الأرض التي لا تنبت كلأ. القيعان: جمع القاع وهو الأرض التي لا نبات فيها.
يقول الإمام النووي رحمه الله:
" أما معاني الحديث ومقصوده فهو تمثيل الهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم بالغيث، ومعناه أن الأرض ثلاثة أنواع، وكذلك الناس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/195)
فالنوع الأول من الأرض ينتفع بالمطر، فيحيى بعد أن كان ميتا، وينبت الكلأ فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها، وكذا النوع الأول من الناس يبلغه الهدى والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع.
والنوع الثاني من الأرض ما لا تقبل الانتفاع في نفسها، لكن فيها فائدة، وهي إمساك الماء لغيرها، فينتفع بها الناس والدواب، وكذا النوع الثاني من الناس، لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة، ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والأحكام، وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به، فهم يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع فيأخذه منهم فينتفع به، فهؤلاء نفعوا بما بلغهم.
والنوع الثالث من الأرض السباخ التي لا تنبت، ونحوها، فهي لا تنتفع بالماء، ولا تمسكه لينتفع بها غيرها، وكذا النوع الثالث من الناس، ليست لهم قلوب حافظة، ولا أفهام واعية، فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم " انتهى.
"شرح مسلم" (15/ 47 - 48).
وقال ابن القيم رحمه الله:
" شبه صلى الله عليه و سلم العلم والهدى الذي جاء به بالغيث، لما يحصل بكل واحد منهما من الحياة والنافع والأغذية والأدوية وسائر مصالح العباد، فإنها بالعلم والمطر.
وشبه القلوب بالأراضي التي وقع عليها المطر، لأنها المحل الذي يمسك الماء، فينبت سائر أنواع النبات النافع، كما أن القلوب تعي العلم فيثمر فيها ويزكو وتظهر بركته وثمرته.
ثم قسم الناس إلى ثلاثة أقسام، بحسب قبولهم واستعدادهم لحفظه وفهم معانيه واستنباط أحكامه واستخراج حكمه وفوائده:
أحدها: أهل الحفظ والفهم الذين حفظوه وعقلوه وفهموا معانيه، واستنبطوا وجوه الأحكام والحكم والفوائد منه؛ فهؤلاء بمنزلة الأرض التي قبلت الماء، وهذا بمنزلة الحفظ، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وهذا هو الفهم فيه والمعرفة والاستنباط ... فهذا مثل الحفاظ الفقهاء، أهل الرواية والدراية.
القسم الثاني: أهل الحفظ الذين رُزِقوا حفظه ونقله وضبطه، ولم يرزقوا تفقها في معانيه ولا استنباطا ولا استخراجا لوجوه الحكم والفوائد منه، فهم بمنزلة من يقرأ القرآن ويحفظه، ويراعي حروفه وإعرابه، ولم يرزق فيه فهما خاصا عن الله، كما قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: (إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه). والناس متفاوتون في الفهم عن الله ورسوله أعظم تفاوت، فرب شخص يفهم من النص حكما أو حكمين، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين، فهؤلاء بمنزلة الأرض التي أمسكت الماء للناس فانتفعوا به، هذا يشرب منه وهذا يسقى وهذا يزرع.
فهؤلاء القسمان هم السعداء، والأولون أرفع درجة وأعلى قدرا، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
القسم الثالث: الذين لا نصيب لهم منه، لا حفظا ولا فهما، ولا رواية ولا دراية؛ بل هم بمنزلة الأرض التي هي قيعان، لا تنبت ولا تمسك الماء.
وهؤلاء هم الأشقياء، والقسمان الأولان اشتركا في العلم والتعليم، كل بحسب ما قبله ووصل إليه، فهذا يعلم ألفاظ القرآن ويحفظها، وهذا يعلم معانيه وأحكامه وعلومه، والقسم الثالث لا علم ولا تعليم، فهم الذين لم يرفعوا بهدى الله رأسا ولم يقبلوه، وهؤلاء شر من الأنعام، وهم وقود النار.
فقد اشتمل هذا الحديث الشريف العظيم على التنبيه على شرف العلم والتعليم وعظم موقعه، وشقاء من ليس من أهله، وذكر أقسام بني آدم بالنسبة فيه إلى شقيهم وسعيدهم، وتقسم سعيدهم إلى سابق مقرب وصاحب يمين مقتصد.
وفيه دلالة على أن حاجة العباد إلى العلم كحاجتهم إلى المطر، بل أعظم، وأنهم إذا فقدوا العلم فهم بمنزلة الأرض التي فقدت الغيث.
قال الإمام أحمد: الناس محتاجون إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرة أو مرتين، والعلم يحتاج إليه بعدد الأنفاس " انتهى.
"مفتاح دار السعادة" (1/ 65 - 66).
فيا أيها الأخ الكريم، أين أنت من ذلك كله، ومن أي أنواع الأرض ـ يا ترى ـ طينتك، أمن التي انتفعت في نفسها، ونفعت الناس، فحفظت وتفقهت، وعملت وعلّمت؟ أمن التي حفظت لغيرها حتى انتفع، والدال على الخير كفاعله؟
إننا نعيذك بالله، ونكرمك عن أن تكون طينتك من الأرض السباخ، فلا أمسكت ولا أنبتت، ولا حفظت ولا تفقهت، ثم هي تقيم نفسها مقام الحكم بين الفريقين!!
انظر في همتك ـ يا عبد الله ـ ووطنها على معالي الأمور، واطلب لها الحفظ والفقه، فإن عجزت عن بعض ذلك، فليس أقل من أن تكون دالا على الخير، حافظا لما أمرت به.
قد رشَّحوك لأمرٍ إنْ فطِنتَ لهُ فاربأْ بنفسكَ أن ترعى مع الهَمَلِ
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/111963
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/196)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:24 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك و نفع بك و سددك(115/197)
أثر ابن عمر فيمن أحدث السلام على النبي بعد العطاس (تعقيب على ما ذكره أخونا الأزهري الأصلي)
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
أثر ابن عمر فيمن أحدث السلام على النبي بعد العطاس (تعقيب على ما ذكره أخونا الأزهري الأصلي)
.
في هذا المقال أُبيّن نموذجا آخر من غلط أخي الأزهري الأصلي في تضعيفه لأثر يتعلق بمفهوم البدعة، فقد سئل عما ذكره هو نفسه في إحدى الغرف الصوتية من ضعف أثر ابن عمر الذي جاء فيه:
عن نافع قال:
" رأيت بن عمر وقد عطس رجل إلى جنبه، فقال:
الحمد لله وسلام على رسول الله
فقال ابن عمر: وأنا أقول السلام على رسول الله ولكن ليس هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نقول إذا عطسنا الحمد لله على كل حال
فسئل أخي الأزهري عما ذكره هو في الغرفة الصوتية من ضعف الأثر بأنه ضعفه البيهقي فهلا أحلتنا؟
فأجاب بروايات ثلاث للأثر وعلى لسان البيهقي فقال:
قال الإمام البيهقي في شعب الإيمان (11/ 487 - 489 (
8882)) أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو عبد الله الصفار نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا عباد بن زياد الأسدي نا زهير عن أبي إسحاق عن نافع قال عطس رجل عند ابن عمر فحمد الله فقال له ابن عمر: " قد بخلت فهلا حيث حمدت الله صليت على النبي صلى الله عليه وسلم "
8883) وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا عمر بن حفص بن عمر قال نا علي بن الجعد أنا زهير عن أبي همام الوليد بن قيس عن الضحاك بن قيس اليشكري قال عطس رجل عند ابن عمر فقال الحمد لله رب العالمين فقال عبد الله: " لو تممتها والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم " *
(8884) وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا ابن أبي الدنيا نا عبيد الله بن عمر نا زياد بن الربيع اليحمدي نا الحضرمي عن نافع عن ابن عمر قال عطس رجل إلى جنبه فقال الحمد لله وسلام على رسوله فقال: " ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، علمنا أنا نقول " الحمد لله على كل حال ".
قال الإمام البيهقي:
الإسنادان الأولان أصح من رواية زياد بن الربيع وفيهما دلالة على خطأ رواية ابن الربيع وقد قال البخاري فيه نظر.
ثم أردف هذا بأحكام على هذه الأسانيد الثلاثة نقلها عن غيره، وإليك ما اشتمل عليه هذا التضعيف وهذا السرد من مغالطات:
1ـ المغالطة الأكبر في هذا التعليق وهذا التضعيف للأثر هو إهمال أصح طريق للأثر والتي وردت في ثلاثة مصادر، في المعجم الأوسط والمعجم الكبير ومسند الشاميين، وكلها للطبراني
قال الإمام الطبراني:
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا سهل بن صالح الأنطاكي ثنا بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي حدثني سليمان بن موسى حدثني نافع قال ثنا ابن عمر: وقد عطس رجل إلى جنبه فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله.
فقال ابن عمر: و [أنا] أقول السلام على رسول الله ولكن ليس هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نقول إذا عطسنا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نقول الحمد لله على كل حال.
كما هو سياقه من الشاميين
وهذا إسناد صحيح مسلسل بالأئمة الثقات الرفعاء، ومتصل أيضا وهو أصح الروايات لهذا الأثر على الإطلاق.
وسعيد بن عبد العزيز إمام كبير من أئمة الشام كان يعد كالأوزاعي ومالك وهو ثقة ثبت
وإن كان قد تغير قبل موته فقد كان يعرض عليه الحديث حال تغيره كما ذكر أبو مسهر فيقول: لا أجيزها.
وهذا يدل على أنه لم يرو شيئا حال تغيره، ولهذا لم يتوقف أحد من أهل العلم فيما أعلم عن قبول شيء من رواياته حتى كان أبو مسهر نفسه يقدمه على الأوزاعي
قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول كان أبو مسهر يقدم سعيد (1) بن عبد العزيز على (2) الأوزاعي
وقال أبو مسهر: ينبغي للرجل أن يقتصر على علم بلده وعلى علم عالمه فلقد رأيتني أقتصر على سعيد بن عبد العزيز فما أفتقر معه إلى أحد
فلماذا لم يذكر الدكتور الباحث الأزهري الأصلي هذا الطريق والذي هو الأهم من بينها كلها؟
ولماذا كلما أهمل الدكتور الأزهري معلومة نجد هذه المعلومة تحمل حجة لخصومه وتبطل قوله هو؟
أنا أعاتب أخي الأزهري حتى يحرر بحوثه مستقبلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/198)
وهذه الرواية التي أهملها الدكتور تبطل ما ذهب إليه من القول بأن رواية الأثر بلفظ الإنكار على من أحدث السلام على النبي مرجوحة
فتصبح بهذه الرواية النفيسة هي الراجحة كما سيأتي
2 ـ أن الأستاذ الأزهري مَشّى الكلام عن الروايتين اللتين رجحهما البيهقي مقرا
ـ رواية عمر بن حفص بن عمر عن علي بن الجعد عن زهير
ـ رواية عباد بن زياد عن زهير
ولم ينبه على أن مدار الروايتين على زهير بن معاوية وأنه قد اختلف عليه في السند.
لأن في علم الحديث عندما يكون نفس الخبر يرويه شخص واحد بإسنادين مختلفين فأهل العلم المتخصصين لا يعتبرونهما طريقين متغايرين فضلا عن أن يكونا صحيحين إلا إذا كان الرواة عنه من أهل الضبط البعيدين عن وصمة الوهم والبريئين من رواية المناكير
فإن وجد في أحد الطريقين من كان كذلك اعتبر ذلك الطريق مرجوحا واعتمد الآخر على أنه هو الوجه الثابت
فإن كان كِلا الطريقين لا يسلمان من كلام اعتبر الاختلاف بينهما في السند حالة من حالات الاضطراب
والأستاذ لم يشر ولو إشارة إلى هذا
فلماذا يا أستاذ؟
3 ـ ومما أهمله الأستاذ أن الطريق الأولى التي اعتمدها أو أقر اعتمادها فيها الراوي عباد بن زياد الأسدي ويقال عبادة بن زياد لم يوثقه أحد فيما أعلم وإنما غايته أن أبادود قال فيه: صدوق
بينما قال فيه موسى بن هارون: تركت حديثه
وقال ابن عدي هو من أهل الكوفة الغالين في التشيع له أحاديث مناكير في الفضائل.
وعليه فقبول رواية من كان هذا حاله فيه نظر.
فلو لم نجد إلا قول أبي داود فيه بأنه صدوق لكان في قبول روايته نزاع فكيف مع ترك موسى لحديثه؟
وقد نمشي رواية المناكير في الفضائل بناء على أنها من تأثير مذهبه فحسب، لكن من أين لنا أن نتغاضى عن ترك موسى له؟
ولا يمكن بحال أن نتكئ على احتمال أن يكون ترك موسى له لأجل مذهبه فقط، فهذا اتكاء على غير مسندة.
والروايات على قواعد علم الحديث ترد بالاحتمال ولا تقبل بالاحتمال
ومن كان هذا حاله فإن سلمنا جدلا بتمشية روايته عموما اعتمادا على تصديق أبي داود له فلا يمكن أن يمشى حاله في مقام الاختلاف على زهير
وهذا أيضا مما أهمل الأستاذ ذكره أو الإشارة إليه، وهو مما يضر بترجيحه وبمذهبه
4 ـ أيضا أهمل الأستاذ الكلام عن الطريق الثانية التي اعتمد عليها من حال الراوي عمر بن حفص بن عمر
فلا يُعرف في كتب الرجال حسب علمي من يروي بهذا الإسم عن علي بن الجعد المتوفى سنة 230 هـ كما هو في الإسناد
ولا من يروي عنه الإمام أحمد بن عبيد بن إسماعيل الصفار المتوفى سنة ثلاثمائة ونيف وأربعين هـ
فقد ثبت أن أحمد بن عبيد كان يحدث سنة 341 هـ
" ويقال إن محمد بن يونس الكديمي المتوفى 286 هـ كان زوج أمه وهو الذي سمّعه الحديث " كذا في تاريخ بغداد
وهذا يعني أن أكبر شيوخه إنما سمع منهم وهو صغير جدا
ولم يثبت بعد تتبعي أن أحمد الصفار روى عن أحد قبل الثمانين
وعليه فيبعد أن يكون سمع عن أحد قبلها كما هو الطبيعي فيمن يُسمّع وهو صغير
إذًا لابد أن يكون عمر بن حفص هذا قد ولد قبل سنة 220 هـ وعاش إلى ما بعد 280 هـ حتى يكون فعلا هو صاحبنا في هذا الإسناد
والأقرب احتمالا أن يكون من أهل البصرة كما هو حال أكثر شيوخ الصفار أومن أهل العراق
والذين وقفت عليهم ممن يحملون اسم عمر بن حفص بن عمر ومن هذه الطبقة ثلاثة فيحتمل أن يكون واحدا منهم ويحتمل أن يكون من غيرهم:
أ ـ عمر بن حفص بن عمر بن عثمان ابن عم الحسن بن عثمان الهمداني المتوفى سنة 294 هـ من أهل بخارى ولا أعلم أحدا وثّقه.
ب ـ عمر بن حفص بن عمر البغدادي: حدث بدمشق عن عثمان بن أبى شيبة، وروى عنه أبو على الفزاري. ولم يوثّق فيما أعلم، ولا أعلم وفاته لكنه من هذه الطبقة
ج ـ عمر بن حفص أبو بكر السدوسي المتوفى سنة 293 هـ ورد بغداد ولا ندري هل هو من أهلها أم لا
وفي كونه صاحبنا الذي في رواية الصفار شيء من البعد والكلفة
لأنه غير مشهور بجده عمر وبأنه عمر بن حفص بن عمر بل هو غير معروف بأن جده عمر فعامة كتب الرجال وغيرها لم تذكر اسم جده عمر
وإنما ذكر هذا حبيب بن الحسن بن داود فذهب إلى أنه نفسه عمر بن حفص بن عمر بن يزيد
بينما ترجم له جماعة من الأئمة ولم يذكروا هذا كأبي أحمد الحاكم وابن حبان وابن مندة وابن أبي يعلى والذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/199)
وواضح لمن يتابعهم أن السدوسي لم يكن يعرف بهذا الجد كما أشار إلى هذا الخطيب
ووجدت أحمد بن إسحاق الفقيه في موطن من المستدرك وافق حبيبا في ذكر أن جده عمر ولا شك أنه ذكر حبيب وحده لذلك كاف في إثبات الجد لكن المراد أن عمر السدوسي لم يشتهر باسم جده عمر
والمعروف في مثل هذه الحال أن يحمل الاسم في الرواية على من اشتهر به لا على من لا يعرف به
وأيا كان الأمر، ولو كان السدوسي المذكور معروفا بهذا الإسم كغيره فكونه شيخ أحمد بن عبيد الصفار وتلميذ علي بن الجعد في رواية أثر ابن عمر فذلك أمر محتمل ولا يوجد ما يدل عليه فلا تعرف روايته عن ابن الجعد ولا رواية الصفار عنه
وهناك راو رابع يحمل هذا الاسم وهو عمر بن حفص بن عمر بن برى يروي عن جده ولا يتابع على حديثه كما ذكر أبو أحمد الحاكم ولكن لا أعرف طبقته
والدليل على أن عمر بن حفص الراوي عن علي بن الجعد لأثر ابن عمر لم يتميز أن شيخنا الإمام الألباني ظن أنه الوصابي المتوفى سنة 246 هـ ولم يجزم به
وهذا وإن كان لايصح منه رحمه الله لكنه يدلك على أن عمر الذي في أثر ابن عمر لا يعرف تحديدا في هذا الاسناد
ومن كل ما تقدم عن رواية عمر بن حفص عن علي بن الجعد تعلم أن الأستاذ الأزهري لم يحرر الرواية فمن أين له الحكم بضعف الأثر بناء على مثل هذه الرواية؟
ويتلخص من حال الروايتين اللتين اعتمدهما أخونا الأزهري ما يلي:
ـ إما أن يُحكم عليهما باضطراب الإسناد فيعاملان على أنهما طريق واحد
ـ وإما أن يُضعف الطريقان باعتبار أن كلا الإسنادين لم يثبت
ـ وإما أن يُحكم بصحة أحد الطريقين وهو محتمل، لكنه لا يترجح لدي على ضوء ما سبق.
وأخونا الأزهري لم يتعرض لأي شيء من حال الطريقين
5 ـ إغفال الأستاذ اللائق بطريق زياد بن الربيع اليحمدي نا الحضرمي عن نافع عن ابن عمر قال: عطس رجل إلى جنبه فقال: الحمد لله و سلام على رسول الله فقال: ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه و سلم علمنا أنا نقول الحمد لله على كل حال
فقد نقل الأستاذ كلام البيهقي في زياد بن الربيع وأن البخاري قال فيه نظر مع أنه لا يثبت بهذا اللفظ عن البخاري
بينما زياد بن الربيع ثقة لا ينزل عن هذه المرتبة
كيف وهو شيخ أحمد بن حنبل وقد قال عنه أحمد نفسه: " شيخ بصري ليس به بأس من الشيوخ الثقات "
وقال عنه كما في العلل: " ثقة "
وقال إسحاق بن أبي إسرائيل عنه: " كان من ثقات البصريين "
وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود " ثقة "
وذكره بن حبان في كتاب الثقات
وقال ابن عدي: " وزياد بن الربيع له غير ما ذكرت من الحديث ولا أرى بأحاديثه بأسا "
وأما قول البخاري فيه فلا يصح عنه بذلك اللفظ، هذا إنْ صح أصلا عن البخاري
قال ابن عدي:
سمعت ابن حماد يقول قال البخاري زياد بن الربيع اليحمدي أبو خداش بصري سمع عبد الملك بن حبيب في إسناده نظر " ا. هـ
وشتان بين هذا اللفظ وبين ما نقله الأزهري نقلا عن البيهقي
فالنظر إنما هو في السند الخاص الذي رواه عن عبد الملك بن حبيب بدليل مجموع كلام الأئمة فيه وتوثيقهم له
مع أن في إسناد ابن عدي شيخه محمد بن أحمد بن حماد الدولابي الإمام الحافظ. قال فيه الدارقطني: "يتكلّمون فيه، وماتبيّن من أمره إلّا خير" وقال ابن يونس: "كان أبو بشر من أهل الصنعة، وكان يُضعّف" انظر: الميزان
وإن كان قد تمشى رواياته لإمامته
ومما تقدم تعلم أن زياد بن الربيع ثابت الرواية
أما شيخه الحضرمي بن عجلان فلم أقف له على توثيق لكن روى عنه زياد بن الربيع اليحمدي وسكين بن عبد العزيز ونصر بن خزيمة ولعل غيرهم أيضا
وقال الذهبي عنه صدوق
وجود روايته الإمام ابن مفلح
وقال الزبيدي في التاج عنه: " صدوق "
وذكره ابن حبان في الثقات وترجم له البخاري وقال: قال على بن نصر هو مولى بني جذيمة من عبد القيس
وترجم له ابن أبي حاتم
ولكونه في طبقة متقدمة ومن أتباع التابعين فحديثه محتمل للثبوت
وقال ابن مفلح عن هذا الاسناد: إسناده جيد.
وبعد كل ما تقدم نعلم أن أثر ابن عمر في إنكاره على من أحدث السلام على النبي بعد العطاس زيادة على الحمد هو الصحيح الثابت
لكونه جاء من طريقين كما سلف
ـ من طريق الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز ثنا سليمان بن موسى ثنا نافع
ـ ومن طريق زياد بن الربيع عن الحضرمي عن نافع
كلا الطريقين بلفظ:
" رأيت بن عمر وقد عطس رجل إلى جنبه فقال الحمد لله وسلام على رسول الله فقال بن عمر وأنا أقول السلام على رسول الله ولكن ليس هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نقول إذا عطسنا الحمد لله على كل حال "
وهذان الطريقان هما الأقوى من الطريقين الآخرين، واللذين مدارهما على راو واحد وهو زهير بن معاوية
ـ زهير عن أبي همام الوليد بن قيس عن الضحاك بن قيس اليشكري
ـ زهير زهير عن أبي إسحاق عن نافع
كلا الإسنادين بلفظ:
عطس رجل عند ابن عمر فحمد الله فقال له ابن عمر: " قد بخلت فهلا حيث حمدت الله صليت على النبي صلى الله عليه وسلم "
وقد سبق أن الروايتين عن زهير فيهما كلام، وأن هذا الاختلاف على زهير هو اضطراب في الإسناد حتى يثبت أحد الطريقين
ولو ثبت أحدهما فلا يقوى أن يكون أرجح من الطريقين السابقين اللذين ذكرا إنكار ابن عمر على إحداث السلام على النبي بعد العطاس
والله تعالى أعلم
أخوكم محمد بن خليفة الرباح(115/200)
ما هو الراجح في استعمال البخاخ للصائم؟
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
ما هو الراجح في استعمال البخاخ للصائم , حيث وجدت فيه خلافا قويا بين من يعتبره مفطرا وقول لايعتبره مفطرا , ارجو الافادة.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
جزاك الله خير أخي ...
قول من قال أنه يفطر قول قوي فيما يظهر
وقد قرأت قول من لا يرى أنه يفطر لكن لم يترجح هذا وقد قاسوا المسألة على الذي يتمضمض وأنه يبقى شيء يسير ولا يخفاك الفرق بينهما فهذا قصد إدخاله إلى الجوف (أي صاحب البخاخ) وهذا لم يقصد أي المتمضمض!
وإني أستغرب أيضا ممن لا يرون أن البخاخ يفطر مع أنهم يقولون أن من دخن (السجائر) فقط أفطر بل بعضهم يقول من استنشق البخور فقط أفطر وهذا تفريق غريب (بالنسبة لي) ..
وهذا رابط يفيد في المسألة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111963
( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
الأئمة ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين قالوا بأنه لا يفطر
لأنه هواء يذهب إلى الرئة
ونسبة الماء الموجودة فيه قليلة قليلة جدا
أقل من نسبة الماء الذي يصل للجوف من خلال المضمضة التي أذن فيها شرعاً
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك إلا أن تشبيه البخاخ بالمضمضه فيه نظر إذ إن الذي يبخ في حلقه يتقصد إدخاله إلى جوفه أما المضمضة فلا .. وهذا أمر واضح بدليل:
لو أن رجلا قال لك أنا سوف أشرب ماء بمقدار الماء الذي في البخاخ (ولو كان قليل جدا) هل تقول له يجوز ولا يفطر ... لا أظن ذلك أبدا لأنك تفرق بين المضمضة وبين من يقصد إدخاله إلى جوفه ..... هذا ما ظهر لي والله أعلم
(من الرابط السابق:
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله: في شرحه لزاد المستقنع
[من أكل أو شرب] هذا فيه إطلاق شامل لكل ما يصدق عليه أنه أكل أو شرب
سواء كان قليلاً أو كان كثيراً
يغذي أو لا يغذي
يحصل به الارتفاق للبدن أو لا يحصل،
وفي حكم الأكل والشرب أن يدخله تداوياً كما لو بخ على حلقه ذرات من الماء لربو ونحو ذلك كالبخاخ المعروف للربو، فإن هذه القطرات وإن قيل إنها هواء لكنها ماء، وتعتبر في حكم الماء، ورطوبتها واصلة إلى الحلق مندية له موجبة للفطر، وهذا قول جمهور العلماء-رحمة الله عليهم-.
وقال بعض المتأخرين: إنها لا تفطر؛ والسبب في ذلك قالوا: إن هذا هواء؛
ولكن بسؤال أهل الخبرة يقولون فيه من المركبات ما هو غريب عن الهواء، ولذلك: ولو كان هواءً لما كان دواءً، لأنه لو كان هواءً مجرداً لكان الإنسان يتداوى بدونه لأن الهواء داخلٌ إليه داخل فدل على أنه هواء ودواء ولذلك قالوا: إن مادته لها جرم كالدخان ونحو ذلك، بناءً عليه قالوا: لو أنه بخ فإنه يعتبر غير مفطر،
وبسؤال أهل الخبرة والرجوع إليهم فإنها مواد مركبة وتتحلل ويمتصها ما في الحلق ثم بعد ذلك يحصل بها رفق البدن والتداوي، وعلى ذلك فكل ما جاوز اللهاة من ماء أو جامد أو دخان له جرم كالعود والشراب المحرم - كل ذلك يوجب الفطر.
ومن يفرق يقول هذا دواء أو هذا هواء يحتاج إلى دليل؛ والسبب في ذلك أن الإجماع منعقد على أن من أخذ قطرة من دواء وقطرها في حلقه أنه يفطر، فدل على أن كونه يغذي أو لا يغذي لا معنى له، وأن العبرة بكونه يمسك، فإذا جاوزت قطرة واحدة حلقه فقد أفطر.دليلنا على ذلك السُّنة الصحيحة: في قوله-عليه الصلاة والسلام- في حديث لقيط ابن صبرة ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)) فأنت إذا لاحظت هذا الحديث وتأملته فإن الذي يبالغ في الاستنشاق يحصل منه الغلط اليسير ببلوغ الذرة اليسيرة لحلقة ومع ذلك قال له: ((إلا أن تكون صائماً))،
ومن هنا أخذ جماهير العلماء على أن قليل المفطر وكثير على حد سواء، وكأن الشرع قصد أن هذا حد لحرمة، لا يجاوزها مطعوم ولا مشروب بل ولا دخان له جرم، فإذا جاوزها فقد خرج عن كونه ممسكاً صائماً على الوجه المعتبر شرعاً، وعلى هذا حكم جماهير العلماء بفطره.
وبناءً على ذلك من أكل أو شرب فالحكم هنا يشمل كل ما يحصل به الأكل أو الشرب ولو كان شيئاً يسيراً كما قلنا قطرات الماء اليسيرة أو قطرات البخات التي لها ذرة فإنها توجب الفطر وتوجب الحكم بفطره.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:56 ص]ـ
الأخ الكريم: أبا البراء ..
هناك نزاع في كون مايصدر من البخاخ ينزل للمعدة، فالأصل أنه يذهب للرئة، وتعلق منه أجزاء على البلعوم، وقد ينزل من هذا شيء إلى المعدة.
وفي حالة التسليم بكونه شبيهًا للوضوء؛ فلا يفطر لأنه إن لم يكن مثل ماينزل من أثر المضمضة فهو أقل، وأما كونه قاصدًا لذلك؛ فيمكن أن يجاب على ذلك بالسواك؛ فالسواك يُدخل إلى الفم قصدًا وتنزل منه أجزاء إلى المعدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/201)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:21 ص]ـ
بالمناسبة: القائلون بأنه لا يفطر؛ يثبتون وجود الماء وبعض المركبات في البخاخ، ولما رجعت إلى كتاب (مفطرات الصيام المعاصرة) للخليل؛ ذكر أنه لم يعثر على دليل لمن قال أنه يفطر غير كون محتواه يصل للجوف فهو مفطر.
قلت: وكلام الشيخ محمد المختار قويٌ في الجواب عمن قال بجوازه.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
الأخ الكريم: أبا البراء ..
هناك نزاع في كون مايصدر من البخاخ ينزل للمعدة، فالأصل أنه يذهب للرئة، وتعلق منه أجزاء على البلعوم، وقد ينزل من هذا شيء إلى المعدة.
وفي حالة التسليم بكونه شبيهًا للوضوء؛ فلا يفطر لأنه إن لم يكن مثل ماينزل من أثر المضمضة فهو أقل، وأما كونه قاصدًا لذلك؛ فيمكن أن يجاب على ذلك بالسواك؛ فالسواك يُدخل إلى الفم قصدًا وتنزل منه أجزاء إلى المعدة.
جزاك الله خير أخي ونفع بك
حتى السواك الذي استشهدوا به في المسألة، فوضعه في الفم ليس بأكل ولا شرب أصلا وواضعه لا يقصد ذلك أما البخاخ فيقصد إيصاله للجوف فهذه النقطة (قصد إيصاله للجوف) هي التي يدور حولها كلام الذين يرون التفطير
وقد قلت سابقا أعلاه:
لو أن رجلا قال لك أنا سوف أشرب ماء بمقدار الماء الذي في البخاخ (ولو كان قليل جدا) هل تقول له يجوز ولا يفطر ... ؟ مع أن الكمية واحدة
لا أظن ذلك أبدا لماذا؟
لأنك تفرق بين المضمضة وبين من يقصد إدخاله إلى جوفه ..... هذا ما ظهر لي والله أعلم
وفي كلام الشيخ الشنقيطي إعلاه أمر في غاية الأهمية حيث قال:
في حديث لقيط ابن صبرة ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)) فأنت إذا لاحظت هذا الحديث وتأملته فإن الذي يبالغ في الاستنشاق يحصل منه الغلط اليسير ببلوغ الذرة اليسيرة لحلقة ومع ذلك قال له: ((إلا أن تكون صائماً))،
ومن هنا أخذ جماهير العلماء على أن قليل المفطر وكثير على حد سواء، وكأن الشرع قصد أن هذا حد لحرمة، لا يجاوزها مطعوم ولا مشروب بل ولا دخان له جرم، فإذا جاوزها فقد خرج عن كونه ممسكاً صائماً على الوجه المعتبر شرعاً، وعلى هذا حكم جماهير العلماء بفطره.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:25 م]ـ
المصدر:
موقع دار الإفتاء المصرية:
http://www.dar-alifta.org/ViewResearch.aspx?ID=7
فرض الله تعالى الصيام على عباده المؤمنين، وجعله من أركان الإسلام الخمسة التي لا يتحقق إسلام المرء إلا بها، وحده بحدود من تجاوزها فسد صيامه أو نقص بحسب الفعل الصادر منه، وقد ظهر في هذا العصر الأخير أشياء مستجدة - طبية وعلاجية -عمت بها البلوى، مما استدعى أهل العلم أن ينظروا فيها ليصلوا لحكمها الشرعي بما يتفق مع نصوص الشريعة وقواعدها.
ومن هذه النوازل المستجدة ما يعرف "ببخاخ الربو"، ومرض الربو هو أحد الأمراض التي تصيب الجهاز التنفسي، فيؤدي لتضييق المجاري التنفسية وحساسيتها الشديدة لمهيجات معينة تلهب مجاري الهواء بما يزيد من الإفرازات المخاطية التي تكون لزجة صعبة الطرح معيقة للتدفق العادي للهواء، ويظهر المرض على شكل نوبات متقطعة يضيق فيها نفس المريض مصحوبًا بأزيز مسموع ثم تزول النوبة تلقائيًا أو علاجيًا.
وبخاخ الربو هو عبارة عن آلة يستخدمها مريض الربو بها دواء سائل مصحوب بهواء مضغوط بغاز خامل يدفع الدواء من خلال جرعات هوائية يجذبها المريض عن طريق الفم، فيعمل كموسع قصبي تعود معه عملية التنفس لحالها الطبيعي.
والذي عليه الفتوى واختاره جماعة من أهل العلم المعاصرين أن هذا البخاخ الذي يستعمله مريض الربو أثناء الصيام يعتبر مفطّرًا؛ وذلك لعموم مفهوم قوله تعالى: ((وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ)) [البقرة:187] ([1])، أي: فإذا تبين لكم فلا تأكلوا ولا تشربوا شيئًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/202)
وما ورد من حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" ([2])، فالنهي عن المبالغة التي فيها كمال السنة عند الصوم دليل على أن دخول الماء في حلقه مفسدٌ لصومه ([3])، وإلا لما كان للنهي معنى مع أمره بها في غير الصوم، فكذلك كل ما يدخل الجوف من الأجرام اختيارًا يفسد الصوم؛ لأن المعنى في الجميع وصوله إلى الجوف واستقراره فيه مع إمكان الامتناع منه في العادة.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج" ([4]).
كما أن معنى الصوم هو الإمساك، ولا يتحقق الإمساك بدخول شيء ذي جِرم إلى الجوف، وإلا كان ركن الصيام منعدمًا، وأداء العبادة بدون ركنها لا يتصور.
والخارج من البخاخ رذاذ له جرم مؤثر، وليس صحيحاً أنه مجرد هواء، وإلا لم يكن علاجاً؛ فإن الهواء المجرد يتنفسه المريض وغيره.
ويتأيد هذا بما قرره المصنفون من المذاهب الأربعة المتبعة، من ذلك: ما جاء في بدائع الصنائع من كتب الحنفية من قوله: "وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى أذنه أو إلى الدماغ فسد صومه" ([5]).
وقال ابن نجيم: "والمراد بترك الأكل ترك إدخال شيء بطنه أعم من كونه مأكولا أو لا" ([6]).
وجاء في شرح الخرشي لمختصر خليل في فقه المالكية: "وصحته -أي الصوم- بترك إيصال متحلل وهو كل ما ينماع من منفذ عال أو سافل غير ما بين الأسنان، أو غير متحلل كدرهم من منفذ عال" ([7]).
وفي متن المنهاج من كتب الشافعية: "شرط الصوم الإمساك .. عن وصول العين إلى ما يسمى جوفًا" ([8]).
قال الرافعي: "وضبط الأصحاب الداخل المفطر بالعين الواصلة من الظاهر إلى الباطن في منفذ مفتوح مع ذكر الصوم" ([9]).
وقال البهوتي الحنبلي في شرح المنتهى: " أو أدخل إلى جوفه شيئًا من كل محل ينفذ إلى معدته مطلقًا، أي: سواء ينماع ويغذي أو لا، كحصاة وقطعة حديد ورصاص ونحوهما، ولو طرف سكين من فعله أو فعل غيره بإذنه فسد صومه" ([10]).
وذهب بعض العلماء المعاصرين أن استعمال الصائم بخاخ الربو لا يعتبر مفطرًا، وبَرّروا ذلك بأمور، منها:
الأول: أن ما يحصل من بخاخ الربو لا يعتبر أكلا أو شربًا في العادة، فلا يحصل به الفطر.
ويناقش ذلك بأنه وإن كان لا يعتبر أكلا أو شربًا في العادة فإن ذلك لا يخرجه عن جملة المفطرات، فالعبرة بدخول الجرم للجوف اختيارًا؛ لدلالة الكتاب والسنة على تحريم الأكل والشرب على العموم بما يشمل محل النزاع.
وحقيقة الصيام هي الإمساك، وتحقق الإمساك إنما يكون بمنع دخول ذي جرم إلى الجوف.
وقد قرر العلماء أنه لا فرق بين ما يعده العرف أكلا أو شربًا وبين ما لا يعده كذلك، وحكاه النووي في المجموع وابن قدامة في المغني عن عامة أهل العلم وجماهيرهم من السلف والخلف ([11])، ولا فرق بين الجامد والمائع في هذا الباب.
الثاني: أن دخول شيء إلى المعدة من بخاخ الربو ليس قطعيًا فقد يدخل وقد لا يدخل، والأصل صحة الصوم، ولا يزول هذا اليقين بالشك.
ويُرَدُّ على هذا بأنه قد ثبت من الناحية الطبية أن الذي يصل إلى المعدة من الدواء يقارب الثمانين بالمائة والباقي يذهب إلى الجهاز التنفسي، فلم يصر وصول الدواء للمعدة مشكوكًا فيه، وكان المزيل لليقين يقينٌ مثله.
الثالث: بخاخ الربو يدخل مع مخرج النفس، لا مخرج الطعام والشراب.
ويُرَدُّ بأن هذا الفرق بين المخرجين غير مؤثر؛ فالعبرة بالوصول إلى ما يسمى جوفًا دون التفات إلى المخرج.
الرابع: قياس الواصل إلى الجوف من بخاخ الربو على المتبقي من المضمضة والاستنشاق.
وهذا قياس مع الفارق؛ لأن المحل الذي يقصد به الجناية على الصوم إنما هو الحلق، وهو ليس مقصود المضمضة، بل مقصودها هو الفم، بخلافه في بخاخ الربو فإن الجوف مقصود له.
فصار سريان أثر المضمضة إلى الحلق من باب الخطأ الذي هو من عوارض الأهلية؛ فتمام قصد الفعل بقصد محله، وفي الخطأ يوجد قصد الفعل دون قصد المحل.
قال ابن الهمام - مُعَرفًا الخطأ -: "هو أن يقصد بالفعل غير المحل الذي يقصد به الجناية" اهـ ([12]).
وقال صدر الشريعة: "هو أن يفعل فعلا من غير أن يقصده قصدًا تامًا" اهـ ([13]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/203)
وكذلك فإن في الاحتراز عن أثر المضمضة نوع تعذر ومشقة مع كونها مطلوبًا للشارع في الطهارة، والمشقة تجلب التيسير. وقد اشترط العلماء لعدم حصول الفطر بها البصق بعد مج الماء؛ لاختلاط الماء بالبصاق فلا يخرج بمجرد البصق، ولم يشترط المبالغة في البصق؛ لأن الباقي بعده مجرد بلل ورطوبة لا يمكن التحرز عنه.
قال المتولي من الشافعية: "إذا تمضمض الصائم لزمه مج الماء ولا يلزمه تنشيف فمه بخرقة ونحوها بلا خلاف؛ لأن في ذلك مشقة، ولأنه لا يبقى في الفم بعد المج إلا رطوبة لا تنفصل عن الموضع؛ إذ لو انفصلت لخرجت في المج" ([14]).
الخامس: قياس البخاخ على السواك في جواز استعماله للصائم مع وجود بعض المواد فيه والتي قد عفي عنها؛ لقلتها ولكونها غير مقصودة.
ويجاب هنا بما أجيب به عن الدليل السابق، كما أن المعفو عنه هو ما عَسُر دفعه، وأما ما نحن فيه فمقصود متعمد.
قال النووي: "لو استاك بسواك رطب فانفصل من رطوبته أو خشبه المتشعب شيء وابتلعه أفطر بلا خلاف، صرح به الفوراني وغيره" ([15]).
السادس: أنه لا يشبه الأكل والشرب بل يشبه سحب الدم للتحليل والإبر غير المغذية.
وهذا الإلحاق يعترض عليه بالفارق بين بخاخ الربو وبين ما ذكر؛ فإن بخاخ الربو يختلف عن سحب الدم بأن البخاخ داخل وهذا خارج، والفطر مما دخل وليس مما خرج - كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما -، كما أن البخاخ داخل إلى الجوف من منفذ معتاد، وسحب الدم إخراج لفضلة من فضلات الجسم ومن مخرج غير معتاد فأشبه الحجامة.
وكذلك فإن هناك فرقًا بين البخاخ وبين الإبر غير المغذية في أن الأخيرة لا تصل إلى الجوف من المنافذ المعتادة، وعلى فرض الوصول فإنما تصل من المسام فقط وما تصل إليه ليس جوفًا ولا فى حكم الجوف، فأشبهت ما لو اكتحل ووجد طعمه فى حلقه فإنه لا يفطر.
