الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:39 م]ـ
الحجامة .. مفيدة لمن يعاني من كثرة النوم غير الطبيعي.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
أحدهم طبع المشاركات جميعها، وخرجت في (30) صفحة.
وقرأناها كلها، أمام بعض المتلزمين.

فأجزل الله لكم المثوبة.

ـ[محمد بن عبد العزيز البراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:03 م]ـ
مشاركتي على شكل وقفات سريعة:
1/ نم ما شئت ولكن إذا استيقظت فاعمل عمل الكبار.

2/ قلة النوم المفرطة ليست معياراً -مطلقاً- للتحصيل الجيد لأضرار:
أ- النتيجة العكسية: كأن يسهر لطلب علم, وينام عن الفرض, أو يسهر ليوفر ساعة أو ساعتين يومياً, فيضيع عليه بعد ذلك يوم كامل بالنوم, ومن ثم يعتذر للآخرين (والله كنت مرهقاً, أو مريضاً).

ب- وهو أمر من ذلك وأدهى وهو أنه الآن في حماس مطلق للطلب ومع تحميل النفس ما لاتحتمل يتحول فرط النشاط إلى فرط فتور -وليس فتورا فقط- وأعرف نماذج لهذا كثيرة وللأسف, وما ذاك إلا لمخالفة الفطرة.

ج- بعض طلة العلم والمعدودين من الأخيار المتبعين لدقائق سنة المصطفى, وبسبب إجهاده لنفسه, تسوء خلقه مع أهله, ومع جيرانه, ومن كل طالب حاجة منه, -وهو معذور, لإهلاكه نفسه- بل وحتى في عمله الذي يأخذ عليه أجرأ لا يؤديه بتمامه, وكفى بهذه سوءاً.

3 - من نصحك بنوم غير نوم أول الليل فقد غشك, -ولا تستنكروا - فالكثير من طلبة العلم يعنى بوقت الطلب ولا يعنى بنفسه, وقت العطاء. فلا بد من الاهتمام بالنفس, وصحتها, ولا تكون على حساب أشياء أخرى فإن الله له سنن شرعية, وسنناً كونية, ونحن مطالبين بهما معاً, ولا يعرف هذا إلا من تقدمت به السن.

ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[الأبهيشي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:26 م]ـ
قرأت في كتاب المجالسة و جواهر العلم لأبي بكر الدينوري المالكي أثرا للإمام سفيان الثوري يقول فيه: إذا جاء الليل فكل ما شئت و لا تشرب الماء! فإنه مجلبة للنوم.

ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
4 - المواظبة على المنشطات الطبيعية يوميا كالعسل 3 ملاعق يوميا، والجنسنج المغلى، أو حبوب يوميا و طعام ملكات النحل قرص يوميا كـ (رويال جيلى) كبسولات طعام ملكات النحل.
.

رحمك الله ماهذا كله!! ...

هلا استثنيت العزاب:)

ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
مشاركتي على شكل وقفات سريعة:
1/ نم ما شئت ولكن إذا استيقظت فاعمل عمل الكبار.

2/ قلة النوم المفرطة ليست معياراً -مطلقاً- للتحصيل الجيد لأضرار:
أ- النتيجة العكسية: كأن يسهر لطلب علم, وينام عن الفرض, أو يسهر ليوفر ساعة أو ساعتين يومياً, فيضيع عليه بعد ذلك يوم كامل بالنوم, ومن ثم يعتذر للآخرين (والله كنت مرهقاً, أو مريضاً).

ب- وهو أمر من ذلك وأدهى وهو أنه الآن في حماس مطلق للطلب ومع تحميل النفس ما لاتحتمل يتحول فرط النشاط إلى فرط فتور -وليس فتورا فقط- وأعرف نماذج لهذا كثيرة وللأسف, وما ذاك إلا لمخالفة الفطرة.

ج- بعض طلة العلم والمعدودين من الأخيار المتبعين لدقائق سنة المصطفى, وبسبب إجهاده لنفسه, تسوء خلقه مع أهله, ومع جيرانه, ومن كل طالب حاجة منه, -وهو معذور, لإهلاكه نفسه- بل وحتى في عمله الذي يأخذ عليه أجرأ لا يؤديه بتمامه, وكفى بهذه سوءاً.

3 - من نصحك بنوم غير نوم أول الليل فقد غشك, -ولا تستنكروا - فالكثير من طلبة العلم يعنى بوقت الطلب ولا يعنى بنفسه, وقت العطاء. فلا بد من الاهتمام بالنفس, وصحتها, ولا تكون على حساب أشياء أخرى فإن الله له سنن شرعية, وسنناً كونية, ونحن مطالبين بهما معاً, ولا يعرف هذا إلا من تقدمت به السن.

كلام جميل ورصين أحسن الله إليكم ونفع بكم

(113/39)

---

مسألة في الرهن أشكلت علي؟

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:25 م]ـ
إذا تبايع رجلان، فاشترى أحدهما دار الآخر، على أن يتم ثمنها مؤجلا مقسطا على عامين مثلا، فاشترط صاحب الدار أن تبقى الدار باسمه "رهنا" حتى يُتم المشتري ما عليه.

السؤال:
هل يصح هذا الشرط؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:16 ص]ـ
كأنه في حقيقته: تأجير منتهي بالتمليك.

للمدارسة.

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
للرفع

(113/40)

---

هل يصح إطلاق كلمة " شيخنا " على من لم نتتلمذ عليه ولم نره ..

ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:39 ص]ـ
هل يصح إطلاق كلمة " شيخنا " على من نتتلمذ عليه ولم نجالسه
مثلا أن أقول: شيخنا فلان
- مع اني لم أجالسه ولم أدرس عنده -
أرجوا إفادتي بارك الله في الجميع

ـ[صخر]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:43 ص]ـ
صديق خان القنوجي يقول عن الشوكاني شيخنا ... وبينهما مابينهما ..

ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
جزاك الله الجنة في إنتظار باقي توجيهات مشائخنا وإخواننا

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:17 ص]ـ
الشيخ محمد حسان حفظه الله يقول دائمًا: شيخنا ابن القيم ....

والشيخ صالح المغامسي يقول شيخنا الأمين الشنقيطي ... مع العلم أن الشيخ الشنقيطي توفي والشيخ المغامسي عمره إحدى عشرة سنة تقريبًا ..

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:33 ص]ـ
الذي يظهر أنها على نية القائل ,

فإن قال ذلك من باب أنه تتلمذ عليه ويريد وهو لم يفعل ذلك , فهذا لا يصح , وإن قال ذلك من باب تعريف الشيخ وأنه شيخ لكثير من التلاميذ فلا فيها حرج وقد ذكر لك الأخوة أمثلة على ذلك.

ولكن البعض يحرج إذا قيل له شيخنا وهم لم يجلسوا معه ولو ساعة

والله تعالى أعلم

ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:47 ص]ـ
المشكلة ان هذه الكلمة كثيرا ما تقال رفعا للخسيسة و تشبعا بما لم يعط قائلها كي يوهم انه تتلمذ للمذكور و لو جالسه ساعة من نهار و هذا كثير في كثير

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:29 ص]ـ
رابط قد يفيد:
متى يقول طالب العلم عن معلمه: شيخنا؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15469)

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:21 م]ـ
المشكلة ان هذه الكلمة كثيرا ما تقال رفعا للخسيسة و تشبعا بما لم يعط قائلها كي يوهم انه تتلمذ للمذكور و لو جالسه ساعة من نهار و هذا كثير في كثير

صدقت
وهذا يحصل كثيراً من الطلبة خُصوصاً مع هؤلاء الأعلام
ابن باز وابن عثيمين والألباني برَّد الله بالرحمة ثراهم وجعل الجنة مثواهم

ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:32 ص]ـ
الذي يظهر أنها على نية القائل ,

فإن قال ذلك من باب أنه تتلمذ عليه ويريد وهو لم يفعل ذلك , فهذا لا يصح , وإن قال ذلك من باب تعريف الشيخ وأنه شيخ لكثير من التلاميذ فلا فيها حرج وقد ذكر لك الأخوة أمثلة على ذلك.

ولكن البعض يحرج إذا قيل له شيخنا وهم لم يجلسوا معه ولو ساعة

والله تعالى أعلم
اصبت اخي الحبيب وبوركت انت من شارك من الاخوة والمشايخ الكرام ... فالذي يظهر انها على نية القائل والله اعلم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:24 ص]ـ
اصبت اخي الحبيب وبوركت انت من شارك من الاخوة والمشايخ الكرام ... فالذي يظهر انها على نية القائل والله اعلم

هذا القيد ليس كافياً؛ فتلفظه بها مع علمه أنه سيقع الإيهام بكونه قد تلقى العلم مشافهة على يد ذلكم الشيخ -ولو كانت نيته صالحة- يوجب الامتناع. أما أن يوردها مع ظهور انتفاء الوهم عن السامع فلا حرج فيه إن شاء الله، وإن كنت لا أستعذب ذلك أيضاً. وبالله التوفيق.

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:59 ص]ـ
إذا قالها من لا يُشك أنه قد تتلمذ عليه فهي من باب تفضيل ذلك الشيخ وأننا ارتضيناه شيخا لنا فهي على ظني تزكية لذلك الشيخ - مع أنه لا تزيد فيه شيئا إذا خرجت من الكثير فليس كل أحد تقبل تزكيته -
مثالها لو قال الشيخ محمد حسان: قال شيخنا ابن تيمية، أو قال لك آخرٌ مِن هذا الزمان: قال شيخنا ابن القيم ... ، وهكذا.
أما إذا قالها من عاصر ذلك الشيخ فهي كما قال شيخنا الفاضل -:) - أبو يوسف التواب، تحتاج إلى تبيين وتوضيح وضوابط ....

لكن سؤالي يا أفاضل هو؟؟؟؟؟

هل إذا ما حضرت لشيخ درسا مباشرا لكن مثلا يكون على البث المباشر في الإنترنت، أو في البالتوك مثلا وتجده يعرفني صوتيا أو على الأقل تقع محاورات بيني وبينه وووو ..... إلخ، أو سمعت كثيرا من الأشرطة لشيخ معاصر أصبح تلميا له؟؟؟!!!

أفتونا بارك الله فيكم.

والله أعلم

ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

التتتلمذ في الوقت الحاضر يماثل التتلمذ في الزمن الماضي، فالسماع هو السماع!

المهم أن يكون صوت الشيخ معروفا لدى المستمع مميزا له من شريط أو سيدي معروف أنه للشيخ فلان.

فمجرد الإستماع من الكاسيت يساوي سماع الأعمى!

وعليه يجوز أن تقول شيخنا وسمعت وأخبرنا ونحوها من العبارات التي تنص على السماع نعم الألفاظ مثل لقيت ونحوها مما يدل على المخالطة والمعاينة فيها نوع من الكذب.

وكذلك محاورة الشيخ في الهاتف أو في النت سواء الشات أو أي البرامج الصوتية!

وأما البرامج التلفزيونية فيجوز أن تصرح بالرؤية كأن تقول: رأيت الشيخ الفلاني يفتي في كذا بكذا.

وهذه من أفضال المولى على أهل هذا الزمان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/41)

---

ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا" جميعا"

(113/42)

---

إستفسار: هل الشيخ سعيد بن وهف القحطاني في كتيبه الدعاء , أحصى كل الأدعية التي في الكتاب والسنة .. ؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:58 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68695&stc=1&d=1246576393

هل الشيخ سعيد بن وهف القحطاني في كتيبه المبارك: (الدعاء من الكتاب والسنة)

أحصى كل الأدعية التي في الكتاب والسنة .. ؟

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
العلم أوسع من أن يحصيه أحد وما زال الناس يؤلفون في الأدعية و الأذكار قبل أن يولد الشيخ ويزيدون وينقصون

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:27 ص]ـ
من يعرف قصة توبة الشيخ سعيد بن وهف القحطاني؟؟

الذي يعرف له كنز هدية مني بإذن الله ,

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:42 ص]ـ
العلم أوسع من أن يحصيه أحد وما زال الناس يؤلفون في الأدعية و الأذكار قبل أن يولد الشيخ ويزيدون وينقصون
بارك الله فيك يا أخي
صحيح ماذكرت ونريد أن نعرف مالذي فات الشيخ وهل أخرج كل مافي الكتب الـ 10 أو قل الـ 6؟؟
جزاك الله خيرا

من يعرف قصة توبة الشيخ سعيد بن وهف القحطاني؟؟

الذي يعرف له كنز هدية مني بإذن الله ,
أكرمك الله لأول مرة أعرف أن الشيخ كانت له توبة
عمومًا ما الهدية؟ (ابتسامة).

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:33 ص]ـ
أنصحك بقراءة كتاب بداية المبتدئ وهداية السالك وسلوك المهتدي في أوراد الذاكرين الله كثيراً والذاكرات. للدكتور / محمد سعيد محمد البخاري

يقول في مقدمة كتابه [بل تصفحت الكتب الستة والمصنف لابن أبي شيبة والمصنف لعبد الرزاق والمسند للإمام

احمد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان والمستدرك للحاكم وعمل اليوم والليلة للنسائي

وعمل اليوم والليلة لابن السني وخرجت منها الروايات الصحيحة والمقبولة عند المحدثين ولم أترك رواية صحيحة

في أوراد الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ واليوم الليلة وعقب الصلوات والأدعية عموماً

يعني أُطئن القارئ وأقول له: كفيتك عناء البحث عن الصحيح من أوراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لم

اقتصر في الباب على ذكر أطراف من أهمها ولكنني استوعبت كل ما ورد فيها من الصحيح. وأسال الله أن يوفقني في ذلك

[كتاب قيم جداً ومفيد في بابه]

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:17 ص]ـ
أنصحك بقراءة كتاب بداية المبتدئ وهداية السالك وسلوك المهتدي في أوراد الذاكرين الله كثيراً والذاكرات. للدكتور / محمد سعيد محمد البخاري

يقول في مقدمة كتابه [بل تصفحت الكتب الستة والمصنف لابن أبي شيبة والمصنف لعبد الرزاق والمسند للإمام

احمد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان والمستدرك للحاكم وعمل اليوم والليلة للنسائي

وعمل اليوم والليلة لابن السني وخرجت منها الروايات الصحيحة والمقبولة عند المحدثين ولم أترك رواية صحيحة

في أوراد الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ واليوم الليلة وعقب الصلوات والأدعية عموماً

يعني أُطئن القارئ وأقول له: كفيتك عناء البحث عن الصحيح من أوراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لم

اقتصر في الباب على ذكر أطراف من أهمها ولكنني استوعبت كل ما ورد فيها من الصحيح. وأسال الله أن يوفقني في ذلك

[كتاب قيم جداً ومفيد في بابه]

يا أخي جزاك الله خيرا كثيرًا غير منقطع , والله لقد استفدت من إشارتك بهذا الكتاب وسأقتنيه بإذن الله.

---

بحثت عن الكتاب في النت فلم أجده.

لكني وجدت بحثًا أعده الأستاذ محمد بخاري نشره في مجلة جامعة أم القرى [ج 19 , ع 22 , رمضان 1422هـ] اسمه: الثوابت والمتغيرات في تشريع الأوراد والأذكار.

قال فيه ( ... فيما اطلعت عليه من كتب الأذكار والأدعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (5) , لم أجد كتابا شاملا منهجيًا معلِّمًا , يتدرج بالمسلم من صغره وشبابه , حتى كبره وشيخوخته, يُلزمه بالأذكار والأدعية الواردة, مراعيًا طبيعة كل مرحلة من مراحل نمو الإنسان واحتياجه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/43)

---

لذا صنفت كتابا في الأوراد, مسترشدا بعمل السابقين لإكمال ما نقص منها , موافقا لضوابط الكتاب والسنة. وسميته: (بداية المبتدئ , وهداية السالك , وسلوك المهتدي) في (أوراد الذاكرين الله كثرًا والذاكرات).

واشتمل على ثلاثة أبواب , وخمسة فصول:

حيث صنفت الذاكرين إلى ثلاثة أقسام في ثلاثة أبواب: مبتدئ، وسالك، ومهتدى، واختص كل صنف عن غيره بأوراد في هذا الكتاب، لاختلافه عن الصنف الآخر، فمثلا المبتدئ ليس كالمهتدي من حيث استعداده، وقدراته، وحاجاته واحتياجه، وخاصة إذا أخذنا في الاعتبار العمر في كل صنف من الأصناف الثلاثة.

وبنيت فصوله على فهم ابن عباس، حبر الأمة، وترجمان القرآن، لقوله تعالى: (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات).

قال: أن من أتى بالأذكار الواردة في الصباح والمساء، والنوم والاستيقاظ، واليوم واّلليلة، وعقب الصلوات، والأدعية فقد كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات، فلذا اقتصرت الأوراد على تلك الفصول الخمسة.

وذكرت الروايات الصحيحة والمقبولة عند المحدثين، ولم أترك أي رواية صحيحة في أوراد: الصباح والمساء، والنوم والاستيقاظ، واليوم والليلة، وعقب الصلوات، والأدعية عمومًا.

معتمدا على الكتب الستة، والمصنف لابن أبي شيبة، والمصنف لعبد الرزاق، والمسند للإمام
أحمد، وسنن الدارمي، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، والمستدرك للحاكم، وعمل اليوم والليلة للنسائي، وعمل اليوم والليلة لابن السني، وكتاب الدعاء للطبراني.

إنما ذكرت هذا لأُطمئِن القارئ، وأقول له: كفيتك عناء البحث عن الصحيح من أوراد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فإني لم اقتصر في الباب على ذكر أطرافٍ من أهمها، ولكنني استوعبت،كل ما ورد فيه من الصحيح.

ــــــــــــــ

قال في الحاشية رقم (5):

(5) اطلعت على أكثر من مائة وخمسين كتاب، من بينها أمّات المصادر الأصلية، والمراجع المهمة، التي اعتمد عليها كل من أّلف في الأذكار والأدعية قديمًا وحديثًا.

حمل البحث في المرفقات

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زارع ٍ المدني ,

الجائزة ليست بحسيّة , إنما معنوية , لكنها من الكنوز الثمينة بإذن الله ,

والشيخ سعيد له توبة سأذكرها على ما أذكر منها:

كان الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني يلقى محاضرة للجيش في السعودية , وكان ابن وهفٍ منهم , وكان

يسمع الأغاني , فتاب إلى الله بسبب ذالك , مرت السنين والليالي وقد ألف الشيخ ابن وهف ٍ كتاب (حصن

المسلم) وكان أنذاك منتشرا وبقوة ولله الحمد , فمرة ً ألقى الشيخ ابن مسفر درسا في مسجد ٍ وكان الشيخ

ابن وهف ٍ من الحاضرين , وكان الشيخ ابن مسفر يقرأ الأسئلة التي تأتيه , فقرأ رسالة (أن لي عندك هدية

ثمينة) بما معناها وبعد المحاضرة ذهبا إلى البيت ’ وأطعم الشيخ ابنُ وهف ٍ ابن َ مسفر , فبعدها قال الشيخ أبن

الهدية؟ قال هي كتاب (حصن المسلم) في ميزان حسناتك إلى يوم القيامة , فيا لها من هدية!!!!

وعذرا ,,

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زارع ٍ المدني ,

الجائزة ليست بحسيّة , إنما معنوية , لكنها من الكنوز الثمينة بإذن الله ,

والشيخ سعيد له توبة سأذكرها على ما أذكر منها:

كان الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني يلقى محاضرة للجيش في السعودية , وكان ابن وهفٍ منهم , وكان

يسمع الأغاني , فتاب إلى الله بسبب ذالك , مرت السنين والليالي وقد ألف الشيخ ابن وهف ٍ كتاب (حصن

المسلم) وكان أنذاك منتشرا وبقوة ولله الحمد , فمرة ً ألقى الشيخ ابن مسفر درسا في مسجد ٍ وكان الشيخ

ابن وهف ٍ من الحاضرين , وكان الشيخ ابن مسفر يقرأ الأسئلة التي تأتيه , فقرأ رسالة (أن لي عندك هدية

ثمينة) بما معناها وبعد المحاضرة ذهبا إلى البيت ’ وأطعم الشيخ ابنُ وهف ٍ ابن َ مسفر , فبعدها قال الشيخ أبن

الهدية؟ قال هي كتاب (حصن المسلم) في ميزان حسناتك إلى يوم القيامة , فيا لها من هدية!!!!

وعذرا ,,

قصة مؤثرة، بارك الله فيك ....

هلا أطلعتنا على المصدر بارك الله فيك أخي الفاضل.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيك ,

سمعتها من شيخ , فلا أدري أين أجدها

والسموحة!!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:37 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي الكريم
اعتبر أني أنا الذي جاوبت ,, وين الهدية؟:)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:03 م]ـ
كيف أعتبر المعدوم موجودا؟؟؟:)

إن أجبت أهديك:)

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:20 ص]ـ
أبو الهمام

اقتنيت الكتاب جزاك الله خيرا وهو عندنا بعشرة ريالات

لكن ألا ترى أن الدكتور اعتمد بعض الأحاديث الضعيفة؟

أم أنا مخطئ

أقصد: كتاب بداية المبتدئ وهداية السالك وسلوك المهتدي في أوراد الذاكرين الله كثيراً والذاكرات.
للدكتور / محمد سعيد محمد البخاري

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/44)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:52 ص]ـ
كم يحززني: أنه حتى الأن لم يتصدى أيًا من الباحثين لجمع وإحصاء - قدر الإمكان - الأدعية من الكتاب والسنة وضمها في كتاب واحد.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:56 ص]ـ
تذكير لإخراج أو إحصاء الأدعية بقدر الإمكان.

ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:51 م]ـ
إحصاءها أمنية وقد حاولت فعجزت

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:05 ص]ـ
إحصاءها أمنية وقد حاولت فعجزت

قدر الإمكان يامحب ومن يستطيع إحصائه؟

توكل على الله, واجعله مشروع العمر, وكلما ظهرت لك أدعية جديدة أضفها في الطبعات الجديدة.

ننتظرك ياغالي.

ـ[الغواص]ــــــــ[18 - 08 - 09, 11:39 ص]ـ
اللهم يسر من هو أفضل مني لجمعها
أما عني فكما قلت لك عجزت خاصة فيما يتعلق بالأدعية غير الصريحة لكنها مستنبطة من الآية ما بين صحة الاستنباط وعدمه
هذا من جهة ومن جهة أخرى حديث عائشة رضي الله عنها ووصفها للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان يستحب الجوامع من الدعاء و يدع ما سوى ذلك (صححه الألباني)

وتقبل من أخيك كل تحية واحترام

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:34 م]ـ
أخرج الشيخ طبعة جديدة للكتاب (1430هـ) وزاد الأدعية مع بعض التعديلات

فأصبح عدد الأدعية الآن 133 بعد أن كان 122 دعاء .. والكتيب مبارك وأحسب أنه قد كتب له القبول .. فالحمد لله.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:38 م]ـ
بارك َ الله ُ فيك أخي / أبا زارع المدني ..

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:59 م]ـ
وأقول يا سبحان الله فهداية الشيخ سعيد بن وهف على يد الشيخ الفاضل سعيد مسفر لتدل دلالة عظيمة على أن المسلم والداعية بشكل أخص ألا يحقرن من المعروف شيئا فلربما كلمة عابرة لا تلقي لها بلا يهدي بها الله عز وجل بك رجلا أو رجالا، ولعل هذه الكلمة من الشيخ سعيد بن مسفر خير شاهد، ألا فليعتبر الآيسون من بعض الفساق فلربما كان هذا هو من يفتح الله على يديه

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:22 ص]ـ
والله خبر مفرح: حمل كتاب شرح الدعاء من الكتاب والسنة , للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228742

ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الشيخ بن وهف كتاب

ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
السلام عليكم

كتاب الشيخ بن وهف كتاب نافع مختصر رزق قبولا عظيما فيما نحسب (خرَّج أحاديثه الشيخ: ياسر بن فتحي المصري) والاذكار والادعية في الكتب الستة الوصول لها قريب فهي مبوبة ومازاد عليها فهناك مجمع الزوائد للهيثمي وفيه كتاب للأذكار واخر للأدعية مع توسع في التبويب وكذلك في المطالب العالية لابن حجر وقد حقق وخرج مع الحكم على احاديثة في طبعة الشثري.

وأوسع كتاب مفرد في الاذكار هو كتاب النووي رحمه الله وله شرح لابن علان (الفتوحات الربانية) ولكن الشارح اشعري، وقد خرج احاديثه بشكل موسع الحافظ بن حجر في نتائج الافكار.

وهناك عمل اليوم والليلة لابن السني وقد خرجها سليم الهلالي.

(113/45)

---

متى يبدأ اليوم عند المسلمين

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:29 م]ـ
استغربت أشد الاستغراب من بعض العوام قبل يوم من العشر الأولى من ذي الحجة فقال: ((سوف أحلق وأتضبط بعد صلاة العشاء لأن الوقت يبدأ من الساعة الثانية عشرة ... ))

فأردت التنبيه فلعل البعض يظن مثل أخينا أن الليلة عند المسلمين هي نفسها عند الكفار فالليلة عند المسلمين تبدأ من أذان المغرب

أما عند الكفار المغضوب عليهم والضالين فتبدأ الساعة الثانية عشرة ليلا فتنه يا من اردت العبادة المتعلقة الليلة

في انتظار المزيد من الاخوان

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:36 م]ـ
والفرق الآخر بيننا وبينهم هو أن ليلنا يسبق نهارنا؛ ألا ترى أن ليلة الجمعة مثلا تكون قبل يوم الجمعة.

ـ[سامر المصري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:53 م]ـ
كنت أظن أنه من بعد أذان العشاء ليس المغرب، بارك الله فيكم أفدتونا.

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:47 م]ـ
ماهو الدليل .. ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل نفهم من قولك ياأخي أنه على المريد للأضحية أن يمسك الآن عن قص أظفاره وشعره وبشرته .. ؟؟؟؟؟؟؟؟
الساعة الآن 7 مساء

(113/46)

---

ماحكم قولك للشخص عاملك الله بما تستحق؟

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:01 م]ـ
تستوقفني هذه العبارة في أيام مضت فقلت أقطع الشك باليقين فأتصلت على أحد طلاب العلم فسألته عن هذه اللفظه؟

فقال: وهل عندك شك في أن الله لن يعامله بما يستحق. . .

وبعده بيوم أو يومين جالست طالب علم آخر فأخبرته الخبر ليس من باب البحث عن فتوى جديدة في هذه اللفظه ولكن من باب إضافة معلومة لطالب العلم وإسماع من كان معنا في الجلسة فقال: إن هذه اللفظه أسمعها كثيرآ من طلاب العلم وممن يطلق عليهم علامة.

فمن يخبرنا عن هذه اللفظه وممن سمعها أو سأل عنها فوجد جوابآ. . .

جزاكم الله جنته. . .

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:14 م]ـ
قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة

وقال تعالى
ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة

وفي الحديث عن جابر بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو آخذني الله أنا وأخي عيسى بما عملت هاتان الاصبعان لعذبنا بالنار ولا يظلم ربك شيئا
رواه ابن حبان في صحيحه وصححه الشيخ الألباني

وحديث لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل

وحديث إن الله لو عذب أهل سمواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم

هذا كله يبين لنا أن الله لو عاملنا بما نستحق لعذبنا
فهذه يا أخي لا يجوز أن تقال للمسلم فهي دعاء عليه بألا يرحمه الله
والله أعلم

ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
اصاب اخي ابو القاسم فلا يدعى على احد بمعاملة الله له بما يستحق فهو دعاء الله بالهلاك اذن بل يدعى له بالهداية والصلاح والتوفيق وان اساء وان كان ظالما او معتديا نصح او رد عن ظلمه واعتداءه او عاصيا دعي له انصر اخاك ظالما او مظلوما ولعل في شرح هذا الحديث فائدة

(113/47)

---

الليبرالية الخطر الداهم

ـ[سعدسعود]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:10 م]ـ
الليبرالية

يقول الله تعالى {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} [الأنعام:55]
ومن سبل المجرمين التي ينبغي معرفتها ما يسمى بالليبرالية:
وهي مذهب ظهر في الآونة الأخيرة، ظاهرة الخير والنقاء، وباطنه الشر والوباء، تيار ركبة الجهلة الأغرار، والمتثقفون بالأوزار، ومن أراد الشهرة والإشتهار، ومنافق أراد الضرر والإضرار.
الليبرالية مذهب غربي النشأة إلحادي الديانة، يقوم على الدعوة إلى الحرية المطلقة بلا قيود ولا حدود في جميع جوانب الحياة الدينية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية.
ففي الناحية الدينية: شعارهم "اعبد أي شيء فلن تسأل عن شيء"، فللإنسان الليبرالي أن يتدين بما شاء بالنصرانية أو الإسلام أو اليهودية أو يبقى بلا دين فهو حر في ذلك.
وفي الجانب الاجتماعي: حرية الأخلاق عندهم فلا التزام لليبرالي بالأخلاق، فله أن يمارس ما تمليه عليه شهوته، فليس لديه قيم ولا أخلاق ولا مروءة يحرص عليها، وكذلك المناداة بسفور المرأة، والدعوة إلى الاختلاط، ومهاجمة القيم والعادات الكريمة وروابط الأسرة المسلمة.
وفي الجانب الاقتصادي: شعارها "اكسب من أي شيء و أنفق في أي شيء" فليس في قاموس الليبرالي حلال ولا حرام، كما تنمي جانب الأنانية في الإنسان وتقضي على مبدأ التعاون والإحسان، وهي رأس مالية النظام.
وفي الجانب السياسي: فهي ديموقراطية، فالحكم لكل شيء إلا لله، وشعارها "دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله" وحكم الشعب يكون للشعب هو الذي يحكم نفسه.
من أقوالهم:
قال أحد الليبراليين: " ينبغي لكل أمر يدعو إلى العنف أن يداس بالنعال ولو كان آية " يقصد الآيات التي فيها قطع يد السارق وقتل القاتل ورجم الزاني فحتى القرآن لم يسلم منهم تعالى الله عن قوله علوا عظيما.
أبرز الشخصيات:
جون لوك وهو المؤسس، جان جاك روسو، آدم سميث، وجون ستيوارت مل.
الليبرالي: هو الوحيد الذي يمتلك الحق المطلق، أما غيره فهو جاهل يعيش في بوتقة التخلف ولو كان من العلماء الربانيين أو من كبار المثقفين مالم يكن ليبراليا مثله.
ليس في قاموس الليبرالي أمر بمعروف أو نهي عن منكر، لذلك يهاجم الليبرالي هذه الشريعة مهاجمة دائبه ويصفها ومن يقومون بها بأوصاف منفره: " أوصياء، متشنجين، متحجرين"
الليبرالي خليط الطين والزيت، ربيب الدنِّ والناي، يحب الاختلاط، لأنه طحن في مطاحن الدقيق الرومانية، وعجن بماء الفكر اليوناني، وخبزه المستر لويس وأدخله فرن هتلر فخرج رغيفا جاهزا للتناول على مائدة الصغار ................ !!! فظن المسكين أنه آكل وهو مأكول ...... !!!
الليبرالي صعلوك من صعاليك الغرب، يجيد سرق الأفكار .... !!! يجيد حَقن أفكار الدمار، يقطع الطريق على العقل، ليس له صديق إلا ليبراليا مثله.
الليبرالي عدو الأخلاق والشيم، صديق الأنانية بائع الذمم، لا قاعدة يرجع إليها، ولا ديانة يخاف عليها.
ليس في قاموسه عيب، مسكين هو ....... فقد منهجه وحياته وديانته.
الليبرالي شخص إمّعة، لا قرار له و لا منه ولا معه، كالشاة تقاد للمسلخ، والضب في الجحر ينفخ.
الليبرالي يريد أن يطفيء نورُ على الدرب بآراء معتوهي الغرب ............ !!
اللهم احفظ لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، واحفظ دنيانا التي فيها معاشنا، واحفظ آخرتنا التي إليها معادنا وأحينا مسلمين وتوفنا مسلمين والحمد لله رب العالمين.

ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيراًونفع بك الاسلام والمسلمين

ـ[سعدسعود]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:36 م]ـ
أحمد العنزي
شكرا لمرورك أخي
وبارك الله فيك

(113/48)

---

أعلم أنه لا يجوز ولكن لدي رغبة في زيارة القبور

ـ[الميساوية]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:07 م]ـ
السلام عليكم

لدي رغبة قوية في زيارة القبور
أن أجلس هناك وانظر إلى القبور واتذكر الموت والآخرة وأبكي
فالبكاء من تذكر الموت والخشية من الله ورجاء لقائه شفاء للنفس
فعندما أدخل في تلك الحالة أتمنى أن لا أخرج منها

فهل هناك بديل آخر بقوة زيارة القبور، شيء عندما أراه اتذكر الموت والآخرة
شيء بديل لنا نحن النساء

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:41 م]ـ
لا أعلم شيئاً أفضل من تلاوة كلام الله سبحانه وتعالى فهو دواء القلوب وطب الأبدان وشفاؤها , ولا يقارن بما ذكرت, واعلمي أن ذلك لن يحصل إلا بالمجاهدة و المداومة والدعاء ولا سيما في الأسحار. نسأل الله أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أبصارنا وذهاب همومنا وغمومنا

(وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلونَ) (الزخرف:44) (فذكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ) (قّ: من الآية45) (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) (الأنعام:19)
(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الحشر:21)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:18 ص]ـ
لك في خلاف أهل العلم مخرج
فإن من أهل العلم من رأى جواز ذلك ورأى أن المنع كان قبل الإذن بالزيارة فلما قال صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فإنها تذكركم الآخرة دخل في ذلك النساء والرجال
وأنا آخذ بهذا المذهب وأرى من أثر ذلك على أهلي عندما أذهب بهم للزيارة
خاصة إذا لم يتضمن ذلك مخالفة شرعية
قال ابن حجر في الفتح
واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه و سلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة فروى الحاكم من طريق بن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها وقيل الإذن خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة القبور وبه جزم الشيخ أبو إسحاق في المهذب واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو الذي تقدمت الإشارة إليه في باب أتباع النساء الجنائز وبحديث لعن الله زوارات القبور أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة وله شاهد من حديث بن عباس ومن حديث حسان بن ثابت واختلف من قال بالكراهة في حقهن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه قال القرطبي هذا اللعن إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء أ. هـ
ولكن للأسف كثير ممن ينشأ على معرفة قول واحد في المسألة لا يقر الخلاف فيها ولا يقبله

ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[05 - 07 - 09, 08:59 ص]ـ
أختي الكريمه الأمر كما قال الأخ الكريم أبو القاسم المصري
وهذا علي ما أظن مذهب الجمهور ومن المعاصرين قال به الشيخ محمد بن عبد المقصود فقيه مصر
ولهم أدله منها حديث أم عطيه و حديث عائشه عن الدعاء عند القبور
كما لايخفاكم أن من الأحاديث المانعه بإطلاق ما هو ضعيف مثل حديث فاطمه (لعلك بلغت معهم الكدا)
والله أعلم

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم

لدي رغبة قوية في زيارة القبور
أن أجلس هناك وانظر إلى القبور واتذكر الموت والآخرة وأبكي
فالبكاء من تذكر الموت والخشية من الله ورجاء لقائه شفاء للنفس
فعندما أدخل في تلك الحالة أتمنى أن لا أخرج منها

فهل هناك بديل آخر بقوة زيارة القبور، شيء عندما أراه اتذكر الموت والآخرة
شيء بديل لنا نحن النساء

أعرف من يتعبد لله بأن ينظر للبحر و الطبيعة و يتأمل خلق الله (إن في خلق السماوات و الأرض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب) .. و كلما طال تأمله، بكى و زاد شوقه لله بأن يدخل جنّته ..

تمنياتي لك بالتوفيق

اللهم ارحم أم أبو عبد الرحمن الشريف، و ارزقها التوفيق و السداد و أعلي شأنها،و ارفعها بالعافية ... و ارحم والده و اغفر لنا و له و أسألك يا ربي بأن تدخله الجنّة من غير حساب فإنك أكرم الأكرمين، و أرحم الأرحمين .. و ألحقنا به في جنّات النعيم يا ربي ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/49)

---

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:59 م]ـ
شاركي في تغسيل الاموات (النساء) وإن كنتي لا تعلمين فالامر سهل ساعدي من تريد التغسيل حتى تتعلمي ويكفي النظر الى الجنازة وهي هامدة لا تتحرك بل تقلب يمنة و يسرة ثم صلي على الجنازة وتذكري لو كنتي في مكان هذه الجنازة
وصية لمن رد: الاخت لا تريد منكم الحكم فهي تقول أعلم أنه لا يجوز و إن كانت تعتقد أو تقلد من يقول بالحرام فستجد بديل

ـ[فتحى حسين طه محمد]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:09 م]ـ
لك في خلاف أهل العلم مخرج

فإن من أهل العلم من رأى جواز ذلك ورأى أن المنع كان قبل الإذن بالزيارة فلما قال صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فإنها تذكركم الآخرة دخل في ذلك النساء والرجال
وأنا آخذ بهذا المذهب وأرى من أثر ذلك على أهلي عندما أذهب بهم للزيارة
خاصة إذا لم يتضمن ذلك مخالفة شرعية
قال ابن حجر في الفتح
واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه و سلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة فروى الحاكم من طريق بن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها وقيل الإذن خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة القبور وبه جزم الشيخ أبو إسحاق في المهذب واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو الذي تقدمت الإشارة إليه في باب أتباع النساء الجنائز وبحديث لعن الله زوارات القبور أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة وله شاهد من حديث بن عباس ومن حديث حسان بن ثابت واختلف من قال بالكراهة في حقهن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه قال القرطبي هذا اللعن إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء أ. هـ
ولكن للأسف كثير ممن ينشأ على معرفة قول واحد في المسألة لا يقر الخلاف فيها ولا يقبله

جزاك الله خيرا كلام جميل

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:32 م]ـ
لك في خلاف أهل العلم مخرج

فإن من أهل العلم من رأى جواز ذلك ورأى أن المنع كان قبل الإذن بالزيارة فلما قال صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فإنها تذكركم الآخرة دخل في ذلك النساء والرجال
وأنا آخذ بهذا المذهب وأرى من أثر ذلك على أهلي عندما أذهب بهم للزيارة
خاصة إذا لم يتضمن ذلك مخالفة شرعية
قال ابن حجر في الفتح
واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه و سلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة فروى الحاكم من طريق بن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها وقيل الإذن خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة القبور وبه جزم الشيخ أبو إسحاق في المهذب واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو الذي تقدمت الإشارة إليه في باب أتباع النساء الجنائز وبحديث لعن الله زوارات القبور أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة وله شاهد من حديث بن عباس ومن حديث حسان بن ثابت واختلف من قال بالكراهة في حقهن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه قال القرطبي هذا اللعن إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء أ. هـ
ولكن للأسف كثير ممن ينشأ على معرفة قول واحد في المسألة لا يقر الخلاف فيها ولا يقبله

نعم أحستَ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:51 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/50)

---

وصية لمن رد: الاخت لا تريد منكم الحكم فهي تقول أعلم أنه لا يجوز و إن كانت تعتقد أو تقلد من يقول بالحرام فستجد بديل
نعم: أحسنت، وما دام الأخوة ـ حفظهم الله ـ تكلموا في الحكم أحببت أن أنقل لكم كلام عالمين جليلين في هذا المسألة:
سئل فضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ:
سائلة تقول: ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: ((لعن الله زائرات القبور)) فأرجو التوضيح هل يقصد به النساء جميعاً، أم هناك نساء معينات؟ وكيف الحال عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما هي الأدعية التي تقال عند زيارة القبور؟ أفيدونا بارك الله فيكم.

الجواب: اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور بعدما أجمعوا على سنيتها للرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن زيارة القبور في أول الإسلام خشية الفتنة بالقبور؛ لأن الجاهلية كانت تعظم القبور، وربما عبدت بعض المقبورين من دون الله.
فنهاهم عن زيارة القبور؛ حمايةً للتوحيد، وسداً لذرائع الشرك، ثم أذن للرجال بالزيارة، قال عليه الصلاة والسلام: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة))، وفي رواية: ((فإنها تذكركم الموت)).
واختلف العلماء في النساء: هل دخلن في هذا أم لا؟ على قولين لأهل العلم: والصواب: أنهن لا يدخلن في الرخصة، بل يُنهين عن زيارة القبور؛ لأنه ورد عنه صلى الله عليه وسلم: من عدة طرق أنه ((لعن زائرات القبور)) من حديث أبي هريرة، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث حسان بن ثابت رضي الله عنهم وفيها لعن زائرات القبور.
فالصواب: أنهن لا يزرن القبور مطلقاً.
هذا هو الأرجح من قولي العلماء، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يزرنه ولا يقفن عليه، ولكن يصلين على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان، في المسجد النبوي، وفي الطريق، وفي بيوتهن، وفي البيت، في كل مكان، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: ((لا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)).
فالرسول صلى الله عليه وسلم حثنا ورغبنا في الصلاة عليه والسلام عليه، كما أمر الله بذلك في كتابه العظيم حيث قال سبحانه: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه صلاةً وسلاماً دائمين إلى يوم الدين.
فالمشروع للنساء الصلاة عليه والسلام عليه في كل مكان، كالرجال، ولا يشرع لهن زيارة القبور، لا في بلدهن ولا في غير بلدهن، هذا هو المعتمد والأرجح من قول العلماء في هذه المسألة.
وإذا كانت المرأة في المدينة زائرة فإنها تصلي في المسجد مع الناس، وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهي في المسجد، فليس هناك حاجة إلى أن تذهب عند القبر وتصلي عليه، بل تصلي عليه في محلها وتسلم عليه، تقول: اللهم صلِّ وسلم على رسول الله، عليك الصلاة والسلام يا رسول الله، ونحو ذلك. ويكفي هذا والحمد لله، احتياطاً، وبعداً عما حرم الله.

http://www.binbaz.org.sa/mat/4818

وسئل الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ هذا
السؤال:
بارك الله فيكم عرفنا فضيلة الشيخ أن زيارة القبور خاصة فقط للرجال وهي محرمة على النساء ونظراً لكثرة الرسائل التي تصل إلى هذا البرنامج من البلدان العربية والإسلامية تقول ما الحكمة في منع النساء من زيارة القبور؟

الجواب:

الشيخ: نعم أقول إن فهمك جيد حيث فهمت من قولي إن زيارة القبور سنة للرجال، أما الزيارة للنساء غير مشروعة وهو كذلك فإن المرأة لا يسن لها زيارة القبور بل القول الراجح عن أقوال أهل العلم أن زيارتها للقبور محرمة بل من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور واللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله ولا يكون اللعن إلا على إثم كبير ولهذا جعل أهل العلم من علامة الكبيرة أن يرتب عليها اللعن لأنه عقوبة عظيمة والعقوبة العظيمة لا تكون إلا على ذنب عظيم، ولكن إذا مرت المرأة بالمقبرة فلا حرج عليها أن تقف وتدعو لأصحاب القبور وأما أن تخرج من بيتها قاصدة الزيارة فهذا هو المحرم، والحكمة من ذلك أن في زيارة النساء للقبور مفاسد منها أن المرأة ضعيفة قوية العاطفة فربما لا تتحمل إذا وقفت على قبر قريبها كأمها وأبيها وما أشبه ذلك أن تصبر وإذا لم تصبر حدث لها من البكاء والعويل والنياحة ما يكون ضرراً عليها في دينها وبدنها، ومنها أنها إذا مكنت من الزيارة فخرجت إلى المقبرة، والمقبرة غالباً تكون خالية من الناس الأحياء فإنها قد يتعرض لها الفساق وأهل الفجور في هذا المكان الخالي فيحصل عليها الشر والفساد، ومنها أن المرأة إذا خرجت من بيتها إلى المقبرة وهي كما أشرت أنفاً قوية العاطفة ضعيفة العزيمة ربما تتخذ ذلك ديدناً لها فتضيع بذلك مصالح دينها ودنياها وتبقى نفسها معلقة بهذه الزيارة، ولو لم يكن من الحكمة إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور لكان ذلك كافياً في الحذر من زيارة القبور وفي البعد عنها لأن الله سبحانه وتعالى إذا قضى أمراً في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك هو الحكمة لقوله تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) وقد سألت عائشة رضى الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا يدل على أن الحكمة كل الحكمة في امتثال أمر الله ورسوله واجتناب نهي الله ورسوله، نعم.
< o:p>http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4181.shtml</o:p>
<o:p></o:p>

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/51)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
الأخوان ضيدان سلمان بوركتم على البيان
ولا شك أن المسالة خلافية
وأما فتوى الشيخين وكلامهما فمعلوم
وهو لا يغير من المسألة شيئا فلا يصلح في مسائل الخلاف أن يستدل بقول العلماء بعضهم على بعض وإنما بالدليل
وقد ذكرت كلام ابن حجر وقوله أن الإذن للنساء هو قول الأكثر
وهذا الخلاف خلاف سائغ لم يقل أحد غير ذلك
ولا يمكن رد المسألة إلى قول واحد
ولو كان السؤال أولا مثلا على هذه الصيغة
ما البديل لمن أخذ بالقول بتحريم زيارة القبور للنساء
لكان للكلام وجه آخر
أما أن يكون السؤال هكذا
أنا أعلم أنه لايجوز فالواجب البيان حتى لا يفهم من لا يعلم أن هذا آخر الكلام في المسألة
أسأل الله أن ينفع الجميع

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 09, 09:01 م]ـ
أحسنتَ يا مصري

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 09:43 م]ـ
رزقني الله وإياك الإحسان في كل شئ أخي أبو سلمى

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:48 م]ـ
أخي أبو القاسم ـ حفظه الله ـ:
أنت ذكرت الخلاف في المسألة وذكرت بعض أدلة القائلين بالجواز والمانعين لذلك. ونحن نعم والله الخلاف في ذلك وبالأخص قول الشيخ العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في أحكام الجنائز.
المسألة الحكم فيها لحديث: اللعن و الذين قالوا بالجواز لم يخرجوا المسألة عليه تخريجاً دقيقاً. فمنهم من قال بالكراهة، ومنهم من حمله على كثرة الزيارة للنساء كما نقلت أنت من كلام الحافظ ـ رحمه الله ـ.
والقول بالتحريم راجع إلى حديث اللعن وهذا الذي أفتى به الشيخان وغيرهما من أهل العلم.
وانت قلت: فلا يصلح في مسائل الخلاف أن يستدل بقول العلماء بعضهم على بعض وإنما بالدليل، وأنت ترجع المسألة إلى قول الحافظ ـ رحمه الله ـ واجتهاده في فهم دليل اللعن، فلا يمكن رد المسألة إلى قول واحد ـ كما قلت ـ.
أنا لم أر قولاً واضحاً أو تخريجاً واضحاً لأهل العلم من القائلين بالجواز لحديث اللعن. وحمله على كثرة الزيارة يرده ما ورد في بعض ألفاظه " لعن الله زائرت القبور " ونقلك لكلام الحافظ: " قال القرطبي: هذا اللعن إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغةولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ منهن من الصياحونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذنلأن تذكرالموت يحتاج إليه الرجال والنساء". يورد عليه السؤال التالي: فما الحكم إذا لم يؤمن ذلك؟ وهل الأمن من ذلك محقق في حق النساء جميعاً؟ وفي كل وقت؟ فالقول بعدم الجواز واضح من دليل اللعن وهو اخطر ما في المسألة. وأيضاً هو سد للذريعة من ذلك. وتذكير النساء بالموت يحصل بدون زيارة القبور.
وانظر حال النساء اليوم وما يحصل منهن في مقابر المسلمين، تعرف بُعد المسألة.
هذا ما نراه ولا نحمل من يخالفنا بالدليل الصحيح والفهم الصحيح له على قولنا.

ـ[أم حنان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:11 ص]ـ
المسألة خلافية ويسوغ الخلاف فيها

ولكن أليست هذه من الأمور المشتبهات؟

الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور تشتبه على الناس، بعض العلماء يفتي أنها جائزة وبعضهم يقول لاتجوز

والأسلم لدين المسلم ان يبتعد عن الشبهات حتى لايقع في الحرام

جاء في الحديث المتفق عليه (إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن

اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
أنا لم أر قولاً واضحاً أو تخريجاً واضحاً لأهل العلم من القائلين بالجواز لحديث اللعن. .
أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب - (1/ 226)
خبر لعن الله زائرات القبور المتخذين عليها المساجد والسرج
رواه الترمذي وأبو داود والنسائي والحاكم عن ابن عباس وحسنه الترمذي وفيه أبو صالح مولى أم هانئ قال عبد الحق هو عندهم ضعيف وقال المنذري تكلم فيه جمع من الأئمة وقال ابن عدي لا أعلم أحداً من المتقدمين رضيه وقيل لم يسمع من ابن عباس ونقل ابن القطان تحسين أمره أ. هـ
وفي التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - (2/ 314)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/52)

---

حَدِيثُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ6.
وَفِي الْبَابِ عَنْ حَسَّانٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ7 وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنْهُ وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ أَبَا صَالِحٍ هُوَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَأَغْرَبَ ابْنُ حِبَّانَ فَقَالَ أَبُو صَالِحٍ رَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ اسْمُهُ مِيزَانٌ وَلَيْسَ هُوَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ
فَائِدَةٌ
مِمَّا يَدُلُّ لِلْجَوَازِ بِالنِّسْبَةِ إلَى النِّسَاءِ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَيْفَ
أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَعْنِي إذَا زُرْت الْقُبُورَ قَالَ قُولِي "السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ" 1

وَلِلْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَزُورُ قَبْرَ عَمِّهَا حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ فَتُصَلِّي وَتَبْكِي عِنْدَهُ
الفتاوى الهندية - (43/ 419)
لَا بَأْسَ بِزِيَارَةِ الْقُبُورِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَظَاهِرُ قَوْلِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقْتَضِي الْجَوَازَ لِلنِّسَاءِ أَيْضًا لِأَنَّهُ لَمْ يَخُصَّ الرِّجَالَ وَفِي الْأَشْرِبَةِ وَاخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ لِلنِّسَاءِ قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهَا
الاستذكار - (5/ 235)
وأما قوله في الحديث وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن العلماء اختلفوا في ذلك على وجهين
فقال بعضهم كان النهي عن زيارة القبور عاما للرجال والنساء ثم ورد النسخ كذلك بالاباحة عاما أيضا فدخل في ذلك الرجال والنساء
[واحتجوا بأن عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن وكانت فاطمة تزور قبر حمزة

الشرح الكبير لابن قدامة - (2/ 427)
فأما زيارة القبور للنساء ففيها روايتان (إحداهما) الكراهة لما روت أم عطية قالت: نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا.
متفق عليه، ولقول النبي صلى الله عيله وسلم " لعن الله زائرات القبور " قال الترمذي حديث صحيح.
وهذا خاص في النساء، والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء، ويحتمل انه كان خاصا للرجال.
ويحتمل كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد أمر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والاباحة فأقل أحواله الكراهة، ولان المرأة قليلة الصبر كثيرة الجزع وفي زيارتها للقبر تهييج للحزن وتجديد لذكر مصابها فلا يؤمن أن يفضي بها ذلك إلى فعل ما لا يحل - بخلاف الرجل - ولهذا اختصصن بالنوح والتعديد وخصصن بالنهي عن الحلق والصلق ونحوهما.
(والرواية الثانية) لا يكره لعموم قوله عليه السلام " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " وهو يدل على سبق النهي ونسخه فيدخل فيها الرجال والنساء، وروى ابن أبي مليكة عن عائشة انها زارت قبر أخيها فقال لها قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور، قالت نعم قد نهى ثم أمر بزيارتها، وروى الترمذي ان عائشة زارت قبر أخيها،

ومن فتاوى الشبكة الإسلامية - (5/ 6601)
أما بخصوص زيارة القبور للنساء فالراجح من أقوال أهل العلم الجواز من حيث الأصل إذا كانت الزيارة لغرض شرعي كالاعتبار بأحوال القبور، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. رواه مسلم.

وأختم بهذه الفتوى
رقم الفتوى 675 زيارة النساء للقبور جائزة بشرط
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420
السؤال
حكم زيارة القبور للنساء؟ وهل زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم استثناء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزيارة القبور للنساء لا حرج فيها إذا كانت لأخذ العظة والعبرة بشرط أن لا يحدثن أمراً منكراً أثناء الزيارة كرفع الصوت بالبكاء أو النياحة على الأموات أو غير ذلك من المنكرات، والدليل على ذلك عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "نهيتكم عن زيارة القبور فزورها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا" [رواه مسلم] ولا شك أن الرخصة في الادخار والانتباذ عامة للرجال والنساء، فكذا زيارة القبور وننبه إلى أنه لا فرق فى هذا بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره، والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/53)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:44 ص]ـ
المسألة خلافية ويسوغ الخلاف فيها
ولكن أليست هذه من الأمور المشتبهات؟

الحال هنا لبيان الراجح من المرجوح واستذكار العلم وبيان وجوه المسائل
وإلا فما أسهل ذلك في كل مسألة نقول المسألة فيها خلاف إذن الأمر فيه شبهة
وإلا كان كثيرا مما نأتيه مشتبها ويكون الواحد منا قد وقع في الشبهات
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام هكذا قاله نبينا صلى الله عليه وسلم
ففي البيوع كثيرا مما اختلف فيه أهل العلم
وفي أمر الصلاة والصيام والحج
وما من باب من أبواب العلم إلا والاختلاف سائغ فيه
حتى في أبواب النكاح في كثير من مسائله وقع الخلاف لأهل العلم
فلا يقول قائل ما دام اختلفوا صار ذلك من الشبهات

نعم من أراد أن يكون حاله مع نفسه كذلك فلا حرج
أما أن يكون هذا حال المفتي أو حال طالب العلم العارف بالأدلة فلا

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
الحمد لله:
طالما الأخت تعتقد حرمة الزيارة (و نحن نعتقد العكس) ..
و في النهاية المسألة أصلا خلافية بين أهل العلم، و لكن الأخت مقتنعة و معتقدة بحرمة زيارة النساء للقبور.
فعلى ذلك:
استعيني بالنظر إلى صور القبور، مع الاستماع إلى المحاضرات التي تتحدث عن نعيم القبر و عن عذابه، و نحو ذلك مما يُؤثِّر.
و اعلمي أن كثيرا من الرجال أصبحت المقابر عندهم كغيرها من الأماكن، بل والله يتحدثون عن التجارة و الأسهم و الأموال أثناء الدفن!
نسأل الله العافية!

و قد ذكر الأحباب حلولا أخرى، كالمشاركة في تغسيل الموتى، و الصلاة عليهم، فإن في ذلك أجرًا و عظة.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:10 ص]ـ
الحمد لله:
طالما الأخت تعتقد حرمة الزيارة (و نحن نعتقد العكس) ..
و في النهاية المسألة أصلا خلافية بين أهل العلم، و لكن الأخت مقتنعة و معتقدة بحرمة زيارة النساء للقبور.
.
أخي الكريم أبو خالد حفظك الله
لم قلت:
أن الأخت تعتقد حرمة الزيارة
و أن الأخت مقتنعة و معتقدة بحرمة زيارة النساء للقبور
وأين في كلامها ذلك الذي قلت
كل ما في كلامها أنه تعلم أن ذلك غير جائز
يعني قد يكون مكروها وقد يكون خلاف الأولى أو غير ذلك
وقد يكون عدم جوازه لما يجر من مفاسد في نظرها
وقلت أن الأخت مقتنعة ومعتقدة بالحرمة
لم لا تكون مقلدة وأنها نشأت على معرفة قول واحد
ولو أنها علمت أن المسألة خلافية وأن الأمر واسع
لاختارات غير ذلك
أخي أبو خالد
تحرير المسألة شئ وإيجاد بديل للأخت شئ آخر
لسنا والله بأتقى لله ولا أورع من الشافعي وغيره ممن رأوا جواز ذلك

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:57 ص]ـ
أبو القاسم المصري:
و أين في كلامي أنني أرى حرمة زيارة القبور؟ بل هي جائزة.

و لكن الأخت تعتقد حرمة ذلك، و الدليل هو العنوان:
" أعلم أنه لا يجوز "
و معلوم لديك أن العلم يكون فيه جزم .. فلذلك قلتُ بأنها معتقدة حرمة ذلك.
و أما قولي بأنها مقتنعة بحرمة ذلك، فهذا لأنها معتقدة حرمة ذلك (ابتسامة).
و أما قولك بأنه قد يكون خلاف الأولى و إلخ .. فأقول:
كلام الأخت لا يحتمل إلا شيئا واحدا و هو أنها تعتقد و تجزم بحرمة زيارة النساء للمقابر ..
و لذلك هي تبحث عن بديل، ولا تبحث عن رخصة ولا عن قول آخر!
فكان الجواب المناسب لطلبها هو الإتيان ببديل.
و أما تبيين المسألة، و مناقشة الرأي المحرِّم لذلك .. فهذا حسنٌ، ولا أعترض عليه.

أرجو أن يكون الأمر قد بان.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:15 م]ـ
و أما تبيين المسألة، و مناقشة الرأي المحرِّم لذلك .. فهذا حسنٌ، ولا أعترض عليه.

أرجو أن يكون الأمر قد بان.

نعم أخي الكريم بان الأمر جزاك الله خيرا ونفع بك

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:32 م]ـ
نعم أخي الكريم بان الأمر جزاك الله خيرا ونفع بك

و إياكم.

حفظك الله.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:07 م]ـ
تمسكي بحرمة زيارة المرأة للقبور، فإنه أسلم لدينك، لا سيما أنه أفتى جمع غفير من أهل العلم بالتحريم، وكما قال الشيخ ابن عثيمين: (بل القول الراجح عن أقوال أهل العلم أن زيارتها للقبور محرمة بل من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور)، وعليك بنصائح الإخوة الفضلاء:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/54)

---

لا أعلم شيئاً أفضل من تلاوة كلام الله سبحانه وتعالى فهو دواء القلوب وطب الأبدان وشفاؤها , ولا يقارن بما ذكرت, واعلمي أن ذلك لن يحصل إلا بالمجاهدة و المداومة والدعاء ولا سيما في الأسحار. نسأل الله أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أبصارنا وذهاب همومنا وغمومنا

(وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلونَ) (الزخرف:44) (فذكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ) (قّ: من الآية45) (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) (الأنعام:19)

(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الحشر:21)

أعرف من يتعبد لله بأن ينظر للبحر و الطبيعة و يتأمل خلق الله (إن في خلق السماوات و الأرض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب) .. و كلما طال تأمله، بكى و زاد شوقه لله بأن يدخل جنّته ..

شاركي في تغسيل الاموات (النساء) وإن كنتي لا تعلمين فالامر سهل ساعدي من تريد التغسيل حتى تتعلمي ويكفي النظر الى الجنازة وهي هامدة لا تتحرك بل تقلب يمنة و يسرة ثم صلي على الجنازة وتذكري لو كنتي في مكان هذه الجنازة

استعيني بالنظر إلى صور القبور، مع الاستماع إلى المحاضرات التي تتحدث عن نعيم القبر و عن عذابه، و نحو ذلك مما يُؤثِّر.
و اعلمي أن كثيرا من الرجال أصبحت المقابر عندهم كغيرها من الأماكن، بل والله يتحدثون عن التجارة و الأسهم و الأموال أثناء الدفن!
نسأل الله العافية!

و قد ذكر الأحباب حلولا أخرى، كالمشاركة في تغسيل الموتى، و الصلاة عليهم، فإن في ذلك أجرًا و عظة.

ـ[بن سالم المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:12 م]ـ
السلام عليكم

لدي رغبة قوية في زيارة القبور
أن أجلس هناك وانظر إلى القبور واتذكر الموت والآخرة وأبكي
فالبكاء من تذكر الموت والخشية من الله ورجاء لقائه شفاء للنفس
فعندما أدخل في تلك الحالة أتمنى أن لا أخرج منها

فهل هناك بديل آخر بقوة زيارة القبور، شيء عندما أراه اتذكر الموت والآخرة
شيء بديل لنا نحن النساء

نعم إن لم تأخذي بقول من أجاز كالعلامة الألباني ومقبل الوادعي وكما ذكر الإخوة عن الحافظ: إنه قول الجمهور!

فعليك بعيادة المرضى على الأسرّة البيضاء، ففيها العظة والأجر.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:24 م]ـ
بارك الله فيكم.
نصائح طيبة.
لكن اللعن الذي جاء في لفظ الحديث (لعن الله زوارات .. ) مخيف!، فالأحوط هنا ذو وجاهة.
و إن كان المجيزون قالوا: إن المراد هنا هو المبالغة، ذلك أن صيغة "فعّال" من صيغ المبالغة في لغة العرب، فالممنوع والذي تحت طائلة اللعن ليس هو الزيارة القليلة التي تكون في فترات متباعدة، وإنما هو المبالغة في كثرة الزيارة كما دلّ عليه مبنى كلمة (زوارات)، فرد عليهم من منع بأنه يمكن توجيه صيغة المبالغة هذه ليس على كثرة الزيارة للمرأة الواحدة، وإنما هو باعتبار كثرة الزائرات، و إن كان الواحدة منهن لم تبالغ في الزيارة.
و على كل حال:
فإن الأحوط:
الترك و الاستعاضة ببدائل، ذلك أن القضية خطيرة، و هو اللعن.
و الحمد لله رب العالمين.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:36 م]ـ
الراحج هو التحريم لأحاديث اللعن وهو مذهب بعض المالكية والشافعية والحنفية، وإليه ذهب أكثر أهل الحديث، وهو الرواية الثالثة عن الإمام أحمد رحمه الله. كماحكاها العلامة علي بن سليمان المرداوي في كتابه"الإنصاف في معرفةالراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل" قال ما نصه: "وعنه - أي عن الإمام أحمد - رواية ثالثة: يحرم كما لو علمت بأنه يقع منها محرم، ذكره المجد واختار هذه الرواية بعض الأصحاب، وحكاها ابن تميم وجها ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/55)

---

وهو اختيار شيخ الإسلام أبي العباس بن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، والنووي في"مجموعه"، والشيخ المجددمحمد بن عبد الوهاب، وكثير من أئمة التحقيق
قال العلامة صديق بن حسان البخاري في كتابه"حسن الأسوة": الراجح نهي النساء عن زيارة القبور وإليه ذهب عصابة أهل الحديث كثر الله سوادهم ".
قال العلامة المحدث أحمد شاكر في تعليقه علىالترمذي: " النهى ورد خاصًا بالنساء والإباحة لفظها عام والعام لا ينسخ الخاص بل الخاص حاكم عليه ومقيد له ".
وقد سئل سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عن حكم وقوف النساء - عند دخولهنالمسجد النبوي الشريف - على قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأجاب رحمه الله بفتوى قال فيها بعد أن ذكر أحاديث اللعن: "إن التعبير بروايةزائرات القبور يدل على عدم تخصيص النهى بالإكثار من الزيارة كما توهمه بعضهم من التعبير في الروايات الأخرى بلفظ " زوارات القبور" ثم قال بعد أن ذكرتحقيقًا جليًا في المسألة: " والخلاصة: أنه لا يجوز للنساء قصد القبور بحالة ولا يدخلن في عموم الإذن بل الإذن خاص بالرجال والله أعلم.
تخريج حديث اللعن: خلاصة ما ذكره أخونا الفاضل عبد الله بن زيد الخالدي في رسالته المفيدة (كشف الستور عن حكم زيارة النساء للقبور):
هذا الحديث روي عن كل من أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم بلفظ: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور"، وبلفظ: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ". كماصرح به الترمذي في"جامعه"، وابن ماجه في "سننه"، فلهذا قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح لكثرة طرقه ".

وقال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى: " هذا مع أنه ليس في الإسنادين من يتهم بالكذب ومثل هذاحجة بلا ريب، وهذا من أجود الحسن الذي شرطه الترمذي، فإنه جعل الحسن ما تعددتطرقه ولم يكن شاذًا، وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيها متهم ولا خالفه أحد من الثقات، هذا لو كان عن صاحب واحد فكيف إذا كان هذا رواه عن صاحب وذاك عن آخر فهذاكله يبين أن الحديث في الأصل معروف ".
وأما أبو صالح الراوي عن ابن عباس، فقد اختلف في اسمه على قولين:
القول الأول: أنه ميزان البصري أبو صالح، وبهذا جزم ابن حبان في الصحيح بعد أن أورد هذا الحديث من رواية عبد الوارث عن محمد بن جحادة، وأقره ابن القيم في " تهذيب سنن أبي داود " وقوّى هذا القول بأنه (ميزان) ولكن صحف في طبعة " مختصر سنن أبي داود " بلفظ: (مهران) والصحيح أنه (ميزان) كما في " تهذيب التهذيب " لابن حجر.
وميزان هذا قال فيه يحيى بن معين - وهو من أشد الناس مقالة في الرجال-: إنه ثقة مأمون.
وذكره ابن حبان في "الثقات ".
وقال الحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب ": "إن أبا صالح ميزان روى الترمذي عن طريقه في كتاب " الجنائز " من طريق عبدالوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن أيى صالح عن ابن عباس ". يشير إلى هذاالحديث.
القول الثاني: أن أبا صالح هذا هو (باذام مولى أم هانئ) ويقال بالنون: (باذان) وجزم بهذا الحاكم، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام " وابن القطان، وابن عساكر، والمنذري، وابن دحية، وغيرهم قاله في " التهذيب ".
فعلى كلا القولين فإن الحديث برواية: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور "حديث صحيح سواء كان من رواية (ميزان) أو من رواية (باذام مولى أُم هانئ)، فقد قال أبو حاتم في"الجرح والتعديل": " لم أر أحدًا من أَصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ وما سمعت أحدًا من الناس يقول فيه شيئًا، ولم يتركه سعيد ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان ".
وقال يحيى بن معين: " أبو صالح مولى أم هانئ ليس به بَأس فإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء،وإذا روى عنه غير الكلبي فليس به بأس، لأن الكلبي يحدث به مرة من رأيه ومرة عن أبي صالح ".
وهذا والله أعلم هو أعدل الأقوال في أمر أبي صالح مولى أُمهانئ كما أشار إلى ذلك العلامة المحقق الشيخ أحمد شاكر، قال في"حاشيته على مسند الإمام أحمد ": " والحق أن أباصالح مولى أم هانئ ثقة ليس لمن ضعفه حجة وإنما تكلموا فيه من أجل التفسير الكثيرالمروي عنه والحمل في ذلك على تلميذه محمد بن السائب الكلبي ودعوى ابن حبان أنه لميسمع من ابن عباس غلط عجيب، فإن أبا صالح تابعي قديم روى عمن هو أقدم من ابن عباسكأبي هريرة، وعلى بن أبي طالب، وأم هانئ، والله أعلم ".
الطريق الثاني: عن أبى هريرة رضي الله عنه: قال ابن حبان: " أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة ".فذكر الحديث.
وعمر هذا هو: عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف أخو مسلم مديني الأصل، قال أبو حاتم: " هو عندي صالح صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به يخالف في بعض الشيء ".
وقال الذهبي: "صحح له الترمذي حديث: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور، فناقشه عبد الحق وقال: عمر ضعيف عندهم - فأسرف عبد الحق " وقال ابن معين في رواية أحمد بن أبى خيثمة عنه: " ليس به بأس ".
وذكره ابن حبان في"الثقات"، وقال الحافظ في" التقريب": " صدوق يخطئ ".
وبكلام الحافظ ابن حجر هذا عرفنا أن عمر المذكور وإن كان يخطئ إذا انفرد كما يشير إليه كلام الحافظ، ولكن مع وجود طريق آخر لهذا الحديث عن (ميزان البصري) على الصحيح وعن مولى أم هانئ على قول يتبين أن عمر في هذا الحديث لميخطئ فصح على هذا تصحيح الترمذي لهذا الحديث كما صرح بتصحيح الترمذي له الذهبيوبإسراف الإشبيلي في تضعيفه.
فتبين من هذا صحة هذا الحديث من غير مدافعة والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/56)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:28 م]ـ
وقد أجاب أهل العلم على حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قال الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع: " فإن قال قائل: ما تقولون في حديث عائشة -: "أنها زارت قبر أخيها"؟
فالجواب: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعارض بقول أحد كائناً من كان، وها هي عائشة - تقول: "شبَّهتمونا بالحمير والكلاب"، أي في قطع الصلاة إذا مرت المرأة من بين يدي المصلي مع أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن: "الكلب الأسود، والحمار، والمرأة تقطع الصلاة"، فهي غير معصومة، ولا يمكن أن يستدل بفعلها مع قول النبي صلى الله عليه وسلم.

فإن قيل: ما تقولون في الحديث الثابت في صحيح مسلم "حيث فقدت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، وطلبته، ثم أدركته في البقيع يسلم عليهم، ثم رجع من البقيع ورجعت هي قبله حتى أدركها في البيت، .... قالت يا رسول الله: أرأيت إن خرجت ماذا أقول قال: قولي: السلام عليكم دار قوم مؤمنين .... " إلخ؟
فالجواب: يفرق بين المرأة إذا خرجت بقصد الزيارة، وإذا مرت بالمقبرة بدون قصد الزيارة، فإذا مرت بالمقبرة بدون قصد الزيارة، فلا حرج أن تسلم على أهل القبور، وأن تدعو لهم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة.
وأما إذا خرجت لقصد الزيارة فهذه زائرة للمقبرة فيصدق عليها اللعن. فإن قال قائل: ما تقولون في حديث عائشة -: "أنها زارت قبر أخيها"؟ فالجواب: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعارض بقول أحد كائناً من كان، وها هي عائشة - تقول: "شبَّهتمونا بالحمير والكلاب"، أي في قطع الصلاة إذا مرت المرأة من بين يدي المصلي مع أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن: "الكلب الأسود، والحمار، والمرأة تقطع الصلاة"، فهي غير معصومة، ولا يمكن أن يستدل بفعلها مع قول النبي صلى الله عليه وسلم.

فإن قيل: ما تقولون في الحديث الثابت في صحيح مسلم "حيث فقدت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، وطلبته، ثم أدركته في البقيع يسلم عليهم، ثم رجع من البقيع ورجعت هي قبله حتى أدركها في البيت، .... قالت يا رسول الله: أرأيت إن خرجت ماذا أقول قال: قولي: السلام عليكم دار قوم مؤمنين .... " إلخ؟
فالجواب: يفرق بين المرأة إذا خرجت بقصد الزيارة، وإذا مرت بالمقبرة بدون قصد الزيارة، فإذا مرت بالمقبرة بدون قصد الزيارة، فلا حرج أن تسلم على أهل القبور، وأن تدعو لهم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة.
وأما إذا خرجت لقصد الزيارة فهذه زائرة للمقبرة فيصدق عليها اللعن ". والله تعالى أعلم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:06 م]ـ
أخي ضيدان حفظه الله
أطلت في غير طائل عندما قررنا ابتداء أن المسألة خلافية فلا داعي لنقل فتاوى من هنا وهناك وأنا أقول أنك لن تستطيع أن تنهي الخلاف في المسألة
الخلاف باق وقد نقلت لك من كلام الحافظ ابن حجر أن الجواز قول الجمهور فلا إنكار في المسألة بل ينكر على من ينكر وقدمت لك قول من ضعف حديث الزوارات
هون عليك
والدين دين الله والله أعلم بعباده فلا تتعصب لقول دون قول ووسع صدرك أخي الحبيب فكم عشنا عمرا على قول ثم انتقلنا إلى خلافه
بل هذا كان من شأن الأئمة للشافعي قديم وجديد وللإمام أحمد روايات وكم رجع أبو حنيفة فإن كنت تعتقد شيئا فغيرك يعتقد غيره
وقد وسع الله في ذلك يرحمك الله

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (ابو القاسم المصري) ـ ويعلم الله حبكم في الله غلب على قلبي، القصد والله المذاكرة في العلم والاستفادة. مرة أخرى أشكركم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (ابو القاسم المصري) ـ ويعلم الله حبكم في الله غلب على قلبي، القصد والله المذاكرة في العلم والاستفادة. مرة أخرى أشكركم.

أحرجتني بأدبك يا شيخ وأنتم بارك الله فيكم سامحني إن كنت أسأت الأدب والله أنا تعلمت منكم نفعنا الله وإياكم

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (ابو القاسم المصري) ـ ويعلم الله حبكم في الله غلب على قلبي، القصد والله المذاكرة في العلم والاستفادة. مرة أخرى أشكركم.
لا والله ما أسأت الأدب يا شيخ أبا القاسم ـ وإنما أصبت الأدب نفسه.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:47 م]ـ
الأخت الكريمة، كما ذكر الإخوة هناك خلاف بين العلماء لكن الراجح إن شاء الله أنه لا حرج إن شاء الله في زيارة القبور بشرط عدم الإكثار و لمزيد تفصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=860170

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا كلكم
كلما أردتُ المشاركة وجدتُ من سبقني
الأخت الكريمة، كما ذكر الإخوة هناك خلاف بين العلماء لكن الراجح إن شاء الله أنه لا حرج إن شاء الله في زيارة القبور بشرط عدم الإكثار و لمزيد تفصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=860170
نعم أخي الإدريسي .. وأعجبني هناك كلام للأخ السعدي

لكن الراجح في هذه المسألة أن يقال بمشروعية زيارة النساء للمقابر لكثرة الأدلة الدالة على ذلك وقد ذكرها أخونا الإدريسي في مقاله جزاه الله خيرا.

وأما حديث (لعن الله زوارات القبور) فهو منسوخ كيفما ضبط لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (كنت نهيتم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة) كما أن العلة وهي التذكير بالآخرة متحققه في الرجل والمرأة والدليل يدور مع علته وجودا وعدما والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/57)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:08 م]ـ
أخي أبو سلمى رشيد ـ حفظه الله ورعاه ـ
ليست المسألة إعجاب بالآراء وما هو موافق لما في النفس، المسألة دين واتباع لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
إذا كان ما قاله الأخ السعدي وجيه عندك بالدليل والنظر مع تقوى الله، فالتزم، لأن الإنسان سوف يسأل أمام الله عما أختاره وعمل به هل هو موافق لما جاء في كتابه وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أم لا.
فالمسلم ينبغي عليه أن ينظر في أقوال أهل العلم ويأخذ بقول من كان معه الدليل أو كان أقرب عند الاختلاف إلى الدليل الصحيح من كتاب الله وسنة رسوله فيدين الله بذلك ويعمل. لأنه غدا سوف يسأل (ما أجبتم المرسلين) وليس ماذا أجبتم فلاناً وفلاناً.
فإذا اختار المسلم المنع في ذلك فسوف يسأل لماذا اختار هذا، وهل عمل به؟.
وإذا اختار الجواز وعدم المنع فسوف يسأل لماذا اختار هذا، وهل عمل به؟.
فالمسألة دين وطاعة لله ورسوله، ينبغي علينا جميعاً تقوى الله والتحري والنظر في هذا، ونأخذ ما ترجح لدينا بالدليل بقوة (خذوا ما آتيناكم بقوة).
وطبعاً هذاالكلام للعلماء وطلبة العلم الذين رزقهم الله العلم والفهم في كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وأنت منهم بفضل الله.
أحببت أن أذكر نفسي أولاً وإخواني بهذه القاعدة وأنا على علم تام بمعرفتكم بها.
شكر الله لكم ولجميع الإخوة المشاركين في هذا الطرح الطيب.
والمعذرة مقدمتم بين يديكم في التعليق على مشاركتكم.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 02:09 م]ـ
لا عليك أخي أبو سلمى، إقبل التذكير من أخيك و جزاه الله خيرا.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 02:17 م]ـ
نعم معك حق وهو الواجب علينا
وإن شاء الله لا يصدر منَّا ما يحدث كثيرا في المنتديات العلمية أو على الخاص بالماسنجر فتجد كثيراً من طلاب العلم يستفيدون من بعضهم كثيراً؛ لكن لما يصلون إلى نقطة معينة من الخلاف في مسألة تجد الصحابة - رضي الله عنهم - قد اختلفوا فيها .. يحصل ما لا يرضي الله من تفرق وتنافر ويذهب ذلك الحب وتلك المدارسة العلمية وتلك الاستفادة وتلك الصداقة والألفة.
والنتيجة؟؟؟ ......... غضب الاثنين وحزنهما وفرح الشيطان أيما فرح
فبإذن الله لن نكون ممن يفرحون الشيطان أبداً
سبحان الله نحن في زمن الغربة
زمن تجد فيه الشباب مع الرقص والغناء والضلال ومضيعة الأوقات
وإذا نظرت إلى المستقيمين .. تجد طلب العلم في واد ومعظمهم في واد
أما طلاب العلم فعددهم قليل
والذي يتيسر لك مجالسته فهم أقل من القليل
فإذا جالسته وتدارست معه تحصل بينكما الفرقة والنفرة .. والسبب هو تلك المدارسة العلمية نفسها!؟
والله هذا جنون ... وبإذن الله لن يصدر منا أبداً
بارك الله فيكم يا إخوتي وجزاكم الله خيراً وحفظكم من كل سوء

ـ[فهد السند]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:06 م]ـ
للأسف كثير ممن ينشأ على معرفة قول واحد في المسألة لا يقر الخلاف فيها ولا يقبله

كلامك صحيح والله
ويتنوع كثرة وقلة، وقسوة و خفة، باختلاف الأمصار والبلدان
وفي بلاد نجد (حرسها الله) يُرى كلامك فيها جليا و واضحاً!

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:

قال ابن عبد البر في التمهيد: جمهور علماء الحجاز والعراق والشام أن ذلك جائز للمرأة ..

وهي داخلة في عموم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) (**********: OpenHT('Tak/Hits24005016.htm')) رواه مسلم.
ورواية الترمذي فيها (فإنها تذكر الآخرة) (**********: OpenHT('Tak/Hits24005978.htm')) هذه الزيادة عن الترمذي إسنادها صحيح،
ورواية ابن ماجه فيها: (وتزهد في الدنيا (**********: OpenHT('Tak/Hits24001348.htm'))).

والمتدبر للأمر يرى بوضوح أن المرأة بحاجة الى ان تتذكر الآخرة وتزهد في الدنيا مثلها مثل الرجل .......
مع عتبي عليك أختي لقولك: (أعلم أنه لا يجوز ......... ) ففي ذلك جرأة على المعصية وهي من الكبائر لو أخذت على المحمل الآخر ولأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعن الله زوارات القبور ........ الحديث.

أسأل الله لنا ولك اختي المغفرة والإنابة اليه إنه هو الغفور الحليم

والله أعلم والله الموفق</ SPAN>

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:04 م]ـ
لا عليك أخي أبو سلمى، إقبل التذكير من أخيك و جزاه الله خيرا.

نعم معك حق وهو الواجب علينا
وإن شاء الله لا يصدر منَّا ما يحدث كثيرا في المنتديات العلمية أو على الخاص بالماسنجر فتجد كثيراً من طلاب العلم يستفيدون من بعضهم كثيراً؛ لكن لما يصلون إلى نقطة معينة من الخلاف في مسألة تجد الصحابة - رضي الله عنهم - قد اختلفوا فيها .. يحصل ما لا يرضي الله من تفرق وتنافر ويذهب ذلك الحب وتلك المدارسة العلمية وتلك الاستفادة وتلك الصداقة والألفة.
والنتيجة؟؟؟ ......... غضب الاثنين وحزنهما وفرح الشيطان أيما فرح
فبإذن الله لن نكون ممن يفرحون الشيطان أبداً
سبحان الله نحن في زمن الغربة
زمن تجد فيه الشباب مع الرقص والغناء والضلال ومضيعة الأوقات
وإذا نظرت إلى المستقيمين .. تجد طلب العلم في واد ومعظمهم في واد
أما طلاب العلم فعددهم قليل
والذي يتيسر لك مجالسته فهم أقل من القليل
فإذا جالسته وتدارست معه تحصل بينكما الفرقة والنفرة .. والسبب هو تلك المدارسة العلمية نفسها!؟
والله هذا جنون ... وبإذن الله لن يصدر منا أبداً
بارك الله فيكم يا إخوتي وجزاكم الله خيراً وحفظكم من كل سوء
بارك الله فيكما، ونفع الله بعضنا ببعض.

(113/58)

---

أريد أن أقراء الرقية الشرعية في ماء فما هي الطريقة؟؟

ـ[أبو محمد العامري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني أعظاء ملتقى أهل الحديث:

أريد الطريقة الشرعية الثابتة حول كيفية قراءة الرقية في الماء، حيث أني سمعت البعض يقول بوضع اليد اليمنى داخل الماء، فما صحة هذا القول؟؟
أثابكم الله.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك

ولدي ّ سؤال أخر قريب من ذا:

أرادت أحد الأخوات من إحدى الإخوان أن يقرأ على ماء ٍ لها , والأخ في بلدة بعيدة عن الأخت , فاستعمل الكلام الهاتفي وقرأ القرآن والماء في سمّاعة الأخت ,

فما حكم هذه الفِعلة؟؟؟؟

ولو رأى أن سيارته قد تُحسد , فقرأ على سطل من ماء ثم سكبه بالرش على السيارة فهل هذا من التعدي؟؟؟

بارك الله فيكم أرجوا الإجابة

ـ[ابن حنبل]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:20 ص]ـ
أرادت أحد الأخوات من إحدى الإخوان ,

أرادت إحدى الأخوات من أحد الإخوان.

وننتظر الإجابة من أهل العلم.

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:21 ص]ـ
حيث أني سمعت البعض يقول بوضع اليد اليمنى داخل الماء، فما صحة هذا القول؟؟

لا أصل له. اقرأ فى الماء مباشرة ثم اشرب منه .... و الله أعلم

[/
السؤال
UOTE]

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك

ولدي ّ سؤال أخر قريب من ذا:

أرادت أحد الأخوات من إحدى الإخوان أن يقرأ على ماء ٍ لها , والأخ في بلدة بعيدة عن الأخت , فاستعمل الكلام الهاتفي وقرأ القرآن والماء في سمّاعة الأخت ,

فما حكم هذه الفِعلة؟؟؟؟

ولو رأى أن سيارته قد تُحسد , فقرأ على سطل من ماء ثم سكبه بالرش على السيارة فهل هذا من التعدي؟؟؟

بارك الله فيكم أرجوا الإجابة

يا إخوان بارك الله فيكم وعلمنا الله وإياكم السنة
فإنه قد وصل الأمر ببعض من اشتغل بالرقية إلى ركوب أفعال الدجالين
وإنه ليكفي كل مسلم أن يعوذ نفسه وأهله وأولاده بالمعوذتين
فقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ما تعوذ المتعوذ بمثلهما
ويحرص على رقية نفسه بالوارد وسيرى خيرا
وليجعل توكله على الله رب العالمين لا على فلان ولا علان
وليس العبرة بهذا أوبغيره بقدر ماهي بالإخلاص وحسن التوكل على الله جل وعلا
فاستمسكوا رحمكم الله بالسنة وبالوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل محدثة بدعة

ـ[أبو محمد العامري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:45 ص]ـ
أرادت أحد الأخوات من إحدى الإخوان أن يقرأ على ماء ٍ لها , والأخ في بلدة بعيدة عن الأخت , فاستعمل الكلام الهاتفي وقرأ القرآن والماء في سمّاعة الأخت ,

فما حكم هذه الفِعلة؟؟؟؟

سئل الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- في أحد دروسه بالرياض بحي الملز عن: رجل يقرأ الرقية بالمايكرفون وينفث فيه؛ على عدد من الجلوس فما حكم هذه الفعله؟؟

فأجاب حفظه الله: (هذا مخرف ومن أراد الذهاب للمخرفين فليذهب) أو بهذا المعنى.

فإذا كان هذا بحق من قُرئ عليهم بالمايكرفون وهم جلوس في نفس المجلس، فمن باب أولى من يقرأ بالجوال وربما يكون هذا في دولة والمريض في دولة أخرى.
والله أعلم

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 07 - 09, 02:10 ص]ـ
أنا سمعت الشيخ سامح قنديل يحكي عن أحد طلاب العلم عنده في المسجد
قرأ على أخت عبر الجوّال = المحمول وتأثرت بل ونطق العارض الذي بها

وكان يمدح أهل العلم بقوله يعني "شوف هذا عبر الهاتف وجاب نتيجة وزوج المرأة أمامها وقرأ الكثير عليها ولم تتأثر!! وذلك للفارق في العلم والإخلاص والصدق بين الرجلين" أو هكذا فهمت منه

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:24 ص]ـ
ما حكم قراءة القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت، أو عبر الهاتف مع بعد المسافة؟.

الحمد لله

الرقية لابد أن تكون على المريض مباشرة، ولا تكون بواسطة مكبر الصوت ولا بواسطة الهاتف، لان هذا يخالف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في الرقية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ". والله اعلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:12 م]ـ
جزاكم الله خيرااا

بارك الله فيكم يا فضلاء , ,

وبارك الله فيك يا (ابن حنبل) والسموحة

(113/59)

---

ما حكم قول ((اللهم اهتم بي))؟؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:51 ص]ـ
الحمد لله ..
وجدت هذه الفتوى لمن أراد أن يكتب في المسألة ....
سئل شيخنا الشيخ أبا بطين عن حكم قول البعض: الله يخلي عنا
هل فيها بأس؟ فقال: ما علمت فيها بأسا لأن معناها: الله يتسامح عنا، والله أعلم.
رسائل وفتاوى أبا بطين - (1/ 182)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الكريم

بارك الله فيك , ووفقك الله

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الكريم

بارك الله فيك , ووفقك الله

هي شبيهة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لإبن عباس ((إحفظ الله يحفظك)) ....

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:13 م]ـ
حفظك الله من الفتن

وجزاك الله خيرا

(113/60)

---

السكنى خارج حدود الحرم المدني (العزيزية)

ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أنتقل من الحرة الشرقية إلى سكن في العزيزية، لكن ما أدري هل أدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
أم هي من المدينة
وقد سمعت أن بعض الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسكنون خارج حد الحرم لكي لا تقع منهم معصية في الحرم وكانوا يأتون للعبادة إلى المسجد النبوي
فما صحة هذه الأقوال
أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[حارث]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
لبعض أهل العلم الكبار في المدينة رأي يقتضي أن فضل المدينة يناله كل من سكن المدينة التي اتصل بنيانها وإن كان خارج حدود الحرم.
ويكون حكمها كحكم المسجد النبوي فإن الزيادة لها حكم المزيد.

وأما حدود الحرم فلأحكام خاصة تتعلق بالصيد والشجر

وأما سكنى الصحابة خارج الحرم فالذي أعرفه أن ذلك في مكة
كما في انتقال ابن عباس إلى الطائف.

(113/61)

---

يا ستار أم يا ساتر!!!

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 02:06 ص]ـ
السؤال
قول يا ستار أو يا ساتر هل فيه حرمة إذ أنه ليس من أسماء أو صفات الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إثبات أسماء الله تعالى أمر توقيفي، فلا يسمى الله إلا بما سمى به نفسه أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما عن الأسماء المذكورة في السؤال، فإن الستار والساتر لم يرد ما يدل على أنهما من أسماء الله تعالى، لكن ورد اسم الستير، فقد روى أحمد وأبو داود والنسائي عن يعلى ابن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر. صححه الألباني.
ولما كان باب الإخبار عن الله تعالى أوسع من باب الأسماء فلا حرج من قول يا ستار ويا ساتر من باب الإخبار عن الله تعالى بأنه ساتر وستار لذنوب عباده وخطاياهم.
ومن هذا الباب -باب الإخبار- ما ذكره شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (1/ 207) أن الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة علم بعض أصحابه أن يقول: يا دليل الحيارى دلني على طريق الصالحين.
ولم يرد في الكتاب ولا في السنة أن من أسماء الله (دليل الحيارى). والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
***********
فتاوى الشبكة الإسلامية - (7/ 679)
رقم الفتوى 47902 حكم قول المرء "يا ستار" أو "يا ساتر"
تاريخ الفتوى: 06 ربيع الأول 1425

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بن سلطان

لكني أذكر اني سمعت فتوى للشيخ (عبد العزيز الفوزان في الجواب الكافي) أنها كلها أسماء لله عزوجل ويجوز أن ينادى الله بهن اجمع ,

والله أعلم

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بن سلطان

لكني أذكر اني سمعت فتوى للشيخ (عبد العزيز الفوزان في الجواب الكافي) أنها كلها أسماء لله عزوجل ويجوز أن ينادى الله بهن اجمع ,

والله أعلم

قول الشيخ يحتاج إلى دليل في أن الستار والساتر من أسماء الله.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:07 م]ـ
صدقت ,

لكني مجرد ناقل. وما أدري لعلي افتريت على الشيخ , لكن هذا ما جاء في وهلي ,

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
الستير
فقط الستير
جزاكم الله خيراً

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الهمام البرقاوي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1071376#post1071376)
جزاك الله خيرا أخي بن سلطان

لكني أذكر اني سمعت فتوى للشيخ (عبد العزيز الفوزان في الجواب الكافي) أنها كلها أسماء لله عزوجل ويجوز أن ينادى الله بهن اجمع ,

والله أعلم

قول الشيخ يحتاج إلى دليل في أن الستار والساتر من أسماء الله.

ربما وهمت فعلاً أخي (قليلاً)
الأصل التوقيف, فمن أين أثبتنا أن ساتر أو ستار من أسماء الله؟
لعلك تقصد من باب الاخبار
نعم, قد أفتى أصحاب الفضيلة كالشيخ بن عثيمين رحمه الله أنه لا حرج إذا كان من باب الاخبار فقط.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:20 م]ـ
يا ساتر
لم أره في عداد أسماء الله تعالى، وقال بعض المعاصرين: وإنَّما يُقال: ((يا ستِّيْر)) لحديث: ((إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر)) رواه أحمد، وأبو داود والنسائي.
وأنا متوقف في هذا الحرف؟
الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وأعلى قدره / المناهي اللفظية.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
سئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة السفارينية فأجاب:

السؤال: ما حكم قول بعض الناس: (يا ساتر)؟

الجواب: هم لو أخبروا خبراً لقلنا صحيح،
لكن إذا قالوا: (يا ساتر) دعاء، فالله عز وجل يقول: {فادعوه بها} (الأعراف 180).
فلا يدعى الله تعالى إلا بأسمائه الحسنى أو بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو،
السؤال: كيف يخبروا بها؟
الجواب: أقول: ما قصدهم الخبر،
لو قالوا: إن الله ساتر فهذا صحيح،
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من ستر مسلماً ستره الله) [205]، فأضاف الستر إلى الله،
لكن إذا دَعَوْهُ بها فإنه لا يدعى إلا باسمائه أو بصفاته التي لا يتصف بها إلا هو،
مثل: قول الرسول عليه الصلاة والسلام (اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم) [206]، فدعا الله عز وجل بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو،

السؤال: هل المنتقم من أسماء الله عز وجل؟

الجواب: المنتقم ليس من أسماء الله ونصفه على سبيل التقييد فهو من المجرمين منتقم،
لكن لا على سبيل الإطلاق،
لكن نصفه بأنه ذو انتقام يعني صاحب انتقام لكن ليس على سبيل الإطلاق،
ولهذا لو قلت لك: إنك أنت ذو انفعال، ذو انفعال يعني معناه يحصل منك انفعال،
ولا شك أن الله يحصل منه انتقام {فانتقمنا منهم} (الأعراف 136) كثير في القرآن،
لكن أن نسميه المنتقم على الإطلاق هذا لا يجوز،
السؤال: والذي يدعو فيقول: (يا منتقم انتقم لي من فلان)؟
الجواب: نقول: لا تقل هكذا، قل: (يا عزيز يا ذا الانتقام، انتقم لي من فلان)،
السؤال: الضابط في التفريق بين الأسماء والصفات؟ يعني كيف نعرف؟ مثلاً: النور هل هو اسم أو صفة؟
الجواب: الصفة: (ما دل على معنى)، والاسم: (ما دل على معنىً وذات)،
ما دل على معنىً وذات فهو اسم،
وما دل على معنىً فقط فهو صفة،
هذا الفرق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/62)

---

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي على نقلك وحرصك.

نفع الله بك

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:12 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب الحائلي.

الجدير بالذكر, أن "ستير" -وإن ضعف الحديث البعض-, لا تعني ما يرمي اليه الناس عند قولهم ذلك, فستير تعني الإخفاء أو الصون والستر , أو إخفاء الذنوب والبلايا, كما يقال: "هتك الله سترك أو ستره" أي فضحه الله وكشف للناس عيوبه وذنوبه.
ولا وجه -والله أعلم- لقولها عند حصول مصيبة أو حادث.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يابن شبيب على النقل الطيب المبارك

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:12 ص]ـ
أخي الحبيب أحمد شبيب أسأل الله أن يزيدك من علمه وفضله ...

وكذا باقي الإخوة .....

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 07 - 09, 01:34 م]ـ
أكرمكم الله أخوتي (علي الجلابنة) و (أبو الهمام) وأحسن إليكم.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم ... أفدتمونا ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:02 م]ـ
وفيكم بارك الباري

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 09 - 09, 01:07 ص]ـ
من الفوائد التي تعلمتها في رحلتي الأخيرة هي:

الضبط الصحيح لكلمة ستير هو: سَتِير: بفتح السين وتخفيف التاء المكسورة ...

فما رأيكم لو نبحثها فأنا كتبتها على عجالة كما سمعتها من أحد أشياخي الفضلاء ....
:)

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:17 ص]ـ
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِىٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ».

قال في لسان العرب:

(ستر) سَتَرَ الشيءَ يَسْتُرُه ويَسْتِرُه سَتْراً وسَتَراً أَخفاه أَنشد ابن الأَعرابي ويَسْتُرُونَ الناسَ مِن غيرِ سَتَرْ والستَر بالفتح مصدر سَتَرْت الشيء أَسْتُرُه إِذا غَطَّيْته فاسْتَتَر هو وتَسَتَّرَ أَي تَغَطَّى وجاريةٌ مُسَتَّرَةٌ أَي مُخَدَّرَةٌ وفي الحديث إِن اللهَ حَيِيٌّ سَتِيرٌ يُحِبُّ
(* قوله «ستير يحب» كذا بالأَصل مضبوطاً وفي شروح الجامع الصغير ستير بالكسر والتشديد)
السَّتْرَ سَتِيرٌ فَعِيلٌ بمعنى فاعل أَي من شأْنه وإِرادته حب الستر والصَّوْن وقوله تعالى جعلنا بينك وبين الذين لا يؤْمنون بالآخرة حجاباً مستوراً قال ابن سيده يجوز أَن يكون مفعولاً في معنى فاعل كقوله تعالى إِنه كان وعْدُه مَأْتِيّاً أَي آتِياً قال أَهل اللغة مستوراً ههنا بمعنى ساتر وتأْويلُ الحِجاب المُطيعُ ومستوراً ومأْتياً حَسَّن ذلك فيهما أَنهما رَأْساً آيَتَيْن لأَن بعض آي سُورَةِ سبحان إِنما «وُرا وايرا» وكذلك أَكثر آيات «كهيعص» إِنما هي ياء مشدّدة وقال ثعلب معنى مَسْتُوراً مانِعاً وجاء على لفظ مفعول لأَنه سُتِرَ عن العَبْد وقيل حجاباً مستوراً أَي حجاباً على حجاب والأَوَّل مَسْتور بالثاني يراد بذلك كثافة الحجاب لأَنه جَعَلَ على قلوبهم أَكِنَّة وفي آذانهم وقراً ورجل مَسْتُور وسَتِير أَي عَفِيفٌ والجارية سَتِيرَة قال الكميت ولَقَدْ أَزُورُ بها السَّتِي رَةَ في المُرَعَّثَةِ السَّتائِر وسَتَّرَه كسَتَرَه وأَنشد اللحياني لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ بِخُبٍّ وأُخْرَى ما يُسَتِّرُها أُجاجُ
(* قوله «أجاج» مثلثة الهمزة أَي ستر انظر و ج ح من اللسان)
وقد انْسَتَر واستَتَر وتَسَتَّر الأَوَّل عن ابن الأَعرابي والسِّتْرُ معروف ما سُتِرَ به والجمع أَسْتار وسُتُور وسُتُر وامرأَةٌ سَتِيرَة ذاتُ سِتارَة والسُّتْرَة ما اسْتَتَرْتَ به من شيء كائناً ما كان وهو أَيضاً السِّتارُ والسِّتارَة والجمع السَّتائرُ والسَّتَرَةُ والمِسْتَرُ والسِّتارَةُ والإِسْتارُ كالسِّتر وقالوا أُسْوارٌ لِلسِّوار وقالوا إِشْرارَةٌ لِما يُشْرَرُ عليه الأَقِطُ وجَمْعُها الأَشارير وفي الحديث أَيُّما رَجُلٍ أَغْلَقَ بابه على امرأَةٍ وأَرْخَى دُونَها إِستارَةً فَقَدْ تمء صَداقُها الإِسْتارَةُ من السِّتْر وهي كالإِعْظامَة في العِظامَة قيل لم تستعمل إِلاَّ في هذا الحديث وقيل لم تسمع إِلاَّ فيه قال ولو روي أَسْتَارَه جمع سِتْر لكان حَسَناً ابن الأَعرابي يقال فلان بيني وبينه سُتْرَةٌ ووَدَجٌ وصاحِنٌ إِذا كان سفيراً بينك وبينه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/63)

---

والسِّتْرُ العَقْل وهو من السِّتارَة والسّتْرِ وقد سُتِرَ سَتْراً فهو سَتِيرٌ وسَتِيرَة فأَما سَتِيرَةٌ فلا تجمع إِلاَّ جمع سلامة على ما ذهب إِليه سيبويه في هذا النحو ويقال ما لفلان سِتْر ولا حِجْر فالسِّتْر الحياء والحِجْرُ العَقْل وقال الفراء في قوله عز وجل هل في ذلك قَسَمٌ لِذي حِجْرٍ لِذِي عَقْل قال وكله يرجع إِلى أَمر واحد من العقل قال والعرب تقول إِنه لَذُو حِجْر إِذا كان قاهراً لنفسه ضابطاً لها كأَنه أُخذَ من قولك حَجَرْتُ على الرجل والسِّتَرُ التُّرْس قال كثير بن مزرد بين يديهِ سَتَرٌ كالغِرْبالْ والإِسْتارُ بكسر الهمزة من العدد الأَربعة قال جرير إِنَّ الفَرَزْدَقَ والبَعِيثَ وأُمَّه وأَبا البَعِيثِ لشَرُّ ما إِسْتار أَي شر أَربعة وما صلة ويروى وأَبا الفرزْدَق شَرُّ ما إِسْتار وقال الأَخطل لَعَمْرُكَ إِنِّنِي وابْنَيْ جُعَيْلٍ وأُمَّهُما لإِسْتارٌ لئِيمُ وقال الكميت أَبلِغْ يَزِيدَ وإِسماعيلَ مأْلُكَةً ومُنْذِراً وأَباهُ شَرَّ إِسْتارِ وقال الأَعشى تُوُفِّي لِيَوْمٍ وفي لَيْلَةٍ ثَمانِينَ يُحْسَبُ إِستارُها قال الإِستار رابِعُ أَربعة ورابع القومِ إِسْتَارُهُم قال أَبو سعيد سمعت العرب تقول للأَربعة إِسْتار لأَنه بالفارسية جهار فأَعْربوه وقالوا إِستار قال الأَزهري وهذا الوزن الذي يقال له الإِستارُ معرّب أَيضاً أَصله جهار فأُعرب فقيل إِسْتار ويُجْمع أَساتير وقال أَبو حاتم يقال ثلاثة أَساتر والواحد إِسْتار ويقال لكل أَربعة إِستارٌ يقال أَكلت إِستاراً من خبز أَي أَربعة أَرغفة الجوهري والإِسْتَارُ أَيضاً وزن أَربعة مثاقيل ونصف والجمع الأَساتير وأَسْتارُ الكعبة مفتوحة الهمزة والسِّتارُ موضع وهما ستاران ويقال لهما أَيضاً السِّتاران قال الأَزهري السِّتاران في ديار بني سَعْد واديان يقال لهما السَّوْدة يقال لأَحدهما السِّتارُ الأَغْبَرُ وللآخر السِّتارُ الجابِرِيّ وفيهما عيون فَوَّارَة تسقي نخيلاً كثيرة زينة منها عَيْنُ حَنيذٍ وعينُ فِرْياض وعين بَثاءٍ وعين حُلوة وعين ثَرْمداءَ وهي من الأَحْساء على ثلاث ليال والسّتار الذي في شعر امرئ القيس على السِّتارِ فَيَذْبُل هما جبلان وسِتارَةُ أَرض قال سَلاني عن سِتارَةَ إِنَّ عِنْدِي بِها عِلْماً فَمَنْ يَبْغِي القِراضَا يَجِدْ قَوْماً ذَوِي حَسَبٍ وحال كِراماً حَيْثُما حَبَسُوا مخاضَا

في القاموس:
أَسْتَرَاباذُ: (كُورَةٌ بالسَّوَادِ) من العراق.
(و) أَسْتَرَابَاذ: (ة بخُرَاسانَ)، وهي غَيرُ التي بِقُرب جُرْحانَ.
ومما يُسْتَدْرَكَ عليه:
السَّتَر، مُحَرَّكةً، مَصْدَرُ سَتَرْتُ الشْيءَ أَستُره، إِذا غَطَّيْته.
وجاريةٌ مُسَتَّرة، أَي مُخَدَّرة، وهو مَجَاز، وفي الحَدِيث (إِنَّ اللهاَ حَيِيٌّ سَتِيرٌ يُحِب (الحَيَاءَ) والسَّتْر). السَّتير: فِعيلٌ بمعنَى فَاعِل، أَي من شَأْنِه وإِرَادَته حُبُّ السَّتْر والصَّوْن، وقد يكون السَّتِير بمعنى المَسْتور، ويُجْمَع على سُتَرَاءَ، كقُتَلاَءَ وشُهَدَاءَ. وقد ذَكَره أَبو حَيَّانَ في شَرْح التَّسْهِيل وعَدّوه غَرِيباً.
وقولُه تَعَالَى: {حِجَابًا مَّسْتُورًا} (الإسراء: 45) قال ابنُ سِيدَه أَي ساتِراً، مثل قوله: {كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً} (مريم: 61) أَي آتِياً. قال بعضهم: لا ثَالِثَ لَهُمَا. وقال ثَعْلَب: مَعْنَى (مَسْتُوراً) مَانِعاً. وجاءَ على لَفْظ مَفْعُولٍ لأَنه سُتِرَ عن العَبْد. وقيل حِجَاباً مَسْتُوراً: حِجَاباً على حِجَاب، والأَوَّل مَسْتُور بالثَّاني. يُرادُ به كَثَافَةُ الحِجَابِ.
وسَتَّرَه، كسَتَرَه، أَنْشَد اللِّحْيَانِيّ:
لهَا رِجْلٌ مُجَبَّرةٌ بِخُبَ
وأُخْرَى لا يُستِّرَها أُجَاحُ
وامرأَةٌ سَتِيرَةٌ: ذاتُ سِتَارَةٍ.
وشَجَرٌ سَتِيرٌ: كَثِيرُ الأَغْصَانِ.
وسَاتَرَه العَدَاوَةَ مُسَاتَرَةً، وهو مُدَاجٍ مُسَاتِرٌ.
وهتَكَ اللهاُ سِتْرَه: أَطْلَع على مَعَايِبِه.
ومَدَّ الليلُ أَسْتارَهُ. وأَمُدُّ إِلى الله يَدِي تَحْتَ سِتَارِ اللَّيْلِ. وكلّ ذالِك مَجَازٌ.
____________________
ـ[أبوعبدالرحمن الغزي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
درست في الأكاديمية الاسلامية المفتوحة على يد الشيخ الدكتور ناصر العقل _ حفظه الله ـ
فسئل ما يلي: هل من أسماء الله الحسنى الثابتة بالكتاب والسنة اسم الستار، أو الساتر خاصة، أن كثيرا من الناس يقولون ياساتر؟
الجواب: لم يرد نصا أن من أسماء الله الساتر أو الستار، إنما ورد وصف الله بأنه ستير، وعلى هذا إذا اختلف أهل العلم: هل ستير اسم، أو أنه من باب الخبر والصفة لله -عز وجل-؟ وكذلك الستار والساتر، وبعضهم قال: يجوز أن تشتق منها اسما، يعني من الستير فتكون من أسماء الله، لكن ومع ذلك مادامت لم تثبت نصا الساتر والستار من أسماء الله؛ فلا يلزم أن تثبت كأسماء، لكنها تثبت أوصاف لله -عز وجل- وخبر عن الله، وعلى هذا فلا يمنع ذلك من التسمية بها، عبد الستار، وعبد الساتر؛ لأنه الاسم لا يلزم التعبيد لله -عز وجل-، أن يكون تعبيد للأسماء، حتى للأوصاف لله -عز وجل- أن تكون لائقة بالله،هذا هو الأرجح، وإن كان هناك خلاف كبير بين أهل العلم، لكن الصحيح ما هناك ما يمنعه ما دام المقصود به وصف الله، سواء كان صفة، أو فعل، فلا حرج في ذلك، حتى ولو لم نقل إنه من أسماء الله فيجوز أن ندعو الله به يا ساتر، يا ستير، يا ستار؛ لأنها معاني حقيقة يوصف الله بها؛ ولذلك قال الله -عز وجل-: ?وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ?، والراجح أنها تشمل حتى الصفات التي تندرج تحت اشتقاق الأسماء، أو الصفات التي ممكن يشتق منها أسماء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/64)

---

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:32 ص]ـ
الأخ أبو البراء القصيمي
والأخ أبو عبد الرحمن الغزي

جزاكما الله خيرا ونفع بكما ....

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:27 م]ـ
من الفوائد التي تعلمتها في رحلتي الأخيرة هي:

الضبط الصحيح لكلمة ستير هو: سَتِير: بفتح السين وتخفيف التاء المكسورة ...

فما رأيكم لو نبحثها فأنا كتبتها على عجالة كما سمعتها من أحد أشياخي الفضلاء ....
:)
بارك الله فيك يا جلابنة انت واحمد بن شبيب والمشاركين

ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:00 م]ـ
(سَتِير) على وزن (فَعِيل).
كذا في (النهاية) و (لسان العرب) و (القاموس المحيط).

وقد ضبطها هكذا بعض الإخوة في أخطاءٌ لغويَّة في ضبط ألفاظ السنة النبويَّة في هذا الملتقى المبارك

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:11 م]ـ
قال الشيخ علي خشَّان في مقاله (ناصر الحديث، ومجدد السنة الألباني، عاش وحيد العصر، وأصبح فقيد العصر) المنشور في مجلة الشقائق، وهو يتحدث عن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني:

(((والله ما أبصرت عيناي فيما أعلم أحدًا أحرص على السنة، وأشد انتصارًا لها، وأتبع لها من الألباني.

لقد انقلبت به السيارة مابين جدة والمدينة المنورة وهرع الناس وهم يقولون: يا ستار، يا ستار.

فيقول لهم ناصر الحديث وهو تحت السيارة المنقلبة: ((قولوا يا ستير، ولا تقولوا يا ستار، فليس من أسمائه تعالى الستار)) وفي الحديث ((إن الله حيي ستير يحب الستر)).

أرأيتم من ينصر السنة والحديث في مثل هذا الموطن في عصرنا هذا؟؟؟
اللهم لا إلا ماسمعنا عن عمر بن الخطاب، وأحمد بن حنبل، وغيرهما، من سلف هذه الأمة)))

و الله أعلم

ـ[أبوعبدالرحمن الغزي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الحبيب عبدالكريم بن عبدالرحمن: لا خلاف أن الوارد في السنة النبوية هو لفظ (ستير) لكن هل ستير اسم أم صفة؟
أعتقد ان الجواب: صفة
إذن: فما المانع من اشتقاق اسم منها وهو: ستار أو ساتر
أرجو من جميع الأحباب مراجعة كلام الشيخ ناصر العقل الذي سقته في المشاركة السابقة، مع التذكير بأن الشيخ ـ حفظه الله ـ استاذ دكتور في علم العقيدة

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:27 م]ـ
على قول الشيخ الالباني رحمه الله لا يجوز و الله أعلم

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ الألباني، وحفظ الله شيخنا ناصر العقل ...

وجزى الله جميع الإخوة خير الجزاء ....

وأهلا وسهلا بالعضو الجديد " الشيخ إحسان الحموري - أبا محمد - " ...
أسأل الله أن ينفع بك وينفعك بما تقرأ ويرزقك العلم والعمل ...

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
للرفع

(113/65)

---

سؤال في السلام

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ,

أما بعد ,

فدار مرة نقاشا بين الإخوان في فعلة رجل _ هيئتها: أنه يقول (السلام عليكم ورحمة الله) ثم يدير وجهه على اليمين , ثم يقول (السلام عليكم ورحمة الله) فيدريها إلى الشمال!!!!

فما حكم هذا الفعل مع التصحيح بالدليل؟؟

بارك الله فيك وأجزاكم خيرا

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:08 م]ـ
أذكر قولا لابن العثيمين رحمه الله أنه قال لا أصل لهذا الفعل ......

سأبحث عن هذا القول إن شاء الله

(113/66)

---

((وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ))

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولما كان ما سبق من حكاية أقوال المشركين تنبىء عن ضلال اعتقادٍ نقل الكلام إلى أمر المؤمنين بأن يقولوا أقوالاً تعرب عن حسن النية وعن نفوس زكية. وأوتوا في ذلك كلمة جامعة وهي يقولوا التي هي أحسن}.

و {التي هي أحسن} صفة لمحذوف يدل عليه فعل {يقولوا}. تقديره: بالتي هي أحسن. وليس المراد مقالة واحدة.
واسم التفضيل مستعمل في قوة الحسن. ونظيره قوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125]، أي بالمجادلات التي هي بالغة الغاية في الحسن، فإن المجادلة لا تكون بكلمة واحدة.

فهذه الآية شديدة الاتصال بالتي قبلها وليست بحاجة إلى تطلب سبب لنزولها. وهذا تأديب عظيم في مراقبة اللسان وما يصدر منه. وفي الحديث الصحيح عن معاذ بن جبل: أن النبي أمره بأعماللٍ تدخله الجنة ثم قال له: ألا أخبرك بمِلاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه وقال: كُفّ عليك هذا. قال: قلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك وهل يَكُبّ الناسَ في النار على وجوههم، أو قال على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم.

والمقصد الأهم من هذا التأديب تأديب الأمة في معاملة بعضهم بعضاً بحسن المعاملة وإلانةِ القول، لأن القول ينم عن المقاصد، بقرينة قوله: إن الشيطان ينزغ بينهم}.

ثم تأديبهم في مجادلة المشركين اجتناباً لما تثيره المشادة والغلظة من ازدياد مكابرة المشركين وتصلبهم فذلك من نزغ الشيطان بينهم وبين عدوهم، قال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصّلت: 34].

والمسلمون في مكة يومئذٍ طائفة قليلة وقد صرف الله عنهم ضر أعدائهم بتصاريف من لطفه ليكونوا آمنين، فأمرهم أن لا يكونوا سبباً في إفساد تلك الحالة.

والمراد بقوله: لعبادي} المؤمنون كما هو المعروف من اصطلاح القرآن في هذا العنوان.

وروي أن قول التي هي أحسن أن يقولوا للمشركين: يهديكم الله، يرحمكم الله، أي بالإيمان. وعن الكلبي: كان المشركون يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل، فشكَوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية.
وجزم {يقولوا} على حذف لام الأمر وهو وارد كثيراً بعد الأمر بالقول، ولك أن تجعل {يقولوا} جواباً منصوباً في جواب الأمر مع حذف مفعول القول لدلالة الجواب عليه.

والتقدير: قل لهم: قُولوا التي هي أحسن يَقولوا ذلك. فيكون كناية على أن الامتثال شأنهم فإذا أمروا امتثلوا. وقد تقدم نظيره في قوله: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} في سورة [إبراهيم: 31].

والنزغ: أصله الطعن السريع، واستعمل هنا في الإفساد السريع الأثر. وتقدم في قوله تعالى: {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} في سورة [يوسف: 100].
وجملة إن الشيطان ينزغ بينهم} تعليل للأمر بقول التي هي أحسن.

والمقصود من التعليل أن لا يستخفوا بفاسد الأقوال فإنها تثير مفاسد من عمل الشيطان.

ولما كان ضمير {بينهم} عائداً إلى عبادي كان المعنى التحذير من إلقاء الشيطان العداوة بين المؤمنين تحقيقاً لمقصد الشريعة من بث الأخوة الإسلامية.
روى الواحدي: أن عمر بن الخطاب شتمه أعرابي من المُشركين فشتمه عمر وهَمّ بقتله فكاد أن يُثير فتنةً فنزلتْ هذه الآية. وأيّا ما كان سبب النزول فهو لا يقيد إطلاق صيغة الأمر للمسلمين بأن يقولوا التي أحسن في كل حال.

وجملة {إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} تعليل لجملة {ينزغ بينهم}، وعلةُ العلة علة.

وذكر (كان) للدلالة على أن صفة العداوة أمر مستقر في خلقته قد جبل عليْه. وعداوته للإنسان متقررة من وقت نشأة آدم عليه الصلاة والسلام وأنه يسول للمسلمين أن يغلِظوا على الكفار بوهمهم أن ذلك نصر للدين ليوقعهم في الفتنة، فإن أعظم كيد الشيطان أن يوقع المؤمن في الشر وهو يوهمه أنه يعمل خيراً. {تفسير بن عاشور}

وقوله (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) يقول تعالى ذكره لنبيّه محمد صلى الله عليه وسلم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/67)

---

وقل يا محمد لعبادي يقل بعضهم لبعض التي هي أحسن من المحاورة والمخاطبة.

كما حدثنا خلاد بن أسلم، قال: ثنا النضر، قال: أخبرنا المبارك، عن الحسن في هذه الآية (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) قال: التي هي أحسن، لا يقول له مثل قوله يقول له: يرحمك الله يغفر الله لك.

وقوله (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزغُ بَيْنَهُمْ) يقول: إن الشيطان يسوء محاورة بعضهم بعضا ينزغ بينهم، يقول: يفسد بينهم، يهيج بينهم الشر (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا) يقول: إن الشيطان كان لآدم وذرّيته عدوّا، قد أبان لهم عداوته بما أظهر لآدم من الحسد، وغروره إياه حتى أخرجه من الجنة.
القول في تأويل قوله تعالى: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلا (54)} {تفسير الطبري}

والنزغ من أهم وأخطر الفقرات في الخطة الشيطانية ذلك لأنه يخفى على الكثير وتترتب عليه نتائج خطيرة على الدعوة والدعاة. ويستخدم الشيطان لتحقيق هذا المدخل وسيلتين وهما اللسان والأفعالأما اللسان فهو أهمهما فيه تتكون وتتجمع تلك النزغات في النفوس لذا قال الله تعالى:
" وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان السيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا".

وهو من أخطر المناطق في جسم الانسان وبسببه يسعد السعداء بالجنة ويشقى الأشقياء بالنار

ان تطهير اللسان من الآفات والتثبت قبل القول ووزن الكلام قبل التكلم به امر ذو شأن اذ به تضمن الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم:
" من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة"وكان ابن مسعود يقول ما على وجه الارض شيء احوج الى طول سجن من لسان.

والامثلة على ان تكون هذه النزغات في النفوس بسبب اللسان كثيرة

- منها ما ينزغ في نفس احدهم عند سماعه لعالم دين فيقول له:" أظهر له انك اعلم منه" فيدفعه ذلك لمناقشته اظهارا لعلمه الذي يعلم او تصيد أخطائه ليخبره بها امام الناس ويظهر لهم انه عالم وربما يتكون بسبب ذلك الجدل العقيم ان ينفر كثير من الناس من الاسلام وهذه احدى نتائج ضلال الامة كما قال صلى الله عليه وسلم:" ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أتوا الجدل" ...

- ومنها ما ينزغ في بعض النفوس عندما يكشف لهم البعض عن عيوبهم وينصحونهم بتركها فيقول له:
" مثلك لا ينصح وكيف تتقبل هذه النصيحة وانت اعلم من الناصح" او يقول له:" كيف تتقبل هذه النصيحة من الذي اصغر منك سنا" فيجعله يخاصم الناصح ولا يكلمه او يجعله يكره ان يراه او يمشي معه ...

قال ابن عقيل:" كان ابو اسحاق الخزاز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض له من الحوائج فيقول باذنه"ادخلوا عليهم الباب"
ويقول لابنه في عشية الصوم" من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية فصعب عليه فقلت: ان هذا القرآن العزيز أنزل في بيان أحكام شرعية فلا يستعمل في أغراض دنيوية فهجرني ولم يصغ الى الحجة" ...

- ومن نزغاته على بعض الناس انه" اذا دعي الى طعام قال: اليوم الخميس ولو قال أنا صائم كانت محنة" وانما قوله اليوم الخميس معناه اني أصوم كل خميس ومن هؤلاء من يرى الناس بعين الاحتقار لكونه صائم وهم مفطرون.

- وما نزغ في نفوس البعض" من قوامي الليل فتحدثوا بذلك بالنهار فربما قال احدهم: فلان المؤذن أذن بوقت ليعلم الناس انه كان منتبها فأقل ما في هذا ان سلم من الرياء أن ينقل من ديوان العلانية فيقل الثواب"

- ومنها ما ينزغ في نفوس بعض الدعاة من الانتصار للنفس اذا ما واجهوا بعض الشتائم والكلام القبيح من الجهال كما حدث ذلك لعمر بن عبد العزيز لولا أنه تذكر أنه في حالة غضب فخشي ان ينتصر لنفسه فقال للرجل:
" لولا أني غضبان لعاقبتك"

وصنف آخر من الدعاة ينزغ في أنفسهم العجب بالنفس بما يقومون به من واجبات الدعوة فانه " اذا انكر جلس في مجمع يصف ما فعله ويتباهى به ويسب اصحاب المنكر سب الحنق عليهم ويلعنهم ولعل القوم قد تابوا وربما كانوا خيرا منه لندمهم وكبره ويندرج بحديثه كشف عورات المسلمين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/68)

---

والستر على المسلم واجب مهما امكن فأما العالم اذا انكر فانت منه على امان وقد كان السلف يتلطفون بالانكار وراى صلة بن أشيم رجلا يكلم امرأة فقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما. وكان يمر بقوم يلعبون فيقولك:" يا اخواني ما تقولون فيمن اراد سفرا فنام طول الليل ولعب طول النهار متى يقطع سفره فانتبه رجل منهم فقال يا قوم انما يعنينا هذا فتاب وصحبه.

- ومنها ما يلقي في نفوس بعض الناس من الكبر فاذا سئل احدهم سؤالا لا يعرف له اجابة نزغ في قلبه الشيطان قائلا:" سيقول عنك انك جاهل لا تعلم اذا لم تجبه" فيجعله يفتي من هوى نفسه فيضل ويضل." وقال عبد الله ابن المبارك: حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال: أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - أراه قال في المسجد - فما كان منه محدث الا ود ان اخاه كفاه الحديث ولا مفت الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وقال مالك عن يحيى بن سعيد قال: قال ابن عباس: ان كل من افتى الناس في كل ما يسألونه عنه لمجنون - وقال سحنون بن سعيد:
أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه".

- ومنها ما ينزغ في قلوب البعض عندما يسمع من أخيه كلمة أراد بها مزاحا أو قصدا حسنا يلقي في نفسه" ان فلانا قصد بهذه الكلمة كذا وكذا" مما يجعله يظن الظنون السيئة بأخيه ويؤول الكلام بأكثر مما يحتمل فيحقد على أخيه ويغتابه في نفسه وربما كان ذلك داعيا الى هجره ...

- ومنها ما ينزغ في نفوس بعض " من يتكلم في دقائق الزهد ومحبة الحق سبحانه فلبسن عليه ابليس انك من جملة الموصوفين بذلك لأنك لم تقدر على الوصف حتى عرفت ما تصف وسلكت الطريق" ...
القول الحسن هو الدواء لما يلقيه الشيطان من نزغات في نفوس افراد جماعة الحق " وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم" ... {البيان في مداخل الشيطان:51}

يامرهم الله ان يقولوا التي هي احسن على وجه الاطلاق وفي كل مجال فيختاروا احسن ما يقال ليقولوه ... بذلك يتقون ان يفسد الشيطان ما بينهم من مودة فالشيطان ينزغ بين الاخوة بالكلمة الخشنة تفلت وبالرد السيء يتلوها فاذا جو الود والمحبة والوفاق مشوب بالخلاف ثم بالجفوة ثم بالعداء. والكلمة الطيبة تأسو جراح القلوب تندي جفافها وتجمعها على الود الكريم"

ولا عجب ان ترقى الكلمة الطيبة الى منزلة الصدفة حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"والكلمة الطيبة صدقة" وكانت وسيلة للاتقاء من النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة.
وحتى اذا وصل الحال الى الجدل فيكون جدلا في اطار الآداب الاسلامية والكلمة الطيبة وهي الجدال الحسن يكون بلا تحامل على المخالف ولا ترذيل له وتقبيح حتى يطمئن الى الداعي ويشعر ان ليس هدفه هو الغلبة في الجدل لكن الاقناع والوصول الى الحق.

فالنفس البشرية لها كبريائها وعنادها وهي لا تنزل عن الراي الذي تدافع عنه الا بالرفق حتى لا تشعر بالهزيمة وسرعان ما تختلط على النفس قيمة الراي وقيمتها هي عند الناس فتعتبر التنازل عن الراي تنازلا عن هيبتها واحترامها وكيانها والجدل بالحسنى هو الذي يطامن من هذه الكبرياء الحساسة ويشعر المجادل ان ذاته مصونة وقيمته كريمة وان الداعي لا يقصد الا كشف الحقيقة في ذاتها والاهتداء اليها في سبيل الله لا في سبيل ذاته ونصرة رايه وخزيمة الراي الاخر

وحتى تكون الكلمة الطيبة اكثر تاثيرا في نفس المخاطب لا بد ان تصطحب بابتسامة هادئة لا تفارق وجه صاحب الكلمة الطيبة ... {البيان في مداخل الشيطان:106}

إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار، التزام الحُسنى في القول والمجادلة، ففي محكم التنزيل: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن} (الاسراء:53). {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن} (النحل: 125).
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} (البقرة:83).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/69)

---

فحق العاقل اللبيب طالب الحق، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزازومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل، حيث قال الله لنبيه: {وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (الحج: 68 - 69).
وقوله: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} (سبأ:24). مع أن بطلانهم ظاهر، وحجتهم داحضة.
ويلحق بهذا الأصل: تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف. وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه، وأسلوب التحدي يمنع التسليم، ولو وُجِدَت القناعة العقلية. والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء. وإنك لتعلم أن إغلاظ القول، ورفع الصوت، وانتفاخ الأوداج، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً. ومن أجل هذا فليحرص المحاور؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته - في الغالب - إلا لضعف حجته وقلة بضاعته، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل. وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان، والفكر المنظم والنقد الموضوعي، والثقة الواثقة.
على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب، استفهامياً كان، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً، أو غير ذلك. مما يدفع الملل والسآمة، ويُعين على إيصال الفكرة، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين.
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد، وطغى وظلم وعادى الحق، وكابر مكابرة بيِّنة، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} (العنكبوت: 46).
{لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم} (النساء: من الآية148)
ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه، وتسفيه رأيه؛ لأنه يمثل الباطل، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً.
وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً؛ فلا يقول: فعلتُ وقلتُ، وفي رأيي، ودَرَسْنا، وفي تجربتنا؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول: يبدوا للدارس، وتدل تجارب العاملين، ويقول المختصون، وفي رأي أهل الشأن، ونحو ذلك.
وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط، فيكلمه بعبارات مختزلة، وإشارات بعيدة، ومن ثم فلا يفهم. كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة، أو الجهل المطبق؛ فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط.
ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم، فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة، وهذا ضيق العَطَنْ، وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق، وآخر يميل إلى التوسيع، وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال. فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه ومراد المتكلم وما بين السطور، وآخر دون ذلك بمسافات. ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم. {الخلاصة في أصول الحوار وأدب الخلاف:32}

جمعت هذه الكلمات على عجالة من أمري مستعينا بالمكتبة الشاملة
قاصدا بذلك تذكير نفسي

راجيا من الله طالبا منه المدد والعون أن ييسر لي ولإخواني العمل بها
طالبا من إخواني ومشايخي أن يبذلوا النصح في كيفية التعامل مع كثير من المعاندين الذين لا يحلوا لهم الحديث إلا بعلو الصوت والبذيء من القول وإدعاء العلم وهم منه خواء
كيف السبيل إلى رباطة الجأش وسكون النفس وعدم التطرق لخوارم المروء وادعاء العلم والعجب و .... و ....
تفضلوا لا حرمكم الله الأجر

(113/70)

---

الفرق بين نتر الذكر وسلته

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:54 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ نَتْرَ الذَّكَرِ يَكُونُ بِإِصْبَعَيْنِ يُمِرُّهُمَا مِنْ أَصْلِهِ إِلَى رَأْسِ الذَّكَرِ، وَحَدَّدَ الشَّافِعِيَّةُ إِبْهَامَ يُسْرَاهُ وَمُسَبِّحَتَهَا لِذَلِكَ، وَذَكَرَ الْحَنَابِلَةُ أَنَّهُ يَضَعُ إِصْبَعَهُ الْوُسْطَى تَحْتَ الذَّكَرِ وَالإِْبْهَامَ فَوْقَهُ، أَمَّا الْحَنَفِيَّةُ فَإِنَّ كَيْفِيَّةَ النَّتْرِ عِنْدَهُمْ تَكُونُ بِعَصْرِ الذَّكَرِ.
مع أن الحنابلة يفرقون بينهما؟!
كما أرجو من الإخوة الكرام تخريج لفظة ((يستنتر)) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:58 ص]ـ
إن لم تخني الذاكرة تجد في كتاب إغاثة اللهفان كلام قيم لابن القيم رحمه الله في ذم الوسوسة والموسوسين وقد ساق كلاما في السلت والنتر وإن لم تخني الذاكرة فكلاهما ليس من الهدي النبوي في شيء وربما لابن العثيمين رحمه الله كلاما في الموضوع وأن الذكر قد يتأذى من العملية

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:39 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا عبد الله
ليس سؤالي عن شرعية ذلك من عدمه
ولكن عن الفرق بينهما

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:31 م]ـ
أخي المكرم:
الفرق بينهما هو الفرق الذي جاءت به المعاجم:
فالسلت: هو المسح.
و النتر: هو الجذب بقوة.
وفي شرح الزاد للشيخ العالِم محمد المختار الشنقيطي:
((قال المصنف رحمه الله: [ومسحه بيده اليسرى إذا فرغ من بوله من أصل ذكره إلى رأسه ثلاثاً].
هذا يسمى عند العلماء بالسَّلْت، والسلت أن يضع رأس إصبعه عند أصل الذكر ثم يمره على مجرى البول حتى يُنقّي المجرى من الباقي إذا وجد، والسلت لا أصل له، وليس له دليل صحيح، بل إنه يجلب الوسوسة ويشكك الإنسان، ولذلك قالوا: ينبغي للإنسان أن يقطع حاجته، فإذا غلب على ظنه أن البول انقطع قام، أما أن يوسوس ويبالغ في إزالة الخارج فإنه لا يأمن من وجود الوسوسة والشك، وسيسترسل إلى ما لا تحمد معه العاقبة، ولـ شيخ الإسلام رحمة الله عليه مبحث نفيس في المجموع بيّن فيه أن هذا لم يثبت فيه نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرر العلماء أن الذَّكَرَ كالضرع كلما حلب در، أي: أن المكلف كلما ضغط عليه وأكثر من تعاهده كلما آذاه وأتعبه بالوسوسة، والواجب على المكلف أن يتقي الله قدر استطاعته، فيجلس لقضاء حاجته، فإن غلب على ظنه أن البول انتهى صبّ الماء أو استجمر بالحجارة ثم قام، والله لا يكلفه إلا ما في وسعه، فإن أحس بخروج شيء أو أن شيئاً يتحرك في العضو فذاك من وسوسة الشيطان، حتى يستيقن فيجد البلل على ثوبه أو يجده على فخذه أو رأس عضوه، ولا يلزمه أن يذهب ويبحث ويفتش، فإن الإنسان إذا غلب على ظنه أنه انقطع بوله كفاه ذلك مؤنةً وأجزأ عنه ويكون قد فعل ما أوجب الله عليه والله يقول: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة:286].
والسلت لا يشرع إلا في حالة واحدة: وهي لمن به سلس؛ وهو نوع من المرض -حمانا الله وإياكم منه- يصاب به الإنسان، وذلك بأن يقضي بوله ثم تبقى قطرات تضعف الآلة عن دفعها، ولا يمكن خروجها إلا بالسلت، فيمر رأس إصبعه من أصل العضو إلى رأسه حتى يُنْقِي الموضع، وهذا استثناه العلماء، وهي الحالة الوحيدة المستثناة، وأما ما عدا ذلك فإن الإنسان غير مكلف به.)) اهـ.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:34 م]ـ
و في (مواهب الجليل):
((الاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث على التطهير بالاستبراء من البول انتهى وقال النووي في تهذيب الأسماء: النتر الجذب بجفاء، نتره ينتره فانتتر، واستنتر الرجل من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر.
قال الليث النتر الجذب فيه جفوة.
انتهى، وقال في المغرب والنتر الجذب بجفوة ومنه: {إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات} انتهى، وكلهم ذكروه في مادة نتر بالمثناة الفوقية ثم ذكروا بعده مادة نثر بالمثلثة والله أعلم.
وقال في التلقين وليس على من بال أن يقوم ويقعد أو يزيد في التنحنح ولكن ينتر ويستفرغ جهده على ما يرى أن يقتضيه من إطالة أو إقصار قال في شرح غريبه ينتر ويجذب، قال الليث: النتر جذب فيه قوة ويريد أن الأصل فيه كذا ومنه الحديث {إذا بال أحدكم فلينتر ذكره} أي يجذبه انتهى)) اهـ.

(113/71)

---

من رحيق الكلِم

ـ[العفالقي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:30 م]ـ
شوارد جمعتها، وكليمات نمقتها، فدونكم هذه الفوائد:
·أنصف أذنيك من فيك فإنما جُعل لك أذنان اثنتان،وفم واحد،لتسمع أكثر مما تقول0
·يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل0
·لا تستحسن فيك ما تستقبحه من غيرك0
·العلم خير من المال لأمور: 1 - أن العلم يحرسك، وأنت تحرس المال -2 - أن المال تنقصه النفقة، والعلم يزكو مع الإنفاق -3 - أن العلم يكسب العالم الطاعة في حياته 0
·فقد قال أبو الحسن الدارقطني رحمه الله: (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله (
·قال نصر بن سيار: كل شيء يبدأ صغيراً ثم يكبر إلا المصيبة فإنها تبدأ كبيرة ثم تصغر، وكل شيء إذا كثر رخص إلا العلم فإنه إذا كثر غلا0
·وقال أبو سليمان الداراني: من صدق في ترك شهوة أذهبها الله من قلبه، والله أكرم من أن يعذب قلباً بشهوة تركت له0
·وشى واشٍ برجل إلى الإسكندر فقال له: أتحب أن أقبل منك ما قلت فيه على أن تقبل منه ما قال فيك؟
قال: لا0
قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر0
·قال حكيم: قد تخدم الحظوظ الأشقياء ولكنها لا تجعلهم سعداء0
·قال مصطفى السباعي: الاستقامة طريق أولها الكرامة، وأوسطها السلامة،وأخرها
الجنة0
·محمد بن عمران: المروءة هي أن لا تعمل شيئاً في السر تستحي منه في العلانية 0
·اسرّ معاوية إلى عثمان بن عنبسة حديثاً، فجاء عثمان إلى أبيه فقال. إن أمير المؤمنين أسرّ إلي حديثاً أفاأحدثك به؟ قال لا، إنه من كتم حديثه كان الخيار له0 ومن أظهره كان الخيار عليه،فلا تجعل نفسك مملوكاً بعد أن كنت مالكاً0
يتبع.

