قال الإمام المقري المالكي في قواعده: " احذر أحاديث عبدالوهاب والغزالي، وإجماعات ابن عبدالبر، واتفاقات ابن رشد، واحتمالات الباجي، واختلاف اللخمي، وقيل: كان مذهب مالك مستقيما حتى أدخل فيه الباجي يحتمل ويحتمل ثم جاء اللخمي فعد جميع ذلك خلافاً.
وقال لي العلامة أبو موسى بن الإمام: قال لي جلال الدين القزويني: ما أحسن فقه قاضيكم لولا ما يحتج به من الحديث الضعيف. فقلت: شيخكم أكثر احتجاجا به. يعنيان أبا محمد وأبا حامد ". أهـ
ولذلك قال الشاعر:
لقد مزقت قلبي سهام جفونها ... كما مزق اللخمي مذهب مالكِ
ولما دخل الإمام الشافعي مصر - وكانت على مذهب مالك - حسده بعض من كان فيها من المالكية ودعا عليه بالموت، فتمثل الإمام الشافعي بهذه الأبيات:
تمنى رجال أن أموت، وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحدِ
وما موت من قد مات قبلي بضائر .. ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدِ
لعل الذي يرجو فنائي ويدّعي ... به قبل موتي أن يكون هو الرَّدِي
ولذلك قال الإمام الذهبي في السير: " ولا ريب أن الامام لما سكن مصر، وخالف أقرانه من المالكية، ووهى بعض فروعهم بدلائل السنة، وخالف شيخه في مسائل، تألموا منه، ونالوا منه، وجرت بينهم وحشة، غفر الله للكل، وقد اعترف الامام سحنون، وقال: لم يكن في الشافعي بدعة. فصدق والله، فرحم الله الشافعي، وأين مثل الشافعي والله! في صدقه، وشرفه، ونبله، وسعة علمه، وفرط ذكائه، ونصره للحق، وكثرة مناقبه، رحمه الله تعالى ". أهـ
سير أعلام النبلاء (10/ 92 - 95).
وهنا تنبيهات لطيفة:
وابن أبي زيد يقول في أول دستور في الإسلام
كيف يكون أول دستور في الإسلام وقد ولد في القرن الرابع؟؟!!
وهذه ميزة للمالكية أيضا في الأصول فلم نجدهم إلا سلفية أو أشاعرة،
بقي أن تذكرَ أيضا من باب الإنصاف والعدل أن المالكية وُجد فيهم ضلال الصوفية القائلين بوحدة الوجود كابن عربي و ابن سبعين، والفيلسوف المشاء ابن رشد الحفيد.
وغيرهم
ولك أن تنظر في المذهب الحنبلي مثلا فتجد فيه المعتزلة والأشاعرة والمشبهة والفلاسفة ...
وهنا أيضا بقي أن تذكر من باب الإنصاف والعدل أن هناك من الحنابلة من هو سلفي من أئمة الهدى، وكثير منهم سلفيون كما هو معروف مشهور.
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:25 م]ـ
أنا أطلب من الإخوة المالكية الأفاضل إحالتنا على كتب فقهية مالكية اعتنت بالدليل -إثباتا وفهما- ... وما أظنها تتعدى أصابع اليد ...
ـ[رشيد]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:05 ص]ـ
مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد العشرون (من 392 إلى 645 (
وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن [صحة أصول مذهب أهل المدينة] ومنزلة مالك المنسوب إليه مذهبهم في الإمامة والديانة، وضبطه علوم الشريعة عند أئمة علماء الأمصار وأهل الثقة والخبرة من سائر الأعصار؟
فأجاب رضي الله عنه: الحمد لله، مذهب أهل المدينة النبوية - دار السنة ودار الهجرة ودار النصرة إذ فيها سن الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم سنن الإسلام وشرائعه وإليها هاجر المهاجرون إلى الله ورسوله وبها كان الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم - مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم أصح مذاهب أهل المدائن الإسلامية شرقا وغربا، في الأصول والفروع
ـ[أبوصخر]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
أنا أطلب من الإخوة المالكية الأفاضل إحالتنا على كتب فقهية مالكية اعتنت بالدليل -إثباتا وفهما- ... وما أظنها تتعدى أصابع اليد ...
ما رأيك أخي بالشروحات الحديثية المالكية على ما فيها من تأصيل و تعليل لمذهب الإمام مالك و مخالفتها له في بعض الفروع (المعدودة على الأصابع)؟!،، هل تعدّت هذه الشروحات أصابع اليد أم لا!!
قد يكون طلبك متعلّقا بالكتب الفقهية،، و لكنك تعلّم أن جلّ الشروحات المالكية هي شروحات فقهية في المقام الأول مع التدليل لمسائل هذا المذهب و التعليل لها،، و أما المختصرات الفقهية المالكية و شروحها فليست المعيار الجوهري للحكم على أي مذهب بحكمٍ عام لاسيما المتأخرة منها،، بل هذا من الجور،، و لما سلم أيّ مذهب من النقد و الانتقاص حينئذٍ!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/369)
و أنا أجزم أن القائلين بأن المذهب المالكي مذهب لا يُعنى بالدليل،، لم يطّلعوا على شيء من أصول هذا المذهب و شروحاته الفقهية و الأصولية المتنوعة و التي لم يَرَ النور منها سوى عدد قليل،، فقلة الاعتناء بتحقيق كتب المذهب المخطوطة كانت من أسباب انتشار هذا القول الباطل،، ناهيك عن أسفار المذهب المالكي المفقودة،،
لا أدري ما سبب التقليل من شأن هذا المذهب بخاصة،، بحجة أنه لا يُعنى بالدليل و لا بالتعليل!!،، و هذا الحكم في ظني ناتج عن اطلاع أوّلي لبعض كتب المتأخرين و شروحاتهم لمختصرات الأئمة المالكية المتقدّمين،، مع تجاهل واضح لأصول هذا المذهب و أمهاته التي بُني المتأخّر من المصنفات عليها،،
لا أقول هذا تعصّبا و لكني أرى من الانصاف ألا يتكلم متكلّم أو يراهن متحدّ على أن هذا المذهب مذهب خِلو من الدليل و التعليل في جلّ مسائله،، من غير إطلاع على أمهات كتبه (المطبوعة و المخطوطة) أو فهمٍ لبعض العبارات الموهمة لعلمائنا و التي قد يُفهم منها أنه مذهب معتمد على الآراء المحضة فقط،،
لا يُنكر أن المتأخرين منهم قد يكونوا من السائرين على منهج التقليد المحض و التعصب،، و أنهم خليليّون،، و لكن هذا الأمر لا يعطي الأحقية لكائن من كان بأن يحكم على أيّ مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة بحكم جائر كهذا الحكم،، استنادا فقط إلى فعل المتأخرين،، متجاهلين فعل المتقدّمين و جهودهم المبذولة في شرح حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفق قواعد و أصول مذهب الإمام مالك،،
و كما طالب أخونا أبو مسلم بعدّ الكتب الفقهية المالكية المعتنية بالدليل،، فأنا أطالبه كذلك بإثبات هذه المؤلفات الفقهية (المعتنية بالدليل إثباتا و فهما) لسائر المذاهب الفقهية لنرى إن كان ما يدّعيه أيّ مدّعٍ صحيح!!
و المُطالع لرسالة ابن أبي زيد القيرواني العارف بمنهجية الامام ابن أبي زيد في تأليف هذه الرسالة مع الاطلاع على بعض شروحاتها لاسيما شرح القاضي البغدادي (المشحون بالدليل)،، يعلم علم اليقين أن ما ذهب إليه افتراء باطل و دعوى لا أساس لها من الصحة،،
لا أرغب في الاسترسال خوف الزلل،، و لعلّ الله يقيّض لهذا المذهب من يذبّ عنه و يُبيّن بطلان هذ الادّعاء،، و الذي أصبح في نظر الكثيرين من مسلّمات الحقائق،، متجاهلين لوازم قولهم الفاسد هذا،، و الله المستعان،،
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:48 ص]ـ
وإليك قول إمام من أئمة المالكية في بيان شيء من حال بعض فقهاء المذهب المالكي وفقه الإمام مالك رضي الله عنه.
قال الإمام المقري المالكي في قواعده: " احذر أحاديث عبدالوهاب والغزالي، وإجماعات ابن عبدالبر، واتفاقات ابن رشد، واحتمالات الباجي، واختلاف اللخمي، وقيل: كان مذهب مالك مستقيما حتى أدخل فيه الباجي يحتمل ويحتمل ثم جاء اللخمي فعد جميع ذلك خلافاً.
وقال لي العلامة أبو موسى بن الإمام: قال لي جلال الدين القزويني: ما أحسن فقه قاضيكم لولا ما يحتج به من الحديث الضعيف. فقلت: شيخكم أكثر احتجاجا به. يعنيان أبا محمد وأبا حامد ". أهـ
يا صقر، ما ذكرتَه هو سبب ضياعكم عن حقيقة مذهب مالك؛ فهل نتطلّع إلى كلام القاضي عياض الحافظ أم نلتفت إلى المقّري الصوفي، وأفيدك بأن المالكية مدارس؛ فتلك المدرسة الأندلسية، وهناك القيروانية بزعامة الشيخين ابن أبي زيد وأبي الحسن القابسي والإمام المازري وابن عرفة وعلماء صقلية، والمصرية من ابن وهب وابن عبد الحكم وابن القاسم إلى ابن الحاجب وابن دقيق العيد والقرافي ثم طبقة العلامة خليل، والعراقية برئاسة الإمام الجليل القاضي أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق البغدادي وآل حمّاد والقاضي عبد الوهاب فالباقلاني والأبهري وابن مجاهد وأبي ذر الهروي والقائمة طويلة.
ولما دخل الإمام الشافعي مصر - وكانت على مذهب مالك - حسده بعض من كان فيها من المالكية ودعا عليه بالموت
كلام الأقران يطوى ولا يروى، كما أن الشافعي عند بعض المالكية كابن القاسم، اجتهدا في مذهب مالك وخالفاه، إلا أن الشافعي خالف في الأصول ... وكما قيل: مذهب الشافعي كله موجود في فقه المالكية أقوالا وأوجها، فهناك من تأثر بالشافعية فرجّح أقوالهم منهم أصبغ.
ولذلك قال الإمام الذهبي في السير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/370)
قال: وبكل حال فإلى فقه مالك المنتهى؛ فعامة آرائه مسددة، ولو لم يكن له إلا حسم مادة الحيل ومراعاة المقاصد لكفاه، ومذهبه قد ملأ المغرب والأندلس وكثيرا من بلاد مصر وبعض الشام واليمن والسودان وبالبصرة وبغداد والكوفة وبعض خراسان / (السير 8/ 92).
وانظر لشيخ الإسلام: صحة أصول مذهب أهل المدينة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sahat8.zip)
كيف يكون أول دستور في الإسلام وقد ولد في القرن الرابع؟؟!!
رسالة ابن أبي زيد القيرواني أول مختصر في الفقه المالكي، وهي تنتظم أبواب الشريعة من توحيد وفقه وآداب، وحوت نحو أربعة آلاف مسألة، وصل شرّاحها إلى ثلاثين، وقد وقف العبد الضعيف على ستة وعشرين شرحا هي:
1. أوّلها لتلميذه أبي الحسن القابسي؛
2. وأيضا جلال الدين التباني؛
3. وشرحها الأستاذ الفقيه محمد بن الوليد الفهري أبو بكر الطُّرطوشي (451 - 520هـ)؛
4. وشرحها أيضا الشيخ الإمام أبو حفص عمر بن علي بن سالم اللخمي الإسكندري الشهير بابن الفاكهاني المالكي (654 - 731هـ) إحدى وثلاثين وسبعمائة سماه "التحرير والتحبير"؛
5. وشرحها موفق الدين عيسى بن عبد العزيز التميمي الإسكندري المالكي المتوفى سنة (629هـ) تسع وعشرين وستمائة في كتاب سماه "الإبانة على الرسالة"؛
6. وشرحها عبد المجيد الشرنوبي الأزهري المالكي فرغ منه سنة (1304هـ) سماه "تقريب المعاني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني"؛
7. وشرحها محمد بن علي البسيوني البيباني المالكي المتوفى سنة (1308هـ) سماه "خاتمة حسنة على شرح أبي الحسن لرسالة أبي زيد القيرواني"؛
8. وشرحها أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي بكر التَّسولي المغربي المعروف بابن أبي يحيى التازي المالكي المتوفى سنة (749هـ) تسع وأربعين وسبعمائة؛
9. وشرحها القاضي جمال الدين عبد الله بن مقداد الأقفهسي المالكي (745 - 823هـ)؛
10. وشرحها أبو الجود داود بن سليمان البنبي القاهري (792 - 863هـ)؛
11. وشرحها أبو الحسن علي بن ناصر الدين محمد بن محمد ابن محمد بن خلف بن جبريل المنوفي المصري الشاذلي المتوفى سنة (939هـ) تسع وثلاثين وتسعمائة وسماه "كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني" وهو المختصر من شرحه الكبير "غاية الأماني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني"، وله شرح آخر وسط؛
12. وشرحها الشيخ داود بن عمر بن إبراهيم الإسكندري الشاذلي المالكي المتوفى سنة (732هـ) اثنتين وثلاثين وسبعمائة وسماه "إيضاح المسالك على المشهور من مذهب مالك"؛
13. وشرحها عبد الله بن طلحة بن محمد بن عبد الله أبو بكر اليابري الأندلسي المالكي المتوفى سنة (523هـ) ثلاث وعشرين وخمسمائة؛
14. وشرحها الشيخ أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي المالكي (1044 - 1126هـ) خمس وعشرين ومائة وألف وسماه "الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني"؛
15. وشرحها القاضي أبو محمد عبد الوهاب ابن علي بن نصر البغدادي المالكي (362 - 422هـ)؛
16. وشرحها أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي أبو العباس زرّوق (846 - 896هـ)؛
17. وشرحها أحمد بن محمد بن عبد الله أبو العباس القلشاني المتوفى سنة (863هـ)؛
18. وشرحها داود بن علي بن محمد القلتاوي المتوفى سنة (902هـ)؛
19. وشرحها سعيد بن سليمان الكرامي أبو عثمان السملالي المتوفى سنة (882هـ)؛
20. وشرحها قاسم بن عيسى ابن ناجي التنّوخي القيرواني المتوفى سنة (837هـ)؛
21. وشرحها محمد بن إبراهيم بن خليل التتائي المنوفي المصري المتوفى سنة (942هـ) وسماه "تنوير المقالة"؛
22. وشرحها محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد اللكوسي الحضيكي أبو عبد الله الجزولي (1118 - 1189هـ) سماه "شرح الرسالة القيروانية"؛
23. وشرحها أبو زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي المالكي المتوفى سنة 741هـ؛
24. وشرحها أبو الحجاج يوسف بن عمر الأنفاسي (661 - 761هـ)؛
25. وشرحها محمد بن مَوْهَب المقبري المتوفى سنة (406هـ)؛
26. وشرحها الأستاذ صالح عبد السميع الآبي الأزهري من المعاصرين وسماه "الثمر الداني"، وآخرون.
هذا ولشدة الحفاوة بها بيعت أول نسخة منها ببغداد بعشرين دينارا ذهبا، وبيع شرح القاضي عبد الوهاب لها بمائة مثقال ذهبا ...
انظر للعلامة الفقيه القدوة بكر بن عبد الله أبو زيد: الردود (453 وما بعدها).
هذه الرسالة فقط، وكانت أول دستور في الإسلام لأنها أفردت المسائل، وشملت كل أبواب الشريعة؛ ولم يسبقه إليها أحد في زعمي.
بقي أن تذكرَ أيضا من باب الإنصاف والعدل أن المالكية وُجد فيهم ضلال الصوفية القائلين بوحدة الوجود كابن عربي و ابن سبعين، والفيلسوف المشاء ابن رشد الحفيد.
هذا مذهب سلوكي علقت به أخطاء عقدية، وابن عربي ظاهري المذهب، انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1073197&postcount=23).
أخيرا: أربأ بكل الإخوة عن التعصب المقيت، والتقليد الأعمى، وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/371)
ـ[رشيد]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:12 ص]ـ
لعل هذا البحث يفيد الأخ السائل
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:17 ص]ـ
يا اخوة دعكم من هذا فقد ظهر ضعف قول ابوخبزة ومن تيعه تعصبا و تقليدا
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:50 ص]ـ
أخيراً نصرت نفسك يا ابا نصر دون الرجوع إلى الحق (إن هذا لشيء عجاب)!!
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:50 ص]ـ
أخي ابراهيم الجزائري .. كلامك في الجملة جيد ونافع .. لكني ما أراك أجبتني عن السؤال .. و دعك من شروح الحديث وتفاسير القرآن .. فكلامي منحصر في الكتب الفقهية.
وليس غرضي التنقص من مذهب مالك .. ولا أرى داع لاستعمال مصطلحات كبيرة ليس هذا مقامها (تعصب مقيت، تقليد أعمى ... ) نرجو أن لا نصل إلى حد البدعة (ابتسامة).
ـ[أبوصخر]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:51 ص]ـ
أخي ابراهيم الجزائري .. كلامك في الجملة جيد ونافع .. لكني ما أراك أجبتني عن السؤال .. و دعك من شروح الحديث وتفاسير القرآن .. فكلامي منحصر في الكتب الفقهية.
وليس غرضي التنقص من مذهب مالك .. ولا أرى داع لاستعمال مصطلحات كبيرة ليس هذا مقامها (تعصب مقيت، تقليد أعمى ... ) نرجو أن لا نصل إلى حد البدعة (ابتسامة).
و دعك من شروح الحديث وتفاسير القرآن .. فكلامي منحصر في الكتب الفقهية!!!
سبحان الله،، كلامك متخبط أخي أبا مسلم و ينم عن عدم فهم لما كُتب في الردود السابقة،، و لا أرى أن تُناقش في مثل هذه الأمور إن كان ما عُرض في ردك الأخير من كتابتك أنت،،
وفقك الله لكل خير،،
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:48 م]ـ
بارك الله في الجميع
وكلام ابن زرقون نفيس جدا في الرد على الظاهرية ومن تابعهم في الطعن بالمذاهب الأربعة وتراثها
أما كلام الشيخ أبي أويس حفظه الله فقد تقدم الرد عليه قديما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59205
وهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30411
والله أعلم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:06 م]ـ
بارك الله في الجميع
وكلام ابن زرقون نفيس جدا في الرد على الظاهرية ومن تابعهم في الطعن بالمذاهب الأربعة وتراثها
أما كلام الشيخ أبي أويس حفظه الله فقد تقدم الرد عليه قديما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59205
وهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30411
والله أعلم
بارك الله فيكم و في جميع أهل ثغر فلسطين،
ما سطرتموه يؤكد أن المنتدى بحاجة لمن يقوم بغربلة مواضيعه القديمة ويفهرسها كي نتجنب التكرار والحديث المعاد في قضايا طرحت من قبل.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:34 م]ـ
الاخ ياسر عسى ان تفقه شيئا واحدا في حياتك وهو ان تدرك ان طريق البلادة غير موصل
بارك الله في الجميع
وكلام ابن زرقون نفيس جدا في الرد على الظاهرية ومن تابعهم في الطعن بالمذاهب الأربعة وتراثها
أما كلام الشيخ أبي أويس حفظه الله فقد تقدم الرد عليه قديما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59205
وهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30411
والله أعلم
بورك فيكم اخي واحسن جزاءكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:35 م]ـ
أما كلام الشيخ أبي أويس حفظه الله فقد تقدم الرد عليه قديما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59205
وهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30411
إذا حضر الماء بطل التيمم!!
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
إذا حضر الماء بطل التيمم!! وتبطل صلاة واجده وتعاد في الوقت
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
الاخ ياسر عسى ان تفقه شيئا واحدا في حياتك وهو ان تدرك ان طريق البلادة غير موصل
أخي الكريم نفسي أعرف ما هي البلادة التي تتحدث عنها، وعلى العموم لا تجعل لنفسك طريقا ً في تسفيه آراء الناس فضلاً عن كونهم علماء ..
(فلحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتهكيها معلومة)
والمذهب المالكي
بكتبه
وأئمته
لا يشرفهم ذاك الأسلوب السيء الذي رددت به على كلام إخوانك، وأتمنى لك التوفيق لنصرة السنة والتخلق بآداب طلب العلم قبل الدفاع عن المالكية ..
والحمد لله المالكية لهم رجال يذبون عنه وهم في غنى عن مثل طريقتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/372)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
والحمد لله المالكية لهم رجال يذبون عنه وهم في غنى عن مثل طريقتكم
لكل زمان رجاله ونحن احق بمعرفة حاجة مذهبنا من عابر سبيل
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
لكل زمان رجاله ونحن احق بمعرفة حاجة مذهبنا من عابر سبيل
بارك الله فيك أتمنى أن تكون ممن يحتاجون إلى المذهب ويحتاج المذهب إليك!!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:21 م]ـ
وليس غرضي التنقص من مذهب مالك .. ولا أرى داع لاستعمال مصطلحات كبيرة ليس هذا مقامها (تعصب مقيت، تقليد أعمى ... ) نرجو أن لا نصل إلى حد البدعة (ابتسامة).
لا بأس عليك أخي أبا مسلم، نحذّر مما نخشى الوقوع، فإذا فات ووقع انفض المجلس إلى غيره ...
أخي ابراهيم الجزائري .. كلامك في الجملة جيد ونافع .. لكني ما أراك أجبتني عن السؤال .. و دعك من شروح الحديث وتفاسير القرآن .. فكلامي منحصر في الكتب الفقهية.
إليك مؤلفات عصرنا وفيها كفاية:
1. "مواهب الجليل من أدلة خليل" لأحمد بن أحمد المختار الجكني الشنقيطي، طبعة إحياء التراث الإسلامي - 1983
2. "ملتقى الأدلة الأصلية والفرعية الموضحة للسالك على فتح الرحيم المالك على مذهب الإمام مالك" لشيخنا محمد باي بلعالم الجزائري في أربعة أجزاء، طبعة دار هومة - 2008
3. "الفقه المالكي وأدلته" للحبيب بن طاهر التونسي.
4. "مدونة الفقه المالكي وأدلته" للصادق الغرياني الليبي.
5. "زاد السالك شرح أسهل المسالك" لمحمد باي بلعالم في جزأين، طبعة دار ابن حزم - 2008، فيه استدلال لكثير من المسائل.
6. "إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم ابن بادي على مهمات مختصر خليل" لمحمد باي بعالم في أربعة أجزاء، طبع دار ابن حزم.
7. "مرجع الفروع إلى التأصيل من الكتاب والسنة والإجماع الكفيل شرح على نظم خليفة بن حسن السوفي" للشيخ محمد باي بلعالم في عشرة أجزاء، طبع دار الفكر.
ناهيك بالمؤلفات التي أفردت بابا، كالصلاة أو الزكاة أو الحج أو المعاملات وهي متوفرة
وحتى لا يهمل كلام أبي خبزة ومن نحا نحوه فإننا نحمله على المجاز، وهو أنه أراد الراجح في المسألة لا الدليل؛ لأنه محال أن يقول عالم أو مفتٍ في مسألة رأيا دون الاستناد إلى دليل، لكن في الراجح والمرجوح، ولا يوجد مذهب من المذاهب الأربعة ليس بها قولا مرجوحا، وعليه فلا وجه لانتقاد مذهب مالك بالذات.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:54 م]ـ
وكخاتمة لهذا الموضوع، نورد ما يهمنا من مقدمة ((مواهب الجليل ... )) للشيخ أحمد بن المختار الشنقيطي (1/ 7 - 10):
"لذلك، فقد قررت عدم الاعتناء بشرح المختصر محيلا طلبة العلم في ذلك إلى عشرات الشروح التي تزخر المكتبة بها، لكنّ موضوع عنايتي هو وضع ما استطعت الوقوف عليه من أدلة فروع هذا المختصر الذي هو ما به الفتوى في مذهب الإمام مالك بن أنس، الذي أفضل الأخذ برأيه في مسائل الاجتهاد، وكثيرا ما سمعت - ولا سيما في المشرق - من بعض طلبة العلم ممن كان ينتجع شكير الحزمية! الذي اهتز وربا حديثا، كثيرا ما كنت أسمع من بعض هؤلاء الذين لا يتردد طالب علم في أنهم من القسم الثاني من حديث أبي موسى المتفق عليه: ((مثل ما بعثني الله [به] من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقْيَة، أو قال: ثغْبَة قبِلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أَجادَب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشرِبوا وسقوْا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى، إنما هي قِيعان لا تمسك الماء ولا تنبِت الكلأ فذلك مَثَل من فَقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسِلت به)).
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قسم الناس بالنسبة إلى ما جاء به من الهدى ثرثة أقسم:
أولا: شبّه من تحمل العلم وتفقه به، بالأرض الطيبة يصيبها المطر فتنبت وينتفع الناس بها.
ثانيا: شبه من تحمل العلم ولم يتفقه به بالأرض الصلبة التي لا تنبت، ولكنها تمسك الماء فيأخذه الناس وينتفعون به.
ثالثا: شبه من لم يحمل علما ولم يتفقه به، بالقيعان التي لا تنبت ولا تمسك الماء، فهو الذي لا خير فيه.
أقول: كثيرا ما أسمع من بعض طلبة العلم - ممن هو من القسم الثاني من أقسام الناسبموجب هذا الحديث - يقولون: من أين لخليل قول كذا؟ من أين لمالك قول كذا؟ وما أدى بهم إلى ذلك إلا أنهم لم يتذوقوا طعم الفقه.
إنهم أوعية فقط ينتفع به من يسمع منهم من فقّهه الله في الدين، وذلك ما دعا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى قوله: ((نضّر الله امرءًا سمِع مقالتي فوعاها فأدّها كما سمعها، فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه)) وفي رواية: ((فرب حامل فقه غير فقيه)).
وقد كانت فروع المذهب المالكي من أكثر لافروع جريا على الأدلة، لا يماثله في ذلك أي مذهب من المذاهب المدونةِ فروعها، ذلك أن مذهبيْ الشافعي وأحمد معروفان بأنهما أهل الحديث، ومذهب أبي حنيفة معروف بالرأي، وقد جمع مذهب مالك الأخذ من الكتاب والسنة والقياس.
قاتل في مراقي السعود:
وموجب تغليبَ الأرجح وجَبْ -**- لديه بحث عن إمام منتخب
إذا علمتَ فالإمام مالك -**- صحَّ له الشأو الذي لا يدرك
للأثر الصحيح من حسن النظر -**- في كل فن كالكتاب والأثر
ولما كان أصحابنا اشتغلوا في تدوين الأحكام بالاكتفاء بنسبتها إلى القائل بها من شيوخهم دون استجلاب أدلتها ثقةً منهم بهم واعتمادا على قاعدة هي قولهم: الناقل أمين ما لم يثبت عدم ذلك، وجد الناقدون إليهم سبيلا.
والحقيقة أن هذه القاعدة غير مسلمة وأن الأصل في الناس الجرح حتى تثبت العدالة عندنا ...
على أني ألْفِت النظر إلى أنه ليس كل مسائل المختصر تنتمي إلى مذهب مالك، لأن كل مسألة جاء دليل عليها من الكتاب أو السنة أو إجماع الأمة، لا يمكن أن تضاف إلى مذهب كائنا من يكون، ولا يجوز فيه التقليد أبدا، إذ لا تقليد إلا في محل الاجتهاد ... " إلى آخر ما قال رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/373)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:40 ص]ـ
يا صقر، ما ذكرتَه هو سبب ضياعكم عن حقيقة مذهب مالك
يا إبراهيم لم ننقل لكم إلا كلام علماء مالكية لا غير
فإن طعنتم فيهم - كما هو واضح من كلامك وكلام غيرك - فقد طعنتم في مذهبكم كما سبق.
وهذا هو الضياع الحقيقي في التعصب، والذي ترمون به من يخالفكم أيا كان.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:43 ص]ـ
كلام الشيخ بوخبزة وجيه .. فمن تأمل كتب الفقه المالكي .. -وأغلبها تكرار واجترار- ظهر له صحة ما ذكره الشيخ ..
فكتب متأخري المالكية خالية من الدليل النقلي .. و قد أكون مبالغا إذا قلت أن جل المالكية الآن على مذهب خليل لا مالك ... والله المستعان.
سبحان الله العظيم!!!
هذا كلام لا يقوله من درس المذهب المالكي لا من قريب ولا بعيد، ولا حاجة لنا أن نقول إن ما هو مضمن في المختصر متصل إسناده بفهم الأئمة إلى مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وما مختصر خليل - وهذا لا يجهله صغار الطلبة - إلا اختصار لجامع الأمهات لابن الحاجب، وجامع الأمهات اختصار لجواهر ابن شاس، وابن شاس لخص ابن بشير، وابن بشير لخص مقدمات ابن رشد، وهي خلاصة تهذيب البرادعي، والبرادعي لخص اختصار ابن أبي زيد للمدونة، والمدونة هي رواية سحنون بن سعيد عن ابن القاسم وتلاميذ مالك عن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ثم بالله عليك يا أبا مسلم، ما هي كتب المالكية المعتمدة التي تراها تكرارا واجترارا؟
أما قولك بأن جل كتب متأخري المالكية خالية من الدليل النقلي فهو كلام لا يقوله طالب علم له سلكة واحدة في ابن عاشر، أو قل حتى في مختصر الأخضري.
أنا لا أجد أحدا من الطلبة يتبرأ من مذهب بلده المالكي وينتقده هذا النقد اللاذع الذي لا حظ له من البحث والعلمية كمثل الطلبة وبعض الباحثين والدارسين المغاربة، والذي تولى كبر هذه الفرية - كون المذهب المالكي لا يستند إلى الدليل - هو الحافظ أبو الفيض أحمد الغماري رحمه الله تعالى وتبعه أخوه عبد الله وتسرب الوباء إلى كل الأسرة الغمارية ومنها إلى بعض الشماليين كالشيخ الأمين بوخبزة - الذي قال فيه أحد الإخوة: جبل شامخ في العلم والحال أن الشيخ ليس كذلك وإنما هو مشارك فقط في بعض العلوم.
وهذا الداء يصاب به معظم من سافر إلى الدراسة بجامعات الحجاز، فيعود إلى البلد وأبغض ما يكون إلى قلبه مذهب مالك، والحال أنه فر من مذهب إلى مذهب، فطرح مختصر خليل وعكف على زاد المستقنع.
ليعلم من لم يعلم بعد أن المذهب المالكي هو أوسع المذاهب وأصحها أصولا، بشهادة المخالف، وليراجع قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في صحة أصول أهل المدينة، وهذا المذهب لم يصمد أمامه مذهب الأوزاعي ولا أبي حنيفة ولا مذهب ابن حزم رحمهم الله تعالى ببلاد المغرب من عهد سحنون، ولا يحتفلن امرؤ بقول ابن حزم، فالمذهب انتشر بالحجة وصحة الأصول أكثر من انتشاره بقوة السطان.
وللذي في قلب شيء من المذهب وعراء فروعه عن الدليل فليقلل من ترداده على الأنترنت وليقرأ على سبيل المثال الذخيرة للقرافي وتهذيب المسالك للفندلاوي وشرح التلقين للمازري، ليزول ما بنفسه.
لقد سبقكم إلى هذا غلاة الموحدين فأنكروا وأحرقوا كل نسخ المدونة بالمغرب وأخذوا الناس بالسيف، ومن قبلهم العبيديون والأغالبة قطعوا الرقاب لحمل الناس على مذهب أبي حنيفة، إلا أن الله شاء أن تبقى بلاد المغرب مالكية منذ ثلاث عشرة قرنا.
تنبيه:
لا يظنن أحد من إخواني الأفاضل أنني مالكي متعصب، ولكن أخذتني الغيرة على مذهب إمامنا واختيار آبائنا وأجدادنا الذي لم يُتناول الكلام في أصوله تناولا علميا، ولا حاجة أن أقول بأن في كل مذهب من المذاهب الأربعة أقوال ضعيفة لا نتعبد الله بها، وإنما الشنيع أن يقول قائل: لا دليل على هذا، أو مذهب مالك أضعف المذاهب أصولا واستدلالا، وليس الشيخ بوخبزة ممن يحكم على المذهب بمثل ذلك الحكم الباطل، لكونه لم يعرف عنه طول يد في المذهب ودراسته على طريقة المشايخ المعتبرين في الصناعة الفقهية والأصولية، وإنما الرجل - على شرف قدره - مشارك لا غير، والمشاركة هنا على اصطلاح المعاصرين لا المتأخرين ولا المتقدمين.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:53 ص]ـ
... والفيلسوف المشاء ابن رشد الحفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/374)
قل - يا صقر - الإمام ابن رشد (بالفم الممتلئ)، ولا تنبز ولا تغمز بقدح، فهو إمام فقيه أصولي قبل أن يكون فيلسوفا، وإذا قرأت كتابه (بداية المجتهد) علمت أنه لم يصنف على منواله أحد قبله ولا بعده.
ثم إنه من الحنابلة من كان أشعريا كابن عقيل وابن الجوزي رحمهم الله جميعا، وهذا لا يضر الإئمة المشهود لهم بالإمامة في شيء ما داموا من أهل السنة.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:57 ص]ـ
ما رأيك أخي بالشروحات الحديثية المالكية على ما فيها من تأصيل و تعليل لمذهب الإمام مالك و مخالفتها له في بعض الفروع (المعدودة على الأصابع)؟!،، هل تعدّت هذه الشروحات أصابع اليد أم لا!!
قد يكون طلبك متعلّقا بالكتب الفقهية،، و لكنك تعلّم أن جلّ الشروحات المالكية هي شروحات فقهية في المقام الأول مع التدليل لمسائل هذا المذهب و التعليل لها،، و أما المختصرات الفقهية المالكية و شروحها فليست المعيار الجوهري للحكم على أي مذهب بحكمٍ عام لاسيما المتأخرة منها،، بل هذا من الجور،، و لما سلم أيّ مذهب من النقد و الانتقاص حينئذٍ!!
و أنا أجزم أن القائلين بأن المذهب المالكي مذهب لا يُعنى بالدليل،، لم يطّلعوا على شيء من أصول هذا المذهب و شروحاته الفقهية و الأصولية المتنوعة و التي لم يَرَ النور منها سوى عدد قليل،، فقلة الاعتناء بتحقيق كتب المذهب المخطوطة كانت من أسباب انتشار هذا القول الباطل،، ناهيك عن أسفار المذهب المالكي المفقودة،،
لا أدري ما سبب التقليل من شأن هذا المذهب بخاصة،، بحجة أنه لا يُعنى بالدليل و لا بالتعليل!!،، و هذا الحكم في ظني ناتج عن اطلاع أوّلي لبعض كتب المتأخرين و شروحاتهم لمختصرات الأئمة المالكية المتقدّمين،، مع تجاهل واضح لأصول هذا المذهب و أمهاته التي بُني المتأخّر من المصنفات عليها،،
لا أقول هذا تعصّبا و لكني أرى من الانصاف ألا يتكلم متكلّم أو يراهن متحدّ على أن هذا المذهب مذهب خِلو من الدليل و التعليل في جلّ مسائله،، من غير إطلاع على أمهات كتبه (المطبوعة و المخطوطة) أو فهمٍ لبعض العبارات الموهمة لعلمائنا و التي قد يُفهم منها أنه مذهب معتمد على الآراء المحضة فقط،،
لا يُنكر أن المتأخرين منهم قد يكونوا من السائرين على منهج التقليد المحض و التعصب،، و أنهم خليليّون،، و لكن هذا الأمر لا يعطي الأحقية لكائن من كان بأن يحكم على أيّ مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة بحكم جائر كهذا الحكم،، استنادا فقط إلى فعل المتأخرين،، متجاهلين فعل المتقدّمين و جهودهم المبذولة في شرح حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفق قواعد و أصول مذهب الإمام مالك،،
و كما طالب أخونا أبو مسلم بعدّ الكتب الفقهية المالكية المعتنية بالدليل،، فأنا أطالبه كذلك بإثبات هذه المؤلفات الفقهية (المعتنية بالدليل إثباتا و فهما) لسائر المذاهب الفقهية لنرى إن كان ما يدّعيه أيّ مدّعٍ صحيح!!
و المُطالع لرسالة ابن أبي زيد القيرواني العارف بمنهجية الامام ابن أبي زيد في تأليف هذه الرسالة مع الاطلاع على بعض شروحاتها لاسيما شرح القاضي البغدادي (المشحون بالدليل)،، يعلم علم اليقين أن ما ذهب إليه افتراء باطل و دعوى لا أساس لها من الصحة،،
لا أرغب في الاسترسال خوف الزلل،، و لعلّ الله يقيّض لهذا المذهب من يذبّ عنه و يُبيّن بطلان هذ الادّعاء،، و الذي أصبح في نظر الكثيرين من مسلّمات الحقائق،، متجاهلين لوازم قولهم الفاسد هذا،، و الله المستعان،،
لا فض فوك يا أبا صخر، جعل الله هذا البيان في ميزان حسناتك.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 06:15 ص]ـ
ومما يضاف - ردا على من زعم باطلا أن كتب المتأخرين يعزوها الدليل - كتابان:
- التمكين لأدلة المرشد المعين، رسالة ماجستير.
- وتأصيل بالدليل للتحفة العاصمية، رسالة دكتوراه. كلاهما لنفس المؤلف (الغرياني أظنه).
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:23 م]ـ
قل - يا صقر - الإمام ابن رشد (بالفم الممتلئ)، ولا تنبز ولا تغمز بقدح، فهو إمام فقيه أصولي قبل أن يكون فيلسوفا، وإذا قرأت كتابه (بداية المجتهد) علمت أنه لم يصنف على منواله أحد قبله ولا بعده.
ثم إنه من الحنابلة من كان أشعريا كابن عقيل وابن الجوزي رحمهم الله جميعا، وهذا لا يضر الإئمة المشهود لهم بالإمامة في شيء ما داموا من أهل السنة.
أبو يوسف أما أن تقولَ إمام (بالفم الممتلئ) فهذا شأنك أنت وحدك لا نلزمك به.
أما ابن عقيل وابن الجوزي فلم يكونا من الأشاعرة.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:13 م]ـ
أما ابن عقيل وابن الجوزي فلم يكونا من الأشاعرة
بل كانا وان كرهت ذلك وانما يدل هذا على تعصبك لطائفتك ... نسال الله العافية من العمي
يا إبراهيم لم ننقل لكم إلا كلام علماء مالكية لا غير
نعم نقلت و ليس كل الناس يفهم ما ينقل ......... يحمل اسفارا
فإن طعنتم فيهم - كما هو واضح من كلامك وكلام غيرك - فقد طعنتم في مذهبكم كما سبق.
لاتعلمنا يا هذا احترام مذهبنا وائمتنا وتعلم الكلام ثم تكلم
وهذا هو الضياع الحقيقي في التعصب، والذي ترمون به من يخالفكم أيا كان
اذا كان التعصب لسنة النبي وماكان عليه الصحابة ومن تبعهم من المدنيين فانا اول المتعصبين وان كره الكارهون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/375)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
أما ابن عقيل وابن الجوزي فلم يكونا من الأشاعرة.
و ما معتقدهما إذن؟!
سبحان الله،، كثُر التخبط في هذا الموضوع و الله المستعان،، هلاّ أفدتنا في هذا الباب أخي صقر،، بذكر المصادر و المراجع التي استندت إليها في قولك السابق!!
فمعتقد ابن عقيل واضح لمن له ادنى اطلاع على سيرته،، و راجع المقدمة الماتعة التي أوردها أ. د. عبدالرحمن السديس -حفظه الله- على تحقيقة لكتاب: (الواضح في أصول الفقه) لابن عقيل،، و كيف ان ابن عقيل تتلمذ على أبي إسحق الشيرازي و أخذ طرق المتصوّفة من غيره،، ليمّج التصوف في نهاية أمره و يتأثر بالمعتزلة في فترة من فترات حياته،، ليتوب من معتقد المعتزلة بعد استحلال أصحابه الحنابلة لدمه،، الخلاصة انه و نظرا لبدئه لمسيرته العلمية على طريقة الأشاعر ةفلم يستطع الانفكاك عنها،، و لا زمه هذا المعتقد في جلّ مصنّفاته المطبوعة،، و انظر نقول العلماء عنه فيما يوافق فيه الأشاعرة منافحا عن معتقدهم في كثير من المسائل،،
و أما تخبط ابن الجوزي في المعتقد و ميله لمعتقد الأشاعرة في الجملة فهو مشهور معلوم،، فتراه تارة يثبت الصفات على حقيقتها ليأوّلها أو يفوّضها في موضع آخر من كتبه،،
و لكنه بالتتبع و الاستقراء لكتبه،، تراه ينافح عن الأشاعرة و يوافق معتقدهم في جملة أمره،، متابعا الامام ابن عقيل في ذلك،، فهو كثير التأثر به و لا ينفك ينقل عنه إما بالمعنى أو بالنقل التام الحرفي من غير عزْو في كثير من المواضع،،
و راجع مقدمة محقق كتاب (تلبيس إبليس) و الذي طُبع في ثلاثة مجلدات،، و لا أذكر اسم المحقق الآن،، و لكنه أورد النصوص الدالة على اتباع هذا العالم (ابن الجوزي) لمعتقد الاشاعرة في الجملة،،
و فق الله الجميع لما فيه خير،،
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:38 م]ـ
أبو يوسف أما أن تقولَ إمام (بالفم الممتلئ) فهذا شأنك أنت وحدك لا نلزمك به.
يا أخانا الحبيب صقر، لا تجعل التعصب للمخالف يجرك إلى مخالفة ما استقر عليه أمر الناس منذ الأزل، الإمام ابن رشد الحفيد كان قاضي الجماعة بقرطبة، وهي خطة شرعية يماثلها عند المشارقة منصب قاضي القضاة، وهذه الخطة كانت أعلى مرتبة علمية، ولا يظن عاقل أن مالكية الأندلس سيولونها رجلا ليس إماما. وقرطبة كانت كعبة العلم ببلاد أفريقية والمغرب، وأنا سأحسن بك الظن - أخي العزيز - وسأقول إنك قرأت ما أورده كُتاب التراجم في ابن رشد، ابن فرحون والذهبي وغيرهما، فأتني بارك الله فيك بمن جرده من وصف الإمام.
لا تجعل - أخي العزيز - الخلاف العقدي سببا في إسقاط مخالفك وإقصائه من الوجود، فهذا عيب في الطلب ونقص في النظر وليس من الإنصاف والموضوعية في شيء.
ابن رشد إمام فحل، ومن مفاخر المغرب، في الشريعة والحكمة، ولا يضره أن كان أشعريا فيلسوفا، بل هو إمام في الشريعة والفلسفة والطب، ولا نعلم رجلا من رجال الإسلام جمع الإمامة في هذه العلوم.
وفقنا الله جميعا إلى الصواب.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
أما ابن عقيل وابن الجوزي فلم يكونا من الأشاعرة.
بل هما أشعريان إمامان من أئمة أهل السنة وفحولهم، فوق رؤوسنا ورغم أنوفنا.
ولا يضرهما كونهما حنبليين أشعريين. قضي الأمر.
أرى أننا صرنا نخوض في البديهيات والواضحات، وبيانها من الفاضحات.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
ابن فرحون في الديباج:
[ ... وكانت الدراية أغلب عليه من الرواية، ودرس الفقه والأصول وعلم الكلام، ولم ينشأ بالأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا. وكان على شرفه أشد الناس تواضعا وأخفضهم جناحا وعني بالعلم من صغره إلى كبره، حتى حكي أنه لم يدع النظر ولا القراءة منذ عقل إلا ليلة وفاة أبيه وليلة بنائه بأهله، وأنه سود - فيما صنف وقيد وألف وهذب واختصر - نحوا من عشرة آلاف ورقة، ومال إلى علوم الأوائل، وكانت له فيها الإمامة دون أهل عصره. وكان يفزع إلى فتياه في الطب كما يفزع إلى فتياه في الفقه، مع الحظ الوافر من الإعراب و الآداب والحكمة ... وحمدت سيرته في القضاء بقرطبة، وتأثلت له عند الملوك وجاهة عظيمة ولم يصرفها في ترفيع حال، ولا جمع مال، وإنما قصرها على مصالح أهل بلده خاصة، ومنافع أهل الأندلس عامة.]
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
ابن الأبار في التكملة:
(لم ينشأ بالأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا وكان متواضعا منخفض الجناح يقال عنه إنه ما ترك الاشتغال مذ عقل سوى ليلتين ليلة موت أبيه وليلة عرسه وأنه سود في ما ألف وقيد نحوا من عشرة آلاف ورقة ومال إلى علوم الحكماء فكانت له فيها الإمامة وكان يفزع إلى فتياه في الطب كما يفزع إلى فتياه في الفقه مع وفور العربية وقيل كان يحفظ ديوان أبي تمام والمتنبي. وله من التصانيف بداية المجتهد في الفقه والكليات في الطب ومختصر المستصفى في الأصول ومؤلف في العربية. وولي قضاء قرطبة فحمدت سيرته).
وقال ابن أبي أصيبعة في تاريخ الحكماء: كان أوحد في الفقه والخلاف وبرع في الطب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/376)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:05 ص]ـ
لننظر ونرى مدى دقة الكلام المنقول
و كيف ان ابن عقيل تتلمذ على أبي إسحق الشيرازي و أخذ طرق المتصوّفة من غيره،، ليمّج التصوف في نهاية أمره
أخذ طريقة المتصوفة كما هو معروف من أبي حامد الغزالي وأبي منصور العطار، ولكنه بعد ذلك رفضها.
ونقل عنه تلميذه ابن الجوزي قوله: " ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين , فهؤلاء المتكلمون يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول , وهؤلاء ـ المتصوفة ـ يفسدون الأعمال، ويهدمون قوانين الأديان. فالذي يقول: حدثني قلبي عن ربي فقد استغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء ـ المتكلمين ـ الشك, وغاية هؤلاء المتصوفة الشطح ".
تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 375
و يتأثر بالمعتزلة في فترة من فترات حياته،، ليتوب من معتقد المعتزلة بعد استحلال أصحابه الحنابلة لدمه،،
هذا هو المعروف عن ابن عقيل رحمه الله، أنه تأثر بالمعتزلة وليس كما زعم بعض المشاركين من أنه تأثر بالأشاعرة
قال ابن رجب رحمه الله: " وذلك أن أصحابنا كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد، وابن التبان شيخي المعتزلة، وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحراف عن السنة وتأول لبعض الصفات ".
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 322
الخلاصة انه و نظرا لبدئه لمسيرته العلمية على طريقة الأشاعر ةفلم يستطع الانفكاك عنها،،
و انظر نقول العلماء عنه فيما يوافق فيه الأشاعرة منافحا عن معتقدهم في كثير من المسائل،،
هذا هو الخطأ الذي بينته سابقا، فلم يسلك ابن عقيل طريقة الأشاعرة ولا انتسب إليهم ولا درس مذهبهم، بل كما سبق وبيَّنا أنه إنما درس مذهب المتكلمين المعتزلة على ابن الوليد وابن التبان، ثم تاب من ذلك كما هو مشهور معروف.
قال ابن كثير رحمه الله: " في يوم الخميس حادي عشر المحرم حضر إلى الديوان أبو الوفا علي بن محمد بن عقيل العقيلي الحنبلي، وقد كتب على نفسه كتابا، يتضمن توبته من الاعتزال، وأنه رجع عن اعتقاد كون الحلاج من أهل الحق والخير، وأنه قد رجع عن الجزء الذي عمله في ذلك، وأن الحلاج قد قتل بإجماع علماء أهل عصره على زندقته، وأنهم كانوا مصيبين في قتله وما رموه به، وهو مخطئ واشهد عليه جماعة من الكتاب، ورجع من الديوان إلى دار الشريف أبي جعفر فسلم عليه وصالحه واعتذر إليه فعظمه ".
البداية والنهاية لابن كثير 12/ 105
ونقل ابن رجب الحنبلي توتبه وفيها: " يقول علي بن عقيل: إنني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب المبتدعة: الإعتزال وغيره، ومن صحبة أربابه، وتعظيم أصحابه، والترحم على أسلافهم،والتكثير بأخلاقهم، وما كنت علقته ووجد بخطي من مذاهبهم وضلالاتهم؛ فأنا تائب إلى الله سبحانه تعالى من كتابته وقراءته،وإنه لايحل لي كتابته ولا قراءته ولا اعتقاده،وذكر شيئاً آخر، ثم قال: فإني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة المعتزلة وغيرهم، ومكاثرتهم والترحم عليهم، والتعظيم لهم، فإن ذلك كله حرام، ولا يحل لمسلم فعله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم " (من عظّم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام).
وقد كان سيدنا الشريف أبو جعفر أدام الله علوه، وحرس على كافّتنا ظله ومن معه من الشيوخ والأتباع سادتي وإخواني أحسن الله عن الدين والمروءة جزاءهم مصيبتي في الإنكار علي لما شاهدوه بخطي في الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى منها، وأتحقق أنني كنت مخطئا فيها غير مصيب، ومتى حفظ علي ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار فلإمام المسلمين أعز الله سلطانه مكافأتي على ذلك بما يوجبه الشرع من ردع ونكال وإبعاد وغير ذلك، وأشهدت الله تعالى وملائكته وأولي العلم على جميع ذلك غير مجبر ولا مكره، وباطني وظاهري في ذلك سواء، قال الله تعالى: (وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ)
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 322
وقال عنه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: " وهذا الرجل من كبار الأئمة نعم كان معتزليا ثم اشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك وصحت توبته ثم صنف في الرد عليهم ".
لسان الميزان للحافظ ابن حجر 5/ 563
بل كان ابن عقيل رحمه الله يرد على الإشاعرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/377)
نقل عنه الحافظ ابن رجب قوله في الدفاع عن معتقد الإمام أحمد: " ينبغي لهؤلاء الجماعة أن يسألوا عن صاحبنا؟ فإذا أجمعوا على حفظه لأخبار رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأفعاله إلا ما كان للرأي فيه مدخل من الحوادث الفقهية، فنحن على مذهب بلك الرجل الذي أجمعوا على تعديله، على أنهم على مذهب قوم أجمعنا على سمتهم من البدعة فإن وافقوا على أننا على مذهبه فقد أجمعوا على سلامتنا معه،؛ لأن متبع السليمَ سليمٌ، وإن ادَّعوا علينا أنا تركنا مذهبه وتمذهبنا بما يخالف الفقهاء فليذكروا ذلك ليكون الجواب بحسبه، وإن قالوا: أحمد ما شبَّه وأنتم شبَّهتم، قلنا: الشافعي لم يكن أشعرياً وأنتم أشعرية، فإن كان مكذوبا عليكم فقد كُذبَ علينا ... ".
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 333 - 334
ونقل عنه ابن رجب أيضا قولَه في وصف أصحاب الإمام أحمد جوابا لسؤال عنهم: " ... ولم أحفظ على أحدٍ منهم تشبيهاً، لإنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار من غير تأويل ولا إنكار، واللهُ يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة مُحِقَّةٌ خاليةٌ من البدع سوى من سلك هذا الطريق، والسلام ".
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 339
ولذلك قال عنه ابن رجب: " وله من الكلام في السنة والانتصار لها والرد على المتكلمين شيءٌ كثير وقد صنف في ذلك مصنفاً ".
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 337
و أما تخبط ابن الجوزي في المعتقد و ميله لمعتقد الأشاعرة في الجملة فهو مشهور معلوم،، فتراه تارة يثبت الصفات على حقيقتها ليأوّلها أو يفوّضها في موضع آخر من كتبه،،
و لكنه بالتتبع و الاستقراء لكتبه،، تراه ينافح عن الأشاعرة و يوافق معتقدهم في جملة أمره،،
هذا كلام غير دقيق عن ابن الجوزي.
فليس ابن الجوزي معدودا في الأشاعرة لا جملة ولا تفصيلا
وإنما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عنه أنه مضطرب مرة يثبت إثبات أهل السنة نثرا ونظما، ومرة ينفي نفي المخالفين لأهل السنة.
قال ابن تيمية: " إن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب؛ لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات، بل له من الكلام في الإثبات نظماً ونثراً ما أثبت به كثيراً من الصفات التي أنكرها في هذا المصنَّف،؛ فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس؛ يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات ... ".
مجموع الفتاوى لابن تيمية 4/ 169
وهذا بسبب أنه يؤلف مؤلفا بحسب الاتفاق ولا يراجعه، حتى إنه يؤلفا مؤلفا ثم يؤلف في نقيضه مؤلفا آخر.
قال ابن جب: " وكان رحمه الله إذا رأى تصنيفا وأعجبه صنف مثله في الحال - وإن لم يكن قد تقدم له في ذلك الفن عمل - لقوة فهمه وحدة ذهنه، فربما صنف لأجل ذلك الشيء ونقيضه بحسب ما يتفق له من الوقوف على تصانيف من تقدمه ".
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 488
وقال عنه الحافظ الذهبي: " هكذا هو: له أوهامٌ وألوانٌ من ترْك المراجعة، وأخذ العِلم من صُحُف ".
سير أعلام النبلاء للذهبي 21\ 378
فالقول بأنه موافق في الجملة للأشاعرة وأنه كان يُنافح عنهم قول غير دقيق.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=68107
وأما ابن رشد الحفيد فإن دخوله في الفلسفة طغت على منهجه واعتقاده، وأكثر فيها من المؤلفات التي أوقعته في مخالفات لدين الإسلام، مما حدى بالخليفة إلى حبسه في بيته ومنع الناس من مخالطته بسبب ذلك.
قال الإمام الذهبي: " قال شيخ الشيوخ ابن حمويه: لما دخلت البلاد، سألت عن ابن رشيد، فقيل: إنه مهجور في بيته من جهة الخليفة يعقوب، لا يدخل إليه أحد ; لأنه رفعت عنه أقوال ردية، ونسبت إليه العلوم المهجورة، ومات محبوسا بداره بمراكش في أواخر سنة أربع ".
السير للذهبي 21/ 308 - 310
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:38 ص]ـ
وأما ابن رشد الحفيد فإن دخوله في الفلسفة طغت على منهجه واعتقاده، وأكثر فيها من المؤلفات التي أوقعته في مخالفات لدين الإسلام، مما حدى بالخليفة إلى حبسه في بيته ومنع الناس من مخالطته بسبب ذلك.
إنما حبسه الخليفة المنصور لوشاية الحساد الذين سعوا في إفساد ما بين الإمام وأمير المؤمنين، والحال أن الخليفة استقدمه من قرطبة ليشور عليه في أمر بناء المدارس العلمية بمراكش، ثم طلب منه أن يشرح له أقوال أرسطو، لأن المنصور كان له نظر ومطالعة في علوم الأوائل فأجابه إلى ذلك، وتأثلت له عند السلطان مكانة عظيمة وهو الأندلسي الذي قدم المغرب الأقصى قريبا، فاجتزأ القوم من مقالاته الفلسفية - التي لا ننكر أن فيها ما يخالف الشريعة - ما أوغلوا به صدر السلطان فأمر من ثم بحبسه، قبل أن يعقد له مجلس حكم بمسجد قرطبة وناظره خصومه ليقيموا عليه حجة يحل بها دمه فلم يظفروا منه بشيء، فحكموا عليه بالنفي أولا.
ولا أعلم - في حدود بحثي أثناء دراستي لبداية المجتهد - أحدا من المؤرخين وأصحاب التراجم وصفه بالزندقة أو اتهمه في دينه وورعه وإمامته.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/378)
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:40 ص]ـ
وأما ابن رشد الحفيد فإن دخوله في الفلسفة طغت على منهجه واعتقاده، وأكثر فيها من المؤلفات التي أوقعته في مخالفات لدين الإسلام، مما حدى بالخليفة إلى حبسه في بيته ومنع الناس من مخالطته بسبب ذلك.
إنما حبسه الخليفة المنصور لوشاية الحساد الذين سعوا في إفساد ما بين الإمام وأمير المؤمنين، والحال أن الخليفة استقدمه من قرطبة ليشير عليه في أمر بناء المدارس العلمية بمراكش، ثم طلب منه أن يشرح له أقوال أرسطو، لأن المنصور كان له نظر ومطالعة في علوم الأوائل فأجابه إلى ذلك، وتأثلت له عند السلطان مكانة عظيمة وهو الأندلسي الذي قدم المغرب الأقصى قريبا، فاجتزأ القوم من مقالاته الفلسفية - التي لا ننكر أن فيها ما يخالف الشريعة - ما أوغلوا به صدر السلطان فأمر من ثم بحبسه. وقد عقد له مجلس حكم بمسجد قرطبة وناظره خصومه ليقيموا عليه حجة يحل بها دمه فلم يظفروا منه بشيء، فحكموا عليه بالنفي أولا.
ولا أعلم - في حدود بحثي أثناء دراستي لبداية المجتهد - أحدا من المؤرخين وأصحاب التراجم وصفه بالزندقة أو اتهمه في دينه وورعه وإمامته.
وبالله التوفيق.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:23 ص]ـ
اخي ابا يوسف بورك فيك على هذه الانقال الجيدة
اخي كنت قد رددت على بعض الاشاعرة في تكفيرهم لابن رشد ولي مواضيع واقتباسات في الموضوع ربما نثير موضوعا في هذه المسالة ان وافقت
وفقك الله
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:09 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي أبا نصر.
وابن رشد له ردود على الأشاعرة واختيارات عقدية انفرد بها عنهم. والخلاصة أن عنايته الشديدة بالعقليات وعلوم الأوائل انعكست حتى على تناوله للعلوم الشرعية أصولا وفروعا، فتجد نفسا عقليا وترتيبا عجيبا في بداية المجتهد والضروري في أصول الفقه مثلا.
أما تكفير بعض الأشاعرة له فقسه على تكفيرهم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهلم تكفيرا. وهو سلاح من ضعفت حجته وخارت قواه العلمية وامتلأ قلبه تعصبا وحسدا وميلا عن الحق.
وما اقترحته - أستاذنا - أوافقك عليه بشرط أن أكون تلميذا لك فيه (ابتسامة).
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:25 ص]ـ
أما تكفير بعض الأشاعرة له فقسه على تكفيرهم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهلم تكفيرا. وهو سلاح من ضعفت حجته وخارت قواه العلمية وامتلأ قلبه تعصبا وحسدا وميلا عن الحق.
اما عن تكفير الاشاعرة له فاني قرات بعض مصنفاتهم وليس كلهم يكفره ففيهم فضلاء وعمدة غلاتهم بعض النصوص الموهمة
فمثلا في مسالة البعث الروجاني او الجسماني تاولوا عليه قوله وليس له في ذلك نص صريح
على ما وقفت له في الباب
على كل لندرج موضوعا مستقلا شرط ان لايدخل اليه من يكفر الامام الحفيد رحمه الله
ولست الا طالب علم بقصر علمه دون ما تتوقعون شيخنا و استاذنا الكريم بكثير
بورك فيك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:16 ص]ـ
قَالَ الْبَاجِيُّ وَبِالْجُمْلَةِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مَعَهُ قُوَّةُ عِلْمٍ وَلَا تَضَلُّعٌ فِي الِاحْتِجَاجِ وَلَكِنْ إلْمَامُهُ بِالْأُمُورِ الْفَارِغَةِ وَمُبْتَدِئِ الطَّلَبَةِ فَإِذَا سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ يَقُولُ لِمَنْ حَضَرَهُ أَوْ السَّائِلِ مَا قُلْتَ أَنْتَ فِيهَا وَمَا ظَهَرَ لَك وَلَا يَزَالُ يَسْتَمِيلُ حَتَّى يَنْطِقَ فِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيِهِ فَيُجَوِّدُ فِعْلَهُ وَيَسْتَحْسِنُ رَأْيَهُ وَيَقُولُ لَهُ قَوْلُك فِيهَا خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ وَيُزَيِّنُ لَهُ ذَلِكَ وَيُشَكِّكُهُ فِي نَفْسِهِ حَتَّى يَصِيرَ يَرَى رَأْيَ نَفْسِهِ وَيَتَعَاظَمَ وَيَقَعَ فِي مَالِكٍ وَغَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَقَدْ سُلِّطَتْ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ كَثِيرٍ فَحَمَلَ أَمْرَهُ وَاسْتَجْهَلَهُ أَهْلُ الْفُرُوعِ بِالْأَنْدَلُسِ وَلَمْ يَزَلْ فِي خُمُولٍ وَعَدَمِ اعْتِنَاءٍ فِي مَذْهَبِهِ وَكَثُرَ أَهْلُ الشُّورَى وَالْفِقْهِ وَالْوَثَائِقِ بِالْأَنْدَلُسِ حَتَّى خَرَجَ الْمُوَحِّدُونَ وَأَخَذُوا مُرَاكِشَ مِنْ لَمْتُونَةَ حَضْرَةَ مَلِكِهِمْ فَوَجَدُوا فِيهَا كُتُبَ فِقْهٍ كَثِيرَةً فَاسْتَصْعَبُوهَا وَبَاعُوهَا مِنْ الشَّوَّاشِينَ وَغَيْرِهِمْ وَتَقَدَّمُوا إلَى الْفُقَهَاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/379)
الْفَرْعِيَّيْنِ وَلَمَّا أَنْ اطْمَأَنَّتْ بِالْأَمِيرِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الدَّارُ جَمَعَ الْفُقَهَاءَ إمَّا لِاخْتِبَارِ مَذْهَبِهِمْ أَوْ حَمْلِهِمْ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ حَزْمٍ فَحَكَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَرْقُونٍ جَامِعَ الِاسْتِذْكَارِ وَالْمُنْتَقَى قَالَ كُنْت فِيمَنْ جَمَعَهُمْ فَقَامَ عَلَى رَأْسِهِ كَاتِبُهُ وَوَزِيرُهُ أَبُو جَعْفَرِ بْنِ عَطِيَّةَ فَخَطَبَ خُطْبَةً مُخْتَصَرَةً ثُمَّ رَدَّ رَأْسَهُ إلَى الْفُقَهَاءِ وَقَالَ لَهُمْ بَلَغَ سَيِّدُنَا أَنَّ قَوْمًا مِنْ أُولِي الْعِلْمِ تَرَكُوا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ عليه الصلاة والسلام وَصَارُوا يَحْكُمُونَ بَيْنَ النَّاسِ وَيُفْتُونَ بِهَذِهِ الْفُرُوعِ وَالْمَسَائِلِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا فِي الشَّرْعِ أَوْ كَلَامًا هَذَا مَعْنَاهُ وَقَدْ أَمَرَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ وَنَظَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْفُرُوعِ وَالْمَسَائِلِ عُوقِبَ الْعِقَابَ الشَّدِيدَ وَفُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا وَسَكَتَ وَرَفَعَ الْأَمِيرُ عَبْدُ الْمُؤْمِنِ رَأْسَهُ إلَيْهِ , وَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالْجُلُوسِ فَجَلَسَ , وَقَالَ سَمِعْتُمْ مَا قَالَ فَقَالَ لَهُ الطَّلَبَةُ نَعَمْ قَالَ وَسَمِعْنَا أَنَّ عِنْدَ الْقَوْمِ تَأْلِيفًا مِنْ هَذِهِ الْفُرُوعِ يُسَمُّونَهُ الْكِتَابَ يَعْنِي الْمُدَوَّنَةَ وَأَنَّهُمْ إذَا قَالَ لَهُمْ قَائِلٌ مَسْأَلَةً مِنْ السُّنَّةِ وَلَمْ تَكُنْ فِيهِ أَوْ مُخَالِفَةً لَهُ قَالُوا مَا هِيَ فِي الْكِتَابِ أَوْ مَا هُوَ مَذْهَبُ الْكِتَابِ وَلَيْسَ ثَمَّ كِتَابٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ إلَّا كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةُ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَأَرْعَدَ وَأَبْرَقَ فِي التَّخْوِيفِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ النَّظَرِ فِي هَذِهِ الْكُتُبِ وَالْفُقَهَاءُ سُكُوتٌ ثُمَّ قَالَ , وَمِنْ الْعَجَبِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ أَقْوَالًا بِرَأْيِهِمْ وَلَيْسَتْ مِنْ الشَّرْعِ أَوْ قَالَ مِنْ الدِّينِ فَيَقُولُونَ مَنْ طَرَأَ عَلَيْهِ خَلَلٌ فِي صَلَاتِهِ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ فَيَتَحَكَّمُونَ فِي دِينِ اللَّهِ - تَعَالَى - لِأَنَّهَا إمَّا صَحِيحَةٌ فَلَا إعَادَةَ أَوْ بَاطِلَةٌ فَيُعِيدُ أَبَدًا فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مِنْ أَيْنَ أَخَذُوهُ فَصَمَتَ الْقَوْمُ وَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ لِحِدَّةِ الْأَمْرِ وَالْإِنْكَارِ.
قَالَ ابْنُ زَرْقُونٍ فَحَمَلَتْنِي الْغَيْرَةُ عَلَى أَنْ تَكَلَّمْت وَتَلَطَّفْت فِي الْكَلَامِ لَهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَا بِهِمْ الْحَقَّ وَأَهْلَهُ وَأَمَاتَ الْبَاطِلَ وَأَهْلَهُ وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا الْمَنْحَى , وَقُلْت إنْ أُذِنَ لِي فِي الْجَوَابِ تَكَلَّمْتُ وَأَدَّيْتُ نَصِيحَتِي وَهِيَ السُّنَّةُ فَقَالَ كَالْمُنْكِرِ عَلَيَّ وَهِيَ السُّنَّةُ أَيْضًا وَكَرَّرَهَا فَقُلْتُ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ وَقَالَ: ارْجِعْ وَصَلِّ فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَ هَذَا فَعَلِّمْنِي , فَقَالَ لَهُ: إذَا افْتَتَحْتَ الصَّلَاةَ} إلَى آخِرِ الْحَدِيثِ فَأَمَرَهُ بِإِعَادَةِ الْوَقْتِيَّةِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِإِعَادَةِ مَا خَرَجَ وَقْتُهُ مِنْ الصَّلَوَاتِ. فَعَلَى هَذَا بَنَى الْفُقَهَاءُ أَمْرَهُمْ فِيمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ خَلَلٌ فِي الصَّلَاةِ فَلَمَّا أَصْغَى إلَيَّ اتَّسَعَ لِي الْقَوْلُ فَقُلْت لَهُ يَا سَيِّدِي جَمِيعُ مَا فِي هَذَا الْكِتَابِ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَقْوَالِ السَّلَفِ وَالْإِجْمَاعِ وَإِنَّمَا اخْتَصَرَهُ الْفُقَهَاءُ تَقْرِيبًا لِمَنْ يَنْظُرُ فِيهِ مِنْ الْمُتَعَلِّمِينَ وَالطَّالِبِينَ فَانْطَلَقَتْ أَلْسِنَةُ الْفُقَهَاءِ الْحَاضِرِينَ حِينَئِذٍ وَوَافَقُونِي عَلَى مَا قُلْتُ ثُمَّ دَعَا فَقَالَ اللَّهُمَّ وَفِّقْنَا يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ , وَقَامَ إلَى مَنْزِلِهِ فَقَالَ الْوَزِيرُ أَقَدِمْت عَلَى سَيِّدِنَا الْيَوْمَ يَا فَقِيهُ فَقُلْتُ لَوْ سَكَتُّ لَلَحِقَتْنِي عُقُوبَةُ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ فَكُنْت أَدْخُلُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى عَبْدِ الْمُؤْمِنِ فَأَرَى مِنْهُ الْبِرَّ التَّامَّ وَالتَّكْرِمَةَ ثُمَّ سَكَتَ الْحَالُ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى جَاءَ أَيَّامُ حَفِيدِهِ الْأَمِيرِ يَعْقُوبَ فَأَرَادَ حَمْلَ النَّاسِ عَلَى كُتُبِ ابْنِ حَزْمٍ فَعَارَضَهُ فُقَهَاءُ وَقْتِهِ وَفِيهِمْ أَبُو يَحْيَى بْنُ الْمَوَّاقِ وَكَانَ أَعْلَمَهُمْ بِالْحَدِيثِ وَالْمَسَائِلِ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ لَزِمَ دَارِهِ وَعَارَضَ وَأَكَبَّ عَلَى جَمْعِ الْمَسَائِلِ الْمُنْتَقَدَةِ عَلَى ابْنِ حَزْمٍ حَتَّى أَتَمَّهَا وَكَانَ لَا يَغِيبُ عَنْهُ فَلَمَّا أَتَمَّهَا جَاءَ إلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْ حَالِهِ وَغَيْبَتِهِ وَكَانَ ذَا جَلَالَةٍ عِنْدَهُ وَمُبِرًّا لَهُ
فَقَالَ لَهُ: يَا سَيِّدُنَا قَدْ كُنْتُ فِي خِدْمَتِكُمْ لَمَّا سَمِعْتُكُمْ تَذْكُرُونَ حَمْلَ النَّاسِ عَلَى كُتُبِ ابْنِ حَزْمٍ وَفِيهَا أَشْيَاءُ أُعِيذُكُمْ بِاَللَّهِ مِنْ حَمْلِ النَّاسِ عَلَيْهَا وَأَخْرَجْتُ لَهُ دَفْتَرًا فَلَمَّا أَخَذَهُ الْأَمِيرُ جَعَلَ يَقْرَؤُهُ , وَيَقُولُ أَعُوذُ بِاَللَّهِ أَنْ أَحْمِلَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذَا وَأَثْنَى عَلَى ابْنِ الْمَوَّاقِ وَدَخَلَ مَنْزِلَهُ ثُمَّ سَكَتَ الْحَالُ بَعْدُ فِي الْفُرُوعِ وَظَهَرَتْ وَقَوِيَتْ ,
للتذكير بكلام الامام الباجي وانتظارا لاثراء الاخوة المالكية نفع الله بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/380)
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:56 م]ـ
لقد تعرض المذهب المالكي والعقيدة السنية ببلاد أفريقية والمغرب الأقصى لامتحانات عصيبة على يد الأغالبة والرافضة العبيديين والموحدين. فالأغالبة بتونس قربوا المعتزلة الذين كانوا جميعا حنفية، واستأثروا بمناصب القضاء، والعبيديون - لعنهم الله في الدارين - امتحنوا أهل السنة وأخذوا الناس بالسيف وقتلوا الأئمة، ولم يصمد لهم الناس إلا بوحدة المذهب المالكي والعقيدة السنية، فنكس حفدة المجوس وغيروا الدار وطاب لهم المقام في مصر وقاهرتهم وطهر الله تعالى بلاد المغرب من أدرانهم.
أما في المغرب الأقصى، فالأمر كان محمودا على عهد المرابطين، الذين أقروا العمل بمذهب مالك، في حين كانت العقيدة سنية خالصة ومذهب الأشعري لم يُعرف بعد بهذه الربوع القاصية من بلاد الإسلام، حتى ولي الأمر الموحدون، الذين كان جدهم ومؤسس دولتهم - المهدي ابن تومرت - رأسا في كل بدعة وضلالة؛ فالرجل رحل إلى المشرق ودرس الكلام ونقل مذهب المتكلمين والكلابية والجهمية والمعتزلة والروافض، وصنع من ذلك خليطا هجينا عجيبا غريبا، وادعى المهدوية. ثم جاء من بعده من الموحدين - وهكذا سموا أنفسهم - من منع العمل بمذهب مالك، وأحرقوا المدونة وامتحنوا الناس، وقدموا مذهب ابن حزم لا لشيء إلا مخالفة للمرابطين، فكاد يكون ذلك سببا في انهيار دولتهم، حتى عادوا إلى رشدهم وأقروا الناس على ما هم عليه منذ قرون.
أما ببلاد الأندلس فالأمر كان أهون، إذ أجمع أهل الجزيرة على العمل بمذهب مالك حال حياته، وعاش مالك رضي الله عنه وهو يرى انتشار مذهبه بالأندلس والتلاميذ يأتونه من أقصى البلاد، فلم يعكر الصفو إلا شذوذ ظاهرية ابن حزم رحمه الله الذي كان لحدته أكبر الأثر في نفور الناس من مذهبه، علاوة على شذوذ مذهبه في كثير من الأصول والفروع.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
ومن تأمل كلام الباجي والقصة بأكملها تبين له جناية من يتهم المذهب بقصوره عن الدليل، والحال أن صاحب هذه الفرية إنما طالع بعض المختصرات التي ليس من طبيعتها ومنهجها الإتيان بالدليل - وهذا ملموس في كل المذاهب الأربعة - كمختصر خليل والرسالة وجامع الأمهات. (فأين الدليل في مختصر الخرقي ومتن أبي شجاع مثلا؟).
والمنصف إنما يوفقه الله إلى الصواب بسعة اطلاعه وعدم تسرعه في الأحكام، ومن يقرأ الاستذكار والذخيرة والمنتقى والفندلاوي وشرح التلقين والتمهيد وحالفه الحظ لترى عيناه شيئا من شروح المدونة والتقييدات عليها وعلى تهذيب البرادعي وغيرها مما لا يزال دفين خزانات المخطوطات تبين له الشحم من الورم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:30 ص]ـ
اخي يوسف كان هناك من بين بلدنا من يقول هذا القول فلما اوقفته على شرح ابن بطال و انقاله عن ابن القصار و على بعض شروح الموطا رجع عن قوله
وانما الناس في زماننا تبع لمن يسرع في انتقاص المذاهب وائمتهم
نسال الله العافية
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:33 ص]ـ
المذهب المالكي خصوصا له أكبر نصيب من الانتقاص، والبعض يتقاضى أجرا من جهات مشرقية بدعوى الذب على السنة ومحاربة التعصب والتقليد، والحال أنه يدعو الناس إلى مذهب مواليه.
نعوذ بالله من الخذلان.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:45 ص]ـ
نشرت جريدة الشروق تقريرا عن خيانة بعض رجال السلطة والقائمين على وزارة الشؤون الدينية الجزائرية قد باعوا ويسروا لجهات معروفة نشر بعض المذاهب الغريبة مقابل بعض الدولارات ...
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:56 ص]ـ
دفاع الائمة الباجي وابن زرقون عن المذهب
نقلا عن فتاوى الشيخ الفقيه عليش
قَالَ الْبُرْزُلِيُّ وَرَأَيْتُ فِي بَعْضِ تَوَارِيخِ الْأَنْدَلُسِ أَنَّ ابْنَ حَزْمٍ رَأْسَ الظَّاهِرِيَّةِ بِالْأَنْدَلُسِ قَالَ إنَّمَا أُشْهِرُ مَذْهَبَ مَالِكٍ وَالْمَدَنِيِّينَ وَهَذِهِ الْفُرُوعُ بِإِفْرِيقِيَّةَ دُخُولُ سَحْنُونَ بْنِ سَعِيدٍ بِمَسَائِلِهِ فَوُلِّيَ الْقَضَاءَ بِهَا فَأَخَذَتْ عَنْهُ مَسَائِلَهُ لِأَجْلِ قَضَائِهِ وَرِيَاسَتِهِ وَاشْتُهِرَ أَمْرُهُ وَاشْتُهِرَتْ مَسَائِلُ مَالِكٍ بِالْأَنْدَلُسِ لِدُخُولِ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَغَيْرِهِمْ مِنْ رُؤَسَاءِ الْأَنْدَلُسِ وَقُضَاتِهَا فَاشْتُهِرَ عَنْهُمْ أَخْذُهَا وَالتَّمَذْهُبُ بِهَا , وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِرِيَاسَتِهِمْ فَتَرَكَ النَّاسُ السُّنَنَ وَاتَّبَعُوهُ.
كلام ابن حزم - رحمه الله - موجود في "رسائله " المجلد الأول وكان كلامه عن سبب انتشار المذهب المالكي في المغرب وكذلك عن سبب انتشار المذهب الحنفي في المشرق. وهو قريب من كلام المعلمي اليماني في "التنكيل" وما قاله ابن حزم حق ... فالمذهب الحنفي والمالكي انتشر بقوة الدولة ... ولذلك خفت المذهب الحنبلي لأنه لم يكن له دولة تنشره قبل دولة ابن سعود والشافعي انتشر بقوة الوزير نظام الدين .. وهذا معروف فليس هذا تجنيا من ابن حزم على المذهب المالكي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/381)
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:23 ص]ـ
وكيف لم يكتب لمذهب ابن حزم حياة وقد حمل السلاطين الموحدون أهل المغرب عليه بالقوة وأحرقوا المدونة؟
ثم كيف لم تقم لمذهب الحنفية قائمة أيام الأغالبة والحال أنهم كانوا على مذهب أهل الرأي؟
بل أهل العدوتين لم يعرفوا مذهبا غير المذهب المالكي، اللهم إلا بقايا قليلة في الصدر الأول من مذهب الكوفيين والأوزاعي حمله الفاتحون، بل عزف الناس عن مذهب الحنفية - والقضاء كان في أيديهم - لأنهم كانوا معتزلة أهل بدع وضلالات، ومذهب ابن حزم معروف بشذوذاته وغلوه في الظاهرية وإنكاره للقياس.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:01 ص]ـ
وما قاله ابن حزم حق ... فالمذهب الحنفي والمالكي انتشر بقوة الدولة ...
ليس على الاطلاق والا فمن حمل اهل الجزائر وتونس وصقلية وليبيا على مذهب الامام مالك انه قوة اصوله وواقعيته و شدة تمسكه بالسنة
كلام ابن حزم فيه من الايهام ما فيه و المغالطة لان المالكية وقتها لم يكونوا في الاندلس وحسب بل شاع المذهب وذاع وعم البقاع لاجل ما ذكرنا من قوة المذهب وارتباطه بالسنة و ثقة الناس بالامام رضي الله عنه
وفقكم الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:42 ص]ـ
ينظر هذا الموضوع لشيخنا الجليل الفهم الصحيح فيه نوادر وتصحيخات قيمة لمن له حظ من عقل او القى السمع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67622
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم
أبو أويس على الرأس والعين وهو متخصص في المخطوطات وبهذا نعرفه في المغرب
إذن فأنت لا تعرف عن العلامة المشمخر شيئا يا هذا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:21 ص]ـ
11. وشرحها أبو الحسن علي بن ناصر الدين محمد بن محمد ابن محمد بن خلف بن جبريل المنوفي المصري الشاذلي المتوفى سنة (939هـ) تسع وثلاثين وتسعمائة وسماه "كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني" وهو المختصر من شرحه الكبير "غاية الأماني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني"، وله شرح آخر وسط؛
قال في شجرة النور الزكية (ص 272): "نور الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن محمد ثلاثا بن يخلف المنوفي المصري المعروف بالشاذلي ... "
ثم قال: "وستة شروح على الرسالة ... " اهـ
قلت هي:
1. غاية الأماني
2. تحقيق المباني وتحرير المعاني
3. توضيح الألفاظ والمعاني
4. تلخيص التحقيق
5. الفيض الرحماني
6. كفاية الطالب الرباني
بعضها مختصر من بعض وبعضها شرح على الخطبة والعقيدة وبعضها شرح على كامل الرسالة، وكلها ترجع إلى ثلاثة شروح كما هو مثبت أعلاه.(113/382)
هل ذكر الخلاف يترتب عليه فائدة عملية؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلامة الخضير في شريط بعنوان ((مسائل علمية في الجنة))
يقول الله _جل وعلا_: ((وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)))
يقول الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى: (وقد اختُلِف في الجنة التي أُسكنها آدم أهي في السماء أو في الأرض فالأكثرون على الأول)
ثم قال:
قد يقول قائل هذا الخلاف الذي أطال العلماء في بحثه وتقريره والاستلال له هل يترتب عليه فائدة عملية أو لا؟
_يعني_تضييع الوقت في مثل هذه المسائل هل يترتب عليها فائدة ولا ما يترتب عليها فائدة؟
وهل يلزم من كل مسألة تُبحث أن يكون لها فائدة عملية وثمرة للخلاف أو أن هناك من المسائل العقدية العلمية التي لا يلزم أن يكون هناك لها أثر عملي مرئي؟
هذه من المسائل التي بُحثت في كتب أهل العلم _سواء كانت في التفاسير أو في كتب العقائد أو غيرها_ على كل حال هي مسألة معروفة عند أهل العلم ومقررة والخلاف فيها طويل
ثم عاد يسرد قول الحافظ بن كثير ولم يجب_حفظه الله_ عن تلك الأسئلة المطروحة
فهل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:23 م]ـ
جزى الله الأخ الفاضل وكيع الكويتي خير الجزاء على ما وافني به على الخاص
وفي انتظار المزيد
وغدا إن شاء الله أوافيك أخي وكيع بالأخبار
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:24 م]ـ
جزى الله الأخ الفاضل وكيع الكويتي خير الجزاء على ما وافني به على الخاص
وفي انتظار المزيد
وغدا إن شاء الله أوافيك أخي وكيع بالأخبار
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:50 م]ـ
للرفع ............
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:27 م]ـ
للحذف ....................
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:51 م]ـ
للحذف ....................
لمزيد منه .......(113/383)
حركة الإمام أحمد رحمه الله بالصورة!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:09 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
كتبت في موضوع: همُّ (ملتقى أهل الحديث). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162481)... عدة موضوعات كان صاحبكم ينوي كتابتها ... إن مد الله بالعمر، وكان منها:
- جديد: " لماذا تكون الإشارة بالإبهام تدل على أن معنى ذلك (جيد أو حسن)؟ ".
فوجدت الدكتور / سعد بن مطر العتيبي وفقه الله تعالى قد كتب عنها قبل أيام في موقعه الخاص ... فكفاني - وفقه الله - البحث عنها وعن أصلها ... فأنقل لكم ما قال:
http://4.bp.blogspot.com/_69XCuPlh0DI/SU3Vv3rpW7I/AAAAAAAAAAU/q9e9YhP
السؤال
_Ck/s320/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9+%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%87% D8%B1%D8%AA+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC% D8%A7%D9%86%D8%A8+%D9%88%D9%84%D9%87%D8%A7+%D8%A3% D8%B5%D9%84+%D9%81%D9%8A+%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB% D9%86%D8%A7.bmp
هذه الحركة أو قريبا منها على الأقل تعني التأييد والاستحسان لقول أو فعل أو لتصرف ما .. وقد اشتهرت عن الأجانب، حتى ارتبطت بما يصاحبها من قولهم (فري قود very good) ..
لكن رجال الجرح والتعديل (علم البحث في رجال الأسانيد والمرويات، وهو من خصائص أمتنا)، وصفوها أومثلها عن الإمام أحمد رحمه الله، في تقييمه لرواية المحدث والإخباري المشهور محمد بن إسحاق رحمه الله، والتفريق بين روايته للمغازي وروايته لأحاديث الأحكام من الحلال والحرام، عنده ..
والفرق بين رواية أخبار المغازي وأحاديث الأحكام معلوم عند علماء الإسلام؛ فإنَّ للتخصص أثرا في الرواية عندهم في ذلك، فيقبل من رواة السير والمغازي المهتمين بها فيها، ما لا يقبل منهم في أحاديث الأحكام، وبروايتهم تكتمل فصول من الروايات لا تتضح بدونها الصورة، فالواقدي مثلا متروك في الحديث بينما هو إمام في المغازي، وهكذ الشأن في القراء الذين يتلقون التلاوة، وينقلونها كما تلقوها، فقد لا تقبل رواية بعضهم للحديث لعدم علمه بالأسانيد وعلل المرويات، وموضوعات الجرح والتعديل وإن كان ثقة ثبتا فيما ينقله مما تلقاه عن شيخه في القراءة، التي تعتمد التواتر في التلقي دون الاكتفاء بالرواية بالإسناد ..
أدعكم مع وصف تلك الحركة في تاريخ يحي بن معين رحمه الله نقلا عن الإمام أحمد رحمه الله، فقد جاء في تاريخ ابن معين: سمعت العباس يقول سمعت أحمد بن حنبل وسئل وهو على باب أبى النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة الربذي وفى محمد بن إسحاق فقال أما محمد بن إسحاق فهو رجل تكتب عنه هذه الأحاديث كأنه يعنى المغازي ونحوها وأما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس ولكنه حدث بأحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم فأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا وقبض أبو الفضل على أصابع يديه الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام وأرانا أبو الفضل يديه وأرانا أبو العباس.أه
وقال في موضع آخر: سمعت عباسا يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول وهو على باب أبى النضر وسأله رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في محمد بن إسحاق وموسى بن عبيدة الربذي فقال أما موسى بن عبيدة فكان رجلا صالحا حدث بأحاديث مناكير وأما محمد بن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث يعنى المغازي ونحوها فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا قال أحمد بن حنبل بيده وصم يديه وأقام أصابعه الإبهامين أ هـ.
فهل يا ترى تعد هذه الحركة من الحركات الوافدة، أو المشتركة، أو المنقولة عنا ثم المجلوبة إلينا كبعض الأنظمة والقوانين والطروحات الإسلامية؟!
ربما لو علم بعض المنهزمين - التابعين المقلدين للأجانب - بأصولها الإسلامية لهجرها إمعانا في البراءة من الأمة والتبعية للأجنبي!!
http://smotaibi.com/articles.php?action=show&id=110
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:20 ص]ـ
أحسن الله إليك ياتاج راسي سامي, قد رأيت الشيخ أبو إسحاق الحويني يشير في أحد دروسه عندما تحدث عن سند حديث, فقال:
[وإسناده كده " وأشار بهذه الحركة "]. كناية على أن السند صالح وصحيح ورجاله ثقات
ولأول مرة أعلم منك هذه الفائدة ياصياد.
جزآك الله خيرًا, وشكرًا لك.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا المسيطر ...
وفعلا مواضيعك كدا (اشاره بضع الاصابع الاربع إلا الابهام) ابتسامه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
أخي المسيطير
http://4.bp.blogspot.com/_69XCuPlh0DI/SU3Vv3rpW7I/AAAAAAAAAAU/q9e9YhP
السؤال
_Ck/s320/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9+%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%87% D8%B1%D8%AA+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC% D8%A7%D9%86%D8%A8+%D9%88%D9%84%D9%87%D8%A7+%D8%A3% D8%B5%D9%84+%D9%81%D9%8A+%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB% D9%86%D8%A7.bmp
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/384)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:09 ص]ـ
اما هذي والله صيده كذا ..
نبيك تصيد لنا غمزه المره الجايه:)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:14 م]ـ
رفع الله قدرك وأعلى شأنك وغفر ذبنك
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:01 م]ـ
مَنْ يَجْتَهِدْ وَ يُرِيْنَا كَيْفَ كَانَتْ حَرَكَةُ الإِمَامِ أَبِي نُعَيْمٍ الفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ مَعَ يَحْيَ بْنِ مَعِيْنٍ بِحَضْرَةِ أَحْمَدِ بْنِ حَنْبَل.!؟؟!
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:14 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
ـ[أبو البشير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:26 م]ـ
أخي الكريم، أظن - والله تعالى أعلم - أن هذه الحركة من الإمام أحمد تختلف عن تلك الحركة المشتهرة الآن؛ لأن قصد الإمام أحمد ومراده من هذه الحركة إنما هو ضم الأصابع، وأما حركة الإبهام فليست بمقصودة؛ إذ هذا هو الذي يتفق مع امسألة التشديد والاحتنياط التي أرادها، وسواء في ذلك أضم إليها الإبهام أم لم يضم
أما الحركة الشائعة المشهورة فالمقصود منها هو حركة الإبهام دون بقية الأصابع، حتى إن الإنسان لو أردها فنصب الإبهام ولم يقبض أصابعه بشدة (جعلها بين بين) لحصل مراده منها، وهذا لا يصح في مسألبة الإمام أحمد
ولا تفهم من كلامي أني أحرم هذه الحركة بكلامي السابق، فهذه مسألة أخرى، والله تعالى أعلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
أخي المسيطير /
http://4.bp.blogspot.com/_69XCuPlh0DI/SU3Vv3rpW7I/AAAAAAAAAAU/q9e9YhP
السؤال
_Ck/s320/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9+%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%87% D8%B1%D8%AA+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC% D8%A7%D9%86%D8%A8+%D9%88%D9%84%D9%87%D8%A7+%D8%A3% D8%B5%D9%84+%D9%81%D9%8A+%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB% D9%86%D8%A7.bmp
(( ابتسامة))
مَنْ يَجْتَهِدْ وَ يُرِيْنَا كَيْفَ كَانَتْ حَرَكَةُ الإِمَامِ أَبِي نُعَيْمٍ الفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ مَعَ يَحْيَ بْنِ مَعِيْنٍ بِحَضْرَةِ أَحْمَدِ بْنِ حَنْبَل.!؟؟!
والله لرفسته أحب إلي من رحلتي! ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169541)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
أخي الكريم، أظن - والله تعالى أعلم - أن هذه الحركة من الإمام أحمد تختلف عن تلك الحركة المشتهرة الآن؛ لأن قصد الإمام أحمد ومراده من هذه الحركة إنما هو ضم الأصابع، وأما حركة الإبهام فليست بمقصودة؛ إذ هذا هو الذي يتفق مع امسألة التشديد والاحتنياط التي أرادها، وسواء في ذلك أضم إليها الإبهام أم لم يضم
أما الحركة الشائعة المشهورة فالمقصود منها هو حركة الإبهام دون بقية الأصابع، حتى إن الإنسان لو أردها فنصب الإبهام ولم يقبض أصابعه بشدة (جعلها بين بين) لحصل مراده منها، وهذا لا يصح في مسألبة الإمام أحمد
ولا تفهم من كلامي أني أحرم هذه الحركة بكلامي السابق، فهذه مسألة أخرى، والله تعالى أعلم
هذا الكلام مضبوط
هناك فرق بين إشارة الإمام والإشارة المشتهرة عن الأعاجم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
اذن اخى ابو البشير ما مراد الامام من ضم الاصابع؟؟؟
ونفي مقصود الامام من هذه الحركه يحتاج الى دليل؟ .... ونسبتها الى الاعاجم ايضا يحتاج الى دليل .. ؟
اضف ما لديك وادلو بدلوك حتى نستفيد منك ...
وفقك الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
اذن اخى ابو البشير ما مراد الامام من ضم الاصابع؟؟؟
أبو البشير ما خالف في أن مراد الإمام أحمد هو ما ذكرتموه وإنما الخلافأن حركة الإمام تختلف عن الحركة المشهورة
فالحركة المشهورة اليوم الأصل فيها رفع الإبهام
أما ما فعله الإمام أحمد فالأصل فيه ضم الأصابع سواء رفع الإبهام أم لا
هذا ما ذكره أخونا
وصوبته أنا
ـ[أبو البشير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:26 م]ـ
كفاني الكريم أبو القاسم مؤنة الإجابة، وأفرحني بموافقته إياي الرأي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:47 م]ـ
مَنْ يَجْتَهِدْ وَ يُرِيْنَا كَيْفَ كَانَتْ حَرَكَةُ الإِمَامِ أَبِي نُعَيْمٍ الفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ مَعَ يَحْيَ بْنِ مَعِيْنٍ بِحَضْرَةِ أَحْمَدِ بْنِ حَنْبَل.!؟؟!
لوددت أني مكانه ...
فهي قدم لطالما مشت من أجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. !!
فقد رفسنا بما فيه الكفاية (أيام الصغر)!!؟ (ابتسامة)
ولكن أين نحن وأين أولئك الذين ملؤا الدنيا بكلام سيد البشر صلى الله عليه وسلم ...
فإن كنت تستطيع أن تعمل عملهم وأكون مثل همتهم أو بالأصح ولو جزء من همتهم لوقفت عند بابك كثيرا منتظرا تلك الحركة ... المفيدة!! (ابتسامة). والله المستعان
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:42 م]ـ
أبو البشير ما خالف في أن مراد الإمام أحمد هو ما ذكرتموه وإنما الخلافأن حركة الإمام تختلف عن الحركة المشهورة
فالحركة المشهورة اليوم الأصل فيها رفع الإبهام
أما ما فعله الإمام أحمد فالأصل فيه ضم الأصابع سواء رفع الإبهام أم لا
هذا ما ذكره أخونا
وصوبته أنا
و أنا معكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/385)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:12 م]ـ
بارك الله فيكم ...
للمذاكره:
قولك اخى الكريم ابو القاسم ان الاصل فيه ضم الاصابع فى حركه الامام احمد سواء رفع الابهام ام لم يرفع؟؟ مالذى استندت اليه؟ وهل ولك سلف فى هذا الامر ...
وان كان صوابا ما قلته فهو خلاف ما قصده الشيخ المسيطير فى ان المعنى جيد او حسن .. فان كان كذلك فهو بمعنى الشده والحزم اذا ضم اصابعه سواء ضم الابهام ام لا ,,,
وهذا دارج عندنا اذا سألوك عن رجلا حازما وشديدا
او رجل ممسك لا ينفق (ابتسامه)
مع انى اميل الى ما قاله شيخنا المسيطير ...
اخى ابو البشير .. الفرح بوجود الدليل لا موافقه الرأى بغير دليل ....
والله الموفق
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:13 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
يظهر من إشارة الإمام أحمد رحمه الله ... بيان التشديد والحزم في القبول.
وأساس الاستنباط للحركة المشار إليها ... هو قوله: (وأقام أصابعه الإبهامين).
فقوله (وأقام أصابعه الإبهامين) ... يظهر أنه مقصود ... وإلا لم يكن لذكره مناسبة ... إذ أنها سترفع عرضا.
أما قوله:
فأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا وقبض أبو الفضل على أصابع يديه الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام وأرانا أبو الفضل يديه وأرانا أبو العباس.أه
فيمكن أن يستأنس به على أن المطلوب هو: الحسن والجيد والثقة ... ونحو ذلك.
والأمر يسير.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم.
ومما يناسب ذكره ... أن فعل هذه الحركة ... مقلوبة إلى أسفل ... يدل على الأمر الرديء أو السيء ... - عرفا -.
فعندما يرفع الرجل إبهامه إلى أعلى ... فهو يشير إلى الأمر الجيد ... (أكيد إلى أعلى ... هل فيه رفع إلى أسفل:) ...
وعندما ينزل الرجل إبهامه ... فهو يشير إلى الأمر الرديء ... أيضا: عرفا.
والأمر يسير.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:43 م]ـ
ألا ترى يا أخانا المسيطير أنَّكَ تحكِّم المسألة إلى ما اطلعت عليهِ أنت من عُرْفٍ لا إلى تحقيق العرف السَّائِدِ زمنَ الإمامِ أحمد!
و الأمر يسير نوعًا ما في مسألتنا هذه و لكن كمنهج لفهم النُّصوص الشرعيَّة و أقوال أئمَّة الشرعِ الحنيف ليس الأمر باليسير لما يترتَّبُ عليهِ من إلزاماتٍ فاسدةٍ لفسادِ أعراف الكثير من النَّاسِ و أنَّها غيرُ نابعةٍ من مشكاة الوحي فأنَّا التَّرابُطُ بينهما و الصِّلة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا.
إن كنت تقصد أساس الموضوع ... فقد أشرتُ إلى من نقلتُها عنه ... والأمر قابل للأخذ والرد ... ولايثبت فيه حكم.
وإن كنت تقصد المشاركة الأخيرة فلا علاقة لها بحركة الإمام أحمد رحمه الله ... ثبتت عنه أم لم تثبت ... قصد هذه الحركة أو لم يقصدها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
رابط مفيد ... من بعيد:)
ما كيفية عدّ المتقدمين؟ (حركة الأصابع).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83216)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:05 م]ـ
موضوع رائع ..
للفائدة:
هناك إشارات كثيرة ترد في الأحاديث النبوية ..
مثل حديث ساعة الإجابة , وحديث كافل اليتيم , وحديث استراق الشياطين. وحديث آذان بلال وغيرها فيها إشارات فهل هناك أحد جمعها؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:36 م]ـ
هناك إشارات كثيرة ترد في الأحاديث النبوية ..
مثل حديث ساعة الإجابة , وحديث كافل اليتيم , وحديث استراق الشياطين. وحديث آذان بلال وغيرها فيها إشارات فهل هناك أحد جمعها؟
بارك الله فيك ... مبحث لطيف ... ليت بعضُنا يساعد بعضنا في جمعه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
والشيء بالشيء يُذكر .. - واعتبروها خطمة من خطمات أخيكم:) - ... :
لماذا يُعبر البعض عن إخلاف الوعد بقولهم: رُكْبَة:) .. ؟!! .. فيقال لمن يخلف الوعد: راعي رُكَب!!، وإن أخلف قيل: أعطاهم ركبة!!.
فما مناسبة الركبة لإخلاف الوعد؟.
مؤانسة فقط:).
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
رابط مفيد ... من بعيد:)
ما كيفية عدّ المتقدمين؟ (حركة الأصابع).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83216)
جزاك الله خيرا علي هذا الرابط ....
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:49 ص]ـ
فما مناسبة الركبة لإخلاف الوعد؟.
اظن والله اعلم هذا من التشبيه ... اى ان الركبه بواسطتها انثناء الجزء السفلى مع الجزء العلوى من القدم على بعض وتثنى القدم بحركه الى الخلف او الى اليسار بالقدم اليمنى واليمين بالقدم اليسرى وبشئ يسير على العكس بواسطه الجزء السفلى ولا تستطيع ان تثنيها من الامام (اى تقدمها لتعود على الجزء العلوى) ومن ذلك جاءت صوره ثنى الركبه عن مواصله المسير.فتخلف ماكان قاصدا له
هذا ماظهر لى والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/386)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:49 م]ـ
والشيء بالشيء يذكر:
تأملت .. وفي التأمل غرابة .. فمشّوها لي:).
كنت في أحد المؤتمرات .. وبعد أن قدّم المقدم لراعي الحفل .. صفق الحضور!!، فسألت نفسي:
- لماذا يصفق الجمهور؟!.
- ولماذا تعارف الناس على أن التصفيق للتشجيع .. فنرى التصفيق للطالب إذا أجاب، وللمبدع إذا أنجز، وللاعب إذا أحرز هدفا، وللضيف في المؤتمر إذا تكلم!!.
- ما الشعور الذي يضفيه التصفيق لمن صُفق له؟!.
- ولماذا يحس بنشوة التكريم؟!.
أسئلة غريبة .. وقد لايكون فيها كبير فائدة .. لكن كما ذكرت: الشيء بالشيء يذكر.
--
الأخ الحبيب / أباقتيبة
بارك الله فيك، ونفع بك، وزادك من واسع فضله.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
أظن والله اعلم ان الأمر محتمل فقد تكون تشبه حركة الأمام احمد وقد لاتكون هكذا والعدم اقرب لأن مثل الأمام احمد لوجاءت عنه لنشرت في اكثر بقاع الأرض والله اعلم(113/387)
الفرق بين التسلسل والدور
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلامة الخضير في شريط بعنوان ((الأضحية وأحكامها))
الأضحية أُخذت التسمية من وقت فعلها وهو الضحى لأنها تُذبح ضحى يوم العيد
وسُمِّى العيد بها فقيل: عيد الأضحى
يلزم من هذا دور ولا ما يلزم؟
يعني ترتيب الشيء على شيء مترتب عليه وهو ممنوع
فيلزم من هذا ولا ما يلزم؟
ما يلزم .... لماذا؟
الأضحية أُخذت من الضحى _من الوقت الذي تُذبح فيه_ والعيد سُمِّى بها فلم يرتب الشيء على شيء مترتب عليه وإنما مرتب على غيره
رُتب العيد على الأُضحية والأُضحية على وقت الضحى هل يلزم من هذا تسلسل ولا ما يلزم؟
لا يلزم ... لماذا؟
لأنه منتهي، لأن التسلسل يُرتب شيء على شيء وشيء على آخر والثاني على الثالث والثالث على الرابع والرابع على الخامس وهكذا إلى ما لا نهاية
يعني قول الشاعر:
لولا مشيبي ما جفا ... لولا جفاه لم أشب
هذا إيش؟
دور
لأن المشيب رُتب على الجفاء والجفاء رُتب على المشيب هذا دور وهو ممنوع
لكن إذا قلنا الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة إلى آخره
هذا إيش؟
تسلسل
والتسلسل معروف يبحث في كتب العقائد وهل يوجد التسلسل في الماضي أو في المستقبل وهل يمنع فيهما أو يقر فيهما مسألة طويلة الذيول بحثها شيخ الإسلام في كثير من كتبه وقرر أنه لا مانع من التسلسل في المستقبل فأما في الماضي فيمنعه الجمهور
ثم عاد الشيخ _حفظه الله_ يتكلم عن الأُضحية ومشروعيتها
ولدي التباس في فهم الفرق بين التسلسل والدور
فهل من فاضل يزيدني شرحا و يخبرنا أين تكلم شيخ الإسلام _رحمه الله_ عن التسلسل وحكمه؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:27 م]ـ
للرفع ........
ـ[أبوصخر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:48 م]ـ
سأنقل لك هذا النقل من شرح منظومة الإمام ابن عاشر المالكي مع بعض الزيادات مني،، و هو شرح لقوله في المقدمة العقدية الأشعرية:
لو لمْ يكُ القدم وصفه لزم ... حدوثه دور تسلسل حتم
الدّور: هو توقّف الشيء على ما يتوقَّف عليه،، أو: هو توقُّف الشيء على نفسه،،
بمعنى أنه يلزم علي كون الشيء مُتقدِّماً لا مُتقدِّماً، مؤثِّراُ لا مؤثِّراُ، و هو باطل لأن فيه جمعا بين النقيضين،،
يمعنى أن الشيء يدور في حلقة مفرغة بحيث يعود إلى نفسه فيكون هو المؤَثِّر و المتأثِّر في الوقت ذاته،، و هذا تناقض،،
كأن تقول أن الماء تكون من بخار،، و البخار تكون من ماء،، فكأنك تقول: الماء تكوّن من ماء،،
فهي أشبه بالرسم البياني و الذي يكون فيه السهم خارجا من الماء إلى البخار،، ليخرج من البخار عائدا إلى الماء،،
التسلسل: ترتيب أمور لا نهاية لها في الوجود،، أو: توقّف الشيء على أمور لا متناهية،،
أما التسلسل فهو أشد وضوحا من الدور و قد يُفهم من خلال تعريفه،، و المثال الذي ذكره العلامة الخضير واضح جدا،،
فأنت تقول الدجاجة 1 من البيضة 1،، و البيضة 1 من الدجاجة 2،، و الدجاجة 2 من البيضة 3،، و البيضة 3 من الدجاجة 3،،
و هكذا و لن تنتهي السلسلة أبدا،، فهي أشبه بسلسلة معدنية مترابطة لا نهاية لها،،
و لو كنتُ في مكتبتي لنقلت لك كلام أهل العلم المعتبرين من أهل السنة و الجماعة فيما أشكل عليك،، و لكني أحببت أن أفيدك و لو بالقليل بأسلوب مبسّط جدا،، و أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت،،
و لن تعدم الفائدة في هذا المنتدى المبارك بأهله،، و سيفيدك من هو أعلم مني بمراحل بأسلوب أوضح إن شاء الله،،
وفقكم الله لكل خير،،
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 08:41 ص]ـ
أحسن الله إليكم
هل من مزيد؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 08:44 ص]ـ
أحسن الله إليكم
هل من مزيد؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:02 م]ـ
سأنقل لك هذا النقل من شرح منظومة الإمام ابن عاشر المالكي مع بعض الزيادات مني،، و هو شرح لقوله في المقدمة العقدية الأشعرية:
لو لمْ يكُ القدم وصفه لزم ... حدوثه دور تسلسل حتم
الدّور: هو توقّف الشيء على ما يتوقَّف عليه،، أو: هو توقُّف الشيء على نفسه،،
قال أبو بكر: كأن يقول أحدهم: أنا معصوم , فإذا سألته من أين علمت؟ , قال: لأنني معصوم , فأنا لا أكذب و لا أخطئ!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/388)
نلاحظ في هذا المثال: أن صدق دعواه , رهين بصدق دعواه!.
و أيضاً: كأن يدعي بكر أنه معصوم , فتقول له من أين علمت ذلك؟ , فيقول لأن زيداً المعصوم أخبرني بذلك! , فتذهب لزيد تسأله: من أين علمت أنك معصوم؟ , فيقول لأن بكراً قال ذلك!.
نلاحظ في هذا المثال: أن صدق دعوى كل واحد منهما , رهين بصدق دعوى صاحبه , فلا تثبت عصمت بكر إلا إذا ثبتت عصمت زيد , ولا ثتبت عصمت زيد , إلا إذا ثبتت عصمت بكر.
بمعنى أنه يلزم علي كون الشيء مُتقدِّماً لا مُتقدِّماً، مؤثِّراُ لا مؤثِّراُ، و هو باطل لأن فيه جمعا بين النقيضين،،
يمعنى أن الشيء يدور في حلقة مفرغة بحيث يعود إلى نفسه فيكون هو المؤَثِّر و المتأثِّر في الوقت ذاته،، و هذا تناقض،،
كأن تقول أن الماء تكون من بخار،، و البخار تكون من ماء،، فكأنك تقول: الماء تكوّن من ماء،،
فهي أشبه بالرسم البياني و الذي يكون فيه السهم خارجا من الماء إلى البخار،، ليخرج من البخار عائدا إلى الماء،،
التسلسل: ترتيب أمور لا نهاية لها في الوجود،، أو: توقّف الشيء على أمور لا متناهية،،
قال أبو بكر: في التسلسل , يكون صدق القضية رهين قضية أخرى أبداً , فكل قضية مفتقرة في صدقها إلى قضية أخرى , من غير أن تعود إلى أصلها , وهذا هو الفرق بين التسلسل والدور.
أما التسلسل فهو أشد وضوحا من الدور و قد يُفهم من خلال تعريفه،، و المثال الذي ذكره
العلامة الخضير واضح جدا،،
فأنت تقول الدجاجة 1 من البيضة 1،، و البيضة 1 من الدجاجة 2،، و الدجاجة 2 من البيضة 3،، و البيضة 3 من الدجاجة 3،،
و هكذا و لن تنتهي السلسلة أبدا،، فهي أشبه بسلسلة معدنية مترابطة لا نهاية لها،،
قال أبو صخر: و لو كنتُ في مكتبتي لنقلت لك كلام أهل العلم المعتبرين من أهل السنة و الجماعة فيما أشكل عليك،، و لكني أحببت أن أفيدك و لو بالقليل بأسلوب مبسّط جدا،، و أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت،،
و لن تعدم الفائدة في هذا المنتدى المبارك بأهله،، و سيفيدك من هو أعلم مني بمراحل بأسلوب أوضح إن شاء الله،،
وفقكم الله لكل خير،،
و قد أجاد أبو صخر في نقله و إعتذاره , ولا غبار على الكلام المنقول.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 08:31 م]ـ
كيف يكون ما بين البيضه والدجاجه تسلسل.!!
مع ان هذا التسلسل ينتهي الى واحد منهما مما لاشك في علم الله سبحانه.(113/389)
حل إشكال هل يحل قطيعة الرحم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:44 ص]ـ
روى البخاري في صحيحه قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عوف بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها أن عائشة حدثت
أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها فقالت أهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا أشفع فيه أبدا ولا أتحنث إلى نذري فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما أنشدكما بالله لما أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخل قالت عائشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه ويقولان إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجرة فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما نذرها وتبكي وتقول إني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها
صحيح البخاري - (19/ 20)
السؤال
كيف يحل لعائشة رضي الله عنها مثل هذا النذر
الجواب
قال ابن حجر رحمه الله
وقد استشكل على هذا ما صدر من عائشة في حق بن الزبير قال بن التين إنما ينعقد النذر إذا كان في طاعة كلله علي أن أعتق أو أن أصلي وأما إذا كان في حرام أو مكروه أو مباح فلا نذر وترك الكلام يفضي إلى التهاجر وهو حرام أو مكروه وأجاب الطبري بأن المحرم إنما هو ترك السلام فقط وأن الذي صدر من عائشة ليس فيه أنها امتنعت من السلام على بن الزبير ولا من رد السلام عليه لما بدأها بالسلام وأطال في تقرير ذلك وجعله نظير من كانا في بلدين لا يجتمعان ولا يكلم أحدهما الآخر وليسا مع ذلك متهاجرين قال وكانت عائشة لا تأذن لأحد من الرجال أن يدخل عليها إلا بإذن ومن دخل كان بينه وبينها حجاب إلا إن كان ذا محرم منها ومع ذلك لا يدخل عليها حجابها إلا بإذنها فكانت في تلك المدة منعت بن الزبير من الدخول عليها كذا قال ولا يخفى ضعف المأخذ الذي سلكه من أوجه لا فائدة للاطالة بها والصواب ما أجاب به غيره أن عائشة رأت أن بن الزبير أرتكب بما قال أمرا عظيما وهو قوله لأحجرن عليها فإن فيه تنقيصا لقدرها ونسبة لها إلى ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالى مع ما انضاف إلى ذلك من كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه ولم يكن أحد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في أوائل مناقب قريش فكأنها رأت أن في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرأت أن مجازاته على ذلك بترك مكالمته كما نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مؤاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلى هذا يحمل ما صدر من عائشة وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بأنه صلى الله عليه و سلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفى أن هنا مقامين أعلى وأدنى فالأعلى اجتناب الإعراض جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق والأدنى الاقتصار على السلام دون غيره والوعيد الشديد إنما هو لمن يترك المقام الأدنى وأما الأعلى فمن تركه من الأجانب فلا يلحقه اللوم بخلاف الأقارب فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم وإلى هذا أشار بن الزبير في قوله فإنه لا يحل لها قطيعتي أي ان كانت هجرتي عقوبة على ذنبي فليكن لذلك أمد وإلا فتأييد ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم وقد كانت عائشة علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع من اعتذار بن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الإعراض عنه واحتاجت إلى التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم كانت بعد ذلك يعرض عندها شك في أن التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الأسف على ذلك إما ندما على ما صدر منها من أصل النذر المذكور وإما خوفا من عاقبة ترك الوفاء به والله أعلم(113/390)
اليهود يستعدون لاقتحام الأقصى غدًا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:51 ص]ـ
اليهود يستعدون لاقتحام الأقصى غدًا
لجينيات - دعت جماعات صهيونية "الإسرائيليين" إلى المشاركة في استباحة أبواب المسجد الأقصى المبارك، والشوارع المحيطة به مساء اليوم الثلاثاء، كما وجهت تلك الجماعات أيضًا نداءات بالمشاركة في اقتحام للمسجد الأقصى صباح يوم غدٍ الأربعاء، وتأدية بعض الشعائر التلمودية المتعلقة ببناء الهيكل الثالث المزعوم.
وتاتي تلك النداءات في ظل دعوات لتسريع بناء الهيكل الثالث المزعوم على حساب المسجد الأقصى المبارك.
ووزعت جماعات يهودية تطلق على نفسها "جماعات بناء الهيكل"، إعلانات ودعوات منها على مواقع الإنترنت تدعو الصهاينة إلى المشاركة الفاعلة في فعاليات بمناسبة ما يسمى عندهم "أيام مصرية " و "أيام الخراب في آب".
كما وتقوم حركات دينية وتلمودية يهودية بتنظيم حلقات دراسية في عدد من المدن في العالم الغربي، خاصة في أمريكا، مثل مدينة نيويورك، وبروكلن، وملبرن، تتمحور حول آلية تسريع بناء الهيكل المزعوم على حساب المسجد الأقصى المبارك.
ومن جانبها، دعت "مؤسسة الأقصى للوقف والتراث" في بيان صحفي لها ظهر اليوم الثلاثاء 21/ 7/2009م، إلى مزيد من شدّ الرحال إلى المسجد الأقصى المبارك، ووجهت نداء لحراس المسجد الأقصى بأخذ الحيطة والحذر لمنع أي اقتحام أو انتهاك للمسجد الأقصى المبارك من قبل الجماعات اليهودية.
وكشفت "مؤسسة الأقصى للوقف والتراث" في بيانها الإخباري أن الجماعات اليهودية دعت إلى المشاركة في فعاليات لاقتحام المسجد الأقصى المبارك صباح غدٍ الأربعاء الموافق 22/ 7/200م، حيث دعت هذه الجماعات إلى التجمع الساعة 7:30 صباحاً عند باب المغاربة مدخل ساحة البراق، لتأدية بعض الشعائر التلمودية في الموقع، ثم التوجه إلى "موقع المطلة"، حيث يوجد ما يطلقون عليه "الموقع المؤقت لشمعدان الهيكل"، لتأدية شعائر تلمودية أخرى.
ومن ثم دعت هذه الجماعات اليهودية للمشاركة في اقتحام المسجد الأقصى لتأدية شعائر تلمودية أخرى داخل المسجد الأقصى، يطلقون عليها "التذلل الأرضي أمام الهيكل"، كل ذلك بحسب إدعائهم بمناسبة بدء أيام ذكرى خراب الهيكل التي تبدأ غداً وتستمر لمدة تسعة أيام.
وأضافت "مؤسسة الأقصى للوقف والتراث" في بيانها أن هذه النشاطات المعادية للمسجد الأقصى، تتزامن مع حملات عالمية ومحلية تدعو إلى تسريع بناء الهيكل المزعوم، حيث تقوم الحركة اليهودية المسماة "حباد" هذه الأيام بتوزيع مطويات تدعو إلى بناء الهيكل المزعوم، بالإضافة إلى قيام "حاخامات" يهود بتوزيع فتاوى يهودية ودعوات تدعو إلى اقتحام الأقصى والتبرع للمجموعات اليهودية التي تنشط في مجال تسريع بناء الهيكل المزعوم.
وكالات
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=17846
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:02 م]ـ
البعض يظن أنهم لن يستطيعون وينسى أن الشيعة اخذوا الحجر الأسود وقتلوا من قتلوا عند الكعبة
فأحسن الله عزائكم مقدما في بيت المقدس
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:51 م]ـ
{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردُّوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
فهلا تأملنا هذه الآية!
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:15 م]ـ
اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ من بك من شرورهم ..(113/391)
تحديد أربعة أيام لمدة القصر في السفر ... أسألة؟ هل من جواب؟
ـ[الوائلي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
إلى الأخوة الأعزاء وطلاب العلم والمشائخ ..
عندما تأتي مسألة القصر في الصلاة .. وهي من المواضيع التي اشبعت طرحا ...
إلا أن ثمة أسألة تتعلق في تحديد المدة بأربعة أيام لتجويز القصر في السفر وبعدها يعتبرا مقيما لا يقصر .. لمن يعرف أنه سيمكث أربعة ايام فأكثر
السؤال الأول: الاستدلال بمكوث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ايام كان يقصر فيها الصلاة، ثم رجع، ما وجه الدلالة من هذا الخبر .. ؟
س:إذا كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلم أنه سيمكث أربعة ايام، فهل هذا هو السبب في الذي استدل به العلماء على ذلك.؟
س: هل ورد ذلك في حديث عنه أو عن صحابته .. انها المدة المحددة للقصر ولو مكث أكثر لم يقصر .. ؟
س: وهل العلم بمدة المكث سبب في عدم تجويز القصر؟
هذه بعض الأسئلة وقد تكون متداخله ...
فهل من مجيب بوركتم ... وجزيتم ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:11 م]ـ
حفظك الله أخي الكريم
وجه الدلالة من الحديث هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ولا لأصحابه الذين هاجروا معه أن يقيموا بمكة، لأن من هاجر من بلدٍ لله تعالى لا يجوز له الرجوع إليها كما هو مقرر ومعروف
فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وهي بلد قد هاجر منها لله تعالى، ومكث فيها ثلاثة أيام علمنا أن الثلاثة الأيام ليست بإقامة، وأن ما زاد عليها وهو اليوم الرابع يصبح به الشخص مقيماً، ولذا لم يزد النبي على ثلاثة أيام ..
ففهمنا أن أقل من أربعة أيام هي الحد بين السفر والإقامة.
والله أعلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:06 م]ـ
بورك في الاخ مختاري وهذا الكلام ابدع فيه الحافظ ايوالحسن بن القصار المالكي قاضي بغداد في معرض الاحتجاج لمذهب المالكيين في قولنا ان مدة القصر اربعة ايام
ـ[ابوحمود النغيمشي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:55 م]ـ
قال الشيخ سليمان العلوان ضمن شرحه حديث في بلوغ المرام
وحديث الباب يدل أيضاً على عدم تحديد المدة في القصر، لأنه قد قيل لأنس كم أقمتم بمكة. قال: عشراًَ، أي عشرة أيام، ففي هذا رد على من قال إن آخر مدة للقصر أربعة أيام وهذا قول ضعيف شاذ لا دليل عليه.
والحق أن المسافر لا يزال يقصر حتى يرجع إلى بلده بشرط أن يكون مسافراًَ أما إذا أجمع على الإقامة في بلد ما فهذا لا يسمى مسافراً، إن المسافر الذي لم يجمع على إقامة ولم يتأهل في هذا البلد، أما إذا أجمع على الإقامة في البلد وعلى التأهل فيه فهذا لا يسمى مسافراًَ إنما هو مقيم يجب عليه إتمام الصلاة وأداءها مع المسلمين جماعة.
وقال أيضًا في شرح الحديث لآخر:
وقال بعض أهل العلم لا يزيد على خمسة عشر يوماً أخذاً بأقل الروايات كما وقعت هذه الرواية فيما سيق عن أبي داود، وكأن أصحاب هذا القول وأصحاب القول الأول يعتقدون تقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه المدة حتى يقصر وفي هذا نظر لأن هذه المدة إنما وقعت من باب الصدفة من غير تقصد وإلا فلو جلس النبي أكثر من هذه المدة لقصر لأنه لا يزال مسافراً.
أرجو أن أكون أفدك.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 06:54 م]ـ
بورك في الاخ مختاري وهذا الكلام ابدع فيه الحافظ ايوالحسن بن القصار المالكي قاضي بغداد في معرض الاحتجاج لمذهب المالكيين في قولنا ان مدة القصر اربعة ايام
أين نجد كلام بن القصار
-بارك الله فيك-
ـ[الوائلي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:06 ص]ـ
ابو حمود
من الكلام المنقول عن الشيخ العلوان
أن من اجمع الإقامة في بلد فلا يسمى مسافرا
المقصود بالجمع في الإقامة هو معرفة مدة المكث
أو الإقامة الدائمة او شبهها ..
من عرف انه سيمكث شهرا ....
هل هذا أجمع على الإقامة .. ؟؟؟؟؟؟
بورك الجميع ..
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
أحبتي في الله من أراد بحث موسع وردود على من حدد
مدة القصر بأقل من أربع أيام ومسافته بأكثر من ثمانين
فليطلع على المجلد الرابع من كتاب [الشرح الممتع] لأبن عثيمين رحمه الله
تحت متن (أَوْ نَوَى إِقَامَةَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)
ولمن لا يملك الكتاب إليك الشرح في الرابط التالي تحت ما اقتبسته لك أدناه
أَوْ نَوَى إِقَامَةَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، ...........
قوله: «أو نوى إقامة أكثر من أربعة أيام».
هذه هي المسألة العاشرة: فإذا نوى المسافر إقامة .....
(أضغط هنا) ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18060.shtml)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
المعروف عند السلف تحديد المدة لكن اختلفوا في مقدارها، من قال بعدم تحديدها ليس له سلف في المسألة فلينتبه طلبة العلم لذلك و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/392)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:45 م]ـ
حفظك الله أخي الكريم
وجه الدلالة من الحديث هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ولا لأصحابه الذين هاجروا معه أن يقيموا بمكة، لأن من هاجر من بلدٍ لله تعالى لا يجوز له الرجوع إليها كما هو مقرر ومعروف
فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وهي بلد قد هاجر منها لله تعالى، ومكث فيها ثلاثة أيام علمنا أن الثلاثة الأيام ليست بإقامة، وأن ما زاد عليها وهو اليوم الرابع يصبح به الشخص مقيماً، ولذا لم يزد النبي على ثلاثة أيام ..
ففهمنا أن أقل من أربعة أيام هي الحد بين السفر والإقامة.
والله أعلم
بارك الله في الإخوة،
هذا الكلام يبطله ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال:"أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوم يصلي ركعتين".
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:29 م]ـ
المعروف عند السلف تحديد المدة لكن اختلفوا في مقدارها، من قال بعدم تحديدها ليس له سلف في المسألة فلينتبه طلبة العلم لذلك و الله أعلم
ولماذا تُلزم عالما بمذهبك - إن كان لك مذهب - في مسألة "القول بما لا يعلم له فيه سلفا" المتعلقةُ بمسألة الإجماع السكوتي؟
فلتنتبه أخي لذلك.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:34 م]ـ
ولماذا تُلزم عالما بمذهبك - إن كان لك مذهب - في مسألة "القول بما لا يعلم له فيه سلفا" المتعلقةُ بمسألة الإجماع السكوتي؟
فلتنتبه أخي لذلك.
اخي الفاضل اين رأيت في كلامي حمل احد على مذهب معين؟!!!
فهم السلف واجب عدم التحديد لم يقل به احد من قبل و لا حتى الصحابة بل قالوا خلافه ان اردت ان تتبعهم فافعل و ان لم ترد فهذا شأنك لكن لا تتهم غيرك بحمل الغير على مذهبه فما قلته حق لا غبار عليه و لم اقل لك اتبع هذا القول و لا غيره فلتنتبه أخي لذلك و الله اعلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:52 ص]ـ
يا أخي بارك الله فيك وزادك علما!
أنت تقول (فهم السلف واجب) ومقصدك واضح مع أن العبارة غير مستقيمة .. على كل حال أنت أمرت طلبة العلم بالانتباه حتى لا يقولوا بهذا القول الذي نقله الأخ أبو حمود عن الشيخ العلوان - فرج الله عنه بمنه وكرمه - فقوله هذا باطل لأنه خارج عن قول السلف ولم يقل به أحد منهم ... هل فهمي لكلامك صحيح؟
إن كان الجواب: نعم، فإن عليك أن تنظر في أصل الشيخ العلوان في مسألة الإجماع السكوتي والقول بما لا يعلم له فيه سلفا؛ فإن كان يقول بجواز ذلك (وهذا ما يظهر لي) = فالرجل ماش على أصل يراه صحيحا فانقض أصله يتنقض الفرع؛ لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. وإن كان الشيخ يرى عدم الجواز فقد خالف أصله.
وإن كان جوابك: لا، فأرجو أن توضح لي مقصدك بارك الله فيك.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:56 ص]ـ
من اين لك هذا "على كل حال أنت أمرت طلبة العلم بالانتباه حتى لا يقولوا بهذا القول الذي نقله الأخ" ..... هل رأيت في كلامي امرا للاخوة؟ اتقي الله في هذه بارك الله فيك و لا تقل علي ما لم اقله
هذا نص كلامي:
"المعروف عند السلف تحديد المدة لكن اختلفوا في مقدارها، من قال بعدم تحديدها ليس له سلف في المسألة فلينتبه طلبة العلم لذلك و الله أعلم"
قلت حقا فقف عنده اخي الفاضل و لا تتعدى ذلك للدخول في مذهبك و مذهبي كفاني اني نقلت كلاما صحيحا لا غبار عليه فأنته عنده بارك الله فيك و السلام عليكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:58 ص]ـ
فلينتبه طلبة العلم لذلك
ماذا يفيد الفعل المضارع إذا اقترنت به لام الأمر؟
قد خرجنا عن الموضوع والله المستعان ..
أخي الفاضل! والله ما أردت إلا الفائدة، وأنا عضو قديم في هذا المنتدى المبارك ولا تظنني من الأحداث الذين التحقوا به مؤخرا وأكثروا من التشغيب، فإن أردت الحوار الهادف والنقد البناء فأهلا وسهلا، ولا إخالك إلا كذلك.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:01 ص]ـ
أخي الكريم! أنت تشترط فيما تقول به أن يكون لك فيه سلف .. وغيرك لا يشترط ذلك، والخلاف في المسألة معروف مشهور لا يكاد يخلو منه كتاب في أصول الفقه، والمرجع أولا وآخرا إلى الدليل .. والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:32 ص]ـ
كيف يقال أن عدم التحديد لم يقل به أحد من السلف!!
وهو منقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ومن المعاصرين أيضاً الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:10 ص]ـ
المعروف عند السلف تحديد المدة لكن اختلفوا في مقدارها، من قال بعدم تحديدها ليس له سلف في المسألة فلينتبه طلبة العلم لذلك و الله أعلم
هذه الكلمة فيها اهدار لكثير من كلام أهل العلم
وأقول ان هذه الكلمة لاتقبل إلا من عالم متبحر جامع لشتات كلام اهل العلم وهذا لايكاد يحصل وخاصة في بعض المسائل الدقيقة
ومعروفة عندكم كلمة الامام أحمد فيمن يدعي الاجماع
فكثير من الاجماعات أنتقدت بعد الصبر والتمحيص في كلام اهل العلم وخير شاهد ما هو منثور في كتب الشيخ الالباني وإخوانه من علماء السنة
فهذه نصيحة لأخي العزيز الفاصل عبد الكريم وأحسبه على علم وخير والله حسيبه
.فان أصبة فمن الله وان اخطئة فمن نفسي والشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/393)
ـ[بو فوزي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:32 ص]ـ
تنبيه أولي النظر في فقه مدة قصر الصلاة في السفر - الشيخ المحدث حاي بن سالم الحاي
http://islam-call.com/records/view/id/2594/
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:18 م]ـ
نصيحة للاخوة ما قلته حق و من لديه ادنى اطلاع يعلم ان القول بعدم التحديد لم يقل به احد من السلف فقبل ان تعترضوا راجعوا أولا المسألة و لا يصح الاعتراض بقول فلان و علان ليس لأن شيخ الاسلام و العثيمين قالوا كذا ان قولهم له سابق حتى أصبحتم تخلطون بين وجود السلف القائل و بين الاجماع!!!!
فراجعوا احد الكتب التالية كالأوسط لإبن المنذر و بداية المجتهد لإبن رشد و الاستذكار للنظر في أقوال السلف.
لكن أن تتابعوا هكذا جزافا من غير دليل فهذا ليس من طرق طلبة العلم، من عنده احد من السلف قال بعدم تحديد المدة فليأتي به بارك الله فيكم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
ماذا يفيد الفعل المضارع إذا اقترنت به لام الأمر؟
قد خرجنا عن الموضوع والله المستعان ..
أخي الفاضل! والله ما أردت إلا الفائدة، وأنا عضو قديم في هذا المنتدى المبارك ولا تظنني من الأحداث الذين التحقوا به مؤخرا وأكثروا من التشغيب، فإن أردت الحوار الهادف والنقد البناء فأهلا وسهلا، ولا إخالك إلا كذلك.
بارك الله فيك اخي الكريم، القصد من كلامي التنبيه فانظر الى الاخوة بماذا اجابوا مما يدل على غياب هذه النقطة عن اذهانهم.
كل طالب يرجح حسب مذهبه فمن كان يعتبر عدم وجود سلف في المسألة او الاجماع السكوتي كاف اخد به و من كان ليس لديه بحجة لم يأخد به لكن التنبيه واجب
الذي ارفضه ان تناقشني في مذهبك في حجية الاجماع السكوتي, ألست انت القائل في عدة مشاركات بعدم حمل الاخوة على مذهب معين؟ التزم بذلك اذن، نقلت لقلا صحيحا و فسرت لك المراد منه فقف عنده و لا تحاول مناقشة مذهبك لأني لم اخض فيه اصلا إنما ذلك مرادك فأقبل الخلاف.
التنبيه على هذه النقاط واجب فانظر كيف هناك من طلبة العلم من ليس لديه اطلاع على هذه النقطة بالضبط و هذا ليس بغريب فالكثير يجهل هذا بل الكثير يستدل بقصة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما و تقصيره للصلاة لمدة ستة اشهر و يغفل عن حديث الموطأ الذي قال فيه مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يقول أصلي صلاة المسافر ما لم أجمع مكثا وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة. فمذهب عبد الله بن عمر مشهور و هو تحديد المدة و كذلك هو مذهب عبد الله بن العباس رضي الله عنهما.
قال بن المنذر في الاوسط ج4 ص 361: احتج اسحاق لهذه الاخبار للقول الذي حكاه القول العاشر و اعتذر في تخلفه عن القول به لما أجمع عليه علماء الامصار على توقيت وقتوه فيما بينهم فكان مما اجمعوا على توقيت أقل من عشرين ليلة اهـ
فهذا نقل عن ابن المنذر عن اسحاق بعدم وجود قائل بعدم تحديد المدة ....
أنظر كيف غفل الطلبة عن مثل هذه النقطة فأخدوا يرمون أقوالا جزافا و لو أنهم كلفوا أنفسهم البحث في المسألة لأدركوا ذلك لكن كل حجتهم قال فلان و علان و هل قول فلان يغنينا عن طلب الدليل و معرفة مذهب السلف ..
عندما خالف الشيخ بن العثيمين رحمه الله في نجاسة دم الادمي هل ارتفعت هذه الاصوات التي نراها الان ....
طلب الدليل على الجميع يا طلبة العلم سواء قالها بن العثيمين رحمه الله أو شيخ الاسلام بن تيمية او الامام مالك او الامام الشافعي أو الامام أحمد أو الامام أبو حنيفة النعمان فهذه نصيحة اقدمها لكم فأتبعوها تفلحوا و السلام عليكم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:37 م]ـ
أخي عبد الكريم كثرت إجماعاتك
فقد نقلت الاجماع في صلاة التراويح علما ان اول من يخالف ذالك الاجماع هو عائشة رضي الله عنها وهي راوية الحديث وأمر عمر رضي الله عنه بأحد عشر ركعة ولم يثبت عنه غيره نعم ثبت عن غيره الزيادة واما عن عمر فمحققين من أهل الحديث قالوا لم يثبت والان أرى أنك تدعي اجماعا جديدا في ان عدم التحديد هي فتوى مخالفة للإجماع علما ان التحديد لم يقل به فقط شيخ الاسلام ابن تيمية وابن العثيمين , فقد قال بذالك الشيخ الالباني والشيخ بن باز وعلماء اللجنة الدائمة نقلوا عدم التحديد وأقروه ونقلوا التحديد ورجحوه ولم يذكروا اجماعا
واما جعل هذه المعلومة أي الاجماع من المسلمات فهي دعوا عريضة لم يدعيها العلماء الفحول فما أدراك بطالب علم او شيخ
ولا أدري ما مقصودك وراء هذه الاجماعات
واظن ان الامر سيخرج عن مصاره
وهذه نصيحة لك أخي في الله وإن كنت لا أختلف معك في أني اطمئن لما تطمئن له ولكن أنا لا أطمئن لهذه الاجماعات
واعلم اخي أنه على الشباب مثلنا أن يتريثوا في نشر ما ظهر عندهم لان السرعة في النشر هي مزلة للاقدام ومامن واحد يقوم يكتب وإلا وهو يظن انه مصيب والخطأ غير وارد عليه ولكن يأتيه الخلل من حيث لايدري
وكم من طلبة علم سقطوا بسبب التسرع والانفراد
فان كنت يا أخي ترى ان هؤلاء المشايخ شذوا فأنا أرى أنك أولى الناس بهذا الوصف
وهذه سابقة لك ولا ادري من سبقك لهذا من الشيوخ المعتبرين المشهود لهم بالرسوخ في العلم في هذا العصر.
هذه نصيحة لك من أخيك المشفق على نفسه ونفسك ولو كان الخاص يعمل معي لكتبت لك على الخاص ولكن لم أصل للحد المطلوب من المشاركات ليتسنى لي استعمال الخاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/394)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:41 م]ـ
بل نصيحة لك ان تترك هذا الكلام جانبا
ما نقلته هو كلام اهل العلم و لم ازد عليه و ها هو في كتبهم و قد قاله اكثر من عالم لكن من جهل شيئا عاداه. فأنت لا تفرق بين نقل كلام اهل العلم و بين اتهام فلان او علان بالشذوذ و لا تفرق بين القول بعدم وجود سلف في المسألة و بين القول ان في المسألة اجماع بل لا تفرق بين الاجماع على أن صلاة الليل لا حد لها و بين ان عدد ركعات صلاة الليل المستحب هي احد عشر ركعة فأنظر ما تكتبه كتابة طالب علم غير ضابط حتى وقعت في اكثر من خطأ حتى تدعي ان امنا عائشة رضي الله عنها خالفت الاجماع , قول مضحك مبكي من كثرة الاخطاء فيه و هل الاجماع انعقد بعدها ام قبلها حتى تخالفه و هل قالت بالتحديد حقا أم هو فهمك القاصر للحديث ...
رمتنى بدائها و انسلت ....
كيف ستدرس المسائل ان لم تناقشها مع اخوتك فهذا المنتدى موضوع لهذه المسائل كي انقل قول ابن المنذر ثم تنقل انت قولا مخالفا و هكذا، هذا هو العلم يا طلبة العلم و ليس العلم قال بن العثيمين فأقف عند قوله.
الذي انصحك به ان تترك عنك التقليد و اتهام اخوانك جزافا فطالب العلم يبحث عن الدليل و الدليل امامكم فإما انك تنقضه بدليل او تسكت هذا هو منهج طالب العلم.
لكن أن تتهم الناس في نواياها لأنك لا تفرق بين دراسة مسألة و بين تقليد فلان و علان فهدة هي المصيبة و قد صدق من قال شباب اليوم ان قلت له قال مالك و الشافعي قال لك اين الدليل و ان قلت له قال العثيمين اخدها بدون دليل!!!!
أين هي همة طلبة العلم هل أصبح نقل كلام العلماء تهمة اليوم لأنه خالف من تقلدونه!!!!
اين هي النقاشات العلمية تتابعون جزافا هنا و لا احد منكم قال سأبحث في المسألة و انظر هل فعلا ما نقلته صحيح ام خطأ
ما هو دليلكم هنا؟ اتدرون ما هو دليلكم قال بن العثيمين و قال شيخ الاسلام بن تيمية .... فيا لها من خسارة خرجتم من تقليد السلف لتقليد الخلف و للأسف.
تمنيت أن يأتي احد منكم حكيم فيقول يوجد سلف في المسألة قال كذا و كذا ربما خرجنا بفائدة، من منكم بحث فعلا في مسألة القصر في السفر قبل ان يدلي بدوله هنا و تكلم عن علم!!!!
ما دمت مقتنعا بقولك هات ادلتك فهذه نصيحة من اخيك المشفق و السلام عليكم
ملاحظة: تحديد المدة بأربعة ايام هو قول سماحة الشيخ بن الباز رحمه الله
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
ملاحظة للجميع عدم وجود سلف في المسألة لا يعني أن هناك اجماعا فأنتبهوا.
و الله الموفق إلى الصواب.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
ملاحظة للجميع عدم وجود سلف في المسألة لا يعني أن هناك اجماعا فأنتبهوا.
و الله الموفق إلى الصواب.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:43 م]ـ
وهل عدم وجود سلف يمنع من القول بهذا القول وقد تبين أن الدليل يسانده؟
إن كنت ترى ذلك وتقول: فهم السلف واجب = فما الدليل؟ وهل قال الله: اتبعوا السلف؟ أو قال: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم))؟
أخي الكريم .. قد نظرت في مشاراكاتك هنا فلم أرك تذكر دليلا من كتاب أو سنة، فمن هنا المقلد؟
أرجو إكمال النقاش بإنصاف، وليذكر كل دليله، ولنعرضه على الأصول فإن وافقها أخذ به، وإلا فلا.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:52 م]ـ
يا اخي الفاضل اي نقاش تريد ان اكمله و هل بدأت معكم نقاشا حتى اكمله
نقلت كلاما صحيحا أنه لا سلف لمن قال بعدم التحديد، الان من شاء ان يخالف فلا شأن لي به هذه مسألة اخرى.
اما قولك "قد نظرت في مشاراكاتك هنا فلم أرك تذكر دليلا من كتاب أو سنة، فمن هنا المقلد؟ " فأرجوا أن لا تعيده مرة ثانية، الذي نقلته كون المسألة لا سلف فيها فحاول أن تتحلى بالانصاف لأني نقلت الدليل على قولي فمن اراد نقض هذه النقطة فلينقل قول أحد السلف بخلافه هذه هي الادلة.
لا تحيدوا عن الموضوع الكل استعظم عليه كون المسألة لا سلف فيها فأخد يتخبط و جعل الكلام كبيرا لكون شيخ الاسلام او بن العثيمين رحمهم الله قالوا بعدم التحديد.
لا تدرس هكذا المسائل يا طلبة العلم.
من أراد أن يفتح موضوعا جديدا هل يجوز القول بمسألة لا سلف فيها فليفتحه في مكان آخر.
من آداب طلبة العلم أنه من يريد الدخول في نقاش يحدد مسألته فهل رأيتم في كلامي نقاشا حول احداث قول ليس له سلف؟
المسائل تدرس من العديد من الجوانب و كل له وجهة ترجيح معينة فهناك من لا يحبذ قولا ليس له سلف و هذا ما فعله اسحاق و هو الذي ذهب اليه سماحة الشيخ ابن الباز رحمه الله فأخد بالأحوط اربعة ايام و هناك من لا يراعي ذلك ما لم ينقل إجماعا كشيخ الاسلام و بن العثيمين رحمهم الله و كل و طريقة ترجيحه لكن لا يحمل احدكم الاخر على مذهبه.
يا اخوتي حاولوا التحلي بالاداب و قبول الخلاف و السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/395)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:30 م]ـ
ملاحظة للجميع عدم وجود سلف في المسألة لا يعني أن هناك اجماعا فأنتبهوا.
و الله الموفق إلى الصواب.
جيد .. أنتهينا من نقطة: وهي عدم وجود إجماع.
بقيت الأخرى وهي: عدم وجود من قال بعدم تحديد المدة من السلف.
فلنناقشها بهدوء ..
..
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:36 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل هذا هو الصواب.
نحاول أن ننظر هل هناك قائل بعدم التحديد من السلف.
هذا رابط لأخ استشكل عليه الأمر و طرح نفس الاشكال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165421
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:56 م]ـ
الحمد لله لقد علمنا منك تصريحا انك لاتقول بالاجماع وهذا ما أردناه
واما كلامك فلن اتتبعه لأنه يخرجنا عن المقصود
و ما ذكرته في ثنايا كلامك فهي كلمة نقلتها انا عن شيخي العابدين: أن بعضهم يجعل كلام المتأخرين دليلا ووجدتك تستدل بها هنا وتخاطبني بها
والحمد لله انك استفدت.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
الكل يستفيد من الكل في هذا الموقع المبارك و قد نقلت كلمة حق فنقلتها عنك، هذا يدل على وجود الفوائد في هذا المنتدى و أن الاخوة يستفيدون من بعضهم البعض.
مسألة قصر السفر من المسائل التي بحثها كثيرا و سبب ذلك فتوى نسبت للشيخ فركوس حفظه الله و فيها أن الطلبة الجامعيين المقيمين في الاقامات الجامعية لهم الحق في التقصير و قد نسب القائلون هذا كذلك لكل من الشيخ بن الباز و الشيخ العثيمين و الشيخ الالباني رحمه الله.
أما الشيخ بن الباز فمذهبه اربعة ايام و هذا موجود في فتاويه و أما الشيخ الالباني و ان كان لا يحد مدة السفر إلا أنه يعتبر الطلبة الجامعيين مقيمين قال لي ذلك احد تلاميذه ممن لازمه ثمان عشر سنة.
أما عن السلف فلم اجد قائلا بعدم التحديد و قد عرضت المسألة على أكثر من طالب علم فلم يأتني احد بقائل من السلف في المسألة و الله أعلم
ـ[بو فوزي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:21 م]ـ
استمعوا لهذا المحاضرة بارك الله فيكم و ستستفيدون كثيرا من ترجيحات الشيخ حفظه الله.
تنبيه أولي النظر في فقه مدة قصر الصلاة في السفر - الشيخ المحدث حاي بن سالم الحاي
http://islam-call.com/records/view/id/2594/
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
مسألة قصر السفر من المسائل التي بحثها كثيرا و سبب ذلك فتوى نسبت للشيخ فركوس حفظه الله و فيها أن الطلبة الجامعيين المقيمين في الاقامات الجامعية لهم الحق في التقصير و قد نسب القائلون هذا كذلك لكل من الشيخ بن الباز و الشيخ العثيمين و الشيخ الالباني رحمه الله.
وفيك بارك الله أعدر اخاك على ما قال لك , لانك تعلم ماجنته الدعوة من أفكار بعض الشباب , من محن وزلازل ولو رد الامر لأهله لستقامة الامور
اخي في الله مانقل عن ابن العثيمين فهو مشهور عنه وسمعته من أشرطته
واما الشيخ الالباني ازيدك انه يجعل الضابط في السفر هو النية و قال انه سمع من أفتى طلبة العلم بقصر الصلاة فقال هذه فتوى باطلة كما هو في شريطه أحكام السفر.
لكن أخي في الله والله التأني التأني لأنه يجب علينا ان لانقبل بعض إخواننا الغالين بغلو آخر مثله, هذا ماكنت أحوم حوله وأهدفه إليه لأنه كما قيل من لم يربه والداه رباه الليل والنهار
فنحن نتعلم مع اليل والنهار ومن توصيات وارشادات مشايخنا في المنهج والفقه.
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:48 م]ـ
نقلا من كتاب إمتاع أولي النظر في مدة قصر المقيم أثناء السفر للشيخ أبي عبد الرحمن العبيلان جاء فيها صفحة 18 قال حفظه الله المذهب الرابع مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو عدم التحديد بمدة معينة.
قال رحمه الله في الفتاوى ص 24 ج 18: وأما من تبينت له السنة , وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع للمسافر أن يصلي إلا ركعتين , ولم يحد السفر بزمان أو بمكان ولا حد للاقامة أيضا بزمن محدد , لاثلاثة ولا أربعة ولا اثنا عشر ,ولاخمسة عشر , فانه يقصر كما كان غير واحد من السلف يفعل , حتى كان مسروق قد ولوه ولاية لم يكن يختارها , فأقام سنين يقصر الصلاة وقد أقام الملمون ب نهاوند ستة أشهر يقصرون الصلاة , وكانوا يقصرون الصلاة مع علمهم؟ أن حاجتهم لاتنقضي في اربعة ايام ولا اكثر كما اقام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعد فتح مكة قريبا من عشرين يقصرون الصلاة , واقاموا عشرة ايام يفطرون في رمضان , وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح مكة يعلم أنه يحتاج ان يقيم بها أكثر من اربعة ايام , واذا كان التحديد لا اصل له * فما دام المسافر مسافرا يقصر الصلاة ولو أقام شهورا * والله اعلم. اهـ
فشيخ الاسلام هنا ينقل عن السلف
وقال ايضا ص 24ج 137: فمن جعل للمقام حدا من الايام: اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثنى عشر واما خمسة عشر فانه قولا لادليل عليه .... اهـ
وقال أيضا 24ج 138: والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو أمرا معلوما لابشرع ولابلغة ولابعرف .... أهـ
وقال الشيخ العبيلان تعليقا على كلام شيخ الاسلام طيب الله ثراه وكلام شيخ الاسلام يحتمل معنيين ..... *
وبهذا نقل نخلص الى أن من قال بالتحديد عليه الدليل؟؟؟؟؟؟
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/396)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
لكن ما نقلته ليس فيه سلف لأن مسروق ذهب مكرها لا بنية الاقامة فبان الفرق أما عن السلف فكما قلت لم يثبت قول بذلك انما هي افعال محتملة تبينها أقوال الصحابة الصريحة في تحديد المدة كقصر عبد الله بن عمر رضي الله عنه لستة اشهر و هو القائل بتحديد المدة باثني عشر يوما فبان أن قصره كان لعدم نية الاقامة و هذا هو الواجب حمل المحتمل من أفعال الصحابة على الصريح من أقوالهم و إلا عارضنا أقوالهم مع أفعالهم و هذا لا يجوز.
يكفي أن تنظر في كل فتاوي المعاصرين لكي تكتشف أنهم لا يذكرون سلفا في المسألة!!!
اما القول أن التحديد لا اصل له فخطأ لأنه قول الصحابة فهو قول عبد الله بن عمر و عبد الله بن العباس رضي الله عنهما و لا نعلم لهما مخالفا فبان أن التحديدله أصل ففهم الصحابة مقدم على فهم غيرهم و من قال بعدم التحديد هو الذي عليه أن يأتي بسلف من الصحابة و الله أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:09 م]ـ
وفيك بارك الله أعدر اخاك على ما قال لك , لانك تعلم ماجنته الدعوة من أفكار بعض الشباب , من محن وزلازل ولو رد الامر لأهله لستقامة الامور
اخي في الله مانقل عن ابن العثيمين فهو مشهور عنه وسمعته من أشرطته
واما الشيخ الالباني ازيدك انه يجعل الضابط في السفر هو النية و قال انه سمع من أفتى طلبة العلم بقصر الصلاة فقال هذه فتوى باطلة كما هو في شريطه أحكام السفر.
لكن أخي في الله والله التأني التأني لأنه يجب علينا ان لانقبل بعض إخواننا الغالين بغلو آخر مثله, هذا ماكنت أحوم حوله وأهدفه إليه لأنه كما قيل من لم يربه والداه رباه الليل والنهار
فنحن نتعلم مع اليل والنهار ومن توصيات وارشادات مشايخنا في المنهج والفقه.
بارك الله فيك أخي الفاضل و رفع قدرك و نفع بك.
أكبر ما أنتفعت به من هذه المنتديات هي معرفة كل الأقوال في المسائل فلولا وجود مخالف في الرأي لما تعلمت ذلك.
أرجوا أن يصفي الله نياتنا و يرزقنا العلم النافع
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:06 ص]ـ
أقام ابن عمر رضي الله عنه بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة
وقد صحح هذا الأثر الشيخ الألباني رحمه الله
فإذا لم نأخذ بقول شيخ الإسلام لأنه ليس من القرون المفضلة وهم السلف
فهذا فعل ابن عمر والذي يدل قطعاً على عدم التحديد ..
فبذلك ينتفي القول بأن ليس هناك من السلف من قال بعدم التحديد
وجزيتم خيرا
..
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:24 ص]ـ
أقام ابن عمر رضي الله عنه بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة
وقد صحح هذا الأثر الشيخ الألباني رحمه الله
فإذا لم نأخذ بقول شيخ الإسلام لأنه ليس من القرون المفضلة وهم السلف
فهذا فعل ابن عمر والذي يدل قطعاً على عدم التحديد ..
فبذلك ينتفي القول بأن ليس هناك من السلف من قال بعدم التحديد
وجزيتم خيرا
..
اخي بارك الله فيك قد صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه تحديد المدة باثني عشر يوما و الحديث نقلته فوق فاقامته هذه تجمع مع قوله و لا تعارض به اذن اقامته كانت مع عدم نية مسبقة.
مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يقول أصلي صلاة المسافر ما لم أجمع مكثا وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة.