قال الفقهاء: لأن الموجود فى حلقه أثرٌ داخل من المسام الذى هو خلل البدن، والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ؛ للاتفاق على أن من اغتسل فى ماء فوجد برده فى باطنه أن لا يفطر ([16]).
بعد ذلك إذا تقرر أن بخاخة الربو من جنس المفطرات، فإن مستعملها لا يخلو أن يكون مريضًا مرضًا مؤقتًا أو أن يكون مريضًا مرضًا مزمنًا، فإن كان الأول وهو المؤقت الذي يرجى برؤه فإنه يلزمه القضاء عند التمكن من الصيام؛ وذلك لقوله تعالى:} فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ {[البقرة: 185].
أما من لا يرجى برؤه بأن كان مرضه مزمنًا فإنه يفطر ولا صوم عليه؛ لقوله تعالى:} وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {[الحج:78]، ويلزمه الفدية عن كل يوم إطعام مسكين بما مقداره مد من طعام من قوت البلد كالأرز مثلا، والمد يساوي 510 جم، ويجوز إخراج قيمتها ودفعها للمسكين على ما عليه الفتوى، والله تعالى أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) أسنى المطالب 1/ 415.
([2]) رواه أبو داود (142)، والترمذي (788)، وغيرهما، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
([3]) المبسوط 3/ 66.
([4]) علقه البخاري عنه - باب الحجامة والقيء للصائم، وأسنده ابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 467، والبيهقي في سننه 1/ 116 عن ابن عباس موقوفًا، وصححه النووي في المجموع 6/ 340.
([5]) بدائع الصنائع 2/ 93.
([6]) البحر الرائق 2/ 279.
([7]) شرح الخرشي 2/ 249.
([8]) المنهاج مع شرحه مغني المحتاج 2/ 155.
([9]) المجموع 6/ 335.
([10]) شرح منتهى الإرادات 1/ 481.
([11]) المجموع 6/ 340، المغني 3/ 15.
([12]) التقرير والتحبير 2/ 204.
([13]) التلويح على التوضيح 2/ 389.
([14]) المجموع 6/ 357.
([15]) المجموع 6/ 343.
([16]) رد المحتار 2/ 395، 396.
نقلاً عن رابط بالملتقى
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:42 م]ـ
وأيضا كيف يقولون أن البخاخ لا يفطر ويقولون أن التدخين مفطر؟؟ وهذا في نظري من التناقض وأنا لا أتكلم عن الحل والحرمة فلا شك أن الدخان حرام وبخاخ الربو حلا فهذا لا إشكال البتة.
لكن من جهة التفطير:
فلو قال قائل نسبة التدخين عالية و ما إلى ذلك من مبرارت .. فيقال ما تقول في رجل أشعل سيجارة واحد فقط و شرب مرة واحد فقط (يعني شفطه واحد كما يقولون) فهل صيامه صحيح وخصوصا أن النسبة قليلة جدا جدا؟!! قد يقال أنها كبخة واحدة من علبة البخاخ!!
ـ[المحبرة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
استعمال بخاخ التنفس جائز للصائم، سواء كان صيامه في رمضان أم في غير رمضان؛ وذلك لأن هذا البخاخ لا يصل إلى المعدة وإنما يصل إلى القصبات الهوائية فتنفتح لما فيه خاصية ويتنفس الإنسان تنفسا عاديا بعد ذلك، فليس هو بمعنى الأكل ولا الشرب ومعلوم أن الأصل صحة الصوم حتى يوجد دليل يدل على الفساد من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح.
(48 سؤالا في الصيام / ص 56 - 57).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/204)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:20 ص]ـ
هذا الكلام من الشيخ ابن عثيمين -تغمده الله بواسع رحمته- لا ينطبق على البخاخ حقيقة .. ومن عرف الحقيقة الطبية للبخاخ جزم بالفطر به ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:25 ص]ـ
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4877&parent=786
هذه فتوى لابن جبرين رحمه الله متعلقة بالموضوع ..
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
إخواني الكرام:
ألاً ترون أنّ (البخاخَ الطبيَّ) ليس طعاماً ولا شراباً ولا هو بمعناهما؟
فكيف يكون مفطِّراً؟!
أمّا القول بأنه (أي: بخاخ الرّبو) ليس مجرَّد هواء فهذا مما لا شكّ فيه، ولا إخال أحداً ممن قال بأنه لا يُفَطِّر يظنّ ذلك، ولكنهم حين يصفونه بأنه هواء يقصدون أنه بمعنى الهواء المملوء بجزيئات من الماء وغيره بحسب الحال.
وإذا قلنا بأنّ البخاخ يفطّر لما فيه من جزيئات تتسرّب إلى جوف الصّائم باختياره، فطرْدُ القول أنّ من استنشق رائحة البنزين باختياره ـ كالعامل في محطّات النّفط ـ فهو مفطر؛ لأنه ـ ولا بدّ ـ سيكون في فمه شيء من جزئياته.
وكذلك من استنشق العطور وخصوصاً عند ابتداء رشّها.
وطردُ القولِ أيضاً أنه يجب على من جلس في منطقة رطبة (أو عند مكيّف صحراوي) أن يكون محترزاً من هوائه لأنه محمّل بذرّات الماء وجزيئاته النفّاثة.
والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:41 م]ـ
هذا الكلام من الشيخ ابن عثيمين -تغمده الله بواسع رحمته- لا ينطبق على البخاخ حقيقة .. ومن عرف الحقيقة الطبية للبخاخ جزم بالفطر به ..
مثلك يا أبا يوسف لا نقبل منه هذه .... بل المفتي بجواز هذا للصائم قد تصوره تصوراً صحيحاً
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: بعض الناس مصاب بالربو ويحتاج إلى استعمال البخاخة أثناء صيامه فما حكم ذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: اختناق النفس المعروف بالربو يصيب بعض الناس، نسأل الله لنا ولهم العافية، فيستعمل دوائين، دواء يسمى (كبسولات) يستعملها فهذه تفطر، لأنه دواء ذو جرم يدخل إلى المعدة، ولا يستعمله الصائم في رمضان إلا في حالة الضرورة، وإذا استعمله في حال الضرورة فإنه يكون مفطراً يأكل ويشرب بقية يومه، ويقضي يوماً بدله، وإذا قدر أن هذا المرض مستمر دائماً معه فإنه يكون كالشيخ الكبير، عليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً، ولا يجب عليه الصوم.
والنوع الثاني: من دواء الربو غاز ليس فيه إلا هواء يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس بسهولة، فهذا لا يفطر ولا يفسد الصوم، وللصائم أن يستعمله وصومه صحيح. (فتاوى الشيخ ابن عثيمين)
- - أنا لست بصدد ترجيح قول على قول وإنما أحببت أن أنبه على أن من أفتى بأن البخاخ لا يفطر لم ينتج قوله هذا إلا من تصور صحيح للمسألة بنى من خلاله الحكم على هذه المسألة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:40 م]ـ
إخواني الكرام:
ألاً ترون أنّ (البخاخَ الطبيَّ) ليس طعاماً ولا شراباً ولا هو بمعناهما؟
فكيف يكون مفطِّراً؟!
أمّا القول بأنه (أي: بخاخ الرّبو) ليس مجرَّد هواء فهذا مما لا شكّ فيه، ولا إخال أحداً ممن قال بأنه لا يُفَطِّر يظنّ ذلك، ولكنهم حين يصفونه بأنه هواء يقصدون أنه بمعنى الهواء المملوء بجزيئات من الماء وغيره بحسب الحال.
وإذا قلنا بأنّ البخاخ يفطّر لما فيه من جزيئات تتسرّب إلى جوف الصّائم باختياره، فطرْدُ القول أنّ من استنشق رائحة البنزين باختياره ـ كالعامل في محطّات النّفط ـ فهو مفطر؛ لأنه ـ ولا بدّ ـ سيكون في فمه شيء من جزئياته.
وكذلك من استنشق العطور وخصوصاً عند ابتداء رشّها.
وطردُ القولِ أيضاً أنه يجب على من جلس في منطقة رطبة (أو عند مكيّف صحراوي) أن يكون محترزاً من هوائه لأنه محمّل بذرّات الماء وجزيئاته النفّاثة.
والله أعلم
هذا الإيراد غير مستقيم أخي الكريم، وسؤالي إليك:
من تعمد إدخال قطرة واحدة من الماء إلى حلقه عن طريق قطارة .. هل يفطر أم لا؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:52 م]ـ
مثلك يا أبا يوسف لا نقبل منه هذه .... بل المفتي بجواز هذا للصائم قد تصوره تصوراً صحيحاً
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: بعض الناس مصاب بالربو ويحتاج إلى استعمال البخاخة أثناء صيامه فما حكم ذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: اختناق النفس المعروف بالربو يصيب بعض الناس، نسأل الله لنا ولهم العافية، فيستعمل دوائين، دواء يسمى (كبسولات) يستعملها فهذه تفطر، لأنه دواء ذو جرم يدخل إلى المعدة، ولا يستعمله الصائم في رمضان إلا في حالة الضرورة، وإذا استعمله في حال الضرورة فإنه يكون مفطراً يأكل ويشرب بقية يومه، ويقضي يوماً بدله، وإذا قدر أن هذا المرض مستمر دائماً معه فإنه يكون كالشيخ الكبير، عليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً، ولا يجب عليه الصوم.
والنوع الثاني: من دواء الربو غاز ليس فيه إلا هواء يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس بسهولة، فهذا لا يفطر ولا يفسد الصوم، وللصائم أن يستعمله وصومه صحيح. (فتاوى الشيخ ابن عثيمين)
- - أنا لست بصدد ترجيح قول على قول وإنما أحببت أن أنبه على أن من أفتى بأن البخاخ لا يفطر لم ينتج قوله هذا إلا من تصور صحيح للمسألة بنى من خلاله الحكم على هذه المسألة
بل زدتني -أخي الفاضل- تمسكاً بما قلتُ إذ نقلتَ هذه الفتوى، وفيها: (والنوع الثاني: من دواء الربو غاز ليس فيه إلا هواء)
وهذا غير مطابق للواقع؛ إذ لا يوجد منه نوع يمكن الجزم بعدم وصول شيء منه إلى المعدة، بل لا يوجد منه نوع يعتبر هواء خالياً عن ماء أو دواء .. فليكن منك ذلك على ذُكر أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/205)
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:32 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا يوسف نفعنا الله بعلمه.
أوّلاً: ليتك تكرّمتَ وبيّنتَ لي وجهَ كون الإيراد المذكور غيرَ مستقيم.
ثانياً: بالنسبة لسؤالك فبالتأكيد أنّ مَن فعل ذلك ـ والحال ما ذُكِر ـ مفطر.
.................................................. .
وأظنُّك ـ شيخنا الفاضل، سُتَعقِّب بأنّ هذه (القَطْرة) التي في القطّارة هي عينُ (القَطْرة) التي في البخاخ ولكنها كُثّفت، فكيف أحكم بالتفطير في تلك الصورة دون هذه؟!
فإن كان ظني صحيحاً فيمكن الجوابُ عن ذلك بالتفريق بين الصُّورتين من وجوه:
الوجه الأول: اختلاف القصد، فإن مَن يضع (قطرة) من القطّارة في فمه يقصد بذلك أن تذهب إلى معدته، بخلاف مَن يستعمل البخّاخ فإنّ مقصدَهُ الرئتان، فهل يَصدُق على الثاني أنه متعمِّد، والأعمال بالنيّات؟!
الوجه الثاني: اختلاف المَجْرى فإنّ (القطرة) من القطارة لن تذهب أصلاً إلاّ إلى المعدة ولن يذهب شيء منها إلى الرئتين، بخلاف (القَطْرة) من البخّاخ فالأصل أنها تذهب إلى الرئتين.
الوجه الثالث: من جهة الجُرْم، ففي الصُّورة الأولى (القَطرةُ) لها جرمٌ مرئي ومحسوس، بخلاف الصورة الثانية فإن (القَطْرة) ليس لها جرمٌ.
الوجه الرابع: أنه من المعلوم أنّ الشريعة السّمحاء قد جاءت بالعفو ورفع الحرج عن اليسير الذي يشقُّ دفعُه، وهو ما ينطبق على بقايا رذاذ البخَّاخ ـ محلّ النزاع ـ، بخلاف قَطْرة القطّارة.
والعلم عند الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:45 م]ـ
أحسنت أبا معاذ،
فقد عنّ في بالي أن اختلاف القصد بالإدخال مؤثر في الحكم؛ هذا إذا سلمنا بدخول مايوضع من البخاخ إلى المعدة.
ألا يكون الحكم مختلفًا باختلاف النية؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:51 م]ـ
الأخ: أبا البراء، جزاه الله خيرًا.
حتى السواك الذي استشهدوا به في المسألة، فوضعه في الفم ليس بأكل ولا شرب أصلا وواضعه لا يقصد ذلك أما البخاخ فيقصد إيصاله للجوف فهذه النقطة (قصد إيصاله للجوف) هي التي يدور حولها كلام الذين يرون التفطير
هذا يَرِد عليه أمران:
1.البخاخ: ليس أكلا ولا شربًا، وواضعه لا يقصد الأكل ولا الشرب.
2.نحتاج إلى تحرير معنى الجوف عند الفقهاء؟
هل هو كل مادخل عن طريق الفم؟
أو أنه ما يستقر بالمعدة؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:02 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالله بن حمد السكاكر في دروسه: (فقه نوازل الصيام):
النازلة الأولى: بخاخ الربو:
ماالمقصود ببخاخ الربو؟.
وكيف يستعمل؟.
وإلى أين تذهب مواده؟.
وكلام أهل العلم في هل يفطر به الصائم أولا يفطر؟.
بخاخ الربو: هو عبوة مضغوطة تحتوي على ثلاثة أمور أو أشياء:
الأول: الماء.
والثاني: غاز الأكسجين.
والثالث: المواد العلاجية التي يقصد أن تصل إلى الجهاز التنفسي فالعبوة هذه تحتوي على هذه الأمور الثلاثة النسبة الكبرى فيها للماء والباقي على الأكسجين والمواد العلاجية واستعمالها كما هو معروف هو بأن يضع الإنسان هذا البخاخ في فمه ثم يأخذ شهيقاً عميقاً وفي هذه الأثناء يطلق بخةً واحدة يستنشقها أو يتنفسها مع الشهيق.
هذه البخة أين تذهب حينما تستنشقها أو تتنفسها؟.
هذه البخة في غالبها وعامتها وأكثرها إلا ما ندر يذهب إلى الجهاز التنفسي بدأ بالفم ثم ما يسمى البلعوم ثم القصبات الهوائية ثم يذهب إلى الرئة غالب هذه المادة المستنشقة يذهب بهذا الاتجاه لكن هناك جزء يسير جداً من هذه المواد يعلق بجدران ما يسمى بالبلعوم، والبلعوم هو أعلى الجهاز الهضمي يعلق به وربما الإنسان يبتلع شيئاً منه فيذهب إلى المعدة يعني جزء يسير جداً يعلق في البلعوم وجزء مما يعلق في البلعوم يذهب إلى المعدة والمعدة هي الجوف على الصحيح من أقوال أهل العلم، فهذا الجزء اليسير يذهب في هذا الطريق وغالب هذا الغاز أو المادة المستنشقة يذهب إلى الجهاز التنفسي.
وننتقل إلى هل يفطر الصائم إذا تعاطي هذه المادة أو لا يفطر؟.
اختلف المعاصرون من أهل العلم الذين بحثوا هذه المسألة على قولين:
فذهب أكثر أهل العلم من المعاصرين إلى أن الصائم لا يفطر عند تعاطيه لهذه المادة أو الغاز وهو صائم، وممن قال هذا القول المشايخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/206)
الشيخ عبد العزيز بن باز.
والشيخ محمد بن صالح العثيمين.
والشيخ عبد الله بن جبرين.
والشيخ محمد الصديق الضرير.
واللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية.
وقد رجح هذا القول الشيخ أحمد الخليل في بحثه المفطرات المعاصرة.
قال هؤلاء:إنه لا يفطر بهذا البخاخ.
وذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أنه يفطر به فإن الأصل أنه لا يجوز له أن يتعاطاه فإن احتاج إلى تعاطيه تعاطاه وقضى يوماً مكانه.
هذان هما قولا أهل العلم في هذه المسألة الذين ذهبوا إلى أن هذا البخاخ لا يفطر الصائم وهم الأكثر ومعهم من ذكرت لكم في هذه المسألة قالوا:
إن الأصل صحة الصيام ولا يترك هذا الأصل وهذا اليقين إلا بيقين مثله ووصول شيء من هذا الرذاذ وهذه المادة إلى المعدة أمر مشكوك فيه لأن الأصل أن هذه المادة تذهب إلى الجهاز التنفسي فوصول شيء منها إلى المعدة هذا أمر مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك، وبالتالي نقول إن الصيام يبقى صحيحاً حتى يثبت عندنا يقين أن جزءا من هذه المادة وصل إلى المعدة وكما قلت قبل قليل أن الأطباء يقولون أن جزءا يسير قد يصل إلى المعدة قال من قال بأن بخاخ الربو لا يفطر.
قالوا وعلى فرض أن جزءا من هذه المادة وصل إلى المعدة فإنه قدر يسير يعفى عنه ولا يحصل الفطر به قياساً على أمرين:
الأول:
ما يبقى بعد المضمضة فإن الأطباء وأهل العلم يقولون إن الإنسان إذا تمضمض وهو صائم إنه يصل إلى معدته من الماء قدر أكثر مما يصل إلى المعدة إذا استنشق هذا البخاخ لأن القدر الذي يصل إلى المعدة لو وصل من هذا البخاخ قدر ضئيل جداً جداً فإنه هذه العلبة علبة بخاخ الربو مقدار ما فيها تقريباً عشرة ملليلترات من هذا المحلول، وهذه العبوة قد أعدت لتطلق مائتي بخة؛ أي أن كل بخة واحدة من هذا البخاخ، يبلغ مقدارها واحدا على عشرين 1/ 20 من المليلتر الواحد، هذا الجزء من عشرين جزءا من المليلتر عامته يذهب إلى الجهاز التنفسي، إذاً ما يعلق في البلعوم جزء يسير جداً من هذه الكمية ثم الذي يعلق في البلعوم ليس كله يصل إلى المعدة وإنما الذي يصل إلى المعدة جزء يسير مما يعلق في البلعوم.
يقولون: إن هذا القدر الذي يصل إلى المعدة من هذه المادة إنه لا يقارن أبداً بما يمكن أن يصل إلى المعدة إذا تمضمض الإنسان بالماء ومن المعلوم أن الصائم يجوز له أن يتمضمض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً" معنى ذلك: أن الصائم يتمضمض ويستنشق، والأطباء يقولون: لو تمضمض الإنسان بمادة مشعة يعني تظهر في الأشعة لو تمضمض ثم مج هذا الماء الذي تمضمض به أو هذه المادة لوجد أثر هذه المادة بعد مدة يسيرة في المعدة، معنى هذا أنه إذا تمضمضت يبقى في الفم شيء ثم تبلعه أنت مع الريق، فيصل إلى المعدة، هذا الذي يصل إلى المعدة من بخاخ الربو لا يقارن أبداً بما يصل إليها من المضمضة، فهؤلاء يقولون: لا يصل شيء من البخاخ إلى المعدة ولو وصل فهو قليل معفو عنه متجاوز عنه لا يحصل به الفطر قياساً على ما يمكن أن يصل إلى المعدة بعد المضمضة بالماء هذا القياس الأول.
القياس الثاني:
القياس على ما يمكن أن يصل إلى المعدة من السواك فإن هذا السواك أثناء الإستياك به تتحلل أجزاء منه ثم تذهب مع اللعاب إلى المعدة وفي صحيح الإمام البخاري معلقاً " يقول عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ رضي الله عنه " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، مالا أحصي يستاك وهو صائم " والحديث وإن كان فيه مقال إلا أن الأصل في الأدلة الدالة على فضل السواك والترغيب فيه ليس فيها ما يدل على أن السواك يرغب فيه في حالة دون حالة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " والصائم تمر عليه ثلاث صلوات وهو صائم الفجر، الظهر، العصر وقال:" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء " وكان إذا دخل داره يبدأ بالسواك، وإذا قام من نومه يبدأ بالسواك فالأصل أنما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الفطر يفعله في الصيام مالم يثبت دليل يخرج ذلك عنه فهذا السواك ثمة أجزاء تتحلل منه مع اللعاب فتصل إلى المعدة، فإذا لم يحصل الفطر بهذه الأجزاء التي تتحلل فإنه لا يحصل بما هو أقل منه وهو ما يكون من أثر بعد تعاطي بخاخ الربو، هذا هو قول من قال أنه لا يفطر من تعاطى البخاخ أثناء الصيام وهذه هي حجتهم.
أظن إنه بمعرفة هذا القول ودليله نعرف دليل القول الثاني إذا القول الثاني أصبح واضحا وجليا لأنه إذا قلنا بخاخ الربو جزء يسير منه يعلق في البلعوم وجزء مما يعلق في البلعوم يصل إلى المعدة، ومعنى ذلك أنه وصل إلى المعدة فهذا يُفطر فهذا هو دليل من قال بأن من تعاطى بخاخ الربو أثناء الصيام فإنه يفطر بذلك.
ودليل أصحاب القول الأول جواب عن دليل القول الثاني أن وصول هذا الماء إلى المعدة غير مسلم وعلى فرض التسليم به فما يصل يسير جداً معفوا عنه قياساً على ما يبقى بعد المضمضة وبعد السواك.
ولهذا نقول إن الراجح والعلم عند الله هو القول:
بأن بخاخ الربو لا يحصل الفطر به وهذا كما مر معنا أنه خلاف بين أهل العلم وأهل العلم يقولون الخروج من الخلاف مستحب فإذا أمكن لمريض الربو مثلاً أن يؤخر تعاطي هذا البخاخ ولا يترتب على ذلك مشقة ولا ضرر، قلنا الأفضل أنه يؤخره خروجاً من الخلاف، لكن إذا احتاج إليه فإننا نقول إنه لا يحصل الفطر بذلك والعلم عند المولى سبحانه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113281
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/207)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:02 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا يوسف نفعنا الله بعلمه.
أوّلاً: ليتك تكرّمتَ وبيّنتَ لي وجهَ كون الإيراد المذكور غيرَ مستقيم.
ثانياً: بالنسبة لسؤالك فبالتأكيد أنّ مَن فعل ذلك ـ والحال ما ذُكِر ـ مفطر.
.................................................. .
وأظنُّك ـ شيخنا الفاضل، سُتَعقِّب بأنّ هذه (القَطْرة) التي في القطّارة هي عينُ (القَطْرة) التي في البخاخ ولكنها كُثّفت، فكيف أحكم بالتفطير في تلك الصورة دون هذه؟!
فإن كان ظني صحيحاً فيمكن الجوابُ عن ذلك بالتفريق بين الصُّورتين من وجوه:
الوجه الأول: اختلاف القصد، فإن مَن يضع (قطرة) من القطّارة في فمه يقصد بذلك أن تذهب إلى معدته، بخلاف مَن يستعمل البخّاخ فإنّ مقصدَهُ الرئتان، فهل يَصدُق على الثاني أنه متعمِّد، والأعمال بالنيّات؟!
الوجه الثاني: اختلاف المَجْرى فإنّ (القطرة) من القطارة لن تذهب أصلاً إلاّ إلى المعدة ولن يذهب شيء منها إلى الرئتين، بخلاف (القَطْرة) من البخّاخ فالأصل أنها تذهب إلى الرئتين.
الوجه الثالث: من جهة الجُرْم، ففي الصُّورة الأولى (القَطرةُ) لها جرمٌ مرئي ومحسوس، بخلاف الصورة الثانية فإن (القَطْرة) ليس لها جرمٌ.
الوجه الرابع: أنه من المعلوم أنّ الشريعة السّمحاء قد جاءت بالعفو ورفع الحرج عن اليسير الذي يشقُّ دفعُه، وهو ما ينطبق على بقايا رذاذ البخَّاخ ـ محلّ النزاع ـ، بخلاف قَطْرة القطّارة.
والعلم عند الله.
الأخ المفضال .. اسمح لي أن أعبر عن التفريق في الوجه الأول -والذي اطمأن إليه أخونا الكريم أبو الوليد- بأنه لا يقول به فقيه .. فمن وضع ماء في حلقه يريد إيصاله إلى غير المعدة لا يفطر!! ومن وضعه يريد إيصاله للمعدة يفطر؟!!
أخي الحبيب .. وأنا أقدر لك احترامك إياي وأدبك الجم إلا أن هذا غير معقول البتة.
وأما الوجه الثاني .. فإن الدراسات الطبية هي الحكم فيه، وقد أثبتت وصول نسبة منه إلى الجوف، وإلى المعدة تحديداً، والتفريق بين القليل والكثير في مثل هذه الحال خلاف قول عامة أهل العلم، وضعفه ظاهر لا يخفاك.
وأما الثالث؛ فللقطرة جِرم قطعاً .. والداخل من البخاخ يولد ما يكون جرماً أو ينعقد جرماً.
وأما الرابع؛ فالشريعة التي عفت عن اليسير الذي يشق دفعه قد حرمت قليل الأكل والشرب وكثيره لإطلاق الأدلة، لا سيما أن هذا واقع بقصدٍ من المكلف وذكر لا عن نسيان.
وفقك الله وسددك
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:09 م]ـ
شيخنا الكريم: أبا يوسف، نفع الله بعلمه
ليتَك أكرمتني بالجواب عن أوّل فقرةٍ في مشاركتي السّابقة.
ثمّ هنا سؤال: لو أنّ إنساناً وضع دواءً في فمِهِ لا يريد أن يجاوزَ حَلْقَه بحال، غير أنّ الأطباء في دراساتِهم المجهريّة قد قرّروا أنه لا بُدَّ وأن تتسرَّب جزيئاتٌ ـ غير مرئيّة بالعين المجرَّدة ولا مُذاقة ـ من هذا الدّواء إلى حَلْقِه، فهل تقول بفطره أم لا؟
ولعلّي أعود إلة مناقشة ما تفضّلتَ بالتعليق عليه في مشاركتي السابقة إن لزم الأمر.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
حفظك الله
مسألتك هذه تختلف عن مسألتنا هنا .. إذ الداخل من رذاذ البخاخ يجاوز الحلق يقيناً، ولا يصح أن نجعل المناط ما لا يمكن أن يدركه آحاد الصائمين، فمجاوزته الحلق من هذا المنفذ وما شابهه مناط كونه مفسداً للصوم.
وسأزيد المسألة إيضاحاً إن شاء الله من خلال هذه النقاط:
أولاً: حديث لقيط بن صبِرة يفيد أن الماء النافذ إلى الجوف عن قصد مفطر، وهذا في معنى الأكل والشرب .. ولا أدري كيف أخرجتم البخاخ عن كونه في معناهما، مع أنه أولى بهذا من المبالغة في الاستنشاق؟!
ثانياً: لا فرق في الإفطار بين القليل والكثير مما كان أكلاً أو شرباً أو في معناهما عند عامة أهل العلم، فالقول فيمن ابتلع سمسمة فجاوزت حلقه أنه مفطر .. ووصول شيء من هذا الدواء ثابت طباً.
ثالثاً: دخول رذاذ البخاخ من الفم إلى الحلق مقصود للتداوي، وأما ما ذكرت من استنشاق رائحة البنزين ورطوبة الهواء فأمر يشق دفعه بلا نزاع، وهي في الحكم كغبار الطريق وغربلة الدقيق ونحوهما .. ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه .. وهذا هو جواب سؤالك الأول من جهتين أخي المفضال.
والقول بالفطر بالبخاخ يؤيده أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/208)
1 - أن العين الداخلة من البخاخ (الماء والدواء) لا ينبغي أن يكون خلاف في كونها مفطرة.
2 - أنها موصَلَة إلى ما وراء الحلق. (تصل للجوف)
3 - أنها داخلة من منفذ متفق عليه.
والمنازعة بقلتها، أو بعدم قصد دخولها إلى المعدة ضعيف كما تقدم.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:19 ص]ـ
استهللتَ مشاركتك بقولك:
(مسألتك هذه تختلف عن مسألتنا هنا .. إذ الداخل من رذاذ البخاخ يجاوز الحلق يقيناً، ولا يصح أن نجعل المناط ما لا يمكن أن يدركه آحاد الصائمين، فمجاوزته الحلق مناط كونه مفسداً للصوم).
وأسمح لي أن أقف مع هذه العبارة قليلاً.
قلتَ:
(إذ الداخل من رذاذ البخاخ يجاوز الحلق يقيناً).
اذكِّرك ـ شيخَنا ـ أنني قلتُ في مشاركتي السّابقة بخصوص (دواء الفم):إنه قد قرّر الأطباءُ في دراساتهم المجهرية دخولَه.
وعليه فدخولُهُ إلى المَعِدَة في مسألة (دواء الفمّ) يقينيٌّ، مثلما أنّ دخولَهُ في مسألة (رذاذ البخّاخ) يقينيٌّ، ولا فَرْقَ بين الصُّورتين من جهة حصول العِلْم القطعيِّ بدخوله.
قلتَ حفظك الله:
(لا يصح أن نجعل المناط ما لا يمكن أن يدركه آحاد الصائمين).
شيخَنا: ما تذكره هنا ينطبق تماماً على (رذاذ البخَّاخ)، فمن المعلوم أنه لا يدركه آحادُ الصّائمين أيضاً.
وأستقي الدليل من مشاركتك أنتَ:
1 - أنك قلتَ في مشاركتك السابقة:
(الدراسات الطبية هي الحكم فيه، وقد أثبتت وصول نسبة منه إلى الجوف، وإلى المعدة تحديداً، والتفريق بين القليل والكثير في مثل هذه الحال خلاف قول عامة أهل العلم، وضعفه ظاهر لا يخفاك)
وهذا دليلٌ على أنه لا يدركه آحادُ الصّائمين؛ لأنك جعلتَ الدِّراسات الطبيّة هي الحكم.
2 - أنك قلتَ في مشاركة سابقة (هذا الكلام من الشيخ ابن عثيمين -تغمده الله بواسع رحمته- لا ينطبق على البخاخ حقيقة .. ومن عرف الحقيقة الطبية للبخاخ جزم بالفطر به .. ).
فشيء لم يدركْ حقيقته العلامة ابنُ عثيمين رحمه الله ـ وهو مَن هو في دقة الفهم وجودة التحقيق ـ هل سيدركه آحاد الصّائمين؟!
قلتَ حفظك الله:
(فمجاوزته الحلق مناط كونه مفسداً للصوم).
وأقول: في مسألة (دواء الفم) المناط عينُه متحقِّق.
.................................................. .............
قلتَ حفظك الله:
(أولاً: حديث لقيط بن صبِرة يفيد أن الماء النافذ إلى الجوف عن قصد مفطر، وهذا في معنى الأكل والشرب .. ولا أدري كيف أخرجتم البخاخ عن كونه في معناهما، مع أنه أولى بهذا من المبالغة في الاستنشاق؟!
شيخنا: لا يخفى عليك أنّ مقصود أهل العلم بما كان بمعناهما (أعني: الأكل والشُّرب) أنه يُغني عنهما في سدّ حاجة الإنسان التي بها قوامُ بدنِه ودوام حياته، فهل (البخّاخ) بمعناهما؟!
بطبيعة الحال: لا.
ولا إخال أحداً يمكنُهُ ادِّعاء ذلك.
وعليه فاستغرابُك محلُّ استغراب.
وقياسُك البخّاخ على الماء الدّاخل مع الأنف قياسٌ مع فوارق، فلا يصحّ.
.................................................. .............
قلتَ حفظك الله:
(ثانياً: لا فرق في الإفطار بين القليل والكثير مما كان أكلاً أو شرباً أو في معناهما عند عامة أهل العلم، فالقول فيمن ابتلع سمسمة فجاوزت حلقه أنه مفطر .. ووصول شيء من هذا الدواء ثابت طباً (.
شيخنا: الجواب عن هذا من وجهين:
الوجه الأوّل: أنّا لا نسلِّم بأنّ (رذاذ البخَّاخ) يُعَدُّ أكلاً أو شُرباً أو في معناهما لا شرعاً ولا عُرفاً ولا طبّاً.
الوجه الثاني: إذا كنتَ لا تفرِّق بين القليل والكثير ـ هكذا بإطلاق ـ وتُعلِّق الوصول بالثبوت طبّاً فلماذا لا تقول بفطر مَن استعمل (دواء الفمِ) على نحو ما صوّرتُ لك في مشاركتي السّابقة؟
فإن قلتَ: ثمّة فوارق.
أجبنا بالمنع من التسليم لك بصحّة هذه الفوارق على ما سبق.
ثم إنك قلتَ (ووصول شيء من هذا الدواء ثابت طباً)
فعلّقتَه هنا على الثبوت الطّبّي في حين أنك في مسألة (دواء الفم) لم تعلِّقْه على المناطِ نفسِه الذي هو الثبوتُ الطّبّي، بل جعلتَ المناط (إدراكَ الصّائمين)، مع أنّ توحيد المناط واجب في المسألة ونظائرها، وهذا ـ كما لا يخفى على شريفِ علْمِكم ـ تحكُّمٌ أو غفلة أعاذني الله وإياكَ منهما.
.................................................. ...............................
قلتَ حفظك الله:
(ثالثاً: دخول رذاذ البخاخ من الفم إلى الحلق مقصود للتداوي، وأما ما ذكرت من استنشاق رائحة البنزين ورطوبة الهواء فأمر يشق دفعه بلا نزاع، وهي في الحكم كغبار الطريق وغربلة الدقيق ونحوهما .. ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه).
شيخنا الفاضل:
اسمح لي أن ألفتَ انتباهك قد لا يكون ضرورياً، ولكن لا بأس من ذكره ـ وهو أنك قلتَ هنا: (دخول رذاذ البخاخ من الفم إلى الحلق مقصود للتداوي)، وقلتَ (ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه).
مع أنك في مشاركةٍ سابقة عِبتَ عليَّ ـ ثمّ على أبي الوليد التويجري ـ التفريقَ بـ (اختلاف القصد)، وأشرتَ بأنّ هذا التفريق بالقصد: (لا يقول به فقيه!)
وأُراك الآن قد رجعتَ إلى التعليلِ به!
قلت حفظك الله:
(وأما ما ذكرت من استنشاق رائحة البنزين ورطوبة الهواء فأمر يشق دفعه بلا نزاع)
شيخنا: التعليل بمشقّة الدّفع متحقِّق في (رذاذ البخّاخ) أيضاً، ولا أظنّ أن هناك من ينازع في ذلك.
قلتَ حفظك الله:
(ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه).
وكذلك نقول في (رذاذ البخّاخ) فإنّ صاحبَه لم يقصد إدخاله إلى ما وراء حلقه.
وأخيراً ... أرجو أن يتسع صدرك ـ شيخَنا الكريم ـ لأمثالي من المبتدئين، فمنكم نتعلّم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/209)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:01 ص]ـ
الوجه الأول: اختلاف القصد، فإن مَن يضع (قطرة) من القطّارة في فمه يقصد بذلك أن تذهب إلى معدته، بخلاف مَن يستعمل البخّاخ فإنّ مقصدَهُ الرئتان، فهل يَصدُق على الثاني أنه متعمِّد، والأعمال بالنيّات؟!
الوجه الثاني: اختلاف المَجْرى فإنّ (القطرة) من القطارة لن تذهب أصلاً إلاّ إلى المعدة ولن يذهب شيء منها إلى الرئتين، بخلاف (القَطْرة) من البخّاخ فالأصل أنها تذهب إلى الرئتين.
الوجه الثالث: من جهة الجُرْم، ففي الصُّورة الأولى (القَطرةُ) لها جرمٌ مرئي ومحسوس، بخلاف الصورة الثانية فإن (القَطْرة) ليس لها جرمٌ.
الوجه الرابع: أنه من المعلوم أنّ الشريعة السّمحاء قد جاءت بالعفو ورفع الحرج عن اليسير الذي يشقُّ دفعُه، وهو ما ينطبق على بقايا رذاذ البخَّاخ ـ محلّ النزاع ـ، بخلاف قَطْرة القطّارة.
والعلم عند الله.
جزاك الله خير أخي هل تقول ذلك في التدخين!؟
أرجوا أن لا تعلل بأنه له جرم وهذا ليس له جرم فمن المعلوم أن كلاهما له جرم كما قال الشيخ الشنقيطي أعلاه " ولذلك قالوا: إن مادته لها جرم كالدخان " وقال أيضا " وبسؤال أهل الخبرة والرجوع إليهم فإنها مواد مركبة وتتحلل ويمتصها ما في الحلق ثم بعد ذلك يحصل بها رفق البدن والتداوي، وعلى ذلك فكل ما جاوز اللهاة من ماء أو جامد أو دخان له جرم كالعود والشراب المحرم - كل ذلك يوجب الفطر."
ومن التناقض أخي أن يقال لشخص لك أن تستخدم هذا البخاخ كاملا ولا تفطر بذلك ويقال لمن يدخن مرة واحدة (شهيق وزفير فقط) أن هذا مفطر مع أن الأول مع كثرة استخدامة المتتالي سوف تكون نسبة ما استهلكه من الرذاذ أو الدواء أضعاف أضعاف تلك الشفطة (إن صح التعبير!)
وكذلك المدخن أيضا قد يقول لك أن الأصل أنه يذهب للرئتين!
فآل الأمر إلى أن يقال ما قاله الشنقيطي حفظه الله:
"وعلى ذلك فكل ما جاوز اللهاة من ماء أو جامد أو دخان له جرم كالعود والشراب المحرم - كل ذلك يوجب الفطر "
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:20 ص]ـ
استهللتَ مشاركتك بقولك:
(مسألتك هذه تختلف عن مسألتنا هنا .. إذ الداخل من رذاذ البخاخ يجاوز الحلق يقيناً، ولا يصح أن نجعل المناط ما لا يمكن أن يدركه آحاد الصائمين، فمجاوزته الحلق مناط كونه مفسداً للصوم).
وأسمح لي أن أقف مع هذه العبارة قليلاً.
قلتَ:
(إذ الداخل من رذاذ البخاخ يجاوز الحلق يقيناً).
اذكِّرك ـ شيخَنا ـ أنني قلتُ في مشاركتي السّابقة بخصوص (دواء الفم):إنه قد قرّر الأطباءُ في دراساتهم المجهرية دخولَه.
وعليه فدخولُهُ إلى المَعِدَة في مسألة (دواء الفمّ) يقينيٌّ، مثلما أنّ دخولَهُ في مسألة (رذاذ البخّاخ) يقينيٌّ، ولا فَرْقَ بين الصُّورتين من جهة حصول العِلْم القطعيِّ بدخوله.
قلتَ حفظك الله:
(لا يصح أن نجعل المناط ما لا يمكن أن يدركه آحاد الصائمين).
شيخَنا: ما تذكره هنا ينطبق تماماً على (رذاذ البخَّاخ)، فمن المعلوم أنه لا يدركه آحادُ الصّائمين أيضاً.
أخي المفضال .. أظنك لم تفهم ما أريده
أنا أريد القول بأن اعتبار تيقن الصائم لوصول الرذاذ للمعدة مناطاً غلط فاحش، وأن المناط المعتبر هنا هو مجاوزة الحلق، وكل صائم يستخدم اليخاخ يعرف أنه يجاوز الحلق. فهذا ما أعنيه.
وأستقي الدليل من مشاركتك أنتَ:
1 - أنك قلتَ في مشاركتك السابقة:
(الدراسات الطبية هي الحكم فيه، وقد أثبتت وصول نسبة منه إلى الجوف، وإلى المعدة تحديداً، والتفريق بين القليل والكثير في مثل هذه الحال خلاف قول عامة أهل العلم، وضعفه ظاهر لا يخفاك)
وهذا دليلٌ على أنه لا يدركه آحادُ الصّائمين؛ لأنك جعلتَ الدِّراسات الطبيّة هي الحكم.
سأعيد العبارة التي كتبتها قريباً: (اعتبار تيقن الصائم لوصول الرذاذ للمعدة مناطاً غلط فاحش، والمناط المعتبر هنا هو مجاوزة الحلق، وكل صائم يستخدم اليخاخ يعرف أنه يجاوز الحلق. فهذا ما أعنيه).