ـ[العفالقي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:31 م]ـ
• قال الحسن: ذم الرجل نفسه في العلانية مدح لها في السر0
• قال عبد الله بن الزبير: والله لضربة بسيف في عز أحب إلي من ضربة بسوط في ذل0
• وقيل: من قال مالا ينبغي سمع مالا يشتهي0
• وفي المثل: أنفك منك وإن كان أجدع، وساعدك منك وإن كان أقطع 0
• والنفس مولعة بحب العاجل0
• قال مولى الفضل:كنت جالساً مع وهب بن منبه فأتاه رجل فقال: إني مررت بفلان وهو يشتمك فغضب وقال ما وجد الشيطان رسولاً غيرك0 فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الشاتم فسلم على وهب فرد عليه السلام ومد يده إليه وصافحه وأجلسه إلى جنبه0
• قال الحسن: ابن آدم إنما أنت عدد، فإذا مضى يوم فقد مضى بعضك0
• وقيل: إخوان السوء كشجرة النار يحرق بعضها بعضاً، وشرار الناس الذين يُكرمون اتقاء شرهم0
• قال أحمد بن حنبل: لا تزال بخير ما نويت الخير0
• قال بعض السلف:الحسد أول ذنب عُصي الله به في السماء [يعني حسد إبليس لآدم] وأول ذنب عصي الله به في الأرض [يعني حسد ابن آدم لأخيه حين قتله0]
• يهلك الإنسان نفسه في طلب الشهرة فإذا أدركها زهد فيها0
• من كلام الأحنف بن قيس: رب هزل قد عاد جداً0 دعوا المزاح فإنه يورث الضغائن0
• قال النعمان بن المنذر: من سأل فوق قدره استحق الحرمان 0ومن ألحف في المسألة استحق الرد0
• من كلام الأحنف بن قيس: لا يتبين حلم الرجل حتى يغضب، إن الحلم لا يكون إلا عند الغضب0 أطلع أخاك وإن عصاك0 وصله وإن جفاك0
• الشجرة المثمرة تهفو إليها النفوس وتتطلع إليها الأنظار 0و تتساقط عليها الأحجار0
• قيل: رب طرف أفصح من لسان0
رب كلمة تقول لقائلها: دعني0
رب حرب جنتها لفظه0
رب أكلة تمنع أكلات0
• لا تتكلم وأنت مغضب فتسمع ما يزيدك غضباً، ولا تَشْكُ إلى من لا يغار عليك فتسمع منه ما يزيد في آلامك، ولا تدخل فيما لا يعنيك فتسمع ما لا يرضيك0
• شتم رجلٌ الأحنف فأكثر000 إلى أن أراد الأحنف القيام للغداء فأقبل على الرجل فقال، يا هذا إن غداءنا قد حضر فانهض بنا إليه إن شئت فإنك مذ اليوم تحدو بجمل بطيء0
• قال بعضهم: بعض الناس يسمعون بآذانهم، والبعض ببطونهم، والبعض بجيوبهم، والبعض لا يسمع أبداُ0
• قال بعض الحكماء: بالصبر على ما تكره تنال ما تحب، وبالصبر على ما تحب تنجوا مما تكره0
• قال الرسول صلى الله عليه وسلم: الدال على الخير كفاعله0
• وقيل: إذا نُصر الرأي بطل الهوى0
• شكا رجل كثرة عياله إلى بعض الزهاد فقال: أنظر من كان منهم ليس رزقه على الله فحوله إلى منزلي0
• قال بعض الحكماء: بترك مالا يعنيك يتم لك ما يعنيك 0

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/72)

---

• قال ابن المقفع: إذا رأيت الرجل يحدث حديثاً قد علمته، أو يخبر خبراً قد سمعته فلا تشاركه فيه، ولا تفتح عليه حرصاً على أن تُعلم الناس أنك قد علمته فإن ذلك خفه وسوء أدب وشح0
• قال العباس بن عبد المطلب: إذا اشتبه عليك أمران، فدع أحبهما إليك وخذ أثقلهما عليك0
• قال حكيم: من كان عنك معرضاً، فلا تكن له معترضاً 0
يتبع

ـ[العفالقي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:11 م]ـ
• سيرة المرء تنبئ عن سريرته0
• مقتل الرجل بين فكيه0 ورب صديق أودّ من شقيق0
• شتم رجل الوليد بن أبي خيرة فقال الوليد: هي صحيفتك فأمل فيها ماشئت0
• قال عباس محمود العقاد: لا يكفي أن تكون في النور لترى، بل ينبغي أن يكون في النور ما تراه0
• سأل رجل سيفويه القاص: ما الغسلين؟ فقال سيفويه: على الخبير سقطت. سألت عنه شيخاً من فقهاء الحجاز منذ أكثر من ستين سنة، فقال: لا أدري.
• قيل لجحا: أتعلمت الحساب؟ قال: نعم، فما يشكل علي شيءٌ منه، قيل له: اقسم أربعة دراهم على ثلاثة، فقال: لرجلين درهمان درهمان، وليس للثالث شيء.
• لا يستطيع أحدٌ ركوب ظهرك، إلا إذا كنت منحنياً.
• قال الرافعي: إذا لم تزد شيئاً على الدنيا، كنت زائداً عليها.
• بقدر قيمتك، يكون النقد الموجه إليك.
• لا تطعن في اختيار زوجتك، فقد اختارتك أولاً.
• إذا أردت أن تنجز عملاً، فأوكل به مشغولاً.
• إذا ضربت فأوجع فإن الملامة واحدة.
• ترك الذنب أيسر من طلب التوبة.
• لا تحمل كل ما لديك من البيض في سلة واحدة، كي لا تخسرها مرة واحدة.
• من عاش بلا أولاد لم يعرف الهم،ومن مات بلا أولاد لم يعرف السرور.
• قال السباعي: الأم أقوى عاطفة نحو الصغير، والأب أقوى إدراكاً لمصلحته، ومن رحمة الله به توفيرهما له معاً.
• ومن بلغ السبعين اشتكى من غير علّة.
• من جار على صباه جارت عليه شيخوخته.
• إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقةٍ من الغضب.
• الشاب يحتاج إلى من يَفهَمَه لا من يُفهِمه.
• الزواج هو الشفاء لكل أمراض المراهقة.
• أنت تسبُّ امرأتك إذا امتدحت امرأة أخرى أمامها.
• من هرب من العمل، هرب من الراحة، لأنه لا يُحسّ بطعم الراحة إلا بعد العمل.
•
• قال على بن أبي طالب: اغد عالماً أو متعلماً أو مستمعاً أو محباً ولا تكن الخامسة فتهلك0 وهي أن تكون جاهلاً 0
• قال شكسبير: سبب إخفاق الكثيرين أنهم لا يعرفون مواطن الضعف فيهم0
• قيل: من سكت عن جاهل فقد أوسعه جواباً، وأوجعه عتاباً 0
• قال العقاد: بعض الكراهات خير لك من بعض المحبات0
• قال مصطفى الرافعي: الإنسان حيوان لولا العقل، فلما أخضع لشهواته العقل صار إنسانا0
• من جار على صباه جارت إليه شيخوخته0
• من أمّل شيئاً هابه، ومن جهل شيئاً عابه0
• قال المأمون لعمه إبراهيم بن المهدي: لِمَ لا تتعلم الفقه؟ قال إبراهيم: أو يحسن بمثلي طلب العلم؟ قال: نعم والله لأن تموت طالباً للعلم خير من أن تعيش قانعاً بالجهل0 قال0 وإلى متى يحسن بي طلب العلم؟ قال: ما حسنت بك الحياة، لأن الصغير أعذر، وإن لم يكن في الجهل عذر، لأنه لم تطل به مدة التفريط، ولا استمرت عليه أيام الإهمال0
• قال علي بن أبي طالب للأشعث بن قيس: إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور
وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور0
• قال الأستاذ عباس العقاد: صلاة الصبح مع الفجر إيذان للإنسان بأن التوجه إلى الله حرية له أمام سلطان الطبيعة، يختم بيده غاشية الليل ويغلب بإرادته غالب النوم، ولا ينتظر بختام الظلام من شمس النهار0
• قال ابن القيم: السنة شجرة، والشهور فروعها، والأيام أغصانها، والساعات أوراقها، والأنفاس ثمرها،0 فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرته شجرة طيبة، ومن كانت أنفاسه في معصية فثمرته حنظل0
• إخفاء الشدائد من المروءة # إخوان السوء كشجرة النار يحرق بعضها بعضاً0
• إذا تخاصم اللصان ظهر المسروق # ركوب الأهوال خير من ذل السؤال0
• البخيل فقير لا يؤجر على فقره# إياكم والمزاح فإنه يورث الضغينة0
• من عظمك لإكثارك، استقلك عند إقلالك 0# إن داراً لا تعرف الضيف لمقبرة لساكنيها0# من طمع بأكثر من حاجته فاتته حتى حاجته# بعض الناس كالسلم: يصعد عليهم الصاعدون وينزل عليهم النازلون أمّا هم فلا يصعدون ولا ينزلون0
• دقيقة الألم ساعة وساعة اللذة دقيقة# من أطاع عصاك فقد عصاك0
• لا تأمن الأحمق وبيده السيف0
• الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها لأنه أحق بها لا يضره من أي إناء خرجت0
• كل هم إلى فرج # اجعل سرك لواحد، ومشورتك إلى ألف0
• كما تكونوا يولى عليكم # لا تعدم الحسناء ذامّاً0
• احذر عاقبة ما تجهله،ولا يغرنك ظاهره # المرء توّاق إلى ما لم ينل0
• ربّ موت يجيء من طلب الحياة# الدنيا إن بقيت لك لا تبقى لها0
• قال الإسكندر لجلسائه: ينبغي للرجل أن يستحي من إتيان القبيح، فإن كان في منزله فمن أهله،وإن كان في غير منزله فمن يلقاه، وإن كان في مأمن ممن يلقاه فمن نفسه، فإن لم يجعل نفسه أهل لأن يستحي منها في خلوته فليستحي من الله تعالى 0
• قال علي بن أبي طالب: اجمعوا هذه القلوب والتمسوا لها طرائف الحكم فإنها تمل كما تمل الأبدان، والنفس مؤثرة الهوى آخذة الهوينى، جانحة إلى اللهو، أمارة بالسوء مستوطنة للعجز، طالبة للراحة، نافرة عن العمل فإن أكرهتها أنضيتها، وإن أهملتها أوديت بها0
• الأماني لا تدرك بالتواني0# بعشرتك الكرام تعد منهم0# من لم يصبر على كلمة سمع كلمات 0# ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر0# من حمل ما لا يطيق عجز0
• قال ابن القيم: أركان الكفر أربعة الكبر والحسد والغضب والشهوة، فالكبر يمنعه الانقياد، الحسد يمنعه قبول النصيحة وبذلها، والغضب يمنعه العدل، والشهوة تمنعه التفرغ للعبادة0
يتبع

(113/73)

---

الدعاء للشيخ القارئ رضا عبد المحسن

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أصيب الشيخ أثناء خطبة الجمعة بجلطة،
وهو الآن فى المستشفى،
لا تنسوه من دعائكم.
صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=
السؤال
uran&iw_a=view&id=38

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:27 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
لا حول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله له العافية والشفاء
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقما

ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:40 ص]ـ
اللهم اشف عبدك
(رضا عبد المحسن)
ينكأ لك عدواً
أو يمشي لك إلى صلاة

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:45 ص]ـ
شفاه الله و عافاه ..

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:22 ص]ـ
شفاه الله و عافاه ..
آمين ...
يعلم الله أحببته في الله ولم أره، ولقد انشرح صدري بالصلاة خلفه في رمضان الماضي، فاللهم اشفه وعافه، واجزه عني خيرا.

(113/74)

---

فوائد من شرح الشيخ /عبد الكريم الخضير على الأربعين النووية

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:20 م]ـ
الحمد لله وصلاة وسلاما على محمد وآله ومن والاه.
أما بعد
فدونكم بعضا من الفوائد واللطائف التي علقتها من شرح الشيخ المتقن عبد الكريم الخضير- وفقه الله – لكتاب الأربعين النووية في دورة مسجد البلوي بالمدينة النبوية، وقد يسر الله تعالى لي حضور دروس الشيخ هذا العام.

-قولهم:" لا مشاحة في الاصطلاح" ليست على إطلاقها، بل ما لم يترتب على ذلك أحكام شرعية.

-الماضي من الفعل" يدع " أميت فلم يستعمل، وقرئ في الشواذ" ما ودعك"

-حديث" دع ما يريبك ...... " يؤخذ منه أنك لا تثبت لله من الصفات إلا ما تجزم بثبوته، وفي العبادات: لا تدخل في عبادة ما لم تكن متحققا من مشروعيتها.

-" حديث " من رأى منكم منكرا .... " الرؤية أعم من البصرية، فإذا بلغك من طريق صحيح فكأنه قد رأيته، وإلا لما لزم الأعمى الأمر والنهي والغسل من الاحتلام.

-حديث" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه": أهل العلم يفرقون بين الضيف النازل في مدينة فيجد ما يحتاج إليه، وبين الضيف النازل في قرية.

- في الأمر بصلة الأرحام: نعمل قاعدة "إذا ضاق الأمر اتسع"؛ فمن له عشرة أعمام – مثلا- لا يطلب منه في صلتهم من زيارة ونحوها ما يطلب ممن له عم واحد.

-كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته في الخطب العامة حتى يحمر وجهه بخلاف إذا ما نصح شخصا بمفرده فإنه يعامله برفق ولين، والسبب أن خطاب المجموع يختلف عن خطاب الفرد المعين، ففي الكلام مع الشخص المعين يكون اللين والرفق أدعى للقبول والشدة بضد ذلك، أما في خطاب المجموع فلا يخشى من نفرة أحد من ذلك لأنه لا ينزل ذلك على نفسه.

-قيام الليل من سمة أهل العلم: قال تعالى (أم هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ... )
ثم قال "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"
-قول بعضهم إن قيام الليل من النفع القاصر فيه نظر: لأنه بالدعاء والصلاح يدفع الله عن الشخص وعن الأمة كلها. فلا بد لطالب العلم من العناية بالعبادات لأنها تيسر له القيام بالنفع المتعدي. وانظر إلى الصلاة - مثلا- نفعها قاصر وهي مقدمة على الزكاة التي نفعها يتعدى.

-في حديث ابن عباس" تعرف على الله في الرخاء .... "ذكر الشيخ ممثلا لذلك أن من يضيع ورده من تلاوة القرآن في أوقات الفراغ ويهمل في ذلك، إذا جاءت مواسم الخير والأوقات الفاضلة كالعشر الأواخر لا يعان على مراده من ختم القرآن ونحو ذلك.

-الحسد تمني زوال النعمة عن الغير في قول الأكثر، أو كراهية حصول النعمة عند الغير ولو لم يتمن الزوال، وهذا اختيار شيخ الإسلام.

-إذا وجد عند الشخص حسد ولم يتكلم ولم يسع لإزالة النعمة التي عند الغير فهل هذا حسد؟ على قول الجمهور: هو حسد. وقال ابن الجوزي: هو من حديث النفس المعفو عنه.

-" من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الهت عنه بها كربة من كرب يوم القيامة" لمَ لمْ يقل: "عشر كرب من كرب يوم القيامة " ما دامت الحسنة بعشر أمثالها؟ قال العلماء: لأن أقل كربة من كرب القيامة أعظم من جميع كرب الدنيا.

-" من ستر مسلما ............ " ليس على إطلاقه، فمن عرف بالفواحش فلا بد من ردعه وإقامة حد الله تعالى عليه، لأن هذا هو مقصود الحدود.

-"وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه .... " التقرب بالنوافل يؤدي إلى حفظ السمع والبصر، فالنوافل سبب وسياج لحفظ الإنسان من الوقوع في المحرمات وترك الواجبات.

-النسيان والخطأ والجهل ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود، فمن نسي فزاد ركعة لم تبطل صلاته، ومن نسي الوضوء بطلت صلاته.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك ... فوائد طيبة ...

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:04 م]ـ
-" حديث " من رأى منكم منكرا .... " الرؤية أعم من البصرية، فإذا بلغك من طريق صحيح فكأنه قد رأيته، وإلا لما لزم الأعمى الأمر والنهي والغسل من الاحتلام

هذه الفائده صفعه على وجوهنا ..

جزا الله الشيخ خيراً و أمد في عمره ..
و جزاك الله خيراً على هذا النقل النافع ..

ـ[محمد السعداوى]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:49 م]ـ
جزاكم الله -جميعا -خير الجزاء على مروركم!

-" حديث " من رأى منكم منكرا .... " الرؤية أعم من البصرية، فإذا بلغك من طريق صحيح فكأنه قد رأيته، وإلا لما لزم الأعمى الأمر والنهي والغسل من الاحتلام

هذه الفائده صفعه على وجوهنا ..

..

سامحك الله! وهل وقف تقصيرنا عن إنكار المعاصي عند حد ما يبلغنا من طريق صحيح ولم نره فحسب؟؟؟!!!!!
بل كم من المنكرات نرها عيانا ولا نغيرها. والله المستعان وإليه المشتكى!

(113/75)

---

ما رأيكم بحفظ متن (صفوة الزبد)!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين ,

وبعد ,

فقد انتشر متن (صفوة الزبد) في الفقه الشافعي. وهو سهل سلس

وأنتم تعلمون أنه لا بد من إستشارة العلماء وطلاب العلم في أي شيء يختص بالعلم

لما لهم من القدم والتجربة ,

وهل يوجد متن حنبلي شعري لعالم قديم؟

فبارك الله فيكم

ننتظر ,,

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:44 ص]ـ
أهل العلم من حيث العموم لا يحبذون لطالب العلم أن يحفظ في الفقه منظومات بل يرشدونه إلى حفظ النثر وهو كلام أهل العلم رحمهم الله وذلك لأسباب لعل من أهمها هو أن ينخرط كلام المصنف بكلامك من خلال شرحك للكتاب أو تبيان مسائله التي قمت بحفظها والله أعلم.

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:46 ص]ـ
ولعل من أفضل المتون حفظا في الفقه الحنبلي هو متن زاد المسقتنع.

وأما عند الشافعية فهو متن المنهاج للنووي رحمه الله.

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:12 ص]ـ
لدى متقدمي الحنابلة دالية ابن عبد القوي، ومختصرها لابن معمر.

وأما المنظومات الأخرى عند الحنابلة فلعلّ من أجودها نظماً نظم الشيخ المرابط محمد سالم عدود رحمه الله

لعمدة الإمام الموفق رحمه الله.

وليته نظم الزاد!

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:10 ص]ـ
ولعل من أفضل المتون حفظا في الفقه الحنبلي هو متن زاد المسقتنع.

وأما عند الشافعية فهو متن المنهاج للنووي رحمه الله.

صدقتم-بارك الله فيكم

فمتن المنهاج خير ما يحفظ من المتون في الفقه الشافعيّ ...
فقد حوى من المسائل المنطوقة نحو سبعين ألف مسألة, ومن المفهومةالشيء الكثير, قال أحدهم:
روى سبعين ألفًا باختصارٍ****وكم من كامناتٍ في الفحاوي

نعم الأمر ليس سهلًا؛ ولكن إذا لم تسمُ الهمّةُ إلى مثل ذلك فإلى أيّ شيء تسمو؟!

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:19 ص]ـ
وصفوة الزبد من الكتب المعتمدة في المذهب نظم فيها صاحبها (زبد) الشيخ البارزيّ من الأصحاب, وعليها شروح من أهمها شرحا الرمليّ الكبير , والصغير, وللشيخ محمد بن عبد الباري الأهدل-صاحب الكواكب الدرية شرح المتممة الآجرومية_ شرحٌ لطيفٌ عليها.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:24 م]ـ
الإخوة الفضلاء.
ــ
علي سلطان الجلابنة. .
أبو معاذ الهلالي. . .
محمود عبد اللطيف. . .

جززاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتكم يوم القيامة.

اللهم آمين. .

(113/76)

---

الجلوس متكئا على اليد اليسرى على بطن الكف: جلسة المغضوب عليهم

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

أما بعد

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
في شرح كتاب رياض الصالحين:
باب جوازالاستلقاء على القفا ووضع احدى الرجلين على الأخرى اذا لم يخف انكشاف العورة و جواز القعود متربعا و محتبيا.

\الحديث: وعن الشديد بن سويد رضي الله عنه قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري و اتكأت على ألية يدي. فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم. صححه الالباني رحمه الله في صحيح ابي داوود رقم4848
أما القعود فان جميع أنواع القعود لا بأس بها فلا بأس أن يقعد الانسان متربعا و لا بأس أن يجلس و هو محتبي القرفصاء يعني يقيم فخذيه و ساقيه و يجعل يديه مضمومتين على الساقين هذا أيضا لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه و سلم قعد هذه القعدة. و لا يكره من الجلوس الا ما وصفه النبي صلى الله عليه و سلم بأنه قعدة المغضوب عليهم، بأن يجعل يده اليسرى من خلف ظهره و يجعل بطن الكف على الأرض و يتكئ عليها، فان هذه القعدة و صفها النبي صلى الله عليه و سلم بأنها قعدة المغضوب عليهم. أما وضع اليدين كلتيهما من و راء ظهره و اتكأ عليهما فلا بأس، و لو وضع اليمنى فلا بأس، أما التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم بأنها قعدة المغضوب عليهم، أن يجعل اليد اليسرى من خلف ظهره و يجعل باطنها أي أليتها على الأرض و يتكئ عليها فهذه التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم بأنها قعدة المغضوب عليهم

\لكن هل لو وضع يده اليسرى خلف ظهره ولم يجعل إليتها إلى الأرض بل قبضها، هل يخرج من الحرج والإثم؟
\

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي السلفي ,

وأيضا يوجد دليل أخر على جواز الإستلقاء في المسجد أو غيره ووضع الرجل على الرجل الأخرى وهو "

حديث " عبد الله بن زيد " رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى. رواه البخاري ومسلم

والله أعلم

ـ[ابن المنير]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:40 م]ـ
الشريد و ليس الشديد.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الفائدة
------------------
موضوع مشابه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1072933#post1072933

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:15 م]ـ
الشريد و ليس الشديد.
أحسن الله إليك أنا نقلتها ولم أتثبت وإن شاء الله أصححها

(113/77)

---

مشروب بيريل يحتوي على كحول (دعوة للمناقشة)

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا موضوع رأيته في أحد المنتديات

لكن لم أفهمه جيدا

http://sor.w2hm.com/files/image/t/29.gif

http://img244.imageshack.us/img244/3937/birell.jpg

طبعاً أكيد كلنا بنشوف الإعلان الساذج لمشروب بيريل فى السوق المصري! و أكيد كلنا بنشمئز و بنغير لما بنشوف إعلان خايب او تافه ملوش اى لازمه او ملوش غرض.
استرجل و إشرب بيريل المشروب الخالي من الكحول! انت متأكد انه خالى من الكحول فعلاً؟ تعالى نتأكد مع بعض.

من خلال هذا الموقع ( http://ratebeer.com/beer/birell/7996/) يمكنك مشاهدة ما اذا كانت بيريل تحتوي على نسبة كحول فعلياً ام لا. معندكش وقت تشوف الصفحة او مفهمتش منها حاجة؟

انا اساعدك, طبعاً الكل بيقول انى غلطان و ده كذب و افتراء على الشركة و اشاعات و و و الخ, لكن بالفعل بيريل تحتوى على كحول.
النسب المتعارف عليها فى الخارج ان نسبه الكحول تكون 30% فما فوق و الأقل من 30% قانوناً يمكنك كتابة خالية من الكحول على الحاويه لانها تحتوى على نسبة ضئيلة جداً من الكحول. الكارثة الكبرى هى ان مشروب بيريل الذى يتم طرحه فى الاسواق المصرية فيه نسبة كحول لاتتعدى الـ 1% و ده مذكور فى رابط الموقع ( http://ratebeer.com/beer/birell/7996/).

شعبنا الطيب صاحب القلوب الحنينه و الجريّ وراء المنظرة الكذابة متعرفش تبقى راجل من غير بيريل؟ تعرف ان الكحول من مُذهِبات العقل؟ تعرف انك بتتعرض للإدمان ببطئ؟ حكّم عقلك قبل قلبك, البدائل كثيرة لهذا المشروب.
استرجل و متشربش بيريل!

اللهم بلغت.

منقول

ـ[أبو راشد*]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
أخي الكريم هذا نوع من أنواع البيرة واسمه " بيرل" يعتبره المصريون بديلاً عن بيرة الكحول وتجده في
كل محل لبيع المواد التموينية.
وله شهرة واسعة لمن يريد تجنب الكحول أو هو البيرة التي تعتبر الشرعية هناك ...

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:40 م]ـ
المشروب لا يسكر كثيره فهو حلال محض ولو احتوى على نسبة كحول ..

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:04 م]ـ
الحكم الشرعي للبيرة بدون كحول - بحث ممتاز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638)

(113/78)

---

علاقة انفلونزا الخنازير بقول الله تعالى (وإذ نتقنا الجبل فوقهم .. )

ـ[محمود المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين

وبعد:

فقد كنت ممن كتب الله عليه السفر في الأيام الماضية ومررت بعدة مطارات في بضعة أيام على عجل؛ ورأيت العجب العجاب من حال أخواتنا المسلمات اللائي ذكرني حالهن ببني إسرائيل في قصة سورة الأعراف (وانتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتينكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون) وفي قصة هذه الآية أن سيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال لقومه: هذا كتاب أتقبلون بمافيه؛فإن فيه بيان ما أحل لكم وماحرم عليكم؛وأمركم وما نهاكم؟

قالوا: انشر علينا ما فيها فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفيفة قبلناها.

قال: اقبلوها بما فيها

قالوا: لا , حتى نعلم ما فيها , كيف حدودها وفرائضها
فراجعوا موسى مراراً فأوحى الله إلى الجبل فانقلع فارتفع في السماء , حتى إذا كان بين رؤوسهم وبين السماء قال لهم موسى: ألا ترون ما يقول ربي عز وجل.؟
يقول: لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها لأرمينكم بهذا الجبل.

فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل ساجداً على حاجبه الأيسر , ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرَقاً من أن يسقط عليه , وهذا هو السبب الذي جعل يهود أخزاهم الله لا ترى أحدهم ساجداً إلا على الحاجب الأيسر, يقولون: هذه السجدة التي رُفعت بها العقوبة.!!

هذه باختصار هي أحداث قصة هذه الآية , ولكن العجب فيها ليس بأعظم من علاقتها بوباء انفلونزا الخنازير الذي نعيشه اليوم , ذلك أن المتأمل في حال أخواتنا المسلمات اللائي غرهن بالله الغرور وأوهمهنَّ أن الرقي والحرية والتمدُّن لا يكون إلا بالتمرد على أمر الله وإعلان مخالفة شرعه الذي ارتضاه لهن مع رمي كل مستمسكة بما أوحى الله إليها بالتخلف والرجعية وتقديس الموروثات ,ومن جوانب هذا الغبن الذي وقعن فيه ترك الحجاب الشرعي المفروض بنص الوحيين من فوق سبع سماوات , وأن فيه خلافاً وأن الشيخ (الخُنفُشاريّ) أو (التُّرابي) أو (البنَّا) أفتى بكذا وكذا وكذا .. !

حتى إنك لترى المرأة تتشحط في لباس ضيق يصف من عورتها أكثر مما يستر ويشف من بشرتها أكثر مما يغشي فإذا وجهت لها النصح المباشر أو غيره لم تستحِ من أن تقول لك: إن الحجاب مسألة خلاف وأنك أيها المغمور الي لا نعرف لك صورة في جريدة ولا ظهوراً في تلفاز لن تكون أوفر حظاً في العلم من الشيخ (الخنفشاري) أو (الترابي) أو (الطيني).

واستمرأت المغرورات التمرد وترك الحجاب وخلعه والتفنن في الإغراء المهذب غير المعلن , فهي لا تدع في وجهها متسعاً للون أو زينةٍ إلا ملأتهُ , والحجة أنه محل خلاف, فلما ظهرت انفلونزا الخنازير , ومررتُ بهذه المطارات استحضرتُ قصة بني إسرائيل وربطت بينها وبين هذا الوباء.

لأن أولاء المغروروات المتمردات أصبحن لا يظهر من وجوههن إلا ما تسمح به الكمامات الواقية وهو العينان فقظ.!

بعد أن أصبحت انفلونزا الخنازير فوق رأسها , وظنت أنها واقعة بها إن تبرجت وكشفت وجهها.

فهل ستحتاج المتبرجة إلى وباء جلدي يمنعها تضييق اللباس , ووباء بصري يمنعها استنساخ عيون العاهرات وتقديمها للغافلين من المؤمنين بشكل مجاني تفتن به قلوبهم ويُصَدون به عن ذكر الله وعن الصلاة , ووباء أنفي يمنعها التبجح وفتنة الناس بروائح العطور , ووباء في الحلق يمنعها التكسر والخضوع في القول, ووباء في القدمين يمنعها الطقطقة بالكعب العالي اللافت للأسماع والأبصار.

وكم كان بعض الدعاة الناصحين يبح صوته من كثرة حديثه عن خطر الأسفار لبلاد الكفار وما يتلوها من تضييع للصلوات واتباع الشهوات ولقاء الغي , فيكون كالنافخ في الرماد أو الصارخ في واد يذهب صوته ويعود إليه حتى إذا انتشرت الانفلونزا أقلع أولئك المبذرون المسرفون عن أسفار الخارج بعد أن أصبحت الانفلونزا كالظُّلة فوق رؤوسهم وظنوا أنها واقعة بهم إن سافروا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/79)

---

والعجيب الغريب هو أن هذه المتحجبة اضطراراً وفرَقاً من الانفلونزا لا تجد على الحجاب من الأجر إلاما يجده فرعون على قتل الولدان , والممتنعون من السفر فرقاً من الوباء لا يجدون من أجر حفظ المال وترك المراقص والشواطئ إلا ما يجده أبو جهل من ترك عداوة الإسلام لأنه مات , بل ربما كتبت على القوم سيئاتهم في التبرج والرقص والسكر والزنى والتبذير كاملةً كأنهم عاملوها لما صح في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه , ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً فهو يقول: لو كان لي مثل ها عملتُ فيه مثل الذي يعمل , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فهما في الأجر سواء) ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه , ورجل لم يؤته الله علماً ولا مالاً فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فهما في الوزر سواء).

وهذه المحجبة لم تتمن التبرج ويمنعها منه العجز كما هوحال صاحب أمنية اباطل في الحديث , بل زادت عليه سوء أنها قادرة ومانعها هو الخوف من الوباء فهي كانت متبرجةً ولا يزال قلبها معلقٌ بالتبرج راضٍ به محبٌ له تواقٌ إليه , والتوبة لا تخطر لها ببال ولا تمر بذهنها ولو مر سحائب الصيف.

وكذلك المسافر الذي أرغمته الإنفلونزا أن يكون مع القاعدين من الصالحين و طلبة العلم الفقراء والعاجزين والمرضى و معلمي الناس الخير يقعد كما قعدوا مع وزر كامل عليه إذ منعته الإنفلونزا لا الخوف من الله فقلبه معلق بالشهوات والمراقص والسفر وما يصحبه من مبارزة لله بغشيان المحارم والاستزادة من المغارم.

وهذه أفظع أنواع الخسران أن يثقل ظهر المرء بالسيئات لم يعلمها ويكون كمن عملها تامةً تامةً تامةً.

اللهم تب علينا وبصرنا بمنافع ديننا و دنيانا وآخرتنا واجتنِبا إليك واجعلنا من المصطفين الأخيار وقنا غوائل الفتنة وظاهرها و باطنها أطل أعمارنا على الطاعة واجعلنا من الهداة المهتدين و أصلح لنا أنفسنا ووالدينا أهلينا وأزواجنا وذرياتنا, وهب إساءتنا لإحسانك و اجعلنا ممن تاب إليك وتبت عليه رغبة منه ياحي ياقيوم ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:03 ص]ـ
لله درك يا استاذي الكريم
استغربت حقيقة في البداية من العنوان
إذ كيف يتقارب هذا الداء الذي نسمع به مع قول ربنا تبارك وتعالى؟
لكن سرعان ماعرفت المغزى والمقصد
فجزاك الله خيرا على ما كتبت يداك.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:09 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك.

ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيكم لو لم يكن في الموضوع إلا هذا الأسلوب الجميل والتعبير الرائق لكفى

ـ[محمود المدني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:03 م]ـ
شكر الله لكم جميعاً هذا المرور الطيب.

ـ[محمود المدني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 09:19 م]ـ
ولو اتقينا صحبة السُّوء اتِّقاء النَّاس لمواطن الزحام لأفلحنا وأنجحنا.

ملاحظة:

هل أعدادُ المعتمرين السنة قلَّت عن الأعوام الخالية بسبب الهلع من هذا الدَّاء أم هو أمرٌ يخيل إلي.؟

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:18 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك.

ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:53 ص]ـ
ما رأيكم يا إخوان لو قلت لكم أن هذا الوباء خرج من المختبرات و أنه مخطط له ?

ـ[محمود المدني]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:27 م]ـ
أظن هذا ممكناً لو أن بوسع المختبرات نشر الأوبئة , ولكن السؤال:

هل تملك المختبرات القدرة على العبث بالبشرية؟ (سؤال جاهل بامور الطب والفايروسات)

ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[08 - 09 - 09, 12:04 م]ـ
والشيء بالشيء يذكر، قيل أن رجلا أقسم ألا يسجد لله سجدة
تعنتا واستكباراً فأصابه الله بألم في رأسه كدّر عيشه وعكّر صفوه
فلا يهدأ له بال ولا يخف له ألم حتى يخر ساجداً لله
ويضع جبينه على الأرض فيشعر براحة ويذهب عنه الألم
(وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ)

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:49 م]ـ
أظن هذا ممكناً لو أن بوسع المختبرات نشر الأوبئة , ولكن السؤال:

هل تملك المختبرات القدرة على العبث بالبشرية؟ (سؤال جاهل بامور الطب والفايروسات)

أخي الكريم ألم تسمع بالقنابل الجرثومية
تلك التي تخزن فيها كائنات حية دقيقة
مسببة للأمراض، بل للوباء. والتي يمتلكها
أعداء الاسلام

حما الله جميع المسلمين والمؤمنين
من شرورهم ورد تلك الآفات إلى نحورهم

ـ[عبدالهادي القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[محمدالمالكي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
الاية في السطر الرابع مكتوبة خطأ
نرجو تصحيح الكتابة
وجزاك الله خيرا

(113/80)

---

ماحكم هذه المقولة (لاأقول كل عام وانت بخير،ولكن انت خير كل عام) للمدارسة.

ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسالُ اهلَ الملتقى عن هذه المقولة، هل تعد كذباً ام لا. والموضوع للمباحثة. موفقون

(113/81)

---

الى طلبة الشيخ عبدالعزيز ابن باز اريد معرفة إختيار الشيخ عبدالعزيز ابن باز في تفسير قوله تعالى

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد معرفة إختيار الشيخ عبدالعزيز ابن باز في تفسير قوله تعالى (فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
وجزاكم الله خيرا

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:23 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله له شرح على كتاب التوحيد

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68785&stc=1&d=1246828903

والشرح وضعته بالمرفقات

وتجد كلامه رحمه الله في الباب رقم 50 - بابٌ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: (فَلَمَّا آتاهُمَا صَالِحَاً جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا)

والذي اختاره الشيخ ابن باز رحمه الله، هو نفس ما ذكره المؤلف رحمه الله في الباب.

والله الموفق.

ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:02 ص]ـ
(تنبيه)

ليس للعلامة ابن باز كتاب اسمه شرح كتاب التوحيد (وقد سألته رحمه الله)

ولعل بعض الناشرين اخذه من بعض الشروح المسموعة

ولم يحبذ رحمه الله اخراجه بهذه الصيغة وذكر ان المسموع غير كاف

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف السبيل للحصول على هذا الكتاب
وفي أي المكتبات سأجده

(113/82)

---

ضوابط في القتل في حوادث السيارات و الصغار

ـ[مراسل الشيخ أحمد الزومان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
اليكم هذا البحث لفضيلة الشيخ احمد الزومان حفظه الله بعنوان
ضوابط في القتل في حوادث السيارات و الصغار

اشارككم فيه بهذا المنتدى العامر باذن الله اسأل الله ان يكون في ميزان حسناتكم وحسناته
وان لا يحرمني أجر نشره

فادعكم مع فضيلة الشيخ احمد حفظه الله وما جمعه لنا من درر وكنوز نفيسه قد لا نجدها مجتمعه
بمثل هذا البحث
قال الشيخ احمد الزومان حفظه الله:

ضوابط في القتل في حوادث السيارات و الصغار

الحمد لله رب العالمين وبعد:
هذه ضوابط في الدية و الكفارة في القتل في حوادث السيارات و قتل الصغار و هي ضمن شرحي لكتاب منهج السالكين فأحببت نشرها رجاء الانتفاع بها و لا أقول إلا كما قال شيخنا محمد العثيمين ـ رحمه الله ـ:
قواعد من قول أهل العلم ... وليس لي فيها سوى ذا (الجمع)
أولاً: ضوابط في دية القتل و الكفارة في حوادث السيارات:
1: إذا تعدى السائق فعليه الكفارة و الدية على عاقلته:
و التعدي أن يفعل أمراً ممنوعاً مثل من نام أثناء القيادة و من تجاوز السرعة المحددة أو الإشارة الحمراء و من لا يحسن القيادة و من وقف في مكان غير مخصص للوقوف و ضعيف البصر (1)
2: إذا فرط السائق فعليه الكفارة و الدية على عاقلته:
و التفريط أن يترك ما يجب عليه فعله كمن سار بسيارة إطاراتها بالية أو وجود خلل في فرامل السيارة أو المقود (2)
3: المشتركون في الخطأ على كل واحد منهم الكفارة و الدية على عاقلتهم بقدر الخطأ:
فتجب الكفارة على كل واحد عن كل نفس قلَّتْ نسبة الخطأ أو كثرت كحادث بين سائقين أحدهم مسرع و الآخر يسير معاكساً طريق السير (3)
4: إذا كان سبب الحادث عملاً أراد به السائق السلامة فلا دية على عاقلته لمن قتل معه و لا كفارة عليه:
كمن خرجت عليه سيارة أو كان في وسط الطريق حفرة فانحرف عنها فحصل الحادث فلا ضمان على السائق (4) فهو أمين لاضمان عليه إلا بالتعدي أو التفريط فإذا تجنب ما يضر فوقع الضرر فلا يعد متعدياً و لا مفرطاً.
5: إذا كان المقتول متعدياً فلا كفارة على غيره و لا دية له في مال غيره و في ماله ضمان المتلف و الدية على عاقلته:
مثل سائق متبع للتعليمات أتى سائق من ورائه فصدمه و مات الصادم أو صدم سيارة واقفة في موقف مصرح بالوقوف به فمات أو مات بسبب سقوط سيارته في حفرة عليها علامات تحذيرية أو رمى شخص نفسه أمام سيارة أثناء مرورها فدهسته (5). فالضمان يكون على السائق المباشر و على من رمى نفسه إن كان هناك ضمان بالتسبب لأنَّه معتدي.
قال ابن رجب: إذا استند إتلاف أموال الآدميين ونفوسهم إلى مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب إلا إذا كانت المباشرة مبنية على السبب وناشئة عنه, سواء كانت ملجئة إليه أو غير ملجئة, ثم إن كانت المباشرة والحالة هذه لا عدوان فيها بالكلية استقل السبب وحده بالضمان, وإن كان فيها عدوان شاركت السبب في الضمان (6)
و قال ابن القيم: من تسبب إلى إتلاف مال شخص أو تغريمه أنه يضمن ما غرمه كما يضمن ما أتلفه إذ غايته أنَّه إتلاف بسبب وإتلاف المتسبب كإتلاف المباشر في أصل الضمان (7)
6: إذا لم يتعد السائق و لم يفرط فلا كفارة عليه في منْ قُتِل معه و لا دية لورثتهم على عاقلته:
فهو غير مخطئ و لا متسبب و لو كان متسبباً فلا يضمن المتسبب إلا إذا تعدى أو فرط كانفجار إطار السيارة السليم أو حدوث خلل أفقد السائق الصيطرة على السيارة (8)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: إذا كان الحادث ليس للسائق فيه تسبب بوجه من الوجوه فلا ضمان عليه (9) و قال الشيخ محمد بن عثيمين: كل حادث ليس بتفريط من السائق ولا بتعدٍ منه فإنَّه لا شيء عليه فيه. (10)
7: الأصل أنَّ المباشر للقتل عليه الكفارة و الدية على عاقلته:
كمن دهس شخصاً في الطريق أو حرك سيارته فقتل إنسانا تحتها فالمباشر ضامن وإن لم يتعمد ولم يتعد فلذا أوجب الله الدية و الكفارة في قتل الخطأ و تقدم أنَّ الكفارة و الدية تجبان على المكلف و غير المكلف

ضوابط في الكفارة و الدية على الأم في وفاة صغارها:
1: إذا شكت هل هي سبب الوفاة أو لا فلا كفارة عليها و لا دية على عاقلتها:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/83)

---

مثل نامت أثناء إرضاع الصغير فلما استيقظت وجدته ميتاً فالأصل براءة ذمتها و لا يجب عليها و لا على عاقلتها شيء بمجرد الشك و إن كفرت احتياطاً فحسن (11)
و من باب أولى عدم وجوب الكفارة و الدية إذا تيقنت أو غلب على ظنِّها أنَّها لم تكن سبباً في الوفاة
2: إذا تيقنت أو غلب على ظنها أنَّها سبب الوفاة فعليها الكفارة و الدية على عاقلتها:
كما إذا غلب على ظنها أنَّها غمَّت صغيرها بثديها أو نامت عليه (12)
3: إذا فعلت كما يفعل الناس فلا كفارة عليها و لا دية على عاقلتها:
كما لو خرج الصبي من البيت فدهسته سيارة أو غرق في ماء أو ذهب لفرن الغاز فاحترق أو خرجت الأم لحاجة معتادة فلما رجعت وجدت الصغير مات (13)
4: إذا تعدت أو فرطت فعليها الكفارة و الدية على عاقلتها:
كما لو تركت من لا يستطيع الهرب قرب النار فاحترق (14)
تنبيه: الدية التي تتحملها العاقلة إذا كانت تبلغ الثلث فأكثر كما تقدم.

كتبه: أحمد بن عبد الرحمن الزومان /

ــــ

(1) انظر: المدونة (6/ 445) و المغني (10/ 359) و المهذب مع تكملة المجموع (19/ 26) و فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 234) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 14.
(2) انظر: تكملة المجموع (19/ 29) و فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 234) و فتاوى ابن باز (22/ 337) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 14.
(3) انظر: الفروق للقرافي (2/ 207ـ208) و قواعد ابن رجب ص: 285 و فتاوى ابن باز (22/ 364).
(4) انظر: فتاوى ابن باز (22/ 359) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 15.
(5) انظر: المدونة (6/ 447) و المغني (10/ 360,362) و الإنصاف (1/ 37) الفروق للقرافي (2/ 207ـ208) و تكملة المجموع (19/ 28ـ29) و أسنى المطالب (4/ 73.172) و الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 549) و فتاوى ابن باز (22/ 340) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 15.
(6) قواعد ابن رجب ص: 285.
(7) إعلام الموقعين (2/ 46).
(8) انظر: المدونة (6/ 447) و المحلى (10/ 503) و بدائع الصنائع (7/ 273) و المغني (10/ 358,362) و الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (4/ 248) و تكملة المجموع (19/ 30ـ31 ,33) و فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 234) و فتاوى ابن باز (22/ 337) و لقاءات الباب المفتوح (110/ 17) و أبحاث هيئة كبار العلماء (5/ 513)
(9) انظر: فتاوى ابن باز (22/ 347).
(10) انظر: لقاءات الباب المفتوح - (110/ 17).
(11) انظر: فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 232ـ233) و فتاوى ابن باز (22/ 327,348,367).
(12) انظر: فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 233) و فتاوى ابن باز (22/ 327) و فتاوى اللجنة الدائمة (21/ 362,377)
(13) انظر: فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 233) و فتاوى ابن باز (22/ 239,345,366,369)
(14) انظر: فتاوى اللجنة الدائمة (21/ 377)

(113/84)

---

استفسار: حكم الصلاة جماعة خارج المسجد؟

ـ[ابو عدنان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ماحكم صرف اقامة الصلاة جماعة من داخل المسجد الى خارجه بدعوى ارتفاع درجة الحرارة؟ جزاكم الله خيرا.

(113/85)

---

استفسار: حكم الصلاة جماعة خارج المسجد؟

ـ[ابو عدنان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ماحكم صرف اقامة الصلاة جماعة من داخل المسجد الى خارجه بدعوى ارتفاع درجة الحرارة؟ جزاكم الله خيرا.

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
لا ياأخي الكريم: إنما مكان إقامة الجماعة في الصلاة حيث ينادى بها (في المساجد) وإلا لما كان للنداء لها من المساجد معنى، ولو رخص فيها لأحد لرخص للأعمى أن يصليها ببيته.
وإنما جاء الترخيص بالإبراد بصلاة الظهر عند اشتداد الحر

فعند اشتداد الحرارة فالسنة الإبراد وهو تأخير الظهر إلى حيث يبرد حر الشمس.

بارك الله فيكم.

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
أرجو إثبات التعديل للإداره مشكورين

(113/86)

---

مذاكرة لمتن (نواقض الإسلام)

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين، و على من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،

أما بعد:

فنظرًا لأهمية هذا المتن، و بخاصة في أيامنا الأخيرة، حيث أصبحت الصحف تنشر مقالاتٍ لأصحاب الأفكار الخاطئة، و تلك المقالات مليئة بالكفريات، و الله أعلم بنوايا أصحابها، فبعضهم جاهل لا يعلم، و بعضهم يعلم و لكنه أخرج ما في قلبه، و هناك من العوام من لا يدري فيُكرر كلامهم، جاهلا أن في كلام أؤلئك الكُتّاب كفرا و ردة عن الإسلام، نسأل الله أن يثبتنا على دينه إلى أن نلقاه.

فمن أجل ذلك كلِّه، حرصتُ على أن أدرسَ هذا المتن، و إني هنا أطلب المساعدة من الإخوة، لأجل أن يُعين بعضنا بعضا في المذاكرة.

و سأذكر هنا ما توصلتُ إليه من فوائدَ أراها مهمةً يجب أن تُفهم و تُحفظََ و تُقيد، و نسألكم التصويب و الإفادة، بارك الله فيكم.

ملاحظة: ما كان باللون الأحمر فهو من المتن.

- أهمية هذه الرسالة:

معرفة هذه النواقض من الأهمية بمكان، و قد جاء أن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنه – كان يقول: " كان الناس يسألون رسول الله – صلى الله عليه و سلم – عن الخير، و كنتُ أسألُه عن الشرِّ مخافةَ أن أقعَ فيه ".

و يقول الفاروق عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -: " يوشَكُ أن تُنقضَ عُرى الإسلام عروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية ".

و يقول الشاعر:

عرفتُ الشرَّ لا للشرِّ لكن لتوقيهِ ... ومن لا يعرف الشرَّ من الناس يقعْ فيهِ

(بسم الله الرحمن الرحيم: اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض):

- الكلام عن البسملة:

1 - وردت في البسملة أحاديثٌ قولية، منها حديث " كلُّ أمرٍ ذي بال لا يُبدأُ فيهِ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر " و في رواية: " أجذم " و في رواية: " أقطع "، و المعنى: إن كلَّ أمرٍ ذي شأن و حال يُهتم به شرعا لا يُبدأ فيه بالبسملة فهو ناقص البركة.

وجمهور أهل العلم يُضعِّفون هذا الحديث، ومنهم الإمام الألباني – رحمه الله -، و صححه بعض أهل العلم كالإمام النووي – رحمه الله -.

2 - دلَّ على البداءة بالبسملة أمران:

الأول: كتاب الله – عزَّ وجلَّ -، فهو مبدوءٌ بالبسملة.

الثاني: سنة النبي – صلى الله عليه و سلم – الفعلية، حيث كان يبدأُ كتبَه و رسائلَه بالبسملة، فعن أبي سفيان – رضي الله عنه – أنه قال: " كتب النبي – صلى الله عليه و سلم – إلى هرقل: (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم) ".

3 - ابتدأَ المصنف – رحمه الله – رسالتَه بالبسملة للتبرك و الاستعانة.

4 - اقتصر المصنِّف – رحمه الله – على البسملة لأنها من أبلغ الثناء و الذكر.

5 - إعرابُ البسملة:

- بسم: جارٌّ ومجرور، متعلِّقان بمحذوف يُقدَّرُ فعلا مضارعا مؤخَّرًا مناسبا للمقام للأسباب التالية:

أولا: يُقدَّرُ فعلا لأن الأصل في العمل الأفعال.

ثانيا: يُقدر مضارعا لأنه يدل على الاستمرار و التجدد.

ثالثا: يُقدَّر مؤخرًا لحصول فائدتين:

الأولى: التبرك بالبداءة باسم الله – سبحانه و تعالى -.

الثانية: إفادة الحصر، لأن تقديم المتعلِّق يُفيد الحصر.

و القاعدة في متعلق الجار و المجرور أنه يُقدَّرُ متقدما، و لكن في البسملة يُقدَّر مؤخَّرا لحصول الفائدتين السابق ذكرهما.

رابعا: يُقدَّرً مناسبا للمقام لأنه أدل على المراد.

- لفظ الجلالة (الله): هو الاسم المفرد العلم الدال على جميع الأسماء الحسنى و الصفات العلى، فكل الأسماء الحسنى تُنسب إليه، فلا نقول الله من أسماء الملك، و لكن نقول الملك من أسماء الله .. فهو الاسم الذي تتبعه بقية الأسماء. قال – تعالى -: " و لله الأسماء الحسنى ".

و هو مشتق من الإله، و الإله هو المعبود الذي يستحق وحده أن يُفرد بالعبادة و الأُلوهية.

- الرحمن: اِسمٌ من أسماء الله المختصة به، ولا يُطلق على غيره، و معناه: ذو الرحمة الواسعة.

- الرحيم: يُطلق على الله – عزَّ وجلَّ -، و يُطلق على غيره، و معناه: الموصل رحمتَه إلى من يشاء من عباده.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/87)

---

*- الفرق بين الرحمن و الرحيم:

- قال ابن القيم – رحمه الله -: " الرحمن دالٌّ على الصفة القائمة به سبحانه، و الرحيم دالٌّ على تعلقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف، و الثاني للفعل، فالأول دالٌّ على أن الرحمة صفته، و الثاني دالٌّ أنه يرحم خلقه برحمته، و إذا أردتَّ فهمَ هذا فتأمل قولَه – تبارك و تعالى -: " وكان بالمؤمنين رحيما "، ولم يجيءَ قطُّ: رحمن بهم. فعُلِمَ أن رحمن هو الموصوف بالرحمة، و رحيم هو الراحم برحمته ".

- قال عبد الله بن المبارك: " الرحمن الذي إذا سئل أعطى، و الرحيم إذا لم يُسأل يغضب ".

6 - ذكر الإمام القرطبي سبعا و عشرين مسألة في البسملة و ذلك في كتابه (الجامع لأحكام القرآن الكريم).

- الكلام عن العلم:

1 - اِعلم: فعل أمرٍ من العلم.

2 - من تعاريف العلم:

أولا: هو حكم الذهن الجازم المطابق للواقع، و هو تعريف العقيدة الصحيحة، و قد ذكره الشيخ ابن قاسم في حاشية الأصول الثلاثة.

ثانيا: هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما، و قد ذكره الشيخ ابن عثيمين في شرحه المطبوع على الأصول الثلاثة.

ثالثا: هو إدراك المعاني، و قد ذكره الشيخ أحمد الحازمي في شرحه الصوتي على الأصول الثلاثة.

3 - كلمة اِعلم يُؤتى بها عند ذكر الأشياء المهمة التي ينبغي على المتعلِّم أن يُصغيَ إليها و يعتنيَ بها، و معناها: أي كن متهيئا و متفهما لما سيُلقى إليك من العلوم.

*- فائدة: مراتب الإدراك ستٌّ:

الأولى: العلم: و هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما.

الثانية: الجهل البسيط: و هو عدم الإدراك بالكلية.

الثالثة: الجهل المركب: و هو إدراك الشيء على وجهٍ يُخالف ما هو عليه.

الرابعة: الوهم: و هو إدراك الشيء مع احتمال ضدِّ راجحٍ.

الخامسة: الشك: و هو إدراك الشيء مع احتمال ضدٍّ مساوٍ.

السادسة: الظنٌّ: و هو إدراك الشيء مع احتمال ضدٍّ مرجوح.

- الكلام عن (النواقض):

1 - النواقض جمع ناقض، و هو المبطل و المفسد، متى طرأ على الشيء أفسده، و أبطله، مثل نواقض الوضوء التي من فعلها بطل وضوءه، و لزمه إعادته، ومثلُه نواقض الإسلام إذا فعلها العبد فسد و بطل إسلامه.

2 - نواقض الإسلام التي ذكرها المصنِّف عشرة، و النواقض أكثر من ذلك، و لكن هذه العشرة هي أخطرها، و أعظمها، و أكثرها وقوعا، و كثير من نواقض الإسلام يرجع إلى هذه النواقض العشرة، و قد اتفق العلماء على هذه النواقض العشرة.

3 - العلماء يُبوبون في كتب الفقه بابا يُسمونه (باب حكم المرتد)، يُبينون فيه هذه النواقض، و قد أوصل بعض العلماء نواقض الإسلام إلى أربعة مئة ناقض، و أوسع من كتب في ذلك هم علماء الحنفية.

4 - إذا دلَّ الدليل على شيء أنه ناقض، فلا مدخل للاستحلال في لزومه، فارتكاب هذه النواقض كفرٌ و إن لم يستحلها، و أما ارتكاب الزنا و غيره من سائر المحرمات فلا يكون كفرا إلا بالاستحلال، فهذه المحرمات ليست بنواقض، بل الناقض استحلالها، فمن استحلَّها و لو لم يرتكبها فقد كفر.

5 - تعريف الردة و المرتد:

- الرِّدة: هي الرجوع عن دين الإسلام.

- المرتد: هو الذي رجع عن دين الإسلام، و بدَّل دينَه.

- لا يُسمى من خرج عن اليهودية مرتدًّا، إذ إنَّه كافر أصلي.

6 - أصول الردة:

أولا: قول الكفر: كأن يسبَّ الله.

ثانيا: فعل الكفر: كأن يذبح لغير الله، و إن لم يتلفظ.

ثالثا: اعتقاد الكفر: كأن يعتقد أن الصلاة ليست واجبة، و إن أدّاها.

رابعا: الشك بالدين: كأن لم يكن جازما بصحة ما جاءت به الرسل.

- الشك يكون فيه تردد، و لكن الاعتقاد جزم.

- الوساوس مختلفة عن الشك، فهي لا تضر، وعلى صاحبها الاستعاذة.

- المرجئة لا يُكفرون إلا بالاعتقاد.

- نقل الكفر على سبيل الإخبار لا يكون كفرا، و لكن إن كان على سبيل التندر و الضحك فإنه أمرٌ خطير.

7 - المرتدُّ تُطبق عليه بعض الأحكام، منها:

أولا: يُفرَّق بينه و بين زوجته المسلمة، لقول الله – عزَّ وجلَّ -: " لا هنَّ حل لهم ولا هم يحلون لهنَّ "، فلا تبقى المسلمة في عصمة الكافر.

ثانيا: لا يُزوَّج المسلمات، لقوله – تعالى -: " ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ".

ثالثا: إذا مات على كفره فإنَّه لا يُصلَّى عليه، ولا يُغسَّل، و لا يُدفن في مقابر المسلمين، ولا يُدعى له بالرحمة.

رابعا: لا يدخل مكة، لقوله – تعالى -: " يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ".

خامسا: لا يرث، و لا يُورَّث، فمالُه لبيت مال المسلمين إلا إن كان له ولدٌ كافرٌ فإنه يرثه.

سادسا: يُقتل حدًّا إن لم يتب.

البقية في الأحد القادم إن شاء الله .. إن كان في العمر بقية.

و جزاكم الله خيرًا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/88)

---

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:24 ص]ـ
فهرسٌ لما جاء في الدرس الأول، و هو عبارة عن عناوين مفصَّلة ينبغي على المتعلِّم حينما يقرأ هذه العناوين أن يكون ملمّا بالتفاصيل ..

*- الدرس الأول:
- أهمية هذه الرسالة:
1 - ما جاء عن حذيفة بن اليمان.
2 - ما جاء عن عمر بن الخطاب.
3 - الاستشهاد ببيتٍ شعري.
- الكلام عن البسملة:
1 - ذكر رأي العلماء في الأحاديث القولية التي جاءت في البسملة.
2 - الدليل على البداءة بالبسملة (أمران).
3 - سبب البداءة بالبسملة.
4 - سبب الاقتصار عليها.
5 - إعراب البسملة.
- الكلام عن العلم:
1 - إعراب كلمة: اِعلم.
2 - تعريف العلم.
3 - معنى كلمة اِعلم، و الغاية من ذكرها.
4 - ذكر مراتب الإدراك الستة.
- الكلام عن النواقض:
1 - معنى النواقض.
2 - لماذا ذكر الشيخ هذه النواقض العشر.
3 - اهتمام العلماء بتبيين نواقض الإسلام.
4 - ارتكاب النواقض كفر و إن لم يستحلها، و استحلال الزنا و غيره من سائر المحرمات كفر و إن لم يرتكبها.
5 - تعريف الردة و المرتد.
6 - أصول الردة الأربعة.
7 - ستة من الأحكام التي تطبق على المرتد.

ومُرفق الدرس الأول في ملف وورد، و قد قمتُ بإضافة فوائدَ جديدة عليه، و للعلم فهذا كلُّه من دروس المشايخ، و ليس لي منه شيء أبدا.

(113/89)

---

ما حكم الهبة المشروطة .. تقرأ الموضوع للمزيد من التفصيل

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز للرجل هبة ماله لشخص ما على أن يشترط عليه أن ينتفع منه هو الآخر .. مثلا هل يجوز له أن يهب منزله بشرط أن يسمح له الموهوب له بالاستقرار فيه وعدم طرده منه؟؟؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
فالظاهر من أقوال جماهير العلماء أن من وهب هبة على شرط معين؛ يجب الإتيان بذلك الشرط،
http://www.awqaf.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=4293

(113/90)

---

إلى إخواني المغاربة: ما حقيقة " بيع الساروت "

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم
سأحاول وضع بعض التفاصيل التي استقيتها عن الموضوع من بعض مواقع الانترنت:
حكم و صورة الخلو (المسمى في المغرب الساروت) للشيخ الألباني
السائل: شيخ ما حكم بيع المنفعة؟

الشيخ: بيع المنفعة مثاله؟

السائل: مثاله أنا ساكن في دار

الشيخ مقاطعا: الخلو، اللي بيسموه الخلو عندنا

السائل: ايوا. أنا أوضح لك السؤال لأن هناك ناس لا يعرفون كلمة الخلو

الشيخ: تفضل

السائل: أنا أسكن في بيت و هذا البيت ملك للحكومة أو لشخص ما فأريد أن أخرج منه أبيع المنفعة لإنسان بمبلغ فيدخل و يبقى ينتفع بهذا البيت لكن لا يصير ملكه و إنما يبقى يدفع الإيجار لمالك فما حكم هذا العمل؟

الشيخ: نحن نفصل في مسألة الخلو التفصيل التالي: أنت في بيتك يأتي إنسان و يعرض عليك أن تخلي له بيتك لأنه هو بحاجة إليه و أنت في الوقت نفسه بحاجة إليه فتتحاوران و تتفقان على شيء ثم يعطيك ما اتفقت عليه و تخلي له الدار فهذا جائز مقابل أنك نفعته بشيء كنت أنت تنتفع به.
أما الذي لا يجوز فهو الذي يقع في كثير من البلاد أن المرتفق بالمكان و المستفيد منه قد قضى وطره منه فهو يريد أن يخرج إلى مكان آخر إما ملكا و إما استئجارا فيعلن أن هذا المكان الذي كان يرتفق به هو معد للتسليم و ربما يكون قد خرج و وضع لافتة فيأتي الشخص أو الزبون فيتفق معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لأنه من باب أكل أموال الناس بالباطل. ذاك المكان فارغ هو إذا استأجره من المالك سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه أو غيره، الأجرة هي التي تخوله الانتفاع بذلك المكان فما بال هذا المال الذي يعطى علاوة على الأجرة هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم. هذا التفصيل الذي ندين الله به.

المصدر: سلسلة الهدى و النور - شريط 438
أبو جعفر السلفي المغربي
السلام عليكم ورحمة الله

الأخ الكريم لعل لهذه المسألة صورة أخرى غير التي ذكرت للشيخ رحمه الله
(الساروت) أو ما يعبرون عنه ب (الأصل التجاري) عند منظري القانون الوضعي .. هو شئ قابل للبيع والشراء
مثال ذلك:
رجل له عقار قيمته 100 ألف درهم. فتح فيه مطعما وأصبح للمطعم زبائن ثم أراد بيع المطعم .. ففي هذه الحالة يبيع المطعم إضافة إلى الزبائن الذين يرتادونه بشكل يومي أي أن المشتري سيملك مشروعا ناجحا .. هنا يقوم البائع باحتساب مجهوداته في إنجاحه للمحل عن طريق كسب زبائن ليضفها إلى القيمة الأصلية للمحل (100 ألف درهم) أي أن الرواج التجاري للمحل يصبح قيمة عينية قابلة للبيع والشراء والتملك

ثم تطور الأمر واصبح مالك العقار يشترط بيع الأصل التجاري للمشتري رغم أن المحل لم يستخدم لأي نشاط تجاري من قبل ... على اعتبار أن المشتري بمجرد اتغلال المحل في نشاط مرخص من الدولة يصبح مالكا للأصل التجاري مما يفوت على صاحب العقار الفائدة المادية المترتبة عن العملية المدكورة

أردجو أن يتفضل أحد إخواننا بطرح السؤال بهذه الصورة على أحد المشايخ ليفصل ف هذه المسألة التي نحتاج إلى معرفةحكمها الشرعي
محمد الأمين
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الغالب على الساروت عندنا -على حد علمي- لا يدخل معه الأصل التجاري بل إن الغالب و الله أعلم هو طلب هذا المال مقابل منفعة الإيجار الرخيص فقط سواء في الشقق السكنية أو في المحلات التجارية.

على كل انظر نقاشا طويلا للشيخ رحمه الله في الشريط رقم 482 و فيه كلام حول الخلو مقابل شهرة الدكان أو موقعه ... و أيضا حول المحلات التي لم تستغل من قبل
____________________________________________
يمكنكم الاطلاع على هذا الرابط
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=357742
والواقع رغم أنني مغربي أجد صعوبة في ما يسمى" بيع الساروت " أو " بيع المفتاح " وسأقدم مثالا للمسألة أرجو من إخواني المغاربة أن يصححوا لي الفكرة إن كنت مخطئا فيه:
شخص أراد محله التجاري وعوض أن يكون البيع كما هو متعارف عليه فإن البائع يشترط على المشتريأن يدفع بعد البيع مبلغا شهريا هو كراء للمحل لكن بثمن بخس بالمقارنة مع الموقع الممتاز الذي يتواجد به المحل هل هذه هي الصورة: بيع + كراء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل بيع الساروت يكون فقطفي المحلات التجارية أم في المنازل أيضا؟
ثم هل يصح هذا النوع من العقود؟؟؟

(113/91)

---

أحكام الهجرة

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:52 م]ـ
فضل الهجرة و بيان أحكامها

اعلم أن الهجرة هي الخروج من بلد يغلب فيه حكم الكفر و البدع المضلة كالرفض و الاعتزال، الى بلد يغلب فيه حكم الاسلام و السنة، و حكمها الوجوب على قادر عليها عاجز عن اظهار دينه ببلد الكفر أو البدع المضلة.

فعلم أن لوجوب الهجرة شرطين:

الأول: أن لا يكون قادر على اظهار دينه ببلد الكفر.

ألثاني: أن يكون قادرا على الهجرة متمكنا منها كما هو منطوق الآية الكريمة، فان كان قادرا على اظهار دينه ببلد الكفر فالهجرة مستحبة في حقه استحبابا مؤكدا، لقوله عليه السلام (أنا بريء من مسلم بين مشركين لا تترآء ناراهما)، رواه أبو داود و كذا النسائي في السنن، و معنى لا تترآء نارهما: أن المسلم لا يحل له الاقامة بين المشركين، بحيث يكون بموضع يرى نارهم اذا أوقدت، و يرون ناره و هو محمول على من عجز عن اظهار دينه ببلد الكفر، و كان قادرا على الهجرة متمكنا منها، فحينئذ تجب الهجرة عليه كما تقدم.

وأما الهجرة من بين أهل المعاصي و الفسوق و لو أظهرو ذالك فلا تجب على المسلم، و لو قادرا عليها، بل تستحب لقوله صلى الله عليه و سلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه و ذالك أضعف الايمان)، و تغير المنكر بقلبه (كراهته له و لفاعله عند عدم الاستطاعة على التغير باليد و اللسان) و هذا ظاهر لا يخفى و الله أعلم.

حكم الهجرة من بين أهل المعاصي

و أما الهجرة من بين أهل المعاصي و الفسوق و لو أظهرو ذالك فلا تجب على المسلم و لو قادرا عليها، بل تستحب لقوله صلى الله عله و سلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه و ذالك أضعف الايمان).

تغير المنكر بقلبه كراهته له و لفاعله، عند عدم الاستطاعة على التغير باليد و اللسان، و هذا ظاهر لا يخفى و الله أعلم.

أما فضل الهجرة فيدل عليه قوله تعالى (و من يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة و من يخرج من بيته مهاجرا الى الله و رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) الآيه.
و هذه الآيه صريحة الدلالة على فضل الهجرة، حيث كانت لله و رسوله خالصة من شوائب الرياء و حظوظ النفس، و قال صلى الله عليه و سلم (من فر بدينه من أرض الى أرض و ان كان ما بينهما شبرا استوجب الجنة، و كان رفيق أبيه ابراهيم و نبيه محمد صلى الله عليه و سلم) ذكره الخطيب في تفسيره يغير سند، و حديث مبتدأ (انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرؤ من نوى، فمن هجرته الى الله و رسوله فهجرته الى الله و رسوله، و من كانت هجرته الى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه).

صريح خبرالدلالة على فضل الهجرة، حيث كانت خالصة لله و رسوله، لأن معنى الحديث من كانت هجرته الى الله و رسوله،فهجرته الى الله و رسوله (أي هي صحيحة مقبولة مثاب عليها لأنها لله و رسوله)، و في ذالك من التفخيم لها ما لا يخفى و الله أعلم.

و قال صلى الله عليه و سلم: (لولا الهجرة لكنت أمرا من الأنصار) و في ذالك تفخيم عظيم لشأن الهجرة كما لا يخفى، و أول من هاجر لله سيدنا ابراهيم الخليل على نبينا و عليه أفضل الصلاة و التسليم، و ذالك أنه حين دعى قومه الى عبادة الله وحده، و نهاهم أباه عن عبادة الاصنام، تسلطوا عليه بالأذى كما حكى الله عز وجل ذالك عنه في القرآن الكريم، قال تعالى: (فآمن له لوط و قال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم)، قال المفسرون: (كانت هجرة ابراهيم من كوش و هي قرية من سواد العجم الى حران، ثم من حران الى الأرض المقدسه، فكان له هجرتان)، ثم لا يخفى أن هذه الهجرة كانت له بعد قصة النار التى أوقدت له و كانت نارا عظيمه، لم يمكن لهم رميه فيها الا مغلولا في المنجنيق، وفي تلك الحاله تعرض له جبريل عليه الصلاة و السلام، و قال له (هل لك من حاجة) فقال أما اليك فلا، فقال له سل ربك، فقال حسبي من سؤالى، علمه بحالى، فجعل الله ببركة قوله ذالك النار روضة و لم يحترق منه الا وثاقه، و اطلع عليه نمرو من الصرح الذي بناه و قال اني اليك يا ابراهيم العظيم، و اني مقرب اليه قربانا قبل ذبح أربعة آلاف بقرة، و كف عن ابراهيم و كان اذ ذاك ابن ستة عشر سنة، ثم ان انقلاب النار هواء طيبة ليس ببدع أي ليس بمستحيل عقلا غير أنه هكذا على خلاف معتاد، فهو اذا من معجزاته كانقلاب العصى بموسى عليه السلام حية تسعى تبتلع الالوف من الحبال و العصي، و كأحياء قتيل لبني اسرائيل معجزة لموسي عليه السلام، فان فيه انقلابا كان ميتا فصار حيا، و هو انتقال من حالة الى حالة، و ذالك كله من الخوارق العجيبة و لا يستبعد حصولها في زمن النبوة، و قيل كانت النار لحالها أي على هيئتها المحرقة، لكن الله تعالى دفع عن ابراهيم أذاها فقط مع بقائها على حالتها الأولى، و نظير ذالك ما يرى في السمندل و هو طير يرمي نفسه في النار قلا تؤذيه، فعلى القول الأول تكون النار قد انقلبت عن حالتها الأولى من الاحراق الى البرودة، و على القول الثاني لم تتغير النار عن طبعها لكن الله سلب منها الأذى فقط، قال البيضاوي: (و يشعر بذالك قوله على ابراهيم فانه يفهم منه أن ذالك خصوصية لابراهيم عليه السلام، ليكون معجزة له)، و لذالك قال تعالى: (و أرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين) أي أخسر من كل خاسر، حيث عاد سعيهم في اهلالكهم له برهانا قاطعا على أنهم على الباطل و ابراهيم عليه السلام على الحق، و لما هاجر ابراهيم عليه السلام الى الله عز وجل أبدله الله تعالى بما لا يقدر عليه غيره من سعة الرزق و رغد العيش و كثرة الولد و الحزم في الشيخوخة، و كثرة النسل و الثناء الحسن و المحبة من جميع الخلق، و صار معروفا بشيخ المرسلين، و قدوة الموحدين، بعد أن كان خامل الذكر لا مال له و لا ولد، فكل ذالك ببركة صدقه في هجرته.

منقول من كتاب الرحلة الحجازية للعلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي رحمه الله تعالى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/92)

---

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:00 ص]ـ
الأخ على الغزاوي وفقه الله

و فيك بارك

(113/93)

---

ما هو الدليل الشرعي على عدم جواز أن يهب المكلف ماله حال حياته بغرض حرمان بعض ورثته

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الدليل الشرعي على عدم جواز أن يهب المكلف ماله حال حياته بغرض حرمان بعض ورثته
ذكروني جزاكم الله خيرا فكأن الأمر يتعلق بحديث نبوي ذهب عني الله يرضي عليكم

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:05 م]ـ
للرفع

ـ[هشام جبر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:24 ص]ـ
عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: أَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ، لاَ أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنِّي أَعْطَيْتُ ابْنِي مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هذَا قَالَ: لاَ قَالَ فَاتَّقُوا اللهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ قَالَ: فَرَجَعَ، فَرَدَّ عَطِيَّتَهُ
أخرجه البخاري في: 51 كتاب الهبة: 13 باب الإشهاد في الهبة
قال الحافظ ابن حجر في الفتح رحمه الله: قال المهلب: وفيه أن للإمام إذا عرف من الواهب هروبًا من بعض الورثة أن يرد ذلك؛ لأن قوله: (فأمرتنى أن أشهدك)، وأنها لم ترض حتى يشهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دليل على هروبه بماله عن سائر بنيه؛ لأن فى بعض طرق الحديث: (لا أشهد على جور)، وكان معروفًا بالميل إلى تلك المرأة.
هذا وقد ذكر الفقهاء حديثا _ جاهدت في تخريجه ولم أقف عليه وسأواصل البحث عنه _ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إدخال وارث وإخراجه.
والله تعالى أعلم

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:48 ص]ـ
لا أعرف دليلا يدل على التحريم
إلا أنه نية غير سليمة إلا إذا كان له غرض صحيح في ذلك والله أعلم.
ولكن إذا وهب في المرض المخوف فهو في حكم الوصية.
هذا ما يتبادر إلى ذهني ومن كان عنده رأي آخر نستفيد منه.

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:54 ص]ـ
الأمر يحتاج إلى مدارسة والأمر أشبه بحيلة كمن يهب لزوجته شيئا من ماله للهروب من أداء الزكاة بنقص نصابها ثم بعد ذلك تهب له الزوجة ذلك المال

ـ[هشام جبر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:21 م]ـ
المضارة في الوصية: -
من قواعد الشريعة أنه لا ضرر ولا ضرار ومن الأمثلة على ذلك الإضرار بالورثة الشرعيين أو ببعضهم ومن يفعل ذلك فهو مهدد بقوله صلى الله عليه وسلم: " من ضار أضر الله به ومن شاق شق الله عليه " [رواه الإمام أحمد 3/ 453 أنظر صحيح الجامع 6348]. ومن صور المضارة في الوصية حرمان أحد الورثة من حقه الشرعي أو أن يوصي لوارث بخلاف ما جعلته له الشريعة أو أن يوصي بأكثر من الثلث.
وفي الأماكن التي لايخضع فيها الناس لسلطان القضاء الشرعي يتعذر على صاحب الحق أن يأخذ حقه الذي أعطاه الله له بسبب المحاكم الوضعية التي تحكم بخلاف الشريعة وتأمر بإنفاذ الوصية الجائرة المسجلة عند المحامي فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:46 م]ـ
كأن الإخوة ذهلوا عن حديث سعد رضي الله عنه
ففي الصحيحين والسنن عن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال
مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يردني على عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت أريد أن أوصي وإنما لي ابنة قلت أوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو كبير قال فأوصى الناس بالثلث وجاز ذلك لهم

إذا كان لا يجوز الوصية بأكثر من الثلث على غير وجه المضارة بالورثة
فكيف مع قصد مضارتهم

ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:06 م]ـ
عملا بالقاعدة المتفق عليها بين المذاهب الأربعة:
المعاملة بنقيض القصد اللفاسد. وعليها أدلة من الكتاب والسنة. منها: (ليس للقاتل من الميراث شيء)
وقوله عليه السلام: (ليس للقاتل من الوصية شيء)
ومن الكتاب قوله تعالى: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ...... ) إلى قوله: (فأصبحت كالصريم .. )

ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:13 م]ـ
كأن الإخوة ذهلوا عن حديث سعد رضي الله عنه
ففي الصحيحين والسنن عن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال
مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يردني على عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت أريد أن أوصي وإنما لي ابنة قلت أوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو كبير قال فأوصى الناس بالثلث وجاز ذلك لهم

إذا كان لا يجوز الوصية بأكثر من الثلث على غير وجه المضارة بالورثة
فكيف مع قصد مضارتهم

بوركت
لعلك انت الذي وهلت
فالسؤال عن الهبة وليس عن الوصية وبينهما فرق لايخفى عند الفقهاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/94)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:32 م]ـ
بوركت
لعلك انت الذي وهلت
فالسؤال عن الهبة وليس عن الوصية وبينهما فرق لايخفى عند الفقهاء

حامد الحجازي جزاك الله خيرا على التبيه

(113/95)

---

ما حكم شراء الحيوانات الأليف

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:49 م]ـ
السلام عليكم,

أخبرني أخ لي أنه لا يجوز بيع ولا شراء الهر وكذلك بعض أنواع من الحيوانات

هل يشمل هذا كل أنواع الحيوانات التي لا تأكل, ولكن تشترى من أجل التربية كالسلحفاة وعصفور الزينة.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:57 م]ـ
الأصل الحل إلا ما جاء النص بمنعه أو كان مما لا فائدة فيه.
ومما جاء النص بمنعه بعينه الهر، والكلب، و يحرم بعامة ما كان حراما لذاته كالخمر، لأن الله تعالى إذا حرّم شيئا حرم ثمنه.
و الله أعلم.
أقول هذا من باب المدارسة العلمية لا الفتوى.
و ننتظر مشايخ الملتقى.

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:31 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

من فتاوى اللجنة الدائمة 13/ 37:
السؤال:
أرغب في دخول مجال التجارة بالحيوانات الأليفة كالقطط والطيور، ومن ضمن هذه الحيوانات قرود الشمبانزي التي يتم تدريبها واستئناسها لأغراض التسلية كعامل جذب لزوار المحل، أو تباع للتسلية في المنازل، مع العلم بأنها غالية الثمن، ولقد أفادني بعض الأخوة جزاهم الله خيراً بأن التجارة في القرود محرمة نظراً لكونها علامة عذاب وسخط، ولما فيه من تغير لفطرتها وسوء استخدامها، إضافة إلى كونها مضيعة للمال، فما الحكم في ذلك؟.

الجواب:
الحمد لله

لا يجوز بيع القطط والقردة والكلاب وغيرها من كل ذي ناب من السباع لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وزجر عنه ولما في ذلك من إضاعة المال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

السؤال:
أود أن أتقدم لسماحتكم بسؤال عن حكم الشرع في الاتجار أو اقتناء الحيوانات التي تستخدم لإشباع الهواية أو لأغراض الزينة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
1.طيور الزينة مثل: الببغاوات والطيور الملونة.
2.الزواحف مثل: الثعابين والسحالي.
3. المفترسات مثل: الذئاب والأسود والثعالب .. الخ.
حيث إنها تستخدم إما لأشكالها الجميلة أو لفرائها، مع العلم بأنها غالية الثمن، وتحفظ تحت الأسر، والتجارة فيها لها مردود عالي جداً؟.

الجواب:
الحمد لله

أولاً: بيع طيور الزينة مثل الببغاوات والطيور الملونة والبلابل لأجل صوتها جائز لأن النظر إليها وسماع أصواتها غرض مباح، ولم يأت نص من الشارع على تحريم بيعها أو اقتنائها، بل جاء ما يفيد جواز حبسها إذا قام بإطعامها وسقيها وعمل ما يلزمها، ومن ذلك ما رواه البخاري من حديث أنس قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً، وكان لي أخ يقال له أبو عُمير قال: أحسبه فطيماً وكان إذا جاء قال: (يا أبا عُمير ما فعل النُغير؟) نغر كان يلعب به) .. الحديث، والنغر نوع من الطيور، قال الحافظ ابن حجر في شرحه (فتح الباري) في أثناء تعداده لما يستنبط من الفوائد من هذا الحديث قال: وفيه .. جواز لعب الصغير بالطير، وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به، وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات، وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه، وقص جناح الطير إذ لا يخلو طير أبي عمير من واحد منهما، وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم، وكذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل في خشاش الأرض) أخرجه البخاري في الصحيح 4/ 100،152وأحمد 2/ 261. وإذا جاز هذا في الهرة جاز في العصافير ونحوها.

وذهب بعض أهل العلم إلى كراهة حبسها للتربية، وبعضهم منع ذلك، قالوا: لأن سماع أصواتها والتمتع برؤيتها ليس للمرء به حاجة، بل هو من البطر والأشر ورقيق العيش، وهو أيضاً سفه لأنه يطرب بصوت حيوان صوته حنين إلى الطيران، وتأسف على التخلي في الفضاء، كما في كتاب (الفروع وتصحيحه) للمرداوي 4/ 9، والإنصاف (4/ 275)

ثانياً: من شروط صحة البيع كون العين المعقود عليها مباحة النفع من غير حاجة، والثعابين لا نفع فيها، بل فيها مضرة فلا يجوز بيعها ولا شراؤها، وهكذا السحالي، وهي السحابل، لا نفع فيها، فلا يجوز بيعها ولا شراؤها.

ثالثاً: لا يجوز بيع المفترسات من الذئاب والأسود والثعالب وغيرها من كل ذي ناب من السباع لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما في ذلك من إضاعة المال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعته.

.

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:22 ص]ـ
وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه، وقص جناح الطير إذ لا يخلو طير أبي عمير من واحد منهما،
قد يعترض معترض باحتمال أن يكون النغير فرخاً لم يتعلم الطيران بعد، فلا يتم الاستدلال الذي أشار إليه الحافظ.

قال صاحب اللسان:
شمر: النغر فرخ العصفور
http://209.85.229.132/search?q=cache:OrC1maqs8qcJ:english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php%3Fidfrom%3D8312%26idto%3D8312%26b k_no%3D122%26ID%3D8323+%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%BA %D8%B1+%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%22&cd=3&hl=ar&ct=clnk&gl=sa

(113/96)

---

سؤال مهم يحتاج الى اجابة قاطعة حول شراء سلعة معينة

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقوم بعض الناس من الراغبين فى شراء سلعة معينة ولتكن سيارة مثلا ولا يملك ثمنها بالتوجه الى شخص ما من اصحاب الأموال ليشتريها له كاش ويبيعها له قسط بزيادة طبعا
مع العلم ان صاحب المال لا يعمل فى تجارة السيارات انما هو فقط ممول
ارجو تفصيل الاجابة بالادلة وما هى الشروط لجعل تلك المعاملة جائزة
وجزاكم الله خيرا

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخى الكريم، هذه المعاملة تُعرف شرعا " ببيع المرابحة للآمر بالشراء "، وهى معاملة جائزة بشروط، فاستخدم خاصية البحث فى الملتقى تجدها قد أُشبعت بحثا ودرسا، بارك الله فيك

وبالله التوفيق

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن هذا الممول لا يضمن السلعة اذا كان فيها عيب مثلا وكذلك لا يثبت اى خيار للمشترى ما هو الا ممول فقط وهذه الصورة منتشرة عندنا فى مصر

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخى الكريم، هذه المعاملة تُعرف شرعا " ببيع المرابحة للآمر بالشراء "، وهى معاملة جائزة بشروط، فاستخدم خاصية البحث فى الملتقى تجدها قد أُشبعت بحثا ودرسا، بارك الله فيك

وبالله التوفيق

أخي مصطفى حفظك الله
يختلط الأمر كثيرا بين المرابحة والتورق والعينة وكثير من الناس يلتبس عليه الأمر
ولا يفرق بين هذه وتلك والواضح من كلام الأخ
أن هذا ليس ببيع المرابحة أخي بل هذا هو العينة التي هي الربا
والفرق أن هذا الرجل ليس بتاجر كما قال الأخ فقط هو يملك المال
فكأنه يحتال على الربا ليعطيه المائة بمائة وعشرين مثلا
وانظر هذه الفتوى
فتاوى الشبكة الإسلامية - (5/ 2541)
رقم الفتوى 32279 بين بيع المرابحة وبيع العينة
تاريخ الفتوى: 18 ربيع الأول 1424
السؤال
ما حكم هذا النوع من البيع: أنا تاجر في السوق يأتيني شخص ليستلف مبلغا من المال (مثلا خمسون دينارا) فأذهب إلى السوق وأشتري سلعة بمبلغ خمسين ديناراً نقدا وأبيعها للشخص بمبلغ ستين دينار بأجل ويقوم هو ببيعها في السوق بمبلغ خمسين ديناراً نقداً فيستفيد من المبلغ في الحال ويسدد لي مبلغ الستين ديناراً عند حلول الأجل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما سألت عنه هو المسمى ببيع المرابحة، وهي جائزة إذا ذكرتَ ثمن السلعة والمبلغ الذي تستفيده أنت على وجه الربح، بشرط أن يبيع المشتري تلك السلعة لغيرك، انظر طريقة بيع المرابحة في الفتوى رقم:
6014.
أما إذا كنت أنت ستشتريها منه نقداً بمبلغ أقل من المبلغ الذي بعتها له به إلى أجل فهو يسمى بيع العينة، وهو لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم. رواه أبو داود، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
قال الشيخ الألباني: العينة أن يبيع شيئاً من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن أقل من ذلك القدر يدفعه نقداً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فهذا التواطؤ يبطل البيعين لأنه حيلة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقوم بعض الناس من الراغبين فى شراء سلعة معينة ولتكن سيارة مثلا ولا يملك ثمنها بالتوجه الى شخص ما من اصحاب الأموال ليشتريها له كاش ويبيعها له قسط بزيادة طبعا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:فالمسألة لها صورتان:

الأولى: أن ينقد هذا " الممول " البائع ثمن السيارة، فتدخل في ملكه، وتصبح من ضمانه، ثم

يبيعها للراغب في شرائها.

الثانية: أن يعمد فينقد الثمن بائعها ثم يتولى هذا الراغب في الشراء اتمام الصفقة باسمه

فيقبضها ويضمنها ولا يكون ل"الممول "اي اثر في المعاملة الا نقد الثمن.

حكم الصورة الأولى: الجمهور على منع هذه المعاملة لحمل حال "الممول " على التهمة إذ لولا ر

غبة غيره لما كان اشترى تلك السبارة وتتقوى التهمة إذا لم يكن من شأنه التجارة.

وذهب بعض اهل العلم الى تصحيح هذا البيع لاستيفائه اركان العقد وشروطه، و لأنه بضمانه

ذاك المبيع حل له الغنم منه.

حكم الصورة الثانية:هذه الصورة لا ينبغي الاختلاف في القول بمنعها وتحريم أخذ الفضل

فيها، لأنها من القرض الذي تستجر به الفائدة. والله اعلم و احكم.

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:57 ص]ـ
الاخوة
مصطفى رضوان
أبو القاسم المصري
ابوالعلياءالواحدي
جزاكم الله خيرا وزادكم علما ونفع بكم الصورة الثانية التى ذكرها الأخ (ابوالعلياءالواحدي _زاده الله فهما_) هى التى تقع فالممول يفعل هذا خدمة للمشترى وهو غير مستعد للضمان وخلافه مما يثبت فى البيع الطبيعى بل ان المشترى يدخل معه السوق ليختار السلعة التى يريد ثم يدفع الممول الثمن ولا يقبض ولا شئ ويأخذ المشترى السلعة ثم يدفع الاقساط للمول بعد ذلك حسب الاتفاق
ارجو ان تكون الصورة واضحة
المطلوب اسم تلك المعاملة هل هى بيع قبل القبض او بيع مالا يملك او مواعدة بالشراء او ماذا؟؟؟
والدليل على ذلك حيث انى اتعرض لهذه المسألة كثيرا فاجيب بكلام الشيخ ابن عثيمين وان هذا تحايل على الربا وكذلك بتفصيل المجمع الفقهى وهو الجواز بشروط وهى:
1_أن يمتلك البنك السلعة وهي هنا السيارة قبل أن يبيعها تملكا تاما
2_ و أن يقبض البنك السيارة قبل بيعها على العميل
3_تقع على البنك مسؤولية التلف قبل التسليم
4_الرد بالعيب الخفي ونحوه من موجبات الرد بعد التسليم
5_أن لا يكون الوعد بالشراء ملزما لأحد الطرفين فبشترط الخيار للمتواعدين
وكل هذه الشروط لاتقع ورحم الله من دل حائرا وجزاكم الله الجنة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/97)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
الإخوة الكرام هذا ما استطعت جمعه من فتاوى أهل العلم بخصوص مسألتنا
في جواب اللجنة الدائمة على صورة قريبة من مسألتنا نبهت على أمرين ينبغي مراعتهما
علمت على الكلام باللون الأحمر
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (13/ 311)
ثانيا: الصورة التي ذكرت من التعامل بين التاجر والمصرف، تحت اسم بيع المرابحة لا تجوز؛ لأن شراء البنك للبضاعة من التاجر شراء صوري، لا حقيقي، وليس له حاجة في البضاعة، وإنما قصده النسبة 10%، وقد نبهنا عليها غير مرة لمن سأل عن ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
فتاوى موقع الألوكة - (/ 1)
العنوان: بيع المرابحة
رقم الفتوى: 2451
المفتي: الشيخ خالد عبدالمنعم الرفاعي
-----------------------------------------
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل بيع المرابحة الذي تجريه البنوك الإسلامية اليوم بيعٌ مشروعٌ؟
وما هي صيغة المرابحة المشروعة؟ وما شروطها؟
-----------------------------------------
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد:
فالأصلُ في البنوك الإسلامية أنها تعمل حسب أحكام الشَّريعة الإسلامية، لكنها تتفاوتُ فيما بينها في درجة الانضباط بهذه الأحكام في إجراء المعاملات؛ نظراً لتفاوت القائمين عليها في الناحية العلميَّة، ودرجة خشيتهم لله - تعالى - ودرجة انضباط اللجنة الشرعية المشرفة على البنك.
والبيعُ الذي تقوم به البنوك الإسلامية هو ما يسمى بـ (بيع المُرَابَحَة للآمِر بالشِّراء)، وهو من البيوع التي اختلف فيها العلماء؛ فمنهم من منعها، ومنهم من أجازها، والقول بالجواز هو الرَّاجحُ - إن شاء الله.
وقد عرَّف الفقهاءُ (المُرَابَحَةَ) بقولهم:
المُرَابَحَةُ في اللغة: الزيادة، واصطلاحاً: نقل كل المَبِيع إلى الغير، بزيادةٍ على مِثْل الثَّمن الأوَّل.
قال الإمام ابن قدامة في "المغني": "معنى بيع المُرَابَحَة: هو البيع برأس المال وربحٍ معلوم، ويشترط علمهما برأس المال، فيقول: رأسُ مالي فيه - أو هو عليَّ - بمئة، بِعْتُكَ بها، ورِبْحُ عشرةٍ. فهذا جائزٌ، لا خلاف في صحَّته، ولا نعلم فيه عند أحد كراهةً".
وجواز بيع المرابحة - بمعناه عند الفقهاء القدامى - ثبت بالنصِّ العام والقاعدة الكليَّة، أما النصُّ؛ فقوله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة:275]، وأما القاعدة؛ فهي: "الأصلُ في المعاملات الإباحة"؛ كما ذكرها القَرَافِيُّ في "الفروق"، وغيره من أهل العلم.
فتاوى موقع الألوكة - (/ 2)
و (بيع المُرَابَحَة للآمِر بالشِّراء) الذي تجريه البنوك الإسلامية لا يختلف عن (المُرَابَحَة) عند الفقهاء إذا توفَّرت فيه الشروط الآتية:
(1) أن يشتري البنك السلعة المأمور بشرائها، ويَقْبِضَها قبضاً شرعيّاً؛ بحيث تكون تحت ضمانِهِ، حتى لا يدخل البنك في بَيْع ما لا يملك؛ وقد روى أهل "السنن" وأحمد، من طريق عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحلُّ سَلَفٌ وبَيْعٌ، ولا شَرْطَانِ في بَيْع، ولا ربحُ ما لم تَضْمَنْ، ولا بَيْعُ ما ليس عندكَ))؛ صحَّحه الترمذي، وابن خزيمة، وروى الخمسة أيضاً من حديث حَكيم بن حِزَام، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تَبِعْ ما ليس عندك)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/98)

---

(2) ألا يتمَّ بين البنك والعميل وعدٌ ملزمٌ بالشِّراء قبل تملُّك البنك للسِّلعة من صاحبها، وألا يدفع العميل مالاً قبل تملُّك البنك للسِّلعة، وألا يشترط البنك على العميل أنه في حالة نُكُولِه في صفقة البيع، وعدم الالتزام بالشِّراء من البنك، فإن العميل يلتزم بدفع مبلغ مقابل تضرُّر البنك من آثار النُّكول عن الوفاء بالوَعْد، فكلُّ ما سبق داخلٌ في بيع ما لا يملك؛ لأنَّ الوعد الملزِم هو بحدِّ ذاته عَقْدٌ ومعاهدةٌ، كما فسَّر ذلك الشافعي - رحمه الله - في تفسيره لأحكام القرآن، وكذا أحمد؛ كما نقله شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في "القواعد النورانية".
(3) ألا يكون بيع المُرَابَحَة ذريعةً إلى الرِّبا، بأن يقصد المشتري الحصول على المال، ويتَّخذ السلعة وسيلةً لذلك، كما في (بيع العِينَة)، بأن يبيعها المشتري بعد ذلك على البائع بسعرٍ أقل حالاً، فهذا من المحرَّم؛ لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ((بيْعَتَيْن في بَيْعة)).
فإذا تحقَّقت هذه الشُّروط؛ فإن العَقْد صحيحٌ وجائزٌ شرعاً، حتَّى لو كان البيع بثمن مؤجَّل أكثر منه حالاً، لأن هذا هو الغالب.
فتاوى موقع الألوكة - (/ 3)
ولكن يجب التأكُّد ألا يكون البنك متحايلاً في هذه المعاملة؛ بحيث يعطي العميل (شيكاً) أو (كمبيالة) للجهة المالكة للسلعة، فيشتريها منها، ثم تتوجَّب الأقساطُ في ذمَّة العميل؛ فهذا من الرِّبا المحرَّم.
وقد أصدر (المؤتمر الثاني للمصرف الإسلامي) سنة (1403هـ/ 1983م) قراراً بعد بحث موضوع (بيع المرابحة للآمر بالشراء)، وهذا نصُّهُ:
"يقرِّر المؤتمر: أن المواعدة على (بيع المُرَابَحَة للآمِر بالشِّراء) بعد تملُّك السلعة المُشتراة للآمِر وحيازتها، ثم بيعها لمن أمر بشرائها بالرِّبح المذكور في الوَعْد السابق - هو أمرٌ جائزٌ شرعاً، طالما كانت تقع على المصرف الإسلامي مسؤولية الهلاك قبل التَّسليم، وتَبِعَة الردِّ فيما يستوجب الردَّ بعيبٍ خفيٍّ". انتهى (من كتاب: "الاقتصاد الإسلامي" للدكتور/ علي السالوس).
وكذلك أصدر (مجمع الفقه الإسلامي) في دورته الخامس بالكويت (جمادى الأولى 1409هـ، الموافق: 10 - 15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م) قراراً نصُّه:
"إن (بيع المُرَابَحَة للآمِر بالشِّراء) إذا وقع على سلعة بعد دخولها في ملك المأمور، وحصول (القَبْض) المطلوب شرعاً - هو بيعٌ جائزٌ، طالما كانت تقع على المأمور مسؤولية التَّلف قبل التَّسليم، وتَبِعَة الردِّ بالعيب الخفيِّ، ونحوه من موجبات الردِّ بعد التَّسليم، وتوافرت شروط البَيْع، وانتفت موانعه".
وننبِّه السَّائل الكريم إلى أنه: لا يجوز للبنك الإسلامي إلزامُ العميل بأيِّ زيادة على الدَّيْن بشرطٍ سابقٍ، أو بدون شرط - إذا تأخَّر المشتري المَدِين في دفع الأقساط عن الموعد المحدَّد - وهي ما يسمى بغرامة التأخير - وأنه لا يجوز شرعاً اشتراطُ التَّعويض في حالة التأخُّر عن الأداء؛ لأن ذلك ربا محرَّم؛ كما نصَّ عليه (مجمع الفقهي الإسلامي) بجدة بإجماع الأعضاء، في دورته السادسة، عام 1410هـ، الموافق: 1990م)، قرار رقم: (53/ 2/6)،، هذا والله أعلم.
ـــــــــــ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (8/ 256)
بيع المرابحة للآمر بالشراء
المجيب د. عبدالله بن ناصر السلمي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
التاريخ 15/ 11/1423هـ
السؤال
رجل اشترى لرجل بضاعة من دبي وحول له البضاعة إلى ليبيا فطلب الرجل الذي حول البضاعة المبالغ التي دفعها عنه في دبي وزاد عليها عمولة التحويل ومكسبه جراء شرائه للبضاعة علماً أن الدفع يكون بالتقسيط، أي: التحويل على دفعات وعلى جراء هذا التأخير زاد نسبة (2%).
وهناك صورة أخرى يبعث الشاري الذي في دبي الفاتورة للرجل الذي في ليبيا ويبعث له عمولة (3%) على ثمن الفاتورة.
الجواب
هذا البيع يعتبر من صور البيوع المستجدة ويطلق عليه بيع المرابحة للآمر بالشراء، فهذا الآمر في ليبيا يريد بضاعة في دبي ولا يملك قيمتها أو يملك بعضاً منها فأمر شخصاً آخر وبيَّن له رغبته في شراء بضاعة معينة من دبي، فقام هذا المأمور بشراء هذه البضاعة ثم بيعها على الآمر في ليبيا.
وهذا البيع صحيح شرعاً بالشروط التالية:
(1) أن يقوم المأمور بشراء السلعة وضمها إلى ملكيته الخاصة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/99)

---

(2) أن يتم الاتفاق من جديد على عقد البيع إذا حازها المأمور ثم بيعها على الآمر سواء كان ذلك بثمن حال أو مقسط.
فيلزم أن يكون كل من الطرفين من البائع والمشتري غير ملزم في البيع أو الشراء.
ولذا فإن الصورة التي ذكرها السائل غير صحيحة شرعاً إلا إذا توفرت فيها الشروط المذكورة، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (8/ 257)
بيع المرابحة
المجيب د. عبدالله بن ناصر السلمي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
التاريخ 24/ 9/1422
السؤال
لقد قمت بشراء سيارة عن طريق أحد البنوك، حيث قمت أنا بالبحث عن السيارة، ثم اتفقت مع صاحب المعرض على السعر، ثم ذهبت إلى البنك وأكملت الأوراق، وطلب البنك أن يأتي صاحب المعرض، أو من ينوب عنه لإكمال الإجراءات، واستلام قيمة السيارة البالغة (63000) ريال فتم ذلك، وأحضرت كاتب المعرض إلى البنك مع أحد الزملاء أنهي الأوراق، وتم بيع السيارة للبنك، وهذا على حد علمي حيث إني لم أوقع أية أوراق للمعرض تفيد بشرائي للسيارة منهم، وتم بناء على أمر البنك للمعرض تسليمي السيارة على أن أسدد للبنك (1449) ريال لمدة 5 سنوات، وتم ذلك، وتسلمت السيارة من المعرض، وركبتها، وقمت بالدوران بها في المعرض، ثم عدت إلى صاحب المعرض لبيعها، فبعتها له ب (61000) ريال، ثم قمت بعد فترة بشراء سيارة أخرى من مدينة أخرى، ودفعت قيمتها نقداً (59000) ريال من قيمة السيارة الأولى وأكلت وشربت واشتريت بالباقي.
سؤالي هل في طريقة البيع والشراء ربا، وما هو الحل جزاكم الله خيراً.
الجواب
هذه المسألة تسمى عند الفقهاء المعاصرين " بيع المرابحة للآمر بالشراء " ويظن بعض طلبة العلم أن هذه المسألة من المسائل الحادثة في هذا الزمان، والحقيقة أن هذه المسألة معروفة عند الفقهاء المتقدمين، فقد تكلم فيها محمد بن الحسن الشيباني كما في كتاب (الحيل)، وكذا المالكية في كتبهم، وكذا الإمام الشافعي في كتابه (الأم) والعلامة ابن القيم في كتابه العظيم (إعلام الموقعين)، وبعض الحنابلة، وجوّزها ابن القيم -رحمه الله- بشروطها المعتبرة التي سنذكرها -إن شاء الله- خلافاً للمالكية وبعض الفقهاء المعاصرين، حيث منعوا ذلك.
وهذه المسألة تختلف عن مسألة التورّق، والفرق بين البيعتين هي أن السلعة في مسألتنا وهي "بيع المرابحة للآمر بالشراء " ليست عند البنك أو الشخص الذي يراد منه بيعها على العميل بالتقسيط، أما مسألة بيع التورّق فإن البائع يملكها أصلاً، ولم يشترها لأجل أن بيعها على العميل بزيادة الثمن لأجل الأجل، لهذا اتفق الأئمة الأربعة على جواز بيع السلعة مؤجلة بزيادة الثمن لأجل الأجل، سواء باعها العميل بعد ذلك ليحصل على الثمن وهي مسألة التورّق، أو أبقاها عنده للاستعمال، مع أن في المسألة خلافاً أيضاً، والشروط المعتبرة لصحة بيع المرابحة، هي كالأتي:
الشرط الأول: أن لايبيع المصرف (البنك) السيارة، أو أي سلعة اتفق عليها على العميل حتى تدخل السيارة المأمور بشرائها في ملكية المصرف (البنك) وتدخل في ضمانه، ويحصل القبض الشرعي من البنك مع صاحب المعرض.
وعلة الشرط: هو حتى لا يدخل البنك في بيع ما لا يملك، وقد روى أهل السنن وأحمد من طريق عمروبن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال:" لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك " صححه الترمذي (1234)، وابن خزيمة، وروى الخمسة، أيضاً من حديث حكيم بن حزام أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبع ما ليس عندك " (الترمذي 1232، النسائي4613، أبو داود 3503، ابن ماجه 2187، أحمد 15311) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وعلى هذا فإذا تمت المبايعة مع البنك والعميل على شراء السيارة بأقساط معلومة قبل أن يملكها كان بيعاً محرماً، ومثل ذلك أيضاً أن يتصل البنك على صاحب المعرض الذي وجد العميل السيارة عنده ـ فيقول البنك لصاحب المعرض: احجز السيارة الفلانية، ثم بعد ذلك يبرم مبايعته مع العميل، فكل هذا بيع غير صحيح؛ لأن السيارة لم تدخل في ملك البنك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/100)

---

الشرط الثاني: أن لايتم بين البنك والعميل وعدٌ ملزمٌ بالشراء قبل تملك البنك للسيارة من صاحب المعرض، وأن لا يدفع العميل مالاً قبل تملك البنك للسلعة، وأن لا يشترط البنك على العميل أنه في حالة نكوله في صفقة البيع وعدم الالتزام بالشراء من البنك، فإن العميل يلتزم بدفع مبلغ مقابل تضرر البنك من آثار النكول عن الوفاء بالوعد،فكل ما سبق داخل في بيع ما لا يملك؛ لأن الوعد الملزم هو بحد ذاته عقد ومعاهدة، كما فسر ذلك الشافعي -رحمه الله- في تفسيره لأحكام القرآن، وكذا أحمد كما نقله أبو العباس ابن تيمية في (القواعد النورانية).
وليس هذا الوعد داخلاً في حكم الوعد الملزم والشرط الجزائي الذي تكلم فيه المعاصرون؛ لأن الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم مشروط جوازه بأمرين:
الأول: أن لا يكون الدخول في الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي يترتب عليه معاملة ممنوعة من الشارع، مثل بيع مالايملك.
الثاني: ألا يكون الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي في العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها ديناً، لأن هذا من الربا الصريح، فعليه إذا اشتُرط الشرط الجزائي في التأخير عن سداد الأقساط، فهو من الربا.
أما لو تم بين البنك والعميل وعدٌ غير ملزم، ولو اشتمل الوعد بالشراء على نسبة الربح بين الطرفين، وعدد الأقساط ومعلوميتها، ويحدد فيه السعر للسلعة، أو أن تطلب إدارة البنك من العميل بعض الضمانات الشرعية التي تراها فكل هذا لا بأس به.
الشرط الثالث: أن لايكون بيع المرابحة ذريعة إلى الربا، بأن يقصد المشتري الحصول على المال، ويتخذ السلعة وسيلة لذلك، كما في بيع العينة بأن يبيعها المشتري بعد ذلك على البائع بسعر أقل حالاً، فهذا من المحرم لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة كما عند أهل السنن بسند جيد من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الذي رواه الترمذي (1213) والنسائي (4632).
وبهذا التفصيل الذي أراه من الأهمية لكثرة من يسأل عن حكم الشراء من مصرفٍ معين، فيجب على طالب الشراء أن يتثبت حين الإقدام مع المصرف بتطيبقه لهذه الشروط، مع العلم أن بعض البنوك لا تملك السيارة أصلاً لا قبل إبرام عقد المرابحة مع العميل ولا بعده، بل تكتفي بالاتصال على صاحب المعرض للتأكد من صحة البيانات التي أتى بها العميل، فإذا تبين للبنك صحة ذلك أبرم مع العميل عقد المرابحة، ثم أعطى العميل شيكاً بقيمة السلعة التي حددها المعرض مكتوباً باسم العميل، ثم يقوم العميل بصرفه، وإعطائه صاحب المعرض، فهذا هو الربا الجلي المحرم الذي أجمع أهل العلم على تحريمه، وأنه إيذان بحرب من الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
إذا تبين هذا، فإن السائل لم يوضح في سؤاله، هل البنك أبرم معه عَقْدَ مواعدة بالشراء،، وما نوع هذا الوعد؟ فإن كان وعداً ملزماً يدفع بموجبه العميل مبلغاً مالياً أو نحوه كما سبق تفصيله فإن ذلك محرم ولا يجوز؛ لأنه داخل في بيع ما لا يملك، إلا أنه إذا تمّ البيع بهذه الصفة، ولم يخُلّ العميل بالتزامه، فإن العقد يكون صحيحاً، ويكون هذا الشرط -أعني به: الوعد الملزم أو الشرط الجزائي- باطلاً والعقد صحيح. وأبو العباس ابن تيمية -رحمه الله- قد ذكر أن العلة في بيع ما لا يملك الإنسان هو لأجل القدرة على عدم التسليم، فإذا وجد التسليم بعد فالمرجو أن تكون المعاملة صحيحة مع الإثم، والله أعلم. فالواجب حينئذ التوبة.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[07 - 07 - 09, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكم

أخى أبا القاسم المصرى

احسنت إذ تنبهت أن هذه المعاملة ليس من بيع العينة، ولكنها بيع المرابحة كما أسلفنا سابقا

،، واحسنت إذ اوردت أقوال العلماء فيها

،،وباختصار شديد هذه المعاملة جائزة بشرطين

1 - أن يشترى الممول السلعة ويحوزها فى ملكها بقبضه إياها من مالكها الأصلى حتى تقع فى ضمانه

2 - أن يكون الإتفاق بين الطرفين قبل أن يشترى الممول السلعة ويبيعها على المشترى؛ اتفاقا غير ملزم لأى من الطرفين، فإن كان ملزما، فهو عقد بيع باطل على وقع على مالا يملك

،، ولجعل هذه المعاملة شرعية - إن شاء الله - كما ذكر الأخ احمد الأزهرى السلفى، فلابد للطرفين من الآتى:

1 - يقوم الراغب فى الشراء بتحديد نوع وسنة صنع وماركة السيارة بالأوصاف المنضبطة التى تُباع بها السيارات، وإن أشار إلى مكان بيعها فلا بأس، وللممول أن يشترى من هذا المكان أو غيره إذا وجد نفس الأوصاف.

2 - يتفق الطرفان إذا قام الممول بشراء السيارة، فإن المشترى سيشتريها منه بربح مقدر الى زمن معلوم، على أن هذا الإتفاق لا يلزم المشترى، فإن بدا له النكوص بعذ أن يشترى الممول السيارة فله ذلك، ويشترط عليه المشترى ذلك حتى تكون المعاملة صحيحة.

3 - فإن قيل ماذنب الممول فى نكوص المشترى بعد أن اشترى له السلعة، قلنا لابد من هذا لأن الغنم بالمغرم، ولأن إلزام المشترى بالسيارة قبل أن يملكها الممول يُعد بيعا على معدوم وهو بيع باطل وحرم بنص الحديث،، فإن قيل كيف المخرج، قلنا للممول أن يشترى السيارة من حيث تباع بشرط الخيار ثلاثة أيام، فإن بدا له قبل مضى الثلاثة أيام ارجاعها فهو وبائعها بالخيار، وبالتالى إذا نكص المشترى عن البيع، فلن يخسر الممول شيئا

4 - ليس مما تقدم أى نوع من أنواع الغبن أو الربا أو شبهة التحايل على الربا، بل هو نوع من المرابحة المذكورة فى قديم كتب الفقهاء ولكنه فى صورة معاصرة، فالممول لديه مالا يريد استثماره، والمشترى يريد سلعته ولا يملك ثمنها، فهو نوع من بيع التقسيط ولكنه ينبغى ضبطه بالضوابط التى أشرنا إليها،، وقد أجازت المجامع الفقهية هذه المعاملة وأذكر منها المجمع الفقهى التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامى وغيره

،، والله أعلى وأعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/101)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم

أخى أبا القاسم المصرى

احسنت إذ تنبهت أن هذه المعاملة ليس من بيع العينة، ولكنها بيع المرابحة كما أسلفنا سابقا

،، واحسنت إذ اوردت أقوال العلماء فيها

،،وباختصار شديد هذه المعاملة جائزة بشرطين

1 - أن يشترى الممول السلعة ويحوزها فى ملكها بقبضه إياها من مالكها الأصلى حتى تقع فى ضمانه

2 - أن يكون الإتفاق بين الطرفين قبل أن يشترى الممول السلعة ويبيعها على المشترى؛ اتفاقا غير ملزم لأى من الطرفين، فإن كان ملزما، فهو عقد بيع باطل على وقع على مالا يملك

،، ولجعل هذه المعاملة شرعية - إن شاء الله - كما ذكر الأخ احمد الأزهرى السلفى، فلابد للطرفين من الآتى:

1 - يقوم الراغب فى الشراء بتحديد نوع وسنة صنع وماركة السيارة بالأوصاف المنضبطة التى تُباع بها السيارات، وإن أشار إلى مكان بيعها فلا بأس، وللممول أن يشترى من هذا المكان أو غيره إذا وجد نفس الأوصاف.

2 - يتفق الطرفان إذا قام الممول بشراء السيارة، فإن المشترى سيشتريها منه بربح مقدر الى زمن معلوم، على أن هذا الإتفاق لا يلزم المشترى، فإن بدا له النكوص بعذ أن يشترى الممول السيارة فله ذلك، ويشترط عليه المشترى ذلك حتى تكون المعاملة صحيحة.

3 - فإن قيل ماذنب الممول فى نكوص المشترى بعد أن اشترى له السلعة، قلنا لابد من هذا لأن الغنم بالمغرم، ولأن إلزام المشترى بالسيارة قبل أن يملكها الممول يُعد بيعا على معدوم وهو بيع باطل وحرم بنص الحديث،، فإن قيل كيف المخرج، قلنا للممول أن يشترى السيارة من حيث تباع بشرط الخيار ثلاثة أيام، فإن بدا له قبل مضى الثلاثة أيام ارجاعها فهو وبائعها بالخيار، وبالتالى إذا نكص المشترى عن البيع، فلن يخسر الممول شيئا

4 - ليس مما تقدم أى نوع من أنواع الغبن أو الربا أو شبهة التحايل على الربا، بل هو نوع من المرابحة المذكورة فى قديم كتب الفقهاء ولكنه فى صورة معاصرة، فالممول لديه مالا يريد استثماره، والمشترى يريد سلعته ولا يملك ثمنها، فهو نوع من بيع التقسيط ولكنه ينبغى ضبطه بالضوابط التى أشرنا إليها،، وقد أجازت المجامع الفقهية هذه المعاملة وأذكر منها المجمع الفقهى التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامى وغيره

،، والله أعلى وأعلم

أخي مصطفى بارك الله فيك نعم اختصرت لنا الكلام
لكن ثَمّ أمر آخر ينبغي التفطن إليه وهو يقع من كثير من الناس وهو أن لا يكون للممول أصلا غرض من البيع والشراء بل كل ما في الأمر أنه يريد الاقراض بفائدة
ولأجل ذلك نبهوا كما مر بنا على هذه الشبهة في جواب اللجنة الدائمة
شراء صوري، لا حقيقي، وليس له حاجة في البضاعة، وإنما قصده النسبة 10%، وقد نبهنا عليها غير مرة لمن سأل عن ذلك
وكما في الفتوى المنقولة من موقع الألوكة
الشرط الثالث: أن لايكون بيع المرابحة ذريعة إلى الربا، بأن يقصد المشتري الحصول على المال، ويتخذ السلعة وسيلة لذلك، كما في بيع العينة بأن يبيعها المشتري بعد ذلك على البائع بسعر أقل حالاً، فهذا من المحرم لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة كما عند أهل السنن بسند جيد من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الذي رواه الترمذي (1213) والنسائي (4632).

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على ماقدمتم من الايضاحات وأسأل الله أن يجمعنى وإياكم مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
وعند مسألة أخرى
أحيان أذهب الى أحد المكتبات عندنا فى درب الأتراك لفأشترى كتبا وأسأل عن كتب أو طبعات أخرى فلا أجدها عند صاحب هذه المكتبة فيشير الى أحد العاملين عنده ليذهب فيأتى بالكتب المطلوبة من دور نشر أخرى من غير أن يشتريها فأنظر فيها فأشترى ما أريد منها من صاحب المكتبة وبعد ذلك يقوم صاحب المكتبة بمحاسبة دور النشر الأخرى على الكتب ويرجع لهم مالم يتم بيعه بلا أى مشاكل وهذا متعارف عليه عندنا
فهل هذه المسألة تعد عدة بالشراء أو بيع مالا يملك وما الحكم فيها مصحوبا بالدليل بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على ماقدمتم من الايضاحات وأسأل الله أن يجمعنى وإياكم مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
وعند مسألة أخرى
أحيان أذهب الى أحد المكتبات عندنا فى درب الأتراك لفأشترى كتبا وأسأل عن كتب أو طبعات أخرى فلا أجدها عند صاحب هذه المكتبة فيشير الى أحد العاملين عنده ليذهب فيأتى بالكتب المطلوبة من دور نشر أخرى من غير أن يشتريها فأنظر فيها فأشترى ما أريد منها من صاحب المكتبة وبعد ذلك يقوم صاحب المكتبة بمحاسبة دور النشر الأخرى على الكتب ويرجع لهم مالم يتم بيعه بلا أى مشاكل وهذا متعارف عليه عندنا
فهل هذه المسألة تعد عدة بالشراء أو بيع مالا يملك وما الحكم فيها مصحوبا بالدليل بارك الله فيكم ونفع بكم

المسألة لا تعدو أن تكون من التعاون بين أصحاب هذه الدور ومن نفع بعضهم بعضا
وهذا شئ متعارف بينهم
ولأجل أن الأمر بينهم غالبا يكون من باب الإحسان
فليس ثم محذور شرعي بذلك والله أعلم
ولعل أحد إخواننا يفيدنا إن كان عنده شئ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/102)

---

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:34 ص]ـ
المسألة لا تعدو أن تكون من التعاون بين أصحاب هذه الدور ومن نفع بعضهم بعضا
وهذا شئ متعارف بينهم
ولأجل أن الأمر بينهم غالبا يكون من باب الإحسان
فليس ثم محذور شرعي بذلك والله أعلم
ولعل أحد إخواننا يفيدنا إن كان عنده شئ

سلمك الله ايها الفاضل. وما ادراك ان هذا من باب الاحسان،ولو تاملت لوجدت أن في هذه المعاملة محذورين شرعيين على الاقل، اما احدهما فهو ان هذا من بيع ما لا يملك، وهو من بيع الفضولي أشبه، والثاني ما يلحق اصحاب المكتبات الاخرى من ترك الزبائن قصدهم إذا وجدوا كل ما يطلبونه عند صاحب هذه المكتبة،فمن المعلوم ان البيع ليس المقصد الوحيد عند التاجر بل هناك البحث عن الشهرة بين الزبائن والمنافسة في عرض السعر المغري وغيرها من الفوائد التي يحصلها صاحب هذه المكتبة وتضيع على الاخرين.والله اعلم واحكم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:52 ص]ـ
أبا العلياء أعلى الله قدره جزاك الله خيرا

سلمك الله ايها الفاضل. وما ادراك ان هذا من باب الاحسان.
هذا نفعله ويفعله أصحاب المكتبات والتجار فيما بينهم إذا لم يوجد عند أحدهم حاجة المشتري
ويستون في ذلك فلا مضارة لأنني كما أعطي غيري آخذ منه على نفس الطريقة
،ولو تاملت لوجدت أن في هذه المعاملة محذورين شرعيين على الاقل، اما احدهما فهو ان هذا من بيع ما لا يملك، وهو من بيع الفضولي أشبه،.
للعلم أبا العلياء أنه في الغالب أن الاثنين يقتسمون الربح والأول لا يعطيه الثاني بيعا حتى يكون بيع ما لايملك ولكن كما قلت لك على وجه الإحسان وما على المحسنين من سبيل
والثاني ما يلحق اصحاب المكتبات الاخرى من ترك الزبائن قصدهم إذا وجدوا كل ما يطلبونه عند صاحب هذه المكتبة،فمن المعلوم ان البيع ليس المقصد الوحيد عند التاجر بل هناك البحث عن الشهرة بين الزبائن والمنافسة في عرض السعر المغري وغيرها من الفوائد التي يحصلها صاحب هذه المكتبة وتضيع على الاخرين.
صاحب المكتبة أدرى بما ينفعه ويضره ولولا أن ذلك ينفع الجميع ما فعلوه أم ما الذي يدعوهم لفعله لو أنهم يضاروا بذلك أيكرهون عليه لا.
عموما استفدت من تعقبك بارك الله فيك ونفعنا الله وإياك

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:25 ص]ـ
أخي مصطفى بارك الله فيك

وفيك بارك الرحمن

لكن ثَمّ أمر آخر ينبغي التفطن إليه وهو يقع من كثير من الناس وهو أن لا يكون للممول أصلا غرض من البيع والشراء بل كل ما في الأمر أنه يريد الاقراض بفائدة
ولأجل ذلك نبهوا كما مر بنا على هذه الشبهة في جواب اللجنة الدائمة
شراء صوري، لا حقيقي، وليس له حاجة في البضاعة، وإنما قصده النسبة 10%، وقد نبهنا عليها غير مرة لمن سأل عن ذلك

وكما في الفتوى المنقولة من موقع الألوكة
الشرط الثالث: أن لايكون بيع المرابحة ذريعة إلى الربا، بأن يقصد المشتري الحصول على المال، ويتخذ السلعة وسيلة لذلك، كما في بيع العينة بأن يبيعها المشتري بعد ذلك على البائع بسعر أقل حالاً، فهذا من المحرم لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة كما عند أهل السنن بسند جيد من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الذي رواه الترمذي (1213) والنسائي (4632).

أخى الكريم: لو تفطنت إلى ما ذكرنا من ضوابط، لم يكن لك حاجة فى ذكر هذا، فقد ذكرنا أن الممول لابد له أن يشترى السلعة المرادة من صاحبها الأول ويحوزها إلى ملكه، ثم يبيعها على المشترى، وهذه الخطوات تنفى شبهة التحايل أو كون المعاملة ذريعة للربا، فأركان البيع صحيحة لا غبار عليها، ونسبة الربح المتفق عليه هى نتاج ربح عقد بيع صحيح وليس ربحا مبررا على قصد الاقراض بفائدة ربوية

، وأمر ثان، هذه المعاملة مستبعدة تماما عن مفهوم بيع العينة، فلكى ينطبق عليها هذا الوصف، لابد للمشترى أن يبيع على الممول سلعته بثمن حال أقل من ثمنها المتفق عليه مسبقا، وهذا مالم يذكره صاحب المسألة، لذلك أعرضت عن ذكره لئلا تتفرع الأمور وتلتبس على القارئ، ولو كان الأمر فى حاجة إلى ذكره لذكرته،

،، فتنبه لذلك رحمنى الله وإياك

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:49 ص]ـ
أبا العلياء أعلى الله قدره جزاك الله خيرا

هذا نفعله ويفعله أصحاب المكتبات والتجار فيما بينهم إذا لم يوجد عند أحدهم حاجة المشتري
ويستون في ذلك فلا مضارة لأنني كما أعطي غيري آخذ منه على نفس الطريقة

للعلم أبا العلياء أنه في الغالب أن الاثنين يقتسمون الربح والأول لا يعطيه الثاني بيعا حتى يكون بيع ما لايملك ولكن كما قلت لك على وجه الإحسان وما على المحسنين من سبيل

صاحب المكتبة أدرى بما ينفعه ويضره ولولا أن ذلك ينفع الجميع ما فعلوه أم ما الذي يدعوهم لفعله لو أنهم يضاروا بذلك أيكرهون عليه لا.
عموما استفدت من تعقبك بارك الله فيك ونفعنا الله وإياك

أخى الكريم، أراك متعجلا بعض الشئ فى ردودك

فهل ما تفعله ومايفعله التجار هو ميزان ودليل صحة هذه المعاملة شرعا؟؟!!!!!

أخى الكريم هلا عرضت هذه المعاملة على نص أو قاعدة أو قول للعلماء لكى تجزم بصحتها شرعا؟

،، هب أن المشترى طلب كتابا ما، لم يكن بحوزة صاحب المكتبة وقتئذ، فعرض صاحب المكتبة أن يأتى له بالكتاب وهو منتظر بمكانه، وذكر له ثمن الكتاب ووافق المشترى على ذلك فعقد البيع قد تمت أركانه ولازم للطرفين، ومعلوم أن من أركان البيع حضور المبيع وقت العقد، فإذا لم يكن المبيع حاضرا وقتئذ فهو إذن بيع السلم، فلو قلنا أنه من بيع السلم الحال الذى أجازه بعض المذاهب، فما الحال إذا لم يفلح صاحب المكتبة فى تدبير الكتاب؟ ألا يقع ذلك فى بيع ما ليس عنده؟

،، هذه المعاملة فى النفس منها شئ، ولكى تصح شرعا - والله أعلم - يعرض صاحب المكتبة على المشترى مهلة زمنية يدبر له فيها الكتاب، ولكن بدون إلزام للمشترى لأن يشتري منه، وللمشترى حرية شرائه من أى مكان.

،، فالمسألة مازالت تحتاج إلى بحث ودراسة، مع الاطلاع على أقوال العلماء ومعرفة تكييفها الشرعى .....

والله أعلى وأعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/103)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:22 ص]ـ
أخى الكريم، أراك متعجلا بعض الشئ فى ردودك

جزاك الله خيرا أخي مصطفى إن شاء الله ننتصح بنصحك أسأل الله لي ولك التؤدة والأناة

فهل ما تفعله ومايفعله التجار هو ميزان ودليل صحة هذه المعاملة شرعا؟؟!!!!!

لا يا أخي والله ما قصدت أن فعلي حجة لكن قلت ذلك جوابا عن سؤال أخي أبي العلياء ما أدراك أن هذا من باب الإحسان

أخى الكريم هلا عرضت هذه المعاملة على نص أو قاعدة أو قول للعلماء لكى تجزم بصحتها شرعا؟

أفعل إن شاء الله لكني ما وجدت فيها ما يقضي بحرمتها وإلا فإن وجدته اذكره لي مشكورا مأجورا
والأصل في البيوع الحل إلا ما استثني منها قال تعالى وأحل الله البيع
،، هب أن المشترى طلب كتابا ما، لم يكن بحوزة صاحب المكتبة وقتئذ، فعرض صاحب المكتبة أن يأتى له بالكتاب وهو منتظر بمكانه، وذكر له ثمن الكتاب ووافق المشترى على ذلك فعقد البيع قد تمت أركانه ولازم للطرفين، ومعلوم أن من أركان البيع حضور المبيع وقت العقد، فإذا لم يكن المبيع حاضرا وقتئذ فهو إذن بيع السلم، فلو قلنا أنه من بيع السلم الحال الذى أجازه بعض المذاهب، فما الحال إذا لم يفلح صاحب المكتبة فى تدبير الكتاب؟ ألا يقع ذلك فى بيع ما ليس عنده؟ لم هذه الفرضيات والخروج عن الباب الذي نحن فيه
هذه صورة ومسألتنا صورة أخرى تفارقها ولو ذكر السائل ماذكرته أنت كان جوابنا على ما يوافق سؤاله

،، فالمسألة مازالت تحتاج إلى بحث ودراسة، مع الاطلاع على أقوال العلماء ومعرفة تكييفها الشرعى .....
إن شاء الله نجتهد في ذلك وليكن حالي وحالك حال أخوان يريد كل منهما أن يدل أخاه على خير ما عنده
لا يكن في صدرك مني شئ
ما أنا إلا متعلم
وسامحني إن وجدت في كلامي ما ينبو على حد الأدي غفر الله لي ولك

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:49 ص]ـ
وفيك بارك الرحمن

أخى الكريم: لو تفطنت إلى ما ذكرنا من ضوابط، لم يكن لك حاجة فى ذكر هذا،

ما أنا الذي ذكرت هذا الضابط يا أخي
هذه الضوابط مجتمعه ذكرت في اثنتين من الفتاوى التي نقلتها لكم فتوى موقع الألوكة وفتوى
موقع فتاوى واستشارات الإسلام اليوم
لكنك لما لخصت الكلام أعرضت عن ذكرها فنبهت أنا عليها

وأمر ثان، هذه المعاملة مستبعدة تماما عن مفهوم بيع العينة

وهل قال أحد أن هذه الصفة هي بيع عينة وإنما مثلوا ببيع العينة في كون البائع لا غرض له إلا المال ليس البيع والشراء

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
الإخوة الكرام
أحمد الأزهري السلفي
أبو العلياء الواحدي
مصطفى رضوان
الرجاء مراجعة الفتوى الموجودة على الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179226

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(113/104)

---

باب ما جاء في ترقيع الثوب (الترمذي)

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
طرحت هذا السؤال في قسم الحديث احصل على التخريج, ...
ابحث بارك الله فيكم عن حكم اهل العلم على هذا الحديث و كذا شرحِه,

--------------------------------------------------
باب ما جاء في ترقيع الثوب (الترمذي)

عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه

---------------------------------------------------
و هل في هذا الحديث حثّ على الزهد و ترك مجالسة الاغنياء؟
و كيف التوفيق بينه و بين احاديث سعة الرزق و حب الله لرؤية اثر نعمته على عباده, ثم اليس من الصحابة من كان غنيا؟ و من أي وجه تترك صحبة الأغنياء؟

افيدونا بارك الله فيكم

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:52 ص]ـ
هل من مجيب؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:26 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله (السلسلة الضعيفة:3/ 457،رقم:1294)

- " يا عائشة! إن أردت اللحوق بي، فليكفك من الدنيا كزاد الركب، و لا تستخلقي
ثوبا حتى ترقعيه، و إياك و مجالسة الأغنياء ".

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 457):

ضعيف جدا
أخرجه الترمذي (1/ 329) و ابن سعد في " الطبقات " (8/ 1/52) و ابن أبي الدنيا
في " ذم الدنيا " (ق 10/ 2) و الحاكم (4/ 312) و ابن عدي في " الكامل " (ق
198/ 1) و البغوي في " شرح السنة " (3/ 307/1) من طريق سعيد بن محمد الوراق عن
صالح بن حسان عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعا. و قال الترمذي:
" هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث صالح بن حسان و سمعت محمدا (يعني
البخاري) يقول: هو منكر الحديث ".
و قال ابن عدي:
" صالح بن حسان بعض أحاديثه فيه إنكار، و هو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق ".
قلت: و قول البخاري المتقدم فيه يشعر أنه في منتهى الضعف عنده، على ما عرف من
اصطلاحه في هذه الكلمة. و لهذا قال الحافظ في " التقريب ":
" متروك ".
و لذلك فقد أخطأ الحاكم خطأ فاحشا حين قال:
" هذا حديث صحيح الإسناد "! و اغتر به الفقيه الهيتمي، فصححه في كتابه " أسنى
المطالب في صلة الأقارب " (ق 41/ 1) و لم يدر أن الذهبي قد تعقبه بقوله:
" قلت: الوراق عدم ".
و هو كما قال، لكن الوراق لم يتفرد به فيما يبدو، فقد رأيت الحديث في "
أحاديث محمد بن عاصم " لعبد الغني المقدسي (ق 152/ 1) من طريق أبي يحيى
الحماني: حدثنا صالح بن حسان به.
و أبو يحيى اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن و هو صدوق يخطىء من رجال الشيخين،
فهو خير بكثير من مثل الوراق، فإعلال الذهبي الحديث به دون حسان مما لا يخفى
ما فيه!
و قال المنذري في " الترغيب " (4/ 98):
" رواه الترمذي و الحاكم و البيهقي من طريقه و غيرها كلهم من رواية صالح بن
حسان و هو منكر الحديث عن عروة عنها. و قال الحاكم: " صحيح الإسناد "،
و ذكره رزين، فزاد فيه: قال عروة: فما كانت عائشة تستجد ثوبا حتى ترقع ثوبها
و تنكسه، و لقد جاءها يوما من عند معاوية ثمانون ألفا فما أمسى عندها درهم،
قالت لها جاريتها: فهلا اشتريت لنا منه لحما بدرهم؟ قالت: لو ذكرتني لفعلت "
.

(113/105)

---

[موضوع جامع] الروضة الغنّاء في تربية الأبناء

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:23 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذلك ما ينقص الملتقى أو يكاد
:=قسم للتربية الإسلامية للأبناء =:

بعض الأعضاء يضع مواضيعَ هنا وهناك للسؤال عن كيفية تربية إبنه او تعليمه شيئا من أمر دينه
أو سنّةٍ من سنن الولادة ... وهكذا

أليس من الأفضل جعلُ [موضوع جامع] لكل ذلك, وبذلك نتدارس جميع ما صلح لأمر أبنائنا وبناتنا
ولقد سميت هذا الموضوع

:=الروضة الغناء في تربية الأبناء=:

جعله الله مباركا
وهذا صالح لكل أعمار البنين والبنات

وهو يشمل
-جميع الصوتيات والمرئيات التي تساعد على تربية الأبناء تربية سليمة على منهج السلف الصالح
-جميع كتب أهل العلم حول ذلك
-جميع البرامج المساعدة على ذلك أيضا
-تجاربكم الخاصة في تربية أبنائكم حتى البلوغ
-تجميع المواضيع المفيدة في الملتقى ووضعها هنا للتوجيه
-طرح الأسئلة لمن له أمر أشكل عليه
-تجميع السنن و التجارب الخاصة حتى كيفية الأكل وأنواعه
أي كل شاردة وواردة ما لم تخرج عن التربية الإسلامية

على بركة الله نبدأ

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:10 ص]ـ
يحتاج كل عنوان ذكرته إلى موضوع ولو أفردتها لكان حسناً والله أعلم

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:29 ص]ـ
بوركت أبا الحسن
لكن أردت الجمع ليسهُل التصفحو العودة للمادة لمن أراد ذلك

.

ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:00 ص]ـ
نحتاج قسما للتربية عموما "للأبناء والآباء والشباب والفتيات والأمهات".
التربية وتنمية الذات لا يستغني عنها الكبير فضلا عن الصغير.

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
حبذا لو كان هناك قسما خاصا.
و لكن أخشى أن لا يكون هناك إقبالا شديدا عليه؟

على كل حال، لنا عودة لهذا الموضوع لنستفيد من مشاركات مشايخنا و أحبابنا.
و نضع بعض التجارب المفيدة - إن شاء الله -.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:04 ص]ـ
لا أضن ان مشرفي الملتقى يفتحون قسما حاصا لذلك, ذلك أنهم لن ينتظروا آرائنا لفعل ذلك. ولكن أضنهم لم يفعلوا لما قال الأخ أبا خالد لعدم الإقبال عليه ...

فنمرّ للمشاركات الآن, بارك الله فيكم
فالوقت لا يعوض

.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:09 ص]ـ
من خصائص الموضوع أيضا:وضع الفتاوى الخاصة بالتربية والسنن ونحو ذلك

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا عمر.
اقتراح جيد ومهم.
انطلق على بركة الله ونحن معك.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 09:52 م]ـ
حق الولد على والديه

[
السؤال
UOTE= محمد أبو عُمر;827049] بسم الله الرحمان الرحيم

قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته، قوله: [ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة].

وأكّد ابن القيم - رحمه الله - هذه المسؤولية فقال: "قال بعض أهل العلم: إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة، قبل أن يسأل الولد عن والده، فإنه كما أن للأب على ابنه حقاً، فللإبن على أبيه حق، فكما قال الله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسناً) (العنكبوت:7) وقال أيضاً: (قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) (التحريم:6)، فوصية الله للآباء بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم، فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء، وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه، فأضاعوهم صغاراً فلم ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كباراً، كما عاتب بعضهم ولده على العقوق، فقال: يا أبتِ إنك عققتني صغيراً، فعققتك كبيراً، وأضعتني وليداً فأضعتك شيخاً".

يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطيي
وحقوق الأولاد قسمها العلماء إلى إلى قسمين:

القسم الأول:: ما يسبق وجود الولد.
والقسم الثاني: ما يكون بعد وجوده. فالله حمل الوالدين المسئولية عن الولد قبل و b

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:49 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/106)

---

قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته، قوله: [ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة].

