1 - أن من البعيد أن يباح التزين والاستعمال للحلي – الذي هو في الأصل ليس محلاً للنفقة والإنفاق– ثم يسمى ذلك الحلي المستعمل بما أباح الله تعالى كنزاً يعاقب عليه ([4]).
2 - وقوله تعالى:} وَلا يُنْفِقُونَهَا {لا يشمل الحلي؛ إذ المال الذي من شأنه أن ينفق إنما هو الدنانير والدراهم.
3 - حديث مسلم من النصوص العامة، وقد جاء بلفظ:"حقها " لا بلفظ الزكاة، وقد جاء في نفس الحديث تفسيره بغير الزكاة فقال في الإبل: (ومن حقها حلبُها يوم وردها) وليس هذا من الزكاة .. ومع ذلك فقد يقال: هو عام خُصِّص.
4 - حديث عمرو بن شعيب t قد تفرد به عن أبيه عن جده، وفيه مقال لا يخفى ([5]) قال المنذري: وأخرجه النسائي مسنداً ومرسلاً، وذكر أن المرسل أولى بالصواب. وعلى فرض ثبوته فهو محتمل لأن يكون في أول الأمر عندما كان لبس حلي الذهب محرماً على النساء، ويُحمَل عليه حديث أسماء بنت يزيد –رضي الله عنها-، إذ جاء في بعض الروايات في مسند أحمد أن ذلك كان عند بيعة النساء، وأمر بطرح الأسورة والخواتيم.
5 - وأما حديث أم سلمة –رضي الله عنها- فقد ضعفوه لوجود علتين:
الأولى: تفرد ثابت بن عجلان به، والثانية: الانقطاع؛ فإن عطاء لم يسمع من أم سلمة.
6 - وحديث عائشة –رضي الله عنها- ضعفه ابن حزم بيحيى بن أيوب الغافقي، وعلى فرض صحته فإنه قد ثبت عنها كما سبق بإسناد صحيح عدم إخراجها الزكاة من حلي بنات أخيها، مع كونها ترى وجوب إخراجها من أموال اليتامى، ومع ذلك كانت تخرج زكاة المال ولا تضم إليه زكاة تلك الحلي .. فكيف يصح عنها هذا؟! ([6])
قال الترمذي: (ولا يصح في هذا الباب عن النبي r شيء)، وقال بنحوه ابن العربي وابن حزم وابن الجوزي والفيروزآبادي، وسبقهم إلى ذلك الإمام الشافعي ([7]).
*فإن قيل: لمَ فرّق الجمهور بين المستعمل وغير المستعمل، وبين المباح والمحرم؟
فالجواب: أن الاستعمال والتزين به أخرجه من أصل الثمنية، وأن إباحة ذلك أخرجته أو نقلته من كونه مالاً زكوياً إلى كونه غير زكوي بإذن الشارع، بينما بقي المحرم على أصله من وجوب الزكاة فيه إذْ لم يأتِ ما ينقله عن ذلك، والأصل بقاء ما كان على ما كان. والله تعالى أعلم.
وقد بسطتُ العرض لهذه المسألة؛ لأنها مسألة كثر فيها الخلاف قديماً وحديثاً، وهي مما يحتاج إليه جل الناس، مع أنه قد قال بوجوب زكاة الحلي من المعاصرين، المشايخ: ابن باز، وابن عثيمين، وابن جبرين، وعطية محمد سالم ... وغيرهم.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: (وإخراج زكاة الحلي أحوط) ([8]).
إلا أن ثبوت القول بخلاف ذلك بأسانيد صحيحة عن خمسة من الصحابة مع صلاحية حديث جابر t للاعتبار، إضافة إلى ظهور الأصل الذي اعتُبِر وقُوَّته، غلّب الأخذ بقول الجمهور ..
– وكيف تُكلَّف امرأة لا تملك إلا ما يساوي النصاب من الذهب، وليس عندها مال زكوي غيره، أن تقترض لتزكي، أو أن تبيع هذا الحلي الذي تتزين به؟! والله أعلم.
وممن قال بعدم وجوب الزكاة من المتأخرين، المشايخ: المجدِّد محمد بن عبد الوهاب، والشوكاني، ومحمد ابن إبراهيم آل الشيخ، وعبد الرحمن السعدي، والبسَّام، وصالح الفوزان، وابن منيع، والقرضاوي.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:55 ص]ـ
مسألة: زكاة الحلي المباح المعد للاستعمال:
وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء سلفاً وخلفاً، بل نُقِل الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ...
فجمهور الصحابة، وجمهور الفقهاء مِن بعدهم على أنه لا زكاة فيه، واستدلوا بما يلي:-
1 - حديث جابر t عن النبي r قال: (ليس في الحلي زكاة).
وأُعِلَّ هذا الحديث بعافية بن أيوب، قال البيهقي: (وعافية بن أيوب مجهول)، لكن أبا زرعة سئل عنه فقال: (هو مصري ليس به بأس) [1]، وقال ابن الجوزي في "التحقيق": (ما عرفنا أحداً طعن فيه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/160)
وذكر الشيخ الألباني له علة أخرى، وهي ضعف إبراهيم بن أيوب ناقلاً تضعيفه عن " لسان الميزان " المطبوع، وقد بين بعض الباحثين بعد الرجوع لمخطوطتين للكتاب أنه قد وقع بها – أي: النسخة المطبوعة – تصحيف وخلط ترجمتين ([2]) في ترجمة، وأن الراوي هنا هو إبراهيم بن أيوب الحوراني الدمشقي من العبَّاد، ولم يضعفه إلا أحمد بن محمد بن عثمان المقدسي دون تفسير لهذا الجرح واعتبره بعضهم حسناً صالحاً للاعتبار، فيكون من الشواهد.
2 - روى مالك في " الموطأ " عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة رضي الله عنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي، فلا تخرج من حليهن الزكاة. وعند الشافعي في " الأم " عن ابن أبي مليكة أن عائشة كانت تحلي بنات أخيها بالذهب والفضة لا تخرج زكاته.
3 - روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " وأبو عبيد وغيرهما عن يحيى بن سعيد قال: سألت عمر بنت عبد الرحمن عن صدقة الحلي فقالت: (ما رأيت أحداً يزكيه). قال الباجي في " المنتقى ": (وهذا مذهب ظاهر بين الصحابة، وأعلم الناس به عائشة فإنها زوج النبي r وحكم حليها لا يخفى عليه أمره في ذلك، وعبد الله بن عمر t فإن أخته حفصة كانت زوج النبي وحكم حليها لا يخفى على النبي r ولا يخفى عليها حكمه فيه).
4 - الأصل: أن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية؛ فلا تجب في بهيمة الأنعام إذا كانت عوامل -مع وجوبها إذا كانت للدَّرّّ والنسل أو التجارة-، ولا تجب في الدور إذا كانت للسكنى، ولا في عبيد الخدمة، ولا في ثياب البذلة.
قال شيخ الإسلام: (إن الشارع عني ببيان ما تجب فيه الزكاة؛ لأنه خارج عن الأصل، فيحتاج إلى بيان، بخلاف ما لا تجب فيه فإنه لا يحتاج إلى بيان بأصل عدم الوجوب).
5 - أن الزكاة شعيرة، وإيجابها في الحلي أمر تعم به البلوى فكيف لا يكون قد بُيِّن بياناً عاماً تتناقله الأمة، حتى لا يعلم به أقرب الصحابة إلى رسول الله r ؟! انظر كلام الشوكاني في " السيل الجرار 2/ 21 - 22 " كما أن كتبه r التي بين فيها الأموال التي تجب فيها الزكاة، والتي بلّغها الخلفاء الراشدون بعده وعملوا بها،لم يأتِ فيها ذكر الحلي ولا زكاته. وانظر كلام أبي عبيد في " الأموال " ص 450.
6 - القياس من وجهين:-
الأول: إلحاقه بغيره من الأحجار النفيسة بجامع الاستعمال المباح.
الثاني: قياس العكس، وهو إثبات ضد الحكم لضد الأصل.
فإن العروض لا تجب فيها زكاة، فإذا صارت للتجارة والنماء وجبت فيها .. عكس الذهب والفضة؛ تجب فيها، فإذا صارت حلياً مباحاً للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها
(فتعاكست أحكامها لتعاكسها في العلة)
7 - الوضع اللغوي:
أي الألفاظ الواردة في زكاة الذهب والفضة كلفظ " الرقة " و" الورق" ونحوها كالأواقي هل تشمل الحلي أم لا؟
وذكروا أن هذين اللفظين لا يكونان إلا للدراهم المضروبة، ولا يشمل الحلي.
8 - كما استأنسوا بحديث البخاري عن زينب امرأة ابن مسعود y قالت: كنت في المسجد فرأيت النبي r فقال:" تصدقن ولو من حليكن ". فدل على أنه لم يكنّ معتاداتٍ على الإخراج منه، فلم يأمرهن بالصدقة المستحبة منه ابتداءً .. فما دام أنها لم تكن محلاً للصدقة المستحبة فأولى بها أن لا تكون محلاً للصدقة الواجبة.
9 - وبما روت فريعة بنت أبي أمامة قالت: حلَّاني رسول الله r رعاثاً وحلّى أختي، وكنا في حِجره فلم تؤخذ زكاة حلينا قط. ابن منده، وابن سعد من طريق أخرى ([3]).
وذهب ابن مسعود من الصحابة، وقيل: لا يثبت عنه، ومجاهد وعطاء من التابعين، وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي، وقول ضعيف للشافعي، ورواية عن أحمد، وهو قول الظاهرية: إلى وجوب الزكاة فيه. واستدلوا بما يلي:-
1 - عموم قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ... والحلي من الكنوز، فمن ادعى خروج الحلي المباح من هذا العموم فعليه الدليل.
2 - ما رواه مسلم عن أبي هريرة t مرفوعاً: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا صفحت له صفائح من نار) الحديث .. أو كما قال r .
والمتحلي بالذهب والفضة صاحب ذهب وفضة ولا دليل يخرجه من العموم. وانظر كلام ابن حزم في " المحلى " 6/ 80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/161)
3 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله r ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، قال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا قال: (أَيَسُرُّك أن يسوركِ الله بهما يوم القيامة سوارين من نار .. ؟!) الحديث. أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي.
وصححه أحمد شاكر، وحسّن إسناده النووي والألباني وابن باز وغيرهم كالحافظ والمنذري.
4 - حديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: كنت ألبس أوضاحاً من ذهب، فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟ قال: " ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز " أبو داود والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري وأقرّه الذهبي والبيهقي والطبراني والدارقطني. وحسنه النووي والسيوطي وجوّده العراقي والعيني وابن دقيق العيد.
5 - حديث عائشة -رضي الله عنها-، وفيه أنه رأى بيديها فتحات من ورق، فسألها: (أتؤدين زكاتهن) .. الحديث أخرجه أبو داود والحاكم وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي والبيهقي والدار قطني.
6 - حديث أسماء بنت يزيد بن السكن -رضي الله عنها- قالت: دخلت أنا وخالتي على النبي r وعليها أسورة من ذهب. فقال لنا:" أتعطيان زكاته؟ " قالت فقلنا: لا. قال " أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار؟ أديا زكاته ". أحمد والطبراني وصححه العيني وحسنه المنذري.
7 - القياس: بأن قاسوا الحلي على الذهب المسبوك والمسكوك بجامع أن الجميع نقد. قالوا: وهو أشبه؛ لاستصحابه حكم النقدين في البيع والربا.
ولعل الصواب في هذه المسألة: هو القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال وذلك للأدلة التي استدل بها أصحابه، وقد أجيب عن أدلة الموجبين بما يلي:
1 - أن من البعيد أن يباح التزين والاستعمال للحلي – الذي هو في الأصل ليس محلاً للنفقة والإنفاق– ثم يسمى ذلك الحلي المستعمل بما أباح الله تعالى كنزاً يعاقب عليه ([4]).
2 - وقوله تعالى:} وَلا يُنْفِقُونَهَا {لا يشمل الحلي؛ إذ المال الذي من شأنه أن ينفق إنما هو الدنانير والدراهم.
3 - حديث مسلم من النصوص العامة، وقد جاء بلفظ:"حقها " لا بلفظ الزكاة، وقد جاء في نفس الحديث تفسيره بغير الزكاة فقال في الإبل: (ومن حقها حلبُها يوم وردها) وليس هذا من الزكاة .. ومع ذلك فقد يقال: هو عام خُصِّص.
4 - حديث عمرو بن شعيب t قد تفرد به عن أبيه عن جده، وفيه مقال لا يخفى ([5]) قال المنذري: وأخرجه النسائي مسنداً ومرسلاً، وذكر أن المرسل أولى بالصواب. وعلى فرض ثبوته فهو محتمل لأن يكون في أول الأمر عندما كان لبس حلي الذهب محرماً على النساء، ويُحمَل عليه حديث أسماء بنت يزيد –رضي الله عنها-، إذ جاء في بعض الروايات في مسند أحمد أن ذلك كان عند بيعة النساء، وأمر بطرح الأسورة والخواتيم.
5 - وأما حديث أم سلمة –رضي الله عنها- فقد ضعفوه لوجود علتين:
الأولى: تفرد ثابت بن عجلان به، والثانية: الانقطاع؛ فإن عطاء لم يسمع من أم سلمة.
6 - وحديث عائشة –رضي الله عنها- ضعفه ابن حزم بيحيى بن أيوب الغافقي، وعلى فرض صحته فإنه قد ثبت عنها كما سبق بإسناد صحيح عدم إخراجها الزكاة من حلي بنات أخيها، مع كونها ترى وجوب إخراجها من أموال اليتامى، ومع ذلك كانت تخرج زكاة المال ولا تضم إليه زكاة تلك الحلي .. فكيف يصح عنها هذا؟! ([6])
قال الترمذي: (ولا يصح في هذا الباب عن النبي r شيء)، وقال بنحوه ابن العربي وابن حزم وابن الجوزي والفيروزآبادي، وسبقهم إلى ذلك الإمام الشافعي ([7]).
*فإن قيل: لمَ فرّق الجمهور بين المستعمل وغير المستعمل، وبين المباح والمحرم؟
فالجواب: أن الاستعمال والتزين به أخرجه من أصل الثمنية، وأن إباحة ذلك أخرجته أو نقلته من كونه مالاً زكوياً إلى كونه غير زكوي بإذن الشارع، بينما بقي المحرم على أصله من وجوب الزكاة فيه إذْ لم يأتِ ما ينقله عن ذلك، والأصل بقاء ما كان على ما كان. والله تعالى أعلم.
وقد بسطتُ العرض لهذه المسألة؛ لأنها مسألة كثر فيها الخلاف قديماً وحديثاً، وهي مما يحتاج إليه جل الناس، مع أنه قد قال بوجوب زكاة الحلي من المعاصرين، المشايخ: ابن باز، وابن عثيمين، وابن جبرين، وعطية محمد سالم ... وغيرهم.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: (وإخراج زكاة الحلي أحوط) ([8]).
إلا أن ثبوت القول بخلاف ذلك بأسانيد صحيحة عن خمسة من الصحابة مع صلاحية حديث جابر t للاعتبار، إضافة إلى ظهور الأصل الذي اعتُبِر وقُوَّته، غلّب الأخذ بقول الجمهور ..
– وكيف تُكلَّف امرأة لا تملك إلا ما يساوي النصاب من الذهب، وليس عندها مال زكوي غيره، أن تقترض لتزكي، أو أن تبيع هذا الحلي الذي تتزين به؟! والله أعلم.
وممن قال بعدم وجوب الزكاة فيه من المتأخرين، المشايخ: المجدِّد محمد بن عبد الوهاب، والشوكاني، ومحمد ابن إبراهيم آل الشيخ، وعبد الرحمن السعدي، والبسَّام، وصالح الفوزان، وابن منيع، والقرضاوي.(114/162)
::بعض الفتاوى بشأن ليلة النصف من شعبان::
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
ليلة النصف من شعبان لا تخصص بالعبادة
السؤال: قرأت في أحد الكتب أن صيام ليلة النصف من شعبان بدعة من البدع، و قرأت في مصدر آخر أن من الأيام التي يستحب الصيام فيها ليلة النصف من شعبان … ما الحكم القطعي في ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
لم يثبت في فضل ليلة النصف من شعبان خبر صحيح مرفوع يعمل بمثله حتى في الفضائل بل وردت فيها آثار عن بعض التابعين مقطوعة و أحاديث أصحها موضوع أو ضعيف جداً و قد اشتهرت تلك الروايات في كثير من البلاد التي يغمرها الجهل من أنها تكتب فيه الآجال و تنسخ الأعمار … إلخ و على هذا فلا يشرع إحياء تلك الليلة و لا صيام نهارها و لا تخصيصها بعبادة معينة و لا عبرة بكثرة منمن الجهلة، و الله أعلم. يفعل ذلك
الشيخ ابن جبرين
فإذا أراد أن يقوم فيها كما يقوم في غيرها من ليالي العام - دون زيادة عمل ولا اجتهاد إضافي، ولا تخصيص لها بشيء - فلا بأس بذلك، وكذلك إذا صام يوم الخامس عشر من شعبان على أنه من الأيام البيض مع الرابع عشر والثالث عشر، أو لأنه يوم اثنين أو خميس إذا وافق اليوم الخامس عشر يوم اثنين أو خميس فلا بأس بذلك إذا لم يعتقد مزيد فضل أو أجر آخر لم يثبت. والله تعالى أعلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamqa.com/ar/ref/8907 (http://www.islamqa.com/ar/ref/8907/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D9%81%20%D9%85%D9%86%20%D 8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D9%86)
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:15 ص]ـ
هل يصوم يوم النصف من شعبان حتى لو كان الحديث ضعيفاً؟
السؤال: هل يجوز بعد العلم بضعف حديث أن نأخذ به؛ وذلك من باب فضائل الأعمال " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها " علماً أن الصوم نفلاً في تعبد لله وكذلك قيام الليل.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ما ورد في فضل الصلاة والصيام والعبادة في النصف من شعبان ليس من قسم الضعيف، بل هو من قسم الموضوع والباطل، وهذا لا يحل الأخذ به ولا العمل بمقتضاه لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها.
وقد حكم ببطلان الروايات الواردة في ذلك جمعٌ من أهل العلم، منهم ابن الجوزي في كتابه " الموضوعات " (2/ 440 - 445)، وابن قيم الجوزية في " المنار المنيف " رقم 174 – 177)، وأبو شامة الشافعي في " الباعث على إنكار البدع والحوادث " (124 - 137)، والعراقي في " تخريج إحياء علوم الدين " (رقم 582)، وقد نقل شيخُ الإسلام الاتفاق على بطلانها في " مجموع الفتاوى " (28/ 138)
وقال الشيخ ابن باز – رحمه الله -: في " حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان "
إن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها وتخصيص يومها بالصيام: بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر.
وقال – رحمه الله -:
ليلة النصف من شعبان ليس فيها حديث صحيح، كل الأحاديث الواردة فيها موضوعة وضعيفة لا أصل لها، وهي ليلة ليس لها خصوصية لا قراءة ولا صلاة خاصة ولا جماعة، وما قاله بعض العلماء أن لها خصوصية: فهو قول ضعيف، فلا يجوز أن تُخصَّ بشيءٍ، هذا هو الصواب، وبالله التوفيق.
" فتاوى إسلامية " (4/ 511).
انظر السؤال رقم (8907 ( http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=8907) )
ثانياً:
وإن سلَّمنا أنها ضعيفة وليست موضوعة: فإن الصحيح من أقوال أهل العلم هو عدم الأخذ بالحديث الضعيف مطلقاً وإن كان في فضائل الأعمال والترغيب والترهيب، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف، ولا يُعرف تخصيص هذه الليلة ونهارها بشيء في الشرع لا عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند أصحابه.
وقال العلاَّمة أحمد شاكر: لا فرقَ بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حجةَ لأحدٍ إلا بما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث صحيحٍ أو حسنٍ.
" الباعث الحثيث " (1/ 278).
وانظر لزيادة البيان " القول المنيف في حكم العمل بالحديث الضعيف ".
وانظر جواب السؤال رقم: (44877 ( http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=44877) ) .
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/163)
http://www.islamqa.com/ar/ref/49675/
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:15 ص]ـ
هل ينزل الله إلى السماء الدنيا في ليلة النصف من شعبان؟
السؤال: هل ينزل الله إلى سماء الدنيا في نصف شعبان ويغفر لجميع الناس ما عدا اثنين وهما الكافر، والآخر المشاحن؟.
الجواب:
الحمد لله
هذا في بعض الأحاديث، لكن في صحة الحديث كلام لأهل العلم، ولا يصح في فضل ليلة النصف منشعبان أي حديث.
عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله ليطلع في ليلة النصف منشعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن ". رواه ابن ماجه (1390).
والمشاحن هو الذي بينه وبين أخيه عداوة.
وفي " الزوائد ": إسناده ضعيف؛ لضعف عبد الله بن لهيعة، وتدليس الوليد بن مسلم.
وفي الحديث اضطراب بينه الدار قطني في " العلل " (6/ 50، 51) وقال عنه: " والحديث غير ثابت ".
وروي من حديث معاذ بن جبل وعائشة وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم، ولا تخلو طريق من ضعف، وبعضها شديد الضعف.
قال ابن رجب الحنبلي:
" وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختُلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبان بعضها ". " لطائف المعارف " (261).
ونزول الله تعالى إلى السماء الدنيا ليس خاصاً بليلة النصف من شعبان، بل ثبت في الصحيحين وغيرهما نزوله تعالى إلى السماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الآخر من الليل، وليلة النصف من شعبان داخلة في هذا العموم.
ولهذا لما سئل عبد الله بن المبارك عن نزول الله تعالى ليلة النصف من شعبان قال للسائل: " يا ضعيف! ليلة النصف!؟ ينزل في كل ليلة ".
رواه أبو عثمان الصابوني في " اعتقاد أهل السنة " (رقم 92).
وقال العقيلي – رحمه الله -:
وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء الله.
" الضعفاء " (3/ 29).
وانظر جواب السؤال رقم: (8907 ( http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=8907)) .
ويوجد في الموقع مقالة للشيخ ابن باز رحمه الله في حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان وهي موجودة في: قسم " مواضيع خاصة بالمناسبات ( http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=serv&lv=topics&dgn=4) " في الموقع.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/49678(114/164)
معلومات جمعتها للمحاضرات
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الأوراق كنت أجمعها لمحاضراتي في سرنديب و بعض الأحاديث كانت تعجبني مضمونها ومعانيها فأردت أن أسجلها في الملتقى للإفادة جزاء للاستفادة
1 - موضوع "المهاجر والأسود والمعاق والوضيع"
إكرام الوضيع والمعاق والمهاجر
(المهاجر)
1 - آلام الهجرة من البلاد
صحيح البخاري - 1790 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة وعك أبو بكر وبلال فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول
كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل
وقال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة). قالت وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء آجنا
2 - شوق أصحاب النبي في رجوعهم إلى بلدهم ورأيتهم إلى الكعبة
صحيح البخاري - 2581 - عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم زمن الحديبية ................... قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه و سلم فقلت ألست نبي الله حقا؟ قال (بلى). قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال (بلى). قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال (إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري). قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال (بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام). قال قلت لا قال (فإنك آتيه ومطوف به). قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه و سلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق؟ قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به ....
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) [الحشر/8، 9]
(الأسود والوضيع من الناس)
1 - الميزان هو الإيمان
وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52) وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53) [الأنعام/]
2 - إكرام النبي لبلال وأسامة رضي الله عنهم
صحيح البخاري - (ج 1 / ص 189)
483 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن أبي طلحة الحجبي فأغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه و سلم؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى
3 - ولعلهم أقوى إيمانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/165)
صحيح مسلم للنيسابوري - 6848 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بِالأَبْوَابِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ».
4 - صحيح مسلم - 6568 أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَتَى عَلَى سَلْمَانَ وَصُهَيْبٍ وَبِلاَلٍ فِى نَفَرٍ فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللَّهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللَّهِ مَأْخَذَهَا. قَالَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ فَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ». فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ يَا إِخْوَتَاهْ أَغْضَبْتُكُمْ قَالُوا لاَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أُخَىَّ.
5 - صحيح مسلم - 6512 - عَنْ أَبِى بَرْزَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ فِى مَغْزًى لَهُ فَأَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَالَ لأَصْحَابِهِ «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ». قَالُوا نَعَمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا. ثُمَّ قَالَ «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ». قَالُوا نَعَمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا. ثُمَّ قَالَ «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ». قَالُوا لاَ. قَالَ «لَكِنِّى أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا فَاطْلُبُوهُ». فَطُلِبَ فِى الْقَتْلَى فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ ثُمَّ قَتَلُوهُ فَأَتَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ «قَتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قَتَلُوهُ هَذَا مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ هَذَا مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ». قَالَ فَوَضَعَهُ عَلَى سَاعِدَيْهِ لَيْسَ لَهُ إِلاَّ سَاعِدَا النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَحُفِرَ لَهُ وَوُضِعَ فِى قَبْرِهِ. وَلَمْ يَذْكُرْ غَسْلاً.
6 - ساقا ابن مسعودرضي الله عنه
مسند أحمد بن حنبل - 3991 - عن بن مسعود: انه كان يجتني سواكا من الأراك وكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفؤه فضحك القوم منه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مم تضحكون قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه فقال والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد
6 - إكرام ذوي الحاجات
سنن أبي داود - (ج 2 / ص 685) 4875 - عن عائشة قالت: قلت للنبي صلى الله عليه و سلم حسبك من صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال " لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته " قالت وحكيت له إنسانا قال " ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا ". صحيح مسلم - 2451 - عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلاَلِىِّ قَالَ تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَسْأَلُهُ فِيهَا فَقَالَ «أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا». قَالَ ثُمَّ قَالَ «يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لاَ تَحِلُّ إِلاَّ لأَحَدِ ثَلاَثَةٍ رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلاَثَةٌ مِنْ ذَوِى الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ لَقَدْ أَصَابَتْ فُلاَنًا فَاقَةٌ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا».
5 - تفريج الكرب عن المؤمنين
صحيح مسلم - 7028 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ أَخِيهِ ....... ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/166)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:30 م]ـ
نظرة الإسلام إلى الرزق
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26) [الرعد/26]
إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) [الإسراء/30، 31]
وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آَمِنُونَ (37) [سبأ/37]
الصبر والتوكل لمن قدر عليه رزقه
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) [البقرة/45، 46]
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) [الطلاق/2 - 4]
صحيح البخاري 3069 - عن عمران بن حصين: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)
صحيح البخاري 2976 - عمرو بن تغلب رضي الله عنه قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه و سلم قوما ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال (إني أعطي قوما أخاف ظلعهم وجزعهم وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغناء منهم عمرو بن تغلب). فقال عمرو بن تغلب ما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه و سلم حمر النعم
صحيح البخاري 6447 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ هَذَا وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لَا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لَا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لَا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِثْلَ هَذَا
سنن الترمذي - 2463 أن حكيم بن حزام قال: سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى فقال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحد بعدك شيئا حتى فارق الدنيا فكان أبو بكر يدعو حكيما إلى العطاء فيأبى أن يقبله ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا فقال عمر إني أشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم إني أعرض عليه حقه من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس شيئا بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى توفي
صحيح مسلم - 2451 عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلاَلِىِّ قَالَ تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَسْأَلُهُ فِيهَا فَقَالَ «أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا». قَالَ ثُمَّ قَالَ «يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لاَ تَحِلُّ إِلاَّ لأَحَدِ ثَلاَثَةٍ رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/167)
سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلاَثَةٌ مِنْ ذَوِى الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ لَقَدْ أَصَابَتْ فُلاَنًا فَاقَةٌ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا».
صحيح مسلم 7064 - كَانَ أَبُو صَالِحٍ يَأْمُرُنَا إِذَا أَرَادَ أَحَدُنَا أَنْ يَنَامَ أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ يَقُولُ «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَىْءٍ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَىْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ». وَكَانَ يَرْوِى ذَلِكَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-.
كسب الحلال والإنفاق على الأهل
صحيح البخاري 1966 - عن المقدام رضي الله عنه: عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده)
صحيح مسلم - إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ وَلَسْتَ تُنْفِقُ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ بِهَا حَتَّى اللُّقْمَةُ تَجْعَلُهَا فِى فِى امْرَأَتِكَ
نصيب المسكين من الصدقة
إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34) [الحاقة/33، 34]
فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) [المدثر/40 - 44]
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) [الإنسان/8]
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) [البلد/11 - 16]
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) [البقرة/184]
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ [المائدة/89]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ [المائدة/95]
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
الملف
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي مجاهد ونصرك في غربتك(114/168)
ما رأيكم فيما يسمى البيرة الإسلامية
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني واحبتي في الله
لقد كثر الكلام حول المشروبات
واطلب من مشايخنا وعلمائنا الاجلاء ان يصدرو فتوى حول هذه المشروبات
لنكون على بينة من امرنا
فنحن في العراق الان هناك مشروب تسمى (بربيكان) وهناك غيره
ويسمونه بال (البيرة الاسلامي) فنرجوا من علمائنا ان يبين لنا حكم هذه المشروبات
وجزاهم الله خيرا.
اخواني ارجوا منكم ان تعرضوا فتاوي لكبار العلماء بشأن المشروبات
حتى نقول جميعا سمعنا واطعنا من دون الاكثار في نقاش عن المشروبات.
وحبذا لو عندكم فتاوى لعلمائنا الكبار او فتاوى للجنة الدائمة عن مشروب البربيكان افيدوني به افادكم الله وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1091393)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:42 م]ـ
توجد رسالة علميةٌ ماتعةٌ في هذا الباب مقدمة من أخينا زين العابدين ولد ازوين الشنقيطي الدارس بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود وهي بعنوان (النوازل في الأشربة)
وقد أشرف عليه فيها فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان وكان من مناقشيه الشيخ الدكتور الفقيه الخفي المتخفي المُؤَصَّلُ الورعُ - فيما أحسبه وحسيبه الله - الوليد بن عبدالرحمن الفريان.
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
البيرة الاسلامي!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:15 م]ـ
فنحن في العراق الان هناك مشروب تسمى (بربيكان) وهناك غيره
ويسمونه بال (البيرة الاسلامي) فنرجوا من علمائنا ان يبين لنا حكم هذه المشروبات.
جزاك الله خيرا.
رابط قد يفيد ... وفيه روابط:
حكم شراب الشعير (بربيكان)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156699)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
كذلك تايجر_ ارى فيه شيء غريب طعما ولونا ورائح
ظهر مؤخرا بالعراق ....
سمعت الشيخ عبد العزيز آل الشيخ يقول عن المشروبات التى سأل عنها السائل م العراق
قال العبرة بالمشروب الاسكار قليلا كان أو كثيرا
فقال السائل شيخ البيره الاسلاميه
قال له العبره بالحقائق
قال له صنع في السعوديه
فكرر عليه ماتقدم ..
والله اعلم واحكم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:11 م]ـ
انظر هنا
http://www.islam-qa.com/ar/ref/33763
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
الموضوع مطروح هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638
وتجدني طحرت هناك تساؤلا لكن الكل تجاهله
ألا وهو الموجود في المشاركة رقم 39
ونصه:
[يا إخوتي ألا يستحيي الواحد منا وهو يحمل تلك القارورة المشابهة تماماً لقارورة الخمر والتي اسمها بيرة؟؟؟
بالأخص إن كان بالزي الإسلامي
أو كانت أختا مسلمة بجلبابها تحمل تلك القارورة وتشرب منها
أو ندخلها للمسجد لنشرب منها مثلما ندخل القارورات الأخرى؟
أم نغلفها في كيس من الورق كما يفعل شربة الخمور؟
يعني هذا أمر عادي ما فيه بأس؟
أليس فيه تشبه بأهل الفسوق والفجور وشربة الخمور؟
يعني يجوز التشبه بهؤلاء في تلك الصفة؟
أليس من خوارم المروءة على الأقل؟]
فأرجو أن اجد جواباً هنا
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وبسعيكم
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
حتى لو لم تكن تلك المشروبات مسكرة
أو أنها كانت خالية من الكحول
وحالها كحال أي مشروب مباح آخر
فتسميتها بالبيرة الإسلامية تجاوز على الشرع
وفيه استخفاف واستهتار
وقائل مثل هذه العبارة بيرة إسلامية!!! يجب أن يعزر
فالدين والشرع أعظم من أن تلصق به مثل هذه التسميات(114/169)
تعيين نية الصوم في رمضان
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:40 م]ـ
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ما يقول سيدنا فى صائم رمضان هل يفتقر كل يوم إلى نية أم لا؟
فأجاب: كل من علم أن غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوى صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين, كلهم ينوى الصيام.
مجموع الفتاوى 25\ 215(114/170)
مزالق المؤلفين (متجدد)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ...
أما بعد
كثيرا مايقع بعض الكتاب و المؤلفين في مزالق التلبيس و التدليس، سواء شعروا بذلك أم لم يشعروا؛ فبعض هؤلاء قد يتحسس قليلا من نقل نصوص خاطئة، فيعمد إلى تنقيحصها و تصحيحها، ثم نقلها دون أن يشير إلى ذلك، مع إشارته إلى المرجع الذي نقل منه، وفي هذا تلبيس على القارىء و أغرائه، لكونه يظن أن المرجع الذي نقلت منه النص أو المعلومة مرجع صحيح نافع ليس به أخطاء علمية أو فكرية؛ فيضلل بذلك القارىء فيقع في تحسين صورة الكتاب، ورفع من جودته العلمية، وربما ساهم في نشر أخطاء ذلك الكتاب وروج لها، فيقع في ((الدال على الشر كفاعله)) لهذا نؤكد مدى الضلال و الخزي الذي سيصيب هؤلاء المدلسين، و أنهم بفعلهم هذا يساهمون في نشر الفساد، ويساهمون أيضا في نشر أخطاء بعض الكتاب.
وبهذه المناسبة أذكر نفسي و الاعضاء أننا إذا نقلنا أي معلومة من مرجع به أخطاء علمية عملية أن ننبه عليه، وننبه على الأخطاء التي به، وبهذا نكون قد خرجنا من التبعة التي ستصيبنا فيما بعد.
و الله المستعان
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
كتبه
فيصل بن المبارك(114/171)
مسألة للمناقشة: ابنته منتقبة فقال لها أبوها: إما أم تخلعي نقابك أو أطلق أمك!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:22 ص]ـ
فهل تعصي أباها ولو على حساب طلاق أمها؟
أم تطيعه حفاظا على الأسرة؟
وفقكم الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:49 ص]ـ
عند من يقول بأن النقاب ليس من الواجبات يجب عليها إطاعة والدها حفاظا على أسرتها وامها
وانا شخصيا اميل لهذا الراي ولا
أعلم اي أخلاق عند هذا الأب
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:49 ص]ـ
.
ج 1 / لامشكلة تخلع النقاب وتلبس الحجاب الكامل. وكفى الله المؤمنين شر القتال (ابتسامة مفكر)
__________________________________________________ ___________________
ثم إني أظن أن خلع النقاب , أهون من تشتيت أسرة بأكملها. وعليها أن تجتنب الخروج من المنزل حتى يفرج الله عنها.
وفيك بارك المولى.
.
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:50 ص]ـ
والدها يرفض النقاب ويهددها بالطرد إن لبسته
السؤال: أنا بنت في السادسة عشر من عمري، أعيش في بلاد ليست عربية (يهودية)، أنا ملتزمة ومتدينة ومحجبة والحمد لله، قد لبست الجلباب وأنا في الرابعة عشر، وارتديت الخمار، أردت أن ألبس على وجهي أيضاً، ولكن أهلي رفضوا فكرة الحجاب نهائياً، ومنعني أبي أن أرتديه حتى ذات يوم مزق جلباباً على جسدي. أهلي غير متدينين، وأنا أعاني الكثير منهم، أريد أن ألبس النقاب وأهلي يرفضون، فإنهم رفضوا أن ألبس الجلباب، وحتى اليوم أنا اشتري الجلباب من مالي الخاص الذي أوفره للمدرسة - والحمد لله على كل حال -. أريد أن أعرف ما الحكم إذا أنا لا أستطيع لبس النقاب، مع العلم أنني أرغبه والله، دائماً أقول شرط زواجي من أي رجل لبس النقاب. ماذا أفعل؟ هل ألبسه وقد قال أبي إنه إذا لبسته الآن أو إن تزوجت فحرام عليّ أن أدخل بيته، وما حكم تأخير النقاب في هذا الأمر؟
الجواب:
الحمد لله
يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال الأجانب في أصح قولي العلماء، لأدلة سبق بيانها في جواب السؤال رقم (11774).
وليس للأب أن يأمر ابنته بكشف الوجه؛ لأن ذلك أمر بما يخالف الواجب الذي دلت عليه الأدلة، وليس لها أن تطيعه في ذلك؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، قال صلى الله عليه وسلم: (لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ) رواه البخاري (7257) ومسلم (1840).
لكن إن ترتب على لبسك النقاب ضرر أو أذى كالضرب أو الحبس أو الطرد من المنزل، جاز لك تركه إلى أن يجعل الله لك فرجاً ومخرجاً؛ لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) التغابن/16، وقوله: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) البقرة/286.
نسأل الله لنا ولكِ التوفيق والثبات.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/136070
أقول:إذا جاز لهذه الفتاة أن تخلع النقاب خوف الحبس والطرد من المنزل والضرب فلإن تنزعه حفاظا على أمها وأسرتها من باب أولى
ولكن هنا لابد من كلمة:
أولا:يجب على هذه الفتاة أن تتيقن من جدية والدها فيما عزم عليه من الطلاق، إذ كثيرا من الناس يبالغون في مواطن التهديد، ولا يقصدون وقوع المهدد به، وإنما يريدون التخويف فقط
ثانيا: ينظر:فإن كانت الطلقة الأولى أو الثانية فلا بأس أن لا تستجيب له ولو وقع الطلاق، وإن كانت الثالثة فلها أن تنزعه، كما أفتى بذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حادثة مشابهة، والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وننتظر المزيد
وخاصة من فتاوى المشايخ
ثانيا: ينظر:فإن كانت الطلقة الأولى أو الثانية فلا بأس أن لا تستجيب له ولو وقع الطلاق، وإن كانت الثالثة فلها أن تنزعه، كما أفتى بذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حادثة مشابهة، والله أعلم
ما هي الحادثة بارك الله فيك؟
قد خطر في بالي مثل هذا الجواب فحبذا نقل كلام الشيخ فيه
وللشيخ رحمه الله فتوى في جواز شراء الابن " الدخان " خشية من تطليق أمه!
وقد أشار الشيخ رحمه الله أنه ربما كانت هذه آخر ثلاث طلقات!
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:20 ص]ـ
ما هي الحادثة بارك الله فيك؟
قد خطر في بالي مثل هذا الجواب فحبذا نقل كلام الشيخ فيه
وللشيخ رحمه الله فتوى في جواز شراء الابن " الدخان " خشية من تطليق أمه!
وقد أشار الشيخ رحمه الله أنه ربما كانت هذه آخر ثلاث طلقات!
هددها زوجها بالطلاق إذا غطت وجهها أو شعرها
السؤال: زوجها يريد أن يطلقها لأنها تغطي الوجه، وأخرى هددها حقيقة بإيقاع الطلاق إذا غطت الشعر، ويعيشون في الخارج، فهل هذا إكراه يبيح لها الكشف في الحالة الأولى أو الثانية؟.
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين فأجاب حفظه الله:
إن كانت هذه الطلقة هي الثالثة فنعم لأنه ليس فيها رجعة فتكون الزوجة حينئذ مكرهة، وأما إن كانت الأولى أو الثانية فلا تستجيب له وسيكون هو أول من يندم، ولتستمر بتغطية الوجه والشعر، ونسأل الله لها الثبات وللزوج الهداية. والله تعالى أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islam-qa.com/ar/ref/12094
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/172)
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:45 ص]ـ
حلف بالطلاق من أمها إن هي لم تخلع نقابها فماذا تصنع؟
السؤال: صديقتي فتاة منتقبة , وحدث لها بعض التعثر في دراستها , فاتهم والدها أن سبب ذلك هو ارتداء النقاب , وحلف على والدتها بالطلاق إن لم تخلعه , فما تفعل؟.
الجواب:
الحمد لله
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبت صديقتك على الحق، وأن يهدي والدها ويلهمه رشده.
أولاً:
يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الأجانب؛ لأدلة كثيرة، وقد سبق بيانها في جواب السؤال رقم (11774) فلينظر.
ثانياً:
يجب على ذلك الأب أن يتقي الله سبحانه وتعالى , وأن لا يمنع ابنته من لبس النقاب , وقد فعلت ابنته ما أوجبه الشرع عليها، وهو علامة الاستقامة، والعفاف.
ولبس النقاب ليس سبباً للتعثر في دراسة، أو غيرها، وإلقاء اللوم على لبس النقاب دليل على ضعف إيمان الأب , وتهديد ابنته بتطليق أمها لا شك في خطئه؛ فإنه لا علاقة للأم بهذا، ولم يوجد منها ما يقتضي طلاقها، فتعليق طلاق الأم على استمرار ابنتها في لبس النقاب دليل على العجز والضعف، فأي عاقل يمكن أن يهدم بيته وأسرته من أجل التزام ابنته بلباسها الشرعي، ومنع الرجال الأجانب من النظر إليها؟!.
ثالثاً:
تعليق الطلاق على شيء ما ـ كما فعل والد هذه الفتاة ـ: قد اختلف أهل العلم في حكمه، فذهب أكثرهم إلى أنه يقع به الطلاق متى حصل الشرط المعلق عليه الطلاق.
ورأى آخرون أن فيه تفصيلاً، فإن أراد الطلاق وقع الطلاق، وإن أراد التهديد والتخويف فهو يمين وليس طلاقاً.
وينظر جواب السؤال رقم: (82400).
وأما هل تطيع هذه الفتاة أباها وتخلع نقابها وتكون مضطرة لهذا، أو تستمر على ما هي عليه ولو وقع الطلاق على أمها؟
فهذا فيه تفصيل:
فإن كانت هذه هي الطلقة الأولى، أو الثانية، للأب: فنرى أنها لا تطيعه، وإن كانت طلقته هي الثالثة: فهي في حكم المضطرة لفعل تلك المعصية، فتكشف عن وجهها، وتحاول الستر قدر الاستطاعة، وأن لا تخرج من بيتها لغير ضرورة، إلى أن ييسر الله لها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ) رواه ابن ماجه (1662)، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه".
ولينظر جواب السؤالين: (117169) و (136070).
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
لو قال الأب لابنه: خذ يا بني هذه العشر ريالات اشتر لي بها " علبة " دخان! فهل يلزمه طاعته؟
الجواب: لا، لا يلزمه طاعته، بل يحرم عليه؛ لأن الله تعالى قال: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) لقمان/15.
إذا قال له: اشتر لي وإلا طلقت أمك! - والمسألة هذه تقع من بعض السفهاء! يلجئ الولد إلى هذا - فهل هذا ضرورة؟.
الظاهر: أن هذا ضرورة؛ لأنه ربما يتجرأ هذا الغشيم (الأب) ويطلِّق الأم، وتكون هذه آخر ثلاث تطليقات، فتنفصم عرى الأسرة.
فالمهم إذاً: إذا دعت الضرورة إلى ذلك: فهو كغيره من المحرمات التي تبيحها الضرروة، أما إذا لم تكن ضرورة فيجب عليه أن يعصي والده في ذلك.
" شرح بلوغ المرام " (كتاب البيوع، شريط رقم 2)، " فتح ذي الجلال شرح بلوغ المرام " (3/ 472) المكتبة الإسلامية.
ولينظر جواب السؤال رقم (12094) ففيه فتوى للشيخ العثيمين رحمه الله في التفصيل السابق بين كون الطلاق رجعيّاً، أو أنه آخر ثلاث طلقات، وفي المسألة عينها.
والنصيحة لأختنا أن تلجأ إلى الله تعالى بالدعاء أن يهدي والدها، ويصلحه، ويلهمه رشده.
ثم إن عليها أن تترفق في إقناعه أن النقاب ليس له دخل في تعثر الدراسة , وأن لبسه إنما هو سبب لحصولها على مرضاة الله , وتحاول إقناعه أنها ستبذل جهدها في تحسين أدائها الدراسي , ولو استعانت في إقناعه بأولي الأحلام والنهى من أهلها، أو أقاربها، أو من بطانته: لكان أفضل.
ثم عليها بعد ذلك أن تبحث عن أسباب تعثرها في الدراسة , وأن تعمل على حلها، وتجاوزها , وتستعين بالله في ذلك، مع بذل الأسباب من الجد، والاجتهاد.
ونسأل الله أن يهدي والدها ويصلحه، وأن يثبت أختنا على طاعته، والعمل بمرضاته.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/139767(114/173)
أحفظ من القرآن مع مراجعة حفظي السابق أم أختم القرآن تلاوة؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أيها الإخوة الأكارم:
أختكم محتارة في أمرها، فأيهما أقدّم:
- هل أكثّف الحفظ في شهر رمضان المبارك، وأنهي على الأقل ثلاثة أجزاء، مع مراجعة حفظي للأجزاء السابقة؟
- أم أجتهد في ختم القرآن تلاوة، مرات عدة؟
وإني ناظرة بمَ يقول الفضلاء ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:27 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله أيهما أفضل للمؤمن في رمضان ختم القرآن أم مراجعة حفظه، ومحاولة حفظ عدد من الأجزاء،؟
فأجاب فضيلته:
ينبغي أن يقسم الوقت بين القراءة والنظر في المصحف، ولعل هذا يكون في النهار، ومدارسة القرآن ومراجعة الحفظ، وحفظ الجديد يكون في الليل؛ لأن جبريل -عليه السلام- كان يدارس النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل ليلة من ليالي رمضان، فينبغي أن تكون المدارسة والمذاكرة والمحافظةعلى الحفظ، وحفظ الجديد في الليل، والقراءة تكون في النهار.
القرآن في شهر رمضان
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله هل حفظ القرآن أفضل أم قراءته في رمضان؟.
فأجاب فضيلته:
الحمد لله قراءة القرآن في رمضان من أجل الأعمال وأفضلها، فرمضان هو شهر القرآن، قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} البقرة/185. وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة في رمضان فيدارسه القرآن. رواه البخاري (5) ومسلم (4268). وروى البخاري (4614) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن جبريل {كان يعْرضُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعرضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ}. فيؤخذ من هذا استحباب الإكثار من تلاوةالقرآن الكريم ومدارسته في رمضان. ويؤخذ منه استحباب ختمه كذلك، لأن جبريل عليه السلام كان يعرض القرآن كاملاً على النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: "فتاوى الشيخ ابن باز" (11/ 331). وكل من الحفظ والمراجعة هو قراءة وزيادة، لأنه لن يحفظ أو يراجع إلا بعد تكرار قراءة الآية عدة مرات، وله بكل حرف عشر حسنات. وعلى هذا يكون اهتمامه بالحفظ والمراجعةأولى. وقد دلّت السنة إذاً على:
1 - مراجعة الحفظ.
2 - المدارسة.
3 - التلاوة. وهي حاصلة مما سبق. وينبغي في مثل هذه الحال أن يختم القرآن، ولو مرّة واحدة في الشهر، ثم يفعل الأنسب لحاله بعد ذلك: إما أن يكثر من التلاوة وختم القرآن أو يهتم بالمراجعة، أو الحفظ الجديد
ويراعي الأصلح لقلبه، فقد يكون الأصلح له الحفظ أو القراءة أو المراجعة، فإن المقصود من القرآن هو قراءته وتدبره والتأثر به والعمل بما فيه. فعلى المؤمن أن يتعاهد قلبه، وينظر الأصلح له فيفعله. والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:57 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله أيهما أفضل للمؤمن في رمضان ختم القرآن أم مراجعة حفظه، ومحاولة حفظ عدد من الأجزاء،؟
فأجاب فضيلته:
ينبغي أن يقسم الوقت بين القراءة والنظر في المصحف، ولعل هذا يكون في النهار، ومدارسة القرآن ومراجعة الحفظ، وحفظ الجديد يكون في الليل؛ لأن جبريل -عليه السلام- كان يدارس النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل ليلة من ليالي رمضان، فينبغي أن تكون المدارسة والمذاكرة والمحافظةعلى الحفظ، وحفظ الجديد في الليل، والقراءة تكون في النهار.
القرآن في شهر رمضان
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله هل حفظ القرآن أفضل أم قراءته في رمضان؟.
فأجاب فضيلته:
الحمد لله قراءة القرآن في رمضان من أجل الأعمال وأفضلها، فرمضان هو شهر القرآن، قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} البقرة/185. وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة في رمضان فيدارسه القرآن. رواه البخاري (5) ومسلم (4268). وروى البخاري (4614) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن جبريل {كان يعْرضُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعرضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ}. فيؤخذ من هذا استحباب الإكثار من تلاوةالقرآن الكريم ومدارسته في رمضان. ويؤخذ منه استحباب ختمه كذلك، لأن جبريل عليه السلام كان يعرض القرآن كاملاً على النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: "فتاوى الشيخ ابن باز" (11/ 331). وكل من الحفظ والمراجعة هو قراءة وزيادة، لأنه لن يحفظ أو يراجع إلا بعد تكرار قراءة الآية عدة مرات، وله بكل حرف عشر حسنات. وعلى هذا يكون اهتمامه بالحفظ والمراجعةأولى. وقد دلّت السنة إذاً على:
1 - مراجعة الحفظ.
2 - المدارسة.
3 - التلاوة. وهي حاصلة مما سبق. وينبغي في مثل هذه الحال أن يختم القرآن، ولو مرّة واحدة في الشهر، ثم يفعل الأنسب لحاله بعد ذلك: إما أن يكثر من التلاوة وختم القرآن أو يهتم بالمراجعة، أو الحفظ الجديد
ويراعي الأصلح لقلبه، فقد يكون الأصلح له الحفظ أو القراءة أو المراجعة، فإن المقصود من القرآن هو قراءته وتدبره والتأثر به والعمل بما فيه. فعلى المؤمن أن يتعاهد قلبه، وينظر الأصلح له فيفعله. والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
أستفدت والله جدا، جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/174)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:13 ص]ـ
تبارك الله، نقل طيب ونافع للغاية، جعله الله في ميزان حسناتكم ..
لم أكن أعلم أن أهل العلم تكلموا في هذه المسألة، إلا بعد قراءتي لهذه النقولات المباركة!
أخي الفاضل:
جزاكم الله الخير الكثير، والثواب الوفير، والأجر الغزير ..
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:56 ص]ـ
أيهما أفضل مراجعة القرآن لتثبيت المحفوظ أم مجرد التلاوة ليختمه أكثر من مرة
السؤال
كنت قد حفظت القرآن كله قبل أكثر من خمس سنوات, ولكنني للأسف لم أراجعه فأنسيت أغلبه ولم أعد أتذكر الآن منه إلا عشرة أجزاء تقريبا. المهم إنني الآن تبت وعدت أريد مراجعة القرآن من جديد. ولكني أشعر وكأني أحفظه من جديد وقد قررت أن أتم مراجعته خلال شهرين وستكون مراجعة الأجزاء الأخيرة خلال شهر رمضان وتستغرق مني تقريبا ثلاث ساعات يوميا فأيهما أفضل في شهر رمضان تلاوة القرآن قراءة من المصحف حتى أختمه أكثر من مرة، أم أستغل الوقت في مراجعة القرآن؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت بارك الله فيك حين قررت تدارك ما فرط منك، فقد كنت خالفت وصية النبي – صلى الله عليه وسلم – القائل: تعاهدوا هذا القرآن،
فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. رواه مسلم.
أما وقد تبت فنسأل الله أن يثبتك ويسددك ويعينك، وأما بخصوص سؤالك عن رمضان فالذي ينبغي للمسلم أن يشتغل بالقرآن في رمضان قراءةً وحفظاً ومدارسة، ففي الصحيح أن جبريل كان يعارض النبي - صلي الله عليه وسلم – القرآن كل سنةٍ في رمضان، وقد نوه الله عز وجل بشأن العناية بالقرآن في رمضان فقال: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ {البقرة:185}
فمهما قمت به من الوظائف المتعلقة بالقرآن فهو حسن، لكن الذي ننصحك به هو تحقيق الموازنة بين هذه الوظائف، بأن تجعل وقتاً للختم ووقتاً للمراجعة، فإن تعذر فالذي يظهر أن المراجعة أفضل لأنها تعينك علي التخلص من إثم التفريط حتى نسيت القرآن، ولأنها أدوم نفعاً، وفضل حفظ القرآن لا يخفى. وانظر الفتوى رقم: 36593.
والله أعلم
المفتي: مركز الفتوى بموقع إسلام ويب
http://espanol.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=111111&Option=FatwaId
السؤال
أيهما أفضل مراجعة الحفظ أم ختم القرآن كل شهر وخاصة في رمضان؟
عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين
س: أيهما أفضل مراجعة الحفظ أم ختم القرآن كل شهر وخاصة في رمضان؟
الجواب
من خشي نسيان الحفظ لزمه مراجعته ولو كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع حتى يرسخ في ذاكرته، وعليه مع ذلك تعاهد القرآن ولو أن يختمه كل شهر، ويكرر ختمه في رمضان، ولا يعوقه ذلك عن مراجعة حفظه.
http://dkheel.com/fatwa-40.htm
أيهما أفضل وأولى
قراءة القران كاملا في رمضان
أو مراجعة الحفظ السابق مثلا سبعة اجزاء؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
أجاب الشيخ محمد العويد
الأولى الجمع بينهما قدر الإمكان، فإن لم يتيسر فالأنفع للقلب، فالله عز وجل أمرنا بتدبر القرآن كما قال سبحانه وتعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} محمد24.
ولكون رمضان شهر التفرغ للعبادة فالذي يظهر لي أنه يمكن الجمع بينهما بتخصيص أوقات للقراءة وأوقات لمراجعة الحفظ.
وفقكم الله ونفع بكم
http://forum.hawahome.com/t102146.html
وبارك الله في الأخ الودود جهاد حلس
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:57 ص]ـ
أيهما أفضل مراجعة القرآن لتثبيت المحفوظ أم مجرد التلاوة ليختمه أكثر من مرة
السؤال
كنت قد حفظت القرآن كله قبل أكثر من خمس سنوات, ولكنني للأسف لم أراجعه فأنسيت أغلبه ولم أعد أتذكر الآن منه إلا عشرة أجزاء تقريبا. المهم إنني الآن تبت وعدت أريد مراجعة القرآن من جديد. ولكني أشعر وكأني أحفظه من جديد وقد قررت أن أتم مراجعته خلال شهرين وستكون مراجعة الأجزاء الأخيرة خلال شهر رمضان وتستغرق مني تقريبا ثلاث ساعات يوميا فأيهما أفضل في شهر رمضان تلاوة القرآن قراءة من المصحف حتى أختمه أكثر من مرة، أم أستغل الوقت في مراجعة القرآن؟
الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/175)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت بارك الله فيك حين قررت تدارك ما فرط منك، فقد كنت خالفت وصية النبي – صلى الله عليه وسلم – القائل: تعاهدوا هذا القرآن،
فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. رواه مسلم.
أما وقد تبت فنسأل الله أن يثبتك ويسددك ويعينك، وأما بخصوص سؤالك عن رمضان فالذي ينبغي للمسلم أن يشتغل بالقرآن في رمضان قراءةً وحفظاً ومدارسة، ففي الصحيح أن جبريل كان يعارض النبي - صلي الله عليه وسلم – القرآن كل سنةٍ في رمضان، وقد نوه الله عز وجل بشأن العناية بالقرآن في رمضان فقال: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ {البقرة:185}
فمهما قمت به من الوظائف المتعلقة بالقرآن فهو حسن، لكن الذي ننصحك به هو تحقيق الموازنة بين هذه الوظائف، بأن تجعل وقتاً للختم ووقتاً للمراجعة، فإن تعذر فالذي يظهر أن المراجعة أفضل لأنها تعينك علي التخلص من إثم التفريط حتى نسيت القرآن، ولأنها أدوم نفعاً، وفضل حفظ القرآن لا يخفى. وانظر الفتوى رقم: 36593.
والله أعلم
المفتي: مركز الفتوى بموقع إسلام ويب
http://espanol.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=111111&Option=FatwaId
السؤال
أيهما أفضل مراجعة الحفظ أم ختم القرآن كل شهر وخاصة في رمضان؟
الشيخ: عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين
س: أيهما أفضل مراجعة الحفظ أم ختم القرآن كل شهر وخاصة في رمضان؟
الجواب
من خشي نسيان الحفظ لزمه مراجعته ولو كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع حتى يرسخ في ذاكرته، وعليه مع ذلك تعاهد القرآن ولو أن يختمه كل شهر، ويكرر ختمه في رمضان، ولا يعوقه ذلك عن مراجعة حفظه.
http://dkheel.com/fatwa-40.htm
أيهما أفضل وأولى
قراءة القران كاملا في رمضان
أو مراجعة الحفظ السابق مثلا سبعة اجزاء؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
أجاب الشيخ محمد العويد
الأولى الجمع بينهما قدر الإمكان، فإن لم يتيسر فالأنفع للقلب، فالله عز وجل أمرنا بتدبر القرآن كما قال سبحانه وتعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} محمد24.
ولكون رمضان شهر التفرغ للعبادة فالذي يظهر لي أنه يمكن الجمع بينهما بتخصيص أوقات للقراءة وأوقات لمراجعة الحفظ.
وفقكم الله ونفع بكم
http://forum.hawahome.com/t102146.html
وبارك الله في الأخ الودود جهاد حلس
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:49 م]ـ
أخي الكريم (أبا البراء الفلسطيني):
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ولا حرمك أجر ما نقلتَ ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:07 ص]ـ
السؤال:
أيهما أفضل في رمضان حفظ القرآن الكريم أم التلاوة؟
الجواب:
الأفضل حفظ القران لأن حفظ القران, حفظ وتلاوة وكثير من الناس إذ دخل رمضانِِ نشط على الحفظ وحفظ كثيرا فيكون هذا أفضل لأن أجر التلاوة لا يفوت إذ أنّ له بكل حرف عشر حسنات سواء عن ظهر قلب أو بالمصحف.
من شريط: (فتاوى رمضانية - للشيخ ابن عثيمين).
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=259833&postcount=5(114/176)
معنى كلمة الوداع (باي / Bye ) الأجنبية، وما حكم قولها ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:25 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد سألتُ الشيخ محمد الجبالي حفظه الله - المُتَخصِّص في الدعوة باللغة الانجليزية - عن معنى كلمة (باي/ bye ) التي يقولها الغربيّون، فأجابني:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب أن أصلها
( good-bye )
وكررت الكلمة الثانية لمداعبة الأطفال في البداية، ثم درجت على الألسن بهذه الصيغة
والصيغة الأولى أصلها: في حفظ الله
( God be with you )
ثم تحورت إلى ما هي عليه مع مرور الوقت. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وهذا تفسير للكلمة من أحد المعاجم الانجليزية:
This phrase comes from : " God be with you ". It has been shortened over the years since 16th century. Shakespeare used "God be wy you." The substitution for good for God seems to have been mainly due to the influence of such phrases as " good day" and " good night."
Source: Dictionary of Word Origins. John Ayto.
=======================
أما عن حكم قول هذه العبارة:
السؤال: انتشر في النت هذا الكلام؟
أتعلمون أن معنى كلمة باي ( Bye ) تعني بحفظ البابا أو يليق بمسلم أن
نقول له بحفظ البابا وهو من اعتنق أسمى الأديان ما حكم هذا الكلام
؟ وهل هو صحيح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة باي أو باي باي .. كلمة عامية في اللغة الإنجليزية، والفصحى منها (جود باي) تعني إلى اللقاء أو مع السلامة، والمعنى الذي ذكرته قد يكون حادثاً، وعلى كل حال فالأولى اجتنابها واستعمال الألفاظ العربية والشرعية.
والله أعلم.
المفتي: د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=29219&Option=FatwaId
======================
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود أن أسأل عن حقيقة معنى كلمة (باي) والتي وردت في أحد المواقع بأن معناها هو: (في حفظ البابا). الرجاء إرسال الرد بسرعة لتعميم الفائدة على الناس. وجزاكم الله كل خير.
الجواب
الحمد لله وحدة، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كلمة (باي) تستخدم عند الوداع. وبغض النظر عن أصل اشتقاقها فهي تعني باللغة الإنجليزية (إلى اللقاء) أو نحو ذلك. وهذا هو معناها المعروف والدارج، والذي لأجله تستخدم هذه الكلمة. ولذا لا يمكن القول بتجريم استخدامها وعَدُّه كبيرة من الكبائر، فالأمر يسير والخطب سهل، ولا شك أن الأولى والأحرى بالمسلم ألا يستبدل بتحية الإسلام تحية أخرى، وينبغي للمسلم أن يعود لسانه أن يحيي المسلمين بتحية الإسلام: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
وللفائدة، فإن اشتقاق الكلمة الإنجليزية ( goodbye) – وهي كلمة تستخدم في الوداع – على النحو التالي:
الأصل القديم لهذه الكلمة عبارة تعني "رافَقَك الله" وهو دعاء مجرد يستخدم إلى يومنا هذا في الوداع: ( God be with you).
وإذا نظرنا إلى النطق القديم لهذه العبارة تظهر لنا المشابهة بينها وبين ( goodbye):
God be wy you
god b'w'y
godbwye
god buy' ye
good-b'wy
ثم تم إبدال كلمة ( God) وهي بمعنى "الله" بكلمة ( good) وهي بمعنى "الخير"، وتم هذا بطريقة القياس على عبارة أخرى: ( good day) وهي بمعنى "صباحُ الخير".
أما كلمة ( bye) فإنما هي اختصار لـ ( goodbye). وهي للمخاطبة الشفوية وغير الرسمية فقط.
وأما ( bye-bye) فإنما تأتي بطريقة تكرار ( bye). وهي دون ( bye) في مستوى الاحترام وغالبا تستخدم مع الأطفال.
فليس في أصل كلمة ( goodbye) ولا كلمة ( bye-bye) صبغة كنسية أو عقيدة دينية مخصصة.
المُجيب: سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:38 ص]ـ
أحسن الله إليك, وبارك فيك
تفضل: هل صحيح أن كلمة (باي) توصل صاحبها للكفر حيث أن معناها " في حفظ البابا " ... ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139699)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
وقضية انتشار الشائعات من دون تثبّت بدعوى التحذير من المنكرات منتشرة جدًّا بين الناس،
مثل الادّعاء أن معنى الكلمة (بحفظ البابا)،
ولا يوجَد هذا التفسير حتى في كتبهم اللغوية،
بل لم يذكرها ويليام كاسلمان في كتابه
( The Origin of Ciao, Hello, and other words of greetings )
ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:56 ص]ـ
وإياكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/177)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:16 ص]ـ
(14455)
سؤال: أصبح معظم شباب هذه الأيام عند إلقاء تحية الوداع يستخدمون كلمة باي أو Bay وقد توارد إلى مسامعي أن معناها في رعاية البابا فهل هذا صحيح وما حكم التداول بها؟
الجواب: إذا كان هذا معنى هذه التحية، فلا يجوز استخدامها بين المسلمين، حيث إنهم يقصدون بالبابا رئيسهم أو طاغوتهم، الذي يعظمونه، والمسلمون يستخدمون قولهم: (في حفظ الله) أو (في رعاية الله) أو (في أمان الله)، أو (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك)، ولا يقلدون الكفار في هذه التحية، التي قد تكون شركية، أو تقليدًا بدون فهم للمعنى. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 12/1426هـ
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:57 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.(114/178)
ماهو الكتاب المناسب لقرائته على جماعة المسجد بعد العصر في رمضان؟
ـ[الجنوبية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الفضلاء أرغب في كتاب مناسب يحتوي على فصول بعدد أيام الشهر ويكون فيه أحكام ومواعظ
لقرائته على جماعة المسجد بعد العصر في رمضان
فما هو أنسب كتاب في نظركم مع العلم أني قرأت في السنوات الماضية كتاب مجالس رمضان للعلامة محمد العثيمين رحمه الله والللؤلؤ والمرجان
فما تقترحون علي جزاكم الله خير الجزاء
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:36 م]ـ
(الجنوبية) لقب يشعر (بأنكَِ) أنثى .. فهل هذا الطلب (لكَِ) أم لغيرك؟! حتى ما نتعب في كتابة الضمائر.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لي أنصحك بكتاب رمضان دروس وعبر تربية وأسرار
لـ د/ محمد الحمد
وهو قسمان: الأول لدروس بعد العصر، والآخر لما قبل العشاء
قرأته على جماعة مسجدي العام الماضي
وبين يدي الآن كتاب المنتقى للحديث في رمضان
لإبراهيم الحقيل
واحترت بينهما!!
هل أكرر .. أم أقرأ الثاني
..
ملحوظة/ كلاهما إصدار دار ابن خزيمة
ـ[اسماعيل الراوي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:44 م]ـ
قرأت في أحد الأعوام كتاب الشيخ العثيمين الخاص بدروس رمضان
وهو ثلاثين درسا نفع الله به
ـ[الجنوبية]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركما وجزاكم الله عني كل خير(114/179)
ما هو حكم لباس الألبسة المستعملة التي تأتي من الدول الغربية
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:12 م]ـ
ربما من النوازال هدا العصر ما يدخل في فقه المعاملات
الألبسة المستعملة ما يطلق عليها اسم ( frip) أو ما يطاق عليها باسم ألبسة البالة و فيها شتى الأصناف من ألبسة الأحدية التي تأتي من الدول الغربية مع العلم أنها أصبحت تجارة منظمة و معتمدة من قبل الدول العربية و الإسلامية
أصبحت تجد رواجا لدى أغلبية فئات المجتمع لما فيها من رخص في السعر و جودة النوعية
أن هده الألبسة فيها تقريبا كل أنواع اللباس الغربي و الموضات و الأحدية (كل ما يدخل في باب الكسوة الإنسان)
نرجو من الإخوة الكرام و الباحثين أن يفيدونا في هدا الموضوع
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:29 م]ـ
ننتظر اراء الاخوان في هذا الموضوع وخصوصا انها غالبا تكون البسة كفار ........... ؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
كون هذه الثياب يلبسها الكفار
لا يستوجب تحريمها، وعدم لبسها
وإنما المحرم منه ما كان مختصا بهم وشعارا لهم
كقبعة عرفوا بها، واتخذت شعارا لهم من باب المثال
وباب اللباس واسع، وغالبه يشترك الناس في لباسه
من حيث الصفة والشكل وينبغي على المسلم أن ينظر فيه إلى الشروط
كأن يكون فضفاضا ومن غير اسبال وليس شعارا للكفار أو مختصا به
حتى لا يدخل في باب التشبه
والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:30 ص]ـ
هنا من أمور التي تقتنى نستحي من دكرها في هدا المقام من ألبسة داخلية وغيرها ...(114/180)
قال العلامة العثيمين في الممتع: ومن المعلوم أنه إذا قام إلى ثالثة في صلاة الفجر
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:08 م]ـ
الإشكال الأول
- قال العلامة العثيمين في الممتع: ومن المعلوم أنه إذا قام إلى ثالثة في صلاة الفجر متعمِّداً بطلت صلاته بالإجماع، فكذلك إذا قام إلى ثالثة في التطوُّع في صلاة الليل فإنَّ صلاته تبطل إنْ كان متعمِّداً، وإنْ كان ناسياً وَجَبَ عليه الرُّجوع متى ذَكَرَ، ويسجد للسَّهوِ بعد السَّلام من أجل الزِّيادة، وبه نفهم جهل من يتعمَّد في التَّراويح في رمضان إذا قام إلى ثالثة ثم ذَكَرَ أن يستمرَّ، ثم يفتي نفسه ويقول: «إن استتمَّ قائماً كُرهَ الرُّجوع» «وإن شرعَ بالقراءة حُرِّمَ الرُّجوع» فيكون جاهلاً جهلاً مركَّباً، لأن هذا الحكم فيمن قام عن التشهُّد الأول، أما من قام إلى زائدة فحكمه وجوب الرُّجوع مطلقاً. ا. هـ
- وقال ابن قاسم في الحاشية: وعنه: يتمها أربعا ويسجد للسهو في الليل أو النهار، وهو مذهب مالك والشافعي، لما ثبت من تطوعه صلى الله عليه وسلم في الليل بأربع.
******
الإشكال الثاني
- قال الألباني في تمام المنة: قوله عطفا على ما سبق: "وأنه عليه السلام كان يصوم الخميس من أول الشهر والاثنين الذي يليه والاثنين الذي يليه".
قلت: لم أجد هذا في شيء من كتب السنة ولم يذكره ابن القيم في "هديه صلى الله عليه وسلم في صيامه".
فأخشى أن يكون هذا الحديث انقلب على المؤلف أو غيره فإن المعروف في السنة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر: يوم الاثنين من أول الشهر والخميس الذي يليه ثم الخميس الذي يليه. ا. هـ
قلت: قد ورد الحديث بنفس لفظ الشيخ سيد سابق
****
الإشكال الثالث
جاء في الموسوعة الكويتية: قَال الْحَنَابِلَةُ، وَهُوَ الرَّأْيُ الأَْوْجَهُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: السِّوَاكُ سُنَّةٌ خَارِجَةٌ عَنِ الْوُضُوءِ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَيْهِ وَلَيْسَتْ مِنْهُ. ا. هـ
وفي المقنع وَسُنَنُ الْوُضُوءِ عَشْرٌ: السِّوَاكُ، وَالتَّسْمِيَةُ وعنه أنها واجبة مع الذكر وَغَسْلُ الْكَفَّيْنِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ قَائِمًا مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ ففي وجوبه روايتان وَالْبدَايةُ بِالْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ، وَالْمُبَالَغَةُ فِيهِمَا إلا أن بكون صائما، وتخليل اللحية الكثة وتخليل الأصابع والتيامن وأخذ ماء جديد للأذنين ... ا. هـ
وحاشية الروض لابن قاسم: وذكر سنن الوضوء في هذا الباب لكون السواك من آكدها. ا. هـ
أرجو رفع اللبس عما عرض لي من مقابلة هذه النقول بارك الله فيكم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 01:56 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:13 م]ـ
وهل اشتركت في هذا المنتدى إلا للاستفادة قبل الإفادة
الله المستعان
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
ارجو مساعدة الاخ أشرف بارك الله فيكم(114/181)
علة عدم صوم الرسول كصوم داود الشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[إبراهيم زيدان]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:06 م]ـ
السؤال
حديث: (أفضل الصيام صيام داود) فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يختر هذا لنفسه؟
الجواب
الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل الصيام صيام داود؛ كان يصوم يوماً ويفطر يوماً) أنت تعرف أن الرسول عليه الصلاة والسلام عليه مسئوليات كثيرة ومتنوعة، فهو يقدم ما كان الناس إليه أحوج، ولهذا يحث على اتباع الجنائز وتمر به الجنائز ولا يتبعها، فالرسول عليه الصلاة والسلام ينظر دائماً في أحواله إلى ما هو أنفع للعباد، كان يصوم حتى يقال: لا يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم، وكان يقوم حتى يقال: لا ينام، وينام حتى يقال: لا يقوم، فهو يتبع المصلحة، ولهذا ينبغي الإنسان في سيره إلى الله عز وجل أن يتبع ما فيه المصلحة ما عدا الأمور الواجبة، فالواجبة لا بد منها، وأما بقية التطوع من صلاةٍ أو صدقة أو حجٍ أو عمرة فينظر ما هو أنفع، ربما يكون الأنفع للإنسان أن يصلي، وربما يكون الأفضل أن يأخذ كتاباً يطالعه. (لقاء الباب المفتوح)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:10 م]ـ
جيد ... بارك الله فيك على هذا النقل الطيب.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك(114/182)
رمضان يأتي يوم السبت 22 آب \ أغسطس حسب الحساب الفلكي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:40 م]ـ
أعلنت الجمعية الإسلامية في أمريكا الشمالية (إسنا) أن غرة شهر رمضان المبارك لعام 1430 هـ (2009 م) في أمريكا الشمالية توافق يوم السبت 22 أغسطس الجاري، وفقا للحسابات الفلكية.
وقالت الجمعية في بيان نشرته على موقعها على الإنترنت اليوم السبت 1 - 8 - 2009، إن "مولد هلال شهر رمضان سيتم يوم الخميس 20 أغسطس في تمام الساعة العاشرة ودقيقة واحدة بالتوقيت العالمي (الواحدة ودقيقة مساء بتوقيت مكة المكرمة) ". 10:01 UT.
وأضافت أن "أفول القمر في نفس اليوم بمكة المكرمة سيتم في تمام الساعة السادسة و47 دقيقة مساء بتوقيت مكة، وبناء عليه فإن الجمعة 21 أغسطس هو المتمم لشهر شعبان، ومن ثم فإن غرة شهر رمضان المبارك في قارة أمريكا الشمالية إن شاء الله هو السبت الموافق 22 أغسطس، وأول صلاة تراويح ستكون ليلة الجمعة".
ووفقا للمقاييس التي يتبعها مجلس الفقه الإسلامي لأمريكا الشمالية، فإن شهر رمضان هذا العام سيكون 29 يوما فقط.
وأعلنت "إسنا" أن الأحد 20 أيلول \ سبتمبر هو أول أيام عيد الفطر المبارك، وقالت إن هلال شهر شوال سيولد يوم الجمعة 18 سبتمبر في تمام الساعة السادسة و44 دقيقة بالتوقيت العالمي 18:44 UT ( التاسعة و44 دقيقة بتوقيت مكة المكرمة)، وغروب شمس يوم السبت 19 سبتمبر سيتم بمكة في تمام الساعة السادسة و20 دقيقة.
-----
ووفقاً لتقويم أم القرى السعودي فإن رمضان يبدأ يوم الجمعة 21 أغسطس. أما عيد الفطر فيمكن أن يبدأ في جنوب إفريقيا وجنوب أميركا يوم السبت.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:24 ص]ـ
وأضافت أن "أفول القمر في نفس اليوم بمكة المكرمة سيتم في تمام الساعة السادسة و47 دقيقة مساء بتوقيت مكة، وبناء عليه فإن الجمعة 21 أغسطس هو المتمم لشهر شعبان،
ووفقاً لتقويم أم القرى السعودي فإن رمضان يبدأ يوم الجمعة 21 أغسطس. .
شيخنا الفاضل/ محمد الأمين
نفع الله بكم!
اعذرني!
للوهلة الأولى ظننت أن بين هذين تعارضا!
على كل حال أنشدك الله وكل الأخوة الأعضاء في هذا الملتقى أن تعفونا من معركة هذا العام!
لو وضع أي أخ رابط أي معركة من معارك السنين الست أو السبع الفائتة لكان فيها الكفاية وزيادة، إلا أن يكون لدى البعض شوق إلى معارك طازجة!!
ويمكن أن نستفيد بوقت هذه المعركة بوضع أفكار لاستثمار شهر رمضان وإصلاح قلوبنا التي قست من المعارك كل يوم، أو نبحث في أفكار نحقن بها دماءنا التي تجري في شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها صباح مساء!!
لك كل الأمنيات بدوام التوفيق!
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:31 م]ـ
أرجو ذلك ... ولذلك لم أتطرق حول مسألة هل يعتد بالحساب أم لا ... وهي مسألة قد أشبعت نقاشاً وعسى أن لا نعود إليه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الفاضل محمد الأمين ما الذي ترجح عندك في مسألة الاعتداد بالحساب (على سبيل الاختصار حتى لا يُفتح النقاش من جديد، مثلا بالإشارة إلى القول الراجح في القائمة التالية أو إكمالها إن كانت ناقصة)؟
1 - لا يعتد بالحساب إطلاقا لا في النفي و لا في الاثبات و العمدة في دخول أو خروج الشهرهي الرؤية بشهادة العدول فقط (على التفصيل المعروف في مسألة الشهادة)
2 - يعتد بالحساب في النفي دون الاثبات، أي أن شهادة رؤية الهلال مردودة إذا كان الحساب ينفي إمكانية الرؤية، أما إذا كان الحساب يُقر إمكانية الرؤية فلا يثبت الشهر إلا بالرؤية
3 - يعتد بالحساب في النفي و الإثبات معا حتى و لم يتمكن أحد من رؤية الهلال
بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:37 ص]ـ
2 - يعتد بالحساب في النفي دون الاثبات، أي أن شهادة رؤية الهلال مردودة إذا كان الحساب ينفي إمكانية الرؤية، أما إذا كان الحساب يُقر إمكانية الرؤية فلا يثبت الشهر إلا بالرؤية
نعم أخي الحبيب
هذا بالضبط ما أقول به. ولذلك إذا كان الهلال قد ولد ولم يكن من الممكن رؤيته، فلا عبرة به ولا يدخل الشهر، خلافاً لما تفعله بعض الدول مثل ليبيا وتركيا، مما يؤدي إلى بدء الشهر قبل يوم غالباً.
وهناك في موقعي مقالة عبارة عن حوار جمعت في أدلة الطرفين، فيراجعه من يريد.
ـ[مسدد2]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/183)
ملاحظة - بقلم مسدد2:
1 - البيان التالي يعلن بداية شهر رمضان يوم الجمعة،
2 - لا خلاف على بداية الشهر فلكياً،
3 - لا اختلاف على امكان رؤيته في أمريكا الجنوبية
4 - ألمانيا تحتضن جالية تركية كبيرة وهم أحناف ويرون وحدة المطالع
و هذا بيانهم:
-----------------------------------------------------------
Rat der Imame und Gelehrten in Deutschland e. V.
Eichenstrasse 41
65933 Frankfurt am Main
Fax: 0049 69 – 97 60 95 96
Tel.: 0049 – 1755793118
Email: said.boutizla@rigd.de info@rigd.de
http://www.rigd.de
1 /2
بيان هيئة العلماء والدعاة بألمانيا
بشأن هلال شهر رمضان المعظم لعام 1430 هجرية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد
فيطيب لهيئة العلماء والدعاة بألمانيا أن تهنيء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها عامة وفي ألمانيا خاصة، بحلول شهر رمضان لعام 1430هـ، وقد انتهت الهيئة بما تأكد لديها من معلومات فلكية بالغة الدقة أن بداية شهر رمضان ستكون بإذن الله تعالى يوم الجمعة الموافق لـ (21) آب /أغسطس 2009 م.
1 - فقد أكدت الحسابات الفلكية الدقيقة أن هلال شهر رمضان لعام1430هـ يولد في الساعة (10) و (02) دقيقة و (35) ثانية حسب التوقيت العالمي الموحد (غرينتش GMT) من يوم الخميس الواقع في (20) آب / أغسطس 2009 م.
2 - ووفقا للشروط التي وضعها علماء الفلك والتي تبناها المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث، وإدارة الشؤون الدينية التركية، يمكن رؤية الهلال في قسم كبير من الجنوب الغربي لأمريكا اللاتينية، كمدينة سانتياغو، ومدينة ليما، لذا سيكون أول شهر رمضان لعام 1430هـ بإذن الله تعالى في يوم الجمعة الموافق لـ (21) آب /أغسطس 2009 م.
3 - لا يوجد تعارض بين ما صدر عن بعض المراكز الفلكية التي أعلنت عن دخول رمضان فلكيا يوم السبت 22 وبين ما أعلناه؛ لأن سبب الاختلاف هو في مبدأ الأخذ بوحدة المطالع أم القول باختلافها، وقد قررت المجامع الفقهية كما ذهب عدد من الفقهاء قديما إلى أنه لا عبرة باختلاف المطالع لعموم الخطاب: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته.
4 - استندت الهيئة في بيانها إلى قرارها الصادر في: 25/ 5/2009 م، كما استندت إلى قرارات: المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث، والمجلس الأعلى للمسلمين في ألمانيا (اللجنة الألمانية الإسلامية العلمية للأهلة)، والمجلس الفقهي الدولي في قراره رقم (18) في مؤتمره الثالث لعام 1986م.
2/ 2
__________________________________________________ _________________
5 - تعتبر مسألة الوحدة من أهم خصائص الأمة الإسلامية والتي عمل القرآن الكريم، والسنة
الشريفة عليها، والاتفاق علي بدء الصيام والفطر وفق هذه المنهجية في ألمانيا، هو خطوة
صحيحة مشروعة وضرورية لتحقيق هذا التوحد المنشود، والخروج عليه يؤدي إلى مفاسد جمة ويفوت على المسلمين في ألمانيا العديد من المصالح. وتهيب الهيئة بالمسلمين أن يلتفوا حولها وأن يلتزموا بقراراتها، كما تدعوهم إلى استثمار الشهر الكريم في القيام والذكر وتلاوة القرآن، كما ترحب الهيئة بالاستفسارات والفتاوى التي ترد إليها في هذه القضية وغيرها من القضايا.
نسأل الله تعالى أن يهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، وأن يوحد كلمتنا وأن يجمع شملنا، وكل عام أنتم بخير.
رئيس الهيئة
د/ خالد حنفي
******************
ـ[أبو عزان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:25 م]ـ
إخواني
لو صام الأخوة في ألمانيا يوم الجمعة، ولم نشاهد نحن الهلال هنا ليلة الجمعة هل سنصوم معهم، بأعتبار أن الهلال يمكن رؤيته في بعض أجزاء أمريكا الجنوبية؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:17 م]ـ
-----
ووفقاً لتقويم أم القرى السعودي فإن رمضان يبدأ يوم الجمعة 21 أغسطس. أما عيد الفطر فيمكن أن يبدأ في جنوب إفريقيا وجنوب أميركا يوم السبت.
تقويم أم القرى!!!
يبدأ رمضان يوم السبت.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
رئيس قسم الفيزياء بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن:
التوقعات تشير إلى أن السبت 22 أغسطس غرة رمضان
ذكر الدكتور علي بن محمد الشكري رئيس قسم الفيزياء بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن انه من المتوقع أن يكون يوم السبت الموافق 22اغسطس (اب) 2009 م غرة شهر رمضان المبارك 1430هـ.
وأكد الدكتور الشكري ان ولادة القمر (الاقتران (وليس ظهور الهلال ستكون يوم الخميس حوالي الساعة الواحدة ظهرا وسيغرب القمر ذلك اليوم قبل غروب الشمس بحولي دقيقتين لذا وحسب الحسابات الفلكية واحتمالية الرؤية البصرية من الاستحالة رؤية الهلال بعد مغيب الشمس لعدم وجوده فوق الأفق عليه لفن يكون اليوم التالي (الجمعة) فلكيا غرة شهر رمضان بل تكملة شعبان
أما هلال مساء الجمعة فبالإمكان رؤيته وخاصة غرب وجنوب غرب المملكة بالعين المجردة وحسب خط طول وعرض مكلة المكرمة سيكون مرتفعا بحوالي 8 درجات فوق الأفق والمسافة الزاوية (الاستطالة) بين القمر والشمس حوالي 17 درجة 14 درجة يسار جنوب الشمس (6 درجات جنوب الغرب) وعمره تقريبا 30 ساعة وإضاءته حوالي 2,33% من قرص القمر الكامل (البدر) لحظة غروب الشمس ومدة مكثه حوالي 40 دقيقة فوق الأفق.
وأضاف:" يكون الهلال مائلا قليلا لليمين ولمن يرغب في تحري الهلال أن يكون التحري في منطقة مظلمة ذات جو صافي أي خالي من الغيوم والغبار والرطوبة والعوائق من ناحية الغرب ,
حيث سيكون الهلال لحظة غروب الشمس مساء يوم الجمعة على يسارها بحوالي 14 درجة وارتفاعه حوالي 8 درجات ومائلا قليلا لليسار".
يذكر أن التوقعات السابقة مبنية على الحسابات وتؤخذ لغرض الاستدلال لمعرفة بدايات الأشهر القمرية.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/184)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:11 م]ـ
3 - لا اختلاف على امكان رؤيته في أمريكا الجنوبية
4 - ألمانيا تحتضن جالية تركية كبيرة وهم أحناف ويرون وحدة المطالع
3 - نعم صحيح لكن ليس بالعين المجردة وإنما بمناظير. انظر الرسم أدناه
4 - هم لا يبحثون عن وحدة المطالع أصلا وإنما يتبعون تركيا ... وهي تعتمد على معادلة حسابية ليست مرتبطة بالرؤية
http://www.moonsighting.com/visibilitycurves/1430rmd_8-20-2009.gif
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:16 م]ـ
بداية شهر رمضان فلكيا في دولة الإمارات العربية المتحدة يوم السبت 22/ 8 / 2009م، ويكون يوم الجمعة 21/ 8 / 2009م مكملا لشهر شعبان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
البداية فلكيا في جميع أنحاء العالم ما عدا جزر في المحيط الهادي (اللون السماوي على الخريطة). أما البداية الرسمية فشيء آخر.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:55 ص]ـ
بداية شهر رمضان فلكيا في مصر يوم السبت 22/ 8 / 2009م، ويكون يوم الجمعة 21/ 8 / 2009 يوافق 29 شعبان 1430هجري.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:42 م]ـ
"جمعة" يطالب المسلمين بالصوم وفقاً لرؤية الهلال ويؤكد: من يخالف ذلك آثم
كتبت الشيماء عبد اللطيف:
أكد الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية أن مصر تلتزم بقرارات مؤتمر جدة الذي أقرته منظمة المؤتمر الإسلامي وقرارات مجمع البحوث الإسلامية في مؤتمره الثالث عام 1966 الذي نص علي تحديد أوائل الشهور القمرية في بنده رقم «1» علي أن يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر والاستفاضة.
وأوضح المفتي أن المسلمين في كل مكان مطالبون شرعاً بالصوم وفقاً لرؤية هلال شهر رمضان في بلادهم لمنع حدوث البلبلة والشقاق التي يحدثها البعض بمخالفتهم أهل البلاد، والصيام بناء علي رؤية الهلال في بلد آخر بدعوي عدم صحة
ودقة رؤية أهل العلم في هذه البلاد، مؤكداً أن مخالفة المسلم لرؤية بلده يشق وحدة المسلمين في البلد الواحد ويزرع بذور الفرقة بينهم، الأمر الذي نهي عنه الشرع الحنيف ويرفضه جملة وتفصيلاً وسوف تقوم دار الافتاء بتنظيم مساء يوم الخميس المقبل احتفالاً رسمياً وشعبياً كبيراً بمناسبة استطلاع شهر رمضان المبارك وإعلان نتائج الرؤية وما توصلت إليه لجانها الشرعية والعلمية المنتشرة في محافظات الجمهورية من تحديد وتعيين اليوم المتمم لشهر شعبان وإعلان غرة شهر رمضان المبارك.
منقول
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:02 م]ـ
3
4 - هم لا يبحثون عن وحدة المطالع أصلا وإنما يتبعون تركيا ... وهي تعتمد على معادلة حسابية ليست مرتبطة بالرؤية
المعادلة الحسابية التي يعتمدون عليها هي معادلة تحدد إمكانية الرؤية (لا تحققها) من عدمها في موضع محدد.
فمن يعتبر اختلاف المطالع من الفلكيين لا يعتد إلاّ إن كانت نتيجة حساب إمكانية الرؤية إيجابية في المنطقة المعينة.
ومن يلغي اعتبار تعدد المطالع يكتفي في إثبات دخول الشهر الجديد بـ:
1 - حصول الاقتران قبل أمد كاف لانفصال الهلال قبل الغروب.
2 - مع شرط غروب القمر بعيد الشمس في أي مكان على سطح الكرة وبعضهم يقيده بشرط اشتراكه في جزء من الليل مع ليأخذ حكمه.
وهؤلاء يرون أن القمر أكمل دورته الفلكية وبدأها من جديد فاعتبر الشهر بدءا من اليوم الذي يلي إكتمال الدورة الأولى بحصول الاقتران.
الشاهد الخلاف بينهم كما ذكر الأخ ناشيء من اعتبارهم أو عدم اعتبارهم وحدة المطالع.
لكن ما هو تعريفهم لها؟
يختلف بحسب المعيار المستخدم في تحديد الإمكان!(114/185)
سؤال عن كفارة القتل الخطأ
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
حياكم الله اهل العلم والتقوى ....
لدى سؤال عن الدية والكفارة فى القتل الخطأ
وما الحكم اذا كان القاتل لا يستطيع صيام ستين يوما
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:39 م]ـ
اريد الاجابة وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:50 ص]ـ
كفارة القتل الخطأ:
عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع الصوم فحينئذ ليس عليه شيء، لأن كفارة الخطأ ليس فيها إطعام، والواجبات تسقط بالعجز.
و للعلماء فتاوى في هذا، و منهم العلامة العثيمين.
و أما الدية فيحملها العاقلة.
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:56 ص]ـ
و عاقلته هم العصبة، و العصبة: هم من لهم به صلة من جهة النسب أو من جهة الولاء.
وأما ذوو الأرحام، كالخال، فإنهم ليسوا من العصبة؛
و اختلفوا هل ذوو الأرحام يعقلون إذا عدم العصبة، و اختار شيخ الإسلام ذلك.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:54 ص]ـ
بارك الله بك أخي الغزاوي السلفي:
ممكن تضع روابط لشروح موسعة حول الموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:44 م]ـ
حبا وكرامة:
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18254.shtml
http://www.al-zad.net/publish/article_127.shtml
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وزادكم
ولكن هل عدم اسطاعة الصوم تعنى كبر او مرض .. اليس كذلك .. ؟؟
لان القاتل الذى سالنى شاب فى كامل قواه ولكنه يدعى انه لا يستطيع الصيام .. !!!
أهنا يتوجب عليه الصوم؟؟
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وزادكم
ولكن هل عدم اسطاعة الصوم تعنى كبر او مرض .. اليس كذلك .. ؟؟
لان القاتل الذى سالنى شاب فى كامل قواه ولكنه يدعى انه لا يستطيع الصيام .. !!!
أهنا يتوجب عليه الصوم؟؟
إذا كان يستطيع الصوم وجب عليه، قال الله تعالى (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره).
و معاذيره لا تنفعه.
و أما الأعذار: ككبر، أما المرض مرض مزمن لا يستطيع معه الصوم، أي مرض لا يرجى برؤه و يصعب به الصوم.
و الله أعلم.
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:34 م]ـ
بوركت اخى وزادك الله علما وجزاك الجنة(114/186)
هل تعقب احد الشيخ شعيب في تخريجه لاحاديث المسند
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:24 ص]ـ
الاخوة الافاضل
هل تعقب احد الشيخ شعيب ومجموعته في تخريجهم لاحاديث مسند الامام احمد
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:33 ص]ـ
يا اخوه الا يوجد جواب عند احد
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:38 ص]ـ
في مؤلف مفرد لا أعلم ذلك
إنما ترى التعقبات عليهم في بعض تخريجات المشايخ الأخرى كالشيخ الألباني - رحمه الله - في بعض تخريجاتها
و أما الكلام عن ضبطهم للنص فلعلك تبحث في المنتدى فقد سبق الكلام عنه
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(114/187)
من صور إخفاء الصدقة ..
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، - وذكر منهم - ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلمَ شمالُه ما تنفق يمينه " متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "صدقة السر تطفئ غضب الرب" صححه الألباني بمجموع طرقه وشواهده، السلسلة الصحيحة، حديث رقم (1908)، (4/ 535).
قال ابن حجر - رحمه الله - في الفتح بعد الحديث الأول رقم (660) باب الصدقة باليمين:
ثم إن المقصود منه - أي من قوله: "حتى لا تعلمَ شمالُه ما تنفق يمينه" - المبالغةُ في إخفاء الصدقة بحيث إن شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة إخفائها , فهو على هذا من مجاز التشبيه. ويؤيده رواية حماد بن زيد عند الجوزقي " تصدق بصدقة كأنما أخفى يمينه من شماله ".
ويحتمل أن يكون من مجاز الحذف والتقدير حتى لا يعلم ملك شماله.
وأبعد من زعم أن المراد بشماله نفسه وأنه من تسمية الكل باسم الجزء فإنه ينحل إلى أن نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه ,
وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من على شماله من الناس كأنه قال مجاور شماله ,
وقيل المراد أنه لا يرائي بصدقته فلا يكتبها كاتب الشمال , وحكى القرطبي عن بعض مشايخه أن معناه أن يتصدق على الضعيف المكتسب في صورة الشراء لترويج سلعته أو رفع قيمتها واستحسنه , وفيه نظر إن كان أراد أن هذه الصورة مراد الحديث خاصة , وإن أراد أن هذا من صور الصدقة المخفية فسلم والله أعلم. " أ. هـ
وعلى هذا الاحتمال الأخير يكون من صور إخفاء الصدقة أن يتصدق على الضعيف المكتسب في صورة الشراء لترويج سلعته أو رفع قيمتها - كما رأى ابن حجر ذلك مسلِّمًا بصحته -.
هذا ما تيسَّر طرحه، وأرجو من الإخوة إثراء الموضوع بذكر فوائدَ من كلام أهل العلم في صور إخفاء الصدقة.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
لم أفهم هذه الصوره
وضح لي أوضح الله لك طريق الهدى
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:34 م]ـ
التصدق على الباعة الضعفاء الفقراء الذين عرفتَ منهم أو من مظهرهم أنهم فقراء، فتشتري منه ماء مثلا أو غيره كأنك بحاجته، وأنت لست كذلك، فأنت متصدق بنيتك، ولا أحد من الناس يعلم أنك تصدقت.
وكثير ما نرى الأيتام الفقراء يبيعون الماء عند الإشارات في حر الظهيرة ..
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:32 م]ـ
أعرف شخصا إذا ذهب لأعطاء الصدقة للفقراء , وسألوه: من انت؟ ومن الذي أرسل هذا الطعام؟
فيقول هذا الطعام من " واحد كريم " بإذن الله تتعرفوا عليه.
وهو يقصد أن هذا الطعام من الله تعالى الواحد الكريم.
ثم أحيانا يعرف بنفسه ويقول أنه وكل بإصالها لهم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:33 م]ـ
من ألطف صور الصجقة الخفية هي أن تشتري الشيء من البائع الذي يظهر عليه الفقر
ثم تلف الأموال على بعضها بحيث يظهر الأقل من الخارج (مثلاً جنيه أو نصف جنيه) ويختفي المتصدق به في الداخل (خمسون جنيها مثلاً) وتمشي مسرعاً بعد الشراء , فلا يكتشف البائع الأمر إلا بعد ما تذهب بعيداً , ومن اللطيف أن تقول له "لو هناك باقي فهو لك"
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:38 م]ـ
موضوع جميل جدا بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم جميعا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:36 م]ـ
أعرف شخصا إذا ذهب لأعطاء الصدقة للفقراء , وسألوه: من انت؟ ومن الذي أرسل هذا الطعام؟
فيقول هذا الطعام من " واحد كريم " بإذن الله تتعرفوا عليه.
وهو يقصد أن هذا الطعام من الله تعالى الواحد الكريم.
ثم أحيانا يعرف بنفسه ويقول أنه وكل بإصالها لهم.
أحسنتَ، بارك الله فيك، وأسال الله أن يكثر من أمثال مَن ذكرتَ.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
من ألطف صور الصجقة الخفية هي أن تشتري الشيء من البائع الذي يظهر عليه الفقر
ثم تلف الأموال على بعضها بحيث يظهر الأقل من الخارج (مثلاً جنيه أو نصف جنيه) ويختفي المتصدق به في الداخل (خمسون جنيها مثلاً) وتمشي مسرعاً بعد الشراء , فلا يكتشف البائع الأمر إلا بعد ما تذهب بعيداً , ومن اللطيف أن تقول له "لو هناك باقي فهو لك"
بار ك الله فيك ...
لكن قد تجعله في حرج إن لم تخبره قبل ذهابك ...
أقصد الزائد من المال.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:37 ص]ـ
من ألطف صور الصجقة الخفية هي أن تشتري الشيء من البائع الذي يظهر عليه الفقر
ثم تلف الأموال على بعضها بحيث يظهر الأقل من الخارج (مثلاً جنيه أو نصف جنيه) ويختفي المتصدق به في الداخل (خمسون جنيها مثلاً) وتمشي مسرعاً بعد الشراء , فلا يكتشف البائع الأمر إلا بعد ما تذهب بعيداً , ومن اللطيف أن تقول له "لو هناك باقي فهو لك"
بل من الأولى: لأنك قد تشغله كما ذكر أبي عبدالله ..
أشكر لك مرورك الألق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/188)
ـ[البياعي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
الحمد لله
لعل _والله أعلم_ من إخفاء الصدقة الآن التبرع عن طريق الصراف كما في صراف الراجحي
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:33 ص]ـ
موضوع جميل جدا بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم جميعا
وفيك بارك الله.(114/189)
فائدة في أفضلية شرع الله وصلاحيته
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:17 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في إحدى فتاويه:
(وإنما المقصود هنا التنبيه على الفرق بين الأقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة؛ وبين الأقوال المرجوحة وأن ما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد على أكمل وجه؛ فإنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه شرائع من قبله من الكمال؛ إذ ليس بعده نبي فكمل به الأمر كما كمل به الدين. فكتابه أفضل الكتب وشرعه أفضل الشرائع ومنهاجه أفضل المناهج وأمته خير الأمم وقد عصمها الله على لسانه فلا تجتمع على ضلالة؛ ولكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الأنبياء وقد قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله أحدهما بالفهم؛ ولم يعب الآخر؛ بل أثنى عليهما جميعا بالحكم والعلم. وهذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل العاملين بالكتاب. وهذه القضية التي قضى فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها أيضا قولان. منهم من يقضي بقضاء داود. ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء أو أكثرهم لا يقول به؛ بل قد لا يعرفه. وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب. والله أعلم بالصواب.)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:31 ص]ـ
وهذه الفتوى بكاملها - أنفلها للفائدة:
وسئل رحمه الله تعالى عمن قال: الطلاق يلزمني على المذاهب الأربعة أو نحو ذلك: هل يلزمه الطلاق كما قال؟ أم كيف الحكم؟.
فأجاب: وأما قول الحالف: الطلاق يلزمني على مذاهب الأئمة الأربعة أو على مذهب من يلزمه بالطلاق؛ لا من يجوز في الحلف به كفارة. أو فعلي الحج: على مذهب مالك بن أنس. أو فعلي كذا على مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين. أو فعلي كذا على أغلظ قول قيل في الإسلام. أو فعلي كذا أني لا أستفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق. أو الطلاق يلزمني لا أفعل كذا ولا أستفتي من يفتيني بحل يميني أو رجعة في يميني ونحو هذه الألفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يؤكد به لزوم المعلق عند الحنث؛ لئلا يحنث في يمينه؛ فإن الحالف عند اليمين يريد تأكيد يمينه بكل ما يخطر بباله من أسباب التأكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن أن تكون أيمانا مكفرة ولو غلظ الأيمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ألا يحنث فيها بحال: فذلك لا يغير شرع الله.
وأيمان الحالفين لا تغير شرائع الدين؛ بل ما كان الله قد أمر به قبل يمينه فقد أمر به بعد اليمين واليمين ما زادته إلا توكيدا. وليس لأحد أن يفتي أحدا بترك ما أوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف إذا حلف عليه؟ وهذا مثل الذي يحلف على فعل ما يجب عليه: من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الأرحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه وأداء الحقوق إلى مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك. فهذه الأمور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين أوجب.
وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين أشد تحريما؛ ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة أكدته وليس لأحد أن ينقض مثل هذا العقد. وكذلك مبايعة السلطان التي أمر الله بالوفاء بها ليس لأحد أن ينقضها ولو لم يحلف فكيف إذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره على بيع أو إجارة أو نكاح: لم يجز له أن يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الأمور على ما أمر الله به ورسوله: من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم. فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين إذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/190)
منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر}.
وما كان مباحا قبل اليمين إذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما؛ بل له أن يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله إذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له أن يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين بأي شيء غلظها؛ فأيمان الحالفين لا تغير شرائع الدين وليس لأحد أن يحرم بيمينه ما أحله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله. هذا هو شرع محمد صلى الله عليه وسلم وأما شرع من قبله فكان في شرع بني إسرائيل إذا حرم الرجل شيئا حرم عليه وإذا حلف ليفعلن شيئا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} فإسرائيل حرم على نفسه شيئا فحرم عليه وقال الله تعالى لنبينا: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون}.
ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه أمر الله أيوب أن يأخذ بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لأنه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك أيسر عليه من ضرب امرأته ولو بضغث؛ فإن أيوب كان قد رد الله عليه أهله ومثلهم معهم؛ لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع. كانت اليمين عندهم كالنذر. والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد إذا كان المضروب لا يحتمل التفريق؛ بخلاف ما التزمه الإنسان بيمينه في شرعنا فإنه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة.
ولكن بعض علمائنا لما ظنوا أن الأيمان مما لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فطنوا أن شرعنا في هذا الموضع كشرع بني إسرائيل احتاجوا إلى الاحتيال في الأيمان: إما في لفظ اليمين وإما بخلع اليمين وإما بدور الطلاق وإما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق. وإن غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الآصار والأغلال كما قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}.
وصار ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته هو الحق في نفس الأمر وما أحدث غيره غايته أن يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه؛ وإن كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم مأجورون على ذلك مثابون عليه؛ فإنه كل ما كان من مسائل النزاع التي تنازعت فيه الأمة فأصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله: من أصاب هذا القول فله أجران ومن لم يؤده اجتهاده إلا إلى القول الآخر كان له أجر واحد؛ والقول الموافق لسنته مع القول الآخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل إلى المقصود وتلك الأقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة. فصاحبها يحصل له من التعب والجهد أكثر مما في الطريقة الشرعية. ولهذا أذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة على تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله: من القطيعة والفرقة؛ وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل. ثم إما أن يلزموا هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/191)
الشر العظيم ويدخلوا في الآصار والأغلال. وإما أن يدخلوا في منكرات أهل الاحتيال وقد نزه الله النبي وأصحابه من كلا الفريقين بما أغناهم به من الحلال.
" فالطرق ثلاثة ": أما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق أفاضل السابقين الأولين وتابعيهم بإحسان. وأما طريقة الآصار والأغلال والمكر والاحتيال وإن كان من سلكها من سادات أهل العلم والإيمان وهم مطيعون لله ورسوله فيما أتوا به من الاجتهاد المأمور به {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}. وهذا كالمجتهد في القبلة إذا أدى اجتهاد كل فرقة إلى جهة من الجهات الأربع: فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة؛ لكن الذي أصاب القبلة في نفس الأمر له أجران والعلماء ورثة الأنبياء وقال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} وكل مجتهد مصيب: بمعنى أنه مطيع لله؛ ولكن الحق في نفس الأمر واحد
والمقصود هنا أن ما شرع الله تكفيره من الأيمان هو مكفر ولو غلظه بأي وجه غلظ ولو التزم أن لا يكفره كان له أن يكفره فإن التزامه أن لا يكفره التزام لتحريم ما أحله الله ورسوله وليس لأحد أن يحرم ما أحله الله ورسوله؛ بل عليه في يمينه الكفارة. فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه إياه وكلما غلظ كان لزومه له أكره إليه وإنما التزمه لقصده الحظر والمنع؛ ليكون لزومه له مانعا من الحنث؛ لم يلتزمه لقصد لزومه إياه عند وقوع الشرط؛ فإن هذا القصد يناقض عقد اليمين؛ فإن الحالف لا يحلف إلا بالتزام ما يكره وقوعه عند المخالفة؛ ولا يحلف قط إلا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف إن فعلت كذا غفر الله لي ولا أماتني على الإسلام؛ بل يقول: إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو نسائي طوالق أو عبيدي أحرار. أو كل ما أملكه صدقة أو علي عشر حجج حافيا مكشوف الرأس على مذهب مالك بن أنس أو فعلي الطلاق على المذاهب الأربعة أو فعلي كذا على أغلظ قول. وقد يقول مع ذلك: علي أن لا أستفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يرى أنه لا مخرج له منه إذا حنث. ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط أن يقع به شيء من تلك اللوازم وإن وقع الشرط أو لم يقع وإذا اعتقد أنها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها إياه مع كراهته لأن يلتزمه؛ لا مع إرادته أن يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء. فإن قصد لزوم الجزاء عند الشرط: لزمه مطلقا؛ ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده أن يطلق امرأته إذا فعلت ذلك الأمر أو إذا فعل هو ذلك الأمر. فقال: الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا. وقصده أنها تفعله فتطلق؛ ليس مقصوده أن ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها؛ بل هو مريد لطلاقها: طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا؛ بل هو معلق للطلاق على ذلك الفعل بصيغة القسم ومعنى كلامه معنى التعليق الذي يقصد به الإيقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم. ومقصوده مقصود التعليق. والطلاق هنا إنما وقع عند الشرط الذي قصد إيقاعه عنده؛ لا عند ما هو حنث في الحقيقة؛ إذا لاعتبار بقصده ومراده؛ لا بظنه واعتقاده: فهو الذي تبنى عليه الأحكام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى}.
والسلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وجماهير الخلف من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم متفقون على أن اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره إذا قصد به الطلاق فهو طلاق وإن قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا. وليس للطلاق عندهم لفظ معين؛ فلهذا يقولون: إنه يقع بالصريح والكناية. ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المرأة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها: أنت طالق من وثاق الحبس أو من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/192)
والمرأة إذا أبغضت الرجل كان لها أن تفتدي نفسها منه كما قال تعالى {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} وهذا الخلع تبين به المرأة فلا يحل له أن يتزوجها بعده إلا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد؛ فإن ذلك يقع رجعيا له أن يرتجعها في العدة بدون رضاها؛ لكن تنازع العلماء في هذا الخلع: هل يقع به طلقة بائنة محسوبة من الثلاث؟ أو تقع به فرقة بائنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ؟ على قولين مشهورين.
و " الأول " مذهب أبي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طائفة من الصحابة؛ لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف أحمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة. و " الثاني " أنه فرقة بائنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق أهل المعرفة بالحديث وهو قول أصحابه: كطاوس وعكرمة وهو أحد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب أحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث وإسحاق بن راهويه؛ وأبي ثور وداود وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم. واستدل ابن عباس على ذلك بأن الله تعالى ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا. ثم أصحاب هذا القول تنازعوا: هل يشترط أن يكون الخلع بغير لفظ الطلاق؟ أو لا يكون إلا بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة ويشترط مع ذلك أن لا ينوي الطلاق؟ أو لا فرق بين أن ينويه أو لا ينويه وهو خلع بأي لفظ وقع بلفظ الطلاق أو غيره؟ على أوجه في مذهب أحمد وغيره: أصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس وأصحابه وأحمد بن حنبل وقدماء أصحابه وهو الوجه الأخير وهو: أن الخلع هو الفرقة بعوض فمتى فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها بأي لفظ كان ولم ينقل أحد قط لا عن ابن عباس وأصحابه ولا عن أحمد بن حنبل أنهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره؛ بل كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع.
والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق أم لا؟ قال: وأحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما إذا كان بغير لفظ الطلاق؟ ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي أن هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن أحد هذا؛ بل ظن أنهم يفرقون. وهذا بناه الشافعي على أن العقود وإن كان معناها واحدا فإن حكمها يختلف باختلاف الألفاظ. وفي مذهبه في نزاع في الأصل وأما أحمد بن حنبل فإن أصوله ونصوصه وقول جمهور أصحابه أن الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالألفاظ وفي مذهبه قول آخر: أنه تختلف الأحكام باختلاف الألفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الإجارة وغير ذلك. وقد ذكرنا ألفاظ ابن عباس وأصحابه وألفاظ أحمد وغيره وبينا أنها بينة في عدم التفريق. وأن أصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك أصول أحمد. وسببه ظن الشافعي أنهم يفرقون. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا أن الآثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة بينة أنه خلع؛ وإن كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة. والطلاق الذي ذكره الله تعالى في كتابه هو الطلاق الرجعي.
قال هؤلاء وليس في كتاب الله طلاق بائن محسوب من الثلاث أصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالى في القرآن فهو الطلاق الرجعي. وقال هؤلاء: ولو قال لامرأته: أنت طالق طلقة بائنة لم يقع بها إلا طلقة رجعية؛ كما هو مذهب أكثر العلماء؛ وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه. قالوا: وتقسيم الطلاق إلى رجعي وبائن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب أحمد؛ فإن كل طلاق بغير عوض لا يقع إلا رجعيا وإن قال: أنت طالق طلقة بائنة أو طلاقا بائنا: لم يقع به عندهما إلا طلقة رجعية. وأما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما. فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الأصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره؛ إلا من قال من أصحاب الشافعي وأحمد: إن الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا بائنا فهؤلاء أثبتوا في الجملة طلاقا بائنا محسوبا من الثلاث فنقضوا أصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/193)
وقال بعض الظاهرية: إذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا؛ لا بائنا؛ لأنه لم يمكنه أن يجعله طلاقا بائنا لمخالفة القرآن؛ وظن أنه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطأ؛ فإن مقصود الافتداء لا يحصل إلا مع البينونة؛ ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين؛ لكن بعضهم جعله جائزا؛ فقال: للزوج أن يرد العوض ويراجعها؛ والذي عليه الأئمة الأربعة والجمهور أنه لا يملك الزوج وحده أن يفسخه ولكن لو اتفقا على فسخه كالتقايل: فهذا فيه نزاع آخر كما بسط في موضعه. والمقصود هنا أن كتاب الله يبين أن الطلاق بعد الدخول لا يكون إلا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق بائن إلا قبل الدخول. وإذا انقضت العدة فإذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبرى وهي إنما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة؛ لا يحصل بها لا بينونة كبرى ولا صغرى. وقد ثبت عن ابن عباس أنه قيل له. إن أهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال ابن عباس: ليس الفداء بطلاق. ورد المرأة على زوجها بعد طلقتين وخلع مرة. وبهذا أخذ أحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في أحد قوليه؛
لكن تنازع أهل هذا القول: هل يختلف الحكم باختلاف الألفاظ؟ والصحيح أن المعنى إذا كان واحدا فالاعتبار بأي لفظ وقع؛ وذلك أن الاعتبار بمقاصد العقود وحقائقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع بأي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق بأي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين بأي لفظ كان وما كان إيلاء فهو إيلاء بأي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار بأي لفظ كان. والله تعالى ذكر في كتابه " الطلاق " و " اليمين " و " الظهار " و " الإيلاء " و " الافتداء " وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب أن نعرف حدود ما أنزل الله على رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا؛ وفي الإيلاء ما كان إيلاء. وهذا هو الثابت عن أئمة الصحابة وفقهائهم والتابعين لهم بإحسان. ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو ظهار طلاقا: فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون إما إلى دوام المكروه؛ وإما إلى زواله بما هو أكره إلى الله ورسوله منه وهو " نكاح التحليل ".
وأما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو أن يطلق امرأته إذا أراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه أو كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فإن كان له غرض راجعها في العدة وإن لم يكن له فيها غرض:؟ سرحها بإحسان. ثم إن بدا له بعد هذا إرجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم إذا أراد ارتجاعها أو تزوجها وإن أراد أن يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع. ومن لم يطلق إلا طلاق السنة لم يحتج إلى ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره؛ بل إذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة أو عقد جديد: فهنا قد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها إليه بنكاح تحليل أصلا؛ بل قد {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له} واتفق على ذلك أصحابه وخلفاؤه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدا من خلفائه أو أصحابه أعاد المطلقة ثلاثا إلى زوجها بعد نكاح تحليل أبدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المرأة ولا وليها وقد {لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له} وفي الربا قال: {لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه} فلعن الكاتب والشهود لأنهم كانوا يشهدون على دين الربا ولم يكونوا يشهدون على نكاح التحليل.
و " أيضا " فإن النكاح لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لأجل الصداق؛ بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمرأة فلا يبقى لها عليه دين؛ فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا. ولهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشهاد على النكاح حديث. ونزاع العلماء في ذلك على أقوال في مذهب أحمد وغيره. فقيل: يجب الإعلان أشهدوا أو لم يشهدوا فإذا أعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايات. وقيل: يجب الإشهاد: أعلنوه أو لم يعلنوه فمتى أشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايات. وقيل: يجب الأمران الإشهاد والإعلان. وقيل: يجب أحدهما. وكلاهما يذكر في مذهب أحمد.
وأما " نكاح السر " الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه أحدا: فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} ولا متخذي أخدان. وهذه المسائل مبسوطة في موضعها.
(مجموع الفتاوى 8/ 451 - 453 – نسخة الشاملة)(114/194)
ما حكم مسلسل يوسف علية السلام على قناة الكوثر الرافضية الخبيثة
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واحبابي اني احبكم في الله جميعا ً
احبتي في الله
ارجو الاجابة على سؤالي ايضاً من مشايخنا الاجلاء
لنعرف الحق من الباطل ونبلغ الحق بحق
بأذن الله سبحانه وتعالى
هل يجوز متابعة
مسلسل يوسف علية السلام على قناة الكوثر الشيعية ( http://www.google.com/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&url=http%3A%2F%2Fforum.hawaaworld.com%2Fshowthread .php%3Ft%3D1806204&ei=ZWl5SqnJGYii_gb7l7yJBg&usg=AF
السؤال
jCNHm24rcasIE1S5G
السؤال
dkenC2UxEBx8w&sig2=J2sHPKpMDKWtk2N8gNMWxg)
السؤال
uestion (http://www.google.com/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&url=http%3A%2F%2Fforum.hawaaworld.com%2Fshowthread .php%3Ft%3D1806204&ei=ZWl5SqnJGYii_gb7l7yJBg&usg=AF
السؤال
jCNHm24rcasIE1S5G
السؤال
dkenC2UxEBx8w&sig2=J2sHPKpMDKWtk2N8gNMWxg)
وهل يجوز تمثيل الانبياء والصحابة واهل البيت عليهم السلام وعلى نبيا افضل الصلاة والسلام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
التمثيل كله كذب في كذب .. وهذا وحده يكفي
هل يجوز اتباع أو تتبع الكذب والكذابين؟
واحد يقول انا حمزة والآخر يقول أنا أبو لهب والآخر يقول أنا بلال بن رباح .. والآخر يمثل ابليس والعياذ بالله
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:41 م]ـ
التمثيل المجرد محرم أيا كان غرضه، فما بالك بتمثيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والأدهى من ذلك كله أنه على قناة رافضية، الفرقة التي أساس دينها الكذب.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:05 م]ـ
بغض النظر عن جواز التمثيل أو حرمته أقول:
يكفي هذا المسلسل الهابط سوءً وفحشاً تقوله بالبهتان والزور على رسل الله وأصفيائه الذين قال إمامهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار}.
وأخبار سيدنا يوسف عليه وعلى جميع رسل الله الصلاة والسلام لا مجال لنا في معرفتها إلا بالوحي الثابت أو الإسرائيليات التي لا تتناقض وثوابت التشريع , ولا شك أن نص المسلسل غير مستقىً من هذا ولا ذاك , بل هو نتاجُ سيجارة تناولها المؤلف وتقول فيها بكثير من الأباطيل ليخرج للناس هذا المسلسل.
فكفانا تزويراً ومراوغةً وتدليساً على الناس, علماً أن هذه النصوص تعلق في أذهان العامة الخاوية , وأذهانهم مناخُ ما سبق إليها من أقاويل , وقد يحسب بعضهم هذا المسلسل على الإسلام ويسلم قطعياً بكل ما فيه أنه من عند الله , ولو علموا ما جاء من عند الله لوجدوا بينهما اختلافا كثيراً.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:25 م]ـ
هم لم يمثلوا فقط نبي الله يوسف وأبيه يعقوب - عليهما السلام - بل إنهم يمثلون جبريل - عليه السلام - والغريب أنه في كل فترة زمنية يظهر وقد كبر سنه زيادة , شاب ثم كهل كبير ....
وهو فيه ما فيه من انحراف عقدي , فكثيرا ما تذكر فيه الوالية ومكانتها.
ويتكلمون على لسان جبريل بتبشيره يوسف عليه السلام - بالمصلح الموعود- الذي يأتي بعد خاتم النبيين , ويقصدون بالمصلح - والله أعلم- مهديهم المنتظر الذي يكون له حكم الأرض وإصلاحها.
وفيه تركيز كبير على " العشق " والمعشوق " أمور لم أفهمها.
وهناك الكثير , لم يذكر لي عن هذا المسلسل.
وسمعت أنهم مثلوا أيضا قصة عيسى عليه السلام.
والله المستعان
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني واحبتي في الله
جزاكم اله خيرا جميعا فردا فردا
وبارك الله فيكم وبسعيكم لبيان الحق
ولكن ارجوا من علمائنا الاجلاء ان يصدر فتوى بصدد هذا المسلسل وعدم جواز متابعته
وعدم جواز التمثيل بصورة الانبياء والصحابة وال البيت عليهم السلامجميعا وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام.
حتى يكون حجة على الجميع
حبذا لو احد ان يوصل هذا السؤال على احد مشايخنا وعلمائنا الكبار.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:23 م]ـ
أليس هذا من الاستهزاء بمقام الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه؟!
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/195)
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:01 م]ـ
هذا استهزاء بالأنبياء و طعن فيهم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:38 ص]ـ
يكفي انه في قناة رافضية!! لتعرف الحكم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:34 ص]ـ
ما حُكم مشاهدة المسلسلات التي تحكي قصص الأنبياء وقصص السلف الصالِح؟
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
عرض مسلسل اصحاب الكهف ومسلسل مريم العذراء والان مسلسل يوسف الصديق اللي تعرض الان بقناة الكوثر
جميعهم مسلسلات بانتاج وتمثيل واخراج ايراني تم دبلجتهم الى اللغه العربيه
المسلسلات قريبه جدا لما حصل وعند مشاهدتي لها لا ارى اي كذب او تطاول بحق القصه الحقيقيه
ودور الانبياء في قصه مريم العذراء يحطون نور بوجوههم
لكن الان بقصه يوسف ... لا الممثل يقوم بدوره كاملا بدون تغطيه الوجه
السؤال
هل القصص حقيقيه خاصة ان الانتاج وتمثيل واخراج ايراني تم دبلجتهم الى اللغه العربيه؟؟؟
جزاك الله خير
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
أولاً: لا يجوز تمثيل الأنبياء والصحابة وسائر الصالحين.
وسبق أن صدر بيان من هيئة كبار علماء المملكة بتحريم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم.
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة: هل يجوز تمثيل الصحابة؟ لأننا نُقدِّم تمثيليات وقد أوقفنا إحداها رغبة في معرفة الحكم.
فأجابت اللجنة:
تمثيل الصحابة أو أحد منهم ممنوع؛ لِمَا فيه من الامتهان لهم والاستخفاف بهم وتعريضهم للنيل منهم، وإن ظن فيه مصلحة فما يؤدي إليه من المفاسد أرجح، وما كانت مفسدته أرجح فهو ممنوع، وقد صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء في منع ذلك.
ثانيا: الرافضة أكذب الناس – كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – وهم لا يُؤتَمنون على دِين، وهم أهل اختلاق وكذِب، وأهل خرافة!
فنقلهم غير مأمون، ولو كانت حقيقية فلا يجوز تمثيل الأنبياء.
ثالثا: لا يجوز مُشاهدة تلك المسلسلات، ولا الرضا بها.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
من موقع المشكاة
ـ[معز الأسود]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرى أننا نخوض في مسئلة متشعبة الأولى أن نحجم عن الجدل فيها? هذا ليس قدحا في من أبدى رأيه فيها بل كل ما في الأمر أن التمثيل من مستحدثات هذا العصر فيجب إدراجها ضمن فقه النوازل? و من المعلوم أن فقه النوازل له أهله من فقهاء الأمة و هم كثر و الحمد لله?
هنا رسالة للشيخ بكر نافعة في بابها
http://saaid.net/Warathah/bkar/b10.zip
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:06 م]ـ
بارك الله في الجميع ...
ألا يكون هذا نوع دعاية لهذه القناة ولهذا التمثيل!!؟
مع حسن ظننا بكاتب الموضوع ...
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي أبي عبد الله
اخي انا ارى انه ليس دعاية للقناة ولا لهذا التمثيل
فأن أعتبرنه كذلك فكيف نعلم الاجابه بجواز متابعته ام لا؟؟
فنحن من العراق وحصل في متابعة هذا المسلسل خلاف
فحبينا ان نبين بمن يقول بجواز متابعة هذا المسلسل
بأقوال علمائنا الاجلاء ليكون حجة عليهم جميعا
وانا بثقتي في هذا المنتدى المبارك
طرحت السؤال بحسن الظن والله يعلم ذلك وبما ان اتضح لنا حرمة مشاهدة هذا المسلسل
فأرجو من اخواننا ان لايشاهدوا هذا المسلسل وان لايتعقبوه كثيرا حتى لا يلبس الشيطان عليهم.
اخي جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وبعلمك وهلك ومالك.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
التمثيل المجرد محرم أيا كان غرضه.
التمثيل المجرد قد أجازه بعض أهل العلم بل من كبار العلماء فيسوغ فيه الخلاف
وأما تمثيل الذي يشتمل على كذب أو منكر كتمثيل الأنبياء فلا تخفى حرمته.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:28 م]ـ
... التمثيل من مستحدثات هذا العصر فيجب إدراجها ضمن فقه النوازل? ...
فقه النوازل؟؟؟؟؟
بل قد ثبت عن أمنا عائشة - رضي الله عنها - قالت: حكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا)
- قال العلامة عبد المحسن العباد في شرحه لسنن أبي داود: (أي: أنها فعلت مثل فعله، أو قلدت هيئته، فقال: (ما أحب أني حكيت إنساناً ولي كذا وكذا) أي: أن هذا العمل غير سائغ، وهذا الحديث يدل على تحريم التمثيل، الذي هو مبني على الحكاية، ومبني على التقليد، وعلى -كما يقولون- تقمص شخصية شخص آخر، وأنه يأتي بحركات وأفعال تضاف إليه، فهو من جملة الأحاديث التي تدل على أن التمثيل الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان غير جائز، ومما يدل على تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ويل لمن يكذب ليضحك القوم، ويل له ثم ويل له)، ومعلوم أن التمثيل مبني على الكذب) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/196)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
فلينظر الأخ معز الأسود غير مأمور الى هذا الرابط ادناه حتى ينضبط عنده وعند غيره من الاحبة حد النازلة ومعاملة السلف لها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181715
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وثبتكم وايايه
احبتي في الله
انا قد كتبت اسم الموضوع
هل يجوز متابعة مسلسل يوسف عليه السلام على قناة الكوثر الشيعية؟
ولكن الان ارى قد تغير اسم الموضوع الى (ما حكم مسلسل يوسف علية السلام على قناة الكوثر الرافضية الخبيثة)
فأنا لم اقل هذا الجمله وان كنت اقر بهذا الجملة ولكن ارجوا عدم زيادة على ما اقول الا اذا كانت هناك خطاء ما؟
وجزاكم الله خيرا(114/197)
ماحكم الوكيل المالي ...
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم الوكيل المالي ...
أنا عندي شركة لإستضافة المواقع وتصميمها
وما عندي طرق للدفع إلا بنك مصر ولكن عند وجود عميل من السعودية مثلا لا يتوفر لديه التحويل إلى بنك مصر ويتوفر لديه بنوك أخرى ليست بإستطاعتي أن أصرف منها فهل يجوز أن أوكل شركة إستضافة أخرى مثلا معي هنا في مصر بأن يتم التحويل عليها لتوافر العديد من البنوك لديها
ولكن،،، عند التحويل يتم خصم 10% من المبلغ المُحَوَّل تأخذها الشركة المُوكَّله عني وتقوم هذه الشركة بتحويل باقي المبلغ 90 % إليَّ
فما هو الحكم الشرعي؟
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:33 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:09 ص]ـ
>>>>>
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:10 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
أفيدونا(114/198)
تعلق الروح بالجسد (الشيخ الراجحي)
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ عبدالعزيز الراجحي - حفظه الله - في شرح كتاب الإعتقاد لابن الفراء فائدة لطيفة عن
تعلق الروح بالجسد:
وقول السائل يعني الأنبياء أحياء في قبورهم والأرض لا تأكل أجسامهم، هذا صحيح لكن حياتهم برزخية، ليست مثل الحياة الدنيا، والشهيد أيضا ليس بنبي حي (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) لكن الحياة البرزخية ليست مثل الحياة الدنيا، ولكن هو ميت في أحكام الدنيا، ولهذا قال الله لنبيه: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ فهو ميت لأنه خرجت روحه، وانتقل إلى الآخرة، وهو حي لكن حياة برزخية، الروح لها صلة بالجسد، تختلف متعلقاتها باختلاف أحواله، فلها صلة بالجسد في الدنيا تختلف، ولها متعلق به حينما يكون نائما، تعلق الروح بالنائم ليس كتعلقها بالحي، فالنائم تجده هو الآن مات موتة صغرى، موتة صغرى والروح لها حركة سريعة، الروح لها حركة سريعة، تطير في السماء وترجع بسرعة بحيث إذا غربت مثل النائم رجعت، وقد تكون في مكان بعيد تطير الأرواح، وكذلك لها صلة بالروح بالجنين حينما يكون في بطن أمه، ولها يختلف أيضا تعلقها، وتعلقها بالميت في قبره يختلف، فالروح تعود إلى الجسد حينما يسأل، وكذلك تعذب الروح وتنعم مفردة ومتصلة بالجسد، الجسد يبلى ويكون ترابا، والروح تبقى في نعيم أو عذاب، المؤمن إذا مات نقلت روحه إلى الجنة، ولها صلة بالجسد سريعة تتصل بالجسد سريعا، تنعم مفردة ومتصلة بالجسد.
ولهذا ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعث) يعلق ويأكل من شجر الجنة، على صورة طائر، شكل طائر.
وأما الشهداء فأرواحهم أكمل تتنعم في الجنة، أكمل من أرواح المؤمنين غير الشهداء، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر، تسرح في الجنة تأكل من ثمارها وترد أنهارها، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش) فالشهداء لما بذلوا أجسادهم لله وأتلفوها لله؛ عوض الله أرواحهم أجسادا تتنعم بواسطتها وهي حواصل طير خضر.
وأما من غير الشهيد فروحه تتنعم وحدها بدون جسد، تأخذ شكل طائر، ...... نسمة يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده مرة ثانية، وأما روح الكافر إذا مات تنقل إلى النار، -أعوذ بالله- وتعذب في النار إلى يوم القيامة، ولها صلة بالجسد، والجسد يبلى ويكون ترابا.
والروح باقية إما في نعيم أو في عذاب، والتعلق الخالص تعلق الروح بالجسد يوم القيامة إذا بعث الله الإنسان، وهذا أكمل التعلقات فالآن في الدنيا، الآن الإنسان مكون من روح وجسد، النعيم والعذاب في الدنيا على الجسد أشد، إذا ضرب الإنسان تتألم الجسد أكثر من الروح، أليس كذلك؟ ويتنعم كمان أكثر، وفي البرزخ بعد الموت بالعكس الروح، الأحكام على الروح أشد، تتألم الروح تتألم وتتنعم أكثر من الجسد، ولهذا الجسد يبلى ويكون ترابا، وفي يوم القيامة يكون على حد سواء، إذا بعث الله الأجساد، وعرفت الأرواح أجسادها صار الجسد والروح على حد سواء في النعيم والعذاب، أكمل التعلقات وأكمل اللذات للمؤمنين حينما يبعثهم الله، يتنعم الروح ويتنعم الجسد على حد سواء، كل يأخذ قسطه كاملا. نعم.
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book90&f=12eatqad-00014.htm
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال بارك الله فيك كيف يتم التوفيق بين هذه النصوص هل الارواح في الجنة ام في البرزخ.وارواح اهل الفترة التى لم تبلغهم الرسالة اين هي وعندما يعلم المؤمن مسبقا اهو من اهل الجنة ام من اهل النار فما جدوى الحساب والميزان وكيف يفر المرئ من اخيه و امه و ابيه وهو يعلم مسبقا انه في الجنة وكيف يتنعم في الجنة والله يقول في محكم تنزيله (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) ارجوا ان تعذروني فوالله اني طالب حق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/199)
------------------------------------------------------------------------------
أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:35 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هل الارواح في الجنة ام في البرزخ؟
أخي الكريم، البرزخ هو فترة بين الحياة الدنيا والآخرة، فالإنسان إذا مات أصبحت روحه في البرزخ
وينعم أو يعذب حسب حاله، وروح المؤمن تنعم وتكون في الجنة على شكل طائر وأرواح الشهداء
أرواحهم في حواصل طير خضر ترد الجنة وتنعم فيها، وهذه الأرواح تنعم في الجنة ولها أحيانا تعلق
بالجسد الموجود في الأرض كما قال العلماء، فهي تتصل احيانا بالجسد.
وارواح اهل الفترة التى لم تبلغهم الرسالة اين هي؟
هى الآن في فترة البرزخ
وعندما يعلم المؤمن مسبقا اهو من اهل الجنة ام من اهل النار فما جدوى الحساب والميزان؟
وأى انسان لايعلم مسبقا ان كان من اهل الجنة او من اهل النار ولكن الله هو الذي يعلم ذلك
قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يعمله الناس أهو أمر قد قضي وفرغ منه أم أمر مستأنف، فقال بل أمر قد قضي وفرغ منه، فقالوا: ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".
فالمطلوب من الإنسان العمل، والله عزوجل هو المطلع على السرائر، ويعلم من يستحق الهداية
ممن لايستحقها،فيوفق المؤمن إلى طاعته،ويضل الكافر بعدله.
وكيف يفر المرئ من اخيه و امه و ابيه وهو يعلم مسبقا انه في الجنة؟
أما الفرار يوم القيامة فيكون لهول ذلك اليوم، والمعلوم أن كل إنسان يفر حين الفزع
والمؤمن يؤمنه الله يوم الفزع الأكبر (لايحزنهم الفزع الاكبر)
وكيف يتنعم في الجنة والله يقول في محكم تنزيله (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)؟
هذه الكلمة يقولها الكافر وليس المؤمن، لانهم كانوا ينكرون البعث فلما راوه بهتوا وقالوا متعجبين:من بعثنا
من مرقدنا!
والله اعلم
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك ولكن اظن انك فهمتيني خطأ في السؤال التالي
وعندما يعلم المؤمن مسبقا اهو من اهل الجنة ام من اهل النار فما جدوى الحساب والميزان؟
انا قصدت بعد الموت يرى المرئ في قبره مقامه اهو من اهل الجنة ام من اهل النار فقلت
فإذن لا خوف عند الميزان وما نفع الشفاعة وارجوا ان يتسع صدرك
--------------------------------------------------------
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:28 م]ـ
وعندما يعلم المؤمن مسبقا اهو من اهل الجنة ام من اهل النار فما جدوى الحساب والميزان؟
لكن الأمر لاينتهي بمجرد معرفة المرء أنه من أهل الجنة أو من أهل النار، بل لابد من محاسبة
المسيء على إساءته ومجازاة المحسن على إحسانه، وهذا هو العدل
ووجود الحساب والميزان وغيره من الامور حتى يرى الناس كلهم ماوعدهم الله ({وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} الأعراف44
فيظهر للناس عدل الله ورحمته وفضله
أما الشفاعة فتكون لأهل الكبائر ممن استحقوا دخول النار فيشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلهم الله الجنة
ولابد فيها من إذن من الله (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)
ورضا الله عن الشافع المشفوع (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:02 م]ـ
بارك الله فيك ,ووفقك لكل خير(114/200)
شهيدُ العيد ....
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:17 ص]ـ
نُشِرت سنة 1946 م
كلفتني محطة الشرق الأدنى أن أكتب قصة لتذاع عني أول يوم من عيد الأضحى , وهذا هو العيد حل حلَّت عليكم فيه البركات والخيرات, ولكن القصة لم تكتب ....
إن لها قصة ياسادة فاسمعوا ....
*****
أنا رجل من طبعه التأجيل والتسويف
أؤخر الأمر , مادام لي فيه فسحة
أرجئه إلى آخر لحظة ثم أقوم كالمجنون أنط قافزاً مثل الأرنب .. !!
الذي زعم (لافونتين) أنه قد نام حتى سبقته السلحفاة وإن لم أكن قد رأيت سلحفاة تسبق أرنبا .... ؟
فلما ورد علي كتاب المحطة نظرت فإذا بيني وبين الموعد أمد طويل فاطمأننت ونمت .. ,
حتى إذا كانت ليلة العيد ولم يبق أمامي إلا ساعات معدودة أكتب فيها القصة وألحق بها البريد الوي , أخذت قلمي وصحيفتي لأكتب فسُدَّت علي أبواب القول ومنافذه .....
وعدت مرتجَّاً علي محبوسا لساني كأني ما مارست الكتابة قط , وكذلك نَفَسُ الأديب ياسادة تتفتح تفتح الينبوع الدفاق , ثم تشح شح الصخرة الصماء ماتبض بقطرة ماء ,
ولكن الناس لايصدقون ذلك .. !
ونزل بي مانزل بالأستاذ توفيق الحكيم لما كلفوه أن يضع حوارا للفيلم وجعلوا له جعلا ضخما
حشد قواه وفر لأجله من داره ثم انتهى به الأمر أن ألف كتاب ..
((الحمار)) .. !!
عند ذلك لبست ثيابي وهربت إلى السوق ..
****
جلت في الأسواق وأسواق دمشق ليلة العيد كأنها المحشر .. !
وقد أوقدت فيها المصابيح , وفتحت المخازن , وانتشر الباعة , وتدفق عليها أهل البلد ,
وكل بائع ينادي برفيع صوته ,
وكل مشتر يصيح ,
وكل مجتاز يتكلم ,
والبضائع معروضات من كل مأكول وملبوس ومفروش ومنظور ومشموم.
وكل يريد أن يعدَّ الليلة عدته للعيد فيشتري فيها طعامه ولباسه ....
وكنت أسير في هذا الزحام شارد الذهن نازح الفكر , أعمل عقلي على هذه القصة .. التي وعدت المحطة بها , فأعلنتْ عنها وبشرتْ بها, ثم لم أستطع أن اكتبها ..
حتى وصلت إلى (باب المصلى) ..
فإذا أنا بحشد عظيم من الناس قد احتشد حيال دكان
فدفعني الفضول إلى معرفة الخبر
فأقبلت أدفع الناس بكتفي
وأشق طريقي بيديَّ كلتيهما وأطأ أعقاب الناس وأقدامهم
وأصغي إل هذا الفيض العجيب من .... النثر الفني ... (يقصد السب) الذي جادت به قرائحهم,
فتدفق علي من ألسنتهم ,
حت بلغت المشهد ....
ونظرت ... !!!
ثم نظرت .... ! فرأيت اثنان يختصمان ويعتركان ,
أما أحدهما فكان مسكينا قميئا أعزل عاجزاً ,
وأما الآخر فكانضخماً طوالا كالح الوجه, مفتول العضلات وسخ الثياب,
قد حمل سكينا في يده طويلة النصل حديدية الشفرة ..
وهجم بها على صاحبه ...
والناس ينظرون .. ؟
ولا ينكرون ... !!
وصاحبه المسكين يصرخ ....
ويتلفت تلفت المذعور ... !!
ويطلب الغوث ...... ولا يغيثه أحد
ويطلب المهرب .... ويسد الناس عليه طريق المهرب ... !
وإني لأفكرماذا أصنع .. ؟؟
وإذا بالخبيث العاتي ...
يذبحه والله ..... !!!!!!!!
نعم يذبحه أمامنا ذبحاً
ويتركه يتخبط بدمائه
ويوليه ظهره ويمضي إلى دكانه ... ؟؟!!
كأنه لم يرتكب جرما ولم يأت الأمر النكر جهارا ..
وكدت أهجم عليه وأسلمه الشرط.
ثم ذكرت أن الشجاعة في هذه المواطن تهور وحماقة
, وأن المجرم بيده السكين.
لا يمنعه شيء أن يجأ بها من يريده من البشر
وطمعت أن يتحرك أحد الواقفين فيقدم عليه
فأتبعه وأشد أزره
فلا والله ماتحرك أحد منهم, ولاجرؤ على ذلك,
بل لقد تكلم واحد منهم .... ؟
فلما رفع القاتل رأسه ونظر إليه
رأيته يجزع منه ويخاف
ويقول بصوت مضطرب متلجلج ....
((الله يُسَلِّم يديك))
وحرت ماذا أعمل؟؟
أأُبلغ الشرطة , أو أدعهم وأمضي إلى داري ولا علي ولا لي .. ؟
ثم رأيت أن خير ما أفعل أن أكتب وصف ما رأيت ,
وأبعث به ليذاع ويعرفه الإنسان.
وهأنذا أتهم الرجل بالقتل , وأدعوا الحكومة للقبض عليه ...
حتى يعاقب ويكون عبرة للمعتبر ....
ولا يحسبن أحد أنه فر,
أو أن القصة متخيلة أو مكذوبة
أو أنها من أساطير الأولين ..
أو من أخبار العصور الخوالي.
فاقاتل موجود في دكانه ,
يغدوا إليها ويروح إلى بيته.
والقصة صحيحة رأيتها بعَيْنَيْ رأسي
وأنا سالم العقل غير مجنون ولا معتوه
متيقظ غير نائم ولا حالم
صاح غير مخدر ولا سكران ,
ثم إني رأيتها الليلة البارحة ... !! (هو الآن يقولها يوم العيد)
وهذه القصة الفظيعة كتب الله أن تكون هي موضوع قصتي
التي فكرت فيها وأطلت التفكير,
فكيف رآها الناس فلم يحفلوا بها ولم يأبهوا لها؟؟
أفسدت الأخلاق,
وضاعت المروءات
حتى لاننكر الأمر النكر ,
أم خارت العزائم ,
وانخلعت القلوب
حتى لا نجروء على المجرم الظالم
وهل نامت الحكومة في الشام نومة أهل الكهف
حتى ماتدري بالدم يسيل في شارع من أكبر شوارع دمشق؟
لقد سكت الجميع ... !
حتى أن أنسباء القتيل قد ناموا عن دمه ...... ؟؟
وقعدوا عن الثأر له ... !!!
ولم يتقدم أحد منهم شاكيا ولا مدعيا ... !!
لأن القاتل كما زعموا .......
عاازم على ذبحهم كلهم إن قدر عليهم .....
وماضيه حافل بمثل هذه الجرائم ... !! (نسأل الله العافية)
فما سر هذا السكوت؟
لقد علمت السر بعد يا سادة,
ذلك أن المسكين الشهيد كان .....
..
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
{خروفاً من خرفان الضحية}
وأن القاتل كان
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
{جزَّار الحارة}
وأن الناس شاركوه في جرمه, فأكلوا لحم الذبيح مشويا ومقليا ومطهيا
((وأكلت معهم))
ونسيت من طيب اللحم هذا المشهد
<هذه هي سنة الحياة , يموت المسكين لنستمتع نحن بأكلة طيبة,
فكلوا منه أنتم أيضا هنيئا
واشربوا مريئا
واشتغلوا بالأكل عن مطالبتي بالقصة ..... >
وكل عام وأنتم بخير .. !)) بتصرف يسير.
من كتاب صور وخواطر لعلي الطنطاوي رحمة الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/201)
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:41 ص]ـ
ذكرتني الطعن وكنتُ ناسيا ...
رحم الله أبا الهيثم ..(114/202)
كيف يقسم المال الذي تدفعه شركات التامين لأهل المتوفى؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:57 م]ـ
كيف يقسم المال الذي تدفعه شركات التامين لأهل المتوفى؟؟؟
توفي شخص نتيجة حادث سير ودفعت شركات التامين لأهله مبلغ عشري الف دينار أردني
فكيف يصنف هذا المال
فهل يوزع ميراثا
أم ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:17 ص]ـ
هل من فتوى في هذه المسالة؟؟؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:58 ص]ـ
هذا المال يا أخي نضال
يُسأل عنه شركة التأمين وماذا قصدوا به
فإن كان مقصودهم جميع أهل الميت فإنهم يُقسم بينهم (إرثاً)
وإن كان مقصودهم بعضَ الورثة كالقُصَّر والزوجة
(كما تفعله مؤسسة التقاعد عندنا) فإنه في هذه الحالة يكون لهم دون غيرهم من الورثة
وإن كان ما يُسمى بـ (نهاية الخدمة) فهو لهم جميعاً يقتسمونه على كتاب الله
إرثاً
والله أعلم وأحكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:18 م]ـ
هذا المال يا أخي نضال
يُسأل عنه شركة التأمين وماذا قصدوا به
فإن كان مقصودهم جميع أهل الميت فإنهم يُقسم بينهم (إرثاً)
وإن كان مقصودهم بعضَ الورثة كالقُصَّر والزوجة
لعل مراد الأخ أن يقول: يُنظر في وثيقة التأمين وماذا قصد المتوفى من هذا المال
الأموال التي يكسبها المتوفى بعد وفاته هي كالأموال التي كسبها في حياته، فتطبق عليها أحكام الوصية والوقف والميراث
على ما في أموال التأمين من إشكال شرعي معروف
ولا أرى علاقة للموضوع بعائدات التقاعد، لأن هذه أموال مشروطة خاضعة للعقد بينه وبين جهة عمله، وقد نُصَّ في العقد على مقدار العوائد وتوقيتها ومصاريفها.(114/203)
سؤال هام وعاجل حول الإنتفاع بحقوق العمل لغير الموظفين
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:06 ص]ـ
توضيح لما أعنيه
بعض الاخوه يعملون في مدينة غير مدينتهم، والشركة توفر لهم وجبات إفطار وغداء وعشاء لعدد 6 موظفين
ففي فترة ما كل ثلاثة اسابيع تقريبا ينزل بعضهم في اجازه
ففي فترة من تلك الفترات كان اثنان من الستة في أجازه
فجاء أحد الإخوه بصديقين له لا يعملان في الشركة ليقيما معه ليقضيها بعض الوقت
فاستأذن الأثنين الغير موجودين - الموجودون في أجازه - في ان يأخذ وجباتهما ويعطيها لصديقيه فوافقا وقالا خذ وجباتنا واعطيها لصديقيك
فهل عليه إثم الآن أو أن فعله يعد محرما؟؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:39 ص]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم؟(114/204)
هل (إنفلونزا الخنازير) يمكن أن تكون سبباً في إيقاف حج هذا العام؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:03 ص]ـ
الشيخ السعودي محمد االنجيمي يطالب بوقف موسم الحج هذا العام خشية انفلونزا الخنازير ..
عاجل - متابعة - (سلطان المحيطب)
طالب الشيخ الدكتور محمد النجيمي عضو مجمع الفقه الإسلامي من وزراء الصحة في الدول العربية والإسلامية تكثيف الاجتماعات للوقوف على تطورت مرض انفلونزا الخنازير لحسم إيقاف موسم الحج.
وقال: أن على وزراء الصحة في الدول العربية والإسلامية الاجتماع بشكل شبه دائم للاطلاع على تطورات مرض انفلونزا الخنازير خاصة بعد التطورات الأخيرة والتقارير التي وصفها بالمرعبة حول ارتفاع انتشار المرض والعدوى.
وأشار إلى انه في حال اقر وزراء الصحة بان المرض بات وباء فانه يأتي دور وزراء الشئون الإسلامية للاجتماع وإصدار فتوى شرعية على مستوى سياسي بمنع الحج أو منع قدوم بعض الحجاج من الدول الموبؤة.
وأضاف النجيمي انه لا يمكن أن تتحمل المملكة وحدها قرار المنع لأسباب سياسية ودينية ولأن القرار لابد أن يكون دولي إسلامي مؤكدا أن مجمع الفقهاء الإسلامي لا يمكن أن يفتي بمنع الحج هذا العام إلا بعد أن يؤكد وزراء الصحة جميعا بأن المرض بات وباء قاتل و أن قضية قرار منع الحج فيه جانب سياسي يشمل كل الدول والقرار بيد وزراء الصحة ليؤيده القرار الشرعي والسياسي ,مطالبا الصحة في دول العربية والإسلامية بمزيد من الشفافية لأن السياسيون والشرعيون لا يستطيعون أن يقرروا إلا بعد الرأي الطبي.
وجاءت دعوة الشيخ النجيمي بعد التطورات التي شهدها المرض حيث سجل حالات وفاة لمن هم في سن الشباب وهو ما يخالف ما أقر أخيرا في توصيات مع بعض الفئات من الحج وهم من كبار السن والحوامل وذوي الأمراض المزمنة والأطفال من أداء العمرة أو الحج هذا العام ,مضيفا أن الأمر بات خطيرا فلا يمكن للمملكة مهما كانت قوة إمكانياتها أن تحتوي انتشار المرض في حجيج هذا الموسم الذي يتوقع أن يصل عددهم إلى 4 ملايين حاج ,فإصابة 500 ألف فقط قد تربك المملكة فأين المستشفيات والمحاجر التي يمكن أن توف تدفق المرض في موسم الحج ,لذا أطالب وزراء الصحة في العالمين العربي والإسلامي للاجتماع والاطلاع على التقارير الأخيرة ومدى صحتها لتمكن علماء المسلمين من إعلان فتوى بإيقاف حج هذا العام حفاظا على أرواح المسلمين مستندا على عدة مصوغات شرعية منها أحاديث الرسول الذي قال فيها على مصاب الطاعون إلا يخرج من المكان الذي هو فيه.,أيضا عدم إيراد المريض على الأصحاء.
وأشار النجيمي إلى حادثه السفينة الفرنسية التي تسبب شخص واحد كان مصابا بالوباء بنقل العدوى إلى 350 آخرون كانوا من ضمن الركاب واصفا الوضع بالكارثة, انه في حال تمت معرفة أسباب وفاة الشباب في هذا المرض فهذا مؤشر خطير فانجلترا وحدها أصيب في يوم واحد مئة ألف شخص بالمرض.
وعلق على تصريح وزير الصحة السعودي الذي صرح فيه أخيرا حول " إمكانية وصول 4 ملايين جرعة من لقاح المرض "بأنه أمر غير مجدي لأنه خلال 3 أشهر سيكون اغلب حجاج الدول الاخرى قد وصل المملكة وأصبح الحج في منتصفه.
ونفى النجيمي ما يتردد من إشاعات حول تداول المسلمين لبعض الأحاديث غير الصحيحة ومنها أن من علامات الساعة أن الخنازير تموت والكعبة تهجر, مؤكدا أن هذا الحديث غير صحيح وان الكعبة لن تهجر.
http://burnews.com/news.php?action=show&id=8519(114/205)
تفسير: أعجب الكفار نباته
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:24 ص]ـ
فائدة سمعتها في برنامج للفتوى .. وكان السؤال ما معنى (أعجب الكفار نباته) ... فأسأل الله أن يجزى السائل والشيخ خالد المصلح وجميع القائمين على ذاك البرنامج خير الجزاء
قال تعالى
(اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَراًّ ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ). سورة الحديد آية 20
تفسير الجلالين
{اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة} تزين {وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد} أي الاشتغال فيها، وأما الطاعات وما يعين عليها فمن أمور الآخرة {كمثل} أي هي في إعجابها لكم واضمحلالها كمثل {غيث} مطر {أعجب الكفار} الزارع {نباته} الناشئ، عنه {ثم يهيج} ييبس {فتراه مصفرا ثم يكون حطاما} فتاتا يضمحل بالرياح {وفي الآخرة عذاب شديد} لمن آثر عليها الدنيا {ومغفرة من الله ورضوان} لمن لم يؤثر عليها الدنيا {وما الحياة الدنيا} ما التمتع فيها {إلا متاع الغرور}.
تفسير البغوي
قوله عز وجل: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) أي: أن الحياة الدنيا، و"ما" صلة، أي: إن الحياة في هذه الدار (لَعِب) باطل لا حاصل له (وَلَهْوٌ) فرح ثم ينقضي (وَزِينَة) منظر تتزينون به (وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ) يَفْخر به بعضكم على بعض (وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ) أي: مباهاة بكثرة الأموال والأولاد، ثم ضرب لها مثلا فقال: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ) أي: الزراع (نَبَاتُه) ما نبت من ذلك الغيث (ثُمَّ يَهِيجُ) ييبس (فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا) بعد خضرته ونضرته (ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا) يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى (وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ) قال مقاتل: لأعداء الله (وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ) لأوليائه وأهل طاعته.
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ) قال سعيد بن جبير: متاع الغرور لمن يشتغل فيها بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه
تفسير ابن كثير
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20) سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)
يقول تعالى مُوهنًا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها: (أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ) أي: إنما حاصل أمرها عند أهلها هذا، كما قال: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران: 14]
ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال: (كَمَثَلِ غَيْثٍ) وهو: المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس، كما قال: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا [وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ] [الشورى: 28]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/206)
وقوله: (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) أي: يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث؛ وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار، فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها، (ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا) أي: يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرًّا بعد ما كان خضرًا نضرا، ثم يكون بعد ذلك كله حطامًا، أي: يصير يَبَسًا متحطمًا، هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة، ثم تكتهل، ثم تكون عجوزًا شوهاء، والإنسان كذلك يكون في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريًّا لين الأعطاف، بهي المنظر، ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه وَيَنْفَد بعض قواه، ثم يكبر فيصير شيخًا كبيرًا، ضعيف القوى، قليل الحركة، يعجزه الشيء اليسير، كما قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ [الروم: 54]. ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة، وأن الآخرة كائنة لا محالة، حَذّر من أمرها ورغّب فيما فيها من الخير، فقال: (وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ) أي: وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد، وإما مغفرة من الله ورضوان.