قال الباجي في المنتقى: إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَّ مَعْنَى قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أُصَلِّي صَلَاةَ الْمُسَافِرِ مَا لَمْ أُجْمِعْ مُكْثًا يُرِيدُ مَا لَمْ أَنْوِ الْمُقَامَ مُدَّةً تَمْنَعُ ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ ذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ وَأَمَّا مَنْ أَقَامَ بِمَنْزِلٍ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ وَخَمْسَةَ أَيَّامٍ وَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَنْوِي فِي كُلِّ يَوْمٍ الِانْتِقَالَ ثُمَّ يَعْرِضُ لَهُ مَانِعٌ وَلَا يَدْرِي مَتَى يَنْتَقِلُ فَإِنَّ هَذَا يَقْصُرُ أَبَدًا مَا لَمْ يُجْمِعْ مُكْثًا.
و في الأوسط لابن المنذر قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله، عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا أزمعت بالإقامة ثنتي عشرة فأتم الصلاة " ج4 ص 355
و قال: حديث إسحاق، قال الوليد بن مسلم: ثنا الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كانت منه أشياء في قصر الصلاة في إقامته في السفر مختلفة، ثم صار إلى آخر أمره إلى أن كان إذا قدم بلدة فأجمع أن يقيم بها اثنتي عشرة فأكثر من ذلك أتم الصلاة، وإذا قدم بلدة لا يدري ما يقيم فيها قصر الصلاة فيما بينه وبين اثنتي عشرة، فإذا كملها أتم الصلاة، وإن خرج من غد ".
و هناك اثار اخرى كلها تثبت تحديد عبد الله بن عمر رضي الله عنه المدة و هي مشهورة فلا عبرة بنقل فعله و معارضته مع قوله إنما يحمل الفعل المحتمل على تصريحه المحكم.
ادن الاستدلال بهذا الاثر ليس صحيح لصحة ثبوت مذهب عبد الله بن عمر بالتحديد فلا وجود لسلف في المسألة و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/397)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:26 م]ـ
إذا تحمل الستة أشهر على أنه لم يجمع إقامة ..
أما إذا أجمع الإقامة فهي أثنا عشر يوماً عنده وإن زاد أتم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:12 م]ـ
نعم أخي الكريم قصره لستة اشهر يحمل على عدم عزم الاقامة بدليل تصريحه بنفسه الاتمام ان ازمع المقام اثنا عشر يوما.
و تحديد المدة كذلك صح عن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما و الله أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:29 م]ـ
بحث قيم يمكن للاخوة الرجوع إليه: قصر الصلاة للمغتربين
أنقل لكم التقديم
بقلم سماحة المفتي العام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد اطلعت على ما تضمنته هذه الرسالة التي سمَّاها مؤلفها صاحب الفضيلة الدكتور/ إبراهيم بن محمد الصبيحي "قصر الصلاة للمغتربين" فألفيتها رسالة قيّمة في موضوعها، وقد اجتهد مؤلفها في بيان أحكام إقامة المسافر في أثناء سفره،وفصَّل ذلك تفصيلاً جيداً، وذكر الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم في ذلك، وإني أنصح بقراءتها والاستفادة منها. ولا شك أنَّ قول الجمهور في تحديد الإقامة المانعة من القصر إذا عزم عليه المسافر بأربعة أيام أو بإحدى وعشرين صلاة أظهر وأحوط للمؤمن؛ لأن الأصل في حق المقيم هو وجوب الإتمام، تركنا ذلك في حق من أقام هذه الإقامة أو أقل منها وقلنا الأفضل له القصر استناداً إلى إقامة النبي ي في حجة الوداع من صباح يوم الرابع إلى ضحى يوم الثامن من ذي الحجة في حجة الوداع وهو يقصر الصلاة فبقي ما زاد على ذلك هو محل الإتمام احتياطاً وعملاً بالأصل في حق من عزم على الإقامة المذكوره في أثناء سفره، وللقول الثاني في عدم التحديد حظه من النظر إذا لم يزمع إقامة مطلقة، وقد قال النبي ي في الحديث الصحيح: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقال ي في الحديث الآخر المتفق على صحته: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لكل ما فيه رضاه وإصابة الحق وأن يضاعف لأخينا الدكتور إبراهيم بن محمد الصبيحي الأجر على ما بذله من جهد وعناية في هذه المسألة المهمة، وأن يجعلنا وإياه وسائر إخواننا من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يمنح الجميع الفقه في دينه إنه سميع قريب وصلى وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
البحث على الرابط:
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=5035
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:17 م]ـ
بحث قيم يمكن للاخوة الرجوع إليه: قصر الصلاة للمغتربين
أنقل لكم التقديم
بقلم سماحة المفتي العام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
....... وللقول الثاني في عدم التحديد حظه من النظر إذا لم يزمع إقامة مطلقة، ........
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
البحث على الرابط:
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=5035
تأمل كلمة الشيخ بن باز رحمه الله حيث قال والقول الثاني له حظه من النظر ولو لم يكن له سلف أي هذا القول المرجوح لكان قولا محدث وهو معنى لمن قال ليس له سلف وهذا لا يخفى
ولوجب انكاره.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:21 م]ـ
هناك فرق يا اخي ليس معنى أن القول ليس له سلف أنه ليس له حظ من النظر خد طهارة دم الآدمي مثلا.
القول ليس له سلف و لحد الان لم ارى من يأتي بالدليل فرجاء من اراد الرد فليأتي بسلف في المسألة و يترك التأويلات بارك الله فيكم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:03 م]ـ
أخي عبد الكريم إن ضبط القواعد والاصول مقدم على معرفة مسألة من مسائل الفقه.
فقد علمنا من مشايخنا كالشيخ الالباني رحمة الله عليه أن القول الذي لم يسبق إليه واحد من السلف أنه قول محدث لأن فيه تجهيل للسلف
وحاشى شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم ان يكونوا كذالك لأنه منهم إستفدنا هذه التأصيلات وهذه الضوابط
وانا لا أتأول لك كلاما بل أبين لك لازم كلامك وما يحويه كلامك
لكي تتنبه علما ان هذه القاعدة تحتاج عالما ليعملها
لانه عدم العلم لايدل على عدم الوجود وثقتنا بشيخ الاسلام رحمة الله عليه واجبة لسعة علمه واطلاعه وهو موثوق النقل ولو تاملت ما نقلته لك عن شيخ الاسلام لعلمت أنه هناك من السلف من كان على هذا المذهب
في قوله رحمه الله:وأما من تبينت له السنة , وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع للمسافر أن يصلي إلا ركعتين , ولم يحد السفر بزمان أو بمكان ولا حد للاقامة أيضا بزمن محدد , لاثلاثة ولا أربعة ولا اثنا عشر ,ولاخمسة عشر , فانه يقصر كما كان غير واحد من السلف يفعل ,
فهذا شيخ الاسلام يصرح أنه كان عليه غير واحد من السلف
وكذالك قرر شيخ الاسلام أنه لادليل على التحديد وكل ما ساقه المحدد هي أدلة محتمة وقد حدثت اتفاقا وما كان اتفاقا لايجعل حدا.
ويستدل لشيخ الاسلام بكلام بن عمر قوله أصلي صلاة المسافر , ولو بقيت اثنتي عشرة ليلة , مالم أجمع إقامة. أي مالم أعزم على إقامة. رواه مالك في موطئه
قال الشيخ العبيلان فهذا مذهب ابن عمر رضي الله عنه في هذه المسألة
وهو ما ذهب إليه شيخ الاسلام رحمة الله عليه.
فهذه رواية عن ابن عمر رضي الله عنه تأيد ما ذهب إليه شيخ الاسلام
ومعلوم لذا طلاب الفقه ان المشايخ ينقلون للصحابي أكثر من رأي في المسالة وما روايات أحمد عنك ببعيدة
ولو سألتك أخي عبد الكريم هل تعرف مذهب شيخ الاسلام في مسألة السفر؟؟؟؟؟.
لانه كثيرا ممن يقرء عن شيخ الاسلام ولايفهم مراد الشيخ رحمة الله عليه.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/398)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
عد للمشاركة رقم سبع و ثلاثين فيها جوابك عن مذهب ابن عمر رضي الله عنه (الأوسط لابن المنذر قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله، عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا أزمعت بالإقامة ثنتي عشرة فأتم الصلاة " ج4 ص 355) , لا داعي للتكرار ففي المشاركة السابقة توضيح كامل لمذهب ابن عمر رضي الله عنه بالتوقيت باثني عشر يوما و لكي لا نضيع الوقت في مناقشات جانبية من عنده سلف في المسألة يأتي به و لا داعي لتكرار مذهب شيخ الاسلام فليس مذهبه هو الدليل بارك الله فيكم و كما قال الشيخ الالباني رحمه الله رواية عن تلميذه ابو اليسر عندما ناقشه بعضهم في مسألة خالف فيها الشيخ ابن القيم: لسنا قيميين و لا تيميين فقال الحاضرون و لسنا ألبانيين فقال الشيخ ماذا قالوا لسنا ألبانيين فقال الشيخ نعم نعم.
فمن اراد ان يقلد شيخ الاسلام فهذا شأنه و من أراد البحث عن الدليل فليبحث.
قول ابن المنذر واضح و هو واسع الاطلاع بمذاهب السلف: احتج اسحاق لهذه الاخبار للقول الذي حكاه القول العاشر و اعتذر في تخلفه عن القول به لما أجمع عليه علماء الامصار على توقيت وقتوه فيما بينهم فكان مما اجمعوا على توقيت أقل من عشرين ليلة اهـ
اذن فبعض من الهمة لا يضر يا طلبة العلم بدل الاستدلالات الواهية بمذاهب المتأخرين شمروا و أبحثوا عن سلف في المسألة فلا جواب لكم عن ذلك إلا بهذا و السلام عليكم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
قد أجبتك و رواية عن ابن عمر رضي الله عنه وغيره وقد اجبناك او انك إما تكذب شيخ الاسلام في نقله أو لا تعقد صحت نقله عن السلف فصرح بذالك و فالحق ظاهر
وقد بينت فساد استعمالك لهذه القاعدة مع كلام شيخ الاسلام والالباني وابن العثيمين رحمة الله عليهم
وانت نجدك تكرر
فإما ان تبين خطئي او ان تتراجع عن إنزال هذه القواعد على فتاوى مشايخنا
فاول مشاركتك كنت تقول لا وجود لسلف في المسألة والان تطالب بقول من السلف وهذا تردد منك وعندم انضباط
والله ولي التوفيق
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:30 م]ـ
و لعل أحد المشايخ المتواجدين في الموقع يبنوا مدى صحة هذه الدعاوى
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
لم تأتي بشيئ فقليل من الانصاف لا سلف في المسألة و مذهب ابن عمر رضي الله عنه واضح في التحديد فأنصف أخي الكريم بدل الدعاوي بدل ان تستدل بكلام شيخ الاسلام هات السلف ان وجدته و كفاك تقليدا.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
تحرير مذهب عبدالله بن عمر رضي الله عنه
وردت عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أربع عشرة رواية في قصره للصلاة حال إقامته، منها ما هو من قوله، ومنها ما هو من فعله، وإليك بيانها:
أولاً: روى الإمام مالك، عن الزهري، عن سالم بن عبدالله أن عبدالله بن عمر كان يقول: أصلي صلاة مسافر ما لم أجمع مكثاً، وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة ([1]).
ورواه عبدالرزاق، عن معمر وابن جريج، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه قال: لو قدمت أرضاً لصليت ركعتين ما لم أجمع مكثاً، وإن أقمت اثنتي عشرة ليلة ([2]).
ورواه الإمام الطحاوي فقال: حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري به، ولفظه: أصلي صلاة مسافر ما لم أجمع إقامة، وإن مكثت ثنتي عشرة ليلة ([3]).
ورواه الطبري فقال: حدثنا يونس، أنبأنا سفيان، عن الزهري، به، بلفظه ([4]).
الحكم عليه:
رواة الأصل والمتابعات: ثقات وإسناده متصل فهو صحيح.
ثانياً: روى عبدالرزاق، عن عبدالله بن عمر، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: إذا أجمعت أن تقيم اثنتي عشرة ليلة فأتم الصلاة ([5]).
الحكم عليه:
فيه عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف ([6]) لكن يشهد له ما قبله.
ثالثاً: روى عبدالرزاق، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، قال: كتب عبيد الله بنعمر إلى ابن عمر، وهو بأرض فارس: إنا مقيمون إلى الهلال، فكتب: أن أصلي ([7]) ركعتين ([8]).
الحكم عليه:
هشام بن حسان الأزدي أبو عبدالله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سرين ([9])، وبقية رجاله ثقات. فهو صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/399)
رابعاً: روى الطحاوي فقال: حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، ثنا شعبة، عن حبان البارقي، قال: قلت لابن عمر، إني من بعث أهل العراق. فكيف أصلي؟
قال: إن صليت أربعاً، فأنت في مصر، وإن صليت ركعتين فأنت في سفر ([10]).
قال الطحاوي: فدل ذلك أن مذهبه كان في صلاة المسافر في الأمصار هكذا ([11]).
الحكم عليه:
1 - أبو بكرة هو: بكار بن قتيبة بن أسد بن عبيد الله البكراوي الثقفي. الحنفي كان على قضاء مصر. حدث عنه ابن خزيمة، وأكثر عنه الطحاوي. ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال السهارنفوري في تراجم الأحبار: قال مولانا محمد يوسف: ثقة مأمون ([12]).
وقال الذهبي: القاضي الكبير العلامة المحدث، أبو بكرة، الفقيه الحنفي قاضي القضاة بمصر ([13]).
2 - روح بن عبادة القيسي، ثقة فاضل ([14]).
3 - حيان ([15]) بن إياس البارقي الواسطي، ويقال الأزدي. وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: شيخ واسطي صالح. وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال السهارنفوري: ليس له عند الطحاوي إلا حديث الباب ([16]).
فالحديث رجاله ثقات وإسناده متصل، إلا أن أبا بكرة لم يوثقه أحد من المتقدمين فيما أعلم، ولكنه إمام في الفقه والقضاء والعدل بين الناس ومحدث كبير، فهو عدل في دينه رضا في سيرته.
خامساً: روى عبدالرزاق عن عمر بن ذر، قال: سمعت مجاهداً يقولك كان ابن عمر إذا قدم مكة فأراد أن يقيم خمس عشرة ليلة سرح ظهره، فأتم الصلاة ([17]).
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة فقال: حدثنا وكيع، قال: ثنا عمرو ([18]) بن ذر، عن مجاهد قال: كان ابن عمر إذا أجمع على إقامة خمس عشرة سرح ظهره، وصلى أربعاً ([19]).
الحكم عليه:
عمر بن ذر بن عبدالله الهمداني المرهبي أبو ذر الكوفي. ثقة رمى بالإرجاء ([20]) وبقية رجاله أئمة.
سادساً: روى عبدالرزاق، عن عبدالله بن عمر، عن نافع أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة. قال: وكان يقول: إذا أزمعت إقامة أتم ([21]).
ورواه الطبري، فقال: حدثنا ابن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة، عن داود بن قيس، عن نافع أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة ولم يستطرع أن يخرج من البرد، ولم يرد الإقامة ([22]).
الحكم عليه:
إسناد عبدالرزاق فيه عبدالله بن عمر وهو ضعيف، وتقدم.
وأما إسناد الطبري ففيه محمد بن حميد بن حبان الرازي، قال ابن حجر: حافظ، ضعيف. وكان ابن معين حسن الرأي فيه ([23]).
إلا أن أحدهما يشهد للآخر. فهو حسن لغيره.
سابعاً: روى الطبري فقال: حدثنا يونس، وأنبأنا سفيان، عن ابن أب ينجيح قال: أتيت سالما أسأله وهو عند باب المسجد، فقلت: كيف كان أبوك يصنع؟ قال: كان إذا صدر الظهر، وقال: نحن ماكثون، أتم الصلاة، وإذا قال: اليوم وغداً، قصر، وإن مكث عشرين ليلة ([24]).
الحكم عليه:
يونس هو: ابن عبدالأعلى بن ميسرة الصدفي، وسفيان هو: ابن عيينة. فرجاله ثقات.
ثامناً: روى الطبري فقال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت عبدالواحد المكي، يحدث عن سالم بن عبدالله بن عمر قال: كان ابن عمر إذا أجمع المقام أتم الصلاة، ولقد أقام بمكة شهراً يصلي ركعتين، فقيل له: لو صليت قبلها أو بعدها؟ قال: لو صليت قبلها أو بعدها لأتممت الصلاة ([25]).
الحكم عليه:
ابن المثنى هو: محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، ثقة ثبت، ومحمد بن جعفر هو الهذلي البصري المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة. وشعبة إمام، أما عبدالواحد المكي فهو لا بأس به، كذا في التهذيب والتقريب، فعلى هذا فالحديث حسن، والله أعلم.
تاسعاً: روى الطبري، فقال: حدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة بنالفضل، عن ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن سالم بن عبدالله، أن ابن عمر كان إذا قدم مكة فلم يدر أيظعن أم يقيم؟ قصر خمس عشرة ليلة، فإذا عرف أنه يقيم أتم الصلاة ([26]).
الحكم عليه:
ابن حميد هو: محمد بن حميد بن حبان، ضعيف كما قال ابن حجر. وقد تقدم.
أما سلمة بن الفضل فهو صدوق كثير الخطأ كما في التقريب.
أما محمد بن إسحاق، فصدوق يدلس، وقد عنعن.
لكن الحديث حسن للشواهد السابقة واللاحقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/400)
عاشراً: روى الطبري فقال: حدثنا هناد بن السري الحنظلي، حدثنا أبو الأحوص، عن حصين بن عبدالرحمن السلمي، قال: كان الشعبي معنا بواسط فحضرت صلاة، فدخلت منزلي، ثم خرجت، فقال: كم صليت؟ فقلت: أربعاً، فقال: لكني ما صليت غير ركعتين، رأيت عبدالله بن عمر بمكة ما يصلي إلا ركعتين حتى خرج منها ([27]).
الحكم عليه:
1 - هناد بن السري بن مصعب بن أبي بكر الحنظلي التميمي.
وقد نسبه الطبري إلى حنظل، وجاء في تهذيب نسبته إلى تميم، وأرى أنه الحنظلي التميمي، لأن حنظل بطن من بطون تميم كما في اللباب ([28]).
وهو ثقة كما في التقريب.
أبو الأحوص هو: سلام بن سليم الحنفي الكوفي. كما في ترجمة هناد بن السري في تهذيب الكمال. وهو ثقة متقن صاحب حديث كما في التقريب.
أما حصين بن عبدالرحمن السلمي فهو ثقة تغير حفظه بآخره كما في التقريب.
أحد عشر: روى الطبري فقال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا مسلمة بن الصلت الشيباني، حدثنا علي بن المبارك، عن يحي بن أبي كثير، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا قدم مكة فلبث بها سبعاً أو ثمانيا صلى صلاة المسافر إلا أن يصلي مع الإمام ([29]).
الحكم عليه:
فيه: مسلمة بن الصلت الشيباني البصري.
قال أبو حاتم: متروك، وقال الأزدي: ضعيف، وقال ابن عدي: لا يعرف وذكره ابن حبان في الثقات ([30]).
اثنا عشر: روى الطبري فقال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا يحيى القطان عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقصر الصلاة ما لم يجمع إقامة ([31]).
الحكم عليه:
جميع رواته ثقات، فهو صحيح.
ثلاثة عشر: روى الطبري فقال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن أدريس، أنبأنا ليث، عن الشعبي، قال: أقمت بالمدينة ستة أشهر أو عشرة أشهر لا يأمرني ابن عمر إلا بركعتين. إلا أن أصلي مع قوم فأصلي بصلاتهم ([32]).
الحكم عليه:
محمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي. الحافظ، وابن أديس هو عبدالله بن أدريس الأودي الكوفي ثقة.
أما ليث فهو: ليث بن أبي سليم بن زنيم متروك كما في التقريب.
أربعة عشر: روى الطبري فقال: حدثنا زيد بن أخرم الطائي، حدثني عبدالصمد، حدثنا شعبة، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي صالح – أو – ابن صالح. قال: سألت عبدالله بن عمرو وقلت: أكون في زرعي وغنمي ستة أشهر، كيف أصلي؟ فقال: ركعتين، وسألت ابن الزبير فقال: مثل ذلك، وسألت ابن عمر فقال: مثل ذلك، فقلت: سبحان الله، أكون في زرعي وغنمي! فقال: سبحان الله صل ركعتين. ورواه الطبري أيضاً من طريق ابن المثنى، عن عبدالصمد، عن شعبة به إلا أنه قال: عن صالح أو عن ابن صالح ([33]).
الحكم عليه:
فيه أبو صالح أو ابن صالح أو صالح، كذا حصل الشك في الإسناد، ولم أستطع تحديده، ك ما أن محقق تهذيب الآثار الشيخ محمود محمد شاكر ذكر أنه لم يقف عليه. والله أعلم.
التوفيق بين هذه الروايات:
اختلف أهل العلم في تحديد مذهب عبدالله بن عمر رضي الله عنه لتعدد الروايات عنه، لأنه ربما وقف أحدهم على بعضها دون يقينها، فحدد مذهبه من خلال ما وقف عليه منها، وربما كان سبب ذلك ما أداه إليه اجتهاده بعد النظر فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذكره لرواية الأثرم بإسناده عن نافع أنه قال: ما كان ابن عمر يصلي بمكة إلا ركعتين إلا أن يرفع المقام، ولهذا أقام مرة اثنتي عشرة يصلي ركعتين، وهو يريد الخروج. قال شيخ الإسلام: وهذا يبين أنه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع أنه نوى الإقامة إلى الموسم، وكان ابن عمر كثير الحج. وكان كثيراً ما يأتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة ([34]).
قلت: ما ذكره شيخ الإسلام من استنباط فيه نظر، لأن الروايات السابقة تتفق على أن ابن عمر إذا أجمع المقام أكثر من اثنى عشر يوماً أو خمسة عشر يوماً أتم سواء كان ذلك لأجل الموسم، أو لغيره، وإن أصرح ما يدل على هذا ما جاء في الروايتين الخامسة والتاسعة. وقد رأيت كثيراً من المعاصرين الذين ذهبوا إلى القول بقصر المسافر إذا أقام ما لم يرجع إلى وطنه أو يتخذ ما أقام به موطناً قد نسبوا إلى ابن عمر القول بهذا المذهب، ثم اكتفوا بالاحتجاج لهذا بقصره بأذربيجان، فهذه الرواية هي العمدة لديهم في تحديد مذهبه. رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/401)
وأرى أن في هذا تقويلاً لهذا الصحابي ما لم يقله، ونسبته إلى مذهب لم يذهب إليه، كما أن فيه مخالفة للدقة العلمية، حيث لم يحددوا مذهبه بناء على جميع الروايات المختلفة التي صدرت عنه، ثم التوفيق بينها.
ولذا فلما وقف ابن حزم على هذه الروايات المختلفة ذهب إلى أنه لا يصح الاحتجاج بما روي عن ابن عمر رضي الله عنه في هذا الموضوع. لمخالفته نفسه ولمخالفة ابن عباس له ([35]).
وأرى أن قول ابن عمر رضي الله عنه موافق لمذهب الجمهور، وهو أن من عزم على الإقامة أتم، ومن لم يعزم قصر ولو طالت إقامته.
وأن قصره بأذربيجان لكونه لم يعزم على الإقامة، بل هو مكره عليها لحبس الثلج له، وهذا هو رأي الموفق ابن قدامة، كما هو صريح احتجاجه بما روى عن ابن عمر – t - ([36]).
ثمن من خلال استعراضنا للروايات السابقة يمكن تحديد مذهبه في النقاط التالية:
1 - أنه إذا عزم على مكث اثنتي عشرة ليلة أو خمس عشرة ليلة أتم الصلاة، وإن لم يعزم قصر ولو مكث طويلاً.
2 - أن إقامته بأذربيجان لم تكن مقصودة بل مكره عليها.
3 - أن من مر بمصر فله أن يصلي أربعاً، لأنه في مصر، وله أن يقصر، لأنه مسافر لم يجمع على إقامة.
4 - أن من صلى مع الإمام المقيم فإنه يتم. والله أعلم.
_______
([1]) الموطأ، باب صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا 1/ 151.
([2]) مصنف عبدالرزاق 2/ 534.
([3]) شرح معاني الآثار 1/ 420.
([4]) تهذيب الآثار 1/ 247.
([5]) المصنف 2/ 534.
([6]) التقريب 314.
([7]) كذا في المصنف، ولعل الصواب: أن صلى ركعتين، بحذف الألف، حتى يستقيم الكلام.
([8]) المصنف 2/ 534.
([9]) التقريب 572.
([10]) شرح معاني الآثار 1/ 425.
([11]) المصدر السابق، 1/ 427.
([12]) ثقات ابن حبان 8/ 152، الأنساب 2/ 273. تراجم الأحبار 4/ 364.
([13]) السير 12/ 599.
([14]) التقريب 211.
([15]) حيان. بالياء في جميع المصادر التي وقفت عليها، ولكنه في شرح المعاني بالباء، والصواب: بالياء.
([16]) الجرح والتعديل 3/ 244، تاريخ البخاري 3/ 54، ثقات ابن حبان 4/ 170 تعجيل المنفعة 110 الأنساب 2/ 32، تراجم الأحبار 1/ 326.
([17]) مصنف عبدالرزاق 2/ 534.
([18]) كذا في المصنف والصواب، عمر. كما عند عبدالرزاق.
([19]) مصنف ابن أبي شيبة 2/ 455.
([20]) التقريب 412.
([21]) المصنف 2/ 533.
([22]) تهذيب الآثار 1/ 249.
([23]) التقريب 475.
([24]) تهذيب الآثار 1/ 247.
([25]) تهذيب الآثار 1/ 246.
([26]) المصادر السابق 1/ 248.
([27]) تهذيب الآثار، مسند عمر 1/ 245.
([28]) اللباب في تهذيب الأنساب 1/ 396.
([29]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 248.
([30]) الجرح والتعديل 8/ 269، الثقات 9/ 180، الكامل 3/ 1157، اللسان 6/ 33.
([31]) تهذيب الآثار، مسند عمر 1/ 248.
([32]) المصدر السابق، 1/ 249.
([33]) تهذيب الآثار، مسند عمر، 1/ 245.
([34]) مجموع الفتاوى 24/ 142.
([35]) انظر المحلى 5/ 23.
([36]) انظر المغني 3/ 153، وما بعدها
قلت: في الأوسط لابن المنذر قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله، عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا أزمعت بالإقامة ثنتي عشرة فأتم الصلاة " ج4 ص 355
و قال: حديث إسحاق، قال الوليد بن مسلم: ثنا الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كانت منه أشياء في قصر الصلاة في إقامته في السفر مختلفة، ثم صار إلى آخر أمره إلى أن كان إذا قدم بلدة فأجمع أن يقيم بها اثنتي عشرة فأكثر من ذلك أتم الصلاة، وإذا قدم بلدة لا يدري ما يقيم فيها قصر الصلاة فيما بينه وبين اثنتي عشرة، فإذا كملها أتم الصلاة، وإن خرج من غد "
و هذا يبين مذهبه و الله أعلم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:51 م]ـ
الإلمام بمعنى قول الأعلام من نوى الإقامة فوق أربع لزمه الإتمام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=407613)
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:52 م]ـ
أنت تكابر فكلام بن عمر في هذه الرواية صريح في عدم التحديد
أولاً: روى الإمام مالك، عن الزهري، عن سالم بن عبدالله أن عبدالله بن عمر كان يقول: أصلي صلاة مسافر ما لم أجمع مكثاً، وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة ([1]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/402)
ورواه عبدالرزاق، عن معمر وابن جريج، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه قال: لو قدمت أرضاً لصليت ركعتين ما لم أجمع مكثاً، وإن أقمت اثنتي عشرة ليلة ([2]).
ورواه الإمام الطحاوي فقال: حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري به، ولفظه: أصلي صلاة مسافر ما لم أجمع إقامة، وإن مكثت ثنتي عشرة ليلة ([3]).
فهذه أقوال لبن عمر رضي الله عنه كلها تشهد لمذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
واما بالنسبة لسؤالك فأرى أنك خرجة عن الموضوع
الموضوع هو رد تحديد أربعة أيام لمدة القصر في السفر
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:57 م]ـ
أنت من يكابر روايات بن عمر رضي الله عنها واضحة و هي امامك فأتقي الله في ذلك
عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا أزمعت بالإقامة ثنتي عشرة فأتم الصلاة " ج4 ص 355
بل لا ادري هل تفقه ما تكتب ام لا انت تستدل على ضد مذهبك هذا الذي قلته انه ان اجمعت الاقامة اثنتي عشرة تتم
عبدالله بن عمر كان يقول: أصلي صلاة مسافر ما لم أجمع مكثاً، وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة ([1]).
ورواه عبدالرزاق، عن معمر وابن جريج، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه قال: لو قدمت أرضاً لصليت ركعتين ما لم أجمع مكثاً، وإن أقمت اثنتي عشرة ليلة ([2]).
ورواه الإمام الطحاوي فقال: حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري به، ولفظه: أصلي صلاة مسافر ما لم أجمع إقامة، وإن مكثت ثنتي عشرة ليلة ([3]).
ان نوى الاقامة اثنتي عشر يوما اتم, عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا أزمعت بالإقامة ثنتي عشرة فأتم الصلاة "
قال الباجي في المنتقى: إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَّ مَعْنَى قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أُصَلِّي صَلَاةَ الْمُسَافِرِ مَا لَمْ أُجْمِعْ مُكْثًا يُرِيدُ مَا لَمْ أَنْوِ الْمُقَامَ مُدَّةً تَمْنَعُ ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ ذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ وَأَمَّا مَنْ أَقَامَ بِمَنْزِلٍ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ وَخَمْسَةَ أَيَّامٍ وَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَنْوِي فِي كُلِّ يَوْمٍ الِانْتِقَالَ ثُمَّ يَعْرِضُ لَهُ مَانِعٌ وَلَا يَدْرِي مَتَى يَنْتَقِلُ فَإِنَّ هَذَا يَقْصُرُ أَبَدًا مَا لَمْ يُجْمِعْ مُكْثًا.
عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كانت منه أشياء في قصر الصلاة في إقامته في السفر مختلفة، ثم صار إلى آخر أمره إلى أن كان إذا قدم بلدة فأجمع أن يقيم بها اثنتي عشرة فأكثر من ذلك أتم الصلاة، وإذا قدم بلدة لا يدري ما يقيم فيها قصر الصلاة فيما بينه وبين اثنتي عشرة، فإذا كملها أتم الصلاة، وإن خرج من غد "
فسبحان الله كيف يصل بك الحد لكلام كهذا و هذه آخر اجابة لكلامك الدي ليس له معنى
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
ولذا فلما وقف ابن حزم على هذه الروايات المختلفة ذهب إلى أنه لا يصح الاحتجاج بما روي عن ابن عمر رضي الله عنه في هذا الموضوع. لمخالفته نفسه ولمخالفة ابن عباس له ([35]).
وهذا نقل من ما نقلته أن كلام بن عمر رضي الله عنه يحتمل ما ذكرته كذالك فهذا بن حزم يصرح أنه خالف نفسه
وهذا يدل ان الرواية عن ابن عمر ليست على نسق واحد كما تزعم
والله ولي التوفيق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كانت منه أشياء في قصر الصلاة في إقامته في السفر مختلفة، ثم صار إلى آخر أمره إلى أن كان إذا قدم بلدة فأجمع أن يقيم بها اثنتي عشرة فأكثر من ذلك أتم الصلاة، وإذا قدم بلدة لا يدري ما يقيم فيها قصر الصلاة فيما بينه وبين اثنتي عشرة، فإذا كملها أتم الصلاة، وإن خرج من غد "
هذا يدل على أن اخر مذهب عبد الله ابن عمر رضي الله عنه هو التحديد باثني عشر يوما و الحمد لله رب العالمين
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
يعني كان له قول متقدم في المسألة والحمد لله أنك أثبت له قولا ورجوحه ليس بلازم في اسقاط القول والاول
كما عند الشافعي رحمة الله عليه
.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:13 م]ـ
القول المتقدم في المسألة هو خمس عشر يوما و جميع الاثار فيها تحديد و قد بينت ذلك في المشاركات السابقة فثبت انه لا سلف في المسألة و في جميع الاحوال العبرة بآخر مذهبه لا بأوله
و هذا تلخيص لأقواله و افعاله:
من خلال استعراضنا للروايات السابقة يمكن تحديد مذهبه في النقاط التالية:
1 - أنه إذا عزم على مكث اثنتي عشرة ليلة أو خمس عشرة ليلة أتم الصلاة، وإن لم يعزم قصر ولو مكث طويلاً.
2 - أن إقامته بأذربيجان لم تكن مقصودة بل مكره عليها.
3 - أن من مر بمصر فله أن يصلي أربعاً، لأنه في مصر، وله أن يقصر، لأنه مسافر لم يجمع على إقامة.
4 - أن من صلى مع الإمام المقيم فإنه يتم. والله أعلم.
و لا يوجد تصريح منه بعدم التحديد و هذا هو الحق حمل المحتمل على المحكم لمن أراد أن يضبط فعلا مذهبه و عدم التمسك بتأويل بعض الاثار مقابل ما صرح به بنفسه و القول مقدم على الفعل.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/403)
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:37 ص]ـ
وقد روي عن سعد وابن عمر وعبد الرحمن بن سمرة وابن عباس في رواية أنه يقصر أبدا من غير توقيت رواه أبو إسحاق السبيعي عن زائدة بن عمير الطائي عنه.
وروى ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر إذا أقمت اثني عشر يوما فأتم الصلاة، وروى عنه غيره أنه يقصر في غير توقيت.
وروى عن الحسن: أن المسافر يصلي ركعتين أبدا حتى يدخل مصرا من الأمصار.
قال ابن عبد البر (التمهيد 11/ 181ـ 182.): فهذه تسعة أقوال في هذه المسألة، وفيها قول عاشر أن المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى وطنه أو ينزل وطنا له، وروى عن أنس أنه أقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة.
وقال أبو اسحق السبيعي: أقمنا بسجستان ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين.
وذكر يعقوب بن شيبة حدثنا معاوية بن عمر حدثنا زائدة عن منصور عن شقيق قال: خرجت مع مسروق الى السلسلة حين استعمل عليها فلم يزل يقصر حتى بلغ، ولم يزل يقصر في السلسلة حتى رجع، فقلت: يا أبا عائشة ما يحملك على هذا قال اتباع السنة.
نقلا من كتاب الإلمام بمعنى قول الأعلام من نوى الإقامة فوق أربع لزمه الإتمام
للفقير إلى الله تعالى عبدالرحمن بن فهد الودعان الدوسري
مشرف العلوم الشرعية بالإدارة العامة للمناهج بوزارة التربية السعودية
هذه نقول للمنصفين وليعلموا ان لشيخ الاسلام والالابني وابن العثيمين وغيرهم سلف في المسألة بل هو أرجح الاقوال وأقواها.
.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:47 ص]ـ
فقد حررت تحريرا وافيا مذهب عبد الله بن عمر و هو واضح في التحديد لمن كان منصفا و ما جئت به ليس فيه ادنى قول بعدم التحديد و كلام ابن عبد البر منقول من الأوسط لإبن المنذر الذي قال في القول العاشر ج4 ص 361: احتج اسحاق لهذه الاخبار للقول الذي حكاه القول العاشر و اعتذر في تخلفه عن القول به لما أجمع عليه علماء الامصار على توقيت وقتوه فيما بينهم فكان مما اجمعوا على توقيت أقل من عشرين ليلة اهـ
و هذا تحرير لمذهب انس رضي الله عنه:
تحرير مذهب أنس بن مالك
- -
وقفت على روايتين مسندتين عن أنس – في قصر الصلاة أثناء إقامته، وهاتان الروايتان غير مختلفتين، بل هما متفقتان، على أنه كان يقصر أثناء إقامته بفارس، وإليك بيانهما والحكم عليهما:
أولاً: روى الطبري، فقال: حدثنا عمران بن موسى، حدثنا عبدالوارث، حدثنا يونس، عن الحسن، أن أنس بن مالك كان بنيسابور على جبايتها، فكان يصلي ركعتين، ثم يسلم، ثم يصلي ركعتين، ولا يجمع، وكان الحسن معه شتوتين ([1]).
وقد تابع عبدالوارث، ابن عليه – بمعناه -.
الحكم عليه:
عمران بن موسى القزاز، وعبدالوارث بن سعيد العنبري، ويونس بن عبيد بن دينار العبدي، والحسن البصري، وهم رواة هذا الإسناد، وهم ثقات إلا عمران فهو صدوق، كما في التقريب.
ثانياً: روى الطبري فقال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا سالم بن نوح، عن عمر ابن عامر، عن قتادة، أن أنساً أقام بفارس سنتين يقصر الصلاة ([2]).
الحكم عليه:
فيه عمر بن عامر السلمي له مناكير عن قتادة، كذا قال أحمد كما في التهذيب.
إلا أن رواية الحسن السابقة تشهد لروايته فهي حسنة والله أعلم.
إيضاح سبب ذلك:
لم يرد فيهما بيان لنوع إقامته كما ترى، إلا أن الرواية الأولى تدل علىأنه كان يصلي أربعاً لكنه يفصل بينهما بسلام، فلعل صلاة الركعتين الأخيرتين من باب الاحتياط، لأن الأمر مشكل عليه، فهو يقصر الصلاة لكون إقامته ليست باختياره، فهو إذاً مسافر، لأنه ولي ولاية لم يرضها، ثم صلى ركعتين أخريين إكمالاً للصلاة من باب الاحتياط قياساً على إكمال نقص الصلاة بالنافلة لأن حاله أشبهت حال المقيمين. فغن كان الأمر كذلك فهو يدل على أن هذا القصر فيه إشكال عنده، فلا يصح الاحتجاج به لأحد إلا لمن فعل كفعله.
ولا يصح أن تحمل الركعتان بعد السلام على أنها نافلة، لأن الراوي صرح بأنه لا يريد بهذا جمع الصلاة، فهذا يدل على أنه لا يرد بها النافلة وإلا لقال الراوي، ثم يتنفل بعدهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/404)
أما إقامته بفارس فيحتمل أنه أقام من أجل الغزو ومحاضرة العدو فهذه الإقامة كإقامته بالشام سنتين لمحاصرة العدو كما فسرها بهذا ابن القيم رحمها لله حينما قال: وكذلك إقامة أنس بالشام سنتين يقصر الصلاة، وإقامة الصحابة برام هرمز سبعة أشهر يقصرون، ومن المعلوم أن مثل هذا الحصار والجهاد يعلم أنه لا ينقضي في أربعة أيام. أ.هـ ([3]). والله أعلم.
_____
([1]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 256، 257.
([2]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 257.
([3]) زاد المعاد 3/ 15.
فبان أن ليس في المسألة سلف و ذلك ظاهر لمن قرأ فتاوي المعاصرين فهم لا يذكرون سلفا لهم في المسألة و الله الموفق إلى الصواب
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:48 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:50 ص]ـ
كلام ابن عبد البر منقول من الأوسط لإبن المنذر الذي قال في القول العاشر ج4 ص 361: احتج اسحاق لهذه الاخبار للقول الذي حكاه القول العاشر و اعتذر في تخلفه عن القول به لما أجمع عليه علماء الامصار على توقيت وقتوه فيما بينهم فكان مما اجمعوا على توقيت أقل من عشرين ليلة اهـ فبان أن القول ليس له سلف كما صرح اسحاق.
و هذا تحرير مذهب ابن العباس رضي الله عنهما و هو يحدد ايضا
تحرير مذهب ابن عباس
روى ابن عباس عدة روايات في قصر المسافر حال إقامته وهذه الروايات مختلفة، ففي بعضها، القصر من غير تحديد بمدة معينة، وفي بعضها الآخر تحديد مدة القصر بأيام معينة، وإليك بيان هذه الروايات والحكم عليها.
أولاً: روى ابن أبي شيبة فقال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن سماك بن سلمة، عن ابن عباس قال: إن أقمت في بلد خمسة أشهر فأقصر الصلاة ([1]).
ورواه الطبري عن ابن حميد عن جرير. به بمعناه ([2]).
الحكم عليه:
جرير هو: ابن عبدالحميد بن قرط الضبي، ثقة صحيح الكتاب.
والمغيرة هو: ابن مقسم الضبي، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم.
وسماك بن سلمة الضبي، ثقة، كذا في التقريب، إلا أن المزي ذكر في تهذيب الكمال: أن سماك رأى ابن عباس، ولم يذكر أنه روى عنه.
فهذا الحديث رجاله ثقات إلا أن فيه شبهة التدليس، لأن مغيرة رواه عن سماك بالعنعنة. والله أعلم.
ثانياً: روى ابن أبي شيبة فقال: حدثنا وكيع، قال: ثنا شعبة، عن أبي التياح الضبعي، عن رجل من عنزه يكنى: أبا المنهال قال: قلت لابن عباس: إني أقيم بالمدينة حولاً لا أشد على سير، قال: صل ركعتين ([3]).
ورواه الطبري: فقال حدثنا ابن المثنى، حدثني وهب بن جرير، حدثنا شعبة. به بلفظه ([4]).
الحكم عليه:
أبو التياح: هو: يزيد بن حميد الضبعي، ثقة ثبت. كما في التقريب.
أو المنهال: هو عبدالرحمن بن مطعم البناني أبو المنهال المكي. بصري نزل مكة، وهو ثقة كما في التقريب أيضاً.
قال البخاري: روى أبو التياح عن أبي المنهال العنزي: سألت ابن عباس t - فلا أدري هو ذا أم لا؟ ([5])
ثالثاً: روى ابن أبي شيبة فقال: حدثنا وكيع، قال: ثنا المثنى بن سعيد، عن أبي جمرة ([6]) نصر بن عمران، قال لابن عباس: إنا نطيل القيام بالغزو بخراصان فكيف ترى؟
فقال: صل ركعتين، وإن أقمت عشر سنين ([7]).
الحكم عليه:
رجاله ثقات كما في التقريب.
رابعاً: روى الإمام البخاري عن ابن عباس – t - أنه قال: أقام النبي e ، تسعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا ([8])، وإن زدنا أتممنا ([9]).
خامساً: روى ابن أبي شيبة فقال: حدثنا حفص، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي e أقام سبع عشرة يقصر الصلاة، قال: وقال ابن عباس: من أقام سبع عشرة قصر الصلاة، ومن أكثر من ذلك أتم ([10]).
الحكم عليه:
حفص هو: ابن غياث النخعي أبو عمر الكوفي. ثقة فقيه تغير قليلاً بآخره.
وعاصم هو: ابن النضر بن المنتشر الأحول التميمي. صدوق. كما في التقريب.
سادساً: روى الطبري عن عمران بن موسى القزاز، حدثنا عبدالوارث بن سعيد، حدثنا ليث، عن مجاهد، أن ابن عباس قال: إذا قدمت أرضاً لا تدري متى تخرج، فأتم الصلاة، وإذا قلت: أخرج اليوم، أخرج غداً، فاقصر ما بينك وبين عشر، ثم أتم الصلاة ([11]).
الحكم عليه:
فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/405)
سابعاً: روى الطبري فقال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي حمزة، قال: قلت لابن عباس: ما تطيب نفسي أن أصلى بمكة ركعتين، فقال: تطيب نفسك أن تصلي الصبح أربعاً؟ قلت: لا، قال: إنها ليست بقصر، صل ركعتين، وصل بعدها ركعتين ([12]).
الحكم عليه:
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي الحافظ، ومحمد بن جعفر هو المعروف بغندر. وأبو حمزة هو: نصر بن عمران.
رواة هذا الإسناد ثقات.
ثامناً: روى الطبري فقال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن زائدة بن عمير قال: سألت ابن عباس: كيف أصلي بمكة؟ قال: ركعتين ركعتين ([13]).
الحكم عليه:
زائدة بن عمير الطائي وثقه ابن معين ([14])، وبقية رجاله ثقات.
التوفيق بين هذه الروايات:
إن هذه الروايات متعارضة، لأن الروايات الثلاث الأولى تدل على أن للمسافر أن يقصر حال إقامته ولو كانت طويلة. أما الروايتان الرابعة والخامسة فإنهما تدلان على أن المسافر إذا أقام أكثر من تسعة عشر يوماً أو سبعة عشر يوماً أتم أما إذا كانت كذلك أو أقل من ذلك فإنه يقصر.
إلا أن الروايتين السابعة والثامنة، لم تتعرضا لتحديد مدة الإقامة، بل غاية ما تدلان عليه أن على المسافر أن يقصر وهو بالمصر وهو بالمصر. ولو صحت الرواية السادسة لكان المصير إليها متعيناً، لأنها مشتملة على إيضاح علة القصر، وعلة الإتمام، وعلى ضوئها يمكن الجمع بين الروايات. وذلك بأن تحمل الروايات الثلاث الأولى وكذا الروايتان السابعة والثامنة على من أقام وهو يقول: اليوم أخرج غداً أخرج، ثم يمكث المدة الطويلة وهو لم يخرج.
أما تحديد مدة القصر فهي لمن يدري متى يخرج. وبهذا تجتمع الروايات، ولا يبقى إلا مسألة واحدة وهي كم المدة التي إذا أقامها قصر، فبعض الروايات تدل على أنها تسعة عشر وبعضها سبعة عشر، وبعضا عشرة، ومرد هذا الاختلاف يعود إلى تعدد إقامة النبي e فقد أقام تسعة عشر يوماً بتبوك، وأقام سبعة عشر يوماً بمكة عام الفتح، كما أقام عشرة أيام عام حجة الوداع، وقصر في هذه المدد المختلفة.
وهذا الجمع وإن كان دليله ضعيفاً إلا أنه متعين صيانه لكلام الحبر ابن عباس من التناقض والاضطراب.
وقد سبق ذكر رأي ابن حزم، وهو أنه لا يرى صحة الاحتجاج بما روي عن ابن عباس – t - لمخالفته لما روى عن ابن عمر – t -([15]).
ولذا فلا يصح اعتبار ابن عباس ممن يرى قصر المقيم غير المستوطن لما سبق من رواية البخاري عنه، كما لا يصح الاحتجاج ببعض كلامه دون بعض لمخالفة الدقة العلمية، ولما فيه من تقويله ما لم يقله، ونسبته إلى مذهب لم يذهب إليه. والله أعلم.
_____
([1]) المصنف 2/ 453.
([2]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 256.
([3]) المصنف 2/ 453.
([4]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 255.
([5]) قوله: فلا أدري هو ذا أم لا، عدها ابن حجر من قول البخاري، وليست موجودة في التاريخ، وذكر محقق التاريخ أنها سقطت من الأصل. والله أعلم. التاريخ 5/ 352، التهذيب 6/ 270.
([6]) جاء في المصنف: حمزة بالحاء، والتصويب من التقريب.
([7]) المصنف 4/ 453.
([8]) المراد به: إذا سافرنا فأقمنا. كما صرح به الحافظ انظر حاشية ص41.
([9]) صحيح البخاري مع فتح الباري 2/ 561.
([10]) المصنف 2/ 454.
([11]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 254.
([12]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 254.
([13]) تهذيب الآثار مسند عمر 1/ 256.
([14]) الجرح والتعديل 3/ 612.
([15]) المحلى 5/ 23.
وأما الآثار عن التابعين فمنها ما رواه عبدالرزاق في مصنفه عن علقمة وهو من أصحاب ابن مسعود أنه أقام بخوارزم سنتين فصلى ركعتين.
وروى عن أبي وائل أنه خرج مع مسروق إلى السلسلة فقصر، وأقام سنين يقصر قلت: يا أباع عائشة ما يحملك على هذا؟ قال: ألتماس السنة، وقصر حتى رجع.
وروى عن معمر عن أبي إسحاق قال: أقمنا مع وال قال أحسبه بسجستان سنتين، ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود، فصلى بنا ركعتين ركعتين حتى انصرف ثم قال كذلك كان ابن مسعود يفعل.
هذه الآثار عبارة عن أفعال من هؤلاء السادة العلماء – رحمهم الله – ولا يصح الاستشهاد بها على عدم التحديد لعدم صراحتها، لأنها تحتمل أن إقامة هذه المدد الطويلة غير مقصودة منهم، بل ألزمتهم بها الظروف المحيطة بهم ثم إن الصحابة صرحوا بالتحديد فالأولى اتباع فهمهم.
فظهر مما نقلته أن الصحابة يحددون عند التحقيق و ما استدل به بعضهم هو عام محتمل حملوه على ما لا يصح حمله لأنهم صرحوا أنهم يحددون و الأولى الأخد بأقوالهم التي لا يدخلها إحتمال فهي الفاصلة في المسألة لذلك حدد السلف المدة و هم افهم للنصوص من غيرهم فالأولى إتباع فهمهم و الله أعلم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
رحم الله الشيخ الالباني حينما قال أصبح البغات بأرضنا يستنسر
فهل أصبحت ياأخي محرر لمذاهب السلف حتى انك تجهل بعض علماء السلف فيما ذهبوا إليه
وأرى أنك غير فاهم أصلا لكلام شيخ الاسلام فكيف تفهم كالام الائمة رحمة الله عليهم أجمعين فهذه روايات صريحة عنهم وأنت تاولها كاصفاتية المتأولين تأييدا لشبههم وما استقر عنهم
وما نقلناه كافيا لإثبات ان لشيوخنا سلف في المسألة
وفي حد علمي أنه لايوجد احد من العلماء المعتبرين السلفيين حاشى أهل البدع المتهمين لشيخ الاسلام بالشذوذ والكفر لم يقل أحدهم ان شيخ الاسلام وابن العثيمين والالباني قالوا قولا لم يسبقوا إليه في السفر
وهذا يوجب عند طالب الحق ان يحذر من هذه الشبهة التي تمرض صاحبها ولعله بها يستبيح أعراضهم ويتنقصهم
وكم من محرر للباطل وهو لايدري
فتريت وراجع نفسك واتهم رأيك واحسن الظن بعلمائك
وهذا آخر ما أكتب هنا وأرى ان صاحب الموضوع ضاق صدره من هذه المسألة التي أخرجتنا عن مضمون الموضوع وصرفت الاخوة الذين كانوا متواجدين
وإن كان يهمك الامر فافتح موضوعا مستقلا واجعل عنوانه ابن تيمية وبن العثييمين يبتدعون قولا في تحديد السلفر لم يسبقوا إليه
ولا تقل لي فرق بين كذا وكذا لأنه هذا حقيقة قولك وغن لم تقله أنت سيقوله من يتبعك من الغرر
والاهواء تكون في بداية الامر شبيهة بالحق
وفي هذا القدر كفاية وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك واتوب أليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/406)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:33 ص]ـ
ان كان لديك دليل فتقدم اما الطعن و اللمز و ماشابه فهذا اتركه للمقلدة بارك الله فيك
أما مذاهب السلف فهي واضحة و من قال بعدم التحديد ليس له سلف و هذا امر ظاهر لمن بحث في المسألة، أنصح الاخوة بالعودة لرسالة قصر الصلاة للمغتربين ففيها الجواب الكافي و هي بتقديم سماحة الشيخ ابن الباز رحمه الله و هذا الرابط
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=313
لكي يتبين للاخوة ان الكلام ليس من عندي بل هو كلام علماء كبار و لا يوجد اكثر من دليل على صحته من تقديم الرسالة لسماحة الشيخ ابن الباز رحمه الله
أذكر أن القول بأن ليس في المسألة سلف لا يعني شذوذ من قال بها فها هو ابن العثيمين و الالباني رحمهم الله قالوا بطهارة الدم و لم يرمهم أحد بالشذوذ رغم أن المسألة لا سلف لها و فيها اجماع منقول من أكثر من ثمان عشر عالما فليتريث الاخوة قبل الخلط في المصطلحات
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين.
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:41 ص]ـ
وحقيقة انا لا أقرء ما تكتبه لان القاعدة هي ان هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
لأني أرى انك لا تقرء ولا تأخذ عمن نقلنا من العلماء الذين أثبتوا سلفا للشيخ الاسلام ونقلوا قوله ورجحه بعضهم
.
وهذا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يقر قول شيخ الاسلام ولايجعله قولا محدثا
واما ما تدعيه من الاجتهاد هذا ليس بابنا أنا أقولك إتق الله ولا تأصل لنفسك أصولا وأفكارا تتعصب لها وتخاصم لأجلها وتجهل العلماء السلفيين وتجعلهم شادين
ونقلنا لك روايات عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما والحسن البصري أنهم كانوا لايرون التحديد ولكنك مكابر
والحمد لله أنه هناك مشايخ لعلهم يتكلمون في المسألة وسيبينون لك أنك مفتر على شيخ الاسلم رحمه الله رحمة واسعة ونفع الله بعلمه ومتحامل عليه بسبب ماوقع لك في الجامعة كما ذكرت سابقا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:45 ص]ـ
قصر الصلاة للمغتربين
تأليف
الدكتور/ إبراهيم بن محمد الصبيحي
تقديم
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
تقديم
بقلم سماحة المفتي العام
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد اطلعت على ما تضمنته هذه الرسالة التي سمَّاها مؤلفها صاحب الفضيلة الدكتور/ إبراهيم بن محمد الصبيحي "قصر الصلاة للمغتربين" فألفيتها رسالة قيّمة في موضوعها، وقد اجتهد مؤلفها في بيان أحكام إقامة المسافر في أثناء سفره،وفصَّل ذلك تفصيلاً جيداً، وذكر الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم في ذلك، وإني أنصح بقراءتها والاستفادة منها. ولا شك أنَّ قول الجمهور في تحديد الإقامة المانعة من القصر إذا عزم عليه المسافر بأربعة أيام أو بإحدى وعشرين صلاة أظهر وأحوط للمؤمن؛ لأن الأصل في حق المقيم هو وجوب الإتمام، تركنا ذلك في حق من أقام هذه الإقامة أو أقل منها وقلنا الأفضل له القصر استناداً إلى إقامة النبي e في حجة الوداع من صباح يوم الرابع إلى ضحى يوم الثامن من ذي الحجة في حجة الوداع وهو يقصر الصلاة فبقي ما زاد على ذلك هو محل الإتمام احتياطاً وعملاً بالأصل في حق من عزم على الإقامة المذكوره في أثناء سفره، وللقول الثاني في عدم التحديد حظه من النظر إذا لم يزمع إقامة مطلقة، وقد قال النبي e في الحديث الصحيح: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقال e في الحديث الآخر المتفق على صحته: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لكل ما فيه رضاه وإصابة الحق وأن يضاعف لأخينا الدكتور إبراهيم بن محمد الصبيحي الأجر على ما بذله من جهد وعناية في هذه المسألة المهمة، وأن يجعلنا وإياه وسائر إخواننا من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يمنح الجميع الفقه في دينه إنه سميع قريب وصلى وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/407)
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونسأله التوفيق والفقه في الدين. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، e ، وعلى آله وصحبه، ومن تمسك بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإنني أحمد الله – سبحانه وتعالى – وأشكره على ما من به على كثير من شباب أمتنا من وعي فكري وصحة في التوجه، وقوّة في الالتزام بالدين مع حرص على طاعة رب العالمين، يزين ذلك صفاء في العقيدة وتمسك بالسنة، على الرغم من تحديات العصر وتوافر المغريات، ونشاط دعاة السوء. وإنَّ مما يتميز به هذا الشباب الحرص على طلب الفقه في الدين والبحث عما يعضده الدليل، حتى إنه لا يقبل من الأقوال والفتاوى إلا ما صرح صاحبه بدليله من الكتاب والسنة، وما شهد له عمل سلف الأمة، وأقوالهم. وهذا شيء عظيم لا إشكال فيه، إنما الإشكال في منهج بعضهم في التمييز بين الفتاوى، والأقوال المتعارضة التي أحتج لها أصحابها بالأدلة من الكتاب والسنة واستشهدوا عليها بشيء من عمل سلف الأمة وأقوالهم.
لأن التفريق بين الراجح والمرجوح لدى بعضهم مبني على محبة من يستفتونه، أو على قوة بلاغته وليس بعد النظر في صحة حجته، وسبب هذا ضعف العناية بفهم آراء فقهاء الأمة، والبعد عن ضبط التأصيل، كما أن لعدم معرفة الألفاظ اللغوية، والضعف في التفريق بين مدلولاتها أثراً كبيراً في ضعف الجانب الفقهي لدى بعض الشباب.
ثم إن تعجل بعضهم في إصدار الأحكام، ومحبة كل جديد قد زاد من العمل ببعض الأقوال المرجوحة.
ولذا فإنني أنصح أولئك بالأناة والتريُّث وإتهام الرأي، والحرص على بناء عقلياتهم العلمية فيما قصدوه من مسائل، قبل أن يتصدروا مجالس زملائهم بالفتيا. وقبل إتهام مخالفيهم بمخالفة السنة، ورميهم لهم بالتقليد المذهبي، وربما يكون الحق مع مخالفيهم.
كما يجب على الناظر في الأدلة الشرعية احترام آراء إخوانه والعناية بفهم أدلتهم فهماً صحيحاً حتى يمكنه الوصول إلى أرجح الآراء وأدقها.
هذا ومن المسائل التي دار النقاش حولها في الأوساط الشبابية، والمجالس العلمية في الآونة الأخيرة: مسألة قصر الصلاة لمن سافر من وطنه ما لم يرجع إليه وإن أقام السنين الطويلة.
وهي مسألة قديمة، عرفت عن بعض الطوائف الإسلامية إلا أنها الآن لم تبق مدوَّنة في الكتب العلمية بل ظهرت إلى الميدان العملي، وذلك أن كثيراً من الشباب قد عمل بهذا القول، وربما دعا إليه، خصوصاً من المغتربين للدراسة في داخل المملكة، وخارجها، وبالأخص ممن لهم عناية بالسنة وأقوال الصحابة وفتاويهم.
لذا رأيت من الواجب القيام بدراستها دراسة علميَّة، مبنية على التحقيق اللغوي، والدراسة الإسنادية، مع استقصاء الأدلة والتوفيق بينها، ثم تحرير مذهب أشهر من نسب إليه القول بهذا من الصحابة – t - والإجابة على ما طُرح من تساؤلات.
وقد عُنِيتُ بتحليل مقالات أشهر المفتين في هذه المسألة تحليلاً علمياً، يكشف بإذن الله لمن وقف عليه جانب الصواب في هذه المسألة التي تتعلق بركنين عظيمين من أركان الإسلام، حيث قصر بسببها من يجب عليه الإتمام، وأفطر من يجب عليه الصيام والله الهادي إلى الصواب.
هذا وقد بنيت هذا البحث على الخطة التالية:
1 - المقدمة: بينت فيها سبب بحث هذا الموضوع.
2 - التمهيد: قد عنيت فيه بالتعريف بالألفاظ اللغوية التي لفهم مدلولها أثر في معرفة الرأي الراجح من المرجوح.
3 - القسم الأول: درست فيه حكم قصر الصلاة للمغتربين المقيمين على ضوء دلالة الكتاب والسنة، وتحرير مذهب من نسب إلى القول بهذا من الصحابة.
4 - القسم الثاني: ناقشت فيه رأي أشهر المفتين في هذه المسألة.
5 - الفهارس.
لتحميل الرسالة
( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=313)(113/408)
فائدة من كتاب الايمان والنذور للشيخ بن عثيمين
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:39 م]ـ
قال البخاري رحمه الله: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. البخاري (2952) ومسلم (2918)
طرح الشيخ رحمه الله اشكالا وهو الواقع الذي نحن فيه فاجاب ان الحديث ظاهره العموم وانه لا تقوم للفرس دولة عليها ملك من ملوك الفرس ولا تقوم للروم دولة عليها ملك من ملوك الروم فيحمل ذلك على ما اذا كان ذلك في ايام عز المسلمين كونهم مقهورين به بخلاف حالنا الان من الخذلان.
منقول بمعناه ورحم الله الشيخ ورفعه
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:13 م]ـ
أخي رعد
وضح أكثر لأخيك يوسف بطئ الفهم ..
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:41 م]ـ
أخي رعد
وضح أكثر لأخيك يوسف بطئ الفهم ..
اخي الكريم
ان سأل سائل عن سبب قوة الروم الآن فجوابه ما ذكر الشيخ بسبب خذلان المسلمين بخلاف ما كانوا عليهم ايام الفتوحات والتمكين لقوة ايمانهم واعتصامهم بالله(113/409)
الإمتثال هو الأدب بل خير من الأدب
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،
ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله و أطال الله بقاءه في طاعته، أن من بين أبرز فوائد زيارته للعلامة الألباني -رحمه الله-، أن هذا الأخير تغيب يوما عن صلاة الصبح، و كان من المفترض أن يكون لقاء العلامة الألباني بالشيخ الحويني بعد صلاة الصبح، فلم يرد الشيخ الحويني أن يدع هذا اليوم دون استفادته منه خصوصا و أن أيامه معدودات في الأردن.
فسأل تلاميذ الشيخ هل يذهب إلى منزله للإطمئنان عليه، فقالوا له لا ننصحك بذلك، خصوصا و أنك جديد مع الشيخ، ربما زيارتك تزعج الشيخ، فالأفضل لك أن لا تفعل.
و كان الشيخ أبو إسحاق الحويني لا يهمه ذلك و تذكر ما وقع لابن حبان مع شيخه ابن خزيمة رحمة الله عليهما أن ابن حبان أكثر مجالسة ابن خزيمة حتى جاء يوما و قد أزعجه ابن حبان فقال له "تنحى عني يا بارد" فقام ابن حبان و كتب ما قاله ابن خزيمة و كان يقول لا أدع شيئا عن الشيخ إلا كتبته. فقال الشيخ أبو إسحاق فإذا قال لي الشيخ الألباني تنحى عني يا بارد لجعلتها من فوائد اليوم.
إلا أن اليوم كان أفضل أيام الرحلة على الإطلاق حيث ذهب إلى منزل الشيخ مع رفيقه، فرحب بهما في حديقة منزله و كان وقت الفطور، فكان كلما الشيخ يأتي بطعام، قام الشيخ أبو إسحاق لكي يخدم العلامة الألباني و يأخذ منه الطبق، لأنه رأى من قلة الأدم أن يخدمه الشيخ، فكان يقول له "إجلس"، تكرر ذلك ثلاث مرات حتى قال في الثالثة "إجلس" بصوت عال و كما قال الشيخ أبو إسحاق "كأنه نهرني فستحييت و لم أستطع رفع رأسي"
بعد ما جلس العلامة الألباني رحمه الله، قال للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله: "الامتثال هو الأدب بل خير من الأدب."
بعد هذا المجلس قال الشيخ أبو إسحاق الحويني: أصبحت محبا للسنة بعدما كنت محبا للحديث ...
رحم الله العلامة محمد ناصر الدين الألباني و حفظ الله الشيخ أبا إسحاق الحويني ...
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
شيخنا الحبيب
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:50 م]ـ
و جزاك أخي الكريم،
أُشهد الله تعالى أني أحب الشيخين في الله.
أسأل الله تعالى لهما المغفرة و أن يعلي درجاتهما و أن ينفع بعلمهما المسلمين.(113/410)
لماذا نرفض السينما ونحن نغرق في الفضائيات؟
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجميع شاهد حجم المعارضة لإنشاء دور السينما على أرض الواقع.
وبحسب ما نقل لي عن الاستفتاء الذي أجرته جريدة الرياض، بلغت نسبة المعارضين 70%.
يظن الكثير أن المعارضين لوجود السينما قد بالغوا كثيرا في معارضتها مقارنة بما يوجد على شاكلتها من وسائل الإعلام الأخرى وقد نسي هؤلاء أو تناسوا أن الوقوع في الشر لا يعني أن يتخلى المسلم عن مدافعته بقدر استطاعته ورد ما يستطيع منه وإن قل. والوقوع في البلاء لا يعني الاستزادة منه.
وقضية السينما أحاطت بها كثير من الأمور التي خفيت على كثير ممن استنكر معارضة المجتمع لها.
إن من أبجديات الحكم على قضية ما اعتبار حال الشخص الداخل في هذه القضية.
ولهذا جاء الشرع باعتبار أحوال ذوي الهيئات عند وقوعهم في العثرة التي لا تصدر غالبا من أمثالهم.
وجاء الشرع باعتبار حال كون الإنسان متهما من حال كونه بعيدا عن التهمة في قضايا لا تحصى كثرة.
ومن طريف ما يذكر في هذا أن ابن سيرين _رحمه الله_ جاءه رجل فقال: رأيت أني أؤذن. قال: تحج وأخذ هذا من قوله تعالى (وأذن في الناس بالحج)، وجاءه بعد قليل رجل آخر وهو في مجلسه، قال: رأيت أني أؤذن. قال: تسرق فتقطع يدك وأخذ هذا من قوله تعالى (فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون). فأول للرجال الصالح بحسب حاله وأول للرجل الطالح بحسب حاله.
فلننظر من الذي تبنى هذا الأمر ومن الذي روج له؟
ألم يدخل في الترويج لذلك بعض القنوات والأشخاص الذين كانوا ولا يزالون يصرحون بدعمهم للغزو الصليبي بشتى أنواعه على المسلمين؟
إن من أصغر عيوب هؤلاء الداعين للسينما ما حاولوه من الافتيات على ولي الأمر خاصة وعلى المجتمع عامة بطرح رأيهم وكأنه أمر مقضي لا حيلة في رده وأن الأمر يرجع في الأول والأخير إليهم لا إلى غيرهم.
لقد أغمض هؤلاء أعينهم عما يحققه كثير من أبناء هذا البلد في المجالات النافعة كالطب وغيره مما نحن في أشد الحاجة إليه وفتحوا أعينهم على أشياء تأتي في ترتيبها في آخر الكماليات. فعلوا ذلك لحاجة في نفوسهم ولكن الله لا يصلح عمل المفسدين.
إن بعض الناس يتهم المنكرين بأنهم مجرد أشخاص بسطاء يخافون من كل جديد، وأنه وأمثاله هم- فقط- من يعرف ما في هذه الوسائل من النفع الذي يطغى كل نفع.
إن ضرر وسائل الإعلام التي تصنف عند الناس في المستوى (العادي) واضح بين على النشء وعلى التربية فكيف بوسائل الإعلام الموجهة قصدا لإفساد المجتمع وتغريبة وتغيير تركيبته الثقافية.
ولقد تفطن عقلاء (الكفار) لهذه الأضرار فوقفوا في وجهها منذ عشرات السنين.
حدثنا الدكتور الفاضل الشيخ أحمد بن سيف الدين وهو من الإعلاميين المتخصصين، قبل حوالي عشر سنوات أن مجموعة من المثقفين في إحدى الولايات الأمريكية نزلوا بالشارع ومعهم أجهزة التلفزيون فأحرقوها أمام العامة احتجاجا على أثرها على تربية أطفالهم، ولا شك ان القارئ الكريم سمع وقرأ من هذا الشيء الكثير.
القصد من هذا أن نقول لبعض المتذاكين الذين يدعون الفهم إن من عارض كان أبعد في نظره وأسد في رأيه منكم لما ذكرنا من وضوح توجه الداعين لهذا الأمر.
ولنفرض جدلا أن الذين عارضوا قد تسرعوا في المعارضة فهل من العيب أن نكون مجتمعا لديه حساسية مما قد يشكل- ولو بنسبة يسيرة- خطرا على الإسلام خصوصا ونحن نعلم أن من القواعد المقررة في الشريعة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإذا انضاف إلى هذا فساد توجه الشخص الداعي كانت المعارضة أمرا لا يختلف عليه عاقلان.
لننظر لتجارب من سبقونا ممن تبنى هذه الأشياء ما ذا استفادوا وماذا قدموا للإنسان؟
يقول الدكتور/ رضا عبد السلامعليفي مقال له رائع بعنوان: (إلى متى تبقى السعودية مناهضة للسينما وأهلها؟! يقول:
"إن التجربة العالمية وعلى مدى القرن المنقضي، تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك - وأقولها بثقة تامة وبمسئولية أمام الله - على أن الفن وتحديداً السينما، لعبت دوراًحاسماً في جر المجتمعات نحو الانهيارات الأخلاقية والقيمية بل والاقتصادية" أهـ.
نحن لا ننكر المردود المادي الكبير لمثل هذه الأشياء ولكن هذه المردود ينحصر في طائفة صناع السينما بينما يبقى بقية المتابعين مجرد دمى تحرك من قبل هؤلاء وأطباق استقبال لثقافات بعيدة كل البعد عن دين الإسلام.
إن الحفاظ على الأمن الفكري لا يقل أهمية عن الحفاظ على الأمن الحسي ولهذا جاءت كلمة ابن عبد العزيز النائب الثاني حفظه الله، جاءت كلمته فيصلا في الموضوع ولجاما لك جامح، فلله أبوه.
أسال أن يحفظنا وأولادنا ومجتمعنا وجميع المسلمين من كل شر وأن يوفق حكومتنا لما فيه خير الإسلام والمسلمين إن سميع قريب.
وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. ل
والسلام(113/411)
الغفلة عن شهر شعبان للشيخ د/ رضا بوشامة * حفظه الله *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:10 م]ـ
الحمد لله رب العالمين مكور الليل على النهار ومكور النهار على الليل، جاعل الأيام والأوقات مناسبات للطاعات ونيل الدرجات، فما يحل بالمؤمن موسم من مواسم الخيرات ثم ينقضي إلا حباه الله تعالى بموسم آخر يجدد فيه إيمانه وتعلقه بالله الواحد القهار، وفي هذه الأيام القليلة المباركة نستقبل شهراً من شهور الطاعات يغفل عنه الكثير من الناس، وقد أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لما سأله حِبُّه وابن حِبِّه أسامة بن زيد رضي الله عنهما فقال: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ؟ قَالَ: ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ العَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ» رواه النسائي في السنن (2356)، وحسنه الألباني في الإرواء (4/ 103).
فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر صيام شعبان، كما قالت عائشة رضي الله عنها: «كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَصُومُ حتَّى نَقُولُ لاَ يُفطِرْ، ويُفْطِرُ حتَّى نَقُولَ لاَ يَصُومُ، فمَا رَأَيتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهرٍ إلاَّ رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكثَرَ صِيَامًا مِنهُ في شَعْبانَ». رواه البخاري (1969)، ومسلم (2721).
وعنها رضي الله عنها قالت: «لَمْ يَكُن النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كلَّهُ وَكانَ يَقُولُ: خُذُوا مِنَ العَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فإنَّ اللهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ... » الحديث رواه البخاري (1970) ومسلم (2723).
فقد بيَّن صلى الله عليه وسلم بفِعله وقولِه شدَّة اهتِمَامِه بهذا الشَّهر الفَضِيلِ، الذي نغفلُ ويَغفُلُ عنه الكثير من الناس ظنًّا منهم ألاَّ فضل في صيامه وأن المسلم لا يصوم إلا شهر رمضان وبعض أيام السنة، لكن الموفق من وفقه الله للاهتمام بهذا الشهر استعدادا لشهر الخيرات والبركات، فلا ينبغي الغفلة عنه اقتداء بسيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه، ثم في الاجتهاد في صيامه فوائد بين بعضها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق، ذلك أن الأعمال تُرفع في هذا الشهر إلى العلي المتعال، فلذلك استحبَّ أن يُرفع عمله وهو صائم فينال الأجر والثواب والرفعة عند المولى تعالى.
ومنها أن يتعود الإنسان على صيام رمضان، فمن صام شيئا من شعبان تعود واعتاد على الصوم والطاعة، فيكون هذا الشهر كالمقدمة للشهر العظيم في التمرن على الطاعات، لذا كان بعض السلف ينتهز فرصة شعبان للطاعة، قال سلمة بن كهيل: كان يقال: «شعبان شهر القراء»، وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: «هذا شهر القرَّاء»، «وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته و تفرغ لقراءة القرآن».
وهذا كله منهم استعدادا لشهر الخيرات والبركات رمضان، فيحسن بالمسلم مراجعة محفوظه من كتاب الله في هذا الشهر، خاصة من كُلف منهم بصلاة التراويح قبل دخول رمضان، ليجد نفسه مستعدا لإمامة الناس وقراءة القرآن كما أنزل، لا أن يترك ذلك لليالي رمضان فقد يعوقه عائق عن مراجعة محفوظه فتختل صلاته كما نراه واقعا عند بعض الأئمة هداهم الله.
وفي هذا الحديث بيان أنَّ الأعمال المعروضة على الله في هذا الشهر هي أعمال السنة، وقد جاء أنَّ الأعمال تعرض في آخر كل يوم، وتعرض يوم الإثنين والخميس، وقد ذكر الإمام ابن القيم الجمع بين الروايات فقال: «رفع الأعمال وعرضها على الله، فإن عمل العام يرفع في شعبان كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال قال: «فَأُحِبُّ أن يُرْفَعَ عَمَلِي وَأنَا صَائِم»، ويُعرض عمل الأسبوع يوم الإثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويُعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ اللهَ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يَرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلَ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ وَعَمَلَ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ» فهذا الرفع والعرض اليومي أخص من العرض يوم الإثنين والخميس والعرض فيها أخص من العرض في شعبان ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف وهذا عرض آخر ... ». طريق الهجرتين (1/ 133).
فحريٌّ بالمسلم اغتنام الأوقات والمناسبات في التقرب إلى الله بالطاعات لينال المرضات، والحمد لله رب الأرض والسموات، وصلى الله على نبيه خير البريات.(113/412)
الأول من شهر شوال ... متى!؟
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أَخْبِرُونَا يَرْحَمُكُمُ اللهُ، مَتَى يَحُلُّ الأَوَّلُ مِنْ شَعْبَان وَ أَرْجُو ذِكْرَ المَصَدرِ. بَارَكَ اللهُ لَنَا فِيْكُم.
أَرْجُو مِنَ الإِدَارَةِ تَدَارُكَ الخَطَأ فِي عُنْوَانِ المَوْضُوعِ إِنَّمَا هُوَ شَعْبَان وَ المَعْذِرَةُ.(113/413)
للمناقشة: خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخي الفضلاء
يعني يطلع علينا أخوات فاضلات في منتدى علمي يخص الهندسة يقلن "باركوا لي لقد أخذت بكالوريوس الهندسة الفلانية أو شهادة الماجستير في التخصص الفلاني أو أصبحت مهندسة إستشارية" وقد يكون التخصص هذا للرجال فقط يعني رجالي بحت مثل مهندسي الإنشاءات الذين يعملون في المواقع أو في الصحراء أو البر يعني أو بعيداً عن مساكنهم ,,, أو مهندسي الميكانيكا الذين يعملون في ورشات عمل ووسط ضجيج وعُمّال وخلافه من الصعوبات التي لا يتحملها سوى الرجال
فما هي ضوابط عمل المرأة وخروجها والحالات التي يباح لها العمل فيها والخروج؟
وأنقل هذا الكلام للشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعة
خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة، وثمراته المرة، وعواقبه الوخيمة، رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه.
ومن أراد أن يعرف عن كثب ما جناه الاختلاط من المفاسد التي لا تحصى فلينظر إلى تلك المجتمعات التي وقعت في هذا البلاء العظيم اختيارًا أو اضطرارًا بإنصاف من نفسه وتجرد للحق عما عداه يجد التذمر على المستوى الفردي والجماعي، والتحسر على انفلات المرأة من بيتها وتفكك الأسر، ويجد ذلك واضحا على لسان الكثير من الكتاب بل في جميع وسائل الإعلام وما ذلك إلا لأن هذا هدم للمجتمع وتقويض لبنائه.
والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها، وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط؛ لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه.
وإخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلها الله عليها.
فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي، ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه.
ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيبا خاصا يختلف تماما عن تركيب الرجال هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي بين بنات جنسه.
ومعنى هذا: أن اقتحام المرأة لميدان الرجال الخاص بهم يعتبر إخراجا لها عن تركيبها وطبيعتها، وفي هذا جناية كبيرة على المرأة وقضاء على معنوياتها وتحطيم لشخصيتها، ويتعدى ذلك إلى أولاد الجيل من ذكور وإناث؛ لأنهم يفقدون التربية والحنان ذو العطف، فالذي يقوم بهذا الدور هو الأم قد فصلت منه وعزلت تماما عن مملكتها التي لا يمكن أن تجد الراحة والاستقرار والطمأنينة إلا فيها وواقع المجتمعات التي تورطت في هذا أصدق شاهد على ما نقول.
والإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة على كل واحد منهما أن يقوم بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع في داخل البيت وفي خارجه.
فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب، والمرأة تقوم بتربية الأولاد والعطف والحنان والرضاعة والحضانة والأعمال التي تناسبها لتعليم الصغار وإدارة مدارسهن والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك من الأعمال المختصة بالنساء. فترك واجبات البيت من قبل المرأة يعتبر ضياعاً للبيت بمن فيه، ويترتب عليه تفكك الأسرة حسياً ومعنوياً وعند ذلك يصبح المجتمع شكلاً وصورة لا حقيقة ومعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/414)
قال الله جل وعلا: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} [1]، فسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل بفضله عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك، وأمر الله سبحانه للمرأة بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه: النهي عن الاختلاط وهو: اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك؛ لأن اقتحام المرأة في هذا الميدان يؤدي بها إلى الوقوع في المنهي عنه، وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوقه المطلوب شرعا من المسلمة أن تقوم به.
والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه قال الله جل وعلا: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [2]، فأمر الله أمهات المؤمنين -وجميع المسلمات والمؤمنات داخلات في ذلك- بالقرار في البيوت لما في ذلك من صيانتهن وإبعادهن عن وسائل الفساد؛ لأن الخروج لغير حاجة قد يفضي إلى التبرج كما يفضي إلى شرور أخرى، ثم أمرهن بالأعمال الصالحة التي تنهاهن عن الفحشاء والمنكر وذلك بإقامتهن الصلاة وإيتائهن الزكاة وطاعتهن لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ثم وجههن إلى ما يعود عليهن بالنفع في الدنيا والآخرة وذلك بأن يكن على اتصال دائم بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية المطهرة اللذين فيهما ما يجلو صدأ القلوب ويطهرها من الأرجاس والأنجاس ويرشد إلى الحق والصواب، وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [3]، فأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام -وهو المبلغ عن ربه- أن يقول لأزواجه وبناته وعامة نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك يتضمن ستر باقي أجسامهن بالجلابيب وذلك إذا أردن الخروج لحاجة مثلاً لئلا تحصل لهن الأذية من مرضى القلوب. فإذا كان الأمر بهذه المثابة فما بالك بنزولها إلى ميدان الرجال واختلاطها معهم، وإبداء حاجتها إليهم بحكم الوظيفة، والتنازل عن كثير من أنوثتها لتنزل في مستواهم وذهاب كثير من حيائها ليحصل بذلك الانسجام بين الجنسين المختلفين معنى وصورة.
قال الله جل وعلا: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [4]، الآيتان.
يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن يلتزموا بغض النظر وحفظ الفرج عن الزنا ثم أوضح سبحانه أن هذا الأمر أزكى لهم. ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولا شك أن إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة، وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة في العمل له. فاقتحامها هذا الميدان معه واقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور التي يستحيل معها غض البصر وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/415)
وهكذا أمر الله المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة إلا ما ظهر منها، وأمرهن الله بإسدال الخمار على الجيوب المتضمن ستر رأسها ووجهها؛ لأن الجيب محل الرأس والوجه، فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير، كيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنباً إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما تقوم به؟
والإسلام حرم جميع الوسائل والذرائع الموصلة إلى الأمور المحرمة، وكذلك حرم الإسلام على النساء خضوعهن بالقول للرجال لكونه يفضي إلى الطمع فيهن كما في قوله عز وجل: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} [5]، يعني مرض الشهوة. فكيف يمكن التحفظ من ذلك مع الاختلاط؟
ومن البدهي أنها إذا نزلت إلى ميدان الرجال لا بد أن تكلمهم وأن يكلموها، ولا بد أن ترقق لهم الكلام وأن يرققوا لها الكلام، والشيطان من وراء ذلك يزين ويحسن ويدعو إلى الفاحشة حتى يقعوا فريسة له، والله حكيم عليم حيث أمر المرأة بالحجاب، وما ذاك إلا لأن الناس فيهم البر والفاجر والطاهر والعاهر فالحجاب يمنع- بإذن الله- من الفتنة ويحجز دواعيها، وتحصل به طهارة قلوب الرجال والنساء، والبعد عن مظان التهمة قال الله عز وجل: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [6] الآية.
وخير حجاب المرأة بعد حجاب وجهها باللباس هو بيته. وحرم عليها الإسلام مخالطة الرجال الأجانب؛ لئلا تعرض نفسها للفتنة بطريق مباشر أو غير مباشر، وأمرها بالقرار في البيت وعدم الخروج منه إلا لحاجة مباحة مع لزوم الأدب الشرعي، وقد سمى الله مكث المرأة في بيتها قرارا، وهذا المعنى من أسمى المعاني الرفيعة ففيه استقرار لنفسها وراحة لقلبها وانشراح لصدره. فخروجها عن هذا القرار يفضي إلى اضطراب نفسها وقلق قلبها وضيق صدرها وتعريضها لما لا تحمد عقباه، ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن السفر إلا مع ذي محرم، سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم وحسما لأسباب الشر، وحماية للنوعين من مكايد الشيطان، ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)).
وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في الدين وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض، ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات، والجواب عن ذلك أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد، لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر، ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق. وأيضا فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا، وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم، وأقرب إلى التطبيق العملي لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن؟ هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها؟ أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/416)
وإذا استعرضنا الفتوحات الإسلامية والغزوات على مدار التاريخ لم نجد هذه الظاهرة، أما ما يدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل، كالرجل فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود؛ لأن طبيعة الرجال إذا التقت مع طبيعة المرأة كان منهما عند الخلوة ما يكون بين كل رجل وامرأة من الميل والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام، وبعض الشيء يجر إلى بعض، وإغلاق الفتنة أحكم وأحزم وأبعد من الندامة في المستقبل.
فالإسلام حريص جدا على جلب المصالح ودرء المفاسد وغلق الأبواب المؤدية إليها، ولاختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل تأثير كبير في انحطاط الأمة وفساد مجتمعها كما سبق؛ لأن المعروف تاريخيا عن الحضارات القديمة: الرومانية واليونانية ونحوهما أن من أعظم أسباب الانحطاط والانهيار الواقع بها هو خروج المرأة من ميدانها الخاص إلى ميدان الرجال ومزاحمتهم مما أدى إلى فساد أخلاق الرجال، وتركهم لما يدفع بأمتهم إلى الرقي المادي والمعنوي .. وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة، وعدم انسجام الأسرة وانهيار صرحها، وفساد أخلاق الأولاد، ويؤدي إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسئوليات عامة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) رواه البخاري في صحيحه. ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام من سعادتها واستقراره. فالإسلام يمنع تجنيد المرأة في غير ميدانها الأصيل، وقد ثبت من التجارب المختلفة -وخاصة في المجتمع المختلط- أن الرجل والمرأة لا يتساويان فطرياً ولا طبيعياً، فضلاً عما ورد في الكتاب والسنة واضحا جليا في اختلاف الطبيعتين والواجبين. والذين ينادون بمساواة الجنس اللطيف -المنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين- بالرجال، يجهلون أو يتجاهلون الفوارق الأساسية بينهم.
لقد ذكرنا من الأدلة الشرعية والواقع الملموس ما يدل على تحريم الاختلاط واشتراك المرأة في أعمال الرجال ما فيه كفاية ومقنع لطالب الحق، ولكن نظرا إلى أن بعض الناس قد يستفيدون من كلمات رجال الغرب والشرق أكثر مما يستفيدون من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام علماء المسلمين، رأينا أن ننقل لهم ما يتضمن اعتراف رجال الغرب والشرق بمضار الاختلاط ومفاسده لعلهم يقتنعون بذلك، ويعلمون أن ما جاء به دينهم العظيم من منع الاختلاط هو عين الكرامة والصيانة للنساء وحمايتهن من وسائل الإضرار بهن والانتهاك لأعراضهن.
قالت الكاتبة الإنجليزية اللادي كوك: (إن الاختلاط يألفه الرجال، ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها، وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا وههنا البلاء العظيم على المرأة ... إلى أن قالت: علموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد).
وقال شوبنهور الألماني: (قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده وباذخ رفعته، وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها).
وقال اللورد بيرون: (لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير) اهـ.
وقال سامويل سمايلس الإنجليزي: (إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية، لأنه هاجم هيكل المنزل، وقوض أركان الأسرة، ومزق الروابط الاجتماعية، فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم فصار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة، إذ وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات المنزلية مثل ترتيب مسكنها وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها مع القيام بالاحتياجات البيتية، ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات بحيث أصبحت المنازل خالية وأضحت الأولاد تشب على عدم التربية، وتلقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/417)
في زوايا الإهمال وأطفئت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة والقرينة المحبة للرجل، وصارت زميلته في العمل والمشاق، وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة).
وقالت الدكتورة إيدايلين: (إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت: إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريقة الوحيدة لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه).
وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي: (إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة).
وقال عضو آخر: (إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال).
وقال شوبنهور الألماني أيضا: (اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي للفضيلة والعفة والأدب وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة)، ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي رحمه الله في كتابه (المرأة بين الفقه والقانون).
ولو أردنا أن نستقصي ما قاله منصفو الغرب في مضار الاختلاط التي هي نتيجة نزول المرأة إلى ميدان أعمال الرجال لطال المقال ولكن الإشارة المفيدة تكفي عن طول العبارة.
والخلاصة: أن استقرار المرأة في بيتها والقيام بما يجب عليها من تدبيره بعد القيام بأمور دينها هو الأمر الذي يناسب طبيعتها وفطرتها وكيانها، وفيه صلاحها وصلاح المجتمع وصلاح الناشئة فإن كان عندها فضل ففي الإمكان تشغيلها في الميادين النسائية كالتعليم للنساء والتطبيب والتمريض لهن ذلك مما يكون من الأعمال النسائية في ميادين النساء كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وفيها شغل لهن شاغل وتعاون مع الرجال في أعمال المجتمع وأسباب رقيه، كل في جهة اختصاصه، ولا ننسى هنا دور أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن سار في سبيلهن، وما قمن به من تعليم للأمة وتوجيه وإرشاد، وتبليغ عن الله سبحانه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فجزاهن الله عن ذلك خيراً، وأَكْثَرَ في المسلمين اليوم أمثالهن مع الحجاب والصيانة والبعد عن مخالطة الرجال في ميدان أعمالهم.
والله المسئول أن يبصر الجميع بواجبهم، وأن يعينهم على أدائه على الوجه الذي يرضيه، وأن يقي الجميع وسائل الفتنة وعوامل الفساد ومكايد الشيطان، إنه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
[1] النساء الآية 34.
[2] الأحزاب الآيتان 33 - 34.
[3] الأحزاب الآية 59.
[4] النور الآيتان 30 - 31.
[5] الأحزاب الآية 32.
[6] الأحزاب الآية 53.
http://www.binbaz.org.sa/mat/8194(113/418)
سبحان اللهِ ... لا أحد يخبر عن رؤية هلال شعبان 1430
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:46 ص]ـ
!
لو أنَّ عاميًّا دخل موقِعَنا للإستنارة في هذا باب لم يجد شيئًا، و لو بحث في الشَّبكة لم يقع إلاَّ على الفلكيِّين و المنجِّمين.
دلُّونا على شيءٍ من محاكمكم و علمائكم كان اللهُ لكم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:06 ص]ـ
/22/ 2009 10:13:00 PM
القاهرة - محرر مصراوى - أعلنت دار الإفتاء المصرية ان الخميس هو الأول من شهر شعبان للعام الهجرى 1430.
وأوضح البيان الصادر من دار الإفتاء مساء الأربعاء أن اللجان الشرعية والعلمية للدار والمنتشرة بمختلف أنحاء الجمهورية ثبت لها ظهور الهلال شهر شعبان يوم الخميس وهو ما يوافق الحسابات الفكلية.
يذكر أن مصر تأخذ بالرؤية الشرعية لاثبات دخول الشهور الهجرية تنفيذا لمقرارات المؤتمر الاسلامى بهذا الصدد.
المصدر: وكالة انباء الشرق الاوسط، مصراوي(113/419)
حكم الفستان الأبيض الذي يلبس ليلة الدخله
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:54 ص]ـ
أيها الأخوة الأفاضل بارك الله فيكم جميعا ووفقكم لكل خير
حكم الفستان الأبيض الذي يلبس ليلة الدخله هل يقال أنه من باب العادات أم يقال أنه من باب التشبه
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 10:45 م]ـ
رابط قد يفيد:
هل لبس الأبيض للعروس ليلة الزفاف فيه تشبه بالنصارى؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66695)
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ العزيز ووفقك لكل خير(113/420)
أيهما أولى تحية المسجد أو الترديد مع المؤذن؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
أيهما أولى تحية المسجد أو الترديد مع المؤذن؟ في حالة عدم التعذر الجمع بينهم
يعني مثلاً دخلت والمؤذن يؤذن لصلاة المغرب علماً أنه يقيم الصلاة بعد الأذان مباشرة
يعني مافيش وقت أصلي تحية المسجد بعدها؟
يعني يا إما أردد مع المؤذن فقط أو أصلي تحية المسجد فقط؟!
وما رأيكم فيما يفعله معظم الناس أنهم يقفون (لا يجلسون) ويرددون مع المؤذن ولا يصلون
تحية المسجد؟
فهل أقدم أجر الترديد مع المؤذن؟
أم السنة المؤكدة لتحية المسجد (الذي قال البعض بوجوبها)؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:57 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم، الذي على المسلم أن يعلمه، أن المنهي عنه هو الجلوس قبل أن يصلي الإنسان ركعتين.
فإذا أذن المؤذن، فالعمل الفوري المُهيئ هو الترديد مع المؤذن لقوله عليه الصلاة و السلام:"إذا أذن المؤذن فقولوا مثل قوله" رواه ابن ماجة بسندد صحيح، إلا إذا كان قد دخل في الصلاة فهنا لا يردد مع المؤذن لانشغاله بالصلاة، أما تحية المسجد فالإنسان طالما لم يجلس فلا شيء عليه لعدم وقوعه في النهي.
فالأفضل أخي الكريم و الحالة كذلك، أن تأتي باكرا إلى المسجد -إن تيسر لك ذلك- حتى تصلي ركعتين ثم تردد مع المؤذن حين الأذان، بعد ذلك تصلي الصلاة المكتوبة.
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك ..
إذاً يُقدم الترديد ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:12 م]ـ
عند المالكية يجمع بينهما في النافلة فقط وفي الفرض يقدم الفرض
وعند الجمع بينهما في النافلة يقتصر على الحكاية الشهادتين
والله اعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:19 م]ـ
أخي أبو نصر المازري، لم أفهم ما قلت.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:26 م]ـ
سمعت الشيخ ابن عثيمين يقول (أظنه في شريط له بعنوان الفتن أو ما شابه ذلك)
الافضل أن يردد وراء المؤذن و بعدها يصلي تحية المسجد الا في اذان الجمعه الثاني فاذا دخل و المؤذن يؤذن فانه يقدم تحية المسجد على الترديد وراء المؤذن لكي يستمع للخطبه
هذا لا يجاب عنه في سوالك و لكن نقلته للفائده فقط لا غير
لأن الغالب عندنا في السعوديه انه لا يقيم المؤذن بعد الاذان مباشره بل هناك اوقات محدده من وزارة الاوقاف غالبا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:28 ص]ـ
هل أتابع المؤذن أم أصلي تحية المسجد؟
إذا دخلت المسجد والمؤذن يؤذن فهل أصلي تحية المسجد أو أتابع المؤذن وأنا واقف ثم أصلي تحية المسجد؟.
الحمد لله
الأفضل أن تتابع المؤذن ثم تصلي تحية المسجد، حتى تكون قد أتيت بالعبادتين جميعاً وهما متابعة المؤذن، وصلاة تحية المسجد.
لكن إذا كان ذلك في يوم الجمعة فالأحسن أن تبادر بصلاة تحية المسجد حتى تقبل على استماع الخطبة، لأن استماع الخطبة أولى من متابعة المؤذن.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا دخلت المسجد والمؤذن يؤذن فهل الأولى أن أصلي تحية المسجد أو أتابع المؤذن؟
فأجاب:
هذا فيه تفصيل، إذا دخلت والمؤذن يؤذن لصلاة الجمعة، الأذان الذي بين يدي الخطيب، فهاهنا نقول: بادر بتحية المسجد، ولا تنتظر انتهاء المؤذن؛ لأن تفرغك لسماع الخطبة أولى من متابعتك للمؤذن؛ حيث إن استماع الخطبة واجب، وإجابة المؤذن غير واجبة.
وأما إذا كان الأذان لغير ذلك (يعني: لغير صلاة الجمعة) فالأفضل أن تبقى قائماً حتى تجيب المؤذن، وتدعو بالدعاء المعروف بعد الأذان: " اللهم صل على محمد، اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد "، ثم بعد ذلك تأتي بتحية المسجد اهـ.
فتاوى ابن عثيمين (14/ 295).
الشيخ صالح المنجد (11960).
_____________________________
و قد أجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل بنفس جواب الشيخ ابن عثيمين في فتاوى ابن عقيل - (ج 1/ ص 250) [رقم الفتوى في مصدرها: 92].
أما الشيخ ابن حبرين -رحمه الله- فقد ركز في إجابته على هذا السؤال على الترديد مع الإمام حين الأذان http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8006&parent=309
و الله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:17 م]ـ
و هذا ما ذهب إليه العلامة الألباني -رحمه الله- في سلسلة الهدى و النور الشريط 234.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:43 ص]ـ
وفقكم الله إلى ما يحبه ويرضاه، وجزاك الله خيرا ياأخانا محمد بن عبد الجليل الإدريسي على تعميمك للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/421)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:10 ص]ـ
آمين أخي الكريم، و إياك.
أسأل الله تعالى أن يغفر لي و لك و لجميع المسلمين و أن يسخرنا لخدمة دينه و أن يجعلنا من المتقين الخاشعين. إنه بكل جميل كفيل. و لا حول و لا قوة إلا به.(113/422)
فوائد ونوادر عن (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله).
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:18 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
كنت أتأمل في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وكيف تم جمعه، والمشاق التي لحقت بالشيخ عبدالرحمن ابن قاسم وابنه محمد رحمهما الله، والنعم الكبرى التي جناها المسلمون في نواحي الأرض ... من فوائد هذا المجموع المبارك.
فعزمتُ على نقل كيفية جمعه وترتيبه وتنسيقه ... في هذا الملتقى المبارك ...
ثم وجدت الشيخ عبدالملك القاسم وفقه الله تعالى قد تعرض إلى مجموع الفتاوى ... وذكر جملا من الفوائد واللطائف عنه ... فأنقلها لي أولا ... ثم لكم ... استحثاثا لهمم، وتقريبا للعلوم، وطلبا للدعاء ... ولعل الله أن ينفع بها.
----
قال وفقه الله:
أولاً: (ترتيب مجموع وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية):
حيث ساعد والده ـ رحمه الله ـ على إعداد وتجهيز هذا المجموع العظيم، وسافر معه إلى الشام والعراق ومصر وأوربا بحثاً عن ذلك التراث العظيم؛ وكانت البدايات حين عثر الجد ـ رحمه الله ـ على بعض الفتاوى أثناء جمعه لرسائل علماء نجد فواصل البحث في المكتبات القريبة والبعيدة بمساعدة الوالد (محمد) ـ رحمه الله ـ وقد تكبَّد في سبيل جمعها من الشدة والمشقة ما يرجى له به جزيل البر والأجر عند الله.
وقد رتبها وقسمها فنوناً وأبواباً، وأضاف إليها المطبوع من الرسائل الصغيرة والفتاوى فبلغت خمسة وثلاثين مجلداً احتوت على علم جم لا يقدر قدره، ثم عمل عليها الوالد ـ رحمه الله ـ فهرساً مفصلاً كان كالتقريب لها ويقع في مجلدين ضخمين.
* وقد حوى «مجموع فتاوى شيخ الإسلام» على العديد من كتب العقيدة والتوحيد، والفقه والأصول، والحديث والتفسير، وغيرها من العلوم الأخرى في (37) مجلداً وهي:
ـ المجلد الأول: توحيد الألوهية، ويقع في (405) صفحات.
ـ المجلد الثاني: توحيد الربوبية، و يقع في (524) صفحة.
ـ المجلد الثالث: مجمل اعتقاد السلف، ويقع في (471) صفحة.
ـ المجلد الرابع: مفصل الاعتقاد، ويقع في (579) صفحة.
ـ المجلد الخامس: توحيد الأسماء والصفات، ويقع في (607) صفحات.
ـ المجلد السادس: توحيد الأسماء والصفات، ويقع في (627) صفحة.
ـ المجلد السابع: الإيمان، ويقع في (708) صفحات.
ـ المجلد الثامن: القدر، ويقع في (572) صفحة.
ـ المجلد التاسع: المنطق، ويقع في (336) صفحة.
ـ المجلد العاشر: علم السلوك، ويقع في (793) صفحة
ـ المجلد الحادي عشر: التصوف، ويقع في (728) صفحة.
ـ المجلد الثاني عشر: القرآن كلام الله، ويقع في (621) صفحة.
ـ المجلد الثالث عشر: مقدمة التفسير، ويقع في (445) صفحة
ـ المجلد الرابع عشر: التفسير ـ من سورة الفاتحة إلى سورة الأعراف، ويقع في (521) صفحة.
ـ المجلد الخامس عشر: التفسير ـ من سورة الأعراف إلى سورة الزمر، ويقع في (470) صفحة.
ـ المجلد السادس عشر: التفسيرـ من سورة الزمر إلى سورة الإخلاص، ويقع في (620) صفحة.
ـ المجلد السابع عشر: التفسير ـ من سورة الإخلاص والمعوذتين، ويقع في (549) صفحة.
ـ المجلد الثامن عشر: الحديث، ويقع في (406) صفحات.
ـ المجلد التاسع عشر: أصول الفقه ـ الاتباع، ويقع في (328) صفحة.
ـ المجلد العشرون: أصول الفقه ـ التمذهب، ويقع في (614) صفحة.
ـ المجلد الواحد والعشرون: الفقه ـ الطهارة، ويقع في (670) صفحة
ـ المجلد الثاني والعشرون: الفقه ـ الصلاة، ويقع في (656) صفحة.
ـ المجلد الثالث والعشرون: الفقه ـ من سجود السهو إلى صلاة أهل الأعذار، ويقع في (435) صفحة
ـ المجلد الرابع والعشرون: الفقه ـ من صلاة أهل الأعذار إلى الزكاة، ويقع في (400) صفحة.
ـ المجلد الخامس والعشرون: الفقه ـ الزكاة والصوم، ويقع في (350) صفحة.
ـ المجلد السادس والعشرون: الفقه ـ الحج، ويقع في (325) صفحة.
- المجلد السابع والعشرون: الفقه ـ الزيارة، ويقع في (527) صفحة.
ـ المجلد الثامن والعشرون: الفقه ـ الجهاد، ويقع في (695) صفحة.
ـ المجلد التاسع والعشرون: الفقه ـ البيع، ويقع في (590) صفحة.
ـ المجلد الثلاثون: الصلح إلى الوقف، ويقع في (462) صفحة.
ـ المجلد الواحد والثلاثون: الوقف إلى النكاح، ويقع في (416) صفحة.
ـ المجلد الثاني والثلاثون: النكاح، ويقع في (393) صفحة.
ـ المجلد الثالث والثلاثون: الطلاق، ويقع في (263) صفحة.
ـ المجلد الرابع والثلاثون: الظهار إلى قتال أهل البغي، ويقع في (271) صفحة.
ـ المجلد الخامس والثلاثون: قتال أهل البغي إلى الإقرار، ويقع في (478) صفحة.
ـ المجلد السادس والثلاثون: الفهارس العامة والتقريب، ويقع في (468) صفحة.
ـ المجلد السابع والثلاثون: الفهارس العامة والتقريب، ويقع في (512) صفحة.
* و هذا المجموع العظيم الذي بلغ مجموع صفحاته (18.835) صفحة موزعة على (37) مجلدا، أقرب من يتحدث عنه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بقوله: «وعند المسلمين من العلوم الإلهية الموروثة عن خاتم المرسلين ما قد ملأ العالم نوراً وهدى».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/423)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:39 م]ـ
وقد أمضى الجد والوالد ـ رحمهما الله ـ أكثر من ثلاثين عاماً في جمعه وترتيبه وطبعه. ولاقوا في جمعه من العناء والمشقة ما أحتسب أن يكون رفعة لهما وذخراً.
من ذلك المشقة والعنت في السفر والبحث عن المخطوطات، وترك الأهل والأبناء، مع قلة الزاد والرفيق، ثم في قراءة وفك خط شيخ الإسلام حيث إنه ـ قدس الله روحه ـ كان سريع الكتابة، وكان خطه في غاية التعليق والإغلاق وبعضها بدون نقط ولا تظهر حروفها، وقد أشكلت على تلميذه ابن الوردي فيدعو تلميذه أبا عبدالله ابن رُشيق المغربي لحله.
* وكانت رداءة خط شيخ الإسلام مدعاة إلى إهمال كتبه وعجز الكثير عن قراءتها وفك رموزها يقول ابن عبدالهادي: «كان كثيراً ما يقول: قد كتبت في كذا وكذا، ويُسأل عن الشيء فيقول: قد كتبتُ في هذا فلا يُدرَى أين هو؟ فيلتفت إلى أصحابه ويقول: رُدُّوا خطّي وأَظْهِروه لِيُنْقَلَ، فمن حرصهم عليه لا يردُّونه، ومن عجزهم لا ينقلونه، فيذهب، ولا يعرف اسمه».
* وكان لدى الوالد مجموعة من المخطوطات بخط شيخ الإسلام ـ رحمهما الله ـ منها قاعدة «في الاستحسان» ولم يستطع إدخالها في مجموع الفتاوى لاستغلاق خطها وصعوبة قراءته. وبعد حين حلها شيئاً فشيئاً حتى طبعها ضمن (المستدرك على مجموع الفتاوى).
* قال الوالد ـ رحمه الله ـ في بدايات الجمع: «عندما جمعنا بعض الفتاوى أخبر الأمير مساعد بن عبدالرحمن الملك فيصل فأستعد لطبعها، فما كان من الملك سعود إلا أن أرسل للوالد يطلبه في الناصرية ـ وكانت مقر حكمه ـ فقال ـ رحمه الله ـ: «عندكم محمد».
قال الوالد: فذهبت إلى الناصرية وقابلت: يوسف ياسين ـ وزيراً لدى الملك سعود ـ واتفقنا على طريقة التمويل والطبع، و لما استقرَّ الأمر أن تطبع في مطابع الرياض ذهبت للمطابع وقابلت مسئولها الشيخ حمد الجاسر ورفضت توقيع العقد معهم إلا بعد أن يتم توفير (حروف) جديدة للفتاوى (وكانت طريقة الصف تتم بتجميع الحروف مع بعضها ورصها). فرفض الشيخ حمد الجاسر، وقال الموجود من الحروف يكفي.
قال الوالد: «فلم أقبل بذلك، وانتهى الأمر إلى حل ذكرته له؛ وهو أن أذهب إلى ألمانيا لاستجلاب حروف خاصة بالفتاوى فوافق، وذهبت بنفسي إلى ألمانيا واشتريت الحروف؛ وما انتهت الفتاوى إلا والحروف قد تآكلت.
وطبعنا ثلاثين مجلداً، منها عشرين مجلداً في سنة واحدة، ثم لما حصل بين وزير المالية والمطابع إشكال. قال الأمير مساعد بن عبدالرحمن: تطبع في مكة.
قال الوالد ـ رحمه الله ـ: «هذا محمد».
فذهبت إلى مكة وأتممت الخمسة مجلدات هناك؛ من المجلد الثلاثين إلى المجلد الخامس والثلاثين».
* ومع هذا الجهد والعنت والمشقة فإن الجد والوالد ـ رحمهما الله ـ لم يأخذا مقابلاً مادياً ألبتة.
قال الوالد ـ رحمه الله ـ: «ولم نكن نأخذ أي مبالغ، بل كنت أعمل عملي مدرساً في المعهد العلمي بالرياض صباحاً، ثم في المساء في تصحيح الفتاوى دون أن أفرغ لها، وما كان يأتينا من أموال تذهب للصف والنسخ والتصوير والمقابلة وما شابهها.
حتى إن الشيخ محمد بن إبراهيم يعطينا المبالغ التي تقصر عن حجم العمل».
* وقد ذكر الشيخ يوسف المطلق أنه عمل ومعه بعض طلبة العلم على نسخ الفتاوى، وكانت الصفحة بمبلغ معلوم لمن استمر. كما عمل معهم الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ غيهب الغيهب والشيخ حماد الأنصاري وغيرهم في النسخ والمقابلة والتصحيح.
* قال الوالد ـ رحمه الله ـ في رحلته للجمع: «فرحت فرحاً عظيماً عندما وجدت مخطوطات الفتاوى، ولم أفرح في حياتي مثل ذلك الفرح».
* وكان الوالد ـ رحمه الله ـ حريصاً على أن تطبع الفتاوى طبعة جيدة توازي الدرر المنثورة في متونها، فبذل قصارى جهده لاختيار أحسن المطابع وأجودها، وسافر بنفسه إلى ألمانيا لشراء حروف الصف.
* وقال مرة عن تصحيح الفتاوى: «كنت أصحح، وإذا أخذني التعب استلقيت على فراشي وعندها أصحح إلى ثلاث ملازم» الملزمة (16صفحة).
* وعندما بدأ في عمل الفهارس وهي في مجلدين كبيرين، وتعتبر بحق أعظم موسوعة شاملة لهذا المجموع الضخم، قال الوالد: «لما تحدث بعض الناس عن طول مدة مكوثي في مكة وأن الفهارس طويلة لا لزوم لها.
أتيت إلى الرياض وذهبت إلى الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ وقرأت عليه بعضاً مما كنت أعمله، فسر بذلك وفرح، وقال لي: أكمل ما بدأت».
* ومن دقة الوالد ـ رحمه الله ـ في الفهرسة أنه قال في المستدرك ما نصه: «ثم بعد نهاية طبع الخمسة والثلاثين مجلداً وضعت لها فهرساً عاماً شاملاً مرتباً على حسب الفنون وعلى ترتيب أبوابها وفصولها وعباراتها في مجلدين ضخمين. فما لم يكن في هذين المجلدين فليس موجوداً في الخمسة والثلاثين».
* قال الوالد ـ رحمه الله ـ: «ولكثرة أبحاث الفتاوى كان الفهرس في مجلدين (1).
* ذكر أحد الأكاديميين المتخصصين في علم الفهرسة والمكتبات أن عمل الفهارس عظيم والجهد الذي بذل فيه كبير، ولا يظن أن يقوم به الآن رجل واحد. بل يحتاج إلى لجنة من العلماء تشمل جميع التخصصات العلمية لكي تتم فهرسته على نسق ما فعله الشيخ محمد ـ رحمه الله ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/424)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:10 م]ـ
ماشاء الله ,,, رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
وحفظ الله الشيخ عبدالملك القاسم
وجزاك الله خيراً شيخ سامي
ولي سؤال شيخي الكريم: هل مجموع الفتاوى الذي في الشاملة هو هو ما تتكلم حضرتك عنه الآن؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:19 م]ـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام:
تتألف هذه المجموعة القيمة ـ أو هذا المجموع ـ من «فتاوى» ـ وهي الأكثر ـ ومن «كتب» و «رسائل» و «نقول» بلغ عدد مجلداتها «أربع وثلاثون مجلدا ً»:
«قسم» منها مطبوع: عدد صفحاته (7000) تقريباً.
و «قسم» لم يسبق له طبع؛ بل كان مخبوءاً في زوايا المكاتب العامة، أو الخاصة فالمخطوطات ـ التي لم يسبق لها طبع ـ أكثر من الثلث في هذا المجموع.
وإن كان في هذا المجموع المبارك أجزاء قد طبعت فيما سبق إلا أنها وقد أدخلت في الفتاوى كان لها تصحيح ومقابلة؛ وقد ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد عن مجموع فتاوى شيخ الإسلام: «وكان جهد الشيخين (أي الجد والوالد) فيما سبق طبعه لا يقل عن جهدهما فيما لم يسبق طبعه، لأنهما استحصلا على الأصول الخطية لها فقابلاها مع المطبوع فأصلحا ما وقع من غلط وتصحيف وسقط وفوت، وهكذا الكمال عزيز» (1).
هل مجموع الفتاوى الذي في الشاملة هو هو ما تتكلم حضرتك عنه الآن؟
أهلا بمهندسنا الحبيب.
إذا أطلق مجموع الفتاوى ... فيقصد به - غالبا - ما يتحدث عنه هذا الموضوع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:29 م]ـ
الرحلة في جمع الفتاوى:
قال الوالد ـ رحمه الله ـ متحدثاً عن الشروع في الجمع ـ من نجد ـ:
بدأ فضيلة الوالد (أي ـ عبدالرحمن ـ) ـ رحمه الله ـ بارك الله في أوقاته، ونفع الإسلام والمسلمين بمجاميعه ومؤلفاته، بدأ في جمعها في الوقت الذي ندرت فيه «حركة الجمع، والتأليف في نجد» أي: بعد سنة (1340هـ) أثناء تفتيشه عن «فتاوى علماء نجد» فوجد عند الشيخ «محمد بن عبداللطيف» ـ رحمه الله ـ: نحو ثلاثة مجلدات ـ وهو أكثر من وجد عنده الفتاوى؛ وكان ـ رحمه الله تعالى ـ معتنياً بمؤلفات شيخ الإسلام وأئمة الدعوة، ومكتبته موجودة الآن ـ وبحث الوالد، وفتش: في «المخطوطات» الموجودة عند المشائخ، وطلاب العلم؛ كما سافر وراسل من قدر له الاتصال به في نجد.
وكانت نجد، ولا زالت ـ بحمد الله ـ أسعد الأقاليم بالانتفاع بمؤلفات شيخ الإسلام، وتداولها، وتدريسها.
في الحجاز:
ولما باشر تصحيح «فتاوى أئمة الدعوة النجديين» ـ في مكة المكرمة ـ فتش في المخطوطات الموجودة «بمكتبة الحرم المكي» فاستخرج منها عدداً من المسائل؛ كما تحصَّل على مسائل من بعض العلماء الأفاضل.
الشروع في الترتيب:
بعد أن جمع ما تيسر له من المخطوطات أشار عليه حضرة صاحب السماحة المفتي الأكبر للمملكة السعودية «الشيخ محمد بن إبراهيم» بأن يضم الموجود من المخطوطات إلى المطبوعات، ويرتب الجميع على حسب الفنون، وعلى ترتيب أبواب الكتب المتداولة بين العلماء والطلاب: لتسهل المراجعة، ولا سيما على من قل إلمامهم بمؤلفات هذا الإمام.
سارع إلى قبول هذا الإرشاد، وشرع في الترتيب وجعل:
«قسما في الفقه» مرتباً على ترتيب «كتب المتأخرين» من فقهاء المذهب الحنبلي: كزاد المستقنع وشرحه.
«وقسماً في أصول الدين» يشمل العقائد وما يتصل بها.
و «قسما في تفسير القرآن».
و «قسما في المنطق».
و «قسما في الحديث».
وما وجد من المسائل مشتملاً على بحثين في فنين فأكثر، أو في بابين من فن واحد ـ ينفصل أحدهما عن الآخر بدون إخلال بالمعنى ـ فصل أحدهما عن الثاني ونسخه في صحائف أو صحيفة مستقلة، وألحقه بموضعه المناسب له.
فنسخ بيده مسائل كثيرة، واستنسخ بعضاً؛ فأصبح مجموع المخطوطات والمطبوعات بعد الترتيب نحواً من عشرين مجلداً؛ ثم كلما طبع شيء من الفتاوى ألحقه بها.
واستفاد من هذا الجمع أن اطلع على ترجيحات «شيخ الإسلام» واستدلاله، وحكايته الإجماع، والخلاف، وغير ذلك؛ فأضاف الوالد ذلك إلى مؤلفاته، فاكتسبت ميزة، وصبغة تحقيق: بسبب عمله المبارك في هذا المجموع.
وسمع فضيلته ـ من بعض رواد المكاتب ـ بوجود مسائل لشيخ الإسلام في «دار الكتب المصرية» فلذلك أجل طبعها؛ فتجمدت ـ ما شاء الله لها أن تتجمد ـ ثم عزم على السفر إلى مصر سنة (1365هـ) فلم يتيسر له.
الرحلة الأولى لجمع الفتاوى:
في سنة (1372هـ) سافر الوالد إلى «بيروت» للعلاج؛ ولما استكمل الفحوص الطبية، وأجرى بعض العمليات ـ التي لم تنجح ـ توجه إلى «مكتبة بيروت العمومية» ـ وكان حازماً ـ فقد استصحب سابقاً من الفتاوى، وفهرساً خاصاً بها ـ وكنت معه في سفره، ففتشنا فيها فلم نجِد مسائل لشيخ الإسلام، ويذكر أن ما كان فيها من «المخطوطات» قد نقل لإحدى الدول منذ زمن طويل؛ ثم فتش في «مكتبة الجامعة الأمريكية» فلم يجد فيها شيئاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/425)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:42 م]ـ
خط شيخ الإسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16336
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164156
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:44 م]ـ
قصة جمع الفتاوى والكتب من الشام:
كان حضرة الوالد مستصحباً ورقة تحمل أرقاماً لثلاث مسائل في «المكتبة الظاهرية» ذكرها له بعض من زار المكتبة من العلماء الفضلاء: فأمرني بالسفر إلى «دمشق» لنسخها ـ مع ما كان يقاسي من شدة المرض ومواصلة العلاج ـ.
وصلت إلى دمشق، وشرعت في النسخ، وفي وقت اشتغالي بالنقل من «كتاب الكواكب الدراري» كنت أتصفح المجلد فأجد فيه مسائل، ونقولاً عن «شيخ الإسلام» أستغربها، وأستعذبها؛ ولا أعلم وجودها فيما جمع؛ فأخذت أتابع المطالعة والتصفح لجميع الموجود فيها من «الكواكب الدراري» ـ وهو بضع وأربعون مجلداً ـ فإذا أنا أفاجأ بالمسائل الكثيرة النفيسة معاً، ففرحت فرحاً عظيماً بالتوفيق للعثور على هذه الكنوز العلمية، وشجعني ذلك على الاستمرار في التصفح والتفتيش؛ وربما شككت في فقد بعض المسائل فأراجع فهرس المسائل التي جمع الوالد، وأضيف ما تجدد إلى ما يشاء كله من الفتاوى في الفهرس، وأحتفظ بأرقام ما كان موجوداً: رجاء أن تتيسر ـ يوماً ما ـ مقابلة الموجود على هذه المخطوطات القديمة.
ثم تصفحت «المجاميع» وهي تزيد على (150) مجموعة. وقد اشتملت على مسائل ونبذٍ لا توجد في غيرها، وهي بخطوط قديمة؛ وفيها من خط شيخ الإسلام بيده ما يزيد على (850) صحيفة.
ومن تلك المجاميع «مجموعة (1) مسودة» كلها بخطه، لا يوجد شيء منها في المكاتب، ولا غيرها. عدد صفحاتها: (664). تشتمل أقل صفحة منها على (20) سطراً، ومتوسطها على (27)، وفيها ما يشتمل على (75). في كل سطر من خمس عشرة كلمة ـ غالباً ـ إلى عشرين. وكثير من صفحاتها محشي عليه بخط المؤلف أيضاً من بعض الجوانب، أو الجوانب الأربع.
يتألف منها لو طبعت مفردة «أربعة مجلدات أو خمسة» فيها بياضات: بعضها مخل بالمعنى، وبعضها غير مخل. وقد جنى عليها المجلد بقصه ما زاد من الأوراق عن معظم صفحات الكتاب، فأسقط بذلك كثيراً من الحواشي، وأواخر الأسطر، وأعلى الصفحات، وأسفلها.
وقد حرص الناسخ على أن يذكرها كما هي.
تمتاز هذه «المجموعة» بغزارة المعاني، وندور بعض الأبحاث: عما في مؤلفاته الأخر؛ وتشتمل على كثير من فنون العلم، وهي أحسن خطه ـ رحمه الله ـ.
وفي بعض «المجاميع الأخر» صفحات من خطه بعضها متصل وبعضها دشت.
وبعد إكمال المجاميع تصفحت كل كتاب لم يذكر مؤلفه، أوله حاشية؛ فوجدت في ذلك عدداً غير قليل من المسائل.
ثم فتشت «الدشوت» التي في المكتبة فتحصلت على مسائل ونواقص في بعض المسائل. كانت مدة التصفح والتفتيش ستة أشهر لما يقارب (900) مجلد من (12000) مجلد مخطوط.
مجموع ما فيها إجمالاً (580) صفحة من خط شيخ الإسلام بيده ـ كما تقدم ـ وأكثر من (353) ما بين فتوى ونبذة ونقل ـ وكل هذا لم يطبع فيما قد طبع سابقاً من فتاويه ومؤلفاته ـ؛ وآلاف الصفحات التي يستعان بها في التصحيح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
ما نقل من المكاتب الأهلية بدمشق:
لم أزل أتابع البحث والسؤال عن المكاتب الخاصة والتفتيش فيها فوجدت عند «الشيخ حسن الشطي» كتابين في الوقف ـ ضمن مجاميع لشيخ الإسلام وغيره ـ وعند «محمد حمدي السفرجلاني» مسائل في التراويح والإمامة وغيرهما ـ وهي قديمة الخط جدًّا ـ وعند «أحمد عبيد وإخوانه» مسائل. تم تصويرها؛ وهناك مكاتب أخر؛ لكن لا يوجد فيها ما له صلة بغرضنا.
في حلب وحماة:
في مكتبة الأوقاف بحلب مسائل صورتها، وكثير من مخطوطاتها لم يكن مفهرساً في حين زيارتي لها. وليس في حماة شيء من ذلك.
في بغداد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/426)
بعد أن تأكدت من الحصول على ما في الشام ـ وطن شيخ الإسلام ومؤلفاته ـ أحببت السفر إلى العراق لجمع الفتاوى من هذا القطر. فتحصلت بعد التفتيش على مسائل في «مكتبة الأوقاف» في بغداد اجتمع منها (1) وفيها «الرسالة التدمرية» كاملة بخط نعمان الآلوسي وقد ألحقنا ما فيها من الزيادات بالمطبوعة، وفي مكتبة «الألوسيين» كتب، ورسائل «لشيخ الإسلام» من جملتها «المجلد الرابع من الدرر المضية» وهو مختصر الفتاوي المصرية، عدد صفحاته (401) لا يوجد هذا المخطوط في الأقطار التي فتشنا فيها ـ مع أن ناسخه نجدي ـ ويشتمل على (473) مسألة في «الفقه» من كتاب الحج إلى الإقرار، وفتشت في «مكتبة المتحف العراقي» أياما، وعند جماعات من فضلاء بغداد.
وكنت قد أزمعت السفر إلى البصرة، ثم الكويت، ثم تركيا، لكن صحة الوالد كانت متأخرة جدًّا وقد أقام ثمانية أشهر في بيروت فاضطررت إلى الرجوع إليه ثم رجعنا إلى الوطن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:56 م]ـ
الرحلة الثانية إلى القاهرة وباريس:
كان مما أدخره الله لشيخ الإسلام: من إبراز مكنون علمه في خزائن الكتب الخارجية، ومما خص الله به والدنا: من إكمال جمع الفتاوى على يديه، ومن ثواب الصبر: أن جعل بقاء المرض سبباً للسفر المفيد؛ فسافر إلى باريس عن طريق القاهرة، وصلنا القاهرة وقمنا بزيارة «دار الكتب المصرية» ثم تصفحنا ما فيها من المجاميع، وما فيها من «الكواكب الدراري» فتحصل من الجميع مجلد متوسط، لم يكن موجوداً عندنا.
في باريس:
بعد أن أجريت له عملية وتماثل للشفاء بحمد الله ـ عمدنا كعادتنا ـ إلى «مكتبة باريس الوطنية» فتتبعنا ما فيها من الفهارس ـ المطبوعة باللغة العربية ـ للمخطوطات الموجودة في «باريس» و «لندن» و «برلين» و «فينا» وبعض فهارس مخطوطات «تركيا» وغيرها.
تتضمن تلك الفهارس (13) مسألة فصورت في تلك الرحلة وهي مما لم نعثر عليه في الأقطار العربية.
وفي عودتنا من باريس إلى القاهرة، فدمشق: أكملنا مطالعة فهرس «دار الكتب المصرية» وشرع الناسخ في نسخ المسائل، وصَوَّرْت ما في «الظاهرية» ـ مما خطه شيخ الإسلام بيده ـ إلا أن بعض الصور غامضة، والكتاب قديم؛ لا يستطيع قراءته في زمان المؤلف إلا أخص تلاميذه، ولم يكن عندنا وقت للنسخ؛ ولا للمقابلة؛ إلا لبعض مسائل.
الرحلة الثالثة:
وفي سنة (1380هـ) أمر «جلالة الملك المعظم» ـ حفظه الله وأثابه ـ بطبع هذه الفتاوى، وأمر أيضاً أن يدفع من المبالغ ما تحتاج إليه هذه المجموعة لتجهيزها للطبع، وما يحتاج إليه التصحيح.
فابتعثت إلى «بغداد» لشراء «المجلد الرابع من الدرر المضية» واستنساخ المسائل الموجودة في «مكتبة الأوقاف» وإلى «دمشق» للاتفاق مع نساخ مختصين ـ في نسخ المخطوطات القديمة ـ ليقوموا بنسخ المصورات من خطه ـ رحمة الله عليه ـ وتصوير جميع المخطوطات الموجودة في «المكتبة الظاهرية» لمقابلة المطبوعات، والمخطوطات عليها، وتصوير ما لم ينسخ سابقاً فصور ذلك كله وبلغ عدد «الأفلام» التي صورت فيها المخطوطات أكثر من (10) أفلام.
كل فلم يتسع لألف ومائتي صفحة، كما وفقنا لتصوير كتابي الوقف الموجودين عند «الشطي»؛ ولم تنسخ مصورات خط شيخ الإسلام في الشام، فقمت بمساعدة الناسخ على ما استعصب عليه؛ وأرجو أن لا يتعذر علينا شيء من خطه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:11 م]ـ
طريقتنا في التصحيح والفهرس:
كانت الأصول المخطوطة في الظاهرية هي معظم الأصول التي حصلنا عليها للمقابلة، وأقدمها، وأصحها، ويوجد ضمن ما جمعه الوالد من نجد والحجاز «نسخ خطية»، و «مطبوعات» قد طبعت على نسخ متعددة.
فحصلت المقابلة على الأصول المذكورة، وهذه الأصول ـ من حيث الجملة ـ تبين كثيراً من التصحيف الواقع في بعض المطبوعات، وبعض المخطوطات: الناشىء عن كثرة الاستنساخ أو جهالة بعض النساخ لبعض المعاني، أو لبعض الخطوط القديمة.
كما تبين سقطا قليلاً في مواضع، وكثيراً في مواضع آخر: ما بين كلمات، أو أحرف، أو أسطر، وأحياناً صفحات، كما قد تبين زيادات من المؤلف على ما قد كتبه سابقاً.
وكنت أقوم بالتصحيح على هذه الأصول، ويتولى الوالد الإشراف عليه؛ كما أن بعض المسائل قد قابله الوالد فيما سبق».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/427)
* ومن لطائف هذا المجموع العظيم وعِبره؛ ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ: «أن ابن مُرّي المتوفى بعد سنة 728هـ يكتب رسالة لتلاميذ شيخ الإسلام، وقد ضمنها الوصية بكتب شيخ الإسلام ونشرها، ثم قال ـ رحمه الله ـ: «ووالله ـ إن شاء الله ـ ليقيمن الله سبحانه لنصر هذا الكلام ونشره، وتدوينه وتفهمه، واستخراج مقاصده، واستحسان غرائبه وعجائبه رجالاً هم إلى الآن في أصلاب آبائهم ... » (4).
قال الشيخ بكر أبو زيد معلقاً: «وقد بَرَّت يمين ابن مُرِّي ـ بحمد الله ومنته ـ فقام الشيخ عبدالرحمن بن قاسم المتوفى سنة 1392هـ ـ رحمه الله تعالى ـ بمساعدة ابنه محمد المتوفى سنة 1421هـ ـ رحمه الله تعالى ـ بعد نحو ستة قرون بهذه المهمة الجليلة في: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» (5).
* وقد ذكر ذلك الوالد ـ رحمه الله ـ شيئاً من ذلك في مقدمة الفهارس في المجلد 36 صفحة ج حيث قال: «احببت أن أقوم بعمل ما ليصل القارىء إلى بغيته في تلك المجلدات التي تتضمن قواعد نفيسة وأبحاثاً هامة، وفوائد قيمة. وأرجو أن أكون بهذا قد حققت شيئاً ما من رغبة المؤلف حيث قال بعد أن ذكر تفسير (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ).
مفرقاً .. «فتأمل هذه المعاني وتلخص وتهذب» (1).
* وقد كان لإخراج هذا المجموع العظيم النفع الكبير والأثر الواضح، فقل أن تجد فتوىً لأهل الإسلام إلا وزُينت بكلام لشيخ الإسلام، ولا تجد نقلاً في أبواب العلم إلا ولشيخ الإسلام قصب السبق، والمجموع كما قال عنه الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ: «هذا كتاب عظيم القدر كثير الفائدة» (2).
* وقد ذكر الوالد ـ رحمه الله ـ في مقدمة المستدرك على الفتاوى ما نصه: « .. ولا تزال عند العلماء والمفتين والقضاة والمتعلمين من أكبر المراجع وأوثقها».
* ولله در الباحث العالم الجليل بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وهو يقول:
«إن هذا المجموع المبارك «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» لابن قاسم هو غرة في جبين الدهر، زينة لأهل الإسلام، لسان صدق للعلماء، عمدة للباحثين، نفع الله به أقواماً بعد آخرين، وقد انتشر في العالمين انتشار العافية، وكُتب له من القبول والانتشار ما يعز نظيره في جهود المتأخرين فالحمد لله رب العالمين» (1).
* وقد وصفه الشيخ عبدالله بن بسام في كتابه علماء نجد بقوله: «العمل الكبير الضخم النافع الذي قام به، ويستحق عليه الثناء العاطر، والدعاء الخالص» (2).
* قال الوالد ـ رحمه الله ـ عن هذا المجموع العظيم: «فلن يجد البحاثة المطلع «فتاوى» جمعت واستوعبت كل فن من الفنون الإسلامية ـ العقائدية والتشريعية ـ ما جمعته فتاوى العالم الرباني شيخ الإسلام ابن تيمية ـ طيب الله ثراه ـ.
ولن يجد فتاوى يزداد اتجاه أنظار العلماء إليها والبحث عنها والنهل من معينها يوماً بعد يوم ما لهذه الفتاوى، بل اعتقد أنها ستكون عمدة لكل مسلم في أنحاء العالم وأن كل من لم يحط بها علماً سيفوته من الصواب بقدر ما جهل منها» (3).
* وصدق ظنه فالأمة ترجع إلى علمائها ومن أوثقهم وأكثرهم علماً شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد وجدتُ في داخل وخارج المملكة أكثر من عشرين رسالة دكتوراه ومثلها رسائل ماجستير، أما في داخل المملكة فيقارب من هذا العدد؛ وكلها قامت على تحقيق بعض أجزاء هذا المجموع العظيم، وبعض الرسائل شملت بعضاً من جزء واحد فقط ومنها:
1 ـ رسالة الباحث: عبدالرشيد بن محمد أمين قاسم.
عنوان الرسالة: الإجماعات الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
2 ـ رسالة الباحث: إبراهيم بن عبدالله بن صالح الدويش.
عنوان الرسالة: تخريج الأحاديث والآثار الواردة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: المجلد الثاني والعشرين من بداية فصل «أما الأكل واللباس» (ص 310) حتى نهاية فصل «وعد التسبيح بالأصابع سنة» (ص 534).
مستوى الرسالة: دكتوراه.
3 ـ رسالة الباحث: عادل بن محمد بن عبدالعزيز السبيعي.
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ ابن تيمية «تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة في المجلد الثاني والعشرين» من أوله حتى آخر فصل «أما قيام الليل»
مستوى الرسالة: دكتوراه.
4 ـ رسالة الباحث: حمد بن إبراهيم الشتوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/428)
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: «تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة في المجلد الرابع والعشرين من صفحة 344 إلى 363 نهاية باب صلاة الكسوف.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
5 ـ رسالة الباحثة: شيخة بنت مفرج المفرج.
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: «تحقيق ودراسة وتخريج الأحاديث والآثار الواردة في المجلد الثالث والعشرين من أوله إلى نهاية المسألة العاشرة من الفصل الرابع من باب صلاة التطوع.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
6 ـ رسالة الباحث: عبدالله بن محمد بن عبده الحكمي.
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج أحاديث وآثار مجلدات ثلاث: منطق، سلوك، تصوف.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
7 ـ رسالة الباحثة: فوزية بنت رضا أمين خياط.
عنوان الرسالة: الأهداف التربوية السلوكية من خلال المجلد العاشر من مجموع فتاوى ابن تيمية.
مستوى الرسالة: ماجستير.
8 ـ رسالة الباحث: مهدي بن محمد الحكمي.
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار الواردة من أول الجزء الخامس عشر إلى نهاية الجزء السادس عشر.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
9 ـ رسالة الباحث: عبدالله بن ظافر العمري.
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار من أول الجزء الثاني عشر إلى نهاية الجزء الرابع عشر.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
10 ـ رسالة الباحث: سليمان بن صالح بن عبدالله الخليوي.
عنوان الرسالة: من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاوى الطهارة والصلاة: دراسة مقارنة.
مستوى الرسالة: ماجستير.
11 ـ رسالة الباحث: سعد بن عبدالعزيز بن سعد الزيد.
عنوان الرسالة: تخريج الأحاديث والآثار الواردة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية من أول المجلد السابع عشر إلى صفحة (396) فصل: وقد احتج بـ (سورة الإخلاص).
مستوى الرسالة: دكتوراه.
12 ـ رسالة الباحث: إسماعيل بن حسن محمد علوان.
عنوان الرسالة: القواعد الخمس الكبرى وما يتعلق بها في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع ودراسة.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
13 ـ رسالة الباحث: بسام بن عبدالله صالح الغانم.
عنوان الرسالة: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تخريج الأحاديث والآثار من بداية كتاب الجنائز في المجلد الرابع والعشرين إلى نهاية مسألة الاقتصاد في الأعمال من كتاب الصوم في المجلد الخامس والعشرين: تحقيق ودراسة.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
14 ـ رسالة الباحث: محمد بن عبدالرحمن العريفي.
عنوان الرسالة: آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الفرق الصوفية، جمع وعرض ودراسة.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:18 م]ـ
*وقد طبع هذا المجموع المبارك ـ أعني مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ـ ولله الحمد مرات عديدة، المرة الأولى في عهد الملك سعود ـ رحمه الله ـ سنة 1381هـ بمطابع الرياض، وطبع منها ثلاثون مجلدا، وطبعت السبعة الباقية في مطبعة الحكومة عام 1386هـ.
وطبعت بأمر الملك خالد ـ رحمه الله ـ بمكتبة المعارف بالمغرب حينما زار العلماء هناك وطلبوا منه هذا المجموع.
وطبعت بأمر الملك فهد ـ وفقه الله ـ بإشراف رئاسة شؤون الحرمين عام 1404هـ، وهي تطبع الآن ضمن مطبوعات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية.
* وكانت النية متجهة إلى ترجمة هذا السفر العظيم إلى لغات أخرى غير العربية ولكن ضخامة المؤلفات وكثرة الفتاوى تحول دون ذلك.
ومنها ترجمة ثمانية مجلدات إلى اللغة التركية وقد توقف المترجم لعدم حصوله على من يُمول هذا المشروع (1).
* ومن شدة محبة الجد ـ رحمه الله تعالى ـ لهذه الفتاوى العظيمة أورد كلمات عظيمة في حاشية مقدمته للمجموع قال فيها:
«وأعيذ بالله من قد يتولاه أن يحشى عليه فهو ذهب مصفى، حققه من قد علمت نزراً من مزايا فضله، فهو غني عن زعم تحقيق بعض العصريين الذين لم يبلغوا شأواه وغنى عن عنونتهم وغيرها أثناء كلامه، وعن تعليقاتهم: فلبعضهم من الاعتراضات والسقطات ما يعرفه الناقد البصير».
وقد وقع بعض ما كان يخشى ـ رحمه الله ـ فخرجت طبعات يدعي أصحابها تحقيق وتخريج أحاديث هذا المجموع، فكان أن صدر الأمر الملكي الكريم بتفويض رئاسة البحوث العلمية والإفتاء حق طباعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، والخبر نشر في جريدة الرياض في عددها رقم (11108) نقلاً عن وكالة الأنباء السعودية: «صدر الأمر السامي رقم 402 /م وتاريخ 1419/ 6/7هـ بشأن مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المطبوع في سبعة وثلاثين مجلداً متضمناً ما يلي: تفويض حق طباعة هذا الكتاب لرئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، ومنع التعرض لهذا الكتاب بطبع أو اختصار أو إضافة أو غير ذلك، وعدم دخول أي نسخة من هذه الأنواع وتسويقها في المملكة وإن من يتصرف فيها بدون إذن مسبق من رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء يطبق بحقه ما تقضي به التعليمات المتبعة، أن لا يتم أي إجراء حول هذا الكتاب إلا بعد صدور قرار به من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
وعدت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء صدور الأمر السامي بهذا الشأن مأثرة من سلسلة مآثر حكومة المملكة العربية السعودية في محيط العلم وحماية هذا المجموع المبارك من امتداد الأيدي العابثة إليه».
---
يتبع بإذن الله الحديث عن: (المستدرك على مجموع فتاوى ابن تيمية).(113/429)
من فقه الشيخ عبد الكريم الخضير: أفلام الكارتون والترفيه على الأهل
ـ[كتبي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:33 م]ـ
من المعروف أن الشيخ يرى تحريم تصوير الفيديو
لكن سئل عن حكم أفلام الكرتون فأجاب: إن كان من باب ارتكاب أخف الضررين بحيث لا يستطيع أن يمسك ابنه في البيت ولو خرج منه فالمقاهي وبيوت الجيران تعج بالمنكرات؛ فلو أدخل هذا الجهاز وجعله تحت الرقابة الشديدة ثم اعترف بالتقصير واستغفر فأرجو أن لا حرج إن شاء الله
ثم قال: تعلمون هناك أمور فرضت نفسها في هذا الزمان
ثم قال: الناس اليوم تعيش في ترف فلو أن المشايخ وطلبة العلم منعوا أولادهم من كل الأمور تعلمون الابن لا يفهم معنى أن أباه طالب علم أو شيخ وربما حتى الزوجة فأرجو أن يكون الأب معذورا
قلت: ما أجمل الرخصة نأخذها من مثل هذا العالم الرباني الورع في فتاواه
نقلت الفتوى بمعناها لطولها
ارجعوا إليها في شرح الشيخ لبلوغ المرام الشريط الثامن من كتاب الطهارة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:16 م]ـ
كلام جميل
بارك الله فيك
وفي الشيخ عبد الكريم حفظه الله
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم
مما ينبغي على العالم قبل أن يفتي أن يكون علما بما يفتي به جيدا
فقد سمعت عالما مشهورا سئل عن حكم لعب البلاي ستيشن فأجاب بأنه لا يعرف ما البلاي ستيشين
وأنا أقول أي كرتون يقصده الشيخ حفظه الله
أفلام الكرتون التي تنتجها ديزني وأستوديوهات هوليود مثل بيسكار
فإن كان يقصد ذلك ولا أظن به ذلك فلا خير فيها فهي أفلام مليئة بالكفر الصريح والشعوذة
ففي أحدها يقوم إنسان قزم بصنع إنسانة ضخمة ويسمي ذلك بإختراع حياة
وفي آخر يتحول مسخ إلى إنسان جميل عندما يقوم بشرب دواء سحري زعموا
القائمة لا تنتهي
فكل هذه الأفلام تجعل عقول أبنائنا كالمراحيض معذرة
فلا تسمع في هذه الأفلام كلمة يا رب أبدا فممنوع ذكر الله في هذه الأفلام
بل إن في إحدى الأفلام يقع بطلي الفيلم في مأزق فيقول أحدهما بأنه لا يؤمن بالله وبالغيبات فلذلك لا يدعو الله
فمما لاشك فيه أنه لا خير في مشاهدة هذه الأفلام لأولادنا بل فيها الشر كله من كفر وزندقة
,يقول بعض الإخوة أننا سوف نجعل اولادنا يشاهدون ما يسمى بالكرتون الإسلامي
وما أدري لماذا يلصقون كلمة الإسلام بالكرتون
كما يقولون مسلسلات تلفزيونية إسلامية وأفلام سينمائية إسلامية ولم نجد خيرا في تلك المسلسلات والأفلام
بل كان الشر والضرر بالشخصيات والتزوير والكذب والتأليف الخالي من أي حقيقة أكثر
ولو فرضنا أن الكرتون المدعو بالإسلامي كله خير
فإن تعود الطفل عليه سيجعله يشاهد كرتون ديزني وهوليود وتوم وجيري و ...
فالطفل ليس عنده تمييز فكله كرتون بل سيحب كرتون ديزني وهوليود أكثر لأنه مضحك ومسلي
فالخلاصة يا إخواني أن المدعو بالكرتون الإسلامي سيجر أطفالنا ولابد إلى الكرتون الكفري
والمشكلة أن أكثر العلماء الذين يفتون في الكرتون لا يعرفونه
فتكون الفتوى نظرية
ويمكن إستبدال الكرتون بجعل الأطفال يشاهدون عالم الحيوان للتأمل في خلق الله
وهناك الكثير من مقاطع الفيديو النافعة والمحببة لدى الأطفال وفيها خير
ومعذرة على الإطالة وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:20 م]ـ
أخي الكريم إسلام الغرباوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبد الكريم لم يكن مقصوده كما يظهر من فتواه محتوى هذه الأفلام، ولكن الكلام على حكم التصوير حيث أنه يرى تحريمه وذكر ماذكر استثناءاً من هذا الحكم.
أما إن كان المحتوى ساقطاً أو مخالفاً للشريعة فلا أظن أحداً من العلماء يتردد في حكمه.
وفقك الله ورعاك.
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:53 م]ـ
لا شك أن الشيخ لا يريد الكارتون الذي تكلم عنه الأخ، وإنما يقصد الشيخ الكارتون الهادف، كالكارتون الذي يتكلم عن الصلاة و الجهاد وسائر شعائر الدين، و الكارتون الذي يعرض لأبطال الإسلام أصحاب الفتوحات، كأفلام طارق بن زياد، ومحمد الفاتح، و معارك الإسلام الأخرى، فهذه - فيما أحسب - لا يعترض فيها معترض، وقول أخينا إنّ الطفل لا يميز، إن كان يقصد الطفل الأحمق فنعم، وأما إن كان يقصد الطفل الطبيعي، فإن الأطفال لمن خبرهم وعايش واقعهم يميزون ويحفظون.
و مثل هذه الافلام التربوية لها صدى كبير، وأثر عظيم فيما رأيته في أبنائي، وترتفع عندهم الغيرة على الدين، وترتفع عندهم بل يعرفون الولاء و البراء بين الكافر والمسلم، فيعرفون أن هناك كافرا، وأن هناك مسلما، ويحبون المسلم، ويبغضون الكافر.
و كما الشيخ الخضير، منعهم من كل شيء له عواقب و لا ريب، فالذكي يعرف كيف يعامل أبناءه، ويراقبهم، ويحذرهم، وينبههم.
و المعصوم من عصمه الله تعالى.
و الله الموفق.
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:55 م]ـ
و بمناسبة كلام الشيخ الخضير هنا، فإن للعلامة العثيمين كلاما قريبا من كلام العلامة الخضير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/430)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:14 م]ـ
الأخ علي الغزاوي السلفي ما أقصده من تمييز غير الذي أشرت إليه
فأنا أقصد أن كل ما هو كرتون عند الطفل = كرتون
وأنا أجد عند بعض الإخوة طلبة العلم الحريصين على أولادهم وعلى ما يقدمونه لهم
مجلد مليء بالجيجات من الكرتون المسمى بالكرتون الإسلامي
وأجد بداخل هذا المجلد أفلام لديزني بها نساء متبرجات ومناظر غير لائقة وخرافات وخزعبلات
فإذا كان الأب طالب العلم لا يميز بين الكرتون النافع " إن كان هناك كرتون نافع 100% بلا أضرار جانبية أو مضاعفات تستدعي العلاج بعد ذلك " وبين الكرتون الضار
وهذا واقع كثير من الإخوة طلبة العلم مع ما يقدمونه لأولادهم
لا يميزون فكله كرتون وخلاص
فإذا كان حال الإخوة طلبة العلم كذلك فما بالك بغيرهم
وما بالك بعد ذلك بالطفل المسكين
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:37 م]ـ
وأنا أجد عند بعض الإخوة طلبة العلم الحريصين على أولادهم وعلى ما يقدمونه لهم
مجلد مليء بالجيجات من الكرتون المسمى بالكرتون الإسلامي
وأجد بداخل هذا المجلد أفلام لديزني بها نساء متبرجات ومناظر غير لائقة وخرافات وخزعبلات
فإذا كان الأب طالب العلم لا يميز بين الكرتون النافع " إن كان هناك كرتون نافع 100% بلا أضرار جانبية أو مضاعفات تستدعي العلاج بعد ذلك " وبين الكرتون الضار
وهذا واقع كثير من الإخوة طلبة العلم مع ما يقدمونه لأولادهم
لا يميزون فكله كرتون وخلاص
فإذا كان حال الإخوة طلبة العلم كذلك فما بالك بغيرهم
وما بالك بعد ذلك بالطفل المسكين
وجزاكم الله خيرا
و إياكم أخي المكرم الغرباوي.
و الحقيقة: منْ ذكرتَ ليسوا طلبة علم، فهؤلاء أحد صنفين: إما طلبة علم كما تقول لكنهم عصاة!
و إما من عامة الناس الذين لا فقه عندهم، و في غفلة.
لأن مسألة صور النساء المتبرجة ما تخفى على طلبة العلم.
و الطفل المميز يميز!
و أنا معك فيما تقول بشرط:
أن تأتيني ببيئة كبيئة الصحابة الكرام، لا تلفزيونات ولا دش، و لا مخربين، ولا مفسدين، وحينئذ فالقول ما قالت حذامِ.
و الله أعلم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
حفظ الله لنا الشيخ عبد الكريم خضير
أنا لا أفهم أبدا أراء بعض الإخوة الذين يردون و يتشددون متغافلين أننا نعيش في الأرض في جيل لا أحتاج إلى وصفه، والله أقسم أنني في صغري شاهدت أفلام الكارتون و طالعت قصصا واساطير لو أردت دراستها الآن لأخرجت في مراميها ومضامينها آراء هدامة، لكن الطفل يرى السطحي من المسائل فقط كلزوم الصدق ومساعدة المظلوم مثلا أما مسائل الألوهية و الأرواح والأشباح فأمرها يسير إذ هذا واجب الأباء وليس لهم أن يتركوا الطفل وحده والتلفاز
ملاحظة: الطفل الصغير والمراهق لابد أن نجعله يحس أن بيته ودار والديه أفضل مكان يمكن أن يلهو فيه، فلا نضطره إلى تفضيل بيت ابن الجيران أو الشارع، والطفل يربى بالقدوة الحسنة لا بالمنع ولما يبلغ الحلم بعد
والله أعلم
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخ علي الغزاوي السلفي على ردك الجميل
قال الأخ أبو وئام حفظه الله: " أما مسائل الألوهية و الأرواح والأشباح فأمرها يسير إذ هذا واجب الأباء وليس لهم أن يتركوا الطفل وحده والتلفاز "
وهذا ما أتكلم عنه فما أدري هل نسى الأخ أبو وئام ما نتكلم عنه أصلا
فأنا أتحدث هل نجعل أطفالنا يشاهدون الكرتون المدعو بالإسلامي أم لا
وهل أضراره أكثر من منافعه سواء في ذات الكرتون أو فيما ينتج عنه
وإذا بالأخ أبو وئام حفظه الله يحول الموضوع تماما إلى الكرتون الذي لم يوافق عليه أحد من أول الموضوع
كيف تكون مسائل الألوهية و الأرواح والأشباح أمرها يسير؟
وكيف أصلا يترك الطفل أمام التلفاز؟
ولماذا أصلا يدخل التلفاز والدش المنزل؟
ولكن معذرة أخي فلعلي ممن قلت فيهم:" الإخوة الذين يردون و يتشددون متغافلين أننا نعيش في الأرض في جيل لا أحتاج إلى وصفه"
وأما عن تأثير الكرتون وأنه لا يؤثر على الطفل فهذا الكلام بعيد تمام البعد عن الواقع وعلم النفس وغيرها من العلوم
ومعذرة أخي أبا وئام إن كان في ردي شدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:31 م]ـ
لكن سئل عن حكم أفلام الكرتون فأجاب: إن كان من باب ارتكاب أخف الضررين بحيث لا يستطيع أن يمسك ابنه في البيت ولو خرج منه فالمقاهي وبيوت الجيران تعج بالمنكرات؛ فلو أدخل هذا الجهاز وجعله تحت الرقابة الشديدة ثم اعترف بالتقصير واستغفر فأرجو أن لا حرج إن شاء الله
الشيخ رحمه الله يريد أن ينبه إلى قاعدة ارتكاب أخف الضررين عند التزاحم
قال ابن تيمية رحمه الله: (وعلى هذا استقرت الشريعة بترجيح خير الخيرين ودفع شر الشرين وترجيح الراجح من الخير والشر المجتمعين)
بمعنى آخر إن كان دخوله المقهى أهون من مشاهدة التلفاز فهو المأمور به لو قدر ذلك!! فلا يحمل كلام الشيخ على ما استقر في ذهن البعض من بعض البرامج الهدامة والمسلسلات التي توصف بذلك بل الشيخ يتكلم عن إدخال الصور فهو أهون إن وجد فيه ما ليس فيه ضرر كبير من خروج الولد إلى أماكن السوء
قال ابن تيمية رحمه الله (فإن الفقيه كل الفقيه لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله واستحلال المحرمات كفر واليأس من رحمة الله كفر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/431)
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كتبي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:08 م]ـ
جزى الله خيرا الإخوة الذين أثروا الموضوع بمشاركاتهم
لكن أرجو أن نبقى في إطار الفتوى وأن نحملها على خير المحامل
فمنهج العلامة الخضير - حفظه الله - معروف، ولا ينبغي لنا أن نظن بمثله أن يجيز الكارتونات الساقطة والشركية
فهذا الجزء المجمل من الفتوى هو من باب المتشابه الذي يقضي عليه المحكم من آراء الشيخ وغيرته على التوحيد والفضيلة
لكن مشاركة أخينا الفاضل الغرباوي فيها تذكير للإخوة الآباء بتفقد أحوال أبنائهم وما يطلعون عليه
وسبحان الله ... كنت ضيفا على بعض الأقارب منذ أبام قليلة وإبنهم جالس على الشاشة يشاهد كارتونا، فإذا به (والله) يكاد أن يسمى (كارتونا إباحيا)! لم أكد أصدق ما كنت أسمع فيه من ألفاظ!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:43 ص]ـ
ومعذرة أخي أبا وئام إن كان في ردي شدة
وجزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
ليس في ردكم أي شدة، ولكن لا أريد أن يحمل كلامي ما لا يحتمل، وأني أتساهل في ما لا يحتمل، لكني أتحدث عن ما أراه هنا في الغربة من أناس تجد أبناءهم يقضون جل وقتهم أمام الشاشة وهو أمر مؤسف ويتعللون إن قدمت النصيحة بأنها أضمن وسيلة لضمان سكوت الأطفال و الله المستعان، والتلفاز مما عمت البلوى به في هذا الجيل،
أنا أكدت على ان الأصل في التربية هم الأباء,
نسيت نقطة أساسية وهي أن جل أفلام الكارتون مستوحات من قصص وخرافات شعبية أوربية
وهذه القصص ترجمت إلى العربية وطالعها جيلي ــــ ولا أحد يجادل في تشجيع المربين للأطفال على المطالعة ـــ منذ أكثر من 30 سنة والطفل الذي كنته قرآها بله إلتهمها في المكتبات العامة،،،، ولا رقابة على محتواها،،،، ما أريد أن أقوله هو أن المضمون واحد والأسلوب مختلف، ولا يمكن مراقبة الكل، فالأصل دائما هو التربية الأبوية.