وأكّد ابن القيم - رحمه الله - هذه المسؤولية فقال: "قال بعض أهل العلم: إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة، قبل أن يسأل الولد عن والده، فإنه كما أن للأب على ابنه حقاً، فللإبن على أبيه حق، فكما قال الله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسناً) (العنكبوت:7) وقال أيضاً: (قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) (التحريم:6)، فوصية الله للآباء بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم، فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء، وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه، فأضاعوهم صغاراً فلم ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كباراً، كما عاتب بعضهم ولده على العقوق، فقال: يا أبتِ إنك عققتني صغيراً، فعققتك كبيراً، وأضعتني وليداً فأضعتك شيخاً".

يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطيي
وحقوق الأولاد قسمها العلماء إلى إلى قسمين:

القسم الأول:: ما يسبق وجود الولد.
والقسم الثاني: ما يكون بعد وجوده. فالله حمل الوالدين المسئولية عن الولد قبل وجود الولد وحملهما المسئولية عن تربيته ورعايته والقيام بحقوقه بعد وجوده.
فأما مسئولية الوالدين عن الولد قبل وجوده فإنه يجب على الوالد ويجب على الوالدة أن يحسنا الإختيار، فيختار الأب لأولاده أما صالحة ترعى حقوقهم وتقوم على شئونهم، أماً أمينة تحفظ ولا تضيع وعلى الأم أيضاً أن تختار زوجاً صالحاً يحفظ أولادها ويقوم على ذريتها فاختيار الزوج والزوجة حق من حقوق الولد، ولذلك قال-صلى الله عليه وسلم-: ((تنكح المرأة لأربع، لدينها وجمالها ومالها وحسبها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)).
... فالمقصود أن الأصل والغالب أنه إذا طاب معدن المرأة أن يطيب ما يكون منها من ذرية هذا هو الحق الأول، وإذا أختار الإنسان الزوجة فمن حقوق ولده أن يسمي عند إصابة أهله؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- ذكر التسمية عند الجماع أنها حرز وحفظ من الله للولد من الشيطان الرجيم قال العلماء: وهذا حق من حقوق الولد على والده إذا أراد أن يصيب الأهل.
وإذا كتب الله بخروج الذرية فليكن أول ما يكون من الزوج والزوجة شكر الله- عز وجل - من أراد أن يبارك الله له في نعمة من نعمه فليشكر الله حق شكره؛ لأن النعم لا يتأذن بالمزيد فيها والبركة إلا إذا شكرت، وإذا نظر الله إلى عبده شاكراً لنعمه بارك له فيما وهب وأحسن له العاقبة فيما أسدى إليه من الخير.

حقوق الولد على أبيه:

1 - السعي للزواج من امرأة صالحة ذات دين.
2 - بناء البيت المسلم، في الحي المسلم، لتوفير البيئة المسلمة الصالحة.
3 - إتباع السنة في معاشرة الرجل لزوجته، والدعاء بالمأثور في الفراش، قال تعالى: ( ... وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) (الإسراء:64). وللشيخين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لو أن أحدكم إذا أتى أهله، قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره]، ويقولن ابن دقيق العيد: لا يضره في دينه أيضاً، وقال الداودي: أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر.
4 - إتباع السنة في استقبال المولود، كأن يؤذن في أذنه بعد ولادته، ويحنكه بنفسه، أو يذهب به إلى عالم صالح ليحنكه، ويعد له العقيقة.
5 - عدم تسخط البنات، لأن الهدف هو إنجاب الذرية الصالحة، ولداً كان أم بنتاً، فالولد الصالح يشمل الذكر والأنثى، وتسخط البنات اعتراض في محله، وعدم رضى لما أعطى الله عز وجل، وهي بقية من الجاهلية؛ لأنهم كانوا يرغبون بالذكور لأنهم محاربون ينفعونهم في الغزو والسلب والنهب، بينما تكون البنت عالة على الرجال في القبيلة، لأنها ليس محاربة، وهذا ضيق أفق وجهل قبلي متعفن، أليست المرأة تلد الرجال المحاربين!!؟ وكل عظيم وراءه امرأة كما قيل -.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/107)

---

6 - أن يتخير له اسماً حسناً، ذكراً كان أو أنثى. كما ورد في السنة المطهرة.
7 - أن يختنه ذكراً كان أو أنثى، والختان من سنن الفطرة، ويستحب أن يكون بُعيد الولادة بأيام قليلة لسهولته عندئذ على الطفل.
8 - أن يختار له والده مرضعة صالحة، وأفضلهم أمه التي أنجبته، لما للبنها من توافق مع الطفل، كما للرضاعة من الأم أثر طيب في النمو النفسي والعاطفي للطفل، وإن تعذر على الأم إرضاعه، فينبغي على الأبوين البحث عن مرضعة ذات دين، لا تأكل حراماً ولا تقترب منه، فيستفيد الطفل عندئذ من حليبها إن شاء الله.
9 - أن ترعاه أمه وتحضنه، - وخاصة خلال الطفولة المبكرة - ولا تتركه للخادمات أو المربيات مهما أخلصن في عملهن، فالأم لا تعوض عند الطفل بالدنيا كلها.
10 - وعلى الوالدين أن يعلّما طفلهما كتاب الله عز وجل، وما يلزمه من العلوم في دينه ودنياه. فقد أخرج البيهقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتاب والسباحة، وألا يرزقه إلا طيباً].
11 - أن يعلمه السباحة، وركوب الخيل (وما في حكمها الآن من سيارة ودراجة)، ويربي جسده تربية إسلامية، ليكون مجاهداً في سبيل الله عز وجل.
12 - ألا يرزقه إلا طيباً، من الكسب الحلال، فقد روى الطبراني في الأوسط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله، ومن طلب الدنيا حلالاً في عفاف كان في درجة الشهداء] أخرج ابن أبي الدنيا عدة أحاديث تحت باب: النفقة على العيال، والثواب على النفقة عليهم. منها [ ... وإن كان يسعى على صبيان له صغرا ليغنيهم فهو في سبيل الله ... ] ومنها [من طلب الدنيا حلالاً ووجه مثل القمر ليلة البدر ... ].
13 - أن يعلمه الصلاة ويدربه عليها في سن السابعة، ويواظب على هذا التدريب والتعليم حتى ترسخ عنده، ويصحبه إلى المساجد للصلاة، وسماع الدروس، والمواعظ والجلوس عند العلماء.
14 - أن يدربه على الصوم منذ السابعة، ويراعي الفصول وطول النهار، فيدربه على صوم النهار كله أو بعضه، حتى إذا أنس منه القدرة على الصوم يلزمه به.
15 - أن يكون الوالدان قدوة حسنة لأطفالهما في البيت وخارجه، فالأطفال يتعلمون من اقتدائهم بأفعال والديهم أضعاف ما يتعلمونه من أ قوالهم.
16 - أن يعلمه آداب الإستئذان وسائر الآداب الإجتماعية، ويدربه عليها ويلقنه إياها بالقدوة والقول.
17 - أن يوفر له الرفقة الصالحة، ويخطط بشكل غير مباشر ليضع ولده في بيئة صالحة، كالسكن في حي إسلامي، بجوار المسجد النشيط، وإرساله إلى مدرسة إسلامية، وإرساله إلى المراكز الصيفية والمخيمات الإسلامية.
18 - أن يعوله حتى سن الرشد، وأن يعده للحياه في مجتمعه، فيدرسه ويدربه ويعده بما يلزم ليكون عنصراً صالحاً في المجتمع المسلم.
19 - أن يعدل الوالدان بين أولادهم، فلا يفضلون أحدهم على الآخر، بل يساوون بينهم في الحب والعطف والمعاملة. وخاصة بين الذكور والإناث.
20 - أن يزوجه ويساعده على البحث عن الزوجة الصالحة ذات الدين، أو يبحث لابنته عن الزوج الصالح ذي الدين. وينفق على ولده أو ابنته من ماله الخاص - إن كان غنياً - من أجل الزواج وبناء أسرة مسلمة جديدة.
21 - أن يرشده بعد الزواج إلى سعادته في الدنيا والآخرة، وأن يزوره في بيته، ولا يضعف صلته به بعد زواجه

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
دليل الأرشاد الأسري 3 - أبرز المشكلات وكيفية التعامل معها ( http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=4632)

.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:04 م]ـ
متن منظومة تحفة الأطفال

قراءة صوتية لمتن منظومة تحفة الأطفال لأحكام القرآن
للشيخ القارئ سعد الغامدي
الملف في المرفقات

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:25 ص]ـ
رفع للنفع
للإفادة من الإخوة

(113/108)

---

ما حكم قول _ جمعة مباركة _؟؟؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

فقد انتشر بين الناس قول _ جمعة مباركة _ في يوم الجمعة , وبعضهم قال: أنها بدعة

فما حكمها إن جعلت عادة؟ أو إن كانت متفاوتة؟

بارك الله فيك

أتمنى الأجابة سريعا قبل الضرب في الارض:)

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:05 م]ـ
سبق مناقشته هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164927

(113/109)

---

ما الحكم في خطيب أصبح يوم الجمعة جنبا ولم يتذكر إلا بعد أن صعد على المنبر

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:24 م]ـ
ما الحكم في خطيب أصبح يوم الجمعة جنبا ولم يتذكر إلا بعد أن صعد على المنبر وقال الحمد لله رب العالمين
هل ينزل مباشرة ويستخلف غيره؟
أم يكمل الخطبة ثم يستخلف أحدا غيره للصلاة؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:45 م]ـ
عن أَبي هُرَيْرَةَ، قال: أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ. فَقُمْنَا فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ. قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللّهِ. فَأَتَى? رَسُولُ اللّهِ. حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلاَّهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ ذَكَرَ فَانْصَرَفَ، وَقَالَ لَنَا: «مَكَانَكُمْ» فَلَمْ نَزَلْ قِيَاماً نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا. وَقَدِ اغْتَسَلَ، يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّر فَصَلَّى بِنَا. رواه مسلم

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
في زاد المستقنع: ((ولا يشترط لهما)) يعني الخطبتين ((الطهارة))
قال في شرحه (الروض المربع):من الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد؛ لأنهما ذكر تقدم الصلاة أشبه الآذان.

ـ[ابو عبدالله العازمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:06 م]ـ
الله يجزاكم كل خير ............

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
أخي أبا إبراهيم،
عدم الاشتراط لا يعني الجواز.
فالمكوث في المسجد للجنب لا يجوز.

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:37 م]ـ
نعم أخي حمد بالإضافة إلى أن الخطبة جزء من الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي ولم يثبت مطلقا أنه ترك الخطبة مما يدل على أنها جزء من الصلاة وبالتالي لابد لها من الطهارة
والله اعلم

ـ[سامر المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:46 م]ـ
وما حكم إذا بدأ الإمام الصلاة فعلا ثم تذكر بعد التكبير أنه جنب؟ هل يسلم ويذهب للاغتسال ويعود أم يكمل الصلاة لألا يخل بالمصلين أم يسلم ويستخلف، وكيف يستخلف؟

ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:47 م]ـ
وَ كَيْفَ لِلْخَطِيْبِ الجُلُوسُ بَيْنَ الخُطْبَتَيْنِ وَ لَمَّا يُصَلِّي تَحِيَّةَ المَسْجِدِ وَ لاَ يَسْتَطِيْعُهَا، وَ تَرْكُ الجُلُوسِ زِيَادَةٌ فِي مُخَالَفَةِ الهَدْيِ مِنْ إِمَامِنَا هَذَا.

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:47 م]ـ
وما حكم إذا بدأ الإمام الصلاة فعلا ثم تذكر بعد التكبير أنه جنب؟ هل يسلم ويذهب للاغتسال ويعود أم يكمل الصلاة لألا يخل بالمصلين أم يسلم ويستخلف، وكيف يستخلف؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=15162

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:57 م]ـ
تحية المسجد لا تلزم الخطيب، و لا تشرع له، ولو كانت مشروعة لنقلت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
و أما مكث الجنب في المسجد فمسألة خلافية، الراجح فيها الجواز لعدم الدليل الصحيح الصريح.
و عليه:
فهذا الخطيب مخير بين أمرين:
- أن يستخلف شخصا يخطب بدلا عنه، وينطلق ويغتسل.
- أن يكمل خطبته، ثم إذا قامت الصلاة استخلف، وانطلق فاغتسل.
و الأول أفضل، لأن الثاني لن يلحق غالبا الصلاة، والناس لن ينتظرونه في هذه الأيام.
و الله أعلم.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 09:02 م]ـ
و القول بأن الخطيب إذا خرج من بيته إلى المنبر فإنه لا تحية للمسجد عليه هو قول العلامة الألباني كما في سلسلة الهدى والنور شريط (338).

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 09:03 م]ـ
صلاة تحية المسجد للخطيب غير مشروعة
ولكن لو كان متوضئاً فلا بأس أن يخطب
وأما إذا لم يكن متوضئاً فالخطبة صحيحة، لكن قد يأثم من جهة أخرى وهي اللبث بالمسجد وهو جنب

ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:04 م]ـ
تحية المسجد لا تلزم الخطيب، و لا تشرع له، ولو كانت مشروعة لنقلت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
و أما مكث الجنب في المسجد فمسألة خلافية، الراجح فيها الجواز لعدم الدليل الصحيح الصريح.
و عليه:
فهذا الخطيب مخير بين أمرين:
- أن يستخلف شخصا يخطب بدلا عنه، وينطلق ويغتسل.
- أن يكمل خطبته، ثم إذا قامت الصلاة استخلف، وانطلق فاغتسل.
و الأول أفضل، لأن الثاني لن يلحق غالبا الصلاة، والناس لن ينتظرونه في هذه الأيام.
و الله أعلم.

أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ أَخَانَا عَلِيًّا وَ زَادَكَ اللهُ بَصِيْرَةً فَقَدْ أَصَبْتَ وَ أَخْطَأْتُ، كَفَانِي بِهَا فَائِدَةً لِيَوْمِي هَذَا

وَ بَارَكَ اللهُ فِي جَمِيْعِ الإِخْوَانِ المُشَارِكِيْنَ.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:09 ص]ـ
الحل في ذلك أحد أمرين ... :

أن يعرض الخطيب على الجماعة في أن يخطب أحدهم ... فإذا لم يخرج أحد يكون قد أعذرهم في أنفسهم وأن عليهم أن ينتظروه ..

أن يلزمهم بانتظاره لأن هذا حقه انظر الحديث أدناه .. .... والوقت يسير من عشر دقائق تقريبا ... فهي لا تؤثر وإن رأى أنها تؤثر على الجماعة ويريد أن يعذر لنفسه! فليقصر الخطبة بمقدار وقت اغتساله ..

إذا لم يستخلف الإمام أحد فإن على الجماعة أن ينتظروه ولا يتقدموا وذلك للحديث الذي رواه مسلم انظر أعلاه وأيضا ..
نْ أَبِى مَسْعُودٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِى الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا فِى السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِى الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا وَلاَ يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِى سُلْطَانِهِ وَلاَ يَقْعُدْ فِى بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ». قَالَ الأَشَجُّ فِى رِوَايَتِهِ مَكَانَ سِلْمًا سِنًّا. رواه مسلم

وأن عليهم أن ينتظروه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/110)

---

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:23 ص]ـ
أحسن الله إليك اخي ابو البراء وعلمنا الله واياك

(113/111)

---

حكم استبدال التاكسى القديم بآخر جديد

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجرى الآن فى مصر اجبار لسائقى الأجرة لكى يستبدلوا سيارات التاكسى القديمة بأخرى جديدة وذلك بالاستقراض من بنوك ربوية بفائدة ثابتة القرض قيمته بين 45 ألف جنيه و76 ألف جنيه بفائدة سنوية ثابتة بقيمة 6.25%
فما حيلة أصحاب السيارات القديمة رحمكم الله

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:22 م]ـ
غفر الله لنا ولكم

لم يقل أحد بالاضطرار للاقتراض من بنوك .......... الخ!!!

و لم يقل أحد بالاضطرار لاستبدال هذه السيارات .... الخ!!

كل ما في الأمر هو (إباحة) استبدال السيارة القديمة بأخرى جديدة بأي موديل من السيارات يحبه صاحب السيارة على أن يكون موديل السنة.

و مصر تَعُجُّ بالسيارات التاكسي و السرفيس القديمة و لم يضطرهم أحد للاستبدال.

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:38 م]ـ
يا أخ يحيى أنا أعى تماما ما أقول فلن يتم التجديد لأى تاكسى مضى على تصنيعه 30 عاما هذا فى المرحلة الأولى

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:04 ص]ـ
الاخ احمد الازهري السلفي ..
معذرة خارج الموضوع
في توقيعك تقول ... فاعلم انك لا تصلح لله ... !
لا اعلم هل هذه اللفظة سليمة.؟
وفقك الله.

ـ[هشام جبر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:44 م]ـ
هذا الموضوع في القاهرة فقط، وفي الإسكندرية اختياري وكان أصحاب السيارات القديمة يبيعون لوحات سياراتهم الأجرة بأثمان غالية جدا قرابة ثلاثين ألف للأجرة العداد وستين ألف للأجرة 14 راكب، هذا في الإسكندرية، أما القاهرة فكنت قرأت في الصحف أن وزارة المالية هي المشرفة على عملية الاستبدال، ولكن لاأدري_ وعلى صاحب الموضوع أن يوضح _ هل يجوز لصاحب السيارة الأجرة العداد أن يشتري هو السيارة الحديثة 2009 بمعرفته هو أم هو مجبر على الشراء من الأماكن التي حددتها الدولة؟؟!! هنا تكمن الإجابة

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:25 م]ـ
بل هو باختياره في الإسكندرية و أنا منها و هذه مهنتي.

(113/112)

---

(إليك يا طالباً للعلم) رأي فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في مشاهدة مباريات كرة القدم

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبتي في الله , أثناء إستماعي لشرح البلوغ للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله أتت مناسبة للكلام حول مشاهدة مباريات كرة القدم
فأحببت أن تشاركوني الفائدة وكذلك لما إستهوت هذه اللعبة كثيرا من الشباب المحافظ والله المستعان
الملف بالمرفقات

ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا, ولقد عم البلاء, عفانا الله وإياكم.

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:26 ص]ـ
الحمد لله فما زال كثير من الناس لا يحبون الكورة "وما فراسهم أصلا"
الله يتوب على الجميع

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:24 م]ـ
الله يعافينا وإياكم من كل بلاء وفتنة

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:32 ص]ـ
أما الشيخ الألباني فلم يكن ير بأسا بمشاهدة كرة القدم

ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:16 م]ـ
أما الشيخ الألباني فلم يكن ير بأسا بمشاهدة كرة القدم

بارك الله فيك اين قال الشيخ الالباني مثل هذا؟

ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
الذي أعلمه عن الشيخ الألباني رحمه الله أنه لا يطلق القول بالجواز وإنما في أحد فترات مرض الشيخ كانت متزامنة مع كأس العالم فكان في بيت إحدى بناته وبلغه شأن هذه المباريات وكان بلغه أن إحدى البلاد الإسلامية تلعب في ذلك اليوم فأظهر تمنيه فوز البلد المسلم ونُقل الخبر فظنه بعض إخواننا أنه يُجوّز المشاهدة بإطلاق ولا أتصور الشيخ أو غيره من علمائنا يطلق القول بالجواز وخاصة عندما تبلغ درجة المتابعة المستمرة لما تستلزمه هذه المتابعة من مخالفات والله أعلم

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:43 م]ـ
أما الشيخ الألباني فلم يكن ير بأسا بمشاهدة كرة القدم
بارك الله فيك
ممكن المصدر أخي حتى نستفيد؟

ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ولقد ابتلي كثير من المسلمين بهذه البلوى ..
عافانا الله وإياكم منها ...

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب بن البجلي.
أما الشيخ الألباني فلم يكن ير بأسا بمشاهدة كرة القدم
لعلك ترفع أخي الحبيب الفتوى,
لأنه على حد علمي ان الشيخ قد علق على قضية لبس (الشورت!) وقال بحرمة النظر الى هذه المناظر, ولم يحرم كرة القدم لذاتها وإنما لما يصاحبها من مخالفات, مثل كشف العورة وإضاعة الصلاة وتنمية روح الانتقام والمشاجرات وغيرها.

ـ[محمد دعبس]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خير
ولقد عافاني الله من مشاهدتها بعد أن كنت مدمنا لها

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:52 ص]ـ
نطلب وبشدة توثيق العزو للشيخ الالباني لان هذا ذريعة جل المتفرجين من مقلدة المتدينين.

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:49 ص]ـ
إخواني بعيداً عن كونها حراما أو حلالا فنحن متفقون على ضياهها للأوقات وموجبة لقسوة القلب وغفلته نسأل الله لنا ولكم السلامة

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 03:47 ص]ـ
توجد قاعدة قاطعة:
هل هي من سفاسف الأمور أم من معاليها؟
الجواب:
أكيد أنه من سفاسفها.

إن كان كذلك ففي الحديث (إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها)
رواه ابن حبان وصححه الألباني.

..

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[10 - 09 - 09, 05:15 ص]ـ
ليس هذا فحسب.

بل السبق فيها هل هو في مأذون فيه شرعا أم في غيره.

لا سبق إلا في خف ونصل وحافر.

فهل لا نافية لجميع ما سوى الثلاثة.

تأملوا رحمكم الله.

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:14 ص]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين

خلقني ربي وأنا لا أحبها

لكن يجمتع الأهل وكبار العائلة في مكان وقد لا يجتمعون إلا في هذا المكان

فيجتمعون لرؤية كرة القدم إما مباراة أوربية أو عربية

هل يليق أن أجتمع معهم ومشاركتهم

حتى أنه يحصل شتم ولعن وسب وغيبة للأعبين سواء كانوا أوربيين أو عربيين

فما الحكم؟

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:32 ص]ـ
سئل الشيخ العلامة عبد الله بن حميد ـ رحمه الله تعالى ـ في فتاواه ص (276) هذا السؤال:
سؤال رقم (290): هل يجوز للإنسان أن يؤدي الفرائض في وقتها ولكنه يشاهد كرة القدم ويلعبها في وقت فراغه؟
فأجاب: لا مانع من ذلك ما دام أن كرة القدم لا تهليك عن شيء من الواجبات، وأنك تستر عورتك، ولا تفوتك الصلاة مع المسلمين في مساجدهم، ولا تسبب لك شيئاً من ترك الواجب، فأرجو ألا حرج إن شاء الله. والله أعلم ". انتهى.
مع أني لا أحبها ولا أشاهدها، ولم يجعل الله لها في قلبي حباً، والحمد لله على ذلك.
وما نقلته من كلام الشيخ العلامة ابن حميد ـ رحمه الله ـ فمن باب نقل العلم وعدم كتمانه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/113)

---

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 10:12 م]ـ
أخي الكريم ضيدان وفقك الله تعالى على هذا النقل المبارك لفتوى الشيخ رحمه الله تعالى
لكن أخي ما يهمنا في الموضوع وبعيداً عن الحكم القاطع هو: هل هذه الفتوى تنطبق على طالب العلم؟؟؟

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[23 - 09 - 09, 10:32 م]ـ
الطاعون الذي بلي به بطالو آخر الزمان .. حرام على طالب العلم أن يضيع عمره في متابعة ميسر النصارى الذي دخل المسلمون به جحر الضب!

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:56 ص]ـ
العقل زين

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:38 ص]ـ
العقل زين

هل لاسمك علاقة بالكرة لأنه اسم لاعب على ما أذكر أم هو اسمك حقا وشكراً لك!

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:28 ص]ـ
هل لاسمك علاقة بالكرة لأنه اسم لاعب على ما أذكر أم هو اسمك حقا وشكراً لك!

ومع هذا السؤال زاد العقل زينا وحلاوة (ابتسامة) .. اللهم اعصمنا من جحور الضبان.

ـ[سعود]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:17 ص]ـ
في قريتنا يسمون الكره ب ((بيضه بليس))

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:32 م]ـ
طيب عندي سؤال .. المقصود بمشاهدة كرة القدم والتي أفتى فيها شيخنا الإمام الفقيه محمد بن عثيمين زاد الله نور قبره لا ينصرف الفهم فيه إلا إلى المباريات الكبيرة وكأس العالم أو كأس الخليج أو ما يشبهها .. ولكن هل يمنع ذلك لعب الكرة من قبل المؤمنين - وأيضا على القواعد المعروفة له - بنية الرياضة وتقوية البدن؟ ذلك أن مداومة شئ متعب في وقت طويل أمر متعب إن خلا من التسلية والمرح .. وكرة القدم فيها بذل جهد ورياضة مع حصول ما يقطع الملال والسأم من التعب .. فهل لعب الكرة بنية الرياضة مثل متابعة مباريات الميسر والتعصب لفريق دون آخر وصرف الساعات أمام المباريات وتحليلاتها؟

وعندي الجواب .. كان طلاب الشيخ يلعبون الكرة كل خميس وكل جمعة .. وكنت أنا ممن يلعب يوم الخميس .. يوم الخميس صنف من الطلاب بعد صلاة العشاء إلى العاشرة مساء - أي ساعتين تقريبا وجل هؤلاء كانوا الطلاب من أهل جدة فإنه كان لأهل جدة سواد في حضرة الشيخ رحمه الله - ويوم الجمعة يلعب فئة أخرى بعد صلاة الفجر إلى ان تسخن الشمس في حوالي الثامنة أو التاسعة حسب الفصول - أكثرهم من أهل مصر - وإن شئتم أحصيت لكم أسماء أكثر الطلاب من الفئتين - وكان الطلاب يخرجون أحيانا في رحلات خلوية - كان الشيخ يتكفل بنفقتها رحمه الله - وكان فيها لعب ورياضة وجري وكرة وسباحة .. ومرة حملوه على السباحة معهم في البركة قفز فيها بثيابه التي عليه رضي الله عنه .. فنحن ليس بيننا وبين كرة القدم عداء ولا ثأر .. ولكن المشكلة في وقت طالب العلم .. ولكن المشكلة في ولاء طالب العلم الذي ينصرف إلى الفرق واللاعبين في الغالب لمن يتابع هذه المباريات المجنونة .. ولكن المشكلة في حصول محرم شرعي جلي فيها وهو الميسر ومتابعة هذه المباريات هو من الرضى بالميسر.

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:48 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أيوب بن عبدالله العماني;1120247] طيب عندي سؤال .. المقصود بمشاهدة كرة القدم والتي أفتى فيها شيخنا الإمام الفقيه محمد بن عثيمين زاد الله نور قبره لا ينصرف الفهم فيه إلا إلى المباريات الكبيرة وكأس العالم أو كأس الخليج أو ما يشبهها ..

هذه حاشية مهيبة زادت العقل زيناً و خصت كأس العالم! بدون مخصص و أخرجت ما سواه من الكراهة وقسمت المباريات إلى صغيرة وكبيرة ولكل حكم وفرقت ببن المتماثلات مع اتحاد النوع و الله المستعان وعليه التكلان

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:36 م]ـ
طيب عندي سؤال .. المقصود بمشاهدة كرة القدم والتي أفتى فيها شيخنا الإمام الفقيه محمد بن عثيمين زاد الله نور قبره لا ينصرف الفهم فيه إلا إلى المباريات الكبيرة وكأس العالم أو كأس الخليج أو ما يشبهها .. ولكن هل يمنع ذلك لعب الكرة من قبل المؤمنين - وأيضا على القواعد المعروفة له - بنية الرياضة وتقوية البدن؟ ذلك أن مداومة شئ متعب في وقت طويل أمر متعب إن خلا من التسلية والمرح .. وكرة القدم فيها بذل جهد ورياضة مع حصول ما يقطع الملال والسأم من التعب .. فهل لعب الكرة بنية الرياضة مثل متابعة مباريات الميسر والتعصب لفريق دون آخر وصرف الساعات أمام المباريات وتحليلاتها؟

وعندي الجواب .. كان طلاب الشيخ يلعبون الكرة كل خميس وكل جمعة .. وكنت أنا ممن يلعب يوم الخميس .. يوم الخميس صنف من الطلاب بعد صلاة العشاء إلى العاشرة مساء - أي ساعتين تقريبا وجل هؤلاء كانوا الطلاب من أهل جدة فإنه كان لأهل جدة سواد في حضرة الشيخ رحمه الله - ويوم الجمعة يلعب فئة أخرى بعد صلاة الفجر إلى ان تسخن الشمس في حوالي الثامنة أو التاسعة حسب الفصول - أكثرهم من أهل مصر - وإن شئتم أحصيت لكم أسماء أكثر الطلاب من الفئتين - وكان الطلاب يخرجون أحيانا في رحلات خلوية - كان الشيخ يتكفل بنفقتها رحمه الله - وكان فيها لعب ورياضة وجري وكرة وسباحة .. ومرة حملوه على السباحة معهم في البركة قفز فيها بثيابه التي عليه رضي الله عنه .. فنحن ليس بيننا وبين كرة القدم عداء ولا ثأر .. ولكن المشكلة في وقت طالب العلم .. ولكن المشكلة في ولاء طالب العلم الذي ينصرف إلى الفرق واللاعبين في الغالب لمن يتابع هذه المباريات المجنونة .. ولكن المشكلة في حصول محرم شرعي جلي فيها وهو الميسر ومتابعة هذه المباريات هو من الرضى بالميسر.
الشيخ رحمه الله تعالى له كلامٌ في لعب طلاب العلم بضوابط خاصة وأحوال معينة
كان ذلك في شرح حلية طالب العلم
ولا أعلم هل هو من ضمن المطبوع أو لا , لأن ذلك كان رداً على أسئلة طلاب البحرين , فليراجع’’’
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/114)

---

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:28 م]ـ
الشيخ رحمه الله تعالى له كلامٌ في لعب طلاب العلم بضوابط خاصة وأحوال معينة
كان ذلك في شرح حلية طالب العلم

أحسنت أحسن الله إليك .. مما اشترطه لإباحة كرة القدم
1 ــ أن تكون النية فيها لتقوية البدن والترويح عن النفس تأسيا ببعض الرياضة المباحة التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و عن السلف واستدل بإقرار شيخ الإسلام للعب جنود دولة الإسلام في عهد صلاح الدين ونور الدين زنكي.
2 ــ التوقف عن لعبه إن كان يفضي إلى خصام ونزاع يتعلق باللعب كما يحصل عادة.
3 ــ الإقتصاد في الوقت بالإقتصار على المعقول في إنفاق الزمن الذي اصله للعبادة.
4 ــ ستر العورة.
وربما كانت أمور أخرى قالها رضي الله عنه نسيتها أنا الان لبعد الزمان عن تلك المجالس نسأل الله بركتها اليوم.

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:29 ص]ـ
مما أتذكره من معنى كلامه رحمه الله أنه استحب أن يكون ذلك بمعزل عن الناس
كأن تكون في إستراحة أو (البر)

(113/115)

---

هل الجنين الميؤوس من حياته يسقط

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:04 ص]ـ
مشايخنا الافاضل
هل الجنين الذي نفخت فيه الروح ولايزال حيا الا انه مصاب بعلة اجمع الاطباء على انه سيموت بمجرد نزوله من رحم امه او انه سيموت في رحمها وذا لم يسقط قبل وفاته فيحتمل احتمالا كبيرا ان الام ستموت
فما هو الحكم في هذه المسالة
وجزاكم الله خيرا

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:16 ص]ـ
سمعت الشيخ الركبان -عضو هيئة كبار العلماء سابقاً- في برنامج نور على الدرب يقول ان لو نفخ فيه الروح فانه لا يسقط لاحتمال ان كلام الاطباء لا يقع ..

و لكن يسقط اذا كان في ذلك خطراً على حيام الام ..

http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=63394

و لعلك تسمعها و تتأكد من نفسك

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:30 ص]ـ
جزاك الله اخي المبارك
لكن يبقى لدي استفسار وهو ان الجنين قد نفخت فيه الروح فما هو الدليل على جواز قتله
فهل تحقق موته او غلبة الظن تجيز هذا
وجزاكم الله خيرا
وارجو من مشايخنا الافاضل ممن لديه فضل علم بهذه المسالة ان يتحفنا به

(113/116)

---

هل الصلاة في البيت لمن يتضايق او يعاني ازمه نفسيه او حالة رهاب من الصلاة في المسجد مقبوله؟

ـ[احمد السعد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواننا الكرام: هل الصلاة في البيت لمن يتضايق او يعاني ازمه نفسيه او حالة رهاب من الصلاة في المسجد مقبوله؟

ـ[احمد السعد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:43 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

مقبولة،
لكن أقول له
أين الصبر الذي وعد الله به الجزاء الكريم؟
لو كل شخص مبتلى يجزع، فمن يبلغ الدرجات العلى من الجنة.؟

لا يدع للشيطان عليه سبيلاً، وليستعن بالله ولا يعجزنّ

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:15 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
لا أحد يقدر أن يجيبك عن سؤالك لأن مسألة القَبول لله تعالى، و أظنك أردت أن تقول هل هذه الصلاة صحيحة؟ فهناك فرق بينهما.
فالأخ حمد الأحمد تسرع بعض الشيء في الإجابة.

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:25 م]ـ
نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم.

(113/117)

---

ابن عثيمين يحلف ثلاثا بالله أنه لا يجوز

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:15 م]ـ
سأل أحد إخواننا سؤالا فنقلت له جواب بعض العلماء
وهو على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179059
لكن لما كثر الأخذ والرد أردت أن أكتب هذه المشاركة لمعرفة كيف تكون الحيلة على الربا بزعم بيع المرابحة
السؤال موجه لابن عثيمين رحمه الله
ما هو رأيكم في نظام البيع بالمرابحة
الجواب
البيع بالمرابحة أن أشتري سلعة بألف ثم يأتيني شخص آخر فيقول بعنيها بربح سواء مؤجل أو غير مؤجل أقول له لا مانع
قال السائل أوضح لك مثلا أنت تشتري بيت بمائة ألف وأنت تريد إكمال المبلغ من البنك باقي مثلا عشرين ألف
يقول نعم أكمل لك باقي المبلغ وأبيع لك البيت بمائة وعشرة الف يقول الشيخ غلط هذا ثم يكمل السائل فيقول يعني هو يشتريه من صاحب الملك ثم يبيعه مرة ثانية يقول الشيخ حرام بالإجماع ثم يشرح الشيخ الصورة فيقول أفهموا الصورة هذه أشتريت هذا الشئ مثلا بمائة
وأنا ما عندي فلوس ذهبت الى التاجرقال أنا أشتريه بمائة وأبيعه عليك بمائة وعشرين هذا حرام ما فيه اشكال ان كان هذا السؤال هو حرام ما في اشكال ثم يتدخل سائل آخر فيشرح يقول السائل أريد أن أشتري هذا البيت بمائة ولا أملك هذا المبلغ فأذهب إلى البنك أقول اشتروا لي هذا البيت الذي بمائة ألف يقول لي نحن نشتريه لك من صاحبه ثم نبيعه عليك بمائة وعشرين أو مائة وثلاثين يقول الشيخ فاهمين الصورة الآن ثم يشرح فيقول الآن البنك لو ان هذا جاء هذا وقال اشتر لي البيت يشتريه ولا ما يشتريه
يقول ما يشتريه إذن هذا الشراء من البنك حيلة على الربا فبدلا من أن يقول البنك خذ هذه المائة ألف بمائة وعشرين واشتر البيت أنت بدل من هذا يقول أنا أشتريه وأبيعه عليك فهل للبنك غرض من شراء هذا البيت إلا الزيادة الربوية أجيبوا يا جماعة
خلي يكون عندنا عقل معلوم ان البنك ماله غرض من البيع لو أنا ما جيت وطلبت ما شراه إذن ليس تاجرا لكنه متحيل على من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدورمتحيل بدلا من أن يقول البنك خذ المائة الف واعطني بدلها على رأس السنة مائة وعشرين قال أنا أشتري البيت وأبيعه عليك الله المستعان أيهما أقرب حيلة إلى الربا هذا أم ما فعلت اليهود لما حرمت عليهم الشحوم قالوا ذوبها حتى تكون ودكا ثم بع الودك وكل ثمنه هذا أبعد يعني حيلة اليهود أبعد من الحرام من الحيلة التي ذكرت لك لهذا أنا لا أشك أنها حرام وأنصح إخواني
وأقول ربما كانت قسوة القلوب والبعد عن علام الغيوب بسبب هذه المآكل المحرمة التي لا يكاد احد يقلع منها لأنه يرى أنه حلال
وربما أفتاه بعض الناس بذلك ونحن أمة صرحاء أمة إسلامية نأتي البيوت من أبوابها ونأتي الشئ مثل الشمس كل يعرف بدلا من أن يقول البنك خذ المائة اشتري بها البيت وهي عليك مائة وعشرين إلى سنة كل يعرف انها حرام وما أحد يقول حلال أو يقول اين البيت الذي تريد فيذهب البنك ويشتريه بمائة ويبيعه على هذا بمائة وعشرين أما لو كان البيت أو السيارة عند البنك من الأصل وباعه عليك بربح أشتراها بمائة وباعه بمائة وعشرين عليك
هذا ما فيها شئ إلا إذا كان القصد الدراهم فهي مسألة التورق وفيها الخلاف ثم نصح وحذر من فعل كفعل اليهود في استحلال ما حرم الله والله ثم والله ثم والله لو كان فيها شئ من الحل لكنت أفتي به لكن كيف أقابل رب العالمين أ. هـ
نص السؤال والجواب من سلسلة لقاء الباب المفتوح شريط رقم 185 وجه ب عند الدقيقة 17:53
وهذا نص الفتوى موجود بالمرفقات

ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيراً على النقل الطيب.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك.

الذي فهمته: إن جعل البنك واسطة بين الشخصين فجائز حتى لو زيد في المبلغ , أما لو كان البائع البنك مباشرة فيحرم!!

هل فهمي السقيم صحيح؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك.

الذي فهمته: إن جعل البنك واسطة بين الشخصين فجائز حتى لو زيد في المبلغ , أما لو كان البائع البنك مباشرة فيحرم!!
؟

أبو الهمام بارك الله فيك لعلك أردت عكس ما كتبتت فهو الصواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/118)

---

إذا كان البنك يأتي بهذا المبيع ويمتلكه ويحوزه ويعرضه لمن شاء فهذا الذي جوزوه أما أن يكون مجرد ممول فقط وليس له غرض في المبيع فلا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:02 ص]ـ
حفظك الله شيخنا أبا القاسم ,

__ إذا كان البنك يأتي بهذا المبيع ويمتلكه ويحوزه ويعرضه لمن شاء __

لا يجوز: لأن البنك سيبيعه بمبلغ عالي , بربا الفضل , لكن لو كان مجرد واسطة وهو يربح الزيادة ما في بأس!
هذا ما عقلته.

وسامحني على الجدال , لكن أريد فهم المسألة

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:01 م]ـ
حفظك الله شيخنا أبا القاسم ,
__ إذا كان البنك يأتي بهذا المبيع ويمتلكه ويحوزه ويعرضه لمن شاء __
لا يجوز: لأن البنك سيبيعه بمبلغ عالي , بربا الفضل ,
لا يا أخي حفظك الله ليس هذا بربا الفضل ما أحد قال بهذا هذا بيع صحيح
بل جعلوا ذلك هو الوسيلة للبنوك التي تريد الخلوص من شبهة الربا قالوا إذا امتلك البنك السلعة وحازها عنده في معرض خاص به وضمن في ذلك هذه السلعة ومن أراد أن يشتري جاء واشترى
جعلوا ذلك طريقة لتصح بها هذه المعاملة لدى البنوك
لكن لو كان مجرد واسطة وهو يربح الزيادة ما في بأس!
هذا ما عقلته.

إذا كان مجرد واسطة وليست السلعة مقصودة أصلا فهذا بيع العينة الذي هو ربا
وسامحني على الجدال , لكن أريد فهم المسألة
إن شاء الله ما هو بجدال يرحمني الله وإياك
لكن أيها الكريم الصحيح ما ذكرته لك هذا معلوم من كلام أهل العلم حتى بغض النظر عن هذه الفتوى
وقد بين الشيخ رحمه الله ذلك في بقية هذه الفتوى
فقال رحمه الله
والله يا أخي انظر أنا أقول يا إخواني: نحن أمة إسلامية ونبينا عليه الصلاة والسلام قال: (لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل) والله! ثم والله! ثم والله! لو كان فيها شيءٌ من الحل لكنت أفتي بحلها، لكن كيف أقابل رب العالمين الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، اترك البنك يشتري هو ما شاء من أراضي أو من دور أو من سيارات ويعرضها للبيع آتي أنا وأقول أريدها نقداً فيقول: بمائة، يجيء الثاني يقول: أريدها مقسطة يقول: بمائة وعشرين.
هذا لا ينكره أحد أنه جائز إن شاء الله، أما هذه فهي لعبة يا إخوان! فكروا فيها، لكم من الآن إلى أن تبلغ الروح الحلقوم، وما هي النتيجة؟!

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:59 ص]ـ
نعم وهي طريقة - او بعبارة أدق- تحايل بنك البركة الجزائري على العميان

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1142237#post1142237
ينظر للفائدة

ـ[سهام بنت ناصر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
شكر الله لكـ شيخنا وباركـ فيكـ

..

(113/119)

---

ثمان وخمسون فائدة متعلقة بالنكاح من الشرح الممتع

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هديتي للإخوة عامة وللمتزوجين حديثا خاصة هذه الفوائد المتعلقة بالزواج التي انتقيتها من الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

تفضلوا للتحميل من هنا:

http://www.mediafire.com/?y5lkwmy2knd

أسأل الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق في الدنيا والآخرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليما كثيرا.

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:10 ص]ـ
من أي مربع يتم التحميل أخي الكريم بعد صفحة التحميل الي كلها انجليزيه. يخلف الله علينا بخير من لغتهم

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:11 ص]ـ
من أي مربع يتم التحميل أخي الكريم بعد صفحة التحميل الي كلها انجليزيه. يخلف الله علينا بخير من لغتهم
click here to start download

وفقك الله

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا تم التحميل والحفظ، كيف كانت طريقة تلخيصكم للفوائد بارك الله فيك؟
يعني هل كانت استخلاصاً بعد المطالعه أم بعد سماع.

ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا تم التحميل والحفظ، كيف كانت طريقة تلخيصكم للفوائد بارك الله فيك؟
يعني هل كانت استخلاصاً بعد المطالعه أم بعد سماع.

حياك الله أخي الكريم ...... قرأت الكتاب كاملا وأثناء قراءتي كنت أدون عناوين الفوائد على أطراف الصفحات وعنما انتهيت من القراءة حملت النسخة الإلكترونية للكتاب من موقع الشيخ رحمه الله ثم قمت بنسخت ما حددت مسبقا. هذه طريقتي.

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:11 م]ـ
جزيت خيرا

(113/120)

---

{وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} بتأمل الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:02 م]ـ
قال تعالى {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [الذاريات21]

لمَّا كان أقرب الأشياء إلى الإنسان نفسهُ؛ دعاهُ خالقه وبارئه ومصوره وفاطِره من قَطْرة ماءٍ إلى التبصُّرِ والتفكُّر في نفسه.
فإذا تفكر الإنسان في نفسه استَنَارت له آياتُ الربوبية، وسَطَعَت له أنوار اليقين، واضمحلت عنه غمرات الشك والرَّيب، وانقشعت عنه ظلمات الجهل.

فإنه إذا نظر إلى نفسه وجد آثار التدبير فيه قائمة، وأدلة التوحيد على ربه ناطِقة شاهدة لمُدبره، دالة عليه، مرشِدةً إليه؛ إذ يَجدُهُ مُكونا من قطرة ماءِ: لحوما منضدة، وعظاما مركبة، وأوصالاً متعددة، مأسورةً مشدوةً بحبال العروق والأعصاب، قد قُمِطَت وشُدَّت، وجُمِعَت بجلدٍ متينٍ، مشتمل على ثلاثمائة وستين مَفصلاً، مابين كبير وصغير، وثَخين ودقيق، ومستطيل ومستدير، ومستقيم ومُنحنٍ، وشُدت هذه الأوصال بثلاثمائة وستين عِرقاً، للاتصال والانفصال، والقبض والبسط، والمد والضم، والصنائع والكتابة.

من كتاب
[التبيان في أيمان القرآن]

(113/121)

---

مسجد في الرياض يكتظ بالأطفال في صلاة الفجر وهذا السبب:

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:28 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مسجد في الرياض يكتظ بالاطفال في صلاة الفجر والسبب ... ؟؟
" وفي ذلك فليتنافس المتنافسون "

يقول أحدهم:

كنت في طريقي إلى مكتبي في أحد الأيام
فوقفت لأداء صلاة الظهر في أحد المساجد

وعند دخولي المسجد
استوقفتني لوحة تكريمية لأسماء عدد كبير جدا من الأطفال
وقد كُتب على اللوحة العنوان التالي:

((أسماء أبناء الحي المحافظين على صلاة الفجر))

وبعد الصلاة استوقفت الإمام جزاه الله خيرا وسألته:
ما حكاية هذه اللوحة وما قصتها .. ؟

فقال لي والله لو تصلي الفجر معنا لانتابك إحساس أنهم أبناء الصحابة من كثرتهم في المسجد.

وقال لي أننا نقوم بحفل تكريمي مرة أو مرتين سنوياً للأطفال المحافظين على صلاة الفجر
(حسب التبرعات الموجودة في صندوق المسجد)

فجزى الله اهل هذا الحي خير الجزاء
ونرجو تعميم هذه الفكرة على باقي المساجد
لما فيها من تعويد الأطفال على المحافظة على الصلوات وخاصة صلاة الفجر

--

* الفكره سوف تحبب الأطفال في الصلاة وسوف تجعلهم يحافظون عليها.
* منقول مع شي من التصرف

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:06 ص]ـ
أحسنت أخي ..
فكم والله مجتماعتنا بحاجة إلى مثل هذا التشجيع .. فقد ذهب دور الآباء في منازلهم وأصبح كثير لا يبالي أصلى ابنه أم لا!! فيتقى دور الأئمة والذي غاب دورهم كثيرا في الآونة الأخيرة والله المستعان
سأل أحد المعلمين طلاب الصف السادس من صلى الفجر في المسجد فلم يرفع يده إلا ثلاثة أو أربعة طلاب من بين ست وثلاثون طالبا؟؟

(113/122)

---

هل يصلي في الصفوف الخلفية وراء الإمام، أم في الصفوف الأمامية من الطابق العلوي؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:25 ص]ـ
هل يصلي في الصفوف الخلفية وراء الإمام، أم في الصفوف الأمامية من الطابق العلوي؟

السؤال: أحيانا أتأخر عن صلاة الجمعة، فلا أجد مكاناً في المسجد إلا في الصفوف الخلفية، فأصعد إلى الطابق العلوي لأجد مكاناً في صفوف متقدمة بدون أذية للمصلين، فهل الأولى الصلاة في الطابق السفلي حيث الإمام ولو في صفوف متأخرة أم الصعود إلى الطابق العلوي في صفوف متقدمة؟

الجواب: الحمد لله

الصلاة في الصفوف المتأخرة من الطابق السفلي الذي فيه الإمام أفضل من الصلاة في الصفوف المتقدمة من الطابق العلوي؛ لأن الصلاة خلف الإمام هي الأصل، ولا يلجأ الناس إلى الصلاة بالطابق العلوي إلا عند ضيق المسجد وعدم كفايته للمصلين.
وأيضا: فإن القرب من الإمام أفضل، والصلاة بالطابق السفلي أقرب إلى الإمام منها بالطابق العلوي.

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: سمعنا أن الصلاة في الطابق السفلي من المسجد الحرام أفضل من الصلاة في الطابق العلوي، فهل هذا صحيح من حيث العلو على الإمام؟
فأجاب بقوله: " الطابق السفلي قد يكون أفضل من حيث قربه من الإمام؛ لأنه بلا شك أقرب إلى الإمام، والصف الأول أفضل لأنه أقرب من الإمام.
وأما من حيث علو المأموم على الإمام فهذه المسألة فيها خلاف، مع أن كثيراً من أهل العلم يقيد هذه المسألة بما إذا صلى الإمام وحده بالأسفل وصلى بقية الجماعة كلهم فوقه فهذه هي التي تكره، وأما إذا كان مع الإمام أحد فإنه لا كراهة في علو المأموم على الإمام، والآن معروف في الحرم أن غالب المصلين يصلون في الأسفل، فعلى هذا فالذين يصلون فوق ليس في صلاتهم كراهة بل ذلك جائز، ولكن كما قلت الأسفل أقرب إلى الإمام فيكون أولى " انتهى.
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (13/ 19 - 20)

وقد تكون الصلاة في الطابق العلوي أفضل إذا كانت أقرب إلى الخشوع، لما قد يتأذى به المصلى في الصفوف الخلفية خلف الإمام من الزحام أو شدة الحر.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أيهما أفضل الصلاة في الدور العلوي أم في الدور الأرضي من المسجد؟
فأجاب: " الصلاة في الأسفل أفضل من الصلاة في الأعلى؛ لأنها أقرب إلى الإمام، والدنو من الإمام أفضل من البعد عنه، لكن إذا اقترن بالصلاة في الأعلى نشاط الإنسان فنشط، ويرى أنه يخشع أكثر فإن هذا أفضل، وذلك لأن المحافظة على الفضيلة المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها، هكذا قال العلماء، وضربوا لذلك مثلاً بالرَّمَل في طواف القدوم أو الدنو من الكعبة، لو قال قائل: أنا إن دنوت من الكعبة لم يحصل لي الرَّمَل، وإن أبعدت عن الكعبة حصل لي الرَّمَل فأيهما أفضل، أن أدنو من الكعبة، أو أن أبتعد وأرمل، فأيهما أفضل؟
يقول العلماء: الأفضل أن تبتعد وترمل؛ لأن الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى بالمحافظة من الفضيلة المتعلقة بمكانها " انتهى.
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (13/ 14).

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/136256

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ولا حرمكم الله الأجر

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:18 م]ـ
للرفع

(113/123)

---

هام:ما رأيكم: مأذون أنكحة يعطي غيره لإجراء عقد الزواج؟

ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم:

مأذون أنكحة يعطي غيره ليعقد للناس
ما رأي الإخوة الفضلاء في ذلك؟

مع العلم أن من يجري العقد كانت لديه رخصة سابقة
يعني لديه خبرة ودراية بإجراء العقود

والإشكال في أنه يكتب في وثيقة الزواج ما نصه:

لدي أنا .......... فلان بن فلان ............ وليس هو

بالإضافة إلى مخالفته للائحة المأذونين

فما رأيكم؟ هذه مسألة ..

والمسألة الثانية:
ما الرأي أيضاً إذا كان الهدف إقتسام ما يدفعه المتزوج من مال بينهما؟

.
.

(113/124)

---

أفتوني رحمكم الله.

ـ[رائد محسن]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:54 م]ـ
سؤالي هو أني الوحيد في البيت الذي يستطيع أن يقوم بتسطيب الويندوز على الحاسوب
فأفقوم بذلك و لكن اخوتي يستعملون الحاسوب في المنكرات فما الحكم؟؟
أرجو أن تكون الأجابة بدون أي رخصة ...
وفقكم الله

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:12 م]ـ
ما حاجتكم للحاسوب فإن لم تكن ثم ضرورة فلا تفعل ولا تعاونوا على الإثم والعدوان والله أعلم

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:27 م]ـ
من أعان على المنكر أو دل عليه كان شريكا لفاعله في الإثم.
+قال الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة/2،

+وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا) رواه مسلم (4831)

.

ـ[رائد محسن]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:50 م]ـ
استخدم الحاسوب في دراستي (الهندسية) و ينفعني كثيرا في أمر ديني من دروس وعظ و غير ذلك مما لا يخفى عليكم ...

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:55 م]ـ
استخدم الحاسوب في دراستي (الهندسية) و ينفعني كثيرا في أمر ديني من دروس وعظ و غير ذلك مما لا يخفى عليكم ...
... مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا،

فيصبح بذلك وسيلة خير

.

(113/125)

---

ماحكم لعن الشيطان؟

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:15 م]ـ
يتبادر إلى ذهني دائمآ كما يتبادر إلى ذهن غيري حكم لعن الشيطان فهل يجوز أن نلعن الشيطان؟

مع العلم ان الله لعنه. . . فهل ستزيد لعنتنا الشيطان طردآ وأبعادآ عن رحمة الله. . .

من يخبرنا بكلام أهل العلم في المسألة؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:49 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13925

ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
قال الشّيخ الألباني رحمه الله:
{لا تلعن الشّيطان ... يَنْبَسِطُ مِنْكَ إِذَا لَعَنْتَهُ، و إنّما تقولُ أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم.}
الشّريط 23 من سلسلة الهدى و النّور

ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
بورك فيك،،

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96514

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:37 م]ـ
الله يجزاكم الجنة. . .

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:39 ص]ـ
لعن الشيطان في نظري له حالان:
الأولى: عند الوقوع في مشكلة: لا يجوز لأنه يفرح الشيطان ويجعله يظن أنه غلبه بقوته ولكن عليه أن يقول بسم الله ويستعيذ بالله منه.
الثانية: إذا تعرض الشيطان للإنسان ورآه قد جاء إليه ليضر به فلا بأس أن يقول أعوذ بالله منك ألعنك بلعنة الله.
وبذلك نكون قد جمعنا بين النصوص الواردة في الموضوع.
وأما في غير هذين الحالين فلا ينبغي الإكثار منه ولا بأس به أحيانا.

(113/126)

---

موقفنا من اختلاف العلماء

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال:

إذا كانت هناك مسألة ما، وفيها أكثر من فتوى شرعية، فتوى تقول بالتحليل، وفتوى تقول بالتحريم، وفتوى ما بين بين، فالمسلم أي شيء يختار، وخاصة في الأمور المستحدثة، والتي يدخل فيها القياس، والاجتهاد، والتي لا نص فيها، مثل: فوائد البنوك، أو أياً كانت المسميات التي يسمونها، بالاستمثار، أو العائد الاستثماري.
وما موقف ما يقول إنها فتوى عالم، وهو المسؤول عنها، وإنها معلقة في رقبته؟
وما موقف من يتتبع رخص العلماء، وتسهيلات العلماء ورخصهم؟ ويقولون إنهم هم هؤلاء أهل العلم والذكر وهذه فتواهم وهم أعلم منا بذلك، وقد تكون فتواهم معارضة لفتوى شيوخ وعلماء آخرين في نفس الدولة أو في دول أخرى، فأي منهم نتبع؟ وكيف لنا السبيل أن نعرف الصحيح وغير الصحيح؟ مع العلم أن عامة الناس ليس لديهم العلم الكافي للحكم على صحة هذه الفتوى التي تصدر من عالم أو مفتي ويعارضها علماء آخرون.

الجواب:
الحمد لله
قبل الجواب على هذا السؤال الهام، لا بد أولاً من بيان الشروط التي يجب أن تتوفر في المفتي حتى يكون من أهل العلم الذين تعتبر أقوالهم، ويعد خلافه خلافا بين العلماء، وهي شروط كثيرة، ترجع في النهاية إلى شرطين اثنين وهما:
1.العلم. لأن المفتي سوف يخبر عن حكم الله تعالى، ولا يمكن أن يخبر عن حكم الله وهو جاهل به.
2.العدالة. بأن يكون مستقيما في أحواله، ورعا عفيفا عن كل ما يخدش الأمانة. وأجمع العلماء على أن الفاسق لا تقبل منه الفتوى، ولو كان من أهل العلم. كما صرح بذلك الخطيب البغدادي.
فمن توفر فيه هذان الشرطان فهو العالم الذي يعتبر قوله، وأما من لم يتوفر فيه هذان الشرطان فليس هو من أهل العلم الذين تعتبر أقوالهم، فلا عبرة بقول من عُرف بالجهل أو بعدم العدالة.
الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه للشيخ ابن عثيمين ص: 23.
فما هو موقف المسلم من اختلاف العلماء الذين سبقت صفتهم؟
إذا كان المسلم عنده من العلم ما يستطيع به أن يقارن بين أقوال العلماء بالأدلة، والترجيح بينها، ومعرفة الأصح والأرجح وجب عليه ذلك، لأن الله تعالى أمر برد المسائل المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة، فقال: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء/59. فيرد المسائل المختلف فيها للكتاب والسنة، فما ظهر له رجحانه بالدليل أخذ به، لأن الواجب هو اتباع الدليل، وأقوال العلماء يستعان بها على فهم الأدلة.
وأما إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به الترجيح بين أقوال العلماء، فهذا عليه أن يسأل أهل العلم الذين يوثق بعلمهم ودينهم ويعمل بما يفتونه به، قال الله تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) الأنبياء/43. وقد نص العلماء على أن مذهب العامي مذهب مفتيه.
فإذا اختلفت أقوالهم فإنه يتبع منهم الأوثق والأعلم، وهذا كما أن الإنسان إذا أصيب بمرض – عافانا الله جميعا – فإنه يبحث عن أوثق الأطباء وأعلمهم ويذهب إليه لأنه يكون أقرب إلى الصواب من غيره، فأمور الدين أولى بالاحتياط من أمور الدنيا.
ولا يجوز للمسلم أن يأخذ من أقوال العلماء ما يوافق هواه ولو خالف الدليل، ولا أن يستفتي من يرى أنهم يتساهلون في الفتوى.
بل عليه أن يحتاط لدينه فيسأل من أهل العلم من هو أكثر علماً، وأشد خشية لله تعالى.
الخلاف بين العلماء للشيخ ابن عثيمين 26. لقاء منوع من الشيخ صالح الفوزان ص: 25، 26.
وهل يليق – يا أخي - بالعاقل أن يحتاط لبدنه ويذهب إلى أمهر الأطباء مهما كان بعيدا، وينفق على ذلك الكثير من الأموال، ثم يتهاون في أمر دينه؟! ولا يكون له هَمٌّ إلا أن يتبع هواه ويأخذ بأسهل فتوى ولو خالفت الحق؟! بل إن من الناس – والعياذ بالله – من يسأل عالماً، فإذا لم توافق فتواه هواه سأل آخر، وهكذا حتى يصل إلى شخص يفتيه بما يهوى وما يريد ‍‍!!
وما من عالم من العلماء إلا وله مسائل اجتهد فيها ولم يوفق إلى معرفة الصواب، وهو في ذلك معذور وله أجر على اجتهاده، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ) البخاري (7352) ومسلم (1716).
فلا يجوز لمسلم أن يتتبع زلات العلماء وأخطاءهم، فإنه بذلك يجتمع فيه الشر كله، ولهذا قال العلماء: من تتبع ما اختلف فيه العلماء، وأخذ بالرخص من أقاويلهم، تزندق، أو كاد.اهـ. إغاثة اللهفان 1/ 228. والزندقة هي النفاق.
نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، ويوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح.
وأما ما ذكرته من فوائد البنوك فقد سبق الجواب عنها، فنرجو مراجعة الأسئلة (181)، (12823).
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamqa.com (http://www.islamqa.com/)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/127)

---

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:51 ص]ـ
عند اختلاف العلماء يجب الرجوع إلى الدليل لمن وجده وقدر عليه وإلا يتحرى قدر الاستطاعة فإن لم يترجح عنده شيء إما أن يأخذ بما يطمئن له قلبه أو يأخذ بالأحوط

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم ...

ـ[ابراهيم محمد محمد الشرقاوى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:57 م]ـ
هل هناك خلاف مقبول واخر مردود والمقبول ينقسم الى راجح ومرجوح ام هذا التقسيم خطا

(113/128)

---

من لا يرى جريان الربا في النقود ..

ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

من لا يرى جريان الربا في النقود الورقية إما اقتصاراً على المنصوص أو لعلة ترجحت عنده لا تشملهما، فهل يلزمه القول بعدم وجوب الزكاة فيها؟ أم ثمة مخرج يسوغ فيه التفريق؟

ـ[محمد مبارك]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:31 ص]ـ
أخي الكريم

هذه الرسالة ستكيفك ان شاء الله

كتاب: حسم الشقاق في زكاة العروض والأوراق

تأليف الشيخ/ محمد الأمين بن أحمد الافرم الجكني الشنقيطي

أحد القضاة الشرعيين بالجمهورية الموريتانيا - والله أعلم

ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:14 م]ـ
لم أقرأ الكتاب وسأحاول إن شاء الله

غير أني أريد جواباً على النقطة المحددة وهي قضية الإلزام المذكورة!

وإنني مقتنع بأن الربا جار في النقود الورقية

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:34 ص]ـ
هذه أقوال خطيرة هدامة أن الربا لا يجري في النقود أو لا يجب فيها الزكاة
وقائلها لم يراع مقاصد الشريعة ولم يلتفت إلى المجامع الفقهية واللجان والعلماء الكبار

ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:49 م]ـ
بارك الله فيكم

وما كنت أتوقع أن السؤال ليس له جواب عند أحد منكم

ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:17 م]ـ
في رد الشيخ النجيمي على حمزة السالم في صحيفة الجزيرة (هذا اليوم) ذكر الشيخ أن الخلاف في كون النقود مالاً ربوياً لا يسوغ ربا القرض فيها، لأنه ممنوع منه في كل الأموال بالإجماع.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:14 م]ـ
هذه أقوال خطيرة هدامة أن الربا لا يجري في النقود أو لا يجب فيها الزكاة
وقائلها لم يراع مقاصد الشريعة ولم يلتفت إلى المجامع الفقهية واللجان والعلماء الكبار

صدقت أخي ... وهو ما رأينا بعض الفساق يحاول أن يهوهم القراء بأن المسألة خلافية ...

حتى إذا أنكر عليه قال المسألة خلافية!

وعلى ذلك ... سيفتح باب الربا على مصراعية ....

وسيغلق باب الزكاة على مصراعية .. والله المستعان ..

فالنقود تعتبر ثمن يجري فيها الربا، وتجب فيها الزكاة إذا تحققت الشروط المعروفة. والله أعلم

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
لم يختلف القائلون بعدم جريان الربا في الفلوس و لو عم تداول الناس بها أنها لا تجب فيها الزكاة فهي عندهم شيء كالحلويات و فرشاة الأسنان و الكراريس و القراطيس و الصحون لكن هذا القول للشافعية لا يصلح لهذا الزمان ربما كان قويا و صالحا حتى زمان الخليفة العثماني عبد الحميد أما و قد اختفى التعامل بالنقدين و أصبح تعامل الناس يالفلوس الورقية فهذا يقوي قول الجمهور بجريان الربا فيها و هو يشبه إجماع في الوقت الحالي و الله أعلم

ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا داود

(113/129)

---

أفتونا مأجورين يا إخوة الدين ينقل البعض مواضيع من منتدى لمنتدى آخر دون ذكر اسم صاحب الموضوع الأصلي

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الكرام ,,, ينقل البعض مواضيع (مواضيع عن علوم دنيوية مثل الهندسة) من منتدى لمنتدى آخر دون ذكر اسم صاحب الموضوع الأصلي ولا نسبة العلم والجهد إليه ,,, بل ولا حتى يكتب <منقول> ,,, بل والله حتى يكتب اسمه هو في آخر البحث أو الموضوع ليظهر وكأنه هو العلّامة المؤلف والخبير المدقق!

فما هو الإثم الواقع عليه؟؟
وهل هذه الآية تنطبق عليه {لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (188) سورة آل عمران؟؟؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
أهلا بمهندسنا الحبيب / اسلام سلامة علي جابر

هذا رابط قد يفيد:
حكم نقل الموضوعات دون نسبتها لأصحابها.
( http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=887743)

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
شكر الله لك شيخ سامي الحبيب ,,, وجزاك من الخير أوفاه

(113/130)

---

العمل في إنارة أفراح الزفاف والحفلات

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم,

أخ يعمل في مجال إنارة الأفراح (تعليق أنوار ومصابيح للزينة) ولكن غلبية هذه الأفراح يفعل فيها ما يفعل من المحرمات والمعاصي والاختلاط, فهل هو مشارك في الإثم؟ وما حكم هذا العمل؟

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:13 م]ـ
(دع ما يريبك الى ما لا يريبك)

(113/131)

---

من أقوال الشافعي في الصمت والكلام

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:59 م]ـ
من أقوال الشافعي في الصمت والكلام

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه ... وإن خليته كمدا يموت
وقال
يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا

وقال
احفظ لسانك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران
وقال
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر
وقال
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ..... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ..... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح

(113/132)

---

الشيخان رحمهما الله و أدب التناصح و الذب عن العرض

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
معية الله لعباده تقتضي العلم والإحاطة
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ص. م. خ. وفقه الله للخير آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده [1]:
يا محب حضر عندي جماعة من المشايخ وذكروا لي أن كثيراً من العامة وأشباههم في بريدة يشنعون كثيراً على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين بسبب ما نسب إليه من قوله: إن معية الله مع عباده ذاتية، وهكذا بعض طلبة العلم يشنعون عليه بسبب ذلك، مع العلم بأنه قد رجع عن قوله هذا عندي وعند جماعة غيري، ولكنه لم يكتب كتابة صريحة في ذلك، ويقترح المشايخ المشار إليهم أن يدعوه فضيلتكم ويشير عليه بكتابة كلمة صريحة في الرجوع عن قوله ذاتية، وأنه يقول في ذلك ما يقوله السلف الصالح من أن معية الله لعباده تقتضي العلم والإحاطة فيما يتعلق بالمعية العامة كما تقتضي الحفظ والكلاءة والنصر والتأييد إذا كانت معية خاصة والله سبحانه فوق العرش غير مختلط بالخلق وعلمه في كل مكان كما لا يخفى، وأفيد فضيلتكم بأني أؤيد ما ذكره المشايخ وأرى أنه هو الحل الوحيد الذي يسكت الناس ويقضي على الكلام في عرض الشيخ ولا يخفى أن الرجوع إلى الحق فضيلة لا نقص فيه، ولا يخفى أن فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين من خيرة أهل العلم في عصرنا هذا وله جهود مشكورة في نشر العلم والدعوة إلى الحق وتعليم الطلبة وتأليف المؤلفات المفيدة ولكن ليس بمعصوم، وكل عالم يخطئ ويصيب كما قال الإمام مالك بن أنس وغيره من أهل العلم، ونسأل الله أن يقدر على يد فضيلتكم كل خير ويجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من مفاتيح الخير ومغاليق الشر وأن يحفظنا وإياكم وسائر إخواننا من كل ما يغضبه إنه سميع قريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام لإدارات البحوث
العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
[1] صدرت من مكتب سماحته برقم 1164/ ح بتاريخ 12/ 10/1404هـ.

(113/133)

---

نصيحة في القراءة

ـ[سليمان العامر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
أخواني
اريد منك نصيحة مجربة ونافعة ونحن على ابواب الاجازة
اعاني من انني
مرة اقراء في التفسير ويوم احصل كتاب يشدني موضوعه ومرة اقراء في الانترنت
وهكذا

فاريد نصيحة وطريقة مجربة

ـ[سليمان العامر]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:23 م]ـ
لا تبخلون علينا ياحبابيب

ـ[سعدسعود]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:20 م]ـ
اخي العزيز
القراءة تختلف من شخص لآخر
كما تختلف من جهة نوع المقروء لكن هذه نصائح سريعة لعل فيها فائدة إن شاء الله:
- إبدأ بالقراءة في الفن الذي تميل إليه.
- لا تبدأ بالمطولات بل بالمختصرات ستجد أنك تنتهي بسرعة مع نوع المام.
- كرر القراءة للكتاب الواحد ولو كان رسالة.
-إذا وجدت من نفسك مللا فلا تكلفها ما لاطاقة لها به واترك القراءة فلكل فعل ردة فعل.
-اذا كان الكتاب طويلا فلا يلزم أن تنهي قراءته في يوم بل إقرأ متى وجدت في نفسك راحة واتركه ثم عد اليه بعد ساعه او ساعتين او في اليوم التالي اهم شيء لا تنقطع عنه ولا تنتقل الى غيره.
-القراءة الصامته الهادئة والجو الهاديء لهما دور في سرعة القراءة.
هذا ما يحضرني الآن
وفقني الله واياك لما فيه رضاه.

ـ[سليمان العامر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
الله يعافيك اخي سعد

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:46 ص]ـ
أخي سليمان
لا عطر بعد عروس
فقد أجاد الأخ سعد

و ربما تحرج البعض من المشاركة حتى لا يقع في حرج الظن به أنه من القراء

و لستُ من جيّدي القراءة فأنا أعاني مما تعاني منه أو أكثر

لكن سأذكر لك بعض أخطائي لتتجنبها

** من المهم جدا أن يكون ما تقرأه مناسباً لمستواك العلمي أو الثقافي

لأنك ربما تقرأ كتبا فيها فائدة عظيمة جدا لكنك لا تستطيع ملاحظة ذلك لعدم وجود الملكة

مثال ذلك: أنني مرة أردت أن أقرأ في مناسك الحج فأخذت زاد المعاد مع كوني لا أستظهر مسائل الحج إجماعا و لا خلافا بل و لا حتى أحاديث الصحيحين في كتاب الحج فكانت فائدتي ضئيلة
بل ربما حصل عندي تشوش في بعض المسائل.

بل حتى في السيرة يحصل هذا مع كونها أسهل مأخذا , وقد حصل لي خلط.

** بما أنك تريد استغلال الإجازة في القراءة: خذ مني نصيحة

حدد هدفاً من الآن .... ماذا تريد أن تنجز ...... واجعل الهدف صغيراً ....

هذا مهم جدا
بمعنى لا تضع هدفا قد يعوقك عن غيره وقد لا تنجزه

مثال:

السيرة

خذ مثلا (الرحيق المختوم) الهدف

1 - قراءته جيدا في أسبوعين بمعدل كذا يوميا

2 - كتابة ملخص لأهم أحداث السيرة في دفتر أي: أهم الوقائع و تاريخها

مثال آخر:

في التفسير

قل: سأمر على آخر خمسة أجزاء من القرآن من سورة الأحقاف و سوف أقيد كل كلمة لا أعرف معناها ثم سأبحث عن معناها في كتب الغريب الميسرة أو التفسير , و بعد معرفة المعنى حاول أن تستخدم الكلمة في جملة من إنشائك.

أخي

من فوائد هذه الطريقة لمثلي من المتكاسلين

أنه يشعر أنه فعل شيئا جيدا وحقق هدفا
أنه سيحوال الاستزادة بشكل واضح

أرجو ألا أكون أطلت عليك

من المهم أن تجد موجها لك إن احترتَ

أسأل الله لك التوفيق و السداد

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:41 م]ـ
أخواني
اريد منك نصيحة مجربة ونافعة ونحن على ابواب الاجازة
اعاني من انني
مرة اقراء في التفسير ويوم احصل كتاب يشدني موضوعه ومرة اقراء في الانترنت
وهكذا

فاريد نصيحة وطريقة مجربة
بارك الله بك أخي العزيز ....
وبارك الله بالأخوة أعلاه فما قصروا .........

وأضيف مسالة أعتبرها الأهم وهي تقوى الله تبارك وتعالى. وقال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر.
والأحاديث مستفيضة في الموضوع ....................
وقال عبد الله بن مسعود: (العلم الخشية)

فيجاهد الإنسان نفسه في قضية القراءة و طلب العلم عموما في مسألة الرياء والنفاق خاصة. وكثير من الناس ما أن يحصل علما معينا -وربما بفهم خاطيء- حتى يبدأ يمتحن الناس به ويسخر منهم وربما يتطاول حتى على علماء الأمة المشهود لهم قرنا بعد قرن ...... ويزيد الطين بلة أن مثل هؤلاء ربما يجد من يصدقه ويتبعه ويدافع عنه ممن هم أجهل منه .......

فنسأل الله أن يجيرنا به وإياكم

والله أعلم والله الموفق

(113/134)

---

ما القَصْدُ من هذا الدّعاء

ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:29 م]ـ
السّلام عليكم
اليوم في خطبة الجمعة و أثناء دعائه لشباب المسلمين قال الإمام:
اللّهمّ اسْتُرْهُمْ كَمَا سَتَرْتَ نَفْسَكَ.
و للأسف تعذّر عليّ أن أستفسرَ منه.
فماذا يقصدُ بارك الله فيكم؟ و هل يجوز الدّعاء بهذه الصّيغة؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:45 ص]ـ
إما إنه أخطأ في اللفظ ..
أو أنه يقصد: كما أنك مستور عن الأبصارفلانراك فاسترهم ...
ولاشك أن هذا اللفظ لاينبغي إطلاقه ..
لأنه من الألفاظ الموهمة ولايليق باالرب سبحانه ...
والستر إنما يكون من المخلوق لأنه فعل شيئاً ينافي الكمال أوالواجب, لذلك لاينبغي إطلاقه, لماذا؟؟
لأنه يقتضي المعنى المتبادر إلى الذهن وهو أن الله عز وجل فعل فعلاً ينبغي عليه أن يستره على نفسه ...
والله سبحانه متصف بصفات الكمال ونعوت الجلال ... وهو الذي يستر عبده إذا أذنب ويغفر له إذا تاب وأناب ...
فينبغي أن نعظّم مقام الرب سبحانه ...
فالذي ينبغي أن يقول هذا الخطيب: اللهم استر علينا واحفظنا وغيرها ...
والله أعلم ...

ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم

والستر إنما يكون من المخلوق لأنه فعل شيئاً ينافي الكمال أوالواجب, لذلك لاينبغي إطلاقه, لماذا؟؟
لأنه يقتضي المعنى المتبادر إلى الذهن وهو أن الله عز وجل فعل فعلاً ينبغي عليه أن يستره على نفسه ...
والله سبحانه متصف بصفات الكمال ونعوت الجلال ... وهو الذي يستر عبده إذا أذنب ويغفر له إذا تاب وأناب ...
فينبغي أن نعظّم مقام الرب سبحانه ...
والله أعلم ...
الحمد لله، فهذا ما خطر ببالي.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
وإياك أخي الكريم ...

ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:07 م]ـ
نفس الإمام في هذه الجمعة قال في دعائه:
اللّهمّ إنّا نسألك ... بحرمة نبيك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و أبي بكر الصديق!!!!!!!
أفيدونا بارك الله فيكم.

(113/135)

---

وإن خفتم ألا تقسطو فى اليتامى

ـ[اسد الدين]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجو من الإخوة الافاضل إلقاء الضوء على قول الله تعالى "وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الاتعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم"
وهل التعدد هنا مقيد بكافل اليتيم أو ولى اليتيم

ارجو الافادة

(113/136)

---

مادليل المالكية بأن المذي مبطل للصيام

ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 09:22 م]ـ
السلام عليكم مادليل المالكية بأن المذي مبطل للصيام

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:13 م]ـ
السلام عليكم مادليل المالكية بأن المذي مبطل للصيام
أخي البرايجي
هذه هي المشكلة في - الجزائر -
في الحقيقة المذهب المالكي مظلوم في بلادنا
وغير مخدوم من طرف أصحابه
كلهم ينادون بالمذهب المالكي ومنهم من يتعصبون له تعصبا أعمى
لكن حسبهم منه المختصرات والمختصرات التي بعضها عبارة عن ألغاز
تذهب عند إمام المسجد لتسأله
فما تنال منه - إن نلته - إلا سردا لمتنٍ من تلك المتون
لا غير
لكن ولله الحمد نحن نتفاءل خيراً
انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178728)

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:03 ص]ـ
من التذ في نهار رمضان بقبلة أو مباشرة أو ملاعبة أو غيرها من مقدمات الجماع، فأمذى وجب عليه القضاء فإن استدام حتى أمنى، فعليه القضاء والكفارة، واختار اللخمي عدم بطلان الصوم بالمذي،

ومحل وجوب القضاء والكفارة في خروج المني عن النظر والفكر المستديمين إذا كانت عادته الإنزال، أما من كانت عادته السلامة من الإنزال مع استدامة النظر والفكر، وحدث ذلك فلا كفارة عليه وإنما عليه القضاء فقط

وكذلك المذي، إذا كان من عادنه السلامة من إنزاله عند النظر والفكر، فحدث ذلك فلا قضاء عليه والله أعلم وإن كان يعلم من نفسه الإنزال وتعمد النظر فعوقب بالقضاء والله أعلم

والأصل أن مقدمات الجماع على ثلاثة أقسام: إن كان الصائم يعلم السلامة من خروج المني أو المذي، عادة لم تحرم وكرهوا له ذلك في المشهور، وجعلوا مراتب الكراهة تتفاوت في الشدة فأخفها الفكر ثم النظر ثم اللمس باليد ثم القبلة ثم المباشرة بالجسد ثم الملاعبة

وإن كان يعلم من نفسه عدم السلامة أو كان مرة يسلم ومرة لا يسلم حرمت

وإذا شك في السلامة فقولان: الإباحة على الأصل، أو الحرمة للاحتياط

ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:40 م]ـ
السلام عليكم مادليل المالكية بأن المذي مبطل للصيام
لا دليل لهم بل هي من تخمينات بعض الفقهاء وقياساتهم التي لا دليل عليها من الكتاب والسنة وظاهر الأحاديث والآثار تدل على خلاف ما ذهبوا إليه،
يقول الشيخ الألباني رحمه الله

221 - " كان يباشر و هو صائم، ثم يجعل بينه و بينها ثوبا. يعني الفرج ".

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 385:

أخرجه الإمام أحمد (6/ 59): حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني
عائشة بنت طلحة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ... و أخرجه
ابن خزيمة في " صحيحه " (1/ 201 / 2).
قلت: و هذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، و لولا أن طلحة هذا فيه
كلام يسير من قبل حفظه، لقلت: إنه صحيح الإسناد، و لكن تكلم فيه بعضهم،
و قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق يخطىء ".
قلت: و في هذا الحديث فائدة هامة و هو تفسير المباشرة بأنه مس المرأة فيما
دون الفرج، فهو يؤيد التفسير الذي سبق نقله عن القاري، و إن كان حكاه بصيغة
التمريض (قيل): فهذا الحديث يدل على أنه قول معتمد، و ليس في أدلة الشريعة
ما ينافيه، بل قد وجدنا في أقوال السلف ما يزيده قوة، فمنهم راوية الحديث
عائشة نفسها رضي الله عنها، فروى الطحاوي (1/ 347) بسند صحيح عن حكيم
بن عقال أنه قال: سألت عائشة: ما يحرم علي من امرأتي و أنا صائم؟ قالت:
فرجها و حكيم هذا وثقه ابن حبان و قال العجيلي: " بصري تابعي ثقة ".
و قد علقه البخاري (4/ 120 بصيغة الجزم: " باب المباشرة للصائم، و قالت
عائشة رضي الله عنها: يحرم عليه فرجها ".
و قال الحافظ:
" وصله الطحاوي من طريق أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال .... و إسناده إلى
حكيم صحيح، و يؤدي معناه أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق: سألت
عائشة: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت. كل شيء إلا الجماع ".
قلت: و ذكره ابن حزم (6/ 211) محتجا به على من كره المباشرة للصائم، ثم
تيسر لي الرجوع إلى نسخة " الثقات " في المكتبة الظاهرية، فرأيته يقول فيه
(1/ 25):
" يروي عن ابن عمر، روى عنه قتادة، و قد سمع حكيم من عثمان بن عفان ".
و وجدت بعض المحدثين قد كتب على هامشه:
" العجلي: هو بصري تابعي ثقة ".
ثم ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: إني تزوجت ابنة عم لي
جميلة، فبني بي في رمضان، فهل لي - بأبي أنت و أمي - إلى قبلتها من سبيل؟
فقال له ابن عباس: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال: قبل، قال: فبأبي أنت
و أمي هل إلى مباشرتها من سبيل؟! قال: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال:
فباشرها، قال: فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل؟ قال: و هل تملك نفسك
؟ قال: نعم، قال: اضرب.
قال ابن حزم: " و هذه أصح طريق عن ابن عباس ".
قال: " و من طريق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل و أنت صائم؟
قال: نعم، و أقبض على متاعها، و عن عمرو بن شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر
امرأته نصف النهار و هو صائم. و هذه أصح طريق عن ابن مسعود ".
قلت: أثر ابن مسعود هذا أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 167 / 2) بسند صحيح على
شرطهما، و أثر سعد هو عنده بلفظ " قال: نعم و آخذ بجهازها " و سنده صحيح على
شرط مسلم، و أثر ابن عباس عنده أيضا و لكنه مختصر بلفظ:
" فرخص له في القبلة و المباشرة و وضع اليد ما لم يعده إلى غيره ".
و سنده صحيح على شرط البخاري.
و روى ابن أبي شيبة (2/ 170 / 1) عن عمرو بن هرم قال:
سئل جابر بن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر؟
قال: لا، و يتم صومه ".
و ترجم ابن خزيمة للحديث بقوله:
" باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم، و الدليل على أن اسم
الواحد قد يقع على فعلين أحدهما مباح، و الآخر محظور ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/137)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:54 م]ـ
لا دليل لهم بل هي من تخمينات بعض الفقهاء وقياساتهم التي لا دليل عليها من الكتاب والسنة وظاهر الأحاديث والآثار تدل على خلاف ما ذهبوا إليه،يا طويلب الزم حدود الادب فضلا فلا تتعالم وانما انت مقلد لبعض شيوخ هذا العصر الذي جاءت الاحاديث بذمه وذم كثرة الفت وقلة الدين والعقل
والامام مالك لا يقال عنه صاحب تخمين او هوى
قال الامام احمد اذا رايت الرجل يبغض مالكا فهو مبتدع
ولو انك يا هذا عرفت الفقه وو شممت من علم الخلاف قليلا لم تتفوه بما اظهر منك التطاول على الشواهق كامامنا مالك رضي الله عنه
وعموما ليس المالكية فقط من يقول بهذا
ولنا في المسالة كلام

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:34 م]ـ
يا طويلب الزم حدود الادب فضلا فلا تتعالم وانما انت مقلد لبعض شيوخ هذا العصر الذي جاءت الاحاديث بذمه وذم كثرة الفت وقلة الدين والعقل
والامام مالك لا يقال عنه صاحب تخمين او هوى
قال الامام احمد اذا رايت الرجل يبغض مالكا فهو مبتدع
ولو انك يا هذا عرفت الفقه وو شممت من علم الخلاف قليلا لم تتفوه بما اظهر منك التطاول على الشواهق كامامنا مالك رضي الله عنه
وعموما ليس المالكية فقط من يقول بهذا
ولنا في المسالة كلام

ا
يأخي لما الغضب!!!! نحن نتعبد الله بما ورد من الادله من الكتاب والسنة ولا نقدس العلماء بل لهم قدرهم واحترامهم ولكن الحق يعرف بالدليل وليس بالرجال , اورد مالديك من ادلة ولا تتعصب لمذهب او لعالم؟ الخلاف لايفسد الود والاحترام ....
وفقكم لله

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:42 م]ـ
يأخي لما الغضب!!!! نحن نتعبد الله بما ورد من الادله من الكتاب والسنة ولا نقدس العلماء بل لهم قدرهم واحترامهم ولكن الحق يعرف بالدليل وليس بالرجال , اورد مالديك من ادلة ولا تتعصب لمذهب او لعالم؟ الخلاف لايفسد الود والاحترام ....
وفقكم الله
بارك الله فيكم اخي
لكني لست متعصبا فلست ممن يرفض قول المخالف ولا يقبل الا فول امامه
اما قول التعبد يالكتاب والسنة فنقص فيكم اخي في فهم فقه المذاهب الاربعة فهو ليس قائما الاعلى هذين الاصلين

ولكن اعلم يا اخي اني لم انكره نقله وقوله وتخريجه للاحاديث التي احتج بها،،وانما انكرت تعالمه وتطاوله وهذا لست ارضاه لامامنا مالك ولا للشافعي ولا لابي حنيفة ولا لاحمد وكل ائمة العلم ... فلا معني لقول التعضب والمذهبية
وفقك الله

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
اما قول التعبد يالكتاب والسنة فنقص فيكم اخي في فهم فقه المذاهب الاربعة فهو ليس قائما الاعلى هذين الاصلين!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ياخي هداك الله لاتقولني مالا اقول!! هل انا قات بأن المذاهب الاربعة قائمة على غير الكتب والسنة!!
وتقول نقص فيكم النقص في كل البشر!! مادري ان كنت من الملائكة فهذا شي اخر!!

يقولون العلم ثلاثة اشبار فاذا دخلت في الشبر الاول تتكبر واذا دخلت في الشبر الثاني تتواضع واذا دخلت في الشبر الثالث تعلم انه ليس لديك علم ...

واتمنى ان نتبع الحق وليس الجدال

وانا قلت لك اورد دليلك على المسأله ان كنت ماشاء الله طالب علم؟؟

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:59 م]ـ
بارك الله فيكم اخي
لكني لست متعصبا فلست ممن يرفض قول المخالف ولا يقبل الا فول امامه
اما قول التعبد يالكتاب والسنة فنقص فيكم اخي في فهم فقه المذاهب الاربعة فهو ليس قائما الاعلى هذين الاصلين

ولكن اعلم يا اخي اني لم انكره نقله وقوله وتخريجه للاحاديث التي احتج بها،،وانما انكرت تعالمه وتطاوله وهذا لست ارضاه لامامنا مالك ولا للشافعي ولا لابي حنيفة ولا لاحمد وكل ائمة العلم ... فلا معني لقول التعضب والمذهبية
وفقك الله

اما قول التعبد بالكتاب والسنة فنقص فيكم اخي في فهم فقه المذاهب الاربعة فهو ليس قائما الاعلى هذين الاصلين!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ياخي هداك الله لاتقولني مالا اقول!! هل انا قلت بأن المذاهب الاربعة قائمة على غير الكتب والسنة!!
وتقول نقص فيكم النقص في كل البشر!! مادري ان كنت من الملائكة فهذا شي اخر!!

يقولون العلم ثلاثة اشبار فاذا دخلت في الشبر الاول تتكبر واذا دخلت في الشبر الثاني تتواضع واذا دخلت في الشبر الثالث تعلم انه ليس لديك علم ...

واتمنى ان نتبع الحق وليس الجدال

وانا قلت لك اورد دليلك على المسأله ان كنت ماشاء الله طالب علم؟؟

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم مادليل المالكية بأن المذي مبطل للصيام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال القرافي في الذخيرة (2/ 504)

القياس على المني بجامع اللذة

وقال الباجي في المنتقى (2/ 48) قَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنْ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّنَا إنَّمَا نُوجِبُ عَلَيْهِ

الْقَضَاءَ؛ لِأَنَّ الصَّوْمَ قَدْ ثَبَتَ فِي ذِمَّتِهِ فَإِذَا خَرَجَ مِنْهُ الْمَذْيُ لَمْ يَتَيَقَّنْ أَدَاءَ صَوْمِهِ وَلَا بَرَاءَةَ ذِمَّتِهِ فَلَزِمَهُ الْقَضَاءُ، وَأَمَّا الْكَفَّارَةُ

فَإِنَّهَا لَمْ تَثْبُتْ فِي ذِمَّتِهِ، وَإِنَّمَا يَثْبُتُ لِتَيَقُّنِ الْفِطْرِ عَلَى صِفَاتٍ مُعْتَبَرَةٍ وَنَحْنُ لَا نَتَيَقَّنُ ذَلِكَ فَلَمْ تَجِبْ الْكَفَّارَةُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/138)

---

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:54 ص]ـ
- قال ابن عبد البر في التمهيد:

وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا بأس بالقبلة إذا كان يأمن على نفسه قالوا فإن قبل فأمنى فعليه القضاء ولا كفارة وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي فيمن قبل فأمنى أن عليه القضاء وليس عليه كفارة قال ابن علية لا تفسد القبلة الصوم إلا أن ينزل الماء الدافق ولو قبل فأمذى لم يكن عليه شيء عند الشافعي وأبي حنيفة والثوري وابن علية والأوزاعي وقال أحمد من قبل فأمذى أو أمنى، فعليه القضاء ولا كفارة عنده إلا على من جامع فأولج ناسيا أو عامدا وسيأتي ذكر كفارةالمفطر في رمضان بجماع أو أكل في باب ابن شهاب عن حميد إن شاء الله عز وجل.
وقال مالك: لا أحب للصائم أن يقبل فإن قبل في رمضان فأنزل فعليه القضاء والكفارة وإن قبل فأمذى فعليه القضاء ولا كفارة وقال ابن خواز بنداد القضاء على من قبل فأمذى عندنا مستحب ليس بواجب

وقال ابن عبد البر في في الاستذكار:

"والمتأخرون من أصحاب مالك البغداديون يقولون إن القضاء ها هنا استحباب"

- جاء في المدونة:

قال ابن القاسم: وسألت مالكا عن الرجل ينظر إلى أهله في رمضان على غير تعمد فيمذي؟ قال: أرى، أن يقضي يوما مكانه. قال مالك: وقد كان رجال من أهل الفضل ممن مضى وأدركناهم وأنهم ليتجنبون دخول منازلهم نهارا في رمضان خوفا على أنفسهم واحتياطا من أن يأتي من ذلك بعض ما يكرهون. اهـ.

ـ[آل عامر]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:32 م]ـ
يا طويلب الزم حدود الادب فضلا فلا تتعالم وانما انت مقلد لبعض شيوخ هذا العصر الذي جاءت الاحاديث بذمه وذم كثرة الفت وقلة الدين والعقل
والامام مالك لا يقال عنه صاحب تخمين او هوى
قال الامام احمد اذا رايت الرجل يبغض مالكا فهو مبتدع
ولو انك يا هذا عرفت الفقه وو شممت من علم الخلاف قليلا لم تتفوه بما اظهر منك التطاول على الشواهق كامامنا مالك رضي الله عنه
وعموما ليس المالكية فقط من يقول بهذا
ولنا في المسالة كلام

طويلب العلم أعطانا دليله -وفقه الله وسدده- ونحن ننتظر دليلك أيها العالم

(قال الامام احمد اذا رايت الرجل يبغض مالكا فهو مبتدع) سبحان الله كيف تجرأت على
على هذا الكلام في حق أخيك

ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:45 م]ـ
الأخوين:
نائف البضيعي
آل عامر
عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة
رواه الترمذي وقال حديث حسن
أسأل الله العظيم أن يرد عن وجهكما النار يوم القيامة، ولن يطمع أحد مني بكلمة تغير مسرى الموضوع

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:30 م]ـ
طويلب العلم أعطانا دليله -وفقه الله وسدده- ونحن ننتظر دليلك أيها العالم
بورك فيك

ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:33 م]ـ
يا اخوة انا من الملتزمين بالمذهب المالكي ولكن بالدليل لذا لا اجد حرج في ألاخذ لقول يخالف المذهب دون القدح في الامام مالك ولا في اصول مذهبه

ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:16 م]ـ
يا اخوة انا من الملتزمين بالمذهب المالكي ولكن بالدليل لذا لا اجد حرج في ألاخذ لقول يخالف المذهب دون القدح في الامام مالك ولا في اصول مذهبه
يا أخي لا أنصحك بهذا بل الأولى بك -خاصة إذا كنت من طلبة العلم- أن تقول:"أنا من الملتزمين بالدليل فحيث صح الدليل فهو مذهبي سواء قال به الإمام مالك أو الشافعي أو أحمد أو غيرهم من علماء أهل السنة رحمهم الله ن ,وأنا أنقل لك كلاما قيما لمحدث العصر شيخنا الألباني قدس الله روحه في صفة الصلاة: إن كل الذى ندعو إليه هو ترك اتخاذ المذاهب دينا , ونصبها مكان الكتاب والسنة؛ بحيث يمكن الرجوع إليها عند التنازع , أو عند إرادة استنباط أحكام جديدة لحوادث طارئة؛كما يفعل متفقهة هذا الزمان , وعليه وضعوا الأحكام الجديدة للأحوال الشخصية , والنكاح والطلاق , وغيرها دون أن يرجعوا إلى الكتاب والسنة ليعرفوا الصواب منها من الخطإ والحق من الباطل , وإنما على طريقة "اختلافهم رحمة"! وتتبع الرخص والتيسير أو المصلحة –زعموا – وما أحسن قول سليمان التيمى -رحمه الله- قال: " إن أخذت برخصة كل عالم؛ اجتمع فيك الشر كله ". (رواه ابن عبد البر (2/ 91 - 92) وقال عقبه: " هذا إجماع لا أعلم فيه خلا فا ". فهذا الذى ننكره , وهو وفق الإجماع كما ترى.

وأما الرجوع إلى أقوالهم , والاستفادة منها والاستعانة بها على تفهم وجه الحق فيما اختلفوا فيه مماليس عليه نص فى الكتاب والسنة , أو ما كان منها بحاجة إلى توضيح؛ فأمر لاننكره , بل نأمربه ونحض عليه؛ لأن الفائدة منه مرجوة لمن سلك سبيل الاهتداء بالكتاب والسنة.

ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:44 م]ـ
أخي ابو السها كلامك مضطرب فانا إما طالب علم او طالب حكم شرعي وفي كلتا الحالتين لابد لي من مذهب في بداية الطلب أو لمعرفة الحكم وما من عالم الا وهو متمذهب علم او لم يعلم وها هو شبخ الاسلام حنبلي يذكر المسالة ويسند الاقوال وبقول قال اصحابنا اي الحنابلة وهذا ابن كثير شافعي وكذا ابن حجر حتى الشيخ الالباني قدس الله سره يميل الى الظاهرية كثيرا ........ هل هؤلاء اعرضوا عن الدليل بميولهم الى مذهب معين

(113/139)

---

الوسوسة في الوضوء والصلاة

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:37 م]ـ
منقول للفائدة من فتاوى الشيخ الفقيه العلامة عليش المالكي
ومن نَوَازِلِ الْبُرْزُلِيِّ
سُئِلَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَمَّنْ يَكُونُ فِي الصَّلَاةِ فَيُحِسُّ بَلَلًا فَيَقْطَعُ فَلَا يَجِدُ شَيْئًا ثُمَّ يَعْرِضُ لَهُ هَذَا فِي صَلَاةٍ أُخْرَى فَيَقْطَعُ فَيَجِدُ الْبَلَلَ كَيْفَ يَصْنَعُ وَهَلْ يُجْزِئُهُ التَّمَادِي عَلَى الشَّكِّ ثُمَّ يَخْتَبِرُ بَعْدَ السَّلَامِ فَقَالَ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ وَيَسْتَبْرِئُ فَإِنْ تَمَادَى عَلَى شَكِّهِ وَظَهَرَتْ السَّلَامَةُ فَابْنُ الْقَاسِمِ يَقُولُ تَصِحُّ صَلَاتُهُ وَغَيْرُهُ يَرَى إعَادَتَهَا.
وَسُئِلَ ابْنُ رُشْدٍ عَمَّنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِ الْمَاءِ وَتَوَضَّأَ وَشَرَعَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ سَارَ إلَيْهَا فَوَجَدَ نُقْطَةً هَابِطَةً فَفَتَّشَ عَلَيْهَا فَوَجَدَهَا أَوْ لَمْ يَجِدْهَا
فَأَجَابَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ إذَا اسْتَنْكَحَهُ ذَلِكَ وَدِينُ اللَّهِ يُسْرٌ.
قَالَ وَسُئِلَ رَبِيعَةُ عَمَّنْ مَسَحَ ذَكَرَهُ مِنْ الْبَوْلِ ثُمَّ تَوَضَّأَ ثُمَّ وَجَدَ بَلَلًا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قَدْ بَلَغَ مِحْنَتَهُ وَأَدَّى فَرِيضَتَهُ أَيْ إذَا اسْتَنْكَحَهُ ذَلِكَ وَإِلَّا نُقِضَ وُضُوءُهُ , وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ , وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ. وَفِيهَا سُئِلَ ابْنُ رُشْدٍ عَمَّنْ يَسْتَنْجِي وَيَعْتَقِدُ أَنَّهُ تَهْبِطُ مِنْهُ نُقْطَةٌ بَعْدَ ذَلِكَ هَلْ يَقُومُ وَيَقْعُدُ وَيَهُزُّ نَفْسَهُ حَتَّى تَهْبِطَ أَمْ لَا؟ جَوَابُهَا: لَا يَنْبَغِي شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّ هَذَا وَشَبَهَهُ مِنْ وَسْوَاسِ الشَّيْطَانِ فَإِذَا لَمْ يَعْبَأْ بِهِ انْقَطَعَ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى: قُلْت: هَذَا إنْ كَانَ يَتَخَيَّلُ ذَلِكَ وَيَجِدُهُ تَارَةً وَلَا يَجِدُهُ أُخْرَى فَإِنْ تَحَقَّقَ أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ مِنْهُ حَتَّى يَقُومَ وَيَقْعُدَ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقِيَامُ نَصَّ عَلَيْهِ اللَّخْمِيُّ.
ثُمَّ قَالَ ذَكَرَ الْجَوْزِيُّ فِي تَلْبِيسِ إبْلِيسَ أَنَّهُ إذَا يَئِسَ مِنْ فِتْنَةِ الْعِبَادِ أَتَاهُمْ مِنْ حَيْثُ دِينُهُمْ فَيُشَكِّكُهُمْ فِي عِبَادَتِهِمْ مِنْ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ وَالصَّلَاةِ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْهِ جُلُّ وَقْتِهِ وَهُوَ فِي عِبَادَةٍ وَاحِدَةٍ وَرُبَّمَا أَخْرَجَتْهُمْ الْوَسْوَسَةُ إلَى تَرْكِ الْعِبَادَةِ أَوْ إخْرَاجِهَا عَنْ وَقْتِهَا وَيَنْتَظِرُونَ انْقِطَاعَ الْمَادَّةِ مَعَ الطُّولِ وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْبَوْلَ يَتَرَشَّحُ فِي كُلِّ وَقْتٍ فَلَا تَزَالُ مَادَّتُهُ مُتَّصِلَةً. وَقَدْ شَاهَدْتُ وَسَمِعْتُ أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ بِجُمْلَةٍ مِنْ الصَّالِحِينَ فَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَتَوَضَّأُ وَلَا يَغْتَسِلُ حَتَّى يَأْخُذَ أَكْثَرَ الْوَقْتِ وَإِذَا أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ سَلَّمَ وَأَحْرَمَ , وَهَكَذَا مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إلَى قُرْبِ طُلُوعِ الشَّمْسِ أَوْ إلَى طُلُوعِهَا بِالْفِعْلِ. وَرَأَيْت رَجُلًا غَسَلَ ذِرَاعَهُ مِرَارًا كَثِيرَةً وَأَنَا وَآخَرُ نَنْظُرُ إلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ أَدَّيْت مَا عَلَيْك وَنَحْنُ نَشْهَدُ لَك عِنْدَ اللَّهِ أَنَّهُ مَا بَقِيَ عَلَيْك شَيْءٌ فَقَالَ لَا أَثِقُ بِشَهَادَتِكُمَا لِأَنِّي لَا أَثِقُ بِنَفْسِي فَكَيْفَ بِغَيْرِي فَهَذَا وَشَبَهُهُ مُبْتَلًى أَعَاذَنَا اللَّهُ تَعَالَى بِمَنِّهِ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيكم

وهذه فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله

الوسواس في الوضوء والصلاة
من (أ. ص) من الجزائر يقول: أشعر أحياناً خلال الوضوء أن وضوئي ينتقض، وكذلك في الصلاة، ولا أدري هل هذا حقيقة أم وسواس؟ حتى أنني كثير الإعادة للصلاة والوضوء مما جعلني أحياناً لا أدرك صلاة الجماعة وأفكر كثيراً في الصلاة.

هذه الوساوس من الشيطان، والواجب عليك اطراحها، وعدم الالتفات إليها، وإكمال وضوئك وصلاتك؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شكي إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال عليه الصلاة والسلام: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)) متفق عليه، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً))، بهذين الحديثين وما جاء في معناهما من الأحاديث يعلم كل مؤمن ومؤمنة أنه لا ينبغي له الانصراف من صلاته ولا من وضوئه بما يحصل من الوساوس، بل يشرع له الإعراض عنها، حتى يعلم يقيناً أنه خرج منه شيء، وحتى يعلم يقيناً في موضوع الوضوء أنه قد انتقض وضوءه، والله ولي التوفيق.

نشرت في المجلة العربية في العدد (175) لشهر شعبان من عام 1412 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء العاشر

http://www.binbaz.org.sa/mat/2237

والكلام في هذا الباب يطول لكثرة ابتلاء الناس بهذا الداء (الوسواس)

وإليكم أيضا هذه الفتوى للشيخ ابن باز رحمه الله على هذا الرابط

http://www.binbaz.org.sa/mat/987

وإليكم أيضا هذا الرابط

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=94062&Option=FatwaId

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/140)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
بورك فيك اختي لكني وضعتها للاخوة من اجل الافادة فقط

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:28 ص]ـ
لا بأس لعل في الزيادة إفادة ...

بورك فيكم وجزيتم خيرا ...

(113/141)

---

هل يأثم الشخص إذا رد التحية ناقصة؟

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:40 ص]ـ
قال تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا}
لكن نلاحظ دائمآ أنك إذا رددت السلام على شخص وقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليك قائلآ:
1 - هلا ومرحبا.
2 - وعليكم والسلام.
3 - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فهل يأثم الشخص إذا رد التحية ناقصة؟
من يخبرنا بكلام أهل العلم في هذه المسألة.

ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:09 م]ـ
صفة رد السلام:
الواجب في الرد أن يكون مثل السلام، وإن زاد عليه فهو أفضل، لكن لا ينقص عنه، فمن سلم فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فجوابه الواجب: وعليكم السلام ورحمة الله، وإن زاد: وبركاته، فهذا أفضل، لكن لا يجوز الاقتصار في الجواب على: (وعليكم والسلام) فقط، لأنها دون السلام، قال تعالى (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) ()
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: أي: إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه أفضل مما سلم، أو ردوا عليه بمثل ما سلم، فالزيادة مندوبة، والمماثلة مفروضة. اهـ.
ومما يعتبر جواباً غير سائغ شرعاً أن يرد بقوله أهلا ومرحبا، أو نحوها، مكتفياً بها، وذلك لأنها ليست بجواب شرعي للسلام، ولأنها أنقص من السلام بكثير، فإن قوله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وما تحمله من معانٍ عظيمة أفضل من قول القائل: أهلا ومرحباً، ولكن لا بأس بقولها لا على أنها رد السلام، إنما يرد السلام، ويقولها بعد ذلك، فقد ثبت قول النبي صلى الله عليه وسلم: " مرحباً بأم هانئ " ()، وغير ذلك.

http://www.saaid.net/Minute/163.htm

وفي الآداب الشرعية لابن مفلح (1/ 421) من الشاملة:
صح عن أبي هريرة قال {خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب وهو يصلي فقال يا أبي فالتفت ثم لم يجبه ثم صلى أبي فخفف ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟} وذكر الحديث.
قال ابن عبد القوي رحمه الله في كتابه (مجمع البحرين): وفيه دليل على جواز قول الراد للسلام وعليك بحذف المبتدإ، انتهى كلامه.
وكذا رد النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ذر وهو في الصحيحين في فضائله، وهذا أحد الوجهين للشافعية قالوا: وهذا فيما إذا أتى بالواو.
فأما إن قال: عليك أو عليكم لم يجزئه، وأصحابنا تصريحا وتعريضا على أنه لا يجوز، وقال الشيخ تقي الدين: فإن اقتصر الراد على لفظ وعليك كما رد النبي صلى الله عليه وسلم على الأعرابي وهو مقتضى الكتاب فإن المضمر كالمظهر إلا أن يقال: إذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما إذا سكت، ولولا أن الرد الواجب يحصل به لما أجزأ الاقتصار عليه في الرد على الذمي.
ومقتضى كلام ابن أبي موسى وابن عقيل لا يجوز، وكذلك قال الشيخ عبد القادر انتهى كلامه.

وأما الاقتصار في رد السلام على: " وعليكم ": ففيه قولان لأهل العلم:

قال النووي في "الأذكار" (ص/244 - 245):

" قال أصحابنا: فإن قال المبتدئ: السلام عليكم، حصل السلام، وإن قال: السلام عليك، أو سلام عليك، حصل أيضا.

وأما الجواب فأقله: وعليك السلام، أو وعليكم السلام، فإن حذف الواو فقال: عليكم السلام أجزأه ذلك وكان جواباً، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي نص عليه إمامنا الشافعي رحمه الله في " الأم "، وقاله جمهور أصحابنا ...

واتفق أصحابنا على أنه لو قال في الجواب: عليكم، لم يكن جواباً، فلو قال: وعليكم بالواو، فهل يكون جواباً؟ فيه وجهان لأصحابنا " انتهى.

راجع هذا الرابط
http://www.islam-qa.com/ar/ref/128338

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 06:58 ص]ـ
الواجب في الرد أن يكون مثل السلام، وإن زاد عليه فهو أفضل، لكن لا ينقص عنه، فمن سلم فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فجوابه الواجب: وعليكم السلام ورحمة الله، وإن زاد: وبركاته، فهذا أفضل، لكن لا يجوز الاقتصار في الجواب على: (وعليكم والسلام) فقط، لأنها دون السلام، قال تعالى (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
هذا الكلام فيه نظر أخي أبا السها، ذلك أن السنة مفسرة للقرآن، و قد ثبت عند الطبراني
في الْأَوْسَط عَنْ سَلْمَان " أَتَى رَجُل فَقَالَ: السَّلَام عَلَيْك يَا رَسُول اللَّه، فَقَالَ: وَعَلَيْك ".
قال الحافظ في الفتح:
((قُلْت: لَكِنْ لَمَّا اِشْتَهَرَتْ هَذِهِ الصِّيغَة لِلرَّدِّ عَلَى غَيْر الْمُسْلِم يَنْبَغِي تَرْك جَوَاب الْمُسْلِم بِهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي أَصْل الرَّدّ، وَاَللَّه أَعْلَم)) اهـ.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:01 ص]ـ
قال تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=684#docu)}

لكن نلاحظ دائمآ أنك إذا رددت السلام على شخص وقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليك قائلآ:

1 - هلا ومرحبا.

أما رد السلام بقوله: (هلا ومرحبا) أو (هلا) أو (مرحبا) أو (حياك وبياك) أو (أهلين!) أو (هَلَوْ!)
أو (يا حيا الله).
فهذه كلها لا تجزئ إلا إذا سبقها قول (السلام عليكم)، وإن كان يعرف الحكم فهو آثم.
و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/142)

---

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:58 ص]ـ
أما رد السلام بقوله: (هلا ومرحبا) أو (هلا) أو (مرحبا) أو (حياك وبياك) أو (أهلين!) أو (هَلَوْ!)
أو (يا حيا الله).
فهذه كلها لا تجزئ إلا إذا سبقها قول (السلام عليكم)، وإن كان يعرف الحكم فهو آثم.
و الله أعلم.
بارك الله فيك
لكن كيف الجواب عن قصِّة أم هاني عندما سلَّمت على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال (مرحباً بأم هانئ)
ولم يَرِد أنَّه قال غيرَ هذا كما اطلعتُ عليه
ففي الصحيحين عنها قالت
ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ قَالَتْ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَنْ هَذِهِ فَقُلْتُ أَنَا أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئٍ 00 الحديث

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:07 ص]ـ
حياكم الله أخي أبا العز.
وهل تُعارض عامة النصوص التي قرأتَ وغيرُها، بهذا الحديث المحتمل؟!
لو تأملت سياق الحديث: فسلمت، فقال من هذه؟
فهل يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد عليها، وإنما قال مباشرة: من هذه؟!
أما أنا فأقول: من المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أتقانا لله تعالى و أولانا بالله تعالى فسيبادر برد سلامها قبل أن يسأل من هي، و في بعض الأحاديث (السلام قبل السؤال، فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه).
ثم بعد سؤاله: من هذه؟، قال لها -بعد أن عرفته بنفسها-:
مرحبا بأم هاني ...
و على كلٍّ الحديث يحتمل أنه رد عليها، فطوى ذكره الراوي، كما هو الحال في كثير من الأحاديث التي فيها أن الصحابي يخبر أنه جاء إلى النبي فسأله عن كذ وكذا، ولا يُذكر في السياق أنه ألقى عليه السلام.
و يحتمل أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم - اكتفى برد من حوله، لأن الرد كفائي كما هو معلوم.
و إذا تطرق الدليل للاحتمال بطل به الاستدلال.
و الله أعلم.

ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:35 م]ـ
هذا الكلام فيه نظر أخي أبا السها، ذلك أن السنة مفسرة للقرآن، و قد ثبت عند الطبراني
في الْأَوْسَط عَنْ سَلْمَان " أَتَى رَجُل فَقَالَ: السَّلَام عَلَيْك يَا رَسُول اللَّه، فَقَالَ: وَعَلَيْك ".
قال الحافظ في الفتح:
((قُلْت: لَكِنْ لَمَّا اِشْتَهَرَتْ هَذِهِ الصِّيغَة لِلرَّدِّ عَلَى غَيْر الْمُسْلِم يَنْبَغِي تَرْك جَوَاب الْمُسْلِم بِهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي أَصْل الرَّدّ، وَاَللَّه أَعْلَم)) اهـ.

أخي بارك الله فيك، أنا مجرد ناقل، وهو قول من الأقوال، ولذلك أردفت هذا النقل بنقل آخر من كتاب الفروع ذكر فيه ما ذكرت أنت بأن الرد يجزئ بـ" وعليك"
أما عن حديث أم هانئ، فقد قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله (شرح الموطأ من كتاب الحج):" "قال عبد الله بن حنين: فأرسلني عبد الله بن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري" (1) خالد بن زيد الأنصاري "فوجدته يغتسل بين القرنين" فوجدته يغتسل بين القرنين هذا جواب عملي، وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر، تعلق بالخشبة البكرة التي يستقى بها، التي يوضع فيها الدلو، ويرفع بواسطتها، هما القرنان "وهو يستر بثوب" التستر لا بد منه لا سيما إذا كان بحضرة أحد "فسلمت عليه" وفي هذا جواز السلم على المتطهر حال تطهره، وأم هانئ سلمت على النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو يغتسل، لكن هل رد السلام أو لم يرد؟ هنا لم يذكر فيه رد سلام، وفي حديث أم هانئ قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من؟)) قالت: أم هانئ، قال: ((مرحباً بأم هانئ)) ولم ينقل أنه رد السلام، منهم من يقول: إنه لم ينقل وإن كان قد وقع، ورد السلام واجب، والأدلة متظاهرة عليه لا تحتاج إلى تكرار، ومنهم من يقول: إنه في هذه الحالة لا يرد حتى يفرغ، النبي -عليه الصلاة والسلام- سلمت عليه أم هانئ فقال: ((مرحباً بأم هانئ)) وسلمت عليه فاطمة قال: ((مرحباً بابنتي)) وما نقل أنه رد السلام -عليه الصلاة والسلام-، فالذي يقول: إنه لا يحتاج إلى نقل في كل قضية يقول: حصل النقل في بعض القضايا ويكفي ولا يلزم، هذا عرف واستفاض عند المسلمين ولا يلزم نقله، ومنهم من يقول: إن مرحباً تكفي عن رد السلام.
المقصود أن هذا مما استفاض بين الناس أنه لا بد منه {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [(86) سورة النساء] يعني أقل الأحوال أن ترد بلفظها.

(1) عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه فأرسلني بن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري أسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا قلت أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم قال فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه أصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/143)

---

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:53 م]ـ
أخي بارك الله فيك، أنا مجرد ناقل،

مجرد ناقل، وأنت قد افتتحته بكلامك دون عزو، و قلت:

الواجب في الرد أن يكون مثل السلام، وإن زاد عليه فهو أفضل، لكن لا ينقص عنه، فمن سلم فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فجوابه الواجب: وعليكم السلام ورحمة الله، وإن زاد: وبركاته، فهذا أفضل، لكن لا يجوز الاقتصار في الجواب على: (وعليكم والسلام) فقط، لأنها دون السلام
؟!!
ثم إن نقلك له دون تعقب هو إقرار له، خاصة وأنت في مقام جواب الأخ.
و أما ما أردفته من نقل بعدُ، فينبغي أن تتنبه لتفريق يفرقه العلماء وهو الرد بالواو أو دونها، فلعلك تتأمل الكلام الذي نقلتَه ثانية.
و الله أعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:26 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= علي الغزاوي السلفي;1076608] حياكم الله أخي أبا العز.

وحياك الله وبياك أخي الحبيب

وهل تُعارض عامة النصوص التي قرأتَ وغيرُها، بهذاالحديث المحتمل؟!
لو تأملت سياق الحديث: فسلمت، فقال من هذه؟
فهل يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد عليها، وإنما قال مباشرة: منهذه؟!
أما أنا فأقول: من المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أتقانالله تعالى و أولانا بالله تعالى فسيبادر0000

أعلم يقيناً أنك ستقول هذا فالاحتمال وارد في هذا وفي هذا
ولم أعارض الأدلة وأعلم أن السنة في الرد (وعليكم السلام ----)
لكنَّ القولَ بتأثيم على من اقتصر على هذه العبارات التي ذكرتَها ((قولٌ شديدٌ))
فمن تأمل الحكمةَ التي من أجلها شُرع (الرد بالمثل أو الأحسن) وجد أنها
لأجل إيناس المُسلِّم وشرحِ صدره وطمأنةِ نفسه من قِبَل من رد السلام
وهذا حاصل لمن اقتصر على تلك العبارات ((وإن كان تاركاً للأفضل))
وخذ مثالاً
لو لقيت َ أحد أصدقاءك فسلمتَ عليه (فلم يردَّ السلام) لكن قال أهلا وسهلاً
حياك الله وبياك ورددها عدة مرات مستبشرا بك فرحاً بلقاءك
ثم لقيتَ آخر فسلمتَ عليه (ورد السلام) واكتفى بذلك (ولا شك عندي أنه فعل السنة)
فإنك ستجد في قلبك مودةً للأول أكثر من الثاني
فالسؤال
هل ترى أن الأول أثِمَ؟ انتظر الاجابة

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:03 م]ـ
أخي المكرم أبا العز:
المسألة في التأثيم مبنية على حكم رد السلام، ولا يخفى عليكم - إن شاء الله تعالى - أن الجمهور على وجوبه- فيما أعلم- فهل ترى أن هذا الوجوب يسقط بقول هلا ومرحبا؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:58 م]ـ
جاوب على سؤالي أولاً

فالسؤال
هل ترى أن الأول أثِمَ؟ انتظر الاجابة

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:28 م]ـ
يا أخي الكريم أظن أن جواب سؤالك يُفهم من مشاركتي السابقة، فرد السلام بصيغة ليست من صيغة السلام الشرعية، فإنه يأثم و لو ملأ الدنيا ترحيبا!
فلا تظنن أن سؤالك صعب مستصعب، لكني عدلت عنه إلى التأصيل.

و على كل حال إليك جواب أحد العلماء، و هو جواب واضح على سؤالك، و هو الشيخ العلامة العثيمين:

قال الشيخ العلامة العثيمين:
(ما تقولون في رجل قلنا له: السلام عليك، فقال: أهلاً ومرحباً، وحياكم الله وتفضل، واليوم يوم سرور، وهذا من أفضل الأيام عندنا، وفقك الله وزادك علماً وتقوىً وهدىً، أيكون قد رد السلام؟ ما رد السلام، مع أنه ذكر سطرين يمكن أن فيها رد السلام.
أقول: لو أن الإنسان ملأ الدنيا كلها بردٍ ليس فيه عليك السلام، فإنه لا يعد راداً للسلام ويكون آثماً؛ لأن رد السلام واجب بالمثل أو أحسن، لقول الله تبارك وتعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86] فبدأ بالأحسن، ثم قال: أو ردوها، وهذا هو الواجب) اهـ. (جلسات و فتاوى).

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الأثراء المفيد فقد أستفدنا كثيرآ

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:42 م]ـ
أخي المكرم أبا العز:
المسألة في التأثيم مبنية على حكم رد السلام، ولا يخفى عليكم - إن شاء الله تعالى - أن الجمهور على وجوبه- فيما أعلم- فهل ترى أن هذا الوجوب يسقط بقول هلا ومرحبا؟

أكرمك الله بطاعته
الواجب رد السلام بدليل الآية وإجماع الفقهاء كما نقله بعضهم
فمن اعتاض عن الرد بتلك الكلمات والترحيبات فقد ردَّ لكنه ردٌّ ناقص
كما ذكرتُ من قبل لكن الأثم بعيد
ونظير هذا لوسلَّم عليك رجل بقوله (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
فرددتَ عليه (وعليكم السلام ورحمة الله) فقط
لم تكن امتثلت الآية لا بالمثل ولا بالرد بالاحسن فيلزم الاثم حينئذ أخذا بظاهر الآية
والاَّ حصل التناقض!

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:29 م]ـ
أكرمك الله بطاعته
الواجب رد السلام بدليل الآية وإجماع الفقهاء كما نقله بعضهم
فمن اعتاض عن الرد بتلك الكلمات والترحيبات فقد ردَّ لكنه ردٌّ ناقص
كما ذكرتُ من قبل لكن الأثم بعيد
ونظير هذا لوسلَّم عليك رجل بقوله (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
فرددتَ عليه (وعليكم السلام ورحمة الله) فقط
لم تكن امتثلت الآية لا بالمثل ولا بالرد بالاحسن فيلزم الاثم حينئذ أخذا بظاهر الآية
والاَّ حصل التناقض!
أخي الكريم:
لا تناقض - سلمك الله تعالى - ذلك أنك مأمور برد السلام بأحسن منه أو مثله، و قد دلت السنةالنبوية التي نقلتها آنفا: أن واجب الرد يجزئ بقوله: (وعليكم)، كما أكده الحافظ.
و تتمة الآية: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها}.وظاهرها الوجوب.
فهل ترى أن: هلا ومرحبا، وأهلا و سهلا ....
أحسن من لفظ: (السلام عليكم)؟ أو أنها مثلها؟
الجواب:
لا أحسن منها ولا مثلها.
و الله أعلم.

(113/144)

---

لماذا يختم الفقهاء مصنفاتهم بباب الإقرار أو العتق "فائدة "

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:24 م]ـ
لماذا يختم الفقهاء مصنفاتهم بباب الإقرار أو العتق "فائدة طيبة"

قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع: (وأخَّر المؤلف الكلام على الإقرار وإن كان له علاقة بالبيع وغيره؛ تفاؤلاً بأن يختم له بالإقرار بالتوحيد، وسلك كثير من الفقهاء هذا المسلك، وبعضهم ختم كتاب الفقه بكتاب العتق تفاؤلاً بأن يعتقه الله تعالى من النار، ولكلٍّ وجه، لكن الإقرار أتم؛ لأن من كان آخر كلامه من الدنيا: لا إله إلا الله دخل الجنة، فمن كان أخر كلامه الإقرار بالتوحيد دخل الجنة، ودخول الجنة أبلغ من العتق من النار، وإن كان يلزم من العتق من النار دخول الجنة) انتهى كلامه.
الشرح الممتع ج/15 , ص /483.

رحم الله فقهائنا المتقدمين فإنهم كانوا يحرصون على تحقيق التوحيد مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة) وكما تعلمون فإن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات فمن حققها في حياته فليبشر بحسن الخاتمة والوفاة على التوحيد والعتق من النيران.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
هل تؤثر هذه الفائدة عن أحد من المتقدمين

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[سعدسعود]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(113/145)

---

سؤال أرجو الجواب عنه؟

ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيكم ونفع بكم ...
لدي سؤال حيرني , فأرجو الإجابة عليه من أهل الاختصاص ...
كيف أكتب العناوين الجانبية في الهوامش الجانبية (يمينا وشمالا) في برنامج [الوورد]؟؟؟

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيكم ونفع بكم ...
لدي سؤال حيرني , فأرجو الإجابة عليه من أهل الاختصاص ...
كيف أكتب العناوين الجانبية في الهوامش الجانبية (يمينا وشمالا) في برنامج [الوورد]؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يمكنك ذلك أخى الكريم، عن طريق عمل جدول فى صفحة الوورد من صف واحد وعمودين اثنين، فتجعل حد الصف بطول الصفحة حتى أسفلها، وتجعل العامود الضيق للهامش على اليمين أو اليسار حسبما تشاء، ثم توسع العامود الآخر ليأخذ عرض الصفحة حتى آخر حدها الجانبى، ثم تظلل فقط الخط الذى بين العمودين بالطول، فيظهر أنه الهامش على جانب الصفحة

،، أرجو أن أكون قد أفدتك

وبالله التوفيق

(113/146)

---

ماذا أقول وماذا أفعل إذا رأيت من أخي مايعجبني؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:55 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا أقول, وماذا أفعل, إذا رأيت من أخي, أو من صديقي, أو من زميلي, أو من جاري مايعجبني .. ؟

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:57 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ولا حول ولا قوة الا بالله

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:30 م]ـ
عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف: أنه سمع أباه يقول: اغتسل أبي سهل بن حنيف فنزع جبة كانت عليه يوم حنين حين هزم الله العدو و عامر بن ربيعة ينظر قال: و كان سهل رجلا أبيض حسن الخلق فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم قط و نظر إليه فأعجبه حسنه حين طرح جبته فقال: و لا جارية في سترها بأحسن جسدا من جسد سهل بن حنيف فوعك سهل مكانه و اشتد وعكه فأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره أن سهل بن حنيف وعك و أنه غير رائح معك فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبروه بالذي كان من شأن عامر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رأى أحدكم شيئا يعجبه فليبرك فإن العين حق
هذه الزيادات في الحديثين جميعا مما لم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3/ 465)
أقول
هذا وقد يعين الرجل نفسه أو أهله وولده بمجرد الاعجاب بذلك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

وقد فتحت هذا الموضوع لهذه المدارسة الطيبة.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا زارع
موضوع مهم
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح:
وفي الحديث من الفوائد أيضا أن العائن إذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وأن الاغتسال من النشرة النافعة وأن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وأن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وأن الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وأن الإصابة بالعين قد تقتل وقداختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو أتلف العائن شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهى ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا أنه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل أصلا وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وأيضا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين اه ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل بن بطال عن بعض أهل العلم فإنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه
فتح الباري - ابن حجر - (10/ 205)

ـ[القاسم موسى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:49 م]ـ
يجب ان نعود السنتنا قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله واللهم بارك له لحديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم المذكور في الأعلى

قال الله عزو جل (وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) سورة نون

(وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا) سورة الكهف

هذا ما يتعلق بالإعجاب من العين دون حسد (تمنى زوال النعمة)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/147)

---

وروى البخاري ومسلم (ورأى صلى الله عليه وسلم جارية في وجهها سفعة فقال: استرقوا لها فإن بها النظر)

وروى البخاري ومسلم وابن ماجة واحمد (أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسترقى من العين)

ـ[العسري يونس]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:35 م]ـ
رأيت ما يعجبك فلا تقل ما شاء الله،تبارك الله بل قل ...

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ([1])،وقد أرشد عليه الصلاة والسلام إلى الطريقة المثلى لكف شر العين إذا ما رأى الإنسان ما يعجبه وسنذكر هذه الطريقة بعد أن نذكر أولاً الخطأ الذي وقع فيه أغلب الناس اليوم عندما يرون ما يعجبهم فإنهم يبادرون لقول عبارات منها:
مشاء الله
تبارك الله
لا إله إلا الله
اللهم صلي على محمد
مشاء الله لا قوة إلا بالله
تبارك الرحمن
وكل هذه العبارات لا يصح استعمالها لدفع شر العين فقد روى ابن ماجة عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: ((مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف، وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم، ولا جلد مخبأة ([2]) فما لبث أن لبط ([3]) به، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعا، قال " من تتهمون به " قالوا عامر بن ربيعة، قال: " علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه، فليدع له بالبركة " ثم دعا بماء، فأمر عامرا أن يتوضأ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، وركبتيه وداخلة إزاره، وأمره أن يصب عليه)).
قلت: وجه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئاً أعجبه إلى أن يدعو له بالبركة قال المناوي: بأن يقول اللهم بارك فيه ([4]).اهـ
فإذا تقرر أن الإنسان إذا رأى شيئاً أعجبه دعا له بالبركة يتضح بلا أدنى شك أن ما درج على ألسنة كثير من الناس من الصيغ التي يراد منها كف أذى العين هي صيغ خاطئة لا دليل عليها.

والعبارات التي ذكرنها كلها عبارات ثناء على الله سبحانه لا دعاء بالبركة كما هي السنة؛ فعبارة تبارك الله أو تبارك الرحمن هي عبارة ثناء على الله جل جلاله وأما [مشاء الله] أي ما أراد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها دعاء بالبركة ومثله هذا يقال في كلمة التوحيد و عبارة مشاء الله لا قوة إلا بالله فهي أُخذت من قوله تعالى في سورة الكهف {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ... } فليس فيها أنه يقول هذا كي لا يحسد ويعين جنته إنما لكي يعترف بأن هذه النعمة والخير الذي فيه من الله و أن لا يغتر بنفسه ويظن أنه هو الذي جلب لنفسه هذا الخير، قال القرطبي:" لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله تعالى وقوته لا بقدرتك وقوتك. اهـ
وإن كانت هذه العبارات هي عبارات مباركات إلا أنه لا يصح إيرادها كدعاء بالبركة للشيء الذي أعجب به الإنسان ويخاف أن يحسده.
وفي الحديث الذي مر معنا الطريقة الشرعية لعلاج العين وذلك بأن يتوضأ العائن فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، وركبتيه وداخلة إزاره ويؤخذ ماء وضوءه هذا ويصبه على المصاب.
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وفي حالة وقوعها (أي الإصابة بالعين) تستعمل العلاجات الشرعية وهي:
1 - القراءة: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا رقيه إلا من عين أو حمة". وقد كان جبريل يرقي النبي، صلى الله عليه وسلم فيقول: "باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك".
2 - الاستغسال: كما أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم، عامر بن ربيعة في الحديث السابق ثم يصب على المصاب.
أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره، وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخلة إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/148)

---

و التحرز من العين مقدماً لا باس به ولا ينافي التوكل بل هو التوكل؛ لأن التوكل الاعتماد على الله -سبحانه - مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها وقد كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يعوذ الحسن والحسين ويقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة" ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام. رواه البخاري. ([5])
وبهذا النقل يحصل المقصود من هذا المقال وهو إرشاد المسلمين لاستعمال الصيغة الشرعية عندما يرون ما يعجبهم حتى لا يؤذوا إخوانهم المسلمين وعلى العائن أن يتعاون مع المصاب أو أهله إذا ما طُلِبَ منه الاغتسال.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً

------------------------

([1]) رواه مسلم.
([2]) الجارية في خدرها لم تتزوج بعد.
([3]) أي صُرع وسقط.
([4]) التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 194.
([5]) فتاوى أركان الإسلام ص132_133.

من باب الفائدة:
أما ما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: [من رأى شيئا فأعجبه فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله]

قال الشيخ الالباني:ضعيف الإسناد جداً كما في تحقيقه للكلم الطيب.اهـ
قلت: وفيه حجاج بن نصير قال فيه الحافظ:ضعيف كان يقبل التلقين. وفيه أيضاً شيخه أبي بكر الهذلي قال فيه الحافظ: أخبارى متروك الحديث.

عن عقبة بن عامر:من أنعم الله عليه بنعمة، فأراد بقاءها؛ فليكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله.