وقوله: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ) أي: هي متاع فانٍ غارٍّ لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أنه لا دار سواها ولا معاد وراءها، وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة.
قال ابن جرير: حدثنا علي ابن حرب الموصلي، حدثنا المحاربي، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها. اقرؤوا: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ) وهذا الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم.
وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير ووَكِيع، كلاهما عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَلْجنة أقرب إلى أحدكم من شِرَاك نعله، والنار مثل ذلك".
انفرد بإخراجه البخاري في "الرقاق"، من حديث الثوري، عن الأعمش، به
ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان، وإذا كان الأمر كذلك؛ فلهذا حثه الله على المبادرة إلى الخيرات، من فعل الطاعات، وترك المحرمات، التي تكفر عنه الذنوب والزلات، وتحصل له الثواب والدرجات، فقال تعالى: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ) والمراد جنس السماء والأرض، كما قال في الآية الأخرى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 133]. وقال هاهنا: (أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) أي: هذا الذي أهلهم الله له هو من فضله ومنه عليهم وإحسانه إليهم، كما قدَّمنا في الصحيح: أن فقراء المهاجرين قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدُّثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. قال: "وما ذاك؟ ". قالوا: يُصلُّون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويُعتقون ولا نُعْتِق. قال: "أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم: تسبحون وتكبرون وتحمدون دُبُر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين". قال: فرجعوا فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال ما فعلنا، ففعلوا مثله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
..................
نسأل الله من فضله وأن يحبب إلينا الآخرة ونعيمها وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته
.(114/207)
رسالة من أخ لكم يريد حلاً لمشكلته مع المعاصي
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:21 م]ـ
إخواني روّاد المنتدى العامر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أرسل لي أحد أصدقائي وهو مشرف في أحد المنتديات الإسلامية رسالة يقول إنه قد أرسل له عضو من أعضاء منتداه رسالةً يشكو فيها حاله ويريد لها حلاًّ فعرضت عليه أن يرسلها لي نصاً وقلت بما أنني مسجل في ملتقى أهل الحديث فسأضعها هناك وسأرسل لك رابط الموضوع ليتابع ويستفيد من إجابات طلبة العلم هنا، فأرجو منكم إخواني أن لا تبخلوا على أخيكم بالنصيحة، ونص رسالته هذا هو كما كتبه هو حرفيّاً:
(لقد منّ الله عليَّ بالإستقامة قبل خمس سنوات وتبتُ إلى الله توبة نصوح واتجهت ولله الحمد لحفظ كتاب الله وحضور الدروس عند مشائخ سلفيين ووفقت بحمدالله برفقة صالحة، المهم أنني حفظت أربعة أجزاء وتوقفت ولم أحفظ شيئاً من المتون وكانت أمنيتي أن أصبح طالب علم ولازلت أتمنى أن أكون طالب علم وأن أستفيد من ميراث الأنبياء وأن أكون من الصالحين المخلصين فقد ابتليت مؤخراً ولا تنتقدني أخي فسأكون معك صريحاً لأنني أريد الحق: فقد أصبحت أدخل منتديات الفسق بأسماء مستعارة واستدرجني الشيطان حتى أضفت بعض البنات والشباب إلى الماسنجر معي، وأصبحت أرى الصور المحرمة ولا أغض بصري عنها وأصبحت أغتاب بكثره وأصبحت عندي معاصي كثيرة جداً ولا أتورع عن أمور الحرام، وأنا والله يا أخي صادق وأريد أن أكون صادقاً ولو لم أرد الحق لما كتبت لك هذه الكلمات فقد كتبتها وأنا أتصبب عرقاً وخجلاً , والآن يا أخي أريد حلاًّ لأنني أصبحت لحية وثوب قصير فقط أما القلب فأصبح كالكوز مجخياً أسأل الله أن يتوب علي.
مع أنني ولله الحمد عندي حافظة قويّة جدا جدا حتى إن شيخي كان يقول لو أعطيت القرآن وقت بسيط ستصبح أعجوبه - ليس مفاخرة ذكري لهذا ولكن حتى تكون على علم بحالي - وايضاً من نعم الله علي عندي مكتبة أسستها باستشارة اهل العلم وكلفتني حتى الآن تقريبا أربعة عشر الف ريال وحالتي المادية ولله الحمد ممتازة.
ووظيفتي مناسبة جدا وتساعدني على طلب العلم، فهل من نصائح تسديها لي يا أخي وتدلني على الطريق وماذا أفعل بالتفصيل فقد مللت من حياتي، حتى أذكار الصباح والمساء لم أصبح أقرأها منذ سنتين تقريبا ولم اختم القرآن حتى تلاوةً منذ زمن بعيد.
فاكتب لي ماتنصحني به ولن أتضايق منك فإني أريد حلاً، دمت بحفظ الرحمن وسامحني)
إخواني هذا نص رسالة أخينا هداه الله وثبته وأردت منكم ياطلبة العلم أن تدلوه على الحق على ضوء رسالته فسأرسل لصديقي رابط الموضوع ليرسله إليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:23 م]ـ
جميل أن ترى ذلك الشاب وقد بدت عليه أمارات الخير والصلاح، والعز والفلاح، أطلق لحيته، ورفع ثوبه فوق كعبه، وتمسك بسنة حبيبه صلى الله عليه وسلم فيما يرى الناس، فعُرف بينهم بجميل أدبه، وحُسن سمتِه ... اختار من الجلساء أحسنَهم، وغشى مجالس أفضلِهم ... إلخ، ولكن الأجمل من هذا كله أن يكون باطنه أجمل من ظاهره، وخلواته أصدق مع الله تعالى من علانيته ....
أقول هذا لأن هناك من الشباب من هاتفني والعَبَرات منه تسابق العبارات،قد تكدر خاطره، وضاق صدره، يشكو ذنوباً اقترفها، ومعاص قد ألفها إذا غابت عنه أعين البشر، قنواتٌ فضائية سلبت منهم الألباب، ومواقعُ إباحيّة كانت عن طاعة الله أعظم حجاب، ومشافهاتٌ إلكترونية اختبأوا معها خلف أسماء مستعارة، فاجترأوا على المحرمات، وتعدوا على الخصوصيات، ولربما اعتدوا على محارم الآخرين وأعراضهم.
أخي الشاب: إياك إياك أن يكون الله تعالى أهون الناظرين إليك، تخالف أوامره، وتستجيب للشيطان وداعيه، يقول سحنون رحمه الله: " إياك أن تكون عدوا لإبليس في العلانية صديقا له في السر" ... إن هذا الذنوب التي تكون في الخلوات من أعظم المهلكات، ومحرقةٌ للحسنات، جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا، فيجعلها الله عز وجل هباءً منثوراً، " قال ثوبان: يا رسول الله صِفهم لنا،جَلِّهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم، قال:" أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها!! "، أترضى لنفسك يارعاك الله أن تكون واحداً من هؤلاء المحرومين الذين كان حظهم من أعمالهم التعب والمشقة، والآخرون في فضائل الله يتقلبون، ومن عظيم ما أعده ينهلون (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير،وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (إذا أغلقت دونك الباب وأستدلت على نافذتك الستار وغابتك عنك أعين البشر، فتذكر مَنْ لا تخفى عليه خافية، تذكر من يرى ويسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، جل شأنه وتقدس سلطانه، أخشى بارك الله فيك أن تَزِلَّ بك القدم بعد ثوبتها، وأن تنحرف عن الطريق بعد أن ذقت حلاوته، واشرأب قلبك بلذته، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى"أجمع العارفون بالله بأن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات، وأن عبادات الخفاء هي أعظم أسباب الثبات"، فهل يفرط موفق بصيد اقتنصه، وكنز نادر حَصَّله؟ احذر سلمك الله، فقد تكون تلك الهفوات المخفية سبباً لتعلق القلب بها حتى لا يقوى على مفارقتها فيختم له بها فيندم ولات ساعة مندم يقول ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله: "خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
فالله الله بإصلاح الخلوات، والصدق مع رب البريات، لنجد بذلك اللذة في المناجاة، والإجابة للدعوات.
محبكم: د/ زيد بن عبد الله ال قرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/208)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
السؤال: ما المقصود بـ " ذنوب الخلوات "؟ وكيف يستطيع الإنسان التخلص منها؟. ولدي استفسار: حديث (الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس) المفهوم من الحديث: أن الإنسان بفطرته يخجل من الإثم، ويخفيه عن الناس، فكيف الرابط بين كون الإثم مجرد إثم يرتكبه الإنسان وهو غير معصوم، وكون هذا الإثم يعدُّ من ذنوب الخلوات؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
المسلم في هذه الدنيا معرَّض للوقوع في الذنب، والمعصية , والواجب عليه – إن وقع فيهما - أن يسارع إلى التوبة، والاستغفار، قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر/ 53، وقال تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) النساء/ 110، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا. وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا) الفرقان/ 68 – 71.
والله تعالى يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه، كما جاء في الحديث عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِى ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِى وَأَنَا رَبُّكَ. أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ) رواه البخاري (5950) ومسلم (2747) - واللفظ له -.
وانظر جواب السؤال رقم: (20661 ( http://islamqa.com/ar/ref/20661)) للوقوف على شروط التوبة.
ثانياً:
الواجب على المسلم أن يحذر من ذنوب الخلوات , فالله تعالى قد ذم من يستخفي بذنبه من الناس، ولا يستخفي من الله، قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) النساء/108.
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذنوب الخلوة والسر، كما جاء في الحديث عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: (لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا) قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ، قَالَ: (أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا) رواه ابن ماجه (4245)، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه".
ثالثاً:
أما كيف يتخلص الإنسان من ذنوب الخلوات، فيكون ذلك بـ:
1 - الالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء , والتضرع إليه، أن يصرف عنه الذنوب والمعاصي، قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) البقرة/ 186.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/209)
2 - مجاهدة النفس، ودفع وسوستها، ومحاولة تزكيتها بطاعة الله، قال تعالى: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) الشمس/7 – 10، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) العنكبوت/69.
3 - تأمل الوعيد الشديد الوارد في حديث ثَوْبَانَ السابق ذِكره، وخشية انطباقه على فاعل تلك الذنوب في خلواته.
4 - استشعار مراقبة الله تعالى، وأنه رقيب، ومطلع على المسلم في كل حال.
قال ابن كثير رحمه الله:
وقد ذُكر عن الإمام أحمد رحمه الله أنه كان ينشد هذين البيتين، إما له، أو لغيره:
إذَا مَا خَلَوتَ الدهْرَ يَومًا فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلكن قُل عَليّ رَقيب
وَلا تَحْسَبَن الله يَغْفُل ساعةً ... وَلا أن مَا يَخْفى عَلَيْه يَغيب
"تفسير ابن كثير" (6/ 219).
5 - أن يتخيل المسلم من يجلهم، ويحترمهم، ينظرون إليه وهو يفعل ذلك الذنب!
ويستشعر استحياءه من الله أكثر من استحيائه من الخلق , وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (واستحي من الله استحياءك رجلاً مِنْ أهلكَ) صححه الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (3559)، وعزاه للبزار، والمروزي في "الإيمان".
6 - تذكر الموت لو أنه جاءه وهو في حال فعل المعصية، وارتكاب الذنب , فكيف يقابل ربه وهو في تلك الحال؟!.
7 - تذكر ما أعده الله لعباده الصالحين من جنة عرضها السموات والأرض , والتفكر في عذاب الله تعالى، قال تعالى: (أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فصلت/40.
رابعاً:
أما حديث النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الأَنْصَارِىِّ رضي الله عنه قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْبِرِّ وَالإِثْمِ فَقَالَ: (الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ): فقد رواه مسلم (2553)، وهو ميزان يدل على معرفة الذنب، والمعصية، عند الاشتباه في أمرهما.
قال النووي رحمه الله في شرح الحديث:
وَمَعنَى (حَاكَ فِي صَدْرك) أَي: تَحَرَّكَ فِيه، وَتَرَدَّدَ، وَلَمْ يَنشَرح لَهُ الصَّدر، وَحَصَل في القَلب مِنه الشَّكّ، وَخَوْف كَونه ذَنبًا.
"شرح مسلم" (16/ 111).
وقال ابن رجب رحمه الله:
إشارةٌ إلى أنَّ الإثم: ما أثَّر في الصدر حرجاً، وضيقاً، وقلقاً، واضطراباً، فلم ينشرح له الصَّدرُ، ومع هذا: فهو عندَ النَّاسِ مستنكرٌ، بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عندَ الاشتباه.
"جامع العلوم والحكَم" (ص 254).
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
"وهذه الجملة (الْإِثْمُ مَا حَاك فِي صَدْرك) إنما هي لمن كان قلبه صافياً سليماً، فهذا هو الذي يحوك في نفسه ما كان إثماً، ويكره أن يطلع عليه الناس.
أما المتمردون الخارجون عن طاعة الله الذين قست قلوبهم فهؤلاء لا يبالون ـ بل ربما يتبجحون بفعل المنكر والإثم، فالكلام هنا ليس عاماً لكل أحد، بل هو خاص لمن كان قلبه سليماً طاهراً نقياً، فإنه إذا هم بإثم وإن لم يعلم أنه إثم من قِبَلِ الشرع تجده متردداً يكره أن يطلع الناس عليه، وهذا ضابط وليس بقاعدة، أي علامة على الإثم في قلب المؤمن" انتهى.
شرح الأربعين النووية" (ص294).
وعلى هذا، فليس في الحديث إقرار العبد على فعل المعصية في الخلوة، وإنما هذا الميزان الدقيق لما يشتبه أمره على المسلم بالقلب هل هو معصية أم لا؟
فإن كان يستحي من فعله أمام الناس فهو معصية، وإن كان لا يستحي منه فهو جائز ولا حرج فيه.
ونسأل الله أن يحفظنا وإياكم من الذنوب والمعاصي، وأن يعيننا على أنفسنا.
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:29 م]ـ
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/210)
محارم الله: هي كل ما حرمه الله تعالى من الصغائر والكبائر، كالنظر والاختلاط والتبرج المحرم، ومثله الزنا والربا والرشوة والظلم والسرقة والغيبة والنميمة، ونقض ما أمر الله بالوفاء به، وقطع ما أمر الله به أن يوصل؛ فهو لفظ عام تدخل فيه المعاصي بجميع أنواعها. قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) الرعد:25.
وقد جاء استعمال لفظ " محارم الله " في أحاديث كثيرة، منها:
ما رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم (2328) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:
(مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ، إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ، فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)
ومنها ما رواه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 182) عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا، وَعَلَى جَنْبَتَيْ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ، وَعَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ، وَعَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ! ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعًا، وَلَا تَتَفَرَّجُوا، وَدَاعٍ يَدْعُو مِنْ جَوْفِ الصِّرَاطِ، فَإِذَا أَرَادَ يَفْتَحُ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ: وَيْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ! فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ، وَالصِّرَاطُ الْإِسْلَامُ، وَالسُّورَانِ حُدُودُ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ مَحَارِمُ اللَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالدَّاعِي فَوْقَ الصِّرَاطِ وَاعِظُ اللَّهِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُسْلِمٍ).
صححه الحاكم في "المستدرك" (1/ 144) على شرط مسلم، وكذا الذهبي في التلخيص، وحسنه محققو مسند أحمد، والشيخ الألباني في "صحيح الجامع" (3887).
وأما حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَنْ يَأْخُذُ عَنِّي هَؤُلاَءِ الكَلِمَاتِ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقُلْتُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ!
فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّ خَمْسًا وَقَالَ:
اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلاَ تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ القَلْبَ).
رواه أحمد (2/ 310) والترمذي (2305) والطبراني في "الأوسط" (7/ 125) وغيرهم من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة.
قال الطبراني: " لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا أبو طارق، تفرد به جعفر بن سليمان " انتهى.
وقال الترمذي: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان، والحسن لم يسمع عن أبي هريرة شيئا، هكذا روي عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، وروى أبو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله، ولم يذكر فيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى.
وفيه علة أخرى هي جهالة أبي طارق السعدي، إذ لم يرد فيه توثيق ولا تجريح عن أحد من أهل العلم، فقال فيه الذهبي في "الميزان" (4/ 540): " لا يعرف " انتهى.
ولبعض جمل هذا الحديث شواهد اقتضت تصحيح الحديث عند بعض أهل العلم، كالشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (برقم/930)، غير أن جملة الشاهد وهي (اتق المحارم تكن أعبد الناس) لم يرد ما يشهد لها، والله أعلم بالصواب.
يقول المناوي في "فيض القدير" (1/ 161):
" أي: احذر الوقوع في جميع ما حرم الله عليك تكن أعبد الناس، أي: مِن أعبدهم، لما أنه يلزم من ترك المحارم فعل الفرائض، فباتقاء المحارم تبقى الصحيفة نقية من التبعات، فالقليل من التطوع مع ذلك ينمو وتعظم بركته، فيصير ذلك المتقي من أكابر العباد، وقال الذهبي: هنا والله تسكب العبرات، فيلزم أن يكون بصيرا بكل واجب فيقوم به، وعارفا بكل محرم فيجتنبه " انتهى بتصرف يسير.
وقد جاء في الكتاب الكريم من التحذير والترهيب من الوقوع في محارم الله ما يغني ويكفي،
يقول الله تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) البقرة/229
ويقول عز وجل: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) النساء/14
على أننا ننبه أخانا الكريم على أن حديث (اتق المحارم تكن أعبد الناس) ليس له علاقة بالأقارب أو الأهل، أو المسلم والكافر؛ وإنما اختلط عليك المحارم المشار إليها في هذه الأحاديث وأمثالها، والتي يقصد بها: ما حرمه الله على عباده، والمحارم في باب النكاح، كالأم والأخت ونحو ذلك؛ وهذا لا علاقة له بما نحن فيه.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/107236
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/211)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ يوسف وبارك فيك على نقلك لفتاوى أهل العلم رحمهم الله في تلك المسألة العظيمة.
وكلنا ذاك الرجل الذي يحتاج لمثل هذه الكلمات، فما دام النفس يذهب ويجيء فالشيطان قاب قوسين أو أدنى من الوسوسة والإغواء.
ولا ننس مقالة الإمام أحمد رحمه الله وهو في سكرات الموت: (لا بعد لا بعد) لما قال له الشيطان: (فتني يا أحمد)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
اخي عبدالله الميمان .. و من منّا يسلم من الذنوب؟!
إن كان عمر بن خطاب رضي الله عنه شك أنه في عداد المنافقين و هو مبشرٌ بالجنه .. فكيف بنا نحن؟!
نسأل الله العافيه و السلامه من الذنوب ..
رمضان أقبل و أنصح نفسي قبل أي مذنب باللجوء الى الله في شهر الرحمه و الغفران ..
و بالمناسبه برنامج ذكرى على قناة المجد برنامج ممتاز و يصفي القلب لمن فتح قلبه له قبل اذنه ..
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:37 م]ـ
انصح هذا الاخ بسماع هذا الشريط
http://www.manhag.net/droos/details.php?file=71
و اسمه نفسي اتوب و شريط مؤثر جدا ان شاء الله سيغير منه كثيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:52 م]ـ
إي والله صدقت شيخنا يوسف ....
نسأل الله أن يصلح قلوبنا وأن يوفقنا لمرضاته وإن يجنا مواطن سخطه ...
اما بالنسبة للأخ صاحب الرسالة:
فأقول له كلنا ذاك الرجل الذي يذنب والذي يخطأ وأذكرك بقول الله تعالى ((قل ياعبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لاقنطوا من رحمة الله)) فأبشر يا أخي مهما كانت الذنوب فإن الله عز وجل يقبل توبة التائبين المقلبين الصادقين الوجلين ... الذين عرفوا أن لهم رباً يغفر الذنوب ولايبالي ... فالجأ إلى الله واطلب منه التجاوز عما سلف من المعاصي والآثام .. وتوجّه إليه بأن يحبب إليك الطاعة وأسبابها ويبغض إليك المعصية ودواعيها ...
نسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يرزقنا الإخلاص في والقول والعلم والعمل ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:55 م]ـ
أرسل له هذا الرابط فإن فيه النفع الكبير بإذن الله تعالى ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168225
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:17 م]ـ
السلام عليكم،،،
كتب الرقائق ... تفعل بالمسلم ما تفعل
ومن أجما ما قرات فيها
أصول الوصول الى الله تعالى للشيخ يعقوب
البحر الرائق فى الزهد والرقائق للدكتور احمد فريد
رهبان الليل للشيخ سيد العفانى
الداء والدواء لابن القيم
مداج السالكين لابن القيم ايضا
اسال الله ان يهدينا جميعا الى صراطه المستقيم ويجمعنا مع نبيه صلى الله عليه وسلم فى جنته
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعاً.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:25 م]ـ
ولعله ينتفع بهذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134238
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:31 م]ـ
جزيت الجنة أخي أبا زيد.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:36 م]ـ
جزيت الجنة أخي أبا زيد.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:10 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم،
و بعد:
لقد ذكرني سؤال الأخ الكريم بكتاب الداء و الدواء لابن القيم رحمه الله تعالى و قد جاء في بداية الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل الشيخ الإمام العالم العلامة المتقن الحافظ الناقد شمس الدين أبو عبدالله محمد بن الشيخ الصالح أبي بكر عرف بابن القيم الجوزية رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضى الله عنهم أجمعين في رجل ابتلى ببلية وعلم أنها إن استمرت به أفسدت دنياه وآخرته وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق فما يزداد إلا توقدا وشدة فما الحيلة في دفعها وما الطريق إلى كشفها فرحم الله من أعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه أفتونا مأجورين
فكتب الشيخ رضي الله عنه تحت السؤال الجواب الحمد لله أما بعد فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ باذن الله وفي مسند الامام أحمد من حديث أسامة بن شريك عن النبي قال إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي لفظ إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا قالوا يا رسول الله ما هو قال الهرم قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا يعم أدواء القلب والروح والبدن وأدويتها ........
و على هذا فنبشر أخانا بأن لداءه دواء و أن عليه أن يلجأ إلى الله ثم يلجأ إليه ثم يلجأ إليه في أن يأخذ بيديه و أن يتوب عليه فإن من أدمن طرق الباب يوشك أن يفتح له،
و عليه أن يهتم بحال قلبه و أن يضع قلبه بين عينيه و أن يعلم أن القلب الذي يصل إلى ربه سبحانه و تعالى هو القلب السليم كما قال تعالى (يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ (88) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89))،
و كثير ممن أراد التوبة يبدأ بعد توبته بطلب العلم و هذا خير عظيم و لكن العلم الحقيقي هو الذي يورث صاحبه خشية الله عز و جل فليس العلم بكثرة المسائل إنما العلم هو الخشية، و على هذا فليهتم أولا بالعلم الذي يصلح قلبه و يقربه من ربه و لا ينشغل من العلوم بما يريد به الرفعة و الظهور على إخوانه و ليخلص نيته لله عز و جل و ليكثر من الدعاء و التضرع إلى الله عز و جل و ليعلم أن عافيته بيد ربه سبحانه،
أسأل الله أن يعفو عنا و عنكم و أن يتوب علينا و عليكم و أن يسترنا و إياكم و أن يغفر لنا و لكم و أن يرضى عنا و أن لا يتوفنا إلا و هو راض عنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/212)
ـ[ابو القاسم كمال]ــــــــ[18 - 08 - 09, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم أخي ورحمة الله وبركاته وأسأل الله تعالى ان يطهر قلوبنا
وأذكر اخي بالقول
اذا ما خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان
فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:20 م]ـ
"- أن يتخيل المسلم من يجلهم، ويحترمهم، ينظرون إليه وهو يفعل ذلك الذنب!
ويستشعر استحياءه من الله أكثر من استحيائه من الخلق "
لا يكون ربك أهون عليك من هؤلاء البشر الضعفاء
"تذكر الموت لو أنه جاءه وهو في حال فعل المعصية، وارتكاب الذنب , فكيف يقابل ربه وهو في تلك الحال."
- تذكر ما أنعم الله به عليك من الأمن والمال والعافية من الأمراض والأوبئة ونعمة الهداية للإسلام
أفتقابلها بمعاصي الخلوات
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:29 م]ـ
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني .. ؟
وتُخفي الذنبَ عن خلقيَ وبالعصيانِ تأتيني
فكيف أجيبُ يا ويحي ومن ذا سوف يحميني؟
أسُلي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حين ..
وأنسى ما وراءُ الموت ماذا سوف يكفيني
كأني قد ضّمنتُ العيش ليس الموت يكفيني
وجائت سكرة الموتُ الشديدة من سيحميني؟؟
نظرتُ الى الوُجوهِ أليس منُهم من يفدّيني؟
سأسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني
فكيف إجابتي من بعد ما فرطت في ديني
ويا ويحي ألم أسمع كلام الله يدعوني؟؟
ألم أسمع بما قد جاء في قاف ويسِ
ألم أسمع مُنادي الموت يدعوني يناديي
فيا رباه عبدُ تائبُ من ذا سيؤويني؟
سوى رب غفور واسعُ للحقِ يهدييني
أتيتُ إليكَ فارحمني وثقّل في موازيني
وخفَفَ في جزائي أنتَ أرجى من يجازيني
جاء رجل للإمام أحمد فقال ما رأيك في الشعر؟ فقال مثل ماذا؟ فقال له هذين البيتين:
إذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني
فأخذ الإمام يردد الأبيات ويبكي حتي اصبح
رحمهم الله أين نحن وأين هم؟؟؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:31 ص]ـ
أبا مريم المصري
جزيت الجنّة على تفضلك بالرد.(114/213)
جامع مواضيع الملتقى المتعلقة {بشهر رمضان المبارك} وقيامه وصيامه واستقباله ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
هذا الموضوع جامع لكل المواضيع التي كتبت في الملتقى
والمتعلقة بشهر رمضان المبارك،
حتى أني لم أدع شاردة ولا واردة إلا ووضعت رابطها!
أسأل الله جلا وعلا أن ينفعنا بها
وأبدأ إن شاء الله ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:41 م]ـ
مرحبا بشهر الصيام والقيام والطاعات والغفران
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112125
لئن أدركت رمضان ليرين الله ما أصنع! للشيخ: عمر المقبل ـ حفظه الله ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82687
الأشرطة التي تحب أن تسمعها مناسبة شهر رمضان. (موضوع للمشاركة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82890
كيف نستقبل شهر رمضان المبارك؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147302
لماذا نفرح برمضان؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140354
نصيحة الشيخ ابن باز (رحمه الله) بمناسبة استقبال شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145998
أيهما أفضل في رمضان: طلب العلم أم التفرغ للعبادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83031
جدولان مقترحه لإغتنام رمضان بالأعمال الصالحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112295
الوصايا الرمضانية قبل دخول رمضان, للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111224
رمضان، كيف نستقبله وكيف نغتنمه!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110963
( أرجو المشاركة) الإستعداد لرمضان (1): ختم القرآن وتدبره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145008
الإستعداد لرمضان (2): العبادة وعدم الإصابة بالفتور (أرجو المشاركة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145011
هل نبارك لبعضنا بحلول رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82340
" أحوال السلف في رمضان "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82697
تَهْذِيبُ النُّفُوسِ بَيْنَ يَدَي رَمَضَانَ (1) ((أَسْبَابُ شَرْحِ الصّدُورِ))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145852
يا نفسُ: هذه وقفة مع قول الله - قبل رمضان - ((قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145794
بمناسبة قرب رمضان ... نحن والمسجد و .. العجائز ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108893
ما هو القول الراجح في عدد تراويح رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82971
درر رمضانية .. الشيخ عبدالكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145325
رمضان هكذا والا فلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145680
رسالة إلى أئمة المساجد بمناسبة شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145829
أشقياء وسعداء في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83956
حال السلف في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82350
اللهم بلغنا رمضان (هؤلاء ماتوا في سلخ شعبان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111485
هل هناك خطأ شرعي في كلمة (رمضان كريم)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147071
مامعنى ((رمضان))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110917
الجامع .. والبيان ... لأحكام .. وآداب شهر رمضان ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144974
رمضان. . خصائصٌ و لطائف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147004
534 سؤلاً وجوابا عن (أحكام و آداب وشروط الصيام + مفسدات الصوم + أعمال عشر ذو الحجة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82968
شهر الصيام .. والتأليف والتصنيف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145780
ماذا كتب في الملتقى عن رمضان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/214)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146186
كم ستتدبر القرآن من مرة - في شهر رمضان-؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111610
هل يعتد برؤية المبتدع لهلال رمضان .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83408
[ هل يجوز لآل البيت الأكل من التمر والماء الذي يوزع عند الإفطار]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147761
فتاوى تهم كل مسلم في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112163
مفطرات الصوم، ومسائل في القضاء --- (مختصر، وميسر، ومفيد).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82825
تعمد الافطار فى نهار رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147748
هل يجوز الإفطار قبل سماع الأذان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147655
غلط قد يقع به من سيطعم عن كبير عاجز عن الصوم أو عن مريض لا يرجى برؤه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147576
توحيد رب العالمين أهم من توحيد صوم المسلمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147466
من فتاوى رمضان لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147402
كيف نستفيد من رمضان (خطوات عملية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147384
ما ثمرة فتح أبواب الجنة وغلق أبواب النار في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147337
" كيف نعيش رمضان" لمحمد حاج عيسى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147313
" أحاديث رمضان"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147311
" عقيدتي في رمضان"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147310
من أحرم بالعمرة قبل غروب الشمس من آخر يوم من شعبان فلا يتعبر اتى بعمرة في رمضان (ابن عثيمين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147309
" بين يدي رمضان" خطبة للشيخ عبد الحليم توميات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147307
" من أخطاء الصائمين في رمضان" لمحمد حاج عيسى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147306
لا للتلاعب بصيام الشعب الجزائري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147198
موعظة رمضان الأندلسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147165
ضوابط الصيام للشيخ وليد السعيدان .. مسائل مهمة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147118
سؤال وجواب للشيخ الفنيسان حول الصيام.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147112
شرح كتاب الصيام من المحرر في الحديث ليشخنا حمد العثمان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147080
ضياع رمضان بين عبادات مخترعة وعادات مصطنعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147047
رمضان و التلفاز الخبيث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146996
أَيُّ كِتَابٍ سَتَقْرَأُ مَعَ زَوْجِكَ وَ أَبْنَائِكَ فِي رَمَضَانَ هَذَا (1429)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146917
ما أفضل ما يقرأ على المصلين في رمضان بعد العصر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146891
هل تضاعف السيئات في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146875
حمل (ملف وورد) أماكن الأئمة وجوامعهم في السعودية وخارجها (لشهر رمضان 1429هـ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146773
يقولون: "وكان من هديه أن يخرج من رمضان بشهادة اثنين"، فما المستند على قولهم؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146657
تفضلوا هذه الفائدة من الشيخ ابن عثيمين (من مات وعليه صيام .. )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146583
محنة الأندلسيين لصيام رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146378
بمناسبة رمضان: الرؤية أم الحساب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146315
رمضان شهر القيام والصيام وتلاوة القرآن للشيخ د/ رضا بوشامة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146255
رمضان شهر الإقبال على القرآن للشيخ عز الدين رمضاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/215)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146253
العبرة في شهر الصوم لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146252
تهذيب منحة العلام في شرح بلوغ المرام كتاب الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146032
( تفريغ) شرح كتاب الصوم من آداب المشي إلى الصلاة للشيخ السعد وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145563
صور من قيام رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145090
كتاب الصيام من عمدة الطالب للشيخ خالد المشيقح لأول مرة!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144218
2 تعليقات حول كتاب: حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال للشيخ علي فركوس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143270
إذا نويت صوم يوم ثم دعيت لوليمة هل أصوم أم أجيب الدعوة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142879
اين اجد تفريغ شرح البلوغ- كتاب الصيام- للشيخ بن عثيمين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142849
حكم قطع صيام قضاء رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142282
مسألة التغني (بالدعاء كما يحدث في رمضان) و (قراءة الأحاديث) قال بعض أهل العلم لو ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136356
هل لهذا العمل مستند؟ أئمة المساجد في رمضان في العشر الأواخر من صلاة أربع ركعات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134956
تخصيص يوم المولد النبوي بالصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130429
أفيدوني هل صيام (11 - 12 - 13) من ذي الحجة مكروه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125441
كيف يحسب من كان عليه صيام شهرين متتابعين أو عليها عدة 3 أشهر بدئ من نصف الشهر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124646
ما الأكثر دقة (لا يكره - أو يستحب صوم السبت منفردا) عند من يرى الجواز؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123928
[ حكم صيام التطوع] للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122698
فضل الصيام في شهر المحرم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123312
فتاوى حول صيام عاشوراء لسماحة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوـ حفظه الله تعالى ـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122837
فتاوى حول صيام عاشوراء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122567
فضيلة الصوم في شهر الله المحرم: خالد بن سعود البليهد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122477
الشيخ الطريفي: صيام عشر ذي الحجة مستحب باتفاق العلماء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119352
فضائل صيام العشر من ذي الحجة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118492
هل يجوز ترك الصيام ودفع كفارة لسبب العمل الشاق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117992
ما هو الراجح في هذه المسألة واما امفاضلة بينه (اي الاعتمار في اشهر الحج) ورمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116642
أيهما أفضل العمرة في رمضان أم في ذي القَعَدة؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116627
ما حكم هذا الصوم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115347
حكمُ صيامِ التطوّع قبل القضاء .. للشيخ عبد العزيز الطريفى ـ حفظه الله ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115250
صيام الست من شوال &صيام رمضان؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115054
من أين جاءوا بأن السلف 6 أشهر يسألون الله يبلغهم رمضان و6 أشهر لقبوله منهم؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114475
من صام ستا من شوال لا يصوم الإثنين والخميس والأيام البيض - هل لهذا دليل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114277
ماذا عن صوم السبت؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114149
الجمع بين نية القضاء وصيام شوال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/216)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114108
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) ماذا بعد رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113939
شبهات حول صلاة التهجد وصيام الست على صفحات الجرائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113901
تعدد النية في صيام النفل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113826
صيام الست من شوال فوائد وأحكام - منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113797
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113699
إمام يصلي التراويح بعد ثبوث رؤية هلال شوال أو إكمال عدة رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113573
التداوي بالمستجدات الطبية و أثرها على الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113496
الاجتهاد في العشر الأواخر من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113475
للعشر الاواخر من رمضان فضل عظيم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113391
رجل ابتلاه الله بوسواس الصيام، نصيحتكم ولكم الاجر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113381
من لا يصح منه الصوم هل يجب عليه تناول مفطر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113367
هل تخصيص اليوم السابع عشر من رمضان بزيادة الدعاء للمجاهدين بدعة؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113301
( فقه نوازل الصيام) - 23 نازلة - .... الشيخ / عبدالله السكاكر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113281
ممكن تكون ليلة القدر في ليلة 17 رمضان "مقطع للشيخ المغامسي"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113151
أشْكلَ عليَّ الجمعُ بينَ حديثِ ابنِ عمروٍ، وحديثِ النَّهي عن صومِ الجُمُعَة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112829
لك أخوة هم فرسان مجهولون في الإنترنت، فلا تنس الدعاء لهم في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112695
مفسدات الصوم باختصار 2007
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112574
تتبع المساجد لحسن الصوت في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112412
كيف تختم القرآن 4 مرات في شهر رمضان وفي غير رمضان (اتمنى ان يحذف المكرر الأخر)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112349
صدورمحاضرة (الأحاديث المعلة في الصيام) للشيخ عبدالعزيز الطريفي (شريطان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112337
من آداب الصيام المستحبة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112333
فروع المسائل في فقه الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112258
شيخنا ابن باز رحمه الله وقوله في رفع اليدين للدعاء قبل الإفطار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112184
خطبة اسميتها: رمضان وكيد الاعداء ارجو المشاركة والملاحظة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112168
وقفات مع رسائل التهنئة في رمضان: عرض، ونقد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112140
نوى العمرة في شعبان وأداها في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112091
ماذا يعني اختلاف بداية رمضان للآخذين بالحسابات الفلكية؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112089
بمناسبة قرب رمضان: حكم الماجي والأندومي!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112080
مسائل و إشكالات في الصيام للشيخ: عبد الكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111965
بخاخ الربو والدخان كالبخور مفطر من مفطرات الصيام (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111963
حالات بلع الريق للصائم وحكم صيامه إذا بلعه (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111962
صحيفة أعمال شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111910
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/217)
كتاب (الدروس السلفية لليالي الرمضانية) للشيخ عمر بن عبد الله الحربي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111741
هل هذه سنة في الإفطار؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111661
بعض اختيارات العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله في مسائل متعلقة بالصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111659
استشارة عن إقامة حلقة قرآن عصر رمضان ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111584
كيف يصوم من يقوم بغسيل الكلى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111487
(( رمضان)) الموسوعة الشامله قرآن جداول خطب ومحاضرات والكثير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111448
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) رمضان صيام وقيام وقرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111432
فائدة في كتاب الصوم وجدتها نفيسة. فما رأيكم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111428
تسبيع القرآن في رمضان .. وما النتيجة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111347
تأملات في مقاصد الصيام الشرعيَّة ... مهم جداً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111291
هكذا رمضان وإلا فَلا .. !!! للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111226
القول الفصل في مسألة رؤية هلال شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111085
ان العبد قبل رمضان ينبغي له الاستعداد والازدياد بالطاعة وان يجتنب التوسع في المباح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111080
أيها أفضل في رمضان؟ -- سؤال متعلق بختم القرآن ..... أرجو المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110721
سؤال .. صيام أيام البيض .. ضروري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110659
نوى الصوم، فأفطر وتغدى ولم يذكر إلا المغرب؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110616
الرجاء فتوى عاجلة بشأن قضاء الصيام للمرضع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110602
هل يصوم الرضيع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110575
الاستمناء في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110397
عليه صيام شهرين متتابعين فأمذى بتكرار النظر بشهوة في اليوم الستين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110391
بدع ومخالفات بعض الأئمة الرمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110369
لكل امام وداعية: كلمات بين يدي رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110344
مسائل في الصيام.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110339
صيام يوم في سبيل الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110272
تعليقات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على "حقيقة الصيام"لشيخ الإسلام (مغرغ).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110056
مقدمة لخطبة جمعة في شهر رمضان أبحث عنها؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109716
رِسَالَةٌ إِلَى المُفْطِرِينَ في رَمَضَان [شِعْرٌ عَمُودِيّ]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109626
مَا بَالُ رَمَضَان؛ لَمْ يَعُدْ شَهْرَ انْتِصَارَاتٍ كَمَا كَان [مَقَالٌ أَدَبيّ]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109625
هل يصح الصوم من وسط النهار في النافلة مع أكله في أوله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109361
هل يجوز بقاء المعتمر في رمضان لغير المقيم بمكة لأداء فريضة الحج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109300
مهمات شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير (موضوع متجدد)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109231
هل صح هذا عن الصحابة؟ كانوا يخصصون دعوات معينة عند قدوم شهر رمضان، و يداومون على هذه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109157
العمرة ليلة واحد رمضان هل تعدل حجة (هام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109075
أحكام الصيام من كتب العلامة ابن القيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/218)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109060
هل يصح أن يقال: بئس القوم لا يعرفون الله حقاً إلا في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108588
رجل عليه صيام شهرين متتابعين يسال هل جمادي الاول و الاخر كانا تامين ام لا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107814
الصومعة في المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107231
افطار القاضي من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105877
سؤال حول شروط الصوم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104001
هل يحدد صيام ثلاثة ايام من كل شهر بالايام البيض ام هي مطلقة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103690
الصلاة والصيام في الكواكب الأخرى، كيف؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97642
ماحكم الصوم عن الميت؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96037
هل يجوز للطيار الحربي إذا أراد أن يسافر من أجل التدريب أن يفطر في يوم رمضان من بيته.؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91807
حكم صيام يوم عرفة مفردا إذا وافق يوم الجمعة؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88848
جواز إفراد الجمعة بالصيام إذا كان المقصود صوم عرفة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88838
هل ثبت حديث في مضاعفة الحسنات للأعمال الصالحة من قراءة قرآن أو صدقة في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87117
تطوع المرأة بالصيام وشروعها فيه ونذرها له دون إذن زوجها وإن أذن فهل له أن يمنع إتمامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86442
سؤال يتعلق بصيام ست من شوال .. أفتونا مأجورين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86381
سؤال في الصوم يتكرر من الكثير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86098
صام رمضان كاملا ولكن عليه قضاء من رمضان الذي قبله, هل يدخل في الخلاف؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85389
تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال. للشيخ /خالد المشيقح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84860
صيام الست من (شوال) في شهر ذي القعدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84786
والد امر ابنه بالافطار وهو يصوم الست من شوال .. هل يطيعه .. أفيدونا ولكم الاجر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84687
اللهم وفقنا لاغتنام العشر الأواخر من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84284
بلع النخامة (البلغم) اثناء الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84263
قيام الليل و رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84184
قول " رمضان كريم " غير صحيح .... العلامة العثيمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84182
سائل من أهل مصر ((لم يصوم من بلوغه حتى ثلاثين من عمره الآن)) فماذا عليه؟؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84106
ينام عن معظم الصلوات فما حكم صيامه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83885
الرصافي يصف من يكثر من الإفطار والسحور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83626
بعض الأسئلة من أخت أسلمت مع أول أيام شهر رمضان ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83283
ما حكم صيام من قبل وضم زوجته فأمذى?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83087
هل انفردت الامة بصيام رمضان عن باقي الامم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82994
فقه التعبد في رمضان / د. ناصر بن يحيى الحنيني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82879
فضائل منسية في شهر الصوم / د. ناصر بن يحيى الحنيني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82878
رمضان منحة إلهية د/ناصر بن يحيى الحينيني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82875
مختصر الكلام في أحكام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82816
الدرر البازية على كتاب الصيام - أكثر من 200 فائدة -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82747
سؤالين عن الصيام .. أرجو الإجابة مشكورين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82730
لماذا تصوم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82722
من أدرك أول اليوم في بلد ثم سافر الى السعودية بحيث تنقص 3 ساعات من ذلك اليوم من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82613
أفضل هدية للمعتمرين في رمضان!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82586
لماذا يكسل؟ العبد عن ((النوافل)) مثل السنن الرواتب والصيام وقيام الليل؟! للمشاركة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82544
حكم الاعتماد على الإذاعة في الصوم والإفطار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82511
الصوم والصحة النفسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82345
أخطاء في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82342
صيام رمضان فضله مع بيان أحكام مهمة تخفى على بعض الناس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82309
سبعون مسألة في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82304
دروس القرآن الكريم برمضان. . . . .؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82279
دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان ...
http://www.maannews.net/arb/Default.aspx
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/219)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:53 م]ـ
ما شاء الله
اللهم في هذه الجمعة المبارك نسالك أن لا تحرمنا و الأخ جهاد من الأجر والثواب والمغفرة على هذا الحمع الطيب للمواضيع المتعلقة بشهر رمضان المبارك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
مبطلات الصوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82123
أركان الصوم وسننه ومكروهاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82121
55 سؤالا وجوابا من فتاوى العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82114
فتاوى رمضانية تخص النساء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82070
أكثر من 100 فتوى للعلماء عن أحكام شهر رمضان المبارك ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81989
مقالة رمضانية للعلامة محمد على فركوس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81764
مسألة من أفسد صومه بالزنا عافانا الله واياكم من ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81712
هل يؤخذ بقول المنجمين وحسابهم في دخول شهر رمضان أو انتهائه؟ وأين أجد إجابة المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81704
الأهداف والوسائل في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81627
سؤال: ما رأي الشرع في هذه المسألة في الصوم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81330
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول رمضان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81270
جمع لاختيارات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لكتاب الزكاة والصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81201
مرصد عالمي رؤية هلال رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81083
موارد الظمآن فيما جاء في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80596
تنبيه الأنام بحكم وأحكام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79745
هل لأحد أن يداوم على الصيام كل يوم دون إفطار متأولاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73583
توحيد الصيام والدعاء هل يجوز؟ الجواب للشيخ الفوزان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71816
فائدة نفيسة من الشيخ عمر المقبل حفظه الله: (الصوم (شرعاً) يأتي على أربعين وجهاً).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71534
إذا أسقطت المرأة وكان السقط فى طور العلقة فهل يسقط عنها الصلاة والصيام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70535
ما حكم بلع نخامة الأنف فى الصيام؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69556
ما حكم صيام من خرج منه المذي أثناء صيامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69552
لو أن رجل جامع زوجتة في نهار رمضان وهو جاهل في الحكم فهل يدخل من باب أنه ليس علية شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41421
هلال رمضان،إشكال لم يُحسم إلى زماننا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41076
(( حكم تبييت النية في صيام الست من شوال)) د. خالد بن علي المشيقح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41034
للمناقشة-هل الامام مالك كره صيام ست من شوال وما توجيه دالك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41031
مدفع رمضان هل هو بدعة ... ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40987
هل هناك أجر لمن مات بعد رمضان؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40823
إستفسار حول تقديم صيام دين رمضان على الست من شوال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40778
سؤالين حول قضاء أيام رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40727
سؤال في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40119
خلع الاسنان اثنا الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40026
سؤال عن التأخر في صلاة العشاء في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39907
هل يشرع النوم ليالي العشر الأواخر من رمضان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/220)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39830
لماذا فرق الحنابلة - رحمهم الله - بين دخول شهر رمضان وخروجه ?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39815
الصيام وأمراض الرئة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39674
العبرة في شهر الصوم للعباد حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39661
عمرة في رمضان تقضي حجة ..... أجرا أم حكما؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39606
سؤال حول حكم غوص البحر في نهار رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39428
أفيدوني بارك الله فيكم هل ثبت (ثلاثين دعاء لثلاثين يوما من رمضان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39182
حكم قول " رمضان كريم "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39146
هل يجوز إيقاع صيام النفل قبل القضاء؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39105
في شهر رمضان هل تفتح أبواب الجنة و أبواب السماء أم أبواب الجنة فقط؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39035
مسألة عاجلة في قيام رمضان ... أرجو الإفادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39026
إيهما أفضل للصائم عندما يسمع أذان المغرب أن يردد الدعاء أو يستعجل الأفطار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38987
ما حكم الزينة في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38980
الكتب المعاصرة المخرجة لأحاديث الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38847
مسألة (مهمة جدا) في تراويح رمضان (شارك بعلمك)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38795
نفحات من شهر الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38752
قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتداع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38607
هل تدري ما هو أفضل الصيام ... ؟ ادخل لتعرف.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38563
أدخل الآن واستمع إلى محاضرة"مسائل وإشكالات في الصيام "للشيخ الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38485
محاضرة (((مسائل وإشكالات في الصيام)))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38390
تفقه في الصيام مع الشيخ بن عثيمين ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38369
أشيروا عليَّ يا أهل الحديث أقوم كل عام في شهر رمضان بإلقاء دروس بعد صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38344
سؤال بارك الله بكم هل من السنه الافطار عند غياب الشمس (وهل الغياب هو اختفاء الشمس عند
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38266
فقه الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38261
مناقشة مسألة مهمة قبل حلول رمضان! الحجامة هل تفطر الصائم أم لا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38076
دعوةٌ للتذكرة والنصيحة حول كيفية " تزكية النفس " في شهر رمضان .. نرجو المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38051
هل من رأى هلال رمضان وحده يلزمه الصيام اذا ردة شهادته وهل رمضان اسم من اسماء لله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37714
رجل في رمضان سافر بعد صلاة الفجر من الرياض الى جدة وهو يعلم انه سيعود قبل أذان المغرب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32511
حكم صلاة التهجد بعد القيام في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28029
هل غسيل الكلى يعد مفطرا من مفطرات الصيام قياسا على الحجامة؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25700
إذا جاء الحيض للمرأة بعد الخمسين هل تدع الصلاة والصيام .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25556
طلب فتوى هام ما صورة الصيام الجماعي وماحكمه مدعوما بالأدلة وكلام العلماء المعتبرين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25482
هل صح ماينقل عن الشيخ الالباني في الإنزال في نهار رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24162
هل يجوز إفطار يوم الثلاثين من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24054
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/221)
(الخلاصة) الفطر في قضاء رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24052
كان يُقصد -رحمه الله- من الأماكن البعيدة لسماع قرائته في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23979
مسئلتان في الصيام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23930
إمامنا يدعو من أراد عمرة رمضان والحج النافلة للقعود والتبرع بها لـ ............... !
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23756
حول بدع المساجد في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23751
بمناسبة رمضان، آية و إشكال!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23694
الفوائد البازية على الكتب العلمية - كتاب الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23686
شرح حديث رغم انفه من ادرك رمضان ولم يغفر له؟؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23666
الإفطار على الجماع طلباً للحلال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23648
الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة .... هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23600
لكي تتقوى على العبادة، تجنب السمنة في رمضان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62958
ينصرفون قبل صلاة الوتر مع الإمام في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23577
سؤال بخصوص التهنئة برمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23565
مأكولات رمضان!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23462
وقفات مهمة حول قراءة القرآن (بمناسبة شهر رمضان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23386
سؤال عن صفة صيام رسول الله صلى الله عليه و سلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23336
تقديم فدية رمضان للكبير ونحوه ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62675
تحرير الرواية المنقولة عن الإمام أحمد في وجوب صوم يوم الشك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23204
مصاب بالربو ويحتاج إلى استعمال البخاخة أثناء صيامه فماذا يفعل؟ الجواب بالداخل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23132
مسائل في تاريخ فرض صيام شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22973
حكم من افطر عمدا في نهار رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22860
صيام المرأة المرضعة؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22784
دعوة للمناصحة .... بقي شهران على رمضان!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21972
تسحرت بعد دخول وقت الفجر بدقيقتين .. فهل يصح صيامي ام لا ?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20236
الاستمناء في نهار رمضان .. هل يفطِّر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18643
الإطعام مع قضاء رمضان هل عليه دليل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16952
حول قضاء رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15561
هل يجوز أن أصوم وأصلي تطوعا لميت؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14747
من عليه قضاء من رمضان هل يجوز له أن يؤخر القضاء ويصوم الست من شوال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14529
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:31 م]ـ
أيهما أفضل الصيام أم الإفطار للمسافر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16952
ما كفارة الإستمناء في نهار رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14323
صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ..... وصيام ستة أيام بشهرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14258
توجيه حديث الشياطين تصفد في رمضان للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14197
حكم من جامع امرأته ليلا أثناء صومه لكفارة الظهار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14162
قد أصوم رمضان 28 يوماً!!! فما الحل؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14131
اجر العمره في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14092
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/222)
دعوة للفائدة (هل المعصية في نهار رمضان اشد إثماً من غيرها؟)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14020
إشكال في حديث كل عمل ابن له إلا الصوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13936
ما توجيه حديث تصفيد الشياطين مع ظهور افسادهم الشديد في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54332
حكمة الإفطار على التمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13926
لماذا يتم تأخير آذان العشاء في رمضان بالسعودية لمدة نصف ساعة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13920
من علامات الساعة انتفاخ الأهلة (ر سالة الى من شك في دخول رمضان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13917
هل يجوز ما يفعله البعض من الأكل أثناء آذان الفجر في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13790
توحد في (الحج) واختلاف في (رمضان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13755
باقة المختارات الرمضانية (لاتفوتكم) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13751
رُخصَة الفِطر في سَفر رَمَضَانَ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الآَثَارِ (الحلقة 1)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13748
قراءة القرآن في رمضان كاملاً حتى في الفروض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13724
استحباب قراءة سورة القلم في أول صلاة عشاء من رمضان!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13702
فتاوى معاصرة في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13697
ما الفائدة من تكرر رمضان؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13670
ستة دروس في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13655
قول: ان كان يوم غدٍ من رمضان فأنا صائم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54094
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13598
ارخِ يدك في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54044
ماذا اقرأ على جماعة المسجد في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54011
بيع الشطائر لغيرالمسلم في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13505
صفحة شاملة ومصنفة عن رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13386
الفطر في رمضان عمدا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13327
الاجوبة المختصرة في المسائل الرمضانية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13321
لا يقتدى بمن يثبت دخول رمضان بالحساب دون الرؤية أو الإتمام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13207
كم ستختم القرآن من مرة في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53687
شرح كتاب الصيام للخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13086
أبحاث ومسائل الصيام ورمضان في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13063
الفوائد الحديثية الرمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53555
هل يؤخر أذان العشاء في شهر رمضان وما الدليل.؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13025
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والأستعداد لرمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12952
أسئلة خاصة برمضان من لها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12922
هل تدخين السيجارة يفطر في نهار رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12900
أسئلة الصيام للشيخ (صالح الفوزان) حفظه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12881
ما هو الدليل [على أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة]؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12195
مسألة فقهية حول من ترك الصوم متعمدا .... نرجو المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46807
هل من إجابة .. أكرمكم البارى. [هل خروج المنى لايفطر فى رمضان]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5005
من أفطر في يوم قضاء رمضان، فهل يقضي أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/223)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4923
المفطرات في الصوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4567
الصيام قبل الوقت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4551
هل (اللصقات) تبطل الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4548
هل التدخين مفسد للصيام .... ؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4540
الصوم في شهر آب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4443
موضوع للنقاش حول حديث ((عمرة في رمضان تعدل حجة ـ وفي بعض الأحاديث ـ معي))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4425
مالسنة قوله عند الإفطار مع الدليل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4409
ما حكم التهنئة بدخول رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45727
اختيارات ابن معين الفقهية المتعلقة بقيام رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4387
من رأى الهلال لوحده ولم يأخذ الناس بحكمه فهل يصوم ويفطر ويقف بعرفة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45700
روابط مهمة بمناسبة قرب شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4247
الهدية الثانية لهذا الملتقى ... شرحٌ رائع لكتاب الصوم من الزاد للشنقيطي (للتحميل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4212
سؤال عن رجل جامع امرأته في نهار رمضان ناسيا فماذا عليه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4123
لأول مرة على الشبكة ... خذ نسختك من شرح كتاب الصيام في بلوغ المرام للعثيمين رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4033
جامع الاحاديث الضعيفة في الصيام وفي شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4014
فوائد ........ متعلقة بالصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4009
العله والحكمه ,حديث (لاتقدموا رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3894
فقه حديث ((لا يتقدمن احدكم رمضان ن بصوم يوم ولا يومين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3858
قول الأحناف باعتبار اختلاف المطالع في الحجّ والأضحية وعدمه في الصوم!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=498
دعاء الافطار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112739
حديث "صوموا تصحوا"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107618
شرح أحاديث الصيام من بلوغ المرآم للشيخ عبدالله بن جبرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107393
أشهر الأحاديث المنتشرة عن رمضان ولا تصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82789
أحاديث لا تصح في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82539
حَدِيْث أبي هُرَيْرَةَ في كفارة الإفطار في رَمَضَان: دراسة حديثية تعليلية فقهية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80507
سؤال عن حديث طويل:في فضائل التراويح في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147422
هل هناك لفظ صحيح لدعاء الإفطار فى رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146481
أحاديث لا تصح في فضل رمضان للشيخ عبد الله السعد حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145638
" الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة " مادرجته؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144270
هل ورد أن صلاة في رمضان تعدل سبعين فريضة في غيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140272
أحاديثٌ معلولةٌ في الصيامِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45842
فتح الرحمن في تحذير الداعي من ضعيف أحاديث رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13346
أحاديث رمضانية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13468
الشيخ العلوان: أحاديث الصيحة التي في رمضان لا يصح الاعتماد عليها ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14076
صحة حديث أبى هريرة فى وكالة زكاة رمضان فى ((صحيح البخارى))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17912
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/224)
زيادة غفر له ماتقدم من ذنبه ((وما تأخر)) في فضل صوم رمضان، ماصحتها؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23444
أحاديث رمضانية غير ثابتة منتشرة في بعض المنتديات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23528
من أوسع من خرج حديث حفصة في وجوب تبييت النية للصيام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35619
الإفادة والبيان عن أحاديث ضعيفة وموضوعة في الصيام وفضل رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38421
حديث ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان)) للمشاركة الاستفادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38674
ما هي الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة بشأن رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38786
أحاديث رمضان الضعيفة في (سنن أبي داود)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38867
فأريد كل ماكتبه الإخوان عن حديث (من أفطر يوماً في رمضان من غير رخصة ...... )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39337
هل الغسل بين المغرب والعشاء في رمضان من السنن المهجورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39504
تخريج حديث (من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة ....... )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68089
الاخوة الكرام من لديه موسوعة عن احاديث فضل رمضان بشرط ان تكون صحيحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75965
الإفطار في السفر عزمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80541
ماصحة حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه في فضل رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82888
هل حديث " الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة " ضعيف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83670
تخريج حديث الإفطار على التمر أو الماء ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83817
تخريج حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107004
تخريج حديث: " يكون في رمضان صوت "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108629
ما قيل فيه (لا يصح في الباب شيء) كتاب الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110055
هل صح حديث فضل قيام رمضان عن عائشة رضي الله عنها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111292
أحاديث ضعفها الشيخ عبد العزيز الطريفي في الصيام وفوائد أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111774
33 حديثاً ضعيفاً يكثر تداولها بين الناس في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112106
حديث: "عمرة في رمضان تعدل حجة معي"، رواية ودراية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114098
أحاديث صححها الشيخ السعد في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126621
محاولة لدراسة أسانيد ختم الشافعي للقرآن في رمضان ستين مرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132391
سؤال حول حديث رؤية الأعرابي لهلال رمضان؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134263
حديث ابن عمر في رؤية هلال رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134307
هل ورد أن صلاة في رمضان تعدل سبعين فريضة في غيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140272
أحدث برنامج للقرآن الكريم لهذا العام وبمناسبة شهر رمضان الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147227
التدبر فى قراءة القرآن فى رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113097
تراويح وختمة رمضان 1402هـ ومجموعة من الأذانات النادرة لعام 1398 الآن على موقع مزامير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112604
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:04 م]ـ
كتاب: مناهج الكلام على آيات الصيام للسحيمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89283
هل الأفضل قراءة القرآن أم أذكار الصباح والمساء في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83662
أريد تفسير آيات الصيام من سورة البقرة من تفسير القرطبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/225)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39165
عاجل قبل بدء القيام في رمضان. هل هذه سنة خاصة بأهل القرآن؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54130
هل من فضيلة في استعراض القرآن كاملا في رمضان في صلاة التراويح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53818
القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان بحث جديد 1429هـ تقديم الشيخ |خالد المشيقح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144628
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) رمضان ومعاملة والمساكين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112142
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) الاستعداد لرمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110766
هل من قال بهذا القول يلزمه أن يفتي بمثله في مسألةقضاء رمضان!! شارك واذكر رأيك من فضلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52247
سبب جوده عليه الصلاة في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147592
قراءة القرآن فى رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147575
صوم الصبيان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147274
شخص مريض كيف يفعل مع الصيام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147031
أحتاج اسم كتاب لأحكام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146857
شرح كتاب الصيام من نهاية التدريب على مذهب سيدنا الإمام الشافعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146554
المختصر في مسائل الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146343
صيام يوم الشك ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145944
هل يفسد صوم المحتلم بعد الفجر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138083
ما رأيكم في ضابط: أي مفطر لايقضى بسببه الصيام إلا بالعلم والإرادة والذكر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134583
أنا مغربي ولا أدري مع من أصوم علما أن الفرق بين المغرب يومين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119972
بحوث ندوة التداوي بالمستجدات الطبية وأثرها على الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115955
مسائل رمضانية للشيخ العلامة: سليمان العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113068
ما هي أصل تسمية قيام الليل برمضان بـ (التراويح)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112633
من شتمني في نهار رمضان .. ؟؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112533
مقدار الطعام في فدية الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112484
ماهي كفارة الافطار عمدا في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112110
شهد رمضان في بلد ثم سافر، فبماذا يأخذ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111613
الدرس الأول في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111603
ما حكم التهنئة بدخول شهر رمضان الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111472
كتاب: فتح الوهاب فى بيان أحكام الصيام سؤال وجواب .. نسخة معدلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111423
الموت مفطر من مفطرات الصوم!! اللهم أحسن لنا &#
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111409
جامع من نوى الصوم في سفره افطر ولاكفارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111368
ماهو افضل كتاب يتحدث عن الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111339
بلوغ المرام-كتاب الصيام -شرح العثيمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110832
من نوى الفطر هل يكون مفطرا بنيته أم لا ينقطع صومه بالنية؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110579
التفريغ الكامل لشرح باب أحكام المفطرين في رمضان - من عمدة الفقه - للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109759
شرح عمدة الفقه 2 (كتاب الصيام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109613
من أحكام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109427
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/226)
من قال بهذا غير العثيميين في صوم يوم الشك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109344
الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108882
صوم الكفارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105411
ارجوا المساااعده ولكم الأجر حول موضوع الكفارة الصغرى في الصوم وماهيتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98346
رخص الصيام وتشديدات الفقهاء المقلدين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95393
من مات وعليه صيام: هل يطعم عنه أم يصام؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93062
من يلزمه الإمساك في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92066
مطلوب حكم صيام من صام 28 يوما بسبب اختلاف المطالع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84647
( كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد) كاملا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84347
مسائل فقهية في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83629
أحكام آيات الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83628
أهل مصر عباسيون في صومهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82935
مختصر الكلام في أحكام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82817
سؤال عن الإفطار بوصول الشىء إلى الجوف و قول الشيخ العثيمين ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80315
دلوني على نوازل في الصيام وأحكامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71460
حكم التهنئة بشهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62816
فوائد في قيام رمضان ودعاء القنوت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54330
تنبيه حول مقالي في حكم التهنئة بدخول شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53805
سأل رجل ابن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان؟ فقال: تنصت كأنك حمار!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53778
لا يقتدى بمن يثبت دخول رمضان بالحساب دون الرؤية أو الإتمام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53691
أبحاث ومسائل الصيام ورمضان في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53559
هل يجوز تعليق النية ومسألة مرتبطة بالصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45725
حديث: ليس من امبر امصيام في امسفر ... رواية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=564
سؤال في النهي عن الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146950
برنامج فتاوى رمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111393
هل قياس قصر الصلاة قبل السفر على الافطار من باب القياس في الرخص أم في العبادات؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144749
سؤال في النهي عن الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146950
أبياتي في شهر رمضان .. أبد رأيك ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147515
قصيدة جميلة عن شهر رمضان المبارك للشاعر الفلسطيني ابو صهيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147425
فائدة: هل حديث:"ليس من امبر امصيام في امسفر " صحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123857
أهلا بك يا شهر الصيام [قصيدة عمودية]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111055
يا أمة الخير .... ذا رمضان قد أقبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105611
شوق المورسكيين إلى رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144891
حدث في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113263
حملوا ولأول مرة ((موسوعة الخطب والدروس الرمضانية)) للشاملة 3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147631
مكتبة كتب رمضان المصورة Pdf - الجليس الصالح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147369
حمل (مقاصد الشريعة في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147332
حمل هذه الصورة الرائعة، مباركة برمضان، وخلفية رمضانية للشاملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/227)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147281
كتب و رسائل في مسألة توحيد الصوم و الإفطار pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147197
كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار ووجوب العمل بالرؤية الشرعية من ثلاثين وجهًا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147172
حملوا كتابي ((شهر رمضان شهر الهدى والفرقان)) للشاملة 3+ورد مفهرسا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146790
المكتبة الرمضانية أكثر من 130 كتاباً حمل الآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146758
فضائل شهر رمضان لابن شاهين (إعادة رفع)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146605
قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف = الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146602
شرحُ كتابِ الصّيَامِ،وَالاعتِكَافِ،وبابِ زكاة الفِطرمن متن التّسهيل في الفِقه لشيخنا ابن جبرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146523
للتحميل كتاب الالمام بأحكام الصيام لأم بلال العدنية - تقديم العلامة أحمد النجمي "رحمه الله"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146423
شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146233
لأول مرة ... شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي للشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان. (مفرغ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146165
مفطرات الصيام المعاصرة مفهرسا للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146101
:: هدية الشيخ عبد الله العلاف بمناسبة شهر رمضان:: كتاب من فتاوى الصيام:: جاهز للنشر::
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146028
مكتبة رمضان للأجهزة الكفية والهواتف الذكية 42 كتابا بالصيغتين Pdb و Txt
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145888
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع للشيخ الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145859
حمل و انشر: قرص رمضانيات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145743
( تفريغ) شرح كتاب الصوم من آداب المشي إلى الصلاة للشيخ السعد وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145741
رمضانيات نسائية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145574
حمِّل: شرح كتاب الصيام من المحرر لابن عبدالهادي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143242
فقه البخاري في الصيام من جامعه الصحيح رسالة جامعية pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136254
اين اجد كتاب مجالس رمضان للعودة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135863
اريد كتب عن الاثار التربوية والصحية للصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131655
وظائف رمضان للشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121652
مسابقات رمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119630
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان لشيخنا سامي بن محمد بن جاد الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114705
لأول مرة (البيان المشرق لسبب صيام المغرب برؤية المشرق)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113085
شرح كتاب الصيام من المحرر لابن عبد الهادي لشيخنا سليمان الحربي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112096
تهنئة بقدوم رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112014
فقه نوازل الصيام .. للشيخ د. عبدالله السكاكر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111942
حمّل: «48 سُؤالاً في الصِّيَام»، للإمام ابنِ عُثَيمين ـ رحمه اللَّه تعالى ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111553
مهمات شروح كتاب الصيام من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير في ملفٍّ واحد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111482
حمل لأول مرة: فقه الصيام والقيام والإعتكاف والزكاة والعيد، مجموع من الموسوعة الفقهية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111439
تعليقات الشيخ ابن عثيمين على أسئلة وأجوبة في الصيام لشيخ الإسلام. (مفرغ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110241
تعليقات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على "حقيقة الصيام"لشيخ الإسلام (مفرغ).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110238
تحقيق بعض المشكل من حديث (الصيام جنة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97385
المناهل الحسان في دروس رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93895
حمّل كتاب (هكذا رحل رمضان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84752
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/228)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:15 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / جهاد حلس
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأتمه، وأعلاه.
وأسأل الله أن يبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، ووقتك، وجهودك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
وأسأل الله أن يقرَّ عينيك بما تحب ... عاجلا غير آجل.
جهد مبارك، وعمل مشكور، وتيسر للعلم ... فلا حرمك الله نشر العلم ... وبثه بين الناس.
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:40 م]ـ
اللهم آمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
عشرون سببا للعتق من النار في رمضان كتاب الكتروني رائع
http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1094172 (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1094172)
(( 20 سببًا للعتق من النار في رمضان)) لهاني حلمي [حَمِّل وتعرض للنفحات!!]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83407 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83407)
شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام _ الشيخ: عبدالعزيز بن باز_غفر الله له _
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83088 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83088)
مفطرات الصيام المعاصرة للشيخ نايف الحمد للتحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82998 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82998)
مختارات من المكتبة الرمضانية من صيد الفوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82949 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82949)
قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف- الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82784 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82784)
المكتبة الوقفية: قيام رمضان - عبد الرحمن المعلمي Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82783 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82783)
المكتبة الوقفية: فضائل شهر رمضان - ابن شاهين Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82782 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82782)
المكتبة الوقفية: فضائل رمضان - عبد الغني المقدسي Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82781 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82781)
المكتبة الوقفية: فضائل رمضان - ابن أبي الدنيا Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82779 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82779)
المكتبة الوقفية: رسالة رمضان - أبوبكر الجزائري Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82778 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82778)
المكتبة الوقفية:دروس المسجد في شهر رمضان - القرني Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82777 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82777)
المكتبة الوقفية: جزء فيه أحاديث شهر رمضان - ابن عساكر Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82776 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82776)
تنقيح الأنظار بضعف حديث رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82773 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82773)
المكتبة الوقفية: المواعظ السنية لأيام شهر رمضان البهية في إرشاد البرية Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82768 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82768)
الدرر البازية على كتاب الصيام - أكثر من 200 فائدة -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82749 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82749)
تنبيه للإخوة في المكتبة الوقفية -- الرابط الصحيح -- لكتاب بغية الإنسان في وظائف رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82607 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82607)
المكتبة الوقفية: كتب عن شهر رمضان Pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/229)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82588 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82588)
المكتبة الوقفية: إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان - الشيخ صالح الفوزان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82585 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82585)
المكتبة الوقفية: صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82584 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82584)
المكتبة الوقفية: واحات الإيمان في ظلال شهر رمضان Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82527 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82527)
من المكتبة الوقفية حمل: كتاب: جليسك في رمضان pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82508 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82508)
تذكرة الصوام بشيء من فضائل الصيام والقيام وما يتعلق بهما من أحكام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82487 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82487)
وجوب صيام الشهر وفطره كلٌ امرئ مع أهل قطره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82376 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82376)
شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82372 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82372)
الدروس السلفية لليالي الرمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82226 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82226)
أتمنى شرح أبواب الصيام لأحد هؤلاء الأعلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81746 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81746)
نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان للشيخ العفاني Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81165 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81165)
مجالس شهر رمضان للعثيمين pdf .. نسخة مفهرسة أصلها من موقع الإسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81048 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81048)
هل يوجد شرح لكتاب (حقيقة الصيام) لشيخ الإسلام؟؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80417 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80417)
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان .. الشيخ رضا صمدي (كتاب وأشرطة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78759 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78759)
الجامع لأحكام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78597 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78597)
مختصر كتاب "صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40312 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40312)
كيف ترق القلوب للشيخ محمد المختار الشنقيطي (للتحميل) بمناسبة شهر رمضان الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38880 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38880)
الموسوعة الرمضانية: كتب ورسائل ووسائل وأفكار ومطويات ومحاضرات مفرغة وعروض ومسابقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38799 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38799)
[ انفراد]:: بين يدي رمضان:: لفضيلة الشيخ/ الدكتور/ محمد بن إسماعيل المقدَّم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38721 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38721)
حمل كتاب مفطرات الصيام المعاصرة .. وكتب أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38560 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38560)
حمل هذا البرنامج القيم عن شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37922 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37922)
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (العلوان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/230)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37824 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37824)
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37630 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37630)
فضائل الصيام وشهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37432 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37432)
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان .. الشيخ رضا صمدي (كتاب وأشرطة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36887 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36887)
أسباب قبول رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27569 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27569)
حمل برنامج: 200 فتوى عن الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24446 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24446)
كتاب: نيل المرام من أحكام الصيام، للشيخ الحمدان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23477 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23477)
شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه، للشيخ سلمان العودة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23456 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23456)
رُخصَة الفِطر في سَفر رَمَضَانَ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الآَثَارِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13943 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13943)
حمّل كتاب 48 سؤالاً في الصيام للشيخ العثيمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13547 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13547)
بمناسبة قرب رمضان - كتاب الصيام من نيل الأوطار مضبوطا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13512 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13512)
كتاب الصيام من منتفى الأخبار مضبوطا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13511 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13511)
حديث الافطار في رمضان: دراسة نقدية تفصيلية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4227 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4227)
الهدية الثانية لهذا الملتقى ... شرحٌ رائع لكتاب الصوم من الزاد للشنقيطي (للتحميل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4213 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4213)
أمالي ابن فنجويه في فضل رمضان جزء لم يطبع خذه هدية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3130 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3130)
حمل منظومة الأجهوري في فضائل رمضان (نسخة ثانية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78165 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78165)
حمل رسالة تتعلق بقول النبى صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته للسجاعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38580 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38580)
منظومة الأجهوري في فضائل رمضان -نسخة من نسخ الأزهرية -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37943 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37943)
دورات المحدث خالد الهويسين في كتاب الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146887 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146887)
أيهما أفضل في رمضان، طلب العلم أم العبادة؟ مشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146199 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146199)
بشرى: الشيخ الفقيه: حمد بن عبدالله الحمد، وسلسلةٌ عن رمضان مميَّزة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145691 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145691)
سلستنا المميزة القادمة " بين يدي رمضان " (البراك - ابن عقيل -؟ -؟) من يا ترى؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/231)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145613 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145613)
درر رمضانية .. الشيخ عبدالكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145177 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145177)
كتب حديثية وغيرها مؤلفة في شهر رمضان، وفي الصيام، وقيام رمضان، وليلة القدر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112257 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112257)
يوم الأحد 27/ 8 محاضرة للشيخ عبدالعزيز الطريفي (النوازل في الصيام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111653 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111653)
ثلاث "محاضرات" للشيخ عبدالعزيز الطريفي .. عن الصيام ورمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111562 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111562)
درسان في (تفسير آيات الصيام) للشيخ الدكتور: عبدالمحسن العسكر لاتفوتكم يا طلاب الفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111505 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111505)
دروس علمية عن أحكام الصيام للشيخ الدكتور: عبدالله الطيار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110736 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110736)
طلب عاجل: شروح كتابي (الصيام والإعتكاف) ابن باز-ابوزيد-الخضير-المشيقح-العودة-العلوان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110627 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110627)
يوم طالب العلم فى رمضان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110503 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110503)
أحاديث الصيام المعلة للشيخ عبدالعزيز الطريفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83378 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83378)
كتاب الجامع لأحكام الصيام للشيخ أحمد حطيبة وشروحه المرئية والصوتية ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83051 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83051)
رمضان ........ نماذج حيه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82938 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82938)
درس جديد للعلامة عبد الله بن جبرين في شرح رسالة حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82221 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82221)
اقترب شهر الصيام اقترب شهر العبادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80692 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80692)
المسابقة الرمضانية الكبرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39135 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39135)
كتاب الصيام من المحرر للطريفي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38151 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38151)
المجالس العلمية في شرح كتاب الصيام من:"منار السبيل" للشيخ عبدالله بن جبرين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37008 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37008)
منهجية مقترحة لتدبر القرآن في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23230 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23230)
افضل الاحوال والمجالات للصدقة في رمضان للشيخ محمد الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147798 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147798)
مجلس حديثي في قراءة كتاب (الأربعون في فضائل رمضانَ)، لشيخنا عبد اللَّه بن عقيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147196 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147196)
شرح رسالة حقيقة الصيام لشيخ الاسلام للرفاعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140078 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140078)
ماذا تريدون من الدروس قبل شهر رمضان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/232)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111789 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111789)
دعوى عامة ـ خاص بالصيام هنا تجمع روابط الملفات الصوتية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112038 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112038)
العشر الأواخر من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113310 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113310)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:11 م]ـ
المراة المسلمة - رمضان - شيخ الإسلام:: دروس لأبي حفص المغربي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118238 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118238)
شرح رسالة حقيقة الصيام لشيخ الاسلام للرفاعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140078 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140078)
تحفة علمية: شرح أحاديث الصيام من بلوغ المرام ل: د. ناصر العبودي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147735 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147735)
صدر حديثاً كتاب (سر رمضان) حمله مجاناً الآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146755 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146755)
كتاب نافع للأئمة والدعاة في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146636 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146636)
من أفضل ما ألف حول رمضان ***** ادخل وشارك ما بقى إلا أيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145198 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145198)
توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والافطار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113700 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113700)
ماهو افضل كتاب يتحدث عن الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111342 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111342)
كتب مجالس رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82990 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82990)
تصحيحات وتعليقات على كتاب الصيام من مجموع فتاوى شيخ الإسلام - رحمه الله -.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82229 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82229)
مالكتب (الجديدة) التي يُنصح بقراءتها في رمضان في المساجد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81650 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81650)
الشَّيْطان يَعِظ! (هديتي لكم في رمضان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39665 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39665)
الفوائد التربوية في الصوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13637 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13637)
مصنفات المحدثين المتعلقة بشهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4418 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4418)
أحاديث الصيام من المنتقى لابن تيمية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111908 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111908)
إليك اخيتي في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146864 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146864)
للعائلة .. الخيمة الرمضانية ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145820 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145820)
هل من خطة في رمضان لل .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145816 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145816)
إلى صاحبة المطبخ في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145542 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145542)
رمضانيات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147539 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147539)
أين ستصلي التراويح في رمضان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/233)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146911 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146911)
خواطر و أحاسيس رمضانية .... (عبر عن مشاعرك بمشاركة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146831 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146831)
موعظة رمضانية ... أعجبتني للدكتور مساعد الطيّار حفظه الله و رفع قدره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146700 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146700)
لم يبق من رمضان الا قليل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146471 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146471)
فضائل الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146463 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146463)
من الأدعية المأثورة في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146462 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146462)
رسائل جوال رمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146349 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146349)
مشروع:"رمضان البشارة"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146342 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146342)
مارأيكم بفكره أنشاء منتدى رمضانى .. ادخل وشارك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146297 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146297)
مواضيع وكتب لإفادة المصلين في رمضان!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146267 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146267)
أحاديث عن شهر رمضان بشكل صور جميلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146244 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146244)
صيام شهر رمضان فرصة وقائية وعلاجية للشيخ عبدالعزيز الاحمد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146238 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146238)
ما مشروعك الدعوي في رمضان هذا العام؟؟ انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146189 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146189)
أكثر من ستين محاضرة صوتية عن شهر رمضان والصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145929 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145929)
تناول أدوية الفيتامينات والمعادن بعد السحور في أيام الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145906 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145906)
رتب رمضانك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145341 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145341)
لوحات رمضانية وبطاقات ومطويات ... مجاناً .. حمّل الآن ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145284 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145284)
اشرطة رمضانية مقترحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145235 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145235)
كيف نحفظ أوقات الشباب في الإجازات وخصوصا في شهر رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141219 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141219)
(( مقطع صوتي)) التطبب بالصيام قصة تبين جلد و صبر الألباني وصيامه 40 يوم عن الأكل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129981 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129981)
وصية في ختام رمضان تصلح مقالا للإذاعة في المدارس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114213 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114213)
ماذا بعد صيام رمضان لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113703 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113703)
وداعا يارمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113667 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113667)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/234)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
ماذا بعد رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113656 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113656)
مصالحة رمضانية ... بين قلوب ربانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113587 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113587)
الخاسرون في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113580 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113580)
إنتصاف شهر رمضان الكريم .... [فقط 30 ثانية].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112994 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112994)
رمضان .. والجنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112631 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112631)
رمضان كريم - ركن رمضان - للشيخ العلامة محمد بن إسماعيل المقدم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112507 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112507)
تهنئة رمضانية .. لجميع الإخوة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112099 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112099)
.O.o مائدة الرحمن فى شهر رمضان .. يومياً o.O.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111975 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111975)
:: أخاف ألا أعود للطلب بعد رمضان::
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111889 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111889)
المنشورات الرمضانية المميزة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111792 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111792)
من منكم اسعد منى برمضان؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111788 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111788)
رمضان ....... وحنين القلوب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111518 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111518)
ملصقات للتوزيع بمناسبة قرب رمضان المبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110872 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110872)
دعوة عامة لترقيق القلوب قبل بداية شهر رمضان المبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110621 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110621)
احفظ تسعة أجزاء في رمضان! ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110540 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110540)
ما رأيكم بمنتدى خاص بشهر رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110286 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110286)
ما رأيكم أن تكون (أسباب النزول) رفيقتنا في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110261 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110261)
الانترنت في رمضان .. ماذا ستفعل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110220 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110220)
مذيع أمريكي شهير يشبّه المسلمين بـ"الصراصير" لصيامهم في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109872 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109872)
في رمضان ماذا يختار إمام المسجد للمصلين م
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108352 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108352)
ليالي رمضان للشيخ صلاح الدين بن عبد الموجود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84680 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84680)
خواطر من عمرة رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84544 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84544)
الدرر الإيمانية في الليالي الرمضانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/235)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82988 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82988)
موقع صيام رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82962 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82962)
فضل شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82674 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82674)
بمناسبة قرب شهر رمضان من عنده هذه الصورة للمساجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82302 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82302)
أرجوكم استعدوا لرمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82131 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82131)
ملفّات شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81929 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81929)
نكتة رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81766 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81766)
أهلا رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81725 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81725)
حتى لا نصاب بالفتور في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81724 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81724)
شريط (القرآن في شهر رمضان) للشيخ عبد الكريم الخضير (حفظه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81022 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81022)
نصائح رمضانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38262 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38262)
فكرة جديدة للاطفال في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36170 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36170)
( ماذَا بعْدَ رمَضَان؟) "وسَائِلُ مُقْتَرَحةٌ للثَّباتِ على الطَاعَات"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113714 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113714)
شكر الله عزوجل على إتمام نعمة الصيام والقيام - العثيمين رحمهُ الله (مقطع صوتي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113711 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113711)
(( مشاركة جماعية)) ما الفوائد والنصائح التي اكتسبتها في شهر رمضان المنصرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84801 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84801)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
إلى هنا انتهى الجمع ...
والحمد لله رب العالمين ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:42 م]ـ
الإخوة الكرام /
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
المسيطير
سالم ابن النابلسي
شكر الله لكم مروركم الطيب ودعائكم الأطيب
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:10 م]ـ
شكر الله لك جهدك وتعبك وسعيك لاجل نفع اخوانك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:14 ص]ـ
جهد مبارك
نفع الله بك
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:35 ص]ـ
نفع الله بك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:54 ص]ـ
الإخوة الكرام /
ابونصرالمازري
المغربي أبو عمر
السوادي
جزاكم الله خيراً، على دعواتكم الطيبات
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:57 ص]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله ..
موضوع يستحق أن يصدر.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:05 م]ـ
ما شاءَ اللهُ.
نفعَ اللهُ بكَ أخي الكريمُ، وحفظكَ.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
بيض الله وجهك أخي الحبيب جهاد
نفعك الله بعلمك كما نفعت إخوانك
وأسأل الله العظيم أن يتقبل منا جميعًا
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:48 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
خالد سالم
أبا أنس الأنصاري
محمد يحيى الأثري
بوركتم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:20 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / جهاد حلس
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأتمه، وأعلاه.
وأسأل الله أن يبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، ووقتك، وجهودك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
وأسأل الله أن يقرَّ عينيك بما تحب ... عاجلا غير آجل.
جهد مبارك، وعمل مشكور، وتيسر للعلم ... فلا حرمك الله نشر العلم ... وبثه بين الناس.
اللهم آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:34 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله يابن حِلِّسْ , جهد مبارك نسأل أن يثيبك عليه خاصة أنك أحصيت كل مافي الملتقى عن رمضان وهذا جيد جدًا.
لكن عفى الله عنك لو كنت فرقت بين كل رابط وآخر بمسافة لكان أكثر ترتيبًا.
بالجملة أشكرك جدًا فقد فهرست مواضيع الصيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/236)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:12 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
عبدالله العلاف
أبا زارع المدني
بوركتم
الحبيب أبا زارع /
الوصلات قرابة 1000 وصلة!
ولو فعلت كما طلبت، أن أجعل مسافة بين كل وصلة، فإن أصحاب السرعات الضعيفة،
لن يستفيدوا من هذا الموضوع، لإن سرعة التصفح عندهم، لن تسمح بفتح هذه الصفحة الثقيلة!
أما المشاركات رقم 9 و 10 فقد راسلت المشرف، ليغير نوع الخط فيها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
وهذه روابط كل ما يتعلق بالتراويح في الملتقى
[/ FONT][/COLOR][/B][/FONT]
أليس ألأولى إغلاق مكبرات الصوت الخارجية في صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146819
نريد نصائح لمن يؤم الملصين في التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146731
إمام يصلي التراويح بعد ثبوث رؤية هلال شوال أو إكمال عدة رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113573
صلاة التراويح في المسجد الحرام تعدل مليون وثلاث مئة ألف صلاة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113516
اخوتي اهل الحديث هل يشرع دعاء الاستفتاح بصلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113493
مسألة دخول كاميرات الفيديو للمساجد ونقل صلاة التراويح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112922
التوفيق بين استحباب الصلاة في البيت في النافلة و صلاة التراويح في المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112505
مواصلة القرآن في التراويح بالقراءة في الفرائض ليس من عمل السلف (فتاوى)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112331
سؤال في صلاة التراويح ......
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112005
استحباب خروج النساء لصلاة التراويح .... هل توافقونني؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110866
التعدي في الدعاء ولاسيما في صلاة التراويح (للتذاكر والتفايد)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98605
بدع في صلاة التراويح في الحرمين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97658
أتى بأربع ركعات في التراويح ورفض أن يسجد للسهو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84076
ما هي أحكام التورك ونصب الرجل اليمنى في التراويح الرباعية والثلاثية؟ ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83731
نسي الامام في صلاة التراويح فقام للثالثة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82987
صلاة التراويح في المسجد أم في البيت؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81528
تكلمتم عن الموعظة بين ركعات التراويح , فماذا عنها بعد صلاة العصر أو قبل إقامة العشاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81304
أيهما أفضل , صلاة التراويح في المنزل , أم في المسجد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77268
سؤال عن راي الشيخ الالباني في عد ركعات التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71494
أيهما أصح الجهر: بسم الله الرحمن الرحيم بين السور في التراويح أم عدم الجهر بها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39828
أيهما أفضل: أصلي التراويح في الجماعة ام فردا؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39350
سؤال عن صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39100
قضية للمناقشة / هل يصلي المأمومون جلوسا إذا صلى الإمام جالسا في التراويح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39088
هناك مشاركة عن الموضوعات التي يناسب طرحها على المصلين في التراويح فمن يدل على رابطها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39062
متى ينصرف المأموم من التراويح، و فوائد أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38988
أشيروا عليَّ يا أهل الحديث أقوم كل عام في شهر رمضان بإلقاء دروس بعد صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38344
تقسيم صلاة التراويح بين إمامين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36904
ماحكم دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/237)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31571
من السنّة أن لا يدع الإمام القنوت في التراويح الآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23813
ما مدى مشروعية إشهار اسلام المسلمين الجدد بعد التراويح والجمعة في المساجد؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23782
ما حكم قول الإمام في صلاة التراويح: (يا أخوان ستأتي بعد قليل سجدة فتنبهوا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23770
السبب الحقيقي في اختلاف العلماء في عدد ركعات التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23671
الموعظة بين التراويح! محدثٌ؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23660
عدد ركعات التراويح .....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23522
حول صلاة التراويح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23385
صلاة التراويح بمكة - شرفها الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61583
( دعوة للنقاش) دعاء الإستفتاح في بداية التراويح وليس في كل تسليمة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13776
هل تسن صلاة التراويح ليلة الشك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13669
عاجل جداً: قبل بداية التراويح: أرجو الإجابة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13654
زيادة صريحة في الزيادة على 11 ركعة في التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4819
( للأهمية): لو تكرمت يا أهل الحديث ما حكم المحاضرات يوميا بين صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4564
هل ينبغى تقديم صلاة الجنازة على صلاة التراويح اذا تعارضتا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45772
في صلاة التراويح، ايهما أفضل؟؟؟؟؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4391
سؤال عن طالب علم يصلي التراويح بالقصار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4388
هل تسن التراويح في المسجد الحرام والذهاب إليه من طلبة العلم من البلدان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4376
في اي عام هجري حدثت هذه الحادثة صلاة التراويح أن النبي خرج لهم في اللية الاولى >>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134919
سؤال عن حديث طويل:في فضائل التراويح في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147422
سؤال حول صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82977
سؤال عن حديث طويل:في فضائل التراويح في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147422
ختمات التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146128
**( الشيخ الحواش ختم القرآن 12 مرة هذه السنة في صلاة التراويح فقط!!) **
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115138
هل من فضيلة في استعراض القرآن كاملا في رمضان في صلاة التراويح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53818
هل نص أحد من أهل العلم السابقين صراحة على أن السنة ثمان ركعات في صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134828
هل السنة الراتبة تدخل في صلاة التراويح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113846
إمام مسجدنا لا يقنت في صلاة التراويح .. !!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112916
ما هي أصل تسمية قيام الليل برمضان بـ (التراويح)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112633
سؤال مهم حول صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82980
مخالفات يقع فيها بعض ائمة المساجد في صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54178
طلب: رسالة تصحيح حديث صلاة التراويح عشرين ركعة والرد على الألباني في تضعيفه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121192
أين ستصلي التراويح في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146911
قال شيخ الاسلام ابن تميمة دولكن الرافضه تكره صلات التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112093
[/INDENT][/INDENT]
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
ليتك يا اخي قم بترتيب الموضوع كل قسم على حده وفقك الله للخير
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:02 م]ـ
جهد طيب
جزاك الله خير
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خيراً
أتمنى من أحد الإخوة هنا أن يتفرغ وينزل جميع هذه الروابط على شكل كتاب كوورد أو p df
لكي يسهل التنزيل والقراءة وخاصية البحث
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
بورك فيك على جمع هذه المواضيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/238)
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:35 ص]ـ
جهد مشكور وعمل مبارك
أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة
وبارك الله في حياتك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:35 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
ابا محمد الطائفي
ابا عبدالرحمن محمد العمري
أبا شهيد
أبا أنس مصطفى البيضاوي
سعد المالكي
بارك الله فيكم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه وأحسن إليك أخي الكريم: جهاد بن حلس.
وكتب لك الأجر كاملًا غير منقوص.
جهد مبارك مشكور مأجور ... إن شاء الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:29 م]ـ
جهد جبار وعمل عظيم، جزاك الله خيرا
ولعل محتسبا يجد وقتا ينشط في ترتيبها على الأبواب ولو بعد حين لما يرجى من عظيم النفع.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:02 م]ـ
الإخوة المشايخ الكرام /
عبد الرحمن السديس
الحنبلي السلفي
بارك الله فيكم، دعوات طيبات أسأل الله أن ينفعني وإياكم بها.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:31 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب، وبارك فيكم
وأعانكم الله على متابعة ما يستجد
ذهبتم بالأجر (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:05 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب، وبارك فيكم
وأعانكم الله على متابعة ما يستجد
ذهبتم بالأجر (ابتسامة)
والسبق لك أخي الحبيب / عمر الإمبابي
دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82163)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:16 م]ـ
وهذا موقع رائع ... من إعداد مجموعة مواقع الإسلام ... للشيخ المبارك / محمد صالح المنجد وفقه الله تعالى ... ثم إخراجه بطريقة رائعة بديعة:
رمضانيات. ( http://www.ramadan.ws/)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب، وبارك فيكم
وأعانكم الله على متابعة ما يستجد
ذهبتم بالأجر (ابتسامة)
الأخ الحبيب / عمر الإمبابي
أحسن الله إليك، و بارك فيك، و جزاك خيرا.
والله ما رأيت جمعك الطيب، إلا بعد وضع الأخ الفاضل المسيطير رابطه، مع أني أدرجت رابطه!
والسبق لك كما ذكر،
ولو كنت أعلم بهذا الجمع، لاستكملته، ووفرت وقتاً وجهداً، ولكن قدر الله وما شاء فعل.
أسأل الله أن يرزقك أجر نيتك:)
وما تزعلوش منا (ابتسامة)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب المسيطير
وإياكم أخي الحبيب جهاد
وأنا مش زعلان (ابتسامة)
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:15 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 07 - 10, 10:46 ص]ـ
وفيكم بورك أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 07 - 10, 10:54 ص]ـ
جزى الله المشرف الكريم خيراً على تثبيت الموضوع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
وفي الروابط أدناه آخر ما استجد من المواضيع المتعلقة بهذا الباب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:36 ص]ـ
نصيحة الشيخ ابن عثمين لبعض أئمة المساجد وأولياء الأمور والموظفين في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182968
محروم في رمضان/ مقال للشيخ فيصل الشدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183902
هذا يسأل عن دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح .. المجيب الشيخ السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182743
إمام مسجد يسأل عن ختم القرآن؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182542
سؤال في الصيام/ من قال بعدم وجوب القضاء على الحامل و المرضع و ما ادلتهم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182746
يترك مسجده في رمضان إلى مسجد أكبر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182974
شهر القرآن يا أهل الفرقان، للدكتور ناصر العمر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183374
جداول ختم القرآن في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183255
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/239)
أين كتاب الصيام في مجموع الفتاوى لابن تيمية في موقع الإسلام al-islam.com؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183245
خرج من اعتاكفه لعذر ثم جامع زوجه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183098
الصائم العابد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183850
سؤال في الصيام/ ما هو الضابط في (الخوف) الذي يبيح للحامل و المرضع الإفطار في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183122
فائدة جليلة: لكي تستمتع برمضان ... خمس منازل يجب أن تتخطاها و يجب أن تعملها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183143
حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال (للشيخ الخثلان) قيم جدا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180929
مسائل دقيقة في الصيام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182773
لا تكن رمضانياً (رسم توضيحي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183791
مقال للشيخ البراك: اعتماد الرؤية في ثبوت الشهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183486
ما هو حكم التهنئة بحلول رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183766
سؤال عاجل: رجل من اندونيسيا يصوم ويفطر مع السعودية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183534
الحساب الفلكي بين القطعية والاضطراب؛ د: محمد صبيان الجهني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183707
المراصد الفلكية ليست بديلا عن الرؤية البصرية، وإذا رأت الهلالَ العينُ ولم تَرَهُ المراصدُ، فإنها رؤية صحيحة، يجبُ قبولُها والعمل بها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183693
ضع كتابا تقترح قراءته في المسجدفي رمضان. ولك مثل أجر قارئه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183531
شهر رمضان فضله وبعض ما يشرع فيه من العبادة»، للشيخ العلاّمة عبد العزيز آل الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183567
حكم من أفطر لشدة العطش في رمضان ... الشيخ عبد العزيز ابن باز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182941
ماهو الكتاب المناسب لقرائته على جماعة المسجد بعد العصر في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181985
كيف يحافظ القارئ على حنجرته؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112160
إشكال حول تصفيد الشياطين في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183155
جامع مواضيع (القنوت والوتر) في هذا الملتقى المبارك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23548
سؤال حول صلاة التراويح .. ؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184148
مريض بدوالي المرئ يتقيأ دماً هل يفسد صومه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184078
سؤال عن صيام المريض (عاجلا جزيتم خيرا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184105
أين أجد كتاب شرح العمدة (الصيام) لابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183812
بماذا يحصل أجر تفطير الصائم؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13777
عدد الركعات في صلاة الليل في العشر الأواخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184121
الخلاف الفقهي حول وقت بدئ الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148554
استطلاع هلال رمضان 1430 هـ من كل أنحاء العالم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183691
فوائد حول تفطير الصائمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183949
هل يجوز الافطار في رمضان عند مسيحي؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148271
الأشرطة التي تحب أن تسمعها مناسبة شهر رمضان. (موضوع للمشاركة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82890
ظنّ أن صوم القضاء كصوم التطوع يجوز قطعه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183876
هل يحتاج للعلم الحديث لرؤية الهلال-كلام مهم لشيخ الإسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183868
أسئلة حول ما جاء في ورقة (يوم في حياة صائم) التي راجعها الشيخ / يعقوب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183715
من احكام الصيام-للشيخ سليمان الماجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183845
كم في الصوم من أسرار وأسرار!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183820
عاجل: إحدى الأخوات في ألمانيا تسأل هل تصوم غدا؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183727
ما هو الراجح في استعمال البخاخ للصائم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184176
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ سعد الشثري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184480
متى أفطر (قبل الصلاة أم بعدها؟)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184427
اعتكاف المرأة في بيتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184498
هل تصح موعظة أو درس بعد الركعة الثامنة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184461
هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته بالليل أقل من إحدى عشرة ركعة؟ عاجل جدا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112999
الواجب على الحكومات الإسلامية أن يُوَحِّدوا يوم صومهم ويوم فطرهم، وليس لشعوبهم أن يتفرقوا / الشيخ الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184460
دعوة للاعتكاف النبوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184313
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/240)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:40 ص]ـ
حكم قلع الضرس للصائم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147536
حكم استعمال معجون الأسنان للصائم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147554
تجوز صلاة بعض المصلين خارج المسجد في صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184359
السَلَفُ وَالقُرآنُ فِي شَهرِ رَمَضَان المُبارَك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184210
ابن القيم: أيهما أفضل ختم القرآن تدبرا مرة واحدة أم قراءة القرآن مرات عديدة دون تدبر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40121
دروس رمضان للصائمين والصائمات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183684
فضل شهر رمضان المبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183863
متى نُصَلِّي راتبة صلاة العشاء في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183802
حكم استعمال لصقة (النيكوتين) للصائم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83178
هل ورد أثر عن أحد من الصحابة أنه اعتكف في غير المساجد الثلاثة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148956
اقتدى بإمامه في التراويح ليصلي العشاء ثم اقتدى به ثانية في الركعتين الأخريين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184613
ظاهرة صراخ الأئمة في التراويح!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184092
ما أقل مدة للاعتكاف؟ ارجوا التكرم بالاجابة للاهمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184700
القرآن في شهر رمضان ... العلامة الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184930
أحكام زكاة الفطر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83381
|| الاعْتِكَاف؛ حُكْمُه، هَدْيُ النبي فيه، وأحْكَامٌ أخْرَى ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184800
لا يصلي التراويح كاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184839
نصلي التراويح كاملة بنصف جزء، ونقوم فنأتي ب4 ركعات لنكمل الجزء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184652 استيقظت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184652%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9 %82%D8%B8%D8%AA) قبل الفجر بخمس دقائق وكنت لا اعلم ان الفجر سيؤذن بعد خمس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184629
حديث: الصوم يوم تصومون للمدارسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184660
من الغفلة أثناء صلاة التراويح .....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185184
الشيخ " محمد حسان " ونقله عن الشيخ " العثيمين " في الإبر المغذية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184614
ما هي اقوال العلماء بالنسبة للتبرع بالدم في نهار رمضان؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185358
ملف رمضان على موقع الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184405
جدول المكاييل الخاصة بصدقة الفطر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185331
سؤال: متى ينتهي وقت التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148298
إخراج زكاة الفطر عن مائة بلا تعيين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184830
هذه فتوى الشيخ عبدالله السعد عن ظاهرة التصوير في المساجد (صلاة التراويح) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184389
علامات ليلة القدر وفضائلها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113408
الرد على من قال ببدعية صلاة التهجد جماعة في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184448
زادُ المعتَكفِين: سُننُ الاعنكَاف وآدابُهُ للشيخِ - محمَّد المُخْتار الشنقيطيُّ - عضو هيئة كبار العلماء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185556
معالم في العشر الأواخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185683
من أول من قسّم الصلاة إلى تراويح وقيام؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185441
مقدار زكاة الفطر -للمناقشة-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/241)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185437
التراويح في دمشق -- الجوامع التي تقرأ جزء كل يوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185598
( فَائِدَةٌ) قال الطَّبَرِيُّ في إخْفَاءِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ: ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185446
[ ظاهرة تصوير صلاة التراويح لبعض أئمة المساجد] ما رأي الإخوة الكرام .. ؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182996
مسائل مهمة تتعلق برمضان والصيام قلَّ أن تُطرح في المحاضرات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185034
حكم صلاة التراويح كل اربع ركعات بتسليمة واحدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185081
إجابة الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله عن ليلة القدر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39978
الاعتكاف .... ومراعاة ذات العبادة أولى من مراعاة زمانها ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185517
باب (الاعتكاف) من عمدة الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113387
رجل عليه قضاء من رمضان وصام ثم افطر هذا اليوم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186014
" البحث عن القطعية في الأخبار الفلكية " ذهب الحمار بأمِّ عمروٍ ... !
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185919
هل يجوز إخراج زكاة الفطر قبل ثلاثة أيام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186037
فوائد من معاودة الصيام بعد رمضان .. للحافظ ابن رجب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186016
قصيدة في ليلة القدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185873
مقادير زكاة الفطر المفصلة .. لمن أراد إحياء سنة المصطفى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185546
سؤال عن قضاء يوم من رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185754
حمل *فقه الاعتكاف* للشيخ خالد المشيقح (قَلَّ من جمع مسائل الاعتكاف مثله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185577
الاشتراط في الاعتكاف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185746
في حكم تنبيه المصلين بسجود التلاوة في صلاة التراويح للشيخ محمد علي فركوس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185664
ما الحكم الواجب على من أفطر يوماً متعمدا ً في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186130
زكاة الفطر وصلاة العيد - الشيخ صلاح البدير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187525
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:33 م]ـ
مجهود رائع .. بارك الله فيك يا صديقي الحبيب
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 12:23 م]ـ
ماشاء الله .. جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 07 - 10, 09:42 م]ـ
بوركتما
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:43 م]ـ
ما شاء الله .... جزاك الله خيرا على هذا الجهد المشكور جعله في ميزان حسناتك
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:18 م]ـ
ما شاء الله .... جزاك الله خيرا على هذا العمل ونفع به جعله في ميزان حسناتك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:31 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:43 م]ـ
ماذا عن الكحل هل مفطر؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:20 م]ـ
ماذا عن الكحل هل مفطر؟
السؤال الثاني من الفتوى رقم (4220)
س2: هل يفطر الكحل ودهان المرأة في نهار رمضان أو لا؟
ج2: من اكتحل في نهار رمضان وهو صائم لا يفسد صومه، وكذا من دهن رأسه في نهار رمضان وهو صائم لا يفسد صومه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
-----------------------------------------
العنوان: حكم الكحل والقطرات للصائم
رقم الفتوى: 92
المفتي: سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
السؤال:
ما حكم الكحل للصائم والقطرة في العين والأذن والأنف؟
الجواب:
لا بأس على الصائم أن يكتحل، وأن يقطر في عينه، وأن يقطر كذلك في أذنه حتى وإن وجد طعمه في حلقه، فإنه لا يفطر به؛ لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب، والدليل إنما جاء في منع الأكل والشرب فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما، وهذا الذي ذكرناه هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الصواب. أما لو قطر في أنفه فدخل جوفه فإنه يفطر إن قصد ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: بالِغْ في الاستنشاق إلا أن تكونَ صائماً.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/242)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:24 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[قدري محمد قابيل]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله القبول للجميع
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:00 م]ـ
وخيراً جزيتم إخوتي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:35 ص]ـ
أرجو من الإدارة الموقرة، جعل مشاركات الروابط والوصلات في المشاركات الأولى، ومن ثم عرض مشاركات الإخوة
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم(114/243)
ما هي أقدم الكتب المتداولة بأيدي الناس اليوم؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
الحمد لله وصلاة وسلاما على عبده ومصطفاه
ما هي أقدم الكتب المتداولة بأيدي الناس اليوم؟
قد عنّ لي هذا السؤال في صباح هذا اليوم، فأحببت أن أضعه بين أيدي الأعضاء الأكارم ليفيدوا بما عندهم.
وها أنا ذا أبدأ بما يحضر ذاكرتي الكليلة، ولي عود بإذن الله تعالى فإني منشغل جدا الآن!
-في السنة:
(من أقدم) الكتب - فيما أعلم- كتاب الموطأ لإمام دار الهجرة مالك بن أنس المتوفى سنة 179هـ
-في النحو:
(من أقدم) الكتب كتاب سيبويه لشيخ النحويين (عمرو بن عثمان بن قنبر) المتوفى سنة 180هـ
أتمنى من الأخوة التفاعل، ولعل أهل الإطلاع منهم يفيدوننا بأقدم الكتب على الإطلاق.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
في أصول الفقه:
من أقدم الكتب: كتاب الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت204 هـ) ـ رحمه الله ـ.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:12 م]ـ
- في الفقه:
كتاب الخراج لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم تلميذ أبي حنيفة المتوفي 182 هـ
- في أصول الفقه:
كتاب الجامع الصغير لمحمد الشيباني تلميذ أبي حنيفةالمتوفي سنة 189 هـ
-في السيرة والمغازي:
كتاب السيرة النبوية لعبد الملك بن هشام المعافري المتوفى سنة 213هـ(114/244)
شرح جميل من الحافظ ابن رجب .. ولفته جميلة.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
قال الحافظ بن رجب:
عند شرحه لحديث أبي قلابة، عن أنس، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار "
قال
فالإيمان له حلاوة وطعم تذاق بالقلوب كما يذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم، فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها , كما أن الطعام و الشراب غذاء الأبدان وقوتها.
وكما أن الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه.
فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان إذا من أسقامه وآفاته، فإذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة وجد حلاوة الإيمان حينئذ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي.
واللفته:
ومن هنا قال (صلى الله عليه وسلم): " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " (122)، لأنه لو كمل إيمانه لوجد حلاوة الإيمان فاستغنى بها عن استحلاء المعاصي.
- ثم ذكر كلام وهيب بن الورد:
هل يجد طعم الإيمان من يعصي الله؟ قال: لا، ولا من هم بالمعصية.
- -
فتح الباري المجد 1
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
أختيار طيب
وأنت يا أبا حاتم المهاجر طيب.
وفقك الله وجعلنا الله وإياكم ممن ذاق حلاوة الإيمان حقيقة.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
أختيار طيب
وأنت يا أبا حاتم المهاجر طيب.
وفقك الله وجعلنا الله وإياكم ممن ذاق حلاوة الإيمان حقيقة.
شكر الله لكم هذه الكلمات الطيبة واجزل لكم المثوبة , ولاحرمنا واياكم حلاوة الايمان .. آمين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا حاتم
رفع الله قدرك وأعلى من شأنكـ
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا حاتم
رفع الله قدرك وأعلى من شأنكـ
الاستاذ القدير أبا الهمام .. أحسن الله إليكم وبارك في جهودكم.(114/245)
هل الاطباق الفضائيه (الصحون الطائره) حقيقة ام خيال
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:56 م]ـ
هل الاطباق الفضائيه (الصحون الطائره) حقيقة ام خيال؟
ـ[أبو عزان]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:59 م]ـ
والله أعلم خيال
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:00 م]ـ
سمعت من احد المشايخ ان مسألة عدم و جود كائنات فضائية ليست عليها دليل شرعي
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت شيخنا الحوينى يقول أنها من صنع المخابرات الامريكية لشغل الناس بعدو خارجى ونسيان الناس للهيمنة الامريكية ... والله أعلى وأعلم
ـ[سمير علي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:58 ص]ـ
الله أعلم
الدكتور مصطفى محمود يرى بأن كل مايشاع عن رؤية أطباق طائرة صحيح ولكنه لايعتقد بأنها من
الفضاء بل يجزم بأن مصدرها روسيا حيث تطور تقنية جديدة عبارة عن مركبات طائرة بسرعة
تسعين ألف كيلو بالساعة.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:31 ص]ـ
في طلعة الشمس مايغنيك عن زحل 3|4 كلام الكفرة ظنون وتخرصات ورجم بالغيب إن يتبعون إلا الظن
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:49 ص]ـ
ممكن تكون من عبث الجن بجهال الإنس
والله أعلم , والأمر ممكن في نفسه
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
قال الشيخ الأشقر في كتابه عالم الجن والشياطين بان الأطباق الطائرة من أعمال الجن والشياطين
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:20 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعزاء
هناك مكان في أمريكا يسمى بـ" Area 56" في مدينة " Rose wale" ووراء هذه المدينة تاريخ مشوق وقد اجتهد قناة "شنهاي" اليابانية عن كشف هذا السر ولم تنجح وتؤمن القناة أن هذا المكان فيه سر هذه الأطباق الفضائية
ولي عودة في التعليق -إن شاء الله-
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعزاء
هناك مكان في أمريكا يسمى بـ" Area 56" في مدينة " Rose wale" ووراء هذه المدينة تاريخ مشوق وقد اجتهد قناة "شنهاي" اليابانية لكشف هذا السر ولم تنجح وتؤمن القناة أن هذا المكان فيه سر هذه الأطباق الفضائية
ولي عودة في التعليق -إن شاء الله-
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
رَحِمَ اللهُ البُخَارِيَّ لَمَّا سُئِلَ عَنِ الخَضِرِ أَحَيٌّ هُوَ أَمْ مَيِّتٌ قَالَ:
{مَنْ أَحَالَكَ عَلَى غَائِبٍ فَمَا أَنْصَفَكَ}
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ
لو اتحفنا الشيخ بكلام من كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم لكان خيرا من كلام كهذا
الله يهديك!!!
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:15 ص]ـ
قال الشيخ الأشقر في كتابه " عالم الجن والشياطين":
" كثر الحديث في هذه الأيام عن الأطباق الطائرة، فلا يكاد يمر أسبوع إلا ونسمع أن شخصاً أو عدة أشخاص رأوا طبقاً طائراً، رأوه في الجوّ محلقاً، أو على الأرض جاثماً، أو رأوا مخلوقات مخالفة لشكل الإنسان تخرج منه، ووصل الأمر إلى الادعاء بأن بعض هذه المخلوقات طلبت إلى بعض الناس مصاحبتها إلى الطبق، وأجرت فحوصاً عليه.
ولا يدعي هذه الدعوى أناس مغمورون فحسب، بل يزعم ذلك رجال بارزون أمثال رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، فإنه يعتقد أنّه لمح شيئاً طائراً لم يتعرف على ماهيته في سماء ولاية جورجيا عام 1973.
وهو يبدي اهتماماً خاصاً بالمخلوقات الأخرى التي بدأت تغزو الأرض، فقد أمضى الرئيس الأمريكي (كما نشرت الصحف) أمسية يناقش أحد العلماء المقتنعين بأن الإنسان ليس المخلوق الوحيد في الكون، وكان يرافق الرئيس كارتر (فرانك برس) مستشاره للشؤون العلمية، وبعد ذلك شاهد كارتر داخل المرصد القومي أفلاماً توجز آخر ما توصلت إليه الأبحاث حول المخلوقات التي تعيش خارج نطاق الأرض، وقام بعرض هذه الأفلام (كارل ساجان)، مدير معمل الدراسات الكونية بجامعة (كورنل)، الذي ترجع إليه دائماً وكالة الفضاء الأمريكية في الأمور المتعلقة بالمخلوقات التي تعيش خارج نطاق كوكب الأرض (1).
وينسب ملحق صحيفة الهدف الكويتية الصادر بتاريخ 23/ 3/78 إلى الرئيس الصيني الأسبق (ماوتسي تنغ) أنه كان يؤمن بوجود مخلوقات غيرنا في الكواكب الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/246)
ويذكر كاتب المقال أن حوالي 61% من الشعب الأمريكي مقتنعون بذلك، وتزعم الصحف الأمريكية أن قرابة نصف مليون أمريكي شاهدوا هذه الأطباق، وبعض هؤلاء استطاعوا أن يتصلوا بهم اتصالاً مباشراً.
وقد أخرج السينمائي الأمريكي (ستيفن سبيلبرغ) (فيلماً) سينمائياً بعنوان (مواجهة من النوع الثالث) بلغت تكاليفه اثنين وعشرين مليوناً من الدولارات الأمريكية.
وقد وضع الفيلم بعد تجميع المعلومات من الذين شاهدوا الأطباق الطائرة، أو اتصلوا بها.
وقد عرض الفيلم لأول مرة في البيت الأبيض، وكان الرئيس الأمريكي أول مشاهديه.
وبعد خروج هذا الفيلم اقتنعت وكالة الفضاء الأمريكية بضرورة البحث في هذا المجال، وخصصت مليون دولار لأبحاث عام 1979، وقد أطلقت على المشروع السري اسم (سيتي). ويتلخص في إطلاق أجهزة خاصة للفضاء الخارجي؛ للبحث عن رسائل لاسلكية قادمة من كواكب أخرى.
ويمكننا بعد هذا العرض أن نقرر ما يأتي:
1 - لا مجال للتكذيب بوجود مخلوقات غريبة غير الإنسان، إذ تواترت الرؤية من عشرات الألوف بل مئات الألوف، وقد تابعتُ ما قيل في هذا الموضوع فترة طويلة، فكنت أجد مقالاً كل أسبوع تقريباً أو أكثر أو أقل حول رؤية جماعة أو شخص لشيء من هذا (2).
2 - احتار الناس في تفسير حقيقة هذه الأطباق، وحقيقة المخلوقات التي تستخدمها، خاصة أن سرعة هذه الأطباق خيالية تفوق سرعة أي مركبة اخترعها الإنسان.
3 - أكاد أجزم بأن هذه المخلوقات هي من عالم الجن الذي يسكن أرضنا هذه، والذين تحدثنا عنهم فيما سبق، وبينا ما لديهم من قدرات وإمكانات تفوق قدرة البشر، ولقد أعطوا سرعة تفوق سرعة الصوت والضوء، كما أعطوا القدرة على التشكل، وهم يستطيعون أن يتمثلوا للإنسان في صور وأشكال مختلفة.
وبذلك يتبين لنا فضل الله علينا إذ عرفنا بهذه الحقائق، خاصة ونحن نشعر بالحيرة والقلق لدى الذين لا يعلمون ما علمناه، وبذلك نوفر طاقاتنا العقلية وقدراتنا العلمية وأموالنا؛ كي نوجهها وجهة نافعة.
وقد يتساءل بعضنا عن السرّ في ظهور هذه الأطباق في أيامنا هذه، وعدم ظهورها في العصور الخالية، فالجواب أن الجن يلبسون لكل عصر لبوسه، وهذا العصر عصر التقدم العلمي، ولذلك فإنهم يضللون البشر بالطريقة التي تثير انتباههم، وتشد نفوسهم، والناس اليوم يتطلعون إلى معرفة شيء عن الفضاء الواسع، وعن إمكانية وجود مخلوقات غيرهم فيه.
وقد تحدثنا في كتابنا ((عالم الملائكة)) عن تنزل الملائكة لقراءة القرآن، وأن بعض الصحابة رأى ظلة فيها مثل المصابيح، وتنزل الملائكة على هذا النحو ليس قصراً على عهد النبوة.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:20 ص]ـ
قال شيخنا أبو عبد الله مصطفى بن العدوي حفظه الله في تفسير قوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن.)
" لفتة سريعة في شأن الجن استفيدت من بعض الكتب: هناك علم كان يبث في صفحات الجرائد فيما يتعلق بالشيء الذي أسموه الأطباق الطائرة، وكانت تفرد له صفحات كاملة من الجرائد، وذكروا أن شخصاً على شاطئ المحيط الأطلنطي قال: إنني قد رأيت أناساً طوال الأجسام صفتهم كذا وكذا، ومعهم كذا وكذا، ثم انطلقوا، وخصصت الولايات المتحدة الأمريكية أربعين مليون دولار لمسألة الأطباق الطائرة، وملاحقة الأطباق الطائرة، وكانوا يرسلون طائرات في غاية السرعة وراء هذه الأجسام ولا يجدون شيئاً، وبعضهم يفتري ويقول: هم خلق آخر يعيشون في كواكب أخر، وأهل الكواكب الأخر أرسلوا إلى الأرض من يستكشف أهل الأرض، وينظر كيف حال أهل الأرض، ويتجسس على أهل الأرض، كل ذلك قيل ونشر وأفردت له كتب، وصنفت فيه تصانيف، وفي الحقيقة أن تأويلات أهل السنة لمثل هذا أنهم جن يتشكلون، ويرهق هذا أهل الكفر كما أرهق المشركين قول رسول الله عليه الصلاة والسلام، لأنهم لا يؤمنون بالجن ولا بشيء من هذا، وكل شيء عندهم مبني على التأويل المادي المحسوس، وليس من وراء أفعالهم إلا الكفران كما هو واضح.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:25 ص]ـ
جاء في الموسوعة العربية العالمية
" الجسم الطائر المجهول
Unidentified flying object (UFO)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/247)
الجسم الطائر المجهول ضوء أو جسم غريب يظهر في السماء، أو بالقرب من الأرض، ولايعرف سببه. ويعتقد بعض الناس أن الأجسام الطائرة المجهولة الهوية ربما تكون سفن فضاء من الكواكب الأخرى. ويظن آخرون أن لهذه الأجسام أسبابها الطبيعية، ولكن العلماء لم يتمكنوا حتى الآن من تفسير كل المزاعم الخاصة بها. وصف المشاهدون أنواعًا مختلفة من الأجسام الطائرة المجهولة الهوية، والكثير من هذه الأجسام تشبه أنبوباً أو طبقًا متوهجًا، وتطير صامتة وبسرعات عالية مؤدية مناورات لا يمكن أن تقوم بها أي طائرة من أي نوع. وتقول التقارير إن هذه الأجسام سببت رعبًا للحيوانات كما أنها تسبب تشويشًا على أجهزة الراديو وأنها تهبط على الأرض ولاتترك عليها أثرًا. زعم الكثيرون، منذ مئات السنين، أنهم رأوا أجسامًا غامضة في السماء. وزاد عدد هذه المزاعم كثيراً خلال الحرب العالمية الثانية (1939 ـ 1945م). وقرر الكثير من الطياريين العسكريين والمدنيين أنهم رأوا أضواء متحركة غريبة سموها الطائرات المقاتلة المبهمة. وتقول تقارير أخرى عما يُسمَّى الأطباق الطائرة إنها حدثت في منتصف القرن العشرين الميلادي في بلاد كثيرة.
وقد ورد عديد من هذه التقارير من خلال مراقبين موثوق بهم، بعضهم صوّر مارأى. ويظن كثير من الناس أن الأجسام الطائرة المجهولة هي سفن فضاء لكائنات من الكواكب الأخرى
أورد العلماء تفسيرات منطقية لمعظم التقارير عن الأجسام الطائرة المجهولة. على سبيل المثال، في حالات كثيرة فُسرت تقارير هذه الأجسام على أنها نيزك أو كوكب أو صاروخ أو نجم أو تابع صناعي (قمر صناعي) أو بالون لقياس الطقس. وقد تم الإبلاغ عن طائرات أو عن عوادمها التي تبدو كذيل لها جرت رؤيتها تحت ظروف إضاءة غير عادية، وصفت بأنها أجسام طائرة مجهولة. كما أن الظروف الجوية قد تحدث أشكالاً من الخداع البصري، توصف بأنها أجسام طائرة مجهولة الهوية. وقد أجريت دراسة مهمة عن الأجسام في الولايات المتحدة من عام 1966 إلى عام 1968م، وقام بهذه الدراسة علماء جامعة كولورادو تحت رعاية القوات الجوية الأمريكية. لكن العلماء لم يتمكنوا من تفسير كل التقارير عن هذه الأجسام ولم يجدوا شواهد تدل على أن هذه الأجسام قادمة من كواكب أخرى. وبحثت القوات الجوية الأمريكية أيضاً أثر هذه الأجسام الطائرة في الأمن القومي من خلال 12,000 تقرير عن هذه الأجسام رفعت منذ عام 1947م إلى عام 1969م. انتهت هذه الدراسة إلى أن هذه الأجسام لا تهدد الأمن القومي. وهناك منظمات وهيئات في بعض الدول تُعنى بدراسة ظاهرة هذه الأجسام الطائرة المجهولة الهوية ونشر المعلومات عنها.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:48 ص]ـ
كلام الدكتور الأشقر عن أنهم من الجن ويتشكلون بأشكال عدة ليلبسوا على الإنس ويفتنوهم أرجح أنه الصواب
ويحتمل أن بعض الدول الكافرة ساهمت بإذكاء خيال الصحون الفضائية لغايات سياسية
وقد قرأت قديما أن المخابرات الأميركية لا
حدود لكذبها ولعبها بعقول الناس
وخططوا مرة لعملية وهمية ينزلون بها من السماء شخصا يدعي أنه المسيح - وهو ربهم في عقيدتهم الضالة - ليقول للناس أن كاسترو زعيم كوبا وعدو أميركا يجب القضاء عليه!!!
وربنا لم يذكر في كتابه غير الأرض التي نسكنها وأن سكانها من الجن والإنس سيحاسبون يوم القيامة
وليس في الكتاب والسنة دليل أن هناك مخلوقات أخرى في كوكب آخر غير الأرض وسكانها من الإنس والجن سيحاسبون، والله أعلم.
وهناك شيء يجب التنبه له
أن هذه المخلوقات والأطباق المزعومة - وهي من الجن يلبسون على الناس - يظهر معظمها للكفار وفي بلاد الكفر
ونادرا ما رآها مسلمون وفي بلاد المسلمين
وقلب الكافر مثل وعاء فارغ على استعداد لاستقبال أي خرافة تظهر
ومن يقرأ ثقافة الكفار عبر القرون يجدها مليئة بشخصيات خرافية يؤمنون بها
أما عندنا أهل الإسلام
فكان في الجاهلية الغول
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا غول.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:46 ص]ـ
أولا: كنت قد شاهدت فيلما وثائقيا عن كيفية خدع الناس بأمور مثل الأطباق الطائرة والمخلوقات الفضائية والإنسان القرد تأييدا لنظرية دارون
فأما ما يتعلق بالأطباق الطائرة فكانت عبارة عن صور وأفلام مفبركة بسذاجة من أشخاص يريدون الشهرة أو الزعامة الدينية
وأكد الخبراء أنها أفلام مفبركة
ففي هذا الفيلم كان شخص يظهر للناس أفلاما كثيرة لأطباق لا يراها غيره
حتى أنه أستخدم اجزاء من قطع منزلية لصنع تلك الأطباق المزيفة
ثانيا: قد يكون ذلك كله بروبجندا من الحكومة الأمريكية لإسكات المعارضين على الأموال الطائلة التي تنفق على وكالة ناسا لإستكشاف الفضاء بلا كبير فائدة
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
أقسم بالله أنني رأيت في ليلة غائمة مع أحد الإخوة أجاسا فوق السحاب تتلاعب فيما بينها بشكل دائري وكنت أسبح مع ذلك الأخ ويتساءل كل منا عن تفسير منطقي لما يقع (ربما هي انعكاسات ضوئية) لأنها بيضاء فوق السحاب، لكن استبعدنا ذلك لأنها تتلاعب بينها بشكل سريع جدا
نعم قد يكون ذلك من عمل الجن نعوذ بالله من شياطينهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/248)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:10 ص]ـ
رأيت في ليلة غائمة مع أحد الإخوة أجاسا فوق السحاب
ما معنى الأجاسا؟ بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:20 ص]ـ
أظنه عنى أجناساً , أليس كذلك يا فهد؟؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:58 م]ـ
المقصود أجساما ومعذرة إخواني على الخطأ
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:02 م]ـ
لا بأس , فكل بني آدم خطائون ...(114/249)
ما حكم زيارة أماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل أحد وغيرهما؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:12 ص]ـ
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
ما حكم زيارة أماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل أحد وغيرهما؟
الجواب:
الحمد لله
زيارة هذه الأماكن بقصد التعبد والتقرب إلى الله تعالى بدعة لا تجوز، فلم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه فعل ذلك، وصحابته رضي الله عنهم من بعده لم يفعلوا ذلك وهم أعلم الناس بدين الله وأطوعهم إلى الله عز وجل، وفي الحديث: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ)) متفق عليه.
أمَّا إن لم يكن على سبيل التعبد كأن يكون للاستعانة بزيارتها في فهم حوادث السيرة كالغزوات وغيرها كما يفعله بعض المربين والمعلمين فلا بأس بذلك، حيث إن الأصل في الأفعال على غير وجه التعبد الجواز وعلى وجه التعبد المنع، لكن يشترط لجواز زيارتها شروط، منها:
1 - ألا يسافر لها، لحديث (لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) وسبق بيان ذلك في فتوى سابقة.
2 - ألا يلتزم بالزيارة في أوقات معينة وبصورة وهيئة معينة حتى لا تشبه العبادة.
3 - ألا يتعمد أداء عبادة عندها كصلاة أو ذكر أو دعاء أو يقصد التبرك بها.
4 - أن يتمكن من إنكار المنكر من بدع أو شركيات- إن وُجِدت- بيده أو بلسانه بالضوابط الشرعية المعتبرة، فإن لم يستطع فبقلبه وعليه مغادرة المكان فذلك أضعف الإيمان.
وعدم ثبوت زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم لهذه الأماكن لا يدل على حرمتها فهذا إنما يقال فيما كان على وجه التعبد.
لكن قد يقال: إن زيارة مثل هذه الأماكن ذريعة للشرك، فيجاب بأن مجرد الزيارة ليس ذريعة للشرك إلا إذا هُيئت هذه الأماكن بحيث تصبح أماكن زيارة وسياحة يأتيها الناس أفواجاً ويقصدونها قصداً فمثل هذا الفعل قد يؤدي إلى جعلها مزارات، فسدُّ هذا الباب متعين، وهناك فرق بين هذا وذاك لمن تأمله.
والله أعلم
من موقع الدرر السنية(114/250)
سؤال غريب بعض الشيء, امرأة متزوجة مدخول بها, و لم تفض بكرتها.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
هذه الصورة موجودة, لكنها نادرة, و هذه المرأة تسأل: هل تلتجئ إلى الطبيب؟ مع العلم أنها تحس بآلام شديدة عند الجماع.
أرجو المشاركة بارك الله فيكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
نقل عن فقهائنا انه لاحرج في مدارسة هذه المسائل شرط التزام ضوابط الادب وما ذاك الا لان هذه الامور تمس الحاجة اليها في ابواب النكاح وفي ابواب القضاء في اختلاف الزوجين ...
بل ويجب على الفقيه ان لايهمل هذا الجانب وان يعلمه ويُعلمه لمن وجب عليه تعليمه لذا رايت ان انقل لاخي هذه المعلومات لعل تفيد بعض الشيء
هناك بعض المشاكل الطبية المتعلقة بغشاء البكارة نذكر منها:
- 1في حالة وجود غشاء بكارة من النوع المطاطي المتمدد قد لا يحدث إلا ألم بسيط أثناء أول جماع بعد الزواج، وقد لا يحدث نزول دم إطلاقا وذلك لمرونة الغشاء وتمدده وعدم تمزقه. وقد يظن الزوج في هذه الحالة أن زوجته ليست عذراء
وكذلك أهلها مما قد يؤدي إلى عواقب وخيمة إلا إن أقنعه الطبيب بالحقيقة.
-2 عند بعض الفتيات يكون غشاء البكارة سميكا بدرجة كبيرة مما لا يمكن للزوج معه فضه رغم تكرار محاولاته.
في هاتين الحالتين يمكن للطبيب الأخصائي تشخيص الحالة وتطمين الزوج وأهل الزوجة إلى سلامة غشاء البكارة، ويقوم بإجراء جراحة بسيطة في الحالة الثانية لفض الغشاء السميك لإمكان بدء العلاقة الزوجية.
3 - في بعض الأحيان تحضر فتاة إلى الطبيب لمعرفة حالة غشاء بكارتها لقرب زواجها.وعادة ما يساق العذر بأن الفتاة قد سقطت على الأرض من على دراجتها وهي طفلة وأن الأم تريد الاطمئنان على عذرية ابنتها في هذه الحالة يمكن للطبيب الأخصائي معرفة هل الغشاء سليم أم متمزق ودرجة تمزقه.
-4 في حالة غشاء البكارة المصمت لا علاج له إلا إجراء جراحة حيث يقوم الطبيب بعمل فتحة في الغشاء لنزول دم الحيض المتجمع في المهبل والرحم.
وفي المجتمعات المهتمة بغشاء البكارة يجب أن يتنبه الجراح إلى ترك جزء كاف من الغشاء حول الفتحة التي يفتحها ليفض عند الزواج.
ونتيجة لنقل كثير من طرق المعيشة الغربية إلى الدول الإسلامية واختلاط الشباب دون رقابة فقد تفاقمت مشكلة الفتيات اللواتي يحدث لهن تمزق بغشاء البكارة قبل الزواج.
واصبح أطباء أمراض النساء يواجهون كثيرا … حالات يطلب منهم فيها رتق أو إصلاح الغشاء حتى يمكن للفتاة أن تتزوج دون مشاكل اجتماعية.
وفي كل الأحوال يطلب من الطبيب رتق أو إصلاح غشاء البكارة ـ وعندها يجد الطبيب المسلم الملتزم نفسه أمام عاملين متضاربين:
أولا: إن قيامه برتق غشاء البكارة يعتبر خداعا لزوج المستقبل وأنه هو الذي خدع الرجل.
ثالثا: إن عدم قيامه بذلك يؤدي إلى:
1 - الإضرار النفسي الشديد للفتاة و لوالدتها.
2 - رفض الفتاة للزواج في المستقبل حتى لا يفتضح أمرها.
3 - إيذاء الفتاة، بل وقتلها أحيانا إذا أجبرت على الزواج واكتشف الزوج عدم
عذريتها وأبلغ رجال العائلة.
والطبيب قد أقسم عند بدء حياته العملية بعدم القيام بأي عمل فيه غش وخداع ـ
كما أنه أقسم في الوقت نفسه بأن يعمل جهده لدفع الأذى عن مرضاه والحفاظ على
حياتهم وصحتهم البدنية والنفسية. وفي هذا الموقف يلجأ أطباء أمراض النساء
إلى عدد من التصرفات تختلف من طبيب لآخر حسب مقدار تدينه، والتزامه،
وماديته، ورغبته في مساعدة مرضاه .. الخ والتصرفات المتبعة في هذا الموقف
تشمل:
-1 في حالة الأطفال أو الفتيات المصابات بتمزق في غشاء البكارة نتيجة لحادثة
أو اغتصاب ـ يقوم بعض الأطباء بخياطة الجروح الناتجة عن ذلك وإيقاف أي نزيف
مع ترك غشاء البكارة على حاله. ويعطي أهل الفتاة شهادة طبية موقعة منه ومن
المستشفى الذي يعمل فيه تفيد سبب تمزق الغشاء. إلا أن أغلب الأهالي يريون أن
هذه الشهادة لا تكفي لضمان زواج ابنتهم بعد ذلك لعدم قبول أغلب الرجال من
فتاة تعرضت للاغتصاب كما أنهم قد لا يصدقون أن سبب تمزق الغشاء كان نتيجة
لحادث.
2 - يقوم بعض الأطباء بخياطة ورتق لإصلاح غشاء البكارة المتمزق إذا كان التمزق
بسيطا. إلا أن هذا الرتق قد لا ينجح في بعض الأحيان. ويجب على الطبيب إبلاغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/251)
أهل الفتاة بهذا الاحتمال وإعادة فحصها بعد عدة أسابيع للتأكد من التئام
الغشاء وفي حالة عدم التئامه يعطي الطبيب لأهل الفتاة شهادة طبية رسمية موقعة
بأن التمزق كان نتيجة حادث.
3 - يقوم بعض الأطباء بإجراء عملية رتق وإصلاح البكارة بعد الحادث أو الاغتصاب
ومعاودة ذلك إذا لم تنجح العملية الأولى.
نبذة عن عمليات رتق وإصلاح غشاء البكارة
تعتمد عملية رتق الغشاء على:
1 - عدد التمزقات الموجودة وعمقها.
-2 ما تبقى من الغشاء.
فقد يمكن للطبيب رتق التمزقات الموجودة أو إصلاح غشاء البكارة أو عمل غشاء
جديد في الحالات التي لا يجدي فيها الرتق والإصلاح ومن المهم جدا إبلاغ أهل
الفتاة أن هناك دائما احتمالا قائما في فشل عمليات رتق أو إصلاح الغشاء.
وفي حالة وجود تمزقات بغشاء البكارة في أطفال تعرضن لحوادث أو اغتصاب فإنه
يفضل عدم إجراء عملية رتق أو إصلاح للغشاء فورا ولذلك لصغر أنسجة الأطفال
ورقتها وسهولة إصابتها أثناء العملية مما يؤدي إلى فشلها في كثير من الأحيان
. ومن الأوفق تأجيل العملية في هذه الحالة إلى أن تبلغ الطفلة سن الخامسة
عشرة حيث تكون الأنسجة أكبر وأسمك مما يزيد من فرص نجاح العملية.
المواقف المطلوب أخذ رأي الدين فيها: مما تقدم عرضه من الأسباب المختلفة
لتمزق غشاء البكارة وعن اختلاف مواقف الأطباء بالنسبة لرتقه أو إصلاحه،
ورغبة في معرفة رأي ديننا الحنيف فيما يجب أن يكون عليه تصرف الطبيب المسلم
الملتزم في مثل هذه الأحوال ـ فإننا نتقدم بهذه المواقف المحددة لأخذ رأي
علماء الدين الأجلاء في كيفية التصرف الإسلامي فيها.
أولا: عند حضور فتاة مع زوجها للطبيب بعد الزواج لفحصها للتأكد من عذريتها
لعدم نزول دم أثناء أول جماع بعد الزواج وشك الزوج في أن زوجته لم تكن عذراء
:
1 - في حالة غشاء بكارة مطاطي متمدد لا تكون هناك أي مشكلة إذ يبلغ الطبيب
الزوج بذلك ويشرح له الحالة بدون أن يكون قد خدعه.
2 - في حالة وجود تمزق قديم بغشاء البكارة يبلغ الزوج بذلك أم لا؟
ثانيا: عند حضور فتاة وحدها للطبيب أو مع والدتها وأثبت الكشف عليها وجود
تمزق قديم بغشاء البكارة وطلب منه رتق أو إصلاح التمزق فهل:
1 - يرفض الطبيب عمل الرتق في جميع الأحوال.
2 - يقوم الطبيب بعمل الرتق في جميع الأحوال.
3 - يقوم الطبيب بتقدير الموقف في كل حالة على حدة ويقوم بعملية الرتق إن كان
ذلك سيؤدي إلى أخف الضررين.
ثالثا: عند حضور طفلة أو فتاة حدث لها تمزق بغشاء البكارة نتيجة لحادث أو
اغتصاب وتأكد الطبيب من ذلك فهل؟
-1 يرفض الطبيب رتق غشاء البكارة في كل الحالات والاكتفاء بإعطاء شهادة طبية
للأب توضح سبب تمزق الغشاء؟
2 - يقوم الطبيب برتق غشاء البكارة إذا كان عمر الفتاة خمس عشرة سنة أو أكثر
وتأجيل العملية حتى هذه السن إن كانت أصغر من ذلك؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي المازري.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:06 م]ـ
وفيكم بورك تذكرنا بدعوة عن ظهر غيب
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:07 م]ـ
عليك بكتاب البهجة للتسولي ففيه بعض القضايا الفقهية على مذهب سادتنا المالكيين
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:00 ص]ـ
هل أجده على الشبكة, و إلا فما هي الدار التي قامت بطبعه؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
نعم تجدة على الشبكة حسب ما اذكر
اظن طبعته الدار العلمية(114/252)
هل الإمام أحمد فقيه؟!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:04 م]ـ
قال الذهبي في السير (11 - 321)
قال ابن عقيل: من عجيب ما سمعتُه عن هؤلاءِ الأحداث الجهال، أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه، لكنَّه محدِّث.
قال: وهذا غاية الجهل، لإنَّ له اختياراتٍ بناها على الأحاديث بناءً لا يعرفه أكثرُهم.
وربما زاد على كبارهم.
قلت (أي الذهبي)
أحسِبهم يظنُّونه كان محدثا وبس (1)، بل يتخيَّلونه من بابة محدِّثي زمانِنا.
ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث، ومالك، والشافعي، وأبي يوسف،
وفي الزهد والورع رتبة الفضيل، وإبراهيم بن أدهم،
وفي الحفظ رتبة شعبة، ويحيى القطان، وابن المديني.
ولكنَّ الجاهل لا يعلم رتبةَ نفسهِ، فكيف يعرف رتبةَ غيره؟!!
__
(1) بس بمعنى: كفى وحسب.
قال في " اللسان ": فارسية.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل أخي الحبيب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:18 م]ـ
الأخ الحبيب قريب القلب / أبا العز النجدي
جزاك الله خيراً
كلمات كأنها الخرائد، أبهى من القلائد وغرر حسان، ودرر وجمان
قلت تعليقاً:
هذا في زمان الذهبي رحمه الله، فكيف به لو أدرك أحداث عصرنا وجهاله!
وطعنهم الصريح والمبطن في أهل العلم، بغير علم ولا هدى!
فاللهم أجرنا في مصيبتنا بهم!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:52 م]ـ
الأخوان الفاضلان الحبيبان
محمود المصري
جهاد حلس
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
الأخ الحبيب قريب القلب / أبا العز النجدي
جزاك الله خيراً
كلمات كأنها الخرائد، أبهى من القلائد وغرر حسان، ودرر وجمان
قلت تعليقاً:
هذا في زمان الذهبي رحمه الله، فكيف به لو أدرك أحداث عصرنا وجهاله!
وطعنهم الصريح والمبطن في أهل العلم، بغير علم ولا هدى!
فاللهم أجرنا في مصيبتنا بهم!
لا فض فوك
ويكفيهم قول الذهبي
(ولكنَّ الجاهل لا يعلم رتبةَ نفسهِ، فكيف يعرف رتبةَ غيره؟!!)
وعلى النقيض من ذلك
أولئك الأغمار الذين وصفوا شيوخهم بأوصاف الأئمة الكبار
حتى حدا الأمر ببعضهم أن يشبَّه شيخه بالإمام أحمد!!!
وما عرف قدر أحمد
وهاك هي عند أئمة السلف
قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: يَقُولُ النَّاسُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِالتَّوَهُّمِ وَاَللَّهِ مَا أَجِدُ لِأَحَدٍ مِنْ التَّابِعِينَ عَلَيْهِ مَزِيَّةً، وَلَا أَعْرِفُ أَحَدًا يَقْدِرُ قَدْرَهُ، وَلَا يَعْرِفُ مِنْ الْإِسْلَامِ مَحَلَّهُ.
قَالَ: وَلَقَدْ صَحِبْته عِشْرِينَ سَنَةً صَيْفًا وَشِتَاءً وَحَرًّا وَبَرْدًا وَلَيْلًا وَنَهَارًا فَمَا لَقِيته فِي يَوْمٍ إلَّا وَهُوَ زَائِدٌ عَلَيْهِ بِالْأَمْسِ.
وَقَالَ الْحَرْبِيُّ أَيْضًا: قَدْ رَأَيْت رِجَالَاتِ الدُّنْيَا لَمْ أَرَ مِثْلَ ثَلَاثَةٍ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَتَعْجِزُ النِّسَاءُ أَنْ تَلِدَ مِثْلَهُ
وللحديث بقيَّة
ـ[اسماعيل الراوي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
هذا في زمان الذهبي رحمه الله، فكيف به لو أدرك أحداث عصرنا وجهاله!
الحبيب جهاد حلس والإخوان جميعا
قال الله تعالى: يا أيها الذين ءآمنوا كونوا قوامين بالقسط
حتى يكون الأمر بالميزان والحكم بالعدل فإنه لا ينبغي أن نقول هذا في زمان الذهبي فكيف لو أدرك زماننا
أنا أعلم جزاكم الله خيرا الفتنة الداخلة على أمتنا من تنقص العلماء من قبل بعض أهل المناهج
ولكن أيضا تعلمون ولا يخفاكم تعالم الجهال في أيامنا
وتعرفون أيضا ولا يخفى عليكم ما قد يجره ذلك على الأمة
وأذكركم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:21 ص]ـ
تنازع الناس فيه هل هو محدث أم فقيه، يدل على أنه محدث وفقيه،
وهل يكون الفقيه إلا من فَهِم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:54 ص]ـ
قال الذهبي في السير (11 - 321)
.
ولكنَّ الجاهل لا يعلم رتبةَ نفسهِ، فكيف يعرف رتبةَ غيره؟!!
__
.
صدقت ...
هذه من العجائب أن الجهال أو بعض طيلبوا العلم هم من يصنفون العلماء الكبار
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:39 ص]ـ
قال ابن عقيل: من عجيب ما سمعتُه عن هؤلاءِ الأحداث الجهال، أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه، لكنَّه محدِّث.
قال: وهذا غاية الجهل، لإنَّ له اختياراتٍ بناها على الأحاديث بناءً لا يعرفه أكثرُهم
وهؤلاء الأحداث الجهال لا يزال خلُفهم باقياً ونسلُهم جارياً الى زماننا هذا
فإذا سمعوا العالمَ يقول حدثنا أو روى البخاري أو مسلم أو جاء في الصحيحين
أو روى أحمد من طريق كذا وكذا ثم يستنبط الأحكام الشرعية منها
قالوا محدِّث وليس بفقيه!!
وإذا سمعوا العالم يقول قال في الزاد وقال في الروضة
أو قال فلان أو فلان أو تكلَّم برأيه
قالوا فقيه!!
قال السفاريني في كتابه الفذ
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ:
مَا رَأَيْت مِثْلَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.
قَالُوا لَهُ: وَأَيُّ شَيْءٍ بَانَ لَك مِنْ فَضْلِهِ وَعِلْمِهِ عَلَى سَائِرِ مَنْ رَأَيْت؟ قَالَ: رَجُلٌ سُئِلَ عَنْ سِتِّينَ أَلْفَ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا بِأَنْ قَالَ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَرَوَيْنَا.
قُلْت (السفاريني): وَهَذِهِ لَا يُعْلَمُ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الدُّنْيَا فَعَلَهَا.
وَقَدْ سُئِلَ كَثِيرٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ عَنْ مِعْشَارِ عُشْرِ ذَلِكَ فَأَحْجَمَ عَنْ الْجَوَابِ عَنْ أَكْثَرِهَا
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/253)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:20 م]ـ
في المبحث الثاني من المدخل السادس، من كتاب المدخل للعلامة بكر أبو زيد، خصص رحمه الله فصلا ماتعا عن كائنة الحنابلة مع الطبري ...
وجزاكم الله خيراً
ـ[سعود الميموني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:55 م]ـ
اليس القائل بان الامام احمد محدث وليس فقيه هو الامام ابوجعفر بن جرير الطبري وكذلك ابن عبدالبر والمقدسي؟
وان لم اكن واهماً فقد ذكر الامام ابن حزم في استعراض فقهاء الامصار ان احمد بن حنبل "امام فقهاء اهل الحديث ".
فتأمل رحمنا الله واياكم .........
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:19 م]ـ
في المبحث الثاني من المدخل السادس، من كتاب المدخل للعلامة بكر أبو زيد، خصص رحمه الله فصلا ماتعا عن كائنة الحنابلة مع الطبري ...
وجزاكم الله خيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81018
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال إبراهيم الحربي: رأيتُ أبا عبد الله كأنَّ اللهَ جمع له علم الأولين و الآخرين!!!!
و قال أبو بكر الخلال: كان أحمد قد كَتَبَ كُتَبَ الرأي و حفظها، ثم لم يلتفت إليها!!!!
و قال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقولُ: كان أحمد بارع الفهم لمعرفة الحديث بصحيحه و سقيمه، و تعلم الشافعيُّ أشياءَ بمعرفة الحديث منه،و كان الشافعيُّ يقولُ لأحمد: حديث كذا و كذا قويُّ الإسناد محفوظ؟ فإذا قال أحمد نعم، جعله الشافعيُّ أصلا و بنى عليه!!!
و قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ نوح بن حبيب القومسي يقول: رأيتُ أحمد بن حنبل في مسجد الخيف سنة ثمان و تسعين و ابن عيينة حيٌّ،و هو يُفتي فتوى واسعة، فسلّمتُ عليه!!!!
و قال ابن أبي حاتم: سألتُ أبي عن علي المديني و أحمد بن حنبل أيهما أحفظ؟ فقال: كانا في الحفظ متقاربين، و كانَ أحمدُ أفقهَ، و إذا رأيتَ من يحبُّ أحمد فاعلم أنه صاحب سنّة!!!!
و قال عبد الله بن أحمد: رأيتُ كثيرا من العلماء و الفقهاء و المحدثين و بني هاشم و قريش و الأنصار يقبّلون أبي، بعضهم يده و بعضهم رأسه، و يعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره، و لم أره يشتهي ذلك!!!
و قال يحيى بن آدم: أحمد بن حنبل إمامنا!!!!
و قال الهيثم بن جميل الحافظ: إن عاش أحمد سيكونُ حجة على أهل زمانه!!!
بعض نقولات ممّا رأيته في ذلك الإمام العلم، و التي تدلُّ كلُّها على فقه الإمام فضلا عن تضلعه في الحديث، و ما العلم و الفقه إلاّ معرفة الحديث و الآثار،و و الله إني لأحبُّه في الله حبًّا شديدا، و و الله كلما ذكر أحسُّ بشوقٍ عظيمٍ له، و أحيانا تفيض الدموع من عيني شوقا له، اللهم إنّي أشهدُك أني أحبُّ إمامَ أهل السنّة أحمد بن حنبل، اللهم فاحشرنا معا مع سيد الخلق!!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:14 م]ـ
بارك الله فيك إضافاتٌ جميلةٌ
قَالَ فِيهِ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
خَرَجْت مِنْ بَغْدَادَ وَمَا خَلَّفْت بِهَا أَحَدًا أَوْرَعَ وَلَا أَتْقَى وَلَا أَفْقَهَ وَلَا أَعْلَمَ مِنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ لِوَلَدِ الْإِمَامِ عَبْدِ اللَّهِ:
كَانَ أَبُوك يَحْفَظُ أَلْفَ أَلْفِ حَدِيثٍ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيك؟ فَقَالَ ذَاكَرْته فَأَخَذْت عَلَيْهِ الْأَبْوَابَ.
قُلْت: فِي ثِمَارِ مُنْتَهَى الْعُقُولِ فِي مُنْتَهَى النُّقُولِ لِلْإِمَامِ الْحَافِظِ جَلَالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ مَا نَصُّهُ: انْتَهَى الْحِفْظُ لِابْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ فَرِيدٌ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ، وَكَانَ يَحْفَظُ كُتُبًا حِمْلَ ثَمَانِينَ بَعِيرًا.
وَحَفِظَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَلْفَ كُرَّاسٍ وَحَفِظَ ثَلَاثَمِائَةِ أَلْفَ بَيْتِ مِنْ الشَّعْرِ اسْتِشْهَادًا لِلنَّحْوِ.
وَكَانَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ يَحْفَظُ مِنْ مَرَّةٍ أَوْ نَظْرَةٍ.
وَابْنُ سِينَا الْحَكِيمُ حَفِظَ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ.
وَأَبُو زُرْعَةَ كَانَ يَحْفَظُ أَلْفَ أَلْفِ حَدِيثٍ.
وَالْبُخَارِيُّ حَفِظَ عُشْرَهَا أَيْ مِائَةَ أَلْفِ حَدِيثٍ.
وَالْكُلُّ مِنْ بَعْضِ مَحْفُوظِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ انْتَهَى.
وَذَكَرَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ مِنْهُمْ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ أَنَّهُ لَمْ يُحِطْ أَحَدٌ بِسُنَّةِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.
وَهَذِهِ مَنْقَبَةٌ امْتَازَ بِهَا عَنْ سَائِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَعَمَّنْ مَضَى، وَعَمَّنْ بَقِيَ مِنْ الْأَئِمَّةِ
انتهى من غذاء الألباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/254)
ـ[العابري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:04 م]ـ
يا أحبتي ما الحاجة لذكر بعض الأقوال التي دفنت في بيداء التاريخ!! وأكل عليها الزمان وشرب!!
هذا فقه الامام إبي عبد الله قد طبق الخافقين، ودونت فيه المؤلفات،وانتسب إليه فحول العلماء، وقضي به في دماء المسلمين وأموالهم وفروجهم!! ثم يقال فلان لم يعد الامام أحمد من الفقهاء فكان ماذا؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:32 ص]ـ
قال ابن تيمية في الفتاوى
وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِأَنْ تَكُونَ هِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ؛ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ مَتْبُوعٌ يَتَعَصَّبُونَ لَهُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْم أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَقْوَالِهِ وَأَحْوَالِهِ وَأَعْظَمُهُمْ تَمْيِيزًا بَيْنَ صَحِيحِهَا وَسَقِيمِهَا وَأَئِمَّتُهُمْ فُقَهَاءُ فِيهَا [وَأَهْلُ] مَعْرِفَةٍ بِمَعَانِيهَا وَاتِّبَاعًا لَهَا: تَصْدِيقًا وَعَمَلًا وَحُبًّا وَمُوَالَاةً لِمَنْ وَالَاهَا وَمُعَادَاةً لِمَنْ عَادَاهَا الَّذِينَ يَرْوُونَ الْمَقَالَاتِ الْمُجْمَلَةَ إلَى مَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ؛ فَلَا يُنَصِّبُونَ مَقَالَةً وَيَجْعَلُونَهَا مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَجُمَلِ كَلَامِهِمْ إنْ لَمْ تَكُنْ ثَابِتَةً فِيمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ بَلْ يَجْعَلُونَ مَا بُعِثَ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي يَعْتَقِدُونَهُ وَيَعْتَمِدُونَهُ 0000 الخ كلامه
وهؤلاء إمامهم بلا مدافع أحمد بن حنبل رضي الله عنه
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:09 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي 20/ 228 بعد كلام له عن الروايات في مذهب أحمد وكيف يعرف الراجح منها:
ومن كان خبيرًا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح فى مذهبه فى عامة المسائل، وإن كان له بصر بالأدلة الشرعية عرف الراجح فى الشرع. وأحمد كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصًّا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف فى الغالب إلا وفى مذهبه قول يوافق القول الأقوى وأكثر مفاريده التى لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحًا كقوله بجواز فسخ الإفراد والقران إلى التمتع، وقبوله شهادة أهل الذمة على المسلمين عند الحاجة كالوصية فى السفر، وقوله بتحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وقوله بجواز شهادة العبد، وقوله بأن السنة للمتيمم أن يمسح الكوعين بضربة واحدة، وقوله فى المستحاضة بأنها تارة ترجع إلى العادة وتارة ترجع إلى التمييز وتارة ترجع الى غالب عادات النساء فإنه رُوي عن النبى صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة أحمد دون غيره.