عذرا فلا رغبة لدي في تضخيم الموضوع
والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:12 ص]ـ
من المعروف أن الشيخ يرى تحريم تصوير الفيديو
لكن سئل عن حكم أفلام الكرتون فأجاب: إن كان من باب ارتكاب أخف الضررين بحيث لا يستطيع أن يمسك ابنه في البيت ولو خرج منه فالمقاهي وبيوت الجيران تعج بالمنكرات؛ فلو أدخل هذا الجهاز وجعله تحت الرقابة الشديدة ثم اعترف بالتقصير واستغفر فأرجو أن لا حرج إن شاء الله
كلام الشيخ دقيق وواضح لمن تأمله
حفظ الله الشيخ ووفقه
وجزى الله الإخوة خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:12 م]ـ
كلام الشيخ جيد ومتين لأنه مبني على معالجة الواقع الجالبة للمصلحة وكلام الأخ الغرباوي مبني على مصادمة الواقع الجالبة للمفسدة
نحن اليوم نعيش في بيئة ملأى بالنوازع والشواغل والصوارف، والتربية فيها تختلف اختلافا كبيرا عن ذي قبل
كان السلف يسافرون للجهاد والتجارة أشهرا تاركين وراءهم زوجات وأهلين وجيرانا يتعاون بعضهم مع البعض في التربية
نعم،، كثير من الإخوة تساهلوا في ذلك وقد ورأيت ذلك بعيني، لكن أيضا إخوة آخرون منعوا ذلك وانفلت أبناؤهم
والوسط كما قال الشيخ هو الترخص فيها مع الأخذ بالضوابط الشرعية، مع الإقرار بأن هذا ليس هو الأصل الذي نربي عليها أبناءنا ولكنه من باب تخفيف المفسدة وارتكاب أخف الضررين
فعندنا في قناة المجد نقوم بصناعة الكارتون الهادف جدا وإن لم يخل من بعض المحاذير لكنه قليلة جدا والحمد لله
فمن كان قادرا على تربية أولاده بعيدا عن هذا كله فبها ونعمت لكن هذا يستلزم تفرغا كبيرا من الأم والأب لملاء هذه الفراغ الطفولي وسد أبواب الشر، فإنه وللأسف أعرف أناسا يسيرون على هذا لكنهم ليسوا متفرغين لأبنائهم أغلب وقتهم موزع بين العمل وشراء حاجيات الأهل والنون ثم يريد تربية أبنائه على مثل هذا فأنى
فأنا كنت أقول بتحريك التلفاز والدش جملة ولا أذكر ضوابط إلا لميعنين لكن لما رأيته الآن من انتشار القنوات الدينية واللادينية وتسمك الناس بهذه الأجهزة فالأمر تغير.
والله تعالى أعلم
ـ[ابو العابد]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
(فلو أدخل هذا الجهاز وجعله تحت الرقابة الشديدة)
كلام شافي وكافي يفتقد التطبيق
ـ[أبو إسحاق السلفى]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:54 ص]ـ
جزى الله تعالى خيرا الشيخ الفاضل الخضير.
من المشايخ الذين تأثرت بهم لجميل أخلاقهم و تواضعهم الشديد.
أحسبه من العلماء الصادقين و الله حسيبه.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:19 ص]ـ
فتوى اللجنة الدائمة في الرسوم المتحركة. ((19933)) وتاريخ 9/ 11/1418 هـ.
ماحكم مشاهدة وشراء افلام الكزتون الاسلامية (الرسوم المتحركة) وهي تعرض قصصا هادفة ونافعة للأطفال مثل حثهم على بر الوالدين والصدق والأمانة وأهمية الصلاة ونحو ذلك والمراد منها ان تكون بديلا عن جهاز التلفاز الذي عمت به البلوى والإشكال انها تعرض صورا للآدميين ولحيوانات مرسومة باليد فهل تجوز مشاهدتها أفتونا مأجورين.
الجواب:
لايجوز بيع ولاشراء ولا استعمال أفلام الكرتون لما تشتمل عليه من الصور المحرمة.
وتربية الأطفال تكون بالطرق الشرعية من التعليم والتأديب والأمر بالصلاة والرعاية الكريمة.
عضو:بكر أبوزيد.
عضو: صالح الفوزان.
نائب الرئيس: عبد العزيز آل الشيخ.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/432)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:34 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
الإخوة الأعزاء
لماذا نجعل الكرتون ضرورة لابد منها لأولادنا
وأنه لابد من إيجاد بديل
نعم لابد من بديل ولكن لايستبدل الحرام بالحرام
فأنا أعلم بيوتا صالحة ليس في بيوتهم تلفاز
ولكن عندهم كمبيوتر ولكن لا يقدمون لأولادهم أبدا أي نوع من أنواع الكرتون
ويقدمون لأولادهم بدائل كثيرة جدا كلها شرعية ومفيدة 100%
وأولادهم بخير حال
ولا يشكون كما هو مترسخ في عقول كثير من الإخوة " أبي وأمي نريد أن نشاهد الكرتون كما يشاهده أبناء الجيران و ... "
لم يحدث هذا
بل قد حدث أن دخل أحد أبناءهم على خاله وخاله ملتزم أيضا فقال للولد الصغير:" تعال أريك شيئا جميلا يسرك على الكمبيوتر"
فإذا بالخال يشغل له كرتون
فماذا يفعل الطفل
هل قال له: هل هذا كرتون إسلامي؟
هل هذا كرتون هادف؟
بل قال له: يا خال هل تشاهد الفسق؟!
نعم قال له ذلك كما علمه والداه
ما أريد قوله: نحن أول من نعرف أولادنا على الكرتون
هل هذه وسيلة للتخلص من أعباء تربية الأولاد ومشاغلها بأن نجعلهم يشاهدون الكرتون الذي أصبح ضرورة لا مفر منها كما أقنعنا أنفسنا
هناك بيوت لا يدخل فيها الكرتون وأولادهم بخير حال فلماذا لا نكون مثلهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:23 ص]ـ
أصل الكرتون ده إدمان
صح يا شيخ إسلام؟
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
قال الشيخ مصطفى العدوى
الشيخ عبد الكريم الخضير أحسبه من الراسخين فى العلم
ـ[فارس النهار]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لو أن الفتوى نُقلت بنصها لاسترحنا جميعا ولما اختلفنا ولما قال بعضُنا ما لا ينبغي أن يقال!
لكن الأخ (كتبي) - جزاه الله خيرا- أراد الفائدة ولعله لم يتصور أن كلَ هذا سيقال!!
هذا نص فتوى الشيخ من موقعه:
((بقي تبعاً للسؤال أو الشق الأول من السؤال السابق مشاهدة بعض الأفلام التي تعرض باسم العلم أو باسم التسلية التي ما فيها ما يمنع من أجله إلا التصوير، أقول: إذا كان .. ، بل من باب ارتكاب أخف الضريرين، إذا لم يكن وسيلة لحفظ الأطفال في البيوت، إذا لم يكن هناك وسيلة لحفظ الأولاد في البيوت، لا سيما وأن المقاهي الآن في كل حي، بثمن زهيد يشاهد ما يريد، بل قد يستدرج إلى أمور لا تحمد عقباها، وهذا حاصل في بلاد المسلمين مع الأسف الشديد.
فإذا لم يكن هناك ثم وسيلة إلا مشاهدة هذه الأفلام المختلف فيها، فارتكاب أخف الضررين مقرر عند أهل العلم، تحصيلاً لأعلى المصلحتين، فإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يحفظ أولاده، وأولاده إن ذهبوا إلى الجيران عندهم أفلام محرمة، إن ذهبوا إلى الأقارب كذلك، إن خرجوا إلى الأسواق فالمقاهي تنتظرهم، فأقول: إن اتخاذ مثل هذه الآلات بهذا الغرض تحت المراقبة الشديدة ارتكاباً لأخف الضررين، ومع ذلكم يعترف من اتخذ هذه الآلة بأنه مخالف ويستغفر الله، لكن خشية من الضرر الأشد يقتني مثل هذه الآلة لحفظ أطفاله وتسليتهم؛ لأن اليوم هناك أمور فرضت نفسها، والبيوت تعج بالمنكرات، سواءً كانت بيوت الجيران أو الأقارب، أو ما أشبه ذلك، ولا شيء يمنعهم من ذلك، لا شيء يمنعهم من ذلك، فمن باب ارتكاب أخف الضررين إذا اقتنى هذه الآلة مع علمه .. ، مع اعترافه بالمخالفة وندمه واستغفاره، ومراقبته الشديدة أرجو أن يكون معذوراً، والله المستعان.
طالب: .......
هذا يقول: إسلامي، ما في شيء، التصوير ما في إسلامي، أي تصوير ما في إسلامي، لكن من هذا الباب، من باب ارتكاب أخف الضررين لا بأس، إن شاء الله، نرجو أن يكون لا بأس به، وإلا ما عند الله لا ينال بسخطه، يعني إن أمكن .. ، تعرفون الناس اليوم أصيبوا بالترف والرفاهية، وأن الإنسان إذا لم يرفه أولاده، وأولاد الناس يعيشون في .. ، يسمونه بحبوحة وتلبية رغبات، وأبناء المشايخ وطلبة العلم محرومون من هذه الأمور، وهم لا يقدرون، الأطفال لا يقدرون هذه المسألة قدرها، والنساء لا تعذر أرجو أن يكون الأب معذوراً تحت الرقابة الشديدة، لئلا يؤتى بشيء لا يرتضيه، لئلا يؤتى بشيء لا يرتضيه، والله المستعان.))
المصدر ( http://www.khudheir.com/audio/1827)
فلاحظوا بارك الله فيكم كمّ الضوابط التي بها أباح الشيخ مثل هذا .. لا سيما قوله (التي ما فيها ما يمنع من أجله إلا التصوير) .. فخرج بذلك كل ما ذُكر هنا من أفلامٍ تحتوي على شركيات أو منكرات.
وأقول جزى الله خيرا الغيورين الذين يخشون على بيوت المسلمين من المصائب التي توجد في كثير من هذه الأفلام .. لكن اطمئنوا، فالشيخ لا يقصد هذه النوعية قطعا .. وكلامه شاهد.
وفقكم الله
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:05 ص]ـ
قال الشيخ مصطفى العدوى
الشيخ عبد الكريم الخضير أحسبه من الراسخين فى العلم
الله يحفظهم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/433)
ـ[معز الأسود]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:09 ص]ـ
هذه فتوى للشيخ من شرحه لعمدة الأحكام لعلها ترفع الإلتباس الذي وقع فيه بعض الأخوة و توضح رأي الشيخ
=====
هل تنصحون بإدخال قناة المجد أم تنصحون بتركها علماً أن البعض ليس لديه تلفزيون في الأصل؟
السلامة لا يعدلها شيء، السلامة لا يعدلها شيء، لكن إن كان الشخص عنده ضغوط لا يستطيع مواجهتها وهو مبتلى بمن يضغط عليه ممن لا يستطيع مقاومته أو يخشى على من تحت يده أن ينحرف أو يذهب يمين أو شمال، وأراد أن يقتصر على هذه القناة متأولاً من باب ارتكاب أخف الضررين فله وجه، لكن يبقى أن السلامة لا يعدلها شيء.
يقول: ما رأيكم بالفيديو في المنزل من أجل أطفال حيث لا يعرض به نساء أو موسيقى إنما أفلام تعليمية وترويحية وأفلام عن الجهاد؟
هذا مثلما تقدم، حكمه حكم ما تقدم؛ لأن التصوير بجميع صوره وأشكاله حرام، وعلى هذا التصوير الشمسي والفيديو والثابت كله داخل تحت التحريم، ويبقى أن الإنسان إذا خشي ضرراً أكبر من ذلك على ولده وعلى أهله فهو يقدر المصلحة؛ ارتكاب أخف الضررين أمر مقرر بالشرع ومعتمد عند أهل العلم ويبقى أنه لو أكره وأجبر على إدخال، وليس معنى الإجبار أن يؤتى بسيف يقال له لا بد أن تدخل، لا، هذه الضغوط التي لا يستطيع أن يقف أمامها مشكلة بعدين إذا خشي وغلب على ظنه أن الأولاد أو البنات يتفلتون يذهبون إلى أماكن مشبوهة أو إلى جيران يتوسعون في استعمال الآلات، يبقى أنه مع ذلك يقدم الندم والاستغفار ولا يستعمله وهو مرتاح البال، لا، والله المستعان، هناك أمور ابتلي بها الناس وهم في الأصل في غنية عنها، لكن كثير من الناس يرى أنها الآن من ضرورات الحياة، ونعرف أناس لا يعرفون شيء من هذه الأمور وماشية أمورهم، وبعض الناس يسلك طريق الحزم، ويقول: إأنه أهم ما عليه براءة ذمته، بغض النظر عن أولاده وبناته ونسائه، يقول: نسلك طريق الحزم، ما علي من أحد، كون الابن يغلب على الظن أنه يطلع إلى الجيران من غير إذنه، أو المرأة تذهب إلى كذا أو إلى أقارب، هذا لا يعنيه، نقول: على الإنسان أن ينظر ويقدر المصالح والمفاسد.
لا شك أن الشرع جاء بجلب المصالح ودرء المفاسد بقدر الإمكان، فإذا كان يخشى على الولد مثلاً، وين فلان؟ والله طلع مع زملائه، أين يجده في استراحة في كذا، في كذا، هذا لا يبرر التوسع، لكن إذا كان الضرر يسير يعني ما في إلا مسألة التصوير المختلف فيه، تصوير الفيديو فالمسألة أرجو أن الأمر في ذلك سهل إن شاء الله، والله المستعان، هذه أمور لا شك أنها عمَّت بها البلوى، لكن لا يعني هذا أن يكون مبرر للتوسع أبداً.
الطلاب: ........
على كل حال إذا، أنا أقول: إذا كان هو السبب نعم كانت المسئولية والتبعة عليه أكبر، فكل ما يرد من ممنوع منوط به ومعلق بذمته، عليه أن يتحرى ويحتاط ويشدد المراقبة والله المستعان، الله المستعان الأمر ثمة عظيم لكن الله يعفو ويسامح، الله يعفو ويسامح، كم باقي على الإقامة؟
طالب .........
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:08 ص]ـ
لله درك يا شيخ ...
ولنحمل الكلام على أجمل المحامل ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:29 ص]ـ
النقاش الان حول مسألة جواز إدخال أفلام الكريون في البيت , وليس على كلام الشيخ الخضير حفظه الله , لأن كلام الشيخ واضح أنه لا يجيز إلا في الحالات والظوابط التي ذكر
لكن المسألة كما ذكر الشيخ في حال ضرورة تربوية , إلا من كان لديه تفرغ تام لتربية أولاده والجلوس معهم وأين هو ذلك الرجل, وليت عندنا فراغ للجلوس مع أولادنا
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:42 م]ـ
المشكلة لدي أن ابني الصغير ينكر علي افلام الكرتون التي تعرض على قنوات المجد وانه يريد مثل ابناء أعمامه وأخواله مثل قناة اسبيس تون وغيرها وأنا لا اريد سماع الموسيقى التي في أفلام الكرتون في بيتي فما العمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:17 م]ـ
طرح مميز موفقين
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
يا أخوة,
والله المشكلة الآن أصبحت أكبر من الموسيقى, هناك أفلام كارتون تظهر علنا مظاهر البوذية ,طبعا بأسلوب مثير ومشوق, وأشياء من الشرك المحض, أعطيك أمثلة:
كارتون "الأفاتار" وبطله راهب بوذي
كارتون ناروتو: مليء بالشركيات من عقائد البوذية وإحياء الموتى وغيرها
ـ[د/ألفا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:58 ص]ـ
كثير من القنوات الاسلامية الآن تعرض كارتونات خالية من الموسيقي وتكون فى الأغلب هادفة او على الاقل مسلية
الواجب مسح القنوات الكرتون الأخري بكل السبل الممكنة وتعويض الطفل عنها بما ينفع والله المستعان
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:22 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله (فإن الفقيه كل الفقيه لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله واستحلال المحرمات كفر واليأس من رحمة الله كفر)
مااروع كلام العالم الرباني رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/434)
ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:45 م]ـ
بارك الله في الشيخ العلامة
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[04 - 07 - 10, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عبودي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:30 ص]ـ
فأنا أعلم بيوتا صالحة ليس في بيوتهم تلفاز
ولكن عندهم كمبيوتر ولكن لا يقدمون لأولادهم أبدا أي نوع من أنواع الكرتون
ويقدمون لأولادهم بدائل كثيرة جدا كلها شرعية ومفيدة 100%
وأولادهم بخير حال
هل من أمثلة لهذه البدائل
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:12 ص]ـ
سئل الشيخ محمد صالح العثيمين - رحمه الله:
ظهر الآن في بعض التسجيلات الإسلامية رسوم متحركة، يقولون: إنها إسلامية، يعني:ظهر منها مثلاً " فتح القسطنطينية "، أو " رحلة السلام "، وأخيراً ظهر " غلام نجران " الذي ذكر في سورة البروج، أو في الحديث الذي في صحيح مسلم، وهذه الرسوم المتحركة يجعلونها بديلاً عن الرسوم المتحركة الفاسدة، ما هو الحكم في ذلك يا شيخ؟!.
فأجاب:
أنا أرى أنها إن شاء الله ما فيها بأس؛ لأن الواقع - أنك كما تفضلتَ - أنها تحمي الصبيان عن الأشياء المحرمة، فأقل ما فيها إذا كان ولا بد أن نقول بالتشديد أنها أسهل من الرسوم الأخرى التي يسمونها " أفلام الكرتون "، يعني: تلك - كما سمعنا -فيها التشكيك في العقيدة، وتمثيل - والعياذ بالله - للرب عز وجل عند إنزال المطر،وما أشبه ذلك، فعلى كل حال لا أرى فيها بأساً ... .
فأرى أنه إذا كانت ليس فيها إلا الخير: ما فيها شيء إن شاء الله، وإذا كانت مصحوبة بموسيقى: فهذا لا يجوز؛ لأن الموسيقى من المعازف المحرمة.
" لقاءات الباب المفتوح " (127 / السؤال رقم 10).
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 07:10 ص]ـ
هذا كلام يمس الموضوع من بعض الجوانب، للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى، وكلام الشيخ في أصله في الأفلام التي تتضمن المنكرات
وذكر ذلك في مقدمة شرحه على السفارينية
قال رحمه الله تعالى:
... لأن الله عز وجل يقول: {ليس كمثله شيء} (الشورى 11).
فإذا قال: (بل مثله شيء)، فقد كذب الخبر وتكذيب خبر الله كفر.
ولهذا قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله شيخ البخاري: (من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها)،
فإذن هؤلاء ضالون وكفارٌ أيضاً.
ومن هذا ما كتب به إلي بعض الناس وسمعته من بعض الأشرطة أنه يوجد في الأفلام الكرتونية التي تُنشر في التلفزيون يوجد أنهم يشبهون الله عز وجل بشيخٍ رهيب مزعج المنظر ذو لحية طويلة عملاق فوق السحاب يسخِّر الرياح ويعمل.
الحقيقة أني أُشْهِدُ الله أن هذا نشر للكفر الصريح.
لأن الصبي إذا شاهد مثل هذا وفي أول تمييزه سوف ينطبع في نفسه إلى أن يموت، أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه.
اللهم إلا أن يقيض الله له من ينتشله من هذه الورطة فنعم.
ولهذا أقول: إن الذين يعرضون هذه الأشياء لصبيان المسلمين سوف يحاسبون عند الله حساباً عسيراً يوم القيامة.
لأنهم يريدون -شاءوا أم أبوا- أن يضل الناس بهذا ضلالاً مبيناً، وعلينا جميعاً إذا كانت الأفلام على هذا الوجه أن نحذر منها أهل البيوت حتى لا يقعوا في هذا الشر المستطير الذي هو أعظم من شر الأغاني وغيرها.
لأن كون الإنسان يمثل الله عز وجل بهذه الصورة البشعة، لا شك أنه من أعظم المنكر والعياذ بالله.
أنا سمعت اليوم في أخبار لندن اليوم السبت الموافق للحادي والعشرين من شهر ذي القعدة عام تسع وأربع مائة وألف سمعت أنه حصلت مظاهرات عظيمة في بنغلادش على نعال مكتوب اسم الجلالة لفظ الجلالة صريحاً فحصلت مظاهرات عظيمة حتى أدى إلى أن تعتذر الشركة الموردة لهذا إلى الحكومة والشعب وتلتزم بإحراقها وإبدالها.
فأقول: انظروا إلى أعداء الله كيف يريدون أن يهينوا رب العزة والجلال، بهذه الأشياء التي تسري على الناس سريان النار في الفحم من غير أن يُشعر بها وسريان السم في الجسد من غير أن يُشعر به.
والواجب علينا نحن المسلمين ولا سيما في بلادنا هذه أن نكون حذرين يقظين.
لأن بلادنا هذه مغزوة في العقيدة وفي الأخلاق وفي الأعمال من كل وجه.
لا تظنوا أن الغزو أن يقبل العدو بجحافله ودباباته وصواريخه ليهدم الديار ويقتل الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/435)
الغزو هو هذا، هذا هو الغزو المشكل الذي يدخل الناس من حيث لا يشعرون.
والإنسان بشرٌ مدنيٌ متكيف ينفر من الشيء أول ما يسمعه لكن بعد مدة يرتاح إليه ويتأقلم عليه ويكون كأنه أمرٌ عادي.
حتى الأمراض التي في الجسم أول ما يدخل الفيروس المرض ينفر منه الجسم ويتأثر ويسخن لكن ربما يأخذ عليه،
على كل حال، هذه النقطة أنا أود منكم بارك الله فيكم وأنتم طلبة علم عليكم مسؤولية أن تحذروا الناس من هذه الأفلام،
ما دامت تعرض مثل هذه الأمور التي لا يشك مؤمن بالله عز وجل أن عرضها قيادةٌ للأطفال إلى الكفر بالله عز وجل وإهانة الله سبحانه وتعالى،
نحن أهل الجزيرة علينا مسؤولية عظيمة ليست على بقية الناس.
من هنا ظهر الإسلام وإليه يعود في هذه الجزيرة.
قال رسول البرية عليه الصلاة والسلام في مرض موته: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب)
وقال: (لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً)
وقال: (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب)
وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام أمرنا بإخراج أجسادهم فإنه يأمرنا أمراً أولولياًّ بإخراج أفكارهم التي يبثونها بين الناس ليضلوا عباد الله عز وجل
ما ظنكم لو أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمامنا الآن يقول في مرض موته على فراش الموت:
(أخرجوا المشركين من جزيرة العرب)
لماذا؟ لأنهم أجسام بشر مثلنا؟
لا، لأنهم يبثون شركهم وشرورهم بيننا
فهذه الجزيرة لها شأنٌ عظيم وميزانٌ كبير في نظر الشرع باعتبار حماية الدين الإسلامي
فأنا أجعلها أمانةً في أعناقكم أن تحرصوا غاية الحرص على التحذير من هذه الأفلام
وأنا ما كنت أظن أنها تبلغ إلى هذا المبلغ،
ولهذا أُسْأَلُ عنها فأتهاون فيها الواقع، أُسْأَلُ عنها هل تجوز للصبيان مشاهدتها فأتهاون فيها،
لكن سمعت شريط بالأمس شريط بعنوان: (منكرات البيوت) أحد الخطباء جزاه الله خير خطب حول هذا الموضوع أربع خطب وذكر منها ما قلت لكم،
وجاءني أيضاً رسالة من شخص فيها هذا الشيء يقول:
أنه يُبث من التلفزيون هذه المناظر للأطفال
هذه الجملة جملةٌ معترضةٌ لكنها جملة هامةٌ جداً
لكنها معترضة بالنسبة للدرس سببها الاستطراد على مسألة المماثلة وأن من مَثَّلَ الله بخلقه فهو كافر
...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا يا إخوة على هذه الفوائد، والنقاش الجيد
وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام أمرنا بإخراج أجسادهم فإنه يأمرنا أمراً أولولياًّ بإخراج أفكارهم التي يبثونها بين الناس ليضلوا عباد الله عز وجل
...
لله در ابن عثيمين على هذا الكلام، فما أكثر درره(113/436)
حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال (للشيخ الخثلان) قيم جدا!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:51 م]ـ
حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال
قال الشيخ الخثلان حفظه الله:
معنا في هذا الدرس جملة من المسائل في كتاب الصيام، وسنتكلم إن شاء الله تعالى أولا: عن حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال، ثم نتكلم عن حكم بخاخ الربو وأثره على تفطير الصائم، وفي معناه أيضا الأكسجين، استخدام الأكسجين بالنسبة للصائم، والأقراص التي توضع تحت اللسان للعلاج وفي معناها اللاصقات من النيكوتين التي يستخدمها بعض من يريد الامتناع عن التدخين، وأيضا استخدام المنظار وأثره على تفطير الصائم، وغسيل الكلى وأثره على تفطير الصائم.
هذه كما ترون مسائل مستجدة وسوف نقف مع كل مسألة منها.
ونبدأ أولا بالمسألة الأولى: حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال، وهذه المراصد التي وجدت في الوقت الحاضر لم تكن موجودة من قبل على هذا النحو الذي هي موجودة عليه، فهل يصح الاعتماد على هذه المراصد أم لا؟ قبل أن نتكلم عن هذه المسألة نشير إلى مسألة أخرى تكلم عنها أهل العلم قديما وحديثا.
فهي ليست من النوازل ولكن لارتباطها بهذه المسألة التي بين أيدينا نشير لها إشارة مختصرة، وهي حكم الاعتماد على الحسابات الفلكية في إثبات دخول الشهر، وللعلماء في ذلك قولان:
فأكثر أهل العلم قديما وحديثا على أنه لا يصح الاعتماد على الحسابات الفلكية في إثبات دخول الشهر، بل حكي إجماعا، لكن حكاية الإجماع محل نظر، إذ أن هناك من الفقهاء من خالف في هذه المسألة، فقد خالف بعض فقهاء المالكية والشافعية، كما حكى ذلك القرافي وغيره واشتهر عن ابن سريج من الشافعية، أنه يعتمد على الحسابات الفلكية في إثبات دخول الشهر.
ومن أبرز من قال بهذا القول من المعاصرين، الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- وله رسالة مشهورة في هذا، ومن العلماء المعاصرين من قال إنه يعتمد على الحساب الفلكي في النفي دون الإثبات، بمعنى: لو قال الفلكيون لا يمكن أن يرى الهلال هذه الليلة فيقول يعتمد على قولهم في هذا، لكن لو قالوا يمكن أن يرى، فلا يعتمد. وإنما يعتمد على الرؤية فإن رؤي أثبت دخول الشهر وإلا فلا، وهذا قال به جمع من العلماء المعاصرين.
والذي يظهر في هذه المسألة -والله أعلم- هو قول الجمهور، وهو أن الاعتماد إنما هو على الرؤية، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا الشهر ثلاثين ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013464.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .
ولكن مع ذلك ينبغي إذا دل الحساب على عدم إمكانية رؤية الهلال أن يتشدد في قبول الشهادة، فلا تقبل إلا من إنسان موثوق في دينه وأمانته، وأيضا من إنسان معروف بحدة البصر والخبرة في تحديد منازله، إذ أن بعض الناس، بعض من يدعي رؤية الهلال يغلب عليهم التسرع والعجلة والوهم، وبعضهم ربما رأى كوكبا أو نجما يشبه الهلال فظنه هلالا.
وأذكر أنه في شهر شوال من العام الماضي عام ألف وأربعمائة وست وعشرين ادعى رؤية الهلال خمسة شهود، ومع ذلك رد مجلس القضاء الأعلى هنا في المملكة جميع شهادة هؤلاء، وكان الواقع هو كما رآه مجلس القضاء، فالليلة التي بعدها لم ير الهلال، يعني هؤلاء ادعوا رؤية الهلال ليلة الثلاثين من رمضان، والليلة التي بعدها لم يستطع أحد رؤية الهلال حتى ولو بالمراصد الفلكية، هذا أعطى مؤشرا على أن ما رآه المجلس هو الحق.
فيغلب، بعض الناس ربما يكون ثقة لكنه يهم يرى شيئا يشبه الهلال، فيقول إنه هلال، ويشهد بناء على ذلك، فأقول إن الحساب يمكن أن يعتبر قرينة لا يعتمد عليها ولكن يستأنس بها في دخول الشهر، والحساب له عدة مجالات، منها حساب وقت ولادة الهلال، وحساب وقت غروب القمر، وحساب مقدار درجات القمر فوق الأفق وقت غروب الشمس إلى غير ذلك من المجالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/437)
وأقوى هذه المجالات هو حساب وقت غروب القمر، فإنه من المتفق عليه بين العلماء أنه لا يعتد برؤية الهلال، إلا إذا رؤي بعد غروب الشمس، أما لو رؤي قبل غروب الشمس ولو بدقيقة ثم لم ير بعد غروب الشمس، فلا يعتد به بالإجماع، وحينئذ فلو دل الحساب الفلكي على غروب القمر قبل غروب الشمس ثم أتى أحد فادعى رؤيته بعد غروب الشمس، فما الحكم؟
الواقع أن حساب وقت غروب القمر دقيق جدا، وقد حدثني أحد المختصين في علم الفلك، بأن معادلة غروب الشمس هي نفسها معادلة غروب القمر، وقال: إن من يشكك في حساب غروب القمر فليشكك إذا في حساب غروب الشمس؛ لأن المعادلة واحدة، وقد جربت هذا بنفسي وراقبت غروب القمر لعدة شهور، ووجدته دقيقا يغرب في نفس الدقيقة التي حددت في الحساب، فهو كغروب الشمس في هذا.
فهذا هو من أقوى القرائن في الحساب الفلكي، والواقع أنه في سنوات مضت يتقدم شهود فيدعون رؤية الهلال مع أن الحسابات قد دلت على أنه قد غرب، بل إن بعض أنواع التلسكوبات تتجه مباشرة إلى الهلال، إذا برمجت تتجه مباشرة إلى الهلال وتتابعه من أول النهار، فإذا غرب الهلال اتجهت إلى الأرض، أحيانا تتجه إلى الأرض وتعطي إشارة بغروب القمر، ومع ذلك يأتي من يشهد برؤية الهلال، فهل تقبل شهادة هؤلاء؟
نحن قلنا إنه ينبغي أن يتشدد في قبول شهادتهم، ولكن إذا كانوا أهل ديانة وأمانة وخبرة وحدة نظر، فإنه من الصعب رد شهادتهم؛ لأننا قررنا أنه لا يعتمد على الحساب في إثبات دخول الشهر، بل إنه جاء في صحيح مسلم أن الناس تراءوا الهلال زمن النبي صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم هو ابن ليلتين، وقال بعضهم هو ابن ثلاث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أمده لكم لتروه
فظاهر هذا الحديث هو أن الله تعالى قد يمد الهلال لكي يراه الناس، يكون في هذا خرقا لما هو معروف أو معلوم بالسنن، والله تعالى أعلم، ولهذا فنتمسك بظاهر النص في هذا، فنقول المعول عليه هو الرؤية، ولكن ينبغي أن يتشدد إذا دلت الحسابات الفلكية على عدم إمكانية الرؤية، ينبغي أن يتشدد في ذلك، ولا تقبل الشهادة إلا من عرف خبرته في هذا وحدة نظره مع دينه وأمانته.
وهذه المسألة أعني دخول الشهر، تشكل في بعض البلاد خاصة في بعض البلاد غير الإسلامية والتي يكون فيها جالية إسلامية، يختلفون اختلافا كثيرا في هذه المسألة، فأقول إذا أمكن اتحاد المسلمين على رأي فهو المطلوب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطر الناس ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013465.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .
ولكن إذا اختلف الناس في البلد الواحد فحينئذ نقول: إنه ينبغي اتباع البلاد التي تعتمد على الرؤية في إثبات دخول الشهر، خاصة إذا كان الناس في تلك البلاد في الغرب يعني بأن كانت البلاد التي يريدون اتباعها في الشرق، فمثلا لو رؤي هلال هنا في المملكة فلا بد أن يرى في البلاد التي تقع غربها، كبلاد إفريقيا وأوروبا وأمريكا.
البلاد التي تقع في الغرب لا بد أن يرى فيها الهلال، لا يمكن أن يعني يرى الهلال هنا في المملكة ولا يمكن رؤيته في البلاد التي تقع في الغرب، ما دام أن الرؤية صحيحة فلا بد أن يرى في البلاد التي تقع في الغرب، ولا يلزم من ذلك رؤيته في الشرق، فقد يتعذر رؤية الهلال في الشرق ويمكن رؤيته في الغرب.
هذه نبذة موجزة عن هذه المسألة، ونعود لمسألتنا التي بين أيدينا وهي الاعتماد على المراصد الفلكية في إثبات الشهر، هذه المسألة بحثها مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة قبل نحو ربع قرن، وتحديدا عام 1403 للهجرة، وشكل لجنة من الشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله- مع بعض المختصين.
ورأت اللجنة عدة أمور أقرها مجلس هيئة كبار العلماء:
ومنها: إنشاء المراصد كعامل مساعد على تحري رؤية الهلال لا مانع منه شرعا.
ومنها: إذا رؤي الهلال بالعين المجردة فالعمل بهذه الرؤية وإن لم ير بالمرصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/438)
ومنها إذا رؤي الهلال بالمرصد رؤية حقيقية تعين العمل بهذه الرؤية، ولو لم ير بالعين المجردة، وذلك لقول الله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=14&t=book101&pid=1&f=13nwazel00013.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013466.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif ولقوله عليه الصلاة والسلام: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24002757.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif الحديث، وهو من رأى الهلال عن طريق المرصد يصدق عليه أنه رأى الهلال، ولأن المثبت مقدم على النافي.
وهذا الرأي اعتمده مجلس هيئة كبار العلماء، وأصبح العمل عليه منذ ذلك الحين منذ عام 1403، وفي هذا رد على من يقول: إن العلماء لا يرون الاعتماد على المراصد الفلكية، فهذا غير صحيح، العلماء قرروا منذ ذلك الحين جواز الاعتماد على المراصد الفلكية، لا مانع من الاعتماد عليها، سواء كانت المراصد الفلكية الكبيرة الضخمة، أو حتى عن طريق المنظار الصغير، أو ما يسمى بالدربين، ونحوه.
كل هذا يصح الاعتماد عليه ولو لم ير بالعين المجردة، وسماحة رئيس مجلس القضاء الأعلى عندنا في المملكة صرح بهذا كثيرا بأن مجلس القضاء الأعلى يقبل الرؤية عن طريق المراصد الفلكية، فما يثار من أن العلماء هنا في المملكة لا يقبلون الرؤية عن طريق المراصد غير صحيح البتة، بل إن العلماء قرروا ذلك من نحو ربع قرن.
ولكن مع ذلك منذ ذلك الحين إلى وقتنا هذا لم ير الهلال عن طريق المراصد الفلكية ولو لمرة واحدة، فما هو السبب في هذا؟ يعني رغم أن العلماء أقروا هذا وهو الذي عليه العمل، ومجلس القضاء متوجه لقبول الرؤية عن طريق المراصد الفلكية إلا أنه لم ير الهلال عن طريق المراصد منذ ذلك الحين إلى وقتنا هذا ولو لمرة واحدة، فما هو السبب في هذا؟
أحد المختصين في علم الفلك تكلم عن هذه المسألة وذكر السبب في هذا، وقال: يظن الكثير أن المراصد الفلكية من تلسكوبات وغيرها أنها تحسن فرصة رؤية الهلال، والواقع قد يكون العكس من ذلك، ثم علل ذلك من الناحية العلمية، قال: إن فكرة المراصد تقوم على زيادة كمية الضوء الواصلة من الجسم المراد رصده والمراد به هنا القمر، لا تكبير حجم ذلك الجسم، وإنما فقط زيادة كمية الضوء؛ لأن أغلب الأجرام السماوية بعيدة جدا وإمكانية تكبيرها قد تكون صعبة بالنظر المباشر بالمرصد، ولكن التكبير يحدث بتصويرها ضوئيا، ومن ثم تكبير هذه الصورة إلى أقصاها.
وفي حالة رصد الهلال فإن القمر يكون قريبا جدا من الشمس، يعني في ليلة التحري يكون القمر قريبا جدا من الشمس، وهنا ستكون كمية ضوء الشمس من الكبر بحيث لا يتمكن من ينظر في المرصد من رؤية الهلال بسبب ضوء الشمس الشديد؛ لأن القمر قريب من الشمس، فيكون ضوء الشمس هنا كبيرا، فلا يتمكن الراصد عن طريق المرصد من رؤية الهلال، بل إنه ربما يؤثر ذلك على عين الراصد.
أما إذا كان القمر بعيدا عن الشمس، فإمكانية رؤيته البصرية ستكون سهلة، ولن يقدم المرصد حينئذ كبير خدمة، قال: وإذا زاد حجم المرصد الفلكي صغرت مساحة المنطقة المرصودة، وتركزت كمية الضوء الواصلة لعين الراصد في حين أن الرصد بالعين المجردة سيمكن من النظر إلى نصف الأفق تقريبا مما يقلل من كمية الضوء المركزة، إلى آخر ما ذكر.
ثم قال: وخلاصة القول أن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن حاليا، حسب الإمكانات الموجودة عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية أن ترى فيها ببساطة، فتبين بهذا السبب في عدم رؤية الهلال عن طريق المراصد، وهو أن القمر ليلة الرصد ليلة التحري يكون قريبا جدا من الشمس، وبالتالي لا يمكن رؤية الهلال في هذه الحال بسبب قوة الضوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/439)
أما إذا كان القمر بعيدا عن الشمس، فهنا تسهل رؤيته بالعين المجردة، فلا حاجة لرؤيته عن طريق المراصد، ولذلك منذ ذلك الحين عند إقرار العلما لجواز استخدام المراصد والاعتماد عليها إلى وقتنا هذا لم ير الهلال عن طريق المراصد، ولو لمرة واحدة، فهذا هو يعني السبب.
وكما ترون هو يعني الكلام الذي نقلته عن أحد المختصين مقنع في هذا ويؤيده الواقع، خلاصة الكلام أنه يصح الاعتماد على المراصد الفلكية في إثبات دخول الشهر، فلو قدر أنها صنعت بطريقة معينة بحيث يمكن رؤية الهلال عن طريقها فلا مانع شرعا من الاعتماد عليها، ولو لم ير الهلال بالعين المجردة، إنما فقط الإشكال هو في الاعتماد على الحساب، أما الاعتماد على رؤية الهلال عن طريق هذه المراصد فلا مانع منه.
قبل أن نتجاوز هذه المسألة يثير بعض الناس أمرا متعلقا بالاعتماد على الحساب، يقولون: أنتم تعتمدون على الحساب في أوقات الصلوات، فلماذا لا تعتمدون على الحساب في إثبات دخول الشهر؟ وأقول: هذا الإيراد ذكره القرافي -رحمه الله- في كتابه الفروق، في الفرق الثاني والمائة، كتاب الفروق كتاب قيم، ذكر هذا الإيراد في كتابه الفروق في الفرق الثاني والمائة، قال الفرق الثاني والمائة بين قاعدة أوقات الصلوات يجوز إثباتها بالحساب والآلات وكل ما دل عليها، وبين قاعدة الأهلة في الرمضانات لا يجوز إثباتها بالحساب.
ثم بين -رحمه الله- هذا الفرق، وقال: إن الله تعالى جعل أسبابا لوجوب الصلوات، فمتى علم السبب بأي طريق لزم الحكم، فجعل نصب، قال: إن الله تعالى نصب زوال الشمس سببا لوجوب صلاة الظهر، فمتى ما علم زوال الشمس بأي طريق فحينئذ لزم الحكم، وهكذا بالنسبة لوقت العصر والمغرب والعشاء والفجر، فمتى ما علمت هذه الأسباب التي نصبها الشارع لزم الحكم، إذا علمنا زوال الشمس بأي طريق لزم الحكم، علمنا أن يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال بأي طريق لزم الحكم، وهكذا، فجعل لأوقات الصلوات أسباب، متى ما علم هذا السبب لزم الحكم، فيمكن أن نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي.
قال: وأما بالنسبة للأهلة، فلم ينصب صاحب الشرع خروجها خروج الشمس من الشعاع سببا للصوم، خروجها يعني خروج الأهلة من الشعاع، يعني من شعاع الشمس، سببا للصوم، بل رؤية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب، فإذا لم تحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي، قال: فصاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سببا للصوم.
خلاصة هذا الكلام نقول إن الشارع في أوقات الصلوات نصب أسبابا لدخول الوقت، فمتى علم هذا السبب بأي طريق دخل الوقت، ويمكن أن نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي، أما بالنسبة لدخول الشهر، فقد جعل الشارع المعول عليه في ذلك هو الرؤية، ولم يجعل المعول عليه في ذلك هو الحساب، أو خروج الهلال كما ذكر من شعاع الشمس، وإنما المعول عليه الرؤيا.
فنجد أنه في دخول الشهر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif صوموا لرؤيته ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013464.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif ولم يقل لخروج الهلال من الشعاع، وإنما قال صوموا لرؤيته، بينما في وقت صلاة الظهر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=14&t=book101&pid=1&f=13nwazel00013.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif يعني لزوال الشمس، فهذا هو الفرق، وبذلك نعرف أنه لا يصح هذا القياس، لا يصح قياس إثبات دخول الشهر على أوقات الصلوات في الاعتماد على الحساب، هذا ما يتعلق ببحث هذه المسألة.
وهذا هو الرابط .... فيه مسائل قيمة جدا .. (فقه النوازل) أنصح بالدخول والاستفادة من المواضيع المطروحة .. والحمد لله
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=14&t=book101&pid=1&f=13nwazel00013.htm# عنوان2
وهذا رابط صفحة (فقه النوازل) في موقع جامع ابن تيمية ... للفائدة:
http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=1&t=book101&pid=1
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:17 ص]ـ
فرجعت إلى صحيح مسلم فأحببت أن أنقل النص الصحيح بتمامه:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال
: خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال تراءينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس فقلنا إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال أي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إن الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه.
وقال مسلم أيضا:
حدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْبَخْتَرِىِّ قَالَ أَهْلَلْنَا رَمَضَانَ وَنَحْنُ بِذَاتِ عِرْقٍ فَأَرْسَلْنَا رَجُلاً إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - يَسْأَلُهُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَدَّهُ لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ أُغْمِىَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/440)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
يرفع .. لتعميم الفائدة .. والله أعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وكلام الشيخ نفيس جدا لأنه يحل الإشكال بين مؤيدي الحساب ومانعيه.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
قبل أن نتجاوز هذه المسألة يثير بعض الناس أمرا متعلقا بالاعتماد على الحساب، يقولون: أنتم تعتمدون على الحساب في أوقات الصلوات، فلماذا لا تعتمدون على الحساب في إثبات دخول الشهر؟ وأقول: هذا الإيراد ذكره القرافي -رحمه الله- في كتابه الفروق، في الفرق الثاني والمائة، كتاب الفروق كتاب قيم، ذكر هذا الإيراد في كتابه الفروق في الفرق الثاني والمائة، قال الفرق الثاني والمائة بين قاعدة أوقات الصلوات يجوز إثباتها بالحساب والآلات وكل ما دل عليها، وبين قاعدة الأهلة في الرمضانات لا يجوز إثباتها بالحساب.
ثم بين -رحمه الله- هذا الفرق، وقال: إن الله تعالى جعل أسبابا لوجوب الصلوات، فمتى علم السبب بأي طريق لزم الحكم، فجعل نصب، قال: إن الله تعالى نصب زوال الشمس سببا لوجوب صلاة الظهر، فمتى ما علم زوال الشمس بأي طريق فحينئذ لزم الحكم، وهكذا بالنسبة لوقت العصر والمغرب والعشاء والفجر، فمتى ما علمت هذه الأسباب التي نصبها الشارع لزم الحكم، إذا علمنا زوال الشمس بأي طريق لزم الحكم، علمنا أن يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال بأي طريق لزم الحكم، وهكذا، فجعل لأوقات الصلوات أسباب، متى ما علم هذا السبب لزم الحكم، فيمكن أن نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي.
قال: وأما بالنسبة للأهلة، فلم ينصب صاحب الشرع خروجها خروج الشمس من الشعاع سببا للصوم، خروجها يعني خروج الأهلة من الشعاع، يعني من شعاع الشمس، سببا للصوم، بل رؤية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب، فإذا لم تحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي، قال: فصاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سببا للصوم.
خلاصة هذا الكلام نقول إن الشارع في أوقات الصلوات نصب أسبابا لدخول الوقت، فمتى علم هذا السبب بأي طريق دخل الوقت، ويمكن أن نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي، أما بالنسبة لدخول الشهر، فقد جعل الشارع المعول عليه في ذلك هو الرؤية، ولم يجعل المعول عليه في ذلك هو الحساب، أو خروج الهلال كما ذكر من شعاع الشمس، وإنما المعول عليه الرؤيا.
فنجد أنه في دخول الشهر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif صوموا لرؤيته ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013464.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif ولم يقل لخروج الهلال من الشعاع، وإنما قال صوموا لرؤيته، بينما في وقت صلاة الظهر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=14&t=book101&pid=1&f=13nwazel00013.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif يعني لزوال الشمس، فهذا هو الفرق، وبذلك نعرف أنه لا يصح هذا القياس، لا يصح قياس إثبات دخول الشهر على أوقات الصلوات في الاعتماد على الحساب، هذا ما يتعلق ببحث هذه المسألة.
http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=1&t=book101&pid=1
وهذا كلام جيد من الشيخ يوضح هذه الشبهة التي يذكرها البعض! فهم يحتجون بمثل هذا الكلام ويقولون لماذا تعتمدون الحساب في الصلوات ولاتعتمدونه بالرؤية ..
وأظن أن الحديث يكفيهم (صوموا لرؤيته) فعلق الصيام بالرؤية .. فالنص واضح جدا لكن ..
الله المستعان.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:34 ص]ـ
المشكلة هي في الرؤية الفردية، حينما يزعم الشاهد أنه رأى الهلال بمفرده قبل نصف ساعة مثلاً
والحل هو في التراءي، بحيث إذا رآه واحد أراه للباقين في نفس الزمان والمكان
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:34 م]ـ
>>>>> يرفع للفائدة.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:15 م]ـ
جزيت الخير أبا البراء ,,,
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:57 م]ـ
وإياكم أخي الكريم ..(113/441)
ما مِتَّ يا مَفْخَرَةَ أَهْلِ السُنَّة (ابن جبرين_رحمه الله_)
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:29 ص]ـ
ما مِتَّ يا مَفْخَرَةَ أَهْلِ السُنَّة
بسم اللّه و الحمد للّه الّذي جعل لكلّ مَن على الأرض نهاية، و الصّلاة و السّلام على مَن بلّغ لنا الدّين، و على أزواجه و أصحابه و أتباع التّوحيد و الحقّ و الهداية.
قامة علمية، و جبل شامخ، و شمس لامعة ... صفات لا تفي بحقّك علينا فضيلة شيخنا الإمام العلاّمة عبد اللّه بن عبد الرّحمان بن جبرين، و إنْ كان أمثالك في غُنية عن الوصف و المدح، فإنّ مآثرك ناطقة و شاهدة على كبير عِلمك، و عظيم حِلمك، و علوِّ هِمّتك، و سخاء يدك، و صفاء سريرتِك.
ذهبتَ عنّا و نحن أشدّ ما نكون في حاجة لأمثالك ... ، و هل يرتوي الظَّمآن من ماء البحر؟ أم يزداد عطشا كلّما شرب منه؟!
و اللّه لقد أحزننا فراقك فبكيناك كما بكاك أهلك، فما كدنا نميّز جميعا من هو الأولى بتعزية الآخر؛ أنعزّي أهلك و أبناءك الّذين أضلّهم معك سقف واحد؟ أم يُعكس الأمر فنكون نحن المُعَزَّون و سائر محبّيك في كلّ بقعة تحت سماء هذه الدّنيا؟
لقد سبق أجلك آلام كنّا نحسّ بها أيّام تلقّيك لمختلف العلاجات و العنايات، آلام تُسكنها آمال كانت تصلنا كلّ مرّة من الإخوة القائمين على مكتبك الخاص، و نحن متسلّحين بالدّعاء لمجيب الدّعاء ... ، إلى أن هاجمنا الخبر العاجل على مختلف أجهزة الإعلام ينعى وفاتَك، فاختار اللّه _سبحانه العليم القدير_ ما قدَّره لكَ مِن رحيل و الخير فيما اختاره، و إنّا للّه و إنّا إليه راجعون.
و ما مِتّ أيّها العَلَم الفذ، و الفقيه الفحل، و الدّاعية النَيِّر، و صاحب القلب الطّهور، و النّفس الرّاضية، و العِلم الغزير، و التّقوى الظّاهر، و التّواضع الجمّ _نحسبك كذلك و الله حسيبك و لا نزكّي على اللّه أحدا_ ... و إنّما نصفك بهذه الصّفات اقتداء بما وصفك به من هم أعرف بك منّا ...
ذهبتَ لتزداد حياةً بخلود ذكراك في أوساط النّاس، و قد ذُرفت الدّموع و حزنت الجموع، و جاءوك من كلّ فجّ عميق ليشهدوا جنازتك و يُودّعوك في سفرك إلى دار قد ادُّخرت لكَ فيها كنوز حسناتك _إن شاء اللّه_.
لو كان الموت يُحسد عليه لحَسدناكَ على موت أمثالك شيخنا ابن جبرين؛ كيف لا و قد تركتم من العلوم الغزيرة الّتي يُنتفع بها، و مِن الصّدقات الجارية العظيمة الّتي خلّفتموها، و مِن الأولاد الصّالحين الّذين يدعون لكم ... ، و إنّنا نعدّ أنفسنا جميعا مِن أبنائِكم.
كم شققتَ طريقك نحو الخير مُستنيرا و مُنيرا، مُستفيدا و مُفيدا، مُتعلِّما و مُعلِّما ... ، رغم الأشواك و الصِّعاب و اللأواء الّتي اصطنعها أعداؤُكَ مِن المغرضين و الحاقدين و الحاسدين، و كم برهنتَ لهم على جدّيتك في الحياة و صدقِك في طلب ما عند اللّه _سبحانه و تعالى_، فما التفَتَّ لهم يوما و لا توقّفت مِن أجل لعبهم، فإنّ الجدّ و اللّعب لا يجتمعان! لتزداد بذالك عظمة و رِفعة في القلوب و العيون، و ليزدادوا هم حقارة و دناءة و ذِلّة ...
لتأتي جنازتكَ شاهدة على منزلتك الكبيرة في قلوب محبّيك _و هم كُثر و نحن منهم_، فذكّرتنا بجنائز أهل السنّة و جملة إمامهم المشهورة لأهل الزّيغ و الضّلال: "موعدنا يوم الجنائز"؛ فقد سُدّت كلّ الطّرق المؤدّية إلى المسجد الّذي صُلّي عليك فيه، و كذلك عندما رُفعتَ فوق الأكتاف و أنتَ الرّفيع؛ لتوضع في روضتك الهنيئة السّعيدة الطيّبة _بإذن اللّه_.
ثمّ نقول لشانئيك؛ انظروا إلى كبير حقارتكم عند النّاس و أنتم أحياء، و انظروا إلى عظيم منزلة الشّيخ ابن جبرين _و أمثاله_ و هو ميّت ... ، و لكأنّ قول الأوّل تحقّق فيكم حينما قال:
أخو العلم حيٌ خالدٌ بعدَ موتِهِ ـــ و أوصالهُ تحتَ التُّرابِ رَمِيمُ
و ذو الجهلِ مَيْتٌ و هو ماشٍ عَلَى الثَّرى ـــ يُظَنُّ مِنَ الأَحيَاءِ و هو عَديمُ
أقول لكَ يا مفخرة أهل السنّة الحبيب و قد رحلتَ عنّا _و لم تَمُتْ و لم يمُت أمثالكَ_: رحمكَ اللّه و أفسح لك في قبركَ و نوّر لكَ فيه، و رفع درجتكَ في المهديين، و أخلفَكَ في عقبِك في الغابرين، و نفعنا بما خلّفتَه لنا مِن علوم و مآثر نيِّرة، و جمعنا بكَ في دار أولياء اللّه مِن الأنبياء و الشّهداء و الصّالحين.
أخوكم محمّد بن حسين حدّاد الجزائري
tarekzyad@gmail.com
ليلة الأربعاء 22 رجب 1430هـ، الموافق لـ: 15 جويلية 2009م
المصدر: http://merathdz.com/play.php?catsmktba=2241
ـ[بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:57 ص]ـ
صدقت يا اخي
فقد عرف الشيخ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يحابي ولا يجامل احد في اي فتوى
لهذا كثر اعداءه من الروافض الحاقدين عليهم من الله ما يستحقون ومن ادعياء السلفية (الجامية) هداهم الله
رحم الله الشيخ رحمة واسعة(113/442)
عبادات أهل الغفلة عادات وعادات أهل اليقظة عبادات
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 10:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" عبادات أهل الغفلة عادات وعادات أهل اليقظة عبادات "
عبارة هزتني، و جعلتني أقف أمامَها متأملا ..
جعلتني أبحث عن موقعي، إن كنتُ من أهل اليقظة أو من أهل الغفلة ..
فكانت النتيجة مخزية! والله المستعان.
فلما انتبهت لما كنتُ عنه غافلا، كان لزاما عليَّ أن أنقل لكم هذه الفائدة، وما حالي وحالكم إلا كبائع زمزم على أهل مكة ...
يقول الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه المفرَّغ على الأربعين النووية:
" عبادات أهل الغفلة عادات وعادات أهل اليقظة عبادات
(عبادات أهل الغفلة عادات): يقوم ويغسل ويصلي ويذهب على العادة،
و (عادات أهل اليقظة عبادات): تجده إن أكل يريد امتثال أمر الله يريد إبقاء نفسه يريد ستر عورته يريد التكفف عن الناس يكون عبادة،
آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يزبعه يريد أن يترفه بثيابه أو يكشخ هذا لا يؤجر،
آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يعرف الناس قدر نعمة الله عليه وأنه غني هذا يؤجر، في يوم الجمعة لبس أحسن ثيابه لأنها يوم الجمعة،
والثاني لبس أحسن ثيابه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم،
أيهما العبادة؟
الثاني، وعلى هذا فقس. ".
و يقول الإمام ابن الجوزي - رحمه الله - في كتابه النافع الماتع ((صيد الخاطر)):
فصل: عادات أهل اليقظة عبادة
تأملت على أكثر الناس عباداتهم، فإذا هي عادات. فأما أرباب اليقظة، فعاداتهم عبادة حقيقية. فإن الغافل يقول سبحان الله عادة، والمتيقظ لا يزال كفكره في عجائب المخلوقات أو في عظمة الخالق، فيحركه الفكر في ذلك فيقول: سبحان الله. ولو أن إنسانا تفكر في رمانة، فنظر في تصفيف حبها وحفظه بالأغشية لئلا يتضاءل، وإقامة الماء على عظم العجم، وجعل الغشاء عليه يحفظه، وتصوير الفرخ في بطن البيضة والآدمي في حشاء الأم، إلى غير ذلك من المخلوقات، أزعجه هذا الفكر إلى تعظيم الخالق، فقال: سبحان الله، وكان هذا التسبيح ثمرة الفكر، فهذا تسبيح المتيقظين. وما تزال أفكارهم تجول فتقع عباداتهم بالتسبيحات محققة، وكذلك يتفكرون في قبائح ذنوب قد تقدمت فيوجب ذلك الفكر، وقلق القلب وندم النفس، فيثمر ذلك أن يقول قائلهم: أستغفر الله. فهذا هو التسبيح والإستغفار. فأما الغافلون فيقولون ذلك عادة، وشتان ما بين الفريقين.
اللهم اجعلنا من أهل اليقظة.
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:15 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:14 م]ـ
و إياكم أخينا السوادي.
قال ابن القيّم الجوزية: " فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب " ((مدارج السالكين)).
و يقول الشيخ عائض القرني - وما أجملَ ما قال -: " كل ساعة لا تقترب بك من مقصدك فهي وبال عليك، و ذلك لأنها سحبت من عمرك، و خُصمت من رصيدك. كم ننام ولا نتهجد .. كم نلغوا ولا نسبِّح .. كم نأكل ولا نصوم التطوع. آه ما أشد البطالة، وما أكثر الغفلة، وما أحرصنا على تضييع الأوقات، نتذاكر في تصريف الدقائق و الثواني، و نحث الخطى في صرف الزمان هدرا، لا نبكي على خطيئة سلفت، ولا نُسر بفرصة للخير سنحت، نأكل أكثر مما نعمل، نلهو و الأمر جد. في الرؤوس أرطال كثيفة من النوم، و في الأعصاب مقادير ضخمة من البرود، تثلجت الأدمغة، وهي بحاجة إلى سياط حديدية محماة من سير السلف و أخبارهم و عباداتهم ". ((حدائق ذات بهجة)).
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:27 م]ـ
" عبادات أهل الغفلة عادات وعادات أهل اليقظة عبادات "
نسال الله الهداية والعافية بمنه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(113/443)
قال النبي عليه الصلاة والسلام: (لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود) من أسلم من اليهود في المدينة؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:58 م]ـ
لقد اشتهرت اليهود بشدّة العداوة لأمة الإسلام ولنبي الإسلام عليه الصلاة والسلام،
(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ)،
ولذا فإنه لم يُسلم منهم إلا القليل،
ومن هنا قال عليه الصلاة والسلام: لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم: لو تابعني عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودي إلا أسلم.
فاليهود أهل عناد ومُكابرة، وهم المغضوب عليهم، والنبي صلى الله عليه وسلّم يقصد في هذا الحديث اليهود الذين حوله في المدينة،
فمن هم اليهود الذين أسلموا في المدينة؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:11 م]ـ
المراد بالحديث عشرة مخصوصة ((كالرؤساء والأحبار)) لا عموم اليهود
والحديث في الصحيحين من طريق قرة بن خالد عن ابن سيرين عن أبي هريرة به
ولإحمد في المسند ((2/ 346 و 363 و 416)) من طريق أبي هلال الراسبي عن ابن سيرين بلفظ
(لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ لَآمَنَ بِي كُلُّ يَهُودِيٍّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ)
قال الحافظ في الفتح
قَوْله: (لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَة مِنْ الْيَهُود لَآمَنَ بِي الْيَهُود)
فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ " لَمْ يَبْقَ يَهُودِيّ إِلَّا أَسْلَمَ " وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو سَعِيد فِي " شَرَف الْمُصْطَفَى " وَزَادَ فِي آخِره قَالَ " قَالَ كَعْب هُمْ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ اللَّه فِي سُورَة الْمَائِدَة " فَعَلَى هَذَا فَالْمُرَاد عَشَرَة مُخْتَصَّة وَإِلَّا فَقَدْ آمَنَ بِهِ أَكْثَر مِنْ عَشَرَة، وَقِيلَ الْمَعْنَى لَوْ آمَنَ بِي فِي الزَّمَن الْمَاضِي كَالزَّمَنِ الَّذِي قَبْل قُدُوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَة أَوْ حَال قُدُومه، وَاَلَّذِي يَظْهَر أَنَّهُمْ الَّذِينَ كَانُوا حِينَئِذٍ رُؤَسَاء فِي الْيَهُود وَمَنْ عَدَّاهُمْ كَانَ تَبَعًا لَهُمْ، فَلَمْ يُسْلِم مِنْهُمْ إِلَّا الْقَلِيل كَعَبْدِ اللَّه بْن سَلَام وَكَانَ مِنْ الْمَشْهُورِينَ بِالرِّيَاسَةِ فِي الْيَهُود عِنْد قُدُوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ بَنِي النَّضِير أَبُو يَاسِر بْن أَخْطَب وَأَخُوهُ حُيَيّ بْن أَخْطَب وَكَعْب بْن الْأَشْرَف وَرَافِع بْن أَبِي الْحَقِيق، وَمِنْ بَنِي قَيْنُقَاع عَبْد اللَّه بْن حَنِيف وفنحاص وَرِفَاعَة بْن زَيْد، وَمِنْ بَنِي قُرَيْظَة الزُّبَيْر بْن بَاطَيَا وَكَعْب بْن أَسَد وشمويل بْن زَيْد، فَهَؤُلَاءِ لَمْ يَثْبُت إِسْلَام أَحَد مِنْهُمْ، وَكَانَ كُلّ مِنْهُمْ رَئِيسًا فِي الْيَهُود وَلَوْ أَسْلَمَ لَاتَّبَعَهُ جَمَاعَة مِنْهُمْ، فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُونُوا الْمُرَاد
. وَقَدْ رَوَى أَبُو نُعَيْم فِي " الدَّلَائِل " مِنْ وَجْه آخَر الْحَدِيث بِلَفْظِ " لَوْ آمَنَ بِي الزُّبَيْر بْن بَاطَيَا وَذَوُوه مِنْ رُؤَسَاء يَهُود لَأَسْلَمُوا كُلّهمْ "
وَأَغْرَبَ السُّهَيْلِيّ فَقَالَ: لَمْ يُسْلِم مِنْ أَحْبَار الْيَهُود إِلَّا اِثْنَانِ يَعْنِي عَبْد اللَّه بْن سَلَام وَعَبْد اللَّه بْن صُورِيَّا، كَذَا قَالَ، وَلَمْ أَرَ لِعَبْدِ اللَّه بْن صُورِيَّا إِسْلَامًا مِنْ طَرِيق صَحِيحَة، وَإِنَّمَا نَسَبَهُ السُّهَيْلِيّ فِي مَوْضِع آخَر لِتَفْسِيرِ النَّقَّاش، وَسَيَأْتِي فِي " بَاب أَحْكَام أَهْل الذِّمَّة " مِنْ كِتَاب الْمُحَارِبِينَ شَيْء يَتَعَلَّق بِذَلِكَ وَوَقَعَ عِنْد اِبْن حِبَّان قِصَّة إِسْلَام جَمَاعَة مِنْ الْأَحْبَار كَزَيْدِ بْن سَعَفَة مُطَوَّلًا.
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ أَنَّ يَهُودِيًّا سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأ سُورَة يُوسُف فَجَاءَ وَمَعَهُ نَفَر مِنْ الْيَهُود فَأَسْلَمُوا كُلّهمْ، لَكِنْ يَحْتَمِل أَنْ لَا يَكُونُوا أَحْبَارًا، وَحَدِيث مَيْمُون بْن يَامِين قَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَاب. وَأَخْرَجَ يَحْيَى بْن سَلَام فِي تَفْسِيره مِنْ وَجْه آخَر عَنْ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ " قَالَ كَعْب إِنَّمَا الْحَدِيث اِثْنَا عَشَر لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى (وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اِثْنَيْ عَشَر نَقِيبًا) فَسَكَتَ أَبُو هُرَيْرَة " قَالَ اِبْن سِيرِينَ: أَبُو هُرَيْرَة عِنْدنَا أَوْلَى مِنْ كَعْب،
قَالَ يَحْيَى بْن سَلَام وَكَعْب أَيْضًا صَدُوق لِأَنَّ الْمَعْنَى عَشَرَة بَعْد الِاثْنَيْنِ وَهُمَا عَبْد اللَّه بْن سَلَام وَمُخَيْرِيق، كَذَا قَالَهُ وَهُوَ مَعْنَوِيّ.
انتهى كلام الحافظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/444)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا العز،
هل ذكر أحدٌ من المؤرّخين أسماء اليهود الذين أسلموا في المدينة؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
(هل ذكر أحدٌ من المؤرّخين أسماء اليهود الذين أسلموا في المدينة؟)
للرفع
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:07 ص]ـ
أفيدونا أفادكم الله(113/445)
ما هيا احكام غسل
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الكرام اود ان اعرف ما هيا احكام غسل المرأه جزاكم الله خيرا
وهل غسل المرأه مثل غسل الرجل
السوأل الثانى جزاكم الله من وفير نعمه
ان انتهت المرأة من الحيض قبل الظهر مثلا هل تصلى الفجر
ارجو من الله الآفاده با الادله الشرعيه كما تعودنا من المنتدى
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:40 ص]ـ
س: هل هناك فرق بين غسل الرجل والمرأة من الجنابة؟ وهل تنقض المرأة شعرها أو يكفيها أن يحثى عليه ثلاث حثيات؟
الحمد لله لا فرق بين الرجل والمرأة في صفة الغسل من الجنابة، ولا ينقض كل منهما شعره للغسل، بل يكتفي أن يحثي على رأسه ثلاث حثيات من الماء، ثم يفيض الماء على سائر جسده لحديث أم سلمة رضي الله عنها، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابة؟ قال: (لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضي عليك الماء، فتطهرين) رواه مسلم،فإن كان على رأس الرجل أو المرأة من السدر أو الخضاب أو نحوهما ما يمنع وصول الماء إلى البشرة وجب إزالته،وإن كان خفيفاً لا يمنع وصوله إليها فلا تجب إزالته.
أما اغتسال المرأة من الحيض فقد اختلف في وجوب نقضها شعرها للغسل منه، والصحيح أنها لا يجب عليها نقضه لذلك، لما ورد في بعض روايات حديث أم سلمة عند مسلم أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم (إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للحيضة وللجنابة)، قال: (لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين)، فهذه الرواية نص في عدم وجوب نقض الشعر من الحيض ومن الجنابة، لكن الأصل أن تنقض شعرها في الغسل من الحيض احتياطاً وخروجاً من الخلاف وجمعاً بين الأدلة
فتاوى اللجنة الدائمة
.....................
أحكام الغسل
http://www.islam-qa.com/ar/cat/2028
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaAAskTheScholar&cid=1237706262641
...................
(( ان انتهت المرأة من الحيض قبل الظهر مثلا هل تصلى الفجر))
س 31: تقول السائلة: ما الحكم إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة؟ وهل يجب عليها أن تقضيها إذا طهرت؟ وكذلك إذا طهرت قبل خروج وقت الصلاة؟
جـ: أولاً: المرأة إذا حاضت بعد دخول الوقت أي بعد دخول وقت الصلاة فإنه يجب عليها إذا طهرت أن تقضي تلك الصلاة التي حاضت في وقتها إذا لم تصلها قبل أن يأتيها الحيض وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة» فإذا أدركت المرأة من وقت الصلاة مقدار ركعة ثم حاضت قبل أن تصلي فإنها إذا طهرت يلزمها القضاء.
ثانياً: إذا طهرت من الحيض قبل خروج وقت الصلاة فإنه يجب عليها قضاء تلك الصلاة، فلو طهرت قبل أن تطلع الشمس بمقدار ركعة وجب عليها قضاء صلاة الفجر، ولو طهرت قبل غروب الشمس بمقدار ركعة وجبت عليها صلاة العصر، ولو طهرت قبل منتصف الليل بمقدار ركعة وجب عليها قضاء صلاة العشاء، فإن طهرت بعد منتصف الليل لم يجب عليها صلاة العشاء، وعليها أن تصلي الفجر إذا جاء وقتها، قال الله ـ سبحانه وتعالى ـ: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً} أي فرضاً مؤقتاً بوقت محدود لا يجوز للإنسان أن يخرج الصلاة عن وقتها، ولا أن يبدأ بها قبل وقتها.
المصدر
60 سؤالا في أحكام الحيض والنفاس
للشيخ بن عثيمين رحمه الله
http://www.saaid.net/female/f11.htm
...(113/446)
ما رأيكم في عمل الزوجة في الطّب ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني ارجو افادتي بمناقشتكم واثرائكم لهذا الموضوع
والذي أريده منكم التفضّل بكتابة مختصرة عن الجوانب الآتية لعناصر الموضوع:
1 - نظرة الشرع والمجتمع المسلم المحافظ مثل مجتمعنا لعمل المرأة في كطبيبة ...
2 - الثمن الإجتماعي والأسري الذّي تدفعه المرأة كطبيبة ...
3 - إذا لم نرضى لبناتنا بدراسة الطب والعمل به فما الأفضل والبديل ...
4 - ماهو المفهوم المترسّخ في ذهن كل واحد منّا عن دراسةالطب ...
5 - لو كنت رجلا هل تفكّر في الزّواج من طبيبة مسلمة ... ولماذا ....
6 - لو كنت فتاة هل تتمنيّن أن تكوني طبيبة ...
7 - هل يكون الاولاد ضحية عمل الزوجة
7 - أي عنصر آخر يتعلّق بالموضوع ...
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:21 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فائده:
معلوم أن النساء هن شقائق الرجال في المجتمع ولهن دور عظيم في تربية الأجيال ونهضة الأمة، وللمرأة أن تعمل خارج بيتها فيما يناسبها من الأعمال دون أن تعرض نفسها للمخالفات الشرعية.
وأما معالجة المرضى الرجال وما يتبع ذلك من اختلاط وخلوة فهذا مما لا يجوز شرعا، بل هي فتنة حذرنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم) رواه مسلم (3259)، وقال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري (4808) ومسلم (6881)
ولا يجوز للمرأة أن تُعالج رجلاً إلا للضرورة، كما لو لم يوجد طبيب رجل يعالجه، أو كان الأمر لا يحتمل التأخير كالحوادث وما أشبه ذلك.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
الواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء، والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل، فهذا لا بأس به، والله يقول: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) الأنعام / 119.
رسالة " فتاوى عاجلة لمنسوبي الصحة " ص 29.
لذا عليك أن تقتصري في العلاج على النساء والأطفال كما ذكرت، واحتسبي عملك هذا عند الله سبحانه وتعالى، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
فتوى رقم 20460 من موقع الاسلام سؤال و جواب
لا يجوز للمرأة أن تعمل في مكان مختلط، لما يترتب على الاختلاط من مفاسد ومحاذير، وقد سبق بيان ذلك في الجواب رقم (1200) ورقم (60221)
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (15/ 71): " يجوز للمرأة العمل في تطبيب النساء، ولا يجوز لها الاختلاط بالرجال في مكان العمل " انتهى.
فإن أمكنها تجنب الاختلاط المحرم بالرجال أثناء العمل، ويكون لها مكانها الخاص بها، فلا حرج عليها إن شاء الله تعالى.
ولها أن تعمل طبيبة في عيادة خاصة، أو في مستشفى لا اختلاط فيه، أو في مركز إسلامي تعالج فيه أخواتها المسلمات، فإن لم تجد ذلك، فلتتق الله تعالى، ولتقبل على طاعتها وعبادتها وتربية أبنائها والقرار في بيتها، فذلك خير لها.
ومن اتقى الله تعالى رزقه من حيث لا يحتسب، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
نسأل الله لك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
فتوى رقم 97410 من موقع الاسلام سوال و جواب
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:36 م]ـ
قد كانت رفيدة بنت سعد الأسلمية الخزرجية رضي الله عنها تعالج الجرحى وتمتهن الطب في الغزوات وتخرج مع المجاهدين وتحتسب الأجر عند الله تعالى، وكانت امرأة ذات مال.
وفي الخندق يوم أصيب سيد الأنصار سعد بن معاذ رضي الله عنه بسهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (إجعلوه في خيمة رفيدة).
فهي أول طبيبة في الإسلام.
هذا للتذكير فقط، وما طلبته - أخي أبا نصر - فهو لأهل الفتوى.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم ننتظر اراء الاخوة
نفع الله بكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,, هلا أخي الحبيب ,,, لو تسمح لي بالإجابة على قدر فهمي
1 - نظرة الشرع والمجتمع المسلم المحافظ مثل مجتمعنا لعمل المرأة في كطبيبة ...
الطب أنبل المهن وفضائله غنية عن التعريف
ودراسة الطب تُلقي في نفس دارسه صفات حميدة عجيبة لا تجدها في الآخرين
بالنسبة للمرأة فالأصل لها القرار في البيت وتربية الأولاد ومراعاة الزوج وغيره
أما أنها تعمل كطبيبة أطفال مثلاً أو طبيبة للنساء فممتاز ومن أين نأتي بهن إن لم يكن فينا طبيبات؟!
لكن للأسف قلة هم من ينضبطون بالضوابط الشرعية مثل عدم الإختلاط مع الرجال أو تضييع حق الزوج والأبناء والسفر بدون محرم والسهر في النبطشيات و و و
لكن طبعاً لو ضُبط بالضوابط الشرعية يكون ممتاز
2 - الثمن الإجتماعي والأسري الذّي تدفعه المرأة كطبيبة ...
أكيد لو تمرست الطب كمهنة مهملةً واجبتها في البيت فقد فرطت وقصرت والعكس بالعكس
لكن لو ضبطت الأمر فذلك سيكون له تأثير إيجابي على الأبناء والزوج
3 - إذا لم نرضى لبناتنا بدراسة الطب والعمل به فما الأفضل والبديل ...
طبعاً الأصل هو الأفضل وهو القرار في البيت والتعلم في المساجد والجمعيات النسوية بلا اختلاط ولا تقصير
4 - ماهو المفهوم المترسّخ في ذهن كل واحد منّا عن دراسةالطب ...
حلم وهدف نبيل بالطبع
5 - لو كنت رجلا هل تفكّر في الزّواج من طبيبة مسلمة ... ولماذا ....
طبعاً طبعاً ,,, للسبب سالف الذكر وهو تأثير الدراسة على شخصية الدارس
فدراسة الطب تورث نبل النفس وعلو الأهداف ورقي السلوك
6 - لو كنت فتاة هل تتمنيّن أن تكوني طبيبة ...
أنا لست فتاة:)
7 - هل يكون الاولاد ضحية عمل الزوجة
طبعاً ,,, طبعاً
إلا لو عملت حسب ضوابط مقبولة من حيث فترة ومكان العمل
وساعات الدوام
7 - أي عنصر آخر يتعلّق بالموضوع ...
لو أمامك طبيبة وتقبل بالقعود في البيت أو العمل بشكل يسير حسب أوامرك
ومنضبطة أخلاقها بالدين فتوكل على الله:)(113/447)
حكم ضرب بوق السيارة بدلا عن السلام، وحكم سلام الرجال على النساء.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
قال النووي - رحمه الله -:
وعن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مرَّ في المسجد يوما، وعُصبة من النساء قُعود، فألوى بيده بالتسليم) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.
وهذا محمول على أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين اللفظ والإشارة، ويؤيده في رواية أبي داود: (فسلَّم علينا).
................
قال الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله وغفر له -:
((ثم ذكر المؤلف حديث أسماء بمرور النبي - صلى الله عليه وسلم - على نساء المسجد، فألوى بيده إليهن بالتسليم، وقال - رحمه الله - إن هذا محمول على أنه جمع بين التسليم باليد - بالإشارة - وكذلك باللسان؛ لأن التسليم باليد فقط منهي عنه، نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، أما الجمع بينهما فلا بأس، خصوصا إذا كان الإنسان بعيدا يحتاج إلى أن ينظر لليد التي تشير بها المسلم، أو كان أصم لا يسمع وما أشبه ذلك، فإنه يجمع ببن السلام وبين الإشارة.
وأما ما يفعله بعض الناس إذا مرّ وهو يركب سيارته فإنه يضرب البوق، فإن هذا لا يكون سلامًا، وليس من السنة، اللهم إلا أن بعض الناس يقول: " أنا لا أريد به السلام؛ لكن أريد أن ينتبه ثم أسلم عليه " هذا أرجو ألا يكون به بأس، وأما أن يجعله بدلا عن السلام، فإن هذا - لا شك - خلاف السنة، فالسنة أن يسلم الإنسان بلسانه، وإذا كان الصوت لا يُسمع، فإنه يشير بيده؛ حتى ينتبه البعيد أو الأصم.
وفي حديث أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ بمسجد فيه عصبة من النساء، فألوى إليهن بالتسليم - أي سلَّم عليهن وأشار بيده -، قال النووي: وهو محمول على أنه جمع بين السلام والإشارة، وذلك لأن السلام بالإشارة فقط منهي عنه، السلام لا بد أن يكون بالقول.
وفي الحديث: سلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على النساء، وذلك لأن المحذور منتف غاية الانتفاء، وإلا فإن الرجل الأجنبي الذي ليس محرمًا للمرأة لا يُسلم عليها، لما في ذلك من الفتنة، ولا سيما الشاب مع الشابة، فإنه لا يسلم الرجل على المرأة، ولا المرأة على الرجل، لكن إذا كان الرجل معروفا بالصلاح، ومرّ على نساء مجتمعات في المسجد أو في درس أو ما شابه ذلك فلا بأس أن يسلم، لأن المحذور منتف، والمسجد كلنا يدخل فيه ويخرج.
لكن أن يمر الإنسان على المرأة الشابة في الشارع، أو السوق ويسلم عليها فهذا فتنة، فلا يسلم على المرأة.
كذلك لو دخل بيته - وفيه نساء يزرن أهله - فلا بأس أن يُسلم، لأن المحذور منتف، وأما ما يخشى منه الفتنة فإن لدينا القاعدة الشرعية وهي: " درأ المفاسد أولى من جلب المصالح ".
ومن هنا نعلم أن مصافحة المرأة لا تجوز، لا الكبيرة ولا الصغيرة، لا من وراء حائل ولا مباشرة، لأن الفتنة قائمة، أما المحرَم فيجوز، والله أعلم)) انتهى.
راجع: كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين / لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - / ج 3 / ص 20 - 22.
السلفية النجدية ..
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:02 ص]ـ
وأما ما يفعله بعض الناس إذا مرّ وهو يركب سيارته فإنه يضرب البوق، فإن هذا لا يكون سلامًا، وليس من السنة، اللهم إلا أن بعض الناس يقول: " أنا لا أريد به السلام؛ لكن أريد أن ينتبه ثم أسلم عليه " هذا أرجو ألا يكون به بأس، وأما أن يجعله بدلا عن السلام، فإن هذا - لا شك - خلاف السنة، فالسنة أن يسلم الإنسان بلسانه، وإذا كان الصوت لا يُسمع، فإنه يشير بيده؛ حتى ينتبه البعيد أو الأصمجزاكم الله خيراً,
موضوع جيد وعصري,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/448)
وانا لا أنفك عن هذه العادة, فأضرب وأرفع يدي وأسلم بلساني إذا كان الشخص قريبا, وأكتفي بالبوق إذا كان بعيداً, لا سيما في الليل, لأنه من الصعب رؤية اليد في ذلك الحين.
ثم هناك قضية الأخ, الذي قد يسيء الظن ,فعنده عدم ضرب البوق تجاهلاً له,
وهذا مُشاهد.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:17 ص]ـ
وفي الحديث: سلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على النساء، وذلك لأن المحذور منتف غاية الانتفاء، وإلا فإن الرجل الأجنبي الذي ليس محرمًا للمرأة لا يُسلم عليها، لما في ذلك من الفتنة، ولا سيما الشاب مع الشابة، فإنه لا يسلم الرجل على المرأة، ولا المرأة على الرجل، لكن إذا كان الرجل معروفا بالصلاح، ومرّ على نساء مجتمعات في المسجد أو في درس أو ما شابه ذلك فلا بأس أن يسلم، لأن المحذور منتف، والمسجد كلنا يدخل فيه ويخرج.
لكن أن يمر الإنسان على المرأة الشابة في الشارع، أو السوق ويسلم عليها فهذا فتنة، فلا يسلم على المرأة.
كذلك لو دخل بيته - وفيه نساء يزرن أهله - فلا بأس أن يُسلم، لأن المحذور منتف، وأما ما يخشى منه الفتنة فإن لدينا القاعدة الشرعية وهي: " درأ المفاسد أولى من جلب المصالح ".
ما ذكَرهُ العلّامة ابنُ عثيمينَ - رحِمَهُ الله - حولَ إلقاءِ السلامِ على المرأةِ فيهِ نظر.
إذ قدْ ثبتَ في السّنّةِ الحثّ على السلامِ (عُموماً)
ووردَ أخصّ من ذلِكَ أنّه سلّم على عُصبةٍ مِنَ النّساء.
فما الذي يخصصّ سنةَ رسولِ الله صلى الله عليهِ وسلّم، حتى ننهى عنِ السلامِ على المرأةِ!
أمّا القولُ بأنّه فتنةٌ، فالجوابُ مِنْ وجهينِ:
أولهما: أنّ الدليلَ عامٌ فماذا يُخصّصه؟! خاصّةً أنهُ في عهدِ النبيّ - صلّى الله عليهِ وسلّم - يواجهُ الرجالُ النساءَ في الطرقاتِ وغيرِها، ولم يثبتْ نهيٌ عن السلامِ بحيثُ يُخصّص الدليل العام.
ثانيهِما: أنّ القولَ بأنّ فيهِ فتنة، أمرٌ لايُسلَم بهِ، لا من جهةِ الشرعِ ولامِن جهةِ الحِسّ،
فمنِ التي تُفتَنُ لأن رجلاً لمّا مرّ بها وهي متحجّبةٌ مُستترة، قال: السلام عليكم!
هذا فيهِ بُعدٌ شديد.
واللهُ يوفقكم لكلّ خير.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم، الحث على السلام ثابت في السنة لكن غايته المحبة بين المسلمين كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" فهل يدخل فيه في نظرك النساء مع الرجال و الرجال مع النساء؟
إذا كان جوابك بنعم، فأنت تظن أن النبي عليه الصلاة و السلام يحث على التحابب بين النساء و الرجال و هذا مخالف لنصوص التحذير من فتنة النساء:
- حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" رواه البخاري.
- حديث أبو سعيد الخذري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" .. و اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" رواه مسلم.
فلا يشك عاقل أن الشارع الحكيم وضع بين الرجال و النساء قيودا عدة لتجنب الفتنة.
و هذه هي خصوصية تجنب السلام على المرأة لأنها فتنة كما ذكرنا.
و الله تعالى أعلم.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم، الحث على السلام ثابت في السنة لكن غايته المحبة بين المسلمين كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" فهل يدخل فيه في نظرك النساء مع الرجال و الرجال مع النساء؟
إذا كان جوابك بنعم، فأنت تظن أن النبي عليه الصلاة و السلام يحث على التحابب بين النساء و الرجال و هذا مخالف لنصوص التحذير من فتنة النساء:
- حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" رواه البخاري.
- حديث أبو سعيد الخذري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" .. و اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" رواه مسلم.
فلا يشك عاقل أن الشارع الحكيم وضع بين الرجال و النساء قيودا عدة لتجنب الفتنة.
و هذه هي خصوصية تجنب السلام على المرأة لأنها فتنة كما ذكرنا.
و الله تعالى أعلم.
لا فض فوك أخي محمد.
والشكر موصول لصاحبة الموضوع الأصلي _ بارك الله فيها _ فقد استفدتُ من الموضوع وخلصتُ إلى أن التسليم والمصافحة يكون للمحارم فقط.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:11 م]ـ
و أظن أخي حمدي أبوزيد، أن سلام الرجل على المرأة الأجنبية و المرأة على الرجل لا يكون للتحريم، حتى لا يقول قائل أن سلام الرجل على المرأة أو المرأة على الرجل محرم. فيقال الأفضل أن لا يفعل. أما إذا احتاج إلى ذلك، مثلا إذا اتصل رجل بصاحبه و أجابته زوجته، فلا يقال لا يسلم عليها، بل يسلم و يكون كلامهما على قدر الاحتياج كما في قوله تعالى:"وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ". إذا كان الكلام بهذه الضوابط جائز فمن باب أولا إلقاء السلام.
وجب التنبيه على هذا الأمر، بخلاف المصافحة فإنها غير جائزة.
و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/449)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم، الحث على السلام ثابت في السنة لكن غايته المحبة بين المسلمين كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" فهل يدخل فيه في نظرك النساء مع الرجال و الرجال مع النساء؟
إذا كان جوابك بنعم، فأنت تظن أن النبي عليه الصلاة و السلام يحث على التحابب بين النساء و الرجال و هذا مخالف لنصوص التحذير من فتنة النساء:
- حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" رواه البخاري.
- حديث أبو سعيد الخذري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" .. و اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" رواه مسلم.
فلا يشك عاقل أن الشارع الحكيم وضع بين الرجال و النساء قيودا عدة لتجنب الفتنة.
و هذه هي خصوصية تجنب السلام على المرأة لأنها فتنة كما ذكرنا.
و الله تعالى أعلم.
و حتى يتضح المعنى أكثر، فإذا خشي الإنسان على نفسه الفتنة، فلا يسلم على المرأة الأجنبية، أما إذا لم يخشى الفتنة فلا بأس. و هذا ما قاله العلماء:
سُئِلَ الإمام مَالِك هَلْ: يُسَلَّمُ عَلَى الْمَرْأَةِ؟ فَقَالَ: أَمَّا الْمُتَجَالَّةُ (وهي العجوز) فَلا أَكْرَهُ ذَلِكَ، وَأَمَّا الشَّابَّةُ فَلا أُحِبُّ ذَلِكَ.
وعلَّل الزرقاني في شرحه على الموطأ (4/ 358) عدم محبة مالك لذلك: بخوف الفتنة بسماع ردها للسلام.
وفي الآداب الشرعية (1/ 375) ذكر ابن مفلح أن ابن منصور قال للإمام أحمد: التسليم على النساء؟ قال: إذا كانت عجوزاً فلا بأس به.
وقال صالح (ابن الإمام أحمد): سألت أبي يُسَلَّمُ على المرأة؟ قال: أما الكبيرة فلا بأس، وأما الشابة فلا تستنطق. يعني لا يطلب منها أن تتكلم برد السلام.
وقال النووي في كتابه "الأذكار" (ص 407):
"قال أصحابنا: والمرأة مع المرأة كالرجل مع الرجل، وأما المرأة مع الرجل، فإن كانت المرأة زوجته، أو جاريته، أو محرماً من محارمه فهي معه كالرجل، فيستحب لكل واحد منهما ابتداء الآخر بالسلام ويجب على الآخر رد السلام عليه. وإن كانت أجنبية، فإن كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها و لو سلم لم يجز لها رد الجواب، ولم تسلم هي عليه ابتداء، فإن سلمت لم تستحق جواباً فإن أجابها كره له.
وإن كانت عجوزاً لا يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل، وعلى الرجل رد السلام عليها.
وإذا كانت النساء جمعاً فيسلم عليهن الرجل. أو كان الرجال جمعاً كثيراً فسلموا على المرأة الواحدة جاز إذا لم يُخَفْ عليه ولا عليهن ولا عليها أو عليهم فتنة.
روى أبو داود (5204) عن أَسْمَاء ابْنَة يَزِيدَ قالت: مَرَّ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نِسْوَةٍ فَسَلَّمَ عَلَيْنَا. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وروى البخاري (6248) عن سَهْلٍ بن سعد قَالَ: كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ تُرْسِلُ إِلَى بُضَاعَةَ (نَخْلٍ بِالْمَدِينَةِ) فَتَأْخُذُ مِنْ أُصُولِ السِّلْقِ فَتَطْرَحُهُ فِي قِدْرٍ وَتُكَرْكِرُ حَبَّاتٍ مِنْ شَعِيرٍ (أي تطحن) فَإِذَا صَلَّيْنَا الْجُمُعَةَ انْصَرَفْنَا وَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَتُقَدِّمُهُ إِلَيْنَا". انتهى كلام النووي.
وقال الحافظ في "الفتح":
عن جواز سلام الرجال على النساء، والنساء على الرجال، قال: الْمُرَاد بِجَوَازِهِ أَنْ يَكُون عِنْد أَمْن الْفِتْنَة.
ونَقَل عن الْحَلِيمِيّ أنه قال: كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعِصْمَةِ مَأْمُونًا مِنْ الْفِتْنَة, فَمَنْ وَثِقَ مِنْ نَفْسه بِالسَّلامَةِ فَلْيُسَلِّمْ وَإِلا فَالصَّمْت أَسْلَم.
ونَقَل عَنْ الْمُهَلَّب أنه قال: سَلَام الرِّجَال عَلَى النِّسَاء وَالنِّسَاء عَلَى الرِّجَال جَائِز إِذَا أُمِنَتْ الْفِتْنَة اهـ بتصرف
جمع هذه الأدلة، الشيخ صالح المنجد -وفقه الله-.
و أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما جهلنا و يسخرنا لخدمة هذا الدين إنه ولي ذلك و القادر عليه.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:34 م]ـ
باركَ اللهُ فيكَ أخي الإدريسيّ.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً,
موضوع جيد وعصري,
وانا لا أنفك عن هذه العادة, فأضرب وأرفع يدي وأسلم بلساني إذا كان الشخص قريبا, وأكتفي بالبوق إذا كان بعيداً, لا سيما في الليل, لأنه من الصعب رؤية اليد في ذلك الحين.
ثم هناك قضية الأخ, الذي قد يسيء الظن ,فعنده عدم ضرب البوق تجاهلاً له,
وهذا مُشاهد.
وخيرا جزاكم الله ..
تضرب البوق، وترفع يديك، وتسلم بلسانك على القريب، هذا متفقون عليه؛ لكن لماذا لا تفعل للبعيد كما تفعل للقريب!
ألست تعمل هذا العمل - رفع اليد والسلام باللسان - تطبيقا للسنة الغرّاء، لا من أجل أنه يراك؟
وبالنسبة لضرب البوق لمن يَظن أن من لم يقم به هو إساءة له، فاضربه ما دام أن الشيخ قال: لا بأس بذلك؛ بشرط أن تسلم بلسانك، لا فقط تكتفي بالبوق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/450)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:58 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
(أبو طلحة العتيبي، أبو الهيجاء العاصمي، سمير بن لوصيف، أبو عيسى الأندلسي، عبد الرحمن السعودي، حمدي أبو زيد)
وخيرا جزاكم الله، وبارك فيكم، ونفع بكم ..
الأخ الكريم: (محمد بن عبد الجليل الإدريسي)
جزاك الله خير الجزاء على ما تفضلتَ به، لا حرمك الكريم الوهاب الأجر والثواب ..
فكم انتفعنا بنقلك الطيب المبارك عن هذه المسألة ..
بارك الله فيكم أينما كنتم، وأنار دربكم وبصيرتكم ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:58 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكَ أخي الإدريسيّ.
وَ فِيكَ بَارَك أَخِي الكَرِيم.
الأخ الكريم: (محمد بن عبد الجليل الإدريسي)
جزاك الله خير الجزاء على ما تفضلتَ به، لا حرمك الكريم الوهاب الأجر والثواب ..
فكم انتفعنا بنقلك الطيب المبارك عن هذه المسألة ..
بارك الله فيكم أينما كنتم، وأنار دربكم وبصيرتكم ..
جزاك الله خيرا أختي الكريمة على دعواتك و بارك الله فيك.
أسأل الله تعالى أن يسترنا جميعا في الدنيا و الآخرة و أن يغفر لنا ذنبونا، إنه سبحانه حليم غفور.(113/451)
الرحلة العجيبة لأوروبا للتعرف والبحث عن التراث العربي ... بالصور العجيبة
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:06 ص]ـ
رحلتي لأوروبا للبحث عن مخطوطات المسلمين في بلاد النصارى ....
الرحلة الأولى في بلاد (استريا) فيينا عاصمة النمسا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد .... :
ليس بين العرب والعجم إلا بحر صغير يجتازه المرء ليظهر له عالمٌ آخر , كل ماعليك أن تتجاوز البحر المتوسط لتصل لقلب أوروبا.
جئت اليوم إلى فيينا من بلد يميل إلى الجو الصحرواي والحرارة اللاهبة في الصيف , من الحجاز بعبقه وتاريخه وعظمته وجلالته , من الحجاز الذي يستقبل العالم الإسلامي ثرى كعبته الشريفة كل يوم , من الحجاز الذي يجري في شراييني عشقه وعشق ترابه وهوائه وأهله.
جئت إلى فيينا ليس لي طمع في ماء أو نهر أو جبل, وليس ذلك من كفر النعمة أو جحدها أو الاستكبار على عظمة الله , ولكن لأن نفسي قنعت أو قُنّعت إلا تشاهد هذه المناظر.
تلك المنظر الفاتنة هي زينة الدنيا , ولاعجب في ذلك فعندما وعدنا الله بالجنات لم يجعلها صحراء قاحلة كصحراء بني قومي لا تبتسم إلا بضعة أيام في الشتاء , لكنه وصفها بقوله: {جنات تجري من تحتها الأنهار}.
فعندما يميل المرء بطبعه للنظر في الجنان التي زينها الله وخلقها لعباده فلاتثريب عليه, فإذا قال الله لك: {حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} فن تجدها في ديار قومي إلا في بعض الأماكن, وأما هنا فترى الحدائق التي جعلها علامة على وحدانيته , حيث يقول في سياق الآية الماضية , {حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله!!}.
ربما لأنني نشأت وولدت في اعالي جبال السروا ت , في تلك الديار الحالمة في مدينة بلجرشي (رضي الله عنها) حيث النسيم البارد والليل الفاتن الناعم الجميل , لكوني تعودت على ذلك فلم يعد البحث عن الهواء البارد والمطر المنعش يطربني كثيراً , فأنا أجده بين اهلي وقومي , ربما غيري يبحث عن لغة يتحدث بها أوانتماء في منطقة باردة ساحرة , وأنا أجده هناك فإذا ماشئت ذهبت بسيارتي وأهلي ... لأهلي هناك فأهلي وأبنائي بمدينة جدة بالحجاز وقومي ببلجرشي , فلست بغريب عنهم يبحث عن حنان وعاطفة السكنى والجوار.
ومعاذ الله أن أقارن جمال طبيعتهم بالطبيعة التي نعيش فيها , فجمال الطبيعة في أوروبا شيئ لايكابر فيه إلا ناقص في العقل والفهم , ولكن مقصدي أنني قنعت من الهواء والمطر بجو يقرب منه ولكن من بعيد , والفقهاء يقولون ما قارب الشيئ أخذ حكمه.
فهل يصدق الناس أننا نجلس على ظفاف الدانوب العظيم اليوم لنتباحث مع الرفقة في أشعار الشنفرى , هنا حيث المتعة والخيال والقوم يسرحون ويمرحون ويعبثون ونحن نررد محفوظاتنا من الأدب والشعر الموروث , أمروء القيس وعنتره وجرير هنا معنا في الدانوب أو الداناو كما يسميه النمساويون , حبنا وعشقنا للغة التي أنزل الله القرآن بها وجعلها معجزة الدهر جعلنا لانفعل مثل الناس , في مدينة الجمال والتاريخ الروماني العريق قضينا قرابة الساعة ونصف ونحن نحلل ونتناقش حول قصيدة لامية العرب للشنفرى , وقد كنت وزميلي خالد الحازمي عفا الله عنه نحفظ أكثرها:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم ..... فإني إلى قوم سواكم لأميل
فقد حُمّت الحاجات والليل مقمر ..... وشدت مطايا لهن وأرحل
لعمرك مافي الأرض ضيق على أمرئ .... سرى راغباً أوراهباً وهو يعقل
وفي الأرض منأى لكريم عن الأذى .... وفيها لمن القلى متحول
(الناس في ماذا ونحن في قصائد وحكي لايسمن ولايغني من جوع)
هل يصدق الناس إذا حدثتهم أن بعض الباحثين النمساويين والألمان القادمين للنمسا الذين وجدناهم هنا يعيشون بين قومهم بأجسادهم , وقلوبهم معلقة في تراثنا العلمي أو الأدبي المفقود او الضائع او المتناسى!!.
المهم لن أطيل عليك في وصف مشاعري ... فقد جئت باحثاً عن التراث الذي أضعناه بأيدينا , وتسلمه غيرنا برضانا وعلمنا , التراث الذي عبث به أبنائه وحفظه أعدائه , التراث الذي لفظته الشعوب الإسلامية العربية , وحمته وحفظته الشعوب الأوروبية النصرانية!!.
عندما يعشق المرء الكتاب , وينسى نفسه حين المطالعة , لاتؤنسه الدنيا كثيراً , وإن كان هو بحق لاجة إلى النزهة , ولكن كما قال الشاعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/452)
وذو الشوق القديم وإن تسلى ....... مشوق حين يلقى العاشقينا
فزيارة المكتبات , والوقوف على أطلال التراث , وقضاء الوقت في التنمية الفكرية والعلمية عشق يتجدد , ويذهب عنك كثيراً من كآبة الحياة.
بعد سنين طوال قررت أخيراً أن أتجول في دهاليز مكاتب وكنائس وأديرة أوروبا , وكان السبب أنه من النادر أن تقرأ كتابا يعتني بالتراث إلا وتصدم بمكان وجود المصدر الأصلي , ليدن بهولندا وهل نسيت المعجم المفهرس لالفاظ الحديث الذي استفدنا منه عشرات السنين وقد وضعه النصارى هناك , مكتبة برلين في المانيا ودهاقنة المستشرقين هناك والاف المخطوطات المفهرسة أو غير المفهرسة , المكتبة الدولية في فيينا بالنمسا , المكتبة الوطنية في باريس و الأسكوريال .. وهلم جراً ....
قد يعجب المرء من كفر الغرب وعنادهم , ولكنها سنة الله أن يبقى المؤمن ونقيضه , والمهتدي ونقيضه , وسنة التدافع شيئ كتبه ولاتبديل لحكم الله , وهذا البعد والإنحلال هو نتيجة من اغتر بالدنيا وسحره بهرجها وعبثت به خمرة الجمال الطبيعي فنسي خلقه ولماذا خلق؟.
وإذا كنت تعجب من هذا!! , فالأعجب من ذلك أنهم مع لهوهم وغيهم وضياعهم استطاعوا أن يستعمروا بلاد المسلمين عشرات السنين , واستطاعوا أن يجمعوا من التراث الإسلامي والعربي الشيئ الكثير , وهو التراث الذي سلبوه , أو إن شئت فقل حافظوا عليه , أو سخّرهم الله لحفظه والعناية به.
****************
كانت الرحلة في يوم الأربعاء التاسع والعشرين من رجب لعام 1430 الموافق 22/ 7/2009.
وسبب اختيار ها اليوم هو أنه ختام إجازة المعلمين البؤساء أمثالي الذين يرزحون تحت وطأة التعليم البالي في الدول العربية , فنحن نبقى في الدوام بعد الإمتحانات لكي نضع توقيعنا الكريم في الصباح فقط ثم نعود فوراً للمنزل.
هل سمعت يوماً عن طريقة الإقامة الجبرية التي تفرض على المجرمين بقوة القانون في مدينة معينة , إنها تعني أن يوقع الشخص في مركز الشرطة كل يوم أو في أوقات معينة , هكذا اسراب المعلمين يأتون بدون فائدة , فالمطلوب إثبات حضور فقط.
اخترت صباح الأربعاء لأدرك الخميس والجمعة , حيث أن السبت والأحد إجازة الغرب , ولذلك بادرت باستغلال الوقت والبعدعن الأيام الترفيهية التي قد لاتروقني , وإن كنت أشجع الناس وأدعوهم على التقلب في نعم الله بدون معاصي وفتن , ولكن هكذا طبيعتي أحياناً تحب الرحلة ولكن من أجل ماتعشق , وكل على هواه ورغبته.
نعود إلى فيينا , هذه الرحلة هي الأولى لبلاد أوروبا بما فيها من متاحف وسحر للطبيعة وتاريخ قائم.
دعني اذكر لك معلومة طريفة , وهي أن كلمة النمسا لاتوجد في قواميس الغرب اليوم, بل هي عندنا فقط , وأما الخرائط والمواقع إضافة للغرب وفوق هذا اهلها إنما يسمونها (أستريا) , فإياك أن تقول لألماني أو مكتب حجز للتذاكر سأذهب للنمسا ولكن قل (استريا).
لااعرف من اللغة الأنجليزية إلا اسمها وأحيانا بعض الكلمات (يس , نو , ثانك يو , ووتر , الأعداد من واحد لعشرة , وتز يور نيم) وعلى هذا يمكنك أن تقيس ثقافتي الخارجية و معلوماتي , المهم أنها لاتعدوا بعض الكلمات , ولولا عناية الله لكنت اليوم في خبر واسم كان وجميع أخواتها وشقيقاتها , ولولا أن الأخ الفاضل (خالد الحازمي) كان هناك في رحلة عمل , (يعني ليس معلماً مغلوباً على أمره مثلي , فهو يتمتع بحلات للعمل ونحو ذلك ـ ماشاء الله تبارك الله ـ) وقد رتب لي مسائل السكن , وانا معه بين العجم مثل الأطرش في الزفة اهز رأسي وأقاد لحتفي شاكراً!!.
وقبل ان اصف مكتبات فيينا وعناياتهم بالتراث والكتب , سأبدأ بك من بلد مناقض لحضارة اوربا الحديثة لتحصل المقارنة قبل الحديث عن مكتباتهم.
فقبل سنوات عندما زرنا اليمن قابلنا العلماء وزرنا داهليز الزيدية والسنة , اشتريت من هناك مخطوطات أصلية من السوق العام!! , تساومنا على أثمان بعضها ومعي الشيخ عبد الرحمن الفقيه المشرف عل ملتقى أهل الحديث , وأهُدي لي بعضها في السعودية بعد ذلك , واشتريت مخطوطات نادرة ونفيسة من السعودية من محلات عامة معروفة , وبعضها يرجع للقرن التاسع الهجري , ولازالت عندي في البيت , ورأيت كثيراً من المحطوطات والكتب النادرة تباع على الأرصفة في مصر (عيني عينك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/453)
ولولا جهود الغربيين في صنعاء اليمن لأصبحت مكتبة صنعاء الضخمة والقديمة خبراً بعد أن كانت أثراً ...
هذا هو تراثنا , يضيع بين أيدينا , يعبث به سفهائنا , ونصبح أضحوكة الأمم والشعوب بسبب تقصيرنا أو جهلنا , والأمر العجيب الذي تشاهده بكثرة بعض الكتب التي تباع علناً تجد عليها أختام وقفيات لمكتبات شهيرة لازالت قائمة ولاتدري كيف خرجت منها.
ليست كل المخطوطات العربية ذات أهمية علمية , فبعضها يحمل فكراً منحرفاً , أو معتقداً فاسداً , ولكن هذا لايعني بحال أن نضيع تاريخنا بأيدينا , فانت تسمع بالمخطوط النادر الوجود في مكتبة عربية ولكن ماهي إلا لحظات وينتهي المخطوط العربي القديم النفيس ويضيع نسبه في أيد مجهولة , وهذه دار الكتب المصرية شاهد عيان على فقدان عدد كبير من المخطوطات التي توجد أسمائها وأرقامها في الفهارس ولكنها غيرموجودة في الواقع , وفي جامعة أم القرى في مركز البحث العلمي حيث جلبت صور أندر المخطوطات , ولكن أيدي الباحثين سبقت لتك الكنوز فتجد الرقم واسم الكتاب ولاتجد الكتاب!!.
وأما جامعة الملك عبد العزيز في مدينة جدة ـ حرسها الله ـ فمخطوطاتها جاءت هدية من شخص واحد , وهي تقتات وتعيش على تراثه , وهو الشيخ محمد بن صيف رحمه الله , ولاتسأل عن الخدمات التي تقدم للباحث في الجامعات والمكتبات العربية إلا ماندر , ولامقدار التجاهل للقيمة العلمية للكتاب , ولاحسن التعامل مع الباحثين!!.
ولكن للحق والحقيقة أقول إن بعض المكتبات والجهات العلمية بدات تحسن من صورتها وطاقمها فجزاهم الله خيراً , وهناك من الموظفين من يشكر ولاينكر فضله , لكن البقية جاءت غير عابثة بقيمة التراث والتاريخ والعلم.
سبقني للرحلة عشرات من كبار رجال العربية , وكتب عن مخطوطات أوربا عدد لابأس به , ومنهم الشيخ حمد الجاسر رحمه الله , وأجزم انني لن أخترع جديداً ولكني مشارك بروية عن الواقع ...
وقد كتبت هذا بناء على رغبة كثير من الإخوة وخاصة الشيخ عبد الرحمن الفقيه , وصديقنا الحبيب تركي المحيسني , والكاتب في هذا الملتقى الحاج أحمد (وهو حالياً معي في فيينا) وغيرهم حيث طلبوا أن أرفق تقريراً مصوراً للرحلة وعجائبها , لذلك فأنا أستعين الله في وصف ماجاء وما سيأتي على حلقات والله الموفق ....
خضر بن صالح بن سند
فيينا عاصمة النمسا (استريا)
2/ 8/1430
25/ 7/2009
سارفق الصور بإذن الله عند وصولي إلى برلين ... فلعلي أجد جهازا أفضل من هذا الجهاز الذي أكتب عليه الآن ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ننتظر الصور ..
ولو تم فتح قسم في الملتقى لرحلات طلاب العلم لشتى أقطار العالم لكان جيدا ..
ولو تخبرونا عن مشاهدتكم لمتحف:
Austrian National Library
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:37 ص]ـ
سيأتي بإذن الله وصف المكتبة الكبرى Austrian National Library التي لم أكن أظن أراها إلا في الحلم , والتي لا يصعق من منظرها إلا من عشق الكتب وأحبها.
فهي شيئ يعجز القلم المتواضع أن يقربها للذهن , حتى أن الصور كما يبدوا لي لاتفي بحقها ...... مع أنني صورتها أكثر من أربعين صورة لوحدها ولم آتي إلا على أجزاء منها!! (وهذا الكلام ليس دعوة مبطنة لزيارة بلادهم , ولكنه وصف إنسان راى مكتبات متعددة , ورأى مكتبات الآخرين .... ) ...
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل المفروض لا تشير في العنوان بأن الملف مرفق معه الصور والوثائق حتى تتمكن من إرفاقها لأن في رأيي لأن هذا نوع من التحايل وجزيت خيرا الجزاء وننتظر الصور
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:36 ص]ـ
الصور لم تخرج بعد من المخبر
ابتسامة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:47 ص]ـ
رحلتي لأوروبا للبحث عن مخطوطات المسلمين في بلاد النصارى ....
الرحلة الأولى في بلاد (استريا) فيينا عاصمة النمسا
أعانك الله،
وكتب لك الأجر الجزيل في إعادة مخطوطاتنا المخطوفة من براثن النصارى السارقين المجرمين، الذين عاشوا في ظلمات الجهل والغباء لقرون حتى تصادموا مع حضارتنا العظيمة فقلّدوا وسرقوا علمنا، وهذا ما يحسنونه.
ومن آخر جرائمهم سرقة مخطوطات العراق تحت غطاء الاحتلال الأمريكي، والله المستعان!!
وأما جامعة الملك عبد العزيز في مدينة جدة ـ حرسها الله ـ فمخطوطاتها جاءت هدية من شخص واحد , وهي تقتات وتعيش على تراثه , وهو الشيخ محمد بن صيف رحمه الله , ولاتسأل عن الخدمات التي تقدم للباحث في الجامعات والمكتبات العربية إلا ماندر , ولامقدار التجاهل للقيمة العلمية للكتاب , ولاحسن التعامل مع الباحثين!!.
أظنك تقصد العالم السلفي الشيخ محمد بن نصيف رحمه الله.
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:00 ص]ـ
يبدو أنها نسخة حجازية لـ"كشف المخبا عن فنون أوربا" ..
سلمك الله يا خضر ..
لم تتمم المقالة ولا بقية جولتك ..
سبحان الله .. عجبٌ عاجب .. أن قسما كبيرا من تراثنا محفوظ في ديار بني الأصفر .. قرأتُ مرة أن أقدم نسخة للمصحف الشريف موجودة في شستربيتي بإنكلترة .. أحسبها من القرن الثالث الهجري ..
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
منتظرون البقية من كشف المخبأ الجديد يا شيخ خضر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/454)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 06 - 10, 10:44 م]ـ
ماشاء الله .. عالم جوال
فى انتظار يقية رحلتك
ـ[عضيدان]ــــــــ[30 - 06 - 10, 01:49 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن صيف
اكمل بارك الله فيك
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:45 م]ـ
أين الصور؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:15 م]ـ
مضى على الرحلة عام إلا عدة أيام.
ولا أظن أن الشيخ لم يجد جهازا إلا الآن:)
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ......
أحم أحم .....
هل يمكن أن أوضح سبب التأخير .. !!!!
مر من عمر الزمن (ون يير) يعني سنة كاملة على الرحلة ....
والحقيقة ... أن الصور طلب أصحاب الملتقى والمشرفون جزاهم الله خيراً أن تكون خالية من الأشخاص أو مايسمى بذوات الأرواح (يعني صور صامتة) , وهو ماكان صعباً وعسيراً علي ....
لذلك وجدت نفسي مضطراً أن أحترم أرائهم وهم أصحاب الفضل والمنة علي ... وعلينا أن نحترم ونقدر بعضنا , وخاصة اصحاب الفضل مثل الشيخ عبدالرحمن الفقيه (مع أن له رأياً في جواز التصوير) ..
ولكني لم ألحقها هنا ولكني أدرجت الصور في صفحتي الخاصة في الفيس بوك ....
فمن ارادها فليتفضل إليها مشكوراً ....
تحت إسم (خضر بن سند) ....... و عليه أن يطلب إضافة قبل الدخول للصفحة ... مقدراً تعبكم ومشاغلكم ...
شكر الله لكم جميعاً وغفر ذنبكم ...
ملاحظة مهمة ....
الحلقات الأخرى جاهزة وقد كتبتها في برلين , ولكن ظروف الوقت وأشياء سيأتي بيانها جعلتني أتأخر في الحاقها بالمقال ... وسترونها قريباً ...
وأقدم اعتذاري وشكري للجميع ....(113/455)
الرجاء ذكر أقوال العلماء في كتاب قصة الخلق
ـ[محمد العوني]ــــــــ[26 - 07 - 09, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء ذكر أقوال العلماء في كتاب قصة الخلق من العرش إلى الفرش؛ فهذا الكتاب سببَ فتنةً عظيمةً جداً فأكثر الناس فرحاً بهِ و نشراً لع النصارى و الملاحدة - لعنهم الله -. . . و قد ذكر أحد الأعضاء هنا أنّ الشيخ محمد المقدم حفظه الله (أمر بحرق الكتاب و قال عنه كافٍ للإساءة للإسلام) لكنه لم يذكر مصدراً لكلامه.
الرجاء ذكر اقوال العلماء في الكتاب لأني أرغب في شن حملة تحذير منه في المواقع و المنتديات
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:49 ص]ـ
لعل و عسى!
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:46 ص]ـ
الحقيقة أنني مثلك أبحث عن كلام أهل العلم في هذا الكتاب ووصلت إلى هذه الصفحة عبر محرك البحث, وهذا ما وجدته حتى الآن ..
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=123661&Option=FatwaId
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
رقم الفتوى: 123661
عنوان الفتوى: كتاب الخلق من العرش إلى الفرش في الميزان
تاريخ الفتوى: 21 جمادي الثانية 1430/ 15 - 06 - 2009
السؤال
ابدأ كلامي بتحية الإسلام
وأقول: استفساري و بكل اختصار وأرجو الرد:
منذ فترة قرأت في أحد المنتديات عن كتاب اسمه: قصة الخلق من العرش إلى الفرش. للكاتب عيد ورداني. حيث يتكلم عن الكون والمجموعات الشمسية والخ ........... الخ
بعد قراءتي لجزء بسيط لاحظت بأنه يرفض كل ما قرأناه في المدارس والجامعات لدرجة أنه يرفض كل كلام العلماء في مجال الفلك وغيره، ومستعينا بآيات قرآنية، ولكن للأسف لم أستطع أن أقتنع بذلك وأحببت أن أرى رأيكم بهذا الكتاب ومدى صحة كلامه. وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسن السائل الكريم في عدم اقتناعه بما قرأ في الكتاب المذكور، الذي لا يُعرف لمؤلفه مكانة علمية لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم الكونية، والذي يرفض الحقائق العلمية الثابتة ثبوتا لا يقبل التشكيك، بدعوى أنها مخالفة للقرآن، والحقيقة أنها مخالفة لفهمه هو للقرآن، فمثلا حقيقة وجود قانون الجاذبية لا يمكن أن ينكره عاقل، ولكن قد يخطئ المرء في فهمه لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا. {فاطر: 41}. فيرى تعارضا بينها وبين إثبات قانون الجذب، والحقيقة أنه لا تعارض، فالله تعالى هو الذي قدر هذا التقدير الحكيم للتجاذب بين الأشياء ودبر ذلك بعلمه وقدرته، كحال كل القوانين والحقائق الثابتة في الكون، فالمسلم يعلم مثلا أن الله تعالى هو الذي سخر البحر ولا يرى تعارضا بين هذا وبين إثبات قانون الطفو الذي استطاع العلماء من خلال فهمه اختراع الغواصات وتطوير السفن، وهذا من حكمة الله في الخلق أن تنظمه قوانين ثابتة يفتح الله على من شاء من خلقه بفهمها فيترتب على ذلك منافع للخلق جميعا، ويتميز المؤمن بتفكره فيها زيادةً في يقينه بعلم الله الكامل وقدرته التامة وحكمته البالغة، قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. {الجاثية: 12 - 13}. فكأن هذا الخلق المحكم بالتسخير من الله تعالى غايته استخراج عبادتي الشكر والتفكر المؤدي لزيادة الإيمان ومعرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته، قال سبحانه: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ. {الحج: 65}.
فالله تعالى هو الذي خلق تلك القوانين التي تحكم المظاهر الكونية وجعلها ثابتة لا تتغير رحمة بخلقه ومعونة لهم، فمن خلال فهمها يمكنهم التفاعل مع الكون واستحداث ما يلزم لأمور المعاش، قال تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ. {الأعراف: 10}. وقال عز وجل: وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ * وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ. {الحجر: 19 - 20}.
ومؤلف الكتاب المذكور لم يوفَّق في كتابه، ولم يوافقه عليه أحد من المتخصصين في المجالين لا الشرعي ولا الكوني، ومن المعروف أن كل علم له أهله، ولا يصح أن يفتح الباب لكل من شاء أن يتكلم فيما لا يحسن. والحقيقة التي توصل إليها المؤلف من خطأ هذه العلوم الحديثة من الفلك وغيره وتناقضها واختلافها مع القرآن، من دواعي العجب والأسف، فهي علوم مبنية على أسس واضحة لا تحتمل التشكيك، ومن ناحية أخرى ففي بعض جوانبها إثبات لبعض نواحي الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، الأمر الذي كان سببا في إسلام كثير من المتخصصين في العلوم الكونية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=123661&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/456)
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سلامة المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:48 ص]ـ
http://www.4shared.com/document/mqLVkaMa/__online.htm
هذا غير صحيح .. فالقول أنه لم يوافقه على قوله أحد من علماء الدين أو الدنيا هو غير سليم .. والدليل:
هناك فتوى للشيخ ابن عثيمين وهذا رابطها من موقعه
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6463.shtml
فتوى للشيخ ابن باز في كتابه
الأدلة النقلية والحسية على سكون الأرض وجريان الشمس وإمكان الصعود للكواكب .. وهذا رابط تحميله
http://www.archive.org/download/Hassouni_5/Eladillaennaklia-ibnBaz.pdf
كتاب دوران الأرض حقيقة أم خرافة ل د \ عادل العشري
كتاب هداية الحيران في مسألة الدوران لـ عبد الكريم بن صالح الحميد
هذا غير إجماع السلف والمفسرون قبل ما يسمى عصر النهضة
الشيخ ابن جبرين ومعه الشيخ أبو بكر الجزائري يقولان بثبات الأرض ودوران الشمس حولها يوميا كالشيخين ابن باز والعثيمين
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=82&toc=5711&page=5107&subid=32636
وينضم لقافلة العلماء المعتقدون في ثبات الأرض ومركزيتها للكون ودوران الشمس حولها يوميا الشيخ التويجري في كتاب الصواعق الشديدة على أتباع الهيئة الجديدة .. هو كتاب قيم وصعب التملص من أدلته القوية
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=82&toc=5711&page=5107&subid=32636
ودليل آخر من مصدر موثوق
قال ابن تيمية: ومن علم أن الأفلاك مستديرة وأن المحيط الذي هو السقف هو أعلى عليين وأن المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه ـ وهو قعر الأرض ـ هو سجين واسفل سافلين علم من مقابلة الله بين أعلى عليين وبين سجين "مجموع الفتاوى
[25/ 196]
فالأرض هي المركز
الشيخ صالح الفوزان
http://shup.com/Shup/336795/m4.mp3
الشيخ الفوزان حفظه الله يقول
" دوران الكرة الأرضية هذا من عندك، من قال أنها تدور، هل نزل في القرآن؟!! هل جاء في السنة الصحيحة أنها تدور؟! هذا من قول الجغرافيين ولا يعتمد على قولهم. "
وقول عالم آخر
يحيى الحجوري في كتاب الصبح الشارق على ضلالات عبد المجيد الزندني في كتابه توحيد الخالق وتحميله مجانا بلا حقوق نسخ من موقعه
http://www.sh-yahia.net/old3/show_books_12.html
ينتصر لثبات الأرض ودوران الشمس .. ومن كلامه:
" فالذي يعتقد أن الأرض تدور وتتحرك يجب عليه أن يلتمس لهذا القول دليلاً من القرآن والسنة وإلا كان صاحب معتقد فاسد لا يعتمد على دليل عن الله ورسوله وأنى لصاحب هذا القول الدليل فدون ذلك خرط القتاد"
فما قول المسلم العادي في هذا .. و متى سنغير كتب الجغرافيا والفيزياء "العلمية" لتطابق ما ورد في الآيات والأحاديث؟
::: أدلة:::
ــ حدّثنا محمدُ بن يوسُفَ حدَّثنا سفيانُ عنِ الأعمشِ عن إبراهيمَ التيميِّ عن أبيهِ عن أبي ذرّ رضيَ اللهُ عنه قال: «قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأبي ذرّ حينَ غَرَبَتِ الشمسُ: أتدري أينَ تَذهَبُ؟ قلتُ: اللهُ ورسوله أعلم، قال: فإنها تَذهب حتّى تَسجُدَ تحتَ العَرش، فتستأذنَ فيُؤذَنُ لها، ويوشِكُ أن تَسجدَ فلا يُقبَلُ منها، وتستأذِنَ فلاُ يؤذن لها، فيقالُ لها: ارجعي من حيثُ جِئتِ، فتطلُعُ من مَغربها. فذلك قوله تعالى: {والشمس تَجرِي لمستقرٍّ لها، ذلكَ تقديرُ العزيز العَليم
(يس: 83)
البخاري
أفعال الذهاب والسجود والرجوع منسوبة للشمس لا للأرض .. فتأمل
النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما " أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال " إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتدرون متى ذاكم؟ ذاك {حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} " [6 / الأنعام / آية 158].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/457)
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 159 .. خلاصة حكم المحدث: صحيح
دليل آخر: قصة وقوف الشمس ليوشع بن نون عند فتحه للقدس
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما لم يبن بها ولا أحد بنا بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا آخر اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادتها. فغزا فدنى من القرية حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك. فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور. اللهم احبسها علينا، فحبست حتى فتح الله عليهم ... "
رواه البخاري كتاب الخمس الحديث 3124
رواه مسلم كتاب الجهاد الحديث 4653
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس ... "
رواه أحمد المجلد الثاني الحديث 7964
وأنا يعجبني أسلوب تحرير العلوم والمنطقية في التفكير دون انفعال أو تعصب للغرب ممن يقال لهم علماء ناسا وسيرن
أو كبار دارسي الفيزياء الحديثة التي تتشابه بدرجة مثيرة للعجب مع تعاليم ما يسمى بالقبالا اليهودية حتى أن نظرية الانفجار الكبير وأن عمر الأرض ببلايين السنين هي من عقيدتهم حرفا بحرف
kabbala الصوفية اليهودية الباطنية
لكن كشف هذا ليس موضوعنا الآن ومن أراد الزيادة فعليه بالمواقع الإنجليزية وخاصة
fixedearth.com
أما بعد
فمسألة ثبات الأرض ومركزيتها للكون كانت ثابتة عند علماء المسلمين والمفسرين ولم يزعزعها في قلوب أهل الإسلام إلا المناهج التي كان الاحتلال
البريطاني يضعها ويجبرنا في مصر وباقي الدول على تدريسها
وهذا ثابت تاريخيا .. فالتغيير جاء من الغرب مع قوات الاحتلال وموجة العلمانية
لكن ما نظنه نحن حقائق عند الغرب فيه شك كبير عندهم
فنظرية الجيوسينتريسيتي مقبولة عند الكثير من علماء الغرب وأمريكا ولها مؤيدوها والمدافعين عنها
Geocentricity
وهي تعني جيو أي أرض , و سينتر أي مركز
على عكس نظرية الهيليوسينتريسيتي
Heliocentricity
والتي تمجد الشمس وتقول أنها مركز العالم ثم تم تطويرها بأنها مركز المجموعة الشمسية فقط وأن الكواكب تدور حولها
كما كان أحد السابقين وهو جاليليو كما أظن يقول: أين سنضع هذا المصباح المنير في هيكل العالم غير في المنتصف
وهي عقيدة يهودية معروفة فاليهود يحتفلون بيوم الشمس كل 28 عاما وكان الاحتفال في تل أبيب في 2008 أو 2009 على ما أتذكر وتجمعوا له وقالوا صلاة للشمس والصور منشورة على الإنترنت
ونحن كمسلمين أمامنا النظريتان وأنا أختار ظاهر كتاب الله وفهم الصحابة والمفسرين وابن باز والعثيمين
ففي مسألة كهذه أكون في جانب العلماء المسلمين أفضل من تكهنات علماء ناسا
إنها نقلة صعبة على من تشرب مركزية الشمس وحركة الأرض حول نفسها وحول الشمس ومع الشمس حول مركز المجرة ومع مركز المجرة حول مركز
المجرات الذي هو كما يقولون نقطة في الفضاء لا نعرفها
لكن المؤمن يقول سمعت وأطعت .. لا سيما وأن مركزية الأرض لها نفس حسابات مركزية الشمس ولا خلل إطلاقا
ولتعلم أن إطلاق الأقمار الصناعية يقوم على حساب ثبات الأرض لا دورانها
ويقولون أن هذا تسهيلا للحسابات ولا فرق فيه ولا عيب
فالقمر الصناعي ثابت في الفضاء في مكان واحد مخصص له ينقل البث للوطن العربي مثلا طوال الأربع وعشرين ساعة ولا يدور وإلا لانقطع البث
ولا توجد فيه محركات عملاقة لتجعله يدور حول الأرض ومعها في حركتها المزعومة السريعة
ومن يعلم تصميم القمر الصناعي يدري ذلك وأنها صغيرة الحجم لا تتعدى حجم السيارة على سبيل المثال
أما من يشكك في كتاب الله والأحاديث ولا تكفيه النصوص فالعقل والتجربة أثبتا ثبات الأرض بتجربة مشهورة مغمورة
مشهورة لمن يدرس الموضوع لكن مجهولة لمن يكتفي بالكتب العلمية التي تدرس في المدارس والجامعات فقد يموت عالم الفيزياء ولا يدري ما تجربة مايكلسن - مورلي ولا ما هو مغزاها
Michelson-Morely experiment
بلا تخطيط مسبق وبحسن نية قام عالمان مختلفان في الغرب بتجربة لقياس تأثير حركة الأرض السريعة في الفضاء على الأثير المحيط بالأرض والذي تنتقل فيه موجات الإذاعة والتلفاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/458)
قاما بتجربة بسيطة بجهاز حساس للغاية بقياس حركة الإثير مع اتجاه دوران الأرض ثم عكس الاتجاه وتوقعا أن الاختلاف هو دليل دوران الأرض
لكن لم يوجد اختلاف إطلاقا
بعد الإعادة مرات وفي ظروف مختلفة توصلا رغما عنهما إلى أن الأثير لا يتأثر بحركة الأرض السريعة في الفضاء وقدما طلبا للعلماء الآخرين لتفسير هذا التناقض مع ما يقال أنه حقيقة علمية وأقصد دوران الأرض
ولم يجب غير القليل بإجابات مضحكة عن انكماش المادة التي صنع منها الجهاز في نفس اللحظة التي كانا يقيسان فيها
لكن هذا لم يقنع أحدا
حتى جاء يهودي ألماني وأنقذ ماء الوجه بأن قال: لا يوجد شيء اسمه أثير أساسا فأريحوا أنفسكم
وهو أينشتين
وتمت مكافأته على ذلك بجائزة نوبل والشهرة والأموال والسفر للحياة بأمريكا
لكن تكرر نفس الحرج مع تجارب أخرى: ثلاثة بالتحديد
كل ذلك لأن الحق يظهر رغم كيد الكائدين
Michelson-Gale experiment
Airey's failure
The Sagnac experiment
ابحث عنهم لترى بنفسك العلم الذي لا يريدون له الظهور
وعلى اليوتيوب الكثير من طلبة العلم الغربيون يؤكدون انضمامهم لمعسكر مركزية الأرض بعد أن تبين لهم الصدق
---------------------------------------
قد يتعجب البعض من اختلاف الفصول ودرجات الحرارة خلال العام مع أن الشمس تدور حول الأرض يوميا .. تشرق وتغرب وتسجد وتستأذن في إكمال دورتها ويوشك ألا يؤذن لها ويأمرها الله بالعودة من الغرب عكس اتجاه دورانها كما تخبرنا الأحاديث
والرد منطقي ومعروف
فالشمس تدور كل يوم حول الأرض لكن في دورانها تتبع نمطا من الشمال للجنوب أيضا
فستة أشهر تدور مائلة للنصف الشمالي من الأرض فيكون صيفا في الشمال وشتاء في الجنوب
وستة أشهر في الجنوب فيحدث العكس ويسمى علميا
spiral orbit of the sun
ابحث عنه في صور جوجل لترى كيف يحدث
وهذا تفسير أنه في القطب الشمالي يدوم النهار ستة أشهر ثم الليل ستة أشهر
وسبحان الله
ملاحظة: لا تضيع نفسك بالقول أن دوران الشمس حول الأرض في القرآن مجاز .. فقضية المجاز في القرآن معروفة وهي خطر على العقيدة
فالله كلامه واضح بلا إبهام ولا ليّ للآيات
نفي المجاز في القرآن
أحسن ما كتب في المسألة تحقيقاً وفائدة رسالة الحقيقة والمجاز لشيخ الإسلام ابن تيمية، يرد فيها على الآمدي، وكذلك رد ابن القيم على القائلين بالمجاز في مختصر الصواعق، وكذلك رسالة العلامة محمد الأمين الشنقيطي (منع جواز المجاز في الكتاب المنزل للإعجاز).
يقول سماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وغفر له في فتواه المنشورة بجريدة الدعوة العدد 1016 في رده على ما يسمى بالمجاز في القرآن:
الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب وليس زائدا من جهة المعنى
-------------------------------------------
في القرآن كله لا يوجد ذكر للأرض على أنها مجرد كوكب يدور حول نجم متوسط الحجم في طرف مجرة ضمن آلاف المجرات
لا نستشعر عدم أهمية الأرض من القرآن
بل هي مبعث الرسل ومهبط الملائكة ومنها يصعد الدعاء للسماء ويتنزل الله كل ليلة للسماء الأولى ليغفر للتائبين المستغفرين
أما الغربيون فيقولون أن الأرض نقطة عديمة الأهمية في الفضاء .. ليست في المركز ولا تدور حولها النجوم والكواكب كل ليلة كما كان يظن السلف
وسبب هذه العقيدة التي تسمى بالهيئة الجديدة هو إشعار الإنسان بحقارته وأنه لا رب ينظر لأفعاله ويحاسبه عليها ويكتبها عليه
هل تعلم أن خلق الأرض كان قبل خلق الشمس .. على ماذا كانت الأرض تدور حينها؟! .. تأمل
ألا تعلم أن الأرض والسماوات كانتا رتقا ففتقهما الله
هل تؤمن بهذه الآية أم لا
ما معنى أن تكون الأرض التي يقولون أنها ذرة في فضاء سحيق ملصقة بالسماء التي هي بنيان عظيم
أين العقل
حسب نظريتهم فالذي كان ملصقا بالسماء هو كتلة المادة التي في مركز الكون ثم حدث الانفصال وارتفعت السماء لأعلى وهبطت الكتلة في المركز
لأن كلمة سماء تعني العلو فكل ما علاك فهو سماك
لكن القرآن يقول أن هذه الكتلة التي كانت ملتصقة بالسماء تسمى الأرض
ذلك الكوكب النكرة القابع في جانب المجرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/459)
من نصدق؟! .. القرآن أم أصحاب نظرية الانفجار الكبير
big bang theory
أنا مع الله .. حتى لو لم يبق معي على معتقدي أحد
لكن الحمد لله هناك مفتون كثيرون يقولون كما أقول .. فالحجة قائمة على الباقين
والحمد لله رب العالمين
-------------------------------
لا يوجد في القرآن كله ما ينسب للأرض -التي هي ليست بكوكب, فتعريف الكواكب والنجوم معروف ولم يقل أحد من السلف أن الأرض كوكب - حركة دوران أو غيرها من الحركات إلا عند الخلق في آية:
{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (11) سورة فصلت
فالسماء جاءت لموضعها الحالي وكذلك الأرض .. أما غير ذلك فالأرض قرار.
{اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاء بنَاء وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (64) سورة غافر
{أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (61) سورة النمل
لقد سمعنا في المنتديات من يحاجج المسألة بآية مرور الجبال مر السحاب لكن الحق أنها من أمور يوم القيامة بدلالة الآية التي تسبقها .. وتجد ذلك في تفسير ابن كثير والقرطبي وفتوى العثيمين بعيدا عما يسمى بالتفاسير العلمية التي تجد هذه الفتوى بخصوصها:
سؤال: ماحكم الشرع في التفاسير التي تسمى بالتفاسير العلمية؟ وما مدى مشروعية ربط آيات القرآن ببعض الأمور العلمية التجريبية فقد كثر الجدل حول هذه المسائل؟؟
الجواب: إذا كانت من جنس التفاسير التي تفسر قوله تعالى (أو لم يرى الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي) بأن الأرض كانت متصلة بالشمس وجزءً منها ومن شدة دوران الشمس انفصلت عنها الأرض ثم برد سطحها وبقي جوفها حاراً وصارت من الكواكب التي تدور حول الشمس – إذا كانت التفاسير من هذا النوع فلا ينبغي التعويل ولا الاعتماد عليها. وكذلك التفاسير التي يستدل مؤلفوها بقوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) على دوران الأرض وذلك أن هذه التفاسير تحرف الكلم عن مواضعه وتخضع القران الكريم لما يسمونه نظريات علمية وإنما هي ظنيات أو وهميات وخيالات. وهكذا جميع التفاسير التي تعتمد على آراء جديدة ليس لها أصل في الكتاب والسنة ولا في كلام سلف الأمة لما فيها من القول على الله بلا علم.
و بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة رئيس اللجنة
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
----------------------
وغير هذا نذكر أنه في حين تم ذكر الشمس والقمر كثيرا مع بعضهما في القرآن وهما متحركان دائبين , فالسماوات والأرض ذكرا كثيرا متجاورين أيضا وهما ثابتان! فتأمل
ونكتة أخرى: لم يُنسب للأرض ولا للسماء سجودا أبدا في القرآن!!
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء*} (18) سورة الحج
كل هؤلاء يسجدون. من يعيشون في السماء والأرض لكن ليس السماء والأرض نفسهما .. فالسجود فيه حركة ولا حركة للأرض القرار والسماء البنيان .. فتأمل
{وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} (10) سورة الرحمن .. والوضع يفيد الثبات والقرار في المعاجم كما هو معروف , فالمتحرك غير موضوع. فالكوب الموضوع على المائدة ثابت وإذا تحرك لم يعد يوصف بالوضع
----------------------------------
دليل آخر:
قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب يوم القيامة فما زال يحدثنا حتى ذكر بابا من قبل المغرب مسيرة عرضه أو يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين عاما قال سفيان قبل الشام خلقه الله يوم خلق السموات والأرض مفتوحا يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه.
الراوي: زر بن حبيش المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3535
خلاصة حكم المحدث: حسن
هذا الباب في السماء ناحية الشام!! لكن الملحدين يقولون أن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس و مع الشمس حول المجرة ومع المجرة حول مركز مجهول وتتنقل في الفضاء كل ثانية .. ولا يكون الباب ثابتا في مكانه إلا بثبات الأرض.
---------------------
هذا قول العلماء في المسألة ... فالحق أحق أن يتبع(113/460)
احذر من محرمات هي السبب في عدم قبول الطاعات؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:05 ص]ـ
احذر من محرمات هي السبب في عدم قبول الطاعات؟؟؟ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
اختلف العلماء في حج من حج بمال حرام ومن صلى في ثوب حرام هل يسقط عنه فرض الصلاة والحج بذلك وفيه عن الامام احمد رحمه الله روايتان
وهذه الاحاديث المذكورة تدل على انه لا يتقبل العمل مع مباشرة الحرام
لكن القبول قد يراد به الرضا بالعمل ومدح فاعله والثناء عليه بين الملائكة والمباهاة به
وقد يراد به حصول الثواب والاجر عليه
وقد يراد به سقوط الفرض به من الذمة
فان كان المراد ههنا القبول بالمعنى الاول او الثاني لم يمنع ذلك من سقوط الفرض به من الذمة
كما ورد انه لا تقبل صلاة الابق
ولا المراة التي زوجها عليها ساخط
ولا من اتى كاهنا
ولا من شرب خمرا اربعين يومًا
والمراد والله اعلم نفي القبول بالمعنى الاول او الثاني
وهو المراد والله اعلم من قوله عز وجل {اِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} ( http://java******:openquran(4,27,27)) ولهذا كانت هذه الاية يشتد منها خوف السلف على نفوسهم فخافوا ان لا يكونوا من المتقين الذين يتقبل الله منهم.
وسئل احمد عن معنى المتقين فيها فقال يتقي الاشياء فلا يقع فيما لا يحل))
قلت وهذه الاحاديث هي:
46 - لا يشرب الخمر رجل من أمتي فتقبل له صلاة أربعين صباحا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2384
خلاصة الدرجة: صحيح
"ثلاثةٌ لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأةٌ باتت وزوجها عليها ساخطٌ، وإمامُ قومٍ وهم له كارهون"
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
- "ثلاثةٌ لا تُرفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرًا: رجلٌ أمَّ قومًا وهم له كارهون، وامرأةٌ باتت وزوجها عليها ساخط، وأخوان متصارمان"
رواه ابن ماجه بسندٍ صحيح
,وفي صحيح مسلم من حديث صَفِيَّةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. "،
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:12 م]ـ
حدثنا محمد بن عمر بن هياج حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان."
تحقيق الألباني:
ضعيف - بهذا اللفظ،
و حسن بلفظ " العبد الآبق " مكان " أخوان متصارمان " - التعليق أيضا // 1/ 170 //، غاية المرام (248)، المشكاة (1128
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:14 م]ـ
عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان."
هل المقصود بالإمامة هنا في الحديث إمامة الصلاة أم أن اللفظ يشمل أنواع الإمامة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:46 م]ـ
المقصود فيها امامه الصلاه
وجاء مايفسر انها فى الصلاه
فى تحفه الاحوذى 2\ 289:
وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون.
وجاء قى شرح ابن ماجه لمغلطاى:1\ 1642
عن طلحة بن عبيد الله
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما رجل أم قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته
وفى فيض القدير:
(رجل أم قوما وهم له كارهون) أي أكثرهم لما يذم شرعا كفسق وبدعة وتساهل في تحرز عن خبث وإخلال بهيئة من هيئات الصلاة وتعاطي حرفة مذمومة
وجاء فى مرعاه المصابيح:
قال: وقد قيد ذلك جماعة عن أهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي. وأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها، وقيدوه أيضاً بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين، ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين وثلاثة إذا كان المؤتمون جمعاً كثيراً إلا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة، فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم معتبرة، قال: والاعتبار بكراهة أهل الدين دون كراهته غيرهم، حتى قال الغزالي في الإحياء: لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر إليهم،
والله اعلم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:48 م]ـ
اخواني الفضلاء جزاكم الله جميعا خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:12 م]ـ
يرفع للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/461)
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(113/462)
اقتراح
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم وحمه الله وبركاته
لدي اقتراح وهو ان يرسل المواضيع الجديده للاعضاء كجدول بياني وذلك لزيادة التواصل مع الاخوة الاعضاء كمثل مايقوم به الاخوة في الالوكه
ويوضع جدول مميز للمواضيع الاكثر اطالع من غير النظر الى الاسماء نفع الله بالجميع(113/463)
ماحكم إستعمال الكحول الإثيلي [الطبي] في العطور
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم إستعمال الكحول الإثيلي [الطبي] في العطور
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:59 ص]ـ
نرجو التوضيح افادكم الله
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:39 م]ـ
للرفع
نرجو الرد مِن مَن عنده علم بهذه المسألة
وفي إنتظار الأخ الأزهري السلفي .. بالرد علينا
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:43 ص]ـ
اخوتي الافاضل وجدت ردا للشيخ محمد حسان على You tube
تحت عنوان (ما حكم العطور التي تحتوي على كحول للشيخ محمد حسان)
يرجى الملاحظة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:02 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=254
الفهرس» اللباس والزينة» الزينة» أحكام الزينة (653)
رقم الفتوى: 254
عنوان الفتوى: حكم استعمال العطور التي فيها كحول
تاريخ الفتوى: 04 شوال 1421/ 31 - 12 - 2000
السؤال
نرجو معرفة حكم الإسلام في العطور - الطيب - الذي يحوي كحول؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف أهل العلم في حكم العطور التي تحتوي على كحول: هل يجوز استعمالها أم لا يجوز؟
ومنشأ الخلاف أمران:
1 - هل الكحول الموجود في العطور مسكر أم لا؟ وبعبارة أخرى: هل هذه العطور قد خلطت بما لو شرب لأسكر طرباً أم لا؟
2 - هل الخمر نجسة أم لا؟
والراجح في ذلك أن الكحول الموجود في العطور مسكر، وأنه من جنس ما هو موجود في الخمر، وأن الخمر نجسة، وكذلك كل مسكر مائع، وهو قول الجمهور، لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة:90]
وعلى هذا فالراجح في العطور التي فيها كحول عدم جواز الاستعمال ولو أضيف إليها ما يمنع شربها، لأن عدم جواز الاستعمال يرجع إلى نجاستها، وهي باقية.
وهذا مالم تستحل استحالة كاملة أثناء التصنيع، فإن استحالت إلى ما لا يسكر فالراجح عد م النجاسة، هذا من حيث الكحول. وأما من حيث نقضها للوضوء فإن ملامستها لاتنقضه، بل لاتنقضه ملامسة النجاسة المحققة أصلاً في الراجح من أقوال أهل العلم، ولكن لا تجوز صلاة من استعمل ما فيه الكحول، إذ لا تجوز صلاة من كان على بدنه أو ثوبه أو مكان صلاته نجاسة، فطهارة البدن والمكان والثوب شرط لصحة الصلاة.
والله أعلم.
---------------------------------
http://www.islam-qa.com/ar/ref/9056
حكم استعمال العطور التي تحتوي على كحول
ما حكم استعمال بعض العطور التي تحوي على شيء من الكحول؟.
الحمد لله
الأصل حل العطور والأطياب التي بين الناس إلا ما علم أن به ما يمنع استعماله لكونه مسكرا أو يسكر كثيره أو به نجاسة ونحو ذلك، وإلا فالأصل حل العطور التي بين الناس كالعود والعنبر والمسك. . الخ.
فإذا علم الإنسان أن هناك عطرا فيه ما يمنع استعماله من مسكر أو نجاسة ترك ذلك، ومن ذلك الكولونيا، فإنه ثبت عندنا بشهادة الأطباء أنها لا تخلو من المسكر، ففيها شيء كبير من الإسبيرتو وهو مسكر، فالواجب تركها إلا إذا وجد منها أنواع سليمة، وفيما أحل الله من الأطياب ما يغني عنها والحمد لله، وهكذا كل شراب أو طعام فيه مسكر يجب تركه، والقاعدة أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) والله ولي التوفيق.
الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله.
------------------------------------
http://www.binbaz.org.sa/mat/20599/print
حكم التطيب بالعطور التي تحتوي على كحول
ما حكم التطيب ببعض العطور, علماً بأن بعضها يحتوي على (90%) من الكحولات، وهل هي تنجس ثياب المؤمن، أم ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/464)
إذا كان الطيب فيه مسكر، فيه نوع من المسكرات حرم استعماله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام)، وقال: (كل مسكر حرام)، هكذا قال صلى الله عليه وسلم، فإذا علم أن هذا الطيب أو هذا الشراب أو هذا الطعام كثيره يسكر حرم، وأكثر أهل العلم على أن ما أسكر فهو نجس فينبغي توقي ذلك، إذا أصابه شيء من الخمر أصاب ثوبه فإذا غسله يكون حسن إن شاء الله من باب الاحتياط، فالمقصود: أن ما أسكر كثيره من طعام أو شراب فهو نجس، عند الجمهور وهو محرم عند الجميع، عند جميع العلماء، ما أسكر كثيره فقليله حرام، فإذا كان إذا شرب منه مثلا كأساً سَكِر، وإذا كان شرب نصف كأس لا يسكر، فهو حرام كله قليله وكثيره، نسأل الله العافية.
---------------------
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=23147
رقم الفتوى: 23147
عنوان الفتوى: تجتنب العطور المحتوية على كحول
تاريخ الفتوى: 26 رجب 1423/ 03 - 10 - 2002
السؤال
ما حكم استخدام العطور التي تحتوي على بعض الكحول؟ وإن كانت حراماً هل أثرت على صلاتنا في الأعوام المنصرمة؟ وجزاكم الله خير الجزاء ...
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استعمال العطور التي تحتوي على كحول، وقد سبق لنا فتوى في ذلك برقم:
254 فلتراجع، وقد قررنا في الفتوى المذكورة أنه لا تجوز ولا تصح صلاة من استعمل ما فيه كحول، وهو ما أكده العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان، حيث قال - رحمه الله -: وعلى هذا، فالمسكر الذي عمت البلوى اليوم بالتطيب به المعروف في اللسان الدارج بالكولانيا نجس لا تجوز الصلاة به، ويؤيده أن قوله تعالى في المسكر فَاجْتَنِبُوهُ [المائدة:90]. يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشيء من المسكر. انتهى.
ومن هنا تعلم - أخي السائل - أن عليك أن تبادر إلى ترك استعمال تلك العطور المشتملة على الكحول، وأنه لا تجوز لك الصلاة بها، وأما بالنسبة للصلوات السابقة فهي صحيحة إن شاء الله ولا تلزمك إعادتها خصوصًا أنك كنت تجهل الحكم.
ولمزيد الفائدة حول حكم الصلاة وعلى الثوب أو البدن نجاسة راجع الفتوى رقم:
6115.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
----------------------
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:13 م]ـ
الشيخ ابو اسحاق الحويني يري جوازها
و الشيخ بن جبرين رحمه الله ايضا يري جوازها
و لرؤية فتوي الشيخ بن جبرين انظر هنا
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=67&page=3989
و الشيخ بن عثيمين يري الاحوط تركها
و انظر هنا http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1318.shtml
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:09 م]ـ
تصحيح الشيخ ابو اسحاق يري جواز الكحول المثيلي methyl alchol و ليس الاثيلي ethyl alchol
و هناك فرق كبير بينهما
ـ[أبو عبيد السلفي المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:49 م]ـ
نعم كثير يجيزون الكحول المثيلي
أريد أن أعرف من أجاز الإثيلي؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:31 ص]ـ
الشيخ خالد المصلح يري جواز الكحول من اي نوع في العطور
و انظر الي فتواه هنا http://www.almosleh.com/almosleh/article_176.shtml
ـ[ابن اليماني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:05 ص]ـ
الإيثانول (الكحول الإيثيلي)
يعد الكحول الإيثيلي من أكثر الكحوليات شهرة وأكثرها سمية، فهوالمادة الأساسية المكونة لمختلف أنواع الخمور والمشروبات الكحولية، وهو المسؤول عن الأثر السمي الناجم عن تعاطي هذه المشروبات.
المنشأ والتأثير
يحضر الكحول الإيثيلي بتخمير السكريات بفعل فطر الخميرة، يتراوح تركيز الكحول في المشروبات المخمرة ما بين 4% كمشروب البيرة، وعشرة أضعافه أي حوالي 40% في المشروبات المقطرة كالويسكي والفودكا. وقد تتعدى نسبة الكحول هذه النسب السابقة لتصل إلى 55% في مشروبات البراندي "الكونياك".
وعند تعاطي المشروبات الكحولية يمر حوالي 80% من الكحول إلى الأمعاء الدقيقة حيث يتم امتصاصه إلى مجرى الدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/465)
يمر الكحول الممتص من المعدة والأمعاء الدقيقة خلال الشريان الكبدي إلى الكبد، ويتحول الكحول الممتص إلى أسيتالداهيد فحمض الآسيتيك "الخليك" ثم إلى ثاني أكسيد الكربون والماء، وما يزيد عن هذا المعدل الثابت يخرج من الكبد عن طريق الوريد الكبدي إلى الناحية الوريدية للقلب ومنه إلي الرئتين.