2 - أنك قلتَ في مشاركة سابقة (هذا الكلام من الشيخ ابن عثيمين -تغمده الله بواسع رحمته- لا ينطبق على البخاخ حقيقة .. ومن عرف الحقيقة الطبية للبخاخ جزم بالفطر به .. ).
فشيء لم يدركْ حقيقته العلامة ابنُ عثيمين رحمه الله ـ وهو مَن هو في دقة الفهم وجودة التحقيق ـ هل سيدركه آحاد الصّائمين؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/210)
أخي الحبيب .. المناط الذي اعتمدناه مدرَك بلا شك، ولكنك تعلم أنه لا أحد يستطيع أن يعرف هل وصلت السمسمة أو القطرة أو الرذاذ للمعدة أم لا ..
فهذا اعتراض مني على كلامكم في اعتبار الوصول للمعدة مناطاً، ولا يرد على قولي مثلُ هذا.
قلتَ حفظك الله:
(فمجاوزته الحلق مناط كونه مفسداً للصوم).
وأقول: في مسألة (دواء الفم) المناط عينُه متحقِّق.
إذا لم يكن سبيل إلى إدراك أنه قد جاوز الحلق والعلم بذلك فكيف يكون مثيله؟! وليس الأمر في البخاخ على هذا النحو.
.................................................. .............
قلتَ حفظك الله:
(أولاً: حديث لقيط بن صبِرة يفيد أن الماء النافذ إلى الجوف عن قصد مفطر، وهذا في معنى الأكل والشرب .. ولا أدري كيف أخرجتم البخاخ عن كونه في معناهما، مع أنه أولى بهذا من المبالغة في الاستنشاق؟!
شيخنا: لا يخفى عليك أنّ مقصود أهل العلم بما كان بمعناهما (أعني: الأكل والشُّرب) أنه يُغني عنهما في سدّ حاجة الإنسان التي بها قوامُ بدنِه ودوام حياته، فهل (البخّاخ) بمعناهما؟!
بطبيعة الحال: لا.
ولا إخال أحداً يمكنُهُ ادِّعاء ذلك.
وعليه فاستغرابُك محلُّ استغراب.
وقياسُك البخّاخ على الماء الدّاخل مع الأنف قياسٌ مع فوارق، فلا يصحّ.
هو ليس قياساُ، بل هو أولى بالحكم بالفطر به من الماء الداخل مع الأنف.
وفقك الله
وهذا الكلام غير صحيح: (لا يخفى عليك أنّ مقصود أهل العلم بما كان بمعناهما (أعني: الأكل والشُّرب) أنه يُغني عنهما في سدّ حاجة الإنسان التي بها قوامُ بدنِه ودوام حياته)
هذا ليس هو مقصود ((العلماء)) .. هذا رأي لبعض العلماء
وأنا لا أقول به ولا أرتضيه .. لأنه مخالف لحديث لقيط، فهل مجرد الماء المتسرب بسبب المبالغة في الاستنشاق يغني عن الطعام والشراب ويحصل به ما ذكرت؟!
.................................................. .............
قلتَ حفظك الله:
(ثانياً: لا فرق في الإفطار بين القليل والكثير مما كان أكلاً أو شرباً أو في معناهما عند عامة أهل العلم، فالقول فيمن ابتلع سمسمة فجاوزت حلقه أنه مفطر .. ووصول شيء من هذا الدواء ثابت طباً (.
شيخنا: الجواب عن هذا من وجهين:
الوجه الأوّل: أنّا لا نسلِّم بأنّ (رذاذ البخَّاخ) يُعَدُّ أكلاً أو شُرباً أو في معناهما لا شرعاً ولا عُرفاً ولا طبّاً.
الوجه الثاني: إذا كنتَ لا تفرِّق بين القليل والكثير ـ هكذا بإطلاق ـ وتُعلِّق الوصول بالثبوت طبّاً فلماذا لا تقول بفطر مَن استعمل (دواء الفمِ) على نحو ما صوّرتُ لك في مشاركتي السّابقة؟
فإن قلتَ: ثمّة فوارق.
أجبنا بالمنع من التسليم لك بصحّة هذه الفوارق على ما سبق.
الوجه الأول سبق الجواب عنه، وأنه مخالف لحديث لقيط، وأما الثاني فأقول به لو علم أنه داخل أو أدرك ذلك ..
والثاني أقول بالفطر به إن كان قد تيقن مجاوزة شيء من الدواء حلقَه.
ثم إنك قلتَ (ووصول شيء من هذا الدواء ثابت طباً)
فعلّقتَه هنا على الثبوت الطّبّي في حين أنك في مسألة (دواء الفم) لم تعلِّقْه على المناطِ نفسِه الذي هو الثبوتُ الطّبّي، بل جعلتَ المناط (إدراكَ الصّائمين)، مع أنّ توحيد المناط واجب في المسألة ونظائرها، وهذا ـ كما لا يخفى على شريفِ علْمِكم ـ تحكُّمٌ أو غفلة أعاذني الله وإياكَ منهما.
هذا -سددك الله- مكرر، وقد سبق الجواب عنه.
.................................................. ...............................
قلتَ حفظك الله:
(ثالثاً: دخول رذاذ البخاخ من الفم إلى الحلق مقصود للتداوي، وأما ما ذكرت من استنشاق رائحة البنزين ورطوبة الهواء فأمر يشق دفعه بلا نزاع، وهي في الحكم كغبار الطريق وغربلة الدقيق ونحوهما .. ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه).
شيخنا الفاضل:
اسمح لي أن ألفتَ انتباهك قد لا يكون ضرورياً، ولكن لا بأس من ذكره ـ وهو أنك قلتَ هنا: (دخول رذاذ البخاخ من الفم إلى الحلق مقصود للتداوي)، وقلتَ (ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه).
مع أنك في مشاركةٍ سابقة عِبتَ عليَّ ـ ثمّ على أبي الوليد التويجري ـ التفريقَ بـ (اختلاف القصد)، وأشرتَ بأنّ هذا التفريق بالقصد: (لا يقول به فقيه!)
وأُراك الآن قد رجعتَ إلى التعليلِ به!
تنبه -بارك الله فيك- إلى أنني لم أعب مجرد تعليق الحكم بالقصد ..
أنا عبتُ أمراً آخر لا يقول به فقيه حقاً ..
وهو أن عمراً أدخل شيئاً إلى حلقه لكنه لا يريد أن يصل إلى معدته
وزيد قام بنفس الفعل لكنه يريد أن يصل إلى معدته
فيفطر الثاني -عند الفاضل أبي معاذ- ولا يفطر الأول!!!
هل تصورت فساد هذا القول أخي المبارك؟
قلت حفظك الله:
(وأما ما ذكرت من استنشاق رائحة البنزين ورطوبة الهواء فأمر يشق دفعه بلا نزاع)
شيخنا: التعليل بمشقّة الدّفع متحقِّق في (رذاذ البخّاخ) أيضاً، ولا أظنّ أن هناك من ينازع في ذلك.
بل لا مشقة في دفعه .. كمن يضع مضخة دفع قوية في فمه باختياره وهو عالم بشأنها ثم لا يتمكن من منع وصول ذلك إلى حلقه لقوة دفع الماء .. هل أفسد صومه؟ نعم أفسده بلا شك.
ومن كان محتاجاً لليخاخ أجزنا له الفطر ذلك اليوم لأنه في حكم المريض.
قلتَ حفظك الله:
(ثم إن صاحبها لم يقصد إدخالها إلى ما وراء حلقه).
وكذلك نقول في (رذاذ البخّاخ) فإنّ صاحبَه لم يقصد إدخاله إلى ما وراء حلقه.
بل قصد -أيها الفاضل- أن يزيل تلك الأزمة بإدخاله إلى ما وراء حلقه .. ولك أن ترجع لفتوى دار الإفتاء المصرية ليتضح لك مرادهم بهذا التعبير.
وأخيراً ... أرجو أن يتسع صدرك ـ شيخَنا الكريم ـ لأمثالي من المبتدئين، فمنكم نتعلّم.
وأنا أتعلم من أدبكم، ومحاورتكم. وحياكم الله إخوة أحبة.
وفقك الله أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/211)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:47 ص]ـ
وحتى أوضح لك ما عبتُه عليكما بمثال .. فما قلتماه في شأن القصد يشبه قول القائل:
"إن قطرة الأنف إذا وصلت الجوف لا تفطر؛ لأن الغرض في قطرة الأنف ليس الإيصال إلى الجوف وإنما إيصال القطرة إلى غشاء الأنف" .. وهذا ليس من الفقه في شيء .. جزاكما الله خيراً
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 10:46 م]ـ
شيخنا الفاضل: أبا يوسف التواب
نفعنا الله بعلمه.
أظنّ أنّ وجهة نَظَرَينا في هذه المسألة مختلفة، والكلام إن طال أصبح مراءَ.
وقد استمعتُ بالحوار معك، فجزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم.
نقاش ماتع.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 05:02 ص]ـ
حوار جميل و رائع
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب
أسأل الله اأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
و أن يجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا المفضال أبا معاذ، وبارك فيك.
وجزى جميع الإخوة خيراً ..
وأختم بأن الحكم بالفطر على أمر ما أو عدمه لا بد أن يسبقه استقراء وجمع بين النصوص واستخراج للعلة المناسبة، وهي عقبة كؤود تستنفذ جهداً وتستغرق زمناً ..
ثم بعد ذلك يكون تهذيب العلة وتصفيتها مما لا يصلح للتعليل فيأتي الحكم على أفراد المسائل تبعاً مبنياً على أصل متين بإعمال الاجتهاد الصحيح .. وعددٌ من المشتغلين بالكلام في المفطرات اليوم لا يتنبهون إلى هذا فتجد أحكام الأفراد عندهم مضطربة ومتضاربة، ولا أعني الإخوة هنا. وبالله التوفيق(115/212)
هل الأفضل التسوك باليمين أم بالشمال؟ (سليمان الرحيلي)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[25 - 08 - 09, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد سئل الشيخ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي - حفظه الله - بعد إحدى الدروس:
هل السواك من باب التعبد فيكون باليد اليمنى، أو من باب إزالة الأذى؟
فأجاب:
السواك عبادة عظيمة، قد أمر بها جبريل - عليه السلام - النبي صلى الله عليه وسلم،
حتى خاف النبي صلى الله عليه وسلم أن يُدرَد - يعني أن تسقط أسنانه - من كثرة ما أُمِرَ بالسواك، وسَنَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم السواك، وكان يحب السواك، حتى أنه وهو في حالة الاحتضار صلى الله عليه وسلم وهو على صدر عائشة -رضي الله عنها وأرضاها- دخل عبدالرحمن بن أبي بكر وفي يده سواك، فرفع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظره الشريف فعلمت عائشة -رضي الله عنها- أنه يريده، فأخذته -رضي الله عنها- وأعطته للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يُطِقْه، من شدة ضعفه ما استطاع، فقالت -رضي الله عنها- أليِّنه لك يارسول الله؟ فأخذته فليَّنته بأسنانها وريقها، فأخذه صلى الله عليه وسلَّم فتسوَّك به، وخالط ريق أمُّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها وأرضاها وقبَّح مَن سبَّها- خالط ريقُها ريقَ النبي صلى الله عليه وسلم في آخر لحظاته في الدنيا صلى الله عليه وسلم، فالسواك عبادة، لكن اختلف العلماء: هل الأفضل أن يتسوَّك باليمين أم بالشمال؟ مع الاتفاق على جواز الاثنين، لكن اختلفوا هل يُتسوَّك باليمين أو بالشمال؟، فرأى بعض أهل العلم أنَّه يُتسوَّك باليمين؛ لأنه عبادة، ورأى بعض أهل العلم أنه يُتسوَّك بالشمال؛ لأنه عبادة شُرعت لإماطة الأذى، والأصل في المشروع لإماطة الأذى أن يكون باليسار، وأقرب الأقوال - والله أعلم - ما ذهب إليه بعض المالكية وهو أنه إذا كان في الفم ما يُزال فإن الأفضل أن يَتسوَّك بالشمال، وإذا لم يكن في الفم ما يُزال، بل الفم طيِّب، ولكن يريد الإنسان أن يتسوَّك كما يفعل عند الصلاة فإنه يتسوَّك باليمين، وهذا قول وجيهٌ جدًا من حيث المعنى. أ. هـ.
من شرح الأصول الثلاثة في درسه في المسجد النبوي في موسم حج 1429 - 1430 هـ.
للاستماع إلى الفتوى عند الدقيقة 24 من هذا الجزء من شرح ثلاثة الاصول،
http://www.4shared.com/file/115280464/768abae3/18_.html"]http://www.4shared.com/file/115280464/768abae3/18_.html
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:05 م]ـ
وقفتُ للتو على كلام للشيخ أبن عثيمين مماثل لما سبق ذكره ..
قال الشيخ العلامة (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -:
((واختلف العلماء هل يُستاك باليمنى أو اليسرى؟
فقال بعضهم: باليُمنى؛ لأن السواك سنة، والسنة طاعة وقربة لله تعالى، فلا يكون باليسرى؛ لأن اليسرى تقدم للأذى، بناءً على قاعدة وهي: " أن اليسرى تقدّم للأذى، واليمنى لما عداه "، وإذا كان عبادة فالأفضل أن يكون باليمين.
وقال آخرون: باليسار أفضل وهو المشهور من المذهب لأنه لإزالة الأذى، وإزالة الأذى تكون باليسرى، كالاستنجاء والاستجمار.
وقال بعض المالكية بالتفصيل: وهو إن تسوّك لتطهير الفم كما لو استيقظ من نومه، أو لإزالة أثر الأكل والشرب فيكون باليسار؛ لأنه لإزالة الأذى، وإن تسوّك لتحصيل السنّة فباليمين؛ لأنه مجرد قربة كما لو توضأ واستاك عند الوضوء، ثم حضر إلى الصلاة قريبا، فإنه يستاك لتحصيل السنّة.
والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نص واضح)) انتهى كلامه.
انظر: كتاب (الشرح الممتع على زاد المستقنع) المجلد الأول / باب الطهارة / ص 155 - 156.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
سُئِلَ شيخ الإسلام هل السواك باليد اليسرى ام اليمنى وأيما أفضل؟
--------------------------------------------------------------------------------
سُئِلَ ـ رَحمه الله ـ عن السواك: هل هو باليد اليسرى أولي من اليد اليمني أو بالعكس؟ وهل يسوغ الإنكار على من يستاك باليسرى؟ وأيما أفضل؟
فأجاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/213)
الحمد لله رب العالمين، الأفضل أن يستاك باليسرى، نص عليه الإمام أحمد في رواية ابن منصور الكَوْسَج، ذكره عنه في مسائله وما علمنا أحدًا من الأئمة خالف في ذلك؛ وذلك لأن الاستياك من باب إماطة الأذى، فهو كالاستنثار والامتخاط؛ ونحو ذلك مما فيه إزالة الأذى، وذلك باليسرى، كما أن إزالة النجاسات كالاستجمار ونحوه باليسرى، وإزالة الأذي واجبها ومستحبها باليسرى.
والأفعال نوعان: أحدهما: مشترك بين العضوين. والثاني: مختص بأحدهما.
وقد استقرت قواعد الشريعة على أن الأفعال التي تشترك فيها اليمني واليسرى: تقدم فيها اليمني إذا كانت من باب الكرامة، كالوضوء والغسل، والابتداء بالشق الأيمن في السواك؛ ونتف الإبط، وكاللباس، والانتعال، والترجل، ودخول المسجد والمنزل، والخروج من الخلاء، ونحو ذلك.
وتقدم اليسرى في ضد ذلك؛ كدخول الخلاء، وخلع النعل، والخروج من المسجد.
والذي يختص بأحدهما: إن كان من باب الكرامة كان باليمين، كالأكل والشرب، والمصافحة، ومناولة الكتب، وتناولها، ونحو ذلك. وإن كان ضد ذلك كان باليسرى، كالاستجمار، ومس الذكر، والاستنثار، والامتخاط، ونحو ذلك.
فإن قيل: السواك عبادة مقصودة تشرع عند القيام إلى الصلاة وإن لم يكن هناك وسخ، وما كان عبادة مقصودة كان باليمين.
قيل: كل من المقدمتين ممنوع، فإن الاستياك إنما شرع لإزالة ما في داخل الفم، وهذه العلة متفق عليها بين العلماء؛ ولهذا شرع عند الأسباب المغيرة له، كالنوم والإغماء، وعند العبادة التي يشرع لها تطهير، كالصلاة والقراءة، ولما كان الفم في مظنة التغير شرع عند القيام إلى الصلاة، كما شرع غسل اليد للمتوضئ قبل وضوئه؛ لأنها آلة لصب الماء. وقد تنازع العلماء فيما إذا تحقق نظافتها: هل يستحب غسلها؟ على قولين مشهورين. ومن استحب ذلك ـ كالمعروف في مذهب الشافعي وأحمد ـ يستحب على النادر بل الغالب، وإزالة الشك باليقين.
وقد يقال مثل ذلك في السواك إذا قيل باستحبابه ـ مع نظافة الفم ـ عند القيام إلى الصلاة، مع أن غسل اليد قبل المضمضة المقصود بها النظافة، فهذا توجيه المنع للمقدمة الأولي.
وأما الثانية: فإذا قدر أنه عبادة مقصودة، فما الدليل على أن ذلك مستحب باليمنى؟ وهذه مقدمة لا دليل عليها، بل قد يقال: العبادات تفعل بما يناسبها، ويقدم فيها ما يناسبها.
ثم قول القائل: إن ذلك عبادة مقصودة، إن أراد به أنه تعبد محض لا تعقل علته، فليس هذا بصواب، لاتفاق المسلمين على أن السواك معقول، ليس بمنزلة رمي الجمار. وإن أراد أنها مقصودة أنه لابد فيها من النية كالطهارة، وأنها مشروعة مع تيقن النظافة ونحو ذلك، فهذا الوصف إذا سلم لم يكن في ذلك ما يوجب كونها باليمنى؛ إذ لا دليل على ذلك، فإن كونها منوية أو مشروعة مع تيقن النظافة لا ينافي أن يكون من باب الكرامة تختص بها اليمني، بل يمكن ذلك فيها مع هذا الوصف، ألا تري أن الطواف بالبيت من أجَلِّ العبادات المقصودة؟ ويستحب القرب فيه من البيت، ومع هذا فالجانب الأيسر فيه أقرب إلى البيت، لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني على اليسرى، فلما كان الإكرام في ذلك للخارج جعل لليمين، ولم ينقل إذا كانت مقصودة، فينبغي تقديم اليمني فيها إلى البيت؛ لأن إكرام اليمين في ذلك أن تكون هي الخارجة.
وكذلك الاستنثار جعله باليسرى إكرام لليمين، وصيانة لها، وكذلك السواك. ثم إذا قيل: هو في الأصل من باب إزالة الأذي، وإذا قيل: إنه مشروع فيه العدول عن اليمني إلى اليسرى أعظم في إكرام اليمين بدون ذلك، لم يمنع أن يكون إزالة الأذي فيه ثابتة مقصودة، كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه، كالشافعي وأحمد، فإنهم يوجبون الحجر الثالث مع حصول الإنقاء بما دونه.
وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب، وعند من يوجبه يأمر به وإن حصلت الإزالة بما دونه.
وكذلك التثليث في الوضوء مستحب ـ وإن تنظف العضو بما دونه ـ مع أنه لا شك أن إزالة النجاسة مقصودة في الاستنجاء بالماء والحجر.
فكذلك إماطة الأذي من الفم مقصودة بالسواك قطعا وإن شرع مع عدمه، تحقيقًا لحصول المقصود، وذلك لا يمنع من أن يجعل باليسرى، كما أن الحجر الثالث في الاستجمار يكون باليسرى، والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسرى، ونحو ذلك مما كان المقصود به ـ في الأصل ـ إزالة الأذي. وإن قيل: يشرع مع عدمه تكميلا للمقصود به وإزالة للشك باليقين، إلحاقًا للنادر بالغالب؛ ولأن الحكمة في ذلك قد تكون خفية، فعلق الحكم فيها بالمظنة؛ إذ زوال الأذي بالكلية قد يظنه الظان من غير تيقن، ويعسر اليقين في ذلك، فأقيمت المظنة فيه مقام الحكمة، فجعل مشروعًا للقيام إلى الصلاة مع عدم النظر إلى التغير وعدمه؛ لأن العادة حصول التغير.
فهذا إذا قيل به فهو من جنس أقوال العلماء، وذلك لا يخرج جنس هذا الفعل من أن يكون من باب إزالة الأذي، وإن كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية، وحينئذ يكون باليسرى كالاستنثار والاستنجاء بالأحجار، ومباشرة محل الولوغ بالدلك ونحوه، بخلاف صب الماء فإنه من باب الكرامة، ولهذا كان المتوضئ يستنشق باليمنى ويستنثر باليسرى، والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسرى.
وكذلك المغتسل والمتوضئ من الماء، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم: يدخل يده اليمني في الإناء فيصب بها على اليسرى، مع أن مباشرة العورة في الغسل باليسرى، وهكذا غاسل مورد النجاسة يصب باليمنى، وإذا احتاج إلى مباشرة المحل باشره باليسرى، وشواهد الشريعة وأصولها على ذلك متظاهرة. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/214)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:00 م]ـ
اختلف الفقهاء في الاستياك هل يكون باليد اليمنى أو باليد اليسرى:
فذهبت طائفة وهم الجمهور إلى أن الأفضل الاستياك باليد اليمنى لعموم حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله " متفق عليه. ولأن السواك طاعة وقربة لله تعالى فلا يكون باليسرى.
وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى استحباب الاستياك باليد اليسرى لأنه من باب إزالة الأذى وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وفصّل بعض أهل العلم بأن المتسوك إن كان يقصد تحصيل السنة فيستاك باليد اليمنى وإن كان يستاك لإزالة الأذى فباليسرى، والراجح أن الأمر في هذا واسع لعدم ثبوت النص الخاص في المسألة ولكل قول وجهه.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/2577/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%83
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:58 ص]ـ
عبدالمهيمن ... ابو حذيفة الأثري ....
أشكر لكما المرور والتعليق.
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:04 م]ـ
اخواني الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة اخجل من نفسي اذا شاركت مع امثالكم من طلبة العلم في مثل هذه المواضيع ولكن لفت انتباهي شيء في هذه الجملة من الحديث:
(فأخذته -رضي الله عنها- وأعطته للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يُطِقْه، من شدة ضعفه ما استطاع، فقالت -رضي الله عنها- أليِّنه لك يارسول الله؟ فأخذته فليَّنته بأسنانها وريقها، فأخذه صلى الله عليه وسلَّم فتسوَّك به)
الا يفهم من الأخذ أن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها أخذا السواك باليمين، هل يمكن أن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً بشماله وكذلك عائشة رضي الله عنها ... ثم هل يمكن أن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك بيمينه ثم ينقله ليده اليسرى ويستاك ولا تلحظ ذلك عائشة رضي الله عنها وتنقله .... وهل يمكن ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم على كثرة استخدامه للسواك وحرصه عليه وترغيبه لاصحابه فيه ان لا ينقل الينا بأي يد كان يستاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وهل عدم وجود دليل يثبت بأي يد استاك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه دليل على الاستياك باليمين.
اخواني الكرام هذه مجرد تساؤلات احببت ان اشارككم بها لا أكثر.
حفظكم الله ورعاكم،،،
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[31 - 08 - 09, 10:46 ص]ـ
ألخِّصُ لكم الكيفيات تلخيصا ميسراً:
1 - أن يمسكه باليد اليمنى.
2 - أن يمسكه باليد اليسرى.
3 - أن لا يمسكه إلا باليد اليمنى لكن إن كان للتنظيف بدأ بفمه من الجهة اليسرى وإن كان لتطبيق السنة كالذي قبل الصلاة فيبدأ من الجهة اليسرى.
4 - أنه لا عبرة بأي يدٍ أمسكه وذلك لأنه لم يرد فيه شيء.
هل هناك غيرهن؟؟!(115/215)
إذا تعارضت يمين الأم مع يمين الأب فمن يقدم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
السؤال: ما هو الحكم اذا تعارضت يمين أمي مع يمين أبي؟ هل أبر بيمين أمي أم بيمين أبي؟ وشكرا جزيلا لكم.
الجواب: الحمد لله
يجب بر الوالدين وطاعتهما في المعروف؛ للأدلة الآمرة بذلك، كقوله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) الإسراء/23، 24
وقوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) النساء/36
فإذا تعارض بر الأب مع بر الأم، فالجمهور على أن الأم مقدمة في البر، وحكي ذلك إجماعا.
والأصل في ذلك: ما وروى البخاري (5971) ومسلم (2548) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟
قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ)؛ فجعل للأم ثلاثة أمثال ما للأب.
قال الصنعاني رحمه الله: " وأما إذا تعارض حق الأب وحق الأم: فحق الأم مقدم؛ لحديث البخاري: قال رجل يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك ثلاث مرات ثم قال أبوك؛ فإنه دل على تقديم رضا الأم على رضا الأب.
قال ابن بطال: مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب , قال: وكأن ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع.
قلت: وإليه الإشارة بقوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها) ومثلها (حملته أمه وهنا على وهن).
قال القاضي عياض: ذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل على الأب في البر، ونقل الحارث المحاسبي الإجماع على هذا " انتهى. من "سبل السلام" (2/ 632).
وفي "الموسوعة الفقهية" (8/ 68): " فإن تعارضا فيه , بأن كان في طاعة أحدهما معصية الآخر. فإنه ينظر:
إن كان أحدهما يأمر بطاعة والآخر يأمر بمعصية , فإن عليه أن يطيع الآمر بالطاعة منهما دون الآمر بالمعصية , فيما أمر به من معصية. لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، وعليه أن يصاحبه بالمعروف للأمر بذلك في قوله تعالى: (وصاحبهما في الدنيا معروفا)، وهي وإن كانت نزلت في الأبوين الكافرين , إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
أما إن تعارض برهما في غير معصية , وحيث لا يمكن إيصال البر إليهما دفعة واحدة , فقد قال الجمهور: طاعة الأم مقدمة ; لأنها تفضل الأب في البر.
وقيل: هما في البر سواء , فقد روي أن رجلا قال لمالك: والدي في السودان , كتب إلي أن أقدم عليه , وأمي تمنعني من ذلك , فقال له مالك: أطع أباك ولا تعص أمك! يعني أنه يبالغ في رضى أمه بسفره لوالده , ولو بأخذها معه , ليتمكن من طاعة أبيه وعدم عصيان أمه.
وروي أن الليث حين سئل عن المسألة بعينها قال: أطع أمك , فإن لها ثلثي البر ... ونقل المحاسبي الإجماع على أن الأم مقدمة في البر على الأب " انتهى.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/134593
.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:52 م]ـ
أليست الأم مأمورة بطاعة زوجها؟ ويجب عليها ذلك للأدلة المشهورة في الكتاب والسنة؟
فكيف تقدم طاعة ألأم على الأب , مع أن القوامة له؟!
أم صورة المسألة في حال افتراق الزوجين؟
أرجو الافادة(115/216)
السَلَفُ وَالقُرآنُ فِي شَهرِ رَمَضَان المُبارَك
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده , وعلى آله وصحبه إلى يوم
الدين , أما بعد:
نزل القرآن في شهر رمضان المبارك كما قال الله سبحانه وتعالى:
??? شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ???
فتلاوة القرآن في شهر رمضان والاستماع إليه , ومدارسته وتدبر أحكامه من أعظم القربات التي تقرب بها الصالحون إلى الله في هذا الشهر المبارك شهر القرآن.
ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس , وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل , وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ... الحديث
قال الحافظ بن رجب رحمة الله عليه: ودل الحديث أيضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على مدارسته و وعرض القران على من هو أحفظ له , وفيه دليل على إستحباب الاكثار من تلاوة القرىن في شهر رمضان.
وفي حديث فاطمة رضي الله عنها عن أبيها صلى الله عليه وسلم انه أخبرها: أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة وانه عارضهفي عام وفاته مرتين.
متفق عليه
ففي الحديث ان المدارسة كانت ليلا فدل على إستحباب الاكثار من التلاوة في رمضان ليلا.
فان الليل تنقطع فيه الشواغل , وتجتمع فيه الهمم , ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر. كما قال الله تعالى إن ناشئة اليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا.
فالشهر رمضان له خصوصية بالقرآن كما قال الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل أكثر من غيره وقد صلى حذيفة رضي الله عنه ليلة في رمضان , قال: فقرأ بالبقرة ,ثم النساء ثم آل عمران لا يمر بآية تخويف إلا وقف وسأل , قال فما صلى ركعتين حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة. رواه أحمد وهو عند مسلم مع زيادة قراءة المائدة
فهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن في رمضان
وكذالك تبع الصحابة الكرام سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
فكان عمر رضي الله عنه قد أمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما بالناس في شهر رمضان فكان القارئ يقرأ بالمائتين في ركعة حتى كانوا يعتمدون على العصي من طول القيام.وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر. وفي رواية: انهم كانوا يربطون الحبال بين السواري.ثم يتعلقون بها
وهذا لحبهم للقرآن كلام الله عزوجل وهذه سنة موروثة
فلهذا إزداد إجتهاد السلف بقراءة القرآن في رمضان
قال بن رجب رحمه الله من أراد أن يزيد في القراءة ويطيل وكان يصلي لنفسه فليطول ماشاء , كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم , وكذالك إذا كان امام قوم يرضون بصلاته أي بتطويل الصلاة.
فكانت عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان فاذا طلعت الشمس نامت
وكان بعض السلف يختم القرآن في كل ثلاث ليال , وكان بعضهم في كل سبع منهم قتادة , وبعضهم في كل عشر , ومنهم أبو رجاء العطاردي
وكان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها.
وكان الاسود يقرأ القرىن في رمضان في كل ليلتين
وكان النخعي يفعل ذالك في العشر الاواخر منه خاصة وفي البقية الشهر في ثلاث
وكان قتادة يختم في كل سبع دائما وفي رمضان في كل ثلاث. وفي العشر الاواخر كل ليلة
وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرأها في غير الصلاة وعن أبي حنيفة نحوه
وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان.
وكان الزهري إذا دخل رمضان قال: فانما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام.
وقال ابن عبد الحكم كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالس أهل العلم , وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف
وقال عبد الرزاق كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلاوة القرآن.
وقال سفيان زبيد اليامي اذا حضر رمضان أحضر المصاحف , وجمع إليه أصحابه.
قال الشيخ العالم عبد الكريم الخضير فبعض من لم يعرف التعبد الحق والاقبال الخالص على الله مثلنا لعله يقع في نفسه شيء اذا سمع هذه النقول. نقلا بالمعنى عن الشيخ حفظه الله
قال بن رجب رحمه الله: وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة , فاما في الاوقات المفضلة كشهر رمضان ,خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر , أو في الاماكن المفضلة. كمكة شرفها الله لمن دخلها من غير أهلها , فيستحب الاكثار فيها من تلاوة القرآن , إغتناما للزمان والمكان , وهذا قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة ,
وعليه يدل عمل غيرهم من السلف كما سبق ذكره
فلا يعارض فعل السلف بنهيه صلى الله عليه وسلم عن ختم القرآن في أقل من ثلاث لأن الصحابي كان يسأل عن ورده وما يداوم عليه لانه ثبت عنه رضي الله عنه انه قال في الكبر ياليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم
وبهذا يظهر عظيم فقه السلف للنصوص ويدل على قوة كلام الامام احمد وغيره من الائمة
في الختام أسأل الله التوفيق لي لكم وأن يجعلنا ممن يحسن عملا في رمضان وبعد رمضان
والحمد لله والسلام عليكم
كتبه أخوكم بدري أبوعاصم
وهو ملخص لكلام ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/217)
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أباعاصم
و إياكم جزاكم الله خيرا وحفظكم الله أخي عبد الحفيظ(115/218)
من يكون ولى المرأة
ـ[ياسر30]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
من يكون ولى المرأة فى زواجها إذا عدمت العصبات؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
أين أنتم يا مشايخنا الفاضل؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:03 م]ـ
السُّلْطَانُ وَلِىُّ مَنْ لاَ وَلِىَّ لَهُ.
ـ[ياسر30]ــــــــ[01 - 09 - 09, 09:56 ص]ـ
وكيف يتأتى ذلك فى عصرنا الحاضر؟؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:32 م]ـ
لم أفهم سؤالك تحديدًا؟
على كل حال لعله يصلح لموضوع جديد حول السلطان الشرعي
أما السؤال الأول فتلك اجابته ..
سُئل "أحمد" في امرأة لا ولي لها، فقال: (السلطان)
فقيل له: (تقول السلطان، ونحن على ما ترى اليوم؟)
-وذلك في وقت يمتحن فيه القضاة-
فقال: (أنا لم أقل على ما نرى اليوم، إنما قلت السلطان).
ـ[ياسر30]ــــــــ[02 - 09 - 09, 09:43 ص]ـ
أقصد إلى من تذهب هذه المرأة ليكون وليها؟؟
وإلى من يخطبها الخاطبون؟
ومن يضع يده فى يده وينشا بينهما الإيجاب والقبول؟
ـ[العصيمي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:27 ص]ـ
القضاء والله اعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:39 م]ـ
أقصد إلى من تذهب هذه المرأة ليكون وليها؟؟
تختار من تشاء من صالحي المسلمين وتوليه امر عقد نكاحها
وإلى من يخطبها الخاطبون؟
من اراد خطبة امرأة ليس لها ولي خطبها الى نفسها
ومن يضع يده فى يده وينشا بينهما الإيجاب والقبول؟
وضع الولي يده في يد الخاطب اثناء عقد النكاح من الهيئات المحدثة،وينبغي التنبيه على ان العقد يصح بدونها
ـ[ياسر30]ــــــــ[06 - 09 - 09, 11:32 ص]ـ
هل هناك حادثة مشابهة وقعت أيام النبى صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 09:24 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ياسر30]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:28 م]ـ
أين مشايخنا الأفاضل؟؟؟
إلى الآن لا أعرف تحديدا الإجابة على سؤالى
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:20 ص]ـ
روى "ابن أبي شيبة" و"عبد الرزاق" في مصنفيهما من طريق الثوري، عن ابن خيثم، عن ابن جبير، عن ابن عباس قال: (لا نكاح إلا بولي، أو سلطان مرشد).
ابن خثيم: هو عبد الله بن عثمان بن خثيم القارى (صدوق).
ذكر "زكريا بن غلام قادر الباكستاني" في كتابه: "ما صح من آثار الصحابة في الفقه" أثرًا عن "عمر بن الخطاب" -رضي الله عنه- قال: (لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، أو ذي الرأي من أهلها، أو السلطان).
وقال: (صحيح: أخرجه المزني في حديثه (مخطوط/410) أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول، عن عمر به).
سؤال: إن لم يكن لها ولي، ولا أهل، ولا سلطان!
يقول الله –تعالى-: ?وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ?.
ويقول: ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ?.
فولاية أولي الأرحام مقدمة على ولاية عامة المؤمنين، فإن لم يكن لها من أهلها من يقوم بأمرها، لها أن تسند أمرها لأحد من المؤمنين ..
قال "القرطبي" في تفسيره: (وقال "إسماعيل بن إسحاق": (لما أمر الله -سبحانه- بالنكاح جعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} والمؤمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضًا، فلو أن رجلاً مات ولا وارث له لكان ميراثه لجماعة المسلمين، ولو جنى جناية لعقل عنه المسلمون، ثم تكون ولاية أقرب من ولاية، وقرابة أقرب من قرابة)، وإذا كانت المرأة بموضع لا سلطان فيه ولا ولى لها فإنها تصير أمرها إلى من يوثق به من جيرانها، فيزوجها ويكون هو وليها في هذه الحال، لأن الناس لا بد لهم من التزويج، وإنما يعملون فيه بأحسن ما يمكن، وعلى هذا قال "مالك" في المرأة الضعيفة الحال: (إنه يزوجها من تسند أمرها إليه)، لأنها ممن تضعف عن السلطان فأشبهت من لا سلطان بحضرتها، فرجعت في الجملة إلى أن المسلمين أولياؤها، فأما إذا صيرت أمرها إلى رجل وتركت أولياءها فإنها أخذت الامر من غير وجهه، وفعلت ما ينكره الحاكم عليها والمسلمون).
أخرج "عبد الرزاق" عن معمر، عن أيوب، في: (امرأة لا ولي لها، ولت رجلا أمرها، فزوجها)، قال: (كان "ابن سيرين" يقول: (لا بأس به، المؤمنون بعضهم أولياء بعض)، وكان "الحسن" يقول: (يفرق بينهما وإن أصابها، وإن لم يكن لها ولي فالسلطان)).
أرجو أن أكون قد اجبتك ..
ـ[ياسر30]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد
معنى ذلك أنها يجوز أن تولى خالها مثلا إذا فقدت العصبات والسلطان
ولكن كيف يكون السلطان وليها وما صورة ذلك؟
هل ترفع دعوى تزويج فيحكم لها القاضى ويزوجها،كما تُرفع دعاوى التطليق فيطلق القاضى؟؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
معذرة
جزاك الله خيرا يا شيخ / أبو محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/219)
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:15 ص]ـ
من لا عصبة لها فالسلطان وليها، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة: ((لا نكاح إلا بولي، و السلطان ولي من لا ولي له)).
قال في المغني: لا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن للسلطان ولاية تزويج المرأة عند عدم أوليائها أو عضلهم وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي. اهـ.
وقال في الروض المربع: قال أحمد: والقاضي أحب إلي من الأمير في هذا.
فإن عدم الكل: زوجها ذو سلطان في مكانها - قال ابن قاسم: ككبير قرية أو أمير قافلة ونحوه واختاره الشيخ وغيره، وقال: إذا ادعت خلوها من الموانع وأنها لا ولي لها: زوجت، ولو لم يثبت ذلك ببينة -.