وقوله بجواز المساقاة والمزارعة على الأرض البيضاء والتى فيها شجر وسواء كان البذر منهما أو من أحدهما وجواز ما يشبه ذلك وإن كان من باب المشاركة ليس من باب الإجارة ولا هو على خلاف القياس ونظير هذا كثير.
وأما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن أبي حنيفة والشافعي مع أن قول مالك فيها موافق لقول أحمد أو قريب منه وهي التى صنف لها الهراسي ردًّا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي أبي يعلى الصغير وأبي الفرج ابن الجوزي وأبى محمد بن المثنى فهذه غالبها يكون قول مالك وأحمد أرجح من القول الآخر وما يترجح فيها القول الآخر يكون مما اختلف فيه قول أحمد وهذا كإبطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة، ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك، وكاعتبار المقاصد والنيات فى العقود والرجوع فى الأيمان إلى سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف، وكإقامة الحدود على أهل الجنايات كما كان النبى صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد على الشارب بالرائحة والقيء ونحو ذلك، وكاعتبار العرف فى الشروط وجعل الشرط العرفى كالشرط اللفظى، والاكتفاء فى العقود المطلقة بما يعرفه الناس وأن ما عده الناس بيعًا فهو بيع وما عدوه إجارة فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفًا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين. ومثل هذا كثير ...
وما يقال من أن أحمد بن حنبل محدث وليس فقيهًا، فإنه من باب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/255)
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
ولرد هذه الشبهة يقال:
قال ابن بدران رحمه الله في المدخل:
العقد الثاني في السبب الذي لأجله اختار كثير من كبار العلماء مذهب الإمام أحمد على مذهب غيره:
هذا العقد له مدخل عظيم لمن يريد التمذهب بمذهب أحمد وما ذلك إلا لأن الداخل على بصيرة في شيء أعقل من الداخل فيه على غير بصيرة وأبعد عن التعصب والتقليد المحض وكل إنسان يختار لمطعمه وملبسه وحوائجه الضرورية فلأن يختار ويحتاط لدينه أولى.
ولما كان المقلد لا رأي له ولا ترجيح وإنما نصيبه من العلم أن يقول قالوا فقلنا، أثبتنا له هذا العقد ليتزين به ونصبنا له هذا السلم أملًا بأنه إن ترك التعصب الذميم والجهل المركب ارتقى قليلًا إلى درجات أوائل العلم ولاح له لمعان من نور الهدى فيجره اختيار المذهب إلى اختيار بعض الفروع بالدليل والبرهان فيكون حينئذ من المفلحين ويتزحزح عن نار الغفلة والتقليد الأعمى المذموم على لسان كل عاقل له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
وإليك بيان ما نوهنا به وأشرنا إليه:
قال الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي أحد المجتهدين في مذهب أحمد في كتاب «المناقب» في الباب السابع والتسعين منه:
اعلم وفقك الله أنه مما يتبين الصواب في الأمور المشتبهة لمن أعرض عن الهوى والتفت عن العصبية وقصد الحق بطريقه ولم ينظر في أسماء الرجال ولا في صيتهم فذلك الذي ينجلي له غامض المشتبه فأما من مال به الهوى فعسير تقويمه.
واعلم أننا نظرنا في أدلة الشرع وأصول الفقه وسبرنا أحوال الأعلام المجتهدين فرأينا هذا الرجل يعني الإمام أحمد أوفرهم حظا من تلك العلوم فإنه كان من الحافظين لكتاب الله عز وجل وقرأه على أساطين أهل زمانه وكان لا يميل شيئا في القرآن ويروي قوله صلى الله عليه و سلم «أنزل القرآن فخمًا ففخموه»
وكان لا يدغم شيئًا في القرآن إلا «اتخذتم» وبابه كأبي بكر، ويمد مدا متوسطا.
وكان رضي الله عنه من المصنفين في فنون علوم القرآن من التفسير والناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر في القرآن وجوابات القرآن والمسند وهو ثلاثون ألف حديث وكان يقول لابنه عبد الله: احتفظ بهذا المسند فإنه سيكون للناس إمامًا.
والتاريخ وحديث شعبة والمناسك الكبير والصغير وأشياء أخر.
وقال عبد الله: قرأ علينا أبي المسند وما سمعه منه غيرنا وقال لنا: هذا كتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة.
قال ابن الجوزي: وأما النقل فقد سلم الكل له بانفراده فيه بما لم ينفرد به سواه من الأئمة من كثرة محفوظه منه ومعرفة صحيحة من سقيمه وفنون علومه وقد ثبت أنه ليس في الأئمة الأعلام قبله من له حظ في الحديث كحظ مالك ومن أراد معرفة مقام أحمد في ذلك من مقام مالك فلينظر فرق ما بين المسند والموطأ.
وقال ابنه عبد الله: سمعت أبا زرعة يقول كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث بتكرير الألف مرتين. فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
وقيل لأبي زرعة: مَن رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ؟ فقال: أحمد بن حنبل، حزمت كتبه في اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر حملا وعدلا ما كان على ظهر كتاب منها حديث فلان وفي بطنها حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه أحمد عن ظهر قلبه.
قال ابن الجوزي: وقد كان أحمد يذكر الجرح والتعديل من حفظه إذا سئل عنه كما يقرأ الفاتحة ومن نظر في كتاب العلل لأبي بكر الخلال عرف ذلك ولم يكن هذا لأحد من بقية الأئمة.
وكذلك انفراده في علم النقل بفتاوى الصحابة وقضاياهم وإجماعهم واختلافهم لا تنازع في ذلك.
وأما علم العربية فقد قال أحمد: «كتبت من العربية أكثر مما كتب أبو عمرو الشيباني».
وأما القياس فله من الاستنباط ما يطول شرحه.
قال أبو القاسم بن الجَبُّلي: أكثر الناس يظنون أن أحمد إنما كان أكثر ذكره لموضع المحبة وليس هو كذلك كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن المسألة كان علم الدنيا بين عينيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/256)
وقال إبراهيم الحربي: أدركت ثلاثة لن يرى الناس مثلهم أبدًا وتعجز النساء أن يلدن مثلهم رأيت أبا عبيد القاسم ابن سلام فما مثلته إلا بجبل نفح فيه روح ورأيت بشر بن الحارث فما شبهته إلا برجل عجن من قرنه إلى قدمه عقلا ورأيت أحمد بن حنبل فرأيته كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء.
وقال أحمد بن سعيد الرازي: ما رأيت أسود رأس أحفظ لحديث رسول الله ولا أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد.
قال الخلال: كان أحمد قد كتب كتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت إليها، وكان إذا تكلم في الفقه تكلم كلام رجل قد انتقد العلوم فتكلم عن معرفة.
قال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي البغدادي: ومن عجيب ما نسمعه عن هؤلاء الجهال أنهم يقولون أحمد ليس بفقيه لكنه محدث وهذا غاية الجهل لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم وخرج عنه من دقيق الفقه ما ليس نراه لأحد منهم وانفرد بما سلموه له من الحفظ وشاركهم وربما زاد على كبارهم.
ثم ذكر ابن عقيل مسائل دقيقة مما استنبطه الإمام، ثم قال: ومما وجدنا من فقه الإمام أحمد ودقة علمه أنه سئل عن رجل نذر أن يطوف بالبيت على أربع قال يطوف طوافين ولا يطوف على أربع.
فانظروا إلى هذا الفقه كأنه نظر إلى المشي على أربع فرآه مُثلة وخروجًا عن صورة الحيوان الناطق إلى التشبيه بالبهائم، فصانه، وصان البيت والمسجد عن الشهرة ولم يبطل حكم القضية في المشي على اليدين بل أبدلها بالرجلين اللتان هما آلة المشي.
ثم ذكر مسائل من هذا القبيل، ثم قال: ولقد كانت نوادر أحمد نوادر بالغة في الفهم إلى أقصى طبقة، قال: ومَن هذا فقهه واختياراته لا يحسن بالمنصف أن يغض منه في هذا العلم وما يقصد هذا إلا مبتدع قد تمزق فؤاده من خمول كلمته وانتشار علم أحمد حتى إن أكثر العلماء يقولون أصلي أصل أحمد وفرعي فرع فلان فحسبك ممن يرضى به في الأصول قدوة.
قال ابن الجوزي: إن أحمد ضم إلى ما لديه من العلم ما عجز عنه القوم من الزهد في الدنيا وقوة الورع ولم ينقل عن أحد من الأئمة أنه امتنع من قبول أوقاف السلاطين وهدايا الإخوان كامتناعه ولولا خدش وجوه فضائلهم رضي الله عنهم لذكرنا عنهم ما قبلوا ورخصوا بأخذه.
وقد عقد ابن الجوزي في مناقبه بابًا خاصا في بيان زهده في المباحات.
ثم إنه ضم إلى ذلك الصبر على الامتحان وبذل المهجة في نصرة الحق ولم يكن ذلك لغيره. وقد أخرج أبو نعيم الحافظ عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال قال لي محمد بن الحسن صاحبنا أعلم أم صاحبكم؟ قلت: تريد المكابرة أم الإنصاف؟ قال: بل الإنصاف.
فقلت له: فما الحجة عندكم؟ قال: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
قال: قلت: أنشدك الله صاحبنا أعلم بكتاب الله أم صاحبكم؟ فقال: إذا أنشدتني بالله فصاحبكم. قلت: فصاحبنا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أم صاحبكم؟ قال: صاحبكم. قلت: فصاحبكم أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله أم صاحبكم؟ قال: صاحبكم. قلت: فبقي شيء غير القياس؟ قال: لا. قلت: فنحن ندعي القياس أكثر مما تدعونه، وإنما يقاس على الأصول فيعرف القياس. قال: ويريد بصاحبكم مالكًا.
قال ابن الجوزي: فقد كفانا الشافعي رضي الله عنه بهذه الحكاية المناظرة لأصحاب
أبي حنيفة، وقد عرف فضل صاحبنا على مالك فإنه حصّل ما حصّله مالك وزاد عليه كثيرا وقد ذكرنا شاهد هذا باعتبار المسند مع الموطأ.
وقد كان الشافعي عالما بفنون العلوم إلا أنه سلم لأحمد علم النقل الذي عليه مدار الفقه.
وقد روى ابن الجوزي عن عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: قال لي الشافعي: أنتم أعلم بالحديث منا فإذا صح الحديث فقولوا لنا حتى نذهب إليه.
وأخرج هذه الحكاية الطبراني وأبو نعيم الحافظ.
وروى الطبراني أن أحمد كان يقول: استفاد منا الشافعي ما لم نستفد منه.
وأخرج الحافظ ابن عساكر عن الحسن بن الربيع أنه قال: أحمد إمام الدنيا. وقال: لولا أحمد لأحدثوا في الدين. وقال: إن لأحمد أعظم منة على جميع المسلمين وحق على كل مسلم أن يستغفر له.
قلت: وقد ذكرنا كثيرًا من مناقبه في كتابنا تهذيب تاريخ ابن عساكر.
قال ابن الجوزي: قلت: فهذا بيان طريق المجتهدين من أصحاب أحمد لقوة علمه وفضله الذي حث على اتباعه عامة المتبَعين ... قلت وهذا باب واسع جدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/257)
وذكر ابن الجوزي من هذا كثيرًا، ثم قال: هذا قدر الانتصار لاختيارنا لمذهب أحمد ورحمة الله على الكل وللناس فيما يعشقون مذاهب.
وكان الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي يقول: هذا المذهب يعني: مذهب أحمد إنما ظلمه أصحابه لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي إذا برع أحمد منهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات فكانت الولاية سببًا لتدريسه واشتغاله بالعلم، فأما أصحاب أحمد فإنه قل فيهم من يعلم بطرف من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم فينقطعون عن التشاغل بالعلم. اهـ.
وقال الذهبي معلقا على هذه المقولة النكراء:
قلت: أحسبهم يظنونه كان محدثا وبس، بل يتخيلونه من بابة محدثي زماننا.
ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث، ومالك، والشافعي، وأبي يوسف. وفي الزهد والورع رتبة الفضيل، وإبراهيم بن أدهم. وفي الحفظ رتبة شعبة، ويحيى القطان، وابن المديني.
ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه، فكيف يعرف رتبة غيره؟! اهـ.
أقول: وفي محنة ابن جرير الطبري مع الحنابلة وهي مشهورة قال ابن جرير رحمه الله معللًا عدم ذكر أحمد في "اختلاف الفقهاء" بأنه ما رآه رُوي عنه ولا رأى له أصحابا يعول عليهم.
ففهم بعض الجهال أن ابن جرير ينفي كون أحمد فقيهًا، مع أن الرجل لم يُرد ذلك، وإنما أراد أنه لم يجد له أتباعًا في الفروع فأراد أنه ليس فقيهًا متبوعًا، فهو كالليث بن سعد مثلًا في هذا مع أنه أفقه من مالك. وهذا حق في زمان ابن جرير فإن فقه أحمد لم يكن قد دون في حياته فقد توفي ابن جرير سنة 310 هـ، وتوفي الخلال جامع فقه أحمد سنة 311هـ.
والخرقي صاحب أول متن في المذهب متوفى سنة 334هـ، وإنما بدأ اشتهار إقراء المذهب في بدايات القرن الخامس الهجري أي بعد وفاة ابن جرير بنحو قرن من الزمان.
وكون أحمد ليس من الفقهاء المتبوعين في زمان ابن جرير ليس قدحًا في أحمد، فكم من فقيه غير مشهور وهو أفقه من كثير من المشهورين! لكن قضى الله تعالى -ولا راد لقضائه- أن يجمع لأحمد بن حنبل بين العلم المكين والشهرة فحصل له ذلك، ولكن بعد زمان ابن جرير.
ثم قول القائل الغر: " أحمد ليس بفقيه" إن أراد: فقه أهل الرأي الذي لم يبن على الدليل، وهو الذي ذمه أحمد وذم أتباعه كما ذمهم أئمة أهل الحديث، فمراده حق، وتلك منقبة لأحمد إذ برأه الله من طريقة أهل الرأي المتهوكين وقد اطلع على كتبهم وأعرض عنها بعد ذلك كما سبق.
وكلام أحمد في ذم أهل الرأي كثير مشهور.
وقد كان يرجح أصول أهل الحديث ومذهبهم على مذاهب أهل الرأي قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في المجموع 34/ 113:
«وموافقته للشافعي وإسحق أكثر من موافقته لغيرهما، وأصوله بأصولهما أشبه منها بأصول غيرهما، وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح أصول مذاهبهما على من ليست أصول مذاهبه كأصول مذاهبهما. ومذهبه أن أصول فقهاء الحديث أصح من أصول غيرهم، والشافعي وإسحق هما عنده من أجل فقهاء الحديث في عصرهما. وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسألة "إجارة بيوت مكة "، والقصة مشهورة، وذكر أحمد أن الشافعي علا إسحق بالحجة في موضع وأن إسحق علاه بالحجة في موضع فإن الشافعي كان يبيح البيع والإجارة وإسحق يمنع منهما، وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع إسحق في المنع من إجارتها».
وإن أراد بقوله «ليس بفقيه»: أي الفقه المعتبر عند أهل العلم، فقد نادى على نفسه بالجهل والانحطاط والتعصب وصار:
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ولسان حال أحمد بن حنبل:
إذا رضيت عني كرام عشيرتي
فلا زال غضباناً علي لئامها
وقد شهد له بالفقه أشياخه وأقرانه وتلاميذه ومن بعدهم، وثناؤهم تسطر منه مجلدات، ومن المشهور قول الشافعي الإمام فيما رواه عنه الربيع بن سليمان: «أحمد إمام في ثمان خصال: إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة».
وعلى كل حال؛ فهذه شبهة ساقطة، وقد ردها أهل العلم، ومن رام المزيد من ذلك فليطالع طبقات الحنابلة، ومناقب أحمد لابن الجوزي، والمدخل المفصل للشيخ بكر.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:25 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي 20/ 228 بعد كلام له عن الروايات في مذهب أحمد وكيف يعرف الراجح منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/258)
ومن كان خبيرًا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح فى مذهبه فى عامة المسائل، وإن كان له بصر بالأدلة الشرعية عرف الراجح فى الشرع. وأحمد كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصًّا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف فى الغالب إلا وفى مذهبه قول يوافق القول الأقوى وأكثر مفاريده التى لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحًا كقوله بجواز فسخ الإفراد والقران إلى التمتع، وقبوله شهادة أهل الذمة على المسلمين عند الحاجة كالوصية فى السفر، وقوله بتحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وقوله بجواز شهادة العبد، وقوله بأن السنة للمتيمم أن يمسح الكوعين بضربة واحدة، وقوله فى المستحاضة بأنها تارة ترجع إلى العادة وتارة ترجع إلى التمييز وتارة ترجع الى غالب عادات النساء فإنه رُوي عن النبى ? فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة أحمد دون غيره.
وقوله بجواز المساقاة والمزارعة على الأرض البيضاء والتى فيها شجر وسواء كان البذر منهما أو من أحدهما وجواز ما يشبه ذلك وإن كان من باب المشاركة ليس من باب الإجارة ولا هو على خلاف القياس ونظير هذا كثير.
وأما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن أبي حنيفة والشافعي مع أن قول مالك فيها موافق لقول أحمد أو قريب منه وهي التى صنف لها الهراسي ردًّا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي أبي يعلى الصغير وأبي الفرج ابن الجوزي وأبى محمد بن المثنى فهذه غالبها يكون قول مالك وأحمد أرجح من القول الآخر وما يترجح فيها القول الآخر يكون مما اختلف فيه قول أحمد وهذا كإبطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة، ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك، وكاعتبار المقاصد والنيات فى العقود والرجوع فى الأيمان إلى سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف، وكإقامة الحدود على أهل الجنايات كما كان النبى صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد على الشارب بالرائحة والقيء ونحو ذلك، وكاعتبار العرف فى الشروط وجعل الشرط العرفى كالشرط اللفظى، والاكتفاء فى العقود المطلقة بما يعرفه الناس وأن ما عده الناس بيعًا فهو بيع وما عدوه إجارة فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفًا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين. ومثل هذا كثير ...
وما يقال من أن أحمد بن حنبل محدث وليس فقيهًا، فإنه من باب:
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
ولرد هذه الشبهة يقال:
قال ابن بدران رحمه الله في المدخل:
العقد الثاني في السبب الذي لأجله اختار كثير من كبار العلماء مذهب الإمام أحمد على مذهب غيره:
هذا العقد له مدخل عظيم لمن يريد التمذهب بمذهب أحمد وما ذلك إلا لأن الداخل على بصيرة في شيء أعقل من الداخل فيه على غير بصيرة وأبعد عن التعصب والتقليد المحض وكل إنسان يختار لمطعمه وملبسه وحوائجه الضرورية فلأن يختار ويحتاط لدينه أولى.
ولما كان المقلد لا رأي له ولا ترجيح وإنما نصيبه من العلم أن يقول قالوا فقلنا، أثبتنا له هذا العقد ليتزين به ونصبنا له هذا السلم أملًا بأنه إن ترك التعصب الذميم والجهل المركب ارتقى قليلًا إلى درجات أوائل العلم ولاح له لمعان من نور الهدى فيجره اختيار المذهب إلى اختيار بعض الفروع بالدليل والبرهان فيكون حينئذ من المفلحين ويتزحزح عن نار الغفلة والتقليد الأعمى المذموم على لسان كل عاقل له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
وإليك بيان ما نوهنا به وأشرنا إليه:
قال الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي أحد المجتهدين في مذهب أحمد في كتاب «المناقب» في الباب السابع والتسعين منه:
اعلم وفقك الله أنه مما يتبين الصواب في الأمور المشتبهة لمن أعرض عن الهوى والتفت عن العصبية وقصد الحق بطريقه ولم ينظر في أسماء الرجال ولا في صيتهم فذلك الذي ينجلي له غامض المشتبه فأما من مال به الهوى فعسير تقويمه.
واعلم أننا نظرنا في أدلة الشرع وأصول الفقه وسبرنا أحوال الأعلام المجتهدين فرأينا هذا الرجل يعني الإمام أحمد أوفرهم حظا من تلك العلوم فإنه كان من الحافظين لكتاب الله عز وجل وقرأه على أساطين أهل زمانه وكان لا يميل شيئا في القرآن ويروي قوله صلى الله عليه و سلم «أنزل القرآن فخمًا ففخموه»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/259)
وكان لا يدغم شيئًا في القرآن إلا «اتخذتم» وبابه كأبي بكر، ويمد مدا متوسطا.
وكان رضي الله عنه من المصنفين في فنون علوم القرآن من التفسير والناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر في القرآن وجوابات القرآن والمسند وهو ثلاثون ألف حديث وكان يقول لابنه عبد الله: احتفظ بهذا المسند فإنه سيكون للناس إمامًا.
والتاريخ وحديث شعبة والمناسك الكبير والصغير وأشياء أخر.
وقال عبد الله: قرأ علينا أبي المسند وما سمعه منه غيرنا وقال لنا: هذا كتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة.
قال ابن الجوزي: وأما النقل فقد سلم الكل له بانفراده فيه بما لم ينفرد به سواه من الأئمة من كثرة محفوظه منه ومعرفة صحيحة من سقيمه وفنون علومه وقد ثبت أنه ليس في الأئمة الأعلام قبله من له حظ في الحديث كحظ مالك ومن أراد معرفة مقام أحمد في ذلك من مقام مالك فلينظر فرق ما بين المسند والموطأ.
وقال ابنه عبد الله: سمعت أبا زرعة يقول كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث بتكرير الألف مرتين. فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
وقيل لأبي زرعة: مَن رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ؟ فقال: أحمد بن حنبل، حزمت كتبه في اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر حملا وعدلا ما كان على ظهر كتاب منها حديث فلان وفي بطنها حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه أحمد عن ظهر قلبه.
قال ابن الجوزي: وقد كان أحمد يذكر الجرح والتعديل من حفظه إذا سئل عنه كما يقرأ الفاتحة ومن نظر في كتاب العلل لأبي بكر الخلال عرف ذلك ولم يكن هذا لأحد من بقية الأئمة.
وكذلك انفراده في علم النقل بفتاوى الصحابة وقضاياهم وإجماعهم واختلافهم لا تنازع في ذلك.
وأما علم العربية فقد قال أحمد: «كتبت من العربية أكثر مما كتب أبو عمرو الشيباني».
وأما القياس فله من الاستنباط ما يطول شرحه.
قال أبو القاسم بن الجَبُّلي: أكثر الناس يظنون أن أحمد إنما كان أكثر ذكره لموضع المحبة وليس هو كذلك كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن المسألة كان علم الدنيا بين عينيه.
وقال إبراهيم الحربي: أدركت ثلاثة لن يرى الناس مثلهم أبدًا وتعجز النساء أن يلدن مثلهم رأيت أبا عبيد القاسم ابن سلام فما مثلته إلا بجبل نفح فيه روح ورأيت بشر بن الحارث فما شبهته إلا برجل عجن من قرنه إلى قدمه عقلا ورأيت أحمد بن حنبل فرأيته كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء.
وقال أحمد بن سعيد الرازي: ما رأيت أسود رأس أحفظ لحديث رسول الله ولا أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد.
قال الخلال: كان أحمد قد كتب كتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت إليها، وكان إذا تكلم في الفقه تكلم كلام رجل قد انتقد العلوم فتكلم عن معرفة.
قال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي البغدادي: ومن عجيب ما نسمعه عن هؤلاء الجهال أنهم يقولون أحمد ليس بفقيه لكنه محدث وهذا غاية الجهل لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم وخرج عنه من دقيق الفقه ما ليس نراه لأحد منهم وانفرد بما سلموه له من الحفظ وشاركهم وربما زاد على كبارهم.
ثم ذكر ابن عقيل مسائل دقيقة مما استنبطه الإمام، ثم قال: ومما وجدنا من فقه الإمام أحمد ودقة علمه أنه سئل عن رجل نذر أن يطوف بالبيت على أربع قال يطوف طوافين ولا يطوف على أربع.
فانظروا إلى هذا الفقه كأنه نظر إلى المشي على أربع فرآه مُثلة وخروجًا عن صورة الحيوان الناطق إلى التشبيه بالبهائم، فصانه، وصان البيت والمسجد عن الشهرة ولم يبطل حكم القضية في المشي على اليدين بل أبدلها بالرجلين اللتان هما آلة المشي.
ثم ذكر مسائل من هذا القبيل، ثم قال: ولقد كانت نوادر أحمد نوادر بالغة في الفهم إلى أقصى طبقة، قال: ومَن هذا فقهه واختياراته لا يحسن بالمنصف أن يغض منه في هذا العلم وما يقصد هذا إلا مبتدع قد تمزق فؤاده من خمول كلمته وانتشار علم أحمد حتى إن أكثر العلماء يقولون أصلي أصل أحمد وفرعي فرع فلان فحسبك ممن يرضى به في الأصول قدوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/260)
قال ابن الجوزي: إن أحمد ضم إلى ما لديه من العلم ما عجز عنه القوم من الزهد في الدنيا وقوة الورع ولم ينقل عن أحد من الأئمة أنه امتنع من قبول أوقاف السلاطين وهدايا الإخوان كامتناعه ولولا خدش وجوه فضائلهم رضي الله عنهم لذكرنا عنهم ما قبلوا ورخصوا بأخذه.
وقد عقد ابن الجوزي في مناقبه بابًا خاصا في بيان زهده في المباحات.
ثم إنه ضم إلى ذلك الصبر على الامتحان وبذل المهجة في نصرة الحق ولم يكن ذلك لغيره. وقد أخرج أبو نعيم الحافظ عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال قال لي محمد بن الحسن صاحبنا أعلم أم صاحبكم؟ قلت: تريد المكابرة أم الإنصاف؟ قال: بل الإنصاف.
فقلت له: فما الحجة عندكم؟ قال: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
قال: قلت: أنشدك الله صاحبنا أعلم بكتاب الله أم صاحبكم؟ فقال: إذا أنشدتني بالله فصاحبكم. قلت: فصاحبنا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أم صاحبكم؟ قال: صاحبكم. قلت: فصاحبكم أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله أم صاحبكم؟ قال: صاحبكم. قلت: فبقي شيء غير القياس؟ قال: لا. قلت: فنحن ندعي القياس أكثر مما تدعونه، وإنما يقاس على الأصول فيعرف القياس. قال: ويريد بصاحبكم مالكًا.
قال ابن الجوزي: فقد كفانا الشافعي رضي الله عنه بهذه الحكاية المناظرة لأصحاب
أبي حنيفة، وقد عرف فضل صاحبنا على مالك فإنه حصّل ما حصّله مالك وزاد عليه كثيرا وقد ذكرنا شاهد هذا باعتبار المسند مع الموطأ.
وقد كان الشافعي عالما بفنون العلوم إلا أنه سلم لأحمد علم النقل الذي عليه مدار الفقه.
وقد روى ابن الجوزي عن عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: قال لي الشافعي: أنتم أعلم بالحديث منا فإذا صح الحديث فقولوا لنا حتى نذهب إليه.
وأخرج هذه الحكاية الطبراني وأبو نعيم الحافظ.
وروى الطبراني أن أحمد كان يقول: استفاد منا الشافعي ما لم نستفد منه.
وأخرج الحافظ ابن عساكر عن الحسن بن الربيع أنه قال: أحمد إمام الدنيا. وقال: لولا أحمد لأحدثوا في الدين. وقال: إن لأحمد أعظم منة على جميع المسلمين وحق على كل مسلم أن يستغفر له.
قلت: وقد ذكرنا كثيرًا من مناقبه في كتابنا تهذيب تاريخ ابن عساكر.
قال ابن الجوزي: قلت: فهذا بيان طريق المجتهدين من أصحاب أحمد لقوة علمه وفضله الذي حث على اتباعه عامة المتبَعين ... قلت وهذا باب واسع جدا.
وذكر ابن الجوزي من هذا كثيرًا، ثم قال: هذا قدر الانتصار لاختيارنا لمذهب أحمد ورحمة الله على الكل وللناس فيما يعشقون مذاهب.
وكان الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي يقول: هذا المذهب يعني: مذهب أحمد إنما ظلمه أصحابه لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي إذا برع أحمد منهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات فكانت الولاية سببًا لتدريسه واشتغاله بالعلم، فأما أصحاب أحمد فإنه قل فيهم من يعلم بطرف من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم فينقطعون عن التشاغل بالعلم. اهـ.
وقال الذهبي معلقا على هذه المقولة النكراء:
قلت: أحسبهم يظنونه كان محدثا وبس، بل يتخيلونه من بابة محدثي زماننا.
ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث، ومالك، والشافعي، وأبي يوسف. وفي الزهد والورع رتبة الفضيل، وإبراهيم بن أدهم. وفي الحفظ رتبة شعبة، ويحيى القطان، وابن المديني.
ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه، فكيف يعرف رتبة غيره؟! اهـ.
أقول: وفي محنة ابن جرير الطبري مع الحنابلة وهي مشهورة قال ابن جرير رحمه الله معللًا عدم ذكر أحمد في "اختلاف الفقهاء" بأنه ما رآه رُوي عنه ولا رأى له أصحابا يعول عليهم.
ففهم بعض الجهال أن ابن جرير ينفي كون أحمد فقيهًا، مع أن الرجل لم يُرد ذلك، وإنما أراد أنه لم يجد له أتباعًا في الفروع فأراد أنه ليس فقيهًا متبوعًا، فهو كالليث بن سعد مثلًا في هذا مع أنه أفقه من مالك. وهذا حق في زمان ابن جرير فإن فقه أحمد لم يكن قد دون في حياته فقد توفي ابن جرير سنة 310 هـ، وتوفي الخلال جامع فقه أحمد سنة 311هـ.
والخرقي صاحب أول متن في المذهب متوفى سنة 334هـ، وإنما بدأ اشتهار إقراء المذهب في بدايات القرن الخامس الهجري أي بعد وفاة ابن جرير بنحو قرن من الزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/261)
وكون أحمد ليس من الفقهاء المتبوعين في زمان ابن جرير ليس قدحًا في أحمد، فكم من فقيه غير مشهور وهو أفقه من كثير من المشهورين! لكن قضى الله تعالى -ولا راد لقضائه- أن يجمع لأحمد بن حنبل بين العلم المكين والشهرة فحصل له ذلك، ولكن بعد زمان ابن جرير.
ثم قول القائل الغر: " أحمد ليس بفقيه" إن أراد: فقه أهل الرأي الذي لم يبن على الدليل، وهو الذي ذمه أحمد وذم أتباعه كما ذمهم أئمة أهل الحديث، فمراده حق، وتلك منقبة لأحمد إذ برأه الله من طريقة أهل الرأي المتهوكين وقد اطلع على كتبهم وأعرض عنها بعد ذلك كما سبق.
وكلام أحمد في ذم أهل الرأي كثير مشهور.
وقد كان يرجح أصول أهل الحديث ومذهبهم على مذاهب أهل الرأي قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في المجموع 34/ 113:
«وموافقته للشافعي وإسحق أكثر من موافقته لغيرهما، وأصوله بأصولهما أشبه منها بأصول غيرهما، وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح أصول مذاهبهما على من ليست أصول مذاهبه كأصول مذاهبهما. ومذهبه أن أصول فقهاء الحديث أصح من أصول غيرهم، والشافعي وإسحق هما عنده من أجل فقهاء الحديث في عصرهما. وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسألة "إجارة بيوت مكة "، والقصة مشهورة، وذكر أحمد أن الشافعي علا إسحق بالحجة في موضع وأن إسحق علاه بالحجة في موضع فإن الشافعي كان يبيح البيع والإجارة وإسحق يمنع منهما، وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع إسحق في المنع من إجارتها».
وإن أراد بقوله «ليس بفقيه»: أي الفقه المعتبر عند أهل العلم، فقد نادى على نفسه بالجهل والانحطاط والتعصب وصار:
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ولسان حال أحمد بن حنبل:
إذا رضيت عني كرام عشيرتي
فلا زال غضباناً علي لئامها
وقد شهد له بالفقه أشياخه وأقرانه وتلاميذه ومن بعدهم، وثناؤهم تسطر منه مجلدات، ومن المشهور قول الشافعي الإمام فيما رواه عنه الربيع بن سليمان: «أحمد إمام في ثمان خصال: إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة».
وعلى كل حال؛ فهذه شبهة ساقطة، وقد ردها أهل العلم، ومن رام المزيد من ذلك فليطالع طبقات الحنابلة، ومناقب أحمد لابن الجوزي، والمدخل المفصل للشيخ بكر.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:00 ص]ـ
الأخ الحنبلي السلفي
جزاك الله خيراً إضافاتٌ بديعةٌ وكلماتٌ جميلةٌ
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:14 ص]ـ
لا يزال العلماء من عصر الامام احمد الى هذا العصر يتلقون التهم و الشتم و التقليل من القدر من المتعالمين و العوام
و أذكر أني قرأت في أحد المنتديات لأحد المتعالمين " النكرات " يقول أن مسألة كفر ابن عثيمين و ابن باز مسأله خلافيه!!
و لكن ابشركم اخوتي و لله الحمد فهذا المتعالم في النهايه "رجّح" و نصر القول بعدم كفرهم!!
مما يعني أن المسأله اجتهاديه و من قال بكفرهم فهو مجتهد!!
نسأل الله العافيه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:14 ص]ـ
هذه رسالة علميَّة قيَّمة عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
((أحمد بن حنبل حياته وفقهه))
اسم الباحث: عبد العزيز محمد عزام
إشراف: الدكتور محمد أنيس عبادة
جامعة الأزهر
سنة 1392
للتحميل
http://www.archive.org/details/7anbal
للتحميل المباشر
http://ia341327.us.archive.org/1/items/7anbal/7anbal.pdf
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:31 ص]ـ
هذه المقولة أحياها الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، في حملته السلفية، فاعتبرهم محدِّثين لا فقهاء
وقد طار بها العلمانيون كل مطار
لأن الفصل بين السنة والفقه يفتح الباب لما يسمونه (تفاسير الإسلام!)
كما يفعل العشماوي وحنفي وجمال البنا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:53 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 04:10 م]ـ
هذه المقولة أحياها الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، في حملته السلفية، فاعتبرهم محدِّثين لا فقهاء
وقد طار بها العلمانيون كل مطار
لأن الفصل بين السنة والفقه يفتح الباب لما يسمونه (تفاسير الإسلام!)
كما يفعل العشماوي وحنفي وجمال البنا
يقال لهؤلاء الذين يحبون الجدل والمراء، يكفي دليلا أن المسلمين من بعده اتفقوا على اعتبار مذهبه وتقريره إلى جانب ثلاثة فقط من بين سائر فقهاء الملة!
وكيف تنسبون الفقه إلى تابع وتأنفون من نسبته إلى متبوع؟
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:52 م]ـ
يا أحبتي ما الحاجة لذكر بعض الأقوال التي دفنت في بيداء التاريخ!! وأكل عليها الزمان وشرب!!
هذا فقه الامام إبي عبد الله قد طبق الخافقين، ودونت فيه المؤلفات،وانتسب إليه فحول العلماء، وقضي به في دماء المسلمين وأموالهم وفروجهم!! ثم يقال فلان لم يعد الامام أحمد من الفقهاء فكان ماذا؟
صدقت ..
حفظك ربي و سددك و بصرك و وفقك ..(114/262)
ما رأيكم بكتاب " الاستعداد ليوم المعاد " المنسوب للحافظ ابن حجر العسقلاني؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:56 ص]ـ
ما رأيكم بكتاب " الاستعداد ليوم المعاد " المنسوب للحافظ ابن حجر العسقلاني؟
السؤال: لدي كتاب بعنوان: " الاستعداد ليوم الجزاء " للشيخ ابن حجر العسقلاني، يحتوي على أحاديث وآثار، والمشكلة أن هذه الأحاديث والآثار غير مبين إن كانت صحيحة أم لا، فهل لديكم معرفة بهذا الكتاب، وكيف يتم التعامل معه؟
الجواب: الحمد لله
بعد البحث والتفتيش في أسماء مصنفات الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، لم نقف على كتاب له بهذا الاسم، وقد بلغت كتب الحافظ نحوا من (273) كتابا، جمع أسماءها وتكلم عليها الحافظ السخاوي في " الجواهر والدرر " (ص/660 - 695)، ولم يذكر منها هذا الكتاب.
وقد حَذَّر بعض الباحثين المعاصرين مما في هذا الكتاب، وبَيَّنوا كذب نسبته إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني.
قال الشيخ مشهور حسن سلمان:
"الاستعداد ليوم المعاد: كتاب طبع منسوبا كذبا وزورا للحافظ ابن حجر العسقلاني، وقد مر بي بيان هذا قديما في مجلة "الجامعة السلفية"، ومع مرور الزمن تأكد لي ذلك بأدلة وشواهد، أقواها وأغلاها ما نقله الحافظ ابن حجر نفسه في ترجمة إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الجويني، صدر الدين، أبو المجامع ابن سعد الدين الشافعي الصوفي (ت 722هـ)، عن الإمام الذهبي قوله: "كان حاطب ليل، جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة".
قلت (أي الشيخ مشهور): وهذا وصف لكتاب الاستعداد، وقد أنكر الدكتور شاكر محمود عبد المنعم نسبة هذا الكتاب لابن حجر لثلاثة أسباب، هي:
الأول: أنه يخالف أسلوب ابن حجر في ذكر الأحاديث، ومنهجه في تبيان أسانيدها ونقدها ومتونها والاختلاف فيها.
الثاني: لم يذكره مصدرٌ معاصرٌ لابن حجر ولا تلامذته.
الثالث: لا يوجد اسم المؤلف على المخطوط في غالب النسخ التي اطلع عليها.
وقد نبه على بطلان نسبة هذا الكتاب لابن حجر الأخ جاسم الدوسري حفظه الله، فقال:
ومما يحسن التنبيه عليه أن الكتاب المتداول بين الناس بعنوان " الاستعداد ليوم الميعاد " المنسوب تأليفه إلى الحافظ باطل النسبة إليه بلا شك، ومن قرأه ورأى ما فيه من الأحاديث المكذوبة الموضوعة علم يقينا أن الحافظ منه بريء.
وقد كتب الشيخ عبد الرحمن الفاخوري حفظه الله مقالا نشره في مجلة " الجامعة السلفية " بالهند (حج 10/ عدد 3، ربيع الأول، سنة 1398هـ) بعنوان: " أما لهذه الأيدي من يقطعها " بَيَّن فيه بيانا شافيا بطلان نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ، فراجعه إن شئت الاستزادة ".
وقد رأيت بعد كتابة هذه الأسطر أن هذا الكتاب قد طبع طبعة جديدة عن دار التربية بالعراق بتحقيق عادل أبو المعاطي، دون تاريخ، في (142) صفحة من القطع الكبير.
وأثبت على غلافه أنه لابن حجر العسقلاني!! إلا أنه قد شكك في ذلك في تقديمه له (ص/9 - 11)، فذكر أنه قد واجهته في تحقيق الكتاب صعوبتان:
الأولى: نسبة الكتاب إلى العسقلاني.
الثانية: تخريج أحاديث الكتاب.
والذي يهمنا من كلامه ما قاله في الصعوبة الأولى، فأفاد ما يلي:
أولا: أن كتب التراجم التي ترجمت للعسقلاني وذكرت مصنفاته لم تذكر من بينها هذا الكتاب على الإطلاق، فلم يذكره السخاوي تلميذ العسقلاني في " الضوء اللامع "، وكذلك الشوكاني في " البدر الطالع " وإسماعيل باشا البغدادي في " هدية العارفين "، والزركلي في " الأعلام ".
ثانيا: رغم ذلك فإن هذا الكتاب طبع عدة مرات منسوبا إلى العسقلاني، وهذه طبعاته:
الأولى: تحت عنوان " منبهات " لابن حجر العسقلاني، عام (1312هـ) بالهند، أي من حوالي (95) عاما، ومعها ترجمتها بالفارسية في (96) صفحة.
الثانية: تحت عنوان " منبهات " لابن حجر العسقلاني، عام (1315هـ) باستنبول، أي من حوالي (92) عاما.
الثالثة: تحت عنوان: " منبهات على الاستعداد ليوم المعاد " عام (1904م) مكتبة الشركة، قزان، أي من حوالي (82) عاما.
ولكن على الصفحة الأولى توجد عبارة: " وهو على ما قيل للشيخ شهاب الدين أحمد بن علي العسقلاني المتوفى سنة (852هـ)، وقيل لغيره، وهو الأظهر ".
والعبارة الأخيرة توحي بالشك في نسبة الكتاب للعسقلاني، ويؤيد هذا ما قاله حاجي خليفة في " كشف الظنون "، حيث نسب الكتاب " المنبهات على الاستعداد ليوم المعاد للنصح والوداد " لزين القضاة أحمد بن محمد الحجي، ثم قال:
" جمع فيه أحاديث ونصائح من الواحد إلى العشرة، مثنى، وثلاث، ورباع، أوله: الحمد لله رب العالمين ... إلخ، قال: هذه منبهات على الاستعداد ليوم المعاد " اهـ.
ثالثا: وتوجد لهذا الكتاب خمس نسخ مخطوطة في دار الكتب المصرية منسوبة للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن علي الحجري، وأرقامها (21م، 36م، 213 مجاميع، 360 مجاميع، 8م مجاميع) ولكن لم يتيسر لي الاطلاع عليها، وكذلك هناك مخطوطة ضمن مخطوطات المدرسة الحسنية بالموصل، تحت رقم (27824) منسوبة لزين القضاة أحمد بن محمد.
رابعا: لقد حاولت الوصول إلى ترجمة أحمد بن محمد الحجري أو الحجي كما ذكر حاجي خليفة من كتابي " الأعلام "، و " معجم المؤلفين"، ولكن كليهما لم يذكره على الإطلاق، وزاد الأمر صعوبة أن حاجي خليفة لم يذكر له تاريخ وفاة، وإلا لرجعنا للكتب التي تترجم بتاريخ الوفاة، وكذلك لم يذكره صاحب كتاب " هدية العارفين ".
ولذلك رأيت – وقد أكون مخطئا – أن أنسب الكتاب إلى العسقلاني كالنسخ المطبوعة التي أشرنا إليها، وأرجو أن يوفقني الله في طبعة قادمة لتلافي هذه النقطة انتهى.
قلت (أي: الشيخ مشهور): ولا شك في خطأ نسبة هذا الكتاب لابن حجر، والأمر – إن شاء الله تعالى – ما ذكرنا آنفا عن ابن حجر نفسه، من أن مؤلفه إبراهيم بن محمد والله أعلم" انتهى.
" كتب حذر منها العلماء " (2/ 326 - 330).
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/136932(114/263)
الحكمة من الأذان في أذن الوليد عند من يقول باستحباب ذلك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:50 ص]ـ
الحكمة من الأذان في أذن الوليد عند من يقول باستحباب ذلك.
السؤال: قرأت في أحد المنتديات هذا الموضوع وأرجو التأكد من صحته: لماذا نؤذن في أذن الطفل اليمنى ونقيم الصلاة في الأذن اليسرى .. ؟
عند ولادة الطفل أمرنا رسولنا الكريم بأن نؤذن في أذنه اليمنى ونقيم الصلاة في الأذن اليسرى؟
فهل فكرنا وتأملنا قليلاً ما هي العبرة من هذا الفعل؟
إيمانا واعتقاداً جازماً أن كل ما جاء به الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو لعبرة وعظة.
فمعلوم أن كل أذان يتبعه إقامة وكل إقامة يتبعها صلاة،،، فأين هي الصلاة!!!! هنا؟؟؟
تفكروا قليلا!!!
هذا هو الأذان وهذه هي إقامة الصلاة تمت في أذن الطفل فأين الصلاة؟
إن الصلاة تصلى عند وفاته ألم تلحظوا أن صلاة الجنازة بدون أذان ولا إقامة، إنما كان الأذان والإقامة يوم مولده والصلاة يوم وفاته، وهذه عبرة على أن الدنيا ما هي إلا ساعة فاجعلها أخي طاعة لخالقك ولا تنسى ذكره وشكره وتلذذ بعبادته وتقرب إليه يملأ قلبك نورا ورضا، فاللهم لا تشغلني برزقك عن قربك ولا بلهو عن ذكرك ولا بحاجة من حوائج الدنيا عن عبادتك وشكرك.
اللهم لا تأخذنا منك إلا إليك ولا تشغلنا عنك إلا بك، واجعل أعمالنا وأقوالنا وحياتنا كلها خالصة لوجهك الكريم، وطهر قلوبنا من الرياء والنفاق وسوء الأخلاق.
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الأحاديث الواردة بشأن الأذان والإقامة في أذن الوليد لا تخلو أسانيدها من ضعف، وخاصة ما ورد منها بشأن الإقامة في الأذن اليسري، فإنها في غاية الضعف، ومن أخذ بها من أهل العلم فمن باب الترخص بالأخذ بالضعيف في فضائل الأعمال.
وينظر موقفنا من أحاديث فضائل الأعمال الضعيفة في إجابة السؤال رقم: (44877 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/44877)) .
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
"هذا بيان للناس، كنا نقول من قبل بشرعية الأذان في أذن المولود، مع العلم بأن الحديث الذي ينص على سنية الأذان في أذن المولود، مروي في سنن الترمذي بإسناد ضعيف، لكننا نحن على طريقة تقوية الأحاديث الضعيفة بالشواهد، كنا وجدنا لهذا الحديث شاهداً في كتاب ابن القيم الجوزية المعروف بـ (تحفة الودود في أحكام المولود)، كان يومئذ عزاه لكتاب (شعب الإيمان) للبيهقي، ومع أنه صرح بأن إسناده ضعيف، فقد اعتبرت تصريحه هذا بأن السند ليس شديد الضعف، وبناء على ذلك اعتبرته شاهداً لحديث الترمذي، وهو من رواية أبي رافع، ولم يكن يومئذ كتاب (شعب الإيمان) بين أيدينا، لا مخطوطاً، ولا مطبوعاً.
واليوم فقد تيسر طبع هذا الكتاب (شعب الإيمان)، وإذا بهذا الحديث رواه الإمام البيهقي في كتابه الشعب بسند فيه راويان متهمان بالكذب، وحينئذ تبين لي أن ابن القيم رحمه الله كان متساهلاً في تعبيره عن إسناد الحديث بأنه ضعيف فقط، وكان الصواب أن يقول: بأنه ضعيف جداً، لأنه في هذه الحالة لا يجوز لمن يشتغل بعلم الحديث، أن يعتبر الشديد الضعف شاهداً لما كان ليس شديد الضعف. وحينئذ لم يسعني، إلا التراجع عن تقوية حديث أبي رافع في سنن الترمذي، بحديث شعب الإيمان لشدة ضعفه. فبقي حديث أبي رافع على ضعفه، ونحن على ما هدانا الله عز وجل إليه من عدم جواز العمل بالحديث الضعيف، رجعنا إلى القول ما دام أن حديث أبي رافع أصله ضعيف السند، والشاهد له أشد ضعفاً منه. إذاً بقي الضعف على ضعفه، رجعنا عن القول السابق بسنية، أو شرعية الأذان في أذن المولود "
انتهى باختصار.
وقال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان:
" الحديث الوارد في الأذان في أُذن المولود لا يثبت ... ولا يصح في الباب شيء؛ فيصبح الأذان في أذن المولود غير مستحب. والأحكام الشرعية – من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات – لا تقوم إلا على أدلة صحيحة وأخبار ثابتة " انتهى.
وسئل الشيخ ابن عثيمين:
هل الأذان للمولود في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى يكون في اليوم السابع أم في اليوم الأول، أم متى يكون ذلك؟
فأجاب رحمه الله:
" أولا: لابد أن نسأل: هل هذا من الأمور المشروعة أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/264)
لأن الأحاديث الواردة في ذلك ليست بتلك القوة، لاسيما الإقامة، ومن صحح الأحاديث الواردة في ذلك قال: إنه يكون عند ولادة المولود كما جاء في هذه الأحاديث " انتهى.
"لقاء الباب المفتوح" (60/ 24).
ثانياً:
ذكر العلماء الحكمة من التأذين في أذن المولود أول ما يولد عند من يستحبه من العلماء حتى يكون أول ما يطرق سمعه هذه الكلمات التي فيها تعظيم الله وتكبيره والشهادة له سبحانه بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة، ولأن الأذان يطرد الشيطان.
قال ابن القيم رحمه الله:
"وسر التأذين ـ والله أعلم ـ أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها، وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وإن لم يشعر، مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به.
وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان، كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم " انتهى.
"تحفة المودود بأحكام المولود" (ص 31).
وقال القاري في "المرقاة" (12/ 418):
" الأظهر أن حكمة الأذان في الأذن أنه يطرق سمعه أول وهلة ذكر الله تعالى على وجه الدعاء إلى الإيمان والصلاة التي هي أم الأركان " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين:
" قال العلماء: والحكمة في ذلك أن يكون أول ما يسمعه الأذان الذي هو النداء إلى الصلاة والفلاح، وفيه تعظيم الله وتوحيده والشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة " انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (3/ 280).
وأما قول من قال: إنما كان الأذان والإقامة يوم مولده والصلاة يوم وفاته، فهذا القول لا شك عندنا في خطئه، للأسباب التالية:
1 - أن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة كما سبق.
2 - أن هذا القول لم يقله أحد من علماء المسلمين ـ فيما نعلم ـ.
3 - أن عدم الأذان والإقامة ليس خاصاً بصلاة الجنازة حتى نلتمس له هذه العلة الباطلة، فهناك الكثير من الصلوات لا أذان لها ولا إقامة، فصلاة النوافل، والعيدين، والكسوف، والاستسقاء، كلها لا أذان لها ولا إقامة، ثم هناك من المسلمين من لا يصلى عليه وهم الشهداء، وبهذا يتبين بطلان هذا القول المسؤول عنه.
ويُخشى أن يكون هذا القول وأشباهه من التقول على الشرع، والافتراء على الله، وجرأة على تعليل أحكام الله بعلل ليس لها أصل، والواجب على المسلم ألا يتكلم في الأحكام الشرعية إلا بعلم، وليعلم أنه ممسؤول عن هذا القول من أين أتى به؟
قال الله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً) الإسراء/36.
ثالثاً:
نود أن ننبه على ما ورد في السؤال من الدعاء بقوله: "اللهم لا تأخذنا منك إلا إليك ولا تشغلنا عنك إلا بك".
فهذا الدعاء من الأدعية المخترعة التي لا تؤدي معنى صحيحاً، فضلاً عن ركاكة لفظه، والذي ينبغي للمسلم إذا أراد أن يدعو أن يحسن اختيار الدعاء، ويكون بعيداً عن تكلف السجع والتقعر في الكلام أو ركاكة الألفاظ والأسلوب.
ونسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/136088)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(114/265)
كيف تكون قرائاً عظيما للكتب
ـ[همام النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:41 ص]ـ
كيف تكون قرائاً عظيما للكتب
سلطان الدويفن
هذه عشر خطوات؛ لتطوير مهاراتكَ في القراءة؛ حتى تكونَ منَ المتمَكِّنينَ فيها، ولتصبح منَ القُرَّاء الكبار، اخترتُها لك - عزيزي القارئ - من بين عشرات المقالات باللغة الإنجليزية المنشورة في هذا الموضوع، وقمْتُ بترجمتها بتصَرُّف، وهي للمدرب المتخصص في التنمية وتطوير المهارات السيد: ( Jim M. Allen جيم الين)، وتأتي على النحو التالي:
1 - ليس منَ الضروري أن تكونَ قارئًا سريعًاً لتحصلَ على الفائدة:
فبعض الناس يقرأ بسرعات عالية، وآخرون يقرؤون بسرعات متوسطة، والبعض الآخر يقرأ ببُطْء؛ للحصول على كلِّ المعلومات، والسرعةُ في حقيقة الأمر ليست بالأهمية الكبيرة؛ بلِ المهم الحُصُول على الفائدة التي تريدها وتتوَخَّاها من قراءة الكتاب أوِ المقال أوِ المجلة، ودعوني أخبركم سرًّا، لا يُقال في دورات القراءة عمومًا، ودورات القراءة السريعة خصوصًا، وهو أن طبيعة وموضوع الكتاب تفرض عليك سرعة قراءته؛ حتى تستفيد منه الاستفادة المُثْلى، فالكُتُب التي تعتني بجمع المقالات مثلاً؛ ككتاب "مقالات لكبار كتَّاب العربية في العصر الحديث"؛ للشيخ محمد إبراهيم الحمد، والذي أنصح بقراءته؛ لما يَحْوِيه من فوائدَ جميلةٍ، ومقالات متميزة، والتي توجد نسخته الإلكترونية كاملة على بعض مواقع الإنترنت - يمكن قراءته بالطريقة السريعة، وأما عندما تتناول أحد الكُتُب الفقهيَّة المتخصصة، أو الكُتُب الفكريَّة العميقة لتقرأه، فطبيعة الكتاب تجبرك وتفرض عليك فرضًا أن تقرأه ببطْء، أو بسرعة متوسِّطة؛ حتى تستوعبَ ما فيه؛ لذلك فسرعة القراءة تتفاوت حسب طبيعة الكتاب وموضوعه، وتذَكَّر دائمًا أنَّ المهم هو الحُصُول على الفائدة، وليس إنهاء الكتاب بسرعة أو بسرعة عالية.
2 - اعرف: لماذا تقرأ؟
فيجب عليك أن تعرفَ هدفكَ قبل القراءة، والذي بناء عليه تقوم باختيار الكتب التي ترتقي بإدراككَ ومعارفكَ، فهل أنت تقرأ للتسلية والمتعة؟ أو تقرأ للتعلُّم المستمر، الذي يطوِّر من مفاهيمكَ ومعارفك وقدراتك، ونظرتك للحياة والكون، والحكم على الأشياء، وبناء وتكوين شخصيتك الثقافية والقيادية والفكرية التكوين المناسب؛ حتى تكون مؤثِّرًا في محيطكَ والمجتمع من حولكَ؟
3 - أنت لا تحتاج أن تقرأ عنْ كلِّ شيءٍ:
فليس كل كتاب، أو مجلة، أو بريد إلكتروني تحتاج إلى قراءته أو قراءتها، فمُعظم المجلاَّت والرسائل الإلكترونية في حقيقتها لا تحتوي على ما ينفعكَ؛ لذلك منَ المهم أن تتحكَّم فيما تقرأ، والوقت التي تبذله في القراءة، واخترِ الكتاب الذي يتناسب مع تخصصكَ واهتماماتكَ ومجالك الذي تريد أن تبرزَ فيه.
4 - ليس منَ المهم أن تقرأ الكتاب أو كل شيء يقع في يدك:
فهل تقرأ كل المقالات في المجلة التي تقع تحت يدك؟ وهل تقرأ كل أجزاء وفُصُول الكتاب؟
في حقيقةِ الأمر إذا سرتَ بطريقة قراءة كل شيء، فأنت قد تقرأ فصولاً أو مقالات كثيرة لا تحتاجها فعلاً، فقط اخترِ الأجزاء المهمة منَ الكتاب، والتي يهمك قراءتها، وتتفق مع ما تبحث عنه من فوائد أو معلومات، وكذلك كنِ انتقائيًّا في قراءتك للمقالات، وقد ذَكَر أحد المفكِّرينَ الكبار أنَّ عقلكَ ينتج بحسب ما تضعه فيه، فهو كالطاحونة إن وضعتَ فيه قمْحًا جيدًا، أخرج دقيقًا جيدًا، وإن وضعتَ فيه غير ذلك، أخرج ما وضعته فيه، فاحرِص على ما تضعه في عقلك الذي يعتبر الأداة الرئيسة لك للحكم والتعامُل مع العالَم، والمشكلات، والتصوُّرات، والأفكار، وهو مصدر بناء شخصيتكَ، والأمر راجعٌ إليك، ولا يشارككَ فيه أحدٌ.
5 - اختبر حالتكَ النفسية والمزاجية قبل أن تبدأَ في القراءة:
فحالتُكَ النفسية والمزاجية مهمة جدًّا قبل البَدْء في القراءة، وفي الأوقات المخَصصة لها، فعندما تكون صافيًا ذهنيًّا وغير مرهقٍ، فيُمكنكَ قراءة الكتب الدسِمة التي تحتاج إلى تركيزٍ كبيرٍ، وإن كنتَ تحس بالإرهاق أوِ التَّعب، فاخْتر ما يناسبكَ منَ الكُتُب السهلة والخفيفة، والتي لا تحتاج إلى مجهودٍ في قراءتها.
6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/266)
اجْعل قراءتك حسب أولوياتكَ، فإذا كنتَ تنوي تأليف كتاب، أو كتابة بحث أو مقال، فيجب أن تكون قراءاتكَ في الموضوع الذي تنوي الكتابة فيه، وهذه نصيحة مهمة جدًّا لمن أراد أن يستمرَّ في القراءة، وهو أن تجعلَ من ضمن أهدافك منَ القراءة إنتاج أفكار ورؤًى وتصورات جديدة، قد تتَّصف بالإبداع لما قرأت فيه وعنه، وذلك من خلال تأليف الكتب أو كتابة البحوث والمقالات، وهذا - من واقع التجربة والخبرة من قِبَل كثيرينَ - يدفعكَ للاستمرار في القراءة، وهو من أهم الدوافع فيها.
7 - حَسِّن ورَتِّب وهَيئ مكان قراءتكَ:
فأنتَ سوف تقرأ وتستوعب بشكلٍ أفضل، إذا كان المكان الذي تقرأ فيه مرتَّبًا ومُهَيَّأ بشكلٍ يساعدك على القراءة، وتعتبر راحتكَ في وضعيَّة الجلوس عاملاً مهمًّا للاستمرار في القراءة، وكان علي الطنطاوي - الشيخ، والداعية، والأديب، والمربِّي الفاضل، وأحد أكابر القرَّاء العرب في العصر الحديث - قد رَتَّب وسائد بأحجام مختلِفة يضعها خلف ظهره، أو يَتَّكئ عليها حسب الوضعيَّة التي تساعده أن يكونَ في راحة تامَّة أثناء القراءة.
8 - إذا بدأتَ في القراءة لا تتوقَّف:
اقرأ مباشرةً، ولا تتوقَّف إلاَّ لسببٍ ضروري وقاهرٍ يجبركَ على التوقف عن القراءة، وإذا انتهيتَ منَ القراءة وكان لديك أسئلة، عُد مرَّة أخرى لفصول الكتاب؛ للبحث عن أجوبة للأسئلة التي وردت في ذهنكَ، أوِ ابْحث عنِ الإجابة في كُتُب أخرى، وإذا كنتَ لا تملك أسئلة، فأنتَ في حقيقة الأمر قد حصلتَ على ما تحتاج إليه، والأسئلة مفتاح خيرٍ عظيم لِمَن أراد التطوُّر المستمر في شخصيته وتكوينه الفكري والقيادي، وأذكر أنِّي حضرتُ ملتقى التميز والإبداع الإداري، الذي نظمتْه الجمعية السعودية للإدارة، وعقد في مدينة الرياض في الفترة 8 - 10 صفر 1428 هـ، وكان من ضمن المشاركين في البرنامج العلمي البروفسور مايكل ماركورت، من جامعة جورج واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية، والذي ألقى محاضرةً بعُنوان: "القيادة في القرن الحادي والعشرين: الأسئلة أولى منَ الإجابات"، ومع أن مدَّة مشاركة البروفسور كانت ربع ساعة تقريبًا؛ إلاَّ أنها من أجمل وأروع المشارَكات في ذلك الملتقى، وعادتْ عليَّ شخصيًّا بفوائدَ جميلةٍ؛ وذلك لسبب يسيرٍ جدًّا، وهو أنَّ المحاضَرة - وبصورةٍ أساسية - تعطي منهجًا، ولا تعطي معلومات، ومَن يمتلك معلومات فكأنما امتلك قطعة ذهبيَّة، وأما مَنِ امتلكَ منهجًا فكأنما امْتَلَكَ مَنْجَمًا منَ الذَّهَب، وما أريد أن أصل إليه من خلال هذه القصة هو التالي:
مَن أراد التميُّز فعليه أن يدفعَ ثمن تكاليف أسئلة تبدأ بـ: "لماذا؟ وماذا؟ وكيف؟ ومتى؟ وأين؟ وماذا لو؟ وهل؟ وغيرها منَ الأسئلة، ويبذل جهده، وتعبه، وعرق جبينه، وشيئًا من راحته النفسيَّة؛ للحُصُول على إجابات لتلك الأسئلة مقابل التميُّز والتفرُّد الذي ينشده؛ لأن ضريبته باهظة، خصوصًا مَن كان يريد نجاحًا وتميُّزًا ذا معنى حقيقيٍّ، وليس زائفًا، وفرق كبيرٌ بين المعنيينِ.
9 - رَكِّز: تذَكَّر جيدًا أنكَ تقرأ، ولديك هدف وغرض وغاية من قراءتك؛ لذا يجب عليك التركيز في المادة المقروءة، وإذا فقدتَ التركيز والاهتمام بعد فترة منَ القراءة، يمكنكَ أخْذ راحة، أو قراءة كتاب آخر، والمهم هو أن تحافظَ على مسارِكَ في القراءة، وحسب المادة التي تقْرَؤها وترجو منها الفائدة الفكرية والذهنية لعقلك، الذي يتطوَّر بشكلٍ مستمرٍّ مِن خلال القراءة، والتَّعلُّم بالطُّرق المختلفة، ولا تنسَ أنَّ القراءة أهم طرق التعلُّم؛ كما تشير إلى ذلك الكثيرُ منَ الدِّراسات.
10 - تدرب ومارس:
إنَّ القُرَّاء الكبار لم يولدوا مِن بين يوم وليلة ورأوا أنفسهم قراءً عظامًا؛ ولكنهم تعبوا وبذلوا الأسباب، وتعلَّموا من أخطائهم؛ سواء في اختيار الكتب أم طريقة القراءة، وفهموا واستوعبوا الدروس من خلال التجربة والخبرة والممارسة، وهذه الطُّرق التي ذكرتُها تعطيكَ جزءًا مُهمًّا وكبيرًا لتطوير مهاراتك في القراءة؛ ولكن يبقى الدور المحوري والرئيس والمهم عليك أنتَ - عزيزي القارئ.
القراءةُ ليستْ هواية كما يظن الكثيرون، ومِن سخف القول أن يجيبَ أحدُهم عندما يُسأل عن هوايته بأن هوايته القراءة، إنها منهج حياة متكامِل وضروري ومهم وحيوي، لمن أراد أن يكونَ مشعل نور وإضاءة، وقائدًا ذا أَثَرٍ في هذه الحياة.
وقبل الرحيل، هذه دعوةٌ لقراءة كتاب "عاشق"؛ للشيخ الدكتور/ عائض القرني، والذي يتحدث فيه عن قصته مع القراءة، وفوائد القراءة، ويستعرض بعض النماذج المبرزة في القراءة منَ السلف الصالح، وهو كتاب يجمع بين المتعة والفائدة، كَتَبَه الشيخ بأسلوبِه الأدبي الرفيع.
المصدر: موقع الألوكة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:23 ص]ـ
للرفع(114/267)
إمام مسجد يسأل عن ختم القرآن؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:06 م]ـ
مشايخنا الكرام
من له خبرة في إمامة الصلاة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الإخوان من أئمة المساجد يسأل عن الطريقة لختم القرآن الكريم في رمضان لصلاتي التراويح والقيام ...
وسؤاله عن تقسيم صفحات المصحف على الركعات ...
بمعنى: كم صفحة يقرأ في الركعة حتى يستطيع ختم القرآن في ليلة 29؟؟
علماً أنه يصلي ثمان ركعات بالإضافة إلى الشفع والوتر, هذا في التروايح ..
أما في العشر الأخيرة فيصلي بعد العشاء أربع ركعات والباقي يجعلهن في القيام ...
هل من مفيد ,,,
وأضيف من قوله أن جماعته لم يعتادوا الختمة, فقد كان يقرأ بنصف الوجه في الركعة وينتهي رمضان ولم يتجاوز إلا أجزاء معدودة ...
ـ[اسماعيل الراوي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:11 م]ـ
ينبغي مراعاة حال جماعة المسجد
فإن كان يشق عليهم ذلك أو ينفرهم من الصلاة فينبغي الحذر
وليس ختم القرآن شرطا
وأنصحه أن يراعي قلبه فلا يكون ذلك حظ نفسه لأن حق الجماعة أولى
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
نعم ينبغي مرعاة جماعة المسجد ولا يكن القصد هو الختمة. فينظر لحالة المصلين إذا كانوا يرغبون في التطويل فهذا هو المطلوب وإن كان يشق عليهم فيراعي حالتهم
ولكن ينبغي التنبه إلى عدم الاستجعال في القراءة وعدم الطمانينة فيها بحجة طلب جماعة المسجد بعدم التطويل
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:42 م]ـ
غفر الله لكما وبارك فيكما
وما زلنا ننتظر الجواب ,,,,
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:11 م]ـ
إن قرأ في كل ركعة من الركعات الثمان ربعَ حزب أتم في ثلاثين، فعليه أن يقسم في العشر الأواخر تسعة أرباع على الثمان ركعات، فيتمها كما يريد في تسع وعشرين.
والله أعلم بالخير.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[10 - 08 - 09, 09:10 ص]ـ
ماذا لو أطال في القراءه في الاربع الركعات الأول .. ثم خفف في باقي الصلاه .. لينشطوا في دعاء القنوت؟!
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 09, 09:17 ص]ـ
إن قرأ في كل ركعة من الركعات الثمان ربعَ حزب أتم في ثلاثين، فعليه أن يقسم في العشر الأواخر تسعة أرباع على الثمان ركعات، فيتمها كما يريد في تسع وعشرين.
والله أعلم بالخير.
رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة
وجزاك الله عني وعن السائل خير الجزاء ,,,
أخبرني أنه يزيد ركعتين في صلاة التراويح من العشر الأخيرة فيكون مجموعها ثلاث عشرة ركعة ...
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 09, 09:29 ص]ـ
ماذا لو أطال في القراءه في الاربع الركعات الأول .. ثم خفف في باقي الصلاه .. لينشطوا في دعاء القنوت؟!
بارك الله فيك أخي يوسف
من عادته أنه لايطيل في دعاء القنوت ولا يتجاوز الدقيقتين إن أطال ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي يوسف
من عادته أنه لايطيل في دعاء القنوت ولا يتجاوز الدقيقتين إن أطال ...
وهذا هو السنة!
وفق الله الأخ وأعانه وسدده.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
من خلال تجربة سبع سنين وأصلي كما ذكر الأخ:
يقرأ في كل ركعة من الثمان معدل وجه ونصف ويراعي الوقوف المناسبة.
وفي العشر يقرأ في الأربع التي بعد العشاء في كل ركعة أربعة أوجه وفي أربع القيام في كل ركعة ستة أوجه.
ويختم في ليلة 29 بكل يسر وسهولة.
وأكثر الناس في رمضان تقبل وتريد الصلاة والخير نعم ربما يوجد بعض الكسالى لكن ينبغي أن لا يلتفت إليهم فهذا شهر القرآن، وختمةٌ يسيرة، ومن تعب صلى جالسا وإن شاء أنصرف فليست بواجبة.
وكان كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة و السلف يقرؤون بالمئين وسميت تراويح لأنهم يرتاحون من طول القيام.
وينبغي أن ينبه جماعته على أهمية الاجتهاد في العبادة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في رمضان ويحثهم على ذلك.
وفق الله الجميع للعمل بطاعته والاجتهاد في مرضاته.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:37 م]ـ
بارك الله فيكم
من خلال تجربة سبع سنين وأصلي كما ذكر الأخ:
يقرأ في كل ركعة من الثمان معدل وجه ونصف ويراعي الوقوف المناسبة.
وفي العشر يقرأ في الأربع التي بعد العشاء في كل ركعة أربعة أوجه وفي أربع القيام في كل ركعة ستة أوجه.
ويختم في ليلة 29 بكل يسر وسهولة.
وأكثر الناس في رمضان تقبل وتريد الصلاة والخير نعم ربما يوجد بعض الكسالى لكن ينبغي أن لا يلتفت إليهم فهذا شهر القرآن، وختمةٌ يسيرة، ومن تعب صلى جالسا وإن شاء أنصرف فليست بواجبة.
وكان كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة و السلف يقرؤون بالمئين وسميت تراويح لأنهم يرتاحون من طول القيام.
وينبغي أن ينبه جماعته على أهمية الاجتهاد في العبادة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في رمضان ويحثهم على ذلك.
وفق الله الجميع للعمل بطاعته والاجتهاد في مرضاته.
رفع الله قدركم
ياشيخ عبدالرحمن(114/268)
ماحكم الحفلات الدعوية وهل لها اصل شرعي؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:03 م]ـ
اخواني الكرام ماحكم الحفلات الدعوية وهل لها اصل شرعي؟؟
حيث تذكر منا شط مكاتب الدعوة وانه تم القاء كذا درس ومحاضرة ويكرم المشارك فيها
وما حكم الرياء بفعل الغير؟؟؟
بعض الاخوة قد يحتج بفعل علماء معاصرين ومن المعلوم انه لاحجة الابدليل
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:40 م]ـ
ليست فتيا ولكن عمر - رضي الله عنه - حين ختم سورة البقرة نحر جزروا .. واتوقع انه دعا اليها الناس ..
وتكريم المشاركين من باب (من اسدى اليكم معرفوا فكافئوه)
والله اعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
وننتظر تعليقات الاخوة الكرام
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واحبتي في الله
ارجو رد على سؤالي من قبل مشايخنا الاجلاء
عن اقامة حفل ختامي لحلقات القران الكريم هل يجوز ام لا
وهل يدخل في باب البدعة او غير ذلك ...
اطلب فتاوي لكبار العلماء المعتبرين في العالم العربي والمشهورين لكي نستطيع ان نرد على المخالف ويكون الفتوى بمثابة الحجة عليهم وجزاكم الله خيرا.
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك
ارجو بيان فتاوي لكبار العلماء في هذا الموضوع لمن لديه علم في هذا الامر
وجزاكم الله خيرا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
الفتوى ليست حجة بذاتها، لكن الحجة في الدليل، وأذكر هنا أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يرى فيها بأساً مستدلاً على ذلك بأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقول للمجاهدين ـ وهم في عبادة من العبادات ـ: من قتل قتيلاً فله سلبه.
فهذا نوع من التشجيع والتحفيز.
ثم إن مشايختا الكبار كابن باز ـ رحمه الله ـ وغيره يرون الجواز، ولا أدل على ذلك من حضورهم وتشجيعهم لتلك الحفلات.
ـ[مدحت كركوكلي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
نعم اخي الكريم الحجة في الدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الامة
والفتاوي لايكون الا بدليل.
وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
ننتظر اقوال علمائنا في ذلك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:16 م]ـ
بعض الاخوة قد يحتج بفعل علماء معاصرين
ومن المعلوم ان اقوال العلماء وافعالهم يحتج لها ولايحتج بها(114/269)
طلب فتوي حول شركة خدمات انترنت بنكي ومحمول بنكي
ـ[على المصري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعمل مهندس كمبيوتر في شركة تقوم بعمل برامج للبنوك في مصر، حيث توفر للعملاء تقديم خدمات بإستخدام الهاتف المحمول والانترنت، وهذه الخدمات عبارة عن:
1 - الإطلاع علي الحسابات الشخصية في البنوك
2 - إمكانية نقل المال بين الحسابات الشخصية وكذلك إلي حساب شخص آخر
3 - إمكانية دفع الفواتير المختلفة بإستخدام هذه الخدمة
سألت القائمين علي الشركة هل هناك خدمة طلب قروض؟ أقروا أنه لا يوجد مثل هذه الخدمة ولن توجد، وأوضحت لهم أنهم إذا دخلوا في هذه الخدمة فلن أقوم بها، وإن كان هذا غير ممكن سأترك العمل لعدم استطاعتي إكمال العمل المطلوب علي أكمل وجه.
الإشكالية والسؤال في الآتي:
أن في الخدمات أعلاه يكون هناك حسابات شخصية تكون عبارة عن قروض، وسيكون هناك عرض للمعلومات المتعلقة بهذا القرض منها علي سبيل المثال: 1 - عرض قيمة القرض المأخوذ
2 - عرض القيمة المتبقية للقرض التي يجب سدادها
3 - عرض قيمة القسط القادم الواجب سداده في القرض وتاريخه
أود أن أعرف هل هناك مشكلة في مثل هذا العمل وهل علي أن أغيره مع العلم أنه يمكنني تغيره بسهولة لعمل آخر براتب أقل
ـ[عبدالرحمن الشيخ]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم يا أخ علي،
فعند مسلم وغيره من حديث جابر: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم في الإثم سواء ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3818&idto=3820&bk_no=52&ID=1317#docu)
يا أخ علي المصري حفظك الله، إن استطعت أن تجد عملاً غير عملك هذا فتوكل على الله ولا تنسى أن تستخير ربك سبحانه وتعالى قبل كل شيء.
وفقك الله لما يحب ويرضى ولا تنسى إن من ترك شيئاً لله وعوضه الله بخير منه.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:55 ص]ـ
اسأل من تثق بدينه و تعرفه(114/270)
تصحيح الحاكم من كلام ابن القيم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:15 م]ـ
تصحيح الحاكم من كلام ابن القيم:
هذا كلام قيم وقفت عليه لابن القيم رحمه الله , يتكلم عن تصحيح الحاكم رحمه الله رحمة واسعة وأجزل له المثوبة , والحاكم على جلالته وفضله رحمه الله إلا أنه معلوم تساهله في الحكم على الأحاديث في المستدركـ فقط , لا في جميع الكتب كما يظن البعض , وهذا شيء مما ذكره ابن القيم رحمه الله أنقله للفائدة والتدارس:
تصحيح الحاكم
قالوا وأما تصحيح الحاكم فكما قال القائل
فاصبحت من ليلى الغداة كقابض على الماء خانته فروج الأصابع
ولا يعبأ الحفاظ أطباء علل الحديث بتصحيح الحاكم شيئا ولا يرفعون به رأسا البتة بل لا يعدل تصحيحه ولا يدل على حسن الحديث بل يصحح أشياء موضوعة بلا شك عند أهل العلم بالحديث وإن كان من لا علم له بالحديث لا يعرف ذلك فليس بمعيار على سنة رسول الله ولا يعبأ أهل الحديث به شيئا
والحاكم نفسه يصحح أحاديث جماعة وقد أخبر في كتاب المدخل له أن لا يحتج بهم وأطلق الكذب على بعضهم هذا مع أن مستند تصحيحه ظاهر سنده وأن رواته ثقات ولهذا قال صحيح الإسناد
وقد علم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست موجبة لصحته فإن الحديث إنما يصح بمجموع أمور منها:
صحة سنده وانتفاء علته وعدم شذوذه ونكارته وأن لا يكون روايه قد خالف الثقات أو شذ عنهم.
وقال أيضا رحمه الله:
وقد أخرجه الحاكم في صحيحه وقال هو صحيح على شرط مسلم ولم يصنع الحاكم شيئا فإن مسلما لم يرو في كتابه بهذا الإسناد حديثا واحدا ولا احتج بإبن اسحاق وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد وأما أن يكون ذكر ابن إسحاق عن الزهري من شرط مسلم فلا وهذا وأمثاله هو الذي شان كتابه ووضعه وجعل تصحيحه دون تحسين غيره.
المرجع / المنار المنيف , الفروسية.(114/271)
أهمية حفظ الفرج واللسان للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:59 م]ـ
أهمية حفظ الفرج واللسان للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 9 شعبان 1430
الخطبة الأولى:
الحمد لله على عظيم نعمائه والشكر له على كريم عطائه، أحمده استتماماً لنعمته وأشكره استمناحاً لجوده وكرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. لا يفتقر من كفاه ولا يضل من هداه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله خاتم أنبيائه وخير أصفيائه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى من أقام من أمته على سنن الحق إلى يوم الدين.
أما بعد، فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد .. إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ هود 49.
أيها المسلمون .. المؤمن حين يستشعر عظيم منزلته وشريف قدره عند الله - تعالى - لا يتخبث بفاحشة ولا يتدنس بدنيئة ولا يتنبس برذيلة، بل يتطهر بترك المعاصي ويتنزه بفطام النفس عنها، ويتوقى ويتزكى .. ولا زكاة إلا بمقاومة الشهوة والترفع بها عن حضيض مشابهة البهائم، ولا طهارة إلا بحفظ الفرج عما لا يحل من الفاحشة وما قاربها، وستر العورة عمن لا تحل له رؤيتها والنظر إليها.
وحصن عن الفحش الجوارح كلها ... تكن لك في يوم الجزا خير شوهدي
يقول - جل في علاه -:قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ .. النور 30 – 31، وعن معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ماملكت يمينك " أخرجه الترمذي، وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد" أخرجه مسلم، وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة " أخرجه البخاري، والمراد بما بين لحييه اللسان، وبما بين رجليه الفرج.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: "تقوى الله وحسن الخلق "، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، فقال: " الفم والفرج " أخرجه الترمذي.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لعن الله من عمل عمل قوم لوط .. قالها ثلاثاً " أخرجه أحمد وابن حبان.
وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " أخرجه أبو داود والترمذي .. قال الوليد بن عبد الملك - الخليفة الأموي باني (جامع دمشق) -: " لولا أن الله - عز وجل - خبر قوم لوط .. ما ظننت أن ذكراً يعلو ذكراً " ..
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخٌ زانٍ، وملكٌ كذاب، وعائلٌ مستكبر" أخرجه مسلم.
قال الإمام أحمد: " لا أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزنا ".
وعن عائشة - رضي الله عنها - لما خُسفتِ الشمسُ في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم خطب، وكان مما قال: " ياأمة محمد .. ما من أحد أغْيَر من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، ياأمة محمد .. والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلاً .. ألا هل بلغت؟ " أخرجه مسلم.
فاتقوا الله وحاذروا نقمته وعذابه وغضبه وانتقامه.
أيها المسلمون .. لقد حسمت الشريعة مواد الفاحشة ومنعت أسبابها وسدت كل طريق إليها، وحذرت الرجال من النساء والنساء من الرجال؛ فعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما تركت بعدي فتنةً هي أضر على الرجال من النساء " متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/272)
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " أخرجه مسلم.
وعن عقبة بن نافع الجهني - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إياكم والدخولَ على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو، قال: الحمو الموت " متفق عليه.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ويقول: " لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلا ومعها ذو محرم " متفق عليه.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلاكان الشيطان ثالثهما " أخرجه أحمد.
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المرأة عورةٌ فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها " أخرجه ابن حبان.
وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا استعطرت المرأة ومرت بالقوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا، وقال قولاً شديداً " أخرجه أبو داود.
وعن عبيد مولى أبي رهم: أن أبا هريرة لقي امرأةً متطيبةً تريد المسجد، فقال: ياأمة الجبار أين تريدين؟ قالت: المسجد، قال: وله تطيبتِ؟ قالت: نعم، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاةٌ حتى تغتسل " أخرجه ابن ماجة.
وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل، قيل لعمرة: نساء بني إسرائيل مُنعن من المسجد؟ قالت: نعم " أخرجه مسلم، وعن أم سلمة -رضي الله عنها - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم أي من الصلاة مكث قليلاً، وكانوا يرون أن ذلك كي ما ينفذ النساء قبل الرجال " أخرجه أبو داود.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لو تركنا هذا الباب للنساء " .. قال نافع:" فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات" أخرجه أبو داود ..
وعن أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط النساء مع الرجال في الطريق:" استأخرن، فإنه ليس لكُنَّ أن تحققن الطريق .. عليكن بحافات الطريق " أخرجه أبو داود.
أيها المسلمون .. الخطر يتعاظم. الخطر يتعاظم. الخطر يتعاظم، والفتن تحوط من كل جانب وسحب الشر متراكمة؛ فصونوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم، واحفظوا أعراضكم وكرامتكم وشرفكم؛ فإن الله سائلٌ كلَّ عبدٍ عما استرعاه أدَّى أم تعدى.
كونوا أباة العار وحماة العرين، كونوا غيارا على الحرمات تتوفاكم الملائكة طيبين وتبعثوا طيبين، ويقال لكم يوم القيامة:سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ الزمر 73.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلِّمْ تسليمًا كثيرا.
أما بعد .. فياأيها المسلمون اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً .. الطلاق 5.
أيها المسلمون .. لقد أصبح الزواج المبكر في زماننا ضرورةً دينية وأمنيةً اقتصادية؛ فحصنوا الشباب والفتيات وأزيلوا العوائق التي تعترض طريقهم، وحاذروا المبالغة في المهور والتكاليف الباهضة في الأفراح والإسراف والتبذير في الحفلات والولائم، وإذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/273)
وليحذر الأولياء من عضْل بناتهم وفتياتهم، فكم سمعنا من وليٍّ عضل موليته وظلمها وقهرها ومنعها من الزواج طمعاً في مالها وراتبها أو رغبةً في الحجر عليها لخدمته أو معاندةً لوالدتها المطلقة .. أو غير ذلك من الحجج الباطلة والعلل المنكرة والأقوال الظالمة الجائرة؛ فاتقوا الله أيها الأولياء .. اتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون وله ملاقون وإليه راجعون وبين يديه موقوفون وعلى ظلمكم نادمون، وعفُّوا أولادكم واحفظوهم بالنكاح الشرعي وأعينوهم على العفاف والإحصان.
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنّى بملائكته المسبحة بقدسه وأيه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه .. فقال قولًا كريما: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماًالأحزاب 56 .. اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة أصحاب السنة المتبعة وعن جميع الآل والأصحاب الكرام.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق أمامنا وولي أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح بطانته يا رب العالمين.
اللهم وفق ولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام والمسلمين.
اللهم ادفع عنا الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن .. عن بلدنا هذا خاصةً وعن سائر بلاد المسلمين عامةً يا رب العالمين.
اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون والوباء وهجوم البلاء في النفس والأهل والمال والولد.
اللهم كن لإخواننا في فلسطين ناصرًا ومعيناً ومؤيدًا وظهيرا ..
اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعافِ مبتلانا، وفك أسرانا، وانصرنا على من عادانا.
اللهم حصِّن شبابنا وفتياتنا بالهدى والتقوى، وعافهم من كل شرٍّ وفتنةٍ وبلوى، اللهم واكفهم شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل – 90 .. فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون(114/274)
التحذير من الفاحشة وأسبابها للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:13 ص]ـ
التحذير من الفاحشة وأسبابها للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 9 شعبان 1430
الخطبة الأولى:
الحمد لله على عظيم نعمائه والشكر له على كريم عطائه، أحمده استتماماً لنعمته وأشكره استمناحاً لجوده وكرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. لا يفتقر من كفاه ولا يضل من هداه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله خاتم أنبيائه وخير أصفيائه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى من أقام من أمته على سنن الحق إلى يوم الدين.
أما بعد، فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد .. إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ هود 49.
أيها المسلمون .. المؤمن حين يستشعر عظيم منزلته وشريف قدره عند الله - تعالى - لا يتخبث بفاحشة ولا يتدنس بدنيئة ولا يتنبس برذيلة، بل يتطهر بترك المعاصي ويتنزه بفطام النفس عنها، ويتوقى ويتزكى .. ولا زكاة إلا بمقاومة الشهوة والترفع بها عن حضيض مشابهة البهائم، ولا طهارة إلا بحفظ الفرج عما لا يحل من الفاحشة وما قاربها، وستر العورة عمن لا تحل له رؤيتها والنظر إليها.
وحصن عن الفحش الجوارح كلها ... تكن لك في يوم الجزا خير شوهدي
يقول - جل في علاه -:قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ .. النور 30 – 31، وعن معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ماملكت يمينك " أخرجه الترمذي، وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد" أخرجه مسلم، وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة " أخرجه البخاري، والمراد بما بين لحييه اللسان، وبما بين رجليه الفرج.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: "تقوى الله وحسن الخلق "، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، فقال: " الفم والفرج " أخرجه الترمذي.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لعن الله من عمل عمل قوم لوط .. قالها ثلاثاً " أخرجه أحمد وابن حبان.
وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " أخرجه أبو داود والترمذي .. قال الوليد بن عبد الملك - الخليفة الأموي باني (جامع دمشق) -: " لولا أن الله - عز وجل - خبر قوم لوط .. ما ظننت أن ذكراً يعلو ذكراً " ..
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخٌ زانٍ، وملكٌ كذاب، وعائلٌ مستكبر" أخرجه مسلم.
قال الإمام أحمد: " لا أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزنا ".
وعن عائشة - رضي الله عنها - لما خُسفتِ الشمسُ في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم خطب، وكان مما قال: " ياأمة محمد .. ما من أحد أغْيَر من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، ياأمة محمد .. والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلاً .. ألا هل بلغت؟ " أخرجه مسلم.
فاتقوا الله وحاذروا نقمته وعذابه وغضبه وانتقامه.
أيها المسلمون .. لقد حسمت الشريعة مواد الفاحشة ومنعت أسبابها وسدت كل طريق إليها، وحذرت الرجال من النساء والنساء من الرجال؛ فعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما تركت بعدي فتنةً هي أضر على الرجال من النساء " متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/275)
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " أخرجه مسلم.
وعن عقبة بن نافع الجهني - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إياكم والدخولَ على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو، قال: الحمو الموت " متفق عليه.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ويقول: " لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلا ومعها ذو محرم " متفق عليه.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلاكان الشيطان ثالثهما " أخرجه أحمد.
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المرأة عورةٌ فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها " أخرجه ابن حبان.
وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا استعطرت المرأة ومرت بالقوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا، وقال قولاً شديداً " أخرجه أبو داود.
وعن عبيد مولى أبي رهم: أن أبا هريرة لقي امرأةً متطيبةً تريد المسجد، فقال: ياأمة الجبار أين تريدين؟ قالت: المسجد، قال: وله تطيبتِ؟ قالت: نعم، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاةٌ حتى تغتسل " أخرجه ابن ماجة.
وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل، قيل لعمرة: نساء بني إسرائيل مُنعن من المسجد؟ قالت: نعم " أخرجه مسلم، وعن أم سلمة -رضي الله عنها - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم أي من الصلاة مكث قليلاً، وكانوا يرون أن ذلك كي ما ينفذ النساء قبل الرجال " أخرجه أبو داود.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لو تركنا هذا الباب للنساء " .. قال نافع:" فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات" أخرجه أبو داود ..
وعن أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط النساء مع الرجال في الطريق:" استأخرن، فإنه ليس لكُنَّ أن تحققن الطريق .. عليكن بحافات الطريق " أخرجه أبو داود.
أيها المسلمون .. الخطر يتعاظم. الخطر يتعاظم. الخطر يتعاظم، والفتن تحوط من كل جانب وسحب الشر متراكمة؛ فصونوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم، واحفظوا أعراضكم وكرامتكم وشرفكم؛ فإن الله سائلٌ كلَّ عبدٍ عما استرعاه أدَّى أم تعدى.
كونوا أباة العار وحماة العرين، كونوا غيارا على الحرمات تتوفاكم الملائكة طيبين وتبعثوا طيبين، ويقال لكم يوم القيامة:سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ الزمر 73.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلِّمْ تسليمًا كثيرا.
أما بعد .. فياأيها المسلمون اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً .. الطلاق 5.
أيها المسلمون .. لقد أصبح الزواج المبكر في زماننا ضرورةً دينية وأمنيةً اقتصادية؛ فحصنوا الشباب والفتيات وأزيلوا العوائق التي تعترض طريقهم، وحاذروا المبالغة في المهور والتكاليف الباهضة في الأفراح والإسراف والتبذير في الحفلات والولائم، وإذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/276)
وليحذر الأولياء من عضْل بناتهم وفتياتهم، فكم سمعنا من وليٍّ عضل موليته وظلمها وقهرها ومنعها من الزواج طمعاً في مالها وراتبها أو رغبةً في الحجر عليها لخدمته أو معاندةً لوالدتها المطلقة .. أو غير ذلك من الحجج الباطلة والعلل المنكرة والأقوال الظالمة الجائرة؛ فاتقوا الله أيها الأولياء .. اتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون وله ملاقون وإليه راجعون وبين يديه موقوفون وعلى ظلمكم نادمون، وعفُّوا أولادكم واحفظوهم بالنكاح الشرعي وأعينوهم على العفاف والإحصان.
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنّى بملائكته المسبحة بقدسه وأيه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه .. فقال قولًا كريما: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماًالأحزاب 56 .. اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة أصحاب السنة المتبعة وعن جميع الآل والأصحاب الكرام.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق أمامنا وولي أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح بطانته يا رب العالمين.
اللهم وفق ولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام والمسلمين.
اللهم ادفع عنا الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن .. عن بلدنا هذا خاصةً وعن سائر بلاد المسلمين عامةً يا رب العالمين.
اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون والوباء وهجوم البلاء في النفس والأهل والمال والولد.
اللهم كن لإخواننا في فلسطين ناصرًا ومعيناً ومؤيدًا وظهيرا ..
اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعافِ مبتلانا، وفك أسرانا، وانصرنا على من عادانا.
اللهم حصِّن شبابنا وفتياتنا بالهدى والتقوى، وعافهم من كل شرٍّ وفتنةٍ وبلوى، اللهم واكفهم شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل – 90 .. فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون(114/277)
إمرأة توفي عنها زوجها وهي في عدتها تريد ان تخرج الى بيت والد زوجها لتسهل عليه الإنفاق؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:35 ص]ـ
إمرأة توفي عنها زوجها وهي في عدتها تريد ان تخرج الى بيت والد زوجها لتسهل عليه الإنفاق؟؟؟؟
وهذا بيان السؤال:
توفي زوجي من شهر تقريبا وأنا واولادي نسكن في بيت لوحدنا علما ان اولادي صغار واكبرهم سنا 12 عاما وهو صغير ولا يستطيع ان يتحمل المسؤولية وأنا لا اعمل وليس لي معيل بعد الله الا والد زوجي رحمه الله وحالته المادية متوسطة فما دون وهو يسكن مع بناته الغير متزوجات ولا يسكن عنده احد من الذكور وهو يقوم بالإنفاق علي تقريبا
ولكن كما تعلمون ان الانفاق على بيتين صعب الى حد ما على رجل في مثل وضعه المادي وهو كبير ومريض أيضا
ففتح بيتين يحتاج الى ان تكون فاتورة الكهرباء والماء مضاعفة وغاز الطهو كذلك كمية الخضار و الفواكه وووووو
مع العلم ان السكن في مسكن واحد يوفر الكثير من هذه الإحتياجات
فهل لي الخروج من بيت زوجي رحمه الله في مثل هذه الحالة وان اسكن معه مع العلم اني كنت مع زوجي رحمه الله قبل الانتقال الى السكن الجديد نسكن في بيت والد زوجي في الطابق السفلي
ارجو منكم التوجيه والإرشاد للضرورة وبارك الله فيكم(114/278)
من كان له زوجتان وكانت إحداهما في درجة أعلى منه فهل يُلحق هو والأخرى بها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:50 ص]ـ
من كان له زوجتان وكانت إحداهما في درجة أعلى منه فهل يُلحق هو والأخرى بها؟
السؤال: قرأت في الحديث أنه إذا كان منزلة الوالدين أعلى من منزلة الأبناء في الجنة فإن الله برحمةٍ منه وفضل يرفع الأبناء إلى درجة الوالدين، والعكس، وأنه أيضاً إذا كانت منزلة الزوجة، أو الزوج أعلى أحدهما من الآخر بما قدم من أعمال أفضل: فإن الله بفضله يرفعه إلى منزلة الآخر، ولكن السؤال هنا: إذا كان الرجل له زوجتان، وكانت إحداهما في درجة أعلى من الأخرى: فهل تُرفع الزوجة الأقل درجة هي والزوج إلى منزلة الزوجة الأعلى درجة، مع أنها اجتهدت في الدنيا أكثر؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ما ذكره الأخ السائل في مقدمة سؤاله ليس عليه دليل صحيح من السنَّة، فيما نعلم، ولكن جاءت أثار بذلك عن الصحابة والتابعين في تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) الطور/21.
فعن عَمْرُو بنِ مُرَّةَ قال: سَأَلْت سَعِيدَ بن جُبَيْرٍ عن هذه الآيَةِ (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) قال: قال ابن عَبَّاسٍ: الْمُؤْمِنُ تُرْفَعُ له ذُرِّيَّتُهُ لِيُقِرَّ اللَّهُ عز وجل عَيْنَهُ، وَإِنْ كَانُوا دُونَهُ في الْعَمَلِ.
رواه االطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (3/ 105)، وصححه المحققون.
وقد ذكر الطحاوي رحمه الله أنه في حكم المرفوع، وكذا قال الشيخ الألباني رحمه الله، ولذلك خرجه في " السلسلة الصحيحة " (2490).
وقد ذكرنا في جواب السؤال رقم (121192 ( http://islamqa.com/ar/ref/121192)) أن الإلحاق في الجنة في الدرجات يكون لصغار الذرية، ولمن يكون مع الأسرة في ذات البيت، لا لمن استقل منهم بزواج.
ثانياً:
الزوجة إن كانت في الجنة في درجة أعلى من زوجها: فإن الله تعالى يجمع بينها وبين زوجها فيها، بأن يلحقه بها في درجتها، دون أن يُنقص من درجتها شيئاً.
وقد ذكرنا في جواب السؤال رقم (5981 ( http://islamqa.com/ar/ref/5981)) أن المرأة تجتمع بزوجها وذريتهما في الجنة.
وعليه: فإن زوجها، وأولادها منه يلتحقون بتلك المرأة الصالحة – الزوجة له، والأم لهم – في درجتها في الجنة؛ لتقر عينها، وتسعد تلك الأسرة.
وفي مثل هذه الحال فإنه يصير الزوج في درجة عالية في الجنة، ولنفرض أن له زوجة أخرى، وأولاداً منها، وهم دون تلك المنزلة التي صار فيها: فإنه يُرجى أن يقر الله عيونهم جميعاً بالالتقاء في تلك المنزلة العالية، اجتماعاً لتلك الأسرة، وتحقيقاً للسعادة التي وعدهم الله تعالى بها، ويدل عليه ما ذكرناه من الآية، وما أحلنا عليه من الأجوبة.
فتصير تلك الزوجة الصالحة سبباً في ارتفاع درجة زوجها، وأولادها منه، ثم يكون الزوج سبباً في ارتفاع درجة زوجته الأخرى، وأولادهما.
وفضل الله تعالى عظيم، ورحمته واسعة، وبما قلناه يتحقق دعاء الملائكة حملة العرش في قولهم (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) غافر/ 8.
ويتحقق وعد الله تعالى لهم في قوله: (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ. جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ) الرعد/ 22، 23.
قال الطاهر بن عاشور رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/279)
وفي هذه الآية بشرى لمن كان له سلف صالح، أو خلَف صالح، أو زوج صالح، ممن تحققت فيهم هذه الصفات: أنه إذا صار إلى الجنَّة: لحِق بصالح أصوله، أو فروعه، أو زوجه، وما ذكر الله هذا إلا لهذه البشرى، كما قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شِيْءٍ) الطور/ 21.
والآباء يشمل الأمهات، على طريقة التغليب، كما قالوا: الأبوين.
" التحرير والتنوير " (13/ 131، 132).
واجتماع الرجل بزوجاته في الجنة يدل عليه عموم الآيات السابقة، كما تدل عليه آيات مخصوصة على أحد الأقوال فيها، ومنها:
1. قوله تعالى: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ) الزخرف/ 70.
ومعنى (تُحبرون): أي: تُنعَّمون، وتُسرُّون.
2. وقوله تعالى: (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ. هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ) يس/ 55، 56.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسير آية الزخرف -:
قوله تعالى في هذه الآية: (وأزواجكم) فيه لعلماء التفسير وجهان:
أحدهما: أن المراد بأزواجهم: نظراؤهم، وأشباههم، في الطاعة، وتقوى الله، واقتصر على هذا القول: ابن كثير.
والثاني: أن المراد بأزواجهم: نساؤهم في الجنة؛ لأن هذا الأخير أبلغ في التنعم، والتلذذ، من الأول.
ولذا يكثر في القرآن، ذكر إكرام أهل الجنة، بكونهم مع نسائهم، دون الامتنان عليهم بكونهم مع نظرائهم وأشباههم في الطاعة.
قال تعالى: (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ. هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ) يس/ 55، 56.
" أضواء البيان " (7/ 142).
ونسأل الله أن يدخلنا وإياكم الجنة، مع أهالينا، وذرارينا، من غير حساب، ولا عذاب.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/135809(114/280)
هل يلزم الحائض النظر في طهرها قبل الفجر؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
هل يلزم الحائض النظر في طهرها قبل الفجر؟
السؤال: إذا كنت في آخر فترة الحيض، هل يجب علي أن أستيقظ قبل صلاة الفجر لكي أعرف إذا طهرت أم لا؟ علماً أني لم أكن طهرت بعد صلاة العشاء؟ وهل يجب علي أن أستيقظ قبل الشروق لكي أعرف إذا طهرت أم لا؟ علماً أني لم أكن طهرت بعد وقت صلاة الفجر.
الجواب: الحمد لله
إذا كانت المرأة في آخر مدة الحيض لم يلزمها الاستيقاظ قبل الفجر لتنظر هل طهرت أم لا؛ لأن ذلك من التكلف والحرج الذي رفع عن هذه الأمة، ولهذا لم يرد الأمر به، ولا نقل عن أحد من الصدر الأول. وإنما تنظر المرأة قبل نومها، وفي أوقات الصلوات، فتنظر قبل طلوع الشمس، وفيما بين الظهر والعصر، وهكذا.
قال البخاري رحمه الله في صحيحه: "باب إقبال المحيض وإدباره ... وبلغ ابنة زيد بن ثابت أن نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن إلى الطهر فقالت: ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن" انتهى.
والأثر أخرجه مالك في الموطأ.
قَال ابن عبد البر رحمه الله: " إنما أنكرت بنت زيد بن ثابت على النساء افتقاد أحوالهن في غير وقت الصَّلاة وما قاربها؛ لأن جوف الليل ليس بوقت صلاة، وإنما على النساء افتقاد أحوالهن للصلاة، فإن كن قد طهرن تأهبن للغسل، لما عليهن من الصَّلاة " انتهى نقلا من "فتح الباري" لابن رجب الحنبلي (1/ 491).
وقال الخرشي رحمه الله في "شرح مختصر خليل" (1/ 207): " (وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم والصبح) أي: وليس على الحائض في أيام عادتها وما بعدها نظر طهرها قبل الفجر لا وجوبا ولا ندبا بل يكره ذلك، بل يجب عليها النظر عند النوم وعند كل صلاة من الصلوات لكن وجوبا موسعا إلى أن يبقى من الوقت قدر ما تغتسل وتصلي فيجب وجوبا مضيقا " انتهى.
وإذا رأت الطهر بعد الفجر وشكت هل كان قبل الفجر أو بعده، صلت الصبح فقط، ولم يلزمها صلاة المغرب والعشاء. ولم يصح صومها هذا اليوم، لعدم التيقن بحصول الطهر قبل الفجر.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/138693
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:51 م]ـ
للخفض:)(114/281)
هذا يسأل عن دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح .. المجيب الشيخ السعد
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:47 ص]ـ
هذا يسأل عن دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح؟
فاجاب الشيخ: طبعا من يرى مشروعية دعاء الختم , هذا يستدل بما رواه الامام احمد عن سفيان بن عيينة انه رأى أهل مكة يفعلون ذلك.
وثبت عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أنه كان اذا ختم القرآن دعاء أهله ودعاء. بدون ذكر الصلاة
ومن لم ير ذلك يستدل: ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد ختم القرآن وبالذات في السنة التي توفي فيها مرتين ... ولا يبن لامته أن هناك دعاء يسمى دعاء الختم.
وايضا الصحابة رضي الله عنهم كانو يختمون القرآن , بل بعضهم ذكر أنه يختم القرآن في ليلة كما جاء عن عثمان وكان السلف يطيلون الصلاة يعني صلاة الليل ولم ينقل عنهم أن هناك دعاء خاص بالختم.
وهذا هو الاقرب.
انتهى
المجيب الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا حاتم
وهذا بحث قديم كنت قد كتبته في الملتقى أورده هنا للفائدة:
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالميم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين:
لا شك أن الدعاء عقب ختم كتاب الله عز وجل مرغوب فيه للفرد والجماعة، وهو من المواطن التي يستحب فيها الدعاء.
قال الإمام النووي رحمه الله:
[فصل]: ويستحب الدعاء عند الختم استحبابا متأكدا شديدا لما قدمناه (الأذكار 1/ 243) من الشاملةوقد ورد عن السلف آثار كثيرة بلغت درجة التواتر في استحبابهم الدعاء عقب ختم القرآن، نسوق جملة منها:
· حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت قال: «كان أنس إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم رواه الدارمي وجاء في كتاب فضائل القرآن للفريابي 1/ 79
والحديث صحيح موقوفا، وورد مرفوعا ولكنه ضعيف، ولا عبرة لمن ضعفه فالأثر صحيح ورد من طرق كثيرة، وممن صححه الحافظ ابن حجر والنووي والهيثمي
*حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد، قيل: قال: «الرحمة تنزل عند ختم القرآن» ن م (1/ 84)
قال ابن حجر في نتائج الأفكار 3/ 177: روي بإسنادين كلاهما على شرط الصحيح
*حدثنا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال: ثنا الفضيل بن عياض، عن منصور، عن الحكم قال: كان مجاهد وعبدة بن أبي لبابة وناس يعرضون المصاحف، فلما كان في اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه القرآن بعثوا إلي، وإلى سلمة بن كهيل، فقالوا: «إنا كنا نعرض المصاحف، وإنا نريد أن نختم اليوم، فإنه كان يقال: الرحمة تنزل أو تحضر عند ختم القرآن» ن م (1/ 85
قال ابن حجر في نتائج الأفكار:3/ 177: موقوف صحيح الإسناد
*حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، ثنا بقية، عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة قال: بعث إلي مجاهد وعبدة بن أبي لبابة فأتيتهما، فقالا: «هل تدري لم بعثنا إليك؟ إنا أردنا أن نختم القرآن» حدثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن الحكم قال: بعث إلي مجاهد، وعبدة بن أبي لبابة، فذكر نحوه.ن م 1/ 88
قال ابن حجر في نتائج الأفكار 3/ 177: موقوف صحيح
إلى غير ذلك من الآثار ساق معظمها ابن أبي شيبة في مصنفه والفريابي في فضائل القرآن والدارمي في سننه وغيرهم من المحدثين والمصنفين
-هذا إذا كان الدعاء خارج الصلاة من غير التزام له
- غير أن العلماء اختلفوا في دعاء الختم إذا كان في الصلاة أو باستحداث اجتماع له:
-فذهب الإمام مالك رحمهالله إلى أنه لا يجوز وإنه من المحدثات، جاء في المدخل لابن الحاج المالكي (2/ 468 ـــ469):ومن المستخرجة عن ابن القاسم قال سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو قال ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس.
ومن مختصر ما ليس في المختصر قال مالك لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أو يفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ قال ويكره الدعاء بعد فراغهم.
وروى ابن القاسم أيضا عن مالك أن أبا سلمة بن عبد الرحمن رأى رجلا قائما يدعو رافعا يديه فأنكر ذلك وقال لا تقلصوا تقليص اليهود قال مالك التقليص رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/282)
وجاء في كتاب الحوادث والبدع لأبي الوليد الطرطوشي أن الإمام مالك سئل عن خنم القرآن في التراويح في رمضان فقال: إنه ليس من السنة
وممن ذهب إلى هذا الر أ ي من العلماء المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله، يقول رحمه الله (: إن الدعاء المطبوع في آخر بعض المصاحف المطبوعة في تركيا وغيرها، تحت عنوان: (دعاء ختم القرآن) والذي ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فهو مما لا نعلم له أصلا عن ابن تيمية أو غيره من علماء الإسلام، وما كنت أحب أن يلحق بآخر المصحف الذي قام بطبعه المكتب الإسلامي في بيروت سنة (1386) على نفقة الشيخ أحمد بن علي بن عبد الله آل ثاني رحمه الله، وإن كان قد صدر بعبارة (المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية) فإنها لا تعطي أن النسبة إليه لا تصح فيما يفهم عامة الناس، وقد أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
وما لا شك فيه أن التزام دعاء معين بعد ختم القرآن من البدع التي لا تجوز، لعموم الأدلة، كقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) وهو من البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدعة الإضافية)، وشيخ الإسلام ابن تيمية من أبعد الناس عن أن يأتي بمثل هذه البدعة، كيف وهو كان له الفضل الأول – في زمانه وفيما بعده – بإحياء السنن وإماتة البدع؟ جزاه الله خيرا.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة حديث رقم (6135) 13/ 315.
وممن نصر هذا الرأي الشيخ بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في كتابه مرويات دعاء ختم القرآن، يقول رحمه الله:" إن دعاء ختم القرآن في الصلاة, من إمام أو منفرد, قبل الركوع أو بعده, في ((التراويح)) أو غيرها: لا يعرف ورود شيء فيه أصلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم, ولا عن أحد من صحابته مسنداً. وأن قاعدة العبادات: وقفها على النص ومورده في محيط أمور ستة: ((سبب العبادة, وجنسها, وصفتها, وقدرها, وزمانها, ومكانها)) وقد علم أن دعاء الختم, قد اتفق سببه في عصر النبوة – خارج الصلاة – ذلك أن الوحي اكتمل نزوله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم, وكان جبريل عليه السلام يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في كل رمضان مرة, فلما كان في السنة التي توفي فيها عارضه مرتين. ومع هذا فلم يؤثر أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الختم. فهذا مما انعقد سببه ولم يفعله صلى الله عليه وسلم إذ لو فعله صلى الله عليه وسلم فأين النقل له عنه؟ ودونه خرط القتاد. وقد علم أن السكوت في مثل هذا الموطن والترك: كالنص؛ فلا يشرع. ومن مقتضيات الشهادة بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعبد الله إلاَّ بما شرع على لسان رسوله قال الله تعالى: ?وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ... ?الآية. وهذا العمل مما لم يعلم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلا يشرع إذاً, في أصح قولي العلماء, رحمهم الله تعالى. (جزء في مرويات دعاء ختم القرآن ص:37 ــ38).
ومن العلماء المعاصرين الذين قالوا بعدم الجواز العلامة الرباني الشيخ ابن العثيمين رحمه الله، حيث قال: (ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا أصل له عنه.
انظر: "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/ 226).
وسئل الشيخ رحمه الله: ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان؟ فأجاب:
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة أيضا، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا. وهذا في غير الصلاة " انتهى. "فتاوى أركان الإسلام" (ص 354).
* وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أنه يجوز الدعاء من أجل الختم في الصلاة، يقول ابن قدامة،المغني: (3/ 396:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/283)
فَصْلٌ: فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ: قَالَ الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ: سَأَلْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْت: أَخْتِمُ الْقُرْآنَ، أَجْعَلُهُ فِي الْوِتْرِ أَوْ فِي التَّرَاوِيحِ؟ قَالَ: اجْعَلْهُ فِي التَّرَاوِيحِ، حَتَّى يَكُونَ لَنَا دُعَاءً بَيْنَ اثْنَيْنِ.
قُلْت كَيْفَ أَصْنَعُ.؟
قَالَ إذَا فَرَغْتَ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ فَارْفَعْ يَدَيْكَ قَبْلَ أَنْ تَرْكَعَ، وَادْعُ بِنَا وَنَحْنُ فِي الصَّلَاةِ، وَأَطِلْ الْقِيَامَ.
قُلْت: بِمَ أَدْعُو؟ قَالَ: بِمَا شِئْت.
قَالَ: فَفَعَلْت بِمَا أَمَرَنِي، وَهُوَ خَلْفِي يَدْعُو قَائِمًا، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَقَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْت أَحْمَدَ يَقُولُ فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ: إذَا فَرَغْت مِنْ قِرَاءَةِ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فَارْفَعْ يَدَيْكَ فِي الدُّعَاءِ قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قُلْت: إلَى أَيِّ شَيْءٍ تَذْهَبُ فِي هَذَا؟ قَالَ: رَأَيْت أَهْلَ مَكَّةَ يَفْعَلُونَهُ، وَكَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَفْعَلُهُ مَعَهُمْ بِمَكَّةَ.
قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ: وَكَذَلِكَ أَدْرَكْنَا النَّاسَ بِالْبَصْرَةِ وَبِمَكَّةَ.
وَيَرْوِي أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي هَذَا شَيْئًا، وَذُكِرَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ
وممن نصر هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز في رد له على الشيخ أبي زيد فمما جاء قوله: (دعاء ختم القرآن ليس ببدعة لا في الصلاة ولا في غيرها ... ) ثم ساق الأدلة على ذلك والحقيقة أن جميع أدلة الشخ رحمه الله تعالى منصبة على فضل دعاء الختم مطلقا من غير تقييده بالصلاة، اللهم إلا ما أورده نقلا عن صاحب المغني من أن الإمام أحمد رحمه الله كان يرى ذلك ويفعله، كما سبق بيانه
، والأدلة التي ساقها الشيخ رحمه الله هي الآثار التي ذكرتها في مستهل هذا المبحث ليس فيها إشارة صريحة أنها كانت في الصلاة،
فأنت ترى أن من السلف من أجاز دعاء ختم القرآن ومنهم من منع،و الله عز وجل يقول في محكم تنزيله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ).
أقول: لم أظفر -بحسب اطلاعي المتواضع وبناء على ما نص عليه أهل العلم من قبلي-بأثر صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوف يدل صراحة على جواز دعاء ختم القرآن في الصلاة أو إحداث اجتماع لها، ولو كان هذا معروفا لنقل إلينا لأنه مما تتظافر الهمم على نقله، فلما لم نجده علمنا أنه محدث يقول شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: (303):وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحيانا فهذا أحسن فقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه صلى التطوع في جماعة أحيانا ... فأما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الأسابيع والشهور والأعوام غير الاجتماعات المشروعة فإن ذلك يضاهي الاجتماعات للصلوات الخمس وللجمعة والعيدين والحج وذلك هو المبتدع المحدث ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فإن ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة فروى أبو بكر الخلال في كتاب الأدب عن إسحاق بن منصور الكوسج أنه قال لأبي عبد الله يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم قال ما أكره للإخون إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا وقال إسحاق بن راهويه كما قال الإمام أحد)
والناظر اليوم في دعاء الختم سواء كان في الصلاة أو بتعمد الاجتماع إليه يلحظ كثيرا من المحذورات، مثل التزام دعاء معين بألفاظ مخصوصة، ومثل الإطالة المملة مع سجع مذموم قال الشيخ ابن باز رحمه الله:' (ولكن لا ينبغي المبالغة في تطويل الختمة أو في الدعاء بغير ما ورد كما يفعل بعض أئمة المساجد) أجوبة الشيخ ابن باز نقلا عن مجلة الدعوة العدد 1141 23/ 9/1408 حول التراويح والقنوت والوتر.
ومثل تحري الجتماع له في وقت مخصوص كليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين من رمضان وهذا تحري زمان معين من أجل عبادة لم يعينه الشرع، وأحيانا يضاف إلي هذا احتفال بإحضار الحلوى والمآكل والمشارب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/284)
قال ابن الحاج: (ثم إنهم يعملون أنواعاً من الأطعمة والحلاوات، فسبحان الله ما أضر البدع، وما أكثر شؤمها، حتى لقد رأيت بعض المشايخ عمل لولده ختماً ببعض ما ذكر، فلما جاءت السنة الثانية سألته عن ولده في أي موضع صلى القيام، فقال لي: أنا منعته من القيام؛ فقلت له: ولِمَ؟ قال: لأن الأصحاب والإخوان والمعارف يطالبونني بالختم فأحتاج إلى كلفة كثيرة. فانظر إلى شؤم البدع كيف جَرَّت إلى ترك الطاعات، وترك المحافظة على حفظ الختمة). المدخل: الجزء الثاني 472.
ويحسن في الأخير أن أسوق الخلاصة التي خلص إليه الشيخ بكر رحمه في كتابه المذكور آنفا لما حوته من فائدة، قال رحمه الله صفحة 31:
ومما تقدم يتضح للناظر ما يلي:
1 - أن القول بدعاء ختم القرآن في صلاة التراويح قبل الركوع يكاد يكون من مفردات الإِمام أحمد رحمه الله تعالى عن الثلاثة. معللاً بأنه عمل المِصْرَيْنِ: مكة, والبصرة. وأنه في رواية عنه: سَهَّلَ بجعل دعاء الختم في الوتر. وأنه في روايتي: الفضل, والحربي, قال فيهما: يدعو بما شاء. وفي رواية: عبدوس, في دعاء القنوت في الصلاة عند من قال به, جاء: إن زاد حرفاً على الوارد فاقطع صلاتك؟؟.
2 - في ((المستخرجة)) عن مالك: أن الدعاء بعد الختم ليس من عمل الناس.
3 - إنّ نهاية ما لدى بعض متأخري الحنفية: استحسان الدعاء للختم وعدم المنع منه. وليس فيه الدعاء به داخل الصلاة.
4 - إنّ بعض أهل العلم ومن المالكية والشافعية قالوا باستحباب جعل الختم لمنفرد في راتبة المغرب أو الفجر.
5 - ما جاء في ترجمة ابن المبارك رحمه الله تعالى: أنه يعجبه جعل دعاء الختم في السجود. والله أعلم.
6 - كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أفاد الآتي:
(أ) إنّ (عند كل ختمة دعوة مجابة) مروي عن طائفة من السلف. ولم يذكره في المرفوع.
(ب) إنّ الدعاء عقيب الختم هو من جنس المشروع.
(ج) تأكيده على الأصل في العبادات: ما وافق هدي النبي r وهدي الصحابة, رضي الله عنهم.
(د) ليس في كلامه أي ذكر لدعاء الختم داخل الصلاة.
7 - وكلام العلاّمة ابن القيم رحمه الله تعالى تضمن أن الدعاء عقب الختم من آكد مواطن الدعاء والإِجابة. وذكر الرواية عن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى في الدعاء للختم داخل الصلاة. وما زاد. والله أعلم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:42 ص]ـ
ليس لي دخل ببحثكم و أنا من الجمهور
و لكن استوقفتني جمله
((سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو قال ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس))
يعني الامه تنكر البدع من القرون الاولى و لكن يظهر لنا بين الحين و الاخر من ينسب للائمه الاربعه أنهم لا ينكرون البدع اذا لم تتعارض مع اصول الشريعه!!
رحم الله الائمه الاعلام
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
طيب ...
لو جعل الختمة بعد الركوع وأضافها مع القنوت!!؟
فيقرأ في الشفع سورتي الإخلاص والفلق وفي الوتر يقرأ الناس ثم يركع وبعد الرفع من الركوع يشرع في دعاء القنوت ويضمنه دعاء الختمة.
ألا يكون هذا مسلكاً فيه الجمع بين الأقوال؟؟
ـ[عبدالله بن حسن الغندور]ــــــــ[13 - 09 - 10, 06:50 م]ـ
[
ألا يكون هذا مسلكاً فيه الجمع بين الأقوال؟؟ [/
السؤال
UOTE]
أخي الحبيب الفاضل ألا ترى أن الأفضل هو أن نفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهنا نكون أيضا جمعنا بين الأقوال ولكن كما يحب الله ورسوله
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 08:16 م]ـ
هل أطلع أحدكم على رسالة الشيخ حاتم الشريف؟
فقد جعل أثر سفيان حجة لأنه من عمل أهل مكة.
فلا أدري ما صحة ذلك؟(114/285)
سؤال في الصيام/ من قال بعدم وجوب القضاء على الحامل و المرضع و ما ادلتهم؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من قائل بسقوط القضاء عن الحامل و المرضع؟ و ما ادلتهم في ذلك؟
بارك الله في الجميع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:36 ص]ـ
الأخ المبارك / أبا ضمام
نوقشت المسألة في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4563&highlight=%DD%ED%CD%C7%E4
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:43 ص]ـ
و هذا رابط آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111428
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:53 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام(114/286)
ماحكم هذه اللعبة؟؟؟؟
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتمنى الإجابة على إستفساري عاااجلاً
هناك دوري لكرة القدم مكونه من 10فرق. ومن شروط التسجيل بالدورة دفع رسوم بمبلغ وقدرة 1500ريال لكل فريق مشارك ..
علماً أن الفائز الأول سيحصل على مبلغ وقدرة 5000 ريال والفائز الثاني سيحصل على 3000 ريال ..
أما المشاركين الآخرين لن يحصلوا على ريالاً واحداً ..
علماً بأن الجوائز ستكون حصيلة رسوم الفرق المشاركة ..
هل هذه اللعبه تعتبر من الميسر .. وهل يجوز المشاركة فيها ..
اتمنى تدعيم الإجابات بالأدله والفتاوي حتى تنقل إلى مكان آخر
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:50 ص]ـ
يقول الشيخ سعد بن تركي الخثلان {فقاعدة الميسر: هي الدخول في مسابقة أو مغالبة يتردد فيها بين الربح والخسارة بين الغرم والغنم. إن القاعدة في المسابقات المحرمة داخلة في الميسر هي كل مسابقةٍ أو مغالبةٍ أو لعبٍة يبذل فيها المتسابق، أو الداخل فيها عوضا وهو متردد بين الربح والخسارة أو بين الغرم والغنم.
كل مسابقة أو مغالبة أو لعبة يدخل فيها المتسابق أو اللاعب وهو متردد بين الربح والخسارة، فهي داخلة في الميسر، إذا كان الإنسان يدخل مسابقة وهو إما غانم وإما غارم فهي من الميسر.
فتكون المسابقات التي يُبذل فيها عوض مع التردد في الربح والخسارة من الميسر هذا هو الضابط فيها. وأما إذا كان من يدخل في المسابقة إما غانم وإما سالم فإن هذا ليس من الميسر.
إذا كان إما غانم وإما سالم فليس من الميسر، وهذا يقودنا إلى الجانب التطبيقي لهذا الموضوع، فنقول: المسابقات التي اشترطوا للدخول فيها بذل أو دفع مبلغ من المال قليلًا كان أو كثيرًا فإنها محرمة، إلا في الأمور المستثناة التي استثناها النص، جميع المسابقات التي يبذل فيها المتسابق عوضًا فإنها محرمة إلا فيما استثني، ومن ذلك مسابقات المحلات التجارية المبنية على السحب، والتي لا يستطيع الراغب فيها، لا يستطيع الدخول إلا ببذل عوض إما بشراء قسيمة، قسيمة هذه المسابقة، وإما بشراء الحد الأدنى، بشراء بضائع تمثل الحد الأدنى للشراء فيدخل في هذه المسابقة. فإن هذه المسابقات محرمة ومن الميسر؛ لأنها تنطبق عليها قاعدة الميسر.
هذا المتسابق إما غانم وإما غارم، حتى ولو كان سعر هذه القسيمة زهيدًا، فإنه وإن كان زهيدًا بالنسبة للفرد، إلا أنه يكون كبيرًا بالنسبة لمجموع المتسابقين.
وهكذا لو وضع المحل التجاري حدًا أدنى للشراء للدخول في المسابقة، فإن هذا محرم؛ لأن وضع حدًا أدنى يعني أن لهذه المسابقة ثمن مدفوع ضمن فاتورة الشراء، أما لو كانت هذه المسابقة لا يشترط للدخول فيها شراء قسيمة ولم يوضع حد أدنى للشراء.
وكان المحل التجاري يبيع بسعر السوق لم يزد في الثمن لأجل المسابقة، فإن هذا لا بأس به؛ لأن المتسابق في هذه الحال إما غانم وإما سالم، فلا تنطبق عليه قاعدة الميسر، إذ كان من يدخل المسابقة إما غانم وإما غارم، رابح أو خاسر، فإن هذا من الميسر، وهذا سواء كان ذلك بشراء قسيمة المسابقة، أو كان ذلك بوضع حد أدنى للشراء، أو كان ذلك برفع أسعار البضائع أو السلع التي تباع في هذا المحل لأجل المسابقة. فإن هذا من الميسر.
إذا خلا من هذا كله بأن كان المحل لا يشترط الدخول في المسابقة بشراء قسيمة، ويبيع بسعر السوق ولم يضع حد أدنى للشراء لأجل الدخول في المسابقة فإن هذا لا بأس به.}
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book91&f=12fqh-00011.htm
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:47 ص]ـ
هناك رسالة للشيخ سعد الشثري في أحكام المسابقات، تفيدك بإذن الله.
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:08 م]ـ
هناك فتوى في هذه المسأله بالضبط من ضمن فتاوي اللجنة الدائمة .. من يأتينا بها مشكوراً ..
ـ[السني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:25 م]ـ
لعلها هذه:
السؤال الرابع من الفتوى رقم (16342)
س4: في المسابقات الرياضية تقدم جوائز للفريق الفائز- كأس- ما حكمه في الإسلام؟ علما بأن الدراهم تؤخذ من الفرق المشاركة في الدورة ويتم بهذه الدراهم شراء الكأس.
ج 4: لا يجوز أخذ المال على المسابقات الرياضية؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر»؛ لأن المسابقات على هذه الثلاث فيها تدريب على الجهاد، بخلاف المسابقات الرياضية، فليست كذلك، فلا يجوز أخذ العوض عليها، والمراد بالثلاث المذكورة بالحديث: الإبل والخيل والسلاح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(فتاوى اللجنة الدائمة 15/ 173)
(منقول عن الشاملة بعد مراجعة الفتاوى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/287)
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:38 م]ـ
^^
هذه في المجلد رقم كم؟
أظن هناك فتوى أوضح من هذه الفتوى ..
مشكوراً أخي في الله
ـ[السني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:55 م]ـ
الخامس عشر ص 173
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً. ومن عنده فوأئد وتوضيحات أكثر لايبخل علينا ......
بارك الله فيكم جميعاً ..(114/288)
مسائل دقيقة في الصيام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه فتاوى في الصيام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، مقتضبة من تدوين تلميذه الشيخ أحمد القاضي، في جمعه المسمى (ثمرات التدوين)، ومما يميز هذه الفتاوى ما قاله الشيخ أحمد "تضمنها لمناقشات علمية، وحوارات مع خاصة طلبته، تكشف عن مسائل دقيقة، ومباحث علمية، لا تتأتى في بعض الفتاوى العامة، وتبرز عمق فقهه، وسرعة بديهته، حيال الإيرادات المتنوعة التي تلقى عليه."
فهاهي بين أيديكم، ليس لي فيها إلا يد التنسيق والتلوين ..
الصِّيام
`دخول الشهر والنية فيه.
`المفطرات.
`الكفارة.
`القضاء.
`صوم التطوع.
`القيام.
`الاعتكاف.
دخول الشهر والنية فيه
`مسألة (251) (18/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يعمل بحساب المراصد الفلكية في إثبات الهلال؟
فأجاب: الذي نرى أن يعمل به في النفي لا في الإثبات. ومعنى ذلك: أنه لو قال شخص أنه رأى الهلال، والمراصد تقول إن الهلال لا يمكن أن يولد هذه الليلة في هذا المكان، فإنا نعمل بنفي المرصد. ولو قرر المرصد أن الهلال مولود الليلة، ولم يره أحد من الناس رؤية مجردة لم نعمل بإثبات المرصد، لأن العبرة بالرؤية الطبيعية.
`مسألة (252) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم فيما مضى ضابطاً في مسألة الهلال: أنه يؤخذ بكلام الفلكيين في النفي لا في الإثبات، فما المراد: حسابات الفلكيين أم مراصدهم؟
فأجاب: المقصود المراصد، بمعنى أنهم يتابعون القمر طوال الشهر بالمراصد، فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم. لكن لو قالوا إنهم رأوه أو أنه يولد تلك الليلة فيغيب قبل مغيب الشمس، لم نعتمد قولهم، لأن الله إنما تعبدنا برؤيته بالعين المجردة.
`مسألة (253) (16/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى أن رؤية واحدٍ من المسلمين للهلال تصوِّم جميع الأمة؟
فأجاب: لا.
فاستأذنته في قراءة بعض كلامه من الفتاوى (ج 25 ص 103_113).
فقال: إن كانت من الفتاوى فلا. المعتبر ما جاء في الاختيارات الفقهية والفروع، لأنه ربما قال ذلك في أول حياته ثم رجع عنه، كما يتضح ذلك فيما كتبه في المناسك في أول حياته.
`مسألة (254) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قالت الحائض: (إن أصبحت طاهراً فأنا صائمة)، فرأت الطهر لما استيقظت بعد الفجر، فما حكم صومها؟ وهل هذا كمسألة: (إن كان غداً من رمضان فهو فرضي)؟
فأجاب: صومها لا يصح، وليست كالمسألة المذكورة، لأن الأصل بقاء المانع.
`مسألة (255) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم التهنئة بدخول رمضان والقصد إليه بالقيام والزيارة ونحو ذلك؟
فأجاب: لا أرى في هذا بأساً أن يهنأ بكل ما يسُر. لأن هذا ورد أصله في السنة، كتهنئة الصحابة بتوبة الله على كعب بن مالك. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم بشر بابنه إبراهيم، والملائكة بشرت إبراهيم بابنه، فالأصل في التهنئة بكل ما يسر لا بأس بها، ولها أصل في السنة. أما القيام والزيارة فهذه ترجع إلى العادات.
المفطرات
`مسألة: (256) (15/ 1/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم استنشاق البخار المستعمل في المستشفيات لمرضى الربو في نهار رمضان، علماً أنه متحلل من سائل له جرم؟
فأجاب: لا يفطر، لأنه يستحيل إلى ما يشبه الهواء، كما أنه لا يصل إلى المعدة بل إلى الرئة.
`مسألة: (257) (26/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل "الغسيل البريتوني" لمريض الكلى يفسد صومه؟
فأجاب: إذا كان لا يتغذى به، ولا تصل مادته المعدة فليس بمفطر.
الكفارة
`مسألة: (258) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ماحكم تقديم الإطعام لمريض لايُرجى بُرؤه أو لشهر رمضان؟
فأجاب: لا يُفعل لعدم تحقق الوجوب، فقد يموت أثناء الشهر. فإن قال أفعل وما يحتمل أن يكون زائداً عن الواجب فهو صدقة، صار إطعامه متردداً فيه بين الصدقة والواجب، ولا يصح. ولهذا كان أنس رضي الله عنه يجمع ثلاثين فقيراً آخر الشهر فيطعمهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/289)
`مسألة: (259) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:أُغمي على رجل قبل رمضان واستمر به حتى شوال ثم مات، فماذا عليه؟
فأجاب: يطعم عنه لأن مثل هذا المرض لا يُرجى برؤه، ولهذا اتصل بالموت.
`مسألة: (260) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من أغمي عليه في رمضان بسبب جلطة في الدماغ واستمر به حتى مات فهل عليه شيء؟
فأجاب: لا قضاء عنه ولا كفارة.
`مسألة: (261) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن كان عليه إطعامٌ عن ترك الصيام، فهل تبرأ ذمته بصرفه في " تفطير الصائمين " الذي يقام في المساجد للعمال الفقراء؟
فأجاب: نعم، إذا تأكد أن العدد يقابل الأيام، ولا يختلط معه طعام غيره، وأشبعهم.
`مسألة: (262) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن أفطر في نهار رمضان لغير عذر، ثم جامع أهله ولم يفطر ليجامع فهل عليه كفارة؟
فأجاب: نعم عليه كفارة الجماع نهار رمضان، لأن الإمساك واجب عليه.
`مسألة: (263) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من جامع في يومين متتاليين في نهار رمضان، فهل عليه كفارة واحدة أم كفارتان؟
فأجاب: عليه كفارتان.
ثم سألته: ذكرتم في (الشرح الممتع) أن القول بأن عليه واحدة له حظ من النظر .. ؟
فأجاب: نعم، ولكنا لا نفتي بذلك. وإلا لتتايع الناس وتساهلوا في هذا الأمر (1).
`مسألة: (264) (11/ 11/1419هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:ما هو ضابط القدرة في الصيام فيمن وجب عليه كفارة جماع في نهار رمضان؟
فأجاب: أمر "القدرة" بينه وبين الله. فمَن علم من نفسه القدرة لم يجزئه الانتقال من الصيام إلى الإطعام. وينبغي أن يُقال للمستفتي: ألم تصم شهر رمضان؟ فكذلك صم شهرين متتابعين كفارة لما وقع منك. إلا أن يكون معذوراً.
`مسألة: (265) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يكون عذرٌ بغير مرضٍ أو سفر لمن قدر على صيام رمضان؟
فأجاب: ربما كان ضعيف البنية لا يتمكن من صوم شهرين متتابعين، أو كان شديد الشهوة لا يصبر عن الجماع هذه المدّة، أو كان صاحب حرفة وعمل يمنعه الصوم المتتابع من القيام بها.
القضاء
`مسألة: (266) (7/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:مَن مات وعليه صيام، فهل يمكن أن يشترك أولياؤه في الصوم عنه؟
فأجاب: نعم، إلا فيما كان من شرطه التتابع. فلو صام عنه ثلاثون شخصاً في يومٍ واحد عن رمضان أجزأ.
`مسألة: (267) (7/ 2/1420هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله: لو تعاقب عدة أشخاص على صيام ما وجب فيه التتابع،
الواحد تلو الآخر؟
فأجاب: لا يجزئ، لأن التتابع وصف لا يتحقق إلا في شخصٍ واحد
`مسألة: (268) (16/ 2/1421هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:مات رجل وعليه صيام شهرين متتابعين، فصام عنه أحد أوليائه بعضها، ثم أتبعه الآخر، دون انقطاع في الأيام، فهل يجزئه؟
فأجاب: لا يجزئه، لأن الصوم الذي يشترط فيه التتابع لا يتحقق إلا بصدوره من شخصٍ واحد. وعليه، فلا بد أن يستأنف لحصول الانقطاع وما وقع منه من صيام فإنه إن شاء الله يقع نفلاً عن الميت. بخلاف لو مات إنسان وعليه قضاء من رمضان، فيمكن أن يشترك في القضاء عدة أشخاص، حتى لو وقع صومهم جميعاً عنه في يومٍ واحد.
صوم التطوع
`مسألة: (269) (13/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:شخص يريد أن يصوم ثلاثة أيام من الشهر، فهل الأفضل أن يسردها في أيام البيض أم يصوم أيام الاثنين الخميس؟
فأجاب: الأفضل أن يصوم البيض.
`مسألة: (270) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم مَن أفرد يوم الجمعة بصيام نفل، لا لقصد الجمعة، ولكن لكونه لا يفرغ من عمله إلا ذلك اليوم؟
فأجاب: لا بأس بذلك، لأن المنهي عنه التخصيص. ولهذا يُصام يوم عرفة لغير الحاج إذا وافق يوم الجمعة، ولا يلزم أن يصوم يوماً قبله.
قسألته: فلو قال: أريد أن أصوم يوم الجمعة، لغير قصد الجمعة، مع إمكانه أن يصوم أي يوم سواه؟
فأجاب: لا يجوز، لابد من سبب ظاهر.
`مسألة: (271) (6/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم إفراد عاشوراء بالصيام؟
فأجاب: كرهه أبو حنيفة رحمه الله. وكلام الإمام أحمد يدل على الكراهة.
`مسألة: (272) (10/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إفراد عاشوراء بالصيام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/290)
فأجاب: جائز، وأعلى أحواله الكراهة، بل هو من ترك الأولى.
فسألته: لكن ما الجواب عن علة التشبه باليهود؟
فأجاب: ربما كان زال الآن.
`مسألة: (273) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الاقتصار على صيام يوم عاشوراء، دون يومٍ قبله أو يومٍ بعده، لعذرٍ أو لغير عذر؟
فأجاب: أما إن كان لعذر فلا بأس. وأما إن كان لغير عذر فقد تعارض عندنا أصل مشروعية الصوم مع أصل طلب مخالفة أهل الكتاب، فأرى أن يقال: إما أن تصوم معه يوماً قبله أو يوماً بعده، وإلا فدع الصيام. وإذا قيل ذلك، فسوف يفعل غالباً.
ثم علق الشيخ على ظاهرة اعتناء الناس بصوم عاشوراء، وكثرة الأسئلة الهاتفية والمباشرة عنه، مع وقوع التقصير في بعض الواجبات، وبين أن بعض السلف كان لا يرى صيامه وأنه منسوخ بصوم رمضان وإن كان الصواب أن المنسوخ وجوبه فقط وأما مشروعيته فثابتة ولا ريب.
`مسألة: (274) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
`مسألة: (275) (22/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:مَن لم يتمكن من صيام ست شوال لعذرٍ شرعي فهل يصومها من ذي القعدة؟
فأجاب: نعم.
`مسألة: (276) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم من صام جميع أيام عشر ذي الحجة، وهل يُخَطَّأ؟
فأجاب: لا بأس في ذلك. وهو من جملة العمل الصالح المطلوب في العشر. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن سرد صومها. فلا مانع. ومن عدّ ذلك من الأخطاء فقد أخطأ، كما أخطأ أيضاً في دعوى أنه إن وافق صومه صوم اثنين أو خميس، لم يجتمع له الأجران.
القيام
`مسألة: (277) (9/ 10/1420هـ)
ذكر فضيلته أن بعض طلبة العلم أكثروا عليه في المسجد الحرام هذا العام إنكار "الختمة" وأن بعضهم، إذا أراد الإمام في الحرم أن يختم تظاهروا بالخروج، ومفارقة الإمام، وقعقعة فناجيل القهوة والشاي إظهاراً لإنكار الختمة، بوصفها بدعة. وأنه كان يجيبهم بأنه لا يزال يصلي مع الإمام حتى ينصرف، وإن دعا أمَّن على دعائه، ورفع يديه، وأن عليهم ألا يجاهروا بالخلاف، وأن يتقدموا بما عندهم إلى الشيخ محمد السبيل، بوصفه رئيس شؤون الحرمين. وذكر فضيلته أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كان يختم.
ثم سألت شيخنارحمه الله:ما الذي يخرج ذلك عن حدّ "البدعة"؟
فأجاب: هم يروون في ذلك حديثاً ضعيفاً: "مع كل ختمة دعوة مستجابة". ولو حكمنا على كل مسألة جرى فيها الخلاف بالبدعة لصار كثير من مسائل الفقه من البدع.
`مسألة: (278) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل تشترط نية خاصة للوتر للمأموم في صلاة التراويح؟ حيث إن بعض الأئمة يصل قراءته، ولا يقرأ بـ "سبح، و الكافرون، وقل هو الله أحد"، فلا يشعر إلا وقد أوتر إمامه.
فأجاب: الذي ينبغي للإمام أن يميز وتره عن تهجده، ونحن نفصل بينهما بجلسة، ونخفف القراءة، والركوع، والسجود، في الوتر. ولابد للوتر من نية خاصة تسبقه، إلا أن يقال إنها مثل لو قال المأموم إن قَصَر إمامي قصرت، ونحوه.
فسألته: هل يتوجه إذاً أن يقال: إذا وقع ذلك فإنه يشفع بركعة؟
فأجاب: نعم، يتوجه. وانتقد فضيلته بعض الأئمة الذين يوترون بتسعٍ، أو سبعٍ، أو خمسٍ متصلة، لكون الداخل المسبوق لا يدري بأي صفةٍ يدخل، وأنه نبه على هذا في الطبعة الأخيرة، من مجالس شهر رمضان. وذكر أنه كان يصلي تارة بإحدى عشرة، وتارة بثلاث عشرة، ثم ترك الثلاث عشرة، واقتصر على إحدى عشرة تخفيفاً على الناس.
`مسألة: (279) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنارحمه الله: ما حكم الاستسقاء في دعاء القنوت؟
فأجاب: يجوز.
`مسألة: (280) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: بعض النساء في صلاة التراويح تغطي وجهها، رغم وجود الساتر من الرجال، فما الحكم؟
فأجاب: ينبغي أن تكشف لتباشر جبهتها الأرض في السجود. فسألته: هل يجب عليها كشف وجهها في الصلاة؟
فأجاب: لا. فسألته: بعضهن تغطي وجهها، لئلا تعرفها بقية النساء، فهل يحسن أن ينبه الإمام على أن الأولى كشف الوجه عند عدم الرجال؟
فأجاب: لا، يدعهن على حالهن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/291)
الاعتكاف
`مسألة: (281) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الاعتكاف في العشر الأواخر أقل من العشر؟
فأجاب: أتردد في كونه سنة. لأن المقصود من الاعتكاف إدراك ليلة القدر، ومحلها في جميع العشر، ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما قام العشر الأوسط إن الذي تطلب أمامك، فاعتكف العشر الأواخر كلها. وأما حديث عمر في نذره الاعتكاف يوماً في المسجد الحرام، فقد كان نذراً، ووقع في الجاهلية. ثم سألته: وإن كان لا يتمكن من اعتكاف العشر جميعه لعذر؟
فأجاب: ربما يختلف الأمر حينئذٍ، للعذر.
`مسألة: (282) (13/ 10/1419هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:وُجِدهذه السنة في الرياض من يعتكف من النساء، فما رأيكم؟
فأجاب: لا أرى هذا، حيث يؤدي إلى المباهاة والتكاثر من النساء. وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه من الاعتكاف لما خشي ذلك.
`مسألة: (283) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل للمعتكف أن يشترط أن يخرج كل ليلة للحسبة، للحاجة إليه؟
فأجاب: لا أرى هذا. لأن هذا يفوت ما من أجله شرع الاعتكاف، وهو قيام ليلة القدر والتعبد بما كان النبي r يتعبد به.
`مسألة: (284) (9/ 10/1420هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله: نُقل عنكم أنكم أشرتم إلى غرفة الإمام في الجامع الكبير، بالقول: إنني لو اعتكفت لم أعتكف في هذه الغرفة!؟
فأجاب: السبب أنها أقيمت على بقعة ليست من أرض الجامع القديم، بل من الإضافة التي ألحقت به من "القصر"، وجعل فيها دورة مياه.
`مسألة: (285) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما الجواب عن الإشكال فيما ورد من صفات ليلة القدر الثابتة من كونها لا حارة ولا باردة، وبلجة مضيئة .. ونحو ذلك مع اختلاف الأماكن والطقوس؟
فأجاب: وقد ظهر عليه حِدَّة وقال: نقبل ما جاءت به السنة، كما نقبل ما ورد من نزول الرب إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل مع أن ثلث الليل لا تخلو منه الأرض.فسألته: لكن صفات النزول الإلهي من مسائل الصفات الغيبية، وأما صفات ليلة القدر فمدركة؟
فأجاب: لا فرق. تلك صفات الله، وهذا كلام الله. فمَن وجدت عنده تلك الأوصاف فهي ليلة القدر في حقه، كما أنها تكون عند قوم، وآخرون لا يزالون في النهار.
```
(1) وقد ذكر أحد الإخوان أن الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ سُئل في "سؤال على الهاتف" عن رجل جامع أهله في كل يومٍ من رمضان الفائت فألزمه بثلاثين كفارة، فصوبه شيخنا، وجزاه الله خيراً، وقال: هذا الذي ينبغي أن يفتى به ليرتدع الناس عن انتهاك حرمات الله. وذكر القول الآخر في المسألة في أن كفارة واحدة تكفي وقال لا ينبغي أن يُفتى به. (11/ 11/1419هـ)
======================================
رابط كتاب (ثمرات التدوين) للشيخ أحمد القاضي - وفقه الله - كاملًا ومرتبًا على الأبواب الفقهية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thmraat.rar[/URL (http://[URL]http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thmraat.rar)]
ـ[عبد رب العالمين الباكستاني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:36 ص]ـ
بورك فيك أخي الحبيب
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:09 م]ـ
وفيك، وأشكر لك مرورك وقراءتك.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا ناصر ...
أستفدت منها كثيرا ً ...
ولي أرجع لبعضها ...
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:36 م]ـ
غفر الله لك أبا ناصر
وبلغنا الله وإياك والمسلمين شهر رمضان ونحن في أحسن حال من الأمن والإيمان وصحة في الأبدان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
`مسألة (251) (18/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يعمل بحساب المراصد الفلكية في إثبات الهلال؟
فأجاب: الذي نرى أن يعمل به في النفي لا في الإثبات. ومعنى ذلك: أنه لو قال شخص أنه رأى الهلال، والمراصد تقول إن الهلال لا يمكن أن يولد هذه الليلة في هذا المكان، فإنا نعمل بنفي المرصد. ولو قرر المرصد أن الهلال مولود الليلة، ولم يره أحد من الناس رؤية مجردة لم نعمل بإثبات المرصد، لأن العبرة بالرؤية الطبيعية.
هل هذا رأي للشيخ استقر عليه؟ إذ لم أجد له ذكرا في كتبه ولا فتاواه.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:49 م]ـ
دخول الشهر والنية فيه
`مسألة (251) (18/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يعمل بحساب المراصد الفلكية في إثبات الهلال؟
فأجاب: الذي نرى أن يعمل به في النفي لا في الإثبات. ومعنى ذلك: أنه لو قال شخص أنه رأى الهلال، والمراصد تقول إن الهلال لا يمكن أن يولد هذه الليلة في هذا المكان، فإنا نعمل بنفي المرصد. ولو قرر المرصد أن الهلال مولود الليلة، ولم يره أحد من الناس رؤية مجردة لم نعمل بإثبات المرصد، لأن العبرة بالرؤية الطبيعية.
`مسألة (252) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم فيما مضى ضابطاً في مسألة الهلال: أنه يؤخذ بكلام الفلكيين في النفي لا في الإثبات، فما المراد: حسابات الفلكيين أم مراصدهم؟
فأجاب: المقصود المراصد، بمعنى أنهم يتابعون القمر طوال الشهر بالمراصد، فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم. لكن لو قالوا إنهم رأوه أو أنه يولد تلك الليلة فيغيب قبل مغيب الشمس، لم نعتمد قولهم، لأن الله إنما تعبدنا برؤيته بالعين المجردة.
رحم الله شيخنا رحمة واسعة ..
قوله (فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم) أليس ذلك هو الحساب؟
أرجو التوضيح جزاكم الله خيرا .. فالذي فهمته أن الشيخ يقول بالاعتماد على أهل الحساب في دخول الشهر في النفي لا في الاثبات .. فهل فهمي صحيح ..(114/292)
مسائل دقيقة في الصيام للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه فتاوى في الصيام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، مقتضبة من تدوين تلميذه الشيخ أحمد القاضي، في جمعه المسمى (ثمرات التدوين)، ومما يميز هذه الفتاوى ما قاله الشيخ أحمد "تضمنها لمناقشات علمية، وحوارات مع خاصة طلبته، تكشف عن مسائل دقيقة، ومباحث علمية، لا تتأتى في بعض الفتاوى العامة، وتبرز عمق فقهه، وسرعة بديهته، حيال الإيرادات المتنوعة التي تلقى عليه."
فهاهي بين أيديكم، ليس لي فيها إلا يد التنسيق والتلوين ..
الصِّيام
`دخول الشهر والنية فيه.
`المفطرات.
`الكفارة.
`القضاء.
`صوم التطوع.
`القيام.
`الاعتكاف.
دخول الشهر والنية فيه
`مسألة (251) (18/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يعمل بحساب المراصد الفلكية في إثبات الهلال؟
فأجاب: الذي نرى أن يعمل به في النفي لا في الإثبات. ومعنى ذلك: أنه لو قال شخص أنه رأى الهلال، والمراصد تقول إن الهلال لا يمكن أن يولد هذه الليلة في هذا المكان، فإنا نعمل بنفي المرصد. ولو قرر المرصد أن الهلال مولود الليلة، ولم يره أحد من الناس رؤية مجردة لم نعمل بإثبات المرصد، لأن العبرة بالرؤية الطبيعية.
`مسألة (252) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم فيما مضى ضابطاً في مسألة الهلال: أنه يؤخذ بكلام الفلكيين في النفي لا في الإثبات، فما المراد: حسابات الفلكيين أم مراصدهم؟
فأجاب: المقصود المراصد، بمعنى أنهم يتابعون القمر طوال الشهر بالمراصد، فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم. لكن لو قالوا إنهم رأوه أو أنه يولد تلك الليلة فيغيب قبل مغيب الشمس، لم نعتمد قولهم، لأن الله إنما تعبدنا برؤيته بالعين المجردة.
`مسألة (253) (16/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى أن رؤية واحدٍ من المسلمين للهلال تصوِّم جميع الأمة؟
فأجاب: لا.
فاستأذنته في قراءة بعض كلامه من الفتاوى (ج 25 ص 103_113).
فقال: إن كانت من الفتاوى فلا. المعتبر ما جاء في الاختيارات الفقهية والفروع، لأنه ربما قال ذلك في أول حياته ثم رجع عنه، كما يتضح ذلك فيما كتبه في المناسك في أول حياته.
`مسألة (254) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:إذا قالت الحائض: (إن أصبحت طاهراً فأنا صائمة)، فرأت الطهر لما استيقظت بعد الفجر، فما حكم صومها؟ وهل هذا كمسألة: (إن كان غداً من رمضان فهو فرضي)؟
فأجاب: صومها لا يصح، وليست كالمسألة المذكورة، لأن الأصل بقاء المانع.
`مسألة (255) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم التهنئة بدخول رمضان والقصد إليه بالقيام والزيارة ونحو ذلك؟
فأجاب: لا أرى في هذا بأساً أن يهنأ بكل ما يسُر. لأن هذا ورد أصله في السنة، كتهنئة الصحابة بتوبة الله على كعب بن مالك. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم بشر بابنه إبراهيم، والملائكة بشرت إبراهيم بابنه، فالأصل في التهنئة بكل ما يسر لا بأس بها، ولها أصل في السنة. أما القيام والزيارة فهذه ترجع إلى العادات.
المفطرات
`مسألة: (256) (15/ 1/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم استنشاق البخار المستعمل في المستشفيات لمرضى الربو في نهار رمضان، علماً أنه متحلل من سائل له جرم؟
فأجاب: لا يفطر، لأنه يستحيل إلى ما يشبه الهواء، كما أنه لا يصل إلى المعدة بل إلى الرئة.
`مسألة: (257) (26/ 8/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل "الغسيل البريتوني" لمريض الكلى يفسد صومه؟
فأجاب: إذا كان لا يتغذى به، ولا تصل مادته المعدة فليس بمفطر.
الكفارة
`مسألة: (258) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ماحكم تقديم الإطعام لمريض لايُرجى بُرؤه أو لشهر رمضان؟
فأجاب: لا يُفعل لعدم تحقق الوجوب، فقد يموت أثناء الشهر. فإن قال أفعل وما يحتمل أن يكون زائداً عن الواجب فهو صدقة، صار إطعامه متردداً فيه بين الصدقة والواجب، ولا يصح. ولهذا كان أنس رضي الله عنه يجمع ثلاثين فقيراً آخر الشهر فيطعمهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/293)
`مسألة: (259) (17/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:أُغمي على رجل قبل رمضان واستمر به حتى شوال ثم مات، فماذا عليه؟
فأجاب: يطعم عنه لأن مثل هذا المرض لا يُرجى برؤه، ولهذا اتصل بالموت.
`مسألة: (260) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: من أغمي عليه في رمضان بسبب جلطة في الدماغ واستمر به حتى مات فهل عليه شيء؟
فأجاب: لا قضاء عنه ولا كفارة.
`مسألة: (261) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن كان عليه إطعامٌ عن ترك الصيام، فهل تبرأ ذمته بصرفه في " تفطير الصائمين " الذي يقام في المساجد للعمال الفقراء؟
فأجاب: نعم، إذا تأكد أن العدد يقابل الأيام، ولا يختلط معه طعام غيره، وأشبعهم.
`مسألة: (262) (20/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: مَن أفطر في نهار رمضان لغير عذر، ثم جامع أهله ولم يفطر ليجامع فهل عليه كفارة؟
فأجاب: نعم عليه كفارة الجماع نهار رمضان، لأن الإمساك واجب عليه.
`مسألة: (263) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:من جامع في يومين متتاليين في نهار رمضان، فهل عليه كفارة واحدة أم كفارتان؟
فأجاب: عليه كفارتان.
ثم سألته: ذكرتم في (الشرح الممتع) أن القول بأن عليه واحدة له حظ من النظر .. ؟
فأجاب: نعم، ولكنا لا نفتي بذلك. وإلا لتتايع الناس وتساهلوا في هذا الأمر (1).