يعمل الكحول كمثبط للجهاز العصبي المركزي، ويؤثر على المستويات العليا أولاً، وعند تعاطي كميات صغيرة من الإيثانول، يحدث إحساس زائف بالانتعاش والبهجة والثقة بالنفس والقوة، كما ينشأ عن ذلك فقدان الإحساس بالرهبة أو التهيب، وأيضاً فقدان الوقار مع الثرثرة وقلة الحياء.
بارتفاع نسبة الكحول بالدم إلى مستوى 150% يشعر الشخص بإحساس متزايد بفقدان السيطرة، وعند مستوى كحول 150 - 300% في الدم، يظهر بوضوح عدم تناسق الحركة والحديث وترنح واكتئاب وبلادة، وعند مستوى أعلى من 300% في الدم، يصاب بنوم عميق يؤدي إلى غيبوبة قد تنتهي بالوفاة.
وبشكل عام يمكننا القول أن الإفراط في تناول الخمور المركبة من الإيتانول يؤدي الى نقص درجة الوعي، والتسمم الحاد به يؤدي الى بطء التنفس وزيادة نبضات القلب واتساع حدقة العين كما يسبب التهابا حادا في المعدة والبنكرياس وتضخم بالكبد وأيضا يثبط مراكز المخ العليا فيؤدي الى سوء تقدير وعدم التبصر بعواقب الأمور وفقدان الحياء والسلوك العدواني واضطراب التنسيق الحركي مما يؤدي الى تلعثم الكلام والترنح وقد يسبب حوادث السيارات، أما التسمم المزمن بهذه المادة فيسبب:
- قرحة المعدة والإثنى عشر وأحيانا قيء ونزيف دموي.
- تليف الكبد وتشمعة - ضعف عضلات الجسم خاصة عضلة القلب وانخفاض السكر في الدم وكذلك التهاب الأعصاب الطرفية والمضعف الجنسي.
الأعراض الانسحابية:
وقد تظهر نتيجة التوقف المفاجئ عن التعاطي وتظهر في صورة رعشة باليدين وزيادة العرق وخفقان القلب وارتفاع درجة حرارة الجسم وانخفاض ضغط الدم وعدم النوم وقلق وتوتر نفسي. وفي الحالات الشديدة يحدث ما يسمى الهذيان الارتعاشي وفيه تحدث تشنجات بالجسم وفقدان ( D.T) التعرف على الزمان والمكان والأشخاص مصحوبة بهلاوس سمعية بصرية. ومن المعروف أن مدمن الكحول يهمل الوجبات الغذائية مما يؤدي إلى ضعف الحالة العامة للجسم ونقص الفيتامينات والمعادن وتنقص مناعة الجسم ويصبح عرضة للإصابة بفيروس الالتهاب الكبدي الوبائي وكذلك مرض السل ويصبح عرضة للأمراض النفسية مثل الاكتئاب والقلق النفسي والشكوك الزوجية والعزلة الاجتماعية وفقدان احترام الذات.
المصدر
http://www.najaat.com/page.php?id=7518
ـ[ابو ربا]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
تساؤلات
ان قلنا ان العطورات التي فيها كحول خمر
فهل يجب اراقتها؟
وهل يحرم بيعها وشراؤها؟
وهل اذا انغمرت الكحول حتى ذهبت عينها يحكم بطهارة العطر؟
ارجو اثراء هذه المسائل
الذين قالوا بعدم نجاسة الخمر ربيعة وداود حكاه النووي عنهم نقلا عن القاضي ابي الطيب واختاره الصنعاني والعثيمين
يتبع ان شاء الله تعالى
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم إستعمال الكحول الإثيلي [الطبي] في العطور
موضوع تكرر كثيرًا.
انظر الموضوع على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102003 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102003)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131348 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131348)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111786 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111786)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161124 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161124)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161124 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161124)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121755 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121755)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177160 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177160)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177752 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177752)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89707&highlight=%C7%E1%CE%E3%D1+%E4%CC%D3%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89707&highlight=%C7%E1%CE%E3%D1+%E4%CC%D3%C9)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1036733 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1036733)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31945 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31945)
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5186&highlight=%C7%E1%DF%E6%E1%E6%E4%ED%C7 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5186&highlight=%C7%E1%DF%E6%E1%E6%E4%ED%C7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/466)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ربا]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:22 م]ـ
تساؤلات
ان قلنا ان العطورات التي فيها كحول خمر
فهل يجب اراقتها؟
وهل يحرم بيعها وشراؤها؟
وهل اذا انغمرت الكحول حتى ذهبت عينها يحكم بطهارة العطر؟
ارجو اثراء هذه المسائل
الذين قالوا بعدم نجاسة الخمر ربيعة وداود حكاه النووي عنهم نقلا عن القاضي ابي الطيب واختاره الصنعاني والعثيمين
يتبع ان شاء الله تعالى
نقلا عن اخونا راشد من اعضاء المنتدى وفقه الله تعالى:
يقول الشيخ البراك:
العطورات الكحولية المعروفة بالكلونيا التي يدخل في تركيبها نسبة من المادة المسكرة المعروفة بالكحول، هذه العطور إذا كانت نسبة الكحول فيه عالية، بحيث يسكر من شربه، فهذا النوع لا يجوز استعماله ولا التطيب به، بل ولا الاتجار به بيعاً وشراءً.
وأما إذا كانت نسبة الكحول فيه يسيرة، بحيث لا يسكر شاربه ولا يقصد للسكر به، فلا بأس بالتطيب به، اهـ
ارجو من الاخوان تكملت ما وقف عليه الاخوان في الروابط السابقة(113/467)
سؤال عاجل للضرورة.هل يجوز مصافحة الكفار الذين يعملون في البلاد الاسلامية
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:12 م]ـ
هل يجوز مصافحة الكفار الذين يعملون في البلاد الاسلامية " كوكاله غوث وتشتغيل اللاجئين " وغيرها من المؤسسات الاجنبية وما هي الاحكام الدائرة حولهم وما الرأي الراجح في هذه المسألة؟ ارجو الاجابة للضرورة
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:31 م]ـ
يا اخوان الكل بيقرأ اقل ما فيها ردوا لو بكلمه ...............
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:18 م]ـ
يا اخوان الكل بيقرأ اقل ما فيها ردوا لو بكلمه ...............
أما المصافحة فلم يأت نهي بها وإنما النهي عن البداءة بالسلام خاصة
أما قولك وما هي الأحكام الدائرة حولهم فهذا باب طويل فيما يخص أحكام الكفار
وقد أرفقت لك ثلاث رسائل في أحكام الكفار
إن شاء الله تنتفع بها(113/468)
البروبوغندا ... يا طلاب العلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكرام حديثي وإياكم في هذا المقال هو عن شيء من التوابل يحسنه البعض فتروج سلعته في سوق العلم وفي دهاليزه ..... وقد يبتلى فيه آخرون فيأتي من يصنع لهم هذه الهالة وهم لا يريدونها وهذا قد بلي به الصالحون من قبل ...
قال البيهقي: السلامة في الخمول، وأهل العلم لم يقصدوا الشهرة ولم يتعرضوا لها، ولا لأسبابها، فإن وقعت من قبل الله تعالى فروا عنها وكانوا يؤثرون الخمول، و المذموم طلب الإنسان الشهرة، وأما وجودها من جهة الله تعالى من غير طلب الإنسان فليس بمذموم، غير أن في وجودها فتنة على الضعفاء، فإن مثل الضعيف كالغريق القليل الصنعة في السباحة، إذا تعلق به أحد غرق وغرقه، فأما السابح النحرير فإن تعلق الغرقى به سبب لنجاتهم وخلاصهم ..
فما علاقة عنوان موضوعنا في هذا الأمر؟!
العلاقة وثيقة ... فإن بعض أهل العلم ليس لديه هذه الدعائية لعلمه وإن كان يحسن علماً كثيراً أو قل إن شئت بحراً من بحور العلم .. بينما من هو أقل منه علماً لديه هذه الاستطاعة في عرض ما عنده وما ليس عنده! في بعض الأحيان!!
وقد يغفل بعضهم فيسلك هذا السبيل ... ظناً منه أن هذا ينصر الحق ويعلي شأنه
و لا شك أيها الكرام أنكم قد سمعتوا كما سمعت من بعض المحاضرين والفضلاء عند ذكر حديث من الأحاديث (خرجه أهل السنن والمسانيد والمعاجم وووو) وواقع الحال أن هذا الحديث الذي ذكره فضيلة الشيخ وفقه الله يصلح أن يكون مثالاً للغريب المطلق!!
أو لعلكم قد سمعتم (وهذا هو الصواب والذي عليه المحققون ... ) علماً أن القول الذي ذكره انفرد به من المتأخرين واحد .. ولعل الصواب في خلافه وإن كان مأجوراً في بحثه!!
والصور قد لا تتنهى في هذا الباب .. وهو عرض بعض الفضلاء ما عنده وتزويقه وتنميقه ما قد لا يوجد عند من هو أضبط منه في أصول العلم.
سلبيات هذا الأمر:
لقد رأيت كما رأى غيري إن استخدام هذه الدعائية (البروبوغاندا) بشكل مكثف جعل العلماء في معزل عن طلاب العلم وعامة الناس، فالناس أصبحوا يعرفون زيداً و عمرواً وهم من أواسط المتعلمين وذلك لكثرة الظهور الإعلامي ورصف الكلام بطريقة إنشائية أكثر من كونها علمية إلى آخر هذه السبل التي قد تكون مما يتميز به الشخص وهو فيه سجية وليس بتكلف ..
وإحالة طالب العلم العامة وطلاب العلم للعلماء وربطهم بالأكابر لا ينقص قدره وذكر فتاواهم التي يميل إلى موافقتها من هذا السبيل فعندما تسأل عن مسألة بعد ذكر ذليلها قل رجح فلان فيها كذا من علماء الأمة الذين اشتهروا بالاستقامة والسلامة ...
والله أعلم
* أخشى أن يقرأ بعض الإخوة هذا العنوان ويذهب ظنهم إلى أنها دولة أفريقية بجوار أوغندا .. :)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:30 ص]ـ
* أخشى أن يقرأ بعض الإخوة هذا العنوان ويذهب ظنهم إلى أنها دولة أفريقية بجوار أوغندا .. :)
كنت أظن هذا حتى قرأت الملاحظة - إبتسامة -
لا شبهة في أن إحسان طالب العلم لطرق الكلام , وعرض ما عنده من العلم ليست من وطء العقب في شيء , ولا أظنك - رعاك الله - ممن يدعي خلاف ماذكر.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:14 م]ـ
كنت أظن هذا حتى قرأت الملاحظة - إبتسامة -
لا شبهة في أن إحسان طالب العلم لطرق الكلام , وعرض ما عنده من العلم ليست من وطء العقب في شيء , ولا أظنك - رعاك الله - ممن يدعي خلاف ماذكر.
و لا شك أن إحسان طالب العلم طرق الكلام ليست المقصود بل المقصود هو أمور أخرى هي:
- أن يظن طالب العلم الذي يحسن طرق الكلام أنه بمجرد بلاغته قد حق له التصدر في النوازل وهذا ما نراه من تكاثر البيانات عندما تنزل في الأمة أمر من المدلهمات.
- أن بعض الشباب الصغار يظن أن ذاك الشيخ الفاضل الذي يحسن طرق الكلام أعلم بمجرد ذلك وهذا ما حدا بالكثير من الأغمار ترك العلماء الكبار.
- أن يكون طلبة العلم همزة وصل بين العامة والعلماء لا همزة قطع والله الموفق(113/469)
تجارب في القراءة ... وقراءة في التجارب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:37 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
لا يخفى على الأكارم أن همم الناس في القراءة تختلف من قارئ لآخر.
تختلف العزائم، تختلف القراءات، تختلف الجدية، يختلف التنظيم، تختلف الهموم، تختلف الالتزامات.
نسمع عن من يقرأ الساعات الطوال.
نسمع عن من يقرأ بمعدل 14 ساعة يوميا ... أو تزيد.
نسمع عن من يقرأ بمعدل مجلد ... كل يوم.
نسمع عن من قرأ تفسير ابن كثير رحمه الله في شهر واحد فقط ... أو يزيد قليلا.
نسمع عن من قرأ الصحيح في يومين أيام.
نسمع عن من قرأ كتب السنة في أقل من أسبوعين.
نسمع عن من قرأ فتح الباري ثلاث مرات.
نسمع عن من قرأ المغني ثلاث مرات.
نسمع عن من قرأ فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ... ويستظهر الكثر من مواضعه.
نسمع عن من قرأ سير أعلام النبلاء في الساعات التي قبل النوم ... وانتهى منه في سنة.
والأمثلة على ذلك ... كثير وكثير.
بل إن القراءة إذا ذُكرت ... ذُكر معها فلان، وفلان، وفلان.
ويستمتع الأكثر عند ذكر مثل هذه النماذج الشاحذة للهمم ... والمقوية للعزائم.
وفي مثل هذا الملتقى المبارك ... أعرف بعض الأكارم ... ممن أدمن على القراءة والتزمها ... وجعل لها سنام الوقت دون فضله ... فتجده قد برز في مجاله ... وتفوق على إخوانه ... ونافس أقرانه وخلانه ...
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
فأحببت طرح هذا الموضوع ... ليذكرَ البعض تجاربهم الخاصة ... أو تجارب من يعرفون ... أو تجارب من سمعوا عنهم ...
فلعل بعضنا إذا سمع أو قرأ هذه النماذج ... تتجدت عزيمته ... وتنشط همته ... فيجدّ في الحفاظ على وقته ... واستغلال ثوانيه قبل دقائقه.
ولعل في هذه التجارب تذكيرا لناسٍ ... أو وعظا لغافل ... أو تعليما لجاهل.
وأسأل الله التيسير.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:54 م]ـ
موضوع مهم كعادة موضوعاتك شيخنا الكريم ..
ونسأل الإخوة إثراء الموضوع لشحذ الهمم ..
جزاك الله خيراً ..
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:24 م]ـ
موضوع لطيف كما عهدنا ذلك دوما في مواضيع الشيخ سامي شكر الله له.
واستكمالا لهذا الموضوع اقول ان ابي حفظه الله وقد قارب السادسة والثمانين يقرأ يوميا بحدود العشر ساعات مع التدقيق والتعليق حيث رأى ذلك.
هذا وقد زاد سروري في هذا الموضوع لاني سأكون صاحب التعليق الثاني .. واعتبر هذا انجاز لي. فالمشاهدات تتوالى وكذا التعليقات في ما يكتبه الشيخ.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:00 م]ـ
أعرف زميل لي يقول عن نفسه بإني قد قطعت على نفسي وعدا بإن أقرأ كل يوم ما مقدارة 50 ورقة يقول فهي عندي كالوجبات الثلاث. . .
المسيطير جزاك الله جنته وكل المسلمين. . .
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:29 م]ـ
الحمد لله وحده ..
جزى الله أبا محمد خيراً ..
إن جاز لي = فسأخلط التجربة بالنصيحة،فكل نصيحة وصلتُ لها بعد تجربة ..
1 - مهما كانت أشغالك اجعل لنفسك حداً أدنى من الساعات تحدده بموضوعية وفق بصرك بأمورك، ثم تلزم نفسك به فلا تنزل عنه في القراءة يومياً.
2 - من ضاق وقته حتى تزاحم عليه في يوم (المذاكرة والقراءة) فليقرأ.
3 - طالب العلم لا تُنجحه المذاكرة فقط ولا تُنجحه القراءة فقط.
4 - من قرأ ولم يُعمل فكره فيما قرأ ويُعطي من وقته مساحة للتأمل في ذلك المحصول الذي قرأه ويتحين الفُرص ليعمل ويُعلم ما قرأ = فلم يصنع شيئاً؛ فالعمل والتعليم والنظر والتأمل هي ثمرات القراءة التي تجعل لها فائدة حقيقية.
5 - حسن اختيار الكتاب = نصف فائدته.
6 - ضن بوقتك ضن اليهودي البخيل بذهبه، واخش من الملهيات خشية الثور أُقعد للذبح من الشفرة تمر أمام عينه.
7 - أثبت في كراس عدد المجلدات التي تقرأها وطريقة ذلك أن تعد كل خمسمائة صفحة مجلد،وهذه الطريقة تُشجع الإنسان ففي النفس شوق لإتمام الفراغات فمن وجد أنه قرأ تسعة مجلدات=أحب أن يجعلها عشرة.
8 - ليس كل كتاب تُسجل فوائده.
9 - وقت القراءة الأساسي له كتاب، وبعد ذلك فللسفر كتاب، وللانتظار عند الطبيب كتاب، وللرحلات كتاب، وللوقت الفارغ أثناء الدوام كتاب، وللحمام كتاب (تصلح له المترجمات)،ولقبيل النوم كتاب، وللسيارة -إن لم تكن تقود-كتاب، وإن كنت تقود فالشريط والعبد الفقير يقرأ في إشارة المرور.
10 - طريقة احتساب عدد صفحات الكتاب وتحديد زمن قراءته على ما طرحه أحد الإخوة هنا من قبل = مفيدة جداً.
11 - نوع قراءاتك ولا تجعلها في مجالك فحسب.
12 - قلل ما استطعت من الصحف والمجلات فإنها تُفسد النظر.
13 - لا تُضع وقتك في الكتب متقاربة الأفكار والمضامين.
14 - اعمل بوصايا من تثق بهم في اختيار الكتب.
15 - الكتب المهمة لا تُقرأ استلقاءً ولا بغير ورقة وقلم.
16 - لا تقرأ أكثر من كتاب في وقت واحد فإذا أعددت ساعتين للقراءة فلا تقسمها بين كتابين. ولا تنتقل لكتاب حتى تُنهي الأول.
17 - الحد الأدنى لعدد صفحات القراءة في الساعتة 25 صفحة فمن لم يصل لها لابد له من تمرين نفسه للوصول إليها. أما في الكتب الخفيفة فالعدد يكبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/470)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قاعدة في القراءة سمعتها من أحد العلماء قديماً
جاهدت نفسي في تطبيقها فرأيت فيها خيراً كثيراً
وهي:
إذا اخترت كتاباً لقراءته وشرعت فيه، فلا تتركه حتى تنهيه
ولا يصرفك أي كتاب آخر عن إتمامه
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا سامي ونفع بك ...
ولعل هذا الرابط ينفع بإذن الله عز وجل ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168129
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:11 ص]ـ
- كتب، نقلت أسمائها الأمس من مقالة، قد تفيد:
كيف تقرأ كتابا، للمنجد.
القراءة المثمرة، لبكار.
معالم في طريق الطلب، للسدحان.
المشوق إلى القراءة، للعمران.
- اللهم اجزِ خيرا صاحب الموضوع،
ومن أفاد فيه،
ومن شارك،
ومن مر.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
الإخوة المشايخ الأكارم /
أبو صهيب محمد الرومي ... بارك الله فيك ... وزادك الله من فضله ... وننتظر إفادتك.
مكتب زهير الشاوبش ... جزاك الله خيرا، وأسعدك ووالديك في الدارين ... وليتكم تكتبون عن والدكم ما يتيسر لكم ... وأنتم ممن أشرف بالقراءة له.
عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي ... بارك الله فيك وفي صاحبك ... تجربة جادة ومنهجية ... لاحرمكم الله الأجر.
أبو فهر السلفي ... جزاكم الله خيرا ... نصائح جامعة بديعة مفيدة ... وكل فائدة تحتاج إلى مزيد إيضاح وتجلية ... ولازلت أنتظر المزيد ... وإلا كشفت الأوراق:).
علي الكناني ... بارك الله فيكم ... نصيحة مباركة من أخ مبارك ... لاعدمناكم أخي الحبيب.
أبو راكان الوضاح ... جزاك الله خيرا ... رابط مفيد، ومشاركات بديعة ... وتحتاج إلى إعادة قراءتها مرارا ... زادك الله من فضله.
عبدالملك السبيعي ... جزاك الله خيرا ... وأسعدك في الدارين ... وشكر الله نصيحتك وإرشادك.
أبوأدهم حسين ... بارك الله فيك، وزادك من واسع فضله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك أبا محمد وأعدك بالعودة؛ لإفادة إخواني ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
أعرف شخصًا يستعين على القراءة بالشاي الأخضر الصيني, ويجد متعة ونشاطًا في ذلك.
---
العلامة الألباني كان يقضي وقتًا طويلا جدا في القراءة.
---
كتاب المشوق للقراءة وطلب العلم للعمران ذكر نماذج عجيبة ومميزة للسابقين في قراءة الكتب وجردها وختمها وملازمتها لم أسمع مثلها قط.
---
ذكرت دراسة أن هناك 4 طرق لتقوية الذاكرة حتى مع تقدم السن ... ومن هذه الأربعة: القراءة بشكل دوري.
قال ابن عباس: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر, وذلك قوله (ثم رددناه أسفل سافلين إلى الذين آمنوا) -صحيح الترغيب-.
وقال صاحب أضواء البيان (تواتر أن حافظ القرآن المداوم على تلاوته لا يصاب بالخرف ولا الهذيان).
[جوال زاد]
---
سألت بعض المحققين الكبار عن مشكلة البطء في القراءة فأرشدني إلى أن المداومة وطول القراءة يأخذ بيدك إلى السرعة فيها شيئا فشيئا.
---
اشتركت في بعض الدورات التي تتحدث عن القراءة الضوئية وكانت باهظة الثمن, فخرجت منها بعدما انتهت حامدًا الله أني دخلت فيها مدعوا و لم أدفع ولم أخسر فيها شيئا, لإنعدام الثمرة التي كنت أرجوها من هذه الدورات, مع الإعتراف بأن فيها بعض الفوائد!
---
قراءة كتاب الله بشكل يومي له أثره البالغ و يساعد جدًا في السرعة [الغير مخلة] والتركيز لقراءة الكتب العلمية خاصة إذا كانت التلاوة طويلة كخمسة أجزاء أو نحوه يوميًا.
---
فوجئت بجارنا بعد أن أخذ مني بعض المجلدات يردها لي في وقت قصير, فسألته متعجبًا هل أنهيتها!!
قال نعم, فعلمت منه أنه يقرء بسرعة وخفة مع فهم لما يقرء, وهذه وصل لها بعد أن كابد القراءة مكابدة, وأتذكر أنه حدثني بأنه يقرأ من سنوات طويلة وكأنه قال لي من عام 1413هـ, نسأل الله أن يبارك فيه.
---
قراءة كتاب ثلاث مرات خير من قراءة ثلاث كتب مرة واحدة.
---
كثرة القراءة تفيدك في الزيادة من معرفة الكلمات والمصطلحات وستتوسع مدارك عقلك أكثر وأكثر, وستفتح لك معاني جديدة لم تكن تعرفها من قبل.
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/471)
بعض الكتب مناسب جدًا أن يصطحبها قراءة شفهية لتقويم اللسان والعربية, وهذا بالتجربة, كالأشعار العربية, وكتب الأدب البعيدة عن قلة الأدب, وكتب العربية عامة.
---
أجمل الأجواء التي وجدتها للقراءة والفهم والإستمتاع ومعايشة الكتاب كانت في أربعة أماكن:
1 - في صحن الحرم المكي أمام الكعبة المشرفة [في الأيام العادية التي يقل فيها الزحام]
2 - في الروضة المشرفة بالحرم المدني [إذا كان شبه خالي] وكم أنهى بعض العلماء كتابة مؤلفاتهم في هذا المكان
ومن ضمنهم الشيخ أبو بكر الجزائري فقد انتهى من كتابة تفسيره المعروف في الروضة المشرفة.
3 - في الثلث الأخير من الليل.
4 - في مدارسة مع الأخوان والزملاء في البيت أو المسجد.
---
صاحب كتاب موسوعة فقه القلوب [4 مجلدات والكتاب نفيس جدًا جدًا جدًا, وعلى مسؤليتي]
ذكر حفظه الله أنه عانى جدا في إخراج هذه الموسوعة واعتذر عن كثير من الإجتماعات والمناسبات وطالع مئات الكتب حتى يخرج هذه الموسوعة المباركة التي ظل يجمعها في ربع قرن , وذكر لي أنه قرء الكتاب 11 مرة علم بعدها أنه ماكان يعرف من الإسلام إلا ماهو نسبته 1%!!!
---
أسباب غشيان النوم لبعض الطلبة أثناء القراءة حله في المشي السريع يوميًا لمدة ساعة إلى ساعتين.
---
أكل العسل بشكل يومي [من 3 ملاعق إلى 5] يورث للقارئ قوة الحفظ والنشاط في القراءة وسرعة بديهة وعناية بعد الله في متابعة القراءة.
---
في جعبة الشيخ الكريم أبى فهر كثير من هذه التجارب والفوائد .. فنناشده بطرحها سائلين الله أن يغفر له ويجزيه خيرًا.
---
استحثاث النفس بالقراءة في السير والتراجم ينشط الطالب ويحفزه جدا على الصبر والمواصلة وهذا بالتجربة.
---
والله الذي لا إله غيره, لتأثير الذنوب على الطالب في الحرمان من الفهم من القراءة ومواصلتها واضح وجلي يكاد يلاحظه الصغير قبل الكبير.
---
والله سبحانه المعين أولا وأخيرًا والحول والقوة لا يملكها إلا هو, والإنطراح وتمريغ الوجه بين يديه مفتاح عظيم كبير لنيل المراتب المشرفة في السير على طلب العلم.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:29 ص]ـ
8 - ليس كل كتاب تُسجل فوائده.
13 - لا تُضع وقتك في الكتب متقاربة الأفكار والمضامين.
أرجو من شيخنا أبا فهر توضيح هاتين النقطتين مع ذكر أمثلة للتوضيح
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيك أبازارع ..
توجيهات طيبة مباركة ... دمت مفيداً حفظك ربي ...
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
شيخنا الكريم جزاك الله خيرا ...... استفدت من كتاباتك كثيرا فلك مني خالص الدعاء.
يحضرني في هذا المجال ما يلي:
1 - ذكر شيخنا الكريم، عبدالكريم الخضير في بعض كلامه ما معناه أن تدوين الفائدة بالكتابة اليدوية أفضل من قراءتها عشر مرات.
2 - ربط الفوائد المتشابهة في الكتب المختلفة مع بعضها، فعندما تقرأ كتابا وتدون على غلافة مسألة أو فائدة ما ثم تعرض لك هذه الفائدة في كتاب آخر بشكل آخر أو بتفصيل أكثر فأشر إلى موقعها السابق في الكتاب الأول، وأشر في الكتاب الثاني إلى موقعها في الكتاب الأول.
3 - اتخذ كراسا كبيرا وفهرس صفحاته على أبواب العلم وكلما وجدت فائدة دونها في مكانها من ذلك الكراس، وهذا يوفر عليك الوقت في تحضير الموضوعات المختلفة ويساعدك على سرعة استظهار هذه الفوائد.
4 - عند قراءة الكتاب دون عنوان كل مسألة أو فائدة على هامش الكتاب الجانبي فإذا احتجت العودة إلى الكتاب ثانية فستجد هذا التدوين يساعدك على توفير الوقت وتذكر محتوى الكتاب ومواقع ما تبحث عنه من الفوائد.
5 - عند ضيق الوقت استعن بالبرامج الإلكترونية (الموثوقة) في نسخ الفوائد وراجعها قبل نشرها.
6 - قد يمر على الإنسان بعض الأوقات التي تتنكر فيها نفسه للقراءة تنكرا شديدا فلا يكن هذا العرض داعيا للترك فإن هذا شيء طبيعي في الإنسان، وقد يكون بسبب الذنوب ومعافسة الدنيا فأكثر عند هذه الحالة من الاستغفار، وإن كان السبب هو الملل والإجهاد فأعط نفسك حظها من المباح حتى تنشط.
7 - أقلل ما استطعت من مخالطة الناس ومن النظر إلى الفضول فإن هذه الأشياء تشغل حيزا في ذهنك يمكن أن يشغل بالمفيد النافع.
هذه ما تيسر إيراده من تجارب الناس ورب حامل فقه ليس بفقيه، نسأل الله أن يعافينا وإخواننا في الدنيا والآخرة.
وفقكم الله
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:02 ص]ـ
أستاذنا أبا محمد، المفيد المعطاء، مجزيٌ بالخير من رب كريم
مما استفدته في مسيرة القراءة أمور:
أولاً: أن كل علم و فن له: مفتاح (تعريفه)، و مدخل (المبادئ العشرة + أصول مسائله و موضوعاته)، و دار (التعمق و التخصص فيه).
و كل منها له:
1_ أساس و كمال
2_ أصل و فرع.
و المتعين على الشخص تحصيل: المفتاح و المدخل، و الأساس و الأصل، و ما زاد فهو فضل لا يكون إلا لمتخصص. و هناك نية عمل في هذا رسماً و وصفاً
ثانياً: قاعدة قلتها لي و لغيري: اقرأ كل شيء، و انتقِ أجود شيء، و أخرج أحوج شيء.
ثالثاً: قاعدة قال صديق: " اقرأ بعين التفريق لا بعين التشبيه " ففي كل كتاب فائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/472)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 - 07 - 09, 06:33 ص]ـ
ماشاء الله لاقوة إلابالله
أحسن الله إليكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:08 م]ـ
7 - أثبت في كراس عدد المجلدات التي تقرأها وطريقة ذلك أن تعد كل خمسمائة صفحة مجلد،وهذه الطريقة تُشجع الإنسان ففي النفس شوق لإتمام الفراغات فمن وجد أنه قرأ تسعة مجلدات=أحب أن يجعلها عشرة.
8 - ليس كل كتاب تُسجل فوائده.
بارك الله فيك يا ابو فهر
هل من توضيح اكثر لهذا الكلام او بمعني اخر شرح بسيط
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
وجزاكم عنا كل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:35 م]ـ
الإخوة المشايخ الأكارم /
أبو زارع المدني ... بارك الله فيك، وأسعدك في الدارين ... فوائد ولفتات رائعة ومفيدة ... زادك الله من فضله.
فرحان بن سميح العنزي ... جزاك الله حيرا، ونفع بك، توجيهات مباركة سديدة ... لاحرمك الله أجر من اتفع بها.
ذو المعالي ... بارك الله فيك ... وأسعدك في الدارين ... ونسعد بزيادة توضيح لماتفضلت بذكره للفائدة.
قيس بن سعد ... بارك الله فيك، وزادك من واسع فضله
أبومالك المصري ... جزاك الله خيرا ... وننتظر بيان الشيخ وفقه الله.
أبوأدهم حسين ... جزاك الله خيرا ... وننتظر بيان الشيخ وفقه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:37 م]ـ
مما يناسب ذكره في هذا المقام ما يلي:
1 - بعضنا لديه مشكلة في القراءة ... فيجب أولا تحديد موطن الداء:
- هل المشكلة في الملل ... وإغلاق الكتاب في الدقائق الأولى من فتحه؟.
- هل المشكلة في بطء القراءة ... وضعفها؟.
- هل المشكلة في التعب الذي يكون أثناء القراءة أو بعدها؟.
- هل المشكلة في عدم الفهم لما يُقرأ؟.
- هل المشكلة في عدم الاقتناع بالقراءة أصلا؟.
وبعدها يتم بحث الحلول ... بناءً على المشكلة.
2 - مما جربه الأفاضل ... القراءة في كتب: كيفية القراءة ... وهذه الكتب تفيد كثيرا في أمور قد لا تخطر لنا على بال ... مثل كتاب: (كيف تقرأ كتابا) للشيخ المنجد وفقه الله ... وغيره.
3 - القراءة في كتب القراءة السريعة ... وقد جُربت ... فكان فيها وما بعدها ... خير كثير ولله الحمد ... وقد سبق بحث القراءة السريعة والقراءة التصويرية في هذا الملتقى المبارك.
4 - حضور الدورات في القراءة وكيفيتها (للمستطيع) ... وهي مناسبة للبعض، وقد لاتناسب آخرين، ومن حضر بعضها ... أثنى عليها خيرا.
5 - استخدم قاعدة (التحدي) بينك وبين الكتاب ... قل له: (يا أنا ... يا أنت:) ... سأقرأك وإن لم أفهم بعض مقاصدك، سأقرأك وإن مللت، سأنتهي من قراءتك في يومين، لن أخرج حتى أصل إلى صفحة كذا منك ... وهذه مفيدة جدا ... وانظر من ينتصر:).
6 - تحديد وقت نهاية قراءة الكتاب قبل أن تبدأ في قراءته ... مفيد جدا ... ومما يناسب أيضا أن تكتب تاريخ بداية القراءة ... وتاريخ الانتهاء منه على صفحة الكتاب ... لتلزم نفسك بذلك.
7 - جرب أن تطلب من نفسك أن تنهي كتابا ذا حجم معقول ... في يوم واحد ... وسمِ ذلك اليوم: " كتاب في يوم " ... وضعها في رف واحد مستقل ... أو أكتبها عندك في ورقة ... وسمها: (قائمة الكتب التي قرأتها في يوم واحد).
8 - جرب السجن الانفرادي الاختياري لك:)، وأغلق الأبواب على نفسك ... فلا ترد على جوال، ولاترد على زائر ... وقل لنفسك: لن أخرج حتى أنتهي.
9 - احرص على أيام الإجازات ... واستغل ساعات الفراغ ... واستمتع بالإنجازات.
10 - ضع خطة شهرية ... مكتوبة ... وأخرى نصف سنوية ... وأخرى سنوية ... واحرص على أن تنجز ما خططته لنفسك ... وسترى الخير بإذن الله ... (ساعة واحدة أو تزيد باستشارة الفضلاء ... يمكن أن تكتب خطتك).
11 - استفد من مجموعات القراءة ... اتفق مع بعض أقرانك ... على منهج معين ... يتم السير عليه.
12 - اجمع الكتب التي تريد أن تقرأها ... وضعها في رف واحد بجوار مكتبتك ... ولا تشتت نفسك بالبدائل ... حدد، وركز، وابدأ.
13 - كتب التفسير والسنة فيها خير كثير ... وبركتها لاتخفى ... فاحرص عليها.
14 - ضع مجموعة من الكتب عند رأسك لتقرأها قبل النوم ... واجعلها مما يناسب قراءته في ذلك الوقت.
15 - اقرأ الكتب التي تُعنى بمنهجية القراءة، ومنهجية المؤلفين، ومنهجية الأبواب ... ونحو ذلك.
16 - اقرأ المقدمة أولا ... ثم اقرأ الفهارس ... ثم اقرأ العناوين الرئيسة في الكتاب ... ثم اقرأ الخاتمة ... وفي ذلك تصور كامل للكتاب - غالبا -.
قبل البدء ... وعند البدء ... وبعد الانتهاء ... اسأل الله تعالى، وأقبل عليه، واسأله الإعانة ... وستجد مايسرك بإذن الله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:56 م]ـ
بوركت أبا محمد.
...
يُذكر عن الشيخ (دبيان الدبيان) صاحب موسوعة الطهارة جلد عجيب في القراءة ..
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/473)
ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
من أجمل ما سمعت فى هذا الموضوع شريط فن القراءة للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499
ـ[السلامي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:37 م]ـ
من الظواهر التي جربتها دفع ملل القراءة بالقراءة بحيث تخرج بفائدة فلا يضيع الوقت سدى فإذا مللت من قراءة
كتاب شرعي فانتقل إلى كتاب تاريخي وهكذا ......
مما مر علي في تقييد الفوائد أن تكتبها في جلدة المجلد واكتبها بالقلم الحبر وتجنب قلم الرصاص لأنه يمحي
مع طول الوقت أذكر أني قرأت كتاب نفح الطيب للمقري كاملا وكنت أكتب الفوائد بشكل دقيق حتى أن صدر
الكتاب وظهره قد امتلئ بالفوائد ومع طول الوقت بدأ يمحي مع كثرة الاستعمال .....
أذكر أني قرأت كتاب أباطيل وأسمار لمحمود شاكر وأنا في ثالث متوسط في ساعات مسروقة قبيل
الغداء وبعد القدوم من الدراسة .....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 08:11 م]ـ
الشيخ يوسف الخلاوي /
وقد كان طالبا في جامعة البترول والمعادن ثم تركها وأكمل دراسته في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وواصل الماجستير في قسم أصول الفقه ولم يأخذها وانتقل بعدها إلى جدة وكان مديرا لدار المصادر العلمية مع الشيخ خالد السريحي وقد عملت معه فيها شهرا واحدا وقد كان يدخل فيقرأ من الساعة السابعة إلى صلاة الظهر فيصلي ويرجع للقرائة إلى العصر ومثله إلى المغرب ثم يذهب لبيته ليواصل ما تبقى من قرائته هناك
وكما ذكرت فهو متميز في الأصول والقواعد الفقهية وفي الفقه أيضا هذا مع تأصيله العلمي المتين في شتى الفنون
فهو جاد لا يعرف كثرة الضحك والكلام في أمور الدنيا
عندما انتقل مرة بمكتبته كانت قرابة 200 كرتون من الحجم الكبير
وقد كان له اتصال في برنامج إذاعة القرآن (كيف يبني طالب العلم مكتبته) للشيخ عبد الكريم الخضير وقد أثنى عليه الشيخ الخضير
وهو حاليا يعمل مستشار شرعي لمجموعة بغلف القابضة
وهو يسكن في شمال جدة
...........
أجمل الأجواء التي وجدتها للقراءة والفهم والإستمتاع ومعايشة الكتاب كانت في أربعة أماكن:
...
2 - في الروضة المشرفة بالحرم المدني [إذا كان شبه خالي] وكم أنهى بعض العلماء كتابة مؤلفاتهم في هذا المكان
ومن ضمنهم الشيخ أبو بكر الجزائري فقد انتهى من كتابة تفسيره المعروف في هذا المكان المبارك.
قال السخاوي في ((الإعلان بالتوبيخ)): (ص/79):
[لو لم يكن من شرف هذا الفن - أي التاريخ - إلا كتابة البخاري لـ ((تاريخه)) في الليالي المُقْمرة في الروضة - الشريفة - وصلاته ركعتين لكل ترجمةٍ: لكفى)) اهـ.
المصدر: كتاب المشوق إلى القراءة وطلب العلم للعمران
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطير على تلك الكتابات الرائعة والمواضيع المشوقة لقراءتها الحاثة على إدمان القراءة، وهو إدمان محمود كما لا يخفى.
استمتعت كثيرا وأنا أقرأ توجيهات إخواني وزملائي وتجاربهم في القراءة.
وأنصح بسماع أشرطة الشيخ عبدالكريم الخضير المتعلقة بذلك فالشيخ له تجربة رائدة في هذا المجال أسأل الله له التوفيق والسداد فلقد استفدت منه كثيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
يقال من ترك القراءة تركته ..
الله المستعان ..
ادعوا لأخيكم ..
ـ[سمير علي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:13 ص]ـ
أحبّ القراءات لنفسي قراءة التدبر لا الجرد ..
شكراً أخونا الفاضل المسيطير ..
الأخ أبوصهيب المصر تقول:
كعادة موضوعاتك شيخنا الكريم
أضحك الله سنك .. تصورتُ أخونا سامي من الوضّاعين - حاشاه -
هذا يصلح في باب الاصطياد في الماء العكر ولعل الشيخ سامي يتحفنا بموضوع عنه (:
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:37 م]ـ
بارك الله فيكم وفيما كتبتم ...
معلومات وافية كافية ...
لكن!!!
لنتق الله
ثم لنتق الله
ثم لنتق الله
(واتقوا الله ويعلمكم الله)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:02 م]ـ
حدثني قبل قليل أحد الكرام الشناقطة بالرياض عن رجل ختم البخاري في 24 ساعة!
وآخر ختم سنن الترمذي 10 مرات في 3 أيام!
والرجل أعرفه وأثق بحديثه, ونسأل الله أن يبارك لهم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:14 ص]ـ
للرفع ..... وللإضافة
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:30 م]ـ
مما يناسب ذكره في هذه الأيام ... القراءة في الكتب المتعلقة بأحكام شهر رمضان ... في الصيام، والقيام، والقضاء، ونحوها.
فيتم تأجيل برنامج القراءة العام ... والتركيز في القراءة على كتب شهر رمضان المبارك ... وهذا رابط قد يفيد:
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول رمضان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81270)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/474)
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:19 م]ـ
مما يمكن أن يفيد أيضا القراءة قبل النوم ... أو عند الفراش:
ما هي الكتب التي عند رأسك؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82276)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
يقول الدكتور عبدالكريم بكار - حفظه الله -:
نصف ساعة تكفي
معظم العرب والمسلمين لا يجدون رغبة في القراءة، وقليلون جداً الذين يقرؤون كتاباً في الشهر، والأسباب عديدة، لكن السبب الرئيس في نظري ليس عدم وجود ما تحتاجه القراءة من مال ووقت وإدراك لفضلها، وإنما عدم معرفة الناس بالنهايات السعيدة التي يمكن أن توصلهم القراءة إليها، وعدم معرفتهم بالفوائد والعوائد العظيمة التي يحصلون عليها حين يقرؤون بجدية ومثابرة.
وأود هنا أن أشير إلى المعاني التالية:
1 - يصعب أن تقتنع بقول أي شخص يقول: إنه لا يجد نصف ساعة يومياً لقراءة شيء ينتفع به، وإن أي مراجعة لأحوالنا ستجعلنا ندرك أننا نضيِّع يومياً الكثير من الوقت في أمور غير مهمة.
2 - إن قراءة نصف ساعة يومياً ليست بالشيء القليل حيث إنها تمكِّن الإنسان من أن يقرأ خمسين كتاباً متوسطاً في السنة، بل إن قراءة نصف ساعة يومياً بشكل منهجي ومركَّز تمكن الإنسان من أن يصبح معلماً للعلم الذي يقرأ فيه، لأنه إذا التزم بذلك يقرأ في حدود 900 ساعة في خمس سنوات وهذه تساوي ما يقرؤه الطالب الجامعي في مادة من المواد الأساسية.
3 - إن التثقيف والاطلاع هدف نبيل للإنسان لكنه ليس كافياً لجعل الإنسان يتعب ويضغط على نفسه من أجل الاستمرار في القراءة، ومن هنا فإن من المهم جداً أن يكون لكل واحد منا هدف محدد يرمي إلى بلوغه من خلال المطالعة، وهذا الهدف قد يكون إتقان القارئ لفرع من فروع المعرفة والتعمق فيه حتى يصبح أحد المرجعيات الكبرى فيه، وقد يكون التأليف في ذلك الفرع، كما أن القارئ قد يرنو إلى أن يصبح واحداً من أكبر المحاضرين في العلم الذي يقرأ فيه .... لا بد من أن نبحث عن مخرج من حالة الإعراض عن القراءة لأن المخاطر التي تترتب عليه كبيرة جداً، والوقت أمامنا محدود.
http://www.drbakkar.com/
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:42 م]ـ
شدني الموضوع فهو اكثر من رائع , صدقوني ملتقى اهل الحديث جامعة علمية بحد ذاتها اضيفت اليها تجارب وافكار.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خير
و رضي الله عنك
موضوع جميل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ
العلامة الألباني كان يقضي وقتًا طويلا جدا في القراءة.
ذكر الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان في سلسلة: الإمام الألباني دروس ومواقف وعبر
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4191
أن العلامة الألباني كان يقضي 15 ساعة ما بين تأليف وبحث وقراءة!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:28 م]ـ
كبف تربى الطنطاوي على العلم وحب القراءة؟.
يقول:
- أصحاب أبي من علماء البلد؛ وكانوا يقرأون عليه , وكنت أدخل بالماء أو الشاي , فألتقط كلمة بعد كلمة.
- صار أبي يأمرني أناوله الكتب فعرفت بعض أسماء الكتب.
- ويصحبني أحياناً لزيارة كبار تلاميذه فأسمع ولا أتكلم.
- ولدينا مكتبة أسحب منها كتابا فأفتحه , فإن لم أفهمه أعدته وقد رسخ في نفسي اسمه؛ وإن أعجبني قرأته.
--
(*) جوال زاد.
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:05 م]ـ
وقفت على فائدة نفيسة ذكرها الشيخ الفاضل أبو خبزة في كتابه النفيس" من جراب السائح -11/ 117". بين فيها أثر الغذاء في الحفظ. فلتراجع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:21 م]ـ
وقفت على فائدة نفيسة ذكرها الشيخ الفاضل أبو خبزة في كتابه النفيس" من جراب السائح -11/ 117". بين فيها أثر الغذاء في الحفظ. فلتراجع.
انقل لنا هذه الفائدة أنت أنت لو تكرمت:)
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:41 ص]ـ
موضوع لطيف كما عهدنا ذلك دوما في مواضيع الشيخ سامي شكر الله له.
واستكمالا لهذا الموضوع اقول ان ابي حفظه الله وقد قارب السادسة والثمانين يقرأ يوميا بحدود العشر ساعات مع التدقيق والتعليق حيث رأى ذلك.
هذا وقد زاد سروري في هذا الموضوع لاني سأكون صاحب التعليق الثاني .. واعتبر هذا انجاز لي. فالمشاهدات تتوالى وكذا التعليقات في ما يكتبه الشيخ.
أخي الفاضل: هل والدك هو الشيخ زهير الشاويش؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:42 ص]ـ
يقول عباس محمود العقاد في كتابه: (أنا): " هذه الندرة في الكتب التى تيسرت لي أيام التلمذة وما بعدها؛ علمتني دستورا للمطالعة ... أدين به إلى الآن؛ وخلاصته:
(أن كتابا تقرأه ثلاث مرات .. أنفع من ثلاثة كتب .. تقرأ كلا منها مرة واحدة).
.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:25 ص]ـ
انقل لنا هذه الفائدة أنت أنت لو تكرمت:)
تجدها فى المرفقات،لكن الخط غير واضح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/475)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:50 م]ـ
يقول عباس محمود العقاد: " ليس هناك كتابا أقرأه ولا أستفيد منه شيئا جديدا، فحتى الكتاب التافه أستفيد من قراءته .. أني تعلمت شيئا جديدا .. هو ماهي التفاهة؟، وكيف يكتب الكتّاب التافهون؟، وفيم يفكرون؟ ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:46 م]ـ
قال الشيخ / صالح المغامسي وفقه الله:
(من المؤلم جداً أن نرى الإحجام عن القراءة في أمة " اقرأ " أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
فما السبل التي يمكن من خلالها ترغيب القراءة إلى أنفسنا أولاً ثم إلى الآخرين وأخص منهم الناشئة؟.
حينما يكون هناك نماذج كبرى مثقفة تعظم هيبتها العلمية في النفوس يكون ذلك دافعاً كبيراً للناشئة لأن يقرؤا إذا أدركوا أن هذه الثقافة ما كانت لتقوم بعد فضل الله إلا بالقراءة.
ما الطريقة المثلى والصحيحة للقراءة وهل هناك وسائل مساندة يمكن الاستفادة منها؟.
للقراءة أنواع عدة والسؤال الأهم لِمَ نقرأ؟.
فإن كنت تقرأ للتسلية أو للترفية فلا طريقة مثلى هنا .. وأن كنت تقرأ للاستفادة العلمية فحاول أن تفهم النص أولاً، وتدون ما تراه مناسباً في دفتر خاص بك.
كما يعلم الجميع أن القراءة لها تأثير وذات فائدة؛ على القارئ ومن بعده على المستمعين والمشاهدين إن كان ما نقله الناقل لهم " سواء عبر القنوات المرئية أو المسموعة أو المقروءة، مفيد: كيف يغرس الإنسان في نفسه حب القراءة؟ .. وكيف نربي أبناءنا على حبها والتعلق بها؟ .. وما الطريقة الصحيحة للقراءة؟.
لعل من الطرائق الجيدة في غرس حب القراءة لدي الذين لا يجدون في أنفسهم حباً لها، أن يحاولوا الابتعاد قليلاً عن وسائل الترفية الأخرى، كالتلفاز وأمثاله، وينفردوا بالكتب والمجلات لأيام أو لأسابيع .. سيجدون أنفسهم لا محالة يريدون إمضاء الوقت فيضطرون للقراءة؛ وهي طريقة شبه إجبارية في أولها؛ لكن أعتقد أنها ستؤدي نتائج طيبة في أخر الأمر.
أما تربية الأبناء على حب القراءة فتقديم كتب القصص المناسبة لسنهم والمتضمنة لعناصر التشويق؛ كذلك تربيتهم على الاشتراك الدوري في المجلات النافعة المناسبة لسنهم.
كيف أكون قارئة ومثقفة وطالبة علم في نفس الوقت وكيف أنتشل من غبار النسيان؟.
كثيراً ما نشعر بالفراغ فالعلم رصيد لا ينضب كيف تنصحنا كمبتدئين في طلب العلم وما أفضل وقت للقراءة الجيدة؟.
يمكن الجمع بين ذلك بما يلي:
- تخصيص وقت أكثر للقراءة الجادة في الكتب التي تعنى بالتخصص الذي تريدينه.
- تخصيص وقت أقل للقراءة المنوعة في مثل: كتب أدبية، مجلات ثقافية، مطالعة بعض المقالات الجيدة في الصحف.
أما أفضل وقت للقراءة فلا يوجد وقت محدد، وهذا يرجع لظروف القارئ نفسه؛ لكن أظن أن القراءة قبل النوم تكون أهدأ، وأقرب إلى الثبات في الذهن).
http://www.alrasekhoon.com/km/%5Bar%5D,p-36,a-52,b-1
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 10, 06:04 م]ـ
3 - القراءة في كتب القراءة السريعة ... وقد جُربت ... فكان فيها وما بعدها ... خير كثير ولله الحمد ... وقد سبق بحث القراءة السريعة والقراءة التصويرية في هذا الملتقى المبارك.
4 - حضور الدورات في القراءة وكيفيتها (للمستطيع) ... وهي مناسبة للبعض، وقد لاتناسب آخرين، ومن حضر بعضها ... أثنى عليها خيرا.
مما يفيد:
أسس القراءة السريعة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68009)
مهارات القراءة السريعة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23771)
كيف تدرب نفسك على القراءة السريعة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171505)
القرءاة و فن القراءة السريعة (دورة مصغرة عن القراءة السريعة)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131389)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:07 م]ـ
الحمد لله وحده ..
جزى الله أبا محمد خيراً ..
إن جاز لي = فسأخلط التجربة بالنصيحة،فكل نصيحة وصلتُ لها بعد تجربة ..
1 - مهما كانت أشغالك اجعل لنفسك حداً أدنى من الساعات تحدده بموضوعية وفق بصرك بأمورك، ثم تلزم نفسك به فلا تنزل عنه في القراءة يومياً.
2 - من ضاق وقته حتى تزاحم عليه في يوم (المذاكرة والقراءة) فليقرأ.
3 - طالب العلم لا تُنجحه المذاكرة فقط ولا تُنجحه القراءة فقط.
4 - من قرأ ولم يُعمل فكره فيما قرأ ويُعطي من وقته مساحة للتأمل في ذلك المحصول الذي قرأه ويتحين الفُرص ليعمل ويُعلم ما قرأ = فلم يصنع شيئاً؛ فالعمل والتعليم والنظر والتأمل هي ثمرات القراءة التي تجعل لها فائدة حقيقية.
5 - حسن اختيار الكتاب = نصف فائدته.
6 - ضن بوقتك ضن اليهودي البخيل بذهبه، واخش من الملهيات خشية الثور أُقعد للذبح من الشفرة تمر أمام عينه.
7 - أثبت في كراس عدد المجلدات التي تقرأها وطريقة ذلك أن تعد كل خمسمائة صفحة مجلد،وهذه الطريقة تُشجع الإنسان ففي النفس شوق لإتمام الفراغات فمن وجد أنه قرأ تسعة مجلدات=أحب أن يجعلها عشرة.
8 - ليس كل كتاب تُسجل فوائده.
9 - وقت القراءة الأساسي له كتاب، وبعد ذلك فللسفر كتاب، وللانتظار عند الطبيب كتاب، وللرحلات كتاب، وللوقت الفارغ أثناء الدوام كتاب، وللحمام كتاب (تصلح له المترجمات)،ولقبيل النوم كتاب، وللسيارة -إن لم تكن تقود-كتاب، وإن كنت تقود فالشريط والعبد الفقير يقرأ في إشارة المرور.
10 - طريقة احتساب عدد صفحات الكتاب وتحديد زمن قراءته على ما طرحه أحد الإخوة هنا من قبل = مفيدة جداً.
11 - نوع قراءاتك ولا تجعلها في مجالك فحسب.
12 - قلل ما استطعت من الصحف والمجلات فإنها تُفسد النظر.
13 - لا تُضع وقتك في الكتب متقاربة الأفكار والمضامين.
14 - اعمل بوصايا من تثق بهم في اختيار الكتب.
15 - الكتب المهمة لا تُقرأ استلقاءً ولا بغير ورقة وقلم.
16 - لا تقرأ أكثر من كتاب في وقت واحد فإذا أعددت ساعتين للقراءة فلا تقسمها بين كتابين. ولا تنتقل لكتاب حتى تُنهي الأول.
17 - الحد الأدنى لعدد صفحات القراءة في الساعتة 25 صفحة فمن لم يصل لها لابد له من تمرين نفسه للوصول إليها. أما في الكتب الخفيفة فالعدد يكبر.
جزاك الله خيرا يا أبافهر، وصايا ذهيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/476)
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
انما تستقيم القراءة وتؤتي أكلها إذا كان القارئ قد أصل نفسه وقرأ ودرس الكتب والمراجع التي تعتبر امهات عند ذلك يستفيد من قراءته ويفيد لأنه يعرف الفوائد والزوائد والاستدراكات علي الاصول التي احكمها وإلا فقد يملأ دقاتره بما يضنه فوائد وهو موجود في الكتب الاصول اجلى واحلى فكيف تستقيم الفوائد لمن يقرأ في سنن البيهقي ويستخرج منها ماهو موجود في السنن او من تاريخ واسط وهي في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم او من شرح الجمل او الجزولية في النحو وهو في الالفية وكذلك في كل العلوم.
ومن اتقن الاصول فلتهنئة القراءة وماقلت ذلك الا نصيحة لنفسي ولمن هو مثلي اما المشايخ وطلاب العلم في هذا الملتقى المبارك فإنما مقامنا معهم مقام التلميذ مع المعلم.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 09:24 ص]ـ
- كتب، نقلت أسمائها الأمس من مقالة، قد تفيد:
كيف تقرأ كتابا، للمنجد.
القراءة المثمرة، لبكار.
معالم في طريق الطلب، للسدحان.
المشوق إلى القراءة، للعمران.
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:48 ص]ـ
(من المهم أن تجرب القراءة في أوقات مختلفة .. لأن لكلٍ منا أوقات ذروة، وأوقات خمول مختلفة في هذا الصدد).
توني بوزان - مؤلف بريطاني يعرف بأستاذ الذاكرة
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:05 م]ـ
يقول الدكتور / عبدالكريم بكار وفقه الله:
" بعض القراء يلزمون أنفسهم بقراءة عدد من الصفحات يومياً، وهذا الأسلوب ليس بجيد .. لأنهم قد يضغطون على أنفسهم، فيسرعون في تقليب الصفحات دون استيعاب ما يطلعون عليه، وقد يكون الأولى من ذلك .. إلزام النفس بالقراءة ساعات محدودة كل يوم .. مع الحرص على اختيار كتاب جيد يرقى فعلاً بمستوى القارئ ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
القراءة النافعة
الشيخ / محمد بن إبراهيم الحمد
القراءة غذاءٌ للعقل، ورفعٌ للجهل، وتوسيعٌ للمدارك، وإمتاعٌ للنفس، وكثيراً ما يحصل التساؤل عن كيفية القراءة النافعة، وسبل تحصيلها.
وهناك أمورٌ كثيرةٌ تعين على محبة القراءة، وجعلها نافعة، ومما يحضر في هذا المقام ما يلي:
1 - استحضار قيمة الزمن وأنه محدود:
قال الله - عز وجل - منوهاً بالوقت: (وَالضُّحَى) وقال: (وَالْعَصْرِ) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه .. " الحديث، فإذا كان الأمر كذلك وجب أن يُحَافظ عليه، وأن يُستَعمل خير استعمال.
قال ابن الجوزي - رحمه الله -: " فينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته فلا يضيع وقته في غير قربه، ويقدم الأفضل فالأفضل في القول والعمل ".
والعرب تقول في أمثالها: "إسر وقمرٌ لك": أي اغتنم ضوء القمر مادام طالعاً؛ فسرْ فيه.
ومما ينسب للإمام الشافعي - رحمه الله - قوله:
إذا هجع النوام أسبلت عبرتي ... وأنشدت بيتاً وهو من ألطف الشعر
أليس من الخسران أن ليالياً ... تمر بلا علم وتحسب من عمري
ولا ريب أن القراءة النافعة من خير ما تعمر به الأوقات.
2 - تحديد الهدف:
فالقراءة فن، ومن أعظم ما يعين عليها تحديد الهدف، وما أضيع زمن قارئ لا يحدد هدفه؛ فالقراءة لا توزن بكثرتها، ولا بطول وقتها، وإنما توزن بدقتها وقيمتها؛ فالقراءة الصحيحة الممتعة قراءةٌ حُدِّد غرضها، وغاياتها؛ فيعرف القارئ ماذا يقرأ؟، ولماذا يقرأ؟، وكيف يقرأ قراءة يشعر معها أن موقفه مما يقرأ كموقفه مع الصديق؟؛ فلينظر إلى من يقرأ كما ينظر إلى من يصادق؛ فتحديد الهدف - إذاً - يوفر الكثير من الزمن، ويورث الفائدة والمتعة؛ فدراسة مسألة خاصة، أو بحث موضوع معين مما يخدم الغرض، وينمي المعارف، كل ذلك داخلٌ في القراءة النافعة.
وكلما زادت قيمة الهدف زادت إثارته لصاحبه، وكلما زاد سمو الهدف زاد سمو صاحبه، فحدد هدفك، وسر إليه ولو ببطء وستصل - بإذن الله - ولو كان صعب المنال، بعيد المرتقى.
3 - معرفة كيفية البدء:
وهذه المسألة من أشق المسائل؛ فكم من الزمن ما يذهب سدى في التفكير في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/477)
أضف إلى أن بدء الشيء صعب من جهة قلة المران والممارسة، أو لأن الإنسان ينتقل من راحة لذيذة إلى عمل شاق أو جديد.
وعلاج هذا بأمور عديدة أهمها: الاستعانة بالله، والاستشارة، والاستخارة إن استدعى الأمر ذلك، ثم يفكر قبل العمل في أولى الأشياء بالبدء، ويدرس وجوه الترجيح ثم يرتب ما يليه وهكذا، وبعد ذلك يعزم عزماً قوياً لا يشوبه تردد.
وإذا رأى في نفسه انصرافاً فليقرأ ما يفيده، ويقوي عزمه كأن يقرأ فصلاً من كتاب يشجعه على العمل، وأن يستحضر نتائج الجد والكسل، وأن يتذكر أشخاصاً جدوا فنبغوا في الحياة وهكذا.
فإذا بدأ - ولو كانت البداية ضعيفة - فإنه قد قطع شوطاً بعيداً للنجاح؛ لأن البدء سيحيي روحه ويبعث همته، ويقوده إلى المزيد من الجد.
وبعد ذلك عليه أن يستمر ويواصل في المسيرة؛ فالعمل - وإن كان صعباً شاقاً في البداية - يصبح سهلاً مع طول المثابرة والاستمرار؛ فإن استمرارك على تنفيذ عزمك ومواصلة مسيرتك - يكسبك القوة ويورثك التغلب على ميولك السابقة، بل سترى أن عادة امتلاك النفس قد تأصلت فيك.
4 - تقييد الفوائد:
وذلك بأن تضع لك سَجِلاً أوكُنَّاشةً تقيد فيها نفيس ما تقرأه، أو أن تضع الفوائد في الصفحات الأولى من الكتاب الذي تقرؤه.
5 - فهرسة الفوائد:
فيحسن الأخذ بهذه الطريقة أحياناً خصوصاً عند قراءة المطولات؛ فيعمد القارئ إلى استخلاص الفوائد والشوارد، فيضعها في دفترٍ خاص، ثم يرتبها ويصنفها حسب فنون العلم؛ لأن الكتب الطويلة، أو الموسوعية ككتب التراجم، أو الشروح، أو السير، أو التواريخ – غالباً ما تحتوي على فنون شتى؛ فيحسن - إذاً - أن تُصَنَّف الفوائد المختارة حسب الفنون؛ فإذا مر بالقارئ – على سبيل المثال – فائدةٌ في التفسير، أو الحديث، أو العقيدة، أو اللغة عموماً، أو النحو، أو البلاغة، أو غير ذلك - وضعها في مكانها المناسب حاملةً الجزء ورقم الصفحة، وهكذا.
فإذا انتهى من قراءة الكتاب خرج بفوائد كبيرة كثيرة متنوعة؛ فإذا رام البحث في موضوعٍ من الموضوعات – رجع إلى فهرسه الخاص؛ فكانت تلك الفوائد منه على طرف الثُّمَام [1].
6 - القراءة الجماعية:
فهي مفيدة، ومعينة على الاستمرار، والفهم؛ بحيث تتفق مع بعض زملائك على أن تجتمعوا مرة في الأسبوع، أو الشهر، أو غير ذلك؛ لقراءة بعض الكتب، ومحاولة فهمها.
7 - حصر الإشكالات في الكتاب المقروء:
فمن أعظم ما يواجه القارئ، فيصده عن مواصلة القراءة ما يمر به من إشكالاتٍ، وكلماتٍ، ومصطلحاتٍ لا يفهمها؛ فتراه بعد ذلك قد ألقى ما بيده مما يقرأه إلى غير رجعةٍ؛ فيحسن به - والحالة هذه - أن يحصر جميع ما يشكل عليه، ثم يحاول حلَّ تلك الإشكالات بالرجوع إلى كتبٍ أخرى، أو يعرضها على من يعنيه على ذلك.
فإذا فهم ما يقرؤه أحب القراءة، ووجد متعةً، ولذةً في الاستمرار، والمواصلة.
8 - النظر في سير النوابغ:
وقد مرت الإشارة إلى ذلك، فالنظر في سيرهم تبعث الهمة، وتقود إلى الاقتداء، وإليك مثالاً واحداً وهو العالم أبو الوفاء ابن عقيل.
يقول: - رحمه الله - كما في ذيل طبقات الحنابلة: 145 - 146: " إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح؛ فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره ".
وقال: " وأنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسِّيه على الخبز؛ لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ؛ توفراً على مطالعة أو تسطير فائدة لم أدركها فيها ".
وقال: " وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنه ".
ولهذا خلّف - رحمه الله - آثاراً عظيمة؛ فله كتاب الفنون الذي قيل عنه: أنه بلغ ثمانمائة مجلدة.
9 - التدرج بالقراءة:
بحيث يقرأ الأيسر فالأيسر مما يلائم حاله، وفهمه، وعمره؛ فلا يحسن بقارئٍ مبتدئ، أو قارئ لا يُحسن شيئاً عن فنون العلم، أن يبدأ بمطولاته، بل اللائق به التدرج شيئاً فشيئاً.
10 - استعمال طريقة الامتحان:
فكثيراً ما يورد القُرَّاء، وخصوصاً الشباب منهم إشكالاتٍ مفادها أن قراءاتهم تتفلت عليهم، وأنهم لا يكادون يُمسكون بشيءٍ منها، وربما يقول هذا الكلام من قد انتهى من دراسته الثانوية، أو الجامعية، أو أعلى من ذلك.
ويقال لهم: ألم يمر بكم امتحانات في كثير ٍمن فنون العلم، ألم تمروها بسلام، بل ربما بتفوق؟،
سيقولون: بلى، فيقال لهم: إذاً ليس مستحيلاً، ولا متعذراً أن تمسكوا بما تقرأون؛ ولكن الأمر يحتاج منكم إلى شيءٍ من المثابرة، والتكرار، والمراجعة، وإن مما يعينكم على ذلك أن تضعوا لأنفسكم امتحانات.
ومن الطرق المجدية في ذلك أن تتفقوا مع أحد أساتذتكم أو زملائكم وتقولوا له: إننا نريد قراءةً في ذاك الكتاب، ونريد أن تحدد لنا يوماً يكون فيه امتحان لنا فيما قرأنا، سواء كان ذلك شفوياً أو تحريرياً؛ فهذه طريقةٌ مجربةٌ مفيدة.
ثم إنه ليس بالضرورة أن يمسك الإنسان بكل ما مر به؛ فهذا لا يحصل إلا في أحوال نادرة؛ فلا يكبر عليك – أيها القارئ – إذا مرت بك تلك الحال.
وإنما المقصود أن يحاول الإمساك بأكبر قدرٍ من المعلومات التي يقرأها.
11 - الدعاء، وإخلاص النية:
فلذلك أثره البالغ في تحصيل العلم، ونيل بركة الوقت؛ فاستقم كما أمرت، وأخلص نيتك في قراءتك، واسأل ربك البركة في العلم والوقت.
10/ 5/1427هـ
[1] الثُّمام: نَبْتٌ، ويقال لما لا يعسر تناوله: على طرف الثمام؛ لأنه لا يطول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/478)
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:19 ص]ـ
مما جربته و انتفعت به كثيراً هو وضعي جهاز التسجيل بقربي أثناء القراءة فإذا مررت بفائدة في الكتاب أقوم بتسجيلها بصوتي، فإذا أكتمل الشريط سمعته في السيارة
مع ترقم أشرطة فوائد كل كتاب على حدة
ولمزيد من الحفظ أقوم بنقل التسجيل على جهاز الحاسب خشية تلف الشريط أو فقده ... .(113/479)
سؤالان حول كتاب [مختصر منهاج القاصدين]
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
كما لايخفى على إخواني أن كتاب [مختصر منهاج القاصدين] لابن قدامة المقدسي .. هو اختصار لكتاب [منهاج القاصدين] لابن الجوزي .. وكتاب منهاج القاصدين اختصار لكتاب [إحياء علوم الدين] للغزالي .. رحم الله الجميع .. فعند النقل من كتاب مختصر منهاج القاصدين إلى من أنسبُ الكلام؟.
والسؤال الثاني: قال صاحب مختصر منهاج القاصدين [ص397 ط. مكتبة الإيمان]:
قال علي عليه السلام: روحوا القلوب، واطلبوا له طُرف الحكمة، فإنها تمل كما تمل الأبدان.
فهل يجوز قول عليه السلام فى حق الصحابي؟.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:54 م]ـ
للرفع ..
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:58 ص]ـ
تنسب الكلام إلى الكتاب الذي تنقل منه، أو إن أردت أن ترجع إلى الأصل وتنسبه إلى الأصل فلك ذلك، بشرط أن يكون الكلام مطابقًا.
والعلماء الذين يقولون عليه السلام بعد ذكر الصحابي، فأرى ذلك على عليّ خاصة باعتباره من آل البيت فهو أبو الحسن والحسين وزوج بنت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وابن عمه أيضًا
والله أعلم
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:10 م]ـ
تنسب الكلام إلى الكتاب الذي تنقل منه، أو إن أردت أن ترجع إلى الأصل وتنسبه إلى الأصل فلك ذلك، بشرط أن يكون الكلام مطابقًا.
والعلماء الذين يقولون عليه السلام بعد ذكر الصحابي، فأرى ذلك على عليّ خاصة باعتباره من آل البيت فهو أبو الحسن والحسين وزوج بنت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وابن عمه أيضًا
والله أعلم
بارك الله فيك ياشيخ ..
ولكن السؤال هل يجوز قول " عليه السلام " فى حق من ليس بنبي؟!
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:18 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 10:04 م]ـ
نعم يجوز، ولكن الذي لا يجوز هو تخصيص بعض الصحابة بذلك دون غيرهم ..
كتخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون بقية الصحابة ..
والإمام البخاري في صحيحه ذكر علي ابن أبي طالب وقال (عليه السلام)، وكذلك قال عن فاطمة رضي الله عنها ..
فقولنا (عليه السلام) هو بمثابة دعاء له بأن يُسلمه الله ويحفظه ..
والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (اللهم صلي على آل ابن أبي أوفى) ..
وبعض أهل العلم كرهوا المداومة على قول (السلام) لغير الأنبياء ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 10:04 م]ـ
هل يجوز أن نقول: علي عليه السلام؟
الشيخ مشهور حسن سلمانِ
السؤال 405:
هل يجوز أن نقول: علي عليه السلام؟
الجواب: أما أن السلام على علي فنثبت معناه، و (عليه السلام) مصطلح خاص بالأنبياء، فالاصطلاح ينظر إلى إطلاقه وإلى شهرته، ولا ينظر فيه إلى معناه اللغوي، فمثلاً اصطلاح: (عز وجل) هذا يطلق في حق الله تعالى، لكن أليس محمد عزيز وجليلاً؟ لكن هل يجوز أن نقول محمد عز وجل؟ لغة نعم، لكن اصطلاحاً لا؛ لأنه أصبح خاصاً بالله تعالى، فلا يطلق على غيره، فاصطلاح عليه السلام خاص بالأنبياء، وإن كان بالمعنى اللغوي يطلق على علي وغيره.
لكن هذا الاصطلاح أصبحنا نراه من استخدامات أهل البدع في الغلو في علي، رضي الله عنه، فإنهم يخصونه به، وهذا أمر منكر، فإن الاصطلاح الخاص بالصحابة هو: (رضي الله عنه) ويجوز أن نقول عن الصحابة عليهم السلام إن ذكرناهم موصولين بالنبي صلى الله عليه وسلم، فنقول: على محمد وآله وصحبه جميعاً عليهم صلوات الله وسلامه.
وعند الرافضة حديثاً مكذوباً: {من قطعني عن آلي بعلى فعليه لعنه الله}، فالرافضة يمنعون أن تقول: محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام بناءً على هذا الحديث المكذوب، وإنما يقولون: على محمد وآله الصلاة والسلام بدون على، ولعنه الله على الكذابين.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 10:06 م]ـ
قال ابن كثير في تفسيره (جـ6/صـ468 ط. الشام):
"وقد غلب هذا في عبارة كثير من مستأخري الكتب أن يفردوا عليا رضي الله عنه بأن يقال: عليه السلام من دون سائر الصحابة، أو كرم الله وجهه. وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يساوى بين الصحابة في ذلك. فإن هذا من باب التعظيم والتكريم؛ -فالشيخان وهما أبو بكر وعمر- فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين".(113/480)
ما هو الأترج
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 10:23 م]ـ
ثبت فى "الصحيح": عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَثَلُ المؤمن الذى يقرأ القرآن، كمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، طعْمُها طَيِّبٌ، وريحُها طَيِّبٌ ".
والأترج له فوائد جمة قال ابن القيم رحمه الله
فمن منافع قشره: أنه إذا جُعل فى الثياب منع السوسَ، ورائحتُهُ تُصْلِحُ فسادَ الهواء والوباء، ويُطيِّبُ النَّكْهَةَ إذا أمسكه فى الفم، ويُحلِّل الرياح، وإذا جُعِلَ فى الطعام
كالأبازِير، أعان على الهضم. قال صاحب "القانون": وعُصَارة قشره تنفع مِن نهْش الأفاعى شرباً، وقِشرُه ضِمَادَاً، وحُرَاقةُ قِشره طِلاءٌ جيد للبَرَص .. انتهى.
وأمَّا لحمه: فملطِّف لحرارة المَعِدَة، نافعٌ لأصحاب المِرَّة الصفراء، قامِعٌ للبخارات الحارة. وقال الغافِقىُّ: أكل لحمه ينفع البواسير .. انتهى.
وأمّا حمضُه: فقابضٌ كاسر للصفراء، ومسكنٌ للخفقان الحار، نافعٌ من اليَرَقَان شرباً واكتحالاً، قاطعٌ للقىء الصفراوى، مُشَهٍّ للطعام، عاقل للطبيعة، نافع من الإسهال الصفراوى، وعُصَارَةُ حمضه يُسَكِّن غِلْمَةَ النساء، وينفع طِلاَءً من الكَلَفِ، ويُذهب بالقَوْباء، ويُستدَل على ذلك مِن فعله فى الحِبر إذا وقَعَ فى الثياب قَلَعَه، وله قوةٌ تُلطِّف، وتقطع، وتبرد، وتُطفئُ حرارة الكبد، وتُقوِّى المَعِدَة، وتمنع حِدَّة المِرَّة الصفراء، وتُزِيلُ الغمَّ العارض منها، وتسكن العطش.
وأمَّا بزره: فله قوة محلِّلة مجففة. وقال ابن ماسويه: خاصية حَبِّه، النفع من السموم القاتلة إذا شُرِبَ منه وزنُ مثقال مقشَّراً بماء فاتر، وطِلاء مطبوخ. وإن دُقَّ ووضع على موضع اللَّسعة، نفع، وهو مُلَيِّنٌ للطبيعة، مُطَيِّبٌ للنكْهة، وأكثر ُهذا الفعل موجودٌ فى قشره.
وقال غيرُه: خاصية حَبُّه النفع مِن لَسعات العقارب إذا شُرِبَ منه وزنُ مثقالين مقشراً بماء فاتر، وكذلك إذا دُقَّ ووُضِعَ على موضع اللَّدغة.
وقال غيره: حَبُّه يصلُح للسُّموم كُلِّهَا، وهو نافع من لدغ الهوام كلها.
وذُكِرَ أنَّ بعض الأكاسرة غَضِبَ على قوم من الأطباء، فأمر بحبسهم، وخيَّرهم أُدماً لا يزيد لهم عليه، فاختارُوا الأترج، فقيل لهم: لِمَ اخترتموه على غيره؟ فقالوا: لأنه فى العاجل ريحانٌ، ومنظره مفرح، وقشرُه طيب الرائحة، ولحمه فاكهة، وحَمْضُه أُدم، وحبُّه تِرياق، وفيه دُهنٌ.
وحقيقٌ بشىء هذه منافعه أن يُشَبَّهَ به خلاصةُ الوجود، وهو المؤمن الذى يقرأ القرآن، وكان بعضُ السَّلَف يُحِبُّ النظر إليه لما فى منظره من التفريح.
وسؤالنا ما هو الأترج
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:36 ص]ـ
هذه صورته لعلكم تعرفونه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69486&stc=1&d=1248640492
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا القاسم ...
وأستأذنك بإضافة هذا الرابط ... للفائدة:
أهذه هي صورة ثمرة " الأترجة " التي وردت في الحديث
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16248)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:58 ص]ـ
الفاضل الكريم المسيطير
في الرابط الموضوع ذكر الإخوة اختلافا شديدا
هل الأترج هو
الارنج
أو المانجو
أو الجوافة
لو أفدتنا
جزاك الله خيرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:00 ص]ـ
اظنها ماتعرف بالعراق بالطرنج.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم
لي فقط إضافة بسيطة وهي أن الأترج هو أحد اربع أصناف من النبات يستعملها اليهود في غيد المظال ـــ سوكوت ـــ الأترج و أعساف النخل و الريحان و الصفصاف ومستندهم النص الوارد في سفر اللاويين ــــ خذوا لَكُم فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ، مِنْ تَمْرِ شَجَرِ الْأَتْرَنْجِ، وَمِنْ لُبِّ النَّخْلِ، وَمِنْ أَغْصَانَ عُودِ الْآسِ عَلَى صَنْعَةِ الضَّفْر، وَ مِنْ غَرَبِ الْوَادِي، وَأَفْرَحُوا بِهَا بِيْنَ يَدِيِ اللهِ رَبِّكُمْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ــــ
ملاحظة / تمر الاترنج يمكن أن يكون كبيرا ويمكن ملاحظة الصورة في المرفقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69498&stc=1&d=1248661345(113/481)
طلب مساعدة لتأليف كتاب عن فضل الصحابة
ـ[علي معافا]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
اخواني الاعزاء
ارغب منكم المساعدة في اعطائي المصادر القديمة (الأصول) التي تتحدث عن فضل الصحابة رضوان الله عليهم ومكانتهم
وكذالك أقوال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصحابة
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هذه الموضوع كتب فيها كثيراً فما فائدة الكتابة فيه من جديد , أعني هل هناك من جديد ستضيفه للموضوع؟
لا اعني بكلامي احباطك بل مجرد استفسار
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:57 ص]ـ
أخي الفاضل
هناك ذكر لفضائل الصحابة ضمن كتب الحديث
مثلا:
1 - صحيح البخاري
أ - كتاب المناقب كما هنا:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=125
ب - كتاب فضائل أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=127
ج - كتاب مناقب الأنصار
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=129
2 - صحيح مسلم:
كتاب فضائل الصحابة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=131
3 - سنن الترمذي
كتاب المناقب عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=149
وانظر هذا الرابط أيضا ففيه كتب عن الصحابة رضي الله عنهم:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=36358
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هذه الموضوع كتب فيها كثيراً فما فائدة الكتابة فيه من جديد , أعني هل هناك من جديد ستضيفه للموضوع؟
لا اعني بكلامي احباطك بل مجرد استفسار
ـ[علي معافا]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:01 ص]ـ
أخي الكريم
انا اعلم يقينا بأن الموضوع مشبع بما فيه الكفاية
ولكن نرغب عمل هذا الكتاب لعل الله سبحانه تعالى يجعل عملاً مباركا
ويكتب لنا الاجر والمثوبة
وعمل الخير لا ينتهي ولو كثر والله سبحانه وتعالى خزائنه ملئ
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على الهمة الطيبة أخي الكريم (علي) ..
لكن أميل إلى ما قاله الفاضل (العوضي) ..
والله أسأل أن ييسر لك سُبل الخير كلها ..
بارك الله في الجميع ,,,
ـ[علي معافا]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:31 ص]ـ
أخي الفاضل
هناك ذكر لفضائل الصحابة ضمن كتب الحديث
مثلا:
1 - صحيح البخاري
أ - كتاب المناقب كما هنا:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=125
ب - كتاب فضائل أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=127
ج - كتاب مناقب الأنصار
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=129
2 - صحيح مسلم:
كتاب فضائل الصحابة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=131
3 - سنن الترمذي
كتاب المناقب عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=149
وانظر هذا الرابط أيضا ففيه كتب عن الصحابة رضي الله عنهم:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=36358
جزاك الله خيرا(113/482)
مساعدة في اختيار موضوع للدكتوراة في الفقه
ـ[أبو البشير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:42 ص]ـ
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، والذي أريده موضوع يبقى لي - وسيكون لك أيضا إن شاء الله - ذخخرا بعد مماتي لنفعه، ولو كان مما يحتاج إلى مزيد جهد، فليس غرضي الوحيد هو الحصول على الدرجة - وإن كان هذا مطلوبا ولاشك- فست أريد تضييع سنين من عمري في عمل يكون حظه الوضع على الرفوف.(113/483)
مساعدة في اختيار موضوع للدكتوراة في الفقه
ـ[أبو البشير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:43 ص]ـ
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، والذي أريده موضوع يبقى لي - وسيكون لك أيضا إن شاء الله - ذخخرا بعد مماتي لنفعه، ولو كان مما يحتاج إلى مزيد جهد، فليس غرضي الوحيد هو الحصول على الدرجة - وإن كان هذا مطلوبا ولاشك- فست أريد تضييع سنين من عمري في عمل يكون حظه الوضع على الرفوف.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:13 ص]ـ
وفقك الله تعالى.
ما هي اهتماماتكم في الفقه؟ أقصد هل تدرسون مذهبا معينا أو تهتمون بالنوازل مثلا أو المقاصد الشرعية أو القواعد الفقهية؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:20 ص]ـ
هناك امهات مالكية لم تر النور ليت بعض الاخوة يخرجونها الى عالم المطبوع والتحقيق الرصين
وفقكم الله
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:40 ص]ـ
النفس تتوق إلى رؤية مصنفات مالكية نفيسة معتمدة لم تطبع بعد، كمختصر ابن عرفة وإتحاف ذوي الذكاء والمعرفة لابن غازي المكناسي ونوازل ابن هشام الأسدي الأندلسي.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:42 ص]ـ
والنفس اميل الى اخراج كتاب الحافظ كبير الفقهاء ابن القصار قاضي بغداد اقصد كتابه الموسوم بعيون الادلة
الخادم لمسائل المذهب وقد طيع منه ثلاث مجلدات
وفقكم المولى
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
أما جامع ابن يونس والذي كان يسمى (المصحف) فالعمل عليه جار بالإمارات، وهو كتاب في غاية النفاسة وعناية مؤلفه بالاستدلال فيه كبيرة.
ـ[أبو البشير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:41 م]ـ
الإخوة الأفاضل جزاكم الله جميعا خير الجزاء.
بخصوص التحقيق فقد عملت فيه فترة من الدهر، وبالفعل أنا أود لو أسهمت في إخراج كتاب ينفع الله به طلبة العلم، حتى ولو كان في غير مذهبي - وصاحبكم حنبلي - لكن يصدني عن ذلك أني لا أجد كتابا مهما أستطيع أن أنفرد بإخراجه في رسالة؛ ذلك أن أكثر الكتب تكون كبيرة فتحتاج إلى أكثر من شخص وبالتالي قد يحكم على خروجها للناس ورؤية ضوء النهار بالفشل بل تظل حبيسة الرفوف، الأمر الذي لا أريده
وهذه الكتب التي ذكرتموها لا علم لي بها، فلو تفضلتم ببعض المععلومات عنها، وهل لها نسخ خطية أم لا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
نعم لها نسخ خطية وهي النوع الذي اشرت اليه اخي يعني كبيرة وتحتاج همة كبيرة
لكن هناك مخطوطات مالكية ربما ينفعك الاخوة و يذكرون لك ما تقر به عينك
وفقكم الله
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم
اقترح " الاختيارات الفقهية عند ائمة الكتب التسعة رحمهم لله " وليكن هذا مقيد في العبادات فقط
ـ[أبو البشير]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:06 ص]ـ
ماذا تقصد أخي الكريم بالأئمة التسعة؟
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:01 ص]ـ
اقصد ائمة الكتب التسعة وهم
البخاري،مسلم، الدارمي،النسائي،الترمذي،أبو داود،ابن ماجه، الامام مالك، الإمام أحمد بن حنبل
الا انه يستثنى من هذا الامامان مالك واحمد لأن لكل واحد منهم مدرسة فقهية.
فالأئمة السبعة وهم البخاري،مسلم، الدارمي،النسائي،الترمذي،أبو داود،ابن ماجه، ليس لهم كتاب يجمع اقوالهم الفقهية وبالاخص في باب العبادات.
وفقك الله
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:27 ص]ـ
إن كانت لك همة فلا شيء أراه أفضل من خدمتك لمذهبكم الحنبلي. مثلا أدرس القواعد الفقهية في المغني، أو طرق الاستدلال فيه، أو النظر والاجتهاد المقاصدي، أو القواعد الأصولية، أو الدليل العقلي عند ابن قدامة من خلال الكتاب هذا. ويمكنك الاقتصار على العبادات أو المعاملات المالية أو فقه الأسرة منه، مادام الكتاب ضخما. فهذا السفر العظيم عندكم هو مجال خصب لعديد من الدراسات.
ونفسي تميل إلى القواعد الفقهية في المغني، إن لم يكن هذا الموضوع مدروسا.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:29 ص]ـ
حتى كتاب الفروع لابن مفلح يمكن أن تخدم فيه ما أسلفت.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:31 ص]ـ
أو استقرئ من المغني أو الفروع أو الإقناع ما فيه عن الإمام أحمد رضي الله عنه قولان في المسألة - وهو كثير عنده - وادرسه.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:33 ص]ـ
أو خصص دراسة أصولية عن منهج أحد أئمتكم الأصوليين كصاحب التمهيد أو الكوكب المنير.(113/484)
الحج لهذا العام والأنفلونزا-أرجو الدخول والمشاركة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:38 م]ـ
هل مسألة الإجتماع للحج هذا العام مسألة انتشار وباء مؤكد لذا يجب الفرار منه على القول الراجح .....
أم: مجرد مظنة لانتشار الوباء يمكن التغلب عليها؟؟؟
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:01 م]ـ
العبيكان: إيقاف أداء المناسك والسفر بسبب "الإنفلونزا" غير جائز
حذر المستشار في الديوان الملكي السعودي عبدالمحسن العبيكان طلبة العلم من فتاوى التعجل والخوض في قضية إيقاف الحج والعمرة أو تحريم السفر إلى الخارج بسبب انتشار مرض انفلونزا الخنازير. ورفض كذلك مفتي مصر الدكتور علي جمعة إصدار فتوى شرعية تبيح تأجيل السفر للأراضي المقدسة لأداء العمرة بسبب مرض إنفلونزا الخنازير.
العبيكان: الأمر يرجع لجهات الاختصاص
وأكد العبيكان في تصريح لصحيفة "عكاظ" أن مثل هذه الأمور لا ينبغي الخوض فيها دون الرجوع إلى الجهات المعنية، وذلك بمتابعة المرض ومعرفة الحقائق الكاملة والوضع الدقيق لوجوده في تلك البلدان.
وعلق العبيكان على مطالبة البعض بضرورة إيقاف الحج والعمرة مؤقتاً بسبب تسجيل حالات إصابات جديدة لمرض انفلونزا الخنازير في أوساط معتمرين، بدعوة طلبة العلم إلى عدم الخوض في هذا الأمر أو إطلاق الفتاوى حول تحريم السفر إلى الخارج أو ما شابه ذلك؛ "لأن في ذلك نظراً ولا يمكن الخوض فيه بغير الرجوع إلى قواعد فقهية مؤصلة".
وقال: "ينبغي على الجميع ترك هذا الأمر لجهات الاختصاص سواء وزارة الصحة أو غيرها، فهي المسؤولة والوحيدة التي تدرك كيفية التعامل مع مثل هذه الأمراض".
المصدر: العربية نت
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله بأخينا أبي عبد الله السلفي(113/485)
احتاج الى جهاز صغير لتحميل و سماع الدروس العلمية؟
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الأعزاء.
اريد جهاز (متنقل) احمل فيه الدروس العلمية و المحاضرات من الانتر نت و استمع لها منه. و سمعت عن جهاز يسمى الآيبود ipod وليس عندي دراية عنه.
1 - فهل استطيع تحميل الملفات الصوتية الى لآيبود ثم الاستماع اليها؟
2 - هل استطيع التنزيل من اليو اس بي الى الآيبود؟
3 - ماهي السعة المناسبة لحوالي خمسين ساعة الى مئة ساعة؟
4 - ماهي الأنواع الجيدة؟
5 - كم الأسعار حسب المواصفات السابقة؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
إشتر أخي أي جهاز محمول يقرأ ملفات mp3 واسعارها الآن منخفضة و تختلف حسب السعة من 120 ميجا إلى أكثر من 32 جيجا
أغلب الأجهزة يمكن ربطها بالحواسيب عبر منفذ USB
المهم الاهتمام بنوعية البطارية وكيفية شحنها وشخصيا افضل ما يتم شحنه عن طريق منفذ USB
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:35 م]ـ
أخي أبو أحمد.
هناك جهاز ممتاز اسمه آيبود ipod وهو يوجد بسعات مختلفة أرخص سعة منه على ما أذكر 8 قيقا وقيمته حوالي 650 ريال.
لا تبحث عن غير هذا الجهاز.
يوجد في محلات الإلكترونيات الكبيرة مثل بيست best وجرير وكارفور وغيرها.
وفقك الله
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:01 ص]ـ
الأيبود صعب التعامل نسبياً
لكن عليك بمشغلات MP3 ماركة سوني فيها منفذ USB وسماعات في الأذن وفي الجهاز
ممتاز جداً
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:37 ص]ـ
أخي أبو أحمد القرني - وفقك الله لما يحب و يرضى -.
ال mp3 تساعدك على تحميل الملفات الصوتية وسماعها.وأنصحك باقتنائها. ولكن , هناك أجهزة mp3 له ميزة إضافية وهي أنك تستطيع أن تسجل عليها أي شيء.
فاحرص عليها لتساعدك على تسجيل المحاضرات التي تتواجد فيها لتسمعها مرة ثانية وتفرغا وتحملها على الملتقى لتفيدنا.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 07 - 09, 08:21 ص]ـ
عليك بهذا
واقرأ عنه في غوغل مع الحذار عند الشراء عن صنع المنتج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172514
الآي بود لا أنصح به ولا mp3 .
وإن كنت تريد جهاز يجمع لك جميع الميزات من حيث أن جميع الصيغ الصوتية متوفرة وأيضا الفيدو (اليوتيوب) والمكتبة الشاملة و pdf التصوير و النت فالأفضل هذا الجهاز htc ولكنه غالي يغنيك عن الكثير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177634
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:03 ص]ـ
لقد وجدت اليوم جهاز الآركوس بسعر زهيد جدا ومناسب وبه شاشة لتشغيل الفيديو والصوتيات سعره 24 دينار.
عله ينفعكم
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:56 ص]ـ
اخوي أبو أحمد القرني ..
إذا بغيت جهاز يصلح لطالب العلم فلا تأخذ لا آي بود ... ولا إم بي ثري ..
خذلك جهاز جوال بنظام ويندوز موبايل ..
مث اللي شارت عليك به الاخت وهو htc
لكنه غالي جدا
ولكن فيه جهاز htc عليه عرض في جرير تقريبا بـ 800 ريال
ولكن أحسن منه ETEN glofish x600 تحصله في جرير سعره 999 ريال شفته قبل شهر ..
وهو أيضا بنظام ويندوز موبايل
ولكنه أحسن من أبو 800 ريال ..
فيه واير لس
و جي بي اس
ويشغل أي ملف صوتي مثله مثل الكمبيوتر وتنزل فيه أغلب برامج الكمبيوتر طبعا موافقة للجهاز وخاصة ..
وفيه ميزة حلوة
تقدر تحمل المكتبة الشاملة فيه
انا عندي واحد مثله وما شاء الله مكتبة علمية وصوتية متنقلة ..
وإذا نويت تشتريه أخبرني حتى أفيدك أكثر ..
والله يوفقك ..
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
اسأل مجرب ....
جربت الكثير من الأجهزة ولدي خبرة طيبة والحمد لله.
عليك أخي بالآيبود .... وكفى ... ممتاز بمعنى الكلمة .... التعامل معه سهل ...
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:11 م]ـ
لو انكم يااخوة ترفقون صورة للجهاز
والشركة المصنعة له
وأماكن وجوده من المملكة وخاصة الغربية
فأنا بحاجة شديدة له
الله يحفظكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:54 م]ـ
إذا كان الغرض سماع التسجيلات فإليك نصيحة مجرِّب!
إياك والآي بود!
وعليك بجهاز هاتف جوال من النوع الجيد والذاكرة العالية
والجهاز الذي عندي نوكيا ن85 ذاكرة 8 قيقا
وقد وضعت عليه مئات الملفات الصوتية، ولم أجد فرقاً بينه وبين الآي بود الذي كان عندي وأهديته إلى أحدهم!
إلا فرق سهولة التحميل والحذف، كأنه (فلاش ميموري)
وفيه فائدة إضافية: يبث الصوت (إف إم) فتستمع إليه في راديو السيارة أو المنزل بلا أسلاك!
وأما إن كان غرضك تحميل الشاملة أو الكتب المصورة فلا أدري
والجهاز أعلاه يعرض الكتب المصورة ولكنه غير عملي لصغر الشاشة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/486)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:02 ص]ـ
اجزموا على شيء واحد للصوتيات فقط (لي فقط)
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:14 م]ـ
اجزموا على شيء واحد للصوتيات فقط (لي فقط)
وأيضاللكتب
فنحن بحاجة شديدة له.
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:30 م]ـ
لو انكم يااخوة ترفقون صورة للجهاز
والشركة المصنعة له
وأماكن وجوده من المملكة وخاصة الغربية
فأنا بحاجة شديدة له
الله يحفظكم
للرفع
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:51 ص]ـ
للرفع
أيضاكذلك
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:58 ص]ـ
حياك الله أخوي أبو البراء ..
وأبشر جايك بالعلم ..
طبعا أولا أنا لا أرى لا بالآي بود ولا mp3 ولا فور ولا فايف .. !!
انصحك وانا اخوك بجوال نظامه ويندوز موبايل ..
ونظام الويندوز موبايل يعني كمبيوتر بحجم صغير
ويسمونه كمبيوتر كفي ..
ونظامها نظام القلم ..
فيه كذا أجهزة ..
وأحسنها الـ htc يجي بعدها عندي الـ ETEN وفيه أيضا الـ (آي ميت)
نفس المميزات بس الشركات المصنعة تختلف ..
سبق ذكر المميزات وأسعار بعضها في المشاركة السابقة ..
لكن انت طلبت التوضيح بالصور وإليك الصور .. (طبعا كلها بنظام القلم)
أولا هذا جهاز htc
http://www.devicemag.com/wp-*******/uploads/2008/09/htc-touch-hd.jpg
http://www.cellphonesignal.com/wp-*******/uploads/2008/10/htc-touch-hd-05.jpg
وفيه أنواع أجود من نفس الشركة كالتالي
http://www.moshtry.com/images/articles/htc-touch-pro.jpg
http://7ozo.com/HTC4/htc-advantage_00.jpg
وصور الـ ETEN
وهذا معروض في جرير بـ 999
http://www.itechnews.net/wp-*******/uploads/2007/11/E-TEN-Glofiish-X600-PDA-Phone.jpg
وهذا مثل إللي عندي
http://www.itechnews.net/wp-*******/uploads/2006/11/eten_golfiish_x500_1.jpg
وهذي بعض صور الـ آي ميت
http://www.ce4arab.com/vb7/imgcache3/14744.imgcache
http://www.phoneyworld.com/handsets/features/i-mate_JASJAM_1.jpg
http://x.msmobiles.com/portal/images/htc/i-mate-jam-limited-edition.jpg
يتبع
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:10 ص]ـ
بالإضافة إلى المميزات التي تدعم ملفات الصوت وسهولة التعامل معها
تستطيع ان تحمل فيها المكتبة الشاملة
هذه بعض المواضيع بهذا الخصوص
1 - عرض مصور للمكتبة الشاملة للأجهزة الكفية في حلتها الجديدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130980
2- المكتبة الشاملة للأجهزة الكفية أكثر من ألفي كتاب بين يديك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124870
وأي كتاب ليس في المكتبة الشاملة تقدر تقراه عن طريق الوورد إللي في الجهاز ..
أو تحويل ملف الوورد إلى صيغة PDB ثم قراءته بكل راحة
مع القدرة على نسخ الفوائد وتسجيلها في المفكرة وترتيبها ..
وإذا بغيت تعرف أكثر عن هذه الأجهزة زر الموقع هذا (الكمبيوتر الكفي)
http://www.ce4arab.com/vb7/index.php
وإن شاء الله أكون أفدتك اخوي أبو البراء ..
وإذا بغيت أي استفسار فأبشر ..
والمهم أن الجهاز يكون بنظام ويندوز موبايل ونظام القلم ..
وصدقني راح تدعيلي
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:14 ص]ـ
مع العلم ..
هذي الاجهزة متوفرة في الغربية ..
تلقاها في مكة وجدة والمدينة في مكتبة جرير ..
وممكن تاخذها من جدة مستعملة ونظيفة من شارع فلسطين في المحلات
ولكن خذ واحد فاهم حتى لا يغشوك ..
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:32 ص]ـ
أسأل الله ياأباهيثم أن يبارك لك في علمك وعملك
وأن يصلح لك زوجك وذريتك
وأن يرزقك من حيث لاتحتسب
ولن أنس جميلك هذا
وأنا بإذن الله سآتي مكة في النصف الأخير من رمضان فإن أشكل علي شيء فلا أستغني عنك.-راجع الخاص-
كما أنه يسعدني رؤيتك. (ابتسامة)
وفقك الباري
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:58 م]ـ
الميزة التي في الآيبود وليست في hts أن الآيبود يقف على المقطع الذي توقفت عنده. ومن بعدها تكمل
بخلاف hts فعند قفل الملف يلزمك أن تبدأ من بداية المقطع. وهذا لايصلح للدروس العلمية الطويلة
أنا أتكلم من وآقع خبره وتجربة طوووووويلة جدا.
وللعلم جهازي المفضل hts ومن قبلها أجهزة البوكت بي سي من حوالي ثمان سنوات
الخلاصة:
للدروس العلمية والحاضرات و ....... أفضل شيء على الإطلاق وبدون أي تردد الآيبود
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:20 م]ـ
إن كنت تريد صوتيات فكما ذكرت جهاز الآركوس. أو أحد هواتف نوكيا الذكية.
وإن كنت تريد كمبيوتر محمول ك (هاردسك كامل من فيديو وصوتيات وكتب) htc .
لا أنصح باللآي بود لأنه متعب.
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ورفع قدركم
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:12 م]ـ
أتحفتمونا بايضاحات ومدارسات مفيدة ...
شكرا لكل المساهمين بهذه المطارحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/487)
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:45 ص]ـ
هل هذه الأجهزة مدعومة باللغة العربية
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
ما رايكم بجهاز iPhone
فانى اظن انه جيد لمثل هذه الوظائف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72478&stc=1&d=1260484051
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72479&stc=1&d=1260484051
ولو ان اخينا له احد بامريكا ممكن ان ياتيه به فهو ارخص هناك
فانى مازلت ابحث عن اخوة هناك لياتونى به
http://www.apple.com/iphone/buy/
ثمن 8جيجا=99$ اى ما يقارب 600 جينه مصرى(113/488)
فتوى للشيخ العثيمين حول عدم جواز طلب الدعاء من الغير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
الإخوة الكرام، عندي استفسار على ما نقله الأخوات حول عدم جواز طلب الدعاء من الغير للشيخ العثيمين -رحمه الله-: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178111،
فإنه لا يخفى عليكم طلب الصحابة الدعاء من النبي صلى الله عليه و سلم في غير ما حديث: حديث عكاشة بن محصن، أم حرام بنت ملحان، أم سليم الأنصارية (أم أنس) و غيرهم كثير.
أليس هذا فيه دلالة على جواز طلب الدعاء ممن يرى فيهم الصلاح؟ إن قيل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة و السلام، فهذا يحتاج إلى الدليل ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:12 م]ـ
هذه الفتوى فيها تحريف لكلام الشيخ رحمه الله وكنت قد كتبت رد عليها لكنه حذف
وها هي الفتوى في المرفقات
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
المعذرة، لم يفتح لي الملف الصوتي ..
فهم ثمّ من تفريغ؟!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:27 م]ـ
نعم أختي، حيث قال الشيخ -رحمه الله- أن هذا الطلب في الأصل لا بأس به، لكن إذا كان يخشى من محظور كأن يتكل الطالب على دعاء المطلوب و أن يكون دائما متكلا على غيره أو أن يخشى أن يُعجب المطلوب بنفسه .. فهذا يُمنع لاشتماله على محظور و أما إذا لم يشتمل على محظور فالأصل فيه الجواز.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:01 ص]ـ
لكن المطلوب هو سؤال من نقل كلام الشيخ رحمه الله وفيه ما فيه من التحريف من أين جاء به
الكلام على ذها الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1087244#post1087244
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:14 ص]ـ
أخي الكريم أبو القاسم المصري، تحت هذا الرابط، منتدى خاص بالأخوات فقط، لأجل هذا فتحت موضوعا لنتمكن من الكلام حول هذه المسألة.
و الله ولي التوفيق.
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:01 م]ـ
جاء في كتاب تمام المنة ببعض ما اتفق عليه أهل السنة
وأجمعوا على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وحال حضوره خاصة, ويراد بالتوسل هنا أي دعاؤه فلفظ التوسل في لسان الصحابة إنما يراد به الدعاء, باتفاق أهل العلم, أي طلب الدعاء منه, وهذا المعنى جائز باتفاق المسلمين أ. هـ
الإجماع العقدي - (1/ 5)
ولم يدع أحد خصوصية النبي في ذلك
ـ[السني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 09:12 م]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح كتاب التوحيد:
((هل يجوز طلب الدعاء من الآخرين؟ قال العلماء: الأصل في ذلك الكراهة، والمتأمل فيما روي عن الصحابة وعن التابعين الذين طلب منهم الدعاء: أنهم كرهوا ذلك، ونهوا الطالب، وربما قالوا له: أنحن أنبياء؟!! كما قال ذلك حذيفة، ومعاذ، وغيرهما رضي الله عنهم، وكان إمام دار الهجرة: أنس بن مالك - رحمه الله - إذا طلب منه الدعاء نهى الطالب، خشية أن يلتفت الناس إليه، وتتعلق قلوبهم به، وإنما يتعلق في طلب الدعاء بالأنبياء، أما من دونهم فلا يتعلق بهم في هذا الأمر؛ لهذا اختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن طلب الدعاء من المسلم الحي يكون مشروعا إذا قصد به نفع الداعي ونفع المدعو له، فإذا قصد الطالب أن ينفع الجهتين يعني: ينفع نفسه، وينفع الداعي فهذا من المشروع، وهذا هو الذي يحمل عليه ما جاء في السنة فيما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر لما أراد أن يعتمر: " لا تنسنا يا أخي من دعائك»، وهذا الحديث إسناده ضعيف، وقد احتج به بعض أهل العلم ومعناه ظاهر في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن ينفع عمر بهذه الدعوة؛ فالطالب للدعاء محتاج إلى غيره)) اهـ
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:35 م]ـ
الإخوة الكرام، عندي استفسار على ما نقله الأخوات حول عدم جواز طلب الدعاء من الغير للشيخ العثيمين -رحمه الله-: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178111،
و جزاكم الله خيرا.
الشيخ هنا لم يقل بعدم الجواز وإنما الكراهة في ذلك لأن الإنسان يجب أن يحسن الظن بالله ولايفوت على نفسه هذه العبادة العظيمة وهي الدعاء والتضرع لله ...
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:39 م]ـ
لكن المطلوب هو سؤال من نقل كلام الشيخ رحمه الله وفيه ما فيه من التحريف من أين جاء به
الكلام على ذها الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1087244#post1087244
وما نقلته الأخت الجمان هو ما قاله الشيخ رحمه الله في لقاء الباب المفتوح في الشريط 46
في الدقيقة 30الى الدقيقة 33 تقريباً
والملف في المرفقات
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:47 م]ـ
وهذا نقلاً عن الشبكة الإسلامية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69585&stc=1&d=1248893170
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/489)
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:50 م]ـ
السؤال اللآن: إذا كان طلب الرقية من الغير مشروع،والرقية تتضمن الدعاء، فهل يقاس على ذلك جواز طلب الدعاء من الغير؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
رقم الفتوى: 18397
عنوان الفتوى: فضيلة طلب الدعاء من الأخ المسلم
تاريخ الفتوى: 18 ربيع الثاني 1423/ 29 - 06 - 2002
السؤال
ما هو الراجح في حكم طلب الدعاء من الغير؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤال المسلم الدعاء من أخيه المسلم جائز مشروع، ففي صحيح مسلم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان -وكان زوجًا للدرداء- قال: قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله، فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم. قالت: فادع الله لنا بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل". قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روى أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن عمر رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال: "لا تنسنا يا أخي من دعائك" فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.
والتحقيق في المسألة ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/ 191): ومن قال لغيره من الناس: ادع لي - أو لنا - وقصد أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضًا بأمره، وبفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح، وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، بل هذا من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله.
فإذاً ينبغي للمسلم أن يطلب الدعاء من أخيه المسلم على هذا الوجه، وهو قصد نفع المسؤول بالتسبب في ما يحصل من خير الدعاء لإخوانه، كما فعلت أم الدرداء، وفعله أبو الدرداء، وهذا هو توجيه الحديث السابق، فإنما طلب النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء من عمر ليحصل له من الخير نظير ما يحصل له من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأجر.
وأما من طلب الدعاء من غيره لينتفع هو فقط بذلك الدعاء، فإنه وإن كان قد فعل جائزًا لكنه خلاف الأولى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:20 ص]ـ
وما نقلته الأخت الجمان هو ما قاله الشيخ رحمه الله في لقاء الباب المفتوح في الشريط 46
في الدقيقة 30الى الدقيقة 33 تقريباً
والملف في المرفقات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه
أولا عندما نقلت الأخت الجمان هذا الكلام عن الشيخ لم تشر إلى الموضع بالضبط وإنما قالت لقاء الباب المفتوح هكذا
لقاء الباب المفتوح
الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
=========
منقول
فلما رجعت أنا إلى سلسلة لقاء الباب المفتوح شريط رقم 59 الوجه أ الدقيقة 18:26
من فهرسة أهل الحديث والأثر
وجدت الكلام مختلف عما نقل عن الشيخ ووجدت جواب الشيخ أيضا مختلف وقد أرفقت لكم نص الفتوى فيرجى سماعها وسأرفقها مرة أخرى في هذه المشاركة
فلما رأيت ذلك وجب علي البيان
الشيخ رحمه الله قال في خلاصة جوابه أن الأصل جواز ذلك
وهذا ما لا يخالف فيه أحد لمن نظر للأمر بعين الإنصاف
وأنا أقول إن تخصيص جواز طلب الدعاء بأويس لم يقله أحد
والمسألة لو تدبرتموها يا إخواني ستتشعب بكم
فعلى هذا إذا طلب الولد من والديه الدعاء قلنا هذا خلاف الأولى لأنه لافرق
ومن فرق عليه بالدليل
وصور كثيرة تأتي من هذا القبيل
وأنبه أن ما كتب في ملتقى الأخوات غير دقيق وأن المسألة تحتاج لتحرير أدق من صنيع أخواتنا
حتى كتبت إحداهن ما صورته
إذا نفهم مما سبق:
* أن الأفضل هو دعاء الله تعالى دون أن نجعل ذلك بوساطة غيرنا.
كأن نقول لشخص: دعواتك لي.
هذا من كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
وكذا أن نقول: ادعوا الله لنا بكذا وكذا فهذا مذموم.
هذا من فتوى الصالح العثيمين رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/490)
والله تعالى أعلم وأحكم.
جزاكما الله خيرا لنقلكما: " الجمان، طويلبة علم " ..
وفي الأخير أقول أنه مما لا خلاف فيه أن المسلم ينصح أن يدعو هو بنفسه لنفسه ولإخوانه
لا أن يجعل همه أن يقول لفلان أو علان ادع لي بل يؤمر بالاقبال على ربه والتضرع له
لكن أن يقال بعدم جواز طلب الدعاء أو أن ذلك مذموم فهذا ما لا يوافق عليه
أما عما نقل من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فلي علي هذا النقل ملاحظة
وهي أن شيخ الاسلام لم يقل أن طلب الدعاء من الغير إذا أراد به الطالب مصلحة نفسه فقط فهو مذموم كما نقل عنه
أقول لم يقل هذا ابن تيمية ولا غير ابن تيمية فيما أعلمه
وإنما قال ابن تيمية
مجموع الفتاوى - (1/ 134)
أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْ مَخْلُوقًا أَنْ يَسْأَلَ مَخْلُوقًا إلَّا مَا كَانَ مَصْلَحَةً لِذَلِكَ الْمَخْلُوقِ إمَّا وَاجِبٌ أَوْ مُسْتَحَبٌّ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَطْلُبُ مِنْ الْعَبْدِ إلَّا ذَلِكَ فَكَيْفَ يَأْمُرُ غَيْرَهُ أَنْ يَطْلُبَ مِنْهُ غَيْرَ ذَلِكَ؟ بَلْ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدَ مَالَهُ إلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ. وَإِنْ كَانَ قَصْدُهُ مَصْلَحَةَ الْمَأْمُورِ أَوْ مَصْلَحَتَهُ وَمَصْلَحَةَ الْمَأْمُورِ فَهَذَا يُثَابُ عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ قَصْدُهُ حُصُولَ مَطْلُوبِهِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ مِنْهُ لِانْتِفَاعِ الْمَأْمُورِ فَهَذَا مِنْ نَفْسِهِ أَتَى وَمِثْلُ هَذَا السُّؤَالِ لَا يَأْمُرُ اللَّهُ بِهِ قَطُّ بَلْ قَدْ نَهَى عَنْهُ إذْ هَذَا سُؤَالٌ مَحْضٌ لِلْمَخْلُوقِ مِنْ غَيْرِ قَصْدِهِ لِنَفْعِهِ وَلَا لِمَصْلَحَتِهِ
فالسؤال هنا سؤال المال لا سؤال الدعاء
لم لأن شيخ الاسلام قد قرر قبل ذلك بأسطر أن الدعاء خارج عن هذا لأن نفع الدعاء للداعي والمدعو
فقال رحمه الله
فَالدُّعَاءُ لِلْغَيْرِ يَنْتَفِعُ بِهِ الدَّاعِي وَالْمَدْعُوُّ لَهُ وَإِنْ كَانَ الدَّاعِي دُونَ الْمَدْعُوِّ لَهُ فَدُعَاءُ الْمُؤْمِنِ لِأَخِيهِ يَنْتَفِعُ بِهِ الدَّاعِي وَالْمَدْعُوُّ لَهُ.
مجموع الفتاوى - (1/ 133)
وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية في أكثر من موضع جواز طلب الدعاء من الغير وها أنا أنقل بعضها
فقال
ويشرع للمسلم أن يطلب الدعاء من فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الأعلى والأدنى
زيارة القبور - (1/ 13)
وقال في موضع آخر
بل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذنه في العمرة:" لاتنسنا يا أخي من دعائك" (1) إن صح الحديث.
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - (2/ 284)
وذكر في نفس الموضع
وذلك أن المخلوق يطلب من المخلوق مايقدر المخلوق عليه، والمخلوق قادر على دعاء الله ومسألته، فلهذا كان طلب الدعاء جائزاً، كما يطلب منه الإعانة بما يقدر عليه، والأفعال التي يقدر عليها.
وقال في موضع آخر
ينبغي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في طلب الدعاء من الغير أن يكون القصد نفع الداعي المأمور بالدعاء
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:26 ص]ـ
نص كلام الشيخ ابن عثيمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69509&d=1248707503
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:07 ص]ـ
لكن المطلوب هو سؤال من نقل كلام الشيخ رحمه الله وفيه ما فيه من التحريف من أين جاء به
الكلام على ذها الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1087244#post1087244
المسألة ليس فيها تحريف بل هو كلام الشيخ ولم يقل الشيخ في كلامه أنه لايجوز بل قال فيه الكراهة
ولقد وضعت ماقاله الشيخ حرفياً في الشريط 46
في الدقيقة 30الى الدقيقة 33 تقريباً
وهو مانقلته الأخت الجمان اي أن كلام الشيخ لم يحرف
وليس هناك اي تناقض في كلام الشيخ بين ما نقلته الأخت وبين التسجيل الذي وضعته أنت
؟؟؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:39 ص]ـ
المعذرة، لم يفتح لي الملف الصوتي ..
فهم ثمّ من تفريغ؟!
لأنك لم تقومي بفك الضغط
لازم تعملي extract(113/491)
شككتُ في عدد الركعات التي أدركتها مع الإمام فماذا أفعل؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
كنتُ أصلى صلاة المغرب، لكن بعد أن انتهى الإمام من التسليم، شككتُ في عدد الركعات التي أدركتها معه .. هل أدركتُ ركعة أم اثنتين؟ لا أدري .. فماذا أفعل؟
هل أكمل الصلاة على أني أدركتُ ركعة مع الإمام أم على أني أدركتُ ركعتين؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:00 م]ـ
إن لم يترجح عندك شيء فتبني على الأقل وهو هنا أنك صليت ركعة واحدة، لأنه اليقين، ثم تسجد للسهو، ثم تسلم
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: رسالة في سجود السهو - (1/ 5)
مثال ذلك: شخص يصلي العصر فشك في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة ولم يترجح عنده أنها الثانية أو الثالثة فإنه يجعلها الثانية فيتشهد التشهد الأول ويأتي بعده بركعتين ويسجد للسهو ويسلم.
دليل ذلك: ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:41 م]ـ
إن لم يترجح عندك شيء فتبني على الأقل وهو هنا أنك صليت ركعة واحدة، لأنه اليقين، ثم تسجد للسهو، ثم تسلم
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: رسالة في سجود السهو - (1/ 5)
مثال ذلك: شخص يصلي العصر فشك في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة ولم يترجح عنده أنها الثانية أو الثالثة فإنه يجعلها الثانية فيتشهد التشهد الأول ويأتي بعده بركعتين ويسجد للسهو ويسلم.
دليل ذلك: ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان.
جزاك الله خيراً شيخنا أبا مالك.
أفهم من كلامك أن اليقين = الأقل من عدد الركعات دائماً؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:15 م]ـ
في حال الشك الذي لم يترجح فيه شيء:
الأقل دائما هو اليقين.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
فكما قال لك أخونا الفاضل أنك: في مثل هذه الحالات ابن على الأقل
ثم اسجد للسهو قبل السلام ....
والله أعلم(113/492)
سؤال: شخص يعرض سلعاً للبيع من الانترنت .. ما الحكم؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الإخوة ..
بجهده الشخصي .. يستطيع شراء أي سلعة في العالم لتصل إلى مكان إقامته ..
وهو حريص على أن يكون جميع تعاملاته جائزة شرعاً .. جزاه الله خيراً ..
يقول ودي أطور عملي كالتالي:
الصورة الأولى:
أني آخذ سلعة مثلاً ساعة بقيمة 500 ريال من الانترنت .. ثم تصل إليّ وأتملكها .. ثم أعرضها في منتديات الانترنت للمساومة .. ويفتح السوم بقيمة الـ 500 ريال .. ومن يأتي بأعلى قيمة يبيعها عليه خلال مدة أسبوع ..
الصورة الثانية:
أن بعض الأشخاص يطلبون منه كميات من الساعات مثلاً بصفات معينة .. يتم تحديدها بينهم .. من خلال عروض بعض الشركات .. فيحدد له اسم السلعة .. ولو كان سعرها مثلاً بـ 500 ريال .. فإن هؤلاء الأشخاص يعطونه 10% على السلعة .. فيأخذ منهم مقابل إحضار السلعة 550 ريال .. علماً بأنها ليست في ملكه .. إنما سيشتريها من موقع الشركة بعد تعاقده مع هؤلاء الأشخاص .. واستلامه للمبلغ كاملاً قبل أن تصل السلعة ..
الصورة الثالثة:
أن بعض الأشخاص يطلبون سلعة معينة مثلا شاحن حاسب محمول .. قيمته في السوق .. 450 ريالاً .. ولكن يطلب هذا الشخص أن يأتيه أي شخص بالشاحن بسعر أرخص من قيمة السوق .. فيأتي صاحبنا ويشتريه من موقع الشركة بـ 90 ريالاً .. فيعرضه صاحبنا على طالب السلعة بـ 200 ريال مثلاً .. علماً بأن طالب السلعة لا يعلم بسعر الشركة (90 ريالا) .. إنما يعلم بسعر السوق (450 ريالا) ..
الصورة الرابعة:
أن يعرض صاحبنا سلعة معينة .. ليست في ملكه .. ويعرض صوراً لها .. وهذه السلعة مقلدة .. ويخبرهم بأن سعر الأصلية مثلاً 20 ألف ريال .. وأما سعر المقلدة فيقدمها لهم على أنه يستطيع إحضارها لهم بـ ألف ريال .. علماً بأن قيمة هذه المقلدة عند شركات تصنيع التقليد تساوي مثلاً 200 ريال .. ولكنه يخبرهم بأنها تقليد .. وليست الأصلية .. ولكنه لا يخبرهم بسعر المقلدة في الشركة .. إنما يعرض خدمته بتوصيلها للمشتري بـ ألف ريال ..
فما حكم هذه الصور؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيراً ..
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:47 م]ـ
الصورة الثالة معدّلة:
أن بعض الأشخاص يطلبون سلعة معينة مثلا شاحن حاسب محمول .. قيمته في السوق .. 450 ريالاً .. ولكن يطلب هذا الشخص أن يأتيه أي شخص بالشاحن بسعر أرخص من قيمة السوق .. فيأتي صاحبنا ويشتريه من موقع الشركة بـ 90 ريالاً .. فيعرضه صاحبنا على طالب السلعة بأنه يستطيع إحضار ما يريده بـ 200 ريال مثلاً .. مع أنه لا يملكها .. إنما سيشتريها من الانترنت .. علماً بأن طالب السلعة لا يعلم بسعر الشركة (90 ريالا) ..(113/493)
سؤال مهم وعاجل .. امرأة غاب عنها زوجها
ـ[أبو يحيى العسقلاني]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:58 م]ـ
السؤال الأول: امرأة غاب عنها زوجها لفترة طويلة،، فظنت أنه مات، فاعتدت وتزوجت بعده ..
ثم بعد هذه الفترة الطويلة ظهر زوجها الأول ...
فعند من تستقر.!!؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم ..
السؤال الثاني: امرأة حصل بينها وبين زوجها مشكلة كبيرة، فـ " حردت " عند أهلها لمدة سنتين كاملتين! ثم طلقها زوجها واعتدت وهي الآن في فترة العدة فهل يجوز لخاطب أن يراها تلميحا لخطبتها بعد عدتها؟!
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:26 م]ـ
درسنا في حاشية الروض المربع: (امرأة المفقود تتربص حرة كانت أو أمة - أربع سنين من فقده إن كان ظاهر غيبته الهلاك - كمن غرق مركبه، أو فقد بين أهله، أو في مفازة مهلكة ونحو ذلك لما روى مالك وغيره: عن عمر في امرأة المفقود، تربص اربع سنين، ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا، وهو مذهب الجمهور - وتتربص تمام تسعين سنة من ولادته إن كان ظاهر غيبته السلامة ثم تعتد للوفاة أربعة اشهر وعشرة ايام.
وإن تزوجت زوجة المفقود بعد مدة التربص والعدة فقدم الزوج الأول:
أ - قبل وطيء الثاني:
فهي للأول ترد اليه بلا تخيير لبقاء نكاحه ويدفع للثاني ما أعطاها من مهر.
لأننا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد بالعقد الاول بلا تخيير. وهو المذهب.
ب - إن قدم الزوج الأول بعد وطء الثاني فللزوج الاول: أخذها زوجة بالعقد الاول لأنها زوجته باطنا ولو لم يطلق الثاني. ولا يطؤها الزوج الاول قبل فراغ عدة الثاني وللأول تركها مع الثاني. من غير تجديد عقد للثاني، وقال المنقِح: الأصح بعقد لأن بقدوم الأول حكمنا ببطلانه فيجب على الاول ان يطلق ويعقد الثاني عليها ولكن الصحيح انه لا يجدد العقد الثاني لانه لو احتاج لتجديد لترتب عليه:
1 - ان يطلقها الاول.
2 - أن تعتد عدة طلاق 3 حيضات.
- إذا اختار الزوج الاول ان يتركها فإنه يأخذ:
قدر المهر الذي اعطاها من الزوج الثاني إذا تركها له.
والصحيح: أن الزوج اذا قدم فهو مخير بين استرجاعها أو ابقائها وأخذ المهر سواء وطئت أو لم توطأ.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
السؤال الثاني: امرأة حصل بينها وبين زوجها مشكلة كبيرة، فـ " حردت " عند أهلها لمدة سنتين كاملتين! ثم طلقها زوجها واعتدت وهي الآن في فترة العدة فهل يجوز لخاطب أن يراها تلميحا لخطبتها بعد عدتها؟!
الجواب في الرد السابق عن ال سؤال الاول ..
أما هذا السؤال:
فقد قال تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهم ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معرفوا)
واليك الفتاوى:
التعريض والتصريح في الخطبة للمعتدة
هل يحق لمن توفي عنها زوجها أن تلمح أو تصرح بالقول لأخ الزوج المتوفى عن الرغبة بالزواج منه؟
وأرجو لمن يرد أن يبلغ من أين جاء بالفتوى
من كتاب كان أم من أحد المفتين مع ذكر الاسم
وجزاكم الله خيرا
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن التصريح للمعتدة بالنكاح أمر محرم، قال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع: ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بائن، قال في المبدع بالإجماع. انتهى.
وقال صاحب التاج والإكليل المالكي نقلاً عن ابن عبد البر: صريح خطبة المعتدة حرام إجماعاً.
أما التعريض لها أو لوليها فلا حرج إن كانت معتدة من وفاة أو نحوه لقول الله تعالى: وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ (البقرة: من الآية235)، ولما في النسائي وغيره وصححه الألباني أن فاطمة بنت قيس قالت: أرسل إلي زوجي بطلاقي فشددت علي ثيابي ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كم طلقك؟ فقلت: ثلاثاً، فقال: ليس لك نفقة واعتدي في بيت ابن عمك ابن أم مكتوم، فإنه ضرير البصر تلقين ثيابك عنده، فإذا انقضت عدتك فآذنيني.
قال البهوتي ممزوجا بمتن الإقناع: ويجوز التعريض في عدة الوفاة والبائن بطلاق ثلاث، إلى أن قال: وهي أن المرأة في الجواب للخاطب كهو في يحل ويحرم. ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/494)
وكما لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة لا يجوز لها التصريح للخاطب بموافقتها على الزواج، وأولى من ذلك بالتحريم أن تبادر هي إلى طلب ذلك، أما التعريض فلا حرج فيه، هذا كله ما دامت في العدة، فإذا انقضت العدة جاز لها التصريح.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=45986&Option=FatwaId
هل يجوز خطبة المرأة المطلقة وهي في العدة؟
هل يجوز خطبة المطلقة أثناء فترة العدة؟
الحمد لله
أولا:
الخطبة إما أن تكون تصريحا، أو تعريضا، والتصريح: هو اللفظ الذي لا يحتمل غير النكاح , نحو أن يقول: إذا انقضت عدتك تزوجتك، أو يطلب خطبتها صراحة من وليها، ونحو ذلك. .
والتعريض هو اللفظ الذي يحتمل الخطبة وغيرها كقول الرجل: مثلك يُرغب فيها، أو إني أبحث عن زوجة، أو لعل الله أن يسوق لك خيرا أو رزقا، ونحو ذلك.
ثانيا:
لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة، سواء كانت معتدة من طلاق رجعي أو بائن، أو في عدة وفاة.
وأما التعريض ففيه تفصيل:
1 - إن كانت المرأة معتدة من طلاق رجعي، فلا يجوز التعريض لها بالخطبة؛ لأن الرجعية لا تزال زوجة، قال الله تعالى في شأن المطلقة طلاقاً رجعياً: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحا) (البقرة/228). فسمى الزوج المطلق لزوجته طلاقا رجعيا "بعلا" أي زوجاً. فكيف يمكن لرجل أن يتقدم لخطبة امرأة وهي لا تزال في عصمة زوجها!
2 - وإن كانت في عدة وفاة، أو طلاق ثلاث، أو فسخ النكاح لأجل عيب في أحد الزوجين أو لسبب آخر، فيجوز التعريض لها بالخطبة، ولا يجوز التصريح. وقد دل على جواز التعريض هنا قوله تعالى: (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) البقرة/235.
قال الشيخ السعدي في تفسيره (ص 106):
" هذا حكم المعتدة من وفاة, أو المبانة في الحياة. فيحرم على غير مبينها (زوجها) أن يصرح لها في الخطبة, وهو المراد بقوله: (وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا).
وأما التعريض, فقد أسقط تعالى فيه الجناح. والفرق بينهما: أن التصريح, لا يحتمل غير النكاح, فلهذا حرم, خوفاً من استعجالها, وكذبها في انقضاء عدتها, رغبة في النكاح، وقضاءً لحق زوجها الأول, بعدم مواعدتها لغيره مدة عدتها.
وأما التعريض وهو: الذي يحتمل النكاح وغيره, فهو جائز للبائن كأن يقول: إني أريد التزوج, وإني أحب أن تشاوريني عند انقضاء عدتك, ونحو ذلك, فهذا جائز لأنه ليس بمنزلة التصريح, وفي النفوس داع قوي إليه. وكذا إضمار الإنسان في نفسه أن يتزوج من هي في عدتها, إذا انقضت (يعني لا حرج فيه أيضاً). ولهذا قال: (أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ) هذا التفصيل كله, في مقدمات العقد. وأما عقد النكاح فلا يحل (حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ). أي: تنقضي العدة " انتهى.
وينظر: "المغني" (7/ 112)، "الموسوعة الفقهية" (19/ 191).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/93237
لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة من وفاة أو طلاق
عمتي منفصلة عن زوجها لها أربع سنوات ومعاملة طلاق شغالة وتقدم لها شاب لخطبتها هل يجوز لها قراءة فاتحة وجلوس معه دون خلوة خلال أشهر العدة؟
الحمد لله
أولاً:
الذي نفهمه من سؤالك أن طلاق عمتك من زوجها لم يتم بعد، لأنك تقولين: (ومعاملة الطلاق شغالة)، فإذا كان الأمر كذلك فعمتك ما زالت في عصمة زوجها، فلا يجوز لأحد أن يتقدم لخطبتها ولا يتفق معها على الزواج بعد طلاقها، حتى يتم الطلاق بالفعل.
ثانياً:
إذا تم الطلاق وكان طلاقاً رجعيا، فلا يجوز أيضاً في فترة العدة أن يتقدم أحد لخطبتها، لا تصريحاً ولا تعريضاً، لأن المرأة الرجعية في حكم الزوجة، لزوجها أن يراجعها في أي وقت شاء ما دامت في العدة.
ثالثاً:
أما إذا كان الطلاق غير رجعي (كالطلقة الثالثة أو الطلاق مقابل عوض تدفعه المرأة) فيجوز التعريض بخطبتها في فترة العدة، ولا يجوز التصريح، لقول الله تعالى: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ) (البقرة/235).
وهذه الآية في المرأة المعتدة من وفاة زوجها، وقاس عليها العلماء كل من اعتدت وليس لزوجها عليها رجعة.
والفرق بين التصريح والتعريض: أن التصريح هو اللفظ الذي لا يحتمل إلا النكاح، مثل: أريد أن أتزوجك، أو سأتقدم لخطبتك ... ونحو ذلك.
وأما التعريض فهو اللفظ المحتمل للزواج ولغيره، مثل: إني أبحث عن زوجة ونحو ذلك.
ومعلوم أن الناس يعتبرون قراءة الفاتحة خطبة صريحة، وعلى هذا فلا يجوز أن يتقدم أحد لعمتك ويقرأ الفاتحة وتجلس معه إلى انتهاء العدة.
مع التنبيه على أن قراءة الفاتحة عند الخطبة أو العقد لم ترد به السنة.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: هل قراءة الفاتحة عند خطبة الرجل للمرأة بدعة؟
فأجابت: " قراءة الفاتحة عند خِطبة الرجل امرأة، أو عَقْدِ نكاحِه عليها بدعة " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (19/ 146).
وينظر: "الشرح الممتع": (10/ 124 - 127)، "الموسوعة الفقهية" (19/ 191).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/89582
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/495)
ـ[أبو يحيى العسقلاني]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:22 م]ـ
بارك الله في أم ديالى(113/496)
امام تناساه المالكية -ابوبكر الطرطوشي الفهري
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:36 ص]ـ
أبو بكر محمد بن الوليد بن خلف المعروف بأبي بكر الطرطوشي فقيه مالكي، صاحب سراج الملوك في سلوك الملوك.
أبوبكر الطرطوشي: هو الإمام العابد العالم محمد ابن الوليد ابن محمد ابن خلف ابن سليمان ابن أيوب الفهري المعروف بالطرطوشي
ولد في مدينة طرطوشة الأندلسية وحفظ فيها القرآن وتعلم القراءة والكتابة. انتقل إلى سرقسطة وتتلمذ على يد أبي الوليد الباجي. ذهب في عام 476 هـ في رحلة للمشرق الإسلامي، فاتجه إلى مكة ليؤدي الحج ثم قصد بغداد والبصرة ومكث فيهما مدة من الزمن يتفقه على علماء العراق.
توجه بعدها إلى الشام، فزار حلب وإنطاكية ونزل بمدينة بيت المقدس. قصد بعد الشام الإسكندرية ومكث فيها معلما للفقه والحديث. تزوج بسيدة من الإسكندرية أهدته بيتها فجعل من الدور العلوي دارا له ومن الطابق الأسفل مكانا لتلقين العلم
شيوخه وتلاميذه
تفقه الطرطوشي - رحمه الله – على جملة من المشايخ من أبرزهم بالأندلس، الإمام أبوالوليد الباجي وأبومحمد بن حزم.
وتتلمذ بعد رحلته على يد علماء بالمشرق كأبي بكر الشاشي وأبي العباس أحمد الجرجاني، وأبي علي التستري، وأبي عبد الله الدامغاني، وأبي محمد رزق الله التميمي الحنبلي، وأبي عبد الله الحميدي وغيرهم.
أما تلاميذه فقال الذهبي: "حدث عنه أبو طاهر السلفي، والفقيه سلا َّ بن المقدم، وجوهر بن لؤلؤ المقرئ، الفقيه صالح بن بنت معافي المالكي، وعبد الله بن عطاف الأزدي، ويوسف بن محمد القروي الفرضي، وعلي بن مهدي بن قلينا، وأبوطالب أحمد المسلم اللخمي، وظافر بن عطية، وأبوالطاهر إسماعيل بن عوف، وأبومحمد عبد الله بن عبد الرحمن العثماني، وعبد المجيد بن دليل وآخرون".
ومن تلاميذه: القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي، وأبوبكر الغسَّاني محمد ابن إبراهيم بن أحمد بن الأسود، وأبوبكر محمد بن الحسين الميورقي، وأبوعلي الحسن بن علي بن الحسن بن عمر الأنصاري، وإبراهيم بن أحمد بن عبد الله السلمي الحاكم، وأبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن صالح المرادي، وإبراهيم بن الحاج أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري، والوليد بن موفق أبوالحسن السبتي، وحسين بن محمد بن فيرة بن حيون بن سكرة الصدفي، وأبوالفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي، وابن تومرت مؤسس الدولة الموحدية، وسند بن عنان الأزدي أكبر تلاميذ الطرطوشي، وأحمد بن أحمد بن إسحاق الدندانفاني السمعاني، وأحمد بن محمد بن أحمد الأصفهاني، وأبوطاهر السلفي، إسماعيل بن مكي بن إسماعيل بن عيسى الزهري، وظافر بن عطية بن مولاهم بن فائد اللخمي.
ثناء العلماء عليه
اشتهر الطرطوشي من بين علماء الأندلس بالعلم والرد على المبتدعات في الدين، فأصبح من علماء السلف الذين يُشار إليهم ويؤخذ من علمهم، وحصل له القبول التام والثناء من العلماء، وهو سلفي العقيدة.
قال القاضي عياض عنه: "وسكن الشام مدة وتقدم في الفقه مذهباً وخلافاً وفي الأصول وعلم التوحيد، وحصلت له الإمامة، ودرس ولازم الزهد والانقباض والقناعة مع بعد صيته وعظم رياسته".
وقال عنه أبوبكر بن العربي عند لقائه له في دمشق وبيت المقدس: "فشاهدت هديه، وسمعت كلامه، فامتلأت عيني وأذني منه".
ووصفه ابن العربي – أيضا -: "بالعلم والفضل والزهد في الدنيا والإقبال على ما يغنيه".
كما أثنى عليه ابن بشكوال في الصلة فقال: "كان إماماً عالماً، عاملاً زاهداً، ورعاً ديناً متواضعاً، متقشفاً، متقللاً من الدنيا، راضياً منها باليسير".
وذكر الذهبي عن أحد مشايخ الطرطوشي قوْله: "كان شيخنا أبو بكر زهده وعبادته أكثر من علمه"
من مؤلفاته
سراج الملوك
مختصر تفسير الثعالبي
شرح لرسالة الشيخ ابن أبي زيد القيرواني
الكتاب الكبير في مسائل الخلاف
كتاب الفتن
كتاب الحوادث والبدع.
ذكر بعض مناقبه رضي الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/497)
اتجه الطرطوشي إلى القاهرة لينصح حاكم البلاد الفاطمية الوزير الأفضل بن بدر الجمالي إذ كان الجمالي ظالما مستبدا بشعبه. كان مما قاله للوزير «واعلم أن هذا الملك الذي أصبحت فيه إنما صار إليك بموت من كان قبلك، وهو خارج عن يديك مثل ما صار إليك؛ فاتق الله فيما حولك من هذه الأمة، فإن الله سائلك عن النقير والقطمير والفتيل، قال الله تعالى: "فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون"».
يقول ابن فرحون:كان مجانبا للسلطان معرضا عنه وعن أصحابه شديدا عليهم مع مبالغتهم في بره وامتحن في دولة العبيدين بالإخراج من الإسكندرية ومنعوا الناس من الأخذ عنه (نفس المرجع السابق) فحول المحنة إلى منحة وأقبل على التأليف فألف تآليف حسانا ..
.. وقدوشى به القاضي ابن حديد عند الأفضل العبيدي حيث كان الطرطوشي يذكر بني حديد ذكرا قبيحا لما كانو ا عليه من أخذ المكوسات والمعونة علي المظالم. (نفس المرجع السابق) .. وكان يفتي بحرمة الجبن الذي يأتي به النصاري ويفتي بقطع محرمات كثيرة .. فشكاه بنوا حديد إلى الأفضل فأرسل إليه الأفضل وزير خليفة مصر وهو من العبيدية فقال له الرسول يسر حوائجك فإنك تمشي يوم كذا فقال له وأي حوائج معي ريشي رياشي وطعامي في حوصلتي ثم مشى إلى الأفضل فلما اجتمع به أكرمه وصرفه صرفا حسنا وجعل له عشرة دنانير في كل شهر يأخذها من جزية اليهود بعد الرغبة إليه في ذالك ... وكان الطرطوشي صاحب نزهة مع طلبته في أكثر الأوقات يخرج معهم إلي البساتين فيقمون الأيام المتوالية في فرجة ومذاكرة ومداعبة مما لايقدح في حق الطلبة بل يدل علي فضلهم ... ... ومن الوفايات أن الشيخ أبابكر لما طلب إلي مصر أنزله الأفضل العبيدي في مسجد بالقرب من الرصد وكان الشيخ يكرهه فلما طال مقامه ضجر وقال لخادمه إلي متى نصبر اجمع لي المباح من الأرض فجمع له فأكله ثلاثة أيام فلما كان عند صلاة المغرب قال لخادمه رميته الساعة رميته الساعة فلما كان من الغد ركب الأفضل فقتل وولي بعده المأمون ابن البطائحي فأكرم الشيخ اكراما كثيرا وصنف له كتاب: سراج الملوك وهو حسن في بابه. (نفس الرجع)
... كان نزوله بالإسكندرية باشر قتل الأمير بها علماءها فوجد البلد عاطلا عن العلم فأقام بهاوبث علماجما،وكان يقول: إن سألني الله تعالى عن المقام بالإسكندرية لما كانت عليه في أيام الشيعة العبيدية من ترك إقامة الجمعة ومن غير ذلك من المناكر التي كانت في أيامهم أقول له: وجدت قوما ضلالا فكنت سبب هدايتهم. (نفس الرجع)
ويذكر ابن فرحون عن بعض تلامذته قوله: وخرجنا معه في بعض النزه فكنا ثلاث مأة وستين رجلا لكثرة الآخذين عنه المحبين صحبته ...
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:01 ص]ـ
وهنا نضع بعض المسائل و الفتاوى المنقولة عن الامام الطرطوشي رضي الله عنه
سئل الإمام أبو بكر الطُّرْطوشي رحمه الله:
ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟
وأعلم-حرس الله مدته- أنه اجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيءٍ من الأَديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد، حتى يقع مغشيّاً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه.
هل الحضور معهم جائز أم لا؟
أفتونا مأجورين، يرحمكم الله.
الجواب:
يرحمك الله، مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله، وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد، فأَوّل مَنْ أَحثه أصحاب السامريّ، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار, قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون, فهو دين الكفار, وعبّاد العجل.
وأما القضيب فأوّل مَن اتخذه الزَّنادقة، ليشغلوا به المسلمين عن كتابِ الله تعالى.
وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أصحابه، كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوّابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحلّ لأَحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين، وبالله التوفيق.
المرجع:
كتاب الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي: (11/ 237 - 238)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:03 ص]ـ
نسيه المتأخرون منهم لأنه مشهور بالرد على البدع وأهلها و أكثر المتأخرين لهم طرق صوفية
وكذلك ابن خويز منداد كان شديدا على الأشعرية فلذلك لم يحصل الاهتمام بكثير من اختياراته
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 09:58 م]ـ
اما ابن خويز فلا اظن ان الرجل تناساه المالكية بل اقواله خرجت عن المذهب ومال الى الظاهرية ثم ان الرجل لم يترك ارثا يرجع اليه غاية ما نقل الينا يعض الاقول اعتنى بها ائمة معدودن كالامام الباجي وغيره
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:43 م]ـ
ابن خويز منداد، يتسابق الباحثون من أجل تراثه ينظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186180
أما أبو بكر الطرطوشي ففي حدود علمي هناك رسالة جامعية عن اختياراته المختلفة سأعمل بإذن الله تعالى على إفادة القراء بعنونانها الكامل إذا تيسر ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(113/498)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:47 م]ـ
بورك فيك ننتظر افادتكم بعنوان الرسالة
نفع الله بك
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
هذا واجب نسأل الله تعالى أن يتقبله.
وفي انتظار البحث عن الرسالة خلال أيام معدودة بإذنه تعالى أرجو أن تطلعوا على الجهود المبذولة المتوفرة حاليا في خدمة تراث ابن خويز منداد.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ
في الحقيقة لا أعد ابن خويز مالكيا لذا ليس لي في ترجمته و اثاره كبير اطلاع .. لعلنا نفعل معا ان شاء الله(113/499)
هل يجوز التسمي باسم يوشع
ـ[فريد الصوري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام،
هذه أول مشاركة لي حيث تبدأ بسؤال يهمنا
هل يجوز التسمي باسم يوشع؟ أم يعتبر تسمية المولود به نوع من التشبه باليهود و النصارى حيث يكثرون من تسمية أولادهم بهذا الاسم؟ علما بأن هذا ينطبق أيضا على أسماء أنبياء بني إسرائيل الأخرى كإبراهيم و موسى.
جزى الله الإخوة القائمين على هذا الموقع خير الجزاء.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم فريد
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:41 ص]ـ
سلام عليكم
نعم يجوز اخي الكريم .. هذا ليس من التشبه المنهي عنه في الحديث الشريف ..
وقد سمى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ابنه بإبراهيم - عليه السلام-.
فائدة: التشبه المنهي عنه يكون في العادات المخالفة لشريعتنا فقط
ـ[فريد الصوري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك.
لكن هل يعرف عن أحد من السلف هذا الاسم؟(113/500)
سؤال يجول في خاطري: لماذا تهاون المسلمين في السفر للخارج صيفا؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قبل عدة سنوات وفي العطل الصيفية كثيرا مانرى سفر العوائل إلى المصايف في الدول العربية وبعد أنفتاح العالم وأنتشار الأقليات المسلمة في كثير من أنحاء العالم تفشى الأمر وأصبحت المصايف في أوربا.
مع العلم بأن المدن التي يسكن بها عادة ما تكون للعرب فهل هذا الأمر يشفع للسفر إلى ديار الكفار؟ و العرضة للمنكرات أحيانا تكون في الدول العربية أكثر بسبب الزحمة الشديدة والمناطق المتجاورة بعكس الأرياف الأوربية؟
الأمر بات يقلق كثيرا فكل ما نسأل عن قريب أو صديق وإذ بالإجابة: لقد سافر إلى ماليزيا أو زلمسي أو غيرها!!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:24 ص]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
المشكله بعض الاخوات اذا ذهبت الى بلاد الكفر كشفت عن وجهها و ربما عبائتها و لبست بعض الملابس الطويله بزعم أنها مستتره
و الحجه في فعلها انها لا تريد أن ينظر اليها الناس اذا كانت مغطيه لوجهها و بذلك تصبح محل لفت النظر!!
سبحان الله!!
يميع دين الانسان في تلك البلاد - إلا من رحم ربي -
بعضهم يذهب بأهله الى الشواطئ الخليعه!!
وقد يسكن في فندق بجانبه ملهى ليلي و لا يُسمع صوت الأذان و لا يسأل أصلاً عن أقرب مسجد أو مصلى - إن وجد -
يرى المنكر أمامه و لا يستطيع أن يتفوه بكلمه .. و يقول (حنا وش علينا .. جايين نستانس!!)
و لكن هؤلاء غُيّب عنهم الحق و صارو يرون الحق باطلاً و الباطل حقا
لو نصحت أحدهم ظنّ أنك من المتنطعين و يستشهد لك بحديث (هلك المتنطعون) و يقول لك (الدين يسر)!!
عجبي والله منهم لم يعرفو حقيقة هذه الدنيا و أنها مجرد زينه و لعب و لهو
و لم يعرفو أن من وراءهم برزخ إلى يوم يبعثون
أسأل الله الهدايه للجميع
و لكن سؤالي: هل هناك احد من اهل العلم اجاز السياحه في البلاد الاسلاميه كماليزيا مثلاً بضوابط و شروط؟!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:04 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و لكن سؤالي: هل هناك احد من اهل العلم اجاز السياحه في البلاد الاسلاميه كماليزيا مثلاً بضوابط و شروط؟!
هذا ما نبحث عنه بالضبط: فهل من المعقول سفر الأعداد الهائلة وبعض المحافظين وبالأخص السعوديين إلى ماليزيا دون فتوى! بل تعدى الأمر إلى الذهاب إلى سيريلكنا للسياحة أخص بهذا المستقيمين.
نحتاج فتوى أهل العلم في ذلك؟ نحن نعلم بحرمة السفر إلى بلاد المشركين بثلاثة شروط لكن الأمر يوحي وكأنه ظهرت فتوى تجيز ذلك.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
لا أعلم ما هو قولكم ورأيكم أخت طالبة العلم سارة؟! " أنتِ من المؤيدين أو المعارضين "
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:18 م]ـ
لا أعلم ما هو قولكم ورأيكم أخت طالبة العلم سارة؟! " أنتِ من المؤيدين أو المعارضين "
غفر الله لك وهل لي قول يا أخية!!
أفتى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله تعالى
" أما السفر إلى تلك البلاد التي فيها الكفر والضلال والحرية وانتشار الفساد من الزنى وشرب الخمر وأنواع الكفر والضلال ففيه خطر عظيم على الرجل والمرأة , وكم من صالح سافر ورجع فاسدا , وكم من مسلم رجع كافرا , فخطر هذا السفر عظيم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم يقيم! بين المشركين) وقال أيضا: (لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين إلى المسلمين) والمعنى حتى يفارق المشركين فالواجب الحذر من السفر إلى بلادهم , وقد صرح أهل العلم بالنهي عن ذلك والتحذير منه , اللهم إلا رجل عنده علم وبصيرة فيذهب إلى هناك للدعوة إلى الله , فإن خاف على دينه الفتنة فليس له السفر إلى بلاد المشركين حفاظا على دينه وطلبا للسلامة من أسباب الفتنة والردة , أما الذهاب من أجل الشهوات وقضاء الأوطار الدنيوية في بلاد الكفر في أوربا وغيرها فهذا لا يجوز " بتصرف من كتابه مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله -.
ويقول فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله تعالى –
" لا يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلاد الكفر إلا بشروط ثلاث:
الشرط الأول: أن يكون عنده علم يدفع به الشبهات.
الشرط الثاني: أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات.
الشرط الثالث: أن يكون محتاجا إلى ذلك مثل أن يكون مريضا أو يكون محتاجا إلى علم لا يوجد في بلاد الإسلام تخصص فيه فيذهب إلى هناك , أو يكون الإنسان محتاجا إلى تجارة , يذهب ويتجر وي! رجع. المهم أن يكون هناك حاجة , ولهذا أرى أن الذين يسافرون ألى بلد الكفر من أجل السياحة فقط أرى أنهم آثمون , وأن كل قرش يصرفونه لهذا السفر فإنه حرام عليهم وإضاعة لمالهم وسيحاسبون عنه يوم القيامة حين لا يجدون مكانا يتفسحون فيه أو يتنزهون فيه " بتصرف من كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين ج الأول
وقد أجابت إدارة الإفتاء بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت
عن سؤال حول حكم السفر إلى بلد غريب مع العلم أن هذا البلد يحل ما حرم الله تعالى من مجون وفحش , بما يلي: " أن الأصل في السفر الإباحة , إلا إذا خشي على دينه أو نفسه أو عرضه فإنه لا يجوز له أن يسافر إلى ذلك المكان الذي لا يأمن فيه على ما ذكر , وكذلك لا يجوز إنشاء السفر بقصد المعصية كالزنى وشرب الخمر " (فتوى رقم 45 ع / 91)
صيد الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/1)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:26 م]ـ
غفر الله لك وهل لي قول يا أخية!!
وهذه صور خاصة ألتقطناها قبل أيام من سويسرا (الراين)
وغفر الله لكم!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:30 م]ـ
الله المستعان لا أحسن التملق فلو سألتيني عنها مباشرة لأجبتك!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
الله المستعان لا أحسن التملق فلو سألتيني عنها مباشرة لأجبتك!
لا أعلم ما تقصدين بهذا (بلا مؤاخذة)؟
سألتكم أختاه ولكنكم أحلتم الإجابة لغيركم ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:46 م]ـ
أحلتك إلى أهل العلم المعتبرين.
فتح الله عليك
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:49 م]ـ
لو قلتم هذا لما تذكرتُ ما اقتبست! ..
" وأرجو أن لا يكون ثمَّة إشكال قد حصل".
وفقكم الله وأعانكم ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:53 م]ـ
عفوا أيها الإخوة!
ولكن أليست ماليزيا بلد إسلامي ويجوز السفر إليها؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:13 ص]ـ
عفوا أيها الإخوة!
ولكن أليست ماليزيا بلد إسلامي ويجوز السفر إليها؟
و لكن بعض اهل العلم لا يعتبر بالبلد ان كان اسلامي بالاصل ان وجدت المنكرات معلنه و ظاهره و لا تستطيع ان تنكرها
و لكن سؤالي هل مثلاً اذا اردت ان اذهب الى بعض الجزر في ماليزيا مع الانعزال التام عن المنكرات المعلنه من شواطئ ..