قال البهوتي: فإن تعذر: وكَّلت.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:49 ص]ـ
إذا كانت في دولة إسلامية فالسلطان هو رئيس الدولة
ولا يشترط أن يتولى العقد السلطان بنفسه , بل نائب السلطان في البلد من قاضي , أو الوالي , أو المحافظ , والله أعلم
ـ[ياسر30]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:34 ص]ـ
هل ترفع دعوى تزويج فيحكم لها القاضى ويزوجها،كما تُرفع دعاوى التطليق فيطلق القاضى؟؟
وهل هذا موجود فى القضاء فى وقتنا؟؟
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:04 ص]ـ
هل ترفع دعوى تزويج فيحكم لها القاضى ويزوجها،كما تُرفع دعاوى التطليق فيطلق القاضى؟؟
وهل هذا موجود فى القضاء فى وقتنا؟؟
نعم اذهب إلى القاضي وتجد الخبر عنده. أكيد فيه نظام خاص لهذا وليست هي أول حالة
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
هل ترفع دعوى تزويج فيحكم لها القاضى ويزوجها،كما تُرفع دعاوى التطليق فيطلق القاضى؟؟
وهل هذا موجود فى القضاء فى وقتنا؟؟
أذكر أن أحد القضاة بالدمام اتصل بوالدي وطلب منه الحضور إلى المحكمة، فلما حضر سأله عن أحد أبناء عمنا هل يصلي؟، لكونه تقدم لخطبة امرأة.(115/220)
ما حكم ما يسمى بالذهب الصيني للرجال
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:23 م]ـ
لقد وجدت عندنا في مصر الكثير من الرجال يلبسون ما يسمى بالذهب الصيني ومظهره مثل الذهب المعروف وعندما أنكر عليهم يقولون أن هذا صيني وليس بالذهب الأصلي(115/221)
دعوة للاعتكاف النبوي
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله ومن والاه وبعد
فإن الاعتكاف سنة نبوية صحت بها الأخبار
وهو من أعظم وسائل التزكية للنفوس وأفضل الطريق لتقويمها وتهذيبها
فإن العكوف على الله بذكره والخلوة به ومناجاته أوسع أبواب صلة العبد بربه
وكم من تائب كانت بدايته أن اعتكف يوما أو ليلة أو اعتكف العشر
وكم من عارف وعالم وعابد كان أول ذلك أن اختلى بربه
والاعتكاف كغيره من العبادات إنما يؤتي ثمرته عندما يكون على الهدي النبوي
وما دعاني أن أذكر نفسي وإخواني بهذا الأمر ما انتشر بين الملتزمين من المعتكفين
من جعل الاعتكاف فرصة للقاء والسمر بل وأحيانا للأكل مما لذ وطاب
بيد أن اعتكاف نبينا صلى الله عليه وسلم عسر أن تجد من يفعله
أولا ينبغي أن يكون الاعتكاف فرصة للتقلل من لقاء الإخوان والأصحاب
وفرصة للتقلل من الكلام والطعام
وفرصة للتقلل من كل شئ غير ذكر الله عز وجل
لمحة نبوية
روى البخاري بإسناده عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله
كان صلوات ربي وسلامه عليه لا يكتفي بكونه في المسجد عاكفا على ربه معتزلا الدنيا بل يضرب له الخباء داخل المسجد فيدخله
سبحان الله
رأيت معي أخي ما هو المعنى المقصود من اعتكافك
بل إنا رأينا من أراد أن يعتكف سأل أولا من معنا من المشايخ وطلبة العلم
وما هو برنامج الاعتكاف
برنامج الاعتكاف
وما معنى برنامج الاعتكاف وهل للاعتكاف برنامج وإذا لم يكن للاعتكاف برنامج هل يا ترى هو اعتكاف ناقص
أيها الحبيب الاعتكاف لزومك لخيمتك أو خبائك إن كان فإن لم يكن فلزومك لمسجدك مصليا ذاكرا
دع عنك نوع جديد من الاعتكاف أحدثه من عز عليه ترك الدنيا وفي نفس الوقت يريد أن يشارك
ألا وهو اعتكاف الموظفين فيخرج الواحد لوظيفته أو عمله ثم يرجع إلى مسجده
ولا حرج أن يأتي بأوراقه أو كتبه إذا كان طالبا للمذاكرة في اعتكافه
ما قصدت من كتابتي لهذه الكلمات غير الوصول إلى صورة الاعتكاف النبوية
تنبيه
ما قصدت منع من لا يستطيع اعتكاف العشر كاملا من أن يلزم المسجد قدر استطاعته في أيام العشر إذا كان طالبا أو موظفا أو غير ذلك
بل هي كلمات لمن أراد أن يثمر اعتكافه
فإن وجدت منتفعا فبها ونعمت وإلا فسوء القصد لازم لكاتبها غفر الله لنا ولكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
ذكر صاحب المبدع شرح المقنع - رحمه الله تعالى -: (3/ 22):
"ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب" كالصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله تعالى "واجتناب مالا يعنيه" من الجدال والمراء وكثرة الكلام والسباب والفحش لقوله عليه السلام "من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه" [[قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: صحيح , انظر حديث رقم: 5911 في صحيح الجامع.]]
، ولأنه مكروه في غير الاعتكاف ففيه أولى.
وليس الصمت من شريعة الإسلام وظاهر الأخبار تحريمه جزم به في "الكافي"، وقال ابن عقيل يكره الصمت إلى الليل فإن نذره لم يف به.
ولا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام ذكره الأكثر لأنه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف وجزم به في "التلخيص" و"الرعاية" بالكراهة وذكر الشيخ تقي الدين إن قال عند ما أهمه: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} [يوسف: 86]، فحسن.
"ولا يستحب له إقراء القرآن والعلم والمناظرة فيه" نص عليه لفعله عليه السلام فإنه كان يحتجب فيه واعتكف في قبة وكالطواف قال أبو بكر:" لا يقرأ ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء "إلا عند أبي الخطاب" واختاره المجد فإنه يستحب "إذا قصد به الطاعة" لا المباهاة لظاهر الأدلة وكالصلاة والذكر ولأن الطواف لا يتسع لمقصود الإقراء بخلاف الاعتكاف فعلى الأول فعل ذلك أفضل من الاعتكاف جزم به في "الوجيز" و"الفروع" لتعدي نفعه.
فالذي يظهر أن القرب نوعان:
1 - قرب خاصة بالنفس كقراءة القرآن والذكر ووو .... إلخ.
2 - قرب عامة وهي كالتي ذكروها العلماء كما هو بالأعلى أي إقراء القرآن فالأولى بالمسلم أن ينشغل بالقرب الخاصة وأن يبتعد عن العامة في هذا الاعتكاف فهي أيام قليلة وطوبى لمن استغلها .....
وإن اشتغل بالقرب العامة فقال بعضهم بالجواز كما رأيت.
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:08 م]ـ
يقول ابن القيم رحمه في زاد المعاد في هدي خير العباد - (2/ 87)
وشرع لهم الاعتكاف الذى مقصودُه وروحُه عكوفُ القلبِ على الله تعالى، وجمعيَّتُه عليه، والخلوةُ به، والانقطاعُ عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذِكره وحبه، والإقبالُ عليه فى محل هموم القلب وخطراته، فيستولى عليه بدلَها، ويصير الهمُّ كُلُّه به، والخطراتُ كلُّها بذكره، والتفكُر فى تحصيل مراضيه وما يُقرِّب منه، فيصيرُ أُنسه بالله بدَلاً عن أُنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوَحشة فى القبور حين لا أنيس له، ولا ما يفرحُ به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم.
وقال رحمه الله
وأما الكلامُ، فإنه شُرِعَ للأمة حبسُ اللسان عن كل ما لا ينفع فى الآخرة.
وأما فُضول المنام، فإنه شُرِعَ لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبةً، وهو السهر المتوسِّطُ الذى ينفع القلبَ والبدن، ولا يَعُوقُ عن مصلحة العبد، ومدارُ رياضة أربابِ الرياضات والسلوكِ على هذه الأركان الأربعة، وأسعدُهم بها مَنْ سلك فيها المِنهاجَ النبوىَّ المحمدىَّ، ولم ينحرِفْ انحراف الغالين، ولا قصَّر تقصير المفرِّطين،
وقال أيضا
وكان يأمر بخباءٍ فيُضرب له فى المسجد يخلُو فيه بربه عَزَّ وجَلَّ.
واسمع إليه رحمه الله وهو يصف حال بعض أهل زمانه من المعتكفين
واعتكف مرة فى قبة تُركية، وجعل على سدتها حصيراً، كلّ هذا تحصيلاً لمقصود الاعتكاف وروحه، عكسَ ما يفعلُه الجهالُ من اتخاذ المعتكف موضِعَ عِشْرة، ومجلبة للزائرين، وأخذهم بأطراف الأحاديث بينهم، فهذا لون، والاعتكاف النبوى لون. والله الموفق(115/222)
أجور لاعبي كرة القدم هل هي من الكسب الحلال؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:10 ص]ـ
الحمد لله ,,,,,,,,,
أجور لاعبي كرة القدم هل هي من الكسب الحلال؟
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:27 ص]ـ
فيها نظر ...
وقد سألت الشيخ صلاح القادري (مصري) وهو نائب مفتي ولاية سيرمبان الماليزية
فسألته:
ما تقولون في مشاهدة مباريات كرة القدم؟
قال: حرام، هذا من الخبث.
فقلت وما قولكم في أجور اللاعبين؟
قال حرام، هؤلاء يأخذون أجور على ماذا؟ على تلهية الناس وشغلهم عن ما ينفعهم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:49 ص]ـ
هل المبالغ الطائلة التي يحصل عليها لاعبو كرة القدم حلال أم حرام؟ وهل إذا كان فينا رسول الله حياً إلى الآن أو أحد خلفائه هل يرضى بهذا الأمر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الإنسان إذا أخذ مكافأة مالية على لعبه للكرة إذا توفرت فيها الشروط المذكورة في الجواب رقم:
453 وهي (إلا أن له أن يُرَوَّح عن نفسه بما هو مباح، سواء قام به بنفسه، أو طالعه بنظره، ومن ذلك مشاهدة المباريات إذا انضبطت المشاهدة بعدة ضوابط، وهي:
1 - أن يكون المتبارون رجالاً إذا كان المشاهد رجلاً، أو نساء إذا كانت المشاهدة امرأة
2 - أن يكونوا ساترين لعوراتهم.
3 - ألا يشغله ذلك عن فرض أو بر للوالدين، أو طاعة حضر وقتها.
4 - ألا يصل ذلك إلا حد التعصب لفريق بحيث يؤدي إلى بغض أو عداء للفريق الآخر.
5 - ألا يجره ذلك إلى التفوه بما يغضب الله تعالى من سب أو قذف أو نحو ذلك.
6 - ألا يتحول ذلك إلى ملهاة ينقطع لها، وينفق فيها ساعات عمره، فإن ذلك يفسد على المرء قلبه وعقله ويغض من قدره عند عقلاء الناس.
ولا ريب أن الشرع رخصة وعزيمة. وقد قيل: روحوا القلوب تعي الذكر، والترويح من الرخص المشروعة ما لم تتعد طورها وتصبح غاية في حد ذاتها.
والله أعلم.)
لكن المشاهد اليوم من واقع محترفي كرة القدم أنهم لم يصرفوا أكثر أوقاتهم فيها، بل أصبحت وظيفة لهم، بالإضافة إلى أنها صدت كثيراً منهم عن ذكر الله وعن الصلاة والطاعة الواجبة، وجلبت لكثير من شباب الأمة الاهتمامات الفارغة، وصدتهم عن معالي الأمور، وأدت إلى الشجار والنزاع بين الكثير، ولا ريب أن مثل هذا اللعب هو من اللعب المذموم المحرم الذي لا يرضي الله ورسوله. وأي مكافأة عليه تأخذ حكمه.
والله أعلم.
المصدر: http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=15373
وللإستزادة إليك فتوى صوتية متعلقة بالموضوع من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=111
ـ[الكتب]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
ياشباب
اتقوا الله وعليكم بالرفق. . .
ولا تبحثوا عن أي شيخ يقول بالتحريم وعنده شدة
وتتعلقوا بها
أولاً / حرروا محل النزاع وابحثوا المسألة من جميع جوانبها
ثم ابنوا عليها ماتريدون
بعد الرجوع لأقوال أهل العلم
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:59 م]ـ
لطيفة:
سألُ أحد الأشخاص الشيخَ محمد المختار الشنقيطي - عضو هيئة كبار العلماء - وأنا أسمعُ عن ما يتقاضاهُ لاعبُ الكرة هل هو من كسب اليد.؟
فقال الشيخُ بابتسامة تشفي العليل: لا بل هو من كسب الرجل. (:
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من شروط البيع أن يكون المبيع مالا منفعته مباحة لغير حاجة، لا بد أن يكون ذلك المبيع فيه منفعة، وأن تكون منفعته مباحة.
فهل هناك منفعة مباحة يشتريها المتفرج مقابل مبارات كرة القدم؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
و هناك من حرم ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ) رواه الترمذي (1700) والنسائي (3585) وأبو داود (2574) وابن ماجه (2878) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/131652
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من شروط البيع أن يكون المبيع مالا منفعته مباحة لغير حاجة، لا بد أن يكون ذلك المبيع فيه منفعة، وأن تكون منفعته مباحة.
فهل هناك منفعة مباحة يشتريها المتفرج مقابل مبارات كرة القدم؟
تعريف البيع: وهو مبادلة مال ولو في الذمة أو منفعة مباحة. للتنبيه.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
الذي يظهر لي حرمة هذا النمط من اللعب وعليه حرمة المشاهدة لما يلي
فيه أخذ سبق على لعب مباح وهذا محرم لظاهر حديث "لا سبق" وعليه نص شيخ الإسلام
فيه اللعب بصفة دائمة وهذا لا يجوز، ليس في الإسلام ما يعرف بمسلم لاعب، ذكره ابن القيم
فيه ما يحتوشه من ترك للصلاة وعصبية جاهلية وإصابات ... إلخ
فيه إهدار للأموال والأوقات
أما المشاهدة فهذا يدخل ضمن مشاهدة الزور الذي حرمه الله في كتابه
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/223)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:03 م]ـ
يا أحبتي. عفا الله عنكم.ما بال أكثر أهل هذا الملتقى ذهبت هممهم وكلت قرائحهم فأصبحوا مقلدة بدرجة "غبي عصبي " إذ لا تقع عين أحدهم على سؤال حتى يسارع الى "موقع" سؤال وجواب فينسخ منه أو يسلخ ثم يلصق ما ينسخ، وبينه وبين صورة الجواب من التباعد برزخ،ولعله لا يفطن لذلك ولو نبهته لما رضي تنبيهك واعطاك منه الاصم الاصلخ خاصة ان وجد من على شاكلته يقول له بخ بخ.
بل ليت الذي ينقل "فتوى" عالم ينسخ معها دليلها وتعليلهاأو يستدل هو لها ولكنه لا يفعل هذا ولا ذاك ورضي ان يكون من الخوالف الهلاك ــ الا من رحم ربك وقليل ما هم هناك ـ،بل من العوام الذين أقوال المجتهدين أدلتهم ويقولون حسبك ذاك.
آه آه. سقى الله أياما لهذا الملتقى مضت، وساعات مذاكرة فيه للعلم تصرمت، لقد كان روضة غناء،وواحة خضراء، يلجأ اليه طلاب العلم فرارا من مواقع بلاقع كالبيداء.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:06 م]ـ
ما حكم احتراف كرة القدم؟
ما حكم احتراف كرة القدم؟.
الحمد لله
جاء تعريف " الاحتراف " في " الموسوعة الفقهية " (2/ 69):
الاحتراف في اللغة: الاكتساب , أو طلب حرفة للكسب، والحرفة: كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به , فيقولون حرفة فلان كذا , يريدون دأبه وديدنه، وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة , وعمل.
أما الامتهان: فإنه لا فرق بينه وبين احتراف ; لأن معنى المهنة يرادف معنى الحرفة , وكل منهما يراد به حذق العمل.
ويوافق الفقهاءُ اللغويين في هذا , فيطلقون الاحتراف على مزاولة الحرفة وعلى الاكتساب نفسه.
" الموسوعة الفقهية " (2/ 69).
ولا يجوز لأحدٍ أن يفتي بحكم لعب " كرة القدم " وغيرها – فضلاً عن احترافها – مع إغفاله واقع هذه اللعبة في هذا الزمان، وبيئتها التي تحيط بها، ففي هذه اللعبة كشف للعورات، وتضييع للصلوات، والتعرض للفتن والشهوات، واحتمال الأذى والإصابات، مع ما فيها من الغفلة عن الطاعات.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
" اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور نلخصها فيما يأتي:
أولاً: ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها، ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة ما لم يكن ثَمَّ عذر شرعي.
ثانياً: ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية الأحقاد، وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد والضغائن والتنافر.
ثالثاً: ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة التصادم والتلاكم، فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أو مكسورة رجله أو يده، وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها.
رابعاً: الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة، ولكن اللعب بالكرة الآن لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل، فضلاً عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين إلى الاعتداء والقتل كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر ويكفي هذا بمفرده لمنعها، وبالله التوفيق " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 116، 117).
وأما اللعب بها لتقوية البدن وتنشيطه أو لعلاج بعض الأمراض من غير وقوع في شيء من المحظورات فهو أمر جائز.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/224)
" الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في كتاب " الفروسية " وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية: فهذا يدخل في المستحبات إذا صلحت نية فاعله، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا بالأنفس، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين المتلاعبين غالباً، وأن لا يشغل عما هو أهم منه، وأن لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 118).
وقال رحمه الله أيضاً:
" اللعب بالكرة على الصفة الخاصة المنظمة هذا التنظيم الخاص، يجعل اللاعبين فريقين، ويُجعل عوض - أو لا يجعل -: لا ينبغي؛ لاشتماله عن الصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
وقد يشتمل مع ذلك على أكل المال بالباطل، فيلحق بالميسر الذي هو القمار، فيشبه اللعب بالشطرنج من بعض الوجوه.
أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم: فهذا لا بأس به، لعدم اشتماله على المحذور، والله أعلم " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 119).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (22305) بيان شروط جواز اللعب بكرة القدم، ومما جاء فيه:
" الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها قوله جل وعلا: (الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وغرّتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم) " انتهى.
وبهذا يتبين أن احتراف كرة القدم الموجود الآن محرم، لما يتضمنه من محظورات شرعية، وإن كان أصل اللعب بكرة القدم مباحاً.
وخاصة إذا علمنا أن من لوازم الاحتراف السفر إلى بلاد الكفر للعب هناك في أندية عالمية، ولا يخفى على أحد ما في تلك البلاد من الكفر والفسوق والعصيان، ولا يخفى – كذلك – تعرض اللاعبين لفتن النساء والشهوات بسبب الشهرة والنجومية والمال.
مع التنبيه على أن الإقامة في بلاد الكفر حرام، ولا تجوز إلا للحاجة وفق شروط معينة، سبق بيانها في جواب السؤال رقم (38284).
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/75644
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد في ظاهرة الرياضة، وسر الانقلاب الحادث في معنى الرياضة ومضمونها لدينا هو تلك الظاهرة المسماة بالاحتراف. فما حكم هذه الظاهرة؟
معنى الاحتراف
الاحتراف هو اتخاذ حرفة يحصل منها الإنسان على رزقه، أو قيامه بعمل يتكسب به، تجارة أو صناعة أو زراعة أو غير ذلك. والاحتراف في أصله مستحب ومندوب إليه. ولكن يكون أحيانا واجبا إذا احتاج الإنسان إليه، أو كان المسلمون في حاجة إلى عمله، وقد يكون مكروها كالحرف الدنيئة، وقد يكون محرمًا، كاحتراف الزنا وبيع الخمر ونحوها.
وقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية عن الاحتراف ما يلي: الاحتراف في اللغة يعني الاكتساب، أو طلب حرفة للكسب. والحرفة كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به، فيقولون حرفة فلان كذا، يريدون دأبه وعادته. وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة، وعمل.
الحكم الشرعي في الاحتراف
والأصل أنه لا يجوز احتراف عمل محرم بذاته، ومن هنا مُنع الاتجار بالخمر واحتراف الكهانة… إلخ. كما لا يجوز احتراف ما يؤدي إلى الحرام أو ما يكون فيه إعانة عليه، كالوشم: لما فيه من تغيير خلق الله، وككتابة الربا: لما فيه من الإعانة على أكل أموال الناس بالباطل ونحو ذلك.
وقد تعرض الفقهاء إلى اتخاذ حرف يتكسب منها المحترف من غير أن يبذل فيها جهدًا، أو يزيد زيادة، كالخياط يتسلم الثوب ليخيطه بدينارين فيعطيه لمن يخيطه بدينار ويأخذ الفرق. فذهب الفقهاء إلى جواز ذلك؛ لأن مثل هذه الإجارة كالبيع، وبيع المبيع يجوز برأس المال وبأقل منه وبأكثر، فكذلك الإجارة، إلا أن الحنفية نصُّوا على أنه إذا كانت الأجرة الثانية من جنس الأجرة الأولى فإن الزيادة لا تطيب له إلا إذا بذل جهدًا أو زاد زيادة، فإنها تطيب ولو اتحد الجنس.
القاعدة الأصولية في احتراف الرياضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/225)
وقد جاء في فتاوى المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء: "يؤكد المجلس قاعدة أن "احتراف المباح مباح" إلا ما استُثنِي بدليله. والرياضة مباحة في نفسها على أقل تقدير إن لم تكن مندوبة أو واجبة. وقد حث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأمة على بعض أنواع الرياضة التي تحفظ صحة الإنسان وقوة الأمة؛ وهذا ما لم تفض إلى ضرر. فهل احتراف الرياضة -كرة القدم نموذجًا- يحقق شرط عدم الإفضاء إلى الضرر؟
لقد أصبح احتراف لعبة الكرة أمنية معظم الشباب المسلم، فمن خلالها يستطيعون الحصول على الملايين، والشهرة، والنفوذ، وإعجاب الآخرين .. ولكن .. تُرى هل يجوز للمسلم أن يقضي حياته كلها في لعب الكرة؟ هذا السؤال واجهه عدد ليس بالقليل من العلماء، اجتهد بعضهم وأفتى في هذه المسألة، بينما رفض بعضهم الإجابة، موضحين أن حكمًا كهذا يحتاج إلى بحث واجتهاد جماعي.
وفي هذا الإطار يقول د. نصر فريد واصل: يجوز أن يحترف المسلم الرياضة باعتبارها لا تخرج عن أسس وتقاليد السلام، ولا تؤدي إلى إفساد في الحياة الاجتماعية أو تعطيل حقوق تتعلق بالأسرة أو من يجب كفالتهم، ويشترط لاحتراف الكرة عدم المغالاة في الحصول على الأجر.
رأي آخر في الاحتراف
ويرى د. عبد العزيز عزام أستاذ الفقه بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر أنه لا يجوز للمسلم أن يحترف كرة القدم إلا إذا كانت هي وسيلة العمل الوحيدة أمامه، ولكن ينبغي أن تكون أهداف المسلم في الحياة أكبر من لعب الكرة.
ويقول د. أسامة مؤمن أستاذ التفسير بكلية أصول الدين جامعة الأزهر: لا يجوز للمسلم احتراف كرة القدم، حيث إنها ليست ذات نفع عام أو فائدة، وبناءً على ذلك فإن المال الذي يحصل عليه لاعب الكرة به شبهة الحرام.
ويضيف أن الإسلام يعتبر الكرة وسيلة لتقوية جسد المسلم ومساعدته على العمل والجهاد والسعي، ويشير في ذلك إلى قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... " (رواه مسلم).
ويرى د. عبد المهدي عبد المقصود أنه يحرم على المسلم احتراف كرة القدم، ويصبح عائدها المالي في هذه الحالة مالا حراما. ويقول د. عبد المقصود: يشترط في عمل المسلم أن يكون نافعًا للأمة. ويؤيد ذلك د. يحيى إسماعيل أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر مستدلاً بحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ" (رواه البخاري).
البروتوكولات الصهيونية بين الشائع والمحقق
ويضيف د. عبد الستار فتح الله سعيد أن ما نشهده الآن من انشغال العالم الإسلامي بمباريات الكرة هو جزء من مخططات صهيون لتدمير العالم وإفساد الأخلاق. ويستدل على ذلك بما جاء في بروتوكولات صهيون التي ذكر فيها اليهود: "إننا سنغرق العالم في جنون المباريات الرياضية؛ حتى لا يصبح للأمم ولا للشعوب اشتغال بالأشياء العظيمة، بل ينزلون إلى مستويات هابطة، ويتعودون على الاهتمام بالأشياء الفارغة، وينسون الأهداف العظيمة في الحياة؛ وبذلك يتمكن اليهود من تدمير الجوييم (غير اليهود) ".
لكن د. عبد الوهاب المسيري أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة عين شمس، والمفكر المعروف يرى خلاف ذلك، إذ يؤكد أن فكرة بروتوكولات صهيون وتأثير اللوبي الصهيوني ووسائل الإعلام الصهيونية على العالم مجرد أسطورة.
فبروتوكولات الصهاينة -من وجهة نظر الدكتور المسيري- نوع من الدعاية وغسيل المخ، ومحاولة لإيهام العرب والمسلمين بأن قوة الصهيونية قوة أسطورية، تتمتع بتفوق مطلق، وقدرة صارمة على تحقيق الأهداف، وأن قصة تسريبها كانت مختلقة ومحبوكة من أجل إقناع العرب والمسلمين بصدقية هذه البروتوكولات.
إلا أنَّ ذلك لا يقدح في حقيقة أن ظاهرة عولمة كرة القدم، وما يرتبط بها آنيًّا من ظواهر كالاحتراف وغيره، قد تجاوز الحدود التي يمكن أن يعقلها ويحتملها قطاع واسع من المثقفين والمجتهدين المسلمين.
وما قاله الدكتور المسيري ينفي الصبغة التآمرية عن ظاهرة احتراف الكرة، ويضعها في مكانها الطبيعي من حيث كونها مجرد نشاط من أنشطة التربية الاجتماعية والبدنية، وهذا صحيح، إلا أن الظواهر السلبية المرتبطة بها تأتي من رغبة رأسماليي الغرب في الإثراء على حساب مثل هذه الرغبة، وعلى حساب من هم على استعداد للإنفاق من أجل التمتع بها كغاية ترفيهية. وهنا نجد أنفسنا أمام الاستغراق الحاصل لأمتنا في هذه المتعة الترفيهية إلى الحد الذي أنسانا قضايانا الحقيقية
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173695383304&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:07 م]ـ
تعريف البيع: وهو مبادلة مال ولو في الذمة أو منفعة مباحة. للتنبيه.
بارك الله فيك اخي الفاضل
ذلك ما اردته لذلك كان سؤالي فهل هناك منفعة مباحة يشتريها المتفرج مقابل مبارات كرة القدم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/226)
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
لا ... لا يوجد منفعة مباحة قط
لايوجد غير اللهو ... والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
كل لهو باطل غير تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بسهمه. روا النسائي وصححه الشيخ الحويني.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
الذي يظهر لي حرمة هذا النمط من اللعب وعليه حرمة المشاهدة لما يلي
فيه أخذ سبق على لعب مباح وهذا محرم لظاهر حديث "لا سبق" وعليه نص شيخ الإسلام
فيه اللعب بصفة دائمة وهذا لا يجوز، ليس في الإسلام ما يعرف بمسلم لاعب، ذكره ابن القيم
فيه ما يحتوشه من ترك للصلاة وعصبية جاهلية وإصابات ... إلخ
فيه إهدار للأموال والأوقات
أما المشاهدة فهذا يدخل ضمن مشاهدة الزور الذي حرمه الله في كتابه
والله أعلم
أحسنت.وقد ذكرني الحديث الذي اوردته بقصة ذلك الكذاب الذي تزلف الى احد الخلفاء لما سأله عن حكم سباف الحمام ـ وكان ولعا به ـ فزاد له في الحديث لفظة "جناح" فصار الحديث (لاسبق الا في خف او حافر او نصل او جناح)
و أخشى أن يزيد "بعضهم " اليوم لفظة "رجل" وحينها لا تستبعد أن يأتي أحدهم فيأخذ ما مزح به الشيخ الشنقيطي من الكلام الذي نقله الفاضل ابو زيد ويستدل له بحديث (لا سبق الا في خف او حافر او نصل او رجل).
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:33 م]ـ
أحسنت.وقد ذكرني الحديث الذي اوردته بقصة ذلك الكذاب الذي تزلف الى احد الخلفاء لما سأله عن حكم سباف الحمام ـ وكان ولعا به ـ فزاد له في الحديث لفظة "جناح" فصار الحديث (لاسبق الا في خف او حافر او نصل او جناح)
و أخشى أن يزيد "بعضهم " اليوم لفظة "رجل" وحينها لا تستبعد أن يأتي أحدهم فيأخذ ما مزح به الشيخ الشنقيطي من الكلام الذي نقله الفاضل ابو زيد ويستدل له بحديث (لا سبق الا في خف او حافر او نصل او رجل).
أضحك الله سنك
وحتى لا يظن ظان أن مجرد ناقل (كوب بست) أنبه إلى أني في أولى سني طلب العلم -وما زلت فيها-صنعت بحيثا في السباق، قبل أن أعرف عالم الإنترنت وليس عندي إلا كتب يسيرة كمجموع الفتاوي وفقه السنة لسابق والجزيري وبعض الكتب على الحاسوب كالفروسية ولسان العرب
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:22 م]ـ
آه آه. سقى الله أياما لهذا الملتقى مضت، وساعات مذاكرة فيه للعلم تصرمت، لقد كان روضة غناء،وواحة خضراء، يلجأ اليه طلاب العلم فرارا من مواقع بلاقع كالبيداء.
لله أنت أبا العياء .. أذكرتني تلك الأيام الخوالي.
بدأة ذي بدء أقول:
ما حقيقة المال الذي يتقاضاه اللاعب على لعبه؟، أوليس الحكم على الشيء فرعا عن تصوره؟
إذا انطلقنا من هنا سنستطيع المضي بعون الله.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
الاستدلال بالحديث على التحريم لا يصح
قال ابن عبدالبر في "التمهيد" (وأجمع أهل العلم على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في الخف والحافر والنصل) وقد ضعف القرطبي في " المفهم " هذا الحديث وقال في " المفهم" 0 (وقد منع بعض العلماء الرهان في كل شيء إلا في الخيل؛ لأنها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها. وروي عن عطاء: السبق في كل شيء جائز. وقد تأول عليه؛ لأن حمله على العموم في كل شيء يؤدي إلى إجازة القمار. وهو محرم باتفاق. ثم إن الذين أجازوا الرهان شرطوا فيها شروطًا، وذكروا لها صورًا منها متفق على جوازها، ومنها متفق على منعها، ومنها مختلف فيها. فالمتفق عليها: أن يخرج الإمام أو غيره متطوَّعًا سبقًا ولا فرس له في الحلبة، فمن سبق فله ذلك السبق. وأما المتفق على منعه: فهو أن يخرج كل واحد من المتسابقين سَبقًا، ويشترط أنه إن سبق أمسك سبقه، وأخذ سبق صاحبه. فهذا قمار، فلا يجوز باتفاق؛ إذا لم يكن بينهما محللاً) والصورة الأخيرة أجازها ابن القيم وانتصر لها بقوة في "الفروسية" وقد حُكى رجوعه عنها فالله أعلم بصحة ذلك وهو مسبوق بعطاء. وظاهر الحديث يؤيد كلام ابن القيم.
فالمال الذي يُعطى للاعب لا يدخل في هذا الحديث لأنه من جهة واحدة خارجة عن اللعب. ولا يُعطى بشرط الفوز بل هو عقد بين النادي وبين اللاعب. يعطى اللاعب راتبا سواء ربح النادي أو خسر فلا علاقة له بذلك.
وأما الاستدلال بحديث (كل لهو فهو باطل) فالباطل هنا ليس معناه الحرام. بل المقصود ليس عليه أجر و ثواب كما قرره ابن تيمية.
وتعريف الحنابلة للمال (عين مباحة النفع بلا حاجة) لا يصح وتعريف ابن قدامة أصح أنه (عين مباحة النفع بلا ضرورة)
واللهو الذي يقوم به اللاعب مباح إن خلا من بعض المحرمات. فالإجارة على منفعة مباحة. وعلى هذا أيضا يتفرع إجارة كثير من المحلات التي تأجر أجهزة الكترونية للبيع لمجرد اللعب. فالقول بالتحريم يحتاج إلى تأمل والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/227)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:27 م]ـ
الله المستعان
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:23 ص]ـ
للشيخ ذياب الغامدى مجلد ضخم عن كرة القدم اسمه حقيقة كرة القدم وهو كتاب قيم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:19 ص]ـ
حبذا لو دعم الموضوع أكثر وأكثر
فقد استشرى الأمر فى بلاد المسلمين
وأصبح هم الآباء والأمهات ان يرون ابنهم لاعبا محترفا _ لما يدر عليهم من اموال طائلة _!!!
فيا حبذا لو يأتى الإخوة بالمزيد من فتاوى أهل العلم
ولقد قرأت فتوى من بعض مشايخ الأزهر يفتون بحرمة هذا المال فى مجلة روزا اليوسف منذ أكثر من سنتين
والله اعلم بصدق المقالة فالمجلة حالها لا يخفى على أحد!
رابط مفيد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132743
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي ابا عبدالرحمن بن احمد
و الافضل ان يكون السؤال هو عن حكم من يدفع هذه الاموال الطائله و ليس فيمن يقبلها مقابل ما يقوم به داخل الملعب
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:21 م]ـ
الله المستعان قد سألت احد الصغار من اقاربي في العيد ماذا تريد ان تكون؟ قال اريد ان اكون لاعب كوره قلت الله المستعان انظروا الى همه صغارنا وهمه الصحابه رضي الله عنهم حينما كان صغيرهم يقول اريد مرافقتك في الجنه ......(115/228)
رأت الدم بعد المغرب بساعتين ولا تعلم بدايته؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
امرأة رأت الدم بعد المغرب بساعتين وهي شاكة في بدايته هل نزل معها قبل المغرب أم بعده فهل تقضي ذلك اليوم؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
امرأة رأت الدم بعد المغرب بساعتين وهي شاكة في بدايته هل نزل معها قبل المغرب أم بعده فهل تقضي ذلك اليوم؟
جزاكم الله خيرا ..
سئل الشيخ سلمان العودة في أحد البرامج الفضائية سؤال مشابه فكانت إجابته:
الصيام هل يحسب أو ما يحسب .. إذا غربت الشمس و أنتِ طاهرة فهو محسوب، أنتِ ما رأيتِ نفسكِ إلا بعد وقت، وجدتِ أن فيه حيض، معناه خلاص .. الأصل أنكِ طاهرة و ان صومكِ صحيح أ. هـ
الشيخ بنى إجابته على قاعدة (اليقين لا يزول بالشك).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
وقتُ الابتداء لا يمكن معرفته الا عن طريق المرأة وقد تعذر الآن
لكن هناك أَمارات تستطيع المرأة من خلالها معرفة نزول الدم
فإذا رأت الدمَ طريَّاً فيه رطوبةٌ فهذه علامة على أن نزول الدم كان بعد الغروب قطعاً إذ إن الدم لا يبقى رطباً بعد مرور ساعتين عليه
وإن كان الدم يابساً فهي أمارة على نزوله قبل مدة ليست باليسيرة
ففي هذه الحالة
لو قضت هذا اليوم احتياطاً فحسن
وإن لم تقضه فليس عليها شي إذ الأصل بقاء الطهارة إلى ما بعد الغروب فالصوم صحيح أخذاً بالأصل
والله أعلم وأحكم
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:22 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..(115/229)
هل يجوز ترك الرضيع لوحده في غرفة خالية
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:13 ص]ـ
هل يجوز ترك الرضيع لوحده في غرفة خالية
بارك الله فيكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:53 ص]ـ
السؤال بحاجة إلى بعض التوضيح فالحكم يختلف بإختلاف الحال.
فهل سيترك لأسبوع أم لساعة وهل الأهل في غرفة أخرى أم أنهم في سفر لعدة أيام وما إلى ذلك
بارك الله فيكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:05 ص]ـ
السؤال بحاجة إلى بعض التوضيح فالحكم يختلف بإختلاف الحال.
فهل سيترك لأسبوع أم لساعة وهل الأهل في غرفة أخرى أم أنهم في سفر لعدة أيام وما إلى ذلك
بارك الله فيكم
لساعات مثلاً ... فقد أُخْبِرْتُ أن إحدى النساء تركت رضيعها لسويعات، فلما عادت وجدت وجهه معوجاًّ، و لم يعد إلى حالته الأصلية إلا بعد أن قرأت عليه آيات الرقية!
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:52 ص]ـ
الأفضل أن لا يترك الرضيع بعيدا عن عين أمه.
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:08 ص]ـ
حكت لى إمرأة أنها تركت وليدها ذات الأربعين يوما وحده فى غرفة
فأنقلب على بطنه فلم يستطيع التنفس فمات وكان من الغريب أن يتحرك رضيع فى عمره
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخشى أن تقرأ النساء بعض ما كتب هنا فلا تكاد تجد الواحدة تفارق ولدها ولو للحظة
لأنها تخشى عليه أن يحصل له بعض ما قيل
أولا لم يرد في شرعنا الكامل شئ من ذلك
ثانيا رعاية الولد واجبة على من تولى ذلك من أب أو أم أو مربية أو غيرها
فلتحذر من ترك الرضيع بجوار ما يضره عموما
لكن أن يقال لا تتركه ولو للحظة
هذا مستحيل
وأن يقال فلانة تركت ولدها فحصل له كذا وكذا فهذا من باب الموافقة فقط
لا أن الترك هو السبب
فالآف النساء تترك أولادها الرضع فتقضي حاجة البيت من كنس أو طبخ أو غير ذلك
فالأمر راجع للحال الذي تتركه فيه
ثم بعد ذلك فالله الحافظ
ولو فتحنا هذا الباب أو قلنا أن الجن قد يفعل كذا أو كذا لما استطعنا إغلاقه
نفعنا الله وإياكم(115/230)
ما حكم السعي في المسعى الجديد؟ وهل تراجع الشيخ الجبرين رحمه الله؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا واخواننا الكرام
ننوي الذهاب للعمرة .. ان شاء الله تعالى .. فعمرة رمضان لا تفوت ..
ولكني اخشى من السعي في المسعى الجديد
هل يجوز ذلك؟
انا اريد ان اقنع اهلي واخي بالذات ان السعي فيه لا يجوز على قول اكثر اهل العلم ..
اذكر قبل فترة اعترمنا فرفضت ان اسعى في الجديد فقال لي اخي انتِ متطرفة .. الله يصلحه.
هل ان سعيت فيه مرغمة اكون اثمة؟؟
وهل تراجع الشيخ الجبرين رحمه الله عن القول بصحة السعي فيه؟
ومن من العلماء الثقات امثال العلامة البراك قال بعدم جواز السعي فيه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:21 ص]ـ
كلمة حق في توسعة المسعى، للشيخ الدكتور صالح سندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-138712.html
أظن هذا البحث يشفي الغليل، ويروي العليل، سيما وأنه مدعَّم بالتدليل، وقد رد على القائلين بالجواز بالدليل، وأجاب عن كل دليل من أدلتهم بأكثر من دليل ...
وهذا رقم الشيخ صالح سندي 0505321648
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:39 م]ـ
طيب ما هو الحل بالنسبه لمن قال بالمنع و لمن تبعوهم؟!
هل لا يعتمرون أم ما ماذا؟!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك ..
فالراجح أن الزيادة لا تصح وهو ما عليه غالب العلماء (المعتمد عليهم)
أما قوله (متطرفة) فهذا لا يلتفت إليه لأنه لا يضر وأيضا لأنه جاهل والجاهل أحسن ما يعامل به هو الإعراض عنه (إذا لم تستطيع إيقافه عند حده ولم ينتفع بتوجيهك بعد أن أخذت على يده)
لكن والذي بودي أن يناقشه طلاب العلم مناقشة تشفي الغليل هو أن المسألة مما عمت بها البلوى الآن ولا يخفاكم ماذا يترتب على القول في بطلان السعي لمن يرى أنه ركن:
وهو القول بأنه لا يزال محرما!! فإذا يتربتب عليها:
أن يتجنب المحظورات وجوبا: منها الأخذ من الشعر: الجماع: عقد النكاح!!!
وهذي مشكلة عظيمة: والدين يسر .. ولا حرج فيه ولله الحمد
فهل نقول بما أن المسألة عمت وطمت:
أنه ينطبق عليها قوله صلى الله عليه وسلم:
صومكم يوم تصومون و أضحاكم يوم تضحون.
تخريج السيوطي
(هق) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3807 في صحيح الجامع.
وأيضا:
الصوم يوم تصومون و الفطر يوم تفطرون و الأضحى يوم تضحون.
تخريج السيوطي
(ت) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3869 في صحيح الجامع.
لعل الإخوة يفيدونا في المسألة،
وحيث أن جمع من أهل العلم يرون أن من رأى الهلال (هلال رمضان) وردت شهادته أنه لا يلزمه الصوم وإنما يصوم مع الناس لهذه الأحاديث.
ومثله أيضا من رأى هلال ذي الحجة ولم يأخذ برؤيته فيقف يوم عرفه مع الناس وليس له أن يذهب لوحده حيث الناس عندهم الثامن وهو بحسب رؤيته التاسع؟ ..
(مدارسة فقط):
فيكون من سعى في المسعى الجديد سعيه صحيح ليس لأن الزياده صحيحة وإنما للأحاديث السابقة ألا ترى أنهم قالوا لمن رأه لا تصوم إلا مع الناس وكذلك في عرفة لا تقف إلا مع الناس ..
وهنا هل نقول كذلك ... (مدارسة فقط) ما رأيكم .. أفيدونا مأجورين ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:51 م]ـ
الشيخ ال الشيخ كذلك ممن يحرم
لكن تستطيع تفادي هذا المنحدر بفعل التالي:
يكون السعي أي: الذهاب والإياب في المروة , وتترك الصفا بتاتا هذا ما فعله (آل الشيخ) وغيرهم ممن يرون التحريم.
وأنا قد اقتديت بهم وفعلت ذلك.
أسأل الله لكم التوفيق والسلامة
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:16 م]ـ
هذا الحل جيد، لكن ما العمل في وقت الذروة والزحام، وما العمل للنساء الضعيفات .. ؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:28 م]ـ
الشيخ ال الشيخ كذلك ممن يحرم
لكن تستطيع تفادي هذا المنحدر بفعل التالي:
يكون السعي أي: الذهاب والإياب في المروة , وتترك الصفا بتاتا هذا ما فعله (آل الشيخ) وغيرهم ممن يرون التحريم.