`مسألة: (264) (11/ 11/1419هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:ما هو ضابط القدرة في الصيام فيمن وجب عليه كفارة جماع في نهار رمضان؟
فأجاب: أمر "القدرة" بينه وبين الله. فمَن علم من نفسه القدرة لم يجزئه الانتقال من الصيام إلى الإطعام. وينبغي أن يُقال للمستفتي: ألم تصم شهر رمضان؟ فكذلك صم شهرين متتابعين كفارة لما وقع منك. إلا أن يكون معذوراً.
`مسألة: (265) (11/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:هل يكون عذرٌ بغير مرضٍ أو سفر لمن قدر على صيام رمضان؟
فأجاب: ربما كان ضعيف البنية لا يتمكن من صوم شهرين متتابعين، أو كان شديد الشهوة لا يصبر عن الجماع هذه المدّة، أو كان صاحب حرفة وعمل يمنعه الصوم المتتابع من القيام بها.
القضاء
`مسألة: (266) (7/ 2/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:مَن مات وعليه صيام، فهل يمكن أن يشترك أولياؤه في الصوم عنه؟
فأجاب: نعم، إلا فيما كان من شرطه التتابع. فلو صام عنه ثلاثون شخصاً في يومٍ واحد عن رمضان أجزأ.
`مسألة: (267) (7/ 2/1420هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله: لو تعاقب عدة أشخاص على صيام ما وجب فيه التتابع،
الواحد تلو الآخر؟
فأجاب: لا يجزئ، لأن التتابع وصف لا يتحقق إلا في شخصٍ واحد
`مسألة: (268) (16/ 2/1421هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:مات رجل وعليه صيام شهرين متتابعين، فصام عنه أحد أوليائه بعضها، ثم أتبعه الآخر، دون انقطاع في الأيام، فهل يجزئه؟
فأجاب: لا يجزئه، لأن الصوم الذي يشترط فيه التتابع لا يتحقق إلا بصدوره من شخصٍ واحد. وعليه، فلا بد أن يستأنف لحصول الانقطاع وما وقع منه من صيام فإنه إن شاء الله يقع نفلاً عن الميت. بخلاف لو مات إنسان وعليه قضاء من رمضان، فيمكن أن يشترك في القضاء عدة أشخاص، حتى لو وقع صومهم جميعاً عنه في يومٍ واحد.
صوم التطوع
`مسألة: (269) (13/ 6/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:شخص يريد أن يصوم ثلاثة أيام من الشهر، فهل الأفضل أن يسردها في أيام البيض أم يصوم أيام الاثنين الخميس؟
فأجاب: الأفضل أن يصوم البيض.
`مسألة: (270) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم مَن أفرد يوم الجمعة بصيام نفل، لا لقصد الجمعة، ولكن لكونه لا يفرغ من عمله إلا ذلك اليوم؟
فأجاب: لا بأس بذلك، لأن المنهي عنه التخصيص. ولهذا يُصام يوم عرفة لغير الحاج إذا وافق يوم الجمعة، ولا يلزم أن يصوم يوماً قبله.
قسألته: فلو قال: أريد أن أصوم يوم الجمعة، لغير قصد الجمعة، مع إمكانه أن يصوم أي يوم سواه؟
فأجاب: لا يجوز، لابد من سبب ظاهر.
`مسألة: (271) (6/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم إفراد عاشوراء بالصيام؟
فأجاب: كرهه أبو حنيفة رحمه الله. وكلام الإمام أحمد يدل على الكراهة.
`مسألة: (272) (10/ 1/1421هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم إفراد عاشوراء بالصيام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/294)
فأجاب: جائز، وأعلى أحواله الكراهة، بل هو من ترك الأولى.
فسألته: لكن ما الجواب عن علة التشبه باليهود؟
فأجاب: ربما كان زال الآن.
`مسألة: (273) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم الاقتصار على صيام يوم عاشوراء، دون يومٍ قبله أو يومٍ بعده، لعذرٍ أو لغير عذر؟
فأجاب: أما إن كان لعذر فلا بأس. وأما إن كان لغير عذر فقد تعارض عندنا أصل مشروعية الصوم مع أصل طلب مخالفة أهل الكتاب، فأرى أن يقال: إما أن تصوم معه يوماً قبله أو يوماً بعده، وإلا فدع الصيام. وإذا قيل ذلك، فسوف يفعل غالباً.
ثم علق الشيخ على ظاهرة اعتناء الناس بصوم عاشوراء، وكثرة الأسئلة الهاتفية والمباشرة عنه، مع وقوع التقصير في بعض الواجبات، وبين أن بعض السلف كان لا يرى صيامه وأنه منسوخ بصوم رمضان وإن كان الصواب أن المنسوخ وجوبه فقط وأما مشروعيته فثابتة ولا ريب.
`مسألة: (274) (10/ 1/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
`مسألة: (275) (22/ 10/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:مَن لم يتمكن من صيام ست شوال لعذرٍ شرعي فهل يصومها من ذي القعدة؟
فأجاب: نعم.
`مسألة: (276) (26/ 12/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم من صام جميع أيام عشر ذي الحجة، وهل يُخَطَّأ؟
فأجاب: لا بأس في ذلك. وهو من جملة العمل الصالح المطلوب في العشر. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن سرد صومها. فلا مانع. ومن عدّ ذلك من الأخطاء فقد أخطأ، كما أخطأ أيضاً في دعوى أنه إن وافق صومه صوم اثنين أو خميس، لم يجتمع له الأجران.
القيام
`مسألة: (277) (9/ 10/1420هـ)
ذكر فضيلته أن بعض طلبة العلم أكثروا عليه في المسجد الحرام هذا العام إنكار "الختمة" وأن بعضهم، إذا أراد الإمام في الحرم أن يختم تظاهروا بالخروج، ومفارقة الإمام، وقعقعة فناجيل القهوة والشاي إظهاراً لإنكار الختمة، بوصفها بدعة. وأنه كان يجيبهم بأنه لا يزال يصلي مع الإمام حتى ينصرف، وإن دعا أمَّن على دعائه، ورفع يديه، وأن عليهم ألا يجاهروا بالخلاف، وأن يتقدموا بما عندهم إلى الشيخ محمد السبيل، بوصفه رئيس شؤون الحرمين. وذكر فضيلته أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كان يختم.
ثم سألت شيخنارحمه الله:ما الذي يخرج ذلك عن حدّ "البدعة"؟
فأجاب: هم يروون في ذلك حديثاً ضعيفاً: "مع كل ختمة دعوة مستجابة". ولو حكمنا على كل مسألة جرى فيها الخلاف بالبدعة لصار كثير من مسائل الفقه من البدع.
`مسألة: (278) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل تشترط نية خاصة للوتر للمأموم في صلاة التراويح؟ حيث إن بعض الأئمة يصل قراءته، ولا يقرأ بـ "سبح، و الكافرون، وقل هو الله أحد"، فلا يشعر إلا وقد أوتر إمامه.
فأجاب: الذي ينبغي للإمام أن يميز وتره عن تهجده، ونحن نفصل بينهما بجلسة، ونخفف القراءة، والركوع، والسجود، في الوتر. ولابد للوتر من نية خاصة تسبقه، إلا أن يقال إنها مثل لو قال المأموم إن قَصَر إمامي قصرت، ونحوه.
فسألته: هل يتوجه إذاً أن يقال: إذا وقع ذلك فإنه يشفع بركعة؟
فأجاب: نعم، يتوجه. وانتقد فضيلته بعض الأئمة الذين يوترون بتسعٍ، أو سبعٍ، أو خمسٍ متصلة، لكون الداخل المسبوق لا يدري بأي صفةٍ يدخل، وأنه نبه على هذا في الطبعة الأخيرة، من مجالس شهر رمضان. وذكر أنه كان يصلي تارة بإحدى عشرة، وتارة بثلاث عشرة، ثم ترك الثلاث عشرة، واقتصر على إحدى عشرة تخفيفاً على الناس.
`مسألة: (279) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنارحمه الله: ما حكم الاستسقاء في دعاء القنوت؟
فأجاب: يجوز.
`مسألة: (280) (9/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: بعض النساء في صلاة التراويح تغطي وجهها، رغم وجود الساتر من الرجال، فما الحكم؟
فأجاب: ينبغي أن تكشف لتباشر جبهتها الأرض في السجود. فسألته: هل يجب عليها كشف وجهها في الصلاة؟
فأجاب: لا. فسألته: بعضهن تغطي وجهها، لئلا تعرفها بقية النساء، فهل يحسن أن ينبه الإمام على أن الأولى كشف الوجه عند عدم الرجال؟
فأجاب: لا، يدعهن على حالهن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/295)
الاعتكاف
`مسألة: (281) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم الاعتكاف في العشر الأواخر أقل من العشر؟
فأجاب: أتردد في كونه سنة. لأن المقصود من الاعتكاف إدراك ليلة القدر، ومحلها في جميع العشر، ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما قام العشر الأوسط إن الذي تطلب أمامك، فاعتكف العشر الأواخر كلها. وأما حديث عمر في نذره الاعتكاف يوماً في المسجد الحرام، فقد كان نذراً، ووقع في الجاهلية. ثم سألته: وإن كان لا يتمكن من اعتكاف العشر جميعه لعذر؟
فأجاب: ربما يختلف الأمر حينئذٍ، للعذر.
`مسألة: (282) (13/ 10/1419هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله:وُجِدهذه السنة في الرياض من يعتكف من النساء، فما رأيكم؟
فأجاب: لا أرى هذا، حيث يؤدي إلى المباهاة والتكاثر من النساء. وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه من الاعتكاف لما خشي ذلك.
`مسألة: (283) (13/ 10/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل للمعتكف أن يشترط أن يخرج كل ليلة للحسبة، للحاجة إليه؟
فأجاب: لا أرى هذا. لأن هذا يفوت ما من أجله شرع الاعتكاف، وهو قيام ليلة القدر والتعبد بما كان النبي r يتعبد به.
`مسألة: (284) (9/ 10/1420هـ)
سُئل شيخنا رحمه الله: نُقل عنكم أنكم أشرتم إلى غرفة الإمام في الجامع الكبير، بالقول: إنني لو اعتكفت لم أعتكف في هذه الغرفة!؟
فأجاب: السبب أنها أقيمت على بقعة ليست من أرض الجامع القديم، بل من الإضافة التي ألحقت به من "القصر"، وجعل فيها دورة مياه.
`مسألة: (285) (4/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما الجواب عن الإشكال فيما ورد من صفات ليلة القدر الثابتة من كونها لا حارة ولا باردة، وبلجة مضيئة .. ونحو ذلك مع اختلاف الأماكن والطقوس؟
فأجاب: وقد ظهر عليه حِدَّة وقال: نقبل ما جاءت به السنة، كما نقبل ما ورد من نزول الرب إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل مع أن ثلث الليل لا تخلو منه الأرض.فسألته: لكن صفات النزول الإلهي من مسائل الصفات الغيبية، وأما صفات ليلة القدر فمدركة؟
فأجاب: لا فرق. تلك صفات الله، وهذا كلام الله. فمَن وجدت عنده تلك الأوصاف فهي ليلة القدر في حقه، كما أنها تكون عند قوم، وآخرون لا يزالون في النهار.
```
(1) وقد ذكر أحد الإخوان أن الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ سُئل في "سؤال على الهاتف" عن رجل جامع أهله في كل يومٍ من رمضان الفائت فألزمه بثلاثين كفارة، فصوبه شيخنا، وجزاه الله خيراً، وقال: هذا الذي ينبغي أن يفتى به ليرتدع الناس عن انتهاك حرمات الله. وذكر القول الآخر في المسألة في أن كفارة واحدة تكفي وقال لا ينبغي أن يُفتى به. (11/ 11/1419هـ)
======================================
رابط كتاب (ثمرات التدوين) للشيخ أحمد القاضي - وفقه الله - كاملًا ومرتبًا على الأبواب الفقهية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thmraat.rar[/URL (http://[URL]http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thmraat.rar)]
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين
وجزى الله خيرا الشيخ أحمد القاضي
وجزاك الله خيرا
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:51 م]ـ
ابو ناصر المدني
جزيت الجنّة أنت والشيخ أحمد القاضي على هذه الفوائد، ورحم الله الشيخ بن عثيمين وجعله في الفردوس الأعلى.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
كنت أبحث عن شخص يفتني بأمر هذه المسائل , حيث أردت أن أتثبت من صحتها
و أتمنى أن أجد عندك ما يروي هذا الظمأ و يوقف هذا البحث وفقك الله و جزاك خيراً
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:19 م]ـ
هل يا شيخ احسان العتيبي مريض الذي يغسل الكلى يفطر في رمضان ويدفع كفاره او يصوم معتمد على قوله تعالى (وان تصوموا خير لكم) افدنا جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:17 م]ـ
بخصوص غسيل الكُلى أقول:
إن كان الأمر مقتصراً على الغسيل دون وضع مواد مغذية أو أدوية داخل البدن: فله أن يصوم إن كان يطيقه بلا مشقة أو تسبب ضرر، فإن أضيف مع الغسيل مواد مغذية أو أدوية: فيكون الغسيل مفطراً له، وهو معذور بفطره لمرضه.
سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
بالنسبة لمن يقوم بعمل غسيل كُلى أينقض وضوءَه خروج الدم منه أثناء الغسيل؟ وكيف يصوم ويصلي أثناء الغسيل إذا وافق وقت الصلاة؟؟
فأجاب:
أما نقض الوضوء: فإنه لا ينقض الوضوء ...
أما بالنسبة للصلاة: فإنه يمكن أن يجمع الرجل المصاب بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، وينسق مع الطبيب المباشر في الوقت بحيث يكون الغسيل لا يستوعب أكثر من نصف النهار لئلا تفوته صلاة الظهر والعصر في وقتيهما ...
وأما بالنسبة للصيام: فأنا في تردد من ذلك، أحياناً أقول: إنه ليس كالحجامة، الحجامة يستخرج منها ولا يعود إلى البدن، وهذا مفسد للصوم كما جاء في الحديث، والغسيل يخرج الدم وينظف ويعاد إلى البدن، لكن أخشى أن يكون في هذا الغسيل مواد مغذية تغني عن الأكل والشرب، فإن كان الأمر كذلك: فإنها تفطر، وحينئذ إذا كان الإنسان مبتلى بذلك أبد الدهر: يكون ممن مرض مرضاً لا يرجى برؤه فيطعم عن كل يوم مسكيناً.
وأما إذا كان في وقت دون آخر: فيفطر في وقت الغسيل ويقضيه بعد ذلك.
وأما إن كان هذا الخلط الذي يخلط مع الدم عند الغسيل لا يغذي البدن، ولكن يصفي الدم وينقيه: فهذا لا يفطر الصائم، وحينئذ له أن يستعمله ولو كان صائماً، ويرجع في هذا الأمر إلى الأطباء.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (19 / السؤال 96).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/296)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:26 م]ـ
شكرا جزيلا لك على هذه الدرر
وبارك الله فيك
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
هل الاطعام يا شيخ احسان العتيبي يكون يوم بيوم او في اخر الشهر الفضيل وما مقدار الاطعام وهل يخرج طعام او نقدا
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:22 م]ـ
دخول الشهر والنية فيه
`مسألة (251) (18/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: هل يعمل بحساب المراصد الفلكية في إثبات الهلال؟
فأجاب: الذي نرى أن يعمل به في النفي لا في الإثبات. ومعنى ذلك: أنه لو قال شخص أنه رأى الهلال، والمراصد تقول إن الهلال لا يمكن أن يولد هذه الليلة في هذا المكان، فإنا نعمل بنفي المرصد. ولو قرر المرصد أن الهلال مولود الليلة، ولم يره أحد من الناس رؤية مجردة لم نعمل بإثبات المرصد، لأن العبرة بالرؤية الطبيعية.
`مسألة (252) (16/ 10/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكرتم فيما مضى ضابطاً في مسألة الهلال: أنه يؤخذ بكلام الفلكيين في النفي لا في الإثبات، فما المراد: حسابات الفلكيين أم مراصدهم؟
فأجاب: المقصود المراصد، بمعنى أنهم يتابعون القمر طوال الشهر بالمراصد، فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم. لكن لو قالوا إنهم رأوه أو أنه يولد تلك الليلة فيغيب قبل مغيب الشمس، لم نعتمد قولهم، لأن الله إنما تعبدنا برؤيته بالعين المجردة.
رحم الله شيخنا رحمة واسعة ..
قوله (فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم) أليس ذلك هو الحساب؟
أرجو التوضيح جزاكم الله خيرا .. فالذي فهمته أن الشيخ يقول بالاعتماد على أهل الحساب في دخول الشهر في النفي لا في الاثبات .. فهل فهمي صحيح ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:22 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة ..
قوله (فإذا حكموا بأن الهلال لا يمكن أن يولد في ليلة معينة أُخِذَ بقولهم) أليس ذلك هو الحساب؟
أرجو التوضيح جزاكم الله خيرا .. فالذي فهمته أن الشيخ يقول بالاعتماد على أهل الحساب في دخول الشهر في النفي لا في الاثبات .. فهل فهمي صحيح ..
جزى الله الجميع خيرا
نعم الشيخ يرى ذلك -اعتمادا على ما أورده الأخ هنا- بمعنى" لو قال الفلكيون لا يمكن أن يرى الهلال هذه الليلة فيقول يعتمد على قولهم في هذا، لكن لو قالوا يمكن أن يرى، فلا يعتمد. وإنما يعتمد على الرؤية فإن رؤي أثبت دخول الشهر وإلا فلا، وهذا قال به جمع من العلماء المعاصرين"
والعلة في ذلك كما قرره الشيخ الخثلان-حفظه الله (بعض الناس ربما يكون ثقة لكنه يهم يرى شيئا يشبه الهلال، فيقول إنه هلال، ويشهد بناء على ذلك، ... ، والحساب له عدة مجالات، منها حساب وقت ولادة الهلال، وحساب وقت غروب القمر، وحساب مقدار درجات القمر فوق الأفق وقت غروب الشمس إلى غير ذلك من المجالات.
وأقوى هذه المجالات هو حساب وقت غروب القمر، فإنه من المتفق عليه بين العلماء أنه لا يعتد برؤية الهلال، إلا إذا رؤي بعد غروب الشمس، أما لو رؤي قبل غروب الشمس ولو بدقيقة ثم لم ير بعد غروب الشمس، فلا يعتد به بالإجماع، وحينئذ فلو دل الحساب الفلكي على غروب القمر قبل غروب الشمس ثم أتى أحد فادعى رؤيته بعد غروب الشمس، فما الحكم؟
الواقع أن حساب وقت غروب القمر دقيق جدا، وقد حدثني أحد المختصين في علم الفلك، بأن معادلة غروب الشمس هي نفسها معادلة غروب القمر، وقال: إن من يشكك في حساب غروب القمر فليشكك إذا في حساب غروب الشمس؛ لأن المعادلة واحدة، وقد جربت هذا بنفسي وراقبت غروب القمر لعدة شهور، ووجدته دقيقا يغرب في نفس الدقيقة التي حددت في الحساب، فهو كغروب الشمس في هذا.
فهذا هو من أقوى القرائن في الحساب الفلكي، والواقع أنه في سنوات مضت يتقدم شهود فيدعون رؤية الهلال مع أن الحسابات قد دلت على أنه قد غرب، بل إن بعض أنواع التلسكوبات تتجه مباشرة إلى الهلال، إذا برمجت تتجه مباشرة إلى الهلال وتتابعه من أول النهار، فإذا غرب الهلال اتجهت إلى الأرض، أحيانا تتجه إلى الأرض وتعطي إشارة بغروب القمر، ومع ذلك يأتي من يشهد برؤية الهلال، فهل تقبل شهادة هؤلاء؟)
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=14&t=book101&pid=1&f=13nwazel00013.htm
# عنوان2
يقول الشيخ:
والذي يظهر في هذه المسألة -والله أعلم- هو قول الجمهور، وهو أن الاعتماد إنما هو على الرؤية، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا الشهر ثلاثين (**********: OpenHT('Tak/Hits24013464.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .
ولكن مع ذلك ينبغي إذا دل الحساب على عدم إمكانية رؤية الهلال أن يتشدد في قبول الشهادة، فلا تقبل إلا من إنسان موثوق في دينه وأمانته، وأيضا من إنسان معروف بحدة البصر والخبرة في تحديد منازله، إذ أن بعض الناس، بعض من يدعي رؤية الهلال يغلب عليهم التسرع والعجلة والوهم، وبعضهم ربما رأى كوكبا أو نجما يشبه الهلال فظنه هلالا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/297)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
بارك الله في الجميع، واشكرهم على مرورهم.(114/298)
المقنع شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:51 م]ـ
الأخ أبوالعابد الملف المرفق (المقنع شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع) للشيخ خالدالمشيقح
فيه مكان الآيات مربعات فماالسبب بارك الله فيك أرجو الاجابة حتى يتم طباعة الملف.(114/299)
ماهي أهم تفاسير القرآن الكريم المسموعة
ـ[نصر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:50 ص]ـ
ماهي أهم تفاسير القرآن الكريم المسموعة؟
وما هو أفضلها؟
وأين أجدها على الانترنت؟
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
تفسير الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=83)
رحمة الله عليه
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:25 م]ـ
تجد في هذه الصفحة تفسير كثير من السور للشيخ بن عثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml
و هنا تجد شرح تفسير الجلالين للشيخ محمد اسماعيل المقدم
http://www.archive.org/details/mukadim-tafsir
هنا دروس التفسير للشيخ مصطفي العدوي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=6&group_id=12
ـ[نصر]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:08 م]ـ
ماهي أهم تفاسير القرآن الكريم المسموعة؟
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
ماهي أهم تفاسير القرآن الكريم المسموعة؟
ونحن كذلك نرغب بالمراد
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:22 م]ـ
وما هي أسهلها؟
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
أضم صوتي غلى صوتكم
ـ[جويرية]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:57 ص]ـ
تفسير السعدى ( http://www.islamhouse.com/p/200110)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:04 ص]ـ
سمعت بعض أشرطة الشيخ المقدم حفظه الله تعالى ....
وهو شرح لتفسير الجلالين وشرح الشيخ سريع فسورة البقرة أكملها في أشرطة قليلة على حسب ما أذكر ... [وهذا ليس مذمه للشيخ فمن أنا حتى أذمه لكن هو مرحلة متقدمة قليلا على حسب علمي]] ....
وأما شرح الشيخ العثيمين ففيه فوائد جميلة [[والكل يستفيد بسماعه]] لكنه .. ليس شاملا لكل أي القران ...
وهناك تفسير آخر لكنه أيضا غير كامل لكنه جيد وهو للشيخ محمد سعيد رسلان وهو للأجزاء الأخيرة لكنه ممتع جدا وقد سمعت كثيرا منه فهو جميل ومفيد ...
إذا لو استمع الأخ أو الأخت إلى السور التي فسرها الشيخ العثيمين رحمه الله ثم ثنى بالشيخ محمد سعيد رسلان فإنه سيجد فيهما فوائد عظيمة ثم بعد ذلك ينظر ويطلب ماشاء ....
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:59 ص]ـ
أنصح بسماع أشرطة الشيخ / صالح المغامسي
تأملات قرآنية
و هو أربعة مجموعات، و فيه إفادات رائعات حول كثير من الموضوعات، وهو وإن لم يكن يحرص على تفسير سور بأكملها إلا أن فيها علماً عظيماً، ووقفات إيمانية نحن بحاجة إليها.
و الله المستعان(114/300)
ما حكم قراءة كتب السحر من طلبة العلم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
قراءة كتب السحر لتطبيقه أمر محرم وأما تطبيق السحر فهو كفر إن توفرت الشروط وانتفت الموانع لاستعانة الساحر بالجن واهانة ما عظمه الله تعالى ككتابة القرآن الكريم بالبول ولا شك أن ذلك وغيره يوقع في الكفر المخرج من الملة بشروطه
سؤالي يتعلق بالحكم الشرعي لطالب علم يريد قراءة كتب السحر لمعرفة ما يفعله السحرة من باب المعرفة فقط وحاشا أن يراد التطبيق، مع ذلك الدليل لو تفضلتم، وجزيتم خيرا
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:19 م]ـ
للرفع
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:31 م]ـ
سؤل الشيخ ابن باز
أرجو من فضيلتكم أن تبينوا حرمة استعمال وقراءة كتب السحر والتنجيم حيث أنها موجودة بكثرة، وبعض زملائي يريدون شراءها ويقولون: إنها إذا لم تستعمل فيما يضر فليس في ذلك حرام؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: هذا الذي قاله السائل حق، يجب على المسلمين أن يحذروا كتب السحر والتنجيم ويجب إتلافها، يجب على من وجدها أن يتلفها لأنها تضر المسلم وتوقعه في الشرك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد مازاد). والله يقول في كتابه العظيم عن الملكين: وما يعلمان من أحدٍ حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. فدل على أن تعلم السحر والعمل به كفر، فيجب على أهل الإسلام أن يحاربوا الكتب التي تعلمهم السحر والتنجيم، وأن يتلفوها أينما كانت، هذا هو الواجب، ولا يجوز لطالب العلم ولا غيره أن يقرأها، أو يتعلم فيها، أو غيره، طالب العلم كذلك ليس له أن يقرأها ولا أن يتعلم ما فيها، ولا أن يقرها لأنها تفضي إلى الكفر بالله، فالواجب إتلافها أينما كانت، كل الكتب التي تعلم السحر، والتنجيم مثل شمس المعارف وأشباهه يجب إتلافها.
منقول من موقع الشيخ
http://www.binbaz.org.sa/mat/9785(114/301)
سؤال .... هل يضمن المجيب في هذه الحالة؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:13 ص]ـ
لا يخفاكم مايذكره أهل العلم في تضمين من أفتى خطأ وتسبب في ضرر مالي أو بدني على المستفتي ...
السؤال: هل يلحق بهذا من سأل عن كتاب فذكر له أحدهم كتابا وأوصاه به وهناك ما هو أجود منه في بابه؟
أو هناك طبعة هي أجود من تلك التي نصح بها؟(114/302)
كيف يتحرى الإنسان "الكذب"؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغنا الله رمضان اللهم آمين , على الطاعة وحسن العمل يا رب
الحديث مشهور ومن الأحاديث التي تعلمناها في الإبتدائية يعني
هذا الذي يصدق عرفناه
ثم يتحرى الصدق حباً في الأجر وطاعة لله عرفناه
والذي يكذب عرفناه
فما بال الذي يتحرى الكذب؟!
غريبة هي , لا أدري كيف يتحرى الإنسان الكذب
جلست أتدبر الأمر فلم أصل إلى موضع الحكمة من هذا التعبير
فهل من توضيح؟ وصلي اللهم على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
أخي إسلام الحديث واضح وظاهر في الشخص الذي يبحث عن الكذب ويتحراه وهذا مرض وطبع سيئ, فبعض الناس لا يروق ره أن ينقل المشهد كما رآه وسمعه بل يحب أن يختلق من المهولات!! والأعاجيب الشيئ الملفت للناس
بما انك من مصر وتفه اللهجة المصرية هاهو الشيخ خالد عبد الله من مشايخ الأزهر الشريف يقول على قناة دليل الفضائية:
(" ومازال الرجل يصدق " فعل مضارع يفيد التجدد والاستمرار على طول بيصدق ومش يصدق بس بل " يتحرى الصدق " عارف كلمة يتحرى دي هذه لما يكون الواحد عنده أزمة في حياته وموارده ضعيفة قوي يقولك أنا بصراحة الحرام أمامي كثير يعني ممكن افتح الدرج حاروح البيت بمال قد كده إنما أنا بتحرى اللقمة الحلال. التحري ده فيه صعوبة؟ ده فيه صعوبة جداً لكن نفس الموضوع بيعملوا اللي عايز الصدق يتحرى الصدق يبحث عن الصدق يتمنى الصدق يرغب في الصدق ليه؟ لأنه عايز يكتب عند الله صديقاً والعكس بقى " و مازال الرجل يكذب ويتحرى الكذب تخيلوا بقى في واحد بيدور على الكذب عشان ينجي نفسه ويقولك أنا عملت النهار ده فيه كلمتين كومته ولبسها وشربها عارفين اللغة دي شربها بس هو مش فاهم إن اللغة دي عند الله تعالى مفيش شربها فيه حاتروح في داهية " ومازال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذاباً.
طبعا قلنا الفارق بين الصادق الذي يتحرى الصدق والكذاب الذي يتحرى الكذب شوف عمر بن الخطاب يقولك إيه تحرى الصدق ولو قتلك.
شوف تخيل تحرى الصدق وإن قتلك ... ) http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=747
واعلم أخي اسلام
أن الكذب صفة قبيحة، و خلق سيء، و خصلة ذميمة، و عمل مرذول، و شعبة من شعب النفاق، قال عليه الصلاة و السلام،: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، و إذا وعد أخلف و إذا ائتمن خان) (متفق عليه)، و هو دليل حقارة النفس، و ضَعَة الهمة، وسقوط الشأن
و ما شيء إذا فكرت فيه بأذهب للمروءة و الجمال
من الكذب الذي لا خير فيه و أبعد بالبهاء من الرجال
حتى قيل في ذم الكذوب: [ليس لكذوب مروءة، و لا لضجور رياسة] فَعَارٌ على المؤمن أن يتخلق بهذا الخلق الدنيء فضلا عن كونه حراما، فهو وصف تَرَفَّعَتْ عليه الديانات الأخرى، و طهَّرت ألسنتها منه، و نبذت أن يكون هذا الخلق من أوصاف مُتَّبعيهَا و نَاصريها، أتكذب، أيها المؤمن، و أنت تزعم أن لا متبوع بحق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، و هو حامل لواء الصدق و الأمانة، فهو الصادق الأمين، أمين الله على وحيه، الصادق المصدوق، كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: حدثنا الصادق المصدوق ... ؟، أما علمت أن الكذب يهدي إلى الفجور، و أن الفجور يهدي إلى النار، و الكذبة اليسيرة الصغيرة الحقيرة تدفع إلى الكذبة العظيمة الكبيرة، و الكذبتان تدفعان إلى كذبات و كذبات، و هكذا ينزل بنفسك داء عضال، وتمرض نفسك حتى يظهر بمرور الحقب هذا الداء الدنيء على أخلاقك و سلوكك وصفاتك بل و حياتك فتعرف به (و إياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور و إن الفجور يهدي إلى النار و ما يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) (منفق عليه) و إذا كتبت عند الله كذابا فأعظم بها من مصيبة نزلت بك؟!، أما علمت أن الصدق يهدي إلى البر و أن البر يهدي إلى الجنة، و تعلم الصدق و ترويض النفس عليه و تعويدها عليه و إن كان يسيرا يدفع إلى الصدق في الأمور العظيمة، و هكذا تستقيم نفسك و يُرْفَعُ شَأْنُكَ و يظهر بمرور الحُقَب هذا الوصف العظيم على أخلاقك وصفاتك و سلوكك بل و حياتك (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر و إن البر يهدي إلى الجنة و ما يزال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا) و إذا كتبت عند الله صديقا فأكرم بها منزلة و رفع.
ولأنك رجل صادق استشكلت أن يقع غيرك من الناس في الكذب
بارك الله فيك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي , سبحان الله , فهمت أنا أنه من كثرة الكذب يتحول إلى مرض وإدمان بل وتحري للكذب يعني لا يرضى به فقط إنما يبحث عنه أيضاً!
اللهم حبب إلينا الصدق وتحري الصدق , وجزاك الله خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/303)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
اعرف احد الكذابين, لا يروق له الكلام الا بالكذب, تراه يتكلم و عيناه تدوران في رأسه تحريا للكذب الذي اصبح صفة لازمة له, و له دراية بكل الفنون و العلوم, لايكاد يقول *لا أعلم*, سله عن النازا ( naza) و ستسمع منه العجب العجاب!
و من طرائف ما سمعت من أحدهم, انه حكى لنا يوما ان له في خزانة بيته ثلاث دراجات نارية!!!
وآخر ان اباه يطوي مسامير البناء بين اصبعيه!!
و الحكايات كثيرة, و هم *نسال الله ان لا يجعلنا منهم* يشتركون في امر واحد, و هو ان الواحد منهم لازم يكون بطل الفيلم!(114/304)
في الدعاء على الغير، هل يُرَدُّ على صاحبه؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:20 ص]ـ
سائل يقول:
(إذا دعا رجلٌ على آخر هل يُرد الدعاء عليه لأي سبب من الأسباب؟ كأن يكون المدعو عليه لا يستحق ذلك الدعاء أو غير ذلك من الأسباب).
...................
وسؤال ذو صلة:
(لو أنه صادف وقت إجابة، كما أن يدعو الوالد على ولده فيستجاب دعاؤه - مع أنه إثم - فهل يُستجاب دعاء كل من دعا في مواطن استجابة الدعاء)؟!
أنتظر مشاركة الإخوة الأكارم، وأحسن الله إليهم، مقدما ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:57 م]ـ
هل من مجيب؟!
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:38 ص]ـ
من صفات الله سبحانه وتعالى العدل , فإذا دعا الداعي على سين من الناس وهو لا يستحق هذه الدعوة فلا يستجاب له وإن كان في جوف الكعبة .. وإلا لهلك كثير من الناس, خاصة من ابتلي بوالدين لا تفتأ ألسنتهم عن الدعاء على أبنائهم في كل مناسبة وموضع .. والله أعلم.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:23 ص]ـ
انظر هنا
http://www.salmajed.com/node/8212
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:24 ص]ـ
هل يجوز لعن المتبرجات (التي تظهر زينتها أمام الأجانب) بأسمائهن كأن أقول: فلانة ملعونة، وذلك للحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم (العنوهن فإنهن ملعونات)؟
الجواب/
لعن المعيَّن (يعني تخصيص مسلم معين باللعنة) مسألة مختلف فيها بين أهل العلم، والراجح عدم جواز ذلك،كلعن السارق والزاني وغيرهما.
وإن جاء لعن السارق يعني جنس السارق لا أفراده، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: [لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده] أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ..
وكذلك المتبرجات وغيرهن، فاللعنة للجملة والجنس لا للأفراد، بمعنى: أنه يجوز أن تقول لعنة الله على التبرج والمتبرجات، ولعن الله السارق والسارقين وهكذا.
لكن لا يجوز أن تسمي امرأة مسلمة متبرجة فتلعنها بعينها، والمسلم ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش البذي كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي]. والله أعلم.
العلامة (د / عبدالكريم الخضير)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:35 ص]ـ
السؤال السابع من الفتوى رقم (3769)
س 7: قام أحد الناس بتحريض آخر على معاداة إنسان والشهادة عليه بالزور والكذب واختلاق الأقوال، وفعلا قام هذا الرجل بالشهادة زورا، فهل يجوز للآخر وهو المظلوم أن يدعو بالصلاة بالويل والمرض وقطع الذرية. . إلخ على هذين الرجلين اللذين شهدا زورا وكذبا؟
ج7: شهادة الزور من كبائر الذنوب، ولك أن تدعو الله جل وعلا بأن ينتقم منهما لك بقدر ما لك عليهما من المظلمة، ولو عفوت عنهما لكان خيرا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
هل يجوز للمسلم أن يدعو بالهلاك على من ظلمه، وهل للمسلم أن يرد بالمثل على من ظلمه؟
على من ظلم أن يذكر من ظلمه بالله تعالى، ويخوفه بعقابه، لعله ينتصح ويرفع ظلمه وإلا أبلغ مظلمته لجهات الاختصاص لترفع الظلم عنه، وهو في هذا كله يسأل الله تعالى أن يصرف عنه الظلم، وينتصر له سبحانه ممن ظلمه، وإن دعا على من ظلمه بأن يعامله الله بما يستحق وأن يكفيه شره ويجعل كيده في نحره فلا حرج؛ لقول الله جل وعلا: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} (1) وقوله.سبحانه: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} (1) وقوله عز وجل: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} (2) الآية
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/305)
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
كيفية الدعاء على الظالم
سؤال وجه للشيخ محمد صالح العثيمين، في اللقاء الشهري
فضيلة الشيخ! هل الأفضل للمظلوم أن يدعو على من ظلمه، أم أن يفعل الأسباب التي يكون فيها رد عليه خصوصاً وقد جاء في الحديث: (إن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب) فهل في هذا إشارة إلى أن يلجأ الإنسان إلى الله بالدعاء على من ظلمه؟ أرشدني بارك الله فيك.
الجواب
المظلوم له أن يدعو الله عز وجل على ظالمه بقدر ظلمه، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) أحياناً لا يتمكن المظلوم من الرد على ظالمه ومصارحته إما لأنه قريب له أو صديق أو زعيم لا يمكن أن يتكلم معه في هذا، فحينئذ لا ملجأ له إلا الدعاء، لكن أحياناً يتهم الإنسان شخصاً بأنه أساء إليه، فهل له أن يدعو الله عز وجل على هذا المتهم أم يقيد الدعاء فيقول: اللهم إن كان فلان ظلمني أو أساء إلي في كذا ويذكر دعوته؟ الجواب: الثاني، يعني: أحياناً يتهم القريب مثلاً بأنه أصاب شخص بعين أو أصاب شخصاً بسحر؛ لكن لا يستطيع الإنسان أن يتكلم؛ لأنه لا يملك بينة ولا عنده دليل، إلا أن القرائن القوية تدل على أن هذا أساء، فهنا رب العالمين يعلم سبحانه وتعالى، فقل: اللهم إن كان فلان هو الذي أصابني وتدعو بما ترى أنك تكافئه.
ولكن لو صبر الإنسان واحتسب ووكل الأمر إلى الله لكان خيراً.
وسئل رحمه الله في فتاوى نور على الدرب
ما حكم الدعاء على الأقارب أو غيرهم إذا كانوا أعداء لي فهل يجوز لي أن أدعو عليهم؟
فأجاب رحمه الله تعالى: دعاء الإنسان على غيره إن كان لمظلمة ظلمها إياه فلا بأس لقول الله تبارك وتعالى (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنْ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن (اِتقِ دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) وأما العداوة فليست مبيحة للدعاء على العدو بل الواجب على الإنسان أن يسعى لإزالتها بقدر الإمكان ولا سيما إذا كان من الأقارب وعليه أن يسأل الله تعالى أن يؤلف بين قلبه وقلب من عاداه لأن الله تعالى قال في كتابه (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) ولا يجوز للإنسان أن يسترسل مع الشيطان في بقاء العداوة بينه وبين أخيه المسلم لا سيما إذا كان من القرابة فإن بقاء العداوة بين الأقارب يؤدي إلى قطع صلة الرحم التي هي من كبائر الذنوب وقال فيها النبي صلى الله وعليه وسلم (لا يدخل الجنة قاطع) يعنى قاطع رحم فهذا هو الجواب على سؤال المرأة وحاصله أنه إذا كانت العداوة بينهما فإن الواجب السعي في إزالتها وإذا كان ذلك عن ظلم فللمظلوم أن يدعو على قدر مظلمته فيه.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:16 ص]ـ
أخي / جِهاد: أسألُ اللهَ أن ينفعَ بكَ العِباد ..(114/306)
ما حكم أخذ الفوائد من البنوك الإسلامية؟ ومن بنوك دول الكفار
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول: قد علمنا أن أخذ الفوائد في الحسابات محرم، لأن تلك الفوائد إنما كانت من ربا. فإن كانت تلك الفائدة من التورق الإسلامي (كما يزعمون) فما حكم أخذ هذه الفائدة؟
السؤال الثاني: هل يجوز أخذ الفوائد من بنك في دولة كافرة؟ حيث أن الفائدة 6% في كل سنة، وفي حالة عدم الرغبة بها يقوم البنك بالتبرع بها لصالح المعاقين.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:19 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إن كنت تريد الفتوى فاسأل أهل العلم ..
فقد يفتيك من لا تعرفه و لا تعرف علمه ..
وجهة نظر!!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
هنالك ثلاثة خيارات:
1. أن تأخذها بنفسك وهذا لايجوز لقوله تعالى: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه).
2. أن تتركها للبنوك الربوية، وهم يستفيدون منها، فتزداد أموالهم بسبب استثمارها في الربا وغيره.
3. أن تصرف في مصالح المسلمين العامة، كالفقراء والمساكين والمعوقين والمدارس وغير ذلك.
والثالث هو أخف الثلاثة وأظن أنه اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله.
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:18 م]ـ
لكن السؤال المطروح هو لماذا وضع الأموال في البنوك مقابل الربا؟ هناك خيارات يضع فيها المرء أمواله في البنوك الربوية لضرورة، كخوفه على ماله من الضياع إن كان المبلغ كبيرا أو ما شابه ذلك بدون فوائد ربوية ...
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:24 م]ـ
إذا وضعها في البنوك الربوية فإن هذه البنوك سوف تقرضها للغير، وسوف تستوفي منهم مثلا سبعة بالمائة فلو تركها لهم لأخذوا ذلك كله وهذا لايجوز لهم. فإن استوفى منهم خمسة بالمائة من الربا مثلا وأنفقه في مصالح المسلمين كان ذلك أخف الضررين وفيه تقليل للمفاسد.
والله أعلم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:53 ص]ـ
هنالك ثلاثة خيارات:
1. أن تأخذها بنفسك وهذا لايجوز لقوله تعالى: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه).
2. أن تتركها للبنوك الربوية، وهم يستفيدون منها، فتزداد أموالهم بسبب استثمارها في الربا وغيره.
3. أن تصرف في مصالح المسلمين العامة، كالفقراء والمساكين والمعوقين والمدارس وغير ذلك.
والثالث هو أخف الثلاثة وأظن أنه اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله.
والله أعلم
هل لك أن تنقل لنا هذا الاختيار من شيخ الإسلام بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:56 ص]ـ
سؤال للكريم أبو لجين:
أأنت الأخ إبراهيم صاحب موقع لجينيات .. ؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:32 م]ـ
هل لك أن تنقل لنا هذا الاختيار من شيخ الإسلام بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
كلام شيخ الإسلام ابن تيمة، رحمه الله، في هذا كثير ومنتشر في كثير من كتبه، ومن ذلك قوله: "أن الأموال التي تعذر ردها إلى أهلها لعدم العلم بهم مثلاً، وأن من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التائب والمرابي التائب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه، فإنه يصرف إلى ذوي الحاجات ومصالح المسلمين" اهـ من الفتاوي ج 28 ص 568 - 569
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:58 م]ـ
وقال أيضا: "لأن الناس قد يحصل فى أيديهم أموال يعلمون أنها محرمة، لحق الغير؛ إما لكونها قبضت ظلماً، كالغصب وأنواعه من الجنايات والسرقة والغلول. وإما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا أو ميسر، ولا يعلم عين المستحق لها. وقد يعلم أن المستحق أحد رجلين ولا يعلم عينه؛ كالميراث الذى يعلم أنه لإحدى الزوجين الباقية دون المطلقة، والعين التى يتداعاها اثنان، فيقربها ذو اليد لأحدهما.
فمذهب الإمام أحمد وأبى حنيفة ومالك وعامة السلف إعطاء هذه الأموال لأولى الناس بها. ومذهب الشافعى أنها تحفظ مطلقا، ولا تنفق بحال" ج 28 ص 592.
ثم قال "ولهذا لم أعلم أحداً من الناس قال: إن الأموال المحترمة المجهولة المالك تتلف، وإنما يحكى ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة: أنه ألقى شيئاً من ماله فى البحر، أو أنه تركه فى البر ونحو ذلك. فهؤلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع، لا صواب العمل.
وأما حبسها دائماً أبداً إلى غير غاية منتظرة، بل مع العلم أنه لا يرجى معرفة صاحبها، ولا القدرة على إيصالها إليه، فهذا مثل إتلافها؛ فإن الإتلاف إنما حرم لتعطيلها عن انتفاع الآدميين بها، وهذا تعطيل أيضا"ص 596
والله أعلم(114/307)
هل من سبيل إلى القص واللصق من شرح الشيخ الخليل على الزاد
ـ[ولد محمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
هل من سبيل إلى القص واللصق من هذا الملف:
http://www.alkhlel.com/books/01/05.pdf (http://www.alkhlel.com/books/01/05.pdf)
وهو عبارة عن جزء من شرح للشيخ أحمد الخليل على الزاد
وهو شرع مفيد جدا وبالإمكان اختصاره وجعله أقل مما هو عليه ولكن للأسف حاولت جاهدا الوصول إلى من فرغ الشرح لعلي أحصل عليه على ملف وورد ولكن للأسف لم أوفق لذلك.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر من رد ومن لم يرد
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:54 م]ـ
من يكرم بتحويله إلى صيغة وورد ..(114/308)
أثر ابن مسعود في التسبيح الجماعي بين مغالطات " الأزهري الأصلي " وواقع العلم
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
أثر ابن مسعود في التسبيح الجماعي
بين مغالطات " الأزهري الأصلي " وواقع العلم
الحمدُ (العظمةُ، الجلالُ، المجدُ، الكبرياءُ، الجبروتُ) لله، هو رب كل شيء ومليكُه
لا إله إلا هو وحده لا شريك له.
وأصلي وأسلم علي النبي الكريم الشريف وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإن نور العلم والسنة لا يناله نورا دائما مستمرا إلا من اعتصم بحقيقتهما، فالصادق الملازم لحقيقة العلم والسنة هو وحده المنتفع بنورهما، لا ينقطع عنه ما لزمهما، أما المظهر الملازمة وهو في الحقيقة إنما يلازم مزاجه أو هواه أو المبدأ المحدث الذي نشأ عليه، فهذا وإن حصل له انتفاع بسبب صلته بالعلم، وإن حاز قبسا من النور بحكم الصلة لكن يوشك نوره أن ينقطع فيصير حاله كمن قال الله فيهم: (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون) ولا يزال هذا حاله يصله من النور بقدر صلته بالعلم وينقطع عنه بقدر عبثه به وميله إلى مزاجه وهواه وبقدر تعصبه لمبدئه وانتمائه المحدث (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا)
وهذا حال أصحاب الآراء والأقوال المحدثة الذين يتظاهرون للعامة بتعظيمهم للسنة أو بتحكيمهم للعلم وهم في حقيقة الأمر أبعد الناس عنهما، لا يعرفون من العلم والسنة إلا ما يمكن أن يخدم آراءهم مستغلين غفلة العامة
وهؤلاء في حقيقة الأمر لا يخاصمون السنة والعلم بقدر ما يخاصمون أنفسهم كحال الذين قال الله فيهم: (يخربون بيوتهم بأيديهم) وهم لم يباشروا تخريبها، وهنا يحضر العقل المبارك الذي يمنع صاحبه من أن يكون عدو نفسه
وما أعقل العرب فقد كانوا يصفون كل من يجر إلى نفسه الضرر ولو من غير قصد بأنه عدو نفسه
وروي عن الحسن البصري كما في تاريخ المدينة أنه قال:
شَهِدْتُ عثمان يخطبُ على المنبر يوم الجمعة فقامَ رجلٌ [ممن يخاصمون عثمان] تِلْقَاءَ وجهه فقال: أسأَل كتابَ الله. فقال عثمان رضي الله عنه: أما لكتاب الله طالبٌ غيرك? اجْلِس .. كَذَبْتَ يا عَدُوّ نفسِهِ " ا. هـ
والرجل إنما يريد كتاب الله!
لكن ليس كل من يظهر طلب الكتاب أو السنة يكون صادقا فضلا عن أن يكون مصيبا لهما، فيكون طلبه لهما بالطريقة التي هو عليها سببا في بُعده عن الله والإضرار بنفسه وبهذا يكون في الحقيقة عدو نفسه، كما قال تعالى: (وقد خاب من دساها)
ومن باب النصيحة أقول لأخي الأزهري الأصلي (مساعد المشرف بمنتدى الملتقى التابع للإخوان المسلمين):
أي عدو نفسك اتق الله وأشفِق عليها فلطالما ورطتها ورطات يعلمها الله من تحميل للنصوص ما لا تحتمل، ومن عرضٍ لمسائل تحارب بها خصومك عرضا مجانبا لأمانة العلم، ومن أجوبة متكلفة أكاد أقطع بأنك على غير قناعة بها، ومن جحود لأقوال وأدلة تنكر ورودها بمحض التكهن دون أن تأخذ بأسباب البحث!! وتظهر للقارئ أنك تنفيها عن علم! لتبطل قول مخالفك!!
ومن تعصبٍ أعمى لرموز طائفتك يدفعك إلى مجانبة المصداقية في الجواب، فتنفي عنهم المآخذ الثابتة بكل عصبية وعناد، لا لأنها باطلة النسبة إليهم ولكن لتُضْعف من نقد مخالفك لهم، وعندما تُحاجَج بتوثيق المآخذ عليهم تنتقل إلى جواب مضاد لجوابك الأول فتدافع عما كنت تنفيه دفاعا مستميتا في صورة واضحة مكشوفة من التناقض
إلى غيرها من المؤاخذات التي سأبذل لك خدمة جليلة بكشفها تباعا، تنفعك عند الله
وأنبه أخي الأزهري الأصلي هداني الله وإياه إلى أن الأخذ بالأسباب في طلب الحق هو أهم ما أنبهه عليه
وهو أبرز ما ينقصه في جل بحوثه التي قرأتها وأتمنى ألا يكون مقصودا فالرجل قد أوتي فهما، وهو يذكرني بالكوثري كثيرا على أنه أعقل وأكثر أدبا منه
فالكوثري يسب خصومه سبا يستحي المؤدب من نقله فضلا عن أن يحاكيه
لكن أنصاره إذا تكلموا عن أدب النقد يرون قُبته حبةً وحبةَ غيره قبةً على منوال:
(يرى أحدكم القذاة في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه معترضا)
وهذا هو شأن أهل الآراء المحدثة دائما فنحن على إياس من أن نرى منهم عدلا إلا من رحم الله منهم وقليل ما هم
وهذا واقع، وخبر عنهم بالقوة ولو كان في ظاهره حكما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/309)
كما أنبه أخي الأزهري ومن تأثر به إلى أن ما يظهره أخونا الأزهري دائما في بحوثه ليستميل به غيره من إشعاره القرّاء بأنه ينصف خصومه كما يفعل أحيانا عندما يظهر إنصافه عن طريق فقرة معينة ضمن بحث طويل، يبرزها على أنه أنصف فيها مخالفه وهو يعلم أنها فقرة لا تحمل تأثيرا في المسالة فيظنها صاحب النية الحسنة على غفلة منه أنها خرجت من معدنها فيطمئن للكاتب وهو يظنها مؤشر أمان!
بينما أخونا الأزهري يكتم أضعاف تلك المعلومة مما يبطل قوله ومما يكشف حقيقة إنصافه المزعوم.
وهذه شطارة لا يحمد عليها الأزهري، فإن أكيس الكيس التقى وإن أحمق الحمق الفجور، وإن ما عند الله لا ينال بالحرام.
كما أنبه إخواني بما فيهم الأزهري إلى أن الإنصاف قبل أن يكون شعارا فهو حقيقة وهو من أخطر الأبواب التي إن لم تُحكَم دخل منها شر كبير.
فإن نسمات الإنصاف عندما تأتي في غير موعدها وفي غير محلها وتشتد على المرء في بُعد منه عن العلم وعن أدلته فإنها قد تقتلع ما في قلبه من خير باسم هذا الشعار
فليس الإنصاف هو أن تتوسط حسيا بين طرفين أو تقف في المنتصف بين أطراف فهذا غالبا يكون من قبيل عدم الإدراك والتمييز للصواب وإن أُلبس ما أُلبس.
لكن الإنصاف أن تحكُم في المسألة على ضوء واقعها بكل مصداقية وباعتبار الأسباب الحقيقية بغض النظر عن دوافعك النفسية والشخصية والانتمائية
والجدير بالذكر أن واقع الكثير ممن يظن نفسه منصفا يرجع ظنه لقلة إدراكه
فإنه كلما اشتدت الخصومة بين مذهبين دعت الظروف من كان أقرب إلى أحد الطرفين إلى تعديل مذهبه طلبا للتوسط الذي يكون نفسيا مطلبا لفئات من المتفرجين ومَن في حكمهم مِنَ الطرفين وهذا التوسط المنادَى به في مثل هذه الظروف والذي يعلم العاقل أن التأثير النفسي أو الطائفي أو الظرفي الواقعي أو نحوه كان سببا في ظهوره، هذا التوسط كونه توسطا فيما يبدو لا يعني شرعيته من عدمها لأنه توسط حسي لا شرعي
وعلى هذا الوتر غالبا يضرب أخونا الأزهري سامحه الله.
لكن ما عند الله لا ينال بضرب الأوتار، وإنما بتحري مراده ومراد رسوله على ضوء منهج الأخيار الأبرار، وهو ظاهر مبيّن فيما خلفوه لنا من أسفار، فلا مجال للإحداث والاختراع
وهذه هي مشكلة أخينا الأزهري فهو لا يتقيد بفهم السلف وإن زعم خلاف هذا فواقعه يشهد، والمسألة ليست مسألة أمنيات
وجل ما يقرره من آراء لا يَسْلم من الإحداث والابتداع حتى فيما يُظهره من مناصرة بعض المقالات فإنه يخالف ما يقوله أرباب المقالة نفسها كما في كلامه عن التفويض في الصفات والمطلع على كلامه يعلم صدق ما أقول.
على اضطرابٍ صحب شرحه للمسألة وتراجعٍ عما كان يقول به من نفي التفويض، ومرورٍ بما يعتبر أكثر من مرحلة، وليس هذا محل بيانه
وهذا البحث المختصر الذي أقدمه بين يدي القارئ الكريم نموذج لعظيم ما يجره الأزهري وأمثاله من ضرر على العلم والسنة، ومثال من أمثلة عدة تكشف مجانبته الأمانة في البحث، وتبين بعده عن المصداقية، وتدل على تحامله ضد خصومه إلى حد يخرجه عن أصول العلم.
ولا أريد أن أستطرد في الدعاوى فأترك الحجج النيرة تخاطب عقول وقلوب الباحثين عن الحق بدليله بعيدا عن عصبية الانتماءات المحدثة والله وحده الهادي إلى سواء السبيل
مع التذكير بأن الكلام عن البدعة تفصيلا قد سبق في مبحث على هذا الملتقى المبارك بعنوان (البدعة بين النصيحة والخدعة) وإن كنت قد نشرته مبدئيا على أمل مراجعته وطبعه ولكني أظنه وافيا بالمقصود والله الموفق
جاء أثر الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في إنكاره للتسبيح الجماعي من عدة طرق:
1 ـ عن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال:
" كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد
فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال:
أَخَرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا
فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا.
قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/310)
قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا، فيقول: كبروا مائة فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة ويقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة.
قال: فماذا قلت لهم؟
قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، أو انتظار أمرك
قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم.
ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
قالوا: يا أبا عبد الله حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة.
قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير.
قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا: أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم.
فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحِلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج
هذه القصة رواها الإمام الدارمي وبحشل في تاريخ واسط من طريق الحكم بن مبارك وعلي بن الحسن بن سليمان كليهما عن عمرو بن يحيى بن عمرو عن أبيه عن جده عمرو بن سلمة به
وهذا إسناد جيد لابأس به
فعلي بن الحسن هو شيخ مسلم وهو ثقة وثقه أبو داود والحاكم
والحكَم بن المبارك " كان أحمد بن حنبل يقول: هو عندنا ثقة، فقيل له: في مالك؟ فقال: في مالك وغير مالك " كما في الأنساب للسمعاني
وقال عنه أبو عبد الله ابن مندة: " أحد الثقات "
وقال ابن عدي: يقال إنه لا بأس به
وقد حاول بعضهم الطعن في الحكم عندما نقل عن ابن عدي اتهام الحكَم بسرقة الحديث، وهذا وإن كان لا يضر روايتنا هذه لأن الثقة علي بن الحسن قد رواه متابعا ولكن مع ذلك فالتهمة المذكورة عن الحكَم بن المبارك لا تصح وبيان هذا كالتالي: ذكر ابن عدي حديثا يُروى بلفظ:
" يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام ويحرمون الحلال ويقيسون الأمور برأيهم "
فقال ابن عدي:
" وهذا حديث رواه نعيم بن حماد عن عيسى والحديث له وأنكروه عليه وسرقه منه جماعة منهم عبد الوهاب الضحاك وسويد بن سعيد وأبو صالح الخراساني الخاستي الحكم بن المبارك "
وهذه تهمة لا تثبت عن الحكَم وأوّل من برأه منها ابن عدي نفسه.
لكن أحب قبل هذا أنْ أُبين أنّ الآفة في هذا الزمان عند جماعة من المشتغلين بالنقد هي قلة الفهم الناشئ عن ضعف التأصيل!!
فراوٍ كالحكم وهو من طبقة شيوخ الإمام أحمد ويوثقه أحمد نفسه وهو قد أدركه، ثم بعد أكثر من قرن يحكم عليه الإمام ابن مندة بأنه أحد الثقات فمثل هذا لا ينبغي الحكم عليه بسرقة الحديث بناء على ظنٍّ من إمام يخص رواية معينة
فالكلام السابق عن ابن عدي لا يدل على أن الحكم كان يسرق الحديث وأن هذا كان من صنيعه، وإنما لما كان من المعلوم لدى ابن عدي أن الحديث المذكور هو من أوهام نعيم بن حماد قطعا، وبالتالي فكل من رواه متابعا لنعيم فإنما أخذه من نعيم، فاعتبر ابن عدي أن هذا مسروق من نعيم بن حماد ليبين أنه مأخوذ عنه، حتى لا يظن الظان أن هذه متابعات تقوي الحديث، فهو حكم بالسرقة استنتاجا من رواية واحدة ويخص هذه الرواية فهو حكم إنشائي.
فكيف يُجعل حكما خبريا عاما؟!
ثم كيف يُرد من أجله التوثيق الصريح ممن هو أرفع وأعلم؟!
وهذا على التسليم بأن ذكر الحَكَم ضمن أولئك كان مقصودا من ابن عدي على أنه ممن ثبتت سرقته مع المتهمين في هذه الراوية.
ولكن هذا غير صحيح فابن عدي نفسه بيّن في موطن آخر أن هذه التهمة لا تشمل الحَكَم وإنما تخص الباقين دونه هو.
ففي الكامل في ترجمة سويد قال:
" قال الفريابي ووقفت سويد عليه بعد أن حدثني ودار بيني وبينه كلام كثير.
وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ورواه عن عيسى بن يونس فتكلم الناس فيه مجراه ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له الحكم بن المبارك يكنى أبا صالح الخواشتي يقال إنه لا بأس به ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث منهم عبد الوهاب بن الضحاك والنضر بن طاهر وثالثهم سويد الأنباري " ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/311)
ومن قوله: " وهذا إنما يعرف ... " إلى آخره هو من كلام ابن عدي كما دل على هذا نقل الخطيب البغدادي وابن عساكر في تاريخيهما والمزي في تهذيبه والذهبي في الميزان وابن حجر في التهذيب فكلهم نقلوه عن ابن عدي
فابن عدي في كلامه المفصّل هذا بَيّن أنّ تهمة السرقة لا تشمل الحَكََم وإنما هو لا بأس به كما يقال.
ولو أننا لم نحصل من ابن عدي على هذا التفصيل لدفعْنا ثمن غياب التأصيل عن أولئك الذي اعتمدوا حُكما استنتاجيا مِنْ رواية يختص بها ذلك الاتهام!!
فتبين أن الحديث اتفق عليه الثقتان علي بن الحسن بن سليمان شيخ مسلم والحكم بن المبارك وهو ثقة لا بأس به
أما شيخهما عمرو بن يحيى فهو لا بأس به إن لم يكن أرفع، فقد وثقه ابن معين ولم يصح عنه سوى التوثيق
ففي الجرح والتعديل قال ابن أبي حاتم في ترجمة عمرو بن يحيى:
" روى عنه ابن أبى شيبة وابن نمير وعبد الله بن عمر وإبراهيم بن موسى وعبد الله بن سعيد الأشج سمعت أبى يقول ذلك
نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: عمرو بن يحيى بن سلمة ثقة " ا. هـ
فهذا توثيق صريح صحيح
وروى عن عمرو أيضا سعيد بن سليمان وعبد الرحمن بن صالح ومحمد بن العلاء والحكم بن المبارك وغيرهم
ومن كان هذا حاله من رواية هذا الجمع ومن توثيق ابن معين له توثيقا صريحا فحديثه صحيح ثابت بلا تردد
ولم يثبت في حقه جرح معتبر
وأما ما جاء عند ابن عدي من قوله:
" حدثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة ليس بشيء " ا. هـ
ففيه أحمد بن أبي يحيى كذاب معروف
وهو أحمد بن أبي يحيى أبو بكر الأنماطي البغدادي
قال ابن عدي: سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشعث يقول حدثني أبو بكر قال سمعت إبراهيم الأصبهاني يقول أبو بكر بن أبي يحيى كذاب
قال الشيخ ولأبي بكر بن أبي يحيى هذا غير حديث منكر عن الثقات لم أخرجه هاهنا وقد روى عن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل تاريخا في الرجال " ا. هـ
وهذا إسناد صحيح عن إبراهيم بن أورمة وهو حافظ كبير.
فكيف يعتمد الأزهري الأصلي على رواية كهذه ينقلها راو كذاب ليرد بها التوثيق الذي رواه الأئمة الثقات؟!!
أهي الحاجة إلى تضعيف الأثر وبأي طريقة؟!
أم أنها التعمية والتضليل على العامة الذين لا يمكنهم المتابعة؟!!
ولو أن الأزهري كان غافلا عن دراسة هذه الرواية لعذرناه لكنه اعتُرض عليه ونُبه بأن الرواية عن ابن معين لا تصح فقال:
" من قال أن الجرح لم ينقل بطريق صحيح؟ هذا غير صحيح!! جرح يحيى بن معين للراوي نقله ابن عدي بسند صحيح عنه " ا. هـ كلام الأزهري الأصلي
إنه العناد والتعصب، والتلهف الأعمى لنقد أتباع السلف.
وهذا التصحيح منه لرواية ذلك الكذاب من أبرز ما يدل على أن عداءه لمذهب السلف قائم على المغالطات العلمية وعلى التلبيس لو كان قراءه يعقلون.
يا قوم! انتبهوا!
هذه المغالطة الكاشفة لهذا الأزهري تُنبه العقلاء على أخواتها من المغالطات والتلبيسات
فإن اللص الماهر في السرقة لا يقع في قبضة رجال الأمن إلا نادرا، وكونه نادرا ما يقع لا يدل على أنه نادرا ما يسرق فاللبيب يكفيه الدليل القاطع
فبأي اعتبار صحح الأزهري الرواية وصاحبها كذاب؟! وتلميذه ابن أبي عصمة لم يوثقه أحد فيما أعلم؟!
فهذا هو الأزهري لمن يريد معرفة حقيقته وقد اتخذ من ملتقى الإخوان المسلمين أرضية مناسبة ليحارب آثار السلف ومنهجهم ولكن بقميص العلم وبشعار البحث وبستار الإنصاف
ولو فرضنا أن الرواية كما ادعى الأزهري صحيحة فالأزهري يعلم أن ابن معين يطلق القول: فلان ليس بشيء ويعني أحيانا أن أحاديثه قليلة لا يعني بها دائما الضعف
ففي مقدمة الفتح قال الحافظ ابن حجر:
" ذكر ابن القطان الفاسي أن مراد بن معين بقوله في بعض الروايات ليس بشئ يعني أن أحاديثه قليلة جدا "
وهذا المعنى موافق لحال عمرو بن يحيى كما ذكر ابن عدي من أن رواياته ليست بكثيرة، وبهذا نوفق بين أقوال ابن معين نفسها
لكن الأزهري لا يفهم إلا ما يريد، فما جوابه وقد تهاوت هذه الرواية التي تفرد بها كذاب!!
وأما قول ابن معين في عمرو بن يحيى: " لم يكن يُرضى "
فإليك ما في هذه الرواية مما تجاهله الأزهري جريا على المعتاد
قال ابن عدي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/312)
" حدثنا أحمد بن علي ثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة سمعت منه لم يكن يرضي وعمرو هذا ليس له كثير رواية ولم يحضرني له شيء فأذكره " ا. هـ
وفي إسناده أحمد بن علي بن الحسن بن شعيب المدائني، أبو علي:
قال الدارقطني: لا بأس به.
وقال ابن يونس: لم يكن بذاك، وكان ذا دعابة، وكان جواداً كريماً، حسن الحفظ
وقال مسلمة بن قاسم: وكان عياراً من الشطار، كثير المجون، ولا نحب أن يكتب مثله شيء.
ومثل هذا لا يُقبل منه ما يرويه (على الأقل عندما يخالف) وهذا ما لا ينبغي أن يخالف فيه أحد، إذ كيف نقبل هذه الرواية عن ابن معين بمثل هذا الإسناد وهي لا توافق ما صح عن ابن معين.
انظر ترجمة المدائني في "لسان الميزان"، "وسؤالات حمزة السهمي" للدارقطني.
والليث بن عبدة أيضا لم يوثقه أحد فيما أعلم
ومع هذا لو مشّينا هذه الرواية: (لم يكن يُرضى) فهي لا تدل إطلاقا على أن صاحبها ضعيف أو مردود الرواية.
(لم يكن يرضى) أفي مذهبه أم في وايته؟
وإذا كان في روايته، فما المراد؟ هل عدم الرضى الذي ينزل روايته من أعلى مراتب الصحة إلى أدنى مراتب الصحة؟
فهذا لا ترد به الرواية
أم عدم الرضى الذي يصير الرواية دون مرتبة الاحتجاج فهذا غير واضح من هذا اللفظ
فإذا استحضرنا أن قائل هذه العبارة نفسها وهو ابن معين قد صح عنه أنه وثق هذا الراوي لم يبق مجال أمام الباحث الصادق إلا اعتماد التوثيق لأنه صريح والآخر غير مفسر وغير واضح وهو الذي يسميه العلماء بالمبهم أو المجمل
فلا أثر عند هذا لذلك اللفظ على قبول روايات عمرو
وهل يقول مشتغل بعلم الحديث إن قوله: " لم يكن يُرضى " مع ما فيه من إبهام وإجمال يرُد التوثيق (الصريح في معناه) (الأصح من حيث الرواية)؟!!
اللهم إلا على طريقة أهل الأهواء التي يسلكونها في الترجيح بين الأقوال بكل صفاقة لا يستحون فيها من الخلق ولا الخالق
فالمعروف في أصول الجرح والتعديل أن الجرح المبهم (الغير مفسر) يُرَد ولا يُعمل به إذا عارضه توثيق صريح حتى ولو كان الجرح أصح رواية مادام أن التوثيق ثابت فكيف والتوثيق أصح والجرح في ثبوته نظر؟!
ومن المفيد ذكره هنا أن ابن عدي نفسه الذي روى الجرح لم يتفاعل معه عندما جاء ليلخص حال عمرو، وإنما اكتفى بقوله:
" وعمرو هذا ليس له كثير رواية ولم يحضرني له شيء فأذكره "
هذا ما لخص به ابن عدي رأيه في عمرو خاتما ترجمته، ومن عادته أنه يلخص رأيه عند ختام كل ترجمة بما يترجح لديه.
فهو لم يجرحه، ومنه تعلم ما اعتمده الأزهري من التمويه كما هو ديدنه في مسائل العلم والسنة عندما نقل عن ابن عدي أنه جرح عمرو بن يحيى
بينما لم ينطق ابن عدي بأي عبارة جرح، ولو نطق بشيء يمثل رأيه لهرع الأزهري إلى نقله
والأزهري قبل غيره يعلم أن مجرد رواية ابن عدي لقول بسنده لا يدل إطلاقا أنه قوله فمن أسند لك فقد برئت ذمته، كيف وأحمد بن أبي يحيى الكذاب قد روى تكذيبه ابن عدي نفسه في نفس الكتاب وهو الكامل
وأما كون ابن عدي قد ذكر عمرو بن يحيى في هذا الكتاب (الكامل في الضعفاء) فهذا لا يعني أنه مجروح عند ابن عدي نفسه فضلا عن غيره لأمرين ظاهرين:
ـ أن ما جاء في ترجمة عمرو بن يحيى في الكامل من امتناع ابن عدي من الكلام فيه معللا عدم استحضاره لشيء من روايته دال على عدم اعتماده للجرح ومن يعرف منهج ابن عدي في الكتاب يعلم قيمة ما أقول
ـ أيضا مَن يعرف كتاب الكامل ومنهج ابن عدي فيه يعلم أنه لم يخص الكتاب بالضعفاء فقط، ففيه مِن ذكر الثقات ما يعسر حصرهم وإن كان أكثر الكتاب في الضعفاء، وإنما يذكر أيضا من ورد في حقه كلام بالجرح ولو كان الجرح لايثبت إما لضعف في رواية الجرح وإما لسبب في الجارح وإما لكون الجرح غير قادح في قبول الرواية كالجرح بالبدعة، ونحوها من الأسباب
فماذا سيقول المعترض عما جاء في الكتاب من إيراد ابن عدي:
للثقة الحجة إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عوف وقد قال عنه ابن عدي نفسه في نفس الكتاب: " من ثقات المسلمين "
أو إيراده للإمام إسرائيل بن يونس
أو للثقة الحافظ أحمد بن الفرات الضبي
أو للثقة إبراهيم بن العلاء
أو للثقة أبان بن تغلب
أو للثقة إسماعيل بن أبان الوراق
أو للثقة أشعث بن عبد الملك الحراني
أو للثقة أفلح بن حميد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/313)
أو للتابعي الكبير أويس القرني وقد قال فيه ابن عدي في نفس الكتاب: (وهو صدوق ثقة)
وهؤلاء على سبيل المثال من حرف الهمزة فقط ولا يمثلون كل الثقات الذين أوردهم من حرف الهمزة وإنما اخترتهم بصورة أشبه بالعشوائية
والذين يذكرهم ابن عدي في هذا الكتاب ويراهم بنفسه أنهم لا بأس بهم يقاربون ربع الكتاب إن لم أكن مبالغا
فكيف يُعتبر إيراده للرجل في هذا الكتاب جرحا مع كل ما تقدم؟!!
إنه الضعف في الاستدلال، والتشبث بكل ما هو مجرد احتمال ولو كان هشا.
إنه التخبط الدال على الشعور بالفراغ في الحجة
ومثله التعلق بقول ابن خراش عن عمرو بن يحيى: " ليس بمرضي "
نقله ابن حجر في لسان الميزان
وعبارة ابن خراش هذه لو سلمنا بأنها معتبرة فلا يَرُدّ بها توثيقَ ابن معين منصفٌ
فهي عبارةُ جرحٍ مجملة شديدة الإجمال، ولو صَدَرت من أرفع إمام فلا يمكن أن تُقدّم على التوثيق الصريح، فكيف وابن خراش رافضي متهم في جرحه، ومتكلَّم فيه حتى اتُّهم بتحريف الأسانيد، بل واتهم بالزندقة، وكثيرا ما يذكر أهل العلم كابن حجر أنه لا يُلتفت إليه ولا يُنظر إليه، وكم من راو قيل فيه: " تكلم فيه ابن خراش من غير حجة " وغالبا يكون هذا إذا انفرد أو خالف
وهنا عبارته أشبه بعبارة ابن معين السابقة والتي لم تثبت
وعلى كل حال فقوله " ليس بمرضي " لا يحمل أي موجب لرد روايات عمرو، فكيف وهي معارَضة بتوثيق صريح صحيح
لكن كما يقولون " الغريق يتعلق بقشة "
لكن ثمة قشة أخرى أخيرة يصر أخونا الأزهري على مد يده لها
فقد نقل قول الهيتمي عن رواية رواها عمرو:
" وفيه عمرو بن يحيى بن سلمة وهو ضعيف "
فما أعجز أهل الباطل، فبالله عليكم أين المروءة العلمية؟
توثيق ابن معين في القرن الثالث يعارَض بتضعيف الهيتمي في القرن التاسع؟
والأزهري قبل غيره يعلم أن الهيتمي ليس من أهل التحقيق وأنه بنسبة 99 بالمئة إنما اعتمد على تلك الرواية التي تفرد بها كذاب
فبعد بيان أن عبارة التضعيف الوحيدة في حق عمرو بن يحيى وهي قول ابن معين عنه ليس بشيء " قد تفرد بها راو كذاب
وبعد بيان أن العبارة الأخرى " لم يكن يُرضى " هي غير مفسرة ولو صحت فلا تفيد رد روايته لأن التوثيق ثابت مع أنها أيضا قد رواها متهم بالمجون
فهل يليق أن نتعلق بقول من اعتمد على هذه الروايات الواهية من المتأخرين ونحاول التكثر به، ونُوهم أنه طريق آخر مستقل في الحكم على هذا الراوية ونحن في قرارة أنفسنا نعلم أنه ليس لدى من تكلم من المتأخرين كالهيتمي إلا هذه الروايات الواهية
ومثله من ألّف في الضعفاء كابن الجوزي الذي لم يفعل سوى أن نقل كلام ابن معين كما في هذه الروايات؟
هذا لا يفعله من يكون أمينا ويتجنب التلبيس على الناس
وبالله عليكم هل يكون صادقا من يدّعى بكل جرأة أن عمرو بن يحيى قد ضعفه جمهور العلماء؟
فقد قال الأزهري الأصلي عن جرح ابن معين الذي لم يثبت:
" وجرحه موافق لكلام جمهور العلماء .. ابن خراش وابن عدي وابن الجوزي والهيثمي وغيرهم "
هل يصدق على هؤلاء بأنهم الجمهور؟
وقد سبق أن ابن عدي لم يجرحه قط!
وابن الجوزي لم يزد على أن نقل كلام ابن معين الواهي روايةً!
إن لم يكن هذا تدليسا وخداعا للقراء فليس هناك تدليس.
جمهور العلماء؟
يا قوم هؤلاء يستخفون الناس ويلبّسون على العامة ويحاربون الحق بمبادئ منافية للأمانة والدين
هذا هو الأزهري الأصلي الإخواني فكرا وأظن تنظيما المجنّد لمحاربة منهج السلف وستأتي تباعا ملفاته المتعلقة بالتحريفات والتدليسات بما يجلي الحقيقة لكل مريد للحق
وأما يحيى بن عمرو فقد قال عنه يعقوب بن سفيان: لا بأس به كما في المعرفة له (3/ 104)
وقال العجلي كوفي ثقة
وهو شيخ شعبة وروى عنه جمع من الثقات
قال الإمام الألباني مجدد علم الحديث في هذا القرن المنصرم رحمه الله رحمة واسعة كما في الصحيحة (5/ 12):
" ويكفي في تعديله رواية شعبة عنه، فإنه كان ينتقي الرجال الذين كان يروي عنهم كما هو مذكور في ترجمته .. " أ. هـ
وأما عمرو بن سلمة فهو ثقة كما في التقريب لابن حجر، وثقه ابن سعد والعجلي وروى عنه جماعة وهو تابعي معروف من كبار التابعين
فيتلخص من كل ما سبق أن قصة ابن مسعود مع أولئك النفر المجتمعين على التسبيح والتهليل بتلك الهيئة المحدثة قد جاءت من طريق إسناد جيد لا مطعن فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/314)
ـ يرويه علي بن الحسن والحكم بن المبارك اللذان هما ثقتان
ـ يرويانه عن عمرو بن يحيى بن عمرو الذي صح عن ابن معين أنه قال عنه " ثقة " وذكره ابن حبان في الثقات
بينما جاء عن ابن معين من رواية راو كذاب أنه قال عنه " ليس بشيء " ومن رواية رجل متهم بالمجون والفسق ويروي عن رجل غير معروف بتوثيق أنه قال عنه: " لم يكن يُرضى "
وعن ابن خراش الرافضي أنه قال: " ليس بمرضي "
ولم يرد في حق عمرو بن يحيى طعن يضر روايته إطلاقا
ومع هذا فقد جاءت له متابعات تزيد روايته قوة وستأتي
ـ ويرويه عمرو عن أبيه يحيى بن عمرو الذي وثقه العجلي، وقال يعقوب بن سفيان لابأس به، وهو من شيوخ شعبة الذي ينتقي ولا يروي إلا عن ثقة، وروى عنه جمع من الثقات
ـ يرويه عن أبيه عمرو بن سلمة الذي وثقه ابن سعد والعجلي واعتمد التوثيق الحافظ ابن حجر وروى عنه جمع من الثقات وهو تابعي كبير
ـ عن ابن مسعود أحد أعلم الصحابة رضي الله عنه
ومع هذا جاءت هذه القصة من طريق آخر عن عمرو بن سلمة نفسه وهي متابعة تامة لم يذكرها الأزهري كعادته فهو لا ينشط إلا إذا كان النشاط يخدم قوله وينصر قضيته ويعينه على مهمة محاربة أتباع السلف
بل لشدة ولهه بنقد مخالفيه أنكر أن يكون لهذه القصة طريق آخر فسبحان الله من هذا التحامل الذي يعمي أصحابه ويورطهم في معامع علمية محرجة
المهم جاءت متابعة للرواية السابقة بل وشواهد يقطع معها الباحث الصادق أن القصة أصح من روايات كثيرة في الصحيحين
2ـ أما المتابعة فيرويها الإمام الطبراني في معجمه عن علي بن عبد العزيز ثنا أبو النعمان عارم ثنا حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد عن عمرو بن سلمة قال:
كنا قعودا عند باب ابن مسعود بين المغرب والعشاء فأتى أبو موسى فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن؟ قال: فخرج ابن مسعود فقال أبو موسى: ما جاء بك هذه الساعة؟ قال: لا والله إلا أني رايت أمرا ذعرني وإنه لخير ولقد ذعرني وإنه لخير قوم جلوس في المسجد ورجل يقول لهم سبحوا كذا وكذا احمدوا كذا و كذا قال: فانطلق عبد الله وانطلقنا معه حتى أتاهم فقال: ما أسرع ما ضللتم وأصحاب محمد صلى الله عليه و سلم أحياء وأزواجه شواب وثيابه وآنيته لم تغير احصوا سيئاتكم فأنا أضمن على الله أن يحصي حسناتكم
فهذه نفس القصة بإسنادٍ عن نفس الراوي عمرو بن سلمة، فهي متابعة تامة ليحيى بن عمرو، تُقوّي الرواية السابقة وتشهد لحفظ عمرو بن يحيى للخبر
وعلي بن عبد العزيز البغوي إمام حافظ معروف ثقة مأمون
وعارم وهو محمد بن الفضل السدوسي ثقة ثبت وكان قد اختلط ورواية علي بن عبد العزيز عنه قبل الاختلاط
فقد سمع منه في قول سنة (217) وفي قول سنة (219)
وعارم إنما اختلط في الصحيح بعد سنة (220)
ومن روى عنه قبل سنة (220) كعلي البغوي فروايته عنه جيدة
قال الإمام ابن أبي حاتم:
سمعت أبي يقول: اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ولم أسمع منه بعد ما اختلط، فمن سمع منه قبل سنة عشرين ومئتين فسماعه جيد، وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين " ا. هـ
وقارب أباحاتم العجليُّ فجعله قد اختلط سنة واحد وعشرين أو اثنين وعشرين على القول أن عارما توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين أو ربما بعدهما على القول أنه توفي سنة 224 هـ
قال العجلي: اختلط قبل موته بسنة أو سنتين
وكلام العجلي تقريبي فيحمل على ما هو أقرب لقول أبي حاتم
وقال الدارقطني: وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
واعتبر البخاري والنسائي اختلاطه آخر عمره
وعلي بن عبد العزيز ذكر العقيلي أنه روى عن عارم سنة تسع عشرة بينما روى العقيلي عن علي نفسه أنه سمع من عارم سنة سبع عشرة
والقول بأن عارما اختلط سنة عشرين هو الصحيح خلافا للرواية الضعيفة والتي تقول بأنه اختلط سنة ست عشرة
قال العقيلي:
حدثني الحسين بن عبد الله الذارع حدثنا أبو داود قال:
" بلغنا أن عارم (كذا) أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين "
قال أبو جعفر العقيلي: وعلي بن عبد العزيز سمع سنة تسع عشرة ومائتين ومن حديثه ما حدثناه محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد العزيز قالا حدثنا عارم أبو النعمان قال علي سنة سبع عشرة ومائتين ... " ا. هـ
ثم ذكر سندا مختلفا فيه بين عارم وغيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/315)
وهذه الرواية من أبي داود غير معتمدة في مثل هذه الحال للتالي:
ـ فيها الحسين لم يوثقه ولم يعدله أحد فروايتة عند المخالفة ترد.
ـ ثم هذه الرواية بلاغ كما هو صريح كلام أبي داود يعني أنها منقطعة، وأبوداود سنة ست عشرة كان عمره أربع عشرة سنة، وإن كان قد ثبت في الجملة أنه رأى عارما لكن تحديد سنة الاختلاط لم يقف عليها بنفسه وإنما بلغته من غيره بنص قوله " بلغنا " ـ أنها خالفت الرواية الصحيحة المتصلة وهي ما رواه الإمام أبو حاتم الرازي الذي هو أخص في عارم وأعلم من أبي داود فهو أكبر من أبي داود بسبع سنين و ثبت سماعه من عارم سنة أربع عشرة ـ وكان أبوداود وقتها له من العمر اثنتا عشر سنة فهو أعلم بعارم
ثم أبو حاتم أعلم بهذا الباب من أبي داود، فهو أرفع من أبي داود في علم العلل وفروعه إضافة إلى كون أبي حاتم متشدد ـ فشهادته أقوى، وكونه أقرب إلى موافقة غيره وهو العجلي الذي أخبر أنه اختلط قبل موته بسنة أو اثنتين وعارم إنما مات سنة أربع وعشرين وقيل ثلاث وعشرين
ومن كل ما تقدم نعلم أن من بنى على كلام أبي داود حكمه على البغوي بأنه سمع بعد الاختلاط فقد باين العلم والحجة وبالتالي فالإسناد خالي من العلل
لكن تنحصر علة هذا الطريق في مجالد وهو سيء الحفظ وروايته يستشهد بها وخاصة إذا كانت من رواية حماد بن زيد عنه كما هنا فهي من أثبت روايات مجالد
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم:
حدثنا أحمد بن سنان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:
" حديث مجالد عند الأحداث يحيي بن سعيد وأبي أسامة ليس بشيء ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء القدماء يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره" ا. هـ
فرواية حماد بن زيد عنه قوية فلا أقل من أن يستشهد بها
وقد أخرج مسلم لمجالد مقرونا كما ذكر ابن حجر
وفضّله أبو حاتم على بشر بن حرب وشهر بن حوشب
ووثقه النسائي وقال مرة ليس بقوي
وقال البخاري عنه بأنه صدوق وكذا قال يعقوب الفسوي
وقال ابن المثنى: يحتمل حديثه لصدقه
وقال أحمد: احتمله الناس.
مع أنه يراه ليس بشيء وذكر أحمد مبينا سبب الكلام فيه فقال: وانتقد عليه رفعه ما لم يرفعه غيره "
وكذا شخّص غير أحمد سبب أكثر الكلام فيه وهو أنه يرفع ما ليس بمرفوع
فينبغي لمن تردد في تصحيح الأثر من خلال الطريق الأول ألا يتردد في صحته بضميمة هذه المتابعة القوية لكونها من رواية حماد عن مجالد
فإذا أضفنا المتابعات الأخرى التي روت أصل القصة والتي لا يتردد عاقل في كونها ترفع الأثر إلى أعلى درجات الصحة تَبيَّن لكل ناظر قدر العناد الذي تحلى به الأستاذ الأزهري وبعده عن النزاهة العلمية والإنصاف فالله حسيبه
وإليك ما وقفت عليه من متابعات أخرى تشترك في مقدار من الأحداث السابقة يدل على أنها قصة واحدة من إنكار ابن مسعود على قوم يسبحون جماعة في المسجد وبعبارات متقاربة جدا جاءت في نفس القصة السابقة
وكلها امتنع الأستاذ الأزهري من الاعتراف بوجودها بل أنكر إنكارا مجملا ورود شيء من الطرق يذكر القصة سوى الطريق الأولى وهذا جحود للواقع واستخفاف بالعلم وعبث بالآثار ولعب بالتراث
ولا أستبعد من استخفاف هذا الرجل بالقراء أن يزعم إذا ألقم بهذه المتابعات أن يقول: أنا أقصد أنها لم ترد كاملة بنفس السياق
فأرجو ألا يقع الأزهري في الكذب لأنه إنما ضعف القصة ليبين أن إنكار ابن مسعود للذكر الجماعي لم يصح وجميع المتابعات التي سأذكرها مشتملة على إنكار ابن مسعود للذكر الجماعي المحدث
فهو ينكر بصريح كلامه ما جاءت به تلك المتابعات
ثم هو قد ضعف القصة كاملة ولم يصحح شيئا منها سوى الحديث المرفوع الذي ليس من أحداثها
وليس من الصدق في شيء أن تكون قصة صحيحة فتأتي وتنكر صحتها كلها ثم عندما تحاصَر بالحجج تدعي أنك أنكرت سياقا معينا بينما أنت أنكرت القصة من أصلها
وإلا فما معنى إنكارك على مخالفيك الاستدلال بالأثر على إنكار الذكر الجماعي وما معنى اعترافك بصحة ما جاء فيها من حديث مرفوع دون غيره؟
هذا هو العبث والعناد
وإليك أخي القارئ هذه المتابعات
3 ـ المتابعة الأولى:
قال الطبراني في معجمه الكبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/316)
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء قال: جاء المسيب بن نجبة إلى عبد الله فقال: إني تركت قوما بالمسجد يقولون: من سبح كذا وكذا فله كذا وكذا قال: قم يا علقمة فلما رآهم قال: يا علمقة اشغل عني أبصار القوم فلما سمعهم وما يقولون قال: إنكم لمتمسكون بذنب ضلالة أو إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم
وقال ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها:
نا موسى بن معاوية، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء قال: «جاء المسيب بن نجيد إلى عبد الله فقال: إني تركت في المسجد رجالا يقولون: سبحوا ثلاثمائة وستين، فقال: قم يا علقمة واشغل عني أبصار القوم، فجاء فقام عليهم فسمعهم يقولون فقال:» إنكم لتمسكون بأذناب (1) ضلال، أو إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو نحو هذا «
فهذه هي نفس القصة مختصرة وبألفاظ تكاد تكون نفسها التي جاءت في الطرق السابقة
ومدار الرواية على سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء
ورجال هذا الاسناد ثقات، غير أبي الزعراء عبد الله بن هانئ الراجح أنه صدوق لا بأس به
قال ابن سعد وكان ثقة وله أحاديث، ووثقه العجلي
وقال البخاري:
" روى عن ابن مسعود رضي الله عنه في الشفاعة ثم يقوم نبيكم رابعهم والمعروف عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا أول شافع ولا يتابع في حديثه "
أي في حديثه هذا كما هو ظاهر قوله، ولأجل هذا الحديث الذي خالف فيه الناس ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء على أن فيه كلاما وذكر كلام البخاري
فلا أقل من أن يكون حسن الحديث إذا لم يخالف ولم يتفرد بما يستنكر عليه فكيف وقد توبع هنا؟
وأما سماعه من ابن مسعود فقد أثبته الإمام البخاري في التاريخ والعقيلي في الضعفاء
فحديث أبي الزعراء حسن لذاته بلا إشكال وهو صحيح لغيره قطعا
وما أظن الأستاذ الأزهري سيزعم أن هذه المتابعة لا تفيد حتى في تقوية أصل القصة
4 ـ روى الطبراني في الكبير قال:
حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو عمر الضرير أنا حماد بن سلمة أن عطاء بن السائب أخبرهم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كان عمرو بن عتبة بن فرقد السلمي و معضد في أناس من أصحابهما اتخذوا مسجدا يسبحون فيه بين المغرب والعشاء كذا ويهللون كذا ويحمدون كذا فأخبر بذلك عبد الله بن مسعود فقال للذي أخبره: إذا جلسوا فآذني فلما جلسوا آذنه فجاء عبد الله عليه برنس حتى دخل عليهم فكشف البرنس عن رأسه ثم قال: أنا ابن أم عبد والله لقد جئتم ببدعة ظلماء أو قد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم علما فقال معضد وكان رجلا مفوها: والله ما جئنا ببدعة ظلماء ولا فضلنا أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فقال عبد الله: لئن اتبعتم القوم لقد سبقوكم سبقا مبينا ولئن جرتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
إسناده ثابت إن شاء الله وكل رجاله أئمة وعطاء إمام ثقة ورواية حماد بن سلمة عن عطاء قبل الاختلاط اتفاقا فالاسناد صحيح
وأبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب تابعي كبير ثقة ثبت من أئمة الكوفة وأبوه صحابي وسماعه من ابن مسعود مستحق قد أثبته الإمام أبو عمرو الداني عندما أثبت أخذه القراءة عن ابن مسعود
وإلى إثباته مال أحمد عندما حكم على نفي شعبة للسماع بالوهم ورأى أن نفي السماع خطأ
قال أحمد بن حنبل في قول شعبة: " لم يسمع من ابن مسعود شيئا " قال:
" أراه وهما "
كما في جامع التحصيل وهو بسنده في المراسيل لأبي حاتم.
ومع أن أحمد لم يصح عنده خبر معين يدل على السماع كما يفهم من كلامه في المراسيل لكنه يرى بموجب توهيمه لشعبة أن وحدة البيئة وهي الكوفة ووحدة التخصص في إقراء القرآن والاشتغال بضبطه، ومع سن السلمي المتقدمة فهو من كبار التابعين توفي سنة 70 للهجرة وكل هذه قرائن قوية كان من عادة أحمد الحكم بالسماع بناء عليها كما هو ظاهر في علله من عدة أمثلة سقت بعضها في مبحث سابق
وهل يعقل أن يتصدر السلمي للإقراء في الكوفة وبجانبه المقرئ الكبير ابن مسعود دون أن يراه ولا أن يأخذ عنه
وكيف لا يكون سمع من ابن مسعود وقد احتج البخاري بعنعنته عن عثمان مثبتا لاتصالها، وثبت في صحيح البخاري كما ذكر العلائي أن السلمي كان جالسا للإقراء في خلافة عثمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/317)
وابن مسعود إنما مات قبل عثمان بسنتين أو ثلاث
ويكفينا إثبات الداني لسماعه من ابن مسعود وتوهيم أحمد لشعبة في نفي السماع وميل أحمد لإثباته
ولو سلمنا جدلا بأنه لم يسمع من ابن مسعود فهذه الطريق تقوي ما سبق لكونها قوية في الشواهد في أدنى الأحوال
وجاءت روايات عن عطاء أخرى جلها من طريق من روى عنه بعد الاختلاط فهذه التي يرويها عنه حماد أصحها
وعطاء نفسه يكفيه قول أحمد بن حنبل فيه: " ثقة ثقة "
وقد روى عطاء الأثر أيضا عن أبي البختري أخرجها الطبراني فقال:
حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا عبد الله بن رجاء أنا زائدة عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: ذكر لعبد الله أن رجلا يجتمع إليه وذكر حديث أبي نعيم (كذا)
فيه عثمان الضبي لم أقف له على توثيق سوى ما وجدته منقولا في ملتقى أهل الحديث وفيه:
" قال الحاكم: ثقة مشهور. (بلغة القاصي والداني ص219)
وفيه ابن رجاء الغداني وليس المكي وثقه غير واحد وقال فيه الفلاس:
" صدوق كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة "
وقال ابن معين: ليس من أصحاب الحديث، ونسب له تصحيف الحديث
ورجح الحافظ أنه صدوق يهم قليلا، وحقه أن يكون أرفع
فطريق حماد أصح وأثبت ويمكن أن يكون كلاهما صحيحا فعطاء قبل أن يختلط كان ثقة ثبتا وكلاهما (حماد وزائدة) رويا عنه قبل الاختلاط لكن حماد أقوى في عطاء كما يدل عليه كلام الأئمة
ولأن أثر ابن مسعود هذا يكشف ما عليه أصحاب الأوراد المبتدعة من انحراف عن السنة ضاقت منه صدور مروجي البدع فصاروا يحاولون ما استطاعوا النيل من صحته ولو خبطا ومن هذا ما قرره المدعو سيف العصري حول رواية عطاء عن أبي البختري
عندما قال:
" أن في رواية عطاء بن السائب عن أبي البختري ضعفاً، قال الذهبي في الكواكب النيرات (ص61): وقال إسماعيل بن علية: قال لي شعبة: ما حدثك عطاء عن رجاله زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه. اهـ
وهذا لون آخر من العبث فالكلام ظاهر في أن خطأ عطاء الحاصل في روايته عن هؤلاء إنما يكون عندما يجمع بينهم في الرواية الواحدة فيقول عن زاذان وميسرة وأبي البختري، وأما إذا روى عن واحد بعينه فقال عن أبي البختري أوقال عن ميسرة ...
فلا خلل في هذه الرواية، وهذا صريح قول شعبة الذي نقله سيف ولم يلتفت إليه أو لم يفهمه: " وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه "
وقد جاء هذا المعنى صريحا في الطبقات لابن سعد:
" سألت عنه شعبة فقال: إذا حدثك عن رجل واحد فهو ثقة، وإذا جمع فقال زاذان وميسرة وأبو البختري فاتقه، كان الشيخ قد تغير "
كان الله في عوننا، فنحن بين رجل غير مؤهّل وآخر غير مؤَمَّن
5 ـ وعند ابن وضاح قال:
نا أسد، عن عبد الله بن رجاء [المكي]، عن عبيد الله بن عمر، عن يسار [صوابه سيار] أبي الحكم، أن عبد الله بن مسعود حدث أن أناسا بالكوفة يسبحون بالحصا في المسجد، فأتاهم، وقد كوم (1) كل رجل منهم بين يديه كومة حصا، قال: فلم يزل يحصبهم بالحصا حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: «لقد أحدثتم بدعة ظلما، أو قد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما»
أسد هو ابن موسى ثقة بلا نزاع وثقه النسائي وابن يونس وابن قانع والخليلي والعجلي وذكره ابن يونس فقال:
" حدث بأحاديث منكرة وهو ثقة وأحسب الآفة من غيره "
وشذ ابن حزم كعادته فضعفه بينما لم يضعفه أحد قبله وردّ تضعيف ابن حزم الإمام الذهبي
وابن رجاء المكي ثقة تغير قليلا كما قال الحافظ
والإسناد منقطع فسيار لم يدرك ابن مسعود
6 ـ وروى ابن وضاح قال:
نا أسد، عن الربيع بن صبيح، عن عبد الواحد بن صبرة قال:
بلغ ابن مسعود أن عمرو بن عتبة في أصحاب له بنوا مسجدا بظهر (1) الكوفة، فأمر عبد الله بذلك المسجد فهدم. ثم بلغه أنهم يجتمعون في ناحية من مسجد الكوفة يسبحون تسبيحا معلوما ويهللون (2) ويكبرون، قال: فلبس برنسا (3)، ثم انطلق فجلس إليهم، فلما عرف ما يقولون رفع البرنس عن رأسه ثم قال: أنا أبو عبد الرحمن، ثم قال: لقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما، أو لقد جئتم ببدعة ظلما. قال: فقال عمرو بن عتبة: نستغفر الله، ثلاث مرات، ثم قال رجل من بني تميم: والله ما فضلنا أصحاب محمد علما، ولا جئنا ببدعة ظلما، ولكنا قوم نذكر ربنا، فقال: «بلى والذي نفس ابن مسعود بيده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/318)
، لقد فضلتم أصحاب محمد علما، أو جئتم ببدعة ظلما، والذي نفس ابن مسعود بيده لئن أخذتم آثار القوم ليسبقنكم سبقا بعيدا، ولئن حرتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا»
فيه الربيع مختلف فيه و ابن صبرة قال عنه الدارقطني في العلل: " ليس به بأس " وقد روى عنه جماعة ولكن روايته منقطعة فلم يدرك ابن مسعود
7 ـ وروى ابن وضاح قال
نا أسد، عن محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة: أن رجلا كان يجمع الناس فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة سبحان الله، قال: فيقول القوم. فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة: الحمد لله قال: فيقول القوم، قال: فمر بهم عبد الله بن مسعود فقال: «لقد هديتم لما لم يهتد له نبيكم، أو إنكم لمتمسكون بذنب ضلالة»
رجاله ثقات لكن عبدة لم يدرك ابن مسعود
8 ـ وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن بيان عن قيس بن أبي حازم قال:
ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا قولوا كذا فقال إذا رأيتموه فأخبروني فأخبروه قال فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لأهدى من محمد وأصحابه وإنكم لمتعلقين (كذا) بذنب ضلالة
وهذا إسناد صحيح كل رجاله ثقات
وقوله للناس قولوا كذا وكذا، يعني سبحوا كما هو صريح الرواية التالية الصحيحة التي تتفق مع سياق هذه الرواية إلى حد كبير وكما هو صريح الروايات السابقة
9 ـ وروى الطبراني قال:
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن هلال عن عبد الله قال: ذكروا له رجلا يقص فجاء فجلس في القوم فسمعته يقول: سبحان الله كذا وكذا فلما سمع ذلك قام فقال: ألا تسمعوا فلما نظروا إليه قال: إنكم لأهدى من محمد صلى الله عليه و سلم واصحابه؟ إنكم لمتمسكون بطرف ضلالة
وهذا إسناد صحيح
10 ـ وروى ابن وضاح قال:
نا محمد بن سعيد قال: نا أسد بن موسى، عن يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن بعض أصحابه قال: مر عبد الله برجل يقص في المسجد على أصحابه، وهو يقول: سبحوا عشرا، وهللوا (1) عشرا، فقال عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل، بل هذه، بل هذه، يعني: أضل
وفيه يحيى ليس بالقوي ومحمد بن سعيد لم أقف له على توثيق وشيخ الأعمش مبهم
هذه جل الطرق التي وقفت عليها، وهي بمجموعها لو عرضت على أشد الناس عنادا لسلّم بما يقتضيه اجتماعها من صحة ما ذُكر عن ابن مسعود
حتى ولو سلمنا في الطريق الأولى بأن عمرو بن يحيى فيه ضعف وأنه مجروح كما ينادي الأزهري
أليست روايته تصلح للتقوية باتفاق الجميع؟
إذًا متابعة مجالد والتي من طريق حماد
ومتابعة أبي الزعراء الذي أسوأ حاله لو تكلف أحد في جرحه أن يكون في أخف درجات الضعف
ومتابعة أبي عبد الرحمن السلمي التي غايتها أن تكون منقطعة مع إدراكه لابن مسعود إدراكا بينا
ونحوها متابعة سيار وابن صبرة وابن أبي لبابة وثلاثتها منقطعة ويمكن أن تكون معا إضافة لطريق أبي عبد الرحمن السلمي بمثابة الطريق الواحدة القوية في الاستشهاد
باعتبارها الأربعة منقطعة
وجميع هذه المتابعات ذكرت اجنماع قوم في المسجد يسبحون ويذكرون بأعداد معينة مجتمعين وإنكار ابن مسعود عليهم بألفاظ تكاد تكون واحدة بعد دخوله عليهم أثناء اجتماعهم
يضاف إليها متابعة ابن أبي حازم والتي جاءت في مصنف عبد الرزاق بإسناد صحيح وفيها اجتماع جماعة وأحدهم يقول لهم قولوا كذا وكذا ثم إنكار ابن مسعود عليهم
ونحوها متابعة الأسود بن هلال ثم منابعة الأعمش عن بعض أصحابه
وهذه المتابعات الثلاث أخرتها لاحتمال أن يجادل المخالف في كونها تروي نفس القصة أم لا باعتبار الاختصار فيها شديد فأنا أعتبرها لنفس القصة ولو تجاوبنا تنزلا مع هذا الاعتراض المحتمل فلا أقل من أن تكون لقصة مشابهة تشترك مع أصل القصة السابقة وهذا يكفي على الأقل لاعتبارها شواهد تصحح أصل القصة السابقة
فكما ذكرت حتى على التسليم للمخالف بما يقول به فليس له أمام هذه المتابعات إلا أن يشهد على الأقل بصحة أصل القصة من دخول ابن مسعود على جماعة في المسجد يسبحون ويذكرون الله بأعداد معينة يلقنها لهم أحدهم ثم إنكار ابن مسعود عليهم واصفا فعلهم بالضلالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/319)
وأما ذكر الحصى وأنهم كانوا يسبحون بها وشمول إنكار ابن مسعود لها فهو يثبت من طريقين، من طريق عمرو بن يحيى الأولى ومن طريق سيار المنقطعة
وإن كنت أعتقد أن القصة كاملة بالسياق الأول من طريق عمرو بن يحيى هي صحيحة وإسنادها ثابت استقلالا
ولست أشك أن مخالفينا كالأزهري وغيره لا يملكون أجوبة علمية على ما سبق، كما هو ظاهر من خلال ما أدلوا به مما يدل على استفراغهم حجتهم فيما نشروه، فقد اطلعت على ثلاثة بحوث لثلاثة أشخاص، وكل منهم حاول أن يذكر ما عنده، واثنان منهم (الأزهري الأصلي، وسيف العصري) لم أر في أجوبتهم إنصافا ولا أمانة ولا أخذا بالأسباب العلمية من الجدية في البحث إلا فيما يظنونه يخدم قولهم ومثل هذا السلوك محال أن يقود إلى هدى أو إلى علم سليم
أما الثالث فلم يظهر لي ما يعيب أمانته لكن تقصيره في البحث ظاهر
والمخجل تهكم هؤلاء بأتباع السنة المقتدين بالسلف الصالح كلما سنحت الفرصة ولو فيما يتوهمون أنه خطأ، بينما هم أنفسهم أسوأ حالا حتى ممن يقع في الغلط من مخالفيهم وحسبك مما سبق نموذجا والبقية تأتي تباعا فما تقدم غيض من فيض والله الموعد وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
وإن كنت لا أشك أن في المنتسبين لطرق أهل الأهواء من هو صادق ومخلص لربه قلوا أو كثروا ولكنهم مضلّل بهم
غير أني لم أجد في الدعاة منهم من تلمس منه المصداقية والأمانة بل الكثير منهم تحوم حوله شبهة محاربة الاسلام الصحيح والحرص على الإفساد فيه، والذي يقوي هذه الشبهة في حق هؤلاء هو اعتمادهم على التزوير والغش والعبث والله حسيبهم فهو حسبنا ونعم الوكيل
وإني أيها الإخوة لا أخفيكم ما أشعر به من برد اليقين في كل المسائل العقدية التي يخاصمنا فيها هؤلاء، وما في حكمها من مسائل البدعة والسنة
أُقسم بربي الذي تفرّد بكل كمال، وتنزّه عن كل نقص، واستحق وحده أن يُعبد، وأن يُذل له، ويُحب ويُعظم
أُقسم بِمَن لا أَرجو في بحوثي هذه سواه، ومن لا أُقدّم على مرضاته مرضات أحد
وبِمَن أُنزه نفسي عن التهاون في العلم طلبا لمرضاته
ومَن يعلم أني أبذل قصارى جهدي حرصا على استيفاء الأسباب طمعا في الحق الذي أمرنا بلزومه
أقسم أني أتحسس بقلبي برد اليقين في هذه المسائل وأنعم براحة الطمانينة، وأنه لا يؤرقني ـ شعورًا بالخلل ـ في هذه المسائل لا قول ولا قائل
وأن ما أسير عليه هو عين مذهب السلف لا أعلم أني خرجت عن قولهم في هذه المسائل لا في قليل ولا كثير
والله وحده المرجو وإليه الإنابة ومنه التوفيق وعنده الملتقى (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
وكتب أخوكم الفقير إلى ربه محمد بن خليفة الرّبَاح alrrbah74@yahoo.com
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي وكتب الله لكم المثوبة والاجر(114/320)
حكم من أفطر لشدة العطش في رمضان ... الشيخ عبد العزيز ابن باز
ـ[سمير زمال]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:48 ص]ـ
السؤال
إنني قد أفطرت يوماً من أيام رمضان؛ وذلك لأنه اشتد بي العطش وخشيت على نفسي من الضر، فهل الواجب علي أن أقضي يوماً واحداً، أم أنه يجب علي تطبيق حكم من أفطر متعمداً؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
ليس عليك إلا قضاء يوم واحد، وهكذا من أفطر متعمداً عليه التوبة ويقضي يوماً واحداً، أما حديث أنه لا يقضي عنه الدهر ولو صامه، فهو حديث ضعيف، من أفطر عامداً فعليه التوبة والقضاء لما أفطره يوم أو أكثر، يقضي ما أفطر والحمد لله مع التوبة النصوح، أما من اضطر إلى ذلك، كمسألتك التي خشيت معها الضرر البين، ثم أفطرت فإنك تقضي هذا اليوم وتمسك باقي النهار، إذا أفطرت تمسك وتقضي، إذ عند الضرورة، خوف من المرض الشديد، أو الموت.
إذا لم يمسك سماحة الشيخ؟
إذا أفطر ولم يمسك بقية اليوم؟
يأثم، وعليه التوبة إلى الله.
من فتاوى الشيخ بن باز رحمه الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سمير
ورحم الله الإمام ابن باز
وللفائدة
حديث (من أفطر يوما من رمضان ... ) علقه البخاري في صحيحه بصيغة التمريض قائلا: ويذكر عن أبي هريرة رفعه ...
ووصل الحديث جمع منهم أبو داود 2397 وابن خزيمة 1987، وذكر له الحافظ ابن حجر في فتح الباري (4/ 161) ثلاث علل.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا، ورحم الله الشيخ ابن باز، يفطر ثم يسمك بقية اليوم لأن الضرورة تقدر بقدرها.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:44 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:56 م]ـ
احسن الله إليكم وبلغنا رمضان
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان
ـ[سامر المصري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:16 م]ـ
بارم الله فيكم وأراح بالكم
لدي استفسار: ما هو أصل حكم "صيام شهرين متتابعين" إذن؟
ووفقكم الله(114/321)
ما هي أقوال العلماء الربانيين عن "الإعجاز العددي"؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت عدة أبحاث أعدها أناس ـ أحسبهم على خير إن شاء الله ولا أزكيهم ـ
تتكلم الأبحاث عن الإعجاز العددي في القرآن الكريم
لكن لا أعلم ما هي أقوال العلماء الكبار في هذه المسألة؟
ولماذا السلف لم يتطرق إليها مع كونها مسألة بسيطة , يعني حصر وعد للكلمات فقط
من أمثلة هذه الطلائف العددية
كلمة شهر (المفردة) ذكرت في القرآن 12 مرة
وكلمة يوم ذكرت 365 مرة
وغير ذلك من اللطائف والعلاقات العددية
فهل عند حضراتكم إفادة؟
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:55 ص]ـ
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الحمد لله
أولاً:
شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً:
بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت:
قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/322)
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.
ثالثاً:
وأما الحساب الذي يذكره الله تعالى في كتابه الكريم فهو الحساب الدقيق الذي لا يختلف على مدى السنوات، وهو الحساب القمري.
وفي قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ذكر بعض العلماء أن عدد (300) هو للحساب الشمسي، وأن عدد (309) هو للحساب القمري! وقد ردَّ على هذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وبيَّن في ردِّه أن الحساب عند الله تعالى هو الحساب القمري لا الشمسي.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" (وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين، فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: " لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ "
فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية، وازدادوا تسعاً بالقمرية؛ فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، مَن الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب عند الله تعالى واحد.
وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن " ثلاث مائة سنين " شمسية، (وازدادوا تسعاً) قمرية قول ضعيف.
أولاً: لأنه لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) يونس/5، وقال تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) البقرة/189 " انتهى.
" تفسير سورة الكهف ".
والحساب بالقمر والأهلة هو المعروف عند الأنبياء وأقوامهم، ولم يُعرف الحساب بالشمس إلا عند جهلة أتباع الديانات، وللأسف وافقهم كثير من المسلمين اليوم.
قال الدكتور خالد السبت – في معرض رده على من استدل بآية (لا يزال بنيانهم .. ) في سورة التوبة على تفجيرات أمريكا -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/323)
" الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في " السنن " (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في " الصحيحة " (1575). وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث , أخرجه البخاري (2004) ومسلم (1130)، وقد صرَّح الحافظ رحمه الله أنهم كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس - انظر: " الفتح " (4/ 291)، وانظر (7/ 323) -.
وقال ابن القيم رحمه الله - تعليقا على قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) يونس/5، وقوله تعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) يس/38، 39:
" ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) يونس/5 ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب القمر وسيره حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب " انتهى من "مفتاح دار السعادة " ص 538، 539.
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله بردِّه بعد أن نسبه لابن القيم - انظر: " الفتح " (7/ 323) –.
والواقع أنه لم يكن معتبراً في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم " انتهى.
وفي فوائد قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة ... ) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" ومنها: أن ميقات الأمم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم - وهو الأهلة - فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعالى: (مواقيت للناس)؛ وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم، بخلاف الأشهر الهلاليَّة فإن لها علامة حسيَّة يعرفها كل أحدٍ " انتهى.
" تفسير البقرة " (2/ 371).
وقال القرطبي رحمه الله تعليقاً على قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) التوبة/36:
" هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهراً؛ لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج " انتهى.
" تفسير القرطبي " (8/ 133).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/69741
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 08 - 09, 07:37 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك وفي الشيخ ,
لكن الشيخ تطرق لكتب بعينها وإحصائيات بعينها ولم يتطرق لكل الأبحاث ولم يتكلم بالتعميم , فما حكم الأبحاث التي تصح من حيث قوانين وقواعد الإحصاء اللاهوائية؟
وإن شاء الله ممكن أنقل بعض من هذه اللطائف العددية للإطلاع عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/324)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:10 م]ـ
المشكلة أن القائلين بالإعجاز العددي يخترعون قواعد هم أول من يعجز عن تأصيلها!
ما الدليل مثلاً على أن خط المصحف منزَّل من عند الله؟
وأن ترقيم الآيات منزَّل من عند الله؟
وأن ترتيب السور منزَّل من عند الله؟
وأن وأن ... إلخ؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:37 م]ـ
وأن ترقيم الآيات منزَّل من عند الله؟
وأن ترتيب السور منزَّل من عند الله؟
حسب علمي القليل أن ما ذكرتم هو فعلاً بوحي من الله
هل هذه مسألة خلافية وهذا رأي ضعيف أم أن فهمي مغلوط؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:24 ص]ـ
حسب علمي القليل أن ما ذكرتم هو فعلاً بوحي من الله
هل هذه مسألة خلافية وهذا رأي ضعيف أم أن فهمي مغلوط؟
لعلك تراجع البرهان للزركشي 1/ 257 وما بعدها
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
هنا بحث مهم جدا من هيئة كبار العلماء يمكنك الاستفادة منه:
http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=1&View=Page&PageNo=2&PageID=688
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:14 ص]ـ
المشكلة أن القائلين بالإعجاز العددي يخترعون قواعد هم أول من يعجز عن تأصيلها!
ما الدليل مثلاً على أن خط المصحف منزَّل من عند الله؟
وأن ترقيم الآيات منزَّل من عند الله؟
وأن ترتيب السور منزَّل من عند الله؟
وأن وأن ... إلخ؟
الذي يظهر لي والله أعلم أنه كذلك , من ترجيح الرأي الأول , وهذا نص الصفحات التي أشرت إلي بها
فهل أنا مُخطيء , أم أن الرأي الثاني هو الأرجح عندك؟
وأما ترتيب السور على ما هو عليه الآن فاختلف هل هو توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعل الصحابة أو يفصل في ذلك ثلاثة أقوال مذهب جمهور العلماء منهم مالك والقاضى أبو بكر بن الطيب فيما اعتمده واستقر عليه رأيه من أحد قوليه إلى الثاني وأنه صلى الله عليه وسلم فوض ذلك إلى أمته بعده وذهبت طائفة إلى الأول والخلاف يرجع إلى اللفظ لأن القائل بالثاني يقول إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال الإمام مالك إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله بأن ترتيب السور اجتهاد منهم فآل الخلاف إلى أنه هل ذلك بتوقيف قولى أم بمجرد استناد فعلى وبحيث بقى لهم فيه مجال للنظر فإن قيل فإذا كانوا قد سمعوه منه كما استقر عليه ترتيبه ففى ماذا أعملوا الأفكار وأى مجال بقى لهم بعد هذا الاعتبار قيل قد روى مسلم في صحيحه عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح سورة البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلى بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران الحديث فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما فعل هذا إرادة للتوسعة على الأمة وتبيانا لجليل تلك النعمة كان محلا للتوقف حتى استقر النظر على رأى ما كان من فعله الأكثر فهذا محل اجتهادهم في المسألة والقول الثالث مال إليه القاضى أبو محمد بن عطية أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلى الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وأشاروا إلى أن ما سوى ذلك يمكن أن يكون فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده
وقال أبو جعفر بن الزبير الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى منها
قليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف أخبرنا كقوله اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران رواه مسلم ولحديث سعيد بن خالد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة رواه ابن أبى شيبة في مصنفه وفيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يجمع المفصل في ركعة وروى البخاري عن ابن مسعود رضى الله عنه قال في بنى إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء إنهن من العتاق الأول وهن من تلادى فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها وفى صحيح البخاري أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين وقال أبو جعفر النحاس المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ذلك عن على بن أبى طالب ثم ساق بإسناده إلى أبى داود الطيالسي يا حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبى المليح الهذلى عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/325)
التوراة السبع الطول وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثانى وفضلت بالمفصل قال أبو جعفر وهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مؤلف من ذلك الوقت وإنما جمع في المصحف على شئ واحد لأنه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف القرآن وفيه أيضا دليل على أن سورة الأنفال سورة على حدة وليست من براءة قال أبو الحسين أحمد بن فارس في كتاب المسائل الخمس جمع القرآن على ضربين أحدهما تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا الضرب هو الذى تولاه الصحابة رضوان الله عليهم وأما الجمع الآخر فضم الآى بعضها إلى بعض وتعقيب القصة بالقصة فذلك شئ تولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر به جبريل عن أمر ربه عز وجل وكذا قال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند
الله وفى اللوح المحفوظ وهو على هذا الترتيب كان يعرض عليه السلام على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرض عليه في السنة التى توفى فيها مرتين وذهب جماعة من المفسرين إلى أن قوله تعالى فأتوا بعشر سور معناه مثل البقرة إلى سور هود وهى العاشرة ومعلوم أن سورة هود مكية وأن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة مدنيات نزلت بعدها وفسر بعضهم قوله ورتل القرآن ترتيلا أي اقرأه على هذا الترتيب من غير تقديم ولا تأخير وجاء النكير على من قرأه معكوسا ولو حلف أن يقرأ القرآن على الترتيب لم يلزم إلا على هذا الترتيب ولو نزل القرآن جملة واحدة كما اقترحوا عليه لنزل على هذا الترتيب وإنما تفرقت سوره وآياته نزولا لحاجة الناس إليها حالة بعد حالة ولأن فيه الناسخ والمنسوخ ولم يكن ليجتمعا نزولا وأبلغ الحكم في تفرقه ما قال سبحانه وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث وهذا أصل بنى عليه مسائل كثيرة وقال القاضى أبو بكر بن الطيب فإن قيل قد اختلف السلف في ترتيب القرآن فمنهم من كتب في المصحف السور على تاريخ نزولها وقدم المكى على المدنى ومنهم جعل من أوله اقرأ باسم ربك وهو أول مصحف على وأما مصحف ابن مسعود فأوله مالك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء على ترتيب مختلف وفى مصحف أبى كان أوله الحمد
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:47 ص]ـ
انظر هذه السلسلة للشيخ الفاضل: خالد السبت -حفظه الله- بخصوص هذاالموضوع
http://www.khaledalsabt.com/cat/50
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:07 ص]ـ
السيوطي يقول إن جمهور العلماء يقولون بالقول الثاني أن الترتيب من اجتهاد الصحابة
وينبغي أن يفطن الإخوة إلى أن أصحاب الإعجاز العددي يزعمون أن الإعجاز ينهار إذا تقدمت سورة على سورة، وهذا رأي فطير لم يقل بها أحد من سلف الأمة
وأما صحة الإعجاز العددي فإليكم هذه الحكاية:
كنت أقرأ قبل بضعة أيام في أحد مصاحفي القديمة، فوجدتُني قد كتبت سينات وطاءات بقلم الرصاص على هوامش سورة طسم القصص!
فعصرت الذاكرة، إلى أن ذكرت الأمر! وهو أن الهالك الضال رشاد خليفة زعم أن الحروف المقطعة توجد في سُورها بمضاعفات العدد 19! فقررت اختبار دعواه، واخترت هذه السورة عشوائياً كما يقتضي البحث العلمي (الصحيح!)، وكتبت السينات والطاءات من طسم وتركت الميمات لأنها كثيرة! فوجدت الطاءات 19 كما قال، ولكن السينات 102 (وكان ذلك في سنة 1980 تقريباً)
فعلمت أنه كذاب، وأن الذين يطبلون له أو لنظريته، أو يزوِّقونها بعبارات وأرقام جديدة، إما ضالون أو مضللَّون
واعلموا بأن طريقتهم مضحكة علمياً وإحصائياً! لأنهم يفرحون بالرقم الذي يوافق مزاعمهم ويتجاهلون ما سواه، على عكس ما يقتضيه علم الإحصاء الصحيح
فلو تكررت كلمة (محمد) 19 مرة لأقاموا الدنيا وأقعدوها، ولكنهم بحثوا فوجدوا أنها توجد أربع مرات فقط، فلا يذكرون ذلك لئلا تسقط نظرياتهم! بل يتجاوزونها إلى كلمة غيرها إلى أن يعثروا على لفظة تتحقق فيها الشروط! قيجمعون هذه الأرقام ويلبّسون بها على الناس!(114/326)
نصيحة الشيخ ابن عثمين لبعض أئمة المساجد وأولياء الأمور والموظفين في رمضان
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:23 ص]ـ
وقفت على هذه الكلمة للشيخ فرأيت نقلها للفائدة.
قال رحمه الله!
ومن خصائص هذا الشهر: أن العمرة فيه تعدل حجة لحديث: (عمرة في رمضان تعدل حجة)، حتى لو اعتمرت فطفت وسعيت وقصرت ومشيت تعدل حجة، فليس بلازم أن تبقى يوماً أو يومين أو أكثر، إنما عمرة واحدة تعدل حجة.
وبهذه المناسبة أقول: إن العمرة في رمضان سنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة)، وهذا يعني الحث عليها، ولكن إذا كان الإنسان إمام مسجد أو مؤذن مسجد فهل من حقه أن يذهب من أول يوم من رمضان ويبقى هناك إلى آخر الشهر؟ لا يجوز له ذلك؛ لأن قيامه بواجب الإمامة وواجب الأذان حتم واجب عليه، فكيف يليق بالمؤمن أن يقدم النفل على الواجب؟!!
بعض الناس يعبدون الله تعالى ويريدون الخير لكن يجهلون، يقول: أذهب هناك في رمضان أستأنس والحرم والعالم، نقول: لا بأس، هذا طيب، لكن بقاؤك لأداء الوظيفة أفضل، لأنك إذا ذهبت وتركت الوظيفة أثمت.
وبعض الناس يذهب بأهله إلى هناك، وليس له وظيفة، لكن ذهب بأهله وترك الفتيات والفتيان لا يبالي بهم، يخرجون إلى الأسواق يتسكعون فيها وربما ينالهم أذىً من السفهاء، وهو جالس في المسجد الحرام وتاركٌ ما يجب عليه، فإنه يجب عليه رعاية أهله وتحصينهم من سوء الأخلاق، لكن كثير من الناس عمرتهم عاطفة فقط، لا ينظرون إلى الأمور ويزنون بعضها ببعض حتى يعرف ما هو الأحسن والأفضل.
اللقاء الشهري - (61/ 1)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ...
والله المستعان.(114/327)
قال الشيخ ابن عثمين: هذه الصورة ليست داخلة في الغش!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:29 ص]ـ
في سياق كلام الشيخ رحمه الله على اشتراط القصد في مفطرات الصيام ذكر الشيخ هذه المسألة
قال أحد التلاميذ وهو في قاعة الاختبار: إنه يكتب الجواب فسمع شخصاً يعلِّم تلميذاً إلى جانبه بالجواب، يسأل هذا التلميذ ويقول: هل يجوز أن أكتب الجواب وأنا سمعته؟
نعيد ـ[السؤال:]
تلميذ على الماسة يكتب الجواب ولا يريد الغش بأي حال من الأحوال، لكنه سمع شخصاً يقول لجاره: الجواب كذا وكذا، والجواب صحيح، فهل يجوز أن ينقل الجواب أم لا يجوز؟
نقول: إنما علمه الله، هذا رزق جاء بدون تعب، فلا حرج أن يكتب الجواب، حتى لو فرض أنه لم يكن يعرفه فيكتبه؛ لأنه ما حاول الغش ولا غش.
اللقاء الشهري - (61/ 1)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:08 م]ـ
سبحان الله!!
(إنما أطعمه الله وسقاه):)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:24 ص]ـ
سبحان الله!!
(إنما أطعمه الله وسقاه):)
أعتقد أن المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، واستدلالك أخي أبي عبد الله بهذا الدليل فيه نظر، فأصل الطعام حلال وهو ناسٍ معذور، لكن حالة الغش هذه كمثل رجل دُعي إلى طعام لا يجوز أكله [من مال (أصل) حرام مثلا] فهل نقول أن هذا رزق ساقه الله إليه؟!
فكون هذا الطعام حرام أصلا لا يجوز استخدامه ولو لم يقصد ذلك،مثل تلك الإجابة التي جاءت من أصل حرام هو الغش فلا نقول هو رزق ساقه الله إليه، بل هو رزق حرام لا يجوز استخدامه.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
في سياق كلام الشيخ رحمه الله على اشتراط القصد في مفطرات الصيام ذكر الشيخ هذه المسألة
قال أحد التلاميذ وهو في قاعة الاختبار: إنه يكتب الجواب فسمع شخصاً يعلِّم تلميذاً إلى جانبه بالجواب، يسأل هذا التلميذ ويقول: هل يجوز أن أكتب الجواب وأنا سمعته؟
نعيد ـ[السؤال:]
تلميذ على الماسة يكتب الجواب ولا يريد الغش بأي حال من الأحوال، لكنه سمع شخصاً يقول لجاره: الجواب كذا وكذا، والجواب صحيح، فهل يجوز أن ينقل الجواب أم لا يجوز؟
نقول: إنما علمه الله، هذا رزق جاء بدون تعب، فلا حرج أن يكتب الجواب، حتى لو فرض أنه لم يكن يعرفه فيكتبه؛ لأنه ما حاول الغش ولا غش.
اللقاء الشهري - (61/ 1)
رحمة الله على الشيخ العلامة محمد بن عثيمين.
ولكن عندي في هذا نظر ...
ذلك أن الغش في الامتحانات إنما كان حرامًا لما فيه من غش عموم المسلمين بدخول المرء كليةً لا يستحقها مثلا، ومن ثم يتخرج ليعمل في عمل ليس هو أهلًا له، مع أخذه مكان من هو أحق منه به.
وليس بخافٍ على أحد حالُ كثير من هؤلاء الغششة حين يتسنمون المناصب التي لم يتأهلوا لها، وحالُ كثير من الأطباء والمهندسين ... وغيرهم ممن لم يتأسس في مراحله التعليمية الأولى.
والاختبارات إنما تُجرَى لمعرفة مدى تأهل الطالب بحسب مجهوده هو، فلا يستوي من ذاكر وجدّ، ومن كسل وصدّ.
وحينئذ فما الفرق بين من رام الغش ومن أتته المعلومة بلا سعي؛ في الثمرة؟
نعم من حيث القصد لا قصد للأخير، ولا يأثم بمجرد هذا السماع، لكن الكلام في الإثم إذا كتب ما سمع؛ إذ الثمرة واحدة في الحالتين.
فليُتأمل.
أقول هذا مدارسة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
أعتقد أن المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، واستدلالك أخي أبي عبد الله بهذا الدليل فيه نظر، فأصل الطعام حلال وهو ناسٍ معذور، لكن حالة الغش هذه كمثل رجل دُعي إلى طعام لا يجوز أكله [من مال (أصل) حرام مثلا] فهل نقول أن هذا رزق ساقه الله إليه؟!
فكون هذا الطعام حرام أصلا لا يجوز استخدامه ولو لم يقصد ذلك،مثل تلك الإجابة التي جاءت من أصل حرام هو الغش فلا نقول هو رزق ساقه الله إليه، بل هو رزق حرام لا يجوز استخدامه.
غفر الله لك أخي الكريم ...
لم أقل ما قلت مستدلاً لرأي الشيخ وإنما تذكرت الحديث فسقته.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:31 ص]ـ
أعتقد أن المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر، واستدلالك أخي أبي عبد الله بهذا الدليل فيه نظر، فأصل الطعام حلال وهو ناسٍ معذور، لكن حالة الغش هذه كمثل رجل دُعي إلى طعام لا يجوز أكله [من مال (أصل) حرام مثلا] فهل نقول أن هذا رزق ساقه الله إليه؟!
فكون هذا الطعام حرام أصلا لا يجوز استخدامه ولو لم يقصد ذلك،مثل تلك الإجابة التي جاءت من أصل حرام هو الغش فلا نقول هو رزق ساقه الله إليه، بل هو رزق حرام لا يجوز استخدامه.
جزاك الله خيراً أخي ولكن هذا التفريق عجيب
و أعتقد ان إستدلال الأخ بالحديث إنما هو إستدلال قوي وذلك لأنك قلت أن الأصل في الطعام أنه حلال نقول نعم هذا في غير رمضان أما الأصل في الطعام و الشراب في نهار رمضان هو الحرمة ولا يجوز إلا لأهل الأعذار و على هذا .....
فإنك كما قلت قد يأكل الأكلة أو يشرب الشربة وهو ناسٍ معذور مع أن الأصل فيها الحرمة إلا أنها أبيحت له
فهذا الذي سمع الغش مع أن الأصل فيه الحرمة أُبيح له لأنه غير قاصد فهو معذور أيضاً
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/328)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم!
خذوا قولا ثالثا في المسألة (على سبيل المدارسة طبعا):
أنه إذا كتب ما سمع لم يأثم من جهة أنه لم يقصد إلى ذلك، لكن الورع والتقوى يلزمانه بألا يكتب ما لم يتعب فيه بنفسه وإنما جاءه من طريق فيه شبهة.
فإن كان هذا جائزا إلا أن الورع تركه.
والله أعلم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:17 م]ـ
فهذا الذي سمع الغش مع أن الأصل فيه الحرمة أُبيح له لأنه غير قاصد فهو معذور أيضاً
و الله أعلم
من الذي قال أخي أن ذلك أبيح له؟!
فهل نقول مثلا لو أن سارقين يسرقان مالا، فوقع لك جزء منه: هل نقول أن هذا رزق ساقه الله لك؟؟؟؟
فقد أخرج مالك الموطأ (2/ 998):
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعَطَاءٍ، فَرَدَّهُ عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لِمَ رَدَدْتَهُ؟». فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ أَخْبَرْتَنَا أَنَّ خَيْراً لأَحَدِنَا أَنْ لاَ يَأْخُذَ مِنْ أَحَدٍ شَيْئاً؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّمَا ذَلِكَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ، فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ يَرْزُقُكَهُ اللَّهُ». فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ أَسْأَلُ أَحَداً شَيْئاً، وَلاَ يَأْتِينِي شَيْءٌ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ إِلاَّ أَخَذْتُهُ [صحيح لغيره - صحيح الترغيب والترهيب: 846]
قال ابن عبد البر في الاستذكار:
[قال أبو عمر هذا قول الفقه والعلم الصحيح ما لم يعلم الشيء حراما بعينه يمكن استحقاقه من يد من هو في يده ولم يبن له من السنة والعلم ما بان لعمر بن الخطاب من فحوى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بعيد من الصواب] ا. هـ
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
المعروف أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان مدرسا، ويعرف أحوال الطلاب، ولابد.
وإذا سمع الطالب الإجابة في الامتحان، لابد أن نلاحظ أنه:
1 - إما أن يكون الطالب قد درس وعارف للاجابة الصحيحة.
2 - أو أن يكون الطالب قد درس ويعرف الإجابة، وتذكرها عند سماعها ولو لم يسمعها لتذكرها.
3 - أن تكون دراسته للمادة دراسة ضعيفة؛ لذلك لم يعرف الإجابة الصحيحة، وهو غير متأكد أنها الصحيحة.
فما حكم المسألة بعد أن تصورنا الحال يا أخوة؟
أليس كما قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى؟
والله أعلم وأحكم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:15 ص]ـ
1 - إما أن يكون الطالب قد درس وعارف للاجابة الصحيحة.
2 - أو أن يكون الطالب قد درس ويعرف الإجابة، وتذكرها عند سماعها ولو لم يسمعها لتذكرها.
أما هذان الاحتمالان فلا يندرجا تحت كلامنا.
3 - أن تكون دراسته للمادة دراسة ضعيفة؛ لذلك لم يعرف الإجابة الصحيحة، وهو غير متأكد أنها الصحيحة.
ولكن إذا استعان بالإجابة التي سمعها في ترجيح ما هو شاكٌّ فيه، فلا يجوز. بل يعتبر كأن لم يسمعها.
على العموم الاحتمالات كثيرة ولا تنحصر في ذلك فقط. ولكن بالجملة لا يجوز له أن يستعين بإجابة غيره بأى صورة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:12 م]ـ
أما هذان الاحتمالان فلا يندرجا تحت كلامنا.
ولكن إذا استعان بالإجابة التي سمعها في ترجيح ما هو شاكٌّ فيه، فلا يجوز. بل يعتبر كأن لم يسمعها.
على العموم الاحتمالات كثيرة ولا تنحصر في ذلك فقط. ولكن بالجملة لا يجوز له أن يستعين بإجابة غيره بأى صورة.
الشيخ عمرو فهمي من باب المدارسة وليس الجدال عندي أمر أضيفه، وكل يؤخذ من قوله ويرد:
في العبادة اليقين لا يزول بالشك، والشك في الإجابة لا يزيله شيء مشكوك في صحته، إلا إذا وجد مرجح في الذهن، وإذا وجد المرجح، فقد عمل الذهن نتيجة لذاكرة وتراكم معرفي.
وإن لم يكن هناك شك بل جهل تام بالإجابة، ومن ثم سمع إجابة فقرر أن يكتبها بدل أن يترك الإجابة تماما، وفي استطاعته أن يملأ الخانة بأي كلام، فهل يعتبر هذا غشا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:24 م]ـ
الغش هنا محرم لغيره فلا يقاس على المال المسروق المحرم لذاته. و الغش المحرم يختلف باختلاف صوره
ومن ذلك كتم العيب في السلعة محرم لا يجوز. لكن على الصحيح أن كان لا يعلم عيبا في السلعة وباعاها على البراءة من العيوب. فإنه لا يلزمه إعادة السلعة إن ظهر أن بها عيبا وهو لا يعلم. فهنا اعتبر القصد. وهو الاطلاع على العيب. وكذلك هنا فالقصد هو المعتبر في الغش و هو تقصد الاطلاع على ورقة الغير. وهنا لم يحصل القصد. وقد بلغني أن العلامة محمد الأمين الشنقيطي كان يُسمى شهادات الجامعات الإسلامية شهادة زور. لأنه كان في السابق يُكتب فيها (الشيخ فلان) وهذا الشيخ لو سُئل خارجا عن المذكرة التي حفظها مسألة فقهية بسيطة لما عرف الجواب إلا من رحم الله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/329)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:54 ص]ـ
يمكن النظر إلى المسألة من ناحية ثانية لو قلنا أنه لا يكتب الاجابة لأنه سمعها فقد حرمناه من فرصة التفكير فلربما كان سيجد الاجابة بعد التفكير لولا أنه سمعها.
و من ناحية اخرى مادام سمع احدهم يغش أليس الأولى أن يخبر الحارس بذلك .....
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:54 م]ـ
في العبادة اليقين لا يزول بالشك، والشك في الإجابة لا يزيله شيء مشكوك في صحته، إلا إذا وجد مرجح في الذهن، وإذا وجد المرجح، فقد عمل الذهن نتيجة لذاكرة وتراكم معرفي.
هذا إذا كان هذا الشخص أصلا مذاكرا لمادته و يشك مثلا في أحد الإجابات فنتيجة ذاكرته وتراكم معرفته المسبقة أصلا يستطيع أن يرجح حتى لو سمع تلك الإجابة فلن يؤثر ذلك فيه لأنه يرجح من مذاكرته الأصلية فقط، بعكس طالب فاشل لم يذاكر مادته، فليس عنده ما يرجح به، فلو سمع تلك الإجابة و جعلها مرجحا لما يشك فيه فهذا لا يجوز.
وإن لم يكن هناك شك بل جهل تام بالإجابة، ومن ثم سمع إجابة فقرر أن يكتبها بدل أن يترك الإجابة تماما، وفي استطاعته أن يملأ الخانة بأي كلام، فهل يعتبر هذا غشا؟
وجزاكم الله خيرا.
بل يترك الخانة فارغة بدلا من أن يستولي على مجهود غيره، فيجب فعل الصواب مطلقا.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
الغش هنا محرم لغيره فلا يقاس على المال المسروق المحرم لذاته. و الغش المحرم يختلف باختلاف صوره
ومن ذلك كتم العيب في السلعة محرم لا يجوز. لكن على الصحيح أن كان لا يعلم عيبا في السلعة وباعاها على البراءة من العيوب. فإنه لا يلزمه إعادة السلعة إن ظهر أن بها عيبا وهو لا يعلم. فهنا اعتبر القصد. وهو الاطلاع على العيب. وكذلك هنا فالقصد هو المعتبر في الغش و هو تقصد الاطلاع على ورقة الغير. وهنا لم يحصل القصد. وقد بلغني أن العلامة محمد الأمين الشنقيطي كان يُسمى شهادات الجامعات الإسلامية شهادة زور. لأنه كان في السابق يُكتب فيها (الشيخ فلان) وهذا الشيخ لو سُئل خارجا عن المذكرة التي حفظها مسألة فقهية بسيطة لما عرف الجواب إلا من رحم الله!
يا أخي يجب أن يكون القصد سليما، وأيضا العمل يجب أن يكون سليما. فلا يجوز لمن أساء العمل أن يقول كان قصدي سليما.
ثانيا: هذا البائع معذور لجهله بالعيب فلم يؤاخد بسوء عمله لحسن قصده و جهله، ولكن طالما أنه علم بالعيب بعد ذلك هل يجوز له أن يبيع تلك السلعة مرة أخرى؟ بالطبع لا
ولكن هذا الطالب يعلم عدم جواز الغش والاستفاده من مجهود الغير واحتكاره دون الآخرين، ولو كان لم يقصد الغش و لكن يجب أن يحسن العمل بترك استخدام ما لا يحق له.(114/330)
يترك مسجده في رمضان إلى مسجد أكبر؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:18 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد أئمة المساجد: يترك مسجده -الذي عُيّنَ فيه- ويذهب إلى مسجدٍ آخر -وقد يكون في مدينة أخرى-لكبر المسجد الآخر وكثرة الجماعة فيه!!
في رمضان فقط! ويقوم بتوكيل المؤذن في الإمامة.
فما هو الواجب أو الأولى أو الأفضل في حقه؟(114/331)
مفطرات الصيام المعاصرة للشيخ خالد المشيقح ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...
أما بعد:
فلما فرغ الشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله من شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع، شرع في بيان بعض المفطرات المعاصرة التي استجدت في هذا الوقت، فبيّنها وبيّن الراجح من أقوال العلماء ... فشكر الله للشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين وغفر له ...
وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاًَ لوجهه الكريم .. إنه جواد كريم.
ملاحظة: عُرضت هذه المذكرة على الشيخ فصحّحها ووافق عليها.
كتبه: عيسى بن عبدالرحمن العتيبي
المفطرات المعاصرة
المفطِّرات جمع مُفَطِّر: وهي مفسدات الصيام، وأجمع العلماء على أربعة أشياء من المفسدات:
1 - الأكل.
2 - الشرب.
3 - الجماع.
4 - الحيض والنفاس.
والأكل والشرب والجماع بيّنها الله تعالى في قوله تعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ... ) الآية.
وفي قوله r عند البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: " أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم " فيه بيان للمفطر الرابع.
والمعاصرة هذه مأخوذة من العصر وهو في اللغة يطلق على معانٍِ: الدهر والزمن، وعلى الملجأ يُقال: اعتصرت بالمكان إذا التجأ به.
وأيضاًَ: ضغط الشيء حتى يحتلب.
والمراد بـ " المفطرات المعاصرة ": مفسدات الصيام التي استجدت وهي كثيرة:
المفطر الأول: بخاخ الربو:
وهو عبارة عن علبة فيها دواء سائل، وهذا الدواء يحتوي على ثلاث عناصر: الماء، والأكسجين، وبعض المستحضرات الطبية.
وهذا البخاخ هل يُفطِّر أو لا؟
اختلف فيه المعاصرون:
1 - أنه لا يفطر ولا يفسد الصوم، وهو قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، والشيخ محمد العثيمين رحمه الله، والشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله، واللجنة الدائمة للإفتاء.
واستدلوا:
أ - بأن الصائم له أن يتمضمض ويستنشق، وهذا بالإجماع، وإذا تمضمض سيبقى شيء من أثر الماء مع بلع الريق سيدخل المعدة؛ والداخل من بخاخ الربو إلى المريء ثم إلى المعدة هذا قليل جداًَ، فيقاس على الماء المتبقي بعد المضمضة.
ووجه ذلك أن العبوة الصغيرة تشتمل 10مليلتر من الدواء السائل؛ وهذه الكمية وُضعت لمائتي بخة، فالبخة الواحدة تستغرق نصف عشر مليلتر، وهذا يسير جداًَ.
ب - وأيضاًَ: أن دخول شيء على المعدة من بخاخ الربو ليس أمراًَ قطعياًَ بل مشكوك فيه؛ الأصل بقاء الصوم وصحته، واليقين لا يزول بالشك.
ج - أن هذا لا يشبه الأكل والشرب فيشبه سحب الدم للتحليل والإبر غير المغذية.
د- أن الأطباء ذكروا أن السواك يحتوي على ثمان مواد كيميائية وهو جائز للصائم مطلقاًَ على الراجح ولا شك أنه سينزل شيء من هذا السواك إلى المعدة، فنزول السائل الدوائي كنزول أثر السواك.
الرأي الثاني: أنه لا يجوز للصائم أن يتناوله، وإن احتاج إلى ذلك فإنه يتناوله ويقضي.
واستدلوا: أن محتوى البخاخ يصل إلى المعدة عن طريق الفم، وحينئذ يكون مفطراًَ.
والجواب: أنه إذا سُلِّم بنزوله فإن النازل شيء قليل جداًَ يُلحق بما ذكرنا من أثر المضمضة، فالراجح الأول.
المفطر الثاني: الأقراص التي توضع تحت اللسان:
والمراد بها: أقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض الأزمات القلبية، وهي تُمتص مباشرة ويحملها الدم إلى القلب فتتوقف الأزمة المفاجئة التي أصابت القلب.
حكمها: هي جائزة لأنه لا يدخل منها شيء إلى الجوف بل تُمتص في الفم، وعلى هذا فليست مفطرة.
المفطر الثالث: منظار المعدة:
وهو عبارة عن جهاز طبي يدخل عن طريق الفم إلى البلعوم ثم إلى المريء ثم إلى المعدة.
والفائدة منه: أنه يصوِّر ما في المعدة من قرحة أو استئصال بعض أجزاء المعدة لفحصها أو غير ذلك من الأمور الطبية.
والعلماء السابقون تكلموا على مثل هذا:
في مسألة: ما إذا دخل شيئاًَ إلى جوفه غير مغذ كحصاة أو قطعة حديدة ونحو ذلك، والمنظار مثل هذا؛ فهل يُفَطِّر؟
جمهور أهل العلم: أن هذا يفطر، فكل ما يصل إلى الجوف يفطر؛ إلا أن الحنفية: اشترطوا أن يستقر هذا الذي يدخل الجوف حتى يفطر، والبقية لم يشترطوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/332)
واستدلوا: أن النبي r أمر بإتقاء الكحل.
وعلى هذا يكون المنظار رأي الجمهور أنه يفطر، وعلى رأي الحنفية لا يفطر لأنه لا يستقر.
الرأي الثاني: أنه لا يفطر بإدخال هذه الأشياء التي لا تغذي كما لو أدخل حديدة أو حصاة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال به بعض المالكية والحسن ابن صالح.
لأن ذلك دلَّ عليه الكتاب والسنة على أن المفطر ما كان مغذياًَ، وأما حديث الكحل الذي أمر النبي r بإتقائه فهو ضعيف، وعليه فالظاهر أنه لا يفطر، ولكن يستثنى من ذلك ما إذا وضع الطبيب على هذا المنظار مادة دهنية مغذية لكي يُسهِّل دخول المنظار إلى المعدة فإنه يفطر.
المفطر الرابع: القطرة:
التي تستخدم عن طريق الأنف هل هي مفطرة؟ للعلماء المتأخرين قولان:
القول الأول: أنها تفطر، قال به ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله.
واستدلوا: بحديث لقيط بن صبرة مرفوعاًَ " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماًَ "، فهذا دليل على أن الأنف منفذ إلى المعدة، وإذا كان كذلك فاستخدام هذه القطرة نهى عنه النبي r .
وأيضاًَ نهي النبي r عن المبالغة في الاستنشاق يتضمن النهي عن إدخال أي شيء عن طريق الأنف ولو كان يسيراًَ لأن الداخل عن طريق المبالغة شيء يسير.
القول الثاني: أنها لا تفطر، واستدلوا: بما تقدم من القياس على ما تبقى من المضمضة، والقطرة يصل منها شيء يسير إلى المعدة.
فالقطرة الواحدة = 0.06 من السنتيمتر الواحد المكعب.
ثم ستدخل هذه القطرة إلى الأنف ولن يصل إلى المعدة إلا شيء يسير فيكون معفواًَ عنه.
وكذلك أن الأصل صحة الصيام وكونه يفطر بهذا فهذا أمر مشكوك فيه؛ والأصل بقاء الصيام واليقين لا يزول بالشك.
وكلا هذين الرأيين لهما قوة.
المفطر الخامس: بخاخ الأنف:
البحث فيه كالبحث في بخاخ الربو: فيكون بخاخ الأنف لا يفطر.
المفطر السادس: التخدير:
وتحته أنواع:
الأول: التخدير الجزئي عن طريق الأنف:
وذلك بأن يشم المريض مادة غازية تؤثر على أعصابه فيحدث التخدير: فهذا لا يفطر، لأن المادة الغازية التي تدخل الأنف ليست جرماًَ ولا تحمل مواد مغذية.
الثاني: التخدير الجزئي الصيني:
نسبة إلى بلاد الصين:
يتم بإدخال إبر جافة إلى مراكز الإحساس تحت الجلد فتستحث نوعاًَ من الغدد على إفراز المورفين الطبيعي الذي يحتوي عليه الجسم؛ وبذلك يفقد المريض القدرة على الإحساس.
وهذا لا يؤثر على الصيام ما دام أنه موضعي وليس كلياًَ؛ ولعدم دخول المادة إلى الجوف.
الثالث: التخدير الجزئي بالحقن:
وذلك بحقن الوريد بعقار سريع المفعول؛ بحيث يغطي على عقل المريض بثوانٍِ معدودة.
فما دام أنه موضعي وليس كلياًَ فلا يفطر؛ ولأنه لا يدخل إلى الجوف.
الرابع: التخدير الكلي:
اختلف فيه العلماء: وقد تكلم فيه العلماء السابقون في مسألة المغمى عليه؛ هل يصح صومه؟
وهذا لا يخلو من أمرين:
الأول: أن يغمى عليه جميع النهار؛ بحيث لا يُفيق جزءاًَ من النهار: فهذا لا يصح صومه عند جمهور العلماء.
ودليله قوله r في الحديث القدسي: " يدع طعامه وشهوته من أجلي "؛ فأضاف الإمساك إلى الصائم؛ والمغمى عليه لا يصدق عليه ذلك.
الثاني: أن لا يغمى عليه جميع النهار: فهذا موضع خلاف.
والصواب أنه إذا أفاق جزءاًَ من النهار أن صيامه صحيح، وهذا قول أحمد والشافعي.
وعند مالك: أن صيامه غير صحيح مطلقاًَ.
وعند أبي حنيفة: إذا أفاق قبل الزوال يجدِّد النية ويصح الصوم، والصواب قول أحمد والشافعي؛ لأن نية الإمساك حصلت بجزءٍِ من النهار، ويُقال في التخدير مثل ذلك.
المفطر السابع: قطرة الأذن:
والمراد بها: عبارة عن دهن" مستحضرات طبية " يصب في الأذن؛ فهل يفطر أو لا؟
تكلم عليه العلماء في السابق في مسألة " إذا داوى نفسه بماء صبه في أذنه ".
الجمهور: أنه يفطر.
الحنابلة: يفطر إذا وصل إلى الدماغ.
الرأي الثاني: لابن حزم: أنه لا يفطر، وعلته: أن ما يقطَّر في الأذن لا يصل إلى الدماغ وإنما يصل بالمسام.
والطب الحديث: بيّن أنه ليس بين الأذن والدماغ قناة يصل بها المائع إلا في حالة واحدة؛ وهي ما إذا حصل خرق في طبلة الأذن، وعلى هذا الصواب: أنها لا تفطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/333)
مسألة: إذا كان في طبلة الأذن خرق: فإنه حينئذ تكون المداواة من طريق الأذن؛ حكمها حكم المداواة عن طريق الأنف، وهذا تقدم.
المفطر الثامن: غسول الأذن:
وهذا حكمه حكم قطرة الأذن: إلا أن العلماء قالوا: إذا خرقت طبلة الأذن فإنه ستكون الكمية الداخلة إلى الأذن كثيرة فتكون مفطرة.
فإذاً غسول الأذن ينقسم إلى قسمين:
1 - إذا كانت الطبلة موجودة: فلا يفطر.
2 - إذا كانت الطبلة فيها خرق: فإنه يفطر, لأن السائل الداخل كثير.
المفطر التاسع: قطرة العين:
فيه خلاف للمتأخرين وهو مبني على خلاف سابق , وهو ما يتعلق بالكحل هل هو مفطر أو ليس مفطراً؟
الرأي الأول: أنه لا يفطر , وهو مذهب الحنفية والشافعية , ويستدلون بأنه لا منفذ بين العين والجوف , وإذا كان كذلك فإنه لا يفطر.
الرأي الثاني: للمالكية والحنابلة: أن الكحل يفطر , وهذا بناءًَ على أن هناك منفذاًَ بين العين والجوف.
وعليه اختلف المتأخرون في قطرة العين:
الرأي الأول: أن قطرة العين ليست مفطرة , قال به ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله , وغيرهما.
واستدلوا بأن قطرة العين الواحدة = 0.06 من السنتيمتر المكعب.
وهذا المقدار لن يصل إلى المعدة , فإن هذه القطرة أثناء مرورها بالقناة الدمعية فإنها تمتص جميعا ولا تصل إلى البلعوم , إذا قلنا أنه سيصل إلى المعدة شيء فهو يسير , والشيء اليسير يعفى عنه , كما يعفى عن الماء المتبقي بعد المضمضة , وكذلك أن هذه القطرة ليس منصوصا عليها ولا في معنى المنصوص.
الرأي الثاني: أنها تفطر قياساًَ على الكحل.
والصواب: أنها لا تفطر، وإن كان الطب أثبت أن هناك اتصالاًَ بين العين والجوف عن طريق الأنف , لكن نقول أن هذه القطرة تمتص خلال مرورها بالقناة الدمعية، فلا يصل إلى البلعوم منها شيء وحينئذ لا يصل إلى المعدة منها , وإن وصل فإنه شيء يسير يعفى عنه كما يعفى عن الماء المتبقي بعد المضمضة.
وأما القياس على الكحل لا يصح:
1 - لأنه لم يثبت أنه يفطر والحديث الوارد ضعيف.
2 - أنه قياس في محل خلاف.
3 - ما تقدم من أدلة للرأي الأول.
المفطر العاشر: الحقن العلاجية:
وهذه تنقسم إلى:
1 - حقن جلديه.
2 - حقن عضلية.
3 - حقن وريدية.
فأما الحقن الجلدية والعضلية غير المغذية: فلا تفطر عند المعاصرين , وقد نص على ذلك ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله، والدليل: أن الأصل صحة الصوم حتى يقوم دليل على فساده , وكذلك هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما.
أما الحقن الوريدية المغذية: فهي موضع خلاف:
الرأي الأول: أنها مفطرة: وهو قول الشيخ السعدي وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله , ومجمع الفقه الإسلامي , والدليل: أنها في معنى الأكل والشرب , فالذي يتناولها يستغني عن الأكل والشرب.
الرأي الثاني: أنها لا تفطر , لأنه لا يصل منها شيء إلى الجوف من المنافذ المعتادة , وعلى فرض أنها تصل , فإنها تصل عن طريق المسام , وهذا ليس جوفاً ولا في حكم الجوف.