نريد اجوبه لاهل العلم في ذلك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:55 م]ـ
الجواب هو: الشهوة وحُب الدنيا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:11 ص]ـ
رقم الفتوى (10756)
موضوع الفتوى السفر للسياحة
رقم الفتوى (2869) موضوع الفتوى حكم السفر للبلاد الإسلامية للسياحة مع الأهل والأولاد
السؤالس: ماحكم السفر للخارج للبلاد الإسلامية كسوريا وماليزيا للسياحة مع تجنب أماكن الفساد ما أمكن؟
السؤال س: فما نصيحة فضيلتكم لمن يسافر خارج هذه البلاد مع أهله إلى بلاد أهلها مسلمين، ولكن يغلب عليهم مظاهر الفساد والمنكرات التي لا يستطيع لها ردًا بحجة التنزه والتمشية؟ وهل فعل هذا جائز؟
الاجابة لا شك أن هؤلاء قد أخطأوا بهذا الفعل فإنهم أولا ينفقون الأموال الكثيرة بما لا يعود عليهم بمصلحة، ويستفيد من تلك الأموال أعداء الإسلام من كتابيين ووثنين ومن لا دين لهم حيث يستغلون هؤلاء المسافرين فيرفعون عليهم قيمة الأغذية والأكسية وأجرة السكن وأجرة التنقل، ويخسرون أيضًا أموالا طائلة في سماع الأغاني ومشاهدة الصور الفاتنة، وكذا يقعون في محرمات شرعًا كسماع الأغاني الفاتنة وشرب الخمور وسفور النساء والتعرض لفعل فاحشة الزنا أو مقدماته، وكل ذلك مما حرمه الله وتوعد عليه فننصح مثل هؤلاء إن أرادوا أن يسافروا إلى القرى بنية الدعوة إلى الله وبنية أخذ فكرة عن تلك البلاد، ومعرفة أهلها فيحصل بذلك نزهة وفرجة وشغل فراغ، ويحصل بذلك تعرف على مشاكل المواطنين ومعرفة أحوالهم والسعي في التخفيف عنهم. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:13 ص]ـ
رقم الفتوى (10166)
موضوع الفتوى السفر لبلاد الكفر بغرض السياحة أو غيرها
السؤال س: هل يجوز السفر لبلاد الكفر للسياحة؟ وما هي الأسباب الشرعية لجواز السفر لبلاد الكفار؟
الاجابة ذكر العلماء أنه يجوز السفر لبلاد الكفار لأجل التجارة، إذا قدر على إظهار دينه، وأمن الفتنة، فأما السفر لمجرد السياحة فأرى أنه مكروه، حيث إن شعائر الكفر هناك ظاهرة، وهو عاجز عن إنكارها، ثم إن المعاصي وأسباب الفتنة موجودة بكثرة، ويخاف على المسلم أن يقع في تلك المحرمات، فهو يشاهد النساء في غاية التبرج والتكشف، ويشاهد المسارح وأماكن العهر والفساد، ولا يقدر في الغالب أن يملك نفسه، ويحميها عن الوقوع في الفواحش، وفي شرب الخمور والمخدرات، وذلك لكثرة ما يشاهد من إعلانها، والدعاية إليها، وهكذا الفتنة في الدين، حيث يشاهد مبتكرات الكفار، واختراعاتهم، وما أنتجوه من الصناعات الكبيرة التي تفوقوا بها، وقويت شوكتهم ومعنوياتهم، وقهروا من حولهم، وخوفوا القريب والبعيد، فالغرب الجاهل يحتقر الإسلام وأهله، ويستصغر شأنهم، ويخيل إليه أنهم تأخروا بسبب علومهم الشرعية، وأنهم عاجزون عن إنتاج أصغر صغير، فيعظم الكفار في نفسه، فتراه يمدحهم ويغالي في ذكرهم، وقد يفضل دينهم، ويتأثر بدعاتهم، فيتهود أو يتنصر، ويغفل عن المثالب والعيوب التي وقعوا فيها شرعًا وعقلا، وهذه حالة أكثر من يسافر إلى تلك البلاد لأجل النزهة، وتسريح الأنظار، وزيارة المصانع والمعامل.
فأما من كان متمسكًا بدينه وعقيدته، فهذا غالبًا يحميه إسلامه عن الوقوع في المآثم والمنكرات، حيث إن العقيدة متى رسخت في القلب لم يتأثر بالدعايات، والمظاهر البراقة، بل يحتقر أهلها، حيث إنهم أوتوا علومًا ولم يؤتوا فهمومًا، وأوتوا ذكاءً ولم يؤتوا زكاء، وأوتوا سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ فمن وثق بعقيدته، وعرف الشر والكفر وتهافت الكفار، واحتاج إلى السفر للدراسة، أو للدعوة إلى الله، أو لمشاركة في مؤتمر، أو عمل في سفارة أو نحوها، فلا مانع من ذلك، وقد يشترط استصحاب زوجته إذا خاف على نفسه الوقوع في الحرام، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/2)
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
لكن سؤال يطل برأسي ..
ولماذا نسافر للسياحة؟!
أوليست تلك الأموال التي ننفقها في السفر , المسلمين أولى بها؟!
والله المستعان
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:38 م]ـ
فتنة .. !!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:04 ص]ـ
فتنة .. !!
وما أكثر فتن هذا الزمان ..
اللهم أعصمنا من الفتن ياكريم(114/3)
تعرضت للاغتصاب في صغرها فهل تخبر خاطبها؟ الجواب: ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:50 م]ـ
تعرضت للاغتصاب في صغرها فهل تخبر خاطبها؟
أنا شابة أبلغ من العمر 26 عاما اغتصبني أحد الأشخاص وأنا طفلة عمري 8 سنوات وعندما بلغت بدأت أمارس العادة السرية وبعد أن عرفت أنها حرام بدأت أحاول تركها كثيرا ولكن لم أفلح حتى كنت أكمل دراستي العليا وفصلت أحسست أن هذا إنذار من الله حتى أقلع عن هذا الذنب وبالفعل تبت إلى الله والحمد لله ومنذ مرحلة البلوغ وأنا يطلع في جسمي ووجهي حب الشباب وهو يترك آثار وبقع في كل أنحاء جسمي بدأ الشباب يتقدمون لخطبتي كوني من عائلة كريمة ويعرف عني الالتزام والأدب وكانوا غير مناسبين وأجد حجة للرفض ولكن الآن تقدم شاب لخطبتي وهو ملتزم وعنده أخلاق ولا يوجد سبب للرفض وأنا في حيرة من أمري فلا أدري ما حال غشاء البكارة عندي؟ وهل يجوز أن أخفي هذا الأمر عن هذا الشاب مع العلم أن أهلي لا يعلمون بموضوع اغتصابي وأنا بحمد الله راضية بما قسم لي ربي، هل يجوز أن أرفض هذا الشاب؟ وأهلي معارضين جدا لفكرة الرفض فيقولون إني كبرت بالعمر ولا تأتي الفرص دائما أنا الآن في حيرة هل أقبل به؟ وكيف سأخبره عن الموضوع؟ فأنا جدا خجلة وأهلي يضغطون علي ولا يجدون سببا في الرفض، أفتوني أرجوكم ...
الجواب: الحمد لله
إذا كان الشاب المتقدم لك مرضي الدين والخلق فاقبلي الزواج منه، ولا يلزمك إخباره بشأن البكارة - لو ثبت زوالها -؛ لأنه لا مصلحة في إخباره، ولما قد يترتب على إخباره من المفسدة.
وإن سألك بعد الزواج فلك أن تتظاهري بعدم العلم، وتستعملي التورية، فإن البكارة تزول بأسباب كثيرة، منها الوثبة، والركوب على شيء حاد، والحيضة الشديدة، وإدخال الإصبع ونحو ذلك، وإن اضطررت إلى الكذب، وخشيت إن علم بحقيقة الحال أن يطلقك، جاز لك ذلك.
فقد ذكر أهل العلم فيمن وقعت في الزنا ثم تابت أنه لا يلزمها إخبار زوجها، وأنه يباح لها الكذب لتستر نفسها، ولا شك أن من اغتُصبت ولم تقترف الذنب باختيارها، أو حصل لها ذلك قبل سن التكليف أنها أولى بالستر.
وينظر جواب السؤال رقم (83093 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/83093)) .
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/136507
والجواب المحال عليه:
هنا
إذا سألها زوجها عن ماضيها فهل لها أن تحلف كذباً أو تورية
أريد أن أسأل إذا كان لإحدى الفتيات ماض من الخوض في المعاصي ثم تابت ورجعت إلى الله عز وجل وجاءها من يتقدم لخطبتها بعد أن التزمت فهل تخبره عن هذا الماضي؟ ولو سألها هو فهل تكذب؟ وإن كان عليها أن تكذب فهل يجوز أن تحلف كذبا إذا اضطرت لهذا؟
الحمد لله
أولا:
من ابتلي بشيء من المعاصي ثم تاب، تاب الله عليه، وبدل سيئاته حسنات، مهما كان ذنبه، ومهما عظم جرمه، كما قال سبحانه: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. إِلا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) الفرقان/68– 70
والمهم أن تكون التوبة صادقة نصوحا خالصة لله تعالى.
ثانيا:
من إحسان الله تعالى على عبده أن يستره، ولا يكشف أمره، ولهذا كان من القبيح أن يفضح الإنسان نفسه وقد ستره الله، بل أن ينبغي أن يستتر بستر الله تعالى، والنصوص الشرعية مؤكدة لذلك، حاثة عليه في غير ما موضع. فمن ذلك:
قوله صلى الله عليه وسلم: (اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عز وجل عنها، فمن ألمّ فليستتر بستر الله عز وجل) والحديث رواه البيهقي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (663)
وروى مسلم (2590) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَسْتُرُ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا إِلَّا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/4)
وهذا من البشارة للتائب الذي ستره الله تعالى في الدنيا، أن الله سيستره في الآخرة، وقد حلف النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى تأكيدا له، فقد روى أحمد (23968) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (ثَلَاثٌ أَحْلِفُ عَلَيْهِنَّ لَا يَجْعَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الْإِسْلَامِ كَمَنْ لَا سَهْمَ لَهُ فَأَسْهُمُ الْإِسْلَامِ ثَلَاثَةٌ الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالزَّكَاةُ، وَلَا يَتَوَلَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا فَيُوَلِّيهِ غَيْرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُحِبُّ رَجُلٌ قَوْمًا إِلَّا جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَعَهُمْ وَالرَّابِعَةُ لَوْ حَلَفْتُ عَلَيْهَا رَجَوْتُ أَنْ لَا آثَمَ لَا يَسْتُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا إِلَّا سَتَرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) وصححه الألباني في السلسة الصحيحة برقم (1387)
وقال صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ) رواه البخاري (6069) ومسلم (2990).
وبهذا يُعلم أن المرأة لا تخبر خاطبها أو زوجها بشيء من معاصيها، ولو سألها فإنها لا تخبره، وتستعمل المعاريض والتورية، وهي الكلام الذي يفهم منه السامع معنى، خلاف ما يريد المتكلم، كأن تقول: لم يكن لي علاقة بأحد، وتقصد لم يكن لي علاقة بأحد قبل يوم أو يومين، ونحو هذا.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التعليق على قصة ماعز رضي الله عنه:
" ويؤخذ من قضيته: أنه يستحب لمن وقع في مثل قضيته أن يتوب إلى الله تعالى ويستر نفسه ولا يذكر ذلك لأحد كما أشار به أبو بكر وعمر على ماعز. وأن مَن اطلع على ذلك يستر عليه بما ذكرنا، ولا يفضحه، ولا يرفعه إلى الإمام كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه القصة " لو سترته بثوبك لكان خيراً لك "، وبهذا جزم الشافعي رضي الله عنه، فقال: أُحبُّ لمَن أصاب ذنباً فستره الله عليه أن يستره على نفسه ويتوب واحتج بقصة ماعز مع أبي بكر وعمر.
وفيه: أنه يستحب لمن وقع في معصية وندم أن يبادر إلى التوبة منها، ولا يخبر بها أحداً ويستتر بستر الله، وإن اتفق أنه أخبر أحداً: فيستحب أن يأمره بالتوبة وستر ذلك عن الناس كما جرى لماعز مع أبي بكر ثم عمر " انتهى من "فتح الباري" (12/ 124).
ثالثا:
ينبغي للزوج أن يختار صاحبة الدين والخلق، فإذا وُفق لذلك فلا يفتِّش في ماضيها، ولا يسألها عن معاصيها، فإن ذلك مخالف لما يحبه الله تعالى من الستر، مع ما فيه من إثارة الشك، وتكدير الخاطر، وتشويش البال، والإنسان في غنى عن ذلك كله، فحسبه أن يرى زوجته مستقيمة على طاعة الله، ملتزمة بأمره. وهكذا الزوجة لا تسأل زوجها عن أموره الماضية، هل أحب غيرها، أو تعلق بسواها، أو زل في معصية، فإن هذا لا خير فيه، ويفتح بابا من الشر قد لا يمكن تلافيه، وهو مخالف لمراد الشارع كما سبق.
رابعا:
إذا ألح الزوج في سؤال زوجته، أو بلغه كلام أراد التحقق منه، ولم تجد وسيلة لستر نفسها إلا أن تحلف له، فيجوز لها أن تحلف وأن تُورّي في حلفها كما سبق، فتقول: والله ما كان شيء من ذلك، أو لم أفعل ذلك، وتقصد: لم أفعله بالأمس مثلا.
وقد فصّل أهل العلم في مسألة الحلف وما يجوز فيه من التأويل والتورية، وما لا يجوز، وحاصل كلامهم أن الإنسان ليس له أن يوري في حلفه عند القاضي، إلا إذا كان مظلوما. أما عند غير القاضي، فله التورية إن كان مظلوما – لا ظالما -، أو يخاف أن يترتب على صدقه مضرة له أو لغيره، أو كان هناك مصلحة في توريته.
قال ابن قدامة رحمه الله: " مسألة: قال: وإذا حلف , فتأول في يمينه , فله تأويله إذا كان مظلوما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/5)
ومعنى التأويل: أن يقصد بكلامه محتَمَلا يخالف ظاهره , نحو أن يحلف: إنه أخي , يقصد أخوة الإسلام , أو المشابهة , أو يعني بالسقف والبناء السماء ... ، أو يقول: والله ما أكلت من هذا شيئا , ولا أخذت منه. يعني: الباقي بعد أخذه وأكله.
فهذا وأشباهه مما يسبق إلى فهم السامع خلافه , إذا عناه بيمينه , فهو تأويل ; لأنه خلاف الظاهر.
ولا يخلو حال الحالف المتأول , من ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يكون مظلوما , مثل من يستحلفه ظالم على شيء , لو صدَقه لظلمه , أو ظلم غيره , أو نال مسلما منه ضرر. فهذا له تأويله.
وقد روى أبو داود , بإسناده عن سويد بن حنظلة , قال: خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر , فأخذه عدو له , فتحرج القوم أن يحلفوا , فحلفت أنه أخي , فخلى سبيله , فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: (أنت أبرُّهم وأصدقُهم , المسلم أخو المسلم) صححه الألباني في صحيح أبي داود
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) [ضعيف، وصح موقوفا عن عمر. ينظر: صحيح الأدب المفرد 857]. يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غيرَ ما عناه.
قال محمد بن سيرين: الكلام أوسع من أن يكذب ظريف يعني لا يحتاج أن يكذب ; لكثرة المعاريض , وخص الظريف بذلك ; يعني به الكيس الفطن , فإنه يفطن للتأويل , فلا حاجة به إلى الكذب.
الحال الثاني: أن يكون الحالف ظالما , كالذي يستحلفه الحاكم على حق عنده , فهذا ينصرف يمينه إلى ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف , ولا ينفع الحالف تأويله. وبهذا قال الشافعي. ولا نعلم فيه مخالفا؛ فإن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يمينك على ما يصدقك به صاحبك) رواه مسلم وأبو داود.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اليمين على نية المستحلف}. رواه مسلم.
وقالت عائشة: اليمين على ما وقع للمحلوف له.
ولأنه لو ساغ التأويل , لبطل المعنى المبتغى باليمين؛ إذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود , خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة , فمتى ساغ التأويل له , انتفى ذلك , وصار التأويل وسيلة إلى جحد الحقوق , ولا نعلم في هذا خلافا.
الحال الثالث: لم يكن ظالما ولا مظلوما , فظاهر كلام أحمد , أن له تأويله , فروي أن مَهَنّا كان عنده , هو والمروذي وجماعة , فجاء رجل يطلب المروذي , ولم يرد المروذي أن يكلمه , فوضع مهنا أصبعه في كفه , وقال: ليس المروذي هاهنا , وما يصنع المروذي هاهنا؟ يريد: ليس هو في كفه، ولم ينكر ذلك أبو عبد الله.
... وقال أنس: إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله , احملني. فقال رسول الله: (إنا حاملوك على ولد الناقة. قال: وما أصنع بولد الناقة؟ قال: وهل تلد الإبل إلا النوق؟). رواه أبو داود.
وقال لرجل احتضنه من ورائه: (من يشتري هذا العبد؟ فقال: يا رسول الله , تجدني إذا كاسدا. قال: لكنك عند الله لست بكاسد).
وهذا كله من التأويل والمعاريض , وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم حقا , فقال (لا أقول إلا حقا) ... " انتهى ـ باختصار ـ من "المغني" (9/ 420).
وقال شيخ الإسلام رحمه الله فيمن اغتاب إنسانا ثم تاب وأحسن:
" وعلى الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو سأله، فيعرّض ولو مع استحلافه؛ لأنه مظلوم، لصحة توبته، وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر. ومع عدم توبةٍ وإحسانٍ تعريضُه كذب، ويمينه غموس، واختيار أصحابنا: لا يُعلمه؛ بل يدعو له في مقابلة مظلمته " انتهى من "الاختيارات الفقهية" (5/ 507) مطبوع مع الفتاوى الكبرى، ونقله ابن مفلح في الفروع (7/ 97).
وينظر تفصيل مسألة التأويل في الحلف في "الموسوعة الفقهية" (7/ 306).
خامسا:
جاءت الرخصة في الكذب في ثلاثة مواضع، كما في الحديث الذي رواه الترمذي (1939) وأبو داود (4921) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا يَحِلُّ الْكَذِبُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ يُحَدِّثُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا وَالْكَذِبُ فِي الْحَرْبِ وَالْكَذِبُ لِيُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ). والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/6)
وهو محمول عند جماعة من أهل العلم على الكذب الصريح، لا التورية، وقد ألحقوا به ما دعت إليه الضرورة أو المصلحة الراجحة، فيجوز الكذب فيه. وإن احتاج إلى الحلف، حلف ولا شيء عليه، والأولى أن يستعمل المعاريض كما سبق.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: " قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْحَرْب خُدْعَة) ... وَقَدْ صَحَّ فِي الْحَدِيث جَوَاز الْكَذِب فِي ثَلَاثَة أَشْيَاء: أَحَدهَا فِي الْحَرْب. قَالَ الطَّبَرِيُّ: إِنَّمَا يَجُوز مِنْ الْكَذِب فِي الْحَرْب الْمَعَارِيض دُون حَقِيقَة الْكَذِب , فَإِنَّهُ لَا يَحِلّ , هَذَا كَلَامه , وَالظَّاهِر إِبَاحَة حَقِيقَة نَفْس الْكَذِب لَكِنْ الِاقْتِصَار عَلَى التَّعْرِيض أَفْضَل. وَاَللَّه أَعْلَم " انتهى.
وقال السفاريني رحمه الله: " فهذا ما ورد فيه النص، ويقاس عليه ما في معناه، ككذبه لستر مال غيره عن ظالم , وإنكاره المعصية للستر عليه، أو على غيره ما لم يجاهر الغير بها , بل يلزمه الستر على نفسه وإلا كان مجاهرا , اللهم إلا أن يريد إقامة الحد على نفسه كقصة ماعز , ومع ذلك فالستر أولى ويتوب بينه وبين الله تعالى.
ثم قال السفاريني: " والحاصل أن المعتمد في المذهب أن الكذب يجوز حيث كان لمصلحة راجحة كما قدمناه عن الإمام ابن الجوزي , وإن كان لا يتوصل إلى مقصود واجب إلا به وجب. وحيث جاز فالأولى استعمال المعاريض " انتهى من "غذاء الألباب" (1/ 141).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
" .. فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقا؛ لأن الإكثار منها قد يوقعه في الكذب، ومعلوم أن الكذب حرام، وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريماً، لكن لو دعت الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ويقول خيراً. قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها) رواه مسلم في الصحيح. فإذا قال في إصلاحٍ بين الناس: والله إن أصحابك يحبون الصلح، ويحبون أن تتفق الكلمة، ويريدون كذا وكذا، ثم أتى الآخرين وقال لهم مثل ذلك، ومقصده الخير والإصلاح: فلا بأس بذلك للحديث المذكور.
وهكذا لو رأى إنساناً يريد أن يقتل شخصاً ظلماً أو يظلمه في شيء آخر، فقال له: والله إنه أخي، حتى يخلصه من هذا الظالم إذا كان يريد قتله بغير حق أو ضربه بغير حق، وهو يعلم أنه إذا قال: أخي تركه احتراما له: وجب عليه مثل هذا لمصلحة تخليص أخيه من الظلم.
والمقصود: أن الأصل في الأيمان الكاذبة المنع والتحريم، إلا إذا ترتب عليها مصلحة كبرى أعظم من الكذب، كما في الثلاث المذكورة في الحديث السابق " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (1/ 54).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/83093
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا فتوى طيبة مباركة باذن الله تعالى
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ احسان والفتوي قي وقتها المناسب نفع الله بكم اي في اوقات الزواجات في الصيف.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو طارق و نفع الله بك ...
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا ما عليه الفتوى عند الفقهاء المالكيين رحمهم الله
نفع الله بكم
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
مشكور اخانا ابو طارق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:56 ص]ـ
رفع الله قدركم
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:47 ص]ـ
لكن ألا ترون في نشر مثل هذه الفتاوى ما يفتح باب التهاون لدى بعض الفتيات وعدم المحافظة على أنفسهن لا سيما من يعشن في عالم مختلط أو جو وظيفي غير محتشم؟!!
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:13 م]ـ
لكن ألا ترون في نشر مثل هذه الفتاوى ما يفتح باب التهاون لدى بعض الفتيات وعدم المحافظة على أنفسهن لا سيما من يعشن في عالم مختلط أو جو وظيفي غير محتشم؟!!
لا نرى ذلك بل هي تعالج واقعا موجودا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك َ الله خيرا .. شيخَنا إحسان .. وبارك َ فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/7)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا يا إخوة لكن هناك تساؤل؟
ومن باب المدارسة للتوضيح لا شك أنه يدور في ذهن طالب العلم ويقول:
كونها تستر على نفسها فهذا مطلوب ولا شك ولكن من جهة الزواج صار الأمر يتعلق بحق مسلم؟
فهل يقال أن هذا من باب ارتكاب أخف الضررين وأهون المفسدتين؟
فالمفسدة الأولى حق للزوج وهو أهونها والمسألة لا تعدوا كونه غشاء وقد زال وقد يزول بأمور أخرى كما ذكر الأخوة.
المفسدة الثانية هو عدم الستر والفضيحة وعدم الزواج وقد تحدث أمور لا تحمد عقباها ولا شك أن هذه أشد؟ فتأتي عندنا قاعدة ارتكاب أخف المفسدين باحتمال أدناهما ودفع أعلاهما؟ أليس كذلك يا كرام؟ والله أعلم(114/8)
هل يجوز الاحتفال بمناسبة مرور خمس سنوات على إنشاء منتدى في الإنترنت؟ الجواب: ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:08 م]ـ
هل يجوز الاحتفال بمناسبة مرور خمس سنوات على إنشاء منتدى في الإنترنت؟
السؤال: ما حكم الاحتفال بمرور خمس سنوات لمنتدى ما، أي: يقوم الأعضاء في نفس اليوم الذي افتتح فيه المنتدى بالاحتفال في المنتدى مِن عمل مسابقات، وأناشيد، وغيرها من الأمور؟.
الجواب: الحمد لله
إذا كان هذا المنتدى مفيداً نافعاً خالياً من الحرام، وكان هذا الاحتفال لن يتكرر كل مدة معينة، مثل كل سنة، أو كل خمس سنوات، فلا حرج من هذا الاحتفال.
أما إذا كانت موضوعات المنتدى تشتمل على شيء من الحرام، فهذا المنتدى لا يجوز المشاركة فيه ولا الإعانة عليه ولا الاحتفال به، لقول الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة/2.
وإذا كان هذا الاحتفال سيتكرر كل مدة معلومة، فهذا يحوله إلى عيد، ولا يجوز إحداث عيد في الإسلام، لأننا ـ نحن المسلمين ـ ليس لنا أعياد سنوية، إلا عيدان فقط: عيد الفطر وعيد الأضحى، ولنا عيد أسبوعي واحد وهو عيد يوم الجمعة.
وانظر لمزيد الفائدة جواب السؤال رقم (10070 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/10070)) و (5219 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/5219)) .
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عن حكم الاحتفال عند تخريج دفعة من حفظة كتاب الله؟ وهل ذلك من اتخاذ الأعياد؟.
فأجاب:
"لا بأس بذلك، ولا تدخل في اتخاذها عيداً؛ لأنها لا تتكرر بالنسبة لهؤلاء الذين احتُفل بهم، ولأن لها مناسبة حاضرة" انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ العثيمين" (16/ 119).
ثم لابد من النظر إلى المدة التي تم اختيارها للاحتفال بعدها، فإن كان اختيار هذه المدة فيه تشبه بالمشركين، كان هذا الاحتفال ممنوعاً شرعاً، للأدلة الدالة على تحريم التشبه بالمشركين، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) رواه أبو داود (4031) وصححه الألباني في "سنن أبو داود".
ومن هذا: الاحتفال بعد 25 سنة أو 50 سنة، أو 75 سنة، وهو ما يسميه الناس: اليوبيل الفضي، والذهبي، والماسي، فإن في ذلك مشابهة لليهود.
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
"اليوبيل" عيد مأخوذ من اليهود، وهو عيد نزول الوصايا العشر على موسى عليه السلام، فوق جبل سيناء.
"عيد اليوبيل" (ص 13).
وقال رحمه الله – أيضاً – عن لفظة "اليوبيل":
هذه لفظة يهودية، جاءت في " سِفر اللاويين "، وهي تعني عندهم: الاحتفال بعد مضي خمسة وعشرين عاماً على كذا.
"معجم المناهي اللفظية" (ص 578).
وفي حكم الاحتفال بمرور إحدى مدده: قال رحمه الله:
الاحتفال باليوبيل على اختلاف مدده، وعلى اختلاف أغراضه: هو احتفال بِدعي في الدِّين، ومنازعة في أمر ربّ العالمين، وتشبه بالكافرين، وتعظيم لحرماتهم.
"عيد اليوبيل" (ص 25).
وانظر جواب السؤال رقم: (112097 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/112097)) .
وأما إن كان الاختيار لمدة لا تعلق لها باعتقاد معيَّن، وليس فيها تشبه بكافر، أو مبتدع: فلا حرج في ذلك الاحتفال من هذه الحيثية، وقد شارك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بكلمة في احتفال بمناسبة مرور "قرن ونصف" على تأسيس " الجامعة الإسلامية " بديوبند الهند، جاء فيها:
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة إخواني المؤتَمِرين، وفقهم الله لما فيه رضاه، ونصر بهم دينه آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فيسرني إفادة إخواني المؤتَمِرين بأنه يسعدني كثيراً إجابة دعوة القائمين على هذه الجامعة، للمشاركة في هذا المؤتمر الكريم، الذي سيحضره الكثير من رجال العلم، والمعرفة , بغية مشاركة إخوانهم في هذا الاحتفال، بمرور قرن ونصف على تأسيس هذه الجامعة ... .
"فتاوى الشيخ ابن باز" (6/ 231).
والحاصل: أن هذا الاحتفال لا بأس به بشروط:
1 - أن يكون موضوع المنتدى مباحاً، وخاليا من المحرمات أو الدعوة إليها.
2 - ألا يكون متكرراً كل مدة معينة.
3 - ألا يكون في اختيار هذه المدة (5 سنوات) تشبهٌ بالكفار.
ونسأل الله أن يوفقكم لما فيه رضاه.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/135119
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع الله بكم المسلمين في جميع بقاء الأرض.(114/9)
((العجب، العجب، أعضاء الملتقى))
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:16 م]ـ
ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبد العزيز:
أنه كان إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه.
وإذا كتب كتاباً فخاف فيه العجب مزقه,
ويقول: اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي.
الفوائد لابن القيم
وفي ترجمته – رحمه الله -، أنه قال:
"إني لأدع كثيراً من الكلام مخافة المباهاة."
الطبقات (5/ 368)
ودواء ذلك في:
تذكر أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم، فضل من الله عليه، وأمانة عنده ليرعاها حق رعايتها، وأن العجب بها كفران لنعمتها فيعرضها للزوال، لأن معطيه إياها قادر على سلبها منه في طرفة عين: (و ما ذلك على الله بعِزيز)، (فأمنوا مكر الله). ومن أدوية الرياء الفكر في أن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه وضرره، فلم يحبط عمله ويضر دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعاً ولا ضراً مع أن الله تعالى يطلعهم على نيته، وقبح سريرته. كما صح في الحديث، من سمع سمع الله به، ومن رأيا رأيا الله به.
آداب العلماء والمتعلمين
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك وسدددك
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:53 م]ـ
ليت شعري ما يقول لو رأى زماننا
رحماك يا رب
عملوا فخافوا
وفرّطنا ونطمع
اللهم عاملنا برحمتك لا بعدلك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:28 م]ـ
الإخوة الأكارم /
المغربي أبو عمر
أبو الهيجاء العاصمي
أبو البراء السيوطي
شكر الله لكم مروركم الطيب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على التذكير .. وشكر لك وبارك فيك.
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ...
يارب استر علينا ولاتفضحنا ..
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك على التدكير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:43 م]ـ
الإخوة الكرام /
أبا زارع المدني
السوادي
أبا راكان الوضاح
أبا عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
بارك الله فيكم، وجزيتم خيراً.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا.
قال الشيخ عائض القرني في كتابه ((حدائق ذات بهجة)):
" فيا من بُنِّجَ بالعُجْب، و خُدِّرَ بالكبر، و نُوِّمَ بالغفلة، أما سمعت بلال التوبة في فجر العمر ينادي من على منارة الإنذار: حي على الفلاح، فوضئ القلبَ بدمع العينِ، و احضرْ صفَّ المنيبين الأول لتسمع تكبيرة إحرام القبول، ويناديك رضوان الفوز ((ادخلوها بسلام آمنين)) ".
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 07 - 09, 07:03 م]ـ
الفاضل / أبا خالد الكمالي
بورك فيكم مروركم الطيب، وإتحافتكم الجميلة
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:47 م]ـ
هذه موعظة -منقووولة-
قال أحدهم:
رأى _أحد الملتزمين الذين أعرفهم جيداً_ رؤيا:
أنه يرى نفسه في المرآة و معجب بشكله و هو على خلاف لونه (الأسمر في الحقيقة) رأى أن لونه أزهر!!
فسألني عن رؤياه: فوقع في نفسي أنه مراءِ و عنده عُجب (و ذلك من خلال معرفتي به)
و لما سألت أحد اطلبة العلم: وافقني على هذا التأويل!!!
فسبحان الله!!
هذا الرجل من أكثر من عرفت إلتزاماً بالصلوات و النفقات ......
ولكنه ......
كثير التكلم عن أعماله و أفضاله ,,, وكثيراً ما يمدح نفسه ,,, ولا حول ولا قوة إلاّ بالله!!!
و الله إنني خائف و وجل من هذه الرؤيا
لأنني لا أقارن نفسي مع هذا الرجل بالأعمال الظاهرة
فكيف يكون حالي و أنا المقصر؟؟
لهذا ,
أنا أنظر لهذه الرؤيا على أنها عبرة خطيرة لي و لجميع المسلمين
لئلاّ يغتر احد بعمله
فربما خالطه رياء
أو نفاق
أو عُجب
أو كبر
أو غير ذلك
فيحبط عمله و لا يسأل الله به
و بالنسبة للأخ الرائي بإذن الله سوف أوصل له هذا التأويل بالطريقة المناسبة
اللهم استر علينا بسترك ولا تفضحنا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:13 م]ـ
الأخ الكريم / أبا أحمد
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
سُئِلَ الحافظ عبد الغني المقدسي:
(لِمَ لا تقرأ من غير كتاب؟ قال: أخاف العجب)
السير 21/ 449
ـ[مصلح]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
نفائس
زادك الله من فضله يا أخي جهاد
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأظن أن العجب يسبب
الكبر
الحقد
الرياء
وهي ثلاث مُهلكه!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:49 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
مصلح
أبو شهيد
بارك الله فيكم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:12 ص]ـ
سُئِلَ الحافظ عبد الغني المقدسي:
(لِمَ لا تقرأ من غير كتاب؟ قال: أخاف العجب)
السير 21/ 449
سبحان!
ومنه يؤخذ الورع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/10)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:59 ص]ـ
"فهم فى خوفهم من ربهم كحال أهل الأمن فى أمنهم".
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:55 م]ـ
الإخوة الأكارم /
السلفية النجدية
محمد بن عمران
محمد العوني
شكر الله لكم مروركم الطيب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:06 م]ـ
قال مالك بن دينار –رحمه الله-:
«إذا طلب العبد العلم ليعمل به كسره!، وإذا طلبه لغير العمل زاده فخرا!»
اقتضاء العلم العمل (ص33)، للخطيب البغدادى.
قلت سبحان الله!، إذاً فطلاب العلم اليوم قليل!
ولن تجدهم في هذا الزمان، إلا في كتاب أو تحت تراب!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:16 م]ـ
قال مالك بن دينار –رحمه الله-:
«إذا طلب العبد العلم ليعمل به كسره!، وإذا طلبه لغير العمل زاده فخرا!»
اقتضاء العلم العمل (ص33)، للخطيب البغدادى.
قلت سبحان الله!، إذاً فطلاب العلم اليوم قليل!
ولن تجدهم في هذا الزمان، إلا في كتاب أو تحت تراب!
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:49 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الكريم عبد الله
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:37 م]ـ
وينبغي للإنسان أن يبعد عن نفسه مسألة الرياء في العبادات؛ لأن مسألة الرياء إذا انفتحت للإنسان لعب به الشيطان حتى إنه يقول له لا تطمئن في الصلاة وأنت تصلي أمام الناس لئلا تكون مرائياً، وحتى يقول له لا تتقدم للمسجد لأنهم يقولون إنك مراءٍ، ويقول لا تنفق لأنهم يقولون مراءٍ، وأيضاً أنه إذا اتبع السنة قد يكون قدوة لغيره، فمثلاً لو دعاك أحد لغداء في أيام البيض، وقلت: إني صائم حصل بذلك تمام العذر لأخيك فعذرك وربما يقوده ذلك إلى أن يصوم فيقتدى بك، فالمهم أن باب الرياء ينبغي للإنسان ألا يكون على باله إطلاقاً، والله ـ سبحانه ـ مدح الذين ينفقون أموالهم سراً وعلانية حسب الحال قد يكون السر أفضل وقد تكون العلانية أفضل.
الشرح الممتع على زاد المستقنع
للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكم أخي جهاد حلس على تلك النفائس العجيبة،وجزى الله الإخوة المداخلين خيرا على إضافاتهم وإفاداتهم.
فقط تنبيه يسير على ما نقله أخي عمر القاعد وفقه الله عن شيخنا محمد العثيمين رحمه الله فإن الذي يظهر لي من كلام الشيخ رحمه الله أنه يقصد أنه لا ينبغي للإنسان أن يدع العمل الصالح لأجل ألا يظن به الرياء أو لأجل دفع وسوسة الشيطان له بأنه مراء، ولا يقصد رحمه الله أنه لا يحاسب الإنسان نفسه ولا يصحح عمله بل يوقعه على ما اتفق فهذا غير مقصود للشيخ رحمه الله،
أحببت أن أنبه لئلا يقع أحد في فهم كلام الشيخ رحمه الله على غير ما قصده
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز ... أحب مواضيعك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:55 ص]ـ
الإخوة الكرام /
عمر القاعد
عبدالله الميمان
خالد البحريني
بوركتم، وجزيتم خيراً
الأخ الكريم / خالد
أحبك الرحمن، وأنار بصيرتك بالقرآن ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:37 م]ـ
حُكِيَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ
نَظَرَ إلَى الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ يَسْحَبُهَا وَيَمْشِي الْخُيَلَاءَ
فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الْمِشْيَةُ الَّتِي يُبْغِضُهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ؟
فَقَالَ الْمُهَلَّبُ: أَمَا تَعْرِفُنِي؟
فَقَالَ: بَلْ أَعْرِفُك،
أَوَّلُك نُطْفَةٌ مَذِرَةٌ، وَآخِرُك جِيفَةٌ قَذِرَةٌ، وَحَشْوُك فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ بَوْلٌ وَعَذِرَةٌ.
أدب الدنيا والدين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
اعلم أنه لا يتكبر إلا من استعظم نفسه، ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال، وجماع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي، فالديني هو العلم والعمل، والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار،
فهذه سبعة أسباب:
الأول: العلم، وما أسرع الكبر إلى بعض العلماء فلا يلبث أن يستشعر في نفسه كمال العلم فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهلهم ويستخدم من خالطه منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/11)
وقد يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه، ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم، وسبب كبره بالعلم أمران:
أحدهما: أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما في الحقيقة، فإن العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه، وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر، قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر: 28].
ثانيهما: أن يخوض في العلم، وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيئ الأخلاق، فإنه لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات فبقي خبيث الجوهر، فإذا خاض في العلم صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره، وقد ضرب «وهب» لهذا مثلا فقال: العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة، فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها وأهوائها، فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا، وهذا ; لأن من كانت همته الكبر هو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا، وإذا كان الرجل خائفا مع علمه فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا.
الثاني العمل والعبادة: وليس يخلو عن رذيلة الكبر واستمالة قلوب الناس العباد فيترشح منهم الكبر في الدين والدنيا، أما في الدنيا فهو أنهم يتوقعون ذكرهم بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس، وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق، وأما في الدين فهو أن يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجيا، وهو الهالك تحقيقا مهما رأى ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم» وإنما قال ذلك ; لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله مغتر آمن من مكره غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره لغيره، قال صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم».
وكثير من العباد إذا استخف به مستخف أو آذاه مؤذ استبعد أن يغفر الله له، ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله، وذلك لعظم قدر نفسه عنده، وهو جهل وجمع بين الكبر والعجب والاغترار بالله.
وقد ينتهي الحمق والغباوة ببعضهم إلى أن يتحدى ويقول: «سترون ما يجري عليه»، وإذا أصيب بنكبة زعم أن ذلك من كراماته، وأن الله ما أراد إلا الانتقام له مع أنه يرى طبقات من الكفار يسبون الله ورسوله، وعرف جماعة آذوا الأنبياء صلوات الله عليهم فمنهم من قتلهم، ومنهم من ضربهم، ثم إن الله أمهل أكثرهم، ولا يعاقبهم في الدنيا، بل ربما أسلم بعضهم فلم يصبه مكروه في الدنيا، ولا في الآخرة: أفيظنهذا الجاهل المغرور أنه أكرم على الله من أنبيائه، وأنه قد انتقم له بما لم ينتقم لأنبيائه به، ولعله في مقت الله بإعجابه وكبره، وهو غافل عن هلاك نفسه، فهذه عقيدة المغترين، وأما الأكياس من العباد فيقولون ما كان يقوله السلف بعد انصرافه من عرفات: «كنت أرجو الرحمة لجميعهم لولا كوني فيهم» فانظر إلى الفرق بين الرجلين: هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا، وهو وجل على نفسه مزدر لعمله، وذاك يضمر من الرياء والكبر والغل ما هو ضحكة للشيطان به، ثم إنه يمتن على الله بعمله.
ومن آثار الكبر في العابد أن يعبس وجهه كأنه متنزه عن الناس مستقذر لهم، وليس يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى تقطب، ولا في الرقبة حتى تطأطأ، ولا في الذيل حتى يضم، إنما الورع في القلوب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التقوى هاهنا» وأشار إلى صدره، فقد كان صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق وأتقاهم، وكان أوسعهم خلقا وأكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا كما قال تعالى: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) [الشعراء: 215].
الثالث: التكبر بالحسب والنسب، فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وإن كان أرفع منه عملا وعلما، وقد يتكبر بعضهم فيأنف من مخالطة الناس ومجالستهم، وقد يجري على لسانه التفاخر به فيقول لغيره: من أنت ومن أبوك فأنا فلان ابن فلان، ومع مثلي تتكلم!.
وقد روي أن «أبا ذر» رضي الله عنه قال: «قاولت رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا ابن السوداء، فغضب صلى الله عليه وسلم وقال:» يا أبا ذر، ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل «فقال» أبو ذر «: فاضطجعت وقلت للرجل: قم فطأ على خدي».
فانظر كيف نبهه صلى الله عليه وسلم على أن ذلك جهل، وانظر كيف تاب وقلع من نفسه شجرة الكبر إذ عرف أن العز لا يقمعه إلا الذل.
الرابع: التفاخر بالجمال، وذلك أكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك إلى التنقص والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس.
الخامس: الكبر بالمال وذلك يجري بين الأمراء والتجار في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه، وكل ذلك جهل بفضيلة الفقر وآفة الغنى.
السادس: الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به على أهل الضعف.
السابع: التكبر بالأتباع والأنصار والعشيرة والأقارب.
فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم على بعض.
نسأله تعالى العون بلطفه ورحمته.
موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين ص264
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/12)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير أخي ...
الله المستعان ..
فلو تأمل المرائي والمعجب بنفسه لمن يرائي ولما العجب بمن لم يكن شيئا مذكورا ... لأخلص العمل وكف عن العجب الذان هما ابتلاء لطالب العلم فإن دافع عن نفسه فهو على خير وإن استرسل وسار مع نفسه التي تأمره بالسوء فقد ألقى بنفسه في مهاوي الردى إلا أن يتدارك نفسه ويتوب إلى علام الغيوب ..
فكم من عالم في التاريخ مضى ذهب و وانقضى وبقي عمله فإن خيرا فخير وإن شرا فشر .. إلا أن يغفر الله له إن كان من أهل التوحيد ...
و أذكر أني قرأت للشيخ الطنطاوي رحمه الله (أذكره بمعناه):
يقول ماذا تسفيد لو أن شخصين يمداحنك وأنت تأن بفراشك قد اصبت بمرض ..
لو أن أشخاص في جزر الواق واق أثنو عليك ثناء جميلا وأنت مريض تأن .. ماذا تسفيد!!؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:13 م]ـ
الفاضل / أبا البراء القصيمي
نفع الله بك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:56 م]ـ
هيه ..
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 11:54 م]ـ
جزاك الله كل خير مجزل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:54 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:57 م]ـ
قال الحافظ ابْنِ الْجَوْزِيِّ – رحمه الله -:
إذا تم علم الإنسان، لم ير لنفسه عملًا؛ وإنما يرى إنعام الموفق لذلك العمل، الذي يمنع العاقل أن يرى لنفسه عملًا، أو يعجب به، وذلك بأشياء: منها: أنه وفق لذلك العمل: {حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: 7]، ومنها: أنه إذا قيس بالنعم، لم يف بمعشار عشرها، ومنها: أنه إذا لوحظت عظمة المخدوم، احتقر كل عمل وتعبد، هذا إذا سلم من شائبة، وخلص من غفلة.
فأما والغفلات تحيط به؛ فينبغي أن يغلب الحذر من رده، ويخاف العتاب على التقصير فيه، فيشتغل عن النظر إليه.
وتأمل على الفطناء أحوالهم في ذلك: فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار، لا يفترون، قالوا: ما عبدناك حق عبادتك، والخليل عليه السلام يقول: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي} [الشعراء: 82]، وما أدل بتصبره على النار، وتسليمه الولد إلى الذبح.
ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما منكم من ينجيه عمله"، قالوا: ولا أنت؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته". وأبو بكر رضي الله عنه يقول: "وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله؟! " وعمر رضي الله عنه يقول: "لو أن لي طلاع الأرض، لافتديت بها من هول ما أمامي قبل أن أعلم ما الخبر"، وابن مسعود يقول: "ليتني إذا مت لا أبعث"، وعائشة رضي الله عنها تقول: "ليتني كنت نسيًا منسيًا". وهذا شأن جميع العقلاء، فرضي الله عن الجميع
صيد الخاطر ص 393
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:02 ص]ـ
أثابك الله
أحسنت الإختيار.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
موضوع قيِّم نفع الله به
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ً على الموضوع القيّم الذي يحتاجه كل إنسان ... وأحسن الظن بـ من أنثك .. :) محبك: أبو الهمام
ـ[الفايد]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
كم نحن بحاجة لمعالجة قلوبنا بمثل هذه الدرر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:26 م]ـ
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم جميعاً
الأخ الحبيب أبا الهمام البرقاوي
ليس قصدي كما ظننت!،
فاحمل كلامي على المحمل الحسن:)
ولو كانت أخاً لأشرت عقب كلامي بابتسامة
أعلم أنها لا تعرفني لذلك ظنت بأني أخت
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:11 م]ـ
قال الأحنف بن قيس:
عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر،
وقد وصف بعض الشعراء الإنسان فقال:
يا مظهر الكبر إعجابا بصورته انظر خلاك فإن النتن تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
هل في ابن آدم مثل الرأس مكرمة وهو بخمس من الأقذار مضروب أنف يسيل وأذن ريحها سهك والعين مرفضة والثغر ملعوب
يا ابن التراب ومأكول التراب غدا أقصر فإنك مأكول ومشروب
قال ابن السماك لعيسى بن موسى:
تواضعك في شرفك أشرف لك من شرفك.
وكان يقال:
اسمان متضادان بمعنى واحد: التواضع والشرف
أدب الدنيا والدين
ـ[احمد السقار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:22 م]ـ
جزيت خيرا اخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:48 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الكريم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:50 م]ـ
قال خالد بن معدان - رحمه الله -:
لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر،
ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أحقر حاقر.
حلية الاولياء
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:59 م]ـ
قال خالد بن معدان - رحمه الله -:
لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر،
ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أحقر حاقر.
حلية الاولياء
كلام من ذهب ... جزاك ربي خير الجزاء ... نسأل الله أن يصلح قلوبنا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/13)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:51 م]ـ
وخيراً جزيت أخي.
قال محمد بن واسع - رحمه الله -:
لو كان للذنوب ريح ما جلس إلي أحد!
السير (6/ 120)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:51 م]ـ
لله درهم
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
الاخ العزيز جهاد حلس بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:40 م]ـ
وفيكم بورك أخي الكريم
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:04 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل التواتيعن مطرف - رحمه الله - قال:
لأن أبيت نائما وأصبح نادما، أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا!
المجالسة وجواهر العلم (6/ 327)
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:41 م]ـ
قال الامام ابن حزم -رحمه الله تعالى - في كتابه "الأخلاق والسير":
من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الأَخْلاَق الدنيئة فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنه لا عيب فيه فليعلم أن مصيبته إلى الأبد وأنه لأتم الناس نقصاً وأعظمهم عيوباً. وأضعفهم تمييزاً. وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل
ولا عيب أشد من هذين لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال وهذا أشد عيب في الأرض.
وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم فيعجب بتأتي هذه النحوس له وبقوته على هذه المخازي.
واعلم يقيناً: أنه لا يسلم إنسي من نقص حاشا الأنبياء صلوات الله عليهم فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه مختلف من الأرذال وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره في الدنيا ولا في الآخرة.
وما أدري لسماع عيوب الناس خصلة إلا الاتعاظ بما يسمع المرء منها فيجتنبها ويسعى في إزالة ما فيه منها بحول الله تعالى وقوته.
وأما النطق بعيوب الناس فعيب كبير لا يسوغ أصلاً. والواجب اجتنابه إلا في نصيحة من يتوقع عليه الأذى بمداخلة المعيب أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره ثم يقول للمعجب ارجع إلى نفسك فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك.
ولا تمثل بين نفسك وبين من هو أكثر عيوباً منها فتستسهل الرذائل وتكون مقلداً لأهل الشر وقد ذم تقليد أهل الخير فكيف تقليد أهل الشر! لكن مثل بين نفسك وبين من هو أفضل منك فحينئذ يتلف عجبك وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك.
فإذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك بحق لأن الله تعالى يقول: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا.
فتولد على نفسك أن تكون أهلاً للاستخفاف بك بل على الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك من فضيلة.
فإن أعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تحل بخاطرك وفي أضاليل الأماني الطائفة بك فإنك تعلم نقص عقلك حينئذ.
وإن أعجبت بآرائك فتفكر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل رأي قدرته صواباً فخرج بخلاف تقديرك وأصاب غيرك وأخطأت أنت. فإنك إن فعلت ذلك فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك بصوابه فتخرج لا لك ولا عليك والأغلب أن خطأك أكثر من صوابك وهكذا كل أحد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم.
وإن أعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفي تقصيرك وفي معاشك ووجوهه فو الله لتجدن من ذلك ما يغلب على خيرك ويعفي على حسناتك فليطل همك حينئذ وأبدل من الْعُجْب تنقصاً لنفسك.
وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله مجردة وهبك إياها ربك تعالى فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت.
ولقد أخبرني عبد الملك بن طريف وهو من أهل الْعِلْم والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخل بقوة حفظه إخلالاً شديداً لم يعاوده ذلك الذكاء بعد.
وأنا أصابتني علة فأفقت منها وقد ذهب ما كنت أحفظ إلا ما لا قدر له فما عاودته إلا بعد أعوام.
واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على الْعِلْم يجدون في القراءة والإكباب على الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظاً. فليعلم ذو الْعِلْم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه فصح أنه موهبة من الله تعالى فأي مكان للعجب ها هنا! ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.
ثم تفكر أيضاً في أن ما خفي عليك وجهلته من أنواع الْعِلْم ثم من أصناف علمك الذي تختص به. فالذي أعجبت بنفاذك فيه أكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان الْعُجْب استنقاصاً لنفسك واستقصاراً لها فهو أولى وتفكر فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيراً فلتهن نفسك عندك حينئذ وتفكر في إخلالك بعلمك وأنك لا تعمل بما علمت منه فلعلمك عليك حجة حينئذ ولقد كان أسلم لك لو لم تكن عالماً.
واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالاً وأعذر فليسقط عجبك بالكلية.
ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتأخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جرى مجراه فانظر حينئذ إلى من علمه أجل من علمك في مراتب الدنيا والآخرة فتهون نفسك عليك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177632
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/14)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:32 م]ـ
قال الذهبي - رحمه الله -:
ينبغي للعالمِ أنْ يتكلمَ بنية وحُسن قصدٍ،
فإن أعجبهُ كلامهُ فليصمت، فإن أعجبه الصمت فلينطق،
و لا يفتر عن محاسبةِ نفسهِ فإنها تحبُ الظهورَ و الثناء
«سير أعلام النبلاء» (4/ 494).
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
أخانا الفاضل: جهاد حلّس ,,
بورِك فيك .. ولا حرمَك الله الأجر ...
كم نحن بحاجة إلى التذكير بخطورة هذه الأمراض التي هي من مداخل الشيطان على العبد ..
وما أحوجَ أن يكون لطالب العلم وردٌ من كتاب الله وذكرِه .. وأن يكون له عناية بملاحظة عيوب نفسِه وقراءة ما كتبه المختصّون في هذا الشأن كالإمام ابن القيّم رحمه الله تعالى وغيره ..
جزيت خيرا ووقيتَ ضيرا ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي / أبا عبد الله الروقي
قال مسروق رحمه اللّه تعالى:
بحسب الرّجل من العلم أن يخشى اللّه- عزّ وجلّ- وبحسب الرّجل من الجهل أن يعجب بعلمه
العلم لزهير بن حرب ص9
.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:17 ص]ـ
عن طالوت:
سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: ما صدق الله عبد أحب الشهرة.
علق الذهبي - رحمه الله -:
علامة المخلص الذي قد يحب شهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك،لا يحرد ولا يبرئ نفسه، بل يعترف، ويقول: رحم الله من أهدى إلي عيوبي، ولا يكن معجبا بنفسه؛ لا يشعر بعيوبها، بل لا يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن
«سير أعلام النبلاء» (7/ 394)
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك ... زدنا ... زادك الله علما وفقها ونصحا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:40 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمه الله-:
وقد يحبونه لعلمه أو دينه أو احسانه أو غير ذلك
فالفتنة في هذا أعظم الا اذا كانت فيه قوة ايمانية وخشية وتوحيد تام فإن فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون وهم مع ذلك يطلبون منه مقاصدهم ان لم يفعلها والا نقص الحب أو حصل نوع بغض وربما زاد أو أدى الى الانسلاخ من حبه
«المجموع» (338/ 10)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد حاس
وأسأل ربي عز وجل أن يحمينا وإياك من العجب والغرور , وسفاسف الأمور
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد حلس
وأسأل ربي عز وجل أن يحمينا وإياك من العجب والغرور , وسفاسف الأمور
آمين
جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك ... زدنا ... زادك الله علما وفقها ونصحا
وفيك بورك أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:25 ص]ـ
قال رجل:
أتينا علي بن بكار فقلنا له حذيفة المرعشي يقرأ عليك السلام. فقال: عليكم وعليه السلام، إني لأعرفه يأكل الحلال منذ ثلاثين سنة، ولأن ألقى الشيطان عياناً أحب إلي من أن يلقاني وألقاه. قلت له في ذلك فقال: أخاف أن أتصنع له فأتزين لغير الله فأسقط من عين الله.
حلية الأولياء (4/ 204)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:18 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:
لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فاقبل على الطمع أولا فأذبحه بسكين اليأس وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص فأن قلت وما الذي يسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح قلت أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمك يقينا أنه ليس من شيء يطمع فيه الا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره ولا يؤتى العبد منها شيئا سواه وأما ازهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويزين ويضر ذمة ويشين الا الله وحده كما قال ذلك الأعرابي للنبي ان مدحي زين وذمي شين فقال ذلك الله عز و جل فازهد في مدح من لا يزينك مدحه وفي ذم من لا يشنيك ذم وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه ولن يقدر على ذلك الا بالصبر واليقين فمتى فقدت الصبر واليقين كنت كمن أراد السفر في البحر في غير مركب قال تعالى فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وقال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
الفوائد لابن القيم (ص 149)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:41 ص]ـ
عن عبيد الله بن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
أن عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان جالسا ذات يوم، فمرت به جارية تحمل قربة، فقام، فأخذ منها القربة وحملها على عنقه حتى وداها ثم رجع،
فقال له أصحابه: يرحمك الله يا أمير المؤمنين! ما حملك على هذا؟
قال: إن نفسي أعجبتني؛ فأردت أن أذلها.
المجالسة وجواهر العلم (6/ 91)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/15)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:12 م]ـ
أخي جهاد حلس بارك الله فيك ونفع الله بك
جزاك الله خيرا على فوائدك القيمة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:23 م]ـ
وخيراً جزيتما، بارك الله فيكما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:30 م]ـ
في ترجمة هشام الدستوائي
قال عون بن عمارة: سمعت هشاما الدستوائي يقول:
والله ما أستطيع أن أقول أنِّي ذهبت يومًا قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عز وجل.
قلت ـ أي الذهبي ـ:
والله ولا أنا، فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق.
[السير 7/ 152]
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[07 - 07 - 10, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
اليكم درر من اخلاص السلف.
- حدثنا محمد بن علي بن الحسن، عن إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت أبا عصام الرملي عن رجل، عن الحسن أنه حدث يوما أو وعظ فتنفس في مجلسه رجل فقال الحسن: إن كان لله فقد شهرت نفسك، وإن كان لغير الله هلكت
وكتب سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز: اعلم أن عون الله تعالى للعبد على قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وإن نقصت نقص بقدره أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
-كان حسان بن أبي سنان يحضر مسجد مالك بن دينار فإذا تكلم مالك بكى حسان حتى يسيل ما بين يديه لا يسمع له صوت
- حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا الحسين بن علي الجعفي، عن معقل بن عبيد الله الجزري قال: كانت العلماء إذا التقوا تواصوا بهذه الكلمات، وإذا غابوا كتب بها بعضهم إلى بعض أنه: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه
- حدثنا الحسن بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر قال: بكى رجل إلى جنب الحسن فقال: قد كان أحدهم يبكي إلى جنب صاحبه فما يعلم به
الله المستعان ما ابعدنا عن هديهم
ـ[محمد عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:53 ص]ـ
سبحانك يا ربي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:32 ص]ـ
قال الفيض رحمه الله:
قال لي الفضيل: لو قيل لك: يامُرائي, غضبت وشق عليك, وعسى ماقيل لك حق
تزيّنت للدنيا وتصنعت وقصرت ثيابك وحسّنت سمتك وكففت أذاك, حتى يقال: أبوفلان عابد ما أحسن سمته, فيكرمونك وينظرونك, ويقصدونك ويهدون إليك, مثل الدرهم السُّتُّوق (هوالردئ الزيف الذي لاخيرفيه) لا يعرفه كل أحد فإذا قُشر, قُشر عن نحاس
السير8/ 438
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:50 م]ـ
قال إسحاق بن خلف -رحمه الله-:
ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم: ليت شعري بما يختم لي!
قال: عندها ييأس منه ويقول: متى يعجب هذا بعمله؟!
شعب الإيمان (1/ 508)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:56 م]ـ
عن المسيب بن رافع، قال: قيل لعلقمة:
لو جلست فأقرأت الناس وحدثتهم،
قال: أكره أن يوطأ عقبي- أن يتبعني الناس ويمشون ورائي-
سير أعلام النبلاء (4/ 59)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:59 م]ـ
قال إبراهيم النخعي –رحمه الله-:
كانوا يكرهون أن يظهر الرجل أحسن ما عنده.
سير أعلام النبلاء (20/ 591)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:08 م]ـ
قيل لعمر بن عبد العزيز –رحمه الله-:
إن مت ندفنك في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلي من أن أرى نفسي أهلا لذلك.
صيد الخاطر (ص 282)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:16 م]ـ
قال بعضُ الحُكماء:
كيف يَسْتقِرّ الكِبر فيمن خُلِق من ترَاب، وطُوِي على القَذَر، وجَرى مجرى البول.
(يا مظهر الكبر إعجابا بصورته ... أبصر خلاك فإن النتن تثريب)
(لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب)
(هل في ابن آدم مثل الرأس مكرمة ... وهو بخمس من الأقذار مضروب)
(أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرمصة والثغر ملعوب)
(يا ابن التراب ومأكول التراب غدا ... أبصر فإنك مأكول ومشروب)
ـ[أبوعمرو الآثرى]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ...
يارب استر علينا ولاتفضحنا ..
اللهم امين ......
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:36 م]ـ
سُئل عبد الله بن المبارك –رحمه الله- عن العجب؟ فقال:
أن ترى أن عندك شيئًا ليس عند غيرك!
تذكرة الحفاظ (1/ 278)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:28 م]ـ
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم
ومثقال ذرة من بر صاحب تقوى ويقين أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغترين
حلية الأولياء [1/ 211]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/16)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[28 - 08 - 10, 11:50 م]ـ
تنبيه كي لا يترك العبد العمل الصالح خوفا من الرياء أو العجب فالخوف من أمراض القلوب يجب أن يدفع العبد لتصحيح نيته والمضي في العمل وكلما جاهد نفسه أكثر فأجره أعظم ولا سبيل لتصحيح النية ولا للعمل الصالح إلا بدعاء الله وحده والإلتجاء إليه دون غيره ودون نفسك حتى يعينك الله ويسدد عملك
قال إبراهيم النخعي: إذا أتاك الشيطان وأنت في صلاة , فقال: إنك مراء فزدها طولا , وأما ما روي عن بعض السلف أنه ترك العبادة خوفا من الرياء , فيحمل هذا على أنهم أحسوا من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا , وهو كما قال , ومن هذا قول الأعمش كنت عند إبراهيم النخعي , وهو يقرأ في المصحف فاستأذن رجل فغطى المصحف , وقال: لا يظن أني أقرأ فيه كل ساعة , وإذا كان لا يترك العبادة خوف وقوعها على وجه الرياء فأولى أن لا يترك خوف عجب يطرأ بعدها.
" الآداب الشرعية " (1/ 266، 267).
وسئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
عندما يهم الإنسان بعمل الخير، يأتي الشيطان فيوسوس له ويقول: إنك تريد ذلك رياء وسمعة، فيبعد عن فعل الخير، فكيف يمكن تجنب مثل هذا الأمر؟.
فأجاب بقوله:
يمكن تجنب مثل هذا الأمر بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والمضي قدماً في فعل الخير، ولا يلتفت إلى هذه الوساوس التي تثبطه عن فعل الخير، وهو إذا أعرض عن هذا واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم زال عنه ذلك بإذن الله.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (السؤال رقم 277).
http://www.islam-qa.com/ar/ref/45872
والله أعلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:25 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخي الفاضل (سعد الحقباني)، تنبيه في محله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:31 ص]ـ
عن أيوب السختياني، أنه قال:
ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعًا لله.
قالوا:
المتواضع من طلاب العلم أكثر علمًا كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماءً
قيل لبزرجمهر:
ما النعمة التي لا يحسد عليها صاحبها؟ قال: التواضع.
قيل له: فما البلاء الذي لا يرحم عليه صاحبه؟ قال: العجب.
قال ابن عبدوس:
كلما توقر العالم وارتفع كان العجب إليه أسرع إلا من عصمه الله بتوفيقه وطرح حب الرياسة عن نفسه.
قال عمر:
أخوف ما أخاف عليكم أن تهلكوا فيه ثلاث خلال: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه
المصدر: جامع بيان العلم وفضله (1/ 282)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:36 ص]ـ
عن مسروق، قال:
كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعلمه.
قال أبو الدرداء:
علامة الجهل ثلاث: العجب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه.
عن علي -رحمه الله- أنه قال:
الإعجاب آفة الألباب.
قالوا:
من أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن خالط الأندال حقر، ومن جالس العلماء وقر.
قال الفضيل بن عياض:
ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد، وبغى، وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير.
قال سفيان:
كنت أتمنى الرياسة وأنا شاب وأرى الرجل عند السارية يفتي فأغبطه، فلما بلغتها عرفتها.
قال مالك بن دينار:
من تعلم العلم للعمل كسره، ومن تعلمه لغير العمل زاده فخرًا.
(المصدر السابق)
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
و نعوذ بالله من الكبر والعجب ومن جميع أمراض القلب والنفس
عن عمر بن عبد العزيز:
أنه كان إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه.
بالنسبة للخطباء فليتأملوا في معاني الخطبة الحاجة ...
(إن الحمد لله نحمده ... )
الحمد لله سبحانه هو المنعم علي بهذه الخطبة الجيدة، والكلمات الرقراقة ... فالله هو المحمود
(ونستعينه ... )
فأنا لا أستيطع الكلام بدون عون الله ومدده وقوته وتوفيقه ... لذا ليس فيّ ما يوجب المدح والحمد، فالله هو المنعم وهو المحمود
(ونستغفره ... )
وأستغفره من التقصير والخطأ وكل ذلك في كلامي ...
أما نستهديه فضعفه الشيخ ناصرالدين حمه الله
(ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ... )
يا رب أعوذ بك من شر نفسي من أن أرى نفسي وأنساك ... من أن أرى أن هذه الكلمات الرقراقة الجميلة من عندي ... من شر نفسي (من الكبر وأنا على المنبر أو أنا المتكلم والناس سامعون) من شر نفسي (من العجب)
حُكِيَ عَنْ ُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ
نَظَرَ إلَى الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ يَسْحَبُهَا وَيَمْشِي الْخُيَلَاءَ
فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الْمِشْيَةُ الَّتِي يُبْغِضُهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ؟
فَقَالَ الْمُهَلَّبُ: أَمَا تَعْرِفُنِي؟
فَقَالَ: بَلْ أَعْرِفُك،
أَوَّلُك نُطْفَةٌ مَذِرَةٌ، وَآخِرُك جِيفَةٌ قَذِرَةٌ، وَحَشْوُك فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ بَوْلٌ وَعَذِرَةٌ.
أدب الدنيا والدين
فانكسر وترك مشيته وقال: الآن عرفتني حق المعرفة.
كما في الحلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/17)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:46 ص]ـ
أخي المبارك (علي خان الكردي)، جزاك الله خيراً، ونفع بك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:49 ص]ـ
وقال أبو علي الجوزجاني –رحمه الله-:
النفس معجونة بالكبر والحرص والحسد،
فمن أراد الله تعالى هلاكه منع منه التواضع والنصيحة والقناعة، وإذا أراد الله تعالى به خيرًا لطف به في ذلك، فإذا هاجت في نفسه نار الكبر أدركها التواضع من نصرة الله تعالى، وإذا هاجت نار الحسد في نفسه أدركتها النصيحة مع توفيق الله عز وجل، وإذا هاجت في نفسه نار الحرص أدركتها القناعة مع عون الله عز وجل
الإحياء (3/ 362)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
قال حماد بن زيد -رحمه الله -:
سمعت أيوب يقول: ينبغي للعالم أن يضع الرماد على رأسه! تواضعاً لله جلت عظمته.
أخلاق العلماء (ص 48)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
قال الحسن -رحمه الله-:
لو كان كلام بني آدم كله صدقاً، وعمله كله حسناً،يوشك أن يخسر!
قيل: وكيف يخسر؟ قال: يعجب بنفسه.
شعب الإيمان (5/ 454)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
قال كعب الأحبار -رحمه الله - لرجل أتاه ممن يتبع الأحاديث:
اتق الله وارض بدون الشرف من المجلس، ولا تؤذين أحدا،
فإنه لو ملأ علمك ما بين السماء والأرض مع العجب، ما زادك الله به إلا سفالاً ونقصا!
فقال الرجل رحمك الله يا أبا اسحاق، إنهم يكذبوني ويؤذوني
فقال قد كانت الأنبياء يكذبون ويؤذون فيصبرون، فاصبر وإلا فهو الهلاك
حلية الأولياء (5/ 376)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
قال ابن الجوزى -رحمه الله-:
من تلمح خصال نفسه وذنوبها، علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير، وهو من حال غيره في شك،
فالذي يُحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أعمال الآخرة، والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه،
وقد قيل لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
إن مت ندفنك في حجرة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلىّ من أن أرى نفسي أهلاً لذلك
صيد الخاطر (ص 250)
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا انا طالب جديد في المنتدى اريد معرفة كيف اضيف موضوع او اسال سؤال
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
وخيراً جزيتما، بارك الله فيكما
الأخ محمد، تابع هذا الرابط
كيف تستفيد من (أدوات) ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219132)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:51 م]ـ
قال ابن الحاج -رحمه الله -:
من أراد الرفعة فليتواضع لله تعالى، فإن العزة لا تقع إلا بقدر النزول، ألا ترى أن الماء لما نزل إلى أصل الشجرة صعد إلى أعلاها؟
فكأن سائلاً سأله: ما صعد بك هنا، أعني في رأس الشجرة وأنت تحت أصلها؟! فكأن لسان حاله يقول: من تواضع لله رفعه.
المدخل (2/ 122)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
قال ابن القيم -رحمه الله-:
إن الله سبحانه إذا أراد بعبده خيرًا أنساه رؤية طاعاته ورفعها من قلبه ولسانه، فإذا ابتلى بذنب جعله نصب عينيه، ونسى طاعته وجعل همه كله بذنبه، فلا يزال ذنبه أمامه، إن قام أو قعد، أو غدا أو راح، فيكون هذا عين الرحمة في حقه،
كما قال بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة، ويعمل الحسنة فيدخل بها النار، قالوا: وكيف ذلك؟
قال: يعمل الخطيئة لا تزال نصب عينيه، كلما ذكرها بكى وندم وتاب واستغفر وتضرّع وأناب إلى الله، وذلّ له وانكسر وعمل لها أعمالاً فتكون سبب الرحمة في حقه،
ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه يمنّ بها، ويراها، ويعتدّ بها على ربه وعلى الخلق، ويتكبر بها ويتعجب من الناس كيف لا يعظمونه ويكرمونه ويجلونه عليها، فلا تزال هذه الأمور به حتى تقوى عليه آثارها فتدخله النار.
فعلامة السعادة ان تكون حسنات العبد خلف ظهره وسيئاته نصب عينيه وعلامة الشقاوة ان يجعل حسناته نصب عينيه وسيئاته خلف ظهره والله المستعان
مفتاح دار السعادة (1/ 297)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:44 م]ـ
قال السري السقطي–رحمه الله-:
ما رأيت شيئاً أحبطَ للأعمال، ولا أفسدَ للقلوب، ولا أسرعَ في هلاك العبد، ولا أدومَ للأحزان، ولا أقربَ للمقت، ولا ألزمَ لمحبة الرياء والعجب والرياسة، من قلة معرفة العبدِ لنفسه، ونظرِهِ في عيوب الناس!
لاسيما إن كان مشهورا معروفا بالعبادة، وامتد له الصيت حتى بلغ من الثناء ما لم يكن يؤمله، وتربص في الأماكن الخفية بنفسه، وسراديب الهوى، وفي تجريحه في الناس ومدحه فيهم.
الطبقات الكبرى للشعراني (ص73)، مستفادة من الشيخ عبد الرحمن السديس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:27 ص]ـ
قال الإمام النووي -رحمه الله-:
وطريقةٌ في نفى الإعجاب أن يعلمَ أن العلم فضل من الله تعالى، ومنّة عارية، فإن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فينبغي ألا يُعجبَ بشيء لم يخترعه، وليس مالكًا له، ولا على يقين من دوامه
المجموع (1/ 55).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/18)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
قال الشافعي -رحمه الله-:
إذا خفت على عملك العُجْب، فاذكر رضا من تطلب، وفي أي نعيم ترغب، ومن أي عقاب ترهب، فمن فكر في ذلك صغر عنده عمله
سير أعلام النبلاء (10/ 42)(114/19)
أحكام ابن باز على الأحاديث
ـ[العويضي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:17 م]ـ
مكرر بالخطأ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1087928#post1087928(114/20)
الصلوات التي تقضيها المرأة بعد طهرها
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
...
بسم الله الرحمن الرحيم
س: ماهي الصلوات التي تجب على المرأة قضاءها بعد طهرها من الحيض او النفاس؟
اجاب فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين بقوله:
-اذا طهرت المرأة قبل دخول وقت صلاة المغرب فتصلي الظهر والعصر.
-اذا طهرت بعد دخول وقت صلاة المغرب فتصلي المغرب فقط.
-اذا طهرت قبل صلاة الظهر فلا تصلي شيئا.
-اذا طهرت بعد صلاة العشاء و قبل دخول وقت الفجر فتصلي المغرب والعشاء.
-اذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة فعليها قضاء تلك الصلاة بعد طهرها.
-اذا طهرت المرأة قبل خروج وقت صلاة الفجر فعليها قضاء تلك الصلاة.
اي اذا اذن المؤذن لأي صلاة ودخل الوقت ثم حاضت بعد الاذان بقيت الصلاة دينا عليها حتى تطهر فتقضي.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل غروب الشمس وجب عليها أن تصلي الظهر والعصر في أصح قولي العلماء , وهكذا إذا طهرت قبل طلوع الفجر وجب عليها أن تصلي المغرب والعشاء؛ لأن وقتهما واحد في حق المعذور، كالمريض، والمسافر " انتهى بتصرف.
"مجموع الفتاوى" (10/ 217).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء (6/ 158):
" إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس قبل خروج وقت الصلاة الضروري لزمتها تلك الصلاة وما يجمع إليها قبلها، فمن طهرت قبل غروب الشمس لزمتها صلاة العصر والظهر، ومن طهرت قبل طلوع الفجر الثاني لزمتها صلاة العشاء والمغرب، ومن طهرت قبل طلوع الشمس لزمتها صلاة الفجر " انتهى.
ـ[الصابرة]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن لم إذا طهرت العصر تصلي معه الظهر وكذلك في العشاء
الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بقضاء الصوم لاالصلاة فمادام أني كنت في الظهر حائض وطهرت العصر فلم يلزمني أن أصلي الظهر؟ وهل ثبت ذلك عن الصحابيات رضي الله عنهن؟
أنا لاأعارض كلام العلماء رحمهم الله ولكن أريد أن أفهم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:45 م]ـ
الأخت الكريمة .. لأنه جاء في الشرع أن الصلاتين المجموعتين يكون وقتهما واحداً عند العذر، وما نقله الأخ الكريم هو قول جمهور العلماء. وبالله التوفيق
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:01 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ونفع بك,
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح(114/21)
هل يعرف احد هذا الكتاب؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:01 ص]ـ
جاء في فتاوي الأزهر- (10/ 403) عن جوزة الطيب
[وقد وافق المالكية والشافعية والحنابلة على أنها مسكرة فتدخل تحت النص العام "كل مسكر خمر وكل خمر حرام " والحنفية على أنها إما مسكرة وإما مخدرة.
وكل ذلك إفساد للعقل، فهى حرام على كل حال
انظر كتيب "المخدرات " لمحمد عبد المقصود ص 90] إنتهي المراد والفتوي للشيخ عطيه صقر رحمه الله
والسؤال الآن من يعرف كتيب المخدرات المذكور وهل هو لفضيله الشيخ محمد بن عبد المقصود عفيفي الفقيه المصري المعروف أم هو لغيره وما هي دار نشره؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:05 م]ـ
أجابني الشيخ الكريم أبو فهر السلفي بأن الكتاب ليس للشيخ محمد بن عبد المقصو عفيفي بل لغيره وهذا للعلم و شكرا(114/22)
لا تظلموا سيد القمني
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:36 ص]ـ
لا تظلموا سيد القمني
بقلم / محمد جلال القصاص
كان سيد القمني، أو كان غير سيد القمني، في كل عام، ومع كل جائزة تمنح ـ في الداخل أو الخارج ـ يثور الناس، لوجود من هو أفضل، ولظهور بعض الخلفيات غير السوية في تحديد صاحب الجائزة .. المحلية أو الدولية.
ولذلك علينا أن ننشر ثقافة بين الناس مفادها أن تلك الجوائز لها معايير أخرى، وتتحرك لأهداف أخرى؛ فلا هي للأكفأ، ولا هي لإثراء الفكر الإسلام (أو العربي)، ولا هي لتشجيع المجتهدين من المفكرين أو التقنين. وعلينا في ذات الوقت أن نقيم بديلاً نتعارف عليه فيما بيننا، وليكن من خلال هذه المنابر الحرة المحايدة، هم يكرمون والصحف المستقلة .. ذات التوجهات السوية تكرم هي الأخرى، والقيمة المالية لا تعني الكثير، ولا حاجة في وجودها. أصبح هذا الطلب ملحاً الآن، فلا ندري بعد سيد القمني من سيأتي؟!!
سيد القمني حالة غريبة جداً في الفكر المعاصر، أقرب للكوميدية، بل للبلطجة الفكرية، سينمائي، يبحث عن الأضواء، بعد أحداث سبتمبر أعلن أنه مهدد بالقتل من قبل الإرهاب، ولما لم يلتف إليه أحد عاد من جديد. عاد يحمل زكريا بطرس إلينا، أو عاد بطرس على ظهر القمني.!
عاد بطرس يمتطي القمني، ويقول أتكلم من كتب (المسلمين)!
وبطرس يكذب، وبطرس يخدع النصارى والمسلمين، فالقمني لا يؤمن بالله ولا برسوله.!!
سيد القمني لا يرى قداسة لشيء في ديننا، فعنده لا مقدس من ديننا، وعنده المخلوق (المادة) وجِدَ قبل الخالق!!، وهذه من بديهيات الماركسية، ما يقال عنه (أولية المادة)، وعنده أن الإسلام من إفرازات الجاهلية، وعنده كم كبير من الكذب والدجل على كتب المسلمين. يكذب على ابن كثير وغير ابن كثير، يكذب ولا يستحي، ويحمل القمني على ظهره غير قليل من سخافات المستشرقين التي لم تعد تجد من يقرأها في بلادهم.
وسيد القمني يهتم به من يحاولون الطعن في الدين من النصارى والملحدين، ولذا تجد كتبه منتشرة في المواقع النصرانية والمنتديات الإلحادية.
سيد القمني ليس منا .. لا نعرفه.
سيد القمني لا يملك سوى الفظاعة في الطرح والمواقف.
لا تجد سيد القمني منفرداً أبدا، فدائماً هناك من يستعمله لشيءٍ آخر.
وزارة الثقافة أرادت أن تنال منصباً عالمياً (في شخص الوزير الحالي) فركبت القمني وصولاً إلى هذه الغاية، ومن قبل ترجمت عدداً من كتب من لا خلاق لهم وصولاً إلى هذه الغاية، وهذا هو السياق الحقيقي لإعطاء القمني جائزة الدولة.
وزكريا بطرس والنصارى عموماً أرادوا الطعن في الدين وسيدِ المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ فركبوا سيد القمني (وغيره) وصولاً لهذه الغاية.
فلا تظلموا سيد القمني.
ولا تنظروا لسيد القمني منفرداً، بل حين تراه تأمل جيداً على ظهره فلا بد أنك سترى آخر يمتطيه.
إن هناك من يصنع القمني ليمتطيه. وسل عن من يكرمه، وعن من ينشر له ويبرزه وستعرف صدق قولي.
على أن خطورة القمني ليست داخلية كما يتوهم البعض. أبداً. فكلنا نعرف أنه دجال. وكلنا لا يقبل قوله. ولكنها خارجية.
يُسَوَّق القمني (وأشباه القمني) في الخارج أو في الداخل بين الآخرين، على أنه حاصل على جائزة الدولة التقديرية، وبالتالي قوله الحق، ثم بعد ذلك ينشر على الناس أفكاره. وأحسب أن هذا هو الهدف الرئيسي.
لذا أعود لما بدأت علينا أن نقيم موازين أخرى، ومنابر أخرى نرفع عليها الطيبين ممن جاهدوا وصبروا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:15 م]ـ
بقلم / محمد جلال القصاص ..
.. فلا تظلموا سيد القمني.
ولا تنظروا لسيد القمني منفرداً، بل حين تراه تأمل جيداً على ظهره فلا بد أنك سترى آخر يمتطيه.
صدقت والله , وليس هو حال المذكور أعلاه فقط , فكلهم هكذا , أعني أصحاب القيء الفكري , فشهرتهم بين الناس , و كثرة أعمالهم على ضعف مستواها , وركاكة فحواها , كل هذا لا يوجده ولا يساهم في وجوده المجتمع المسلم , و إنما يوجده من له في المذكور وأمثاله مآرب أخرى.
سلمت يمينك , وحفظك الله ونفع بك.
ـ[ابن مطروح]ــــــــ[30 - 07 - 09, 08:46 م]ـ
اللهم انا نشكو اليك غربتنا وقله حيلتنا وهواننا علي الناس
اللهم يسر لهذه الامه امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه
اهل معصيتك.
اللهم امين
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:51 م]ـ
القافلة تسير والقمني يعوي
ـ[هشام جبر]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:12 م]ـ
فتوى دار الإفتاء المصرية بتجريم المجرم القمني الكذاب الدعي ... ملحوظة لا أستطيع طبعها، حبذا لو دلنا أحد الإخوة على كيفية الطباعة من الموقع، وهي بعنوان: حكم تكريم من طعن في الإسلام والنبوة والوحي
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=806
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/23)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجزاكم ابا يوسف.
جعلني الله وإياك ابا التواب.
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
كشفت صحيفة المصريون أن الكاتب العلماني سيد القمني الذي يدعي حصوله على درجةالدكتوراة في فلسفة الأديان متورط في جريمة تزوير خطيرة تمثلت في إقدامه على شراء شهادة الدكتوراة من مكتب أمريكي محترف في تجارة الشهادات المزورة بجميع صورها ودرجاتها مقابل مائتي دولار.
وذكرت الصحيفة أن السلطات الأمريكية كانت قد ألقت القبض على أصحاب هذا المكتب الذي أطلقوا عليه اسم "جامعة كاليفورنيا الجنوبية" وتم تقديمهم للعدالة حيث قضت محكمة "نورث كارولينا" بسجن أصحابه خمس سنوات في واقعة اعتبرتها المصادر الجامعية أكبر جريمة تزوير في تاريخ الجامعات الأمريكية.
وأوضحت صحيفة المصريون أن السلطات الأمريكية قررت طرد أي موظف أمريكي تم تعيينه بموجب شهادات مستخرجه من هذا المكتب مكتفية بهذه العقوبة له على مشاركته في جريمة التزوير.
الجائزة الممنوحة للقمني تأسست على معلومات مضللة
ودعت الصحيفة وزارة الثقافة المصرية إلى سحب الجائزة التي منحت لسيد القمني بوصفها تأسست على معلومات مضللة وأوراق مزورة، معتبرة أن هذه ستكون أقل عقوبة يمكن أن يواجهها.
وكان القمني قد أجرى حوارًا مع صحيفة القبس الكويتية ذكر فيه أنه حصل على درجة الدكتوراة بالمراسلة من جامعة كاليفورنيا الجنوبية عام 1983 عن كتاب اسمه "رب الثورة أوزوريس".
وأشارت الصحيفة إلى أنه في ذلك التاريخ لم يكن هناك خدمات الإنترنت التي تتيح إنجاز رسائل علمية بالمراسلة مع أمريكا، حيث تكون الرسالة البريدية العادية تحتاج أسابيع لكي تصل وأشهر لكي يتم الرد عليها، وهو أمر يتعذر مع رسالة دكتوراة يتم النقاش فيها والأخذ والرد والتعديل وخلافه.
وقالت المصريون: "رسالة الدكتوراة المقدمة لجامعة أمريكية كيف يمكن أن تقدم هناك وتتم مناقشتها ودراستها وهي باللغة العربية من غير نص إنجليزي".
وذكرت الصحيفة أنها قامت بعملية بحث كشفت أن اسم الجامعة التي تخرج منها القمني مكتوب تحتها بالنص أن أصحاب الجامعة تمت محاكمتهم وسجنهم خمس سنوات لبيعهم شهادات جامعية من كل الأنواع مقابل 200 دولار فأكثر.
وطبقًا لوزارة التعليم الأمريكية فإن كل الدرجات الممنوحة من أي جامعة مزوره تعتبر لاغية لكون الحاصلين على هذه الشهادات لم يقوموا بالدراسة بالإضافة لمشاركتهم في عملية التزوير ويتم الاكتفاء بطردهم من وظائفهم.
المصدر: مفكرة الإسلام
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
فاجر ويعملها
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:01 م]ـ
اخزاه الله فهو ماركسي خبيث
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:38 م]ـ
اخزاه الله فهو ماركسي خبيث
امين امين
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:48 ص]ـ
هذا رابط المقالة من المصدر (جريدة المصريون)
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=67859&Page=1
و قد كان هذا الأمر (أمر الدكتوراه) مستورا فأبى الله إلا فضحه بسبب من مؤيديه و مسانديه (وزارة الثقافة المصرية) و لولا امر هذه الجائزة لما أهم أحدا يوما هل حصل القمني على الدكتوراه ام لا و لما نقب احد وراء حصوله عليها ............. زسبحان الله (و ما يعلم جنود ربك إلا هو)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:00 ص]ـ
إذاً صح أن يقال فيه: (على نفسها جنت براقش!!).
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:06 ص]ـ
ظلمات بعضها فوق بعض
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:13 ص]ـ
عندما قرأت هذا تذكرت الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله رحمة واسعة عندما كتب فى رسالته التعالم (واذا علمت أنه يوجد على أرض عدد من البلاد الكافرة ,جامعات شهاداتها غير معادلة؛لأنه ليس لها رصيد من الثقة ,ولا نصيب من الصحة ,وأنها تباع وتشترى كما تباع السلع ....... ) الى أن قال رحمه الله (الكاشف عن عدد من ظواهر تعالمهم ,التى تساقطت فى سوق المعاصرة من تلك الأفئدة الضئيلة الخاسرة ,مرسلة
ضرائر من الباطل للحق ,أو لتثير عليه النقع.) من كتاب التعالم وأثره على الفكر والكتاب
ص10,ص11فشتان من يتكلم بعلم ومرجعه التأصيل العلمى
وبين من مرجعه زبالة أذهان البشر؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/24)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:18 م]ـ
في مقال له باحدى الصحف المستقلة القمني يعترف بالدكتوراه المزورة ويعتذر بأنه لم يكن يعرف
http://www.alwatan.com.kw/Portals/0/Article/08072009/Pic/weg10_1.jpg
في تطور مثير لواقعة شراء سيد القمني شهادة دكتوراة مزورة من مكتب محترف بيع شهادات في الولايات المتحدة انتهى أصحابه الى السجن بعد القبض عليهم من قبل المباحث الفيدرالية، وهي الفضيحة التي كشفت عنها «المصريون» بالتفصيل، اعترف سيد القمني في مقال له نشره بصحيفة «المصري اليوم» الأربعاء بصحة ما نشرته صحيفة المصريون الالكترونية حول تزوير شهادة الدكتوراه، وقال انه لم يكن يعلم أنها شهادة مزورة وظن أنه حصل عليها من جامعة جنوب كاليفورنيا وليس من جامعة كاليفورنيا الجنوبية، زاعما أنه لم ينتبه الى هذا التزوير الا بعد اطلاعه على عملية (البحث والتقصي الذي قام به موقع المصريون عبر رجالهم في أمريكا منذ أيام) حسب قوله حرفيا في المقال.
مقال القمني الذي يمثل وثيقة تاريخية، نشره بعنوان لافت (رد على التشكيك في رحلتي العلمية) على الرغم من أن رحلته لا تعني أحداً وأن التشكيك بل الفضيحة هي تحديدا في الشهادة العلمية وشهادة الدكتوراه وليس في الرحلة المزعومة!!، وحاول القمني أن ينفي أن يكون قد اشترى الشهادة من فلوسه ـ حسب قوله ـ دون أن يشرح معنى أن يمنحه مكتب محترف تزوير وبيع شهادات في أمريكا لشهادة مزورة بدون مقابل مالي، وهل كان المكتب قد أنشأه أصحابه كسبيل خيري للصدقات والاحسان الى المحتاجين مثلا!.
وحوى المقال ادعاءات خطيرة نسبها القمني الى المجلس الأعلى للجامعات، وهو ما نفاه بوجه القطع مصدر مسؤول بالتعليم العالي نشرت «المصريون» تصريحاته أمس، وقد لجأ القمني الى محاولة توريط المجلس الأعلى للجامعات لكي يوهم بأن واقعة التزوير كان من الصعب كشفها في ذلك الوقت بدليل أنها «مرت» على خبراء المجلس الأعلى أنفسهم، حيث قال حرفيا في معرض الاعتذار المهين عن ضبطه متلبسا بتزوير شهادة الدكتوراه: (واذا كان الفنيون والأساتذة بالمجلس الأعلى للجامعات الذين اطلعوا على الدرجة العلمية ـ يقصد الشهادة المزيفة ـ التي لم أزورها بنفسي لنفسي ليصدروا قراراهم بالمعادلة لم يتبين لهم هذا الفرق والتخليط ما بين جنوب كاليفورنيا وما بين كاليفورنيا الجنوبية، فهل كان من الممكن أن يتبين لنا في زمن لم تكن فيه وسائل الاتصال والانترنت كاليوم للحصول على اجابات دقيقة لكلمة ملتبسة)، وهذا تزوير جديد في أوراق رسمية مصرية.
يأتي اعتراف القمني الصريح بتزوير شهادة الدكتوراه ليقطع الشك باليقين وينهي المسألة تماما أمام الرأي العام، وتصبح الحكومة المصرية أمام الواقع المرير، وهي أنها منحت جائزتها له.
جدير بالذكر أن القمني حاول استدرار عطف القراء عندما قدم لاعترافاته بقصص أنه تتلمذ في كلية آداب عين شمس على عدد من الأساتذة أمثال الدكتور يوسف مراد والدكتور حسن حنفي، على الرغم من أن الاثنين يدرسان في جامعة القاهرة وليس عين شمس، مرورا بحديثه عن رحلته العلمية في الكويت وأن الدكتور فؤاد زكريا كان «يتابع» ما يكتب (لم يقل يشرف عليها)، وعلى الرغم من أن زكريا أستاذ فلسفة، والرسالة المزعومة في علم الاجتماع الديني وهذه فضيحة أخرى، كما أنه فشل في اقناع الرأي العام عندما أراد تبرير سبب هروبه من جامعات بلاده «مصر» ولجوئه الى جهات مجهولة في أمريكا للحصول على الدكتوراه.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
مصدر مسؤول بالتعليم العالي ادعاء القمني بمعادلة شهادته خيال فاسد
صرح مصدر رفيع في وزارة التعليم العالي لـ «المصريون» بأن ادعاءات سيد القمني بأنه حصل على معادلة لشهادته المزورة من المجلس الأعلى للجامعات محض خيال، كما أن المعلومات والوثيقة المنشورة في مقاله بصحيفة المصري اليوم مغلوطة تماما، ولا تتصل بشهادته العلمية، وانما هي افادة عامة من المجلس الأعلى للجامعات تقدم لأي مواطن ولا تصدر باسم طالب الافادة توضح لوائح أو قرارات كأصول عامة للتعامل، والوثيقة المنشورة توضح قرار المجلس الأعلى للجامعات المصرية في العام 1965 بقبول معادلة الشهادات من الجامعات الأمريكية، وأن جامعة جنوب كاليفورنيا من الجامعات المعترف بها، وهي غير الجامعة التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/25)
قال انه حصل على شهادته منها، ولا تصدر الافادة بأسماء، ويمكن لأي مواطن عادي أن يطلب توضيحا مماثلا عن أي جامعة في العالم بعد سداد الرسوم المقررة.
وأضاف المصدر أنه من المحال عقلا أن يتقدم طالب لمعادلة شهادته ودفع الرسوم المطلوبة في يوم 11/ 5/1987 ويتم صدور شهادة المعادلة بعد ثلاثة أيام فقط في 14/ 5/1987، فهذا كلام شديد الغرابة والخيال، لأن اجراءات المعادلة دقيقة وتستغرق من شهرين - كحد أدنى - الى ستة أشهر، حيث يتم دفع الرسوم المقررة، ثم تقديم نسخة من الرسالة الأصلية وبيان بالمقررات الدراسية التي درسها الطالب، وتقدم الى لجنة المعادلات بالمجلس الأعلى التي تضم ممثلا لكل جامعة من الجامعات المصرية وتقوم لجنة المعادلات بارسال هذه الوثائق شاملة الرسالة الى احدى الكليات المناظرة وتحيل الكلية هذا الملف الى أستاذ من الأساتذة في مادة تخصصه ويكتب تقريرا يرد الى اللجنة وتأخذ به اللجنة، يسبق ذلك التأكد من صدقية الوثائق المقدمة، وفي حالة كهذه لا بد من وجود ختم السفارة المصرية في واشنطن على الشهادة المقدمة وكذلك ختم للجامعة الأمريكية والمستشار الثقافي المصري في واشنطن.
من ناحية أخرى قالت الدكتورة سلوى الغريب الأمين العام للمجلس الأعلى للجامعات في تصريحات خاصة بـ «المصريون» أنها تستبعد تماما أن يصدر المجلس الأعلى للجامعات شهادات معادلة على وثائق مزورة، لأن لوائح المجلس صارمة في هذا الشأن من خلال سلسلة من الاجراءات المتبعة، وأضافت أنه في حال ثبوت التدليس المزعوم من قبل أحد الطلاب المتقدمين لمعادلة شهادة الدكتوراة الحاصل عليها من جهة أجنبية أو ثبوت تقدمه بأوراق مزورة أو غير موثقة بحيث يتمكن من الحصول على معادلة وفق هذه الأوراق، يتم الغاء الدرجة العلمية التي حصل عليها مباشرة وتحويل أوراقه الى النيابة العامة.
وكان سيد محمود القمني قد ادعى في اعترافاته المنشورة في صحيفة المصري اليوم أن المجلس الأعلى للجامعات لم ينتبه الى أن الأوراق المقدمة له صادرة من جامعة وهمية وهي «جامعة كاليفورنيا الجنوبية» وبالتالي أصدر له شهادة بمعادلة درجة الدكتوراة وفق هذه الأوراق المزورة
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?tabid=614&article_id=527365
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
العار .. لا يستره شيء!
قضي الأمر، واعترف بجريمته علنا وعلى رؤوس الاشهاد، ولم يعد هناك مجال للمماحكة او الجدال، بعد الاعترافات الخطيرة التي قدمها سيد القمني بخط يده ونشرتها صحيفة المصري اليوم امس، والتي اقر فيها بأن شهادة الدكتوراه التي ادعى انه حصل عليها من الولايات المتحدة بالمراسلة هي شهادة مزورة، وانه «غرر به» ـ يا عيني ـ ولم يكن يدرك الفارق بين الجامعة الحقيقية والجامعة الوهمية نظرا لان وسائل الاتصال وقتها لم تكن متقدمة بشكل كاف، واحنى رأسه للمرة الاولى امام صحيفة المصريون، واعترف بفضلها في تتبع خيوط جريمة التزوير وادعى انه لم يكن يعلم بالتزوير حتى قامت صحيفة المصريون «بالبحث والتقصي» واكتشفت الجريمة، والحمد لله، ذي المنة والجلال، والعظمة والجبروت، الذي جعل من اتهمنا بالكذب ورمانا بالباطل ان يعترف علنا وعلى رؤوس الاشهاد بفضلنا، ويأتي بهذا صاغرا محني الرأس ذليل الموقف امام الصحيفة التي ضبطته متلبسا، وأصبح الرأي العام المصري امام مشهد هزلي مهين لمصر الدولة والثقافة والأخلاق، فقد ورط فاروق حسني الدولة المصرية في منح جائزتها الرفيعة الى من اشترى شهادة مزيفة للدكتوراه تسلل بها الى الحياة العلمية والى مؤسسات الدولة لكي ينال ارفع جوائزها، والطريف ان القمني في اعترافاته التي انتظر عشرة ايام كاملة لكي يدبجها بتمهيد طويل عريض لتشتيت ذهن القارئ عن صلب اعترافاته، اراد ان يمهد لاعترافه بتحقيره للجامعات المصرية حيث ادعى انه اراد ان يحصل على الدكتوراه من جامعة عالمية كبيرة تتيح له العمل في جامعات اوروبا، وانه وجد ان الجامعات المصرية غير معترف بها دوليا، بينما كان اول شيء فعله بعد ان اشترى الشهادة المزيفة ان جاء الى القاهرة وقدمها للمجلس الاعلى للجامعات من اجل ان يعادلها له بشهادة مصرية، فاذا كانت الجامعات المصرية تافهة وغير معترف بها لماذا هرولت بشهادتك المضروبة لكي تعادلها بشهادة مصرية، وهي كلها تناقضات مثيرة تعتري اللصوص والمجرمين عندما يتم ضبطهم متلبسين بجرائمهم فيحاولون الهرب من وقع الفضيحة فيتورطون في المزيد من الفضائح، والقمني اضاف الى سجل جرائمه جريمة تزوير جديدة، حيث ادعى في مقاله المنشور انه استصدر شهادة من المجلس الاعلى للجامعات المصرية بالدكتوراه ونشر وثيقة مزعومة مع مقاله على انها شهادة المعادلة، وهي تزوير جديد، ماكينة لا تتوقف، لأن الورقة المنشورة ليست شهادة ابدا، وانما افادة عامة يستخرجها اي مواطن عادي بعد دفع الرسوم المقررة عند استفساره عن جامعة من الجامعات الاجنبية ومدى قبول الشهادات التي تصدرها، فتتم افادته بأن هناك قرارا وزاريا رقم كذا وكذا، فأوهم القمني القارئ وزعم انه حصل على معادلة، وهو الآن في كل خطوة يحاول فيها الهرب من الفضيحة يرتكب فضيحة جديدة، واعتقد ان السادة المحامين أصبحوا امام مهمة سهلة الآن بجريمة مزدوجة، جريمة تزوير شهادة علمية وجريمة تزوير واتهام لمؤسسة وطنية، وهي المجلس الأعلى للجامعات، ولا بد من تقديمه الى العدالة، واناشد كل الشرفاء في هذا الوطن من كتاب ومثقفين وصحافيين ان يعلنوا اصواتهم بوضوح ضد عصابة الفساد في وزارة الثقافة، وان يطالبوا فاروق حسني باتخاذ القرار الاخلاقي الملزم له بسحب الجائزة من سيد القمني والاعتذار للشعب المصري عن تسرع الوزارة بمنحه الجائزة، المسألة لم تعد قضية رأي ولا وجهة نظر ولا حرية فكر، وانما المسألة بوضوح اننا امام اعتراف صريح بجريمة تزوير مزدوجة بطلها منحته الدولة جائزتها التقديرية بوصفه رمزا من رموز مصر .... عار!!.
جمال سلطان
عن «المصريون»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/26)
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:15 م]ـ
للأخوة الذين لا يعرفون هذا الأفاك الفاجر الذي كفره البعض؛ الدخول هنا:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D9%86% D9%8A
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
جزاكم الله خيرًا،
أستاذنا الحبيب محمد جلال القصاص
لكم في القلب محبة لاتنقطع
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
جزاكم الله خيرًا،
أستاذنا الحبيب محمد جلال القصاص
لكم في القلب محبة لاتنقطع
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
أحبك الله، وجمعني وإياك في ظل عرشه، وفي جنته مع الأحبة محمد ـ صلى الله عليه وسلم وصحبه.
أسأل الله العظيم أن ييسر أمري وأمرك.(114/27)
من يعرف هواتف مكتبات بالرياض مشكوراً؟
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
من يعرف هواتف المكتبات بالرياض فليضعها هنا مشكوراً؟
ـ[المسالم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:47 م]ـ
دار ابن خزيمة
014769932
دار اشبيليا
014742458
دار التدمرية
014924706
دار الرشد
014593451
دار الصميعي
014262945
دار العاصمة
014933318
دار العالمية (باللغات الأجنبية)
014650818
دار العبيكان
014646306
014654424
دار القاسم
014092000
دار الكوثر
012753662
دار المؤيد
014020396
014933564
دار المحدث
014454027
دار المعارف
014114535
دار المنهاج
014065553
دار بلنسية
012250721
دار طيبة
014253737
هذا ماكان محفوظاً لدي أسأل الله أن ينفع به ..
ملحوظة: كلمة (دار) مدرجة مني للحفاظ على الترتيب في الجوال ...
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك وأثابك الجنة
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وأحسن إليكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:14 ص]ـ
هذا رابط يفيدك إن شاءالله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100575
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:16 ص]ـ
وانظر في الرابط ..
مشاركة رقم26و27(114/28)
ضابط مهم عند طلب الدعاء من الآخرين
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على آله وصحبه ومن والاه
اما بعد
فمن المشهور الشائع بين عامة الناس وكثير من طلبة العلم حرصهم على أن يطلبوا الدعاء من أهل الخير والصلاح، وهذا فعل حسن لكن بشرط أن يكون طالب الدعاء ينوي أن ينتفع هو والداعي بهذا الدعاء، لما جاء في الحديث الصحيح " إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة آمين ولك بمثل".
فلا يكون مراد طالب الدعاء مجرد أن ينتفع بحصول مقصوده فحسب، فإنه إن كانت هذه نيته كان فعله هذا ليس داخلا في السنة فلا يثاب عليه ولا يمدح عليه بل هو من مسألة المخلوقين التي ينبغي للمؤمن أن يترفع عنها ما استطاع.
ولما كان هذا الأمر مما يخفى على كثير من الناس أحببت الإشارة إليه بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية حول هذه المسألة التي بينها رحمه الله تعالى موضحا المسنون فيها وغير المسنون والمشروع وغير المشروع.
قال رحمه الله:
" ومن قال لغيره من الناس: ادع لى أو لنا وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير، فهو مقتد بالنبى صلى الله عليه وسلم، مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح.
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به فى ذلك، بل هذا هو من السؤال المرجوح الذى تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع ". مجموع الفتاوى (مجمع الملك فهد) - (14/ 63)
وقال في موضع آخر:
" فالدعاء للغير ينتفع به الداعى، والمدعو له وإن كان الداعى دون المدعو له، فدعاء المؤمن لأخيه ينتفع به الداعى والمدعو له. فمن قال لغيره: ادع لى وقصد انتفاعهما جميعًا بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى، فهو نبه المسؤول وأشار عليه بما ينفعهما، والمسؤول فعل ما ينفعهما، بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى، فيثاب المأمور على فعله، والآمر أيضًا يثاب مثل ثوابه؛ لكونه دعا إليه، لا سيما ومن الأدعية ما يؤمر بها العبد، كما قال تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: 19]، فأمره بالاستغفار، ثم قال: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا} [النساء: 64].
فذكر سبحانه استغفارهم، واستغفار الرسول لهم إذ ذاك مما أمر به الرسول، حيث أمره أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولم يأمر الله مخلوقًا أن يسأل مخلوقًا شيئًا لم يأمر الله المخلوق به، بل ما أمر الله العبد أمر إيجاب أو استحباب ففعله هو عبادة لله، وطاعة وقربة إلى الله، وصلاح لفاعله وحسنة فيه، وإذا فعل ذلك كان أعظم لإحسان الله إليه، وإنعامه عليه، بل أجل نعمة أنعم الله بها على عباده أن هداهم للإيمان.
والمقصود هنا: أن الله لم يأمر مخلوقاً أن يسأل مخلوقاً إلا ما كان مصلحة لذلك المخلوق، إما واجب أو مستحب، فإنه سبحانه لا يطلب من العبد إلا ذلك، فكيف يأمر غيره أن يطلب منه غير ذلك؟ بل قد حرم على العبد أن يسأل العبد ماله إلا عند الضرورة.
وإن كان قصده مصلحة المأمور أو مصلحته ومصلحة المأمور، فهذا يثاب على ذلك، وإن كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المأمور، فهذا من نفسه أتى، ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط، بل قد نهى عنه، إذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته، والله يأمرنا أن نعبده ونرغب إليه، ويأمرنا أن نحسن إلى عباده، وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا، فلم يقصد الرغبة إلى الله ودعائه، وهو الصلاة، ولا قصد الإحسان إلى المخلوق الذى هو الزكاة، وإن كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال، لكن فرق ما بين ما يؤمر به العبد وما يؤذن له فيه، ألا ترى أنه قال فى حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب: إنهم [لا يسترقون]. وإن كان الاسترقاء جائزاً"
مجموع الفتاوى (مجمع الملك فهد) - (13/ 20)(114/29)
سؤال لطلبة العلم .. راقي يستعين بالجن لعلاج الناس
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد،،،
يزور دول الخليج من وقت لآخر شخص ليبي متخصص في الرقية , ويعالج الناس بالأجر , ولكن هذا الراقي يقول ان معه مجموعة من الجن المسلم يخدمونه في العلاج , وهو يقرأ الرقية الشرعية (القرآن) دقائق معدودات فقط , حتى لا يؤذي الجن المسلم الذين معه , بالاظافة إنه ينشر مذهبه في التعاون مع الجن بين الرقاة وفي المنتديات
فهل تنصحون المرضى ان يتعالجوا عند هذا الراقي اوالتواصل معه عبر منتدياته؟
وجزاكم الله خيرا وسدد على طريق الحق خطاكم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:51 م]ـ
دجال و توطئة للدجال الأكبر المنتظر
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
رابط يحوي روابط مفيدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138843
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
دجال و توطئة للدجال الأكبر المنتظر
أخي الكريم أبا البراء، وفقه الله
أقول لك ناصحاً: عجل بك قلمك فكاد أن يهلكك!
كيف تحكم عليه بالدجل وما ذكره السائل ما لا يدل على ذلك.
فالرجل لا يرقي إلا بالقرآن كما ذكر أخانا الهاشمي، وأما استعانته بالجن المسلم فهي مسألة خلافية أصلاً.
لكن نقول للسائل في الأمر محاذير ومهالك يجب التنبه لها، فكم من رجل حسن ظنه ونيته فغرر به الشيطان وأتباعه، وقد روى لنا من نثق في علمه ودينه عن رجل كان من الزهاد العباد اثتر أو غرر به من قبل من ظنه جنياً مسلماً حتى هلك وهرج من الملة وهو لا يدري فأصبح بهائياً والعياذ بالله.
الأمان والنجاة في البعد عن هذه الأمور فهي مريبة ومهلكة، وبما أنّ الدواء معلوم والطبيب أقر وأكد فعالية الدواء لمن استعمله يقيناً، فلا حاجة للجن وغيرهم.
والله أعلم وأحكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
وهو يقرأ الرقية الشرعية (القرآن) دقائق معدودات فقط , حتى لا يؤذي الجن المسلم الذين معه
وهل القرآن يؤذي المسلمين؟!!
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:51 ص]ـ
إذا لم يكن هذا هو الدجل فلا أعرفه
فتاوى ابن باز
يدعي أن الجن المسلمين يخدمونه في علاجه
الإمام ابن باز
سائلٌ آخر يقول: رجلٌ أعرفه يصلي جميع الصلوات في المسجد ويُظهر السنة ولكنه يدعي أن الجن المسلمين يخدمونه في علاجه. ما رأيكم؟
هذا متهم فيجب الحذر منه فإن الجن لا يخدمون أحد إلا إذا خدمهم وهم لايؤمّنون ولا يُعرفون ولوا ادعوا الإسلام فالواجب الحذر، إنما ينصحهم ويوجههم ويأمرهم وينهاهم ويقول " اتقوا الله ولا تؤذوا عباد الله واستقيموا على دين الله " أما إذا كانوا له بطانةً ويسألهم لا (لا يجوز) لأن فيه استعمال الكهنة والعرّافين، والكهنة والعرافين يدّعون أشياء من علم الغيب ويُلبسوا على الناس ويستعينوا بالجن وهكذا جميع أصحاب الأعمال الخبيثة والشعوذة إما أن يكذبوا ويدّعوا أشياء باطلة لا صحة لها وإما أن يستعينوا بالجن ويعبدوهم بالتقرب إليهم بالذبائح والنذور وغير ذلك.
رجل يدعي الرقيا، ويقول إنه يحكم على مملكة من الجن
الشيخ مشهور حسن ال سلمان
السؤال 174: رجل يدعي الرقيا، ويقول إنه يحكم على مملكة من الجن، وذلك باستخدام الناظر، وهناك من طلبة العلم من يفتي له بذلك، محتجاً بكلام لابن تيمية، أرجو إيضاح المسألة وما هو حكم الاستعانة بالجن؟
الجواب: إن طالب العلم إن أخذ الجواب عن المسائل التي يكثر السؤال عنها، فينبغي أن تكون له ميزة وخصيصة، وهي لماذا وقع الخلاف، فتحرير سبب الخلاف في المسائل، والنظر إلى الأدلة، والوقوف على منشأ الخلاف إن وقع في المسألة من الأمور المهمة، وكذا على طالب العلم أن يراعي اختلاف العلماء والفقهاء، ولذا قال بعض السلف، كقتادة: ((من لم يعرف اختلاف الفقهاء لم يشم أنفه رائحة الفقه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/30)
وليس الفقه – كما قال بعض السلف- أن تقول: حرام، حرام، فهذا يحسنه كل أحد، ولكن الفقه أن تدل الناس كيف يخرجون من الحرام،وطالب العلم ينبغي أن يكون له نصيب من الفقه، وينبغي أن يكون حاضراً عارفاً بما يجري بين الناس وعلى ألسنتهم والمسائل التي هم منشغلون بها، ويزنها بميزان الشرع، ويعطيها من اهتماماته بحيث يجيب بحق وعدل.
ومسألة الجن مسألة تشبه تحضير الأرواح، مسألة موسمية، تأتي على الأمة هبات هبات، وموجات موجات، ينشغل بها أفراد ثم تموت ثم تحيا ثم تموت وهكذا، وهي كغيرها من المسائل، الناس فيها بين متساهل وغالٍ، والحق وسط بين الجافي عنه، والغالي فيه، فمنهم من ينكر التلبس، وينكر العلاج وأن يكون له أثر، وهذا خطأ، ومنهم من يغالي في التلبس والعلاج، حتى أنه يكاد يعزو الأمراض العضوية التي لها تشخيص طبي معروف إلى الجن، والصنفان موجودان على مستوى العامة،وعلى مسنوى العلماء، ويبقى الحق وسط بين الجافي عنه والغالي فيه.
وبعض الناس ممن يعالج هداهم الله، في الحقيقة هو ثلاثة أرباع مشعوذ، وإن كان ظاهره من أهل السنة، يقول: أنا أمشي ومعي ستين ألف حرس، فهذا دجل، ودخلت عليه هذه الأشياء دون أن يعلم.
والجن الأصل فيهم أنهم غائبون وأن لهم عالماً غير العالم الذي نحن فيه، وفعل جنّ معناه: ستر وغاب، والعرب تقول جنة إذا غابت أرضها بالخضرة، ومجنون إذا غاب العقل، وجنين إذا غاب الولد في بطن أمه، ورجحن: إذا غاب صدر حامله، فالجن عالم موجود لا تدركه العقول، وإنما دور العقل أن يتلقى من المصدر الذي فيه عصمة، وهو الكتاب والسنة، فلا يقبل القياس، ولا يقبل التجربة.
فربنا أخبرنا عن الجن، والنبي أخبرنا عن الجن، فأصبح الإيمان بالجن من عقائدنا بالجملة، ومنكره يخشى عليه من الكفر.
وأما التفصيل، فيعرض على الكتاب والسنة، فواحد يقول لك: أنا أتحكم بالجن، تقول له: أنت كذاب، لماذا؟ ما الميزة التي أعطيتها؟
والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه شيطان، كما ثبت في الصحيح وكاد أن يقطع عليه صلاته، فربطه باسطوانة المسجد، وتذكر دعاء سليمان عليه السلام، {رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي} فتركه.
والجن ملل ونحل، كما أخبر القرآن عنهم: {كنا طرائق قدداً} ففيهم اليهودي والنصراني والمسلم، وفيهم المسلم السني، وفيهم المسلم المعتزلي، وهكذا.
والجني في شرع الله وسنته الكونية، أنه غائب عنا، وإن كانت له صلة بنا، فنعامله معاملة الشرع، فلو جاء الجن، وألقى علينا السلام الآن نرد عليه، فلو سأل أجبناه بشرع الله، وزعم بعض علماء القرن الماضي، وهو من غلاة الصوفية واسمه الشعراني، أن الجن كانوا يأتوه ويسألوه، وألف كتاباً طبع في مصر، سماه "كشف الران عن أسئلة الجان".
والجن إن جاء الإنسي فتلبسه فهو ظالم له، معتد عليه فلا يصدق، فهذا الذي يزعم أنه يعالج عن طريق الرائي، ويدخل الجني جسم الإنسان، هذا فيه ظلم للإنسي، وفيه معتد من قبل الجني للإنسي، والجني يدخل بدن الإنسان، ويوجد فضاء في جسم الإنسان وأنا أفهم من ظاهر قول الله – وأنا ظاهري والحمد لله على النصوص الشرعية ولا أحيد عنها ومأخذي على ابن حزم وغيره – أنهم قالوا بظاهر النص وتركوا ظواهر أقوى منها، فلو كانوا ظاهرين فيها لما أخطأوا، فربنا يقول: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، فالذي يأكل الربا ممسوس، هكذا ربنا يقول، وثبت في حديث جابر في صحيح مسلم: {إذا تثاءب أحدكم فليغطي فاه، فإن الشيطان يدخل}، فماذا بقي بعد هذا؟ فدخول الجني داخل الإنسي حاصل، وربنا يقول: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض شيطان فهو له قرين}.
ونحن نتعامل مع الجني وفق الشريعة والشريعة عامة للجن والإنس، وهذا الذي جوزه شيخ الإسلام، لكن أن أتقصد وأعزم وأتمتم وأستدعي وأستحضر الجن، فهذا غير مشروع، فنتعامل معه وفق الشرع، فإن جائنا ودلنا على خير قبلناه بعض عرضه على الشريعة، أما الذين يعالجون يجعلون أخبار الجن كأخبار القرآن ويتلقونها ويتلقفونها، كأنها بديهيات ومسلمات، وأسند ابن عبدالبر عند سعيد بن المسيب قال: (ما لا يعرفه أهل بدر فليس من دين الله)، والنبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي وأمر أصحابه بالرقيا، فاجتمع فعله وأمره وإقراره على جواز الرقيا، فلو كانت الاستعانة بالجن المسلم كما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/31)
يدعي هؤلاء مشروعة لأخبر الله تعالى لنبيه يوم سحرته يهود.
ولما رأينا أنه لم يؤثر ذلك، لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن صحبه والمقتضى قائم وموجود، علمنا أن هذا ليس من الشرع.
فالناس اليوم، والراقون يعالجون بالقرآن ويقرأون القرآن، يعلقون قلوبهم بهم، فكيف لو علم الناس أن مع هؤلاء جن؟ فلو جاز التعامل مع الجن ينبغي حسم هذا الأمر حتى تبقى القلوب معلقة بالله عز وجل، لأن في هذا فتح باب خرافة، وسيلج هذا الموحد وغير الموحد.
والجن ما أدرانا وهو عنا غائب ولا يجوز أن نوثقه ولا أن نعتد بخبره، والجن فيما يظهر من جملة أخبار أنهم معمرون، أرأيت لو أن جنياً قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا، هل نقبل حديثه؟ لا، إلا إن كنا أصحاب خرافة، كما فعل بعض الخرافيين هذه الأيام، فألف كتاباً سماه "مسند الجن" يروي فيه عن مشايخ الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخباراً، وهذه خرافة، فتحت باباً فيه خطورة وظهرت له بعض الآثار عند بعض المنشغلين بالعلم، لكن لا يعرف ذلك إلا من نظر في بطون الكتب، ففتحت باب: التصحيح والتضعيف الكشفي، بل زعم بعضهم أن النبي يأتيه، وفي خرافة عالجها شيخ الإسلام وهي خرافة أن مع كل ولي خضراً، ويقول ابن تيمية رحمه الله، أن هذا في حقيقة أمره جني يكذب عليهم ويدجل ويفتري على أتباعه.
لذا بما أن المقتضى قائم لاستخدام الجن في العلاج، وكانت العين والسحر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورقى رسول الله ورقي، وأقر الرقيا، ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والدين كامل، فالأصل أن لا نستخدم الجن في شيء، لأن هذا الذي سيستخدم ما أدرانا أنه صالح، فما أدرانا أنه لم يظهر هذا الصلاح من باب الاستدراج،حتى يوقع هؤلاء الناس بالشرك، ولو افترضنا أنه ليس كذلك فما أدرانا أنه سيبقى على صلاحه؟ وما المانع أن يتحول ويصبح فيما بعد من المرتدين الضالين،فمن أين علمنا صلاحه وأنه مؤمن تقي، وهو في أصله متعد على الإنسي، ظالم له.
فالرقيا الشرعية تكون دون الاستعانة بالجن المسلم وكلام شيخ الإسلام رحمه الله إنما هو محصور في الجني الذي يأتي للإنسي ويعرض عليه خدمة أو يعرض عليه خبراً، فيمتحن فإن كان كذلك فالحمد لله، فبيننا وبينه دين الله.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:45 ص]ـ
وهو يقرأ الرقية الشرعية (القرآن) دقائق معدودات فقط , حتى لا يؤذي الجن المسلم الذين معه , بالاظافة إنه ينشر مذهبه في التعاون مع الجن بين الرقاة وفي المنتديات
[
هذا حاله لا يعدو أحد رجلين إما أنه جاهل تضلله الجن كما حكى الشيخ الوادعي عن أحد القراء الجهلة يزعم أن معه جني مسلم و يؤمر الناس بالذبح للجن. فهذا جهل ومغرر به
وهذا مثله جاهل مع شياطين يغرورن لا يريدون أن يقرأ القرآن إن صح هذا عنه ولا أظنه إلا أنه ينكر ذلك
والثاني: أن هذا الرجل مخادع يعلم بذلك ويتكسب من ذلك نسأل الله العافية والسلامة
و إلا قد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الجن المسلم فزادهم إيمانا وخشوعا و ذهبوا إلى قومهم منذرين
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:50 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله له كلام مفيد في مسألة الإستعانة بالجن المسلم، تجده في شرحه الصوتي لحديث احفظ الله يحفظك، وبارك الله فيك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:23 ص]ـ
سؤال فقط ... للذين يستعينون بالجن ...
س/كيف استعنتم بالجن؟؟؟ فقط؟؟؟!!!
جلست مع بعضهم وسألته هذا السؤال فكان الجواب:
ها .. ها .. هاه .. هذا شئ ... خاص ... ها .. ها .. وهذا شئ بالخبرة .. و .. و .. و ...
أعرف البعض والله أخلاقه بذيئة ولسانه بذئ وتكاد تقول أن هذا ليس بمستقيم ...
حتى أني والله أنكر عليه ... وأقول له دع عنك هذه الأمور وحسّن ألفاظك .... وهو راقي ... وأسأل نفسي وأكاد أجزم أنه مخدوع ... وقلت: طبيب يداوي الناس وهو عليل ...
وسؤال آخر سألته للذين أناقشهم في هذا الأمر .. ألا وهو:
إذا أخبرك الجني خبراً .. فكيف تعرف هل هو صادق أم كاذب؟؟؟
ولم أجد جواباً ... وإلى الله المشتكى ... كلها ... ها .. ها .. ها والله هذا شئ يعني ... بالخبرة هذا شئ خاص ونحن نعرفه ...
ووووووووو .... مخدوعين وهم لايعلمون ...
فلابد أن نجرّد التوحيد وأن لانعلّق الناس بالناس وإنما نعلّقهم برب الناس ... سبحان الله ندع ماهو مشروع لنا وأرشدنا الله للإستشفاء به والتمسّك به والعضِّ عليه ... ثم نذهب إلى أوهام وتلبيسات وندع كلام رب البريّات ... وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام أرشد أفضل جيل وأمثل رعيل وهم الصحابة الكرام إلى الرقية بالكتابة والسنة لاغير ... فدلَّ على أن العدول عنها إلى أشياء موهمة وتلبيسات مبهمة هو الضياع والدخول في متاهات عظيمة لايعلم مداها إلا الله عز وجل ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:39 م]ـ
ذكر الشيخ حامد آدم في حلقاته الماتعة عن توبته من الكفر والسحر إلى الإسلام أنَّ الجن لا يعينون أحدا حتى يقرب إليهم شيئا حتى الجن المسلمين وذكر حكايته مع أحد الجن الذي ادعى أنه يريد أن يساعده
استمعوا إليها في الشريط الثامن من حلقاته المباركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134145
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/32)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:59 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا ورفع قدركم
ووقاكم ربي حر السموم
انقل من الرابط الذي نقله اخي ابي قتيبة , مشكورا
فوجت في كلام جميل [/ SIZE]
الذي ندين الله سبحانه وتعالى به أنه لايجوز استعمال الجن في شيء من هذه الأمور التي ذكرها الشيخ رحمه الله
وقد سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله ينكر جواز ذلك
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في أمس الحاجة الى من يعينه في أمور القتال وكشف اسرار الأعداء ولم يستخدم أحدا من مسلمي الجن فيذلك
وتذكرون ارساله لحذيفة رضي الله عنه في تلك الليلة الباردة فأين الجن من ذلك
فإذا كان الداعي الى استعمال الجن والحاجة قائمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع الإمكانية ولم يستعملهم فدل على أن استعمالهم بعده غير مشروع
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (لولا دعوة أخي سليمان لربطته في السارية) يعنى الشيطان
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخالف دعوة سليمان عليه السلام {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} (35) سورة ص
فمن استعل الجن حتى في الأمور المباحة فقد اعتدى على دعوة سليمان عليه السلام.
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
معكم أخوكم أبو هريرة منير الراقي من ليبيا من أصحاب الشيخ أبو همام الراقي كذلك الشيخ من ليبيا ونحن نري بالأستعانة بالجن
###
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:45 م]ـ
غفر الله لنا ولكم
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:45 م]ـ
روى ابن الأثير في «كامله» من أحداث مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ: « .. وأما عمرو بن الحمق فوثب على صدره ـ رضي الله عنه ـ وبه رمقٌ، فطعنه تسع طعنات، قال: فأما ثلاثٌ منها فإني طعنتهن إياه لله تعالى، وأما ستٌّ فلما كان في صدري عليه، وأرادوا قطع رأسه، فوقعت نائلةٌ عليه وأمُّ البنين، فصاحتا وضربتا الوجوه، فقال ابن عديس: اتركوه! وأقبل عمير بن ضابئ، فوثب عليه، فكسر ضلعاً من أضلاعه ... » اهـ.
فنسأل الله أن يكون عملك خالصاً لوجهه الكريم!!!
ثم أنت لم تأتِ على الأخ المذكور بأى مخالفة عقدية ولامنهجية ندينه بها سوى الظن وماتهوى الأنفس!! وقد علمنا من بعض المقربين أن لك تجربة مع شخص مستعين لعلاج نفسك وأهلك وأنك ارسلت له رسالة فيها ا" سمك وتاريخ ميلادك " ليكشف لك عن بعد ولكنه رفض ذلك لمخالفته الشرع والرسالة محفوظة عند الأخ الليبى وقد اطلعت عليها شخصياً!!!
والذى شق مضجعك وأدمى مقلتك ـ فى نظرى ـ هو رده اللاذع عليك فى موضوع أدعية لك فيها قلة حياء وأدب مع الله تعالى تعدو فيها الله أن يشفى " فَرْج امرأة " ووصفك فيها بالجهل!
###
أما بخصوص سؤالك فلعلماء محققين شهد لهم الإنس والجن بالعلم والفهم قولاً بالجواز تستطيع أن تراجعه فى مظانّه ..
فهل من أخذ بأقوال مشايخه وعلمائه " دجال " وجعل للمسألة ضوابط شرعية لايتعداها بإذن الله؟!!!
ثم القاعدة العريضة " ماحرم سداً لذريعة أبيح لمصلحة راجحة " سلمك الله وأى مصلحة فى أن تنهى معاناة نساء المسلمين من زنا وعشق الجن؟ أو أن تجمع زوجين تفرقا بسبب السحر لهما ذرية وعيال؟ أو ترفع الكرب ـ بإذن الله ـ عن صاحب حاجة وعيال تعطّل رزقه؟!!! وهذا بتوفيق من الله وعون وسداد!!
الشيخ المحدث مقبل الوادعي رحمه الله
هل يجوز التعاون والاستغاثة بالجن المسلمين فيما يقدرون عليه؟
الجواب: أما مسألة التعاون فإن الله عز وجل يقول: ?وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان? (31)، فيجوز التعاون معهم لكن الذي ينبغي أن تعرفه أن تتأكد أنه ليس بشيطان يستدرجك ثم يأمرك بالمعاصي وبمخالفة دين الله، وقد وجد غير واحد من العلماء الأفاضل الذين يخدمهم الجن.
http://www.muqbel.net/files.php?file_id=5&item_index=19#dFoot31
عبد الله بن جبرين رحمه الله
السؤال س: إذا وُجد في الجسد أكثر من جني، وأسلم أحدهم، هل يجوز بعد الاستعانة بالله عز وجل، الاستعانة بالجني المسلم لإخراج الباقين من الجسد؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/33)
الأغلب أن الجني الذي يُلابس الإنسي لا يكون مُسلمًا أو لا يكون مُطيعًا لله تعالى، فإن هذا الفعل مُحرم كتحريم الزنا أو أشد، والجن المُسلمون لا يصرون على فعل الحرام، فإذا قُدِّر أن هذا الجني اهتدى وأسلم فإنه في الحال سوف يخرج من هذا الإنسي، فإذا كان في الإمكان مُخاطبته بعد الخروج فلا مانع من ذلك!!!!!!!!، وذلك بأن يسأله الراقي عن كيفية العلاج لمن كان مُصابًا بالصرع!!!!!!!!! وكيفية التخلص من هذا الجني أو هؤلاء الجن الذين يُلابسون المسلم ظلمًا حتى يسعى الراقي في التخلص منه.
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=3027&parent=2931
ابن جبرين رحمه الله:
س: ما حكم الذهاب للعلاج عند رجل يستخدم الجن، ولكنه لا يستخدمه إلا في الخير وعلاج الناس من المس والسحر وغيره؟ وهل من يذهب إليه يترتب عليه ما يترتب في الذهاب إلى الكهان والمشعوذين؟
ما ذكر العلماء السابقون أحدا يمكنه أن يستخدم الجن، وإن كنا لا نستبعد أن يوجد جن مسلمون. وأن أولئك الجن الذين هم مسلمون من خيار خلق الله أنهم يكونون مساعدين لمن يستخدمهم في الخير. ولكن لا بد أن نبحث عن أولئك الذين يستخدمونهم ونعرف عدالتهم، ثم نعرف أيضا هل ذلك صحيح أم لا؟
فإذا تحققنا أن هناك جنا مسلمين، وأنهم يخدمون أو يحضرون من يأتيهم بموضع سحر أو بموضع ضرر حصل عليه؛ فلعل ذلك جائز. ولكن ما أذكر أحدا تكلم في ذلك، فالغالب والأكثر أن أولئك الذين يستخدمون الجن أنهم إما من الكهنة وإما من السحرة ونحوهم، والله أعلم.
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=112&toc=7266&page=6392&subid=17939
ابن عثيمين:
السؤال: أيضاً يقلن من كان به مرضٌ ودُلّ على شخصٍ يتلو على المريض ويعطي له دواء على حسب ما يراه حيث يقول إن فلان به كذا وعُمِل له كذا أو طاح على مكانٍ به جنٌ فما هو الحكم في ذلك؟
الجواب:
الشيخ: إذا كان الرجل الذي ذهب إليه من الصالحين المعروفين بالاستقامة والثبات والأمانة فإنه لا بأس أن يذهب إليه ليقرأ عليه الأدعية المشروعة ويعطيه من الأدوية المباحة ما ينتفع به وأما إخباره بما جرى على الشخص فهذا لا بأس به أيضاً إذا كان الرجل المخبر من المعروفين بالصدق والإيمان والتقوى لأنه قد يكون له صاحبٌ من الجن يخبره بما حصل والشيء المحرم الذي لا يجوز تصديقه إذا أخبر بشيءٍ مستقبل فإن هذا لا يجوز لأنه من الكهانة والكهانة حرام التصديق بها (ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) فالشيء الماضي ليس غيباً لأنه مشاهدٌ معلوم ولكنه قد يكون غيباً بالنسبة لأحدٍ دون أحد ولا يمتنع أن يعلم به أحدٌ من الجن فيخبر به صاحبه هذا.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_694.shtml
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ((والكاهن: هو الذي يخبر عن
المغيبات في المستقبل، وقد التبس على بعض
طلبة العلم فظنوا أنه كل من يخبر عن الغيب ولو فيما مضى فهو كاهن
،لكن ما مضى مما يقع في الأرض ليس غيبا بل هو غيب
نسبي مثل ما يقع في المسجد يعد غيبا بالنسبة لمن في الشارع
وليس غيبا بالنسبة لمن في المسجد وقد يتصل الإنسان بجني فيخبره
عما حدث في الأرض ولو كان بعيدا فيستخدم الجن لكن ليس على وجه
محرم فلا يسمى كاهنا لأن الكاهن من يخبر عن المغيبات في
المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير وهو نوع من الكهانة في
الواقع إذا لم يستند إلى فراسة ثاقبة، أما إذا كان يخبر عما في الضمير استنادا إلى فراسة فإنه ليس من الكهانة في شئ لأن بعض الناس قد يفهم مافي الإنسان إعتمادا على أسارير وجهه ولمحاته وإن كان لا يعلمه على وجه التفصيل، لكن يعلم على وجه الإجمال. فمن يخبر عما وقع في الأرض ليس من الكهان ولكن ينظر في حاله فإذا كان غير موثوق في دينه فإننا لا نصدقه لأن الله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) وإن كان موثوقا في دينه ونعلم أنه لا يتلبس بمحرم من شرك أو غيره للوصول إلى
غرضه فإننا لا ندخله في الكهان الذين يحرم الرجوع إلى قولهم ومن
يخبر بأشياء وقعت في مكان ولم يطلع عليها أحد دون أن يكون موجوداً
فيه فلا يسمى كاهنا لأنه يمكن أن يكون عنده جني يخبره بغير المحرم
والجني قد يخدم بني آدم بغير المحرم إما محبة لله عز وجل أو لعلم
يحصله منه أو لغير ذلك)) أنتهى كلامه يرحمه الله!
من القول المفيد على كتاب التوحيد، طبعة دار العاصمة عام 1415هـ الجزء الأول ص314، 315
تعليق الدكتور خالد المصلح على كلام شيخ الإسلام:
" القسم الثاني أن يكون بمبادرة ومبادءة من الجن دون طلب، فه?ذا جائز ولا حرج على الإنسان معْ أنه يجب عليه أن يحترس بأن لا يكون ذلك استدراجا منهم إلى? الوقوع في الشرك، وما أشبه ذلك.
على كل حال رأي الشيخ -رحمه الله- في الاستعانة بالجن واضح وهو أنه يجوز لهم الاستعانة بهم في الأمور المباحات على أن لا يكون وسيلة ذلك محرمة؛ يعني بشرط أن لا يتوصّل للإستعانة بهم من طريق أو بطريق محرم " اهـ.
نقلاً عن موقع الألوكة لأحد طلبة العلم.
الخلاصة:
ينظر فى حال الشخص ومدى تقواه وصلاحه وديناته ومنهجه فإن وجدت مايدعو للريبة والشك من ملامسة النساء أو التمتمة بكلام غير مفهوم أو وصف حجب وتعليق تمائم أو كل مايخدش العقيدة ويضر بالمنهج السلفى القويم فعليك أن تحذر من هذا الشخص وتحذره منه.
وإلا فاعلم أن عند الله تجتمع الخصوم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/34)
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 08 - 09, 08:59 م]ـ
الحمد لله، هذه فتاوى للعلماء في هذه المسألة-في أحد المواقع-:
فلقد تم عرض سؤالكم على فريق فتوى موقع الإسلام اليوم بإشراف الشيخ سلمان العودة وأجاب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الدميجي استاذ الشريعة في جامعة ام القرى بما نصه:
أما مسألة حكم الاستعانة بالجن واستخدامهم في العلاج أو غير ذلك فالصحيح أنه لا يجوز حتى وإن كانوا مسلمين وفي أمر مباح أو مشروع؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يستعن بهم لا في الجهاد، ولا في الإخبار عن أحوال العدو، ولا عن شيء من ذلك مع حاجته الماسة -صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك، مع أنه مرسل إليهم عليه الصلاة والسلام، وقد بلغهم رسالة ربه.
وهذا الاستخدام من أفعال أهل الجاهلية. فكانوا إذا نزلوا وادياً أو مكاناً خالياً قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه … يريدون كبير الجن. فحرّم الإسلام ذلك، قال –تعالى- "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً".
وقد أبدلهم النبي -صلى الله عليه وسلم- خيراً منه فقال -عليه الصلاة والسلام- " من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك " رواه مسلم (2708).
وهذا الاستخدام هو من الاستمتاع الذي ذمّ الله الكافرين عليه، قال –تعالى- "ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم" فالجن لا يخدم الإنس إلا إذا قدم له شيئا، ً وهذا هو استمتاع بعضهم ببعض. كما أن استخدام الجن في بعض الأمور المباحة أو الطاعات ذريعة للشرك، وقاعدة "سد الذرائع" تمنع من ذلك لما فيه من مخاطر جسيمة على عقيدة المسلم.
فعلى المسلم الغيور على دينه البعد عن كل الأمور التي تقدح في عقيدته وتجره إلى الذنب الذي لا يغفره الله تعالى. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
وقد أجاب كذلك فضيلة الشيخ الدكتور سالم القرني وهو من فريق الفتوى في نفس الموقع بما نصه:
أما الاستعانة بالجن واللجوء إليهم في قضاء الحاجات من الإضرار بأحد أو نفعه فهذا شرك في العبادة لأنه نوع من الاستمتاع بالجني بإجابته سؤاله وقضائه حوائجه، في نظير استمتاع الجني بتعظيم الإنسي له ولجوئه إليه واستعانته به في تحقيق رغبته. قال الله تعالى:"ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم*وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون" [الأنعام:128 - 129] وقال تعالى:"وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً" [الجن:6].
ثانياً: الجن صنف من مخلوقات الله ورد ذكرهم في القرآن الكريم والسنة النبوية، وهم مكلفون مؤمنهم في الجنة وكافرهم في النار، ولا يستطيعون شيئاً مما لا يقدر عليه إلا الله، ولا يعلمون الغيب، ولا يعلم ما في السماوات والأرض من الغيب إلا الله، قال الله تعالى:"فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" [سبأ:14]، ومن ادعى علم الغيب فهو كافر، أو من صدق علم الغيب فإنه كافر أيضاً، لقوله تعالى:"قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل:65].
ولقد سؤل الدكتور محمد المنيعي وهو من فريق الفتوى في ذات الموقع سؤال نصه:
ما حكم استخدام الجن إذا لم يتقرب إليهم بذبح أو أي نوع من أنواع الشرك، كما زعم ذلك أحدهم ممن يقصده الناس للعلاج؟.
فأجاب بمانصه:
اعلم يا أخي أن ما قاله لك هذا الساحر من أن الجن يساعدونه من غير تقرب هذه مقولة كل ساحر؛ حتى يقبل قوله وعمله ويسعى إليه الناس ويثق به الجميع، فليس من العقل في شيء أن يقول الساحر: إنه يعبد الشيطان ويقدم له القرابين؛ لأن ذلك يوجب قتله ونفرة الناس منه وهجره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/35)
والذي يجب التسليم به وعلمه أن عالم الجن والشياطين لا يخدمون الإنس بدون مقابل، وهذا المقابل هو ما يقدمه لهم من قرابين وأنواع العبادة على الوجه الذي يريدونه منه، هذا غير ما يجري له معهم في الخفا من قضايا أخلاقية يندى لها الجبين، ومن أتى إلى مثل هؤلاء فهو داخل -بلا شك- تحت الحديث: "من أتى عرافاً وسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". رواه مسلم (2230). وحديث: "من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه أحمد (10167) وأبوداود (3904) وابن ماجة (639).
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=12706
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:17 م]ـ
الخلاف فى المسألة واسع ولوتتبعنا أقوال المانعين والمجيزين لاحتجنا ايام
حكم الاستعانة بالجن
الدكتورخالد المشيقح
رقم الفتوى
25530
تاريخ الفتاوى
28/ 4/1429 هـ -- 2008 - 05 - 04
السؤال
عندي عدة أسئلة في العقيدة أرجو من فضيلتكم الإجابة عليها ولكم جزيل الشكر
- هل للإستعانة المشروعة شروط يعني هل يجوز الإستعانه بالجن؟ ولماذا يجوز الاستعانه بالإنس إذا كان الإجابة بالنفي؟ علما أنني قرات في زاد المعاد أنه يجوز أن يقول من فقد ضالته ياعباد الله احبسوا
نرجو التوضيح
الاجابة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
الاستعانة بالجن قسمها بعض العلماء إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يستعين بهم في أمور محرمة، فإن هذا محرم، كما لو استعان بهم على إيذاء الناس في أبدانهم أو أعراضهم أو أموالهم ونحو ذلك. القسم الثاني: أن يستعين بهم في أمور مشروعة، فإن هذا مشروع ولاحرج فيه، كما لو استعان بهم في ما يتعلق بالدعوة إلى الله عز وجل ونحو ذلك. القسم الثالث: أن يستعين بهم في أمور مباحة، كفقدان ضالة والبحث عنها فإنه مباح، وقد استدلوا على ذلك بأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لما فقدوا عمر رضي الله تعالى عنه، كانت هناك امرأة لها رئيٌّ من الجن، فذهبوا إليها وأمروها أن تسأل هذا الجن عن مكان عمر، فأرشد إلى أنه يسم إبل الصدقة، هذا ذكره بعض العلماء رحمهم الله، كشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله، لكن لا يستحب أن يقوم الناس بهذه الأمور؛ لأن غلبة الجهل وقلة العلم، جعلت الناس تتوسع في هذه الأمور حتى خرجوا عن الحدود الشرعية؛ لذا فلا بد عند الاستعانة بالجن الرجوع إلى أهل العلم، واستشارتهم في الاستعانة وكيفيتها وبم تكون ونحو ذلك، حتى لا يقع فيما حرَّم الله تعالى من الشرك وغيره
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=25530
ابن عثيمين مرة أخرى
السؤال: بعضهم يستعين بالجن يقول: هذا رجل صالح عندي في المسجد ويجيد القرآن (100%)، قلنا: استعن بالله قال: لا. الجن كذلك يستعين بالجن الصالحين، كيف ندري أن هؤلاء صالحون؟ أم لا؟
الجواب: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة) فالاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا بأس بها، ولا حرج فيها، وأما مسألة كذبهم أو صدقهم هذا ينظر فيه، هم على كل حال مجهولون ودعواهم أنهم صالحون ينظر هل هو يأمر صاحبه بالخير أو بالشر، أنا بلغني أن بعض الناس الذين فيهم الجن إذا جاء عنده في آخر الليل أيقظه ليتهجد ويساعده، فإذا تأخر عن صلاة الجماعة أنبهه فمن هذه حالته فهي دليل على صلاحه.
السائل: بعض الذين يقرءون يقولون: أن أحد الجن تابعي فهو يعرف أحد الصحابة من الجن؟ الشيخ: الله أعلم، هم على كل حال أعمارهم طويلة، ذكر المؤرخون أن جنياً اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام في أحد جبال مكة، وسأله فقال: أنا كنت شاباً حين قتل قابيل هابيل. فالله أعلم، وهذا الحديث ذكره المؤرخون، ولا أدري عن صحته شيئاً.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111322
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 05:59 ص]ـ
وجدت هذه الفتوى في موقع الالوكة
1، الصفحة رقم: 207)
السؤال الأول من الفتوى رقم (15924)
س1: يلجأ بعض الناس إلى استخدام الجن في شفاء المرض، مدعين أن المرض يلبسهم الجن ويترزقون من هذا العمل، فما رأي الدين في ذلك هل هذا حلال أم حرام؟
ج1: لا يجوز للمسلم أن يستخدم الجن لأي غرض؛ لأنهم لن يخدموه إلا إذا أطاعهم في معصية الله وفعل الشرك والكفر، كما قال تعالى: سورة الجن الآية 6وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا وقال تعالى: سورة الأنعام الآية 128وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ، وما أخذه من الكسب في هذا العمل فهو حرام، ومس الجن أو غيره من الأمراض يعالج بالقرآن والأدعية الشرعية والأدوية المباحة على يد الثقات من أصحاب العقيدة السليمة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/36)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:13 م]ـ
أبوعبد العزيز
جزاك الله خير , ورحم الله العلامة الوادعي
هذا حاله لا يعدو أحد رجلين إما أنه جاهل تضلله الجن كما حكى الشيخ الوادعي عن أحد القراء الجهلة يزعم أن معه جني مسلم و يؤمر الناس بالذبح للجن. فهذا جهل ومغرر به
وهذا مثله جاهل مع شياطين يغرورن لا يريدون أن يقرأ القرآن إن صح هذا عنه ولا أظنه إلا أنه ينكر ذلك
والثاني: أن هذا الرجل مخادع يعلم بذلك ويتكسب من ذلك نسأل الله العافية والسلامة
و إلا قد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الجن المسلم فزادهم إيمانا وخشوعا و ذهبوا إلى قومهم منذرين
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:06 م]ـ
أخي الكريم أبا البراء، وفقه الله
أقول لك ناصحاً: عجل بك قلمك فكاد أن يهلكك!
كيف تحكم عليه بالدجل وما ذكره السائل ما لا يدل على ذلك.
فالرجل لا يرقي إلا بالقرآن كما ذكر أخانا الهاشمي، وأما استعانته بالجن المسلم فهي مسألة خلافية أصلاً.
النبوات صفحة (397 ومابعدها) ..
(( .. فأولياء الله المتبعون لمحمد،إنما يستخدمون الجن كما يستخدمون الإنس فى عبادة الله وطاعته كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يستعمل الإنس والجن لافى غرض له غير ذلك، ومن الناس من يستخدم من يستخدمه من الإنس فى أمور مباحة، كذلك فيهم من يستخدم الجن فى أمور مباحة، لكن هؤلاء لايخدمهم الإنس والجن إلا بعوض، مثل أن يخدموهم كما يخدمونهم، أو يعينوهم على بعض مقاصدهم، وإلا فليس أحد من الإنس والجن يفعل شيئاً إلا لغرض، والإنس والجن إذا خدموا الرجل الصالح فى أغراضه المباحة، فإما يكونوا مخلصين يطلبون الأجرمن الله، وإلا طلبوه منه: إما دعاؤه لهم، وإما نفعه لهم بجاهه أو غير ذلك …. وليس أحد من الناس تطيعه الجن طاعة مطلقة كما كانت تطيع سليمان بتسخير من الله وأمر منه من غير معاوضة]] اهـ.
ـ[أم حنان]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:15 م]ـ
كل يؤخذ من قوله ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل ابن تيمية رحمه الله معصوم عن الخطأ؟
ثم أين الدليل من الكتاب والسنة؟ وفيما ذكر أهل العلم من الفتاوى -في عدم جواز ذلك - ما يكفي
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:55 م]ـ
دجال و توطئة للدجال الأكبر المنتظر
أبو البراء .. شكر الله لك
أخي المسيطير .. جزاك الله خير على الرابط
هو لا يقرأ القران اكثر من دقائق! إما بسبب خوفه من ان يتأذى الجن الذين معه , او لعلهم سوف يحترقون ..
فمن شاهد هذا الراقي اثناء الرقية , سوف يعتقد ان القرآن يؤذيهم او يحرقهم
ثانا .. كما حدثني من يعرف هذا الراقي الليبي الذي يستعين بالجن معرفة جيدة ودار بينهم هذا الحوار ,
يقول الاخ .. عندما سالت الراقي , وكيف عرفت بأنهم مسلمون؟
فقال , ياتوني في المنام على هيئة مسلمين وملتحين والثوم انصاف الساق! بهذه العلامات عرفت صدقهم , فاننا نحكم بالظاهر! والله اعلم بالسرائر
مارايكم .. هل يستطيع الجني ان يتلاعب بالانسان؟ بحيث يظهر له على هيئة ((سلفي)) وهو في الحقيقة مجوسي؟!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:07 م]ـ
أخوي هشام ... يأتي في المنام .. ((ابتسامة)) ..
هذا اعترف بنفسه أنه مخدوع وملعوب عليه ... وإلا عالم الجن عالم خطير والأصل فيهم الكذب والتلبيس والخداع والتمويه ... لاتنسى تسلمني وتقول له: ما سألتهم من أي مذهب ..
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:50 م]ـ
إذا لم يكن هذا هو الدجل فما أدري ماهو!!
أرجو الإجابة من المؤيدين على هذه الأسئلة:
*: هل الجن يشفون الإنس أم يزيدونهم رهقاً؟
*هل الجن متقدمون على الإنس فى الطب؟
*لم لم يتعرف عليهم سوى صاحبكم؟ ما المزية التي فيه دون خلق الله؟
*هل صالحي الإنس يشفون الأمراض حتى نقيس صالحي الجن عليهم؟
*هل الجن يعلمون الغيب حتى نسألهم عما غاب عنا؟
*هل الراقي الذي يستعين بالجن _ زعموا _ أفضل ممن لا يستعين بهم؟
*هل كانت هذه طريقة السلف أم من مبتدعات الخلف؟
*: ما الفرق بين الراقي الجني (نسبة إليهم) وبين الساحر؟
هذا الراقي يحتاج من يرقيه لأن به مساً من الجن
وخير الأمور السالفات على الهدى وشرهن المحدثات البدائع
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:08 ص]ـ
قال الشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد في كتابه نصرة اهل السنة والايمان للشيخ عبد المحسن العبيكان والرد على اهل الجهل والعدوان (حوار مع بدر بن طامي)
صفحة16
لما كان الأخ بدر لم يبحث هذه المسألة بحثا علمياً، ولم يحرر أدلة الفريقين، ولما كان مقصده من الردِّ
-فيما يظهر - غير حميد: وقع في ردِّه غرائب وشواذ وتهويلات، ومن ذلك:
1 - ما ذكره (ص 7) عن حوار جريدة عكاظ مع الشيخ العبيكان، قال:"ورأيت فيه كلاماً خطيرا للغاية؛ فيه مساس بجناب التوحيد، والخلط في بعض المسائل الفرعية".
أقول: الكلام الخطير، والذي فيه مساس بالعقيدة – كما ذكره - فتشت عنه في ذلك الحوار، وغلب
على ظني أنه قوله في مسألة الاستعانة بالجن، ولي مع ذلك وقفات:
أولا: ذكر الشيخ العبيكان أن هذه المسألة تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية، وفصَّل فيها، ? ?
وأنه قائل بما قال به شيخ الإسلام.
فهل شيخ الإسلام أتى "بكلام خطير فيه مساس بجناب التوحيد"؟! أم أن ذلك مختصٌ بالشيخ
العبيكان؟!
ثانيا: أن الشيخ العبيكان قيَّد الاستعانة في المقال بقوله:" وأما الصالحون منهم فقد يأتون ? ?
لبعض الصالحين من البشر ويعينونهم، فهم يعرضون (لاحظ) خدماتهم عليهم".
ألا ترى يا بدر أن هذا الكلام موافق لقولك (ص 55) عن استخدام الجن:"وإنما حصل ذلك
عرضا (لاحظ) من غير استشراف لمثل هذا ولا تعمد له".
فما الفرق بين قولك (عرضاً) وقول الشيخ العبيكان – الخطير للغاية! - (يعرضون)؟!
ثالثا: ما ذكرته (ص 31) من أباطيل دجال الحجاز أنه يناديهم بأسماء غريبة، وقلت (ص 37 ? ?
"وكذاب الحجاز الذي يبرر له العبيكان فعله وأشباهه، يسأل جنه في كل حالات علاجه للمرض".
أقول: ألصقت – عفا الله عنك - هذه الأباطيل بالشيخ عبد المحسن، مع أنه قيدَّ الاستعانة كما
قيدتها أنت "بالعرض" فقط فأين الخطورة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/37)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
منام؟!
إن لم يكن خداعاً فلا أدري ما هو
الجن يا فاضل يتشكلون بكل شكل ويضللون بذلك الجهلاء وخاصة من الطرقيين
فيأتي أحدهم في نومه في صورة من يظنه النبي أو صحابي أو شيخ ميت ويقول له أقوال باطلة ليضله عن السبيل وهذا المفتون ـ أصلاً ـ يصدق
بل ورأيت أحدهم بعيني يقول أنه يرى الرسول ـ عليه السلام ـ في اليقظة!
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:20 ص]ـ
(( .. إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا))!!
يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فى (قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة صفحة 38 ومابعدها)
[[والمؤمن العظيم يعلم أنه شيطان ويتبين ذلك بأمور:
أحدها: أن يقرأ آية الكرسى بصدق، فإذا قرأها تغيب ذلك الشخص أو ساخ فى الأرض أو احتجب، ولو كان رجلاً صالحاً ملكاً أو جنياً مؤمناً لم تضره آية الكرسى .....
ومنها: أن يستعيذ بالله من الشياطين.
ومنها: أن يستعيذ بالمعوذة الشرعية.
ومنها: أن يدعو الرائى لذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال.
ومنها: أن يقول لذلك الشخص: أأنت فلان؟ ويقسم عليه بالأقسام المعظمة، ويقرأ عليه قوارع القرآن.