وأنا قد اقتديت بهم وفعلت ذلك.
أسأل الله لكم التوفيق والسلامة
جزاك الله خير ... وأنا كذلك ... وقد أرحت نفسي من تبعات هذه المسألة المحيرة ..
إلا أن المسألة فيها إشكال من جهة الحج (أي معاكسة السير) إلا إن كان حج مفردا أو قارنا وسعى بعد طواف القدوم (قبل الزحمة) أو إن كان متمتعا أن يتأخر حتى تخف الزحمة ..
أو إن كان ممن يرون صحة السعي في الأدوار العلوية فالحمد الله المسعى الآن خمسة طوابق فليسعى في أعلاهن أو ما دونه فليس فيه زحمه حتى في أيام الحج وأذكر أني قبل سنوات أسعى في السطح في اليوم الثاني عشر ولا يوجد زحمة إطلاقا إن لم تكن لوحدك أو عدد بسيط جدا ...
وأيضا قد سمعت أن ممر العربات من المسعى القديم ولا أدري هل هذا صحيح أم لا فإن كان صحيحا فانتهت الإشكالية لكن لا أعلم عن صحة ذلك؟؟
(لعل أحد الإخوة يفيدنا حول هذه المسألة)
وعموما السعي في الدور العلوي لا يسبب لك إشكال أبدا وقد فعلت هذا ..
وكلما صعدت إلى أعلا خفت عليك الزحام فالدور الثاني في الحج مزحوم فعليك بالثالث ..
والله أعلم والله المستعان
هذا بالنسبة للشخص نفسه .. حتى تطمئن نفسه
أما بالنسبة لطالب العلم والعالم المفتي فتبقى المسألة مشكلة من جهة الإفتاء فإذا سأله سائل عن صحية سعيه في الجديد وهو لا يرى صحة ذلك (سواء الذي لا يرى ذلك الشيخ نفسه أو السائل لكنه سعى مع الناس)؟ كيف تكون الفتوى؟
فهل يناقش طلاب العلم ما ذكرت في ردي السابق (أنظر أعلاه) حتى نستفيد هل من مخرج من تلك البلية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/231)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:08 م]ـ
لكن تستطيع تفادي هذا المنحدر بفعل التالي:
يكون السعي أي: الذهاب والإياب في المروة , وتترك الصفا بتاتا
أرجو توضيح ذلك لو سمحت
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
أرجو توضيح ذلك لو سمحت
المقصود أن يسعى ذهابا وإيابا في المسعى القديم. ولا يكون سعيه في الذهاب في المسعى الجديد. وهذا ممكن في الطابق الرابع أو الثالث.
ـ[بن موسى]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:27 م]ـ
سبحان الله!!!!!!
قال الشيخ ابن جبرين شاهدت ولم يقل اخبرني او حدثني والفرق كبييير بينهما
راجع فتوى بن جبرين في الجواز
كذلك فتوى الشيخ الطريفي كما في شريطه نوازل في الحج الشريط الثاني
الامر واسع
وفق الله الجميع
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:04 ص]ـ
هذه من المسائل الشائكة التي لا تعتمد على قيام النص وانما على معرفة ما استقرت عليه اعراف الناس على اعتباره تطبيق للنص ...
ولهذا ليس لأحد من طلبة العلم لا المبتدأ منهم ولا المتمكن ان يستعجل في تبني الحكم من خلال تأمل النصوص و كلام بعض اهل التاريخ فقط ...
و المنقول عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله و غيره من كبار السن واهل المعرفة هو ان حدود المسعى اكبر من مقدر البناء السابق قبل التوسعة , وعلى هذا ثبتت شهاداتهم في المحكمة ...
و اعتقد ان سبب الشقاق الأول هو تفرد الدولة بالعمل في مشعر من شعائر الله دون الرجوع الي هيئة كبار العلماء و هذه سابقة مزعجة و اخشى ان يكون لها ما بعدها من اسباب الشقاق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:02 ص]ـ
حياكم الله وبياكم جميعا إخواني.
الأخ أبو ناصر المدني: إن كان يشق عليه فالأولى له والأحرى أن يؤجلها أو يرى طريقا آخر لأنه لا مفار .. !!!
الشيخ محمد الأمين: رسمت الطريقة لكن ما استطعت أن أنزلها هنا.!! فما أدري أزال اللبس أم بقي!!
والله أعلم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
جزا كم الله خيرا
سأسعى باذن الله تعالى في الدور الثاني وانا مرتاحة
ـ[عبد العزيز كرعد الصومالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
الحقيقية الخلاف في السعي علي دور الاول والثاني اقوي من الخلاف في المسعي الجديد.
ولكن كثير من الطلبة غفلو علي هذا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:18 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!
قال الشيخ ابن جبرين شاهدت ولم يقل اخبرني او حدثني والفرق كبييير بينهما
راجع فتوى بن جبرين في الجواز
كذلك فتوى الشيخ المحدث الطريفي كما في شريطه نوازل في الحج الشريط الثاني
الامر واسع
وفق الله الجميع
يا أخي الكريم الذين قالوا لاتصح هذه الزيادة قد تحققوا ممن هم أدرى من الشيخ والشهود المتأخرين وقد قالوا أن المسألة فيها لبس لمن قال بالزيادة حيث جبل أبي قبيس والجبل الآخر المتصل بالمروة وهذا أساس الخلاف ..
وقد خرجت لجنة في السبعينات مكونة من مجموعة من العلماء الثقات وقد وقفوا على الصفا بدقة وحدوه وقدروه بستة عشرا مترا وكان متوافقا مع ما قاله من تقدم من أهل العلم .. وهم أدرى وأعلم من شهادة هؤلاء المتأخرين ...
وهم يقولون قالت اللجنة وقال الثقات الذين خرجوا في السبعينات فكيف لا تقف عند قول هؤلاء وقد وقفوا عليه وحدوه بدقه وتأخذ بقول المتأخرين واللبس قائم عليهم من جهلة جبل أبي قبيس والجبل الآخر المتصل بالمروة؟؟! والله أعلم
قال في تحقيق المناط:
الدليل الثالث:
شهادة 6 من كبار العلماء بعضهم من أهل مكة بناء على طلب من مفتي المملكة في حينه الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ رحمه الله عام 1378 هجري بأن عرض الصفا لا يتجاوز 16 مترا فقط.
حيث ذكر الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في بعض فتاويه أنه قامت لجنة مكونة من الشيخ عبد الملك بن إبراهيم والشيخ عبد الله بن جاسر والشيخ عبد الله بن دهيش والشيخ علوي مالكي والشيخ محمد الحركان والشيخ يحيى أمان بحضور صالح قزاز وعبد الله بن سعيد مندوبي الشيخ محمد بن لادن بذرع الصفا كاملا، بما في ذلك ما زاد على العقود الثلاثة القديمة - وجاء في تقرير اللجنة:
" وبالنظر لكون الصفا شرعًا هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس، ولكون الصخرات المذكورة لا تزال موجودة للآن وبادية للعيان، ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضًا. فقد رأت اللجنة أنه لا مانع شرعًا من توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا.
وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة، فظهر أن العرض المذكور يبلغ ستة عشر مترًا، وعليه فلا مانع من توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور " (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 141). انتهى ..
فهل تقارن شهادة هؤلاء الثقات ببعض الشهود المتأخرين حفظهم الله ورحم الله ميتهم منهم العالم الجليل ابن جبرين جزاه الله عنا كل خير!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/232)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:20 ص]ـ
لماذا هو أقوى؟؟
بانتظار الفائدة ....
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.rofof.com/8gqnvw27/Ftwa_Al-ms3a.html
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
حيث ذكر الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في بعض فتاويه أنه قامت لجنة مكونة من الشيخ عبد الملك بن إبراهيم والشيخ عبد الله بن جاسر والشيخ عبد الله بن دهيش والشيخ علوي مالكي والشيخ محمد الحركان والشيخ يحيى أمان بحضور صالح قزاز وعبد الله بن سعيد مندوبي الشيخ محمد بن لادن بذرع الصفا كاملا، بما في ذلك ما زاد على العقود الثلاثة القديمة - وجاء في تقرير!!
وتأمل يا أخي الكريم قول الشيخ: (بذرع الصفا كلاما)؟؟!!
فهل بعد قول من وقف عليه وهم مجموعة وثقات ويميزون بين الصفا وبين غيره!! فهل بعد قولهم قول!! ناهيك عن أنهم أكبر سنا من المتأخرين!! والله المستعان
ونأخذ من هذا يقينا أن جميع الشهود المتأخرين متوهمين بلا شك لأن اللجنة ذرعته كاملا وقد وقفوا عليه وقوفا لا لبس فيه! مع التفريق بينه وبين جبل أبي قبيس!! مع تقارب ذرعهم مع المتقدمين من العلماء قبل مئات الأعوام
ـ[بن موسى]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:02 م]ـ
أتمنى من الاخوة الافاضل الرجوع لشريط النوازل في الحج للشيخ عبدالعزيز الطريفي فقد وضح وبين الجواز في المسعى الثاني وفق الادلة الشرعية والاصولية
والامر فيه سعة على المسلمين وليس توقيفي
فقد كان الطواف سابقاً لا يجوز خارج حدود المسجد والذي هو الان جائز بعد توسعة المطاف
اكرر ارجوا الرجوع للشريط
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:15 م]ـ
أتمنى من الاخوة الافاضل الرجوع لشريط النوازل في الحج للشيخ عبدالعزيز الطريفي فقد وضح وبين الجواز في المسعى الثاني وفق الادلة الشرعية والاصولية
والامر فيه سعة على المسلمين وليس توقيفي
فقد كان الطواف سابقاً لا يجوز خارج حدود المسجد والذي هو الان جائز بعد توسعة المطاف
اكرر ارجوا الرجوع للشريط
قال تعالى (أن يطوف بهما) ... وهل بعد هذا دليل ..
أما الطواف حتى الآن داخل المسجد من الذي قال لك أنه خارج الطواف يجوز فقد التبس عليك الأمر إذ إن الطواف حول البيت لابد أن يكون داخل المسجد والآن المسجد موسع وله حكم المزيد فكل زيادة في المسجد تابعة له ... لأنه ليس له حد كما في الصفا والمروة ..
ـ[بن موسى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:45 ص]ـ
بارك الله بك ابو البراء
قلتم ان الطواف له حكم المزيد
والصفاء والمرة ليس كذلك!!!
اقول ان الطواف كما في توسعة الاتراك الدور الارضي كان في وقت من الاوقات خارج الحدود والسعي فيه لا يجوز
والان اصبح جائز بعد التوسعة لانه اخذ حكمه والامر كذلك في المسعى
ارجو الاستماع لهذا الشريط وقد تكلم الشيخ في نهايته الدقيقة 35 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=45017
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:31 ص]ـ
أخي بن موسى حفظك الله:
الطواف بالبيت متعلق بالمسجد فمتى ما طفت داخل المسجد حول البيت فقد صح أما لو أن شخصا طاف خارج المسجد لكان هذا الطواف باطلا لأنه ليس حول البيت وإنما صار حول المسجد! فافهم الفرق ..
أما الصفا والمروة فمحدود بينهما فمتى عرفنا أقصى نهاية الصفا والمروة فليس لنا أن نتجاوزها أبدا وإلا لوقعنا في المخالفة قالَ عُرْوَةُ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقُلْتُ لَهَا أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فَوَاللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لَا يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَالَتْ بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ كَانَتْ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِي الْأَنْصَارِ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ الْمُشَلَّلِ فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الْآيَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا ... رواه البخاري
ومن تجاوزهما فقد وسعى خارجهما فقد خالف ألا ترى إلى قول عائشة رضي الله عنها سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا
وإني سائلك ما تقول فيما لو كانت هذه الزيادة في حدود عرفة (التوقيفية)؟ وكذلك منى ومزدلفة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/233)
ـ[عبدالله بن فهد]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:57 ص]ـ
الامر واسع والحمد لله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:19 ص]ـ
جزا الله الإخوة خيرا الجزاء
فقد كنت أبحث عن هذا الموضوع منذ وقت طويل
و جزا الله الشيخ الدكتور صالح سندي خير الجزاء
فقد كفانا مهمة البحث في هذا الموضوع
ـ[بن موسى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:27 م]ـ
اخي الفاضل ابو البراء
عفوا هل استمعت الى الشريط الدقيقة 35؟؟؟؟؟
سعدت كثيرا بردودك
فجزاك الله خيرا على ما تفضلت به
وسأجيب على سؤالك ان شاء الله بعد سماعكم للشريط
ثم ان السعي بين الصفاء والمروة الان لم يزاد في طولهما وانما الزيادة كانت في العرض فلا بد من دليل على ان العرض سابقا هو الاصل ولا زيادة عليه
فأن قلتم ان الشيخ ابن ابراهيم حصر ذلك بحسابه للعرض قلنا ان حسابه لما كان في عهده وليس لازما لغيره بدليل قول الشيخ ابن جبرين شاهدت
وكذلك شاهدت الشهود من اهل مكه
وللحديث بقية
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
جزاك الله خير أخي ..
فأهل العلم الذين قالوا لا تصح الزيادة لا ينكرون قول ابن جبرين رحمه الله وغيره من الشهود أنهم شاهدوا فماهو هذا المشاهد! هل هو الصفا فعلا أم جبل آخر ملاصق!؟
بالطبع قالوا هذا الذي شاهدوه ليس هو الصفا أو المروة!!! بدليل ماذكرت أعلا من اللجنة والعلماء الذين وقفوا عليه وحدوه بدقة ووافق كلام من تقدم من العلماء على مر العصور!!
ولا أريد أن أطيل أخي الفاضل لأن النقاش سيطول بغير فائدة إذ لايمكن لمن تأمل قول اللجنة وموافقتهم لمن سبقهم أن يأخذ بقول المتأخرين!! والوهم قائم عليهم ...
فهل يعقل أن لا يشاهدوه (أي العلماء الموكلين بهذا في السبعينات) وهم أكبر سنا ويشاهدوه وفرقوا بين الصفا والمروة بين. غيرها ويشاهده الشهود المتأخرين .. هل يعقل هذا يا أخي.! أبدا
وأعيد أخي (لأنها فاصلة في المسألة في نظري):
وتأمل يا أخي الكريم قول الشيخ: (بذرع الصفا كلاما)؟؟!!
فهل بعد هذا الكلام كلام! وهل بعد هذه المشاهدة والرؤية (علماء ثقات وقفوا عليه وحدوه بدقة) هل بعدها مشاهدة إلا الوهم لمن تأمل ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خير أخي ونفع بك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:16 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين: رسمت الطريقة لكن ما استطعت أن أنزلها هنا.!! فما أدري أزال اللبس أم بقي!!
بارك الله بك
هل المقصود هو ما ذكره الأخ أبو عبدالرحمن بن أحمد
"المقصود أن يسعى ذهابا وإيابا في المسعى القديم. ولا يكون سعيه في الذهاب في المسعى الجديد. وهذا ممكن في الطابق الرابع أو الثالث. "
؟
ـ[بن موسى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 05:43 م]ـ
شيخنا محمد الامين حفظك الله انا حريص ان اعرف رأيك في المسأله
ولقد وضعت رابط لاحد علماء الحديث الشيخ الطريفي يشرح بالتفصيل جواز السعي في المسعى الجديد
وذكر ادلة على ذلك
واتنمى ان تفيدنا بارك الله بك
ـ[محمود محمود]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
أنا أرى أن المسألة واضحة
خاصة وقد اتفقت فيها وجهات نظر كبار علماء السلفية كالشيخ صالح الفوزان والشيخ اللحيدان وفضيلة المفتي الشيخ عبد العزيز آل شيخ والشيخ عبد المحسن العباد وغيرهم على المنع وهم من هم في ميزان علماء السلفية كما يعرف الجميع
فضلا عن كون ذلك هو رأي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ عبد الله بن حميد والشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ والشيخ محمد الأمين الشنقيطي وغيرهم.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:26 م]ـ
حكم توسعة المسعى الجديدة
(16894)
سؤال: نرجو من سماحتكم تبيين ما ترونه بخصوص موضوع توسعة المسعى القائم حاليًا بالمسجد الحرام بمكة المكرمة، حيث صدرت في الفترة الأخيرة بعض الآراء الفقهية التي لا تؤيد ذلك، سائلين المولى القدير جلت قدرته أن يبارك في علمكم وعملكم وينفع بكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/234)
الجواب: ذكر العلماء حكم السعي بين الصفا والمروة، واشتهر في المذهب الحنبلي أنه ركن من أركان الحج لا يتم الحج إلا به، فمن لم يسع مع القدرة لم يتم حجه ولم تتم عمرته، وجاءت رواية أخرى أنه واجب من واجبات الحج، بحيث يجبر بدم إذا تركه، وقد ذكر الله تعالى السعي باسم الطواف بقوله تعالى: ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)) البقرة: 158، والتطوف في الأصل الاستدارة على الشيء الذي يطوف به، فإن الطواف بالبيت الدوران حوله، وهكذا الذين يطوفون بالقبور يستديرون حول الضريح، وذلك عبادة لهم من دون الله، ولكن الطواف بالبيت والطواف بالصفا والمروة عبادة لله تعالى، فليس تعظيمًا للبيت الذي هو من حجارة وطين، وليس تعظيمًا للصفا والمروة وهما جبلان واقعان هناك، ولكن في الأصل يراد طاعة الله تعالى وامتثال أمره، وذكره وكثرة الدعاء والقراءة في هذا الطواف، كما ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: (إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) رواه أحمد وأبو داود.
وإذا كان القصد من السعي ذكر الله تعالى، فإنه يجوز السعي بين الجبلين أو ما يقاربهما وما يحاذيهما؛ لحصول المقصود الذي هو ذكر الله تعالى ودعاؤه وقراءة القرآن، والخضوع والخشوع للرب سبحانه وتعالى، وإتباع سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، حيث قال: "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي" رواه الإمام أحمد.
ولو كان المراد السير فيما سار فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لفرض على الناس في حجهم وعمرتهم ألا يتخطوا أثر مسيره، بل يكونون كهيئة الطابور يسيرون في موضع سيره وعلى أثره، وقد وسع - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الأمر في هذه المشاعر، كقوله في عرفة: "وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف، ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف – يعني مزدلفة - ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر، وفجاج مكة طريق ومنحر" رواه الإمام أحمد وغيره.
وإذا حصل المقصود الذي هو إحياء السنة، وإتباع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حصل المقصود من شرعية هذه المناسك، وحيث إن الصفا في الأصل جبل مرتفع قليلاً عن مستوى الأرض، وكذلك المروة، فإن السعي بينهما يحصل به الامتثال.
وقد أدركت أصل الصفا في سنة تسع وستين من القرن الماضي، ورأيته ممتدًا عن حده الذي كان عليه، وإن كنت لا أستطيع تحديد طوله، إلا أنه بلا شك أوسع مما كان عليه لما حدد موضع المسعى، وكانت المروة محددة ولكن يظهر أن الجبل ممتد أيضًا، حيث يوجد عليه بنايات ومساكن أرفع من مستوى الأرض، مما يدل على أنها كانت على طرف المروة من جهة الشرق، وكان يقع في شرق المسعى مساكن ملاصقة للمسعى بها سكان وبها متاجر وفي طرفيه شرقًا وغربًا.
وقد شكل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله لجنة لتحديد مكان السعي، ليحصر المكان الذي يكفي من يسعى للحج أو للعمرة، وهدموا بعض البيوت الملاصقة للمسعى في جانبيه، واقتصروا على تحديده الذي كان عليه طوال هذه السنين، ويظهر أنهم قطعوا جبل الصفا من جهة الشرق وكذلك أيضًا المروة، وجعلوا هذا المسعى واعتقدوا أنه يكفي لمن يحج أو يعتمر، ولم يكونوا يفكرون في هذا التضخم الكبير في هذه الأزمنة.
ثم إن الملك عبدالعزيز رحمه الله عمل له مظلة لا أدري من الشينكو أو من البواري، إلا أنها مظلة كافية انتهى طرفها الشمالي إلى حد ما بين العلمين، وكتب عليها أن الآمر بها هو جلالة الملك عبدالعزيز، وحدد تاريخ وضعها كأنه بعد ضم الحجاز للمملكة بسنتين أو ثلاث سنوات، وكان أيضًا في وسط المسعى قرب العلمين طريق للسيارات تأتي من الشرق وتتوجه غربًا، وتجيء من الغرب متجهة للشرق، لم يكن هناك طريق إلا هذا الممر، بحيث إنه يوقفون الذين يسعون حتى تمر السيارة.
وحيث إن العمل إنما هو لأجل العبادة المذكورة، وحيث عرف امتداد الجبلين وشهد بذلك كثيرون من الذين شاهدوا ذلك قبل ستين أو سبعين سنة، وعرفوا امتداد هذين الجبلين، وأثبتت شهادتهم عند القضاة، وصدر بذلك تصديق لهم وتعديل لهم، فالذي يظهر أنه لا مانع من توسعة المسعى من جانبيه أو من أحد جانبيه، ليتسع لعدد أكثر، فالتوسعة والسعي بينهما في مستوى الأرض أولى من السعي في السطوح والهواء، حيث إن السطح لا يصدق عليه أنه سعى بينهما، بل يقال: سعى في هوائهما، وقد نقل عن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، والذي توفي في عام 93 من القرن الماضي أنه منع السعي في السطوح وفي الدور الثاني من المسعى ونحوه، ورأى أن الذي يسعى في السطح ونحوه لا يصدق عليه أنه سعى بين الصفا والمروة، وعلى كل حال فهذا الذي يظهر لنا، ولكل مجتهد نصيب. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 3/1429هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/235)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:28 م]ـ
والشيخ رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة لم يتراجع عن الفتوى وكان كلما سأل أحد عن الفتوى قال: أعطوه نسخة منها.
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
الشيخ ال الشيخ كذلك ممن يحرم
لكن تستطيع تفادي هذا المنحدر بفعل التالي:
يكون السعي أي: الذهاب والإياب في المروة , وتترك الصفا بتاتا هذا ما فعله (آل الشيخ) وغيرهم ممن يرون التحريم.
وأنا قد اقتديت بهم وفعلت ذلك.
أسأل الله لكم التوفيق والسلامة
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه الفائدة.
لكن أين أجد أن آل الشيخ حفظهم الله تعالى قد فعلوا ذلك؟
لأنهم إن فعلوا ذلك، فهم القوم الذين يُقتدى بهم!
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
هذا ملف جمعت فيه كثير مما جاد به طلبة العلم والعلماء في الأيام التي كان فيها توسعة المسعى هي حديث الساعة , وأكثره توصلت إليه من خلال هذا المنتدى , وفيه عدد كبير من المقالات والصور ,وغير ذلك , وعهدي بها بعيد , فأخشى أن يكون فيها غث وسمين.
وهي على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/dafhqt7U/_____.html
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:09 م]ـ
هذا ملف جمعت فيه كثير مما جاد به طلبة العلم والعلماء في الأيام التي كان فيها توسعة المسعى هي حديث الساعة , وأكثره توصلت إليه من خلال هذا المنتدى , وفيه عدد كبير من المقالات والصور ,وغير ذلك , وعهدي بها بعيد , فأخشى أن يكون فيها غث وسمين.
وهي على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/dafhqt7U/_____.html
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:31 ص]ـ
هذا ملف جمعت فيه كثير مما جاد به طلبة العلم والعلماء في الأيام التي كان فيها توسعة المسعى هي حديث الساعة , وأكثره توصلت إليه من خلال هذا المنتدى , وفيه عدد كبير من المقالات والصور ,وغير ذلك , وعهدي بها بعيد , فأخشى أن يكون فيها غث وسمين.
وهي على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/dafhqt7U/_____.html
جزاك الله خيرًا أخي الكريم وأجزل لك المثوبة،
على هذا الجمع المبارك الذي قل أن تجد مثله في مكان واحد.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:41 ص]ـ
الشيخ الدكتور صالح سندي يسعى في القديم كما علمت عنه ذلك
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:56 ص]ـ
و اعتقد ان سبب الشقاق الأول هو تفرد الدولة بالعمل في مشعر من شعائر الله دون الرجوع الي هيئة كبار العلماء و هذه سابقة مزعجة و اخشى ان يكون لها ما بعدها من اسباب الشقاق
أصبت كبد الحقيقة
وأتمنى ألا يتكرر هذا الشئ ..
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:31 م]ـ
لكن أين أجد أن آل الشيخ حفظهم الله تعالى قد فعلوا ذلك؟
لأنهم إن فعلوا ذلك، فهم القوم الذين يُقتدى بهم!
الشيخ الدكتور صالح سندي يسعى في القديم كما علمت عنه ذلك
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه المعلومة القيمة.
وهل يدلنا إخواننا الكرام مأجورين على المشائخ الآخرين غير هؤلاء،
ممن سعوا هم أيضًا في المسعى القديم؛
أي في نصف المسعى الحالي؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:47 م]ـ
هذا ملف جمعت فيه كثير مما جاد به طلبة العلم والعلماء في الأيام التي كان فيها توسعة المسعى هي حديث الساعة , وأكثره توصلت إليه من خلال هذا المنتدى , وفيه عدد كبير من المقالات والصور ,وغير ذلك , وعهدي بها بعيد , فأخشى أن يكون فيها غث وسمين.
وهي على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/dafhqt7U/_____.html
جزاك الله خير، لو أنك اخترت غير هذا المستضيف، لكان أحسن، لأن في الرابط صورة امرأة متكشفة،.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه المعلومة القيمة.
وهل يدلنا إخواننا الكرام مأجورين على المشائخ الآخرين غير هؤلاء،
ممن سعوا هم أيضًا في المسعى القديم؛
أي في نصف المسعى الحالي؟
وإياك أخي أبو مازن جزيت خيرا
وأقول معك .. من يسعى في القديم من المشايخ بارك الله فيكم ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
الحقيقية الخلاف في السعي علي دور الاول والثاني اقوي من الخلاف في المسعي الجديد.
ولكن كثير من الطلبة غفلو علي هذا
لماذا هو أقوى؟؟
بانتظار الفائدة ....
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك
من قال أخي الكريم أن الخلاف في السعي في الأدوار العليا،
أقوى من الخلاف في السعي في المسعى الجديد؟!
بل إن العكس هو الصحيح:
فلقد أجازت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية السعي في الإدوار العليا من المسعى،
ما عدا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى،
الذي أبدى وجهة نظر مغايرة.
انظر الكل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147884 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147884)
بينما أفتت غالبية أعضاء هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بعدم جواز التوسعة الحالية للمسعى.
انظر فتواها في المرفقات.
وكما ستلاحظ أخي الكريم فإن كثيرًا من هؤلاء الذين قالوا بعدم جواز التوسعة،
قد أفتوا بجواز بناء أدوار علوية على المسعى القديم.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219652 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219652)(115/236)
قاعدة: (تعويض).
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:09 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
تأملت في حالي وحال المقصرين أمثالي ... فوجدت أن البعض يعزم على أمر، ويحرص على فعله، ويعاهد نفسه على عمله وتطبيقه ...
إلا أنه بعد أيام ... وحين يرجع العبد بنظره وفكره ... ويتأمل في سابقه ... يجد أنه قد فرّط فيما عزم وحرص وعاهد نفسه على فعله ... فيصيبه الفتور، ويغشاه الإحباط.
فبدا لي قاعدة يسيرة في هذا الباب ... أحسب أنها تشحذ الهمم، وتقوي العزائم ... بإذن الله.
وأسميت هذه القاعدة:
قاعدة (تعويض).
أو
قاعدة: (عَوِّض).
وبيان هذه القاعدة:
أن العبد إذا عزم على فعل أمر ... وقصر في إتمامه، أو فرط في بنيانه ... فليحدد له وقتا مضاعفا، وجهدا أكبر ... لإعادة ما كان عليه، وإتمام ماقصر فيه.
ومثاله:
إذا أُعطي العامل أسبوعا واحدا لإكمال عمل محدد ... ففرط في يومي السبت والأحد - مثلا - ... فعليه أن يضاعف جهده ووقته في الأيام الباقية ... ليتم إنهاء العمل في الوقت لمحدد.
والمقصود من هذه القاعدة ... استغلال الأيام القامة ... لسد قصور الأيام الماضية.
ومن أمثلة ذلك:
- أن تحدد لك وردا يوميا من القرآن ... فتفرط في قراءته، وتغفل عن تمامه ... فقل لنفسك: يا نفس: لن ينفع إلا الحزم ... والآن: (تعويض) ... ثم أغلق على نفسك غرفتك أو مكتبتك ... واقرأ ماحددته ... وزيادة.
- أن تفرّط في حزبك المقرر لحفظ كتاب الله ... فيتراكم عليك المطلوب ... وتتعاجز عن أن تتابع ... فقل لنفسك: (تعويض) ... ثم اتفق مع نفسك أن لا تخرج من هذا المكان حتى تنهي المراد ... وتحفظ الحزب المطلوب ... حتى لو أخذ منك أوقات أعمال أخرى ... وهذا يسهم - بإذن الله - على أن لايفرط العبد في حزبه مستقبلا.
- أن تفوتك صلاة مع الجماعة ... أو تفوتك ركعة واحدة أو أكثر ... مع الجماعة ... فقل لنفسك - مؤدبا ومربيا -: (تعويض) ... ثم اذهب إلى الصلاة التي تليها قبل دخول المؤذن ... أو أن تجلس بعد الصلاة - التي تأخرت عنها - وقتا مناسبا أنت تراه. (كأن يكون قدر الوقت الذي بين الأذان والإقامة تربية للنفس (الوقت مثال فقط).
- أن تتأخر في الذهاب إلى صلاة الجمعة ويتكرر منك ذلك ... فتقول لنفسك - معاتبا -: (تعويض) ... فإذا كانت الجمعة التي تليها ... ذهبت مبكرا ... وقربت من الإمام ... وقرأت ما تيسر من كتاب الله ... لنعرف جميعا أننا فرطنا فيما أنعم الله به علينا.
- أن تحدد لك كتابا تقرؤه ... فتقصّر، وتفرط، وتتعاجز في إتمامه ... فتقول لنفسك - مؤدبا -: (تعويض) ... ثم تغلق على نفسك مكتبتك ... وتعزم على أن لاتخرج حتى تنهي الكتاب ... أو تنهي الجزء المحدد.
- أن يكون لديك عملا متراكما ... يلزم منك تنفيذه ... فتأخرت ... فقل لنفسك: (تعويض) ... ثم تذهب إلى عملك قبل الوقت المحدد بساعة أو أكثر ... أو أن تجلس في عملك بعد الوقت بساعة أو أكثر ... حتى تنهي ما تراكم ... وتنجز مافرطت في متابعته.
- أن تقصر مع أولادك ... والجلوس معهم، أو الخروج بهم، أو مؤانستهم ... بسبب أعمال مهمة ... أو أعمال - ترى أنت أنها مهمة - ... فتقول لنفسك: (تعويض) ... ثم تأخذهم معك في نزهة برية أو مكان مناسب يفرحون به ... لتعوضَ بعدك عنهم ... وانشغالك عن الجلوس معهم.
الشاهد:
نحن في رمضان ... ومضى منه ماتعرفون ... فلعلنا نخاطب أنفسنا ونعاتبها على تفريطها ... ونقول لها من اليوم: يا نفس ... (تعوييييض:)).
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:35 م]ـ
قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
وقوله تعالى " لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا " أي جعلهما يتعاقبان توقيتا لعبادة عباده له عز وجل فمن فاته عمل في الليل استدركه في النهار ومن فاته عمل في النهار استدركه في الليل وقد جاء في الحديث الصحيح " إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ".
وقال أبو داود الطيالسي حدثنا أبو حمزة عن الحسن أن عمر بن الخطاب أطال صلاة الضحى فقيل له صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال: إنه بقي علي من وردي شيء فأحببت أن أتمه أو قال أقضيه وتلا هذه الآية: " وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ".
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية يقول: (من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار أو من النهار أدركه بالليل)، وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والحسن.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:38 م]ـ
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:50 م]ـ
قال الشيخ العلامة / عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً} أي: يذهب أحدهما فيخلفه الآخر، هكذا أبدا لا يجتمعان ولا يرتفعان.
{لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} أي: لمن أراد أن يتذكر بهما ويعتبر، ويستدل بهما على كثير من المطالب الإلهية، ويشكر الله على ذلك، ولمن أراد أن يذكر الله ويشكره وله ورد من الليل أو النهار، فمن فاته ورده من أحدهما أدركه في الآخر.
وأيضا فإن القلوب تتقلب وتنتقل في ساعات الليل والنهار؛ فيحدث لها النشاط والكسل، والذكر والغفلة، والقبض والبسط، والإقبال والإعراض، فجعل الله الليل والنهار يتوالى على العباد ويتكرران ليحدث لهم الذكر والنشاط والشكر لله في وقت آخر.
ولأن أوراد العبادات تتكرر بتكرر الليل والنهار، فكلما تكررت الأوقات أحدث للعبد همة غير همته التي كسلت عنه في الوقت المتقدم؛ فزاد في تذكرها وشكرها، فوظائف الطاعات بمنزلة سقي الإيمان الذي يمده فلولا ذلك لذوى غرس الإيمان ويبس.
فلله أتم حمد وأكمله على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/237)
ـ[السوادي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:58 م]ـ
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
الشيخ ابو محمد .. إبداع تام.
كنت أحسب ان رمضان سيضعفك .. أبتسامة.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخَنا أبا محمد
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:45 م]ـ
لله درك يا أبا محمد
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:26 ص]ـ
الإخوة الفضلاء /
محمد محمود أمين
السوادي
أباحاتم الهاجر
أبا الهمام البرقاوي
أبا الهيجاء العاصمي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه ...
وأسأل الله أن يعيننا على ذكره، وشكره، وحسن عبادته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:01 م]ـ
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه؛ فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر؛ كُتب له كأنما قرأه من الليل). رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنهما قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره؛ صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة)، رواه مسلم.
فمن فاته حزبه من صلاة أو من تلاوة قرآن أو من عمل صالح يقوم به ... فليعوّض، ولايعجز، ولايكسل ... وفضل الله واسع.
لفتة:
النفس إذا تساهلت في العمل الصالح ... ولم يُحزم معها في أطرها على الطاعات والصالحات وطلب الحسنات ... سهل عليها التفريط، وصعب عليها التعويض ... إلا أن يتدارك اللهُ العبدَ برحمته.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ سامي.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
بارك الله فيك
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:18 ص]ـ
رزقك الله حسن الخاتمة إما شهيداً أو ساجداً أو صائماً.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[08 - 09 - 09, 05:48 ص]ـ
ما شاء الله
كلام جميل
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيك (المسيطير)
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير.
سؤال أخي الكريم: ألم يكن أحد من الصالحين
يعاقب نفسه أو يلزمها بأمر شديد إذا ما قصر
في فعل طاعة أو إذا ما زل؟
وفقكم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 09, 09:45 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أباحاتم المهاجر
أباشعبة الأثري
أحمد الدهشوري
أحمد أبومعاذ
أبا معاذ السلفي المصري
أبامحمد
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأةفاه.
الأخ الحبيب / أبامحمد
نعم، ورد ... وله ضوابط ... ولعلي أو أحد إخواني ننقل ماتيسر في ذلك من كلام أهل العلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
مما يناسب ذكره في قاعدة: (تعويض) ... أن تعوّض إخوانك من أهل هذا الملتقى المبارك ورواده عند غيابك عنهم، وانشغالك عن إفادتهم.
فتستخدم مع نفسك قاعدة: (تعويض) ... وتقول لها: لابد من تعويض الإخوة عن وقت الغياب بما يتيسر من الفوائد والفرائد واللطائف والأبحاث والدراسات ونحوها.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:57 م]ـ
هذه القاعد تناسب في مواسم الخير وخصوصاً (عشر ذي الحجة)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
مما يمكن أن يضاف من قصص السلف الموافقة لمضمون الموضوع:
في مصنف عبد الرزاق 1/ 527:
عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: «كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات ثم نام، وإذا لم يشهدها في جماعة أحيا ليله، قال أخبرني بعض أهل معمر: أنه كان يفعله، فحدثت به معمرا قال: كان أيوب يفعله».
وفي التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا (138)
عن محمد بن المنكدر أن تميما الداري نام ليلة لم يتهجد فيها حتى أصبح، فقام سنة لم ينم فيها، عقوبة للذي صنع.
في سير أعلام النبلاء 9/ 228:
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حرملة: سمعت ابن وهب يقول: نذرت إني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم، فمن حب الدراهم تركت الغيبة.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 12:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/238)
حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عبدالرحمن بن محمد، ثنا عبدالرحمن بن عمر، حدثني يحيى بن عبدالرحمن بن مهدي: أن أباه قام ليلة ـ وكان يُحيي الليل كله ـ، فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش، فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، فقال: هذا مما جنى عليّ هذا الفراش، فجعل على نفسه أن لا يجعل بينه وبين الأرض وجلده شيئا شهرين، فقرح فخذاه جميعا.
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 10/ 320:
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: سمعت أبا القاسم علي بن الحسن بن زكريا القطيعي الشاعر قال: سمعت أبا القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي يقول: سمعت عبيد الله بن عمر القواريري يقول: لم تكن تكاد تفوتني صلاة العتمة في جماعة، فنزل بي ضيف فشغلت به، فخرجت أطلب الصلاة في قبائل البصرة، فإذا الناس قد صلوا، فقلت في نفسي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ إحدى وعشرين درجة»، وروي «خمسة وعشرين درجة»، وروي «سبعا وعشرين» فانقلبت إلى منزلي فصليت العتمة سبعا وعشرين مرة، ثم رقدت، فرأيتني مع قوم راكبي أفراس، وأنا راكب فرسا كأفراسهم، ونحن نتجارى، وأفراسهم تسبق فرسي، فجعلت أضربه لألحقهم، فالتفت إلي آخرهم، فقال: لا تجهد فرسك فلست بلاحقنا!
قال فقلت: ولم ذاك؟ قال: لأنا صلينا العتمة في جماعة.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 183:
حدثنا إبراهيم بن عبدالملك ثنا محمد بن إسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا مروان بن سالم القري ثنا مسعدة بن اليسع بن قيس الباهلي عن سليمان بن أبي محمد ثنا غالب القطان أن أناسا أتوه في قسمة ميراث لهم، فقسمه معهم يومهم أجمع، حتى إذا أمسى آوى إلى فراشه، وقد لغب، فاتكأ على مسجد له، فغلبته عينه، فأتاه المؤذن يثوب، قالت له المرأة: ألا ترى المؤذن ـ يرحمك الله ـ يثوب على رأسك؟!
قال: ويحك ذريني فإنك جاهلة بما لقيت اليوم، قال: فثوب مرارا، والمرأة كل ذلك تبعثه ويقول لها ذلك ذريني حتى انتصف الليل، فقام فصلى، فلم يذكر كم صلى الإمام، ولا عرفه، فأعاد المكتوبة أربعا وعشرين مرة، ثم أخذ مضجعه، فرأى فيما يرى النائم أنه ينطلق من منزله إلى كربجة (1)، فوجد في الطريق أربع دنانير، ومعه كيس فيه ثلاثة أبواب فطرح الدنانير في باب من تلك الأبواب، قال: فلبثت غير كثير فإذا الدنانير ينشدها من يذكر الدنانير الأربعة ـ رحمك الله ـ مرارا، قال: فجعلت أتغامس عنه، ثم دعوته بعد ذلك، فقلت: يا صاحب الدنانير هذه دنانيرك، فذهبت لأفتح الكيس لأعطيه الدنانير فإذا الكيس قد تخرق وذهبت الدنانير!
فقلت: يا صاحب الدنانير إن دنانيرك قد ذهبت فخذ شراءها، فضبط بناحية ثوبي، وقال: لا أقبل إلا دنانيري بأعيانها، فاستيقظت، وهو آخذ بناحية ثوبي، فغدوت على ابن سيرين فقصصت عليه، فقال: أما إنك نمت عن صلاة العشاء الآخرة، فاستغفر الله، ولا تعد لمثلها.