والأقرب: أنها مفطرة: لأن العلة ليست الوصول إلى الجوف بل العلة حصول ما يغذي البدن , وهذا حاصل بهذه الإبر.
مسألة: الإبر التي يتعاطاها مريض السكر ليست مفطرة.
المفطر الحادي عشر: الدهانات والمراهم واللاصقات العلاجية:
الجلد في داخله أوعية دموية تقوم بامتصاص ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية , وهذا امتصاص بطيء جداً.
وعليه هل ما يوضع على الجلد يكون مفطراًَ؟
تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال: أنها لا تفطر , وهذا ما ذهب إليه مجمع الفقه الإسلامي.
بل حكى بعضهم إجماع المعاصرين على ذلك.
المفطر الثاني عشر: قسطرة الشرايين:
وهي عبارة عن أنبوب دقيق يدخل في الشرايين لأجل العلاج أو التصوير.
ذهب مجمع الفقه الإسلامي أنها لا تفطر: لأنها ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما ولا يدخل المعدة.
المفطر الثالث عشر: الغسيل الكلوي:
وله طريقتان:
الأولى: الغسيل بواسطة آلة تسمى " الكلية الصناعية " حيث يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز , ويقوم الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة ثم يعود إلى الجسم عن طريق الوريد.
وفي أثناء هذه الحركة قد يحتاج إلى سوائل مغذية تعطى عن طريق الوريد.
الثانية: عن طريق الغشاء البريتواني في البطن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/334)
وبذلك بأن يدخل أنبوب صغير في جدار البطن فوق السرة , ثم يدخل عادة لتران من السوائل تحتوي على نسبة عالية من السكر الجلوكوز إلى داخل البطن , وتبقى في الجوف لفترة ثم تسحب مرة أخرى ويكرر هذا العمل عدة مرات في اليوم.
واختلف المعاصرون فيه هل هو مفطر أم لا؟
الرأي الأول: أنه مفطر , قال به ابن باز رحمه الله , وفتوى اللجنة الدائمة.
وأدلتهم: أن غسيل الكلى يزود الدم بالدم النقي , وقد يزود بمادة غذائية أخرى , فاجتمع مفطران.
الرأي الثاني: أنه لا يفطر.
واستدلوا: بٍأن هذا ليس منصوصاً ولا في معنى المنصوص.
والأقرب أنه يفطر.
مسألة: لو حصل مجرد التنقية للدم فقط , فإنه لا يفطر لكن هذا الحاصل في غسيل الكلى إضافة بعض المواد الغذائية والأملاح , وغير ذلك.
المفطرالرابع عشر: التحاميل التي تستخدم عن طريق فرج المرأة:
ومثله: الغسول المهبلي.
فهل تفطر هذه الأشياء أو لا؟
تكلم عليها العلماء قديماً وحديثاً:
عند المالكية والحنابلة: أن المرأة إذا قطرت في قبلها مائعاً فإنها لا تفطر.
وعلَّلوا: بأنه ليس هناك اتصال بين فرج المرأة والجوف.
القول الثاني للحنفية والشافعية: أن المرأة تفطر بذلك.
وعلتهم وجود اتصال بين المثانة والفرج.
والطب الحديث يقول: بأنه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين جوف المرأة , وعلى هذا لا تفطر بتلك الأشياء.
المفطر الخامس عشر: التحاميل التي تؤخذ عن طريق الدبر:
وتستخدم لعدة أغراض طبية: لتخفيف الحرارة وتخفيف آلام البواسير.
ومثله: الحقن الشرجية.
أولاً: الحقن الشرجية: تكلم عليها العلماء في السابق:
الأئمة الأربعة: يرون أنها مفطرة لأنها تصل إلى الجوف.
الرأي الثاني: للظاهرية واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية: أنها لا تفطر , لأن هذه الحقنة لا تغذي بأي وجه من الوجوه بل تستفرغ ما في البدن , كما لو شمَّ شيئاً من المسهلات.
ولأن هذا المائع لا يصل إلى المعدة.
وأما العلماء المتأخرون فبنوا خلافهم على الخلاف السابق.
وهل هناك اتصال بين فتحة الشرج والمعدة؟!
من قال أنها تفطر يقول: هناك اتصال , ففتحة الدبر متصلة بالمستقيم , والمستقيم متصل بالقولون" الأمعاء الغليظة " وامتصاص الغذاء يتم عن طريق الأمعاء الدقيقة , وقد يكون عن طريق الأمعاء الغليظة امتصاص بعض الأملاح والسكريات.
أما إذا امتصت أشياء غير مغذية كالأدوية العلاجية فإنها لا تفطر، وذلك بأنه لا تحتوي على غذاء أو ماء.
وهذا التفصيل هو الأقرب.
ثانياً: التحاميل عن طريق الدبر، فيها رأيان:
أنها لا تفطر، وهو قول ابن عثيمين رحمة الله، لأنها تحتوي مواد علاجية دوائية، وليس منها سوائل غذائية , فليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما.
وهذا هو الصواب.
المفطر السادس عشر: المنظار الشرجي:
الطبيب قد يدخل المنظار في فتحة الدبر ليكشف على الأمعاء , والتفصيل فيه نفس التفصيل في منظار المعدة.
المفطر السابع عشر: ما يدخل في الجسم عبر مجرى الذكر من منظار أو محلول أو دواء:
فهل هذا مفطر؟!
تكلم عنها العلماء في الزمن السابق:
الرأي الأول: مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة:
أن التقطير في الإحليل لا يفطر , ولو وصل إلى المثانة.
واستدلوا: بأنه ليس هناك منفذ بين باطن الذكر و الجوف.
الرأي الثاني: وهو المصحح عند الشافعية: أنه يفطر، لأن هناك منفذ بين المثانة والجوف.
وفي الطب الحديث:
لا علاقة بين المسالك البولية والجهاز الهضمي: وعلية لا يفطر.
المفطر الثامن عشر: التبرع بالدم:
وهذا مبني على مسألة الحجامة.
المشهور من المذهب: أنها مفطرة، وهذا اختيار ابن تيمية رحمة الله.
والجمهور: لا تفطر.
والراجح: أنها مفطرة.
وعلى هذا لا يجوز للإنسان أن يتبرع بدمه إلا للضرورة.
المفطر التاسع عشر: ما يتعلق بأخذ شيء من الدم للتحليل:
هذا لا يفطر لأنه ليس في معنى الحجامة , فالحجامة تضعف البدن.
المفطر العشرون: معجون الأسنان:
لا يفطر لأن الفم في حكم الظاهر , لكن الأولى للصائم أن لا يستخدمه إلا بعد الإفطار , إذ نفوذه قوي , ويستغنى عن ذلك بالسواك , أو بالفرشة بلا معجون، والله أعلم.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم ,,,
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:24 م]ـ
قارن بحث د. خالد المشيقح هذا بكتاب الدكتور أحمد الخليل (المفطرات المعاصرة)!
وواضح أن الأول استفاد من الثاني .. زادهما الله هدى وتوفيقاً.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، بحث نافع، بارك الله في الشيخ المشيقح.
قال الشيخ:
المفطر الحادي عشر: الدهانات والمراهم واللاصقات العلاجية:
الجلد في داخله أوعية دموية تقوم بامتصاص ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية , وهذا امتصاص بطيء جداً.
وعليه هل ما يوضع على الجلد يكون مفطراًَ؟
تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال: أنها لا تفطر , وهذا ما ذهب إليه مجمع الفقه الإسلامي.
بل حكى بعضهم إجماع المعاصرين على ذلك.
هل بالإمكان ذكر من حكى ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/335)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:45 ص]ـ
لكن إخوتي هل الدليل على العفو عن القليل هو المضمضة؟؟!!
لأن قطرة العين تشعر بشيء في حلقك وليس كما قال الإخوة أنه يمتصها الجسد وهي لا زالت في القناة الموصلة للحلق .. ؟؟!!
أرجو الإجابة ...
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:20 م]ـ
لكن إخوتي هل الدليل على العفو عن القليل هو المضمضة؟؟!!
لأن قطرة العين تشعر بشيء في حلقك وليس كما قال الإخوة أنه يمتصها الجسد وهي لا زالت في القناة الموصلة للحلق .. ؟؟!!
أرجو الإجابة ...
هل هناك قناة موصلة بين العين والحلق
السؤال
uestion
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:28 م]ـ
مشايخُنا يفتون: أنّ قطرة الأذن والأنف تفطر!! وقطرة العين لا تفطر!!
لأنّ الأوليين لهما مخرج للحلق!!
بخلاف العين!!
والله أعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:09 م]ـ
يا إخوة أنا اليوم جربتها عملي ....
وذلك أني أصبحت ولله الحمد والمنة وعيني تؤلمني كثيرا فقالت لي أمي - حفظها الله -: ضع قطرة فيها فوضعتها وذهبت بعد ذلك للمسجد - نسأل الله الإخلاص - وفي الطريق أحسست بطعمها في حلقي وكان طعمها مرا كثيرا - يعني ليست قليلة كما قيل إنها من المعفو عنها - وكنت سابقا أقول إنها لا تفطر أما الآن فالأمر أصبح يحتاج إلى مزيد بحث وخصوصا أني تذوقت طعمها في فمي وأنا وضعتها في عيني!!
أرجو الرد لمن عنده مزيد علم ....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
هل هناك قناة موصلة بين العين والحلق
السؤال
uestion
أخي إحسان الحموري حفظكم الله ...
أولا: جزاكم الله خيرا على مروركم وسؤالكم.
ثانيا: أما بالنسبة لسؤالك! فالجواب هو: نعم يوجد هناك قناة موصلة بين العين والحلق أثبت ذلك الطب الحديث ...
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
عافاكم الله يا حبيبنا علي(114/336)
[ظاهرة تصوير صلاة التراويح لبعض أئمة المساجد] ما رأي الإخوة الكرام .. ؟؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد ....
ظاهرة انتشرت قبل سنتين تقريباً .. تقل أو تكثر ...
وبالتخصيص عند مشاهير القراء ..... ألا وهي .. :
انتشار ((تصوير صلاة التراويح في مساجد القراء المعروفين بالصوت الحسن)) ..
ويختلف التصوير حسب آراء الأئمة .. فيما يظهر:
البعض يقول [عليكم بتصوير الخلفية والجوانب فقط بدون صورة الإمام] ...
والآخر,,يقول [عليكم بتصوير الجهة الأمامية من المسجد فقط] ...
ألخ .... من تلك التفننات التي ابتليت بها بيوت الله ...
والذي رأيته ... في التلفاز في رمضان الماضي ((وللأسف)) ... أن بعض الأئمة يجعل آلة التصوير أمامه ((وجهاً لوجه)) والبعض يبكي من خشية الله ... في نظري وسؤالي لهذا الإمام .. أقول له:
طبعاً لا أستطيع أن أقول هذا مرائي أو يريد الشهرة ... ولكن أقول:
إن قلوبنا ضعيفة ولها شهوات خفية .. ومع وجود هذه المحفزات والتأثيرات للشهرة وحب الظهور والرياء والمحمدة ... ((ألا نخشى من حبوط العمل وخاصة أننا في شهر كريم)) ...
فهل من المعقول أن يسلم القلب أمام تلك الآلات .. التي ابتليت به مساجدنا ....
ونحن هنا لن نتكلم عن التصوير وحكمه ... ولكن نتكلم عن هذه الظاهرة التي ابتليت بها بيوت الله ...
ولايأتينا أحدٌ ويقول: .... هذا من باب دعوة الناس للخير, و,,و,,و,,ألخ,,,
فما رأي الإخوة الأكارم ....
محبكم أبوراكان ....
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:02 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
فقد أصبت الهدف
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:36 م]ـ
كان سلف الأمة رحمهم الله إذا خشي من أن يغلبه البكاء يقوم من المجلس حتى لا يراه من معه
ولا نقول في نية أحد شيء فقد يكون له قصد طيب لا ندركه
ثم أين نحن من بكاء الحبيب صلى الله عليه وسلم كغليان القدر فلا صياح ولا غيره ووالله إنك لتترك بعض الأحيان
مسجد تحب الصلاة فيه بسبب شدة الصياح بحيث لا تسمع معه قراءة
ومن المؤسف أيضا تقصير الصلاة وإطالة الدعاء ورفع الصوت به زيادة عن المألوف وكثرة الإقسام على الله بنبرة
الغاضب
وغير هذا كثير
وقد تكلم الشيخ سعد الحميد عن هذا وفصل فيه في إذاعة الفرآن كلاما وافيا العام الماضي أو الذي قبله
والله المستعان فالسنة عزيزة
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:39 م]ـ
الأخ الكريم / أباراكان الوضاح
أستأذنك بإضافة هذا الرابط:
مسألة دخول كاميرات الفيديو للمساجد ونقل صلاة التراويح. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112922)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:03 م]ـ
المسالة التي اثارها الاخ جيدة
اقول على ما تقتضيه اقوال فقهاء المالكية لا يجوز ادخال الكميرات للمسجد وبخاصة لو صاحب ذلك فتنة و ضجة وغير ذلك مما شانه الانقاص من حرمة المسجد
ويحضرني الان قصة الامام مالك مع ابن مهدي في مسجد المدينة
حدّث أبو مصعبٍ صاحب مالك فقال: قدم علينا ابن مهدي يعني المدينة فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا-ينظرون ماذا سيصنع- وكان قد صلى خلف الإمام فلما سلم مالكٌ قال من ها هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال لهما: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل لمالك إن الذي حُبس هو ابن مهدي فوجه إليه مالك وقال له أما خفت الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر إليه وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم \"من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\"
فبكي ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك أبداً في مسجد النبي صلى الله عليه و سلم ولا في غيره , نعم إنما هو ثوبٌ وضع أمام الصف, ولكنه خشي أن يظنه الناس شِرعةً فيقعون في البدعة.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:15 م]ـ
ولايأتينا أحدٌ ويقول: .... هذا من باب دعوة الناس للخير, و,,و,,و,,ألخ,,,
فما رأي الإخوة الأكارم ....
غفر الله لك ...
وإن كان أحد من الإخوة يرى أن هذا من باب الدعوة للخير فهل تتقبل رأيه!!؟:)
ومع ذلك فرأيي من رأيك.
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:06 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
صدقت! هذا ممّا عمّ به البلاء، حتى لا يكاد ينجو منه إلا مرحوم!
ولكننّا نستحثّ علماء الحرمين وإمامتهما على أخذ زمام المبادرة والتزام السنة في التروايح والدعاء والقراءة، ولا يكونوا حجة لضعيفي النفوس، ممن استزلهم الشيطان بالبدع الخفية.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:32 م]ـ
قلت - حفظك الله -:
" ولايأتينا أحدٌ ويقول: .... هذا من باب دعوة الناس للخير, و,,و,,و,,ألخ,,,
فما رأي الإخوة الأكارم .... "
فكأنك تقول: " من لا يتفق معي ... لا داعيَ لمشاركته ".
على كل حال:
يُمكن تجنب بعض المحاذير، و ذلك بعدم تصوير وجوه المصلين، فيكون التصوير من بعيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/337)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
قبل هذا ..
ما فائدة التصوير للصلاة بالفيديو؟
أليس في نقل الصوت فقط غنية عن هذا؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:18 م]ـ
عن محمود بن لبيد قال:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
(يا أيها الناس! إياكم وشرك السرائر ... يقوم الرجل فيصلي، فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس إليه)
رواه ابن خزيمة، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (31).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:58 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
عبدالمصور,,,أبو أنس,,,المسيطير,,,أبو نصر,,,أبوعبدالله,,,خالد,,,أبوخالد,,,أبوناصر,,,أبو معاوية,,,
جزاكم الله خيراً وشكراً على مروركم وتعليقاتكم النيّرة الطيبة,,,
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:05 ص]ـ
غفر الله لك ...
وإن كان أحد من الإخوة يرى أن هذا من باب الدعوة للخير فهل تتقبل رأيه!!؟:)
ومع ذلك فرأيي من رأيك.
أهلاً بالأخ الحبيب أباعبدالله ...
أقول لك ... مافيه بأس أن يضع رأيه .. ولكن في نظري أن هذه الحجة واهية ضعيفة ...
نسأل الله عز وجل الإخلاص والقبول ...
مراعاة القلب وحفظه من كل مايشوبه ويفسده هو أولى وأحرى وأجدر وأحق بالحفظ والإصلاح ..
والله عز وجل ما أمرنا ولا كلّفنا بأن نظهر أنفسنا وعباداتنا بهذا الكيفية ... والحمدلله الوسائل كثيرة ولله الحمد ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:18 ص]ـ
قلت - حفظك الله -:
" ولايأتينا أحدٌ ويقول: .... هذا من باب دعوة الناس للخير, و,,و,,و,,ألخ,,,
فما رأي الإخوة الأكارم .... "
فكأنك تقول: " من لا يتفق معي ... لا داعيَ لمشاركته ".
على كل حال:
يُمكن تجنب بعض المحاذير، و ذلك بعدم تصوير وجوه المصلين، فيكون التصوير من بعيد.
أهلاً بحبيبنا أبا خالد ...
لا يا أخي ليس كذلك .... وإنما أردت بيان ضعف هذه الحجة الواهية ... فقط لاغير ...
على كل حال:
[يُمكن تجنب بعض المحاذير، و ذلك بعدم تصوير وجوه المصلين، فيكون التصوير من بعيد]:
أقول:
من الإساس لماذا يضعها ويشوش على الناس ... صدقني .. ليس مسؤولاً يوم القيامة إذا لم يصور ... فلماذا يأتون بتلك الآلات ... حتى بعضهم في التلفاز .. رأيته .. يضع الشماغ على وجهه والكاميرا أمامه .... هذه صلاة ومناجاة ودعاء وذل وانكسار بين يدي الجبار ... هل الناس إذا شافوك تبكي .. رجعوا وتابوا وأنابوا ... هذا بينه وبين ربه ... فينبغي حفظه ومراعاته ... والصلاة نفعها ذاتي للعبد نفسه فهو مأمور بإصلاح نفسه بها ... ليس مأموراً بإفساد صلاته من أجل غيره ...
إذ أن هناك أعمال نفعها ليس قاصراً على الشخص نفسه .. كتعليم العلم والزكاة وغيرها ... وأما الصلاة ... فنفعها للعبد فقط ... فكيف آتي وأظهرها أمام الملأ ... وماذا يستفيدون إذا شافوني بكيت وصرخت ... فلنراعي أنفسنا بعباداتنا القاصرة ولنحفظها من كل ظهور أو مايؤول إليه ... والله المستعان ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:21 ص]ـ
الأخ الكريم / أباراكان الوضاح
أستأذنك بإضافة هذا الرابط:
مسألة دخول كاميرات الفيديو للمساجد ونقل صلاة التراويح. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112922)
أهلاً بالاخ الحبيب الكريم المسيطير ...
رابط استفدت منه ... نفع الله بك ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:10 م]ـ
أيها الحبيب:
أرى أن رأيَك مقنع.
ولكن:
لغيرنا من يُخالفنا في الرأي يرى أن حجته ليست بواهية، و يرى أنه يقوم بعمل عظيم .. إلخ
فعلى ذلك:
ينبغي علينا جميعا عدم تقديم إساءة الظن، و لا أتهمك بهذا، و لكن أقصد أن البعضَ يظن أن هؤلاء القرّاء يراؤون الناس (فعلا هذه وجهة نظر بعض الناس).
و يرونَ بأنَّ بكاءَ هؤلاء مصطنع، و أنه مجرد تمثيل ... إلخ
و الحق أنهم مجتهدون لهم - إن شاء الله - أجر الاجتهاد.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 06:02 ص]ـ
اضف الى هذا قراءة الامام فى المصحف ..
ولست اتكلم عن جوازها , ولكن عن سهولة هذا الامر فأى احد يستطيع ان يقرأ من المصحف ويؤم!! والى الله المشتكى
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 06:47 ص]ـ
هذه النوزال بحاجة إلى كلام العلماء الربانين الذين يرون جواز التصوير لأن من يرى بحرمته فلاشك أنه سيمنع من ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/338)
أما من يرى جواز ذلك فهو سيعتبر المصالح والمفاسد في هذا الأمر وهل هذا من باب المصلحة الراجحة حتى تشهد النساء اللاتي في البيوت صلاة المسلمين ودعوتهم أما أن ذلك مفسدٌ لخشوع الإمام والمصلين
وشيوخنا في الحرم ولا نزكيهم على الله لا نراهم يتلفتون لمثل هذه الكاميرات خاصة شيخنا الشريم ولا نزكيه على الله
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:22 ص]ـ
و لكن أقصد أن البعضَ يظن أن هؤلاء القرّاء يراؤون الناس (فعلا هذه وجهة نظر بعض الناس).
و يرونَ بأنَّ بكاءَ هؤلاء مصطنع، و أنه مجرد تمثيل ... إلخ
و الحق أنهم مجتهدون لهم - إن شاء الله - أجر الاجتهاد.
هذا الكلام فيه صواب كثير!
تأمل هذا الحديث:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
((أكثر منافقي أمتي قراؤها)).
هل تظن أخي الكريم أن الوقوف أمام الكاميرا أمر سهل وهين؟!!
يا رجل: إنه يقتل القلب قتلا!
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذلك في زمن لا كاميرات، و لا بشوت! و لا القارئ فلان، والمنشد فلان، ولعل!! من قرائن الإخلاص تلك الصورة التي يصورها جانبية مع نظرة جانبية! في حجم الإنسان أو أكبر، موضوعة عند إشارات المرور!! مكتوب عليها: القارئ فلان الفلاني!!! و من قرائن الإخلاص: أن تأتيك رسالة بالجوال!! أرسل الحرف الفلاني، ويأتيك دعاء فلان الفلاني أو نشيد فلان الفلاني، لا شك أن هؤلاء في قمة الإخلاص!!
يا أخي الكريم: عقلي نعمة من الله تعالى!! فهل تريدني أن أتلاعب به؟! أخشى أن يلتفت إليّ -أي عقلي! - فيقول لي: أمجنون أنت؟!! أو يقول: هل تريد أن تحجب ضوء الشمس في رابعة النهار بمنخل؟!!!
أو يقول لي: يا أبله!! أتقرأ مثل هذا الحديث العظيم: (أكثر منافقي أمتي قراؤها) ثم تقول: هؤلاء مجتهدون، و دعك من كاميراتهم! و أهم شيء أصواتهم!!، و اقطع المسافات من أجل الصوت الفلاني! و الصوت العلاني كما جاء في بعض الآثار أنهم يقدمون الشخص لا لفقهه و لكن لصوته!!
أخي:
خيرا رأيت (ابتسامة).
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:28 م]ـ
اضف الى هذا قراءة الامام فى المصحف ..
ولست اتكلم عن جوازها , ولكن عن سهولة هذا الامر فأى احد يستطيع ان يقرأ من المصحف ويؤم!! والى الله المشتكى
وهل يستطيعون التجويد؟ وتحسين الصوت؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:32 م]ـ
هذا الكلام فيه صواب كثير!
تأمل هذا الحديث:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
((أكثر منافقي أمتي قراؤها)).
هل تظن أخي الكريم أن الوقوف أمام الكاميرا أمر سهل وهين؟!!
يا رجل: إنه يقتل القلب قتلا!
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذلك في زمن لا كاميرات، و لا بشوت! و لا القارئ فلان، والمنشد فلان، ولعل!! من قرائن الإخلاص تلك الصورة التي يصورها جانبية مع نظرة جانبية! في حجم الإنسان أو أكبر، موضوعة عند إشارات المرور!! مكتوب عليها: القارئ فلان الفلاني!!! و من قرائن الإخلاص: أن تأتيك رسالة بالجوال!! أرسل الحرف الفلاني، ويأتيك دعاء فلان الفلاني أو نشيد فلان الفلاني، لا شك أن هؤلاء في قمة الإخلاص!!
يا أخي الكريم: عقلي نعمة من الله تعالى!! فهل تريدني أن أتلاعب به؟! أخشى أن يلتفت إليّ -أي عقلي! - فيقول لي: أمجنون أنت؟!! أو يقول: هل تريد أن تحجب ضوء الشمس في رابعة النهار بمنخل؟!!!
أو يقول لي: يا أبله!! أتقرأ مثل هذا الحديث العظيم: (أكثر منافقي أمتي قراؤها) ثم تقول: هؤلاء مجتهدون، و دعك من كاميراتهم! و أهم شيء أصواتهم!!، و اقطع المسافات من أجل الصوت الفلاني! و الصوت العلاني كما جاء في بعض الآثار أنهم يقدمون الشخص لا لفقهه و لكن لصوته!!
أخي:
خيرا رأيت (ابتسامة).
بارك الله فيك.
أنا قال لي عقلي الكلام الذي قالَه عقلُك لك ... لقلتُ له: " عليك نفسك .. عليك نفسك ".
لماذا أعتقد أن فلانا و فلانا مراؤون ... ؟ ماذا استفدت غير أنهم قد يكونوا غير مرائين، فتبوء بالإثم؟
أول من يجب على عقلك أن يتهمَهم .. هم أئمة الحرمين؛ إذ هم الذين يُصلون و الكاميرات تصورهم في كل أيام السنة (و ليس فقط في رمضان).
و من القرائن (أنهم يلبسون البشت)!
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك.
أنا قال لي عقلي الكلام الذي قالَه عقلُك لك ... لقلتُ له: " عليك نفسك .. عليك نفسك ".
لماذا أعتقد أن فلانا و فلانا مراؤون ... ؟ ماذا استفدت غير أنهم قد يكونوا غير مرائين، فتبوء بالإثم؟
أول من يجب على عقلك أن يتهمَهم .. هم أئمة الحرمين؛ إذ هم الذين يُصلون و الكاميرات تصورهم في كل أيام السنة (و ليس فقط في رمضان).
و من القرائن (أنهم يلبسون البشت)!
عقلي يقول لعقلك:
أنت جعلت الإسلام الحرم وما حوله، وجعلت القراء قراء الحرم وما حوله؟!!!
لقد كان عقلي يضحك فأسكته، فاستجاب - حفظه الله تعالى -.
لماذا كثير من الناس اليوم يحجر واسعا؟!!، ما أوسع رقعة الإسلام! ثم تحجر على الحرمين!!
و لذلك قلت آنفا: فيه صواب كثير، وأزيد الآن:
و هل أئمة الحرم معصومون من ذلك؟!! و أنا لا أتهم أحدا، ولكني آنفا ذكرت قرائن كثيرة، من أرخى العنان لعقله وصل.
و خيرا رأيت:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/339)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:50 م]ـ
اذا كان التصوير تصوير محاضرة او دورة علمية فهذا فيه نفع عظيم ودفع للملل اثناء المتابعة
أما تصوير الصلوات فالله أعلم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ...
كنت قبل قليل عند الشيخ المحدّث عبدالله السعد ... وسألته عن هذه الظاهرة التي انتشرت .. فقال:
نعم هذا منكر وغلط ... ثم قلت له ياشيخ أنا كتبت موضوع عن هذه الظاهرة في الملتقى .. فقال وأنا أريد أن أكتب وأنبّه أيضاً .. فقلت .. سآتيك ياشيخ غداً الفجر .. فقال خلاص إن شاءالله ...
وسأنقل لكم مايكتبه بإذن الله تعالى ...
وعندما قلت له: ياشيخ البعض يقول هناك مصلحه .... فرأيته تمعّر وجهه: فقال: أي مصلحة هذه ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:13 ص]ـ
أيها الحبيب:
أرى أن رأيَك مقنع.
ولكن:
لغيرنا من يُخالفنا في الرأي يرى أن حجته ليست بواهية، و يرى أنه يقوم بعمل عظيم .. إلخ
فعلى ذلك:
ينبغي علينا جميعا عدم تقديم إساءة الظن، و لا أتهمك بهذا، و لكن أقصد أن البعضَ يظن أن هؤلاء القرّاء يراؤون الناس (فعلا هذه وجهة نظر بعض الناس).
و يرونَ بأنَّ بكاءَ هؤلاء مصطنع، و أنه مجرد تمثيل ... إلخ
و الحق أنهم مجتهدون لهم - إن شاء الله - أجر الاجتهاد.
وفقك ربي أباخالد ...
وليس كل خلاف جاء معتبر ..
إلا خلاف له حظ من النظر ..
أكاد أجزم أن المأمومين لايريدون هذه الآلات ... وأعرف البعض ترك هذه المساجد لكي يرتاح ويسلم ... أقول لك: نعم: هو مافعل هذا إلا لأنه يرى أن حجته الواهية غير واهية ... إذ كيف تأمن على نفسك مداخل الشيطان ... وسل نفسك أخي الكريم .. إذا أردت البكاء والخشوع وهذه الآلات أمامك .. فالقلب أين موضعه في هذه الحالة والنفس والهوى من هنا وهناك ومداخل العدو كثيرة ونفوسنا ضعيفة .. لاتكاد تسلم والله المستعان ...
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه .. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ...
فالصادق مع الله عز وجل يسعى لإخفاء أعماله وخاصة الأعمال القاصرة على النفس التي ليس هناك مصلحة من إظهارها .. ولذلك كانت صلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة ...
وأنا لا أقول ان هؤلاء مرائين أو يريدون الشهرة وحب المدح والثناء .. ونحن نحسن الظن بهم .. ولكن أريد التحذير من مكايد الشيطان وحبائله التي يدخل بها علينا ونحن نشعر أو لانشعر ...
ورأيت بعضهم (المأمومين) في التلفاز ... يتبع الكاميرا بعينه يميناً وشمالاً ...
وأخشى أن هذا من عدم توقير كلام الله عز وجل ... كيف تلهي الناس وتشغلهم في هذا الشهر الكريم عن العبادة وإصلاحها .... أين المصلحة المرجوّة من هذه الآلات ...
كل شئ أردناه قلنا مصلحة ومصلحة وهذا رأي وهذا رأي ... ألخ .. من تلك الآراء المبنية على حجج واهية ضعيفة ...
والنبي صلى الله عليه وسلم هو أتقى وأخشع لربه .. قال لعائشة وقد كان عندها قرام سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أميطي عنّا قرامك هذا, فإنه لاتزال تصاويره تعرض لي في صلاتي)) رواه البخاري ... وأخرج البخاري أيضاً عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى في خميصة لها أعلام, فنظر إلى أعلامها نظرة, فلما انصرف قال: ((اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم, وائتوني بأنبجانية أبي جهم, فإنها ألهتني آنفاً عن صلاتي)) ..
هذا وهو النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه إمام الخاشعين وقدوة الموحدين يقول هذا الكلام في زمن لم تكن هناك كاميرات ولا أمور تزعزع الإخلاص ... فكيف بمن كانت أمامه تلك الآلات والتصاوير ويشاهدونه الآلاف من الناس ...
نسأل الله عز وجل أن يصلح قلوبنا وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ...
محبكم أبوراكان ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:51 ص]ـ
جزآك الله خيرًا أبى راكان, واضح حقيقة عدم موافقة المصلين لهذه الظاهرة, والدليل أن أكثر هذه المشاهدات في التلفاز تجد فيها مجموعة كبيرة من المصلين قد حجبوا وجوههم بأشمغتهم وغترهم بسبب هذه الكاميرات.
وبعض الناس يفتن بمراقبة زميله له وهو يصلي وهو يعلم أنه يراقبه, فكيف إذا كانت كاميرا على الهواء مباشرة أو للتسجيل .. خاصة أن بعضها يأتي على الوجه مباشرة.
وأقل أقل ضررها إشغال الموسوسين عن الخشوع والحضور في الصلاة.
نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:11 ص]ـ
جزآك الله خيرًا أبى راكان, واضح حقيقة عدم موافقة المصلين لهذه الظاهرة, والدليل أن أكثر هذه المشاهدات في التلفاز تجد فيها مجموعة كبيرة من المصلين قد حجبوا وجوههم بأشمغتهم وغترهم بسبب هذه الكاميرات.
وبعض الناس يفتن بمراقبة زميله له وهو يصلي وهو يعلم أنه يراقبه, فكيف إذا كانت كاميرا على الهواء مباشرة أو للتسجيل .. خاصة أن بعضها يأتي على الوجه مباشرة.
وأقل أقل ضررها إشغال الموسوسين عن الخشوع والحضور في الصلاة.
نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه.
بارك الله فيك أبازارع ... ويكفي أن هذا أقل أضرارها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/340)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شهر مبارك عليكم شيخنا الكريم ..
هذا سائل يسأل ويقول:
حدث قبل سنتين أو أكثر ظاهرة انتشرت بين أئمة المساجد في صلاة التراويح في رمضان, وهي:
تصوير الإمام والمصلين عن طريق الآلات المعروفة, بحيث تُنقل عبر التلفاز ويشاهدون الناس
هذه الصلاة, وتعلمون شيخنا الكريم أن في إدخال هذه الآلات إشغال الناس عن صلواتهم وهم
مأمورين بالخشوع فيها, وأخبرنا ممن رأى ذلك في التلفاز, أن بعض المصلين يذهب بعينه مع
الكاميرا وكأنه لم يكن واقفاً أمام ربه تبارك وتعالى؟ فنرجوا من شيخنا الكريم توضيح ذلك, حيث
أن البعض يقول: نريد فتوى في ذلك؟ سددكم الله تعالى؟
أسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم إلى مرضاته
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده ... أما بعد ...
فإن هذا الأمر الذي جاء السؤال عنه لايجوز وفيه من المفاسد الشئ الكثير منها ما ذُكر في
السؤال, والواجب على من يفعل ذلك الانتهاء وإنما تُسجّل التلاوة فقط.
وبالله التوفيق
عبدالله السعد
قلت (أبوراكان):
كُتبت هذه الفتوى يوم السبت ..
تاريخ6/ 9/1430عصراً ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:37 م]ـ
عقلي يقول لعقلك:
أنت جعلت الإسلام الحرم وما حوله، وجعلت القراء قراء الحرم وما حوله؟!!!
لقد كان عقلي يضحك فأسكته، فاستجاب - حفظه الله تعالى -.
لماذا كثير من الناس اليوم يحجر واسعا؟!!، ما أوسع رقعة الإسلام! ثم تحجر على الحرمين!!
و لذلك قلت آنفا: فيه صواب كثير، وأزيد الآن:
و هل أئمة الحرم معصومون من ذلك؟!! و أنا لا أتهم أحدا، ولكني آنفا ذكرت قرائن كثيرة، من أرخى العنان لعقله وصل.
و خيرا رأيت:)
جزاك الله خيرًا.
لا يخفى عليك أني إنما أردت التمثيل لا الحصر.
على كل حال:
ما زلتُ أُحسن الظن بهم.
وفقك ربي أباخالد ...
وليس كل خلاف جاء معتبر ..
إلا خلاف له حظ من النظر ..
أكاد أجزم أن المأمومين لايريدون هذه الآلات ... وأعرف البعض ترك هذه المساجد لكي يرتاح ويسلم ... أقول لك: نعم: هو مافعل هذا إلا لأنه يرى أن حجته الواهية غير واهية ... إذ كيف تأمن على نفسك مداخل الشيطان ... وسل نفسك أخي الكريم .. إذا أردت البكاء والخشوع وهذه الآلات أمامك .. فالقلب أين موضعه في هذه الحالة والنفس والهوى من هنا وهناك ومداخل العدو كثيرة ونفوسنا ضعيفة .. لاتكاد تسلم والله المستعان ...
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه .. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ...
فالصادق مع الله عز وجل يسعى لإخفاء أعماله وخاصة الأعمال القاصرة على النفس التي ليس هناك مصلحة من إظهارها .. ولذلك كانت صلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة ...
وأنا لا أقول ان هؤلاء مرائين أو يريدون الشهرة وحب المدح والثناء .. ونحن نحسن الظن بهم .. ولكن أريد التحذير من مكايد الشيطان وحبائله التي يدخل بها علينا ونحن نشعر أو لانشعر ...
ورأيت بعضهم (المأمومين) في التلفاز ... يتبع الكاميرا بعينه يميناً وشمالاً ...
وأخشى أن هذا من عدم توقير كلام الله عز وجل ... كيف تلهي الناس وتشغلهم في هذا الشهر الكريم عن العبادة وإصلاحها .... أين المصلحة المرجوّة من هذه الآلات ...
كل شئ أردناه قلنا مصلحة ومصلحة وهذا رأي وهذا رأي ... ألخ .. من تلك الآراء المبنية على حجج واهية ضعيفة ...
والنبي صلى الله عليه وسلم هو أتقى وأخشع لربه .. قال لعائشة وقد كان عندها قرام سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أميطي عنّا قرامك هذا, فإنه لاتزال تصاويره تعرض لي في صلاتي)) رواه البخاري ... وأخرج البخاري أيضاً عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى في خميصة لها أعلام, فنظر إلى أعلامها نظرة, فلما انصرف قال: ((اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم, وائتوني بأنبجانية أبي جهم, فإنها ألهتني آنفاً عن صلاتي)) ..
هذا وهو النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه إمام الخاشعين وقدوة الموحدين يقول هذا الكلام في زمن لم تكن هناك كاميرات ولا أمور تزعزع الإخلاص ... فكيف بمن كانت أمامه تلك الآلات والتصاوير ويشاهدونه الآلاف من الناس ...
نسأل الله عز وجل أن يصلح قلوبنا وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ...
محبكم أبوراكان ..
جزآك الله خيرًا أبى راكان, واضح حقيقة عدم موافقة المصلين لهذه الظاهرة, والدليل أن أكثر هذه المشاهدات في التلفاز تجد فيها مجموعة كبيرة من المصلين قد حجبوا وجوههم بأشمغتهم وغترهم بسبب هذه الكاميرات.
وبعض الناس يفتن بمراقبة زميله له وهو يصلي وهو يعلم أنه يراقبه, فكيف إذا كانت كاميرا على الهواء مباشرة أو للتسجيل .. خاصة أن بعضها يأتي على الوجه مباشرة.
وأقل أقل ضررها إشغال الموسوسين عن الخشوع والحضور في الصلاة.
نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه.
صدقتما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/341)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 10:32 م]ـ
سبحان الله ما أعظم الفرق بين هذا الموضوع وبين ما حصل لي البارحة .. !!
التقيتُ بأحد الأحبة الأفارقة من دولة توجو وحدثني بأشجان المساجد هناك وأراني عبر البريد صوراً يتقطع لها القلبُ.
مساجدُ تُبنى بالحشائش والجريد فتهدمها الأمطار.
وأخرى تفسدها الحيوانات وتدكُّها
وأخرى يمتنعُ المصلون عن قصدها لما حال بينهم معها من مياهٍ وسيول
وأخرى وأخرى وأخرى
ومع ذلك فهم كالنَّملِ في حياة الهمة وقوتها لا يفترون عن إعادة البناء والتجهيز رغم ضيق العيش وشظفه وقلة ذات اليد وقسوة العمل وشدته على بساطته للناظر من بعيد مثل (أبي زيد) الذي لم يجرب الصلاة على الأرض المبتلة بالطين.
فهل يعلمُ الأئمة المُصَوَّرون أنَّ هذه المنتجة والتصوير في مساجدهم - التي بعثهم على تصويرها الترفُ والجِدةُ أمام حاجة أولئك وغيرهم - ممن لا نعلمُ حالهم في أصقاع البسيطة - أمرٌ يستدعي التأمل والتفكير.!!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:11 ص]ـ
قلت أرفعه لمناسبته ..(114/342)
الأزهري الأصلي ومغالطاته العلمية حول أثر ابن مسعود في التسبيح الجماعي
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:29 م]ـ
الأزهري الأصلي ومغالطاته العلمية
حول أثر ابن مسعود في التسبيح الجماعي
الحمدُ (العظمةُ، الجلالُ، المجدُ، الكبرياءُ، الجبروتُ) لله، هو رب كل شيء ومليكُه
لا إله إلا هو وحده لا شريك له.
وأصلي وأسلم علي النبي الكريم الشريف وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإن نور العلم والسنة لا يناله نورا دائما مستمرا إلا من اعتصم بحقيقتهما، فالصادق الملازم لحقيقة العلم والسنة هو وحده المنتفع بنورهما، لا ينقطع عنه ما لزمهما، أما المظهر الملازمة وهو في الحقيقة إنما يلازم مزاجه أو هواه أو المبدأ المحدث الذي نشأ عليه، فهذا وإن حصل له انتفاع بسبب صلته بالعلم، وإن حاز قبسا من النور بحكم الصلة لكن يوشك نوره أن ينقطع فيصير حاله كمن قال الله فيهم: (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون) ولا يزال هذا حاله يصله من النور بقدر صلته بالعلم وينقطع عنه بقدر عبثه به وميله إلى مزاجه وهواه وبقدر تعصبه لمبدئه وانتمائه المحدث (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا)
وهذا حال أصحاب الآراء والأقوال المحدثة الذين يتظاهرون للعامة بتعظيمهم للسنة أو بتحكيمهم للعلم وهم في حقيقة الأمر أبعد الناس عنهما، لا يعرفون من العلم والسنة إلا ما يمكن أن يخدم آراءهم مستغلين غفلة العامة
وهؤلاء في حقيقة الأمر لا يخاصمون السنة والعلم بقدر ما يخاصمون أنفسهم كحال الذين قال الله فيهم: (يخربون بيوتهم بأيديهم) وهم لم يباشروا تخريبها، وهنا يحضر العقل المبارك الذي يمنع صاحبه من أن يكون عدو نفسه
وما أعقل العرب فقد كانوا يصفون كل من يجر إلى نفسه الضرر ولو من غير قصد بأنه عدو نفسه
وروي عن الحسن البصري كما في تاريخ المدينة أنه قال:
شَهِدْتُ عثمان يخطبُ على المنبر يوم الجمعة فقامَ رجلٌ [ممن يخاصمون عثمان] تِلْقَاءَ وجهه فقال: أسأَل كتابَ الله. فقال عثمان رضي الله عنه: أما لكتاب الله طالبٌ غيرك? اجْلِس .. كَذَبْتَ يا عَدُوّ نفسِهِ " ا. هـ
والرجل إنما يريد كتاب الله!
لكن ليس كل من يظهر طلب الكتاب أو السنة يكون صادقا فضلا عن أن يكون مصيبا لهما، فيكون طلبه لهما بالطريقة التي هو عليها سببا في بُعده عن الله والإضرار بنفسه وبهذا يكون في الحقيقة عدو نفسه، كما قال تعالى: (وقد خاب من دساها)
ومن باب النصيحة أقول لأخي الأزهري الأصلي (مساعد المشرف بمنتدى الملتقى التابع للإخوان المسلمين):
أي عدو نفسك اتق الله وأشفِق عليها فلطالما ورطتها ورطات يعلمها الله من تحميل للنصوص ما لا تحتمل، ومن عرضٍ لمسائل تحارب بها خصومك عرضا مجانبا لأمانة العلم، ومن أجوبة متكلفة أكاد أقطع بأنك على غير قناعة بها، ومن جحود لأقوال وأدلة تنكر ورودها بمحض التكهن دون أن تأخذ بأسباب البحث!! وتظهر للقارئ أنك تنفيها عن علم! لتبطل قول مخالفك!!
ومن تعصبٍ أعمى لرموز طائفتك يدفعك إلى مجانبة المصداقية في الجواب، فتنفي عنهم المآخذ الثابتة بكل عصبية وعناد، لا لأنها باطلة النسبة إليهم ولكن لتُضْعف من نقد مخالفك لهم، وعندما تُحاجَج بتوثيق المآخذ عليهم تنتقل إلى جواب مضاد لجوابك الأول فتدافع عما كنت تنفيه دفاعا مستميتا في صورة واضحة مكشوفة من التناقض
إلى غيرها من المؤاخذات التي سأبذل لك خدمة جليلة بكشفها تباعا، تنفعك عند الله
وأنبه أخي الأزهري الأصلي هداني الله وإياه إلى أن الأخذ بالأسباب في طلب الحق هو أهم ما أنبهه عليه
وهو أبرز ما ينقصه في جل بحوثه التي قرأتها وأتمنى ألا يكون مقصودا فالرجل قد أوتي فهما، وهو يذكرني بالكوثري كثيرا على أنه أعقل وأكثر أدبا منه
فالكوثري يسب خصومه سبا يستحي المؤدب من نقله فضلا عن أن يحاكيه
لكن أنصاره إذا تكلموا عن أدب النقد يرون قُبته حبةً وحبةَ غيره قبةً على منوال:
(يرى أحدكم القذاة في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه معترضا)
وهذا هو شأن أهل الآراء المحدثة دائما فنحن على إياس من أن نرى منهم عدلا إلا من رحم الله منهم وقليل ما هم
وهذا واقع، وخبر عنهم بالقوة ولو كان في ظاهره حكما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/343)
كما أنبه أخي الأزهري ومن تأثر به إلى أن ما يظهره أخونا الأزهري دائما في بحوثه ليستميل به غيره من إشعاره القرّاء بأنه ينصف خصومه كما يفعل أحيانا عندما يظهر إنصافه عن طريق فقرة معينة ضمن بحث طويل، يبرزها على أنه أنصف فيها مخالفه وهو يعلم أنها فقرة لا تحمل تأثيرا في المسالة فيظنها صاحب النية الحسنة على غفلة منه أنها خرجت من معدنها فيطمئن للكاتب وهو يظنها مؤشر أمان!
بينما أخونا الأزهري يكتم أضعاف تلك المعلومة مما يبطل قوله ومما يكشف حقيقة إنصافه المزعوم.
وهذه شطارة لا يحمد عليها الأزهري، فإن أكيس الكيس التقى وإن أحمق الحمق الفجور، وإن ما عند الله لا ينال بالحرام.
كما أنبه إخواني بما فيهم الأزهري إلى أن الإنصاف قبل أن يكون شعارا فهو حقيقة وهو من أخطر الأبواب التي إن لم تُحكَم دخل منها شر كبير.
فإن نسمات الإنصاف عندما تأتي في غير موعدها وفي غير محلها وتشتد على المرء في بُعد منه عن العلم وعن أدلته فإنها قد تقتلع ما في قلبه من خير باسم هذا الشعار
فليس الإنصاف هو أن تتوسط حسيا بين طرفين أو تقف في المنتصف بين أطراف فهذا غالبا يكون من قبيل عدم الإدراك والتمييز للصواب وإن أُلبس ما أُلبس.
لكن الإنصاف أن تحكُم في المسألة على ضوء واقعها بكل مصداقية وباعتبار الأسباب الحقيقية بغض النظر عن دوافعك النفسية والشخصية والانتمائية
والجدير بالذكر أن واقع الكثير ممن يظن نفسه منصفا يرجع ظنه لقلة إدراكه
فإنه كلما اشتدت الخصومة بين مذهبين دعت الظروف من كان أقرب إلى أحد الطرفين إلى تعديل مذهبه طلبا للتوسط الذي يكون نفسيا مطلبا لفئات من المتفرجين ومَن في حكمهم مِنَ الطرفين وهذا التوسط المنادَى به في مثل هذه الظروف والذي يعلم العاقل أن التأثير النفسي أو الطائفي أو الظرفي الواقعي أو نحوه كان سببا في ظهوره، هذا التوسط كونه توسطا فيما يبدو لا يعني شرعيته من عدمها لأنه توسط حسي لا شرعي
وعلى هذا الوتر غالبا يضرب أخونا الأزهري سامحه الله.
لكن ما عند الله لا ينال بضرب الأوتار، وإنما بتحري مراده ومراد رسوله على ضوء منهج الأخيار الأبرار، وهو ظاهر مبيّن فيما خلفوه لنا من أسفار، فلا مجال للإحداث والاختراع
وهذه هي مشكلة أخينا الأزهري فهو لا يتقيد بفهم السلف وإن زعم خلاف هذا فواقعه يشهد، والمسألة ليست مسألة أمنيات
وجل ما يقرره من آراء لا يَسْلم من الإحداث والابتداع حتى فيما يُظهره من مناصرة بعض المقالات فإنه يخالف ما يقوله أرباب المقالة نفسها كما في كلامه عن التفويض في الصفات والمطلع على كلامه يعلم صدق ما أقول.
على اضطرابٍ صحب شرحه للمسألة وتراجعٍ عما كان يقول به من نفي التفويض، ومرورٍ بما يعتبر أكثر من مرحلة، وليس هذا محل بيانه
وهذا البحث المختصر الذي أقدمه بين يدي القارئ الكريم نموذج لعظيم ما يجره الأزهري وأمثاله من ضرر على العلم والسنة، ومثال من أمثلة عدة تكشف مجانبته الأمانة في البحث، وتبين بعده عن المصداقية، وتدل على تحامله ضد خصومه إلى حد يخرجه عن أصول العلم.
ولا أريد أن أستطرد في الدعاوى فأترك الحجج النيرة تخاطب عقول وقلوب الباحثين عن الحق بدليله بعيدا عن عصبية الانتماءات المحدثة والله وحده الهادي إلى سواء السبيل
جاء أثر الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في إنكاره للتسبيح الجماعي من عدة طرق:
1 ـ عن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال:
" كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد
فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال:
أَخَرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا
فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا.
قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه
قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا، فيقول: كبروا مائة فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة ويقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة.
قال: فماذا قلت لهم؟
قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، أو انتظار أمرك
قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/344)
ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
قالوا: يا أبا عبد الله حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة.
قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير.
قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا: أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم.
فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحِلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج
هذه القصة رواها الإمام الدارمي وبحشل في تاريخ واسط من طريق الحكم بن مبارك وعلي بن الحسن بن سليمان كليهما عن عمرو بن يحيى بن عمرو عن أبيه عن جده عمرو بن سلمة به
وهذا إسناد جيد لابأس به
فعلي بن الحسن هو شيخ مسلم وهو ثقة وثقه أبو داود والحاكم
والحكَم بن المبارك " كان أحمد بن حنبل يقول: هو عندنا ثقة، فقيل له: في مالك؟ فقال: في مالك وغير مالك " كما في الأنساب للسمعاني
وقال عنه أبو عبد الله ابن مندة: " أحد الثقات "
وقال ابن عدي: يقال إنه لا بأس به
وقد حاول بعضهم الطعن في الحكم عندما نقل عن ابن عدي اتهام الحكَم بسرقة الحديث، وهذا وإن كان لا يضر روايتنا هذه لأن الثقة علي بن الحسن قد رواه متابعا ولكن مع ذلك فالتهمة المذكورة عن الحكَم بن المبارك لا تصح وبيان هذا كالتالي: ذكر ابن عدي حديثا يُروى بلفظ:
" يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام ويحرمون الحلال ويقيسون الأمور برأيهم "
فقال ابن عدي:
" وهذا حديث رواه نعيم بن حماد عن عيسى والحديث له وأنكروه عليه وسرقه منه جماعة منهم عبد الوهاب الضحاك وسويد بن سعيد وأبو صالح الخراساني الخاستي الحكم بن المبارك "
وهذه تهمة لا تثبت عن الحكَم وأوّل من برأه منها ابن عدي نفسه.
لكن أحب قبل هذا أنْ أُبين أنّ الآفة في هذا الزمان عند جماعة من المشتغلين بالنقد هي قلة الفهم الناشئ عن ضعف التأصيل!!
فراوٍ كالحكم وهو من طبقة شيوخ الإمام أحمد ويوثقه أحمد نفسه وهو قد أدركه، ثم بعد أكثر من قرن يحكم عليه الإمام ابن مندة بأنه أحد الثقات فمثل هذا لا ينبغي الحكم عليه بسرقة الحديث بناء على ظنٍّ من إمام يخص رواية معينة
فالكلام السابق عن ابن عدي لا يدل على أن الحكم كان يسرق الحديث وأن هذا كان من صنيعه، وإنما لما كان من المعلوم لدى ابن عدي أن الحديث المذكور هو من أوهام نعيم بن حماد قطعا، وبالتالي فكل من رواه متابعا لنعيم فإنما أخذه من نعيم، فاعتبر ابن عدي أن هذا مسروق من نعيم بن حماد ليبين أنه مأخوذ عنه، حتى لا يظن الظان أن هذه متابعات تقوي الحديث، فهو حكم بالسرقة استنتاجا من رواية واحدة ويخص هذه الرواية فهو حكم إنشائي.
فكيف يُجعل حكما خبريا عاما؟!
ثم كيف يُرد من أجله التوثيق الصريح ممن هو أرفع وأعلم؟!
وهذا على التسليم بأن ذكر الحَكَم ضمن أولئك كان مقصودا من ابن عدي على أنه ممن ثبتت سرقته مع المتهمين في هذه الراوية.
ولكن هذا غير صحيح فابن عدي نفسه بيّن في موطن آخر أن هذه التهمة لا تشمل الحَكَم وإنما تخص الباقين دونه هو.
ففي الكامل في ترجمة سويد قال:
" قال الفريابي ووقفت سويد عليه بعد أن حدثني ودار بيني وبينه كلام كثير.
وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ورواه عن عيسى بن يونس فتكلم الناس فيه مجراه ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له الحكم بن المبارك يكنى أبا صالح الخواشتي يقال إنه لا بأس به ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث منهم عبد الوهاب بن الضحاك والنضر بن طاهر وثالثهم سويد الأنباري " ا. هـ
ومن قوله: " وهذا إنما يعرف ... " إلى آخره هو من كلام ابن عدي كما دل على هذا نقل الخطيب البغدادي وابن عساكر في تاريخيهما والمزي في تهذيبه والذهبي في الميزان وابن حجر في التهذيب فكلهم نقلوه عن ابن عدي
فابن عدي في كلامه المفصّل هذا بَيّن أنّ تهمة السرقة لا تشمل الحَكََم وإنما هو لا بأس به كما يقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/345)
ولو أننا لم نحصل من ابن عدي على هذا التفصيل لدفعْنا ثمن غياب التأصيل عن أولئك الذي اعتمدوا حُكما استنتاجيا مِنْ رواية يختص بها ذلك الاتهام!!
فتبين أن الحديث اتفق عليه الثقتان علي بن الحسن بن سليمان شيخ مسلم والحكم بن المبارك وهو ثقة لا بأس به
أما شيخهما عمرو بن يحيى فهو لا بأس به إن لم يكن أرفع، فقد وثقه ابن معين ولم يصح عنه سوى التوثيق
ففي الجرح والتعديل قال ابن أبي حاتم في ترجمة عمرو بن يحيى:
" روى عنه ابن أبى شيبة وابن نمير وعبد الله بن عمر وإبراهيم بن موسى وعبد الله بن سعيد الأشج سمعت أبى يقول ذلك
نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: عمرو بن يحيى بن سلمة ثقة " ا. هـ
فهذا توثيق صريح صحيح
وروى عن عمرو أيضا سعيد بن سليمان وعبد الرحمن بن صالح ومحمد بن العلاء والحكم بن المبارك وغيرهم
ومن كان هذا حاله من رواية هذا الجمع ومن توثيق ابن معين له توثيقا صريحا فحديثه صحيح ثابت بلا تردد
ولم يثبت في حقه جرح معتبر
وأما ما جاء عند ابن عدي من قوله:
" حدثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة ليس بشيء " ا. هـ
ففيه أحمد بن أبي يحيى كذاب معروف
وهو أحمد بن أبي يحيى أبو بكر الأنماطي البغدادي
قال ابن عدي: سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشعث يقول حدثني أبو بكر قال سمعت إبراهيم الأصبهاني يقول أبو بكر بن أبي يحيى كذاب
قال الشيخ ولأبي بكر بن أبي يحيى هذا غير حديث منكر عن الثقات لم أخرجه هاهنا وقد روى عن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل تاريخا في الرجال " ا. هـ
وهذا إسناد صحيح عن إبراهيم بن أورمة وهو حافظ كبير.
فكيف يعتمد الأزهري الأصلي على رواية كهذه ينقلها راو كذاب ليرد بها التوثيق الذي رواه الأئمة الثقات؟!!
أهي الحاجة إلى تضعيف الأثر وبأي طريقة؟!
أم أنها التعمية والتضليل على العامة الذين لا يمكنهم المتابعة؟!!
ولو أن الأزهري كان غافلا عن دراسة هذه الرواية لعذرناه لكنه اعتُرض عليه ونُبه بأن الرواية عن ابن معين لا تصح فقال:
" من قال أن الجرح لم ينقل بطريق صحيح؟ هذا غير صحيح!! جرح يحيى بن معين للراوي نقله ابن عدي بسند صحيح عنه " ا. هـ كلام الأزهري الأصلي
إنه العناد والتعصب، والتلهف الأعمى لنقد أتباع السلف.
وهذا التصحيح منه لرواية ذلك الكذاب من أبرز ما يدل على أن عداءه لمذهب السلف قائم على المغالطات العلمية وعلى التلبيس لو كان قراءه يعقلون.
يا قوم! انتبهوا!
هذه المغالطة الكاشفة لهذا الأزهري تُنبه العقلاء على أخواتها من المغالطات والتلبيسات
فإن اللص الماهر في السرقة لا يقع في قبضة رجال الأمن إلا نادرا، وكونه نادرا ما يقع لا يدل على أنه نادرا ما يسرق فاللبيب يكفيه الدليل القاطع
فبأي اعتبار صحح الأزهري الرواية وصاحبها كذاب؟! وتلميذه ابن أبي عصمة لم يوثقه أحد فيما أعلم؟!
فهذا هو الأزهري لمن يريد معرفة حقيقته وقد اتخذ من ملتقى الإخوان المسلمين أرضية مناسبة ليحارب آثار السلف ومنهجهم ولكن بقميص العلم وبشعار البحث وبستار الإنصاف
ولو فرضنا أن الرواية كما ادعى الأزهري صحيحة فالأزهري يعلم أن ابن معين يطلق القول: فلان ليس بشيء ويعني أحيانا أن أحاديثه قليلة لا يعني بها دائما الضعف
ففي مقدمة الفتح قال الحافظ ابن حجر:
" ذكر ابن القطان الفاسي أن مراد بن معين بقوله في بعض الروايات ليس بشئ يعني أن أحاديثه قليلة جدا "
وهذا المعنى موافق لحال عمرو بن يحيى كما ذكر ابن عدي من أن رواياته ليست بكثيرة، وبهذا نوفق بين أقوال ابن معين نفسها
لكن الأزهري لا يفهم إلا ما يريد، فما جوابه وقد تهاوت هذه الرواية التي تفرد بها كذاب!!
وأما قول ابن معين في عمرو بن يحيى: " لم يكن يُرضى "
فإليك ما في هذه الرواية مما تجاهله الأزهري جريا على المعتاد
قال ابن عدي:
" حدثنا أحمد بن علي ثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة سمعت منه لم يكن يرضي وعمرو هذا ليس له كثير رواية ولم يحضرني له شيء فأذكره " ا. هـ
وفي إسناده أحمد بن علي بن الحسن بن شعيب المدائني، أبو علي:
قال الدارقطني: لا بأس به.
وقال ابن يونس: لم يكن بذاك، وكان ذا دعابة، وكان جواداً كريماً، حسن الحفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/346)
وقال مسلمة بن قاسم: وكان عياراً من الشطار، كثير المجون، ولا نحب أن يكتب مثله شيء.
ومثل هذا لا يُقبل منه ما يرويه (على الأقل عندما يخالف) وهذا ما لا ينبغي أن يخالف فيه أحد، إذ كيف نقبل هذه الرواية عن ابن معين بمثل هذا الإسناد وهي لا توافق ما صح عن ابن معين.
انظر ترجمة المدائني في "لسان الميزان"، "وسؤالات حمزة السهمي" للدارقطني.
والليث بن عبدة أيضا لم يوثقه أحد فيما أعلم
ومع هذا لو مشّينا هذه الرواية: (لم يكن يُرضى) فهي لا تدل إطلاقا على أن صاحبها ضعيف أو مردود الرواية.
(لم يكن يرضى) أفي مذهبه أم في وايته؟
وإذا كان في روايته، فما المراد؟ هل عدم الرضى الذي ينزل روايته من أعلى مراتب الصحة إلى أدنى مراتب الصحة؟
فهذا لا ترد به الرواية
أم عدم الرضى الذي يصير الرواية دون مرتبة الاحتجاج فهذا غير واضح من هذا اللفظ
فإذا استحضرنا أن قائل هذه العبارة نفسها وهو ابن معين قد صح عنه أنه وثق هذا الراوي لم يبق مجال أمام الباحث الصادق إلا اعتماد التوثيق لأنه صريح والآخر غير مفسر وغير واضح وهو الذي يسميه العلماء بالمبهم أو المجمل
فلا أثر عند هذا لذلك اللفظ على قبول روايات عمرو
وهل يقول مشتغل بعلم الحديث إن قوله: " لم يكن يُرضى " مع ما فيه من إبهام وإجمال يرُد التوثيق (الصريح في معناه) (الأصح من حيث الرواية)؟!!
اللهم إلا على طريقة أهل الأهواء التي يسلكونها في الترجيح بين الأقوال بكل صفاقة لا يستحون فيها من الخلق ولا الخالق
فالمعروف في أصول الجرح والتعديل أن الجرح المبهم (الغير مفسر) يُرَد ولا يُعمل به إذا عارضه توثيق صريح حتى ولو كان الجرح أصح رواية مادام أن التوثيق ثابت فكيف والتوثيق أصح والجرح في ثبوته نظر؟!
ومن المفيد ذكره هنا أن ابن عدي نفسه الذي روى الجرح لم يتفاعل معه عندما جاء ليلخص حال عمرو، وإنما اكتفى بقوله:
" وعمرو هذا ليس له كثير رواية ولم يحضرني له شيء فأذكره "
هذا ما لخص به ابن عدي رأيه في عمرو خاتما ترجمته، ومن عادته أنه يلخص رأيه عند ختام كل ترجمة بما يترجح لديه.
فهو لم يجرحه، ومنه تعلم ما اعتمده الأزهري من التمويه كما هو ديدنه في مسائل العلم والسنة عندما نقل عن ابن عدي أنه جرح عمرو بن يحيى
بينما لم ينطق ابن عدي بأي عبارة جرح، ولو نطق بشيء يمثل رأيه لهرع الأزهري إلى نقله
والأزهري قبل غيره يعلم أن مجرد رواية ابن عدي لقول بسنده لا يدل إطلاقا أنه قوله فمن أسند لك فقد برئت ذمته، كيف وأحمد بن أبي يحيى الكذاب قد روى تكذيبه ابن عدي نفسه في نفس الكتاب وهو الكامل
وأما كون ابن عدي قد ذكر عمرو بن يحيى في هذا الكتاب (الكامل في الضعفاء) فهذا لا يعني أنه مجروح عند ابن عدي نفسه فضلا عن غيره لأمرين ظاهرين:
ـ أن ما جاء في ترجمة عمرو بن يحيى في الكامل من امتناع ابن عدي من الكلام فيه معللا عدم استحضاره لشيء من روايته دال على عدم اعتماده للجرح ومن يعرف منهج ابن عدي في الكتاب يعلم قيمة ما أقول
ـ أيضا مَن يعرف كتاب الكامل ومنهج ابن عدي فيه يعلم أنه لم يخص الكتاب بالضعفاء فقط، ففيه مِن ذكر الثقات ما يعسر حصرهم وإن كان أكثر الكتاب في الضعفاء، وإنما يذكر أيضا من ورد في حقه كلام بالجرح ولو كان الجرح لايثبت إما لضعف في رواية الجرح وإما لسبب في الجارح وإما لكون الجرح غير قادح في قبول الرواية كالجرح بالبدعة، ونحوها من الأسباب
فماذا سيقول المعترض عما جاء في الكتاب من إيراد ابن عدي:
للثقة الحجة إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عوف وقد قال عنه ابن عدي نفسه في نفس الكتاب: " من ثقات المسلمين "
أو إيراده للإمام إسرائيل بن يونس
أو للثقة الحافظ أحمد بن الفرات الضبي
أو للثقة إبراهيم بن العلاء
أو للثقة أبان بن تغلب
أو للثقة إسماعيل بن أبان الوراق
أو للثقة أشعث بن عبد الملك الحراني
أو للثقة أفلح بن حميد
أو للتابعي الكبير أويس القرني وقد قال فيه ابن عدي في نفس الكتاب: (وهو صدوق ثقة)
وهؤلاء على سبيل المثال من حرف الهمزة فقط ولا يمثلون كل الثقات الذين أوردهم من حرف الهمزة وإنما اخترتهم بصورة أشبه بالعشوائية
والذين يذكرهم ابن عدي في هذا الكتاب ويراهم بنفسه أنهم لا بأس بهم يقاربون ربع الكتاب إن لم أكن مبالغا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/347)
فكيف يُعتبر إيراده للرجل في هذا الكتاب جرحا مع كل ما تقدم؟!!
إنه الضعف في الاستدلال، والتشبث بكل ما هو مجرد احتمال ولو كان هشا.
إنه التخبط الدال على الشعور بالفراغ في الحجة
ومثله التعلق بقول ابن خراش عن عمرو بن يحيى: " ليس بمرضي "
نقله ابن حجر في لسان الميزان
وعبارة ابن خراش هذه لو سلمنا بأنها معتبرة فلا يَرُدّ بها توثيقَ ابن معين منصفٌ
فهي عبارةُ جرحٍ مجملة شديدة الإجمال، ولو صَدَرت من أرفع إمام فلا يمكن أن تُقدّم على التوثيق الصريح، فكيف وابن خراش رافضي متهم في جرحه، ومتكلَّم فيه حتى اتُّهم بتحريف الأسانيد، بل واتهم بالزندقة، وكثيرا ما يذكر أهل العلم كابن حجر أنه لا يُلتفت إليه ولا يُنظر إليه، وكم من راو قيل فيه: " تكلم فيه ابن خراش من غير حجة " وغالبا يكون هذا إذا انفرد أو خالف
وهنا عبارته أشبه بعبارة ابن معين السابقة والتي لم تثبت
وعلى كل حال فقوله " ليس بمرضي " لا يحمل أي موجب لرد روايات عمرو، فكيف وهي معارَضة بتوثيق صريح صحيح
لكن كما يقولون " الغريق يتعلق بقشة "
لكن ثمة قشة أخرى أخيرة يصر أخونا الأزهري على مد يده لها
فقد نقل قول الهيتمي عن رواية رواها عمرو:
" وفيه عمرو بن يحيى بن سلمة وهو ضعيف "
فما أعجز أهل الباطل، فبالله عليكم أين المروءة العلمية؟
توثيق ابن معين في القرن الثالث يعارَض بتضعيف الهيتمي في القرن التاسع؟
والأزهري قبل غيره يعلم أن الهيتمي ليس من أهل التحقيق وأنه بنسبة 99 بالمئة إنما اعتمد على تلك الرواية التي تفرد بها كذاب
فبعد بيان أن عبارة التضعيف الوحيدة في حق عمرو بن يحيى وهي قول ابن معين عنه ليس بشيء " قد تفرد بها راو كذاب
وبعد بيان أن العبارة الأخرى " لم يكن يُرضى " هي غير مفسرة ولو صحت فلا تفيد رد روايته لأن التوثيق ثابت مع أنها أيضا قد رواها متهم بالمجون
فهل يليق أن نتعلق بقول من اعتمد على هذه الروايات الواهية من المتأخرين ونحاول التكثر به، ونُوهم أنه طريق آخر مستقل في الحكم على هذا الراوية ونحن في قرارة أنفسنا نعلم أنه ليس لدى من تكلم من المتأخرين كالهيتمي إلا هذه الروايات الواهية
ومثله من ألّف في الضعفاء كابن الجوزي الذي لم يفعل سوى أن نقل كلام ابن معين كما في هذه الروايات؟
هذا لا يفعله من يكون أمينا ويتجنب التلبيس على الناس
وبالله عليكم هل يكون صادقا من يدّعى بكل جرأة أن عمرو بن يحيى قد ضعفه جمهور العلماء؟
فقد قال الأزهري الأصلي عن جرح ابن معين الذي لم يثبت:
" وجرحه موافق لكلام جمهور العلماء .. ابن خراش وابن عدي وابن الجوزي والهيثمي وغيرهم "
هل يصدق على هؤلاء بأنهم الجمهور؟
وقد سبق أن ابن عدي لم يجرحه قط!
وابن الجوزي لم يزد على أن نقل كلام ابن معين الواهي روايةً!
إن لم يكن هذا تدليسا وخداعا للقراء فليس هناك تدليس.
جمهور العلماء؟
يا قوم هؤلاء يستخفون الناس ويلبّسون على العامة ويحاربون الحق بمبادئ منافية للأمانة والدين
هذا هو الأزهري الأصلي الإخواني فكرا وأظن تنظيما المجنّد لمحاربة منهج السلف وستأتي تباعا ملفاته المتعلقة بالتحريفات والتدليسات بما يجلي الحقيقة لكل مريد للحق
وأما يحيى بن عمرو فقد قال عنه يعقوب بن سفيان: لا بأس به كما في المعرفة له (3/ 104)
وقال العجلي كوفي ثقة
وهو شيخ شعبة وروى عنه جمع من الثقات
قال الإمام الألباني مجدد علم الحديث في هذا القرن المنصرم رحمه الله رحمة واسعة كما في الصحيحة (5/ 12):
" ويكفي في تعديله رواية شعبة عنه، فإنه كان ينتقي الرجال الذين كان يروي عنهم كما هو مذكور في ترجمته .. " أ. هـ
وأما عمرو بن سلمة فهو ثقة كما في التقريب لابن حجر، وثقه ابن سعد والعجلي وروى عنه جماعة وهو تابعي معروف من كبار التابعين
فيتلخص من كل ما سبق أن قصة ابن مسعود مع أولئك النفر المجتمعين على التسبيح والتهليل بتلك الهيئة المحدثة قد جاءت من طريق إسناد جيد لا مطعن فيه
ـ يرويه علي بن الحسن والحكم بن المبارك اللذان هما ثقتان
ـ يرويانه عن عمرو بن يحيى بن عمرو الذي صح عن ابن معين أنه قال عنه " ثقة " وذكره ابن حبان في الثقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/348)
بينما جاء عن ابن معين من رواية راو كذاب أنه قال عنه " ليس بشيء " ومن رواية رجل متهم بالمجون والفسق ويروي عن رجل غير معروف بتوثيق أنه قال عنه: " لم يكن يُرضى "
وعن ابن خراش الرافضي أنه قال: " ليس بمرضي "
ولم يرد في حق عمرو بن يحيى طعن يضر روايته إطلاقا
ومع هذا فقد جاءت له متابعات تزيد روايته قوة وستأتي
ـ ويرويه عمرو عن أبيه يحيى بن عمرو الذي وثقه العجلي، وقال يعقوب بن سفيان لابأس به، وهو من شيوخ شعبة الذي ينتقي ولا يروي إلا عن ثقة، وروى عنه جمع من الثقات
ـ يرويه عن أبيه عمرو بن سلمة الذي وثقه ابن سعد والعجلي واعتمد التوثيق الحافظ ابن حجر وروى عنه جمع من الثقات وهو تابعي كبير
ـ عن ابن مسعود أحد أعلم الصحابة رضي الله عنه
ومع هذا جاءت هذه القصة من طريق آخر عن عمرو بن سلمة نفسه وهي متابعة تامة لم يذكرها الأزهري كعادته فهو لا ينشط إلا إذا كان النشاط يخدم قوله وينصر قضيته ويعينه على مهمة محاربة أتباع السلف
بل لشدة ولهه بنقد مخالفيه أنكر أن يكون لهذه القصة طريق آخر فسبحان الله من هذا التحامل الذي يعمي أصحابه ويورطهم في معامع علمية محرجة
المهم جاءت متابعة للرواية السابقة بل وشواهد يقطع معها الباحث الصادق أن القصة أصح من روايات كثيرة في الصحيحين
2ـ أما المتابعة فيرويها الإمام الطبراني في معجمه عن علي بن عبد العزيز ثنا أبو النعمان عارم ثنا حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد عن عمرو بن سلمة قال:
كنا قعودا عند باب ابن مسعود بين المغرب والعشاء فأتى أبو موسى فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن؟ قال: فخرج ابن مسعود فقال أبو موسى: ما جاء بك هذه الساعة؟ قال: لا والله إلا أني رايت أمرا ذعرني وإنه لخير ولقد ذعرني وإنه لخير قوم جلوس في المسجد ورجل يقول لهم سبحوا كذا وكذا احمدوا كذا و كذا قال: فانطلق عبد الله وانطلقنا معه حتى أتاهم فقال: ما أسرع ما ضللتم وأصحاب محمد صلى الله عليه و سلم أحياء وأزواجه شواب وثيابه وآنيته لم تغير احصوا سيئاتكم فأنا أضمن على الله أن يحصي حسناتكم
فهذه نفس القصة بإسنادٍ عن نفس الراوي عمرو بن سلمة، فهي متابعة تامة ليحيى بن عمرو، تُقوّي الرواية السابقة وتشهد لحفظ عمرو بن يحيى للخبر
وعلي بن عبد العزيز البغوي إمام حافظ معروف ثقة مأمون
وعارم وهو محمد بن الفضل السدوسي ثقة ثبت وكان قد اختلط ورواية علي بن عبد العزيز عنه قبل الاختلاط
فقد سمع منه في قول سنة (217) وفي قول سنة (219)
وعارم إنما اختلط في الصحيح بعد سنة (220)
ومن روى عنه قبل سنة (220) كعلي البغوي فروايته عنه جيدة
قال الإمام ابن أبي حاتم:
سمعت أبي يقول: اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ولم أسمع منه بعد ما اختلط، فمن سمع منه قبل سنة عشرين ومئتين فسماعه جيد، وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين " ا. هـ
وقارب أباحاتم العجليُّ فجعله قد اختلط سنة واحد وعشرين أو اثنين وعشرين على القول أن عارما توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين أو ربما بعدهما على القول أنه توفي سنة 224 هـ
قال العجلي: اختلط قبل موته بسنة أو سنتين
وكلام العجلي تقريبي فيحمل على ما هو أقرب لقول أبي حاتم
وقال الدارقطني: وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
واعتبر البخاري والنسائي اختلاطه آخر عمره
وعلي بن عبد العزيز ذكر العقيلي أنه روى عن عارم سنة تسع عشرة بينما روى العقيلي عن علي نفسه أنه سمع من عارم سنة سبع عشرة
والقول بأن عارما اختلط سنة عشرين هو الصحيح خلافا للرواية الضعيفة والتي تقول بأنه اختلط سنة ست عشرة
قال العقيلي:
حدثني الحسين بن عبد الله الذارع حدثنا أبو داود قال:
" بلغنا أن عارم (كذا) أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين "
قال أبو جعفر العقيلي: وعلي بن عبد العزيز سمع سنة تسع عشرة ومائتين ومن حديثه ما حدثناه محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد العزيز قالا حدثنا عارم أبو النعمان قال علي سنة سبع عشرة ومائتين ... " ا. هـ
ثم ذكر سندا مختلفا فيه بين عارم وغيره
وهذه الرواية من أبي داود غير معتمدة في مثل هذه الحال للتالي:
ـ فيها الحسين لم يوثقه ولم يعدله أحد فروايتة عند المخالفة ترد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/349)
ـ ثم هذه الرواية بلاغ كما هو صريح كلام أبي داود يعني أنها منقطعة، وأبوداود سنة ست عشرة كان عمره أربع عشرة سنة، وإن كان قد ثبت في الجملة أنه رأى عارما لكن تحديد سنة الاختلاط لم يقف عليها بنفسه وإنما بلغته من غيره بنص قوله " بلغنا " ـ أنها خالفت الرواية الصحيحة المتصلة وهي ما رواه الإمام أبو حاتم الرازي الذي هو أخص في عارم وأعلم من أبي داود فهو أكبر من أبي داود بسبع سنين و ثبت سماعه من عارم سنة أربع عشرة ـ وكان أبوداود وقتها له من العمر اثنتا عشر سنة فهو أعلم بعارم
ثم أبو حاتم أعلم بهذا الباب من أبي داود، فهو أرفع من أبي داود في علم العلل وفروعه إضافة إلى كون أبي حاتم متشدد ـ فشهادته أقوى، وكونه أقرب إلى موافقة غيره وهو العجلي الذي أخبر أنه اختلط قبل موته بسنة أو اثنتين وعارم إنما مات سنة أربع وعشرين وقيل ثلاث وعشرين
ومن كل ما تقدم نعلم أن من بنى على كلام أبي داود حكمه على البغوي بأنه سمع بعد الاختلاط فقد باين العلم والحجة وبالتالي فالإسناد خالي من العلل
لكن تنحصر علة هذا الطريق في مجالد وهو سيء الحفظ وروايته يستشهد بها وخاصة إذا كانت من رواية حماد بن زيد عنه كما هنا فهي من أثبت روايات مجالد
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم:
حدثنا أحمد بن سنان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:
" حديث مجالد عند الأحداث يحيي بن سعيد وأبي أسامة ليس بشيء ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء القدماء يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره" ا. هـ
فرواية حماد بن زيد عنه قوية فلا أقل من أن يستشهد بها
وقد أخرج مسلم لمجالد مقرونا كما ذكر ابن حجر
وفضّله أبو حاتم على بشر بن حرب وشهر بن حوشب
ووثقه النسائي وقال مرة ليس بقوي
وقال البخاري عنه بأنه صدوق وكذا قال يعقوب الفسوي
وقال ابن المثنى: يحتمل حديثه لصدقه
وقال أحمد: احتمله الناس.
مع أنه يراه ليس بشيء وذكر أحمد مبينا سبب الكلام فيه فقال: وانتقد عليه رفعه ما لم يرفعه غيره "
وكذا شخّص غير أحمد سبب أكثر الكلام فيه وهو أنه يرفع ما ليس بمرفوع
فينبغي لمن تردد في تصحيح الأثر من خلال الطريق الأول ألا يتردد في صحته بضميمة هذه المتابعة القوية لكونها من رواية حماد عن مجالد
فإذا أضفنا المتابعات الأخرى التي روت أصل القصة والتي لا يتردد عاقل في كونها ترفع الأثر إلى أعلى درجات الصحة تَبيَّن لكل ناظر قدر العناد الذي تحلى به الأستاذ الأزهري وبعده عن النزاهة العلمية والإنصاف فالله حسيبه
وإليك ما وقفت عليه من متابعات أخرى تشترك في مقدار من الأحداث السابقة يدل على أنها قصة واحدة من إنكار ابن مسعود على قوم يسبحون جماعة في المسجد وبعبارات متقاربة جدا جاءت في نفس القصة السابقة
وكلها امتنع الأستاذ الأزهري من الاعتراف بوجودها بل أنكر إنكارا مجملا ورود شيء من الطرق يذكر القصة سوى الطريق الأولى وهذا جحود للواقع واستخفاف بالعلم وعبث بالآثار ولعب بالتراث
ولا أستبعد من استخفاف هذا الرجل بالقراء أن يزعم إذا ألقم بهذه المتابعات أن يقول: أنا أقصد أنها لم ترد كاملة بنفس السياق
فأرجو ألا يقع الأزهري في الكذب لأنه إنما ضعف القصة ليبين أن إنكار ابن مسعود للذكر الجماعي لم يصح وجميع المتابعات التي سأذكرها مشتملة على إنكار ابن مسعود للذكر الجماعي المحدث
فهو ينكر بصريح كلامه ما جاءت به تلك المتابعات
ثم هو قد ضعف القصة كاملة ولم يصحح شيئا منها سوى الحديث المرفوع الذي ليس من أحداثها
وليس من الصدق في شيء أن تكون قصة صحيحة فتأتي وتنكر صحتها كلها ثم عندما تحاصَر بالحجج تدعي أنك أنكرت سياقا معينا بينما أنت أنكرت القصة من أصلها
وإلا فما معنى إنكارك على مخالفيك الاستدلال بالأثر على إنكار الذكر الجماعي وما معنى اعترافك بصحة ما جاء فيها من حديث مرفوع دون غيره؟
هذا هو العبث والعناد
وإليك أخي القارئ هذه المتابعات
3 ـ المتابعة الأولى:
قال الطبراني في معجمه الكبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/350)
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء قال: جاء المسيب بن نجبة إلى عبد الله فقال: إني تركت قوما بالمسجد يقولون: من سبح كذا وكذا فله كذا وكذا قال: قم يا علقمة فلما رآهم قال: يا علمقة اشغل عني أبصار القوم فلما سمعهم وما يقولون قال: إنكم لمتمسكون بذنب ضلالة أو إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم
وقال ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها:
نا موسى بن معاوية، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء قال: «جاء المسيب بن نجيد إلى عبد الله فقال: إني تركت في المسجد رجالا يقولون: سبحوا ثلاثمائة وستين، فقال: قم يا علقمة واشغل عني أبصار القوم، فجاء فقام عليهم فسمعهم يقولون فقال:» إنكم لتمسكون بأذناب (1) ضلال، أو إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو نحو هذا «
فهذه هي نفس القصة مختصرة وبألفاظ تكاد تكون نفسها التي جاءت في الطرق السابقة
ومدار الرواية على سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء
ورجال هذا الاسناد ثقات، غير أبي الزعراء عبد الله بن هانئ الراجح أنه صدوق لا بأس به
قال ابن سعد وكان ثقة وله أحاديث، ووثقه العجلي
وقال البخاري:
" روى عن ابن مسعود رضي الله عنه في الشفاعة ثم يقوم نبيكم رابعهم والمعروف عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا أول شافع ولا يتابع في حديثه "
أي في حديثه هذا كما هو ظاهر قوله، ولأجل هذا الحديث الذي خالف فيه الناس ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء على أن فيه كلاما وذكر كلام البخاري
فلا أقل من أن يكون حسن الحديث إذا لم يخالف ولم يتفرد بما يستنكر عليه فكيف وقد توبع هنا؟
وأما سماعه من ابن مسعود فقد أثبته الإمام البخاري في التاريخ والعقيلي في الضعفاء
فحديث أبي الزعراء حسن لذاته بلا إشكال وهو صحيح لغيره قطعا
وما أظن الأستاذ الأزهري سيزعم أن هذه المتابعة لا تفيد حتى في تقوية أصل القصة
4 ـ روى الطبراني في الكبير قال:
حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو عمر الضرير أنا حماد بن سلمة أن عطاء بن السائب أخبرهم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كان عمرو بن عتبة بن فرقد السلمي و معضد في أناس من أصحابهما اتخذوا مسجدا يسبحون فيه بين المغرب والعشاء كذا ويهللون كذا ويحمدون كذا فأخبر بذلك عبد الله بن مسعود فقال للذي أخبره: إذا جلسوا فآذني فلما جلسوا آذنه فجاء عبد الله عليه برنس حتى دخل عليهم فكشف البرنس عن رأسه ثم قال: أنا ابن أم عبد والله لقد جئتم ببدعة ظلماء أو قد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم علما فقال معضد وكان رجلا مفوها: والله ما جئنا ببدعة ظلماء ولا فضلنا أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فقال عبد الله: لئن اتبعتم القوم لقد سبقوكم سبقا مبينا ولئن جرتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
إسناده ثابت إن شاء الله وكل رجاله أئمة وعطاء إمام ثقة ورواية حماد بن سلمة عن عطاء قبل الاختلاط اتفاقا فالاسناد صحيح
وأبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب تابعي كبير ثقة ثبت من أئمة الكوفة وأبوه صحابي وسماعه من ابن مسعود مستحق قد أثبته الإمام أبو عمرو الداني عندما أثبت أخذه القراءة عن ابن مسعود
وإلى إثباته مال أحمد عندما حكم على نفي شعبة للسماع بالوهم ورأى أن نفي السماع خطأ
قال أحمد بن حنبل في قول شعبة: " لم يسمع من ابن مسعود شيئا " قال:
" أراه وهما "
كما في جامع التحصيل وهو بسنده في المراسيل لأبي حاتم.
ومع أن أحمد لم يصح عنده خبر معين يدل على السماع كما يفهم من كلامه في المراسيل لكنه يرى بموجب توهيمه لشعبة أن وحدة البيئة وهي الكوفة ووحدة التخصص في إقراء القرآن والاشتغال بضبطه، ومع سن السلمي المتقدمة فهو من كبار التابعين توفي سنة 70 للهجرة وكل هذه قرائن قوية كان من عادة أحمد الحكم بالسماع بناء عليها كما هو ظاهر في علله من عدة أمثلة سقت بعضها في مبحث سابق
وهل يعقل أن يتصدر السلمي للإقراء في الكوفة وبجانبه المقرئ الكبير ابن مسعود دون أن يراه ولا أن يأخذ عنه
وكيف لا يكون سمع من ابن مسعود وقد احتج البخاري بعنعنته عن عثمان مثبتا لاتصالها، وثبت في صحيح البخاري كما ذكر العلائي أن السلمي كان جالسا للإقراء في خلافة عثمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/351)
وابن مسعود إنما مات قبل عثمان بسنتين أو ثلاث
ويكفينا إثبات الداني لسماعه من ابن مسعود وتوهيم أحمد لشعبة في نفي السماع وميل أحمد لإثباته
ولو سلمنا جدلا بأنه لم يسمع من ابن مسعود فهذه الطريق تقوي ما سبق لكونها قوية في الشواهد في أدنى الأحوال
وجاءت روايات عن عطاء أخرى جلها من طريق من روى عنه بعد الاختلاط فهذه التي يرويها عنه حماد أصحها
وعطاء نفسه يكفيه قول أحمد بن حنبل فيه: " ثقة ثقة "
وقد روى عطاء الأثر أيضا عن أبي البختري أخرجها الطبراني فقال:
حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا عبد الله بن رجاء أنا زائدة عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: ذكر لعبد الله أن رجلا يجتمع إليه وذكر حديث أبي نعيم (كذا)
فيه عثمان الضبي لم أقف له على توثيق سوى ما وجدته منقولا في ملتقى أهل الحديث وفيه:
" قال الحاكم: ثقة مشهور. (بلغة القاصي والداني ص219)
وفيه ابن رجاء الغداني وليس المكي وثقه غير واحد وقال فيه الفلاس:
" صدوق كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة "
وقال ابن معين: ليس من أصحاب الحديث، ونسب له تصحيف الحديث
ورجح الحافظ أنه صدوق يهم قليلا، وحقه أن يكون أرفع
فطريق حماد أصح وأثبت ويمكن أن يكون كلاهما صحيحا فعطاء قبل أن يختلط كان ثقة ثبتا وكلاهما (حماد وزائدة) رويا عنه قبل الاختلاط لكن حماد أقوى في عطاء كما يدل عليه كلام الأئمة
ولأن أثر ابن مسعود هذا يكشف ما عليه أصحاب الأوراد المبتدعة من انحراف عن السنة ضاقت منه صدور مروجي البدع فصاروا يحاولون ما استطاعوا النيل من صحته ولو خبطا ومن هذا ما قرره المدعو سيف العصري حول رواية عطاء عن أبي البختري
عندما قال:
" أن في رواية عطاء بن السائب عن أبي البختري ضعفاً، قال الذهبي في الكواكب النيرات (ص61): وقال إسماعيل بن علية: قال لي شعبة: ما حدثك عطاء عن رجاله زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه. اهـ
وهذا لون آخر من العبث فالكلام ظاهر في أن خطأ عطاء الحاصل في روايته عن هؤلاء إنما يكون عندما يجمع بينهم في الرواية الواحدة فيقول عن زاذان وميسرة وأبي البختري، وأما إذا روى عن واحد بعينه فقال عن أبي البختري أوقال عن ميسرة ...
فلا خلل في هذه الرواية، وهذا صريح قول شعبة الذي نقله سيف ولم يلتفت إليه أو لم يفهمه: " وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه "
وقد جاء هذا المعنى صريحا في الطبقات لابن سعد:
" سألت عنه شعبة فقال: إذا حدثك عن رجل واحد فهو ثقة، وإذا جمع فقال زاذان وميسرة وأبو البختري فاتقه، كان الشيخ قد تغير "
كان الله في عوننا، فنحن بين رجل غير مؤهّل وآخر غير مؤَمَّن
5 ـ وعند ابن وضاح قال:
نا أسد، عن عبد الله بن رجاء [المكي]، عن عبيد الله بن عمر، عن يسار [صوابه سيار] أبي الحكم، أن عبد الله بن مسعود حدث أن أناسا بالكوفة يسبحون بالحصا في المسجد، فأتاهم، وقد كوم (1) كل رجل منهم بين يديه كومة حصا، قال: فلم يزل يحصبهم بالحصا حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: «لقد أحدثتم بدعة ظلما، أو قد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما»
أسد هو ابن موسى ثقة بلا نزاع وثقه النسائي وابن يونس وابن قانع والخليلي والعجلي وذكره ابن يونس فقال:
" حدث بأحاديث منكرة وهو ثقة وأحسب الآفة من غيره "
وشذ ابن حزم كعادته فضعفه بينما لم يضعفه أحد قبله وردّ تضعيف ابن حزم الإمام الذهبي
وابن رجاء المكي ثقة تغير قليلا كما قال الحافظ
والإسناد منقطع فسيار لم يدرك ابن مسعود
6 ـ وروى ابن وضاح قال:
نا أسد، عن الربيع بن صبيح، عن عبد الواحد بن صبرة قال:
بلغ ابن مسعود أن عمرو بن عتبة في أصحاب له بنوا مسجدا بظهر (1) الكوفة، فأمر عبد الله بذلك المسجد فهدم. ثم بلغه أنهم يجتمعون في ناحية من مسجد الكوفة يسبحون تسبيحا معلوما ويهللون (2) ويكبرون، قال: فلبس برنسا (3)، ثم انطلق فجلس إليهم، فلما عرف ما يقولون رفع البرنس عن رأسه ثم قال: أنا أبو عبد الرحمن، ثم قال: لقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما، أو لقد جئتم ببدعة ظلما. قال: فقال عمرو بن عتبة: نستغفر الله، ثلاث مرات، ثم قال رجل من بني تميم: والله ما فضلنا أصحاب محمد علما، ولا جئنا ببدعة ظلما، ولكنا قوم نذكر ربنا، فقال: «بلى والذي نفس ابن مسعود بيده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/352)
، لقد فضلتم أصحاب محمد علما، أو جئتم ببدعة ظلما، والذي نفس ابن مسعود بيده لئن أخذتم آثار القوم ليسبقنكم سبقا بعيدا، ولئن حرتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا»
فيه الربيع مختلف فيه و ابن صبرة قال عنه الدارقطني في العلل: " ليس به بأس " وقد روى عنه جماعة ولكن روايته منقطعة فلم يدرك ابن مسعود
7 ـ وروى ابن وضاح قال
نا أسد، عن محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة: أن رجلا كان يجمع الناس فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة سبحان الله، قال: فيقول القوم. فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة: الحمد لله قال: فيقول القوم، قال: فمر بهم عبد الله بن مسعود فقال: «لقد هديتم لما لم يهتد له نبيكم، أو إنكم لمتمسكون بذنب ضلالة»
رجاله ثقات لكن عبدة لم يدرك ابن مسعود
8 ـ وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن بيان عن قيس بن أبي حازم قال:
ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا قولوا كذا فقال إذا رأيتموه فأخبروني فأخبروه قال فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لأهدى من محمد وأصحابه وإنكم لمتعلقين (كذا) بذنب ضلالة
وهذا إسناد صحيح كل رجاله ثقات
وقوله للناس قولوا كذا وكذا، يعني سبحوا كما هو صريح الرواية التالية الصحيحة التي تتفق مع سياق هذه الرواية إلى حد كبير وكما هو صريح الروايات السابقة
9 ـ وروى الطبراني قال:
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن هلال عن عبد الله قال: ذكروا له رجلا يقص فجاء فجلس في القوم فسمعته يقول: سبحان الله كذا وكذا فلما سمع ذلك قام فقال: ألا تسمعوا فلما نظروا إليه قال: إنكم لأهدى من محمد صلى الله عليه و سلم واصحابه؟ إنكم لمتمسكون بطرف ضلالة
وهذا إسناد صحيح
10 ـ وروى ابن وضاح قال:
نا محمد بن سعيد قال: نا أسد بن موسى، عن يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن بعض أصحابه قال: مر عبد الله برجل يقص في المسجد على أصحابه، وهو يقول: سبحوا عشرا، وهللوا (1) عشرا، فقال عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل، بل هذه، بل هذه، يعني: أضل
وفيه يحيى ليس بالقوي ومحمد بن سعيد لم أقف له على توثيق وشيخ الأعمش مبهم
هذه جل الطرق التي وقفت عليها، وهي بمجموعها لو عرضت على أشد الناس عنادا لسلّم بما يقتضيه اجتماعها من صحة ما ذُكر عن ابن مسعود
حتى ولو سلمنا في الطريق الأولى بأن عمرو بن يحيى فيه ضعف وأنه مجروح كما ينادي الأزهري
أليست روايته تصلح للتقوية باتفاق الجميع؟
إذًا متابعة مجالد والتي من طريق حماد
ومتابعة أبي الزعراء الذي أسوأ حاله لو تكلف أحد في جرحه أن يكون في أخف درجات الضعف
ومتابعة أبي عبد الرحمن السلمي التي غايتها أن تكون منقطعة مع إدراكه لابن مسعود إدراكا بينا
ونحوها متابعة سيار وابن صبرة وابن أبي لبابة وثلاثتها منقطعة ويمكن أن تكون معا إضافة لطريق أبي عبد الرحمن السلمي بمثابة الطريق الواحدة القوية في الاستشهاد
باعتبارها الأربعة منقطعة
وجميع هذه المتابعات ذكرت اجنماع قوم في المسجد يسبحون ويذكرون بأعداد معينة مجتمعين وإنكار ابن مسعود عليهم بألفاظ تكاد تكون واحدة بعد دخوله عليهم أثناء اجتماعهم
يضاف إليها متابعة ابن أبي حازم والتي جاءت في مصنف عبد الرزاق بإسناد صحيح وفيها اجتماع جماعة وأحدهم يقول لهم قولوا كذا وكذا ثم إنكار ابن مسعود عليهم
ونحوها متابعة الأسود بن هلال ثم منابعة الأعمش عن بعض أصحابه
وهذه المتابعات الثلاث أخرتها لاحتمال أن يجادل المخالف في كونها تروي نفس القصة أم لا باعتبار الاختصار فيها شديد فأنا أعتبرها لنفس القصة ولو تجاوبنا تنزلا مع هذا الاعتراض المحتمل فلا أقل من أن تكون لقصة مشابهة تشترك مع أصل القصة السابقة وهذا يكفي على الأقل لاعتبارها شواهد تصحح أصل القصة السابقة
فكما ذكرت حتى على التسليم للمخالف بما يقول به فليس له أمام هذه المتابعات إلا أن يشهد على الأقل بصحة أصل القصة من دخول ابن مسعود على جماعة في المسجد يسبحون ويذكرون الله بأعداد معينة يلقنها لهم أحدهم ثم إنكار ابن مسعود عليهم واصفا فعلهم بالضلالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/353)
وأما ذكر الحصى وأنهم كانوا يسبحون بها وشمول إنكار ابن مسعود لها فهو يثبت من طريقين، من طريق عمرو بن يحيى الأولى ومن طريق سيار المنقطعة
وإن كنت أعتقد أن القصة كاملة بالسياق الأول من طريق عمرو بن يحيى هي صحيحة وإسنادها ثابت استقلالا
ولست أشك أن مخالفينا كالأزهري وغيره لا يملكون أجوبة علمية على ما سبق، كما هو ظاهر من خلال ما أدلوا به مما يدل على استفراغهم حجتهم فيما نشروه، فقد اطلعت على ثلاثة بحوث لثلاثة أشخاص، وكل منهم حاول أن يذكر ما عنده، واثنان منهم (الأزهري الأصلي، وسيف العصري) لم أر في أجوبتهم إنصافا ولا أمانة ولا أخذا بالأسباب العلمية من الجدية في البحث إلا فيما يظنونه يخدم قولهم ومثل هذا السلوك محال أن يقود إلى هدى أو إلى علم سليم
أما الثالث فلم يظهر لي ما يعيب أمانته لكن تقصيره في البحث ظاهر
والمخجل تهكم هؤلاء بأتباع السنة المقتدين بالسلف الصالح كلما سنحت الفرصة ولو فيما يتوهمون أنه خطأ، بينما هم أنفسهم أسوأ حالا حتى ممن يقع في الغلط من مخالفيهم وحسبك مما سبق نموذجا والبقية تأتي تباعا فما تقدم غيض من فيض والله الموعد وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
وإن كنت لا أشك أن في المنتسبين لطرق أهل الأهواء من هو صادق ومخلص لربه قلوا أو كثروا ولكنهم مضلّل بهم
غير أني لم أجد في الدعاة منهم من تلمس منه المصداقية والأمانة بل الكثير منهم تحوم حوله شبهة محاربة الاسلام الصحيح والحرص على الإفساد فيه، والذي يقوي هذه الشبهة في حق هؤلاء هو اعتمادهم على التزوير والغش والعبث والله حسيبهم فهو حسبنا ونعم الوكيل
وإني أيها الإخوة لا أخفيكم ما أشعر به من برد اليقين في كل المسائل العقدية التي يخاصمنا فيها هؤلاء، وما في حكمها من مسائل البدعة والسنة
أُقسم بربي الذي تفرّد بكل كمال، وتنزّه عن كل نقص، واستحق وحده أن يُعبد، وأن يُذل له، ويُحب ويُعظم
أُقسم بِمَن لا أَرجو في بحوثي هذه سواه، ومن لا أُقدّم على مرضاته مرضات أحد
وبِمَن أُنزه نفسي عن التهاون في العلم طلبا لمرضاته
ومَن يعلم أني أبذل قصارى جهدي حرصا على استيفاء الأسباب طمعا في الحق الذي أمرنا بلزومه
أقسم أني أتحسس بقلبي برد اليقين في هذه المسائل وأنعم براحة الطمانينة، وأنه لا يؤرقني ـ شعورًا بالخلل ـ في هذه المسائل لا قول ولا قائل
وأن ما أسير عليه هو عين مذهب السلف لا أعلم أني خرجت عن قولهم في هذه المسائل لا في قليل ولا كثير
والله وحده المرجو وإليه الإنابة ومنه التوفيق وعنده الملتقى (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
وكتب أخوكم الفقير إلى ربه محمد بن خليفة الرباح alrrbah74@yahoo.com
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 06:57 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(114/354)
البسملة عند الخوف .... !
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يحصل لكثير من الناس إذا حصل له أمر يريعه؛ ذكر البسملة مباشرة ..
فما حكم ذلك؟
وإن كان ذلك مشروعا؛ فما الدليل؟
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:16 م]ـ
سبحان الله ..
هل من إجابة؟!
أو إحالة؟!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:48 م]ـ
قال النسائي في السنن (3098)
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَذَكَرَ آخَرَ قَبْلَهُ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَوَلَّى النَّاسُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاحِيَةٍ فِي اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ وَفِيهِمْ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَأَدْرَكَهُمْ الْمُشْرِكُونَ فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ مَنْ لِلْقَوْمِ فَقَالَ طَلْحَةُ أَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَنْتَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَنْتَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا الْمُشْرِكُونَ فَقَالَ مَنْ لِلْقَوْمِ فَقَالَ طَلْحَةُ أَنَا قَالَ كَمَا أَنْتَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَا فَقَالَ أَنْتَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ وَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَيُقَاتِلُ قِتَالَ مَنْ قَبْلَهُ حَتَّى يُقْتَلَ حَتَّى بَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لِلْقَوْمِ فَقَالَ طَلْحَةُ أَنَا فَقَاتَلَ طَلْحَةُ قِتَالَ الْأَحَدَ عَشَرَ حَتَّى ضُرِبَتْ يَدُهُ فَقُطِعَتْ أَصَابِعُهُ فَقَالَ حَسِّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قُلْتَ بِسْمِ اللَّهِ لَرَفَعَتْكَ الْمَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ ثُمَّ رَدَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
هل الحديث صحيح؟
جزيتم خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
" لو قلت: " بسم الله " لطارت بك الملائكة و الناس ينظرون إليك. قاله لطلحة
حين قطعت أصابعه فقال: حس ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 699:
أورده السيوطي في " الجامع الكبير " من رواية النسائي و الطبراني و البيهقي في
" الدلائل "، و ابن عساكر عن جابر. و أبو نعيم، و [ابن] عساكر و الضياء عن
طلحة، و الطبراني و ابن عساكر عن أنس، و ابن عساكر عن ابن شهاب مرسلا. و ها
أنا أسوق ما وقفت عليه من هذه الروايات: أولا: حديث جابر، يرويه - أبو
الزبير عنه قال: " لما كان يوم أحد و ولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم في ناحية في اثني عشر رجلا من الأنصار، و فيهم طلحة بن عبيد الله،
فأدركهم المشركون، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال: " من للقوم؟
". فقال طلحة: أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كما أنت ". فقال
رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله! فقال: " أنت ". فقاتل حتى قتل. ثم
التفت فإذا المشركون، فقال: " من للقوم؟ ". فقال طلحة: أنا. قال: " كما
أنت ". فقال رجل من الأنصار: أنا. فقال: " أنت. فقاتل حتى قتل. ثم لم يزل
يقول ذلك و يخرج إليهم رجل من الأنصار، فيقاتل قتال من قبله حتى يقتل، حتى
بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم و طلحة بن عبيد الله، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " من للقوم؟ ". فقال طلحة: أنا. فقاتل طلحة قتال الأحد
عشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه فقال: " حس "، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (فذكر الحديث)، ثم رد الله المشركين ". أخرجه النسائي (رقم 3149)
و البيهقي في " دلائل النبوة " (3/ 236 - 237) و أبو نعيم في " المعرفة " (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/355)
24/ 2) و ابن عساكر في " التاريخ " (8/ 548 و 549) عن عمارة بن غزية عنه.
قلت: و هذا إسناد على شرط مسلم، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير، و قد سكت عنه
الحافظ ابن كثير في " البداية " (4/ 26)، لكن يقويه ما بعده. ثانيا - عن
طلحة، يرويه سليمان بن أيوب: حدثنا أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه
مختصرا بلفظ: لما كان يوم أحد أصابني السهم، فقلت: حس .. إلخ دون قوله: "
ثم رد الله المشركين ". قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (9/ 149): " رواه
الطبراني، و فيه سليمان بن أيوب الطلحي، و قد وثق، و ضعفه جماعة، و فيه
جماعة لم أعرفهم ". كذا قال: و ليس فيه من لا يعرف سوى جد سليمان بن أيوب، و
اسمه سليمان بن عيسى ابن موسى بن طلحة، كما وقع في إسناد الحديث الأول فيما
أسند طلحة من " المعجم الكبير " (1/ 75 / 214)، فإني لم أعرفه أيضا. و أما
ابنه أيوب بن سليمان، فأورده ابن أبي حاتم (1/ 1 / 248) برواية ابنه سليمان
عنه، و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، و أظنه الذي أورده ابن حبان في " تبع
أتباع التابعين " من " ثقاته " (8/ 127): " أيوب بن سليمان القرشي، إمام
مسجد سلمية، قرية بحمص، يروي عن حماد بن سلمة، روى عنه الحسن بن إسحاق
التستري ". قلت: و طلحة بن عبيد الله جد هذا قرشي تيمي، فهو الذي في هذا
الحديث و من طبقته، و لم يعرفه الهيثمي. و الله أعلم. و بقية الروايات التي
ذكرها السيوطي لم يتيسر لي الوقوف عليها حتى الآن، لكن عزوه رواية أنس
للطبراني في " الكبير " أخشى أن يكون خطأ منه أو من الناسخ، فإني لم أره فيه و
لا في " المجمع "، و على العكس من ذلك لم يعز حديث طلحة إليه، أعني الطبراني
، و هو فيه كما رأيت، و عزاه لأبي نعيم، يعني في كتاب " الحلية " و ليس فيه،
فلعل الأصل عكس هذا كله، أي: " .. و الطبراني و ابن عساكر و الضياء عن طلحة.
و أبو نعيم و ابن عساكر عن أنس ". و الله أعلم. و بالجملة، فحديث الترجمة
حسن في أقل أحواله، و قد يرتقي إلى مرتبة الصحيح لو وقفنا على حديث أنس. انظر
الاستدراك رقم (1)، و الحديث (2171). (تنبيه): ثم بدا لي أن عدم عزوه
حديث طلحة للطبراني من السيوطي نفسه، و ذلك لأنني رأيت المناوي قد أورده في "
الجامع الأزهر "، فإن من المفروض فيه أن لا يكرر ما في " الجامع الكبير " إلا
لفائدة، فيظهر أنه لما رأى الحديث في " جامع السيوطي " غير معزو للطبراني،
أورده هو معزوا إليه فقط. و الله أعلم. ثم إن المناوي ذكر عقب الحديث كلام
الهيثمي الذي نقلته آنفا و تعقبته، ذكره هو مسلما به دون أن يعزوه إليه!
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وإن كان وجه الاستشهاد ضعيفا
والله أعلم(114/356)
ماحكمُ لُعبةِ الكيرم؟
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم. وبعد ُ
ما حكم لعبة الكيرم ـ أظنها معروفة لدى الجميع ـ؟
علماً أنها من غير عوض. هل فيها محظور على مايحصل فيها من إضاعة للوقت وقد تؤدي إلى التفريط في الصلوات وقد تؤدي أيضاً إلى السب والشتم؟؟؟ وهل إذا تلاشت هذه المحظورات تكون مكروهه أم مباحةً؟؟؟ عُلِّمتم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:27 ص]ـ
سائل يسأل عن لعب الورقة "الكوتشينة" وما شابهها، مثل الكيرم وغيره، بدون رهان، إنما لمجرد الترفيه عن النفس؟
الإجابة:
اللعب بالورقة ونحوها، كالكيرم، وما شابهه من اللَّهو المكروه، لا بأس به إذا كان لا يشغل عما هو واجب، ولا يصد عن ذكر اللَّه، ولا عن الصلاة، ولا يثير العداوة والبغضاء بين اللاعبين، ولم يكن على عوض، وخلا من أي مفسدة، فإن اقترن بشيء من ذلك فهو حرام. ولكن من عرف حقيقة هذه اللعبة، وسبر أحوال الذين يمارسونها عرف أنها لا تخلو من أكثر هذه الأشياء، أو شيء منها إلا في النادر، والنادر لا حكم له.
والناس الآن في وقت العلم؛ وقت السرعة والتقدم، فالعاقل من يربأ بنفسه عن مثل هذه المسائل، ويشغلها بما هو أنفع لها؛ لأن النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، والوقت كالسيف، إن قطعته وإلا قطعك. واللَّه الموفق؛ لا رب غيره ولا إله إلا هو.
فتاوى الشيخ عبدالله ابن عقيل من الشاملة
ن محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن جلوي أمير المنطقة الشرقية المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد جرى الاطلاع على هذه الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 308 - 3 ـ ج ـ 727 وتاريخ 3/ 2/82 هـ المتعلقة بقضية "لعبة الكيرم" وما قرره قاضي مستعجلة القطيف بحق كل من علي بن عبد الله بن فروان ومحسن بن عيسى البحاري المتهمين بمزاولة هذه اللعبة.
وبتأمل ما ذكر وجد أن هذه اللعبة من الألعاب الملهية الصادة عن ذكر الله وعن الصلاة في الغالب، وقد تفضي إلى القمار والوقوع في العداوة والبغضاء، وإذا كانت على عوض فهي بذلك داخلة في الميسر وعليه لا ينبغي إقرارها ولا تمكينهم من لعبها. أما ما قرره قاضي مستعجلة القطيف بحق المذكورين فلا بأس بالاكتفاء به في هذه القضية، مع العلم أنه سيصدر منا إلى القضاة ما يقي بعدم التساهل في تقدير التعزيرات الشرعية بحق المتهمين لئلا ينهمك الناس في الأمور المجذورة والسلام.
رئيس القضاة (ص ـ ق 57 - 1 في 18/ 1/1383هـ)
فتاوى ابن إبراهيم الشاملة
رقم الفتوى 4020 الشطرنج حرام واللعب بالورق إن كان على مال فهو حرام وإلا فمكروه
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم اللعب بالطاولة أو الكيرم أو الشطرنج؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أما حكم لعب الشطرنج فقد ورد عن علي رضي الله عنه أنه قال: "الشطرنج ميسر الأعاجم" رواه البيهقي في سننه وقال مرسل له شواهد. وسئل ابن شهاب عنها فقال: "هي من الباطل ولا أحبها". وعن علي رضي الله عنه أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: "ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس أحدكم جمراً حتى تطفأ خير له من أن يمسها". وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: "هي شر من النرد".
وقال أبو موسى الأشعري: "لا يلعب الشطرنج إلا خاطئ" وقال مالك: "الشطرنج من النرد وبلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم فأحرقها". ومعلوم أن مال اليتيم تجب صيانته وحفظه، فلما كان فيه أمر محرم وجب إزالة هذا المحرم. وبعض الناس يقول إنه ينمي الذكاء وهذا غير صحيح بل هو ينمي الذكاء في نطاق محدود، في نطاق هذه اللعبة. وأما الطاولة (النرد) فاللعب بها حرام لقوله صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه" رواه مسلم وأبو داود، وكان سعيد بن جبير إذا مر على أصحاب النردشير لم يسلم عليهم. وروى أبو داود أيضا " من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله "وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/357)
وأما الورق فإن اشتملت على محرم كأن تلعب على مال أو كانت تصد عن ذكر الله أوالصلاة أو توقع بين المسلمين العداوة والشحناء أو كانت تلهي عن طاعة فلا شك في حرمتها، لأنها تشابه الميسر حينئذ، وأما إن كانت لا تشتمل على ما سبق فيكره اللعب بها لعدم اشتمالها على فائدة مرجوة من وراءها. وأما الكيرم فهو مثل الورق في حكمه. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
الفتوى رقم (2342)
س: ورد إلينا سؤال عن حكم لعبة: المقطار -اللعبة بالحصى ونحوه على الأرض- والشطرنج (1) والكرم وبعض الألعاب الأخرى، والتي منها ما يكون على رهان، أو قد يدفع للفائز فيه جائزة من جهة أخرى، هذا وحيث إنها منتشرة في بعض أندية
القوات المسلحة، ورغبة في معرفة الحكم نأمل التكرم بموافاتنا بحكمها، جزاكم الله خيرا.
ج: اللعب بالشطرنج والمقطار والكيرم ونحو ذلك من الألعاب التي تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة - من الألعاب التي لا يجوز تعاطيها، ويشتد تحريمها إذا ألهت عن واجب أو كانت على عوض من أحد اللاعبين أو من غيرهم؛ لأنها من الميسر الذي أمر الله باجتنابه بقوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (1) {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} (2) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16904&highlight=%c7%e1%d4%d8%d1%e4%cc
من اللطائف التي وقعت عليها أثناء البحث أن النتائج وجدت فيها أخي الكيرم:)
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:46 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
اليك ماذكرة اهل العلم عن هذه اللعبة التي قد شاع انتشارها بين اوساط كبار السن قبل صغارهم واليك ماورد من اقوال علمائنا الاجلاء غفر الله لهم:
سئل الشيخ بن باز رحمه اللة
ما حكم لعب كل من الورقة والضومنة والكيرم؟
أما الأوراق المعروفة التي فيها الصور وتسمى بأسماء متعددة فهذه لا تصلح، وهي تشبه الشطرنج من بعض الوجوه، وفيها من اللهو والصد عن الخير وإشغال النفوس بما قد يضرها ويعوقها عن ما هو أهم كرد السلام، وربما شغلت عن أداة الصلاة في الجماعة، وربما شغلت عن أمورٍ أخرى مهمة، فالذي يظهر من حالها أنها من آلات اللهو وأنها محرمة. أما الضومنة ما أدري عن الضومنة؟ المقدم: لا تبعد عن الورقة؟ الشيخ: المقصود الأوراق التي يسمونها الكيرم أو يسمونها الزنجفة أو يسمونها كذا وهي أوراق يكون فيها صور مخصوصة يلعب بها الناس ويحصل بها لهو وغفلة، ويحصل فيها مغالبة، هذه كلها ممنوعة؛ لأنها من آلالات اللهو، وإذا كان في المال صار أشد في المنع، أو كانت في مالها عوض فهذا أشد في المنع، وتكون من جملة الميسر، القمار.
الشيخ بن باز رحمه اللة
المصدر موقعه رحمه الله
للتحميل صوتية
http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/006005.mp3
والرابط
http://www.binbaz.org.sa/mat/17446
.................................................. .......
حكم لعبة الكيرم للتسلية
رقم الفتوى (8235)
موضوع الفتوى حكم لعبة الكيرم للتسلية
السؤال س: ما حكم لعبة الكيرم للتسلية فقط في غير أوقات الصلاة؟
الاجابة لا تجوز هذه اللعبة فإنها داخلة في لهو الحديث وإضاعة الوقت، فالإنسان محاسب على أيامه وأوقاته مسئول عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه، ولا شك أن شغل العمر في هذا اللهو واللعب والضحك هو من صرفه فيما لا فائدة فيه، أو فيه مضرة من كثرة الضحك الذي يميت القلب ولو كان في غير وقت الصلاة، وعلى المسلم أن يستغل وقت فراغه فيما يفيده من حفظ القرآن، أو حفظ الحديث، أو تعلم العلم النافع، أو الذكر، أو الكلام الحلال الذي لا مضرة فيه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
المصدر موقع ابن جبرين رحمة الله
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8235&parent=786
.................................................. ........................
2
النهي عن لعبة الكيرم وبيان كونها من اللهو المذموم المضيع للوقت
رقم الفتوى (679)
موضوع الفتوى النهي عن لعبة الكيرم وبيان كونها من اللهو المذموم المضيع للوقت
السؤال س: ما حكم لعبة الكيرم للتسلية فقط في غير أوقات الصلاة؟
الاجابة
لا تجوز هذه اللعبة، فإنها داخلة في لَهْو الحديث، وإضاعة الوقت، فالإنسان محاسب على أيامه، وأوقاته، مسئول عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، ولا شك أن شغل العمر في هذا اللهو، واللعب، والضحك هو مِن صرفه فيما لا فائدة فيه، أو فيه مضرة من كثرة الضحك الذي يميت القلب، ولو كان في غير وقت الصلاة، وعلى المسلم أن يستغل وقت فراغه فيما يفيده، من حفظ القرآن، أو حفظ الحديث، أو تعلم العلم النافع، أو الذكر، أو الكلام الحلال، الذي لا مضرة فيه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
المصدر موقع ابن جبرين رحمة الله
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=679&parent=3345
.................................................. ...............
واللة اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/358)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:55 ص]ـ
اللجنة الدائمة والشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين - رحمهما الله - يرون حرمتها،
جزاكم الله خيرًا.
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:33 م]ـ
إخوتي
أبو الحسن الاثري
أبو عمر التهامي
أبو ناصر المدني،
جزيتم خيرا ووفقكم الله للعلم النافع والعمل الصالح.(114/359)
سؤال عاجل في الإرث
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أحد الإخوة يسأل عن امرأة هلكت عن ابن متزوج ولديه ابن وابنتان، وبنت مطلقة ولديها ابن وابنة، وستة أحفاد وحفيدة من ابن لها متوفى، وثلاثة أحفاد وحفيدة وأمهم من ابن آخر متوفى أيضا، وتركت قطعة أرضية كبيرة جدا.
كيف ستكون القسمة، وكيف سيحدد نصيب كل وارث؟
بارك الله فيكم وعذرا إن كان عرض السؤال غير مرتب لأنني كتبته بعجالة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
وأمهم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
إن كنت تقصد أم الأحفاد زوجة الابن المتوفى فلا إرث لها.
أما الوارث في مسألتك هذه فهما ابن المتوفاة وبنتها فقط والأحفاد محجوبون بابن المتوفاة مع بنتها , وتقسم الأرض بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين , أي أثلاثا: للذكر: ثلثا الأرض , وللبنت: ثلثها , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا، لكن يبدو أن المسألة أعقد من هذا!
الجديد في الأمر أن المرأة صاحبة القطعة الأرضية توفيت قبل وفاة ابنيها، لكن بعض الإجراءات الإدارية والقضائية أخرت تقسيم الأملاك فتوفي ابناها خلال هذه الفترة. فهل الأمران سيان؟
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:38 ص]ـ
هذه تسمى (المناسخات)
لكن ماذا عن زوجة الابن المتوفى هل هي حية أم لا؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكن يبدو أن المسألة أعقد من هذا!
الجديد في الأمر أن المرأة صاحبة القطعة الأرضية توفيت قبل وفاة ابنيها، لكن بعض الإجراءات الإدارية والقضائية أخرت تقسيم الأملاك فتوفي ابناها خلال هذه الفترة. فهل الأمران سيان؟
أخي!
أنا أجبتك بناء على مسألتك الأولى , وأنت لم تبين هذا الأمر , وعلى كل حال إذا كانت الحالة كما ذكرت فالمسألة كما ذكر أخونا أبو عبد الله , لكن أرجو أن توضح لنا الصورة أكثر , وأن لا تبهم شيئا ثم بعد الإجابة تقول: المسألة أعقد أو نحوها من العبارات , بارك الله فيك.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:42 م]ـ
أخي!
أنا أجبتك بناء على مسألتك الأولى , وأنت لم تبين هذا الأمر , وعلى كل حال إذا كانت الحالة كما ذكرت فالمسألة كما ذكر أخونا أبو عبد الله , لكن أرجو أن توضح لنا الصورة أكثر , وأن لا تبهم شيئا ثم بعد الإجابة تقول: المسألة أعقد أو نحوها من العبارات , بارك الله فيك.
لا حول ولا قوة إلا بالله!
ألم تفهم من كلامي أنني أيضا لم أكن أعلم بتفاصيل المسألة؟! (استعملتُ لفظي "يبدو" و"الجديد")
على كل حال بارك الله فيك.
لكن ماذا عن زوجة الابن المتوفى هل هي حية أم لا؟.
هي أيضا توفيت بعد وفاة المرأة.
ألخص المسألة:
توفيت المرأة وتركت قطعة أرضية ولديها:
- ابن1 متزوج ولديه سبعة أولاد: ستة ذكور وأنثى واحدة
- ابن2 متزوج ولديه خمسة أولاد: ثلاثة ذكور وأنثيين
- ابن3 متزوج ولديه ثلاثة أولاد: ذكر واحد وأنثيين
- بنت مطلقة ولديها ولدين: ذكر وأنثى
بعد وفاة المرأة وقبل تقسيم الإرث توفي الابن1 وزوجته، وتوفي الابن2.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:07 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!
ألم تفهم من كلامي أنني أيضا لم أكن أعلم بتفاصيل المسألة؟! (استعملتُ لفظي "يبدو" و"الجديد")
بلى قد فهمت أخي , لكن ينبغي أن لا تضع مسائل حساسة كهذه دون العلم بتفاصيل المسألة , بارك الله فيك , وأرجو أن تسامحني إن أسأت إليك , فما أردت ذلك والله.
محبك.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
بعد وفاة المرأة وقبل تقسيم الإرث توفي الابن1 وزوجته،
أيهما توفي أولا الابن أم زوجته؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:22 ص]ـ
بلى قد فهمت أخي , لكن ينبغي أن لا تضع مسائل حساسة كهذه دون العلم بتفاصيل المسألة , بارك الله فيك , وأرجو أن تسامحني إن أسأت إليك , فما أردت ذلك والله.
محبك.
لا عليك بارك الله فيك ..
أَحَبَّك الله
أيهما توفي أولا الابن أم زوجته؟
أحسنت
الابن توفي أولا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:51 ص]ـ
الابن توفي أولا
بارك الله فيكم , وهل تركت زوجته عندما توفيت بعده غير أبنائها أما أو أبا؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم , وهل تركت زوجته عندما توفيت بعده غير أبنائها أما أو أبا؟
تركت الأبناء فقط. والداها توفيا منذ مدة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
بارك الله فيكم.
الجواب وبالله تعالى التوفيق:
النتيجة النهائية لمسألة المناسخة هي:
الجامعة 2912
للابن الثالث (حي): 832
للبنت: 416
لأبناء الابن الأول المتوفى منه ومن زوجته المتوفاة: 768
لبنتهما: 64
لزوجة الابن الثاني المتوفى: 104
لأبنائه الثلاثة: 546
لبنتيه: 182
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ملحوظة / لتعرف نصيب كل وارث من القطعة الأرضية اقسم سهمه على الجامعة فما خرج فهو نصيبه من القطعة الأرضية , والله تعالى أعلم.(114/360)
هل سيأتي يوم تختفي فيه المذاهب الفقهية الأربعة من بين الناس ويحكم فقط بالكتاب والسنة وما عليه الصحابة؟ ومتى يكون؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:21 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فهذا سؤال جال في خاطري، فارتأيت أن أطرحه على الإخوة ليفيدوني بما عندهم من العلم:
هل سيأتي يوم تختفي فيه مذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله الفقهية من بين الناس ويحكم فيه فقط بالكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام؟
ومتى يكون ذلك؟
هل في زمن الخلافة (على منهاج النبوة) المذكورة ضمن أشراط الساعة {رواه أحمد 4/ 273}؟
أو في زمن المسيح عليه السلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (فأمكم منكم) {رواه مسلم 155/ 246} وفسرها ابن أبي ذئب ب (فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم)؟
وعلق الإمام الألباني: هذا صريح في أن عيسى يحكم بشرعنا ويقضي بالكتاب والسنة لا بغيرها من الإنجيل أو الفقه الحنفي ونحوه.
ـ[السني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:38 م]ـ
إذن فلم كل هذا الخلاف؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
الأخ أبو معاوية البيروتي
كلامك هذا يدل على خطأ شائع جدا عند طلبة العلم، وهو أن هذه المذاهب الفقهية شيء والكتاب والسنة شيء آخر.
ورحم الله الشيخ العلامة الألباني، فلو ترك هذه العبارة لكان خيرا، ولكن أبى الله أن يجعل لأحد من العلماء العصمة.
وبيان هذا الخطأ أن الحكم بالكتاب والسنة لا يمكن أن يحصل إلا عن طريق الأشخاص، وإذا كان ذلك لا يمكن أن يحصل إلا عن طريق الأشخاص فهؤلاء الأشخاص ليسوا بمعصومين فالخطأ وارد عليهم، وإذا كان الخطأ واردا على الصحابة على جلالتهم، فمن بعدهم أولى وأولى أن يرد عليه الخطأ.
فهل تظن مثلا يا أخي الفاضل أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم لم يكونوا يحكمون بالكتاب والسنة؟!
هل تظن أن الإمام أبا حنيفة ومالكا كانا يحكمان بالإنجيل؟!
هل تظن أن الإمام الشافعي ناصر السنة كان يتعمد مخالفة النصوص؟!
هل تظن أن الإمام أحمد إمام أهل الأثر كان يخالف الكتاب والسنة؟!
هذه كلها ظنون كاذبة لا ترد إلا على خاطر من لم يتأدب بأدب العلماء، ولم يأخذ على يديهم.
ولا أريد أن يأتي معارض فيعارض بأن المتأخرين من أصحاب المذاهب كانوا يعتمدون قول إمامهم وكأنه قرآن متبع!
فإن هذا حتى إن سلمناه فهو معارض بكثير من أهل العلم الذين يخالفون ذلك وينكرون على من فعل ذلك.
وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية المجتهد المطلق يقول: إن الحق لا يخرج عن المذاهب الأربعة إلا نادرا، فهل ترى شيخ الإسلام أيضا يحكم بغير الكتاب والسنة؟!
الكتاب والسنة نصوص، وإعمال هذه النصوص لا بد أن يكون عن طريق الفقهاء الذين يفهمون هذه النصوص ثم يطبقونها على أحوال الناس، فوجود المذاهب واختلاف العلماء أمر لا يمكن أن تنفك عنه الدنيا.
والأمر يحتمل بسطا كثيرا، ولكن أردت أن أشير بهذه الإشارة حتى لا يقع في روع أحد أن الأئمة الأربعة وكبار أتباعهم كانوا -لا سمح الله! - من الزنادقة المنافقين!
والله المستعان.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:08 م]ـ
//هل سيأتي يوم تختفي فيه مذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله الفقهية من بين الناس ويحكم فيه فقط بالكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام؟ //
اتق الله فيما تقول هل ترى ان المذهب من اهل الاهواء والله لهم احفظ الناس للكتاب والسنة واتحداك ان تجد كتابا او سندا لغير اتباع الائمة الاربعة تتعلم منه
وان اختفت المذاهب الاربع فعلى الاسلام السلام لانه يحل الجهل ولا يرجع الى عالم يستفتى بل يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيضلون ويضلون
لاحول ولاقوة الا بالله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
نعم أخي .. أبشرك سيأتي هذا اليوم
نعم سيأتي .. ويكون في آخر الزمان كما تظن
ولكن .. (عندما يدرس العلم ويفشو الجهل).
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
نعم أخي .. أبشرك سيأتي هذا اليوم
ولكن: (عندما يدرس العلم ويفشو الجهل).
نبهني كلامك جزاك الله خيراً إلى نقطة نرجوا تعليق الإخوة عليها
ألم يقل العلم ويفشوا الجهل مع إندراس المذاهب فقد كانت أكثر من أربعة في الماضي
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله علية وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ أبو معاوية - بارك الله فيه -:
أُحسِنُ الظن بك - والله حسيبك - وأقول: هذه المشاركة كبوة جواد! وقد خانك التعبير - كما يقولون.
ولم تفلح علامة الاستفهام أن تخفف من وقع هذا العنوان الكئيب.
أرجو أن يكون قصدك غير الذي ظهر من المشاركة.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
لاحولا ولاقوة الا بالله ...
والله ان مثل هذه المواضيع لتدخل الحزن الي القلب و تبين مقدار الانحراف و التيه الذي يعيش بعض طلبة العلم
ان يخيل لهم ان التمذهب او الاعتبار و الأخذ باقوال ائمة الفقه هو على النقيض من اتباع الكتاب و السنة
و ليست ادري هل هي ردة فعل فاسده للتعصب الفاسد او انها منهج تصور شاطح ...
.......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/361)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:13 م]ـ
الأخ أبو معاوية البيروتي
كلامك هذا يدل على خطأ شائع جدا عند طلبة العلم، وهو أن هذه المذاهب الفقهية شيء والكتاب والسنة شيء آخر.
ورحم الله الشيخ العلامة الألباني، فلو ترك هذه العبارة لكان خيرا، ولكن أبى الله أن يجعل لأحد من العلماء العصمة.
وبيان هذا الخطأ أن الحكم بالكتاب والسنة لا يمكن أن يحصل إلا عن طريق الأشخاص، وإذا كان ذلك لا يمكن أن يحصل إلا عن طريق الأشخاص فهؤلاء الأشخاص ليسوا بمعصومين فالخطأ وارد عليهم، وإذا كان الخطأ واردا على الصحابة على جلالتهم، فمن بعدهم أولى وأولى أن يرد عليه الخطأ.
فهل تظن مثلا يا أخي الفاضل أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم لم يكونوا يحكمون بالكتاب والسنة؟!
هل تظن أن الإمام أبا حنيفة ومالكا كانا يحكمان بالإنجيل؟!
هل تظن أن الإمام الشافعي ناصر السنة كان يتعمد مخالفة النصوص؟!
هل تظن أن الإمام أحمد إمام أهل الأثر كان يخالف الكتاب والسنة؟!
هذه كلها ظنون كاذبة لا ترد إلا على خاطر من لم يتأدب بأدب العلماء، ولم يأخذ على يديهم.
ولا أريد أن يأتي معارض فيعارض بأن المتأخرين من أصحاب المذاهب كانوا يعتمدون قول إمامهم وكأنه قرآن متبع!
فإن هذا حتى إن سلمناه فهو معارض بكثير من أهل العلم الذين يخالفون ذلك وينكرون على من فعل ذلك.
وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية المجتهد المطلق يقول: إن الحق لا يخرج عن المذاهب الأربعة إلا نادرا، فهل ترى شيخ الإسلام أيضا يحكم بغير الكتاب والسنة؟!
الكتاب والسنة نصوص، وإعمال هذه النصوص لا بد أن يكون عن طريق الفقهاء الذين يفهمون هذه النصوص ثم يطبقونها على أحوال الناس، فوجود المذاهب واختلاف العلماء أمر لا يمكن أن تنفك عنه الدنيا.
والأمر يحتمل بسطا كثيرا، ولكن أردت أن أشير بهذه الإشارة حتى لا يقع في روع أحد أن الأئمة الأربعة وكبار أتباعهم كانوا -لا سمح الله! - من الزنادقة المنافقين!
والله المستعان.
أخي العوضي
أنت أخطأت فهم عبارة الإمام الألباني،
فقد قالها عند زعم بعض الأحناف أن عيسى عليه السلام سيحكم بالمذهب الحنفي عند نزوله، وذكروا قصة ذلك في بعض كتبهم.
سبحان الله! في حديث ابن ماجه (4049) ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي يوم يرفع فيه القرآن من الأرض، أفلا يحتمل أن يأتي يوم تختفي فيه كتب المذاهب؟
ويعلق الألباني على الحديث في السلسلة الصحيحة (1/ 173) بقوله: فما أبعد ضلال بعض المقلدة الذين يذهبون أن الدين محفوظ بالمذاهب الأربعة وأنه لا ضير على المسلمين من ضياع قرآنهم لو فرض وقوع ذلك!!
وأتعجب من تحميل البعض لكلامي ما لم أقله، وهذا من استعجالهم في الحكم علي وكأني عضو جديد في الملتقى، فهل قرأتم في أحد مواضيعي طعنا بالأئمة الأربعة ومذاهبهم، ويبدو أن بعض أعضاء الملتقى هم من " أهل المذاهب " الذين لا يتقبلون أي نقد للمذاهب وليسوا من " أهل الحديث ".
وأظنه سيصل سوء الظن بالبعض أن يتهمني بالطعن بالأئمة الأربعة رحمهم الله وأتباعهم، فالله حسيبهم، وسأخاصمهم بين يدي الله العادل لبهتانهم لي.
وهل استقى الأئمة الأربعة أحكامهم إلا من الكتاب والسنة وأقوال السلف؟
لكنهم نهوا أتباعهم عن تقليدهم الأعمى، بل يقلدوهم بفهم الدليل وعدم اعطاء العصمة والتقديس لأقوالهم (تنظر أقوالهم في مقدمة صفة الصلاة للألباني)، فأتى بعدهم بعض الأجيال جعلت من أقوال الأئمة - بل ومن أتى بعدهم - قرآنا متبعا من خالفه - ولو لاتباع آية أو حديث - عاصيا بل متزندقا، بل وصل ببعضهم الأمر أنهم لا يصلون خلف أصحاب المذاهب الأخرى في المساجد، بل ولا يناكحوهم!!
وهؤلاء ما زالوا موجودين في معظم البلدان الإسلامية وبكثرة، وهم من أشد الناس محاربة لأهل الحديث - الذي يحمل شعاره هذا الملتقى - ونسوا وصايا أئمتهم بعدم تقليدهم تقليدا أعمى.
فيا إخوة احملوا كلام أخيكم محملا حسنا ولا تستعجلوا وتسيئوا به الظن وتحملوا كلامه على غير قصده.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:27 م]ـ
يا أخي الفاضل
أهل التقليد الأعمى هؤلاء نكرة لا وزن لهم، ولا عبرة بأقوالهم، ولا يعتد بخلافهم.
ولم يخل المسلمون قط في عصر من العصور من علماء ربانيين يعلمون الناس الدين على منهج الكتاب والسنة، ومنهم الأئمة الأربعة.
وأما كلامك فهو واضح الدلالة في أن هذا غير موجود، ولن يوجد إلا في المستقبل، وأنت تسأل عن اليوم الذي سيحصل فيه ذلك، لأن هذا إن كان حاصلا اليوم فلا معنى لسؤالك.
فكلامك واضح يا أخي ولا يحتاج إلى تأويل، فأنت تسأل عن اليوم الذي تختفي فيه المذاهب الأربعة ويحكم فيه بالكتاب والسنة وما عليه الصحابة.
وهذا معناه أن الحكم بالمذاهب الأربعة دين آخر غير الكتاب والسنة وما عليه الصحابة.
وأنا لا أدري إلى أين يذهب خيالك في هذا اليوم الذي تبحث عنه؟
هل تظن يومها أن الذي سيحكم بالكتاب والسنة معصوم من الخطأ؟
أو أنه كأي عالم آخر يرد عليه الصواب والخطأ كأئمة المذاهب الأربعة؟
إن قلت إنه معصوم من الخطأ فهو ظن واضح البطلان، وأنت لا تقول به أصلا.
وإن قلت إن الخطأ وارد عليه كما يرد على غيره، فما الفرق بين حكمه وحكم الأئمة الأربعة؟
فالمسألة أعمق مما تظن يا أخي، والمغالطة كثيرة فيها من المعاصرين الذين يدعون الاجتهاد والتجديد، ونبذ التقليد والتعصب، فيأتون إلى أشياء لا ينازع فيها عاقل أصلا ويجعلونها أساسا لهدم ما أسسه العلماء في مئات السنين من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/362)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:45 م]ـ
الحمد لله
أشكر الإخوة الذين لم يستعجلوا بتجريحي واستفسروا عن قصدي
قصدي من سؤالي، ولعله عبارته احتاجت توضيحا أكثر:
هل سيأتي يوم تعود فيه الأحكام إلى ما كانت في زمن النبوة عندما كانت الأحكام واحدة؟
هل سيقع هذا في زمن "الخلافة على منهاج النبوة "؟
أم هل سيقع عند نزول المسيح وحكمه بالكتاب والسنة؟ أم سيحكم المسيح بالمذاهب أو أحدها؟!!!
أم لن يقع وستبقى المذاهب؟
من عنده علم فليفدنا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:39 م]ـ
الحمد لله
هذا قصدي من سؤالي
وقد وضحته إن كان سؤالي غير واضح أو أخطأت بكتابة عبارته
وأما غلاة التجريح الذي يحملون بعض الكلمات التي كتبها أخوهم الذي عاش بينهم فترة طيبة ليجرحوه ويتهموه بالطعن بالأئمة والمذاهب وأنهم دين آخر إلخ ... ، فلا يهمني تعليقهم، ولن أعقب على كلامهم
ومن رأى عبارتي خاطئة فليناصحني كما يناصح المؤمن أخاه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:30 م]ـ
هل سيأتي يوم تعود فيه الأحكام إلى ما كانت في زمن النبوة عندما كانت الأحكام واحدة؟
لماذا اختلف الصحابة رضوان الله عليهم وهم تلاميذ النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنت تقول بأن الأحكام في زمن النبوة واحدة؟
ولو كان تلاميذه عليه الصلاة والسلام لم يتفقوا بعد موته في جميع الأحكام فهل يمكن لعلماء اليوم الإتفاق في جميع الأحكام بناءًا على نصوص الكتاب والسنة؟
المسألة ليست مسألة "اتباع الكتاب والسنة"، فالصحابة والسلف الصالح من الأئمة الأربعة وغيرهم حاولوا جهدهم في اتباع الكتاب والسنة ولكن كثير من الخلاف حصل في فهم النصوص، وهذا عينه ما حصل مع الصحابة رضوان الله عليهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عندما اختلفوا في فهم أمره عليه الصلاة والسلام عندما أمرهم بأن لا يصلوا العصر إلا في بني قريضة، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أي من الفريقين فهمه، فما معنى هذا؟
وكذلك من أسباب اختلاف العلماء اختلافهم في صحة بعض الأحاديث و الاحتجاج بها وغير ذلك.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:49 م]ـ
وقد ذكرني هذا بكلام للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للزاد في كتاب الحج قال:
(فَإِنْ زال الرِّقُ والجُنُونُ والصِّبَا فِي الحَجِّ بِعَرَفة وَفِي العُمْرةِ قَبْلَ طوافِها صَحَّ فرْضاً
قوله: «فإن زال الرق»، أفاد ـ رحمه الله ـ أن الرقيق يصح منه الحج، إذاً الحرية شرط للوجوب، فلو حج الرقيق فإن حجه صحيح، ولكن هل يجزئ عن الفرض أو لا يجزئ؟
الجواب: في هذا خلاف بين العلماء: فقال جمهور العلماء: إنه لا يجزئ؛ لأن الرقيق ليس أهلاً للوجوب، فهو كالصغير، ولو حج الصغير قبل البلوغ لم يجزئه عن حجة الإسلام فكذلك الرقيق.
وذهب بعض العلماء إلى أن الرقيق يصح منه الحج بإذن
سيده؛ لأن إسقاط الحج عن الرقيق من أجل أنه لا يجد مالاً، ومن أجل حق السيد، فإذا أعطاه سيده المال وأذن له، فإنه مكلف بالغ عاقل فيجزئ عنه الحج.
وليس عندي ترجيح في الموضوع؛ لأن التعليل بأنه ليس أهلاً للحج تعليل قوي، والتعليل بأنه إنما منع من أجل حق السيد قوي أيضاً؛ فالأصل أنه من أهل العبادات.
وهناك حديث في الموضوع: «أن من حج، ثم عتق فعليه حجة أخرى، وأن من حج وهو صغير ثم بلغ فعليه حجة أخرى» (1).
لكنه مختلف في صحته والاحتجاج به، وإلا لو صح الحديث مرفوعاً إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم لكان هو الفيصل، وكثير من المحدثين قال: إنه موقوف على ابن عباس وليس مرفوعاً، وأنا متوقف في هذا.)
(الشرح الممتع على زاد المستقنع 7/ 15 - 16)
فلو كانت الأمور سهلة وواضحة كما يزعم البعض لما حصل التوقف عند العلماء والإختلاف من عهد الصحابة رضوان الله عليهم
ولكن الأمر أكبر من ذلك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:16 م]ـ
لماذا اختلف الصحابة رضوان الله عليهم وهم تلاميذ النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنت تقول بأن الأحكام في زمن النبوة واحدة؟
ولو كان تلاميذه عليه الصلاة والسلام لم يتفقوا بعد موته في جميع الأحكام فهل يمكن لعلماء اليوم الإتفاق في جميع الأحكام بناءًا على نصوص الكتاب والسنة؟
=====
الأخت الفاضلة
أليس إذا نزل المسيح عليه السلام فسيحكم بشريعة نبينا كما كانت في زمن النبوة؟ أم سيحكم بالمذاهب أم ماذا؟
المسألة ليست مسألة "اتباع الكتاب والسنة"، فالصحابة والسلف الصالح من الأئمة الأربعة وغيرهم حاولوا جهدهم في اتباع الكتاب والسنة ولكن كثير من الخلاف حصل في فهم النصوص، وهذا عينه ما حصل مع الصحابة رضوان الله عليهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عندما اختلفوا في فهم أمره عليه الصلاة والسلام عندما أمرهم بأن لا يصلوا العصر إلا في بني قريضة، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أي من الفريقين فهمه، فما معنى هذا؟
=====
سمعت الشيخ الألباني في شريط يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما لأن مسألة صلاة العصر في بني قريظة مسألة خاصة بزمن النبي ولا يبنى عليها حكم شرعي إلى يوم القيامة، فلن يتكرر في الأمة بموت النبي عليه السلام.
وكذلك من أسباب اختلاف العلماء اختلافهم في صحة بعض الأحاديث و الاحتجاج بها وغير ذلك.
=====
بارك الله فيك
وجزاك خيرا على ردك العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/363)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:30 م]ـ
* كلام الأخ قد يحتاج لتأويل، ولا أظنه أراد الطعن في الأئمة الأربعة، أو حتى في أتباعهم ...
* يكفي الأمة شرفا هذا التراث الفقهي الهائل الذي ما رأيناه عند أمة من الأمم ...
*وفي المدخل للعلامة الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - بحث قيم عن تاريخ التمذهب، ص 53 ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:52 م]ـ
كلام الأخ قد يحتاج لتأويل، ولا أظنه أراد الطعن في الأئمة الأربعة،
الأخ ليس عضوا جديداً هنا ولم يعرف عنه أنه يطعن في الأئمة الأربعة فالرفق الرفق به.
وكلامه لا يحتاج إلى تأويل أصلاً. ولا يفهم منه أنه يطعن في الأئمة الأربعة. سبحان الله
وأفضل جواب عليه هو جواب الأخت. جزاها الله كل خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:53 م]ـ
الحمد لله
هل سيأتي يوم تعود فيه الأحكام إلى ما كانت في زمن النبوة عندما كانت الأحكام واحدة؟
هل سيقع هذا في زمن "الخلافة على منهاج النبوة "؟
أم هل سيقع عند نزول المسيح وحكمه بالكتاب والسنة؟ أم سيحكم المسيح بالمذاهب أو أحدها؟!!!
أم لن يقع وستبقى المذاهب؟
من عنده علم فليفدنا
عسى أن يكون هذا اليوم قريباً، فقد كسرت حدة المذهبية هذه الأيام في بلاد العرب، أما في بلاد الأعاجم فما تزال قوية خاصة في البلاد التي يغلب عليها الجهل بالدين والتعصب للآباء.
أما أنه سيقع عند نزول عيسى بن مريم، فهو شيء لا شك فيه. وهل يتصور عاقل أن يحتاج رسول الله لأن يقلد مالكاً و أبا حنيفة؟!!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:09 م]ـ
=====
بارك الله فيك
وجزاك خيرا على ردك العلمي
آمين وإياك
بالنسبة لسؤالك عن عيسى عليه السلام فلم أجب عليه لأن ليس لي فيه علم
ولكن إذا حصل هذا عند نزوله فإن هذا بهداية الله وتوفيقه وليس لأن المسألة سهلة وواضحة
فكما ذكرت لك
الخلاف منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم وأسباب الاختلاف كثيرة
ولا أخالفك في أن هناك تعصبا للمذاهب ولكن ليس هذا هو حديثنا فكلنا ضد تقليد العلماء الأعمى وضد التعصب المذهبي
ولكن حديثنا عن إمكانية أن يكون هناك اتفاق في جميع مسائل الفقه على قول واحد متوافق على القرآن والسنة
فهذا لا يمكن لأن الاختلاف ليس بسبب اعراض العلماء عن القرآن والسنة ولكن السبب هو اختلافهم في فهم النصوص واختلافهم في تصحيح بعض الأحاديث واحتجاجهم بها وغير ذلك
حتى العلماء السلفيين الذين لا يتبعون مذهبا معينا تجدهم مختلفين في بعض المسائل الفقهية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:13 م]ـ
مع العلم أن كثير من علماء المذاهب منذ القديم لم يكونوا متعصبين لمذهبهم أو متبعين له اتباع الأعمى
فتجد بعضهم قد خالف مذهبه في عدد من المسائل وتجد هذا في كل مذهب
وتجد أيضا العكس
فهناك من كان متعصبا ومقلدا تقليدا أعمى وكان تعصبهم مقيتا مثل تعصب الكوثري الضال، جازاه الله بما يستحق
من تعصبه للإمام أبي حنيفة طعن في كثير من أئمة السلف رحمهم الله
وقرأت قصص أخرى في التاريخ في التعصب المذهبي المقيت ولكن لا أذكرها الآن
المقصود هو أنه ليس كل عالم منتسب لمذهب معين يعني بأنه مقلد له تقليد أعمى أو أنه متعصب له
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:44 م]ـ
فهذا لا يمكن لأن الاختلاف ليس بسبب اعراض العلماء عن القرآن والسنة ولكن السبب هو اختلافهم في فهم النصوص واختلافهم في تصحيح بعض الأحاديث واحتجاجهم بها وغير ذلك
وهناك أمر مهم أيضاً ألا وهو الاختلاف في الأصول التي بنَوا مذاهبهم عليها.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:20 م]ـ
لا أعلم ...
لكن ما طرأ على فكري أن الأخ يقصد ما ذهبتم إليه.
الذي فهمتُه:
عند نزول عيسى - عليه السلام - .. هل سيكون الأمر كما كان في عهد النبي - صلى الله عليه و سلم - ... رأي واحد و هو الصواب؟!
و لم أفهم أن الأخَ يرى أن المذاهب الأربعة تُخالف الكتاب و السنة، بل والله حتى و إن أخطأ بالعبارة فإنني واثق بأنه لا يقول هذا أبدا.
الراحمون يرحمهم الرحمن.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:50 م]ـ
عند نزول عيسى - عليه السلام - .. هل سيكون الأمر كما كان في عهد النبي - صلى الله عليه و سلم - ... رأي واحد و هو الصواب؟!.
لا شك. وهل من أحد يعدل عن رأي الرسول لرأي أحد من الناس؟
و لم أفهم أن الأخَ يرى أن المذاهب الأربعة تُخالف الكتاب و السنة.
قد تخالفهما في بعض المسائل فقط. كذلك فإن المذاهب مخالفة لبعضها البعض كذلك. وأهم سبب هو الأحاديث الضعيفة (والدين مبني على النقل) ثم يأتي اختلاف الفهم. والله أعلم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صفحة من مخطوط كتاب:
الإعلام بنزول عيسى عليه السلام.
لجلال الدين السيوطي، أظن أن فيها إثراء للموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/364)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:35 م]ـ
لا شك. وهل من أحد يعدل عن رأي الرسول لرأي أحد من الناس؟
قد تخالفهما في بعض المسائل فقط. كذلك فإن المذاهب مخالفة لبعضها البعض كذلك. وأهم سبب هو الأحاديث الضعيفة (والدين مبني على النقل) ثم يأتي اختلاف الفهم. والله أعلم.
بارك الله فيك.
هذا كلُّ ما أرادَه الأخُ الفاضلُ كاتبُ الموضوعِ.
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:02 م]ـ
أحسن ما رأيته فيما يتعلق بموقف المسلم السني بالمذاهب الفقهية ما سطر الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة كتابه "صفة الصلاة ": ( ... وأن كل الذي ندعو إليه إنما هو ترك اتخاذ المذاهب دينا ونصبها مكان الكتاب والسنة بحيث يكون الرجوع إليها عند التنازع أو عند إرادة استنباط أحكام لحوادث طارئة كما يفعل متفقهة هذا الزمان وعليه وضعوا الأحكام الجديدة للأحوال الشخصية والنكاح والطلاق وغيرها دون أن يرجعوا فيها إلى الكتاب والسنة ليعرفوا الصواب منها من الخطأ والحق من الباطل وإنما على طريقة (اختلافهم رحمة) وتتبع الرخص والتيسير أو المصلحة - زعموا - وما أحسن قول سليمان التيمي رحمه الله تعالى: (إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله) رواه ابن عبد البر (2/ 91 - 92) وقال عقبة: (هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا) فهذا الذي ننكره وهو وفق الإجماع كما ترى، وأما الرجوع إلى أقوالهم والاستفادة منها والاستعانة بها على تفهم وجه الحق فيما اختلفوا فيه مما ليس عليه نص في الكتاب والسنة أو ما كان منها بحاجة إلى توضيح فأمر لا ننكره بل نأمر به ونحض عليه لأن الفائدة منه مرجوة لمن سلك سبيل الاهتداء بالكتاب والسنة.)
أقول -والحق يقال-إن طريقة علماء الحنابلة في التعامل مع النصوص هي أقرب للسنة من طريقة بقية المذاهب الأخرى، ولهذا قال شيخ الإسلام (والظهور للحنابلة) أو نحو هذه الكلمة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:40 م]ـ
التقليد لا يمدح مطلقاً .. ولا يذم مطلقاً .. فهو واجب في بعض الأحوال ولبعض الأشخاص .. وحرام في بعض الأحوال وعلى بعض الأشخاص،
أما التعصب فهو مذموم مطلقاً
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:24 م]ـ
التقليد لا يمدح مطلقاً .. ولا يذم مطلقاً .. فهو واجب في بعض الأحوال ولبعض الأشخاص .. وحرام في بعض الأحوال وعلى بعض الأشخاص،
أما التعصب فهو مذموم مطلقاً
لكن يا أبا يوسف:
إذا ظهر المهدي -و هو كائن- هل سيحكم على ضوء المذاهب الأربعة أم أنّ مثل هذا التقليد سيزول كلية، أعني أن الناس سيقلدون المهدي، و سائر الناس كذلك؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
رفقاً بأخيكم، ما علمنا عنه إلا كل خير!
قد سآتني ردودكم كثيراً، فكيف بالأخ صاحب الموضوع!
ينبغي الرد بلطف ولين، دون مخاشنة وتعنيف!
"وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ"
و («من يحرم الرّفق يحرم الخير»)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:44 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على مشاركاتهم التي أثرت الموضوع
وعلى ذبهم عن أخيهم،
ولولا أن دخولي إلى الشبكة وكتابتي فيها ما زال عبر جوالي لظرف طرأ علي;
لنقلت في موضوعي ما قاله العلماء عند شرحهم لحديث مسلم الذي ذكرته في سؤالي أعلاه
فلو يتفضل الإخوة بنقل بعض شروحات الحديث
وجزاهم الله خيرا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:05 م]ـ
ولو يتفضلوا بنقل ما ذكره أهل العلم عن حكم عيسى عليه السلام في الأرض،
وأذكر أن ابن القيم تكلم حول هذا الموضوع في " أحكام أهل الذمة "،
وجزاهم الله خيرا.
ـ[العبدلي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:15 ص]ـ
عسى أن يكون هذا اليوم قريباً، فقد كسرت حدة المذهبية هذه الأيام في بلاد العرب، أما في بلاد الأعاجم فما تزال قوية خاصة في البلاد التي يغلب عليها الجهل بالدين والتعصب للآباء.