إلى غير ذلك من الأسباب التى تضر الشياطين.]] اهـ.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ولا عدوان الا على الظالمين
لا حول ولا قوة الا بالله
ولم يا اهل الخليج تسمحون لمثل هؤلاء بالوصول الى بلادكم؟
وما نفع العلاج اذا شيطانه المسلم يتاذى من القران الكريم وترتيله؟
وكيف لنا ان نتاكد بان شيطانه المسلم مسلما؟ هل راه يصلي هل راه يصوم؟ هل راه يتوضا للصلاة؟
فهذا لن يزيد المرضى الا عناءا وتعبا بشياطينه المسلمين
بارك الله فيك
الكاتب - الشيخ عمران الشرباتي
منقول من - شبكة و منتديات بيت المقدس للرقية الشرعية
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:17 ص]ـ
منام؟!
إن لم يكن خداعاً فلا أدري ما هو
الجن يا فاضل يتشكلون بكل شكل ويضللون بذلك الجهلاء وخاصة من الطرقيين
فيأتي أحدهم في نومه في صورة من يظنه النبي أو صحابي أو شيخ ميت ويقول له أقوال باطلة ليضله عن السبيل وهذا المفتون ـ أصلاً ـ يصدق
بل ورأيت أحدهم بعيني يقول أنه يرى الرسول ـ عليه السلام ـ في اليقظة!
شكر الله لك اخي الكريم
توجد ملاحظة وهي
الراقي يعالج الناس بالجن و يطلب الراقي من المريض اجرة العلاج
وعندما تسأله , وما يطلب منك الجني مقابل هذه الخدمات؟ يقول لا شيء وإنما يعالج الجني الناس لله تعالى
هل يعقل ان الجني اصبح افضل من الراقي الى هذا الحد؟
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:31 ص]ـ
قال الشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد في كتابه نصرة اهل السنة والايمان للشيخ عبد المحسن العبيكان والرد على اهل الجهل والعدوان (حوار مع بدر بن طامي)
صفحة16
لما كان الأخ بدر لم يبحث هذه المسألة بحثا علمياً، ولم يحرر أدلة الفريقين، ولما كان مقصده من الردِّ
-فيما يظهر - غير حميد: وقع في ردِّه غرائب وشواذ وتهويلات، ومن ذلك:
1 - ما ذكره (ص 7) عن حوار جريدة عكاظ مع الشيخ العبيكان، قال:"ورأيت فيه كلاماً خطيرا للغاية؛ فيه مساس بجناب التوحيد، والخلط في بعض المسائل الفرعية".
أقول: الكلام الخطير، والذي فيه مساس بالعقيدة – كما ذكره - فتشت عنه في ذلك الحوار، وغلب
على ظني أنه قوله في مسألة الاستعانة بالجن، ولي مع ذلك وقفات:
أولا: ذكر الشيخ العبيكان أن هذه المسألة تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية، وفصَّل فيها، ? ?
وأنه قائل بما قال به شيخ الإسلام.
فهل شيخ الإسلام أتى "بكلام خطير فيه مساس بجناب التوحيد"؟! أم أن ذلك مختصٌ بالشيخ
العبيكان؟!
ثانيا: أن الشيخ العبيكان قيَّد الاستعانة في المقال بقوله:" وأما الصالحون منهم فقد يأتون ? ?
لبعض الصالحين من البشر ويعينونهم، فهم يعرضون (لاحظ) خدماتهم عليهم".
ألا ترى يا بدر أن هذا الكلام موافق لقولك (ص 55) عن استخدام الجن:"وإنما حصل ذلك
عرضا (لاحظ) من غير استشراف لمثل هذا ولا تعمد له".
فما الفرق بين قولك (عرضاً) وقول الشيخ العبيكان – الخطير للغاية! - (يعرضون)؟!
ثالثا: ما ذكرته (ص 31) من أباطيل دجال الحجاز أنه يناديهم بأسماء غريبة، وقلت (ص 37 ? ?
"وكذاب الحجاز الذي يبرر له العبيكان فعله وأشباهه، يسأل جنه في كل حالات علاجه للمرض".
أقول: ألصقت – عفا الله عنك - هذه الأباطيل بالشيخ عبد المحسن، مع أنه قيدَّ الاستعانة كما
قيدتها أنت "بالعرض" فقط فأين الخطورة؟!
يبدو أنك من المؤيديين لهذا الراقي بقوة وتحاول أن تجر العبيكان إلى الحوار حتى تتخلص من هذه المناقشة.
و سؤالي إن لم يكن أنت هذا الراقي أو أحد أعوانه بقوة [قلت: ُ هذا بناء على أنني بحثت عن اسمك في النت فوجدتك ممن يؤيد الاستعانة بالجن بل و تزعم أنك تعالج بها] وكنتُ أتمنى أنك لو كنت َ ترى نفسك على حق لأفصحت عن نفسك وبينت ما تقوم به بالأدلة
فأسألتي لك: هل فعلا أنت لا تقرأ إلا القليل من القرآن على المرضى حتى لا يؤذي الجن المسلمين الذين معك؟ أرجو الجواب بصراحة و بدون حيدة
وهل أنت فعلا تسأل عن اسم أم المريض إذا كان بعيدا؟
وهل أنت فعلا تقدم لهم البخور في بعض الأحيان؟
وشكرا لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/38)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:23 م]ـ
مهما يكن من شيء فليس من شأن أولياء الله استخدام الجن , ولو كان ذلك خيراً ونفعاً للناس لما سبق الرُّقاةُ في عام 2010م إليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي كان يشتكي صحابته وزوجاته وبنوه وبناته ولا يستخدم الجن في الرقى والعلاج.
ومن المهم التدبر في هذه الآية لمن يعرف معناها:
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}
ومن أجل أنواع استمتاع الجن بالإنس نيلهم التعظيم والسيادة في نفوس الإنسيِّ.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:15 م]ـ
أبا زيد الشنقيطي
رفع الله قدرك وشكر الله سعيك
المستعين بالجن ولو لم يفصح! أو غير المسميات , فإنه يعطي الجن البخور كهدية! فهم يطلبون منه الهدية مقابل خدماتهم
فالعلماء قالوا أن الجن لا تخدمك إلا إذا قدمت لهم قربانا , فلعبوا على المستعين فطلوبوا منه الهدية تلوى الهدية
فلا يستطيع الراقي المستعين بالجن أن يعرف مرضك او يعالجك وانت في بلد وهو في بلد آخر إلا ان يطلب بعض هذه الاشياء ...
أسم ام المريض
او صورة شخصية للمريض
او اثر من المريض
او عنوان المريض
واشياء اخرى لا اذكرها الان
فالراقي الذي يستعين بالجن لن يعترف بهذه الاشياء هنا في المناقشات لانه يعرف ماذا سيكون رد المشايخ عليه
لذا يلف ويدور حول النصوص , قال شيخ الاسلام , وقال ابن عثيمين ,, وافتى العلامة .. بالجواز
ولو علم ابن عثيمين وغيرهم هذه الاشياء التي يطلبها المستعين! والهدايا التي يُقدمها للجن! لمنعوا ذلك
رحم الله علمائنا
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:10 م]ـ
ما ردكم على من يزعم أن القرين خنثى ... ؟
نص الفتوى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بعض ممن يستعينون بالجن المسلم – بزعمهم - يدعون بأن (القرين) خنثى وأنه يجلس على قبر صاحبه يبكي إلى قيام الساعة، وأنه موجود في القدم اليسرى فوق الكعب بقليل، فما تقولون في ذلك حفظكم الله ورعاكم
؟؟؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا كله غير صحيح ومثل هذه الأمور يحتاج إثباتها إلى نص شرعي فتحديد نوع القرين للشخص ومكانه حال حياة الشخص ومكانه بعد مماته كل ذلك لا ينبغي القطع فيه إلا بدليل يستند إليه القائل ومنهج أهل السنة والجماعة عدم الخوض في مثل هذه الأمور لأنها تدخل في الغيب الذي لا نعلمه إلا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فما جاء صريحاً في السنة مما يتعلق بذلك أخذنا به وما عداه فنحجم عن الخوض فيه ولكن يأبى المبتدعة والمشعوذون إلا أن يروجوا الشائعات التي يتناقلها العوام دون تدقيق وتمحيص فاحرصوا بارك الله فيكم على سد هذه الأبواب بكل حزم.
وفقكم الله لكل خير وجعلكم من الحراس لسد باب البدعة والشعوذة والدجل وأمدكم بعونه وتوفيقه، وصلى الله على نبينا محمد.
http://m-islam.com/news.php?action=show&id=1945
د. محمد بن عبدالله الهبدان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:31 م]ـ
سمعت سماحة المفتي العلامه عبدالعزيز ال الشيخ - حفظه الله - في برنامج نور على الدرب عندما سئل عن راقي يستعين بالجن المسلم فأطال الجواب و لكنه قال: أي راقي يزعم انه يستعين بالعلاج بالجن المسلم فيجب تبليغ هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بذلك.
وفقني الله و اياكم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:47 م]ـ
فائده:-
أما السؤال عن صحة اتصال مشايخ الصوفية فهي صحيحة لكنها مع الشياطين وليس مع الله
فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه} الأنعام (112). وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} الأنعام /121).
وقال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم) الشعراء 121/ 222). فهذا هو الاتصال الذي يحدث حقيقة، لا الاتصال الذين يزعمونه زوراً وبهتاناً من اتصالهم بالله، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا، يُنظر معجم البدع: 346 - 359
واختفاء بعض مشايخ الصوفية فجأة عن أنظار أتباعهم هو نتيجة لهذا الاتّصال مع الشياطين حتى لربما حملوهم إلى أماكن بعيدة وعادوا بهم في اليوم نفسه أو الليلة نفسها إضلالا للبشر من أتْباعهم.
ولذلك كانت القاعدة العظيمة أننا لا نزن الأشخاص بالخوارق التي تظهر على أيديهم وإنما بحسب بعدهم وقربهم والتزامهم بالكتاب والسنّة
محمد المنجد
http://www.islam-qa.com/ar/ref/4983
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/39)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:42 م]ـ
يبدو أنك من المؤيديين لهذا الراقي بقوة وتحاول أن تجر العبيكان إلى الحوار حتى تتخلص من هذه المناقشة.
و سؤالي إن لم يكن أنت هذا الراقي أو أحد أعوانه بقوة [قلت: ُ هذا بناء على أنني بحثت عن اسمك في النت فوجدتك ممن يؤيد الاستعانة بالجن بل و تزعم أنك تعالج بها] وكنتُ أتمنى أنك لو كنت َ ترى نفسك على حق لأفصحت عن نفسك وبينت ما تقوم به بالأدلة
فأسألتي لك: هل فعلا أنت لا تقرأ إلا القليل من القرآن على المرضى حتى لا يؤذي الجن المسلمين الذين معك؟ أرجو الجواب بصراحة و بدون حيدة
وهل أنت فعلا تسأل عن اسم أم المريض إذا كان بعيدا؟
وهل أنت فعلا تقدم لهم البخور في بعض الأحيان؟
وشكرا لكم
في الإنتظار للرد على هذه الأسئلة من قِبَل الأخ أبو هريرة, ونرجوا ألا يطول الإنتظار.
والله المستعان.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:18 م]ـ
ما ردكم على من يزعم أن القرين خنثى [/ COLOR]... ؟
نص الفتوى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بعض ممن يستعينون بالجن المسلم – بزعمهم - يدعون بأن (القرين) خنثى وأنه يجلس على قبر صاحبه يبكي إلى قيام الساعة، وأنه موجود في القدم اليسرى فوق الكعب بقليل، فما تقولون في ذلك حفظكم الله ورعاكم؟؟؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا كله غير صحيح ومثل هذه الأمور يحتاج إثباتها إلى نص شرعي فتحديد نوع القرين للشخص ومكانه حال حياة الشخص ومكانه بعد مماته كل ذلك لا ينبغي القطع فيه إلا بدليل يستند إليه القائل ومنهج أهل السنة والجماعة عدم الخوض في مثل هذه الأمور لأنها تدخل في الغيب الذي لا نعلمه إلا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فما جاء صريحاً في السنة مما يتعلق بذلك أخذنا به وما عداه فنحجم عن الخوض فيه ولكن يأبى المبتدعة والمشعوذون إلا أن يروجوا الشائعات التي يتناقلها العوام دون تدقيق وتمحيص فاحرصوا بارك الله فيكم على سد هذه الأبواب بكل حزم.
وفقكم الله لكل خير وجعلكم من الحراس لسد باب البدعة والشعوذة والدجل وأمدكم بعونه وتوفيقه، وصلى الله على نبينا محمد.
[ COLOR="black"] الشيخ أ. د.عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار
http://www.m-islam.net/news.php?action=show&id=1945
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 05:57 م]ـ
وهو يقرأ الرقية الشرعية (القرآن) دقائق معدودات فقطحتى لا يؤذي الجن المسلم الذين معه
لا ننصح أبدا
وإن صح الكلام المذكور فهو كذاب أو الجن الذين معه كفرة وشياطين فالقرآن شفاء وهدى ونور
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا + يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا}
{قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ} (30) سورة الأحقاف
والشياطين هي التي تنفر من القرآن ويزعجها ويقلقها
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:41 ص]ـ
الاخ هشام التميمي
شكر الله لك
توضيح الرؤية في الفروق بين الشعوذة والرقية
الكاتب:أبو بكر يوسف لعويسي
تعريف الرقية الشرعية:
قال الحافظ رحمه الله في الفتح (ج10/ 205 – 207): الرقى بضم القاف، مقصور جمع رقية، وسكون القاف، يقال: رقى بالفتح في الماضي ..
وقال الشيخ العلامة مبارك الميلي رحمه الله في كتابه الشرك ومظاهره (ص153): الرقية في اللغة:الرقية المرة من الرقى، والاسم للألفاظ التي يرقى بها وجمعها رقى، كمدية ومدى. والفعل رقى كرمى، ومعناها التعويذة بقراءة كلمات على المصاب رجاء البرء، تقول استرقيته فرقاني، فهو راق وهي راقية وهن رواق.
قال الراجز: لقد علمت- والأجل الباقي- أن لا ترد القدر الرواقي.
أنواع الرقى:
إن الرقى على أربعة أنواع: أحدها: أن تكون بألفاظ شركية أو ينسب إليها النفع والضر فذلك كفر وشرك.
ثانيها: أن تكون بألفاظ منقولة غير معقولة المعنى فهي ذريعة إلى الشرك، محرمة أفتى بحرمتها ابن رشد المالكي وابن عبد السلام الشافعي، وجماعة من الأحناف، بل جمهور العلماء على تحريمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/40)
ثالثها: أن تكون بأسماء غير الله من ملك أو نبي أو جن، وكل معظم شرعا فهي غير مشروعة، وحكمها حكم الحلف بغير الله، كما فقله في الفتح عن القرطبي. (ج10/ 161).
رابعها: ما كان بأسماء الله أو كلامه أو ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو مأثور عن أصحابه أو عن العرب مما ليس فيه محظور شرعي، كرقية الشفاء التي عرضتها على النبي وأمرها بأن تعلمها حفصة. أنظر كتاب الشرك ومظاهره (ص157).ونقلها الحافظ في الفتح عن القرطبي الذي جعلها ثلاثة أنواع. (ج 10/ 205 - 207).
صفة الرقية الشرعية: وصفة الرقية أن يقرأ القارئ بصوت مسموع وبكلام مفهوم على محل الألم أو على يديه للمسح بهما، أو في ماء ونحوه وينفث إثر القراءة نفثا خاليا من البزاق، وإنما هو نفس معه بلل من الريق.روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل، كنت أنفث عنه بهن وأمسح بيده نفثه لبركتها.
شروط الرقية الشرعية: قال الحافظ في الفتح: (ج10/ 206) والرقى التي يجوز أن يرقى بها هي ما استكملت ثلاثة شروط: 1 - أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته.2 – أن تكون بالسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره 3 - أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى.
وقد أجمع أهل العلم على هذه الشروط، فإذا فقد شرط منها فلا تعتبر شرعية،ومع هذا فهناك شروط أخرى في الراقي، والمرقي نذكرها في الفروق.
تعريف الشعوذة والشعبذة: يقال شعبذ وشعوذ، والمشعبذ والمشعوذ كلاهما واحد والشعوذة هي: خفة في اليد، وأخذٌ كالسحر، يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين وهو مشعبوذ ومشعوذ.وتقوم على الخداع.
صفة الشعوذة: فإن المشعوذين يخدعون الناس بما يظهرون من حركات خفيفة وأخبار غيبية لطيفة، يصرفون بها الأنظار إليهم، فيحتالون على الناس بطرق سحرية وعزائم عرافية يستعينون في ذلك بالجن مستعملين ألفاظ وكلمات تعظمها ملائكة متصرفة في قبائل الجن متى أقسم المعزم عليها بها أجابت إلى ما طلب منها،ثم يخلطونها بشيء من الذكر والدعاء في أولها أو آخرها، حتى يظهروا للعيان أنهم من الصالحين، ويخافون رب العالمين،ضف إلى ذلك فهم لا يراعون شروط وضوابط الرقية كما سنعرفها في الفروق بين الرقية الشرعية، والباطلة.
قال ابن التين كما في الفتح (10/ 205 –207):وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المشعوذ وغيرهما ممن يدعي تسخير الجن له فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم، والتعوذ بمردتهم.
قلت: وجمعه إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين حتى يثق الناس فيه ويقبلوا عليه.
الفرق بين الرقية الشرعية والشعوذة:
1 – الرقية الشرعية تكون بكلام الله وأسمائه والذكر المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوراد.
2– الشعوذة تكون بألفاظ شركية، وكلمات سحرية تعظمها الجن فمتى أقسم المعزم بها أجابت إلى ما طلب منها.
3 –الرقية الشرعية تقرأ بصوت مسموع واضح الألفاظ،معلوم المعنى.
4 – الشعوذة تكون بتمتمة، وغالبا ما تكون بألفاظ مبهمة غير معقولة المعنى، وربما تخلل ذلك كلمات مسموعة من الذكر، أو القرآن حتى يموه بها على الحضور من زبائنه.
5 – الرقية الشرعية تكون باللسان العربي المبين، بمعنى حتى لو لم تكن بالقرآن والذكر، فإنها تكون بالكلام المأثور عن العرب، المعقول المعنى كما في رقية الشفاء التي عرضتها على النبي وأقرها، وأمرها أن تعلمها حفصة، وكما كان لآل حزم رقية في الجاهلية، ولغيرهم رقى يرقون بها فعرضوها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا باس بالرقية ما لم يكن فيها شركا ثم قال: من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل >>، ولا تكون فيها كلمات تحمل معنى محظورا شرعا.
6 – والشعوذة أو العزيمة، تكون بالطلاسم والعزائم السحرية، والحروف، والأرقام، وأسماء كبار الجن والسحرة، والمطالع والنجوم، والتخييل، واستحضار الأرواح، والاستكشاف .. إلخ مما هو محظور شرعا.
7 – الراقي لا يكتب التمائم، ولا الحصون، مما يسمى ب ((الحروز)) أو {الحصن والحصين} ولا اليد التي فيها خمس أصابع والعين داخلها، والثعبان ملتوي على الأصابع ولا غير ذلك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/41)
8 – والمشعوذ يعتمد على التمائم، والحصون مما يسميه {الحصن الحصين} وحروز الأمان التي فيها الطلاسم، وتحمل اسم المريض واسم أمه وإلى جانبها أسماء الجن.
9 – الراقي الشرعي يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، وإنما بإذن الله سبحانه وتعالى، ولا أحد يملك الشفاء بمعنى البرء،ولا أحد يدفع العين، ويطرد الجن، ويبطل السحر ويأتي بالشفاء إلا الله، فالضر والنفع بيد الله، وما الرقية الشرعية إلا سبب من العلاج.
10 – والمشعوذون يعتقدون أن ما يقومون به يؤثر بذاته، وأنهم يملكون الضر والنفع ويدعون أن بيدهم الشفاء والقوة الخفية لأبطال السحر، والحكمة البالغة لدفع العين، فيعتمدون على الأسباب الكونية دون المسبب، وهذا شرك في التوكل.
11 - الراقي الشرعي يقوم بتهيئة المكان، والحال، فيطهر المكان الذي يرقي فيه من المحرمات الموجودة فيه، كالصور، والتماثيل، والغناء والموسيقى، والنجاسات.أما تهيئ الحال، فيهيأ نفسه بالطهارة وتصحيح النية، ثم يهيأ نفسية المريض، بإلقاء كلمة توجيهية يرشده فيها إلى التعلق بالله تعالى وحده، وعدم التعلق بغير،وتجريد التوحيد الصحيح لله تعالى والإيمان الصادق، والاستعانة به، والتوكل عليه والتعرف على ربه أكثر، والتقرب منه بالمحافظة على أداء الواجبات، والابتعاد عن المحرمات. والتحصن بذكره تعالى فهو الحصن الحصين،مع تبرأه من الحول والقوة إلا بالله تعالى ...
12 - المشعوذ لا يضره أن يعزم حتى في النجاسة، بل بعضهم لو لم يكن نجسا لا يستطيع أن يقوم بالعزيمة، وإذا لم يكفر بالله، لم تستجب له مردة الجن وشياطينهم ليخدموه، ولا ينزل الصور المعلقة، ولا التماثيل، ولا غيرها من المحرمات.
وأما الحال، فلا يهيأ نفسه بالطهارة، والتسمية، والتعوذ بالله من الشياطين، ولا يهيأ نفس المريض، ولا يرشده إلى شيء من طاعة الله، ولو كان المريض متلبسا بشرك أو بمعصية كبيرة مجاهرا بها، كتبرج النساء وغيره، بل يظهر أمامه أنه قادر على أن يشفيه، وأن الأمر إليه.
13 – الراقي يقوم بتشخيص الداء عن طريق السؤال والجواب، حتى يتبين له أعراض المرض عند المريض، وربما كان مرضه مرضا عضويا يحتاج إلى الطب المادي، أو مرض نفسي يحتاج إلى أن يعرض نفسه على طبيب نفساني، ومن خلال ذلك يقوم بالعلاج بالرقية على ما وصفنا.
14 – المشعوذ لا يقوم بتشخيص الداء بل يخبر المريض بما به من مرض، دون معرفة الأعراض التي تثبت وتبين المرض، بل بعضهم بمجرد ما يدخل المريض من الباب، يخبره باسمه واسم أمه، والجهة التي قدم منها، والأمر الذي جاء من أجله، بل منهم من ينتفض عند رؤية المريض، ويتأوه لذلك، ويقول هذا المريض به كذا وكذا ..
15 – الراقي الشرعي، لا يسأل المريض عن اسم أمه، ولا عن اسم أحد أقاربه، وإنما يسأله عن اسمه فقط، حتى إذا ظهر عليه جني يعرف كيف يتعامل معه، فإذا ظهر الجني ونطق على لسان المريض، فإنه يأمره وينهاه، ولا يسترسل معه في الحار، ولا يطلب منه أن يكشف عن حالة المريض، وعمن سحره، فيكذب عليه الجني ليوقع العداوة بين الأقارب والأرحام، والجيران والأصحاب ..
16 – المشعوذ يسأل المريض عن اسمه واسم أمه أو أحد أقاربه، وهذا ليس من أجل أن يفرق بين المريض والجني عند اللزوم، وإنما من أجل اتفاقيات بينه وبين سحرة الجن ومردتهم.ويسترسل مع الجني في الحديث، ويسأله عن حالة المريض، وعمن سحره إلى عير ذلك مما يحصل به العداوة بين من ذكرنا من المؤمنين ..
17 – الراقي لا يحدد مكانا ولا زمانا للرقية الشرعية، فهو يرقي في كل وقت ما عدا أوقات الصلاة، وفي كل مكان ما عدا أماكن النجاسة، أو التي فيها قبور وشركيات، ومعاص ولا يستطيع تطهيرها، ويرقي بحضور بعض أقارب المريض، وينبغي أن يكون المكان فيه ضوء وإنارة، وليس في الظلام.
18 – المشعوذ يحدد المكان والزمان، فيشترط أن يكون في وقت معين، أو مكان معين، ولا يستطيع أن يتجاوز ذلك المكان، أو يكون في وقت انتشار الشياطين، وأن تكون العزيمة في غرفة لا يدخلها أحد غيره، فيدخل فيها المريض وحده، وربما تكون هذه الغرفة مظلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/42)
19 - الراقي يشترط على المريض شروطا شرعية، كأن يكون على طهارة، وأن يكون يصلي، وهل صلى الفجر ذلك اليوم في وقته، وهل ويصوم، وإن كان من الأغنياء هل يزكي؟ فإن لم يكن كذلك أمره ونهاه عن ترك الصلاة، والواجبات الأخرى، من العقوق، وقطيعة الرحم وغيرها .. والمرأة يجب أن تكون متحجبة متجلببة جلبابا شرعيا، محتشمة بعيدة عن استعمال العطور، ومساحيق التجميل، وكلما بالغت في الستر كان أفضل، ولا يرقيهن إلا بحضور محرم.
20 – أما المشعوذ لا يراعي هذه الأمور بتاتا، أن يكون المريض طاهر أو على نجاسة، أن يكون يصلي، أو لا يصلي، أن يكرن يسكر أو يتعاطى المخدرات، أو يشرب الدخان أو غير ذلك فلا يهمه، بل يحب أن تأتيه النساء متبرجات، عاريات،ويرقيهن كذلك، ويدخلهن في تلك الغرفة المظلمة دون محارم معهن.
21 - الراقي يحقق في نفسه ما يدعوا الناس إليه من تقوى ما استطاع إلى ذلك سبيلا، من امتثال الأوامر واجتناب النواهي كلية، وأن يكون على قدر لا بأس به من العلم الشرعي يؤهله للرقية حتى لا تخف عليه مداخل الشيطان – وما أكثرها - ولا يراوغه بمكائده فيوقعه، فأكثر الذين وقعوا في مخالفات أوتوا من هذا الباب.
22 – أما المشعوذين فأكثرهم جهال لا يعرفون حتى القراءة السليمة للقرآن، ولا أبسط الأحكام الشرعية، فضلا عن تحقيق التوحيد الصحيح والإيمان الصادق، ولذلك يقعون في حبال عدوهم إبليس.
23 - الراقي الشرعي، لا يشترط شيئا إلا الجعل،فمن حقه، وإذا اشترطه لا يبالغ فيه، وإذا أعطي شيئا من غير تشرف نفس فحلال عليه، ولا يلام على أخذه ذلك، فبأس صنيع القوم، لوم الرجل على فعله المباح.
24 – المشعوذ يشترط أشياء كثيرة، كالوعدة، والزردة، والتيس أو الدجاج أو البقر بأوصاف معينة وفي أوقات معينة، أو الذهب من المرأة، أو البالغ الخيالية، وربما لا يطلب من المريض في أول زيارة، فإذا استطاع أن يمسك به، وان يحلق عليه، هنا يفرغ جيوبه، بل يجعله متعلقا به، لا يفعل شيئا، ولا يقض حاجة إلا بأمره.وبأس صنيع القوم عدم لوم الرجل على فعله القبيح.
25 – الراقي الشرعي، لا يقري الرقية الجماعية، إلا إذا كانوا من المحارم، ولا يأمر المريض بتغميض عينيه، ولا يقول له: إن كان به السحر فليرفع يده اليمنى، وإن كان به مس من الجن فليرفع يده اليسرى، ولا يقرأ القرآن منكوسا معكوسا، فذلك أمر محرم، وإنما يقرأه بصوت مسموع، كما يقرأ الأذكار والأدعية كذلك ..
26 - أما المشعوذين، فيرقي الرقية الجماعية ولو كانوا نساء ورجالا ولا قرابة بينهم، والرقية عن بعد، والرقية عن طريق الهاتف، والرقية عن طريق التلفاز، والرقي، ويأمر المريض، أو المرضى بتغميض أعينهم، وأن ينظروا ماذا يرون في مخيلتهم وأعينهم مغمضة، فكل ما يرونه فهو المرض أو أسباب مرضهم،ويقول للمرضى، من كان به سحر فليرفع يده اليمنى، ومن كان به مس من الجن فليرفع يده اليسرى، ولا يقرأ القرآن بصوت مرتفع، ولا الأذكار وربما ذكر آية، أو آيتين، أو ذكرا معينا ليوهم السامعين وربما قرأه القرآن منكوسا ومعكوسا، إلى غير ذلك من المخالفات ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وصلى اللهم وسلم على عبدك ورسول محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
أحسنت أخونا هشام ...
جزاك الله خيراً وبارك فيك ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
أخي الكريم الوضاح
وجزاك , ووقاك ربي حر السموم(114/43)
4 أمور أشغلت بالي
ـ[المُضيئة]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1. النظر حال الدعاء إلى السماء؟
2. رفع يد واحدة مع شغل اليد الأخرى بحمل شيء أو بالمطبخ أو مع التعب والاتكاء عليها ... أو حتى بلا سبب؟
3. الدعاء بالدموع فقط دون الجهر بالقول؟
4. تقليب النظر في السماء حال الكرب أو الشوق لله أو الاعتراف بنعمه؟
أمور شغلت بالي ... كيف رسولنا صلى الله عليه وسلم ... من فِعلها .. هل من إجابة شافية؟
بورك فيكم وهدانا وإياكم للصواب والحق والاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
...
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلمي أخية حفظكم الله،
أنّ رفع اليدين في الدعاء سنة نبوية ثابتة وإن كرهها بعض أهل العلم - منهم ابن عمر، وجبير بن مطعم، وشريح ومالك وغيرهم - في غير الإستسقاء وذلك لحديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه؛ رواه البخاري ومسلم. لكن الراجح الجواز ومشروعية الفعل لورود رفع اليدين في غير الإستسقاء، والله أعلم.
إذا علم ذلك، لا بد أن تعلمي - رحمكم الله - أنّ القبول والإجابة متعلقة بحال القلب، وأنما الجسد معين للقلب لا غير في هذا المقام.
فمتى تذلل القلب و رقّ للمعبود، كان ذلك أجدى بالإجابة، ولتحقق المعنى كان رفع اليدين إشارة الطلب والإستجداء، تعبيراً عن التذلل والخضوع للرب الإله. وعليه فالنظر للسماء في مثل هذا الحال يستبعد، فكم من السلف من كان يمشي لا يجرؤ على النظر للسماء استحياءً من الله وفي هذا المقام عدم النظر أجدر. لكن قد يكون في النظر إلى السماء معيناً لك على التذلل والخضوع لإدراك ضعفك وقوة خالقك من خلال آلائه. فقد ورد في الصحيح أنّ الرسةل صلى الله علهي وسلم نظر إلى السماء حين استسقى كما ورد في صحيح البخاري.
لذا أنظري أي الفعلين أنفع لقلبك حين الدعاء واطلبيه.
أما رفع يد واحدة فلا أعلم أحداً قال بها، ولكن كما قلنا الأصل في الدعاء الصدق والإخلاص في القلب واليدين ما هي إلا وسيلة جلب لا غاية بذاتها. فلا يمنعك الإنشغال من التةقف عن الدعاء.
الله يعلم النجوى وما تخفي الأنفس والصدور، بل لعل في ذلك ما هو أبلغ مما لو كان الشخص رافعاً يديه فالعبرة بحال القلب والإخلاص مع الله سبحانه وتعالى. كما قد ثبت أنّ الدعاء لا يختص بمقام فقد دعا الرسول - صلى الله عليه وسلم - في السجود والصلاة وفي خارج الصلاة وعلى كل حال.
أما سؤالك الرابع فقد تعرضت له في كلامي في الأعلى
ولعل غيري عنده ما قد يعينك أو يفيدك أكثر مني
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما رفع يد واحدة فلا أعلم أحداً قال بها، ولكن كما قلنا الأصل في الدعاء الصدق والإخلاص في القلب واليدين ما هي إلا وسيلة جلب لا غاية بذاتها. فلا يمنعك الإنشغال من التةقف عن الدعاء.
قال ابن خزيمة في صحيحه
(باب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة و إباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين)
و خرج عن أسامة بن زيد: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام بإحدى يديه و هو رافع يده الأخرى) وخرجه النسائي وأحمد وصححه الالباتي
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:53 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في (درء التعارض - (ج 7 / ص 188)
(وأما رفع البصر حال الدعاء خارج الصلاة ففيه نزاع بين العلماء وإنما نهي عن رفع البصر في الصلاة لأنه ينافي الخشوع المأمور به في الصلاة
قال تعالى: {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر * خشعا أبصارهم} [القمر: 6 - 7]
وقال: {يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصارهم} [المعارج: 43 - 44]
وقال: {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45]
ورأى عمر رضي الله عنه رجلا يصلي وهو يلتفت فقال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
فخشوع القلب يستلزم خشوع البصر وذله وذلك ينافي رفعه وفي اعتبار هذا في الدعاء نزاع ولهذا يوجد من يخاطب المعظم عنده لا يرفع بصره إليه ومعلوم أنه كانت الجهات بالنسبة إلى الله سواء لم نؤمر بهذا
وفي الاختيارات لابن تيمية (يستحب للذي يتشهد بعد الوضوء أن يرفع بصره إلى السماء، ذكر في الاختيارات (ص38)
وفي "الفروع " لابن مفلح (ويكره رفع بصره إلى السماء في الدعاء ذكره في الغنية من الأدب، وهو قول شريح وآخرين وظاهر كلام جماعة واختاره شيخنا في الأجوبة المصرية الأصولية لفعله عليه السلام (و م ش) قال: وذكر بعض أصحابنا خلافا بيننا في كراهته، قال شيخنا: وما علمت أحد استحبه) نقلا عن المستدرك على الفتاوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/44)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:36 م]ـ
نسيتم الإشارة بإصبع واحد (سبابة اليمنى) حال الدعاء، وهذه فتوى:
حكم الإشارة بالسبابة عند الدعاء؟
السؤال: هل يجوز رفع السبابة للدعاء أو التأمين، بدلا من رفع اليدين، وخاصة إن عجز عن رفع يديه، كالدعاء أثناء قيادة السيارة؟
الجواب:
الحمد لله
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار بأصبعه السبابة عند الدعاء على المنبر يوم الجمعة، فعَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ رضي الله عنه أنه: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: (قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا: وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ) رواه مسلم (874).
وروى أبو داود (1499) والنسائي (1273) عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه قَالَ: (مَرَّ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَدْعُو بِأُصْبُعَيَّ، فَقَالَ: أَحِّدْ، أَحِّدْ. وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود".
أي: أشِْر بأصبع واحدة، لأن الذي تدعوه واحد. قاله المباركفوري في "تحفة الأحوذي"، والسندي في "حاشيته على ابن ماجه".
وهذا الحديث، يحتمل أنه كان في الصلاة، ويحتمل أنه كان خارجها، ولم نقف في شيء من طرق الحديث ـ بعد البحث ـ يدل على أنه كان في الصلاة، ولعل هذا هو ما جعل بعض العلماء يضعونه على الإشارة بالسبابة عند الدعاء في الصلاة وغيرها.
قال المناوي في "فيض القدير" (1/ 238):
"وزعم بعضهم أن ذلك كان في التشهد، ولا دليل عليه" انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعليقاً على حديث سعد السابق:
"قالوا: ومعناه: أشِّر بواحدة، فإن الذي تدعوه واحد، وهذا نص بيِّنٌ في أن الإشارة إلى الله، حيث قال له: أحِّد أحِّد، أي: أحِّد الإشارة، فاجعلها بأصبع واحدة، فلو كانت الإشارة إلى غير الله لم يختلف الأمر بين أن يكون بواحدة أو أكثر، فعلم أن الإشارة لما كانت إلى الله، وهو إله واحد، أمره أن لا يشير إلا بإصبع واحدة، لا باثنين، وكذلك استفاضت السنن بأنه يشار بالأصبع الواحدة في الدعاء في الصلاة، وعلى المنابر يوم الجمعة، وفي غير ذلك" انتهى.
"بيان تلبيس الجهمية" (2/ 443).
وقال البهوتي الحنبلي رحمه الله:
"ويشير أيضا بسبابة اليمنى عند دعائه في صلاة وغيرها" انتهى.
"كشاف القناع" (1/ 356 - 357).
فالحاصل: أن الإشارة بالسبابة عند الدعاء من السنن الواردة التي قررها أهل العلم، وإن كان الأكثر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو رفع اليدين، ولكن لا حرج من العمل بأي من السنتين بحسب ما يتيسر، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (المسألة: أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما، والاستغفار: أن تشير بإصبع واحدة، والابتهال: أن تمد يديك جميعاً) رواه أبو داود (1489) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله:
"وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الداء أنواع متعددة، فمنها: أنه كان يشير بأصبعه السبابة فقط. وروي أنه كان يفعل ذلك على المنبر، وفعله لما ركب راحلته ...
ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه وجعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه" انتهى باختصار من "جامع العلوم والحكم" ص 126، 127.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(114/45)
فكرة مبتكرة للاستفادة من خطبة الجمعه
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطبة الجمعة لها شأن كبير في الشرع ولذلك حرم الكلام وما هو أقل منه أثناء الخطبة.
وقال بعض أهل العلم: إن خطبتي الجمعة هما بدل عن ركعتين من الظهر، ولهذا لو صلى الخطيب بدون خطبة لم تصح الجمعة.
إذا علم هذا أحبتي، فإن اللائق بالمسلم العاقل أن يبذل جهده في الاستفادة من هذه الشعيرة العظيمة.
والكثير من- نسأل الله العفو والعافية- يخرج من الجمعة كما دخل دون أن يفقه من الخطبة شيئا. بل إن البعض لا يحلو له النوم إلا إذا دخل الخطيب.
هنا فكرة مبتكرة جربها بعض الإخوة:
هذه الفكرة مدارها على تهيئة النفس قبل الخطبة وأثنائها.
غالبنا لا يذهب إلى الجمعة لوحده وإنما يصطحب أولاده أو بعض رفقته. وإذا كان الأمر كذلك فليستعد كل واحد من هؤلاء الذاهبين إلى تلخيص فوائد الخطبة بعد الصلاة.
احفظ في ذهنك ما استطعت من فوائد الخطبة وكذلك يفعل من معك ثم في طريقكم للعودة تباحثوا هذه الفوائد فيما بينكم ليتبين من حفظ من غيره، ولا بأس أن تضع لأولادك بعض المحفزات التي تجعلهم ينتبهون للخطبة من أولها.
بهذا الأمر تكون قد أعنت نفسك ومن معك على الالتزام باحترام شعيرة من شعائر الله (وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) الحج 32.
أتمنى أن تكون هذه الفكرة نافعة.
والله أعلم وأحكم، وصلى على النبي وآله وسلم.
والسلام
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
فكرة طيبة ما شاء الله
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
فكرة طيبة ما شاء الله
أبو عيسى ..... شكرا لك على مرورك الطيب
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فتحى حسين طه محمد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
فى نظرى.
أن الخطيب هو محك الاهتمام وعليه الفصل فى الاستفاده من الخطبة
- أين ذلك الخطيب الذى يبرز دُرر النبى محمد صلى الله عليه وسلم بما يناسبها من إحكام اللفظ وسحر البيان وجميل الكلام بعيداً عن التشدق الفارغ أو الثرثرة الجوفاء؟
- اين ذلك الخطيب الذى يأخذ بقلوب المصلين اليه بنصحه وادبه وسمته بعيداً عن روتين الخطباء؟
- أين ....... من يكن همه نفع اخوانه وهدايتهم وتبصيرهم وارشادهم؟ اين ........ من يكسب القلوب أولا اليه بالحب فى الله فان لم تستفيد المخَاطب شيئاً نال الحب فى الله؟
- أين ............ ؟
- فأن كثُر النائمون أو غفل الحاضرون أو انصرف المستمعون فهو والله بسببه (الخطيب)!!!!!!
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:47 م]ـ
أخي الكريم أبو عبدالله محمد.
أخي الكريم فتحي.
شكرا على المرور الكريم والتعقيب الطيب الطيب
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:41 م]ـ
بعض الخطباء لهم دور مباشر في جعل الناس ينامون في الخطبة بسبب مخالفتهم لهديه صلى الله عليه وسلم في طريقة الخطبة .. فقد كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب كانه منذر جيش صباحكم ومساكم .. ولقد رايت بعض الخطباء من تستطيع لو أردت ان تعد كلماته لبطء حديثه وطول نفسه وخفوت صوته .. ولا تسئل وقتها عن انتباه المصلين خصوصا اذا طالت الخطبة .. والله المستعان.(114/46)
لا تنسوا صيام سَرَر شعبان
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:49 ص]ـ
باب صوم سَرَر شعبان
عَنْ مُطَرِّفٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ؛
أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ لِرَجُلٍ: هلْ صُمْتَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ شَيْئًا؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَإِذَا أَفْطَرْتَ رَمَضَانَ , فَصُمْ يَوْمَيْنِ.
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود.
ـ قال ابن حَجَر: سَرر، بِفَتح السِّين المُهملة، ويَجُوز كَسرُها، وضَمُّها، جَمعُ سُرَّةٍ، ويُقال أَيضًا: سِرار، بِفَتحِ أَوَّله وكَسرِهِ، ورَجَّحَ الفَرّاء الفَتح، وهُو مِنَ الاستِسرار.
قالَ أَبُو عُبَيد والجُمهُور: المُراد بِالسُّرَرِ هُنا آخِر الشَّهر، سُمِّيَت بِذَلك لاستِسرارِ القَمَر فِيها، وهِيَ لَيلَة ثَمانٍ وعِشرِينَ، وتِسع وعِشرِينَ، وثَلاثِينَ.
ونَقَلَ أَبُو داوُدَ عَن الأَوزاعِيِّ وسَعِيد بن عَبد العَزِيز أَنَّ سُرَره أَوَّله.
ونَقَلَ الخَطّابِيُّ عَن الأَوزاعِيِّ كالجُمهُورِ.
وقِيلَ السُّرَر وسَطُ الشَّهر حَكاهُ أَبُو داوُدَ أَيضًا ورَجَّحَهُ بَعضهم، ووجَّهَهُ بِأَنَّ السُّرَر جَمع سُرَّة وسُرَّة الشَّيء وسَطه، ويُؤَيِّدهُ النَّدبُ إِلى صِيام البِيضِ وهِي وسَط الشَّهر، وأَنَّهُ لَم يَرِد فِي صِيام آخِر الشَّهر نَدب، بَل ورَدَ فِيهِ نَهيٌ خاصٌّ، وهُو آخِر شَعبان لِمَن صامَهُ لأَجلِ رَمَضان.
قال أخوكم: سرر الشهر، وإن كانت تطلق على منتصف الشهر، وآخره، لكنها في شعبان خاصة تطلق على منتصفه، مادام الصيام سيقع فيها، فقد نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن صيام آخر شعبان؛
لاَ تَقَدَّمُوا صَوْمَ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ , وَلاَ يَوْمَيْنِ , إِلاَّ أَنْ يَكُونَ صَوْمًا يَصُومُهُ رَجُلٌ، فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الصَّوْمَ.
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي، من حديث أبي هريرة.
ـ[عادل عبد العزيز]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك
يا باغي الخير أقبل .. فقد أقبل رمضان
ـ[عادل عبد العزيز]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
معنى كلمة شعبان
جاء في معنى كلمة شعبان أقوال عدّة. ومن ذلك ما قاله ابن منظور في لسان العرب المجلد الأول: إنما سمّي شعبان لأنه شَعَب، أي ظهر بين شهري رمضان ورجب، والجَمع شعبانات وشعابين. وشعبان: بطن من هَمْدان، تشعَّب من اليمن، إليهم يُنسب عامر الشعبي، وقيل: شَعَب جبل باليمن، وهو ذو شعبين.
وقال صاحب المنجد في اللغة: سمّي بذلك لتشعب العرب فيه أي تفرّقهم في طلب المياه.
وهناك سؤال جاء في رواية مسلم (فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ) هل تعني كفارة يوم واحد في شعبان؟
أنظر فتح الباري 4/ 231
فِي الحَدِيث " فَصُم يَومَينِ مَكانَهُ" يَعنِي مَكانَ اليَومِ الَّذِي فَوَّتَهُ مِن صِيام شَعبان.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:12 م]ـ
غفر الله لك ورفع قدرك في الدنيا والآخرة
معلومة جديدة استفدتها الآن فجزاك الله عني خيرا ...(114/47)
خطورة المجاهرة بالمعصية
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:55 ص]ـ
خطورة المجاهرة بالمعصية
قال الامام البخاري رحمه الله:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلاً ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه:
قوله: (كل أمتي معافى) بفتح الفاء مقصور اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى عفا الله عنه وإما سلمه الله وسلم منه.
قوله: (إلا المجاهرين) كذا هو للأكثر وكذا في رواية مسلم ومستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم بالنصب.
وفي رواية النسفي " إلا المجاهرون " بالرفع وعليها شرح ابن بطال وابن التين وقال.
كذا وقع، وصوابه عند البصريين بالنصب، وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع، كذا قال.
وقال ابن مالك " إلا " على هذا بمعنى لكن، وعليها خرجوا قراءة ابن كثير وأبي عمرو " ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك " أي لكن امرأتك " أنه مصيبها ما أصابهم " وكذلك هنا المعنى.
لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف.
وقال الكرماني: حق الكلام النصب إلا أن يقال العفو بمعنى الترك وهو نوع من النفي، ومحصل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق المعلن ا هـ.
واختصره من كلام الطيبي فإنه قال: كتب في نسخة " المصابيح " المجاهرون بالرفع وحقه النصب، وأجاب بعض شراح المصابيح بأنه مستثنى من قوله معافى وهو في معنى النفي، أي كل أمتي لا ذنب عليهم إلا المجاهرون.
وقال الطيبي: الأظهر أن يقال المعنى كل أمتي يتركون في الغيبة إلا المجاهرون، والعفو بمعنى الترك وفيه معنى النفي كقوله: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) ( http://java******:openquran(8,32,32)) والمجاهر الذي أظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها، وقد ذكر النووي أن من جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به ا هـ.
والمجاهر في هذا الحديث يحتمل أن يكون من جاهر بكذا بمعنى جهر به.
والنكتة في التعبير بفاعل إرادة المبالغة، ويحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة والمراد الذي يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي، وبقية الحديث تؤكد الاحتمال الأول.
قوله: (وإن من المجاهرة) كذا لابن السكن والكشميهني وعليه شرح ابن بطال، وللباقين " المجانة " بدل المجاهرة.
ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد " وإن من الإجهار " كذا عند مسلم.
وفي رواية له " الجهار " وفي رواية الإسماعيلي " الإهجار " وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج " وإن من الهجار " فتحصلنا على أربعة أشهرها الجهار ثم تقديم الهاء وبزيادة ألف قبل كل منهما، قال الإسماعيلي: لا أعلم أني سمعت هذه اللفظة في شيء من الحديث، يعني إلا في هذا الحديث.
وقال عياض: وقع للعذري والسجزي في مسلم الإجهار وللفارسي الإهجار وقال في آخره: وقال زهير الجهار، هذه الروايات من طريق ابن سفيان وابن أبي ماهان عن مسلم، وفي أخرى عن ابن سفيان في رواية زهير الهجار، قال عياض: الجهار والإجهار والمجاهرة كله صواب بمعنى الظهور والإظهار، ويقال جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن لأنه راجع لتفسير قوله أولا " إلا المجاهرون " قال وأما المجانة فتصحيف وإن كان معناها لا يبعد هنا، لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره وهو الذي لا يبالي بما قال وما قيل له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/48)
قلت: بل الذي يظهر رجحان هذه الرواية لأن الكلام المذكور بعده لا يرتاب أحد أنه من المجاهرة فليس في إعادة ذكره كبير فائدة، وأما الرواية بلفظ المجانة فتفيد معنى زائدا وهو أن الذي يجاهر بالمعصية يكون من جملة المجان، والمجانة مذمومة شرعا وعرفا، فيكون الذي يظهر المعصية قد ارتكب محذورين: إظهار المعصية وتلبسه بفعل المجان،
قال عياض: وأما الإهجار فهو الفحش والخناء وكثرة الكلام، وهو قريب من معنى المجانة، يقال أهجر في كلامه، وكأنه أيضا تصحيف من الجهار أو الإجهار وإن كان المعنى لا يبعد أيضا هنا، وأما لفظ الهجار فبعيد لفظا ومعنى لأن الهجار الحبل أو الوتر تشد به يد البعير أو الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ولا يصح له هنا معنى، والله أعلم.
قلت: بل له معنى صحيح أيضا فأنه يقال هجر وأهجر إذا أفحش في كلامه فهو مثل جهر وأجهر، فما صح في هذا صح في هذا، ولا يلزم من استعمال الهجار بمعنى الحبل أو غيره أن لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء.
قوله: (البارحة) هي أقرب ليلة مضت من وقت القول، تقول لقيته البارحة، وأصلها من برح إذا زال.
وورد في الأمر بالستر في الأمر حديث ليس على شرط البخاري وهو حديث ابن عمر رفعه " اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها، فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله " الحديث أخرجه الحاكم، وهو في " الموطأ " من مرسل زيد بن أسلم،
قال ابن بطال: في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وصالحي المؤمنين، وفيه ضرب من العناد لهم، وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف، لأن المعاصي تذل أهلها، ومن إقامة الحد عليه إن كان فيه حد ومن التعزير إن لم يوجب حدا، وإذا تمحض حق الله فهو أكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه، فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة، والذي يجاهر يفوته جميع ذلك، وبهذا يعرف موقع إيراد حديث النجوى عقب حديث الباب
وقال الشيخ،محمد بن صالح العثيمين"-رحمه الله-
1/ 240 ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة)) رواه مسلم (1).
الشرح
قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما نقله عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا يستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله تعالى يوم القيامة)).
الستر يعني الإخفاء، وقد سبق لنا أن الستر ليس محموداً على كل حال، وليس مذموماً على كل حال، فهو نوعان:
النوع الأول: ستر الإنسان الستير، الذي لم تجر منه فاحشة، ولا ينبغي منه عدوان إلا نادراً، فهذا ينبغي أن يستر وينصح ويبين له أنه على خطأ، وهذا الستر محمود.
والنوع الثاني: ستر شخص مستهتر متهاون في الأمور معتدٍ على عباد الله شرير، فهذا لا يستر؛ بل المشروع أن يبين أمره لولاة الأمر حتى يردعوه عما هو عليه، وحتى يكون نكالاً لغيره.
فالستر يتبع المصالح؛ فإذا كانت المصلحة في الستر؛ فهو أولى، وإن كانت المصلحة في الكشف فهو أولى، وإن تردد الإنسان بين هذا وهذا؛ فالستر أولى، والله الموفق.
2/ 241 ـ وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا كذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه)) متفق عليه (2).
الشرح
ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما نقله عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين)). يعني بـ ((كل الأمة))
أمة الإجابة الذين استجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم.
معافى: يعني قد عافاهم الله عز وجل.
إلا المجاهرين: والمجاهرون هم الذين يجاهرون بمعصية الله عز وجل، وهم ينقسمون إلى قسمين:
الأول: أن يعمل المعصية وهو مجاهر بها، فيعملها أمام الناس، وهم ينظرون إليه، هذا لا شك أنه ليس بعافية؛ لأنه جر على نفسه الويل، وجره على غيره أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/49)
أما جره على نفسه: فلأنه ظلم نفسه حيث عصى الله ورسوله، وكل إنسان يعصي الله ورسوله؛ فإنه ظالم لنفسه، قال الله تعالى: (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [البقرة: 57]، والنفس أمانة عندك يجب عليك أن ترعاها حق رعايتها، وكما أنه لو كان لك ماشية فإنك تتخير لها المراعي الطيبة، وتبعدها عن المراعي الخبيثة الضارة، فكذلك نفسك، يجب عليك أن تتحرى لها المراتع الطيبة، وهي الأعمال الصالحة، وأن تبعدها عن المراتع الخبيثة، وهي الأعمال السيئة.
وأما جره على غيره: فلأن الناس إذا رأوه قد عمل المعصية؛ هانت في نفوسهم، وفعلوا مثله، وصار ـ والعياذ بالله ـ من الأئمة الذين يدعون إلى النار، كما قال الله تعالى عن آل فرعون: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ) [القصص:41].
وقال النبي عليه الصلاة والسلام: ((من سن في الإسلام سنة سيئة؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)) (3).
فهذا نوع من المجاهرة، ولم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه واضح، لكنه ذكر أمراً آخر قد يخفى على بعض الناس فقال: ومن المجاهرة أن يعمل الإنسان العمل السيئ في الليل فيستره الله عليه، وكذلك في بيته فيستره الله عليه ولا يُطلع عليه أحداً، ولو تاب فيما بينه وبين ربه؛ لكان خيراً له، ولكنه إذا قام في الصباح واختلط بالناس قال: عملت البارحة كذا، وعملت كذا، وعملت كذا، فهذا ليس معافى، هذا والعياذ بالله قد ستر الله عليه فأصبح يفضح نفسه.
وهذا الذي يفعله بعض الناس أيضاً يكون له سببان:
السبب الأول: أن يكون الإنسان غافلاً سليماً لا يهتم بشيء، فتجده يعمل السيئة ثم يتحدث بها عن طهارة قلب.
والسبب الثاني: أن يتحدث بالمعاصي تبجحاً واستهتاراً بعظمة الخالق، ـ والعياذ بالله ـ فيصبحون يتحدثون بالمعاصي متبجحين بها كأنما نالوا غنيمة، فهؤلاء والعياذ بالله شر الأقسام.
ويوجد من الناس من يفعل هذا مع أصحابه، يعني أنه يتحدث به مع أصحابه فيحدثهم بأمر خفي لا ينبغي أن يذكر لأحد، لكنه لا يهتم بهذا الأمر فهذا ليس من المعافين؛ لأنه من المجاهرين.
والحاصل أنه ينبغي للإنسان أن يتستر بستر الله عز وجل، وأن يحمد الله على العافية، وأن يتوب فيما بينه وبين ربه من المعاصي التي قام بها، وإذا تاب إلى الله وأناب إلى الله؛ ستره الله في الدنيا والآخرة، والله الموفق
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[السوادي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وغفر لي ولكم(114/50)
ما حكم رقص النساء في الأفراح وغيرها من المناسبات؟
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:02 م]ـ
حكم رقص النساء في الأفراح وغيرها من المناسبات
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
ما حكم رقص النساء في الأفراح وغيرها من المناسبات؟
الجواب:
الحمد لله
إنَّ مما ابتليت به هذه الأمة و فُتنت به نساؤها نزع الحياء من كثير منهن، ومن مظاهر هذا الافتتان أنواع الألبسة والعري والتفسخ وتقليد الفاسقات والماجنات من الفنانات والممثلات وغيرهن في الأزياء والموضات ومن ذلك تقليدهن في الرقص والغناء، ومما يؤسف له أن هذا الافتتان ومنه الرقص لم يسلم منه حتى المحافظات بل وبعض الصالحات فنسأل الله السلامة وحسن الخاتمة.
وهذا الرقص الذي يمارس اليوم في كثيرٍ من الأفراح والمناسبات من تكسرٍ وتمايلٍ وتثني في البدن وتحريكٍ للأكتاف والخصورِ والأردافِ والمؤخرةِ والذي غالباً ما يصحبه لباسٌ غير ساتر للبدن بحجة أنها بين النساء، لا يشك عاقلٌ أنه تقليدٌ للكافرات والفاسقات وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم))، كما أنه تحصل به فتنة بين النساء فقد تكون الراقصة رشيقة وجميلة وفاتنة فتفتن بنات جنسها ومن المعروف أن هذا يقع بين النساء، وما كان سبباً للفتنة فإنه يحرم شرعاً.
فإذا صاحب ذلك الرقص آلات موسيقية محرمة كان ذلك أعظم حرمة، وبعض النساء يستبدلن مؤثرات صوتية بهذه الآلات بينما هي شبيهة بها حتى لا تكاد تفرق بينهما، والأمور بمآلاتها، وبعض النساء قد لا يستخدمن هذه الآلات لحرمتها لكن يتساهلن في الكلمات والألحان، فتجد في الكلمات فحشاً وغزلاً وإثارةً للغرائز كأغاني الماجنات تجعل سامعتها في حالة غرام وهيام، وأسوأ من ذلك عندما تكون هذه الأغاني بصوت رجلٍ عبر أشرطة الكاسيت، فلكِ أن تتخيلي فتيات مراهقات يرقصن رقصاً شرقياً أو غربياً على صوت رجل لكلمات غرامية كيف سيكون شعورهن وهن يرقصن ولو لم يكن ذلك بآلات موسيقية محرمة.
أما إذا كان هذا الرقص كرقص النساء قديماً بثياب فضفاضة ساترة تذهب إلى الأمام وتعود إلى الخلف فَرِحةً بمناسبتها دون ما يخدش الحياء، وخالٍ من آلات المعازف المحرمة؛ فلا بأس به إن شاء الله.
منقول من موقع "الدرر السنية"
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:57 م]ـ
ليس في هذا تقليد للكافرات بل هو شيء معروف في الإسلام وليست مسألة جديدة
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:45 م]ـ
الفتوى مبنية على عدة علل ومقاصد، وما تفضلت به - لو سلمنا به جدلا هو أحد هذه العلل - ومع ذلك فماذا تقول، في بقية العلل والمقاصد، فقد بنى الشيخ فتواه على عدة علل، هذه منها:
( ... والذي غالباً ما يصحبه لباسٌ غير ساتر للبدن بحجة أنها بين النساء ... )
( ... كما أنه تحصل به فتنة بين النساء فقد تكون الراقصة رشيقة وجميلة وفاتنة فتفتن بنات جنسها ومن المعروف أن هذا يقع بين النساء، وما كان سبباً للفتنة فإنه يحرم شرعاً ... ).
( ... فإذا صاحب ذلك الرقص آلات موسيقية محرمة كان ذلك أعظم حرمة ... ).
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 09, 08:18 م]ـ
أولاً هذه ليس مسألة محدثة حتى نبحث بها في أقوال المعاصرين ولكن ينظر في أقوال السلف عند من يحرص على اتباعهم!
ثانياً:
( ... والذي غالباً ما يصحبه لباسٌ غير ساتر للبدن بحجة أنها بين النساء ... )
1 - غالباً لا
2 - عورة النساء عند جماهير المسلمين هي من السرة إلى الركبة. انظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3126
(... كما أنه تحصل به فتنة بين النساء فقد تكون الراقصة رشيقة وجميلة وفاتنة فتفتن بنات جنسها ومن المعروف أن هذا يقع بين النساء، وما كان سبباً للفتنة فإنه يحرم شرعاً ... ).
وقد يحدث للرجال كذلك، والمعروف أن الرقص للرجال جائز ويجوز للمرأة مشاهدتهم، ومعلومة رؤية أمنا عائشة للأحباش
( ... فإذا صاحب ذلك الرقص آلات موسيقية محرمة كان ذلك أعظم حرمة ... ).
1 - غالب الموسيقى المصاحبة له هي من الدف الجائز شرعا عن الجماهير
2 - وحتى لو استعمل غير الدف (عند من يقول بتحرم الموسيقى)، تكون الحرمة للموسيقا وحدها وليس للرقص نفسه
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:23 ص]ـ
لم أجد فيما تفضل به الشيخ حجة على المنع إلا قوله: " والذي غالباً ما يصحبه لباسٌ غير ساتر للبدن بحجة أنها بين النساء، لا يشك عاقلٌ أنه تقليدٌ للكافرات والفاسقات وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) ".
أقول: مفهوم المخالفة يدل على أنه إذا كان اللباس ساتراً فلا مانع.
أما تقليد الكافرات والفاسقات فليس هذا الوصف مُلازماً لكل رقص، والحكم على بعض الأفراد لا يلزم منه الحكم على المجموع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/51)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:04 م]ـ
لا تجعلوا الموضوع متعلقاً بنقاش محمد الأمين في سابق بحوثة وآرائه , فالرجل تكلم بحق وأعياكم الجواب عنهُ , وأنا أكرر - مع ما للشيخ المنجد في نفسي من غبطة ومودة وتقدير وثناء عليه - وأقول:
ليس في كلام الشيخ على عموم الرقص ما يثبت التحريم , وقد أغفل حفظه الله اختلاف البيئات والهيئات عند الناس في الرقص , وتعبيره بكلمة (غالباً) ليس بدقيق إلا إذا قصد مجتمعاً بعينه.
كما أن التسليم له بصحة جملة (ومما يؤسف له أن هذا الافتتان ومنه الرقص لم يسلم منه حتى المحافظات بل وبعض الصالحات فنسأل الله السلامة وحسن الخاتمة) غير ممكن والشاهد واقع المسلمات الصالحات.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:23 م]ـ
القول بأن الرقص عموما فيه تقليد للفاسقات والفاجرات غير مسلم به وبه كثير من التضيق والتشديد
فمعظم الشعوب إن لم تكن جميعا تعرف الرقص منذ القدم وتختلف عاداته من شعب لآخر فمنه المقبول ومنه الممنوع
ولذلك لا نقول ان الرقص ممنوع لان فيه تشبه بالفاسقات إلا إذا قصدت الراقصة به ذلك أو كانت هناك رقصات إنفردت بها الفاسقات والفاجرات دون غيرهن من النساء فيمنع لهذا الطارئ لا لأصل الرقص
والرقص مسموح به ما دامت المراة تلتزم الآداب الإسلامية وما هو متعارف بين النساء ما لم يخل هذا التعارف بالشرع الحنيف
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
أقول: مفهوم المخالفة يدل على أنه إذا كان اللباس ساتراً فلا مانع.
أما تقليد الكافرات والفاسقات فليس هذا الوصف مُلازماً لكل رقص، والحكم على بعض الأفراد لا يلزم منه الحكم على المجموع.
يبدو أنني بادرت بالتعقيب قبل قراءة الفتوى كاملة، فقد صرح الشيخ تصريحاً بما فهمتُه تلميحاً حيث يقول: " أما إذا كان هذا الرقص كرقص النساء قديماً بثياب فضفاضة ساترة تذهب إلى الأمام وتعود إلى الخلف فَرِحةً بمناسبتها دون ما يخدش الحياء، وخالٍ من آلات المعازف المحرمة؛ فلا بأس به إن شاء الله"
ويبدو أن ما وقعتُ فيه وقع فيه غيري من الأخوة، وهذه آفة ليتنا نتخلص منها، وبالمناسبة فالفتوى للشيخ علوي السقاف وليست للمنجد.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المؤسف حقا ان بعضا من النسوة يصفن ما يرينه من حال النسوة الأخريات للرجال .. فيقلن ان فلانة تشبه كذا وتفاصيل بدنها تشبه كذا ... وكانت ترقص هكذا ... أليس لذلك حرمة!!
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:30 ص]ـ
( ... والذي غالباً ما يصحبه لباسٌ غير ساتر للبدن بحجة أنها بين النساء ... )
1 - غالباً لا
هذا الاعتراض من أظرف - أو أسخف - الاعتراضات التي أقرأها!!
فالشيخ حفظه الله يتكلم يحسب ما يعلمه ويعرفه، فيقول إن هذا هو الغالب، وليس من وظيفة الشيخ وهو في مقام الفتيا أن يطوف على مجامع الأفراح في الدنيا كلها ويأتينا بـ (تقرير) عن الغالب في الأفراح، هل هو ستر الأبدان أم كشفها!!
ثم من أين عرفت أن هذا ليس هو الغالب حتى تعترض على كلام الشيخ؟! بل أنت بلا شك تتكلم عن الغالب بحسب علمك ومعرفتك، ومثل ذلك لا يعترض به على كلام الشيخ، فليس ثمة من تناقض بين قضيتك وقضيته أصلاً، لأنها غالبية نسبية في كلتا القضيتين، لكنها العجلة - أخزاها الله -!!(114/52)
فائدة: ((النفوس)) لابن عثيمين رحمه الله؟؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:03 م]ـ
فائدة: قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله:
#والنفوس ثلاثة:
1_ نفوس شريرة, تأمره بالشر وبالسوء.
2_ نفوس مطمئنة خيّرة, تأمر بالخير وتنهى عن الشر.
3_ نفوس لوّامة, والنفس اللوامة قيل: إنها وصف للنفسين السابقتين, لأن النفس المطمئنة تلومك على الشر وفعله, والنفس الأمارة بالسوء تلومك على فعل الخير, وهذا ليس ببعيد.
وكل هذه النفوس مذكورة في القرآن, قال الله تبارك وتعالى ((وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي)) وقال تعالى ((يا أيتها النفس المطمئنة, ارجعي إلى ربك راضية مرضية)) وقال تعالى ((لا أقسم بيوم القيامة, ولا أقسم بالنفس اللوامة)).
المرجع: [التعليق على القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة, ص11].لابن عثيمين رحمه الله تعالى ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:31 ص]ـ
فائدة طيبة ..
جزاكم الله خيرا ..
تنبيه: لو أنك تضع مسافات بين الفواصل والنقاط والأقواس وبين الكلمات؛ لكان أكثر ترتيبا، وأدعى للقبول ..
مثلا:
فائدة: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
والنفوس ثلاثة:
1_ نفوس شريرة , تأمره بالشر وبالسوء.
2_ نفوس مطمئنة خيّرة , تأمر بالخير وتنهى عن الشر.
3_ نفوس لوّامة , والنفس اللوامة قيل: إنها ........
وهكذا ..
ولم أقل ذلك إلا لكثرة الفوائد المباركة التي تنقلها؛ لكن ينقصها الترتيب والتنسيق، فأحببتُ الإشارة ..
وفقكم المولى ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ...
تنبيه طيب ...
فعلاً إذا كان الموضوع مرتّباً ومنسّقاً كان أدعى للقبول ... نسأل الله القبول ...
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:44 ص]ـ
ما شاء الله ...
أحسن الله إليك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:03 ص]ـ
ما شاء الله ...
أحسن الله إليك
جزاك الله خيراً وأحسن إليك ...(114/53)
سنة مهجورة في الصلاة لم أرها في بلدي أبداً، فهل رآها الإخوة في بلادهم؟!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:48 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
وبعد، روى مسلم في صحيحه (454) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
كانت صلاة الظهر تُقام،
فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته،
ثم يأتي أهله فيتوضّأ، ثم يرجع إلى المسجد،
ورسول الله صلى الله عليه وسلّم في الركعة الأولى.
وفي الرواية السابقة لها زيادة: (ممّا يُطَوِّلها). اهـ.
فقيام النبي صلى الله عليه وسلّم في الركعة الأولى من صلاة الظهر أُقَدِّر أنها ربع ساعة أو أكثر، والله أعلم.
فهذه سنة مهجورة في الصلاة لم أرها في بلدي أبداً، فهل رآها الإخوة في بلادهم؟!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بكم
هنا عندي في بلدي صلاة الظهر كلها 5 دقائق!
مع التحية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وفيكم بارك
وكما يقول المثل:
اشكِ لي حتى أبكي لكَ!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:26 م]ـ
بل هذه من السنن الممنوعة
ذات مرة صليت الظهر أو العصر بالناس بالبروج واليل أو ما يقاربهما
بعد الصلاة جاءني أحدهم فقال لي: أتدري أنك طوَّلت؟
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
أما أنا فقد رأيت ذلك
فقد صليت الفجر مرة عند الشيخ أحمد الحواش وهو معروف بالعبادة حفظه الله فلما إنتها من صلاة الفجر بقي على شروق الشمس عشر دقائق تقريبا
وقد عرفت جيدا معنا كون الركوع نحو القيام وكذالك القيام منه والسجود والجلسة بين السجدتين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:50 م]ـ
فقيام النبي صلى الله عليه وسلّم في الركعة الأولى من صلاة الظهر أُقَدِّر أنها ربع ساعة أو أكثر، والله أعلم.
فهذه سنة مهجورة في الصلاة لم أرها في بلدي أبداً، فهل رآها الإخوة في بلادهم؟!
إمام مسجدنا شاب أحسبه على السنة
ولكن لو صلى العصر مع الظهر جمعاً، فوقت صلاتهما أقل من ربع ساعة!
ولو دخل سباقاً، ما ظننت منافساً له!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:58 م]ـ
قصدت طبعاً مساجد العوام أما مساجد العلماء والدعاة فالصلاة ممتازة ولازال في الأمة الخير ولله الحمد
هنا عندي في بلدي صلاة الظهر كلها 5 دقائق!
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
نحن في غربة شديدة، بل هناك في حيينا من لا يتركنا نتمم الفاتحة بعد استفتاحنا الصلاة.
و الحمد لله على كل حال.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:01 م]ـ
عندنا في قريتي أظن لا تتجاوز الـ 4 دقائق الصلاة كاملة!!
واذكر أن الإمام قرا مرة سورة الطارق فخرج عليه أحد المأمونين غاضباً وقال يا ابني أن بتطوّل في الصلاة
فوافقه معظم المأمونيين!!
قال الإمام في المرة الجآيه سأصلي بكم بسورة الكوثر وإن شئتم ان اقسمها لكم في الركعتين يكون أفضل!!
هذا الكلام والله عاينته وليس مبالغة!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:26 م]ـ
ليت التراويح كلها تكون بقدر صلاة الظهر الأولى تلك!
ـ[مسلم2003]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:31 م]ـ
لكنهم يعملون بسنة: (أفتان أنت يا معاذ؟)
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:58 م]ـ
عندنا اشتكى المصلين امام مسجدنا لأنه يسكت قبل الفاتحة ليقول دعاء الاستفتاح
ومرة اشتكوه لأنه قبل الصلاة يقول استووا واعتدلوا وبعض الكلمات الأخرى فقالوا له: مالك شغل احنا مستويين
اما سورة الطارق فلا يستطيع أن يقرأها الا على ركعتين
والله المستعان
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:36 م]ـ
أرى أن اللوم يعود للإمام في كل مسجد. فالعوام على ما اعتادوا عليه يسيروا.
في مسجدنا لم نصل إلى هذه الدرجة من الإطالة , ولكن وبفضل الله. أننا نطمئن ونطيل إلى حد ما في القراءة , وكذلك في الركوع والسجود نقرأ الوارد كاملا ....
حتى أصبح العوام في مسجدنا - ولله الحمد - يشتكوا لنا من سرعة وتقصير الصلاة في كثير من المساجد الأخرى.
فلو أن الأئمة وطنوا أنفس المصلين وتدرجوا معهم على الإطالة وتطبيق السنة لوجدوا بعد فترة أن الأمر أصبح معتاد ومريح ولا أحد يشكوا طول الصلاة
والله أعلم
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:57 م]ـ
كنت أعرف هذه السنة نظرًا و لم أعرفها تطبيقا .. حتّى منَّ الله عليّ و صلّيت و راء الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله في مسجد ابن باز رحمه الله في مكة -أكرمها الله و أكرمني بالسكنى فيها - فتذكرت هذه السنة و قلت قطعت البحر حتى عرفت تطبيق السنة .. فعلا نحن في زمن غربة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/54)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:40 ص]ـ
بارك الله في الإخوة وجزاهم خيراً على تفاعلهم وإفاداتهم،
أرى أن اللوم يعود للإمام في كل مسجد. فالعوام على ما اعتادوا عليه يسيروا.
في مسجدنا لم نصل إلى هذه الدرجة من الإطالة , ولكن وبفضل الله. أننا نطمئن ونطيل إلى حد ما في القراءة , وكذلك في الركوع والسجود نقرأ الوارد كاملا ....
حتى أصبح العوام في مسجدنا - ولله الحمد - يشتكوا لنا من سرعة وتقصير الصلاة في كثير من المساجد الأخرى.
فلو أن الأئمة وطنوا أنفس المصلين وتدرجوا معهم على الإطالة وتطبيق السنة لوجدوا بعد فترة أن الأمر أصبح معتاد ومريح ولا أحد يشكوا طول الصلاة
والله أعلم
صدقتَ يا أبا الريان،
وفي أحد المساجد عندما استلمتُ نيابة إمامه لشهرين، لا أقول أني طبّقت السنة الواردة في الحديث أعلاه، ولكن عوّدتُ الناس على صلاة مطمئنة الأركان، وعوّدتهم على تسوية الصف نوعاً ما.
وفي المسجد الذي أؤم فيه الفجر، المصلون - على قلّتهم - لا يؤمّنون بعد قراءتي للفاتحة حتى أبدأ أنا بـ (آمين) ثم يؤمّنون،
وتجارب أخرى من إخوة آخرين تؤيّد ما قلته يا أبا الريان.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:30 ص]ـ
ما رأيكم بمن يقول إن السنة في هذه الأزمان
تخفيف القراءة في صلاة الظُّهر وعدم تطويلها!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:45 ص]ـ
أصلح الله الأحوال ...
بالنسبة لي إذا فعلتها ... (أظن انها آخر صلاة في مسجدي) مبالغة خفيفة .. (ابتسامة) .....
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
يبدو لي أن هذا الوقت يتضمن إقامة الصلاة وتسوية الصفوف والقراءة في الركعتين، لأن أبا سعيد، رضي الله عنه، في حديث آخر في صحيح مسلم قال: " كنا نحزر قيام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة".
وقد قرأت سورة السجدة قراءة متوسطة قبل قليل فوجدتها تأخذ سبع دقائق.
والله أعلم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:44 م]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أليس في الأمر مبالغة بعض الشئ، ولا أقول ذلك من باب الجدل، ولكن ألا ترون أنّ في التخفيف في صلاة الظهر سنة أيضاً ومصلحة خصوصاً مع اختلاف الأزمنة والأحوال؟
فالأمر يحتاج إلى تروي وجمع للأدلة من جهة ثم فقه هذه الأدلة من جهة أخرى مع اعتبار الأصول التي قررها المصطفى صلى الله عليه وسلم لأمته للتعامل مع هذه المسائل. لذا أطرح ما يلي أماكم للمناقشة لا المنافسة، فأقول:
أولاً: ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بالسور القصار مثل الطارق والليل. مما يجعل المسألة على التخيير لما هو أنسب لحال الناس وكلاهما سنة وإن اتفقنا أن الإطالة هي الأفضل ما لم تؤدي الى مفسدة.
ثانياً: الأصل التيسير على الناس في الصلاة بما يناسب حالهم، وهذا هو فقه حديث أفتان أنت يا معاذ، ولا يعني ذلك أن ينصاع الإمام للمأمومين ورغباتهم، فلا اسراف ولا تسويف.
ثالثاً: ثبت في الصحيح أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يطيل الصلاة إن سمع بكاء طفل، وهذا يقرر أصل أنّ تطويل الصلاة متعلق بالمصلحة والمفسدة. وعلى هذا الأصل يتقرر حكم المسألة في يومنا هذا. فاليوم وقت الظهر هو وقت عمل والناس يأخذون استراحة لمدة خمس دقائق حتى يتسنى لهم الصلاة، فالإطالة عليهم فيها ضرر ومفسدة! بينما في السابق فلم يكن هناك أصلاً نظام الوظيفة كيومنا الحالي، فيتنبه للحال والمآل فعليهما مدار الحكم.
لذا أظن من الحكمة لإحياء هذه السنة أن يقوم الأئمة:
أولاً: توعية الناس بهذه السنة، حتى لا يظنوا بالإمام التعنت والتشدد.
ثانياً: الإطالة في صلاة الظهر في وقت العطل
ثالثاً: الإطالة في صلاة الظهر في بعض الأحيان بشكل تدريجي، ما لم يتحقق الإمام مفسدة من جراء فعل ذلك.
والله الموفق
ـ[محمد السقار]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:44 ص]ـ
الركعة الأولى من صلاة الظهر أُقَدِّر أنها ربع ساعة أو أكثر، والله أعلم.
أيحتاج هذا العمل ربع ساعة؟؟
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:44 ص]ـ
اما امامنا فلا يقصر كثيرا و لكن لا تصل مدة الركعة الى ربع ساعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/55)
حفظ الله ائمتنا و اصلح احوالنا و احوالهم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:14 ص]ـ
لا زال في الأمة الخير والحمد لله
مع وجود المخالفات نسأل الله السلامة والهداية لنا وللمسلمين
آمين
ـ[أبو البراء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
قولك غفر الله لك:
فقيام النبي صلى الله عليه وسلّم في الركعة الأولى من صلاة الظهر أُقَدِّر أنها ربع ساعة أو أكثر
هذا التقدير فيما يظهر لي ليس في مكانه، لأنه مفسر بحديث أبي سعيد بقراءته بالسجدة.
أما الإطالة فقد أصبت السنة في بيانها جزيت خبرا.
طرفة:
لكني صليت يوما من الأيام صلاة الظهر لم أصل صلاة ظهر أطول منها في حياتي، وأظن أنني لن أصلي بعدها الظهر في طولها، وهاك تفاصيل الحادثة:
سافر إمامنا فأوكل لمعلم التحفيظ وكان طالبا صغير السن من إحدى الدولة الإفريقية غير المشهورة أوكل إليه إمامة الناس بالصلاة بدلا عنه حتى يعود.
لاحظت أن ذلك الإمام المؤقت سريع القراء سريع الركوع والسجود بحيث لا يتسنى لك أن تدعو بأي دعاء في السجود وإن أمكنك أن تسبح ثلاثا فأنت موفق، وهذا يخل بالخشوع والطمأنينة.
وترددت هل أرشده للسنة أم انتظر مجئ الإمام خشية ألا يفهم مرادي.
تحمست وكلمته عن طريقته في الصلاة وبالغت في الإيضاح خشية أن يفهم كلامي خلاف ما أريد.
شكر لي النصيحة ووعدني أن يطبق ذلك في الصلاة القادمة وهي صلاة الظهر.
وياليته صلى كما كان يصلي ولكن صاحبنا صلى بنا صلاة عجيبة ومن رحمة الله أن المسجد كان مكيفا وباردا وإلا فحدث عن حالنا ولا حرج.
فقد أطال بنا الصلاة غفر الله له إطالة لك أن تتصور أنني في إحدى السجدات سبحت في سجودي وأن متأنيا: خمسا وثلاثين تسبيحة (عغر الله لي فقد عددتها).
فتخيل السجدات الأخرى والركوع والقراءة.
لا تسأل عن حالي بعدما انتهينا.
ذهبت له بعد الصلاة وقلت له بلسان الحال: رجاء عد كما كنت غفر الله لك وقدر أنني لم أكلمك أبدا وكأنك لا تعرفني خشية أن نصلي معك العشاء فلا نسلم إلا في غلس (هذه مبالغة مني ولكنني أرشدته إلى الأمر الوسط).
يمناسبة الحديث عن طول الصلاة أقول: هذا يقع فيه حتى بعض طلبة العلم مع الأسف فتجده مثلا يقرأ في صلاة الظهر بالقارعة أو التكاقر وربما بالنصر أو الناس، وهذ الاستمرار عليه خلاف سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
أذكر أن مفتشا قضائيا (يحتسب على القضاة) كان يصلي بنا صلاة الظهر في مسجد العمل، ولكنه غفر الله له يقصر في الركوع والسجود والقراءة (عادة خاطئة تعودها رغم أنه من مديمي صيام الاثنين والخميس ومتتبعا للصلاة على الجنائز والمسابقة للطاعات).
فصليت معه مرة صلاة الظهر فجرى على عادته، قلت آن الأوان لمناصحته بعدما حاولت أن أقرأ خلفه في الركعة الأولى بالزلزلة فلم أستطع الوصول إلى منتصفها لأنه ركع.
فتحدثت معه فقال: غريبة .. أنا أطيل القراءة وقد قرأت اليوم في الركعة الأولى بالسماء والطارق! فعلمت أن الرجل يصلي (سفري: وسفري تعني في بلدنا طعام المطعم الذي يؤخذ منه ويؤكل في البيت فهو لا يتطلب وقتا كإعداد الطعام في البيت).
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:09 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو البراء;1304454]
طرفة:
لكني صليت يوما من الأيام صلاة الظهر لم أصل صلاة ظهر أطول منها في حياتي، وأظن أنني لن أصلي بعدها الظهر في طولها، وهاك تفاصيل الحادثة:
سافر إمامنا فأوكل لمعلم التحفيظ وكان طالبا صغير السن من إحدى الدولة الإفريقية غير المشهورة أوكل إليه إمامة الناس بالصلاة بدلا عنه حتى يعود.
لاحظت أن ذلك الإمام المؤقت سريع القراء سريع الركوع والسجود بحيث لا يتسنى لك أن تدعو بأي دعاء في السجود وإن أمكنك أن تسبح ثلاثا فأنت موفق، وهذا يخل بالخشوع والطمأنينة.
وترددت هل أرشده للسنة أم انتظر مجئ الإمام خشية ألا يفهم مرادي.
تحمست وكلمته عن طريقته في الصلاة وبالغت في الإيضاح خشية أن يفهم كلامي خلاف ما أريد.
شكر لي النصيحة ووعدني أن يطبق ذلك في الصلاة القادمة وهي صلاة الظهر.
وياليته صلى كما كان يصلي ولكن صاحبنا صلى بنا صلاة عجيبة ومن رحمة الله أن المسجد كان مكيفا وباردا وإلا فحدث عن حالنا ولا حرج.
فقد أطال بنا الصلاة غفر الله له إطالة لك أن تتصور أنني في إحدى السجدات سبحت في سجودي وأن متأنيا: خمسا وثلاثين تسبيحة (عغر الله لي فقد عددتها).
فتخيل السجدات الأخرى والركوع والقراءة.
لا تسأل عن حالي بعدما انتهينا.
ذهبت له بعد الصلاة وقلت له بلسان الحال: رجاء عد كما كنت غفر الله لك وقدر أنني لم أكلمك أبدا وكأنك لا تعرفني خشية أن نصلي معك العشاء فلا نسلم إلا في غلس (هذه مبالغة مني ولكنني أرشدته إلى الأمر الوسط).
[
السؤال
UOTE]
قصة طريفة حقا لم لم ترجع إليه وتقول له أنا كنت أمزح معك فقط:)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:23 م]ـ
لكن يا مشائخ.!
هل معنى أنها سنة أن نطبّقها كل يوم،
أم يكفي من حين لآخر؟
كسائر السنن مثل الإقعاء والتورّك وقراءة السجدة والإنسان في ركعتي الفجر من يوم الجمعة ... إلخ
وشكراً لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/56)
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:16 م]ـ
عندنا في قريتي أظن لا تتجاوز الـ 4 دقائق الصلاة كاملة!!
واذكر أن الإمام قرا مرة سورة الطارق فخرج عليه أحد المأمونين غاضباً وقال يا ابني أن بتطوّل في الصلاة
فوافقه معظم المأمونيين!!
قال الإمام في المرة الجآيه سأصلي بكم بسورة الكوثر وإن شئتم ان اقسمها لكم في الركعتين يكون أفضل!!
هذا الكلام والله عاينته وليس مبالغة!!
يذكرنى هذا بطرفة سمعتها عن أهل الصعيد قديماً فقد كان الإمام يصلى التراويح، و كل ركعة بأية واحدة من القرآن، فلما قرأ عليهم فى ركعة " مدهامتان " قال له أحد الحضور مازحاً: يا بنى كفاية مدهامة واحدة!.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 07:39 م]ـ
يُرفع لنشر السنة!!!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:57 ص]ـ
لكن يا مشائخ.!
وشكراً لكم
علمنا شيخنا أبا مالك العوضي أنها خطأ , والصحيح لفظ " مشايخ " ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:12 ص]ـ
علمنا شيخنا أبا مالك العوضي أنها خطأ , والصحيح لفظ " مشايخ " ....
درَّسنا شيخنا أبو مالك العوضي أن الفاعل مرفوع ٌ!
(ابتسامة)
إلا أن أدرت:
وفي أب ٍ وتاليَيْه ِ يندر ُ ** وقصرها من نقصن أشهر!
ولم ترد ذلك!
(ابتسامة).
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:22 ص]ـ
أنت مزمت أخي البرقاوي:)
تحب تقول " أخطأت " وإن كان في اللغة له مخرج ..... يا عم خلك منبسط ومتفائل دائما ....
أعان الله من ابتليَ بكَ من إخوانك ..... :):)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:37 ص]ـ
يذكرنى هذا بطرفة سمعتها عن أهل الصعيد قديماً فقد كان الإمام يصلى التراويح، و كل ركعة بأية واحدة من القرآن، فلما قرأ عليهم فى ركعة " مدهامتان " قال له أحد الحضور مازحاً: يا بنى كفاية مدهامة واحدة!.
كان أحد طلاب الثانوية عندنا يذاكر ليلاً ثم ذهب لصلاة الفجر
فبينما الامام يقرأ صرخ الطالب قائلاً: (انت هتخلص يا عم الشيخ ولا آخد الجزمة - الحذاء - وامشى)
فضحك الامام والمأمومون ..
على الرغم من أن هذا المسجد بالذات معروف عندنا بعدم الاطالة حتى التراويح فيه لا تستغرق إلا 20 أو 30 ق فقط!!
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:48 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
في التسعينات من القرن الماضي أأم المصلين في بعض المساجد خاصة في غياب أو تأخر امام المسجد و في صلاة المغرب و بعد تكبيرة الأحرام بدأت بقراءة دعاء الأستفتاح و اذا بشيخ يقول الحمد لله رب العالمين ظانا أنني نسيت أو اختلط علي الأمر.
و بعد الصلاة سألني ماذا فعلت فأخبرته بدعاء الأستفتاح وكان يجهله فلما عرف أنه سنة تقبله.
فيجب على من علم أمرا أن يبينه مع مرعاة الحال و المخاطب و الصبر على ذلك.
----------------------------------
{قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} (58) سورة يونس
ـ[العسري يونس]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:44 ص]ـ
يذكرنى هذا بطرفة سمعتها عن أهل الصعيد قديماً فقد كان الإمام يصلى التراويح، و كل ركعة بأية واحدة من القرآن، فلما قرأ عليهم فى ركعة " مدهامتان " قال له أحد الحضور مازحاً: يا بنى كفاية مدهامة واحدة!.
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ليتنا نبتعد عن هذا النوع من الطرف،
و الله اعلم(114/57)
استبدال السلام بالتحية العسكرية من أسفه الرأي!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:00 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
وبعد، قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه " الإيضاح والتبيين " (ص 169) بعد كلام:
وإذا عُلِمَ فضل السلام، وأنه تحية المسلمين في الدّارين، فليُعلَم أيضاً أنه لا أسفه رأياً ممّن رغب عن ذلك، واستبدل عنه بإشارات الإفرنج، وضربهم بالأرجل شبه البغال والحمير؛ إذا أحسّت بشيء يدبُّ على أرجلها.
ومن توقف في هذه المشابهة، فلينظر إلى البغال والحمير إذا كانت في مواضع (القردان)، فجعلت تضرب بأرجلها، ولينظر إلى ضرب الشُّرَط عند إلقاء التحية العسكرية حتى يرى من تمام المشابهة من أحد الجنسين للآخر؛ في ضرب الشُّرَط بأرجلهم أفحش وأنكر من ضرب البغال والحمير بأرجلها،
وكفى بالتحية العسكرية مهزءة ومنقصة عند كل عاقل سالم من أمراض المدنية الإفرنجية وأدناسها.
والله المسؤول أن يُوَفّق ولاة أمور المسلمين لمنع هذه الأفعال المخالفة للشريعة المحمدية. اهـ.
-----------------------
نقلته من كتاب الشيخ مشهور سلمان حفظه الله: " المروءة " (ص 86).
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170321(114/58)
" اغلقوا هذا الباب "
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:23 م]ـ
" اغلقوا هذا الباب "
http://bawady.maktoobblog.com/160934... ا-هذا-الباب-2/
بقلم: أحمد بوادي
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم
كما بسطت إلى من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم "
وحديثنا في هذا المقال عن التوسع بالمباح في بعض أقسامه
وخطورة ذلك ونتائجه التي قد تنعكس على المرء بالسلب،
لا على المباح من حيث أصله
فقد وجدت من يحذر من التوسع بالمباح على إطلاقه من غير تفصيل في بيان
ما يؤدي إلى طاعة وعبادة وما يؤدي منه إلى المنع أو الكراهة من حيث تعلقه بالعادات
وأمور الدنيا
والمباح: هو أحد أقسام الحكم التكليفي وهو كما عرفه الأصوليون
ما فيه تخيير بين الفعل والترك ويقال له الحلال والجائز
والمباح لا ثواب فيه ولا عقاب إلا إن اقترن بالنية
قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " ولكل أمريء ما نوى ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كما في الفتاوى 7/ 43
"المباح بالنية الحسنة يكونخيرا، وبالنية السيئة يكون شرا، ..
فإذا فعل شيئا من المباحات ; فلا بد له من غاية ينتهي إليها قصده.
وكل مقصود إما أنيقصد لنفسه وإما أن يقصد لغيره. فإن كان منتهى مقصوده
ومراده عبادة الله وحده لاشريك له وهو إلهه الذي يعبده لا يعبد شيئا سواه
وهو أحب إليه من كل ما سواه ; فإنإرادته تنتهي إلى إرادته وجه الله
فيثاب على مباحاته التي يقصد الاستعانة بها علىالطاعة
كما في " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
{نفقة الرجل علىأهله يحتسبها صدقة}. وفي " الصحيحين "
عنه أنه ** قال لسعد بن أبي وقاص لما مرض بمكةوعاده - إنك لن تنفق نفقة تبتغي
بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمةترفعها إلى في امرأتك}.
وقال معاذ بن جبل لأبي موسى: " إني أحتسب نومتي كما أحتسبقومتي ....
وفي الأثر: نوم العالم تسبيح.
وإن كان أصل مقصوده عبادة غير الله،
لم تكن الطيبات مباحة له فإن الله أباحها للمؤمنين من عباده ;
بل الكفار وأهل الجرائم والذنوب وأهل الشهوات يحاسبون يوم القيامة على النعم
التي تنعموا بها فلم يذكروه ولم يعبدوه بها ويقال لهم:
{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذابالهون
بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون}.
وقال تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}. أي عن شكره
والكافر لم يشكر على النعيم الذي أنعم اللهعليه به فيعاقبه على ذلك ;
والله إنما أباحها للمؤمنين وأمرهم معها بالشكر كما قال تعالى:
{يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله}.
وفي " صحيح مسلم " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
{إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلةفيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها}. انتهى
فإذا عرفنا أن المباح قد يترتب عليه من الحسنات والسيئات
ما يستوجب الإثم والمعصية والعمل الصالح
فلا بد من فهم ومعرفة ما يترتب عليه الوصول إلى حسناته ويبعد المرء عن سيئاته
وحتى تتضح صورة التوسع بالمباح ينبغي فهم أصولها جيدا
ومن ذلك ما أصله الشاطبي في موافقاته 1/ 113 وسأنقلها بتصرف:
الإباحة بحسب الكلية والجزئية تتجاذبها الأحكام
أولا: المباح يكون مباحا بالجزء، مطلوبا بالكل على جهة الندب
ثانيا: المباح يكون مباحا بالجزء، مطلوبا بالكل على جهة الوجوب
ثالثا: المباح يكون مباحا بالجزء، منهيا عنه بالكل على جهة الكراهية
رابعا: المباح يكون مباحا بالجزء منهيا عنه بالكل على جهة المنع
ومراده رحمه الله بالجزء والكل هنا عائد بأن الإباحة متجهة
إلى بعض الأوقات لا إلى جميع الأزمان، وإلى الجزيئات لا إلى الكليات
فأصل الطعام مطلوب بالجملة، والامتناع عنه منهي عنه
والتمتع بأنواعه مباح من حيث الجزء
يقول رحمه الله:
فالأول: المباح بالجزء، مطلوبا بالكل على جهة الندب
كالتمتع بالطيبات من مأكل ومشرب ومركب وملبس مما سوى الواجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/59)
فالمندوب المطلوب ما كان منه في محاسن العبادات
والمكروه في محاسن العادات كالإسراف
ــــ وأنبه القارئ الكريم أنه يتكلم هنا عن التمتع بالطيبات من الأكل
لا عن الأكل نفسه كما سيأتي ــــ فليتنبه
والثاني: المباح بالجزء، مطلوبا بالكل على جهة الوجوب
كالأكل، والشرب، ووطء الزوجات، والبيع، والشراء،
ووجوه الاكتسابات الجائزة، كقوله تعالى: " وأحل الله البيع وحرم الربا "
كل هذه الأشياء مباحة بالجزء، أي إذا اختار أحد هذه الأشياء على ما سواها
فذلك جائز، أو تركها في بعض الأحوال أو الأزمان، أو تركها بعض الناس
ــــ هذا باستثناء الأكل والشرب ـــــ لم يقدح في ذلك
فلو فرضنا ترك الناس كلهم ذلك، لكان تركا لما هو من الضروريات المأمور بها
فكان الدخول فيها واجبا بالكل
والثالث: المباح بالجزء، منهيا عنه بالكل على جهة الكراهية
كالتنزه في البساتين ـــ أو كما في زماننا السفر للسياحة ـــ وسماع تغريد الحمام،
والغناء المباح، واللعب المباح بالحمام أو غيرها، فمثل هذا مباح بالجزء
فإذا فعل يوما ما أو في حالة ما فلا حرج. فإن فعل دائما كان مكروها
ونسب فاعله إلى قلة العقل، وإلى خلاف محاسن العادات
وإلى الإسراف في فعل ذلك المباح
والرابع: ما يكون مباحا بالجزء منهيا عنه بالكل على جهة المنع
المباحات التي تقدح في العدالة المداومة عليها، وإن كانت مباحة
فإنها لا تقدح إلا بعد أن يعد صاحبها خارجا عن هيئات أهل العدالة
، وأخرى صاحبها مجري الفساق، وإن لم يكن كذلك
وما ذلك إلا لذنب اقترفه شرعا.
قال الغزالي رحمه الله:
" إن المداومة على المباح قد تصيره صغيره، كما أن المداومة على الصغيرة
تصيرها كبيرة ". ومن هنا قيل: لا صغيرة مع الإصرار " انتهى.
وخوفا على الأمة من الانهماك والتوسع بالمباحات فيشغلها
ذلك عن طاعة ربها أو يوصلها إلى المكروهات ومن ثم
تكون سبيلا إلى المحرمات، فلا بد حينئذ من تركه لكونه سبيلا إلى الممنوع
فيترك من حيث كونه وسيلة إلى ممنوع كما ذكر ذلك الشاطبي في موافقاته 1/ 104
ومن هنا جاء هذا التحذير نصحا لنفسي أولا
ولإخواني ثانيا فإن الشيطان يلبس على الإنسان بطرق محمودة ابتداء
ليوصله إلى طريق المذموم إذا اتبعه واعتاده فيأنس به، فالشيطان قد وضع
خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس، وإن نسي الله التقم قلبه،
وقد يفتح للمرء تسعة وتسعين بابا من الخير يريد به بابا من الشر.
قال تعالى: " لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين، إنما يأمركم
بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ".
ومما توسع به الناس في باب المباحات سماع الأناشيد والتعلق بمشاهدة المباريات، وتشجيع اللاعبين
هذا مباح في جزئه مكروه أو ممنوع في كله
كما فصلنا ذلك عن الشاطبي رحمه الله آنفا، ألفه أناس وتعلقت به قلوب البعض
، حتى اعتادوه وصار وسيلة إلى الممنوع انشغلوا به عن خير الأعمال
وصدهم الانشغال به عن كثير من الطاعات
الأناشيد الإسلامية: فقد وجدنا من يجعل لها قنوات فضائية
وأصبح الحال عند البعض لا يترك سماعها لا في البيت ولا العمل ولا السيارة
وأخذ آخرون من منشدين وقراء بعمل حفلات أشبه ما تكون
بحفلات المغنين والمغنيات، وكأن الميدان ميدان سباق
وغدت عند آخرين مكسبا ماديا
وتوسع غيرهم فأدخل فيها الدف وبعضهم الطبل
أو ما يسمى بالتأثيرات الصوتية والتي من شأنها
أن تعمل عمل الأدوات الموسيقية
توسع الناس في هذا الجزء من المباح حتى أخرجوه عن أصله
حتى أصبحت كليات، فبلغ الأمر بهم إلى ما نراه اليوم
من تفريط وإفراط
ومن المصائب التي عمت فأعمت ورمت القلوب فأصمت
التوسع في باب المباح باللعب في المباريات
فقد خرجت عن نطاق المباح لتوصل الكثير من الناس
للوقوع بالآثام، فمن مباح يبتغى من ورائه تقوية الجسم ونشاطه
والتسلية والترفية والتنزه بالمباح،
إلى عمل تضاع فيه الصلوات
ويعقد عليه باب الولاء والبراء،
ودعوة نتنة إلى قومية ووطنية
واعتداء وعراك،
ولعب ولهو مع من قاتل أهل الإسلام
وسفك الدماء ونجس المقدسات، حتى أنهم جعلوا من هذا اللعب
مثالا للتسامح والتعايش بغض النظر عما يقوم به الأعداء ممن يتبارون معهم
حتى بلغ بأحد الدعاة أن رفع عقيرته فرحا بفوز فرنسا في كأس العالم
لأن فيها لاعبا مسلما؟؟!!!
تجد المرء منهم يبكي لخسارة فريقه أو منتخبه
ولا تسال له دمعة من أجل دماء المسلمين التي تسفك ليل نهار
هزيمة نفسية وانتكاسة فطرية وذل وهوان ولا حول ولا قوة إلا بالله
فهذا باب عظيم من الأبواب التي أضعفت عقيدة الولاء والبراء
في حياة المسلمين، ويخرج علينا من يدعو إليها
مستدلا بأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
عن أنواع الرياضة كالرمي والركض
وأهميتها في تقوية الجسم ليسوغ للمجتمع المسلم
المباريات التي نراها اليوم
الأبواب كثيرة نسأل الله أن يغلق عنا فسادها ويفتح لنا الخير منها
ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/60)
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 08:20 ص]ـ
للذكرى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله ُ خيرا ً أخانا الفاضل / أحمد بوادي.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:47 م]ـ
يا ليت قومى يعلمون
بارك الله فيك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله ُ خيرا ً أخانا الفاضل / أحمد بوادي.
وإياكم أبا همام
وبارك الله فيكم
شاكرا لكم مروركم(114/61)
إعطاء الابن من الزكاة لبناء مسكن
ـ[السنيدي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(من استطاع منكم أن ينفع أخيه بالجواب فليفعل) وجزاه الله خيراً.
رجل عنده ابن مستقل بنفسه وأهله ومصروفه ويسكن بيت للإيجار وهو محتاج فبالكاد يغطي راتبه مصروفاته (الأقساط لم تدع لأحد شيئا). وأحيانا يعطيه صدقة بعض إيجار بيته.
هذا الابن أتاه مال من الدولة كحقوق له، ولكن هذا المبلغ لا يكاد يكفي لبناء نصف منزل، استدان الابن من البنك مبلغ يتجاوز المائة ألف.
السؤال بارك الله فيكم ..
هذا الأب أعطى ابنه من الزكاة ليبني بيته، فهل فعل هذا الأب صحيح؟
والأب أصلا غير ملزم أن يعطيه؟
فما حكم فعل الأب وجزاكم الله خيرا ..
فمن كان متحرجا عن الإجابة آمل منه أن يرسلها على بريدي الإلكتروني
f_alawda@hotmail.com
وجزاكم ربي خيراً ...(114/62)
هل أقول: اللهم إني أمتك ابنة عبدك ابنة أمتك .. أم الزم النص؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:10 ص]ـ
اخواني الكرام
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أصاب أحدا قط هم و لا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، و ابن عبدك، و ابن امتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استاثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، و نور صدري، و جلاء حزني، و ذهاب همي، إلا أذهب الله همه و حزنه، و أبدله مكانه فرجا قال: فقيل: يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها)
بحكم اني امرأة هل اقول: (اللهم إني أمتك ابنة عبدك ابنة أمتك .. ) أم (اللهم إني عبدك، و ابن عبدك، و ابن امتك ... )
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:23 ص]ـ
هل تقول المرأة في دعائها وأنا عبدك وابن عبدك، أو تقول وأنا أمتك ابن عبدك أو بنت عبدك؟
الأمر واسع إن شاء الله، الأمر في هذا واسع، إذا قالت ما جاء في الحديث فلا بأس، وإن قالت الصيغة المعروفة: اللهم إني أمتك وابنة عبدك فلا بأس كله طيب.
ابن باز رحمه الله
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:30 ص]ـ
سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية عَنْ امْرَأَةٍ سَمِعَتْ فِي الْحَدِيثِ:
ـ (اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُك وَابْنُ عَبْدِك نَاصِيَتِي بِيَدِك) إلَى آخِرِهِ فَدَاوَمَتْ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ
فَقِيلَ لَهَا: قُولِي: اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك بِنْتُ أَمَتِك إلَى آخِرِهِ. فَأَبَتْ إلَّا الْمُدَاوَمَةَ عَلَى اللَّفْظِ
فَهَلْ هِيَ مُصِيبَةٌ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
"بَلْ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك، بِنْتُ عَبْدِك، ابْنِ أَمَتِك، فَهُوَ أَوْلَى وَأَحْسَنُ ـ
وَإِنْ كَانَ قَوْلُهَا: عَبْدُك ابْنُ عَبْدِك لَهُ مَخْرَجٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ كَلَفْظِ الزَّوْجِ [يعني: أن لفظ الزوج
يطلق على الذكر والأنثى] وَاَللَّهُ أَعْلَمُ" انتهى
"مجموع فتاوى ابن تيمية" (2/ 177) ـ
وسُئِل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
كيفية دعاء المرأة بهذا الدعاء اللهم إني عبدك ابن عبدك
هل تقول المرأة في دعائها وأنا عبدك وابن عبدك، أو تقول وأنا أمتك ابن عبدك أو بنت عبدك؟
فأجاب رحمه الله:
الأمر واسع إن شاء الله، الأمر في هذا واسع، إذا قالت ما جاء في الحديث فلا بأس، وإن قالت الصيغة المعروفة: اللهم إني أمتك وابنة عبدك فلا بأس كله طيب
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن امرأة سمعت في الحديث: " اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك " إلى آخره فداومت على هذا اللفظ، فقيل لها: قولي: اللهم إني أمتك بنت أمتك إلى آخره. فأبت إلا المداومة على اللفظ فهل هي مصيبة أم لا؟.
فأجاب رحمه الله:
بل ينبغي لها أن تقول: (اللهم إني أمتك بنت عبدك ابن أمتك) فهو أولى وأحسن، وإن كان قولها: عبدك ابن عبدك له مخرج في العربية؛ كلفظ الزوج. والله أعلم.
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (ج 22 / ص 488).
--------
وسئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
هل تقول المرأة في دعائها وأنا عبدك وابن عبدك، أو تقول وأنا أمتك ابن عبدك أو بنت عبدك؟.
فأجاب رحمه الله تعالى:
(الأمر واسع إن شاء الله، الأمر في هذا واسع، إذا قالت ما جاء في الحديث فلا بأس، وإن قالت الصيغة المعروفة: اللهم إني أمتك وابنة عبدك فلا بأس، كله طيب.
http://binbaz.org.sa/mat/11509
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونقولاتكم واحدة يظهر انكم وضعتم الاجابات في وقت واحد خصوصا المشاركتين الاخيرة ..
شكر الله سعيكم ووفقكم لكل خير(114/63)
أيها أولى بالتقديم: صلاة الرواتب التي بعد الصلوات المكتوبة أم أذكار الصلاة
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها أولى بالتقديم: صلاة الرواتب التي بعد الصلوات المكتوبة أم أذكار الصلاة
فأحيانا يكون المرئ مستعجلا ولا يتسع الوقت للذكر والتنفل
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:23 ص]ـ
ليست فتوى ولكن يستطيع المرء أن يختار له في حال الاستعجال من أذكار دبر الصلوات ومنها هذه
خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل. قال، قال رسول الله: الصلوات الخمس، يسبح أحدكم في دبر كل صلاة عشرا، ويحمد عشرا، ويكبر عشرا، فهي خمسون ومائة في اللسان، وألف وخمسمائة في الميزان. وأنا رأيت رسول الله يعقدهن بيده. وإذا أوى أحدكم إلى فراشه أو مضجعه، سبح ثلاثا وثلاثين، وحمد ثلاثا وثلاثين، وكبر أربعا وثلاثين، فهي مائة على اللسان، وألف في الميزان قال: قال رسول الله: فأيكم يعمل في كل يوم وليلة ألفين وخمسمائة سيئة قيل: يا رسول الله، وكيف لا نحصيهما؟ فقال: إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا، ويأتيه عند منامه فينيمه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1347
خلاصة الدرجة: صحيح
.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:53 ص]ـ
أذكار الصلاة ممكن أن يذكرها وهو في طريق عودته ..
والله أعلم.(114/64)
خطأ أن يدعو الإمام ويقول: اللهم أحينا ما كانت الحياة خيراً لنا
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:23 ص]ـ
اللهم صل وسلم على محمد وبعد:
ذكر الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى في كتاب الدعاء في القسم الخاص بدعاء القنوت فقال ان بعض الأئمة يدعو ويقول اللهم أحينا ما كانت الحياة خيراً لنا وتوفنا ماكانت الوفاة خيراً لنا.
وهذا الدعاء ورد في حال خاصة وليس لكل أحد ودليل ذلك
4255 حدثنا عمران بن موسى حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا الموت فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي * (صحيح) _ الارواء 683، الروض النضير 142، الأحكام 4: وأخرجه البخاري ومسلم.
بتصرف.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:51 ص]ـ
ملاحظة جيدة، بارك الله فيك، ومعظم الأئمة في المساجد يدعو بهذا الدعاء ..
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:43 م]ـ
الظاهر - والله أعلم- أن النص يصلح عاما، و الأمر فيه سهل.
فعموم الناس على محك الفتن الآن كما هو واقع حال المسلمين اليوم، فقد تكالب أعداء الإسلام على الإسلام من الداخل والخارج.
و لكنّ الله تعالى ناصر دينه.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:28 م]ـ
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ياأخي الكريم
ومن منا لم يصبه ضر؟
نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة(114/65)
وقفات بعد زيارة: (معاق).
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
الإخوة الأكارم /
لايزال العبد يتأمل في نعم الله تعالى، ويذكر فضله، ويشكر أفضاله، ويحمده تعالى حمد الشاكرين ... ويستغفره استغفار المذنبين المقصرين.
في كل يوم يزداد يقينك بأنك في نعم لايمكن عدها أو حصرها.
في كل لحظة تأمل ... ترى معها وفيها ... رحمة الرحيم.
في كل نظرة تأمل ... ترى معها وفيها ... قدرة القدير.
لن أطيل فمثلكم ... لايخفى عليه ... مثل هذا القول.
سأروي لكم قصة ... أشبه بالخيال ... وأقرب للمحال ... ولو حُدثت بها لأنكرتُ بعض فصولها.
قصة شاب (معاق) شرفني الشيخ الدكتور / يوسف الحوشان وفقه الله بزيارته معه يوم الجمعة 9/ 8/1430هـ ... (يوم سلامة عبدالملك حفظه الله).
هذا الشاب ولد بقدم واحدة فقط.
ولد بدون يدين (من مفصل الكتف).
ويمكن أن نقول بدون قدمين ... لأن إحداهما قصيرة جدا لاتجاوز نصف الفخذ ولاتكاد تراها ... أما الأخرى فهي قصيرة، وفي آخرها القدم - على تشوه - وهي التي يعمل بها.
في تلك القدم:
يكتب، ويضغط مفتاح اللاقط للأذان، ويرد على الجوال، ويوقع، ويقلب ماتيسر من أوراق، ويقلب صفحات اللاب توب!!، ويقود عربيته الكهربائية.
ولد أخونا ... هكذا ... بدون أطراف ...
قامت على حاجاته (أمه) حفظها الله تعالى ... (حاجاته بكل ماتعنيه كلمة "حاجاته").
عمره قارب الأربعين ... كث اللحية ... يخجلك بابتسامته ... وتعجب من حمده وشكره وذكره وثناءه على الله تعالى واستغفاره.
زرناه في مدينته ... فاستقبلنا ... بكرسيه المتحرك ... ومعه ولده البكر وعمره (8) سنوات.
رحب بنا أجمل حفاوة ... وأكرمنا أفضل تكريم.
أدخلنا في منزله ... وبعد أن أدخلنا تذكرنا همُّ (ملتقى أهل الحديث) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162481) ... وشجعني الشيخ يوسف وفقه الله على نقل هذه الصورة الحية عبر صفحات هذا الملتقى ... ولعلنا أن نتعظ!!.
القصة:
ولد أخونا وفقه الله تعالى على تلك الهيئة ... بدون أطراف عليا ... وتشوه في أطرافه السفلى.
توفي والده وعمره (7) سنوات.
قامت أمه على حاجاته ... وقام خاله على حاجات منزلهم.
بعد أن جاوز ال (25) رغب في الزواج.
ساوره الشك في عدم قبول الناس له ... فلجأ إلى الله تعالى ... ثم إلى سماحة الشيخ الإمام / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ...
هاتفه بعد الفجر ... وذكر له حالته ... وأنه يرغب الزواج ...
نصحه الشيخ رحمه الله، وصبره، وذكره ... ثم قال: خذ هذا الرقم للشيخ / فهد ... وستجد عنده مرادك بإذن الله.
بعد اتصالات متكررة على الشيخ / فهد ... أمكنه الحصول عليه ... ثم ذكر أن سماحة الشيخ أرسله إليه ... وذكر له حالته.
فوعده الشيخ / فهد خيرا ... ثم قال اتصل بعد أسبوع ... ثم بعد أسبوعين ... ثم بعد شهر ... إلخ.
وبعد ستة أشهر قال الشيخ / فهد له: حقيقة ... لم أجد من قبلت ..
قبل صاحبنا ما قدره الله تعالى ... وحمد وشكر الله تعالى على قضائه وقدره.
ثم عاد إلى سماحة الشيخ رحمه الله ... فأعطاه رقما آخر لشيخ (نسيت اسمه) ... فاتصل عليه ... وأخبره أن سماحة الشيخ أرسله.
قال الشيخ: أنا لن أعدك بشيء ... لكن خذ هذه الأرقام ... واجعل والدتك أو أختك ... تتصل عليهم ... وخذ منهم مباشرة ... القبول أو الرد.
فأخذنا الأرقام ... ثم اتصلنا ... واتصلنا ... واتصلنا ... واتصلنا ... وكانت النتائج ... كما توقعنا.
ثم عدت إليه ... فأعطاني قائمة أخرى ... وكانت كسابقتها ... اتصالات ... واتصالات ... لكن دون قبول.
ثم عدت إليه ... فأعطاني قائمة أخرى ... وكانت كسابقتها ...
ثم عدت إليه ... فأعطاني قائمة رابعة ... ثم قائمة خامسة ... ثم قائمة سادسة ... وهكذا.
ثم عدت إليه ... فقال: لقد أعطيتك كل ماعندي ... حتى الأرقام الجديدة ... ولم يبق عندي ما يمكن أن أعطيك إياه.
قال: وكان مجموع الأرقام مع المحاولات الجادة في الخطبة ... قاربت الـ (6000) ستة الآف بيت!!؟.
ثم عزمت على الزواج من الخارج ... فجاء إليّ رجل ونصحني بأن آخذ من بنجلادش أو من سيرلانكا أو من الهند!!؟ ... وحذرني من دولتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/66)
فقلت: بما أنك حذرتني من تلك الدولتين ... فسأذهب إلى أولهما تحذيرا.
ثم قال: وأبشركم أني مادعوت الله تعالى ورجوته ... إلا تحقق لي ما دعوته ورجوته به ... والحمد لله.
فذهبت إلى الوزارة المختصة ... وحصلت على الموافقة ... للزواج من الخارج.
سافر مع أحد أقربائه ... وبدأت رحلة البحث عن زوجة.
زاروا القرى والأرياف والمحافظات (المحافظة) ...
ومن بيت إلى بيت ... ومن حي إلى حي ... ومن قرية إلى أخرى ... وهكذا.
وكان مجموع البيوت التي تم طرقها (349) بيت ... كلهم لم يتم الوفاق بينهما.
وفي البيت الـ (350) دخل عليهم بعربيته ... مع القائم بأعمال تلك القرية ...
فدخل والد البنت ... وكان أعمى البصر ... حي البصيرة.
وقف أمامه ... ثم تلمس جسده ... وتأمل حاله ... وسأله بعض الأسئلة في دينه وأحواله ... ثم قال: " إن كنت بنتي تريد الجنة ... فلتتزوج هذا الرجل ".
ثم دخلت البنت على صاحبنا ... لترى بنفسها ... من تقدم لها ... ثم أخبرها بحاله ... ووضعه ... وأن لديه مالدى الرجال ... إلا أن أطرافه كما ترى.
ألمحت البنت إلى أنها موافقة.
أعاد عليها ... وقال: ستقومين بما تقوم به والدتي الآن ... ثم بين لها ...
فألمحت - مرة أخرى - بالموافقة.
فأعاد عليها ... أنها إن كانت مكرهة ... أو أن هناك من ألزمها ... فلتخبره ... قبل أن يكون شيء.
فألمحت إليه مرة ثالثة بالموافقة.
فقال لها: أنا سأعود إلى بلدي ... ويمكنك أن تفكري في هذا الأمر ... بجدية أكثر ... وبتأمل أتم.
وبعد أيام اتصلت عليه ... وأخبرته أن موظفا سليما معافى قد تقدم لها ... وأخبره والدها بأن شابا قد تقدم ولم يرد ... ولايجوز خطبة الرجل على خطبة أخيه ...
ثم قالت: ونحن ننتظرك ... ولانريد إلا أنت ... فليتك تعجل بالعودة ... ليتم الزواج.
يقول: وبعد أيام حجزنا إلى تلك المنطقة ... فتقدمت ... وتملكت عليها ... وتم الزواج ولله الحمد.
هذه الزوجة لم تكن كبيرة أو عانسا أو مطلقة ... بل كان عمرها (15) سنة.
تقول له: من حين دخلت في منزلنا ... وأمورنا قد تغيرت ... لذلك لم نرغب إلا بك.
رزق منها بـ (5) من الأولاد ... ولدين ... وثلاث بنات.
هم عنده كأجمل ما أنت راءٍ ... يتقلب الصغار عنده ... في مشهد مؤثر مبكي.
أحدهما يصعد على عربيته ليأنس بالاقتراب منه ... فيكون بينه وبين متكئ العربية ...
والآخر يعطيه الأكل ... ثم يسقيه القهوة ... ثم يسقيه الشاي ... مع ابتسامة فرح واستبشار.
يلاعبهم ... ويؤنسهم ... ويعلمهم ... ويربيهم ... مع أدب جم ... وخلق حسن.
يسكن في بيت مسجد ... يتولى مأذنته ... رزق بسيارة كبيرة له ولأولاده ... يعمل بجد على إكمال الدراسة الجامعية عن بعد ...
مواقفه عجيبة ... جعلتنا نحتقر أنفسنا ... ونرثي لحالنا ... ونسأل الله أن يرحم حالنا.
نعمٌ ... أنعم الله بها علينا ... فعصيناه بها ...
نعمٌ ... أنعم الله بها علينا ... فما أدينا شكرها ...
نعمٌ ... أنعم الله بها علينا ... فلم نكلف أنفسنا أن نقوم على من حُرمها.
ما أحلم الله؟!!.
أعتذر عن الاسترسال ... وفي النية الإكمال.
أسأل الله أن ييسر الأمور.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 08 - 09, 08:23 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا محمد؛
ذكرتنا ووعظتنا، فجزاك الله خير الجزاء وأوفاه؛
وإني لأجد في نفسي شيئا عند زيارة المستشفيات، ثم أنظر حولي، فإذا بي أتقلب في نعيم الرحمن؛
نعمٌ ... أنعم الله بها علينا ... فعصيناه بها ...
نعمٌ ... أنعم الله بها علينا ... فما أدينا شكرها ...
نعمٌ ... أنعم الله بها علينا ... فلم نكلف أنفسنا أن نقوم على من حُرمها ...
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:10 م]ـ
صدقت ابا محمد وكم هو مؤثر لهجه بالحمد والشكر لهج من هو في كامل عافيته
وسعة عيشه
اللهم اوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا
ومن التحدث بالنعمة أن سلم الله ابني عبدالملك (20 سنة) من حادث مؤلم نجاه الله بمنه وكرمه
فاللهم لك الحمد والشكر حتى ترضى وإذا رضيت حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:26 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/67)
بشرى: إصدار مصحف (بانعمة) للمعاقين بإشراف الشيخ الدكتور / يوسف الحوشان وفقه الله*.
هاتفتُ ليلة البارحة (23/ 3/1427هـ) الشيخَ الدكتور / يوسف الحوشان وفقه الله تعالى فبشرني بخروج إصدار جديد من المصحف الإلكتروني يخدم المعاقين، خاصة ممن ابتلوا بـ (الشلل الرباعي) - عافاهم الله -.
ثم قال:
هل تذكر الأمنيات التي تمناها (عبدالله بانعمة) في لقاءه في قناة المجد؟.
قلت: نعم.
فقال: تمنى (بانعمة) ثلاث أمنيات:
الأولى: أن يسجد لله تعالى.
الثانية: أن يدخل على والدته يوم العيد أو غيره؛ فيحتضنها ويقبلها؛ كِفاء ما قدّمت له.
الثالثة: أن يقرأ من المصحف ويقلب صفحاته.
قال الشيخ / يوسف الحوشان:
وأبشرك بأننا قد حققنا أمنية (بانعمة) الثالثة، فعملنا على إخراج مصحف يخدم المعاقين من أمثال (بانعمة) شفاه الله تعالى.
وقد انتهينا منه، وسنسافر غدا إلى (عبدالله بانعمة) في جده، وسنهديه هذا الإصدار.
فهاتفته قبل قليل، فقال:
نحن الآن عند (عبدالله بانعمة)، والمشهد لا يوصف، وقد سجلت قناة المجد اللقاء كاملا، من حين دخولنا، وحتى ودعناه، ولعله يبث قريبا بإذن الله تعالى.
وسميناه مصحف (بانعمة) ... لأنه صاحب الفكرة.
وطريقة المصحف تعتمد على الصوت، فيقول القارئ مثلا:
بداية المصحف، فتظهر له الفاتحة.
أو يقول له:
نهاية المصحف، فتظهر له نهايته.
أو يقول:
سورة الأنعام؛ فتظهر له السورة.
ثم فيقول: آية (50) فتظهر له الآية.
وإذا أراد قلب الصفحات فيقول:
(التالي) فيظهر التالي أو (السابق) فيظهر السابق.
أو يقول: صفحة (324) فتظهر له الصفحة.
وهكذا ... حسب ما فهمت من الشيخ حفظه الله.
ويوجد فيه إمكانية تكبير الآية، فيعطي القارئ أمرا معينا (تم إيضاحه في طريقة الإستخدام) ... فيكبر الخط أو يصغر الخط - حسب الأمر -.
أيضا إمكانية سماع القرآن على عدة قرّاء متقنين، وقد بدأوا في الإصدار الأول بالشيخ / المنشاوي رحمه الله تعالى.
وسيتم بيان ذلك من قبل الشيخ يوسف الحوشان في معرض (جيتكس) المقام حاليا في الرياض، حيث سيتم عرض المصحف.
وقد استأذنت الشيخ وفقه الله بنشر هذا الإيضاح فأذن لي.
أسأل الله تعالى أن يبارك في الشيخ يوسف الحوشان وفي المهندس عماد الدغيثر، وفي القائمين على المشروع من شركة سيمانور ... وأن يرزقهم من خيري الدنيا والآخرة من حيث لايحتسبون.
---
(*) هذا موضوع قديم كتبته حسب التاريخ الموضح ... ولعله فُقد في تلك الفترة ... فأعدته لمناسبته لهذا الموضوع.
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:36 م]ـ
الحمد لله
الحمد لله
الحمد لله
على نعمه التي نتقلب يها
جزاك الله خيراً
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
ياالله كرهت نفسي الكسولة أشد الكراهة ... بعد أن قرأت هذه القصة ...
جزاك الله خيراً أبامحمد ... أسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:12 م]ـ
الإخوة الأكارم /
قبل الإكمال ... أقول:
" بعض المخلوقات ... يمكن أن تطلق عليهم: (كائن حي) ... فقط ...
وقد تتعجب أشد العجب ... أن يطلق عليهم: (بشر)!! ...
وتتحفظ أشد التحفظ ... أن يطلق على أحدهم: (إنسان)!!.
---
واجه صاحبنا - عافاه الله وحفظه - من الصعوبات أشدها، ومن العقبات أقساها، ومن التعاملات أصلفها، ومن الكلمات أفضّها.
لا أدري لماذا نحرم أنفسنا أجورا عظيمة، وحسنات كثيرة ... بتصرفات هي أقرب ما تكون للحمق والسّفه؟!.
أعود:
لعلكم تتعجبون - كما تعجبت - بأن صاحبنا لم يستخدم عربة التنقل إلا قبل سُنيّات قليلة ... - قبل خمس سنوات فقط!! -.
- ثلاثون سنة - أو تزيد - ... وهو يزحف زحفا على الأرض!! ... في تنقلاته، في مدرسته، في حيه، مع والده!!.
سبحان الله!! ... ما أجلده، وأصبره، وأشدّه ... والله تعالى أرحم به منا!!.
- ثابر، واجتهد، وحرص أشدّ الحرص على إكمال دراسته ... على فترات متقطعة ... حتى حاز على شهادة الثانوية العامة بمعدل 90%.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/68)
- تتعجبون من موقف والده رحمه الله، فقد عامله والده كما يعامل الابن السليم ... لم يكن يخجل من أخذه معه، والتجول به، وإدخال السرور عليه.
- بعد توفيق الله تعالى؛ تعامل والده - رحمه الله - جعله يثق بنفسه، ويُحسِن كلامه، ويجمّل منطقه، ويتأدب في حديثه ... ينصح، ويذكر، ويعظ!! ...
- ويقول: لقد منّ الله عليّ بوالد ووالدة جعلاني كما ترون ... ولو تعاملا معي بخجل وتضايق وهم ... لكنت شيئا آخر ... لايُذكر ... فالحمد لله ... ثم دعا لهما.
- توفي والده وعمر صاحبنا سبع سنوات ... فكان قبلها يحمله، ويؤانسه، ويعلمه، وكان حرصا على إدخاله المدرسة وتعليمه القراءة ... والكتابة - ما استطاع إلى ذلك سبيلا ... حتى جعل من وصيته قبل موته - رحمه الله - أن احرصوا على تدريس فلان وتعليمه.
- كان والده يأخذه معه إلى مكان عمله!!، وبين أقرانه وزملائه ... وكان يفتخر به ... ويتكلم معه كما يتكلم الرجال مع بعضهم.
سألته: كم كان عمرك في ذاك الوقت؟.
فقال: من الأربع إلى الست سنوات!!.
- دخل المدرسة وعمره (11) سنة ... وحاز شهادة الثانوية - بعد تقطع في إكمالها - ... وعمره (38) سنة!!.
أي: (27) سنة ... بين المثبرة والتحدي ... حتى وفقه الله تعالى واستطاع أن يكمل دراسته!!.
- همه الآن أن يكمل دراسته الجامعة ... وهمته أن يقدم للأمة ما يفيد ... زاده الله من فضله.
- المعاق لايحتاج منّا إلى نظرات الرحمة والإشفاق ... بل يحتاج منا أن نعامله كما يعامل الأصحاء، وأن نشدّ من أزره، ونقوي من عزمه، ونأخذ بيده إلى كل ما يمكن أن يقال عنه: أنه لا يمكن، أو أنه مستحيل، أو أنه صعب.
يجب أن نيزيل تلك الكلمات من قاموسنا ... قبل أن نزيلها من قاموسه ...
- قال لنا: التعامل مع الجهاز المحمول (اللاب توب) صعب؟!.
فقال له الشيخ يوسف وفقه الله وحفظه: ما فيه شيء صعب ... شوي، شوي ... وتتعلم كل شيء ...
ثم قال له الشيخ: أنت الآن؛ تستخدم الجوال، والريموت، وتكتب، وتوقع، وتأكل برجلك ما أردت ‘ ن أردت ... فهل هذه أتت مباشرة أم بالتدرب والتعلم؟!.
فقال: بل بالتدرب والتعلم.
قال: إذن ... شوي، شوي وتتعلم كل شيء.
- كانت أخته - حفظها الله - تضع العصا الصغيرة بين أصبعيه؛ وتقول له: اكتب على الرمل، حاول أن تزن مسكة العصا ... وتعلمه، وتشجعه، وتثني عليه.
- يراجع معاملاته، وأوراقه بنفسه - مااستطاع - ... قد رزقه الله تعالى الجرأة، ووفقه لعدم الخجل ... يدخل في مكاتب كبار المسئولين، ويطالب بكل شيء ... سوى المال.
ويقول لمن يتجعب من حضوره في مكاتب المسئولين: أنا لا أطلب منكم مالا، أنا ابن ناس، ولست بحاجة إلى استعطافكم بمال ونحوه ... أنا أطالب بحقي في الدراسة، حقي في الأوراق الرسمية، حقي في إجراءات أولادي ... ونحو ذلك.
- تضايقه نظرات العطف والرحمة ... ويفرح بنظرات الأمل، وكلمات التحدي، ونصائح المثابرة.
- كان يحب الشيخ ابن جبرين رحمه الله حبا شديدا ... وعندما سمع بموته ... أخذ ولده الكبير ... وذهبا للصلاة عليه!.
أسأل الله تعالى أن يعينه، ويوفقه، ويحفظه، ويسدده، وينفع به، ويقرّ عينيه بصلاح أولاده، وأن يكفيه الحاجة إلى الناس، وأن يغنيه بفضله عما سواه.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:09 م]ـ
الأخ الكريم / المسيطير
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:23 م]ـ
الشيخ أبا محمد وفقك الله لكل خير ,
سبحان الخالق.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
شفى الله ذلك الرجل وعوضه عما فقد من خيري الدنيا والآخرة
قدم ما لم يقدمه الأصحاء فالله المستعان.
الإعاقة ليست في الجسم وإنما الإعاقة في الهمم ....
بارك الله فيكم أبا محمد
أجدت وأفدت كما عهدتك،،،،
كيف حال أخينا سعيد (المبكر للصلوات والمسابق للخيرات)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:13 ص]ـ
لله درُّه من معاق، بل - والله - نحن المعاقون.
أشكر لك أخي المسيطير تذكيرك لنا بهذه القصة العجيبة، زادنا الله وإياك وإياه من التوفيق والسداد.
وهذه القصة التي تحمل في طياتها كفاحًا ومثابرة وهمة قد خففت عليَّ مصابي، فلقد أجريت عملية في الركبة قبل شهر ونصف، ومن ذلك الوقت لم أخرج من البيت إلا مرات قلائل للمسجد، ولا أتحرك إلا بعصا ...
فبهذه ارتفعت همتي، واطمأنت نفسي، وخُفِّف - بحمد الله - مصابي.
ألبسنا الله وإياه والمسلمين ثوب الصحة والعافية، وجعلها كفارة للذنوب والمعاصي.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:59 م]ـ
الله المستعان
{إنَّ هذا لَشَيءٌ عُجَاب}
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:47 م]ـ
ما أعظم أثرك في هذا الملتقى المبارك! فجزاااااااااااااااااااك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/69)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:41 م]ـ
سبحان الله ...
فعلا قصة عظيمة لرجل عظيم ...
أسال الله له التوفيق في دنياه وأخراه ..
صابر فصبره الله ... جاهد نفسه ... فوصل إلى ما وصل إليه ..
فليعتبر طالب العلم .... فالصبر والمجاهدة للنفس في الطلب أمر أساسي ...
واليأس واستصعاب الأمور ... تجعلك تحت مقولة (مكانك سر) ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:53 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
د. يوسف الحوشان
أبا الحسن الأثري
أسامة بن الزهراء
السوادي
علي الكناني
أباراكان الوضاح
عبدالملك السبيعي
أباحاتم المهاجر
عبدالله الميمان
أباناصر المدني
أبامحمد المقبل
حلية الأولياء
أبا البراء القصيمي
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا على تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة ... فجزاكم الله خير الجزاء وأجزله، وأوفاه.
وأبشركم بأن الأخ يحمد الله تعالى، ويثني عليه، ويصبر على ما ابتلاه الله به ... ويحتسب أجره عنده تعالى.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:34 م]ـ
هؤلاء عرفوا قدر الدنيا ........ و أنها لا تساوي جناح بعوضة.
نسأل الله أن يرزقنا الصبر و الرضا و القناعة.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:15 م]ـ
مؤثرة جداً.
بارك الله فيكم أبا محمد.
وبارك الله في الشيخ يوسف الحوشان.
وأسأل الله الكريم أن يفقهنا ويجعلنا من الصابرين.
والأشد تأثيرا هو ذهابه للصلاة على العلامة الجبرين رحمه الله وهو معذور بالإعاقة ولكن هذا هو الحب في الله فلا عجب أن يتحمل الصعاب.
كما ذكر في الموضوع (كان يحب الشيخ ابن جبرين رحمه الله حبا شديدا ... وعندما سمع بموته ... أخذ ولده الكبير ... وذهبا للصلاة عليه!.)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 09, 12:39 ص]ـ
الأخوين الكريمين /
أباخالد الكمالي
بندر البليهي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه.
وأسأل الله أن يرزق أخانا / عبدالعزيز خير ما يرزق به عباده الصالحين، وأن يوفقه، ويصبره، ويكفيه، ويسدده، ويعينه ... وأن يحفظ له أهله وذريته.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:07 ص]ـ
قيل من علامة كمال العقل: علو الهمة والراضي بالدون دنئ
اللهم استرنا ولا تفضحنا
---------
جزاكم الله خيرا على المواضيع الموفقة -كتب الله لكم القبول-.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 05:50 ص]ـ
رب أوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا وعلى والدينا وأن نعمل صالحاً ترضاه وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والإيمان والصحة والعافية والأمن و ......
(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها).
بارك الله فيك أبا محمد ونفع الله بك.
وشكرا للدكتور يوسف والحمد لله على سلامة الأخ عبدالملك ولا أراكم الله أي مكروه.
ـ[القطري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بالنسبه للاخوه من هذه الفئه لا يجب ان نطلق عليهم معاق انما يجب
ان نسميهم بذوي الاحتياجات الخاصه
وشكرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:51 م]ـ
الإخوة الأكارم /
قيس بن سعد
أبا الهنوف العنزي
القطري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه.
بالنسبه للاخوه من هذه الفئه لا يجب ان نطلق عليهم معاق انما يجب
ان نسميهم بذوي الاحتياجات الخاصه
وشكرا
جزاك الله خير الجزاء.
لماذا لايجب؟! ... لو أفدتنا كنا لك من الشاكرين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:17 م]ـ
ومما ذكره لنا الأخ / عبدالعزيز وفقه الله تعالى أنه لايمانع من أن يقوم بإلقاء الكلمات والمواعظ في الأماكن التي ليس فيها ظهور إعلامي.
ومن المواقف التي حصلت له: أنه دُعي لإلقاء كلمة فيها موعظة وتذكير ... في ملعب كرة القدم، فألقاها بين الشوطين، وفي حالة امتلاء مدرجات الملعب بالجمهور ... فكانت - حسب ما فهمت منه - أنها موعظة تأثر فيها الحضور ... وأسأل الله أن ينفع بها.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أبامحمد
بما ذّكرتنا في انفسنا
أسال الله العظيم رب العرش الكريم أن يوفقكم
لما فيه خير لدينكم ودنياكم وأن يبارك لكم في ذريتكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:13 ص]ـ
بفضل الله وبرحمته:
اليوم كان حفل زفاف الأخ الحبيب , وعزيز أهل جدة/ عبدالله بانعمة
وكانت القاعة مكتظة بالمدعوين .. والحمد لله الذي أتم نعمته عليه.
اللهم بارك لهم فيما أعطيتهم , واجعل زواجهم هذا مباركًا , وارزقهم الذرية الصالحة التقية النقية .. آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
بفضل الله وبرحمته:
اليوم كان حفل زفاف الأخ الحبيب , وعزيز أهل جدة/ عبدالله بانعمة
وكانت القاعة مكتظة بالمدعوين .. والحمد لله الذي أتم نعمته عليه.
اللهم بارك لهم فيما أعطيتهم , واجعل زواجهم هذا مباركًا , وارزقهم الذرية الصالحة التقية النقية .. آمين
“جدة العروس” تشهد “كرنفال” الداعية بانعمة في “ليلة العمر” عريساً على كرسي متحرك
http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=34152
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/70)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا زارع
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يوفق أخانا عبدالله بانعمة في زواجه، وأن يقرّ عينه بالذرية الصالحة والمال المبارك.
وأخونا عبدالعزيز (صاحب القصة) ممن تأثر بشكل كبير بالأخ / عبدالله بانعمة .. أسأل الله أن يوفقهما لما فيه الخير.
هذا الشاب ولد بقدم واحدة فقط.
ولد بدون يدين (من مفصل الكتف).
من مفصل (الكتف) .. لا (الكف) .. أي: بلا يد، ولاساعد، وعضد ... نسأل الله أن يعينه ويثبته ويوفقه، وأن ويرزقه الصبر والشكر والرضى على ما أصابه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
قصة شاب (معاق) شرفني الشيخ الدكتور / يوسف الحوشان وفقه الله بزيارته معه يوم الجمعة 9/ 8/1430هـ ... (يوم سلامة عبدالملك حفظه الله).
الله المستعان .. كأن زيارتنا له .. أمس!!.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[29 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
جزاك الله اخي على هذه اللفتة الطيبة واسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتك واساله بمنه وكرمه ان يعوض الاخ بانعمة ما فقد من الاطراف نورا وعلما يضئ له درب الحياة ويصل به الى السعادة المرجوة ولله من وراء القصد وهو يهدي السبيل(114/71)
((الحلقة الرابعة)) التعليقات الحسان على آل بسام في تيسير العلام
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:06 م]ـ
((الحلقة الرابعة)) التعليقات الحسان على آل بسام في تيسير العلام
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
اسم الكتاب: تيسير العلام شرح عمدة الأحكام
المؤلف: الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن آل بسام
التخريج: محمد صبحي حلاق
الناشر: دار ابن حزم ومكتبة الإرشاد
الطبعة: الأولى 1424هـ
التعليق الثاني والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 361
الحديث رقم 181: عَنْ عَائِشَةَ رَضْيَ الله عَنْهَا: أنَ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرو الأسلمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
أأصُوْمُ في السًفَرِ (وكان كثير الصيام).قال: " إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإنْ شِئْتَ فَأَفْطِر".
قال الشيخ آل بسام:2 - التخيير بين الصيام والفطر، لمن عنده قوة على الصيام. والمراد بذلك صوم رمضان، ويوضحه ما أخرجه أبو داود والحاكم من أن حمزة بن عمرو، قال: يا رسول الله إني صاحب ظهر أعالجه، أسافر وأكريه، وربما صادفني هذا الشهر ـ يعني رمضان - وأنا أجد القوة عليه وأجدني أن أصوم أهون على من أن أؤخره، فيكون ديناً على. فقال: "أي ذلك شئت يا حمزة". ص 361
قلت: رواه أبوداود في سننه (2/ 290) برقم 2405، والحاكم في مستدركه (1/ 598) برقم 1581،ورواه الطبراني في المعجم الأوسط - (ج 2 / ص 12) برقم 1067 وقال: لم يرو هذا الحديث عن حمزة إلا محمد تفرد به النفيلي.
وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود 2403، والإرواء (926)
ثم وجدت الحافظ في الفتح (4/ 180) يقول:ما أخرجه أبو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال يا رسول الله أني صاحب ظهر أعالجه .. وسكوته عليه يدل على التحسين لوجود شواهد أخرى للحديث.
التعليق الثالث والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 363
الحديث رقم 184: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَه رَضْيَ الله عَنْهُ قال: كانَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فرَأى زِحَاماً، ورَجُلاً قَدْ ظُلِّل عَلَيْهِ، فَقَالَ:"ما هذا؟ " قالوا: صائم. قال: لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصيامُ في السَّفَرِ".وفي لفظٍ لمسلم "عَلَيْكُم بِرُخْصَةِ الله الَّتي رَخَصَ لَكُمْ".
قال الشيخ آل بسام: فذهب الأئمة الثلاثة، أبو حنيفة، ومالك، والشافعي،: إلى أن الصوم أفضل لمن لا يلحقه مشقة. وذهب الإمام أحمد إلى أن الفطر في رمضان أفضل ولو لم يلحق الصائم مشقة. ويقول باستحباب الفطر أيضاً، سعيد بن المسيب، والأوزاعي وإسحاق. استدل الأئمة الثلاثة بأحاديث:
منها ما رواه أبو داود عن سلمة بن المحبق، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كانت له حُمُوْلَةٌ يأوي إلى شبع، فليصم رمضان حيث أدركه". ص 365
قلت: أخرجه أحمد (3/ 476، رقم 15953)، وأبو داود (2/ 318، رقم 2410). وأخرجه أيضًا: العقيلى (3/ 83، ترجمة 1052 عبد الصمد بن حبيب الأزدى العوذى) وقال: ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به. وأورده ابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/ 539، رقم 884).وقال العقيلي في عفاء الكبير (5/ 292) برقم 204: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به. وفي العلل المتناهية لابن الجوزي قال (2/ 539):قال احمد هو لين وضعفه.
وضعفه الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 412) برقم 981
وقد فات الشيخ البسام التنبيه على الحديث والرد على الجمهور بأن الحديث الذي استدلوا به ضعيف لا يحتج به.
التعليق الرابع والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 363
الحديث رقم 189: عَنْ سَهْلِ بِنْ سَعْدٍ السَّاعِدِي رَضْيَ الله عَنْهُ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يَزَالُ النَّاسُ بَخَيْر مَا عَجَّلُوْا الفِطْرَ وَأَخَّرُّوا السُّحُوْر".
قال الشيخ آل بسام: 4 - الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. فاٍن تأخير الإفطار عمل به الشيعة، الذين هم إحدى الفرق الضالة. وليس لهم قدوة في ذلك إلا اليهود، الذين لا يفطرون إلا عند ظهور النجوم. ص 372
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/72)
قلت:قوله:" وليس لهم قدوة في ذلك إلا اليهود "، صوابه (اليهود والنصارى)،لما رواه أبو هريرة: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال " لايزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون ".
أخرجه أبو داود (2/ 305، رقم 2353)، والحاكم (1/ 596، رقم 1573) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى فى شعب الإيمان (3/ 410، رقم 3916)، وفى السنن الكبرى (4/ 237، رقم 7908). وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (2/ 277، رقم 8944)، وأحمد (2/ 450، رقم 9809)، والنسائى فى الكبرى (2/ 253، رقم 3313)، وابن حبان (8/ 273، رقم 3503). وقال في مصباح الزجاجة (1/ 250) برقم (620):هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.وحسنه الألباني صحيح الترغيب والترهيب (1/ 259) 1075
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تأخير الفطر،وأخبر أن هذه الأمة بخير مالم تنتظر بفطرها ظهور النجوم، فعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم) قال: وكان النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى على شيء فإذا قال: غابت الشمس أفطر.
رواه ابن حبان في صحيحه (8/ 277) 3510، و ابن خزيمة في صحيحه أيضاً (3/ 275) 2061، والحاكم في المستدرك (1/ 599) 1584،وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 259) 1074
التعليق الخامس والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 394
الحديث رقم 206: عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُييٍّ رضيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم مُعْتَكِفاً في المَسْجِدِ، فَأَتَيْتُهُ أَزُورَهُ لَيْلاً، فَحَدَّثْتُهُ. ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي – وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي بَيْتِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ. فَمَرّ رَجُلانِ مِنَ الأنْصَارِ، فَلَمَّا رأَيَا رَسُوْلَ اللّه صلى الله عليه وسلم أسْرَعَا في المَشْي. فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: (عَلَى رِسْلِكُمَا، إنًهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ).فَقَالا: سُبْحَانَ الله يَا رَسُولَ الله. فَقَالَ:"إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِن ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ وَإنِّي خِفْتُ أَنْ يَقْذِفَ في قُلُوبِكُمَا شَرَّاً (أو قال: شَيْئاً).وفي رواية: أنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ في اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ، فِي العَشْرِ الأوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فتَحدََّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ تَنقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم مَعَهَا يَقْلِبُهَا. حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عَنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَة" ثُمَّ ذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ.
قال الشيخ آل بسام:
4 - وفيه أنه ينبغي أن يريل الإنسان ما يلحقه من تهمة، لئلا يظن به شيء هو بريء منه، أي ينبغي التحرز مما يسبب التهمة.
5 - أن الشيطان له قدرة وتمكن قَوِيٌّ من إغواء بني آدم، فهو يجري منهم مجرى ادم.
قال "ابن دقيق العيد": وهذا متأكد في حق العلماء، ومن يقتدى بهم. ص 395
قلت: لقد حصل تقديم وتأخير في الكلام السابق،وكان حق كلام ابن دقيق أن يكتب بعد الانتهاء من النقطة الرابعة تماماً،ويدل على هذا كلام ابن دقيق نفسه في إحكام الأحكام حيث قال:وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى التَّحَرُّزِ مِمَّا يَقَعُ فِي الْوَهْمِ نِسْبَةُ الْإِنْسَانِ إلَيْهِ، مِمَّا لَا يَنْبَغِي.وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إنَّهُ لَوْ وَقَعَ بِبَالِهِمَا شَيْءٌ لَكَفَّرَا.وَلَكِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ تَعْلِيمَ أُمَّتِهِ.وَهَذَا مُتَأَكَّدٌ فِي حَقِّ الْعُلَمَاءِ، وَمَنْ يَقْتَدِي بِهِمْ، فَلَا يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا فِعْلًا يُوجِبُ ظَنَّ السُّوءِ بِهِمْ، وَإِنْ كَانَ لَهُمْ فِيهِ مَخْلَصٌ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ تَسَبُّبٌ إلَى إبْطَالِ الِانْتِفَاعِ بِعِلْمِهِمْ. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (2/ 45)
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: وفيه التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال بن دقيق العيد وهذا متأكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وأن كان لهم فيه مخلص لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم. (4/ 280)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/73)
التعليق السادس والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 397
6 - كتاب الحج
قال الشيخ آل بسام:
الحج: لغة، القصد: وشرعاً: القصد إلى البيت الحرام، لأعمال مخصوصة، في زمن مخصوص.
قلت:
قال العثيمين رحمه الله تعالى: وفي الشرع: التعبد لله ـ عزّ وجل ـ بأداء المناسك على ما جاء في سنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وقول بعض الفقهاء في تعريفه: قصد مكة لعمل مخصوص، لا شك أنه قاصر؛ لأن الحج أخص مما قالوا؛ لأننا لو أخذنا بظاهره لشمل من قصد مكة للتجارة مثلاً، ولكن الأولى أن نذكر في كل تعريف للعبادة: التعبد لله ـ عزّ وجل ـ، فالصلاة لا نقول إنها: أفعال وأقوال معلومة فقط، بل نقول: هي التعبد لله بأقوال وأفعال معلومة، وكذلك الزكاة، وكذلك الصيام. الشرح الممتع على زاد المستقنع (7/ 5 - 6)،وراجع منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
التعليق الخامس والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 409
الحديث رقم 209:
عَنْ عَبْدِ اللّه بْنِ عُمَرَ رَضْيَ اللّه عَنْهُمَا: أنَّ رَجُلاً قالَ: يَا رَسُولَ اللّه. مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثيابِ؟.
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يَلْبَسُ القَمِيصَ، وَلا العَمَائِمِ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا الْبَرَانِسَ، وَلا الْخِفَافَ إلا أحَدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْن فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ، وَلا يَلْبَسْ مِنَ الثيابِ شيئاً مَسَّهُ زَعْفَران أوْ وَرْسٌ".
وللبخاري: " وَلا تَنْتَقِبُ الْمَرأةُ، وَلا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ".
قال الشيخ آل بسام:
... فأخذ صلى الله عليه وسلم يَعُدُّ عليه ما يحرم على الرجل المحرم من اللباس منها بكل نوع منه، على ما شابهه من أفراده، فقال:
لا يلبس القميص، وكل ما فُصِّل وَخِيطَ على قدر البدن، ولا العمائم، والبرانس، وكل ما يغطى به الرأس، ملاصقاً له، ولا السراويل، وكل ما غطي به ـ ولو عضواً- كالقفازين ونحوهما، مخيطاً أو مُحِيطاً، ولا الخفاف ونحوهما، مما يجعل بالرجلين ساترين للكعبين، من قطن أو صوف، أو جلد أو غير ذلك.
فمن لم يجد وقت إحرامه نعلين، فَلْيَلْبَسْ الخفين ولْيَقْطَعْهُما من أسفل الكعبيِن، ليكونا على هيئة النعلين.
ثم زاد صلى الله عليه وسلم فوائد لم تكن في السؤال، وإنما المقام يقتضيها. فَبيَّن ما يحرم على المحرم مطلقاً من ذكر وأنثى، فقال:
ولا يلبس شيئاً من الثياب، أو غيرها مَخِيطاً أو غير مخيط .... ص 409
قلت:
قال العثيمين رحمه الله تعالى: الشرح الممتع على زاد المستقنع (7/ 126 - 127)
قوله: «وإن لبس ذكر مخيطاً فدى»، هذا هو المحظور الرابع، ويعبر عنه بلبس المخيط، وههنا شيئان:
الأول: ما معنى المخيط؟
الجواب: المخيط عند الفقهاء كل ما خيط على قياس عضو، أو على البدن كله، مثل: القميص، والسراويل، والجبة، والصدرية، وما أشبهها، وليس المراد بالمخيط ما فيه خياطة، بل إذا كان مما يلبس في الإحرام، فإنه يلبس ولو كان فيه خياطة.
الثاني: لا بد أن يلبس على عادة اللبس، فلو وضعه وضعاً فليس عليه شيء، أي: لو ارتدى بالقميص، فإن ذلك لا يضر؛ لأنه ليس لبساً له.
والدليل على هذا حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ: «أن النبي صلّى الله عليه وسلّم سئل ما يلبس المحرم»؟ قال: «لا يلبس القميص، ولا السراويل، ولا البرانس، ولا العمائم، ولا الخفاف» (1)، فذكر خمسة أشياء لا تلبس مع أنه سئل عن الذي يلبس، فأجاب بما لا يلبس، ومعنى هذا أنه يلبس المحرم ما سوى هذه الخمسة، وإنما عدل عن ذكر ما يلبس إلى ذكر ما لا يلبس؛ لأن ما لا يلبس أقل مما يلبس.
وقوله: «وإن لبس ذكر مخيطاً» عبّر بلبس المخيط، ولكن النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي أعطي جوامع الكلم لم يعبر بلبس المخيط مع أنه أعم مما عينه، وإنما ذكر أشياء معينة عينها بالعد، وكان ينبغي للمؤلف وغيره من المؤلفين، أن يذكروا ما ذكره النبي صلّى الله عليه وسلّم، كما ذكرنا فيما سبق أن المحافظة على لفظ النص حتى في سياق الأحكام أولى.