قال سليمان، وأخبرني غالب القطان قال: ثم ابتليت بمثلها، فاتكأت على ذلك المسجد فإذن المؤذن، وثوب كل ذلك تبعثني المرأة الصلاة ـ يرحمك الله ـ فنمت إلى الحين الذي نمت فيه المرة الأولى، فقمت فصليت نحو ما صليت المرة الأولى، ثم أخذت مضجعي، فرأيت أني وأصحابا لي على بغال شهب هماليج، وأناس قدامنا على الإبل نيام في المحامل على فرش وطئة تحدوا بهم الحداة، وهم على رسلهم، وأنا وأصحابي مجتهدون على أن نلحقهم حتى بلغ جهدنا، فنادينا: يا معاشر الحداة مالنا على البغال الهماليج، وأنتم على الإبل على رسلكم، ونحن نجتهد فلا ندرككم؟!
فأجابتنا الحداة: إنا قوم صلينا في جمع صلاة العشاء الآخرة، وأنتم صليتم فرادى فلن تلحقونا، قال فغدوت على محمد بن سيرين، فحدثته، فقال: هو كما رأيته ...
حدثنا عبدالله ابن محمد بن جعفر ثنا عبدالله بن محمد بن عمران حدثني عمي أيوب بن عمران قال حدثت عن غالب القطان قال: فاتتني صلاة العشاء في جماعة، فصليت خمسا وعشرين مرة أبتغي به الفضل، ثم نمت فرأيت في منامي كأني على فرس جواد أركض، وهؤلاء في المحامل لا ألحقهم، فقيل: إنهم صلوا في جماعة وصليت وحدك.اهـ
[وللخبر روايات أخر تجدها في ترجمته من الحلية.]
وفي كتاب ابن أبي الدنيا "محاسبة النفس" باب عنوانه: "معاقبة النفس " ذكر فيه أخبارا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
--
روي في الأثر: (من ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73712)) .
ومع الخلاف في صحة الحديث إلا أن هذا الأمر مما جُرّب وعُرف أثره .. وذلك من فضل الله تعالى على عباده أن يعوضهم عن ما تركوه له .. ما تقرُّ به أعينهم.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ سامي
ونفع الله بك
وأسأل الله ان يرزقنا وإياكم الفردوس الاعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/239)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:43 م]ـ
وفي الترمذي عن حريثِ بن قَبيصَةَ قال: قدِمتُ المدينةَ فقلتُ اللهمّ يسر لي جليساً صالحاً؛ قال: فجلستُ إلى أبي هُريرَةَ فَقلت: إني سأَلتُ الله أن يرزقني جليساً صالحاً فحدثني بحديثٍ سمعتهُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لعلّ الله أن ينفعَنِي به، فقال سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: " إنّ أولَ ما يُحَاسَبُ به العبد يومَ القيامةِ من عملهِ صَلاتُه، فإن صَلُحَتْ فقد أفلحَ وأنجحَ، وإن فَسَدَتْ فقد خابَ وخسرَ، فإن انتقصَ من فريضته شيءٌ قال الرب عز وجل: أنظروا هل لَعْبْدِيَ منْ تطوعٍ؟ فيُكْمِلُ بها ما انتقصَ من الفريضةِ، ثم يكونُ سائرُ عملِهِ على ذلك ".
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي:
قال العراقي في شرح الترمذي: يحتمل أن يراد به ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من الخشوع والأذكار والأدعية وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وإن لم يفعله فيها وإنما فعله في التطوع، ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضاً من فروضها وشروطها، ويحتمل أن يراد ما ترك من الفرائض رأساً فلم يصله فيعوض عنه من التطوع، والله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيح عوضاً من الصلوات المفروضة.انتهى*
--
(*) نسخة الكترونية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 07 - 10, 04:33 م]ـ
ومن أمثلة ذلك:
- أن تحدد لك وردا يوميا من القرآن ... فتفرط في قراءته، وتغفل عن تمامه ... فقل لنفسك: يا نفس: لن ينفع إلا الحزم ... والآن: (تعويض) ... ثم أغلق على نفسك غرفتك أو مكتبتك ... واقرأ ماحددته ... وزيادة.
- أن تفرّط في حزبك المقرر لحفظ كتاب الله ... فيتراكم عليك المطلوب ... وتتعاجز عن أن تتابع ... فقل لنفسك: (تعويض) ... ثم اتفق مع نفسك أن لا تخرج من هذا المكان حتى تنهي المراد ... وتحفظ الحزب المطلوب ... حتى لو أخذ منك أوقات أعمال أخرى ... وهذا يسهم - بإذن الله - على أن لايفرط العبد في حزبه مستقبلا.
- أن تحدد لك كتابا تقرؤه ... فتقصّر، وتفرط، وتتعاجز في إتمامه ... فتقول لنفسك - مؤدبا -: (تعويض) ... ثم تغلق على نفسك مكتبتك ... وتعزم على أن لاتخرج حتى تنهي الكتاب ... أو تنهي الجزء المحدد.
- أن يكون لديك عملا متراكما ... يلزم منك تنفيذه ... فتأخرت ... فقل لنفسك: (تعويض) ... ثم تذهب إلى عملك قبل الوقت المحدد بساعة أو أكثر ... أو أن تجلس في عملك بعد الوقت بساعة أو أكثر ... حتى تنهي ما تراكم ... وتنجز مافرطت في متابعته.
- أن تقصر مع أولادك ... والجلوس معهم، أو الخروج بهم، أو مؤانستهم ... بسبب أعمال مهمة ... أو أعمال - ترى أنت أنها مهمة - ... فتقول لنفسك: (تعويض) ... ثم تأخذهم معك في نزهة برية أو مكان مناسب يفرحون به ... لتعوضَ بعدك عنهم ... وانشغالك عن الجلوس معهم.
في الإجازة الصيفية .. تبرز أهمية قاعدة: (تعويض).
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:34 م]ـ
الشاهد:
نحن في رمضان ... ومضى منه ماتعرفون ... فلعلنا نخاطب أنفسنا ونعاتبها على تفريطها ... ونقول لها من اليوم: يا نفس ... (تعويض))
أصلح الله أحوالنا.
ـ[طلال المهنا]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:40 م]ـ
رزقك الله حسن الخاتمة إما شهيداً أو ساجداً أو صائماً.
أو رزقه الله ذلك كله، وإيانا أجمعين
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:03 م]ـ
كم نستفدنا من هذه القواعد ... نرجو المزيد من القواعد(115/240)
تجوز صلاة بعض المصلين خارج المسجد في صلاة التراويح
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:11 م]ـ
هل تجوز صلاة بعض المصلين خارج المسجد في صلاة التراويح والمسجد لم يمتلئ بعذر الحرارة المرتفعة حيث أن نصف المسجد مكيف والنصف الثاني غير مكيف فيصلي المصلين في النصف المكيف والباقي يصلي خارجا؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:18 م]ـ
هذا موجود كثيرا في الحرم حيث تفرق الصفوف لأسباب!!!
وكذلك لو كانوا يصلون في طابقين الأول مكيف (خلف الإمام) والثاني غير مكيف
فهل نحكم عليهم جميعا بالصلاة الباطلة
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:40 م]ـ
أخي أبو الهمام لم أفهم أنت سألت أم أجبت؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
لعلك تستفيد من هذه الفتوى
السؤال: ما حكم الصلاة في سطح الحرم إذا كان صحن الحرم غير مزدحم بالمصلين؟
الجواب: الحمد لله
أولاً:
الصلاة صحيحة، ما دام المأموم داخل المسجد، يرى إمامه أو من وراءه , أو يسمع تكبيراته، ويمكن الاقتداء به.
قال النووي رحمه الله: "للإمام والمأموم في المكان ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يكونا في مسجد فيصح الاقتداء , سواء قربت المسافة بينهما أم بعدت لكبر المسجد , وسواء اتحد البناء أم اختلف كصحن المسجد وصُفَّتِه وسرداب فيه , مع سطحه وساحته والمنارة التي هي من المسجد تصح الصلاة في كل هذه الصور وما أشبهها إذا عَلم صلاة الإمام، ولم يتقدم عليه , سواء كان أعلى منه أو أسفل، ولا خلاف في هذا. ونقل أصحابنا فيه إجماع المسلمين ... إلخ" انتهى من "المجموع" (4/ 195).
وقال في "الإنصاف" (2/ 293): " ... فإن كان المأموم في المسجد. فلا يشترط اتصال الصفوف بلا خلاف , قاله الآمدي , وحكاه المجد إجماعاً" انتهى.
ثانياً:
الأفضل في هذه الحال أن يقرب المأموم من إمامه للأحاديث الواردة في هذا الباب:
منها: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم: (رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا، فَقَالَ لَهُمْ: تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ) مسلم (438).
ومنها: حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( .. أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ) رواه مسلم (430).
ومنها: عن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (قَالَ أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ) رواه أبو داود (671) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
لكن لو أن المأموم يتضرر أو لا يحصل له خشوع في صلاته، إذا صلى في صحن المسجد؛ لحر الشمس أو نزول المطر… فلا حرج عليه أن يصلي في مكان يستره مما يتأذى به، سواء كان في قبو المسجد أو في الدور الثاني، ولو أدى ذلك لعدم اتصال الصفوف.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ما حكم الصلاة في الدور الثاني في سطح المسجد مع وجود سعة في الدور الأول سواء في المسجد الحرام أو في غيره من المساجد؟
فأجاب:
"الصلاة في الدور الثاني من المسجد جائزة إذا كان معه أحد في مكانه يعني لم ينفرد بالصف وحده، لكن الأفضل أن يكون مع الناس في مكانهم؛ لأنه إذا كان مع الناس في مكانهم كان أقرب للإمام، وما كان أقرب إلى الإمام فهو أفضل" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/ 25).
وقال أيضاً: "لكن قل لي: أيهما أفضل: أن يصلي في الطبقة التي فيها الإمام -لأن ذلك أقرب للإمام- أو أن يصلي في السطح؟
هنا نقول: إذا كان صلاته في السطح أخشع له وأحضر لقلبه وأبعد عن التشويش فهو أفضل؛ لأن الفضل المتعلق بذات العبادة أولى بمراعاة الفضل المتعلق بمكان العبادة" انتهى من لقاء "الباب المفتوح".
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/135401
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي يوسف. وبارك الله فيكم(115/241)
الرجاء أريد تفسير هذه الآية
ـ[محمد علي الفلسطيني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
هل معنى تفسير آية " و لبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين و ازدادوا تسعا " أن 300 بالشمسي و 309 بالقمري و ما الدليل؟ و هل الشمس تستخدم في الحساب في قوله تعالى " و جعلنا الليل سكنا و الشمس و القمر حسبانا " في سورة الانعام آية 96
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
ارجع الى تفسير ابن كثير أخي الحبيب.
, وأريدك أن تقرأ في التفاسير عند طلب فهم آية. وخذ هذا من القرطبي:
وحكى النقاش ما معناه أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأيام؛ فلما كان الإخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع، إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، وهذه الزيادة هي ما بين الحسابين. ونحوه ذكر العزنوي. أي باختلاف سني الشمس والقمر؛ لأنه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة سنة فيكون في ثلثمائة تسع سنين. والله أعلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:51 ص]ـ
ارجع الى تفسير ابن كثير أخي الحبيب.
, وأريدك أن تقرأ في التفاسير عند طلب فهم آية. وخذ هذا من القرطبي:
وحكى النقاش ما معناه أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأيام؛ فلما كان الإخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع، إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، وهذه الزيادة هي ما بين الحسابين. ونحوه ذكر العزنوي. أي باختلاف سني الشمس والقمر؛ لأنه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة سنة فيكون في ثلثمائة تسع سنين. والله أعلم. الأخ الحبيب أبا اليقظان، قد رد هذا التفسير، شيخنا محمد صالح العثيمين رحمه الله
وبين أن الحساب عند الله عز وجل هو الحساب القمري لا الشمسي.
فقال رحمه الله:
(وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: "لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ ".فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: {ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً}، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية وازدادوا تسعاً بالقمرية، فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، من الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا، لأن الحساب عند الله تعالى واحد، وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن "ثلاث مائة سنين" شمسية، "وازدادوا تسعاً" قمرية قول ضعيف.
أولاً: لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: {هو الذى جعل الشمس صياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} [البقرة: 189] وقال تعالى (يسئلونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج).
ـ[محمد علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد و لكن هل هناك من العلماء المتقدمين قال مثل قول الشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[محمد علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو اليقظان العربي
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:26 ص]ـ
( ... وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال الله عزّ ذكره: ولبث أصحاب الكهف في كهفهم رقودا إلى أن بعثهم الله، ليتساءلوا بينهم، وإلى أن أعثر عليهم من أعثر، ثلاثمائة سنين وتسع سنين، .... )
تفسير الطبري
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:27 ص]ـ
إضافة للفائدة ...
( ... واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) فقرأت ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) بتنوين: ثَلَاثَمِائَةٍ، بمعنى: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة، وقرأته عامة قرّاء أهل الكوفة (ثَلاثَ مِائَةِ سِنِينَ) بإضافة ثلاثمائة إلى السنين: غير منون.
وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه: (ثَلاثَ مِائَةٍ) بالتنوين (سِنِينَ)، وذلك أن العرب إنما تضيف المئة إلى ما يفسرها إذا جاء < 17 - 650 > تفسيرها بلفظ الواحد، وذلك كقولهم ثلاث مئة درهم، وعندي مئة دينار، لأن المئة والألف عدد كثير، والعرب لا تفسر ذلك إلا بما كان بمعناه في كثرة العدد، والواحد يؤدّى عن الجنس، وليس ذلك للقليل من العدد، وإن كانت العرب ربما وضعت الجمع القليل موضع الكثير، وليس ذلك بالكثير، وأما إذا جاء تفسيرها بلفظ الجمع، فإنها تنوّن، فتقول: عندي ألفٌ دراهمُ، وعندي مئةٌ دنانير، على ما قد وصفت. ... )
نفس المصدر
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:21 ص]ـ
و هل الشمس تستخدم في الحساب
كان العرب يتعاملون بالسنين الشمسية في بعض تعاملاتهم ..
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (أَنَّ الْعَرَب كَانُوا يَبْنُونَ أُمُورهمْ فِي الْمُعَامَلَة عَلَى طُلُوع النَّجْم وَالْمَنَازِل لِكَوْنِهِمْ لَا يَعْرِفُونَ الْحِسَاب، فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: إِذَا طَلَعَ النَّجْم الْفُلَانِيّ أَدَّيْت حَقّك، فَسُمِّيَتْ الْأَوْقَات نُجُومًا بِذَلِكَ).
وحساب السنين الشمسية يعتمد على دورة الدنجوم وظهروها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/242)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:41 م]ـ
هل معنى تفسير آية " و لبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين و ازدادوا تسعا " أن 300 بالشمسي و 309 بالقمري
وذلك اختيار ابن كثير ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:44 م]ـ
و ما الدليل؟
وجه العدول عن المتبادر ..
وهو ثلثمائة وتسع سنين ..
(يعني الحكمة في لم يقل الله تعالى: (ثلاثمائة وتسع سنين)، وقال: [ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا])
مع أنه أخصر وأظهر ..
فقيل: هو الإشارة إلى أنها ثلثمائة بحساب أهل الكتاب، واعتبار السنة الشمسية. وثلثمائة وتسع بحساب العرب، واعتبار السنة القمرية. فالتسع مقدار التفاوت.
ما سبق قاله الألوسي –رحمه الله- (ما عدا ما بين القوسين)، وهذا هو وجه اختيارهم لهذا التأويل.(115/243)
هذه فتوى الشيخ عبدالله السعد عن ظاهرة التصوير في المساجد (صلاة التراويح) ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شهر مبارك عليكم شيخنا الكريم ..
هذا سائل يسأل ويقول:
حدث قبل سنتين أو أكثر ظاهرة انتشرت بين أئمة المساجد في صلاة التراويح في رمضان, وهي:
تصوير الإمام والمصلين عن طريق الآلات المعروفة, بحيث تُنقل عبر التلفاز ويشاهدون الناس
هذه الصلاة, وتعلمون شيخنا الكريم أن في إدخال هذه الآلات إشغال الناس عن صلواتهم وهم
مأمورين بالخشوع فيها, وأخبرنا ممن رأى ذلك في التلفاز, أن بعض المصلين يذهب بعينه مع
الكاميرا وكأنه لم يكن واقفاً أمام ربه تبارك وتعالى؟ فنرجوا من شيخنا الكريم توضيح ذلك, حيث
أن البعض يقول: نريد فتوى في ذلك؟ سددكم الله تعالى؟
أسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم إلى مرضاته
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده ... أما بعد ...
فإن هذا الأمر الذي جاء السؤال عنه لايجوز وفيه من المفاسد الشئ الكثير منها ما ذُكر في
السؤال, والواجب على من يفعل ذلك الانتهاء وإنما تُسجّل التلاوة فقط.
وبالله التوفيق
عبدالله السعد
قلت (أبوراكان):
كُتبت هذه الفتوى يوم السبت ..
تاريخ6/ 9/1430عصراً ..
ـ[عبد العزيز كرعد الصومالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:00 ص]ـ
جزك الله خير
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:24 ص]ـ
حفظ الله الشيخ عبدالله ..
وبارك الله في الناقل.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:47 ص]ـ
وتعلمون شيخنا الكريم أن في إدخال هذه الآلات إشغال الناس عن صلواتهم وهم
مأمورين بالخشوع فيها, وأخبرنا ممن رأى ذلك في التلفاز, أن بعض المصلين يذهب بعينه مع
الكاميرا وكأنه لم يكن واقفاً أمام ربه تبارك وتعالى؟ فنرجوا من شيخنا الكريم توضيح ذلك
وهل بعد توضيح السائل , توضيح!!
بعض الاسئلة كأنما تجيب او توجه الشيخ للجواب خشيتاً من ان تخرج الفتوى بخلاف هوى
المستفتي ... فتجده بعضهم يحشد الدليل و الرد و النقاش و التفنيد في سؤاله , وما بقي الا ان
يختم الفتوى ....
ثم يقول بعد ذلك كله .... (ما رأيكم)!!
...
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:35 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خير اخي ابو راكان و حفظ الله الشيخ
--
الاخ محمد الدلمي
قلت ما كان يجول بخاطري
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الدلمي.
قلت ما وددتُ قوله، لكني لم أجسر على ذلك.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:06 م]ـ
الأخ محمد الدلمي:
القضية الآن:
هل ما ذكره السائل صحيح؟
إن كان نعم، فلا أرى أن هناك مشكلة.
فهو يصف للشيخ الواقع.
و إن كان غير صحيح، فإن هذه فعلا تكون مشكلة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 11:17 م]ـ
عجبي لإمامٍ يقبلُ ذلك ويبكي وينتحبُ .. !!!
أفلا جعل التصوير عند تلاوته لسورة يعلمُ من نفسه التماسك عند تلاوتها.؟
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:00 ص]ـ
هذه عادة سيئة وقد اشتهر بها الحرم المكي من قديم.
ـ[عبدالله بن فهد]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:03 ص]ـ
وهل بعد توضيح السائل , توضيح!!
بعض الاسئلة كأنما تجيب او توجه الشيخ للجواب خشيتاً من ان تخرج الفتوى بخلاف هوى
المستفتي ... فتجده بعضهم يحشد الدليل و الرد و النقاش و التفنيد في سؤاله , وما بقي الا ان
يختم الفتوى ....
ثم يقول بعد ذلك كله .... (ما رأيكم)!!
...
أحسنت
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:45 ص]ـ
وهل بعد توضيح السائل , توضيح!!
بعض الاسئلة كأنما تجيب او توجه الشيخ للجواب خشيتاً من ان تخرج الفتوى بخلاف هوى
المستفتي ... فتجده بعضهم يحشد الدليل و الرد و النقاش و التفنيد في سؤاله , وما بقي الا ان
يختم الفتوى ....
ثم يقول بعد ذلك كله .... (ما رأيكم)!! ...
نعم يمكن أن يكون بعده توضيح وزيادة في المفاسد، لكن الشيخ اختصر نظرا لأنه جواب شفهي، وعرف أن قصد السائل معرفة رأيه.
نعم الأولى أن يكون السؤال مجردا لذكر الواقعة من غير تطفل بذكر ما يترتب على الأمر؛ لأن الأصل أن المفتي أعلم بذلك.
لكن لو ذكر فلا ضير
والمفتي الأصل أنه أعلم من المستفتي ولا ينساق وراء ما يذكره من تبرير، وهذه فتاوي العلماء فيها مخالفة كثيرة لتبرير السائلين وتوجيهاتهم.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:33 ص]ـ
الأخ ابو زيد الشنقيطي حفظك الله وهداك
عجبي لإمامٍ يقبلُ ذلك ويبكي وينتحبُ .. !!!
أفلا جعل التصوير عند تلاوته لسورة يعلمُ من نفسه التماسك عند تلاوتها.؟
الكلام عن التصوير ومفاسده، الله أعلم بالنيات
وكلامك فيه تجاسر عجيب منك
ثم إنّ الخشوع والتأثر بكلام الله ليس له موضع محدد وسورة دون سوره!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/244)
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الموفق
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 11:22 م]ـ
المصيبة ليست في دخول آلات التصوير في المسجد فحسب، ولكن المصيبة عندما يُصوَّر الإمام من أمامه (أي الكاميرا أمام وجهه)!
نحن لا نعلم بالنوايا ولكن السلف ـ على تقواهم ـ كانوا يجاهدون أنفسهم لتنقيح أعمالهم لتكون خالصة لوجه الكريم سبحانه! فكانوا يغلقون أبواب الرياء والأبواب التي تفتح أبواب الرياء فلله درهم ورحمنا الله ـ نحن في هذا الزمان ـ على ما ابتلينا بهِ من إعجاب وإطمئنان على حالنا وأحوالنا!
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[01 - 09 - 09, 11:51 م]ـ
الفتوى لن ترفع الخلاف في حكم التصوير بهذا النوع من التصوير ..
ولكن ما ذكره الإخوة من مفاسد تتعلق بالإمام ونيته .. الخ، أمور خطيرة جداً، فرحم الله عبداً تفقد قلبه ..
ـ[أبوعبدالله بن عيسى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:29 ص]ـ
لقد شنع الشيخ الشنقيطي رحمه الله على ظاهرة التصوير في المسجد الحرام عند ظهوره واعتبر
أن هذا العمل مناف للأمر بتطهير المسجد للطائفين والقائمين، وذلك عند تفسيره لسورة الحج.
أضواء البيان 5/ 68
فليرجع إليه من شاء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:57 ص]ـ
الأخ ابو زيد الشنقيطي حفظك الله وهداك
الكلام عن التصوير ومفاسده، الله أعلم بالنيات
وكلامك فيه تجاسر عجيب منك
ثم إنّ الخشوع والتأثر بكلام الله ليس له موضع محدد وسورة دون سوره!!
ليتك تركت تحصيل الحاصل - بلا موجب- الذي لا يماري فيه عاقلٌ كقول إن الله أعلمُ بالنِّيَّات , فهذا (إن لم تدعُ لهُ الحاجةُ) كإقامة البراهين وإشهاد الشهود على إضاءة الشمس وبلل الماء.!
بقي موضوع التجاسر الذي جسرتَ فيه سهولَ البراءة الأصلية للمسلم إلى أغوار سوء الظن وحملك ذلك على التعجب من تعجُّبه ممن يفتحُ على نفسه باب الشر بالتصوير فخذ الكلامَ على حاله ولا تحمِّلهُ ما لا يحتملُ مع أني بحمد الله إن أردتُّ التسمية والتنصيص والاستفصال بعد إذن الشارع بذلك لفعلتُ غير آبه بأحدٍ رضي أو سخط.
بقي كلامك العجيبُ الخاطئُ الذي يكذبهُ القرآنُ والسنةُ والعقلُ والنقلُ والواقعُ وهو أنَّ الخشوع والتأثر بكلام الله ليس له موضع محدد وسورة دون سوره.
وبيني وبينك أزكى من تلا القرآن حق تلاوته وتدبره حق التدبر وهو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي ثبتت عندنا صحاح الأخبار بتأثره في بعض القرآن
فماذا يعني لك ضحكُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى تبدو نواجذهُ عند بعض الآيات , ونحيبه عند أُخَرَ حتى يبل حجره وحقوية ووسادته والتراب بعدها.؟
وهل تجدُ وأنت تقرأ في رمضان أثر قول الله تعالى (هنالك تبلوا كلُّ نفسٍ ما أسلفَت) متساوياً مع أثر قوله سبحانهُ (الطلاقُ مرَّتان).؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:25 ص]ـ
فماذا يعني لك ضحكُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى تبدو نواجذهُ عند بعض الآيات , ونحيبه عند أُخَرَ حتى يبل حجره وحقوية ووسادته والتراب بعدها.؟
؟
بارك الله فيك أين الدليل على هذه الفقرة ..... سؤال مستفيد ... لاسيما الضحك عند بعض الآيات ..
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:57 ص]ـ
أخي الكريم: موجب تحصيل الحاصل كما ذكرت مما يعلمه كل عاقل _ ولكن قد يخفي القلم بين كتابته زلاّت لا ترتضى عفا الله عنك _ قولك:_
عجبي لإمام يقبل ذلك ويبكي وينتحب!!
وهو إذا قبل بذلك وبكى وانتحب ولو عند السور التي لا يتأثر فيه كما تزعم ـ وإن كنت أخالفك أخي أن التأثر إنما يكون بالبعض ـ نعم هناك آيات أحكاام، كأيآت الطلاق التي أشرت إلى جزء آية منها، لكن في خلالها من الأحكام والمواعظ البليغة ما يبكي.
ولا إخالك يخفى عليك هذا، ولا تعد هنا وتذكر تحصيل الحاصل، إنما أذكر تحصيل الحاصل لتذكرة غير المتذكر.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:08 ص]ـ
الأخ أبو زيد الشنقيطي رعاه الله قولكم:
[بقي كلامك العجيبُ الخاطئُ الذي يكذبهُ القرآنُ والسنةُ والعقلُ والنقلُ والواقعُ وهو أنَّ الخشوع والتأثر بكلام الله ليس له موضع محدد وسورة دون سوره).
هذا تجاسر عجيب ثان منك أخي الكريم فالله تعالى يقول (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)
وقال سبحانه (مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) وليس هنا تحديد لبعض دون بعض
وقال عز وجل (ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدورر وهدى ورحمة) وهذا عاام أيضا
ثم قولكم:
(وبيني وبينك أزكى من تلا القرآن حق تلاوته وتدبره حق التدبر وهو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي ثبتت عندنا صحاح الأخبار بتأثره في بعض القرآن
فماذا يعني لك ضحكُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى تبدو نواجذهُ عند بعض الآيات , ونحيبه عند أُخَرَ حتى يبل حجره وحقوية ووسادته والتراب بعدها.)؟
هذه _ رعاك الله _ مواقف خاصة معينة انت استدللت بها على ما أردت صارفا النظر عن المراد والأعم الأغلب من كلام جل وعلا من الموعظة والتذكر به ولو حصل التعجب أو الضحك أحيانا من سيد البشر عليه الصلاة والسلام.
فتنبه لقولك أو بعض قولك.
ومقصودنا جميع الصواب والحق ما استطعنا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/245)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيك أين الدليل على هذه الفقرة ..... سؤال مستفيد ... لاسيما الضحك عند بعض الآيات ..
حتى لا يفهمني البعضُ خطأً فمرادي بالضحك هنا نقيض البكاء والحزن ومعاذ الله أن أعني الفكاهة بل قد يكونُ ضحكاً إثر التفكر أو الفرح بنعم الله كما حصل مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند نزول سورة الكوثر , وحصل له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند نزول البراءة من الإفك وغير ذلك.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:28 ص]ـ
الأخ أبو زيد الشنقيطي رعاه الله قولكم:
[بقي كلامك العجيبُ الخاطئُ الذي يكذبهُ القرآنُ والسنةُ والعقلُ والنقلُ والواقعُ وهو أنَّ الخشوع والتأثر بكلام الله ليس له موضع محدد وسورة دون سوره).
هذا تجاسر عجيب ثان منك أخي الكريم فالله تعالى يقول (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)
وقال سبحانه (مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) وليس هنا تحديد لبعض دون بعض
وقال عز وجل (ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدورر وهدى ورحمة) وهذا عاام أيضا
ثم قولكم:
(وبيني وبينك أزكى من تلا القرآن حق تلاوته وتدبره حق التدبر وهو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي ثبتت عندنا صحاح الأخبار بتأثره في بعض القرآن
فماذا يعني لك ضحكُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى تبدو نواجذهُ عند بعض الآيات , ونحيبه عند أُخَرَ حتى يبل حجره وحقوية ووسادته والتراب بعدها.)؟
هذه _ رعاك الله _ مواقف خاصة معينة انت استدللت بها على ما أردت صارفا النظر عن المراد والأعم الأغلب من كلام جل وعلا من الموعظة والتذكر به ولو حصل التعجب أو الضحك أحيانا من سيد البشر عليه الصلاة والسلام.
فتنبه لقولك أو بعض قولك.
ومقصودنا جميع الصواب والحق ما استطعنا.
والله أعلم
لا أظنًُّ إمعانك في التعامي والتصامم عن قبح هذه (الموضة) إلا لأنك أحد رجلين:
- رجلٍ هو أحد أولئك الذين ظهروا للناس والإضاءةُ مسلطةٌ على أحدهم وهو يتقطع بكاءً وخشيةً لله
- أو رجلٍ لا يدري عم يتكلمُ الإخوة فأقحم نفسهُ في موضوعٍ لا يدري مغزى طارحه منه.
ولا زلت تحصل الحاصل كما جبلتَ على ذلك , فأنا لم أخالفك في أن القرآن أغلبه موعظة وذكرى ووعدٌ ووعيدٌ إنما كذَّبتُ دعواك أنهُ كلهُ متطابقٌ متفقٌ في التأثير على السامعين , ورددتُّ زعمك أنّ الخشوع والتأثر بكلام الله ليس له موضع محدد وسورة دون سوره وما دام الضحك ورد في بعض الأحيان فكفى به تفريقاً بين ما يتأثر به القلبُ وتدمعُ له العينُ وبين ما ليس كذلك.
وأرجو أن تبحث عن كلمةٍ غير التجاسر
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:50 ص]ـ
الفتوى لن ترفع الخلاف في حكم التصوير بهذا النوع من التصوير ..
ولكن ما ذكره الإخوة من مفاسد تتعلق بالإمام ونيته .. الخ، أمور خطيرة جداً، فرحم الله عبداً تفقد قلبه ..
رفعت قدرا .. كلام جميل.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 01:54 ص]ـ
موضه!! عبارة محدثة عجيبه!!
قولك: والإضاءةُ مسلطةٌ على أحدهم وهو يتقطع بكاءً وخشيةً لله
# تجاسر ثالث شديد وعجيب
= ثم أخي الكريم أنا لست هنا قد رفعت سنان حرب كلام عليك والمقصود بيان الحق والصواب اصلح الله قلبك
ولا زلت أبين وأوكد رعاك الله والقراء الكرام على شدة بل وخطورة مشاركتك الأولى بهذا الموضوع
بارك الله فيك وردنا إليه رداً جميلاً، ولا تعد، والسلام
قولك: ولا زلت تحصل الحاصل كما جبلتَ على ذلك
ادعاءُ عجيب لا داعي لمثلك أن يذكره!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 05:56 ص]ـ
موضه!! عبارة محدثة عجيبه!!
(بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)
قولك: والإضاءةُ مسلطةٌ على أحدهم وهو يتقطع بكاءً وخشيةً لله
# تجاسر ثالث شديد وعجيب
دُرْ في فلكِ أو رحَى هذه الكلمة التي يظهرُ أن لك معها شأناً , وهذه حيلة الحيران , فلا عجب.!!
ثم أخي الكريم أنا لست هنا قد رفعت سنان حرب كلام عليك والمقصود بيان الحق والصواب اصلح الله قلبك
آمين وقلبكَ وقلوب كل من دخل بيتي مؤمنا والمؤمنين والمؤمنات.
ولا زلت أبين وأوكد رعاك الله والقراء الكرام على شدة بل وخطورة مشاركتك الأولى بهذا الموضوع
هذا ما أعياك وأعجزك فجاوزهُ إلى ما تستطيعُ
بارك الله فيك وردنا إليه رداً جميلاً، ولا تعد، والسلام
آمين , ولا تأمرْ من لا حكمَ لك عليه , ولا تحُضَّهُ , فالعقلُ هو في التعريض بألا وما شابهها.
وعليكَ.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:34 ص]ـ
ارى على المسؤولين رفع مشاركة أخينا (أبو زيد الشنقيطي) حفظه الله، السابقه هنا
وهي: (عجبي لإمامٍ يقبلُ ذلك ويبكي وينتحبُ .. !!!
أفلا جعل التصوير عند تلاوته لسورة يعلمُ من نفسه التماسك عند تلاوتها.؟)
لعدم مناسبتها ومجاوزتها يعني: فيها مدخل على ما في دواخل الناس ونياتهم _ كما بينت سابقاً _ ونحن من عقائدنا الثابتة
أخذ الناس بظواهرهم فقط من دون أي تدخل فيما يدور بخلدهم كما عامل النبي صلوات الله وسلامه عليه منافقي المدينه مع معرفته اليقينية بهم
فأرى هذا _ والله أعلم
والسلام
قولك: ولا زلت تحصل الحاصل كما جبلتَ على ذلك
ادعاءُ عجيب لا داعي لمثلك أن يذكره!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1111982) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1111982) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1111982)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/246)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:01 ص]ـ
الله يهديكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:20 م]ـ
رحم الله أيوب السختياني فقد كان يعتريه خشوع في مجالس العلم فلا يملك مدمعهُ، فيإذا خشي إعجابَ الجُلاَّسِ وثناءهم وفتنتهم لنفسه صرفهم عن كل ذلك وعرَّضَ ليقول للطلاب: ما أشد الزكام.!
وأبو زيد الشنقيطي أو إمام العربي أو غيرهما ينسقون مع الكاميرات والمصورين والقنوات لتصوير ليلة الختمة فقط , والتي يتعارفُ الناسُ فيها على العويل والصراخ , فلم لا يحسنُون فعلهم بأنفسهم قبل أن يسيئوا ويطلبوا من غيرهم الإحسان.
(اعدلوا هو أقرب للتقوى)
ـ[عبد الله بن شلاح]ــــــــ[03 - 09 - 09, 09:26 م]ـ
مع احترامي لجميع مشايخ أهل السنة و مفتيهم؛ إلا أنني أرى أن الفتاوى المباشرة؛ و فتاوى الفضائيات
فيها كثير من المفاسد و الأخطاء الفاحشة جدا؛ و قد رأيت كثيرا من المشايخ على الفضائيات يـ’سألون عن مسائل عظيمة
و يسارعون بالتحليل أو التحريم! لأن وقت البرنامج لا يسمح بالتحري و التفصيل!
و قد يجيب المفتى بكلام خطير يميع فيه مسائل خطيرة [دون قصد]؛ و يجعلها مما اختلف فيه أهل العلم!!
و لا يخفى عليكم كثرة الورعين المتورعين! الذين يتتعبون الرخص و لسان حال بعضهم يقول:
"إن قلدت عالما فسألقى الله سالما ً!! "
وهذا كله لأن المفتى لا يتحرى المسألة؛ بل غالبا ما يكون السائل أو مقدم البرنامج قد أجاب على السؤال قبل الشيخ؟؟!!
كأن يقول: شيخنا ما حكم مسألةِ كذا مع العلم نها أفسدت الكثير من الناس و ضيعتهم و فتحت عليهم باب شر و فتنة ... الخ؛
فيجيب الشيخ [غالبا] بقوله: إذا كانت المسألة كذلك فلا شك في تحريمها!
و العكس [غالبا] صحيح: إذا كانت المسألة كما ذكر في السؤال! فلا شك في جوازها!
و الذي أقترحه أن ترسل الرسائل قبل ظهور الشيخ على شاشة التلفاز؛ حتى يتسنى له مراجعة كتب العلماء
و تحري المسألة و قراءة السؤال جيدا و إمعان النظر فيه؛ فالله الله يا مشايخنا الكرام في الفتاوى!!!
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 12:53 ص]ـ
والتي يتعارفُ الناسُ فيها على العويل والصراخ ,
والله بهتاان عظيم، استغفرالله، استغفر الله العظيم
عويل وصراخ إش الكلام هذا!!! ويتعرف الناس عليه أيضاً!!
لا حول ولا قوة إلا بالله استغفر الله استغفر الله وأتوب إليه إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:36 ص]ـ
قولكم أخي الكريم أبو زيد
في دعاء الختم: (والذي يتعارف الناس فيها على العويل والصراخ)
والله هذا بهتان عظيم، استغفر الله، استغفر الله العظيم
وتذكر: عويل وصراخ إش هذي الألفاظ للإتهام العام!! ويتعارف الناس عليه أيضاً!!
لا حول ولا قوة إلا بالله، استغفر الله، إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:18 ص]ـ
اليوم فوجئنا بالكاميرات في مسجدنا لأول مرة!
والمسجد يعتبر من المساجد الكبيرة، وإن لم يكن بالكبير جداً، وإمامه رجل سلفي عاقل فاضل
وكان يصلي التراويح في المحراب، ثم انتقل إلى منتصف المسجد للتضييق على الأولاد الذي يجتمعون في خلف المسجد.
فاليوم فوجئنا بكاميرا ضخمة في مكان الإمام من المنبر، وبأخرى في زاوية السجد، ومع الأولى رجل قائم على المنبر يوجه الكاميرا من أول التراويح إلى آخرها!
لماذا هذا كله؟ لا أدري!
وأرجو من الإخوة عدم قياس مساجدهم على الحرمين، لأن تصوير التراويح في الحرمين له منافع كثيرة لا تخفى، ولكن تصوير التراويح في مسجد عادي لا معنى له!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:52 ص]ـ
كنتُ وأحدَ الإخوة اليومَ نتناقشُ حول الموضوع فقلتُ مستغرباً:
لو كان من تُنقَلُ صلاتهم ممن عُرفوا بجودة الحفظ وإتقان الأداء وزينِ الصَّوت لكان للنقلِ موجبٌ أو مستحسن , ولكن بعضَ من تنقل صلواتُهم يحتاجُ لتعلم التلاوة والتجويد.
وبالله ما الداعي لتصوير دوريات الأمن من خارج المسجد وهي تنظمُ السير , وشوارعُ الحي ممتلئةٌ , والساحات مزدحمةٌ بالمصلين.؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:25 م]ـ
ما رأيك أيها الأحباب بتباكي الإمام أثناء القراءة؟
ما معناه .. وما مشروعيته؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:12 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/247)
قلت أرفعه لمناسبته والله المستعان ..
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:21 ص]ـ
اليوم فوجئنا بالكاميرات في مسجدنا لأول مرة!
والمسجد يعتبر من المساجد الكبيرة، وإن لم يكن بالكبير جداً، وإمامه رجل سلفي عاقل فاضل
وكان يصلي التراويح في المحراب، ثم انتقل إلى منتصف المسجد للتضييق على الأولاد الذي يجتمعون في خلف المسجد.
فاليوم فوجئنا بكاميرا ضخمة في مكان الإمام من المنبر، وبأخرى في زاوية السجد، ومع الأولى رجل قائم على المنبر يوجه الكاميرا من أول التراويح إلى آخرها!
لماذا هذا كله؟ لا أدري!
وأرجو من الإخوة عدم قياس مساجدهم على الحرمين، لأن تصوير التراويح في الحرمين له منافع كثيرة لا تخفى، ولكن تصوير التراويح في مسجد عادي لا معنى له!
======================
أستاذنا الفاضل جزاك الله خيرا على اللفتة الكريمة,,,
لكن من منعها في مكان منعها في الكل!
ثم لا يخفى سوء الأمر وإشغال المصلين ....
ومع التسليم بـ: ((إن في الصلاة لشغلاً)) ...
لكن ذلك عند الأبرار المتقدمين - في الجملة -
كنت اقول: ..... لا يبعد التسلسل في البدعة مع تقادم الزمان .. بوضع صور مصلحين أو غيرهم في المساجد .. إما تعظيماً وإما تذكيرا بفضلهم!! أو لأي تسويل آخر .....
حتى رأيت ذلك بأم عيني في جامع حشيد ............. في أحد الدول ... صور الإمام موضوعة بالآلة - البروجكتر - في قبالة المسجد بل تحديدا على جدار الصف الأول - مقاس الصورة [المؤقرة] 3×2 متر تقريباً ... شاهدي الله وملائكته ومن حضر ...