قال الألباني في الضعيفة (10/ 68): موضوع

1 - مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2844
خلاصة الدرجة: صحيح

2 - إذا رأى أحدكم من أخيه و من نفسه و من ماله ما يعجبه فليبركه، فإن العين حق
الراوي: عبدالله بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2572
خلاصة الدرجة: صحيح

3 - علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4020
خلاصة الدرجة: صحيح

4 - إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، فإن العين حق
الراوي: عامر بن ربيعة بن كعب (صحابي) المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 556
خلاصة الدرجة: صحيح

قد سألت الشيخ ماهر القحطاني حفظه الله منذ أكثر من ثلاث سنوات وكان السؤال

السلام عليكم ورحمة الله
س: ما صحة قولنا ما شاء الله لا قوة إلا بالله عندما يعجب المرء بشي
وكيف يمكن الجمع بين الأدلة التاية
قول الله جل وعلا
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فإن العين حق.
وقوله عليه الصلاة والسلام أنه قال إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبرك عليه فإن العين.
فمن قال نقول ماشاء الله لاقوة إلا بالله
ومن قال بعدم قولها لهذين الحديثين السابقين
وللحديث الضعيف:من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله [لم يضره العين " يعني: لا يصيبه العين. قال الشيخ الألباني رحمه الله ضعيف الإسناد جدا.
نريد التوضيح بارك الله فيكم ونفع الله بكم

فأجاب حفظه الله:
لقد من الله علي بالفراغ من كتابي المصنف في هذه المسألة وسميته:
رفع الغين في بيان بدعية قول ماشاء الله لدفع العين والزيادة في العيدين وأنه لايستهل في أذن المولود بأذانين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/149)

---

ولقد عرضته على شيخنا المحدث العلامة ناصر الدين والسنة الشيخ محمد الألباني
وعرضت عليه خلاصة البحث وأنه لادليل على قولها لدفع العين فقال إن لم يكن هناك دليل أو أثر فحق ماقلت 000وبالفعل فرغت من الكتاب قبل نحو خمس سنين والآن هو في طور الطبع ولم أظفر إلى ساعتي هذه بدليل في المسألة يدل على صحة قول ماشاء الله لدفع العين بل الذي يقال هو اللهم بارك له أو عليه أو فيه
وذلك لأن حديث أنس ونصه إذا ر أى أحدكم من أخيه شيئا فأعجبه فقال ماشاء الله لاقوة إلا بالله لم تضره العين ضعيف لأن في سنده أبو بكر الهذلي متروك وحجاج بن نصير ضعيف فهو شديد الضعف
وقد قال شيخ الإسلام بن تيمية والحديث الضعيف لاتبنى عليه أحكام شرعية
قال شيخنا صالح الفوزان إذا تبين أن الحديث ضعيف فالعمل به بدعة
وقد روى ابن ماجة بسند حسن عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ مَرَّ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ بِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَمَا لَبِثَ أَنْ لُبِطَ بِهِ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ أَدْرِكْ سَهْلًا صَرِيعًا قَالَ مَنْ تَتَّهِمُونَ بِهِ قَالُوا عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ قَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَأَمَرَ عَامِرًا أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيَغْسِلْ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَرُكْبَتَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَصُبَّ عَلَيْهِ قَالَ سُفْيَانُ قَالَ مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ وَأَمَرَهُ أَنْ يَكْفَأَ الْإِنَاءَ مِنْ خَلْفِهِ

وأما قوله تعالى:
ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة إلا بالله
فهذا لاعلاقة له بدفع العين لأنه حوار بين مؤمن وكافر فإن الكافر قال وما أظن الساعة قائمة فهذا قد كفر في محاورته للمؤمن
فكيف يليق بالمؤمن أن يدعوه لدفع العين ويترك دعوته للإسلام بعد وقوعه في الكفران
فقوله ولو إذ دخلت جنتك قلت أي معتقدا أن ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن فدعاه للإيمان
ودفع العين له ذكر ودعاء توقيفي

منقول ........

http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=137786

ـ[العسري يونس]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:39 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ولا حول ولا قوة الا بالله

ما الدليل بارك الله فيك

وأما قوله تعالى:
ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة إلا بالله
فهذا لاعلاقة له بدفع العين لأنه حوار بين مؤمن وكافر فإن الكافر قال وما أظن الساعة قائمة فهذا قد كفر في محاورته للمؤمن
فكيف يليق بالمؤمن أن يدعوه لدفع العين ويترك دعوته للإسلام بعد وقوعه في الكفران
فقوله ولو إذ دخلت جنتك قلت أي معتقدا أن ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن فدعاه للإيمان
ودفع العين له ذكر ودعاء توقيفي

ـ[عبد الله اليزيدي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
ما الدليل بارك الله فيك

وأما قوله تعالى:
ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة إلا بالله
فهذا لاعلاقة له بدفع العين لأنه حوار بين مؤمن وكافر فإن الكافر قال وما أظن الساعة قائمة فهذا قد كفر في محاورته للمؤمن
فكيف يليق بالمؤمن أن يدعوه لدفع العين ويترك دعوته للإسلام بعد وقوعه في الكفران
فقوله ولو إذ دخلت جنتك قلت أي معتقدا أن ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن فدعاه للإيمان
ودفع العين له ذكر ودعاء توقيفي

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا و جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم على الموضوع
1 - أخرج سعيد بن منصور والبيهقي في شعب الإيمان عن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه أو دخل حيطانا من حيطانه قال (ماشاء الله لاقوة إلا بالله) يتأول قول الله (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة إلا بالله).
2 - واخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن زياد بن سعد قال:كان ابن شهاب الزهري إذا دخل امواله قال (ماشاء الله لاقوة إلا بالله) يتأول قول الله (ولولا إذ دخلت جنتك).
3 - اخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال: كان مالك اذا دخل بيته قال (ماشاء الله) قلت لمالك:لم تقول هذا؟ قال الا تسمع الله يقول (ولولا اذ دخلت جنتك) الآية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/150)

---

4 - واخرج ابن ابي حاتم عن حفص بن ميسرة قال:رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا (ماشاء الله لاقوة الا بالله) وذلك قول الله (ولولا اذ دخلت جنتك) الآية.
5 - واخرج ابن ابي حاتم عن عمر بن مرة قال:إن من أفضل الدعاء قول الرجل (ماشاء الله).
6 - وأخرج ابن ابي حاتم عن ابراهيم بن أدهم قال:ماسأل رجل مسألة أنجح من ان يقول (ماشاء الله).
7 - وأخرج عبد الله بن احمد في زوائد الزهد عن يحي بن سليم الطائفي عمن ذكره قال:طلب موسى عله السلام من ربه حاجة فأبطأت عليه فقال (ماشاء الله) فإذا حاجته بين يديه فقال يارب:انااطلب حاجتي منذ كذا وكذا أعطيتنيها الآن؟ فأوحى الله اليه يا موسى:اما علمت ان قولك (ماشاء الله) انجح ما طلبت به الحوائج.
8 - واخرج ابو يعلى والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ما أنعم الله على عبد نعمة في اهل ولا مال ولا ولد فيقول ماشاء الله لاقوة الا بالله الا دفع الله عنه كل آفة حتى تأتيه منيته وقرأ (ولولا اذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة الا بالله).
9 - اخرج احمد في الزهد عن يحي بن سليم الطائفي عن شيخ له قال:الكلمة التي تزجر بها الملائكة الشياطين حين يسترقون السمع (ماشاء الله).
10 - وأخرج ابن منده في الصحابة من طريق حمادبن سلمة عن سماك عن جرير رضي الله عنه قال:
(خرجت الى بلاد فارس فقلت (ماشاء الله لاقوة الا بالله) فسمعني رجل فقال:ماهذا الكلام الذي لم اسمعه من احد منذ سمعته من السماء؟! فقلت:ما أنت وخبر السماء؟ قال: إني كنت مع كسرى فأرسلني في بعض اموره فخرجت ثم قدمت فإذا شيطان خلفني في أهلي على صورتي فبدا لي فقال:شارطني على ان يكون لي يوم ولك يوم وإلا أهلكتك -يعني يوم يكون الشيطان مع اهل الرجل ويوم يكون الرجل مع اهله-فرضيت بذلك فصار جليسي يحادثني وأحادثه فقال لي ذات يوم:إني ممن يسترق السمع والليلة نوبتي ,قلت:فهل لك ان اختبئ معك؟ قال: نعم.فتهيأ ثم أتاني فقال:خذ بمعرفتي وإياك أن تتركها فتهلك
فأخذت بمعرفته -اي بمكان يمسك به حتى لايسقط-فعرج بي حتى لمست السماء فإذا قائل يقول (ماشاء الله لاحول ولا قوة الا بالله) فسقطوا لوجوههم وسقطت فرجعت الى أهلي فإذا أنا به يدخل بعد ايام فجعلت اقول (ماشاء الله لاحول ولا قوة الا بالله) قال: فيذوب لذلك حتى يصير مثل الذباب ثم قال لي: قدحفظته!! فانقطع عنا.
11 - وفي تفسير القرطبي ج10ص353 (وقد قال قوم:مامن احد قال ماشاء الله كان فأصابه شئ إلا رضي به.وروي أن من قال أربعا أمن من أربع:
من قال ماشاء الله أمن من العين ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان ومن قال وافوض امري الى الله أمن من مكر الناس ومن قال لااله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين أمن من الغم).
12 - قال ابن القيم في الطب النبوي (ومما يدفع اصابة العين قول:ماشاء الله لاقوة الا بالله).
13 - وإذا كان يعلم من نفسه أنه عائن ويخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله:اللهم بارك عليه.
والدليل: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه وسار مع سهل بن حنيف نحو مكة حتى إذا كان بشعب الخزار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأ فلبط سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع رأسه ولا يفيق قال هل تتهمون فيه من أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يلقي القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس.
والشاهد:قوله الا بركت:يعني قلت اللهم بارك عليه.
قلت والكمال في ذلك كله مطلقا ان يقول:ماشاء الله لاقوة الا بالله اللهم بارك عليه أو علينا.
فيتضح مما سبق:غلط من قال بان ماشاء الله لاتستدفع العين بل هي اعظم ذكر لمن خشي العين ومن اعظم التوسل لقضاء الحوائج ,ولعل الكاتب نشر ذلك حتى يكون من باب (خالف تعرف)
وقول اللهم بارك عليه اولى من قول تبارك الله لأن اللهم بارك دعاء وتبارك الله ثناء والمقام هنا مقام مسالة لاثناء ولكن الناس عندما يقولون تبارك الله يقصدون اللهم بارك عليه فلاحرج ولا تغليط في ذلك كله والأولى ماقررناه. والله المستعان

(113/151)

---

ما الفرق بين العالم والداعية؟

ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:24 م]ـ
تناقشت مع أحدهم فقال معترضاً لا وجه للتفريق بين العالم والداعية!

فكانت وجهة نظري ملخصةً أن العالم يختلف عن الداعية من حيث عمق الاجتهاد ووفرة العلم والإحاطة بالمسائل بخلاف الداعية الذي ربما ينقل الفتاوى عن ذلك العالم.

فما رأيكم؟

ـ[القاسم موسى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:56 م]ـ
قولك صحيح فكل مسلم داعية وليس كل مسلم عالم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:36 م]ـ
عن زيد بن وهب قال سمعت بن مسعود يقول: إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه العمل فيه قائد للهوى وسيأتي من بعدكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه الهوى فيه قائد للعمل اعلموا أن حسن الهدي في آخر الزمان خير من بعض العمل
الأدب المفرد - (1/ 275)
قال الشيخ الألباني: حسن
الفرق بين العالم والخطيب أو الواعظ أو الداعية هو بليتنا في هذا الزمان
فإن من الناس من يظن أن كل من خطب خطبة أو اشتغل بالدعوة أنه صار بذلك من أهل العلم
وهيهات هيهات

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:40 م]ـ
قولك صحيح فكل مسلم داعية وليس كل مسلم عالم
نعم أحسنت، فبينهما عموم وخصوص مطلق.

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
من كتاب:من هم العلماء؟

تأليف: الشيخ / عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
قال الشيخ:

"إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداًًََََّ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك أنّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم.
فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).
ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه.
فهنا فائدة مهمة، تبين أن جذور الاغترار بمن كثر كلامه قديمة جدا، وليس حادثة جديدة، وليست وليدة الساعة، هذه الفائدة هي ما سطّره الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه القيم النافع فضل علم السلف على علم الخلف، راداً به على من اغتر بكثرة الكلام، واعتبره معيارا للعالم، يقول رحمه الله تعالى كما في كتابه الآنف الذكر: وقد ابتلينا بجهلة من الناس, يعتقدون في بعض من توسَّع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كلِّ من تقدم من الصحابة ومن بعدهم؛ لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين، -ثم ذكر الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وقال- فإنّ هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم، وهذا -أي هذا التفصيل- تَنَقُّص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبتهم إلى الجهل وقصور العلم, ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم ذكر أثر ابن مسعود (وفيه أنه قال ”إنّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه، فمن كثر علمه وقل قوله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/152)

---

فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم“. انتهى كلامه رحمه الله.
وهو يشير إلى من توسع في القول في مسائل العلم، وهذا يجب أن يلحظ، فكيف لو رأى متكلمي زماننا الذين اتخذهم الناس رؤساء علماء، وهم إنما يتكلمون عمَّا يسمونه بِفقه الواقع، أما فقه الشرع، وهو ما يسمونه بفقه الحيض والنفاس، فهذا في نظرهم قد تعداه الزمن، ولم يصبح بحاجة ماسة إليه الناس، ولذا فإنّ فقه الواقع يجعلونه فرض عين على كل عالم وطالب علم، أما فقه الحيض والنفاس فهذا فرض كفاية. أقول كيف لو رأى هؤلاء الذين لعبوا بعقول الناس، وصرفوهم عن دين الله عز وجل وشرعه إلى أهواء سوَّلَها لهم الشيطان وصدَّهم بها عن سبيل الله تعالى، لا ريب أنّ توجعه رحمه الله تعالى أقوى وأن شكايته أحق.
ومما ينبغي أن يميَّز به من يُطلق عليه لفظ عالم. كبر السن، وهذا وإن لم يكن شرطا في بلوغ مرتبة العلماء إلا أن في هذا الزمن ينبغي أن يُجعل هذا كشرط لما يترتب على أخذ العلم عن الصغار من المفاسد الكثيرة، وأيضا لعدم قُدرة كثير من الناس اليوم على تمييز العالم من غيره، ولذا قال عبد الله بن مسعود (فيما صح عنه يقول ”لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعن علمائهم، فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا“. وقد أسند الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”نصيحة أهل الحديث“ بسنده إلى ابن قتيبة أنه سئل عن معنى هذا الأثر، فأجاب بما نصه، يقول ابن قتيبة: يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث، -ثم يعلل هذا التفسير فيقول- لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحِدَّتُه وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزل الشيطان استزلال الحَدَث، ومع السّن الوقار والجلال والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أُمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه و أفتى هلك وأهلك. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وهو كلام جدير بالتأمل, إن كان بعض العلماء يرى أن بعض الأصاغر هنا هم أهل البدع، فإن الصغار هنا لفظ عام، يتناول الصغير لفظا والصغير معنى، فعلى هذا ينبغي التوجه إلى أهل العلم الكبار وأخذ العلم عنهم ماداموا موجودين، أمّا لو كان الإنسان في بلد ليس فيها كبير وهناك صغير عنده من العلم ما يؤهله للتدريس، ويؤهله لتلقي العلم عنه، فلا بأس حينئذ للحاجة. لكن العيب كلَّ العيب أن يكون العلماء الكبار موجودين متوافرين فينصرف الإنسان عنهم إلى من دونهم.
هذا وهناك علامات يتميز بها أهل العلم النافع، أقول النافع؛ لأن العلم قسمان: علم نافع، وعلم ضار. فهناك علامات يتميز بها أهل العلم النافع؛ الذين ورد الشرع بفضائلهم وبتزكيتهم، وهذه العلامات قد ذكر بعضها ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه الآنف الذكر، سأنقل بعض كلماته رحمه الله بنوع تصرف، يقول رحمه الله في علامات ومميزات أهل العلم النافع، وهذه العلامات إنما نذكرها ليستطيع الإنسان أن يميز بين العالم وبين غيره من خلال هذه الصفات، يقول رحمه الله عن هؤلاء العلماء:
• إنّهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما، ويكرهون بقلوبهم التزكية و المدح، ولا يتكبرون على أحد، وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في العلم ازدادوا تواضعا لله وخشية وانكسارا وذُلاًّ.
• ومن علاماتهم أيضا -هذا كلامه - الهرب من الدنيا، وأولى ما يهربون عنه منها الرِّياسة والشُّهرة والمدح، فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات أهل العلم النافع، فإنْ وقع شيء من ذلك -يعني الرياسة أو الشهرة أو المدح- من غير قصد واختيار كانوا على خوف شديد من عاقبته وخشوا أن يكون مكرا واستدراجا، كما كان الإمام أحمد رحمه الله يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد سيطه.
• ومن علاماتهم أيضا أنهم لا يدعون العلم، فلا يفخرون على أحد، ولا ينسبون غيرهم إلى الجهل؛ إلا من خالف (2) السنة وأهلها فإنهم يتكلمون فيه غضبا لله، لا غضبا للنفس، ولا قصدًا لرفعتها على أحد.
• ومن علاماتهم أيضا أنهم سيؤون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها، وكان ابن المبارك إذا ذَكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن بذكرانا لذِكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمُقعد
ولعل في هذه العلامات ما يستطيع به العامِّي وأمثاله أن يميز بين من يستحق أن يُطلق عليه لفظ العالم ممن لا يستحق هذا اللفظ، والفائدة المَرْجُوَّة من هذا التمييز هي الأخذ عن أهل العلم النافع دون من عَدَاهم من متكلم فصيح و كتاب كبير ممن ليس من أهل العلم."

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:17 ص]ـ
كل عالم داعية وليس كل داعية عالم

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:20 ص]ـ
كل عالم داعية وليس كل داعية عالم

وهذا قول العلامة الالباني رحمه الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/153)

---

ـ[سعدسعود]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:42 م]ـ
اخي في الله
- الدعوة الى الله هي مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام
- والعلماء هم ورثة الأنبياء وأحق من يوصف بالداعية هو العالم الرباني.
- تاريخ الفصل بين الداعية والعالم بالمصطلح المعروف وهو: أن الداعية من اشتغل بالدعوة بينما العالم من اشتغل بالعلم مصطلح محدث ومغلوط يبينه ما سبق.
- لهذا الفصل أثر في مسيرة الدعوة إلى الله حيث أبعد العلماء عن ساحة الدعوة وتولى توجيه الناس والشباب ودعوتهم من ليسوا علماء بحجة أن العلماء مشغولون ..... أو لايفقهون الواقع.

وجزاك الله خيرا

ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الإضافات والفوائد الجمة حول الموضوع.

(113/154)

---

مالحكم في تأجير من يضع القنوات الفضائية؟

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
شخص لديه شقق - بيوت - إستراحات - غرف للعمالة - ويقوم بتاجيرهن على

طالبي السكنى فيها لكن القضية ليست في التأجير القضية شيوخنا الأفاضل في

حكم تأجيرها إذا وضعوا فيها القنوات الفضائية الهابطة. . .

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
يشترط عليهم أن لا يضعوا أطباقاً غير ملتزمة.

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:12 ص]ـ
لكن ماذا لو لم يشترط عليهم وقاموا بتركيب الدش هل يأثم صاحب العقار ويصبح الإيجار محرمآ أنتظر إجابات طلاب العلم. . .

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:40 ص]ـ
ياطلاب العلم؟؟؟

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:57 ص]ـ
والله هذي مشكلة المشاكل اليوم

وأرى أخي أن من ابتلي بشيء من العقار لتأجيره أن يشترط عدم الأطباق المحرمه ويسعى للإلزام بذلك وإلا كان مشاركا لهم في أثامهم الكثيرة جدا من النظر والتأثر بالشرور الكثيرة المنتشرة في القنوات الهابطة والله المستعان.

هذا الذي أذكره من فتوى علمائنا الأجلاء.

وأرى لمن ابتلي بشيء من هذا استفتاء أحد العلماء ممن يثق بعلمه وورعه ليفتيه والله الموفق.
ولا أظن من يفتي إلا سيفتي بمضمون ما ذكرت لك أخي الكريم.

اللهم اغفر لي ذنبي واستر عيبي.

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:35 ص]ـ
الأخ الكريم أتمنى لك التوفيق و السداد، لست من طلبة العلم .. و لكن لعلها وجهة نظر تحتمل الصواب أو الخطأ ..

في هذا الوقت تحديدًا لا تستطيع أن تجزم بأن كل ما يُشاهد على القنوات الفضائية محرم بنسبة 100% و قد قرأت مرة في أحد الفتاوى عن حكم بيع الدشوش و التي كان من ضمن الكلام المطروح الذي اتفقت معه هو أن "الحرمة إذا لم تتعين في أمر معين فإنه قد حلت" و باختصار الشخص الذي أجرته، هو الأمين على نفسه بالدرجة الأولى ..

سأحاول أن آتي بالفتوى لعلها تقدم شيئًا مفيدًا

في حفظ الرحمن

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176877

ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 09 - 09, 06:21 ص]ـ
الذين ألزموا صاحب العقار بالتنبيه بان لا يركب المستأجر الطبق الفضائي!

ماهو الدليل؟

لأنه إذا ألزم المالك بالتنبيه لهذا، فلماذا أيضا لايلزم بان ينبه بأن لا يؤكل في العقار لحم خنزير ولا يشرب الخمر فيه ولا تقام فيه الحفلات الماجنة ولا يسمع فيه الأغاني ... إلخ

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[23 - 09 - 09, 07:32 م]ـ
الذين ألزموا صاحب العقار بالتنبيه بان لا يركب المستأجر الطبق الفضائي!

ماهو الدليل؟

لأنه إذا ألزم المالك بالتنبيه لهذا، فلماذا أيضا لايلزم بان ينبه بأن لا يؤكل في العقار لحم خنزير ولا يشرب الخمر فيه ولا تقام فيه الحفلات الماجنة ولا يسمع فيه الأغاني ... إلخ

كما قلتَ حفظكَ الله
فالأمر بطريقة الإلزام هذه سوف يكون فيها تعنت وإيقاع النفس والناس في مشقة

وأذكر هاهنا أن الشيخ أحمد النقيب -حفظه الله- كان سئِل عن بيع ماكينة الحلاقة .. ؟!
فقال: أن مثل هذه الأشياء التي لها استخدامات متعددة لا نستطيع أن نقول بعدم بيعها لأن هذا يوقع في حرج ومشقة, ولكن من باب النُصح يقوم بإعطائه مطوية بها حكم حلق اللحية مع الماكينة. اهـ بالمعنى وليس لفظاً لأن عهدي بها بعيد.

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:58 ص]ـ
الأخ ابو البركات وفقك الله وأصلح قلبك

الدليل ظاهر جداً وهو: وجوب الأمر بالمعروف والتهي عن المنكر كما دلت على ذلك الأيآت والأحاديث المشهورة المعروفه

وأيضا العقار ملك لمالكه وهو القائم بتأجيره فلا شك من وجود المسؤولية على صاحب العقار ووجوب إقامته لشعيرة الأمر والنهي كما تعلم رعاك الله

وأما تشبيهك هذا بأننا لا نستطيع نهيه أيضاً عن شرب الخمر ونحوه فشتان أخي الكريم بين ما نحن بصددهمن ذكر الأطباق الهادمة للأخلاق والأديان وبين ما تشير إليه من منكرات شخصيه وقد يقارفها الشخص من دون علم أحد أحيانا

أما الطبق فإنه منكر ظاهر ولصاحب العقار الحق بل يجب عليه بذل كل طريق يمكن من منعه والحدّ من بلاءه وشره

وفقنا الله وإياك لحسن القول والعمل والصواب فيه

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:09 ص]ـ
الأخ مصطفى سمير وفقك الله وأصلح قلبك

قولك رعاك الله: (فالأمر بطريقة الإلزام هذه سوف يكون فيها تعنت وإيقاع النفس والناس في مشقة)

فأقول: سبحان الله المسألة داخلة في باب الأمر وانهي الواجب على المسلم
وما دام العقار لمالكه فله الحق في منع المنكرات الواقعة في عقاره قدر استطاعته بل وعليه أن يشترط هذا الشرط لإزالة هذا الشرّ والبلاء الخطير من بيوتات المسلمين

وقد يرى بعض سذج الناس وسفهائهم _ حاشا أخونا الشيخ مصطفى سمير _ أن الزام الناس بالخير وحجزهم عن الشرور فيه المشقة وإيقاع الناس في الحرج والعنت، ولكن هو والله عين صلاحهم وفلاحهم وإن كانت التكالف الشرعيه تحمل نوع مشقة ولا شك ولاتخفى علينا أنواع الصبر الثلاثه التي منها صبر على الطاعة وصبر عن المعصية والله المستعان

_ أما ذكرك لفتوى المفتي عن ماكينة الحلاقة فشتان أخي الكريم بين ماكينة الحلاقة ونحوها وبين أطباق الشر الهابطه التي دمرت الأسر والبيوت والشيب والشباب والله المستعان
أما ماكينة الحلاقة فلاتدمر سوى شعيرات من جسم إنسان وقد يكون بلاؤها على الشخص لوحده عند حلق لحيته أو النمص المحرم.

فأسأل الله أن يوفقنا والمسلمين لعمل الطاعات ومجانبة الفواحش والمنكرات وهو وحده الموفق والهادي إلى سواء السبيل. آمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/155)

---

ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:28 ص]ـ
الأخ عبدالله العتيبي راجع الرابط التالي لمزيد من الفائدة

http://www.islamtoday.net/salman/quesshow-23-1700.htm

(113/156)

---

تلخيص (منحة العلام في شرح بلوغ المرام) للشيخ عبدالله الفوزان

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

احبتي في الله فهذا تلخيص لكتاب منحة العلام في شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالله الفوزان-حفظه الله -

اقتصرت في على اختصار (شرح الفاظه) و (اختصار بعض المسائل المهمة)

وارجو من اخوتي طلاب العلم والمشايخ الفضلاء: كتابة اي استدراك، او اي فائدة، او اي توجيه،

قصدت بهذا التلخيص: كي اضبط مختصر لشرح البلوغ، لتكون اول درجة من درجات ضبط البلوغ،

اسأل الله ان ينفع به،

وسيكون هذا التلخيص على حلقات باذن الله

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
كتاب الطهارة
باب المياه

الطهارة في اللغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية، فالأقذار الحسية: كالبول ونحوه، والمعنوية: الشرك وكل خُلق رذيل.
وشرعاً: ارتفاع الحدث وما في معناه، وزوال الخَبث.
والحدث: هو الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة، ويدخل في هذا الوصف البول والريح وأكل لحم الإبل، ونحو ذلك.

ولما كانت الطهارة هي مفتاح الصلاة التي هي عمود الدين وشرطها؛ افتتح بها العلماء ـ من المحدثين والفقهاء ـ مؤلفاتهم.

1/ 1 ـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، في الْبَحْر: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ». أَخْرَجَهُ الأرْبَعَةُ، وَابْنُ أَبي شَيْبَةَ، وَاللَّفْظُ لَهُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيمَةَ والتِّرْمِذِيُّ.

شرح ألفاظه:
قوله: (الحِلُّ ميتته) لم يرد السؤال عن حكم ميتة البحر، لكن لما عرف النبي صلّى الله عليه وسلّم اشتباه الأمر على السائل في ماء البحر أشفق أن يشتبه عليه حكم ميتته.
ومعنى (الحل): أي: الحلال.

المسائل:
اختصر الحافظ هذا الحديث فلم يذكر إلا الشاهد؛ وإلا فالحديث له سبب، وهو أنه جاء رجل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: (يا رسول الله: إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ به؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته»).
وإنما توقف الصحابة رضي الله عنهم في التطهر بماء البحر؛ لأنه ماء مالح وريحه منتن؛ وما كان هذا شأنه لا يُشرب، فتوهموا أن ما لا يُشرب لا يُتطهر به، وإنما لم يجبهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بـ (نعم) حينما قالوا: (أفنتوضأ به؟)، لئلا يصير جواز الوضوء به معتبراً بحال الضرورة؛ وليس كذلك، ولئلا يُفهم أن الجواز مقصور على الوضوء دون غيره من إزالة الأحداث والأنجاس.

الحديث دليل على أن ماء البحر طهور يرفع الحدث الأصغر والأكبر، ويزيل النجاسة؛ لأنه ماء طاهر باقٍ على خلقته.

الحديث دليل على أن المفتي إذا رأى من حال المستفتي أنه بحاجة إلى بيان أمر اخر غير الذي سأل عنه أنه يبينه له.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
الأصل في الماء الطهارة

2/ 2 ـ وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إنَّ المَاءَ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيءٌ». أَخْرَجَهُ الثلاَثَةُ، وَصَحَّحَه أَحْمَدُ.

سبب الحديث: انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر تطرح فيها الحيض، ولحم الكلاب والنتن؟ فقال: (الماء طهور) الحديث
شرح ألفاظه:
قوله: (بئر بُضاعة) وهي بئر يُطرح فيها الحِيَضُ ولحوم الكلاب والنَّتَنُ.
ولا ينبغي أن يظن أنّ الصحابة رضي الله عنهم وهم أطهر الناس وأنزههم أنهم كانوا يفعلون ذلك عمداً مع عزة الماء في بلادهم، وإنما كان ذلك لأن هذه البئر كانت في الأرض المنخفضة، وكانت السيول تحمل الأقذار من الطرق وتلقيها فيها، وقيل: كانت الريح تلقي ذلك، ويجوز أن السيل والريح تلقيان جميعاً،.
قوله: (شئ) نكرة في سياق النفي فتعم كل شئ، وظاهره ان الماء لاينجس بوقوع شئ فيه سواء اكان قليلا ام كثيرا، ولو تغيرت اوصافه.

المسائل:
هذا الحديث من جوامع الكلم؛ لأنه دل على أن الماء طهور لا ينجسه شيء، كماء البحار والأنهار والآبار والأمطار، وهذا هو الأصل في الماء أنه طهور حتى تعلم نجاسته.

حكم الماء إذا لاقته نجاسة

3/ 3 ـ عَنْ أَبي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إنَّ المَاءَ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ، إلاَّ مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ، وَلَوْنِهِ». أخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَه، وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
4/ 4 ـ ولِلْبَيْهَقيِّ: «المَاءُ طَاهرٌ إلاَّ إنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ، أَوْ طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ؛ بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ».

المسائل:
إذا جمعنا حديث أبي أمامة الذي عضده الإجماع مع حديث أبي سعيد رضي الله عنه: «الماء طهور لا ينجسه شيء» استفدنا أن الماء قسمان لا ثالث لهما، إما طهور وإما نجس، وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبد العزيز بن باز.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/157)

---

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:18 ص]ـ
بيان قدر الماء الذي ينجس والذي لا ينجس

5/ 5 ـ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا كانَ المَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ» وفِي لَفْظٍ: «لَمْ يَنْجَسْ». أَخْرَجَهُ الأرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ والحَاكمُ َوَابْنُ حِبَّانَ.

شرح ألفاظه:
قوله: (قلتين) بضم القاف، تثنية قلة، وهي الجرة الكبيرة من الفخار، سميت بذلك لأنها تُقَلُّ، أي: تحمل.
ومعنى «لم يحمل الخبث» أي: لم يقبل النجاسة، بل يدفعها عن نفسه فلا تؤثر فيه.

المسائل:
الحديث بمنطوقه دليل على أن الماء الكثير ـ وهو ما بلغ قلتين فأكثر ـ إذا وقعت فيه نجاسة، فإنه لا ينجس سواء أتغير أم لم يتغير، وهذا المنطوق بهذا العموم لا يصح، لما تقدم من نقل الإجماع على أن الماء إذا غيرته النجاسة نَجِسَ مطلقاً، سواء أكان قليلاً أم كثيراً.

حكم البول في الماء الراكد والاغتسال فيه من الجنابة
6/ 6 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِم وَهُوَ جُنُبٌ». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
ولِلْبُخَارِيِّ: «لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لاَ يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ».
ولِمُسْلِمٍ: «مِنْهُ».
ولأبِي دَاوُدَ: «وَلاَ يَغْتَسِلْ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ».

شرح الفاظه:
قوله: (الماء الدائم) فسرته رواية البخاري: «الماء الدائم الذي لا يجري» أي: الثابت المستمر الذي لا ينتقل من مكانه بالجريان، كمياه البرك التي في البساتين، والغدران التي في البراري

وقوله: (ثم يغتسل منه) برفع المضارع، وهو مع فاعله المستتر خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير: ثم هو يغتسل فيه، والمعنى: لا يبولن فيه مع أن اخر أمره أن يغتسل فيه، فكيف يبول بما سيكون طهوراً له بعْدُ؟!

والفرق بين رواية البخاري: «ثم يغتسل فيه»، ورواية مسلم: «ثم يغتسل منه»، ورواية أبي داود: «ولا يغتسل فيه من الجنابة» أن رواية البخاري تفيد النهي عن الاغتسال بالانغماس في الماء الذي بال فيه، أي: كيف يبول في ماء وهو يحتاجه للغسل أو غيره؟! ورواية مسلم تفيد النهي عن أن يتناول منه في إناء ويغتسل خارجه، وأما رواية أبي داود فتفيد النهي عن كل واحد من البول والاغتسال على الانفراد، بمعنى أنه لا يبول في الماء الدائم وإن لم يقصد الاغتسال منه، فحصل من مجموع الروايات أن الكل ممنوع.

في الحديث دليل على النهي عن الاغتسال من الجنابة في الماء الدائم، لأن ذلك يلوث الماء بأوساخ وأقذار الجنابة.

الحديث دليل على النهي عن البول في الماء الدائم؛ لأن ذلك يقتضي تلوثه بالنجاسة والأمراض التي قد يحملها البول، ومفهومه جواز البول في الماء الذي يجري؛ لأن البول يجري مع الماء ولا يستقر، لكن إن كان في أسفل الماء أحد يستعمله فلا يبولن فيه؛ لأنه يقذره عليه.

ظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يكون الماء الدائم قليلاً أو كثيراً.

أما حكم الماء المذكور فالصواب أنه لا ينجس إلا إذا تغير بالنجاسة بالبول فيه أو الاغتسال فيه.

يلحق بالبول ما في معناه، كالتغوط بل هو أقبح، وكذا سائر المستقذرات لوجود العلة، وهي تلويث الماء وتقذيره على الناس.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:23 م]ـ
الرجاء من الاخوة الكرام، والمشايخ وطلبة العلم،، اثراء الموضوع،،

وكتابة مسائل،، او فوائد،،، او تعليقات،، لم تذكر

بوركتم

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
نهي الرجل والمرأة أن يغتسل أحدهما بفضل الآخر

7/ 7 ـ عَنْ رَجُلٍ صَحِبَ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: نَهى رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «أَنْ تَغْتَسِلَ المَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ، أَوِ الرَّجُلُ بِفَضْلِ المَرْأَةِ، وَلْيَغْترِفا جَمِيعاً». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، والنَّسَائِيُّ، وَإسْنَادُهُ صَحِيحٌ.

المسائل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/158)

---

الحديث دليل على نهي المرأة عن الاغتسال بالماء الذي بقي من غُسل الرجل، ونهي الرجل عن الاغتسال بالماء الذي بقي من غُسل المرأة، وجواز اغتسالهما من إناء واحد غرفاً باليد، قد يقال: إن النهي محمول على التنزيه جمعاً بين الأدلة، وهذا عند وجود ماء اخر يغتسل فيه غير فضل المرأة، أما إذا دعت الحاجة إلى فضل المرأة فإنها تزول الكراهة؛ لأن الغسل واجب، والوضوء واجب، فلا كراهة مع الواجب عند الحاجة إلى الماء، فإذا وجدت مياه كثيرة فالأولى أن لا يغتسل بفضلها ولا تغتسل بفضله.

جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة

8/ 8 ـ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ رضي الله عنها. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
9/ 9 ـ ولأصْحَابِ السُّنَنِ: اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم في جَفْنَةٍ، فَجَاءَ ليَغْتَسِلَ مِنْهَا، فَقَالَتْ له: إنِّي كنْتُ جُنُباً، فَقَالَ: «إنَّ الماءَ لاَ يُجْنِبُ». وَصَحَّحَه التِّرْمِذِي، وابْنُ خُزَيْمَةَ.

شرح ألفاظهما:
قوله: (إن الماء لا يجنب) المعنى: أن الماء لا تصيبه الجنابة.
قوله (جفنة):اناء كبير.
المسائل:
في هذا الحديث وما قبله دليل على جواز اغتسال الرجل بالماء الذي يبقى من غُسل المرأة، وأن هذا الاغتسال لا يؤثر في طهورية الماء؛ لأن الماء لا ينجس، وهذا الفعل من الرسول صلّى الله عليه وسلّم لبيان التشريع، وهو دليل الجواز، فيكون ثبوت الفعل قرينة صارفة عن حمل النهي ـ فيما تقدم ـ على التحريم؛ لأنه صلّى الله عليه وسلّم قد ينهى عن الشيء ثم يفعله، أو يأمر بالشيء ثم يتركه، وكل ذلك من باب بيان التشريع، وأن الأمر ليس للوجوب، وأن النهي ليس للتحريم، وأما جواز اغتسال المرأة بفضل الرجل فلم يرد فيه دليل، لكنه مقيس على الجواز في حق الرجل من باب أولى.
كيفية تطهير ما ولغ فيه الكلب

المراد بالماء الذي يبقى من غسل المراة: الباقي من الماء الذي في الاناء.

كيفية تطهير ما ولغ فيه الكلب

10/ 10 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «طُهُورُ إنَاءِ أَحدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُوْلاَهُنَّ بِالتُّرابِ». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.
وَفي لَفْظٍ لَهُ: «فَلْيُرِقْهُ».
وَلِلتِّرْمِذِيِّ: «أُخْراهُنَّ، أو أولاَهُنَّ بالتُّراب».

شرح ألفاظه:
قوله: (طهور إناء أحدكم) أي: مطهِّر.
قوله: (إذا ولغ فيه الكلب): إذا شرب أو أدخل طرف لسانه وحركه.
الباء في قوله: (بالتراب) للمصاحبة؛ أي: مع التراب.

المسائل:
الحديث دليل على نجاسة الكلب، لقوله: «طهور إناء أحدكم»، ولفظ الطهور لا يكون إلا من حدث أو نجاسة.
الحديث دليل على وجوب تطهير ماولغ فيه الكلب سبع مرات.
تعدد الغسلات خاص بنجاسة الكلب، ولا يقاس عليه غيره كالخنزير؛ لأن العبادات توقيفية، وهذه أمور لا تدرك بالرأي والقياس، ولم يأت في غير الكلب تعدد الغسل، والخنزير مذكور في القران وموجود في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولم يرد إلحاقه، فنجاسته كنجاسة غيره.
نص النبي صلّى الله عليه وسلّم على الولوغ لأنه هو الغالب، إذ أن الكلب لا يجعل بوله أو رجيعه في الأواني، وما خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، فتكون نجاسة الكلب عامة لجميع بدنه، وتغسل بهذه الصفة المذكورة، وهذا قول الجمهور، وهو الاحوط.

الحديث نص في وجوب التطهير بالتراب مع الماء، لخبث نجاسة الكلب، ولا فرق بين أن يخلط الماء بالتراب حتى يتكدر الماء، أو يصب الماء على التراب.

في الحديث دليل على وجوب إراقة ما في الإناء من ماء أو لبن أو غيرها، وهذا يدل على نجاسة لعاب الكلب وأن لريقه أثراً فيه.

طهارة سؤر الهرة

11/ 11 ـ عَنْ أَبي قَتَادَةَ رضي الله عنه؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ ـ فِي الْهِرَّةِ ـ: «إنَّها لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ». أَخْرَجَهُ الأرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ الترْمِذِيُّ، وَابْنُ خُزَيمَةَ.

شرح الفاظ الحديث:
السؤر: فضلة الأكل أو الشراب.
قوله: (أنه قال في الهرة) هي الأنثى من القطط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/159)

---

قوله: (إنما هي من الطوافين عليكم) جملة مستأنفة فيها معنى التعليل، لعدم نجاسة الهرة، وهي الضرورة الناشئة من كثرة دورانها في البيوت ودخولها فيها، بحيث يشق صون الأواني عنها، فجعلها الله طاهرة، رأفةً بالعباد ودفعاً للحرج.
المسائل:
الحديث دليل على طهارة فم الهرة، وطهارة سؤرها ـ فضلتها ـ.
وفي قوله: (إنها ليست بنجس) دليل على طهارة جميع أعضائها وبدنها على القول الراجح.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:11 ص]ـ
كيفية تطهير الأرض من البول

12/ 12 ـ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابيٌّ فَبَالَ في طَائِفَةِ الْمَسْجِد، فَزَجَرَهُ النَّاسُ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم، فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم بَذَنُوبٍ مِنْ ماءٍ؛ فَأُهْرِيْقَ عَلَيْهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (بذنوب من ماء) هو الدلو العظيم، ولا يسمى ذنوباً حتى يكون مُلئ ماءً.
قوله: (فأهريق عليه) أي: صُبَّ عليه.

المسائل:
الحديث دليل على وجوب العناية بالمساجد واحترامها وتنزيهها من سائر الأقذار.

الحديث دليل على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة فإنها تطهر بصب الماء على المكان النجس بدون تكرار، سواء أكانت الأرض رخوة أم صلبة، وشرط طهارتها أن تزول عين النجاسة، وقد أفاد قوله: (فأهريق عليه) أنه لم يحفر المكان أو ينقل ترابه أو يُحَوَّطْ عليه، بل صُبَّ عليه الماء فقط، فإن كان للنجاسة جرم كعذرة أو دَمٍ جَفَّ، فلا بد من إزالة ذلك قبل تطهيرها بالماء.

وجوب الرفق بالجاهل في التعليم، وأنه لا يؤذى ولا يعنف إذا لم يأت بالمخالفة استخفافاً وعناداً.

السمك والجراد إذا ماتا في ماء فإنه لا ينجس

13/ 13 ـ عَن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا المَيْتَتانِ: فَالْجَرَادُ والْحُوتُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ: فَالطِّحالُ وَالْكَبِدُ». أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَفِيهِ ضَعْفٌ.
شرح الفاظه:::
قوله: (والحوت) هو السمك، وقيل: ما عَظُمَ منه، قال تعالى: {{فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ}}.

المسائل:
الحديث دليل على تحريم الميتة، واستثني منها الجراد والسمك، قال تعالى: {{أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ} قال ابن عباس: (صيده: ما صيد فيه، وطعامه: ما قَذَفَ) فميتة البحر حلال مطلقاً، سواء مات بنفسه وطفا على وجه الماء بأن صار بطنه من فوق، أم مات بسبب ظاهر كضغطة أو صدمة حجر أو ضرب من صياد أو غيره؛ لعموم الأدلة.
ويستثنى من ذلك: ما مات من الجراد بسبب المبيدات السامة فهذا يحرم، لما فيه من السم القاتل المحرم، وكذا ما مات من الحوت بسبب ما يسمى بتلوث البحار بمواد سامة، فيحرم لا لذاته، وإنما لما وجد فيه من مواد مضرة أو قاتلة.

الحديث دليل على إباحة أكل الكبد والطحال، وأنهما مستثنيان من تحريم الدم، وهذا بإجماع أهل العلم.

الحديث دليل على أن السمك والجراد إذا ماتا في ماء فإنه لا ينجس، سواء أكان الماء قليلاً أم كثيراً، ولو تغير طعمه أو لونه أو ريحه؛ لأنه لم يتغير بنجاسة، وإنما تغير بشيء طاهر، وهذا هو وجه سياق هذا الحديث في باب المياه

الذباب لا يُنَجِّسُ ما وقع فيه من ماء أو غيره

14/ 14 ـ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ، ثُمَّ لْيَنْزِعْهُ، فَإنَّ فِي أحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً، وَفِي الآخَرِ شِفَاءً». أخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ. وَأَبُو دَاوُدَ، وَزَادَ: «وَإنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاءُ».

شرح الفاظه:
قوله: (فإن في أحد جناحيه داء .. ) تعليل للأمر بغمسه.

المسائل:
الحديث دليل على طهارة الذباب، وأنه لا ينجس ما وقع فيه من طعام أو شراب أو ماء ولا يفسده؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم أمر بغمسه ولم يأمر بإراقة ما وقع فيه.

ما قطع من الحي فهو مَيِّتٌ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/160)

---

15/ 15 ـ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ الليْثِي رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهيمَةِ ـ وَهِيَ حَيَّةٌ ـ فَهُوَ مَيِّتٌ». أَخْرَجه أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَاللَّفْظُ لَهُ.

اختصر الحافظ الحديث، فلم يذكر إلا الشاهد منه، وأول الحديث عن أبي واقد رضي الله عنه قال: قدم النبي صلّى الله عليه وسلّم المدينة وهم يَجُبُّون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم، قال: (ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة) وهذا لفظه عند الترمذي

شرح الفاظه:
(فهو ميت) أي: حرام كالميتة، لا يجوز أكله.

المسائل:
اعتبر العلماء لفظ هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الأحكام، يدل على أن ما قطع من البهيمة في حال حياتها من سنام بعير، أو ألية شاة، ونحو ذلك، فهو ميتة محكوم بنجاستها، إذ الميتة كذلك، فيحرم أكله والانتفاع به.

[باب الآنية]

الآنية: جمع إناء، وهي الأوعية، والمراد هنا الأواني التي يكون فيها ماء الوضوء، وما هو أعم من ذلك من الطعام والشراب.
ومناسبة ذكرها هنا: أنه لما كان الماء جوهراً سيالاً لا بد له من وعاء، ناسب ذكرها بعد أحكام المياه، ليعلم المسلم حكم آنيته التي يستعملها؛ لأن الشارع قد نهى عن بعضها، فتعلقت بها أحكام.
والأصل في الآنية: الحل والطهارة، لعموم قوله تعالى: {{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا}} ووجه الدلالة: أن الله تعالى امتنَّ على خلقه بما في الأرض جميعاً، ولا يمتن إلا بمباح، إذ لا منة في محرم، وخُصَّ من ذلك ما دل الدليل على تحريمه، والله أعلم.

تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة
16/ 1 ـ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمانِ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ تَشْرَبُوا فِي انِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلاَ تَأْكُلُوا في صِحَافِهَا، فإنَّهَا لَهُمْ في الدُّنْيَا، وَلَكُمْ في الآخِرَةِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح الفاظه:
قوله: (في صحافها): الصحفة هو الاناء، و قيل انها تشبع الخمسة.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، وهذا النهي للتحريم، والعلة في ذلك التشبه بالكفار.

اختلف العلماء هل تحريم أواني الذهب والفضة مختص بالأكل والشرب كما هو ظاهر الحديث، أو أنه عام في جميع وجوه الاستعمال؟
فالجمهور من أهل العلم على تحريم جميع وجوه الاستعمال، قالوا: وخُصَّ في الحديث ذكر الأكل والشرب لأن هذا هو الأغلب استعمالاً.
ويرى اخرون منهم: الصنعاني، والشوكاني، والشيخ محمد بن عثيمين: أن التحريم خاص بالأكل والشرب، وقالوا: لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم نهى عن شيء مخصوص، وهو الأكل والشرب فيها، فدل على أن ما عداهما جائز، ولو أراد عموم الاستعمال لنهى عنه.

لكن الورع والاحتياط اجتناب أواني الذهب والفضة بجميع وجوه الاستعمال، سواء أكان للأكل أم للشرب أم لغيرهما من وجوه الاستعمال، أخذاً بعموم المعنى والعلة، كما تقدم، ورجح هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي، كما رجحه الشيخ العلامة الأثري عبد العزيز بن باز، وقال: (إن هذا هو الصواب).

تحريم الشرب في آنية الفضة

17/ 2 ـ عَنْ أُمّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «الَّذِي يَشْرَبُ فِي إنَاءِ الْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (إنما يجرجر) هي: صوت وقوع الماء في الجوف.
قوله: (نار جهنم): المعنى: أن من شرب بانية الفضة فكأنما يتجرع في بطنه نار جهنم.

المسائل:
الحديث دليل على تحريم الشرب في انية الفضة وأن ذلك من كبائر الذنوب، لقوله: «إنما يجرجر في بطنه نار جهنم».

الحديث ليس مختصا بالشرب، بل يدخل فيه حرمة الاكل.

18/ 3 ـ عَن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا دُبغَ الإهَابُ فَقَدْ طَهُرَ». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
وَعِنْدَ الأرْبَعَةِ: «أيُّمَا إهَابٍ دُبغَ».
19/ 4 ـ وعَنْ سَلَمَةَ بنِ الْمُحَبِّقِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهَا». صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
20/ 5 ـ وعَنْ مَيْمُونَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم بشَاةٍ يَجُرُّونَهَا، فَقَالَ: «لَوْ أَخَذْتُمْ إهَابَهَا؟» فَقَالُوا: إنَّهَا مَيْتَةٌ، فَقَالَ: «يُطَهِّرُهَا الْمَاءُ وَالْقَرَظُ». أَخْرَجَهُ أبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ.

شرح ألفاظها:
قوله: (إذا دبغ): إزالة النتن والرطوبة من الجلد بمواد خاصة.
قوله: (الإهاب) هو الجلد قبل أن يدبغ.
قوله: (فقد طهر) والطهر: هو النقاء من الدنس والنجَس.
قوله: (طهورها) فالضم على معنى: تطهيرها.
قوله: (يطهرها) ظاهره أنه يعود على الميتة، وإلا لقال: يطهره، أي: الجلد، فإما أنه على حذف مضاف، أي: يطهر جلد الميتة، أو أن المراد الجنس، أي يطهر الأُهُب.
قوله: (القرظ) بفتحتين، حب معروف.

المسائل:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما دليل على أن أيَّ إهاب دبغ فقد طهر.
استدل بحديث سلمة وميمونة رضي الله عنهما من قال: إن الدباغ يطهر جلد الميتة التي تُحِلُّها الذكاة، وهي كل حيوان مأكول اللحم.
أما ما لا تُحِلُّه الذكاة فلا يطهر بالدباغ وإن كان طاهراً في حال الحياة، كالهرة فلا يطهر جلدها بالدبغ؛ لأن الذكاة لا تحلها.
في حديث ميمونة رضي الله عنها وما قبله دليل على جواز استعمال الجلد بعد الدبغ في اليابسات كالقمح والشعير، والمائعات كالماء واللبن والسمن والعسل ونحو ذلك، لقوله: «يطهره الماء والقرظ»، وإذا طهر صار حكمه حكم غيره من الأعيان الطاهرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/161)

---

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:13 ص]ـ
اسأل الله ان يجعله خالصا لوجهه،

فائدة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم (ومن يتصبر يصبره الله)

ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:43 ص]ـ
اخى الفاضل هذا ليس مكانه هنا انما فى الفقة الرجاء من الاخوة الاهتمام باماكن المواضيع وجزاكم الله خيرا

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك جهد مبارك وفقك الله.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:41 ص]ـ
اثابك الله اخي كريم، وضعت الموضوع هنا، لان البلوغ كما لايخفيك، احاديث، وليس (متن) فقهي،، بوركت

وعلى العموم انا راسلت ادارة الموقع بنقله،، واسأل الله ان ييسر ذلك

الاخ: حكيم

وبارك الله فيك ايضا

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:42 ص]ـ
حكم آنية أهل الكتاب

21/ 6 ـ عَنْ أَبي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي انِيَتهِمْ؟ قَالَ: «لاَ تَأْكُلُوا فِيهَا، إلاَّ أَنْ لا تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا، وَكُلُوا فِيها». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
المسائل:
الحديث دليل على اجتناب الأكل في أواني أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ لأنهم لا يتورعون عن النجاسات، وربما وضعوا فيها الخمر، وطبخوا فيها الميتة والخنزير.

الحديث دليل على جواز استعمال انية أهل الكتاب بالشرطين المذكورين في الحديث، وهما: ألا يوجد غيرها، وأن تغسل.

جواز استعمال آنية المشركين

22/ 7 ـ عَنِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم وَأصْحَابَهُ تَوَضَّأُوا مِنْ مَزَادَةِ امْرَأَةٍ مُشْرِكَةٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، في حَدِيثٍ طَوِيلٍ.

شرح ألفاظه:
قوله: (مزادة) وهي قربة كبيرة يزاد فيها جلد من غيرها.

المسائل:
الحديث دليل على جواز استعمال أواني المشركين، ما لم يتيقن فيها النجاسة.
الحديث دليل على طهارة جلد الميتة بالدباغ؛ لأن المزادتين من جلود ذبائح المشركين، وذبائحهم ميتة.
جواز أخذ الإنسان من ماء غيره الذي حازه إذا دعت الحاجة إلى ذلك، لا سيما إذا كان الأخذ لا يضر صاحبه، فيجوز أن يأخذ ما يدفع عطشه ولو بالقوة؛ لأنه يدفع عن نفسه العطش، ولا يضر صاحبه، وهذا على تقدير أن المرأة لها عهد، وقيل: إنما أخذوا من مائها؛ لأنها كافرة حربية.

جواز إصلاح الإناء بسلسلة من الفضة

23/ 8 ـ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ قَدَحَ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم انْكَسَرَ، فَاتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ.

شرح ألفاظه:
قوله: (قدح) إناء يشرب به الماء.
قوله: (مكان الشَّعْب) بفتح أي: الصدع والشق.
قوله: (سِلسلةً) أي: سلكاً من الفضة، أو قطعة منها تصل بين طرفي الشق.

المسائل:
الحديث دليل على جواز إصلاح الإناء المنكسر بسلسلة من الفضة عند الحاجة إلى ذلك، وأن المحرم كون الإناء من فضة، أما كونه يربط بفضة قليلة فلا بأس بذلك.
الحديث دليل على أن ذلك مختص بالفضة لورود النص به، أما الذهب فلا يجوز استعماله في مثل ذلك، ولأنه لو كان جائزاً لاستعمله النبي صلّى الله عليه وسلّم في الإناء؛ لأنه أبعد عن الصدأ بخلاف الفضة.
الحديث دليل على أنه ينبغي للإنسان أنه متى أمكن إصلاح أوانيه أو نحو ذلك من أثاث منزله، فإنه يصلحه، ولا يرمي به ويشتري بدله؛ لأن إصلاحها من الاقتصاد وتدبير المال.
وفي هذا درس تربوي لمن يحبون التجديد ومتابعة الحديث من المركب والأثاث واللباس، والقديم يباع بأبخس الأثمان، إن لم يُرمَ ما يمكن رميه، وهذا من سوء التدبير وعدم رعاية المال، والله المستعان.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:43 ص]ـ
[باب إزالة النجاسة وبيانها]

هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله لمسألتين:
الأولى: في وجوب إزالة النجاسة، وكيفية إزالتها وتطهير محلها، وبيان ما يعفى عنه منها.
الثانية: في بيان جنس النجاسة التي تجب إزالتها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/162)

---

والمراد هنا: النجاسة الحكمية، وهي التي تقع على محل طاهر، فينجس بها، وأما النجاسة العينية أو الحقيقية فهي أعيان مستقذرة شرعاً لا تصح الصلاة معها في الجملة، كالبول والغائط والدم، ونحو ذلك، وهذه لا بحث فيها؛ لأنه لا يمكن تطهيرها في ذاتها؛ لأن عينها نجسة.

نجاسة الخمر
24/ 1 ـ عَنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم عَنِ الْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلاًّ؟ قَالَ: «لاَ». أَخْرَجَه مُسْلِمٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (تتخذ خلاًّ): اما يوضع معها شئ معين فتصبح خلا، او تكون خلا لطول مكثها.

المسائل:
المؤلف ساق هذا الحديث في باب النجاسات لبيان نجاسة الخمر، وهذه مسألة اختلف العلماء فيها على قولين:
الأول: أن الخمر نجسة باشتدادها وإسكارها، فإن النجاسة هي القذارة، وهي بشدتها صارت قذرة يجب اجتنابها، فإذا أصابت البدن أو الثوب أو الإناء وجب غسله للنجاسة، وهذا قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبد العزيز بن باز.

استدل الجمهور على نجاستها بقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *}.
ووجه الدلالة من وجهين:
الأول: أن الله تعالى سمى الخمر رجساً، والرجس يقع على الشيء المستقذر النجس، والنجس حرام، وقد سمى الله تعالى النجاسات من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير رجساً.
الثاني: أن الله تعالى قال: {{فَاجْتَنِبُوهُ}}، وهذا يفيد اجتناب الخمر من كل وجه، فلا يجوز شربها ولا بيعها ولا تخليلها ولا المداواة بها ولا غير ذلك.

الثاني: أن الخمر طاهرة، واختار هذا القول الصنعاني.
واستدل القائلون بطهارتها:بحديث أنس رضي الله عنه أن الخمر لما حرمت خرج الناس وأراقوها في الأسواق
ووجه الدلالة: أن الصحابة أراقوا الخمر في طرقات المدينة، ولم ينههم النبي صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك، ولو كانت نجسة لنهاهم عن ذلك، كما نهى عن التخلي في الطرق.

والذي يظهر ـ والله أعلم ـ القول بنجاسة الخمر، لقوة أدلة القائلين بذلك.

الحديث دليل على أنه لا يجوز تخليل الخمر، ولا تطهر بالتخليل بفعل فاعل، بل تبقى على نجاستها، ووجه الدلالة من الحديث: أنه صلّى الله عليه وسلّم أجاب من سأله عن حكم اتخاذ الخمر خلاًّ بالنفي، وهذا دليل على تحريمه.

نجاسة الحمر الأهلية

25/ 2 ـ وعَنْهُ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ، أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم أَبَا طَلْحَةَ، فَنَادَى: «إنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأهْلِيَّةِ، فَإنَّهَا رِجْسٌ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (عن لحوم الحمر الأهلية) الأهلية: نسبة إلى الأهل، أي: الحيوان الأليف، احترازاً من الحمر الوحشية؛ لأنها حلال.
قوله: (فإنها رجس) جملة تعليلية، والرجس: كل شيء يستقذر.
الضمير (فإنها) يحتمل عوده على الحمر، فيكون عرقها وريقها ودمع عينيها وما يخرج من أنفها نجساً، ويحتمل عوده على اللحم الذي في القدور فيكون اللحم نجساً، وما تقدم يكون طاهراً.
الحديث دليل على تحريم لحوم الحمر الأهلية، وأن لحمها ودمها وبولها وروثها كله نجس، لقوله: «ينهيانكم» وقوله: «فإنها رجس»، والأصل في النهي التحريم، والأصل في الرجس ـ وهو القذر ـ وجوب الاجتناب.

واختلفوا في بدنه وعرقه وسؤره وريقه ونحو ذلك، والراجح: أنها طاهرة، وهذا مذهب الجمهور، حجتهم: أن النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه كانوا يركبونها، ولا يخلو ركوبها من عرق، ولو كانت نجسة لبين النبي صلّى الله عليه وسلّم ذلك، لحاجة الناس إلى هذا البيان.

طهارة لعاب الإبل

26/ 3 ـ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ رضي الله عنه قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم بِمِنًى، وَهُوَ عَلَى رَاحِلتِهِ، وَلُعَابُها يَسِيلُ عَلَى كَتِفي. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، والتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.

المسائل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/163)

---

الحديث دليل على طهارة لعاب البعير وأنه ليس بنجس؛ لأن الظاهر أن النبي صلّى الله عليه وسلّم رأى اللعاب يسيل على كتف عمرو بن خارجة رضي الله عنه ولم يأمره بغسله، وإقراره على الشيء من سنته، ولو فُرض أنه صلّى الله عليه وسلّم لم يعلم فإن الله تعالى يعلم، ولو كان نجساً لم يقره الله عليه، فإقراره عليه دليل على طهارته.
ومثل البعير في ذلك سائر بهيمة الأنعام من البقر والغنم وغيرهما من كل حيوان مباح الأكل، فلعابه وبوله وروثه وسائر فضلاته كلها طاهرة.
ومما يدل على ذلك حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه، وفيه: (قال: أُصلي في مرابض الغنم؟ قال: «نعم»، قال: أُصلي في مبارك الإبل؟ قال: «لا») فأذن له صلّى الله عليه وسلّم أن يصلي في مرابض الغنم، ومرابضها لا تخلو من بولها وروثها

بيان كيفية إزالة المني من الثوب

27/ 4 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم يَغْسِلُ الْمَنِيَّ، ثُمَّ يَخْرُجُ إلَى الصَّلاَةِ في ذلِكَ الثَّوْبِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إلَى أَثَرِ الْغَسْلِ فيه. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
28/ 5 ـ وَلِمُسْلِمٍ: لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم فَرْكاً، فَيُصَلِّي فِيه.
وَفِي لَفْظٍ لَهُ: لَقَدْ كُنْتُ أَحُكُّهُ يَابِساً بِظُفْرِي مِنْ ثَوْبِهِ.

شرح ألفاظهما:
قوله: (المني) من الرجل ماء أبيض ثخين، يخرج بشهوة، ويعقبه.
قوله: (أفركه) وهو أن تحكه بيدك حتى يتفتت ويتقشر ما علق به.
قوله: (فركاً) مصدر للتأكيد.

المسائل:
الحديث دليل على طهارة مني الآدمي وهو الراجح، وأن هدي النبي صلّى الله عليه وسلّم فيه غسل رطبه وفرك يابسه.

كيفية تطهير الثوب من بول الغلام والجارية

29/ 6 ـ عَنْ أَبي السَّمْحِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبي صلّى الله عليه وسلّم: «يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ، ويُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلاَمِ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.

في شرح ألفاظه:
قوله: (الجارية) المراد: الصغيرة التي في زمن الرضاع.
قوله: (ويرش) أي: يصب عليه الماء بحيث يعم مكان البول.
قوله: (الغلام) هو الابن الصغير، من الولادة إلى البلوغ، والمراد به هنا: زمن الرضاع.

المسائل:
الحديث دليل على التفريق بين بول الغلام وبول الجارية، وأنه يجب فيهما استعمال الماء، وإنما التفرقة في كيفية الاستعمال، وهو أن بول الغلام يكفي رشه بالماء رشاً يعم مكان البول، ولا يحتاج إلى غسل ولا عصر، وأما بول الجارية فيغسل كغيره.

أن هذا الحكم ـ وهو نضحه ورشه ـ مقيد بما إذا لم يأكل الطعام وهو قتادة رحمه الله، وفي حديث أم قيس: (لم يأكل الطعام)، ومعنى: (لم يأكل الطعام)، أي: لم يكن الطعام قوتاً له لصغره، وإنما قوته اللبن.

ليس في تجويز النضح من بول الغلام دليل على طهارته، بل هو نجس، ولكنه من أجل التخفيف في إزالته.
الحديث يدل بمفهومه على أن عَذِرَةَ الصغير يستوي فيها الغلام والجارية، فلا بد فيها من الغسل كبقية النجاسات.

كيفية تطهير الثوب من دم الحيض

30/ 7 ـ عَنْ أَسْماءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ ـ فِي دَمِ الْحَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ ـ: «تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ تَنْضَحُهُ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (تَحُتُّهُ) أي: تحكه وتَقْشُره بطرف حجر أو عود.
قوله: (ثم تَقْرُصُهُ بالماء) أي: تدلك الدم بأطراف أصابعها بالماء، ليتحلل بذلك ويخرج ما شربه الثوب منه.
قوله: (ثم تنضحه) أي: تغسله بالماء.

المسائل:
الحديث دليل على أن دم الحيض نجس يجب غسل قليله وكثيره، ونجاسته مجمع عليها؛ لأنه صلّى الله عليه وسلّم أمر بغسله من الثوب قبل أن يصلى فيه.
الحديث دليل على وجوب تنظيف الثوب من دم الحيض.
استدل بالحديث من قال: إنه لا بد من الماء في إزالة النجاسة، وأن غيره من المائعات لا يقوم مقامه، وهذ االراجح من مذهب الحنابلة.

العفو عن أثر لون دم الحيض

31/ 8 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَتْ خَوْلَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإنْ لَمْ يَذْهَبِ الدَّمُ؟ قَالَ: «يَكْفِيك الْمَاءُ، وَلاَ يَضُرُّك أَثَرُهُ». أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَسَنَدُهُ ضعِيفٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (ولا يضرك أثره) أي: بقية لون الدم بعد الغسل.

المسائل:
الحديث دليل على أنه يعفى عما بقي من أثر لون دم الحيض بعد الاجتهاد في الغسل، لقوله: «ولا يضرك أثره» ولعموم قوله تعالى: {{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}} [التغابن: 16].

ظاهر الحديث أنه يكفي الماء في إزالة دم الحيض، ولا يجب استعمال شيء اخر من الحوادِّ كحجر أو عود ونحوهما، لقوله: «الماء يكفيك».
لكن ورد في حديث أم قيس بنت محصن أنها سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن دم الحيض يصيب الثوب، فقال: «حكيه ... واغسليه بماء وسدر».
فأمرها بغسل دم الحيض بالماء والسدر، والسدر من الحواد، فيقيد به ما أُطلق في غيره، ويخص استعمال الحاد بدم الحيض، ويحمل قوله: «ولا يضرك أثره» أي: بعد استعمال الحاد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/164)

---

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:01 ص]ـ
[باب الوضوء]

الوضوء بضم الواو: الفعل، وبفتحها: الماء المتوضأ به.
والوضوء لغة: النظافة والإنارة.
والوضوء شرعاً: التعبد لله تعالى بغسل الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة، وهذا من باب التغليب؛ لأن الرأس يمسح.

ومناسبة هذا الباب لما قبله: أن المصنف لما ذكر الماء الذي يُتطهر به، وما يؤثر عليه من النجاسات وما لا يؤثر به، وذكر انيته التي يحفظ فيها، شرع في بيان المقصود مما تقدم وهو الوضوء، فما مضى في الأحاديث السابقة وسائل يتوصل بها إلى عبادة الوضوء المذكورة في الباب.

حكم السواك عند الوضوء

32/ 1 ـ عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كلِّ وُضُوءٍ». أَخْرَجَهُ مَالِكٌ، وَأَحمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيمَةَ، وذكره البخاري تعليقاً.

شرح ألفاظه:
قوله: (أن أشق) أي: أثقل عليهم.

المسائل:
الحديث دليل على أن الأمر بالسواك للندب لا للإيجاب، وهو قول الجمهور.

الحديث دليل على استحباب السواك عند الوضوء، وهذا غرض الحافظ رحمه الله فإنه صَدَّرَ أحاديث الوضوء بهذا الحديث، ولم يحدد في الحديث مكان السواك من الوضوء، فلذا اختلف العلماء على قولين:
1 ـ أنه قبل أن يبدأ بالوضوء، فيستاك ثم يتوضأ، وهذا قال به جماعة من الحنفية، وغيرهم.
2 ـ أن السواك في أثناء الوضوء، وذلك عند المضمضة، فإذا بلغ المضمضة جمع بينها وبين السواك، وهذا قول الجمهور، واستدلوا برواية: «مع كل وضوء» فإن (مع) تفيد المصاحبة، والمصاحبة فيها نوع من المداخلة، ولكلا القولين وجهة، ولكن الأظهر من ناحية استقراء هدي النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يكون السواك قبل الوضوء؛ لأنه لم يحفظ عنه صلّى الله عليه وسلّم أنه تسوك أثناء المضمضة.

يستفاد مما تقدم أن السواك مسنون عند الوضوء.

كيفية وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم

33/ 2 ـ عَنْ حُمْرَانَ: أَنَّ عُثْمَانَ رضي الله عنه دَعَا بِوَضُوءٍ، فَغَسَل كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ مَضْمَضَ، وَاسْتَنْشَقَ، وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إلَى المِرفَقِ ثَلاثَ مَرّاتٍ، ثُمَّ اليُسْرى مِثْلَ ذلكَ، ثمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثمَّ غَسَلَ رِجْلَه اليُمْنَى إِلى الْكَعْبَيْنِ ثَلاَثَ مَرّاتٍ، ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذلِكَ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هذَا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (دعا بِوَضُوءٍ) أي: طلب ماء يتوضأ به.
قوله (ثم تمضمض) أي: أدار الماء في فمه.
قوله: (واستنشق) الاستنشاق: جذب الماء بالنفس إلى باطن الأنف.
قوله: (واستنثر) الاستنثار: إخراج الماء من الأنف.
(ثم مسح برأسه) أي: أمرَّ يده عليه مبلولة بالماء، وحد الرأس: منابت الشعر من جوانب الوجه إلى أعلى الرقبة، والباء للإلصاق؛ لأن الماسح يلصق يده بالممسوح.
قوله: (إلى الكعبين) والكعبان: عظمان ناتئان في أسفل الساق.

المسائل:
هذا الحديث هو أحد الأحاديث التي بينت صفة وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم على الكمال.
جواز الاستعانة في إحضار ماء الوضوء.
مشروعية الوضوء بهذه الكيفية، فيغسل كفيه ثلاثاً، ثم يتمضمض، ويستنشق، ويستنثر، ثم يغسل وجهه ثلاثاً، ثم يده اليمنى مع مرفقه ثلاثاً، ثم اليسرى كذلك، ثم يمسح برأسه، ثم يغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاثاً، ثم اليسرى كذلك، وهذه صفة وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم.

دليل على مشروعية غسل الكفين ثلاث مرات، وهذا سنة؛ وليس غسلهما واجباً؛ لأن الله تعالى ذكر الوضوء في القران ـ كما في اية المائدة ـ وبدأ بغسل الوجه، ولم يذكر غسل الكفين والحكمة من غسلهما أنهما الة الغسل.

الحديث دليل على استحباب التثليث في المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين والرجلين.

لا تجوز الزيادة في الوضوء على ثلاث مرات،، ودليل ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء أعرابي إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم يسأله عن الوضوء؟ فأراه ثلاثاً ثلاثاً، قال: «هذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم»

مسح الرأس مرة واحدة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/165)

---

34/ 3 ـ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه ـ في صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم ـ قَالَ: وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ.

المسائل:
الحديث دليل على أن الرأس يمسح مرة واحدة، وهذا مذهب الجمهور وهو الصحيح.
2 - أنه يشرع تثليث مسح الرأس (الشافعي)

كيفية مسح الرأس

35/ 4 ـ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصم ٍ رضي الله عنه ـ في صِفَةِ الْوُضُوءِ ـ قَالَ: وَمَسَحَ صلّى الله عليه وسلّم بِرَأْسِهِ، فَأَقْبَلَ بيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي لَفْظٍ: بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا إلَى المَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ.

شرح ألفاظه:
قوله: (فأقبل بيديه) أي: بدأ بِقَبْلِ رأسه، يعني مقدمه.
قوله: (وأدبر) أي: رجع بهما من دبر الرأس.
قوله: (ذهب بهما إلى قفاه) أي: أوصل يديه إلى قفاه.
المسائل:
الحديث دليل على وجوب استيعاب الرأس عند المسح، وهو قول مالك، ورجحه شيخ الاسلام لهذا الحديث.
2 - يجزئ مسح بعض الرأس، الشافعية.
الحديث دليل على صفة مسح الرأس، وهو أن يبدأ بمقدم رأسه، فيذهب بيديه إلى قفاه أعلى الرقبة، ثم يردهما حتى يصل إلى المكان الذي بدأ منه، وهو مبتدأ الشعر على حد الوجه، وقد دل على هذه الصفة قوله: (بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه).
الحكمة من مسح الرأس على هذه الصفة استيعاب جهتي الرأس بالمسح، وليس هذا من باب تكرار المسح، وإنما المقصود أن يكون المسح مباشراً لظهور الشعر وأصوله، فهي مسحة واحدة لا مسحتان؛ لأن تمام المسحة الواحدة لا يحصل على جميع الشعر إلا بالإقبال والإدبار، فإنه في رجوعه يمسح ما لم يمسحه في ذهابه، وهذه الصفة ليست واجبة، فلو مسح على أي صفة كانت أجزأ المسح، لكن المحافظة على السنة أفضل.

فائدة/ الأصل أن المرأة كالرجل في صفة مسح الرأس؛ لأن الأصل في الأحكام الشرعية أن ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء، وكذا العكس إلا بدليل يخصص، لكن بالنسبة للمرأة فلا تمسح مااسترسل من شعرها، لان المسح مختص بالرأس.

صفة مسح الأذنين

36/ 5 ـ عَنْ عَبْدِ الله بن عَمْرو رضي الله عنهما ـ في صِفَةِ الوُضُوءِ ـ قَالَ: ثمَّ مَسَحَ صلّى الله عليه وسلّم بِرأْسِهِ، وَأَدْخَلَ إصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ في أُذُنَيْهِ، وَمَسَحَ بِإبْهَامَيْهِ ظَاهِرَ أُذُنَيْهِ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، والنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَه ابْنُ خُزَيْمَةَ.

شرح الفاظه:
قوله: (بإبهاميه) والإبهام هي الإصبع الغليظة الخامسة من أصابع اليد والرجل.

المسائل:
الحديث دليل على مسح الأذنين في الوضوء وأنهما لا يغسلان؛ لأنهما تابعان للرأس، وهذا مذهب الجمهور لقوله تعالى: {{وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ}} والأذنان من الرأس.

الحديث دليل على صفة مسح الأذنين، وهو أن يدخل إصبعيه السباحتين في صماخي أذنيه لمسح باطنهما، ويمسح بإبهاميه ظاهرهما، وهي الغضاريف الخارجية، ولو مسحهما بغير السباحة جاز؛ لأن المقصود استيعاب المحل بالمسح، لكن العمل بالسنة أفضل، ليحصل له أجر الاقتداء بالنبي صلّى الله عليه وسلّم.

مشروعية الاستنثار عند القيام من النوم

37/ 6 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ منامه فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلاَثاً، فَإنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح الفاظه:
قوله: (فليستنثر) أي: ليخرج من أنفه الماء الذي استنشقه.
قوله: (فإن الشيطان يبيت على خيشومه) الجملة تعليل للأمر بالاستنثار ثلاثاًوالخيشوم: هو أعلى الأنف من داخله، وقيل: هو الأنف.

المسائل:
الحديث دليل على وجوب الاستنثار ثلاث مرات عند الاستيقاظ من نوم الليل؛ لأنه ورد بصيغة الأمر.
الجمهور حملوه على الاستحباب.

وجوب غسل كَفَّي القائم من النوم قبل إدخالهما في الإناء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/166)

---

38/ 7 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُم مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثاً؛ فَإنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَهذَا لَفْظُ مُسْلمٍ.

المسائل:
الحديث دليل على نهي الإنسان أن يغمس يده في الإناء إذا قام من النوم حتى يغسلها ثلاثاً، وهذا امر والامر يقتضي الوجوب، وهو الاظهر.

ظاهر الحديث أن هذا الحكم وهو غسل اليد قبل إدخالها في الإناء مختص بالقيام من نوم الليل وهو قول الإمام أحمد، لقوله: «باتت يده»، والبيتوتة لا تكون إلا بالليل.
2 - لا فرق بين نوم الليل ونوم النهاروهذا هو الأظهر واختاره الشيخ عبد العزيز بن باز.
الصحيح من قولي أهل العلم أنه لو خالف إنسان وغمس يده في الماء قبل أن يغسلها فإن الماء لا ينجس، بل هو باق على طهوريته، وهو قول الجمهور

بيان شيء من صفات الوضوء

39/ 8 ـ عن لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ، رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «أَسْبِغ الْوُضُوءَ، وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ، وَبَالغْ في الاسْتنشَاقِ، إلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِماً». أَخْرَجَهُ الأرْبَعَةُ، وَصَحَّحَه ابْنُ خُزَيمَةَ. وَلأبي دَاوُدَ فِي رِوَايَةٍ: «إذَا تَوَضَّأْتَ فَمَضْمِضْ».

شرح ألفاظه:
قوله: (أسبغ الوضوء) أي: بالغ في إكماله وأَوْفِ كل عضو حقه.
قوله: (وخلل بين الأصابع) أدخل الماء بين الأصابع، والمراد بالأصابع: أصابع اليدين والرجلين.
قوله: (وبالغ في الاستنشاق) أي: ابذل الجهد واستقص بإيصال الماء إلى أقصى الأنف.
قوله: (إلا أن تكون صائماً) أي: فلا تبالغ، خشية أن ينزل شيء من الماء إلى حلقه فَيُفَطِّرُهُ.
المسائل:
الحديث دليل على الأمر بإسباغ الوضوء، وهل هذا واجب أو مستحب؟
الإسباغ نوعان:
1 ـ إسباغ واجب، وهو ما لا يتم الوضوء إلا به، ويراد به غسل المحل واستيعابه.
2 ـ إسباغ مستحب، وهو ما يتم الوضوء بدونه، ويراد به ما زاد على الواجب من الغسلة الثانية والثالثة، فهذا مندوب إليه

1 - الحديث يدل بظاهره على وجوب تخليل الأصابع، وهذا قول المالكية.
و2 - ذهب الجمهور إلى أن التخليل مستحب وليس بواجب، واستدلوا بظاهر القران، وهو قوله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} قالوا: فأمر الله تعالى بالغسل، وهو يصدق على مجرد وصول الماء إلى البشرة بدون تخليل.
وهذا هو الأظهر إن شاء الله، وهو أنه إن توقف إيصال الماء لما بين الأصابع على التخليل كأن يكون الماء قليلاً فالتخليل واجب؛ لأن الله تعالى أمر بالغسل، وهو لا يتم إلا بالتخليل، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وإن كان الماء كثيراً بحيث يصل الماء إلى ما بين الأصابع بدون تخليل فهو مستحب وليس بواجب.

الحديث دليل على استحباب المبالغة في الاستنشاق إلا للصائم فليست مستحبة، وهو الراجح لقوة دليله، وهو حديث الباب.

حكم تخليل اللحية في الوضوء

40/ 9 ـ عَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَان يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ فِي الوُضُوءِ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.

شرح الفاظه:
قوله: (يخلل) تخليل اللحية: إدخال الأصابع فيها عند غسلها؛ ليبلغ الماء إلى أصول الشعر.

المسائل:
استدل بهذا الحديث من قال بمشروعية تخليل اللحية في الوضوء، وذلك إذا كانت اللحية كثيفة وهي التي تستر البشرة.
أما اللحية الخفيفة التي لا تستر البشرة فهذه يجب غسلها وما تحتها من البشرة؛ لأنها في حكم الظاهر فيدخل في قوله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}.

مشروعية دلك أعضاء الوضوء

41/ 10 ـ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم أُتِيَ بِثُلُثَيْ مُدٍّ، فَجَعَلَ يَدْلُكُ ذِرَاعَيْهِ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.

شرح ألفاظه:
قوله: (بثلثي مد) المد: بضم الميم وتشديد الدال، وحدةُ كيلٍ شرعية، وهي ملء كفي الإنسان المعتدل إذا ملأهما.
قوله: (فجعل يدلك): الدلك: إمرار اليد الغاسلة على العضو المغسول مع الماء.

المسائل:
دليل على استحباب التقليل في ماء الوضوء ومثله الغسل، وأن هذا هو هدي النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهذا أقل قدر توضأ به النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولا خلاف أن هذا القدر ليس بحد لازم لا يجوز تجاوزه، بل العبرة في ذلك بأداء الواجب وعدم الإسراف.

الحديث دليل على مشروعية دلك أعضاء الوضوء، والجمهور على استحبابه وعدم وجوبه؛ لأن الله تعالى أمر بالغسل في اية الوضوء، والغسل لا يشترط فيه إمرار اليد.
لكن إن كان إتمام الوضوء يتوقف على الدلك كأن يكون الماء قليلاً وجب إمرار اليد على العضو من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

مشروعية أخذ ماء جديد للرأس

42/ 11 ـ عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه؛ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم يَأْخُذُ لأُذُنَيْه مَاءً خِلافَ المَاءِ الَّذي أَخَذَ لِرَأْسِهِ. أَخْرَجَهُ الْبَيْهقِيُّ. وَهُوَ عِندَ (مُسْلم) مِنْ هذَا الوَجْهِ بِلَفْظِ: وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيرِ فَضْلِ يَدَيْه، وَهُوَ المَحْفُوظُ.

المسائل:
الحديث دليل على أن مسح الأذنين يكون بفضل ماء الرأس، ولا يؤخذ لهما ماء جديد؛ لأن الأذنين من الرأس ولأن الذين وصفوا وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يذكروا أنه أخذ ماء جديداً لأذنيه، لكن لو فرض أن شعره كثيف، وقد استغرق ما في يديه ولم يبق بهما بلل، فلا بأس أن يأخذ لأذنيه ماء جديداً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/167)

---

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:22 ص]ـ
بيان فضيلة الوضوء وثوابه

43/ 12 ـ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؛ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: «إنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرّاً مُحَجَّلِينَ، مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، فَمن اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلمٍ.

شرح الفاظه:
قوله: (غراً) جمع: أغرّ، والغرة بياض في وجه الفرس والمعنى: أن أمة محمد صلّى الله عليه وسلّم يأتون يوم القيامة تلمع وجوههم بياضاً ونوراً من اثار الوضوء.

قوله: (محجلين) والتحجيل: بياض في قوائم الفرس كلها، والمعنى: أن في أيديهم وأرجلهم بياضاً ونوراً من اثار الوضوء.

المسائل:
الحديث دليل على فضيلة الوضوء وعظم ثوابه وأنه سبب لاشتهار هذه الأمة من بين الأمم يوم القيامة، وذلك ببياض وجوههم وأيديهم وأرجلهم.

الحديث: يدل على أن الوضوء ليس من خصائص هذه الأمة، وإنما الذي اختصت به الغرة والتحجيل؛ لأنه جعل ذلك علامة لهم دون غيرهم من الأمم.

حكم التيمن في الأمور ومنها الوضوء

44/ 13 ـ عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم يُعْجِبُهُ التَّيمُّن في تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (يعجبه) أي: يسره ويرضيه.

المسائل:
ظاهر الحديث مشروعية البداءة باليمين في كل شيء، لكن خصَّ العلماء ذلك فيما كان من باب التكريم، كالأخذ والإعطاء، والمصافحة، وغيرها من الامور.
وما كان بخلاف ذلك فله اليسار كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط، والاستنجاء، وخلع الثياب، والسراويل والخف.

الأمر بالبدء بالميامن في الوضوء

45/ 14 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَؤُوا بِمَيَامِنِكُمْ». أَخْرَجَهُ الأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.

المسائل:
ظاهر هذا الحديث وجوب البداءة باليمين قبل اليسار في غسل اليدين والرجلين، ويؤيد ذلك أن الأصل في الأمر الوجوب، ولأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم واظب على البدء باليمين في غسل يديه ورجليه، كما في حديث عثمان وعبد الله بن زيد وعلي، وغيرهم، رضي الله عنهم، وقد اختار القول بالوجوب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

2 - الجمهور من أهل العلم على أن البداءة باليمين مستحبة، والأمر في هذا الحديث مصروف عن ظاهره وهو الوجوب إلى الندب، والصارف له الآية الكريمة: {{فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}} فإن الله تعالى أمر بغسل الأيدي والأرجل، ولم يذكر فيه تقديم اليمنى، وذلك يدل على أن الواجب غسل اليدين والرجلين بأي صفة كان.

ومما صرف الحديث ـ أيضاً ـ ما تقدم عن عائشة أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يعجبه التيمن .. الحديث، فهذا يدل على أن تقديم اليمنى في الطهارة إنما هو على سبيل الحب لذلك والسرور به، لا على سبيل الإيجاب والإلزام.
والإجماع قد انعقد على أن البدء باليمين إنما هو على سبيل الندب. ودليل عدم الوجوب باليمين هو عدم الدليل.

الاكتفاء بمسح الناصية مع العمامة

46/ 15 ـ وعَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَالخُفَّيْنِ. أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (على ناصيته) الناصية: الشعر الذي يكون في مقدم الرأس، وقيل: مقدم الرأس مطلقاً، سواء أكان فيه شعر أم لا.

المسائل:
استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أنه يجزئ مسح بعض الرأس ولا يلزم تعميمه، ـ والنبي صلّى الله عليه وسلّم مسح على الناصية وكَمَّلَ على العمامة، فلم يقتصر على الناصية حتى يُحْتَجَّ به على جواز مسح بعض الرأس، بل إذا لبس العمامة مسح عليها وما ظهر من الرأس، وإذا كان مكشوفاً مسحه كله.

وجوب الترتيب في الوضوء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/168)

---

47/ 16 ـ عَن جَابِرِ بنِ عبد الله رضي الله عنهما ـ في صِفَةِ حَجِّ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم ـ قَالَ صلّى الله عليه وسلّم: «ابْدَؤُوا بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ». أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، هكذا بِلَفْظِ الأَمْرِ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلمٍ بِلَفْظِ الْخَبَرِ.

المسائل:
الحديث ساقه الحافظ هنا في باب «الوضوء»، ليستدل به على وجوب الترتيب في غسل الأعضاء فيبدأ أولاً بغسل الوجه ثم اليدين .. إلخ، كما ذكر الله تعالى في القران، فما بدأ الله به خبراً وأمراً، نبدأ به فعلاً وامتثالاً

الراجح: في مسألة الترتيب بين اعضاء الوضوء انه واجب،لان كل من وصف وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم حكاه مرتباً بـ (ثم)، كما في حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهم رضي الله عنهم، ولم يذكر أحد منهم أنه قدم عضواً على غيره.

إدخال المرفقين في الوضوء

48/ 17 ـ وَعَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إذَا تَوَضَّأَ أدَارَ الْمَاءَ عَلَى مِرْفَقَيْهِ. أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بإسْنَادٍ ضَعِيفٍ.

المسائل:
الحديث دليل على وجوب غسل المرفقين في الوضوء؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يدير الماء على مرفقيه.

حكم التسمية في الوضوء

49/ 18 ـ عَن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ وُضوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ» أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، بِإسْنادٍ ضَعِيفٍ.

شرح ألفاظه:
قوله (لاوضوء) لا وضوء صحيح أو كامل.

المسائل:
1 - ظاهر الحديث وجوب التسمية في الوضوء.
2 - أن التسمية سنة، وهو قول الجمهور من أهل العلم، واختاره الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيزبن باز، دليلهم: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} الآية، ووجه الدلالة: أن الله تعالى أمر بالغسل، ولم يأمر بالتسمية، ولو كانت واجبة لأمر الله بها، كما أمر بها في الصيد في قوله تعالى: {{وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ}} أي: على الجارح.

كيفية المضمضة والاستنشاق

52/ 21 ـ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه قَال: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَفْصِلُ بَينَ المضْمَضَةِ وَالاستِنْشَاقِ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإسْنَادٍ ضَعِيفٍ.
53/ 22 ـ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه ـ في صِفَةِ الْوُضُوءِ ـ: ثمَّ تَمضْمَضَ صلّى الله عليه وسلّم وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثاً، يُمَضْمِضُ وَيَنْثُرُ مِنَ الْكَفِّ الذِي يَأْخُذُ مِنْهُ المَاءَ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ.
54/ 23 ـ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه ـ في صِفَةِ الْوضُوءِ ـ: ثُمَّ أَدْخَلَ صلّى الله عليه وسلّم يَدَهُ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدةٍ، يَفْعَلُ ذلِكَ ثَلاَثاً. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

المسائل:
في هذه الأحاديث الثلاثة جاءت كيفية المضمضة والاستنشاق على ثلاث صفات:
الأولى: الفصل بين المضمضة والاستنشاق، وذلك بأن يأخذ لكل منهما ماء على حدة، فيتمضمض ثلاثاً بثلاث غرفات، ويستنشق ثلاثاً بثلاث غرفات.

الثانية: المضمضة والاستنشاق ثلاثاً من كف واحدة، بغرفة واحدة، مراعاةً للاقتصاد في ماء الوضوء، ولأن الفم والأنف جزءان من عضو واحد وهو الوجه.

الثالثة: المضمضة والاستنشاق من كف واحدة بثلاث غرفات، وقد دل على ذلك حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين: (فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثاً بثلاث غرفات من ماء)، وفي رواية لهما: (مضمض واستنشق من كف واحدة، فعل ذلك ثلاثاً)، قال به الشافعي في الجديد، ورواية عن احمد.

والراجح من هذه الصفات الأخيرة، لورودها في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه في الصحيحين، وعليها يحمل حديث علي رضي الله عنه، كما تقدم، أما رواية الفصل فهي ضعيفة، لضعف حديث طلحة.

حكم الموالاة في الوضوء

55/ 24 ـ عَنْ أَنسٍ رضي الله عنه قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم رَجُلاً، وَفِي قَدَمِهِ مِثْلُ الظُّفْرِ لَمْ يُصِبْهُ المَاءُ، فَقَالَ: «ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوَءَكَ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ.

شرح الفاظه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/169)

---

قوله: (ارجع فأحسن وضوءك) أي: ائت به على أتم الوجوه وأكملها.

المسائل:
استدل العلماء بهذا الحديث على وجوب استيعاب جميع أجزاء أعضاء الوضوء، وأن من ترك منها شيئاً ولو قليلاً فإن وضوءه لا يصح.

يستدل بالحديث على وجوب إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة، كالعجين أو الجص أو مادة صمغية كالغراء ونحوه؛ لأن الماء لا يصل لما تحتها، فيبقى غير مغسول فلا تتم الطهارة، ويدخل في ذلك ما تفعله النساء من وضع صبغ الأظفار المسمى بالمناكير أو غيره، فإنه يمنع وصول الماء إلى البشرة.

اختلف العلماء في وجوب الموالاة في الوضوء؟

والموالاة معناها: التتابع، والمراد متابعة غسل الأعضاء بعضها إثر بعض بحيث يُغسل العضو قبل أن يجف الذي قبله في زمن معتدل، فلا اعتداد بتسارع الجفاف لشدة الحر، أو لوجود الهواء الشديد.
ولا يقطع الموالاة الاشتغال في العضو الآخر بسنة كتخليل أو إزالة شيء على اليد كدهان متجمد ونحوه، أو انقطع الماء فانتقل المتوضئ من أنبوب إلى اخر، أو كون الماء لا يحصل إلا متفرقاً فكل ذلك لا يضر؛ لأنه أمر متعلق بالطهارة.

والموالاة سنة، حجة من قال بهذا القول:
اية الوضوء، ووجه الدلالة: أن الله تعالى أمر بغسل الأعضاء، فكيفما غسل جاز، فَرَّقَ بين الأعضاء أو نسَّق، وهذا القول هو الراجح إن شاء الله تعالى.
قال الشيخ عبدالرحمن السديس: الصحيح ان الموالاة واجبة لحديث عمر وانس (الرجل الذي وجد في قدمه لمعة لم تصبها ماء).

قدر الماء الذي يكفي في الوضوء والغسل

56/ 25 ـ وعَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم يَتَوَضَّأُ بِالمُدِّ، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إلى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
المسائل:
الحديث دليل على أن مقدار المد من الماء يكفي في الوضوء، وأن مقدار الصاع أو خمسة أمداد يكفي في الغسل.

ما يقال بعد الوضوء

57/ 26 ـ وعَنْ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ، فَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إلهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.
وَالتِّرْمِذِيُّ، وَزَادَ: «اللّهمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ».

شرح الفاظه:
(فيسبغ الوضوء) تقدم أن الإسباغ يطلق ويراد به استيعاب محل الفرض، ويطلق ويراد به ما زاد على الواجب من الغسلة الثانية والثالثة، والظاهر أن هذا هو المراد هنا

المسائل:
استحباب هذا الذكر الجليل المشتمل على الشهادتين عند نهاية الوضوء؛ لأنه سبب للسعادة الأبدية، وهي دخول الجنة من أي أبوابها شاء، وهذا فضل عظيم فإنه ورد أن للصلاة باباً، وللصدقة باباً، وللجهاد باباً، وللصيام باباً ـ كما تقدم ـ، وقائل هذه الكلمة العظيمة بعد الوضوء تفتح له جميع الأبواب يدخل من أيها شاء، فهذا الفضل العظيم مرتب على هذا الذكر، لا على الوضوء بدون الذكر، لئلا يتعارض ذلك مع ما ورد من أن الصلاة لها باب، والوضوء الذي هو وسيلة إلى الصلاة بهذه الفضيلة، فيقال في الجواب ما تقدم.
وفي هذا الذكر مناسبة عظيمة، فإن المتوضئ لما أكمل ظاهره بالتطهير بالماء وإسباغ الوضوء، كَمَّلَ باطنه بعقيدة التوحيد وكلمة الإخلاص التي هي أشرف الكلمات. فتح أبواب الجنة لصاحب هذا الفضل يحمل على أمرين:
أحدهما: تيسير الأعمال الموصلة إلى تلك الأبواب، بمعنى أن الله يهيئ له أسباب الأعمال الصالحة التي تبلغه هذه الأبواب.
الثاني: أن المراد ستفتح له يوم القيامة، فوضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوعه، كقوله تعالى: {{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}

ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
واصل بارك الله فيك

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:31 ص]ـ
ابوالحسن

وفيك،،

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:35 ص]ـ
ابو الحسن،،،،،

وفيك،،

والفضل لله اولا

ثم للشيخ / عبدالله الفوزان،، وفقه الله

فما انا الا ملخص،،،

والله يرحم الحال ..

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:36 ص]ـ
[باب المسح على الخفين]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/170)

---

ذكر الحافظ هذا الباب بعد باب «الوضوء» للمناسبة بينهما، لأن المسح على الخفين يتعلق بعضو من أعضاء الوضوء.
والمسح: إمرار اليد على الخفين مبلولة بالماء، والمراد بالخفين: ما يلبس على القدم من الجلد ساتراً لها

والمسح على الخفين ثابت في القران والسنة المتواترة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقد أجمع عليه المسلمون، خلا الشيعة، ولا يعتد بهم.
وأما السنة فقد ثبت جواز المسح على الخفين عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قولاً وفعلاً، حضراً وسفراً، وبلغت الأحاديث في ذلك حد التواتر، فقد نقل ابن المنذر عن الحسن البصري أنه قال: (حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه مسح على الخفين)

بيان حكم المسح على الخفين

58/ 1 ـ عَنِ المُغيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النبِيّ صلّى الله عليه وسلّم، فَتَوَضّأَ، فَأَهْوَيْتُ لأنزِعَ خُفّيهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ»، فَمَسحَ عَلَيْهِمَا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (فأهويت): أي: انحنيت ماداً يدي
قوله: (لأنزع) أي: أخلع، وهذا الصنيع من المغيرة رضي الله عنه يحتمل أنه لم يكن قد علم برخصة المسح، أو علمها وظن أنه صلّى الله عليه وسلّم سيفعل الأفضل على القول بأن الغسل أفضل.
قوله: (دعهما) الضمير يعود على الخفين، أي: اتركهما

المسائل:
- الحديث دليل على جواز المسح على الخفين في الوضوء بدلاً من غسل الرجلين، وذلك في السفر لهذا الحديث
-الحديث دليل على أن المسح على الخفين لمن كان لابساً لهما أفضل من خلعهما وغسل الرجلين، لقوله: (دعهما)، ولأن المسح من السنة الثابتة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

-الحديث دليل أن المسح يكون على مطلق الخف، فما سمي خفاً جاز المسح عليه، ولو كان فيه خرق أو شق على الصحيح من قولي أهل العلم؛ لأن السنة وردت بالمسح على الخفين مطلقاً دون تقييده بأوصاف زائدة، ولأن الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها من فتق أو خرق، لا سيما مع تقادم عهدها، وكان كثير من الصحابة رضي الله عنهم فقراء لا يمكنهم تجديد ذلك، فما أطلقه الشرع لم يجز لأحد تقييده إلا بدليل شرعي، والصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عن أحد منهم تقييد الخف بشيء من القيود، بل أطلقوا المسح على الخفاف مع علمهم بأحوالها، فعلم أنهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح على الخفين مطلقاً
-استدل بعض العلماء بقوله: «فإني أدخلتهما وهما طاهرتان» على أن إكمال الطهارة شرط في صحة المسح على الخفين، وأنه لا يلبسهما إلا بعد طهارة الرجلين جميعاً؛ لأن قوله: «وهما طاهرتان»، حال من كل واحدة من الرجلين، فيصير التقدير: أدخلت كل واحدة في حال طهارتها، وذلك إنما يكون بإكمال الطهارة، وعلى هذا فلو غسل الرجل اليمنى وأدخلها، ثم اليسرى وأدخلها لم يصح المسح؛ لأنه لم يدخلهما وهما طاهرتان، بل أدخل الأولى قبل طهارة الثانية، وهذا قول مالك، والشافعي، ورواية عن أحمد.
قال الشيخ عبدالرحمن السديس: الاحوط هذا القول أي الاول.

والقول الثاني: أن من غسل إحدى رجليه ولبس الخف، ثم غسل الأخرى ولبس الخف أن طهارته كاملة، ويجوز له المسح، وهذا قول الحنفية، وبعض الشافعية، ورواية عن الإمام أحمدوقد اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال: (إن هذا الصواب بلا شك) كما اختاره ابن القيم، وقال: (إنه أصح القولين).
-الحديث دليل على شرط من شروط المسح على الخفين، وهو أن يلبسهما على طهارة، وظاهره أن المراد الطهارة بالماء؛ لأنها هي المراد عند الإطلاق، وهذا قول الجمهور

محل المسح على الخفين

59/ 2 ـ وَللأرْبَعَة عَنْهُ إلاّ النّسَائِيّ: أَنّ النبِيّ صلّى الله عليه وسلّم مَسَحَ أَعْلَى الخُفِّ وَأَسْفَلَهُ. وَفِي إسْنَادِهِ ضَعْفٌ.
60/ 3 ـ عَنْ عَلِيّ رضي الله عنه قَالَ: لَوْ كَانَ الدّينُ بِالرّأْيِ لَكانَ أَسْفَلُ الْخُفّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفّيْهِ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإسْنَادٍ حَسَنٍ.

شرح ألفاظه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/171)

---

قوله: (لو كان الدين بالرأي .. ) المراد بالرأي: ما يراه الإنسان صالحاً من غير نظر إلى الشرع، والمعنى: لو كان مأخذ الأحكام الشرعية بمجرد العقل لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه؛ لأن الأسفل يلاقي الأقذار والنجاسات.

المسائل:
-حديث علي رضي الله عنه دليل على محل المسح وأنه يكون على أعلى الخف دون أسفله، أما حديث المغيرة فقد تقدم أنه حديث ضعيف مُعَارَضٌ بما هو أصح منه، قال ابن القيم: (وكان صلّى الله عليه وسلّم يمسح ظاهر الخفين، ولم يصح عنه مسح أسفلهما إلا في حديث منقطع، والأحاديث الصحيحة على خلافه)

-لم يرد في صفة المسح على الخفين ولا في مقدار ما يُمسح حديث يعتمد عليه، والظاهر أنه إذا فعل المكلف ما يسمى مسحاً على الخف لغة أجزأ، وصفة ذلك: أن يُمِرَّ اليد اليمنى مبلولة بالماء مفرجة الأصابع على الرجل اليمنى، واليسرى كذلك، ويكون المسح مرة واحدة، ولا يشرع تكراره، والله تعالى أعلم.

توقيت المسح وأنه مختص بالحدث الأصغر

61/ 4 ـ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسّالٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَأْمُرُنَا إِذَا كُنّا سَفْراً أَنْ لاَ نَنْزعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيّامٍ وَلَيَالِيَهُنّ، إلاّ مِنْ جَنَابَةٍ، وَلكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ، وَنَومٍ. أَخْرَجَهُ النّسَائِيّ، وَالتّرْمِذِيّ وَاللّفْظُ لَهُ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحّحَاهُ.
62/ 5 ـ وَعَنْ عَليّ بْنِ أبي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: جَعَلَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم ثَلاَثَةَ أَيّامٍ وَلَيَالِيَهُنّ لِلْمُسَافِرِ، وَيَوْماً وَلَيْلَةً لِلمُقِيمِ. يَعْنِي: فِي المَسْحِ على الْخُفّيْنِ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

-شرح ألفاظهما:
قوله: (كان يأمرنا) أي: يبيح لنا، فالأمر هنا للإباحة، لا لأصله، وهو الوجوب، والصارف له عن الوجوب هو الإجماع على أن المسح مباح لا واجب.
قوله: (إذا كنا سَفْراً): أي: مسافرين.
قوله: (إلا من جنابة) أي: فننزعها ولو قبل مرور ثلاثة أيام، والجنابة: إنزال المني، سمي بذلك لأن المني بَعُدَ عن محله وانتقل عنه، والجنابة في الأصل: البعد.
قوله: (ولكن من غائط وبول ونوم): المعنى: ولكن لا ننزعها من غائط وبول ونوم إلا إذا مرت المدة المقدرة.
قوله: (جعل) أي: شرع وقدر.
المسائل:
دل الحديثان على أن المسح على الخفين مؤقت غير مطلق، وأن المسافر يمسح ثلاثة أيام بلياليهن، والمقيم يوماً وليلة، وهذا قول جمهور أهل العلم.
توقيت المسح: هو الشرط الثاني من شروط صحة المسح على الخفين، وهو أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً، وقد مضى الشرط الأول وهو أن يكون لابساً لهما على طهارة، كما في حديث المغيرة.

- دل حديث صفوان بن عسال على أن المسح على الخفين خاص بالحدث الأصغر، كالنوم والبول والغائط، وأما الحدث الأكبر فلا يمسح فيه، وهذا هو الشرط الثالث.

-الشرط الرابع،: وهو أن يكون الخفان وما في معناهما كالجوارب طاهرين، فإن كانت نجسة لم يمسح عليهما، لما ثبت أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم خلع نعليه في الصلاة لما أخبره جبريل بأن فيهما أذى.
- اختلف العلماء في ابتداء مدة المسح على أقوال:
الأول: أن مدة المسح تبدأ من أول مرة يمسح، وليس من لبس الخف، ولا من الحدث بعد اللبس، لقوله: (يمسح المقيم يوماً وليلة ويمسح المسافر ثلاثة أيام) وهذا الراجح، وعلى هذا فيمسح المقيم أربعاً وعشرين ساعة تبدأ من أول مرة يمسح، والمسافر يمسح اثنتين وسبعين ساعة، فالعبرة بالزمن لا بعدد الصلوات.

جواز المسح على العمامة

63/ 6 ـ عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم سَرِيّةً، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى الْعَصَائِبِ؛ يَعْنِي: العَمَائمَ، وَالتّسَاخِين؛ يَعْنِي: الْخِفَافَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَححهُ الحاكِمُ.

-شرح ألفاظه:
قوله: (سرية) هي القطعة من الجيش من خمسة إلى ثلاثمائة، وقيل: إلى أربعمائة، سميت بذلك لأن الغالب عليها أن تسير بالليل وتختفي بالنهار، وقيل: لأنها تكون من خلاصة الجيش وخيارهم، والسري: هو الشيء النفيس.
قوله: (فأمرهم) أي: أذن لهم في ذلك بعد أن شكوا إليه ما أصابهم من البرد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/172)

---

قوله: (على العصائب) فسرت في الحديث بالعمائم، والظاهر أن هذا التفسير من كلام الحافظ، فإني لم أجده مدرجاً في المصادر المذكورة، وهي جمع عصابة، وهي العمامة، سميت بذلك لأن الرأس يعصب بها، فكل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو نحو ذلك فهو عصابة.
قوله: (والتساخين) فسرت في الحديث بالخفاف

المسائل:
الحديث دليل على جواز المسح على الخفين وعلى العمامة في السفر، ويقاس عليه الحضر؛ لأن الرخصة عامة. وجواز المسح على العمامة فقط دون مسح جزء من الرأس هو أحد قولي أهل العلم، وهو قول الإمام أحمد، ودليلهم هذا الحديث.

ظاهر الحديث أنه لا توقيت في المسح على الخفين ولا في المسح على العمامة، أما المسح على الخفين فقد تقدم أنه مؤقت.

ما جاء غير صريح في مسح الخفين من غير توقيت

64/ 7 ـ عَنْ عُمَرَ مَوْقُوفاً وَعَن أَنس مَرْفُوعاً: (إذَا تَوَضّأَ أَحَدُكمْ وَلَبِسَ خُفّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا، وَلْيُصَلّ فِيهِمَا، وَلاَ يَخْلَعْهُمَا إنْ شاءَ إلا مِنْ جَنَابَةٍ). أَخْرَجَهُ الدّارَقُطْنِيّ، وَالحاكمُ وَصحَّحَهُ.

المسائل:
الحديث دليل على اشتراط لبس الخفين على طهارة، لقوله: «إذا توضأ أحدكم»

الحديث دليل على أنه يمسح على الخفين بلا توقيت، لقوله: «ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة»،والقول بالتوقيت هو مذهب الجمهور، والصواب في هذه المسألة التوقيت؛ لأن أحاديث التوقيت صحيحة متواترة ليس لها معارض، وأما ما جاء مطلقاً عن التوقيت فهو مقيد بها على القاعدة الأصولية أن المطلق يحمل على المقيد، جمعاً بين الأدلة

اشتراط لبس الخف على طهارة

65/ 7 ـ عَنْ أبِي بَكرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم: أَنّهُ رَخّصَ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةَ أَيّام وَلَيَالِيَهُنّ، وَلِلمُقِيمِ يَوْماً وَلَيْلَةً، إذَا تَطَهّرَ فَلَبِسَ خُفّيْهِ: أَنْ يَمْسَحَ عَلَيْهِمَا. أَخْرَجَهُ الدّارَقُطْنِي، وَصححهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.

-شرح ألفاظه:
-قوله: (رخّص) الرخصة: التسهيل في الأمور والتيسير، يقال: رخص الشرع لنا في
إذا يسره وسهله ..
والرخصة: هي الحكم الذي ثبت على خلاف الدليل لعذر، أي: إن الرخصة هي الأمر الذي سُهّلَ على المكلف لعذر اقتضى التخفيف والتيسير، مع قيام سبب الحكم الأصلي، ويقابل الرخصة العزيمة، فغسل الرجلين عند الوضوء عزيمة، والمسح على الخفين رخصة.
قوله: (إذا تطهر) المراد: الوضوء الكامل.

المسائل:
الحديث دليل على أن المسح مؤقت كما تقدم في حديث علي رضي الله عنه وأن شرط ذلك اللبس على طهارة، كما دل عليه حديث عمر وأنس رضي الله عنهما.

ما جاء صريحاً في مسح الخفين بلا توقيت

66/ 9 ـ عَنْ أُبَيّ بْنِ عِمَارَةَ رضي الله عنه أَنّهُ قَالَ: يا رَسُولَ اللهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: يَوْماً؟ قَالَ: «نَعمْ»، قَالَ: وَيَوْمَيْنِ؟ قَالَ: «نَعمْ»، قَالَ: وَثَلاَثَةً؟ قَالَ: «نَعمْ، وَمَا شِئتَ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَقَالَ: لَيْسَ بِالقَوِيّ.
قال الشيخ السديس: الحديث باطل.

المسائل:
الحديث دليل على عدم توقيت المسح على الخفين لا في حضر ولا سفر، ولو صح لكان مقيداً بأحاديث التوقيت المتقدمة.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
احبتي في الله،،

اذكركم بارك الله فيكم ان من اهدافي من وضع الملخص في هذا المنتدى المبارك: هو كتابة: استدراك، او

فائدة، او ملاحظة، او اي امر يثري الموضوع،، بارك الله فيكم .. .

[باب نواقض الوضوء]

النواقض: جمع ناقض،والناقض للشيء: هو المفسد له.
والمراد بنواقض الوضوء: العلل المؤثرة في إخراج الوضوء عما هو المطلوب منه، ونواقض الوضوء نوعان:
1 ـ نوع مجمع عليه، وهو ما دل عليه نص من كتاب أو سنة.
2 ـ نوع مختلف فيه، وهو المبني على اجتهادات أهل العلم، رحمهم الله.
وسيتضح ذلك ـ إن شاء الله ـ من دراسة الأحاديث في هذا الباب.

ما جاء في أن النوم اليسير لا ينقض الوضوء.

67/ 1 ـ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: (كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم عَلَى عَهْدِهِ يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ حَتّى تَخْفِقَ رُؤوسُهُمْ، ثُمّ يُصَلّونَ وَلا يَتَوَضّؤُونَ). أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحّحَهُ الدّارَقُطْنِيّ، وَأَصْلُهُ في مُسْلِمٍ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/173)

---

-شرح ألفاظه:
قوله: (على عهده) أي: زمانه، فالحديث له حكم المرفوع، لاطلاعه صلّى الله عليه وسلّم على ذلك وتقريره له، وهذا موضع الحجة فيه.
قوله: (ينتظرون العشاء): العشاء: أول ظلام الليل، وهو من صلاة المغرب إلى العتمة.
المسائل:
-الحديث دليل على أن النوم اليسير غير المستغرق لا ينقض الوضوء، وهو ما كان نعاساً يخفق معه الرأس، بخلاف النوم الثقيل المستغرق الذي يزول معه الشعور بما قد يخرج، فهذا ناقض للوضوء.

والدليل على أن النوم ليس بناقض: أن يسيره ـ كما في حديث الباب ـ لا ينقض الوضوء، ولو كان ناقضاً لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه رؤوسهم،.

-ما جاء في أن دم الاستحاضة ناقض للوضوء

68/ 2 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: جَاءتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله! إِنّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصّلاَةَ؟ قَالَ: «لاَ. إِنّمَا ذلِكَ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بحَيْضٍ، فإذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعي الصّلاةَ، وَإذا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلي عَنْكِ الدّمَ، ثُمّ صَلّي». مُتَّفقٌ عليه.
وَلِلْبُخَارِيّ: «ثمّ تَوَضّئِي لِكُلّ صَلاَةٍ»، وَأَشَارَ مُسْلِمٌ إِلى أَنّهُ حذَفَهَا عَمْداً.

شرح ألفاظه:
-قوله: (أُستحاض) أي: تصيبني الاستحاضة، وهي سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة.
قوله: (فلا أطهر) الطهر: النظافة، والمعنى: فلا أنظف من الدم، والمستقر عندها أن طهارة الحائض لا تُعرف إلا بانقطاع الدم، فَكَنّتْ بعدم الطهر عن اتصاله.
قوله: (أفأدع الصلاة) سؤال عن استمرار حكم الحيض حالة دوام الدم أو عدمه، بعد أن تقرر عندها أن الحائض تمنع من الصلاة، فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان الدم.
-قوله: (قال: لا) أي: لا تدعي الصلاة.
-قوله: (إنما ذلك عرق) بكسر الكاف خطاب للمرأة السائلة، وقوله: (عرق)، أي: بكسر العين، والمعنى: أن دمك ليس دم الحيض؛ لأن دم الحيض يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة، وهذا بسبب انفجار عرق، وفي ذلك إخبار باختلاف المَخْرَجَيْنِ.
-قوله: (فإذا أقبلت حيضتك .. ) المراد بإقبال الحيضة: حصول وقتها وابتداء خروج الدم أيام عادتها، والمراد بإدبارها: وقت انقطاع الدم عنها أيام عادتها، والمعنى أنها تميز بين دم حيضها ودم استحاضتها، فتجلس أيام عادتها، فإذا انقضت اغتسلت وصلّت، ولا تنظر بعد ذلك إلى ما معها من الدم؛ لأنه استحاضة.
استدل بهذا الحديث من قال: إن دم الاستحاضة حدث من الأحداث الناقضة للوضوء؛ لأن الشرع أمر بالوضوء منه في قوله: «ثم توضئي لكل صلاة»، وهذا قول الجمهور.
-الحديث دليل على أن دم الحيض نجس، وكذا دم الاستحاضة لقوله: «وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي».
الاستحاضة كالحدث الدائم مثل سلس البول فتتوضأ المستحاضة لك صلاة.

[بيان حكم المذي]

69 - 3 ـ عَنْ عَليّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذّاءً، فأَمَرْتُ المِقْدَادَ بْنَ الأسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: «فِيه الْوُضُوءُ». مُتَّفَقٌ عَليهِ، وَاللّفظُ لِلبخاري.

-شرح ألفاظه:
-قوله: (كنت رجلاً مَذّاءً) بفتح الميم، وتشديد الذال، وبالمد، صيغة مبالغة أي: كثير المذي.
- وهو ماء رقيق يخرج عقب الشهوة بدون دفق ولا إحساس بخروجه، ولونه مثل لون العرق.
- قوله: (فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم) في سبب ذلك وهو قوله: فاستحييت أن أسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفي لفظ لهما: (لمكان ابنته مني)، وفي لفظ لمسلم: (من أجل فاطمة)، والمراد أن العلة والسبب من استحيائه من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مكان ابنته صلّى الله عليه وسلّم منه، لأنها زوجته، والمذي يتعلق بأمر الشهوة، فاستحيا أن يسأل النبي صلّى الله عليه وسلّم عما يتعلق بذلك.

-الحديث دليل على جواز التوكيل في السؤال والاستنابة في الاستفتاء، للعذر كالحياء ونحوه، سواء أكان المستفتي حاضراً أم غائباً، ويشترط أن يكون الوكيل موثوقاً في فهمه وحفظه ودينه، لأجل أن ينقل السؤال ويفهم الجواب، كما ينبغي.

-الحديث دليل على أنه يقبل خبر الواحد في المسائل العلمية والرواية إذا كان المخبر ثقة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/174)

---

-أن من الأدب وحسن المعاشرة مع الأصهار أن لا يذكر الزوج ما يتعلق بأسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة مع حضرة أبيها أو أخيها أو ابنها أو غيرهم من أقاربها، مع كون السؤال في الحديث عن حكم شرعي، فكيف إذا ذكر ذلك لغير حاجة؟.

-الحديث دليل على نجاسة المذي، لكونه أمره بغسل ذكره، وأمره بالوضوء، فدل هذا على أن حكم المذي كحكم البول في النجاسة.

-أن المذي ناقض للوضوء، فيتوضأ منه لقوله: (اغسل ذكرك وتوضأ) ولا يوجب الغسل بالإجماع.

-أن الواجب في المذي غسل الذكر كلّه ما أصابه المذي وما لم يصبه، لقوله: «اغسل ذكرك» وهذا أمر، والأمر للوجوب، وهذا قول مالك، ورواية عن أحمد.
2 - أنه يغسل جميع الذكر والأُنثيين، وهو المشهور من مذهب الحنابلة.
3 - أنه يُكتفى بغسل رأس الذكر، أو الموضع الذي أصابته النجاسة منه، وهو قول جمهور الفقهاء.
-والقول الثاني أوفق لظاهر الحديث، فإن عموم اللفظ في قوله: «يغسل ذكره» يوجب غسل الذكر كله ما أصابه المذي وما لم يصبه، إضافة إلى غسل الأُنثيين، لما تقدم، فلما ثبت ذلك بدليل صحيح تعين الأخذ به، وهو ظاهر اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشيخ عبد العزيز بن باز.
والحكمة من الأمر بغسل الذكر والأنثيين ـ عند من يقول بغسلهما ـ أن المذي فيه لزوجة، فربما انتشر على الذكر والأنثيين ولم يشعر به الإنسان، قاله الخطابي وقيل: إن ذلك يخفف المذي أو يقطعه، ولا سيما إذا كان غسله بالماء البارد، فإنه من أسباب قطعه وعدم استمرار خروجه.

-الحديث دليل على تعين الماء في إزالة المذي دون الاستجمار بالأحجار ونحوها؛ لأنه عين له الغسل، والمعين لا يقع الامتثال إلا به.

-اختلف العلماء في المذي يصيب الثوب على قولين:
الأول: أنه لا يجزئ فيه إلا الغَسْل، وهو قول الحنفية، والمالكية، والشافعية، وقول في مذهب الحنابلة، أخذاً بأحاديث غسله.
الثاني: أنه يجزئ فيه النضح، والمراد بالنضح: هو وضع الماء بأ ي طريقة على الملابس، وهو رواية عن أحمد، فقد نقل عنه الترمذي أنه قال: (أرجو أنه يجزئه النضح)، ودليل ذلك حديث سهل بن حُنيف أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال له: «يكفيك بأن تأخذ كفاً من ماء، فتنضح بها ثوبك، حيث ترى أنه أصابه منه»

فالصواب ـ إن شاء الله ـ أنه يكفي نضح الثوب ورشه بالماء بلا غسل، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القي؛ لأن الغسل ورد في الفرج لا في الثوب.

تقبيل المرأة ولمسها لا ينقض الوضوء

70/ 4 ـ عَنْ عَائشَةَ رضي الله عنها أَنّ النّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ، ثمّ خَرَجَ إلى الصّلاَةِ وَلمْ يَتَوَضّأْ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيّ.

-استدل بهذا الحديث من قال: إن تقبيل المرأة ولمسها لا ينقض الوضوء، وهو قول أبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، وهو القول الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمهم الله ـ.

والقول الثاني: أن لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقاً، سواء أكان بشهوة أم بدون شهوة، وهذا قول الشافعية، ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {{أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ}}، فقد قرأ حمزة والكسائي ـ من السبعة ـ (أو لمستم النساء) بغير ألف، فيكون المراد اللمس باليد؛ لأن اللمس حقيقة في المس باليد، والملامسة مجاز في الجماع أو كناية، ولا يعدل عن الحقيقة إلى غيرها إلا عند تعذر الحقيقة، والآية قد أوجبت الوضوء، فيكون لمس المرأة ناقضاً للوضوء.

والقول الثالث: التفصيل وهو أنه إن كان اللمس بشهوة نقض الوضوء وإن لم يكن بشهوة لم ينقض، وهذا هو المشهور من المذهب عند الحنابلة.
والراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول، وهو أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقاً، إلا إن خرج منه شيء من مذي أو نحوه، ووجه الترجيح ما يلي:
1 ـ حديث عائشة رضي الله عنها الوارد في الصحيحين، وكذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (فقدت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ليلة من الفراش، فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه ... الحديث).
2 ـ أن الأصل عدم النقض وبقاء الطهارة حتى يرد دليل صريح صحيح على ذلك.

وأما الآية الكريمة فلا دلالة فيها على ما ذكر؛ لأن المراد بالملامسة الجماع، وليس اللمس باليد، لما يلي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/175)

---

أن ابن عباس، وهو حبر الأمة وترجمان القران الذي علمه الله تأويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله، فَسّرَ الملامسة بالجماع، فقد عَلَّقَ البخاري في صحيحه عنه أنه قال: (الدخول والمسيس واللماس هو الجماع.

حكم الشك في الحدث مع تيقُّن الطهارة

71/ 5 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ في بَطْنِهِ شَيْئاً، فَأَشْكلَ عَلَيْهِ: أَخرَجَ مِنْهُ شيءٌ، أَمْ لاَ؟ فَلاَ يَخْرُجَنّ مِنَ المَسْجِدِ حَتّى يَسْمَعَ صَوْتاً، أَوْ يَجِدَ رِيحاً». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً) أي: إذا حسّ بتردد الريح في بطنه، وهو صوت الأمعاء، وهو القرقرة: أي: قرقرة البطن.
قوله: (فأشكل عليه) أي: التبس عليه الأمر أَوُجِدَ ناقض أم لا؟
قوله: (فلا يخرجن من المسجد) أي: لأجل أن يتوضأ.
قوله: (حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) أي: حتى يتيقن الحدث بسمعه أو شمه و (أو) للتنويع، وخص السمع والشم بالذكر لكونهما الغالب، وإلا فلو كان لا يسمع ولا يشم لآفة أو مرض وتيقن بغير هذين الطريقين انتقض وضوؤه.

المسائل:
-الحديث دليل على أن المتطهر إذا شك في الحدث لم يلزمه الوضوء، بل يصلي بطهارته تلك حتى يتيقن أنه أحدث، إما بسماع صوت أو شم ريح.
- هذا الحديث دليل على قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة وهي (اليقين لا يزول بالشك)، وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان.
-دل الحديث على أن الريح ناقض للوضوء، لقوله: «حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً».

ما جاء في أن مس الذكر لا ينقض الوضوء

-72/ 6 ـ عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: مَسَسْتُ ذَكَرِي. أَوْ قَالَ: الرّجُلُ يَمَسُّ ذَكَرَهُ فِي الصّلاَةِ، أَعَلَيْهِ وُضُوءٌ؟ فَقَالَ النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ، إنّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ». أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ، وَقَالَ ابْنُ المَدِيني: هُوَ أَحْسَنُ مِنْ حَدِيثِ بُسْرَةَ.

شرح ألفاظه:
قوله: (قال رجل: مَسِسْتُ ذكري) أفضيت إليه بيدي من غير حائل.
قوله: (لا) أي: لا وضوء من مسه.
قوله: (بضعة منك) البضعة: بفتح الباء ويجوز كسرها، القطعة من اللحم، والمراد: أنه كاليد والأذن والرجل ونحوهما.

المسائل:
الحديث دليل لمن قال: إن مس الذكر لا ينقض الوضوء؛ لأنه وصفه بأنه بضعة من الإنسان، كمسّ أذنه أو يده ونحوهما.

ما جاء في أن مس الذكر ينقض الوضوء

73/ 7 ـ عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ رضي الله عنها أَنّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قَال: «مَنْ مَسّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضّأْ». أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحّحهُ التّرْمِذِيّ وَابْنُ حِبّانَ، وَقَالَ الْبُخَارِيّ: هُوَ أَصَحّ شَيْءٍ في هذَا الْبَابِ.

المسائل::
الحديث دليل لمن قال: إن مس الذكر وكذا مس الفرج ينقض الضوء، وهو قول الشافعي، والمشهور في مذهب أحمد، وهو معارض بحديث طلق بن علي المتقدم الذي يدل على أن مس الذكر لا ينقض الوضوء، وقد اختلفت كلمة أهل العلم في إزالة هذا التعارض على ثلاثة مسالك، وهي المسالك المعروفة في الأصول:
فمن أهل العلم من سلك مسلك النسخ، وأن حديث طلق بن علي منسوخ بحديث بسرة؛ لأن حديثه متقدم، وحديثها متأخر، ودليل تقدمه ما مضى في ترجمته من أنه قدم المدينة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهم يبنون المسجد في أول الهجرة.

لكن القول بالنسخ فيه ضعف لأمرين:
الأول: أن القاعدة عند الأصوليين أنه لا يعدل إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع بين الدليلين؛ لأن النسخ إبطال لأحدهما، والجمع بينهما عمل بهما، وهو ممكن.
الثاني: أن العلماء قالوا: إن التاريخ لا يعلم بتقدم إسلام الراوي أو تقدم أَخْذِه، لجواز أن يكون الراوي المتأخر رواه عن غيره من الصحابة

مسلك الترجيح: والمحققون على ترجيح حديث بسرة بنت صفوان على حديث طلق بن علي، فيجب الوضوء من مس الذكر، وهذا اختيار الصنعاني والشيخ عبد العزيز بن باز، وذلك لما يلي:
1 ـ أن حديث بسرة أصح من حديث طلق بن علي، فإنه سليم الإسناد، وحديث طلق ضعفه جماعة.
2 ـ أن حديث بسرة له شواهد كثيرة تعضده، رواها سبعة عشر صحابياً، وحديث طلق لا شاهد له.
3أن حديث بسرة أحوط وأبرأ للذمة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/176)

---

المسلك الثالث: مسلك الجمع بين الحديثين، وهو مسلك جيد؛ لأن فيه عملاً بكلا الدليلين، وهؤلاء اختلفوا على قولين:
الأول: أن مس الذكر يستحب منه الوضوء مطلقاً عملاً بحديث بسرة، ولا يجب عملاً بحديث طلق بن علي.
الثاني: أنه إن كان المس بشهوة وجب الوضوء لحديث بسرة، وإن كان لغير شهوة لم يجب لحديث طلق، ويؤيد ذلك أنه قال في حديث طلق: «هل هو إلا بضعة منك»، فإن هذا يقتضي أن الحكم في مس الذكر كالحكم في مس سائر الأعضاء الذي لا يقارن مسه شهوة، فإن مسه مساً يخرج به عن مس نظائره من بقية الجسد وهو ما كان بشهوة وجب عليه الوضوء. والله تعالى أعلم.

بيان شيء من نواقض الوضوء

74/ 8 ـ وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ أَوْ رُعَافٌ، أَوْ قَلْسٌ، أَوْ مَذْيٌ فلينصرف فَلْيَتَوَضّأْ، ثُمّ لِيَبْنِ عَلَى صَلاَتِهِ، وَهُوَ فِي ذلِكَ لاَ يَتكلّم». أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَضَعّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ.

قولنا: (بيان شيء من نواقض الوضوء) هي: القيء، والرعاف، والقَلْسُ، والمذي، والظاهر أن هذا هو غرض الحافظ من إيراد هذا الحديث هنا.

شرح ألفاظه:
قوله: (من أصابه قيء) القيء: بالهمزة، إلقاء ما أكل أو شرب، أو هو ما قذفته المعدة عن طريق الفم.
قوله: (أو رعاف) بضم الراء وهو خروج الدم من الأنف.
قوله: (وليبن على صلاته) أي: أو ليحسب ما كان قد صلى قبل الوضوء من ركعة أو أكثر، ويصلي ما كان باقياً.
قوله: (وهو في ذلك لا يتكلم) أي: في حال انصرافه ووضوئه.

المسائل::
الحديث دليل على أن الخارج النجس من غير السبيلين كالقيء، والقَلَسِ، والرعاف أنه ناقض للوضوء، وأحمد، لأنه خارج نجس، وكل خارج نجس من البدن فهو ناقض عندهم.

والقول الثاني: أن الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء، وأن من قاء أو رَعَفَ فإن طهارته باقية، ورواية عن الإمام أحمد، اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ عبد العزيز بن باز.
واستدلوا بما يلي:
1 ـ حديث جابر رضي الله عنه في قصة عَبَّاد بن بشر في غزوة ذات الرقاع عندما أصيب بسهام وهو يصلي وخرج منه دماء كثيرة واستمر في صلاته، قالوا: ويبعد أن لا يطلع النبي صلّى الله عليه وسلّم على مثل هذه الواقعة العظيمة، ولم ينقل أنه أنكر أو أخبره بأن صلاته بطلت.
2 ـ وجوب البقاء على البراءة الأصلية، فلا يحكم بالنقض حتى يثبت الشرع، ولا يصار إلى أن الدم أو القيء ناقض إلا لدليل ناهض، والقياس ممتنع في هذا الباب؛ لأن علة النقض غير معقولة، وهي مختلفة.

والراجح ـ والله أعلم ـ أن الرعاف والقيء والقَلَسَ لا تنقض الوضوء، لعدم وجود أدلة واضحة تدل على ذلك، فيبقى الأصل وهو عدم النقض إلا بدليل شرعي، ولأن الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي، فإنه لا يمكن رفعه إلا بدليل شرعي.

الحديث دليل على أن من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي وهو في الصلاة أنه ينصرف ثم يتوضأ ويبني على صلاته، وشَرْطُ ذلك ألا يتكلم، لقوله في اخر الحديث: (وهو في ذلك لا يتكلم) ولكن الحديث ضعيف كما تقدم، والصواب أن الحدث كالمذي والريح ونحوها تفسد الصلاة.

حكم لحم الإبل والغنم من حيث النقض وعدمه

75/ 9 ـ عَنْ جَابِر بن سَمُرَةَ رضي الله عنهما أَنّ رَجُلاً سَأَلَ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم: أَتَوَضّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ» قَالَ: أَتَوَضّأُ مِنْ لُحُومِ الإبِلِ؟ قَالَ: «نَعَمْ». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.

المسائل:
الحديث دليل على أن الوضوء من لحم الغنم لا يجب، وإنما يباح لقوله: «إن شئت» لأنه غير ناقض للوضوء، ويكون هذا الوضوء بهذا الاعتبار تجديداً للوضوء السابق، فيستدل به على جواز ذلك.

الحديث دليل على وجوب الوضوء من لحم الإبل؛ لقوله: «نعم» لأنه ناقض للوضوء، وهذا مذهب الإمام أحمد.
وقال الجمهور ومنهم الأئمة الثلاثة: لحم الإبل لا ينقض الوضوء، واستدلوا بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كان اخر الأمرين من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ترك الوضوء مما غيرت النار) وفي لفظ: (مما مسَّت النار).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/177)

---

ووجه الدلالة: أن قوله: (مما مست النار) عام فيدخل فيه لحم الإبل؛ لأنه من أفراد ما مسته النار، بدليل أنه لا يؤكل نيئاً، بل يؤكل مطبوخاً، فلما نُسخ الوضوء مما مسته النار نُسخ الوضوء من أكل لحوم الإبل أيضاً.
والقول الأول هو الراجح في هذه المسألة؛ لأن حديث الباب نص في الموضوع.

وقد اختلف العلماء هل نقض الوضوء خاص باللحم، أو شامل لجميع أجزاء الإبل من الهبر ـ وهو قطع اللحم ـ أو الكرش أو الكبد أو الكلية أو الأمعاء وما أشبه ذلك، على قولين:

الأول: أنه شامل لجميع أجزاء الإبل، وهذا وجه في المذهب عند الحنابلة، واختاره ابن سعدي، ودليل ذلك ما يلي:
1 ـ أن لفظ اللحم في الشرع يشمل جميع أجزاء الحيوان، بدليل قوله تعالى: {{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ}} [المائدة: 3]، ولحم الخنزير شامل لكل ما حواه الجلد، بل الجلد كذلك، وكون بعض الأجزاء له اسم خاص لا يدلّ على خروجه عن حكم اللحم
2 ـ أنه ليس في الشريعة الإسلامية حيوان تتبعض الأحكام في أجزائه، فيكون بعضها حلالاًوبعضها حراماً، وإنما الحيوان إما حرام كله كالخنزير، وإما حلال كله كبهيمة الأنعام.

القول الثاني: أنه لا ينقض إلا اللحم فقط، وهذا هو المذهب عند الحنابلة، واختاره الشيخ محمد بن إبراهيم، واستدلوا بأن النص ورد في اللحم، وغير اللحم مما ذكر لا يتناوله النص.

قالوا: ولا يستدل باية {{وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ}} لأن لحم الخنزير حُرّمَ لنجاسته وخبثه، وأجزاء الخنزير كلها نجسة ليس فيها شيء طاهر، بخلاف لحم الإبل فلا شيء فيه نجس، والأحوط هو القول الأول؛ لما تقدم، والله أعلم.

حكم الغُسل من غَسْل الميت والوضوءِ من حمله

76/ 10 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «مَنْ غَسّلَ مَيْتاً فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضّأْ». أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالنّسَائِيُّ، وَالتّرْمِذِيُّ وَحَسّنَهُ.

المسائل::
الحديث دليل على وجوب الغسل على من غَسّلَ ميتاً، وعموم لفظ الحديث يفيد عموم الأموات من كبير وصغير وذكر وأنثى.

وذهب أكثر أهل العلم، وأحمد إلى أن الغسل من غسل الميت مستحب وليس بواجب، وذلك لأن الحديث لا ينهض على الإيجاب.
ذكر العلامة ابن مفلح الحنبلي قاعدة جيدة ومفادها: أن الحديث إذا كان فيه ضعف، وكان دالاًّ على الوجوب بصيغته، أو دالاًّ على التحريم، فإنه يحمل على الاستحباب في الأمر، وعلى الكراهة في النهي احتياطاً، ولا يُلزَم المسلمون بحكمه وجوباً أو تحريماً.
ولا يجب الوضوء من غسل الميت في أظهر قولي العلماء؛ لأن الوجوب يحتاج إلى دليل.
وأيد الشيخ عبد العزيز بن باز القول بأنه لا يستحب الوضوء من حمل الميت؛ لأن ذلك يحتاج إلى دليل، فإن توضأ فهو من باب تجديد الوضوء، والله أعلم.

اشتراط الطهارة لمسِّ القرآن

77/ 11 ـ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رحمه الله أَنّ في الْكِتَابِ الّذِي كَتَبهُ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: (أَلاَّ يَمَسَّ الْقُرْانَ إلاّ طَاهِرٌ). رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسلاً، وَوَصَلَهُ النّسَائِيّ، وَابْنُ حِبّانَ، وَهُوَ مَعْلولٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (ألاَّ يمس) تقدم أن المس معناه: الإفضاء إلى الشيء باليد من غير حائل.
قوله: (القران) المراد به نفس الحروف المكتوبة دون البياض الذي في الجوانب، ويراد به المصحف، فيشمل الحروف والحواشي، سمي بذلك لكتابته في الصحف
المسائل:
الحديث دليل على تحريم مس المصحف إلا على طهارة، وهذا قول الجمهور من أهل العلم من الصحابة والتابعين، ومنهم الأئمة الأربعة.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تحريم مس المصحف للمحدث ثابت عن الصحابة، وقال: (إنه قول سلمان الفارسي، وعبد الله بن عمر، وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف).
الصحيح من قولي أهل العلم أنه يحرم مس المصحف سواء مس نفس الكتابة أم الجوانب أم الجلد، وذلك لأنه يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً، والله تعالى أعلم.

الذِّكر لا يشترط له الوضوء
78/ 12 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلّ أَحْيَانِهِ. رَوَاهُ مُسْلمٌ، وَعَلّقَهُ الْبُخَارِيّ.

شرح ألفاظه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/178)

---

قوله: (يذكر الله) المراد بذكر الله: كل ما يذكّر بالله تعالى، من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وتلاوة القران، فالذكر أعم من أن يكون بالقران أو بغيره.
قوله: (على كل أحيانه) أي: في كل أوقاته.

المسائل::
الحديث دليل على أن ذكر الله تعالى لا تشترط له الطهارة، بل يجوز ذكر الله تعالى على كل حال من الأحوال، وهذا غرض المصنف من إيراد الحديث في هذا الباب، وهو بيان أن نواقض الوضوء غير مانعة من ذكر الله تعالى.

ورد عن المهاجر بن منقذ رضي الله عنه أنه أتى النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يردّ عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، فقال: «إني كرهت أن أذكر الله ـ تعالى ذكره ـ إلا على طُهْرٍ»، أو قال: «على طهارة»).
فهذا الحديث دل على كراهة ذكر الله تعالى حال قضاء الحاجة، وعلى أنه ينبغي لمن سُلّم عليه في حال قضاء الحاجة ألاَّ يرد السلام، بل ينتظر حتى يقضي حاجته، ثم إذا أراد الرد فالأفضل أن يؤخره حتى يتطهر.

خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء

79/ 13 ـ عَنْ أَنَس بْنِ مَالكٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم احْتَجَمَ وَصَلّى، وَلمْ يَتَوَضَّأْ. أَخْرَجهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَلَيَّنَهُ.

شرح ألفاظه:
قوله: (احتجم) أي: أخرج الدم بالمحجم: بكسر الميم، وهي الآلة التي يُحجم بها، اي الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة.

المسائل:
الحديث دليل على أن الحجامة لا تنقض الوضوء، بل تجوز الصلاة بعدها، والحديث وإن كان فيه ضعف لكنه يعتضد بالأصل، وهو سلامة الطهارة، ولا يُرفع الأصل إلا بدليل شرعي يدل على ناقض متيقن، ويلحق بذلك كل دم خارج من الجسم من غير السبيلين، كالرُّعاف ودم السن والجرح، وما أشبه ذلك سواء أكان قليلاً أم كثيراً.

ما جاء في أن النوم مظنة نقض الوضوء

80/ 14 ـ عَنْ مُعَاويةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «الْعَيْنُ وِكاءُ السّهِ، فَإذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ اسْتَطْلَقَ الْوِكاءُ». رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالطّبَرَانِيّ وَزَادَ: «وَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضّأْ»، وَهذِهِ الزّيَادَةُ في هذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ عَليّ دُونَ قَوْلِهِ: «اسْتَطلَقَ الْوِكاءُ»، وَفِي كِلاَ الإسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (وكاء) الوكاء: بكسر الواو: الخيط الذي تشد به الصرة أو الكيس أو القربة.
قوله: (السّهِ) بفتح السين: حلقة الدبر، وهذا من باب التشبيه، والمعنى: أن اليقظة تحفظ الدبر وتمنع من خروج الخارج منه وهو الريح، كما يحفظ الوكاءُ الماءَ في السقاء ويمنع خروجه.

المسائل:
الحديثان يدلان على أن النوم ليس ناقضاً بنفسه، وإنما هو مظنة للنقض، وذلك إذا كان الإنسان في حالة لا يملك نفسه، فلا يشعر بما يخرج منه، فإذا كان كذلك فليتوضأ لأنه نام، أما إذا كان الإنسان يقظاً فإنه يتحفظ ويعرف ما يخرج منه، والله تعالى أعلم.

ما جاء في أن نوم المضطجع ينقض الوضوء

81/ 15 ـ وَلأبِي دَاوُدَ أَيْضاً، عَنِ ابْنِ عَبّاس مَرْفُوعاً: «إنّما الوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعاً». وَفِي إسْنَادِهِ ضَعْفٌ أَيْضاً.