ويذكر أن أول من عبَّر بلبس المخيط إبراهيم النخعي ـ رحمه الله ـ، وهو من فقهاء التابعين؛ لأنه في الفقه أعلم منه في الحديث، ولهذا يعتبر فقيهاً، فقال: «لا يلبس المخيط»، ولما كانت هذه العبارة ليست واردة عن معصوم صار فيها إشكال:
أولاً: من حيث عمومها.
والثاني: من حيث مفهومها.
لأننا إذا أخذنا بعمومها حرمنا كل ما فيه خياطة؛ لأن المخيط اسم مفعول بمعنى مخيوط، ولأن هذه العبارة توهم أن ما جاز لبسه شرعاً في الإحرام إذا كان فيه خياطة فإنه يكون ممنوعاً، أي: لو أن الإنسان عليه رداء مرقع، أو رداء موصول وصلتين بعضهما ببعض، فهل هو مخيط أو لا؟.
الجواب: هو لغة مخيطٌ خِيْطَ بعضه ببعض، وهذا ليس بحرام، بل هو جائز.
فالتعبير النبوي أولى من هذا، لأن فيه عدًّا وليس حدًّا وليس فيه إيهام، فلنرجع إلى تفسير حديث الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ:
قال: «لا يلبس القميص»، القميص: ما خيط على هيئة البدن، وله أكمام، كثيابنا التي علينا الآن، فهذه لا يلبسها المحرم؛ لأنه لو لبسها لم يكن هناك شعيرة ظاهرة للنسك، ولاختلف الناس فيها، فهذا يلبس كذا، وهذا يلبس كذا، بخلاف ما إذا اتحدوا في اللباس.
هذا وللحديث بقية إن شاء الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129536(114/74)
" رقص الرجال؛ خفة ورعونة، وذهاب للمروءة "
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 08:53 م]ـ
" رقص الرجال؛ خفة ورعونة، وذهاب للمروءة "
بقلم / أحمد بوادي
http://bawady.maktoobblog.com/878601...22/?postView=1
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه
وآله وصحبه وسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد:
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
إن فساد الأخلاق يلزم منه قلة الدين، ولا يحسن دين المرء
إلا إن حسن خلقه فالفصل بينهما عسير لمن طلب معالي الأمور
واراد الإبتعاد عن سفاسفها و الترابط بينهما من كمال
صفات المرء وسلامة دينه
واقتران الخلق بالدين دل عليه الشرع المبين
قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا "
ومكارم الأخلاق لا تجدها إلا عن أهل المروءات
أخرج مالك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
" كرم المؤمن تقواه، ودينه حسبه، ومروءته خلقه "
فإن كان للمروءة الحظ الأوفر حتى يكون المرء ذو خلق فيحسن
دينه ويثقل ميزانه كان لزاما عليه أن يبحث عن اسبابها ويتجنب آفاتها
وإن كان المرء ممن لا يلتفت إلى ما يجمله ويزينه، ويبعد عنه ما يدنسه ويشينه
فلا يستحي من قوله ولا فعله، فحقيق به أن يكون عديم المروءة سيء الأخلاق
كالبهائم شهوة بلا عقل
فإن كان رفع الصوت بدون حاجة كفعل الحمير
فيخدش الحياء، وتعدم المروءة، وتسقطت الهيبة من أعين الناس
وقد عُدّ قوم ذكر الحمار في مجلس من مساويء الآداب وعدم ذكره وتكنيته من المروءة
فحينئذ لا يلزم المرء أن يبحث فقط عن معرفة الحلال أوالحرام حتى يفعل الشيء
أو لا يفعله لأن هذا من الدين فقط لكن سيضعف خلقه وتقل مروءته
كما أنه لا يلزم كون الشيء أنه من العادات والتقاليد سلامته من خوارم المروءة أو قلة الدين
ولذلك قيل أن حقيقة المروءة:
" تجنب للدنايا والرذائل؛ من الأقوال، والأخلاق، والأعمال ".
ولنقف عن آفة من آفات المروءة ألا وهي
" رقص الرجال "
الرقص لا بد وأن يكون مقرونا بالدف أو الطبل أو كلاهما أو معهما غيرها
فإن اجتمع الرقص مع الطبل كان الغناء معه
فإن كان بكلام حسن وفيه ذكر الله والرسول والدين شابهه فعل أهل التصوف
وإن كان عن تعبد كان منهم فابتدع وضل
وإن كان بكلام قبيح وبذيء كان من فعل أهل الفسوق والمجون
فاجتمع بفاعله قلة الدين، وانعدام المروءة
قال القرطبي رحمه الله تعالى:
قال تعالى: **وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}
استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه
قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل رحمه الله: "
قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال " ولا تمش في الأرض مرحا "
وذم المختال، والراقص أشد، والمرح: الفرح.
أَوَلَسْنَا قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقهما في الطرب
والسكر فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر
معه على الطنبور والطبل لاجتماعهما؟
فما أقبح ذا لحية سيما إذا كان ذا شيبة يرقص ويصفق
على توقيع الألحان والقضبان خصوصاً إذا كانت أصوات نسوان وولدان،
وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط،
ثم مآله إلى إحدى الدارين يَشْمُسُ بالرقص شمس البهائم،
ويصفق تصفيق النسوة؟
وقال أيضاً:
والله ما رقص عاقل قط عاقل، ولا تعرض للطرب فاضل،
ولا صغى إلى تلحين الشعر إلا بطر، أليس بيننا القرآن
ونقل ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى قوله:
" الرقص بدعة ولا يتعاطاه إلا ناقص العقل فلا يصلح إلا للنساء "
وقال ابن الحاج المالكي رحمه الله في كتاب المدخل:
أما الدف والرقص بالرِّجل وكشف الرأس وتخريق الثياب
فلا يخفى على ذي لب أنه لعب وسخف ونبذ للمروءة
والوقار ولما كان عليه الأنبياء والصالحون.
قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله:
وقد قال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص.
وقال الإمام الصنعاني في سبل السلام:
وأما الرقص والتصفيقفشأن أهل الفسقوالخلاعةلا شأن من يحب الله ويخشاه. اهـ
?وقال العلامة محمّد صدّيق حسن خان رحمهالله في أبجد العلوم
علم الرقص:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/75)
هو علم باحث عن كيفية صدور الحركات الموزونة عن الشخص بحيث يورث الطرب والسرور
لمن يشاهدها ويرغب فيها اصحاب الرفه والاغنياء ومن يحذو حذوهم واهل الهند ماهرون
في الرقص ولهم فيها يد طولى الا ان هذا العلم محرم في شريعتنا وإنما تعرضنا له تتميما
لاقسام العلوم انتهى كلامه. انتهى
أقول:
ومن المؤسف أن نجد من أباح الرقص أو الضرب بالدف أو الطبل استدلاله بأحاديث
لا يصح ولا يسلم لهم وجه الإستدلال بها
من ذلك استدلالهم بلعب الحبشة
فوالله لا أدري بأي وجه سيلقى الله هذا المتلاعب بدين الله المخادع لعباده
مبررا لأقواله وأفعاله بتلك الآثار
فهل اللعب كا الرقص، وهل يقال لمن لعب بالسيف أو الحراب أو السهام أنه كان يرقص
وهل من صارع ومن سابق كان راقصا؟؟!!!.
وإن كان يزعم ذلك زورا وبهتانا فليأتنا من فعل ذلك ورقص من صحابة
رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
قال ابن حجر رحمه الله بالفتح:
واستدل به قوم من الصوفية على جوازالرقص وسماع آلة
وقد طعن فيه الجمهورباختلاف القصدينفإن لعب الحبشة
بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج بهللرقص في اللهو. انتهى
أقول:
وإنّ لهؤلاء شبهة في استخدام الدفوف في الأعراس وياليتهم اكتفوا بذلك مع تحريمه،
ولو كانوا صادقين بأنهم متبعون لاكتفوا به فكما تعلم إن كثيراً منهم كما ذكرنا يرقص ويصفق وبعضهم
يستعمل الطبل وتعدى عند البعض إلى أكثر من ذلك من آلات الموسيقى
فشبهة هؤلاء تلك الأحاديث العامة التي تبيح استعمال الدفوف.
وهذه هي الطريقة التي يعتمد عليها معظم المبتدعة لتمرير معتقداتهم وأفكارهم الزائفة.
فيرد على هؤلاء بأن يقال لهم: لو كان هذا الفهم الذي فهمتموه خطأ، هو الحق
لكان أولى الناس للعمل بهذا الفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم،
وهو المبعوث من عند الله المبلغ لشرعه وصحابته الكرام هم الذين عاصروا الرسول
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولم يفعلوه
فإن لم يثبت أنهم ضربوا الدفوف ورقصوا بالأعراس وهزوا الخصور،
فكيف اثبتم عليهم ذلك وكيف تجرأتم بالكذب عليهم بأحاديث
ليس لكم فيها حجة إلا التحريف، والتخريف
ونحن نقول لكم إن استدلالكم بالنص العام الذي تستدلون به
على جواز استخدام الدفوف وهو قوله:" فصل ما بين الحلال والحرام
؛ الدف والصوت في النكاح "
إن هذا نص عام قد خصص بقرائن تدل على
أن هذا الاستدلال لا يصح بعمومه إلاّ بتلك القرائن.
من ذلك:
أن الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: قد أباحه للنساء
كما في حديث خالد بن ذكوان، قال: قالت الرُّبيع بنت مُعوِّذ بن عفراء:
جاء النبي يدخل حين بُنى عليّ، فجلس على فراشي كمجلسك
مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من
آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال:
"دعي هذه، وقولي: بالذي كنت تقولين "
فدل هذا الحديث على أن الضرب بالدف هو للنساء لا للرجال،
وإلاّ لو كان الضرب بالدف مباحاً للرجال لما امتنع الرسول وصحابته
من الضرب به فإن هذا لم يثبت أن حدث منه أو من صحابته،
ولو كان حقاً لفعلوه كما ذكرنا لأنهم هم أكثر الناس اتباعاً للكتاب والسنة.
وكذلك يجاب على حديث الجارية التي نذرت أن تضرب عند رسول الله
بالدف إن رجع سالما
فمتى كانت الفرحة والعيد جاز للنساء الغناء والضرب بالدف
كعودة قريب من سفر، أو شفاء مريض من حادث أليم،
أو فرحا بنجاح، أو نصر على الأعداء
أما الرجال فيجتمعون ويتحدثون بطيب الكلام يتناولون الطعام
بدون الغناء أو الضرب بالدف كالنساء
أما ما يقوم به بعض من الرجال للأسف من هز الخصور مع ضرب الطبول والدفوف
فليس فيه نصيب من الدين وليس للخلق والمروءة منزلة له عند الصالحين
فإن فعلوه تعبدا وتدينا فقد ابتدعوا وضلوا عن الطريق السليم
وأخيرا ...
عجبت ممن يرقص بالسيوف ويدعي أن هذا من التدريب على القتال ضد أعداء الدين فيقول:
إن الأمر يتأكد إذا كانت تلك الحركات فيها تدريب وعرضة للحرب وليس لمجرد اللهو
ثم يقف معاندا محاربا معاديا لكل من قاتل وحارب أعداء الدين
ورحم الله ابن القيم القائل:
" أين أنت والطريق، طريق تعب فيه آدم، وناح لأجله نوح، ورمي في النار الخليل،
واضطجع للذبح إسماعيل، وبيع يوسف بثمن بخس، ولبث في السجن بضع سنين،
ونشر بالمنشار زكريا، وذبح السيد الحصور يحيى، وقاسى الضر أيوب، وزاد على المقدار بكاء داود، و
سار مع الوحش عيسى، وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد صلى الله عليه وسلم،
تزها أنت باللهو واللعب. انتهى
فإن رفض العلماء شهادة المغني والراقص فهل نقبل فتواه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:50 ص]ـ
قد بحثت هذه المسألة (العرضة ولعبها للرجال) من قبل الشيخ المسيطير ونقل فيها أقوال العلماء المعاصرين فجزاه خير الجزاء
قول الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واللجنة الدائمة في العرضة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130222)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/76)
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
قد بحثت هذه المسألة (العرضة ولعبها للرجال) من قبل الشيخ المسيطير ونقل فيها أقوال العلماء المعاصرين فجزاه خير الجزاء
قول الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واللجنة الدائمة في العرضة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130222)
أولا: جزاك الله خيرا
ثانيا: مقالي هذا متعلق برقص الرجال سواء بعرضة أو بغير عرضة
فإن أجيز الرقص للعرضة عند من أجازها فما الذي يمنع
من اباحته لغير العرضة لمن حرمها، فالبعض قد يعتبرها تمارين رياضية
ثالثا: المقال يعالج مسألة أخرى متعلقة بخوارم المروءة حتى وإن قيل أن الأمر مباح
ونقلت من كلام أهل العلم المعتبرين ما يدل على ذلك
بينما ما وضعته أنت في الرابط لم يتطرق إلى هذه المسألة
رابعا: أراك دخلت المقال معقبا وكأنك مستنكرا علىّ كاتبه كتابته
وقد وضعت رابطا للأخ المسيطير تذكر أن المسألة قد بحثت
وكأنه نوع من المصادرة لما نكتب وما ذكرنا من أقوال أهل العلم
لنكتفي بما نقله الأخ المسيطير
خامسا: اطلعت على ما نقلته من كلام الأخ المسيطير كاملا
وقرأته أكثر من مرة ولم أجد بحثا فيه كما ذكرت وإنما مجرد نقل لأقوال
الشيخين رحمهما الله وبعض أعضاء اللجنة
وفي نظري أن مجرد النقل هذا لا يستفاد منه لمن أراد معرفة
الجواب والأمر عندي عائد لأسباب منها
أولا: أن النقولات التي ذكرها الأخ المسيطير كثيرة وعديدة
وقد لا يفهم منها حقيقة الجواب وفهم المسألة فمجرد النقل لا يصلح أن يكون
بحثا أو حكما في مسألة ما
وفي الوقت الذي نقل فيه عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه
أباح ضرب الدف للرجال نجده في آخر نقله قد ذكر عن الشيخ رحمه الله
أن هذا نقل أو فهم عنه خطأ
والقاريء إذا دخل ليقرأ ما نقله الأخ المسيطير فلربما لن يقرأ كل هذه النقولات
فيكتفي بنقل واحد عن الشيخ رحمه الله كالذي ذكر فيه اباحة الدف للرجال
فيأخذه القاريء على أن هذا هو قول للشيخ فيحصل الاضطراب والاختلاف
وسوء الفهم، ولو أن الناقل بين أثناء نقله كلام الشيخ وبين تراجع الشيخ
أو كلامه الأخير على أن هذا الفهم عنه غير صحيح لكان أفضل وأحسن
انظر هنا ماذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
وهذا أنقل لكم ماذكره عضو الملتقى الأخ / ممدوح الرويلي وفقه الله:
السائل: هل يجوز الدف للرجال في العرضة؟
الشيخ: لا بأس به؛ لأن في أيام العيد رخص في اللهو
الباب المفتوح-70 - )
فجواب الشيخ رحمه الله واضح وصريح في جواز الدف
للرجال فيما نقل من كلامه
فمن قرأ هذا الجواب للشيخ رحمه الله
فلن يتردد في أن ينقل فتوى الشيخ في اباحته للدف
وانظر هنا:
قال رحمه الله:
الباب المفتوح-70 - ) [ CENTER]
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم استعمال الدف في العَرْضات والمناسبات للرجال؟ وما حكم التصفيق لهم؟
الجواب: أما الدف فلا بأس به للرجال عند قدوم غائب كبير، أو لمناسبات كالأعياد وشبهِها.
وأما في الأعراس فالذي تستعمله النساء فقط.
وهذا جواب واضح وصريح في اباحة الشيخ رحمه الله
الدف للرجال، إلا أنه جعل استعماله في الأعراس مختص على النساء
فقال رحمه الله:
وأما في الأعراس فالذي تستعمله النساء فقط
ومنه يفهم أن الشيخ رحمه الله
يبيح الدف للنساء في الأعراس ولا يبيحه للرجال
وما عدا ذلك من الأفراح والمناسبات فهو جائز للرجال والنساء
يقول رحمه الله:
السائل: هل يجوز الدف للرجال في العرضة؟
الشيخ: لا بأس به؛ لأن في أيام العيد رخص في اللهو
من هذه النقولات يتضح أن الشيخ يذهب إلى جواز الدف للرجال
في المناسبات
وهذا ما فهمه منه موقع إسلام سؤال وجواب وقام بنقل ذلك عنه
سؤال:
ما حكم سماع الطبل والدف ومشاهدة العرضة وفيها طبل، علما أن هناك شيخا من الشيوخ يقول: إن الشيخ ابن باز أجاز سماعه، وأن ابن عثيمين حضر العرضة؟
الجواب:
وأما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فله كلام صريح في تحريم العرضة إذا اشتملت على طبل أو مزمار، ورخص في الدف.
فقد سئل رحمه الله: " ما حكم العرضة الشعبية التي يتخللها الزير والشعر النبطي الذي لا يخلو من الهجاء والغزل والمدح والذم، جزاكم الله خيراً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/77)
فأجاب: العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سبب فإنها من العبث واللهو، وإذا كان لها سبب كأيام العيد فإنه لا بأس به، لا بأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وما أشبهها، وأن يضربوا بالدف،
الإسلام سؤال وجواب
لكن الأخ المسيطير نقل كلاما في آخر نقولاته يبين فيها أن
الشيخ يذهب إلى عدم الجواز وإلى التحريم
[ CENTER] حكم العرضة والطبل
د. سعد العتيبي
السؤال:
ماحكم العرضة والطبل؟ وماالدليل؟
الجواب: ...........
وذكر – رحمه الله - في هذه الفتوى جواز ضرب الدف للرجال؛ ففهم منها بعض النَّاس أنَّه يجيز لعب الرجال بالدفّ، فأصدر فتوى خطية هذا نصها:
" بسم الله الرحمن الرحيم – وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما نسب إلينا من جواز لعب الرجال بالدف غير صحيح؛ لكن ذكرنا أنَّ من أهل العلم من أجاز الضرب بالدف في أيام العرس للرجال، كما يجوز للنساء؛ بل يسن لهنّ ذلك إذا لم يكن على وجه تخشى منه الفتنة". كتبه محمد الصالح العثيمين في 11/ 4/1420هـ " انتهى نص الفتوى، نقلتها من خط يده - رحمه الله- كما هي. .
وهذا من آخر ما قاله الشيخ في مسألة الدف رحمه الله على ذمة الناقل
بعد أن كان ينقل عنه صراحة اباحته للدف للرجال في المناسبات كما
فهم عنه ممن نقل كلامه
أما الشيخ ابن باز رحمه الله فلم يعلم عنه أو ينقل في
مسألة حكم الدف إلا قولا واحدا وهو التحريم
قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة، أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها، وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك.
" مجلة الجامعة الإسلامية " بالمدينة النبوية، العدد الثالث، السنة الثانية محرم 1390 هـ ص 185، 186. .
ومنه يفهم أن الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله على التحريم
في استعمال الدف سواء في العرس أو في غيره من المناسبات
ولو أن الأخ المسيطير بين هذا قبل أن ينقل أقوالهما بالأخص
قول ابن عثيمين حتى لا يحصل للقاريء لبس لكان أفضل من مجرد النقل
والذي لم يتبين فيه قول ابن عثيمين إلى بعد عشرات النقول وكثير من القراء
لا يقرأ كل هذه النقول كما بينا
الأمر الآخر: مسألة حكم العرضة في أقوال الشيخين رحمهما الله
فالذي يظهر أنهما يبيحان العرضة مع التحفظ على بعض الأشياء
كالتمايل والخوف من اضاعة الصلوات ونظر النساء من فوق السطوح على
العرضة الخ
[ CENTER] قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند تعليقه على كتاب: " إغاثة اللهفان ":
(العرضة إذا كانت بدون طبول أو غناء فلا بأس، ولكن إذا حدث العكس فهي محرمة.
فسأله الشيخ فهد الصقعبي وفقه الله عن السامري " نوع من أنواع الغناء "؟
فقال رحمه الله: هو حرام) أ. هـ بحروفه سماعا.
.
فاالذي يظهر من قوله الغناء إنما هو الغناء المصحوب
بآلات طرب أو مزامير وليس مجرد الكلام وإنشاده
لكن عندي بعض الوقفات هنا متعلقة بضابط هذه العرضة
فأخشى أن تكون هذه العرضة كلمة فضفاضة لا نقدر على ضبطها وكل أناس لهم
عاداتهم وتقاليدهم في هذه العرضات فإن كان التمايل في هذه العرضات
من محاذير العرضة وعدم اباحتها كا نقل عن الشيخ ابن باز رحمه الله واللجنة
فكيف يمكن أن تكون هذه العرضة بدون هذا التمايل وإن أجيز بعض التمايل
في هذه العرضة فما حده فهل من المعقول أن يكون حده بأن لا يصل
إلى هز الخصر
الأمر الآخر: يقول الشيخ ابن باز رحمه الله
[ CENTER] ( مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى)
السؤال 690: سئل شيخنا عن العرضة؟.
الجواب: بدون آلات لهو، بل بسلاح؛ لإظهار العزة.
ونقل بعضهم عن شيخنا قوله: مشايخنا يسهلون فيها!. أ. هـ. ص 246.
وأنا لا أعلم كيف لعرضة أن يظهر فيها العزة وهم يتمايلون ويرفعون
السلاح فوقهم أو عن جانبهم
السلاح لا يرفعه إلا الرجال في ميادين العزة
ميادين الحرب والقتال
أما في غير هذا الميدان فقد يرفعه الجبان والمتخاذل والخوان والمتآمر
وقد وجدنا من يرقص بالسلاح ويعرض به مع عدو الله الذي
قتل المسلمين وذبحهم وسفك دماءهم واستحيى نساءهم
فأي عزة هذه في غير ميادين القتال فهل أصبح سلاح عزة أم سلاح ذل وهوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/78)
فليس لميادين الرقص وهز الوسط مكان بين رجال ميادين وساحات النزال
وقد قرر الشيخ ابن باز رحمه الله هذا الأمر بنفسه فقال رحمه الله:
[ CENTER]" وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة، أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها، وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك ".
نعم هذا المشروع، وهل يكون في العرضات شيء من هذا التدريب
سوى التمايل والتفاخر
بل إن اللجنة الدائمة وعلى رأسها سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
قد قرروا أن مثل هذه العرضات التي يكون فيها بعض المنكرات كالتمايل
والتفاخر وتصوير الفيديو ووجود النساء على الأسقف ينظرون إلى الرجال
كاف على عدم اباحتها
جاء في جواب اللجنة: الفتوى رقم (4118)
[ CENTER]" بل بعض هذه المنكرات كاف في الحكم عليها بالتحريم، وليس في مثل هذه العرضة شيء من الرجولة والشجاعة والكرم، بل فيها المجون والكذب وإيغار صدور من حط من قدرهم، وإغواء من تجوز الحد في مدحهم، والسفه والتبذير بإنفاق الأموال في غير وجهها، وضياع الوقت ونشر الفساد في الأرض، والتزام عادات جاهلية تقليدا للآباء والأجداد على غير بصيرة، واتباعا للهوى وإشباعا للشهوات، وإيثارا لذلك على ما جاء في شريعة الإسلام، من مكارم الأخلاق والسير الحميدة ".
واستعمال السيف فوق الرؤوس في هذه العرضة
قد أنكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وعده رقصا عندما سئل عن عرضة يسمونها عرضة الحرب
[ CENTER]" السائل: والرقصة تسمى رقصة الحرب؟
الشيخ: المحاربون سوف يرقصون؟! السيوف فوقهم وتقول: يرقصون، أيش هذا الكلام؟!
السائل نفسه: يسمونها عرض الحرب؟
الشيخ: عرض الحرب لا بأس لكن ليس فيه رقص.
السائل: رقص لكن لا يشبه النساء.
الشيخ: لا أدري أنا إلى الآن ما دخلت فكري هذه.
الباب المفتوح0 (227).
والملاحظ أن هذه العرضات إنما يقع فيها الرقص بالسيف
ومن فوق الرؤوس، لكن سؤالي الآن ما الفرق بين أن يرفع
السيف ويتمايل ويحرك به فوق الرأس وبين من يرقص به أو يحركه
بين يديه أو عن جانبه؟؟!!!
ومنه يفهم خطأ الإستدلال بقصة الحبشة على جوازه
لأن فعل الحبشة لم يكن رقصا وإنما كان تدريبا بالسلاح
ومنه يفهم انكار الشيخ ابن عثيمين لمن وضع السيف
فوق رأسه لأن من رفعه فوق رأسه لم يكن ليتدرب عليه
وإنما ليرقص به فجاء انكار الشيخ رحمه الله
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله كما نقلت عنه سابقا:
[ CENTER]" وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة، أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها، وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك.
" مجلة الجامعة الإسلامية " بالمدينة النبوية، العدد الثالث، السنة الثانية محرم 1390 هـ ص 185، 186. .
وتقرر اللجنة هنا على طبيعة لعب الحبشة وأنه ليس عرضة زفاف أو رقصا
[ CENTER]" أما ما كان من الحبشة فهي عرضة حربية، فيها تدريب على أعمال الحرب، وتمرين على استعمال أسلحته، وكان ذلك منهم يوم عيد دون أن يشغلهم عن أداء فريضة عن وقتها، فهذا هو الذي فيه الرجولة والبطولة، والمران على الجهاد دون أن يضيع وقتا أو يفوت ما هو أولى منه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الفتوى رقم (4118).
ومن هنا نفهم المسألة جيدا على أن هذه العرضة وبالسيف
إنما هي رقص وليس تدريبا على القتال من حيث أنها خالفت فعل الحبشة
من وجوه:
أن الحبشة كانوا يلعبون ويتبارزون ويركضون
والعرضة يرفعون السيف فوق رؤوسهم أو بين جوانبهم
ويتمايلون بخصورهم
قال ابن حجر رحمه الله كما بالفتح:
واستدل به قوم من الصوفية على جواز الرقص وسماع آلة
وقد طعن فيه الجمهورباختلاف القصدين فإن لعب الحبشة
بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو. انتهى
إذن ............
يتضح لنا من أقوال الشيخين رحمهما الله في حكم الدف وعرضة الزفاف والمناسبات
أن الدف محرم ولا يجوز للرجال
أن حمل السلاح في العرضة إنما أريد منه العزة
وهذا منعدم في العرضات حيث أننا أمة
مهزومة مذلولة مقهورة نستجدي بنساء الروم
للدفاع عنا وعن أوطاننا ونوالي اعداءنا ونرقص
معهم في عرضاتنا وأيديهم لم تجف من دماء
أهلنا وابناء ديننا
كما أن هذه العرضات تصور بالفيديو وغالبا
تظهر النساء على أسقف أو اسطح المنازل لتشاهد
هذه العرضات، ما يحصل فيها من تبذير
كما أن هذه العرضات لا يكاد أن تخلو من دف أو طبل
أن تخلو هذه العرضات من التمايل والرقص
كل هذه الأشياء وغيرها أو بعض منها
جعلها الشيخان رحمهما الله موانع من تلك العرضات
فإن كانت العرضات تخلو من كل ما ذكرنا فأتونا بها
وحينئذ أجزم يقينا أنه لن يعارضكم أحد
فإن أصبت فمن الله وإن اخطأت فمن نفسي والشيطان
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه أخوكم / أحمد بوادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/79)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:56 م]ـ
أولا: جزاك الله خيرا
ثانيا: مقالي هذا متعلق برقص الرجال سواء بعرضة أو بغير عرضة
فإن أجيز الرقص للعرضة عند من أجازها فما الذي يمنع
من اباحته لغير العرضة لمن حرمها، فالبعض قد يعتبرها تمارين رياضية
قال أبو الحسن (غفر الله له) من حرم الرقص وما دليله بارك الله فيك؟
ثالثا: المقال يعالج مسألة أخرى متعلقة بخوارم المروءة حتى وإن قيل أن الأمر مباح
ونقلت من كلام أهل العلم المعتبرين ما يدل على ذلك
قال أبو الحسن غفر الله له:لا يخفى عليك أن موضوع خوارم المروءة متعلق بالأعراف فهذا الأمر وهو رقصة العرضة ليست من خوارم المرءة عندنا كما أن الزَّفْن وهو كما عرفه ابن الأثير: الرَّقص وأصله الدَّفع الشديد والرّكل بالرجل يقال: زَبَنَة وزفنة وناقة زَبُون وزَفُون إذ دفعت حالبِهَا برِجْلها عن النضر. ا. هـ على هذه الهيئة عندنا من خوارم المروءة
بينما ما وضعته أنت في الرابط لم يتطرق إلى هذه المسألة
رابعا: أراك دخلت المقال معقبا وكأنك مستنكرا علىّ كاتبه كتابته
وقد وضعت رابطا للأخ المسيطير تذكر أن المسألة قد بحثت
وكأنه نوع من المصادرة لما نكتب وما ذكرنا من أقوال أهل العلم
لنكتفي بما نقله الأخ المسيطير
قال أبو الحسن غفر الله له هذا ظن وأنا هنا ضيف على إخواني لا يسمعون ما يسوؤهم مني إن شاء الله ولا أطرد ضيوفهم ولا أصادرهم حق التعبير!
خامسا: اطلعت على ما نقلته من كلام الأخ المسيطير كاملا
وقرأته أكثر من مرة ولم أجد بحثا فيه كما ذكرت وإنما مجرد نقل لأقوال
الشيخين رحمهما الله وبعض أعضاء اللجنة
قال أبو الحسن غفر الله له وهذا من مناقب الموضوع المشار إليه أن القارئ يقرئ ما ذكر في الموضوع من علماء راسخ قدمهم في العلم رحم الله الميت وحفظ الحي
وفي نظري أن مجرد النقل هذا لا يستفاد منه لمن أراد معرفة
الجواب والأمر عندي عائد لأسباب منها
لا أحسن اقتبس كما تفعل فلعل لي عودة إن نشطت لهذا
والمسألة (عندي) لا تعدوا كونها من الفقهيات التي لا يعقد عليها ولاء وبراء ويضلل فيها من خالف وينتقص بها من دينه ويطعن فيها بمروءته
وفق الله الجميع للهدى والسداد(114/80)
ماهوالفرق بين الحسد والعين؟؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود سؤالكم عن الفرق بين الحسد والعين وأيهما أشد ضررا؟
وعن أعراض كل منهما؟؟
وهل الآيات الآيات التي تقرأ على المصاب بالعين هي نفسها التي تقرأ على المحسود؟
.... أرجوكم أفتوني في هذا وجزاكم الله خيرالجزاء .....
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:42 ص]ـ
?????????
ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
الفرق بين الحسد والعين:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=40374
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:16 ص]ـ
جزيت خيرالجزاء
ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:00 ص]ـ
الحسد والعين لهما نفس الاعراض ولكن الفرق بينهما:
ان الحسد يكون من مبغض .. واما العين فقد تقع من محب ..
والله اعلم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
جزيت خيرا ..(114/81)
حكم قتل الخنزير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:11 ص]ـ
حكم قتل الخنزير
السؤال:
ما حكم قتل الخنزير في الإسلام؟
الجواب:
الحمد لله
يحرم أكل الخنزير بإجماع العلماء، لقوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ... ) المائدة/3.
وأما قتل الخنزير فقد ذهب الجمهور إلى جواز قتله، وذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب آخرون إلى استحبابه.
والحجة في ذلك أمران:
الأول: أنه أسوأ من الفواسق التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلها، فيقتل من باب أولى.
والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن عيسى عليه السلام إذا نزل آخر الزمان قتل الخنزير، وأن هذا من العدل الذي سيقيمه من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
روى البخاري (2222) ومسلم (155) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ، حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ).
وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيح في كتاب البيوع: "باب قتل الخنزير".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري": " قَوْلُهُ: (بَابُ قَتْلِ الْخِنْزِيرِ) أَيْ هَلْ يُشْرَعُ كَمَا شُرِعَ تَحْرِيمُ أَكْلِهِ؟ وَوَجْهُ دُخُولِهِ فِي أَبْوَابِ الْبَيْعِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ مَا أُمِرَ بِقَتْلِهِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ , قَالَ اِبْنُ التِّينِ: شَذَّ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فَقَالَ: لَا يُقْتَلُ الْخِنْزِيرُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ ضَرَاوَةٌ. قَالَ: وَالْجُمْهُورُ عَلَى جَوَازِ قَتْلِهِ مُطْلَقًا " انتهى.
وبوب البخاري أيضا في كتاب المظالم والغصب: " باب كسر الصليب وقتل الخنزير ".
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: " وَفِي إِيرَادِهِ هُنَا إِشَارَة إِلَى أَنَّ مَنْ قَتَلَ خِنْزِيرًا أَوْ كَسَرَ صَلِيبًا لَا يَضْمَنُ لِأَنَّهُ فَعَلَ مَأْمُورًا بِهِ , وَقَدْ أَخْبَرَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِأَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ سَيَفْعَلُهُ , وَهُوَ إِذَا نَزَلَ كَانَ مُقَرِّرًا لِشَرْع نَبِيّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَمَا سَيَأْتِي تَقْرِيرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَحَلّ جَوَاز كَسْر الصَّلِيبِ إِذَا كَانَ مَعَ الْمُحَارِبِينَ , أَوْ الذِّمِّيِّ إِذَا جَاوَزَ بِهِ الْحَدَّ الَّذِي عُوهِدَ عَلَيْهِ , فَإِذَا لَمْ يَتَجَاوَزْ وَكَسَرَهُ مُسْلِم كَانَ مُتَعَدِّيًا لِأَنَّهُمْ عَلَى تَقْرِيرِهِمْ عَلَى ذَلِكَ يُؤَدُّونَ الْجِزْيَةَ , وَهَذَا هُوَ السِّرُّ فِي تَعْمِيمِ عِيسَى كَسْر كُلِّ صَلِيبٍ لِأَنَّهُ لَا يَقْبَلُ الْجِزْيَةَ , وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْهُ نَسْخًا لِشَرْع نَبِيّنَا مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ النَّاسِخ هُوَ شَرْعُنَا عَلَى لِسَانِ نَبِيِّنَا لِإِخْبَارِهِ بِذَلِكَ وَتَقْرِيره " انتهى.
وقال ابن حزم رحمه الله: " وأما الخنازير فروينا من طريق البخاري [وذكر حديث نزول عيسى عليه السلام] فأخبر عليه السلام أن قتل الخنزير من العدل الثابت في ملته التي يحييها عيسى أخوه عليهما السلام " انتهى.
وقال النووي رحمه الله في "شرح مسلم": " قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِل فِيكُمْ عِيسَى بْن مَرْيَم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِر الصَّلِيب , وَيَقْتُل الْخِنْزِير , وَيَضَع الْجِزْيَة , وَيَفِيض الْمَال حَتَّى لَا يَقْبَلهُ أَحَد) ... وَفِيهِ دَلِيل لِلْمُخْتَارِ مِنْ مَذْهَبنَا وَمَذْهَب الْجُمْهُور أَنَّا إِذَا وَجَدْنَا الْخِنْزِير فِي دَار الْكُفْر أَوْ غَيْرهَا وَتَمَكَّنَّا مِنْ قَتْله قَتَلْنَاهُ , وَإِبْطَال لِقَوْلِ مَنْ شَذَّ مِنْ أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ فَقَالَ: يُتْرَك إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ ضَرَاوَة " انتهى.
وفي "فتاوى الرملي رحمه الله" (1/ 97): "سئل: هل يندب قتل الخنزير أم لا؟
فأجاب بأنه يندب قتله".
وممن صرح بوجوب قتله ابن بطال، والخطابي رحمهما الله.
قال ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري (6/ 344): " أجمع العلماء على أن بيع الخنزير وشراءه حرام، وأجمعوا على قتل كل ما يُستضر به ويؤذي مما لا يبلغ أذى الخنزير، كالفواسق التى أمر النبي صلى الله عليه وسلم المُحْرِم بقتلها، فالخنزير أولى بذلك، لشدة أذاه، ألا ترى أن عيسى ابن مريم يقتله عند نزوله، فقتله واجب " انتهى.
ونقل الدميري في "حياة الحيوان" عن الخطابي قوله: " وفي قوله: " ويقتل الخنزير " دليل على وجوب قتل الخنازير، وبيان أن أعيانها نجسة، وذلك أن عيسى عليه السلام إنما ينزل في آخر الزمان وشريعة الإسلام باقية " انتهى.
ثالثا:
لا يباح قتل الخنزير في حالين:
الأولى: أن يكون لأهل الذمة ولم يظهروه، فإذا أظهروه جاز قتله.
وفي "الموسوعة الفقهية" (20/ 36): " اتفق الفقهاء على أن أهل الذمة يقرون على ما عندهم من خنازير إلا أنهم يمنعون من إظهارها , ويمنعون من إطعامها مسلما , فإذا أظهروها أتلفت ولا ضمان. وقيد الشافعية عدم تمكينهم من إظهارها بأن يكونوا بين أظهر المسلمين , أما إذا انفردوا ببلد بأن لم يخالطهم مسلم لم يتعرض لهم " انتهى.
والثانية: أن يترتب على قتل الخنزير مفسدة أعظم من قتله، كأن تحدث فتنة أو ضرر عظيم على المسلمين بسبب قتله؛ والقاعدة: أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/137989
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/82)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هشام فاعور]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:01 ص]ـ
طرح جميل في وقته
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم .. في وقته.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم ونفع بكم.
عندي سؤال يا شيخ:
هل يجوز قتل الخنازير بمادة كميائية حارقة؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
والجواب:
" إذا قتلتم فأحسن القِتلة "
ولا يجوز الحرق، ولا التعذيب
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.(114/83)
نوى هو حصته أضحية ونوى شريكه عقيقة في البقر فهل يجوز ذلك؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:56 ص]ـ
نوى هو حصته أضحية ونوى شريكه عقيقة في البقر فهل يجوز ذلك؟؟؟
إشترك سبعة في عجل (ذكر البقرة) ونوى البعض أضحية وهو نوى عقيقة دون الأضحية فهل يجوز ذلك؟؟؟؟؟ وذلك عند من يقول بجواز العقيقة من البقر وبارك الله فيكم
ـ[بشير مبروك محمد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
إن شاء اله يجوز
جاء في كتاب التنبيه في الفقه الشافعي (1/ 81)
وتجزى البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وان كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز
وفي الفتاوى الفقهية الكبرى - (4/ 256)
أَمَّا لو ذَبَحَ بَدَنَةً أو بَقَرَةً عن سَبْعَةِ أَسْبَابٍ منها ضَحِيَّةٌ وَعَقِيقَةٌ وَالْبَاقِي كَفَّارَاتٌ في نَحْوِ الْحَلْقِ في النُّسُكِ فَيُجْزِي ذلك وَلَيْسَ هو من بَابِ التَّدَاخُلِ في شَيْءٍ لِأَنَّ كُلَّ سُبُعٍ يَقَعُ مُجْزِيًا عَمَّا نُوِيَ بِهِ
ـ[لييل]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:16 م]ـ
هل يجزئ العجل في الأضحية والعقيقة؟
أعني من حيث السن
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:09 ص]ـ
أما مذهب الحنابلة فلا تجزئ
قال في زاد المستقنع في شأن العقيقة
وحكمها كالأضحية إلا أنه لا يجزئ فيها شرك في دم ا. هـ.(114/84)
هل يجوز الدعاء بمثل هذا؟
ـ[البتيري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:06 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هل يجوز الدعاء لكافر طاغية؟
هل يجوز ان ادعو -مثلا-: "اللهم اهد شارون لما تحب وترضى"؟
" اللهم ارحم بوش بالاسلام "؟
ام ان هذا من التعدي في الدعاء (كما اخبرني احدهم) خصوصا لامثال هؤلاء الذين ظهر كفرهم، وتعدى شرهم على الاسلام وقتلوا الافا من المسلمين واحتلوا البلاد والعباد؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[البتيري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:21 ص]ـ
الا هل من مجيب؟
ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:23 م]ـ
لا أعرف في أدلة الشرع ما "يحرم" الدعاء بالهداية لكافر حي مهما استطال شره
ومثال ذلك (أبو سفيان بن حرب) فقد قاتل سيد الخلق وليس أي بشر
وترأس جيوش الكفر فقتلوا من قتلوا من خيار الخلق وهم الصحابة
ومع ذلك أسلم وحسن إسلامه
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:32 ص]ـ
لا أعرف في أدلة الشرع ما "يحرم" الدعاء بالهداية لكافر حي مهما استطال شره
ومثال ذلك (أبو سفيان بن حرب) فقد قاتل سيد الخلق وليس أي بشر
وترأس جيوش الكفر فقتلوا من قتلوا من خيار الخلق وهم الصحابة
ومع ذلك أسلم وحسن إسلامه
هل دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم أو احد الصحابة، كما دعا لدوس مثلا؟
بالنسبة لي مستحيل ادعي لشارون بالهداية أو بوش بالرحمة بالاسلام نسأل الله تعالى ان يذيقهم العذاب الادنى دون العذاب الاكبر ثم يحشرهم مع فرعون وهامان وقارون ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:33 ص]ـ
لو سألت جامي سيقول لك ادع حتى لو ما عنده دليل! فبوش مثلا صديق ولاة الامور!!!
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:07 ص]ـ
متى يُدعَى للكفار بالهداية ومتى يُدعَى عليهم بالهلاك والعذاب؟
السؤال: بطبيعة الحال: ندعو للكفار، والضالين، بالهداية إلى ديننا الحنيف، ولكن بعد الأحداث التي جرت في " غزَّة " الأبية، وما حلَّ بهم من جرَّاء العدوان مِن قبَل اليهود، فهل يكون دعاؤنا بهدايتهم، أم بهلاكهم؟.
الجواب:
الحمد لله
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لأفراد وجماعات من المشركين بالهداية، ودعا على آخرين بالهلاك والعذاب.
وهذه بعض الأحاديث الواردة في ذلك:
أولاً:
الأحاديث في الدعاء لقوم من الكفار بالهداية:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فَدَعَوْتُهَا يَوْماً ... فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّى كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ فَتَأْبَى عَلَىَّ فَدَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِى فِيكَ مَا أَكْرَهُ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ) ... فَفَتَحَتِ الْبَابَ ثُمَّ قَالَتْ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. رواه مسلم (2491).
فها هي تنال من النبي صلى الله عليه وسلم، وتُسمع ابنها في نبيه ما يكره، ولا يمنع ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم من الدعاء لها بالهداية، فيستجيب الله تعالى دعاءه.
2 - عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ دَوْساً قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْساً وَأْتِ بِهِمْ) رواه البخاري (2937) ومسلم (2524).
وقد استجاب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، وجاء بهم أجمعين مهتدين.
وانظر جواب السؤال رقم (43164).
ثانيا:
الأحاديث في الدعاء على قوم من الكفار بالعذاب والهلاك:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. رواه البخاري (4284).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/85)
هذا لفظ البخاري، وفي الصحيحين ذِكر أسماء بعض المسلمين، وذِكر اسم قبيلة من الكفار.
ولفظه عندهما: (اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمَّى مَن يدعو لهم مِن المؤمنين، ومَن يدعو عليهم مِن الكافرين المحاربين: كان ذلك حسناً" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (22/ 271).
2 - وعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَحْزَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَلَأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ). رواه البخاري (2773) ومسلم (627).
قال ابن دقيق العيد رحمه الله:
"وفي الحديث: دليل على جواز الدعاء على الكفار بمثل هذا" انتهى.
"إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (ص 101).
3 - وعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمْ الْأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ). رواه البخاري (2775) ومسلم (1742).
(الأحزاب): قريش، وغطفان، ومن ناصرهما.
4 - وعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ). رواه البخاري (237) ومسلم (1794).
5 - وعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. رواه البخاري (237) ومسلم (1794).
6 - وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ، كَمَا حَبَّبْتَ إِلَيْنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، وَانْقُلْ حُمَّاهَا إِلَى الْجُحْفَةِ). رواه البخاري (6011).
قال العيني رحمه الله:
"وإنما خصَّ " الجحفة " لأنها كانت يومئذ دار شرك، وقال الخطابي: وكان أهل الجحفة إذ ذاك يهوداً، وكان كثيراً ما يدعو على مَن لم يجبهم إلى دار الإسلام إذا خاف منه معونة أهل الكفر، ويسأل الله أن يبتليهم بما يشغلهم عنه، وقد دعا على قومه أهل مكة حين يئس منهم فقال: (اللهم أعنِّي عليهم بسبع كسبع يوسف) ودعا على أهل الجحفة بالحمى ليشغلهم بها، فلم تزل الجحفة من يومئذ أكثر بلاد الله حمَّى، وإنه ليتقى شرب الماء من عينها الذي يقال له " عين حم " فقلَّ مَن شرب منه إلا حُمَّ، ولما دعا عليه الصلاة والسلام بذلك الدعاء لم يبق أحد من أهل الجحفة إلا أخذته الحمَّى" انتهى.
"عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (10/ 251).
وقال الزرقاني رحمه الله:
"ففيه جواز الدعاء على الكفار بالأمراض والهلاك، وللمسلمين بالصحة" انتهى.
"شرح الزرقاني على موطأ مالك" (4/ 287).
وقال ابن بطال رحمه الله:
"كان الرسول يحب دخول الناس فى الإسلام، فكان لا يَعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع في إجابتهم إلى الإسلام، بل كان يدعو لمَن كان يرجو منه الإنابة.
ومَن لا يرجوه، ويَخشى ضره، وشوكته: يدعو عليه، كما دعا عليهم بسنين كسني يوسف، ودعا على صناديد قريش، لكثرة أذاهم وعداوتهم، فأجيبت دعوته فيهم، فقتلوا ببدر، كما أسلم كثير ممن دعا له بالهدى" انتهى.
"شرح صحيح البخارى" (5/ 114).
وقال العيني رحمه الله:
"وقد ذكرنا أن دعاء النبي على حالتين: إحداهما: أنه يدعو لهم إذا أمِن غائلتهم، ورجا هدايتهم، والأخرى: أنه يدعو عليهم إذا اشتدت شوكتهم، وكثر أذاهم، ولم يأمن مِن شرهم على المسلمين " انتهى.
"عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (21/ 443).
وعلى هذا، فلكل مقام مقال، ففي الحال التي يشتد فيها عداء الكفار للمسلمين وأذيتهم لهم، فالمشروع في هذه الحال الدعاء عليهم.
وفي الحال التي يقل فيها عداؤهم، أو يُرجى إيمانهم أو تأليفهم فالمشروع هو الدعاء لهم بالهداية.
فما يقوم به إخوان القردة الآن من مجازر وحشية ضد إخواننا في غزة، يستحقون الدعاء عليهم بالتضييق والشدة والهلاك، اللهم إلا من عرف منهم بكراهيته لذلك الظلم وعدم رضاه به، فمثل هذا، لا بأس من الدعاء له بالهداية.
نسأل الله تعالى أن ينصر الإسلام والمسلمين، ويحفظ إخواننا في غزة، ويهلك اليهود وأعوانهم.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/131457
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/86)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:38 ص]ـ
لو سألت جامي سيقول لك ادع حتى لو ما عنده دليل! فبوش مثلا صديق ولاة الامور!!!
لن تجدي مَن وصفتهم بهذا يقول بهذا القول عياذًا بالله،
ولا يوجد حزب اسمه الجامية، كما قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -.
والشيخ العلامة محمد بن أمان الجامي - رحمه الله - أثنى عليه الشيخ ابن باز - رحمه الله - والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدالمحسن العباد،
فاتقي الله، فإن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ..
أسأل الله لنا جميعًا الهداية للصواب.
ـ[البتيري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:16 م]ـ
هل دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم أو احد الصحابة، كما دعا لدوس مثلا؟
بالنسبة لي مستحيل ادعي لشارون بالهداية أو بوش بالرحمة بالاسلام نسأل الله تعالى ان يذيقهم العذاب الادنى دون العذاب الاكبر ثم يحشرهم مع فرعون وهامان وقارون ..
صدق الله تعالى: {
قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا}
لقد دعا رسول الله بالهداية لقوم كذبوه و آذوه وعذبوا اصحابه وأخرجوه، فعمهم بالدعاء فقال: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) وخص بالدعاء من كان أشدهم عليه وعلى اصحابه عمر بن الخطاب الذي كان الصحابة يقولون فيه (لن يسلم ابن الخطاب حتى يسلم حمار الخطاب)،فقال: {اللهم أعز الاسلام بعمربن الخطاب}
يا أم ديالي: لم الغلظة؟ فلئن يهدي بك الله ــ ولو بالدعاء ـ رجلا كائنا من كان خير لك من الدنيا وما فيها.(114/87)
كلمة أطلس تعني إله يحمل الأرض عند الأغريق
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
اللهم صل وسلم على محمد وبعد:
ذكر الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتاب معجم المناهي اللفظية:
معنى كلمة أطلس هو إله يحمل الأرض عند الأغريق ثم قال الشيخ وبدلاً عنها كلمة علوم الأرض.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:39 م]ـ
جزاك الله خير علي هذه الفائدة(114/88)
الدرر البازية على الأحاديث النبوية
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:36 م]ـ
الحمد لله الذي أكرمنا بدين الإسلام، وجعله أكمل الأديان وحفظ كتابه الكريم بقوله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}، ويسر له جهابذة نقاداً ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال أهل الزيغ والعدوان، وحفظ علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بجهود أهل العلم والإيمان، والصدق والإتقان. أوضحوا للأمة صحيح الأحاديث وسقيمها، وحسنها من ضعيفها، وبرزوا في هذا الميدان، ودرسوا أحوال الرجال من نقلة الأخبار، حتى عرفوا الثقات الأثبات، والصادقين من الرواة، من ذوي الحفظ والأمانة، والرواية والدراية، ومن قد يلتبس بهم من المتهمين والكذابين وغيرهم، ممن ساء حفظه، وفحش غلطه للاختلاط أو غيره من الأسباب، فبينوا جميع ذلك نصحاً للأمة، وقياماً بواجب البلاغ والبيان، فرضي الله عنهم وجزاهم الله عن عملهم المشكور، وجهادهم العظيم أحسن ما جزى به أهل الإيمان والإحسان، وجعلنا من أتباعهم، والمهتدين بهداهم بمنه وفضله، وهو الكريم المنان.
فتاوى ابن باز رحمه الله تعالى (26/ 207)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
1 - ثبت في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر)) فسئل عنه فقال ((الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة للمرائين اذهبوا إلى من كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء))؟ رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن محمود بن لبيد الأشهلي الأنصاري رضي الله عنه ورواه الطبراني أيضا والبيهقي وجماعة مرسلاً عن محمود المذكور وهو صحابي صغير لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مرسلات الصحابة صحيحة وحجة عند أهل العلم، وبعضهم حكاه إجماعاً (1/ 44)
2 - الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد صحيح عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان)) (1/ 45)
3 - ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} قال: هو الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على صفاةٍ سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وقول: لولا الله وفلان، لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك رواه ابن أبي حاتم بإسناد حسن (1/ 45)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
4 - ثبت في المسند بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من حلف بشيء دون الله فقد أشرك)) وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي رحمهم الله بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)) وهذا يحتمل أن يكون شكاً من الراوي، ويحتمل أن أو بمعنى الواو، والمعنى: فقد كفر وأشرك. (1/ 45) (7/ 51) (23/ 96)
5 - (إن الرقى والتمائم والتولة شرك) الحديث لا بأس بإسناده، رواه أحمد وأبو داود من حديث ابن مسعود (1/ 52)
6 - الرقية في الماء لا بأس بها، وذلك بأن يقرأ في الماء ويشربه المريض، أو يصب عليه، فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت في سنن أبي داود في كتاب الطب: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء لثابت بن قيس بن شمّاس ثم صبه عليه، وكان السلف يفعلون ذلك، فلا بأس به (1/ 52) (8/ 94) (روى ذلك أبو داود في الطب بإسناد حسن) (19/ 340)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:38 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
7 - أخرج الإمام أحمد بسند حسن عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا فقالوا لأحدهما قرب قال ليس عندي شيء أقربه قالوا قرب ولو ذباباً فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب قال ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة)) (1/ 160)
8 - الاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص يومها بالصيام، ليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل الصلاة فيها، فكله موضوع، كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم إن شاء الله وورد فيها أيضا آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور العلماء أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب، في كتابه: (لطائف المعارف) وغيره، والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان، فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة. (1/ 187)
9 - خرج أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد صحيح عن المقدام بن معدي كرب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه)) (1/ 215) (8/ 53 - 137) (25/ 37)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/89)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:12 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
10 - عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال ((هذا سبيل الله مستقيماً)) وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال ((هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه)) ثم قرأ {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} رواه الإمام أحمد والنسائي بإسناد صحيح (1/ 234)
11 - الحديث المذكور ((إذا ذلت العرب ذل الإسلام)) ضعيف الإسناد، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في: (مجمع الزوائد) لما ذكر هذا الحديث بلفظ: ((إذا ذلت العرب ذل الإسلام)) رواه أبو يعلى، وفي إسناده محمد بن الخطاب ضعفه الأزدي وغيره، ووثقه ابن حبان) انتهى. وقال الحافظ الذهبي في (الميزان) في ترجمة محمد المذكور: (قال أبو حاتم: لا أعرفه وقال الأزدي: منكر الحديث) انتهى قلت: وفي إسناده أيضا علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف عند جمهور من المحدثين لا يحتج بحديثه، لو سلم الإسناد من غيره، فكيف وفي الإسناد من هو أضعف منه، وهو محمد بن الخطاب المذكور وأما توثيق ابن حبان له، فلا يعتمد عليه لأنه معروف بالتساهل وقد خالفه غيره. ولو صح الحديث لكان معناه: إذا ذل العرب الحاملون راية الإسلام والدعوة إليه، لا العرب المتنكرون له الداعون إلى غيره ولا يجوز أن يرد في سنة رسول الله كل ما يخالف القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة أبدا، فإن كلام الله لا يتناقض، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك، والسنة لا تخالف القرآن بل تصدقه وتوافقه، وتدل على معناه وتوضح ما أجمل فيه. (1/ 294)
12 - - جاء في حديث أبي ذر عن أبي حاتم بن حبان وغيره أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرسل وعن الأنبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN314)) وفي رواية أبي أمامة ثلاثمائة وخمسة عشر ولكنهما حديثان ضعيفان عند أهل العلم، ولهما شواهد ولكنها ضعيفة أيضا، وفي بعضها أنه قال عليه الصلاة والسلام ألف نبي فأكثر وفي بعضها (أن الأنبياء ثلاثة آلاف (وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة، بل عد ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات، والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يعتمد عليه، فلا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى (2/ 66)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:13 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
13 - قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنهما (من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN345) رواه أبو داود وإسناده صحيح (2/ 120)
14 - عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN349) رواه البزار بإسناد جيد (2/ 121) (8/ 161)
15 - الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN477) وخرج البزار بإسناد حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN478) وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN479).( 2 / 386 ) ( 16 / 101 )
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:16 م]ـ
** الأحاديث العقدية
16 - قال عليه الصلاة والسلام: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN497) خرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح (2/ 405)
17 – (الحجر يمين الله) حديث ضعيف والصواب وقفه على ابن عباس (3/ 67)
18 - جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق الذي سأله عن شرائع الإسلام: (أفلح وأبيه إن صدق). والجواب: أن هذه رواية شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة لا يجوز أن يتعلق بها وهذا حكم الشاذ عند أهل العلم وهو ما خالف فيه الفرد جماعة الثقات ويحتمل أن هذا اللفظ تصحيف كما قال ابن عبد البر رحمه الله وأن الأصل (أفلح والله) فصحفه بعض الكتاب أو الرواة، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل النهي عن الحلف بغير الله، وبكل حال فهي رواية فردة شاذة لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتشبث بها ويخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الحلف بغير الله، وأنه من المحرمات الشركية. (3/ 143) (23/ 97) (25/ 261)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/90)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
19 - خرج النسائي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه حلف باللات والعزى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانفث عن يسارك ثلاثاً وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد) (3/ 143) (23/ 97)
20 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يرضى لكم ثلاثاً أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم) أخرجه الإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه بدون قوله: (وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم). (3/ 160)
21 - اطلعت على القصة المنقولة من تاريخ ابن جرير الطبري رحمه الله عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال ما نصه:
(فاتبعته فدخل دارا ثم دخل حجرة فاستأذنت وسلمت فأذن لي فدخلت عليه فإذا هو جالس على مسح (بساط) متكئ على وسادتين من أدم محشوتين ليفا، فنبذ إلي بإحداهما فجلست عليها وإذا به في صفة فيها بيت عليه ستير فقال: يا أم كلثوم غداءنا، فأخرجت إليه خبزة بزيت في عرضها ملح لم يدق، فقال: يا أم كلثوم ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا. قالت: إني اسمع عندك حس رجل قال: نعم ولا أراه من أهل البلد، قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني كما كسا ابن جعفر امرأته، وكما كسا الزبير امرأته، وكما كسا طلحة امرأته، قال: أو ما يكفيك أن يقال: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير المؤمنين عمر. فقال: كل فلو كنت راضية لأطعمتك أطيب من هذا) اهـ. وهذه القصة باطلة لا تثبت رواية ولا دراية. أما الرواية: فلأن مدارها على جماعة من الضعفاء وبعضهم متهم بالكذب وتنتهي القصة إلى مبهم لا يعرف من هو ولا تعرف حاله وهو الذي رواها عن عمر وبذلك يعلم بطلانها من حيث الرواية. وأما من حيث الدراية فمن وجوه:
1 - شذوذها ومخالفتها لما هو معلوم من سيرة عمر رضي الله عنه وشدته في الحجاب وغيرته العظيمة وحرصه على أن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه حتى أنزل الله آية الحجاب.
2 - مخالفتها لأحكام الإسلام التي لا تخفى على عمر ولا غيره من أهل العلم، وقد دل القرآن والسنة النبوية على وجوب الاحتجاب وتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يسبب الفتنة ودواعيها.
3 - ما في متنها من النكارة الشديدة التي تتضح لكل من تأملها. وبكل حال فالقصة موضوعة على عمر بلا شك للتشويه من سمعته أو للدعوة إلى الفساد بسفور النساء للرجال الأجانب واختلاطهن بهم، أو لمقاصد أخرى سيئة. نسأل الله العافية.
ولقد أحسن الشيخ أبو تراب الظاهري، والشيخ محمد أحمد حساني، والدكتور هاشم بكر حبشي فيما كتبوه في رد هذه القصة وبيان بطلانها وأنه لا يصح مثلها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، جزاهم الله خيرا وضاعف مثوبتهم وزادنا وإياهم علما وتوفيقا وجعلنا وإياهم وسائر إخواننا من أنصار الدين. (4/ 204)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:26 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
22 - خرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها) (4/ 213)
23 - خرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: "قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون" قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: "قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون " (4/ 213)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/91)
24 - في المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح (4/ 214)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:31 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
25 - خرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج" ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج. هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال "ادخل" فقال: "كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير" (4/ 214) (25/ 373)
26 - ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهي فيه عن تقبيح الوجه، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر: "على صورة الرحمن" وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل. والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا، متكلما إذا شاء، وهذا هو وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه جل وعلا.وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء (4/ 225)
27 - روي عن رسول اله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اثنتا عشر ركعة تصليها من الليل أو النهار وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فاثن على الله عز وجل، وصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم، واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وقل: لا إ له إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، ثم قال: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك
الأعلى وكلمتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك ثم سلم يميناً وشمالاً ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيجابون)) رواه الحاكم، وقال: قال أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقاً، وقال إبراهيم بن علي الديبلي: قد جربته فوجدته حقاً، وقال أبو زكريا: قد جربته فوجدته حقاً، قال الحاكم، قد جربته فوجدته حقاً، تفرد به عامر بن خداش وهو ثقة مأمون، قال المصنف عامر: هذا شيخنا أبو الحسين هو نيسابوري صاحب مناكير، وقد تفرد به عمر بن هارون البلخي وهو متروك منهم أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلم انتهى. والسؤال هل هذا الحديث صحيح فإني معذبة للشك فيه؟
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الأمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد: فإن هذا الحديث ليس بصحيح بل هو موضوع ومكذوب على الرسول عليه الصلاة والسلام، وقد نبهنا على ذلك من مدة طويلة، وكان صاحب كتاب (الدعاء المستجاب) قد ذكره في كتابه وهو كتاب لا يجوز الاعتماد عليه وصاحبه ليس من أهل العلم؛ ولهذا نبهنا على هذا من مدة طويلة، وبيَّنا أن هذا الكتاب لا يجوز الاعتماد عليه وأن هذا الحديث موضوع، وقد كتبنا ما أتمَّ الله في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/92)
فيجب تنبيه القراء على كذب هذا الخبر وعلى عدم الاعتماد على هذا الكتاب، وهو كتاب الدعاء المستجاب؛ لما فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ولا ينبغي لأحد أن يظن أن هذا الحديث صحيح، بل هو مكذوب وليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن القراءة في الركوع والسجود، وهذا فيه قراءة في الركوع والسجود، وعمر بن هارون الراوي كذاب لا يعتمد على روايته، وهكذا من قبله عامر بن خداش، المقصود: أن الحديث موضوع ومكذوب لا يعتمد عليه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلّى ثنتي عشر ركعة بنا الله له بيتاً في الجنة)) ثم بينها في رواية الترمذي رحمه الله قال: ((أربعاً قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين قبل المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل صلاة الصبح))، وهذه الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن حافظ عليها بنا الله له بيتاً في الجنة، يصلي أربعاً قبل الظهر بتسليمتين، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد صلاة العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح. هؤلاء الركعات هي التي شرعها الله عز وجل، ورتَّب عليها ما رتَّب من الخير العظيم.
أما هذه الركعات التي جاءت في حديث عمر بن هارون عند الحاكم فقد عرفت أيتها السائلة أنه حديث موضوع مكذوب، ولا ينبغي لك أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة، اتقي الله وراقبي الله واعملي بشرع الله ودعي عنك الوساوس والتعلق بالأحاديث الموضوعة والمكذوبة والضعيفة، ففي ما شرع الله كفاية وغنية، أما ما ابتدعه الناس وما كذبه بعض الناس فيجب الحذر منه والتمسك بالدين ليس بعذاب، بل التمسك بالدين هو الراحة وهو الطمأنينة وهو الخير العظيم المعجل وفي الآخرة أعظم وأعظم؛ لأن الراحة في الآخرة هي أكبر وهي الفوز العظيم. فلا ينبغي أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة وكوني مرتاحة بفعل ما شرع الله وترك ما حرم الله والإكثار من ذرك الله وتسبيحه وتهليله واستغفاره والتوبة إليه وأبشري بالخير ودعي عنك الوساوس والتحرج الذي يوقعك في التعذيب والتعب ولكن اشرحي صدرك لدين الله وتمسكي بشرع الله، وأكثري من قراءة القرآن، ومن ذكر الله وستبيحه وتحميده واستغفاره والتوبة إليه، واعملي بما شعر الله من العبادات، وأبشري بالخير وأبشري بالراحة والسعادة في الدنيا والآخرة والسعادة والراحة في الآخرة أكبر، رزقني الله وإياك الاستقامة والبصيرة في الدين مع حسن الختام. (4/ 317) (26/ 353) (26/ 269)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
سلمت يمينك أخونا علي .. جزاك الله خيراً واصل ...
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
الأخ الكريم أبو راكان الوضاح: جزاك الله خيراً على حضورك وبارك الله فيك.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:22 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
28 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يزايل المشركين) أخرجه النسائي بإسناد جيد. ومعناه: حتى يزايل المشركين، وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين) رواه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح (4/ 381)
29 - قوله صلى الله عليه وسلم: " من رآني فقد رآني حقا " فهذا حديث صحيح وله ألفاظ منها قوله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي " ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: " من رآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي " في عدة ألفاظ وردت عنه عليه الصلاة والسلام، وقد دلت كلها على أن عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم فمن رأى النبي في المنام فقد رأى الحقيقة، وقد رآه عليه الصلاة والسلام، إذا رآه في صورته التي هي معروفة عند أهل العلم وهو عليه الصلاة والسلام ربعة من الرجال حسن الصورة أبيض مشرب بحمرة كث اللحية سوداء وفي آخر حياته حصل فيها شعرات قليلة من الشيب عليه الصلاة والسلام، فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام، وأما الحديث الثاني: " من رآني فقد حرمت عليه النار " فهذا لا أصل له وليس بصحيح (4/ 444) (25 /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/93)
126)
30 - قرأت حديثا (من كان اسمه محمدا فلا تضربه ولا تشتمه) فما مدى صحته؟
هذا الحديث مكذوب وموضوع على الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس لذلك أصل في السنة المطهرة، وهكذا قول من قال (من سمى محمدا فإنه له ذمة من محمد ويوشك أن يدخله بذلك الجنة) وهكذا من قال (من كان اسمه محمدا فإن بيته يكون لهم كذا وكذا) فكل هذه الأخبار لا أساس لها من الصحة، فالاعتبار بإتباع محمد، وليس باسمه صلى الله عليه وسلم، فكم ممن سمي محمدا وهو خبيث؛ لأنه لم يتبع محمدا ولم ينقد لشريعته، فالأسماء لا تطهر الناس، وإنما تطهرهم أعمالهم الصالحة وتقواهم لله جل وعلا، فمن تسمى بأحمد أو بمحمد أو بأبي القاسم وهو كافر أو فاسق لم ينفعه ذلك، بل الواجب على العبد أن يتقي الله ويعمل بطاعة الله ويلتزم بشريعة الله التي بعث بها نبيه محمدا، فهذا هو الذي ينفعه، وهو طريق النجاة والسلامة، أما مجرد الأسماء من دون عمل بالشرع المطهر فلا يتعلق به نجاة ولا عقاب.
ولقد أخطأ البوصيري في بردته حيث قال:
فإن لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
وأخطأ خطأ أكبر من ذلك بقوله:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
إن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
فجعل هذا المسكين لَياذه في الآخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم دون الله عز وجل، وذكر أنه هالك إن لم يأخذ بيده، ونسي الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع وهو الذي ينجي أولياءه وأهل طاعته، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مالك الدنيا والآخرة، وأنها بعض جوده، وجعله يعلم الغيب، وأن من علومه علم ما في اللوح والقلم، وهذا كفر صريح وغلوّ ليس فوقه غلو، نسأل الله العافية والسلامة. فإن كان مات على ذلك ولم يتب فقد مات على أقبح الكفر والضلال، فالواجب على كل مسلم أن يحذر هذا هذا الغلو، وألا يغتر بالبردة وصاحبها. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. (6/ 466)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:20 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
31 - ما صحة حديث سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم (تعلموا السحر ولا تعملوا به)؟.
هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يجوز تعلم السحر ولا العمل به وذلك منكر بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره للسحر في كتابه الكريم في قوله تعالى: ?وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ? فأوضح سبحانه في هذه الآيات أن السحر كفر وأنه من تعليم الشياطين، وقد ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر كفر، وأنه يضر ولا ينفع، فالواجب الحذر منه. لأن تعلم السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين أنهما لا يعلمان الناس حتى يقولا للمتعلم ?إنما نحن فتنة فلا تكفر?، ثم قال: ?وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ? فعلم أنه كفر وضلال وأن السحرة لا يضرون أحدا إلا بإذن الله، والمراد بذلك إذنه سبحانه الكوني القدري لا الشرعي الديني؛ لأنه سبحانه لم يشرعه ولم يأذن فيه شرعا بل حرمه ونهى عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين كما أوضح سبحانه أن من اشتراه أي اعتاضه وتعلمه ليس له في الآخرة من خلاق؛ أي من حظ ولا نصيب، وهذا وعيد عظيم، ثم قال سبحانه: ?وَلَبِئْسَ مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/94)
شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ? والمعنى باعوا أنفسهم للشيطان بهذا السحر، ثم قال سبحانه: ?وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ? فدل ذلك على أن تعلم السحر والعمل به ضد الإيمان والتقوى ومناف لهما، ولا حول ولا قوة إلا بالله. (6/ 467)
32 - قرأت في كتاب درة الناصحين في الوعظ والإرشاد لعالم من علماء القرن التاسع الهجري اسمه: عثمان بن حسن بن أحمد الخوبري قرأت ما نصه: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال (إن الله تعالى نظر إلى جوهرة فصارت حمراء، لم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم نظر إليها ثالثة فصارت ماء، ثم نظر إليها رابعة فجمد نصفها فخلق من النصف العرش ومن النصف الماء، ثم تركه على حاله ومن ثم يرتعد إلى يوم القيامة)
وعن علي رضي الله عنه (أن الذين يحملون العرش أربعة ملائكة لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة مسيرة خمسمائة عام) أرجو الإفادة؟
هذا الكتاب لا يعتمد عليه، وهو يشتمل على أحاديث موضوعة وأحاديث ضعيفة لا يعتمد عليها ومنها هذان الحديثان فإنهما لا أصل لهما، بل هما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي أن يعتمد على هذا الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين والموضوع والضعيف، فإن أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قد خدمها العلماء من أئمة السنة وبينوا صحيحها من سقيمها، فينبغي للمؤمن أن يقتني الكتب الجيدة المفيدة مثل الصحيحين، وكتب السنن الأربع، ومنتقى الأخبار لابن تيمية، للنووي، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر، وعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، وأمثالها من الكتب المفيدة المعتمدة عند أهل العلم. (6/ 512) (26/ 332)
33 - ورد في تفسير الجلالين في سبب نزول الآية (52) من سورة الحج: أن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftn1) أن الشيطان ألقى على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى. فهل هناك ما يدل على صحة هذه القصة من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أم هي من الإسرائيليات؟
ليس في إلقاء هذه الألفاظ في قراءته صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يعتمد عليه فيما أعلم، ولكنها رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث مرسلة، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير في تفسير آية الحج، ولكن إلقاء الشيطان في قراءته صلى الله عليه وسلم في آيات النجم وهي قوله: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى} الآيات، شيء ثابت بنص الآية في سورة الحج، وهي قوله سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftn2) فقوله سبحانه: {إِلا إِذَا تَمَنَّى} أي: تلا، وقوله سبحانه: {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} أي: في تلاوته، ثم إن الله سبحانه ينسخ ذلك الذي ألقاه الشيطان ويوضح بطلانه في آيات أخرى، ويحكم آياته؛ ابتلاء وامتحانا، كما قال سبحانه بعد هذا: {لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftn3) الآيات. فالواجب على كل مسلم أن يحذر ما يلقيه الشيطان من الشبه على ألسنة أهل الحق وغيرهم، وأن يلزم الحق الواضح الأدلة، وأن يفسر المشتبه بالمحكم حتى لا تبقى عليه شبهة، كما قال الله سبحانه في أول سورة آل عمران: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الْأَلْبَابِ} [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftn4) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال: ((إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم)) متفق على صحته. (8/ 283)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftnref1) - سورة النجم الآيتان 19 – 20.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftnref2) - سورة الحج الآية 52.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftnref3) - سورة الحج الآية 53.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=259062#_ftnref4) - سورة آل عمران الآية 7.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/95)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:22 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
34 - هل صحيح أن الإمام علي رضي الله عنه حارب الجن حيث ورد في كتاب " غزوات الإمام علي " ذلك وأنه حاربهم حتى أوصلهم الأرض السابعة، فما هو رأيكم في هذا الكتاب؟
كل هذا لا أصل له. فلم يحارب الجن ولم يقع شيء من ذلك بل هذا باطل ومن الكذب والموضوعات التي أحدثها الناس، وقد نص أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على ذلك وقال: إنه كذب لا أصل له وهو من الأباطيل التي افتراها الكذابون. (9/ 277)
35 - ما موقفنا من حديث ابن عمر موقوفاً عند مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: ((ثم يطوى الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الله أين الجبارون، أين المتكبرون)) وكيف يجمع بينه وبين قوله - صلى الله عليه وسلم-: ((إن كلتا يديه يمين))؟
كلها أحاديث صحيحة عند علماء السنة، وحديث ابن عمرو مرفوع صحيح، وليس موقوفاً وليس بينها اختلاف بحمد الله. فالله سبحانه توصف يداه باليمين والشمال من حيث الاسم كما في حديث ابن عمر وكلتاهما يمين مباركة من حيث الشرف والفضل كما في الأحاديث لصحيحة الأخرى. وكما دل على ذلك قوله تعالى: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261136#_ftn1)) وقوله - صلى الله عليه وسلم-: ((يمين الله ملآى لا تغيضها نفقة)) الحديث، واليمين ضدها الشمال بنص الحديث. والمقصود من الآيات والأحاديث بيان أن الله سبحانه وتعالى له يمين وشماله من جهة الاسم، أما من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة. ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، بل له سبحانه الكمال المطلق، في كل شيء بإجماع أهل السنة والجماعة، وهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- وأتباعهم بإحسان، كما قال الله - عز وجل-: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء} ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261136#_ftn2)).( 25 / 126 )
36 - فالله خلق نبينا - صلى الله عليه وسلم- مثل ما خلق بقية البشر من ماء مهين من ماء أبيه عبد الله وأمه آمنة، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ} ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261136#_ftn3)) ومحمد - صلى الله عليه وسلم- من نسل آدم وجميع نسل آدم كلهم من سلالة ماء مهين. أما من يرى أنه خلق من النور فهذا لا أصل له وهو حديث موضوع مكذوب باطل لا أصل له، وبعضهم يعزوه إلى مسند أحمد عن جابر، وهذا لا أصل له، وبعضهم يعزوه لمصنف عبد الرزاق وهذا لا أصل له. (25/ 129)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261136#_ftnref1) - سورة الزمر، الآية 67.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261136#_ftnref2) - سورة المائدة، الآية 64.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261136#_ftnref3) - سورة السجدة الآية 8.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
37 - حديث: ((إن الله يحب من أصحابي أربعة: علياً وسلمان وأبا ذر والمقداد ابن الأسود الكندي)) أخرجه الإمام أحمد في المسند في المجلد الخامس، ص 351، 356.والترمذي في المجلد الرابع من الطبعة الهندية بشرح المباركفوري صفحة 327، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق شريك، يعني به شريكاً القاضي. وأخرجه ابن ماجه في المجلد الأول صفحة 66، وأخرجه الحاكم صفحة 130 من المجلد الثالث كلهم من طريق شريك القاضي عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم رووه عن شريك عن أبي ربيعة بالعنعنة ما عدا أحمد في إحدى روايتيه، فإن شريكاً صرح فيها بأن أبا ربيعة حدثه بذلك. وإسناده ضعيف من أجل أبي ربيعة المذكور فإنه انفرد به وهو منكر الحديث. قاله أبو حاتم الرازي، وصححه الحاكم. وزعم أنه على شرط مسلم، وأنكر الذهبي عليه ذلك. وقال: إن مسلماً لم يخرج عن أبي ربيعة المذكور .. انتهى. وكثيراً ما يصحح الحاكم رحمه الله أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي أن يغتر بتصحيحه، وقد أغرب الحافظ ابن حجر في ترجمة المقداد، فحسن هذا الحديث، وليس ذلك بجيد؛ لضعف إسناده بانفراد أبي ربيعة به، ونكارة متنه؛ ولأن هذا الحديث لو كان صحيحاً لم يخف على الحفاظ من أصحاب بريدة. وعلى فرض صحته فإنه لا مفهوم له؛ لأن الله جل وعلا يحب جميع صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وأرضاهم، ويحب كل مؤمنٍ ومؤمنة من سائر الثقلين، كما قال عز وجل: {إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261137#_ftn1) ( 26 / 213 )
38 - الأحاديث الواردة في دفن عيسى ابن مريم عليه السلام في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، بعد نزوله آخر الزمان وموته كلها ضعيفة، وهكذا ما روى الترمذي عن عبد الله بن سلام أنه مكتوب في التوراة أن عيسى عليه الصلاة والسلام يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. (26/ 219)
39 - حديث التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم موضوع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج1 ص319: (وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم). وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث، ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث (26/ 222)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261137#_ftnref1) سورة التوبة الآية 4.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/96)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
40 - حديث: ((سب أصحابي ذنب لا يغفر)) لا يصح. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج3 ص290 ما نصه بعد كلام سبق: كما أن طائفة أخرى زعموا أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب ... ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سب أصحابي ذنب لا يغفر)).
وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يروه أحدٌ من أهل العلم، ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة، وهو مخالف للقرآن الكريم؛ لأن الله جل وعلا قال: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261139#_ftn1)، هذا في حق من لم يتب. وقال في حق التائبين: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261139#_ftn2).
فثبت بالكتاب من الله سبحانه، وبالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل من تاب تاب الله عليه.
ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين، وقال: هو ساحر أو شاعر أو مجنون أو معلم أو مفتر، وتاب تاب الله عليه، وقد كان طائفة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الحرب ثم أسلموا، وحسن إسلامهم، وقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم.
منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن أبي سرح، انتهى.
ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله أن الشرك هو أعظم الذنوب، ومن تاب منه تاب الله عليه بنص الآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة وإجماع أهل العلم.
وسب الصحابة رضي الله عنهم دون ذلك، فمن تاب منه توبةً نصوحاً تاب الله عليه من باب أولى، والله ولي التوفيق (26/ 232)
41 - حديث: ((من غشَّ العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي)) خرجه الإمام أحمد في مسند عثمان رقم (519) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله. قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، وجدت في كتاب أبي حدثنا محمد بن بشر حدثني عبد الله بن عبد الإله بن الأسود عن حصين بن عمر عن مخارق بن عبد الله بن جابر الأحمسي عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان مرفوعاً فذكره. ورواه الترمذي في المناقب في فضل العرب ج10 ص429 الطبعة المصرية بشرح تحفة الأحوذي من طريق حصين المذكور، وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر الأحمس عن مخارق وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي ... أ هـ.
وقال العلامة أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على هذا الحديث: إسناده ضعيف، وحصين بن عمر الأحمس ضعيف جداً رماه أحمد بالكذب، وقال البخاري والساجي وأبو زرعة منكر الحديث. أ هـ. ملخصاً. وذكر الحافظ في تهذيب التذهيب تضعيفه عن جماعة من أئمة الحديث، وبعضهم رماه بالكذب، وشذ العجلي فوثقه وقال الحافظ في التقريب: متروك في الثامنة، وبذلك يعلم أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جداً أو موضوع، والله ولي التوفيق (26/ 254)
42 – حديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى في المدينة وعند قبر موسى وعند قبر الخليل في ليلة الإسراء) كذب موضوع. ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في 27 من مجموع الفتاوى ص9.
وقد قال ابن كثير في تفسيره في روايته لحديث شداد بن أوس الطويل نقلاً عن الترمذي: هكذا رواه البيهقي من طريقين عن أبي إسماعيل الترمذي، ثم بعد تمامه قال: هذا إسناد صحيح ولم يأت فيه أنه صلّى عند قبر موسى بل جاء فيه، ثم بلغنا أرضاً قال: انزل ثم قال: صل فصليت ثم ركبنا فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم. قال: صليت بمدين عند شجرة موسى، ثم انطلقت تهوى بنا يقع حافرها حيث أدرك طرفها، ثم بلغنا أرضاً بدت لنا قصوراً فقال: انزل فنزلت، فقال صل فصليت، ثم ركبنا، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم، قال: صليت ببطن لحم حيث ولد عيسى المسيح ابن مريم، ثم انطلق بي حتى دخلنا المدينة من بابها اليماني، فأتى قبلة المسجد فربط فيه دابته، ودخلنا المسجد من باب تميل فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/97)
الشمس والقمر، فصليت من المسجد حيث شاء الله الحديث .... تفسير ابن كثير ج3 ص14 (26/ 278)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261139#_ftnref1) سورة النساء الآية 116.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261139#_ftnref2) سورة الزمر، الآية 53.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** الأحاديث العقدية
43 - حديث: ((كان الله ولم يكن شيء غيره)) حديث صحيح رواه البخاري رحمه الله.
أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب (بدء الخلق ص286 ج6) في الفتح بلفظ: ((كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض)) وأخرجه البخاري رحمه الله في (كتاب التوحيد ص403 ج13) في الفتح بلفظ: ((كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء)). وأما الزيادة التي زادها بعض الملحدين في هذا الحديث وهي ((وهو ألآن على ما عليه كان)).فهي زيادة باطلة موضوعة لا أصل لها في شيء من الروايات نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج2 ص272. قال رحمه الله: وهذه الزيادة وهي قوله: ((وهو الآن على ما عليه كان)) كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفق أهل العلم على أنه موضوع مختلق، وليس هو في شيء من دواوين الحديث لا كبارها ولا صغارها، ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مجهول، وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمة الجهمية، وتلقاها منهم هؤلاء الذين وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والإلحاد، إلى أن قال رحمه الله: وهذه الزيادة الإلحادية وهي قولهم: ((وهو الآن على ما عليه كان)) قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف الله بها نفسه من استوائه على العرش ونزوله إلى السماء الدنيا وغير ذلك. أ. هـ. المقصود. (26/ 279))
44 - ما رأي سماحتكم في حديث: ((لولا محمد ما خلقتك))، وهو في البداية والنهاية لابن كثير ج2 ص348. رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمداً ولم أخلقه بعد؟ فقال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيّ روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمداً رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك))، قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف الحال والله أعلم؟. [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftn1)
هذا الحديث موضوع كما أوضح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ لأن الله سبحانه إنما خلق الجن والإنس ليعبد وحده لا شريك له، ومن جملة الإنس آدم عليه الصلاة والسلام، والله ولي التوفيق. (26/ 327)
45 - بسم الله والحمد لله، وصلّى الله وسلم على رسوله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد
فقد بلغني أن بعض الجهال يوزع نشرة مشتملة على حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يتضمن هذا الحديث المكذوب ما نصه: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان صيحة في رمضان، فإنه يكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم، وما المحرم؟ يقولها ثلاث مرات، هيهات هيهات يقتل الناس فيه هرجاً هرجاً، قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هذه في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هذه توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة الجمعة، في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم، وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجداً، وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/98)
نجا ومن لم يفعل هلك)).
فهذا الحديث لا أساس له من الصحة، بل هو باطل وكذب، وقد مر على المسلمين أعوام كثيرة صادفت فيها ليلة الجمعة ليلة النصف من رمضان فلم تقع فيها بحمد الله ما ذكره هذا الكذاب من الصيحة وغيرها مما ذكر؛ وبذلك يعلم كل من يطلع على هذه الكلمة أنه لا يجوز ترويج هذا الحديث الباطل، بل يجب تمزيق ذلك وإتلافه والتنبيه على بطلانه. ومعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يتقي الله في جميع الأوقات، وأن يحذر ما نهى الله عنه حتى يتم أجله، كما قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftn2)، والمراد باليقين: الموت، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftn3)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: ((اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftn4)، والآيات والأحاديث في وجوب لزوم التقوى والاستقامة على الحق والحذر من كل ما نهى الله عنه في جميع الأوقات في رمضان وفي غيره كثيرة معلومة.
وفق الله المسلمين لما يرضيه، ومنحهم الفقه في الدين، وأعاذنا وإياهم من مضلات الفتن، ومن شر دعاة الباطل إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. (26/ 339)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftnref1) أجاب عليه سماحته بتاريخ 14/ 5/1414هـ.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftnref2) سورة الحجر، الآية 99.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftnref3) سورة آل عمران الآية 102
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=261141#_ftnref4) أخرجه أحمد في مسند الأنصار رضي الله عنهم، حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه برقم 20847.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:47 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
1 - قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه. (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح (6/ 403)
2 - جاء في رواية أخرى: ((إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله وسنتي)) أخرجها الحاكم بسند جيد. (8/ 155) (24/ 182)
3 - الترمذي - رحمه الله – الغالب على تصحيحه وتحسينه أنه جيد، ولكنه قد يضعف بعض الأحاديث وهي عند غيره قوية لكن سندها عنده ضعيف، وقد يحسن بعض الأحاديث ويصححها وهي ليست كذلك عند غيره من أئمة الحديث.مثل: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، في المرأة التي دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: " أتعطين زكاة هذا؟ ".
الحديث في باب الزكاة، وهو عند الترمذي ضعيف؛ لأنه من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب، وهو ضعيف - أعني: المثنى - وهو عند أبي داود والنسائي جيد؛ لكونه من رواية بعض الثقات عن عمرو بن شعيب، وحكم عليه الحافظ في البلوغ بأن إسناده قوي.
فالمقصود: أنه عند أبي داود والنسائي جيد، وحكم عليه الحافظ في البلوغ بأن إسناده قوي؛ فالمقصود أنه عند أبي داود والنسائي جيد، وأما عند الترمذي فضعيف؛ لكونه من رواية المثنى بن الصباح - كما تقدم - ولديه أحاديث أخرى – رحمه الله – صححها أو حسنها وهي ضعيفة. والمقصود من هذا: أنه لا يكفي تصحيحه ولا تحسينه، بل لابد من مراجعة الأسانيد وكلام أهل العلم في ذلك، حتى يكون الطالب على بينة، وهكذا رواية أبي داود والنسائي وابن ماجة والدارمي والإمام أحمد – رحمهم الله جميعاً – يروون الضعيف والصحيح. فإذا سكت أبو داود أو النسائي او ابن ماجة والدارمي أو غيرهم ممن لم يلتزم الصحة فيما يرويه، فراجع الأسانيد وناقلها – إن كان عندك دراية ومعرفة – وإلا راجع كلام أهل العلم؛ كالحافظ في (التلخيص)، و (نصب الراية) للزيلعي، و (فتح الباري)، وغيرهم. ولا تتعجل في التصحيح ولا التضعيف حتى يكون عندك أهلية؛ لأن هذه أمور خطيرة، بخلاف الصحيحين، فأحاديثهما متلقاة بالقبول عند أهل العلم، وقد صرح أبو داود – رحمه الله – أنه إذا سكت عن شيء فهو صالح للاحتجاج به عنده، يقول عنه – رحمه الله – الحافظ العراقي في ألفيَّته ما نصه:
وما من وهن شديد قلته @@@ وحيث لا فصالح خرَّجته
يعني الذي فيه وهن شديد يبينه، والذي يسكت عنه صالح، ولكن ليس على إطلاقه، فقد يكون ضعيفاً عند غيره وإن كان صالحاً عنده، كما أوضح ذلك أهل العلم؛ كالحافظ ابن حجر وغيره. (24/ 27)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/99)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:46 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
4 - فيما يتعلق في تخريج الأحاديث - يا سماحة الشيخ - وتعديل الرواة وتجريحهم، هناك من يرى أن باب علم الرجال معلّق، أو انتهى من قديم. كيف ترون ذلك يا سماحة الشيخ؟
لا. هذا ليس بصحيح، بل علم الرجال والنظر في الأحاديث باقٍ، ولم يمض، بل لا يزال. فأهل العلم عليهم أن يعتنوا بهذا، ويراجعوا الأحاديث، ويميزوا بين صحيحها وسقيمها، ويرشدوا الناس إلى ذلك، ولا يقفوا عند ذكر فلان أو فلان، بل يتابع؛ مثل (المنتقى)، مثل (بلوغ المرام)، مثل (السنن الأربعة)، مثل (مسند أحمد)، يراجع الأسانيد ويعتني بها، ويعرف صحيحها من سقيمها؛ حتى يستفيد من ذلك ويفيد غيره. هكذا شأن طالب العلم الذي قد وفقه الله لمعرفة الأحاديث ومعرفة أسانيدها، ومعرفة أحوال الرجال، واشتغل بهذا الشيء؛ يكون فيه فائدة عظيمة له ولغيره. (24/ 96)
5 - لما بعث معاذاً وفداً إلى اليمن قال له: " إن عرض لك قضاء فبم تحكم؟ "، قال: أحكم بكتاب الله، قال: " فإن لم تجد؟ "، قال: فسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " فإن لم تجد؟ "، قال: أجتهد رأيي ولا آلو، فضربه - صلى الله عليه وسلم - في صدره وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله " رواه الإمام أحمد وجماعة بإسناد حسن. (24/ 229)
6 - حديث: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) قال العجلوني في كشف الخفاء، وهذا حديث مضطرب غير ثابت، كما قال الدار قطني في العلل، وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه صحيح. ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له.
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره، وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له، وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه.
وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود ورفعه: ((أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها)). روي أيضاً عن أنس مرفوعاً: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها)). قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة. وقال النجم: كلها ضعيفة واهية. قلت: بل هي موضوعة بلا شك، والله ولي التوفيق (26/ 228)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:49 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
7 - حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))، جمهور أهل العلم بالحديث قد حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف من جميع طرقه، وقد بسط الكلام في ذلك الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني رحمه الله في كتابه (كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس) في حرف الهمزة مع الطاء، وعزاه إلى البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبد البر والديلمي وغيرهم، عن أنس رضي الله عنه، وجزم بضعفه، ونقل عن الحافظ ابن حبان صاحب الصحيح أنه باطل، كما نقل عن ابن الجوزي أنه ذكره في الموضوعات، ونقل عن المزي أن له طرقاً كثيرة، ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، وعن الذهبي أنه روي من عدة طرق واهية، وبعضها صالح، وبهذا يتضح لطالب العلم حكم هذا الحديث، وأنه من الأحاديث الضعيفة عند جمهور أهل العلم، وقد حكم عليه ابن حبان بأنه باطل، وابن الجوزي بأنه موضوع. أما قول الحافظ المزي رحمه الله: إنه له طرقاً ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، فليس بجيد في هذا المقام؛ لأن كثرة الطرق المشتملة على الكذابين والمتهمين بالوضع وأشباههم، لا ترفع الحديث إلى الحسن. وأما قول الحافظ الذهبي رحمه الله: إن بعض طرقه صالح، فيحتاج إلى بيان ذلك الطريق الصالح حتى ينظر رجاله، والجرح في هذا المقام مقدم على التعديل، والتضعيف مقدم على التصحيح، حتى يتضح من الأسانيد وجه التصحيح، وذلك بأن يكون الرواة كلهم عدولاً ضابطين، مع اتصال السند وعدم الشذوذ، والعلة القادحة، كما نبه عليه أهل العلم في كتب المصطلح والأصول، ولو صح لم يكن فيه حجة على فضل الصين وأهلها؛ لأن المقصود من هذا اللفظ: ((اطلبوا العلم ولو بالصين)) لو صح: الحث على طلب العلم ولو كان بعد المكان غاية البعد؛ لأن طلب العلم من أهم المهمات لما يترتب عليه من صلاح أمر الدنيا والآخرة، في حق من عمل به، وليس المقصود ذات الصين. ولكن لما كانت الصين بعيدة بالنسبة إلى أرض العرب، مثَّل بها النبي صلى الله عليه وسلم لو صح الخبر. وهذا بيّن واضح لمن تأمل المقام، والله ولي التوفيق. (26/ 240)
8 - ما مدى صحة حديث: ((اختلاف أمتي رحمة))؟
ليس بصحيح هذا من كلام بعض السلف من كلام القاسم بن محمد في اختلاف أصحاب لنبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أظنه إلا رحمة، وليس بحديث. (26/ 300)
9 - إذا كان ينبغي للمسلم ألا ينسب قولاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما صحت وثبتت نسبته إليه، أفلا يكون الأمر أولى وألزم عندما يكون قولاً منسوباً لله عز وجل؟ وماذا عن هذه العبارة وأمثالها المصدرة عن الله سبحانه: ((ومن عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني)) أفيدونا مشكورين؟
لا يجوز لأي أحد أن ينسب إلى الله أو إلى رسوله صلى الله عليه وسلم إلا ما علم صحته، فإن شك في ذلك
فالواجب ألا يجزم، بل يقول: روي عن الله سبحانه أنه قال، أو يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال، وهكذا ما أشبه هذه الصيغة من صيغ التمريض التي ليس فيها جزم عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد صرح أهل العلم بذلك، ومن ذلك هذا الأثر الذي ذكرتم المنسوب إلى الله عز وجل أنه قال: ((ومن عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني))، وهذا الأثر لا نعلم له أصلاً وإنما هو مشهور في كتب الوعظ والتذكير، وعلى ألسنة بعض الوعاظ والمذكّرين ولا يجوز الجزم به عن الله عز وجل، وإنما الواجب أن يحكى بصيغة التمريض آنفاً وأشباهها، وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه. (26/ 377)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/100)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:50 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
10 - حديث: ((أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش))، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسره لآخر سورة الفاتحة: (لا أصل له).
وقال العجلوني في كشف الخفاء ج1 ص200 ما نصه: (قال في اللآلئ معناه صحيح ولكن لا أصل له) كما قال ابن كثير وغيره من الحافظ وأورده أصحاب الغريب، ولا يعرف له إسناد. (26/ 380)
11 - حديث: ((فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)) أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفي إسناده روح بن جناح وهو ضعيف كما في التقريب. . (26/ 380)
12 - (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة) هل هذا حديث. وهل إذا كان حديثا فهل الرسول صلى الله عليه وسلم ترك شيئا لأحد حتى يسن به سنة في الإسلام نرجو أن توضحوا لنا هذا المقام بالتفصيل؟
هذا الحديث صحيح، وهو يدل على شرعية إحياء السنن والدعوة إليها والتحذير من البدع والشرور لأنه صلى الله عليه وسلم يقول: (من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا) خرجه مسلم في صححيه. ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا وهكذا حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله خرجهما مسلم في صحيحه.
ومعنى " سن في الإسلام " يعني: أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى على الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها، فيكون له من الأجر مثل أجور أتباعه فيها وليس معناها الابتداع في الدين. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع وقال: (كل بدعة ضلالة) وكلامه صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضا، ولا يناقض بعضه بعضا بإجماع أهل العلم، فعلم بذلك أن المقصود من الحديث إحياء السنة وإظهارها، مثال ذلك: أن يكون العالم في بلاد ما يكون عندهم تعليم للقرآن الكريم أو ما عندهم تعليم للسنة النبوية فيحيي هذه السنة بأن يجلس للناس يعلمهم القرآن ويعلمهم السنة أو يأتي بمعلمين، أو في بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فيأمر هو بإعفاء اللحى وإرخائها، فيكون بذلك قد أحيا هذه السنة العظيمة في هذا البلد التي لم تعرفها ويكون له من الأجر مثل أجر من هداه الله بأسبابه، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين) متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، والناس لما رأوا هذا العالم قد وفر لحيته ودعا إلى ذلك تابعوه، فأحيا بهم السنة، وهي سنة واجبة لا يجوز تركها، عملا بالحديث المذكور وما جاء في معناه، فيكون له مثل أجورهم.
وقد يكون في بلاد يجهلون صلاة الجمعة ولا يصلونها فيعلمهم ويصلي بهم الجمعة فيكون له مثل أجورهم، وهكذا لو كان في بلاد يجهلون الوتر فيعلمهم إياه ويتابعونه على ذلك، أو ما أشبه ذلك من العبادات والأحكام المعلومة من الدين، فيطرأ على بعض البلاد أو بعض القبائل جهلها، فالذي يحييها بينهم وينشرها ويبينها يقال: سن في الإسلام سنة حسنة بمعنى أنه أظهر حكم الإسلام، فيكون بذلك ممن سن في الإسلام سنة حسنة. وليس المراد أن يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، فالبدع كلها ضلالة لقول النبي في الحديث الصحيح: (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أيضا: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) وفي اللفظ الآخر: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه. ويقول في خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام: أما بعد: (فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) خرجه مسلم في صحيحه. فالعبادة التي لم يشرعها الله لا تجوز الدعوة إليها، ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/101)
يؤجر صاحبها، بل يكون فعله لها ودعوته إليها من البدع، وبذلك يكون الداعي إليها من الدعاة إلى الضلالة، وقد ذم الله من فعل ذلك بقوله سبحانه: ?أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ?الآية (4/ 372)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:51 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
13 - جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها)). أخرجه أبو داود بإسناد حسن – ومرة قال (بإسناد صحيح) وأخرجه الترمذي بإسناد فيه ضعف عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN429) ( 1 / 349 ) ( 2 / 322 ) ( 6 / 308 )
14 - ما رواه الحافظ عمر بن شبة في تاريخ المدينة من قول عمر رضي الله عنه أنه وجد من عبد الله بن عمر ريح شراب. . إلخ؟
الصواب أنه عبيد الله وليس عبد الله المشهور، ولكن وقع في اسمه تصحيف كما يدل على ذلك روايات أخرى بينت أنه عبيد الله المصغر، وهو تابعي وليس بصحابي غفر الله للجميع. (5/ 52)
15 - روى الترمذي في آخر جامعه في كتاب الفتن، عن علي رضي الله عنه ما نصه: حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي حدثنا الفرج بن فضالة: أبو فضلة الشامي عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمر بن علي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة، حلّ بها البلاء فقيل وما هن يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولاً، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وبر صديقه، وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكر الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء أو خسفاً ومسخاً))، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب، إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحداً رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة، والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه، وقد رواه عنه وكيع وغير واحد من الأئمة ... أ هـ.
وهو بهذا السند ضعيف لعلتين: إحداهما: ضعف فرج المذكور كما ذكر المؤلف، وقد جزم الحافظ في التقريب بضعفه ونقل في تهذيب التهذيب ضعفه عن جماعة من الأئمة، ونقل عن البرقاني أنه سأل الدار قطني رحمه الله عن حديثه هذا، فقال: باطل. والعلة الثانية: انقطاعه؛ لأن محمداً بن عمر عن علي رحمه الله لم يسمع من جده علي رضي الله عنه، ولم يدرك زمانه كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب والتقريب، والله ولي التوفيق. (26/ 242)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:52 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
16 - أخرج الترمذي رحمه الله من طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه حيث قال في جامعه بعد روايته حديث علي المذكور: حدثنا علي بن حجر، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن المستلم بن سعيد، عن رميح الجذامي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا اتخذ الفيء دولاً، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته، وعقَّ أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيما لقوم أرذلهم، وأُكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها. فليترقبوا عند ذلك ريحاً حمراء وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآيات تتابع كنظام بالٍ قطع سلكه فتتابع))، قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، انتهى كلامه رحمه الله. ومراده بقوله: وفي الباب عن علي هو الحديث السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/102)
وهذا الحديث أعني حديث أبي هريرة ضعيف جداً، لأن رميحاً الجذامي مجهول، كما في التقريب وتهذيب التهذيب، ويقال له: الحزّامي بالميم المهملة، والزاي، ولا يتوجه الحكم على الحديث بالحسن لغيره؛ لكونه جاء من طريقين؛ لأن ضعف كل واحد منهما شديد فلا يصلح الحكم على متنهما بالحسن؛ لما عرف في الأصول وعلم مصطلح الحديث ولهذا لم يحسِّن الترمذي واحداً منهما للعلة المذكورة والله ولي التوفيق. (26/ 244)
17 - حديث: ((رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر)) رواه البيهقي بسند ضعيف، قاله الحافظ العراقي في شرح الإحياء، نقله عنه العجلوني في كشف الخفاء، وقال الحافظ بن حجر رحمه الله: (هو من كلام إبراهيم بن أبي عبلة وليس بحديث)، نقله أيضاً العجلوني عن الحافظ في الكشف، هذا ملخص ما ذكره العجلوني. وفي رواية البيهقي: (قالوا وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب).ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب)) ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: مجاهدة العبد هواه))، وقد روياه جميعاً عن جابر كذا في كشف الخفاء. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج11 ص197: (أما الحديث الذي يرويه بعضهم أنه قال في غزوة تبوك: ((رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر)) فلا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله. (26/ 381)
18 - الحديث المذكور عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة)) أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وابن حبان في صحيحه بإسناد جيد ومعناه ظاهر وهو أن الإسلام كلما اشتدت غربته كثر المخالفون له والناقضون لعراه يعني بذلك فرائضه وأوامره، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)) أخرجه مسلم في صحيحه (9/ 205) (25/ 110)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:34 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
19 - عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN525) رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وابن حبان في صحيحه وزاد في آخره قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN526) وهذه الزيادة في بعض نسخ الترمذي. (2/ 446)
20 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رباط شهر خير من صيام دهر ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن الفزع الأكبر وغدي عليه وريح برزقه من الجنة ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN527) رواه الطبراني ورواته ثقات. (2/ 446)
21 - عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه إلى يوم القيامة) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN528) رواه الطبراني في الكبير بإسنادين رواة أحدهما ثقات (2/ 446) (18/ 84)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:35 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
22 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه الصالح الذي كان يعمل وأجري عليه رزقه وأمن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN529) رواه ابن ماجة بإسناد صحيح والطبراني في الأوسط أطول منه وقال فيه: (والمرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له قف اشفع إلى أن يفرغ من الحساب) وإسناده متقارب. (2/ 447) (18/ 84)
23 - صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "إنكم تصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون "أخرجه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح. (6/ 173)
24 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (عينان لا تمسهما النار عين بكت خشية من الله وعين باتت تحرس في سبيل الله) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN531) قال الترمذي: حديث حسن غريب. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (عينان لا تمسهما النار أبدا عين باتت تكلأ في سبيل الله وعين بكت خشية من الله) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN532) رواه أبو يعلى ورواته ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال (عينان لا تريان النار) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN533). ( 2 / 447 )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/103)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:35 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
@@ كتاب العلم والسنة والملاحم والفتن
25 - قال عليه الصلاة والسلام: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه) رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه (6/ 505) (7/ 16) (16/ 341) (23/ 230) (24/ 89)
26 - صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" (7/ 373)
27 - ((أفضل الناس عند الله منزلةً يوم القيامة إمام عادل رفيق، وشر عباد الله منزلةً يوم القيامة إمام جائر)) رواه الطبراني في الأوسط من رواية ابن لهيعة ذكره المنذري في الترغيب. وابن لهيعة ضعيف، ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في عدله من النفع العظيم، والمصالح الكثيرة للمسلمين وغيرهم. ولا شك أيضاً أن الإمام الجائر من شرّ الناس؛ لما في جوره وظلمه من المضار الكثيرة على المسلمين. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سبعةٌ يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)) وبدأ بالإمام العادل. وفي الصحيحين أيضاً عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من عبدٍ يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة)) (26/ 208)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:25 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
1 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء ( mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\XP\LOCALS~1\Temp\Rar$DI 00.952\baz.chm::/Takreej.asp-f=HadN3207.htm) أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي بسند صحيح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (10/ 14)
2 - ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: ((إنها مباركة إنها طعام طعم)) , وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: ((وشفاء سقم)) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ماء زمزم لما شرب له)) وفي سنده ضعف، ولكن يشهد له الحديث الصحيح المتقدم (10/ 27 - 28) (25/ 278)
3 - عن عيسى بن يزيد عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات)) رواه ابن ماجه بسند ضعيف، قاله الحافظ في البلوغ.
قلت: وأخرجه أحمد وهو ضعيف، كما قال الحافظ؛ لأن عيسى وأباه مجهولان، قاله ابن معين، وجزم بذلك الحافظ في التقريب ومما يدل على ضعفه أن هذا العمل يسبّب الوسوسة والإصابة بالسلس، فالواجب ترك ذلك. (26/ 293)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:27 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
4 - ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وقلم الأظفار، ونتف الآباط "، وفي صحيح مسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: " وقِّت لنا في قص الشارب، وقلم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة: أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة "، وأخرجه النسائي بلفظ: " وقَّت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وأخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي بلفظ النسائي (16/ 38)
5 - ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أنه قال: " كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق، ويسمى ". أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح، وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة وأم كرز الكعبية - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يعقّ عن الغلام شاتان متكافئتان، وعن الأنثى شاة، وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه، فلينسك عن الغلام شاتان متكافئتان، وعن الجارية شاة ". (10/ 48) (18/ 48)
6 - حديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة) ضعيف أو موضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/104)
قال النووي رحمه الله في شرح المهذب ج8 ص330 ما نصه: وأما الحديث الذي ذكره في عَقِّ النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه فرواه البيهقي بإسناده عن عبد الله بن محرر بالحاء المهملة والراء المكررة عن قتادة عن أنس بأن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة وهذا حديث باطل.
قال البيهقي: هو حديث منكر. وروى البيهقي بإسناده عن عبد الرزاق، قال: إنما تركوا عبد الله بن محرر بسبب هذا الحديث. قال البيهقي: وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن أنس ليس بشيء فهو حديث باطل، وعبد الله بن محرر ضعيف متفق على ضعفه، قال الحافظ: هو متروك، والله تعالى أعلم.
وقال ابن قدامة في المغني ج8 ص646 ما نصه: وإن لم يعق عنه أصلاً فبلغ الغلام وكسب فلا عقيقة عليه، وسئل أحمد عن هذه المسألة، فقال: ذلك على الوالد؛ يعني لا يعق عن نفسه؛ لأن السنة في حق غيره.
وقال عطاء والحسن: يعق عن نفسه؛ لأنها مشروعة عنه ولأنه مرتهن بها، فينبغي أن يشرع له فكاك نفسه، ولنا أنها مشروعة في حق الوالد فلا يفعلها غيره، كالأجنبي كصدقة الفطر .. أ. هـ.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في (تُحفة المودود في أحكام المولود) ما نصه: الفصل التاسع عشر: حكم من لم يعق عنه أبواه هل يعق عن نفسه إذا بلغ، قال الخلال: باب ما يستحب لمن يعق عنه صغيراً أن يعق عن نفسه كبيراً، ثم ذكر من مسائل إسماعيل بن سعد الشالنجي قال: سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه، هل يعق عن نفسه؟ قال: ذلك على الأب.
ومن مسائل الميموني قال: قلت لأبي عبد الله: إن لم يعق عنه هل يعق عنه كبيراً؟ فذكر شيئاً يروى عن الكبير ضعّفه ورأيته يستحسن إن لم يعق عنه صغيراً أن يعق عنه كبيراً. وقال: إن فعله إنسان لم أكرهه، قال: وأخبرني عبد الملك في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله: فيعق عنه كبيراً، قال: لم أسمع في الكبير شيئاً قلت: أبوه معسر ثم أيسر فأراد ألا يدع ابنه حتى عق عنه، قال: لا أدري ولم أسمع في الكبير شيئاً، ثم قال لي: ومن فعله فحسن ومن الناس من يوجبه. والقول الأول أظهر وهو أنه يستحب أن يعق عن نفسه؛ لأن العقيقة سنة مؤكدة، وقد تركها والده فشرع له أن يقوم بها إذا استطاع؛ ذلك لعموم الأحاديث ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: ((كل غلام مرتهنٌ بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى ((أخرجه الإمام أحمد، وأصحاب السنن عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه بإسناد صحيح، ومنها: حديث أم كرز الكعبية عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه أمر أن يعق عن الغلام بشاتين وعن الأنثى شاة)) أخرجه الخمسة، وخرج الترمذي وصحح مثله عن عائشة وهذا لم يوجه إلى الأب فيعم الوالد والأم وغيرهما من أقارب المولود. قال الحافظ في التقريب: بمهملات، الجزري: القاضي متروك الحديث من السابعة.
ويتلخص من ذلك أقوال ثلاثة:
أحدها: أنه يستحب أن يعق عن نفسه لأن العقيقة مؤكدة وهو مرتهن بها.
الثاني: لا عقيقة علية ولا يشرع له العق عن نفسه؛ لأنها سنة في حق أبيه فقط.
الثالث: لا حرج عليه أن يعق عن نفسه وليس ذلك بمستحب؛ لأن الأحاديث إنما جاءت موجهة إلى الوالد، ولكن لا مانع من أن يعق عن نفسه؛ أخذاً بالحيطة، ولأنها قربة إلى الله سبحانه، وإحسانه إلى المولود وفك لرهانه فكانت مشروعة في حقه وحق أمه عنه وغيرهما من أقاربه، والله ولي التوفيق (26/ 264)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:29 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
7 - نقلاً عن البيهقي: ج8 ص324، كتاب الأشربة والحد فيها، باب السلطان يكره على الاختتان أو الصبي، وسيد المملوك يأمران به وما ورد في الختان:
أخبرنا أبو سعيد الماليني أنبانا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا الحسن بن سفيان حدثني محمد بن المتوكل حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد المكي عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال: (عقّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام).
هذا السند ضعيف لأمرين:
أحدهما: أنه من رواية الشاميين عن زهير هذا، وروايتهم عنه غير مستقيمة، كما في التقريب.
والثاني: عنعنة الوليد وهو كثير التدليس والتسوية.
وفيه علة ثالثة وهي: أن محمد بن المتوكل الراوي عن الوليد ذو أوهام كثيرة فيخشى أن هذا منها.
وفيه علة رابعة وهي: أن الختان في السابع غير معروف في شيء من الأحاديث الصحيحة المروية في شأن الحسن والحسين والعقيقة عنهما ولا في غير ذلك فيما نعلم، وإنما المعروف في السنة الختان بعد الكبر على عادة العرب، كما قال ابن عباس لما سئل عن سنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم قال: (توفي رسول الله وأنا مختون)، وكانت سنه إذ ذاك حول الاحتلام. (26/ 276)
8 - الحديث الذي رواه الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) هو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي، وهو من المتهمين بالكذب عند أكثر أئمة الحديث ونقاده، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب وتقريبه)، وكما ذكر ذلك الذهبي في (الميزان). (10/ 62 - 79 - 81 - 97) (25/ 281) (26/ 331)
9 - خرج النسائي في سننه بإسناد صحيح، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من لم يأخذ من شاربه فليس منا)) (10/ 65)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/105)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:05 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
10 - حديث ابن عباس رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة) (4/ 58) (10/ 89) (8/ 374) (25/ 283)
11 - السواك سنة وطاعة عند الصلاة أو عند الوضوء؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)) [1] ( http://www.jazan.org/vb/#_ftn1) خرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) [2] ( http://www.jazan.org/vb/#_ftn2) متفق على صحته، وفي لفظ: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء)) [3] ( http://www.jazan.org/vb/#_ftn3) خرجه الإمام النسائي بإسناد صحيح، أما حديث: ((صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بلا سواك)) فهو حديث ضعيف ليس بصحيح وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عنه والحمد لله. (26/ 288)
12 - ما مدى صحة حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم-: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر أقطع أجذم))؟
جاء هذا الحديث من طريقين أو أكثر عند ابن حبان وغيره، وقد ضعفه بعض أهل العلم والأقرب أنه من باب الحسن لغيره (25/ 135)
[1] ( http://www.jazan.org/vb/#_ftnref1) أخرجه النسائي في كتاب الطهارة، باب الترغيب في السواك برقم 5.
[2] ( http://www.jazan.org/vb/#_ftnref2) أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة برقم 887، ومسلم في كتاب الطهارة باب السواك برقم 252.
[3] ( http://www.jazan.org/vb/#_ftnref3) أخرجه أحمد في باقي مسند المكثرين، باقي المسند السابق برقم 25808.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:06 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
13 - فالتسمية عند الوضوء سنة عند الجمهور (جمهور العلماء) وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها مع الذكر، فينبغي للمؤمن أن لا يدعها، فإن نسي أو جهل فلا شيء عليه ووضوؤه صحيح. أما إن تعمد تركها وهو يعلم الحكم الشرعي، فينبغي له أن يعيد الوضوء احتياطاً وخروجاً من الخلاف؛ لأنه جاء عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)). ([1] ( http://www.jazan.org/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1161651#_ftn1)) وهذا الحديث جاء من طرق، وقد حكم جماعة من العلماء أنه غير ثابت، وأنه ضعيف، وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: إنه حسن بسبب كثرة الطرق، وذلك من باب الحسن لغيره، فينبغي للمؤمن أن يجتهد في التسمية عند أول الوضوء وهكذا المؤمنة فإن نسيا ذلك أو جهلا ذلك فلا حرج. (25/ 136)
14 – قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم)) خرجه أهل السنن بإسناد صحيح (10/ 108)
15 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده رسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)) رواه مسلم في صحيحه، وزاد الترمذي بإسناد صحيح: ((اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)) (10/ 347)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:07 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
16 - صح من حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أياما ولياليها إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم (10/ 109 - 112)
17 - قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه: ((إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن رأى فيهما أذى فليمسحه ثم ليصل فيهما)) أخرجه أحمد، وأبو داود بإسناد حسن (10/ 111)
18 - قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة)) رواه أهل السنن بإسناد حسن أما الحديث الذي فيه البناء على ما مضى من الصلاة فهو حديث ضعيف، كما أوضح ذلك أيضا الحافظ ابن حجر في البلوغ. (10/ 120، 159) (25/ 137)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:07 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
19 - روى معاوية رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((العين وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء)) رواه أحمد، والطبراني، وفي سنده ضعف، لكن له شواهد تعضده، كحديث صفوان المذكور، وبذلك يكون حديثا حسنا (10/ 144)
20 - حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: ((أن لا يمس القرآن إلا طاهر)) وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضا (4/ 383) (10/ 149 - 150) (24/ 336)
21 - الحديث المروي في نهي الحائض عن قراءة القرآن فهو حديث ضعيف، رواه أبو داود، من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، وموسى المذكور حجازي، ورواية إسماعيل المذكور عن الحجازيين ضعيفة. [وجاء في هذا حديث رواه أبو داود، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ( mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\XP\LOCALS~1\Temp\Rar$DI 00.952\baz.chm::/Takreej.asp-f=HadN3373.htm)) (4 / 384) ( 10 / 148 -151- 153 ) ( 17 / 66 ) ( 24 / 338 )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/106)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
22 - روى أحمد بإسناد جيد عن علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغائط وقرأ شيئا من القرآن وقال (هذا لمن ليس بجنب أما الجنب فلا ولا آية) (4/ 384) (5/ 13) (24/ 337)
23 - لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم)) أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي بإسناد صحيح، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما (10/ 157)
24 - ثبت عن علي – رضي الله عنه – أنه قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحجزه شيء عن القرآن سوى الجنابة " (24/ 335)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الطهارة
25 - ما صحة حديث (من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ) وهل الأمر على الوجوب أم الاستحباب، ولماذا؟
الحديث المذكور ضعيف، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى ما يدل على استحباب الغسل من تغسيل الميت. أما حمله فلم يصح في الوضوء منه شيء، ولا يستحب الوضوء من حمله؛ لعدم الدليل على ذلك (10/ 180) (26/ 303)
26 - ثبت أن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان في غزوة ذات السلاسل وأصابته جنابة، وكان في ليلة باردة شديدة البرد فلم يغتسل، بل توضأ وتيمم وصلى بالناس، ولما قدم من الغزوة سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: إني خشيت على نفسي وتأولت قول الله سبحانه: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل له شيئا، ولم يأمره بالإعادة (10/ 200)
27 - ثبت عن أم عطية رضي الله عنها - وهي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا). (10/ 214)
ـ[راجح الشلعان]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:25 م]ـ
زدنا زادك الله من فضله أبو عبد العزيز
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:49 م]ـ
الأخ الكريم راجح الشلعان: جزاك الله خيراً على حضورك. وكل عام وأنت بألف خيراً. حياك الله وبياك في منتداك المبارك ونسأل الله عز وجل أن ينفعنا بك وبأخوتك من ضيوفنا الجدد.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:53 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
1 - عن عائشة رضي الله عنها قال (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة بإسناد حسن. (6/ 427)
2 - جاء في مسند أحمد بإسناد جيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما بين أصحابه فقال: ((من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) (10/ 234) (12/ 56) (14/ 10)
3 - قال عليه الصلاة والسلام: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة بإسناد صحيح، عن بريدة رضي الله عنه (10/ 235 - 239)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:57 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
4 - سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة فقال: هو في النار، ما صحة هذا الحديث الشريف؟
هذا الأثر معروف عن ابن عباس، وصحيح عنه رضي الله عنهما، وهو يدل على أن إضاعة الجمعة والجماعة من أسباب دخول النار، والعياذ بالله (10/ 252) (25/ 187)
5 - قال عليه الصلاة والسلام: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)) خرجه الإمام أحمد، والإمام الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه (10/ 263 - 266) (15/ 362)
6 - حديث (من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة .. )؟
هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، لا أساس له من الصحة، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في (الميزان)، والحافظ ابن حجر في (لسان الميزان)، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين. قال الحافظ ابن حجر في كتابه (لسان الميزان) في ترجمة محمد ابن علي بن العباس البغدادي العطار: أنه ركَّب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة. روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي، زعم المذكور: أن ابن زياد أخذه عن الربيع، عن الشافعي، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه ورفعه: (من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة. .) الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية. ا هـ. وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ببطلان ذلك الحديث بتاريخ (10/ 6/1401هـ). (10/ 277 - 281) (26/ 220 - 357)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/107)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:57 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
7 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر)) أخرجه ابن ماجة، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم بإسناد صحيح. قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) (10/ 286 - 376 - 404)
8 - قال صلى الله عليه وسلم: ((من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر)) خرجه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما، وصححه الحاكم وإسناده جيد (12/ 30)
9 - قال صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما لما شكا إليه المرض، قال: ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري في صحيحه، ورواه النسائي بإسناد صحيح، وزاد: ((فإن لم تستطع فمستلقيا)) (10/ 307)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:40 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
10 - حديث عن أنس رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فاتته صلاة ولم يحصها فله أن يقيم في آخر الجمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات ويستغفر الله بعدها) فهل هذا صحيح؟
ليس هذا الحديث بصحيح، ولا أصل له (10/ 315)
11 - روى البخاري في الصحيح، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، زاد البيهقي في آخره: ((إنك لا تخلف الميعاد)) بسند حسن، (10/ 335، 358، 364)
12 - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا يؤذن إلا متوضئ)) لكن سنده ضعيف (10/ 339)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:41 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
13 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أذن فهو يقيم)) ولكن إسناده ضعيف (10/ 340)
14 - قال أنس رضي الله عنه: (من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الفلاح، أن يقول: الصلاة خير من النوم) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، والدارقطني بإسناد صحيح (10/ 342)
15 - ما يرويه بعض الناس عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الأذان: (حي على خير العمل)، فلا أساس له من الصحة. وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما، وعن علي بن الحسين زين العابدين- رضي الله عنه وعن أبيه- أنهما كانا يقولان في الأذان: (حي على خير العمل)، فهذا في صحته عنهما نظر، وإن صححه بعض أهل العلم عنهما، لكن ما قد علم من علمهما وفقههما في الدين يوجب التوقف عن القول بصحة ذلك عنهما (10/ 353)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:41 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
16 - خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج الواسطي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: (كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض النبي صلى الله عليه وسلم وكبر).وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي رحمه الله من طريق الحجاج المذكور وذكر ابن معين، والنسائي ضعفاه .... انتهى المقصود.
قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي الانقطاع بين العوام، وبين عبد الله بن أبي أوفى؛ لأن العوام لم يسمع منه، ولا من غيره من الصحابة رضي الله عنهم، كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب وغيره. وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفاً؛ لعلتين وهما: الانقطاع وضعف الحجاج ... وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصلاة، محتجين به على استحباب قيام المأموم عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة. ولم يعزه كثير منهم إلى أحد، ولا حجة فيه لضعفه. وبذلك يعلم أنه لا تحديد في وقت قيام المأموم للصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة فهو مخير في القيام في أول الإقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة الإحرام إلا بعد الفراغ من الإقامة، وبعد أن يأمر الناس بتسوية الصفوف، وسد الخلل، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام، وذلك يدل على بطلان هذا الحديث، وعدم صحته. والله ولي التوفيق (26/ 215)
17 - جملة (أقامها الله وأدامها) قد جاء فيها حديث ضعيف (10/ 365)
18 - حديث ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) هل هذا الحديث صحيح؟
الحديث المذكور صحيح، أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن رافع بن خديج رضي الله عنه (10/ 392) (25/ 176)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/108)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:17 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
19 - روي عن عائشة أنها أمّت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن وسطاً. قلت: أخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن. انتهى، وسكت عنه. انظر نصب الراية ج2 ص30 قلت هذا السند ضعيف؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، ولأن ذكر الأذان فيه منكر؛ لأنه ليس للنساء أن يؤذن، ولا أن يقمن، وإنما ذلك من خصائص الرجال. ولهذا لم تذكر هذه الزيادة في الروايات الأخرى التي ذكرها المؤلف ولا في الروايات التي ذكرها الحافظ في التخليص. والله ولي التوفيق. ((26/ 277)
20 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) رواه أحمد، وأهل السنن إلا النسائي بإسناد صحيح. والمراد بالحائض: البالغة (10/ 409)
21 - قال صلى الله عليه وسلم: ((من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار)) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن أم حبيبة رضي الله عنها. (11/ 8) (12/ 34)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:17 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
22 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان قائما في الصلاة وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى في الصلاة على صدره ثبت هذا من حديث وائل بن حجر وثبت هذا أيضا من حديث قبيصة الطائي عن أبيه وثبت مرسلا من حديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم (11/ 13)
23 - ثبت من حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه (11/ 15)
24 - وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة (وليضع يديه قبل ركبتيه)) فالظاهر والله أعلم أنه انقلاب كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله إنما الصواب أن يضع ركبتيه قبل يديه حتى يوافق آخر الحديث أوله وحتى يتفق مع حديث وائل بن حجر وما جاء في معناه (11/ 15) (25/ 149)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
25 - - الثابت في الأحاديث سكتتان: إحداهما: بعد التكبيرة الأولى، وهذه تسمى سكتة الاستفتاح، والثانية: عند آخر القراءة قبل أن يركع الإمام وهي سكتة لطيفة تفصل بين القراءة والركوع. وروي سكتة ثالثة بعد قراءة الفاتحة، ولكن الحديث فيها ضعيف (11/ 35)
26 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعلكم تقرءون خلف إمامكم)) قلنا نعم قال ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1) رواه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن (11/ 35)
27 - هل يستحب لكل من قرأ. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} أن يقول: (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين)، وإذا قرأ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} قال: (بلى أشهد)، وإذا قرأ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} قال: (آمنت بالله)؟
ما يقال عند آخر قراءة سورة التين، وآخر سورة المرسلات، الحديث في ذلك ضعيف (11/ 31) (24/ 401)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref1) رواه الترمذي في (الصلاة) برقم (286)، وأبو داود في (الصلاة) برقم (701)، وأحمد في (باقي مسند الأنصار) برقم (21636) و (21684).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:53 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
28 - إذا قرأ: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} يقول: (لا نكذب بشيء من آيات ربنا)؟
لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك عند قراءته هذه الآية في الصلاة أو غيرها.وإنما المنقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما قرأ سورة الرحمن على الصحابة رضي الله عنهم أخبرهم أن الجن كانوا يقولون لما قرأ عليهم هذه الآية: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ولا شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد) (11/ 31) (24/ 401)
29 - روى أبو داود عن معاذ بن عبد الله الجهني بإسناد حسن أن رجلا من جهينة أخبره بأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} في الركعتين كلتيهما [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5748835#_ftn1) ( 11 / 33 )
30 - أخرج النسائي بإسناد حسن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ في الفجر بالمعوذتين (11/ 33)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5748835#_ftnref1) رواه أبو داود في (الصلاة) برقم (693).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/109)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:54 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
31 - المسجد الحرام لا يحرم فيه المرور بين يدي المصلي ولا يقطع الصلاة فيه شيء من الثلاثة المذكورة - المرأة بالغة أو الحمار أو الكلب الأسود - ولا غيرها، لكونه مظنة الزحام ويشق فيه التحرز من المرور بين يدي المصلي، وقد ورد بذلك حديث صريح فيه ضعف ولكنه ينجبر بما ورد في ذلك من الآثار عن ابن الزبير وغيره وبكونه مظنة الزحام ومشقة التحرز من المار (11/ 38)
32 - عن أبي جهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه))؟ الحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في الصحيحين ولفظه هو كما ذكر في السؤال، وأما ما يوجد في بعض الكتب من زيادة [من الإثم] بعد قوله ((ماذا عليه)) فليست هذه الزيادة صحيحة من جهة الرواية ولكن معناها صحيح (11/ 39)
33 - قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1) رواه الإمام أحمد وابن ماجة بإسناد حسن، قاله الحافظ بن حجر في (بلوغ المرام) (11/ 39)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref1) رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين من الصحابة) برقم (7087) و (7149) و (7297)، وأبو داود في (الصلاة) برقم (591).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:44 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
34 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث)) ضعيف من جميع طرقه كما نبه على ذلك الخطابي وغيره، ومما يدل على ضعفه أيضاً ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وهي معترضة بين يديه) والله ولي التوفيق. (26/ 289)
35 - قد دلت السنة الصحيحة على أن الأفضل للمصلي حين قيامه في الصلاة أن يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى على صدره قبل الركوع وبعده ثبت ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهما. وثبت ما يدل على ذلك من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه. أما وضعهما تحت السرة فقد ورد فيه حديث ضعيف عن علي رضي الله عنه، أما إرسالهما أو وضعهما تحت اللحية فهو خلاف السنة (11/ 40)
36 - قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها)) أخرجه أبو داود عن أبي سعيد رضي الله عنه بإسناد صحيح (11/ 41) (24/ 21)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:44 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
37 - جاء في حديث ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم كانت تمر بين يديه المرأة وغيرها وهو يصلي في المسجد الحرام (11/ 42)
38 - ثبت في الحديث الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: (صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وكانوا لا يجهرون بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1) وجاء في معناه عدة أحاديث، وورد في بعض الأحاديث ما يدل على استحباب الجهر بها ولكنها أحاديث ضعيفة، ولا نعلم في الجهر بالبسملة حديثا صحيحا صريحا يدل على ذلك (11/ 48)
39 - ثبت في حديث وائل بن حجر عند النسائي بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله وفي رواية له أيضا ولأبي داود بإسناد صحيح عن وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما كبر للإحرام وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد (11/ 55)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref1) رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (12434) ومسلم في (الصلاة) برقم (399) والنسائي في كتاب (الافتتاح) برقم (907).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:45 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
40 - روى ابن خزيمة من حديث وائل أنه (وضعهما على صدره)، والبزار (عند صدره)، وعند أحمد في حديث هلب الطائي نحوه، وهلب بضم الهاء، وسكون اللام بعدها موحدة، وفي زيادات المسند من حديث علي أنه (وضعهما تحت السرة) وإسناده ضعيفاً (11/ 55)
41 - ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن السكن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى على اليسرى إسناده حسن (11/ 55)
42 - روى أبو داود عن علي رضي الله عنه (أن السنة وضع اليدين تحت السرة) فالجواب: أنه حديث ضعيف كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر كما تقدم في كلامه رحمه الله، وسبب ضعفه: أنه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ويقال الواسطي وهو ضعيف عند أهل العلم لا يحتج بروايته، ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن معين وغيرهم، وهكذا حديث أبي هريرة عند أبي داود مرفوعا (أخذ الأكف على الأكف تحت السرة) لأن في إسناده عبد الرحمن ابن إسحاق المذكور وقد عرفت حاله (11/ 56)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/110)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
43 - المحفوظ في السنة ورحمة الله فقط وهذا هو المشروع أن يقول: (السلام عليكم ورحمة الله) عن يمينه وشماله، أما زيادة (وبركاته) ففيها خلاف بين أهل العلم، وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لكن في رواية علقمة عن أبيه خلاف بين أهل العلم في صحة سماعه من أبيه أو عدمها، ومنهم من قال: إنها منقطعة، فالمشروع للمؤمن ألا يزيدها وأن يقتصر على: (ورحمة الله)، ومن زادها ظانا صحتها أو جاهلا بالحكم فلا حرج وصلاته صحيحة، ولكن الأولى والأحوط ألا يزيدها خروجا من خلاف العلماء وعملا بالأمر الأثبت والأحوط (11/ 66) (25/ 175)
44 - القول بإجزاء التسليمة الواحدة ضعيف لضعف الأحاديث الواردة في ذلك وعدم صراحتها في المطلوب ولو صحت لكانت شاذة لأنها قد خالفت ما هو أصح منها وأثبت وأصرح. لكن من فعل ذلك جاهلا أو معتقدا لصحة الأحاديث في ذلك فصلاته صحيحة (11/ 66)
45 - روى الإمام أحمد رحمه الله في المسند بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: يا رسول الله، حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي، قال: (ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني). (3/ 302) (25/ 170)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
46 - الحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصلاة تضرع وتخشع وأن تقنع أي ترفع يديك تقول يا رب يا رب) هو حديث ضعيف. كما أوضح ذلك الحافظ ابن رجب وغيره (11/ 72 - 73)
47 - وردت أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على شرعية الذكر المذكور بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، وهو أن يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) عشر مرات فيشرع لكل مؤمن ومؤمنة المحافظة على ذلك بعد الصلاتين المذكورتين (11/ 76) (26/ 70)
48 - يقرأ آية الكرسي: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} فهذه الآية يقرأها الرجل والمرأة بعد الفريضة، جاء في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قالها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت)) والحديث في ذلك له طرق كثيرة تدل على صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم (11/ 21)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:54 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
49 - حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ((لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح فالأفضل أن يكون هذا الدعاء وأشباهه قبل السلام (11/ 77 - 78) (25/ 157)
50 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((عجل هذا)) ثم دعاه وقال صلى الله عليه وسلم ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء)) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وإسناده صحيح (11/ 81)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/111)
51 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على الناس ذات يوم في المسجد وهم يرفع بعضهم الصوت على بعض بالقراءة فقال: ((أيها الناس كلكم يناجي الله فلا يرفع بعضكم صوته على بعض أو قال: فلا يجهر بعضكم على بعض)) [2] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn2) ( 12 / 392 ) ( 24 / 377 )
[1] (http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref1) سبق تخريجه في (46).
[2] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref2)- رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين) برقم (4692، 5096)، ومالك في (الموطأ) في (النداء للصلاة) برقم (163).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
52 - قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الطواف: ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار)) أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح، (11/ 113)
53 - ما درجة صحة هذا الحديث: ((لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة .. إلا بمكة .. إلا بمكة .. ))؟
هذا الحديث بهذه الزيادة إلا بمكة ضعيف. أما أصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس)) (11/ 115) (25/ 186) (26/ 294)
54 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5780647#_ftn1) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وأصله في الصحيحين بلفظ ((صلاة الليل مثنى مثنى)) (11/ 120) (12/ 34)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5780647#_ftnref1) رواه الترمذي في (الصلاة) برقم (389) وابن ماجه في (إقامة الصلاة والسنة فيها)، برقم (1312)، والإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) برقم (4560).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
55 - جاء في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ((من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5787339#_ftn1) خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بأسانيد صحيحة (11/ 125) (25/ 177)
56 - ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ما معناه: أن من صلى صلاة الصبح في جماعة وجلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فإن ذلك يعدل حجة وعمرة تامتين هل هذا صحيح؟
في صحته خلاف، والصواب أنه حديث حسن لكثرة طرقه (11/ 149)
* وقال رحمه الله في موضع آخر (هذا الحديث له طرق لا بأس بها، فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره، وتستحب هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع ساعة تقريباً من طلوعها) (25/ 171) (26/ 69 - 310)
57 - هل ورد في تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة ما يدل على استحبابه؟
لم يرد في ذلك فيما أعلم حديث صحيح ولكن كان ابن عمر رضي الله عنهما وكثير من السلف يفعلون ذلك والأمر في ذلك واسع والحمد لله. وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود رحمه الله. وقد يعضده فعل ابن عمر رضي الله عنهما ومن فعله من السلف الصالح (11/ 149) (25/ 166)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5787339#_ftnref1) رواه الترمذي في (الصوم) برقم (734) وابن ماجه في (إقامة الصلاة والسنة فيها) برقم (1317)، والإمام أحمد في (مسند الأنصار) برقم (20450).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
58 - قال صلى الله عليه وسلم: ((من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له
بهن بيت في الجنة)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1) أخرجه مسلم عن أم حبيبة وأخرجه الترمذي بإسناد حسن وزاد ((أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد صلاة العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر)) [2] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn2) ( 11 / 152 )
59 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ويتوب إلى الله من ذلك الذنب إلا قبل توبته)) [3] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn3) خرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح من حديث علي رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه (11/ 168)
60 - اختلف العلماء في حديث صلاة التسابيح والصواب أنه ليس بصحيح لأنه شاذ ومنكر المتن ومخالف للأحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة، الصلاة التي شرعها الله لعباده في ركوعها وسجودها وغير ذلك، ولهذا الصواب: قول من قال بعدم صحته لما ذكرنا ولأن أسانيده كلها ضعيفة (11/ 169)
* وقال رحمه الله تعالى في موضع آخر (الصواب أنه – حديث صلاة التسابيح - موضوع، كما صرح بذلك العلامة ابن الجوزي في الموضوعات، وضعفه الترمذي والعقيلي، وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص: (الحق أن طرقه كلها ضعيفة)، وضعفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمزي، والحق أنه موضوع كما قدمنا، وكما صرح بذلك ابن الجوزي في الموضوعات؛ لضعف أسانيده ونكارة متنه ومخالفته للأحاديث الصحيحة المتواترة في بيان صفة الصلاة الشرعية، والله ولي التوفيق) (26/ 229، 375)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/112)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:23 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
61 - جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الرجل ليقوم في الصلاة ولا يكتب له منها إلا نصفها ... إلى أن قال إلا عشرها)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5792834#_ftn1) رواه أبو داود بإسناد جيد. (12/ 9)
62 - (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) هذا اللفظ رواه الإمام أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني والديلمي كلهم بأسانيد ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ بن حجر رحمه الله: (ليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس) فهو حديث ضعيف ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما هو مشهور عن علي رضي الله عنه.، وعلى فرض صحته فمعناه محمول على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد، لأن الأحاديث الصحيحة قد دلت على صحة صلاة المنفرد لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي (12/ 38، 43) (26/ 291)
63 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الرجل مع الرجل أزكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكي من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله)) [2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5792834#_ftn2) خرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن (12/ 163)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5792834#_ftnref1)- رواه الإمام أحمد في (مسند الكوفيين) برقم (18136)، وأبو داود في (الصلاة) برقم (675).
[2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5792834#_ftnref2)- رواه النسائي في (الإمامة) باب الجماعة إذا كانوا اثنين برقم (843)، وأبو داود في (الصلاة) باب في فضل صلاة الجماعة برقم (554).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
64 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن يمين كل صف أفضل من يساره، ولا يشرع أن يقال للناس: اعدلوا الصف، ولا حرج أن يكون يمين الصف أكثر، حرصاً على تحصيل الفضل. أما ما ذكره بعض الحاضرين من حديث: ((من عمَّر مياسر الصفوف فله أجران)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5792845#_ftn1) فهو حديث ضعيف خرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف وهو مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على فضل ميامن الصفوف، والله ولي التوفيق .. (12/ 208) (26/ 268، 291)
65 – (رأى صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة). رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن حبان وإسناده حسن (12/ 225)
66 - لا يجوز للمسلم أن يصلي خلف الصف وحده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة لمنفرد خلف الصف)) وإذا صلى وحده وجب عليه أن يعيد، لهذا الحديث وللحديث الذي ذكرته في السؤال وهما حديثان صحيحان.وليس له أن يجر من الصف أحدا. لأن الحديث الوارد في ذلك ضعيف (12/ 226) (25/ 160)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5792845#_ftnref1) أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب فضل ميمنة الصف برقم 1007.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
67 - حديث: ((أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة)) أخرجه أبو داود في الصلاة في باب الرجل يتطوع في مكانه الذي صلّى فيه وهذا سنده ج1 ص246.
حدثنا مسدد أخبرنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث.
وهذا الحديث ضعيف؛ لأن في إسناده الحجاج بن عبيد مجهول كما في التقريب، وقال أبو حاتم: مجهول.
وفي إسناده أيضاً إبراهيم بن إسماعيل وهو أيضاً مجهول الحال، كما في التقريب، وبهذا يتضح ضعف الحديث المذكور (26/ 274)
68 - أخرج أبو داود، عن عائشة رضي الله عنها بإسناد حسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في النار " ([1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1)) ( 16 / 103 )
69 - حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه قال: يا رسول الله: اجعلني إمام قومي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذناً، لا يأخذ على أذانه أجراً)). رواه الإمام أحمد ([2] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn2)) وأهل السنن ([3] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn3)) ، بإسناد صحيح (23/ 216)
([1]) رواه أبو داود في (الصلاة) باب كراهية التأخر عن الصف الأول برقم 679
([2]) أخرجه أحمد برقم 15676، (أول مسند المدنيين).
([3]) أخرجه الترمذي برقم 666 (كتاب الأذان)، باب اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجراً، وأبو داود برقم 447 (كتاب الطلاق) باب أخذ الأجر على التأذين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/113)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
70 - هل ورد في تغيير المكان لأداء لسنة بعد الصلاة ما يدل على استحبابه؟
لم يرد في ذلك فيما أعلم حديث صحيح ولكن كان ابن عمر - رضي الله عنهما- وكثير من السلف يفعلون ذلك والأمر في ذلك واسع والحمد لله. وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود - رحمه الله -وقد يعضده فعل ابن عمر - رضي الله عنهما- ومن فعله من السلف الصالح (25/ 166)
71 - ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: ((أنه فتح الباب يوماً لعائشة وهو يصلي ... )) (25/ 164)
72 - روى أحمد وغيره بإسناد صحيح عن علي - رضي الله عنه – عن الصديق - رضي الله عنه – أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ((من أذنب ذنباً ثم تاب ثم تطهر وصلى ركعتين فتاب إلى الله من ذلك تاب الله عليه)) ([1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1)) أو كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا صحيح وثابت وهو من الأسباب المعروفة إذا أذنب وأتى شيئاً مما يكرهه الله ثم تطهر وصلى ركعتين – صلاة التوبة- ثم سأل ربه واستغفره فهو حريٌّ بالتوبة كما وعده الله بذلك، وحديث صلاة الاستخارة يسمى أيضاً صلاة الحاجة؛ لأن الاستخارة في الحاجات التي تهم الإنسان فيشرع له أن يصلي ركعتين ويستخير الله في ذلك. (25/ 165)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref1) - أخرجه الإمام أحمد في مسند العشرة المبشرين بالجنة، مسند أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، برقم 46.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:03 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
73 - سمعت حديثاً عن أنس - رضي الله عنه – يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ((من فاتته صلاة ولم يحصها فله أن يقيم في آخر الجمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات ويستغفر الله بعدها)) فهل هذا صحيح؟
ليس هذا الحديث بصحيح، ولا أصل له، ولكن عليك القضاء، فإذا ترك الإنسان صلوات نسياناً، أو لأسباب نوم أو مرض فإنه يقضيها، أما إن كان تركه لها عمداً بلا شبهة فإنه لا يقضي؛ لأن تركها عمداً كفر أكبر، وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء. (25/ 179)
74 - ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عمن يصلي خلف الإمام قالوا له: يا ابن عباس ما لنا إذا صلينا خلف الإمام صلينا أربعا وإذا صلينا في رحالنا صلينا اثنتين. فقال: هكذا السنة. رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد وأصله في صحيح مسلم (12/ 261)
75 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر ويتم، ولكنه ليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم (12/ 266)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:24 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
76 - روى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه صلى الظهر في آخر وقتها وقدم العصر، وصلى المغرب في آخر وقتها وقدم العشاء فسمي جمعا والحقيقة أنه صلى كل صلاة في وقتها. (12/ 304)
77 - الحديث الوارد في اشتراط الأربعين ضعيف كما أوضح ذلك الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (12/ 327) (25/ 190)
78 - خرج أبو داود بإسناد صحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليه الصلاة والسلام: ((من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه)) (10/ 252) (25/ 188)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:25 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
79 - في السنن بإسناد حسن عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال ((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وأن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810632#_ftn1) ( 12 / 368 ) ( 6 / 403 )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/114)
80 - وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته يوم الجمعة (أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) [2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810632#_ftn2) وأخرجه النسائي وزاد: (وكل ضلالة في النار) (13/ 343) (5/ 56)
81 - الله جل وعلا جعل في الجمعة ساعة يقبل فيها الدعاء، وهي ساعة قليلة لا يوافقها المسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله سؤاله، فهي ساعة عظيمة قليلة، جاء في بعض الروايات عند مسلم أنها حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضي الصلاة، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى مرفوعا، وعلله بعضهم بأنه من كلام أبي بردة بن أبي موسى وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب ثبوت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء أيضا من حديث جابر بن عبد الله وعبد الله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وجاء في بعض الأحاديث أنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وكلها صحيحة لا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضي الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء، لكن أرجاها ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى أن تقضي الصلاة وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس كما تقدم، وبقية ساعات الجمعة ترجى فيها هذه الإجابة لعموم بعض الأحاديث الواردة في ذلك. فينبغي الإكثار في يوم الجمعة من الدعاء رجاء أن يصادف هذه الساعة المباركة، ولكن ينبغي أن تحظى الأوقات الثلاثة المذكورة آنفا بمزيد من العناية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على أنها ساعة الإجابة (12/ 401) (25/ 198)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810632#_ftnref1)- رواه أبو داود في (السنة) برقم (3991)، وأحمد في (مسند الشاميين) برقم (16521، 16522).
[2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810632#_ftnref2) ـ رواه مسلم في (الجمعة) برقم (867).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
82 - جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضا وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك.
فالعمل بذلك حسن؛ تأسيا بالصحابي الجليل رضي الله عنه. وعملا بالأحاديث المشار إليها. لأنه يشد بعضها بعضا ويؤيدها عمل الصحابي المذكور، أما قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلا وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك (12/ 415) (25/ 196).
83 - قرأت في أحد الكتب الدينية حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما معناه: أنه من صلّى علي يوم الجمعة مائتي مرة غفر الله له ذنبه مائتي عام. فما درجة صحة هذا الحديث؟ وكيف تكون المغفرة مائتي عام مع أن الإنسان قد لا يعيش إلى هذه السنة؟
هذا الخبر لا صحة له، بل هو موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصل له -عامل الله واضعه بما يستحق- وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على الصلاة وقال: ((من صلى علي واحدة صلى الله عليه وسلم الله عليه بها عشراً)) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810644#_ftn1)، وقد قال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810644#_ftn2). فيستحب لكل مؤمن ومؤمنة الإكثار من الصلاة والسلام عليه في كل وقت للآية المذكورة والحديث المذكور. والله ولي التوفيق. (26/ 342)
84 - ما صحة هذا الحديث: ((من صلّى عليّ في يومٍ ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/115)
لا أعلم لهذا الحديث أصلاً، وفي القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة كفاية وغنية عنه (26/ 343)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810644#_ftnref1) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم برقم 408
[2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5810644#_ftnref2) سورة الأحزاب الآية 56.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
85 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رخص في الجمعة لمن حضر العيد وقال: (اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شهد العيد فلا جمعة عليه) (13/ 13)
86 - جاء في حديث ابن عباس أنه صلى (ثماني ركعات في أربع سجدات) – في صلاة الكسوف -، وعن علي رضي الله عنه مثله، وعن جابر رضي الله عنه (صلى ست ركعات بأربع سجدات) وهذه الأحاديث صححها الإمام مسلم وخرجها في صحيحه، وصححها إسحاق بن راهويه، وابن خزيمة، والصبغي، والخطابي وغيرهم وأعلها آخرون واحتجوا بأن الكسوف لم يقع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة - كما تعلمون - فما رأي سماحتكم وهل ثبت ما يدل على أن الكسوف لم يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة؟ الأصح في صلاة الكسوف، هو ما اتفق عليه الشيخان: البخاري ومسلم في صحيحيهما، من كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين حين كسفت الشمس يوم مات ابنه إبراهيم، في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان. هذا هو الأصح عند المحققين من أهل العلم، وما زاد على ذلك فهو وهم من بعض الرواة أو شاذ؛ لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه إنما صلى الكسوف مرة واحدة، في اليوم الذي مات فيه ابنه إبراهيم. فظن بعض الناس أنها كسفت لموته فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإنما يرسلهما الله لتخويف عباده وتذكيرهم وتحذيرهم. والله الموفق (13/ 37)
87 - لا أعلم دليلا يعتمد عليه في شرعية الصلاة للزلازل ونحوها، وإنما جاءت السنة الصحيحة بالصلاة والذكر والدعاء والصدقة حين الكسوف. وذهب بعض أهل العلم إلى شرعية صلاة الكسوف للزلزلة، ولا أعلم نصاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، وإنما ذلك مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقد علم بالأدلة الشرعية أن العبادات توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5815807#_ftn1) متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها (13/ 45)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5815807#_ftnref1) ـ رواه البخاري في (الصلح) باب إذ1 اصطلحوا على صلح جور برقم (2697) , ومسلم في (
الأقضية) باب نقض الأحكام الباطلة برقم (1718).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:58 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
88 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه خطب قبل الصلاة وخطب بعد الصلاة – يعني في صلاة الاستسقاء -، ولعل ذلك كان في حالين، وفي وقتين، فإنه ثبت أنه دعا وخطب قبل الصلاة، وثبت في أحاديث أخرى أنه دعا وخطب بعد الصلاة، جاء في حديث عبد الله بن زيد وحديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثم دعا وخطب عليه الصلاة والسلام، وجاء في حديث ابن عباس ما يؤيد ذلك وأنه صلى كما يصلي في العيد.