والنهاية: هي صورة ... مع ان البعض أجاز النقل المباشر؟
لكن فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله ((وهو من هو - عالم قضى ومات ويؤمن النقل عنه - وإمام عصر وهذه نازلة)) قد أفتى بعدم الجواز .............. بل واللجنة على فتواه ... والمراجع متوفّرة ...
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:34 ص]ـ
ما رأيك أيها الأحباب بتباكي الإمام أثناء القراءة؟
ما معناه .. وما مشروعيته؟
====================
المسألة: لها أصل في الشرع أعني التباكي .....
لكن:
ما مقصده ... فإن كان تحري الخشوع والخضور ... والتبري من الحول والقوة ... وطلبها من المليك الديان في ساعة مباركة وحضور مبارك ومكان مبارك ... بلا لفظ زائد ولا طلب ثناء .. ولا رياء ... فلأمر واسع .. وهو لما يعتقده الشخص ...
ودليله:
عن ابن أبي مليكة قال جلسنا إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الحجر فقال: "ابكوا فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا لو تعلموا العلم لصلى أحدكم حتى ينكسر ظهره ولبكى حتى ينقطع صوته".
رواه الحاكم مرفوعا وقال صحيح على شرطهما. قال الألباني رحمه الله (صحيح موقوف)
ينظر: صحيح الترغيب والترهيب [3/ 162]
وعن أنس:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا أيها الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أزجيت فيها لجرت ". رواه في " شرح السنة "
مشكاة المصابيح [3/ 235] حكم الألباني: (لم تتم دراسته) ..... ونرجو التكرم بالافادة؟
والله أعلم.(115/248)
حكم امتناع المرأة من الجماع اذا آذاها زوجها؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:36 م]ـ
أيها الاخوة الفضلاء ..
توجه الينا بهذا السؤال: اذا آذى رجل زوجته أو سبها وجرح مشاعرها , بغير حق .. ثم طلبها للجماع , فرفضت قبل أن يعتذر لها من باب التعزير .. هل يجوز لها ذلك؟
بمعنى هل يخصص من قوله – صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح"، والحديث متفق عليه، عند البخاري (3237)، ومسلم (1436) عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
(معليش نتعبكم بهذه الأسئلة في شهر الصيام).
ـ[بسمة بودربالة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمةالله وبركاته ارجو منكم الاجابة عن هذا السؤال وهو هل من حق الزوجة الامتناع عن معاشرة زوجها اذا تصرف تصرفا المها و اذاها معنويا ونفسيا
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 08:33 م]ـ
سمعت الشيخ ابن عثيمين يفتي ان من حقها الا متناع عنه اذا ها او منعها حقها
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:59 م]ـ
أخت بسمة شكرا للرفع
وأنا نسيت الموضوع ...(115/249)
ملف رمضان على موقع الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:27 ص]ـ
ملف رمضان على موقع الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
عضو هيئة كبار العلماء
كل عام وأنتم بخير .. تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
http://www.khudheir.com/ramadan
سوف يتم تحديث الملف على مدار الشهر بمواد الشيخ حفظه الله تعالى ونفع به
ادارة الموقع
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك وجزى الشيخ خير الجزاء
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك
نفع الله بك و بالشيخ الإسلام و المسلمين
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك وجزى الشيخ خير الجزاء
وفيك بارك.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 09:16 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الكريم الخضير خير الجزاء .. وبارك في وقته .. وعلمه .. وجهده ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك
نفع الله بك و بالشيخ الإسلام و المسلمين
وفيك بارك.
ـ[مبارك الساحلي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
واياكم.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:21 ص]ـ
جزى الله الشيخ عبد الكريم الخضير خير الجزاء .. وبارك في وقته .. وعلمه .. وجهده ..
واياك ابو صهيب.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفيك بارك اخي مبارك.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
واياكم اخي.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:23 ص]ـ
نفعتنا أخوي أحمد أسأل الله أن يبارك فيك وأن ينفع بك ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 09, 06:30 ص]ـ
نفعتنا أخوي أحمد أسأل الله أن يبارك فيك وأن ينفع بك ..
وفيك بارك ابو راكان.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 08:48 ص]ـ
استعمال بخاخ الربو أثناء الصيام
السؤال: ما حكم استعمال بخاخ الربو أثناء الصيام وهل يفطر؟
الجواب:
إن كان هذا البخاخ مجرد هواء يفتح الشعب ولا يخالطه مادة تدخل عن طريق الحلق فلا بأس به ولا يفطروإن وضع مادة لها جرم ينساب مع الهواء إلى الجوف عن طريق الفم أو الأنف فهو مفطر فلا يجوز استعماله حال الصيام إلا لضرورة ثم يقضي هذا اليوم. وبالله التوفيق
http://www.khudheir.com/ref/660
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:18 م]ـ
استعمال بخاخ الربو أثناء الصيام
السؤال: ما حكم استعمال بخاخ الربو أثناء الصيام وهل يفطر؟
الجواب:
إن كان هذا البخاخ مجرد هواء يفتح الشعب ولا يخالطه مادة تدخل عن طريق الحلق فلا بأس به ولا يفطروإن وضع مادة لها جرم ينساب مع الهواء إلى الجوف عن طريق الفم أو الأنف فهو مفطر فلا يجوز استعماله حال الصيام إلا لضرورة ثم يقضي هذا اليوم. وبالله التوفيق
http://www.khudheir.com/ref/660
جزاك الله خيرًا على نقل الفتوى ... لكن هل بخاخ الربو هواء فقط (للأطباء)؟؟؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على نقل الفتوى ... لكن هل بخاخ الربو هواء فقط (للأطباء)؟؟؟
دعوة لمشاركة اهل الاختصاص.(115/250)
متى أفطر (قبل الصلاة أم بعدها؟)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:00 ص]ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر ولو على شربة من ماء
رواه أبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما، أنهما كانا يصليان المغرب قبل أن يفطرا، ثم يفطران بعد الصلاة
أخرجه مالك في الموطأ.
والإستشكال هنا /
هل أنتظر الصلاة في المسجد، ومن ثم أفطر بعد الصلاة؟
أم أفطر مع أهل بيتي، وأصلي بهم بعدها؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:39 ص]ـ
الأفضل هو تعجيل الفطر بعد تحقق غروب قرص الشمس مباشرة.
روى البخاري (1957) ومسلم (1098) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ.
وعند الترمذي عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٌ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ) رواه الترمذي (الصوم / 632) وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم (560)
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: «سمعت عروة بن عياض يخبر عبد العزيز بن عبد الله أنه يؤمر أن يفطر قبل أن يصلى ولو على حسوة».
وروى أيضا عبد الرزاق عن صاحب له، عن عوف، عن أبى رجاء قال: «كنت أشهد ابن عباس عند الفطر فى رمضان، فكان يوضع له طعامه، ثم يأمر مراقبا يراقب الشمس، فإذا قال: قد وجبت، قال: كلوا، ثم قال: كنا نفطر قبل الصلاة
وأما ما رواه الإمام مالك في الموطأ فالإجابة عنه من وجوه:
أولا: إنما الحجة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا خالف الصحابي السنة فالواجب تقديم والسنة، والصحابي لا يخالف السنة إلا لكونها لم تبلغه أو قام في ذهنه ما يعارضها أو لأي مسوغ شرعي آخر
ثانيا: فعل عمر وعثمان رضي الله عنهما يمكن حمله على أنهما كانا لا يفطران أكلة الفطور إلا بعد الصلاة وهذا لا ينفي كونهما تناولا تمرات أو حسوات من ماء قبل الصلاة حتى لا يؤخران الصلاة على الناس فيشق عليهم،
يقول ابن عبد البر في التمهيد:عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب إلا أن مالكا قال في حديثه فابدءوا بالعشاء ولا تعجلوا عن عشائكم فكان الأمر على ذلك فلما ولي عمر بن الخطاب خشي أن يطول المكث على العشاء فقدم الصلاة على العشاء ثم فعل ذلك عثمان بن عفان وهذا حديث غريب لمالك عن الزهري عن أنس صحيح وفي الموطأ بإثر هذا الحديث مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود قبل أن يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان
ثالثا: قال ابن بطال في شرحه على البخاري: وليس ما رواه مالك فى الموطأ، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن: «أن عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود قبل أن يفطرا، ويفطران بعد الصلاة»، بمخالف لما روى من تعجيل الفطر، لأنهما إنما كانا يراعيان أمر الصلاة، وكانا يعجلان الفطر بعدها من غير كثرة تنقل، لما جاء من تعجيل الفطر، ذكره الداودى.
رابعا: ويمكن حمل الأثر على أنه لبيان الجواز أو أنه لم يكن لهما ما يفطران عليه في المسجد قال ملا علي القارئ في المشكاة: وأما ما صح أن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التأخير لئلا يظن وجوب التعجيل ويمكن أن يكون وجهه أنه عليه الصلاة والسلام كان يفطر في بيته ثم يخرج إلى صلاة المغرب وإنهما كانا في المسجد ولم يكن عندهما تمر ولا ماء أو كانا غير معتكفين ورأيا الأكل والشرب لغير المعتكف مكروهين لكن إطلاق الأحاديث ظاهر في استثناء حال الإفطار والله أعلم
وبناء على ما قدمت فالأفضل في حقك أن تأكل ما تيسر لك قبل الصلاة ولو على جرعة ماء ثم تصلي مع الناس في المسجد وبعدها تنصرف إلى بيتك لتأكل طعام الإفطار، أما أن تتخلف عن صلاة الجماعة بدعوى تحقيق تعجيل الفطر مع الأهل فهذا لا يجوز في حقك لأن صلاة الجماعة واجبة -على الأرجح من أقوال أهل العلم- والتعجيل سنة.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:42 ص]ـ
و الاشكال ايضاً عندما تدعى إلى الفطور عند احد الاصدقاء او الاقارب فيضع سفرة الطعام مملوئه بما لذ و طاب
فلا تستطيع المقاومه لانه فطور واحد و ليس كما اعتدنا فطور قبل الصلاه (تمره و ماء) و فطور بعد الصلاه
فهل في هذه الحال نعمل بـ اذا حضر العشاء فقدم العشاء على العشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/251)
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
عند الغالب: (والله أعلم) أنّه إذا غابَ قرصُ الشمسِ عندَنا أو أذّن المؤذنِ , شَربنَا ماءاً ولبنا ًمع تمر ٍ , ثم نذهبُ إلى الصلاة , وبعدها نرجع إلى الخوض في المعركة:)
وهناك مسألة: إذا حَضَر الطّعام وأقيمت الصلّاة فهل يلبّي النداء؟
بإنتظار التعليق!!
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 08 - 09, 11:07 ص]ـ
جزى الله الإخوة جميعا خير الجزاء
جاء عند ابن حبان في معرض ذكر الأعذار الموجبة للتخلف عن صلاة الجماعة:
ذكر البيان بأن التخلف عن إتيان الجماعات عند حضور العشاء إنما يجب ذلك إذا كان المرء صائما أو تاقت نفسه إلى الطعام فآذته:
2068 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال: حدثنا العباس بن أبي طالب قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال: حدثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائك)
والحديث صححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع: (صحيح الجامع:372)
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (الثمر المستطاب:1/ 63):وأما إذا وضع العشاء وكانت نفسه تتوق إليه فعليه أن يبدأ به ولو أدى ذلك إلى تأخير الصلاة قال عليه الصلاة والسلام:
(إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم) (متفق عليه).
وكذلك الشأن في كل صلاة. قال عليه السلام:
(إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء). وقال:
(لا صلاة بحضرة الطعام) (م).
وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه ليسمع قراءة الإمام.
ويتأكد ذلك للصائم ... )
أقول: لكن كل هذا بشرط أن لا يتخذها عادة، وليحرص أحدنا أن لا توضع له مائدة الإفطار قبل الصلاة حتى لا يشتهيها خاصة مع الصيام حيث يشتد التوق إلى الطعام،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:56 م]ـ
جزى الله الإخوة جميعا خير الجزاء
جاء عند ابن حبان في معرض ذكر الأعذار الموجبة للتخلف عن صلاة الجماعة:
ذكر البيان بأن التخلف عن إتيان الجماعات عند حضور العشاء إنما يجب ذلك إذا كان المرء صائما أو تاقت نفسه إلى الطعام فآذته:
2068 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال: حدثنا العباس بن أبي طالب قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال: حدثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائك)
والحديث صححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع: (صحيح الجامع:372)
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (الثمر المستطاب:1/ 63):وأما إذا وضع العشاء وكانت نفسه تتوق إليه فعليه أن يبدأ به ولو أدى ذلك إلى تأخير الصلاة قال عليه الصلاة والسلام:
(إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم) (متفق عليه).
وكذلك الشأن في كل صلاة. قال عليه السلام:
(إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء). وقال:
(لا صلاة بحضرة الطعام) (م).
وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه ليسمع قراءة الإمام.
ويتأكد ذلك للصائم ... )
أقول: لكن كل هذا بشرط أن لا يتخذها عادة، وليحرص أحدنا أن لا توضع له مائدة الإفطار قبل الصلاة حتى لا يشتهيها خاصة مع الصيام حيث يشتد التوق إلى الطعام،جزاك الله خيراً، نقل موفق.
أتدري أني عند كتابة الموضوع، قلت في نفسي أول مداخلة هي لواحد من اثنين!
إما لأبي السها، وإما لأبي العز النجدي، فكانت لك:)
(وأشهد الله أني أحبك، وأبا العز النجدي، وأعضاء الملتقى،في جلاله)(115/252)
الرد على من قال ببدعية صلاة التهجد جماعة في رمضان
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:13 م]ـ
أحبتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
كثر الكلام عن صلاة التهجد جماعة وطرح الشبه حولها وأنها بدعة
فأحببت نقل لكم ما يفيد فيها إن شاء الله تعالى .. واستغفر الله من كل ذنب.
محبكم: أبو معاذ عبدالله: طويلب علم.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقد اطلعت على المقالة التي كتبها جميل يحيى خياط في جريد الوطن عدد (2567) في 28/ 9/1428هـ المتضمنة إفتاءه ببدعية صلاة التهجد في رمضان وأن الذي ابتدعها الشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله تعالى وأنه لا أصل لها في الشرع وكذا قوله أن صيام الست من شوال أقرب إلى البدعة منها إلى السنة فأقول مستعينا بالله:
أولا: أما صلاة التهجد جماعة في رمضان فلا شك في مشروعيتها فعن عائشةَ رضيَ الله عنها أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم خَرَجَ ليلةً مِن جَوفِ الليلِ فصلَّى في المسجدِ، وصلَّى رجال بصلاتهِ، فأصْبحَ الناسُ فتَحدَّثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلَّى فصلّوا معَهُ، فأصْبحَ الناسُ فتَحدثوا فكثُرَ أهلُ المسجدِ منَ الليلةِ الثالثةِ، فخرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم فصُلِّيَ بصلاتهِ، فلمّا كانتِ الليلةُ الرابعةُ عَجَزَ المسجدُ عن أهلهِ حتى خَرَجَ لصلاةِ الصبح، فلمّا قضَىَ الفجر أقبلَ على الناس فتشهدَ ثمَّ قال: أما بعدُ فإِنهُ لم يَخْفَ عليَّ مَكانُكم. ولكِنِّي خَشِيتُ أن تُفرَضَ عليكم فتعجزِوا عنها. رواه البخاري (1988) ومسلم (1734)
وعن أَبي ذَرٍّ رضي الله عنه قال: «صُمْنَا مَعَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حتى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ فقامَ بِنَا حتَى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا في السَّادِسَةِ وقَامَ بِنَا في الخَامِسَةِ حتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا له يا رسولَ الله لو نفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ؟ فَقَالَ إنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الإمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ. ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتى بَقِيَ ثَلاَثٌ مِنَ الشهْرِ وصَلَّى بِنَا في الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ ونِسَاءَهُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الفَلاَحَ، قُلْتُ لَهُ: ومَا الفَلاَحُ؟ قالَ: «السُّحورُ» رواه أحمد (21038) والنسائي (1606) والترمذي (800) وقال حديث حسن صحيح. كما صححه ابن حبان (2522) وغيره ولو أن إماما من الأئمة الآن صلى بالناس كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه من بعد العشاء حتى قرب السحور لأُقيمت الدنيا ولم تُقعد لفعله استنكارا له بدعوى أن هذا تنفير وما علمنا أن هذه هي الصفة الصحيحة لصلاة التراويح وهي ليست كالفرض من ناحية وجوب تخفيفها.
أما صلاة التهجد على الصفة الموجودة الآن في المسجد الحرام وغيره فإنه لما ضعفت همة الناس وضعف إقبالهم على الطاعة خففوا الصلاة وأطالوا الفصل بينها فقد كان الفصل بين تسليمات التراويح موجودا وقد سميت التراويح بذلك لأنهم كانوا يستريحون بعد كل تسليمتين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى " والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام سميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح لأنهم أول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وقد عقد محمد بن نصر في «قيام الليل» بابين لمن استحب التطوع لنفسه بين كل ترويحتين ولمن كره ذلك، وحكي فيه عن يحيى بن بكير عن الليث أنهم كانوا يستريحون قدر ما يصلي الرجل كذا وكذا ركعة " ا. هـ فتح الباري 4/ 777 وانظر: شرح الزرقاني على الموطأ 1/ 237 فنلاحظ هنا طول الفصل بين كل صلاة وهو بقدر ما يصلي الرجل كذا وكذا ركعة وهذا الركعات على الصفة التي يصلونها لا كما نصليها والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/253)
أما ما ذكره الأخ الكاتب من أن الذي ابتدع ذلك هو الشيخ عبد الله الخليفي (إمام المسجد الحرام رحمه الله تعالى) فليس صحيحا البتة فقد ذكر هذه الصفة العلماء قديما قبل ولادة الخليفي بمئات السنين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى " فصل: فأما التعقيب: وهو أن يصلي بعد التراويح نافلة أخرى جماعة أو يصلي التراويح في جماعة أخرى. فعن أحمد: أنه لا بأس به، لأن أنس بن مالك قال: «ما يرجعون إلا لخير يرجونه أو لشر يحذرونه، وكان لا يرى به بأساً، ونقل محمد بن الحكم عنه الكراهة إلا أنه قول قديم. والعمل على ما رواه الجماعة. وقال أبو بكر: الصلاة إلى نصف الليل أو إلى آخره لم تكره رواية واحدة. وإنما الخلاف فيما إذا رجعوا قبل النوم. والصحيح أنه لا يكره. لأنه خير وطاعة فلم يكره كما لو أخره إلى آخر الليل. " ا. هـ المغني 2/ 515 وانظر: الكافي 1/ 154 المبدع 2/ 16 والتعقيب المكروه هو أن يتطوع بعد التراويح والوتر جماعة كما في الإنصاف 2/ 142 شرح منتهى الإرادات 1/ 245 والناس اليوم لا يصلون التهجد بعد الوتر بل لا يوترون إلا في التهجد فزالت الكراهة عند من يقول بها لأنهم كرهوا الصلاة جماعة بعد الوتر لا قبله.
ثانيا: صيام الست من شوال:
لا شك أن صيامها سنة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فعن أَبِي أَيوبَ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللّهُ عنه أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتّاً مِنْ شَوال كَانَ كَصِيَامِ الدهْرِ» رواه أحمد (23149) ومسلم (2711)
وصححه النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم 8/ 47
قال الشيخ الجزري: حديث أبي أيوب هذا لا يُشك في صحته ولا يُلتفت إلى كون الترمذي، جعله حسناً ولم يصححه. مرقاة المفاتيح 4/ 544
وقد أطال ابن القيم رحمه الله تعالى في تخريجه وذكر طرقه وشواهده ثم قال " وهذه العلل ـ وإن منعته أن يكون في أعلى درجات الصحيح ـ فإنها لا توجب وهنه، وقد تابع سعداً ويحيى وعبد ربه عن عمر بن ثابت: عثمان بن عمرو الخزاعي عن عمر، لكن قال عن عمر عن محمد بن المنكدر عن أبي أيوب. ورواه أيضاً صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت ذكره ابن حبان في صحيحه وأبو داود والنسائي، فهؤلاء خمسة: يحيى، وسعيد، وعبد ربه، بنو سعيد، وصفوان بن سليم، وعثمان بن عمرو الخزاعي كلهم رووه عن عمرو. فالحديث صحيح " ا. هـ تهذيب السنن 6/ 87
وقال المناوي رحمه الله تعالى " قال الصدر المناوي: وطعن فيه من لا علم عنده وغره قول الترمذي حسن والكلام في راويه وهو سعد بن سعيد، واعتنى العراقي بجمع طرقه فأسنده عن بضعة وعشرين رجلاً رووه عن سعد بن سعيد أكثرهم حفاظ أثبات " ا. هـ فيض القدير 6/ 161
وقال السبكي رحمه الله تعالى " قد طعن في هذا الحديث من لا فهم له مغتراً بقول الترمذي إنه حسن يريد في رواية سعد بن سعيد الأنصاري أخي يحيى بن سعيد ... وقد اعتنى شيخنا أبو محمد الدمياطي بجمع طرقه فأسنده عن بضعة وعشرين رجلا رووه عن سعد بن سعيد وأكثرهم حفاظ ثقات منهم السفيانان، وتابع سعداً على روايته أخوه يحيى وعبد ربه وصفوان بن سليم وغيرهم ورواه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلّم ثوبان وأبو هريرة وجابر وابن عباس والبراء بن عازب وعائشة ولفظ ثوبان «من صام رمضان فشهره بعشرة ومن صام ستة أيام بعد الفطر فذلك صيام السنة» رواه أحمد والنسائي. " ا. هـ سبل السلام 2/ 897
وبهذا يتبين لنا عدم تفرد سعد بن سعيد بروايته.
أما ما ذكره الكاتب من رد الإمامين أبي حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى لمشروعية صيامها فجوابه:
أولا: أن هذا رواية عن أبي حنيفة وليست مذهبا للحنفية قال ملا علي القاري الحنفي رحمه الله تعالى في شرح الوقاية " ولا يُكْرَهُ عندنا، وعند الشافعي إِتْبَاعُ عيدِ الفطر بِسِت من شوّال، لقوله صلى الله عليه وسلم «مَنْ صَامَ رمضانَ ثُم أَتْبَعَهُ سِتاً من شوال كانَ كَصِيامِ الدهْرِ». رواه مسلم وأَبو داود. وكَرِهَهُ مالكٌ، وهو رِوَايةٌ عن أَبي حنيفة وأَبي يوسف، لاشْتِمَالِهِ على التشَبهِ بأَهل الكتاب في الزيادة على الفروض، والتشبّه بهم مَنْهِي عنه، وعَامةُ المُتَأَخِّرِينَ لم يَرَوْا به بَأْساً. واختلفوا فيما بينهم، فقيل: الأَفضلُ وَصْلُهَا بِيَوْمِ الفِطْرِ لظاهر قوله: «ثُم أَتْبَعَهُ سِتاً»، وقيل: تَفْرِيقُهَا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/254)
ا. هـ
وقال المرغيناني الحنفي رحمه الله تعالى " صوم ست من شوّال عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به بأساً واختلفوا فقيل: الأفضل وصلها بيوم الفطر وقيل: بل تفريقها في الشهر , وجه الجواز أنه قد وقع الفصل بيوم الفطر، فلم يلزم التشبه بأهل الكتاب ووجه الكراهة أنه قد يفضى إلى اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة، ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن إلى الآن لم يأت عيدنا أو نحوه فأما عند الأمن من ذلك فلا بأس لورود الحديث. اهـ البداية 2/ 331 ومرقاة المفاتيح 4/ 531
وقال المباركفوري رحمه الله تعالى " قلت: قول من قال بكراهة صوم هذه الستة باطل مخالف لأحاديث الباب، ولذلك قال عامة المشايخ الحنفية بأنه لا بأس به " ا. هـ تحفة الأحوذي 3/ 403 فهذه أقوال علماء المذهب الحنفي فقد ذكروا أن ذلك رواية عن أبي حنيفة وعامة مشايخ المذهب على خلافها.
ثانيا: أما الإمام مالك رحمه الله فقد قال ": إنني لَمْ أرَ أَحَداً مِن أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السلَفِ وَإنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذلِكَ وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ لَوْ رَأَوْا فِي ذلِكَ رُخْصَةً عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُونَ ذلِكَ " الموطأ 2/ 202 هذا قوله وتعليل نهيه واضح فيه وهو خشية أن يُلحقه أهلُ الجهل برمضان من ناحية الوجوب والحرمة وقد وقع ذلك من بعض الناس قال ملا علي القاري رحمه الله تعالى " ووجه الكراهة أنه قد يفضى إلى اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة، ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن إلى الآن لم يأت عيدنا أو نحوه فأما عند الأمن من ذلك فلا بأس لورود الحديث. اهـ مرقاة المفاتيح 4/ 544 والناس الآن قد أمنوا ذلك فلا أعرف أحدا يقول بوجوب صيامها فزال المحظور.
ومع ذلك فقد كان مالك يصومها قال مطرف رحمه الله تعالى وهو من علماء المالكية الكبار (كان مالك يصومها في خاصة نفسه. قال: وإنما كره صومها لئلا يلحق أهل الجاهلية ذلك برمضان فأما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه.) ا. هـ تهذيب السنن 6/ 88
وقال ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى " وَأما صِيَامُ السِّتةِ الأيامِ مِنْ شَوالٍ عَلى طَلَبِ الفضْلِ وَعَلى التأْوِيلِ الَّذِي جَاءَ بِهِ –حديث- ثَوْبان رضي الله عنه فَإِنَّ مَالِكاً لا يكْرَهُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ لأنَّ الصوْمَ جُنةٌ وَفَضْلُهُ مَعْلُومٌ) ا. هـ الاستذكار 3/ 372
قال المواق المالكي رحمه الله تعالى " قال مطرف: إنما كره مالك صيام ستة أيام من شوال لذي الجهل لا من رغب في صيامها لما جاء فيها من الفضل. وقال المازري عن بعض الشيوخ: لعل الحديث لم يبلغ مالكاً ومال اللخمي لاستحباب صومها. " ا. هـ التاج والإكليل 3/ 329
وقال الخرشي المالكي رحمه الله تعالى " صَوْمِ (سِتةٍ) مِنْ الأَيامِ (مِنْ شَوالٍ) فَيُكْرَهُ لِمُقْتَدًى بِهِ مُتصِلَةً بِيَوْمِ الْعِيدِ مُتَتَابِعَةً مُظْهرَةً مُعْتَقِدًا سُنِّيَّةَ وَصْلِهَا وَإِلا فَلا يُكْرَهُ انْتَهَى.
الْعَدَوِيُ: قَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لا يُكْرَهُ لِغَيْرِ الْمُقْتَدَى بِهِ وَلَوْ خِيفَ اعْتِقَادُهُ وُجُوبَهُ وَإِنَّهُ إنْ أَخْفَاهُ لا يُكْرَهُ, وَلَوْ اعْتَقَدَ سُنِّيةَ الاتِّصَالِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِيهِمَا فَالأَوْلَى أَنْ يُكْرَهَ لِمُقْتَدًى بِهِ وَلِمَنْ يُخَافُ عَلَيْهِ اعْتِقَادُ وُجُوبِهِ إنْ وَصَلَهَا وَتَابَعَهَا وَأَظْهَرَهَا وَلِمَنْ اعْتَقَدَ سُنِّيةَ اتِّصَالِهَا " ا. هـ منح الجليل 1/ 384 فهذه أقوال علماء المالكية وتنصيصهم على مشروعية صيامها ولكن لو خشي أن تلحق بالفرض تركت من مُقتَدى به لا من غيره ولهذا كان مالك رحمه الله تعالى مع نهيه كان يصومها كما ذكرته سابقا قال ابن مازة رحمه الله تعالى " فلفظ مالك ولفظ أبي يوسف دليل على أن الكراهة في حق الجهال الذين لا يميزون "ا. هـ المحيط البرهاني 2/ 393
وقال ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى " وأما الست من شوال، فإنه ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «من صام رمضان، ثم أتبعه ستاًّ من شوال، كان كصيام الدهر» إلا أن مالكاً كره ذلك إما مخافة أن يُلحق الناس برمضان ما ليس في رمضان، وإما لأنه لعلّه لم يبلغه الحديث، أو لم يصح عنده، وهو الأظهر " ا. هـ بداية المجتهد 1/ 372
ومع ذلك لم يرتض علماء المالكية ولا الحنفية هذا القول وترك صيام هذه الأيام كما ذكرته أعلاه كما رده غيرهم قال الصنعاني رحمه الله تعالى بعد ذكره قول مالك " الجواب أنه بعد ثبوت النص بذلك لا حكم لهذه التعليلات وما أحسن ما قاله ابن عبد البر: إنه لم يبلغ مالكاً هذا الحديث يعني حديث مسلم. " ا. هـ سبل السلام 2/ 896
وقال الشوكاني " وقال أبو حنيفة ومالك: يكره صومها، واستدلا على ذلك بأنه ربما ظُنّ وجوبها وهو باطل لا يليق بعاقل، فضلاً عن عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة، وأيضاً يلزم مثل ذلك في سائر أنواع الصوم المرغب فيها ولا قائل به. واستدل مالك على الكراهة بما قال في الموطأ من أنه ما رأى أحداً من أهل العلم يصومها، ولا يخفى أن الناس إذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلاً ترد به السنة." ا. هـ نيل الأوطار 4/ 306
أما قول الكاتب في ره للحديث الصحيح " والعلة الثانية ـ وهي ثالثة الأثافي!! ـ أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو ذاته لم يصمها، ولا صامها أحد من الصحابة من بعده ولا أحد من التابعين "ا. هـ فلا يخفى على أحد وهن هذا القول وذلك لأن السنة التشريعية إما قولية وهي الأقوى – وصيام ست من شوال منها- وإما فعلية وإما تقريرية وهناك عدد من السنن التقريرية لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أقر أصحابه على فعلها ومع ذلك لم يردها أحد من العلماء بذلك وعدوها من السنن النبوية.
اللهم اجعل عملنا خالصا لوجهك الكريم موافقا لسنة نبيك الكريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه د. نايف بن أحمد الحمد
القاضي بالمحكمة العامة بالرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/255)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
وهنا أيضًا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1108908)
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
أختي الفاضله: أم صفية
جزاك الله خير وشاكر لك إضافتك لا حرمتي الأجر
أخي الفاضل: أبو عاصم
شاكر لك مرورك غفر الله لك ..
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:30 ص]ـ
أخي في الله كاتب الموضوع
أولا جزاك الله خيرا
ثانيا إن الكلام الذي أتيت به ليس فيه أي دليل على مشروعية صلاة التهجد التي نراها في زماننا هذا
وهل غفل عن هذه الصلاة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و الصحابة الكرام من بعده ثم التابعين من بعدهم ثم تابعي التابعين إلى ما يقرب من ستين سنة
نرجو على من يريد الكلام أن يتكلم بدليل صحيح ويضعه في محله لأنه سيسأل عنه يوم القيامة
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:53 ص]ـ
أخي في الله كاتب الموضوع
أولا جزاك الله خيرا
ثانيا إن الكلام الذي أتيت به ليس فيه أي دليل على مشروعية صلاة التهجد التي نراها في زماننا هذا
وهل غفل عن هذه الصلاة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و الصحابة الكرام من بعده ثم التابعين من بعدهم ثم تابعي التابعين إلى ما يقرب من ستين سنة
نرجو على من يريد الكلام أن يتكلم بدليل صحيح ويضعه في محله لأنه سيسأل عنه يوم القيامة
أبا عبدالله .. غفر الله لك ..
ما هي الصفة التي تراها في زماننا .. ليس عليها دليل؟(115/256)
هل يجوز التهرب من الفساد بالحيلة؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
أعلم جيدا حكم غسيل الأموال وحرمتها، ولكني أسأل على موضوع مختلف، وهو التطبيق الفاسد لقواعد غسيل الأموال على تجار وشركات تعمل عملا صحيحا ولكن كسل المنوطون بالمراقبة أو بسبب قواعد سياسية يتعرض هؤلاء لمداخلات ومنع إيداعات وأحيانا خصم نسب جبرية لا علاقة لها حتى بالضرائب، فهل يصح أن يدفع التاجر عن نفسه هذه الخصومات الظالمة بالحيلة؟ عندي حالتان والرجاء المساعدة فيهما تحديدا:
حالة 1: تاجر يرزقه الله بيوم مبارك، ولكن البنك يرفض قبول مبالغ البيع اليومية لأنها تزيد عن معدل قاسوه بحساباتهم عن توقعات أدائه اليومي (كأن الله لا يرزق العبد بدون حساب!) مما يعرضه لمشاكل مع الضرائب أو خطر السرقة إذا احتفظ بمبلغ كبير كهذا بدون إيداع، فيجبرونه على أن يقوم بتوزيع المبلغ الإضافي على عدة أيام مدعيا أنها مبالغ تم الحصول عليها في تلك الأيام، أو إعطاؤها لتاجر زميل ثقة لإيداعها في حساب الزميل ومن ثم التحويل.
حالة 2: شركة تريد دفع مبالغ دورية لشركة في دولة أخرى مقابل عمل استشاري دوري، ولكن البنك فاجأهم بأن كل الدفعات الخارجية يجب أن يتم خصم ضرائب بنسبة 25% احتياطا لكونها دفعات وهمية للتهرب من الضرائب (رغم العقد وما إلى ذلك) وأن الشركة الخارجية يمكنها استخدام ورقة الخصم التي يوفرها البنك للحصول على إعفاء ضريبي مقابلها في دولتها، ولكن الشركة الخارجية استفسرت من مراجعها بأن كل الأوراق من تلك الدولة مرفوضة لكثر حالات التزوير!! فستدفع الضرائب على دخلها ثانية بناءا على الفواتير، فرفضوا الموضوع. لم يكن حل سوى أن تقدم مستشار للشركة الأصلية معفي من الضرائب وعرض أن يستلم المبلغ ويدفعه لهم في الخارج على أنه هو العميل فلن يقوم البنك بخصم أي شيء.
هل هناك حرمة لما يفعلون أم أن هذا الأمر يدخل في دفع الضرر أو مثل ما قام به الخضر عليه السلام من خرق السفينة لألا يأخذها الملك؟ وعل يحل للتاجر الزميل (في الحالة الأولى) وللمستشار (في الحالة الثانية) أن يحاسب على مبلغ بسيط للعمل والمصاريف الإدارية التي يتكبدها دون أن تكون على نسبة من المبلغ الأصلي؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 12:32 م]ـ
للرفع. أفيدونا يا مشايخ بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:24 م]ـ
الضرائب هي من المكس الحرام فإذا قدرت أن تتهرب منها فلا تتردد، والله أعلم
ـ[سامر المصري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ محمد ولك مني الشكر على الرد،
ولقد تابعت موضوع المكس على الملتقى وغيره من بعد ما ذكرته فوجدت تفاصيل إضافية والحمد لله وتعلمت أكثر مما سأستخدمه لنفع الناس انشاء الله. ولم أعلم أن الموضوع هكذا في الضرائب بهذا الإجماع. والله أكاد أبكي، ليس فقط على دمار أحوال وأموال الناس في أرض الكنانة وغيرها مما وصل الفساد المالي والظلم إليه، بل ممن تسول لهم أنفسهم هناك أن يحملوا شهادات الشريعة ويشاركون الظالمون في ظلمهم بأن حللوا فوائد البنوك والضرائب وحرموا على الناس التنفس ووصلوا لأن يقولوا أن من لم يدفع كل ضرائب الحكومة يطعم أطفاله من حرام حتى ضريبة المبيعات التي خربت أحوال الناس والمصنعين.
لا حول ولا قوة إلا بالله
سؤال ما زال لم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:14 ص]ـ
للأسف الأمر كما تفضلت يا أخ سامر، وقد عظمت المصيبة في هذا العصر، والله المستعان(115/257)
قاعدة (لا واجب مع العجز) علاج للوسواس
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
قال أبو الوفاء بن عقيل رحمه الله (1):
أَجَلّ محصول عند العقلاء الوقت، وأقل متعبد به الماء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "صبوا على بول الأعرابي ذنوباً من الماء" (2)، وقال في المني: "أمطه عنك بإذخرة" (3)، وقال في الحذاء: "طهوره بأن يدلك بالأرض" (4)، وفي ذيل المرأة "يطهره ما بعده" (5)، وقال: "يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام" (6)، وكان يحمل بنت أبي العاص بن الربيع في الصلاة (7) ...
وقال أحمد رحمه الله: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء (8) وقال المروزي: وضأت أبا عبد الله بالعسكر، فسترته من الناس، لئلا يقولوا: إنه لا يحسن الوضوء، وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يَبُلُّ الثرى (9).
وبعدُ فهذه فائدة مقتضبة من درس للشيخ سليمان الرحيلي في شرح منهج السالكين 1430هـ، التقطتها وفرَّغتُها فألقيتها بين يديكم ..
ذكر الشيخ - حفظه الله - عند شرحه لقول المصنِّف: " فمن لم يتطهر من الحدث الأكبر والاصغر والنجاسة فلا صلاة له " أنه يجب أن تقيَّد بالقدرة، لأنه لا واجب مع العجز، ثم قال عن هذه القاعدة (لا واجب مع العجز):
((وهذه المسألة يا إخوة (لا واجب مع العجز) مسألة مفيدة جدًا، يستصحبها المسلم في جميع الواجبات، وقد عالجتُ بها بعض الموسوسين في الوضوء، فبعض الناس يغسل عشر مرات، ثم يغسل عشرًا أخرى، ثم يغسل ثلاثين، ثم يغسل خمسين، ولا يرى أنه قد أسبغ الوضوء، وهذا لا شك أنه وسوسة، لكن نحن نقول له: لا يخلو الأمر من حالين:
[الأول]: إما أنه وسواس وهذا لا يضرك، وهذا اليقين، وهذا الأصل، لكن نذكر الأمر الثاني من باب التنزل،
و [الثاني]: هو أنك فعلًا غير قادر على الإسباغ، لا تستطيع أن تسبغ إلا بمشقة شديدة قد تستوعب الوقت، وقد تستوعب وقت الجمع بين الصلاتين؛ فإذا كان ذلك كذلك سقط عنك الإسباغ، فإنه (لا واجب مع العجز)، والعجز قد يكون حقيقيًا، وقد يكون حكميًا (10)، إذا وُجدت المشقة الشديدة، وبهذا لا يكون مطلوبًا منك التكرار على كل حال، بل اغسل ثلاثًا واكتفِ، وقد برئت ذمتك، والكلام مع موسوس يكثر صب الماء، وهذا أمر مهم)) أ. هـ.
وقد ذكره في أول درس من شرح منهج السالكين في مسجد القبلتين 1430هـ،
وهو على هذا الرابط عند الدقيقة 36
http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7470.rm[/URL
وشرح كتاب الطهارة وبعض كتاب الصلاة للشيخ سليمان على منهج السالكين على الرابط
http://www.maktaiba.net/Books/dawra7006.htm[/URL
-------------------------------------------------
(1) تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 86 الباب الثامن (ذكر تلبيس إبليس على العباد في العبادات).
(2) الحديث رواه البخاري عن أبي هريرة في كتاب الوضوء باب ترك النبي والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد 1 - 65، وأبو داود في كتاب الطهارة، باب الأرض يصيبها البول 1 - 91.
(3) الحديث رواه الدار قطني عن ابن عباس كتاب الطهارة، باب ما ورد في طهارة المني وحكمه رطباً ويابساً 1 - 124 الحديث رقم 1 وفي مجمع الزوائد (279/ 1،280): رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن عبيد الله العزرمي وهو مجمع على ضعفه، وعن ابن عباس قال: لقد كنا نستله بالإذخر والصوفة يعني المني رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
(4) رواه أبو داود عن أبي هريرة كتاب الطهارة، باب في الأذى يصيب النعل (267/ 1 - 268) والحديث برقم 385، ورواه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة، باب طهارة الخف والنعل (430/ 2 وصححه الألباني في صحيح أبي داود رقم 833).
(5) الحديث رواه الترمذي عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الوضوء من الموطأ رقم 133.
(6) ورواه أبو داود عن علي} كتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب (262/ 1،263) والترمذي في أبواب الصلاة باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع (509/ 2،510) رقم610.
(7) رواه مسلم عن أبي قتادة الأنصاري كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز حمل الصبيان في الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/258)
(8) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القيم ج1 ص 128 دار المعرفة بيروت 1975.