المسائل:
الحديث دليل على أن النوم حال وضع الجَنْبِ على الأرض ناقض للوضوء، وخصّ النقض بنوم المضطجع لأنه الأغلب؛ لأن الغالب أنه لا يستغرق أحد في نومه إلا وهو مضطجع، وهذا على فرض صحة الحديث، وإلا فهو ضعيف سنداً ومتناً.

ما جاء في تشكيك الشيطان ابن آدم في طهارته
82/ 16 ـ وَعَنِ ابْنِ عَبّاس رضي الله عنهما أنّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «يَأتِي أَحَدَكُمُ الشّيْطَانُ في صَلاَتِهِ، فَيَنْفُخُ في مَقْعَدَتِهِ فيُخَيّلُ إلَيْه أَنّهُ أَحْدَثَ، وَلَمْ يُحْدِثْ، فَإذَا وَجَدَ ذلِكَ فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتّى يَسْمَعَ صَوْتاً أَوْ يَجِدَ رِيحاً». أَخْرَجَهُ الْبَزّارُ.
83/ 17 ـ وَأَصْلُهُ في الصّحِيحَينِ مِنْ حَدِيث عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ.
84/ 18 ـ وَلِمُسْلمٍ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوُهُ.
85/ 19 ـ ولِلْحَاكِم: عَنْ أَبي سَعيدٍ مَرْفُوعاً: «إذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الشّيْطَانُ، فَقَالَ: إنّكَ أَحْدَثْتَ، فَلْيَقُلْ: كَذَبْتَ»، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ حبّانَ بِلَفْظِ: «فَلْيقلْ فِي نَفْسِهِ».

شرح الفاظه:
قوله: (في مقعدته) بفتح الميم، وهي السافلة من الشخص.
قوله: (فيخيل إليه) أي: إن الشيطان هو الذي يخيل للمصلي أنه أحدث، أي: يوقع في خياله، أي: في وهمه وظنه.

المسائل:
حديث ابن عباس وما بعده يفيد ما سبقت إليه الإشارة عند الحديث الخامس من هذا الباب من أن المتطهر إذا شك في وضوئه هل انتقض أو لا؟ فإن وضوءه باقٍ، ويصلي بطهارته تلك ولا يجب عليه الوضوء حتى يتيقن أنه أحدث إما بسماع صوت أو شَمِّ ريح.

شدة عداوة الشيطان للإنسان، وذلك بإفساد عبادته، ولا سيما الصلاة وما يتعلق بها، وإيقاعه في الشكوك والأوهام حتى تفسد طهارته، وتبطل صلاته، تارة بالفعل (فينفخ في مقعدته)، وتارة بالقول بالوسوسة: (إنك أحدثت).
وقد أخبر الله تعالى بعداوة الشيطان، فقال سبحانه: {{إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ *}}.

في هذه الأحاديث بيان لعلاج الوسواس، فلا ينبغي للمسلم أن يستسلم لوساوس الشيطان ولا يلتفت إليها، فلا ينصرف حتى يتحقق انتقاض طهارته.
ومتى غفل عن الوساوس وتركها فإنها تزول بإذن الله تعالى، ولهذا أرشد النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى عدم الاستسلام لها بقوله: «فليقل: كذبت».

في هذه الأحاديث زيادة على حديث أبي هريرة المتقدم ومن ذلك:
1 ـ التصريح بأن هذه الشكوك في الطهارة من الشيطان.
2 ـ أنه بيّن محل هذه الشكوك وأنه مقعدة الإنسان.
3 ـ أنه بيّن طريقة الخروج من هذه الأوهام وهو تكذيب الشيطان، والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/179)

---

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
احبتي في الله،،

اذكركم بارك الله فيكم ان من اهدافي من وضع الملخص في هذا المنتدى المبارك: هو كتابة: استدراك، او

فائدة، او ملاحظة، او اي امر يثري الموضوع،، بارك الله فيكم .. .

[باب نواقض الوضوء]

النواقض: جمع ناقض،والناقض للشيء: هو المفسد له.
والمراد بنواقض الوضوء: العلل المؤثرة في إخراج الوضوء عما هو المطلوب منه، ونواقض الوضوء نوعان:
1 ـ نوع مجمع عليه، وهو ما دل عليه نص من كتاب أو سنة.
2 ـ نوع مختلف فيه، وهو المبني على اجتهادات أهل العلم، رحمهم الله.
وسيتضح ذلك ـ إن شاء الله ـ من دراسة الأحاديث في هذا الباب.

ما جاء في أن النوم اليسير لا ينقض الوضوء.

67/ 1 ـ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: (كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم عَلَى عَهْدِهِ يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ حَتّى تَخْفِقَ رُؤوسُهُمْ، ثُمّ يُصَلّونَ وَلا يَتَوَضّؤُونَ). أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحّحَهُ الدّارَقُطْنِيّ، وَأَصْلُهُ في مُسْلِمٍ.

-شرح ألفاظه:
قوله: (على عهده) أي: زمانه، فالحديث له حكم المرفوع، لاطلاعه صلّى الله عليه وسلّم على ذلك وتقريره له، وهذا موضع الحجة فيه.
قوله: (ينتظرون العشاء): العشاء: أول ظلام الليل، وهو من صلاة المغرب إلى العتمة.
المسائل:
-الحديث دليل على أن النوم اليسير غير المستغرق لا ينقض الوضوء، وهو ما كان نعاساً يخفق معه الرأس، بخلاف النوم الثقيل المستغرق الذي يزول معه الشعور بما قد يخرج، فهذا ناقض للوضوء.

والدليل على أن النوم ليس بناقض: أن يسيره ـ كما في حديث الباب ـ لا ينقض الوضوء، ولو كان ناقضاً لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه رؤوسهم،.

-ما جاء في أن دم الاستحاضة ناقض للوضوء

68/ 2 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: جَاءتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله! إِنّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصّلاَةَ؟ قَالَ: «لاَ. إِنّمَا ذلِكَ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بحَيْضٍ، فإذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعي الصّلاةَ، وَإذا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلي عَنْكِ الدّمَ، ثُمّ صَلّي». مُتَّفقٌ عليه.
وَلِلْبُخَارِيّ: «ثمّ تَوَضّئِي لِكُلّ صَلاَةٍ»، وَأَشَارَ مُسْلِمٌ إِلى أَنّهُ حذَفَهَا عَمْداً.

شرح ألفاظه:
-قوله: (أُستحاض) أي: تصيبني الاستحاضة، وهي سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة.
قوله: (فلا أطهر) الطهر: النظافة، والمعنى: فلا أنظف من الدم، والمستقر عندها أن طهارة الحائض لا تُعرف إلا بانقطاع الدم، فَكَنّتْ بعدم الطهر عن اتصاله.
قوله: (أفأدع الصلاة) سؤال عن استمرار حكم الحيض حالة دوام الدم أو عدمه، بعد أن تقرر عندها أن الحائض تمنع من الصلاة، فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان الدم.
-قوله: (قال: لا) أي: لا تدعي الصلاة.
-قوله: (إنما ذلك عرق) بكسر الكاف خطاب للمرأة السائلة، وقوله: (عرق)، أي: بكسر العين، والمعنى: أن دمك ليس دم الحيض؛ لأن دم الحيض يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة، وهذا بسبب انفجار عرق، وفي ذلك إخبار باختلاف المَخْرَجَيْنِ.
-قوله: (فإذا أقبلت حيضتك .. ) المراد بإقبال الحيضة: حصول وقتها وابتداء خروج الدم أيام عادتها، والمراد بإدبارها: وقت انقطاع الدم عنها أيام عادتها، والمعنى أنها تميز بين دم حيضها ودم استحاضتها، فتجلس أيام عادتها، فإذا انقضت اغتسلت وصلّت، ولا تنظر بعد ذلك إلى ما معها من الدم؛ لأنه استحاضة.
استدل بهذا الحديث من قال: إن دم الاستحاضة حدث من الأحداث الناقضة للوضوء؛ لأن الشرع أمر بالوضوء منه في قوله: «ثم توضئي لكل صلاة»، وهذا قول الجمهور.
-الحديث دليل على أن دم الحيض نجس، وكذا دم الاستحاضة لقوله: «وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي».
الاستحاضة كالحدث الدائم مثل سلس البول فتتوضأ المستحاضة لك صلاة.

[بيان حكم المذي]

69 - 3 ـ عَنْ عَليّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذّاءً، فأَمَرْتُ المِقْدَادَ بْنَ الأسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: «فِيه الْوُضُوءُ». مُتَّفَقٌ عَليهِ، وَاللّفظُ لِلبخاري.

-شرح ألفاظه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/180)

---

-قوله: (كنت رجلاً مَذّاءً) بفتح الميم، وتشديد الذال، وبالمد، صيغة مبالغة أي: كثير المذي.
- وهو ماء رقيق يخرج عقب الشهوة بدون دفق ولا إحساس بخروجه، ولونه مثل لون العرق.
- قوله: (فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم) في سبب ذلك وهو قوله: فاستحييت أن أسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفي لفظ لهما: (لمكان ابنته مني)، وفي لفظ لمسلم: (من أجل فاطمة)، والمراد أن العلة والسبب من استحيائه من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مكان ابنته صلّى الله عليه وسلّم منه، لأنها زوجته، والمذي يتعلق بأمر الشهوة، فاستحيا أن يسأل النبي صلّى الله عليه وسلّم عما يتعلق بذلك.

-الحديث دليل على جواز التوكيل في السؤال والاستنابة في الاستفتاء، للعذر كالحياء ونحوه، سواء أكان المستفتي حاضراً أم غائباً، ويشترط أن يكون الوكيل موثوقاً في فهمه وحفظه ودينه، لأجل أن ينقل السؤال ويفهم الجواب، كما ينبغي.

-الحديث دليل على أنه يقبل خبر الواحد في المسائل العلمية والرواية إذا كان المخبر ثقة.

-أن من الأدب وحسن المعاشرة مع الأصهار أن لا يذكر الزوج ما يتعلق بأسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة مع حضرة أبيها أو أخيها أو ابنها أو غيرهم من أقاربها، مع كون السؤال في الحديث عن حكم شرعي، فكيف إذا ذكر ذلك لغير حاجة؟.

-الحديث دليل على نجاسة المذي، لكونه أمره بغسل ذكره، وأمره بالوضوء، فدل هذا على أن حكم المذي كحكم البول في النجاسة.

-أن المذي ناقض للوضوء، فيتوضأ منه لقوله: (اغسل ذكرك وتوضأ) ولا يوجب الغسل بالإجماع.

-أن الواجب في المذي غسل الذكر كلّه ما أصابه المذي وما لم يصبه، لقوله: «اغسل ذكرك» وهذا أمر، والأمر للوجوب، وهذا قول مالك، ورواية عن أحمد.
2 - أنه يغسل جميع الذكر والأُنثيين، وهو المشهور من مذهب الحنابلة.
3 - أنه يُكتفى بغسل رأس الذكر، أو الموضع الذي أصابته النجاسة منه، وهو قول جمهور الفقهاء.
-والقول الثاني أوفق لظاهر الحديث، فإن عموم اللفظ في قوله: «يغسل ذكره» يوجب غسل الذكر كله ما أصابه المذي وما لم يصبه، إضافة إلى غسل الأُنثيين، لما تقدم، فلما ثبت ذلك بدليل صحيح تعين الأخذ به، وهو ظاهر اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشيخ عبد العزيز بن باز.
والحكمة من الأمر بغسل الذكر والأنثيين ـ عند من يقول بغسلهما ـ أن المذي فيه لزوجة، فربما انتشر على الذكر والأنثيين ولم يشعر به الإنسان، قاله الخطابي وقيل: إن ذلك يخفف المذي أو يقطعه، ولا سيما إذا كان غسله بالماء البارد، فإنه من أسباب قطعه وعدم استمرار خروجه.

-الحديث دليل على تعين الماء في إزالة المذي دون الاستجمار بالأحجار ونحوها؛ لأنه عين له الغسل، والمعين لا يقع الامتثال إلا به.

-اختلف العلماء في المذي يصيب الثوب على قولين:
الأول: أنه لا يجزئ فيه إلا الغَسْل، وهو قول الحنفية، والمالكية، والشافعية، وقول في مذهب الحنابلة، أخذاً بأحاديث غسله.
الثاني: أنه يجزئ فيه النضح، والمراد بالنضح: هو وضع الماء بأ ي طريقة على الملابس، وهو رواية عن أحمد، فقد نقل عنه الترمذي أنه قال: (أرجو أنه يجزئه النضح)، ودليل ذلك حديث سهل بن حُنيف أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال له: «يكفيك بأن تأخذ كفاً من ماء، فتنضح بها ثوبك، حيث ترى أنه أصابه منه»

فالصواب ـ إن شاء الله ـ أنه يكفي نضح الثوب ورشه بالماء بلا غسل، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القي؛ لأن الغسل ورد في الفرج لا في الثوب.

تقبيل المرأة ولمسها لا ينقض الوضوء

70/ 4 ـ عَنْ عَائشَةَ رضي الله عنها أَنّ النّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ، ثمّ خَرَجَ إلى الصّلاَةِ وَلمْ يَتَوَضّأْ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيّ.

-استدل بهذا الحديث من قال: إن تقبيل المرأة ولمسها لا ينقض الوضوء، وهو قول أبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، وهو القول الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمهم الله ـ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/181)

---

والقول الثاني: أن لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقاً، سواء أكان بشهوة أم بدون شهوة، وهذا قول الشافعية، ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {{أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ}}، فقد قرأ حمزة والكسائي ـ من السبعة ـ (أو لمستم النساء) بغير ألف، فيكون المراد اللمس باليد؛ لأن اللمس حقيقة في المس باليد، والملامسة مجاز في الجماع أو كناية، ولا يعدل عن الحقيقة إلى غيرها إلا عند تعذر الحقيقة، والآية قد أوجبت الوضوء، فيكون لمس المرأة ناقضاً للوضوء.

والقول الثالث: التفصيل وهو أنه إن كان اللمس بشهوة نقض الوضوء وإن لم يكن بشهوة لم ينقض، وهذا هو المشهور من المذهب عند الحنابلة.
والراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول، وهو أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقاً، إلا إن خرج منه شيء من مذي أو نحوه، ووجه الترجيح ما يلي:
1 ـ حديث عائشة رضي الله عنها الوارد في الصحيحين، وكذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (فقدت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ليلة من الفراش، فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه ... الحديث).
2 ـ أن الأصل عدم النقض وبقاء الطهارة حتى يرد دليل صريح صحيح على ذلك.

وأما الآية الكريمة فلا دلالة فيها على ما ذكر؛ لأن المراد بالملامسة الجماع، وليس اللمس باليد، لما يلي:
أن ابن عباس، وهو حبر الأمة وترجمان القران الذي علمه الله تأويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله، فَسّرَ الملامسة بالجماع، فقد عَلَّقَ البخاري في صحيحه عنه أنه قال: (الدخول والمسيس واللماس هو الجماع.

حكم الشك في الحدث مع تيقُّن الطهارة

71/ 5 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ في بَطْنِهِ شَيْئاً، فَأَشْكلَ عَلَيْهِ: أَخرَجَ مِنْهُ شيءٌ، أَمْ لاَ؟ فَلاَ يَخْرُجَنّ مِنَ المَسْجِدِ حَتّى يَسْمَعَ صَوْتاً، أَوْ يَجِدَ رِيحاً». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً) أي: إذا حسّ بتردد الريح في بطنه، وهو صوت الأمعاء، وهو القرقرة: أي: قرقرة البطن.
قوله: (فأشكل عليه) أي: التبس عليه الأمر أَوُجِدَ ناقض أم لا؟
قوله: (فلا يخرجن من المسجد) أي: لأجل أن يتوضأ.
قوله: (حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) أي: حتى يتيقن الحدث بسمعه أو شمه و (أو) للتنويع، وخص السمع والشم بالذكر لكونهما الغالب، وإلا فلو كان لا يسمع ولا يشم لآفة أو مرض وتيقن بغير هذين الطريقين انتقض وضوؤه.

المسائل:
-الحديث دليل على أن المتطهر إذا شك في الحدث لم يلزمه الوضوء، بل يصلي بطهارته تلك حتى يتيقن أنه أحدث، إما بسماع صوت أو شم ريح.
- هذا الحديث دليل على قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة وهي (اليقين لا يزول بالشك)، وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان.
-دل الحديث على أن الريح ناقض للوضوء، لقوله: «حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً».

ما جاء في أن مس الذكر لا ينقض الوضوء

-72/ 6 ـ عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: مَسَسْتُ ذَكَرِي. أَوْ قَالَ: الرّجُلُ يَمَسُّ ذَكَرَهُ فِي الصّلاَةِ، أَعَلَيْهِ وُضُوءٌ؟ فَقَالَ النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ، إنّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ». أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ، وَقَالَ ابْنُ المَدِيني: هُوَ أَحْسَنُ مِنْ حَدِيثِ بُسْرَةَ.

شرح ألفاظه:
قوله: (قال رجل: مَسِسْتُ ذكري) أفضيت إليه بيدي من غير حائل.
قوله: (لا) أي: لا وضوء من مسه.
قوله: (بضعة منك) البضعة: بفتح الباء ويجوز كسرها، القطعة من اللحم، والمراد: أنه كاليد والأذن والرجل ونحوهما.

المسائل:
الحديث دليل لمن قال: إن مس الذكر لا ينقض الوضوء؛ لأنه وصفه بأنه بضعة من الإنسان، كمسّ أذنه أو يده ونحوهما.

ما جاء في أن مس الذكر ينقض الوضوء

73/ 7 ـ عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ رضي الله عنها أَنّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قَال: «مَنْ مَسّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضّأْ». أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحّحهُ التّرْمِذِيّ وَابْنُ حِبّانَ، وَقَالَ الْبُخَارِيّ: هُوَ أَصَحّ شَيْءٍ في هذَا الْبَابِ.

المسائل::

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/182)

---

الحديث دليل لمن قال: إن مس الذكر وكذا مس الفرج ينقض الضوء، وهو قول الشافعي، والمشهور في مذهب أحمد، وهو معارض بحديث طلق بن علي المتقدم الذي يدل على أن مس الذكر لا ينقض الوضوء، وقد اختلفت كلمة أهل العلم في إزالة هذا التعارض على ثلاثة مسالك، وهي المسالك المعروفة في الأصول:
فمن أهل العلم من سلك مسلك النسخ، وأن حديث طلق بن علي منسوخ بحديث بسرة؛ لأن حديثه متقدم، وحديثها متأخر، ودليل تقدمه ما مضى في ترجمته من أنه قدم المدينة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهم يبنون المسجد في أول الهجرة.

لكن القول بالنسخ فيه ضعف لأمرين:
الأول: أن القاعدة عند الأصوليين أنه لا يعدل إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع بين الدليلين؛ لأن النسخ إبطال لأحدهما، والجمع بينهما عمل بهما، وهو ممكن.
الثاني: أن العلماء قالوا: إن التاريخ لا يعلم بتقدم إسلام الراوي أو تقدم أَخْذِه، لجواز أن يكون الراوي المتأخر رواه عن غيره من الصحابة

مسلك الترجيح: والمحققون على ترجيح حديث بسرة بنت صفوان على حديث طلق بن علي، فيجب الوضوء من مس الذكر، وهذا اختيار الصنعاني والشيخ عبد العزيز بن باز، وذلك لما يلي:
1 ـ أن حديث بسرة أصح من حديث طلق بن علي، فإنه سليم الإسناد، وحديث طلق ضعفه جماعة.
2 ـ أن حديث بسرة له شواهد كثيرة تعضده، رواها سبعة عشر صحابياً، وحديث طلق لا شاهد له.
3أن حديث بسرة أحوط وأبرأ للذمة.

المسلك الثالث: مسلك الجمع بين الحديثين، وهو مسلك جيد؛ لأن فيه عملاً بكلا الدليلين، وهؤلاء اختلفوا على قولين:
الأول: أن مس الذكر يستحب منه الوضوء مطلقاً عملاً بحديث بسرة، ولا يجب عملاً بحديث طلق بن علي.
الثاني: أنه إن كان المس بشهوة وجب الوضوء لحديث بسرة، وإن كان لغير شهوة لم يجب لحديث طلق، ويؤيد ذلك أنه قال في حديث طلق: «هل هو إلا بضعة منك»، فإن هذا يقتضي أن الحكم في مس الذكر كالحكم في مس سائر الأعضاء الذي لا يقارن مسه شهوة، فإن مسه مساً يخرج به عن مس نظائره من بقية الجسد وهو ما كان بشهوة وجب عليه الوضوء. والله تعالى أعلم.

بيان شيء من نواقض الوضوء

74/ 8 ـ وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ أَوْ رُعَافٌ، أَوْ قَلْسٌ، أَوْ مَذْيٌ فلينصرف فَلْيَتَوَضّأْ، ثُمّ لِيَبْنِ عَلَى صَلاَتِهِ، وَهُوَ فِي ذلِكَ لاَ يَتكلّم». أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَضَعّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ.

قولنا: (بيان شيء من نواقض الوضوء) هي: القيء، والرعاف، والقَلْسُ، والمذي، والظاهر أن هذا هو غرض الحافظ من إيراد هذا الحديث هنا.

شرح ألفاظه:
قوله: (من أصابه قيء) القيء: بالهمزة، إلقاء ما أكل أو شرب، أو هو ما قذفته المعدة عن طريق الفم.
قوله: (أو رعاف) بضم الراء وهو خروج الدم من الأنف.
قوله: (وليبن على صلاته) أي: أو ليحسب ما كان قد صلى قبل الوضوء من ركعة أو أكثر، ويصلي ما كان باقياً.
قوله: (وهو في ذلك لا يتكلم) أي: في حال انصرافه ووضوئه.

المسائل::
الحديث دليل على أن الخارج النجس من غير السبيلين كالقيء، والقَلَسِ، والرعاف أنه ناقض للوضوء، وأحمد، لأنه خارج نجس، وكل خارج نجس من البدن فهو ناقض عندهم.

والقول الثاني: أن الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء، وأن من قاء أو رَعَفَ فإن طهارته باقية، ورواية عن الإمام أحمد، اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ عبد العزيز بن باز.
واستدلوا بما يلي:
1 ـ حديث جابر رضي الله عنه في قصة عَبَّاد بن بشر في غزوة ذات الرقاع عندما أصيب بسهام وهو يصلي وخرج منه دماء كثيرة واستمر في صلاته، قالوا: ويبعد أن لا يطلع النبي صلّى الله عليه وسلّم على مثل هذه الواقعة العظيمة، ولم ينقل أنه أنكر أو أخبره بأن صلاته بطلت.
2 ـ وجوب البقاء على البراءة الأصلية، فلا يحكم بالنقض حتى يثبت الشرع، ولا يصار إلى أن الدم أو القيء ناقض إلا لدليل ناهض، والقياس ممتنع في هذا الباب؛ لأن علة النقض غير معقولة، وهي مختلفة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/183)

---

والراجح ـ والله أعلم ـ أن الرعاف والقيء والقَلَسَ لا تنقض الوضوء، لعدم وجود أدلة واضحة تدل على ذلك، فيبقى الأصل وهو عدم النقض إلا بدليل شرعي، ولأن الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي، فإنه لا يمكن رفعه إلا بدليل شرعي.

الحديث دليل على أن من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي وهو في الصلاة أنه ينصرف ثم يتوضأ ويبني على صلاته، وشَرْطُ ذلك ألا يتكلم، لقوله في اخر الحديث: (وهو في ذلك لا يتكلم) ولكن الحديث ضعيف كما تقدم، والصواب أن الحدث كالمذي والريح ونحوها تفسد الصلاة.

حكم لحم الإبل والغنم من حيث النقض وعدمه

75/ 9 ـ عَنْ جَابِر بن سَمُرَةَ رضي الله عنهما أَنّ رَجُلاً سَأَلَ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم: أَتَوَضّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ» قَالَ: أَتَوَضّأُ مِنْ لُحُومِ الإبِلِ؟ قَالَ: «نَعَمْ». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.

المسائل:
الحديث دليل على أن الوضوء من لحم الغنم لا يجب، وإنما يباح لقوله: «إن شئت» لأنه غير ناقض للوضوء، ويكون هذا الوضوء بهذا الاعتبار تجديداً للوضوء السابق، فيستدل به على جواز ذلك.

الحديث دليل على وجوب الوضوء من لحم الإبل؛ لقوله: «نعم» لأنه ناقض للوضوء، وهذا مذهب الإمام أحمد.
وقال الجمهور ومنهم الأئمة الثلاثة: لحم الإبل لا ينقض الوضوء، واستدلوا بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كان اخر الأمرين من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ترك الوضوء مما غيرت النار) وفي لفظ: (مما مسَّت النار).
ووجه الدلالة: أن قوله: (مما مست النار) عام فيدخل فيه لحم الإبل؛ لأنه من أفراد ما مسته النار، بدليل أنه لا يؤكل نيئاً، بل يؤكل مطبوخاً، فلما نُسخ الوضوء مما مسته النار نُسخ الوضوء من أكل لحوم الإبل أيضاً.
والقول الأول هو الراجح في هذه المسألة؛ لأن حديث الباب نص في الموضوع.

وقد اختلف العلماء هل نقض الوضوء خاص باللحم، أو شامل لجميع أجزاء الإبل من الهبر ـ وهو قطع اللحم ـ أو الكرش أو الكبد أو الكلية أو الأمعاء وما أشبه ذلك، على قولين:

الأول: أنه شامل لجميع أجزاء الإبل، وهذا وجه في المذهب عند الحنابلة، واختاره ابن سعدي، ودليل ذلك ما يلي:
1 ـ أن لفظ اللحم في الشرع يشمل جميع أجزاء الحيوان، بدليل قوله تعالى: {{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ}} [المائدة: 3]، ولحم الخنزير شامل لكل ما حواه الجلد، بل الجلد كذلك، وكون بعض الأجزاء له اسم خاص لا يدلّ على خروجه عن حكم اللحم
2 ـ أنه ليس في الشريعة الإسلامية حيوان تتبعض الأحكام في أجزائه، فيكون بعضها حلالاًوبعضها حراماً، وإنما الحيوان إما حرام كله كالخنزير، وإما حلال كله كبهيمة الأنعام.

القول الثاني: أنه لا ينقض إلا اللحم فقط، وهذا هو المذهب عند الحنابلة، واختاره الشيخ محمد بن إبراهيم، واستدلوا بأن النص ورد في اللحم، وغير اللحم مما ذكر لا يتناوله النص.

قالوا: ولا يستدل باية {{وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ}} لأن لحم الخنزير حُرّمَ لنجاسته وخبثه، وأجزاء الخنزير كلها نجسة ليس فيها شيء طاهر، بخلاف لحم الإبل فلا شيء فيه نجس، والأحوط هو القول الأول؛ لما تقدم، والله أعلم.

حكم الغُسل من غَسْل الميت والوضوءِ من حمله

76/ 10 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «مَنْ غَسّلَ مَيْتاً فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضّأْ». أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالنّسَائِيُّ، وَالتّرْمِذِيُّ وَحَسّنَهُ.

المسائل::
الحديث دليل على وجوب الغسل على من غَسّلَ ميتاً، وعموم لفظ الحديث يفيد عموم الأموات من كبير وصغير وذكر وأنثى.

وذهب أكثر أهل العلم، وأحمد إلى أن الغسل من غسل الميت مستحب وليس بواجب، وذلك لأن الحديث لا ينهض على الإيجاب.
ذكر العلامة ابن مفلح الحنبلي قاعدة جيدة ومفادها: أن الحديث إذا كان فيه ضعف، وكان دالاًّ على الوجوب بصيغته، أو دالاًّ على التحريم، فإنه يحمل على الاستحباب في الأمر، وعلى الكراهة في النهي احتياطاً، ولا يُلزَم المسلمون بحكمه وجوباً أو تحريماً.
ولا يجب الوضوء من غسل الميت في أظهر قولي العلماء؛ لأن الوجوب يحتاج إلى دليل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/184)

---

وأيد الشيخ عبد العزيز بن باز القول بأنه لا يستحب الوضوء من حمل الميت؛ لأن ذلك يحتاج إلى دليل، فإن توضأ فهو من باب تجديد الوضوء، والله أعلم.

اشتراط الطهارة لمسِّ القرآن

77/ 11 ـ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رحمه الله أَنّ في الْكِتَابِ الّذِي كَتَبهُ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: (أَلاَّ يَمَسَّ الْقُرْانَ إلاّ طَاهِرٌ). رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسلاً، وَوَصَلَهُ النّسَائِيّ، وَابْنُ حِبّانَ، وَهُوَ مَعْلولٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (ألاَّ يمس) تقدم أن المس معناه: الإفضاء إلى الشيء باليد من غير حائل.
قوله: (القران) المراد به نفس الحروف المكتوبة دون البياض الذي في الجوانب، ويراد به المصحف، فيشمل الحروف والحواشي، سمي بذلك لكتابته في الصحف
المسائل:
الحديث دليل على تحريم مس المصحف إلا على طهارة، وهذا قول الجمهور من أهل العلم من الصحابة والتابعين، ومنهم الأئمة الأربعة.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تحريم مس المصحف للمحدث ثابت عن الصحابة، وقال: (إنه قول سلمان الفارسي، وعبد الله بن عمر، وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف).
الصحيح من قولي أهل العلم أنه يحرم مس المصحف سواء مس نفس الكتابة أم الجوانب أم الجلد، وذلك لأنه يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً، والله تعالى أعلم.

الذِّكر لا يشترط له الوضوء
78/ 12 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلّ أَحْيَانِهِ. رَوَاهُ مُسْلمٌ، وَعَلّقَهُ الْبُخَارِيّ.

شرح ألفاظه:
قوله: (يذكر الله) المراد بذكر الله: كل ما يذكّر بالله تعالى، من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وتلاوة القران، فالذكر أعم من أن يكون بالقران أو بغيره.
قوله: (على كل أحيانه) أي: في كل أوقاته.

المسائل::
الحديث دليل على أن ذكر الله تعالى لا تشترط له الطهارة، بل يجوز ذكر الله تعالى على كل حال من الأحوال، وهذا غرض المصنف من إيراد الحديث في هذا الباب، وهو بيان أن نواقض الوضوء غير مانعة من ذكر الله تعالى.

ورد عن المهاجر بن منقذ رضي الله عنه أنه أتى النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يردّ عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، فقال: «إني كرهت أن أذكر الله ـ تعالى ذكره ـ إلا على طُهْرٍ»، أو قال: «على طهارة»).
فهذا الحديث دل على كراهة ذكر الله تعالى حال قضاء الحاجة، وعلى أنه ينبغي لمن سُلّم عليه في حال قضاء الحاجة ألاَّ يرد السلام، بل ينتظر حتى يقضي حاجته، ثم إذا أراد الرد فالأفضل أن يؤخره حتى يتطهر.

خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء

79/ 13 ـ عَنْ أَنَس بْنِ مَالكٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم احْتَجَمَ وَصَلّى، وَلمْ يَتَوَضَّأْ. أَخْرَجهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَلَيَّنَهُ.

شرح ألفاظه:
قوله: (احتجم) أي: أخرج الدم بالمحجم: بكسر الميم، وهي الآلة التي يُحجم بها، اي الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة.

المسائل:
الحديث دليل على أن الحجامة لا تنقض الوضوء، بل تجوز الصلاة بعدها، والحديث وإن كان فيه ضعف لكنه يعتضد بالأصل، وهو سلامة الطهارة، ولا يُرفع الأصل إلا بدليل شرعي يدل على ناقض متيقن، ويلحق بذلك كل دم خارج من الجسم من غير السبيلين، كالرُّعاف ودم السن والجرح، وما أشبه ذلك سواء أكان قليلاً أم كثيراً.

ما جاء في أن النوم مظنة نقض الوضوء

80/ 14 ـ عَنْ مُعَاويةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «الْعَيْنُ وِكاءُ السّهِ، فَإذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ اسْتَطْلَقَ الْوِكاءُ». رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالطّبَرَانِيّ وَزَادَ: «وَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضّأْ»، وَهذِهِ الزّيَادَةُ في هذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ عَليّ دُونَ قَوْلِهِ: «اسْتَطلَقَ الْوِكاءُ»، وَفِي كِلاَ الإسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (وكاء) الوكاء: بكسر الواو: الخيط الذي تشد به الصرة أو الكيس أو القربة.
قوله: (السّهِ) بفتح السين: حلقة الدبر، وهذا من باب التشبيه، والمعنى: أن اليقظة تحفظ الدبر وتمنع من خروج الخارج منه وهو الريح، كما يحفظ الوكاءُ الماءَ في السقاء ويمنع خروجه.

المسائل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/185)

---

الحديثان يدلان على أن النوم ليس ناقضاً بنفسه، وإنما هو مظنة للنقض، وذلك إذا كان الإنسان في حالة لا يملك نفسه، فلا يشعر بما يخرج منه، فإذا كان كذلك فليتوضأ لأنه نام، أما إذا كان الإنسان يقظاً فإنه يتحفظ ويعرف ما يخرج منه، والله تعالى أعلم.

ما جاء في أن نوم المضطجع ينقض الوضوء

81/ 15 ـ وَلأبِي دَاوُدَ أَيْضاً، عَنِ ابْنِ عَبّاس مَرْفُوعاً: «إنّما الوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعاً». وَفِي إسْنَادِهِ ضَعْفٌ أَيْضاً.

المسائل:
الحديث دليل على أن النوم حال وضع الجَنْبِ على الأرض ناقض للوضوء، وخصّ النقض بنوم المضطجع لأنه الأغلب؛ لأن الغالب أنه لا يستغرق أحد في نومه إلا وهو مضطجع، وهذا على فرض صحة الحديث، وإلا فهو ضعيف سنداً ومتناً.

ما جاء في تشكيك الشيطان ابن آدم في طهارته
82/ 16 ـ وَعَنِ ابْنِ عَبّاس رضي الله عنهما أنّ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «يَأتِي أَحَدَكُمُ الشّيْطَانُ في صَلاَتِهِ، فَيَنْفُخُ في مَقْعَدَتِهِ فيُخَيّلُ إلَيْه أَنّهُ أَحْدَثَ، وَلَمْ يُحْدِثْ، فَإذَا وَجَدَ ذلِكَ فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتّى يَسْمَعَ صَوْتاً أَوْ يَجِدَ رِيحاً». أَخْرَجَهُ الْبَزّارُ.
83/ 17 ـ وَأَصْلُهُ في الصّحِيحَينِ مِنْ حَدِيث عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ.
84/ 18 ـ وَلِمُسْلمٍ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوُهُ.
85/ 19 ـ ولِلْحَاكِم: عَنْ أَبي سَعيدٍ مَرْفُوعاً: «إذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الشّيْطَانُ، فَقَالَ: إنّكَ أَحْدَثْتَ، فَلْيَقُلْ: كَذَبْتَ»، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ حبّانَ بِلَفْظِ: «فَلْيقلْ فِي نَفْسِهِ».

شرح الفاظه:
قوله: (في مقعدته) بفتح الميم، وهي السافلة من الشخص.
قوله: (فيخيل إليه) أي: إن الشيطان هو الذي يخيل للمصلي أنه أحدث، أي: يوقع في خياله، أي: في وهمه وظنه.

المسائل:
حديث ابن عباس وما بعده يفيد ما سبقت إليه الإشارة عند الحديث الخامس من هذا الباب من أن المتطهر إذا شك في وضوئه هل انتقض أو لا؟ فإن وضوءه باقٍ، ويصلي بطهارته تلك ولا يجب عليه الوضوء حتى يتيقن أنه أحدث إما بسماع صوت أو شَمِّ ريح.

شدة عداوة الشيطان للإنسان، وذلك بإفساد عبادته، ولا سيما الصلاة وما يتعلق بها، وإيقاعه في الشكوك والأوهام حتى تفسد طهارته، وتبطل صلاته، تارة بالفعل (فينفخ في مقعدته)، وتارة بالقول بالوسوسة: (إنك أحدثت).
وقد أخبر الله تعالى بعداوة الشيطان، فقال سبحانه: {{إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ *}}.

في هذه الأحاديث بيان لعلاج الوسواس، فلا ينبغي للمسلم أن يستسلم لوساوس الشيطان ولا يلتفت إليها، فلا ينصرف حتى يتحقق انتقاض طهارته.
ومتى غفل عن الوساوس وتركها فإنها تزول بإذن الله تعالى، ولهذا أرشد النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى عدم الاستسلام لها بقوله: «فليقل: كذبت».

في هذه الأحاديث زيادة على حديث أبي هريرة المتقدم ومن ذلك:
1 ـ التصريح بأن هذه الشكوك في الطهارة من الشيطان.
2 ـ أنه بيّن محل هذه الشكوك وأنه مقعدة الإنسان.
3 ـ أنه بيّن طريقة الخروج من هذه الأوهام وهو تكذيب الشيطان، والله تعالى أعلم.

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:35 ص]ـ
[باب قضاء الحاجة]
وفي بعض نسخ «البلوغ»: باب «اداب قضاء الحاجة»، وهي أكمل وأدل على المراد.

الحاجة: كناية عن البول والغائط، وهو مأخوذ من قوله صلّى الله عليه وسلّم: «إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها».
والمراد باداب قضاء الحاجة: ما يشرع للمسلم اتباعه من الأقوال والأفعال التي تناسب تلك الحال.

كراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى
86/ 1 ـ عَنْ أَنَس بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم إذَا دَخَلَ الْخَلاْءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ. أَخْرَجَهُ الأرْبَعَةُ، وَهُوَ مَعْلولٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (إذا دخل الخلاء) أي: أراد دخول الخلاء.
قوله: (وضع خاتمه) أي: ألقاه.

المسائل:
استدل بهذا الحديث من قال بكراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى، واستحباب تنحيته.

[ما يقال عند دخول الخلاء]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/186)

---

87/ 2 ـ وَعَنْهُ قَالَ: كَان رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم إذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ». أَخْرَجَهُ السّبْعَةُ.

شرح الالفاظ:
قوله: (من الخُبُثِ): جمع خبيث، وهم ذكران الشياطين، والخبائث: جمع خبيثة،، وهن إناث الشياطين، فكأنه استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم. وقيل: الخُبْث: بإسكان الباء: الشر، والخبائث: الذوات الشريرة، فكأنه استعاذ من الشر وأهله.

المسائل:
-الحديث دليل على مشروعية الدعاء عند دخول المكان المعد لقضاء الحاجة بهذا الدعاء، ومناسبة هذا الدعاء دل عليها حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخُبُث والخبائث»

الحديث دليل على أن الأمكنة النجسة كالحمامات والحشوش والمزابل هي مأوى الشياطين، ولذا شرعت الاستعاذة بالله تعالى منهم من ذكرانهم وإناثهم، أو من الشر كله وأهله، وهذا يدل على أن جميع الخلق مفتقرون إلى الله تعالى في دفع ما يؤذيهم أو يضرهم.

حكم الاستنجاء بالماء من البول أو الغائط
88/ 3 ـ وَعَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم يَدْخُلُ الْخَلاَءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلاَمٌ نَحْوي إدَاوَةً مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالمَاءِ. مُتّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
وقوله: (نحوي) اي مقارب لي في السن.
قوله: (إداوة): إناء صغير من جلد.
قوله: (وعَنَزَة): حربة صغيرة.
قوله: (يستنجي بالماء) أي: يطهر بالماء الذي في الإداوة ما أصاب السبيلين من أثر البول والغائط.

المسائل:
الحديث دليل على جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء، ولو لم يتقدم ذلك استجمار بالأحجار ونحوها.
الحديث دليل على أنه ينبغي للمسلم أن يستعد بطهوره عند قضاء حاجته، لئلا يحوجه عدم الاستعداد إلى القيام والتلوث بالنجاسة.

استحباب البعد والاستتار عند قضاء الحاجة
89/ 4 ـ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِيَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «خُذِ الإدَاوَةَ». فَانْطَلَقَ حَتّى تَوَارَى عَنّي، فَقَضى حَاجَتَهُ. مُتّفَقٌ عَلَيهِ.
شرح ألفاظه:
قوله: (حتى توارى عني) أي: استتر عني، إما بشجرة أو بأكمة، أو ببعده ونحو ذلك.

المسائل:
الحديث دليل على استحباب البعد والتواري عن الناس عند إرادة قضاء الحاجة، لئلا تُرى عورته، أو يُسمع صوته، أو تُشم رائحته، وهذا إن كان في الصحراء، فإن كان في البنيان حصل المقصود بالبناء المعد لقضاء الحاجة، والله تعالى أعلم.

بيان بعض الأماكن التي يُنهى عن التخلي فيها
90/ 5 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقُوا اللاّعِنَيْنِ: الّذِي يَتَخَلّى في طَرِيق النّاس، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ». رَوَاهُ مُسْلمٌ.
91/ 6 ـ زَادَ أَبُو دَاودَ، عَنْ مُعَاذٍ: (وَالمَوَارِدِ).
92/ 7 ـ وَلأحْمَدَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: «أَوْ نَقْعِ مَاءٍ». وَفِيهمَا ضَعْفٌ.
93/ 8 ـ وَأَخْرَجَ الطّبَرَانِيُّ النّهْيَ عَنْ تَحْتِ الأشْجَارِ المُثْمِرَةِ، وَضَفّةِ النّهْرِ الجَارِي مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

شرح ألفاظها:
قوله: (اتقوا اللاعنين) أي: الأمرين الجالبين للعن، الحاملين الناسَ عليه.
قوله: (أو في ظلهم) المراد به: مستظل الناس الذي اتخذوه مكاناً للمقيل والراحة.
قوله: (البراز في الموارد) جمع مورد، وهو الموضع الذي يَرِدُهُ الناس من عين ماء أو غدير ونحوهما. والبراز: بفتح الباء، هو في الأصل الفضاء الواسع، ويكنى به عن الغائط.
قوله: (أو نقع ماء) أي: مجتمع الماء.

قوله: (تحت شجرة مثمرة) المراد هي ما يقصدها الناس ولو كانت غير مطعومة، فلا يجوز لأحد أن يتخلى تحتها.
قوله: (على ضَفَّةِ نهر جار) والمراد بها جانب النهر.

المسائل:
دلت هذه الأحاديث على النهي عن التخلي في بعض الأماكن لما في ذلك من أذية الناس بالتنجيس والاستقذار والنتن، والتسبب في نشر الأمراض وهو مظهر سيئ، منافٍ لتعاليم الإسلام الداعية إلى النظافة، والذي تحصّل من هذه الأحاديث ستة مواضع:
وهي: طريق الناس، والظل، والموارد، ونقع الماء، والأشجار المثمرة، وجانب النهر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/187)

---

لابأس بقضاء الحاجة تحت ظل شجرة اذا كان لايجلس عندها احد، مثل شجر بعض الوديان.

النهي عن التكشف والتحدث حال قضاء الحاجة
94/ 9 ـ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا تَغَوّطَ الرّجُلاَنِ فَلْيَتَوَارَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ، وَلاَ يَتَحَدّثَا. فَإنّ اللهَ يَمْقُتُ عَلَى ذلِكَ». رَوَاهُ وَصَحّحَهُ ابْنُ السّكَنِ، وَابْنُ الْقَطّانِ، وَهُوَ مَعْلولٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (الرجلان) تخصيص الرجل بالذكر لا مفهوم له، لكن باعتبار الغالب، وإلا فالمرأتان، والمرأة والرجل أقبح من ذلك.
قوله: (فليتوار) أي: ليستتر كل واحد عن صاحبه.

المسائل:
استدل بهذا الحديث من قال بوجوب تستر الإنسان وعدم تحدثه مع شخص اخر حال قضاء الحاجة؛ لأن التحدث حال قضاء الحاجة فيه دناءة وقلة حياء، والله تعالى يمقت على ذلك، وهو سبحانه لا يمقت إلا على الأفعال السيئة، وظاهر ذلك التحريم، ولكن حمله الجمهور على الكراهة، ولعل الصارف له عن التحريم ما تقدم عن ابن مفلح رحمه الله عند الحديث (76) من أن النهي إذا ورد في حديث متكلم فيه فإنه يحمل على الكراهة، لكن إن وجد حاجة للكلام فلا بأس، بل قد يكون واجباً، كإرشاد أعمى يخشى ترديه في حفرة، أو رؤية نحو عقرب أو حية تقصد إنساناً، أو كان له حاجة في شخص وخاف أن ينصرف ... أو نحو ذلك. والله تعالى أعلم.

بيان بعض الآداب في قضاء الحاجة
95/ 10 ـ عَنْ أَبي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَهُوَ يَبُولُ، وَلاَ يَتَمَسّحْ مِنَ الخَلاَءِ بِيَمِينِهِ، وَلاَ يَتَنَفَّسْ فِي الإنَاءِ». مُتّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللّفْظُ لِمُسْلمٍ.

شرح ألفاظه:
قوله: (ولا يتمسح من الخلاء بيمينه) أي: لا يستنج بحجر أو ماء من البول أو الغائط بيده اليمنى.
قوله: (ولا يتنفس في الإناء) أي: لا يخرج النّفَسَ من جوفه في الوعاء الذي يشرب فيه.

المسائل:

الحديث دليل على نهي البائل أن يمسك ذكره بيمينه حال البول؛ لأن هذا ينافي تكريم اليمين.
وقد حمل جمهور العلماء هذا النهي على الكراهة لأنه من باب الآداب والتوجيه والإرشاد، ولأنه من باب تنزيه اليمين وذلك لا يصل النهي فيه إلى التحريم، وقول الجمهور أرجح، وهو أنه نهيُ تأديب وإرشاد، ومما يؤيده قوله صلّى الله عليه وسلّم في الذَّكَرِ: «هل هو إلا بضعة منك»،والمرأة كالرجل في حكم مس القبل والدبر باليمين؛ لأن سبب النهي إكرام اليمين وصيانتها عن الأقذار.

قيد النهي عن مس الذكر باليمين في حال البول، لقوله: «وهو يبول» فهل هذا القيد معتبر أو لا؟
الظاهر حمل المطلق على المقيد. وما دام أن الحديث ورد بالإطلاق والتقييد فالأحوط ألا يمس ذكره بيمينه إلا لعذر كأن تكون اليسرى مشلولة، أو فيها جرح، ونحو ذلك.

الحديث دليل على النهي عن التنفس في الإناء، وإنما يتنفس خارجه، فإن ذلك سنة ثابتة، وأدب شرعي في الشرب.

بعض الآداب المتعلقة بقضاء الحاجة ومنها النهي عن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار

96/ 11 ـ عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ نَهَانَا رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظمٍ». رَوَاهُ مُسْلمٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (حتى الخراءة) اسم لهيئة الحدث؛ أي: أدب التخلي والقعود لقضاء الحاجة، وأما نفس الحدث وهو الخارج.
قوله: (برجيع) الرجيع: الروث والعذرة.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن استقبال القبلة حال الغائط أو البول.
الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى.
الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار؛ لأن الأقل من ثلاثة أحجار لا ينقي في الغالب، إلا إن أراد أن يتبع الحجارة بالماء، فيجوز الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار؛ لأن الماء وحده كاف، فإن لم يحصل الإنقاء بالثلاث زاد حتى يحصل.

اختلف العلماء: هل تتعين الأحجار في الاستنجاء فلا يجزئ غيرها أم لا؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/188)

---

أنه لا تتعين الأحجار، بل يجزئ كل ما قام مقامها في الإنقاء؛ لأن الغرض التطهير، وليس نوعاً بعينه، وإنما نص الشرع على الأحجار لأنها أيسر وأسهل، وهذا قول الجمهور من أهل العلم.
قالوا: ويدل على عدم تعيين الحجر نهيه صلّى الله عليه وسلّم عن العظام والرجيع فلو كان الحجر متعيناً لنهى عما سواه مطلقاً، فلما خُصّ النهي بالعظام والرجيع دل على أن ما سوى ذلك من المباحات يجوز الاستنجاء به. وهو الراجح.

ذهب الجمهور إلى أن المراد بالأحجار الثلاثة، ثلاث مسحات، قالوا: فلا يلزم ثلاثة أحجار، فلو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف فمسح بكل حرف مسحة أجزأه؛ لأن المراد المسحات.
2 - أنه لا بد من ثلاثة أحجار، أخذاً بظاهر الحديث.
والاول هو الاظهر.

الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء بالعظم والرجيع، وذلك أن العظم إذا كان من حيوان مذكى فهو طعام الجن، وإن كان العظم عظم ميتة فهو نجس فلا يكون مطهِّراً، وكذا الروث، فإن كان طاهراً فهو علف لدوابهم، وإن كان نجساً فليس بمطهر.

بيان حكم استقبال القبلة حال قضاء الحاجة
97/ 12 ـ وَلِلسّبْعَةِ مِنْ حَدِيثِ أَبي أَيّوبَ رضي الله عنه: «لاَ تَسْتَقْبِلوا الْقِبْلَةَ ولا تَسْتَدْبِرُوها بِغَائِطٍ وَلاَ بَوْلٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا».

شرح ألفاظه:
قوله: (ولكن شرقوا أو غربوا) أي: استقبلوا جهة الشرق أو الغرب؛ والخطاب في ذلك لأهل المدينة ونحوهم ممن إذا شرق أو غرب انحرف عن القبلة؛ لأن قبلتهم إلى الجنوب، فإذا شرّقوا أو غرّبوا صارت عن يمينهم أو شمالهم.
قوله: (مراحيض) المراد هنا: موضع التخلي.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها حال البول أو الغائط، وهذا النهي للتحريم عند جمهور العلماءوقد اختلف في هذه المسألة على أقوال أهمها:
القول الأول: تعميم النهي، وبه قال جماعة من أهل العلم، فقالوا: يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء والبنيان، ورواية عن الإمام أحمد، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والشيخ محمد بن إبراهيم، ودليلهم حديث أبي أيوب وما في معناه، فإنه نص صريح في النهي عن الاستقبال والاستدبار، وهو الاظهر.
القول الثاني: أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء، ويجوز في البنيان، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهي المذهب.

وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة
98/ 13 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «مَنْ أَتى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

المسائل:
الحديث دليل على أن الاستتار عن أعين الناس عند قضاء الحاجة مطلوب، والاستتار يحصل إما بجدار أو بكثيب من رمل أو نحو ذلك مما يجعله خلفه، لئلا يراه أحد.

ما يقال عند الخروج من الخلاء
99/ 14 ـ وَعَنْهَا أَنّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ إذَا خَرَجَ مِنَ الْغائِطِ قَالَ: «غُفْرَانَكَ». أَخْرَجَهُ الْخَمسةُ. وَصَحّحَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَالحَاكِمُ.
شرح ألفاظه:
قوله: (غُفرانك) أي: أسألك غفرانك أي: أعطنا وامنحنا غفرانك، والمغفرة هي ستر الذنوب والتجاوز عنها.
المسائل:
الحديث دليل على استحباب قوله: «غفرانك» بعد قضاء حاجته وخروجه من المكان، فإن كان في بناء قاله إذا خرج، وإن كان في الصحراء قاله إذا فارق المكان الذي قضى فيه حاجته.
ومناسبة هذا الدعاء: أن الإنسان لما خف جسمه بعد قضاء الحاجة، وارتاح من الأذى، تذكر ثقل الذنوب وعواقبها فدعا ربه أن يخفف عنه أذية الإثم، كما منّ عليه بتخفيف أذية الجسم، فالنجو يُثقل البدن ويؤذيه، والذنوب تثقل القلب وتؤذيه، وهذا معنى مناسب من باب تذكّر الشيء بالشيء، وقد أشار إلى هذا المعنى ابن القيم.

وجوب الاستنجاء بثلاثة أحجار
100/ 15 ـ وَعنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: أَتى النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم الْغَائِطَ، فَأَمَرَنِي أَنْ اتِيَهُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، وَلَمْ أَجِدْ ثَالثاً، فَأَتَيْتُهُ بِرَوْثَةٍ، فَأَخَذَهُمَا وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ، وَقَالَ: «هَذَا رِكْسٌ». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، زَادَ أَحْمَدُ، والدّارَقُطْني: «ائْتِني بِغَيْرِهَا».

شرح ألفاظه:
قوله: (أتى الغائط) أي: ذهب إلى الأرض المطمئنة لقضاء الحاجة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/189)

---

قوله: (فأتيته بروثة) بفتح الراء وسكون الواو، هي فضلة ذات الحافر.
قوله: (إنها ركس) بكسر الراء وسكون الكاف: أي نجس.

المسائل:
الحديث دليل على أن الاستنجاء لا يكون بأقل من ثلاثة أحجار؛ لأنه صلّى الله عليه وسلّم طلب من ابن مسعود رضي الله عنه أن يأتيه بثلاثة أحجار، وقد تقدم في حديث سلمان رضي الله عنه عند مسلم: (نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار)،وهذا هو القول الراجح وقدحدد الشرع هذه الإزالة في حالة الاستجمار بثلاثة أحجار، وتركه فيه مخالفة الشارع الحكيم.

بيان ما لا يُستنجى به
101/ 16 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم نَهى أَنْ يُسْتَنْجَى بِعَظْمٍ، أَوْ رَوْثٍ، وَقَالَ: «إِنّهُمَا لاَ يُطَهِّرَانِ». رَوَاه الدّارَقُطْنِيُّ وَصَحّحَهُ.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث، وقد علل لذلك بأنهما لا يطهران، وقد تقدم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه التعليل بأنهما طعام الجن، وتقدم تعليل الروثة ـ أيضاً ـ بأنها ركس.
والتعليل بعدم التطهير في الروثة عائد إلى كونها ركساً، وأما في العظم فلأنه لزج لا يكاد يتماسك، فلا ينشف النجاسة ولا يقطع البِلَّةَ، ومثل ذلك الزجاج الأملس.

الحديث دليل على أن الاستنجاء بالأحجار يطهر طهارة لا يلزم معها الماء، وليس مزيلاً فقط؛ لأنه علل بأن العظم والروث لا يطهران؛ فدل على أن الحجارة وما في معناها يطهر، وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة، ويؤيد ذلك حديث ابن مسعود المتقدم، فإنه صلّى الله عليه وسلّم طلب أحجاراً ولم يطلب ماء، وكذا حديث سلمان المتقدم، وشرط ذلك الإنقاء، فإذا أنقى المحل بثلاثة أحجار فأكثر أجزأ، ولا يلزم الاستنجاء بالماء، فإن ضم إليه الماء من باب الطهارة والنظافة فهو أكمل.

وجوب التنزه من البول وأنه من أسباب عذاب القبر
102/ 17 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «اسْتَنْزِهُوا مِنَ البَوْلِ، فَإنّ عَامّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ». رَوَاهُ الدّارَقُطْنِيّ.
103/ 18 ـ ولِلْحَاكِمِ: «أَكْثرُ عَذَابِ الْقَبرِ مِنَ الْبَوْلِ». وَهُوَ صَحِيحُ الإسْنَادِ.

المسائل:
الحديث دليل على وجوب تنزه الإنسان من بوله، وتحريم التساهل بذلك، وأن التساهل من أسباب عذاب القبر، بل إن أكثر عذاب القبر منه، ومن ذلك أن يبول في محل دَمِثٍ حتى لا يطير عليه شيء من رشاش.
الحديث دليل على ثبوت عذاب القبر.

الاعتماد على الرجل اليسرى عند قضاء الحاجة
104/ 19 ـ عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: عَلّمَنَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم فِي الْخَلاَءِ: أَنْ نَقْعُدَ عَلَى الْيُسْرَى، وَنَنْصِبَ الْيُمْنَى. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

المسائل:
الحديث دليل على استحباب نصب الرجل اليمنى، والتحامل على الرجل اليسرى أثناء قضاء الحاجة، وقد ذكر العلماء أن هذه الكيفية تُسَهِّلُ الخارج.

ولكن هذا الحديث ضعيف ـ كما تقدم ـ والضعيف لا تثبت به الأحكام الشرعية، فإن ثبت من الناحية الطبية أن هذه الجِلْسة مفيدة صارت مطلوبة، لا من جهة أنها من السنة، ولكن من جهة أنها من المصلحة؛ لأن كل ما فيه مصلحة فإنه مأمور به، ما لم يشهد الشرع ببطلانها، والله تعالى أعلم.

استحباب نتر الذكر بعد البول
105/ 20 ـ عَنْ عِيسى بْنِ يَزْدَادَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلاَثَ مَرّاتٍ». رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

شرح ألفاظه:
قوله: (فلينتر) وصفة ذلك أن ينفض ذكره لاستخراج ما بقي في القصبة.

المسائل:
الصواب أن نتر الذكر لايستحب لعدم ثبوت الحديث، ولأن ذلك يحدث الوسواس، بل إذا انتهى البول غسل رأس الذكر، ومثل ذلك السّلْتُ الذي ذكره الفقهاء، وهو أن يمسح ذكره من أصله إلى رأسه ثلاث مرات، فهذا لم يصح فيه شيء، وربما سبب ضرراً.

امامن وجد من الناس من قد يخرج منه شيء بعد البول إذا لم يتحرك أو يمشي خطوات فهذا له حكم خاص، ولا ينبغي أن يجعل أمراً عاماً لكل أحد، فهذا لا حرج عليه إذا تحرك أو مشى خطوات، بشرط أن يتيقن خروج شيء عن طريق التجربة، فإن كان مجرد وَهْمٍ أو وسواس فلا عبرة به، ولا ينبغي الالتفات إليه.

حكم الجمع بين الحجارة والماء في الاستنجاء
106/ 21 ـ عَنِ ابنِ عَبّاس رضي الله عنهما أَنّ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم سَأَلَ أَهْلَ قُبَاءٍ، فَقَالُوا: إنّا نُتْبِعُ الْحِجَارَةَ المَاءَ. رَوَاهُ الْبَزّارُ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.
107/ 22 ـ وَأَصْلُهُ فِي أَبي دَاوُدَ، والتِّرمذِيِّ، وَصَحّحَهُ ابْنُ خُزَيمَةَ مِنْ حَدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه بِدُونِ ذِكْرِ الْحِجَارَةِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (قباء): اسم لمكان قرب المدينة النبوية، وهوالآن حي من أحياء المدينة.

المسائل:
الحديث دليل على أن إزالة النجاسة من محل الخارج بتخفيفها بالحجارة ثم إتباعها الماء هو أكمل التطهر، ليحصل كمال الإنقاء، وهذه هي الحالة الأولى، وهذه الحالة لم يثبت فيها حديث من القول ولا من الفعل.
والحالة الثانية: الاقتصار على الماء وحده؛ وهو أفضل من الاقتصار على الحجارة وحدها.
والحالة الثالثة: الاقتصار على الحجارة وحدها، لا فرق في ذلك بين وجود الماء وعدمه، ولا بين الحاضر والمسافر والصحيح والمريض.
وقد ذكر ابن القيم في هدي النبي صلّى الله عليه وسلّم عند قضاء الحاجة أنه كان يستنجي بالماء تارة، ويستجمر بالأحجار تارة، ويجمع بينهما تارة، أما الأولان فثابتان، وأما الجمع من فعله فلم يثبت.

انتهى الجزء الاول بحمد الله وتوفيقه،،

فأسأل الله ان يثيب الشيخ عبدالله الفوزان، وان يبارك له في علمه وان ينفع به،،

واسأل الله ان ييسر الجزء الثاني،

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/190)

---

ـ[محمدالصغير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:07 ص]ـ
[باب قضاء الحاجة]
وفي بعض نسخ «البلوغ»: باب «اداب قضاء الحاجة»، وهي أكمل وأدل على المراد.

الحاجة: كناية عن البول والغائط، وهو مأخوذ من قوله صلّى الله عليه وسلّم: «إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها».
والمراد باداب قضاء الحاجة: ما يشرع للمسلم اتباعه من الأقوال والأفعال التي تناسب تلك الحال.

كراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى
86/ 1 ـ عَنْ أَنَس بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم إذَا دَخَلَ الْخَلاْءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ. أَخْرَجَهُ الأرْبَعَةُ، وَهُوَ مَعْلولٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (إذا دخل الخلاء) أي: أراد دخول الخلاء.
قوله: (وضع خاتمه) أي: ألقاه.

المسائل:
استدل بهذا الحديث من قال بكراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى، واستحباب تنحيته.

[ما يقال عند دخول الخلاء]

87/ 2 ـ وَعَنْهُ قَالَ: كَان رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم إذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ». أَخْرَجَهُ السّبْعَةُ.

شرح الالفاظ:
قوله: (من الخُبُثِ): جمع خبيث، وهم ذكران الشياطين، والخبائث: جمع خبيثة،، وهن إناث الشياطين، فكأنه استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم. وقيل: الخُبْث: بإسكان الباء: الشر، والخبائث: الذوات الشريرة، فكأنه استعاذ من الشر وأهله.

المسائل:
-الحديث دليل على مشروعية الدعاء عند دخول المكان المعد لقضاء الحاجة بهذا الدعاء، ومناسبة هذا الدعاء دل عليها حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخُبُث والخبائث»

الحديث دليل على أن الأمكنة النجسة كالحمامات والحشوش والمزابل هي مأوى الشياطين، ولذا شرعت الاستعاذة بالله تعالى منهم من ذكرانهم وإناثهم، أو من الشر كله وأهله، وهذا يدل على أن جميع الخلق مفتقرون إلى الله تعالى في دفع ما يؤذيهم أو يضرهم.

حكم الاستنجاء بالماء من البول أو الغائط
88/ 3 ـ وَعَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم يَدْخُلُ الْخَلاَءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلاَمٌ نَحْوي إدَاوَةً مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالمَاءِ. مُتّفَقٌ عَلَيْهِ.

شرح ألفاظه:
وقوله: (نحوي) اي مقارب لي في السن.
قوله: (إداوة): إناء صغير من جلد.
قوله: (وعَنَزَة): حربة صغيرة.
قوله: (يستنجي بالماء) أي: يطهر بالماء الذي في الإداوة ما أصاب السبيلين من أثر البول والغائط.

المسائل:
الحديث دليل على جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء، ولو لم يتقدم ذلك استجمار بالأحجار ونحوها.
الحديث دليل على أنه ينبغي للمسلم أن يستعد بطهوره عند قضاء حاجته، لئلا يحوجه عدم الاستعداد إلى القيام والتلوث بالنجاسة.

استحباب البعد والاستتار عند قضاء الحاجة
89/ 4 ـ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِيَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «خُذِ الإدَاوَةَ». فَانْطَلَقَ حَتّى تَوَارَى عَنّي، فَقَضى حَاجَتَهُ. مُتّفَقٌ عَلَيهِ.
شرح ألفاظه:
قوله: (حتى توارى عني) أي: استتر عني، إما بشجرة أو بأكمة، أو ببعده ونحو ذلك.

المسائل:
الحديث دليل على استحباب البعد والتواري عن الناس عند إرادة قضاء الحاجة، لئلا تُرى عورته، أو يُسمع صوته، أو تُشم رائحته، وهذا إن كان في الصحراء، فإن كان في البنيان حصل المقصود بالبناء المعد لقضاء الحاجة، والله تعالى أعلم.

بيان بعض الأماكن التي يُنهى عن التخلي فيها
90/ 5 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقُوا اللاّعِنَيْنِ: الّذِي يَتَخَلّى في طَرِيق النّاس، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ». رَوَاهُ مُسْلمٌ.
91/ 6 ـ زَادَ أَبُو دَاودَ، عَنْ مُعَاذٍ: (وَالمَوَارِدِ).
92/ 7 ـ وَلأحْمَدَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: «أَوْ نَقْعِ مَاءٍ». وَفِيهمَا ضَعْفٌ.
93/ 8 ـ وَأَخْرَجَ الطّبَرَانِيُّ النّهْيَ عَنْ تَحْتِ الأشْجَارِ المُثْمِرَةِ، وَضَفّةِ النّهْرِ الجَارِي مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

شرح ألفاظها:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/191)

---

قوله: (اتقوا اللاعنين) أي: الأمرين الجالبين للعن، الحاملين الناسَ عليه.
قوله: (أو في ظلهم) المراد به: مستظل الناس الذي اتخذوه مكاناً للمقيل والراحة.
قوله: (البراز في الموارد) جمع مورد، وهو الموضع الذي يَرِدُهُ الناس من عين ماء أو غدير ونحوهما. والبراز: بفتح الباء، هو في الأصل الفضاء الواسع، ويكنى به عن الغائط.
قوله: (أو نقع ماء) أي: مجتمع الماء.

قوله: (تحت شجرة مثمرة) المراد هي ما يقصدها الناس ولو كانت غير مطعومة، فلا يجوز لأحد أن يتخلى تحتها.
قوله: (على ضَفَّةِ نهر جار) والمراد بها جانب النهر.

المسائل:
دلت هذه الأحاديث على النهي عن التخلي في بعض الأماكن لما في ذلك من أذية الناس بالتنجيس والاستقذار والنتن، والتسبب في نشر الأمراض وهو مظهر سيئ، منافٍ لتعاليم الإسلام الداعية إلى النظافة، والذي تحصّل من هذه الأحاديث ستة مواضع:
وهي: طريق الناس، والظل، والموارد، ونقع الماء، والأشجار المثمرة، وجانب النهر.

لابأس بقضاء الحاجة تحت ظل شجرة اذا كان لايجلس عندها احد، مثل شجر بعض الوديان.

النهي عن التكشف والتحدث حال قضاء الحاجة
94/ 9 ـ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا تَغَوّطَ الرّجُلاَنِ فَلْيَتَوَارَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ، وَلاَ يَتَحَدّثَا. فَإنّ اللهَ يَمْقُتُ عَلَى ذلِكَ». رَوَاهُ وَصَحّحَهُ ابْنُ السّكَنِ، وَابْنُ الْقَطّانِ، وَهُوَ مَعْلولٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (الرجلان) تخصيص الرجل بالذكر لا مفهوم له، لكن باعتبار الغالب، وإلا فالمرأتان، والمرأة والرجل أقبح من ذلك.
قوله: (فليتوار) أي: ليستتر كل واحد عن صاحبه.

المسائل:
استدل بهذا الحديث من قال بوجوب تستر الإنسان وعدم تحدثه مع شخص اخر حال قضاء الحاجة؛ لأن التحدث حال قضاء الحاجة فيه دناءة وقلة حياء، والله تعالى يمقت على ذلك، وهو سبحانه لا يمقت إلا على الأفعال السيئة، وظاهر ذلك التحريم، ولكن حمله الجمهور على الكراهة، ولعل الصارف له عن التحريم ما تقدم عن ابن مفلح رحمه الله عند الحديث (76) من أن النهي إذا ورد في حديث متكلم فيه فإنه يحمل على الكراهة، لكن إن وجد حاجة للكلام فلا بأس، بل قد يكون واجباً، كإرشاد أعمى يخشى ترديه في حفرة، أو رؤية نحو عقرب أو حية تقصد إنساناً، أو كان له حاجة في شخص وخاف أن ينصرف ... أو نحو ذلك. والله تعالى أعلم.

بيان بعض الآداب في قضاء الحاجة
95/ 10 ـ عَنْ أَبي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَهُوَ يَبُولُ، وَلاَ يَتَمَسّحْ مِنَ الخَلاَءِ بِيَمِينِهِ، وَلاَ يَتَنَفَّسْ فِي الإنَاءِ». مُتّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللّفْظُ لِمُسْلمٍ.

شرح ألفاظه:
قوله: (ولا يتمسح من الخلاء بيمينه) أي: لا يستنج بحجر أو ماء من البول أو الغائط بيده اليمنى.
قوله: (ولا يتنفس في الإناء) أي: لا يخرج النّفَسَ من جوفه في الوعاء الذي يشرب فيه.

المسائل:

الحديث دليل على نهي البائل أن يمسك ذكره بيمينه حال البول؛ لأن هذا ينافي تكريم اليمين.
وقد حمل جمهور العلماء هذا النهي على الكراهة لأنه من باب الآداب والتوجيه والإرشاد، ولأنه من باب تنزيه اليمين وذلك لا يصل النهي فيه إلى التحريم، وقول الجمهور أرجح، وهو أنه نهيُ تأديب وإرشاد، ومما يؤيده قوله صلّى الله عليه وسلّم في الذَّكَرِ: «هل هو إلا بضعة منك»،والمرأة كالرجل في حكم مس القبل والدبر باليمين؛ لأن سبب النهي إكرام اليمين وصيانتها عن الأقذار.

قيد النهي عن مس الذكر باليمين في حال البول، لقوله: «وهو يبول» فهل هذا القيد معتبر أو لا؟
الظاهر حمل المطلق على المقيد. وما دام أن الحديث ورد بالإطلاق والتقييد فالأحوط ألا يمس ذكره بيمينه إلا لعذر كأن تكون اليسرى مشلولة، أو فيها جرح، ونحو ذلك.

الحديث دليل على النهي عن التنفس في الإناء، وإنما يتنفس خارجه، فإن ذلك سنة ثابتة، وأدب شرعي في الشرب.

بعض الآداب المتعلقة بقضاء الحاجة ومنها النهي عن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/192)

---

96/ 11 ـ عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ نَهَانَا رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظمٍ». رَوَاهُ مُسْلمٌ.

شرح ألفاظه:
قوله: (حتى الخراءة) اسم لهيئة الحدث؛ أي: أدب التخلي والقعود لقضاء الحاجة، وأما نفس الحدث وهو الخارج.
قوله: (برجيع) الرجيع: الروث والعذرة.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن استقبال القبلة حال الغائط أو البول.
الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى.
الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار؛ لأن الأقل من ثلاثة أحجار لا ينقي في الغالب، إلا إن أراد أن يتبع الحجارة بالماء، فيجوز الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار؛ لأن الماء وحده كاف، فإن لم يحصل الإنقاء بالثلاث زاد حتى يحصل.

اختلف العلماء: هل تتعين الأحجار في الاستنجاء فلا يجزئ غيرها أم لا؟
أنه لا تتعين الأحجار، بل يجزئ كل ما قام مقامها في الإنقاء؛ لأن الغرض التطهير، وليس نوعاً بعينه، وإنما نص الشرع على الأحجار لأنها أيسر وأسهل، وهذا قول الجمهور من أهل العلم.
قالوا: ويدل على عدم تعيين الحجر نهيه صلّى الله عليه وسلّم عن العظام والرجيع فلو كان الحجر متعيناً لنهى عما سواه مطلقاً، فلما خُصّ النهي بالعظام والرجيع دل على أن ما سوى ذلك من المباحات يجوز الاستنجاء به. وهو الراجح.

ذهب الجمهور إلى أن المراد بالأحجار الثلاثة، ثلاث مسحات، قالوا: فلا يلزم ثلاثة أحجار، فلو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف فمسح بكل حرف مسحة أجزأه؛ لأن المراد المسحات.
2 - أنه لا بد من ثلاثة أحجار، أخذاً بظاهر الحديث.
والاول هو الاظهر.

الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء بالعظم والرجيع، وذلك أن العظم إذا كان من حيوان مذكى فهو طعام الجن، وإن كان العظم عظم ميتة فهو نجس فلا يكون مطهِّراً، وكذا الروث، فإن كان طاهراً فهو علف لدوابهم، وإن كان نجساً فليس بمطهر.

بيان حكم استقبال القبلة حال قضاء الحاجة
97/ 12 ـ وَلِلسّبْعَةِ مِنْ حَدِيثِ أَبي أَيّوبَ رضي الله عنه: «لاَ تَسْتَقْبِلوا الْقِبْلَةَ ولا تَسْتَدْبِرُوها بِغَائِطٍ وَلاَ بَوْلٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا».

شرح ألفاظه:
قوله: (ولكن شرقوا أو غربوا) أي: استقبلوا جهة الشرق أو الغرب؛ والخطاب في ذلك لأهل المدينة ونحوهم ممن إذا شرق أو غرب انحرف عن القبلة؛ لأن قبلتهم إلى الجنوب، فإذا شرّقوا أو غرّبوا صارت عن يمينهم أو شمالهم.
قوله: (مراحيض) المراد هنا: موضع التخلي.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها حال البول أو الغائط، وهذا النهي للتحريم عند جمهور العلماءوقد اختلف في هذه المسألة على أقوال أهمها:
القول الأول: تعميم النهي، وبه قال جماعة من أهل العلم، فقالوا: يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء والبنيان، ورواية عن الإمام أحمد، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والشيخ محمد بن إبراهيم، ودليلهم حديث أبي أيوب وما في معناه، فإنه نص صريح في النهي عن الاستقبال والاستدبار، وهو الاظهر.
القول الثاني: أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء، ويجوز في البنيان، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهي المذهب.

وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة
98/ 13 ـ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: «مَنْ أَتى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

المسائل:
الحديث دليل على أن الاستتار عن أعين الناس عند قضاء الحاجة مطلوب، والاستتار يحصل إما بجدار أو بكثيب من رمل أو نحو ذلك مما يجعله خلفه، لئلا يراه أحد.

ما يقال عند الخروج من الخلاء
99/ 14 ـ وَعَنْهَا أَنّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ إذَا خَرَجَ مِنَ الْغائِطِ قَالَ: «غُفْرَانَكَ». أَخْرَجَهُ الْخَمسةُ. وَصَحّحَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَالحَاكِمُ.
شرح ألفاظه:
قوله: (غُفرانك) أي: أسألك غفرانك أي: أعطنا وامنحنا غفرانك، والمغفرة هي ستر الذنوب والتجاوز عنها.
المسائل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/193)

---

الحديث دليل على استحباب قوله: «غفرانك» بعد قضاء حاجته وخروجه من المكان، فإن كان في بناء قاله إذا خرج، وإن كان في الصحراء قاله إذا فارق المكان الذي قضى فيه حاجته.
ومناسبة هذا الدعاء: أن الإنسان لما خف جسمه بعد قضاء الحاجة، وارتاح من الأذى، تذكر ثقل الذنوب وعواقبها فدعا ربه أن يخفف عنه أذية الإثم، كما منّ عليه بتخفيف أذية الجسم، فالنجو يُثقل البدن ويؤذيه، والذنوب تثقل القلب وتؤذيه، وهذا معنى مناسب من باب تذكّر الشيء بالشيء، وقد أشار إلى هذا المعنى ابن القيم.

وجوب الاستنجاء بثلاثة أحجار
100/ 15 ـ وَعنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: أَتى النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم الْغَائِطَ، فَأَمَرَنِي أَنْ اتِيَهُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، وَلَمْ أَجِدْ ثَالثاً، فَأَتَيْتُهُ بِرَوْثَةٍ، فَأَخَذَهُمَا وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ، وَقَالَ: «هَذَا رِكْسٌ». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، زَادَ أَحْمَدُ، والدّارَقُطْني: «ائْتِني بِغَيْرِهَا».

شرح ألفاظه:
قوله: (أتى الغائط) أي: ذهب إلى الأرض المطمئنة لقضاء الحاجة.
قوله: (فأتيته بروثة) بفتح الراء وسكون الواو، هي فضلة ذات الحافر.
قوله: (إنها ركس) بكسر الراء وسكون الكاف: أي نجس.

المسائل:
الحديث دليل على أن الاستنجاء لا يكون بأقل من ثلاثة أحجار؛ لأنه صلّى الله عليه وسلّم طلب من ابن مسعود رضي الله عنه أن يأتيه بثلاثة أحجار، وقد تقدم في حديث سلمان رضي الله عنه عند مسلم: (نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار)،وهذا هو القول الراجح وقدحدد الشرع هذه الإزالة في حالة الاستجمار بثلاثة أحجار، وتركه فيه مخالفة الشارع الحكيم.

بيان ما لا يُستنجى به
101/ 16 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم نَهى أَنْ يُسْتَنْجَى بِعَظْمٍ، أَوْ رَوْثٍ، وَقَالَ: «إِنّهُمَا لاَ يُطَهِّرَانِ». رَوَاه الدّارَقُطْنِيُّ وَصَحّحَهُ.

المسائل:
الحديث دليل على النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث، وقد علل لذلك بأنهما لا يطهران، وقد تقدم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه التعليل بأنهما طعام الجن، وتقدم تعليل الروثة ـ أيضاً ـ بأنها ركس.
والتعليل بعدم التطهير في الروثة عائد إلى كونها ركساً، وأما في العظم فلأنه لزج لا يكاد يتماسك، فلا ينشف النجاسة ولا يقطع البِلَّةَ، ومثل ذلك الزجاج الأملس.

الحديث دليل على أن الاستنجاء بالأحجار يطهر طهارة لا يلزم معها الماء، وليس مزيلاً فقط؛ لأنه علل بأن العظم والروث لا يطهران؛ فدل على أن الحجارة وما في معناها يطهر، وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة، ويؤيد ذلك حديث ابن مسعود المتقدم، فإنه صلّى الله عليه وسلّم طلب أحجاراً ولم يطلب ماء، وكذا حديث سلمان المتقدم، وشرط ذلك الإنقاء، فإذا أنقى المحل بثلاثة أحجار فأكثر أجزأ، ولا يلزم الاستنجاء بالماء، فإن ضم إليه الماء من باب الطهارة والنظافة فهو أكمل.

وجوب التنزه من البول وأنه من أسباب عذاب القبر
102/ 17 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «اسْتَنْزِهُوا مِنَ البَوْلِ، فَإنّ عَامّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ». رَوَاهُ الدّارَقُطْنِيّ.
103/ 18 ـ ولِلْحَاكِمِ: «أَكْثرُ عَذَابِ الْقَبرِ مِنَ الْبَوْلِ». وَهُوَ صَحِيحُ الإسْنَادِ.

المسائل:
الحديث دليل على وجوب تنزه الإنسان من بوله، وتحريم التساهل بذلك، وأن التساهل من أسباب عذاب القبر، بل إن أكثر عذاب القبر منه، ومن ذلك أن يبول في محل دَمِثٍ حتى لا يطير عليه شيء من رشاش.
الحديث دليل على ثبوت عذاب القبر.

الاعتماد على الرجل اليسرى عند قضاء الحاجة
104/ 19 ـ عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: عَلّمَنَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم فِي الْخَلاَءِ: أَنْ نَقْعُدَ عَلَى الْيُسْرَى، وَنَنْصِبَ الْيُمْنَى. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

المسائل:
الحديث دليل على استحباب نصب الرجل اليمنى، والتحامل على الرجل اليسرى أثناء قضاء الحاجة، وقد ذكر العلماء أن هذه الكيفية تُسَهِّلُ الخارج.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/194)

---

ولكن هذا الحديث ضعيف ـ كما تقدم ـ والضعيف لا تثبت به الأحكام الشرعية، فإن ثبت من الناحية الطبية أن هذه الجِلْسة مفيدة صارت مطلوبة، لا من جهة أنها من السنة، ولكن من جهة أنها من المصلحة؛ لأن كل ما فيه مصلحة فإنه مأمور به، ما لم يشهد الشرع ببطلانها، والله تعالى أعلم.

استحباب نتر الذكر بعد البول
105/ 20 ـ عَنْ عِيسى بْنِ يَزْدَادَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «إذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلاَثَ مَرّاتٍ». رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

شرح ألفاظه:
قوله: (فلينتر) وصفة ذلك أن ينفض ذكره لاستخراج ما بقي في القصبة.

المسائل:
الصواب أن نتر الذكر لايستحب لعدم ثبوت الحديث، ولأن ذلك يحدث الوسواس، بل إذا انتهى البول غسل رأس الذكر، ومثل ذلك السّلْتُ الذي ذكره الفقهاء، وهو أن يمسح ذكره من أصله إلى رأسه ثلاث مرات، فهذا لم يصح فيه شيء، وربما سبب ضرراً.

امامن وجد من الناس من قد يخرج منه شيء بعد البول إذا لم يتحرك أو يمشي خطوات فهذا له حكم خاص، ولا ينبغي أن يجعل أمراً عاماً لكل أحد، فهذا لا حرج عليه إذا تحرك أو مشى خطوات، بشرط أن يتيقن خروج شيء عن طريق التجربة، فإن كان مجرد وَهْمٍ أو وسواس فلا عبرة به، ولا ينبغي الالتفات إليه.

حكم الجمع بين الحجارة والماء في الاستنجاء
106/ 21 ـ عَنِ ابنِ عَبّاس رضي الله عنهما أَنّ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم سَأَلَ أَهْلَ قُبَاءٍ، فَقَالُوا: إنّا نُتْبِعُ الْحِجَارَةَ المَاءَ. رَوَاهُ الْبَزّارُ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.
107/ 22 ـ وَأَصْلُهُ فِي أَبي دَاوُدَ، والتِّرمذِيِّ، وَصَحّحَهُ ابْنُ خُزَيمَةَ مِنْ حَدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه بِدُونِ ذِكْرِ الْحِجَارَةِ.

شرح ألفاظه:
قوله: (قباء): اسم لمكان قرب المدينة النبوية، وهوالآن حي من أحياء المدينة.

المسائل:
الحديث دليل على أن إزالة النجاسة من محل الخارج بتخفيفها بالحجارة ثم إتباعها الماء هو أكمل التطهر، ليحصل كمال الإنقاء، وهذه هي الحالة الأولى، وهذه الحالة لم يثبت فيها حديث من القول ولا من الفعل.
والحالة الثانية: الاقتصار على الماء وحده؛ وهو أفضل من الاقتصار على الحجارة وحدها.
والحالة الثالثة: الاقتصار على الحجارة وحدها، لا فرق في ذلك بين وجود الماء وعدمه، ولا بين الحاضر والمسافر والصحيح والمريض.
وقد ذكر ابن القيم في هدي النبي صلّى الله عليه وسلّم عند قضاء الحاجة أنه كان يستنجي بالماء تارة، ويستجمر بالأحجار تارة، ويجمع بينهما تارة، أما الأولان فثابتان، وأما الجمع من فعله فلم يثبت.

انتهى الجزء الاول بحمد الله وتوفيقه،،

فأسأل الله ان يثيب الشيخ عبدالله الفوزان، وان يبارك له في علمه وان ينفع به،،

واسأل الله ان ييسر الجزء الثاني،

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،،

(113/195)

---

ما المقصود بمالكي أشعري أو شافعي أشعري

ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:50 م]ـ
السلام عليكم.
كثيرا ما اجد عبارة مالكي اشعري او شافعي اشعري او مثل هذه العبارات. و لماذا يتم اخذ الاحكام الفقهية من عالم و العقيدة من عالم اخر .. هل هذا يجوز

ـ[سعدسعود]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا اخي جمال
المذهب الشافعي والمالكي انتشرت فيهم العقيدة الأشعرية والتي ينسبونها خطأ إلى أبي الحسن الأشعري وأبو الحسن قد تاب ورجع في كتابه الابانه كما هو معلوم.
والعقيدة الأشعرية تخالف عقيدة السلف في أمور فهم في الصفات عندهم تعطيل وفي مدلول كلمة التوحيد عندهم خلل فيفسرونها بتوحيد الربوبية وفي الايمان هم مرجئة وفي القدر هم جبرية
- الامر الآخر الامامان أبو حنيفة والشافعي بريئان من هذه العقيدة.
- ليس هناك خلاف في كون العالم يؤخذ منه الفقه ولا تؤخذ منه العقيدة فالخلاف الفقهي امره سهل اما الخلاف العقدي فلا يمكن الخلاف فيه فلابد ان يتحرى المسلم صاحب العقيدة السليمة ويأخذها منه
بارك الله فيك

ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 06:27 م]ـ
غفر الله لاخي سعد واشد على يده كذلك في مسألة العقيدة فهي تؤخذ من كتاب الله وسنة نبيه المصطفى وتفرقت الامة في زمننا هذا طوائف وفرق شتى لم يسلم منهم سوى من تابع السلف فهما وطريقة واما الغير فضاعوا بين اقوال الرجال وقدموها على كتاب الله وسنة نبيه والسلام

ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:42 م]ـ
بارك الله فيك اخي سعد سعود و أخي حسين القحطاني ..

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:44 م]ـ
للتذكير هذه عبارة في غير محلها طلما ان الامام مالك رحمه الله لم يكن اشعريا و كذلك ابا الحسن

ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:24 م]ـ
للتذكير هذه عبارة في غير محلها طلما ان الامام مالك رحمه الله لم يكن اشعريا و كذلك ابا الحسن

صدقت اخي عبد الله و كان ذلك هو ما دفعني للتساؤل. كيف اقول مالكي و لكن العقيدة أشعرية يعني كمن يقصد أنه يمكن أخذ الفقه من مالك أما عقيدته فيها شيء ما و هذا غير مقبول.

ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:29 ص]ـ
يقول التاج السبكي في معيد النعم لم ير مالكي الا وكان اشعريا فما حكمكم في هذا القول ?وما مكانة المالكية اثناء الصدام الفكري بين الشافعية الاشاعرة والحنابلة ? ا
أفيدونا في هذا الموضوع بارك الله فيكم

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:33 ص]ـ
للفائدة
ما علاقة الإمام مالك بعقيدة أبي الحسن الأشعري

http://www.salafishare.com/arabic/30W
السؤال
074ULZNX/FG
السؤال
2RRT.doc

ـ[سعدسعود]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:23 م]ـ
يقول التاج السبكي في معيد النعم لم ير مالكي الا وكان اشعريا فما حكمكم في هذا القول ?وما مكانة المالكية اثناء الصدام الفكري بين الشافعية الاشاعرة والحنابلة ? ا
أفيدونا في هذا الموضوع بارك الله فيكم

اخي الفاضل
الامام مالك بريء من العقيدة الأشعرية كما هو موجود في أقوالة المنقولة عنه
والمالكية اتباع المذهب هم من وقع في الاعتقاد الاشعري خلا نفر منهم هم على العقيدة السلفية
الا أن الغالب أشاعرة
- أما موقف المالكية من الصراع بين الشافعية الاشاعرة والحنابلة السلفيين فهذا أثر من أثر هذه الاعتقادات الفاسدة اعني الاشعرية والجهمية وغيرها مما يخالف الكتاب والسنة، فنتيجتها الصدامات الفكرية ومن ثم الصدامات الجسدية وأذكر قصة حرب وقعت بين الاحناف والشافعية أباد الاحناف القرية الشافعية بكاملها والقصة ذكرها ياقوت في معجم البلدان
هذا في الاطار الفقهي فما بالك في الاعتقاد.
حفظك الله

(113/196)

---

هل يمكن إلغاء فريضة الحج والعمرة بسبب انتشار مرض "انفلونزا الخنازير"؟ الجواب: ....

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:45 م]ـ
هل يمكن إلغاء فريضة الحج والعمرة بسبب انتشار مرض "انفلونزا الخنازير"؟
السؤال: هل يمكن إلغاء فريضة الحج والعمرة بسبب انتشار مرض " انفلونزا الخنازير "؟ وهل يعتبر ذلك طاعوناً؟ وهل مكة والمدينة في مأمن من الأوبئة بحفظ الله أو يمكن انتقال العدوى في هذه الأماكن؟ وهل قوله تعالى: (ومن دخله كان آمناً) يشمل أيضا الأوبئة، أي: يكون آمناً من الأوبئة؟. أفيدونا مأجورين؛ لأني مقدم على العمرة خلال شهر.

الجواب: الحمد لله
أولاً:
لا ريب أن الأمراض والأوبئة الفتاكة التي من طبيعتها الانتشار بالعدوى: تقاس على مرض الطاعون، من حيث أحكامه المتعلقة بما يسمَّى " الحجر الصحي ".
فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضِ الشَّأْمِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ ... .
فجاء عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رضي الله عنه، وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْماً، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلاَ تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلاَ تَخْرُجُوا فِرَاراً مِنْهُ) رواه البخاري (5397) ومسلم (2219).
قال النووي رحمه الله:
وأما الطاعون: فهو قروح تخرج في الجسد، فتكون في المرافق، أو الآباط، أو الأيدي، أو الأصابع، وسائر البدن , ويكون معه ورم، وألَم شديد , وتخرج تلك القروح مع لهيب، ويسودّ ما حواليه، أو يخضر، أو يحمر حمرة بنفسجية، كدرة، ويحصل معه خفقان القلب، والقيء , وأما الوباء: فقال الخليل وغيره: هو الطاعون، وقال: هو كل مرض عام , والصحيح الذي قاله المحققون: أنه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الأرض، دون سائر الجهات , ويكون مخالفاً للمعتاد من أمراض في الكثرة، وغيرها , ويكون مرضهم نوعاً واحداً، بخلاف سائر الأوقات؛ فإن أمراضهم فيها مختلفة، قالوا: وكل طاعون وباء، وليس كل وباء طاعوناً , والوباء الذي وقع في الشام في زمن عمر كان طاعوناً , وهو طاعون " عمواس " , وهى قرية معروفة بالشام.
" شرح النووي " (14/ 204).
وعليه: فكل مرض فتاك من شأنه الانتقال للآخرين بالعدوى التي يقدِّرها الله فيه: فإن له حكم الطاعون؛ لأن الشريعة لا تفرِّق بين متماثلين.
ثانياً:
أخذ العلماء من الحديث السابق أنه لا يجوز القدوم على أرض بها وباء فتَّاك ينتقل بالعدوى , ولا الخروج من أرض وقع فيها، كما هو ظاهر النص السابق.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وفِي هذا الحَدِيث جَوَاز رُجُوع مَن أَرَادَ دُخُول بَلدَة فَعَلِمَ أَنَّ بِهَا الطَّاعُون، وَأَنَّ ذَلِكَ لَيسَ مِن الطِّيَرَة، وَإِنَّمَا هِيَ مِن مَنْع الإِلقَاء إِلَى التَّهْلُكَة، أَو سَدّ الذَّرِيعَة ... .
وَفِي الحَدِيث أَيضاً: مَنْع مَنْ وَقَعَ الطَّاعُون بِبَلَدٍ هُوَ فِيها مِن الخُرُوج مِنهَا.
" فتح الباري " (10/ 186، 187).
وقال ابن القيم رحمه الله:
"وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في نهيه عن الدخول إلى الأرض التي هو بها , ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه: كمال التحرز منه؛ فإن في الدخول في الأرض التي هو بها تعرضاً للبلاء , وموافاة له في محل سلطانه , وإعانة للإنسان على نفسه , وهذا مخالف للشرع والعقل، بل تجنب الدخول إلى أرضه من باب الحمية التي أرشد الله سبحانه إليها، وهي حمية عن الأمكنة، والأهوية المؤذية" انتهى.
" زاد المعاد " (4/ 42 - 44).
ثالثاً:
اختلف العلماء في المقصود بالأمن في قوله تعالى: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) آل عمران/97 على أقوال، ومنها ما هو مقبول، ومنها ما هو ضعيف لا يلتفت إليه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/197)

---

أما الأقوال الضعيفة، أو الباطلة في معنى الآية:
1. فمنها قول من قال: إن من دخله يأمن من عذاب النار في الآخرة!.
2. وكقول من قال: إن من دخله يأمن من الموت على غير الإسلام!.
3. وكقول من قال: إن المعنى: أن من دخل الحرم يأمن من الأمراض.
4. وكقول من قال: إن معنى الآية: الأمن من القتل.
لوجود كل ذلك في واقع الأمر، كمن مات على الكفر، والردة، وكان قد دخل الحرم، ولوجود المرض، والوباء فيه، وكذا حصول القتل فيه، قديماً، وحديثاً.
05 وقيل: إن (مَن) ها هنا لمن لا يعقل، والآية في أمان الصيد.
وأما الأقوال المعتبرة في الآية:
1. أن معنى الآية: أن هذا الأمن على النفس من آيات الحرم؛ لأن الناس كانوا يُتخطفون من حواليه، ولا يصل إليه جبار، فقصد الله تعالى بذلك تعديد النعم على كل مَن كان بها جاهلاً، ولها منكراً من العرب، كما قال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) العنكبوت/ 67، فكانوا في الجاهلية من دخله ولجأ إليه: أمِن من الغارة، والقتل.
2. أنه أراد به: أن مَنْ دخله عام " عمرة القضاء " مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آمِناً، كما قال تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللَّهُ آمِنِينَ) الفتح/ 27.
3. أنها خبر بمعنى الأمر، تقديره: " ومَن دخله: فأمِّنوه "، كقوله تعالى: (فلا رفثَ ولا فسوقَ ولا جدال في الحج) البقرة/ 197، أي: لا ترفثوا، ولا تفسقوا.
قال ابن القيم رحمه الله:
وهذا إما خبر بمعنى الأمر؛ لاستحالة الخُلْفِ في خبره تعالى، وإما خبرٌ عن شرعه ودينه الذي شرَعه في حرمه، وإما إخبارٌ عن الأمرِ المعهود المستمِرِّ في حرمه في الجاهلية والإسلام، كما قال تعالى: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) العنكبوت/ 67، وقوله تعالى: (وَقَالُواْ إن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا، أَوَ لَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيءٍ) القصص/ 57، وما عدا هذا من الأقوال الباطلة: فلا يُلتفت إليه، كقول بعضهم: " ومَن دخله كان آمناً مِن النار "، وقول بعضهم: " كان آمناً مِن الموت على غير الإسلام "، ونحو ذلك، فكم ممن دخله وهو في قعر الجحيم.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (3/ 445).
والقول الأول الذي ذكره ابن القيم هو الأليق بمعنى الآية.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
ويقول سبحانه: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) يعني: وجب أن يؤمَّن , وليس المعنى أنه لا يقع فيه أذى لأحدٍ , ولا قتل , بل ذلك قد يقع , وإنما المقصود: أن الواجب تأمين من دخله , وعدم التعرض له بسوء.
وكانت الجاهلية تعرف ذلك , فكان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يؤذيه بشيء حتى يخرج.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (3/ 380).
وعلى هذا: ليس المقصود بالأمنِ الأمنَ مِنَ الأمراض والأوبئة؛ فالأمراض والأوبئة قد تنزل أرض الحرم المكي والمدني , وهذا معروف، قديماً، وحديثاً.
وقد سبق في جواب السؤال رقم (131887 ( http://islamqa.com/ar/ref/131887)) أن مكة والمدينة محفوظتان من الطاعون، وليستا محفوظتين من سائر الأوبئة والأمراض العامة.
رابعاً:
نحمد لله على أن هذا الوباء لم يبلغ مكة، أو المدينة، وإنما هي بضع حالات في عموم المملكة العربية السعودية، كما هو في أكثر الدول، مع الوجود الكبير اليومي من المصلين، والمعتمرين، ومع ذلك فلا بأس أن يأخذ الإنسان بأسباب السلامة، كلبس الكمامات , وغير ذلك من أسباب الوقاية من المرض.
والملاحظ أن بعض وسائل الإعلام تهول من هذا الأمر , ويستغل بعض الحاقدين والمتربصين ذلك للتنفير من شعائر الإسلام , مع أن هناك تجمعات كبيرة مماثلة - كملاعب كرة القدم، والمهرجانات الغنائية - ولم نر، أو نسمع، من أولئك التحذير والتنفير من تلك التجمعات، بل على العكس من ذلك، نرى التشجيع على الحضور، والمشاركة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/198)

---

وإن تعجب فعجب من بعض العلماء حيث يفتون بعدم جواز الذهاب إلى الحج هذا العام بسبب ظهور بضع حالات في المملكة العربية السعودية! وكانوا يشددون أن النص النبوي في الطاعون لا يقبل الجدال أنه منطبق على هذه الحالة! وقد ظهر المرض في كثير من الدول، وشفي كثير منها، ولم يصل الأمر إلى إغلاق الدول الأبواب على نفسها.
وبكل حال: فإذا صارت بلد موبوءة بمرض " انفلونزا الخنازير "، أو " الطاعون ": فالحكم واحد، ولا فرق بين المملكة العربية السعودية، وغيرها، لكن ليس الحكم في هذا لأحدٍ من الناس، إلا أن يُعلن من مختصين أن تلك البقعة صارت موبوءة، فحينئذٍ نطبق عليها الحكم الشرعي، من تحريم دخولها، وتحريم خروج أحدٍ منها، لكن لا يتعجلن أحد بالحكم على موسم الحج، أو العمرة بالإلغاء، قبل دارسة ذلك من أهل الاختصاص من الأطباء، ثم اعتماد علمائنا ذلك وإصدارهم فتوى في الموضوع.
قال الدكتور أحمد الريسوني - الخبير في " مجمع الفقه الإسلامي " -:
إن مسألة إلغاء العمرة في رمضان أو موسم الحج المقبل بسبب " إنفلونزا الخنازير ": يرجع القرار فيها إلى الأطباء المسلمين المختصين.
وقال:
إن " منظمة المؤتمر الإسلامي "، أو " مجمع الفقه الإسلامي الدولي " مطالبان في هذه الحالة بتنظيم لقاء للأطباء المسلمين من عدد من الدول الإسلامية؛ ليتدارسوا الوضعية، ويقدروا الاحتمالات، ويصدروا توصياتهم، وبناء عليها يقرر الفقهاء في " مجمع الفقه الإسلامي "، أو أي هيئة فقهية تشكَّل لهذا الغرض ما إذا كانت الضرورة تدعو لإلغاء الشعيرتين.
وقال:
إن تقدير أطباء غير مسلمين، من أمريكا، أو كندا، أو غيرهما: لا يكفي؛ لأن الأمر يتعلق بالعالم الإسلامي، والحجاج والمعتمرين القادمين منه، ويتعلق كذلك بموازنة بين فريضة الحج وشعيرة العمرة، وما لهما من أهمية، مع احتمالات الخطورة، وانتشار الوباء.
وقال:
إذا قرر الأطباء المسلمون أن هناك احتمالات مرتفعة لانتشار الوباء بواسطة تجمع الحج، والعمرة: فيتعين حينئذ على جميع الدول الإسلامية، وعلى المملكة العربية السعودية على الخصوص، اتخاذ التدابير اللازمة لوقف هذه التجمعات، وتعليقها إلى حين انجلاء هذا الوباء.
وقال:
إن هذا الإجراء لا غبار عليه، وعلى مشروعيته، ووجوبه؛ لأن الله تعالى يقول: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان الوباء - أو الطاعون - في بلد فلا تخرجوا منه ولا تدخلوا إليه)، وكذلك سيدنا عمر رضي الله عنه أوقف سير جيش بكامله كان يتجه إلى الشام لما علم أن بها وباء الطاعون.
وقال:
لكن لا ينبغي التعجل، بل اتخاذ الخطوات اللازمة التي تبتدئ بتقرير، وتقدير الأطباء المختصين بشكل جماعي، وتنتهي بفتوى الفقهاء، ثم بتنفيذ المسؤولين السياسيين في البلدان المعنية، وخاصة المملكة العربية السعودية.
انتهى من موقعه.
http://www.raissouni.org/affdetail.asp?codelangue=6&info=300
فالنصيحة للسائل أن يتوكل على الله , ويتوجه لأداء العمرة , والحج، وأن يأخذ بأسباب السلامة - كما تقدم -، إلا أن يظهر – لا قدَّر الله – ما يستوجب التوقف عن دخول البلد الحرام، ويظهر ذلك بفتاوى أهل العلم الثقات، والله هو المأمول أن يحفظنا وإياكم من كل سوء وشر.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/137801

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا ياشيخ إحسان

وحقيقة نحن في حيرة من أمرنا, فطائفة تقول لا يوجد هناك شيء اسمه انفلونزا الخنازير!

وطائفة تقول المرض موجود والإحصائيات تقول ... , ومسكوا فلان وعلان!! و و و ...

ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ياشيخ إحسان

وحقيقة نحن في حيرة من أمرنا, فطائفة تقول لا يوجد هناك شيء اسمه انفلونزا الخنازير!

وطائفة تقول المرض موجود والإحصائيات تقول ... , ومسكوا فلان وعلان!! و و و ...

والله صدقت يا أبا زارع!
ألا يوجد من أهل الاختصاص من يجلي لنا هذا الأمر؟

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:37 ص]ـ
اولاً جزاك الله خيراً شيخ إحسان ..

سمعت الشيخ عبدالعزيز الفوزان -حفظه الله- في برنامج له قبل عدة أيام يقول في ما معناه

أن هذا المرض - أي انفلونزا الخنازير - إنما هو مرض عادي و الوفيات التي حصلت بسببه انما هي بسبب ضعف المناعه عند الشخص المتوفى أي أن سبب الوفاه ليس المرض بل ضعف المناعه - و الله اعلم - .. و قد استنكر الشيخ خوف الناس من اداء المناسك الحج و العمره .. و خصوصاً الحج لأن المده طويله نوعاً ما و قد يتلاشى المرض .. و استنكر ايضاً على دولة تونس عندما قررت منع اداء الحج و العمره هذا العام و تمنى ان يعاد النظر في القرار

قلت: حدثني أحد الاخوه ممن يعرف احد العاملين بالمستشفيات أن انفلونزا الخنازير مرض عادي و لكنه اقوى نوعاً ما من الانفلونزا المعروفه للناس و تعالج علاج طبيعي ..

و اعلنت وزارة الصحه شفاء حالات كُثر ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/199)

---

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:04 ص]ـ
خبير دولي يحذر من هيستيريا "أنفلونزا الخنازير" ويؤكد وجود أطماع مادية
مفكرة الإسلام: تصديقاًً لتحليلات العديد من الخبراء والعلماء حذر خبير طبي من انتشار حالة من الهيستيريا غير المبررة من أنفلونزا الخنازير على مستوى العالم، ونقلت مجلة "دير شبيجل" الألمانية عن خبير الأنفلونزا الدولي توم جيفرسون الذي يعمل في جمعية كوكران الدولية لتقييم الدراسات العلمية الخاصة بالأنفلونزا أنه لمس حالة من المبالغة الشديدة في التعامل مع أنفلونزا الخنازير التي قال عنها إنها لا تختلف كثيرا عن موجات الأنفلونزا الموسمية.
وانتقد جيفرسون "الكوارث" التي يتكهن بها خبراء الأنفلونزا كل عام، وقال "لم يتحقق حتى الآن أي من هذه التكهنات".
وأكد الخبير أن فيروس الأنفلونزا أقل أهمية مما يقال، وأرجع سبب اهتمام الباحثين به إلى وجود العديد من العقاقير الطبية الخاصة بمكافحته، وقال "لا يمكن كسب الكثير من النقود عن طريق الفيروسات الأخرى".

http://www.islammemo.cc/akhbar/Oloom-we-seha/2009/07/19/85254.html

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:05 ص]ـ
خبير دولي يحذر من هيستيريا "أنفلونزا الخنازير" ويؤكد وجود أطماع مادية

مفكرة الإسلام: تصديقاًً لتحليلات العديد من الخبراء والعلماء حذر خبير طبي من انتشار حالة من الهيستيريا غير المبررة من أنفلونزا الخنازير على مستوى العالم، ونقلت مجلة "دير شبيجل" الألمانية عن خبير الأنفلونزا الدولي توم جيفرسون الذي يعمل في جمعية كوكران الدولية لتقييم الدراسات العلمية الخاصة بالأنفلونزا أنه لمس حالة من المبالغة الشديدة في التعامل مع أنفلونزا الخنازير التي قال عنها إنها لا تختلف كثيرا عن موجات الأنفلونزا الموسمية.
وانتقد جيفرسون "الكوارث" التي يتكهن بها خبراء الأنفلونزا كل عام، وقال "لم يتحقق حتى الآن أي من هذه التكهنات".
وأكد الخبير أن فيروس الأنفلونزا أقل أهمية مما يقال، وأرجع سبب اهتمام الباحثين به إلى وجود العديد من العقاقير الطبية الخاصة بمكافحته، وقال "لا يمكن كسب الكثير من النقود عن طريق الفيروسات الأخرى".

http://www.islammemo.cc/akhbar/Oloom-we-seha/2009/07/19/85254.html
يعني على قول أخواننا المصريين " كولو فشنك ":)

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:44 ص]ـ
يعني على قول أخواننا المصريين " كولو فشنك ":)
كله فشنك:)

ـ[محمد التلباني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179417

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:42 م]ـ
وقد كنت قبل فترة .. في نقاش مع بعض الزملاء إلى أن المسألة فيها لعب سياسي واستغلال مادي ..

وإن كنت أقول أن المرض قد يكون موجود لكن هذا التهويل والاستغلال .. فيه نظر!

بأدلة منها:

أننا تعودنا مابين فترة وأخرى الاستغلال السياسي و التهويل الإعلامي ... وما الجمرة الخبيثة عنا ببعيد!!

ثانيا أين انفلوزا الطيور ... يا سبحان الله بهذه السرعة انطفأ .. أم أنه أشبع وطلب بديل له (انفلونزا الخنازير)!!

يعني هل يعقل أن يغفل عن (انفلونزا الطيور) بلحظات!! وهل كل الطيور تشافت بهذه السرعة العجيبة .. !! أحرقت حضائر .. وأغلقت محلات .. ولم نرى شيئا ..

بل أني أعرف كثير من الشباب مفتون بالصيد .. وما أكثر ما يصيدون .. حتى أيام تلك الهالة لانفلونزا الطيور!! لا مرض ولا انفلوزا ولا غيره .. ولله الحمد، على الرغم أن يكونوا هم الأكثر عرضة من غيرهم لأنهم يباشرون تلك الطيور مباشرة تامة

يا ترى ما هو الحيوان الذي سيستغل في الفترة القادمة ... أتوقع ... (انفلوزا الغنم)!!

وانتظروا أيضا .. انفلوزا البعارين .. والبقر ... وإن كان البقر قد أخذت حقها من التهويل .. بدليل (مرض جنون البقر) (ابتسامة)

فلو كانت السيارات تدب بها الحياة ... لما استبعدت .. انفلونزا السيارات!! لأنها الاكثر استخدما في العالم ... وتؤثر تأثير ماديا!! والله أعلم

الخلاصة .. المسألة فيها نظر عندي .. لعلكم ترشدوننا .. نحو الصواب اخوتي الأفاضل.
..........................

ـ[الكتب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:35 ص]ـ
وزارة الصحة المصرية تعلن اول وفاة بانفلونزا الخنازير
( AFP) – منذ 15 ساعة/ساعات

القاهرة (ا ف ب) - اعلنت وزارة الصحة المصرية الاحد اول وفاة بفيروس انفلونزا الخنازير في مصر في شخص امرأة مصرية كانت نقلت الى المستشفى بعد عودتها من المملكة العربية السعودية حيث ادت العمرة.

وقالت وزارة الصحة في بيان نقلته وكالة انباء الشرق الاوسط المصرية ان "الحالة تعود الى سيدة مصرية تبلغ من العمر 25 عاما قادمة من السعودية بعد اداء العمرة".

واضافت ان "السيدة كانت قد عادت الى مطار القاهرة الدولى يوم 16 تموز/يوليو".

وتابع البيان ان"السيدة تم إحتجازها في مستشفى بمحافظة الغربية يوم وصولها، وكانت تعاني من حمى روماتيزمية وجلطة بالشريان والتهاب حاد وفشل تنفسي ونقص شديد في نسبة الاوكسيجين بالدم وتوفيت في المستشفى امس (السبت) ".

وفي اخر حصيلة لعدد الاصابات في مصر بفيروس +اي (اتش1 ان1) اوردتها وكالة انباء الشرق الاوسط نقلا عن وزارة الصحة الاحد الفائت، فان هذا العدد بلغ 92 اصابة.

واكدت الوزارة ان 76 مريضا من ال92 تعافوا من هذا المرض، موضحة ان معظم المصابين تراوح اعمارهم بين خمس سنوات و24 سنة وان 70% منهم اجانب او مصريين يحملون جنسيتين.

والجمعة، اعلنت منظمة الصحة العالمية انها ستتوقف عن الادلاء باحصاءات شاملة حول الوباء. وبحسب اخر حصيلة اعلنتها في السادس من تموز/يوليو، فان فيروس انفلونزا الخنازير اصاب 94 الفا و512 شخصا في 136 بلدا وتسبب ب429 وفاة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/200)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:27 ص]ـ
خذ هذه ياعمي أبو طارق:

المصرية: وفاة ابنتي بإنفلونزا الخنازير كذب

22/ 07/2009

لجينيات - نفت والدة المصرية سماح السيد سليم ما تردد عبر وسائل الاعلام من ان ابنتها توفيت بسبب اصابتها بفيروس ( AH1N1) المعروف ب (أنفلونزاالخنازير) بعد عودتها من أداء العمرة برفقة زوجها.

وقالت عواطف أحمد الملا في اتصال هاتفي مع " الرياض " امس ان ما ورد حول وفاتها بمرض انفلونزا الخنازير غير صحيح وكذب وافتراء , والصحيح انها توفيت بسبب مرض في شرايين القلب والذي تعاني منه منذ 3 سنوات حيث اصيبت بجلطة ادخلت على اثرها المستشفى وكان مقرر لها عملية جراحية لوجود انسداد في شرايين القلب.

واضافت: " ان ابنتها اصيبت بارهاق شديد بعد ان أدت العمرة 4 مرات لشقيقها وخالها ولها ولجدتها ,

وانتقلت للمدينة المنورة حيث ادخلت المستشفى من شدة الاعياء وبقيت بغرفة العلاج المركز لمدة يومين وخرجت على مسئولية زوجها الذي رفض نصيحة الاطباء في بقائها لسوء حالتها وسافرت لمصر بالطائرة وفور وصولها تم الكشف عليها من جهاز الفحص المخصص للكشف عن الفيروس الذي لم يكشف اصابتها بالمرض وادخلت مستشفى الشروق وبعد ثلاثة ايام من تنويمها بالمستشفى توفيت.

و بعد ذلك أبلغونا بأنها مصابة بفيروس (إنفلونزا الخنازير) مع العلم ان جميع المخالطين لها ومنهم زوجها الذي كان ملازما لها لحظة بلحظة لم يصاب بعد ان تم فحصهم من قبل وزارة الصحة والسكان المصرية وهو ما يؤكد خلوها من المرض.
ونوهت بالخدمات الصحية التي وفرتها حكومة خادم الحرمين الشريفين ممثلة بوزراة الصحة في المدينة المنورة وعلاجها لابنتها لحظة اصابتها بالاعياء وأعربت عن شكرها وتقديرها لذلك , وقالت: " نحمد الله على كل حال ونؤمن بقضاء الله وقدره ".

من جهته نقل وكيل وزارة الصحة المساعد للطب الوقائي والاستشاري المتخصص بالامراض المعدية الدكتور زياد ميمش تعازي وزير الصحة الدكتور عبد الله الربيعة لأسرة المتوفاة سائلاً الله ان يسكنها فسيح جناته ويلهم ذويها الصبر والسلوان.

وقال ان المتوفاة ادخلت مستشفى الانصار بالمدينة المنورة وهي في حالة حمى مصحوبة بسعال وبلغم واثبتت الفحوصات ان المريضة تعاني من داء القلب الروماتزمي وضيق في صمام القلب واحتشاء متعدد في الكبد والطحال ووجود التهاب رئوي حاد في اسفل الرئة اليمنى وعوارض تشير الى تسمم بالدم وادخلت العناية المركزة واعطيت العلاج اللازم.

واكد د. ميمش ان الاعراض التي دخلت بها المريضة المستشفى بعيدة كل البعد من ان تكون مصابة بفيروس (إنفلونزا الخنازير).

(الرياض)
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=17832

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:45 م]ـ
شكر الله لك

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
خذ هذه ياعمي أبو طارق:

المصرية: وفاة ابنتي بإنفلونزا الخنازير كذب

22/ 07/2009

لجينيات - نفت والدة المصرية سماح السيد سليم ما تردد عبر وسائل الاعلام من ان ابنتها توفيت بسبب اصابتها بفيروس ( AH1N1) المعروف ب (أنفلونزاالخنازير) بعد عودتها من أداء العمرة برفقة زوجها.

وقالت عواطف أحمد الملا في اتصال هاتفي مع " الرياض " امس ان ما ورد حول وفاتها بمرض انفلونزا الخنازير غير صحيح وكذب وافتراء , والصحيح انها توفيت بسبب مرض في شرايين القلب والذي تعاني منه منذ 3 سنوات حيث اصيبت بجلطة ادخلت على اثرها المستشفى وكان مقرر لها عملية جراحية لوجود انسداد في شرايين القلب.

واضافت: " ان ابنتها اصيبت بارهاق شديد بعد ان أدت العمرة 4 مرات لشقيقها وخالها ولها ولجدتها ,

وانتقلت للمدينة المنورة حيث ادخلت المستشفى من شدة الاعياء وبقيت بغرفة العلاج المركز لمدة يومين وخرجت على مسئولية زوجها الذي رفض نصيحة الاطباء في بقائها لسوء حالتها وسافرت لمصر بالطائرة وفور وصولها تم الكشف عليها من جهاز الفحص المخصص للكشف عن الفيروس الذي لم يكشف اصابتها بالمرض وادخلت مستشفى الشروق وبعد ثلاثة ايام من تنويمها بالمستشفى توفيت.

و بعد ذلك أبلغونا بأنها مصابة بفيروس (إنفلونزا الخنازير) مع العلم ان جميع المخالطين لها ومنهم زوجها الذي كان ملازما لها لحظة بلحظة لم يصاب بعد ان تم فحصهم من قبل وزارة الصحة والسكان المصرية وهو ما يؤكد خلوها من المرض.
ونوهت بالخدمات الصحية التي وفرتها حكومة خادم الحرمين الشريفين ممثلة بوزراة الصحة في المدينة المنورة وعلاجها لابنتها لحظة اصابتها بالاعياء وأعربت عن شكرها وتقديرها لذلك , وقالت: " نحمد الله على كل حال ونؤمن بقضاء الله وقدره ".

من جهته نقل وكيل وزارة الصحة المساعد للطب الوقائي والاستشاري المتخصص بالامراض المعدية الدكتور زياد ميمش تعازي وزير الصحة الدكتور عبد الله الربيعة لأسرة المتوفاة سائلاً الله ان يسكنها فسيح جناته ويلهم ذويها الصبر والسلوان.

وقال ان المتوفاة ادخلت مستشفى الانصار بالمدينة المنورة وهي في حالة حمى مصحوبة بسعال وبلغم واثبتت الفحوصات ان المريضة تعاني من داء القلب الروماتزمي وضيق في صمام القلب واحتشاء متعدد في الكبد والطحال ووجود التهاب رئوي حاد في اسفل الرئة اليمنى وعوارض تشير الى تسمم بالدم وادخلت العناية المركزة واعطيت العلاج اللازم.

واكد د. ميمش ان الاعراض التي دخلت بها المريضة المستشفى بعيدة كل البعد من ان تكون مصابة بفيروس (إنفلونزا الخنازير).

(الرياض)
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=17832

جزاك الله خير ....

نعم المسألة فيها لعب ....

وما هو الهدف من هذا هل هو تخويف الناس من الحج والعمرة!!

أنظر أعلاه في الرد السابق!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/201)

---

ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:12 م]ـ
اعتقد ان امر اشاعة انفلونزا الخنازير وانها وباء وووووووو الخ هو فقط لتربيح شركات الادوية

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:58 م]ـ
جزاكم اللخ خيرا وبارك فيكم.

(113/202)

---

حكم الذهاب للمصايف

ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين وبعد:

من العادات المنتشره بمصر الذهاب للمصايف>>بلهجة أهل مصر
بمعنى الذهاب للبحر والشواطئ

سؤال:
يذهب الناس في مصر إلى مدينة الإسكندرية لقضاء الصيف هناك، ويوجد على البحر هناك الآلاف من النساء الكاسيات العاريات والعاريات، واختلاط الرجال بالنساء، وإني رجل ملتحٍ، فهل يجوز لي الذهاب هناك والجلوس على البحر أم لا يجوز؟.

الجواب:

الحمد لله

إذا كان الواقع كما ذُكر، فلا يجوز للمسلم أن يذهب إلى تلك المجتمعات؛ خشية الفتنة واجتناباً لمواطنها، إلا أن يكون ممن يقوى على إزالة ما فيها من المنكرات؛ لما له من سلطة ومعرفة بالشرع، وقوة على البيان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

من فتاوى اللجنة الدائمة 12/ 362.
حكم الذهاب إلى المصايف

حكم الذهاب إلى المصايف؟

المصايف غالبا ما تكون أماكن مختلطة بين الرجال والنساء والمتبرجات وربما بلباس البحر مع منكرات أخرى فظيعة من سماع المعازف والنظر إلى العورات المكشوفة وبالجملة ففتنة النساء أضر فتنة على الرجال وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) وقال صلى الله عليه وسلم: (والعين تزني وزناها النظر) وهو ذريعة إلى الكلام واللمس وسائر الفواحش فلا يجوز الذهاب إلى المصايف المعروفة) أما إذا كان هناك أماكن مخصصة للنساء بعيدا عن الرجال وليس فيها هذه المنكرات فلا مانع.

هذا وأسأل الله أن يعفيننا من هذه الفتنه

والله المستعان ..

«إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء .... »

رحمك الله يا شيخنا بن جبرين ..

إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ..

والسلام عليكم ..

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:20 م]ـ
ولا تكاد ترى مصيفا يخلو من المخالفات الشرعية
من تبرج وسفور وأغاني وتبذير والله المستعان

بارك الله فيكم ونفع بكم ....

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلتقى واحد غير مستقيم مع واحد مستقيم فقال الأول للثاني:
أنتم أصحاب اللحى قد حرمتم علينا البحر والشواطئ
قال المستقيم: بل أنتم من حرمتموها علينا
ألا ترى أنكم كل صيف فيها فالشواطئ لكم
وأما نحن فلم تبق لنا أمكنة للسباحة إلاَّ ......
###

ـ[القاسم موسى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 09:25 م]ـ
(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)

لكن من باب سد الذرائع ممكن وياريت نشوف مصيف خالي من المناكير

(113/203)

---

كروية الأرض

ـ[محمد العوني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:45 ص]ـ
أقولُ مستعيناً باللهِ وحده،

الأرضُ في ديننا كرويةٌ وهذا ثابتٌ بالكِتابِ والسنةِ و إجماعِ أهلِ العلم. و سأذكرُ أولاً أدلتنا من الكتابِ والسنة ثم أنقلُ إجماعات أهل العلم ثم أذكر مبحثاً أختمُ بهِ سيكونُ عن علماء المسلمين وكرويةُ الأرض.

أولاً الأدلةُ من الكَتابِ العزيز:1 - قَالَ اللهُ سُبحانهُ وتَعالى {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ} الانشقاق3
قالَ الإمامُ الطاهر ابنُ العاشور - رَحِمَهُ الله -: "مدها بسطها .... ومن معاني المد أن يزال تكويرها بتمدد جسمها حتى تصير إلى الاستطالة بعد التكوير" اهـ
المصدر: من كتابِ التحرير والتنوير (30/ 195).

قالَ الشيخُ سيد قطب - رَحِمَهُ اللهُ -: " {وإذا الأرض مدت}. . وقد يعني هذا مط رقعتها وشكلها، مما ينشأ عن انقلاب النواميس التي كانت تحكمها، وتحفظها في هذا الشكل الذي انتهت إليه والمقول إنه كري أو بيضاوي ... " اهـ
المصدر: من كِتابِ في ظلالِ القرآن (7/ 495)

قالَ الإمامُ القرطبيُ - رحمهُ اللهُ -: " قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ} أي بسطت ودكت جبالها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تمد مد الأديم" لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد واستوى." اهـ
المصدر: الجامعُ في أحكامِ القرآن (19/ 270)

قالَ الإمامُ ابنُ كثير - رحِمهُ الله - " (وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ} أي: بُسطت وفرشت.
المصدر: تفسير القرآن العظيم (8/ 356)

قالَ الإمامُ الشوكانيُ - رحمهُ الله - " {وإذا الأرض مدت} أي بسطت كما تبسط الأدم ... " ثم ذكرَ أثراً عن أميرِ المؤمنينَ علي - رضيَ اللهُ عنهُ - قالَ فيهِ: " {وإذا الأرض مدت} قال: يوم القيامة.
المصدر: فتحُ القدير الجامع بين فني الدرايةِ والروايةِ من علمِ التفسير (5/ 578)

قالَ الإمامُ الضحاك - رحمهُ الله -: "مدت أي بسطت"
المصدر: روح المعاني (30/ 79)

قالَ الإمامُ الرازي - رحمهُ الله -: " ... وعن ابن عباس أنها تمدُ مدَ الأديم ... (وألقت مافيها وتخلت) والمعنى أنها لما مدت رمت بما في جوفها"
المصدرُ: تفسير الرازي (16/ 416)

قالَ الإمامُ الفَراء - رحمهُ الله -: "وقوله عز وَجل: {وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ ... }.بسطت ومُدِّدت كما يمدّد الأديم"
المصدر: معاني القران (5/ 197)

قالَ الشيخُ العلامةُ محمد ابن عثيمين - رحمهُ الله - {وإذا الأرض مدت} هذه الأرض التي نحن عليها الان هي غير ممدودة، أولاً: أنها كرة مدورة، وإن كانت جوانبها الشمالية والجنوبية منفتحة قليلاً ـ أي ممتدة قليلاً ـ فهي مدورة الآن، ثانياً: ثم هي أيضاً معرجة فيها المرتفع جداً، وفيها المنخفض، فيها الأودية، فيها السهول، فيها الرمال، فهي غير مستوية لكن يوم القيامة {وإذا الأرض مدت} أي تمد مدًّا واحداً كمد الأديم يعني كمد الجلد، كأنما تفرش جلداً أو سماطاً، تُمد حتى إن الذين عليها ـ وهم الخلائق ـ يُسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، لكن الآن لا ينفذهم البصر، لو امتد الناس على الأرض لوجدت البعيدين منخفضين لا تراهم لكن يوم القيامة إذا مُدت صار أقصاهم مثل أدناهم كما جاء في الحديث: «يجمع الله تعالى يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الداعي، وينفُذُهُم البصر»)
المصدر: تفسير جزء عم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

2 - قال اللهُ سبحانهُ وتعالى (وألقت مافيها وتخلت)
قالَ الإمامُ الطاهرُ ابن عاشور - رحمهُ الله -: " {تَخَلَّتْ} أي أخرجت ما في باطنها." اهـ
المصدر: التحرير والتنوير (30/ 196)

قالَ الإمامُ ابنُ جبير - رحمهُ الله -: "ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء. وقيل: ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها، وتخلت منها. أي خلا جوفها، فليس في بطنها شيء، وذلك يؤذن بعظم الأمر، كما تلقى الحامل ما في بطنها عند الشدة .. " اهـ
المصدر: الجامع للأحكام القرآن (19/ 270)

قالَ الإمامُ ابنُ كثير - رحمهُ الله - " {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} أي: ألقت ما في بطنها" اهـ.
المصدر: تفسير القرآن العظيم (8/ 356)

قالَ الإمامُ أبو السعود - رحمهُ الله - " أي رمت ما في جوفها " اهـ
المصدر: تفسيرُ أبي السعود (9/ 131)

قالَ الإمامُ القرطبي - رحمهُ اللهُ - " أي خلا جوفها" اهـ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/204)

---

المصدر: أحكامُ القرآن (19/ 270)

قالَ الإمامُ الطبري - رحمهُ الله -: " (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) يقول جلّ ثناؤه: وألقت الأرض ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها وتخلَّتْ منهم إلى الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل"

المصدر: جامعُ البيان عن تأويل آي القرآن (24/ 311)

قالَ الإمامُ الرازي - رحمهُ الله - " {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا} فالمعنى أنها لما مدت رمت بما في جوفها من الموتى والكنوز. اهـ
المصدر: تفسير الرازي (16/ 416)

3 - قالَ سبحانهُ وتعالى (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) الزمر5
جاءَ في تفسيرِ المنار " قوله تعالى: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) (39: 5) تقول العرب: كار العمامة على رأسه إذا أدارها ولفها، وكورها بالتشديد صيغة مبالغة وتكثير، فالتكوير في اللغة: إدارة الشيء على الجسم المستدير كالرأس، فتكوير الليل على النهار نص صريح في كروية الأرض" اهـ

وفيهِ أيضاً " وهاتان الآيتان تدلان على استدارة الأرض ودورانها حول الشمس كما بيناه في مواضع من ((المنار))

وفيهِ أيضاً " وقد اتفق المحققون من علماء المسلمين كالغزالي والرازي من أئمة المعقول، وابن تيمية وابن القيم من أئمة المنقول على كروية الأرض وظواهر النصوص أدل على هذا"

المصدر: تفسير المنار (1/ 177) و (2/ 48) و (8/ 404)

قالَ الإمامُ الطاهرُ ابنُ العاشور - رحمهُ الله- " والتكوير حقيقته: اللف والليُّ، يقال: كور العمامة على رأسه إذا لواها ولفها، ومثلت به هنا هيئة غشيان الليل على النهار في جزء من سطح الأرض وعكس ذلك على
التعاقب بهيئة كور العمامة إذ تغشى اللية اللية التي قبلها. وهو تمثيل بديع قابل للتجزئة بأن تشبه الأرض بالرأس، ويشبه تعاور الليل والنهار عليها بلف طيات العمامة، ومما يزيده إبداعا إيثار مادة التكوير الذي هو معجزة علمية من معجزات القرآن المشار إليها في المقدمة الرابعة والموضحة في المقدمة العاشرة فإن مادة التكوير جائية من اسم الكرة، وهي الجسم المستدير من جميع جهاته على التساوي، والأرض كروية الشكل في الواقع وذلك كان يجهله العرب وجمهور البشر يومئذ فأومأ القرآن إليه بوصف العرضين اللذين يعتريان الأرض على التعاقب وهما النور والظلمة، أو الليل والنهار، إذ جعل تعاورهما تكويرا لأن عرض الكرة يكون كرويا تبعا لذاتها، فلما كان سياق هذه الآية للاستدلال على الإلهية الحق بإنشاء السماوات والأرض اختير للاستدلال على ما يتبع ذلك الإنشاء من خلق العرضين العظيمين للأرض مادة التكوير دون غيرها من نحو الغشيان الذي عبر به في قوله تعالى: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ} في سورة الأعراف [54]،لأن تلك الآية مسوقة للدلالة على سعة التصرف في المخلوقات لأن أولها: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] فكان تصوير ذلك بإغشاء الليل والنهار خاصة لأنه دل على قوة التمكن من تغييره أعراض مخلوقاته، ولذلك اقتصر على تغيير أعظم عرض وهو النور بتسليط الظلمة عليه، لتكون هاته الآية لمن يأتي من المسلمين الذين يطلعون على علم الهيئة فتكون معجزة عندهم. اهـ
المصدر: التحرير والتنوير (24/ 20)

قالَ الإمامُ سيد قطب - رحمهُ الله - عن قولهِ تعالى (يكورُ الليل على النهار ويكورُ النهار على الليل): "
وهو تعبير عجيب يقسر الناظر فيه قسراً على الالتفات إلى ما كشف حديثاً عن كروية الأرض ومع أنني في هذه الظلال حريص على ألا أحمل القرآن على النظريات التي يكشفها الإنسان، لأنها نظريات تخطئ وتصيب، وتثبت اليوم وتبطل غداً. والقرآن حق ثابت يحمل آية صدقه في ذاته، ولا يستمدها من موافقة أو مخالفة لما يكشفه البشر الضعاف المهازيل!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/205)

---

مع هذا الحرص فإن هذا التعبير يقسرني قسراً على النظر في موضوع كروية الأرض. فهو يصور حقيقة مادية ملحوظة على وجه الأرض. فالأرض الكروية تدور حول نفسها في مواجهة الشمس؛ فالجزء الذي يواجه الشمس من سطحها المكور يغمره الضوء ويكون نهاراً. ولكن هذا الجزء لا يثبت لأن الأرض تدور. وكلما تحركت بدأ الليل يغمر السطح الذي كان عليه النهار. وهذا السطح مكور فالنهار كان عليه مكوراً والليل يتبعه مكوراً كذلك. وبعد فترة يبدأ النهار من الناحية الأخرى يتكور على الليل. وهكذا في حركة دائبة: {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل}. . واللفظ يرسم الشكل، ويحدد الوضع، ويعين نوع طبيعة الأرض وحركتها.وكروية الأرض ودورانها يفسران هذا التعبير تفسيراً أدق من أي تفسير آخر لا يستصحب هذه النظرية.
المصدر: في ظلال القرآن (6/ 225)

قالَ الإمامُ القرطبي - رحمهُ الله -: " أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا. وهذا على معنى التكوير في اللغة وهو طرح الشيء بعضه على بعض؛ يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض؛ ومنه كور العمامة. وقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية." اهـ
المصدر: الجامع للأحكام القرآن (15/ 235)

قَالَ ابنُ قتيبة: " وأصلُ التكوير اللف" اهـ
المصدر: زاد المسير (7/ 163)

قالَ الإمامُ الألوسي - رحمهُ الله-:"ا لتكوير في الأصل هو اللف واللي من كان العمامة على رأسه وكورها "اهـ
المصدر: روح المعاني (17/ 421)

قالَ الفراء - رحمهُ الله-: " اصل التكوير في اللغة اللف والجمع ومنه كور العمامة ومنه إذا الشمس كورت "
المصدر: معاني القرآن (6/ 152)

3 - قال تعالى: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)
قالَ الإمامُ الطاهرُ ابن عاشورٍ - رحمهُ الله-: " وتنوين {كُلٌّ} تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف، فالتقدير: وكل الكواكب. وزيدة قرينة السياق تأكيدا بضمير الجمع في قوله: {يَسْبَحُونَ} مع أن المذكور من قبل شيئان لا أشياء، وبهذا التعميم صارت الجملة في معنى التذييل. والفلك: الدائرة المفروضة في الخلاء الجوي لسير أحد الكواكب سيرا مطردا لا يحيد عنه" اهـ
المصدر: التحرير والتنوير (22/ 253)

قالَ الإمام سيد قطب - رحمهُ الله -: " والتعبير القرآني عن هذه الظاهرة في هذا الموضع تعبير فريد. فهو يصور النهار متلبساً بالليل؛ ثم ينزع الله النهار من الليل فإذا هم مظلمون. ولعلنا ندرك شيئاً من سر هذا التعبير الفريد حين نتصور الأمر على حقيقته. فالأرض الكروية في دورتها حول نفسها في مواجهة الشمس تمر كل نقطة منها بالشمس؛ فإذا هذه النقطة نهار؛ حتى إذا دارت الأرض وانزوت تلك النقطة عن الشمس، انسلخ منها النهار ولفها الظلام وهكذا تتوالى هذه الظاهرة على كل نقطة بانتظام وكأنما نور النهار ينزع أو يسلخ فيحل محله الظلام. فهو تعبير مصور للحقيقة الكونية أدق تصوير." اهـ
المصدر: في ظلال القرآن (6/ 176)

قَالَ الإمامُ القرطبي عن الفلك: " واحده فلك، مثل أسد وأسد، وخشب وخشب، وأصله من الدوران، ومنه: فلك السماء التي تدور عليه النجوم. وفلكت الجارية استدار ثديها، ومنه فلكة المغزل. وسميت السفينة فلكا لأنها تدور بالماء أسهل دور.
وفي حديث ابن مسعود: تركت فرسي كأنه يدور في فلك. كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم

" اهـ
المصدر: الجامع في أحكام القرآن (2/ 194)

وقالَ: {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} ... أي: يدورون اهـ.
المصدر السابق

قالَ الإمام ابنُ كثير - رحمهُ اللهُ -: " {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس:40]، أي: يدورون. قال ابن عباس: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة. وكذا قال مجاهد" اهـ.
المصدر: تفسير القرآن العظيم (5/ 341)

قالِ شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمهُ الله -: " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ، وَهَذَا صَرِيحٌ بِالاسْتِدَارَةِ وَالدَّوَرَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ: أَنَّ " الْفَلَكَ فِي اللُّغَةِ " هُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ يُقَالُ تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ وَيُقَالُ لِفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ الْمُسْتَدِيرَةِ فَلْكَةٌ ; لاسْتِدَارَتِهَا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/206)

---

فَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ " الْفَلَكَ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ وَالْمَعْرِفَةُ لِمَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ: مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَمِنْ اللُّغَةِ: الَّتِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِهَا وَهِيَ لُغَةُ الْعَرَبِ.