وقد جاء في حديث عبد الله بن زيد أيضا وحديث عائشة أنه خطب قبل الصلاة وصلى بعد ذلك، فكل منهما ثابت، وكل منهما موسع بحمد الله، من خطب ثم صلى فلا بأس، ومن صلى ثم خطب فلا بأس، كل هذا جاء عنه عليه الصلا ةوالسلام، والأمر في ذلك واسع والحمد لله، ومن شبهها بالعيد - كما قال ابن عباس وأخبر أنه صلى كما صلى في العيد - فقد أصاب السنة، ووافق ما رواه عبد الله بن زيد في إحدى روايتيه، ووافق حديث أبي هريرة في الصلاة ثم الخطبة. ومن خطب قبل ذلك وافق حديث عبد الله بن زيد المخرج في الصحيحين، ووافق حديث عائشة فكل منهما سنة، وكل منهما خير والحمد لله. (13/ 61)
89 - إذا سمع الرعد يقول: (سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته) جاء هذا عن الزبير وعن بعض السلف، فإذا قال المؤمن ذلك فحسن. أما عند نزول المطر فيقول: (اللهم صيبا نافعا مطرنا بفضل الله ورحمته) هكذا جاءت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم (13/ 86)
90 - قراءة سورة (يس) عند الاحتضار جاءت في حديث معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اقرأوا على موتاكم يس) صححه جماعة وظنوا أن إسناده جيد وأنه من رواية أبي عثمان النهدي عن معقل بن يسار، وضعفه آخرون، وقالوا: إن الراوي له ليس هو أبا عثمان النهدي ولكنه شخص آخر مجهول. فالحديث المعروف فيه أنه ضعيف لجهالة أبي عثمان، فلا يستحب قراءتها على الموتى. والذي استحبها ظن أن الحديث صحيح فاستحبها، لكن قراءة القرآن عند المريض أمر طيب ولعل الله ينفعه بذلك، أما تخصيص سورة (يس) فالأصل أن الحديث ضعيف فتخصيصها ليس له وجه. (13/ 93) (26/ 293)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/116)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:00 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
91 - ما مدى صحة الحديث الذي يقول: من غسل مسلماً فستر عيوبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه؟
لا أعلم له أصلا، ولكن يستحب للغاسل الستر على الموتى وعدم إفشاء ما قد يظهر من مساوئهم للناس، أما إظهار محاسنهم فلا حرج في ذلك بل هو حسن؛ لكونه يبشر بالخير ويسر أهل الميت، ولا شك أن إظهار المساوئ نوع من الغيبة (13/ 124)
92 - حديث: (من غسل ميتا فستر عليه ستر الله عليه يوم القيامة) ما صحة هذا الحديث؟
لا أعرفه ولكن عندنا حديث صحيح يغني عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة) أخرجه مسلم في صحيحه وهو عام في الحي والميت. (13/ 124)
93 - روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (ليس للنساء نصيب في الجنازة) ما رأيكم في هذا الحديث، وما هي الأمور التي تجتنبها المرأة في موضوع الجنازة.
هذا الحديث الذي ذكرته السائلة ليس للمرأة نصيب في الجنازة لا نعلم له أصلاً ولا نعلم أحدا أخرجه من أهل العلم، وإنما الوارد عنه صلى الله عليه وسلم في هذا أنه صلى الله عليه وسلم (لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)، ونهى النساء عن اتباع الجنازة - يعني للمقبرة - أما الصلاة عليها مع الناس في المسجد أو المصلى فهي مشروعة للجميع، وقد كان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الفريضة وعلى الجنائز، وقد صلت عائشة رضي الله عنها على جنازة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فالحاصل أن المرأة تصلي على الجنائز مع الرجال ولا بأس بذلك، أما ذهابها مع الجنازة إلى المقبرة أو زيارة القبور فهذا هو المنهي عنه فلا يجوز لها ذلك. والله ولي التوفيق. (13/ 135) (25/ 199)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
94 - الأصل أن يصفوا في صلاة الجنازة كما يصفون في الصلاة المكتوبة فيكملون الصف الأول فالأول، أما عمل مالك ابن هبيرة رضي الله عنه ففي سنده ضعف وهو مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إكمال الصف الأول فالأول في الصلاة (13/ 139)
95 - الجهر بها- الفاتحة - في بعض الأحيان لا بأس به، وإن قرأ معها سورة قصيرة فلا بأس أيضاً بل هو أفضل؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وإن اقتصر على الفاتحة كفى (13/ 143)
96 - السنة رفع اليدين مع التكبيرات الأربع كلها؛ لما ثبت عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يرفعان مع التكبيرات كلها، ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث ابن عمر بسند جيد. (13/ 148)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
97 - حديث ابن عباس: (اللحد لنا والشق لغيرنا) ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف، ويكون ارتفاع القبر قدر شبر أو ما يقاربه (13/ 189)
98 - ما حكم التلقين بعد الدفن؟
بدعة وليس له أصل، فلا يلقن بعد الموت وقد ورد في ذلك أحاديث موضوعة ليس لها أصل، وإنما التلقين يكون قبل الموت (13/ 206)
99 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم (نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه) رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح: (وأن يكتب عليه) (4/ 329) (13/ 221 - 243) (9/ 378)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
100 - عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: (كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5843286#_ftn1) رواه الإمام أحمد بإسناد حسن (4/ 346) (13/ 264)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/117)
101 - لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال لأهله: (اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم) [2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5843286#_ftn2) أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح (13/ 264)
102 - ما حكم زيارة القبور أمثال الإمام علي رضي الله عنه والحسين والعباس وغيرهم. وهل الزيارة إليهم تعدل سبعين حجا من بيت الله الحرام؟ وهل قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من زار أهل بيتي بعد وفاتي كُتبت له سبعون حجة)) نرجو أن تفيدونا جزاكم الله خيراً؟
زيارة القبور سنة وفيها عظة وذكرى، وإذا كانت القبور من قبور المسلمين دعا لهم. . وكان النبي عليه الصلاة والسلام يزور القبور ويدعو للموتى، وكذا أصحابه رضي الله عنهم. ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: ((زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة)) وكان يُعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية))
وفي حديث عائشة: ((يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين)) وفي حديث ابن عباس: ((يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن في الأثر)) فالدعاء لهم بهذا وأشباهه كله طيب، وفي الزيارة ذكرى وعظة ليستعد المؤمن لما نزل بهم وهو الموت، فإنه سوف ينزل به ما نزل بهم، فليعد العدة ويجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عما حرم الله ورسوله من سائر المعاصي ويلزم التوبة عما سلف من التقصير، هكذا يستفيد المؤمن من الزيارة. .
أما ما ذكرت من زيارة القبور لعلي رضي الله عنه والحسن والحسين أو غيرهم أنها تعدل سبعين حجة - فهذا باطل ومكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم، ليس له أصل، وليست الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الجميع لا تعدل حجة، الزيارة لها حالها وفضلها لكن لا تعدل حجة، فكيف بزيارة غيره عليه الصلاة والسلام؟ هذا من الكذب، وهكذا قولهم (من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة) كل هذا لا أصل له وكله باطل، وكله مما كذبه الكذابون، فيجب على المؤمن الحذر من هذه الأشياء الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم. (9/ 283) (26/ 369)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5843286#_ftnref1) ـ رواه الإمام أحمد في (مسند عبدالله بن عمرو بن العاص) برقم (6866) , وابن ماجة في (الجنائز) باب ما جاء في النهي عن الاجتماع إلى أهل الميت برقم (1612).
[2] ( http://www.qassimy.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=5843286#_ftnref2) ـ رواه الإمام أحمد في (مسند أهل البيت) من حديث عبدالله بن جعفر بن أبي طالب برقم (1754) , وابن ماجة في (الجنائز) باب ما جاء في الطعام يبعث لأهل الميت برقم (1610).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:22 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
103 - يقول بعض الناس إن الطلب إلى الميت في القبر جائز، بدليل إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبور فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء الأول صفحة (356) بعد ما ذكره- ما نصه: "هذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين بحديثه، لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة" (4/ 327) (13/ 302). (26/ 344)
104 - كيف يحمل حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة دعاء زيارة القبور؟
كانت الزيارة أولاً منهياً عنها للجميع، ثم رخص فيها للجميع ثم خصت النساء بالمنع فعلى هذا يكون تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة آداب الزيارة كان ذلك في وقت شرعية الزيارة للجميع (13/ 331)
105 - هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم (اتقي الله واصبري) [1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftn1) للمرأة التي رآها تبكي عند القبر دليل على جواز زيارة النساء للقبور؟
لعل هذا كان في وقت الإذن العام منه صلى الله عليه وسلم للرجال والنساء في الزيارة؛ لأن أحاديث النهي عن الزيارة للنساء محكمة ناسخة لما قبلها. (13/ 331)
[1] ( http://www.qassimy.com/vb/#_ftnref1) ـ رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (12049) والبخاري في (الجنائز) برقم (
1252) , ومسلم في (الجنائز) برقم (926).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
106 - هل يعرف الميت من يزوره؟
جاء في بعض الأحاديث إذا كان يعرفه في الدنيا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ولكن في إسناده نظر، وقد صححه ابن عبد البر رحمه الله. (13/ 335)
107 - ما صحة حديث إذا مررتم بقبر كافر فبشروه بالنار؟
لا أعرف له طرقا صحيحة. (13/ 337)
108 - صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((روح المؤمن طائر معلق في شجر الجنة)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1) رواه الإمام أحمد وغيره بإسناد صحيح. (11/ 118)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftnref1) رواه الإمام أحمد في (مسند المكيين) برقم (15216) بلفظ ((إنما نسمة المؤمن))، وابن ماجه في (كتاب الزهد) برقم (4261).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/118)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:51 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
109 - حديث: (يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftn1) لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في المقبرة بنعليه هل يعمل به؟ وهل ينكر على من مشى بنعليه في المقبرة؟
الحديث لا بأس به، ولا يجوز أن يمشى بالنعال في المقبرة إلا عند الحاجة، مثل وجود الشوك في المقبرة، أو الرمضاء الشديدة، أما إذا لم يكن هناك حاجة فينكر عليه، كما أنكر صلى الله عليه وسلم على صاحب السبتيتين، ويعلّم الحكم الشرعي. (13/ 355)
110 - يوجد حديث عند الإمام البخاري رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه). وحديث آخر عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ترفض هذا القول وتقول: حسبكم القرآن: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftn2) فما جوابكم أثابكم الله عن هذه المسألة؟ هل الميت يعذب ببكاء أهله عليه، أم أنه ليس للإنسان إلا ما سعى: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)؟
ليس هناك تعارض بين الأحاديث والآية التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ومن حديث المغيرة وغيرهما في الصحيحين وليس في البخاري وحده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الميت يعذب بما يناح عليه) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftn3) وفي رواية للبخاري: (ببكاء أهله عليه) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftn4) والمراد بالبكاء النياحة وهي رفع الصوت، أما البكاء الذي هو دمع العين فهذا لا يضر، وإنما الذي يضر هو رفع الصوت بالبكاء وهو المسمى بالنياحة، والرسول صلى الله عليه وسلم قصد بهذا منع الناس من النياحة على موتاهم وأن يتحلوا بالصبر ويكفوا عن النوح، ولا بأس بدمع العين وحزن القلب، كما قال عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه إبراهيم: (العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون) فالميت يعذب بالنياحة عليه من أهله والله أعلم بكيفية العذاب الذي يحصل له بهذه النياحة وهذا مستثنى من قوله تعالى: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فإن القرآن والسنة لا يتعارضان، بل يصدق أحدهما الآخر ويفسر أحدهما الآخر فالآية عامة والحديث خاص والسنة تفسر القرآن وتبين معناه فيكون تعذيب الميت بنياحة أهله عليه مستثنى من الآية الكريمة ولا تعارض بينها وبين الأحاديث، وأما قول عائشة رضي الله عنها فهذا من اجتهادها وحرصها على الخير وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على قولها وقول غيرها لقول الله سبحانه: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ) [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftn5) وقوله عز وجل: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftn6) والآيات في هذا المعنى كثيرة (13/ 417)
111 - ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كسر عظم الميت ككسره حياً) (13/ 366) (22/ 349)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftnref1) ـ رواه الإمام أحمد في (مسند البصريين) برقم (20260 ـ20263) , وأبو داود في (الجنائز) برقم (3230) , وابن ماجة في (الجنائز) برقم (1568)
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftnref2) ـ سورة الأنعام , الآية 164.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftnref3) ـ رواه الإمام أحمد في (مسند الكوفيين) من حديث المغيرة بن شعبة برقم (17737) , والبخاري في (الجنائز) , باب ما يكره من النياحة على الميت برقم (1291) , ومسلم في (الجنائز) باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه برقم (933).
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftnref4) ـ رواه البخاري في (الجنائز) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه " برقم (1288).
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftnref5) ـ سورة الشورى , الآية 10.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=38510#_ftnref6) ـ سورة النساء الآية 59.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/119)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصلاة
112 - ما صحة حديث الأعرابي أنه قال: يا رسول الله، لم أجد شيئا أثوبه لأمي؟ قال: ((صل لها))؟
هذا الحديث لا أصل له، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، ولا يشرع لأحد أن يصلي عن أحد في أصح قولي العلماء إلا ركعتي الطواف في حق من حج أو اعتمر عن غيره، وهكذا القراءة للغير والتسبيح والتهليل للغير تركه أولى؛ لعدم الدليل عليه، وإنما يصلي الإنسان ويقرأ ويسبح ويهلل ويذكر الله بأنواع الذكر من أجل طلب الثواب (8/ 309)
113 - حديث يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)).
هذا كلام ليس بحديث بل هو من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل من كلام سهل بن عبد الله التستري، حسب ما ذكره العجلوني في كشف الخفاء. (26/ 234)
114 - يروى حديث: ((أن الشياطين تلعب بالميت)) هل هذا صحيح؟
هذا باطل ولا أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر (26/ 341)
115 - بعض المصلين بحي دار النعيم ببور سودان يقولون ذات يوم في مسجدنا خطب علينا أحد مدعي العلم بعد أن صلى بنا صلاة الظهر، حدثنا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما توفيت زوجته خديجة ذبح عليها ناقة وأقام عليها العزاء لمدة ثلاثة أيام وقال: إن ذلك جاء في حديث قتادة. ثم ساق حديثا آخر رفض أن يبين راويه فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا شجرة وعلي ساقها وفاطمة فروعها والحسن والحسين ثمارها. ثم أورد حديثا ثالثا قال فيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادفه يوما بأحد جبال مكة رجل يهودي، فقال لها: ألم تؤمن بي؟ قال اليهودي: لا أو من بك، فقال له: ادع تلك الشجرة، فقال لها: إن محمدا يدعوك فجاءت إليه تضلله بأغصانها وتجر جذورها، فقال لها: من أنا قالت: إنك محمد رسول الله، فنطق اليهودي بالشهادتين بعد ذلك ثم صعدت الشجرة إلى السموات وطافت حول العرش والكرسي واللوح والقلم، وطلبت من الله الإذن لها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أيها اليهودي: قبل كفي وقدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ساق قصة أخرى فقال: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه وجد رجلا يطوف بالكعبة فقال له إنك زان، فقال له: كيف عرفت ذلك؟ قال: عرفته في عينيك، فقال الرجل: أنا لم أزن ولكني نظرت إلى يهودية، فقال الرجل لعثمان رضي الله عنه: وهل عرفت ذلك بالوحي؟ قال لا، ولكنها فراسة المؤمن، ولما طولب بالأدلة كاد أنصاره أن يفتكوا بنا نرجو معرفة رأي الشرع في ذلك؟
هذه الأخبار التي ذكرها هذا الواعظ كلها باطلة ومكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصل لها، فلم يفعل عزاء عند موت خديجة رضي الله عنها.
ولم يذبح ناقة ولم يدع الناس إلى عزاء، كما يفعل بعض الناس اليوم. وكان عليه الصلاة والسلام يدعو لخديجة رضي الله عنها كثيرا، وفي بعض الأحيان يذبح الشاة ويوزعها على خليلاتها وصديقاتها من باب الهدية والإحسان، ويدعو لها ويحسن إليها بالدعاء.
وهكذا ما قاله عن الشجرة كل هذا باطل ولا أصل له، وكذلك ما قال عن اليهودي، كل هذا كذب من كذب المفترين المجرمين. وكذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه مع الرجل، وقتادة ليس بصحابي بل هو تابعي.
فالمقصود أن هذه الأخبار الأربعة كلها باطلة ولا صحة لها، لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجر فانقاد له وذلك من علامات النبوة، والقصة ثابتة في صحيح مسلم وذلك أنه في بعض أسفاره أراد أن يقضي حاجته فدعا شجرتين فالتأمتا وجلس بينهما حتى قضى حاجته، ثم رجعت كل شجرة إلى مقرها، وذلك من آيات الله سبحانه ومن دلائل قدرته العظيمة وأنه جل وعلا يقول للشيء كن فيكون، وذلك أيضا من دلائل صدق رسول الله وأنه رسول الله حقا وهذا غير الخبر الذي ذكره هذا المفتري. فينبغي التحذير من هؤلاء الكذابين، وينبغي للواعظ أن يتقي الله سبحانه إذا وعظ الناس، وأن يذكرهم بما ينفعهم في دينهم من الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة النبوية وفيها الكفاية والشفاء، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) رواه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: (من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) متفق على صحته. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة (6/ 450)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الزكاة
1 - صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز، يعذب به صاحبه)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) ( 14 / 31 )
2 - ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة دخلت عليه وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال " أتعطين زكاة هذا "؟ قالت لا فقال " أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار"؟ قال الراوي وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح (4/ 125) (6/ 442) (14/ 83))
3 - خرج أبو داود بإسناد جيد عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تلبس أوضاحاً من ذهب فقالت: يا رسول الله أكنز هو؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ((ما بلغ أن تؤدَّى زكاته فزكي فليس بكنز)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) . ( 14 / 86 ))
([1] ) رواه الإمام مالك في الموطأ (كتاب الزكاة) باب ما جاء في الكنز برقم 595
([2]) رواه أبو داود في (الزكاة) باب الكنز ما هو وزكاة الحلي برقم 1564
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/120)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الزكاة
4 - أخرج أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها بسند صحيح قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي فتخات من ورق فقال " ما هذا يا عائشة "؟ فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال " أتؤدين زكاتهن "؟ قلت لا أو ما شاء الله قال ((هو حسبك من النار)) ([1] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&postid=286155#_ftn1)) . وقد صححه الحاكم كما ذكر ذلك الحافظ حجر في بلوغ المرام (4/ 125) (14/ 87 - 91)
5 - يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ليس في الحلي زكاة)) ([2] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&postid=286155#_ftn2)) فهو حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج ولا يقوى على معارضة أو تخصيص هذه النصوص المتقدم ذكرها، بل قال الحافظ البيهقي: (إنه حديث باطل لا أصل له) نقل عنه ذلك الحافظ الزيلعي في نصب الراية، والحافظ ابن حجر في التلخيص. (14/ 87 - 102 - 105)
6 - روى أحمد وأبو داود بإسناد حسن، واللفظ لأبي داود، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون ديناراً، فإذا كان لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول)) ([3] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&postid=286155#_ftn3)) ( 14 / 89 )
([1] ) رواه أبو داود في (الزكاة) باب الكنز ما هو وزكاة الحلي برقم 1565
([2]) رواه الدار قطني في باب (زكاة الحلي) برقم 1926، وقال: أبو حمزة هذا ميمون ضعيف الحديث.
([3]) رواه أبو داود في الزكاة (باب زكاة السائمة) برقم 1572
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الزكاة
7 - روى أبو داود بإسناد حسن، عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: ((أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=286155#_ftn1)) . ( 14 / 123 - 183 )
8 - ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=286155#_ftn2)) . ( 14 / 200 )
9 - السر - في الصدقة - أفضل، للحديث الذي رواه الجماعة بإسناد حسن عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة) (5/ 393)
([1]) رواه أبو داود في (الزكاة)، باب (العروض إذا كانت للتجارة) برقم: 1562.
([2]) رواه أبو داود في (الزكاة) باب زكاة الفطر برقم (1609)، وابن ماجة في (الزكاة) باب صدقة الفطر برقم 1827
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:53 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
1 - ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بالصيام " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) وله شاهد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. (15/ 61،64، 91)
2 - ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن أعرابياً شهد عنده بأنه رأى الهلال، فقال صلى الله عليه وسلم: " أتشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله " قال: نعم، فأمر بالصيام ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) . ( 15 / 61 )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/121)
3 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn3)) ( 15 / 61 )
([1] ) رواه أبو داود في (الصوم) باب شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان برقم 2342
([2]) رواه الترمذي في (الصوم) باب ما جاء في الصوم بالشهادة برقم 691
([3]) رواه أحمد في (مسند الكوفيين) حديث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 18416، والنسائي في (الصيام) باب قبول شهادة الرجل الواحد على شهر رمضان برقم 2116
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
4 - ثبت عن الحا رث بن حاطب رضي الله عنه أنه قال: " عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) . ( 15 / 61 - 92 )
5 - أما قوله صلى الله عليه وسلم: " فإن غم عليكم فاقدروا له "فمعناه على أصح القولين فعدوا له ثلاثين، كما جاء ذلك مصرحاً به في رواية مسلم في صحيحه بلفظ: " فاقدروا له ثلاثين " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) وفي لفظ للبخاري: " فأكملوا العدة ثلاثين ". والأحاديث يفسر بعضها بعضاً، وفي رواية للبخاري من حديث أبي هريرة: " فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً ". وأما قول من قال: " فاقدروا له " أي ضيقوا عليه واجعلوه تسعاً وعشرين " فهو قول غير صحيح والأحاديث الصحيحة تبطله، والله اعلم. (15/ 80)
6 - صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الفطر يوم يفطر الناس، والضحى يوم يضحي الناس " أخرجه الترمذي عن عائشة بإسناد حسن. وخرج الترمذي أيضاً بإسناد جيد عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون ". (15/ 86، 89)
([1]) رواه أبو داود في (الصوم) باب شهادة رجلين على رؤية هلال شوال برقم 2338
([2]) رواه مسلم في (الصيام) باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال برقم 1796
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:26 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
7 - أخرج أحمد والنسائي بإسناد حسن عن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب رضي الله عنهما عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:" صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا " (15/ 147)
8 - هناك قول يتردد على ألسنة بعض الناس وهو (يوم صومكم يوم نحركم) وبعضهم يقول إنه أثر فهل هذا صحيح يا سماحة الوالد نرجو الإفادة وفقكم الله وأطال عمركم على طاعته؟
لا أعلم له أصل شرعي، ولا أعلم أنه ورد في ذلك حديث يعتمد عليه (26/ 369)
9 - روى أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291131#_ftn1)) رواه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد حسن (15/ 223، 224)
([1]) رواه الإمام أحمد في (مسند البصريين) من حديث أنس بن مالك برقم 19814، والنسائي في (الصيام) باب وضع الصيام عن الحبلى برقم 2315
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
10 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291133#_ftn1)) . خرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (15/ 265)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/122)
11 - روى الإمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمي ماتت وعليها صوم رمضان أفأصوم عنها؟ قال: " أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " (15/ 372 - 374)
12 - حديث: " من مات وعليه صوم صام عنه وليه " الشيء الذي أعرف أنه محمول على صوم النذر، لكن أحد العلماء ذكر في البرنامج أنه صوم رمضان، فهل هذا صحيح أم الصحيح ما أعرفه؟
الصواب أنه عام وليس خاصاً بالنذر، وقد روي عن بعض الأئمة كأحمد وجماعة أنهم قالوا: إنه خاص بالنذر، ولكنه قول مرجوح ولا دليل عليه، والصواب أنه عام؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صيام صام عنه وليه " متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها. ولم يقل صوم النذر ولا يجوز تخصيص كلام النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالدليل؛ لأن حديث النبي عليه الصلاة والسلام عام يعم صوم النذر وصوم رمضان، إذا تأخر المسلم في قضائه تكاسلاً مع القدرة، أو صوم الكفارات، فمن ترك ذلك صام عنه وليه، والولي هو القريب من أقاربه. وإن صام غيره أجزأ ذلك، فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم، سأله رجل قال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفاصوم عنها؟ قال: " أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟ اقضوا الله فإن الله أحق بالوفاء " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291133#_ftn2))
وسألته امرأة عن ذلك قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها قال: " أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291133#_ftn3)) . وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم رمضان أفأصوم عنها؟ قال: " صومي عن أمك "، فأوضحت أنه رمضان فأمرها بالصيام، والأحاديث كثيرة دالة على قضاء رمضان وغيره، وأنه لا وجه لتخصيص النذر، بل هو قول مرجوح ضعيف، والصواب العموم هكذا جاءت الأدلة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ولكن إذا كان المفطر في رمضان لم يفرط بل أفطر من أجل المرض أو من أجل الرضاع أو الحمل، ثم مات المريض، أو ماتت الحامل، أو ماتت المرضعة ولم تستطع القضاء، فلا شيء عليها ولا على الورثة لا قضاء ولا إطعام؛ للعذر الشرعي وهو المرض ونحوه. أما إن شفي من مرضه وأمكنه الصوم فتساهل فيقضى عنه، والمرضعة والحامل إن استطاعتا أن تقضيا بعد ذلك فتساهلتا فهما يقضى عنهما (15/ 373) (25/ 209)
([1]) رواه ابن ماجة في (الصيام) باب ما جاء في الصائم يقيئ برقم 1676
([2]) رواه بنحوه مسلم في (الصيام) باب قضاء الصيام عن الميت برقم 1148، النسائي في السنن الكبرى (كتاب الصوم) باب صوم الحي عن الميت برقم 2909
([3]) رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) مسند عبد الله بن عباس برقم 2014
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:29 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
13 - لقد قرأت في صحيح الجامع الحديث رقم (397) تحقيق الألباني وتخريج السيوطي (398) صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه – أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان)). ويوجد حديث آخر خرجه السيوطي برقم (8757) صحيح، وحققه الألباني في صحيح الجامع برقم (4638) عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: كانت أحب الشهور إليه – - صلى الله عليه وسلم- أن يصومه، شعبان ثم يصله برمضان)) فكيف نوفق بين الحديثين؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وربما صامه إلا قليلاً، كما ثبت ذلك من حديث عائشة وأم سلمة. أما الحديث الذي فيه النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان فهو صحيح كما قال الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد النصف، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة (15/ 385) (25/ 219)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/123)
14 - ما رأي سماحتكم فيمن يقول أن صوم الست من شوال بدعة وأن هذا رأي الأمام مالك، فإن احتج عليه بحديث أبي أيوب " من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر " قال: في إسناده رجل متكلم فيه؟
هذا القول باطل، وحديث أبي أيوب صحيح، وله شواهد تقوية وتدل على معناه. (15/ 389)
15 - جميع الأحاديث الواردة في الاغتسال يوم عاشوراء والكحل والخضاب وغير ذلك مما يفعله أهل السنة يوم عاشوراء ضد الشيعة فهو موضوع ما عدا الصيام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج4 ص513 ما نصه: (وقوم من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث موضوعة بنوا عليها ما جعلوه شعاراً في هذا اليوم - يعني يوم عاشوراء - يعارضون به شعار ذلك القوم -يعني الرافضة- فقابلوا باطلاً بباطل وردوا بدعة ببدعة، وإن كانت إحداهما -يعني بدعة الرافضة- أعظم في الفساد وأعون لأهل الإلحاد مثل: الحديث الطويل الذي روي فيه: ((من اغتسل عاشوراء لم يمرض ذلك العام، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام)) وأمثال ذلك من الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه ونحو ذلك، فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث، وإن كان قد ذكره بعض أهل الحديث، وقال: إنه صحيح وإسناده على شرط الصحيح، فهذا من الغلط الذي لا ريب فيه كما هو مبين في غير هذا الموضع، ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء ولا الكحل فيه والخضاب وأمثال ذلك ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه، ولا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم، ولا ذكر مثل هذا الحديث في شيء من الدواوين التي صنفها علماء الحديث لا في المسندات كمسند أحمد وإسحاق وأحمد بن منيع الحميدي والدالاني [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291138#_ftn1) وأبي يعلى الموصلي وأمثالها، ولا في المصنفات على الأبواب كالصحاح والسنن، ولا في الكتب المصنفة الجامعة للمسند والآثار مثل موطأ مالك ووكيع وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأمثالها)
انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه (لطائف المعارف) عند الكلام على صوم عاشوراء ما نصه: وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه فموضوع لا يصح، وأما الصدقة فيه فقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ((من صام عاشوراء فكأنما صام السنة ومن تصدق فيه كان كصدقة السنة)) أخرجه أبو موسى المديني.
وأما التوسعة فيه على العيال، فقال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء ((من وسَّع على أهله يوم عاشوراء)) فلم يره شيئاً. وقال ابن منصور: قلت لأحمد: هل سمعت في الحديث ((من وسَّع على أهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر السنة))، فقال: نعم. رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وكان من أفضل أهل زمانه أنه بلغه أنه ((من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته))، قال ابن عيينة جربناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيراً، وقول حرب: إن أحمد لم يره شيئاً إنما أراد به الحديث الذي يروى مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يصح إسناده. وقد روي من وجوهٍ متعددة لا يصح منها شيء، وممن روى ذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وقال العقيلي: هو غير محفوظ، وقد روي عن عمر من قوله وفي إسناده مجهول لا يعرف، وأما اتخاذه مأتماً كما تفعله الرافضة لأجل قتل الحسين رضي الله عنه فيه، فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا، وهو يحسب أنه يحسن صنعاً ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً فكيف بمن دونهم ... أ هـ. كلامه رحمه الله. وبما ذكرنا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن رجب رحمهما الله يعلم أن الأحاديث الواردة في تخصيص يوم عاشوراء بالاكتحال أو الاغتسال أو الاختضاب موضوعة، وهكذا أحاديث التوسعة على العيال كلها غير صحيحة، وأما ما نقله إبراهيم بن محمد المنتشر وهو من صغار التابعين عن غيره ولم يسمه وهكذا عمل سفيان بن عينية الإمام المشهور فلا يجوز الاحتجاج بذلك على شرعية التوسعة على العيال؛ لأن الحجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/124)
في الكتاب والسنة لا في عمل التابعين ومن بعدهم؛ وبذلك يعتبر أمر التوسعة على العيال يوم عاشوراء بدعة غير مشروعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291138#_ftn2)، خرجه مسلم في صحيحه وعلقه البخاري جازماً به؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291138#_ftn3) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. وأما الصدقة فيه: ففيها حديث عبد الله بن عمرو المذكور آنفاً في كلام الحافظ ابن رجب وهو موقوف عليه رواه عنه أبو موسى المديني، ولم يتكلم الحافظ ابن رجب رحمه الله على سنده والغالب على أبي موسى المديني الضعف وعدم الصحة فلا يشرع الأخذ به إلا بعد صحة سنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ومتى صح عنه وهو في حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال من جهة الرأي، وأما اتخاذ يوم عاشوراء مأتماً فهو من البدع المنكرة التي أحدثها الرافضة، وخالفوا بها أهل السنة والجماعة، وما درج عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التشبه بهم في ذلك والله المستعان. (26/ 249)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291138#_ftnref1) كذا في الأصل ولعله الدولابي.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291138#_ftnref2) أخرجه مسلم في كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور برقم 1718.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291138#_ftnref3) أخرجه البخاري في كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود برقم 2697، ومسلم في الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور برقم 1817.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
16 - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خالفوا اليهود صوموا يوماً قبله ويوماً بعده " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291141#_ftn1)) وفي رواية أخرى: " صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291141#_ftn2)) . ( 15 / 397 - 399 )
17 - نود أن نستفسر يا سماحة الشيخ عن صحة حديث عمار بن ياسر: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم "؟
حديث صحيح، وهو في حكم المرفوع يقول رضي الله عنه: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291141#_ftn3)) رواه أحمد وأهل السنن، وإسناده صحيح، وهو مؤيد لما ذكرنا سابقاً، وهو ما قاله المحققون من العلماء أنه لا يصام يوم الشك. والله ولي التوفيق. (15/ 410)
18 - هل حديث النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افترض علينا صحيح؟
الحديث المذكور غير صحيح؛ لاضطرابه كما نبه على ذلك الكثير من الحفاظ؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده " ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291141#_ftn4)) متفق على صحته. واليوم الذي بعده هو يوم السبت.
والحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد، ويقول: " إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291141#_ftn5)) رواه النسائي وصححه ابن خزيمة (15/ 410) (15/ 413) (25/ 213)
([1]) رواه أحمد في (مسند بني هاشم) بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 2155، ورواه البيهقي في (السنن الكبرى) باب صوم قبل يوم عاشوراء برقم 4315
([2]) رواه الهيثمي في (مجمع الزوائد) باب الصوم قبل يوم عاشوراء برقم 4315
([3]) رواه النسائي في (الصيام) باب صيام يوم الشك برقم 2188
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/125)
([4]) رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) في باقي مسند أبي هريرة برقم 10052، وابن خزيمة في (صحيحه) باب ذكر الخبر برقم 2154
([5]) رواه الإمام احمد في (باقي مسند الأنصار) حديث أم سلمة برقم 26210
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الصيام
19 - روى النسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها أن رسول اله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع ثلاثاً: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط.
وقد ذكر الشوكاني في الجزء الرابع ص 324 من نيل الأوطار قول بعض العلماء في الجمع بين الحديثين، حديث حفصة، وحديث عائشة، إلا أن الجمع غير مقنع، فلعل لدى سماحتكم جمعاً مقنعاً بين الحديثين؟
قد تأملت الحديثين واتضح لي أن حديث حفصة فيه اضطراب، وحديث عائشة أصح منه. والجمع الذي ذكره الشوكاني فيه نظر، ويبعد جداً أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصوم العشر ويخفي ذلك على عائشة، مع كونه يدور عليها في ليلتين ويومين من كل تسعة أيام؛ لأن سودة وهبت يومها لعائشة، وأقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فكان لعائشة يومان وليلتان من كل تسع. ولكن عدم صومه صلى الله عليه وسلم العشر لا يدل على عدم أفضلية صيامها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تعرض له أمور تشغله عن الصوم.
وقد دلَّ على فضل العمل الصالح في أيام العشر حديث ابن عباس المخرج في صحيح البخاري، وصومها من العمل الصالح. فيتضح من ذلك استحباب صومها في حديث ابن عباس، وما جاء في معناه. وهذا يتأيد بحديث حفصة وإن كان فيه بعض الاضطراب، ويكون الجمع بينهما على تقدير صحة حديث حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم العشر في بعض الأحيان، فاطلعت حفصة على ذلك وحفظته، ولم تطلع عليه عائشة، أو اطلعت عليه ونسيته. والله ولي التوفيق. (15/ 417) (25/ 215)
20– (صوم رمضان في مكة يعدل صيام ألف شهر فيما سواه) هل هذا حديث صحيح؟
ليس بصحيح فقد ورد حديث ضعيف لا يصح، إنما الثابت في الصلاة فقط الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة فيما سواه، وفي مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم- خير من ألف صلاة فيما سواه وأما الصوم فلم يثبت فيه شيء سوى حدث ضعيف أنه خير من مائة ألف صلاة فيما سواه، لكنه ضعيف لكن الأعمال الصالحة لها فضل في مكة، الصوم والصدقة والأذكار وغير هذا من الأعمال الصالحة لها فضل، لكن ليس هنالك دليل على بيان المضاعة لكميتها ما عدا الصلاة (25/ 211)
21 - الحديث الذي فيه: (من صام في مكة كتب الله له مائة ألف رمضان) حديث ضعيف عند أهل العلم (3/ 389)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
1 - قال صلى الله عليه وسلم في جوابه لجبرائيل لما سأله عن الإسلام: قال صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وتتم الوضوء، وتصوم رمضان" ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) أخرجه ابن خزيمة، والدارقطني، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال الدارقطني: هذا إسناد ثابت صحيح. (16/ 31)
2 - حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله، هل على النساء من جهاد؟ قال: "عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة" ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) أخرجه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح (16/ 31)
3 - ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn3)) أخرجه ابن أبي شيبة، والبيهقي بإسناد حسن. (17/ 50)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/126)
([1]) رواه ابن خزيمة في (المناسك) باب ذكر البيان أن العمرة فرض وأنها من الإسلام برقم 3044، والدارقطني في (الحج) باب المواقيت برقم 2664
([2]) رواه ابن ماجة في (المناسك) باب الحج جهاد النساء برقم 2901
([3]) رواه البيهقي في السنن الكبرى في الحج في جماع أبواب دخول مكة باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم برقم 9865
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:48 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
4 - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) . ( 16 / 69 )
5 - لا يكفي المتمتع سعي واحد في أصح أقوال العلماء؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكرت الحديث، وفيه فقال: " ومن كان معه هدي فليهلَّ بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعاً ... " إلى أن قالت: " فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) رواه البخاري ومسلم.
وقولها رضي الله عنها – عن الذين أهلوا بالعمرة -: " ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم " تعني به الطواف بين الصفا والمروة، على أصح الأقوال في تفسير هذا الحديث. وأما قول من قال أرادت بذلك طواف الإفاضة، فليس بصحيح؛ لأن طواف الإفاضة ركن في حق الجميع وقد فعلوه، وإنما المراد بذلك ما يخص المتمتع، وهو الطواف بين الصفا والمروة مرة ثانية بعد الرجوع من منى لتكميل حجه، وذلك واضح بحمد الله، وهو قول أكثر أهل العلم. (16/ 79)
6 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عمن سعى قبل أن يطوف، فقال: " لا حرج " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn3)) أخرجه أبو داود، من حديث أسامة بن شريك بإسناد صحيح، فاتضح بذلك دخوله في العموم من غير شك. (16/ 82) (17/ 175) (17/ 338)
([1]) رواه الترمذي في (الدعوات) باب في دعاء يوم عرفة برقم 3585
([2]) رواه البخاري في (الحج) باب طواف القارن برقم 1638، ومسلم في (الحج) باب بيان وجوه الإحرام برقم 1211
([3]) رواه أبو داود في (المناسك) باب فيمن قدم شيئاً قبل شيء في حجه برقم 2015
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
7 - أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية:
الأول: "من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني "
الثاني: "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي "
الثالث: "من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة"
لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين: أحدهما يؤيد هذه الأحاديث والثاني لا يؤيدها.
أما الحديث الأول: فقد رواه ابن عدي والدارقطني من طريق عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "من حج ولم يزرني فقد جفاني" وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع أي مكذوب؛ ذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن شبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جداً. وقال الدارقطني: الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا على النعمان، وروى هذا الحديث البزار أيضاً وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، ورواه البيهقي عن عمر وقال: إسناده مجهول.
أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الدارقطني عن رجل من آل حاطب عن حاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في مسنده وابن عدي في كامله وفي إسناده حفص بن داود وهو ضعيف الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/127)
أما الحديث الثالث: فقد رواه ابن أبي الدنيا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي إسناده مجهول.
وقد بسط الكلام على هذه الأحاديث وما جاء في معناها العلامة الشيخ محمد بن عبد الهادي رحمه الله في كتابه: الصارم المنكي في الرد على السبكي وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على الأخنائي. فأوصي بمراجعة الكتابين المذكورين للمزيد من العلم.هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت. أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة كما تقدم بل قيل إنها موضوعة، فمن رغب في زيارة القبور أو زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن صاحبيه من دون أن يشد الرحال لها وينشئ سفراً لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر. (16/ 113) (17/ 416) (26/ 310 - 372)
8 - ثبت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "العمرة في كل شهر". وهذا كله في حق من يقدم إلى مكة من خارجها، أما من كان في مكة فالأفضل له الاشتغال بالطواف والصلاة وسائر القربات، وعدم الخروج إلى خارج الحرم لأداء العمرة إذا كان قد أدى عمرة الإسلام، وقد يقال باستحباب خروجه إلى خارج الحرم لأداء العمرة في الأوقات الفاضلة كرمضان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "عمرة في رمضان تعدل حجة " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=291948#_ftn1))( 16 / 362 )
9 - حديث جابر أنه قال: "عندما حججنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم " هل يصح هذا الحديث؟
في سنده مقال لكن الرمي عن الصبيان وعن العاجزين لا بأس به؛ لأن الصحابة رموا عن الصبيان ومثلهم المرأة العاجزة والرجل العاجز فإنهم يوكلون من يرمي عنهم. وهذه قاعدة شرعية في مثل هذا الأمر الذي تدخله النيابة (16/ 378) (17/ 73)
([1]) رواه الإمام أحمد في (مسند بني هاشم) بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 2804، وابن ماجة في (المناسك) باب العمرة في رمضان برقم 2994
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
10 - حديث أنس رضي الله عنه في الزاد والراحلة قال: قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة" رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح إرساله وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفي إسناده ضعف فما صحته؟
كلها ضعيفة لكن يشهد بعضها لبعض فهي من باب الحسن لغيره وأجمع العلماء على المعنى. والأصل في ذلك قوله تعالى: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) فمن استطاع السبيل إلى البيت لزمه الحج ومن لم يستطع فلا حرج عليه وكل إنسان أعلم بنفسه. (16/ 386) (25/ 225)
11 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) . وجاء عنه في خطبته في حجة الوداع في عرفات أنه أمر من لم يجد نعلين أن يلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما، فاختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم: إن الأمر الأول منسوخ فله أن يلبس من دون قطع. وقال آخرون ليس بمنسوخ ولكنه للندب لا للوجوب، بدليل سكوته عنه في عرفات. والأرجح إن شاء الله أن القطع منسوخ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في عرفات وقد حضر خطبته الجمع الغفير من الناس من الحاضرة والبادية ممن لم يحضر خطبته في المدينة التي أمر فيها بالقطع. فلو كان القطع واجباً أو مشروعاً لبينه للأمة، فلما سكت عن ذلك في عرفات دل على أنه منسوخ، وأن الله جل وعلا عفا وسامح العباد عن القطع؛ لما فيه من إفساد الخف. (17/ 120)
12 - ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كنا ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات إذا دنا منا الرجال سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا بعدوا منا كشفنا " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn3)) ( 17 / 121 )
([1] ) سورة آل عمران، الآية 97
([2]) رواه البخاري في (الحج) باب ما لا يلبس المحرم من الثياب برقم 1542، ومسلم في (الحج) باب ما يباح للمحرم بحج وعمرة وما لا يباح برقم 1177
([3]) رواه الإمام أحمد في (مسند الأنصار) حديث السيدة عائشة برقم 23501، وأبو داود في (المناسك) باب المحرمة تغطي وجهها برقم 1833
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/128)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
13 - حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حماراً وحشياً وهو بالأبواء أوبودان فرده عليه وقال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftn1)) متفق عليه. هل هو ناسخ لحديث أبي قتادة رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وكانوا محرمين: "هل منكم أحد أعانه أو أشار إليه بشيء؟ "قالوا: لا. قال: "فكلوا ما بقي من لحمه " متفق عليه. لأن حديث أبي قتادة في الحديبية وحديث الصعب في الصلح؟
لا تعارض بينهما؛ لأن أبا قتادة لم يصده للمحرمين ولم يعينوه عليه. وأما الصعب فقد أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم حياً والمحرم ممنوع من الصيد الحي كما أنه ممنوع من أكل ما صيد من أجله ولو كان صاحبه قد ذبحه، هذا هو الجمع بين الحديثين ويدل على ذلك أيضاً حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يُصَدْ لكم " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftn2)) . والله ولي التوفيق
& هل ورد في بعض الروايات أنه حي؟
في بعض الروايات أنه حي، وفي بعضها انه أهدي عجز حمار أو رجل حمار، ورواية رجل حمار أو عجز حمار محمولة على أنه صاده من أجل النبي عليه الصلاة والسلام.
& أبو قتادة هل صاده لأجلهم أم أنه أهداه لهم؟
لم يصده لأجلهم وإنما أهداه لهم كما تقدم. (17/ 204)
14 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في حديث جابر - رضي الله عنه -: ((صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم)) ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftn3)) هل هو صحيح؟
لا بأس به وإسناده حسن ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftn4)) ويشهد له حديث أبي قتادة الأنصاري، وحديث الصعب بن جثامة الليثي وغيرهما. (25/ 271)
15 - قال صلى الله عليه وسلم: "الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام" ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftn5)) ، جاء هذا مرفوعاً وموقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما، والموقوف أصح إسناداً، ولكنه لا يقال من جهة الرأي فهو في حكم المرفوع؛ لأن الصحابي إذا قال ما لا يمكن قوله من جهة الرأي فهو في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان ممن لا ينقل عن بني إسرائيل، وهذا القول لا تعلق له بأخبار بني إسرائيل ولا دخل للرأي فيه، فهو في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم (17/ 213)
([1]) رواه البخاري في (الحج) باب إذا أهدي للمحرم حماراً وحشياً حياً لم يقبل برقم 1852، ومسلم في (الحج) باب تحريم الصيد للمحرم برقم 1193
([2]) رواه أبو داود في (المناسك) باب لحم الصيد للمحرم برقم 1851
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftnref3)- أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب لحم الصيد للمحرم، برقم 1577، والترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء في أكل الصيد للمحرم برقم 775.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=292653#_ftnref4)- وهو في المحرم.
([5]) رواه بنحوه الإمام أحمد في (مسند المكيين) حديث رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم برقم 14997، والنسائي في (مناسك الحج) باب إباحة الكلام في الطواف برقم 2922
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
16 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه التزم الملتزم بين الركن والباب، ولكنها رواية ضعيفة، وإنما فعل ذلك بعض الصحابة رضوان الله عليهم. فمن فعله فلا حرج، والملتزم لا بأس به (17/ 221)
17 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أن الله يقول يوم عرفة لملائكته: "انظروا إلى عبادي أتوني شُعثاً غبراً يرجون رحمتي أشهدكم أني قد غفرت لهم " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) ( 17 / 242 )
18 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذا اليوم: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) . ( 17 / 274 )
([1]) رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) مسند عبد الله بن عمرو بن العاص برقم 7049
([2]) رواه الترمذي في (الدعوات) باب في دعاء يوم عرفة برقم 3585
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/129)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
19 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس " ولكن في سنده ضعف، والصواب أن رمي الجمرة بعد نصف الليل من ليلة النحر يجزئ عن الجميع من أجل المشقة العظيمة على الجميع، ولكن تأخير ذلك إلى بعد طلوع الشمس في حق الأقوياء أفضل وأحوط؛ جمعاً بين الأدلة، ومن كان معه نساء أو ضعفة فهو مثلهم (17/ 294) (25/ 231)
20 - حديث عائشة – وإن كان في إسناده نظر – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء " (17/ 354)
21 - ورد في عن عائشة وابن عباس أنه إذا رمى حل له كل شيء من الطيب والثياب إلا النساء. وقال آخرون من أهل العلم: إنه إذا رمى لا بد أن يضيف له شيئاً ثانياً وهو الحلق أو التقصير أو الطواف فإذا فعل اثنين من ثلاثة حل، وهذا هو الأحوط والأولى، وإن حل بعد الرمي ولبس ثيابه فلا شيء عليه؛ لأن حُجة من قال بأنه يتحلل بالرمي قوية، لكن الأحوط للمؤمن أن لا يتحلل ولا يلبس ثيابه ولا يتطيب إلا بعد أن يضيف أمراً ثانياً وهو الحلق أو التقصير؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم- إنما تطيب بعدما حلق، كما قالت عائشة - رضي الله عنها-: ((طيبته بعدما فرغ من رميه وحلقه قبل أن يطوف بالبيت)) فالأفضل للمؤمن أن يصبر حتى يحلق أو يقصر؛ ولأن في بعض الروايات عن عائشة: إذا رميتم وحلقتم، وإن كان فيها ضعف لكن ضم هذا الحديث الذي فيه ضعف؛ لفعله - صلى الله عليه وسلم- يعين على البعد عن المشتبه والأخذ بالحيطة. (25/ 233 - 238)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
22 - الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم مضاعفة. أما ما شاع بين الناس من أن الزائر يقيم ثمانية أيام حتى يصلي أربعين صلاة فهذا وإن كان قد روي في بعض الأحاديث: "إن من صلى فيه أربعين صلاة كتب الله له براءة من النار، وبراءة من النفاق " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=293637#_ftn1)) إلا أنه حديث ضعيف عند أهل التحقيق لا تقوم به الحجة؛ لأنه قد انفرد به إنسان لا يعرف بالحديث والرواية، ووثقه من لا يعتمد على توثيقه إذا انفرد. فالحاصل أن الحديث الذي فيه فضل أربعين صلاة في المسجد النبوي حديث ضعيف لا يعتمد عليه. والزيارة ليس لها حد محدود، وإذا زارها ساعة أو ساعتين، أو يوماً أو يومين، أو أكثر من ذلك فلا بأس (17/ 405)
23 - حديث ابن عباس أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- لبى بعدما صلى ركعتين، ثم لبى بعد ذلك، ثم لبى لما ركب، ثم لبى لما كان بالبيداء، قلتم ضعيف. فلما علة ضعفه؟
لأن فيه خصيفاً الذي ذكر ((أنه أحرم بعدما صلّى)) رواه بعض أهل السنن لكنه ضعيف؛ لأن خصيفاً ضعيف سيء الحفظ. والمحفوظ أنه - صلى الله عليه وسلم- إنما لبى بعدما ركب الراحلة. (25/ 226)
24 - ما صحة هذا الحديث الوارد عن ابن عباس - رضي الله عنهما-: ((من أفرد ولم يصحب معه الهدي وسعى تحلّل وإن لم يتحلل رغم الأنف)) وإن صح هذا الحديث فكيف يكون الإفراد بدون فسخ؟
هذا مشهور عن ابن عباس - رضي الله عنهما-، من طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يكن معه هدي فقد حل، فهذا رأي له - رضي الله عنه وأرضاه، والصواب أنه لا يتحلل إلا بالتحلل المعروف، فإن رأى التحلل حلق أو قصر وإلا فلا يحل ويبقى على إحرامه. (25/ 227)
([1]) رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) مسند أنس بن مالك برقم 12173
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:43 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
25 - وجدت في مناسك الحج من كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية ما معناه: أن المتمتع ما عليه إلا سعي واحد كالمفرد والقارن، واستدل بحديث جابر من رواية مسلم، هل هذا القول ثابت عنه أفيدونا أثابكم الله؟ ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/130)
نعم هذا موجود في منسكه - رحمه الله – ولكنه قول ضعيف، والصواب أن على المتمتع سعيين؛ لأنه قد ثبت من حديث عائشة وابن عباس. فحديث عائشة وابن عباس أعلى من حديث جابر، وحديث جابر محمول على أن مراده الذين ساقوا الهدي هم الذين سعوا سعياً واحداً. فالرسول - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه هم الذين ساقوا الهدي. وعلى من تمتعوا فقد أخبرت عائشة أنم طافوا طوافاً آخر لحجهم، وأخبر ابن عباس أنهم سعوا سعياً ثانياً لحجهم، كما في صحيح البخاري، وحديث عائشة كما في الصحيحين، هما مقدمان على عموم حديث جابر. وشيخ الإسلام - رحمه الله – أخذ بحديث جابر، فكل يؤخذ من قوله ويترك كما قال مالك: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر - صلى الله عليه وسلم-.) فالواجب أن عليه سعياً ثانياً كما قاله جمهور أهل العلم: الإمام أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في مسنده، كلهم يقولون لا بد من سعيين، على حديث ابن عباس وعائشة، وهذه العمرة انتهت بسعيها، وجاء بعدها الحج بعمله المستقل (25/ 228)
26 - أما ما يتعلق بعودِه محرماً كما كان إذا لم يطف يوم العيد. فهذا القول ضعيف وهو خلاف ما عليه أهل العلم وبعضهم حكى إجماع أهل العلم أنه إذا حلَّ حَلَّ حِلاً كاملاً لا يعود حراماً بعدما حلَّ إذا لم يطف يوم العيد إذا أمسى ولم يطف. فهذا القول قول شاذ ومخالف لما عليه أهل العلم والحديث ضعيف ولا يُحتج به، ولو فرضنا أن له شاهداً صحيحاً فهو قول شاذ مخالف لما عليه أهل العلم ولما دلت عليه السنة .. (25/ 234، 239)
27 - حديث الحارث بن عبد الله بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من حج أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2) ضعيف.
أخرجه الإمام أحمد والترمذي بإسناد ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف، كما في التقريب.
وقال العلامة المباركفوري في تحفة الأحوذي ج2 ص118 ما نصه: وليست هذه الزيادة بمحفوظة يعني قوله أو اعتمر وهو كما قال وإنما المحفوظ قوله صلى الله عليه وسلم للحجاج: ((لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت))، وكانوا يتفرقون في كل وجه، خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وأخرجه الشيخان عنه بلفظ: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn3)، ومن تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب اتضح له أن العمرة لا يجب لها وداع؛ لأنها مشروعة في جميع العام، ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر المتمتعين بالعمرة بالوداع، إذا أرادوا الخروج من مكة لم يأمر المتمتعين بالعمرة بالوداع، إذا أرادوا الخروج من مكة لما حلقوا صبيحة الرابعة من ذي الحجة في حجة الوداع، وقياس العمرة على الحج ليس بوجيه؛ لعدم مساواة الفرع للأصل. أما الحديث المذكور فضعيف؛ لأنه من طريق عبد الرحمن بن البيلماني، وهو ضعيف كما سبق عند التقريب. وقال الحافظ في تهذيب التهذيب: قال أبو حاتم: لين، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدار قطني: ضعيف لا تقوم به حجة. وقال الأزدي منكر الحديث يروي عن ابن عمر بواطيل. وقال صالح جزرة: حديثه منكر وبهذا يعلم أن حديثه لا يعول عليه، ولا يحتج به؛ لتضعيف الأئمة المذكورين له. أما توثيق ابن حبان له فلا يعول عليه؛ كما عرف من تساهله رحمه الله؛ ولأن الجرح مقدم على التعديل إذا صدر مبيناً من إمام عارف بأسبابه، وإذا كان الجارحون أكثر كما هنا صار الضعف أشد، والله ولي التوفيق. (26/ 283)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftnref1)- من أسئلة حج عام 1407هـ، الشريط رقم 4.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftnref2) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1327.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftnref3) أخرجه البخاري في كتاب الحج، باب طواف الوداع برقم 1755، ومسلم في كتاب الحج، باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1328.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:45 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الحج
28 - جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا) رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح (3/ 388) (16/ 235)
29 - بسم الله والحمد لله .. هذا الحديث ضعيف وقد جاء فيه: ((من صلّى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته تكبيرة الأولى كتب له براءة من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق))، وهو حديث ليس بصحيح وإن صححه بعضهم فهو حديث ضعيف، لكن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير عظيم، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=295986#_ftn1). فالصلاة في المسجد النبوي مضاعفة، لكن هذا اللفظ الذي فيه براءة من النار والعذاب والنفاق ليس بصحيح. (26/ 285)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=295986#_ftnref1) أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 1190، ومسلم في كتاب الحج باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة برقم 1395.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/131)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب المعاملات
1 - عن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: [قلت يا رسول الله: يأتيني الرجل يريد السلعة ليست عندي، أفأبيعها عليه ثم أذهب فأشتريها؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: " لا تبع ما ليس عندك "] ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) . أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة بإسناد صحيح (19/ 16، 100)
2 - في سنن أبي داود والدار قطني والمستدرك وصحيح ابن حبان قال ابن عمر: [ابتعت زيتاً في السوق، فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني به ربحاً حسناً، فأردت أن أضرب على يده، فأخذ رجل من خلفي بذراعي، فالتفت فإذا هو زيد بن ثابت، فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم] ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn2)) .
والحديث في إسناده محمد بن إسحاق، قال ابن القيم بعد أن ذكر الحديث؛ مستدلاً به على تعميم الحكم في الطعام وغيره: [وإن كان فيه محمد بن إسحاق فهو الثقة الصدوق]. انتهى. وقال عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: [أحد الأئمة الأعلام حديثه حسن]، وقال الحافظ في الفتح: [ما ينفرد به محمد بن إسحاق، وإن لم يبلغ درجة الصحيح، فهو في درجة الحسن إذا صرح بالتحديث، وإنما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن، ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحاً، وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكره معه]. انتهى.وقال شمس الحق العظيم أبادي في تعليقه على سنن الدار قطني: الحديث أخرجه أبو داود بإسناد صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك وصححه، وقال في التنقيح: سنده جيد، فإن ابن إسحاق صرح بالتحديث، انتهى.قلت: قول الشيخ شمس الحق: أن ابن إسحاق صرح في رواية أبي داود بالسماع، فيه نظر، فقد راجعت السنن فلم أجده صرح بالسماع، فلعل ذلك وقع في نسخة الشيخ شمس الحق، ولكن رواه الإمام أحمد في المسند من طريق ابن إسحاق مختصراً، وصرح بالسماع. فالحديث جيد وصريح في الموضوع. (19/ 17، 113)
3 - قال - صلى الله عليه وسلم - في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: " لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك ". رواه الخمسة بإسناد صحيح. . (19/ 18، 21، 64)
([1]) رواه الإمام أحمد في (مسند المكيين)، (مسند حكيم بن حزام)، برقم: 14887، والترمذي في (البيوع)، باب (ما جاء في كراهية بيع ما ليس عندك)، برقم: 1232، وابن ماجة في (التجارات)، باب (النهي عن بيع ما ليس عندك)، برقم: 2187.
([2]) رواه أبو داود في (البيوع)، باب (في بيع الطعام قبل أن يستوفى)، برقم: 3499.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:14 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب المعاملات
4 - خرج الحاكم والبيهقي بإسناد جيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشاً فنفدت الإبل، فأمره أن يشتري البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=302645#_ftn1))( 19 / 39 ، 98 )
5 - بيع الكالئ بالكالئ هو: بيع الدين بالدين، والحديث في ذلك ضعيف، كما أوضح ذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في بلوغ المرام، ولكن معناه صحيح، كما أوضح ذلك العلامة ابن القيم - رحمه الله - في كتابه (إعلام الموقعين)، وكما ذكر ذلك غيره من أهل العلم. وصفة ذلك: أن يكون للشخص دين - عند زيد مثلاً - فيبيعه على شخص آخر بالدين، أو يبيعه على من هو عليه بالدين؛ لما في ذلك من الغرر، وعدم التقابض. لكن إذا كان المبيع والثمن من أموال الربا، جاز أخذ أحد العوضين عن الآخر، بشرط التقابض في المجلس، مع التماثل إذا كانا من جنس واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/132)
أما إذا كانا من جنسين، جاز التفاضل، بشرط التقابض في المجلس؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سأله بعض الصحابة، فقال: يا رسول الله: إننا نبيع بالدراهم ونأخذ عنها الدنانير، ونبيع بالدنانير ونأخذ عنها الدراهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=302645#_ftn2)) . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة وأبو داود والنسائي، بإسناد صحيح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وصححه الحاكم، ولأدلة أخرى في الموضوع. (19/ 42)
6 - كل حيلة يستحل بها الربا فهي باطلة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود؛ فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=302645#_ftn3)) . أخرجه أبو عبد الله بن بطة بإسناد حسن،وفي معناه ما ثبت في الصحيحين عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم؛ جملوها ثم باعوها فأكلوا ثمنها " ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=302645#_ftn4)) ( 19 / 125 )
([1] ) رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة)، (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص)، برقم: 6557، وأبو داود في (البيوع)، باب (في الرخصة في ذلك)، برقم: 3357.
([2]) رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة)، باقي (مسند عبد الله بن عمر)، برقم: 6203، والنسائي في (البيوع)، باب (بيع الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضة)، برقم: 4582.
([3]) ذكره الحافظ ابن قيم الجوزية في حاشيته على سنن أبي داود، عند التعليق على الحديث رقم: 3462 في (كتاب البيوع)، باب (النهي عن العينة).
([4]) رواه البخاري في (تفسير القرآن)، باب (قوله - تعالى -: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} برقم: 4633، ومسلم في (المساقاة)، باب (تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام)، برقم: 1582.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:05 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب المعاملات
7 - صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من أنظر معسراً أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=279655#_ftn1)) ( 19 / 201)
8 - حديث: " كل قرض جر منفعة فهو رباً "، ضعيف، ولكن ورد عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - ما يدل على معناه، إذا كان ذلك النفع مشترطاً أو في حكم المشترط. فمعناه عند أهل العلم صحيح إذا كان القرض مشروطاً فيه نفع للمقرض، أما إذا كان قرضاً مجرداً ليس فيه اشتراط نفع للمقرض فهو مستحب وفيه فضل كبير؛ لما فيه من التعاون على الخير، والتفريج لكرب المكروبين. (19/ 294) (25/ 256)
9 - ما درجة الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في قلع نخلة الشخص الذي أبى أن يقبل المعاوضة؛ لما كان فيها من ضرر على أخيه صاحب البستان؟
حديث صاحب النخلة، خرجه أبو داود، من حديث محمد بن علي بن الحسين، عن سمرة بن جندب، وفي إسناده نظر؛ لأن محمد بن علي لا يعلم سماعه من سمرة، بل الظاهر أنه لم يسمع منه - كما نبه على ذلك الحافظ المنذري في (مختصر السنن) - لكن ذكر الحافظ ابن رجب في (شرح الأربعين) - في الكلام على الحديث الثاني والثلاثين - شواهد لهذا الحديث.
وهي كلها مع الحديث الذي ذكرنا في الوجه الأول؛ تدل على ترجيح القول الذي ذكرنا، وهو إلزام المالك بإزالة ما حصل به الضرر من عروق أو أغصان، فإن لم يزل الضرر إلا بقلع الشجرة، قلعت جبراً عليه؛ حسماً لمادة الضرر والنزاع، ورعاية لحق الجوار (19/ 317)
([1]) رواه الإمام أحمد في (مسند المكيين)، (حديث أبي اليسر الأنصاري كعب بن عمرو - رضي الله عنه -)، برقم: 15095، ومسلم في (الزهد والرقائق)، باب (حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر)، برقم: 3014
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/133)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب المعاملات
10 - صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه " لعن الخمر، وشاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها" ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)) ، وصح عنه أيضاً - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: " إن على الله عهداً لمن مات وهو يشرب الخمر، أن يسقيه من طينة الخبال "، قيل: يا رسول الله: وما طينة الخبال؟ قال: " عصارة أهل النار (أو قال): عرق أهل النار " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2)) ( 19 / 349 )
11 - ما صحة حديث: ((الربا بضع وسبعون حوباً))؟
لا بأس به، حديث جيد وتمامه: ((وإن أربى الربا استطالة المسلم في عرض أخيه المسلم)) ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3)) وهذا الحديث جاء من طرق متعددة، فالواجب على المؤمن أن يحذر أنواع الربا ويحذر المعاصي كلها (25/ 255)
12 - أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن أبي هريرة - رضى الله عنه – عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه)) ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn4)) ، وهذا محمول على من ترك مالاً يقضى به عنه، أما من مات عاجزاً، فيرجى ألا يتناوله هذا الحديث؛ لقوله - سبحانه وتعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn5)) ، وقوله - سبحانه -: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn6)) . كما لا يتناول من بيت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة، ومات ولم يتمكن من الأداء؛ لما روى البخاري – رحمه الله – عن أبي هريرة - رضى الله عنه – أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله)) ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn7)) ( 20 / 228 )
([1] ) رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة)، باقي (مسند عبد الله بن عمر)، برقم: 5683، وأبو داود في (الأشربة)، باب (العنب يعصر للخمر)، برقم: 3674، وابن ماجة في (الأشربة)، باب (لعنت الخمر على عشرة أوجه)، برقم: 3380.
([2]) رواه بنحوه مسلم في (الأشربة)، باب (بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام)، برقم: 2002.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3)- أخرجه الإمام أحمد في مسند العشرة المبشرين بالجنة، مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - رضي الله عنه -، برقم 1564.
([4]) رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين من الصحابة)، باقي مسند أبي هريرة، برقم: 10221، والترمذي في (الجنائز)، باب (ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ")، برقم: 1078.
([5]) سورة البقرة، الآية 286.
([6]) سورة البقرة، الآية 280.
([7]) رواه البخاري في (الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس)، باب (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها)، برقم: 2387.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب المعاملات
13 - روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحاً حرم حلالاً أو أحل حراماً)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303441#_ftn1)) ( 20 / 248 )
14 - ما صحة حديث: ((ما رفع مسلم منزله فوق سبعة أذرع إلا قيل له: إلى أين يا فاسق))؟
هذا ليس بحديث ولعله من قول بعض السلف، ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر التطاول في البنيان من أشراط الساعة، ولكن ليس فيه النهي عن ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك من أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها، والمراد بذلك التسري حتى تلد الأمة ربتها يعني سيدتها، وفي لفظ آخر: ربها سمي بذلك؛ لأن ولدها سيدها سيدٌ لها في المعنى، ومعلوم أن التسري جائز ولو كانت كثرته من أشراط الساعة، ولا يمنع ذلك كونه من أشراط الساعة، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم جاريته مارية، فولدت له ابنه إبراهيم، وهكذا الصحابة رضي الله عنهم تسروا، وهكذا من بعدهم من السلف الصالح، والله ولي التوفيق. (26/ 378)
15 - حديث: ((لا ربا بين المسلم والحربي)) ذكره العيني في البناية على الهداية، وقال غريب ليس له أصل مسند، ونقل عنه المبسوط أنه مروي عن مكحول مرسلاً (26/ 379)
([1]) رواه الترمذي في (الأحكام)، باب (ما ذكر عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الصلح)، برقم: 1352، وابن ماجة في (الأحكام)، باب (الصلح)، برقم: 2353.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/134)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
1 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض) خرجه الترمذي وغيره بإسناد حسن (3/ 101)
2 - ما يورده كثير من الناس على أنه حديث (تزوجوا فقراء يغنكم الله) لا أصل له ولم أره بإسناد قوي ولا ضعيف إلى الآن وفي القرآن غنية عنه وكذا هذه الأحاديث التي أوردناها. (3/ 329)
3 - حديث سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا تزوج أحدكم فكان ليلة البناء فليصل ركعتين، وليأمرها فلتصل خلفه فإن الله جاعل في البيت خيراً)).ذكره الحافظ الذهبي في الميزان ص464 ج1 في ترجمة حجاج بن فروخ الواسطي وقال ما نصه: هذا حديث منكر جداً. وذكر أن ابن معين والنسائي ضعفاً حجاجاً المذكور انتهى كلام الذهبي .. وقال الحافظ في اللسان ما نصه: قال العقيلي ص177 ج1 رواه عبد الرزاق عن ابن جريح قال حُدِّثت أن سلمان قال: فذكر نحوه، انتهى المقصود. قال الحافظ في اللسان أيضاً في ترجمة حجاج المذكور عبد كلام العقيلي المذكور آنفاً قال أبو حاتم شيخ مجهول وذكره ابن حبان في الثقات وذكره الساجي في الضعفاء. وقال ابن الجاورد في الضعفاء: ليس بشيء.
وبهذا يعلم ضعف حديث سلمان المذكور؛ لضعف الحجاج، ولجهالة في رواية عبد الرزاق؛ لأن ابن جريح لم يذكر من حدثه، أما توثيق ابن حبان فلا يعول عليه؛ لكونه معروفاً بالتساهل في ذلك. (26/ 272)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:23 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
4 - ثبت في المسند وسنن أبي داود بسند صحيح، عن معاوية - رضي الله عنه - أنه رفع إليه أمير المدينة: أن شخصين تزوجا شغاراً، وقد سميا مهراً، فكتب معاوية - رضي الله عنه – إلى أمير المدينة أن يفرق بينهما، وقال: هذا هو الشغار الذي نهى عنه النبي - عليه الصلاة والسلام - مع أنهما قد سميا مهراً – فدل ذلك، على أن الشغار هو ما فيه مشارطة - سواء سمي فيه المهر أم لم يسم فيه المهر - والحكمة في ذلك – والله أعلم – أنه وسيلة لظلم النساء، وإجبارهن على أزواج لا ترضاهم النساء، وسبب - أيضاً - لعدم المبالاة بمهورهن، وسبب - أيضاً - للنزاع المتواصل والخصومات الكثيرة (20/ 279)
5 - في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المرأة التي لا يفرض لها، قال: ((لها مهر نسائها؛ لا وكس، ولا شطط)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=305089#_ftn1)) .( 20 / 284 )
6- في صحيح مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=305089#_ftn2)) ، وخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد بلفظ: ((ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، وصمتها إقرارها)) (20/ 411)
([1]) صحيح ابن حبان، رقم: (4099) 9/ 409.
([2]) رواه مسلم في (النكاح)، باب (استئذان الثيب في النكاح بالنطق)، برقم: 1421.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
7 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: ((اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم. (21/ 237، 242)
8 - ذهب ابن عباس رضي الله عنه في رواية صحيحة عنه، وجماعة من السلف والخلف إلى أنه لا يقع من الطلقات الثلاث التي أوقعها الزوج، بكلمة واحدة إلا طلقة واحدة؛ عملا بحديث ابن عباس الثابت في صحيح مسلم رحمه الله، وبحديثه الثاني المخرج في مسند الإمام أحمد بسند جيد، في قصة أبي ركانة أن أبا ركانة طلق امرأته ثلاثا فحزن عليها فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ((إنها واحدة)) (21/ 262 - 274)
9 - ما صحة حديث: ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2))؟
الحديث صحيح رواه النسائي وجماعة بإسناد صحيح، وهو يدل على أن ترك الطلاق أفضل إذا لم تدع الحاجة إليه. (25/ 253)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) رواه أبو داود في (كتاب النكاح) باب في القسم بين النساء، حديث رقم (1822).
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2)- أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الطلاق، باب حدثنا سويد بن سعيد برقم 2008، وأبو داود في سننه، كتاب الطلاق، باب كراهية الطلاق برقم 1863.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/135)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
10 - أخرج الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجاباً من النار يوم القيامة)) وهذا يدل على فضل الإحسان إلى البنات والقيام بشئونهن؛ رغبةً فيما عند الله - عز وجل – فإن ذلك من أسباب دخول الجنة والسلامة من النار. (25/ 364)
11 - ((النساء شقائق الرجال)) هل هذا الحديث صحيح، وما معنى شقائق الرجال؟
نعم هذا حديث صحيح، والمعنى والله أعلم أنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع؛ كالإرث والشهادة وغيرهما مما جاءت به الأدلة. (25/ 372)
12 - حديث: ((أخروهن من حيث أخرهن الله)) يعني النساء. ذكر صاحب كشف الخفاء عن المقاصد، وعن الزركشي، أنه موقوف على ابن مسعود .. أخرجه عبد الرزاق والطبراني من طريقه، وليس بمرفوع ... انظر تمامه في الكشف. وله شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=305881#_ftn1)( 26 / 211 )
[1] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=305881#_ftnref1) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول، فالأول برقم 440.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
13 - حديث (الرخصة للمرأة في كشف وجهها وكفيها لغير محارمها) ضعيف جداً لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني، قالا: حدثنا الوليد عن سعيد عن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة رضي الله عنها، أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: ((يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا)) وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود: هو مرسل وكذا قال أبو حاتم الرازي.
قلت هذا الحديث ضعيف جداً، ولا تقوم به حجة للعلة المذكورة، وهي الانقطاع بين خالد وعائشة، وهو مراد أبي داود وأبي حاتم بقولهما مرسل، ولضعف سعيد بن بشير، وتدليس قتادة وقد عنعن.
وبذلك يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد في غاية الضعف والسقوط؛ لهذه العلل الثلاث، ولو صحّ لكان محمولاً
على ما كانت عليه الحال، قبل نزول آية الحجاب، وهناك علة خامسة وهي نكارة متنه فإنه لا يظن بأسماء رضي الله عنها مع تقواها وإيمانها أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب رقاق ولا تستر عورتها، والله ولي التوفيق. ((5/ 46) (26/ 226)
14 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما" رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (4/ 257) (5/ 239)
15 - روى أبو داود بسند حسن عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (لما نزلت هذه الآية – قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا? - خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية وعليهن أكسية سود يلبسنها) (4/ 243)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/136)
16 - حديث الاحتجاب عن الأعمى ضعيف شاذ .. وهو ما روى أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مولى أبي سلمة، حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((احتجبن منه)) فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أوعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟))، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلت في تحسين الترمذي وتصحيحه لهذا الحديث نظر؛ لأن نبهان ليس مشهوراً بالحفظ والعدالة، وإن وثَّقه ابن حبان، كما في تهذيب التهذيب.
والصواب أنه ضعيف شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على عدم وجوب الحجاب عن الأعمى كحديث فاطمة بنت قيس المخرج في صحيح مسلم، وحديث إنما جعل الاستئذان من أجل النظر المخرج في الصحيحين، والله أعلم. (26/ 227)
17 - أنا شاب أبلغ من العمر أربعة وعشرين عاماً تقريباً أفعل العادة السرية وأنا ليس عندي قدرة على الزواج، وكلما عزمت على التوبة عن هذه الفعلة رجعت إليها مرة ثانية ونحن قد وقعنا فريسة لهذه الفعلة الخبيثة، من فضلكم أوضحوا لنا هذا الأمر؟ وهل هي محرمة أم ماذا، وهل الحديث الذي يقول: ((سبعة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ... إلخ)) الحديث، ومنهم الناكح ليده فهل هذا صحيح نرجو التوضيح جزاكم الله خيراً؟
العادة السرية منكر، لا تجوز، والواجب على المسلم تركها والتوبة إلى الله منها؛ لأنها خلاف قوله جل وعلا: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308033#_ftn1)، ولما ذكر أهل العلم والأطباء عنها من مضار كثيرة يجب توقيها، والله حرم على المؤمن ما يضره في دينه ودنياه. أما الحديث الذي فيه السبعة الذين منهم ناكح يده فهو ضعيف غير صحيح عند أهل العلم. (26/ 299)
18 - قد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففي مسند الإمام أحمد، ومسند عبدالله ابن الزبير الحميدي، وجامع الترمذي من حديث أبي أمامة، والسياق للترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام وفي مثل هذا نزلت هذه الآية {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308033#_ftn2) ))[3] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308033#_ftn3). وهذا الحديث وإن كان مداره على عبيدالله بن زحر عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم، فعبيدالله بن زحر ثقة، والقاسم ثقة، وعلي ضعيف، إلا أن للحديث شواهد ومتابعات (21/ 122)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308033#_ftnref1) سورة المؤمنون الآيات 5 - 7.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308033#_ftnref2) - سورة لقمان، الآية 6.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308033#_ftnref3) - رواه الترمذي في (البيوع) باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات برقم (1282).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:06 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
19 - صح عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء:سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) ، يرددها ثلاث مرات، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضاً أنه الغناء، قال الحاكم أبو عبدالله في التفسير من كتاب المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين: حديث مسند، وقال في موضع آخر من كتابه: هو عندنا في حكم المرفوع، وهذا وإن كان فيه نظر، فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم (21/ 123)
20 - روى علي بن الجعد وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع)، وقد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، والمحفوظ أنه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه (3/ 412)
21 - خرج أحمد في مسنده بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الني صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر) والكوبة هي: الطبل، قاله سفيان أحد رواة الحديث (3/ 430)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) - ذكره القرطبي في تفسيره (14/ 52) والطبري في تفسيره (21/ 61) وابن كثير في تفسيره (3/ 443).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/137)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب النكاح
22 - روى أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال (إن هذين حرام على ذكور أمتي) زاد ابن ماجة في روايته: " وحل لإناثهم ". (6/ 440)
23 - روى أحمد والنسائي والترمذي وصححه وأخرجه أبو داود والحاكم وصححه وأخرجه الطبراني وصححه ابن حزم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها) وقد أعل بالانقطاع بين سعيد بن أبي هند وأبي موسى، ولا دليل على ذلك يطمئن إليه، وقد ذكرنا آنفا من صححه، وعلى فرض صحة العلة المذكورة فهو منجبر بالأحاديث الأخرى الصحيحة كما هي القاعدة المعروفة عند أئمة الحديث (6/ 441) (14/ 90)
24 - جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم من ذهب به فص حبشي قالت فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه أو ببعض أصابعه ثم دعا أمامة ابنة أبي العاص ابنة ابنته زينب فقال " تحلي بهذه يا بنية ")، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم أمامة خاتما، وهو حلقة من الذهب، وقال: تحلي بها، فدل على حل الذهب المحلق نصاً (6/ 443)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأطعمة والعقيقة والذكاة والنذر والأيمان
1 - حديث" نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع " لا ندري ما صحته؟
هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يروى أنهم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع) يعنون أنهم مقتصدون. هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف (4/ 122) (25/ 273)
2 - حديث: ((أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم))، ضعيف أو موضوع (26/ 211)
3 - النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنها صيد)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)) ، فالضبع صيدٌ بنص الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم (23/ 34)
([1]) أخرجه الترمذي برقم: 1713 (كتاب الأطعمة)، باب (ما جاء في أكل الضبع)، وأبو داود برقم: 1860 (كتاب المناسك)، باب (ما جاء في جزاء الضبع)، والنسائي برقم: 4249 (كتاب الصيد والذبائح)، باب (الضبع).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:21 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأطعمة والعقيقة والذكاة والنذر والأيمان
4 - سئل ابن عمر - رضي الله عنهما – عن القنفذ، فقرأ قوله - تعالى -: {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِير} ٍ ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308832#_ftn1)). الآية، فقال شيخ عنده: إن أبا هريرة روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إنه خبيث من الخبائث))، فقال ابن عمر: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك، فهو كما قاله ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308832#_ftn2)) . فاتضح من كلامه - رضي الله عنه – أنه لا يعلم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال في شأن القنفذ شيئاً، كما اتضح من كلامه - أيضاً - عدم تصديقه الشيخ المذكور، والحديث المذكور ضعفه البيهقي وغيره من أهل العلم؛ بجهالة الشيخ المذكور. فعلم مما ذكرنا صحة القول بحله، وضعف القول بتحريمه (23/ 35)
5 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر)) ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=308832#_ftn3)) . خرجه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/138)
6 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن قتل أربع من الدواب النحلة والنملة والهدهد والصرد) رواه أبو داود بإسناد صحيح. (4/ 298) (23/ 68)
([1]) سورة الأنعام، الآية 145.
([2]) أخرجه أحمد برقم: 8597 (باقي مسند المكثرين).
([3]) أخرجه الترمذي برقم: 2725 (كتاب الأدب)، باب (ما جاء في دخول الحمام)، وأحمد برقم: 120 (مسند العشرة المبشرين بالجنة).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:07 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأطعمة والعقيقة والذكاة والنذر والأيمان
7 - ثبت في مسند الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: ((أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تحد الشفار وأن توارى عن البهائم)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)) ، وما ثبت في معجمي الطبراني الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح، عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما – قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته، وهي تلحظ إليه ببصرها، قال: ((أفلا قبل هذا؟ أتريد أن تميتها موتتين)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2)) . ( 4 / 301 ) ( 23 / 74 )
8 - حديث: ((تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة)) خرجه الترمذي في جامعه رحمه الله حيث قال: حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن يعلى الكوفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن عبد الملك بن علاق عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره. ثم قال رحمه الله هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعنبسة يضعف في هذا الحديث. وعبد الملك بن علاق مجهول ... انتهى كلامه رحمه الله.
وقال الحافظ في التقريب: محمد بن يعلى السلمي أبو ليلى الكوفي لقبه زنبور، ضعيف من التاسعة .. وقال الحافظ أيضاً في عنبسة عن عبد الرحمن المذكور: متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة، وقال الحافظ أيضاً في عبد الملك بن علاق المذكور: مجهول من الخامسة. وبهذا يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جداً، ويحتمل أنه موضوع والحمل فيه على عنبسة. أما شيخ الإمام الترمذي، وهو يحيى بن موسى فثقةٍ معروف، روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي كما في التقريب. وقال العجلوني في كشف الخفاء، بعد ما عزاه للترمذي، وذكر أن فيه ضعيفاً ومجهولاً ما نصه. ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: ((لا تدعوا عشاء الليل، ولو بكف من حشف فإن تركه مهرمة)) ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعاً بلفظ: ((لا تدعوا العشاء ولو بكفٍ من تمر، فإن تركه مهرمة)) ورواه في اللآلئ معزواً لابن ماجه عن جابر بلفظ: ((لا تتركوا العشاء ولو على كف تمر، فإن تركه يهرم)).قال: وفي سنده إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث. (26/ 239)
9 - روى أبو داود قال: حدثنا مسدد قال أخبرنا حماد يعني ابن زيد، وحدثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا حماد يعني ابن سلمة عن علي بن زيد عن عمر بن حرملة عن ابن عباس قال: كنت في بيت ميمونة، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خالد بن الوليد فجاءوا بضبين مشويين على ثمامتين فَتَبَزَّقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خالد: إخالك تقذره يا رسول الله، قال: أجل، ثم أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أكل أحدكم طعاماً فَلْيقُلْ: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه، وإذا سُقي لبناً فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يجزي من الطعام والشراب إلا اللبن)) قال أبو داود هذا لفظ مسدد.
وهذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف من أجل علي بن زيد ابن جدعان؛ لأنه ضعيف عند جمهور أهل العلم. قال الحافظ في التقريب: ضعيف من الرابعة. وقال في تهذيب التهذيب عن ابن سعد: فيه ضعف ولا يحتج به. وعن صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس بالقوي. ونقل عن آخرين غير هؤلاء تضعيفه، ونقل عن جماعة قليلة توثيقه والصواب أنه ضعيف كما قال الأكثر؛ لأن الجرح مقدم على التعديل عند أهل الحديث. فإذا كان الجرح من الأكثر تأكد ذلك وتعين، ولم يلتفت إلى التوثيق. ومن تأمل رواياته عرف ضعفه وسوء حفظه. وفي سند الحديث علة أخرى وهي أنه من رواية علي المذكور عن عمر بن حرملة، وعمر هذا مجهول كما في التقريب. وقال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أبو زرعة: لا أعرفه إلا في هذا الحديث، يعني حديث الضب وهو الحديث المذكور هنا. ونقل الحافظ عن ابن حبان توثيقه.
وجزم الحافظ رحمه الله في التقريب بأنه مجهول يدل على عدم التفاته لتوثيق ابن حيان، والله ولي التوفيق. (26/ 261)
([1]) أخرجه أحمد برقم: 5598 (مسند المكثرين من الصحابة)، وابن ماجة برقم: 3163 (كتاب الذبائح)، باب (إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح).
([2]) انظر: (مجمع الزوائد)، باب (إحداد الشفرة)، ج4/ 33.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/139)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:22 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأطعمة والعقيقة والذكاة والنذر والأيمان
10 - ثبت في المسند بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من حلف بشيء دون الله فقد أشرك)) وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي رحمهم الله بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)) وهذا يحتمل أن يكون شكاً من الراوي، ويحتمل أن أو بمعنى الواو، والمعنى: فقد كفر وأشرك. (1/ 45) (7/ 51) (23/ 96)
11 - جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق الذي سأله عن شرائع الإسلام: (أفلح وأبيه إن صدق). والجواب: أن هذه رواية شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة لا يجوز أن يتعلق بها وهذا حكم الشاذ عند أهل العلم وهو ما خالف فيه الفرد جماعة الثقات ويحتمل أن هذا اللفظ تصحيف كما قال ابن عبد البر رحمه الله وأن الأصل (أفلح والله) فصحفه بعض الكتاب أو الرواة، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل النهي عن الحلف بغير الله، وبكل حال فهي رواية فردة شاذة لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتشبث بها ويخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الحلف بغير الله، وأنه من المحرمات الشركية (3/ 143) (23/ 97 - 109))
12 - خرج النسائي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه حلف باللات والعزى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانفث عن يسارك ثلاثاً وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد) (3/ 143) (23/ 97)
13 - صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من حلف بالأمانة فليس منا)) (23/ 102)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:43 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب القضاء
1 - ما صحة ما ورد من أن من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين؟
هذا حديث لا بأس به جيد ومعروف رواه أحمد ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)) وأهل السنن ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2)) ، لكن ما يمنع من القضاء، وإنما هو تحذير للعناية بالقضاء والحرص على السلامة من توابعه وأخطاره، فالذبح بغير سكين شيء يؤذي الحيوان ويؤخر في موته، فالقاضي قد يتأذى بالقضاء ويتعب فيه، ولكن مع الصبر والجد يزول هذا، وإنما يتعب ويكون كالمذبوح بغير سكين إذا ضل علمه أو تنكر الطريق السوي أو غفل عن الاستعانة بالله. (23/ 209)
2 - كيف نوفق بين الحديثين التاليين: قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار، فأما الذي في الجنة: فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار: فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل: فهو في النار)) ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3)) رواه أبو داود. وحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعناه المجتهد إذا أصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر واحد. وفقوا بين الحديثين؟
ليس بينهما - بحمد الله - تعارض، بل المعنى واضح، فالحديث الأول فيمن قضى للناس على جهل ليس عنده علم لشرع الله يقضي به بين الناس فهو متوعد بالنار؛ لقوله على الله بغير علم، وهكذا الذي يعلم الحق ولكن يجور من أجل الهوى لمحبته لشخص أو لرشوة أو ما أشبه ذلك فيجور في الحكم فهذان في النار، لأن الأول ليس عنده علم يقضي به فهو جاهل فليس له القضاء، أما الثاني: فقد تعمد الجور والظلم فهو في النار. أما الأول: فقد عرف الحق وقضى به فهو في الجنة. أما حديث الاجتهاد الذي رواه عمرو بن العاص - رضى الله عنه – وما جاء في معناه وهو في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر)) فهذا في العالم الذي يعرف الأحكام الشرعية وليس بجاهل ولكن قد تخفى عليه بعض الأمور وتشتبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/140)
عليه بعض الأشياء فيجتهد ويتحرى الحق وينظر في الأدلة الشرعية من القرآن والسنة ويتحرى الحكم الشرعي لكنه لم يصبه، فهذا له أجر الاجتهاد ويفوته أجر الصواب وخطئه مغفور، لأنه عالم عارف بالقضاء، ولكن في بعض المسائل قد يغلط بعد الاجتهاد والتحري والنية الصالحة فهذا يعطى أجر الاجتهاد ويفوته أجر الصواب.
الثاني: اجتهد: طلب الحق واعتنى بالأدلة الشرعية وليس له قصد سيء بل هو مجتهد طالب للحق فوفق له واهتدى إليه وحكم بالحق فهذا له أجران أجر الإصابة وأجر الاجتهاد. وبهذا يُعلم انه ليس بين الحديثين تعارض – والحمد لله -. (23/ 212)
3 - هل يرى سماحتكم صحة حديث: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)) ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn4)) ؟
الحديث له طرق فيها ضعف لكن مجموعها يشد بعضه بعضاً، ويكون من باب الحسن لغيره؛ ولهذا احتج بها العلماء على درء الحدود بالشبهات. أما حديث: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn5)) فهو صحيح، وهكذا قوله - صلى الله عليه وسلم-: ((من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه)) ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn6)). ( 25 / 263 - 265 ) )
4 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم)) حديث جيد رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها، ونصه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود)) [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn7). ( 26 / 212 )
([1] ) أخرجه أحمد برقم 8422، باقي مسند المكثرين.
([2]) أخرجه الترمذي برقم 1247، (كتاب الأحكام)، باب ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القاضي، وأبو داود برقم 3100 (كتاب الأقضية)، باب في طلب القضاء، وابن ماجة برقم 2299 (كتاب الأحكام)، باب ذكر القضاة.
([3]) أخرجه أبو داود برقم 3102 (كتاب الأقضية)، باب في القاضي يخطئ.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref4)- أخرجه الهندي في كنز العمال برقم 12957، 12972، وفي كشف الخفاء برقم 166.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref5)- أخرجه النسائي في سننه في كتاب الأشربة، باب الحث على ترك الشبهات، برقم 5615، والترمذي في سننه في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب منه برقم 2488.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref6)- أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، برقم 2996، وابن ماجه في سننه كتاب الوقوف عند الشبهات، باب الفتن، برقم 3974.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref7) أخرجه أحمد في باقي مسند الأنصار، باب المسند السابق برقم 24946، وأبو داود في كتاب الحدود، باب في الحسد يشفع فيه برقم 4375.
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:29 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
1 - في مسند أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN385) ورواه الحافظ الخرائطي بإسناد جيد: بلفظ: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN386)( 2/215)
2 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من مسلمين يتلاقيان فيتصافحان إلا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات عن الشجرة ورقها)) (11/ 79)
3 - قال أنس رضي الله عنه: ((كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1). رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح (11/ 172)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الهيثمي في (مجمع الزوائد) (8/ 36) وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، وأخرجه البيهقي في (سننه) (7/ 100)، وفي (سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني) حديث (160).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:31 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
4 - أخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها: " كانت فاطمة رضي الله عنها إذا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قامت إليه فأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسها، وإذا دخلت عليه قام إليها النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه " (2/ 92) (24/ 52)
5 - خرج الإمام أحمد والترمذي بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه – قال: " لم يكن شخص أحب إليهم – يعني الصحابة - رضي الله عنهم – من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانوا لا يقومون له إذا دخل عليهم؛ لما يعلمون من كراهيته لذلك" (24/ 50)
6 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد (6/ 492) (7/ 75)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/141)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:04 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
7 - قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل (وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين في والمتجالسين في والمتباذلين في) أخرجه الإمام مالك رحمه الله بإسناد صحيح (4/ 378)
8 - ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه سأله سائل فقال: يا رسول الله هل بقي لوالدي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ((نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما)) (25/ 370)
9 - صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة بإسناد جيد. (6/ 254) (24/ 242)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:07 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
10 - صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما عرج به مر على قوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فقال: (يا جبريل من هؤلاء)؟ فقال (هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم) أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه، وقال العلامة ابن مفلح إسناده صحيح، قال: وخرج أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا: (أن من الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق) (5/ 401)
11 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)) رواه أبو داود، والنسائي، بإسناد صحيح (1/ 441) (6/ 367 - 426) (14/ 260) (26/ 138)
12 - حديث معاوية رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال: " من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد جيد وقد حسنه الترمذي (2/ 91) (24/ 49)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:34 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
13 - أخرج أبو داود بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال: " لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا " وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجه (2/ 91)) (24/ 51)
14 - حديث ((إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء. تتناثر ذنوبك)) رواه أبو بكر الخطيب البغدادي عن إسحاق بن محمد التمار، وقال: كان لا بأس به. قال: حدثنا هبة الله بهذا، قال الذهبي رحمه الله في الميزان ج4 ص293: وهبة الله هو ابن موسى المزني الموصلي. عرف بابن قتيل لا يعرف. أ هـ.
قلت: وبذلك يكون هذا الحديث ضعيفاً بهذا الإسناد؛ ولكن يعلم فضل سقي الماء من أدلةٍ أخرى؛ لكون ذلك من أعمال البر والخير (26/ 217)
15 - حديث ((حبك الشيء يعمي ويصم)) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)، قال الإمام أحمد: حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((حبك الشيء يعمي ويصم)) رواه أبو داود عن حيوة بن شريح، عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به. انتهى قلت: هذا الحديث المذكور ضعيف؛ لأن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف لا يحتج به. ولكن معناه صحيح نسأل الله العافية. (26/ 217)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) سورة البقرة الآية 93.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:30 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/142)
16 - حديث عن علي رضي الله عنه قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء شديداً، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله، ما الذي أبكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا علي ليلة أسري بي إلى السماء، رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى يديها، وقد سلط عليها الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها وهي تأكل أمعاءها، ورأيت امرأةً رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها، والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة رضي الله عنها: حبيبي وقرة عيني، أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء، قذرة الثياب، وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض، ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة. وأما العمياء الصماء الخرساء، فإنها كانت تلد من الزنا، فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قواده، وأما التي كان رأسها رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من فيها. فإنها كانت قينة - مغنية - نوّاحة حاسرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها)). انتهى ..
هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إلا أن بعض الناس عزاه إلى كتاب: بحار الأنوار .. وبمراجعة إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف الظنون وجدنا في حرف الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو محمد بن باقر بن محمد تقي الشهير بالمجلسي الشيعي المتوفى عام 1111هـ.
كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إليّ المتضمنة السؤال عن هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره في الجزء 18 ص351، وقد حدثني من لا أتهم عن بعض من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار الأنوار، مملوء من الأحاديث المكذوبة الموضوعة، والله ولي التوفيق. أ. هـ. (8/ 305) (26/ 223)
17 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم تسلط بعضهم على بعض)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه الطبراني وإسناده حسن .. وفي رواية: ((إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء فارس والروم سلط شرارها على خيارها)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) حديث حسن. (26/ 232)
18 - سمعت كلاماً لا أدري أهو حديث أم ماذا ((الغناء زاد الراكب)) بينوا لنا جزاكم الله خيراً؟
ليس بحديث بل هو كلام باطل، والغناء هو رقية الشيطان، وهو في الحقيقة من لهو الحديث الذي نهى الله عنه وحذر منه وذم أهله في قوله سبحانه: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3)، وهو مما يصد عن سبيل الله ومما يشغل القلوب عن التلذذ بقراءة كلام الله وسماعه. أما الشعر باللغة العربية واللحون العربية فلا بأس به إذا كان يشتمل على ما يرضي الله وينفع عباده، وهكذا كل شعر في الدعوة إلى الله وفي الترغيب إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والترهيب من مساوئ الأخلاق وسيئ الأعمال باللحون العربية والشعر العربي لا بلحون الغناء، فهذا لا بأس به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إن من الشعر حكمة)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn4)، وقد سمع شعر كعب بن زهير وشعر عبد الله بن رواحة وشعر كعب ابن مالك وحسان بن ثابت رضي الله عنهم. (26/ 375)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الطبراني في الأوسط، ج1 ص48، برقم 132.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه الترمذي في كتاب الفتن، باب ما جاء في النهي عن سب الريح برقم 2261.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) سورة لقمان الآية 6.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref4) أخرجه ابن ماجه في كتاب الأدب، باب الشعر برقم 2844.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/143)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:52 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
19 - الحديث الذي أخرجه أبو داود برقم (638) ج1 ص172 ورقم (4086) ج4 ص57 عن موسى بن إسماعيل عن أبان عن يحيى عن أبي جعفر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبلاً إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اذهب فتوضأ)) فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له: ((اذهب فتوضأ)) فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟! .. فقال: ((إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره)).
قال النووي في رياض الصالحين: رواه أبو داود على شرط مسلم.
قلت: هذا وهم من النووي رحمه الله فليس إسناده على شرط مسلم، بل هو ضعيف لعلتين:
إحداهما: أنه من رواية أبي جعفر غير منسوب وهو مجهول.
والعلة الثانية: أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر المذكور بالعنعنة، ويحيى مدلّس، والمدلس إذا لم يصرح بالسماع لم يحتج به، إلا ما كان في الصحيحين.
ولو صح فمعناه التغليظ والتشديد؛ ليحذر العود إلى الإسبال .. أما صلاته فصحيحة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادتها، وإنما أمره بإعادة الوضوء، ونفي القبول في الصلاة لا يلزم منه بطلان الصلاة في جميع موارده؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه مسلم في صحيحه. وقد حكى النووي الإجماع أنه لا يؤمر بالإعادة، وإنما فاته الثواب للزجر والتحذير، وله نظائر في أحاديث أخرى. ويدل على أن نفي القبول في حديث المسبل، لا يلزم منه بطلان الصلاة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة. وهكذا في حديث ابن مسعود لم يأمره بالإعادة، فدل ذلك على أن مراده صلى الله عليه وسلم بأمره بإعادة الوضوء هو الزجر والتحذير .. ولعل وضوءه يخفف عنه الإثم. وهذا كله على تقدير صحة الحديث المذكور، وقد يستدل بنفي القبول على عدم الصحة؛ لعدم وجود ما يقتضي خلاف ذلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) متفق عليه.
وحديث ابن مسعود المشار إليه آنفاً خرجه أبو داود برقم (637) ج1 ص172 بإسناد صحيح، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام)).ثم ذكر أبو داود رحمه الله أنه رواه جماعة موقوفاً على ابن مسعود، انتهى. وهذا الموقوف له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من جهة الرأي، كما يعلم ذلك من كلام أهل العلم في أصول الفقه. ومصطلح الحديث، وبالله التوفيق .. (26/ 235)
20 - حديث: ((إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، ورب قتيلٍ بين الصفين الله أعلم بنيته)) أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في المسند مجلد واحد ص367 من طريق عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف لاختلاطه، فيكون هذا الحديث ضعيفاً بهذا السند. وفي السند أيضاً أبو محمد الراوي؛ للحديث المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح بسماعه منه عليه الصلاة والسلام، فيحتمل أن يكون مرسلاً، والمرسل لا يحتج به، إلا أن يكون له شواهد تدل على صحته أو حسنه، إن لم يثبت سماع أبي محمد المذكور من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر في السند أنه من أصحاب ابن مسعود، والله ولي التوفيق. (26/ 238)
21 - روى الترمذي: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا سعيد بن محمد الورَّاق، عن يحيى بن سعيد عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل)).
قلت: ذكر الحافظ في التقريب ضعف سعيد المذكور، ونقل في تهذيب التهذيب من أئمة الحديث تضعيف سعيد المذكور، وعن الدار قطني أنه متروك وشذ ابن حبان فذكره في الثقات، وهو متساهل فلا يعول على توثيقه. (26/ 246)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان برقم 2230.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب لا يقبل صلاة بغير طهور برقم 6954، ومسلم في كتاب الطهارة للصلاة برقم 225.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:19 ص]ـ
رحم الله الشيخ إبن باز وأثابه على كل ما قدمه وتجاوز عن سيئاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/144)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:08 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
22 - حديث ((الصبحة تمنع الرزق))، ضعيف خرجه عبد الله بن الإمام أحمد في مسند عثمان رقم (530) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وهذا سنده: قال عبد الله بن أحمد حدثنا أبو إبراهيم الترجماني، حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف، عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه قال، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصّبحة تمنع الرزق)). ثم رواه عبد الله بسند آخر برقم (533) وهذا نصه: قال عبد الله بن أحمد حدثني يحيى بن عثمان يعني الحربي أبو زكريا،
حدثنا إسماعيل بن عياش عن رجلٍ قد سماه عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصّبحة تمنع الرزق)).
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تحت السند الأول: إسناده ضعيف جداً، ابن أبي فروة هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 1/396 (مديني تركوه) ثم قال: نهى ابن حنبل عن حديثه، وفي التهذيب عن أحمد لا تحل عندي الرواية عنه، ورماه بعضهم بالكذب، واتهمه أهل المدينة في دينه، وقال ابن معين: بنو أبي فروة ثقات إلا إسحاق.
إلى أن قال: والصّبحة بفتح الصاد، وضمها نوم الغداة، وفي اللسان: وفي الحديث أنه نهي عن الصبحة، وهي النوم أول النهار؛ لأنه وقت الذكر، ثم وقت طلب الكسب. وقال الشيخ أحمد شاكر أيضاً: والحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير رقم (5129) ونسبه أيضاً لابن عدي في الكامل، والبيهقي في الشعب أيضاً من حديث أنس ورمز له بالصحة وهو خطأ؛ لأن أسانيده تدور على ابن أبي فروة؛ وبذلك تعقبه المناوي في الشرح الكبير ج4 ص232، وقد استدركه قاضي الملك المدراسي في ذيل القول المسدد (65/ 67) وأطال القول فيه وتكلف في بعض ما قال، حتى لقد قال في ابن أبي فروة تكلموا فيه لكن لم يتهم بالكذب، وهذا غير جيد، فإن إسحاق اتهم بالكذب، كما نقلناه آنفاً. ثم قال الشيخ أحمد تحت السند الثاني (533) إسناده ضعيف جداً وهو مكرر (530) وقد سبق الكلام عليه مفصلاً، وقد زاده ضعفاً إبهام الرجل الذي روى عنه إسماعيل بن عياش وهو إسحاق بن أبي فروة وهو علة الحديث .. أ هـ.
المقصود من كلام الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، والأمر كما قال فالحديث المذكور ضعيف جداً، من الطريقتين جميعاً وقد جزم الحافظ في التقريب بأن إسحاق المذكور متروك الحديث، وذلك يدل على اقتناعه رحمه الله بأنه متهم بالكذب، ويزيده ضعفاً أنه من رواية إسماعيل بن عياش عن إسحاق المذكور وهو مدني، ورواية إسماعيل المذكور عن غير الشاميين ضعيفة لا يحتج بها، كما يعلم ذلك من التهذيب والتقريب وغيرهما. (26/ 255)
23 - يقول السائل: سمعت من بعض الناس أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا رسول الله إن القرآن ليتفلت مني، فأوصاه عليه السلام بقراءة بعض السور القرآنية كل سورة لعدة مرات، ففعل فلم يتفلّت منه القرآن فهل هذا صحيح؟ ما هي هذه السور إذا كان الأمر كذلك؛ لأنني أعاني من هذه المشكلة وهي تفلت القرآن مني عندما أنتقل بالحفظ من سورة إلى أخرى وجهوني جزاكم الله خيراً؟
ليس ذلك بصحيح ولا بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، ولكن يستحب للمؤمن أن يجتهد في تلاوة القرآن وتكراره حتى يستقر، ويسأل ربه أن يعينه على ذلك، فيقول اللهم أعني على حفظ كتابك، اللهم يسر لي حفظ كتابك، يرجع إلى الله ويسأله العون ويجتهد في الإكثار من التلاوة في الأوقات المناسبة التي فيها راحته، في أول النهار أو في الليل أو في غير ذلك من الأوقات التي يرى أنه مستريح فيها؛ وبذلك يعينه الله (26/ 297)
24 - ما رأيكم في الحديث المنسوب عن خالد بن الوليد، ويشتمل على بضع وعشرين سؤالاً ويوزع على الناس لترقيق القلوب وهذا نصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/145)
عن خالد بن الوليد قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك، قال: ((أريد أن أكون أعلم الناس؟ فقال صلى الله عليه وسلم: اتق الله تكن أعلم الناس. قال: أريد أن أكون أغنى الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: كن قانعاً تكن أغنى الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر ذكر الله تكن أخص الناس إلى الله. قال: أحب أن يكمل إيماني؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن خلقك يكمل إيمانك. قال: أحب أن أكون من المحسنين؟ قال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: أحب أن أكون من المطيعين؟ قال صلى الله عليه وسلم: أدّ فرائض الله تكن من المطيعين. قال: أحب أن ألقى الله نقياً من الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم: اغتسل من الجنابة متطهراً تلقى الله نقياً من الذنوب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تظلم نفسك ولا تظلم الناس تحشر يوم القيامة في النور. قال: حب أن يرحمني ربي يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: ارحم نفسك وارحم خلق الله، يرحمك ربك يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر من الاستغفار تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرم الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تشك في أمرك شيئاً تكن من أكرم الناس. قال: أحب أن أكون أقوى الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: توكل على الله تكن أقوى الناس. قال: أحب أن يوسع الله عليَّ في الرزق؟ قال صلى الله عليه وسلم: أدم على الطهارة يوسع الله عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أحبب أمة الله ورسوله تكن من أحبابهما. قال: أحب أن أكون آمناً من سخط الله يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تغضب على أحد من خلق الله تكن آمناً من سخط الله يوم القيامة. قال أحب أن تستجاب دعوتي؟ قال صلى الله عليه وسلم: اجتنب أكل الحرام تستجب دعوتك. قال: أحب أن لا يفضحني ربي يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: احفظ فرجك من الزنا كيلا يفضحك ربك بين الناس. قال: أحب أن يسترني ربي يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة. قال: ما الذي ينجيني من الذنوب أو قال من الخطايا؟ قال صلى الله عليه وسلم: الدموع والخضوع والأمراض. قال: أي حسنة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع والصبر على البلاء. قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: سوء الخلق والشح المطاع. قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصدقة الخفية وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصبر في الدنيا على البلاء والمصائب)). قال الإمام المستغفري: ما رأيت حديثاً أجمع وأشمل لمحاسن الدين أنفع من هذا الحديث جمع فأوعى، رواه الإمام أحمد بن حنبل؟
هذا الحديث جاء في (كنز العمال) باختلاف عما جاء هنا ونصه: كما جاء في الجزء 16 من كتاب (كنز العمال) تحت الرقم 44154 قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري والتمست منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة ثم عاودته في ذلك فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد قال:
((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عما في الدنيا والآخرة فقال له: سل عما بدا لك، قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس قال: اتق الله تكن أعلم الناس. فقال: أحب أن أكون أغنى الناس قال: كن قنعاً تكن أغنى الناس. قال: أحب أن أكون خير الناس فقال: خير الناس من ينفع الناس فكن نافعاً لهم. فقال: أحب أن أكون أعدل الناس قال: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله تعالى قال: أكثر ذكر الله تكن أخص العباد إلى الله تعالى. قال: أحب أن أكون من المحسنين قال: اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: أحب أن يكمل إيماني قال: حسن خلقك يكمل إيمانك. فقال: أحب أن أكون من المطيعين، قال: أد فرائض الله تكن مطيعاً. فقال: أحب أن ألقى الله نقياً من الذنوب، قال اغتسل من الجنابة متطهراً تلقى الله يوم القيامة وما عليك ذنب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور قال: لا تظلم أحداً تحشر يوم القيامة في النور. قال: أحب أن يرحمني ربي قال: ارحم نفسك وارحم خلق الله يرحمك الله. قال: أحب أن تقل ذنوبي قال: استغفر الله تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرم الناس قال: لا تشكون الله إلى الخلق تكن أكرم الناس. فقال: أحب أن يوسَّع علي في الرزق، قال: دم على الطهارة يوسع عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباء الله ورسوله، قال: أحب ما أحب الله ورسوله وأبغض ما أبغض الله ورسوله. قال: أحب أن أكون آمناً من سخط الله، قال: لا تغضب على أحد تأمن من غضب الله وسخطه. قال: أحب أن تستجاب دعوتي، قال: اجتنب الحرام تستجب دعوتك. قال: أحب لا يفضحني الله على رؤوس الأشهاد، قال: احفظ فرجك كيلا تفتضح على رؤوس الأشهاد. قال: أحب أن يستر الله على عيوبي قال: استر عيوب إخوانك يستر الله عليك عيوبك. قال: ما الذي يسكن غضب الرحمن؟ قال: إخفاء الصدقة وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم؟ قال: الصوم)). كتاب كنز العمال ص127 - 129.
والحديث المذكور موضوع ورواته مجاهيل وكأن واضعه جمع متنه من الأحاديث الصحيحة ومن بعض كلام أهل العلم وبعض ألفاظه منكرة لا توافق الأدلة الشرعية. ولا ريب أن العمدة فيما ذكره في هذا الحديث هو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، أما هذا المتن فلا يعتمد عليه ولا يحتج به؛ لأنه ليس له إسناد صحيح، والله ولي التوفيق. (26/ 321)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/146)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:53 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
25 - عن الحسن مرسلاً قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن الله الناظر والمنظور إليه)) رواه البيهقي في شعب الإيمان، قلت مرسلات الحسن ضعيفة، ولا نعلم لهذا المتن أصلاً يعضده، ثم رأيت في كشف الخفاء للعجلوني رحمه الله ص408 نسبة هذا الحديث إلى وضع إسحاق الملطي عامله الله بما يستحق. (26/ 382)
26 - حديث: إن قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)، نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع. ليس بصحيح، ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير، وحكم عليه بالضعف؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم .. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج المجلد الأول ص165 الطبعة التي حققها الدكتور محمد رشاد سالم: أن الحديث المذكور موضوع .. وبهذا يعلم أن قوله تعالى: {وَهُمْ رَاكِعُونَ}، معناها وهم خاضعون، ذليلون لله تعالى؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، لا متكبر ولا مدل بعمله ولا مراء ولا مسمع .. والله ولي التوفيق. (26/ 218)
27 - حديث ابن مسعود المشهور المخرج في جامع الترمذي بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها) (5/ 183) (8/ 363) (24/ 65،356) (26/ 12)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) سورة المائدة الآية 55.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:55 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدب
28 - حديث (من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم) هو حديث ضعيف عند أهل العلم لا يثبت عن النبي، والنسيان ليس باختيار الإنسان وليس في طوقه السلامة منه (6/ 374)
29 - هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور؟ أم من عَمِلَ عَمَلَ هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث؟
ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاصا بالرجال بل يعم الرجال والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذلك، وهكذا المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت: (إني أخاف الله) داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليا من النساء داخل في ذلك كالرجال، أما الإمامة فهي من خصائص الرجال وهكذا صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (6/ 439)
30 - قال صلى الله عليه وسلم: ((ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء)) أخرجه الترمذي وصححه الحاكم وإسناده جيد. (9/ 356)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:16 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
1 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الدعاء هو العبادة)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) أخرجه أصحاب السنن الأربعة بإسناد صحيح. (26/ 18)
2 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من مسلمٍ يدعو الله بدعوةٍ ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا يا رسول الله إذاً نكثر؟ قال: ((الله أكثر)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2). ( 26 / 122 )
3 - أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى تصلي على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم).
هكذا رواه الترمذي رحمه الله موقوفاً، ورواه الإسماعيلي بلفظ (ذكر لنا أن الدعاء يكون بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم) وهو موقوف ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: (جلاء الأفهام) ص135 الطبعة المنبرية الصادرة عام 1357هـ.
قلت: وفي السندين جميعاً أبو قرة الأسدي وهو من رجال البادية مجهول كما في التقريب، وهو الراوي له عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه ... ؛ وبذلك يعتبر هذا الأثر ضعيفاً من أجل جهالة أبي قرة ... والله أعلم. (26/ 289)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة البقرة برقم 2969 وأبو داود في كتاب الصلاة، باب الدعاء برقم 1479، وابن ماجه كتاب الدعاء، باب فضل الدعاء برقم 3828.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) رواه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه برقم 10749.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/147)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:13 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
4 - ما حكم استدلال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه (الجواب الكافي) يقول (من قال إن من صلّى لله أربع
ركعات ثم دعا الله فإنه يستجاب له سواء كان مكروباً أو غير مكروب) أخذاً من قصة الصحابي الأنصاري التاجر الذي هجم عليه اللص؟
ما وقفت على هذا الكلام الذي فيه أربع ركعات، وأما خبر اللص فخبر فيه ضعف. ولكن دعاء الله والتضرع إليه من أسباب الإجابة بنص القرآن، قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)، وقال سبحانه: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2)، فنص القرآن وعد الله الدائم بالاستجابة، فعلى المؤمن أن يدعو الله ويجتهد في الدعاء، وأن يقبل على الله بقلبه سواء كان بعد صلاة أو في غير صلاة، متى أقبل على الله واجتهد في الدعاء وتجنب أسباب الحرمان من أكل الحرام والمعاصي فهو حريّ بالإجابة (26/ 296)
5 - قال عليه الصلاة والسلام: ((ما عمل ابن آدم عملاً أنجا له من عذاب الله، من ذكر الله)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3) أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني بإسناد حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه. (26/ 14)
6 - قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم. قالوا: بلى يا رسول الله قال: ذكر الله)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn4) رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة بإسناد صحيح. (26/ 15)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) سورة البقرة الآية 186.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) سورة غافر الآية 60.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج2 ص166.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref4) أخرجه الترمذي كتاب الدعوات، باب منه برقم 3377 وابن ماجه في كتاب الأدب، باب فضل الذكر برقم 3780 والإمام أحمد في مسند الأنصار، حديث معاذ بن جبل برقم 21065.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:49 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
7 - خرج الترمذي وغيره بإسناد حسن عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما قعد قوم مقعداً لم يذكروا الله فيه عز وجل ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1).( 26 / 17 )
8 - عن عبد الله بن حبيب قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فأدركناه فقال: ((قل، فلم أقل شيئاً، ثم قال: قل فلم أقل شيئاً، ثم قال: قل: فقلت: يا رسول الله ما أقول؟ قال: قل: {قل هو الله أحد} والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي بإسناد حسن. (26/ 26)
9 - الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/148)
فقد اطلعت على نشرة مصدرة بما نصه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم، قال علي: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تعلم أنك: إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله، وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم، وإذا قلت: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زُرت الكعبة، وإذا قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة، وإذا قلت: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم))، ولكون ما تضمنته هذه النشرة لم يرد في كتاب من كتب الحديث المعتمدة، بل هو من الأحاديث الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نص بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى على أن الوصايا المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بها علياً، وكلّ ما صدّر بياء النداء من الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي كلها موضوعة، ما عدا قوله عليه الصلاة والسلام: ((يا عليّ أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn4)، وممن نص على ذلك الشيخ ملا علي القاري في كتاب: (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة) المعروف بالموضوعات الكبرى، والشيخ إسماعيل العجلوني في كتابه: (كشف الخفاء ومزيل الألباس). ولذلك فإني أحذر إخواني المسلمين من الاغترار بهذا الحديث وأمثاله من الأخبار الموضوعة أو العمل على طبعها أو نشرها بين المسلمين؛ لما في ذلك من تضليل العامة والتلبيس عليهم والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وعد المتعمد له بالوعيد العظيم، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((إن كذباً عليّ ليس ككذب علي غيري، من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))، وقال: ((من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)).
وفي الأخبار الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم المدونة في كتب الحديث المعتمدة من الصحاح والسنن والمسانيد غنية لمن وفقه الله إلى الخير عن اللجوء إلى أخبار الكذابين والوضاعين، أسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح ويجنب الجميع طرق الضلال والانحراف إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. (26/ 328، 351)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب ما جاء في القوم يجلسون ولا يذكرون الله، برقم 3308 وأبو داود في كتاب الأدب، باب كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله برقم 4215.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب في انتظار الفرج وغير ذلك برقم 3575 وأبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5082
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أجاب عنها سماحته بتاريخ 25/ 1/1414هـ.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref4) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة تبوك برقم 4416.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:55 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
10 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلم أصحابه يقول: ((إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور، وإذا أمسى فليقل اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وإسناده عند أبي داود وابن ماجة صحيح. (26/ 27)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/149)
11 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله، مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: قل: ((اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءً أو أجره إلى مسلم، قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح، وهذا لفظ أحمد والبخاري. (26/ 27)
12 - عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3) رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة، وقال الترمذي: حسن صحيح وهو كما قال رحمه الله. (26/ 28)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5068، والترمذي في كتاب الدعوات، باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى برقم 3391.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5067، والترمذي في كتاب الدعوات، باب منه برقم 3529 وأحمد في مسند العشرة المبشرين بالجنة، مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه برقم 82.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى برقم 3388، وابن ماجه في كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى برقم 3869.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:27 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
13 - عن ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبياً إلا كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة بإسناد حسن، وهذا لفظ أحمد، ولكنه لم يسم ثوبان وسماه الترمذي في روايته، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة بلفظ أحمد (26/ 28)
14 - عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، فإن قالها أربعاً أعتقه الله من النار)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) رواه أبو داود بإسناد حسن، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة بسند حسن، ولفظه: ((من قال حين يصبح: اللهم إني أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار، فإن قالها أربع مرات أعتقه الله ذلك اليوم من النار)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3).( 26 / 29 )
15 - عن عبد الله بن غنام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه، ومن قال ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn4) رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة بإسنادٍ حسن، وهذا لفظه لكنه لم يذكر ((حين يمسي)) وأخرجه ابن حبان بلفظ النسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. (26/ 30)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى برقم 3389 وأبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5072.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5069.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة، ج1/ 138.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref4) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5073.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/150)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:12 ص]ـ
أحسن الله إليكم أخي الفاضل، جهد مشكور و فوائد قيمة ..
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:36 م]ـ
عبد الحق آل أحمد: جزاك الله خيراً على حضورك وجعلنا وإياك مباركين أينما كنا.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:41 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
16 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، من قالها عشر مرات حين يصبح كتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيئة، وكانت له عدل رقبة، وحفظ بها يومئذ حتى يمسي، ومن قالها مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه الإمام أحمد في مسنده بإسنادٍ حسن. (26/ 31)
17 - وعنه رضي الله عنه أيضاً قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من قال إذا أمسى ثلاث مرات: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره حمة تلك الليلة)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) رواه الإمام أحمد والترمذي بإسنادٍ حسن. والحمة: سم ذوات السموم كالعقرب والحية ونحوهما. (26/ 32)
18 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى: ((أصبحنا على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3) خرجه الإمام أحمد في مسنده بإسنادٍ صحيح. (26/ 32)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، حديث أبي هريرة برقم 8502.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب الاستعاذة برقم 3966، والإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، مسند أبي هريرة برقم 7838.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه أحمد في مسند المكيين، حديث عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي برقم 14935.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:00 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
19 - عن عبد الرحمن بن أبي بكر أنه قال لأبيه: يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة (اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت) تعيدها ثلاثاً حين تصبح وثلاثاً حين تمسي، وتقول: (اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت، تعيدها حين تصبح ثلاثاً وحين تمسي ثلاثاً قال: نعم يا بني إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فأحب أن أستن بسنته) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي بإسناد حسن. (26/ 33)
20 - عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج، وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلم على أهله)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) خرجه أبو داود بإسناد حسن. (26/ 35)
21 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال إذا خرج من بيته: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له حينئذ: كفيت ووقيت وهديت، وتنحى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3) رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن. (26/ 36)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح برقم 5090، وأحمد في أول مسند البصريين، حديث أبي بكرة برقم 19917.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) رواه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول الرجل إذا دخل بيته برقم 5096.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب ما جاء ما يقول إذا خرج من بيته برقم 3429، وابن ماجه في كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إذا خرج من بيته برقم 3886.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/151)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:15 ص]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
22 - قالت أم سلمة رضي الله عنها: ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء وقال: ((اللهم إني أعوذ بك أن أَضِل أو أُضَل، أو أَزِل أو أُزَل، أو أَظلِم أو أُظلَم، أو أَجهل أو يُجهَل عليَّ)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة، وهذا لفظ أبي داود وإسناده صحيح. (26/ 36)
23 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) خرجه أبو داود بإسناد حسن. (26/ 37)
24 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3) أخرجه ابن ماجة بإسناد صحيح. (26/ 38)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا خرج من بيته برقم 5094، وابن ماجه في كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إذا خرج من بيته برقم 3884، والإمام أحمد في باقي مسند الأنصار، حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم برقم 26076.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب فيما يقول الرجل عند دخوله المسجد برقم 466.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه ابن ماجه في كتاب المساجد والجماعات، باب الدعاء عند دخول المسجد برقم 773.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:10 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
25 - عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ثم يقول: ((اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1)، ثلاث مرات. رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن. (26/ 41)
26 - عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أكل طعاماً فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة بإسناد حسن. (26/ 45)
27 - عن صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: ((اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn3) رواه النسائي بإسناد حسن. (26/ 46)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه أحمد في مسند المكثرين، مسند عبد الله بن مسعود برقم 3786، وأبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقال عند النوم برقم 5045.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه أبو داود في كتاب اللباس برقم 4023، والترمذي في كتاب الدعوات، ما يقول إذا فرغ من الطعام برقم 3258، وابن ماجه في كتاب الأطعمة، باب ما يقال إذا فرغ من الطعام برقم 3258.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref3) أخرجه النسائي في السنن الكبرى ج5 ص256 برقم 8827.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:01 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
28 - هذا الحديث صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله ملائكة سياحين يلتمسون مجالس الذكر، فإذا وجدوها تنادوا هلمُّوا إلى حاجتكم فيحيطون بهم إلى عنان السماء، ويسمعون منهم أذكارهم وأعمالهم الطيبة، ثم إذا عرجوا سألهم الله عما وجدوا، وهو أعلم سبحانه وتعالى، فيخبرونه بما شاهدوا)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) ( 26 / 57 )
29 - سماحة الشيخ قرأت أن هناك حديثاً قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من أراد أن يتقابل مع الله ويناجيه فعليه بتلاوة القرآن)) ما مدى صحة هذا الحديث؟
لا أعلم لهذا الحديث أصلاً، والله ولي التوفيق .. (26/ 60)
30 - أرجو أن تتفضلوا بشرح الجمل التالية: رب قارئٍ للقرآن والقرآن يعلنه، كيف يعلن القرآن قارئه ولماذا؟
لا أعلم صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلى تفسيره. ولو صح لكان المعنى أن في القرآن ما يقتضي ذمه ولعنه؛ لكونه يقرأ القرآن وهو يخالف أوامره أو يرتكب نواهيه، فهو يقرأ كتاب الله وفي كتاب الله ما يقتضي سب وسب أمثاله؛ لأنهم خالفوا الأوامر وارتكبوا النواهي هذا هو الأقرب في معناه إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولكني لا أعلم صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم. (26/ 61)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، مسند أبي هريرة، برقم 7376.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/152)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:19 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
31 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من قال حين يصبح وحين يمسي حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا والآخرة)) هل هذا الحديث صحيح أم لا؟
هذا الحديث جاء موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنه من رواية أبي داود في سننه بإسناد جيد، ولفظه: ((من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1) انتهى، وليست فيه الزيادة المذكورة وهي: (من أمر الدنيا والآخرة). وهو حديث موقوف على أبي الدرداء وليس حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في حكم المرفوع لأن مثله ما يقال من جهة الرأي، والله ولي التوفيق. (9/ 294) (26/ 65))
32 - قوله في الحديث: ((سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn2) رواه أبو داود لكن في إسناده رجل غير معروف، فيكون ضعيفاً من أجل هذه العلة. (26/ 76)
33 - قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل (قل لأمتك يقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله عشرا عند الصباح وعشرا عند المساء، وعشرا عند النوم يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا وعند المساء مكايد الشيطان، وعند الصباح أسوأ غضبه) ما مدى صحة هذا الحديث؟
لا أعرف لهذا الحديث أصلا ولا أذكره في شيء من الكتب المعتمدة ولكن كلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) كلمة عظيمة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: ((ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله)) فينبغي الإكثار منها كل وقت في الصباح والمساء وغيرهما. (9/ 294)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) - رواه أبو داود في كتاب الأدب برقم 4418.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref2) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب التسبيح بالحصى برقم 1282.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:38 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
34 - هل يسن أن نقول دعاء الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي يصعد بالناس من طابق إلى طابق وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها هذا الدعاء؟.
دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر. ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح، والله ولي التوفيق. (9/ 306)
35 - روى عبد الله ابن الإمام أحمد أنه وجد بخط أبيه، وأبو داود وابن ماجه والنسائي في عمل اليوم والليلة، عن الوليد ابن مسلم قال: أخبرني الحكم بن مصعب المخزومي أنه سمع محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيقٍ مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/153)
وأخرجه الحاكم من طريق الوليد المذكور عن الحكم بن مصعب المذكور قال أبو حاتم الرازي: الحكم مجهول وتناقض ابن حبان رحمه الله فذكره في الثقات والضعفاء، وجزم الحافظ في المخزومي الدمشقي مجهول من السابعة ورمز له بعلامة أبي داود والنسائي وابن ماجه أما الحاكم فصححه، واعترض عليه الذهبي بقوله: الحكم فيه جهالة، وذكره البخاري في التاريخ الكبير، وذكر أنه روى عن محمد بن علي، وروى عنه الوليد بن مسلم، وسكت فلم يوثقه ولم يجرحه، وجزم الشيخ العلامة أحمد شاكر في حاشيته على المسند بأنه صحيح بناءً على سكوت البخاري عنه، وهو دليل عند الشيخ أحمد على ثقته عند البخاري، وهذا فيه نظر إلا يثبت بالنص أو الاستقراء ما يدل على أن البخاري أراد ذلك، ومن تأمل حاشية العلامة أحمد شاكر اتضح له منها تساهله في التصحيح لكثيرٍ من الأسانيد التي فيها بعض الضعفاء كابن لهيعة وعلي بن زيد بن جدعان وأمثالهما، والله يغفر له ويشكر له سعيه ويتجاوز له عما زل به قلمه أو أخطأ فيه اجتهاده إنه سميع قريب.
وعلى كل حال فالحديث المذكور يصلح ذكره في الترغيب والترهيب؛ لكثرة شواهده الدالة على فضل الاستغفار؛ ولأن أكثر أئمة الحديث قد سهلوا في رواية الضعيف في باب الترغيب والترهيب لكن يروى بصيغة التمريض كيروى، ويذكر، ونحوهما لا بصيغة الجزم، قال الحافظ العراقي في ألفيته، رحمه الله:
وإن ترد نقلاً لواهٍ أو لما يشك فيه لا بإسنادهما
فأت بتمريض كيروى واجزم بنقل ما صح كقال فاعلم
وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا
بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد
تكميل: وقع في بعض روايات هذا الحديث: ((من لزم الاستغفار))، وفي بعضها ((من أكثر الاستغفار)) والمعنى المتقارب. (26/ 96، 258)
36 - حديث أبي بن كعب رضي الله عنه الذي فيه أنه قال: (يا رسول الله، كم أجعل لك من صلاتي؟ .. ) إلى آخره، فهو حديث في إسناده ضعف، وعلى فرض صحته فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم، أن المراد بذلك: الدعاء؛ لأن الدعاء يسمى: صلاة، قالوا: كان أُبي قد خصص وقتاً للدعاء، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: (كم يجعل له من ذلك؟ ... ) إلى أن قال: (أجعل لك صلاتي كلها)، المعنى: أجعل دعائي كله صلاةً عليك، يعني: في ذلك الوقت الذي خصصه للدعاء، والله سبحانه وتعالى أعلم. وما دام الحديث ليس صحيح الإسناد فينبغي: أن لا يتكلف في تفسيره، ويكفينا أن نعلم أن الله سبحانه شرع لنا الصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftn1). وجاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالةً على مشروعية الإكثار من الصلاة والسلام عليه، عليه الصلاة والسلام، وأن من صلّى عليه واحدةً صلّى الله عليه بها عشراً، فهذا كله يكفي في بيان شرعية الإكثار من الصلاة والسلام عليه في سائر الأوقات من الليل والنهار خصوصاً أمام الدعاء، وبعد الأذان، وفي آخر الصلاة قبل السلام، وكلما مر ذكره صلى الله عليه وسلم. (8/ 312) (26/ 101)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303440#_ftnref1) سورة الأحزاب، الآية 56.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:39 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
37 - حديث: ((من صلى عليَّ يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم بين الخلق كلهم لوسعهم))، لا نعلم له أصلاً، بل هو من كذب الكذابين. (8/ 313) ((26/ 102)
38 - حديث: ((من صلى عليَّ في يومٍ مائة مرة، قضى الله له مائة حاجة، سبعون منها لآخرته، وثلاثون منها لدنياه))، فلا نعلم له أصلاً، بل هو من كذب الكذابين. (8/ 314) (26/ 104)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/154)
39 - ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) ( http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN490) خرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة بإسناد حسن. (2/ 394)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:43 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
40 - حديث ((فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا: يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftn1) رواه الخمسة إلا الترمذي أفليس هذا يتعارض مع الآية الكريمة التي يقول الله فيها: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftn2)، وقوله سبحانه: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftn3)، وأنه لما دخل عليه العباس عمه حين مات، ومكث ثلاثة أيام قبل أن يدفن وكان واضعاً يديه إلى أنفه، وقال له: ((عجلوا بدفن صاحبكم والله إنه ليأسن كما يأسن سائر البشر))، وهذا الحديث الذي سمعته موجود في كتاب (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) والحديث أيضاً أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وذكره ابن أبي حاتم في العلل، وحُكي عن أبيه بأنه حديث منكر؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث، وقال ابن العربي إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله تعالى أن يوفقني وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه؟
الحديث المذكور معروف عند أهل العلم ولا بأس به عند أهل العلم ولا نكارة في ذلك، فإن الله جل وعلا له أن يخص من يشاء من عباده بما يشاء سبحانه وتعالى فإذا خص الأنبياء بتحريم أجسادهم على الأرض فلا غرابة في ذلك لما لهم لديه من الكرامة. والصلاة والسلام عليه مشروعة مطلقاً، ولو فرضنا أن الجسد قد أكلته الأرض كما تأكل أجساد الناس الآخرين فإن هذا لا يمنع من الصلاة والسلام عليه، ولا يمنع أيضاً من تخصيص الجمعة بالمزيد من ذلك؛ لما جاء في الحديث فإن الصلاة والسلام عليه مشروعان دائماً عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام؛ لقول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، اللهم صلّ وسلم عليه صلاةً وسلاماً دائمين إلى يوم الدين.
وقال عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح: ((من صلّى علي واحدة صلّى الله عليه بها عشراً)).وبذلك يُعلم أن الصلاة والسلام مشروعان في حياته وبعد وفاته، أما كون جسده يبقى فقد جاء في هذا الحديث وسنده لا بأس به عند أهل العلم، أما قول العباس فلا أعلم إلى يومي هذا صحته ولم أتتبع أسانيده، ولو فرضنا صحة قول العباس فإنه لا ينافي ما جاء به هذا الحديث من تحريم أجساد الأنبياء على الأرض؛ لأنه قد يعتري الجسد ما يعتريه من التغيير وهو باقٍ لم تأكله الأرض، فإن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى، فإذا وضع في القبر أمكن أن تزول هذه الرائحة على فرض صحة أثر العباس ويبقى الجسد سليماً طرياً، وليس في الشرع ولا في العقل ما يمنع ذلك. والمقصود أن الصلاة والسلام عليه مشروعان مطلقاً سواء بقي الجسد أم لم يبق الجسد وكونه تعرض عليه صلاة أمته لا تعلق له بالجسد، وإنما ذلك على الروح وهي في الرفيق الأعلى، فإنّ روحه باقية، وهكذا الأرواح باقية عند أهل السنة والجماعة، أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار، روحه صلى الله عليه وسلم في أعلى عليّين عليه الصلاة والسلام، وأرواح المؤمنين في صفة طيور تعلق في شجر الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى قناديل معلقة تحت العرش كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله ولي التوفيق. (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/155)
26/ 105)
41 - خرج الترمذي في جامعه ج9 ص386 في الطبعة المصرية طبعة المكتبة السلفية في المدينة رقم الحديث (3488، 3489) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftn4)، وقال: هذا حديث غريب.
وقد روى عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله هذا الحديث نحوه ثم ساقه مسنده مثل الأول، لكن قال فيه بدل ((ورفع له ألف ألف درجة)) ما نصه: ((وبني له بيتاً في الجنة))، وهذا الحديث ضعيف من الطريقين جميعاً؛ أما الطريق الأول ففيه أزهر بن سنان وهو ضعيف، كما في التقريب، ورمز له بعلامة الترمذي. وقال في تهذيب التهذيب عن ابن معين: ليس بشيء، ونقل عن أبي غالب الأزدي عن علي ابن المديني أنه ضعفه جداً بسبب حديثه هذا، ونقل عن الساجي أن فيه ضعفاً، وعن ابن شاهين أنه ذكره في الضعفاء، ونقل عن المروذي عن أحمد أنه ليَّنه، وذكره أنه روى حديثاً منكراً في الطلاق، أما ابن عدي فنقل عنه الحافظ في تهذيب التهذيب ما نصه: أحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جداً وأرجو أن لا يكون به بأس. أ هـ.
وبما ذكرنا يعلم أن غالب الأئمة ضَّعفوه، والقاعدة أن الجرح مقدم على التعديل، وفي هذا السند على أخرى، وهي أن أزهر رواه عن محمد بن واسع، وفي سماعه منه نظر، كما يعلم ذلك من تذهيب التهذيب، أما السند الثاني ففيه عمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير، وهو ضعيف جداً وهو أضعف من أزهر المذكور، وقد ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ما يدل على إجماع أئمة الحديث على ضعفه، وقد جزم في التقريب بضعفه، ورمز عله بعلامة الترمذي وابن ماجه؛ وبذلك يعلم ضعف هذا الحديث من الطريقين جميعاً، ومما يقوِّي ضعفه غرابة متنه ونكارته؛ لأن من قواعد أئمة الحديث أن الثواب العظيم على العمل اليسير يدل على ضعف الحديث، ولا شك أن ما ذكر في المتن غريب جداً من حيث الكمية فيما يعطى من الحسنات ويمحى من السيئات ويرفع من الدرجات، ولكن هذا التضعيف والنكارة في المتن لا يمنع من شرعية الذكر في الأسواق؛ لأنها محل غفلة فالذكر فيها له فضل عظيم، وفيه تنبيه للغافلين ليتأسُّوا بالذاكر فيذكروا الله. والله ولي التوفيق .. (26/ 247)
42 - حديث: ((إذا طنت أذن أحدكم ... )) [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftn5). قال ابن علان في الفتوحات الربانية شرح الأذكار النواوية ج6 ص198: قال السخاوي في القول البديع: رواه الطبراني وابن عدي وابن السني في اليوم والليلة، والخرائطي في المكارم، وأبو موسى المديني وابن بشكوال، وسنده ضعيف.
وفي رواية بعضهم: ((إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل عليّ وليقل ذكر الله من ذكرني بخير)).قلت: وهي رواية ابن السني. قال السخاوي: وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، ومن طريقه أبو اليمن بن عساكر وذلك عجيب؛ لأن إسناده غريب كما صرح به أبو اليمن وغيره. وفي ثبوته نظر. وقال أبو جعفر العقيلي: إنه ليس له أصل ... أ. هـ.
وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً، كما نقله القسطلاني في مسالك الخفاء: قال ابن حجر الهيتمي في الدر المنظور. الحديث أخرجه جميع بسند ضعيف. وإخراج ابن خزيمة له في صحيحه متعجب منه فإن إسناده غريب، بل قال العقيلي: ليس له أصل. (26/ 273)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftnref1) أخرجه النسائي في كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، برقم 1374، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب فضل الجمعة وليلة الجمعة، برقم 1047، وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب فضل الجمعة، برقم 1085، وأحمد في أول مسند المكثرين، حديث أوس بن أبي أوس الثقفي، برقم 15729.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftnref2) سورة الكهف، الآية 110، سورة فصلت، الآية 6.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftnref3) سورة الكهف، الآية 8.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/156)
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftnref4) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا دخل السوق برقم 3428.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=328907#_ftnref5) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلّى فيه المكتوبة برقم 1006.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:44 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
43 - حديث: ((من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بنا الله له بيتاً في الجنة)) ضعيف، وقد رواه الإمام أحمد وهذا سنده ج3 ص437.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة قال، وحدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين، حدثنا زبَّان بن فائد الحبراني عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه معاذ ابن أنس الجهني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} أحد حتى يختمها عشر مرات بنا الله له قصراً في الجنة، فقال عمر بن الخطاب: إذاً أستكثر يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكثر وأطيب))، وهذا الإسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة ورشدين بن سعد وزبان بن فائد.
وقال في مجمع الزوائد ما لفظه ج7 ص145 عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} عشر مرات بنا الله بيتاً في الجنة، فقال عمر بن الخطاب: إذاً نستكثر
يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكثر وأطيب)) رواه الطبراني وأحمد وقال: عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل عن أبيه والظاهر أنها سقطت، وفي إسناده رشدين بن سعد وزبَّان كلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين. انتهى.
قلت: والحديث مداره على زبّان بن فائد وقد سبق أنه ضعيف كما في التقريب، وقال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة زبان المذكور: قال أحمد أحاديثه مناكير، وقال ابن معين شيخ ضعيف وقال ابن حبان منكر الحديث جداً يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة عنده مناكير، وقال أبو حاتم: شيخ صالح، وقال: عنده مناكر، انتهى ملخصاً.
وبذلك يعلم أن هذا الحديث ضعيف جداً لتضعيف الأئمة المذكورين لزبان، وينبغي أن يعلم أن هذه السورة عظيمة وفضلها كبير وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إنها تعدل ثلث القرآن)) وصح في فضلها أحاديث كثيرة. (26/ 281)
44 - قال الترمذي رضي الله عنه: حدثنا صالح بن عبد الله أخبرنا أبو معاوية عن الوصافي عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد ورق الشجر، وإن كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا)).ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن الوليد الوصافي. انتهى من جامع الترمذي بشرح حديث رقم 3406 ج9.
قلت: هذا الحديث ضعيف؛ لأن في إسناده عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف، كما في التقريب؛ ولأن في إسناده أيضاً عطية بن سعد العوفي وهو صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً مدلساً، كما في التقريب ثم متنه منكر، ولو صح لكان ذلك في حق من أتى بهذا الاستغفار تائباً توبة نصوحاً؛ لأن التوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب كلها. والله ولي التوفيق.
45 - خرج الإمام أحمد بسند صحيح عن عبد الرحمن بن خنبش التميمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ فيقول: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن" (4/ 318)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:46 م]ـ
أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث
** كتاب الأدعية والأذكار
46 - في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أصاب عبدا هم ولا حزن ثم قال: اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ماض فيّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك) إلخ، هل المرأة تقول: عبدك أو أمتك، وفي بعض الأدعية المشابهة لهذا؟
الأمر في هذا واسع إن شاء الله، والأحسن أن تقول اللهم إني أمتك وابنة عبدك وابنة أمتك. . . إلخ، وهذا يكون أنسب وألصق بها، ولو دعت باللفظ الذي جاء في الحديث لم يضر إن شاء الله لأنها وإن كانت أمة فهي عبد أيضا من عباد الله. (5/ 403)
47 - حديث ((لقد صلى في مسجد الخيف سبعون نبياً)) ما صحة هذا الحديث؟
لا أعرف عن صحته شيئاً. (25/ 243)
48 - ما صحة هذا الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن العبد ليموت والداه أو أحدهما وإنه لهما لعاق فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله بارا))؟
لا أعرف حال هذا الحديث، ولا أدري عن صحته ولكن المعنى صحيح، فإن الدعاء للوالدين والاستغفار لهما والصدقة عنهما من جملة البر. بعد الموت، ولعل الله يخفف عنه بذلك ما سبق منه من عقوق مع التوبة الصادقة، وعليه أن يتوب إلى الله ويندم على ما فعل ويكثر من الاستغفار والدعاء لهما بالرحمة والعفو والمغفرة مع الإكثار من الصدقة عنهما، فإن هذا كله مما شرعه الله تعالى في حق الولد لوالديه (9/ 368)(114/157)
كيف نوفق بين الأحاديث الصحيحة في زكاة الحلي، وفعل الخلفاء المرتضين بخلافه؟.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[02 - 08 - 09, 07:07 م]ـ
ورد في زكاة الحلي أحاديث صحيحة، ولكن وجدنا من يقول: إن الحسن يقول: لم يأخذها أحد من الخلفاء -رضي الله عنهم أجمعين-!.
فكيف نوفّق في هذا؟.
وما الضابط في قولهم "الحسن"، إن كان السبط -عليه السلام- أم التابعي البصري رضي الله عنه؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:53 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:07 م]ـ
لم يصح شيء في زكاة الحلي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
لم يصح شيء في زكاة الحلي
قال أبو داود:
باب الكنز؛ ما هو؟ وزكاة الحلي
1396 - عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده:
أن امرأة أتَتْ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ومعها ابنةٌ لها، وفي يدِ ابنتها مَسَكتانِ غليظتان من ذهب، فقال لها: " أتعطين زكاة هذا؟ ". قالت: لا. قال: " آيَسُرّكِ أن يسَوِّركِ اللة بهما يومَ القيامةِ سِوارينِ من نار؟! ".
قال: فخلعتها، فألقَتْهما إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقالت: هما لله عز وجل ولرسوله!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
ولا هذا ... لا يصح الإسناد إلى عمرو، والحديث ضعيف سنداً ومتناً ... أرجو التفضل بمراجعة الأرشيف إذ قد تم مناقشة هذا الحديث وغيره
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
أين أجد الكلام على سند هذا الحديث ومتنه، أخ محمد الأمين؟، وحديث الفتخات؟.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:55 ص]ـ
مسألة: زكاة الحلي المباح المعد للاستعمال:
وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء سلفاً وخلفاً، بل نُقِل الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ...
فجمهور الصحابة، وجمهور الفقهاء مِن بعدهم على أنه لا زكاة فيه، واستدلوا بما يلي:-
1 - حديث جابر t عن النبي r قال: (ليس في الحلي زكاة).
وأُعِلَّ هذا الحديث بعافية بن أيوب، قال البيهقي: (وعافية بن أيوب مجهول)، لكن أبا زرعة سئل عنه فقال: (هو مصري ليس به بأس) [1]، وقال ابن الجوزي في "التحقيق": (ما عرفنا أحداً طعن فيه).
وذكر الشيخ الألباني له علة أخرى، وهي ضعف إبراهيم بن أيوب ناقلاً تضعيفه عن " لسان الميزان " المطبوع، وقد بين بعض الباحثين بعد الرجوع لمخطوطتين للكتاب أنه قد وقع بها – أي: النسخة المطبوعة – تصحيف وخلط ترجمتين ([2]) في ترجمة، وأن الراوي هنا هو إبراهيم بن أيوب الحوراني الدمشقي من العبَّاد، ولم يضعفه إلا أحمد بن محمد بن عثمان المقدسي دون تفسير لهذا الجرح واعتبره بعضهم حسناً صالحاً للاعتبار، فيكون من الشواهد.
2 - روى مالك في " الموطأ " عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة رضي الله عنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي، فلا تخرج من حليهن الزكاة. وعند الشافعي في " الأم " عن ابن أبي مليكة أن عائشة كانت تحلي بنات أخيها بالذهب والفضة لا تخرج زكاته.
3 - روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " وأبو عبيد وغيرهما عن يحيى بن سعيد قال: سألت عمر بنت عبد الرحمن عن صدقة الحلي فقالت: (ما رأيت أحداً يزكيه). قال الباجي في
" المنتقى ": (وهذا مذهب ظاهر بين الصحابة، وأعلم الناس به عائشة فإنها زوج النبي r وحكم حليها لا يخفى عليه أمره في ذلك، وعبد الله بن عمر t فإن أخته حفصة كانت زوج النبي وحكم حليها لا يخفى على النبي r ولا يخفى عليها حكمه فيه).
4 - الأصل: أن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية؛ فلا تجب في بهيمة الأنعام إذا كانت عوامل -مع وجوبها إذا كانت للدَّرّّ والنسل أو التجارة-، ولا تجب في الدور إذا كانت للسكنى، ولا في عبيد الخدمة، ولا في ثياب البذلة.
قال شيخ الإسلام: (إن الشارع عني ببيان ما تجب فيه الزكاة؛ لأنه خارج عن الأصل، فيحتاج إلى بيان، بخلاف ما لا تجب فيه فإنه لا يحتاج إلى بيان بأصل عدم الوجوب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/158)
5 - أن الزكاة شعيرة، وإيجابها في الحلي أمر تعم به البلوى فكيف لا يكون قد بُيِّن بياناً عاماً تتناقله الأمة، حتى لا يعلم به أقرب الصحابة إلى رسول الله r ؟! انظر كلام الشوكاني في " السيل الجرار 2/ 21 - 22 " كما أن كتبه r التي بين فيها الأموال التي تجب فيها الزكاة، والتي بلّغها الخلفاء الراشدون بعده وعملوا بها،لم يأتِ فيها ذكر الحلي ولا زكاته. وانظر كلام أبي عبيد في " الأموال " ص 450.
6 - القياس من وجهين:-
الأول: إلحاقه بغيره من الأحجار النفيسة بجامع الاستعمال المباح.
الثاني: قياس العكس، وهو إثبات ضد الحكم لضد الأصل.
فإن العروض لا تجب فيها زكاة، فإذا صارت للتجارة والنماء وجبت فيها .. عكس الذهب والفضة؛ تجب فيها، فإذا صارت حلياً مباحاً للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها
(فتعاكست أحكامها لتعاكسها في العلة)
7 - الوضع اللغوي:
أي الألفاظ الواردة في زكاة الذهب والفضة كلفظ " الرقة " و" الورق" ونحوها كالأواقي هل تشمل الحلي أم لا؟
وذكروا أن هذين اللفظين لا يكونان إلا للدراهم المضروبة، ولا يشمل الحلي.
8 - كما استأنسوا بحديث البخاري عن زينب امرأة ابن مسعود y قالت: كنت في المسجد فرأيت النبي r فقال:" تصدقن ولو من حليكن ". فدل على أنه لم يكنّ معتاداتٍ على الإخراج منه، فلم يأمرهن بالصدقة المستحبة منه ابتداءً .. فما دام أنها لم تكن محلاً للصدقة المستحبة فأولى بها أن لا تكون محلاً للصدقة الواجبة.
9 - وبما روت فريعة بنت أبي أمامة قالت: حلَّاني رسول الله r رعاثاً وحلّى أختي، وكنا في حِجره فلم تؤخذ زكاة حلينا قط. ابن منده، وابن سعد من طريق أخرى ([3]).
وذهب ابن مسعود من الصحابة، وقيل: لا يثبت عنه، ومجاهد وعطاء من التابعين، وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي، وقول ضعيف للشافعي، ورواية عن أحمد، وهو قول الظاهرية: إلى وجوب الزكاة فيه. واستدلوا بما يلي:-
1 - عموم قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ... والحلي من الكنوز، فمن ادعى خروج الحلي المباح من هذا العموم فعليه الدليل.
2 - ما رواه مسلم عن أبي هريرة t مرفوعاً: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا صفحت له صفائح من نار) الحديث .. أو كما قال r .
والمتحلي بالذهب والفضة صاحب ذهب وفضة ولا دليل يخرجه من العموم. وانظر كلام ابن حزم في " المحلى " 6/ 80.
3 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله r ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، قال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا قال: (أَيَسُرُّك أن يسوركِ الله بهما يوم القيامة سوارين من نار .. ؟!) الحديث. أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي.
وصححه أحمد شاكر، وحسّن إسناده النووي والألباني وابن باز وغيرهم كالحافظ والمنذري.
4 - حديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: كنت ألبس أوضاحاً من ذهب، فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟ قال: " ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز " أبو داود والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري وأقرّه الذهبي والبيهقي والطبراني والدارقطني. وحسنه النووي والسيوطي وجوّده العراقي والعيني وابن دقيق العيد.
5 - حديث عائشة -رضي الله عنها-، وفيه أنه رأى بيديها فتحات من ورق، فسألها: (أتؤدين زكاتهن) .. الحديث أخرجه أبو داود والحاكم وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي والبيهقي والدار قطني.
6 - حديث أسماء بنت يزيد بن السكن -رضي الله عنها- قالت: دخلت أنا وخالتي على النبي r وعليها أسورة من ذهب. فقال لنا:" أتعطيان زكاته؟ " قالت فقلنا: لا. قال " أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار؟ أديا زكاته ". أحمد والطبراني وصححه العيني وحسنه المنذري.
7 - القياس: بأن قاسوا الحلي على الذهب المسبوك والمسكوك بجامع أن الجميع نقد. قالوا: وهو أشبه؛ لاستصحابه حكم النقدين في البيع والربا.
ولعل الصواب في هذه المسألة: هو القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال وذلك للأدلة التي استدل بها أصحابه، وقد أجيب عن أدلة الموجبين بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(114/159)