(9) المصدر السابق.
(10) العجز الحكمي: أي أنه عاجز بحكم الشرع، كعجز الرقيق في بعض التكاليف، وإلا فالرقيق من أنشط الناس،
والعجز الحقيقي كالمريض الذي يشق عليه استعمال الماء مشقة شديدة.
-------------------------
وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ..
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:42 ص]ـ
وهنا فتوى للشيخ سليمان الرحيلي أيضًا من موضع آخر، جوابًا عن سؤال لأحد من ابتُلي بالوسواس - عافانا الله وإياكم - ...
يقول السائل: عنما أستنجي وأتوضأ وأستلقي على الأرض أو أجلس مدة يسيرة أحس أنه قد خرج مني قطرة بول صغيرة، وعند البحث أجد هذه القطرة فكيف أفعل - عافاكم الله -؟
فأجاب:
هذا الأمر يُبتلى به كثير من المسلمين، ويفتح باب الوسوسة، فبعض الناس يفعل أفعالًا ليست مطلوبةً منه، فإذا فعلها قادته إلى الوسوسة والشر، فبعض الناس إذا قضى حاجته ثم فرغ منها أخذ يسلت عضوه، أو أخذ يتنحنح، أو أخذ ينتر عضوه، أو أخذ يفتش في داخل عضوه، ويقول العلماء: من فعل هذا وجد، فإن البول كالدَرِّ، إن استدررته درَّ، وإن تركته قرَّ، البولُ مثل ثدي الأم وهي ترضع الصبي، إن طلبه الصبي سال سيلانًا، وإن تركه الصبي انكفَّ انكفافًا، فمن فتَّش وبحث وتكلَّف فإنه سيجد، وإذا وجد قاده ذلك إلى الوسوسة فيما لم يجد، ولذا يا إخوة: الواجب أن يقضي المسلم حاجته كالمعتاد، ثم إذا فرغ ورأى أنه قد قضى فليستنجئ، ثم إذا كان من المتشككين إذا ذهب إلى الصلاة وكبَّر جاءه الشيطان وقال: ألا تحس بالبلل؟ ألا تخاف الله! تصلي وأنت تحس بالبول؟ اخرج من الصلاة، ألا تخاف الله! تقف هذا الموقف، الشيطان أحيانًا يأتي بصورة ناصح من أجل أن يُبطل على الإنسان العمل، إذا كان كذلك فيأخذ شيئًا من الماء بعد الاستنجاء ويضعه في اللباس، حتى إذا جاء في الصلاة وقال له الشيطان: تحس بالبلل؟ قال في نفسه: نعم، بلل الماء، فيصرِفُ الشيطان.
وما أُمِرنا بالتكلف يا إخوة، نُهينا عن التكلف، نهانا النبي صلى الله عليه وسلَّم عن التكلف، وقال: "إياكم والتنطع، ومن تكلَّف ابتلي "، فعلينا يا إخوة أن نعمل العمل المعتاد، وأن يكون عملنا بالوجه المشروع ونكتفي، ولا نتكلَّف، ولا ندخل أنفسنا في أمور لابد أن تقودنا إلى الوسوسة، فأنا أقول لأخي: يا أخي، إذا قضيت حاجتك وفرغت فاستنجئ ثم اخرج، ولا تقف عند هذه المسألة؛ فإنك لو بقيت يومًا لن تفرغ من أمرك، ولكن يأتيك الأمر أول ربع ساعة، ثم نصف ساعة، ثم ساعة، ثم وقت الصلاة كله، ثم اليوم كله، ثم لا يكفيك حتى لو اغتسلت، وقد قلت مرارًا: إني رأيت رجلًا يخرج من دورة المياه وثيابه تقطر بالماء، من شدة الوسوسة يذهب فيغسل نفسه بثيابه، ومع ذلك إذا دخل المسجد رجع إلى الحمام، وليس هذا من المشروع، وما جاء ديننا بهذا، فالواجب أن نعمل الأمر المعتاد ثم نكتفي. أ. هـ.
من شرح الأصول الثلاثة في درسه في المسجد النبوي في موسم حج 1429 - 1430 هـ.
للاستماع إلى الفتوى عند الدقيقة 52 من هذا الجزء من شرح ثلاثة الاصول،
http://www.4shared.com/file/115284116/5e6c18b4/19_____45.html
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
هذا الفتاوي تريح من بهم وساوس
لكن قد لا تنفع من هم في مرحلة متقدمة من المرض
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 12:11 ص]ـ
نعم، هو كما ذكرتَ، ومَن هم في مرحلة متقدمة يحتاجون إلى حوار ومناقشة مع أحد طلبة العلم لكشف شبهاته واحدة تلو الأخرى، وإن كان ثَّم سبل أخرى للعلاج فنرجوا طرحها لمزيد الفائدة، فلا يكاد يوجد أحد منا إلا وقد مرَّ عليه ممن ابتلي بالوسواس، فالحاجة لمثل هذه الأدلة والطرق ملحة.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:55 ص]ـ
نعم، هو كما ذكرتَ، ومَن هم في مرحلة متقدمة يحتاجون إلى حوار ومناقشة مع أحد طلبة العلم لكشف شبهاته واحدة تلو الأخرى، وإن كان ثَّم سبل أخرى للعلاج فنرجوا طرحها لمزيد الفائدة، فلا يكاد يوجد أحد منا إلا وقد مرَّ عليه ممن ابتلي بالوسواس، فالحاجة لمثل هذه الأدلة والطرق ملحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/259)
انا اري ان الذهاب الي طبيب نفسي يفيد في كثير من الحالات
لكن في بعض الحالات لا يفيد
و اذا كنت مهتم بموضوع الوساوس فتابع موضوعي
هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184727
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:04 ص]ـ
وإياك.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:54 م]ـ
وهذا جواب آخر للشيخ سليمان الرحيلي عن سؤال يتعلق بالوسواس
9 - يقول السائل: تقول كيف أتخلص من الوسواس الذي يراودني وقت الصلاة أثناء قراءة القرآن؟
جواب الشيخ: الوسواس , والله المستعان داء الناس اليوم , لكن أولا أقول العلماء يقولون " ورود الوسواس على القلب علامة صحة القلب " سبحان الله! ورود الوسواس على القلب علامة صحة القلب! نعم , لأن الوسواس دليل على أن الشيطان لم يجد طريقا لإغواء العبد إلا الوسواس , ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم , قال: «الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة» , ولذلك كان السلف إذا جاءهم من يشكو الوسواس قالوا له " أبشر " وسمعت الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- مرات يسأل مثل سؤال السائلة فيقول " أبشر , أبشر , أبشر , فذلك علامة سلامة القلب " لكن الشأن كل الشأن , كيف نتعامل مع الوسواس عند وروده؟ لا يعني أنه علامة على سلامة القلب أن نفرح به , ونبقيه , لا! فإنه قد يكون مهلكة , وإنما ندفعه , ما معنى أن ندفعه؟ لا اعرف علاجا للوسواس إلا بالاستعاذة بالله من الشيطان , وعدم ترتيب شيء على الوسواس , لا بفعل , ولا بترك , فإذا لم ترتب شيئا على الوسواس؛ اندفع عنك الوسواس , و أعطيكم مثالا , إنسان يوسوس في الوضوء , والشيطان و العياذ بالله يأتي بصورة ناصح , يقول: انتبه! هذا الوضوء مفتاح الصلاة , إذا لم يصح وضوؤك لا تصح صلاتك , انتبه! توضأ جيدا! ما غسلت يدك, اغسل! ما مسحت رأسك , امسح مرة ثانية! تأكد! , حتى يوقع الإنسان في براثنه , فماذا تصنع إذا أردت علاج الوسواس؟ لا تفعل طاعة للشيطان , فإذا قال لك توضأ مرة ثانية: لا تتوضأ .. ما عملته كفى و امش , قال: ما غسلت يدك , قل قد غسلتها , و لا تفعل , لأنك إن فعلت زاد عليك , و إن تركت تركك.
رأيت أحد الناس يدخل دورة المياه عند المسجد فيخرج من الحمام - أعزكم الله - يقطر ثوبه ماء , يغتسل بثيابه من وسوسته , فإذا خرج دخل , أطاع الشيطان في الوسواس , فتمكن منه , فلا ترتب فعلا عن الوسواس , و لا ترتب تركا , ما معنى لا ترتب تركا؟ أنا أقرأ القرآن فجاءني الشيطان موسوس لي في الآيات , فبعض الناس إذا جاءه الشيطان يوسوس في الآيات أغلق المصحف و تركه , لا! يعني متى إن فعلت أطمعت الشيطان فزاد , لكن استمر , و أنا أقول دائما لإخواني الذين يشتكون لي من الوسواس " اعتبر الشيطان رجلا سفيها , يتكلم عندك و أنت لا تستطيع أن تسكته , فاستمر في حالك , فأقول يا أختي إذا أردت العلاج من الوسواس , فالزمي أمرين:
- الأمر الأول: استعيذي بالله من الشيطان.
- و الأمر الثاني أهملي الوسواس تماما و اعلمي أن عملك صحيح , ولا تلتفتي إلى الوسواس , والعلماء يقولون " الشك إذا كثر على الإنسان يُهدَر و لا يلتفت إليه " , وقد جربنا هذا العلاج مع الناس ووجده الناس مرا في أوله , صعب، لكنه و الله حلو المذاق في آخره، وهو علاج نافع نفع الله به كثيرا من إخواننا الذين كانوا قد وصلوا في الوسواس إلى درجات متقدمة،والحمد لله على إحسانه، نعم.
من شريط أسئلة فقهية منهجية
لفضيلة الشيخ الدكتور
سليمان بن سليم الله الرحيلي
حفظه الله تعالى
فرغ هذه المادة: أبو عمر بن الحسن السلفي المغربي.
من هنا حمل هذه المادة وغيرها من الفتاوى المفيدة، المادة على هيئة ملف وورد word نفعني الله وإياك ( http://www.darhadith.net/mg/upload/tafrighates/asiilafiqhiyamanhajia.doc)(115/260)
الواجب على الحكومات الإسلامية أن يُوَحِّدوا يوم صومهم ويوم فطرهم، وليس لشعوبهم أن يتفرقوا / الشيخ الألباني
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:44 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
وبعد، قال الإمام الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 253 - 254):
إن من المعلوم أن الهلال حين يُرى في مكان، فليس من الممكن أن يُرى في كل مكان، كما إذا رُؤيَ في المغرب فإنه لا يمكن أن يُرى في المشرق، وإذا كان الراجح عند العلماء أن حديث " صوموا لرؤيته ... " إنما هو على عمومه، وأنه لا يصح تقييده باختلاف المطالع، لأن هذه المطالع غير محدودة ولا معيّنة، لا شرعاً ولا قدراً، فالتقييد بمثله لا يصح،
وبناءً على ذلك فمن الممكن اليوم تبليغ الرؤية إلى كل البلاد الإسلامية بواسطة الإذاعة ونحوها، وحينئذِ فعلى كل من بلغته الرؤية أن يصوم، ولو بلغته قبل غروب الشمس بقليل، ولا قضاء عليه، لأنه قد قام بالواجب في حدود استطاعته، ولا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها، والأمر بالقضاء لم يثبت كما سبقت الإشارة إليه (قال أبو معاوية البيروتي: يقصد الشيخ حديث الأمر بصيام عاشوراء أثناء النهار)،
ونرى أن الواجب على الحكومات الإسلامية أن يُوَحِّدوا يوم صومهم ويوم فطرهم، كما يُوَحِّدون يوم حجّهم، ولريثما يتفقون على ذلك، فلا نرى لشعوبهم أن يتفرّقوا بينهم، فبعضهم يصوم مع دولته، وبعضهم مع الدولة الأخرى، وذلك من باب درء المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى كما هو مقرر في علم الأصول، والله تعالى وليّ التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:54 م]ـ
رحمـ ك ـ الله يا مجدّد الحديث ِ
جَزاك الله خيرا أخي أبَا مُعَاويةَ .. ومن المؤسِف أنّ بَعضَ البلادِ تتعمّدُ المُخَالفة ..
اللهم وحّد كلمة المسلمينَ واجمَع شَملَهُم ..
اللهم آمين ....
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
رحمـ ك ـ الله يا مجدّد الحديث ِ
جَزاك الله خيرا أخي أبَا مُعَاويةَ .. ومن المؤسِف أنّ بَعضَ البلادِ تتعمّدُ المُخَالفة ..
اللهم وحّد كلمة المسلمينَ واجمَع شَملَهُم ..
اللهم آمين ....
آمين
بارك الله فيك يا أبا الهمام.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:11 ص]ـ
الدول لا تتعمد المخالفة وإنما لا تتفق مع الدولة الأخرى في منهج قبول شهادة الشهود
ـ[سامر المصري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم،
الواقع أدهى من ذلك، فإن أكثر من نصف الدول الإسلامية وجمعية المسلمين بأوروبا وإسنا اعتمدوا الحسابات الفلكية والتقويمات الثابتة رسميا، فلا مجال للأخذ بها.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:41 م]ـ
رحمـ ك ـ الله يا مجدّد الحديث ِ
جَزاك الله خيرا أخي أبَا مُعَاويةَ .. ومن المؤسِف أنّ بَعضَ البلادِ تتعمّدُ المُخَالفة ..
اللهم وحّد كلمة المسلمينَ واجمَع شَملَهُم ..
اللهم آمين ....
أخي بارك الله فيك
لا توجد دول تتعمد المخالفة مع دول أخرى
وإنما مرد ذلك إلى اختلاف المنهج المتبع
فمثلا ماليزيا وتركيا تعتمدان على الفلك
وليبيا تعتمد على ولادة الهلال قبل فجر اليوم التالي
وسلطنة عمان تعتمد على الرؤية بالعين أو المناظير من أراضيها
ومصر تعتمد على الرؤية والحساب الفلكي، بحيث إذا قال الحساب الفلكي أن الهلال يغرب قبل غروب الشمس فلا يبدأون الشهر وقد شاهدنا مرات عديدة تصوم المملكة ولا تصوم معها مصر، أما أذا كان الحساب الفلكي يقول باحتمال الرؤية فإنهم يصومون اعتمادا على رؤية الدول الأخرى ولو لم يشاهدوه في مصر.
والمملكة تعتمد على الرؤية بالعين من أراضيها.
ودول أخرى تبعا لما يُعلن في المملكة
وبقية الدول منهجها يختلف من سنة إلى أخرى
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/261)
نحب الإمام الشيخ ناصر الدين .. ولكن الصواب أحب إلينا منه .. كتب الفقه تعج بالإتفاق على أن المطالع تختلف في المملكة الواحدة .. وكلهم على أن أهل ما وراء النهر إن رأوه صاموا بينما إن لم يراه أهل مصر لا يصومون وإن كانوا كلهم تحت حكومة بني العباس .. فربما رآه أهل العراق ولا يراه أهل الحجاز فكيف تلزمهم بمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم المنصوص عليه؟! .. أما أن يصوم أهل بيت المقدس ولم يروه بينما رآه أهل أالهند والصيام لا علة له سوى وحدة الحكومة مع عدم تحقق قوله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته " ونمنع قوم من الصيام وقد اتفقوا على رؤية الهلال فإن ذلك يحتاج لتردد .. والهلال واحد ولكن الظهور معلوم بأنه يختلف من مكان لمكان - وخاصة إن كانت الأراضي بعيدة كالمغرب والهند .. فأرأيت لو كانت الحكومة في بيت المقدس وقالوا لا صيام .. بينما أجمع فئات من أماكن بالهند تحقق رؤيته فباي سلطان وبرهان يمنعون المسلمين من الصيام؟ - وكل ذلك حاصل ونص عليه الفقهاء وليس شئ منه جديدا أو مبتكرا من بنات الأفكار - إذن فكلام الشيخ يحتاج لوقفة .. فلو قيل بلزوم صوم الكل لأجل الهلال يراه فئة دون أخرى وقعنا في مخالفة الأمر النبوي .. أما أن يقال إن القطريين رأوه ولكن البحرينيين لم يروه - مع أن ذلك مستبعد - فإن إثم ذلك على الجهات الحكومية وأسبابهم في تعمد المخالفة لأسباب سياسية بينهم - وهذا كثير الحصول - ولكن كونك تأمر أهل غرب المغرب على ساحل الأطلسي أن يصوموا لأن الهلال ظهر في شرق أندونيسيا -بجزيرة مروكي - أو تمنع المغاربة من الصوم لأنه لم يظهر بأندونيسيا .. فعندئذ يؤدي هذا إلا تعطيل العمل بحديث " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته " .. وكون الحكومات اليوم تجبر مواطنيها على الصيام جميعا - رأوه أو لم يروه - فإن ذلك خلاف السنة وخلاف قوله: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته .. فكيف وقد جحد قوم ذلك بالكلية فلجأوا إلى الحسابات الفلكية وكان حساب الفلك والتنجيم موجودا في عهد رسول الله ومع ذلك لم يعتمده .. ربما يقال: إن صوم الكل أضبط لوحدة الأمة مادام شهد العدول على تحقق الهلال .. فيقال: ولو كان كذلك إلا أنه يعطل العمل بحديث رسول الله .. سيقال: إن رسول الله قد أمر الجمع .. ولا نهاية للجمع ولو كانت أمة الإسلام 4 مليارات يدخلون في الخطاب .. فالرد عليه أنه لا يجوز تصويم فئة كبيرة من الناس ولم يروه لأجل رؤية غيرهم للهلال .. ولا يمكن أن يجري التواطئ في بلاد بأكملها أو جهة لم يروه فيقال إنهم تآمروا على إخفاء الخبر .. وأما القول بأن الهلال واحد إن ظهر في مكان لزم ظهوره بمكان آخر فإن ذلك يفتقر إلى تاصيل فيزيائي بمنازل القمر وصورته مع انعكاس ضوء الشمس عليه .. لأنه لا يلزم أن يظهر في طرف أن يظهر في الطرف الآخر وهذا هو سر ربط رسول الله الصوم برؤية الهلال وترك التنجيم مع عدم صعوبة الحصول عليه.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:47 م]ـ
استمع لدرس الشنقيطي في المدينة قبل رمضان
وكذلك درسه في مكة يوم 1/ 9/1431هـ
بين الشيخ حقيقة الخلاف بين الدول ..
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:17 ص]ـ
لو تجلب الرابط - إن كان مرفوعا على الشبكة - أحسن الله إليك.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:52 ص]ـ
شرح زاد المستقنع -كتاب الصوم: لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
درس يوم الثلاثاء 29/ 8/1431
http://www.zadnet.net/zad/s1.mp3
في هذا الدرس بين الشيخ ـ حفظه الله ـ حقيقة مايحدث من اختلاف الدول حول بدء الصوم ..
الدقيقة 52
ولكل بلد رؤيته
وقد شرح الشيخ مارواه الإمام مسلم في صحيحه بسنده ..
عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلَالَ فَقَالَ مَتَى رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلَا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلَاثِينَ أَوْ نَرَاهُ فَقُلْتُ أَوَ لَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ
لَا هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال الشيخ: لكل بلد رؤيته ..
وأضاف:هذه المسألة "مسألة تحديد دخول وخروج رمضان في البلدان الاسلامية " ضُخمت وشنع فيه على المسلمين وأُخرجت عن حقيقتها ..
وأما قول البعض إن المسلمين يختلفون وهذا يجعل أعداء الاسلام يثربون على المسلمين ويعيبون عليهم وويفعلون ويفعلون ..
قال الشيخ: لو كنا نعلم أن أعداء الاسلام يسلمون إذا اتحدت الرؤيا لوحدنا الرؤيا .. !!!!!!!!!!!! 11
هل أعداء الاسلام يثيرون هذه المسائل ليسلموا ... !!!!!!!!!!!!!!
ثم العجب كل العجب أنهم يقولون تعدد الآراء وأنه لابأس .. تأتي بآراء تخالف الفطرة في الشهوات وفي المحرمات الواضحة لاأحد يعتب عليهم ..
آسف لعدم إكمال التلخيص ...
الرجاء الاستماع للدرس ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/262)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:28 ص]ـ
آسف لعدم إكمال التلخيص ...
الرجاء الاستماع للدرس ..
بل أتيت بالمختصر المفيد .. جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم .. وأسأل الله أن يرحم الإمام الجبل محمد ناصر الدين الألباني ويرضى عنه.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:51 م]ـ
ولك بالمثل أخي العماني ..(115/263)
هل تصح موعظة أو درس بعد الركعة الثامنة؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:54 م]ـ
في بلدنا تقوم أكثر المساجد بموعظة مختصرة بعد الركعة الثامنة وفي بعضها الآخر بعد الركعة الرابعة؟ البعض يداوم على ذلك والآخر يعظ في أكثر أيام رمضان، فهل يدخل ذلك في باب البدعة أعاذنا الله وإياكم من شرورها.
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
أهلاً بك أخي عبدالعزيز؛؛
لم يرد -فيما أعلم- عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أحد من صحابته أو من سلف هذه الأمة أنهم فعلوا هذا الأمر، ولا يصلح أن نقول عن الأمر أنه "بدعة".
ولكن: لا أراه مناسباً إجبار الناس على سماع الموعظة، وفي سماع القرآن بركة وخير عظيم، وحين تكون الموعظة بعد الركعة الثامنة فربما كان هذا سبباً في تفويت الوتر على أناس لا يريدون سماع الموعظة، وإدراكهم لصلاة الوتر أولى، وأما من أراد أن يجلس بعد الوتر للموعظة أو الكلمة فنور على نور، وجزاكم الله خيراً ..
ـ[د- خالد الشربيني]ــــــــ[28 - 08 - 09, 09:13 م]ـ
سئل العلامة ابن عثيمين-رحمه الله- ما نصه: عندنا في الكويت موعظة بعد أربع ركعات في صلاة القيام هل تجوز هذه، وإذا جاز كيف تكون هذه الموعظة؟
فأجاب-رحمه الله-: الذي أرى ألا تفعل.
أولاً: أنها ليست من هدي السلف.
ثانياً: أن بعض الناس قد يحب أن يأتي بالتهجد وينصرف إلى بيته، وفي هذا إعاقة وإملال لهم، وإكراه على هذه الموعظة، والموعظة إذا لم تكن متقبلة فضررها أكثر من نفعها، ولهذا كان النبي-صلى الله عليه وعلى آله سلم- يتخول أصحابه بالموعظة ولا يثقل عليهم ويكرر، فأرى أن تركها أولى، وإذا أراد الإمام أن يعظ الناس فليجعله في آخر شيء، إذا انتهت الصلاة نهائياً.
** وسئل-رحمه الله- أيضاً ما نصه: ما حكم الموعظة بين صلاة التراويح أو في وسطها ويكون هذا دائماً؟
فأجاب-رحمه الله-: " ... أما الموعظة فلا، لأن هذا ليس من هدي السلف , لكن يعظهم إذا دعت الحاجة أو شاء بعد التراويح، وإذا قصد بهذا التعبد فهو بدعة, وعلامة قصد التعبد أن يداوم عليها كل ليلة, ثم نقول: لماذا يا أخي تعظ الناس؟
قد يكون لبعض الناس شغل يحب أن ينتهي من التراويح وينصرف ليدرك قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) وإذا كنت أنت تحب الموعظة ويحبها أيضاً نصف الناس بل يحبها ثلاثة أرباع الناس فلا تسجن الربع الأخير من أجل محبة ثلاثة أرباع, أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمّ أحدكم الناس فليخفف فإن من ورائه ضعيف والمريض وذي الحاجة) أو كما قال عليه الصلاة والسلام, يعني: لا تقس الناس بنفسك أو بنفس الآخرين الذين يحبون الكلام والموعظة, قس الناس بما يريحهم, صلِّ بهم التراويح وإذا انتهيت من ذلك وانصرفت من صلاتك وانصرف الناس فقل ما شئت من القول.
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأبشروا بالخير بالحضور إلى هذا المكان لأن: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين." انتهى.
(لقاء الباب المفتوح [118])
** وسئل العلامة الألباني-رحمه الله- ما نصه: هل يجوز لإمام مسجد في صلاة التراويح أن يلقي بين الركعات موعظة.؟
فأجاب-رحمه الله-: يجوز ولا يجوز، إذا كان التنبيه والتحذير والأمر والنهي لأمر عارض فهذا أمر واجب , أما إذا كان يتخذ نظاما عادة ... فهذا خلاف السنة
سلسلة الهدى والنور-656
** وقال-رحمه الله-:
"قيام رمضان شُرع فقط لزيادة التقرب إلى الله عز وجل بصلاة القيام , ولذلك فلا نرى نحن أن نجعل صلاة التراويح يخالطها شيء من العلم والتعليم ونحو ذلك , وإنما ينبغي أن تكون صلاة القيام محض العبادة , أما العلم فله زمن , لا يحدد بزمن , وإنما يراعي فيه مصلحة المتعلمين , وهذا هو الأصل وأريد من هذا أن من إتخذ عادة أن يعلم الناس ما بين كل أربع ركعات مثلا في صلاة القيام , إتخذ ذلك عادة , فتلك محدثة مخالفة للسنة ".
مفرغ من شريط سلسلة الهدى والنور رقم 693 ـ الدقيقة 28 ـ
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:19 م]ـ
إخواني:
إن الموعظة إذا كانت مختصرة فإنها لا تُملل، و لا تُضيع مصالحَ الناس.
و أما كونُها بدعة، فهذا نعم إذا اعتقد الواعظُ أن الموعظة في هذا الوقت شيء مستحب مطلوب، أما إن كان يعظُ لما يرى من اجتماع الناس (مثلا)، أو لكونِه قرأ آيات في التراويح و أحبَّ أن يذكر فائدة متعلقة بها .. و نحو ذلك، فلا يُقال عنه بأنه ابتدع في دين الله.
اقتراح لمن أحبَّ أن يعظَ:
اُترك الموعظة إلى ما بعد الوتر، فلا أرى أن هناك فرقا بين أن تعظَ الناس بين الأربع ركعات أو بعد الوتر ... خروجًا من القول بأن هذه الموعظة قد لا تُناسب بعض المصلين مما يجعله يخرج ولا يوتر مع الإمام.(115/264)
الصف الاول او القرب من الامام
ـ[العسري يونس]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ما الافضل
الصف الاول ام القرب من الامام
يعني ما الاحسن
الذي يصلي في اقصى اليمين في الصف الاول ام الذي هو وراء الامام في الصف الثاني
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:02 م]ـ
السؤال:
بارك الله فيكم السائل عبد الله ناصر القاسم الرياض يقول أيهما أفضل أن أجلس على يمين الإمام في الجهة اليمنى من المسجد في الصف الثاني أم على يسار الإمام في الصف الأول وذلك قبل إقامة الصلاة؟
الاجابة:
الأفضل الصف الأول فهو أفضل من الثاني سواء كنت في اليسار منه أو في اليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها) قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال (يتراصون ويكملون الأول فالأول) وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) فالصف الأول أفضل من الثاني مطلقا ولكن في الصف الواحد هل الأفضل اليمين وإن بعد أو الأقرب الجواب أن يقال الأقرب أولى إلا إذا تساويا اليمين والشمال في القرب فيكون اليمين أفضل وعلى هذا فالأقرب في اليسار أفضل من الأبعد في اليمين ويدل لذلك أن الناس يبدؤون الصف من وسطه ويتمونه من الجوانب جميعا وليسوا يتمون الأيمن أولا ثم يبدؤون بالأيسر ويدل لهذا أيضا أن المشروع في أول الأمر في صف الثلاثة أن يكون الإمام وسطهم أي بينهم أحد المأمومين عن يمينه والثاني عن يساره ولو كان الأيمن أفضل مطلقا ولو بعد لكان المأمومان كلاهما عن يمينه ومن المعلوم أن كون الإمام مع الاثنين بينهما قد نسخ وصارت السنة أن يكون الإمام متقدما.
فتاوى نور على الدرب - الشيخ العثيمين
السؤال
إذا دخل شخص المسجد يوم جمعة ووجد الصف الأول في طرفه فُرَج هل الأفضل أن يجلس في الصف الثاني قرب الإمام أو يجلس في طرف الصف؟
الجواب
إذا كان يدرك الخطبة كلها مثل أن يكون في المسجد مكبر صوت ولا يخفى عليه شيء من الخطبة، فالصف الأول أفضل بلا شك، أما إذا كان لا يدركها فجلوسه أمام الإمام أفضل؛ وذلك لأن استماع الخطبة واجب والتقدم إلى الصف الأول سنة وغالب المساجد والحمد لله الآن فيها مكبر صوت.
لقاء الباب المفتوح - الشيخ العثيمين
ـ[العسري يونس]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عزان]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك
أليس الأولى أن يكون ذوي الفضل وطلبة العلم خلف الإمام، لأنني أشاهد في كثير من المساجد أن من يكون خلف الإمام في الصف الأول عامة الناس والكثير منهم لا يفقه شيئا في أمور دينه.(115/265)
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ سعد الشثري
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=5823http:// (http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=5823http://)
والشرح يتميز -كما هو طرح الشيخ - بنفائس ودرر وتقعيدات ومقاصد مما لاتجده في كثيرٍ من الشروح، فجزاه الله خير الجزاء.
والله الموفق
انشر
والدرس صوتياً -لمن أراده- هنا:
http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=16012 (http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=16012)
منقول من هنا: http://majles.alukah.net/showthread.php?p=267490
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على نقلك، وسأختصره - إن شاء الله - في اليومين القادمين ..
فمثل هذا من خير ما تُصرف فيه الأعمار ..
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكما الله خيراً ونفع بكما وبالشيخ حفظه الله
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:19 ص]ـ
وإياكم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:46 ص]ـ
للفائدة.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خير وجزى الله الشيخ سعد خير(115/266)
اعتكاف المرأة في بيتها
ـ[ابن أنور البريطاني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:53 ص]ـ
سلام عليكم
إخواني
هناك في دول الكفار مثل بريطانية نساء الاتي تردن أن تعتكف في بيوتهن - فهل يجوز ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - بما معناه: (الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد) ذكرته لك باختصار شديد، ولعلي آتيك بكلامه بعد حين - بإذن الله - ..
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:08 ص]ـ
{واختلف العلماء في مكان اعتكاف المرأة على قولين:
القول الأول: أنه يصح اعتكافها في كل مسجد، وإن لم تقم فيه الجماعة سوى مسجد بيتها.
وهو قول جمهور العلماء، لكن كره الشافعي: أن تعتكف في مساجد الجماعة.
القول الثاني: أن مكان اعتكاف المرأة في مسجد بيتها، وإن اعتكفت في مسجد الجماعة جاز، لكن مع الكراهة التنزيهية.
وهو قول الحنفية.}
فقه الاعتكاف للشيخ / خالد بن علي المشيقح(115/267)
ماحكم المسلسلات التي يشخص فيها الأنبياء عليهم الصلاة و السلام
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تحية طيبة لكل رواد ملتقى أهل الحديث
يحرص والدي و إخوتي و أنا كذلك على مشاهدة مسلسل يوسف الصديق على إحدى الفضائيات خلال شهر رمضان الكريم خاصة و أن هذا المسلسل يتزامن و وقت الإفطار عندنا في المغرب هذا المسلسل يشخص النبي يعقوب و النبي يوسف عليهما و على نبينا أفضل الصلاة و أزكى السلام في شخصيات - ممثلين- و كنت متحفظا من مشاهدة هذا المسلسل لكونه يعرض الأنبياء الكرام صلوات الله عليهم و سلامه بيد أن أبي يرى أنه لا مانع ما دمنا نستفيد و نعتبر من أحداث و أطوار هذا المسلسل لكنه في المقابل نصحني بالبحث و السؤال عن حكم مثل هذه المسلسلات فوعدته باستشارة أهل العلم فكان هذا الملتقى المبارك من بين الحلول و الحمد لله فأرجو من إخوتي الكرام أن يرشدونني مع العلم أن هذا المسلسل من إنتاج إحدى القنوات الإيرانية .. جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
أولا / أخي الكريم .. أهلا بك في هذا المنتدى المبارك , وقد أحسنت صنعا ووفقت بدخولك لهذا المنتدى.
وبالنسبة لتمثيل الأنيياء عليهم السلام فهو حرام قطعا ...
يقول الشيخ محمد رشيد رضا في جواب سؤال عن حكم تمثيل الانبياء؟
:
وأما تمثيل قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد عللوه بأنه درس وعظ مؤثر، يعنون أن كل ما كان كذلك فهو جائز، وهذه الكلية المطوية ممنوعة، وتلك المقدمة الصريحة غير متعينة فإن هذه القصة قد توضع وضعا منفرا، فلا تكون وعظا مؤثرا، وإن من الوعظ المؤثر في النفوس ما يكون كله أو بعضه باطلا، وكذبا وبدعا، أو مشتملا على مفسدة أو ذريعة إليها، ويشترط في جواز الوعظ أن يكون حقا لا مفسدة فيه ولا ذريعة إلى مفسدة، وبناء على هذا الأصل ننظر في هذه المسألة من وجوه:
أحدها: أن العرف الإسلامي العام يعد تمثيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إهانة لهم أو مزريا بقدرهم، ومما أعهد من الوقائع في ذلك أن بعض النصارى كانوا أرادوا أن يمثلوا قصة يوسف عليه السلام في بعض المدن السورية فهاج المسلمون لذلك، وحاولوا منعهم بالقوة، ورفع الأمر إلى الأستانة فصدرت إرادة السلطان عبد الحميد بمنع تمثيل تلك القصة وأمثالها، فإن قيل إن بعض مسلمي مصر كأولئك المتعلمين القائلين بالجواز لا يعدون ذلك إهانة ولا إزراء إذ لا يخفى على مسلم أن إهانة الأنبياء أو الإزراء بهم أقل ما يقال فيه إنه من كبائر المعاصي، وقد يكون كفرا صريحا وردة عن الإسلام، نقول إنما العبرة في العرف بالجمهور الذي تربى على آداب الإسلام وأحكامه لا بالأفراد القلائل، ومن غلبت عليهم التقاليد الإفرنجية، حتى صاروا يفضلونها على الآداب الإسلامية، كذلك القاضي الأهلي الذي حكم ببراءة أستاذ مدرسة أميرية غازل امرأة محصنة وتصباها، وكاشفها بافتتانه بجمالها حتى هجره الرقاد، وواصله السهاد.
فشكت المحصنة هذه الوقاحة إلى زوجها فرفع الزوج الأمر إلى قاضي العقوبات طالبا تعزير ذلك العادي المفتات، فكان رأي القاضي أن مغازلة المحصنات الحسان وتصبيهن، يحتمل ذلك الكلام الذي يفسدهن على أزواجهن، ولا يقتضي سجنا ولا غرامة، ولا تأنيبا، ولا ملامة؛ لأنه إظهار لحب الحسن والجمال، وهو من ترقي الذوق وآيات الكمال، ولكن ما رآه هذا القاضي المتفرنج حسنا وكمالا، رآه السواد الأعظم من المسلمين نقصا قبيحا، وأنكره عليه في الجرائد حتى منعتها مراقبة المطبوعات من التمادي في الإنكار، واستأنف الزوج الحكم فنقضه الاستئناف، وحكم بأن كلام ذلك الأستاذ جريمة منافية للآداب، ولو حاول بعض أجواق التمثيل تمثيل قصة أحد الرسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام- لرأوا من إنكار العلماء والجرائد ما لا يخطر ببال أولئك الأفراد الذين يرون جوازه، ولو وقع مثل ذلك في بلد لم تذلل أهله سيطرة الحكام لما كان إلا مثارا للفتنة ولتصدى الناس لصد الممثلين بالقوة، بل يغلب على ظني أن أكثر الناس يعدون تمثيل الأمراء والسلاطين، وكبار رجال العلم والدين، مما يزري بمقامهم، ويضع من قدرهم، وأن أحدا من هؤلاء الكبراء لا يرضى لنفسه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/268)
الوجه الثاني: إن أكثر الممثلين لهذه القصص من سواد العامة، وأرقاهم في الصناعة لا يرتقي إلى مقام الخاصة، فإن فرضنا أن جمهور أهل العرف لا يرون تمثيل الأنبياء إزراء بهم على إطلاقه أفلا يعدون من الإزراء والإخلال بما يجب لهم من التعظيم أن يسمى (السي فلان) أو (الخواجة فلان) إبراهيم خليل الله أو موسى كليم الله أو عيسى روح الله أو محمدا خاتم رسل الله؟ فيقال له في دار التمثيل: يا رسول الله ما قولك في كذا. . . . . . فيقول كذا. . . . . . ولا يبعد بعد ذلك أن يخاطبه بعض الخلعاء بهذا اللقب في غير وقت التمثيل على سبيل الحكاية أو من باب التهكم والزراية، كأن يراه بعضهم يرتكب إثما فيقول له: مدد يا رسول الله! ألا إن أباحة تمثيل هؤلاء الناس للأنبياء قد تؤدي إلى مثل هذا، وكفى به مانعا لو لم يكن ثم غيره.
الوجه الثالث: تمثيل الرسول في حالة أو هيئة تزري بمقامه ولو في أنفس العوام وذلك محظور، وإن كان تمثيلا لشيء وقع، مثال ذلك أن يمثل بعض هؤلاء الممثلين المعروفين يوسف الصديق عليه السلام بهيئة بدوي مملوك تراوده سيدته عن نفسه وتقد قميصه من دبره، ثم يمثله مسجونا مع المجرمين ويتجلى النظر في هذا الوجه ببيان مسألة من أعظم المسائل يغفل عنها أمثال أولئك الباحثين الذين ذكرهم المستفتي، وهي أن الرسل -عليهم الصلاة والسلام- بشر ميزهم الله تعالى بما خصهم به من الوحي، وهداية الخلق إلى الحق، وقد كانت بشريتهم حجابا على أعين الكافرين حال دون إدراك خصوصيتهم، فأنكروا أن يكون الرسول بشرا مثلهم يأكل الطعام ويمشي في الأسواق.
وروي عن المسيح -عليه السلام- أن النبي لا يهان إلا في وطنه وقومه، وقال بعض العلماء في المعنى: أزهد الناس في الولي أهله وجيرانه، أي لأنهم قلما يرون منه إلا ما هو مشارك لهم فيه من الصفات والعادات وأما ما يمتاز به من دقائق الورع والتقوى والمعرفة بالله تعالى فمنه ما هو سلبي لا يفطنون له، ومنه ما هو خفي لا يدركونه، ولذلك احتيج في إيمان أكثر الناس بالرسل قبل الارتقاء العقلي إلى الآيات الكونية، وبعده إلى الآيات العلمية، (كالقرآن الحكيم من الأمي) والذين يؤمنون بالرسل من بعدهم يسمعون من أخبار آياتهم وخصائصهم وفضائلهم أكثر مما يسمعون من أخبار عاداتهم وصفاتهم البشرية، وبذلك يكون تعظيمهم وإجلالهم لهم غير مشوب بما يضعف الإيمان بهم من تصور شئونهم البشرية، على أن الواجب أن يعرفوا منها ما يحول دون الغلو في التعظيم والإطراء الذي يدفع به الغلاة الأنبياء إلى مقام الربوبية والإلهية، والتفريط في ذلك كالإفراط.
فتمثيل أحوال الأنبياء وشئونهم البشرية بصفة تعد زراية عليهم وازدراء بهم أو مفضية إلى ضعف الإيمان والإخلال بالتعظيم المشروع مفسدة من المفاسد التي يحظرها الشرع، فكيف إذا أضيف إليها كون التمثيل في حد ذاته يعد في العرف العام تنقيصا أو إخلالا ما بما يجب من التكريم وكون الممثلين من عوام الناس، وقد علمت ما في هذا وذاك؟
الوجه الرابع: إن من خصائص القصص التمثيلية الكذب، وإن الكذب على الأنبياء ليس كالكذب على غيرهم، فإذا جاز أن يسند إلى أسماء لا مسميات لها كلام تقصد به العظة والفائدة كما يحكون مثل ذلك عن ألسنة الطير والوحش، وهو ما احتج به الحريري في فاتحة مقاماته على جواز وضعه لها، وإذا صح أن يقاس على ذلك إسناد مثل ذلك الكلام إلى أناس معروفين من الملوك وغيرهم فيما لا ضرر فيه ولا إفساد في التاريخ ولا غيره من الحقائق، إذا جاز ما ذكر وصح القياس فلا يظهر جواز مثله في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، على أن في المسألة نصا لا محل للقياس مع مورده، قال صلى الله عليه وسلم: «إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(115/269)