المصدر: مجموع الفتاوى (6/ 587)

4 - قولهُ تعالى (يغشي الليل النهار)
جاءَ في تفسير المنار " (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) (39: 5) وقوله: (يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا) (7: 54) وهاتان الآيتان تدلان على استدارة الأرض ودورانها حول الشمس كما بيناه في مواضع من ((المنار)) بالتفصيل وفي ((التفسير)) بالإجمال.

وفيهِ أيضاً " وإن دلالة القرآن على كروية الأرض ودورانها واضحة كآية الأعراف التي أشرنا إليها آنفا: (يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا)

المصدر: تفسير المنار (2/ 48) و (12/ 20)

المبحث الثاني
يارب يسر وأعن يا كريم
الأدلةُ المتفقُ عليها عندَ أهل السنةِ والجماعة ثلاثُ أنواع:
1 - القرآن الكريم.
2 - الأحاديث الشريفة.
3 - الإجماع. قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ و سلم " لا تَجتَمِعُ أمتي عَلَى ضلالة".
قالَ الإمامُ ابنُ الصلاحِ رحمهُ الله: " قالَ الإِمامُ ابنُ الصَلاَحِ - رحمهُ الله -:وَمَن خَالَفَ إِجمَاعَهُم، فَعَليهِ مَافي قَولهِ تَعَالى (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا)
المصدر: انظر فتاوى ابن الصلاح (300 - ) بتحقيق الددكتورقلعجي.

و الآن نسعينُ باللهِ ونشرعُ في ذكر ما نحنُ بصددهِ.

إجماعُ أهل العلم على كرويةِ الأرض

الإجماع الأول:

التعريفُ بناقله: هو شيخ الإسلام الإمام أبو العباس: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي.
و هو من أكبر علماء الإسلام على مر التاريخ و أشهرهم على الإطلاق لهُ مؤلفاتٌ كثيرة جداً منها (مجموع الفتاوى، التدمرية، الحموية، درء تعارض العقل والنقل، العرشية، منهاج السنة، الواسطية، العبودية،وغيرها من المؤلفات المنتشرة)
رحمهُ اللهُ و أسكنهُ فسيحَ جناتهِ.

قالَ شيخُ الإسلام ابنُ تيميةَ - رَحِمَهُ الله -: " اعلم أنّ الأرض قد اتفقوا على أنها كرية الشكل" اهـ
المصدر: الأسماء والصفات للشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 114)

و في مجموعِ الفتاوى:

"سئل:عن رجلين تنازعا في " كيفية السماء والأرض " هل هما " جسمان كريان "؟ فقال أحدهما كريان؛ وأنكر الآخر هذه المقالة وقال: ليس لها أصل وردها فما الصواب؟.
فأجاب:

السموات مستديرة عند علماء المسلمين وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام: مثل
1 - أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أحد الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة مصنف.
2 - وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم
3 - وأبو الفرج بن الجوزي وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية" اهـ
المصدر: مجموع الفتاوى (6/ 586)

الإجماع الثاني

التعريفُ بناقله: هو الأمام البحر , ذو الفنون والمعارف , أبو محمد , علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي.
يعتبرُ من أكابر العلماء ولهُ تنسبُ الفرقةُ الظاهرية،

قالوا عنه: قالَ عنهُ ابن خلكان في وفياتِ الأعيان: "كان حافظا عالما بعلوم الحديث مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة بعد ان كان شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر وكان متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبي الملك متواضعا ذا فضائل وتآليف كثيرة " اهـ
لهُ مؤلفاتٌ كثيرةٌ جداً منها (المحلى، الفصل في الملل والنحل، طوق الحمامة، الإحكام في أصول الأحكام،الخ) و غيرها من الكتب التي عم نفعها وذاعَ صيتها

قالَ - رحمهُ الله - في كتابِ الفصل في الملل والنحل و في بابِ (بيان كروية الأرض):

مطلب بيان كروية الأرض
نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا أن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن أحد من أئمة المسلمين المستحقين لإسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها" اهـ
المصدر: الفصل في الملل والنحل (2/ 78)

الإجماع الثالث

التعريفُ بناقله: هو هو أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التيمي البكري يعرفُ بإبن الجوزي.

قالوا عنه:
قال عنه ابن كثير: "أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف".
وقال عنه الذهبي: "ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل".

مؤلفاته:
لهُ مؤلفاتٌ كثر منها (صيد الخاطر، زاد المسير، لفتةُ الكبد، المنتظم، ذم الهوى
، تلبيس إبليس .. وغيرها من المؤلفات)

قَالَ - رحمهُ اللهُ -: "لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، "
المصدر: مقدمةٌ كتابِ المنتظم في تأريخ الملوكِ والأمم.

و الحمدُ للهِ أولاً و آخراً

(113/207)

---

سؤال إلى الإخوة الأطباء

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:46 ص]ـ
هل يقوم التبرع بالدم مقام الحجامة؟
وجزالكم الله خيرا

(113/208)

---

"فاجعة رحيل بن جبرين "أثر موت العالِم في فساد العالَم للشيخ د/ عبد المجيد جمعة

ـ[سمير زمال]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:09 م]ـ
أثر موت العالِم في فساد العالَم للشيخ د/ عبد المجيد جمعة

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإنَّ الله عز وجل جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعلهم نجومًا يُهتدى بهم في الظلماء، ومعالم يُقتدى بهم في البيداء، أقامهم تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولولاهم لطمست معالمه، وانتكست أعلامه، بتلبيس المضلّين، وتدليس الغاوين.
فتح جلَّ وعلا بهم قلوباً غلفاً، وعيوناً عمياً، وآذاناً صمًّا، يُبصِّرون بنور الله أهل العمى، ويَدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى.
بهم تصلح العباد، وتستقيم البلاد، وتستبين سبل الرشاد، وتحقّق مصالح العباد في المعاش والمعاد.
ولهذا كان من البليَّة العظمى، والرزيَّة الكبرى، موت العلماء، إذ إنَّ ذلك سبب لفساد النظم، وهلاك الأمم، وحلول الظلم، وزوال النعم، واستجلاب النِّقم، فما عمارة العالَم إلاَّ بحياة العلماء، وما خراب العالَم إلاَّ بموت العلماء.
تعلَّم ما الرزيَّة فَقْدُ مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزيَّةُ فَقْدُ حُرٍّ يموت بموته بشرٌ كثيرُ
ومن علامات فساد نظام العالَم بسبب موت العالِم قرب الساعة، وظهور الجهل، وانتشار الفتن، قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا? [الرعد 41].
قال عطاء بن أبي رباح: «ذهاب فقهائها وخيار أهلها»، وكذا روي عن وكيع.
قال ابن عبد البر معلِّقاً على هذا الأثر: «وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدًّا يلقاه أهل العلم بالقبول». «جامع بيان العلم» (1/ 155).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا» متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ بين يدي الساعة أياماً يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْج، والهرْج القتل» متفق عليه.
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ سبب ثبوت الجهل وشرب الخمر، وظهور الزنا، وكثرة الهرْج التي هي من علامات الساعة، رفع العلم.
وخصَّ هذه الأمور بالذِّكر؛ لأنَّ الإخلال بها سبب لاختلال نظام العالَم، وفساد مصالح الناس، فالجهل يُخلُّ بالدين، والخمر يخلُّ بالعقل، والزنا يُخلُّ بالنسب، والهرْج يخلُّ بالنفس والمال، ولهذا جاءت الشرائع السماوية بالمحافظة على هذه الضروريات الخمس.
وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى رفع العلم في حديث آخر، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا» متفق عليه.
وعن عوف بن مالك قال: «بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يُرفع، فقال له رجل من الأنصار يُقال له زياد بن لبيد: أيُرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنتُ لأظنُّك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل، فلقي جُبير بنُ نفير شداد بنَ أوس بالمصلى فحدَّثه بهذا الحديث عن عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ثم قال: وهل تدري ما رفع العلم؟ قال: قلت: لا أدري، قال: ذهاب أوعيته، قال: وهل تدري أي العلم أول ان يرفع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع في الصلاة، حتى لا تكاد ترى خاشعاً» رواه أحمد (6/ 26 ـ 27)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «المشكاة» (1/ 81).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «قراؤكم علماؤكم يذهبون، ويتّخذ الناس رؤوساً جهَّالاً»، وذكر الحديث. رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 152).
وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يُرفع، ورفعُهُ هلاك العلماء» رواه الدارمي (1/ 54).
وقال علي رضي الله عنه: «يموت العلم بموت حملته» رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 49 ـ 50)، وحسنه.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ما لي أرى علماءَكم يذهبون، وجُهَّلَكم لا يتعلَّمون، تعلَّموا قبل أن يُرفع العلم، فإنَّ رفعَ العلم ذهاب العلماء» رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 156).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هل تدرون ما ذهابُ العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعنه أنَّه كان يقول: «لا يزال عالم يموت، وأثرٌ بالحقّ يُدرس، حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعملون بالجهل، ويدينون بغير الحقِّ، ويضلُّون عن سواء السبيل» ذكره ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 155).
وعن أبي وائل قال: قال حذيفة: «أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب، كما ينقص الدرهم، قال: لا، وإنَّ ذلك لمِنْهُ قبض العلم قبض العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعن ابن شهاب الزهري قال: «بلغنا عن رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنن نجاة، والعلم يُقبض قبضاً سريعاً، فنعش العلم ثبات الدِّين والدنيا، وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم» رواه الدارمي (1/ 78).
ولهذا، ما نراه اليوم من الفتن ما ظهر منها وما بطن إلا أثر من آثار موت العلماء وغيابهم، فنسأل الله العظيم أن يحفظ لنا بقيتهم، ويفسح لهم في أعمارهم، ويبارك لهم في جهودهم، وينفعنا بعلومهم، آمين، والحمد لله رب العالمين.

(113/209)

---

ضم الذهب بالفضة في أداء الزكاة بالقيمة؟؟؟؟

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:36 ص]ـ
هل يضم الذهب بالفضة اعتبارا بالقيمة؟ فمن كان عنده مثلا 30 غرام ذهب و 30 غرام فضة فيضم ويعطي الزكاة أولا يضم ولا يعطي؟؟؟ وقد سمعت أنه قد سبق في هذه المسألة بحث في العلماء المعاصرين، وكتبوا في هذه المسألة مقالة وبحوثا، وطبعت المقالات في ضمن مطبوعات الدراسات الإسلامية، فهل أحد من الإخوة له خبرة؟ فمن كان عنده المقالات حول هذه المسالة فليعطني، جزاه الله، علما بأن المجمع الفقهي الإسلامي (الهند) أصدر سوالا لحل هذه المسئلة -

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:11 ص]ـ
وذهب الشافعية وهو رواية أخرى عن أحمد وقول أبي عبيد وابن أبي ليلى وأبي ثور إلى أنه لا تجب في أحد الجنسين الزكاة حتى يكمل وحده نصاباً، لعموم حديث: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة" متفق عليه عن أبي سعيد
http://209.85.229.132/search?q=cache:DMpjm8ME21cJ:www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php%3FOption%3DFatwaId%26lang%3DA%26Id%3 D11736+%D8%B6%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8 +%D8%A5%D9%84%D9%89+%D9%84%D9%81%D8%B6%D8%A9%22&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa

(113/210)

---

في قريب من الوقت إن شاء الله إنا أقدم إليكم رسالتي في فضل ليلة النصف من شعبان

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
في قريب من الوقت إن شاء الله إنا أقدم إليكم رسالتي في فضل ليلة النصف من شعبان، وهي في النهياية، ادعوا لي والسلام

(113/211)

---

سؤال عن المعازف؟

ـ[الصابرة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا: اسأل الله العظيم ألا يسبب سؤالي فتنة بين أعضاء الملتقى
كما اسأله سبحانه أن لايسبب فتنة لمن كان في قلبه مرض أو شهوة
سؤالي هو: مادليل تحريم المعازف كالموسيقى وماعلى شاكلتها -أقصد في الأفراح-؟
فهناك من يقول لم خصص الدف بالتحليل من بين المعازف ولم يكن هناك دليل يخصصه؟
فإني كنت أبحث عن أناشيد خالية من الموسيقى لتشغيلها في مناسبة عندنا ففوجئت بمن يقول لي ماسألتكم عنه!!
وأيضا ماقولكم في رسالة الغناء لابن حزم رحمه الله؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:59 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:

فالمعازف محرمة عند جمهور العلماء وعامتهم، ودليل تحريمها لا يخفى، وهذا التحريم يعم الأفراح وغيرها إذ لا مخصص .. إلا أنه جاء الإذن بالدف في النكاح ويوم العيد .. فخرج الدف دون غيره من آلات اللهو في تلكم الحال دون غيرها عن أصل التحريم.

وقول القائل: "لم خصص الدف بالتحليل من بين المعازف ولم يكن هناك دليل يخصصه؟ " من الفساد بمكان؛ إذ قوله صلى الله عليه وسلم: (أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف) ونحوه من النصوص هي دليل التخصيص.

وأما قول ابن حزم -رحمه الله- فقد أجاب عنه جماعات من أهل الحديث وبينوا غلطه في توهين حديث المعازف، وبالله التوفيق

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:11 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

اقرأي هذه الفتوى بصبر و تمعّن و ستجدين مبتغاك أختي الصابره جعلنا الله و اياك من الصابرين عن شهوات هذه الدنيا حتى نلقاه يوم تبلى السرائر

فهذه الفتوى متدرجه حيث ذكر ادلة الكتاب ثم السنه ثم اقول الائمه الأعلام ثم ذكر الاستثناء الحق أي الدف في الاعراس ثم ذكر الاستثناء الباطل دف الحرب ثم فنّد حجج المبيحين فهي فتوى قيمه

و هي مختصره من رسالة ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
كما ذيّل ذلك الشيخ محمد صالح المنجد فتواه

http://www.islam-qa.com/ar/ref/5000

المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي (فتح الباري 10/ 55)، وهي الآلة التي يعزف بها (المجموع 11/ 577)، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء، والذي في صحاحه: آلات اللهو. وقيل: أصوات الملاهي. وفي حواشي الدمياطي رحمه الله: المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به (فتح الباري 10/ 55)

أدلة التحريم من الكتاب والسنة:
قال الله تعالى في سورة لقمان: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله "، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري 21/ 40)، وقال الحسن البصري رحمه الله: نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير (تفسير ابن كثير 3/ 451)، وقال السعدي رحمه الله: فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا (تفسير السعدي 6/ 150)، قال ابن القيم رحمه الله: (ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث "، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن، وكلاهما لهو الحديث، ولهذا قال ابن عباس: لهو الحديث الباطل والغناء، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/212)

---

ورغبتها فيه، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً، هو الثقل والصمم، وإذا علم منه شيئا استهزأ به، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم) إغاثة اللهفان 1/ 258 - 259
وقال تعالى: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "
عن مجاهد رحمه الله قال: استنزل منهم من استطعت، قال: وصوته الغناء والباطل، قال ابن القيم رحمه الله: (وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس: رجله كل رجل مشت في معصية الله) إغاثة اللهفان.
وقال تعالى: " أفمن هذا الحديث تعجبون، وتضحكون ولا تبكون، وأنتم سامدون "
قال عكرمة رحمه الله: عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر، يقال: اسمدي لنا أي غني، وقال رحمه الله: كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية، وقال ابن كثير رحمه الله: وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال: الغناء، هي يمانية، اسمد لنا غنِّ لنا، وكذلك قال عكرمة. تفسير ابن كثير.

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث، (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91)، قال ابن القيم رحمه الله: (هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال: باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه)، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما: قوله صلى الله عليه وسلم: " يستحلون "، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها (السلسلة الصحيحة للألباني 1/ 140 - 141 بتصرف)، قال شيخ الإسلام رحمه الله: فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها. (المجموع 11/ 535)، وقال ابن القيم رحمه الله: (وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم.
عن نافع رحمه الله قال: " سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع إصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا، قال: فرفع إصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك! فيجاب: بأنه لم يكن يستمع، وإنما كان يسمع، وهناك فرق بين السامع والمستمع، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع، فالمستمع للقرآن يثاب عليه، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك، إذ الأعمال بالنيات، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك) المجموع 10/ 78؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله: والمستمع هو الذي يقصد السماع، ولم يوجد هذا من ابن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/213)

---

عمر رضي الله عنهما، وإنما وجد منه السماع، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق، وسد أذنيه، فلم يكن ليرجع إلى الطريق، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه، فأبيح للحاجة. (المغني 10/ 173) (ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم).

أقوال أئمة الإسلام:
قال القاسم رحمه الله: الغناء من الباطل، وقال الحسن رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو، فلا دعوة لهم. الجامع للقيرواني ص 262 - 263.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا) المجموع 11/ 576، قال الألباني رحمه الله: اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها. الصحيحة 1/ 145.
قال ابن القيم رحمه الله: (مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه من أغلظ الأقوال، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: أن السماع فسق والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه، قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي: ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض) إغاثة اللهفان 1/ 425.
وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس؟ قال: فليقم إذا التذ لذلك، إلا أن يكون جلس لحاجة، أو لا يقدر أن يقوم، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم. (الجامع للقيرواني 262)، وقال رحمه الله: إنما يفعله عندنا الفساق (تفسير القرطبي 14/ 55)، قال ابن عبد البر رحمه الله: من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله. (الكافي).
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: (وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله) (إغاثة اللهفان 1/ 425)، وقد عد صاحب كفاية الأخبار، من الشافعية، الملاهي من زمر وغيره منكرا، ويجب على من حضر إنكاره، وقال: (ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء، فإنهم مفسدون للشريعة، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح) (كفاية الأخيار 2/ 128).
قال ابن القيم رحمه الله: (وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق) (إغاثة اللهفان)، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله: (الملاهي ثلاثة أضرب؛ محرم، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته) (المغني 10/ 173)، وقال رحمه الله: (وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر، كالخمر والزمر، فأمكنه الإنكار، حضر وأنكر، لأنه يجمع بين واجبين، وإن لم يمكنه لا يحضر) (الكافي 3/ 118).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/214)

---

قال الطبري رحمه الله: (فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عليك بالسواد الأعظم "، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ") (تفسير القرطبي 14/ 56). وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه، ويحمل هذا على التحريم لقوله: والمنع منه، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر، وهو القائل بعد هذا: (قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص، قلت: وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز)، قال الشيخ الفوزان حفظه الله: (ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة) الإعلام.
وقال ابن تيمية رحمه الله: (لا يجوز صنع آلات الملاهي) (المجموع 22/ 140)، وقال رحمه الله: (آلات الملاهي، مثل الطنبور، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد) (المجموع 28/ 113)، وقال: (الوجه السادس: أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله -: لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول) وقال: (والمعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس) (مجموع الفتاوى 10/ 417).
وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله: أن رجلا كسر طنبورا لرجل، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له -. (المصنف 5/ 395).
وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها، ثم قال: (فإذا طمست الصور، وغيرت آلات اللهو عن حالتها، فيجوز بيع جواهرها وأصولها، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها) (شرح السنة 8/ 28)

استثناء حق
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء "، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه: " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال: " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا "، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى، وقد فصل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/215)

---

ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب -، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث: " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة "، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار)، فتبين أنه للنساء فقط، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله، عرف الدف قائلا: فهو الذي يضرب به النساء. (غريب الحديث 3/ 64) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي -

استثناء باطل
استثنى بعضهم الطبل في الحرب، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية، ولا وجه لذلك البتة، لأمور؛ أولها: انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل، ثانيهما: أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم، قال تعالى: " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك، ويصرفهم عن ذكر ربهم، ثالثا: أن استعمالها من عادة الكفار، فلا يجوز التشبه بهم، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى. (الصحيحة 1/ 145).
(ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) صحيح

ا
استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه: (باب الحراب والدرق يوم العيد)، قال النووي رحمه الله: فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد. (شرح مسلم)، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب.
واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين، وقد سبق الكلام عليه، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم: (وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام) (مدارج السالكين 1/ 493)، وقال ابن الجوزي رحمه الله: وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها. (تلبيس إبليس 229). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين "، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم) (فتح الباري 2/ 442 - 443)
وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين، وأنهم لم يروا به بأسا!!
قال الفوزان حفظه الله: (نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم)، ثم قال: (ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/216)

---

وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه!! قال ابن باز رحمه الله: (إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله، ومنها الحسن ومنها الضعيف، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي).
(وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي، والغزالي ما عرف علم الحديث، وابن حزم، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث، ولكنهم أعرضوا عنه، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم)
وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام!
قال الشوكاني رحمه الله: (ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله. وأيضا يلزم مثل قوله تعالى: " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف) (نيل الأوطار 8/ 107).
وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء، وقد سبق الرد على ذلك، قال القرطبي رحمه الله: (هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال (القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه) (تفسير القرطبي)، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير: (قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند) وقال في موضع آخر من كتابه: (هو عندنا كحكم المرفوع)، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا) (إغاثة اللهفان).
وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله!!!
قال ابن القيم رحمه الله: (ويا للعجب، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به) (مدارج السالكين 1/ 485). قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء: (ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب) (مجموع الفتاوى 11/ 557 وما بعده).
ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرات للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

خاتمة
لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا، وأنه ليس في هذه المسألة قولان، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع! -، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها.
فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك، ولا تقل: قال فلان؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين، ويطير وسواس قوم موسوسين، ويفضح كل معرض عن الوحي، متتبع للرخص، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه -، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين.

والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
وللاستزادة .. يمكن مراجعة:
كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم
وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/217)

---

ـ[المعلمي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الذي يظهر والعلم عند الله أن تحريم المعازف يستند على حديث " لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ يَأْتِيهِمْ يَعْنِي الْفَقِيرَ لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا فَيُبَيِّتُهُمْ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "

وهذا الحديث ضعفه ابن حزم، واستصحب بقاء الحلية!

وقد أخطأ ابن حزم في تضعيفه، لكن الحديث فيه عدة إشكالات غير الإشكالات السندية منها:

1 - كيف يكون من أمة النبي صلى الله عليه وسلم من يستحل الفروج والخمر؟!
لكن قد يقال يستحلها بتأويل، قلنا: كيف يخسف بمن كان هذا حاله!!
فإن قيل أن التأويل تسميتها بغير اسمها: قلنا: هذا ليس من التأويل في شيء وإنما هو تحريف كدعوى الحل بعد ثبوت الحرمة.

فإن قيل: المقصود أمة الدعوة.
نقول: فما حق اختصاص قوم دون قوم بالعقوبة والذكر، وقد عُلم أنّ الكثير من أمة الدعوة يترخصون بذلك!

2 - أن إقران المعازف مع الخمر والزنا يشعر بعظم هذا الذنب، ومن النادر أن لا تتضافر نصوص الشريعة في تحريم المعازف ما دامت بهذه الرتبة من التحريم والتأثيم!

3 - أن هذا الحديث عمدة في التحريم، والغريب أن البخاري يهتم بإفراد الأبواب التي فيها نص كما هي عادته لكنه لم يبوب لهذه المسألة وإنما أورد الحديث في باب: "ما جاء في من يستحل الخمر "!

4 - قد ذكر الشيخ عبد الرحمن الفقيه في موضوع له أن قاعدة " ما يثبت تبعا لا يثبت استقلالا " يعمل بها المحدثون أيضا فربما صح الحديث دون لفظ " المعازف " أو " يستحلون ".

5 - احتجاج الفقهاء على حرمة المعازف ليس على مباني المحدثين، لأنهم يقبلون ما هو دون الصحة وعلى هذا كتب الفقه بل بعضها ترتب أحكاما على أحاديث ضعيفة أو أقوال لبعض السلف إن لم يصح في المسألة شيء.

6 - قول ابن حزم بحل المعازف له ملجىء، والملجىء كما يظهر لي أنها نصوص عن السلف لم تبلغنا لعله رواها في كتاب " الإيصال إلى فهم كتاب الخصال " وهو مفقود، فهو من العلماء الموسوعيين وتوفر لديه من المصادر الكثير مما لم يبلغنا مثل مسند بقي بن مخلد وغيره.

7 - أن المعازف المعهوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قليلة جدا أكثرها استعمالا الدف، فكيف يباح رأس المعازف ويحرم سائرها.

8 - أن العلة التي حرم لأجلها العزف موجودة في الدف، بل أن العقل لا يستطيع تخريج علة للحرمة غير متوفرة في الدف!

9 - بعضهم يتوسع في المعازف حتى تشمل الأصوات مستدلين بقول عائشة " أَنَّ جارِيَتَين كانتا تُغَنِّيان بما تعازفت الأَنصار يوم بُعاثَ أَي بما تناشدت من الأَراجيز " وهذا المعنى يفت الحرمة فتا!!
فكأنه لا يفرق بين صوت الآدمي أو الآلة، وبه تحرم الأناشيد حرمة ذاتية وغيرها!

10 - كما أنّ المعازف كانت حلال في الأمم السابقة وما زالت في سائر الأديان حتى زماننا فقد روى عبد الرزاق الصنعاني في المصنف قال: أخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء: القراءة على الغناء؟ قال: ما بأس بذلك، سمعت عبيد بن عمبير يقول:
كان داود النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ المعزفة فيعزف بها عليه، يردد عليه صوته، يريد أن يبكي بذلك ويبكي.

وحديث " لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ " يشهد بذلك.

فمن ادعى القطع بالتحريم والإجماع على ذلك ينبغي أن يراجع دعواه، ومن ترجح لديه الحل عمل بالأحوط والأبرأ لدينه وترك الاستماع للمعازف احتسابا للأجر والقربة.

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ المعلمي هذا الكلام واهى جدا وعليه ردود كثيرة، ربما وجدت بعض الوقت للرد، والله المستعان.
ولكن الذى أقوله الآن: أين أنت أخى الحبيب من مذاهب العلماء التى كادت أن تكون إجماعًا فى حرمة الموسيقى؟؟
وهل خفى على العلماء ما ظهر لك؟ أم أنهم حرموا ما لم يحرم الله عز وجل؟!
اسأل الله أن يرنا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه وأن يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. آمين

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:19 م]ـ
المعلمي

تقول: ومن ترجح لديه الحل عمل بالأحوط والأبرأ لدينه وترك الاستماع للمعازف احتسابا للأجر والقربة

قلت: ما دامه حلالا فلا جناح اذاً في استماعه

ـ[المعلمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل محمد عمران:

قلت: الأخ المعلمي هذا الكلام واهى جدا وعليه ردود كثيرة، ربما وجدت بعض الوقت للرد، والله المستعان.

أقول: أنا أعلم بهذه الردود، ولا أقول بالحل حتى يومي هذا لكنني أدافع عن مذاهب المخالفين ليس أكثر، فعندي أن الخلاف فيها معتبر.

مناشىء التحريم قد تتعدد، وقد قلت سابقا أن مباني الفقهاء تختلف عن مباني المحدثين في قبول الروايات أو ترتيب الأحكام، فهم أكثر تساهلا من المحدثين.

وانظر كتب الفقه ستجد أنّ هناك مسائل كثيرة لها أحكام مستندها أحاديث ضعيفة.

وما ينقل في المسألة من إجماع، لا أخاله يصح وإنما هو جهل أو تهوين للمخالف ليس أكثر.

وأعتقد أن الإمام الشوكاني له رسالة في هذا المقام تراجع من مظانها.

........................................

أخي يوسف محمد القرون:

لكن التحفظ على أحكام الله الواقعية، والتحرز من الشبهات أحوط وأبرأ للذمة.

وأنا لا أوجب على من يقول بالحل أن يسلك هذا المسلك، وإنما استحسنه له ليس أكثر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/218)

---

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول مستعينًا بالله رب العالمين:

الذي يظهر والعلم عند الله أن تحريم المعازف يستند على حديث " لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ يَأْتِيهِمْ يَعْنِي الْفَقِيرَ لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا فَيُبَيِّتُهُمْ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "

لا أخى الكريم ليس على هذا الحديث فقط، بل آية سورة لقمان عمدة فى التحريم، وكذلك أحاديث أخر، يجدر بك مراجعتها فى مظانها.
وقد قال العلامة الألبانى رحمه الله:
اعلم أخى المسلم أن الأحاديث الواردة فى ذلك –أى: تحريم الغناء وآلات الطرب- كثيرة جدًا، فقد جاوز عددها العشرة عند ابن حزم وابن القيم.
ثم قال: فأكتفيت من الأحاديث على ستة منها لصحتها حسب القواعد المشار إليها، أكثرها صحيح لذاته، وبعضها له أكثر من طريق واحد، والأحاديث الأخرى يجدها الراغب فى الإطلاع عليها عند ابن قيم الجوزية فى كتابه القيم: "إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان" فى الصفحات التالية من المجلد الأول: 239 و 248 و 251 و 256 و 261 و 265.
وأود أن أذكر بما ذكر به الشيخ الألبانى: أن حديث البخارى الذى ضعفه ابن حزم؛ قد قام بتصحيحه (البخارى، ابن حبان، الإسماعيلى، ابن الصلاح، النووى، ابن تيمية، ابن القيم، ابن كثير، العسقلانى، ابن الوزير الصنعانى، السخاوى، الأمير الصنعانى، وطبعًا الألبانى)
وقال أيضًا: لو ضربنا عن هذا كله صفحًا –أى: تصحيح من صحح حديث البخارى-، فالحديث صحيح متصل عند غيره.

وهذا الحديث ضعفه ابن حزم، واستصحب بقاء الحلية!

وقد أخطأ ابن حزم في تضعيفه،
نعم أحسنت أخى، وما أحسن ما قال ابن حزم بعد ما ضعف الأحاديث الواردة فى التحريم حيث قال:"ووالله لو أُسند جميعه، أو واحدٌ منه فأكثر من طريق الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ترددنا فى الأخذ به".
لكن الحديث فيه عدة إشكالات غير الإشكالات السندية منها:

1 - كيف يكون من أمة النبي صلى الله عليه وسلم من يستحل الفروج والخمر؟!
لكن قد يقال يستحلها بتأويل، قلنا: كيف يخسف بمن كان هذا حاله!!
فإن قيل أن التأويل تسميتها بغير اسمها: قلنا: هذا ليس من التأويل في شيء وإنما هو تحريف كدعوى الحل بعد ثبوت الحرمة.
والله وُجد ذلك وأكثر منه، حتى أنى نُبئتُ من أخ لى ثبت ثقة؛ أن أحد أولاد الشيخ الإمام فلان رحمه الله تعالى، يتاجر فى التوفيق (الخذلان) بين الزناة، فلما كلمه صاحبى قال له: أهو باب رزق الواحد بيتكسب منه. ثم لعله إن لم يكن ظهر إلى الآن -وهو ظاهر كما نبهت- لعله يكون بل حتمًا يكون بعد ذلك تصديقًا لقول النبى محمد صلى الله عليه وسلم.
قال العلماء:
- يعدون هذه المحرمات حلالات بإيراد شبهات، وأدلة واهيات. مثل من فرق بين الموسيقى المثيرة للجنس فتحرم، وغيرها من الموسيقى فتحل!
- قال ابن تيمية: لعل الاستحلال المذكور في الحديث إنما هو بالتأويلات الفاسدة، فإنهم لو استحلوها مع إعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرَّمها كانوا كفاراً، ولم يكونوا من أمته، ولو كانوا معترفين بأنها حرام؛ لأوشك أن لا يعاقبوا بالمسخ كسائر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي، ولما قيل فيهم "يستحلون" فإنَّ المستحلَّ للشيء هو الذى يأخذه معتقدًا حله فيشبه أن يكون استحلالهم الخمر، يعني أنهم يسمونها بغير إسمها كما في الحديث، فيشربون الأشربة المحرمة، ولا يسمونها خمراً، واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة، وهذا لايحرم، كألحان الطيور، واستحلال الحرير وسائر أنواعه بإعتقادهم أنه حلال للمقاتلة وقد سمعوا أنه يباح لبسه عند القتال عند كثير من العلماء فقاسوا سائر أحوالهم على تلك! وهذه التأويلات الثلاثة واقعة في الطوائف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله تعالى:
وهل أفسد الدين إلا الملوك .. وأحبار سوء ورهبانها.
ومعلوم أنها لاتغني عن أصحابها من نثر شيئاً بعد أن بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم وبيَّن تحريم هذه الأشياء بياناً قاطعاً للعذر، كما هو معروف في مواضعه"
فإن قيل: المقصود أمة الدعوة.
نقول: فما حق اختصاص قوم دون قوم بالعقوبة والذكر، وقد عُلم أنّ الكثير من أمة الدعوة يترخصون بذلك!

2 - أن إقران المعازف مع الخمر والزنا يشعر بعظم هذا الذنب، ومن النادر أن لا تتضافر نصوص الشريعة في تحريم المعازف ما دامت بهذه الرتبة من التحريم والتأثيم!
نعم تضافرت النصوص فى تحريم آلات الطرب، وقد قلت: يجدر بك مراجعتها فى مظانها.

3 و 4 و 5
بدون تعليق!!!!!
6 - قول ابن حزم بحل المعازف له ملجىء، والملجىء كما يظهر لي أنها نصوص عن السلف لم تبلغنا لعله رواها في كتاب " الإيصال إلى فهم كتاب الخصال " وهو مفقود، فهو من العلماء الموسوعيين وتوفر لديه من المصادر الكثير مما لم يبلغنا مثل مسند بقي بن مخلد وغيره.

ما سمعنا بهذا، إن هذا إلا أختلاق.

هذا جزء من الرد، وسوف أتمه إن شاء الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/219)

---

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:36 م]ـ
جزاك الله خير أخي محمد عمران ...

فقد رأيت رد المعلمي قبل فترة ... والإشكالات التي أوردها ... وهي ضعيفة ومردود عليها ..

وإلا كيف يقول عن ابن حزم وقد أخطأ في تضعيفه للحديث ثم يقول الخلاف معتبر!!

يعني الحديث ثابت ... وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .. يستحلون ..... المعازف.!!

ثم تقول معتبر.!!
لا يا أخي ليس معتبر .. فليس كل خلاف معتبر ... حسبك الحديث ...

حتى أني سمعت أن بعض من ألف في هذا .... أورد إشكالات كثيرة وردود إلا أنه عند هذا الحديث لم يستطع أن يرد أو يقنع .. لأن لفظ يستحلون دليل واضح ..

فالواجب على المسلم إذا ثبت عنده قول الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يذهب هنا وهناك ..

بل يقال بمثل قول ابن عمر رضي الله عنه ا؟ جعل هذه الإيرادات في اليمن ... !!

وبمثل قول ابن عباس ... يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء

أقول قال رسول الله وتقول كيف كذا وما كذا .. !! وشبهة كذا ومقولة كذا وقال كذا وقيل كذا وقالوا كذا وكذا. والله المستعان

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:36 ص]ـ
الإجماع على حرمة الموسيقى للشيخ مازن السرساوى
http://www.manhag.net/mam/component/option,com_seyret/Itemid,177/id,687/task,videodirectlink/

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن عمران على الإفادة الطيبة.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:48 م]ـ
فليس كل خلاف معتبر ... حسبك الحديث ...
هذه غالية غالية .. جزاك الله خيراً يا قصيمي
فكم احتجوا علينا بالخلاف في التوسل بالأموات ...

ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:39 م]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل ..

في ظني الخلاف قد يقع بسبب الخلط ما بين:

(لا إنكار في الخلاف) و (لا إنكار فيما مسائل الإجتهاد)

فيعد البعض أن أي خلاف (مُعتبر) , ويجوز أن نأخذ بأي الطرفين

والله أعلم

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الاخوة
على تلك الافادات

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:22 م]ـ
إذا حصل الخلاف نرجع لمن ... أقرأ: ((وإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول)) .. وانتهى الأمر ...

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن عمران على الإفادة الطيبة.

جزانا الله وأياك الخير والجنة يارب.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:47 م]ـ
سؤالي هو: مادليل تحريم المعازف كالموسيقى وماعلى شاكلتها -أقصد في الأفراح-؟

فالمعازف محرمة عند جمهور العلماء وعامتهم، ودليل تحريمها لا يخفى .....
يعني يا شيخ الأخت تعلم يقينًا وبالفطرة أن المعازف محرمة، لكن خفي عليها الدليل فجاءت تسأل وأنت تقول لها: دليل تحريمها لا يخفى!!
والشيخ محمد بن عمران: الفتوى التي نقلتها غير كافية؛ لأن أغلبها عن الغناء الملهي والسماع وليس فيها عن المعازف سوى النذر القليل!!
وباقي الإخوة ما أعطوا أجوبة كافية شافية!!
ما هكذا تورد الإبِل يا سعدون!!!

شوفوا خالتكم أم صفية إيش حتسوي واتعلموا منها
تفضلي يا أخية كتاب تحريم آلات الطرب للشيخ الألباني (في المرفقات) تجدين فيه بغيتك إن شاء الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
والله يديم أفراحكم:)

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
فإني كنت أبحث عن أناشيد خالية من الموسيقى لتشغيلها في مناسبة عندنا ففوجئت بمن يقول لي ماسألتكم عنه!!

مع انتشار الفضائيات و مفتيها انتشر تتبع الرخص نسأل الله العافية فينبغي للأخت أن تنكر على من قال لها هذا الكلام أنها تتبع الرخص و لا تناقشها في كل مسألة تأتي فيها برخصة فالرخص لا تنتهي بل قولي لها كفي عن تتبع الرخص فمتتبع الرخص فاسق

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:14 ص]ـ
من الخطأ تحريم (المعازف) أو تحليلها إطلاقاً

فقد كان من الصحابة والتابعين من يستمعون إلى المعازف

وللإمام الشوكاني كتاب بعنوان:

إبطال دعوى (الإجماع على تحريم مطلق السماع)

وفيه إجابات كافية ...

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:48 ص]ـ
من الخطأ تحريم (المعازف) أو تحليلها إطلاقاً


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/220)

---

فقد كان من الصحابة والتابعين من يستمعون إلى المعازف

وللإمام الشوكاني كتاب بعنوان:

إبطال دعوى (الإجماع على تحريم مطلق السماع)

وفيه إجابات كافية ...

بل هي محرمة مطلقاً، عدا الدف خاصة في يومي العيدين وفي النكاح. وإذا كان عندك ما يخالف هذا فأتِ به.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:32 ص]ـ
(8777)
سؤال: ما حكم الغناء في الإسلام؟

الجواب: لاشك أن الأغاني محرمة سيما إذا كانت بتغنج وتلحين وطرب واشتملت على أقوال مغرية بالفساد مثيرة للغرائز دافعة إلى اقتراف الجرائم وفعل الفواحش، ثم هو لهو الحديث المذكور في قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، وفي الحديث: " الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع"، وهو صوت الشيطان الذي ذكره الله بقوله: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} فصوته الأغاني، فأضرارها كثيرة شديدة، فلذلك نقول أنه حرام في شرع الله ودينه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

(6519)
سؤال: في إحدى لقاءاتي مع بعض الأقارب أفاد أحدهم أن متحدثًا في إحدى القنوات الفضائية لبعض الدول العربية المجاورة أفاد بأن الغناء غير حرام وأنه يستمع ويتمتع بألحان المطربة أم كلثوم ويأنس لمثيلاتها، وأرجو من سماحة الشيخ توضيح المسألة في الغناء حتى أتمكن من عرض الموضوع على هؤلاء الأخوة لعل الله أن ينفعنا جميعًا بالعلم النافع وأن يُبارك لنا في علمائنا ويجزيهم خير الجزاء.
الجواب: الغناء مُحرم شرعًا؛ فإنه لهو الحديث، قال تعالى: {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً} قال ابن مسعود: "والله إنه الغناء"، وقال تعالى لإبليس: {وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} وصوت إبليس هو الغناء، وقال تعالى: {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} والسمود هو الغناء، وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "الغناء يُنبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع" وسماه أبو بكر عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مزمار الشيطان، وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "يكون قوم آخر الزمان يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري. والمعازف هي آلات اللهو من الطبول والدفوف والطنابير والأعواد ونحوها، فكلها حرام لأن الغناء يثير الغرائز ويدفع إلى فعل الفواحش ويصد عن الخير. قال ابن القيم:
حب القرآن وحب ألحان الغناء ... في قلب عبد ليس يجتمعان
وقد تكلم ابن القيم في إغاثة اللهفان على الأغاني وبين آثاره ومساوئه فليرجع إليه. والله أعلم.

(13132)
سؤال: نفيدكم بأنه صدرت فتوى لأحد العلماء في جريدة الوطن مفادها أنه يحل ضرب الزير عند الرجال في الأعراس ومناسبات العيد، وقد أثارت هذه الفتوى خلافات كثيرة خاصة عند العوام من الناس، علمًَا بأن هذه العادة السيئة قد انقطعت عند كثير من القبائل وخاصة في المنطقة الجنوبية بجهد من الغيورين على هذا الدين، وقد أثارت هذه الفتوى الرجوع إلى مثل هذه العادة السيئة، محتجين بهذه الفتوى، فنأمل منكم إصدار فتوى في هذه المسألة شافية كافية توضح فيها الحق.
الجواب: لاشك أن الملاهي والأغاني وآلاتها، كالزير والطبل والعود ونحوها محرمة شرعًا وعقلاً، فتدخل في لهو الحديث في قول الله تعالى: {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: ((إنه الغناء)) يعني ما يجد في الطرب واللهو، وقال تعالى: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}، وقد سمى أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الغناء بمزمار الشيطان وأقره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فعلى هذا لا يجوز ضرب الزير عند الرجال، سواء في الأعراس أو في مناسبات الرجال، وإنما يجوز في الزواج ضرب الدف الذي ورد فيه الحديث بقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف" مع أن الذي يتولى ذلك النساء فيما بينهن، ويمنعن من رفع الصوت لئلا يفتتن الرجال بذلك، فعلى المسلمين أن يتقيدوا بالأدلة، وأن يقفوا عند ما أبيح لهم دون ما حرمه الله وما يكون فيه فتنة لكل مفتون. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 1/1426هـ
سؤال: نرجو من فضيلتكم تقديم نصيحة لبعض المسلمين والمسلمات الذين يستمعون إلى الأغاني والموسيقى؟
الجواب: ننصح كل مسلم ومسلمة عن سماع الملاهي والأغاني ونوصي بالبعد عن هذه المحرمات التي افتتن بها خلق كثير وهجروا كلام الله وأعرضوا عن العلم الشرعي وأكبوا على اللهو واللعب وعلى التلذذ بسماع أصوات المغنيين والفنانين والفنانات مع ما ورد في ذلك من الوعيد والتهديد فقد ورد في الحديث: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع" وقد سماه أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مزمار الشيطان وأقره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على هذه التسمية وبه فسر قول الله تعالى مخاطباً إبليس: {وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} ففسر صوته بأنه الغناء، وقال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في قوله تعالى: وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ قال: ((والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء))، وقد وردت فيه أدلة كثيرة تفيد تحريم سماعه وذم من استمع إليه من أشهرها قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "يكون في آخر الزمان أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" فدل على أنها محرمة حيث ذم هؤلاء الذين يستحلونها، فإن المعازف هي آلات الطرب كالموسيقى والعود والطبل ونحوها وقد قرنها بالخمر والزنا فيفيد مساواتها لها في التحريم. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/221)

---

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:06 م]ـ
#######

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:45 م]ـ
كي لاتختلط الأمور أريد أن أنبه مرة أخرى أن السؤال عن المعازف
والمعازف هي آلات، وليست أصوات بشرية
والأصوات البشرية تنقسم إلى قسمين:
قسم: الغناء الملهي (غناء اللعب والطرب)
وقسم:للسماع المحدث (و هو مصطلح استخدمه السلف للأناشيد الصوفية)
كما قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة:
{ولهذا كان الكلام في السماع على وجهين:
أحدهما:سماع اللعب والطرب فهذا يقال فيه مكروه أم محرم أو باطل أو مرخص في بعض أنواعه.
الثاني: السماع المحدث لأهل الدين والقرب فهذا يقال فيه إنه بدعة وضلالة وإنه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع السالفين جميعهم ... }
أما المعازف فقد بين الإمام الألباني رحمه الله برهان تحريمها
فمن كان له رأي مخالف فليناقش أدلة الأمام الألباني دليل دليل

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
............

(113/222)

---

أفتوني جزاكم الله خير قريب لي صدم شخص بسيارته

ـ[حسام]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:57 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قريب لي صدم شخص بسيارته كان يمشي في الخط السريع وفجاء ضهر له بدون سابق أنذار

وصدمه ومن شد هول الموقف وأرتباكه هرب ولا يعلم ما الذي حصل للشخص الذي صدمه

والسالفه لها الأن سنة وندم على انه لم يتحرى وينضر في أمر المصدوم وما الذي أصابه

قدر الله و ما شاء فعل

فأريد منكم ماالذي يفعله في هذه الحاله
السؤال
uestion

وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[حسام]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:22 ص]ـ
المشاهدات 9 ولم أرى أحدكم يجيبني أسأل الله العلي العضيم أن من يجيبني يجزيه الفردوس

الأعلى من الجنه

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:47 ص]ـ
برأيي القاصر:

لم لا يبِّلغ عن نفسه , و يخبر المسؤولين بما حدث في ذلك اليوم حتى يعلم ما هو
مصير الرجل فإذا علم مصيره حينها يعرف ما عليه من دية أو كفارة أو غيرها ...
وربما أهل الرجل يعفون عنه ....

نسأل الله أن يتوب عليه وعلينا وعلى المسلمين ...

وننتظر رأي أهل العلم في ذلك فرأيهم هو الرأي الأوفى والأتم والأهم ....

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فضلا طالع الفتاوى التالية:

رقم الفتوى: 63783
عنوان الفتوى: قتل شخصا بسيارته وهرب
تاريخ الفتوى: 15 جمادي الأولى 1426/ 22 - 06 - 2005
السؤال

رجل صدم بسيارته شخصا منذ حوالي عشر سنوات وتوفي المصدوم وهرب الصادم خوفا من أهل المتوفى ولم يعرف أهل المتوفى القاتل والآن وقد هدى الله الصادم ضميره يؤنبه وفي نفس الوقت خائف من أهل المتوفى فماذا يفعل؟

جزاكم الله خيراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن على هذا الرجل أن يعلن لأولياء الميت عن حقيقة الأمر، فلا تتم توبته والتزامه إلا إذا أدى الحقوق إلى أهلها أو سامحوه بها.

فإذا كان ما وقع عن طريق الخطأ، فإن عليه الدية تتحملها عاقلته معه، وهو كأحد أفراد العاقلة، وإذا تولته شركة التأمين أو غيرها فلا مانع شرعاً، وإذا عفا أولياء القتيل عن الدية فلهم ذلك، بشرط أن يكون أصحاب الحق بالغين رشداء.

وعليه كذلك الكفارة وهي تحريم رقبة مؤمنة، فإذا لم يجدها فعليه صوم شهرين متتابعين مع التوبة وما استطاع من عمل الخير، كما قال الله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا {النساء: 92}.

أما إذا كان صدمه متعمداً قتله، فإن عليه القصاص النفس بالنفس إذا لم يعف أولياء الدم أو يرضوا بالدية، فتكون عليه من ماله الخاص أو يعفو عنها أولياء الدم.

وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتاوى رقم: 39607، 6850، 10808.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
****************************

رقم الفتوى: 115270
عنوان الفتوى: من صدم شخصا بسيارته
تاريخ الفتوى: 26 ذو القعدة 1429/ 25 - 11 - 2008
السؤال

كنت أقود سيارتي على الطريق السريع في شهر رمضان الكريم فصدمت فتاة تبلغ من العمر 34 سنة وتوفاها الأجل، كان الوقت عند الساعة الواحدة بعد منتصف الليل وكانت سرعتي لا تقل عن 120 كلم والسيارة في أحسن حالها ولم أكن متعبا وكنت منتبها للطريق وكانت إنارة الطريق شبه معدومة وفجأة لم أشعر إلا بها أمامي وكانت تلبس ملابس سوداء وللعلم الطريق بها سياج يمنع الناس من العبور وللعلم أيضا يوجد جسر للمشاه لا يبعد سوى 100 متر بل تراه بالأعين المجردة وهناك من قال من الشهود بأنها لم تكن منتبهة وهي تقطع الطريق رحمها الله فقد كانت تشرب الزبادي أثناء قطعها للطريق، فما حكم الشرع في قتلها وكفارتها وديتها؟ جزاكم الله خير جزاء.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/223)

---

فإذا كانت السرعة التي ذكرت أنك كنت تسير بها هي السرعة المسموح بها في ذلك الشارع، فالذي يظهر من باقي معطيات السؤال أن هذا القتل لا إثم فيه ولا دية فيه ولا كفارة، فإن السائق إذا كان قد أكمل المتطلبات القانونية للسير ولم يستطع تفادي الحادث بأي وسيلة ممكنة من التحكم في السيارة بحيث لا ينسب إلى تقصير فإنه لا ضمان عليه ... فقد قال أهل العلم: ما لا يمكن التحرز منه لا ضمان فيه .. وسبق بيان ذلك بالتفصيل أكثر في الفتوى رقم: 23912 وما أحيل عليه فيها .. فنرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة، وننصح السائل الكريم بفعل ما استطاع من أعمال الخير والنوافل.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
*****************************

رقم الفتوى: 39607
عنوان الفتوى: تجاوز السرعة المقررة فصدم طفلا فمات
تاريخ الفتوى: 04 رمضان 1424/ 30 - 10 - 2003
السؤال
السرعة المقررة في الطريق 50 وأنا أقود على 80 وفجأة ظهر ولد في الطريق فصدمته فمات ماذا يجب علي أن أفعل لكي يسامحني الله؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالذي فهمناه من السؤال أنك كنت تقود السيارة بسرعة 80 في مكان يلزمك أن تقود فيه بسرعة 50، فصدمت طفلاً فمات، فإذا كان الأمر كذلك، فهذا قتل خطأ تلزمك فيه الدية لأولياء الطفل إلا إذا عفوا عنها، وتلزمك الكفارة، وهي عتق رقبة، مؤمنة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين. والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

اطبع الفتوى
***************************

رقم الفتوى: 6850
عنوان الفتوى: من يتحمل دية قتل الخطأ؟
تاريخ الفتوى: 07 ذو القعدة 1421/ 01 - 02 - 2001
السؤال
صدمت شخصا بسيارتي نتيجة لظهورة أمامي فجأة ووجود أمطار مما أدى لانزلاق السيارة وعدم توقفها مع عبوره بشكل مفاجئ لم يكن بإمكاني بأي حال من الأحوال تفادي الحادث إلا بتعريض حياتي للخطر الحاد نتيجة لانزلاق السيارة هل يجب علي الدية و الكفارة ولكني لو دفعت قيمة الدية لن تكفي أموالي و لا أستطيع الطلب من العاقلة لتيقني من رفضهم هل أدفع ما معي و في هذة الحالة سوف يتضرر أولادي لعدم استطاعتي مساعدتهم في الزواج أم أكتفي بدفع مبلغ من المال مع التأمين .... مع وافر الشكر

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الدية في القتل الخطأ ـ الذي يدخل في ضمنه الحادث المسئول عنه ـ تحملها شرعاً عاقلة القاتل. ولا يتحمل القاتل نتيجة خطئه أكثر مما يتحمله أحد أفراد عاقتله، فإن امتنعوا من أدائها، فقد امتنعوا من حق أوجبه الله عليهم.
وإذا تولت جهة أخرى كشركة التأمين، أو النقل أو غيرهما ـ دفع الدية جاز لولي القتيل أخذها وسقطت المطالبة بها. وعلى القاتل خاصة الكفارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين.
مع التذكير بأنه لا يجوز للإنسان أن يدفع عن نفسه خطر الموت على حساب حياة شخص آخر. والله تعالى أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
***********************

رقم الفتوى: 23912
عنوان الفتوى: لا ضمان على غير المفرط.
تاريخ الفتوى: 10 شعبان 1423/ 17 - 10 - 2002
السؤال
بسم الله
لدي صديق كان يسير بسيارته على الطريق الساحلي وكانت هناك سيارة مركونة على الطريق ثم خرج الرجل منها مسرعا قاطعاً الطريق بدون أن يتلفت للسيارات فصدمه صديقي وكان يوم جمعة توفي الرجل يوم الأحد فهل على صديقي كفارة صيام أم لا علماً بأن الطريق معروف بأن السيارات تسرع فيه وليس للمارة؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإذا كان موت الشخص المذكور بسبب ما حصل له في الحادث من جروح وكسور ونحوها، فهذا قتل خطأ حصل من سائق السيارة، ولو كان بعد الحادث بوقت، والأصل أن من قتل شخصاً خطأ فعليه الدية والكفارة، والدية تتحملها العاقلة.
لكن إذا كان للمتضرر فعل مؤثر في حصول النتيجة، فلا ضمان على الفاعل، إذا كان الفاعل لا يستطيع دفعها أو تلافيها، بناءً على قاعدة "ما لا يمكن التحرز عنه لا ضمان فيه" وهذا ينطبق على سائقي السيارات وغيرها، فحيث أمكنهم تلافي الحادث بأداة التنبيه أو تخفيف السرعة أو غير ذلك، ولم يفعلوا، فعليهم الضمان لتقصيرهم، وحيث لم يمكنهم ذلك فلا ضمان عليهم للقاعدة السابقة، وحيث وجب الضمان وجبت الكفارة، وحيث انتفى الضمان انتفت الكفارة، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتاوى التالية:
15394
15843
15533.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

والله أعلى وأعلم

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:23 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

ربما يستطيع أن يراجع أقرب مكان اسعاف في منطقة الحادث أو أقرب مركز مرور أو شرطه

و أسأل الله أن لا يشغل ذممنا بحقوق الخلق ..

ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:05 ص]ـ
أنا صدمت طفلة ظهرت أمام السيارة التى أقودها فجأة و تلافيتها قدر استطاعتي بتخفيف السرعة و بالالتفاف بمقدم السيارة جهة اليسار فصدمت صدمة بسيطة بجانب السيارة الأيمن، و لكن لضعف جسدها حدث كسر بسيط بساقها و قد وقفت حينها لأطمئن عليها.
و بعد فترة طالبني أهلها بتكاليف العلاج فدفعت اليهم ما طلبوه مني فى مجلس جمعني و أهلها و جيرانها على 3 أقساط القسط الأول ساعة المجلس يمثل 70% من المبلغ المطلوب و 3 أقساط أخرى أكملت باقى المبلغ.
الآن يقولون لى انها احتاجت الى أدوية و متطلبات اشتروها وقت العملية_حيث لم أكن معهم تلافيا لأي إحراج قد يقع لي_ و قد كلفتهم مبلغا و و يريدون هذا المبلغ كما أنها في حاجة إلى جلسات علاج طبيعي كما أوصى الطبيب.
السؤال: هل فى حالتي هذه كان يتوجب علي أداء ما طلبوه فى بادئ الأمر حين جلست معهم؟
و هل يلزمني دفع ما استجد من تكاليف فى علاج ابنتهم؟ مع أني أرى نوع استغلال و سماجة خصوصا و أني سبق و أن اتفقت معهم فى مجلس على مبلغ محدد؟
وقد أديت ما طلب مني لشعوري نحو الطفلة بالتزام دافعه مخافة الله و مخافة أن أرى مثل ذلك فى نفسي أو أهلي لا مخافة أهلها.
أفيدوني.

(113/224)

---

اشتراط الكفاءة في الزواج (من حيث النسب)

ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:43 ص]ـ
الكرام
اتحفونا بما لديكم في المسألة من حيث الكفاءة في الزواج من حيث الانساب

وحبذا ذكر المرجع أن أمكن

وجزاكم الله خيرا

ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:03 م]ـ
فيه خلاف بين أهل العلم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح " من ترضون دينه وخلقه فزوجوه "، أما النسب " شعوبا وقبائل لتعارفوا " وتعمل قاعدة المصالح والمفاسد فيها والله أعلم.

ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم

ـ[قلم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:05 م]ـ
مِنَ الْخِصَال الْمُعْتَبَرَةِ فِي الْكَفَاءَةِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ، وَالشَّافِعِيَّةِ، وَالْحَنَابِلَةِ النَّسَبُ، وَعَبَّرَ عَنْهُ الْحَنَابِلَةُ بِالْمَنْصِبِ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ:
بِقَوْل عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: لأََمْنَعَنَّ فُرُوجَ ذَوَاتِ الأَْحْسَابِ إِلاَّ مِنَ الأَْكْفَاءِ، وَفِي رِوَايَةٍ قُلْتُ: وَمَا الأَْكْفَاءُ؟ قَال: فِي الأَْحْسَابِ (1)؛ وَلأَِنَّ الْعَرَبَ يَعْتَمِدُونَ الْكَفَاءَةَ فِي النَّسَبِ وَيَتَفَاخَرُونَ بِرِفْعَةِ النَّسَبِ، وَيَأْنَفُونَ مِنْ نِكَاحِ الْمَوَالِي، وَيَرَوْنَ ذَلِكَ نَقْصًا وَعَارًا؛ وَلأَِنَّ الْعَرَبَ فَضَلَتِ الأُْمَمَ بِرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَالاِعْتِبَارُ فِي النَّسَبِ بِالآْبَاءِ؛ لأَِنَّ الْعَرَبَ تَفْتَخِرُ بِهِ فِيهِمْ دُونَ الأُْمَّهَاتِ، فَمَنِ انْتَسَبَتْ لِمَنْ تَشْرُفُ بِهِ لَمْ يُكَافِئْهَا مَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَالْعَجَمِيُّ أَبًا وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ عَرَبِيَّةً لَيْسَ كُفْءَ عَرَبِيَّةٍ وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهَا عَجَمِيَّةً؛ لأَِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اصْطَفَى الْعَرَبَ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَمَيَّزَهُمْ عَنْهُمْ بِفَضَائِل جَمَّةٍ، كَمَا صَحَّتْ بِهِ الأَْحَادِيثُ (2).
وَذَهَبَ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِلَى عَدَمِ اعْتِبَارِ النَّسَبِ فِي الْكَفَاءَةِ، قِيل لِمَالِكٍ: إِنَّ بَعْضَ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ فَرَّقُوا بَيْنَ عَرَبِيَّةٍ وَمَوْلًى، فَأَعْظَمَ ذَلِكَ إِعْظَامًا شَدِيدًا وَقَال: أَهْل الإِْسْلاَمِ كُلُّهُمْ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ، __________
(1) أثر عمر. أورده ابن قدامة في المغني (6/ 483) وقال: رواه أبو بكر عبد العزيز بإسناده.
(2) بدائع الصنائع 2/ 319، ونهاية المحتاج 6/ 252، ومطالب أولي النهى 5/ 85، والمغني 6/ 483.

ـ[قلم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:07 م]ـ
لِقَوْل اللَّهِ تَعَالَى فِي التَّنْزِيل: {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِل لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، (1) وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَقُول: لاَ تُعْتَبَرُ الْكَفَاءَةُ فِي النَّسَبِ؛ لأَِنَّ النَّاسَ سَوَاسِيَةٌ بِالْحَدِيثِ (2)، قَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ فَضْل لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلاَ لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلاَ لأَِحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى (3)، وَقَدْ تَأَيَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، (4) وَلِجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ الْقَائِلِينَ بِاعْتِبَارِ النَّسَبِ فِي الْكَفَاءَةِ بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى مَا سَبَقَ تَفْصِيلٌ:
قَال الْحَنَفِيَّةُ: قُرَيْشٌ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ، وَالْعَرَبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ، وَالْمَوَالِي بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ، لِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: قُرَيْشٌ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ، وَالْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ، قَبِيلَةٌ بِقَبِيلَةٍ، وَرَجُلٌ بِرَجُلٍ، وَالْمَوَالِي بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ، قَبِيلَةٌ بِقَبِيلَةٍ، وَرَجُلٌ بِرَجُلٍ إِلاَّ حَائِكٌ أَوْ حَجَّامٌ (5).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/225)

---

وَقَالُوا: الْقُرَشِيُّ كُفْءٌ لِلْقُرَشِيَّةِ عَلَى اخْتِلاَفِ الْقَبِيلَةِ، وَلاَ يُعْتَبَرُ التَّفَاضُل فِيمَا بَيْنَ قُرَيْشٍ فِي الْكَفَاءَةِ، فَالْقُرَشِيُّ الَّذِي لَيْسَ بِهَاشِمِيٍّ كَالتَّيْمِيِّ وَالأُْمَوِيِّ، وَالْعَدَوِيُّ كُفْءٌ لِلْهَاشِمِيَّةِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُرَيْشٌ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ وَقُرَيْشٌ تَشْتَمِل عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَإِنْ كَانَ لِبَنِي هَاشِمٍ مِنَ الْفَضِيلَةِ مَا لَيْسَ لِسَائِرِ قُرَيْشٍ، لَكِنَّ الشَّرْعَ أَسْقَطَ اعْتِبَارَ تِلْكَ الْفَضِيلَةِ فِي بَابِ النِّكَاحِ مَا عَرَفْنَا ذَلِكَ بِفِعْل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَلأَِنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجَ ابْنَتَيْهِ مِنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَكَانَ أُمَوِيًّا لاَ هَاشِمِيًّا، وَزَوَّجَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ابْنَتَهُ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَمْ يَكُنْ هَاشِمِيًّا بَل عَدَوِيًّا، فَدَل عَلَى أَنَّ الْكَفَاءَةَ فِي قُرَيْشٍ لاَ تَخْتَصُّ بِبَطْنٍ دُونَ بَطْنٍ.
وَاسْتَثْنَى مُحَمَّدٌ بَيْتَ الْخِلاَفَةِ، فَلَمْ يَجْعَل الْقُرَشِيَّ الَّذِي لَيْسَ بِهَاشِمِيٍّ كُفْئًا لَهُ، فَلَوْ تَزَوَّجَتْ قُرَشِيَّةٌ مِنْ أَوْلاَدِ الْخُلَفَاءِ قُرَشِيًّا لَيْسَ مِنْ أَوْلاَدِهِمْ، كَانَ لِلأَْوْلِيَاءِ حَقُّ الاِعْتِرَاضِ
وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ بِالنَّصِّ، وَلاَ تَكُونُ الْعَرَبُ كُفْئًا لِقُرَيْشٍ؛ لِفَضِيلَةِ قُرَيْشٍ عَلَى سَائِرِ الْعَرَبِ.
__________
(1) سورة الحجرات الآية (13).
(2) المدونة الكبرى 3/ 163، وشرح العناية بهامش فتح القدير 2/ 419.
(3) حديث: " لا فضل لعربي على أعجمي. . . ". تقدم في الفقرة (3).
(4) سورة الحجرات الآية (13).
(5) حديث: " قريش بعضهم أكفاء لبعض. . . ". أخرجه الحاكم دون ذكر قريش، كذا في نصب الراية للزيلعي (3/ 197) ونقل عن ابن عبد الهادي أنه أعل إسناده بالانقطاع، وقوله: " قريش بعضها لبعض أكفاء " أورده ابن أبي حاتم في علل الحديث (1/ 424).

ـ[قلم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:14 م]ـ
وَلِذَلِكَ اخْتُصَّتِ الإِْمَامَةُ بِهِمْ، قَال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الأَْئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ (1).
وَالْمَوَالِي بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ بِالنَّصِّ، وَلاَ تَكُونُ الْمَوَالِي أَكْفَاءً لِلْعَرَبِ، لِفَضْل الْعَرَبِ عَلَى الْعَجَمِ، وَمَوَالِي الْعَرَبِ أَكْفَاءٌ لِمَوَالِي قُرَيْشٍ، لِعُمُومِ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالْمَوَالِي بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ رَجُلٌ بِرَجُلٍ وَمُفَاخَرَةُ الْعَجَمِ بِالإِْسْلاَمِ لاَ بِالنَّسَبِ، فَمَنْ لَهُ أَبَوَانِ فِي الإِْسْلاَمِ فَصَاعِدًا فَهُوَ مِنَ الأَْكْفَاءِ لِمَنْ لَهُ آبَاءٌ فِيهِ، وَمَنْ أَسْلَمَ بِنَفْسِهِ أَوْ لَهُ أَبٌ وَاحِدٌ فِي الإِْسْلاَمِ لاَ يَكُونُ كُفْئًا لِمَنْ لَهُ أَبَوَانِ فِي الإِْسْلاَمِ؛ لأَِنَّ تَمَامَ النَّسَبِ بِالأَْبِ وَالْجَدِّ، وَمَنْ أَسْلَمَ بِنَفْسِهِ لاَ يَكُونُ كُفْئًا لِمَنْ لَهُ أَبٌ وَاحِدٌ فِي الإِْسْلاَمِ (2).
وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: غَيْرُ الْقُرَشِيِّ مِنَ الْعَرَبِ لَيْسَ كُفْءَ الْقُرَشِيَّةِ، لِخَبَرِ: قَدِّمُوا قُرَيْشًا وَلاَ تَقَدَّمُوهَا (3) وَلأَِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَلَيْسَ غَيْرُ الْهَاشِمِيِّ وَالْمُطَّلِبِيِّ مِنْ قُرَيْشٍ كُفْئًا لِلْهَاشِمِيَّةِ أَوِ الْمُطَّلِبِيَّةِ، لِخَبَرِ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيل، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ (4)، وَالْمُطَّلِبِيُّ كُفْءُ الْهَاشِمِيَّةِ وَعَكْسُهُ، لِحَدِيثِ: إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ (5)، فَهُمَا مُتَكَافِئَانِ،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/226)

---

وَمَحَلُّهُ إِذَا لَمْ تَكُنْ شَرِيفَةً، أَمَّا الشَّرِيفَةُ فَلاَ يُكَافِئُهَا إِلاَّ شَرِيفٌ، وَالشَّرَفُ مُخْتَصٌّ بِأَوْلاَدِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وَعَنْ أَبَوَيْهِمَا. . نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ ظَهِيرَةَ، وَمَحَلُّهُ أَيْضًا فِي الْحُرَّةِ، فَلَوْ نَكَحَ هَاشِمِيٌّ أَوْ مُطَّلِبِيٌّ أَمَةً فَأَتَتْ مِنْهُ بِبِنْتٍ فَهِيَ مَمْلُوكَةٌ لِمَالِكِ أُمِّهَا، فَلَهُ تَزْوِيجُهَا مِنْ رَقِيقٍ وَدَنِيءِ النَّسَبِ، لأَِنَّ وَصْمَةَ الرِّقِّ الثَّابِتِ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ أَلْغَتِ اعْتِبَارَ كُل كَمَالٍ مَعَهُ، مَعَ كَوْنِ الْحَقِّ فِي الْكَفَاءَةِ فِي النَّسَبِ لِسَيِّدِهَا لاَ لَهَا عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ الشَّيْخَانِ.
أَمَّا غَيْرُ قُرَيْشٍ مِنَ الْعَرَبِ فَإِنَّ بَعْضَهُمْ أَكْفَاءُ بَعْضٍ. . نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ جَمَاعَةٍ، وَقَال فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ إِنَّهُ مُقْتَضَى كَلاَمِ الأَْكْثَرِينَ.
وَقَالُوا: الأَْصَحُّ اعْتِبَارُ النَّسَبِ فِي الْعَجَمِ كَالْعَرَبِ قِيَاسًا عَلَيْهِمْ، فَالْفُرْسُ أَفْضَل مِنَ الْقِبْطِ، لِمَا رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ فَارِسٍ (6)،
وَبَنُو إِسْرَائِيل أَفْضَل مِنَ الْقِبْطِ، وَمُقَابِل الأَْصَحِّ: أَنَّهُ لاَ يُعْتَبَرُ النَّسَبُ فِي الْعَجَمِ؛ لأَِنَّهُمْ لاَ يَعْتَنُونَ بِحِفْظِ الأَْنْسَابِ وَلاَ يُدَوِّنُونَهَا بِخِلاَفِ الْعَرَبِ، وَالاِعْتِبَارُ فِي النَّسَبِ بِالأَْبِ، وَلاَ يُكَافِئُ مَنْ أَسْلَمَ أَوْ أَسْلَمَ أَحَدُ أَجْدَادِهِ الأَْقْرَبِينَ أَقْدَمَ مِنْهُ فِي الإِْسْلاَمِ، فَمَنْ أَسْلَمَ بِنَفْسِهِ لَيْسَ كُفْءَ مَنْ لَهَا أَبٌ أَوْ أَكْثَرُ فِي الإِْسْلاَمِ، وَمَنْ لَهُ أَبَوَانِ فِي الإِْسْلاَمِ لَيْسَ كُفْءَ مَنْ لَهَا ثَلاَثَةُ آبَاءٍ فِيهِ (7).
وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنْ أَحْمَدَ، فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّ غَيْرَ قُرَيْشٍ مِنَ الْعَرَبِ لاَ يُكَافِئُهَا، وَغَيْرُ بَنِي هَاشِمٍ لاَ يُكَافِئُهُمْ، لِحَدِيثِ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيل، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، وَلأَِنَّ الْعَرَبَ فُضِّلَتْ عَلَى الأُْمَمِ بِرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُرَيْشٌ أَخَصُّ بِهِ مِنْ سَائِرِ الْعَرَبِ، وَبَنُو هَاشِمٍ أَخَصُّ بِهِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَذَلِكَ قَال عُثْمَانُ وَجُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ لاَ نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ عَلَيْنَا لِمَكَانِكَ الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ بِهِ مِنْهُمْ.
وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ الْعَرَبَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ، وَالْعَجَمَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ؛ لأَِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجَ ابْنَتَيْهِ عُثْمَانَ، وَزَوَّجَ عَلِيٌّ عُمَرَ ابْنَتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ (8).
وَالْكَفَاءَةُ فِي النَّسَبِ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ (9).

**نقلت لكم جميع ما في الموسوعة الكويتية حول الكفاءة في النسب، ولعل في المراجع المذكورة ما يجيب على طلبكم.
__________
(1) حديث: " الأئمة من قريش " أخرجه أحمد (3/ 129) من حديث أنس بن مالك، وقال الهيثمي في المجمع (5/ 192): رجاله ثقات.
(2) بدائع الصنائع 2/ 319، وفتح القدير وشرح العناية 2/ 420 - 421.
(3) حديث: " قدموا قريشًا ولا تقدموها ". أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 25) وقال: رواه الطبراني، وفيه أبو معشر، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(4) حديث: " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل. . . ". أخرجه مسلم (4/ 1782) من حديث واثلة بن الأسقع.
(5) حديث: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد " أخرجه البخاري (فتح الباري 7/ 484) من حديث جبير بن مطعم.
(6) حديث: " لو كان الدين عند الثريا. . . " أخرجه مسلم (4/ 1972) من حديث أبي هريرة.
(7) مغني المحتاج 3/ 166، ونهاية المحتاج 6/ 252، والجمل 4/ 166.
(8) المغني 4/ 166.
(9) جواهر الإكليل 6/ 483.

(113/227)

---

إلى كل من يدرس في مجال (التعليم عن بعد) أرجو الدخول

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:02 م]ـ
السلام عليكم

إلى كل من يدرس أو لديه خبره في مجال دراسة التعليم عن بعد

سواء كان ذلك في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه أو الاكاديميه الاسلاميه المفتوحه

أرجو الاتصال على جوالي أريد المساعده

0509210670

أو من يستطيع أن يفيدني هنا فليفيدني

ما هي طريقة التسجيل؟!

و ما هي الشروط ان كان المتقدم موظف في شركه؟!

و هل هي تصلح لطالب العلم المبتدئ أي هل تدرس مبادئ العلوم (الاصول الثلاثه , الاجروميه , عمدة الفقه ... الخ)

ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:03 ص]ـ
اخي الفاضل يوسف للدراسة عن طريق التعليم عن بعد في جامعة الامام يجب ان تكون حاصلا على الثانوية العامة اومايعادلها ومن ثم يتوجب عليك التسجيل في دورة تأهليلية تعقدها الجامعة لفصل دراسي واحد (ترم) تدفع رسومه وهي 3000 ريال ومن ثم بعد الاختبار فيها والنجاح تبدأ الدراسة برسوم قدرها 2500 ريال لكل فصل دراسي ويمكنك تنزيل المحاضرات والدروس في الجامعة جهازك الخاص ولا تطالب بالحضور الا حال انعقاد الاختبارات النهائية فقط وكل ذلك واكثر موضح بالتفصيل في موقع الجامعة رابط التعليم عن بعد اما الاكاديمية الاسلامية المفتوحة فاظن الدراسة فيها مجانية فقط تشترك عن طريق الموقع الخاص بالاكاديمية

ـ[سمير علي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:42 م]ـ
أخي يوسف أنصحك بشدة أن تلتحق بالتعليم عن بعد عن طريق جامعة الامام.

قمتُ بتسجيل زوجتي بجامعة الامام عن بعد في قسم الشريعة جزى الله القائمين عليه خيراً

والدراسة جادة ومفيدة وبأسلوب حديث.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:26 م]ـ
حسين القحطاني / جزاك الله خير على هذه المعلومات ..

سمير علي / و نعم الزوج من يحث زوجته على طلب العلم الشرعي .. جزاك الله خير و وفق زوجتك بدراستها

أتمنى من لديه أي معلومه أن يدلي بها هنا

جزاكم الله خيراً

ـ[أم البررة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:32 م]ـ
دراسة الأكاديمية الإسلامية المفتوحة مجانية -كما أفاد من قبلي-
وهي الآن متوقفة، وبإمكانكم متابعة إرشيفها على موقعها:
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=24&lang=Ar

ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:16 م]ـ
أرجو أن يفيدنا الإخوة أكثر عن جامعة الإمام محمد بن سعود مثل:

هل الشهادة معتمدة في بلدان أخرى غير المملكة؟
وكيف يقدم طالب العلم الإختبارات إذا كان من خارج المملكة؟
وماهي الكتب التي تدرس؟
وما هو أقل نصاب من المواد التي يستطيع ان يسجل بها الطالب في الكورس الواحد؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:40 م]ـ
أم البرره / جزاك الله خيراً على وضع الرابط .. و رزقنا الله و اياك الابناء البرره

أم حنان / و أنا أبحث عن الإجابه كذلك فلا تبخلو علينا يا إخوان

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:38 م]ـ
انا أخوكم من الهند، وليس في استطاعي السفر إلى الجامعات الواقعة في الممالك الإسلامية للحصول على العلم، وأني قد حصلت عله شهادة الإفتاء من جامعة الإسلاميةدارالعلوم ديوبند، والآن اريد الحصول على الشهادات من الجامعات الواقعة في الممالك الإسلامية، والتعلم عن بعد، بوساطة الإنترنيت، فهل يمكن؟ ارشدوني يرحمكم الله والسلام

ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:14 ص]ـ
انا أخوكم من الهند، وليس في استطاعي السفر إلى الجامعات الواقعة في الممالك الإسلامية للحصول على العلم، وأني قد حصلت عله شهادة الإفتاء من جامعة الإسلاميةدارالعلوم ديوبند، والآن اريد الحصول على الشهادات من الجامعات الواقعة في الممالك الإسلامية، والتعلم عن بعد، بوساطة الإنترنيت، فهل يمكن؟ ارشدوني يرحمكم الله والسلام
يمكنك اخي الفاضل الدراسة عن طريق الاكاديمية الاسلامية المفتوحة والدراسة مجانية

ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:08 م]ـ
هذا الرابط يجيب على معظم أسئلتكم:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144163

ـ[أحمد العامري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:23 م]ـ
ولكن كيف إذا كان الطالب من خارج المملكة وأراد التسجيل في جامعة الإمام؟؟؟

أرجو الفائدة

ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:45 م]ـ
ولكن كيف إذا كان الطالب من خارج المملكة وأراد التسجيل في جامعة الإمام؟؟؟

أرجو الفائدة

بامكانه التسجيل، ولكن لابد من الذهاب إلى المملكة لتقديم الإختبارات

ـ[باسم الخالدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:05 م]ـ
أنا موظف بعمادة التعليم عن بعد و بإمكاني إفادة الإخوة بشرط ألا ينتشر الرقم
0591115057

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
يمكنك اخي الفاضل الدراسة عن طريق الاكاديمية الاسلامية المفتوحة والدراسة مجانية
لقد قمت بالتسجيل في الإكاديمية الإسلامية والمفتوحة و وصل إلي ايميل لتنشيط ولكن كلما اردت الدخول في الموقع وفي مركز التعلم مانجحت، وظهر علامة السهو في الإيميل او الباسورد، مع إني دخلت الإيميل الصحيح والباسورد كذلك، من فضلك دلني كيف انجح في التسجيل في الموقع، والحصول على العلم من الموقع التعليمي حتى احصل على شهادة من شهاداتها، و أفيدوني بعلم ان الإكاديمية كيف ينعقد الإختبار؟ بوساطة الإنترنيت او كيف؟ علما بأني لا استطيع الحضور إذا كان الإختبار ينعقد في مملكة أخرى بعيدة عن مملكتي الهند - والسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/228)

---

ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:17 ص]ـ
لقد قمت بالتسجيل في الإكاديمية الإسلامية والمفتوحة و وصل إلي ايميل لتنشيط ولكن كلما اردت الدخول في الموقع وفي مركز التعلم مانجحت، وظهر علامة السهو في الإيميل او الباسورد، مع إني دخلت الإيميل الصحيح والباسورد كذلك، من فضلك دلني كيف انجح في التسجيل في الموقع، والحصول على العلم من الموقع التعليمي حتى احصل على شهادة من شهاداتها، و أفيدوني بعلم ان الإكاديمية كيف ينعقد الإختبار؟ بوساطة الإنترنيت او كيف؟ علما بأني لا استطيع الحضور إذا كان الإختبار ينعقد في مملكة أخرى بعيدة عن مملكتي الهند - والسلام

بالنسبة لمشكلة الدخول إلى مركز التعلم، بإمكانك الإتصال بالموقع وسؤالهم عن ذلك

وحاليا انتهت المرحلة الأولى للدراسة، وستبدأ المرحلة الثانية قريبا ان شاء الله

أما الإختبار فإنه يكون على الشبكة وذلك في صفحة الطالب

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 07 - 09, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

من يفيدنا ما هي الكتب التي تدّرس هناك؟!

فأنا لا أريد أن أنصدم فألقى أمامي تفسير الطبري فأصاب في عسر هضم في المخ!

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ
أنا موظف بعمادة التعليم عن بعد و بإمكاني إفادة الإخوة بشرط ألا ينتشر الرقم
0591115057

جزاك الله خيراً وأحسن إليك أخ باسم على عرضك المساعدة لاخوان الملتقى.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
جامعة الإمام تشترط أن يكون الطالب في دولة من دول الخليج, هل هذا صحيح؟

(113/229)

---

ملاحظة على كتاب الشيخ سفر الحوالي التعليق على فتح المجيد

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الملاحظة تتعلق بإضافة صفحات من شرح الطحاوية للشيخ سفر في نفس التعليق على فتح المجيد .. فإن كانت مقصودة - وهذا مالا اظنه - فهذا شيء , وإن كان الامر غير ذلك فلينتبه طلاب الشيخ من اجل تعديله في عنوان صيد الفوائد على هذا العنوان:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2638

الصفحات المضافة على التعليق عددها يصل الى خمس عشرة صفحة ملونة باللون الاحمر , تجدها في المرفقات ..

وايضا في شرح الطحاوية للشيخ سفر يوجد صفحات مكررة واخطاء في الايات عند الانتهاء منه - ان تيسر - فلعلي ان اضعه على رابط هنا في المنتدى .. وقد بلغ مجموع صفحات الشرح اكثر من 1700 صفحة على ملف وورد نسقته تنسيقا جديدا اسأل الله ان ييسر اكماله ..

ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[06 - 09 - 09, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[07 - 09 - 09, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونحن في إنتظار نسختك المنسقة أخي الكريم

(113/230)

---

كيفية ادارة دار للتحقيق؟

ـ[تقى الدين ابو عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم الدين النصيحة، ولا خاب من استشار،

أرجو النصح من الأخوة فى كيفية ادارة دار للتحقيق،

وما هو المطلوب توافره فى الشخص المنوط به القيام بهذه المهمة.

جزاكم الله خيرا.

(113/231)

---

بعض أهل العلم يقول إن كفالة الوافد المسلم أنها تدخل بالكفالة الشرعية!!

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:17 م]ـ
بعض أهل العلم سئل:
هل تدخل كفالة الوافد المسلم في باب الكفالة في المعاملات؟
فقال جوابا (بتصرف):
نعم، يدخل تحت باب الكفالة، ومأخذه فقهي فهي كفالة بالبدن، و ليست كفالة مال، يعرف إلى أين ذهب، و متى ما طُلب يكفل حضوره في أي وقت!!
و يقول:
إن نظام الكفالة هذا أصله شرعي من قديم!!

فما رأي الأفاضل بهذا الكلام؟!!
فأنا أقول: مثل هذه الكفالة المحدثة لا أصل لها قديما كما خرجها الشيخ هنا.
بل إن الأصل أن المسلم كان يتجول ويعمل في كل بلاد المسلمين دون هذه الكفالات والفيز المزعومة.

(113/232)

---

أفيدوني مشكورين

ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:32 م]ـ
أنا صدمت طفلة ظهرت أمام السيارة التى أقودها فجأة و تلافيتها قدر استطاعتي بتخفيف السرعة و بالالتفاف بمقدم السيارة جهة اليسار فصدمت صدمة بسيطة بجانب السيارة الأيمن، و لكن لضعف جسدها حدث كسر بسيط بساقها و قد وقفت حينها لأطمئن عليها.
و بعد فترة طالبني أهلها بتكاليف العلاج فدفعت اليهم ما طلبوه مني فى مجلس جمعني و أهلها و جيرانها على 3 أقساط القسط الأول ساعة المجلس يمثل 70% من المبلغ المطلوب و 3 أقساط أخرى أكملت باقى المبلغ.
الآن يقولون لى انها احتاجت الى أدوية و متطلبات اشتروها وقت العملية_حيث لم أكن معهم تلافيا لأي إحراج قد يقع لي_ و قد كلفتهم مبلغا و و يريدون هذا المبلغ كما أنها في حاجة إلى جلسات علاج طبيعي كما أوصى الطبيب.
السؤال: هل فى حالتي هذه كان يتوجب علي أداء ما طلبوه فى بادئ الأمر حين جلست معهم؟
و هل يلزمني دفع ما استجد من تكاليف فى علاج ابنتهم؟ مع أني أرى نوع استغلال و سماجة خصوصا و أني سبق و أن اتفقت معهم فى مجلس على مبلغ محدد؟
وقد أديت ما طلب مني لشعوري نحو الطفلة بالتزام دافعه مخافة الله و مخافة أن أرى مثل ذلك فى نفسي أو أهلي لا مخافة أهلها.
أفيدوني.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للجواب فلست له لكن لي تعليق لو اتسع صدرك أخي له
أنت تقول "صدمت طفلة ظهرت أمام السيارة التى أقودها فجأة و تلافيتها قدر استطاعتي بتخفيف السرعة و بالالتفاف بمقدم السيارة "
إن كان صدقاً ما تقول فمن المُخطيء؟!
هي من أخطأت أو أبوها الذي أهملها أو أمها ولست أنت

ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن السائق في حادث السير يعتبر مسؤولا عما يحدثه بالغير من أضرار في البدن أو المال، إلا في حالات منها:

1 - إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه، فيتحمل الغير المسؤولية.

2 - إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها، وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.

3 - إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيرا قويا في إحداث النتيجة، وعليه، فنقول للأخ السائل إن الظاهر من الصورة المذكورة أنه لا يتحمل مسؤولية الضرر الذي لحق بالطفل، لأنه لم يتعد، فقد كان يمشي في طريقه واصطدم به الطفل، فالضرر نتج بفعل المتضرر (الطفل) لا بفعل السائق، ولا بخطأ منه، فلا يلزمه شيء.

وراجع الفتوى رقم: 15533.

والله أعلم.

المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=46255&Option=FatwaId

(113/233)

---

عرضت عليه وظيفتان, وفي إحداهما رضى والديه .. فأجابه الشيخ محمد المختار الشنقيطي إجابة رائعة ودقيقة

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

سُئل معالي الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي, عضو هيئة كبار العلماء, والمدرس بالحرم النبوي الشريف - حفظه الله - في درس شرح موطأ الإمام مالك, بحرم المدينة النبوية, على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم, بتاريخ 16/ 7/1430هـ, هذا السؤال:

أثابكم الله فضيلة الشيخ, ونفع بعلمك المسلمين, وغفر الله لك, ولوالديك, ولجميع المسلمين.
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول: أُشهد الله على محبتك, ثم يقول: عُرض علي وظيفتان, إحداهما فيها تحقيق لرضى والديّ, حيث أنهما يرغبان في عملي في تلك الوظيفة, والوظيفة الأخرى فيها طلب للعلم وتعليم له, فأيهم أُقدم منها, جزآكم الله خيرًا .. ؟

فأجابه الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي إجابة رائعة ودقيقة
وكعادته في آخر الأجوبة التي عن الوالدين, دعا للوالدين وأطال في الدعاء لهما
ولم يتمالك نفسه وأجهش بالبكاء.

نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه, وكرمه, وفضله, وجوده, وإحسانه, أن يغفر لوالدينا, ويرحمهما كما ربونا صغارًا, وأن يجزهم عنا خير الجزاء, ويلطف بهم, ويعلي قدرهم, ويرفع منزلتهم في الدنيا والآخرة .. اللهم آمين

فهما السبب بعد الله في وجودنا في هذه الحياة الدنيا, وهذه لا يعدلها أي شكر أبدًا.

الملف في المرفقات ..

ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الفاضل أبا زراع ونسأل الله أن يجمعنا بشيخنا - عبر التسجيلات - فلقد استفدنا من شرحه على زاد المستقنع ومن كتابه الماتع أحكام الجراحة الطبية - في مجالنا - هو وشيخنا د. حسن بن أحمد الهواري صاحب كتاب: ((أحكام الأدوية والعقاقير الطبية))

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيرا

مادة قيمة

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما شاء الله لا قوة إلا بالله
رجل يقطر علما و حكمة
بارك الله فيه
و نفعنا بعلموه
و أطال بقائه
بارك الله فيك أخي / أبا زارع
و جزاك الله خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:11 ص]ـ
نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا

ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:36 ص]ـ
جزاك مالله خيرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:19 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزآكم خيرًا كلٌ باسمه

نسأل الله لنا ولكم وصول الدرجات العلى في بر الوالدين , ونرجو من الله أن يلهمهم الرضى علينا.

ـ[وليد النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 07:24 ص]ـ
أثابك الله أخي أبا زراع ..

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:36 م]ـ
أنا استفدت من علمه وخلقه وأدبه وأكثر من ذلك استفدت من طريقة تدريسه وشرحه أسأل الله أن يبارك فيه وفي جميع العلماء

ـ[سامر المصري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
بارك الله فيه وفيكم

ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:07 ص]ـ
ونسأل الله أن يجمعنا بشيخنا - عبر التسجيلات -
أضحكتني بهذه.
ألا زدت عليها: وفي الآخرة في مقعد صدق عند مليك مقتدر؟!!

ـ[جويرية]ــــــــ[29 - 09 - 09, 08:28 ص]ـ
للرفع ^ ^ ^

نسأل الله أن يصلح أحوالنا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 08:49 م]ـ
أثابكم الله يا إخوة وبارك فيكم , وأسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا اللين في القلوب وبر الوالدين.

ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:18 م]ـ
نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
سيكون اليوم درس الشيخ بعد صلاة العصر

بعد ساعة من الآن في المسجد النبوي

(113/234)

---

هل يسلم المأموم بعد تسليمة الامام الاولى ام عندما ينهي التسليمتين؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:22 م]ـ
هل يسلم المأموم بعد تسليمة الامام الاولى ام عندما ينهي التسليمتين؟ ماهي اقوال العلماء؟

ارجو ان يتحفنا وينقل لنا من كان له علم بذلك وبارك الله بكم احبتي.

ـ[القاسم موسى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:03 م]ـ
قال النووي في المجموع في الفقه الشافعي: فينبغي للمأموم أن يسلم بعد سلام الإمام، قال البغوي يستحب أن لا يبتدئ السلام حتى يفرغ الإمام من التسليمتين، وقال المتولي يستحب أن يسلم بعد فراغ الإمام من التسليمة الأولى وهو ظاهر نص الشافعي، واتفقوا على أنه يجوز أن يسلم بعد فراغ الإمام من الأولى وإنما الخلاف في الأفضل ولو قارنه في السلام فوجهان: (أحدهما) تبطل صلاته إن لم ينو مفارقته كما لو قارنه في تكبيرة الإحرام وأصحهما لا تبطل كما لو قارنه في باقي الأركان بخلاف تكبيرة الإحرام، ولو سلم قبل شروع الإمام في السلام بطلت صلاته إن لم ينو مفارقته، فإن نواها ففيه الخلاف فيمن نوى المفارقة، ولا يكون مسلماً بعده إلا أن يبتدئ بعد فراغ الإمام من الميم من قوله: السلام عليكم. انتهى

إذا سلم الإمام تسليمة واحدة هل يجوز للمأموم أن يسلم تسليمتين؟
هل إذا سلم الإمام تسليمة واحدة؛ هل يجوز أن أسلم تسليمتين؟ علما أن المجلس العلمي للمغرب أقر بالتسليمة الواحدة في جميع المساجد

الحمد لله
ينبغي للإمام أن لا يقتصر على تسليمة واحدة في الصلاة، لأن التسليمة الثانية مشروعة، وفعلها أفضل، بل ذهب الإمام أحمد وبعض المالكية إلى وجوبها، وأن الصلاة لا تصح بدونها، وإن كان جمهور العلماء على أن التسليمة الثانية سنة مستحبة.
وعلى قول الجمهور؛ فالاقتصار على تسليمة واحدة لا يبطل الصلاة.
وإذا سلم الإمام تسليمة واحدة، فلا حرج على المأموم أن يسلم الثانية، لأن فعل ذلك أكمل وأحوط، وخروجا من خلاف من أوجبها.
ومشهور مذهب الإمام مالك أن المأموم يسلم ثلاث تسليمات، كما سيأتي.
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (3/ 462): "الصحيح في مذهبنا أن المستحب أن يسلم تسليمتين , وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم حكاه الترمذي والقاضي أبو الطيب وآخرون عن أكثر العلماء. وحكاه ابن المنذر عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم , وعن عطاء بن أبي رباح وعلقمة والشعبي وأبي عبد الرحمن السلمي التابعين , وعن الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي.
وقالت طائفة: يسلم تسليمة واحدة، قاله ابن عمر وأنس وسلمة بن الأكوع وعائشة رضي الله عنهم والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي. قال ابن المنذر: وقال عمار بن أبي عمار: كان مسجد الأنصار يسلمون فيه تسليمتين ومسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة , وقال ابن المنذر: وبالأول أقول.
ثم قال النووي: مذهبنا: الواجب تسليمة واحدة , ولا تجب الثانية وبه قال جمهور العلماء أو كلهم. قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة , وحكى الطحاوي والقاضي أبو الطيب وآخرون عن الحسن بن صالح أنه أوجب التسليمتين جميعا , وهي رواية عن أحمد وبهما قال بعض أصحاب مالك والله أعلم " انتهى باختصار.
وقال ابن قدامة رحمه الله: "ويشرع أن يسلم تسليمتين عن يمينه ويساره.
لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده , عن يمينه ويساره)، وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه , ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله). رواهما مسلم. وفي لفظ لحديث ابن مسعود: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله , وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله). قال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح" انتهى باختصار من "المغني" (1/ 323).
ومذهب الإمام مالك كما في "مواهب الجليل" (1/ 526) أن المأموم يسلم ثلاث تسليمات: الأولى عن يمينه للخروج من الصلاة، والثانية ينوي بها السلام على الإمام، والثالثة ينوي بها السلام على من على يساره، وقد أنكر هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله، واختار أن التسليمة الثانية يقصد بها الإمام والمأمومين معا، وأن الثالثة بدعة، قال رحمه الله: " يسلم اثنتين: واحدة عن يمينه، يعتقد بها الخروج من الصلاة، والثانية عن يساره يعتقد بها الرد على الإمام والمأمومين , والتسليمة الثالثة احذروها، فإنها بدعة، لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة" انتهى من "مواهب الجليل".
والحاصل: أن المستحب أن يسلم المصلي إماما كان أو مأموما تسليمتين، فإن اقتصر الإمام على تسليمة واحدة، استحب للمأموم أن يسلم تسليمتين، واحدة عن يمينه، والثانية عن يساره.
والله أعلم.

http://www.islamqa.com/ar/ref/105297

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/235)

---

ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
طيب ماذا لو ناقشنا حديث ابن مسعود رضي الله عنه الوارد سابقا والذي اخرجه الترمذي
والذي جاء فيه التصريح بقوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ولم يزد عليها وبركاته
ياحبذا لوتتحفنا باقوال اهل العلم في هذه الزيادة
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:46 ص]ـ
الحديث الوارد فى صحيح البخارى (فسلمنا حين سلم النبى صلى الله عليه وسلم) وهنا كان الخلاف فى فهم النص فقوله (حين سلم) حملها على أن يسلم المأموم مع الامام فى التسليمة الاولى وهذا رأى الشيخ الالبانى رحمه الله
وهناك من حمل قوله عليه السلام (حين سلم) أى حين فرغ من التسليمتين
ولإتمام الفائدة راجع الفتح وكلام ابن حجر العسقلانى رحمه الله
وكذلك رحلة العقبة للشيخ الالبانى على ماأعتقد والله تعالى أعلم

(113/236)

---

تصميم شخصيات على الكمبيوتر ... مضاهئة لِخلق الله؟

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ظهرت في الآونة الأخيرة العاب الكترونية, على الكمبيوتر, حيث يقوم الطفل بتصميم شخصيات, و يتحكم بكل تقاسيم الوجه و لون البشرة و الطول و الشعر ...

بصرف النظر عن حكم الألعاب و خطورتها على الصغار, هل يعد هذا من التمثيل و التصوير و مضاهئة خلق الله؟
فقد ذهلت لرؤية ذلك عند احد الإخوة هداهم الله, افيدونا بآرائكم جزيتم كل خير.

(113/237)

---

استدراك على اختيارات شيخ الإسلام الفقهية

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:52 م]ـ
مما خالف فيه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مذهب الحنابلة ولم يُذكر في اختيارات شيخ الإسلام المطبوع في 10 مجلدات مسألة استحباب جعل بطون الأصابع للوجه والكفين للراحتين
قال فيمجموع الفتاوى21/ 425 - 426:
وَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الْأَصْحَابِ - مِنْ أَنَّهُ يَجْعَلُ الْأَصَابِعَ لِلْوَجْهِ وَبُطُونَ الرَّاحَتَيْنِ لِظُهُورِ الْكَفَّيْنِ - خِلَافُ مَا جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ.وَلَيْسَ فِي كَلَامِ أَحْمَد مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ. وَهُوَ مُتَعَسِّرٌ أَوْ مُتَعَذِّرٌ. وَهُوَ بِدْعَةٌ لَا أَصْلَ لَهَا فِي الشَّرْعِ

(113/238)

---

توقيت الإسراء والعراج

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:56 ص]ـ
أحبتي في الله أريد منكم كلام أهل السير والتاريخ في وقت الإسراء والمعراج
وذلك لأنه قد جرت العادة ان يحتفل به أهل مصر في ليلة السابع والعشرين من رجب وقد قرأت عن بعض أهل العلم أنه لم يقل أحد من المؤرخين اطلاقا أن رحلة الإسراء والمعراج كانت في رجب
وانما منهم من قال إنها كانت في ربيع ومنهم من قال انها كانت في جماد وغير ذلك من الأقوال
فهلا أتحفتمونا بما عندكم؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[العسري يونس]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:43 م]ـ
للرفع من فضلكم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22664

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن

(113/239)

---

الكذب يقع على وجوه خمسة

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كنت في إحدى مشاركاتي وأنا أرد على بعض الإخوة وكان قد ادعى أمرا ما
فذهبت أقول له أخطأت فتفصحت (1) وقلت له كذبت لكن لم يحتملها أخونا المشرف فحذف الكلمة
مما دعاني أن أكتب لكم هذه الكلمات

الكذب في لسان العرب يقع على وجوه خمسة كما سيأتي من قول ابن الإنباري

والذي يهمني أولا أن الكذب يقع على معنيين ولا يراد بهما تكذيب القائل أولهما الخطأ ثانيهما أن يقول القائل قولا يشبه الكذب لكن لا يريد هو به إلا الحق

فمما جاء في الآثار من ذلك فكثير فمنها
ففي مسند أحمد في حديث سبيعة الأسلمية
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل إذا أتاك أحد ترضينه فأتيني به أو قال فأنبئيني

ومن نفس الباب قول ابن عمر في أبي هريرة
فعن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس قال: كنت جالسا عند ابن عمر فأتاه رجل فقال: إن أبا هريرة يقول: إن الوتر ليس بحتم، فخذوا منه ودعوا.
فقال ابن عمر: كذب أبو هريرة جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن صلاة الليل؟ فقال: "مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فواحدة

ومنه ما جاء في حديث الوتر
عن بن محيريز: أن رجلا من بني كنانة ثم من بني مدلج لقي رجلا من الأنصار يقال له أبو محمد فسأله عن الوتر فقال أنه واجب قال الكناني فلقيت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فذكرت له ذلك فقال كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول خمس صلوات فرضهن الله على العباد ....... الحديث

قال أبو حاتم: قول عبادة: "كذب أبو محمد" يريد به أخطأ. وكذلك قول عائشة حيث قالت لأبي هريرة. وهذه لفظة مستعملة لأهل الحجاز إذا أخطأ أحدهم يقال له كذب

ومنه
قول عائشة لما قال أبو الدرداء من أدركه الصبح فلا وتر له فذكر ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت كذب أبو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصبح فيوتر

ومنه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابراهيم عليه السلام لم يكذب إلا ثلاث كذبات

وأختم بقول ابن الأنباري
قال ابن الأنباري. إن الكذب ينقسم إلى خمسة أقسام: إحداهن تغيير الحاكي ما يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية و هذا القسم هو الذي يؤثم ويهدم المروءة. الثاني: إن يقول قولا يشبه الكذب ولا يقصد به إلا الحق ومنه حديث: " كذب إبراهيم ثلاث كذبات " أي: قال قولا يشبه الكذب وهو صادق في الثلاث. الثالث بمعنى الخطإ وهو كثير في كلامهم. والرابع البطول كذب الرجل: بمعنى بطل عليه أمله وما رجاه. الخامس بمعنى الإغراء وقد تقدم بيانه. وعلى الثالث خرجوا حديث صلاة الوتر " كذب أبو محمد " أي: أخطأ سماه كاذبا لأنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما إن الكذب ضد الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد؛ لأن الكاذب يعلم إن ما يقوله كذب والمخطىء لايعلم. وهذا الرجل ليس بمخبر وإنما قاله باجتهاد أداه إلى إن الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله الخطأ وأبو محمد الصحابي: اسمه مسعود بن زيد. وفي التوشيح: أهل الحجاز يقولون: كذبت بمعنى أخطأت وقد تبعهم فيه بقية الناس. وعلى الرابع خرجوا قول الله عز وجل: " انظر كيف كذبوا على أنفسهم ": انظر كيف بطل عليهم أملهم وكذا قول أبي طالب:
كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... ولما نطاعن حوله ونناضل
تاج العروس - (1/ 903)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ فلان يتفصّح في منطقه إذا تكلّف الفصاحة

(تنبيه من المشرف:
أولا: نرجو عدم تكبير الخط في المشاركات.
ثانيأ: قولك أن المشرف لم يحتمل الكلمة غير صواب، ومعنى الكذب في اللغة معروف ومعلوم عند المشرف.

(113/240)

---

ما هي الحرية

ـ[أبو راشد*]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:30 ص]ـ
ما هي الحرية أو ما تعرف الحرية؟

والأخ محمد الأمين بحكم مشاركته في موضوع أخلاق الغرب والذي أظهر إعجابه بما يسمى بالحرية الغربية مدعو من باب أولى للنقاش حول هذا الموضوع حتى نصل إلى نتيجة؟

(113/241)

---

هل يمكن إلغاء فريضة الحج والعمرة بسبب انتشار مرض "انفلونزا الخنازير"؟

ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:04 ص]ـ
السؤال: هل يمكن إلغاء فريضة الحج والعمرة بسبب انتشار مرض " انفلونزا الخنازير "؟ وهل يعتبر ذلك طاعوناً؟ وهل مكة والمدينة في مأمن من الأوبئة بحفظ الله أو يمكن انتقال العدوى في هذه الأماكن؟ وهل قوله تعالى: (ومن دخله كان آمناً) يشمل أيضا الأوبئة، أي: يكون آمناً من الأوبئة؟. أفيدونا مأجورين؛ لأني مقدم على العمرة خلال شهر.

الجواب: الحمد لله
أولاً:
لا ريب أن الأمراض والأوبئة الفتاكة التي من طبيعتها الانتشار بالعدوى: تقاس على مرض الطاعون، من حيث أحكامه المتعلقة بما يسمَّى " الحجر الصحي ".
فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضِ الشَّأْمِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ ... .
فجاء عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رضي الله عنه، وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْماً، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلاَ تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلاَ تَخْرُجُوا فِرَاراً مِنْهُ) رواه البخاري (5397) ومسلم (2219).
قال النووي رحمه الله:
وأما الطاعون: فهو قروح تخرج في الجسد، فتكون في المرافق، أو الآباط، أو الأيدي، أو الأصابع، وسائر البدن , ويكون معه ورم، وألَم شديد , وتخرج تلك القروح مع لهيب، ويسودّ ما حواليه، أو يخضر، أو يحمر حمرة بنفسجية، كدرة، ويحصل معه خفقان القلب، والقيء , وأما الوباء: فقال الخليل وغيره: هو الطاعون، وقال: هو كل مرض عام , والصحيح الذي قاله المحققون: أنه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الأرض، دون سائر الجهات , ويكون مخالفاً للمعتاد من أمراض في الكثرة، وغيرها , ويكون مرضهم نوعاً واحداً، بخلاف سائر الأوقات؛ فإن أمراضهم فيها مختلفة، قالوا: وكل طاعون وباء، وليس كل وباء طاعوناً , والوباء الذي وقع في الشام في زمن عمر كان طاعوناً , وهو طاعون " عمواس " , وهى قرية معروفة بالشام.
" شرح النووي " (14/ 204).
وعليه: فكل مرض فتاك من شأنه الانتقال للآخرين بالعدوى التي يقدِّرها الله فيه: فإن له حكم الطاعون؛ لأن الشريعة لا تفرِّق بين متماثلين.
ثانياً:
أخذ العلماء من الحديث السابق أنه لا يجوز القدوم على أرض بها وباء فتَّاك ينتقل بالعدوى , ولا الخروج من أرض وقع فيها، كما هو ظاهر النص السابق.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وفِي هذا الحَدِيث جَوَاز رُجُوع مَن أَرَادَ دُخُول بَلدَة فَعَلِمَ أَنَّ بِهَا الطَّاعُون، وَأَنَّ ذَلِكَ لَيسَ مِن الطِّيَرَة، وَإِنَّمَا هِيَ مِن مَنْع الإِلقَاء إِلَى التَّهْلُكَة، أَو سَدّ الذَّرِيعَة ... .
وَفِي الحَدِيث أَيضاً: مَنْع مَنْ وَقَعَ الطَّاعُون بِبَلَدٍ هُوَ فِيها مِن الخُرُوج مِنهَا.
" فتح الباري " (10/ 186، 187).
وقال ابن القيم رحمه الله:
"وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في نهيه عن الدخول إلى الأرض التي هو بها , ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه: كمال التحرز منه؛ فإن في الدخول في الأرض التي هو بها تعرضاً للبلاء , وموافاة له في محل سلطانه , وإعانة للإنسان على نفسه , وهذا مخالف للشرع والعقل، بل تجنب الدخول إلى أرضه من باب الحمية التي أرشد الله سبحانه إليها، وهي حمية عن الأمكنة، والأهوية المؤذية" انتهى.
" زاد المعاد " (4/ 42 - 44).
ثالثاً:
اختلف العلماء في المقصود بالأمن في قوله تعالى: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) آل عمران/97 على أقوال، ومنها ما هو مقبول، ومنها ما هو ضعيف لا يلتفت إليه.
أما الأقوال الضعيفة، أو الباطلة في معنى الآية:
1. فمنها قول من قال: إن من دخله يأمن من عذاب النار في الآخرة!.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/242)

---

2. وكقول من قال: إن من دخله يأمن من الموت على غير الإسلام!.
3. وكقول من قال: إن المعنى: أن من دخل الحرم يأمن من الأمراض.
4. وكقول من قال: إن معنى الآية: الأمن من القتل.
لوجود كل ذلك في واقع الأمر، كمن مات على الكفر، والردة، وكان قد دخل الحرم، ولوجود المرض، والوباء فيه، وكذا حصول القتل فيه، قديماً، وحديثاً.
05 وقيل: إن (مَن) ها هنا لمن لا يعقل، والآية في أمان الصيد.
وأما الأقوال المعتبرة في الآية:
1. أن معنى الآية: أن هذا الأمن على النفس من آيات الحرم؛ لأن الناس كانوا يُتخطفون من حواليه، ولا يصل إليه جبار، فقصد الله تعالى بذلك تعديد النعم على كل مَن كان بها جاهلاً، ولها منكراً من العرب، كما قال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) العنكبوت/ 67، فكانوا في الجاهلية من دخله ولجأ إليه: أمِن من الغارة، والقتل.
2. أنه أراد به: أن مَنْ دخله عام " عمرة القضاء " مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آمِناً، كما قال تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللَّهُ آمِنِينَ) الفتح/ 27.
3. أنها خبر بمعنى الأمر، تقديره: " ومَن دخله: فأمِّنوه "، كقوله تعالى: (فلا رفثَ ولا فسوقَ ولا جدال في الحج) البقرة/ 197، أي: لا ترفثوا، ولا تفسقوا.
قال ابن القيم رحمه الله:
وهذا إما خبر بمعنى الأمر؛ لاستحالة الخُلْفِ في خبره تعالى، وإما خبرٌ عن شرعه ودينه الذي شرَعه في حرمه، وإما إخبارٌ عن الأمرِ المعهود المستمِرِّ في حرمه في الجاهلية والإسلام، كما قال تعالى: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) العنكبوت/ 67، وقوله تعالى: (وَقَالُواْ إن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا، أَوَ لَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيءٍ) القصص/ 57، وما عدا هذا من الأقوال الباطلة: فلا يُلتفت إليه، كقول بعضهم: " ومَن دخله كان آمناً مِن النار "، وقول بعضهم: " كان آمناً مِن الموت على غير الإسلام "، ونحو ذلك، فكم ممن دخله وهو في قعر الجحيم.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (3/ 445).
والقول الأول الذي ذكره ابن القيم هو الأليق بمعنى الآية.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
ويقول سبحانه: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) يعني: وجب أن يؤمَّن , وليس المعنى أنه لا يقع فيه أذى لأحدٍ , ولا قتل , بل ذلك قد يقع , وإنما المقصود: أن الواجب تأمين من دخله , وعدم التعرض له بسوء.
وكانت الجاهلية تعرف ذلك , فكان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يؤذيه بشيء حتى يخرج.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (3/ 380).
وعلى هذا: ليس المقصود بالأمنِ الأمنَ مِنَ الأمراض والأوبئة؛ فالأمراض والأوبئة قد تنزل أرض الحرم المكي والمدني , وهذا معروف، قديماً، وحديثاً.
وقد سبق في جواب السؤال رقم (131887 ( http://islamqa.com/ar/ref/131887)) أن مكة والمدينة محفوظتان من الطاعون، وليستا محفوظتين من سائر الأوبئة والأمراض العامة.
رابعاً:
نحمد لله على أن هذا الوباء لم يبلغ مكة، أو المدينة، وإنما هي بضع حالات في عموم المملكة العربية السعودية، كما هو في أكثر الدول، مع الوجود الكبير اليومي من المصلين، والمعتمرين، ومع ذلك فلا بأس أن يأخذ الإنسان بأسباب السلامة، كلبس الكمامات , وغير ذلك من أسباب الوقاية من المرض.
والملاحظ أن بعض وسائل الإعلام تهول من هذا الأمر , ويستغل بعض الحاقدين والمتربصين ذلك للتنفير من شعائر الإسلام , مع أن هناك تجمعات كبيرة مماثلة - كملاعب كرة القدم، والمهرجانات الغنائية - ولم نر، أو نسمع، من أولئك التحذير والتنفير من تلك التجمعات، بل على العكس من ذلك، نرى التشجيع على الحضور، والمشاركة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/243)

---

وإن تعجب فعجب من بعض العلماء حيث يفتون بعدم جواز الذهاب إلى الحج هذا العام بسبب ظهور بضع حالات في المملكة العربية السعودية! وكانوا يشددون أن النص النبوي في الطاعون لا يقبل الجدال أنه منطبق على هذه الحالة! وقد ظهر المرض في كثير من الدول، وشفي كثير منها، ولم يصل الأمر إلى إغلاق الدول الأبواب على نفسها.
وبكل حال: فإذا صارت بلد موبوءة بمرض " انفلونزا الخنازير "، أو " الطاعون ": فالحكم واحد، ولا فرق بين المملكة العربية السعودية، وغيرها، لكن ليس الحكم في هذا لأحدٍ من الناس، إلا أن يُعلن من مختصين أن تلك البقعة صارت موبوءة، فحينئذٍ نطبق عليها الحكم الشرعي، من تحريم دخولها، وتحريم خروج أحدٍ منها، لكن لا يتعجلن أحد بالحكم على موسم الحج، أو العمرة بالإلغاء، قبل دارسة ذلك من أهل الاختصاص من الأطباء، ثم اعتماد علمائنا ذلك وإصدارهم فتوى في الموضوع.
قال الدكتور أحمد الريسوني - الخبير في " مجمع الفقه الإسلامي " -:
إن مسألة إلغاء العمرة في رمضان أو موسم الحج المقبل بسبب " إنفلونزا الخنازير ": يرجع القرار فيها إلى الأطباء المسلمين المختصين.
وقال:
إن " منظمة المؤتمر الإسلامي "، أو " مجمع الفقه الإسلامي الدولي " مطالبان في هذه الحالة بتنظيم لقاء للأطباء المسلمين من عدد من الدول الإسلامية؛ ليتدارسوا الوضعية، ويقدروا الاحتمالات، ويصدروا توصياتهم، وبناء عليها يقرر الفقهاء في " مجمع الفقه الإسلامي "، أو أي هيئة فقهية تشكَّل لهذا الغرض ما إذا كانت الضرورة تدعو لإلغاء الشعيرتين.
وقال:
إن تقدير أطباء غير مسلمين، من أمريكا، أو كندا، أو غيرهما: لا يكفي؛ لأن الأمر يتعلق بالعالم الإسلامي، والحجاج والمعتمرين القادمين منه، ويتعلق كذلك بموازنة بين فريضة الحج وشعيرة العمرة، وما لهما من أهمية، مع احتمالات الخطورة، وانتشار الوباء.
وقال:
إذا قرر الأطباء المسلمون أن هناك احتمالات مرتفعة لانتشار الوباء بواسطة تجمع الحج، والعمرة: فيتعين حينئذ على جميع الدول الإسلامية، وعلى المملكة العربية السعودية على الخصوص، اتخاذ التدابير اللازمة لوقف هذه التجمعات، وتعليقها إلى حين انجلاء هذا الوباء.
وقال:
إن هذا الإجراء لا غبار عليه، وعلى مشروعيته، ووجوبه؛ لأن الله تعالى يقول: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان الوباء - أو الطاعون - في بلد فلا تخرجوا منه ولا تدخلوا إليه)، وكذلك سيدنا عمر رضي الله عنه أوقف سير جيش بكامله كان يتجه إلى الشام لما علم أن بها وباء الطاعون.
وقال:
لكن لا ينبغي التعجل، بل اتخاذ الخطوات اللازمة التي تبتدئ بتقرير، وتقدير الأطباء المختصين بشكل جماعي، وتنتهي بفتوى الفقهاء، ثم بتنفيذ المسؤولين السياسيين في البلدان المعنية، وخاصة المملكة العربية السعودية.
انتهى من موقعه.
http://www.raissouni.org/affdetail.asp?codelangue=6&info=300
فالنصيحة للسائل أن يتوكل على الله , ويتوجه لأداء العمرة , والحج، وأن يأخذ بأسباب السلامة - كما تقدم -، إلا أن يظهر – لا قدَّر الله – ما يستوجب التوقف عن دخول البلد الحرام، ويظهر ذلك بفتاوى أهل العلم الثقات، والله هو المأمول أن يحفظنا وإياكم من كل سوء وشر.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:49 ص]ـ
أخي هماما:
أظن أن الشيخ إحسانا قد سبقك لنشر هذه الفتوى. هذا أولا.
ثانيا:
أنا أعجب أشد العجب ممن يصدق بكذبة الأمريكان!! انفلونزا الخنازير!!! وقبلها انفلونزا الطيور، و في الطريق انفلونزا الصراصير!! وبعدها انفلونزا الدود!!
يا إخواني:
هذا أسلوب حقير ماكر من أعداء المسلمين، فلا ينطلي عليكم.

(113/244)

---

هل مكة والمدينة محفوظتان من الطاعون والأوبئة العامة كانفلونزا الخنازير؟

ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:07 ص]ـ
السؤال: هل يمكن لمرض انفلونزا الخنازير أو غيره من الأوبئة أو الطاعون أن ينتشر في مكة والمدينة، أم أنهما محفوظتان من الأوبئة؟

الجواب:
الحمد لله
ليست مكة والمدينة في مأمن من الأوبئة، فقد وقع بالمدينة وباء في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد روى البخاري (2643) عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ قَالَ: (أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ، وَهُمْ يَمُوتُونَ مَوْتًا ذَرِيعًا، فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ... إلخ).
ومعنى: ذريعاً: أي: سريعاً.
غير أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المدينة لا يدخلها الطاعون، وجاء في بعض ألفاظ الحديث أنه لا يدخل مكة أيضاً.
روى البخاري (1880) ومسلم (1379) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ).
قال الحافظ في "الفتح":
"وَوَقَعَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة: (الْمَدِينَة وَمَكَّة مَحْفُوفَتَانِ بِالْمَلَائِكَةِ عَلَى كُلّ نَقْب مِنْهُمَا مَلَك لَا يَدْخُلهُمَا الدَّجَّال وَلَا الطَّاعُون) أَخْرَجَهُ عُمَر بْن شَبَّة فِي " كِتَاب مَكَّة " عَنْ شُرَيْح عَنْ فُلَيْح عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا وَرِجَاله رِجَال الصَّحِيح" انتهى.
وقد ذكر النووي رحمه الله عن أبي الحسن المدائني أن مكة والمدينة لم يقع بهما طاعون قط.
"الأذكار" ص 139.
ولكن .. ذكر بعض العلماء أن مكة قد دخلها طاعون عام 749 هـ.
وأجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ذلك بأنه لم يكن طاعوناً، وإنما كان وباء آخر، فظن من نقل ذلك أنه طاعون.
فالحاصل: أن مكة والمدينة محفوظتان من الطاعون، وليستا محفوظتان من غيره من الأمراض والأوبئة.
نسأل الله تعالى السلامة والعافية لجميع المسلمين.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

(113/245)

---

عليكم بمنهج اهل السنة والجماعة والسلف الصالح

ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:16 ص]ـ
قال الله عزَّ وجلَّ: ?وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا? [النساء: 115].
عن جابرٍ - رضي اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عليْهِ وسَلَّم: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ». رواه مسلم
وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، قلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإنْ تَأمَّر عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، وَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اختِلافاً كَثيراً، فَعَليْكُمْ بسُنَّتِي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِيِّنَ عَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّواجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ؛ فإنَّ كلَّ بدعة ضلالة». [أخرجه: أبو داود (4607)، وابن ماجه (43)، والترمذي (2676) وقال: حديث حسن صحيح]
عن أبي قلابة، أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «عليكم بالعلم قبل أن يُقبض، وقبضه ذهاب أهله، عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يُقبض، أو متى يُفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، والتنطع، والتعمق، وعليكم بالعتيق». [الدارمي (144)، البدع والنهي عنها لابن وضاح (163)، السنَّة لمحمد بن نصر المروزي (80)]
تبدَّع الشيء: أَنشأَه وبدأَه أو أحدثه واخترعه والمراد هنا: الحدث في الدين بعد الإكمال
التنطع: التكلف والمغالاة والتعمق في القول أو الفعل
التعمق: المبالغة في الأمر والتشدد فيه
العتيق: القديم وما كان عليه الأوائل والمراد التمسك بالقرآن والسنة
وقال أيضاً: «إنكم أصبحتم على الفطرة، وإنكم ستحدثون، ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة، فعليكم بالهدي الأول». [الدارمي (169)، السنَّة للمروزي (80)]
وكان حذيفة يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول: «يا معشر القراء اسلكوا الطريق، فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا». [البخاري (7282)،البدع والنهي عنها لابن وضاح (12)، السنة لعبد الله بن أحمد (106)، السنَّة للمروزي (86)]
ودخل ابن مسعود الأنصاري رضي الله عنه على حذيفة، فقال: «اعهد إلي». فقال: «ألم يأتك اليقين؟» قال: «بلى وعزة ربي». قال: «فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله تعالى، فإن دين الله واحد». [اعتقاد أهل السنة لللالكائي (120)، الحجة في بيان المحجة للأصبهاني (168)]
وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه –أيضاً-: «كلّ عبادة لم يَتَعبدْ بها أَصْحابُ رَسُولِ اللهِ- صلى الله عليه وآله وسلم- فلاَ تَتَعبَّدوا بها؛ فإِن الأَوَّلَ لَمْ يَدع للآخِر مَقالا؛ فاتَّقوا اللهَ يا مَعْشَر القرَّاء، خُذوا طَريقَ مَنْ كان قَبلكُم». [الإبانة لابن بطه]
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «مَنْ كان مُسْتنّا فَلْيَسْتن بمَنْ قَدْ مَاتَ أولئكَ أَصْحابُ مُحمد - صلى الله عليه وسلم - كانوا خَيرَ هذه الأمَّة، وأَبَرها قُلوبا، وأَعْمقَها عِلْما، وأَقَلّها تَكلفا، قَوم اخْتارَهُمُ اللهُ لِصُحْبَة نَبيه - صلى الله عليه وسلم - ونَقلِ دينه فَتَشبَّهوا بأَخْلاقِهِم وطَرائِقِهم؛ فَهُمْ كانوا عَلَى الهَدْي المُستقِيم». [جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2/ 97)، الحجة في بيان المحجة للأصبهاني (498)، الشريعة للآجري (1143)]
وعن عثمان بن حاضر، قال: قلت لابن عباس: أوصني، قال: «عليك بالاستقامة، واتباع الأثر، وإياك والتبدع». [سنن الدارمي (141)، الإبانة لابن بطه (164)]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/246)

---

وعن الزهري، قال: «كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة، والعلم يقبض سريعا، فنعش العلم ثبات الدين والدنيا، وذهاب العلماء ذهاب ذلك كله». [سنن الدارمي (96)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (136)، الإبانة لابن بطه (166)]
وقال محمد بن سيرين: «كانوا يرون أنَّه على الطريق ما كان على الأثر». [سنن الدارمي (140)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (109)، الإبانة لابن بطه (250)، الشريعة للآجري (30)]
وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه لا يجلس مجلسا للذِّكْر، إلا قال حين يجلس: «الله حَكَم قِسْط، هلَكَ المرتابون، فقال معاذُ بن جبل يوما: إن ورائَكم فِتَنا يَكْثُرُ فيها المال، ويُفتَح فيها القرآنُ حتى يأخذَه المؤمنُ والمنافقُ، والرجلُ والمرأةُ، والعبدُ والحرُّ، والصغيرُ والكبيرُ، فيوشكُ قائل أن يقول: ما للناس لا يتَّبعوني وقد قرأت القرآن؟ وماهم بِمُتَّبِعيَّ حتى أبتدعَ لهم غيرَه فإياكم وما اْبتَدَع، فإنما ابتدَع ضلالة، وأخذِّركم زَيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافقُ كلمةَ الحق» قال: قلت لمعاذ: وما يدرينا رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأنَّ المنافق يقول كلمة الحق؟ قال: «اجتنبوا من كلمة الحكيم كل متشابه، الذي إذا سمعته قلت: ما هذه؟ ولا ينأينك ذلك عنه، فإنه لعله أن يراجع، ويلقي الحق إذا سمعه، فإن على الحق نورا». [سنن أبي داود (4611)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (116)، الإبانة لابن بطه (149)، الشريعة للآجري (88)]
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «ما أخاف على هذه الأمة من مؤمن ينهاه إيمانه، ولا من فاسق بين فسقه، ولكني أخاف عليها رجلاً قد قرأ القرآن حتى أزلفه بلسانه ثم تأوله على غير تأويله». [جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1242) صفة المنافق للفريابي (26)]
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: «عَلَيْكُمْ بِالسَّبِيلِ وَالسُّنَّةِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ عَلَى سَبِيلٍ وَسُنَّةٍ ذَكَرَ الرَّحْمَن فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ فَمَسَّتْهُ النَّارُ أَبَدًا، وَلَيْسَ مِنْ عَبْدٍ عَلَى سَبِيلٍ وَسُنَّةٍ ذَكَرَ اللَّهَ فَاقْشَعَرَّ جِلْدُهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ إِلاَّ كَانَ مَثَلُهُ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ يَبِسَ وَرِقُهَا فَهِيَ كَذَلِكَ إذْ أَصَابَتْهَا رِيحٌ فَتَحَاتَّ وَرَقُهَا عنها إِلاَّ تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ كَمَا يَتَحَاتُّ عن هَذِهِ الشَّجَرَةِ وَرِقُهَا، وَإِنَّ اقْتِصَادًا فِي سُنَّةٍ وَسَبِيلٍ خَيْرٌ مِنَ اجْتِهَادٍ فِي غَيْرِ سُنَّةٍ وَسَبِيلٍ، فَانْظُرُوا أَعْمَالَكُمْ، فَإِنْ كَانَتِ اقْتِصَادًا وَاجْتِهَادًا أَنْ تَكُونَ عَلَى مِنْهَاجِ الأَنْبِيَاءِ وَسُنَّتِهِمْ». [مصنف ابن أبي شيبة (36675)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (10)، الإبانة لابن بطه (259)]
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّهَا سَتَكُونُ هَنَاتٌ، وَأُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ، فَعَلَيْك بِالتُّؤَدَةِ، فَتَكُونُ تَابِعًا فِي الْخَيْرِ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَكُونَ رَأْسًا فِي الشَّرِّ». [مصنف ابن أبي شيبة (38343)، الإبانة لابن بطه (184)]
وعنه رضي الله عنه – أيضاً - قال: «يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا يعني مفصل الأنملة، فإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى، وإنه لم يكن أهل كتاب قط، إلا كان أول ما يتركون السنة، وآخر ما يتركون الصلاة، ولولا أنهم أهل كتاب لتركوا الصلاة». [مستدرك الحاكم (8584)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (122)، الإبانة لابن بطه (194)]
وعنه – أيضاً - قال: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَبِسَتْكُمْ الفِتْنَةُ يَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، وَيَتَّخِذُهَا النَّاسُ سُنَّةً، فَإِنْ غُيِّرَ مِنْهَا شَيْءٌ قِيلَ: غُيِّرَتِ السُّنَّةُ»، قَالُوا: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: «إِذَا كَثُرَتْ قُرَّاؤُكُمْ، وَقَلَّتْ أُمَنَاؤُكُمْ، وَكَثُرَتْ أُمَرَاؤُكُمْ، وَقَلَّتْ فُقَهَاؤُكُمْ، وَالْتُمِسَتِ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ». [مصنف ابن أبي شيبة (38311)، سنن الدارمي (185)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (123)، الإبانة لابن بطه (764)، البدع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/247)

---

والنهي عنها لابن وضاح (261)]
وقال رضي الله عنه – أيضاً -: «إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا على الله». قال ابن المبارك: وكفى بالله وكيلا. [البدع والنهي عنها لابن وضاح (4)]
وعن ابن عباس، قال: «والله ما أظن على ظهر الأرض اليوم أحدا أحب إلى الشيطان هلاكا مني». فقيل: وكيف؟، فقال: «والله إنه ليحدث البدعة في مشرق أو مغرب، فيحملها الرجل إلي، فإذا انتهت إلي قمعتها بالسنة، فترد عليه». [اعتقاد أهل السنة لللالكائي (12)]
وعن أبي إدريس الخولاني، قال: «لئن أرى في المسجد نارا تضطرم أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا تغير». [الإبانة لابن بطه (601)، البدع والنهي عنها لابن وضاح (86)، السنة لعبد الله بن أحمد (715)، السنة للمروزي (81)]
وعن ابن عباس، قال: «لا يأتي على الناس زمان إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع، وتموت السنن». [اعتقاد أهل السنة لللالكائي (125)، الإبانة لابن بطه (11)، البدع والنهي عنها لابن وضاح (93)، السنة للمروزي (98)]
وعن عبد الله الديلمي، قال: «إن أول الدين تركا السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة». [سنن الدارمي (97)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (127)، الإبانة لابن بطه (234)، البدع والنهي عنها لابن وضاح (173)]
وعن سلام بن مسكين، قال: كان قتادة إذا تلا: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} قال: «إنكم قد قلتم ربنا الله فاستقيموا على أمر الله، وطاعته، وسنة نبيكم، وامضوا حيث تؤمرون، فالاستقامة أن تلبث على الإسلام، والطريقة الصالحة، ثم لا تمرق منها، ولا تخالفها، ولا تشذ عن السنة، ولا تخرج عنها، فإن أهل المروق من الإسلام منقطع بهم يوم القيامة، ثم إياكم وتصرف الأخلاق، واجعلوا الوجه واحدا، والدعوة واحدة، فإنه بلغنا أنه من كان ذا وجهين، وذا لسانين كان له يوم القيامة لسانان من نار». [الإبانة لابن بطه (163)]
وعن عاصم قال: قال أبو العالية: «تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتوه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم، فإنه الإسلام، ولا تحرفوا الإسلام يمينا ولا شمالا، وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء، فرددها مرارا».
فحدثت الحسن فقال: صدق ونصح.
قال: فحدثت حفصة بنت سيرين، فقالت: يا باهلي، أنت حدثت محمدا بهذا؟ قلت: لا. قالت: فحدثه إذا. [مصنف عبد الرزاق (20758)، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (17)، الإبانة لابن بطه (142)، البدع والنهي عنها لابن وضاح (75)، السنة للمروزي (26)، الشريعة للآجري (19)]
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: تأمل كلام أبي العالية هذا ما أجلَّه، وأعرف زمانه الذي يحذر فيه من الأهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الإسلام، وتفسير الإسلام بالسنة، وخوفه على أعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب، ... وأما الإنسان الذي يقرأها وأشباهها وهو مطمئن أنها لا تناله ويظنها في قوم كانوا أمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.
وعن الحسن البصري - رحمه الله تعالى- قال: «لو أَن رجُلا أَدركَ السلفَ الأَولَ ثم بُعثَ اليومَ ما عَرَفَ من الإِسلام شيئا» قال: ووضع يده على خدِّه ثم قال: «إِلا هذه الصلاة» ثم قال: «أَما والله ما ذلكَ لمن عاشَ في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالحَ؛ فرأى مبتدعا يدعو إِلى بدعته، ورأى صاحبَ دنيا يدعو إِلى دنياه؛ فعصمهُ الله من ذلكَ، وجعلَ قلبهُ يحنّ إِلى ذلك السَّلف الصالح يَسْأَلُ عن سبيلهم، ويقتص آثارهُم، ويَتّبعُ سبيلهُم، ليعوض أَجرا عَظيما؛ فكذلك فكونوا إِن شاء الله». [البدع والنهي عنها لابن وضاح (176)]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/248)

---

وقال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ: «سَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في شيء خالفها. من عمل بها مهتد، ومن انتصر بها منصور، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا». [اعتقاد أهل السنة لللالكائي (134)، الإبانة لابن بطه (239)، الشريعة للآجري (90)]
وقال الإمام البربهاري في شرح السنة: «اعلم أن الإسلام هو السنة، والسنة هي الإسلام، ولا يقوم أحدهما إلا بالآخر، فمن السنة لزوم الجماعة ومن رغب غير الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وكان ضالا مضلا».
وقال: «واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما فمن زعم أنه قد بقي شيء من أمر الإسلام لم يكفوناه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم
قال ابن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم». [شرح السنة للبربهاري (1)]
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان وجوب إتباع مذهب السلف: «وما أحسن ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أنه قال: عليك بلزوم السنة، فإنها لك بإذن الله عصمة، فإن السنة إنما جُعلت ليستن بها ويقتصر عليها، وإنما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق، فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفّوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبتفصيلها لو كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون، وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم حَدَثٌ حَدَثَ بعدهم، فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، واختار ما نحته فكره على ما تلقوه عن نبيهم، وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفي، فمن دونهم مقصر، ومن فوقهم مفرط، لقد قصر دونهم أناس فجفوا، وطمح آخرون فغلوا، وإنهم فيما ذلك لعلى هدى مستقيم». [الفتاوى (4/ 7)]
قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى: «السنَّة سَفينةُ نوح مَن رَكبَها نجَا ومَن تَخَلّفَ عنَها غَرِقَ». [تاريخ بغداد (3850)]
عن عبد الله بن المبارك - رحمه الله- قال: «اعلم- أي أخي- أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون؛ فإلى الله نشكو وحشتنا، وذهاب الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع، وإلى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الأمة من ذهاب العلماء، وأهل السنة، وظهور البدع». [البدع والنهي عنها لابن وضاح (95)]
وقال الإمام الأوزاعي: «عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإيّاك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول؛ فإن الأمر ينجلي - حين ينجلي - وأنت على طريق مستقيم». [شرف أصحاب الحديث (6)، الشريعة للآجري (124)، سير أعلام النبلاء (7/ 120)، طبقات الحنابلة (1/ 236)]
وعن سعيد بن جبير، قال: «لا يقبل قول إلا بعمل، ولا يقبل عمل إلا بقول، ولا يقبل قول وعمل إلا بنية، ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بنية موافقة للسنة». [اعتقاد أهل السنة لللالكائي (18)]
كان ابن عون يقول: «رحم الله رجلا لزم هذا الأثر، ورضي به، وإن استثقله واستبطأه». [الإبانة لابن بطه (270)]
عن وهب بن منبه قال: «الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة: أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان» قال محمد بن الحسين: جعلنا الله وإياكم ممن تحيا بهم السنن، وتموت بهم البدع، وتقوى بهم قلوب أهل الحق، وتنقمع بهم نفوس أهل الأهواء، بمنه وكرمه. [الإبانة لابن بطه (39)، الشريعة للآجري (3)]
وقال سهل بن عبد اللّه التّستري: «عليكم بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤوا منه، وأذلوه وأهانوه».
وعن سليم بن أخضر قال سمعت ابن عون يقول غير مرة: «ثلاث أرضاها لنفسي ولإخواني أن ينظر هذا الرجل المسلم القرآن فيتعمله ويقرأه ويتدبره وينظر فيه، والثانية أن ينظر ذاك الأثر والسنة فيسأل عنه ويتبعه جهده، والثالثة أن يدع هؤلاء الناس إلا من خير». [السنة للمروزي (106)]
وعن ابن الماجشون، قال: سمعت مالكا يقول: «مَن ابْتَدَعَ في الإِسلام بدعة يَراها حَسَنة؛ فَقَدْ زَعَمَ أَن مُحمّدا - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- خانَ الرّسالةَ؛ لأَن اللهَ يقولُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} فما لَم يَكُنْ يَوْمَئذ دينا فَلا يكُونُ اليَوْمَ دينا». [الاعتصام للشاطبي (1/ 62)]
قال الإمام ابن بطه العكبري: «فقد ذكرت في هذا الباب ما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأمر به أصحابه، والتابعين بعدهم بإحسان من لزوم السنة، واتباع الآثار ما فيه بلاغ، وكفاية لمن شرح الله صدره ووفقه لقبوله، فإن الله عز وجل ضمن لمن أطاع الله ورسوله خير الدنيا، والآخرة، فإنه قال: {وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} وتوعد من خالف ذلك وعدل عنه بما نستجير بالله منه ونعوذ به ممن كان موصوفا به فإنه قال: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}، فرحم الله عبدا لزم الحذر واقتفى الأثر، ولزم الجادة الواضحة، وعدل عن البدعة الفاضحة».