أما أنه سيقع عند نزول عيسى بن مريم، فهو شيء لا شك فيه. وهل يتصور عاقل أن يحتاج رسول الله لأن يقلد مالكاً و أبا حنيفة؟!!
بارك الله فيك أخي محمد الأمين
لن يحكم بمذهب من المذاهب بل سيحكم بما أصاب فيه كل صاحب مذهب وهو ما وافق الفهم الصحيح للكتاب و السنة.
و لن يحكم بقول ما إذا كان صوابا لأنه قد قاله أحد الأئمة و إنما لأنه قول الله و الرسوله.
و هذا ما لا يقول به المتمذهبون فإنهم يلتزمون حكما ما لأنه قد قاله إمام مذهبهم لا لأنه موافق لصواب.
و لذا فإنك تجدهم يخالفون الكتاب و السنة إذا خالفا المذهب.
ومن لم تكن فيه هذه الخصلة الأخيرة فهو غير متمذهب بل هو متبع للكتاب و السنة وهذا حال الأئمة مالك و الشافعي و أحمد و أبي حنيفة و الأوزاعي و الليث و كبار تلاميذهم حتى خلف من بعدهم خلف أضاعوا الكتاب و السنة واتبعوا أقوال الرجال من دون طلب الدليل و لا يطلبونه إلا بعد اعتقادهم استحالة خطإ ذلك القول.
و لا أنسى أن أقول للأخ البيروتي بأنك لم تخطأ في الطرح لا تعبيرا و لا قصدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/365)
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:48 ص]ـ
بارك الله في الاخوة ونفع بما قالوا.
ولكن أليس الاشتغال بالموجود هو الأهم؟
وسلوا الله تعالى أن ينجيكم من فتنة الدجال العظيمة.
والمسيح عليه الصلاة السلام يحكم بالكتاب والسنة.
ثم هل يأخذ بقول أبي حنيفة أم مالك!!!!
هذا شيء في علم الغيب.
ولم نؤمر بأن نبحث في أي المذاهب الاربعة يأخذ.
الخلاصة:
إذا نزل المسيح عليه الصلاة والسلام
وكنتم أحياء على الايمان
سترون بما يحكم.
وشرايكم (الحين) تسبحوووووووووون.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:33 ص]ـ
أرجو من الإخوة ألا يحيدوا عن موضوع البحث، فهو ليس سؤال عبث،
بل لأهميته نبه عليه الإمام الألباني في رده على ذلك المتعصب الذي زعم أن المسيح سيحكم بالمذهب الحنفي،
ولأنه للأسف وصل الأمر ببعض متعصبة المذاهب إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تأييدا لمذهبهم!!
بل وجد منهم من حرف معاني القرآن الكريم تأييدا لمذهبهم!!!
وانظر أمثلة على ذلك كتاب " أصل صفة الصلاة " (2/ 620 - 622) للشيخ الألباني و" تحريف النصوص " للشيخ بكر أبي زيد رحمهما الله وكتاب " بدعة التعصب المذهبي " للشيخ عباسي.
أما نقل كلام بعض الأئمة في الإمام أبي حنيفة رحمه الله، فليس موضوع بحثنا، ولسنا ممن يطعن فيه وبالأئمة الأربعة ومذاهبهم، بل لا يستغني طالب العلم عن بعض كتبهم مثل " التمهيد " و " المغني في الفقه "وغيرهما، ولكن ما نذمه هو التعصب المذهبي وتقديم أقوال البشر على الوحيين; الكتاب والسنة،
فلنلتزم بموضوع البحث- بارك الله فيكم- وأفيدونا بشروحات الحديث وما قاله أهل العلم عن حكم المسيح عليه السلام في الأرض.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
محمد بارسا وأحمد الفاروقي السرهندي
قال أحمد الفاروقي السرهندي في كتابه " المنتخبات ":
إن كمالات الولاية موافقة لفقه الشافعي (!!) وكمالات النبوة موافقة لفقه الحنفي (!!!)، فعُلِم في ذلك الوقت حقيقة كلام الخواجة محمد بارسا قدس سره؛ حيث ذكر في " الفصول الستة " نقلاً أن عيسى عليه وعلى نبينا السلام يعمل بعد نزوله بمذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله. اهـ.
(الفكر الصوفي لعبد الرحمن عبد الخالق)
الحصكفي
قال الحصكفي في مقدّمة كتابه " الدر المختار " أن الخَضِرَ أودع أوراق المذهب الحنفي في نهر جيحون إلى وقت نزول عيسى عليه السلام، حتى إذا نزل أخذ هذه الصحائف وتعلّم منها المذهب الحنفي (!!!) حتى يحكم به آخر الزمان. اهـ.
========
فعلّق ابن عابدين في " رد المحتار على الدر المختار " على قوله (إلى أن يحكم بمذهبه عيسى عليه السلام): تبع فيه القهستاني، لكن لا دليل في ذلك على أن نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام يحكم بمذهب أبي حنيفة، وإن كان العلماء موجودين في زمنه، فلا بد من دليل. اهـ. ثم نقل قول السيوطي في رسالته " الإعلام " أن حكم عيسى عليه السلام بأحد المذاهب الأربعة باطل ...
ثم قال: وما يُقال إن الإمام المهدي يُقَلِّد أبا حنيفة؛ ردّه ملاّ علي القاري في رسالته " المشرب الوردي في مذهب المهدي "، وقرّر فيها أنه مجتهد مطلق، وردّ فيها ما وضعه بعض الكذابين من قصة طويلة؛
حاصلها أن الخَضِر عليه السلام تعلّم من أبي حنيفة الأحكام الشرعية، ثم علمها للإمام أبي القاسم القشيري، وأن القشيري صنّف فيها كتباً وضعها في صندوق، وأمر بعض مريديه بإلقائه في جيحون، وأن عيسى عليه السلام بعد نزوله يخرجه من نهر جيحون ويحكم بما فيه، وهذا كلام باطل لا أصل له، ولا تجوز حكايته إلاّ لردّه. اهـ.
========
وجاء في حاشيتي قليوبي وعميرة على " المنهاج وشرحه " للمحلّي (فقه شافعي) عن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان:
فلا يقبل منهم إلاّ الإسلام، وهذا من شرعنا، لأنه يحكم به متلقيًّا له من الكتاب والسنة والإجماع وبالاجتهاد المستمد من هذه الثلاثة، وهو لا يُخطِئ فيه، وليس للمذاهب عنده اعتبار، إذ لا عبرة بالاجتهاد مع النص، والمجتهد لا يُقَلِّد مثله؛ فافهم. اهـ.
=======
وذكر البرزنجي في " الإشاعة " (ص 222)، أنه وقع لبعض جهلة عوام الحنفية أنه ادّعى أن كلاًّ من عيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والمهدي يقلِّدان مذهب أبي حنيفة، وذكره بعض مشايخ الطريقة ببلاد الهند في تصنيف له بالفارسية شاع في تلك الديار، وكان بعض من يتوسّم بالعلم من الحنفية ويتصدّر للتدريس يشهر هذا القول، ويفتخر به، ويقرّره في مجلس درسه بالروضة النبوية، فذكر لي ذلك فأنكرته، فلمّا بلغه إنكاري نسبني إلى التنقيص في حق الإمام أبي حنيفة، وحاشاه من ذلك، ولو سمعه أبو حنيفة لأفتى بتعزير أو تكفير قائله، ثم بعد مدة وقفتُ للشيخ علي القاري الهروي نزيل مكة المشرفة رحمه الله على تأليف سمّاه " المشرب الوردي في مذهب المهدي " نقل فيه هذا القول وردّ عليه ردًّا شنيعاً، فأرسلتُ الكتاب لمجلس درسه، فقُرئ عليه، وافتضح بين تلامذته اهـ.(114/366)
الفوائد والعبر من حديث ابن عمر (أكثر من تسعين فائدة)
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:20 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فهذه فوائد قيدتها، حول حديث النفر الثلاثة الذين دخلوا الغار فانطبقت عليهم الصخرة فدعو الله بصالح أعمالهم ... ،جمعتها تذكرة لنفسي ولمن كان على شاكلتي، أشار بها علي من إشارته حكم، وأمره غُنم،وقد سلكت فيها مسلكاً وعراً، وارتقيت مرتقاً صعباً لست و الله من أربابه!!، حيث أني لم أنقل فيها شيئاً عن أحد من أهل العلم، وإنما هي نتاج أفكاري وخاطري المكدود،مع ضعف الآلة وقلة الدراية، وإنما حرصت على ذلك تنميةً لملكة الاستنباط، وتمرسا ودربة ً في هذا الباب الذي يتفاوت الناس فيه تفاوتاً بيناً.
فما كان فيها من عبرة وفائدة فالحمد لله على فضله وإحسانه، وإن كانت الأخرى فإن النصح والتصويب هو أعظم ما يُهدى إلي ويطيب به قلبي، والحمد لله الذي بنعمته تمم الصالحات، وهذا أوان الشروع في المقصود:
عن أبي عبد الرحمان عبدِ الله بنِ عمرَ بن الخطابِ رضيَ اللهُ عنهما، قَالَ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((انطَلَقَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ المَبيتُ إِلى غَارٍ فَدَخلُوهُ، فانْحَدرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمُ الغَارَ، فَقالُوا: إِنَّهُ لاَ يُنْجِيكُمْ مِنْ هذِهِ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أنْ تَدْعُوا اللهَ بصَالِحِ أعْمَالِكُمْ.
قَالَ رجلٌ مِنْهُمْ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوانِ شَيْخَانِ كبيرانِ، وكُنْتُ لا أغْبِقُ قَبْلَهُمَا أهْلاً ولاَ مالاً، فَنَأَى بِي طَلَب الشَّجَرِ يَوْماً فلم أَرِحْ عَلَيْهمَا حَتَّى نَامَا، فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُما نَائِمَينِ، فَكَرِهْتُ أنْ أُوقِظَهُمَا وَأَنْ أغْبِقَ قَبْلَهُمَا أهْلاً أو مالاً، فَلَبَثْتُ - والْقَدَحُ عَلَى يَدِي - أنتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُما حَتَّى بَرِقَ الفَجْرُ والصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَميَّ، فاسْتَيْقَظَا فَشَرِبا غَبُوقَهُما. اللَّهُمَّ إنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذلِكَ ابِتِغَاء وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هذِهِ الصَّخْرَةِ، فانْفَرَجَتْ شَيْئاً لا يَسْتَطيعُونَ الخُروجَ مِنْهُ.
قَالَ الآخر: اللَّهُمَّ إنَّهُ كانَتْ لِيَ ابْنَةُ عَمّ، كَانَتْ أَحَبَّ النّاسِ إليَّ - وفي رواية: كُنْتُ أُحِبُّها كأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النساءَ - فأَرَدْتُهَا عَلَى نَفْسِهَا فامْتَنَعَتْ منِّي حَتَّى أَلَمَّتْ بها سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ فَجَاءتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمئةَ دينَارٍ عَلَى أنْ تُخَلِّيَ بَيْني وَبَيْنَ نَفْسِهَا فَفعَلَتْ، حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا - وفي رواية: فَلَمَّا قَعَدْتُ بَينَ رِجْلَيْهَا، قالتْ: اتَّقِ اللهَ وَلاَ تَفُضَّ الخَاتَمَ إلاّ بِحَقِّهِ، فَانصَرَفْتُ عَنْهَا وَهيَ أَحَبُّ النَّاسِ إليَّ وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أعْطَيتُها. اللَّهُمَّ إنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذلِكَ ابْتِغاءَ وَجْهِكَ فافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فيهِ، فانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ الخُرُوجَ مِنْهَا.
وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ وأَعْطَيْتُهُمْ أجْرَهُمْ غيرَ رَجُل واحدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهبَ، فَثمَّرْتُ أجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنهُ الأمْوَالُ، فَجَاءنِي بَعدَ حِينٍ، فَقالَ: يَا عبدَ اللهِ، أَدِّ إِلَيَّ أجْرِي، فَقُلْتُ: كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أجْرِكَ: مِنَ الإبلِ وَالبَقَرِ والْغَنَمِ والرَّقيقِ، فقالَ: يَا عبدَ اللهِ، لاَ تَسْتَهْزِىءْ بي! فَقُلْتُ: لاَ أسْتَهْزِئ بِكَ، فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فاسْتَاقَهُ فَلَمْ يتْرُكْ مِنهُ شَيئاً. الَّلهُمَّ إنْ كُنتُ فَعَلْتُ ذلِكَ ابِتِغَاءَ وَجْهِكَ فافْرُجْ عَنَّا مَا نَحنُ فِيهِ، فانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ)) مُتَّفَقٌ عليهِ.
الفوائد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/367)
(1) فيه جواز توسل المرء بعمله الصالح، وأن هذا من التوسل الشرعي.
(2) من تعرف على الله في الرخاء يعرفه في الشدة.
(3) أن الابتلاء بالشدائد من سنة الله تعالى في عباده المؤمنين.
(4) أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يخالف شرعنا.
(5) أن القصص الحق يعد من أساليب التعليم النبوي.
(6) فضل الدعاء وأنه من العبادات العظيمة.
(7) لا ينجي حذر من قدر، فهؤلاء الثلاثة دخلوا الغار لكي يأمنوا من طوارق الليل البهيم، ويرتاحوا من وعثاء الطريق، فأتاهم الأمر من حيث لم يحتسبوا.
(8) امتن الله على عباده بخلق هذه الجبال، وما فيها من منافع عظيمة للخلق، ومن ذلك ما يوجد بها من هذه المغارات التي كان الناس ينزلونها للراحة والنوم، أو التخفي من الأعداء كما في قصة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
(9) الإخلاص والصدق مع الله له عواقبه الحميدة.
(10) المؤمن لا يعلق قلبه إلا بالله، فهؤلاء تبرؤ من الحول والقوة، بل حتى لم يحاولوا دفع الصخرة ويتكلوا على قوتهم، أو يصرخوا ويستنجدوا بمن عساه يمر، بل تعلقوا بالله وحده، وأنزلوا حاجتهم به سبحانه.
(11) على العبد أن يجتهد في إصلاح عمله، وإيقاعه على الوجه الشرعي، فهذا الذي ينفع بإذن الله.
(12) تحويل هذه الصخرة العظيمة من مكان إلى آخر يدل على قدرة الله الباهرة.
(13) من الحجارة والصخور من يهبط من خشية الله، ويستجيب لأمره سبحانه، فوا عجباً ممن بلغ في قسوة القلب والمشاقة لربه مبلغاً لم تصل إليه حتى الصخور الصماء!!.
(14) فيه الرد على المستغيثين بغير الله من عباد القبور والأموات الذين يعظم شركهم عند الشدائد.
(15) حسن ظن المؤمن بربه، خصوصاً في مواطن الشدة.
(16) فيه سلوة لأهل البلاء، وأن لا يقنطوا من رحمة الله فإن فرج الله قريب.
(17) فضل الرفقة الصالحة حيث اتفقت كلمتهم على دعاء الله، وذكَّر بعضهم بعضاً في هذه المحنة.
(18) لا بأس أن يخبر المؤمن بعمله الصالح إذا كان هناك مصلحة وفائدة.
(19) إظهار الذل والفاقة عند دعاء الله يعد من أسباب إجابة الدعاء.
(20) أن بر الوالدين يعد من أزكى الأعمال، وأجل القربات.
(21) يتعين حق الوالدين ويتأكد في مرحلة الكبر والشيخوخة لضعفهما وحاجتهما إلى من يقوم عليهما.
(22) الأب والأم يجمعان في كلمة واحدة وهي (الأبوان) وهذا من باب التغليب كما يقال (القمران)، (العمران) وهذا من لطائف اللغة وجمالها.
(23) أن الرقيق (العبيد والإماء) يعدون من جملة المال الذي يملكه المرء ويتصرف فيه.
(24) أن من بر الوالدين أن لا يتقدم عليهما في تناول الطعام.
(25) نفقة الوالدين عند حاجتهما تكون في مال الولد فهي واجبة عليه.
(26) حق الوالدين مقدم على حق الأولاد وحق الزوجة.
(27) ومن بر الوالدين عدم إيقاظهما من النوم لما في ذلك الأذى وقطع الراحة عليهما.
(28) فيه الحث على طلب الزرق والعمل المباح، وهذا لا ينافي التوكل.
(29) نفقة الدواب و إعلافها أمانة في عنق مالكها، فلا يجوز له التفريط في ذلك.
(30) عندما يعتاد الوالدان من ولدهما عادة حسنة، فلا ينبغي له أن يخل بها أو يقصر فيها.
(31) من عُرف ببر والديه، والقيام عليهما، ثم شغلته بعض العوائق التي لا يمكن دفعها؛ فحصل منه نوع قصور في حق والديه، وكان من نيته عدم الإخلال بحقهما، فيرجى أن يعفى عن ذلك وأنه لا أثم عليه.
(32) على المرء أن يبتغي في بره بوالديه وجه الله تعالى، وليس على سبيل العرف والعادة، أو خشية من كلام الناس.
(33) على المسلم أن يحرص في بره مع والديه أن يصل إلى الكمال، والمراتب العالية، وينافس فيها، حتى ولو رضي الوالدان منه بأقل مما يسعى إليه ويطمح في تحقيقه.
(34) حرمان الأولاد من بعض أنواع الطعام لمصلحة راجحة – إذا لم يلحقهم بذلك ضرر – لا يعد من التفريط المذموم أو التقصير في النفقة.
(35) بر الوالدين يحتاج إلى صبر و مصابرة، فالنفوس الضعاف لا تطيقه.
(36) من أساليب الدعاء الشرعية أن يصف العبد حالته وضعفه، ويشكوا ذلك إلى الله تعالى.
(37) إجابة الدعاء قد تتأخر لحكمة أرادها الله تعالى.
(38) وجود أهل الصلاح والخير فيمن سبق من الأمم.
(39) بر الوالدين مما تدعو إليه الفطر السليمة، والأديان السماوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/368)
(40) تعلق القلب بالنساء، والهيام في الغرام والحب المحرم؛ يوقع العبد في المنكرات العظيمة.
(41) الشيطان يتدرج مع العبد حتى يوقعه في ورطات الأمور،وعظائم الجرائم، لذلك أمرنا؛ أن لا نقرب الفواحش فضلاً عن أن نقع فيها.
(42) الطعنة النجلاء، وخيانة الأعراض قد تحصل من أقرب الناس، لذلك سدت الشريعة كل المداخل التي قد تؤدي إلى هذه المصيبة العظمى.
(43) لا يجوز التساهل فيما قد يحصل من بعض القرابات من علاقات محرمة، أو أن تكسى لباس البراءة، والحب العفيف!!، فكم حصل من جراء ذلك من ويلات.
(44) ضعف المرء أمام شهوات النفس، وإغراءات الشيطان، حتى تجعله أحياناً يقدم على ما فيه دناءة وخسة، ومنافة للمروءة – مع جرمه وشدة حرمته - حتى ولو كان هذا مع ابنة العم، نسأل الله العافية والسلامة.
(45) الفقر والحاجة – مع ضعف الإيمان – قد تدفع المرء للوقوع في المحرمات، وهل قامت سوق المومسات اليوم إلا بسبب الإغراءات المالية، واستغلال فقر الناس، مع ضعف الوازع الديني، فنعوذ بالله من الفقر.
(46) حرص الشيطان على أن يغلق على العبد أبواب الخير، ويحول بينه وبينها، فهذا الرجل بدلاً من أن يخطب ابنة عمه ويتزوجها، راح يراودها عن نفسها.
(47) فيه دليل على أن الوقوع في الفاحشة هو النتيجة الحتمية للحب المحرم، وهو الترجمة الحقيقة لما في القلوب، والفرج يصدق ذلك ويكذبه.
(48) من تعلق قلبه بغير الله فإنه يبتلى بالتعلق بغيره، فيذوق مرارة الرق والذل لغير الله، فتعس عبد الدينار تعس عبد الخميلة:
هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان.
(49) آثار المنكر وثماره المرة قد لا تظهر في حينها، بل قد تتأخر سنوات، فعلينا أن نحكم الأصول الشرعية والقواعد المرعية، وأن نحذر من خطط أهل الباطل المرحلية.
(50) ترك المعاصي خوفاً من الله، وتعظيماً لحرماته، هذا من الطاعات العظيمة.
(51) خطورة الاستماع إلى المنكر والباطل وتعريض المرء نفسه للفتن، فإنها قد تؤثر ولو بعد حين.
(52) ضعف المرأة، خصوصاً عند غياب الرقيب، وتفريط الولي لها.
(53) كانت و لازالت المرأة هي قطب رحى الفتن والشهوات، و ما راجت قنوات الخنا والفساد اليوم إلا بسبب التفنن في عرض فتن النساء في مظاهر من العري القذر، والتفسخ الأخلاقي المنحط، حتى وصلوا إلى دركات مظلمة تترفع عنها حتى البهائم.
(54) على العبد أن لا يتقاعس عن واجب النصيحة، والتذكير بتقوى الله، حتى ولو صدر منه تقصير وخطأ.
(55) رب كلمة قالها المرء بصدق وإخلاص غيرت مجرى حياة عبد كان غارقاً في الآثام، وجعلته – بعد توفيق الله – من أهل الصلاح والاستقامة.
(56) فيه استحباب التكنية عن الأمور المستقبحة بما يفهم منه المراد، حتى يعود المرء نفسه على عفة اللسان وطهارته.
(57) شرف المرأة في عرضها – بعد تمسكها بدينها – لذلك كان حفظ الأعراض من الضروريات التي جاء بها الشرع، فعلى المرأة أن لا تفرط في هذا العز المكين.
(58) تحريم خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية، لما في ذلك من المفاسد العظيمة.
(59) الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
(60) ترك المعصية بعد القدرة عليها خوفاً من الله، وحياء منه؛ هو الذي يؤجر عليه العبد، أما من ترك المعصية لعدم قدرته عليها، أو خوفاً من الخلق فهذا ليس مما نحن بصدده.
(61) انظر كيف تغير التقوى النفوس، وتداوي عللها، بل ترتقي بها في مدارج الكمال والمعالي، فهذا الرجل لم يمتنع عن المرأة بعد أن ذكّرته بالله فحسب، بل ترك لها المال الذي كان يضغط عليها به.
(62) من شروط قبول التوبة؛ ترك الذنب مباشرة، والإقلاع عنه.
(63) يا سبحان الله العظيم، هذا المال الذي طالما أغرى به هذا الرجل هذه المرأة، حتى بقيت كلماته في نفسها لسنوات، ثم جاءت تطلب هذا المال، وقد تنازلت عن أعز ما تملك، ثم لما تذكر الرجل ربه، وآب إلى رشده؛ هان عليه هذا المال في جنب الله، وترك لها، فالمال قد يكون وسيلة في الخير، كما أنه قد يكون وسيلة في الشر، وله آثاره الوخيمة.
(64) من ترك شيئاً لله عوض الله خيراً منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/369)
(65) لا أنجع و لا أنفع للنفوس المريضة المثقلة بالذنوب والمعاصي من تقوى الله عز وجل، والرجوع إليه، فهي الترياق المجرب، والدواء النافع بإذن الله تعالى.
(66) التوبة قد تنزل على قلب العبد، وتفتح أبوابه لها؛ في لحظة لم تخطر له على بال، فقد يروم فعل معصية في مكان ما، ثم يصرفه الله عنها، وييسر له أسباب التوبة بعد ذلك، فكلمة واحدة جعلت هذا الرجل يقلع عن هذا الذنب الذي سعى إليه منذ سنوات، و أين؟ وهو جالس منها مجلس الرجل من زوجته، فسبحان من قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه يقلبها كيف يشاء.
(67) يجب على المصلح والداعي إلى الله أن لا يقنط، وأن لا يدخله اليأس من انتشار المعاصي في الناس، وأن لا يتعجل في الحكم عليهم بالهلاك، لأن الله سبحانه قد يمن عليهم بالتوبة، ويأتي بهم.
(68) ومن فوائد هذا الحديث جواز الإجارة، وأنها من المعاملات المباحة.
(69) لا بد من إعطاء العمال أجرهم، و لا تحل مماطلتهم به.
(70) حفظ الحقوق، وردها إلى أهلها، يعد من حفظ الأمانة التي كلفنا بحملها وأداها.
(71) ترك العامل حقه، وعدم أخده ماله من أُجرة لا يعني تنازله عن حقه، وتبرعه بالعمل، إلا إذا ثبت يقيناً أنه أراد ذلك.
(72) إذا اجتهد رب العمل في إنصاف العمال وإعطائهم حقوقهم، ثم ترك أحدهم حقه، أو هرب من العمل، فلا يلحقه بذلك إثم و لا عيب.
(73) المؤمن الصادق المتقي هو الذي يؤدي للناس ما لهم من حقوق ولا يخونهم.
(74) الأخوة الإيمانية توجب للعبد أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهذا الرجل رأى من المصلحة تنمية أجر هذا العامل وله فيه خير، فقام بذلك كما لو كان له.
(75) على العبد إذا عمل المعروف والإحسان ألا ينتظر من الناس جزاءً أو شكورا، بل يرجو ما عند الله، فهذا الرجل قد تعب في حفظ هذا العامل وتنميته، ثم لما جاء العامل أخذه كله، ولم يترك له شيئاً، بل حتى لم يقل له كلمة ثناء أو شكر.
(76) الأصل أنه لا يجوز التصرف في مال الغير، لكن إن تُصرف فيه لمصلحة راجحة فإن هذا موقوف على إجازة مالكه.
(77) من أعظم ما يعين العبد على النجاة والسلامة من فتنة المال وهضم حقوق الغير، مراقبة الله وتقواه، وإلا فهذا العامل جاء فقط يطلب أجرته المحددة، ولو دفع له صاحب العمل هذا المقدار لقنع واكتفى، لكن مراقبة الله وخوفه جعلته يخلي بينه وبين هذا المال العظيم، فما أصعب هذا الأمر وأشده على ضعاف الإيمان.
(78) فيه أن الإبل والبقر والغنم من جملة الأموال.
(79) جواز العمل في التجارة المباحة، واستثمار الأموال بالطرق الشرعية.
(80) بركة التجارة الصادقة حيث تضاعفت هذه الأجُرة إلى أضعاف كثيرة.
(81) لم يذكر في الخبر نوع هذه التجارة مما يدل على أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة.
(82) ما ينمو ويزيد من أموال الأمانات له حكم الأصل.
(83) دل الخبر على أن مسألة الرق موجودة في الأمم السابقة.
(84) التعامل بالدينار والدرهم؛ يسفر عن أخلاق الرجال، فقد تحمد رجلاً في ظاهره، ثم لما تتعامل معه في الأموال تنفض يديك منه.
(85) فيه التصديق بكرامات الأولياء وهذا من معتقد أهل السنة والجماعة.
(86) لم يذكر في الخبر أسماء هؤلاء النفر لأنه ليس هناك كبير فائدة في معرفة ذلك فالعبرة فيما وقع منهم من أحوال وأفعال، فعلى الداعي إلى الله أن يعظ الناس بما يفيدهم وينفعهم، ويعرض عما لا طائل تحته.
(87) في هذه الشدة ذكر كل واحد منهم عملاً صالحاً واكتفى به، مما يدل أن المؤمن قد تكون له خبيئة من الأعمال الصالحة هي من أرجى أعماله عند الله تعالى، وإن كان له غيرها.
(88) المقصود من سرد هذه القصة هو أخذ العظة والعبرة.
(89) في هذا الخبر دليل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن أمر مضى بوحي من الله تعالى.
(90) كم في ثنايا المحن من المنح، فهذه الكربة التي مرت بهؤلاء النفر صارت عظة للأمم من بعدهم، يقتدي بهم أهل الإيمان في صالح أعمالهم.
(91) في هذا الحديث لفتة إلى أن حق الوالدين مقدم على غيره، ثم يأتي حق القرابات، ثم يأتي حق سائر الناس، وهكذا جاء الحديث عندما ذكر كل رجل منهم قصته، والله أعلم.
هذا ما ظهر لي من الفوائد والعبر حول هذا الحديث العظيم، فما كان منها من حق و صواب فمن الله الوهاب، وما كان فيها من خطأ ووهم ونسيان فمن نفسي والشيطان، واستغفر الله منه وأتوب إليه، والحمد لله أولاً وأخيراً، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
ليت ان تنسق وتوضع على ملف وورد
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:11 م]ـ
بوركت وبوركت يمين كتبت هذه الأحرف.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:28 ص]ـ
سلمت يمينك ياغالي ...
جزاك الله خيراً وإن كان هناك فوائد على غير هذا الحديث فحبّذا نشرها لتتم الفائدة ...
واجعلها مشروع لك نستفيد وتستفيد منه ....
بارك الله فيك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/370)
ـ[العابري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:58 ص]ـ
الإحبة (مازن، وحلية الاولياء، وأبو راكان) ...
شكر الله لكم هذا المرور الذي أدخل في نفس السرور ...
هنا قيد مهم لك من أراد أن يستخرج الفوائد من الأحاديث النبوية:
وهو أن يجمع روايات الحديث الواحد من مصادره المختلفة بحيث يكتمل أمامه النص وتتضح بعض خفاياه، (و يا للاسف لقد قصرت في هذا الأمر).
من النماذج الرائعة فيما سطر من الفوائد على الأحاديث النبوية ما كتب حول حديث (يا أبا عمير ما فعل النغير) فانظره - غير مأمور- في فتح الباري للحافظ العسقلاني .. ويمكن أن ينسج على منواله.
إخواني الأحاديث النبوية الصحيحة ميادين فسيحة ورياض ممرعة بالحكم والاحكام، والفوائد والآداب حتي يكاد العقل يطيش من جلال وجمال معانيها وما حديث (احفظ الله يحفظك) إلا واحد من كنوزها، فتأمل ما فيه ينجلي عنك كل هم وغم، فيا لله كم نحن مقصرون.
أما قرأتم حديث كعب وقصة توبته فوالله إن هذا الخبر لحري أن تفرد فوائده في مجلد ولكن قصرت بنا ذنوبنا وتكالبنا على حطام دنيا فانية!!
، فأين المشمرون، وأين السعاة لها، وأين الهادة إلى مرابعها ...
أما رأيتم صرعى الفتن (بنوعيها الشبه والشهوات)، و تلك الأكباد الحرى التي تكرع في مستنقاعت الوباء وتستجلب الداء بدلاً عن الدواء ....
أمحلت بقاع من ربيع الوحيين، وطال عليها صيف البدع، وحر شمس الباطل، وسموم الطرقية، و آذاها ذباب تلاميذ الفرنجة!!! وروعها قطاع الطريق من صعاليك الكتاب.
فما هو إلا أن تُمطر بماء الوحي فيذهب - بإذن الله - ما بها، وتهتز وتنبت رباها، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ...
فاجتهدوا رحمكم الله في إيصال هذا الخير للناس، وتقريبه لهم، وتحبيبهم إياه، والله المستعان
ـ[العابري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:13 م]ـ
تصحيح:
الأحبة الفضلاء (مازن، وحلية الاولياء، وأبو راكان) ...
شكر الله لكم هذا المرور الذي أدخل في نفس السرور ...
هنا قيد مهم لكل من أراد أن يستخرج الفوائد من الأحاديث النبوية:
وهو أن يجمع روايات الحديث الواحد من مصادره المختلفة بحيث يكتمل أمامه النص وتتضح بعض خفاياه، (و يا للاسف لقد قصرت في هذا الأمر).
من النماذج الرائعة فيما سطر من الفوائد على الأحاديث النبوية ما كتب حول حديث (يا أبا عمير ما فعل النغير) فانظره - غير مأمور- في فتح الباري للحافظ العسقلاني .. ويمكن أن ينسج على منواله.
إخواني الأحاديث النبوية الصحيحة ميادين فسيحة ورياض ممرعة بالحكم والاحكام، والفوائد والآداب حتي يكاد العقل يطيش من جلال وجمال معانيها وما حديث (احفظ الله يحفظك) إلا واحد من كنوزها، فتأمل ما فيه ينجلي عنك كل هم وغم، فيا لله كم نحن مقصرون.
أما قرأتم حديث كعب وقصة توبته فوالله إن هذا الخبر لحري أن تفرد فوائده في مجلد ولكن قصرت بنا ذنوبنا وتكالبنا على حطام دنيا فانية!!
، فأين المشمرون، وأين السعاة لها، وأين الهداة إلى مرابعها ...
أما رأيتم صرعى الفتن (بنوعيها الشبه والشهوات)، و تلك الأكباد الحرى التي تكرع من مستنقاعت الوباء وتستجلب الداء بدلاً عن الدواء ....
أمحلت بقاع من ربيع الوحيين، وطال عليها صيف البدع، وحر شمس الباطل، وسموم الطرقية، و آذاها ذباب تلاميذ الفرنجة!!! وروعها قطاع الطريق من صعاليك الكتاب.
فما هو إلا أن تُمطر بماء الوحي فيذهب - بإذن الله - ما بها، وتهتز وتنبت رباها، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ...
فاجتهدوا رحمكم الله في إيصال هذا الخير للناس، وتقريبه لهم، وتحبيبهم إياه، والله المستعان [/
السؤال
UOTE]
ـ[العابري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:43 م]ـ
تصحيح 2:
الأحبة الفضلاء (مازن، وحلية الاولياء، وأبو راكان) ...
شكر الله لكم هذا المرور الذي أدخل في نفس السرور ...
هنا قيد مهم لكل من أراد أن يستخرج الفوائد من الأحاديث النبوية:
وهو أن يجمع روايات الحديث الواحد من مصادره المختلفة بحيث يكتمل أمامه النص وتتضح بعض خفاياه، (و يا للاسف لقد قصرت في هذا الأمر).
من النماذج الرائعة فيما سطر من الفوائد على الأحاديث النبوية ما كتب حول حديث (يا أبا عمير ما فعل النغير) فانظره - غير مأمور- في فتح الباري للحافظ العسقلاني .. ويمكن أن ينسج على منواله.
إخواني الأحاديث النبوية الصحيحة ميادين فسيحة ورياض ممرعة بالحكم والاحكام، والفوائد والآداب حتي يكاد العقل يطيش من جلال وجمال معانيها وما حديث (احفظ الله يحفظك) إلا واحد من كنوزها، فتأمل ما فيه ينجلي عنك كل هم وغم، فيا لله كم نحن مقصرون.
أما قرأتم حديث كعب وقصة توبته فوالله إن هذا الخبر لحري أن تفرد فوائده في مجلد ولكن قصرت بنا ذنوبنا وتكالبنا على حطام دنيا فانية!!
، فأين المشمرون، وأين السعاة لها، وأين الهداة إلى مرابعها ...
أما رأيتم صرعى الفتن (بنوعيها الشبه والشهوات)، و تلك الأكباد الحرى التي تكرع من مستنقعات الوباء وتستجلب الداء بدلاً عن الدواء ....
أمحلت بقاع من ربيع الوحيين، وطال عليها صيف البدع، وحر شمس الباطل، وسموم الطرقية، و آذاها ذباب تلاميذ الفرنجة!!! وروعها قطاع الطريق من صعاليك الكتاب.
فما هو إلا أن تُمطر بماء الوحي فيذهب - بإذن الله - ما بها، وتهتز وتنبت رباها، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ...
فاجتهدوا رحمكم الله في إيصال هذا الخير للناس، وتقريبه لهم، وتحبيبهم إياه، والله المستعان
(المعذرة فقد أعيتني لوحة المفاتيح!!!)(114/371)
ما حكم لبس لباس الرجال من قبل النساء لمجرد التسلية
ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم لبس لباس الرجال من قبل النساء لمجرد التسلية، علما بأنها لا تقصد التشبه؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:24 م]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله تعالى:
(فيحرم على الرجال التشبه بالنساء في اللباس، ولو على سبيل المزح، يعني في بعض الناس يمكن إنه يلبس له شيء يريد يضحك إخوياه ولا شيء، ويلبس ملابس امرأة، لا، حرام ما يجوز، ما يجوز إنك تفعل هذا الحرام من أجل يعني ولو ما هو بصفة دائمة).
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book98&f=13gwame00028.htm&pid=2
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:28 م]ـ
حكم لبس ثوب الزوجة من باب المزاح
سُئل الشيخ سلمان العودة وفقه الله تعالى:
السؤال:
ما حكم لبس ثوب الزوجة من باب المزاح؟.
الجواب:
إذا لبس الرجل ثوب زوجته من باب المزاح لمدة وجيزة فهذا لا يصلح، حتى وإن كان من باب المزاح، فإن كل شيء له حدود والمزاح له حدود، فلا يسوغ للرجل أن يلبس ثوب امرأته، ولا للمرأة أن تلبس ثوب زوجها.
http://74.125.77.132/search?q=cache:lFUIhrjLMCwJ:audio.islamweb.net/audio/index.php%3Fpage%3DFull*******%26audioid%3D120252+ %D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1% D8%A3%D8%A9+%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3+%D8%A7%D9%84% D8%B1%D8%AC%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%A7%D 8%AD&cd=9&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(114/372)
وصف القاتل المجرم بعد القصاص بالمجرم
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
أثار صاحبي موضوع لم يتبين لي الصواب فيه ..
وهو أن أصحاب المعاصي الذين أقيم عليهم الحد لايصح أن يوصفوا بالإجرام وغيره.
ولتتضح المسألة سوف أضرب مثال ليكون هو محور نقاشنا - لكي لا يتشعب الموضوع -:
(رجل قتل نفسا عدوانا وظلما شر قتلة ثم أقيم عليه حد القصاص)
هل يصح وصفه بالمجرم فلان؟ أو الخبيث ... .
صاحبي يقول أما قبل القبض عليه فلا يزال مرتكبا الجرم فلا بأس بوصفه أما بعد إقامة الحد فلا يوصف بذلك.
ـ[عبدالرحمن عريبي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وباركاته
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين محمد وعاى اله وصحبه اجمعين وبعد.
سؤالي هو هل الكافر يوم القيامه بعد دخوله النار اسأل الله العافيه يؤمر في الصلاوات ويصليها خمسين صلاة في النار لانه كان تاركها في الحياة الدنيا وباقي العبادات.
افيدونا وجزاكم الله خيرا.
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:18 ص]ـ
الأخ عبدالرحمن
كأني بك وقد خرجت عن الموضوع.
أفلا أفردت مسألتك في موضوع مستقل.
بوركت أخي.(114/373)
جنايات على العلم والمنهج .. (18) تضييع الغاية العظمى التي ترجى من البحث والنظر وتعلم العلوم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:39 م]ـ
نعم فمن أعظم الجنايات على العلم والمنهج = تضييع الغاية والهدف السامي للبحث والنظر وطلب العلم.ولاشك أن هناك غاية عظمى هي الإطار الخارجي لكل عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه من طلب علم وغيره وهي: بلوغ مراضي الله ومحابه بحيث يوصل ذلك إلى الجنة والفرار من مساخط الله ومعصيته وما يبغضه وما يعقب ذلك من استحقاق النار.
لكن هناك لكل عبادة غاية عليا تختص بها،كما إن غاية الصلاة العليا الإتيان بأركانها وواجباتها ومستحباتها على وجه التمام والكمال، وكذلك طلب العلم ليس بدعاً،بل له غاية عليا تختص به إذا فهمتها وعقلتها أعانك ذلك أيما إعانة على طلبك للعلم وعلى فهم مرادنا بالتفنن. ولما أضاع الناس-إلا من رحم-تلك الغاية أضلتهم عن الاجتهاد والإبداع والابتكار ووقعت بهم في وهدة التقليد والتبعية والتقرير والشرح المجرد.
وهذا أوان الفحص عن تلك الغاية؛كي لا نُسرف في وصف الباطل من غير أن ندل على الحق ..
فالغاية العليا لطلب أي علم من العلوم الشرعية هي بلوغ الهدي الأول،واللسان الأول، وأعني بالهدي الأول:معرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون وأتباعهم (القرون المفضلة) في هذا العلم ثم الأمثل فالأمثل بعد ذلك من الأئمة مالم يختلط كلامهم ومناهجهم بكلام ومناهج الفلاسفة والمتكلمين.
وأعني باللسان الأول: ذلك اللسان الذي عبر به الصدر الأول عن المعاني قبل أن يستبدل قوم الذي هو أدنى بالذي هو خير.
ولعل رجل يعجب فيقول: قد كان لمن سميتَ بعض كلام في أبواب العلم التي ندرسها اليوم ولكنهم لم يستوعبوا كل باب بالكلام وثمَ أبواب لم يطرقوها قط .. ثم هذا الصدر الأول ذاته قد اختلف أهله في كثير من مسائل العلم فأصاب بعضهم وأخطأ بعضُ، وإنما يَنْفُقُ قولك لو كانوا قد أجمعوا على شئ في أبواب العلم تلك .. أما وقد اختلفوا فأي هدي تأمرنا أن نطلب (؟؟)
ونكشف عجبه فنقول:
إن الله تبارك وتعالى بعث نبيَه بالهدى ودين الحق فكان فرقاناً فرق الله به بين الحق والباطل، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم اشتد الناس في طلب الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فكان من هذا الحق أبواباً بُينت بياناً ظاهراً لا عذر لأحد في الإعراض عنه،ولا زالت بينة إلى يوم الناس هذا.
وكانت منه أبواب هي أبين ما تكون عند السلف الصالح صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولازالت بينة عند من رزقه الله معرفتها إلا أنها خفيت على أقوام آخرين أو عرفوها وأعرضوا عنها.
وكان من هذا الحق أبواب اختلف السلف في تمييزها اختلافاً محفوظاً أذن الله به؛ليبتليهم وليجعل فرض معرفة هذا الحق والاجتهاد في طلبه من أعظم وأجل أبواب عبوديته. وجعل الله هذا الحق مفرقاً في المسلمين فيصيب بعضه بعضهم ويخطئ بعضهم بعضه، ويصيب الذي أخطأ أخرى، ويخطئ الذي أصاب أخرى، ولم يجعل الله عليهم من حرج ولم يحرمهم من أجر ما آمنوا واتقوا ولزموا البينة متى ظهرت لهم ولم يبغ بعضهم على بعض.
فطلب الهدي الأول الذي هو غاية كل طالب علم: هو طلب أبواب الحق هذه بمراتبها الثلاث،مع معرفة قدر كل مرتبة وما يتعلق بها من أحكام، وأن يكون هذا الطلب وفق منهاج الصدر الأول في معرفة الحق، فيكون همُك معرفة الحق،وأن تسلك لمعرفة الحق نهج وسبيل الصدر الأول في طلب الحق.
وأنت إذا تأملتَ أحوال هذا الصدر الأول وجدت منهاجهم في طلب الحق منهاجاً فطرياً سوياً وقوامه أمران:
الأول: السُنن والآثار؛ يعرفون بها ما بلغه نبيهم عن ربهم جل وعلا وما بلغه نبيهم لصحابته، وما حُفظ عن الصحابة والتابعين وأتباعهم من سنن وهدي يُعين على فهم الوحيين، ثم ما يُنقل بعض ذلك عن أئمة الدين من كلام يكون دليلاً على الحق.
والثاني: العربية؛ ومعرفة أحكامها وسننها الذي يُفهم به مراد القرآن العربي ولسان النبي العربي وكلام العرب الأقحاح الذين حملوا هذا الدين إلينا.
ذلك أن الباطل يدخلُ على الإنسان من بابين:
الأول: قبول الكذب.
الثاني: الخطأ في تفسير الصدق.
فكان الاعتصام بالسنن وضبط أحكام نقلها وأحوال نقلتها عاصماً من قبول الكذب إلا ما شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/374)
وكان الفقه بالعربية واللسان الأول وكيف كانت العرب تتصرف في لسانها الذي جاء الوحي به،ثم الفقه بلسان كل متكلم من بعدُ وضبط أحكام فهم كلام المتكلم =عاصماً من الخطأ في تفسير الصدق إلا ما شاء الله.
فالواجب على من طلب علماً من العلوم إذا كان يروم الهدي الأول واللسان الأول أمور:
1 - أن يطلبَ ما يتعلق بكل مسألة من مسائل هذا العلم في كلام الله وكلام رسوله.
2 - ثم يطلبُ ما يتعلق بكل مسألة من مسائل هذا العلم في كلام صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - ثم يطلبُ ما يتعلق بكل مسألة من مسائل هذا العلم في كلام التابعين وأتباعهم القرنين المفضلين بعد الصحابة.
4 - ثم يطلبُ ما يتعلق بكل مسألة من مسائل هذا العلم في كلام أئمة الهدى بعد القرون المفضلة وإلى زماننا هذا.
5 - ثم يطلبُ ما يتعلق بكل مسألة من مسائل هذا العلم في كلام أهل البدع من المعتزلة والأشاعرة وأضرابهم، وأن يُسميهم في ذلك بأسمائهم تلك فهم ما كتبوا في تلك العلوم إلا بمنهاج يتسق وأسماءهم تلك.
حتى إذا اجتمعت لديه مادة الباب وجب عليه أن يعلم:
6 - أن اللسان الأول العربي الذي نزل به القرآن كان قد بدأ اختلاطه بألسنة المولدين وألسنة نقلة العلوم عن اليونانية في آخر دولة بني أمية.
7 - وأن الهدي الأول الذي كانت عليه القرون المفضلة علماً وعملاً كان قد بدأ اختلاطه بما نقله المترجمون ونشرته المعتزلة وباقي الفرق الناقلة من مذاهب وآراء الفلاسفة.
8 - ولازالت معاول الهدم تلك تعمل في بناء الهدي الأول قرناً من بعد قرن، فملأت المعتزلة والأشاعرة وأضرابهم أبواب الإيمان والسنة ضلالاً وبدعاً. وأثرُ بدع المعتزلة والأشاعرة المولدة من الفلاسفة على أبواب الإيمان والسنة=ليس خافياً على جمهرة المشتغلين بالعلم من أهل السنة ولله الحمد.
9 - إلا أنَّ الذي غفل أو تغافل عنه أكثر المشتغلين بالعلوم الإسلامية ودسوا رؤوسهم في التراب فراراً منه،وزعموا عدم وجوده تارة، أو قلته تارة أخرى، أو انحساره في علوم معينة تارة ثالثة=هو أثر مولودي الفلسفة (الاعتزال والتمشعر) على باقي العلوم الإسلامية (النحو والصرف والبلاغة واللغويات وأصول الفقه وعلوم الحديث وعلوم القرآن) لم ينجُ علم من علوم الإسلام من هذا الأثر، وكيف لعلم أن ينجو وجمهرة علماء كل علم بداية من القرن الثالث الهجري (وهو القرن الذي كتبت فيه أصول كتب العلم التي يرجع إليها الناس اليوم) هم من المعتزلة وإخوانهم.
10 - وأئمة المعتزلة لم يشغلوا أنفسهم بضبط منهج التلقي والاستدل كما كان عليه الصدر الأول،وإنما شقوا لأنفسهم منهجاً علمياً ورثوه عن كتب الفلسفة اليونانية،ومن البين اللائح: أنهم حين يكتبون في أبواب العلم المختلفة إنما يصدرون عن هذا المنهج الذي امتلأت به قلوبهم، فأنى لنا أن نزعم أن كتاباتهم هذه ستكون موافقة للهدي الأول (؟؟)
11 - وهذا المنهج الذي ساروا عليه هو عين المنهج الذي سطروا وفقه مذاهبهم في الإيمان والسنة،ومعركتهم مع مخالفيهم في الإيمان والسنة هي أم المعارك، وكانوا واعين متنبهين لذلك، فما كتبوا في علم من العلوم إلا وأصولهم ومذاهبهم في الإيمان والسنة أمام أعينهم يشدون بما يكتبون في كل علم تلك الأصول ويعضدونها. ومن كان منهم غافلاً عن هذا،فيكفي وحدة المنهج العلمي المأخوذ عن الفلسفة اليونانية =ليُخرج ما يكتبه عن سنن الهدي الأول.
12 - وبواسطة معبر المعتزلة هذا وقع الأشاعرة وإخوانهم فيما وقع فيه المعتزلة فمقل ومستكثر حتى كان قرن الرازي فلم يبق بين الأشاعرة والمعتزلة فروق كبيرة في المنهج، وكان الأشاعرة من القرن الخامس قد تسلموا راية التصنيف في العلوم من المعتزلة.
فباتت الغاية العليا لطالب العلم أن يُخلِّص المنهج الحق من المنهج الباطل في كل علم من العلوم،وأن يعلم أن اتباع الهدي الأول في دراسة العلوم ليس هو فقط معرفة الحق في نفس الأمر في كل مسألة، بل هو قبل ذلك دراسة مسائل العلم وفق المنهج الإسلامي لصحيح .. منهج الصدر الأول .. وأن يُخلِّص هذا المنهج من كل قاعدة فلسفية، وأصل يوناني،وطريقة اعتزالية ومسلك أشعري= في تلقي مسائل العلم ودراستها ومعالجتها. وأن يعلم أنه لن يسطيع بيان الحق الذي كان عليه الصدر الأول مالم يفقه الباطل الذي خرج إليه من حاد عن سنن الصدر الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/375)
وإذاً: فالسلف وإن لم يتكلموا في كل علم وإن لم يتكلموا في كل مسألة من مسائل العلم =فقد كان لهم منهج فطري في تناول أبواب العلم وقد هدى الله لهذا المنهج من يشاء ممن بعدهم ومن الأئمة الأربعة ومن عاصرهم ومن بعدهم وضل عنه أكثر الناس، فكان الواجبُ طلبُ هذا المنهج والوقوف عليه ودراسة مسائل العلم على سننه،ومحاولة تقيل طريقة السلف وقول وفعل ما كانوا ليقولوه وليفعلوه لو كانوا هم درسوه وتكلموا فيه.
ولن تعدمَ وأنت تقرأ في مناهج المحدثين والنحويين والأصوليين وغيرهم من يتقيل هذا المنهج ولكنهم قليل من قليل.
ولا يهولنك أو تغتر بأنك تجد أقواماً من أهل السنة واتباع السلف قد قالوا أو كتبوا أو وافقوا شيئاً مما يجري على أصول وقواعد الفلاسفة والمتكلمين، وأخطأوا إصابة نهج السلف، ولتعلم أن الباطل لا يأتي خالصاً قط بل لابد أن يكون مشوباً بشئ من الحق، ووأن الكذب لا يأتي صريحاً قط، بل لابد وأن يُزين بشئ من الصدق؛ ولذا ربما راج على نفر ممن طلبوا منهج السلف وأعرضوا عن مناهج المتكلمين=شئ غير قليل من طرائق أولئك.
ولتعلم أن هذا الأمر الذي ندعو إليه جد صعب وأن طريقه شاق عسير، فنفض غبار اثني عشر قرناً بما فيها من ظلام كثير ونور قليل ومحاولة العودة للنور الغالب في الصدر الأول=من أشق ما يكون على فرد واحد .. ولكن إن كثر السالكون هان الوعر.
ولتعلم أن أقواماً ممن سبقونا من أهل العلم قد حاولوا هذا الباب حتى فتقوا فيه أشياء وهداهم الله إلى شئ غير قليل من الهدي الأول،كأمثال شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم.
إلا أنهم ابتلوا برجلين:
الأول: من لا يزال مستمسكاً بزبالات الفلاسفة التي ورثها عن كتب النحو والبلاغة والأصول والحديث، يَعُدُ تحريرات هؤلاء الأئمة مجرد رأي خالفوا فيه من هو أقدم منهم وأعلم غافلاً عن أن هذا كان من هؤلاء الأئمة خرق وكشف لحجاب الظلام العائق عن تبين النور الأول، وإن أحسن هذا الرجل قبل ما أتى به الشيخان وأضرابهم في بعض الأبواب كالاعتقاد والسنة، كأن أئمته يلبسون ثوب السلفية إن تكلموا في النحو والبلاغة ثم يضعوه على المشجب مرتدين ثوب البدعة إن تكلموا في الاعتقاد والسنة.
الثاني: من يظن أن الشيخين وأضرابهما قد أصابوا من باب الكشف عن الهدي الأول=كل شئ، وأنهم ما أخطأوا منه شئ .. فإن جئتَ تقول له: ليست المسألة الفلانية مما يجري على أصول السلف بل هي جارية على أصول المتكلمين صك وجهك بقوله: كيف وقد تكلم بها شيخ الإسلام (؟؟)
وكيف ولم يُنبه على ذلك شيخ الإسلام (؟؟)
وغفلوا أولئك عن أن الجبهة أعرض من أن يبلغ الصواب فيها ويملك زمام الحق منها واحد من الناس مهما بلغ كمال عقله ووفور علمه ورجاحة رأيه، وأن زمان عيش الشيخ وأضرابه كان حافلاً بآلاف المسائل التي ضل الناس فيها عن الهدي الأول، وأن أعمارهم محال أن تستوعب الكشف عن كل ضلالة أو حتى تبينها.
فباب الاجتهاد-لمن كان أهلاً له-مفتوح على مصراعيه لكل من رام درس العلوم درساً على منهاج السلف الصالح،ولكل من رام أن يهدم لبنة في ذلكم البناء المتطاول الذي بناه المعتزلة والأشاعرة في النحو والبلاغة والأصول والحديث على أساس من المنهج الفلسفي اليوناني. وكل من تم له ما ندعوا إليه = تم له شرط التجديد في العلم.
يبقى سؤال مهم: ألا يكون أبداً في كلام أولئك العلماء المصنفين في العلوم =حق يستحق أن يُقبل (؟؟)
أم كل ما قالوه باطل يجب رفضه (؟؟).
والجواب: أن دينَنا علمنا أنه حتى إبليس يُجري اللهُ الحق على لسانه، وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحق من يهودي وأقره عليه.
لكنَّ الواجبَ معرفتُه أنه ما من مسألة شرعية أو قدرية، من خلق الله أو أمره، إلا وبيانُها الشافي في الفرقان الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وطريق الوصول إليها وفق منهج الصدر الأول ممكن غير متعذر ولا ممتنع.
وهل يُمكن لأهل البدع والمناهج الفلسفية والطرق الكلامية أن يَصلوا لشئ من الحق إذا ساروا على مناهجهم تلك (؟؟)
نعم. هذا ممكن غير ممتنع.كما أن المقلد تقليداً محرماً أو المتعصب لشيخه وإمامه قد يُوافق القول الحق تبعاً لشيخه، وما إصابته للحق برافعة عنه إثم سلوكه لطريق غير شرعي في إصابة هذا الحق. فالواجب عدم الاغترار بالحق الذي في كلام أولئك اغتراراً يقود إلى الغفلة عن إعراضهم عن طريق السلف الصالح في التلقي والاستدلال.
فإن وجد منهم-وهو موجود-من يصيبُ الحقَ وفق الطريق الشرعي المأذون به=طريق الصدر الأول ومنهاجه=فأهلاً وحيهلا وهو خير فيهم يُحمد ولا يذم بل يُذكر فيُشكر.
وثم جهة أخرى للصواب في كلام أولئك ترجع لإصابتهم للحق بما بقي معهم من نور الإسلام،وترجع لسلامة شيء من مناهجهم، وترجع لنوع من البحث الصناعي الذي لا يتعارض مع مع ما قررناه. ولكن لم يتم لي تحرير عبارتها بعدُ فأرجئها إلى حين ..
والحمد لله وحده ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/376)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك أبا فهر ... يا حبذا مثال على ما تريد ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:48 م]ـ
وفيك بارك الله أبا الحسن ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:52 م]ـ
أشرح صدرك بهذا ...
قال ابن القيم رحمه الله:
أعلى الهمم فى طلب علم الكتاب والسنة والفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود المنزل وأخس همم طلاب العلم قصر همته علي تتبع شواذ المسائل وما لم ينزل ولا هو واقع أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس وليس له همة الى معرفة الصحيح من تلك الأقوال وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه. الفوائد 85
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:07 م]ـ
شرح الله صدورنا جميعاً للحق ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:16 م]ـ
شرح الله صدورنا جميعاً للحق ..
اللهم آمين
بارك الله فيكم
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:34 م]ـ
جزيت الجنة يا أبا فهر،،،،
قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - (فينبغي لطالب العلم ان يتفطن لصورة المسألة في الدليل، الذي يدل عليها ويجيل نظره في ذلك، فإن كثيراً من الأغاليط وقعت في مسائل واضحة جداً!! ويستدل بالشيء من القرآن وهو لا يدل على ذلك، كما فعله الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم، وقال تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ... ) (الدرر 5/ 245)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:14 م]ـ
وفيك بارك الله أبا مالك ..
وجمعنا الله جميعاً في الجنة أخي العابري ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:36 ص]ـ
للفائدة ...
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:20 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:28 ص]ـ
فتح الله عليك يا ابا فهر فتوح العارفين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:02 ص]ـ
آمين .. على خير وسنة ..(114/377)
ما هي ضوابط التعامل مع المبتدعه
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:15 م]ـ
مشايخنا الفضلاء ما هي ضوابط التعامل مع المبتدعه
وهل يعامل صاحب البدعة المكفرة كصاحب البدعة غير المكفرة
وهل يعامل الداعي لبدعته كغيره ممن لا يدعو الى بدعته
وهل يعامل عوام المبتدعه كشيوخهم
وهل يجوز مجالسة المبتدع لغير المناظرة واتخاذه صديقا يستفد منه في غير بدعته مع وجود من هو خير منه واوسع علما من اهل السنه اذا كان رأسا في بدعته ويدعوا اليها
وهل يفرق بين من اساس اقواله الكتاب والسنه ومن اساس كلامه الدليل العقلي
راجيا من مشايخنا الفضلاء المشاركه واذا امكن توثيق النقول
مع علمي ان هذا بحث يطول الا ان فيه فوائد كثيره وخاصة مع تخبط كثير من الشباب في هذه المسائل(114/378)
خرج من اعتاكفه لعذر ثم جامع زوجه
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:28 م]ـ
أعلم أن الجماع للمعتكف في شهر رمضان يبطل الاعتكاف بالاجماع .. لكن الذي أريد أن أسئل عنه: ماذا يصنع الذي وقع منه هذا؟ هل ينوي من جديد ويستانف الاعتكاف؟ ام انه لا يجوز له فعل ذلك؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك المناحي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:06 ص]ـ
أولا: هل هناك كفارة للجماع!!
* لا كفارة عليه قول جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
لا نص ولا قياس في كتاب وسنة.
*هناك رواية عن الإمام أحمد ذكرها صاحب المستوعب أنها تجب عليه كفارة يمين.
*الزهري والحسن البصري: يرون عليه كفارة مثل الذي يقع على أهله في رمضان كما أخرجة
أبن أبي شيبة وعبد الرزاق _ قاسوا الإعتكاف على الصوم والحج قول ضعيف الراجح الصحيح
ما عليه جماهير العلماء!!
عند الحنابلة:
**إذا كان الإعتكاف واجباً بنذر مثلا نذر أن يعتكف 1 - 10 ذي الحجة ثم جامع تجب عليه كفارة
يمين لفوات 10 أيام ذي الحجة مع قضاء أيام أخرى.
**إذا نذر إعتكاف عشرة أيام متتاليه غير معينة بزمن محدد, ثم بدأ إعتكافه ثم جامع زوجته
خير بين أمرين:
- كفارة يمين مع البناء
- يعيد الإعتكاف من جديد بدون كفارة.
---------------------------------------------------
-الإعتكاف الغير واجب المسنون المستحب على رأي المالكية::
1 - الشافعية والحنابلة وقول عند الحنفية يستحب القضاء ولا يلزمه
**استدلوا بحديث عائشة عند مسلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم الإعتكاف بعد رؤية
أخبيه زوجاته ثم اعتكف عشرا من شوال
النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أزواجه بالقضاء
قاسوا: قطع الصوم في النافلة لا يقضى كذلك الاعتكاف
2 - المالكية يلزمه القضاء:
استدلوا
-بقوله تعالى " لا تبطلوا اعمالكم"
- أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الاعتكاف في شوال
3 - الحنفية يلزمه قضاء الإعتكاف المسنون المؤكد في العشر الأواخر دون غيرها ولهم قول وهو مذهبهم قضاء اليوم الذي شرع فيه
الراجح ما ذكره شيخ الاسلام بن تيمية: هو القول الاول لا يلزمه قضاء لكن إذا كان له ورد إعتكاف فاته استحب قضاؤه لان النبي قضى اعتكافه وهو يواظب كل سنة على الإعتكاف ولم يأمر أزواجة على القضاء لانه لم يكن من عادتهن القضاء
لانهن لم يشرعن فيه وهو عليه الصلاة والسلام قد شرع فيه ونوى الإعتكاف
للإستزادة الرجوع لكتاب الشيخ خالد المشيقح فقة الاعتكاف
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(114/379)
من سبق الشيخ الالباني بمنع الزيادة عن احدى عشر ركعات في التروايح
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:18 م]ـ
من سبق الشيخ الالباني رحمه الله بمنع الزيادة عن احدى عشر ركعات في التروايح في رمضان .. هل قال الشيخ بالمنع أم بالبدعية لم اعد اذكر ... واذا لم يكن له سبق من أهل العلم .. فهل يجوز احداث قول جديد في المسئلة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:07 م]ـ
من سبق الشيخ الالباني رحمه الله بمنع الزيادة عن احدى عشر ركعات في التروايح في رمضان .. هل قال الشيخ بالمنع أم بالبدعية لم اعد اذكر ... واذا لم يكن له سبق من أهل العلم .. فهل يجوز احداث قول جديد في المسئلة؟
بارك الله فيكم
وفيك بارك الله أخي
سبقته إلى ذلك أمنا الفقيهة عائشة - رضي الله عنها -
واعلم أخي أن العلامة الألباني - رحمه الله - كان كثيراً ما يكرر أنه لا يقول بقول ليس له فيه إمام.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك
أخي ابا سلمى
أين زعمت عائشة رضي الله عنها أن الزيادة على 11 ركعة بدعة أو حرام؟
إن كنت تقصد حديثها الذي في الصحاح عندما سئلت فقالت لم يكن يزيد .... الخ
فليس فيه إلا حكاية ذلك وأنه سنة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس فيه أنها قالت بحرمة الزيادة أو بدعيتها
وقد حكى الإجماع أبو عمر ابن عبد البر وغيره من أهل العلم على جواز الزيادة وعلى هذا جرى عمل السلف
وفي الملتقى أكثر من موضوع عن هذه المسألة فلتنظر للفائدة
والشيخ الألباني لا يشك في علمه وقدره وإذا أخطأ فإنه مأجور أجرا واحدا والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
وفيك بارك الله أخي أمجد
أين زعمت عائشة رضي الله عنها أن الزيادة على 11 ركعة بدعة أو حرام؟
......
بدعة أو حرام؟
وين أنا قلت أن عائشة قالت بدعة أو حرام؟؟
أين هذا يا أخي؟
سأل الأخ عمن سبق الألباني رحمه الله إلى المنع فدللته على أمِّنا - رضي الله عنها -
وقد حكى الإجماع أبو عمر ابن عبد البر وغيره من أهل العلم على جواز الزيادة وعلى هذا جرى عمل السلف
لسنا هنا بصدد رد الأقوال ولا الإجماع ولا دراسة هذا الموضوع هنا
فالحال كما سياتي من كلامك
فأنت قلتَ:
وفي الملتقى أكثر من موضوع عن هذه المسألة فلتنظر للفائدة
والشيخ الألباني لا يشك في علمه وقدره وإذا أخطأ فإنه مأجور أجرا واحدا والله أعلم
ولسنا هنا بصدد الرد على الألباني - رحمه الله - فقد سبق وأن تفضلتم أن نبهتم إلى أن في الملتقى اكثر من موضوع في هذا
فالرجاء عدم الخروج عن الموضوع
الأخ سأل عمن سبق سيدي الألباني - رحمه الله -
فمن عرف من سبقه فليتفضل مشكوراً باعطائنا اسمه
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
ما زاد رسول الله في رمضان ولا فيغيره ..........
فهل من الخير الزيادة؟؟
إذا كان الجواب نعم
فاعلم أن عملك لايمكن أن يكون كعمل نبيك:
فلا تزد على عمله، وتذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه: وكم من مريد للخير لن يصيبه
وكل خير في اتباع من سلف@@@@وكل شر في اتباع من خلف
و السؤال الذي يطرح نفسه:
هل زاد رسول الله فنزيد؟؟ أم اقتصر على عدد فنقتصر وأم المؤمنين أدرى بالحال من غيرها
والله الموفق
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
و أما من سبق الإمام إلى هذا القول فإليك بعض ماجاء في رسالة صلاة التراويح
ولذلك نقول: لو ثبتت الزيادة على الإحدى عشرة ركعة في صلاة القيام عن أحد من الخلفاء الراشدين أو غيرهم من فقهاء الصحابة لما وسعنا إلا القول بجوازها لعلمنا بفضلهم وفقههم وبعدهم عن الابتداع في الدين وحرصهم على نهي الناس عنه ولكن لما لم يثبت ذلك عنهم على ما سلف ببيانه لم نستجز القول بالزيادة وسلفنا في ذلك أئمة فحول في مقدمتهم الإمام مالك في أحد القولين عنه فقال السيوطي في " المصابيح في صلاة التراويح " (2/ 77 من الفتاوى له):
[90] " وقال الجوري - من أصحابنا - عن مالك أنه قال: الذي جمع عليه الناس عمر بن الخطاب أحب إلي وهو إحدى عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له إحدى عشرة ركعة بالوتر؟ قال: نعم وثلاث عشرة قريب قال: ولا أدري من أين أحدث هذا الركوع الكثير؟ "
[91] وقال الإمام ابن العربي في " شرح الترمذي " بعد أن أشار إلى الروايات المتعارضة عن عمر وإلى القول أنه ليس في قدر ركعات التراويح حد محدود:
والصحيح: أن يصلي إحدى عشرة ركعة: صلاة النبي عليه السلام وقيامه فأما غير ذلك ن الأعدد فلا أصل له ولا حد فيه. فإذا لم يكن بد من الحد فما كان النبي عليه السلام يصلي. ما زاد النبي عليه السلام في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. وهذه الصلاة هي قيام الليل فوجب أن يقتدى فيها بالنبي عليه السلام
ولهذا صرح الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني في " سبل السلام " أن عدد العشرين في التراويح بدعة قال:
وليس في البدعة ما يمدح بل كل بدعة ضلالة
[92]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/380)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك أبا الحسن .. قد أجبتَ على سؤال صاحب الموضوع .. الأخ عبد المهيمن.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
الحق أن الذي دفعني للسؤال عمن سبق الشيخ الالباني رحمه الله هو ما نراه يحدث خلال شهر رمضان كل سنة من نقاشات ومناوشات بين الكثير من أبناء المسلمين حول صلاة اكثر من احدي عشر ركعة , بل انك تري الكثير من المساجد التي تصلي عشرين ركعة وبمجرد انتهاء الامام من الركعات الثمانية الاولى الا وقد تخلخلت صفوفها نتيجة لخروج أعداد غفيرة بحجة أن الزيادة فوق الاحدى عشر بدعة وبالتالي يحرمون أنفسهم من حصول اجر {من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة}.
والحق انه لاخلاف بين أهل العلم على أن الاقتصار على احدى عشر ركعة هو الافضل والاولى والموافق للسنة .. لكن الخلاف فيما اذا زاد العدد عن ذلك .. وهل يوصم صاحبه بالبدعة كما فعل الامام الصنعاني رحمه الله؟؟
وجدت الشيخ المنجد وفقه الله قد فصل الجواب بما لا مزيد عليه فرايت ان أنقل كلامه هنا:
{لا نرى أن يتعامل المسلم مع المسائل الاجتهادية بين أهل العلم بمثل هذه الحساسية فيجعل منها سبباً لحصول الفرقة والفتن بين المسلمين.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند الكلام على مسألة من يصلي مع الإمام عشر ركعات ثم يجلس وينتظر صلاة الوتر ولا يكمل صلاة التراويح مع الإمام: ويؤسفنا كثيراً أن نجد في الأمة الإسلامية المتفتحة فئة تختلف في أمور يسوغ فيها الخلاف، فتجعل الخلاف فيها سبباً لاختلاف القلوب، فالخلاف في الأمة موجود في عهد الصحابة، ومع ذلك بقيت قلوبهم متفقة.
فالواجب على الشباب خاصة، وعلى كل الملتزمين أن يكونوا يداً واحدةً ومظهراً واحداً؛ لأن لهم أعداءً يتربصون بهم الدوائر. " الشرح الممتع " (4/ 225).
وقد غلا في هذه المسألة طائفتان، الأولى أنكرت على من زاد على إحدى عشر ركعة وبدَّعت فعله، والثانية أنكروا على من اقتصر على إحدى عشر ركعة وقالوا: إنهم خالفوا الإجماع. وهنا نقول: لا ينبغي لنا أن نغلو أو نفرط، فبعض الناس يغلو من حيث التزام السنة في العدد، فيقول: لا تجوز الزيادة على العدد الذي جاءت به السنَّة، وينكر أشدَّ النكير على من زاد على ذلك، ويقول: إنه آثم عاصٍ.
وهذا لا شك أنه خطأ، وكيف يكون آثماً عاصياً وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى، ولم يحدد بعدد، ومن المعلوم أن الذي سأله عن صلاة الليل لا يعلم العدد؛ لأن من لا يعلم الكيفية فجهله بالعدد من باب أولى، وهو ليس ممن خدم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نقول إنه يعلم ما يحدث داخل بيته، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن له كيفية الصلاة دون أن يحدد له بعدد: عُلم أن الأمر في هذا واسع، وأن للإنسان أن يصلِّيَ مائة ركعة ويوتر بواحدة.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " فهذا ليس على عمومه حتى عند هؤلاء، ولهذا لا يوجبون على الإنسان أن يوتر مرة بخمس، ومرة بسبع، ومرة بتسع، ولو أخذنا بالعموم لقلنا يجب أن توتر مرة بخمس، ومرة بسبع، ومرة بتسع سرداً، وإنما المراد: صلوا كما رأيتموني أصلي في الكيفية، أما في العدد فلا إلا ما ثبت النص بتحديده.
وعلى كلٍّ ينبغي للإنسان أن لا يشدد على الناس في أمر واسع، حتى إنا رأينا من الإخوة الذين يشددون في هذا مَن يبدِّعون الأئمة الذين يزيدون على إحدى عشرة، ويخرجون من المسجد فيفوتهم الأجر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم " من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتب له قيام ليلة " رواه الترمذي (806) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (646)، وقد يجلسون إذا صلوا عشر ركعات فتنقطع الصفوف بجلوسهم، وربما يتحدثون أحياناً فيشوشون على المصلين.
ونحن لا نشك بأنهم يريدون الخير، وأنهم مجتهدون، لكن ليس كل مجتهدٍ يكون مصيباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/381)
والطرف الثاني: عكس هؤلاء، أنكروا على من اقتصر على إحدى عشرة ركعة إنكاراً عظيماً، وقالوا: خرجتَ عن الإجماع قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً}، فكل من قبلك لا يعرفون إلا ثلاثاً وعشرين ركعة، ثم يشدِّدون في النكير، وهذا أيضاً خطأ. " الشرح الممتع " (4/ 73 – 75).
أما الدليل الذي استدل القائلون بعدم جواز الزيادة في صلاة التراويح على ثمان ركعات فهو حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها: " كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر قال يا عائشة إن عينيَّ تنامان ولا ينام قلبي ".
رواه البخاري (1909) ومسلم (738).
فقالوا: هذا الحديث يدل على المداومة لرسول الله في صلاته في الليل في رمضان وغيره.
وقد ردَّ العلماء على الاستدلال بهذا الحديث بأن هذا من فعله صلى الله عليه وسلَّم، والفعل لا يدل على الوجوب.
ومن الأدلة الواضحة على أن صلاة الليل ومنها صلاة التراويح غير مقيدة بعدد حديث ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: " صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلَّى ".
رواه البخاري (946) ومسلم (749).
ونظرة إلى أقوال العلماء في المذاهب المعتبرة تبين لك أن الأمر في هذا واسع، وأنه لا حرج في الزيادة على إحدى عشرة ركعة:
قال السرخسي وهو من أئمة المذهب الحنفي: فإنها عشرون ركعة سوى الوتر عندنا.
" المبسوط " (2/ 145).
وقال ابن قدامة:
والمختار عند أبي عبد الله (يعني الإمام أحمد) رحمه الله، فيها عشرون ركعة، وبهذا قال الثوري، وأبو حنيفة، والشافعي، وقال مالك: ستة وثلاثون.
" المغني " (1/ 457).
وقال النووي:
صلاة التراويح سنة بإجماع العلماء، ومذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات وتجوز منفردا وجماعة. " المجموع " (4/ 31).
فهذه مذاهب الأئمة الأربعة في عدد ركعات صلاة التراويح وكلهم قالوا بالزيادة على إحدى عشرة ركعة، ولعل من الأسباب التي جعلتهم يقولون بالزيادة على إحدى عشرة ركعة:
1 - أنهم رأوا أن حديث عائشة رضي الله عنها لا يقتضي التحديد بهذا العدد.
2 - وردت الزيادة عن كثير من السلف.
انظر: المغني (2/ 604)، والمجموع (4/ 32)
3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة وكان يطيلها جداً حتى كان يستوعب بها عامة الليل، بل في إحدى الليالي التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح بأصحابه لم ينصرف من الصلاة إلا قبيل طلوع الفجر حتى خشي الصحابة أن يفوتهم السحور، وكان الصحابة رضي الله عنهم يحبون الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيلونها فرأى العلماء أن الإمام إذا أطال الصلاة إلى هذا الحد شق ذلك على المأمومين وربما أدى ذلك إلى تنفيرهم فرأوا أن الإمام يخفف من القراءة ويزيد من عدد الركعات.
والحاصل: أن من صلى إحدى عشرة ركعة على الصفة الواردة عن الني صلى الله عليه وسلم فقد أحسن وأصاب السنة، ومن خفف القراءة وزاد عدد الركعات فقد أحسن، ولا إنكار على من فعل أحد الأمرين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد: عشرين ركعة أو: كمذهب مالك ستا وثلاثين، أو ثلاث عشرة، أو إحدى عشرة فقد أحسن، كما نص عليه الإمام أحمد لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره.الاختيارات ص (64).
قال السيوطي:
الذي وردت به الأحاديث الصحيحة والحسان الأمر بقيام رمضان والترغيب فيه من غير تخصيص بعدد، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة، وإنما صلى ليالي صلاة لم يذكر عددها، ثم تأخر في الليلة الرابعة خشية أن تفرض عليهم فيعجزوا عنها. وقال ابن حجر الهيثمي: لم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة، وما ورد أنه " كان يصلي عشرين ركعة " فهو شديد الضعف.
الموسوعة الفقهية (27/ 142 – 145)
http://www.islam-qa.com/ar/ref/9036/ التراويح
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:35 ص]ـ
صلاة الليل مثنى مثنى
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 06:52 ص]ـ
لم يسبق الشيخ الألباني في ذلك
وهذا الجوري الشافعي الذي نقل عنه السيوطي مذهب مالك. لا يرتضى بنقله لمذهب مالك .. فكيف إذا كان المذهب على خلافه
وأما ابن العربي المالكي فليس كلامه بصريح في المنع بل هو ينكر على من حدها بعدد وأن الأفضل هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
أما الصنعاني فإنه يرى التروايح في جماعة بدعة وهو مذهب الزيدية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/382)
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:49 ص]ـ
الحقيقة:
يعجبني كلمة لأخ بقيت تدندن في ذهني، قالها واصفا طريقة العلامة المحَدِّث الألباني في الدعوة إلى الله عزوجل - وما عدت أذكر لفظها- لكنّ معناها في الذهن:
قال:
إن العلامة الألباني جاء في زمن أميتت فيه السنن، وأحييت فيه البدع، فقام بحقّ السنن خير قيام، ونصرها نصرا عظيما في مجالسه ودروسه وطلعاته، و أكّد عليها، و أعاد وزاد، و حشد لها الأدلة من السنة النبوية، فأعلى الله رايته بما نصر سنة نبيه.
فجاء بعده أقوام نهلوا من علمه، و لكنهم لم يعرفوا مقصده، فصاروا ينكرون في المسائل المندوبات الخلافية، ويشنعون على مخالفهم، و ينكرون على من نصر قولا يخالف قول العلامة الألباني! في مسائل خلافية يسوغ فيها الخلاف، و يُعتبر فيها تعدد الأقوال، و يرتكزون على أقوال العلامة الألباني و ينتصرون برأيه، فشوهوا دعوته من حيث لا يشعرون، واغتر بهم المبتدئون في طلب العلوم! فصاروا ينكرون على مخالفهم، ويغلظون له القول! وكأنّ قول العلامة الألباني هو إجماع الأمة!
و إنما أراد الإمام إحياء سنن نبينا العدنان، في زمن ماتت فيه السنن و أحييت فيه البدع.
و الله المستعان.
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:23 ص]ـ
وكان الصنعاني شيعيا زيديا مثل الشوكاني أليس كذالك؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
أخي الغزاوي كلام الاخ المجهول الذي نقله في اطلاق لا ينبغي.
ففي قوله!! (فجاء بعده أقوام نهلوا من علمه، و لكنهم لم يعرفوا مقصده) هذا ان كان يقصد به العوام من الناس المتعصبين الذين لا يعرفون المعلوم من الدين بالضرورة فضلا عن مسائل الفروع والمندوبات - كما عبر عليها الذي نقلتَ عنه- فأنا معك في هذا بل كل من له انصاف يوافقك ولكن كما هو معلوم ان الالباني رحمه الله ترك حسنات معتبرة في الارض ###
وطلاب العلم يا اخي الغزاوي لا يطلقون كلاما مجهولا أو ينسبون تصرفا مذموما هو في الاصل لشواذ الناس ممن غلى في الالباني ويعممونه ويطلقونه لاسيما وان المشهور منهم طيب ومنصف وعالم! ولله الحمد
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
أخي الكريم الفوكي:
أولا: أنا لا أعني من تعني كلهم، وحاشا أن أظلم بعض من لديه فقه الخلاف، و معرفته، ولكن فيهم - وليسوا من العوام- من غفل عن مراد الشيخ، وصار يشنع على من خالف السنة، وكأنه ارتكب معصية!
و هذا ليس بخيال، بل هو موجود.
ثانيا: أنا لم أرد مثل ### مثلا - مع تحفظي على بعض الأخطاء- لكنه كسائر طلبة العلم يصيب و يخطئ.
ثالثا: قولك: إن مراد الأخ العوام، هذا الحصر تطبيقا وواقعا غير صحيح، بل إن طالب العلم الذي نشأ على شيخ واحد لا يعرف إلا هو، ينشأ عنده مثل هذا الضيق في الأفق، والتضييق في الخلاف، ومثلكم لا يخفى عليه قول طائفة من السلف:
من لم يعرف الخلاف لم يشم رائحة الفقه بأنفه، و مثل قولهم: لن تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره.
و فقك الله لكل خير، وجنبك أسباب الردى والزلل.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:00 م]ـ
لشيخنا أبي عبد الله مصطفى بن العدوي حفظه الله رسالة في هذه المسألة
والناس في مثل هذه المسائل نوعان:
إما مقلد فلا يلزم غيره بقول من يقلده ويدعو للتعصب له
وإما باحث مجتهد وهو في هذه الحالة سينظر إلى الإدلة بنفسه وينظر في الأقوال بنفسه
وقد يترجح لديه قول ما
وعندما يكون كذلك سيعلم أن هذه مسألة من بحر مسائل أختلف فيها أهل العلم والخلاف فيها واسع والأمر فيها سهل
اقصد الخلاف
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
ما أمكن فيه اختلاف السلف على عظمة مكانتهم ورجاحة علمهم فنحن فيها على فئتئن
إما مجتهد سواء أكان طالب علم أم عالم
فهو يبحث عن الدليل ويعمل بحسب اجتهاده إما مخطئا أو مصيبا
أو عامي مقلد لايفتي بتقليده وهو معذور في حال الخطأ
لذلك لا داعي لجدال بهذه الطريقة فالأولى ان نتعامل بحسن نية ونعذر بعضنا
فأنا لاأستطيع أن ألزم أحدا باجتهاد سرت عليه
ولكن ينبغي أن نسأل الله الإخلاص فكثير من الناس يغدو جسرا يعبر الناس إلى الجنة عليه ثم يرمى في النار
فالإخلاص الإخلاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/383)
و احذروا من الترامي بالتهم والهجوم بالكلام الذي إن لم يضر لم ينفع
أخوكم أبو الحسن
ـ[سامر المصري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم يا مشايخ،
سؤال عابر:
أما الصنعاني فإنه يرى التروايح في جماعة بدعة وهو مذهب الزيدية
وكان الصنعاني شيعيا زيديا مثل الشوكاني
هل نأخذ أحكاما أو فقها من الزيدية؟
وفقكم الله
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذهب الشيخ الألباني رحمه لله - و لا يجحد فضل علمه الا حاقد او جاهل - إلى منع الزيادة عن احد عشر ركعة و هو اجهاد له فيه أجر واحد لأن الاجماع قد انعقد لأكثر من اثنى عشر قرنا بعدم تحديد ركعات قيام الليل و ممن نقل الاجماع ابن عبد البر في التمهيد أو الاستذكار و القاضي عياض في الإكمال و الحافظ العراقي في طرح التثريب كما أن الأدلة مستفيضة بعدم التحديد و ليس للشيخ رحمه الله و رفع قدره في الآخرة كما رفعه في الدنيا مستند يعتمد عليه فحديث عائشة رضي الله عنها حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب و ان علمنا أن حديث يزيد بن خصيفة صحيح و ليس كما قال الشيخ شاذ - من درس الحديث يدرك ذلك - لم يبقى لهذا القول حظ من النظر.
و كما يعلم الجميع ليس للشيخ رحمه الله سابق في هذا القول فلا بأس أن تدرس المسألة فقهيا لكن لا يعني ذلك أنه طعن في الشيخ إنما هذا علم الكل يستدرك على الكل و لمن اراد المزيد فعليه بشريط اسماعيل المقدم في ذلك و كتاب تصحيح حديث صلاة التراويح عشرين ركعة للشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري و كتاب حكم التراويح و الزيادة فيها على 11 ركعة للشيخ عبد الرحيم بن ابراهيم بن عبد الرحمن السيد الهاشم.
و لقد كنت اظن من زمن أن من يبدع الناس في الزيادة إنما هم من المبتدئين من المقلدين الذين لم يفهموا مذهب الشيخ حتى حضرت أحد دروس تلاميذ الشيخ فرأيته ينهج هذا المنهج و الله المستعان.
فهذه المسألة لا يسوغ فيها الخلاف لتوافر الأدلة و انعقاد الإجماع و الاجماع المنعقد في هذه المسألة أقوى من الاجماع المنقول في تحريم حلق اللحية بل هو من أقوى الاجماعات لعدم وجود مخالف لمدة اثنتي عشر قرنا و الله أعلم
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:58 م]ـ
فحديث عائشة رضي الله عنها حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب
فحديث عائشة رضي الله عنها حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب
وعليه؛ فحديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب.
وحديث عائشة وميمونة في صفة غسل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب
وحديث جابر في صفة حجة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب
وأحاديث ابن عمر، وأبي هريرة، وغيرهما، في صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من القيام، والركوع، والرفع من الركوع، وصفة السجود حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب.
وهكذا كل ماورد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من فعل في عباداته حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب.
وأخ آخر يسأل: نعم عائشة قالت: مازاد على إحدى عشرة ركعة لكنها لم تقل الزيادة بدعة!! أو حرام!!
- والنبي ورد في حديث أبي قتادة أنه صلى الظهر أربعا، ولم يقل أبو قتادة أنه لو صلاها أحدنا سبعا وعشرين ركعة تكون بدعة أو حراما، مع أن الأربع التي وردتنا كانت حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب.
- وفي حديث عبد الله بن عمر، عن أخته حفصة، روت حكاية أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى قبل صلاة الفجر ركعتين، ولم تقل: إن الزيادة على ركعتين بدعة، فممكن صلاة ثلاث ركعات ونصف قبل صلاة الفجر لأن الموضوع ورد حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب.
وهكذا؛ يتحول ديننا إلى حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب، والراوي لم يقل حرام ولا بدعة.
إذن كلام مصطفى حسني كله صحيح في أن كل فرد ممكن أن يزيد في دين الله ما يشاء طالما أن راوي الحديث لم يقل الزيادة بدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/384)
- فكان الأذان على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرة واحدة يوم الجمعة وهذا وردنا على سبيل حكاية فعل والفعل لا يفيد الوجوب، ومن هنا يمكن أن نؤذن للجمعة سبع مرات، لأن الراوي لم يقل الزيادة بدعة وحرام وتخرج من الملة.
وكذلك أذان الظهر، ورد على سبيل حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب، وورد مرة واحدة، فالذي يؤذن للظهر ثلاث عشرة مرة لم يرتكب بدعة، لأن الراوي لم يقل: الزيادة على واحد بدعة!!
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا}
- عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة.
سؤال: تقبيل الحجر الأسود، فعل، أم أمر؟، إنه فعل؛
- عَنْ أَسْلَمَ الْعَدَوِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِلرُّكْنِ:
"أَمَا وَاللهِ إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ، وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ، فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ قَالَ: فَمَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ، إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا بِهِ المُشْرِكِينَ، وَقَدْ أَهْلَكَهُمُ اللهُ، ثُمَّ قَالَ: شَىْءٌ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلاَ نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ.".
أخرجه البخاري، ومسلم.
هكذا كانوا، فإن أردتم النجاة فكونوا كما كانوا، حرفًا بحرف، شبرًا بشبر.
ولا داعٍ لاستخراج مصطلحات ومختصمات ما نزل الله بها من سلطان.
وسؤال للأخ: أين في كتاب الله، وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن أفعال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في عباداته لا تفيد الوجوب؟!
الرجا ذكر الآية أو الحديث، لأنهما اللذان يرد إليهما الأمر عند الخلاف، ولا أريد قولا لأبي الفرج الأصفهاني، أو الإمام الشبراوي.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
اخي الفاضل افعال النبي عليه الصلاة و السلام لا تدل على الوجوب إلا اذا جاء أمر بذلك:
قال الشوكاني في ارساد الفحول:
اعلم أن أفعاله صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى سبعة أقسام:
الأول: ما كان من هواجس النفس والحركات البشرية، كتصرف الأعضاء وحركات الجسد، فهذا القسم لا يتعلق به أمر باتباع، ولا نهي عن مخالفة، وليس فيه أسوة، ولكنه يفيد أن مثل ذلك مباح.
[ص: 139] القسم الثاني: ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه أمر الجبلة، كالقيام والقعود ونحوهما، فليس فيه تأس، ولا به اقتداء، ولكنه يدل على الإباحة عند الجمهور.
ونقل القاضي أبو بكر الباقلاني عن قوم أنه مندوب، وكذا حكاه الغزالي في المنخول، وقد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يتتبع مثل هذا ويقتدي به، كما هو معروف عنه منقول في كتب السنة المطهرة.
القسم الثالث: ما احتمل أن يخرج عن الجبلة إلى التشريع بمواظبته عليه على وجه معروف وهيئة مخصوصة، كالأكل والشرب واللبس والنوم، فهذا القسم دون ما ظهر فيه أمر القربة، وفوق ما ظهر فيه أمر الجبلة، على فرض أنه لم يثبت فيه إلا مجرد الفعل، وأما إذا وقع منه صلى الله عليه وسلم الإرشاد إلى بعض الهيئات، كما ورد عنه الإرشاد إلى هيئة من هيئات الأكل والشرب واللبس والنوم، فهذا خارج عن هذا القسم داخل فيما سيأتي.
وفي هذا القسم قولان للشافعي ومن معه، هل يرجع فيه إلى الأصل، وهو عدم التشريع، أو إلى الظاهر، وهو التشريع، والراجح الثاني. وقد حكاه الأستاذ أبو إسحاق عن أكثر المحدثين فيكون مندوبا.
القسم الرابع: ما علم اختصاصه به صلى الله عليه وسلم كالوصال والزيادة على أربع، فهو خاص به لا يشاركه فيه غيره، وتوقف إمام الحرمين في أنه هل يمنع التأسي به أم لا؟ وقال: ليس عندنا نقل لفظي أو معنوي في أن الصحابة كانوا يقتدون به صلى الله عليه وآله وسلم في هذا النوع، ولم يتحقق عندنا ما يقتضي ذلك، فهذا محل التوقف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/385)
وفرق الشيخ أبو شامة المقدسي في كتابه في الأفعال بين المباح والواجب، فقال: ليس لأحد الاقتداء به فيما هو مباح له كالزيادة على الأربع ويستحب الاقتداء به في [ص: 140] الواجب عليه كالضحى والوتر، وكذا فيما هو محرم عليه كأكل ذي الرائحة الكريهة، وطلاق من تكره صحبته.
والحق أنه لا يقتدى به فيما صرح لنا بأنه خاص به كائنا ما كان إلا بشرع يخصنا، فإذا قال مثلا: هذا واجب علي مندوب لكم. كان فعلنا لذلك الفعل لكونه أرشدنا إلى كونه مندوبا لنا، لا لكونه واجبا عليه، وإن قال: هذا مباح لي أو حلال لي، ولم يزد على ذلك، لم يكن لنا أن نقول: هو مباح لنا، أو حلال لنا، وذلك كالوصال فليس لنا أن نواصل.
هذا على فرض عدم ورود ما يدل على كراهة الوصال لنا، أما لو ورد ما يدل على ذلك، كما ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم واصل أياما تنكيلا لمن لم ينته عن الوصال، فهذا لا يجوز لنا فعله بهذا الدليل الذي ورد عنه، ولا يعتبر باقتداء من اقتدى به فيه كابن الزبير، وأما لو قال: هذا حرام علي وحدي، ولم يقل: حلال لكم، فلا بأس بالتنزه عن فعل ذلك الشيء، أما لو قال: حرام علي، حلال لكم، فلا يشرع التنزه عن فعل ذلك الشيء، فليس في ترك الحلال ورع.
القسم الخامس: ما أبهمه صلى الله عليه وآله وسلم ; لانتظار الوحي كعدم تعيين نوع الحج مثلا، فقيل: يقتدى به في ذلك، وقيل: لا.
قال إمام الحرمين في النهاية: وهذا عندي هفوة ظاهرة، فإن إبهام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمول على انتظار الوحي قطعا، فلا مساغ للاقتداء به من هذه الجهة.
القسم السادس: ما يفعله مع غيره عقوبة له كالتصرف في أملاك غيره عقوبة له، فاختلفوا هل يقتدى به فيه أم لا؟ فقيل: يجوز، وقيل: لا يجوز، وقيل: هو بالإجماع موقوف على معرفة السبب، وهذا هو الحق، فإن وضح لنا السبب الذي فعله لأجله كان لنا أن نفعل مثل فعله عند وجود مثل ذلك السبب، وإن لم يظهر السبب لم يجز، وأما إذا فعله بين شخصين متداعيين، فهو جار مجرى القضاء، فتعين علينا القضاء بما قضى به.
القسم السابع: الفعل المجرد عما سبق. فإن ورد بيانا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم [ص: 141] صلوا كما رأيتموني أصلي و خذوا عني مناسككم وكالقطع من الكوع بيانا لآية السرقة، فلا خلاف أنه دليل في حقنا وواجب علينا، وإن ورد بيانا لمجمل كان حكمه حكم ذلك المجمل من وجوب وندب، كأفعال الحج وأفعال العمرة وصلاة الفرض وصلاة الكسوف، وإن لم يكن كذلك، بل ورد ابتداء، فإن علمت صفته في حقه من وجوب أو ندب أو إباحة، فاختلفوا في ذلك على أقوال:
الأول: أن أمته مثله في ذلك الفعل، إلا أن يدل عليه اختصاصه به، وهذا هو الحق.
والثاني: أن أمته مثله في العبادات دون غيرها.
والثالث: الوقف.
والرابع: لا يكون شرعا لنا إلا بدليل.
وإن لم تعلم صفته في حقه، وظهر فيه قصد القربة فاختلف فيه على أقوال:
الأول: أنه للوجوب، وبه قال جماعة من المعتزلة، وابن سريج وأبو سعيد الإصطخري [ص: 142] وابن خيران وابن أبي هريرة. واستدلوا على ذلك بالقرآن والإجماع والمعقول: أما القرآن فبقوله: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني وقوله فليحذر الذين يخالفون عن أمره وقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وقوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.
وأما الإجماع: فلكون الصحابة كانوا يقتدون بأفعاله، وكانوا يرجعون إلى رواية من يروي لهم شيئا منها في مسائل كثيرة منها: أنهم اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عائشة: فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فرجعوا إلى ذلك وأجمعوا عليه.
وأما المعقول: فلكون الاحتياط يقتضي حمل الشيء على أعظم مراتبه.
وأجيب عن الآية الأولى بمنع تناول قوله: وما آتاكم الرسول للأفعال بوجهين:
الأول: أن قوله وما نهاكم عنه فانتهوا يدل على أنه أراد بقوله ما آتاكم ما أمركم.
الثاني: أن الإتيان إنما يأتي في القول.
والجواب عن الآية الثانية: أن المراد بالمتابعة فعل مثل ما فعله، فلا يلزم وجوب فعل كل ما فعله ما لم يعلم أن فعله على وجه الوجوب، والمفروض خلافه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/386)
والجواب عن الآية الثالثة: أن لفظ الأمر حقيقة في القول بالإجماع ولا نسلم أنه [ص: 143] يطلق على الفعل، على أن الضمير في (أمره) يجوز أن يكون راجعا إلى الله سبحانه ; لأنه أقرب المذكورين.
والجواب عن الآية الرابعة: أن التأسي هو الإتيان بمثل فعل الغير في الصورة والصفة، حتى لو فعل صلى الله عليه وآله وسلم شيئا على طريق التطوع، وفعلناه على طريق الوجوب، لم نكن متأسين به، فلا يلزم وجوب ما فعله إلا إذا دل دليل آخر على وجوبه، فلو فعلنا الفعل الذي فعله مجردا عن دليل الوجوب، معتقدين أنه واجب علينا لكان ذلك قادحا في التأسي.
والجواب عن الآية الخامسة: أن الطاعة هي الإتيان بالمأمور أو بالمراد على اختلاف المذهبين، فلا يدل ذلك على وجوب أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأما الجواب عن دعوى إجماع الصحابة، فهم لم يجمعوا على كل فعل يبلغهم، بل أجمعوا على الاقتداء بالأفعال على صفتها التي هي ثابتة لها من وجوب أو ندب أو نحوهما، والوجوب في تلك الصورة المذكورة مأخوذ من الأدلة الدالة على وجوب الغسل من الجنابة.
وأما الجواب عن المعقول: فالاحتياط إنما يصار إليه إذا خلا عن الغرر قطعا، وهاهنا ليس كذلك ; لاحتمال أن يكون ذلك الفعل حراما على الأمة، وإذا احتمل لم يكن المصير إلى الوجوب احتياطا.
القول الثاني: أنه للندب، وقد حكاه الجويني في البرهان عن الشافعي، فقال: وفي كلام الشافعي ما يدل عليه، وقال الرازي في المحصول: إن هذا القول نسب إلى الشافعي، وذكر الزركشي في البحر أنه حكاه عن القفال وأبي حامد المروزي واستدلوا بالقرآن، والإجماع، والمعقول.
[ص: 144] أما القرآن فقوله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ولو كان التأسي واجبا لقال: عليكم، فلما قال: لكم، دل على عدم الوجوب، ولما أثبت الأسوة دل على رجحان جانب الفعل على الترك، وإن يكن مباحا.
وأما الإجماع: فهو أنا رأينا أهل الأعصار متطابقين على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يدل على انعقاد الإجماع على أنه يفيد الندب ; لأنه أقل ما يفيده جانب الرجحان. وأما المعقول: فهو أن فعله إما أن يكون راجحا على العدم، أو مساويا له، أو دونه، والأول متعين ; لأن الثاني والثالث مستلزمان أن يكون فعله عبثا، وهو باطل، وإذا تعين أنه راجح على العدم، فالراجح على العدم قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا، والمتيقن هو الندب.
وأجيب عن الآية: بأن التأسي هو إيقاع الفعل على الوجه الذي أوقعه عليه، فلو فعله واجبا، أو مباحا، وفعلناه مندوبا لما حصل التأسي.
وأجيب عن الإجماع: بأنا لا نسلم أنهم استدلوا بمجرد الفعل ; لاحتمال أنهم وجدوا مع الفعل قرائن أخر.
وأجيب عن المعقول: بأنا لا نسلم أن فعل المباح عبث ; لأن العبث هو الخالي عن الغرض، فإذا حصل في المباح منفعة ناجزة لم يكن عبثا بل من حيث حصول النفع به خرج عن العبث، ثم حصول الغرض في التأسي بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومتابعة أفعاله بين، فلا يعد من أقسام العبث.
القول الثالث: أنه للإباحة، قال الرازي في المحصول: وهو قول مالك ولم يحك الجويني قول الإباحة هاهنا ; لأن قصد القربة لا يجامع استواء الطرفين، لكن حكاه غيره كما قدمنا عن الرازي، وكذلك حكاه ابن السمعاني والآمدي وابن الحاجب حملا على أقل الأحوال.
واحتج من قال بالإباحة: بأنه قد ثبت أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز أن يكون صادرا على وجه يقتضي الإثم ; لعصمته، فثبت أنه لا بد أن يكون إما مباحا أو مندوبا أو [ص: 145] واجبا، وهذه الأقسام الثلاثة مشتركة في رفع الحرج عن الفعل، فأما رجحان الفعل فلم يثبت على وجوده دليل، فثبت بهذا أنه لا حرج في فعله، كما أنه لا رجحان في فعله، فكان مباحا وهو المتيقن، فوجب التوقف عنده وعدم مجاوزته إلى ما ليس بمتيقن.
ويجاب عنه: بأن محل النزاع - كما عرفت - هو كون ذلك الفعل قد ظهر فيه قصد القربة، وظهورها ينافي مجرد الإباحة، وإلا لزم أن لا يكون لظهورها معنى يعتد به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/387)
القول الرابع: الوقف. قال الرازي في المحصول: وهو قول الصيرفي وأكثر المعتزلة وهو المختار انتهى. وحكاه الشيخ أبو إسحاق عن أكثر أصحاب الشافعي، وحكاه أيضا عن الدقاق واختاره القاضي أبو الطيب الطبري، وحكاه في اللمع عن الصيرفي وأكثر المتكلمين.
وعندي أنه لا معنى للوقف في الفعل الذي قد ظهر فيه قصد القربة فإن قصد القربة يخرجه عن الإباحة إلى ما فوقها، والمتيقن مما هو فوقها الندب.
وأما إذا لم يظهر فيه قصد القربة، بل كان مجردا مطلقا، فقد اختلفوا فيه بالنسبة إلينا على أقوال:
الأول: أنه واجب علينا، وقد روي هذا عن ابن سريج قال الجويني: وهو كذلك في النقل عنه، وهو أجل قدرا من ذلك، ولكن حكاه ابن الصباغ عن الإصطخري وابن خيران وابن أبي هريرة والطبري وأكثر متأخري الشافعية.
وقال سليم الرازي إنه ظاهر مذهب الشافعي، واستدلوا بنحو ما استدل به القائلون بالوجوب مع ظهور قصد القربة.
[ص: 146] ويجاب عنهم: بما أجيب به عن أولئك، بل الجواب عن هؤلاء بتلك الأجوبة أظهر ; لعدم ظهور قصد القربة في هذا الفعل، وقد اختار هذا القول أبو الحسين بن القطان والرازي في المعالم. قال القرافي: وهو الذي نقله أئمة المالكية في كتبهم الأصولية والفروعية، ونقله القاضي أبو بكر عن أكثر أهل العراق.
القول الثاني: أنه مندوب. قال الزركشي في البحر وهو قول أكثر الحنفية والمعتزلة، ونقله القاضي وابن الصباغ عن الصيرفي والقفال الكبير. قال الروياني: هو قول الأكثرين، وقال ابن القشيري في كلام الشافعي ما يدل عليه.
قلت: هو الحق ; لأن فعله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن لم يظهر فيه قصد القربة، فهو لا بد أن يكون لقربة، وأقل ما يتقرب به هو المندوب، ولا دليل يدل على زيادة على الندب، فوجب القول به، ولا يجوز القول بأنه يفيد الإباحة، فإن إباحة الشيء [ص: 147] بمعنى استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بها إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم، فهو تفريط، كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والمغالي.
القول الثالث: أنه مباح، نقله الدبوسي في التقويم عن أبي بكر الرازي، وقال: إنه الصحيح واختاره الجويني في البرهان، وهو الراجح عند الحنابلة، ويجاب عنه بما ذكرناه قريبا.
القول الرابع: الوقف حتى يقوم دليل، نقله ابن السمعاني عن أكثر الأشعرية، قال: واختاره الدقاق وأبو القاسم بن كج قال الزركشي: وبه قال جمهور أصحابنا، وقال ابن فورك: إنه الصحيح، وكذا صححه القاضي أبو الطيب في شرح الكفاية، واستدلوا بأنه لما كان محتملا للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه كان التوقف متعينا، ويجاب عنهم بمنع احتماله للإباحة لما قدمنا، ومنع احتمال الخصوصية ; لأن أفعاله كلها محمولة على التشريع، ما لم يدل دليل على الاختصاص، وحينئذ فلا وجه للتوقف، والعجب من اختيار مثل الغزالي والرازي له. اهـ
مسألة: الجزء الأول التحليل الموضوعيالْبَحْثُ الرَّابِعُ: فِي أَفْعَالِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اعْلَمْ أَنَّ أَفْعَالَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْقَسِمُ إِلَى سَبْعَةِ أَقْسَامٍ:
الْأَوَّلُ: مَا كَانَ مِنْ هَوَاجِسِ النَّفْسِ وَالْحَرَكَاتِ الْبَشَرِيَّةِ، كَتَصَرُّفِ الْأَعْضَاءِ وَحَرَكَاتِ الْجَسَدِ، فَهَذَا الْقِسْمُ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ أَمْرٌ بِاتِّبَاعٍ، وَلَا نَهْيٌ عَنْ مُخَالَفَةٍ، وَلَيْسَ فِيهِ أُسْوَةٌ، وَلَكِنَّهُ يُفِيدُ أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مُبَاحٌ.
[ص: 139] الْقِسْمُ الثَّانِي: مَا لَا يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَوَضَحَ فِيهِ أَمْرُ الْجِبِلَّةِ، كَالْقِيَامِ وَالْقُعُودِ وَنَحْوِهِمَا، فَلَيْسَ فِيهِ تَأَسٍّ، وَلَا بِهِ اقْتِدَاءٌ، وَلَكِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الْإِبَاحَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/388)
وَنَقْلَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ عَنْ قَوْمٍ أَنَّهُ مَنْدُوبٌ، وَكَذَا حَكَاهُ الْغَزَالِيُّ فِي الْمَنْخُولِ، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَتَتَبَّعُ مِثْلَ هَذَا وَيَقْتَدِي بِهِ، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ عَنْهُ مَنْقُولٌ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ.
الْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا احْتَمَلَ أَنْ يَخْرُجَ عَنِ الْجِبِلَّةِ إِلَى التَّشْرِيعِ بِمُوَاظَبَتِهِ عَلَيْهِ عَلَى وَجْهٍ مَعْرُوفٍ وَهَيْئَةٍ مَخْصُوصَةٍ، كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَاللُّبْسِ وَالنَّوْمِ، فَهَذَا الْقِسْمُ دُونَ مَا ظَهَرَ فِيهِ أَمْرُ الْقُرْبَةِ، وَفَوْقَ مَا ظَهَرَ فِيهِ أَمَرُ الْجِبِلَّةِ، عَلَى فَرْضِ أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ إِلَّا مُجَرَّدُ الْفِعْلِ، وَأَمَّا إِذَا وَقَعَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِرْشَادُ إِلَى بَعْضِ الْهَيْئَاتِ، كَمَا وَرَدَ عَنْهُ الْإِرْشَادُ إِلَى هَيْئَةٍ مِنْ هَيْئَاتِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَاللُّبْسِ وَالنَّوْمِ، فَهَذَا خَارِجٌ عَنْ هَذَا الْقِسْمِ دَاخِلٌ فِيمَا سَيَأْتِي.
وَفِي هَذَا الْقِسْمِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ وَمَنْ مَعَهُ، هَلْ يُرْجَعُ فِيهِ إِلَى الْأَصْلِ، وَهُوَ عَدَمُ التَّشْرِيعِ، أَوْ إِلَى الظَّاهِرِ، وَهُوَ التَّشْرِيعُ، وَالرَّاجِحُ الثَّانِي. وَقَدْ حَكَاهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ أَكْثَرِ الْمُحَدِّثِينَ فَيَكُونُ مَنْدُوبًا.
الْقِسْمُ الرَّابِعُ: مَا عُلِمَ اخْتِصَاصُهُ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَالْوِصَالِ وَالزِّيَادَةِ عَلَى أَرْبَعٍ، فَهُوَ خَاصٌّ بِهِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ، وَتَوَقَّفَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي أَنَّهُ هَلْ يُمْنَعُ التَّأَسِّي بِهِ أَمْ لَا؟ وَقَالَ: لَيْسَ عِنْدَنَا نَقْلٌ لَفْظِيٌّ أَوْ مَعْنَوِيٌّ فِي أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَقْتَدُونَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا النَّوْعِ، وَلَمْ يَتَحَقَّقْ عِنْدَنَا مَا يَقْتَضِي ذَلِكَ، فَهَذَا مَحَلُّ التَّوَقُّفِ.
وَفَرَّقَ الشَّيْخُ أَبُو شَامَةَ الْمَقَدِّسِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي الْأَفْعَالِ بَيْنَ الْمُبَاحِ وَالْوَاجِبِ، فَقَالَ: لَيْسَ لِأَحَدٍ الِاقْتِدَاءُ بِهِ فِيمَا هُوَ مُبَاحٌ لَهُ كَالزِّيَادَةِ عَلَى الْأَرْبَعِ وَيُسْتَحَبُّ الِاقْتِدَاءُ بِهِ فِي [ص: 140] الْوَاجِبِ عَلَيْهِ كَالضُّحَى وَالْوَتْرِ، وَكَذَا فِيمَا هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ كَأَكْلِ ذِي الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، وَطَلَاقِ مَنْ تُكْرَهُ صُحْبَتُهُ.
وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَا يُقْتَدَى بِهِ فِيمَا صُرِّحَ لَنَا بِأَنَّهُ خَاصٌّ بِهِ كَائِنًا مَا كَانَ إِلَّا بِشَرْعٍ يَخُصُّنَا، فَإِذَا قَالَ مَثَلًا: هَذَا وَاجِبٌ عَلَيَّ مَنْدُوبٌ لَكُمْ. كَانَ فِعْلُنَا لِذَلِكَ الْفِعْلِ لِكَوْنِهِ أَرْشَدَنَا إِلَى كَوْنِهِ مَنْدُوبًا لَنَا، لَا لِكَوْنِهِ وَاجِبًا عَلَيْهِ، وَإِنْ قَالَ: هَذَا مُبَاحٌ لِي أَوْ حَلَالٌ لِي، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ لَنَا أَنْ نَقُولَ: هُوَ مُبَاحٌ لَنَا، أَوْ حَلَالٌ لَنَا، وَذَلِكَ كَالْوِصَالِ فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُوَاصِلَ.
هَذَا عَلَى فَرْضِ عَدَمِ وُرُودِ مَا يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ الْوِصَالِ لَنَا، أَمَّا لَوْ وَرَدَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، كَمَا ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَاصَلَ أَيَّامًا تَنْكِيلًا لِمَنْ لَمْ يَنْتَهِ عَنِ الْوِصَالِ، فَهَذَا لَا يَجُوزُ لَنَا فِعْلُهُ بِهَذَا الدَّلِيلِ الَّذِي وَرَدَ عَنْهُ، وَلَا يُعْتَبَرُ بِاقْتِدَاءِ مَنِ اقْتَدَى بِهِ فِيهِ كَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَأَمَّا لَوْ قَالَ: هَذَا حَرَامٌ عَلَيَّ وَحْدِي، وَلَمْ يَقِلْ: حَلَالٌ لَكُمْ، فَلَا بَأْسَ بِالتَّنَزُّهِ عَنْ فِعْلِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، أَمَّا لَوْ قَالَ: حَرَامٌ عَلَيَّ، حَلَالٌ لَكُمْ، فَلَا يُشْرَعُ التَّنَزُّهُ عَنْ فِعْلِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، فَلَيْسَ فِي تَرْكِ الْحَلَالِ وَرَعٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/389)
الْقِسْمُ الْخَامِسُ: مَا أَبْهَمَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ; لِانْتِظَارِ الْوَحْيِ كَعَدَمِ تَعْيِينِ نَوْعِ الْحَجِّ مَثَلًا، فَقِيلَ: يُقْتَدَى بِهِ فِي ذَلِكَ، وَقِيلَ: لَا.
قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي النِّهَايَةِ: وَهَذَا عِنْدِي هَفْوَةٌ ظَاهِرَةٌ، فَإِنَّ إِبْهَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مَحْمُولٌ عَلَى انْتِظَارِ الْوَحْيِ قَطْعًا، فَلَا مَسَاغَ لِلِاقْتِدَاءِ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ.
الْقِسْمُ السَّادِسُ: مَا يَفْعَلُهُ مَعَ غَيْرِهِ عُقُوبَةً لَهُ كَالتَّصَرُّفِ فِي أَمْلَاكِ غَيْرِهِ عُقُوبَةً لَهُ، فَاخْتَلَفُوا هَلْ يُقْتَدَى بِهِ فِيهِ أَمْ لَا؟ فَقِيلَ: يَجُوزُ، وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ، وَقِيلَ: هُوَ بِالْإِجْمَاعِ مَوْقُوفٌ عَلَى مَعْرِفَةِ السَّبَبِ، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ، فَإِنْ وَضَحَ لَنَا السَّبَبُ الَّذِي فَعَلَهُ لِأَجْلِهِ كَانَ لَنَا أَنْ نَفْعَلَ مِثْلَ فِعْلِهِ عِنْدَ وُجُودِ مِثْلِ ذَلِكَ السَّبَبِ، وَإِنْ لَمْ يَظْهَرِ السَّبَبُ لَمْ يَجُزْ، وَأَمَّا إِذَا فَعَلَهُ بَيْنَ شَخْصَيْنِ مُتَدَاعِيَيْنِ، فَهُوَ جَارٍ مَجْرَى الْقَضَاءِ، فَتَعَيَّنَ عَلَيْنَا الْقَضَاءُ بِمَا قَضَى بِهِ.
الْقِسْمُ السَّابِعُ: الْفِعْلُ الْمُجَرَّدُ عَمَّا سَبَقَ. فَإِنْ وَرَدَ بَيَانًا كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ [ص: 141] صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَ خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ وَكَالْقَطْعِ مِنَ الْكُوعِ بَيَانًا لِآيَةِ السَّرِقَةِ، فَلَا خِلَافَ أَنَّهُ دَلِيلٌ فِي حَقِّنَا وَوَاجِبٌ عَلَيْنَا، وَإِنْ وَرَدَ بَيَانًا لِمُجْمَلٍ كَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ ذَلِكَ الْمُجْمَلِ مِنْ وُجُوبٍ وَنَدْبٍ، كَأَفْعَالِ الْحَجِّ وَأَفْعَالِ الْعُمْرَةِ وَصَلَاةِ الْفَرْضِ وَصَلَاةِ الْكُسُوفِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، بَلْ وَرَدَ ابْتِدَاءً، فَإِنْ عُلِمَتْ صِفَتُهُ فِي حَقِّهِ مِنْ وُجُوبٍ أَوْ نَدْبٍ أَوْ إِبَاحَةٍ، فَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ عَلَى أَقْوَالٍ:
الْأَوَّلُ: أَنَّ أُمَّتَهُ مِثْلُهُ فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ، إِلَّا أَنْ يَدُلَّ عَلَيْهِ اخْتِصَاصُهُ بِهِ، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ.
وَالثَّانِي: أَنَّ أُمَّتَهُ مِثْلُهُ فِي الْعِبَادَاتِ دُونَ غَيْرِهَا.
وَالثَّالِثُ: الْوَقْفُ.
وَالرَّابِعُ: لَا يَكُونُ شَرْعًا لَنَا إِلَّا بِدَلِيلٍ.
وَإِنْ لَمْ تُعْلَمْ صِفَتُهُ فِي حَقِّهِ، وَظَهَرَ فِيهِ قَصْدُ الْقُرْبَةِ فَاخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى أَقْوَالٍ:
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لِلْوُجُوبِ، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَابْنُ سُرَيْجٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ [ص: 142] وَابْنُ خَيْرَانِ وَابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِالْقُرْآنِ وَالْإِجْمَاعِ وَالْمَعْقُولِ: أَمَّا الْقُرْآنُ فَبِقَوْلِهِ: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَقَوْلِهِ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي وَقَوْلِهِ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ وَقَوْلِهِ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَقَوْلِهِ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ.
وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ: فَلِكَوْنِ الصَّحَابَةِ كَانُوا يَقْتَدُونَ بِأَفْعَالِهِ، وَكَانُوا يَرْجِعُونَ إِلَى رِوَايَةِ مَنْ يَرْوِي لَهُمْ شَيْئًا مِنْهَا فِي مَسَائِلَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا: أَنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي الْغُسْلِ مِنَ الْتِقَاءِ الْخِتَانِينِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَرَجَعُوا إِلَى ذَلِكَ وَأَجْمَعُوا عَلَيْهِ.
وَأَمَّا الْمَعْقُولُ: فَلِكَوْنِ الِاحْتِيَاطِ يَقْتَضِي حَمْلَ الشَّيْءِ عَلَى أَعْظَمِ مَرَاتِبِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/390)
وَأُجِيبَ عَنِ الْآيَةِ الْأُولَى بِمَنْعِ تَنَاوُلِ قَوْلِهِ: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ لِلْأَفْعَالِ بِوَجْهَيْنِ:
الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ مَا آتَاكُمْ مَا أَمَرَكُمْ.
الثَّانِي: أَنَّ الْإِتْيَانَ إِنَّمَا يَأْتِي فِي الْقَوْلِ.
وَالْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ الثَّانِيَةِ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُتَابَعَةِ فِعْلُ مِثْلِ مَا فَعَلَهُ، فَلَا يَلْزَمُ وُجُوبُ فِعْلِ كُلِّ مَا فَعَلَهُ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ فِعْلَهُ عَلَى وَجْهِ الْوُجُوبِ، وَالْمَفْرُوضُ خِلَافُهُ.
وَالْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ الثَّالِثَةِ: أَنَّ لَفْظَ الْأَمْرِ حَقِيقَةٌ فِي الْقَوْلِ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ [ص: 143] يُطْلَقُ عَلَى الْفِعْلِ، عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ فِي (أَمْرِهِ) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ ; لِأَنَّهُ أَقْرَبُ الْمَذْكُورِينَ.
وَالْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ الرَّابِعَةِ: أَنَّ التَّأَسِّيَ هُوَ الْإِتْيَانُ بِمِثْلِ فِعْلِ الْغَيْرِ فِي الصُّورَةِ وَالصِّفَةِ، حَتَّى لَوْ فَعَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا عَلَى طَرِيقِ التَّطَوُّعِ، وَفَعَلْنَاهُ عَلَى طَرِيقِ الْوُجُوبِ، لَمْ نَكُنْ مُتَأَسِّينَ بِهِ، فَلَا يَلْزَمُ وُجُوبُ مَا فَعَلَهُ إِلَّا إِذَا دَلَّ دَلِيلٌ آخَرُ عَلَى وُجُوبِهِ، فَلَوْ فَعَلْنَا الْفِعْلَ الَّذِي فَعَلَهُ مُجَرَّدًا عَنْ دَلِيلِ الْوُجُوبِ، مُعْتَقِدِينَ أَنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْنَا لَكَانَ ذَلِكَ قَادِحًا فِي التَّأَسِّي.
وَالْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ الْخَامِسَةِ: أَنَّ الطَّاعَةَ هِيَ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ أَوْ بِالْمُرَادِ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَذْهَبَيْنِ، فَلَا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى وُجُوبِ أَفْعَالِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ.
وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ دَعْوَى إِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ، فَهُمْ لَمْ يُجْمِعُوا عَلَى كُلِّ فِعْلٍ يَبْلُغُهُمْ، بَلْ أَجْمَعُوا عَلَى الِاقْتِدَاءِ بِالْأَفْعَالِ عَلَى صِفَتِهَا الَّتِي هِيَ ثَابِتَةٌ لَهَا مِنْ وُجُوبٍ أَوْ نَدْبٍ أَوْ نَحْوِهِمَا، وَالْوُجُوبُ فِي تِلْكَ الصُّورَةِ الْمَذْكُورَةِ مَأْخُوذٌ مِنَ الْأَدِلَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُوبِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ.
وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْمَعْقُولِ: فَالِاحْتِيَاطُ إِنَّمَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِذَا خَلَا عَنِ الْغَرَرِ قَطْعًا، وَهَاهُنَا لَيْسَ كَذَلِكَ ; لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْفِعْلُ حَرَامًا عَلَى الْأُمَّةِ، وَإِذَا احْتَمَلَ لَمْ يَكُنِ الْمَصِيرُ إِلَى الْوُجُوبِ احْتِيَاطًا.
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لِلنَّدْبِ، وَقَدْ حَكَاهُ الْجُوَيْنِيُّ فِي الْبُرْهَانِ عَنِ الشَّافِعِيِّ، فَقَالَ: وَفِي كَلَامِ الشَّافِعِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَقَالَ الرَّازِيُّ فِي الْمَحْصُولِ: إِنَّ هَذَا الْقَوْلَ نُسِبَ إِلَى الشَّافِعِيِّ، وَذَكَرَ الزَّرْكَشِيُّ فِي الْبَحْرِ أَنَّهُ حَكَاهُ عَنِ الْقَفَّالِ وَأَبِي حَامِدٍ الْمَرْوَزِيِّ وَاسْتَدَلُّوا بِالْقُرْآنِ، وَالْإِجْمَاعِ، وَالْمَعْقُولِ.
[ص: 144] أَمَّا الْقُرْآنُ فَقَوْلُهُ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ وَلَوْ كَانَ التَّأَسِّي وَاجِبًا لَقَالَ: عَلَيْكُمْ، فَلَمَّا قَالَ: لَكُمْ، دَلَّ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ، وَلَمَّا أَثْبَتَ الْأُسْوَةَ دَلَّ عَلَى رُجْحَانِ جَانِبِ الْفِعْلِ عَلَى التَّرْكِ، وَإِنْ يَكُنْ مُبَاحًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/391)
وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ: فَهُوَ أَنَّا رَأَيْنَا أَهَلَ الْأَعْصَارِ مُتَطَابِقِينَ عَلَى الِاقْتِدَاءِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى انْعِقَادِ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهُ يُفِيدُ النَّدْبَ ; لِأَنَّهُ أَقَلُّ مَا يُفِيدُهُ جَانِبَ الرُّجْحَانِ. وَأَمَّا الْمَعْقُولُ: فَهُوَ أَنَّ فِعْلَهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ رَاجِحًا عَلَى الْعَدَمِ، أَوْ مُسَاوِيًا لَهُ، أَوْ دُونَهُ، وَالْأَوَّلُ مُتَعَيَّنٌ ; لِأَنَّ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ مُسْتَلْزِمَانِ أَنْ يَكُونَ فِعْلُهُ عَبَثًا، وَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِذَا تَعَيَّنَ أَنَّهُ رَاجِحٌ عَلَى الْعَدَمِ، فَالرَّاجِحُ عَلَى الْعَدَمِ قَدْ يَكُونُ وَاجِبًا وَقَدْ يَكُونُ مَنْدُوبًا، وَالْمُتَيَقَّنُ هُوَ النَّدْبُ.
وَأُجِيبَ عَنِ الْآيَةِ: بِأَنَّ التَّأَسِّيَ هُوَ إِيقَاعُ الْفِعْلِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أَوْقَعَهُ عَلَيْهِ، فَلَوْ فَعَلَهُ وَاجِبًا، أَوْ مُبَاحًا، وَفَعَلْنَاهُ مَنْدُوبًا لَمَا حَصَلَ التَّأَسِّي.
وَأُجِيبَ عَنِ الْإِجْمَاعِ: بِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّهُمُ اسْتَدَلُّوا بِمُجَرَّدِ الْفِعْلِ ; لِاحْتِمَالِ أَنَّهُمْ وَجَدُوا مَعَ الْفِعْلِ قَرَائِنَ أُخَرَ.
وَأُجِيبَ عَنِ الْمَعْقُولِ: بِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ فِعْلَ الْمُبَاحِ عَبَثٌ ; لِأَنَّ الْعَبَثَ هُوَ الْخَالِي عَنِ الْغَرَضِ، فَإِذَا حَصَلَ فِي الْمُبَاحِ مَنْفَعَةٌ نَاجِزَةٌ لَمْ يَكُنْ عَبَثًا بَلْ مِنْ حَيْثُ حُصُولِ النَّفْعِ بِهِ خَرَجَ عَنِ الْعَبَثِ، ثُمَّ حُصُولُ الْغَرَضِ فِي التَّأَسِّي بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَمُتَابَعَةِ أَفْعَالِهِ بَيِّنٌ، فَلَا يُعَدُّ مِنْ أَقْسَامِ الْعَبَثِ.
الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ لِلْإِبَاحَةِ، قَالَ الرَّازِيُّ فِي الْمَحْصُولِ: وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَلَمْ يَحْكِ الْجُوَيْنِيُّ قَوْلَ الْإِبَاحَةِ هَاهُنَا ; لِأَنَّ قَصْدَ الْقُرْبَةِ لَا يُجَامِعُ اسْتِوَاءَ الطَّرَفَيْنِ، لَكِنْ حَكَاهُ غَيْرُهُ كَمَا قَدَّمْنَا عَنِ الرَّازِيِّ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ وَالْآمِدِيُّ وَابْنُ الْحَاجِبِ حَمْلًا عَلَى أَقَلِّ الْأَحْوَالِ.
وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِالْإِبَاحَةِ: بِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ فِعْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صَادِرًا عَلَى وَجْهٍ يَقْتَضِي الْإِثْمَ ; لِعِصْمَتِهِ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ إِمَّا مُبَاحًا أَوْ مَنْدُوبًا أَوْ [ص: 145] وَاجِبًا، وَهَذِهِ الْأَقْسَامُ الثَّلَاثَةُ مُشْتَرِكَةٌ فِي رَفْعِ الْحَرَجِ عَنِ الْفِعْلِ، فَأَمَّا رُجْحَانُ الْفِعْلِ فَلَمْ يَثْبُتْ عَلَى وُجُودِهِ دَلِيلٌ، فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَّهُ لَا حَرَجَ فِي فِعْلِهِ، كَمَا أَنَّهُ لَا رُجْحَانَ فِي فِعْلِهِ، فَكَانَ مُبَاحًا وَهُوَ الْمُتَيَقَّنُ، فَوَجَبَ التَّوَقُّفُ عِنْدَهُ وَعَدَمُ مُجَاوَزَتِهِ إِلَى مَا لَيْسَ بِمُتَيَقَّنٍ.
وَيُجَابُ عَنْهُ: بِأَنَّ مَحَلَّ النِّزَاعِ - كَمَا عَرَفْتَ - هُوَ كَوْنُ ذَلِكَ الْفِعْلِ قَدْ ظَهَرَ فِيهِ قَصْدُ الْقُرْبَةِ، وَظُهُورُهَا يُنَافِي مُجَرَّدَ الْإِبَاحَةِ، وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ لِظُهُورِهَا مَعْنًى يُعْتَدُّ بِهِ.
الْقَوْلُ الرَّابِعُ: الْوَقْفُ. قَالَ الرَّازِيُّ فِي الْمَحْصُولِ: وَهُوَ قَوْلُ الصَّيْرَفِيِّ وَأَكْثَرِ الْمُعْتَزِلَةِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ انْتَهَى. وَحَكَاهُ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ، وَحَكَاهُ أَيْضًا عَنِ الدَّقَاقِ وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، وَحَكَاهُ فِي اللُّمُعِ عَنِ الصَّيْرَفِيِّ وَأَكْثَرِ الْمُتَكَلِّمِينَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/392)
وَعِنْدِي أَنَّهُ لَا مَعْنًى لِلْوَقْفِ فِي الْفِعْلِ الَّذِي قَدْ ظَهَرَ فِيهِ قُصْدُ الْقُرْبَةِ فَإِنَّ قَصْدَ الْقُرْبَةِ يُخْرِجُهُ عَنِ الْإِبَاحَةِ إِلَى مَا فَوْقَهَا، وَالْمُتَيَقَّنُ مِمَّا هُوَ فَوْقَهَا النَّدْبُ.
وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَظْهَرْ فِيهِ قَصْدُ الْقُرْبَةِ، بَلْ كَانَ مُجَرَّدًا مُطْلَقًا، فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْنَا عَلَى أَقْوَالٍ:
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْنَا، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ سُرَيْجٍ قَالَ الْجُوَيْنِيُّ: وَهُوَ كَذَلِكَ فِي النَّقْلِ عَنْهُ، وَهُوَ أَجَلُّ قَدْرًا مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ حَكَاهُ ابْنُ الصَّبَّاغِ عَنِ الْإِصْطَخْرِيِّ وَابْنِ خَيْرَانَ وَابْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالطَّبَرَيِّ وَأَكْثَرِ مُتَأَخِّرِي الشَّافِعِيَّةِ.
وَقَالَ سَلِيمُ الرَّازِيُّ إِنَّهُ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَاسْتَدَلُّوا بِنَحْوِ مَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِالْوُجُوبِ مَعَ ظُهُورِ قَصْدِ الْقُرْبَةِ.
[ص: 146] وَيُجَابُ عَنْهُمْ: بِمَا أُجِيبَ بِهِ عَنْ أُولَئِكَ، بَلِ الْجَوَابُ عَنْ هَؤُلَاءِ بِتِلْكَ الْأَجْوِبَةِ أَظْهَرُ ; لِعَدَمِ ظُهُورِ قَصْدِ الْقُرْبَةِ فِي هَذَا الْفِعْلِ، وَقَدِ اخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْقَطَّانِ وَالرَّازِيُّ فِي الْمَعَالِمِ. قَالَ الْقَرَافِيُّ: وَهُوَ الَّذِي نَقَلَهُ أَئِمَّةُ الْمَالِكِيَّةِ فِي كُتُبِهِمُ الْأُصُولِيَّةِ وَالْفُرُوعِيَّةِ، وَنَقَلَهُ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِرَاقِ.
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ مَنْدُوبٌ. قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي الْبَحْرِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَنَقَلَهُ الْقَاضِي وَابْنُ الصَّبَّاغِ عَنِ الصَّيْرَفِيِّ وَالْقَفَّالِ الْكَبِيرِ. قَالَ الرُّويَانِيُّ: هُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ، وَقَالَ ابْنُ الْقُشَيْرِيِّ فِي كَلَامِ الشَّافِعِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ.
قُلْتُ: هُوَ الْحَقُّ ; لِأَنَّ فِعْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ فِيهِ قَصْدُ الْقُرْبَةِ، فَهُوَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لِقُرْبَةٍ، وَأَقَلُّ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ هُوَ الْمَنْدُوبُ، وَلَا دَلِيلَ يَدُلُّ عَلَى زِيَادَةٍ عَلَى النَّدْبِ، فَوَجَبَ الْقَوْلُ بِهِ، وَلَا يَجُوزُ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ يُفِيدُ الْإِبَاحَةَ، فَإِنَّ إِبَاحَةَ الشَّيْءِ [ص: 147] بِمَعْنَى اسْتِوَاءِ طَرَفَيْهِ مَوْجُودَةٌ قَبْلَ وُرُودِ الشَّرْعِ بِهِ، فَالْقَوْلُ بِهَا إِهْمَالٌ لِلْفِعْلِ الصَّادِرِ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَهُوَ تَفْرِيطٌ، كَمَا أَنَّ حَمْلَ فِعْلِهِ الْمُجَرَّدِ عَلَى الْوُجُوبِ إِفْرَاطٌ، وَالْحَقُّ بَيْنَ الْمُقَصِّرِ وَالْمُغَالِي.
الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ مُبَاحٌ، نَقَلَهُ الدَّبُوسِيُّ فِي التَّقْوِيمِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الرَّازِيِّ، وَقَالَ: إِنَّهُ الصَّحِيحُ وَاخْتَارَهُ الْجُوَيْنِيُّ فِي الْبُرْهَانِ، وَهُوَ الرَّاجِحُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ، وَيُجَابُ عَنْهُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ قَرِيبًا.
الْقَوْلُ الرَّابِعُ: الْوَقْفُ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ، نَقَلَهُ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ عَنْ أَكْثَرِ الْأَشْعَرِيَّةِ، قَالَ: وَاخْتَارَهُ الدَّقَّاقُ وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ كَجِّ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا، وَقَالَ ابْنُ فُورَكَ: إِنَّهُ الصَّحِيحُ، وَكَذَا صَحَّحَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي شَرْحِ الْكِفَايَةِ، وَاسْتَدَلُّوا بِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مُحْتَمِلًا لِلْوُجُوبِ وَالنَّدْبِ وَالْإِبَاحَةِ مَعَ احْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ مِنْ خَصَائِصِهِ كَانَ التَّوَقُّفُ مُتَعَيِّنًا، وَيُجَابُ عَنْهُمْ بِمَنْعِ احْتِمَالِهِ لِلْإِبَاحَةِ لِمَا قَدَّمْنَا، وَمَنْعِ احْتِمَالِ الْخُصُوصِيَّةِ ; لِأَنَّ أَفْعَالَهُ كُلَّهَا مَحْمُولَةٌ عَلَى التَّشْرِيعِ، مَا لَمْ يَدُلَّ دَلِيلٌ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، وَحِينَئِذٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/393)
فَلَا وَجْهَ لِلتَّوَقُّفِ، وَالْعَجَبُ مِنِ اخْتِيَارِ مِثْلِ الْغَزَالِيِّ وَالرَّازِيِّ لَهُ.
مسألة: الجزء الأول التحليل الموضوعيالبحث الرابع: في أفعاله صلى الله عليه وسلم
اعلم أن أفعاله صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى سبعة أقسام:
الأول: ما كان من هواجس النفس والحركات البشرية، كتصرف الأعضاء وحركات الجسد، فهذا القسم لا يتعلق به أمر باتباع، ولا نهي عن مخالفة، وليس فيه أسوة، ولكنه يفيد أن مثل ذلك مباح.
[ص: 139] القسم الثاني: ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه أمر الجبلة، كالقيام والقعود ونحوهما، فليس فيه تأس، ولا به اقتداء، ولكنه يدل على الإباحة عند الجمهور.
ونقل القاضي أبو بكر الباقلاني عن قوم أنه مندوب، وكذا حكاه الغزالي في المنخول، وقد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يتتبع مثل هذا ويقتدي به، كما هو معروف عنه منقول في كتب السنة المطهرة.
القسم الثالث: ما احتمل أن يخرج عن الجبلة إلى التشريع بمواظبته عليه على وجه معروف وهيئة مخصوصة، كالأكل والشرب واللبس والنوم، فهذا القسم دون ما ظهر فيه أمر القربة، وفوق ما ظهر فيه أمر الجبلة، على فرض أنه لم يثبت فيه إلا مجرد الفعل، وأما إذا وقع منه صلى الله عليه وسلم الإرشاد إلى بعض الهيئات، كما ورد عنه الإرشاد إلى هيئة من هيئات الأكل والشرب واللبس والنوم، فهذا خارج عن هذا القسم داخل فيما سيأتي.
وفي هذا القسم قولان للشافعي ومن معه، هل يرجع فيه إلى الأصل، وهو عدم التشريع، أو إلى الظاهر، وهو التشريع، والراجح الثاني. وقد حكاه الأستاذ أبو إسحاق عن أكثر المحدثين فيكون مندوبا.
القسم الرابع: ما علم اختصاصه به صلى الله عليه وسلم كالوصال والزيادة على أربع، فهو خاص به لا يشاركه فيه غيره، وتوقف إمام الحرمين في أنه هل يمنع التأسي به أم لا؟ وقال: ليس عندنا نقل لفظي أو معنوي في أن الصحابة كانوا يقتدون به صلى الله عليه وآله وسلم في هذا النوع، ولم يتحقق عندنا ما يقتضي ذلك، فهذا محل التوقف.
وفرق الشيخ أبو شامة المقدسي في كتابه في الأفعال بين المباح والواجب، فقال: ليس لأحد الاقتداء به فيما هو مباح له كالزيادة على الأربع ويستحب الاقتداء به في [ص: 140] الواجب عليه كالضحى والوتر، وكذا فيما هو محرم عليه كأكل ذي الرائحة الكريهة، وطلاق من تكره صحبته.
والحق أنه لا يقتدى به فيما صرح لنا بأنه خاص به كائنا ما كان إلا بشرع يخصنا، فإذا قال مثلا: هذا واجب علي مندوب لكم. كان فعلنا لذلك الفعل لكونه أرشدنا إلى كونه مندوبا لنا، لا لكونه واجبا عليه، وإن قال: هذا مباح لي أو حلال لي، ولم يزد على ذلك، لم يكن لنا أن نقول: هو مباح لنا، أو حلال لنا، وذلك كالوصال فليس لنا أن نواصل.
هذا على فرض عدم ورود ما يدل على كراهة الوصال لنا، أما لو ورد ما يدل على ذلك، كما ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم واصل أياما تنكيلا لمن لم ينته عن الوصال، فهذا لا يجوز لنا فعله بهذا الدليل الذي ورد عنه، ولا يعتبر باقتداء من اقتدى به فيه كابن الزبير، وأما لو قال: هذا حرام علي وحدي، ولم يقل: حلال لكم، فلا بأس بالتنزه عن فعل ذلك الشيء، أما لو قال: حرام علي، حلال لكم، فلا يشرع التنزه عن فعل ذلك الشيء، فليس في ترك الحلال ورع.
القسم الخامس: ما أبهمه صلى الله عليه وآله وسلم ; لانتظار الوحي كعدم تعيين نوع الحج مثلا، فقيل: يقتدى به في ذلك، وقيل: لا.
قال إمام الحرمين في النهاية: وهذا عندي هفوة ظاهرة، فإن إبهام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمول على انتظار الوحي قطعا، فلا مساغ للاقتداء به من هذه الجهة.
القسم السادس: ما يفعله مع غيره عقوبة له كالتصرف في أملاك غيره عقوبة له، فاختلفوا هل يقتدى به فيه أم لا؟ فقيل: يجوز، وقيل: لا يجوز، وقيل: هو بالإجماع موقوف على معرفة السبب، وهذا هو الحق، فإن وضح لنا السبب الذي فعله لأجله كان لنا أن نفعل مثل فعله عند وجود مثل ذلك السبب، وإن لم يظهر السبب لم يجز، وأما إذا فعله بين شخصين متداعيين، فهو جار مجرى القضاء، فتعين علينا القضاء بما قضى به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/394)
القسم السابع: الفعل المجرد عما سبق. فإن ورد بيانا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم [ص: 141] صلوا كما رأيتموني أصلي و خذوا عني مناسككم وكالقطع من الكوع بيانا لآية السرقة، فلا خلاف أنه دليل في حقنا وواجب علينا، وإن ورد بيانا لمجمل كان حكمه حكم ذلك المجمل من وجوب وندب، كأفعال الحج وأفعال العمرة وصلاة الفرض وصلاة الكسوف، وإن لم يكن كذلك، بل ورد ابتداء، فإن علمت صفته في حقه من وجوب أو ندب أو إباحة، فاختلفوا في ذلك على أقوال:
الأول: أن أمته مثله في ذلك الفعل، إلا أن يدل عليه اختصاصه به، وهذا هو الحق.
والثاني: أن أمته مثله في العبادات دون غيرها.
والثالث: الوقف.
والرابع: لا يكون شرعا لنا إلا بدليل.
وإن لم تعلم صفته في حقه، وظهر فيه قصد القربة فاختلف فيه على أقوال:
الأول: أنه للوجوب، وبه قال جماعة من المعتزلة، وابن سريج وأبو سعيد الإصطخري [ص: 142] وابن خيران وابن أبي هريرة. واستدلوا على ذلك بالقرآن والإجماع والمعقول: أما القرآن فبقوله: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني وقوله فليحذر الذين يخالفون عن أمره وقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وقوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.
وأما الإجماع: فلكون الصحابة كانوا يقتدون بأفعاله، وكانوا يرجعون إلى رواية من يروي لهم شيئا منها في مسائل كثيرة منها: أنهم اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عائشة: فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فرجعوا إلى ذلك وأجمعوا عليه.
وأما المعقول: فلكون الاحتياط يقتضي حمل الشيء على أعظم مراتبه.
وأجيب عن الآية الأولى بمنع تناول قوله: وما آتاكم الرسول للأفعال بوجهين:
الأول: أن قوله وما نهاكم عنه فانتهوا يدل على أنه أراد بقوله ما آتاكم ما أمركم.
الثاني: أن الإتيان إنما يأتي في القول.
والجواب عن الآية الثانية: أن المراد بالمتابعة فعل مثل ما فعله، فلا يلزم وجوب فعل كل ما فعله ما لم يعلم أن فعله على وجه الوجوب، والمفروض خلافه.
والجواب عن الآية الثالثة: أن لفظ الأمر حقيقة في القول بالإجماع ولا نسلم أنه [ص: 143] يطلق على الفعل، على أن الضمير في (أمره) يجوز أن يكون راجعا إلى الله سبحانه ; لأنه أقرب المذكورين.
والجواب عن الآية الرابعة: أن التأسي هو الإتيان بمثل فعل الغير في الصورة والصفة، حتى لو فعل صلى الله عليه وآله وسلم شيئا على طريق التطوع، وفعلناه على طريق الوجوب، لم نكن متأسين به، فلا يلزم وجوب ما فعله إلا إذا دل دليل آخر على وجوبه، فلو فعلنا الفعل الذي فعله مجردا عن دليل الوجوب، معتقدين أنه واجب علينا لكان ذلك قادحا في التأسي.
والجواب عن الآية الخامسة: أن الطاعة هي الإتيان بالمأمور أو بالمراد على اختلاف المذهبين، فلا يدل ذلك على وجوب أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأما الجواب عن دعوى إجماع الصحابة، فهم لم يجمعوا على كل فعل يبلغهم، بل أجمعوا على الاقتداء بالأفعال على صفتها التي هي ثابتة لها من وجوب أو ندب أو نحوهما، والوجوب في تلك الصورة المذكورة مأخوذ من الأدلة الدالة على وجوب الغسل من الجنابة.
وأما الجواب عن المعقول: فالاحتياط إنما يصار إليه إذا خلا عن الغرر قطعا، وهاهنا ليس كذلك ; لاحتمال أن يكون ذلك الفعل حراما على الأمة، وإذا احتمل لم يكن المصير إلى الوجوب احتياطا.
القول الثاني: أنه للندب، وقد حكاه الجويني في البرهان عن الشافعي، فقال: وفي كلام الشافعي ما يدل عليه، وقال الرازي في المحصول: إن هذا القول نسب إلى الشافعي، وذكر الزركشي في البحر أنه حكاه عن القفال وأبي حامد المروزي واستدلوا بالقرآن، والإجماع، والمعقول.
[ص: 144] أما القرآن فقوله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ولو كان التأسي واجبا لقال: عليكم، فلما قال: لكم، دل على عدم الوجوب، ولما أثبت الأسوة دل على رجحان جانب الفعل على الترك، وإن يكن مباحا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/395)
وأما الإجماع: فهو أنا رأينا أهل الأعصار متطابقين على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يدل على انعقاد الإجماع على أنه يفيد الندب ; لأنه أقل ما يفيده جانب الرجحان. وأما المعقول: فهو أن فعله إما أن يكون راجحا على العدم، أو مساويا له، أو دونه، والأول متعين ; لأن الثاني والثالث مستلزمان أن يكون فعله عبثا، وهو باطل، وإذا تعين أنه راجح على العدم، فالراجح على العدم قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا، والمتيقن هو الندب.
وأجيب عن الآية: بأن التأسي هو إيقاع الفعل على الوجه الذي أوقعه عليه، فلو فعله واجبا، أو مباحا، وفعلناه مندوبا لما حصل التأسي.
وأجيب عن الإجماع: بأنا لا نسلم أنهم استدلوا بمجرد الفعل ; لاحتمال أنهم وجدوا مع الفعل قرائن أخر.
وأجيب عن المعقول: بأنا لا نسلم أن فعل المباح عبث ; لأن العبث هو الخالي عن الغرض، فإذا حصل في المباح منفعة ناجزة لم يكن عبثا بل من حيث حصول النفع به خرج عن العبث، ثم حصول الغرض في التأسي بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومتابعة أفعاله بين، فلا يعد من أقسام العبث.
القول الثالث: أنه للإباحة، قال الرازي في المحصول: وهو قول مالك ولم يحك الجويني قول الإباحة هاهنا ; لأن قصد القربة لا يجامع استواء الطرفين، لكن حكاه غيره كما قدمنا عن الرازي، وكذلك حكاه ابن السمعاني والآمدي وابن الحاجب حملا على أقل الأحوال.
واحتج من قال بالإباحة: بأنه قد ثبت أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز أن يكون صادرا على وجه يقتضي الإثم ; لعصمته، فثبت أنه لا بد أن يكون إما مباحا أو مندوبا أو [ص: 145] واجبا، وهذه الأقسام الثلاثة مشتركة في رفع الحرج عن الفعل، فأما رجحان الفعل فلم يثبت على وجوده دليل، فثبت بهذا أنه لا حرج في فعله، كما أنه لا رجحان في فعله، فكان مباحا وهو المتيقن، فوجب التوقف عنده وعدم مجاوزته إلى ما ليس بمتيقن.
ويجاب عنه: بأن محل النزاع - كما عرفت - هو كون ذلك الفعل قد ظهر فيه قصد القربة، وظهورها ينافي مجرد الإباحة، وإلا لزم أن لا يكون لظهورها معنى يعتد به.
القول الرابع: الوقف. قال الرازي في المحصول: وهو قول الصيرفي وأكثر المعتزلة وهو المختار انتهى. وحكاه الشيخ أبو إسحاق عن أكثر أصحاب الشافعي، وحكاه أيضا عن الدقاق واختاره القاضي أبو الطيب الطبري، وحكاه في اللمع عن الصيرفي وأكثر المتكلمين.
وعندي أنه لا معنى للوقف في الفعل الذي قد ظهر فيه قصد القربة فإن قصد القربة يخرجه عن الإباحة إلى ما فوقها، والمتيقن مما هو فوقها الندب.
وأما إذا لم يظهر فيه قصد القربة، بل كان مجردا مطلقا، فقد اختلفوا فيه بالنسبة إلينا على أقوال:
الأول: أنه واجب علينا، وقد روي هذا عن ابن سريج قال الجويني: وهو كذلك في النقل عنه، وهو أجل قدرا من ذلك، ولكن حكاه ابن الصباغ عن الإصطخري وابن خيران وابن أبي هريرة والطبري وأكثر متأخري الشافعية.
وقال سليم الرازي إنه ظاهر مذهب الشافعي، واستدلوا بنحو ما استدل به القائلون بالوجوب مع ظهور قصد القربة.
[ص: 146] ويجاب عنهم: بما أجيب به عن أولئك، بل الجواب عن هؤلاء بتلك الأجوبة أظهر ; لعدم ظهور قصد القربة في هذا الفعل، وقد اختار هذا القول أبو الحسين بن القطان والرازي في المعالم. قال القرافي: وهو الذي نقله أئمة المالكية في كتبهم الأصولية والفروعية، ونقله القاضي أبو بكر عن أكثر أهل العراق.
القول الثاني: أنه مندوب. قال الزركشي في البحر وهو قول أكثر الحنفية والمعتزلة، ونقله القاضي وابن الصباغ عن الصيرفي والقفال الكبير. قال الروياني: هو قول الأكثرين، وقال ابن القشيري في كلام الشافعي ما يدل عليه.
قلت: هو الحق ; لأن فعله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن لم يظهر فيه قصد القربة، فهو لا بد أن يكون لقربة، وأقل ما يتقرب به هو المندوب، ولا دليل يدل على زيادة على الندب، فوجب القول به، ولا يجوز القول بأنه يفيد الإباحة، فإن إباحة الشيء [ص: 147] بمعنى استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بها إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم، فهو تفريط، كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والمغالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/396)
القول الثالث: أنه مباح، نقله الدبوسي في التقويم عن أبي بكر الرازي، وقال: إنه الصحيح واختاره الجويني في البرهان، وهو الراجح عند الحنابلة، ويجاب عنه بما ذكرناه قريبا.
القول الرابع: الوقف حتى يقوم دليل، نقله ابن السمعاني عن أكثر الأشعرية، قال: واختاره الدقاق وأبو القاسم بن كج قال الزركشي: وبه قال جمهور أصحابنا، وقال ابن فورك: إنه الصحيح، وكذا صححه القاضي أبو الطيب في شرح الكفاية، واستدلوا بأنه لما كان محتملا للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه كان التوقف متعينا، ويجاب عنهم بمنع احتماله للإباحة لما قدمنا، ومنع احتمال الخصوصية ; لأن أفعاله كلها محمولة على التشريع، ما لم يدل دليل على الاختصاص، وحينئذ فلا وجه للتوقف، والعجب من اختيار مثل الغزالي والرازي له.
قولك "وعليه؛ فحديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه و سلم حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب" مغالطة فوجوب الوضوء دليله قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
و قد اختلف العلماء في تاريخ تشريع الوضوء لأن الصلاة كانت مشروعة قبل فرضها في رحلة الاسراء و المعراج فالوضوء كذلك و هذا يدل على عدم وجوبه قبل وجوب الصلاة بل الغسل شرع قبل ذلك و منه قصة اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه و امر اخته له بالاغتسال قبل لمس صحيفة القرآن.
فإن قلت لماذا لا نتوضأ بغير فعل النبي عليه الصلاة و السلام فجواب ذلك أن الأصل في العبادة التوقف ففعل النبي عليه الصلاة والسلام موضح لذلك.
كيفية الصلاة توقيفية لكن هل كل افعالها واجبة؟ كان الرسول عليه الصلاة و السلام يقوم ثلث الليل بصلاته فلو قلت أن كل افعاله تفيد الوجوب وجب عليك قيام التراويح الليل كله كما كان يفعل النبي عليه الصلاة و السلام و هذا فعل!! و كذلك كان الرسول عليه الصلاة و السلام يطيل القراءة و الركوع و السجود فلو قلت ان الفعل واجب وجب عليك ذلك و كذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري: قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين" فإن قلت بالوجوب وجبت عليك ثلاث عشر ركعة و كذلك ما انقص النبي عليه الصلاة والسلام في قيام الليل عن تسع ركعات فان قلت بعدم الزيادة فقل بعدم النقصان فكلاهما سيان.
و في الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:"صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت" فدل ذلك أنه لا حد لصلاة الليل فان قال قائل حديث عاشة رضي الله عنهافي احد عشر ركعة مقيد لهذا قلنا هذا خطأ أصولي من عدة نواحي:
أولها أن حديث عائشة رضي الله عنها حكاية فعل و الفعل لا يفيد الوجوب.
ثانيا حديث الصلاة مثنى مثى غير مطلق في العدد فقد حدد النبي عليه الصلاة و السلام عدد كل من الركعتين فجعلهما اثنتين فدل ذلك أنه لو كان هناك عدد مجمل لجميع الركعات لبينه.
ثالثا السائل لا يدري كيفية صلاة الليل و تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كان هناك حد لا يجوز تجاوزه لبينه الرسول عليه الصلاة و السلام.