نقله لكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/249)

---

ـ[أبو راشد*]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك ...
فلا أطيب من هذا الكلام ولا أجد منه رغم تكراره الذي لا يمل أبداً ...

ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وجعله في ميزان حسناتك ...
فلا أطيب من هذا الكلام ولا أجد منه رغم تكراره الذي لا يمل أبداً ...

وفقك الله وجزاك خيراً
فعلا اخي الحبيب رغم تكرارة فان المطالع لايمل من قراءة النصوص التي هي نور على نور
دمت في خير وسعاده

(113/250)

---

80مسألة وفائدة وقاعدة في تعليم الناس العلم وإلقاء الكلمات؟؟؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:29 ص]ـ
مسائل وفوائد وقواعد في تعليم الناس وإلقاء الكلمات

(1) _ فضل تعليم الناس الخير , وأنها وظيفة الأنبياء , ومحبة الله للمحسنين.

(2) _ الحث على الإخلاص في ذلك.

(3) _ البدء في الأهم فالمهم.

(4) _ مراعاة عقول السامعين.

(5) _ البدء بالبسملة , والابتداء بخطبة الحاجة.

(6) _ عدم التطويل وإملال السامعين.

(7) _ عدم الاستطراد إلا لحاجة.

(8) _ عدم الإسراع في الكلام.

(9) _ الحرص على الاستدلال بالكتاب وما صح من السنة والإجماع إن أمكن , وترتيب الأدلة.

(10) _ استخدام (ما بال أقوام ... ).

(11) _ الإقبال على الناس كلهم بوجهك.

(12) _ تكرار الكلام إذا احتيج إليه.

(13) _ تحريك اليد , إلا في خطبة الجمعة فلا يحرك اليد ولكن يحرك اصبعه (السبابة) عند النطق بالشهادتين.

(14) _ طرح الأمثلة .. (وهذا منهج الكتاب والسنة)

(15) _ طرح القصص. (وهذا منهج الكتاب والسنة)

(16) _ أسلوب التشويق.

(17) _ أسلوب السؤال في طرح العلم. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم ذلك (أتدرون مالغيبة؟ .. )

(18) _ بيان وجه الاستشهاد عند الاستدلال , حتى يفهم المراد.

(19) _ لا حرج من تخصيص بعض الناس بالعلم.

(21) _ التعليم على الدابة .. وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم.

(22) _ استخدم الشعر في النهاية .. جرى على ذلك المحدثين: انظر كتب المصطلح.

(23) _ ما أجمل الاستدلال العقلي في مناقشة المسائل.

(24) _ التعليم كل أسبوع مرة.

(25) _ الاستمرار على ذلك.

(26) _ التواضع في الأسلوب.

(27) _ الاستشهاد بأخبار السلف , وأقوالهم , والقواعد المقررة في الدين.

(28) _ الاجتهاد في الإجابة على السؤال قبل طرحه.

(29) _ اقصد نفسك بوعظك.

(30) _تعليم الأهل. {وأنذر عشيرتك ... }.

(31) _لا تحتقر كلمة في التعليم , وفي الحديث (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات).

(32) _ مراقبة الله في طريقة التعليم: توجب اللطف بالخلق.

(33) _ لابد أن تنسى الإحسان للناس ,, لعل الله أن يقبل عملك.

(34) _تذكر سمع الله تعالى لك ... إن هذا يجعلك تفرح بالدعوة التي تمارسها.

(35) _ لماذا نحن مقصرين في تعليم النساء.

(36) _أيهما أفضل الصمت أم الكلام .. الصواب: أن الكلام في الخير أفضل من الصمت.

(37) _اشتغل بالذكر أثناء الاستماع للسؤال أو الفراغ لحاجة .. وهكذا كان السلف وهذا رأيناه في سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى.

(38) _أوصيك بالصبر على جهل الجاهل.
(39) _ الصبر على قلة فهم السائل , وعدم الجرح تلميحاً ولا تصريحاً.
(40) _ تذكر أنك قدوة ... ولا تنس ذلك.
(41) _عليك بالأمانة في نقل العلم.
(42) _أين أنت من الاهتمام بالأعمال الباطنة , الظاهرة.
(43) _الاهتمام بأحاديث الفضائل.
(44) _ لا يخالف قولك فعلك.
(45) _التزين عند التعليم , لتعظيم العلم.
(46) _ أوصيك باختيارالأبيات النافعة.

(47) _ التنبيه للآثار والأقوال التي تروى مرفوعة ولا تصح.
(48) _ الاعتراف بالخطأ والرجوع عنه إذا تبين. وشكر الذي أخبرك بالخطأ .. (رحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا).
(49) _ تذكر .. كفارة المجلس.
(50) _ لا تركز على الأخطاء دائماً وامزج تعليمك بالثناء لمن تحدثهم.
(51) _ احفظ: قل " لا أدري " واترك القول على الله بلا علم.
(52) _ قبول الحق بأي طريقة جاء , ومن أي شخص.
(53) _ قل الحق ولا تخشى في الله لومه لائم , ولكن بالطريقة المناسبة.
(54) _ التضحية بالوقت , النفس , المال , فقد ترحل لتعليم طائفة و لا تجدها.
(56) _ خطأ قول " قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وهذا يلاحظ على بعض الدعاة .. لأن الله كيف يستعيذ من الشيطان الرجيم.

(57) _لا تسأل من لا يجيبك.

(58) _ كن صاحب همة عالية عند العزو للكتب ونسبة الأقوال إلى أصحابها.

(59) _راجع الموضوع قبل طرحه.

(60) _ الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية .. فقد تكون في بداياتك تقع في أخطاء .. ولكن العبرة بالنهاية وسوف تصبح إن شاء الله في المستقبل من الدعاة البارزين.

(61) _ ناقش إخوانك في المواضيع التي تريد طرحها.

(62) _ تجنب آفات التعليم ..

(63) _الاستعانة بالله أصل من أصول التوفيق.

(64) _ما أجمل الدعاء للناس في بداية الكلمة وفي النهاية.

(65) _لا حرج من طلب إعادة السؤال لحاجة.

(67) _ أفضل الخطب ما وافق الزمان والمكان والحال.

(68) _ لا تتزين بالكلام , فالعبرة بالقبول وهو " عزيز ".

(69) _ الزهد في ثناء الناس ومدحهم.

(70) _ عدم الحزن بذم الناس وازدرائهم , إن كنت على الحق ..

(71) _ لا تنتقم لنفسك ..

(72) _ تجنب , أنا لي , عندي , نحن ..

(73) _ امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب.

(74) _ امدح السؤال الرائع .. " لقد سألت عظيم ".

(75) _ ترتيب الموضوع قبل طرحه , أو تأليفه , وبيان سبب ذلك وهذا من نهج أهل العلم.

(76) _ رد السلام أثناء الدرس.

(77) _ لا تدعو لنفسك وهم يؤمنون .. بل اشركهم بالدعاء.

(78) _إبدأ بالسلام قبل الكلام.

(79) _ احرص على تحقيق الآثار و الأحاديث.

(80) _بعض الدعاة يذكر الإسناد أثناء الكلمات .. وبعض السلف يرون أن هذا من الخيلاء ..
......

أبو جهاد سلطان العمري
م ن ق و ل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/251)

---

ـ[مالك السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:20 ص]ـ
لا حرمت الأجر على هذه "الدرر" يا أخ سلطان .... ونفع الله بك

والله أسال ان يجعلها في موازين أعمالك الصالحة

وإلى طريقها في المفضلة ...
فما أحوج الداعية الى هذا الأمور ... واحوج منها طالب العلم ... والله المستعان

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 07 - 09, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مالك ونفع بك ...

(113/252)

---

هل المدينة ومكة لاتدخلهما الأوبئة (الطاعون، انفلونزا الخنازير)؟

ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 05:31 م]ـ
هل المدينة ومكة لاتدخلهما الأوبئة (الطاعون، انفلونزا الخنازير)؟ أم لايوجد دليل على ذلك ..

ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:45 ص]ـ
سجلت اصابة بانفلونزا الخنازير لحالتين عائدة من العمرة الى ايران ..

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:06 م]ـ
روى البخاري (1880) ومسلم (1379) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ).
قال الحافظ في "الفتح":
"وَوَقَعَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة: (الْمَدِينَة وَمَكَّة مَحْفُوفَتَانِ بِالْمَلَائِكَةِ عَلَى كُلّ نَقْب مِنْهُمَا مَلَك لَا يَدْخُلهُمَا الدَّجَّال وَلَا الطَّاعُون) أَخْرَجَهُ عُمَر بْن شَبَّة فِي " كِتَاب مَكَّة " عَنْ شُرَيْح عَنْ فُلَيْح عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا وَرِجَاله رِجَال الصَّحِيح" انتهى.

فالذي ورد في النصوص أن مكة والمدينة لايدخلهما الطاعون وليس غيره من الأوبئة وكون أهل العلم يقيسون بعض الأوبئة على الطاعون لارتفاع درجة الخطر فيها واحتمالية الانتقال السريع للمرض فيها , هذا لا يدل على كون القياس عليها كائنا من جميع الوجوه بمعنى أن هذا القياس لايكسبها جميع خصائص الطاعون.

والنص ظاهر في أن المنفي دخوله هو الطاعون , والواقع شاهد بدخول غيره من الأوبئة كما سجل ذلك التأريخ.

وإن كان قد ادعى بعضهم دخول الطاعون إلى مكة في بعض الأعوام ولكن الحافظ ابن حجر رد ذلك معللا بأنه مرض آخر غير الطاعون ومن ادعى أنه الطاعون فهو واهم.

وهناك أيضا عدم وضوح عند البعض في بيان ما المقصود بالطاعون هل المقصود كل وباء أم أنه المرض المعروف منذ قديم الزمان وهو الصحيح والله أعلم بالصواب.

ـ[أنس الشامي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك هذه الفتوى من موقع (الإسلام سؤال وجواب)
هل مكة والمدينة محفوظتان من الطاعون والأوبئة العامة كانفلونزا الخنازير؟ ( http://islamqa.com/ar/ref/131887)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:36 م]ـ
أم ديالى ..
نبيل العمري ..
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا ..

ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:40 م]ـ
أنس الشامي .. بارك الله فيك على الإفادة الطيبة ..

(113/253)

---

حكم الزيادة فى قائمة العروس؟

ـ[أم سفيان]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماحكم الزيادة على قائمة العروس عن الاسعار الاصلية التى تم الشراء بها

فى حال وافق الزوج أم لم يوافق؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السؤال غير واضح .. وما الغرض من هذه الزيادة؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:12 ص]ـ
للفائدة حول معنى القائمة تراجع هذه الروابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=345999

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100147

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24706

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=636707

ـ[أم سفيان]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:57 ص]ـ
الاخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه جزاك الله خيرا
الروابط تتحدث عن حكم القائمة بشكل عام
الغرض من الزيادة مايفعله بعض اولياء الامور للاسف
من باب التعسف فهو يريد ان تكون قائمة ابنته مثلا 50 الف حتى وان كانت فى الحقيقة اقل من ذلك بكثير
لانه يعتبر ان هذا تقدير لابنته ,ويقول كيف ان ابنتى وهى فيها من الصفات كذا وكذا تدخل بقائمة اقل من اختها او من فلانة
الغريب انهم لايضعون مبلغ من المال
لكن مثلا تكون الثلاجة بالف يكتبونها بالفين وهكذا
حتى الاثاث الذى اشتراه الزوج
مثلا ب10 ألاف يكتبوه ب15 ألف
وهكذا وقد يوافق الزوج على مضض لانه يريد اتمام الزواج
فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟

ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:57 ص]ـ
سمعتُ الشيخ وحيد عبد السلام بالي -حفظه الله- منذ أيام على (قناة الخليجية) وتكلم عن هذا الأمر وقال أنه لا يجوز - على ما أذكر-، وقال-في معنى كلامه-: إن هذا مما يورث البغضاء بين الزوج وزوجته وقد يظل هذا الأمر في صدر الزوج طوال حياته لإحساسه بأنه أجبر على ذلك قسرًا. أو قال نحو ذلك.

والله أعلم.

للفائدة: مفاسد وأضرار المغالاة في المهور ( http://islamqa.com/ar/ref/12572)

ـ[أم سفيان]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كنت قرأت ان الشاهد عليها شاهد زور
لانه يشهد على اشياء غير حقيقية؟
فهل هذا يقع اذا كان الامر برضا الزوج

(113/254)

---

دعوة من فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب في ليالي شهر شعبان لمن يريدث الاستعداد لرمضان

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:47 م]ـ
دعوة من فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب
في ليالي شهر شعبان
لمن يريد أن يستعد لرمضان
تعودنا أن تنسلت من بين أيدينا أيام رجب وشعبان .. وبسرعة نجد أنفسنا في رمضان.
فما رأيكم هذا العام أن نملأ هذه الأيام بالأشواق ..
أليست الأشواق تزيد لحظات الانتظار، فتجعلها كالساعات؟
تعالوا نتمنَّ رمضان .. نشتاق إليه .. ونشتاق لما فيه .. ننتظره بحرارة .. لكي يبارك الله لنا في زمن الاستعداد.

أريدك أن تستشعر هذا الإحساس الآن: "وحشتني يا رمضان"!

إن شاء الله ألتقي بكم يوميا في شعبان على موقع الربانية .. في العاشرة مساءً .. لنتدرب على الأشواق .. عمليا .. بتدبر القرآن. والسنة .. وكلام السلف .. ثم بواجب عملي يومي

أحبتي .. انشروا هذه الدورة

(اللهم بلّغنا رمضان .. اللهم سلّمنا لرمضان، وسلّم رمضان لنا، وتسلّمه منا متقبلا ..
اللهم بارك لنا في رجب وشعبان .. وبلغنا رمضان).

منقول من موقع الربانية للشيخ أبي العلاء محمد بن حسين آل يعقوب

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:51 م]ـ
و للعلم و التنبيه فقط

هذا رابط موقع الشيخ حفظه الله عزّ و جل:
http://www.yaqob.com/site/docs/safe_page.php

لا تنسوني من صالح دعائكم

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك لكن هل ستكون دروسا مرئية نشاهدها من الموقع؟

(113/255)

---

كيف أتعامل مع أمي فقد فقدت صوابي؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:15 م]ـ
كيف أتعامل مع أمي فقد فقدت صوابي؟

إجابة: أ. شريفة السديري

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.

تربَّيت في بيئة إسلاميَّة - ولله الحمد - ونشأْتُ على الغيرة على الدِّين وعلى محارم الله وعلى محارمي، فمنذ نعومة أظفاري وأبي يعلِّمني أن الَّذي لا يغار على أهلِه ديّوث، وأنَّ الَّذي يرى على أهله خللاً ولا يتدخَّل لإصلاحه فليس فيه خير.

هذا من جهة والدي.

أمَّا جهة أمِّي - وهي صلب المشكلة - فإنَّها عكس ما يقول أبي تمامًا، وعكس ما تربَّيت عليه من جهة والدي، عندما أقول لها: إنَّ أخواتي لا يصلح أن يفعلن كذا، يسودُّ وجْهُها من الغيظ، ثمَّ تبدأ بِرَمي التُّهم إلي وإلى إخواني، وأنكم سفلة لا تَخافون الله، فكيف تنصح أخواتك؟!

ثمَّ تَحمد الله أنَّ أبي مازال حيًّا وإلاَّ آذيْتُها أنا وإخواني - على حدِّ زعْمِها - مع أنَّ إخواني لا يعْلمون عن ذلك الموْضوع شيئًا، وترى أنَّني أكره أخواتي كثيرًا؛ لأنَّني فقط أقول: هذا لا يصلح.

ليت الأمر توقَّف عند هذا!

كبرنا وكبرتْ أخواتي فبدأ بيْتنا يتغيَّر تدريجيًّا، وكبِر أبي ولم يعُد ذلك الشَّخص الَّذي يرْعى بيتَه كما كان سابقًا، فلقد تعِب من أمِّي ومن مشاكلها، فأصبح لا يكترث إلاَّ قليلاً وعلى استِحْياء، أصبحتْ أمِّي تُطالب أبي أن تُسافر خارج المملكة، وبضغط من أخواتي عليه أمرني أبي بالبداية أن أسافر بهنَّ، فقبلن على مضض، فلم أستطع أن أرفض له ذلك الطَّلب، سافرت بِهن، ورأيت من أخواتي ما يسوءني وأخجل من نفْسِي عندما أتذكَّر تلك الأيام، وعندما أقول لها: هذا لا يصلح، تقول لي: ليْس لك دخل، فأحسستُ ذات مرَّة بحُرقة من احتقارها لي، فرددت عليْها وقلت لها: أنا لستُ ديوثًا، أنا سافرت بكم ولكن لستُ من الخدم، أنا رجل ولي كلِمتي.

وكنت وقْتها في عمر الخامسة والعشرين تقريبًا، فبدأ حديثها يكون حادًّا وأنا كذلك؛ لأنني لم أتحمَّل ما يفعله أخواتي أمامي.

وأذكر أيضًا في نفس تلك السفرة طلبت إحْدى أخواتي أن تَذْهب إلى نادٍ ليلي - مكان يدار فيه الخمْر والعياذ بالله، ولا تعرف الصَّاحي من المسطول - فرفضت رفضًا قاطعًا أن أذْهَبَ بِهن، فاتَّصلتْ أُخْتِي على أبي وهو في السُّعوديَّة؛ لتشتكي له منِّي، وتقول له: "هذه ليست سفرة هذا نكد"، ثم أكملت ما تبقَّى أمِّي، فما كان من أبي إلاَّ أن اتَّصل بي وهو يترجَّاني أن أذهب بهن وأن أكْفِيه شرَّهن، وأن أرْحَمه وهو في هذا العمر.

والله أنا أحسستُ أنَّني المذنب؛ لأنِّي أوْصلتُه إلى تلك الحالة، ولَم أستطِع أن أشرح له؛ لأنَّه قال لي: لو فيه إبليس اذهب بِهن.

فرحِمْته ورحمت عمره الَّذي أوْشك على الانتِهاء فذهبتُ بِهن، ولا حوْل ولا قوَّة إلاَّ بالله.

عندما رجعن قرَّرن ألا يسافرن خارجًا إلاَّ وحدهنَّ أو مع أخي الصَّغير، فبدأن يسافرن وحدهنَّ، وكلَّما كلَّمت والدتي أنَّ هذا خطأ، تغضب مني، ثمَّ أبدأ بالمشاجرة معها؛ فلست ذلك الشَّخص الذي يصبر، فأنا سريع الغضب والانفعال.

كم مرَّةٍ تناقشت معها عن غطاء الوجْه، فتردّني خائبًا!

والرَّدّ المتوقَّع: ليْس لك دخل.

وليْت الأمر توقَّف عند كشْف الوجْه!

أصبحتْ أخواتي - ولا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله - عندما يصِلْن إلى البلد المسافر إليْه لا يلبسن العبايات، بل يفسخنها في أقرب فرصة.

وعندما علمت عن ذلك أوَّل الأمر - وكان صدفة من إحْدى بنات أُختي الصِّغار - ذهبتُ سريعًا كالَّذي يتخبَّطه الشَّيطان من المسِّ إلى أمي وكلِّي غضب، وعروقي تكاد تنفجِر من الغيظ، كيف يَحصل هذا؟

فكان ردُّها سريعًا: سوف أدْعو عليك إن لَم تنته عمَّا قلت وتسكت.

فلم أستطع السكوت؛ كيف يصير هذا وأنا حي؟! فتشاجرت معها.

وأحسست بغربة في بيْتنا، وأحسسْتُ أنَّ أهلي يُذْهَب بهم إلى المَجْهول، إن تكلَّمت غضبت أمِّي وتكدَّرت، وأخواتي أصلاً لا يتحدَّثن معي؛ فهنَّ مَن مقاطعات لي نهائيًّا، فلا أستطيع توْصيل كلامي إلاَّ عن طريق والدتي، ووالداتي - كما قلتُ سابقًا - ترى أنَّني أكره أخواتي وأكرهُها هي أيضًا، فتحدث مشكلة كلَّما تناقشت معها عن هذه المواضيع، سواء صغيرة أو كبيرة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/256)

---

ثمَّ أحسُّ بالنَّدم؛ لأنَّني أحسُّ أنَّني شخص عاق، فما الحلُّ؟

أفيدوني وانصحوني؛ فأنا في حيرة من أمري، وكيف أتعامل مع هذه المشكلة الَّتي كدَّرت حياتي؟

مع العلم أنِّي الآن لستُ في ذلك البيت، فأنا تزوَّجت وخارج البيت، وأمي تتمنَّى ألاَّ آتي إلى منزِلِها، مع العلم أنَّني لستُ في المدينة الَّتي هم فيها الآن، وأجلس بالشهور أحيانًا حتَّى لا أتناقش معها، فكلّ مرَّة آتي أرى الجديد ممَّا يسوء أيَّ مسلم غيور على عرضه - ولا حول ولا قوَّة إلا بالله - فلا أستطيع أن أسكت، ثمَّ إذا تكلَّمت أوَّل كلِمة تُقابِلُني: ليس لك دخل، ليْتك لَم تأتِ، أنت لا تأْتِي إلاَّ والمشاكل معك، أعفنا من كلامك، وهلم جرًّا.

ثم يبدأ تصاعُد الكلام فتكبر المشكلة، وهذا ما لا أريده، والحمد لله على كل حال.

الجواب:
وعليكم السَّلام ورحمة الله وبركاته.

حيَّاك الله أخي الفاضل في الألوكة، وعذرًا لتأخُّري في الرَّدِّ؛ وذلك لظروف خارجة عن قدرتي.

بدايةً: لا أخفيك تعجُّبي من التَّناقض بين أمِّك وأبيك، ومن تناقض والدِك نفسه، فهو علَّمك من صغرك: "أنَّ الَّذي لا يغار على أهلِه ديوث، وأنَّ الَّذي يرى على أهله خللاً ولا يتدخَّل لإصلاحه فليس فيه خير"، ثم تقول: إنَّه حين طلبتْ منك أختك أن تذهب بِهن إلى النَّادي الليلي، "فما كان من أبي إلاَّ أن اتَّصل بي وهو يترجَّاني أن أذهب بهن، وأن أكْفِيه شرَّهن، وأن أرْحَمه وهو في هذا العمر"، ثم يقول: "لو فيه إبليس اذهب بهن"!

فكيف يسكت على هذا الأمر؟!

بل ويطلب منك الذَّهاب بهن، وهو الذي علَّمك أنَّ مَن يسكت ولا يتدخَّل لا خير فيه!

أخي الكريم، ما حدث قد حدث، والمشكلة بيْنك وبين والدتِك وأخواتك قد حدثت، لكن المهمُّ الآن هو: كيف تصلِح الخلل دون أن تَخسر أخواتِك ووالدتَك؟

لأنَّ القطيعة لا تجوز؛ فقد أخرج البُخاري ومسلم في الصَّحيحين من حديث أبي أيُّوب الأنصاري - رضِي الله عنهما -: أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا يحل لامرئ يؤمِن بالله واليوم الآخر أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلْتقيان فيعرض هذا ويُعْرض هذا، وخيرُهُما الَّذي يبدأ بالسَّلام)).

وأنت تقول: إنَّ أخواتِك قاطعْنك نهائيًّا، وعلاقتك بوالدتك متوتِّرة؛ لأنَّها ترى أنَّك تكرهها وتكره أخواتك؛ لذلك عليك أن تتبع قوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].

نصيحتي لك - أخي الفاضل -: أنَّ أوَّل شيء عليك أن تفعله هو إعادة بناء العلاقة مع والدتك وأخواتك؛ لأنَّك - كما قلت - في بلد بعيدة عنهم، وكلَّما تأتي وترى ما لايسرّك وتتكلَّم، تدعو أمك عليك، وتقول لك: إنك تأتي بالمشاكل، وهذا يَجعلهن يضعن حاجزًا كبيرًا أمام كلِّ كلمة تقولها؛ لأنَّهن لا يريْنَك إلاَّ وأنت تحمل معك اعتراضًا أو نصيحة؛ لذلك حاول أن تكسب قلوبهنَّ وتستعيد حبَّهنَّ ومودَّتهنَّ لك؛ لأنَّ الحبَّ يصنع المعجزات.

اتَّصل عليهنَّ دائمًا واطمئنَّ على والدتِك وأخواتِك، وأخبرهنَّ بأنَّك مشتاق لهنَّ، وحين تأْتِي لزيارتهنَّ فلا تُسارع بالتَّعليق على أي تصرُّف خاطئ تراه منهنَّ، مهْما كان؛ لأنَّ الهدف ليس التَّنبيه للخطأ؛ بل الهدف أن تقنعهنَّ بترك الخطأ، ولن تستطيع إقناعهنَّ إذا كانت الأمور بينكم سيِّئة، شارِكْهُن اهتماماتهنَّ واستشرهنَّ في أمورك؛ ليشعرن بأنَّهنَّ مهمَّات لديْك، وأنَّ آراءهنَّ تهمُّك، مازحهنَّ، فاجئهنَّ بما يحببْنه من هدايا أو غيره، وأثنِ عليهنَّ وعلى ما يصدر منهنَّ من أفعال جيِّدة؛ ولكن في نفس الوقت كن قُدْوة حسنة لهن دون أن تتكلَّم، في أفعالك وأخلاقك وتصرُّفاتك كلها، وعندما تشعر بأنَّ العلاقة تحسَّنت وتوطَّدت بينكم، لا تبدأ في إعطاء الأوامر، لكِنْ أعلمهنَّ بوجود خلل أو خطأ بطريقة ذكيَّة غير مباشرة: برنامج في التلفاز يتحدَّث عن هذا الموضوع تفتحه وتترك الصَّوت مرتفعًا قليلاً؛ لكي يصل لمسامعهنَّ، عبارة جميلة ورقيقة تضعها في رسالتك الشَّخصية في المرْسال (الماسنجر)، إن كنت تستخْدِمه، أو رسالة بريد إلكتروني ترسِلُها لهنَّ؛ ولكن احرص على أن ترسلها لكثيرين غيرهنَّ، ولا تخفِ عناوينهم حتَّى لا يشعرن بأنَّك تقصدهنَّ وحدهنَّ؛ بل أنت أرسلتها لجميع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/257)

---

معارفك، وهكذا.

وشيئًا فشيئًا ستلحظ التَّحسُّن فيهنَّ، بإذن الله.

وتذكَّر قول الشَّاعر:

أَحْسِنْ إِلَى النَّاسِ تَسْتَعْبِدْ قُلُوبَهُمُ - - فَطَالَمَا اسْتَعْبَدَ الإِنْسَانَ إِحْسَانُ

وقد قال رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((ما كان الرِّفْق في شيءٍ إلاَّ زانه، ولا نُزِع من شيءٍ إلاَّ شانه))؛ صحيح الجامع (5654).

وليكُن إبراهيم - عليْه السَّلام - خليل الله قدْوتَك في هذا الأمر، فأبوه كان يصنع الأصنام، فكيف دعاه إلى الهدى؟

أخبر الله - تعالى - عن دعوته لأبيه في محكم تنزيله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا * إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا * قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا * قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} [مريم: 41 - 47].

اختار - عليه السَّلام - أفضل الأساليب وأرقَّها وألينها: "يَا أَبَتِ"؛ حتَّى يستميل قلب والده ويدعوه بالحسنى وبالودِّ والاحترام؛ ولكن والده أبى ورفض، فما كان من إبراهيم - عليه السلام - إلاَّ أن قال: {سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا}، وهذا ما يجب أن تفعلَه أنت أيضًا؛ اقتِداء بالخليل - عليه السلام.

ادعُ الله في جوف الليل عند الثُّلُث الآخير، بقلب صادق وخاضع، بأن يرزُقَ والدتَك وأخواتِك الهداية والتقوى والصَّلاح والسداد، ولا تنس أبدًا: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل: 62].

صحيح أنَّ الأمر ليس سهلاً، وقد يكون صعبًا عليْك؛ ولكن تذكَّر قوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ} [العنكبوت: 2].

وتذكَّر دائمًا أنَّ الإنسان يركِّز في نظرته للأشْخاص على الأمور الخاطئة التي يعملونها، والأخلاق السيِّئة التي يتَّصفون بها، وينسون لاشعوريًّا تذكُّر أو رؤية الجوانب الجيِّدة والإيجابيَّة في الإنسان العاصي أو السيئ؛ ولكن عليك أن تعرف أنَّ الخطأ ليس متأصِّلاً، وأنَّ أخواتِك ووالدتك لسْنَ شياطينَ؛ ولكنَّهنَّ بشر، يخطئون ويصيبون، وعليْك أن تنمي جوانب الخير، وتثني على الأمور الحسنة؛ حتَّى تحارب الشَّرَّ الذي يفعلنَه، فكلَّما نما وكبر الخير في النفوس ماتت نوازع الشَّر.

أقرَّ الله عينَك بصلاح أهلك وهدايتهم، ورزقك الحكمة والرشاد، وجمعكم في مستقر رحمته، وأنتظر منك ما يبشِّرُنا بالخير مع أهلك بإذن الله - جلَّ وعلا.
المصدر: http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=609

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبازارع ..
أسأل الله أن يصلح أهله وأن يثبّته على دينه ...
دائماً تأتي بالشئ الجديد أسأل الله أن يحفظك من كل سوء ومكروه ...

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

حقيقة لم أفدر أن أكمل السؤال، وقفزتُ إلى الجواب مباشرة!

أقول لنفسي:
احمدِ الله على يُسر ما أنت فيه!
وعليك أن تستوعب جواب المفتي فهو خير لك.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:32 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ظني أن تلك الأم مسكونة ممسوسة وتحتاج إلى رقية
والله أعلمُ

(113/258)

---

لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان بيته، لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر ....

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:45 م]ـ
الإستماع إلى القرآن لا يجزئ عن قراءته في منع دخول الشيطان البيت

السؤال

هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان بيته، لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر؟

الجواب

لا ... صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛
لأنه لا يقال: قرأ القرآن يقال: استمع إلى صوت قارئ سابق؛ ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكروفون وتركناه يؤذن، هل يجزئ؟
لا يجزئ،
ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكروفون فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤذن ثم قام فخطب هل تجزئ؟
لا تجزئ، لماذا؟

لأن هذا تسجيل صوت ماض،
كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة أو وضعت مصحفاً في البيت هل يجزئ عن القراءة؟ لا يجزئ.

لقاء الباب المفتوح - للعلامة بن عثيمين رحمه الله

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:38 م]ـ
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله "مجموع الفتاوى" (24/ 413):
" الأظهر والله تعالى أعلم أنه يحصل بقراءة سورة البقرة كلها من المذياع أو من صاحب البيت ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من فرار الشيطان من ذلك البيت " انتهى.

http://www.islam-qa.com/ar/ref/77208

(113/259)

---

هل توجد دراسة تبين متى نزل آدم إلى الأرض ..

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:47 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم
بين الحين والآخر تخرج علينا دراسات علماء الآثار تسفر عن اكتشافاتهم لبقايا إنسان أو آثار أحد الحضارات ويقدرون العمر بملايين السنيين

فهل توجد دراسة أو بحث لأحد علماء الإسلام القدماء أو المعاصرين تبين متى نزل آدم إلى الأرض .. ؟

وفقكم الله

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:12 ص]ـ
اذكر أن السيوطي أو غيره قام بحسبة ما بين آدم من الأنبياء إلى محمد صلى الله عليه وسلم من السنين وقدرها بسبعة آلاف إلى ثمانية آلاف.
وروي أن أبو عمر الداني استخرجها من تفسيره لسورة الفاتحة.

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:40 م]ـ
اذكر أن السيوطي أو غيره قام بحسبة ما بين آدم من الأنبياء إلى محمد صلى الله عليه وسلم من السنين وقدرها بسبعة آلاف إلى ثمانية آلاف.
وروي أن أبو عمر الداني استخرجها من تفسيره لسورة الفاتحة.

شاكر لك أخي الكريم مصعب الجهني على هذه الملعلومة القيمة , والحقيقة أن سبعة آلاف سنة وإن كانت قليلة إلا أنها أكثر منطقية مما يذكره علماء الآثار عن اكتشافات لهياكل عظمية تدل على ملايين السنين.
وليتك تبين كيف أن أبو عمر الداني استخرجها من تفسيره لسورة الفاتحة أو عرفنا على كتاب التفسير.
وفقك الله ..

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:50 م]ـ
و ما الفائدة من معرفة ذلك و التكلف في البحث عن هذه المعلومة؟

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:41 م]ـ
و ما الفائدة من معرفة ذلك و التكلف في البحث عن هذه المعلومة؟
أخي عرض علي هذا السؤال وأن أبحث في النظرية الدارونية في التطور
ومن مبالغات بعض علماء الآثار فيما يكتشفونه من بقايا هياكل عظمية ..

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:23 م]ـ
البحث جيد، لكن أحذرك أخي من النظرية الداروينية، و تسلح بعقيدتك حين البحث ...

ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:33 م]ـ
أخي عرض علي هذا السؤال وأن أبحث في النظرية الدارونية في التطور
ومن مبالغات بعض علماء الآثار فيما يكتشفونه من بقايا هياكل عظمية ..

السلام عليكم
أخي هل لديك علم بالبيولوجيا فقد تنفعك في موضوعك ولأفادتك أخي أتذكر دليلا قرآته أثناء الدراسة الجامعية وقد كانت لنا مادة في موضوع نظرية التطور الدليل هو أن العظام لا تكفي للتدليل على التركيب الفسيولوجي للحيوان فعظام ذئب تاسماني ـــ منطقة بنيوزيلاندا وهو منقرض ــ تشبه عظام الذئاب العادية وذئب تاسماني كما لا يخفى هو من ذوات الجراب
وأحيانا يجد العلماء عظاما فيقولون أن هذه السمكة هي الحلقة المفقودة لشرح الإنتقال من الماء إلى البر لكن لما وجدوا تلك السمكة في شرق أفريقيا تبخرت كل توقعاتهم ووجدوا أن تكوين هذه السمكة عقد عليهم الأمر وهكذا دواليك
وإذا كنت تتقن الفرنسية فأنصح بكتب العالم ريمي شوفان خاصة كتابه إله النمل إله النجوم وهة كتاب قيم وكتاب للدكتور السعيدي في الموضوع ــ نسيت إسم الكتاب ــ

ملاحظة: اخاف أن يكون ماخلص إليه بعض الفقهاء بالحساب مشابها لعمل اليهود في تأريخهم ببدء الخليقة إذ فاموا بحسابات واخرجوا منها تاريخهم المعمول به الآن أما قول علماء الطبيعة فمرده إلى التأريخ بالكاربون 14 وليس المجال مكان للشرح ــ مختصره معرفة نسبة الكاربون 14 في الجسم الحي و مقارنته بالنسبة في العظام المكتشفة و بمعرفة السرعة الطبيعية لتحلل وإشعاع الكاربون 14 نقوم باستنتاج الزمن ولكن هناك هامش كبير للخطأ معروف ــ

والله أعلم

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:40 م]ـ
البحث جيد، لكن أحذرك أخي من النظرية الداروينية، و تسلح بعقيدتك حين البحث ...
شكرا لك أخي الإدريسي على حرصك ونصحك لأخيك

السلام عليكم
أخي هل لديك علم بالبيولوجيا فقد تنفعك في موضوعك ولأفادتك أخي أتذكر دليلا قرآته أثناء الدراسة الجامعية وقد كانت لنا مادة في موضوع نظرية التطور الدليل هو أن العظام لا تكفي للتدليل على التركيب الفسيولوجي للحيوان فعظام ذئب تاسماني ـــ منطقة بنيوزيلاندا وهو منقرض ــ تشبه عظام الذئاب العادية وذئب تاسماني كما لا يخفى هو من ذوات الجراب
وأحيانا يجد العلماء عظاما فيقولون أن هذه السمكة هي الحلقة المفقودة لشرح الإنتقال من الماء إلى البر لكن لما وجدوا تلك السمكة في شرق أفريقيا تبخرت كل توقعاتهم ووجدوا أن تكوين هذه السمكة عقد عليهم الأمر وهكذا دواليك
وإذا كنت تتقن الفرنسية فأنصح بكتب العالم ريمي شوفان خاصة كتابه إله النمل إله النجوم وهة كتاب قيم وكتاب للدكتور السعيدي في الموضوع ــ نسيت إسم الكتاب ــ

ملاحظة: اخاف أن يكون ماخلص إليه بعض الفقهاء بالحساب مشابها لعمل اليهود في تأريخهم ببدء الخليقة إذ فاموا بحسابات واخرجوا منها تاريخهم المعمول به الآن أما قول علماء الطبيعة فمرده إلى التأريخ بالكاربون 14 وليس المجال مكان للشرح ــ مختصره معرفة نسبة الكاربون 14 في الجسم الحي و مقارنته بالنسبة في العظام المكتشفة و بمعرفة السرعة الطبيعية لتحلل وإشعاع الكاربون 14 نقوم باستنتاج الزمن ولكن هناك هامش كبير للخطأ معروف ــ

والله أعلم

أخي أبو وئام
كلام كبير يدل على أنك من أهل الصنعة والاختصاص في علم البيولوجيا زادك الله من فضله ..
تقول: أن العظام لا تكفي للتدليل على التركيب الفسيولوجي للحيوان إذا كيف للعلماء في هذا العلم أن يحددوا عمر اكتشافاتهم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/260)

---

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
السؤال قائم لعل من يجيب عليه

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:14 ص]ـ
أما قول علماء الطبيعة فمرده إلى التأريخ بالكاربون 14 وليس المجال مكان للشرح ــ مختصره معرفة نسبة الكاربون 14 في الجسم الحي و مقارنته بالنسبة في العظام المكتشفة و بمعرفة السرعة الطبيعية لتحلل وإشعاع الكاربون 14 نقوم باستنتاج الزمن ولكن هناك هامش كبير للخطأ معروف ــ

والله أعلم

بارك الله فيك هذا الذي سمعناه أن تحديد السنين والأعمار لبعض المخلوقات مجرد ظن وأن هناك من رد قاعدتهم في حساب تلك السنين والأعمار

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:45 ص]ـ
ملاحظة: اخاف أن يكون ماخلص إليه بعض الفقهاء بالحساب مشابها لعمل اليهود في تأريخهم ببدء الخليقة إذ فاموا بحسابات واخرجوا منها تاريخهم المعمول به الآن أما قول علماء الطبيعة فمرده إلى التأريخ بالكاربون 14 وليس المجال مكان للشرح ــ مختصره معرفة نسبة الكاربون 14 في الجسم الحي و مقارنته بالنسبة في العظام المكتشفة و بمعرفة السرعة الطبيعية لتحلل وإشعاع الكاربون 14 نقوم باستنتاج الزمن ولكن هناك هامش كبير للخطأ معروف ــ

نعم لكن هامش الخطأ لا يصل إلى آلاف السنين فضلا عن الملايين!

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[24 - 08 - 09, 05:25 م]ـ
في هذا الرابط جاوب الشيخ سفر الحوالي عن كثير من التسؤلات التي تجول في خاطري
فجزى الله شيخنا الشيخ سفر الحوالي حفظه الله ورعاه وكساه لبوس الصحة و العافية
هي عبارة عن سلسلة بعنوان تاريخ العقيدة أنصح الأخوة بمتابعة الحلقات في المجد العلمية
http://www.almoso3h.com/video/index/id/5a76d038-438a-4719-9b10-f32f156ec9d5

http://www.almoso3h.com/program/index/id/64

ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:15 م]ـ
وردت بعض الآثار عن الصحابة والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليهود يقولون إنما يعذبنا الله عن كل ألف سنة منذ أن خلق الله آدم يوما، فيسيرون في النار سبعة أيام ثم يقولون يا ربنا قد انقطع الأمد. فيجابون: لقد اقطع الأمد وبقي الأبد.

وأظن أن المسألة تنعقد على أعمار الأنبياء والفترات بينهم، فلما خلق الله آدم كان عمره 1000 سنة إلا أربعين عاما، ثم يقول ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، فتلك ألفي سنة. ثم مكث نووح 950 سنة يدعو إلى الإسلام فتلك ثلاث آلاف سنة. وبين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام 1500 سنة فتلك أربعة آلاف وخمس مائة سنة.
فكم المدة بين عيسى وموسى؟
وكم بين موسى وإبراهيم عليه السلام؟
ثم كم بين إبراهيم ونوح عليهم السلام؟

صلوات ربي وسلامه على أنبياءه ورسله

ـ[معز الأسود]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:52 م]ـ
وبين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام 1500 سنة

ما بين محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و عيسى عليه السلام أقل من 600 سنة فتثبت أحسن الله إليك

ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
حصل خطأ في الحساب وهو كما قلت 600 عام تقريباً

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:37 م]ـ
تاريخ البشرية في معرفة الله
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي

ملخص هذه المادّة

--------------------------------------------------------------------------------
أخبرنا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في الكتاب والسنة، أنه خلق آدم عَلَيْهِ السَّلام نبياً من الأنبياء، وأن ذريته بقيت عَلَى التوحيد، حتى اختلفوا كما قال ابن عباس رضي الله عنه: {إنه كَانَ بين آدم ونوح عشرة قرون}، ثُمَّ وقع الشرك في قوم نوح كما جَاءَ في الحديث الصحيح، ولم يكن هناك أعراف ولا كهان ولا سحرة؛ بل بعث الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى النبيين مبشرين ومنذرين ليقاوموا تلك الأعراف وأولئك الكهان. فصار الناس فريقين:

المؤمنون الموحدون.

والكفار المُشْرِكُونَ.

وهذه الحضارات الموجودة آثارها إِلَى اليوم، كحضارة الفراعنة، والروم، وقوم هود، وقوم صالح؛ وكلها كَانَ هلاكها ودمارها بسبب تكذيبها بما جَاءَ به الأنبياء، والوحي الذي جَاءَ من عند الله سبحانه تعالى.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/261)

---

وليست العملية تطور علمي: وهو أن البشرية تطورت حتى وصلت إِلَى قمة العلم ثُمَّ الدين، ثُمَّ لما عرفت التوحيد جاءتها الكتب الثلاثة المنزلة كما يقولون.

ومن ذلك نظرية القانون يقولون: إن الإِنسَان بدأ يحتكم إِلَى الأعراف، وكان العُرف هو الذي يحكم الناس، ثُمَّ وجدت ما يسمونها نظرية العقد الاجتماعي ومعناه: أن أفراد المجتمع تعاقدوا فيما بينهم عقداً عرفياً بأنه لا تظالم، وأنه يتم بينهم أخذ وعطاء "ولا تؤذيني ولا أؤذيك"؛ ثُمَّ بعد ذلك جَاءَ الأَنْبِيَاء وجاءت الكتب.

وهذا من الكذب والافتراء عَلَى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فإن هذه النظريات إنما عرفتها البشرية في فترات الانحراف -أزمان الفترة- التي لا يبعث فيها نبي، بل ينحرف الناس عن شريعة الأنبياء، ويتخذون الأحبار والرهبان والملوك والكهان يشرعون لهم من دون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عندما يبعث أي نبي إنما يبعثه بشرع ليتحاكم الناس إليه، وليحكموا به، والحاكم هو الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

والحياة؛ إنما هي في القرآن، أحيا الله به العالمين وأخرجهم من الظلمات إِلَى النور ورحمهم به، وشفى ما كَانَ يعتلج ويختلج في صدورهم من الأوهام والظنون والنظريات الباطلة.

وهنا قد يرد سؤال حيث يقول الله تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ [فصلت:44] فكيف يكون هدى وشفاءً للذين آمنوا فقط؟ أليس القُرْآن هدىً للعالمين جميعاً؟

نقول: بلى، إن القُرْآن هدىً للناس جميعاً، لكن المنتفع بهداية القُرْآن هم المؤمنون الذين يؤمنون به، أما الَّذِينَ كَفَرُوا فهو عليهم عمى.

وقال تعالى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ [البقرة:26] فمع أنه نور، لكنه قد يكون سبباً للضلال.

فإنه إذا رأى الرائي النور أمامه فأعرض عنه فضلاله أعظم من ضلال من جَاءَ في الظلام ولم ير النور من أصله.

فالذي يرى النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويسمع كلام الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ثُمَّ يعرض عنه لا شك أنه لم يخالط قلبه هذا الدواء الذي أنزله الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فكان ذلك سبباً لزيادة مرضه وضلاله وهلاكه.

فالدواء دواء، والنور نور، والهدى هدى، والشفاء شفاء، ومن هنا كَانَ للذين آمنوا هدى وشفاء لأنهم يؤمنون به ويطمعون ويسعون للتداوي به والاقتداء والاستضاءة بنوره.

عناصر تاريخ البشرية في معرفة الله

--------------------------------------------------------------------------------

اقرأ المادّة كاملة في صفحة واحدة

1 - ماذا يجب على الإنسان معرفته من العقيدة

2 - متى يعذر الإنسان بالجهل

3 - أسباب الضلال والحيرة

4 - أنواع النظر والاستدلال

5 - تنزيه الله تعالى لنفسه

6 - أهمية البصيرة في الدعوة إلى الله

1 - الفوائد المستخلصة

http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.show*******&*******ID=4396

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:31 م]ـ
إن صدقت حسابات علماء الآثار فربما هذه الحفريات ليست للبشر الآدميين؛
هناك مخلوقات أخرى كإنسان النياندرتال الذي كان صورة بين الإنسان والقرد.

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:20 م]ـ
إن صدقت حسابات علماء الآثار فربما هذه الحفريات ليست للبشر الآدميين؛
هناك مخلوقات أخرى كإنسان النياندرتال الذي كان صورة بين الإنسان والقرد.
أم صفية
ليتك تعطينا فكرة عن هذا الانسان .. وماذا قال العلماء المسلمين فيه؟ فحسب علمي المحدود أنه لم يذكر في القرآن شيئا من هذا القبيل .. والله أعلم

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:48 م]ـ
عليك برسالة السيوطي المسماة: (الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف)
فقد ذكر أنَّ عمر هذه الدنيا سبعة الآف سنة؛ ولا يعلمها إلا هو سبحانه.

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:52 م]ـ
شاكر لك أخي الكريم مصعب الجهني على هذه الملعلومة القيمة , والحقيقة أن سبعة آلاف سنة وإن كانت قليلة إلا أنها أكثر منطقية مما يذكره علماء الآثار عن اكتشافات لهياكل عظمية تدل على ملايين السنين.
وليتك تبين كيف أن أبو عمر الداني استخرجها من تفسيره لسورة الفاتحة أو عرفنا على كتاب التفسير.
وفقك الله ..

عفواً أحبتي ملتقى أهل الأثر فلقد وهمت فالتي استخرج حسابها أبو عمر الداني هي ليلة القدر وليس عمر الدنيا!

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 02:19 ص]ـ
وردت بعض الآثار عن الصحابة والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليهود يقولون إنما يعذبنا الله عن كل ألف سنة منذ أن خلق الله آدم يوما، فيسيرون في النار سبعة أيام ثم يقولون يا ربنا قد انقطع الأمد. فيجابون: لقد اقطع الأمد وبقي الأبد.

وأظن أن المسألة تنعقد على أعمار الأنبياء والفترات بينهم، فلما خلق الله آدم كان عمره 1000 سنة إلا أربعين عاما، ثم يقول ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، فتلك ألفي سنة. ثم مكث نووح 950 سنة يدعو إلى الإسلام فتلك ثلاث آلاف سنة. وبين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام 1500 سنة فتلك أربعة آلاف وخمس مائة سنة.

فكم المدة بين عيسى وموسى؟

وكم بين موسى وإبراهيم عليه السلام؟

ثم كم بين إبراهيم ونوح عليهم السلام؟

صلوات ربي وسلامه على أنبياءه ورسله

عليك برسالة السيوطي المسماة: (الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف)
فقد ذكر أنَّ عمر هذه الدنيا سبعة الآف سنة؛ ولا يعلمها إلا هو سبحانه.

- قول السيوطي = 7000 سنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
- عمر آدم = 1000 سنة
-بين آدم ونوح = 1000سنة
-عمر نوح وحتى الطوفان = 1000 سنة
-بين نوح وابراهيم = .... سنة؟
-بين ابراهيم و موسى = .... سنة؟
-بين موسى وعيسى = سنة؟
-بين عيسى ومحمد =600 سنة
-منذ الهجرة وحتى اليوم = 1430 سنة

- على نبينا وعلى جميع الأنبياء الصلاة وأزكى السلام -

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/262)

---

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:11 ص]ـ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا.

- عن عبد الله بن بسر، قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي، فقال: «هذا الغلام يعيش قرنا». قال: فعاش مائة سنة. قال الواقدي: يقول الله عز وجل: (وقرونا بين ذلك كثيرا (1)). فكان بين نوح وآدم عشرة قرون، وبين إبراهيم ونوح عشرة قرون، فولد إبراهيم خليل الرحمن على رأس ألفي سنة من خلق آدم.
أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل
----------------------------------------
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)
__________
قال القرطبي في التفسير
قوله تعالى: " فقضاهن سبع سموات في يومين " أي أكملهن وفرغ منهن.
وقيل. أحكمهن كما قال: / ش وعليهما مسرودتان قضاهما / وداود أو صنع السوابغ تبع / ش " في يومين " سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض، فوقع خلق السموات والأرض في ستة أيام، كما قال تعالى: " خلق السموات والأرض في ستة أيام " [الأعراف: 54] على ما تقدم في [الأعراف] بيانه.
قال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون.
- وعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين، خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين، خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وأخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن.
على هذا أهل التفسير، إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة
قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: " خلق الله التربة يوم السبت " الحديث، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة (الأنعام).
------------------------------------
وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل -
رواه مسلم في الصحيح
---------------------------------
الخلاصة
بدأ الخلق يوم الأحد وانتهى بآخر ساعة من عصر يوم الجمعة فهذه ستة أيام تمثل 6000 الآف سنة
ثم اهبط إلى الأرض (وفيه أخرج منها) فكان التاريخ ليلة السبت 1/ 1 / 6001 بحساب ما قبله. قال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون.

أو 1/ 1 / 1 قمري.وعليك الحساب
لا حظ (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق الله السموات والأرض).
وجهة نظر قابلة للصواب والخطأ واستغفر الله.

ملحوظة: لا ادخل النت إلا نادرا غفر الله للجميع.

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:56 م]ـ
بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين عدنان عشرون نفسًا ..
وبين عدنان وإسماعيل:
قال ابن كثير: (اختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل على أقوال كثيرة:
فأكثر ما قبل أربعون أبًا، وهو الموجود عند أهل الكتاب، أخذوه من كتاب رخيا كاتب أرميا بن حلقيا، على ما سنذكره.
- وقيل بينهما ثلاثون.
- وقيل عشرون.
- وقيل خمسة عشر.
- وقيل عشرة.
- وقيل تسعة.
- وقيل سبعة.
- وقيل إن أقل ما قيل في ذلك أربعة) ..

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 09 - 09, 05:57 م]ـ
- قول السيوطي = 7000 سنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
- عمر آدم = 1000 سنة
-بين آدم ونوح = 1000سنة
-عمر نوح وحتى الطوفان = 1000 سنة
-بين نوح وابراهيم = .... سنة؟
-بين ابراهيم و موسى = .... سنة؟
-بين موسى وعيسى = سنة؟
-بين عيسى ومحمد =600 سنة
-منذ الهجرة وحتى اليوم = 1430 سنة

- على نبينا وعلى جميع الأنبياء الصلاة وأزكى السلام -

بين إبراهيم عليه السلام وبين زمننا مدة معلومة. أما بين إبراهيم وبين آدم -عليهما السلام- فمفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل ....

وأما رسالة السيوطي فيجب أن تطوى ولا تذكر ... ولو عاش السيوطي لزمننا هذا لاستحى منها. والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/263)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 09 - 09, 09:19 م]ـ
سبحان الله!
نقول: التوراة محرَّفة! ثم لا نلبث أن نؤول إليها! لمجرَّد النكاية بالعلم الحديث!
هذه الأرقام: ستة آلاف وسبعة آلاف لا دليل عليها - فيما أعلم - إلا أرقام التوراة! وهي أساس التقويم اليهودي كما هو معلوم!
وأذكر أن أستاذاً أمريكياً قال لنا في الجامعة، وأكثر الطلبة أمريكان: إن أعضل مشكلة في التوراة من وجهة نظر العلم هي حكاية الستة آلاف سنة!
وأنا أقول: إن من أعظم الأدلة على صدق رسول الله صلى الله وسلم - من وجهة نظر العلم - هو خلوّ القرآن من هذه الحكاية

والأمر لا علاقة له بالداروينية أصلاً

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:59 ص]ـ
فقط للفائدة
ابن القيم في اول مفتاح دار السعادة ذكر ان ادم لم يدخل الجنة الحقيقة , بل هي جنة اي حديقة في الارض , وقد ذكر عشرات الادلة , منها:
ان الشيطان لا يدخل الجنة الحقيقة
انه لا يعصى الله فيها
ان الهبوط لا يلزم ان يكون من اسفل لقوله (اهبطوا مصرا .. )
انه من يدخل الجنة لا يخرج منها ..

وغيرها ..

ـ[أبو البركات]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:49 ص]ـ
7000 آلاف قليلة جدا ... شوفوا علم آخر

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:50 م]ـ
الأخ أبو البركات
سبحان الله كأن الواحد ليس مصرح له بالتفكير والنظر وإعمال العقل إلا بموافقة مسبقة .. هل فيما نبحثه طعنا في العقيدة من قريب أو بعيد .. لا شك أن ما نقوله فيه الخطأ وفيه الصواب ولكن يمكن بالبحث والتدارس الجماعي أن نصل إلى نتيجة
عفا الله عنا وعنكم والمسلمين

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:55 م]ـ
شوفوا علم آخر

الاخ ملتقى اهل الاثر:
هذه الكلمة اظنها كلمة عامية , معناها ان القول غير صحيح هاتوا لنا الصحيح ..
وليست تعني معنى اخر.

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
قال الفريابي في كتاب دلائل النبوة:
الباب الخامس ـ في مدة العالم وعدة الرسل
مدة الدنيا من ابتداء خلق العالم إلى انقضائه و فنائه سبعة آلاف سنة على ما جاءت به التوراة المنزلة على موسى عليه السلام؛ و ذكره أنبياء بني إسرائيل؛ و قد وافق عليه من قال بتييسر الكواكب، و إنها مسير الكواكب السبعة؛ فسير كل كوكب منها ألف سنة.

وقد روي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم أنه قال: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفاً؛ وقال صلى الله تعالى عليه و سلم: بعثت و الساعة كهاتين و جمع بين أصبعيه الوسطى و السبابة يعني أن الباقي منها كزيادة الوسطى على السبابة.

وروى سلمة بن عبد الله الجهني؛ عن أبي مسجعة الجهني؛ عن أبي رحاب الجهني؛ أنه قال للنبي صلى الله تعالى عليه و سلم: رأيتك على منبر فيه سبع درج؛ و أنت على أعلاها فقال: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفاً.

وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري. قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم بعد صلاة العصر يقول أيها الناس إن الدنيا خضرة حلوة، و إن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون. و أخذ في خطبته إلى أن قال: لأعرفن رجلا منعته مهابة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه و شهده، ثم قال و قد أزف غروب الشمس، إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منه كبقية يومكم هذا فيما مضى منه يوفى بكم سبعون أمة قد توفي تسع و ستون، و أنتم آخرها. فصارت هذه المدة المقدرة في عمر الدنيا سبعة آلاف متفقاً عليها فيما تضمنته الكتب الإلهية و وردت به الأنباء النبوية مع ما سلك به الموافق من تسيير الكواكب السبعة. و إن كان المعول في المغيب على الأنباء الصادقة الصادرة عن علام الغيوب الذي لم يشرك في غيبه إلا من أطلعه عليه من رسله، فخلق العالم في ستة أيام ابتداؤها يوم الأحد، و انقضاؤها يوم الجمعة.

ابتداء الخلق:
واختلف أهل الكتب السالفة و أهل العلم في شرعنا فيما ابتدئ بخلقه على ثلاثة أقاويل:
أحدها: و هو قول طائفة: أنه بدأ بخلق الأرض في يوم الأحد و الاثنين. لقول الله تعالى: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين. و خلق الجبال في يوم الثلاثاء، و خلق الماء و الشجر في يوم الأربعاء، خلق السماء في يوم الخميس، و خلق الشمس و القمر و النجوم و الملائكة و آدم في يوم الجمعة.
قال الشعبي: و لذلك سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق كل شيء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/264)

---

و الثاني: و هو قول فريق: أنه بدأ يخلق السموات قبل الأرض في يوم الأحد و الاثنين لقول الله تعالى: فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أسكن في كل سماء ملائكتها.
و الثاني: خلق في كل سماء ما أودعه فيها من شمس و قمر و نجوم.
و الثالث: أوحى إلى كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة. ثم خلق الأرض و الجبال في يوم الثلاثاء و الأربعاء و خلق ما سواهما من العالم في يوم الخميس و الجمعة.
و الثالث: و هو قول آخرين: أنه خلق السماء دخاناً قبل الأرض، ثم فتقها سبع سموات بعد الأرض بقول الله تعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها. فيه ثلاثة تأويلات:
أحدها: أي أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما باختيار أو إجبار. قاله سعيد بن جبير.
الثاني: أخرجا ما فيكما طوعاً و كرهاً.
الثالث: كونا كما أردت من شدة و لين، و حزن و سهل، و ممتنع و ممكن. قالتا أتينا طائعين أي كما أردت أن تكون.

و في قولهما ذلك وجهان: أحدهما: أن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما؛ والثاني: إنه خلق فيهما كلاماً نطق بذلك؛ قال أبو النظر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة؛ ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله فيها حرمه.

خلق آدم: فأما آدم فهو آخر ما خلق الله تعالى في يوم الجمعة. خلقه من تراب الأرض؛ ونفخ في أنفه من نسمة الحياة، فهو أنفس من كل ذي حياة، روى أبو زهر عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم: خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛ منهم: الأحمر و الأبيض و الأسود وبين ذلك؛ والحزن والسهل والخبيث والطيب؛ و بين ذلك. وفي تسميته بآدم قولان: أحدهما: أنه اسم عبراني نقل إلى العربية؛ والقول الثاني: إنه اسم عربي و فيه قولان.
أحدهما: أنه سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض. و أديمها وجهها؛ والثاني: سمي بذلك لاشتقاقه من الأدمة و هي السمرة.

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[20 - 09 - 09, 07:09 م]ـ
بين إبراهيم عليه السلام وبين زمننا مدة معلومة
وكم تقدّر ذلك تقريبًا شيحنا الفاضل ..

ـ[أبو البركات]ــــــــ[20 - 09 - 09, 09:47 م]ـ
الأخ أبو البركات
سبحان الله كأن الواحد ليس مصرح له بالتفكير والنظر وإعمال العقل إلا بموافقة مسبقة .. هل فيما نبحثه طعنا في العقيدة من قريب أو بعيد .. لا شك أن ما نقوله فيه الخطأ وفيه الصواب ولكن يمكن بالبحث والتدارس الجماعي أن نصل إلى نتيجة
عفا الله عنا وعنكم والمسلمين

أنا لم أمنع من التفكير بصوت مرتفع وإنما أقول 7000 عام قليلة جدا لأني أذكر أني سمعت عن عثور خبراء على بقايا انسان يعود إلى اكثر من ملايين السنين.

تحيتي

ـ[أبو البركات]ــــــــ[20 - 09 - 09, 09:48 م]ـ
الاخ ملتقى اهل الاثر:
هذه الكلمة اظنها كلمة عامية , معناها ان القول غير صحيح هاتوا لنا الصحيح ..
وليست تعني معنى اخر.

احسنت عزيزي.

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:00 م]ـ
أذكر أني سمعت عن عثور خبراء على بقايا انسان يعود إلى اكثر من ملايين السنين.

تحيتي

حتى انت ابا البركات .. !

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:27 م]ـ
ملخص الفوائد التي أوردها الأخوة على الموضوع

مصعب الجهني: أن السيوطي قدر المدة بين آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة آلاف سنة
ثم قال بمشاركة لاحقة: عليك برسالة السيوطي المسماة: (الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف)
فقد ذكر أنَّ عمر هذه الدنيا سبعة الآف سنة؛ ولا يعلمها إلا هو سبحانه

أبو وئام: نفى أن يكون للعظام كفاية لتدليل على التركيب الفسيولوجي للحيوان مستفيدا من علمه بالبيولوجيا
أبو لجين: أورد بعض الآثار لبني اسرائيل وذكر أعمار بعض الانبياء
آدم 1000 سنة
بين آدم ونوح 1000 (عشرة قرون
مكث نوح 950 سنة
بين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام600سنة
أم صفية وفريد: تطرقت للإنسان المسمى النياندرتال

أبو أحمد الهذلي: أورد بعض الأحاديث منها
عن عبد الله بن بسر، قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي، فقال: «هذا الغلام يعيش قرنا». قال: فعاش مائة سنة. قال الواقدي: يقول الله عز وجل: (وقرونا بين ذلك كثيرا (1)). فكان بين نوح وآدم عشرة قرون، وبين إبراهيم ونوح عشرة قرون، فولد إبراهيم خليل الرحمن على رأس ألفي سنة من خلق آدم

أبو محمد الجعلي: أورد أن بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عدنان عشرون نفسا ثم أورد الخلاف بين عدنان واسماعيل عليه السلام
فقيل أربعون أبا وقيل ثلاثون وأقل الأقوال أربعة

أبو هيلة: أورد قول ابن القيم في أول كتابه مفتاح دار السعادة بأن ابن آدم لم يدخل الجنة الحقيقية بل هي جنة أي حديقة في الأرض وساق عشرات الأدلة منها:
أن الشيطان لا يدخل الجنة الحقيقية
أن الجنة لا يعصى الله فيها
أن من يدخل الجنة لا يخرج منها
ثم فسر الهبوط بأنه لا يلزم أن يكون من علو إلى أسفل (اهبطوا مصر)

مصعب الجهني:
أورد قول الفريابي في كتابه دلائل النبوة قال: مدة الدنيا من ابتداء خلق العالم إلى انقضائه و فنائه سبعة آلاف سنة على ما جاءت به التوراة المنزلة على موسى عليه السلام؛ و ذكره أنبياء بني إسرائيل؛ و قد وافق عليه من قال بتييسر الكواكب، و إنها مسير الكواكب السبعة؛ فسير كل كوكب منها ألف سنة.
وقد روي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم أنه قال: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفاً؛ وقال صلى الله تعالى عليه و سلم: بعثت و الساعة كهاتين و جمع بين أصبعيه الوسطى و السبابة يعني أن الباقي منها كزيادة الوسطى على السبابة.

وروى سلمة بن عبد الله الجهني؛ عن أبي مسجعة الجهني؛ عن أبي رحاب الجهني؛ أنه قال للنبي صلى الله تعالى عليه و سلم: رأيتك على منبر فيه سبع درج؛ و أنت على أعلاها فقال: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفاً
راجعها في المشاركة 30 أعلاه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/265)

---

ـ[أبو البركات]ــــــــ[22 - 09 - 09, 10:03 م]ـ
حتى انت ابا البركات .. !

عزيزي أبو هيلة ...

شككتني في نفسي؟ (ابتسامة)

شوف بصراحة مثل هذه الأمور العلمية الكلام فيها بإسم الدين والشرع سلاح ذو حدين!

فمثلا لما نتكلم عن مدة معينة او فترة معينة لم يرد النص في تحديدها ثم عن طريق العلم الحديث يتبين أن الفترة أو المدة المعينة لا توافق ماتم إقراره حسب الأدلة الشرعية، هنا يصبح موقف أهل العلم والسرع سلبي ولايسر. بل ربما تعطي فرصة للحاقدين والمناؤين بأن يبدأو هجومهم على الدين ولو بطريقة غير مباشرة.

فمثلا علماء الآثار والاحافير كثير منهم يؤمن بنظرية داروين في النشوء والإرتقاء ولذلك هم يبحثون عن بقايا إنسان قديم لكي يقارنوه مع تركيبة الإنسان الحالي ويخرجوا الفروقات خلال آلاف السنين أو ربما ملايين السنين.

فعندما نقول من أول إنسان (آدم) إلى الآن قرابة سبعة آلاف او ثمانية آلاف سنة!

فسوف يرد علينا بأن لديه أحافير ربما عبارة عن جمجمة إنسان قديم تعود إلى 2 مليون سنة!!

فهنا سوف يجدها فرصة في الطعن علينا وأن إنكارنا للنظرية الداروينية الباطلة غير معتبر علميا!! لأننا نقول بسبعة آلاف او ثمانية آلاف سنة!!

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:14 م]ـ
ابا البركات اسأل الله ان يثبتنا وإياك على هداه وان يجعل عملنا في رضاه ..
وأقول:
اولا: الطعن في ديننا لن يقف عند منع كلامهم هذا.
ثانيا: موضوع الملايين لابد ان ننتبه الى قضية عقدية عند بعض النصارى واشباههم يمررونها من خلال مثل هذه الدراسات الا وهي قضية تسلسل الحوادث وان الخلق لا بداية له , بمعنى ان وجوده ازلي لا تاريخ لبدايته , وانتبه الى انهم ليسوا كلهم يقولون بنظرية داروين , وإذا كان كذلك فهم على استعداد لان يقولوا بمليارات السنين ولن تقف معهم على مدة.
ثالثا: ما قرروه من ملايين هي عبارة عن تخرصات ترجع الى قواعد عامة وضعوها من انفسهم لا ترجع الى قيد شرعي , وكم رأينا من دراساتهم ما تبين من شرعنا خطأه , كما هي حال الدراسات السماوية , والنجوم والمطالع , ولعل في حديث واحد ما يبين خطأ مثل هذه الدراسات في كثير من الاحيان , الا وهو حديث صوموا لرؤيته , كم من مرة قالوا انه لا يمكن ان يولد القمر في اليوم الفلاني , ومع ذلك تحبط الرؤية مثل هذه التخرصات , والمجال لا يتسع للاستطراد.
رابعا: النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم , يعني فيما ذكروا من عقائدهم المقيدة بأناجيلهم وتوراتهم وانبيائهم , بمعنى ان تكون مثل هذه الدراسات عبارة عن (حدوته) لا يستفاد منها في شيء اذا تعلقت بالعقائد.
خامسا: لو نظرت الى المدد الزمنية بين الانبياء لوجدت انها بالقرون ولن تزيد , واقصى ما اخبرنا الشرع هو ما بين ادم ونوح وهي عشرة قرون , وبين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبين عيسى ستمائة سنة , لا اكثر , يعني مسألة الملايين هذه كبيرة جدا

ـ[أبو البركات]ــــــــ[25 - 09 - 09, 08:36 ص]ـ
عزيزي أبو هيلة ...

ربما يكون علما الغرب أغلبهم يؤيد مسألة الإنفجار الكوني وهو أن العالم أو الخلق بدأ بإنفجار وبالصدفة!! حتى داروين قال بان الخلق بدأ بالصدفة ثم تطور.
لا أدري عن كلام رجال الدين النصارى وهل يقولون بالتسلسل لكن لا أتوقع أن لهم تأثير كبير لدى شريحة كبيرة من علماء الطبيعة عندهم.

نحن نتكلم عن البشرية والبشرية بدأت بخلق آدم، أما بخصوص سائر المخلوقات فالله لم يزل خالقا فاعلا منذ الأزل.

ثم تاريخ البشرية لم يخبرنا الله به كله فمثلا يقولون أن التاريخ مقسم إلى قسمين عهد قديم وعهد حديث أو متقدم ومتأخر.

السؤال هل الأزمة الماضية من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى آدم معروفة؟؟

يعني بين موسى وابراهيم هل الفترة معروفة ومنصوص عليها
وبين ابراهيم ونوح هل الفترة معروفة ومنصوص عليها؟؟

أما بخصوص تقنية تحديد الزمن من بعض الأحافير بإستخدام عنصر الكربون فلا يوجد ما ينفي أو يبطل هذه التقنية وهذا الإختراع من الشرع؟!

تحياتي لكم

ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 08:41 ص]ـ
لعلك تراجع رسالة ماجستير بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بابينا ادم عليه السلام بالجامعة الاسلامية

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:58 م]ـ
نعم ابو البركات ..
استفسارات جيدة.
لكن لابد ان ننتبه الى ان قواعدهم التي اوقعوها على هذه الاثار حتى ظهرت لهم هذه الملايين , مثل قواعدهم فيما يتعلق بالفضاء والافلاك وغيرها , والتي هم في اكثر الاحيان يغلطون فيها , مع العلم ان الافلاك وغيرها ترجع الى الحساب مما يعني الدقة فيه , ومع ذلك يخطئون , وانظرهم كيف جرونا الى الفاظ نسوقها وهي خاطئة ومع ذلك لم ننتبه , انظر الى لفظة الفضاء وحللها في نفسك , تجد انها خاطئة بمعنى الكلمة , فهم يرون ان هذه السماء عبارة عن خلو لا شيء فيه , واندرج ذلك علينا , ومن ثم ادخلوا علينا قضية توسع السماء وانها لا تزال تتوسع الى مالا نهاية , طيب اين الابواب واين حراس السماء , مع ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد لنا المسافة بين السماء والارض بفترة زمنية محددة , يعني ان القضية محسومة , ومع ذلك نقول انها تتوسع , ومن ثم جرى بعض الفضلاء على ذلك , واضطر الى ان يفسر قوله تعالى (وانا لموسعون) على الاتساع المطلق للسماء , وغفل عن ان معنى هذه الاية اي انا لقادرون على التوسيع كما قال ابن عباس وتبعه على ذلك الطبري والقرطبي.
فالمقصود الانتباه الى انه ليس كل ماقالوه وقعدوه صحيح صواب لا لبس فيه.
اذا كنا في ديننا اذن لنا ان نفكر ونستنبط ونحلل القضايا العلمية بشروطها , مع انها ترجع الى اصول الشرع وتأصيله , فكيف بما قاله هؤلاء , مع علمنا انهم من الممكن ان يدلسوا علينا او ان تخفى علينا بعض منطلقاتهم واراداتهم.
حقيقة بالنسبة لي فأنا عجزت ان اقتنع بوجود مثل هذه الملايين ..
وفقك الله ودلنا واياك على الصواب في القول والعمل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/266)

---

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:41 م]ـ
مقالة لها صلة بالموضوع:
قدم العلماء الأميركيون دليلا جديدا على أن نظرية داروين في النشوء والارتقاء كانت خطأ، وذلك بكشف فريق عالمي من علماء أصول الجنس البشري من جامعتي كين ستيت وكاليفورنيا النقاب عن أقدم أثر معروف للبشر على وجه الأرض وهو هيكل عظمي بشري إثيوبي يبلغ عمره حوالي أربعة ملايين وأربعمائة ألف سنة أطلق عليه اسم "أردي".
وأعلن فريق البحث أمس الخميس أن اكتشاف "أردي" يثبت أن البشر لم يتطوروا عن أسلاف يشبهون قرد الشمبانزي، مبطلين بذلك الافتراضات القديمة بأن الإنسان تطور من أصل قرد.
وكتب الباحثون في تقريرهم بمجلة ساينس أن "أردي" واحدة من أسلاف البشر وأن السلالات المنحدرة منها لم تكن قردة شمبانزي ولا أي نوع من القردة المعروفة حاليا.
ويؤكد العلماء أن أردي ربما تكون الآن أقدم أسلاف الإنسان المعروفين، لأنها أقدم بمليون سنة من "لوسي" التي كانت تعد من أهم الأصول البشرية المعروفة.
ضربة لنظرية داروين
وعلق الدكتور زغلول النجار أستاذ الجيولوجيا في عدد من الجامعات العربية، بأن الغربيين بدؤوا يعودون إلى صوابهم بعد أن كانوا يتعاملون مع أصل الإنسان من منطلق مادي وإنكار للأديان.
وقال في اتصال مع الجزيرة إن هذا الكشف العلمي الذي وجه ضربة قوية لنظرية داروين يمثل تطورا هاما جدا.
وقال النجار إن حديث الباحثين عن أربعة ملايين سنة أمر مبالغ فيه، متوقعا أن يكون عمر الإنسان على الأرض لا يتعدى أربعمائة ألف سنة تقريبا.
من جهة أخرى أوضح سي أوين لوفغوي وهو عالم أميركي في جامعة كنت من المتخصصين في أصل الإنسان أنه أجرى دراسة على الإنسان البدائي الذي يعرف باسم Ardipithecus ramidus الذي عاش قبل 4.4 ملايين سنة في إثيوبيا.
وأضاف في دراسة تنشر اليوم في مجلة ساينس، أن "البشر غالبا ما يظنون الناس تطوروا من القردة، لكن ذلك ليس صحيحا، بل القردة هي التي تطورت منا".
وتابع أنه "شاعت فكرة أن البشر هم نسخة متطورة عن الشمبانزي لكن دراسة الإنسان البدائي ساهمت في تأكدنا بأنه لا يمكن أن يتطور البشر من الشمبانزي أو الغوريلا".
ووصف العلماء الهيكل العظمي الجزئي لأردي وهي أنثى بطول 120 سنتمتر ووزن خمسين كيلوغراما تقريبا، من نوع أرديبيتيكوس راميدوس الذي عاش قبل 4.4 مليون سنة في إثيوبيا.
وكان لأردي رأس يشبه رأس القرد وأصابع قدم متقابلة تسمح لها بتسلق الأشجار بسهولة، لكن يديها ومعصميها وتجويف الحوض لديها تظهر أنها كانت تسير منتصبة كالبشر لا منحنية على مفاصل الأصابع كالشمبانزي والغوريلا.
وقال تيم وايت من جامعة كاليفورنيا بيركيلي الذي ساعد في قيادة فريق البحث إن "الناس لديهم اعتقاد بأن الشمبانزي الحديثة لم تتطور كثيرا، وأن الجد المشترك الأخير كان مثل الشمبانزي تقريبا وأن النسل البشري هو الذي طرأ عليه كل التطور".
غير أن وايت يرى أن "أردي" أكثر بدائية حتى من الشمبانزي، نافيا أن يكون عدم سير قردة الشمبانزي والغوريلا منحنية على مفاصل الأصابع دليل على أنها أقل تطورا من البشر، موضحا أن تلك القردة طورت صفات تساعدها على الحياة في بيئاتها الطبيعية في الغابات.
وقام وايت وبيرهان أسفو من مؤسسة أبحاث ريفت فالي وفريق كبير بتحليل كل عظام "أردي" التي عثر عليها، واكتشفوا أنها ربما كانت أكثر مسالمة من الشمبانزي الحالي، مستدلين بأنها على سبيل المثال لا تملك تلك الأنياب الحادة التي يستخدمها الشمبانزي في العراك.

ـ[مجاهد أبو بكر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
إذا أخذنا هذه الإكتشافات بالتصديق وصدقنا أيضا الحسابات اللتي تقاس بها أعمارها
أليس من المحتمل أن تكون هذه الهياكل ليست لبني آدم
لعلها لمخلوقات سبقت الإنسان في وجودها على الأرض وإن ربطها بالإنسان الحالي لمجرد التشابه أمر ظني لا يؤخذ بالتسليم
وان عمر الإنسان بالفعل عل الارض قريب من العشرة آلاف سنة
خصوصا وأن أبعد أثار مكتشفة للإنسان من صناعة ونظام معيشي يقدر عمرها بحوالي العشرة آلاف سنة
أنتظر رأيكم

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:57 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/267)

---

يستخدم البيلوجيين العناصر المشعة في تحديد عمر الحفريات, وأهم هذه العناصر وأكثرها استخداما هو كربون-14, وإليكم شرح طريقة استخدامه ويليها كلام لأحد الأخوة عن مدى صحة هذه الطريقة في الحساب؟

ما هو كربون-14؟
تصطدم الأشعة الكونية cosmic rays بالغلاف الجوي باستمرار، ويقدر أن ملايين الاشعة الكونية تصطدم بجسم الانسان كل ساعة. تصطدم الأشعة الكونية بذرات الغلاف الجوي مما ينتج عنه اشعة كونية ثانوية في شكل نيوترون تحمل طاقة حركة، تصطدم هذه النيوترونات بذرات النيتروجين-14 المكون من سبع بروتونات وسبع نيوترونات. ينتج عن هذا التصادم ذرة كربون-14 المكونة من ستة بروتونات وثمانية نيوترونات وتتحرر ذرة هيدروجين المكونة من بروتون واحد فقط. تعتبر ذرة الكربون-14 ذرة غير مستقرة لأن عدد بروتوناتها لايساوي عدد نيوتروناتها مما تسمي بالكربون المشع الذي له عمر نصف (وهو العمر اللازم لكي تقل كمية النشاط الإشعاعي إلى النصف) هو 5730 سنة.

كربون 14 هو نظير من نظائر الكربون المشعة، وهو مصدر لاشعة ( B) يتحلل بمرور الوقت. فاذا كان لدينا كمية معينة منه، بعد مرور 5730 عام يكون قد تحلل نصفها. وهذا ما ندعوه بعمر النصف، ويكون لنا هذا العمر بمثابة الاساس الذي نعتمد عليه في اعتبار كربون 14 كطريقة ناجعة في تحديد العمر.

الكربون14 موجود في كل الكائنات الحية:
ذرات الكربون14 التي تنتج من الأشعة الكونية تتحد مع الأكسجين لتكون ثاني أكسيد الكربون، يتم امتصاص ثاني أكسيد الكربون من قبل النباتات خلال عملية التمثيل الضوئي، ينتقل كربون-14 من النبات إلى الانسان والحيوان من خلال الأكل. تكون نسبة الكربون-12 إلى الكربون-14 في الهواء وفي كافة الكائنات الحية نفس النسبة. ويقدر عدد ذرات الكربون-14 في الهواء بذرة واحدة لكل 1012 ذرة كربون-12، ذرات الكربون-14 مشعة وتضمحل باستمرار من خلال اطلاق اشعة بيتا ولكن يتم تعويض الفاقد من جسم الكائنات الحية بمعدل ثابت من خلال ما نتناوله من طعام أو ماء.
عند هذه اللحظة نؤكد على أن جسم الانسان يحتوي على نسبة ثابتة من الكربون-14 فيه وتساوي نفس النسبة في الحيوان والنبات.

حساب العمر:
تكمن الفكرة في الاعتماد على الكربون-14 لحساب العمر عن توقف توزيد الكمية المفقودة من الكربون-14 عند الوفاة للكائن الحي فتختلف النسبة بين الكربون-12 إلى الكربون-14 عن باقي الكائنات الحية لان الكربون-14 هو عنصر مشع ويضمحل بمعدل ثابت مع الزمن من خلال اطلاق جسيمات بيتا ولا يتم تعويضه كما هو الحال للكائن الحي. بينما يبقى الكربون-12 ثابتا في جسم الكائن قبل الوفاة وبعده. وعليه نستنتج أنه بقياس النسبة بين الكربون-14 إلى الكربون-12 ومقارنة النتيجة مع النسبة بينهما في الكائنات الحية يمكن حساب عمر العينة.

والمعادلة التالية توضح طريقة حسب العمر:

t = [Ln (Nf/No) / (-0.693) ] x t1/2

حيث Ln هي دالة اللوغاريتم الطبيعي، Nf/No هي النسبة بين كربون-14 في العينة إلى الجسم الحي. و t1/2 هو عمر النصف للكربون-14 والذي يساوي 5730 سنة.
فإذا افترضنا أن هناك عينة تم قياس نسبة كربون-14 ووجدت أنها 10% بالمقارنة مع نسبته في الاجسام الحية فإن حساب عمر العينة يكون حسب المعادلة السابقة على النحو التالي:

t = [ Ln (0.10) / (-0.693) ] x 5,700 years t = [ (-2.303) / (-0.693) ] x 5,700 years t = [ 3.323 ] x 5,700 years t = 18,940 years old

ملاحظة:
لأن عمر النصف للكربون-14 هو 5730 سنة فإن الكربون-14 يستخدم لتقدير عمر كائنات لا يزيد عمرها عن 60000 سنة. ولكن بنفس المبدأ الذي يستخدم لتقدير العمر في الكربون-14 يطبق على عناصر مشعة أخرى تتواجد في جسم الانسان مثل البوتاسيوم-40 وعمر النصف له كبير جداً ويساوي 1.3 x109 سنة. كذلك عنصر اليوراتيوم-238 وعمر نصفه 4.5 x109 سنة ةعنصر الثوريوم-232 الذي عمر نصفه 14 x109 سنة وعنصر الرابيديوم-87 الذي عمر نصفه 49 x109 سنة.

باستخدام العناصر السابقة يتمكن العلماء من تقدير أعمار العينات التي اساسها كائنات حية أو العينات الجيولوجية.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/268)

---

جدير بالذكر ان تقدير الاعمار باستخدام الكربون-14 او غيره من العناصر المشعة لا يعطي نتائج دقيقة للعينات بعد العام 1940 حيث تم اكتشاف القنابل النووية والمفاعلات النووية التي انتجت التجارب عنها اضافة لنسبة العناصر المشعة الموجودة في الطبيعة مما احدث خلل في النسبة الطبيعية بين الكربون-12 والكربون-14 في الغلاف الجوي التي اعتمدنا عليها في حساب عمر العينة.

وذكر الأخ طارق راشد بأن طريقة الحساب هذه غير دقيقة, وهذا نص كلامه:

تحديد العمر باستخدام الكربون، والذي يتم العمل به منذ عام 1948، يُعد حالياً الوسيلة الأساسية لتحديد عمر الكائنات. والهدف من هذا البحث هو دحض دقة أسلوب تحديد العمر من خلال الكربون 14.

لقد ابتدع وليام ليبي أسلوب تحديد العمر بواسطة الكربون 14 في عام 1948، معتمدا على أن طبيعة هذا النوع من الكربون C 14 مادة مشعة، تتحلل بمعدل معين يسمى فترة العمر النصفي، وما يجعل وجوده متوازنا انه يتكون بصورة مستمرة في تفاعلات جوية، ولهذا يتميز هذا الكربون والكربون 12 الذي ينتج عن تحلله بالاستقرار. وينتقل الكربون بين المحيطات، والغلاف الجوي، والكائنات الحية فيما يعرف «بدورة الكربون». وعندما يموت الكائن الحي يخرج من دورة الكربون، وبعدها تتدهور النسبة بين الكربون 14 والكربون 12، الأمر الذي يسمح للمرء حساب العمر بواسطة معرفة نسبة الكربون 14 إلى الكربون 12، ولكن مشاكل تحديد العمر بواسطة الكربون 14 لا نهاية لها.
لقد بيّن اختبار علمي نُشر في 16 أغسطس آب 1963 موت حيوان رخوي من خلال فحص قوقعته منذ 3000 عام!
والحقيقة أن معدل حياة الكربون 14 غير معروف، وذلك يعني أن العلماء أنفسهم لا يعلمون فترة فعالية هذا الكربون، وكذلك فإن كافة تواريخ عنصر الكربون يشوبها احتمال الخطأ. فكلما كان الشيء المراد تعيين فترة وجوده قديما، زادت نسبة الخطأ.
وهناك مشكلة أخرى ألا وهي أن فترة العمر النصفي للكربون 14 الفعلية مجهولة أيضاً! فالعلماء يأتون بنتائج «منطقية» بناء على فرضية فترة العمر النصفي للكربون 14!. ومن ناحية أخرى، فان التربة المحيطة والمياه، والنباتات ومخلفات الحيوانات من شأنها تلويث العينات، وعندما يقع هذا التلوث ينتج عنه خلط بين عمر الشيء المراد قياسه من جانب وعمر المادة الملوثة من جانب آخر. ومما يزيد الأمر سوءاً أن العناصر غير الحية يستحيل قياس عمرها، وهناك أيضا توهم في قياس العمر بواسطة الكربون 14. فعلى سبيل المثال لو عثر شخص على هيكل بشري يعود عمره إلى 5،9 مليون عام في منطقة كان يقطعها جسر أرضي يبلغ عمره 25،9 مليون عام، فقد يدعي أن الهيكل يرجع عمره إلى 25،9 مليون عام + أو 25،0 مليون عام. وفي النهاية نتمنى أن يغير هذا البحث من رأي البعض فيما يخص أسلوب قياس عمر الكائنات الحية بواسطة الكربون 14. ويختتم هذا البحث بالقول أن أسلوب قياس العمر بواسطة الكربون 14 من وجهة النظرالعلمية غير مقبول، فهناك عدد كبير من الأخطاء واحتمالات لا حصر لها للخطأ. فقد تم العثور على ما يربو على 20 قيمة مختلفة لمعدل عمر الكربون 14 في الأبحاث العلمية، وذكرت ثلاثة أبحاث منها أن هذه القيمة مجهولة.
ثانياً: بيّنت الغالبية العظمى من الأبحاث التي تم الاطلاع عليها اختلافات في قيمة العمر النصفي للكربون 14 بين المؤسسات العملية، فيما أوضحت إحدى هذه الأبحاث هذه الاختلافات بطريقة مباشرة.

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وان عمر الإنسان بالفعل عل الارض قريب من العشرة آلاف سنة
خصوصا وأن أبعد أثار مكتشفة للإنسان من صناعة ونظام معيشي يقدر عمرها بحوالي العشرة آلاف سنة
أنتظر رأيكم
عليكم السلام ورحمة الله
الأخ مجاهد العشرة آلاف سنة أقرب للمنطق من ملايين السنين ولكن ليتك دللت على هذه المدة

أذكر أن من العلماء من حدد المدة بين بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى قيام الساعة بألفي سنة واستدلوا بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وضم السبابة إلى الأخرى.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:58 م]ـ
رقم 10 آلاف غير منطقي بالمرة ... هذا مأخوذ عن خرافات التوراة. ومن أين صار البشر اليوم ستة بلايين؟ هذا غير ممكن خلال 10 آلاف فقط.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/269)

---

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
يستخدم البيلوجيين العناصر المشعة في تحديد عمر الحفريات, وأهم هذه العناصر وأكثرها استخداما هو كربون-14, وإليكم شرح طريقة استخدامه ويليها كلام لأحد الأخوة عن مدى صحة هذه الطريقة في الحساب؟

ما هو كربون-14؟
تصطدم الأشعة الكونية cosmic rays بالغلاف الجوي باستمرار، ويقدر أن ملايين الاشعة الكونية تصطدم بجسمالانسان كل ساعة. تصطدم الأشعة الكونية بذرات الغلاف الجوي مما ينتج عنهاشعة كونية ثانوية في شكل نيوترون تحمل طاقة حركة، تصطدم هذه النيوتروناتبذرات النيتروجين-14 المكون من سبع بروتونات وسبع نيوترونات. ينتج عن هذاالتصادم ذرة كربون-14 المكونة من ستة بروتونات وثمانية نيوترونات وتتحررذرة هيدروجين المكونة من بروتون واحد فقط. تعتبر ذرة الكربون-14 ذرة غيرمستقرة لأن عدد بروتوناتها لايساوي عدد نيوتروناتها مما تسمي بالكربونالمشع الذي له عمر نصف (وهو العمر اللازم لكي تقل كمية النشاط الإشعاعيإلى النصف) هو 5730 سنة.

كربون 14 هو نظير من نظائر الكربون المشعة، وهو مصدر لاشعة ( B) يتحلل بمرور الوقت. فاذا كان لدينا كمية معينة منه، بعد مرور 5730 عام يكون قدتحلل نصفها. وهذا ما ندعوه بعمر النصف، ويكون لنا هذا العمر بمثابة الاساس الذينعتمد عليه في اعتبار كربون 14 كطريقة ناجعة في تحديد العمر.

الكربون14 موجود في كل الكائنات الحية:
ذرات الكربون14 التي تنتج من الأشعةالكونية تتحد مع الأكسجين لتكون ثاني أكسيد الكربون، يتم امتصاص ثانيأكسيد الكربون من قبل النباتات خلال عملية التمثيل الضوئي، ينتقل كربون-14من النبات إلى الانسان والحيوان من خلال الأكل. تكون نسبة الكربون-12 إلىالكربون-14 في الهواء وفي كافة الكائنات الحية نفس النسبة. ويقدر عدد ذراتالكربون-14 في الهواء بذرة واحدة لكل 1012 ذرة كربون-12، ذرات الكربون-14 مشعة وتضمحل باستمرار من خلال اطلاق اشعةبيتا ولكن يتم تعويض الفاقد من جسم الكائنات الحية بمعدل ثابت من خلال مانتناوله من طعام أو ماء.
عند هذه اللحظة نؤكد على أن جسم الانسان يحتوي على نسبة ثابتة من الكربون-14 فيه وتساوي نفس النسبة في الحيوان والنبات.

حساب العمر:
تكمن الفكرة فيالاعتماد على الكربون-14 لحساب العمر عن توقف توزيد الكمية المفقودة منالكربون-14 عند الوفاة للكائن الحي فتختلف النسبة بين الكربون-12 إلىالكربون-14 عن باقي الكائنات الحية لان الكربون-14 هو عنصر مشع ويضمحلبمعدل ثابت مع الزمن من خلال اطلاق جسيمات بيتا ولا يتم تعويضه كما هوالحال للكائن الحي. بينما يبقى الكربون-12 ثابتا في جسم الكائن قبل الوفاةوبعده. وعليه نستنتج أنه بقياس النسبة بين الكربون-14 إلى الكربون-12ومقارنة النتيجة مع النسبة بينهما في الكائنات الحية يمكن حساب عمر العينة.

والمعادلة التالية توضح طريقة حسب العمر:

t = [Ln (Nf/No) / (-0.693) ] x t1/2

حيث Ln هي دالة اللوغاريتم الطبيعي، Nf/No هي النسبة بين كربون-14 في العينة إلى الجسم الحي. و t1/2 هو عمر النصف للكربون-14 والذي يساوي 5730 سنة.
فإذا افترضناأن هناك عينة تم قياس نسبة كربون-14 ووجدت أنها 10% بالمقارنة مع نسبته فيالاجسام الحية فإن حساب عمر العينة يكون حسب المعادلة السابقة على النحوالتالي:

t = [ Ln (0.10) / (-0.693) ] x 5,700 years t = [ (-2.303) / (-0.693) ] x 5,700 years t = [ 3.323 ] x 5,700 years t = 18,940 years old

ملاحظة:
لأن عمر النصفللكربون-14 هو 5730 سنة فإن الكربون-14 يستخدم لتقدير عمر كائنات لا يزيدعمرها عن 60000 سنة. ولكن بنفس المبدأ الذي يستخدم لتقدير العمر فيالكربون-14 يطبق على عناصر مشعة أخرى تتواجد في جسم الانسان مثلالبوتاسيوم-40 وعمر النصف له كبير جداً ويساوي 1.3 x109 سنة. كذلك عنصر اليوراتيوم-238 وعمر نصفه 4.5 x109 سنة ةعنصر الثوريوم-232 الذي عمر نصفه 14 x109 سنة وعنصر الرابيديوم-87 الذي عمر نصفه 49 x109 سنة.

باستخدام العناصر السابقة يتمكن العلماء من تقدير أعمار العينات التي اساسها كائنات حية أو العينات الجيولوجية.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/270)

---

جدير بالذكر انتقدير الاعمار باستخدام الكربون-14 او غيره من العناصر المشعة لا يعطينتائج دقيقة للعينات بعد العام 1940 حيث تم اكتشاف القنابل النوويةوالمفاعلات النووية التي انتجت التجارب عنها اضافة لنسبة العناصر المشعةالموجودة في الطبيعة مما احدث خلل في النسبة الطبيعية بين الكربون-12والكربون-14 في الغلاف الجوي التي اعتمدنا عليها في حساب عمر العينة.

وذكر الأخ طارق راشد بأن طريقة الحساب هذه غير دقيقة, وهذا نص كلامه:

تحديد العمر باستخدام الكربون، والذي يتم العمل به منذ عام 1948، يُعد حالياً الوسيلة الأساسية لتحديد عمر الكائنات. والهدف من هذا البحث هو دحض دقة أسلوب تحديد العمر من خلال الكربون 14.

لقد ابتدع وليام ليبي أسلوب تحديد العمر بواسطة الكربون 14 في عام 1948، معتمدا على أن طبيعة هذا النوع من الكربون C 14 مادة مشعة، تتحلل بمعدل معين يسمى فترة العمر النصفي، وما يجعل وجوده متوازنا انه يتكون بصورة مستمرة في تفاعلات جوية، ولهذا يتميز هذا الكربون والكربون 12 الذي ينتج عن تحلله بالاستقرار. وينتقل الكربون بين المحيطات، والغلاف الجوي، والكائنات الحية فيما يعرف «بدورة الكربون». وعندما يموت الكائن الحي يخرج من دورة الكربون، وبعدها تتدهور النسبة بين الكربون 14 والكربون 12، الأمر الذي يسمح للمرء حساب العمر بواسطة معرفة نسبة الكربون 14 إلى الكربون 12، ولكن مشاكل تحديد العمر بواسطة الكربون 14 لا نهاية لها.
لقد بيّن اختبار علمي نُشر في 16 أغسطس آب 1963 موت حيوان رخوي من خلال فحص قوقعته منذ 3000 عام!
والحقيقة أن معدل حياة الكربون 14 غير معروف، وذلك يعني أن العلماء أنفسهم لا يعلمون فترة فعالية هذا الكربون، وكذلك فإن كافة تواريخ عنصر الكربون يشوبها احتمال الخطأ. فكلما كان الشيء المراد تعيين فترة وجوده قديما، زادت نسبة الخطأ.
وهناك مشكلة أخرى ألا وهي أن فترة العمر النصفي للكربون 14 الفعلية مجهولة أيضاً! فالعلماء يأتون بنتائج «منطقية» بناء على فرضية فترة العمر النصفي للكربون 14!. ومن ناحية أخرى، فان التربة المحيطة والمياه، والنباتات ومخلفات الحيوانات من شأنها تلويث العينات، وعندما يقع هذا التلوث ينتج عنه خلط بين عمر الشيء المراد قياسه من جانب وعمر المادة الملوثة من جانب آخر. ومما يزيد الأمر سوءاً أن العناصر غير الحية يستحيل قياس عمرها، وهناك أيضا توهم في قياس العمر بواسطة الكربون 14. فعلى سبيل المثال لو عثر شخص على هيكل بشري يعود عمره إلى 5،9 مليون عام في منطقة كان يقطعها جسر أرضي يبلغ عمره 25،9 مليون عام، فقد يدعي أن الهيكل يرجع عمره إلى 25،9 مليون عام + أو 25،0 مليون عام. وفي النهاية نتمنى أن يغير هذا البحث من رأي البعض فيما يخص أسلوب قياس عمر الكائنات الحية بواسطة الكربون 14. ويختتم هذا البحث بالقول أن أسلوب قياس العمر بواسطة الكربون 14 من وجهة النظرالعلمية غير مقبول، فهناك عدد كبير من الأخطاء واحتمالات لا حصر لها للخطأ. فقد تم العثور على ما يربو على 20 قيمة مختلفة لمعدل عمر الكربون 14 في الأبحاث العلمية، وذكرت ثلاثة أبحاث منها أن هذه القيمة مجهولة.
ثانياً: بيّنت الغالبية العظمى من الأبحاث التي تم الاطلاع عليها اختلافات في قيمة العمر النصفي للكربون 14 بين المؤسسات العملية، فيما أوضحت إحدى هذه الأبحاث هذه الاختلافات بطريقة مباشرة.

الخلاصة ما جاء في الجملة التالية من المقالة:
جدير بالذكر أن تقدير الأعمار باستخدام الكربون-14 أو غيره من العناصر المشعة لا يعطي نتائج دقيقة
جزاك الله خيرا وبورك لك في علمك

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:30 م]ـ
وجزاك بمثله

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:22 م]ـ
رقم 10 آلاف غير منطقي بالمرة ... هذا مأخوذ عن خرافات التوراة. ومن أين صار البشر اليوم ستة بلايين؟ هذا غير ممكن خلال 10 آلاف فقط.
أخي الأمين
ما نقوله أن الآلاف أقرب , للأخبار الواردة من الملايين التي يقولها الملاحدة من علماء الآثار وأصحاب نظرية التطور والدهريين وهذا ما يقوله أيضا زغلول النجار نفسه ولا يمكننا أن نجزم ما لم نقف على دليل صريح صحيح ... وفقك الله

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
هل كل من قال بالملايين صار ملحداً؟

وما دليلك أن الآلاف أقرب، غير التوراة المحرفة؟

وكيف رجل وامرأة يصبحان ستة بلايين خلال عشرة آلاف؟ هل فكرت يوماً أن تحسبها؟

ـ[ابن حنبل]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:37 م]ـ
المكرم محمد الأمين:
ليست عشرة الاف فقط، إنما العدد بالآلاف، خمسون ستون ألف الله أعلم.

ولو كان العدد بالملايين لكان عدد البشر أكبر من الان بكثير جدا.

خصوصا أنهم يقولون إن عمر الأرض بالملايين قبل وجود الآدميين أصلا فلا دخل للعدد إذن.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:33 م]ـ
طيب احسبها وشوف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/271)

---

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
إن كان الغراب الذي عرفه ولدي آدم موجود منذ عهد قريب فاعتقد أنه سيفيدنا
وإن كان موجود منذ زمان بعيد فلن يفيدنا في شيء
ترى كم عمر الغراب على الأرض؟؟

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:47 م]ـ
هل كل من قال بالملايين صار ملحداً؟

وما دليلك أن الآلاف أقرب، غير التوراة المحرفة؟

وكيف رجل وامرأة يصبحان ستة بلايين خلال عشرة آلاف؟ هل فكرت يوماً أن تحسبها؟
الأخ محمد الأمين
الذي يمكن أن نعتبره دليلا تقريبيا للعدد الكلي هو مجموع السنوات بين الأنبياء ـ عليهم السلام ـ والتي بينت في الموضوع أعلاه يمكنك مراجعته ..

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
أما مجموع السنوات بين الأنبياء: ينقص منه العصور الطويلة بين نوح وبين إبراهيم عليهما السلام.

رقم السبعة آلاف جاء به السيوطي بناء على إسرائيليات وموضوعات، وقد رددت عليه في المشاركة #24

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:33 م]ـ
إن كان الغراب الذي عرفه ولدي آدم موجود منذ عهد قريب فاعتقد أنه سيفيدنا
وإن كان موجود منذ زمان بعيد فلن يفيدنا في شيء
ترى كم عمر الغراب على الأرض؟؟

حفظ الله لك بنتيك يا أم صفية وفريدة هل تسخرين منا أم لديك شيء تقولينه وما قصة الغراب

أما مجموع السنوات بين الأنبياء: ينقص منه العصور الطويلة بين نوح وبين إبراهيم عليهما السلام.

رقم السبعة آلاف جاء به السيوطي بناء على إسرائيليات وموضوعات، وقد رددت عليه في المشاركة #24

يا أخ محمد ورد في الحديث أن حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج .. فما لم يعارض كلام بني إسرائيل عقيدتنا فما المانع

ـ[أبو لجين]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:20 م]ـ
يوجد في الأرض الآن أكثر من 5000 لغة
فكم يستغرف الوقت لتتفرع اللغات حتى تصل إلى هذا العدد

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:47 م]ـ
موضوع مثير نسأل الله أن ينفعنا به:

في هذا الرابط يقولون إن هناك 28 أمة قبل آدم و منها إنسان الكهف الذي يعود لمئات الآلاف من السنين
فالله أعلم!!!

http://www.arabdna.net/showthread.php?t=3120

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:53 م]ـ
يوجد في الأرض الآن أكثر من 5000 لغة
فكم يستغرف الوقت لتتفرع اللغات حتى تصل إلى هذا العدد

الأخ أبو لجين في العصور السابقة خلاف عصرنا ففي السابق من السهل تكون اللغات واللهجات وذلك لأكثر من سبب
ومنها عدم تدوين العلم و صعوبة الاتصالات والتنقلات وبعد المسافات بين الشعوب والقبائل لذلك تجد أن قبيلة مثل الشحوح أو الصيعر أو المهرة تكون لهم لغة خاصة في حين أن هذه اللغات بدأت في الانحسار في زماننا هذا بسبب وسائل التقنية والاتصالات وسهولة النقل .. ففي ظني أن كثرة اللغات ليس دليل على أن الانسان عاش على الأرض ملايين السنين .. والله أعلم

ـ[أبو لبيد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:27 م]ـ
للإخوة المتسائلين عن أعداد الناس في هذا الزمان و مصدرها أورد الصورة التالية من تعدادات سكانية و حسابات قام بها أهل الإختصاص للقرنين الفائتين.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:World-Population-1800-2100.png
http://en.wikipedia.org/wiki/File:World-Population-1800-2100.png

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:57 م]ـ
حفظ الله لك بنتيك يا أم صفية وفريدة هل تسخرين منا أم لديك شيء تقولينه وما قصة الغراب

لا والله لم أسخر منكم!
معقول لم يفهم أحد مقصودي!!
(فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ)
كان هذا الغراب في زمان ولدي آدم
فلو كان موجودًا قبلهما بزمان بعيد لن يفيدنا
أما لو كان عمر الغراب قريب على الأرض فسنعرف هل الآلاف أصدق أم الملايين. أليس كذلك؟؟

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:25 م]ـ
في منتدى الحمض النووي يقول الأخوة هناك و ينقلون عن علماء الحمض النووي أن عمر الإنسان يتراوح بين 60 ألف و 75 ألف سنة ... و الله تعالى أعلم
أعتقد أن هذا الرقم معقول فما رأيكم؟

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 03 - 10, 03:49 م]ـ
كتب الأستاذ أبوهلال و هو متخصص في الحمض النووي:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/272)

---

علماء الجينات يعتبرون ان البشر الحاليين هم ابناء آدم الثاني اما آدم الأول فقد عاش قبل من 120 - 200 الف سنه وان البشر وصلوا الى حافة الانقراض بسبب بركان في اندونيسيا غطى غباره الكره الارضيه (حسب نظريتهم) ثم ان رجل واحد في افريقيا هو الجد المؤسس او آدم الثاني للبشر على الكره الارضيه الحاليين قبل 64 - 75 الف سنه ونحن اي البشر الحاليين من أحفاده (هل ممكن يكون نوح خاصة أن أعمار الناس طويله حيث أن نوح وحده عاش 950 سنه اي حوالي الألف) .......... الله أعلم

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:08 م]ـ
المعروف أن بين نوح عليه السلام و بين آدم عليه السلام هو عشرة قرون كما جاء في الحديث الصحيح لذا أعتقد أن القول أن بين آدم الثاني (نوح) و أبونا آدم 60 ألف سنين هو قول غير صحيح يخالف الحديث الشريف

و أما البركان فقد رود في القرآن الكريم قول الله تعالى: {حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل}
قال ابن كثير:
وَأَمَّا قَوْله " وَفَارَ التَّنُّور " فَعَنْ اِبْن عَبَّاس التَّنُّور وَجْه الْأَرْض أَيْ صَارَتْ الْأَرْض عُيُونًا تَفُور حَتَّى فَارَ الْمَاء مِنْ التَّنَانِير الَّتِي هِيَ مَكَان النَّار صَارَتْ تَفُور مَاء وَهَذَا قَوْل جُمْهُور السَّلَف وَعُلَمَاء الْخَلَف وَعَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ التَّنُّور فَلَق الصُّبْح وَتَنْوِير الْفَجْر وَهُوَ ضِيَاؤُهُ وَإِشْرَاقه وَالْأَوَّل أَظْهَر وَقَالَ مُجَاهِد وَالشَّعْبِيّ كَانَ هَذَا التَّنُّور بِالْكُوفَةِ وَعَنْ اِبْن عَبَّاس عَيْن بِالْهِنْدِ وَعَنْ قَتَادَة عَيْن بِالْجَزِيرَةِ يُقَال لَهَا عَيْن الْوَرْدَة وَهَذِهِ أَقْوَال غَرِيبَة فَحِينَئِذٍ أَمَرَ اللَّه نُوحًا عَلَيْهِ السَّلَام أَنْ يَحْمِل مَعَهُ فِي السَّفِينَة مِنْ كُلّ زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ مِنْ صُنُوف الْمَخْلُوقَات ذَوَات الْأَرْوَاح قِيلَ وَغَيْرهَا مِنْ النَّبَاتَات اِثْنَيْنِ ذَكَرًا وَأُنْثَى فَقِيلَ كَانَ أَوَّل مَنْ أُدْخِل مِنْ الطُّيُور الدُّرَّة وَآخِر مَنْ أُدْخِلَ مِنْ الْحَيَوَانَات الْحِمَار

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:51 ص]ـ
ثمة خلط كبير عند كثيرين وهو جعلهم عمر الأرض هو عمر الإنسان! وخطأ ذلك بيِّن عند أدنى تأمل، فالأرض مخلوقة قطعاً ويقيناً قبل الإنسان، وحساب المدة بين آدم عليه السلام وبين وقتنا الحالي لا يعني قطعاً أن هذا هو عمر الأرض، فليتنبه لهذا، ولا يُخلط بين الأمرين.
وإذا كان عسيراً على الباحثين ضبط عمر الإنسان بين آدم ومحمد عليهما السلام فإن ضبط عمر الأرض أعسر، ولذلك اختلف المعاصرون في عمرها اختلافاً يدل على أن الأمر ليس فيه غلبة ظن، ولا قريب من ذلك، وأما القطع واليقين فهو أبعد شيء عن الواقع، فقد قال بعضهم إن عمر الأرض 3 بلايين سنة، وقال آخرون 4,5 بليون سنة! وقال فريق ثالث إن عمرها يتجاوز 13 بليون سنة! وكلها تخرصات لا قيمة لها وما يعتقدون دالاًّ على عمر الأرض كالغازات والإشعاعات كله من باب الظن، وكله قابل للنقض، وانظر إلى الفروقات الهائلة في كلامهم في عمر الأرض ليتعلم أنه ينبغي نبذ كلامهم كله، وصدق الله إذ يقول: (مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا) الكهف/ 51.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
وفي هذه الجملة دليل على أن كل مَن تكلم في شيء مِن أمر السموات والأرض بدون دليل شرعي أو حسي: فإنه لا يُقبل قوله، فلو قال: إن السموات تكونت من كذا، والأرضُ تكونت من كذا، وبعضهم يقول: الأرض قطعة من الشمس، وما أشبه ذلك من الكلام الذي لا دليل على صحته: فإننا نقول له: إن الله ما أشهدك خلق السموات والأرض، ولن نقبل منك أيَّ شيء من هذا، إلاَّ إذا وجدنا دليلاً حسيّاً لا مناص لنا منه، حينئذٍ نأخذ به؛ لأن القرآن لا يعارض الأشياء المحسوسة.
" تفسير سورة الكهف " (ص 93، 94).
وأمر آخر:
خلق الحيوانات سابق على خلق الإنسان، وهو بعد خلق الأرض وقبل خلق الإنسان - ولعل " الغراب " من أدلة ذلك - ويدل على ذلك حديث " مسلم " المشهور وفيه: (وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ) وهو يعني أنها مخلوقة من قبل، وإنما كان تفريقها في الأرض يوم الخميس.
فما يكتشفه بعضهم من عظام الحيوانات ويزعمون قدمه فلا يرتبط بعمر الإنسان بل هو أقرب لعمر الأرض.
والله أعلم

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:56 ص]ـ
أعتذر
مكرر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/273)

---

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:24 م]ـ
يا أحبتي /
حتى نخرج من الخلاف يجب أن نضع النظريات الغربية الحديثة جانباً

قمسألة أن عمر الدنيا: (ملايين السنين) أو (مئات الالاف من السنين) رجم بالغيب وخطل وكذب وإلحاد وقول على الله من غير أثرة من علم؛ كالقول بنظرية داروين الإلحادية أو التطور البشري وأن الإنسان في الأصل من فصيلة القردة أكرمكم الله!!! وهذا كذب وهراء وسخف بالعقول البشرية

وبما أن القرآن الكريم لم يوضح مدة عمر الدنيا؛ فليس أمامنا إلا شرائع الإسلام السابقة عند أهل الكتاب (كاليهود؛ والنصارى) وهي كتب أوكل المولى عزوجل حفظها للبشر فحرفها علماء وأحبار اليهود؛ فحرفت وبقي فيها شيء قليل صحيح من كلام النبوة!

وأرى والعلم عند الله أن عمرها سبعة الآف: (فالسموات والأراضين سبع؛ والأيام سبع)

قال الطبري في تاريخ الأرض:
وقد زعم اليهود أن جميع ما ثبت عندهم - على ما في التوراة مما هو فيها من لدن خلق الله آدم إلى وقت الهجرة، وذلك في التوراة التي هي في أيديهم اليوم - أربعة آلاف سنة وستمائة واثنتان وأربعون سنة، وقد ذكروا تفصيل ذلك بولادة رجل رجل، ونبي نبي، وموته من عهد آدم إلى هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وسأذكر تفصيل ذلك إن شاء الله، وتفصيل غيرهم ممن فصله من علماء أهل الكتب وغيرهم من أهل العلم بالسير وأخبار الناس إذا انتهيت إليه إن شاء الله.

أما اليونانية من النصارى فإنها تزعم أن الذي ادعته اليهود من ذلك باطل، وأن الصحيح من القوم في قدر مدة أيام الدنيا - من لتدن خلق الله آدم إلى وقت هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سياق ما عنهم في التوراة التي هي في أيديهم - خمسة آلاف سنة وتسعمائة سنة واثنتان وتسعون سنة وأشهر. وذكروا تفصيل ما ادعوه من ذلك بولادة نبي نبي، وملك ملك، ووفاته من عهد آدم إلى وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزعموا أن اليهود إنما تقصوا ما تقصوا من عدد مسني ما بين تاريخهم وتاريخ النصارى دفعا منهم لنبوة عيسى بن مريم عليه السلام إذا كانت صفته ووقت مبعثه مثبتة في التوراة، وقالوا: لم يأت الوقت الذي وقت لنا في التوراة أن الذي صفته صفة عيسى يكون فيه، وهم ينتظرون - بزعمهم - خروجه ووقته.
وأحسب أن الذي ينتظرونه ويدعون أن صفته في التوراة مثبتة هو الدخال الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وذكر لهم أن عامة أتباعه اليهود.

وهذا الحساب للسنين في زمن الطبري قبل ألف عام ونيف فتأمل وأحسب!

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:36 م]ـ
قال تعالى: (وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُون) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " قول الملائكة: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) يرجِّحُ أنهم خليفة لمن سبقهم، وأنه كان على الأرض مخلوقات قبل ذلك تسفك الدماء وتفسد فيها، فسألت الملائكة ربها عزّ وجلّ: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) كما فعل من قبلهم " انتهى

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:35 م]ـ
للإخوة المتسائلين عن أعداد الناس في هذا الزمان و مصدرها أورد الصورة التالية من تعدادات سكانية و حسابات قام بها أهل الإختصاص للقرنين الفائتين.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:World-Population-1800-2100.png
http://en.wikipedia.org/wiki/File:World-Population-1800-2100.png

شكرا لك أبو لبيد على هذين الموقعين ويتبين من خلالهما أن التغيير في النمو السكاني بدأ من 1920 م ثم حصلت قفزة في العقد الأربعين من القرن المنصرم ولا شك أن للتطور العلمي والطبي (بفضل الله) ساهم في زيادة ونمو السكان والتقليل من الأوبئة والأمراض الفتاكة ..

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:54 م]ـ
لا والله لم أسخر منكم!
معقول لم يفهم أحد مقصودي!!
(فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ)
كان هذا الغراب في زمان ولدي آدم
فلو كان موجودًا قبلهما بزمان بعيد لن يفيدنا
أما لو كان عمر الغراب قريب على الأرض فسنعرف هل الآلاف أصدق أم الملايين. أليس كذلك؟؟
أحسن الله إليك أم صفية وفريدة وجزاك الله خيرا ..
أما عن قولك عن عمر الغراب على الأرض فلا زلت لا أرى ترابط بين عمر بني آدم وعمر الغراب أو غيره من الحيوانات كالديناصورات والماموث وغيرها من الحيوانات ..
أو لم أستوعب النقطة ربما غيري فهمها واستوعبها ..
وعلى كل حال جزيت خيرا وبارك الله فيك وفي بنيتيك .. آمين

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:06 م]ـ
تقدير عمر الدنيا بالنسبة للديانات السماوية:

المسلمين: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
اليهود: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
المسيح: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
المجوس: يقولون حوالي سبعة ألاف عام

وداروين وأساطيره واشياعه من الملاحدة الحداثيون يقولون عمرها: 10000000 مليون سنة ويزيدون!
(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/274)

---

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:24 م]ـ
ملاحظة مهمة:
يدعي البعض أن الحفريات الحديثة تثبت وجود عظام إنسانية عمرها أكثر من مليون سنة!!؛ بينما يتضح أن عمر الإنسان على الأرض لا يزيد علي 6000 - 7000 سنة؛ والرد على ذلك يكون بحسبة رياضية؛ نجد أن السكان حول العالم الحاليين لا يمكن أن يكون قد مر عليهم أكثر من 6000 وهم فوق الأرض؛ ولنفترض أن كل عائلة تنجب حوالي 3 أطفال كمعدل طبيعي؛ ونخصم ممن تجاوز هذا المعدل نسبة مرتفعة من الموتي بسبب الموت الطبيعي أو الكوارث الطبيعية والحروب… فإن ذلك يوضح أن عمر الإنسان على هذه الأرض لن يرجع إلى مليون سنة؛ ولو أن البشرية بدئوا قبل مليون سنة فإن أعددهم ستكون كبيرة جدا جدا؛ ولن تكفيهم ألافاً مضاعفة من مساحة الأرض لوجودهم!!

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:37 م]ـ
معقول لم يفهم أحد مقصودي!!
(فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ)
كان هذا الغراب في زمان ولدي آدم
فلو كان موجودًا قبلهما بزمان بعيد لن يفيدنا
أما لو كان عمر الغراب قريب على الأرض فسنعرف هل الآلاف أصدق أم الملايين. أليس كذلك؟؟

وهل عرفتم السّر في تطير عرب الجاهلية من الغراب؟!

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
[ U] تقدير عمر الدنيا بالنسبة للديانات السماوية:
المسلمين: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
اليهود: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
المسيح: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
المجوس: يقولون حوالي سبعة ألاف عام

الطبري نسب الكلام لليهود والنصارى، ولم يعقِّب عليه بأن عدد كذا هو العدد الثابت في دين الإسلام

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
[ INDENT][U] المسلمين: يقولون حوالي سبعة ألاف عام

ليس هذا في الكتاب ولا السنة وإنما هو قول أهل الكتاب

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ
أنا مؤمنة بأن العظام التي اكتشفوها هي لمخلوقات شبيهة بالإنسان كما نوهت في المشاركة 67

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:14 ص]ـ
سبحان الله!
نقول: التوراة محرَّفة! ثم لا نلبث أن نؤول إليها! لمجرَّد النكاية بالعلم الحديث!
هذه الأرقام: ستة آلاف وسبعة آلاف لا دليل عليها - فيما أعلم - إلا أرقام التوراة! وهي أساس التقويم اليهودي كما هو معلوم!
وأذكر أن أستاذاً أمريكياً قال لنا في الجامعة، وأكثر الطلبة أمريكان: إن أعضل مشكلة في التوراة من وجهة نظر العلم هي حكاية الستة آلاف سنة!
وأنا أقول: إن من أعظم الأدلة على صدق رسول الله صلى الله وسلم - من وجهة نظر العلم - هو خلوّ القرآن من هذه الحكاية

والأمر لا علاقة له بالداروينية أصلاً

أخي يا خزانة الأدب /
لا مقارنة بين التوراة (والعلم) الحديث ...
فالتوراة فيها حق وباطل منشئه تحاريف أحبارهم؛ وما فيها من كلام النبوة قد نسخه دين الإسلام؛ وقد قال الله تعالى عن يهود المدينة: (الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل) أي: اسمه وصفته في كتبهم التي بين أيديهم؛ والنقل عن التوراة في مسائل التأريخ أمره مسموح وبابه مفتوح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)!

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:33 ص]ـ
تعقيب المسألة بين نظريتين:
النظرية الأولى: أن الله تعالى خلق البشر لعبادة؛ وكان أصل البشرية على التوحيد؛ فأنزل الكتب مع النبيين ليحكموا فيها بين الناس، وأصحاب النظرية الثانية: يقولون بأن هناك عصر همجي حجري لا يعرف الناس فيه شيئا! واستمر لملايين السنين!؛ وأن الفكر البشري تطور شيئا فشيئا على أيدي بعضهم البعض، وبعضهم يقول أصل البشر قردة؛ وبعضهم ينكر الأنبياء وبعضهم يثبتهم، فنلاحظ التناقض بين النظرتين: نظرية الدين؛؛ ونظرية الإلحاد! فلينتبه المسلم ولا ينساق وراء أكاذيبهم!

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:41 ص]ـ
تقدير عمر الدنيا بالنسبة للديانات السماوية:
المسلمين: يقولون حوالي سبعة ألاف عام

الصواب أن يُقال:
المسلمون يقولون!
ليس هذا في الكتاب ولا السنة وإنما هو قول أهل الكتاب
صدقت شيخنا الكريم فما قلت إلا حقَا.

وللفائدة:
انظر ما كَتبتُه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108228 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108228)

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:58 م]ـ
موضوع مثير نسأل الله أن ينفعنا به:

في هذا الرابط يقولون إن هناك 28 أمة قبل آدم و منها إنسان الكهف الذي يعود لمئات الآلاف من السنين
فالله أعلم!!!

http://www.arabdna.net/showthread.php?t=3120
المسلم الحر
للأسف أن منتدى الحمض النووي للعالم العربي معلق ولا أدري إن كان تعليقه مؤقت أتمنى أما قولهم 28 أمة قبل آدم فلا دليل عليه وإنما يطلقون كلام لا زمام له .. بارك الله فيك وجزاك خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/275)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 04 - 10, 03:57 م]ـ
أخي يا خزانة الأدب /
لا مقارنة بين التوراة (والعلم) الحديث ...
فالتوراة فيها حق وباطل منشئه تحاريف أحبارهم؛ وما فيها من كلام النبوة قد نسخه دين الإسلام؛ وقد قال الله تعالى عن يهود المدينة: (الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل) أي: اسمه وصفته في كتبهم التي بين أيديهم؛ والنقل عن التوراة في مسائل التأريخ أمره مسموح وبابه مفتوح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)!

الأخ الكريم
طلبتُ منك التعليق على قولك المسلمين: يقولون حوالي سبعة ألاف عام
فعلقت على مشاركة قديمة!
لا بأس!
أما أن التوراة فيها حق وباطل، فأمر بديهي. ولكن الإشكال أن من يجزم أو يرجح السبعة آلاف سنة فهو يجزم أو يرجح أن هذا من الحق الموجود في التوراة! بلا دليل!
وأنت نسبت هذا القول إلى المسلمين لأن الطبري نقله من التوراة
فلا تخلط بارك الله فيك بين النقل من التوراة وتصجيج التوراة!

وبين قصة الخلق في التوراة والقرآن فروق هائلة
ومن أعظمها هذه الجزئية بالذات
وأنا أعتقد أن سكوت القرآن عن تحديد المدة هو آية على إعجازه، لأن المدة كان يعرفها عوام اليهود والنصارى في عصر البعثة، ويجعلونها أساساً لتقويمهم
وقد صار الأمر كالفضيحة عندهم في القرون الثلاثة الأخيرة، ولم يعد يقول بصحة السبعة آلاف إلا المتعصبين من الأحبار والقسيسين
وأما نحن بحمد الله فلو قال أهل الاختصاص إن عمر الأرض أربعة مليارات سنة فما عندنا مشكلة!
فالعجب كل العجب أن يكون من بيننا من يقول بصدق التوراة في أمر سكت عنه القرآن، نكاية بالعلم الحديث!

وأما قولك (لا مقارنة بين التوراة (والعلم) الحديث ... فالتوراة فيها حق وباطل) فغير مفهوم!
لأن العلم - على أضعف الأحوال - فيه حق وباطل، والتوراة - في جميع الأحوال - قد ثبت عليها الإفساد والتحريف

ـ[أبو البركات]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:05 م]ـ
الأخ الكريم

وأما نحن بحمد الله فلو قال أهل الاختصاص إن عمر الأرض أربعة مليارات سنة فما عندنا مشكلة!

(ابتسامة)

أنا اوافقك في هذه النقطة بأنه لم يرد تحديد لمدة بداية الإنسان وعيشه!! ....

وقوله تعالى ((وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا)) فهنا حقبة من الزمان أشار لها القرآن الكريم

وبالإمكان أن تضع في هذه الحقبة 7000 سنة إلى مليار سنه!!

فلا يوجد تحديد في هذه الآية إلا انها مجموعة من القرون ربما عشرة آلاف قرن.

ملاحظة: لا علاقة لداروين ونظريته بطول مدة عيش الإنسان او قصرها!! ..... ربما أن أنصار هذه النظرية الداروينية -الباطلة علميا- لم يجدوا دليلا ملموسا لدعم نظريتهم العلمية فافترضوا ان الحلقة المفقودة بين القرد والإنسان موجودة من عشرات ملايين السنين لأجل أن يوصولوا رسالة للعامة بإستحالة وجود هذه الحلقة لأنها موجودة في زمان سحيق جدا في القدم!!

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:31 م]ـ
أحبتي الأكارم:
هناك فرق بين تحديد (عمر الأرض) وبين تحديد (عمر البشر)!
أما خلق الأرض فلا يعلمه إلا الله؛ ولم أجد من الديانات الأخرى من يحددها؛ واما عمر البشر منذ أن أهبط آدام إلى الأرض فكل الديانات ذكرت تقديرات وأعمار نسبية متقاربة؛ بل إن التوراة ذكرت عمر أبونا آدام ومدة حياته وما بين الأنبياء من العمر حتى مبعث عيسى عليه السلام؛ وقد وافقت التوراة القرآن في تحديد عمر نوح بـ 950 سنة.

وهناك مسائل ذكرها الله في كتابه وهو يحكي قصص القرون السابقة؛ منها:
1 - أن أعمارهم كانت طويلة؛ فقال تعالى: (ولكنا أنشأنا قروناً فتطاول عليهم العمر)
2 - كانت أجسامهم أكبر من أجسامنا؛ فقال تعالى: (وزادكم في الخلق بسطة)

وقد قلت وما زلت أقول فرق كما بين السماء والأرض ما بين كتب التوراة والنظريات الحديثة! لأنا قد اُمرنا بالتحديث عن قصص الأمم السابقة والقرون الخالية للعضة والعبرة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:54 م]ـ
في منتدى الحمض النووي يقول الأخوة هناك و ينقلون عن علماء الحمض النووي أن عمر الإنسان يتراوح بين 60 ألف و 75 ألف سنة ... و الله تعالى أعلم
أعتقد أن هذا الرقم معقول فما رأيكم؟
نعم أخي المسلم الحر الآلاف أقرب للعقل وللمنطق من الملايين

كتب الأستاذ أبوهلال و هو متخصص في الحمض النووي:

علماء الجينات يعتبرون ان البشر الحاليين هم ابناء آدم الثاني اما آدم الأول فقد عاش قبل من 120 - 200 الف سنه وان البشر وصلوا الى حافة الانقراض بسبب بركان في اندونيسيا غطى غباره الكره الارضيه (حسب نظريتهم) ثم ان رجل واحد في افريقيا هو الجد المؤسس او آدم الثاني للبشر على الكره الارضيه الحاليين قبل 64 - 75 الف سنه ونحن اي البشر الحاليين من أحفاده (هل ممكن يكون نوح خاصة أن أعمار الناس طويله حيث أن نوح وحده عاش 950 سنه اي حوالي الألف) .......... الله أعلم

ربما المقصود هنا آدم ونوح عليهما السلام بغض االنظر عن مدى صحة باقي التفاصيل التي ذكروها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/276)

---

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
موضوع له ذوصلة بموضوعنا
قالت مجموعة من العلماء إنه تم العثور على بقايا سفينة النبي نوح (عليه السلام) على ارتفاع 12000 قدم فوق أحد الجبال التركية، كما ذكرت كبريات الصحف العالمية وفي مقدمتها "ديلي ميرور" البريطانية.

وبحسب الصحيفة فإن مجموعة من المستكشفين الإنجيليين، من الصين وتركيا، اختبروا الكربون على حبل وخشب كانا على جبل أرارات، وبدا أن عمر هذه الأشياء 4800 سنة، وهو الوقت لوقت الذي كانت فيه سفينة نوح سليمة. كما جمع علماء الآثار بقايا ما يعتقدون أنها أكشاك للحيوانات التي كانت متن السفينة.

وقال يونغ تشيونغ، من جمعية سفينة نوح الدولية ومقرها هونج كونج لارك: " لايوجد تأكيد نسبة 100 ? أنها سفينة نوح لكننا نعتقد بذلك 99.9 ?".

لكن المؤشرات الاولى تظهر الخشب الحالي مختلف عن الخشب الذي تم وصفه في الكتاب المقدس. ويذكر أنه تم ذكر سفينة نوح في الكتب المقدسة لدى المسيحية والإسلام واليهودية، لكن العلماء لم يعثروا علي شئ حتى تاريخ إعلان العثور على هذه البقايا في جبل تركي.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:57 ص]ـ
أخي ملتقى أهل الأثر

نعم الموقع مغلق منذ أسبوعين تقريبا و للأسف ... و لا أعلم متى سيعاد افتتاحه ..

هذا الموضوع شيق وأنا قرأت أن فريقا يابانيا زار منطقة القامشلي في سوريا و اكتشف هناك مغارات تعود لعهود سحيقة جدا و وجدوا عظاما تشبه عظام البشر لكنها لا تعود لذرية آدم عليه السلام بل هي لخلق سابق لخلق آدم و هم تأكدوا من ذلك بعد فحص الدي أن إيه لهذه العظام و وجدوا أن هذه العظام كانت مكشوفة ولا يعرف هؤلاء القوم دفن موتاهم و هم أمم متوحشة غير متعلمة و تسفك الدماء ولا تحل حلالا و لا تحرم حراما ..
و توصلوا لهذه الحقائق عبر:
1 - غير متعلمة: لا تعرف الدفن وليس لبيوتهم حضارة ولا ترتيب
2 - متوحشة: بسبب وجود الجثث بكثرة خارج البيوت بطريقة تدل على القتل والسفك
3 - لا تحل حلالا ولا تحرم حراما: إذ يتسافد المحارم مع بعض ولعلهم توصلوا بذلك عن طريق فحص الدي أن إيه للعظام.

وهذه الأمور برأ الله منها آدم عليه السلام فقد خلقه الله وعلمه و أكرمه بالنبوة وبالهداية

ولهذا عندما قال الله تعالى للملائكة: ((إني جاعل في الأرض خليفة))
((قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك))
((قال إني أعلم ما لا تعلمون))
((و علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة))

فقد خلق الله آدم و ليس فيه من صفات هذه الأقوام التي قالت عنها الملائكة

و الله أعلم

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 10:16 ص]ـ
ثمة خلط كبير عند كثيرين وهو جعلهم عمر الأرض هو عمر الإنسان! وخطأ ذلك بيِّن عند أدنى تأمل، فالأرض مخلوقة قطعاً ويقيناً قبل الإنسان، وحساب المدة بين آدم عليه السلام وبين وقتنا الحالي لا يعني قطعاً أن هذا هو عمر الأرض، فليتنبه لهذا، ولا يُخلط بين الأمرين.
وإذا كان عسيراً على الباحثين ضبط عمر الإنسان بين آدم ومحمد عليهما السلام فإن ضبط عمر الأرض أعسر، ولذلك اختلف المعاصرون في عمرها اختلافاً يدل على أن الأمر ليس فيه غلبة ظن، ولا قريب من ذلك، وأما القطع واليقين فهو أبعد شيء عن الواقع، فقد قال بعضهم إن عمر الأرض 3 بلايين سنة، وقال آخرون 4,5 بليون سنة! وقال فريق ثالث إن عمرها يتجاوز 13 بليون سنة! وكلها تخرصات لا قيمة لها وما يعتقدون دالاًّ على عمر الأرض كالغازات والإشعاعات كله من باب الظن، وكله قابل للنقض، وانظر إلى الفروقات الهائلة في كلامهم في عمر الأرض ليتعلم أنه ينبغي نبذ كلامهم كله، وصدق الله إذ يقول: (مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا) الكهف/ 51.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
وفي هذه الجملة دليل على أن كل مَن تكلم في شيء مِن أمر السموات والأرض بدون دليل شرعي أو حسي: فإنه لا يُقبل قوله، فلو قال: إن السموات تكونت من كذا، والأرضُ تكونت من كذا، وبعضهم يقول: الأرض قطعة من الشمس، وما أشبه ذلك من الكلام الذي لا دليل على صحته: فإننا نقول له: إن الله ما أشهدك خلق السموات والأرض، ولن نقبل منك أيَّ شيء من هذا، إلاَّ إذا وجدنا دليلاً حسيّاً لا مناص لنا منه، حينئذٍ نأخذ به؛ لأن القرآن لا يعارض الأشياء المحسوسة.
" تفسير سورة الكهف " (ص 93، 94).
وأمر آخر:
خلق الحيوانات سابق على خلق الإنسان، وهو بعد خلق الأرض وقبل خلق الإنسان - ولعل " الغراب " من أدلة ذلك - ويدل على ذلك حديث " مسلم " المشهور وفيه: (وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ) وهو يعني أنها مخلوقة من قبل، وإنما كان تفريقها في الأرض يوم الخميس.
فما يكتشفه بعضهم من عظام الحيوانات ويزعمون قدمه فلا يرتبط بعمر الإنسان بل هو أقرب لعمر الأرض.
والله أعلم

أكرمنا الأخ إحسان العتيبي مشكورا بنقطتين مهمتين التبس فيها الكثير:
الأولى: التفريق بين عمر الأرض وعمر الإنسان وأن ما قيل في عمر الأرض ما هو إلا تخرصات وتكهنات
الثانية: أن خلق الحيوان يأتي بعد خلق الأرض وهو (خلق الحيوان) سابق على خلق الإنسان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/277)

---

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:36 م]ـ
أحبتي الأكارم:
هناك فرق بين تحديد (عمر الأرض) وبين تحديد (عمر البشر)!
أما خلق الأرض فلا يعلمه إلا الله؛ ولم أجد من الديانات الأخرى من يحددها؛ واما عمر البشر منذ أن أهبط آدام إلى الأرض فكل الديانات ذكرت تقديرات وأعمار نسبية متقاربة؛ بل إن التوراة ذكرت عمر أبونا آدام ومدة حياته وما بين الأنبياء من العمر حتى مبعث عيسى عليه السلام؛ وقد وافقت التوراة القرآن في تحديد عمر نوح بـ 950 سنة.

الإستشكال عندي في مسألة معينة

متى خلق الله -عزّ وجلّ - آدم عليه السلام؟ وليس متى نزل للأرض

هل ورد ما يصح في تحديد وقت خلق آدم عليه السلام؟

هل ورد ما يمكننا الإستدلال به غير حديث الإمام مسلم -رحمه الله - (خلق الله التربة يوم السبت) والذي تكلم فيه الكثير من أهل العلم؟

ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:37 م]ـ
الإستشكال عندي في مسألة معينة

متى خلق الله -عزّ وجلّ - آدم عليه السلام؟ وليس متى نزل للأرض

هل ورد ما يصح في تحديد وقت خلق آدم عليه السلام؟

هل ورد ما يمكننا الإستدلال به غير حديث الإمام مسلم -رحمه الله - (خلق الله التربة يوم السبت) والذي تكلم فيه الكثير من أهل العلم؟

السؤال قائم من الأخ أبو شعبة الأثري

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:58 م]ـ
موضوع له ذوصلة بموضوعنا
قالت مجموعة من العلماء إنه تم العثور على بقايا سفينة النبي نوح (عليه السلام) على ارتفاع 12000 قدم فوق أحد الجبال التركية، كما ذكرت كبريات الصحف العالمية وفي مقدمتها "ديلي ميرور" البريطانية.