رابعا حديث عائشة رضي الله عنها كان في عدد ركعات الوتر لا في قيام الليل و جاء ذالك مبينا في صحيح مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/397)
عن قتادة عن زرارة أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله فقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال أليس لكم في أسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وقد كان طلقها وأشهد على رجعتها فأتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس ألا أدلك على [ص: 513] أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال عائشة فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا بقاربها لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا قال فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة فاستأذنا عليها فأذنت لنا فدخلنا عليها فقالت أحكيم فعرفته فقال نعم فقالت من معك قال سعد بن هشام قالت من هشام قال ابن عامر فترحمت عليه وقالت خيرا قال قتادة وكان أصيب يوم أحد فقلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن قال فهممت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى أموت ثم بدا لي فقلت أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ألست تقرأ يا أيها المزمل قلت بلى قالت فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال قلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة [ص: 514] فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصل التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد وتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما سن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة إلى الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان قال فانطلقت إلى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني به قال قلت لو علمت أنك لا تدخل عليها ما حدثتك حديثها. اهـ
فدل هذا الحديث ان حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان في الوتر و لم يكن في قيام الليل فمن جعله في قيام الليل وجب أن يأتي بالدليل و انى له ذلك و الحديث واضح صريح صحيح في صحيح مسلم
و لو تتبعنا الأمر لوجدنا من الاحاديث الصحيحة الكثير في عدم منع الزيادة كحديث الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر و الحديث الصحيح الذي صححه الشيخ: عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة "، وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أوتر بخمس، أو بثلاث، أو بواحدة، فإن لم تستطع فأومئ إيماء " وفي رواية عن أبي أيوب موقوفا: " الوتر حق، أو واجب، فمن شاء فليوتر بسبع، ومن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة، ومن غلب فليؤمئ إيماء " وفي لفظ: " فليؤمئ برأسه " وعن مصعب بن سعد قال: قيل لسعد، إنك توتر بركعة، فقال: " أخفف بذلك عن نفسي، سبع أحب إلي من خمس، وخمس أحب إلي من ثلاث، وثلاث أحب إلي من واحدة " وعن الأسود، أن عبد الله " كان يوتر بسبع، أو خمس " وعن هشام، عن محمد، كان منهم من يوتر بركعة، ومنهم من يوتر بثلاث، ومنهم من يوتر بخمس، ومنهم من يوتر بسبع، وكانوا يرون ذلك كله حسنا وعن عطاء، أنه رأى عروة بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/398)
الزبير، أوتر بخمس أو سبع، ما جلس لمثنى. وفي رواية: ما جلس إلا في الوتر وعن ابن جريج، قلت لعطاء، أقتصر على وتر النبي صلى الله عليه وسلم فلا أزيد عليه أحب إليك؟ قال: " بل زيادة الخير أحب إلي " (صلاة الوتر لمحمد بن نصر المروزي)
واخرج مسلم حديث ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لي: سل، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ قلت هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود"، وخرج نحوه من حديث ثوبان وأبي الدرداء وزاد:" فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة"
و الحديث الصحيح في سنن أبي داود:، عن عمرو بن عبسة السلمي، أنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الليل أسمع؟ قال: " جوف الليل الآخر، فصل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة، حتى تصلي الصبح، ثم أقصر حتى تطلع الشمس، فترتفع قيس رمح، أو رمحين، فإنها تطلع بين قرني شيطان، ويصلي لها الكفار، ثم صل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة، حتى يعدل الرمح ظله، ثم أقصر، فإن جهنم تسجر، وتفتح أبوابها، فإذا زاغت الشمس، فصل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة، حتى تصلي العصر، ثم أقصر، حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، ويصلي لها الكفار "
و في المستدرك عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب، ولكن أوتروا بخمس، أو بسبع، أو بتسع، أو بإحدى عشرة ركعة، أو أكثر من ذلك" قال الشوكاني في النيل (3/ 42): قال العراقي: إسناده صحيح"، وصححه ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 373)
و غير ذلك من الأحاديث كلها تفيد نفس المعنى أنه لا حد للنافلة ليلا أو نهارا و من هذا يتضح أنه من منع الزيادة خالف كل الاحاديث الصحيحة بفهم خاطئ لحديث عائشة رضي الله عنها بل خالف الاجماع و فهم السلف فقول مثل هذا لا حظ له من النظر بل لم يقل به احد من السلف و هذا كاف لطيه و نسيانه و الله الموفق إلى الصواب.
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:31 ص]ـ
بسم الله
مادمنا دخلنا في الفعل والوجوب، فلندخل في الأمر والإلزام.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي.".
أخرجه أحمد، والبخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خُزيمة.
من حديث أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والآن نسأل أقرب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كيف رآه يصلي في قيام رمضان، وهو موضع النقاش؟
وقد وجدنا الأمينة، الطاهرة، أم المؤمنين، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ابنة الصادق الصِّدِّيق، عائشة، رضي الله تعالى عنها، تصف لنا الأمر كأننا نراه، قالت:
"مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ، وَلاَ فِي غَيْرِهِ، عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي.".
أخرجه مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
هذه صلاته، لا ريب.
وهو القائل والآمِرُ: "وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي.".
طيب: سؤال من أسوأ الأسئلة التي مرت على مدار التاريخ، لما فيه من المهانة، والإهانة، وعدم معرفة قدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم:
هل قال بذلك أحد الأئمة؟
هذا هو السؤال الساقط، المَهين، الذي يدل على أنه قد اختلط علينا الخيط الأبيض، والخيط الأسود، ولم نعد نعرف الفرق بين النبي الرسول الذي نزل عليه الوحي، وبين فلان وفلان من الذين تفرقوا واختلفوا.
هل أمرنا الله سبحانه بعد كل حديث أن نقول: هل قال بذلك أحد الأئمة؟!
لا والذي بعث محمدًا بالحق، بل قال:
{إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}. [النور: 51].
هل قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريرة، لا يصلحون إلا إذا قام بالتوقيع عليهم اثنان من أتباع المذاهب والفرق، كضمان ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم؟!.
من الذي يضمن مَن؟ ومن الذي يُتابِع مَن؟.
إن علماء الأئمة جميعا، حيهم وميتهم، لا يساوون شيئًا، إلا بمُحمد صلى الله عليه وسلم، وانتسابهم إليه.
وهو النبي والرسول والحُجة والشفيع، بدون هؤلاء، بل بدون الدنيا وما فيها.
أستغفر الله، حياءً من الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/399)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:06 م]ـ
اخي الفاضل أنت تدعي انك تفهم كلام الرسول عليه الصلاة و السلام خير من السلف هذا هو الامر الذي لم تنتبه اليه فأنت تعارض كلام العلماء بفهمك لا بكلام الرسول عليه الصلاة و السلام لذلك نرى الكثير اليوم ممن يخرج علينا بكلام يندى له الجبين بزعمه انه يتبع الدليل و ان كلام السلف لا عبرة به و لو تركنا الامر لفهمنا لحرفنا كل الادلة بزعمنا انه اولى اتباع الادلة لا فهم السلف و هذه اكبر مغالطة إنما هو ليس اتباع الدليل انما اتباع فهمك المزعوم له و هذه هي النكتة الذي لم تفهمها فقلت ما قلت من الخيط الأبيض و الأسود إنما هذا قول من لم يتقن الفرق بين الدليل و فهم الدليل فانقدح في ذهنه فهم ظنه انه هو الحق و يريد حمل الناس عليه زاعما انه الحق لا ريب فيه و تناسى أن النص اذا خصص باجماع فلا عبرة بكلامه بل ضرب بعرض الحائط كل الاحاديث التي تفيد عدم التحديد و عارضها بفهمه و هنا المصيبة عندما نرمي عشرات الاحاديث و عمل الصحابة و فهم السلف و اجماع الامة مقابل فهم سقيم لحديث واحد
و يكفيك تناقضا انك تحدد الصلاة بأحد عشر ركعة و لا تحددها بتسعة فلم ينقص النبي عليه الصلاة و السلام عن تسعة ركعات و ثبت انه صلى ثلاث عشر لماذا لا تحدها بثلاث عشر اذن، و ما دمت تقول بالوجوب فصلي الليل كله ما دامت كل الافعال واجبة لماذا تأخد العدد و تترك الكيفية اطل الركعات مادامت كل الافعال واجبة ام هو اختيار ما يناسبك و ترك الباقي و هذا عمل الصحابة شاهد على الزيادة لماذا تضرب به عرض الحائط بل وصل الحد إلى تضعيف احاديث صحيحة من اجل نصرة هذا القول فهذا حديث يزيد بن خصيفة من اصح الاحاديث حتى أن الشيخ نفسه لم يضعفه بل قال شاذ و ذلك لأنه خالف فهمه للحديث و في هذا اكبر دليل على أن المسألة مجرد فهم خاطئ لا دليل يذكر فيها حتى تناقش هذا الناقش انما كان للمسألة حظ من المذاكرة من اجل قائلها فمن هنا يظهر قوة التقليد عند اتباع الشيخ فمن قال ان العصبية للمذاهب الاربعة فقط فقد أخطأ انما هي موجودة في اتباع شيوخ اليوم ايضا و الله المستعان.
إن فهمك للحديث لا يساوي شيئا امام فهم السلف هذا هو الحق الذي يجب ان لا نحيذ عنه.
الاجماع انعقد و هذا كاف لرد هذا القول الشاذ بل ينكر على من يقول به قال تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا. فهذه سبيل المومنين من اربعة عشر قرنا من اراد ان يتبع الحق فعليه بها.
و جوابي السابق فيه من الكفاية في الرد على ما أتيت به و الله أعلم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[25 - 08 - 09, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الكريم بن عبد الرحمن وأكثر الله في الامة من يفهم مسائل الدين حق الفهم مثلك
إخوتي إعلموا اننا لانضرب العلماء بعضهم ببعض وانه لايوجد كلام عالم حجة على الكتاب والسنة , الكتاب والسنة حجة على الجميع ,
فالشيخ الالباني رحمه الله وهو امامنا لم يترجح لديه كلام شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه
ولكن اذا جمعنى بين النصوص ونظرنا لهيئة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نجد ان كثيرا ممن المساجد التي يصلا فيها بأحد عشر ركعة لايحققون السنة في هيئة صلاتهم فتكون صلاتهم لا تتعدى ساعة من زمان لمن يطيل منهم الصلاة
وانا امام مسجد أجد ان الناس الانفع لهم أن نزيد في الركعات ونقلل من القراءة ليتسنى لهم متابعة الامام والمقدرة على مواصلة الصلاة لأن غالب المساجد التي يقام فيها بأحد عشر ركعة يصلون بربع حزب
فتجد غالب المصلين تكون منهم الشكوى وتزداد اذا اتى القارئ بالقراءة الشرعية بالاحكام
فهذا الواقع جعل السلف يحققون طول صلاة النبي بزيادة الركعات وبدفع الغبن عن المصلين
وهذا ماحققه شيخ الاسلام بن تيمية وهو كلام لجمهور أهل العلم رحمة الله عليهم أجمعين
واما جواز الزيادة على احد عشر ركعة هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عباس كما هو عند البخاري
وكذالك بصلاته ركعتين بعد الوتر
فهذه زيادة علم لا تعارض بقول عائشة رضي الله عنها
وكذالك ثبت عن الصحابة الكرام انهم صلوا بعشرين ركعة في زمن عمر رضي الله عنه وهو صحيح سندا
واما تضعيف الشيخ الالباني له إنما هو لما ترجح عنده من عدم جواز الزيادة على أحد عشر ركعة فقال الحديث شاد
وعند غيره انه محفوض وهو زيادة علم
واما الضعيف هو مانسب لعمر رضي الله عنه امرا فلا يخلط بين الامرين
وهذا الفهم ولد عند بعضهم احتقار لغيرهم وقولهم ببدعية التهجد
وقرءة كلام للشيخ عبد الحميد أنه كتب للطالب الذي قال انه يترجح لدي انها بدعة فقال له هذه جرءة وتسرع
وعلما ان الصحابة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه كانوا يصلون التراويح أفرادا وجماعات في أي وقت من اليل
فعل الشباب أن يتريتوا وأن يعرفوا لسلفهم حقهم كما عرفوا لعلماء زماننا حقهم
وهنا أذكر فائدة ذكرها لنا الشيخ العابدين قال لنا أعب من شباب زماننا لايسألون عن الدليل اذا نقل لهم كلام فلان وفلان
واما اذا نقلت لهم كلام الامام مالك او الشافعي او الاوزاعي قالوا لك أين الدليل نحن لسنا بمقلدة
فقال ان كان تقليدا فالسلف اولى بالتقليد من المتأخر
.والعلم لله والله ولي التوفيق.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/400)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:23 م]ـ
ما زاد رسول الله في رمضان ولا فيغيره ..........
فهل من الخير الزيادة؟؟
إذا كان الجواب نعم
فاعلم أن عملك لايمكن أن يكون كعمل نبيك:
فلا تزد على عمله، وتذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه: وكم من مريد للخير لن يصيبه
وكل خير في اتباع من سلف@@@@وكل شر في اتباع من خلف
و السؤال الذي يطرح نفسه:
هل زاد رسول الله فنزيد؟؟ أم اقتصر على عدد فنقتصر وأم المؤمنين أدرى بالحال من غيرها
والله الموفق
روى مسلم في صحيحه (1284)
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ
لَأَرْمُقَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً)
وفي رواية مالك في الموطأ ((لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً)
فهذه ثلاث عشرة ركعة في القيام (دون راتبة العشاء)!!
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم يا مشايخ،
سؤال عابر:
هل نأخذ أحكاما أو فقها من الزيدية؟
وفقكم الله
بارك الله فيك
الذي نعلمه ان الصنعاني والشوكاني تراجعوا عن زيديتهم واصبحوا من ائمة اهل السنة والجماعة.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:38 ص]ـ
روى مسلم في صحيحه (1284)
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ
لَأَرْمُقَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً)
وفي رواية مالك في الموطأ ((لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً)
فهذه ثلاث عشرة ركعة في القيام (دون راتبة العشاء)!!
رواية مسلم قال فيها ركعتين خفيفتين والذي يترجح عند الشيخ الألباني أنهما سنة العشاء ..
كما قال في رسالة (قيام رمضان) ص23:
قلت: منها ركعتا سنة العشاء البعدية أو الركعتان الخفيفتان اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما الليل، على مارجحه الحافظ، انظر صلاة التروايح ص19 - 20
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/401)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:26 ص]ـ
رواية مسلم قال فيها ركعتين خفيفتين والذي يترجح عند الشيخ الألباني أنهما سنة العشاء ..
كما قال في رسالة (قيام رمضان) ص23:
قلت: منها ركعتا سنة العشاء البعدية أو الركعتان الخفيفتان اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما الليل، على مارجحه الحافظ، انظر صلاة التروايح ص19 - 20
القول انهما سنة العشاء لا دليل عليه لذلك الاخد بظاهر الحديث اولى كلما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أيضًا قالت: " كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ثم يأوي إلى فراشه وينام وطهوره مغطى عند رأسه وسواكه موضوع حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل فيتسوك ويسبغ الوضوء ثم يقوم إلى مصلاه فيصلي ثمان ركعات يقرأ فيهن بأم الكتاب وسورة من القرآن وما شاء الله ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد في الثامنة ولا يسلم ويقرأ في التاسعة ثم يقعد فيدعو بما شاء الله أن يدعو ويسأله ويرغب إليه ويسلم تسليمة واحدة شديدة يكاد يوقظ أهل البيت من شدة تسليمه ثم يقرأ وهو قاعد بأم الكتاب ويركع وهو قاعد ثم يقرأ الثانية فيركع ويسجد وهو قاعد ثم يدعو ما شاء الله أن يدعو ثم يسلم "، أخرجه أبوداود في سننه (1346 و 1348 و 1349) من طريق بهز بن حكيم.
فهذه خمس عشر ركعة
و قد ثبت من احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة و السلام لم يكن يدخل بيته قبل ان يصلي اربع ركعات بعد العشاء مما دل على أن الاحد عشر ركعة ما هي الا وتره و الله أعلم
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:24 ص]ـ
قضيه خلافية ......... فيها اكثر من رأي
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:40 ص]ـ
قضيه خلافية ......... فيها اكثر من رأي
اخي الفاضل، القضية ليست بخلافية لوجود الاجماع فلا خلاف بعده و لو فتحنا الخلاف في اي قضية فيها اجماع لذهب كل الدين خد اللحية مثلا الاجماع المنقول فيها اضعف من الاجماع المنقول في صلاة التروايح!!!! هناك قائل بكراهة الحلق فقط من الشافعية و رغم ذلك ننكر عليهم فما بالك بقيام الليل اين لا يوجد قائل سابق بحد صلاته بعدد معين.
و خد دية المرأة و قتل المرتد اين يستدلون بعموم اية لنفيه و يحرفون الادلة من اجل ذلك ... و مسائل كثيرة من هذا القبيل انما الدفاع هنا هو على فهم السلف لا على المسألة ذاتها فتنبه لذلك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:43 ص]ـ
رواية مسلم قال فيها ركعتين خفيفتين والذي يترجح عند الشيخ الألباني أنهما سنة العشاء ..
كما قال في رسالة (قيام رمضان) ص23:
قلت: منها ركعتا سنة العشاء البعدية أو الركعتان الخفيفتان اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما الليل، على مارجحه الحافظ، انظر صلاة التروايح ص19 - 20
كون الركعتين سنة العشاء بعيد جداً وغريب فمِن المعتاد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصليهما عقب صلاة العشاء
كما صحت بذلك الأدلة
وقد أردفتُ رواية مسلم برواية مالك في الموطأ ليتبيَّن المراد إلاّ أنك أغمضتَ عينيك عنها
فما أدري ما السبب؟!!
وهي صريحة وظاهرة لا تحتاج الى تأويل!
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
اخي الفاضل، القضية ليست بخلافية لوجود الاجماع فلا خلاف بعده
أخي الفاضل عبد الكريم من نسبقك من أهل العلم إلى هذا الاجماع وجزاك الله خيرا
وإن كنت لا أختلف معك في تقرير المسألة بل نستفيد من هذا الجمع الطيب والاستدلال المستقيم وهو ما ذهب إليه شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه وقرره أحسن تقرير
وأضيف إلى ما ذكرته أخي عبد الكريم في المسألة أنه يجب على طالب العلم أن لايقتصر على نص واحد ويهدر نصوص كثيرة.
فحديث عائشة رضي الله عنها
يجد المطلع على الموضوع أنه فيه نظرين ,نظر ذهب إليه الائمة كما قرر ذالك شيخ الاسلام ونظر قرره الشيخ الالباني وبسبب قصر إطلاعنا لا أجزم بعدم وجود من سبقه وهذه لها الفحول
لكن نجد نصوصا عديدة تقرر النظر الأول واما النظر الثاني نجد الاعتماد كلا على نص واحد مع فهم غير مشهور عند اهل العلم
فالمنصف هو من يجمع النصوص بعضها إلى بعض ويخلص إلى المراد الشرعي وهذا فهم السلف في كثير من المسائل
وخاصة مسائل المعتقد كالايمان والكفر ....
والله هو الموفق والهادي الى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/402)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:28 م]ـ
أخي الفاضل عبد الكريم من نسبقك من أهل العلم إلى هذا الاجماع وجزاك الله خيرا
وإن كنت لا أختلف معك في تقرير المسألة بل نستفيد من هذا الجمع الطيب والاستدلال المستقيم وهو ما ذهب إليه شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه وقرره أحسن تقرير
وأضيف إلى ما ذكرته أخي عبد الكريم في المسألة أنه يجب على طالب العلم أن لايقتصر على نص واحد ويهدر نصوص كثيرة.
فحديث عائشة رضي الله عنها
يجد المطلع على الموضوع أنه فيه نظرين ,نظر ذهب إليه الائمة كما قرر ذالك شيخ الاسلام ونظر قرره الشيخ الالباني وبسبب قصر إطلاعنا لا أجزم بعدم وجود من سبقه وهذه لها الفحول
لكن نجد نصوصا عديدة تقرر النظر الأول واما النظر الثاني نجد الاعتماد كلا على نص واحد مع فهم غير مشهور عند اهل العلم
فالمنصف هو من يجمع النصوص بعضها إلى بعض ويخلص إلى المراد الشرعي وهذا فهم السلف في كثير من المسائل
وخاصة مسائل المعتقد كالايمان والكفر ....
والله هو الموفق والهادي الى سواء السبيل.
اخي الفاضل هذه المسألة بحثتها جيدا فالاجماع منقول و نقله على الاقل ثلاثة الامام بن عبد البر في التمهيد و الحافظ العراقي في طرح التثريب و القاضي عياض في اكمال المعلم فارجع للكتب تجد ذلك.
قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (13/ 214): " أكثر ما روي عنه من ركوعه في صلاته بالليل صلى الله عليه وسلم ما روي في هذا الخبر عن ابن عباس من حديث كريب هذا وما كان مثله، وليس في عدد الركعات من صلاة الليل حد محدود عند أحد من أهل العلم لا يتعدى، وإنما الصلاة خير موضوع وفعل برّ وقربة، فمن شاء استكثر ومن شاء استقل، والله يوفق ويعين من يشاء برحمته لا شريك له ".
و قال القاضي عياض رحمه الله كما في شرح مسلم للنووي (6/ 19): " ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه، وأن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر، وإنما الخلاف في فعل النبيّ صلى الله عليه و سلم وما اختاره لنفسه والله أعلم " وأقره النووي و النص موجود في الاكمال ايضا فارجع اليه.
و قال الحافظ العراقي في طرح التثريب: " وقد اتفق العلماء على أنه ليس له حد محصور "
كما انه لم يسبق الشيخ سابق في تحديد عدد ركعات قيام الليل بعدد لا يجوز تجاوزه لا من السلف و لا من الخلف، قال الشيخ عبد الرحيم بن إبراهيم بن عبد الرحمن السيد الهاشم في رسالته حكم التراويح و الزيادة فيها على 11 ركعة في مقدمته: اتفق السلف الصالح رحمهم الله تعالى على جواز صلاة التراويح بأي عدد و القول بتحريم الزيادة فيها على احد عشر ركعة قول حادث في آخر القرن الثالث عشر الهجري و تم الرد عليه.
فارجع لهذه الرسالة تجد ردا قيما في هذه المسألة و الله أعلم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الكريم على البيان والنقل عن اهل العلم
ولكن يعكر على هذا مانقله الجوري من أصحابنا عن مالك أنه قال:الذي جمع عليه الناس عمر أحب إلى وهو إحدى عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: احدى عشرة ركعة بالوتر قال نعم وثلاثة عشر قريب.قال: ولا أدري من أين أحدث هذا الركوع الكثير
وقد قال القاضي ابن العربي المالكي في عارضة الاحوذي 4/ 19 بعد أن اشار الى الروايات المتعارضة عن عمر رضي الله عنه: والصحيح أن يصلي إحدى عشر ركعة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقيامه , فأما غير ذالك فلا أصل له , ولا حد فيه فاذا كان لابد من الحد فما كان النبي عليه السلام يصلي , في رمضان ولاغير رمضان على احدى عشرة ركعة , وهذه الصلاة هي قيام الليل فوجب ان يقتدى فيها بالنبي عليه الصلاة والسلام
وقال الامام بن خزيمة في صحيحه 194/ 2 عند كلامه عن الاختلاف الوارد في كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم في قيام اليل فجائز للمرء ان يصلي أي عدد أحب من الصلاة مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاهن
قال الشيخ علي حسن قال شيخنا اي الالباني: مفهومه أنه لايجوز الزيادة على عدد ركعاته صلى الله عليه وسلم
فبهذا يظهر ان القول بالاجماع يجب زيادة التثبت فيه لانه ليس بالقول الهين وهذا لنفسي
المصدر هو المصابيح في صلاة التراويح للشيخ السيوطي رحمة الله عليه.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/403)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الكريم على البيان والنقل عن اهل العلم
ولكن يعكر على هذا مانقله الجوري من أصحابنا عن مالك أنه قال:الذي جمع عليه الناس عمر أحب إلى وهو إحدى عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: احدى عشرة ركعة بالوتر قال نعم وثلاثة عشر قريب.قال: ولا أدري من أين أحدث هذا الركوع الكثير
وقد قال القاضي ابن العربي المالكي في عارضة الاحوذي 4/ 19 بعد أن اشار الى الروايات المتعارضة عن عمر رضي الله عنه: والصحيح أن يصلي إحدى عشر ركعة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقيامه , فأما غير ذالك فلا أصل له , ولا حد فيه فاذا كان لابد من الحد فما كان النبي عليه السلام يصلي , في رمضان ولاغير رمضان على احدى عشرة ركعة , وهذه الصلاة هي قيام الليل فوجب ان يقتدى فيها بالنبي عليه الصلاة والسلام
وقال الامام بن خزيمة في صحيحه 194/ 2 عند كلامه عن الاختلاف الوارد في كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم في قيام اليل فجائز للمرء ان يصلي أي عدد أحب من الصلاة مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاهن
قال الشيخ علي حسن قال شيخنا اي الالباني: مفهومه أنه لايجوز الزيادة على عدد ركعاته صلى الله عليه وسلم
فبهذا يظهر ان القول بالاجماع يجب زيادة التثبت فيه لانه ليس بالقول الهين وهذا لنفسي
المصدر هو المصابيح في صلاة التراويح للشيخ السيوطي رحمة الله عليه.
.
ما نقل عن الامام مالك ضعيف انما قول الامام تأخده من عند اصحاب المذهب لا من غيرهم فلا عبرة بما ينقله غيرهم كيف ذلك و قد نقلوا عنه خلافه و هو القول بتسع و ثلاثين ركعة و اين هو الجوزي من رواية بن القاسم بل لم يذكر كلامه اي مالكي يعرف و هذه كتبهم امامك فلا يتمسك بهذه الرواية الا من ليس لديه حجة معتبرة و الاصل البحث عن الحق فيروى عن الامام ما صح عنه ..
اما ما نقلته عن ابن العربي ليس فيه الزام بحد لا يجوز تجاوزه انما هو مبحث في عددها لا في حد قيام الليل بعدد معين و من هذا يتبين ان الاجماع قائم كما نقل ذلك اكثر من عالم فلا يوجد قائل بمنع الزيادة كل الخلاف الموجود عند السلف هو في العدد المستحب لا في المنع عن الزيادة فالاجماع صحيح لا غبار عليه و قد نقل الاجماع ثلاث من كبار العلماء و الحفاظ فلم يبقى في الامر شك و لا يرد بمجرد هذه الاقوال العامة و الا لرددنا كل الاجماعات الأخرى بمجرد كلام عام كهذا و الله أعلم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:04 م]ـ
أخي عبد الكريم لو كان الاجماع في هذ المسألة ثابة لما أغفله مشايخنا حفظهم الله
واما التوجيهك ففيه نظر لانه كثيرا مماينقل وهو مشتهر في المذهب مالك يخالفه الامام مالك كمسألة القبض
وكرفع اليدين قبل الركوع والسجود
وأما ضابط الخروج عن المذهب يكون سببا لرد نقل العالم فهذا غير سليم لأن الاخبار لاترد بهذا وهذا السيوطي ينقله مقرا له.
فيبقى الخلاف قائما.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:27 م]ـ
أخي عبد الكريم لو كان الاجماع في هذ المسألة ثابة لما أغفله مشايخنا حفظهم الله
واما التوجيهك ففيه نظر لانه كثيرا مماينقل وهو مشتهر في المذهب مالك يخالفه الامام مالك كمسألة القبض
وكرفع اليدين قبل الركوع والسجود
وأما ضابط الخروج عن المذهب يكون سببا لرد نقل العالم فهذا غير سليم لأن الاخبار لاترد بهذا وهذا السيوطي ينقله مقرا له.
فيبقى الخلاف قائما.
اخي الفاضل، مذهب الامام مالك ظاهر و لا اريد الخوض في الامور الواضحة قد شرحت لك الامر فاما ان تفهمه او لا سبيل لي لشرحه اكثر من ذلك فاستدلالك بمسألة القبض لا يحتاج حتى كثرة النظر فيه لخروجه عن المسألة فمعروف ان مذهب القبض منقول عن المالكية البغداديين عن امامهم فلا ادري لماذا اقحمته هنا و لا ادري كيف جزمت ان المالكية لا ينقلون ذلك عن الامام مالك ربما لم تضبط مذهب الامام مالك فجعلت تقول كلاما لا اساس له من الصحة فالمسألة ليست مسألة قول مشتهر انما مسألة عدم نقل هذا القول اصلا عن المالكية فهناك فرق ظاهر بل نقل خلافه بنقل صحيح فكيف ندع النقل الصحيح و نتمسك بنقل الجوزي و بينه و بين الامام اكثر من ثلاث قرون , عموما لا داعي للنقاش في هذه النقطة فلا نضيع الوقت في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/404)
الامر الظاهر كالشمس.
الاجماع ثابت و لم يغفله المشايخ الكرام و لم يغفله من نقله إنما القول بحد العدد لم يعرف من قبل لذلك لا تجد ذكرا لمناقشة كهذه في كتب المتقدمين و كما قلت سابقا هذا القول لا يستحق كل هذا النقاش لأن فساده ظاهر لولا تقليد من يقلد الشيخ دون النظر في الادلة.
لا خلاف في المسألة و من قال انها خلافية فالاولى به جعل مسألة حلق اللحية خلافية فهي اكثر خلافا من هذه
و الله أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
قال ابن القاسم: " وسألت مالكا عن الرجل يوتر في المسجد ثم يريد أن يتنفل في المسجد؟ قال: يترك قليلا ثم يقوم فيتنفل ما بدا له، قلت: فإن أوتر في المسجد ثم انقلب إلى بيته أيركع إن شاء؟ قال: نعم ".اهـ من المدونة (1/ 437)
كما روى ابن القاسم عنه قال: "سمعت مالكا يذكر أن جعفر بن سليمان أرسل عليه يسأله أننقص من قيام رمضان فنهاه عن ذلك، فقيل له: قد كره ذلك؟ أي قيل لابن القاسم قد كره مالك ذلك، قال: نعم…"راجع المدونةج1ص222.
وقد قام الناس هذا القيام قديما، قيل له: فكم القيام؟ فقال: تسع وثلاثون ركعة بالوتر اهـ
و عن ابن أيمن عند المروزي قال مالك: "أستحب أن يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الإمام والناس، ثم يوتر بهم بواحدة" اهـ
هذه هي الروايات الثابتة بالسند عن الامام مالك لمن اراد الحق و رواية يزيد بن رومان في صلاة التراويح بلاث وعشرين ركعة موجودة في الموطأ قال: " كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان بثلاث وعشرين ركعة " فكيف يجهل الامام مالك ما رواه في موطئه ليقول ما ادعاه الجوزي عنه!!!!
الواجب على طالب العلم ان يتبع الحق و ان لا يناقش في امور واضحة من اجل نصرة فلان او علان فيضطره الامر لتصحيح رواية لا تثبت عن الامام مالك و هذة نصيحة اقدمها لطلبة العلم الحذر من مثل هذه الامور و الله الموفق إلى الصواب.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:10 م]ـ
الإخوة الكرام،
لو تكلمنا في الأفضلية لكان خير. و لا شك أن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه هو الأفضل.
أما أثر يزيد بن رومان في صلاة التراويح الذي روى مالك في الموطأ فضعيف لانقطاعه، إذ أن يزيدا لم يدرك عمر ين الخطاب رضي الله عنه ...
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:33 م]ـ
الإخوة الكرام،
لو تكلمنا في الأفضلية لكان خير. و لا شك أن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه هو الأفضل.
أما أثر يزيد بن رومان في صلاة التراويح الذي روى مالك في الموطأ فضعيف لانقطاعه، إذ أن يزيدا لم يدرك عمر ين الخطاب رضي الله عنه ...
اخي الكريم:ذكري لهذا الاثر ليس من باب الاستدلال انما من باب توضيح رواية الامام مالك الصحيحة فتنبه لذلك بارك الله فيك.
و عندك رواية صحيحة من حديث يزيد بن خصيفة تصحح هذا الاثر و الله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، و أنا أردت الفائدة لا غير.
أما رواية يزيد بن خصيفة فهي شاذة، رغم أنه ثقة فقد خالف من هو أحفظ منه و هي رواية أحد عشر ركعة على عهد عمر فيرد حديثه لذلك، و هذا هو الحديث الشاذ في علم المصطلح. و قد سبق الكلام في هذا الحديث في الملتقى. و جزاكم الله خيرا.
و الله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
-- حذف للتكرار---
موقع الملتقى بطيء جدا، لعله كثرة الزائرين و الحمد لله.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، و أنا أردت الفائدة لا غير.
أما رواية يزيد بن خصيفة فهي شاذة، رغم أنه ثقة فقد خالف من هو أحفظ منه و هي رواية أحد عشر ركعة على عهد عمر فيرد حديثه لذلك، و هذا هو الحديث الشاذ في علم المصطلح. و قد سبق الكلام في هذا الحديث في الملتقى. و جزاكم الله خيرا.
و الله تعالى أعلم.
بل صحيحة و لا يلتفت لقول الشيخ فيها و صححها كم من واحد و من قال انها شاذة لم يأتي بشيئ، بل لم يضعفها قبل الشيخ احد.
ما ذكرته ما هو الا تقليد لقول الشيخ، من قال انه خالف فالافعال لا تتخالف انما صلوا باحد عشر ثم جعلوها ثلاث وعشرين, من درس المصطلح يدرك ان الحديث صحيح لا غبار عليه.
للنظر في تصحيحها هذ رابط كتاب: تصحيح حديث صلاة التراويح عشرين ركعة
http://ia311227.us.archive.org/3/items/rsmrsm/thsterrat.pdf
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
و ما دليلك على أنهم صلوا بأحد عشر ثم بثلاث و عشرين؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:13 م]ـ
الدليل امامك في الحديثين و القاعدة الجمع أولى من التعارض، الافعال لا تتعارض مادام نقل العدول الفعلين فقد وقع الأمران بل ما دليلك أن أنهم لم يصلوا تارة احد عشر و تارة ثلاث و عشرين!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/405)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك، لم تجبني على سؤالي؟ ما دليلك على أنهم صلوا أحد عشر ثم ثلاث و عشرين و ليس ثلاث و عشرين ثم أحد عشر مثلا؟
و أنا أعلم أن الجمع أولى من الترجيح و ليس التعارض. فأنتظر جوابك.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:21 م]ـ
بل اجبتك الدليل امامك في الحديثين الم ينقل العدول الامر الاول و الفعل الثاني!!!
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (2/ 68):
" إلا أنه يحتمل أن يكون القيام في أول ما عمل به عمر بإحدى عشرة ركعة، ثم خفف عليهم طول القيام، ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة، يخففون فيها القراءة ويزيدون في الركوع والسجود " انتهى.
ويقول ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (23/ 113):
" وأُبَىٌّ بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام، فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام، وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته، فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة، ثم بعد ذلك كأن الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام، فكثروا الركعات، حتى بلغت تسعا وثلاثين " انتهى.
هذا نسميه الجمع بين الروايات و هذا كاف و هو اولى من التعارض المزعوم لأنك زعمت تعارضا بين افعال و لو قال لك احد رأيت زيدا قائما ثم قال ثان رأيته جالسا لجمعت الامر بأن زيدا كان قائما ثم جلس فالامر ظاهر يا اخي بارك الله فيك بل انت الذي ليس لديك دليل على التعارض حتى تسقط رواية فتسميها شاذة بفهك فتنبه لذلك او ان كنت ممن درس القواعد فطبقها الجمع اولى من الترجيح فاجمع اذن و الجمع سهل في هذه الحالة مع أنه حتى مع الترجيح رواية يزيد بن خصيفة ارجح فتنبه لذلك ايضا و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:45 م]ـ
لا تجعل الروايتن على نفس الدرجة من الصحة حتى نقول بأن هناك تعارض.
أما ما يدل على أن يزيد بن خصيفة قد ينفرد بما لم يرويه الثقات أن ابن خصيفة هذا و إن كان ثقة فقد قال فيه الإمام أحمد في رواية عنه "منكر الحديث " و لهذا أورده الذهبي في "الميزان". فالرواية لا تخلو من علة.
فزعمك أن ما ذكرت من تصحيح هو من قواعد المصطلح فلا يا أخي و إلا فالحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله و خلا من علة و شذوذ.
و مما يدل على شذوذ الرواية ما ذكره الألباني رحمه الله في كتابه صلاة التراويح:
أن ابن خصيفة اضطرب في روايته العدد فقال إسماعيل بن أية أن محمد بن يوسف ابن أخت السائب بن يزيد أخبره (قلت: فذكر مثل رواية مالك عن ابن يوسف ثم قال ابن أمية): قلت: أو واحد وعشرين؟ قال: (يعني محمد بن يوسف): لقد سمع ذلك عن السائب بن يزيد - ابن خصيفة؟ فسألت (السائل هو إسماعيل بن أمية) يزيد بن خصيفة؟ فقال: حسبت أن السائب قال: أحد وعشرين. قلت: وسنده صحيح.
فقوله في هذه الرواية " أحد وعشرين " على خلاف الرواية السابقة: " عشرين وقوله في هذه " حسبت " أي ظننت دليل على اضطراب ابن خصيفة في رواية هذا العدد وإنه كان يريوه على الظن لا على القطع لأنه لم يكن قد حفظه جيدا فهذا وحده كاف لإسقاط الاحتجاج بهذا العدد فكيف إذا اقترن به مخالفته لمن هو أحفظ منه كما في الوجه الأول؟ ويؤيده الوجه الآتي:
و كذلك أن محمد بن يوسف هو ابن أخت السائب بن يزيد -كما تبين سابقا- فهو لقرابته للسائب أعرف بروايته من غيره وأحفظ فما رواه من العدد أولى مما رواه مخالفه ابن خصيفة ويؤيده أنه موافق لما روته عائشة في حديثها المتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة وحمل فعل عمر رضي الله عنه على موافقة سنته صلى الله عليه وسلم خير وأولى من حمله على مخالفتها وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى. إنتهى كلامه رحمه الله.
فيا أخي رواية أحد عشر ركعة مؤيدة لفعل النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه فلما نترك هذه الروايات و نحاول أن نجمعها مع رواية فيها علل.
و الله تعالى ولي التوفيق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:49 م]ـ
من رسائل الاخ وهيبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/406)
روى البيهقي في السنن الكبرى (4393) عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: " كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة، قال: وكانوا يقرؤون بالمئتين وكانوا يتوكؤن على عصيهم في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه من شدة القيام ".
و هذا سند صحيح جدًّا، صححه أئمة منهم النووي رحمه الله في (الخلاصة) و (شرح المنهاج) و غيره. و قد اعترف الشيخ الألباني رحمه الله بذلك لكنه اعتذر عن العمل به و قال: إن له عللاً تمنع القول بصحته و تجعله ضعيفًا منكرًا، و ذلك من وجوه؛
الأول: أن (ابن خصيفة) هذا، و إن كان ثقة، فقد قال فيه الإمام أحمد، في رواية عنه " منكر الحديث "، و لهذا أورده الذهبي في (الميزان)، و في قول أحمد هذا إشارة إلى أن (ابن خصيفة) قد ينفرد بما لم يروه الثقات ... و هذا الأثر مداره على (السائب بن يزيد) و قد رواه عنه (محمد بن يوسف) و (ابن خصيفة) فاختلفا عليه في العدد، فالأول قال عنه: (11) و الآخر قال: (20). قال: و الراجح قول الأول؛ لأنه أوثق منه فقد وصفه الحافظ بأنه " ثقة ثبت"، و اقتصر في الثاني على قوله " ثقة " فهذا التفاوت من المرجحات عند التعارض، كما لا يخفى على الخبير بهذا العلم الشريف.اهـ
و الجواب عن هذا:
أولاً: إذا كان هناك أكثر من رواية عن إمام واحد في راوٍ، فقواعد هذا العلم الشريف تقتضي النظر في هذه الروايات و التحقيق فيها. و ها أنا ذا أذكر ما ورد عن الإمام أحمد في (ابن خصيفة):
قال أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله عن يزيد بن خصيفة؟ فقال:" ثقة ثقة " اهـ من (الجرح و التعديل 9/ 274).
و قال أحمد في (العلل و معرفة الرجال 2/ 490): " ما أعلم إلا خيًرا "
و في (بحر الدم 1/ 474): " وثقه أحمد "
و انفرد أبو عبيد الآجري برواية أبي داود عن أحمد أنه قال: " منكر الحديث ".
فالأكثر – كما ترى - و الأشهر عن أحمد توثيقه و الرواية الأخرى فردة، ولذلك قال الحافظ في (لسان الميزان 7/ 441): " وثقه أبو حاتم والنسائي وابن معين وأحمد "، و لم يعرّج على رواية الآجري، و هذا هو مقتضى التحقيق.
ثانيًا: كون الذهبي أورده في (الميزان) فهذا يردّ عنه الذهبي نفسه، حيث قال في مقدمة الميزان (1/ 2): " و فيه – أي الكتاب – مَن تُكُلّم فيه مع ثقته و جلالته بأدنى لين و بأقل تجريح، فلو لا أنّ ابن عدي أو غيره من مؤلفي كتب الجرح ذكروا ذلك الشخص لما ذكرته لثقته ... ".اهـ
ثالثًا: قول الشيخ رحمه الله: " محمد بن يوسف أوثق منه فقد وصفه الحافظ بأنه " ثقة ثبت"، و اقتصر في الثاني على قوله " ثقة ". فهذا غير جيّد، لأنّ الترجيح في مثل هذه المسائل لا يؤخذ من المختصرات، بل لا بد من الرجوع فيه إلى الأصول و الأمهات. و مثل هذه العبارات نسبية تتفاوت من إمام إلى آخر.
فانظر مثلاً إلى الإمام أحمد فإنه يقول في محمد بن يوسف: " ثقة " و كفى، و لكنه يقول في يزيد بن خصيفة: " ثقة ثقة "، و هذه رتبة أعلى من الأولى. و الإمام الذهبي رحمه الله - و هو من أهل الإستقراء - يقول في (الكاشف 2/ 232) عن ابن يوسف: " صدوق مُقلٌ ". و ابن سعد لا يذكره في طبقاته، وفي المقابل يقول في ابن خصيفة (1/ 274): " كان عابدًا ناسكًا ثقةً كثير الحديث ثبتًا "
الوجه الثاني: قال الشيخ الألباني رحمه الله: " أنّ قوله في رواية إسماعيل بن أمية: " حسبتُ أنّ السائب قال: أحد و عشرين " دليل على اضطراب ابن خصيفة في رواية هذا العدد، و أنه كان يرويه على الظن لا على القطع لأنه لم يكن قد حفظه جيّدًا ".اهـ
و الجواب: أنّ هذا لا يضرّه؛ فقد رواه عنه غير إسماعيل بصيغة الجزم، و مثل هذا يحدث لكثير من المحدثين. و أحيانًا يقول الراوي ذلك من باب شدة الإحتراز و التوقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/407)
الوجه الثالث: قال الشيخ الألباني رحمه الله: أنّ محمد بن يوسف هو ابن أخت السائب بن يزيد، فهو لقرابته للسائب أعرف بروايته من غيره و أحفظ، فما رواه من العدد أولى ممّا رواه مخالفه ابن خصيفة. قال: و يؤيّده أنه موافق لما روته عائشة في حديثها المتقدم أنّ النبي صلى الله عليه و سلم كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة، و حملُ فعل عمر رضي الله عنه على موافقة سنته – صلى الله عليه و سلم – خير و أولى من حمله على مخالفتها.اهـ (ص:51)
و الجواب عن هذا من جهتين؛
الجهة الأولى: أنّ ابن خصيفة يشترك مع محمد بن يوسف في القرابة للسائب؛ فقد ذكر الحافظان المزي في (تهذيب الكمال 10/ 195) و ابن حجر في (تهذيب التهذيب 3/ 391) في ترجمة (السائب بي يزيد) ممن يروي عنه فقالا: " .... وابن أخته يزيد بن عبد الله بن خصيفة وجماعة ".
و قال الباجي في (التعديل و الجرح 3/ 1231): " قال أبو بكر: وسمعت مصعبا يقول: هو ابن أخي السائب بن يزيد ".
و قال الذهبي رحمه الله في (أعلام النبلاء 6/ 157): " يزيد بن عبد الله بن خصيفة ع وخصيفة هو أخو السائب ابني يزيد بن سعيد بن أخت نمر سنان. المدني الفقيه حدث عن السائب بن يزيد وعروة بن الزبير وبسر بن سعيد ويزيد بن قسيط ".
و قال ابن سعد في (الطبقات الكبرى 1/ 273 – 274)، و كان من أعرف النّاس بأنساب المدنيين: " يزيد بن خصيفة ابن يزيد بن سعيد بن ثمامة وهو ابن أخي السائب بن يزيد وروى عن السائب بن يزيد وغيره ... ".
فهما في القرابة سواء ...
و الجهة الثانية: التنبيه على الخطإ الذي يقع فيه مَن يقول أن " العشرين ركعة " مخالفة لحديث عائشة رضي الله عنها، و قد بيّنت بطلان ذلك فيما سبق، و من ثمَّ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبى صلى الله عليه و سلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد أخطأ ".اهـ من (مجموع الفتاوى 22/ 272). و كلّ الأئمة و العلماء على هذا؛ يرون اسحباب تعمير الأوقات بالصلاة من غير توقيت و لا حدّ. قال الشوكاني رحمه الله في (النيل 3/ 64): " ... قصر الصلاة المسماة بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة ".
فالوجوه التي ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله لتوهين رواية ابن خصيفة، ضعيفة وغير وجيهة. و إذا كان لا بد من ترجيح بين الروايتين – مع أنّ الجمع ممكن – فإنّ رواية ابن خصيفة أرجح؛ لأنّ محمد بن يوسف منفرد برواية الإحدى عشرة ركعة و لا متابع له فيها، بل و قد ثبت عنه مثل رواية ابن خصيفة؛ رواها عبد الرزاق في المصنف برقم (7730) عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد:" أن عمر جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب وعلى تميم الداري على إحدى وعشرين ركعة، يقرؤون بالمئين وينصرفون عند فروع الفجر".
و أمّا ابن خصيفة فله ما يشهد لروايته و يقوّيها؛ من ذلك:
ما رواه الضياء المقدسي في " المختارة " (1161) من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب: " أن عمر أمر أبيّا أن يصلي بالناس في رمضان، فقال: إن الناس يصومون النهار ولا يحسنون أن يقرؤا، فلو قرأت القرآن عليهم بالليل؟ فقال: يا أمير المؤمنين هذا شيء لم يكن. فقال: قد علمت ولكنه أحسن. فصلى بهم عشرين ركعة ".
قال: حديث حسن.
إلاّ أنّ الشيخ الألباني رحمه الله ضعّف الحديث بأبي جعفر الرازي، قال: " أورده الذهبي في (الضعفاء) ... ثم أعاده في (الكنى) و قال: " جرحوه كلهم ". و جزم الحافظ في (التقريب) بأنه " سيّء الحفظ " ... إلخ من رسالة (التراويح ص 69).
و الجواب:
أنّ ما ذكره هو و غيره في أبي جعفر الرازي فيه شيء من الظلم و الشطط. فالرجل كما قال ابن عبد البر رحمه الله: " هو عندهم ثقة، عالم بتفسير القرآن " اهـ من (تهذيب التهذيب 12/ 59)، و قال ابن عدي في (الكامل 5/ 254): " ولأبي جعفر الرازي أحاديث صالحة مستقيمة يرويها، وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها مستقيمة وأرجو أنه لا بأس به "، و هذا هو الصواب. و قال الذهبي في (الميزان 5/ 385): " صالح الحديث ". و مَن انتقده من الأئمة إنما انتقده من قِبَل اتقانه، و بيّنوا جهة خطئه فقالوا: " يغلط فيما يرويه عن مغيرة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/408)
و قد اختصر الحافظ ترجمته في (التقريب 1/ 629) فقال: " صدوق سيء الحفظ خصوصًا عن مغيرة، من كبار السابعة "، و قوله: " خصوصًا عن مغيرة " لم يذكرها الشيخ الألباني رحمه الله و اكتفى بالشطر الأول من العبارة و هو قوله: " سيء الحفظ " فاختلّ البيان و تشوّه المعنى. فالحديث إذن لا ينزل عن درجة الحسن كما قال الضياء المقدسي رحمه الله.
و من الشواهد التي ترجح رواية " العشرين "، الآثار الصحيحة المستفيضة عن السلف منها:
ما رواه مالك و من طريقه البيهقي (4394) عن عن يزيد بن رومان قال: " كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان بثلاث وعشرين ركعة "
و ما رواه البيهقي (7682) كذلك عن يحيى بن سعيد: " أن عمر بن الخطاب أمر رجلا يصلي بهم عشرين ركعة "
وما رواه (7684) أيضًا بسند صحيح عن عبد العزيز بن رفيع قال: " كان أبي بن كعب يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة و يوتر بثلاث "
فهذه الآثار – و إن كان فيها إرسال – فإنها تدلّ على ثبوت الصلاة بعشرين ركعة في عهد عمر رضي الله عنه، و هذا يشبه التواتر ...
و من الآثار الصحيحة عن السلف:
ما رواه البيهقي (4395) عن أبي الخصيب قال: " كان يؤمنا سويد بن غفلة في رمضان فيصلي خمس ترويحات عشرين ركعة "
و ما رواه ابن أبي شيبة (7683) عن نافع بن عمر قال: " كان ابن أبي مليكة يصلي بنا في رمضان عشرين ركعة ويقرأ بسورة الملائكة في ركعة "
و ما رواه كذلك (7688) عن عطاء قال: " أدركت الناس وهم يصلون ثلاثة وعشرين ركعة بالوتر"
فهؤلاء هم أئمة التابعين و قرّاؤهم، و قد أخذوا الشرائع عن جِلّة الصحابة، و هم المقتدى بهم. فهل بقي شك بعد هذا في صحة حديث " العشرين ركعة "؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فإنه قد ثبت أن أبى بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة فى قيام رمضان ويوتر بثلاث، فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة لأنه أقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر.
واستحب آخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء على أنه عمل أهل المدينة القديم. وقال طائفة: قد ثبت فى الصحيح عن عائشة أن النبى لم يكن يزيد فى رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة.
واضطرب قوم في هذا الأصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين.
والصواب أن ذلك جميعه حسن كما قد نص على ذلك الامام أحمد رضى الله عنه وأنه لا يتوقت فى قيام رمضان عدد، فإن النبيّ لم يوقت فيها عددا وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره، فإن النبيّ كان يطيل القيام بالليل حتى إنه قد ثبت عنه فى الصحيح من حديث حذيفة أنه كان يقرأ فى الركعة بالبقرة والنساء وآل عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات. وأبيّ بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتى بلغت تسعا وثلاثين ".اهـ من (مجموع الفتاوى 23/ 112 و 113)
و تأمل هداك الله قوله رحمه الله: " واضطرب قوم في هذا الأصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين "، و قد بيّنت و لله المنة بالدليل أن لا تعارض بينهما، و أنّ منشأ هذا الوهم إنما هو عدم استيعاب ما ورد من الأفعال و الأقوال.اهـ
و لو رجعت لرابط الكتاب فوق لأغناك عن نقاش هذه المسألة فهي سهلة جدا و الحق فيها واضح و الله أعلم(114/409)
حقيقة النشيد وحكمه: للشيخ صالح بن أحمد بن محمد الغزالي, تقريظ وتعليق الشيخ بن جبرين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:20 م]ـ
حقيقة النشيد وحكمه
تقريظ وتعليق
فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
غفر الله لنا وله وللمسلمين
اعداد
صالح بن أحمد بن محمد الغزالي
الأستاذ المشارك
بقسم الشريعة
كلية الشريعة – جامعة أم القرى
تقريظ
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد ألاّ إله إلا الله، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الصادق الأمين – صلى الله عليه وسلم– وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد؛
فقد قرأت هذا البحث الذي كتبه الشاب / صالح الغزالي، ويتعلق بالنشيد الإسلامي، وحكمه، وأدلة الحكم، ومناقشة الأدلة.
وحيث أن فيه اختلاف بين علماء هذا الزمان، وأن هناك نشيد غير إسلامي، وأن الشعر كما يُقال: " حسنه حسن وقبيحه قبيح ".
فقد ترجح لي:
أنه لا بأس باستعمال النشيد الإسلامي، وسماعه؛ للاستفادة منه، والتأثر بما فيه من المواعظ والزواجر، كما يحصل التأثر بالخطب البليغة، والنصائح والإرشاد.
وقد أصاب الأخ/ صالح فيما اختاره غالباً، وقد ناقشته في بعض أدلته، وعلّقت عليه، بما يوضح المراد من الكلام، ويُعرف منه جواز سماع هذا النوع من الشعر إذا لم يكن مثل الغناء، ولا مثل سماع الصوفية، وإنما فيه إنشاد هذا النظم بصوت حسن وبوزن وقافية، وبدون تلحين وتطريب وتغريد، وبقصد الإفادة والمنفعة، لاسيما للشباب الذين انهمكوا في الانكباب على الملاهي والأغاني، وانشغلوا بذلك عن سماع القرآن، والذكر والخير، فلا يرعوون، ولا يقبلون نصحاً، فإذا سمعوا هذا النوع من الشعر انصاعوا إليه، وأنصتوا له، واستمعوا إليه مُصيخين إلى معانيه ومبانيه، فيُثر فيهم إقلاعاً عن اللهو والباطل، وإقبالاً على الخير، وتقبلاً للنصيحة.
فلأجل هذا التأثر المحسوس رأينا أهمية صياغة هذا النشيد ونشره في هذه الأوساط؛ رجاء الانتفاع به، ومن ثَمّ الإقبال على كتاب الله تعالى، واستفادة منه.
والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
15/ 11/1413هـ
---
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام الأتمان على أكرم رسله محمد وعلى آله وصحابته، وبعد،
فقد يسر الله لي الكتابة في موضوع (الفن) وأحكامه في الشريعة الإسلامية، ومن مسائله (النشيد الإسلامي)، وأفردته بالبحث وبشيء من العناية والتفصيل؛ لأهميته، ولكونه من المستجدات.
وقد يسر الله لي – في وقته (ذو القعدة 1413هـ) – عرض ما كتبتُ على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – جزاه الله خيراً – فكتب على ما كتبتُ تقريظا، وتعليقات منوعة، منها ما هو تأييد، ومنها ما هو توجيه، ومنها ما يُعد اعتراضاً، وتنوعاً في الرأي الفقهي.
وقد أثبتتُ كل ذلك في البحث للفائدة، وللالتزام بمنهج الأمانة والعلم، ولا غرابة في أمر الخلاف في المسائل الفقهية والفروع ..
والمسائل المذكورة منها ما هو من قبيل الخلاف السائغ، أو خلاف تباين وتنوع، ومنها خلاف في تحقيق المناط ..
فجزى الله الشيخ خيرا على ما كتب وعلّق، وما ذكرته من آراء ومسائل اجتهدتُ في ذِكرها بحسب الأدلة التي عرضتها، ثم المناقشة، واختيار الراجح من كلام أهل العلم، وبحسب ما علمتُ من القواعد الشرعية في النظر والترجيح.
وإن أكون قد أصبتُ فمن الله وحده، وإن أكون قد أخطأتُ فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان.
والحمد لله أولاً وآخراً
صالح أحمد الغزالي
29/ 6/1430هـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:14 م]ـ
البحث جديد على الشبكة , فلو تكفل الأكارم بنشره في المواقع والملتقيات والمنتديات.(114/410)
إمرأة أرضعت ابن أختها ولم تتم الخمس، فما الحكم؟
ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
سؤال:
إمرأة أرضعت ابن أختها، ولكنها لم تتم الخمس رضعات، فما هو حكم هذا الولد بالنسبة لبنات هذه المرأة، هل يحل له الزواج من احداهن؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:47 م]ـ
الرضاع المحرم ما كان خمس رضعات فأكثر في الحولين ...
وعلى هذا يبقى الولد على الأصل ويجوز له الزواج بإحدى بنات خالته.
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:01 م]ـ
أخي عبد الله
المسألة فيها كلام كثير لأهل العلم فلا ينبغي ان تختصرها في قول واحد
والله اعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:07 م]ـ
{كيف وقد قيل}
في الصحيح عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لأَبِى إِهَابِ بْنِ عَزِيزٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِى تَزَوَّجَ. فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِى وَلاَ أَخْبَرْتِنِى. فَأَرْسَلَ إِلَى آلِ أَبِى إِهَابٍ يَسْأَلُهُمْ فَقَالُوا مَا عَلِمْنَا أَرْضَعَتْ صَاحِبَتَنَا. فَرَكِبَ إِلَى النَّبِىِّ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - بِالْمَدِينَةِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - «كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ». فَفَارَقَهَا، وَنَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الأخ أبو زيد الشنقيطي في الحديث الذي أوردته هل المرأة التي أرضعت عقبة - رضي الله عنه - وزوجته أتمت الخمس رضعات أم لا؟ هذا هو السؤال!
أرجو ممن يعرف أن يبين لنا، وجزيتم خيرا ..
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الراجح في المسألة كما ذكر الاخ أبو عبد الله وهو خمس رضعات مشبعات قبل الحولين.
قالت عائشة رضي الله عنها: كان فيما أُنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يُقرأ من القرآن.
وهو أقوى الأدلة ...
توضيح وتنبيه بالنسبة للحديث الذي ذكره الأخ الشنقيطي جزاه الله خيرا
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [(قوله كيف وقد قيل) فإنه يشعر بأن أمره بفراق امرأته إنما كان لأجل قول المرأة أنها أرضعتهما فاحتمل أن يكون صحيحاً فيرتكب الحرام فأمره بفراقها احتياطاً على قول الأكثر، وقيل بل قبل شهادة المرأة وحدها على ذلك] فتح الباري 4/ 374.
ولا بد هنا من التنبيه على أمرين هامين: أولهما: ينبغي الأخذ بالاحتياط في مسائل التحريم، ومنها مسألة الرضاع، وخاصة أن الدخول لم يتم، وقد قرر الفقهاء القاعدة الفقهية التي تقول: الاحتياط في باب الحرمة واجب، فالحل والحرمة حكمان شرعيان فالحلال ما أحله الشرع بدليله، والحرام ما حرمه الشرع بدليله، فإذا لم يقم الدليل على الراجح على الحل أو الحرمة, واشتبه الأمر على المكلف، فالأصل التوقف والبناء على الأحوط للدين والبعد عن الشكوك والتهمة والريبة، وتغليب جانب الحرمة لأنه المتيقن. ويؤيد هذه القاعدة ما ورد في الحديث عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة) رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال: حسن صحيح، وصححه العلامة الألباني. فمن شك في شيءٍ من الأقوال والأعمال هل هو حلال أم حرام؟ فليتركه تورعاً ويبني أمره على اليقين البحت والتحقيق الصرف, ويكون على بصيرة في دينه، لأن ترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع. ويدل للقاعدة السابقة ما جاء في الحديث عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) رواه البخاري ومسلم. ففي هذا الحديث بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأحكام ثلاثة أقسام: الحلال وهو بيِّن، والحرام وهو بينِّ والثالث: وهو المشتبه به لخفائه فلا يدري المكلف هل هو حلال أو حرام؟ وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراماً فقد بريء من تبعته وإن كان حلالاً فقد أجر على تركه بهذا القصد.
ثانيهما: إن شهادة المرأة الواحدة مقبولة في مسائل الرضاع على الراجح من أقوال أهل العلم، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإذا شهدت امرأة واحدة على الرضاع حرم النكاح إذا كانت مرضية ... وجملة ذلك أن شهادة المرأة الواحدة مقبولة في الرضاع إذا كانت مرضية وبهذا قال طاوس , والزهري والأوزاعي وابن أبي ذئب , وسعيد بن عبد العزيز ... ولنا ما روى عقبة بن الحارث قال: (تزوجتُ أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء , فقالت: قد أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: وكيف , وقد زعمت ذلك) متفق عليه، وفي لفظ رواه النسائي قال: (فأتيته من قبل وجهه , فقلت: إنها كاذبة قال: كيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما خل سبيلها)، وهذا يدل على الاكتفاء بالمرأة الواحدة، وقال الزهري: فرِّق بين أهل أبياتٍ في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امرأة في الرضاع، وقال الأوزاعي: فرَّق عثمانُ بين أربعةٍ وبين نسائهم , بشهادة امرأة في الرضاع، وقال الشعبي: كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمرأة بشهادة امرأة واحدة في الرضاع، ولأن هذا شهادة على عورة فيقبل فيه شهادة النساء المنفردات , كالولادة، وعلَّلَ الشافعي بأنه معنىً يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه شهادة المرأة المنفردة , كالخبر.] المغني 8/ 190 - 191.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/411)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:00 م]ـ
بيان الرضاع الذي يحصل به التحريم
س: أخبرتني أمي أنني رضعت من امرأة أريد الزواج من ابنتها رضعة واحدة، فهل يجوز لي الزواج من هذه الابنة؟ (1)
ج: الرضاعة التي يحصل بها التحريم لا بد أن تكون خمسا أو أكثر حال كون الطفل في الحولين، فإن كانت أقل من ذلك لم يحصل بها التحريم، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لسهلة بنت سهيل: «أرضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه» (2)، ولما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك» (3) أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي في جامعه وهذا لفظه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا رضاع إلا في الحولين» (4)، وبالله التوفيق. ابن باز ...
(ابن عثيمين) (الزواج):
لكن الرضاع المحرم لا بد له من شروط منها:
- أن يكون خمس رضعات فأكثر فلو رضع الطفل من المرأة أربع رضعات لم تكن أما له. لما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفى رسول الله صلي الله عليه وسلم و هي فيما يقرا من القران)) - (3)
2 - يكون الرضاع قبل الفطام أي يشترط أن تكون الرضعات الخمس كلها قبل الفطام فان كانت بعد الفطام أو بعضها قبل الفطام و بعضها بعد الفطام لم تكن المرأة أما له و إذا تمت شروط الرضاع صار الطفل ولدا للمرأة و أولادها أخوة له سواء كانوا قبله أو بعده و صار أولاد صاحب اللبن أخوة له أيضا سواء كانوا من المرأة التي أرضعت الطفل أم من غيرها. وهنا يجب أن نعرف بان أقارب الطفل المرضع سوى ذريته لا علاقة لهم بالرضا ع و لا يؤثر فيهم الرضاع شيئا فيجوز لأخيه من النسب أن يتزوج أمه من الرضاع أو أخته من الرضاع أما ذرية الطفل فإنهم يكونون أولادا للمرضعة و صاحب اللبن كما كان أبوهم من الرضاع كذلك.
(1) رواه الدارقطني في سننه (4/ 184)
(2) رواه البخاري كتاب الشهادات باب الشهادة على الأنساب و الرضاعة رقم (2645، 2646) و مسلم كتاب الرضاع ما يحرم من الولادة رقم (1447، 1444).
(3) رواه مسلم كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات رقم (1452)
وقال أيضا في الشرح الممتع:
ولكن لا بد لذلك من شروط في الرضاع:
أولاً: أن يكون الرضاع خمس رضعات فأكثر، هذا هو القول الراجح، لحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ الذي رواه مسلم (1): «أنه كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات»، فإذا نقص عن خمس فلا أثر له، ولا تقل: ما الفرق بين الرابعة والسادسة مثلاً، أو الخامسة؟ لأن هذا حكم الله ـ عزّ وجل ـ، فيجب التسليم له، كما أننا لا نقول: لماذا كانت الظهر أربعاً، ولم تكن خمساً أو ستاً؟ فهذه مسائل توقيفية.
وقيل: إنه يثبت التحريم بالثلاث لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان (2)»، وقوله صلّى الله عليه وسلّم: «ولا المصَّة ولا المصَّتان» (3).
فنقول: إن دلالة حديث عائشة بالمنطوق أن الثلاث لا تحرم، ونحن نقول به؛ لأننا إذا قلنا: إن الأربع لا تحرم، فالثلاث من باب أولى، لكن مفهوم هذا الحديث أن الثلاث تحرم، إلا أن هناك منطوقاً، وهو أن المحرِّم خمس رضعات، والقاعدة عند أهل العلم (أن المنطوق مقدم على المفهوم).
ومن العلماء من قال: إن الرضعة الواحدة تحرِّم؛ لأن الله تعالى أطلق في قوله: {وَأُمَهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ} [النساء: 23] فيقال: المطلق من القرآن إذا قُيِّد بالسنة صار مقيداً؛ لأن السنة شقيقة القرآن، فهي تبينه، وتفسره، وتقيد مطلقه، وتخصِّص عامَّه.
ما هي الرضعة المحرمة، هل هي المصة، بحيث لو أن الصبي مص خمس مرات، ولو في نَفَس واحد ثبت التحريم؟ أو الرضعة أن يمسك الثدي ثم يطلقه ويتنفس ثم يعود؟ أو أن الرضعة بمنزلة الوجبة، يعني أن كل رضعة منفصلة عن الأخرى، ولا تكون في مكان واحد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/412)
في هذا أقوال للعلماء ثلاثة، والراجح الأخير، وهو اختيار شيخنا عبد الرحمن بن سعدي ـ رحمه الله ـ؛ ووجه ذلك أننا لا نحكم بتحريم المرأة ـ مثلاً ـ إلا بدليل لا يحتمل التأويل، ولا يحتمل أوجهاً أخرى، وهذا الأخير لا يحتمل سواه؛ لأن هذا أعلى ما قيل، وعلى هذا فلو أنه رضع أربع رضعات، وتنفس في كل واحدة خمس مرات، فلا يثبت التحريم على القول الراجح، حتى تكون كل واحدة منفصلة عن الأخرى.
وقد بحث ابن القيم ـ رحمه الله ـ هذه المسألة في (زاد المعاد) بحثاً دقيقاً، ينبغي لطالب العلم أن يرجع إليه.
الشرط الثاني: أن يكون الرضاع في زمن يتغذى فيه الطفل باللبن، وهل يحمل على الغالب، أو يحمل على الواقع؟
في هذا للعلماء قولان أيضاً:
القول الأول: أن يحمل على الغالب وهو سنتان، فمتى وقع الإرضاع بعد السنتين فلا أثر له، سواء كان الطفل مفطوماً أم غير مفطوم، وما وقع قبلهما ثبت به التحريم سواء كان الطفل مفطوماً أم لا، وهذا المشهور من المذهب، واستدلوا بقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233]
قالوا: إن هذا التحديد أضبط من أن نحدده بشيء آخر؛ لأن الحولين يمكن ضبطهما بالدقيقة، فإذا ولد الطفل في الساعة الثانية عشرة نهاراً، ودار الحولان وبلغ الساعة الثانية عشرة وقد أرضع أربع مرات، فيبقى عليه رضعة واحدة، فإذا أرضعته المرأة بعد الساعة الثانية عشرة بنصف ساعة مثلاً، فإن الرضاع لا يؤثر؛ لأنه لم يقع في الزمن المحدد، ولا شك أن هذا أضبط.
لكن يضعف هذا أن الإرضاع بعد الفطام لا أثر له في نمو الجسم وتغذيته، فلا فرق بين أن ترضعه وله سنة وثمانية أشهر إذا كان قد فُطِم، أو ترضعه وله أربع سنوات؛ لأنه لن ينتفع بهذا الإرضاع، ولن ينمو به، ويؤيد هذا أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام» (1)، والنفي هنا لنفي التأثير لا لنفي الواقع؛ لأنه قد يُرضَع بعد هذا، أي: لا رضاع مؤثر إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام.
فهذا من حيث المعنى أرجح، وذاك من حيث الضبط أرجح، فلننظر:
أولاً: فإذا فطم لحولين اتفق القولان.
ثانياً: إذا فطم لثمانية عشر شهراً، فإن قلنا: العبرة بالحولين، فالإرضاع بعد ذلك مؤثر، وإن قلنا: بالفطام، فالإرضاع بعد ذلك غير مؤثر.
الثاً: إن لم يفطم إلا لسنتين وخمسة أشهر فإن قلنا بالحولين، فالإرضاع غير مؤثر، وإن قلنا بالفطام فالإرضاع مؤثر بعد الحولين، والمسألة واضحة.
وهل رضاع الكبير مؤثر؟ بعض العلماء يقول: إن رضاع الكبير مؤثر، ولو تجاوز الحولين، أو الثلاثة أو العشرة، واستدلوا بعموم قوله تعالى: {وَأُمَهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ} [النساء: 23]، وبناءً على هذا يجب أن نحذر بعض الأزواج الذين يرضعون من ثدي زوجاتهم ـ وهذا واقع ونُسأل عنه ـ لأن الناس الآن من شدة الترف أصبحوا يستمتعون بالنساء من كل وجه، فعلى هذا القول تكون أمه من الرضاع، وحينئذٍ ينفسخ، فينقلب الترف تلفاً، فهو يريد أن يترف نفسه بهذا، لكن بعده المفاصلة.
فلو قلنا بهذا القول ـ وهو قول ضعيف مطَّرح لا عبرة به، لكن حكايته لا بأس بها ـ لكانت المرأة الذكية التي لا تريد زوجها تحتال عليه، وتسقيه من لبنها، وكأنه من ثدي شاة، خمسة أيام، فإذا تم اليوم الخامس تقول له: سلام عليك!!
المهم أن هذا قول مطرح ولا عبرة به؛ لأن السنة يجب أن تكون مقيدة للقرآن؛ لأن الله ـ تعالى ـ قال: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ *} [آل عمران]، فلا يمكن أن يصل الإنسان إلى رحمة الله إلا إذا أطاع الله، وأطاع رسوله صلّى الله عليه وسلّم، والسنة هي قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم أو فعله أو تقريره.
وقال (ابن عثيمين رحمه الله) في شرح رياض الصالحين:
وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
الشَّرْحُ
هذان الحديثان ذكرهما المؤلف رحمه الله - في باب الورع وترك الشبهات، فالأول في مسألة الرضاع: حديث عقبة، والثاني في ترك المتشابه: حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/413)
أما الأول: فإن عقبة تزوج امرأة ابن أبي إهاب، فلما تزوجها جاءت امرأة فقالت إني أرضعته هو والمرأة التي تزوجها يعني فيكون أخا لها من الرضاع، وأخوها من الرضاع يحرم عليها كما يحرم عليها أخوها من النسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولكن لابد لهذا من شروط: الشرط الأول: أن يكون اللبن من آدمية، فلو اشترك طفلان في الرضاع من شاة أو من بقرة أو من بعير، فإنهما لا يصيران أخوين، لأنه لابد أن يكون الرضاع من آدمية لقوله تعالى: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ.
الشرط الثاني: لابد أن يكون الرضاع خمس رضعات فأكثر، فإن كل مرة واحدة أو مرتين أو ثلاث مرات أو أربع مرات فإنه ليس بشيء ولا يؤثر فلو أن امرأة أرضعت طفلا أربع مرات في أربعة أيام كل مرة يشبع فإنه لا يكون ابنا لها، لابد من خمس ولو أرضعته خمس مرات ولو لم يشبع فإنها تكون أما له ويكون الرضاع محرما.
الشرط الثالث: لابد أن يكون من زمن الإرضاع وهو ما قبل الفطام في الحولين، فإن لم يكن في هذا الزمن بأن أرضعته وهو كبير، فإن ذلك لا يؤثر فلو أن طفلا له خمس سنوات رضع من امرأة خمس مرات أو عشر مرات، فإنه لا يكون ابنا لها من الرضاع لأنه ليس في زمن الإرضاع.
فهذه شروط ثلاثة وإذا ثبت التحريم فإنه ينتشر إلى المرتضع وذريته فقط، ولا ينتشر إلى إخواته وآبائه وأمهاته، وعلى هذا فيجوز لأخي الطفل الراضع أن يتزوج أخت أخيه من الرضاع وأن يتزوج أم أخيه من الرضاع لأنه لا تأثير في الرضاع إلا على المرتضع وذريته يعني فروعه.
فأما أصوله وحواشيه: أصوله من آباء وأمهات وحواشيه من إخوة، وأعمام وأبنائهم وبناتهم فإنه لا تأثير لهم في الرضاع، سواء كان أكبر منه أو أصغر منه، وما اشتهر عند العامة من أن إخوته الذين هم أصغر منه يلحقهم حكم الرضاع، فإنه لا صحة له.
بعض العوام يقول: إذا رضع طفل من امرأة صار ابنا لها وصار إخوته الذين من بعده أبناء لها وهذا غير صحيح بل جميع إخوته ليس لهم فيها تعلق بوجه من الوجوه.
وأما حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما - فإنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ منه هذه الجملة - المفيدة التي تعتبر قاعدة في الورع وهي: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك يريبك أي يحصل لك به ريب وشك، فدعه ولا تأخذ إلا بما تيقنته أو غلب ظنك إن كان مما يفيد فيه غلبة الظن.
وأما ما شككت فيه فدعه وهذا أصل من أصول الورع، ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم تمرة في الطريق فلم يأكلها وقال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها وهذا يدخل في هذا الحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ومن ذلك ما إذا كان بينك وبين شخص محاسبة وحصل زيادة لك من أجل هذه المحاسبة، وشككت فيها فدعها وإذا شك صاحبك وتركها فتصدق بها تخلصا منها، أو تجعلها صدقة معلقة، بأن تقول: اللهم إن كانت لي فهي صدقة أتقرب بها إليك، وإن لم تكن لي فهو مال أتخلص بالصدقة به من عذابه.
والحاصل أن هذا الحديث حديث عظيم في باب الورع: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ما تشك فيه اتركه وخذ بالشيء الذي لا يلحقك به قلق ولا شك ولا اضطراب
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:26 م]ـ
أبو عبد الرحمن وأبو البراء .. أحسنتم وبررتم وخيرا نقلتم
فجزاكم الله خيرا ..
وختاما أريد أن أعلمكم أن المرأة المذكورة في السؤال قد أرضعت ذلك الولد رضعتان فقط ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(114/414)
سؤال في مسألة الرد على المخالف
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:39 م]ـ
هل الأولى في الرد على المخالف ذكر اسمه, أم الأفضل الرد بصيغة عامة على أقواله؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:12 م]ـ
استفيد من هذا الكتاب:
حمل كتاب: فقه الرد على المخالف - للشيخ خالد بن عثمان السبت pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148624
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:35 ص]ـ
رفع الله قدرك أبا زارع, الكتاب محمل لدي موجود, ذكرتني به, جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
قال الشاطبي - رحمه الله -: (حين تكون الفِرقَة تدعو إلى ضلالتها، وتزينها في قلوب العوام، ومن لا علم عنده؛ فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين الإنس؛ فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدع والضلالة، ونسبتهم إلى الفرق إذا قامت الشهود على أنهم منهم، فمثل هؤلاء لابد من ذكرهم، والتشريد بهم؛ لأن ما يعود على المسلمين من ضررهم إذا تُرِكوا أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير منهم؛ إذا كان سبب ترك التعيين هو الخوف من التفرق والعداوة. ولا شك أن التفرق بين المسلمين، وبين الداعين إلى البدعة وحدهم إذا أقيم عليهم، أسهل من التفرق بين المسلمين وبين الداعين ومن شايعهم واتبعهم، وإذا تعارض الضرران فالمرتكب أخفهما وأسهلهما، وبعض الشر أهون من جميعه، كقطع اليد المتآكلة؛ إتلافها أسهل من إتلاف النفس. وهذا حكم الشرع أبداً، يطرح حكم الأخف وقاية من الأثقل).ا. هـ من الاعتصام (2/ 228 - 229)
هنا كتاب: شذور ولطائف في آداب الرد على المخالف
للشيخ حمد بن عبدالعزيز العتيق
http://www.islamancient.com/books,item,208.html(114/415)
سؤال في الصيام/ ما هو الضابط في (الخوف) الذي يبيح للحامل و المرضع الإفطار في رمضان؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:39 م]ـ
السلام عليكم.
أسال عن (الخوف) الذي يحل للحامل والمرضع الافطار
احد الاخوات تسأل عن ذلك, حيث ان الاطباء يقولون بامكان تضرر الجنين بصومها, و ذلك بسبب افرازات يفرزها الجسم لدى الصوم و التى من شأنها الاخلال بالنمو السليم للجنين.
فهل الخوف المبيح يحمل على اليقين ام غلبة الظن أم الشك؟
افيدونا بارك الله لكم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:37 م]ـ
.......
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالله الركبان حفظه الله يقول في برنامج نور على الدرب أو سؤال على الهاتف
أن الطبيب اذا قال للشخص أنه عليه الافطار في نهار رمضان فيلزمه الافطار
حتى و ان أحس الشخص بقدره على الصيام و التحمل
لأن الطبيب يرى و يعلم ما لا يراه المريض فقد يكون الصيام مؤثر على الانسان
انتهى كلام الشيخ و نقلته بالمعنى ..
اقول الطبيب يجب أن يكون عدل و تقي و لا يكون من الفساق أو العلمانيين أو الملحدين المحاربين لشعائر الاسلام و ينتقدون من يمسك عن الطعام و الشراب نهار رمضان و يعتبرون ذلك تخلف و تحميل النفس ما لا تطيق
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي لكن, هل من بسط اكثر للمسألة؟
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:59 م]ـ
أخي لا خوف ولا هم يحزنون!
فالحمل والرضاع في حد ذاته سبب يبيح الفطر.
و الله أعلم.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 08:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا(114/416)
كيف تستوعب ما تقرأ
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:11 ص]ـ
كيف تستوعب ما تقرأ
سوف يكون الكلام تحت هذه النقاط
1 - حديد الهدف من القراءة هل هي
أ- لفهم رسالة محددة ب- لإيجاد تفاصيل هامة
ت- للرد على سؤال محدد ث- لقييم ما تقرأ
ج- لتطبيق ما تقرأ د- للتسلية والمتعة
2 - تحديد المكان الذي سوف تقرأ فيه الكتاب ويشترط أن يكون خالياً من الملهيات والصوارف التي تعيقك
3 - حدد طريقة قرأتك مع الكتاب فهل ستكون متقيدة بالزمن أم بالكمية
4 - اقتن الكتاب الذي يحقق لك هدفك
5 - قبل شراء الكتاب اجعل لك عادة أن تقرأ فهرس الكتاب ومقدمته والخاتمة
6 - حدد جدول زمني ثابت للقراءة
7 - لا تذهب إلى القراءة وأنت في حالة عصبية أو تشعر بالضغط النفسي والإكراه
8 - حاول دائماً أن تحدث نفسك عن قراءة الكتاب الذي اخترته وأنك سوف تنهيه في الوقت المحدد
من خلال القراءة
1 - لا يكن همك من القراءة إنهاء صفحات الكتاب بل اجعل الغاية هي فهم ما بين يديك
2 - أقرأ بتركيز فالتركيز هو لب القراءة
3 - دون ما تقرأ فمن أساسيات القراءة تدوين المذكرات [ولابد أن تكتب المذكرة بأسلوبك فلا تنسخ ما هو موجود] وهذا ليس على إطلاقه
4 - قبل أن تشرع في قراءة الكتاب يجب أن تضع أسئلة على الصخفة الأولى للكتاب
أ - ماذا يبحث الكتاب بمجملة
ب- ما مدى أهمية المعلومات التي طرحها
ت- هل الكتاب شامل في تناوله للموضوع
د- كيف تناول الكتاب عرض أفكاره
5 - ناقش الكتاب وضع الإشارات والعلامات على الكتاب [أثناء القراءة]
بعد القراءة
عند انتهاءك من قراءة الكتاب لا يعني إنهاء العلاقة بالكتاب فلتثبيت المعلومات يتطلب الأمر مراجعة ما قرأت ولكن قبل المراجعة يجب أن تجاوب على هذه الأسئلة
أ - ما المواضيع التي احتاج إلى مراجعتها
ب- كم من الوقت احتاج لمراجعة كل موضوع
منقول من صيد الفوائد باختصار.الكاتب: مبارك عامر بقنه]
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:23 ص]ـ
بورك فيك اخي الكريم ونفع الله بك(114/417)
يا كرام من عاهد الله ألا يفعل شيئا مباحا وفعله، ما الحكم؟؟
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يا كرام من عاهد الله ألا يفعل شيئا وهذا الشيء في الأصل مباح، على سبيل المثال عاهد الله أن لايتحدث بالهاتف النقال يومين بعد مشكلة حدثت له مع أحد المتصلين وهو في حالة غضب وأغلق هاتفه ليومين.
ماحكم نقض هذا العهد؟
وإن حصل هذا العهد منه وهو في كامل قواه العقلية؟ فما الحكم ..
أرشدونا مأجورين .. بارك الله فيكم
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
http://209.85.229.132/search?q=cache:vKNIOh-weGoJ:www.readingislam.com/servlet/Satellite%3Fcid%3D1122528601470%26counsel%3Dfatwa% 26pagename%3DIslamOnline-Arabic-Mobile%252FWapCounselDetailA+%22%D9%82%D8%A7%D9%84 +%D8%A3%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%84 %D9%87+%D8%AB%D9%85%22&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 08:57 ص]ـ
من باب المدارسة ....
من عاهد الله على امر فهو يريد حمل نفسه على فعل او ترك , فحكمه حكم اليمين
فاذا عاهد الله على امر مباح فالحنث في حقه مباح وتلزمه الكفاره لحديث من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا
منها فليأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ....
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:20 ص]ـ
الفتوى رقم (7341)
س: إنني تزوجت امرأة قبل حوالي ست سنوات، ولكونها يتيمة وذات خلق حسن ومعاملة رقيقة، فقد عاهدتها ألا أتزوج عليها إلا في إحدى ثلاث حالات: (الموت، الطلاق، عاهة مقعدة) وبمرور الوقت انتعش حالها ماديا: بيوت، مزرعة، أراض عقارية بالإضافة لكون علاقتنا الزوجية والعاطفية الأسرية أصبحت تمر بمرحلة خريفية مجدبة، وامتنعت كذلك أن تنتقل لتسكن بمنزلي لأنني لم أعد أشعر بالارتياح والهدوء بمنزلها، إضافة إلى أنها لم تنجب طيلة هذه الفترة، وأنا أفكر في الزواج من غيرها، وهي لا تعترض على ذلك، ولكن بقي مشكلة الخروج بسلام من عهد قطعته على نفسي، إنني حتى لو لم أفكر في الزواج فإن زوجتي متقدمة في السن، لم تعد قادرة على تأدية الحد الأدنى من حق الزوجية. أفيدوني أثابكم الله.
ج: إذا كان الواقع ما ذكر، من تغير الأحوال عن حالها التي قطعت أنها لا تعترض على ذلك العهد من أجلها، فلا حرج عليك في الزواج وهي لا تزال في عصمتك، وعليك كفارة يمين. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتوى رقم (11681)
س: لدي زوجة أم عيالي، عاهدت الله بأنها لن تعمل في مزرعة أخي الذي أنا قائم بها كمزارع، ونأخذ منها حق الزراعة، وأخي له حق المزرعة، وأنا في حاجة ماسة إلى مساعدة زوجتي معي في الزراعة، وهنا تقول: ما أنكث عهد الله، فأرجو من سماحتكم الإفادة عن العهد في هذه المسألة، هل له كفارة أم لا؟ أثابكم الله وسدد خطاكم.
ج: إذا عملت زوجتك في المزرعة المذكورة فإنها تكفر عن حلفها بالعهد كفارة يمين، وهي: عتق رقبة مؤمنة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، فإن لم تجد تصوم ثلاثة أيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 2691)
(قال الحنفيّة: إذا قيل: عليّ عهد اللّه أو ذمّة اللّه أو ميثاق اللّه لا أفعل كذا مثلاً، فهذه الصّيغ من الأيمان، لأنّ اليمين باللّه تعالى هي عهد اللّه على تحقيق الشّيء أو نفيه، قال تعالى: «وأَوْفُوا بِعَهْدِ اللّه إذا عَاهَدْتم ولا تَنْقُضُوا الأَيمانَ بعدَ تَوْكِيدِها» فجعل العهد يميناً، والذّمّة هي العهد، ومن ذلك تسمية الّذين تؤخذ منهم الجزية من الكفّار: بأهل الذّمّة، أي أهل العهد، والعهد والميثاق من الأسماء المترادفة، وإذن فالكلام على حذف مضافٍ، والتّقدير: عليّ موجب عهد اللّه وميثاقه وذمّته.
فإن لم يذكر اسم اللّه تعالى، أو لم يذكر المحلوف عليه فالحكم كما سبق في ' عليّ يمين ".
وقال المالكيّة والحنابلة: من صيغ اليمين الصّريحة: عليّ عهد اللّه لا أفعل، أو لأفعلنّ كذا مثلاً فتجب بالحنث كفّارة إذا نوى اليمين، أو أطلق، فإن لم ينو اليمين بل أريد بالعهد التّكاليف الّتي عهد بها اللّه تعالى إلى العباد لم تكن يميناً)
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:30 ص]ـ
رفع الله قدركم وجزاكم خيرا ..(114/418)
فائدة جليلة: لكي تستمتع برمضان ... خمس منازل يجب أن تتخطاها و يجب أن تعملها
ـ[ابو نوح]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:45 ص]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفي وخير من اصطفى محمد المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فهذه منازل خمس يفعلها المؤمن قبل رمضان ويتعداها لكي يستمتع برمضان ... سأذكرها باختصار وهي:
1 - منزلة الفرح: أي يفرح بقدم رمضان و من لوازم هذا الفرح أن يخلع ما كان يفعله من سوء
2 - منزلة المحاسبة: أي يحاسب نفسه على الذي فعله في السنة الماضية (من رمضان الفائت إلى رمضان القادم)
3 - منزلة التوبة والعمل الصالح
4 - منزلة الفرار إلى الله عز وجل
5 - منزلة الهمة والعزيمة(114/419)
إشكال حول تصفيد الشياطين في رمضان؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:06 ص]ـ
والحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فلقد أخبرنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم حبيبنا ونور الهدى ومصباح التقى
أن الشياطين تصفد وتقيد؟ لكن مع رؤية ما يعده أعداء الله قبل رمضان
وما نلاحظه من تصرفات البعض في رمضان يجعل البعض يفسر هذا الحديث
لأن قلوبهم طاهرة لا تنكر الحديث بل تصدقه لكن الواقع يحتاج إلى توفيق بين الأمرين
فقائل: أن التي تصفد هي شياطين الصالحين
فنقول له: خبر النبي صلى الله عليه وسلم للعموم وليس للتخصيص
ومن قائل: أنها لا تصفد
فنقول له: أنت لا تصدق الحديث؟
لكن ما هو الجمع بين الروايتان؟
نقول بسم الله وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم:
هولاء الناس نسوا شيئا في الإنسان وهو النفس فهي كالبناء
فالشيطان يبني فيها ويؤسس بناءه فيها بناء الشر ويقول موعدنا بعد رمضان
فهذه النفس إن عودتها على أشياء قبل رمضان فمن المستحيل بل من النادر
تركها في رمضان فإن الإنسان يفعل الشيء حتى تكون لديه عادة
فقبل رمضان يحب المسلسلات ويرى اثنان إلى عشرة مسلسل
لكن في رمضان هناك أكثر من 100 مسلسل والنفس تحب المسلسل
فالنفس لا تستطيع أن تترك المسلسلات أمام هذا العدد الهائل منها
لأنها أصبحت عادة يومية له فمن المستحيل يترك المسلسلات
إلا من رحم ربي وإلا من أتخذ قراراً بتركها نهائياً في رمضان
والسعيد من وفقه الله فالنفس رباها صاحبها على الفساد
فهل تستقيم له في رمضان الإستقامة المطلوبة
بل إن أهل الطاعة الذين كانوا يجدون صعوبة ومشقة في تطويل العبادات
يجدون رمضان راحة وفرصة لتطوير العبادة لأن العبادة أصبحت عادة له
ويلتذذ بها ويشتاق إليها فيطور نفسه في رمضان بالعبادة
لأن الشياطين مصفده ولهذا تجد ابليس وأعوانه
يلهمون شياطين الإنس بتجهيز المسلسلات الفاسدة لإفساد العبادات على أهل الطاعة
بحجة كسب الأموال فلا يستطيع صاحب المسلسلات العبادة براحة بل يقاوم نفسه وبشدة
فإما يصبر عليها وإما يخضع لها في أواخر رمضان أو في الإيام الأولى
إذن ما الحل:
الحل هو أن رمضان فرصة لترك أي معصية كنت تزاولها
وإن فعلتها لا تيأس بل حاول حتى تحطمها وأسأل ربك في الصلوات أن يعينك على تركها
فأخرج التلفاز من بيتك في رمضان وأعبد ربك وأشدد على نفسك
وإن عدت إليه بعد رمضان فلن تكون حاجتك إليه قوية مثل السابق
بل تستطيع التخلص منه لأنك وجدت لذة في العبادة لا تقارن بإي لذة
وسوف تجد نفسك بعد رمضان تقوم بعبادات لم تكن تفعلها سابقاً
لأن الله يغير المقادير ليلة القدر ولهذا سميت ليلة القدر
فيجعلك سعيداً طائعاً له محباً له كارهاً لمعاصيه نسألك الله من فضلك
ولقد جرب الكثيرون تربية النفس في رمضان فوجدوا اليسر والسهولة
في ذلك الأمر ولهذا رمضان فرصة لا تعوض لتربية النفس
وللإستقامة ولتطوير النفس بترك المعاصي وفعل الطاعات
لكن أكثر الناس يربي نفسه على المسلسلات وحب الأغاني
والحزن الشديد ما حصل في 27 من احتفال اليوم الوطني في رمضان
فتخيل لو كان ليلة القدر تلك الليلة وانت موجود في الإحتفال؟
وكله هذا من التربية الفاسدة للنفس والله المستعان
فنعود ونقول إن تربية النفس قبل رمضان على عمل هو أرجى أن يقوم العبد
به بشكل أكبر في رمضان سواء كان سييء أو صالح والموفق من سعد بعبادة ربه
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 06:10 م]ـ
هل هناك إجابة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 08 - 09, 08:05 م]ـ
الأخ الكريم / سامي العنزي وفقه الله ...
في مشاركتك: سؤال وإجابة ... لذا وقع الإشكال في طلب الإجابة في المشاركة الثانية.
وأرجو أن يكون في هذا الرابط ما يفيد:
ما توجيه حديث تصفيد الشياطين مع ظهور افسادهم الشديد في رمضان؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54332)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم
فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=168563&postcount=118
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:08 ص]ـ
ما شاء الله
نفع الله بكم(114/420)
هل من طالب علم يتردد على مكتبة الحامة بالجزائر
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من أخ كريم وطالب علم يتردد على المكتبة الوطنية بالحامة -الجزائر-؟
لكي أسأله عن مصدر مهم من مصادر بحثي.
بارك الله فيكم
و(114/421)
ما الحكم؟ هناك بعض الناس يقولون أهل المدينة الفلانية غلاظ القلوب أو فيهم خيانة
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك بعض الناس يقولون أهل المدينة الفلانية غلاظ القلوب أو فيهم خيانة أو بخل أو مثل هذا ويجعلون هذا قاعدة عامة ....
ولا أخفيكم سرًا يقع فى قلبى أحيانًا مثل هذا؛ بل أخذت فكرة عامة عن أهل بلد معينة، وفعلا تتأكد الفكرة لدىّ كلما خالطتهم أكثر.
فهل هذا يجوز شرعًا؟؟
وقد وقع فى خاطرى هذه الأحاديث ولكن لا أعلم صحة الاستدلال بها، لكنى وصعتها للمناقشة وللاستبيان:
** عن أبي هريرة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ممن أنت قال قلت من دوس قال ما كنت أرى أن في دوس أحدا فيه خير. صححه الألبانى
** إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر و الأبيض و الأسود و بين ذلك و السهل و الحزن و الخبيث و الطيب و بين ذلك. صححه الألبانى
ارجو المشاركة جزاكم الله خيرًا؛ فإن هذا الموضوع يشغلنى كثيرًا.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
للرفع
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:36 م]ـ
أخي المكرم:
ما دام أنهم موحودن ففيهم خير كثير.
و لا يجوز أن ترمي القبيلة كلها بفعل أفراد منهم، و مما يدل عليه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(إن أعظم الناس عند الله فرية لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة بأسرها .. ).
و صححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة.
و أما ما استدللت به، فهذا لما كانت دوس على الكفر.
و الله أعلم.
و
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48235
وجدت هذا الرابط قدرًا وفيه تفصيل جميل.
جزاكم الله خيرًا
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:11 م]ـ
أخي أين التفصيل؟!!
إنما الجواب ما ذكرت لك فالزمه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كذلك الأحاديث وردت في ذم قوم (مثل المشرق) ومدح قوم (مثل اليمن)
فيصعب أن يأخذ بها للعموم؟ أن أهل المشرق فيها الفتن وأهل اليمن أرق أئدة وألين قلوبا
والله أعلم.
بانتظار رد مشائخ المتلقى.
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:42 م]ـ
الأفض لنا هو التفائل بالخير ..
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:48 م]ـ
أخي أين التفصيل؟!!
إنما الجواب ما ذكرت لك فالزمه.
جزاك الله خيرًا شيخى الكريم
التفصيل فى كلام الإمام ابن مفلح وفتوى العلامة ابن باز.
فليراجع،،(114/422)
فائدة حول وجوب قراءة الحديث الشريف بالتجويد مثل القرآن!
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:54 م]ـ
قد اختلف العلماء حول قراءة الحديث الشريف بالتجويد والترتيل مثل القرآن الكريم؟
فاستحب ذلك طوائف من أهل العلم، ولم أعرف أن أحدًا منهم قد صرح بوجوب ذلك! اللهم إلا ما نقله بعض المتأخرين عمن لم يُسمِّهم!
ثم ظفرت بمن نصَّ على وجوب قراءة الحديث الشريف بمثل ما يُقرأ به القرآن الكريم!
فأخبرنا شيخ تطوان: العلامة محمد بن الأمين المغربي – إجازة بالمكاتبة -عن شيخه عبد الحي الكتاني عن عبد الله السكري عن الوجيه الكزبري عن الشمس الحفني عن العلامة برهان الدين ابن الميِّت الشامي أنه ذكر في شرحه على «البيقونية» أنه:
«سأل شيخه النور عليّ الشبراملسي عن حكم قراءة الحديث مجوداً كتجويد القرآن: من إمكان النون الساكنة، والتنوين، والمد والقصر، وغير ذلك، هل هي مندوبة؟ فأجابه بالوجوب! ونقله له عن كتاب «الأقوال الشارحة في تفسير الفاتحة» قال: وعلَّل الشيخ ذلك: بأن التجويد من محاسن الكلام، ومن لغة العرب ومن فصاحة المتكلم، وهذه المعاني مجموعة فيه -صلى الله عليه وسلم- فمن تكلم بحديثه -عليه السلام- فعليه مراعاة ما نطق به عليه السلام».
قلتُ: وهذا تعليل في غاية الحُسْن.
والشَّبْرامَلِّسي هذا: هو قمر الشافعية في القرن الحادي عشر الهجري، وهو صاحب الحاشية المشهورة على نهاية الشمس الرملي في فقه الشافعية.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 08 - 09, 08:31 م]ـ
أتحفظ عن المد فقط. وأما غير ذلك فنعم، والله أعلم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:01 ص]ـ
قال: وعلَّل الشيخ ذلك: بأن التجويد من محاسن الكلام، ومن لغة العرب ومن فصاحة المتكلم، وهذه المعاني مجموعة فيه -صلى الله عليه وسلم- فمن تكلم بحديثه -عليه السلام- فعليه مراعاة ما نطق به عليه السلام».
قلتُ: وهذا تعليل في غاية الحُسْن.
والشَّبْرامَلِّسي هذا: هو قمر الشافعية في القرن الحادي عشر الهجري، وهو صاحب الحاشية المشهورة على نهاية الشمس الرملي في فقه الشافعية.
بارك الله فيكم أخي الفاضل رأيت هذا الموضوع في منتدى على النت وشاركت بتعليق عليه هناك وأنا أنقله هنا لتعم الفائدة.
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب ورفع قدركم في الدارين
أخي الفاضل
كما هو معلوم أن الأحكام الشرعية تؤخذ من أدلتها الشرعية.
وأنا حسب اطلاعي لم أقف على دليل للاستحباب فضلا عن الوجوب على تجويد الحديث كالقرآن لذا نبقى على الأصل في المسألة إلى أن نحصل على دليل من القرآن أو السنة أو فعل الصحابة على هذه المسألة.
أما شيخ شيوخنا الشبراملسي رحمه الله فهو له مكانته عندنا وعند من يقدر العلماء وكلامه له وجه غير أنه لا يصح أن يكون دليلا على وجوب مسألة أو حتى استحبابها لأنه كلام غير معصوم كما هو معلوم.
ثم قول ابن الجزري رحمه الله
لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
فيه دلالة على أن هذا تجويد القرآن نزل به جبريل من الله فهو نزل بنزول القرآن فالنزول من الله وكيفية القراءة من الله.
لذا لا يجود الحديث لعدم وجود دليل على استحباب تجويده فضلا عن وجوبه.
ومع احترام علمائنا وتبجيلهم وتقديرهم.
والله تعالى أعلى وأعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ليس ههنا دليل على الاستحباب فضلا عن الوجوب .. وهذه أحكام شرعية كما لا يخفى تؤخذ من أدلتها.
ثم هل ألزم النبي صلى الله عليه وسلم بقية العرب أن ينقلوا حديثه بلغة قريش أم وكل كل واحد إلى لغته؟
ولا يخفى أن لغة العرب أوسع من التجويد، فكل أحكام التجويد من لغة العرب وليست لغة العرب كلها في أحكام التجويد. فبعض المدود الواجبة تجويدا - كالمد المتصل - جائزةٌ لغةً.
وأما ما جاء عن أبي ذر رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبيء الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست بنبيء الله، ولكني نبي الله) أخرجه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فقد تعقبه الذهبي وقال: بل منكر لم يصح، وفيه حمران بن أعين ليس بثقة، وهو واه.
ولو صح فليس فيه حجة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:16 ص]ـ
ما رأيك لو رويت الحديث بالإنجليزية مثلا؟! .. ألا يجوز لي ذلك؟!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:42 م]ـ
موضوع ذو صلة:
مسألة للمدارسة: تلحين الحديث أثناء القراءة في المجالس الحديثية. ( http://ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/showthread.php?t=116562)(114/423)
مائة ألف ريال هل تكفي لشراء مائة من الإبل؟
ـ[السيف المدني]ــــــــ[15 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الجمهور على أن دية الحر الذكر المسلم على أهل الإبل مائة من الإبل، وهذا هو الأصل، وعلى أهل البقر مائتا بقرة، وعلى أهل الشاء ألفا شاة، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الفضة اثنا عشر ألف درهم أو عشرة آلاف على خلاف، وعلى أهل الحلل مائتا حلة وقيمة الذهب تختلف باختلاف الأسعار وتغير الأسواق.
وقد اتفق الجمهور على أن الأصل في الديات هو الإبل، واختلفوا في غيرها من البقر إلى آخره، هل هو أصل عند فقد الإبل، أو هو من باب القيمة؟ وهذا القدر لا يزيد ولا ينقص بسبب الموجب من عمد أو شبهه أو خطأ، ولكنه في حالة العمد تغلظ الدية من الإبل خاصة فتدفع مثلثة في بطون أربعين منها أولادها فتدفع كالتالي:
30 حقة و 30 جذعة، و40 خلفة في بطونها أولادها، أو مربعة (25 بنت مخاض 25 بنت لبون 25حقة 25جذعة) بعد أن كانت مخمسة، (20 بنت مخاض، و20 بنت لبون، و 20 ابن لبون و20 حقة، ومثلها جذعة).
وذهب بعض أهل العلم إلى أن القتل إذا كان في الأشهر الحرم أو في الحرم أو لذي قرابة أن الدية تزاد بثلثها على القاتل.
ودية المرأة على النصف من دية الرجل.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
هل مائة ألف ريال = مائة من الإبل؟؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:59 ص]ـ
مباشر - صحف - تبحث هيئة كبار العلماء في السعودية إعادة النظر في تقدير دية القتل الخطأ وشبه العمد التي بقيت ثابتة منذ 29 عاما، بعد ارتفاع أسعار الإبل التي تعد مقياسا لتحديد الدية.
ونقلت صحيفة "عكاظ" المحلية عن مصادر قضائية لم تسمها أن فقهاء وعلماء ومختصون يراجعون مقدار الدية الحالية المحددة وفق الشرع بقيمة مائة من الإبل تدفع لأهل القتيل، فيما تبقى عقوبة القتل عمدا ضرب عنق الجاني قصاصا ما لم يقرر الورثة التنازل.
وأشارت إلى أن مقدار الدية كان مقررا بـ27 ألف ريال قبل 40 عاما، ثم ارتفعت إلى 45 ألف ريال بعد ست سنوات، ثم توقفت عند 110 آلاف ريال للقتل شبه العمد و100 ألف ريال للقتل الخطأ للمسلم ونصفها للمسلمة.
وأوضحت أن الفرق بين حالتي القتل يكمن في أن القتل شبه العمد تتوافر فيه رعونة وتهور من جانب القاتل دون أن يستهدف إزهاق روح المجني عليه، بينما أن القتل الخطأ يدخل في نطاق الحوادث المرورية والأخطاء الطبية التي تنتهي بالوفاة، إذ أن الجاني في هذه الحالة لم يتعمد إزهاق روح المجني عليه ولم يستخدم أداة قاتلة.
ونقلت الصحيفة عن تجار إبل قولهم أن الإبل المتوافقة مع شروط الدية الشرعية تتراوح أسعارها من 1800 إلى 4000 ريال حسب عمرها.
http://www.mubasheer.com/news-action-show-id-2310.htm
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
الأصلُ دفع مائة من الإبل عيناً!
ولكن العقول الفارغة السمجة السفهه قد رفعت أسعار الإبل بَطراً وكِبراً وزِينةً من عند أنفسهم حتى أصبحت الأسعار لا تطيقها العرب! .. فهل يعقل ان أدفع مليون ريال في ناقةٍ واحده؟ ومائة مليون ريال لمائة من الإبل؟؟
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: (الفخر والخيلاء في أهل الإبل؛ والسكينة والوقار في أهل الغنم) وقال صلى الله عليه وسلم: (ما بعث نبياً إلا ورعى الغنم)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:36 م]ـ
"ونقلت الصحيفة عن تجار إبل قولهم أن الإبل المتوافقة مع شروط الدية الشرعية تتراوح أسعارها من 1800 إلى 4000 ريال حسب عمرها."
أي ما بين 48 ألف دولار إلى 107 ألف دولار، عافانا الله وإياكم.
ـ[السيف المدني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:34 ص]ـ
هل تبرأ ذمة القاتل بدفع مائةألف ريال فقط وهويعلم أنها لا تأتي بمائة من الخراف النجدية فضلا عن مائة من الإبل؟
مع شكري لإخواني على مشاركاتهم البناءة في هذا الموضوع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
نقل أخونا الموحد99 وفقه الله:
الأصل في تقدير الديات هي الإبل وأما البقر - والغنم - والذهب - والفضة فهي فروع وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اله تعالى وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ومن العلماء من يقول الأصول خمسة وهم الحنابلة
1 - الإبل = مائة منها
2 - البقر = مائتين
3 - الغنم = ألف
4 - الذهب = ألف مثقال
5 - الفضة = اثنا عشر ألف درهم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
والعمل اليوم على أن الأصل هي الإبل وإما ذكر في الأحاديث غير الإبل فهو على تقدير الإبل بالقيمة وكانت في ذلك الوقت تساوي هذه القيمة (شرح البلوغ)
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى:
وقد أدركنا الدية قبل خمسين سنة كانت 800ريال فرنسي , وقد كانت ال800 في ذلك الوقت تقاوم مائة من الإبل , ثم ارتفع سعر الإبل فصارت الدية 8000 ,ثم ارتفعت إلى 16000 ثم إلى 24000 وذلك إلى حدود عام 1390هـ ثم ارتفعت إلى 40000 ثم قبل عشر سنوات قررت الدية بمائة ألف وذلك أنهم نظروا فوجدوا أن الإبل الواحدة لا تقل عن ألف ريال فلذا جعلوا الدية مائة ألف من الإبل أي: مائة ألف ريال
(ابهاج المؤمنين بشرح كتاب السالكين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10009
---
والشيء بالشيء يُذكر:
قال الشيخ محمد بن موسى الموسى حفظه الله تعالى عن سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
(وأذكر مرة أن أحد الطلاب سأل سماحة الشيخ عن مقادير الديات، وقال: يا شيخ الدية الآن فيها ظلم للمسلم؛ فإنها تحدد بمئة ألف، وأصلها مئة من الإبل؛ فلو أن الإبل المذكورة في دية المسلم عرضت في السوق للبيع لبلغت قيمتها أكثر من مئة ألف؛ فلو أُعيد النظر في تقدير الدية.
فردّ عليه سماحة الشيخ بشدة، وقال: الذي قدّر الدية علماء أعرف منك، وأنت تعترض، وأنت في بداية الطريق؛ فيجب عليك أن تتأدب وتترك الكلام الذي لا يعنيك) *.
---
(*) ص423 من كتاب: "جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله" رواية الشيخ محمد الموسى؛ وإعداد الشيخ محمد الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/424)
ـ[السيف المدني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:58 م]ـ
فردّ عليه سماحة الشيخ بشدة، وقال: الذي قدّر الدية علماء أعرف منك، وأنت تعترض، وأنت في بداية الطريق؛ فيجب عليك أن تتأدب وتترك الكلام الذي لا يعنيك) *.
لا أكاد أصدق ما ذكر عن الشيخ رحمه الله
والذي أعلمه أن التغيير في تقدير الدية كان يحصل بين فترة وأخرى حسب أسعار الإبل ومن يراجع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله يلحظ ذلك ثم لم يحدث تغيير منذ حوالي ثلاثين سنة فلماذا؟
ولا زلت أسأل هل تبرأ الذمة بالمائة ألف أم لا؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:18 م]ـ
طيب ماذا بخصوص الدول الإسلامية الأخرى؟؟؟؟
مثلا الأردن يتراوح ثمن البعير حول 1000 دينار أردني!!!! اي حولي 5000 ريال سعودي!!!!
فالمبلغ يصبح ضخما للغاية ومستحيل إذا ما أخذنا بعين الإعتبار معدل دخل الفرد هنا والمستوى المعيشي؟؟!!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:14 م]ـ
فردّ عليه سماحة الشيخ بشدة، وقال: الذي قدّر الدية علماء أعرف منك، وأنت تعترض، وأنت في بداية الطريق؛ فيجب عليك أن تتأدب وتترك الكلام الذي لا يعنيك) *.
---
(*) ص423 من كتاب: "جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله" رواية الشيخ محمد الموسى؛ وإعداد الشيخ محمد الحمد.
جزاكم الله خير على الإفادة ...
فمثل هذا النقل لا يعتمد عليه القضاة لأنه لا يفيد شيئا ومن المعلوم أن الدية تتغير ما بين فترة وفترة على حسب قيمة الإبل فلا يفهم من كلام الشيخ (ابن باز) أنها ثابته أبدا ولا أظن أن الشيخ يقره طرفة عين .. (أقصد أن الدية تثبت لا تتغير بتغير قيمة الإبل في زمان ما!!)
و إنما قال هذا الكلام الشيخ على وقته ..
ومن المعلوم أن الشيخ توفي قبل عشر سنوات من الآن؟؟
ولا ندري متى سأله السائل فقد يكون قبل ذلك بكثير و في وقت استفرغ -أهل العلم المناط بهم في المسألة - الوسع وسعروا كم تبلغ قيمة الإبل في وقتهم فأقروا على مائة ألف
فرد الشيخ على السائل في محله لأن أهل العلم قدروها حسب ما رأوه واطلعوا عليه من خلال أصحاب الشأن ..
أما وقتنا فقد تغير فيجب النظر في أسعار الإبل الآن فقد تغيرت تغير ملحوظ ...
فيا أخي المسيطير نرجوا التثبت من النقل حتى لا يفهم ما قاله الشيخ فهما لم يريده ولم يقصده بل قصد تحديد القيمة في وقته فقط ما دام أن الإبل تساوي ذلك.
.. حفظك الله ونفع بك وزادك علما
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:48 م]ـ
فيا أخي المسيطير نرجوا التثبت من النقل حتى لا يفهم ما قاله الشيخ فهما لم يريده ولم يقصده بل قصد تحديد القيمة في وقته فقط ما دام أن الإبل تساوي ذلك.
لم أفهم قصدك بالتثبت؟! ... وقد ذكرتُ المرجع.
وسماحة الشيخ رحمه الله تعالى قريب العهد ... فما الذي تغير في عشر سنوات؟!. ... وقد توفي رحمه الله والحال في التقدير كما هي؟!.
بل ماذكره السائل حكايةُ حالِ لوضعنا الآن.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
لم أفهم قصدك بالتثبت؟! ... وقد ذكرتُ المرجع.
وسماحة الشيخ رحمه الله تعالى قريب العهد ... فما الذي تغير في عشر سنوات؟!. ... وقد توفي رحمه الله والحال في التقدير كما هي؟!.
بل ماذكره السائل حكايةُ حالِ لوضعنا الآن.
جزاك الله خير أخي الفاضل ..
لا شك أني لا أقصد بالتثبت هو المرجع بدليل تصديقي نقلك ومن خلال السياق في ردي السابق يتضح أني لا أنكر المرجع إطلاقا:
وقد قلتُ أعلاه " إنما قال هذا الكلام الشيخ على وقته .. "
وأيضا " فرد الشيخ على السائل في محله "
.....
وإنما أقصد المناسبة التي ذكرتها حيث استشهدت بكلام الشيخ بمقابل البحث عن تغير قيمة الإبل.
فلو سئلك سائل عن حكم أكل الميتة مثلا وقلت له أن الشيخ فلان يقول حرام لفهم منك السائل أن الشيخ يرى لتحريم؟ وهذا واضح
لكن لو كان السائل يقول لك أني في صحراء وكدت أهلك فوجدت ميته وأكلتها حتى لا أهلك ما حكم ذلك؟
ثم تقول له أن الشيخ فلان يرى التحريم وتنقل له نفس الفتوى السابقة المصدر ..
فلا شك أن هذه الإجابة في غير محلها و لا يقره الشيخ أبدا لأنه لم يقصد هذا أبدا لأن المسألة تغيرت على الرغم أنها سؤال واحد وهو حكم أكل الميتة إلا أن الجواب تغير بتغير الحال ...
وهو ما أقصده في مسألتنا:
فالاستشهاد بكلام الشيخ هنا في غير محله لأنه ليس مراد؟ وقد يفهم خطأ ...
إذ إن النقاش يدور حول المسألة التي أثيرت مؤخرا في أن قيمة الإبل تغيرت تغير ملحوظ لا بد من إعادة النظر فيها حتى نطبق ما أراده الشارع الحكيم؟
وإذا أردت أن تعرف مرادي في أن النقل لا بد أن يكون في محله وعلى مراد الشيخ،حتى لا يفهم مراده خطأ فانظر رد أخي السيف المدني حفظه الله يدلك على صحة اعتراضي على نقلك ..
فقد فهم ما كنت أخشاه!! (أن الشيخ لا يقر التغير بتغير قيمة الإبل)
بل إنه تعجب واستغرب وقال (لا أكاد أصدق ما ذكر عن الشيخ رحمه الله)!! انظر أعلاه
والسبب هو عدم التثبت في تحري النقل ووضعه في موضعه.
هل فهمت ما أقصده أخي الفاضل؟
وأخيرا أقول أن:
الأغنام تصل قيمتها الآن قرابة 800 مائة ريال فما بالك بالإبل
بل لو قال لك قائل هذه مائة ألف وأتني بستين من الإبل فلا أظنك تستطيع أن تأتيه بالستين فضلا عن أن تأتيه بمائة من الإبل فالسوق تغير فيما نلاحظه ..
جزاك الله خير أخي ونفع الله بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/425)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
وللفائدة ..
فقد اتصلت بأحد الإخوة ممن لديه معرفة بالإبل وسألته عن أقل سعر يمكن أن نجده؟
فأجاب أقل ما يكمن هو (2500) أو (3000) ألفين وخمسمائة أو ثلاثة آلاف ريال سعودي.
وسألته هل يمكن أن أجد بما قيمته ألفين ريال؟
فأجاب أن هذا نادر ويصعب أن تجده بهذه القيمة .. انتهى
يعني ألف ريال لا يمكن أن تأتيك ببعير واحد بل حتى ألفين إلا نادر ويصعب ذلك ..
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:42 م]ـ
الخروف الطيِّب يصل سعره إلى ألف ريال!
وفي مسألة الديات إشكال آخر لم يعتبره الإخوة، وهو أن ملايين الناس من الدول الفقيرة يطلبون الرزق في الدول الغنيَّة، وهؤلاء لا يدفعون ديات بدعوى الفقر، وليس لهم عاقلة يرجع إليها. وإذا قُتل أحدهم خطأ فإن أهله لا يتنازلون ولا عن قرش واحد!(114/426)
سؤال للسادة الحنابلة ونقَل حنبلٌ أنه سُئِل عن المساجدِ على الأنهارِ؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في كتب الحنابلة: ((ونقَل حنبلٌ أنه سُئِل عن المساجدِ على الأنهارِ؟ فقال: أَخشَى أن تكونَ مِن الطَّريقِ، وسأله ابنُ إبراهيم عن ساباطٍ فوقَه مسجدٌ يُصلَّى فيه؟ فقال: لا يُصلَّى فيه إذا كان مِن الطَّريقِ)) وفي بعض كتب ((وسأله ابراهيم)). أرجو توضيح الصواب ... ولو ذكرتم لنا شيئا من ترجمة السائل (إبراهيم أو ابن إبراهيم) وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:22 م]ـ
هو إسحاق بن إبراهيم صرَّح باسمه القاضي أبو يعلى
في كتابه
المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين (1=157)
تحقيق الدكتور عبد الكريم اللاحم
وقول إبراهيم خطأ
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم المكرم أبا العز جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:23 م]ـ
هو إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري تجد ترجمته في الطبقات لابن أبي يعلى.
وكثيراً ما يطلق الأصحاب على رواياته عن الإمام أحمد بقولهم: ابن إبراهيم , وهذا كثير في "الإنصاف" و يقصد به إسحاق بن إبراهيم بن هانئ , و أحياناً يقول: إسحاق بن إبراهيم.
وهذه المسألة موجودة في مسائله المطبوعة 1/ 69
"قال: سألت أبا عبد الله عن ساباط معلق فوق مسجد أيصلى فيه؟
قال: لا يصلى فيه إذا كان من الطريق. "
والله أعلم
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:18 م]ـ
المكرم أبا أسامة
هلا دللتني على المطبوعة بياناتها
الدار الطابعة وعدد المجلدات
أكون لك من الشاكرين أخيّ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:48 م]ـ
المكرم أبا أسامة
هلا دللتني على المطبوعة بياناتها
الدار الطابعة وعدد المجلدات
أكون لك من الشاكرين أخيّ
الكتاب له طبعة قديمة صدرت عن المكتب الإسلامي بتحقيق الشيخ: زهير الشاويش.
أما النسخة التي بين يدي فقد أخرجها أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري , وصدرت عن دار المودة و دار التأصيل , مصر , الطبعة الثالثة , 1429 - 2008
وهي في مجلد واحد , وهذه المسألة تقع في ص 78 المسألة رقم: 345.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
شكر ربي لك وأجزل عطاءك
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
الكتاب له طبعة قديمة صدرت عن المكتب الإسلامي بتحقيق الشيخ: زهير الشاويش.
.
http://www.almaktab-alislami.com/forum_posts.asp?TID=767&PN=17
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:06 م]ـ
أخي أبا العز النجدي ............... شكرا جزيلا سيدي(114/427)
هل لأحد أن يشرح لنا بالتفصيل كيفية اشتمال الصماء؟ وما هو صورته في ألبسة اليوم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:10 م]ـ
وذلك في كلى تعريفي اشتمال الصماء
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:55 ص]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:18 ص]ـ
هل الصلاة في المشلح (البردة اوالعباءة) بدون اخراج اليدين يعد من اشتمال الصماء؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123921
ـ[أبو لجين]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خير أخي المسيطير، وأطمع بشرح بلغة أسهل(114/428)
أين كتاب الصيام في مجموع الفتاوى لابن تيمية في موقع الإسلام al-islam.com؟
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
أين كتاب الصيام في مجموع الفتاوى لابن تيمية في موقع الإسلام al-islam.com؟
بحث عنه فلم أجد الرابط!!!
أريد الرابط في الموقع لا في الشاملة
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:32 ص]ـ
اظن ان هذا ما تريد
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=27&MaksamID=1&ParagraphID=434&Sharh=0
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:01 م]ـ
لم أجد رسالته في الهلال ولا رسالته حقيقة الصيام
أين هذه الرسائل في موقع الإسلام؟(114/429)
جداول ختم القرآن في رمضان
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:19 ص]ـ
ــــــــــــــــــــ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
كان السلف الصالح يستعدون لرمضان قبل مجيئه
رحمهم الله .... فلنحاول أن ننهج مثل نهجهم ... ونسير على طريقتهم ...
والله ولي التوفيق
يكون افضل بكثير من قضائها فيما ليس له فائده بالدنيا والآخره .....
جدول لختم القرآن كل ثلاث ايام بقراءة 10 اجزاء يوميا ....
http://www.m0dy.net/vb/uploaded/342390/m0dy.net-01249386010.jpg (http://www.t9oor.com/forum)
جدول ختم القرآن في 5 ايام
http://www.m0dy.net/vb/uploaded/342390/m0dy.net-01249385595.jpg (http://www.t9oor.com/forum)
جدول ختم القران في 10 ايام
http://www.m0dy.net/vb/uploaded/342390/m0dy.net-11249385595.jpg (http://www.t9oor.com/forum)
وطبعا اذا قرأت 5 اجزاء تختم في 6 ايام ......
واذا قرأت جزاين من القرآن الكريم تختم في 15 يوم ....
http://www.m0dy.net/vb/uploaded/342390/m0dy.net-21249385595.jpg (http://www.t9oor.com/forum)
واذا قرأت جزء من القرآن الكريم يوميا تختم في شهر
وليس هناك عذر لأحد ... فاعمل لآخرتك ..
وخاصة في شهر رمضان المبارك فأنت لا تعلم ...
هل ستعيش إلى رمضان القادم أم لا .......
ليكن هذا الرمضان خير رمضان مر عليك
[انشرها بين إخوانك .. لعل الله يكتب لك أجرها]
رسالة عبر البريد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:06 ص]ـ
أفدتمونا جزاكم الله خيراً ونفع بكم ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:14 ص]ـ
مع هذا الجدول أضع لكم 3 ساعات لابد أن تجتهد فيها في رمضان إن كنت مشغول أو غيره وتجعلها أدنى همتك.
الساعة الأولى:
(أول ساعة من النهار _ بعد صلاة الفجر)
قال الإمام النووي رحمه الله في كتاب الأذكار
(اعلم أن أشرف أوقات الذكر في النهار الذكر بعد صلاة الصبح).
وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت
له كآجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء.
ونص الفقهاء على استحباب استغلال هذه الساعة بذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس
وفي الحديث (اللهم بارك لأمتي في بكورها).
لذا يكره النوم بعد صلاة الصبح لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق.
الساعة الثانية:
(آخر ساعة من النهار _قبل الغروب)
هذه الساعة الثمينة تفوت على المؤمن الصائم غالباً بالانشغال بإعداد الإفطار والتهيء له
وهذا لاينبغي لمن حرص على تحصيل الأجر فهي لحظات ثمينة ودقائق غالية ..
هي من أفضل الأوقات للدعاء وسؤال الله تعالى _ فهي من أوقات الاستجابة.
كما جاء في الحديث (ثلاث مستجابات:دعوة الصائم،ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر)
رواه الترمذي.
وكان السلف الصالح لأخر النهار أشد تعظيماً من أوله لأنه خاتمة اليوم والموفق من وفقه الله
لاستغلال هذه الساعة في دعاء الله.
الساعة الثالثة:
(وقت السحر)
السحر هو الوقت الذي يكون قبيل الفجر قال تعالى (والمستغفرين بالأسحار).
فاحرص أخي الصائم على هذا الوقت الثمين بكثرة الدعاء والاستغفار حتى يؤذن الفجر،
وخاصة أننا في شهر رمضان فلنستغل هذه الدقائق الروحانية فيما يقوي صلتنا بالله تعالى.
قال تعالى حاثاً على اغتنام هذه الساعات الثمينة بالتسبيح واتهليل:
(وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى).
وقال تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن الليل فسبحه وأدبار السجود).
منقول بتصرف
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:49 ص]ـ
الجدول(114/430)
هل نُقِلَ هذا عن الإمام مالك؟
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:58 ص]ـ
إخوتي الكرام ـ نفعنا الله بعلومهم ـ:
من المشهور عند كثير من طلاب العلم ـ من غير المالكية ـ أنّ مما قيل في سبب سدل الإمام مالك رحمه الله
هو كون أميرِ المدينة جَلَده حتى خُلِعَت كتفاه، فكان يصلي تلك المدّة سادلاً ... إلخ
فهل ذكر هذا أحد من أهل العلم؟
أم هو من أحاديث العوامّ؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
إخوتي الكرام ـ نفعنا الله بعلومهم ـ:
من المشهور عند كثير من طلاب العلم ـ من غير المالكية ـ أنّ مما قيل في سبب سدل الإمام مالك رحمه الله
هو كون أميرِ المدينة جَلَده حتى خُلِعَت كتفاه، فكان يصلي تلك المدّة سادلاً ... إلخ
فهل ذكر هذا أحد من أهل العلم؟
أم هو من أحاديث العوامّ؟
بارك الله فيك على طرح هدا الموضوع فالسؤال نفسه كان يدور ببالي
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ذكره الإمام ابن عبد البر - رحمه الله - في كتابه:
"الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة،"
وهو مبطوع بتحقيق عبد الفتاح أبي غدة.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:27 ص]ـ
أكرمك الله ـ أخي أحمد رشيد ـ على هذه الفائدة الجليلة.
وقد راجعتُ كلام ابن عبدالبر فلم أجد فيه ما يشير إلى موضوع السؤال وهو ربط السّدل في الصّلاة بحادثة الضّرب.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك على طرح هذا الموضوع فالسؤال نفسه كان يدور ببالي
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
الذي اعرفه ان احد تلاميذ الامام راه سادلا لكن لم يععله بواقعة الضرب التي اعتدى فيها اهل الجهل والوقاحة على الامام رضي الله عنه
وما ذكرته اخي التونسي قراته لكن لا اذكر اين والا نقلت لك المصدر .. ربما في احد شراح خليل
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:24 م]ـ
أخي الكريم أبا نصر المازري:
ما ذكرتَ أنك تعرفه ـ وهو الشائع عند كثير من طلاب العلم ـ هو ما نريد توثيقه في هذه المشاركة، في محاولة للوصول إلى اليقين.
وجزاك الله خيرا.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
نعم اخي سابحث عنه لكن لا اعدك فالظروف غير مواتية
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:37 م]ـ
قال الشيخ أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي حفظه الله معلقا على هذا القول:
( ........ و يحتجّ متأخرو المالكية بأن مالكا كان يسبل يديه في الصلاة، و هذا جهل بمذهبهم الذي يقلدونه؛ لأن جعفر بن سليمان والي المدينة جلد الإمام بالسياط سنة (146 هـ) و مدت يده رحمه الله حتى انخلعت كتفه؛ فلم يستطع وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة؛ كما في "الانتفاء" (ص44)، ناهيك أن مالكا صنف " الموطأ" عقب هذه الحادثة بسنتين).
قال ابونصر المالكي وهذا جهل من الشيخ وعدم المام بالمسألة ولا اطلاع على المدونة ام المذهب وسنامه ولا على كثير من دواوين المالكيين
ويكفينا ان الحفاظ كالباجي وابن القصار على سعة اطلاعهم لم يعللوا السدل بهذه الترهات
قال ابن عبد البر في التمهيد (20/ 74 - 75): ((فذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه والليث بن سعد إلى سدل اليدين في الصلاة قال مالك وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة إنما يفعل ذلك في النوافل من طول القيام قال وتركه أحب إلي هذه رواية ابن القاسم عنه وقال عنه غير ابن القاسم لا بأس بذلك في الفريضة والنافلة وهي رواية المدنيين عنه))
وقال ابن عبد البر في كتابه الكافي (43) (ووضع اليمنى على اليسرى أو إرسالهما كل ذلك سنة في الصلاة))
وقد روى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بإسناد حسن (1/ 90) عن بكر بن عمرو (أنه لم ير أبا أمامة - يعني ابن سهل - واضعاً إحدى يديه على الأخرى قط، ولا أحداً من أهل المدينة، حتى قدم الشام، فرأى الأوزاعي، وناساً يضعونه))
ذهب ابن عبد البر في كتابه الكافي إلى اعتماد سنية السدل و القبض لكنه في ذاته كان شديد الانتصار لسنية القبض.
وحينما سئل الإمام مالك في الموطأ عن القبض أجاب قائلا: لا أعرفه ومعلوم أنه يعرفه لأنه رواه في الموطأ فلم يبق معنى لقوله في المدونة لا أعرفه إلا لكونه لا يعرف أنه عمل أهل المدينة ومن المعلوم شدة تعصب ابن عبد البر للقبض، فلما حجزه الورع عن نفي العمل فيها بالسدل جعل القبض مثله في هذه العمل، ولم أر من قال إنه عمل به فيها غيره لكن روايته صحيحة وحديثه صحيح، ,وإن أعله الداني في أطراف الموطأ، ولكن عمل أهل المدينة على السدل كما جزم به غير واحد لا على القبض فاعرف ذلك. انتهى.
والسدل هو مشهور المذهب.
توجد عن الإمام مالك روايتان واحدة بالقبض حتى في الفرض وأخرى في النفل فقط وقد جمع القاضي عبد الوهاب بين الروايتين عن مالك بالاستحباب إن قصد الاستنان والكراهة إن قصد الاعتماد والاتكاء.
المصدر: تعليق محمد صديق المنشاوي على " إضاءة الحالك من ألفاظ دليل السالك إلى موطأ مالك " [بتصرف].
هذه كلها كلام للاخوة وانقال من هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33117
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/431)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:45 م]ـ
هذا نظم للشيخ: كَرَّايْ بن أحمد يُورَه الشنقيطي رحمة الله عليه، بيَّن فيه أرجحية السدل على القبض في مذهب إمامنا أبي عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه،وهو نظم نافع إن شاء الله تعالى، حَسُن إنشاؤه، وخلا من التعقيد والحشو، مع جزالة ألفاظه، و جمال سبكه، نفع الله به، و غفر لمن خطه و درسه بفضله إنه سميع مجيب.
(تنبيه:الكاف في أول اسمه هي الكاف المعقودة، أي هي في اللفظ كالجيم المصرية، و أصل اسمه فَعَّال من قارئ، أي قَرَّاء. و القراءة في المجتمع الشنقيطي مرادف للعلم، طلبا و تحصيلا. فاسمه على هذا للتفاؤل بأن يكون عالما قارئا. وقد كان. رحمه الله)
قال رحمه الله:
حمدا لِمُسْدِلِ أياديه على ""عباده جلَّ جلالا وعلا
سبحانه جلَّ عن الأَشْباهِ""بل هوَّ واحد بلا اشْتِباهِ
ثُمَّ صلاة لا يُحِيطُ الوصفُ""بِها على خير الأنام تصفو
مَنْ قَبَضَ الجورَ و لِلْعدلِ سَدَلْ""وبَتَّ موجب المِراء و الجدلْ
صلَّى و سَلَّم عليْه اللهُ""عدَدَ ما مِنَ الإلَى أولاهُ
و آله الغُرِّ و صحبه الأُلى""قد شَيَّدوا الدين و شيَّدوا العُلا
هذا و إن القَبْضَ فيه القالُ""و القِيلُ لا يُحصيهما مقالُ
حتى أراد بعضُ أهل العَصْر""حملَ الورى عليه بعْدَ عَصْرِ
لِما رأى من الأحاديثِ الَّتِي""على ثبوتِ أصله قد دَلَّتِ
و ها أنا مُبَيِّنٌ إن شَاءَا""ربِّيَ بعضَ حكمه إنشاءا
فالقبضُ جاء فيه بضعة عشرْ""من الأحاديث لأفضل البشر
لكنها لم تَخْلُ من كلامِ""و مِن مُعارضٍ لدى الأعلامِ
والأخذُ للحُكْمِ منَ الحديثِ""لمْ يَكُ في القديم و الحديثِ
إلا لأهل الاجتهادِ و هُمُ""ساروا فصارَ مُقْفِرًا مغناهُمُ
لعلمهم بناسخ الحديثِ مِنْ""منسوخِه فاللبسُ عندَهُم أُمِنْ
مع انَّ بعضَ الصَّحْب وصَّفَ صَلا""ةَ المصطفى لصحبه و حصَّلا
للفرضِ و السنة والندب و لمْ""يَكُنْ بقبْضٍ في جميعِها أَلَمْ
و إذ أتى بالوصفِ دونَ زَيْد""قالوا صدقتَ يا أبا حُمَيْدِ
فدَلَّ أن القبض حكمه نُسِخْ""عنْدَ الأئمة لأجل ما نُسِخْ
و السدلُ قد فعله الأعلام""و من قفا الأعْلامَ لا يُلامُ
منهم عطاءُ بنُ أبي رباح""ذو العِلْمِ والورع والصلاحِ
و ابنُ المُسَيَِّبِ الرضا سعيد""و هْوَ هُمامٌ كاسمه سعيدُ
و الحسن البَِصْري ذو العلوم""و فضله بادٍ من المَعْلوم
و الليثُ و هو في العلوم غايَه""و قد تلَقَّى في الحديث الرايهْ
و غيرهم من الأئمة العِظام""و عدُّهُمْ يضيقُ عنه ذا النِّظامْ
و بعضهم قد قال بالتخيير""و ليسَ في التخيير من تَحْييرِ
كالعالمِ المجتَهِد الأوزاعي""و غيرِهِ من فِرَقٍ أوزاع
و هُمْ رُواةٌ لحديث الهادي""بالجِدِّ و الضبطِ و الاجتهادِ
و حرصُهُمْ على اتباع ِ السنة""مُشْتَهِرٌ لدى جميعِ الأمَّةِ
كَيْفَ يُخالِفونَ ما رَوَوْهُ""إلا لأمرٍ عندهم وَعَوْهُ
و نَحْنُ لا نعلمُ مستَنَدَهُم""فيهِ لجَهْلِنا ببعضِ عِلمهمْ
وليسَ مِنْ وظيفةِ المُقَلِّد""عِرْفانُه مُسْتَنَدَ المقلَّد
فما لنا اليومَ سِوى اقتفاءِ""آثارِهِمْ و الغيرُ ذو انتفاءِ
قد بلَّغوا دينَ رسولنا لنا""فأعظمُ المِنَّةِ منهُمْ نالنا
جزاهمُ الله بأحسن الجزا""إذ كلنا عن الجزاء عَجَزَا
و مَالِك إمامُ دارِ المصْطَفَى""و نورهُ بَيْنَ الأنامِ ما انْطَفا
و فيهِ جا تُضْرَبُ أكباد الإبِلْ""شرقا و غربا الحديثُ فَقُبِلْ
أخَذَ عَن تِسْعٍ من المِئينا""حديث خير الخلق تابعينا
و تابعيهِمْ و لهُ بالعِلْم""قد شهدوا و الفضلِ بعدَ عِلمِ
روى حديث القبضِ في المُوَطإ""روايةً سالمةً من خَطَإِ
و منه قد أخذه الشَّيْخانِ""إنَّهُما طَوْدَانِ شامِخان
لكنَّهُ كَرِهَهُ في الفرْضِ""فيما رواه العُتَقِي المَرضِي
و قال لا أعرفُه، فهلْ يَصِحْ""إنكارُهُ إلا لأمرٍ مُتَّضِحْ
و كونُ كُرْهِهِ للاعْتِماد""أو خوفِ إظهارِ خُشُوعٍ بادِ
أو خيفةِ اعتقادِهِ مفروضا""من جاهِلٍ لم يعْلَمِ الفُروضا
أو كونِه ليس عليهِ عَمََلُ""أهْلِ المَدِينَةِ، و نِعْمَ المَحمل
فكل ذي العِللِ ليْست تدفعُ""تلك الكراهة فأين المدفع
و نحنُ في الأحكام قلَّدْناه""وكل ما قد قال سلمناهُ
لعِلْمِهِ و فَضْلِهِ وَ وَرَعِهْ""و زُهْدِهِ و بُعْدِ غَوْرِ مَشْرَعِهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/432)
جزاه ربُّ العرش أعلى جَنَّة""فكمْ لهُ على الورى مِنْ مِنَّةِ
وما روى عن مالكٍ أصحابُهُ""فيهِ فَخُذْهُ هَاطِلاً سَحابُهُ
فعَابد الرحمن نَجْلُ القاسم""مَنْ وَطِئَ الجَوْزَاءَ بالمناسِمِ
لازَمَهُ أكثرَ مِنْ عِشْرينا""و صارَ في العلمِ لهُ قرينا
و هْوَ المُقَدَّمُ عَلَى سِواهُ""في العِلْمِ إذ سِواهُ ما ساواهُ
روى الكراهة عنِ الإمَام""للقبضِ في الفرضِ على التمامِ
روايةً قدْ ثَبَتَتْ مُدَوَّنَه""تقرؤها الشيوخُ في المُدوَّنهْ
و هِيَّ للتَّبيينِ للأحكام""مَوْضوعةٌ مشدودَة الإحكامِ
و ذا خليلُ الفِقْهِ يا مُحَصِّلا""قد حّزَّ فيها فأصابَ فيها المَفْصِلا
فهْيَ رواية الإمام العُتَقِي""عَن مالكٍ بَحْرِ العُلومِ المتَّقي
لا ينبغي العُدولُ للعُدول""عَنها لفقدِ مُوجِبِ العُدولِ
و قَدْ روى عنه الجَوازَ أشهبُ""فرضا و نفلا، و هْو باز أشهب
و الأخَوَانِ رَوَيَا استحبابه""ففتحا للداخلين بابهْ
و قد روى المنعَ العِراقِيُّونا""فهؤلاء السادة المُفْتُونا
و ليسَ بعد المنعِ منْ شَيْءٍ أشَد""منْه فخَلِّ مُوهِمَ المنعِ الأشدْ
بل ندبُه هو قُصارَى الأمر""فليس أمرُهُ إذَنْ بِإِمْرِ
و الندبُ بِالتَّركِ مَنِ اسْتَبَاحَه""عَمْدًا فلا إثْمَ كَذي الإباحهْ
أحْرى إذا ما كان هُوَّ المذهبا""و لا يرى الذاهبُ عنه مذهبا
و إن فَرَضْنا أنه مرجوحُ""و مَا لَهُ بِحَالَةٍ رُجُوحُ
فالقولُ حيثُ كانَ مرجوحا وقد""جرى به العَمَلُ نارَ و اتَّقَدْ
قال بذا ابنُ العَرَبِي و الشَّاطِبي""و غيرُ ذَيْنِ فبِهِ نفسًا طِبِ
و قد جرى عَمَلُ أهل المَغْرِبِ""بالسَّدْلِ فالقبضُ كَعَنْقَا مُغْرِبِ
حتى استحال جُلُّهُمْ لا يعرفُ""قبضا و لو عَرَّفَهُ مُعَرِّفُ
هنا انتهى ما رُمْتُهُ مُنَظَّمَا""فيهِ شِفَاءُ ذِي الظَّما من الظَّما
و فيهِ ما يكفي لكلِّ نابِه""و هْوَ الذي نَدينُ رَبَّنا بِهِ
نسْألُهُ سُبْحانهُ التوفيقا""حتى يُرى لِكُلِّنا رفيقا
و الأمنَ في يومِ الحِسابِ الاكبر""و جَبْرَ كَسْرِنا الذي لم يُجْبَرِ
و أن يُيَسِّرَ لنا اتِّباعَا""خيْرِ و أكرم الورى طِباعا
مُحَمَّدٍ من لا تُطِيقُ الألسُن""وصفَ إلاهُ فالسُّكوتُ يَحْسُنُ
صلَّى عليه ربُّنا وسلما""ما كَبَّرَ المُسْلمُ ثُمَّ سّلَّما
و آلِهِ و صَحْبِهِ الذينَ بَلَغُوا""أقْصى العُلا فَبُلِّغُوا و بَلَّغُوا
تمت المنظومة و الحمد لله تعالى
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:55 م]ـ
رفع الله قدرك أبا نصر ونفع بك.
ربما يكون النقل الوحيد المتعلّق بمسألتنا هذه هو كلام الشيخ سليم الهلالي ـ وقد كنتُ رأيتُه سابقاً ـ لكن المصدر الذي عزا إليه لا يشهد لكلّ كلامه، وكأنه أعتمد على ما يعرفه هو كما هو شأن كثير من طلاب العلم.
والكلام هنا ليس على حادثة ضرب الإمام مالك رحمه الله فهذه مما لا شك فيه.
ولا على تحقيق أيهما الأولى القبض والسّدل سواء في مذهب المالكية أو في السُّنة.
السؤال هو (هل ربط أحد من العلماء السّدلَ في الصّلاة لدى الإمام مالك بحادثة ضربه).
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
افهمك اخي يا رعاك الله
قلت ان ربطه بواقعة الضرب امر غير وارد البتة فهذا يعني ان حفاظ المذهب وفقهاؤه كانوا في مرتبة الاغبياء وهذا لا يوقله حتى صغار الطلبة من المالكية
والذي اميل اليه ان رسائل ابن القاسم كنت ترد على الامام ويجيبه عليها ولو استجد امر في مسالة السدل بعد حادثة الضرب لكان نقل الينا رجوعه برواية الامام الاجل ابن القاسم
وللبحث بقية فصبرا اخي
نفع الله بك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:07 م]ـ
القول الفصل في تأييد سنة السدل للعلامة محمد عابد مفتي المالكية بمكة (رحمه الله)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذا كتاب نادر جداً
كتاب:
القول الفصل في تأييد سنة السدل
على مذهب إمام دار الهجرة النبوية
الامام مالك ابن أنس (رضي الله عنه)
تأليف:
العلامة الشيخ/ محمد عابد
مفتي المالكية بمكة المكرمة
الكتاب بصيغة: pdf
بحجم: 3 MB
عدد الصفحات: 49 صفحة.
للتحميل من هنا:
http://www.4shared.com/file/70673695...8fb/_____.html
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:08 م]ـ
http://www.4shared.com/file/70673695/88d628fb/_____.html
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
أخي الفاضل: أبا نصر
ما ذكرتَه استنباطاً وجيهٌ جدّاً ومهم، فجزاك الله خيراً ونفع بك.
ونحن با نتظار فوائدك في تحقيق هذه المسألة.
كما نطمع بالمزيد من الإخوة الكرام نفعنا الله بعلومهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/433)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:10 ص]ـ
ذهب ابن عبد البر في كتابه الكافي إلى اعتماد سنية السدل و القبض لكنه في ذاته كان شديد الانتصار لسنية القبض.
نعم ذكر ذلك الحافظ ابن عبدالبر في كتابه الكافي في فقه اهل المدينة صـ 43 طبعة دار الكتب العلمية .. لكنه في التمهيد ينفي اي وجود لسنية السدل مما يجعلنا نتوقف كثيرا عند مقصوده بان السنة وردت بالسدل.
يقول الحافظ ابن عبد البر في التمهيد:
{لم تختلف الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ولا أعلم عن أحد من الصحابة في ذلك خلافا إلا شيء روي عن ابن الزبير أنه كان يرسل يديه إذا صلى وقد روي عنه خلافه مما قدمنا ذكره عنه وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "وضع اليمين على الشمال من السنة". وعلى هذا جمهور التابعين وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي والأثر}.
و قال أيضا:
{روي عن مجاهد أنه قال إن كان وضع اليمين على الشمال فعلى كفه أو على الرسغ عند الصدر وكان يكره ذلك ولا وجه لكراهية من كره ذلك لأن الأشياء أصلها الإباحة ولم ينه الله عن ذلك ولا رسوله فلا معنى لمن كرهه هذا لو لم يرو إباحته عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف وقد ثبت عنه ما ذكرنا وكذلك لا وجه لتفرقة من فرق بين النافلة والفريضة ولو قال قائل إن ذلك في الفريضة دون النافلة لأن أكثر ما كان يتنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ليلا ولو فعل ذلك في بيته لنقل ذلك عنه أزواجه ولم يأت عنهن في ذلك شيء ومعلوم أن الذين رووا عنه أنه كان يضع يمينه على يساره في صلاته لم يكونوا ممن يبيت عنده ولا يلج بيته وإنما حكوا عنه ما رأوا منه في صلاتهم خلفه في الفرائض والله أعلم.}
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40760
موضوع قديم غزير الفوائد
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:39 ص]ـ
مما احتجَّ بهِ الشنقيطيّ صاحِب النظمِ، الذي أضافهُ الأخ الكريم، ما يلي:
وليسَ مِنْ وظيفةِ المُقَلِّد""عِرْفانُه مُسْتَنَدَ المقلَّد
- فما لنا اليومَ سِوى اقتفاءِ""آثارِهِمْ و الغيرُ ذو انتفاءِ
****
- و نحنُ في الأحكام قلَّدْناه""وكل ما قد قال سلمناهُ
فحجّته إذنْ أنّ من العلماءِ من رووا الحديثَ ولم يعملوا بهِ! وعليهِ فلابدّ من سبب لم نعرفه!، ونحن نقلدهم دون معرفة السبب!!
ولو سِرنا على هذهِ الطريقِ لقلنا وأكثر منهم من رووهُ وعملوا بهِ وذكروا السببَ!
هذا كلّه على التقليدِ!
وإلا فالعلم بالله وبرسولهِ وبشرعهِ يؤخذ بالاجتهادِ لا التقليدِ.
والتقليدُ إنما هو لمن عجز عن ذلِكَ أو قصر عنه أو هو في بداياتِه.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:17 ص]ـ
أخي الفاضل الطيبي والسعودي
جزاكما الله خيراً على ما تفضلتما بالإفادة به، ولكن مسألتنا ليست في القبض والسّدل في الصّلاة، وإنما هل وجِدَ أحدٌ من أهل العلم ربط قول الإمام مالك بالسّدل في الصلاة بحادثة ضربه أم هي من شاع وذاع ولا حقيقة له؟
أتمنى التركيز على المقصود بعينه.
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:55 ص]ـ
ينظر أيضاً هذا الموضوع:
فائدة قيّمة ..... لماذا لم يقبض الإمام مالك رحمه الله في الصلاّة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147277)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147277
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:16 ص]ـ
أخي الفاضل الطيبي والسعودي
جزاكما الله خيراً على ما تفضلتما بالإفادة به، ولكن مسألتنا ليست في القبض والسّدل في الصّلاة، وإنما هل وجِدَ أحدٌ من أهل العلم ربط قول الإمام مالك بالسّدل في الصلاة بحادثة ضربه أم هي من شاع وذاع ولا حقيقة له؟
أتمنى التركيز على المقصود بعينه.
و الظاهر اخي انه الى الان لم نجد من يربط بينهما .. و لو كان بينهما تلازم لاحتج به محققوا المدهب المنتصرين للقبض ثم ان اثبات هدا الربط فيه قدح خفي لائمة المدهب كما افاد الاخ الفاضل ابو نصر المازري زاده الله علما ...(114/434)
ما صحة مقولة أن الذين لايؤدون الصلاة في الحياة الدنيا يجبرون على أدائها في النار
ـ[عريبي الدليمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
إلى مشايخنا الأفاضل وإخوتي طلبة العلم الكرام ... لقد ذكر بعض المشايخ في بعض المحاضرات ((أن الذين لايؤدون الصلاة في الحياة الدنيا يجبرون على أدائها راغمين في نار جهنم!!))
فهل لهذا الكلام من دليل من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام؟؟. أفيدونا بارك الله فيكم ونفع بكم وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:46 ص]ـ
ليس لهذا الكلام أصل صحيح في السُّنة
بل هذا من كلام القُصَّاص
قال ابن مفلح في كتابه الماتع (الآداب الشرعية)
فصْلٌ فِي وَعْظِ الْقُصَّاصِ وَنَفْعِهِمْ وَضَرَرِهِمْ وَكَذِبِهِمْ
قَالَ الْمَرْوَزِيُّ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ يُعْجِبُنِي الْقُصَّاصُ لِأَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ الْمِيزَانَ وَعَذَابَ الْقَبْرِ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَتَرَى الذَّهَابَ إلَيْهِمْ؟ فَقَالَ أَيْ لَعَمْرِي إذَا كَانَ صَدُوقًا لِأَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ الْمِيزَانَ وَعَذَابَ الْقَبْرِ قُلْتُ لَهُ كُنْتَ تَحْضُرُ مَجَالِسَهُمْ أَوْ تَأْتِيهِمْ قَالَ: لَا
قَالَ: وَشَكَا رَجُلٌ إلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْوَسْوَسَةَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالْقُصَّاصِ، مَا أَنْفَعَ مَجَالِسِهِمْ
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَا أَحْوَجَ النَّاسَ إلَى قَاصٍّ صَدُوقٍ وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ زَكَرِيَّا التَّمَّارِ وَسُئِلَ عَنْ الْقُصَّاصِ وَالْمُعَبِّرِ فَقَالَ: يَخْرُجَ الْمُعَبِّرُ وَلَا يَخْرُجُ الْقُصَّاصُ وَقَالَ لَنَا يُعْجِبُنِي الْقَصَّاصُ فِي هَذَا الزَّمَانِ لِأَنَّهُ يَذْكُرُ الشَّفَاعَةَ وَالصِّرَاطَ
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ بْنِ إبْرَاهِيمَ مَا أَنْفَعَهُمْ لِلْعَامَّةِ وَإِنْ كَانَ عَامَّةُ مَا يَتَحَدَّثُونَ بِهِ كَذِبًا وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَارِثِ أَكْذَبُ النَّاسِ الْقُصَّاصُ وَالسُّؤَالُ.
وَسُئِلَ عَنْ مُجَالَسَةِ الْقُصَّاصِ فَقَالَ: إذَا كَانَ الْقَاصُّ صَدُوقًا فَلَا أَرَى بِمُجَالَسَتِهِ بَأْسًا.
وَقَالَ مُهَنَّا إنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ سَأَلُوهُ عَنْ الْقَصَصِ فَرَخَّصَ فِيهِ، فَقُلْتُ لَهُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ مِنْ الْمَسْجِدِ يَقُولُ مَا أَخْرَجَنِي إلَّا الْقُصَّاصُ وَلَوْلَاهُمْ مَا خَرَجْتُ، فَقَالَ لِي يُعْجِبُنِي الْقُصَّاصُ الْيَوْمَ لِأَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ عَذَابَ الْقَبْرِ وَيُخَوِّفُونَ النَّاسَ،
الى آخر كلامه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:08 م]ـ
الآخرة ليست بدار تكليفٍ لتُقضى فيها فوائت الدنيا من الصلوات.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
مثل هذه المقولة غالبا ما تجد قائلها يسند ولو على رواية إما حديث موضوع أو ضعيف أو عن عالم أو غير ذلك!
فهل من مسند لنا في هذه المسألة
من أين جاء بتلك القصة
حتى نكون على بينة
ـ[عريبي الدليمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:43 م]ـ
أخي أبو العز النجدي وأبو زيد الشنقيطي جزاكم الله خيرا ونفع الله بكما ...
ـ[عريبي الدليمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:47 م]ـ
أخي أبو البراء القصيمي ... الشيخ راوي المقولة لم يسند كلامه ولو أسند لسَهُل لنا البحث وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
أخي أبو البراء القصيمي ... الشيخ راوي المقولة لم يسند كلامه ولو أسند لسَهُل لنا البحث وجزاك الله خيرا.
جزاك الله خير ..
ما قصدته هو أنه حتى لو لم يسند في شريطه فإنه قد يكون أخذها من أحد بأي وسيلة ..
إلا إن كان قالها من تلقاء نفسه (توهما) .. من غير يأخذ من أحد
فيكون الكلام مقطوعه عليه من قوله ..
وبالتالي لا يستطيع أحد أن يسند إلا والرواية تكون مقطوعة عليه ... !!(114/435)
المسائل الفقهية المفردة بتأليف
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:48 م]ـ
لا شك أن إفراد مسألة ما بالبحث والدراسة كفيل في الغالب بتوفيتها حقها، وجمع كلام أهل العلم حولها، ومناقشة أدلتها وما يتعلق بذلك.
وبعض هذه المسائل المفردة بالتأليف مطبوعة لوحدها، وبعضها قد يكون ضمن مجلة، أو مجاميع ونحو ذلك.
فأرجو من المشايخ والإخوة الكرام ذكر ما لديهم من ذلك، وخاصة ما يكون ضمن المجلات العلمية المحكمة، وإذا كان البحث منشوراً على الشبكة فحبذا وضع رابطة له.
علماً أن الموضوع خاص بمسائل الفقه
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
كتبت مشاركة ثم مسحتها؛ لأنه ظهر لي أن ما وضعته ليست مسائل.
مثل: صفة الصلاة، وأحكام الأذان.
فلو خصصنا الموضوع = لكان أيسر.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
مما كتب في المسائل:
1.حكم الشرب قائمًا، للشيخ سعد الحميد.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:54 م]ـ
أحسنت أخي أباالوليد
2 - صوت المرأة.بحث فقهي د. يوسف الأحمد
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
أبشر، تم التعديل:)
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:32 م]ـ
3 - حكم دخول الحائض المسجد دراسة فقهية مقارنة. د. عادل مبارك المطيرات.
4 - حكم تحريم المسلم الحلال على نفسه. د.خالد المشيقح.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:34 م]ـ
أحسنت أخي أبا الوليد
أرجو أن تكون المسائل مفردة
3.سجود السهو لابن عثيمين -رحمه الله-.
4.أحكام عشر ذي الحجة للشيخ عبد الله السعد (نشرت على الشبكة).
فهذه الكتب خارجة عن شرط الموضوع
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:35 م]ـ
5.الإسبال لعبدالله السبت.
6.الدعاء في خطبة الجمعة حكمه وصوره للشيخ سعود الشريم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:41 م]ـ
رسائل لابن رجب:
7.رؤية هلال ذي الحجة.
8.أحكام الخواتيم.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:47 م]ـ
9 - رسالة في ذم صلاة الرغائب للعز بن عبد السلام
10 - رسالة في جواز صلاة الرغائب لابن الصلاح
11 - رسالة في رد جواز صلاة الرغائب للعز بن عبد السلام
كما أرجو التفريق بين الفتوى والبحث العلمي
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
12.حكم صوت يوم السبت، للشيخ سعد الحميد.(114/436)
هل يوجد للشيخ ابن العثيمين كتاب فقهي مختصر؟
ـ[القليوبي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:57 م]ـ
أسألكم أخوتي الأحبة
أين أجد كل اختيارات الشيخ ابن العثيمين الفقهية مختصرة في كتاب واحد للضرورة؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:14 ص]ـ
أظن يوجد كتاب جمع صاحبه اختيارات الشيخ من الشرح الممتع
و كذلك للشيخ كتاب اسمه (مذكرة فقه) كتبه بنفسه و ليس بشرح لاحد المتون
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
كتا ب فقه العبادات--- وكتاب فتاوى اركان الاسلام
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:41 م]ـ
الشرح الممتع على زاد المستقنع 1 - 15
رسالة في حكم تارك الصلاة
رسالة في مواقيت الصلاة
رسالة في سجود السهو
70 سؤالاً في أحكام الجنائز
فتاوى فضيلة الشيخ في الطهارة والصلاة
بحوث وفتاوى في المسح على الخفين
فتاوى فضيلة الشيخ في الصلاة والجنائز
فتاوى فضيلة الشيخ في الزكاة والصيام
فتاوى فضيلة الشيخ في الحج والعمرة
فتاوى أركان الإسلام
فقه العبادات
إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر(114/437)
الفرق بين تقويم الشخص والرد على المخالف
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
المسألة الأولى: الفرق بين التقويم والرد على المخالف
يبغي التفريق بين تقويم الرجال والحكم العام عليهم والرد على المخالف
ففي حالة تقويم الرجال: يجب الموازنة بين ما لهم وما عليهم
وأما في حالة الرد على المخالف أو التحذير منه أو نصيحته: فلا تشترط الموازنة ولا يشترط ذكر المحاسن لأن المراد ليس تقويمهم وإنما الرد عليهم وبيان بدعتهم
ولكن في كلا الحالين لا بد من الالتزام بالمنهج العلمي في الرد بعيداً عن الشغب وتتبع الأغلوطات وتقويل الناس مالم يقولوا
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله [إذا تكلم إنسان في شخص فإما أن يريد تقويمه فهذا لا بد أن يذكر محاسنه ومساوئه ثم يحكم بما تقتضيه الحال إن غلبت المحاسن أثنى عليه وإن غلبت المساويء أثنى عليه شراً.
أما إذا كان يريد أن يرد بدعته فلا وجه لكونه يذكر المحاسن لأن ذكر المحاسن في مقام الرد عليه يعني أن الرد يكون ضعيفاً وغير مقبول]
المسألة الثانية: الرد على المبتدعة
ينبغي التفريق في هذا الباب بين ثلاثة أصناف من الناس
الصنف الأول: الذي يقع في البدعة من باب الهوى والشهوة فتراه يكتم الحق ويحرف النصوص. وعلى عامة رؤوس الفرق الزائفة كالرافضة والجهمية والباطنية وهؤلاء يسميهم أهل السنة بأهل الأهواء
الصنف الثاني: الذي يقع في البدعة بسبب جهله وتفريطه في البحث والاستدلال وتقصيره في الرجوع إلى أقوال أهل العلم قديماً وحديثاً. هؤلاء يجب ردعهم والأخذ على أيديهم حتى يعرفوا أقدارهم
الصنف الثالث: العلماء المجتهدون الذين ملكوا أدوات الاجتهاد وبذلوا الوسع في البحث والنظر للوصول إلى الحق لكنهم أخطأوا فوقعوا في بدعة. فهؤلاء مأجورون إن شاء الله أجراً واحدا ولا يجوز أن تنتقص أقدارهم أو تسقط منازهم مطلقاً. نعم لا يقبل منهم الخطأ ويرد عليهم لكن مع بقاء الألفة والمحبة لم ونستغفر الله لهم فيما أخطأوا فيه
قال شيخ الإسلام [ليس كل من خالف في شيء في الاعتقاد يكون هالكاً قثد يكون مجتهداً مخطئاً يغفر له خطؤه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته]
منقول من كتاب منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
بارك الله بك.(114/438)
معنى قولهم: سيئة هذا الرجل تغوص في بحر حسناته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 06:03 ص]ـ
ما معنى قولهم: سيئة هذا الرجل تغوص في بحر حسناته؟
السؤال: ما معنى هذه العبارة: (سيئة هذا الرجل تغوص في بحر حسناته)؟ وهل هي عبارة إرجاء، وادعاء لعلم الغيب أن حسنات هذا الرجل قد قبلت؟
الجواب:
الحمد لله
تطلق هذه العبارة وما في معناها على رجل صالح أو عالم زل في مسألة، أو وقع منه ما لم يحمد عليه، أو كانت له هفوة حفظت عنه، فيراد بهذه العبارة الدفاع عنه، وعدم النيل منه للهفوة أو الزلة؛ لأنه معروف بالستر والصلاح، أو بالعلم، ومحامده المحفوظة أكثر بكثير من مذامه أو أخطائه.
فإنه قد يأتي من يتتبع زلات العلماء، ويتنقصهم بها، فيقال له: إن سيئة هذا العالم مغمورة في بحر حسناته.
وهذا كما قال الذهبي رحمه الله في ترجمة شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وقد انفرد بفتاوى نيل من عرضه لأجلها، وهي مغمورة في بحر علمه، فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه، فما رأيت مثله، وكل أحد من الأمة فيؤخذ من قوله ويترك فكان ماذا؟ " انتهى.
"تذكرة الحفاظ" (4/ 192).
كما قال عكس ذلك في ترجمة الحجاج الثقفي:
"وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه، وأمره إلى الله" انتهى.
"سير أعلام النبلاء" (4/ 343).
وقال ابن القيم رحمه الله:
"الحسنات لما غلبت السيئات ضعف تأثير المغلوب المرجوح، وصار الحكم للغالب دونه لاستهلاكه في جنبه كما يستهلك يسير النجاسة في الماء الكثير، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث" انتهى.
"طريق الهجرتين" (ص 563).
وقال أيضا:
"المصائب لا تستقل بمغفرة الذنوب، ولا تغفر الذنوب جميعها إلا بالتوبة أو بحسنات تتضاءل وتتلاشى فيها الذنوب، فهي كالبحر لا يتغير بالجيف" انتهى.
"مدارج السالكين" (1/ 312).
وقال أيضا:
"من قواعد الشرع والحكمة أيضا: أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل له مالا يحتمل لغيره، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل فإنه يحمل أدنى خبث، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم) وهذا هو المانع له صلى الله عليه وسلم من قتل من حس عليه وعلى المسلمين [يعني: تجسس، ونقل أخباره إلى الأعداء] وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه شهد بدرا، فدل على أن مقتضى عقوبته قائم، لكن منع من ترتب أثره عليه ما له من المشهد العظيم، فوقعت تلك السقطة العظيمة مغتفرة في جنب ما له من الحسنات.
وهذا أمر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم: أن من له ألوف من الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين ونحوها ... كما قيل:
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع
وقال آخر:
فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا فأفعاله اللاتي سررن كثير" انتهى.
"مفتاح دار السعادة" (1/ 176 - 177).
وليست هذه العبارة وأمثالها من الإرجاء في شيء؛ فإن أصل بدعة الإرجاء في قولهم: إن الإيمان تصديق بالقلب فقط، وبعضهم يزيد على ذلك الإقرار باللسان، ولا يشترط له العمل الصالح، ولا تضره المعصية مهما كانت.
كما أن هذه العبارة وأشباهها ليست من ادعاء الغيب؛ فإن الناس يشهدون على الرجل بصلاحه أو فساده بما يظهر لهم من فعله، وليس هذا من ادعاء علم الغيب، إنما الغيب فيما له عند الله، وهل قبلت أعماله أو ردت عليه؟ وهل هو من أهل الجنة أو من أهل النار؟ ونحو ذلك.
والمقصود من هذه العبارة أن حسنات الرجل الظاهرة كثيرة، تستهلك فيها هفوته أو هفواته اليسيرة، كما تستهلك النجاسة اليسيرة في الماء الكثير، وليس معناها أن حسناته قد قبلت منه؛ فإن هذا من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/138729
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا إحسان.
يقال أيضا لمن عظمت حسناته وطغت على زلاته:
(كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه) و
(لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة).
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
وقد ظهر على هذه الفضائيات اليوم رجال يقال عنهم:
(حسنات هذا الرجل تغوص في بحار* سيئاته!!!)
________________
* أو لعلها محيطات!(114/439)
أيّهما أفضل: ختم القرآن عدة مرات أم مرة مع مراجعة بعض الاجزاء؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 06:36 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيّهما أفضل في رمضان:
- أن أقرأ تلاوة وأختم المصحف كل خمسة أيام. ولكن القراءة ستكون سريعة ولن يكون لها اثر في القلب غالبا الا نادرا .. يعني سيكون همي ان اختم .. دون استشعار كل حرف مستصحبة ان الله قد تكلم به ..
أم
- اختمه مرة واحدة وقد ابدأ بختمه اخرى، تلاوة مرتلة متأنية متدبرة لها اثرها على القلب، اضافة الى مراجعة 10 اجزاء من القرآن.
وجهوني جزاكم الله خيرا.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:52 ص]ـ
اضافة:
ستكون هناك ختمة لصلاة التروايح والقيام ثابتة بإذن الله عز وجل ..
فلو كان الافضل الخيار الثاني فإنني سأختمه في الشهر المبارك مرتين + مراجعة 10 اجزاء.
وهنا سؤال:
قرأت مرة اظن في المتقى انه لا يصلح ان يكون للانسان ختمتان في وقت واحد .. وانما ينتهي من الختمة الأولى ثم يشرع في الختمة الثانية ..
طيب ماذا عني، أنا اعتدت ان اجعل ختمة خاصة بصلاة التروابح والقيام .. وختمات خارج الصلاة. هل يصلح هذا؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:26 ص]ـ
تفضلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181967
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
هذا الرابط سبق وان شاركتُ فيه ..
ولكن انا اتحدث عن عدة ختمات دون ان يكون لها ذلك الاثر الكبير على القلب او ختمتين بقراءة مرتلة خاشعة .. ايهما افضل؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:27 م]ـ
افعلي الافضل لقلبك و الله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:04 ص]ـ
ان تجمعى بين الامرين فهو الافضل ... قراءه ومراجعه
قراءه جزء ومراجعه الجزء الذى قرأتيه ..
.على حسب القدره ..
وفقك الله
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:03 ص]ـ
لعلك تجدين في كلام الشيخ عبد الكريم الخضير بغيتك.
س:
أيهما أفضل التدبر أم كثرة الختمات؟
هل كثرة قراءة القرآن في رمضان بسرعة هو الحل ... أو الأفضل القراءة بالتَّدبُّر وإنْ قلَّ الختم؟
] عامَّةُ أهل العلم؛ بل جُمهُورهم على أنَّ القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل وإنْ قَلَّتْ، والشَّافعي -رحمهُ الله- وبعضُ العُلماء يَرَوْن أنَّ استغلال مثل هذا الوقت بالقراءة السّرَيعة مع تكثير الحُرُوف أفضل؛ لأنَّ لهُ بكل حرف عشر حسنات، وصُورة الخِلاف إنَّما تَرِد فيمن أراد أنْ يجلِس ساعة بعد صلاة الصُّبح مثلاً أو بعد صلاة الظُّهُر أو بعد العصر، ويقول: هل أقرأ في هذهِ السَّاعة جُزْئِين أو خمسة أجزاء؟ جُزئين بالتَّدبُّر والتَّرتيل أو خمسة أجزاء بالسُّرعة؟! نقول الجُمهور على أنك تقرأ جُزئين أفضل، والشَّافعيَّة يرون أنَّ كُلَّما كثُرت الحُرُوف كان أفضل وأكثر الحسنات، وعلى كُلِّ حال القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل ولو تَرَتَّب على ذلك إنَّهُ لا يقرأ القُرآن إلا أربع مرَّات، خمس مرَّات، ثلاث مرَّات، أو مع السُّرعة يقرأ عشر مرَّات، خمسة عشر مرَّة؛ لا شكَّ أنَّ التَّدبُّر والتَّرتيل أفضل. [/ SIZE]
من فتاوى للشيخ وضعها أحد الأخوة بالملتقى.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ما المانع من أن تكون المراجعة قبل أو بعد رمضان!!؟
ويتفرغ الإنسان في رمضان ويحرص على ختم القرآن أكثر من مرة ولايلزم من ذلك السرعة المفضية إلى عدم التدبر والفهم!!
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الافضل وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
ألحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه" متفق عليه.
فكثرة القراءة من غير تدبر لا بد أن تحدث إملالا في القلب ـ ومع إجبار النفس على القراءة مع الملل لا بد أن يورث النفس آثارا سيئة حول القرآن العظيم-عياذا بالله. وتعبا نفسيا أيضا ...
ثم إن القراءة الكثيرة لا بد أن تكون على حساب وجوه أخرى مثل صلاة النوافل، وصلة الأرحام، وزيارة الأخوان في الله والتواصل معهم، وطلب العلم من قراءة الحديث النبوي وتفسير القرآن والفقه فيهما أو سماع الوسائل المسموعة بذلك .............. الخ.
فالتنوع أفضل حتى يعود الإنسان لقراءة القرآن مشتاقا لذلك هائما به ويتحصل له الفهم والعمل والقراءة سويا والله أعلم والله الموفق.(114/440)
شهر القرآن يا أهل الفرقان، للدكتور ناصر العمر.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شهر القرآن
تم الإنشاء 26/ 10/2003 - 03:54
الكاتب:
أ. د. ناصر العمر ( http://almoslim.net/naser/cv) [1]
شهر القرآن يا أهل الفرقان
مقدمة:
الحمد لله ذي الحجج البوالغ، والنعم السوابغ، والنقم الدوامغ، حمداً لاانقطاع لراتبه، ولا إقلاع لسحائبه، وصلى الله وسلم على أفضل مبعوث، وخير وارث وموروث، وعلى آله الطيبين، وصحبه أجمعين.
وبعد فإن حبل الله فينا كتابه
فجاهد به حبل العدا متحبلا
وأخلق به إذ ليس يخلق جِدة
جَديدا ً مواليه على الجِدِّ مُقبلا
وقارئه المرضي قرَّ مثاله
كالاترجِّ حاليه مُريحاً ومُوكلا
وإن كتاب الله أوثقُ شافع
وأغنى غناءً واهباً متفضلا
وخير جليس لا يمل حديثه
وترداده يزداد فيه تجملا
وحيث الفتى يرتاع في ظلماته
من القبر يلقاه سناً متهللا
جزى الله بالخيرات عنا أئمة
لنا نقلوا القرآن عذباً وسلسلا
ولنا أن نذّكر ببعض واجبنا تجاه هذا الحبل الممدود والعهد المعهود، الذي من استنار به أبصر ونجا، ومن أعرض عنه زل وهوى .. ولاسيما في شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
وأذكر بعض الجوانب التي ينبغي أن نعتني ونشغل الأوقات بها:
أولاً: حفظه أو ماتيسر منه
فحافظ القران هو العالم المقدم (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) [العنكبوت:49]. روى الإمام مسلم في الصحيح، أن نافع ابن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بعسفان، وكان عمر -رضي الله عنه-استعمله على مكة. فقال له عمر -رضي الله عنه-:من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أبزى. قال: وما ابن أبزى؟ فقال: رجل من موالينا. فقال عمر -رضي الله عنه-:استخلفت عليهم مولى! فقال: إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر رضي الله عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً، ويضع به آخرين) (1) ( http://almoslim.net/node/print/82054#1) [2].
بل صاحب القرآن رفيق الملائكة السفرة، الكرام البررة، روت أمنا عَائِشَة-رضي الله عنها- عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: "مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ" (2) ( http://almoslim.net/node/print/82054#2) [3]، ويوم القيامة " يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا" (3) ( http://almoslim.net/node/print/82054#3) [4]
ولعل سر ذلك أن من استنار بنور الوحي أبصر الطريق!
نزه فؤادك عن سوى روضاته
فر ياضه حلٌ لكل منزه
والفهم طِلِّسْمٌ لكنز علومه
فاقد إلى الطِلِّسم تحظ بكنزه
لا تخش من بدع لهم وحوادث
مادمت في كنف الكتاب وحرزه
من كان حارسه الكتاب ودرعه
لم يخش من طعن العدو ووخذه
لا تخش من شبهاتهم واحمل
إذا ما قابلتك بنصره وبعزه
ثانياً: تدبره والعمل به
ذم الله أقواماً فقال: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد:24].قال ابن كثير: " أي بل على قلوب أقفالها فهي مطبقة لا يخلص إليها شيء من معانيه" (4) ( http://almoslim.net/node/print/82054#4) [5] وبالمقابل امتدح أقواماً فقال: (وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِين) َ [المائدة:83].وقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [الأنفال:2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/441)
ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة؛ طعمها طيب، وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة؛ طعمها طيب، ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة؛ ريحها طيب، وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة؛ طعمها مر أو خبيث، وريحها مر" (5) ( http://almoslim.net/node/print/82054#5) [6].
طوبى لمن حفظ الكتابَ بصدره
فبدا وضيئاً كالنجوم تألَّقا
الله أكبر! يالها من نعمة
لما يقال " اقرأ! " فرتل وارتقا
وتمثلَ القرآنَ في أخلاقه
وفعاله، فبه الفؤادُ تعلقا
وتلاه في جنح الدجى متدبِّراً
والدمعُ من بين الجفون ترَقرَقَا
هذي صفاتُ الحافظين كتابه
حقاً فكن بصفاتهم متخلِّقَاً
يا حافظ القرآن .. لست بحافظٍ
حتى تكون لما حفظتَ مُطبِّقَاً
ماذا يفيدُكَ أن تسمَّى حافظاً
وكتابُ ربك في الفؤاد تمزَّقَا
يا أمتي .. ! القرآنُ حبلُ نجاتنا
فتمسكي بعراهُ كي لا نغرقا
قال القرطبي -رحمه الله- في تفسيره: " فيجب على حامل القرآن وطالب العلم أن يتقي الله في نفسه ويخلص العمل لله فإن كان تقدم له شيء مما يكره فليبادر التوبة والإنابة وليبتدئ الإخلاص في الطلب وعمله فالذي يلزم حامل القرآن من التحفظ أكثر مما يلزم غيره كما أن له من الأجر ما ليس لغيره " (6) ( http://almoslim.net/node/print/82054#6) [7].
قال الفضيل بن عياض: حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي له أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلغو مع من يلغو تعظيماً لحق القرآن (7) ( http://almoslim.net/node/print/82054#7) [8] .
لما حارب المسلمون مسيلمة الكذّاب، وقُتل حامل رايتهم زيد بن الخطاب، تقدّم لأخذها سالم مولى أبي حذيفة فقال المسلمون: يا سالم، إنا نخاف أن نُؤتى من قبلك - فقال: بئس حامل القرآن أنا إن أتيتم من قِبَلي. فقطعت يمينه فأخذ اللواء بيساره، فقطعت يساره فاعتنق اللواء وهو يقول: (وما محمد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل) [آل عمران:144]. (وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير) [آل عمران:146]. فلما صُرع قيل لأصحابه: ما فعل أبو حذيفة؟ قيل: قُتل (8) ( http://almoslim.net/node/print/82054#8) [9].
أخيراً يا أخا الإسلام!
لتكن لك في رسول الله أسوة حسنة، سأل سعد بن هشام أمَّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- فقال: أخبريني عن خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: (كان خلقه القرآن) (9) ( http://almoslim.net/node/print/82054#9) [10]، ولذلك زكاه ربه سبحانه فقال: (وإنك لعلى خلق عظيم) [القلم:4].
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن، الحافظين لحروفه، الواقفين عند حدوده، المتدبرين لآياته، فلمثل هؤلاء يجيء القرآن شفعياً يوم القيامة (10) ( http://almoslim.net/node/print/82054#10) [11].
وصلى اله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
1 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(1)) [12] رواه مسلم في الصحيح 1/ 559، ورواه جمع من الأئمة بأسانيد صحيحة.
2 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(2)) [13] رواه البخاري في صحيحه 4/ 1882، ورواه غيره.
3 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(3)) [14] رواه الترمذي بسند لا بأس به، وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه الإمام أحمد في المسند بأكثر من طريق 2/ 192 و 2/ 471 ورواه أيضاً أبوداود في السنن 2/ 73، والنسائي في الكبرى 5/ 22، والبيهقي في الشعب 2/ 347، وغيرهم.
4 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(4)) [15] تفسير ابن كثير 4/ 180.
5 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(5)) [16] رواه البخاري في صحيحه 4/ 1928.
6 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(6)) [17] تفسير القرطبي 1/ 19.
7 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(7)) [18] انظر فيض القدير 3/ 368.
8 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(8)) [19] الجهاد لابن المبارك ص 98، وانظر مستدرك الحاكم 3/ 252.
9 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(9)) [20] حديث صحيح رواه الإمام أحمد في المسند من غير طريق 6/ 91، 6/ 163، 6/ 216، ورواه غيره.
10 ( http://almoslim.net/node/print/82054#(10)) [21] ثبت ذلك عند مسلم 1/ 553، وغيره.
[22]
الملخص الاول:
صاحب القرآن رفيق الملائكة السفرة، الكرام البررة، روت أمنا عَائِشَة-رضي الله عنها- عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: "مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ
رابط المادة: http://almoslim.net/node/82054 (http://almoslim.net/node/82054)
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرآ(114/442)
غرائب وطرائف الاستفتاءات الواردة على اللجنة الدائمة.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
كنت أتصفح برنامج (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء) الحاسوبي وبما أننا على مقربة من شهر رمضان-أسأل الله أن يبلغني وإياكم- فقد خصصت قراءتي في الجزء العاشر منه وهو الخاص بفتاوى الصيام, وأثناء مطالعاتي للفتاوى المتنوعة الواردة على اللجنة الدائمة شدَّ انتباهي بعض الاستفتاءات التي فيها نوع من الغرابة وأحياناً الطرافة, فجاءت فكرة كتابة هذا الموضوع رغبة في نقل الخير والمشاركة.
وقد انتقيت هذه الفتاوى من فتاوى كثيرة (من الصفحة 85 إلى الصفحة 415 من الجزء العاشر) وتحصلت على ست وعشرين فتوى سوف أقسمها على عدة مشاركات, آمل من الله أن أكون قد وفقت في هذا المقال.
تنبيه: غرائب بنظري فقد يوافقني البعض ويخالف آخرون!!
أبدأ مستعينا بالله ...
(1)
السؤال الرابع من الفتوى رقم (3089):
س4: هل يمكن أن يصوم المرء ثلاثة أيام ليلا ونهارا في رمضان وتكون بدل ثلاثين يوما؟
ج4: لا يجوز ذلك ولا قال به أحد من أهل العلم؛ لأن الليل ليس محلا للصيام ومن فعله يعتبر مخالفا للشرع المطهر وآتيا بما لم يشرعه الله ومفطرا في رمضان بغير عذر؛ ولأن الله سبحانه أوجب على المكلفين من المسلمين صوم رمضان كله فلا يجزئ صوم بعضه عنه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
(2) الفتوى رقم (1442)
س: تلقت رابطة العالم الإسلامي رسالة من الشيخ محمد دير منجى مبعوثها في كوبنهاجن - الدانمارك - يفيد فيها بأنه في بعض جهات الدول الاسكندنافية يكون النهار أطول من الليل بكثير على مدار السنة، حيث يكون الليل ثلاث ساعات فقط، في حين يكون النهار واحد وعشرين ساعة، وذكر أنه إذا صادف أن قدم شهر رمضان في الشتاء فإن المسلمين فيها يصومون مدة ثلاث ساعات فقط، وأما إذا كان شهر رمضان في فصل الصيف فإنهم يتركون الصوم لعدم قدرتهم عليه نظرا لطول النهار. وطلب الشيخ دير منجى فتوى تحدد مواعيد الإفطار والسحور، والمدة التي يصام فيها شهر رمضان لإعلانها للمسلمين في هذه البلاد.
أرجو التكرم بإصدار بيان شرعي في هذا الموضوع حتى يتسنى لي على ضوئه إجابة المذكور باللازم.
وبعد دراسة اللجنة للسؤال أجابت بما يلي:
شريعة الإسلام كاملة وشاملة قال تعالى:) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) وقال تعالى: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) الآية. وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) وقد خاطب الله المؤمنين بفرض الصيام فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) وبين ابتداء الصيام وانتهاءه فقال تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) ولم يخصص هذا الحكم ببلد ولا بنوع من الناس، بل شرعه شرعا عاما، وهؤلاء المسئول عنهم داخلون في هذا العموم والله جل وعلا لطيف بعباده شرع لهم من طرق اليسر والسهولة ما يساعدهم على فعل ما وجب عليهم، فشرع للمسافر والمريض -مثلا- الفطر في رمضان لدفع المشقة عنهما قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) الآية، فمن شهد رمضان من المكلفين وجب عليه أن يصوم، سواء طال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/443)
النهار أو قصر، فإن عجز عن إتمام صيام يوم وخاف على نفسه الموت أو المرض جاز له أن يفطر بما يسد رمقه ويدفع عنه الضرر، ثم يمسك بقية يومه وعليه قضاء ما أفطره في أيام أخر يتمكن فيها من الصيام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(3)
الفتوى رقم (1838)
س: قدر الله علي في يوم 14 من رمضان وأنا سادح على السرير بعد صلاة الفجر وجاءت أهلي وانسدحت معي، وقامت تداعبني وفي الأخير قامت وأخذت حاجتها مني كما يأخذ الرجل حاجته من المرأة، وسبق كذلك في يوم من رمضان داعبتني حتى أنزلت فما حكم وطء المرأة الرجل وما حكم الإنزال وما حكم القبلة والمداعبة.
ج: أولا: إذا كان الأمر كما ذكرت من الجماع عمدا في نهار رمضان وأنت صائم فعلى كل منكما القضاء والكفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة، فمن لم يجدها منكما صام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع منكما الصوم أطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا من بر أو تمر أو أرز أو نحو ذلك مما يطعمه أهله يعطي كل مسكين نصف صاع. ثانيا: إذا كان الواقع كما ذكرت من مداعبة امرأتك إياك في نهار رمضان وأنت صائم حتى أنزلت فعليك أيضا القضاء، وعليها أيضا القضاء إن كانت أنزلت من دون جماع. ثالثا: تجوز القبلة للصائم إذا كان يأمن من الإنزال ويكره ذلك إذا كان لا يأمن الإنزال فإن قبل أو لاعب وهو صائم فأنزل فسد صومه على الصحيح من أقوال العلماء، وعليه القضاء ولا كفارة عليه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(4) الفتوى رقم (7882)
س: إنا مسلمي فرنسا أصبحنا في حيرة في الخلاف الدائم والقائم بين الدول العربية عن إعلان شهر رمضان المعظم فالعربية السعودية أعلنت عن حلول شهر رمضان يوم الخميس والكويت يوم الجمعة، وهنا بالنسبة للعربية السعودية أصبح شهر شعبان 29يوما وبالنسبة للكويت أصبح شهر شعبان 30 يوما، هذا وإن الحساب العلمي والفلكي الذي وقع درسه في باريس أن الهلال يلد يوم الأربعاء على الساعة السابعة وتسعة وأربعين دقيقة من بعد الظهر الموافق في 30 مايو سنة 1984م.
الرجاء من سيادتكم أن تبين لنا ما هي الاعتمادات التي ارتكزت عليها المملكة العربية السعودية بالإعلان عن حلول شهر رمضان المعظم يوم الخميس الموافق 31 مايو من سنة 1984م؟ هذا ومن ناحية أخرى الرجاء من سيادتكم أن تفسر لنا الآية الكريمة: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) إننا نعتمد على الله ثم عليكم بأن تمدنا في أقرب وقت ممكن بتوضيحاتكم جزاكم الله خيرا.
ج1: أولا: خلاف العلماء في اعتبار اختلاف مطالع الأهلة وعدم اعتباره خلاف قديم بين أئمة الفقهاء. ثانيا: لم تثبت شرعا رؤية هلال رمضان عام 1404هـ لدى المسئولين في المملكة العربية السعودية إلا ليلة الخميس، فأصدروا أمرا بإكمال شعبان ثلاثين يوما عملا بالأحاديث الصحيحة في ذلك وأعلنوا أن بدء صيام شهر رمضان هذه السنة يوم الخميس، ثم تحروا رؤية هلال شوال عام 1404هـ فثبت رؤيته لديهم ليلة الجمعة فأعلنوا أن عيد الفطر عام 1404هـ يوم الجمعة فصار صومهم ثمانية وعشرين يوما، والشهر القمري لا يكون ثمانية وعشرين إنما يكون تسعة وعشرين أحيانا وثلاثين أحيانا، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، وتبين بهذا أن الخطأ في تأخير بدء صوم رمضان فأعلنوا عن ذلك وأمروا بقضاء يوم
عن اليوم الذي أفطروه أول الشهر؛ إبراء للذمة وإحقاقا للحق. من هذا يتبين أن المسئولين بالسعودية عملوا بمقتضى حكم الشرع أولا وآخرا. ثالثا: تفسير قوله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) أمر الله تعالى أمر إلزام من كان مقيما صحيحا أن يصوم شهر رمضان، أما من كان مريضا مرضا يشق معه الصوم أو يضره أو كان مسافرا فليفطر وليصم أياما أخرى على عدة الأيام التي أفطرها قضاء عنها؛ تيسيرا من الله على عباده ورحمة بهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
يتبع بمشيئة الله ...
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
موضوع لطيف
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
س: قدر الله علي في يوم 14 من رمضان وأنا سادح على السرير بعد صلاة الفجر
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
كلمة سادح هل هي فسحة أم كلمة عامية؟ فإني لم أجد لها شرحا في المرجع الذي عندي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/444)
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:33 م]ـ
يبدو أنّ أصل الكلمة فصيح
قال في لسان العرب -:"انْسَدح الرجلُ استلقى وفرَّج رجليه".
وفي المعجم الوسيط -:"يقال: (سدح فلاناً) صَرَعَهُ وبطحه على وجهه، أو ألقاه على ظهره".
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:22 م]ـ
يبدو أنّ أصل الكلمة فصيح
قال في لسان العرب -:"انْسَدح الرجلُ استلقى وفرَّج رجليه".
وفي المعجم الوسيط -:"يقال: (سدح فلاناً) صَرَعَهُ وبطحه على وجهه، أو ألقاه على ظهره".
أخي أبا معاذ جزاك الله خيرا و بارك فيك.
و وفقك الله يا أبا عبد الله.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
أبو معاذ الهلالي
أبو عبيدة التونسي
أحمد أبو معاذ
رفع الله قدركم وغفر لنا ولكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:24 ص]ـ
بالنسبة لرقم (2)
يبدو لي أن الجواب هو الغريب وليس السؤال!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:39 ص]ـ
كنت أظن أن كلمة سادح كلمة عامية وهي كلمة مشهورة ولكن بلفظ آخر (منسدح) أو (ينسدح) أو (انسدح)
فلما رأيت ما نقله الأخ أبو معاذ الهلالي حفظه الله زال الإشكال ....
أما قول أخي الأمين أن الغريب هو الجواب ...
فليتك أخي توضح ما هو الغريب مع أني رأيت جوابهم سديد جدا مستند على أدلة واضحة!!؟؟
فما وجه الغرابة أخي الفاضل ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 09, 08:33 ص]ـ
محمد الأمين
أبو البراء القصيمي
شرفت بمروركما
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 09, 08:34 ص]ـ
كنت أظن أن كلمة سادح كلمة عامية وهي كلمة مشهورة ولكن بلفظ آخر (منسدح) أو (ينسدح) أو (انسدح)
فلما رأيت ما نقله الأخ أبو معاذ الهلالي حفظه الله زال الإشكال ....
..
وأنا كذلك ....
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 09, 08:44 ص]ـ
(5)
الفتوى رقم (5084)
س: ما دامت عدة ثلاثين يوما على الأكثر. فهل عليه أن يلتزم بإكمال صيامه الذي بدأه في السعودية حسب رؤية شهر شوال في المملكة فقط حتى بعد وصوله إلى الهند، أو يواصل الصوم مع المسلمين هناك وبذلك يصوم اليوم الحادي والثلاثين واليوم الثاني والثلاثين وإذا أفطر خلال الرحلة مدة الفرق في التاريخ هل يكون عليه القضاء بعد عيد الفطر أو يجزيه صوم مدة الفرق هذه مع المسلمين في الهند بعد وصوله؟ أفتوني مما علمكم الله وجزاكم الله خيرا وأمدكم بالصحة والعافية.
ج: العبرة في ابتداء الصيام في البلد التي سافر منه وفي نهايته في البلد التي قدم إليها. وإذا كان مجموع ما صامه ثمانية وعشرين يوما وجب عليه قضاء يوم؛ لأن الشهر القمري لا يكون أقل من 29 يوما، وإن كان قد أتم صيام ثلاثين يوما في البلد الذي سافر إليه وبقي على أهل هذا البلد صيام يوم مثلا وجب عليه أن يصوم معهم حتى يفطر بفطرهم يوم العيد ويصلي معهم يوم العيد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(6)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (1693)
س2: الصائم إذا كان في الطائرة واطلع بواسطة الساعة وبالتليفون عن إفطار البلد القريب منه فهل له الإفطار؟ علما بأنه يرى الشمس بسبب ارتفاع الطائرة أم لا؟ ثم كيف الحكم إذا أفطر بالبلد ثم أقلعت به الطائرة فرأى الشمس؟
ج2: إذا كان الصائم في الطائرة واطلع بواسطة الساعة والتليفون عن إفطار البلد القريبة منه وهو يرى الشمس بسبب ارتفاع الطائرة فليس له أن يفطر؛ لأن الله تعالى قال: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) وهذه الغاية لم تتحقق في حقه ما دام يرى الشمس. وأما إذا أفطر بالبلد بعد انتهاء النهار في حقه فأقلعت الطائرة ثم رأى الشمس فإنه يستمر مفطرا؛ لأن حكمه حكم البلد التي أقلع منها وقد انتهى النهار وهو فيها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(7)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (7890)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/445)
س2: رجل مسلم ثري يتمتع بصحة جيدة. ادعى أحد المثقفين للأسف أنه يجوز له الفطر في رمضان ويطعم عن كل يوم عدة مساكين بحجة أن الله ليس في حاجة إلى صيامه- هل يجوز له الإفطار مع الإطعام؟
ج2: أساء من أفتى ذلك الغني بالإفطار والإطعام وهو: إما جاهل جريء، وإما مغرور مفتون، فإنه لا يجوز الإفطار في نهار رمضان إلا لعذر شرعي كالمرض والسفر وغيرهما من الأعذار الشرعية، وعلى من أفطر القضاء قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)
ولا يجوز الإطعام عن الصيام إلا للمريض أو كبير السن العاجز عن الصوم الذي قرر الأطباء عدم رجاء شفائه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن بازد
(8)
الفتوى رقم (10138)
س: زوجتي قد وضعت مولودا قبل شهر رمضان المبارك بحوالي سبعة أيام، وطهرت قبل دخول شهر رمضان، هل صيامها تام أم يلزمها القضاء؟ علما أنها تقول صامت وهي طاهرة أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ج: إذا كان الأمر كما ذكر وأن صيام زوجتك شهر رمضان في زمن الطهر فإن صيامها صحيح ولا يلزمها القضاء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(9)
السؤال الخامس من الفتوى رقم (9881)
س5: إذا أدخلت المرأة أصبعها للاستنجاء في الفرج، أو لإدخال مرهم أو قرص لعلاج أو بعد كشف أمراض النساء حيث تدخل الطبيبة يدها أو جهاز الكشف، هل يجب على المرأة الغسل؟ وإن كان هذا في نهار رمضان هل تفطر ويجب عليها القضاء؟
ج5: إذا حصل ما ذكر فلا يجب غسل جنابة ولا يفسد به الصوم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
يتبع إن شاء الله ,,,
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك
فكرة موفقة
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:48 م]ـ
اخي أبا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك وجراك الله عنا كل خير
ممكن يا أخي تدلني على رابط فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وهل توجد موسوعة على النت أو مجلة أو كتاب يجمع هذه الفتاوى
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:38 م]ـ
اخي أبا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك وجراك الله عنا كل خير
ممكن يا أخي تدلني على رابط فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وهل توجد موسوعة على النت أو مجلة أو كتاب يجمع هذه الفتاوى
انظر أخي سبتي جمال هذا الرابط:
http://www.saaid.net/fatwa/index1.htm
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
(10)
السؤال الرابع من الفتوى رقم (4681)
س4: كلفتني شابة سورية مؤمنة وتقية في الثامنة والعشرين من عمرها أن تفتوها بما يلي: منعها الأطباء من الصوم لمرض في قلبها لم يكن يرجى شفاؤه فكانت تفطر في رمضان وتخرج الفدية عن كل يوم تفطره مباشرة ثم شاء الله بتقدم الطب أن يجرى لها عملية جراحية في صمام القلب ونجحت العملية والحمد لله ولكن بقيت فترة من الزمن تحت المراقبة وتحت العلاج المستمر، والآن بعد أن تحسنت صحتها ومكنها الله من صيام رمضان الماضي وهي تسأل ماذا تعمل في الأيام التي أفطرتها وهل عليها أن تقضي ما فاتها من صيام ويقدر 180 يوما أي ما يعادل ستة أعوام متوالية أم أن إخراجها الفدية في حينها يجزئها عن الصوم؛ عملا بقوله تعالى (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)؟ أفيدونا وأفتونا جزاكم الله خيرا عن السائلة وعن المسلمين خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/446)
ج4: يجزئها ما أخرجته من الفدية فيما مضى عن كل يوم
أفطرته ولا يجب عليها قضاء تلك الشهور؛ لأنها معذورة وقد فعلت ما وجب عليها في حينه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(11)
السؤال الخامس من الفتوى رقم (12901)
س: هل الإنسان في أيام رمضان إذا تسحر ثم صلى الصبح ونام حتى صلاة الظهر ثم صلاها ونام إلى صلاة العصر ثم صلاها ونام إلى وقت الفطر هل صيامه صحيح؟
ج: إذا كان الأمر كما ذكر فالصيام صحيح ولكن استمرار الصائم غالب النهار نائما تفريط منه، لا سيما وشهر رمضان زمن شريف ينبغي أن يستفيد منه المسلم فيما ينفعه من كثرة قراءة القرآن وطلب الرزق وتعلم العلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(12)
السؤال السادس من الفتوى رقم (4172)
س6: حكم اختيار يوم الرابع عشر والسابع والعشرين من ليالي رمضان كعيدين قبل يوم عيد الفطر ويتدارسون فيهما دون بقية أيام الشهر؟
ج6: أما اليوم الرابع عشر فلا نعلم له أصلا من جهة تخصيصه دون بقية ليالي شهر رمضان، وأما ليلة سبع وعشرين فمن اجتهد فيها متحر ليلة القدر فلا ينكر عليه، ولكن المسلم يتحراها في ليالي الوتر من العشر الأواخر من رمضان، فإن لها فضلا.
أما تخصيصهما بالدراسة فلا نعلم له أصلا، وكذلك اتخاذ الليلة الرابعة عشرة والسابعة والعشرين عيدا لا أصل له، بل هو بدعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(13)
السؤال الأول من الفتوى رقم (2448)
س1: إني كنت عسكريا في حرس الملك عبد العزيز رحمه الله واتجهنا من الطائف إلى الرياض مسافرين، وفي منتصف شهر رمضان المبارك عام 59هـ ونحن صائمون ونصبت لنا الخيام عند قصر المربع في السحر، وشبكت البنادق ووضعت حارسا عليها لمدة ساعتين قبل الظهر في حماة الصيف فعطشت عطشا نشف الريق من حلقي، في نهايته شربت وتممت الصيام وقضيت رغم أني والجميع لا نعلم هل يعد في اتجاهنا إلى السفر أو مقيمون، وسألت بعض رجال الدين عن الحكم في ذلك فقال: ما يقضي يوم من رمضان كيوم منه، أفيدونا ما الحكم في ذلك؟
ج1: إذا كان الواقع كما ذكرت فأنت معذور في فطرك، وقد أحسنت في إتمام صوم يومك، وعليك قضاء يوم عن اليوم الذي أفطرته لعذر، وقد ذكرت في سؤالك أنك صمت يوما عنه فيجزيك ذلك والله رحيم بعباده.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(14)
الفتوى رقم (4157)
س: سمع خطيبا من أئمة المساجد في ثاني جمعة في رمضان المبارك أجاز الإفطار للعامل الذي أجهده العمل وليس له مورد غير عمله هذا، أن يطعم مسكينا لكل يوم من أيام رمضان وحده ولو نقدا خمسة عشر درهما هذا مما دعاني لكتابة هذه الرسالة وهل لهذا دليل صحيح من الكتاب والسنة؟
ج: لا يجوز للمكلف أن يفطر في نهار رمضان لمجرد كونه عاملا، لكن إن لحق به مشقة عظيمة اضطرته إلى الإفطار في أثناء النهار فإنه يفطر بما يدفع المشقة ثم يمسك إلى الغروب ويفطر مع الناس ويقضي ذلك اليوم الذي أفطره والفتوى التي ذكرتها ليست بصحيحة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(15)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (5454)
س2: أنا طالب في السنة الثالثة من المرحلة الثانوية وسيكون امتحان آخر العام بإذن الله في رمضان وكما تعرفون أن في أيام الامتحان يحتاج الطالب لقوة وبذل مجهود حيث إن أيام الامتحان متتالية اليوم بعد اليوم وأرى أن الصيام يحتاج لشيء من الراحة والنوم، فهل يجوز الإفطار في أيام الامتحان ثم نعوضها بعد ذلك في الأيام الأخرى؟
ج2: لا يجوز الإفطار لما ذكرت، بل يحرم ذلك؛ لعدم دخوله في الأعذار التي تبيح الإفطار في رمضان.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
يتبع إن شاء الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/447)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:41 م]ـ
وأرى أن الصيام يحتاج لشيء من الراحة والنوم، فهل يجوز الإفطار في أيام الامتحان ثم نعوضها بعد ذلك في الأيام الأخرى؟
ما شاء الله عليه (مدلع نفسه):)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:25 م]ـ
أضحك الله سنك أخي أبو عبدالله
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي أبو عبدالله
شرفت بمرورك أخي إسلام,,,
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:00 ص]ـ
16)
الفتوى رقم (9601)
س: هل الامتحان عذر يبيح الإفطار في رمضان؟ لأنه انتشرت عندنا بعض الفتاوى بإباحة الفطر في رمضان لمن خاف شرود ذهنه وعدم تركيزه، وهل يجوز طاعة الوالدين في الفطر لسماعهم هذه الفتاوى التي تجيز الفطر؟ نرجو من فضيلتكم الرد بسرعة لعموم البلوى بهذه الفتاوى وجزاكم الله خيرا.
ج: الامتحان المدرسي ونحوه لا يعتبر عذرا مبيحا للإفطار
في نهار رمضان، ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما الطاعة بالمعروف، كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(17)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (13595)
س2: إمام مسجد قال لي إن غسل الشعر في رمضان أي في النهار يفطر والسبب في ذلك نواة الشعر تدخل بها الماء فما هو جوابكم؟
ج2: غسل الشعر في النهار أثناء الصيام لا يفطر ولا يدخل الماء مع مسام شعر الرأس، وهذا القول خطأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وهو صائم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(18)
س3: هل حلق الشعر وقص الأظافر في نهار الصيام يفسده؟
ج3: حلق الشعر وقص الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة، كل ذلك لا يفطر الصائم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(19)
السؤال الأول من الفتوى رقم (13561)
س1: في شهر رمضان الماضي عام 1409هـ جائني زوجي من عمله وعندما دخل البيت طلب مني أن أحضر له ماء ليشرب فلم أخبره بأنه صائم، ثم نظرت إليه لأتحقق هل هو صائم أم لا فاتضح لي أنه نسى أنه صائم فذهبت وأحضرت له الماء، وعندما شرب الماء تذكر أنه صائم فلامني وعاتبني لأنني لم أخبره بصيامه فشعرت بشيء من الخوف من الله على عملي هذا، أرجو من فضيلتكم إفادتي وأثابكم الله.
ج1: أسأت في مناولة زوجك الماء وهو صائم ليشرب، وكان ينبغي لك تذكيره الصيام عند طلب الماء، وأما صيام زوجك فهو صحيح ما دام أنه شرب ناسيا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(20)
الفتوى رقم (11583)
س: كنت في يوم من أيام رمضان ذهبت في صبح يوم من أيامه إلى جبل ويوجد بالجبل بعض الصيود، فأخذت بندقية فصدت بعض الصيد كي نأكله بعد الإفطار، فهل علي إثم في ذلك أو كفارة عما فعلته؟ وهل الصيد في شهر رمضان محرم؟ وماذا أعمل إذا كان علي شيء؟
ج: من قتل صيدا وهو صائم فإنه لايؤثر على صيامه، فصيامك صحيح ولا قضاء عليك، ولا حرج في الصيد في رمضان.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(21)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (9437)
س2: بعض الناس يحلم في شهر رمضان وهو صائم أنه يعمل أعمالا شريرة وأعمالا قبيحة، فهل يؤثر ذلك على صيامه؟
ج2: إذا كان الواقع كما ذكر من أن ذلك رؤيا منامية -حلم- فلا تأثير له على الصيام ولا ينقص أجره، ولكن يشرع له إذا استيقظ أن ينفث على يساره ثلاثا ويستعيد بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر ولا يخبر بها أحدا فإنها لا تضره، هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم من رأى رؤيا يكرهها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/448)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:11 ص]ـ
إمام مسجد قال لي إن غسل الشعر في رمضان أي في النهار يفطر والسبب في ذلك نواة الشعر تدخل بها الماء
ما شاء الله!!!:)
بناء على هذه الفتوى ...
يمنع الصائم من الوضوء لأنه بالطبع سوف يمسح على رأسه وحينها يخشى أن تنزل قطرة إلى النواة (المذكورة) فيبطل الصيام!!! ولذلك يكتفي الصائم بوضوئه لصلاة الفجر ويحافظ عليه حتى يفطر!!!
وكان الله في عون المفتي والمستفتي!!!:)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:18 ص]ـ
(22)
الفتوى رقم (305)
س: امرأة في الكويت تسأل قالت: جامعني زوجي في النهار في يوم من أيام شهر رمضان المبارك وأنا حائض وزوجي صائم فما الحكم؟
ج: هذا السؤال يشتمل على مسألتين:
الأولى: أن هذا الزوج جامع زوجته في نهار شهر رمضان، والجواب عن ذلك: أن
عليه القضاء والكفارة مع التوبة إلى الله سبحانه، فيقضي يوما بدلا عن اليوم الذي جامع فيه، وأما الكفارة: فعتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، أما وجوب القضاء؛ فلما رواه ابن ماجه بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي جامع زوجته في نهار رمضان: وصم يوما مكانه وأما وجوب الكفارة؛ فلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي جامع زوجته في نهار رمضان: "أعتق رقبة"، قال: لا أجد، قال: "صم شهرين متتابعين"، قال: لا أستطيع، قال: "أطعم ستين مسكينا". الحديث. وليس على المرأة شيء؛ لأن وجوب أداء الصيام ساقط في حقها للحيض.
وأما المسألة الثانية فهي: أنه جامع زوجته وهي حائض، والجواب: عليه دينار أو نصفه لحديث ابن عباس: يتصدق بدينار أو نصفه رواه أحمد والترمذي وأبو داود، وقال: هكذا الرواية الصحيحة، والمراد بدينار مثقال من الذهب مضروبا كان أو غيره، أو
قيمته من الفضة. وهذه المرأة إن كانت مطاوعة فعليها الكفارة كالرجل، وعليهما جميعا التوبة إلى الله سبحانه من الجماع في الحيض.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
(23)
الفتوى رقم (5506)
س: فيه امرأة في عز شبابها وأنها مدرسة ولها أربعة أطفال، وأنها تفطر في رمضان من العذر الشرعي من نفاس أو حيض من العادة الشهرية، ولكنها بعد انتهاء شهر رمضان المبارك لا تصوم الأيام التي أفطرتها، ولكنها تفدي عن كل يوم طعام مسكين وتقول: إن الذي يقول: حرام الافتداء والصوم أولى فقد كذب.
ج: يجب على من أفطر في نهار رمضان لعذر كمرض أو سفر أو حيض أو نفاس أن يقضي الأيام التي أفطرها، ولا يجوز أن يطعم عن كل يوم مسكينا ما دام قادرا على الصيام، قال تعالى: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) فإذا قرر الأطباء عجزها مطلقا عن الصيام فإنها تطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من بر أو غيره من قوت البلد، وتطعم مسكينا أيضا عن كل يوم أخرت صيامه حتى أدركها رمضان آخر للتأخير من غير عذر شرعي، وأما قولها: (الذي يقول حرام الافتداء والصوم أولى فقد كذب) فليس بصحيح، فالواجب هو القضاء إلا في حالة العجز مطلقا فيجب الإطعام، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت: كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة متفق على صحته، وهذا في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(24)
الفتوى رقم (4198)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/449)
س: اليوم الثلاثاء هو اليوم الرابع لي وأنا أصوم الستة الأيام من شهر شوال، استيقظت منزعجا ونظرت للساعة، فإذا بالزمن الرابعة والربع صباحا، وأذان الفجر في الساعة الرابعة وخمس وثلاثين دقيقة، ودخنت سجارة وشربت ماء، وذهبت للمسجد فوجدت شخصا نائما فأيقظته لكي يضيء المسجد، استعدادا لصلاة الفجر فأخبرني الرجل بأنهم قد أدوا صلاة الفجر في ميعادها أي الساعة الرابعة والخمسة والخمسين دقيقة، فنظرت إلى ساعتي فوجدتها الخامسة والنصف وليست الرابعة والنصف كما تراءى لي، فواصلت صيامي وها أنذا صائم، أفتوني غفر الله لي ولكم.
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فصومك ذلك اليوم غير معتبر شرعا؛ لفساده بشربك فيه بعد الفجر خطأ مع التفريط بعدم تحري الوقت، وليس عليك صوم يوم مكانه؛ لكون صيام الأيام
الستة من شوال سنة وليست واجبة، وقد مضى شوال فلا يمكن استدراك ما فات وننصحك بالتوبة إلى الله من شرب الدخان لأن شربه حرام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(25)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (7115)
س2: جرت مناقشة بيني وبين بعض زملائي، والسبب هو أنني ذكرت لهم أننا في سوريا نصوم رمضان، وفي يوم العيد أي في الليلة التي قبل عيد الفطر نتناول السحور، ولا نفطر إلا بعد أداء الصلاة، فهل هذا جائز، ويعتبر إكمال هذا اليوم للعدة وهي ثلاثون يوما، وهل هذا اليوم يعتبر صياما أم لا؟ أرجو تزويدي بالأدلة الكافية في قول الله تعالى وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
ج2: يحرم صوم يومي العيدين ولا يجوز التسحر بنية الصيام ليلة عيد الفطر؛ لإكمال ثلاثين يوما؛ لما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال: هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الذي تأكلون فيه من نسككم
والسنة أن يأكل تمرات قبل ذهابه إلى المصلى في عيد الفطر؛ لما روى الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
بهذا أكون قد أكملت نقل الفتاوى التي وعدتكم بها سائلاً الله أن أكون قد وفقت بالنقل ..
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:03 ص]ـ
أما قول أخي الأمين أن الغريب هو الجواب ...
فليتك أخي توضح ما هو الغريب مع أني رأيت جوابهم سديد جدا مستند على أدلة واضحة!!؟؟
فما وجه الغرابة أخي الفاضل ..
العجيب في الموضوع أن هناك مناطق في القطب يدوم فيها النهار ستة أشهر و الليل ستة أشهر فإذا حكمنا على الأسكيمو أن يصوموا وفق هذا الفقه العجيب لحكمنا عليهم بالإعدام! فكيف يدعون أن الإسلام صالح لكل مكان و هم يحكمون بالإعدام على من يعيش في تلك المناطق؟!
هذا عدا عن مخالفته للنص الشرعي كذلك.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:39 ص]ـ
العجيب في الموضوع أن هناك مناطق في القطب يدوم فيها النهار ستة أشهر و الليل ستة أشهر فإذا حكمنا على الأسكيمو أن يصوموا وفق هذا الفقه العجيب لحكمنا عليهم بالإعدام! فكيف يدعون أن الإسلام صالح لكل مكان و هم يحكمون بالإعدام على من يعيش في تلك المناطق؟!
هذا عدا عن مخالفته للنص الشرعي كذلك.
أخي محمد الأمين ...
وهذه المناطق هل تتحول فيها الأوقات دفعة واحدة أم أن هناك تدرج ...
بمعنى أن ستة أشهر النهار تنقلب إلى ليل فجأة؟ أم أن الليل يأخذ من النهار شيئاً فشيئاً؟
فيكون في هذه المناطق أيام يتساوى فيها الليل و النهار ...
وهنا يستطيع لمن أفطر في رمضان للمشقة أن يقضي فيها تلك الأيام
فتنتفي (تهمة) حكم الإعدام:)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 09 - 09, 01:55 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/450)
بالنسبة لمركز القطب فهناك يوم واحد فقط طوال السنة، أي ستة أشهر ليل مستمر (مع وجود شفق في الجنوب) وستة أشهر نهار مستمر (والشمس تكون قريبة جداً من الأفق).
فكيف سيكون الصيام وكيف ستكون الصلاة بنظر اللجنة الدائمة؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:07 ص]ـ
بالنسبة لمركز القطب فهناك يوم واحد فقط طوال السنة، أي ستة أشهر ليل مستمر (مع وجود شفق في الجنوب) وستة أشهر نهار مستمر (والشمس تكون قريبة جداً من الأفق).
فكيف سيكون الصيام وكيف ستكون الصلاة بنظر اللجنة الدائمة؟
وهل يوجد هناك مسلمون؟؟؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:07 ص]ـ
العجيب في الموضوع أن هناك مناطق في القطب يدوم فيها النهار ستة أشهر و الليل ستة أشهر فإذا حكمنا على الأسكيمو أن يصوموا وفق هذا الفقه العجيب لحكمنا عليهم بالإعدام! فكيف يدعون أن الإسلام صالح لكل مكان و هم يحكمون بالإعدام على من يعيش في تلك المناطق؟!
هذا عدا عن مخالفته للنص الشرعي كذلك.
إنا لله وإنا إليه راجعون
لا بأس أن يستشكل احدنا أمرا يجهله لكن فوق الجهل يطعن ويلمز! نسأل الله العافية
أهكذا يكون الأدب مع أهل العلم رحمهم الله وحفظ الحي منهم
هداك الله في هذا الشهر الكريم وفتح على قلبك وكفاك شر نفسك آمين يا رب
الجواب من علمائنا وعلى رأسهم ابن باز رحمه الله هو بناءا على جملة في السؤال وهي
(حيث يكون الليل ثلاث ساعات فقط، في حين يكون النهار واحد وعشرين ساعة،)
لأن مجموع وقت الليل والنهار اربع وعشرين ساعة
ولم يخرج أحدهما عن أربع وعشرين ساعة
ولم يتطرق الجواب إلى أمر لم يسأل عنه السائل وظن الأخ محمد أن العلماء لا يفقهونه!
وأما رأي الشيخ ابن باز فيما لو تعدى وقت الليل والنهار الأربع وعشرين ساعة أو لم يتجاوزها هذا ذكره عدة مرات وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله
بل وقد صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء تحديدا في مسألة الأخ محمد الأمين فيما لو تعدى مجموع زمان الليل والنهار الأربع وعشرين ساعة
عن بعض الدول الإسكندنافية وكانت الفتوى بتاريخ 1398 هـ!
98 - كيفية إمساك وإفطار من يطول نهارهم
س: كيف يصنع من يطول نهارهم إلى إحدى وعشرين ساعة هل يقدرون قدراً للصيام وكذا ماذا يصنع من يكون نهارهم قصيراً جداً، وكذلك من يستمر عندهم النهار ستة أشهر والليل ستة أشهر؟ ()
ج: من عندهم ليل ونهار في ظرف أربع وعشرين ساعة فإنهم يصومون نهاره سواء كان قصيراً أو طويلاً ويكفيهم ذلك والحمد لله ولو كان النهار قصيراً. أما من طال عندهم النهار والليل أكثر من ذلك كستة أشهر فإنهم يقدرون للصيام وللصلاة قدرهما كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في يوم الدجال الذي كسنة، وهكذا يومه الذي كشهر أو كأسبوع، يقدر للصلاة قدرها في ذلك.
وقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة في هذه المسألة وأصدر القرار رقم 61 وتاريخ 12/ 4/1398هـ ونصه ما يلي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
فقد عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في الدورة الثانية عشرة المنعقدة بالرياض في الأيام الأولى من شهر ربيع الآخر عام 1398هـ كتاب معالي الأمين العام لربطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة رقم 555 وتاريخ 16/ 1/1398هـ المتضمن ما جاء في خطاب رئيس رابطة الجمعيات الإسلامية في مدينة (مالو) بالسويد الذي يفيد فيه بأن الدول الاسكندنافية يطول فيها النهار في الصيف ويقصر في الشتاء نظراً لوضعها الجغرافي كما أن المناطق الشمالية منها لا تغيب عنها الشمس
إطلاقاً في الصيف، وعكسه في الشتاء، ويسأل المسلمون فيها عن كيفية الإفطار والإمساك في رمضان، وكذلك كيفية ضبط أوقات الصلوات في هذه البلدان. ويرجو معاليه إصدار فتوى في ذلك ليزودهم بها. ا. هـ.
وعرض على المجلس أيضاً ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ونقول أخرى عن الفقهاء في الموضوع، وبعد الاطلاع والدراسة والمناقشة قرر المجلس ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/451)
أولاً: من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب شمس إلا أن نهارها يطول جداً في الصيف، ويقصر في الشتاء، وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً؛ لعموم قوله تعالى: ?أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا? ()، وقوله تعالى: ?إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا? (). ولما ثبت عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً سأله عن وقت الصلاة، فقال له: ((صل معنا هذين)) يعني اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالاً فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء
حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: ((أين السائل عن وقت الصلاة)) فقال الرجل: أنا يا رسول الله قال: ((وقت صلاتكم بين ما رأيتم)) () رواه البخاري ومسلم.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس، فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني شيطان)) () أخرجه مسلم في صحيحه. إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات الصلوات الخمس قولاً وفعلاً، ولم تفرق بين طول
النهار وقصره وطول الليل وقصره مادامت أوقات الصلوات متمايزة بالعلامات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا بالنسبة لتحديد أوقات صلاتهم وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر رمضان فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم ما دام النهار يتمايز في بلادهم عن الليل، وكان مجموع زمانهما أربعاً وعشرين ساعة. ويحل لهم الطعام والشراب والجماع ونحوها في ليلهم فقط وإن كان قصيراً، فإن شريعة الإسلام عامة للناس في جميع البلاد، وقد قال الله تعالى: ?وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ? ()، ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله، أو علم بالأمارات أو التجربة، أو إخبار طبيب أمين حاذق أو غلب على ظنه أن الصوم يفضي إلى إهلاكه أو مرضه مرضاً شديداً، أو يفضي إلى زيادة مرضه أو بطء برئه أفطر، ويقضي الأيام التي أفطرها في أي شهر تمكن فيه من القضاء. قال الله تعالى: ?فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ? ()، وقال
الله تعالى: ?لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا? ()، وقال: ?وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ? ().
ثانياً: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفاً ولا تطلع فيها الشمس شتاء أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً، وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدروا لها أوقاتها، ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض؛ لما ثبت في حديث الإسراء والمعراج من أن الله تعالى فرض على هذه الأمة خمسين صلاة كل يوم وليلة فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه التخفيف حتى قال: ((يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ... )) () إلى آخره.
ولما ثبت من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول، حتى دنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/452)
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خمس صلوات في اليوم والليلة))، فقال هل علي غيرهن؟ فقال: ((لا، إلا أن تطوع .. )) () الحديث.
ولما ثبت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال: ((صدق)) إلى أن قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال: ((صدق))، قال: فبالذي أرسلك. آلله أمرك بهذا، قال: ((نعم ... )) () الحديث.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أصحابه عن المسيح الدجال، فقالوا: ما لبثه في الأرض؟ قال: ((أربعون يوما: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه
كأيامكم)) فقيل: يا رسول الله! اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: ((لا، اقدروا له قدره)) () فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوماً واحداً يكفي فيه خمس صلوات، بل أوجب فيه خمس صلوات كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم أن يوزعوها على أوقاتها اعتباراً بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم العادي في بلادهم، فيجب على المسلمين في البلاد المسئول عن تحديد أوقات الصلوات فيها أن يحددوا أوقات صلاتهم معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم يتمايز فيها الليل من النهار، وتعرف فيها أوقات الصلوات الخمس بعلاماتها الشرعية في كل أربع وعشرين ساعة.
وكذلك يجب عليهم صيام شهر رمضان، وعليهم أن يقدروا لصيامهم فيحددوا بدء شهر رمضان ونهايته، وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه ببدء الشهر ونهايته، وبطلوع فجر كل يوم وغروب شمسه في أقرب البلاد إليهم يتميز فيها الليل من النهار، ويكون مجموعهما أربعاً وعشرين ساعة؛ لما تقدم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن المسيح الدجال وإرشاده أصحابه فيه عن كيفية تحديد أوقات
الصلوات فيه إذ لا فارق بين الصوم والصلاة. والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
هيئة كبار العلماء
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:15 ص]ـ
الفاضلَ محمداً الأمين َ،
الفتوى لقضيّة خاصّة هذهِ القضيّةُ عن بلدٍ يتعاقبُ الليلُ والنهارُ في اليومِ الواحدِ فيهِ، وما تكلمَتَ عنهُ أنتَ - بورِكتَ - قضيّة أخرى: اليوم الواحدُ فيها لايتعاقبُ فيهِ الليلُ والنهارُ، ولا تبزغُ فيه شمسٌ فتغربُ، وللجنةِ الدّائمةِ فتوى مختلفة لهذهِ القضيّة، لعلّ فاضلاً يُحضِرُها!
فلاتعجلْ أحسنَ اللهُ إليكَ بالنقدِ.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:18 ص]ـ
عبدَ اللهِ المحمّدَ، أشكرُ لكَ الشكرَ كُلّهُ، فقد جئتَ بما كنتُ أرغبُ بهِ قبلَ أن ترى طلبي:).
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:43 ص]ـ
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً * وآفتُه من الفهمِ السقيمِ
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:57 م]ـ
الحمد لله وحده , ...
فكيف سيكون الصيام وكيف ستكون الصلاة بنظر اللجنة الدائمة؟
أظن الأخوة أفادوك بما تقول و ظهر لك و لنا مدى سعة علم أهل العلم:) في إجاباتهم على الأسئلة.
فهلا تلطفت مع اللجنة الدائمة.
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما.(114/453)
تصدر طالب العلم (العثيمين رحمه الله)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
مما يجب الحذر منه أن يتصدر طالب العلم قبل أن يكون أهلاً للتصدر؛ لأنه إذا فعل ذلك
كان هذا دليلاً على أمور: الأمر الأول: إعجابه بنفسه حيث تصدرفهو يرى نفسه عَلَم
الأعلام. الأمر الثاني: أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته للأمور؛ الأمر الثالث: أنه إذا
تصدر قبل أن يتأهل لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم؛ الأمر الرابع: أن الإنسان إذا تصدر
فإنه في الغالب لا يقبل الحق، [ابن عثيمين]
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
نكأت الجرح ياإمام ..
رحم الله العلاّمة العثيمين .. وجزى الناقل خير الجزاء ..(114/454)
هل أصول الحافظ ابن حجر صاحب الفتح من قابس؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
هل من باحث في أصول آل بن حجر ليؤكد الخبر؟(114/455)
موقف السلف من التسبيح الجماعي (خلاصة نافعة)
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:42 م]ـ
وردت نصوص عدة عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم تدل على استحباب الاجتماع للذكر منها
عن أبي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا يَتَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ فَيَقُولُونَ جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ قَالَ وَمَاذَا يَسْأَلُونِي قَالُوا يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا لَا أَيْ رَبِّ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا وَيَسْتَجِيرُونَكَ قَالَ وَمِمَّ يَسْتَجِيرُونَنِي قَالُوا مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا لَا قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا وَيَسْتَغْفِرُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا قَالَ فَيَقُولُونَ رَبِّ فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ قَالَ فَيَقُولُ وَلَهُ غَفَرْتُ هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُم ْ. رواه مسلم
ونحوها من النصوص.
فهذه النصوص الدالة على استحباب الاجتماع في مجالس للذكر لا خلاف في صحة الثابت منها ولا فيما تدل عليه من استحباب لذلك
وهل يظن المخالف أننا ننكرها أو نلغيها ولكن كما " ذكر ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري عن العلماء أنهم قالوا:
الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يُحتاج فيها إلى معرفة تلقي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فإنهم أعرف بالمقال وأفقه بالحال " ا. هـ نقله ابن الحاج عنه
ولا شك أن هذا أصل هام في التعامل مع النصوص
ولا يشك من له دراية بالنصوص وأقوال أهل العلم أن اجتماع المسلمين في حلقات لقراءة القرآن يقرأ فيها الواحد بعد الآخر كما هو حال عامة السلف أو لقراءة الأحاديث النبوية أو لدراسة الأذكار الواردة وتفهم معانيها أو لدراسة النصوص التي تحث على تعظيم الله ومحبته أو لدراسة الصفات المبينة لكمال الله أوالتعرض للآيات التي تبين عظمة الخالق من خلال الآيات الشرعية والكونية أو التي تدرس أحوال الأمم السابقة وأحوال أهل الظلم وحتى حلقات العلم والفقة التي تعتني بالحلال والحرام والتي تبين للإنسان حدود الطاعة وكيف يتقرب إلى ربه والذي هو حقيقة الذكر مصداقا لقوله تعالى: (وأقم الصلاة لذكري)
كل هذه الحلقات هي من حلقات ومجالس الذكر ولا يخلو نوع منها بطبيعته من تسبيح لله وحمد وثناء وتكبير سواء من الواعظ المذكر وهو الأكثر أو من الجالسين وهو كثير وما أمر تفاعل الجالسين مع الوعظ عنكم ببعيد
ناهيك عن اشتغال كثير من الحاضرين بذكر الله تسبيحا وحمدا وتكبيرا في أي لحظة يقوم فيها سبب خاص للذكر كترجيع على آذان أو لأي سبب مماثل أو أي لحظة قد يتوقف فيها الواعظ عن الكلام لعارض أو قبل بدئه الوعظ
إضافة إلى كفارة المجلس التي لا تختص بفرد من ذلك المجلس وإنما يفعلها الكل
فكل مجلس من تلك المجالس يصلح وصفه والإخبار عنه بأن أهله يسبحون الله ويكبرونه ويحمدونه لاينكر هذا إلا جاحد
إضافة إلى أن المستمع مشارك للمتكلم في كل ما يجري على لسانه من ذكر فكما أن المغتاب يتسبب في الإثم للجالسين الراضين بغيبته فكذلك بلا خلاف بين العلماء أن الذاكر يشمل بذكره المستمعين الراغبين في حضور وسماع ذكره
على قاعدة النبي: (إن وضعها في حرام كان عليه وزر؟ فكذلك إن وضعها في حلال كان له أجر)
إضافة إلى أن مجرد تناول مسائل العلم بحد ذاته يعتبر نوعا من الذكر
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
" مدارسة العلم تسبيح لله "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/456)
قال عبد الله بن مسعود:
" إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا - أما إني لا أعني حلق القصاص , ولكن حلق الفقه "
رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه من طريقين متغايرين أرجو أن يثبت بهما وإن لم أتمكن من دراستهما لضيق الوقت
وعن يزيد الرقاشي , عن أنس بن مالك , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأن أجلس مع قوم يذكرون الله من غدوة (1) إلى طلوع الشمس , أحب إلي مما طلعت عليه الشمس , ومن العصر إلى غروبها أحب إلي من كذا وكذا "
عن يزيد الرقاشي , قال: كان أنس إذا حدث هذا الحديث , أقبل علي وقال: " والله ما هو بالذي تصنع أنت وأصحابك , ولكنهم قوم يتعلمون القرآن والفقه "
والرقاشي وإن كان فيه كلام لكنه صاحب الشأن في هذه الرواية ففي روايته نوع قوة
وروى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه والطبراني في الشاميين وأبو نعيم في الحلية من طريق أبي عبد الملك الفارسي وكان من خيار المسلمين ثنا أبو هزان [وعده ابو زرعة من أهل الفضل والزهد] قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول:
من جلس مجلس ذِكر كفر الله عنه بذلك المجلس عشرة مجالس من مجالس الباطل وإن كان في سبيل الله كفر الله بذلك المجلس سبعمائة مجلس من مجالس الباطل
قال أبو هزان: قلت لعطاء ما مجلس الذكر؟
قال: مجلس الحلال والحرام وكيف تصلي وكيف تصوم وكيف تنكح و كيف تطلق وتبيع وتشتري "
وهو أثر ثابت فأبوهزان يزيد بن سمرة الرهاوي روى عنه جمع من الأئمة الثقات وذكره أبو زرعة بالفضل والزهد وكذا الفارسي يكفيه وصفه بأنه من خيار المسلمين
وعند الخطيب في الفقيه والمتفقه:
عن يحيى بن أبي كثير في قوله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي (1) قال: " مجالس الفقه "
والخطيب يذهب إلى أن حلق الذكر هي حلق الفقه والعلم
فهذا فهم السلف لمسمى مجلس الذكر يقضي على ما ينازع به الخصوم من تنزيل تلك الأحاديث الواردة في مجالس الذكر على تلك الصورة المحدثة من التسبيح الجماعي الموحد أو المقنن
وكل ما سبق من صور مشروعة للاجتماع على الذكر ونحوها مما لم نذكر فنحن نحمل الأحاديث الواردة في مجالس الذكر عليها
ومما اشتهر الاستدلال به على مجالس الذكر وهو جار على مفهوم السلف للاجتماع المشروع ما يروى بأن الأنصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا وذكر الحديث وفيه أنهم اجتمعوا يوم الجمعة في بيت أسعد بن زرارة وذبحت لهم شاة وكفتهم
فهذا عده العلماء من الاجتماع على ذكر الله وليس فيه أنهم يسبحون جماعيا أو يحمدون أو أنهم يخصون المجلس بالتسبيح
فالاجتماع على الذكر بالتسبيح والتكبير جماعة بطريقة تبادلية تراتبية أو بصوت موحد هو أمر محدث مبتدَع لم يفعله نبي الذكر الذي شرع الذكر وحث عليه وبين عظيم الأجر فيه.
وبالتالي فلا يجوز تنزيل تلك النصوص في مجالس الذكر عليه
والبينة مع أنها على من يدعي أن ذلك الاجتماع بالهيئة المذكورة وارد ومأثور وهي تلزمه ومع ذلك عندنا بينة أنه محدث مبتدَع
فقد أنكره واعتبره كذلك أعلم صحابة رسول الله وهو عبد الله بن مسعود ويوافقه على مبدإ إنكار الاجتماع المحدث الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب
أما أثر ابن مسعود فقد سبق أعلاه وهو مشهور
وأما أثر عمر فقد روى ابن أبي شيبة وابن وضاح كلاهما من طريق معاوية بن هشام قال: نا سفيان، عن سعيد الجريري، عن أبي عثمان النهدي، قال:
كتب عامل لعمر بن الخطاب إليه أن ههنا قوما يجتمعون فيدعون للمسلمين وللأمير.
فكتب إليه عمر: " أقبل بهم معك "
فأقبل، وقال عمر للبواب: أعد سوطا.
فلما دخلوا على عمر علا أميرَهم ضربا بالسوط
فقلت: يا أمير المؤمنين، لسنا أولئك الذين يعني، أولئك قوم يأتون من قبل المشرق
أثر حسن إن شاء الله فيه معاوية بن هشام وثق وقال فيه ابن عدي ملخصا حاله:
ولمعاوية بن هشام غير ما ذكرت حديث صالح عن الثوري وقد أغرب عن الثوري بأشياء وأرجو أنه لا بأس به
وأكد أئمة السلف بعد صحابة رسول الله أن التسبيح والذكر الجماعي بالصورة المذكورة أمر محدث مبتدع لم يكن على عهد السلف
روى ابن أبي داود عبد الله بن سليمان بن الأشعث في كتابه المصاحف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/457)
أنبأنا عمر بن عثمان أنبأنا الوليد عن عبد الله بن العلاء قال سمعت الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب ينكر هذه الدراسة ويقول ما رأيت ولا سمعت وقد أدركت أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال وأنبأنا محمد بن وزير أنبأنا الوليد قال سألت عنها عبد الله بن العلاء فقال كنا ندرس في مجلس يحيى بن الحارث في مسجد دمشق في خلافة يزيد بن عبد الملك إذ خرج علينا امير دمشق الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب الأشعري من الخضراء فأقبل علينا منكرا لما نصنع فقال ما هذا أو ما أنتم فقلنا ندرس كتاب الله فقال أتدرسون كتاب الله تبارك وتعالى إن هذا شئ ما سمعته ولا رأيته ولا سمعت أنه كان قبل ثم دخل الخضراء.
وهو أثر صحيح ساقه عن ابن أبي داود ابن عساكر في تاريخ وهو ساقط من المطبوع
وقد بين النووي في التبيان في آداب حملة القرآن وغيره ممن ذكر الأثر كأبي شامة وابن الحاج أن الضحاك إنما أنكر المدارسة الجماعية وهو ما لا يحتمل الأثر سواه
والضحاك ممن أدرك الصحابة وهو ينفي عنهم تلك الصورة المحدثة في شأن القرآن من القراءة الجماعية والذي هو أخف من التسبيح لما سيأتي فما بالك بالتسبيح ونحوه
وقد كان ينكره بشدة الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة
ذكر الطرطوشي في كتاب الحوادث:
قال مالك لا يجتمع القوم يقرؤون في سورة واحدة ـ كما يفعله أهل الإسكندرية ـ هذا مكروه ولا يعجبنا لم يكن هذا من عمل الناس هذا مكروه ومنكر فلو قرأ واحد منهما آيات ثم قرأ الآخر على أثر صاحبه والآخر كذلك لم يكن بذلك بأس هؤلاء يعرضون بعضهم على بعض " نقلا عن الباعث لأبي شامة
وقوله كما يفعله أهل الاسكندرية من الطرطوشي توضيحا والله أعلم
وفي التاج والإكليل عن القراءة الجماعية
" كَرِهَ مَالِكٌ اجْتِمَاعَ الْقُرَّاءِ يَقْرَءُونَ فِي سُورَةٍ وَاحِدَةٍ وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ مِنْ عَمَلِ النَّاسِ، وَرَآهَا بِدْعَةً " ا. هـ
ونقله عن مالك جمع من الأئمة منهم النووي في التبيان وأبو شامة كما سيأتي
وكذا الإمام أبو حنيفة بِعدّه لكل ذكر جهري محدثا:
وذكر الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع)، عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى:
أن رفع الصوت بالتكبير بدعة في الأصل، لأنه ذكر. والسنة في الأذكار المخافتة؛ لقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعاً وخفية} [الأعراف: 55]. ولقوله (: ((خير الدعاء الخفي)). ولذا فإنه أقرب إلى التضرع والأدب، وابعد عن الرياء فلا يترك هذا الأصل إلا عند قيام الدليل المخصص. انتهى.
فما بالك إذا كان جماعيا؟
وأيضا الإمام الشافعي:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في (الأم) (87):
وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعُلِّم منه ثم يُسِرُّ، فإن الله عز وجل يقول: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] يعني - والله تعالى أعلم - الدعاء، ولا تجهر: ترفع. ولا تخافت: حتى لا تسمع نفسك. انتهى.
قال الأذرعي: ((حمل الشافعي رضي الله عنه أحاديث الجهر على من يريد التعليم))
فهل يقول مع هذا منصف بأن الشافعي لا يمنع من الذكر الجماعي المحدث
وكذا الإمام أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين
قال الفضل بن مهران: سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت: إن عندنا قوماً يجتمعون، فيدعون، ويقرأون القرآن، ويذكرون الله تعالى، فما ترى فيهم؟
قال: فأما يحيى بن معين فقال: يقرأ في مصحف، ويدعو بعد الصلاة، ويذكر الله في نفسه، قلت: فأخ لي يفعل ذلك. قال: أنهه، قلت: لا يقبل، قال: عظه. قلت: لا يقبل. أهجره؟ قال: نعم. ثم أتيت أحمد فحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضاً: يقرأ في المصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله. قلت: فأنهاه؟ قال: نعم. قلت: فإن لم يقبل؟ قال: بلى إن شاء الله، فإن هذا محدث، الاجتماع والذي تصف.
وإنما أحمد يجوز الاجتماع للدعاء إذا لم يكن الاجتماع متعمدا وكان عارضا
وقال الطرطوشي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/458)
((هذه الآثار (72) تقتضي جواز الاجتماع لقراءة القرآن الكريم على معنى الدرس له والتعلم والمذاكرة وذلك يكون بأن يقرأ المتعلم على المعلم، أو يقرأ المعلم على المتعلم، أو يتساويا في العلم، فيقرأ أحدهما على الآخر على وجه المذاكرة والمدارسة هكذا يكون التعليم والتعلم، دون القراءة معاً.
وجملة الأمر أن هذه الآثار عامة في قراءة الجماعة معاً على مذهب الإدارة، وفي قراءة الجماعة على المقرئ ... ومعلوم من لسان العرب أنهم لو رأوا جماعة قد اجتمعوا لقراءة القرآن على أستاذهم. ورجل واحد يقرأ القرآن، لجاز أن يقولوا: هؤلاء جماعة يدرسون العلم، ويقرؤون العلم والحديث. وإن كان القارئ واحد (73).
وقال الإمام الشاطبي في بيان البدع الإضافية ما نصه: ((كالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان. فإن بينه وبين الذكر المشروع بوناً بعيداً إذ هما كالمتضادين عادة)) (102).
قال أبو شامة
" قلت على أن قراءة القرآن على هذه الصورة التي فعلها الشيخ بدار الحديث كرهها مالك بن أنس الأمام رحمه الله تعالى ...
قلت والذي كره مالك رحمه الله تعالى من ذلك موافق لما أخرجه الحافظ أبو القاسم في تاريخه بإسناده عن عبد الله بن العلاء بن زبير الربيعي قال:
سمعت الضحاك بن عبد الرحمن بن عزرب ينكر هذه المدارسة ...
وعن وهب قال: قلت لمالك أرأيت القوم يجتمعون فيقرءون جميعا سورة واحدة حتى يختموها؟ فأنكر ذلك وعابه وقا ليس هكذا تصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه
وقال ابن الحاج في المدخل منكرا دعوى النووي ورود القراءة الجماعية فقال:
" وقد ذكر بعض المتأخرين رحمه الله تعالى وعفا عنه هذه الأحاديث المتقدم ذكرها وساقها في فصل استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين والسامعين وبيان فضيلة من حضهم وجمعهم عليها وندبهم إليها ثم قال اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة لهم بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظافرة انتهى
وليس في شيء من تلك الأحاديث المذكورة شيء من أفعال السلف والخلف وقد ذكر ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري عن العلماء أنهم قالوا الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج فيها إلى معرفة تلقي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فإنهم أعرف بالمقال وأفقه بالحال انتهى
وما ذكره من الأحاديث ليس في شيء منها ما ينص على أنهم اجتمعوا على ما ترجم عليه
أما قوله صلى الله عليه وسلم: " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله "
فلم يذكر فيه أنهم اجتمعوا على ذلك يتراسلون بينهم صوتا واحدا
بل ذلك عام هل كان على صوت واحد أم لا وقد دل الدليل على أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك
بل دل الدليل على عدم ارتكابهم ذلك ونهيهم عنه
وقد ذكر [يريد النووي] رحمه الله نبذا من ذلك في الفصل نفسه
فقال: وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما قالا أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في قدومه على عبد الملك وروى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبد الرحمن أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت ولا أدركت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها
وعن ابن وهب قال: قلت لمالك رضي الله عنه: أرأيت القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه
وقال: ليس هكذا كان يصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه.
فقد نقل رحمه الله ما كان عليه السلف وبينه
وقد قال [يريد النووي] في الترجمة التي ترجمها ما قال من أن ذلك فعل السلف والخلف
ثم نقل فعلهم على الضد مما ترجم عليه سواء بسواء وقد تقدم ذكرهم كيف كان بعد صلاة الصبح والعصر وأنهم كانوا مجتمعين في المسجد يسمع لهم فيه دوي كدوي النحل كل إنسان يذكر لنفسه على ما نقل عنهم
وقد تقدم أنهم كانوا لا يرفعون أصواتهم بالذكر ولا بالقراءة ولا يفعلون ذلك جماعة وقد تقدم حديث ابن مسعود حين إنكاره على من فعل ذلك بعدهم وقوله لهم والله لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ...
وأما قوله صلى الله عليه وسلم
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/459)
فالدراسة المذكورة تشعر بأنهم لم يجتمعوا على التلاوة صوتا واحدا متراسلين لأن المدارسة إنما تكون تلقينا أو عرضا وهذا هو المروي عنهم وأما الاجتماع على صوت واحد فليس بمروي عنهم كما تقدم " ا. هـ كلام ابن الحاج
فقراءة القرآن جماعة بصوت واحد أمر لم يكن يفعل عهد النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا ولا أعلم خلافا في هذا وأخشى ممن لا يتحرى ولا يدقق أن يقع في الكذب إذا زعم خلاف هذا
بل ولا على عهد الصحابة وإنما المشهور والمعروف عند أهل العلم أن أول من أحدث هذا أهل الشام في القرن الثاني وقيل أول من أحدثه هشام بن إسماعيل المخزومي عندما كان عاملا عليها
قال أبو بكر بن أبي داود ثنا أبو عباس موسى بن عامر المري ثنا الوليد هو ابن مسلم قال قال أبو عمر الأوزاعي عن حسان بن عطية قال الدراسة محدثة أحدثها هشام بن إسماعيل المخزومي في قدمة قدمها على عبد الملك فحجبه عبد الملك فجلس بعد الصبح في مسجد دمشق فسمع قراءة فقال ما هذا فأخبر أن عبد الملك يقرأ في الخضراء فقرأ هشام بن إسماعيل فجعل عبد الملك يقرأ بقراءة هشام فقرأ بقراءته مولى له فاستحسن ذلك من يليه من أهل المسجد فقرأوا بقراءته "
حتى أنه أصبح يُفعل بعد كل صلاة صبح عملا بما يُروى عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ما مِنْ قومٍ صلَّوا صلاةَ الغداةِ، ثم قعدُوا في مُصلاَّهم، يتعاطَونَ كتابَ الله، ويتدارسونه، إلاَّ وكَّلَ الله بهم ملائكةً يستغفرُون لهم حتّى يخوضوا في حديثٍ غيره "
وهوحديث ضعيف
فاختلف أهل العلم بعد ذلك في قراءة القرءان جماعة.
أما التسبيح الجماعي فلم يقل به أحد من السلف فيما أعلم وما أظن أحدا يمكنه إثباته عن السلف فهو على هذا محدث عندهم
قال العلامة ابن رجب
" وذكر حربٌ أنَّه رأى أهلَ دمشق، وأهلَ حمص، وأهلَ مكة، وأهل البصرة يجتمعون على القراءة بعدَ صلاة الصُّبح، لكن أهل الشام يقرءون القرآن كُلهم جملةً مِنْ سورةٍ واحدةٍ بأصواتٍ عالية، وأهل مكة وأهل البصرة يجتمعون، فيقرأ أحدُهم عشرَ آياتٍ، والنَّاسُ يُنصِتون، ثمَّ يقرأُ آخرُ عشراً، حتَّى يفرغوا. قال حرب: وكلُّ ذلك حسنٌ جميلٌ.
وقد أنكر ذلك مالكٌ على أهل الشام. قال زيدُ بنُ عبيدٍ الدِّمشقيُّ: قال لي مالكُ بنُ أنسٍ: بلغني أنَّكم تجلِسونَ حِلَقاً تقرؤون، فأخبرتُه بما كان يفعلُ أصحابنا، فقال مالك: عندنا كان المهاجرون والأنصار ما نعرِفُ هذا " ا. هـ جامع العلوم والحكم
ثم ذكر ابن رجب أن الاجتماع على قراءة القرآن هو الذي استحبه الأكثرون يعني بعد إحداث أهل الشام له
وكلامه يصدق عمن جاء بعد مالك
وهذا إنما في قراءة القرآن فهي التي أثر فيها الكلام في القرن الثاني ثم شاع فيها الخلاف وخاصة بعد مالك
أما التسبيح الجماعي ونحوه من الذكر فلم يقل به أحد من السلف وهو على هذا محدث
وهيهات أن يثبت عن السلف فيه حرف والله أعلم
ولذلك إنما اختلفوا في مواطن مقيدة كالتكبير أيام التشريق في المساجد والأسواق وهو لا يخص مجالس الذكر وإنما يمثل الذكر المؤقت أو المقيد تماما كالتلبية بصيغها أو التكبير في حال الجهاد أو عند صعود المرتفعات في السفر أو التسبيح عند النزول
وكل هذا يُكتفَى فيه برفع الصوت دون توحيده ما عدا تكبير التشريق فالأدلة تحتمله
أما الذكر المطلق الغير مقيد في النصوص تسبيحا وحمدا فلا خلاف بين السلف في أنه بدعة محدثة
هذا فيما أعلم وسبق تقريره من قبل أهل العلم من السلف وغيرهم وهو أعدل الأقوال في المسألة والله الموفق
أخوكم في الله محمد الرباح
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا(114/460)
هل الحساب الفلكي قطعي الدلالة؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:22 ص]ـ
وهل يجمع الفلكيون؟
?? [فضائية الجزيرة]
أوضح بيان صدر عن المشروع الإسلامي لرصد الأهلة بدبي اليوم الأحد استحالة رؤية هلال رمضان يوم الخميس 20 أغسطس/ آب 2009 في جميع مناطق العالم الإسلامي "نظرا لغروب القمر قبل أو مع غروب الشمس في جميع مناطق العالم الإسلامي".??
[مجلس الإفتاء الأوربي]
?تعلن الأمانة العامة للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث بخصوص رؤية هلال شهر رمضان المبارك للعام الهجري 1430هـ 2009م، أن المعلومات الفلكية العلمية تؤكد التالي:
?1. أن هلال شهر رمضان لعام1430هـ يولد في الساعة (10) و (02) دقيقة و (35) ثانية حسب التوقيت العالمي الموحد (غرينتش GMT) من يوم الخميس الواقع في (20) آب / أغسطس 2009 م أو ما يوافق الساعة (13) و (02) دقيقة و (35) ثانية حسب التوقيت المحلي لمكة المكرمة.
?:
?:
3. وبناء على ما سبق سيكون أول شهر رمضان لعام 1430هـ بإذن الله تعالى يوم الجمعة الموافق لـ (21) آب /أغسطس 2009 م.??
[إسلام أون لاين] أعلنت لجنة علوم الفضاء والفلك والأرصاد الجوية بأكاديمية السودان للعلوم أن يوم السبت الموافق 22 أغسطس الجاري هو أول أيام رمضان بمعيار الحساب الفلكي الذي يحدده بناء على حدوث الاقتران قبل مغيب الشمس مع الأخذ بالاعتبار اختلاف المطالع بين الدول الإسلامية.
?? [العربية]
أعلن المرجع الديني الشيعي العلامة محمد حسين فضل الله ان يوم الجمعة المقبل، الموافق 21 - 8 - 2009، هو اول ايام شهر رمضان عند المسلمين في مختلف أنحاء العالم وفق الحسابات العلمية الفلكية.?وقال المرجع الديني الذي يتخطى نفوذه لبنان في بيان أصدره الإثنين 17 - 8 - 2009، إن "المعطيات الفلكية تفيد بأن الاول من شهر رمضان لهذا العام هو يوم الجمعة القادم"، وذلك "وفقاً لمبنانا الفقهي الذي يقول إن بداية الشهر تثبت عندما يصبح الهلال قابلاً للرؤية".??
هذه نتيجة لاحظت تكررها منذ أربعة أعوام باختلاف الجهات المسماة فتأمل! ??
ومنذ ذلك الحين وأنا أبحث عمن يبرهن لي قطعية الحساب الفلكي ويشرح لي طرقه فلم أجد إلا معادلات ومعايير يدخلها الاحتمال تعتني بإثبات إمكان الرؤية من عدمه ولاسبيل إلى الجزم معرفة التحقق من خلالها!
فهل من فاضل غير مقلد لمن يقول بقطعية الحساب الفلكي يشرح لأخيه طريقة حسابه خطوة بخطوة ويبرهن له قطعيته؟
ـ[أبو عزان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:34 م]ـ
أخي لا يوجد أي اختلاف في الآراء التي أوردتها أعلاه
حيث أن الهلال لا يمكن رؤيته ليلة الجمعة، وبالتالي فيجب إكمال عدة رمضان 30 يوما، وبداية رمضان يوم السبت.
أما من قال أن بداية رمضان يوم الجمعة، فهم كذلك يقولون بعدم رؤية هلال رمضان ليلة الجمعة في جميع الدول العربية، ولكن بما أن الهلال يمكن رؤيته في تلك الليلة [أمريكا الجنوبية] فهم يقولون بالصوم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:44 م]ـ
لا أعتقد أن الحساب قطعي الدلالة، وهذا بعيد جدًا بنظري، والدليل على ذلك أن الفلكيين أنفسهم يختلفون في تقديرات دخول الشهر وخروجه.
فائدة:
قال شيخ الإسلام رحمه الله -كما في الفتاوى (25/ 208،207) -:
« ... ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته».
والمعتمد على الحساب في الهلال؛ كما أنه ضال في الشريعة، مبتدع في الدين؛ فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب، فإن العلماء بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي، وإنما غاية الحساب منهم إذا عدل أن يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلا، لكن الرؤية ليست مضبوطة بدرجات محدودة فإنها تختلف باختلاف حدة النظر وكَلالِه، وارتفاع المكان الذي يتراءى فيه الهلال وانخفاضه، وباختلاف صفاء الجو وكدره، وقد يراه بعض الناس لثمان درجات وآخر لا يراه لثنتي عشرة درجة، ولهذا تنازع أهل الحساب في قوس الرؤية تنازعا مضطربا وأئمتهم: كبطليموس لم يتكلموا في ذلك بحرف؛ لأن ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي، وإنما يتكلم فيه بعض متأخريهم مثل كوشياز الديلمي وأمثاله لما رأوا الشريعة علقت الأحكام بالهلال، فرأوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرؤية، وليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة بل خطأها كثير وقد جرب وهم يختلفون كثيرا: هل يرى؟ أم لا يرى؟
وسبب ذلك: أنهم ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب فأخطأوا طريق الصواب» أ. هـ.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:44 م]ـ
مسألة اختلاف المطالع أو توحدها مسألة اختلف فيها من يرفضون الحساب الفلكي أيضًا
فمن قائل باختلاف المطالع ممن يعتمد الرؤيا البصرية وإن خالفت الحساب الفلكي ..
ومن قائل بتوحدها ..
فهل يعني ذلك أنهم متناقضون في أقوالهم أيضًا؟
وكذا الموضوع هنا أخي حارث
فالاتفاق واقع -بإجماع الفلكيين- في زمن المحاق ..
ثم الاختلاف واقع في تحديد اليوم لإمكانية رؤية الهلال في أقصى الغرب دون غيره من بلاد العالم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/461)
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:17 م]ـ
الحساب الفلكي دقيق في الكسوف والخسوف
أما في رؤية الهلال فليس كذلك
وهذا ذكره أحد الفلكيين
وهنا كلام رائع للشيخ سعد الخثلان عن مسألة الأخذ بالحساب أرجو تأمله
يقول الشيخ (وأخذ بهذا بعض العلماء المعاصرين فيرى أنه لا يمكن أن يرى الهلال قبل ولادته وأنه يجب رد شهادة الشهود إذا رؤي الهلال قبل ولادته وقلت: إنه أخذ بهذا بعض العلماء المعاصرين ولكن هذا القول محل نظر إذ إن مصطلح ولادة الهلال ليس مصطلحاً معروفاً عند العلماء المتقدمين وإنما هو مصطلح غربي فنقول: ماذا يقصد بولادة الهلال؟
قالوا: يقصد به انفصال القمر عن الشمس، بعد الاقتران. ماذا يقصد بالاقتران هل المقصود بالاقتران أن يكون القمر والشمس على مستوى واحد؟ لو كان ذلك كذلك لكان معنى ذلك أن تكسف الشمس نهاية كل شهر ولكن ليس هذا هو المقصود، بل المقصود أن يكون القمر أو الهلال قريباً من الشمس لكن ليس على نفس المستوى لأنه إذا كان على نفس المستوى فإنه يحصل كسوف للشمس.
ولهذا فهناك إشكالية في هذا المصطلح فلا يعول عليه لكن هناك مثلاً بعض الأشياء التي يمكن أن تكون قرينة قوية كغروب القمر فإن القمر له شروق وغروب كل يوم كشروق الشمس وغروب الشمس شروق الكواكب الزهرة مثلاً زحل لها شروق ولها غروب.
فإذا غرب القمر قبل الشمس وأتى شاهد وادعى رؤية الهلال بعد غروب الشمس مع أن الحسابات الفلكية تدل على أن القمر غرب قبل الشمس مثلاً بربع ساعة فأتى شاهد وقال: إني رأيت الهلال بعد غروب الشمس فهنا هو موضع البحث فبعض العلماء يقول: برد شهادة الشاهد في هذه الحالة ولكن هذا أيضاً محل نظر إذا كان هذا الشاهد ثقة عدلاً فكيف ترد شهادته؟
لا سيما أنه جاء في صحيح مسلم (أن الناس تراءوا الهلال على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال بعضهم: هو ابن ليلتين وقال بعضهم: هو ابن ثلاث فقال -عليه الصلاة والسلام- إن الله قد أمده لكم لتروه) والعبرة بعموم هذا اللفظ (إن الله قد أمده لكم لتروه) هذا يدل على أنه قد يحصل شيء ليس في حسابات البشر يمد الله- تعالى- هذا الهلال لكي يراه الناس حتى يهل هذا الشهر فيكون هذا أمراً خارقاً للعادة هذا هو ظاهر الحديث- والله تعالى أعلم- (إن الله قد أمده لكم لتروه).
ومع هذا الحديث لا يستطيع أن يعتمد على غروب القمر في مثل هذا ولذلك نقول: إن هذا الشاهد إذا كان عدلاً ثقة فإنه يؤخذ بشهادته ولكن ينبغي التشدد في قبول الشهادة في هذه الحال يعني: إذا كان القمر قد غرب قبل الشمس بربع ساعة في الحسابات الفلكية ثم أتى الشاهد وادعى رؤيته ينبغي التشدد في قبول شهادته وذلك بأن يكون إنساناً ثقةً عدلاً عنده خبرة ومعرفة ومجرباً بمثل هذه الأمور وأيضاً يتأكد من أنه ليس هناك كواكب أو نجوم تشبه الهلال في تلك الليلة لأنه أحياناً يلتبس هذا على الرائي فيرى كوكباً يشبه الهلال كالزهرة مثلاً فيظن أن هذا هو الهلال وهذا الشاهد ثقة عدل وهو صادق فيما رأى يقول: أنا رأيت الهلال ولكنه ما رأى الهلال في حقيقة الأمر وإنما رأى كوكباً أو نجماً يشبه الهلال.
وهنا المسؤولية تكون على القاضي المثبت لهذه الشهادة فلابد من التأكد من عدم وجود نجوم أو كواكب تشبه الهلال ومعرفة هذا في الوقت الحاضر متيسرة جداً, الآن أصبح هناك برامج فلكية تبين الكواكب والنجوم والأجرام التي تكون في الأفق ليلة الرصد فإذن: يتشدد في قبول رؤية هذا الشاهد لكن القول برد شهادته قول صعب يصعب أن نقول برد شهادته لكن نقول: إنه إذا غرب القمر قبل الشمس فإنه يتشدد في قبول شهادته في هذه الحالة.)
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
القول برد شهادة الشهود إذا رأوا الهلال لأجل الحساب الفلكي قول غريب بعيد أيها الإخوة
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:30 ص]ـ
معذرة أحبتي:
أرجو أن لا يخرج الموضوع عن المراد منه، وللتذكير به فالمراد:
فهل من فاضل غير مقلد لمن يقول بقطعية الحساب الفلكي يشرح لأخيه طريقة حسابه خطوة بخطوة ويبرهن له قطعيته؟
ثم هذه تعقيبات يسيرة على بعض الإخوان:
أخي لا يوجد أي اختلاف في الآراء التي أوردتها أعلاه
حيث أن الهلال لا يمكن رؤيته ليلة الجمعة، وبالتالي فيجب إكمال عدة رمضان 30 يوما، وبداية رمضان يوم السبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/462)
أما من قال أن بداية رمضان يوم الجمعة، فهم كذلك يقولون بعدم رؤية هلال رمضان ليلة الجمعة في جميع الدول العربية، ولكن بما أن الهلال يمكن رؤيته في تلك الليلة [أمريكا الجنوبية] فهم يقولون بالصوم.
أخي الكريم يبدو أنك لم تقرأ النقول أعلاه أو لم تستوعبها فراجعها بهدوء مشكوراً ولاسيما النقل عن مجلس الافتاء الأوربي والخبر المنقول عن العربية.
وأما أمريكا الجنوبية ففيها بعض الأجزاء لن يرى فيها الهلال -وفقا للحساب- وأجزاء أخرى إمكانية الرؤية متاحة فيها والبيان حكم بدخول الشهر نظراً لإمكان رؤيته في بعض أمريكا الجنوبية، أما إمكان رؤيته في الدول المشرقية فلا خلاف فيه عندهم لأن ولادته وضح النهار قبل ساعات من الغروب.
================================================== ====
وأقول لأخي أبي محمد الجعلي لسنا الآن في بحث اختلاف المطالع:
لكننا أمام قولين كلاهما يزعم صاحبه أن يتحرى الحساب:
الأول: يزعم استحالة رؤية اهلال في مناطق العالم الإسلامي كما في الخبر الأول ليلة الجمعة.
والثاني: يزعم إمكان الرؤية ليلة الجمعة في مناطق العالم الإسلامي كما في فتوى فضل الله وكما في فحوى فتوى مجلس الافتاء الأوربي لمن فقه معنى الولادة في ذلك الوقت.
وكل منهم يزعم أن هذا مفاد الحسابات العلمية الفلكية القطعية!
فهل هذا تعارض أم لا؟!
أما اختلاف المطالع فمن يقول به من الفلكيين فإنه يفصل ويقول في المنطقة الفلانية من أمريكا الجنوبية مثلاً لايمكن أن يرى لأن غروب الشمس أثناء أو قبيل الاقتران أو بعيده بفترة وجيزة لاتسمح بحصول فارق كذا درجة بين القمر والشمس، فمطلع الهلال عندهم في تلك المنطقة لايمكن أن يرى فيه في تلك الليلة مثلاً، وليس لاختلاف المطالع دخل في الحكم بالاستحالة بناء على غروب القمر قبل الشمس فغروبه قبل الشمس دليل على عدم حصول الاقتران قبل الغروب في تلك المنطقة وهذا مفاد الخبر الأول.
فنحن هنا أمام حكم باستحالة في عالمنا العربي لكون غروب القمر أولا، وحكم بضده من قبل آخرين لكون الولادة تحدث منذ الساعة الواحدة وبضع دقائق وهذا يعني أن الشمس سوف تغيب متقدمة على القمر بفارق درجات تسهل ملاحظة القمر معها بالعين المجردة فتدبر!.
وأما قولك الاتفاق واقع في زمن المحاق فهل من الممكن أن تحدد هذا الزمن الذي اتفقوا عليه في مكة المكرمة؟
لو تدبرت النقول وجدت ظاهر كلامهم الاختلاف فيها.
ثم لو فرضناهم اتفقوا فهذه هي الدعوى التي أريدك أن تبرهنها وتثبت أن طريقتهم المتبعة فيها ومعادلاتهم قطعية، واعلم أخيرا أنهم إذا اتفقوا على ساعة المحاق وحددوا زمنها في وضح النهار فينبغي أن لا يختلفوا في إمكان الرؤية إذا كان الفاصل عن الغروب كبيرا.
هذا وأشكر الإخوة جمعياً على تعقيباتهم ...
ومرة أخرى أعود للسؤال الأول: أنت يا من تقول بقطعية الحساب الفلكي مقلد أم بنيت ذلك عن علم؟
إذا كنت قد بنيته عن علم فالمطلوب الأول هات معادلاتك الحسابية وبرهن لأخيك المحب قطعيتها.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 12:31 م]ـ
أخي المحب حارث
أدعوك لمراجعة النقول التي نقلتها عن مجلس الإفتاء الأوروبي، وكذا عن فتوى فضل الله واستيعابها بهدوء مشكورًا ..
تجد أن الأمر لا يعدو مجرد الاختلاف تبعًا لمسالة (اختلاف المطالع) ..
جاء في بيان مجلس الإفتاء الأوروبي: (كما تود الأمانة العامة أن تؤكد على قرار المجمع الفقهي الدولي في قراره رقم (18) في مؤتمره الثالث لعام 1986م، أنه لا عبرة باختلاف المطالع لعموم الخطاب: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" متفق عليه، وعلى ما صدر عن المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث في دورته التاسعة عشرة حول اثبات دخول الشهور القمرية) ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 12:42 م]ـ
وكذا جاء في نفس بيانهم:
(3 - يثبت دخول الشهر الجديد شرعياً إذا توافر ما يلي:
أولاً: أن يكون الاقتران قد حدث فعلاً قبل غروب الشمس.
ثانياً: أن يكون هناك إمكانية لرؤية الهلال بالعين المجردة أو بالاستعانة بآلات الرصد في أي موقع على سطح الأرض، ولا عبرة لاختلاف المطالع لعموم الخطاب بالأمر بالصوم والإفطار)
وبذلك أثبتوا دخول الشهر الجديد، مع علمهم باستحالة رؤية الهلال في العالم العربي، لإمكانية رؤية الهلال في أقصى الغرب ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:00 م]ـ
وتأمل ما جاء في آخر بيانهم:
(2. أن الرؤية ممكنة في قسم كبير من الجنوب الغربي لأمريكا اللاتينية. ففي مدينة سانتياغو مثلا تغرب الشمس في الساعة (18:17) ويغرب القمر في الساعة (18:51) أي أن القمر يتأخر في غروبه عن الشمس بـ (33) دقيقة ويكون ارتفاعه فوق الأفق أكثر من (5) درجات. وفي مدينة ليما Lima من البيرو تغرب الشمس في الساعة (18:05) ويغرب القمر في الساعة (18:31) أي يتأخر القمر في غروبه عن الشمس بـ (26) دقيقة ويكون ارتفاعه فوق الأفق (6) درجات.
3. وبناء على ما سبق سيكون أول شهر رمضان لعام 1430هـ بإذن الله تعالى يوم الجمعة الموافق لـ (21) آب /أغسطس 2009 م)
فواضح أنهم بنوا تحديد أول الشهر على إمكانية رؤيته "سانتاغو" وغيرها في أقصى الجنوب الغربي لأمريكا اللاتينية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/463)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:32 م]ـ
بالنسبة لفتوى فضل الله فقال في أول بيانه: (ان يوم الجمعة المقبل، الموافق 21 - 8 - 2009، هو اول ايام شهر رمضان عند المسلمين في مختلف أنحاء العالم وفق الحسابات العلمية الفلكية).
وهذا يدل على عدم اعتباره لاختلاف المطالع ..
ولكن لفضل الله رأي في تحديد المطالع، إذ يعتبر أن المناطق التي تشترك في ليل واحد ذات مطلع واحد، يعني لو رؤي الهلال في أقصى الغرب وما تزال الدول الإسلامية قابعة في الليل فهي مشتركة مع الغرب في المطلع، بخلاف أقصى الشرق لأنه حينها يكون في صباح اليوم التالي ..
هذا رأيه ..
وإن كنت لا أرى ذلك ..
لكن يظل الحديث دائرًا حول المطالع، سواء اعتبارها أو تحديدها ..
فكلا البيانين لا يقول بإمكانية رؤية الهلال ليلة الجمعة في أي من البلاد الإسلامية، فتأمل ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
ذكر فضل الله في هذا الرابط
http://arabic.bayynat.org.lb/ibadat/helal.htm
عند تحديده ليوم عيد الفطر لعام 1427، أقر بغروب القمر قبل الشمس ليلة الإثنين (22/ 10/2006) واستحالة رؤيته في البلاد الإسلامية، ومع ذلك أعلن بأن يوم الإثنين هو أول أيام الفطر!، لإمكانية رؤيته في بعض المناطق في أمريكا الجنوبية ..
قال: (أوّلاً: المعطيات الفقهيّة
... أنّ الشهر القمري يبدأ إذا ولد الهلال ووصل إلى حدّ يكون معه قابلاً لرؤيته في أيّ مكان نشترك معه في جزء من الليل. وهذا يعني أنّ أفق البحث عن الهلال سيتّسع امتداداً إلى مناطق عديدة، وأحياناً بعيدة في الغرب وتحديداً في القارّة الأمريكية، سواء الشمالية أو الجنوبيّة ...
...
يحدث الاقتران المركزي لهلال شهر شوال المبارك في يوم الأحد المصادف 22 أكتوبر 2006 في الساعة 08:14 صباحاً بالتوقيت المحلي لمدينة بيروت (لبنان)، وتغرب الشمس في ذلك اليوم في الساعة 17:56 بالتوقيت المحلي، بينما يغرب القمر فيها الساعة 17:51 بالتوقيت المحلي أي قبل غروب الشمس بخمس دقائق، ويكون عمره هو 9 ساعات و 41 دقيقة، ونسبة إضاءته 0.23%. وبذلك يكون من المستحيل رؤية الهلال ليلة الأحد في أفق بيروت.
كما يستحيل أو تمتنع رؤية الهلال في آفاق المنطقة العربية والإسلاميّة، وغيرها أيضاً، في تلك الليلة؛ لأنّ مُكوث الهلال ـ خصوصاً ـ في الأفق لا يسمح له بالخروج من تحت شعاع الشمس، وبالتالي لا يسمح للعين بمشاهدته لو كانت الشروط الأخرى، من عُمر الهلال أو إضاءته متوفّرة.
من خلال شهادات أهل الخبرة، يتبين بوضوح أن بعض المناطق الواقعة في أمريكا الجنوبية يمكن أن يرى فيها الهلال ليلة الأحد إما بالعين المجردة أو بمساعدة المرقب والمنظار، حيث يمكن رؤيته في التشيلي بواسطة العين المجردة، وفي الأرجنتين والباراغوي والبيرو والأرغواي وبوليفيا بالعين المجرّدة أيضاً، ولكن بمساعدة المرقب أو المنظار. وكلّ هذه المناطق يشترك معها لبنان ومناطق عديدة بجزء من الليل. حيث إنّ منطقة التشيلي مثلاً تقع على بُعد ستّ ساعات من لبنان في فصل الشتاء) ... إلى آخر ما قال .. (ملحوظة) فضل الله يعبر عن ليلة الاثنين بليلة الأحد، ويقصد مساء الأحد ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:40 م]ـ
لعله قد ظهر لك ألا تعارض في أقوال الفلكيين بذلك ..
بقيت مسألة أخرى ..
زمن الاقتران هو الزمن الذي تجد الفلكيين متفقين عليه ..
وهو حسب توقيت مكة المكرمة الساعة (1:02:35) مساءً ..
يعني قبل مغيب الشمس ..
ولكن أخي هذا لا يكفي لتعيين اليوم، أو حتى لتحديد إمكانية الرؤية
إذ الهلال يحتاج لساعات حتى يخرج من الاقتران فيصير هلالاً ممكن رؤيته، قدّرها الفلكيون بـ14 إلى 16 ساعة تقريبًا (حسب ذاكرتي الضعيفة) ..
وينظر كذلك إلى زمان غروبه، وزمان غروب الشمس ..
وهناك اعتبار لزاويته مع الأرض ..
وفي ليلة الجمعة، يغيب الهلال قبل الشمس في العديد من الدول العربية ومعها في دول أخرى ..
فكيف يُرى هلال بعد غروب الشمس، وهو غير موجود بالأفق أصلا؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:08 م]ـ
أفدت وأجدت كثيراً يا أبا محمد .. وإنما حصلت الإفادة بالنقول التي أحدثتها ولاسيما النقل الأخير عن فضل الله عام 1427هـ.
فقد كنت أتصور أن الرجل يقصد بإمكان الرؤية إمكانها في بلاده.
ثم هذه تعقيبات أكتبها على عجل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/464)
أبدؤها بتنبيه إلى خلل يسير في تعقيبك الأخير وهو أن الهلال يكون ممكن الرؤية بعد الاقتران حسب كلام الفلكيين بعيد الاقتران بزمن يسير يختلف من شهر إلى شهر وفصل إلى فصل لكنه لا يبلغ ساعتين فضلاً عن 14 أو نحوها وذلك إذا غربت الشمس أولاً.
ثم هم (أهل الفلك) قسمان:
1 - فقسم يشرط لدخول الشهر الشرعي مع ذلك (أعني تحقق الاقتران) ألا يغرب القمر قبل الشمس أو معها في المكان المحدد وهؤلاء هم الذين يراعون اختلاف المطالع، ثم من هؤلاء من يحكم المعيار (كيو) -أوغيره- ليقضي باستحالة الرؤية من إمكانها في المكان المحدد، ومنهم من يكتفي بتحديد زمن الاقتران ليحكم باستحالة الرؤية من عدمها فيستفيد منها في النفي دون الإثبات فيجعله منوطاً بتحقق الرؤية لا مجرد إمكانها.
2 - وقسم آخر لا يشترط أصلاً مع الاقتران سوى إمكان الرؤية إما مطلقاً وقد بدا لي من نقولك أن مجلس الافتاء الأوربي على هذا، وإما في جزء من الأرض يشترك مع الجزء الآخر في بعض الليل وقد بدا لي من نقولك أيضاً أن فضل الله على هذا، وهؤلاء لا يراعون اختلاف المطالع.
وعلى هذا فالنقول أعلاه يمكن التوفيق بينها إذا ما مفهم
وأياً ما كان فتبقى القضية ويبقى موضوع المقال:
هل يجمع الفلكيون على دخول الشهر؟ أم ينبغي أن نقر باختلافهم في دخول الشهر وإن سلمنا بإتفاقهم على وقت حصول الاقتران؟ وخلافهم هذا لا سبيل لحسمه لا ختلافهم في تعريف الشهر وهو خلاف مبني على اختلاف فقهي قديم.
هذا أولاً.
وثانياً: أنا (حارث) لا أستبعد (بتعبير آخر: جائز عقلاً) أن يكون وقت الاقتران محل اتفاق بين الفلكيين وفقاً للمعادلات التي وضعوها إذا لم يتطرق الخطأ لحساب حاسب بعينه في تطبيق الأرقام على المعادلات، لكن لا زلت أبحث عمن يبرهن لي دلالة المعادلات التي يقطعون بها على الحقيقة الفلكية أعني انطباق محور مراكز الأجرام الثلاثة، فهل أحد من القائلين بالقطعية يملك برهانها أم هو مقلد فقط لبعض الفلكيين؟
وثالثاً: كيف نبرهن زعمهم القطع بإمكان الرؤية من عدمه بعد حصول الاقتران وذلك:
1 - سواء وفقاً للمعامل (كيو) -أو غيره- مع أن حدة البصر تختلف وكذا تطور المناظير، بالإضافة إلى عوامل قد أغفلوها في نظري لامانع من ذكرها عند مناقشة كل معيار للإمكان عندهم بحسبه.
2 - وكذلك كيف نبرهن بصورة قطعية استحالة رؤية الهلال لو غرب القمر أولاً (بعد ولادة الهلال حسب الحساب)، بصيغة أخرى هل نستطيع الجزم بأن الضوء المنعكس من القمر (الهلال) لايمكن أن يرى في بقية ضوء الشمس عند الغروب مطلقاً مع خفوت ضوء الشمس وما هو البرهان؟
مع الشكر والتقديرلمن أسهم وشارك.
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:11 م]ـ
أولم يحدث إختلاف للأمة حول النصوص قطعية الدلالة, هل أفقدها هذا قطعيتها.
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 08 - 09, 10:30 م]ـ
أخي الحبيب أحمد المخالف للنص الذي تراه قطعي الدلالة يخالفك في كونه قطعي الدلالة فهو لا يسلم لك بهذا بل يرى دلالته على أمر آخر. وإلاّ لو سلم أنه قطعي الثبوت قطعي الدلالة ثم خالفه في الحكم فهو على خطر عظيم.
والمطلوب ممن يدعي أن النص القرآني الفلاني قطعي الدلالة على كذا أن يثبت هذا الادعاء من لفظ النص فقد يخالفه غيره في دلالته وإن اتفق معه على قطعية ثبوته.
وكذلك من زعم أن المعادلة الفلانية قطعية الدلالة على حدث كوني فلكي فالمطلوب قبل أن نسلم له أن يثبت هذا لنا .. فأنا لا أراه مستحيلاً لكني لا أعلمه قطعياً بعد نظري في بعض ذلك.
وهذا مجمل ما أطلبه دون تقديم أي اعتراض مقدماً قبل أن تذكر المعادلات ويذكر برهان قطعيتها.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:06 م]ـ
أبدؤها بتنبيه إلى خلل يسير في تعقيبك الأخير وهو أن الهلال يكون ممكن الرؤية بعد الاقتران حسب كلام الفلكيين بعيد الاقتران بزمن يسير يختلف من شهر إلى شهر وفصل إلى فصل لكنه لا يبلغ ساعتين فضلاً عن 14 أو نحوها وذلك إذا غربت الشمس أولاً.
تكلم المهندس محمد شوكت عودة عن معايير رؤية الهلال، وذكر أن عمر الهلال حوالي 15 ساعة و 33 دقيقة ..
(ويعني بعمر الهلال: الزمن الذي يحتاجه الهلال ليكون ممكنًا رؤيته بعد زمن المحاق أو التولد) ..
http://www.nooran.org/ShowArticle.aspx?ArtID=332
قال:
ثانياً: معيار عمر القمر:
يستخدم عامة الناس هذا المعيار كونه الأسهل استخداماً، فنجد من يقول إنه إذا زاد عمر القمر وقت غروب الشمس على 12 ساعة مثلاً فعندها يمكن رؤية الهلال في ذلك اليوم. وكما ذكرنا فإن عمر القمر هو الفترة الزمنية بين وقت المحاق ووقت الرصد. فمعتمدو هذا المعيار علموا أن تولد الهلال هو المحاق، وأن القمر بحاجة إلى فترة زمنية بعد المحاق (تولد الهلال) حتى يبتعد عن الشمس وتبدأ حافته بعكس أشعة الشمس لنراه على شكل هلال. وبالعودة إلى أرصاد الأهلة الممتدة من عام 1859 إلى 2005م نجد أصغر عمر هلال تمت رؤيته بالعين المجردة كان 15 ساعة و 33 دقيقة، وذلك من قبل الراصد بيرس ( PIERCE) يوم 25 فبراير 1990م. أما في المرقاب فقد كان أصغر عمر هلال تمت رؤيته هو 13 ساعة و 14 دقيقة، وذلك من قبل الراصد ستام ( Stamm) يوم 20 يناير 1996م. إلا أن معيار عمر القمر لا يمكن استخدامه بدقة لمعرفة إمكانية رؤية الهلال بمعنى أنه لا يمكننا القول إنه يمكن رؤية كل هلال بالعين المجردة إذا زاد عمره على 15 ساعة، حيث تبين أرصاد الأهلة السابقة أنه قد يكون عمر القمر 24 ساعة أو أكثر ولا يرى الهلال حتى بالمرقاب، لأن رؤية الهلال لا تعتمد على عمر القمر فقط.
وأظنك أخي تقصد زمان مكث القمر بعد غروب الشمس، وليس بعد تولده وخروجه من المحاق ..
(ملحوظة) في الرابط تجد معلومات مفيدة حول طرق الفلكيين في تحديد أول الشهر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/465)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:22 م]ـ
((هل يجمع الفلكيون على دخول الشهر؟ أم ينبغي أن نقر باختلافهم في دخول الشهر وإن سلمنا بإتفاقهم على وقت حصول الاقتران؟))
لا، ليسوا مجمعين على دخول الشهر ..
فمنهم -كما رأيت- من لا يراعي اختلاف المطالع -وهو من الفلكيين-، فيقرر يومًا لدخول الشهر خلاف من يراعي اختلافها.
ومنهم من لا يعتدّ بإمكانية الرؤية، فيكتفي بحصول الاقتران قبل الفجر وحسب كما في ليبيا مثلاً ..
وليست القضية إجماعهم على مسألة دخول الشهر ..
بل القضية حول (إجماعهم) على عدم إمكانية الرؤية لأسباب علمية معروفة عندهم ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:03 م]ـ
وقبل الكلام عن القطعية أخي الكريم ..
1 - ما المانع من قبول علم الفلك؟
وكذا من قبول كل العلوم الدنوية؟
ولا يخفى عليك أنها علوم مبنية على التجارب والخبرة والمشاهدات وغير ذلك، وتستمد مسلماتها (قطعياتها) أو نظرياتها من ذلك ..
2 - ثم ما ضابط هذا القبول؟
- أتقبل إذا لم ترتبط بأمر شرعي؟ وترفض إذا ارتبط به؟
- أم ترفض مطلقًا ..
3 - هل إذا قبلت كلام طبيب ما في الإفطار مثلاً لتضرري بمرض ما .. أأكون مقلد له بلا برهان منه؟
- أيتحتم عليّ مناقشته في كل النظريات والقوانين التي اعتمدها في تقريره ذلك، قبل العمل بقوله؟
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:11 ص]ـ
حتى لو كان يقيني الدلالة هل نتبعه أم نتبع السنة؟
رسول الله المعصوم يقول رؤية ويقول لا نحسب
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
بهذا حتى لو كان جدلا قطعي الدلالة لما كنا مكلفين بطلبه ولكان طلب الحساب تكلفا في الدين
من ناحية علمية علم الفلك يمكنه أن يحدد ما يلي بشكل قطعي لا ظنية فيه:
1. استحالة الرؤية قبل الاقتران (إن حدثت الرؤية تكون لهلال الشهر الذي سبقه في حالتنا شعبان ويميزه الرائي من اتجاهه)
2. مكان القمر بالنسبة للرائي في أي وقت (الاتجاه والزاوية والارتفاع ... إلخ) وبنسبة خطأ عدة دقائق
3. مقدار الجزء المضاء من القمر في أي لحظة وشدة الإضاءة
أما الأشياء التي يعجز عنها فهي تحديد هل يرى الهلال أم لا وذلك للأسباب التالية
1. رؤية الهلال لا تعتمد فقط على وجوده في الأفق بل تعتمد على عدة عوامل مثل صفاء الجو
2. الانكسارات التي تحدث في الغلاف الجوي
3. مقدار الانكسار غير ثابت لأنه يعتمد على عوامل لا يمكن حصرها مثل الضغط الجوي والغبار
4. قربه من الشمس فالشمس كما هو معلوم يجب ضوؤها القوي النجوم مع أنها موجودة فوق الأفق كذلك مع القمر إن كان القمر في الأفق وقربه الشمس وكما هو معلوم فإن الهلال يكون جهة الغرب
لكن بقليل من المهارة والتدريب ووجود بعض العوائق أمام الشمس دون القمر قد يتمكن الرائي من رؤية الهلال حتى لو كانت الشمس لا تزال في الأفق
ومن نقاشات لسنوات سابقة في هذا الملتقى المبارك نتذكر أن أغلب الحسابات الفلكية تقوم على حساب قيم معينة (مثل حجم ومقدار الجزء المضاء) لما يظنون أنه أفضل وقت لرؤية الهلال وهو عندهم بعد غروب الشمس ولا يأخذون بعين الاعتبار الانعكاسات ولا الرؤية قبل الغروب وباستناء هذا المقتل فهذه الطريقة لها فائدة عظيمة
وهي تحديد المطالع (يعني الدول التي يجب أن تصوم معا) وهي دائما نفس النتيجة
(أمريكا الجنوبية أول من يرى الهلال ... إلخ)
فالمطالع في خارطتهم أدق من القول بأن خطوط الطول أو العرض هي المطالع لأن مسار القمر غير منطبق عليها
أما حسابات "مجلس الإفتاء الأوربي" لا تأخذ عوامل الرؤية بعين الاعتبار بل تأخذ عمر القمر بعد الغروب
وهي empirical يعني تخمينية تجريبية تربط بين العمر وبين إمكان الرؤية وهما أمران شبه متلازمان لكنها تظل ضنية
أما حسابات ليبيا فهي وقت الاقتران وهذه لا علاقة لها بالرؤية لا من قريب ولا من بعيد
أما الرفضان فدعك منهم فلا حساب لهم
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:14 ص]ـ
حتى لو كان يقيني الدلالة هل نتبعه أم نتبع السنة؟
رسول الله المعصوم يقول رؤية ويقول لا نحسب
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
بهذا حتى لو كان جدلا قطعي الدلالة لما كنا مكلفين بطلبه ولكان طلب الحساب تكلفا في الدين
من ناحية علمية علم الفلك يمكنه أن يحدد ما يلي بشكل قطعي لا ظنية فيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/466)
1. استحالة الرؤية قبل الاقتران (إن حدثت الرؤية تكون لهلال الشهر الذي سبقه في حالتنا شعبان ويميزه الرائي من اتجاهه)
2. مكان القمر بالنسبة للرائي في أي وقت (الاتجاه والزاوية والارتفاع ... إلخ) وبنسبة خطأ عدة دقائق
3. مقدار الجزء المضاء من القمر في أي لحظة وشدة الإضاءة
أما الأشياء التي يعجز عنها فهي تحديد هل يرى الهلال أم لا وذلك للأسباب التالية
1. رؤية الهلال لا تعتمد فقط على وجوده في الأفق بل تعتمد على عدة عوامل مثل صفاء الجو
2. الانكسارات التي تحدث في الغلاف الجوي
3. مقدار الانكسار غير ثابت لأنه يعتمد على عوامل لا يمكن حصرها مثل الضغط الجوي والغبار
4. قربه من الشمس فالشمس كما هو معلوم يجب ضوؤها القوي النجوم مع أنها موجودة فوق الأفق كذلك مع القمر إن كان القمر في الأفق وقربه الشمس وكما هو معلوم فإن الهلال يكون جهة الغرب
لكن بقليل من المهارة والتدريب ووجود بعض العوائق أمام الشمس دون القمر قد يتمكن الرائي من رؤية الهلال حتى لو كانت الشمس لا تزال في الأفق
ومن نقاشات لسنوات سابقة في هذا الملتقى المبارك نتذكر أن أغلب الحسابات الفلكية تقوم على حساب قيم معينة (مثل حجم ومقدار الجزء المضاء) لما يظنون أنه أفضل وقت لرؤية الهلال وهو عندهم بعد غروب الشمس ولا يأخذون بعين الاعتبار الانعكاسات ولا الرؤية قبل الغروب وباستناء هذا المقتل فهذه الطريقة لها فائدة عظيمة
وهي تحديد المطالع (يعني الدول التي يجب أن تصوم معا) وهي دائما نفس النتيجة
(أمريكا الجنوبية أول من يرى الهلال ... إلخ)
فالمطالع في خارطتهم أدق من القول بأن خطوط الطول أو العرض هي المطالع لأن مسار القمر غير منطبق عليها
أما حسابات "مجلس الإفتاء الأوربي" لا تأخذ عوامل الرؤية بعين الاعتبار بل تأخذ عمر القمر بعد الغروب
وهي empirical يعني تخمينية تجريبية تربط بين العمر وبين إمكان الرؤية وهما أمران شبه متلازمان لكنها تظل ضنية
أما حسابات ليبيا فهي وقت الاقتران وهذه لا علاقة لها بالرؤية لا من قريب ولا من بعيد
أما الرفضان فدعك منهم فلا حساب لهم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:19 م]ـ
رسول الله المعصوم يقول رؤية ويقول لا نحسب
ومن قال أن الرؤية لا تكون إلا بالعين؟! هذا يرد عليه بأن الرؤية تتحقق في أيامنا هذه بالحساب الدقيق. والرؤية في اللغة العربية تحتمل كل ذلك بل أكثر. فالله سبحانه وتعالى يقول: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ}. ويقول كذلك: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ}. ومعلوم أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم ير الحادثة "بعينه" بل بالإخبار، فتأمل. فإذا كان الإخبار بمرتبة اليقين، صح لك أن تقول أنك رأيت الأمر. ومثال ذلك قول الله في سورة التكاثر: {كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ}. فالمراد بالمرة الأولى رؤيتها قبل يوم القيامة رؤية البصيرة، و هي رؤية القلب التي هي من آثار اليقين. والرؤية الثانية هي الرؤية البصرية التي تكون في يوم القيامة.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:42 م]ـ
ومن قال أن الرؤية لا تكون إلا بالعين؟! هذا يرد عليه بأن الرؤية تتحقق في أيامنا هذه بالحساب الدقيق.
الوحيد الذي بكلامك هو علي جمعة بأي حال الجواب هو في السياق
والذي قال هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو نفى رؤية الحساب عندما قال
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
فإن كانت الرؤية لغة تحمل معنى الحساب ومعنى المشاهدة فإن السياق الذي في لا نحسب ينفي معنى الحساب
كذلك فهم سلف الأمة فهم فهموا الرؤية بالمشاهدة وليس الحساب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:43 م]ـ
الووالذي قال هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو نفى رؤية الحساب عندما قال
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ: لا نكتب ولا نحسب».
فلماذا تكتب طالما أنت من أمة أميّة لا تكتب؟!
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:19 ص]ـ
ما هذا السؤال؟
السياق في تحري الهلال! لا نكتب ولا نحلل ولا نحسب في تحري الهلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/467)
وإلا فإن الصحابة كتبة الوحي ليسوا من امة محمد (صلى الله عليه وسلم) لأنهم ليسوا من الأمة الأمية
علم الفلك لم يولد في القرن ال 21 بل كان هناك من يعرفه بل إن العرب الأوائل برعوا فيه وأغلب النجوم المعروفة الآن تحمل أسماء عربية.
لكننا كأمة لسنا مطالبين بتلك الحسابات ولا بذلك التكلف
بالمناسبة هل تعرف قصة اليهود مع تقويمهم الذي يفترض أنه قمري؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
ما هذا السؤال؟
السياق في تحري الهلال! لا نكتب ولا نحلل ولا نحسب في تحري الهلال
الحديث إما أن يكون خبراً أو إنشاءً. أما كونه خبراً فبيِّنٌ لا خلاف فيه، وهو الظاهر من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وأما كونه إنشاءً، فهو خروج عن الظاهر، فلم هو؟ ثم إن الأوجه المختلفة لإعراب جملة "لا نكتب ولا نحسب" لا تساعد على هذا، وهي كلها لا تصلح للإنشاء، وأعني بها الخبرية والصفة والحالية. فإن من شرط هذه الثلاثة أن تكون خبرية لفظا ومعنى، كما هو معروف في كتب النحو.
ولا يقبل الحديث إلا معنيين: إما أن يكون الحديث إنشاءً ونهياً عن الكتابة والحساب (فينبغي بذلك ذكر الحديث في باب فضائل الأميّة!!)، وإما أن يكون الحديث إخباراً عن واقع في الزمن الذي قيل به الحديث. ولا ثالث بينهما.
فليزم على التفسير الأول: القول بتحريم الكتابة والحساب، وهما عمدة العلوم العقلية اليوم. وما علمت أحداً من العلماء أصلاً فهمه كذلك. وهل سمعت في أحد الكتب "باب فضل الجهل والأميّة"؟ أو "باب تحريم الكتابة والحساب"؟!
فإن لم يكن نهياً فهو إذاً إخبار عن واقع في ذلك العصر. فإن اليهود يعملون بالتقويم القمري كذلك وليس الشمسي. وكانت لهم طريقة في الحساب الفلكي تعتمد على حساب المطلع الفلكي للقمر. وكان العرب آنذاك أمةٌ أمية لا يعرفون الكتابة ولا الحساب. فمن الطبيعي أن يرفض رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عرض اليهود بحساب مطالع الشهور. هذا عدا أن تلك الحسابات لم تكن صحيحة أصلاً.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:15 م]ـ
شكر الله لكم ولعلي أعقب على التعليقات تباعاً حسب ما يتيسر فصبر جميل:
تكلم المهندس محمد شوكت عودة عن معايير رؤية الهلال، وذكر أن عمر الهلال حوالي 15 ساعة و 33 دقيقة ..
(ويعني بعمر الهلال: الزمن الذي يحتاجه الهلال ليكون ممكنًا رؤيته بعد زمن المحاق أو التولد) ..
http://www.nooran.org/ShowArticle.aspx?ArtID=332
قال:
ثانياً: معيار عمر القمر:
يستخدم عامة الناس هذا المعيار كونه الأسهل استخداماً، فنجد من يقول إنه إذا زاد عمر القمر وقت غروب الشمس على 12 ساعة مثلاً فعندها يمكن رؤية الهلال في ذلك اليوم. وكما ذكرنا فإن عمر القمر هو الفترة الزمنية بين وقت المحاق ووقت الرصد. فمعتمدو هذا المعيار علموا أن تولد الهلال هو المحاق، وأن القمر بحاجة إلى فترة زمنية بعد المحاق (تولد الهلال) حتى يبتعد عن الشمس وتبدأ حافته بعكس أشعة الشمس لنراه على شكل هلال. وبالعودة إلى أرصاد الأهلة الممتدة من عام 1859 إلى 2005م نجد أصغر عمر هلال تمت رؤيته بالعين المجردة كان 15 ساعة و 33 دقيقة، وذلك من قبل الراصد بيرس ( PIERCE) يوم 25 فبراير 1990م. أما في المرقاب فقد كان أصغر عمر هلال تمت رؤيته هو 13 ساعة و 14 دقيقة، وذلك من قبل الراصد ستام ( Stamm) يوم 20 يناير 1996م. إلا أن معيار عمر القمر لا يمكن استخدامه بدقة لمعرفة إمكانية رؤية الهلال بمعنى أنه لا يمكننا القول إنه يمكن رؤية كل هلال بالعين المجردة إذا زاد عمره على 15 ساعة، حيث تبين أرصاد الأهلة السابقة أنه قد يكون عمر القمر 24 ساعة أو أكثر ولا يرى الهلال حتى بالمرقاب، لأن رؤية الهلال لا تعتمد على عمر القمر فقط.
وأظنك أخي تقصد زمان مكث القمر بعد غروب الشمس، وليس بعد تولده وخروجه من المحاق ..
(ملحوظة) في الرابط تجد معلومات مفيدة حول طرق الفلكيين في تحديد أول الشهر ..
جزاك الله خيراً ..
ولا أدري هل أنت مقلد للمهندس محمد شكوت مع علمك بوجود من يخالفه من الفلكيين أم رأيك هذا عن علم ونظر؟
فبعض الفلكيين المختصين مثل الدكتور محمد المالكي قرر فيما فهمت إمكان الرؤية حتى وإن غرب الهلال ساعة الاقتران وربما بعيدها بزمن يسير ... وبحثه منشور تجده إن شاء الله هنا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/468)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=382&d=1034236947
وقد جاء ضمن أجوبة مدينة الملك عبدالعزيز على استفسارات الشيخ ابن منيع ما نصه: "بداية الشهر الجديد (ظهور خيط النور من القمر) يأخذ في الغالب مدة زمنية بعد الاقتران تختلف من شهر لآخر وقد تتجاوز الساعة في بعض الأحيان".
وقالت المدينة:
"مما سبق يتضح لنا:
1ـ أن الاقتران يعني بداية دورة جديدة للقمر ولا يعني بداية الشهر الجديد.
2ـ يستغرق القمر مدة زمنية بعد حدوث الاقتران حتى يظهر فيه خيط النور وتختلف هذه المدة من شهر لآخر.
ونشير هنا إلى أن تقويم أم القرى راعى هذه الأمور واتخذ شرطين أساسيين وهما:
1) أن يكون الاقتران قد تم قبل غروب الشمس في مكة المكرمة.
2) غروب القمر بعد الشمس في مكة المكرمة.
وهذان الشرطان متلازمان ولا يكفي أحدهما لإثبات دخول الشهر بل يجب تحقيق الشرطين معاً".
على أن ما ذكروه من الشروط منازع في بعضه (من قبل الفلكيين) كما ترى في بحث د. المالكي وفي غيره كذلك.
وبهذا تعلم أن القول بأن: "القضية حول (إجماعهم) على عدم إمكانية الرؤية لأسباب علمية معروفة عندهم" غير دقيق.
فالاجماع بينهم على وقت الاقتران بالنسبة لنقطة معينة هي مركز الأرض .. ومسألة إمكانية الرؤية مسألة جدلية بينهم هامش الخطأ فيها مقدر نظراً لعوامل كثيرة أشار إليها د. المالكي في البحث المشار إليه.
والمعيار الذي يعد من أدق معاييرهم ( q) لتحديد إمكان الرؤية لم يراع تحققها واقعياً لكن راعى إمكانها بناء على ظروف معينة في مواضع معينة.
هذا مع أهمية التنبه إلى أن إجماعهم على وقت الاقتران بني على معادلات وقواعد وضعت في ظروف معينة وعند متابعة ورصد معين لا يستطيع أحد أن يجزم بعدم تأثره بعامل خارجي في بعض الشهور فرصد لمدة مائة سنة مثلاً من عمر الأرض غير كافية لنفي دخول عامل فلكي مؤثر في وقت من الأوقات كاقتراب جسم توثر جاذبيته على سرعة القمر مثلاً في مداره لوهله أو حدوث تباطوء في دوارن الأرض حول محورها يسيرا لطرفة أو غير ذلك مما يدخل في حيز الإمكان الشرعي والعقلي.
لي عودة مع شكري لكل من شارك، والله يحفظكم.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:31 م]ـ
عن واقع في الزمن الذي قيل به الحديث. ولا ثالث بينهما
لكن بعض الصحابة كانوا يكتبون ويحسبون!
وكما قلت لك لم يتعلم العرب الكتابة والحساب في القرن الواحد والعشرين وقلت لك أن أغلب النجوم تحمل أسماء عربية بسبب تطور علم الفلك عند العرب.
ملاحظة بسيطة تساعدك على الفهم:
1. الأمة في المصطلح الإسلامي لا تعني ما يعرفه الدستور في بلد ما. بكلمات أخرى عندما نقول أجمعت الامة على كذا لا نقصد أن الجيل الحالي من المسلمين أجمع بل الصحابة هم الذين أجمعوا. وبهذا المفهوم لكلمة الأمة فإن حال الأمة لا يتغيير بتغيير الزمن أو بتعلم جيل منها. لهذا كان قولك "فإن لم يكن نهياً فهو إذاً إخبار عن واقع في ذلك العصر" كيف أصبحت كلمة الأمة عندك نسبية لعصر ما وبفهمك هذا يلزمك أن الكثير من الأشياء التي أجمع عصر ما عليه بأنه يكون فريضة إسلامية!!
2. علم الفلك حتى الآن لم يتوصل إلي شيء قطعي في رؤية الهلال والأمر القطعي الذي وصل له هو في تحديد مكان القمر ضمن نسبة خطأ مقبولة. وذلك من عدة أوجه:
أ. النموذج الحالي غير مبني على نموذج فيزيائي يقيني مثبت أو مشتق (أقصد من قوانين الجاذبية والقوى والعزم وميكانيكا الكم ... إلخ) حيث أن هناك مشكلة لم يجدوا لها حل (انظر في المادة السوداء وغيرها حيث أنه وفق النماذج الفيزيائية يفترض أن تفلت الأجرام من مداراتها لهذا افترضوا وجود المادة المعدومة ... إلخ)
ب. النموذج الحالي مبني على صيغ empirical غير مبرهنة مبنية على سلسل لا نهائية من التقريبات لتلك المشاهدات عبر power series
ج. السلسة تعطي الموقع ولا تعطي إمكانية رؤية الهلال أما طريقتهم في تقدير إمكانية رؤية الهلال يدخل بها عوامل كثيرة أقل ما يقال بها أنها تخمين مثلا عند القول بأن أقل هلال شوهد كان عمره (الزمن بعد الاقتران كذا) أو كانت الزاوية القوسية بين القمر والشمس كذا فهذا مثل القول أن أقل زمن يلزم لقطع مسافة 100 متر هو كذا ثانية للعداء فلان وكان ذلك في أولومبياد عام كذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/469)
اسمح لي أن أسال عن "فمن الطبيعي أن يرفض رسول الله عرض اليهود" هل هناك دليل على أن اليهود عرضوا شيئا؟
ملاحظة بسيطة: إن كنت أخي تقبل بعلاقات empirical لماذا هذه العلاقة دون غيرها؟ أنا مثلا استنتج علاقة حسابية (غير فلكية) سميتها خوارزمية هجرة وأثبت أنها أفضل من التي عملتها جامعة كامبردج انظر
http://hijra.ojuba.org
http://git.ojuba.org/cgit/hijra/tree/hijra.py
بل إن من فرط تخبطهم أن خوارزمية جامعة كامبردج جعلت كل رمضان 30 يوما دون أن يطرف لهم جفن.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:57 م]ـ
وقبل الكلام عن القطعية أخي الكريم ..
1 - ما المانع من قبول علم الفلك؟
وكذا من قبول كل العلوم الدنوية؟
ولا يخفى عليك أنها علوم مبنية على التجارب والخبرة والمشاهدات وغير ذلك، وتستمد مسلماتها (قطعياتها) أو نظرياتها من ذلك ..
2 - ثم ما ضابط هذا القبول؟
- أتقبل إذا لم ترتبط بأمر شرعي؟ وترفض إذا ارتبط به؟
- أم ترفض مطلقًا ..
3 - هل إذا قبلت كلام طبيب ما في الإفطار مثلاً لتضرري بمرض ما .. أأكون مقلد له بلا برهان منه؟
- أيتحتم عليّ مناقشته في كل النظريات والقوانين التي اعتمدها في تقريره ذلك، قبل العمل بقوله؟
أخي الحبيب بورك فيك أنا لا أرفض علم الفلك ولا أسفه آراء الفلكيين وكذا سائر العلوم التجريبية لكني أدعو إلى تفهمها على وجهها ومعرفة دلالة ذلك العلم دون مجازفة أو مبالغة أو قطع بما هو محتمل أو تقليد نلزم الآخرين به ونحن لم نعلم وجهه أو هم لا يعلمون قطعيته ولا يجزمون بدقته.
ولذلك أنا لا زلت أقول القطع بالحساب في الرؤية ممكن عقلاً لكن أثبته لي وأثبت لي قطعيته!
إن الشرع أناط الحكم بالرؤية، ثم إن ما أناط الشارع به الحكم تعارض مع ما يقرره بعض الفلكيين ومن هنا جاء البحث .. وهذا أحد الفروق بين مسألة الحساب وما نظرت به من شأن الطبيب، فالشارع لم يكلفني الصيام عند المرض، ولو كلفني الصوم عند مرض بعينه ثم جاء طبيب وقال أثبت العلم بأن هذا المرض سوف يهلك من صام معه كذا يوما متتابعاً، حينها سوف أصوم وقد أقطع بأن رأي الطبيب ظني أو أنه صواب لكن الله أراد منا الصيام لحكمة هو يعلمها.
وكذلك حتى نلزم القاضي بأن يرد شهادة أكثر من عشرين عدلاً رأوا الهلال كما في عام 1406 أو 1413 بحجة أن حساب الرؤية دقيق قطعي وقد حكم باستحالتها الحساب الذي تفوق دلالته العلم المستفاد عند ذلك الجمهور بالحس.
حتى نلزم القاضي بذلك لابد أن نقيم له الحجة على قطعية النتيجة الحسابية وأن نرجحها له على شهادة هؤلاء جميعاً ... لوجود معارض معتبر بخلاف تنظيرك بمسألة الطبيب حيث لا معارض لقوله.
فإن قلنا القضاة والشرعيون لا يستوعبون هذا، بل كثير ممن ينصر قطعية الحساب الفلكي لإمكان الرؤية من عدمها لا يملك معادلاته فضلاً عن برهانه .. وأرجو أن لا تكون ذلك الرجل.
إذا علمنا هذا تقرر أن حكمة الشرع لا يمكن أن تكلف الناس اعتماد الحساب الفلكي في النفي دون الإثبات أو في كليهما.
بل الناس مطالبون بالرؤية وإن خالفت الحقيقة الفلكية لظروف كونية منظورة أو غير منظورة، لأنه لا مقصد يعقل خلف تعليق بدء الصيام مثلاً بوجود جرم سماوي في محل محدد بالمتر مقاس زمانه بالساعة النووية .. بل المقصد حث الناس على الخروج والتهيؤ لاستقبال الشهر والحفاوة به ونحو ذلك في زمان يتاروح بين 29 - 30 يوما .. ومثال الصوم الكسوف فلو كسفت الشمس وحال دون رؤية كسوفها ظلام أو غمام ودل الحساب على حدوث الكسوف فالناس غير مكلفين بالصلاة لأنه لم يروا ذلك (إذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة)، وفي المقابل لو قد كسوف الشمس بظاهرة كونية غير السبب المعلوم لنا فعلى الناس أن تصلي وإن قطعت الحسابات بأن القمر ليس في وقت يؤهله لحجب الشمس فهذا السبب لسنا متعبدين به.
وهذا أقل ما في هذا البحث أعني معرفة أن تكليف عموم الناس باعتماد الحساب الفلكي ورد الشهادة تحمل أو دعوة إلى تقلييد أعمى.
ثم أمر آخر أكبر من هذا آمل أن نصل إليه وهو أن الحساب الفلكي للرؤية ليس كله بالقطعي كما يتصور بعضهم بل فيه مجال للخطأ رحب يفسر التعارض بين الشهادات المتواردة المتواترة وبين حساب بعض الحاسبين وذلك بشهادة بعض الفلكيين أنفسهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/470)
هذا وتنظيرك بالطبيب فيه بحث كثير لا أود أن يضيع الموضوع الأصلي بنقاشه وإلاّ فما يقال فيه أكثر مما اقتضبته.
ولي عودة ... إن شاء الله.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:32 م]ـ
أخي الحبيب مؤيد السعدي ..
شكر الله لك مداخلاتك وأنا أوافقك من حيث الجملة في غالب ما ذهبت إليه في ظروف معينة، ولكني أرجو أن يكون نقاشنا بمزيد من الهدوء حتى نخرج بفائدة يحمدها القارئ.
وأراك في تقريرك تتفق مع بحث الفكلي الكبير د. المالكي تقريباً وهو بحث متين وما أخذ عليه لا يخرم من اعتراضاته العلمية على حساب الرؤية شيئاً في اعتقادي.
لكن لا يخفاك أنه لا يكفي في إثبات القطع بما ذكرت أنه قطعي قولهم هذا قطعي بل لابد من المطالبة ببرهانه وإثبات قطعيته التي ترد بسببها شهادة الشهود المتعددين فهذا مهم جداً وأقل أهميته أن يدخل الإخوة القائلون بالقطعية في بحث حقيقي يتعلمون منه أن مثل هذا الحساب مما لم يكلف الله الأمة الأخذ به.
هذا من جهة ومن جهة أخرى مخالفة الرؤية المتضافرة التي تحيل العادة كذب أهلها في غير عام لدلالة عدم حصول الاقتران ينبغي أن تترك الباحث يتريث ولا يجزم بعدم وجود عوامل قليلة الحدوث لم تؤخذ في اعتبار الحساب الحالي وإن قلنا هي نادرة الوقوع لكن لا تغفل عند حصول التعارض بين ما نخاله قطعيين، كما لا تغفل الاحتمالات المتعلقة بوهم الرائي.
قال الشيخ:
فليزم على التفسير الأول: القول بتحريم الكتابة والحساب، وهما عمدة العلوم العقلية اليوم. وما علمت أحداً من العلماء أصلاً فهمه كذلك. وهل سمعت في أحد الكتب "باب فضل الجهل والأميّة"؟ أو "باب تحريم الكتابة والحساب"؟!
وهذا لا يلزم إلاّ فيما أمر الشارع بعدم الأخذ به فيه وهو الحساب من أجل تحديد بداية الصيام ونحو ذلك.
وذلك لأن للشارع مقاصد نعرفها من خلال النصوص كما أسلفت في مشاركة سابقة لا ما نتوهمه مقصوداً.
ولهذا الولد للفراش ولو أثبت الحمض النووي قطعي الدلالة أنه ابن زنا، وليس هذا تناقضاً إلاّ عند من تصور مقصوداً غير مقاصد الشارع.
ولي عودة ..
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
لكن لا يخفاك أنه لا يكفي في إثبات القطع بما ذكرت أنه قطعي قولهم هذا قطعي بل لابد من المطالبة ببرهانه وإثبات قطعيته التي ترد بسببها شهادة الشهود المتعددين فهذا مهم جداً وأقل أهميته أن يدخل الإخوة القائلون بالقطعية في بحث حقيقي يتعلمون منه أن مثل هذا الحساب مما لم يكلف الله الأمة الأخذ به.
شكرا لك هذا ما قصدته بالضبط
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:11 م]ـ
لكن بعض الصحابة كانوا يكتبون ويحسبون!
وكما قلت لك لم يتعلم العرب الكتابة والحساب في القرن الواحد والعشرين وقلت لك أن أغلب النجوم تحمل أسماء عربية بسبب تطور علم الفلك عند العرب.
الآن بدأَت المكابرة، فالكل يعلم أن العرب في الجاهلية لم يكن عندهم أدنى علم بحسابات النجوم والكواكب، وعلم الفلك الإسلامي نشأ بعد هذا بكثير.
وقد ألزمتك بإلزام قوي، فلم تجد له جواباً. وأما السفسطة والمواضيع الجانبية فلن أجاريك فيها. والسلام.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:25 م]ـ
ومن قال أن الرؤية لا تكون إلا بالعين؟! هذا يرد عليه بأن الرؤية تتحقق في أيامنا هذه بالحساب الدقيق. والرؤية في اللغة العربية تحتمل كل ذلك بل أكثر. فالله سبحانه وتعالى يقول: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ}. ويقول كذلك: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ}. ومعلوم أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم ير الحادثة "بعينه" بل بالإخبار، فتأمل. فإذا كان الإخبار بمرتبة اليقين، صح لك أن تقول أنك رأيت الأمر. ومثال ذلك قول الله في سورة التكاثر: {كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ}. فالمراد بالمرة الأولى رؤيتها قبل يوم القيامة رؤية البصيرة، و هي رؤية القلب التي هي من آثار اليقين. والرؤية الثانية هي الرؤية البصرية التي تكون في يوم القيامة.
أخي الكريم:
أولاً: هذا التقرير ضرب من التأويل البعيد وذلك لأن الرؤية إذا عديت للمبصرات فهي رؤية عيانية، فإذا قلت رأيت القمر، فلا ينصرف إلى غير الرؤية العيانية إلا بتأويل، وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤية القمر أو لرؤيته، فلا ينصرف إلى معنى الرؤية القلبية أو العلمية أو نحوهما لأن القمر من المبصرات.
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون ربكم، من تأولها على الرؤية العلمية من الفرق الكلامية فقد ألحد في شأن الرؤية بإجماع أهل السنة.
وإنما يصرف لفظ الرؤية إلى الرؤية القلبية أو العلمية إذا عديت إلى غير المقدور على إبصاره.
فالمعلومات رؤيتها علمية والمبصرات رؤيتها بصرية.
ثانياً: إذا كان المعنى صوموا للعلم بالقمر، لم تكن الجملة فصيحة مفيدة، إذ لابد من تقدير يفهم، هل نصوم لإبصار القمر؟ أم نصوم للعلم باقتران القمر؟ أم نصوم للعلم بولادة الهلال؟ أم نصوم لإمكان إبصاره؟ أم نصوم لتحقق إبصاره؟
ثالثاً: قوله فإن غم عليكم، يوجه أن المراد الرؤية البصرية لا غير، لأن الغمام لا يمنع سوى الرؤية البصرية.
وفي جواب ما ذهبتم إليه من التأويل أوجه أخرى لعل هذه أظهرها.
وللتعقيب بقية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/471)