وبحسب الصحيفة فإن مجموعة من المستكشفين الإنجيليين، من الصين وتركيا، اختبروا الكربون على حبل وخشب كانا على جبل أرارات، وبدا أن عمر هذه الأشياء 4800 سنة، وهو الوقت لوقت الذي كانت فيه سفينة نوح سليمة. كما جمع علماء الآثار بقايا ما يعتقدون أنها أكشاك للحيوانات التي كانت متن السفينة.

وقال يونغ تشيونغ، من جمعية سفينة نوح الدولية ومقرها هونج كونج لارك: " لايوجد تأكيد نسبة 100 ? أنها سفينة نوح لكننا نعتقد بذلك 99.9 ?".

لكن المؤشرات الاولى تظهر الخشب الحالي مختلف عن الخشب الذي تم وصفه في الكتاب المقدس. ويذكر أنه تم ذكر سفينة نوح في الكتب المقدسة لدى المسيحية والإسلام واليهودية، لكن العلماء لم يعثروا علي شئ حتى تاريخ إعلان العثور على هذه البقايا في جبل تركي.

الرابط الرابط!!
وإلا فما أكثر الدعاوى المرسلة!!
ولعلمك الكريم
الأبحاث والاكتشافات العلمية لا تنشر في الجرائد، بل في المجلات العلمية المحكَّمة!
وجريد "ديلي ميرور" البريطانية ليست من كبريات الصحف العالمية!
بل هي من أشهر صحف الكذب والمبالغة والجنس والإثارة في العالم!
وقد دخلت عليها قبل لحظات فخجلت من نفسي!
وهذا رابطها لمن يشاء معرفة قيمتها:

http://www.mirror.co.uk/

ـ[محمد سيف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:13 ص]ـ
طيب احسبها وشوف

بل احسبها انت جيدا أخي محمد
فلو أن كل ذكر و أنثى أ منذ آدم و حواء أنجبا ستة أولاد قبل بلوغ سن الأربعين
فإن الأمر فقط يحتاج إلى 800 عام ليبلغ عدد سكان العالم 6 مليار نسمة ... !!!!
و لو تكاثر البشر بهذا المعدل (و هو ليس بالرهيب) لكان نزول آدم إلى الأرض
في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية ... !!
طبعا هذا بحساب الأرقام الافتراضية ... !!!!

لكن لو نظرت إلى الأرقام الواقعية الحقيقية الدقيقة فإن الإحصائيات تقول أن سكان العام الآن حوالي
6.9 مليار نسمة و قد كانوا في مطلع القرن العشرين بين 1.4 - 1.6 مليار نسمة .....
و هذا يعني أن عدد السكان تضاعف في حوالي قرن من الزمان أربع أو خمس مرات ...
و بحسبة رياضية بسيطة تستطيع أن تعرف أن السكان لو كانوا يتضاعفون بهذه النسبة الرهيبة
التي حدثت في المائة سنة الأخيرة لكان نزول آدم و حواء إلى الأرض في عهد الإمام أحمد
أو في عهد أبي حنيفة رحمهما الله ....
فقط اقسم العدد 6 مليار بالحاسبة على 4 أو 5 (تكاثر البشر في 100 سنة
و احسب عدد الضغطات التي توصلك للعدد 2 (آدم و حواء)
سنتج لك عدد القرون التي يحتاجها البشر للوصول لهذا العدد
و التي لن تزيد على ال 12 قرن .... !!!

و بالتالي فإنه بالنظر إلى الأعداد يكون القول بأن عمر البشر على الأرض بآلاف السنين أقرب كثيرا
جدا من القول بالملايين ...... !!!
لا كما ظننت أنت أيها الأخ الفاضل ...

--------------------------------------------

ثانياً:المسافة بين إبراهيم عليه السلام و نبينا محمد صلى الله عليه و سلم لا تتجاوز الثلاثة آلاف سنة للأدلة الآتية:

أ--- يوسف قريب العهد جدا بإبراهيم (ووصى بها إبراهيم بنيه و يعقوبَ) بقراءة الفتح
و يعقوب الذي وصاه إبراهيم هو والد يوسف كما هو معروف ...
و يوسف عاش في مصر في عهد الأسر الوسيطة _ بل في الغالب في عصر الهكسوس_
أي حوالي 2500 سنة قبل ميلاد النبي عليه الصلاة و السلام ...

ب__ قول مؤمن آل فرعون لقومه (و لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ... ))
فهذا يدل على قرب عهدهم بيوسف عليه السلام و معلوم أن الفترة بين موسى و محمد
عليهما السلام لا تتجاوز أبداً ألفي سنة ...

ج__أن أكثر ما قيل في عدد الآباء بين رسولنا و اسماعيل ستون أباً
و و قلنا أن المسافة بين كل أب و ابن تتراوح بين 35 - 40 سنة
لكان الناتج رقما لا يصل إلى 2500 سنة

و على هذا فإبراهيم بينه و بين نبينا الكريم عليهما الصلاة و السلام زمن
لا يتجاوز الثلاثة آلاف عام .....

و المسافة بين هبوط آدم و موت نوح أيضا معروفة و هي أيضا لا تتجاوز
ال 3000 سنة .... فهذه ستة آلاف .... !!

يبقى المسافة المجهولة بين نوح و إبراهيم عليهما السلام
و التي أرى و الله تعالى أعلم أنها لن تتجاوز آلاف السنين
و هناك بعض الإشارات التي استشعرت منها ذلك
لعلي أذكر بعضها في مشاركة قادمة

و السلام عليكم

د. محمد سيف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/278)

---

ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:32 ص]ـ
أرى أن الحديث عن مثل هذا أمر لايجدى شيئاً ولاينبني عليه كبير عمل أو حتى اعتقاد
فالأمر ظن وتخمين والعقول التي كرمنا الله بها ينبغي أن نجهدها ونكدها
في تفهم كلام الله وسوله وكلام سلف الأمة
فإن كان ثمت آية محكمة أو سنة مبينة أو قول صاحب
وإلا فلو كان خيرأ لسبقونا إلى بحثه والحديث عنه

ورحم الله من قال:
(قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا)

(113/279)

---

إذا رأوه يفعل معصية طالبوه بترك الدين بالكلية!!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:32 ص]ـ
إذا رأوه يفعل معصية طالبوه بترك الدين بالكلية!!

السؤال: بادئ ذي بدئ أشكر لكم جهدكم المبارك، وأسأل الله عز وجل أن يجعل ما تقدمونه في موازين حسناتكم يوم القيامة.

هناك شبهة من تلبيس إبليس على بعض الناس، وهي أنهم يرددون مقولة: " إما أن تأخذ الدين بأكمله، أو تتركه، ولا تتزين به "!، والسبب في ذلك: مخالطتهم، ومعرفتهم لأشخاص حولهم سَمْتهم الالتزام بأحكام الشرع، وواجباته، لكن لديهم تقصير، ومخالفة، ونقص في أمور أخرى! فهلاَّ حررتم لنا جواباً شافياً في رد هذه الشبهة، ودحض هذه الحجة؛ لأنها منتشرة، وأثرها خطير، وهي من تلبيس إبليس!.

شكر الله لكم، وزادكم من معين رحمته، وجود فضله.

الجواب:
الحمد لله

أولاً:
جزاك الله خيراً - أخي السائل -، وجعلنا وإياك مفاتيح للخير، مغاليق للشر.
لا شك أن هذه القضية تجول في خاطر كثيرٍ من الناس , ولعل كثيراً منهم يرغب عن طريق الاستقامة، أو يتأخر التحاقه بالطريق لهذه الشبهة التي ذكرتها.

ثانياً:
إن الصراع بين الخير والشر مستمر منذ خلق الله آدم , فقد استكبر إبليس عن الانقياد لأمر الله، فلم يسجد لأدم، وأقسم أنه سيسعى في إضلال بني آدم: (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) الأعراف/ 17، فلا يزال إبليس يلقي للناس الشبهة بعد الشبهة، ليصدهم بذلك عن الهدى.

ثالثاً:
عدم الكمال من طبيعة البشر؛ ومهما بلغ الإنسان من العلم، والتقوى، والإيمان: فوقوع الذنب منه، والمعصية، والتقصير: غير مستبعد , ولذلك لما ذكر الله ما أعده للمتقين بيَّن شيئاً من صفاتهم، ومنها: المسارعة إلى التوبة، والاستغفار، وهذا دليل أن التقي قد تقع منه الهفوة، والزلة، أو يقع منه التقصير، قال تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) آل عمران/ 133 – 135.
فهؤلاء أهل الجنة المتقون، ولكن ... قد يزل أحدهم فيقع في فاحشة، ولكنه سرعان ما يتوب ويرجع إلى الله.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ) رواه مسلم (2749).

رابعاً:
هذا، وإن طريق الاستقامة طريق شاق، ويحتاج إلى مجاهدة، وصبر؛ فالإنسان في هذا الطريق يصارع هوى النفس، والشيطان، والشهوات، والشبهات، ويبقى بين صدٍّ وردٍّ، وقُرب وبُعد، ولكن بالصبر، والعلم، والجهاد، يبلغ غايته، كما قال تعالى: (والَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُم سُبُلَنَا) العنكبوت/ 69.

وعَنْ سَبْرَةَ بْنِ أَبِي فَاكِهٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ، فَقَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ: تُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ وَآبَاءِ أَبِيكَ، فَعَصَاهُ، فَأَسْلَمَ، ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْهِجْرَةِ فَقَالَ: تُهَاجِرُ وَتَدَعُ أَرْضَكَ وَسَمَاءَكَ وَإِنَّمَا مَثَلُ الْمُهَاجِرِ كَمَثَلِ الْفَرَسِ فِي الطِّوَلِ، فَعَصَاهُ، فَهَاجَرَ، ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ فَقَالَ: تُجَاهِدُ فَهُوَ جَهْدُ النَّفْسِ وَالْمَالِ فَتُقَاتِلُ فَتُقْتَلُ فَتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ وَيُقْسَمُ الْمَالُ، فَعَصَاهُ،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/280)

---

فَجَاهَدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ قُتِلَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَإِنْ غَرِقَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ وَقَصَتْهُ دَابَّتُهُ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ) رواه النسائي (3134) وصححه الألباني في "صحيح النسائي".

وإذا كانت تلك هي حال المسلم مع الشيطان في صراعه معه، وإذا عُلم أن المسلم لن تخلو حياته من زلة، أو تقصير: تبين بطلان ذلك القول الجريء في أنه إما أن يستقيم المسلم على أمر الله بالكلية، أو يدع الاستقامة بالكلية! ففيه من الافتراء على الشرع ما يستوجب الإثم على قائله، وعلى من تفوه به التوبة، والاستغفار، والندم عليه؛ لأن صاحب ذلك القول يدعو للفجور، وارتكاب المحرمات؛ لأنه لن يكون في استطاعة أحد أن يستقيم على أمر الله تعالى بكليته، فصار المطلوب – على حسب ذلك القائل – أن يترك الاستقامة المستطاعة ليفعل كل محرَّم نهى الله عنه، ويترك كل واجب يستطيع المسلم فعله! وهذا بلا شك زندقة ظاهرة، ودعوة للفجور، وقطع لكل فضيلة.

خامساً:
نعم، يُطلب من المسلم أن يدخل في الإسلام كافة، وينهى عن ارتكاب ما نهى الله عنه، لكن ماذا طلب الله ممن خالف ذلك؟! طلب منهم التوبة، والاستغفار، فعل الأوامر، وعدم الاستمرار في تركها، وترك النواهي، وعدم الاستمرار في فعلها، والآيات في ذلك أشهر من أن تُذكر.

ومن طلب من فاعل المعصية الواحدة أن يزيد عليها بفعل كل معصية، وأن يترك كل واجب أوجبه الله عليه: فهو فاعل لما يضاد أمر الله تعالى، وهو غير داخل في سلك المؤمنين؛ لأن من صفات المؤمنين: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومثل هذا آمر بالمنكر، ناهٍ عن المعروف!.

فالذي يفعل معصية ينصح بالتوبة منها، والاستقامة على أمر الله، لا أن يؤمر بارتكاب غيرها من المعاصي.

سادساًً:
إن ما يقع فيه بعض أهل الاستقامة من مخالفة الشرع، في فعل محرَّم، أو ترك واجب: لا يجعل غيره يحذو حذوه، بل يجعله يعتبر به لئلا يقع منه مثل فعله، ويجعله يحمد ربه على العافية في دينه أن سلَّمه ربه تعالى من الفتنة، ولا ينبغي أن يدعوه ذلك إلى اليأس، وترك الاستقامة على أمر الله؛ فإنه إن فعل ذلك صار أشدَّ إثماً، وأكثر بُعداً عن الله تعالى، وصار ما أنكره على غيره من الوقوع في المعصية لا شيء بالنسبة لما وقع هو فيه.

والإنسان رهين عمله، كما قال تعالى: (كلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) المدثر/ 38، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، أَوْ مُوبِقُها) رواه مسلم (223).

والقدوة والأسوة للمسلمين ليس هو فلان، أو فلان، إنما هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي يكون للمسلم أسوة حسنة، يقتدي بفعله، ويهتدي بهديه، ولا يغتر المسلم بما يكون عليه حال غيره من الصلاح فقد يُختم له بسوء، كما لا يتسرع بالحكم على صاحب المعاصي بالهلاك، فقد يُختم له بخير، وإنما الأعمال بالخواتيم.

قال أنس رضي الله عنه: (لا تعجبوا لعمل رجلٍ حتى تعلموا بما يختم له به؛ فقد يعمل الرجل برهة من دهره، أو زماناً من عمره عملاً سيئاً، لو مات عليه: مات على شر، فيتحول إلى عمل صالح فيُختم له به , وقد يعمل العبد برهة من دهره، أو زماناً من عمره عملاً صالحاً، لو مات عليه: مات على خير، فيتحول إلى عملٍ سيءٍ فيختم له به) رواه أحمد في "مسنده" (3/ 223)، وصححه محققوه.

وعلى الإنسان في سيره إلى الله أن يحاول أن يبلغ الغاية، والكمال، وأن يجاهد نفسه في سبيل تحقيق ذلك، وأن يجعل الغاية مرضاة الله، وليغض نظره عن أفعال الناس، وأعمالهم، إلا أن يستفيد فيعتبر، أو يتعظ، إن فعل غيرُه معصية، أو يستفيد بالحث على أن يفعل كفعله إن رآه على طاعة، وخير، وكل إنسان مسؤول عن عمله لا عن عمل غيره.

والله أعلم

الرابط ( http://islamqa.com/ar/ref/132264)
الإسلام سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/132264)

ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك فيك
وثبتنا الله وإياك على الطريق المستقيم إلى أن نلقاه ..

(113/281)

---

يعترض على مغفرة الله لسيئات الكافر إن هو أسلم، ومحاسبة الله للمسلم العاصي!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:38 ص]ـ
يعترض على مغفرة الله لسيئات الكافر إن هو أسلم، ومحاسبة الله للمسلم العاصي!

السؤال: إنني قد ولدت مسلماً - والحمد لله -، أريد أن أسأل سؤالاً أزعجني كثيراً في الآونة الأخيرة، كنت أتناقش وزميل لي في العمل حول مغفرة الله للكافر إذا ما أسلم عند موته، فقال زميلي: بأن الله يغفر للكافر إذا ما نطق بالشهادة عند موته، وقد قلت له: كيف يغفر الله له كل هذه الآثام؟ وأقصد بقولي أنه قد جمع جميع الملذات أيام كفره، فلا حصر لما مارسه من زنا، مع نساء، أو رجال، وقد كان يشرب الخمر، ويقتل، ثم إنه بعد ذلك يسلم عند موته؟ فلماذا يغفر الله له؟! فهذا ليس عدلاً في منظور أي فرد وخاصة المسلمين، أليس كذلك؟ وإنني أعني أنه لو قال كافر: " إنني سوف أشرب الخمر، وأزني بالنساء دونما زواج، وإذا ما قرُبت منيتي: أسلمت لله "، أو إنه حتى لم يفكر في ذلك، ولكنه أسلم في النهاية، على أية حال (وكان إسلامه صادقاً)، فلماذا يغفر الله له؟ كما أنني مسلم صادق، وأعبد الله وحده، وقد قال زميلي: إن الله سوف يغفر له لأنه لم يكن على معرفة بالإسلام، ولكنني لم أصدق مثل هذا القول، ولا أرضى به؛ لأنه لو غفر الله له فماذا عن سيئاتي أنا وهل يغفرها الله؟ وإذا ما كان الله يغفر للكافر في آخر لحظات حياته: فإن هذا غير عادل تماماً بأن لا يحاسبه على جميع أعماله، ولماذا أُسأل أنا (المسلم) عن سيئاتي بينما يغفر للكافر؟.

برجاء الإجابة على هذا السؤال؛ حيث إنه أقضَّ مضجعي، ليلاً، ونهاراً، ولا أريد أن تجيبني بأنه ليس لنا أن نحكم في هذا، لأن هذه كانت ضمن الإجابات التي قيلت لي كثيراً، ولكنني أريد إجابة أفضل، وأكثر إيضاحاً. جزاك الله خيراً.

الجواب:
الحمد لله

أولاً:

قبل الإجابة لا بد من التنبيه على أمرٍ جلل، وهو أنه يحرم الكلام في دين الله تعالى بغير علم وهدى.

قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) الأعراف/ 33.

كما أنه يحرم الاعتراض على شرع الله في أحكامه، بل يجب التسليم، ولا مانع من السؤال عما خفي حكمه، أو حكمته، لكن ليس أن يبدأ بالاعتراض والرد، فيقول القائل: كيف هذا، وأنا لا أرضى به؟! حتى لكأنه يتحكم في أمر من ملكه، أو يحكم على صبي من بني جنسه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) النساء/ 65.

فنحن وإن كنا فرحين بمراسلتك لنا، واستفسارك عن المسألة، لكن قد أحزننا، بل أفزعنا، ذلك الكلام، وذلك الحوار بينك وبين صاحبك، فهلا سألتما ـ قبل الاعتراض، والرد والتكذيب ـ عما جهلتما؛ فإنما شفاء العيّ السؤال؟!

وهل علمتما خطر الرد والتكذيب بأمر، لم تحيطا به علماً؟! قال الله تعالى: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) يونس/39.

قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله:
" والذي حملهم على التكذيب بالقرآن المشتمل على الحق الذي لا حق فوقه، أنهم لم يحيطوا به علمًا؛ فلو أحاطوا به علمًا وفهموه حق فهمه، لأذعنوا بالتصديق به ... وهذا التكذيب الصادر منهم، من جنس تكذيب من قبلهم، ولهذا قال: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} وهو الهلاك الذي لم يبق منهم أحدًا.

فليحذر هؤلاء أن يستمروا على تكذيبهم، فيحل بهم ما أحل بالأمم المكذبين والقرون المهلكين.

وفي هذا دليل على التثبت في الأمور، وأنه لا ينبغي للإنسان أن يبادر بقبول شيء أو رده، قبل أن يحيط به علمًا ".

ثانياً:
أيها الأخ السائل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/282)

---

لنا مع كلامك الذي سطرته آنفاً وقفات، نرجو تأملها، والتفكر بها:
1. ما كان ينبغي لك الاعتراض على رحمة الله، وفضله، وكرمه، وأنت أحوج ما تكون لذلك؛ لأنه لا بدَّ أن يقع منك تقصير في حق الله، ما تحتاج معه لرحمة ربك تعالى، واعلم أن ما تقدمه من أعمال لا يؤهلك لدخول الجنة به، ولا يدخل أحدٌ الجنَّة – حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم – إلا برحمته عز وجل.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ. قَالُوا: وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلا أَنَا، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ). رواه البخاري (6098).

2. اعلم أن مقارنتك المذكورة ليست أكثر من مغالطة، أو وسوسة لفظية من وسوسات الشيطان؛ فالله جل جلاله لا يغفر للكافر حين كفره: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) النساء/48.

وإنما يغفر الله تعالى للكافر إذا أسلم وآمن، يعني: أنه حين كفره قد صار مسلماً، تائباً من أعمال الجاهلية والكفر، قد بدأ صفحة جديدة مع ربه، وعفا الله له عما سلف، لأجل إسلامه؛ فأنت توازن في حقيقة الأمر بين مسلم تاب من ذنب سابق، ومسلم آخر مقيم على ذنب في الحاضر!!

3. اعلم أن فضل الله تعالى على الناس عظيم، فهو يغفر الذنب مهما عظم، ويقبل التوب من التائب، بل ويفرح بتوبة عبده - مع استغنائه عز وجل عن جميع خلقه -، ليس هذا فحسب، بل ويبدل سيئاته حسنات! ولا فرق في هذا بين كافر أسلم، وبين عاصٍ تاب.

قال تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً. إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الفرقان/ 68 – 70.

ومما لا شك فيه أن أمر التوبة من المعصية أهون من إسلام الكافر، فأنت تتقلب في نعم الله تعالى، والتوفيق للتوبة والاستغفار توجد له أسبابه الكثيرة وأنت في دائرة الإسلام، وأنَّى يكون مثل هذا لكافر يحتاج أولاً أن يتخلى عن دينه، ثم يدخل في الإسلام؟! ولعظم أمر التخلي عن التدين بغير الإسلام، وعظم التخلي عن المعصية: وعد الله تعالى جميع هؤلاء بمغفرة ذنوبهم، وإبدالها حسنات إن هم فعلوا الصواب، فأسلم الكافر، وتاب العاصي، وهذا من عظيم فضل الله تعالى ورحمته.

فاعتراضك على أن الله يسألك عن ذنوبك، ولا يسأل الكافر إذا أسلم: في غير محله؛ لأنه جاء بما يمحو ذنوبه كلها، فبماذا جئت أنت؟ وما هو مطلوب منك أنت أيسر مما هو مطلوب منه، فمن يقال له: دع دينك الذي أنت عليه: يُغفر لك ذنبك: أتساويه بمن يقال له من المسلمين: تب من معصيتك: يُغفر لك ذنبك؟! فمن جاء بما يمحو به ذنبه من إسلام، أو هجرة، أو توبة، أو حد يقام عليه: غفر له ذنبه، ومن لم يأت من ذلك بشيء فهو إلى الله إن شاء غفر له، وإن شاء عذَّبه، إلا أن يلقى الله تعالى بالكفر، فمثله لا يغفر الله له.

قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) النساء/ 48.

وهذا وجه آخر في الرد على كلامك: وهو أن لقاء المسلم ربه بذنوبه لا يعني الجزم بتعذيبه عليها، بل قد يغفرها الله له، بخلاف الكافر فإنه محروم من المغفرة حرماناً أبدياً، ومخلد في النار أبد الآبدين، إذا لم يتب من شركه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/283)

---

4. وهل تظن الأمر بهذه السهولة حتى تعترض عليه؟! فهل كل من جاء بالكفر، والمعاصي الكبيرة والصغيرة هل تظن مثل هؤلاء يوفق للإسلام قبل وفاته، حتى تظن أنه سوف يقول: أنا أزني، وأقتل .. ، ثم أتوب قبل أن أموت؟ وهل يعلم أحد متى تأتيه منيته؟ وهل يجزم أحد بتوبته قبل لقاء ربه؟ هذا أبو طالب مثال، فقد كان مدافعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومقتنعاً بصدقه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو بنفسه الداعي له للدخول في الإسلام بكلمة واحدة، فهل قالها؟ هل وُفِّق لقولها؟ وهل انتفع والد إبراهيم بدعوة ابنه عليه السلام؟ وهل انتفعت امرأة نوح وولدها بدعوة نبي الله نوح عليه السلام؟ ليس الأمر كما ظننته أخي السائل بهذه السهولة، أن يكفر الكافر ثم يسلم وقتما شاء، أو يعصي العاصي ثم يتوب وقتما شاء، إن المسألة متعلقة بتوفيق الله، وهدايته، وبما تكنه صدورهم من حب الخير لأنفسهم، والبحث عن الحق، فاجعل قلبك معلقا بربك أن يوفقك، ويحسن ختامك، ويصلح لك شأنك.

5. وكما أن الله تعالى يقبل توبة العاصي، وإسلام الكافر، قبل موتهما – ما لم يغرغرا -: فإنه يُحبط عمل المسلم إذا ختم حياته بردة، ولو قضى عمره كله في الطاعة، فعاد الأمر إلى صدق الباطن وكذبه عند الطرفين، ولا علاقة لحياة الأول المليئة بالكفر والمعاصي، ولا حياة الثاني المليئة بالطاعة، بل العبرة بالخواتيم، ولا تغتر بما يظهر لك من نفسك، ومن الناس، واحرص على صلاح الباطن، فالأمر بما يعلمه الله بما في بواطن الناس لا بما ظهر لنا منها.

عَنْ سَهْل بنِ سَعْد رَضِيَ الله عَنْه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ وَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ).
رواه البخاري (2742) ومسلم (112).

وفي رواية للبخاري (6233) بزيادة في آخره: (وَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ).

قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله -:
وقوله (فيما يبدو للناس) إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك، وأن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد، لا يطلع عليها الناس، إما من جهة عمل سييء، ونحو ذلك، فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت، وكذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير، فتغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره، فتوجب له حسن الخاتمة.
" جامع العلوم والحِكََم " (1/ 57).

فتأمل أخي السائل حكمة الرب الجليل من هذا التشريع، فالطائع لا ينبغي له أن يغتر بعمله، فإنه لا يدري بم يُختم له، والعاصي لا يقنط من رحمة ربه؛ فإنه لعله أن يوفق للتوبة.

قال النووي – رحمه الله – في فوائد الحديث الأخير -:
ففيه التحذير من الاغترار بالأعمال، وأنه ينبغي للعبد أن لا يتكل عليها، ولا يركن إليها؛ مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق، وكذا ينبغى للعاصي أن لا يَقنَط، ولغيره أن لا يقنِّطه من رحمة الله تعالى.
" شرح مسلم " (2/ 126، 127).

6. واعلم أخيراً: أن ما ذكرناه من قبول الله تعالى لإسلام الكافر، وتوبة العاصي: إنما هو في حال أن يكون ذلك منهم قبل حضور الموت، وقبل الغرغرة.

قال تعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) النساء/ 18.

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ العَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ.
رواه الترمذي (3537) وابن ماجه (4253)، وصححه الألباني في " صحيح الترمذي ".

ومن رحمة الله تعالى بعباده أنه يقبل التوبة حتى ممن جُهزت الحجارة لرجمه، وجهز السيف للقصاص منه، وأصيب بمرضٍ أيس من شفائه - كما بيناه في جواب السؤال رقم: (1807 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/1807)) - وكل ذلك لا يصدق عليه أنه في حال الغرغرة، ولا حضره الموت، وهذا من لطف الله تعالى، ورحمته، وعظيم فضله، وبالغ كرمه، وقد سبقت رحمته تعالى غضبه، وادخر تعالى للخلق تسعاً وتسعين رحمة في الآخرة، فهذا الرب تعالى الذي آمنَّا به، وعلمنا أسماءه وصفاته، ونرجوه أن يغفر لنا زلاتنا، ويستر علينا ذنوبنا، ويتجاوز عنها، ونرجوه عظيم فضله، وواسع جنانه يوم نلقاه.

ولتعلم يا عبد الله أن أمر الله في عباده دائر بين العدل والفضل؛ فالله حكم قسط، لا يظلم الناس شيئاً، ولكن الناس أنفسهم يظلمون: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً) النساء/40؛ فتأمل كيف أن الله جل جلاله وعد، وهو جل جلاله لا يخلف الميعاد، ألا يظلم مثقال ذرة، وهذا عدله سبحانه، وأما فضله: فيضاعف الحسنات: الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة. فتعرض لنفحات ربك، وتعرض لرحمته وفضله، ودع عنك الوساوس ومغاليط الكلام.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/129710

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/284)

---

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الموفق.

وكم بلينا بمثل هذا السائل , ممن لا يفهمون ولا يستفهمون.

(113/285)

---

هل تصح التوبة ممن أصيب بمرض لا يرجى شفاؤه؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:03 ص]ـ
هل تصح التوبة ممن أصيب بمرض لا يرجى شفاؤه؟

السؤال: رجل له ذنوب كثيرة، أصيب بمرض خطير وحاول العلاج فلم يستفيد وقال له الأطباء إنه لا علاج لديهم لحالته، وهو الآن نادم ويريد التوبة فهل تصح توبته وهو مصاب بهذا المرض القاتل الذي لا يرجى شفاؤه؟

الجواب:
الحمد لله
نعم تصح التوبة من إنسان أيس من حياته، إما بمرض لا يرجى شفاؤه كمرض السرطان مثلاً، وإما بتقديمه للقتل كرجل قدم ليقتص منه، حتى ولو كان السياف على رأسه، وإما من إنسان محصن زنى واستحق الرجم، وحتى لو كانت الحجارة قد جمعت لرجمه، فإنه تصح توبته، لأن الله تعالى يقبل توبة الإنسان ما لم يغرغر بروحه، لقوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليماً حكيماً) ومعنى قوله: يتوبون من قريب: أي يتوبون قبل الموت، لقوله تعالى بعد هذه الآية: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن)، ولكن التوبة لابد لها من شروط خمسة: الإخلاص، والندم على ما فعل، والإقلاع عنه في الحال، والعزم على أن لا يعود في المستقبل، وأن تكون التوبة في الوقت الذي تقبل فيه، أي بأن تكون قبل الموت أو قبل طلوع الشمس من مغربها.

لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين 53/ 73 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/1807)

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبو زارع، لقد أطعمت فأشبعت وسقيت فأرويت، فجزاك الله خيرا ورحمة الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
{فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا} أي: عاينوا وقوع العذاب بهم، {قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ} أي: وحدوا الله وكفروا بالطاغوت، ولكن حيث لا تُقَال العثرات، ولا تنفع المعذرة. وهذا كما قال فرعون حين أدركه الغرق: {آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: 90]، قال الله [تبارك و] (2) تعالى: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس: 91] أي: فلم يقبل الله منه؛ لأنه قد استجاب لنبيه موسى دعاءه عليه حين قال: {وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ} [يونس:88]. و [هكذا] (3) هاهنا قال: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ} أي: هذا حكم الله في جميع (4) مَنْ تاب عند معاينة العذاب: أنه لا يقبل؛ ولهذا جاء في الحديث: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (5) أي: فإذا غرغر وبلغت الروح الحنجرة، وعاين الملك، فلا توبة حينئذ؛ ولهذا قال: {وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ}
آخر تفسير "سورة غافر (6)، ولله الحمد والمنة. (ابن كثير)

يعني هل نفرق بين العذاب الذي يأتي على قوم من عند الله وبين الأمراض الخطيرة والرجم والحكم بالقتل.؟

لعلك تفيدنا أخي الفاضل ... نفع الله بك

ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:04 م]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله في"مدارج السالكين"
فصل ومن أحكامها (أي التوبة): أن العاصي إذا حيل بينه وبين أسباب المعصية وعجز عنها بحيث يتعذر وقوعها منه هل تصح توبته وهذا كالكاذب والقاذف وشاهد الزور إذا قطع لسانه والزاني إذا جب والسارق إذا أتي على أطرافه الأربعة والمزور إذا قطعت يده ومن وصل إلى حد بطلت معه دواعيه إلى معصية كان يرتكبها ففي هذا قولان للناس فقالت طائفة: لا تصح توبته لأن التوبة إنما تكون ممن يمكنه الفعل والترك فالتوبة من الممكن لا من المستحيل ولهذا لا تتصور التوبة من نقل الجبال عن أماكنها وتنشيف البحار والطيران إلى السماء ونحوه قالوا: ولأن التوبة مخالفة داعي النفس وإجابة داعي الحق ولا داعي للنفس هنا إذ يعلم استحالة الفعل منها قالوا: ولأن هذا كالمكره على الترك المحمول عليه قهرا ومثل هذا لا تصح توبته قالوا: ومن المستقر في فطر الناس وعقولهم: أن توبة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/286)

---

المفاليس وأصحاب الجوائح: توبة غير معتبرة ولا يحمدون عليها وبل يسمونها توبة إفلاس وتوبة جائحة قال الشاعر: ورحت عن توبة سائلا وجدتها توبة إفلاس قالوا: ويدل على هذا أيضا: أن النصوص المتضافرة المتظاهرة قد دلت على أن التوبة عند المعاينة لا تنفع لأنها توبة ضرورة لا اختيار قال تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال: إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما النساء: 1718 و الجهالة ههنا: جهالة العمل وإن كان عالما بالتحريم قال قتادة: أجمع أصحاب رسول الله على أن كل ما عصي الله به فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن وكل من عصى الله فهو جاهل وأما التوبة من قريب: فجمهور المفسرين: على أنها التوبة قبل المعاينة قال عكرمة: قبل الموت وقال الضحاك: قبل معاينة ملك الموت وقال السدى والكلبى: أن يتوب فى صحته قبل مرض موته وفي المسند وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وفى نسخة دراج أبى الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا: إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب عز و جل: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني

فهذا شأن التائب من قريب وأما إذا وقع في السياق فقال: إني تبت الآن لم تقبل توبته وذلك لأنها توبة اضطرار لا اختيار فهي كالتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها ويوم القيامة وعند معاينة بأس الله قالوا: ولأن حقيقة التوبة: هي كف النفس عن الفعل الذى هو متعلق النهي والكف إنما يكون عن أمر مقدور وأما المحال: فلا يعقل كف النفس عنه ولأن التوبة هى الإقلاع عن الذنب وهذا لا يتصور منه الإيقاع حتى يتأتى منه الإقلاع قالوا: ولأن الذنب عزم جازم على فعل المحرم يقترن به فعله المقدور والتوبة منه: عزم جازم على ترك المقدور يقترن به الترك والعزم على غير المقدور محال والترك في حق هذا ضروري لا عزم غير مقدور بل هو بمنزلة ترك الطيران إلى السماء وتقل الجبال وغير ذلك والقول الثاني وهو الصواب أن توبته صحيحة ممكنة بل واقعة فإن أركان التوبة مجتمعة فيه والمقدور له منها الندم وفي المسند مرفوعا الندم توبة فإذا تحقق ندمه على الذنب ولومه نفسه عليه فهذه توبة وكيف يصح أن تسلب التوبة عنه مع شدة ندمه ندمه على الذنب ولومه نفسه عليه ولا سيما ما يتبع ذلك من بكائه وحزنه وخوفه وعزمه الجازم ونيته أنه لو كان صحيحا والفعل مقدورا له لما فعله وإذا كان الشارع قد نزل العاجز عن الطاعة منزلة الفاعل لها إذا صحت نيته كقوله في الحديث الصحيح: إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وفي الصحيح أيضا عنه: إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا: وهم بالمدينة قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر وله نظائر في الحديث فتنزيل العاجز عن المعصية التارك لها قهرا مع نيته تركها اختيارا لو أمكنه منزلة التارك المختار أولى

يوضحه: أن مفسدة الذنب التى يترتب عليها الوعيد تنشأ من العزم عليه تارة ومن فعله تارة ومنشأ المفسدة معدوم في حق هذا العاجز فعلا وعزما والعقوبة تابعة للمفسدة وأيضا فإن هذا تعذر منه الفعل ما تتعذر منه التمني والوداد فإذا كان يتمنى ويود لو واقع الذنب ومن نيته: أنه لو كان سليما لباشره فتوبته: بالإقلاع عن هذا الوداد والتمني والحزن على فوته فإن الإصرار متصور في حقه قطعا فيتصور في حقه ضده وهو التوبة بل هي أولى بالإمكان والتصور من الإصرار وهذا واضح والفرق بين هذا وبين المعاين ومن ورد القيامة: أن التكليف قد انقطع بالمعاينة وورود القيامة والتوبة إنما تكون في زمن التكليف وهذا العاجز لم ينقطع عنه التكليف فالأوامر والنواهي لازمة له والكف متصور منه عن التمني والوداد والأسف على فوته وتبديل ذلك بالندم والحزن على فعله والله أعلم

(113/287)

---

رد قائلا (وهل قلة الأدب من السنة)

ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 09:37 ص]ـ
هذا موقف حصل في المسجد النبوي الشريف
كان رجل ### في زيارة للمدينة النبوية , وهذا الرجل كواحد من المسلمين اشتغل بوقته بزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واغتنام الصلاة فيه وكان هذا الرجل كبيرا في السن
ويبدوا أن الرجل قد أرتكب أمرا محظورا , مما حدا بأحد طلبة العلم في المسجد النبوي (تظهر عليه سمات طلبة العلم فقد كان ممسكا بكتاب لبعض الدروس الموجودة في المسجد النبوي وقتها) ,,, أقول قام طالب العلم هذا واقفا على رجليه أمام الناس ينكر على الرجل ### مخالفته ويشدد عليه في النكير ويرفع صوته عليه بل أغلظ عليه في الانكار
وهو يقول: هذا ليس من السنة ,, هذا مخالف للسنة
(حتى أن كل الناس قاموا ينظرون ما حدث)

والرجل الزائر ### ساكت لا يرد عليه
فلما انتهى هذا الطالب

قال له الرجل الزائر / وهل قلة الأدب من السنة؟؟؟

فاندهش هذا الطالب ولم يعرف كيف يجيب أو يرد وذهب مسرعا من مكان الواقعة!!!

أقول

نعم أن الأدب أهم وهو يقدم في كثير من الامور
ألم يستطع هذا الطالب أن يحترم سن هذا الرجل
ألم يستطع هذا الطالب أن ينصح الرجل بلطف وفي الخفاء
ألم يستطع هذا الطالب أن يكون رحيما بهذا الرجل الذي قطع المسافات البعيدة طلبا للأجر والثواب
ألم يستطع هذا الطالب أن يحسن الظن بهذا المسلم
ألم يعرف هذا الطالب أن هذا الرجل قد يكون أفضل عند الله منه

كان السلف رحمهم الله تعالى يطلبون الأدب قبل العلم

الأدب قبل العلم ياطلبة العلم

وجزاكم الله خيرا

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:28 ص]ـ
صدقت، وصدق.
هل قلة الأدب من السنة؟!!
ليست من السنة، وحاشا صاحبها من ذلك الذي قال الله تعالى فيه:
((وإنك لعلى خلق عظيم))، (لعلى) على: حرف استعلاء، أي: إنك متربع في أعلى الخلق.
بعضهم تأخذه الغيرة على السنة، ولكنه يخطئ السنة!!
فليكن لنا في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة في الدعوة إلى دين الله تعالى.

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
حكيت لي هذه القصة:

أخطأ ### في أثناء خروجه من أمام المسجد الحرام عندما أدار مفتاح سيارته بسرعة وحاول الخروج من المكان المخصص لانتظار السيارات ولشدة سرعة السيارة وعدم انتباهه اصطدم بسيارة أخرى وكانت ### فقال مسرعا وهو في حالة غضب أنت .......... فما كان من ### إلا قال له نعم أنا ............ لأنني أخطأت التصرف وكان علي أن أخرج من المسجد مبكرا لأذهب إلى موعدي وعملي هادئا بدلا من تاخري في المسجد ومحاولتي اللحاق بالعمل مما اضطرني لقيادة السيارة بهذه السرعة، فدهش ### لاعتراف هذا الرجل بالخطأ بل قبل هذا الوصف الذي وصف به من ### فما كان من ### إلا أن استفسر عن عمله هذا فقال أنه محفظ للقرآن في مكان كذا فأخرج على الفور بطاقةتحمل اسمه ورقم هاتفه وعنوانه وأعطاها ### وطلب منه أن يأتي ليحفظ أبناءه القرآن،وظهر من البيانات أنه أحد الأمراء ###.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:02 م]ـ
تعمدني بنصحك في انفراد ...... وجنبني النصيحة في الجماعة

فإن النصح بين الناس نوع ...... من التوبيخ لا أرضى استماعه

فوالله النصح بانفراد و باسلوب هادئ مع الادله الشرعيه يكون له أثر بالغ و هذا أمر مجرب

و عجيب أمر هؤلاء طلبة العلم ألم يقرأو قول الله سبحانه و تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنه)؟!!

ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:36 م]ـ
سبحان مَن رزق هذا المسن الفصاحة، وسرعة البديهة،
ونسأل الله أن يهدي هذا الطالب وأمثاله للأخلاق الحسنة، وأن يرزقنا جميعًا الرفق عند نصح بعضنا البعض.

ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:35 ص]ـ
كتب الله أجرك
وجملنا وإياك بحسن الخلق

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أحمد,
هل يمكن ان يصل خطأ العجوز الى خطأ من بال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لا ندري, ممكن.

- جار لي يعمل ###, كثيرا ما يشتكي لي -### عن اسلوب بعض الملتزمين, الى أن أخبرني بحادثة حصلت معه ,
يقول لي كنت جالسا في سيارتي أستمع الى أغنية, حتى نقر شاب برفق على نافذة السيارة, فكلمه بكلمات جميلة رقراقة واهداه شريطا, قال له هو خير مما تستمع إليه.
يقول لي ما تأثرت بكلام مثل تأثري بكلام هذا الشاب الداعية.

سبحان الله,
من حرم الرفق حرم الخير,
وما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه.

ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ولابد من التأكيد على موضوع الأدب فنحن في حاجة ماسة اليه

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً فائدة ممتعة

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:39 ص]ـ
والله يا أخى كنت أحدث نفسى اليوم قبل أن اقرأ هذا الموضوع عن حاجتنا لتذكر قوله تعالى {ولو كنت فظا غليظ القول لانفضوا من حولك} ومدى تأثير العمل بالرفق فى كسب الناس وقبولهم لما ندعوهم له

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/288)

---

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:22 ص]ـ
أي نعم; المفترض أن أهل الحديث أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق.
جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[23 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
يذكرنى هذا بفعل أخ كان فى بداية طريق التعلم، فمد له رجل يده مصافحاً بعد الصلاة فأعرض عنها و قال له: ما وردتش؟ بالعامية المصرية أى لم ترد - يعنى عن الرسول صلى الله عليه و سلم - فرد عليه الرجل الكبير: دى قلة أدبك هى اللى ما وردتش - أى لا مثيل لها -.
اللهم علمنا وفقهنا، فقد كنت أتى مثل هذه الأفعال و الانفعالات كثيراً ويبدو ان هذا لأننا تعلمنا قبل أن نتأدب، و لأننا لم نتأدب تحت أقدام المشايخ و لم نستصغر أنفسنا أمامهم.

(113/289)

---

ما رياكم بهذه الظاهرة؟ هل ترون انها خطيرة؟ صور المشايخ في المواقع

ـ[النابلسي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:06 م]ـ
السلام عليكم

هناك ظاهرة منتشرة جدا في بعض المنتديات والمواقع الاسلامية

وهي انها تدهل هذا المنتدى او هذا الموقع - الا وتجد صور المشائخ

فحينما يعلنون محاضرة او لقاء لشيخ من المشائخ - تجد انهم يعلنون مع وضع الصورة الكبيرة الملونة لهذا الشيخ
حتى تدخل بعض المنتديات تجد الاعلانات اكثرها لصور مشائخ

الا ترون ان هذا امر خطير

لماذا الصورة؟ يكفي الاعلان (حتى لو قالوا التصوير ليس بحرام)

السؤال: ما فائدة الصورة؟ يكفي الاعلان

والكثير بالتاكيد راوا بالمواقع والمنتديات هذه الظاهرة

فما رأيكم؟

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:49 ص]ـ
لا تهمزوا المشايخ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168138)

يمكنكم تصفح الموضوعات دون إظهار الصور.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:01 ص]ـ
نعم هذا الأمر كذلك، أعني وضع الصور لأصحاب المحاضرات أو التأويلات! أو القراءات!!
فقد تدرج الأمر بهم حتى ترى فضيلة الشيخ!! يستعرض بصورته كما يستعرض المطرب الساقط، وهذا يصور صور جانبية ينظر بطرف عينه!! و هذا يصور وقد وضع كفا بكف، وكتب عنده:
(خيرا رأيت!!).
لقد أصبحت الدعوة مدرة لدراهم الناس!! أقول هذا والحزن يلفني لفا، لأن أمثال هؤلاء دمروا الدعوة تدميرا، وشوهوا الصورة! تشويها.
و الله المستعان، و عند الله تعالى تلتقي الخصوم.

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:13 ص]ـ
لا أرى ذلك.
لكن بعض الصور لا تليق، كالتي أشار إليها أخونا علي السلفي.
لكن كذلك أعوذ بالله من أن أتهم هؤلاء المشايخ، و أجعلهم في منزلة من يدمرون الدعوة، فإن لهم أجرَ الاجتهاد - إن شاء الله -.

جزاك الله خيرا.

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:08 ص]ـ
اظهار الصور من عادة الشيعة الاثنا عشرية

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:09 ص]ـ
انا شخصيا لا أرى بأسا في ذلك ما دام ان الأمر لا يتعدى الادب العام ولم لا ننشر صور المشايخ عنوان الإلتزام والوقار فلعل الناس يتشبهون بهم والتشبه بالكرام فلاح
أم انك ستترك الساحة لاهل المجون والفسق ويبقى الشيخ لا يعرفه احد سوى طلابه

ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:20 ص]ـ
من أجاز الصور بهذه الطريقة؟

حتى الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو من أشهر من أجاز التصوير أجازه للحاجة ومنع منه لغير ذلك ...

ـ[محمد دعبس]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:16 ص]ـ
انا لا أري كبير فائدة في وضع صور المشايخ ولكن يجب التنبه بأن ليس كل المشايخ توضع صورهم ولكن من استفيضت شهرتهم

ـ[النابلسي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:14 م]ـ
ماذا تقصد؟؟؟
بقولك: أجل نترك المجال لأهل المجون؟؟

يعني ننافسهم بالصور؟؟؟؟؟
سبحان الله؟

الا يكفي الاعلان عن المحاضرة؟؟ من غير صور؟

ـ[محمد العوني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
بعض الصور مقززة جداً جداً، و ما كأنها إلا صورةُ فنانٍ ساقط .. !

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
ماذا تقصد؟؟؟
بقولك: أجل نترك المجال لأهل المجون؟؟

يعني ننافسهم بالصور؟؟؟؟؟
سبحان الله؟

الا يكفي الاعلان عن المحاضرة؟؟ من غير صور؟

اخي الكريم انا قلت ام اننا سنترك الساحة لاهل الفسق والمجون
وما الضير في وضع صور المشايخ والعلماء عند من لا يرى حرمة الصور
الا ترى ان الصورة أبلغ في كثير من المواضع

والصورة الطيبة تترك اثرا في النفس
وهي من باب محاربة الصور الفاسدة
الصورة لا تتعدى أن تكون وسيلة الى الخير او الشر
فلم لا نجعلها في الخير اكثر من الشر ونحارب بها اهل الشر

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
بعض الصور مقززة جداً جداً، و ما كأنها إلا صورةُ فنانٍ ساقط .. !

هذه الصور لا نتكلم عنها ولا نؤيدها ولكن هناك الشئ المعتدل الجميل الهادف ولا نضيق على الناس لان البعض يسئ الإستخدام

ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:46 م]ـ
بحث مفيد لأحد الإخوة عن الصور والتصوير في أحد المواقع:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/290)

---

فعند دخول أحدنا إلى هذا المنتدى الطيب أول ّمنتدى يصادفه هو المنتدى الإسلامي وبعد دخوله يرى العديد من المواضيع لجميع الرواد , المشكلة ليست هنا فبعد اختيار موضوع ما يجد أشياء لا يتصورها خاصة من قبل الأخوات فهن يستعملن صورا لنساء كاسيات عاريات أو ربما حتى كافرات: الصور الشخصية, التوقيعات فما بال الجميع يا إخوتي فو الله إني لأخجل إذا أردت تصفح أحد هذه المواضيع وأظنها من أسباب إعراض الكثير عن هذا المنتدى الطيب فنحن بارك الله فيكم في مجال دعوة ولا نريد أن نسيء للإسلام والمسلمين

وهذه فتوى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في صور ذوات الارواح:

السؤال: ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى.

الجواب:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعدة، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، واذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله.

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم لفظ البخاري. وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له

وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا. . إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال " يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله " قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله " قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.

وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/291)

---

وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت؟ قال " ما بال هذه النمرقة؟ " فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.

نشرت بمجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع السنة السابعة ربيع الآخر سنة 1395 ه في باب الفتاوى، ونشرت أيضا في مجلة البحوث الإسلامية العدد السابع عشر، الأشهر الأربعة: ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، صفر، 1406 هـ / 1407 هـ ص 362 إلى ص 374. وصدر ضمن المطبوعات من رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عام 1406 هـ.

وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.

وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون اهـ.

وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ " تصاوير " وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث.

وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/292)

---

وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.

وهذة الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قصيص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا. ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.

وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد.

وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: " باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب ".

(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/293)

---

هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام. . . إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له.

هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.

قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها. الحديث. وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اهـ.

قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: إلا رقما في ثوب فيكون معذورا لعدم علمه بها.

وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ الآية.

وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/294)

---

لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.

وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها.

وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف.

ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.

وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي
قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ.

وقد ترجم ابن حبان: " الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب " وترجم له النسائي: " إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات " فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/295)

---

قال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي. . . إلى أن قال: وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة - لعب- فقال " ما هذا يا عائشة "؟ قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال " ما هذا "؟ قلت فرس له جناحان قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك. . . إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة.

قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل. لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: " في خيبر " ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.

إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة. لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

أخوكم ومحبكم في الله نجيب

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:15 ص]ـ
الله المستعان ..

أصبحنا ننافس أهل الفسق و المجون ..

أصبحنا نقلّدهم و نتشبّه بهم من أجل الدعوة ..

ألا فاعتز بدينك أيها الداعية و لا تغرنّك المظاهر .. و لن يسألك الله تعالى يوم القيامة لماذا لم تصور ..

نخشى أن تُفتن الصالحات بذلك و بعضهن وقعن في فخ العشق و هي لا تشعر .. فلا حول و لا قوة إلا بالله ..

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:43 ص]ـ
لم يعد الأمر مقتصر على الإعلانات عن الدروس كـ "البنرات" .. بل أصبحت توضع على واجهة الموقع!

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:32 ص]ـ
من أجاز الصور بهذه الطريقة؟

حتى الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو من أشهر من أجاز التصوير أجازه للحاجة ومنع منه لغير ذلك ...
أخي الكريم قولك هذا غريب وإن لم تخني الذاكرة فالشيخ توسع في المسألة أكثر مما تنقله عنه الآن ولعلي أعود إليها بارك الله فيك.

أخوك:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:43 م]ـ
نعم و جزاك الله خيرا للتنبيه .. لا يجوز مثل هذا الأمر و إن كنا و الله نحب العلماء و نجلهم و نحب الشيخ ابن عثيمين وابن جبرين رحمهما الله و غيرهم لكن وجود صورهم لا يليق و لا ينبغي ..
قبل أيام دخلت موقعا علميا و إذا بأحد الشباب قد وضع أمام معرفه صورة الشيخ ابن جبرين و صار بعض الشباب يدخلون و يضحكون على الصورة يظنون أن الأخ وضع هذه الصورة من باب المزاح و أنها صورته .. فكان في كل مرة يشرح لهم أن هذه ليس صورته و أنها صورة الشيخ ابن جبرين رحمه الله ...
و هكذا أعتقد أنه لا ينبغي ذلك و هي بالفعل من عادة الرافضة في منتدياتهم و تعلمون ما في دين الرافضة من التوسع في الصور و الشرك وتأليه أئمتهم و علمائهم نسأل الله العافية ...

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
أخي الكريم قولك هذا غريب وإن لم تخني الذاكرة فالشيخ توسع في المسألة أكثر مما تنقله عنه الآن ولعلي أعود إليها بارك الله فيك.

أخوك:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن

صدق الأخ المكي التميمي .. فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله أجاز التصوير الفوتوغرافي لكنه لم يوسع للناس في ذلك بل ينصح كل من يفتيه بالجواز بعدم التوسع و الاقتصار للحاجة والشيخ ابن عثيمين رحمه الله نفسه لم يكن لديه جواز سفر (طلبت منه رحمه الله مرة زيارتنا في الكويت فاعتذر بعدم وجود جواز سفر له فقلت له بسيطة يا شيخ استخرج لك جواز سفر حتى نكسبك في الكويت فابتسم رحمه الله) استمر هذا حتى العام الذي سافر فيه للعلاج فلا أعلم وقتها ماذا حصل ..
وهوية الشيخ رحمه الله الوطنية كانت بلا صورة فقد ترك وضع الصورة تورعا و لمكانته الكبيرة فقد تم إعفاؤه رحمه الله منها .. وكان بعض الشرطة الذين لا يعرفون أسماء العلماء *وهم بحمدالله قلة* يستغربون من عدم وجود صورة في هوية هذا الرجل الكبير في السن!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/296)

---

ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:58 م]ـ
مشايخ السنة عافاهم الله من ذلك

(113/297)

---

ماهو توقيت صلاة الضحى و الوقت الذي تمنع فيه الصلاة .. بالضبط

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:53 م]ـ
السلام عليكم

هل هناك عملية حسابية ما لمعرفة التوقيت الفعلي لصلاة الضحى ووقت منع الصلاة

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:56 م]ـ
من طلوع الشمس قيد رمح حتى وقت النهي
ويختلف صيفا وشتاء
ولمعرفته يمكنك أن تنصب عمودا أو شيئا طويلا على الأرض
فلا يزال ظل هذا الشئ يقصر ويقصر كلما اقتربنا من وقت الظهر
لكنه يقف عن القصر ويظل ثابتا لايقصر وذلك قبل وقت الظهر بقليل
هذا الوقت الذي يظل فيه الطول ثابتا
يسمى وقت الزوال ويسمى فئ الزوال
وهو وقت الكراهة للتنفل والضحى
والله أعلم

ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
الطريقة السهلة لمعرفة وقت الضحى تقريبا هو ان تحسب الفرق بين العصر والمغرب و تضيفه إلى وقت الشروق
مثاله
حسب توقيت الرباط ليوم السبت 18 يوليوز 2009
الصبح 04:42
الشروق 06:26
الظهر 13:39
العصر 17:19
المغرب 20:42
العشاء 22:11

الفرق بين العصر والمغرب 3 ساعات و 23 دقيقة
نضيفها إلى وقت الشروق الذي هو السادسة و26 دقيقة فيحصل لدينا وقت الضحى وهو التاسعة و 49 دقيقة

أما عن أوقات الكراهة فلا تصل قبل ارتفاع الشمس عن مقدار رمح و كذلك أذا كانت في أقصى ارتفاعها ونلاحظ هنا ان علماء التوقيت يضيفون إلى وقت الزوال خمس دقائق على الأقل للخروج من وقت الكراهة ومعرفة وقت الزوال يتم بمعرفة معادلة الزمن، وأخيرا لا تصل بين العصر والمغرب
والله اعلم

وادع لي أخي الكريم كي أعيد صياغة بحث كامل عن أوقات الصلاة إذ كنت قبل سنوات كتبت بحثا عن علم التوقيت بين الأصول الشرعية والتطبيقات العلمية المعاصرة يسر الله الوقت لإعادة صياغته.

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:33 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا وئام و جعلكم منارا للعلم النافع

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:54 ص]ـ
أبو وئام جزاك الله خيرا
يا أخي نفع الله بك وبارك فيك
هل لي أن أعتمد هذه الطريقة
أردت أن أقول هل هي مدروسة ومحسوبة بحيث نعتمدها ونطمئن إليها

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
هل لي أن أعتمد هذه الطريقة
أردت أن أقول هل هي مدروسة ومحسوبة بحيث نعتمدها ونطمئن إليها
للرفع مرة أخرى

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:43 م]ـ
مواقيت الصلاة اليوم الآثنين 27 من شهر رجب 1430 الموافق 20 يوليو 2009 كالاتي
الفجر 4 21
الشروق 5 41
الظهر 12 29
العصر 3 56
المغرب 7 12
العشاء 8 42
معنى ذلك
أن وقت الضحى يساوي الفرق بين العصر والمغرب يساوي 3 ساعات و 16 دقيقة
يضاف على وقت الشروق وهو 5 41
إذن وقت الضحى هو الساعة 8 57

يا أخي راجع هذا الكلام مرة أخرى
فيبدو أن هذه الطريقة غير صحيحة

ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي فتوى للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في وقت صلاة الضحى

إن شاء الله تنفعكم

تفضلوا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58766&d=1218039364

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي فتوى للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في وقت صلاة الضحى

إن شاء الله تنفعكم

تفضلوا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58766&d=1218039364

جزاكم الله خيرا لكن لم يحدد الشيخ وقت انقضاء الضحى بالضبط

ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:03 ص]ـ
مواقيت الصلاة اليوم الآثنين 27 من شهر رجب 1430 الموافق 20 يوليو 2009 كالاتي
الفجر 4 21
الشروق 5 41
الظهر 12 29
العصر 3 56
المغرب 7 12
العشاء 8 42
معنى ذلك
أن وقت الضحى يساوي الفرق بين العصر والمغرب يساوي 3 ساعات و 16 دقيقة
يضاف على وقت الشروق وهو 5 41
إذن وقت الضحى هو الساعة 8 57

يا أخي راجع هذا الكلام مرة أخرى
فيبدو أن هذه الطريقة غير صحيحة

السلام عليكم
أخي الكريم

كما أسلفت، أدع لي أن ييسر الله لي الكتابة في علم التوقيت

أولا: لم أوضح أن توقيت العصر المقصود به عندي العصر، بكون الظل مثله وليس مثليه
ثانيا: ما ذكرته هو الوقت الوسط للضحى والأفضل
وليست عندي هنا في الغربة كتبي لأدلل على ما ذكرته

والله الموفق

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:24 ص]ـ
الأمر لا يحتاج معادلات و لا فلسفة بل أسهل من ذلك ولم نشق على أنفسنا ولم يجعل الله علينا من حرج ووضع عنا الإصر
إذا ارتفعت الشمس قيد رمح (ربع ساعة بعد الشروق) فصل ماشئت ثم أمسك عن الصلاة حين زوال الشمس قبيل أذان الظهر بخمس دقائق تقريباً والأفضل عند اشتداد الحر (حين ترمض الفصال)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:32 م]ـ
الأمر لا يحتاج معادلات و لا فلسفة بل أسهل من ذلك ولم نشق على أنفسنا ولم يجعل الله علينا من حرج

صدقت أخي أبو البراء

ثم أمسك عن الصلاة حين زوال الشمس قبيل أذان الظهر بخمس دقائق تقريبا

لا يا أخي الكريم وقت المنع قبل ذلك بكثير ومن صلى قبل الظهر بخمس دقائق صلى في وقت النهي وهي تتراوح بين ساعة تزيد قليلا أو تنقص قليلا حسب طول النهار وقصره صيفا وشتاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/298)

---

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:40 م]ـ
صدقت أخي أبو البراء

لا يا أخي الكريم وقت المنع قبل ذلك بكثير ومن صلى قبل الظهر بخمس دقائق صلى في وقت النهي وهي تتراوح بين ساعة تزيد قليلا أو تنقص قليلا حسب طول النهار وقصره صيفا وشتاء
يستحيل أن تقف الشمس في كبد السماء ساعة كاملة (وهو وقت الزوال) بل هو وقت قليل جداً وقلت خمس دقائق احتياطاً وإلا هو أقل من ذلك , والشمس لا تقف وإنما في نظر العين وذلك إذا كانت فوق الرأس في كبد السماء فإذا زالت انتهى وقت النهى

ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:56 م]ـ
أبو وئام جزاك الله خيرا
يا أخي نفع الله بك وبارك فيك
هل لي أن أعتمد هذه الطريقة
أردت أن أقول هل هي مدروسة ومحسوبة بحيث نعتمدها ونطمئن إليها

السلام عليكم

الحمد لله وجدت بين ما لدي من كتب هنا نسخة من كتاب حل العقدة عن مقاصد العمدة وكلاهما للشريف الموقت أبي عبد الله محمد بن محمد بن ابراهيم العلمي رحمه الله والكتاب مطبوع طبعة حجرية نادرة __ طبع حوالى 1351 هجرية __

قال في صفحة 92

تتمتان
الاولى: في وقت حل صلاة النافلة صباحا، لما كانت صلاة النافلة لا تحل عند طلوع الشمس وغروبها ويمتد المنع من وقت طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح ومن وقت الغروب إلى أن تصلي المغرب. حرر أهل هذا الفن وعلى الأخص منهم الشيخ اسماعيل الكلنجوي في مراصده والشيخ حسن الرفقي في درته مقدار ارتفاعهما الإصطلاحي المساوي لارتفاعهما قيد رمح في مرأى العين ذاكرين أن قدر إرتفاع حاجبها الأعلى حينئذ أربع درجات وأربع وخمسون دقيقة وثلاثون ثانية وهو ارتفاع الضحوة الصغرى في جميع العروض والبروج ودائره يختلف بحسب اختلافهما واطالا في بيان ذلك وقد نقلت بعضه في الشرح فلينظر فيه وعليه فإن أردت ذلك فاستخرج الدائر للإرتفاع المذكور بما تقدم يحصل المطلوب وقد استخرجته لرؤوس الإنقلابي والإعتدالين لعرض فاس فكان في الإعتدالين كد دقيقة وفي الإنقلاب الصيفي كج دقيقة وفي الإنقلاب الشتوي كز دقيقة وهذا القدر يساوي الباقي للغروب عند الإصفرار أي تمكنه على مذهب من يقول بإمتداد وقت العصر المختار إليه وانظر هل تسقط صلاة الضحى والعيد على أهل بلد لا تصل الغاية فيه إلى القدر المذكور. والله أعلم.
الثانية: في وقت صلاة الضحى وهو من وقت حل النافلة للزوال وهو وقت صلاة العيد أيضا لكن أحسنه في وقت الضحى كما نص عليه الفقهاء إذا كانت الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر ومعناه أنك تعرف مقدار ما بين العصر الاول والغروب فإذا مثله من الشروق فذاك الأحسن في وقت صلاة الضحى والله أعلم

الأمر لا يحتاج معادلات و لا فلسفة بل أسهل من ذلك ولم نشق على أنفسنا ولم يجعل الله علينا من حرج

نعم أخي ولكن حديثي لمن يريد وضع حساب التوقيت ولابد الحساب لوضع تقويم شهري لأوقات الصلاة والجهل بهذا العلم أدى إلى مشاكل خطيرة و من آخرها صلاة العيد هنا بالغربة إذ وجدت أنها أقيمت ولم يمر وقت المنع بعد ولا حول ولا قوة إلا بالله
و صدق صاحب الكتاب المشار إليه أعلاه إذ قال

وبعد فالعلم بالأوقات وجب __________________ عينا وكونه كفاية أحب

أما ما يتعلق بالزوال فأغلب المؤقتين حاليا يضيفون خمس دقائق فقط للتمكين وهنا لا يجب الصلاة قبيل الآذان أما إذا علمت ان الصلاة بالمسجد الأقرب إليك يحترم فيها الأمر بالإبراد فحينئذ يمكن الصلاة قبل الظهر إذ مر وقت كاف من الزوال وخرج وقت المنع

والله الموفق
والله أعلم

ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:22 م]ـ
http://dc162.4shared.com/download/120050146/c5963658/1_online.GIF

(113/299)

---

كيف نقضي على الابتداع في زيارة جبلي حراء وثور

ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:42 م]ـ
كيف نقضي على الابتداع في زيارة جبلي حراء وثور
العدد 2135 | 12 ربيع الأول 1429 هـ

د· محمد بن إبراهيم السعيدي*

يرتبط اسم غار حراء في ذهن كل مسلم بإرهاصات الرسالة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، والتي تعد بحق الخيوط الأولى لفجر نور الإسلام الذي عم العالم بأسرة وأخرج الله به أمماً لا تحصى من الظلمات إلى النور·
كما أن غار ثور يرتبط بالخطوات الأولى للهجرة العظيمة التي هي في نظر كل مسلم البداية العملية لتأسيس دولة الإسلام التي أخذت على عاتقها منذ إنشائها مهمة تبليغ رسالة الله إلى كل الأرض وإنقاذ كل من آمن بهذه الرسالة من ربقة الاستعباد للعباد إلى الاستعباد لرب العباد·
بهذه العبارات اليسيرة يمكن أن نجمل مشاعر المسلمين تجاه هذين الأثرين، وهي المشاعر التي تدفع بهم إلى زيارة جبلي حراء وثور عند قدومهم إلى مكة حاجين أو معتمرين، وتهون لأجلها عندهم كثرة الصعاب التي تحول بينهم وبين هذه الغاية القلبية من وعورة الجل وضعف البنية وشدة الحر، وكان مما لابد منه أن يحرر القول في حكم ما يفعلونه فإن كان محظورا حيل بينهم وبينه، إعانة لهم على الخير وتحقيقا لمقاصد الشريعة من القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كان مباحاً خلي بينهم وبين مقصدهم، بل وكان لزاماً علينا السعي لاستثمار شعورهم هذا بما يعود بالمنفعة على الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر·
فلم أجد فيما رجعت إليه من فتاوى في هذه المسألة خلافاً في أنه لا يجوز اتخاذ زيارة هذين الأثرين عبادة، لأن ذلك لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح أو ضعيف بل لم يرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحدا من أصحابه زارهما·
كما لم أجد خلافا في أنه لا يجوز التبرك بهما لأن البركة إنما تطلب بطريق الشرع ولم يرد الشرع بشيء من ذلك·
ولم أجد خلافاً أيضاً في أنه إذا تحقق كون زيارتهما ذريعة للابتداع والشرك فيمنع من زيارتهما إجراء للقاعدة سد الذريعة، والشرك والبدعة والقول على الله تعالى بغير علم من أعظم الأمور التي ينبغي سد الذرائع الموصلة إليها·
ووجدت أن الخلاف في الحقيقة منحصر في أمر هو: هل زيارة الغارين ذريعة للبدعة أم ليست ذريعة لها؟
فمن يرى الجواز لم يلحظ في صعود المسلمين لرؤية الغار ذريعة إلى البدع، بل رأى فيها تذكر سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتبار به وربما حصل من وراء ذلك رقة للقلب تنبعث عن تتبع آثار المحبوب كما قال الشاعر:
وما حب الديار شغفن قلبي
ولكن حب من سكن الديارا
ومن رأى المنع من زيارتها لحظ أنها ذريعة للابتداع واعتقاد سنيتها، أو أنها جزء من المناسك، وقد نص ابن تيمية رحمه الله على بدعية زيارة هذين الغارين في فتواه التالية:
"وأما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح أبي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فليس قصد شيء من ذلك من السنة ولا استحبه أحد من الأئمة، وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة، والمشاعر: عرفة ومزدلفة والصفا والمروة، وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال إنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فإنه ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك، بل هو بدعة" انتهى من "مجموع فتاوى ابن تيمية" (26/ 144) ·
وهذا القول هو ما يذهب إليه غالب المفتين في المملكة العربية السعودية وعليه جاءت فتوى اللجنة الدائمة في السؤال التالي والجواب عنه:
يقع حوادث سقوط بعض الحجاج أثناء صعودهم لجبل النور ونزولهم من الغار، ويقترح بعض الناس القيام بعمل درج يؤدي إلى موقع الغار مع قفل جميع الجهات بشبك حديدي يمنع دخول أي أحد إلا من الطريق المخصص للصعود والنزول·
فأجابوا:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/300)

---

"الصعود إلى الغار المذكور ليس من شعائر الحج، ولا من سنن الإسلام، بل إنه بدعة، وذريعة من ذرائع الشرك بالله وعليه ينبغي أن يمنع الناس من الصعود له، ولا يوضع له درج ولا يسهل الصعود له؛ عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه· وقد مضى على بدء نزول الوحي وظهور الإسلام أكثر من أربعة عشر قرناً، ولم نعلم أن أحداً من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته، ولا أئمة المسلمين الذين ولوا أمر المشاعر خلال حقب التاريخ الماضية أنه فعل ذلك، والخير كل الخير في اتباعهم والسير على نهجهم؛ حسبة لله تعالى، ووفق منهاج رسوله صلى الله عليه وسلم، وسدا لذرائع الشرك" انتهى· "فتاوى اللجنة الدائمة" (11/ 359) ·
والملاحظ على فتوى شيخ الإسلام أنه علق الحكم بقصد العبادة، ولذلك حكم ببدعيته، أما اللجنة الدائمة، فعلقت الحكم على سد ذريعة البدعة·

فتوى ابن عثيمين
أما الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فكان في فتواه في لقائه الشهري أكثر تحريراً حين قال رحمه الله: "وبعض الناس يتعمد أن يذهب إلى غار حراء يظن أن هذا من السنة، وليس كذلك، غار حراء غار كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه الليالي ذوات العدد قبل أن ينبأ، ونزل عليه الوحي وهو في هذا الغار، ولكن لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم إليه بعد ذلك ولا كان الصحابة يقصدونه، وهناك غار آخر يقصده بعض والناس يظن أنه قربة، وهو غار ثور الذي اختفى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة وإتيانه ليس بسنة ولا قربة إلى الله عزَّ وجلَّ، لكن لو أن الإنسان صعد على جبل حراء أو على جبل ثور من أجل أن يطلع فقط دون أن يتقرب إلى الله بهذا الصعود، فهل ينكر عليه؟
الجواب: لا ينكر عليه، ينكر على الإنسان الذي يذهب يتعبد لله ويتقرب إلى الله بذلك" انتهى من "اللقاء الشهري3/ 65"
والملاحظ على فتوى الشيخ رحمه الله مراعاة قصد الصاعد إلى الجبل وأن من صعد للعبادة أو التبرك ينكر عليه ومن صعد لأجل الاطلاع لا ينكر عليه·
ولا شك أن تمييز مقاصد الناس على كثرتهم أمر متعذر، فهل نغلب جانب الإنكار لكون الغالب هو قصد القربة والبركة والتعبد، أم نغلب جانب ترك الناس وما هم عليه اقتداء بمن سلف من العصور الماضية وعدم محاسبة الناس على نياتهم؟
كلتا الوجهتين في تقديري لها ما يبررها·

حجج المانعين من الزيارة
فتغليب جانب الإنكار سدا للذريعة لنا فيه أسوة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في حادثتين شهيرتين:
أولاهما: أنه صلى الله عليه وسلم حج واعتمر وبقي في مكة زمناً بعد البعثة وأياماً بعد الفتح وحجة الوداع ولم ينقل عنه في رواية صحيحة أو ضعيفة أنه زار هذين الجبلين·
وقد يجاب عن ذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزرهما خشية منه أن تبقى سنة بعده، وقد عرف هذا من أفعاله صلى الله عليه وسلم أنه كان يترك بعض ما يحبه خشية أن يفرض أو أن يبقى سنة بعده فيشق على أمته·
الآخر: أن أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله قد توافقت على إثبات سد ذرائع الشرك ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه ج2/ص: (666) عن أبي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قال قال لي عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ ألا أَبْعَثُكَ على ما بَعَثَنِي عليه رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالاً إلا طَمَسْتَهُ ولا قَبْرًا مُشْرِفًا إلا سَوَّيْتَهُ
وفي صحيح ابن حبان ج15/ص94 عن أبي وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ مَكَّةَ خَرَجَ بِنَا مَعَهُ قِبَلَ هَوَازِنَ حَتَّى مَرَرْنَا عَلَى سِدْرَةِ الْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكِفُونَ حَوْلَهَا وَيَدْعُونَهَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللَّهُ أَكْبَرُ إِِنَّهَا السُّنَنُ هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِِسْرَائِيلَ لِمُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِِنَّكُمْ لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ·

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/301)

---

وقد يجاب عنه بأن الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبو العهد بحقيقة الشرك فكان من إكمال الدين وإتمام الدعوة القضاء على كل ما يدعو إلى الشرك أو يذكر به ولا شك أن قياس عصرنا على عصر الرسالة قياس فيه نظر، كما أن الذرائع يمكن أن تسد بطريق آخر غير المنع·
كما أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ساروا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سد الذرائع الموصلة للشرك ومن أبرز الأحداث الواردة في ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في المصنف ج2/ص150عن نَافِعٍ قال بَلَغَ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ أَنَّ أناسا يَأْتُونَ الشَّجَرَةَ التي بُويِعَ تَحْتَهَا قال فَأَمَرَ بها فَقُطِعَتْ·
وقد يجاب عن ذلك بأن الخبر مرسل وعلى فرض صحته فإن الشجرة التي قطعها عمر ليس الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما روى البخاري في صحيحه ج3/ص1080عن نَافِعٍ قال قال بن عُمَرَ رضي الله عنهما رَجَعْنَا من الْعَامِ الْمُقْبِلِ فما اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ على الشَّجَرَةِ التي بَايَعْنَا تَحْتَهَا كانت رَحْمَةً من اللَّهِ·
وجاء في صحيح مسلم ج3/ص1485عن سَعِيدِ بن الْمُسَيَّبِ قال كان أبي مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ الشَّجَرَةِ قال فَانْطَلَقْنَا في قَابِلٍ حَاجِّينَ فَخَفِيَ عَلَيْنَا مَكَانُهَا ···إلخ·
كما أن عمر رضي الله عنه قطعها لأن الناس اتخذوها مسجدا وليس لمجرد أنهم كانوا يأتون لرؤيتها، فتحققت ذريعة الافتتان بها، ولا نختلف في أنه إذا تحققت ذريعة الافتتان بغار حراء أو ثور أنه يمنع الناس من زيارتهما، لكن نحن ندعي أن الذريعة لم تتحقق وفي حال تحققها فإنه يمكن سدها بغير منع الناس من زيارة هذين الموضعين·
يدلك على ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم أرادوا من عام قابل رؤيتها، واجتازوا إليها وهم قاصدون من المدينة فلم يستطيعوا التحقق منها، مع أنها لم تكن في طريق القادم من مكة إلى المدينة، وإنما جعلها الرسول في طريقه إلى مكة في غزوة الحديبية تضليلا لأعدائه لما عرف عنه أنه إذا أراد أرضاً ورَّى بغيرها·

حجج المبيحين للزيارة
أما تغليب جانب ترك الناس وما هم عليه من زيارة هذين الأثرين دون تكلف الإنكار عليهم فيعضده أمران:
أولهما: أمر الله تعالى بالسير في آثار من سلف من الأمم للاعتبار، وذلك في مثل قوله تعالى: {قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} [الأنعام: 11] قال القرطبي عند هذه الآية: أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين المستسخرين المكذبين: سافروا في الأرض فانظروا واختبروا لتعرفوا ما حل بالكفرة قبلكم من العقاب وأليم العذاب، وهذا السفر مندوب إليه إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الأمم وأهل الديار· ا· هـ 6/ 398·
ولا شك أن آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر فيما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الضعف وقلة الحيلة، ثم ما آل إليه أمر الإسلام من العز، وما كان عليه الكفر من السطوة حتى كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هاجر من أحب بلاد الله إليه ثم انتهى أمر الإسلام إلى ما انتهى إليه من العز والدولة والمنعة، كل ذلك يجعل تلك الآثار حرية بالسير فيها والاعتبار بها·
الآخر: أن الإنكار في زيارة مثل هذه البقاع دون قصد التعبد والتبرك لم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم ولا أحد من العلماء من بعدهم، بل قد ورد عن الإمام أحمد وهو إمام أهل الحديث أنه اختبأ في الغار ثلاثاً، شرح الكوكب 2/ 181· واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أفعاله الجبلية اختلف الأصوليون في حكمه على قولين: أحدهما الإباحة، والآخر الندب، ولم يرد عن أحد أنه محرم أم مكروه، وما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق المعرور بن سويد قال: خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب فعرض لنا في بعض الطريق مسجد فابتدره الناس يصلون فيه، فقال عمر: ما شأنهم؟ فقالوا: هذا مسجد صلى فيه رسول الله، فقال عمر: أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم باتباعهم مثل هذا حتى أحدثوها بيعاً، فمن عرضت له فيه صلاة فليصل، ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض، مصنف ابن أبي شيبة 2/ 151· فإنما كان إنكاره رضي الله عنه لكون الصلاة عبادة توقيفية لا يجوز الابتداع في مكانها كما لا يجوز الابتداع في صفتها،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/302)

---

ولم ينكر في فعل جبلي كالصعود إلى الغار، بل الوارد عن ابنه عبدالله بن عمر تتبع آثار رسول الله في أفعاله الجبلية ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ذلك، جاء في صحيح ابن حبان ج15/ص551عن نافع قال كان ابن عمر يتتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل فيه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة فكان ابن عمر يجيء بالماء فيصبه في أصل السمرة كي لا تيبس·

الترجيح
فإذا كان لكلا القولين ما يعضده فأيهما هو الراجح؟
أما كون الصعود إلى الجبلين ذريعة للابتداع والتبرك بما لم يشرع كونه محلاً للبركة، فهذا فيما يبدو لي من الأمور التي أثبت التاريخ والواقع تحققها، وإثبات ذلك أمر لا يعسر·
فأما من جهة التاريخ، فإنه لم يوجد أثر من الآثار الدينية في جميع أنحاء العالم الإسلامي إلا ووقع في تمكين الناس منه من البدع والخرافات ما لا يخفى على ذي عينين، بل إن من الآثار التي وقع الناس في الابتداع فيها آثار مزعومة ليس لها أصل معروف ككثير من المقامات المنتشرة في ديار المسلمين·
أما الواقع: فإن هذين الجبلين لم يعودا ذريعة للابتداع، بل إن الابتداع أصبح أمراً واقعاً لديهما، فلو سألت الصاعدين اليوم من الحجيج والمعتمرين إلى هذا الجبل عن الغرض من صعودهم لتبين لك أن السواد الأعظم منهم يعتقدون أن للصلاة والدعاء من الفضل ورجاء الإجابة عند الغارين ما ليس لهما عند سواهما من الأماكن، حتى إنك لترى الشيوخ الطاعنين والعجائز الهرمات يتكلفون للصعود إليهما ما لا يتكلفون للعبادات المشروعة·
لكن المنع من الصعود إليهما ليس مجدياً في درء هذه المفسدة، بل أزعم أن تجارب المنع أو التضييق على الصاعدين أثمرت مفاسد كثيرة، منها:
1 - نقمة كثير من الناس على المنهج السلفي دون وعي منهم أو علم بغاياته وعقائده مما يجعلهم يتوهمون أنه السبب في الحيلولة بينهم وبين الوقوف على آثار نبيهم صلى الله عليه وسلم·
وللأسف لا تجد هذه الأسئلة والشبه التي تتوارد على المسلمين عند المنع أو التضييق جواباً قوياً بقدر ما تجد هذه الشبه دعماً من جهات علمية ذات مواقف سيئة من المنهج السلفي·
2 - سقوط عدد من الزائرين جراء المشقة التي يعانونها عند صعودهم عبر الطريق غير المهيأة والتي أوصت اللجنة الدائمة بعدم تغييرها، ولا شك أن درء هذا الخطر عن الناس من أعظم المصالح التي ينبغي جلبها حتى لو خالفناهم في حكم الصعود إلى هذين الغارين·
3 - استغلال كثير من الجهلة الوضع المهمل لدى هذين الغارين في التسويق لمزيد من البدع أو استغلال الزائرين مادياً بشتى صنوف الاستغلال الممكنة·
إذاً فالمفاسد التي تحدث من الصعود إلى هذين الغارين لا يمكن أن يكون المنع أو الحكم بالتحريم وسيلة لدرئها·

مقترحات تحقق المصالح وتمنع المفاسد
وبما أن المطلوب هو درء المفسدة لا غير فإن بإمكاننا أن نجد وسيلة نحقق بها درء المفسدة ولا يترتب عليها هي أيضاً مفاسد كما هو حاصل مع المنع·
بل يمكننا أن نجد وسيلة تحقق يتحقق منها مصالح عظيمة إضافة إلى ما ينتج عنها من إلغاء المفاسد·
هذه الوسيلة هي تنظيم الصعود إلى هذين الغارين والعناية بالصاعدين قبل صعودهم وبعده توعوياً وجسدياً·
وذلك بإنشاء نقاط للصعود يتم ترتيب الناس وتوعيتهم بمختلف لغاتهم وتنبيههم إلى مكانة هذين الجبلين الحقيقية وأنها لا تعدو أن تكون مكانة تاريخية ولا يجوز اختصاصها بشيء من العبادة·
كما يتم من خلال هذه النقاط مراقبة تصرفات الزائرين وإيقاف من أراد ممارسة أي نوع من البدع بطريقة لائقة بالدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة· وبذلك نكون قد أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ودرأنا المفسدة، وحققنا عدداً من المصالح·
منها:
1 - التوعية إلى حقيقة المنهج السلفي وحقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن ما يحصل لدى المسلم من الرقة عند مشاهدة آثار النبي الكريم يمكن استغلالها في إقباله على النصح بالالتزام بسنة الرسول التي تنهى عن الزيادة في الدين والقول على الله بغير علم· وهذا هو خلاصة منهج السلف الذي ننتسب إليه·
2 - الرد العملي على ما يقال عن السلفية أنها دعوة مناهضة لمحبة الرسول واتباع آثاره كما أنها دعوة تحجر على حرية الناس في اختيار ما يشاهدون·

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/303)

---

3 - القضاء بإذن الله على ما ينتج عن إهمال هذين الجبلين من حوادث سقوط واستغلال تساهم في تشويه صورة الوطن وأهله·
ولعل مثل هذه المصالح هي التي دعت بعض الفقهاء إلى الحكم بسنية ارتياد غار حراء وثور كالنووي رحمه الله حين قال في المجموع ج8/ص197 (ويستحب أن يزور المواضع المشهورة بالفضل في مكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الأرقم والغار الذي في ثور والغار الذي في حراء وقد أوضحتها في كتاب المناسك والله أعلم)، إذ نجزم أن مراد النووي بالاستحباب: الاستحباب المبني على تغليب المصالح لا الاستحباب المستند إلى النص، وكأن النووي رحمه الله لحظ في زيارة هذه الأماكن ما يجده الزائر عندها من الرقة حال التذكر والاعتبار بحال الرسول [وتاريخ دعوته صلى الله عليه وسلم، ولم يلحظ في عصره ما يمكن أن يقع لدى هذه الأماكن من المفاسد فحكم بالاستحباب· هذا والحمد لله رب العالمين·

مقترح لتنظيم ارتياد جبلي حراء وثور وآلية التوعية والإرشاد فيهما
خطة مقترحة لتنظيم ارتياد جبلي حراء وثور
إذا تقرر كون ارتياد جبلي حراء وثور مما لا بأس به شرعاً شريطة أن يكون لقصد الرؤية وحسب دون التعبد أو ابتغاء البركة فيما لم يرد الشرع بتخصيصه بالبركة، وتقرر أيضاً أن تنظيم هذا الارتياد أولى من منعه لكونه أجلب للمصلحة وأبعد عن المفسدة، فهذه خطة مقترحة لتنظيم هذا الارتياد بحيث يتحقق من ارتياده ما نبتغيه من جلب المصالح ودرء المفاسد·
خطوات التنظيم المقترح:
أولاً: إنتاج فيلم سينائي تسجيلي مدته ربع ساعة على أعلى مستويات الإخراج التسجيلي وتوفر له أفضل إمكانات الإنتاج، ولا مانع أن يقام من أجله مسابقة للسينما التسجيلية للوصول إلى أفضل مستوى ممكن من حيث الإنتاج والإخراج ووفرة المعلومات والقدرة على التأثير في المشاهد·
ويتضمن الفيلم المقترح ما يلي:
1 - الحدث التاريخي الذي جعل لهذين الجبلين كل هذه المكانة التاريخية·
2 - اقتصار مكانة الجبلين على جانبها التاريخي وأن ليس لهما مكان في العبادات والاعتقاد·
3 - أن من عظمة الإسلام ألا يعبد الله تعالى إلا بما شرع ولا يتقرب إليه إلا بما شرع وليس مما شرعه الله تعالى التقرب إليه عند هذين الأثرين·
وقد ثبت بالتجربة ما للإنتاج السينمائي المتميز من القدرة على التأثير على القلوب والعقول مما يجعلنا نشعر بتقصير كبير حين لا نستفيد من هذه التقنية ولاسيما أن من السعوديين من حصدوا جوائز دولية في مجال السينما التسجيلية·
ويطبع الفيلم على ست نسخ يصاحب كل نسخة تعليق صوتي بإحدى اللغات الحيَّة التي يتداولها المسلمون كما يصاحبها تعليق كتابي بلغة أخرى وبذلك يكون الفيلم مترجماً إلى اثنتي عشرة لغة مكتوبة ومسموعة·
ثانياً: ينشأ لدى كل من الجبلين نقطة للصعود والعودة تشتمل كل نقطة عدد من المنشآت منها:
1 - ست قاعات لمشاهدة الفيلم التسجيلي بنسخه الست تستوعب كل قاعة عشرين مشاهداً·
2 - قاعة للتوجيه والإرشاد·
3 - صالتان للانتظار·
4 - ممر لتحديد عدد من يسمح لهم بالصعود·
5 - محل لبيع المأكولات الخفيفة والماء والمرطبات·
6 - غرفة عيادة طبية يشغلها طبيب وممرض وتحت سيطرتها سيارة إسعاف للنقل العاجل·
ثالثاً: طباعة مطويات دعوية توزع على المرتادين·
رابعاً: طباعة الفيلم التسجيلي مضافاً إليه محاضرة بلغة الفلم·
خامساً: يراعى في المطويات والمحاضرات أن تكون بقلم وبصوت أحد علماء العالم الإسلامي المشهود لهم بانتهاج المنهج السلفي القويم، وذلك كي يعلم المرتادون أن هذا المنهج بعيد عن الإقليمية كما يروِّج له أعداؤه·
سادساً: تشغل القاعة المعدة للتوجيه والإرشاد بأحد الدعاة المتميزين لإرشاد الناس إلى ما يحتاجون الإرشاد إليه، والإجابة عن أسئلتهم التاريخية والدينية·
سابعاً: يشترط في الدعاة الذين يحضرون إلى هذين الأثرين أن يجتازوا دورة علمية قصيرة في أصول الإرشاد والتوجيه·
ثامناً: مع إبقاء الجبلين على حالهما دون عبث تحت أي مسمى كان، يعاد تحسين الدرج القديم، وينشأ نقاط للاستراحة أثناء الطريق الجبلي·
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم·

* رئيس قسم الدراسات الإسلامية - كلية المعلمين - جامعة أم القرى

http://www.aldaawah.com/html/?id=615

(113/304)

---

مسألة بحث الخلاف فيها الإمام النووي بحثًا شديدًا لسنين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
مسألة هل المصلي يحرم بصلاة و ينوي بها أمرين معا تحية المسجد و السنة أو التحية و الفريضة ذكرها مشهور حسن سلمان في القول المبين ص 198:
قال القاسمي رحمه الله في إصلاح المساجد
قال النووي رحمه الله ((و اتفق أصحابنا على التصريح بحصول الفريضة و التحية و صرحوا بأنه لا خلاف في حصولهما جميعا و لم أرى في ذلك خلافا بعد البحث الشديد سنين))

(113/305)

---

كلام ابن تيمية في حكم الضرب بالدف في غير العرس

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:21 م]ـ
قال في الفتاوى 11/ 565:

وبالجملة قَدْ عُرِفَ بالاضطرار من دِين الإسلام: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لِصَالِحِي أُمَّتِه وعُبَّادهم وزُهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملَحَّنة، مع ضرب بالكَفِّ، أو ضرب بالقَضِيب، أوِ الدُّفِّ ... كما رخص للنساء أن يَضْرِبْنَ بالدف في الأعراس والأفراح. وأما الرجال على عهده فلم يَكُنْ أحدٌ منهم يضرب بدف ولا يصفق بكَفٍّ، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: ((التصفيق للنساء والتسبيح للرجال)). وقال: ((ولعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء)). ولما كان الغناء والضرب بالدُّف والكف من عمل النساء، كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مُخَنَّثًا، ويسمون الرجال - المغنِّينَ مَخانيث وهذا مشهور في كلامهم .. الخ

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:34 م]ـ
رحمة الله عليك يا شيخ الإسلام
وبارك الله فيك أبا هيلة

سؤال: ما معنى مغنين في كلام شيخ الإسلام هنا؟

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:20 م]ـ
رحم الله الإمام ابن تيمية رحمة واسعة ونفع أمة نبيه عليه الصلاة والسلام بعلمه.
ولكن كيف نوجه هذين الحديثين
فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف قال الترمذي: حسن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وقال ابن طاهر: ألزم الدارقطني مسلما إخراجه قال: وهو صحيح (البدر المنير)
أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني نذرت أن أضرب بالدف بين يديك إن رجعت من سفرك سالما. فقال (: أوف بنذرك».
هذا الحديث صحيح رواه الترمذي في «جامعه»، وابن حبان في «صحيحه» من رواية بريدة رضي الله عنه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من بعض مغازيه، جاءته جارية سوداء فقالت: يا رسول الله، إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى. فقال لها: إن كنت نذرت فأوف بنذرك». هذا لفظ الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وهل يحق للنساء أن تضرب بالدف بين يدي الرجال ليعلن عن النكاح؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
يرى بعض أهل العلم أنَّ الصحيح هو جواز استماع لدف من غير تفريق ين الرجال والنساء كما دلت عليه السنة في حديث الجارية والربيع بنت معوذ وغيرها من نصوص السنة , وإن كانوا يعدون استدامة ذلك خارماً للمروءة.

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:51 ص]ـ
بورِك فيكم ...
وهذا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9660

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:05 ص]ـ
يرى بعض أهل العلم أنَّ الصحيح هو جواز استماع لدف من غير تفريق ين الرجال والنساء كما دلت عليه السنة في حديث الجارية والربيع بنت معوذ وغيرها من نصوص السنة , وإن كانوا يعدون استدامة ذلك خارماً للمروءة.
أحسن الله إليك أبا زيد
هل تقصد حديث الجاريتين التين كانتا تغنيان عند رسول الله يوم العيد
وذكرنا يا شيخ بحديث الربيع بنت معوذ لا عدمت الخير

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم

هذان بحثان جيدان ممتعان في المرفقات .. يجيبان على تساؤلات الاخوة المبيحين ..

وفق الله الجميع للخير.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:08 ص]ـ
حُكم الدفّ للرجال والنساء في غير الأعراس

الحمد لله الذي شرع لعباده ديناً قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين.
والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
أما بعد:
فقد جرى بيني وبين بعض إخواني حديث ونقاش حول مسألة ضرب الدفوف للرجال، ثم تطرقنا لمسألة ضرب الدفوف بالنسبة للنساء.
فكان هذا البحث المختصر بعد ذلك.
فأقول وبالله التوفيق:

الأصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف. رواه أحمد وغيره، وحسنه الألباني.

وقوله عليه الصلاة والسلام: أعلنوا النكاح. رواه ابن حبان وغيره، وحسنه الألباني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/306)

---

وروى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أنها زفّت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة أما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو.

كما روى البخاري عن الرُّبيِّع بنت مُعوَّذ رضي الله عنه أنها قالت: دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُني عليّ، وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين.
وهذا إنما كان في عرس الرُّبيِّع بنت مُعوَّذ رضي الله عنها.

وكان عمر رضي الله عنه إذا استمع صوتا أنكره وسأل عنه، فإن قيل عرس أو ختان أقرّه. رواه معمر بن راشد في كتاب الجامع وابن أبي شيبة.
وفي رواية للبيهقي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا سمع صوتا أو دُفّاً قال: ما هذا؟ فإن قالوا: عرس أو ختان صمت.
ففسّرت رواية البيهقي الصوت الذي يُنكره عمر رضي الله عنه، وأنه صوت الدفّ.

وعن عامر بن سعد قال: دخلت على ابن مسعود وقرظة بن كعب وعندهما جوارٍ تغنين فقلت: أتفعلون هذا وأنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقال: إنه رُخِّص لنا في اللهو عند العرس. رواه النسائي وابن أبي شيبة والحاكم.

وعن عمرو بن ربيعة أنه قال كنت مع ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب في عرس فسمعت صوت غناء، فقلت: ألا تسمعان؟ فقال: إنه قد رخص لنا في الغناء عند العرس والبكاء على الميت من غير نياحة. رواه ابن أبي شيبة والحاكم في المستدرك.

وعن إبراهيم النخعي أنه قال كان أصحاب عبد الله – أي ابن مسعود – يستقبلون الجواري في الأزفة معهن الدف فيشقونها. رواه ابن أبي شيبة.

قال ابن حجر في الفتح: قوله: (باب ضرب الدف في النكاح والوليمة) يجوز في الدف ضم الدال وفتحها، وقوله: (والوليمة) معطوف على النكاح أي ضرب الدف في الوليمة، وهو من العام بعد الخاص ويحتمل أن يريد وليمة النكاح خاصة، وأن ضرب الدف يشرع في النكاح عند العقد وعند الدخول مثلا وعند الوليمة كذلك.

وقال ابن عبد البر في التمهيد: قال - أي الإمام مالك -: وضرب الدفّ في العرس لا بأس به، وقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو حنيفة: إذا حضر الوليمة فوجد فيها لعبا فلا بأس أن يقعد ويأكل. وقال هشام الداري عن محمد بن الحسن: إن كان الرجل ممن يُقتدى به فأحب إليّ أن يخرج. وقال الليث بن سعد: إن كان فيها الضرب بالعود واللهو فلا يشهدها. قال أبو عمر - أي ابن عبد البر -: الأصل في هذا الباب ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال خبرنا سعيد بن جمهان قال حدثنا سفينة أبو عبد الرحمن أن رجلا أضافه علي بن أبي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل معنا، فدعوه فجاءه فوضع يده على عضادتي الباب فرأى قراما في ناحية البيت فرجع، فقالت: فاطمة لِعَلِيّ: الحقه، فقال له: ما رجعك يا رسول الله؟ فقال: إنه ليس لي أن أدخل بيتا مزوّقا. كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كَرِهَ دخول بيت فيه تصاوير، ولتقدم نهيه وقوله: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو تماثيل. وكذلك كل منكر إذا كان في البيت فلا ينبغي دخوله، والله أعلم لرجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام دُعِيَ إليه لما رأى في البيت مما ينكره وما تقدم نهيه عنه

وقال: قال أهل اللغة: طعام الوليمة هو طعام العرس والإملاك خاصة.

فأنت ترى – حفظك الله – أن الصحابة ما فهموا الإذن في ضرب الدف في غير النكاح والختان

وقد تقدّم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخّصَ في اللهو عند العرس.
فتعبير الصحابة بـ (رخّص) يُشعر بأن الأمر قبل الترخيص محظور – أي محرّم – كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخَّص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكّةٍ كانت بهما.
وفي رواية: أن عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في الحرير.

والرُّخصة هنا إنما تكون بعد التحريم، وليست أمراً مباحاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/307)

---

والرخصة هنا في ضرب الدفّ للنساء دون الرجال.

قال ابن حجر – رحمه الله –: والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء، فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن.

وعليه فلا يجوز ضرب الدُفّ لا للرجال ولا للنساء إلا في إعلان النكاح فإنه يجوز ضربه للنساء خاصة، بل للبُنيّات والتي عُبّر عنهن بـ " الجواري "

وضرب الدفّ رُخصة رُخِّص بها للنساء دون الرجال.
فتعبير الصحابة بـ (رخّص) يُشعر بأن الأمر قبل الترخيص محظور – أي محرّم – والرُّخصة هنا إنما تكون بعد التحريم.
قال ابن حزم: لا تكون لفظة الرخصة إلا عن شيء تقدم التحذير منه.
وقال الشاطبي: وأما الرخصة فما شرع لعذر شاق استثناء من أصل كلي يقتضي المنع مع الاقتصار على مواضع الحاجة فيه.
وقال صاحب كتاب القواعد والفوائد الأصولية: والرخصة لغة السهولة، وشرعا: ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح. وقيل: استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر
وقال الآمدى: الرخصة ما شرع لعذر مع قيام السبب المحرم.
وقال القرافى: هي جواز الإقدام على الفعل مع اشتهار المانع منه شرعا؛ والمعانى متقاربة. اهـ.
قال الشيخ حافظ حكمي:
والرخصة الإذن في أصلٍ لمعذرةٍ === وضدها عزمة بالأصلِ تنعقدُ

فأنت – رعاك الله – ترى أن ضرب الدفّ لم يكن من شِيَمِ الرجال، بل هو من شأن الجواري!!
وإن ضرب الدفّ خاص بالعرس أو وليمة العرس أو الختان.

شُبهة وجوابها:
قد يستدل البعض بما ورد في الصحيحين من حديث عائشة قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال: دعهما. فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت صلى الله عليه وسلم، وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة. حتى إذا مللت قال: حسبكِ؟ قلت: نعم. قال: فاذهبي. وهذا قد بوّب عليه الإمام البخاري بـ (باب الحراب والدرق يوم العيد).

فليس فيه استدلال للمخالف فقد ورد في رواية في الصحيحين عن عائشة قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث. قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا.

فقول عائشة رضي الله عنها: وليستا بمغنيتين. يدل على أن تلك الجواري اللواتي يضربن الدفوف أو يُغنين لم يكن ذلك من شأنهن، كما أن الغناء لم يكن حرفة لهن، ولم يَكُنّ يُستأجرن لذلك الغرض! أو تُنفق عليهن الأموال الطائلة.

ويدل عليه قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: و لكن نصب مغنية للنساء و الرجال هذا منكر بكل حال بخلاف من ليست صنعتها، وكذلك أخذ العوض عليه. و الله أعلم.
وقال أيضا: وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته، فإنهن من الحق. والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة، فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع، وهذا الحق في القدر الذي يحتاج إليه في الأوقات التي تقتضي ذلك الأعياد والأعراس وقدوم الغائب ونحو ذلك، وهذه نفوس النساء والصبيان فهن اللواتي كن يغنين في ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه، ويضربن بالدف، وأما الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل كان السلف يُسمُّون الرجل المغنى مخنثا لتشبهه بالنساء.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/308)

---

وقال رحمه الله: وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف، كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لِخاصِّيّ، ولكن رخص النبي في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدُّف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدفٍّ ولا يصفق بكف بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء. ولما كان الغناء والضرب بالدُّف والكف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا، ويسمون الرجال المغنين مخنّثا، وهذا مشهور في كلامهم. ومن هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها لما دخل عليها أبوها رضى الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضي الله عنه: أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط، فقال: دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا أهل الإسلام. ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه، ولهذا سمّاه الصديق مزمار الشيطان، والنبي أقرّ الجواري عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد، والصغار يُرخّص لهم في اللعب في الأعياد كما جاء في الحديث: ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة. وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك، والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار. اهـ.
وقال رحمه الله: و أما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا أنه كان في عهد الصحابة. انتهى كلامه – رحمه الله –.

ملحوظة: قول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –: وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته، فإنهن من الحق.
يُشعر أن الحديث في الصحيحين أو في أحدهما، وليس كذلك، إلا إن كان الشيخ يقصد أنه في الحديث الصحيح، فهو كذلك.

تنبيه:حديث: أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالغربال.
حديث ضعيف، ضعّفه جمع من الأئمة.
قال ابن حجر – رحمه الله –:روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالغربال أي الدف. رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي عن عائشة وفي إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث قاله أحمد، وفي رواية الترمذي عيسى بن ميمون وهو يضعف قاله الترمذي، وضعفه ابن الجوزي من الوجهين. نعم روى أحمد وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير: أعلنوا النكاح. انتهى.
كما ضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية.
وضعفه الحافظ الزيلعي في نصب الراية.

ويُغني عنه ما تقدّم.

والله أعلم.

كتبه عبد الرحمن السحيم – الرياض – 1420 هـ

(113/309)

---

مخاطبة الأخوات لبعضهن في المنتديات بقول " غالية " و " غاليتي " وما يشبهها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:29 م]ـ
مخاطبة الأخوات لبعضهن في المنتديات بقول " غالية " و " غاليتي " وما يشبهها
السؤال: نحن مشرفات في إحدى المنتديات الإسلامية المختلطة، وفي ردنا للأخوات، سواء كان الرد عاديّاً، أو كان في مجال الإقناع، والمناقشة: نستخدم في الرد هذه العبارات " يا غالية "، " غاليتي "، بالإضافة إلى التعقيب، والدعاء، والسبب في هذا من وجهة نظرنا: احتواء الأخوات، والأخذ بأيديهن لطريق الخير، والاستقامة، فلئن نحتويهن نحن الأخوات الموثوق فينا ولله الحمد: أفضل من أن يؤثر عليهن الرجال بألفاظهم المزخرفة , وقد نجحنا ولله الحمد في هذا كثيراً، وأما في ردودنا للرجال: فتكون خالية من هذه الألفاظ تماماً، بل يكون الرد بصيغة الجمع بُعداً عن الفتن، وانتُقدتُ من بعض الأخوات الفاضلات بأن الرجال يرون هذه الألفاظ، فينبغي تجنبها حتى لا يفتتن الرجال بها، فانقسمنا ما بين مؤيد، ومعارض .. فقلنا: الحل في هذا أن نستفتي، فإن كان فيه محذور شرعي: فسمعنا، وأطعنا، وإن كان غير ذلك: فالأمر في هذا واسع، فما رأيكم في هذا؟ وما نصيحتكم لنا تجاه الأخوات؟.

الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الدعوة إلى الله تعالى من أعظم الأعمال التي يحبها الله من عباده، كما قال تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) فصلت/ 33.
وطرق الدعوة متنوعة، ومنها الدعوة من خلال الإنترنت , وقد نفع الله تعالى بها كثيراً، ومن التزم بالضوابط الشرعية، ونظَّم وقته: استفاد، وأفاد، ومن تهاون في الضوابط، وأوغل في الدخول على هذه الشبكة العالمية: لم يسلم من فتنه الكثيرة، والمتنوعة، فلذا ونحن نشجعكنَّ على دعوتكنَّ للنساء، والسعي لإنقاذهن من براثن الذئاب: نوصيكنَّ بأنفسكنَّ خيراً، وأن تعملن وفق منظومة واحدة، ومجموعة متحدة؛ لتحافظن على أنفسكن من فتن تلك الشبكة، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.

ثانياً:
استعمال الكلمة الطيبة في مخاطبة الآخرين: من أخلاق الإسلام العظيمة، وخاصة إن كان ذلك الاستعمال في الدعوة إلى الله، كما قال تعالى: (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) الإسراء/ 53.
قال ابن كثير – رحمه الله -:
يأمر تعالى رسولَه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عبادَ الله المؤمنين: أن يقولوا في مخاطباتهم، ومحاوراتهم، الكلام الأحسن، والكلمة الطيبة.
" تفسير ابن كثير " (5/ 87).
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ).
رواه البخاري (2734) ومسلم (1009).
ومن شأن الإغلاظ في القول أن ينفِّر الداعية عنه، وعن دعوته، كما قال تعالى: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) آل عمران/ 159.
قال ابن كثير – رحمه الله:
أي: لو كنت سيِّئَ الكلام، قاسي القلب عليهم: لانفضوا عنك، وتركوك، ولكنَّ الله جمعهم عليك، وألاَنَ جانبك لهم؛ تأليفاً لقلوبهم، كما قال عبد الله بن عمرو: إنه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة: أنه ليس بفَظٍّ، ولا غليظ، ولا سَخّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح.
" تفسير ابن كثير " (2/ 148).

ثالثاً:
من الأحكام الشرعية المقررة في الشرع المطهر: عدم خضوع المرأة بالكلام، ووجوب اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة، كما قال تعالى: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا) الأحزاب/ 3 2.
قال القرطبي - رحمه الله -:
أمرهن الله أن يكون قولهن جزلاً، وكلامهن فصلاً، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه، مثل كلام المريبات، والمومسات، فنهاهن عن مثل هذا.
" تفسير القرطبي " (14/ 177 , 178).

فعلى ذلك نقول: إن ما تخاطبن به أخواتكن ليس هو أمرا خاصا بينكن وبينهن، بل هو شيء مكتوب يقرؤه الرجال والنساء، ويمكن تقسيم الكلام المخاطب به أولئك الأخوات إلى ثلاث درجات:
الأولى: كلمات ممنوع كتابتها؛ لما فيها من الخضوع، واللين، في محضر الرجال، كقول " حبيبتي "، و " قلبي "، وما يشبه ذلك.
والثانية: كلمات جائز كتابتها، كقول " جزاك الله خيراً "، و " وفقك ربي "، وما يشبه ذلك من الأدعية، وقول " أختي "، و " صديقتي "، وما يشبه ذلك من الكلمات.
والثالثة: كلمات بين المرتبتين، كقول " عزيزة "، و " عزيزتي "، و " غالية "، و " غاليتي "، وهي إلى الجواز أقرب منها للمنع؛ لما فيها من عدم خضوع، وعدم لينٍ في الخطاب.
ونؤكد على أن هذا التقسيم، والتنبيه: إنما هو بسبب وجود مرضى في عالم الأشباح – عالم الإنترنت -، حتى إنهم ليتعلقون بأحبال الأوهام، ويركضون خلف السراب، ولو كان الأمر بينكن وبين أولئك الأخوات: لما احتجتنا لهذا كله.
وإذا قدر أن كلاما مباحا، لا حرج فيه، إلا أن بعض المرضى والموسوسين قد افتتن به، فإنه يمنع منه في حق من حصلت له الفتنة.
والنصيحة للأخوات أن يتقين الله تعالى، وأن يحرصن على اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة من قول، أو فعل , وأن يتعاونَّ على الخير , والطاعة، ونشر العلم , والله هو الموفق للصواب.
وينظر أجوبة الأسئلة: (34841 ( http://islamqa.com/ar/ref/34841) ) و (82196 ( http://islamqa.com/ar/ref/82196) ) و (102418 ( http://islamqa.com/ar/ref/102418) ) و (32693 ( http://islamqa.com/ar/ref/32693) ) .

والله أعلم

http://www.islam-qa.com/ar/ref/133517

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/310)

---

ـ[توبة]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:10 م]ـ
فعلى ذلك نقول: إن ما تخاطبن به أخواتكن ليس هو أمرا خاصا بينكن وبينهن، بل هو شيء مكتوب يقرؤه الرجال والنساء، ويمكن تقسيم الكلام المخاطب به أولئك الأخوات إلى ثلاث درجات:
الأولى: كلمات ممنوع كتابتها؛ لما فيها من الخضوع، واللين، في محضر الرجال، كقول " حبيبتي "، و " قلبي "، وما يشبه ذلك.
والثانية: كلمات جائز كتابتها، كقول " جزاك الله خيراً "، و " وفقك ربي "، وما يشبه ذلك من الأدعية، وقول " أختي "، و " صديقتي "، وما يشبه ذلك من الكلمات.
والثالثة: كلمات بين المرتبتين، كقول " عزيزة "، و " عزيزتي "، و " غالية "، و " غاليتي "، وهي إلى الجواز أقرب منها للمنع؛ لما فيها من عدم خضوع، وعدم لينٍ في الخطاب.
ونؤكد على أن هذا التقسيم، والتنبيه: إنما هو بسبب وجود مرضى في عالم الأشباح – عالم الإنترنت -، حتى إنهم ليتعلقون بأحبال الأوهام، ويركضون خلف السراب، ولو كان الأمر بينكن وبين أولئك الأخوات: لما احتجتنا لهذا كله.
بارك الله فيك.
و إن كنت لا أحب المبالغة في التفصيل في هذه الأمور لأني أجد أن الالتزام بالضوابط الشرعية و مراعاة الأحوال كافيان لعدم الوقوع في مثل هذه الهفوات، لكن راقت لي هذه الدقة في التقسيم و أجدها مطابقة للواقع،
و شخصيا لا أحب الخروج عن الموضوعات العلمية التي تفتحها الأخوات عادة إلى ما يشبه الدردشة مع ما قد يصحبها من ليونة في الخطاب و التطرق إلى أمور قد تكون شخصية بعض الشيء ..
ففرق بين مجلس حقيقي يجمع الأخوات فيما بينهن،و بين مجلس للمدارسة على صفحات منتدى علمي بالدرجة الأولى قد يدخله كل شخص.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم

(113/311)

---

الخطاب القرآني الدعوي واقعي بلا مبالغة ولا تهويل.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

أما بعد:

الخطاب القرآني الدعوي واقعي بلا مبالغة ولا تهويل.

إن القرآن الكريم هدية الرحمن لعبده الإنسان فيه هداية ونور، وأريد أن نقتبس من هذا النور جميعا فيما يخص أساليب الدعوة إلى الله تعالى، وأفضل داعية للخير والنور هو القرآن الكريم بلا شك كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته، ولا أشك بأنا جميعا أو أغلبنا لا حظ قضية التهويل والبعد عن الواقعية في الأسلوب الدعوي قديما وحديثا.

فقديما وضع بعض الدعاة أحاديث مكذوبة في فضائل القرآن لحث الناس على قراءة القرآن، فهل هذا هو الحل الأمثل!؟
قال صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّار " (أخرجه البخاري)

أما في العصر الحديث فالمثال الحاضر في الذهن، ما يقوم به المتحمس لقضايا الإعجاز العلمي، فهو في غمرة حبه لدينه ورغبته في دعوة الناس إليه يلقف كل اكتشاف ويلوي أعناق النصوص، ليدعو الناس لهذا الدين، والكل يعلم أن بعض الاكتشافات العلمية لم ترقى لدرجة الحقيقة العلمية، وعند تداعي الاكتشاف وانهياره علميا، لا نضمن عندها عدم تزعزع عقيدة من اعتنق الدين لأجل هذا الاكتشاف.

إن الذكاء الدعوي مهم، والعلم والفهم الصحيح مطلب ضروري للداعية، وكثرة العمل ليس مطلبا إن خلا من الإتقان المطلوب والدقة المنشودة قدر المستطاع.

ويا إخواني الدعاة أقصدوا البحر وخلوا القنوات، ولن يصل إلى المطلوب من شغلته بنيات الطريق، تدبروا القرآن الكريم، وتأملوا ما ورد في السنة المشرفة، فهي الأصول الثابتة والدعائم القوية للفهم الصحيح، ومن ثم العمل المتقن.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
أحب أن أقرأ مواضيعك و مشاركاتك.
وأحبك بالله.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد وأسأل الله أن يحبك، وأن يتقبل ما أكتب.

(113/312)

---

إلى الطلبة المغاربة الحاصلين على الإجازة والماستر.

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ليكن في علم الإخوة الطلبة المغاربة الحاصلين على شهادة الإجازة أو الماستر أو دبلوم الدراسات العليا وما يعادلها والراغبين في وظيفة رجل التعليم بأسلاك الابتدائي والإعدادي والثانوي أن وزارة التربية الوطنية قد فتحت باب التسجيل لاجتياز مباراة للتوظيف المباشر يوم 03 غشت المقبل.
وللمزيد من المعلومات، موقع الوزارة حيث الإعلان والشروط وكافة التفاصيل:

http://81.192.52.38/Den/Ar/Annonces/annnces_recrut_prof-prim-secqualif1011.htm

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:25 ص]ـ
من خلال تصفحي للشروط يتبين أن الحاصلين على الشهادات المطلوبة في تخصص الشريعة والدراسات الإسلامية أمامهم خياران فقط:
- أستاذ التعليم الثانوي التأهيلي، وشرطه شهادة الماستر أو ما يعادلها كدبلوم الدراسات العليا المعمقة.
- أستاذ التعليم الابتدائي، وشرطه شهادة الإجازة في نفس التخصص، وهذا الخيار الثاني المرجو التحقق منه لدى الإدارات المعنية.
أما سلك الإعدادي فكما تلاحظون ليس مطلوبا في تخصصي العربية والدراسات الإسلامية.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

(113/313)

---

العدل ..... والفضل

ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
العدل والفضل
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلّا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين، وقيّوم السموات والأرضين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخليله الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
وبعد:
.
والفضل: هو الإحسان، أو الزيادة على الواجب، أي تجاوز العدل إلى ما هو أفضل.
وللعدل آفاق واسعة في الحياة الإنسانية، فهو ميزانها الحساس في كل جانب من جوانبها، فإن اختل هذا الميزان، أو جرى التلاعب في كفتيه، فإن أثر ذلك سيظهر سريعاً في مجرى هذه الحياة.
وللفضل آثاره الطيبة في رأب الصدع ولحم الجراح وغسل الأسى المتبقي في النفوس على الرغم من تحقيق العدل بين الطرفين، لأنه الدليل على التسامح والتسامي إلى مكارم الأخلاق.
وقد حرم الله سبحانه الظلم وأوجب العدل وندب إلى الفضل وكافأ عليه، لأن إيجاب العدل في إقرار للمساواة بين الطرفين، أو ردٌ للمظالم والحقوق .. وليس فيه فضل من أحد على آخر، لأنه ملزم للطرفين، فإن أخلاّ به، فعلى من له الأمر واجب تحقيق العدالة بينهما، فإن حصل تفريط، أو حال دون تطبيق العدالة حائل، فإن الله سبحانه وتعالى سيتولى ذلك عندما يضع الموازين القسط للناس.
والفضل لا يكون إلا بعد استواء الطرفين بالحقوق، وتمكنهما من ذلك، فيتجاوز أحدهما هذا المستوى بالعفو أو بالإيثار أو التسامح بعد العفو عمن أساء، أو قصرت به إمكاناته ..
فالشريعة الإسلامية أمرت بتطبيق العدل وحذرت من عواقب التفريط فيه، وندبت إلى الأخذ بالفضل، وحضّت عليه وأثابت من يحققه في تعامله ثواباً كبيراً.
يقول المولى تبارك وتعالى: [وَاعْبُدُواْ اللهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَآ آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَآءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَآءَ قًّرِيناً وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُواْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ اللهُ وَكَانَ اللهُ بِهِم عَلِيماً] {النساء:36 - 39}.
يقول البقاعي رحمه الله في تفسيره {ولمّا كثرت في هذه السورة الوصايا من أولها إلى هنا بنتيجة التقوى: العدل والفضل، والترغيب في نواله، والترهيب من نكاله - إلى أن ختم ذلك بإرشاد الزوجين إلى المعاملة بالحسنى، وختم الآية بما هو في الذروة من حسن الختام من صفتي العلم والخبر، وكان ذلك في معنى ما ختم به الآية الآمرة بالتقوى من الوصف بالرقيب، اقتضى ذلك تكرير التذكير بالتقوى التي افتتحت السورة بالأمر بها، فكان التقدير حتماً: فاتقوه؛ عطف عليه، أو على نحو [وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ] {النساء، الآية:32}. أو على [اتَّقُوا اللهَ] الخُلق المقصود من الخلق المبثوثين على تلك الصفة، وهو العبادة الخالصة التي هي الإحسان في معاملة الخالق، وأتبعها الإحسان في معاملة الخلائق فقال: [وَاعْبُدُواْ اللهَ] أي أطيعوا - الذي له الكمال كله فلا يشبهه شيء - طاعة محضة من غير شائب خلاف مع الذل والانكسار، لأن ملاك ذلك كله التعبد بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر}. ()
ويقول الحق تبارك وتعالى: [إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ] {النحل، الآية:90}.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/314)

---

يقول ابن كثير في تفسيره حول هذه الآية: {يخبر تعالى أنه يأمر عباده بالعدل، وهو القسط والموازنة، ويندب إلى الإحسان، كما قال تعالى: [وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ] {النحل، الآية:126}، وقال سبحانه: [وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ] {الشورى، الآية:40}، وقال تعالى: [وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ] {المائدة، الآية:45}، إلى غير ذلك من الآيات الدّالة على هذا، من شرعية العدل والندب إلى الفضل} (). والآيات في هذا كثيرة، نذكر منها:
الآيات التي تنص على إقامة العدل:
قوله تعالى: [وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ] {الحديد، الآية:25}.
وقوله تعالى: [وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ] {الشورى، الآية:15}.
وقوله تعالى: [وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ] {المائدة، الآية:42}.
وقوله تعالى: [وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ] {النساء، الآية:58}.
وقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً] {النساء، الآية:135}.
وقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ] {المائدة، الآية:8}.
وقوله تعالى: [وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ] {الأنعام، الآية:152}.
وقوله تعالى: [وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ] {البقرة، الآية:282}.
وفي قوله تعالى: [وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ] {الأنعام، الآية:152}.
وقوله تعالى: [وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ] {الحجرات، الآية:9}.
الآيات التي تنص على إقامة الفضل:
قوله تعالى: [قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ] {الزمر، الآية:53}.
وقوله سبحانه: [وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ، وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ، أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ، أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ] {الزمر، الآية:54 - 58}

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/315)

---

وقوله جل ذكره وتقدست أسماؤه: [إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً] {النساء، الآية:48}.
وفيما يلي نذكر عدداً من الآيات التي تجمع بين العدل والفضل، أي أنها تشترط العدل ثم تندب إلى الفضل، وهذا قد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح، فقال في جوابٍ له على أحد الأسئلة: {والجواب على هذا من وجوه:
أحدها أن يقال بل الشرائع ثلاثة؛ شريعة عدل فقط، وشريعة فضل فقط، وشريعة تجمع العدل والفضل، فتوجب العدل وتندب إلى الفضل، وهذه أكمل الشرائع الثلاث وهي شريعة القرآن الذي جمع فيه بين العدل والفضل، مع أنا لا ننكر أن يكون موسى عليه السلام أوجب العدل وندب إلى الفضل، وكذلك المسيح عليه السلام أيضاً أوجب العدل وندب إلى الفضل.
وأمّا من يقول إن المسيح أوجب الفضل وحرّم على كل مظلوم أن يقتص من ظالمه أو أن موسى لم يندب إلى الإحسان فهذا فيه غضاضة بشريعة المرسلين، لكن قد يقال إن ذكر العدل في التوراة أكثر وذكر الفضل في الإنجيل أكثر والقرآن جمع بينهما على غاية الكمال.
والقرآن بيّن أن السعداء أهل الجنة وهم أولياء الله نوعان؛ أبرار مقتصدون ومقربون سابقون، فالدرجة الأولى تحصل بالعدل وهي أداء الواجبات وترك المحرمات، والثانية لا تحصل إلّا بالفضل وهو أداء الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. فالشريعة الكاملة تجمع العدل والفضل كقوله تعالى: [وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ] فهذا عدل واجب من خرج عنه استحق العقوبة في الدنيا والآخرة، ثم قال [وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ] فهذا فضل مستحب مندوب إليه من فعله أثابه الله ورفع درجته ومن تركه لم يعاقبه.
وقال تعالى: [وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ] فهذا عدل، ثم قال تعالى [إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا] فهذا فضل.
وقال تعالى: [وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ] فهذا عدل.
ثم قال: [فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ] فهذا فضل.
وقال تعالى: [وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ] فهذا عدل.
ثم قال: [إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] فهذا فضل.
وقال تعالى: [وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ] فهذا عدل.
ثم قال: [وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ] فهذا فضل.
وقال تعالى: [وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا] فهذا عدل.
ثم قال: [فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ] فهذا فضل.
وهو سبحانه دائماً يحرّم الظلم ويوجب العدل ويندب إلى الفضل كما في آخر سورة البقرة لما ذكر حكم الأموال والناس فيها إما محسنٌ وإما عادلٌ وإما ظالمٌ، فالمحسن المتصدق والعادل المعاوض كالبايع، والظالم كالمرابي، فبدأ بالإحسان والصدقة فذكر ذلك ورغّب فيه، فقال في سورة البقرة الآيات: [مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ، الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ]} () انتهى كلامه رحمه الله.
ويذكر الإمام المحاسبي في آداب النفوس كلاماً يذكر فيه أن لزوم العدل والانشغال عن الفضل صاحبه معذور، أمّا من انشغل بالفضل عن العدل فهو متبعٌ لهواه، وهذا نص ما قاله:
{يروى عن بعض الحكماء أنه قال: طريق الآخرة واحد والناس فيه صنفان فصنفٌ أهل العدل وصنف أهل الفصل. والعدل عدلان؛ عدل ظاهر فيما بينك وبين الناس، وعدل باطن فيما بينك وبين الله. وطريق العدل طريق الاستقامة وطريق الفضل طريق طلب الزيادة.
والذي على الناس لزوم العمل به طريق الاستقامة وليس عليهم لزوم طريق الفضل.
والصبر والورع مع العدل وهما واجبان، والزهد والرضى مع الفضل ليسا بواجبين، والإنصاف مع العدل، والإحسان مع الفضل.
ومن شغله العدل عن الفضل فمعذور، ومن شغله الفضل عن العدل فهو مخدوع متبع لهوى نفسه، وعلى الإنسان معرفة العدل وليس عليه معرفة الفضل إلّا تبرعاً، وهكذا كل عملٍ لا يجب على العبد فعله لا يجب عليه علمه} ().

هذا ما بان لنا من أدلة والله الموفق للصواب
10 – رجب – 1430

(113/316)

---

إغلاق المساجد السبعة في المدينة

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:55 م]ـ
إغلاق المساجد السبعة في المدينة

لجينيات - قررت أربع جهات حكومية إغلاق المساجد التاريخية السبعة عند سفح جبل سلع في المدينة المنورة وتسليمها لوزارة الشؤون البلدية، لتضطلع من خلال أمانة المنطقة بمهمة ترميمها لتصبح أثرا تاريخيا يحظى بالعناية والاهتمام، حسب ما أوضحه أمين المدينة المهندس عبد العزيز بن عبد الرحمن الحصين.

حضر الاجتماع الذي اتخذ قرار إغلاق المساجد السبعة التي يحرص زوار المدينة المنورة على زيارتها، مندوبون من وزارات الداخلية، الشؤون الإسلامية، الشؤون البلدية وجهاز السياحة.

وتختلف الروايات حول تاريخ إنشاء هذه المساجد. ففي حين تشير بعضها إلى أن الصحابة كانوا يصلون فيها إبان غزوة الخندق في عهد الرسول، تقول روايات أخرى إنها أنشئت في عصور متأخرة.

وكانت هيئة كبار العلماء وجهت بإنشاء مسجد كبير في موقعها. وأنشأت وزارة الشؤون الإسلامية المسجد الذي افتتح أخيرا، ويتكون من ثلاثة طوابق تتسع لأكثر من أربعة آلاف و500 مصل من الرجال والنساء وبلغت تكلفته الإجمالية 26 مليون ريال،

واعتبره الكثيرون من أهالي المدينة المنورة بديلا للمساجد السبعة التي هى في واقع الأمر ستة مساجد، وسميت بالسبعة مساجد بإضافة مسجد القبلتين إليها مع أنه في موقع آخر.

وتشمل مسجد الفتح المشيد فوق رابية في السفح الغربي لجبل سلع وتشير روايات إلى أن عمر بن عبد العزيز بناه في فترة إمارته على المدينة بالحجارة من 87 ــ 93هـ، ثم جدد عام 575هـ، وأعيد بناؤه في عهد السلطان العثماني عبد المجيد الأول عام 1268هـ ــ 1851م.

كما تشمل مسجد سلمان الفارسي الذي يقع على بعد عشرين مترا في قاعدة جبل سلع، مسجد أبي بكر الصديق الواقع على بعد 15 مترا جنوب غربي مسجد سلمان، مسجد عمر بن الخطاب الواقع على بعد عشرة أمتار من مسجد أبي بكر جنوبا وقبالة مسجد الغمامة، مسجد علي بن أبي طالب المشيد على رابية مرتفعة مستطيلة الشكل (طوله 8.5 م وعرضه 6.5م)، ومسجد فاطمة الزهراء الذي هو أصغرها ومساحته 12 مترا مربعا.

(عكاظ)
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=17682

(113/317)

---

قال الإمام أحمد:أكره خروجهن في الزمان؛ لأنهن فتنتةٌ

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:59 م]ـ
هذا كلام للإمام أحمد في معرض حديثه عن خروج المرأة للمسجد: أهذه الكراهة التي يقصدها الإمام أحمد كراهة تحريم, أم كراهة تنزيه؟
بارك الله فيكم.

(113/318)

---

الطلاق بسبب الشخير أثناء النوم

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:13 م]ـ
هل يجوز للرجل طلاق المرأة التي تشخر في النوم، وهل يجور للمرأة طلب الطلاق بسبب شخير زوجها؟

الجواب:
الحمد لله
أولا: ليس الشخير أثناء النوم من العيوب التي تبيح فسخ النكاح بين الزوجين.
ولكن إذا كان أحد الزوجين يتضرر من شخير الآخر تضرراً واضحاً، كما في بعض الحالات التي قد يتعذر معها النوم في مكان واحد، ففي هذه الحال يكون الشخير مبرراً للزوج في الطلاق، وعذراً للزوجة في طلبه من الزوج.
عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ، فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ).
رواه الترمذي (1187) وصححه الألباني في الإرواء (2035).
قال المناوي: " والبأس: الشدة، أي في غير حالة شدة تدعوها وتلجئها إلى المفارقة، كأن تخاف أن لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له ". انتهى " فيض القدير" (3/ 138).
ولا شك أن الشخير بصوت مزعج يمنع النوم، من الشدة التي قد لا يتحملها بعض الناس.
والذي ينصح به في مثل هذه الحال هو صبر كل من الزوجين على الآخر، خاصة أن الشخير من الأمور التي تحدث من غير إرادة الإنسان واختياره.
ولا بد مع ذلك من السعي لعلاج هذا المرض، سواء بإجراء عملية جراحية لإزالة الأنسجة المترهلة الزائدة التي تمنع مرور الهواء عبر القصبة الهوائية، أو غير ذلك من العلاجات الممكنة.
ينظر: "الموسوعة العربية العالمية".
فإذا تأخر علاج ذلك، أو تعذر، فبالإمكان أن يفترق الزوجان في بعض الأوقات التي تزداد فيها نوبة الشخير، أو يتعذر على الطرف المتضرر احتمال صوت الآخر، إلى أن يعتاد ذلك الأمر، وهو حل لجأ إليه الكثيرون، وأمكن التكيف مع هذا الوضع الشائع، والتعايش من خلاله.
وباعتقادنا، أن كثيرا من البيوت سوف تهدم، وآلافا، بل أكثر من الأسر، سوف تتشتت، إذا كان أول ما يفكر فيه الإنسان، لحل مشكلة كهذه: هو الطلاق.
نسأل الله أن يصلح أحوالنا، وأن يشفي مرضانا.

والله أعلم.

سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/cat/27/ref/islamqa/132564)

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:15 م]ـ
(يعني طولوا بالكم يا اخوان)

ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:15 م]ـ
ما هو الشخير؟

الشخير مرض شائع يصيب حوالي 30% من البالغين. و معظم المصابين من الرجال الذين يشكلون أكثر من أربع أضعاف عدد النساء في الأعمار المتوسطة إذ أن العمر الوسطي الذي يبدأ فيه الرجال بالشخير يتراوح ما بين 30 - 45 سنة بينما يزداد انتشاره لدى النساء ما بين الخمسين ,مما دعى للاعتقاد بوجود حماية هرمونية عند النساء قبل سن اليأس. وتتساوى أعداد المرضى من الجنسين بعد الستين من العمر

والجميع لديهم فكرة عن الشخير، ولا بد أنك تعرف على الأقل شخصاً واحداً يشخر خلال نومه. قد يكون هذا الشخص شريك (شريكة) حياتك، أحد والديك، أو أحد أصدقائك. وينظر الكثير من الناس إلى الشخير على أنه موضوع للسخرية والتندر والصور الكاريكاتورية، ولكن على الجميع أن يدرك أن الشخير قد يكون أحد أعراض مرض خطير يعرف بانقطاع التنفس الانسدادي أثناء النوم. وفي حالة إصابة المريض بهذا المرض فإنه بالتأكيد لا مجال للتندر والسخرية، وعلى المريض مراجعة الطبيب المختص للتأكد من تشخيص المرض، ومن ثم علاجه إذا استدعى الأمر.

- الشخير ببساطة هو صوت أجش منقطع يصدر اثناء النوم، ويكاد كل شخص يشخر من وقت لآخر، إلا ان الرجال عادة ما يشخرون اكثر من النساء والأطفال، وعادة ما يحدث الشخير عندما يتنفس النائم من خلال الفم، فيقوم الهواء المندفع عبر الفم، بذبذبة الحنك الرخو وهو نسيج رخو في سقف الفم بالقرب من الحلق، وهذا التذبذب هو الذي يحدث الصوت، فمع ذبذبة الحنك الرخو، تتذبذب ايضاً الشفاه، وغيرها من انسجة الفم والخدود والأنف، وهذا يجعل الشخير اعلى صوتاً. ويحدث الشخير العالي بشكل عام عندما ينام الشخص على ظهره، مما يجعل اللسان والحنك الرخو يعوقان منافذ الهواء بشكل أكبر، ومنذ مائة عام قام الأطباء بازالة اللهاة، وهي لسين من النسيج الرخو يتدلى من سقف الفم بالقرب من

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/319)

---

الحلق، وبامكان الازالة الجراحية للهاة واللوزتين والحنك الرخو ان تقلل من الشخير عند بعض الناس إذا اقتضت الضرورة ذلك واقرها الطبيب.

ما هي أسباب الشخير؟

صوت الشخير يصدر نتيجة مرور الهواء في المجرى التنفسي الضيق مما يؤدي إلى ذبذبة سريعة لبعض الأنسجة و هذه الذبذبة تؤدي إلى صدور صوت الشخير. و عادة يصدر الصوت أثناء التنفس عندما يكون الشخص نائم

لأنه أثناء النوم ترتخي كل عضلات الجسم و بما فيها عضلات البلعوم و هذا يؤدي إلى ضيق مجرى التنفس و بالتالي إلى الشخير و خصوصاً في درجات النوم العميق. و الإنسان عندما يخلد للنوم يمر بخمس درجات أو مراحل للنوم بشكل دوري.

و تختلف هذه المراحل في نوعية الذبذبات الكهربائية التي تصدر من المخ أثناء النوم و بالتالي في درجة الوعي الباطني و أيضاً في مقدار استرخاء العضلات. والشخير يزداد عندما تكون العضلات تقريباً كل عضلات الجسم في حالة استرخاء تام و في هذه المرحلة يزيد الشخير بشكل ملحوظ.

.
هناك مجموعة من الأسباب التي تقف وراء انقطاع التنفس أثناء النوم يقف على رأسها ضخامة شراع الحنك وارتخاء عضلاته و فقدان مرونة الأنسجة الرخوة للبلعوم الفموي و اللهاة ,تسد النسج المرتخية مجرى التنفس أثناء النوم فتحجب هواء الشهيق ويتوقف دخول الهواء للرئتين لعدة ثوان قد تصل لدى البعض إلى 40 ثانية أو أكثر , فتحجب عن النائم الأكسجين و يحاول النائم التنفس أثناء التنهد مع حركات التنفس الصدري و الحجاب الحاجز مما

يؤدي لتغيرات في ضغط الهواء الرئوي وتتعر‍‍قل حركة الدم في الرئتين و القلب فيسرع نبض القلب و يرتفع ضغط الدم و خلال ثوان من انقطاع التنفس يتدنى مستوى الأكسجين في الدم و يتنبه الدماغ إلى هذه الحالة الطارئة , فيبدأ النائم بالاستيقاظ لتعود عضلات المجرى الهوائي للانفتاح بعد تقلص فجائي فيندفع الهواء للرئتين بسرعة و تهتز نسج العضلات المرتخية في البلعوم الفموي مما يسبب الشخير الصاخب ,

لكن المصاب لا يتذكر هذه العوارض نظرا" لقصرها ,إلا أنها تكون كافية لفتح المسلك الهوائي العلوي من جديد. ثم يأخذ عدة أنفاس عميقة بسرعة قبل أن يعود الشخص للنوم و يشخر من جديد بعد كل نوبة من توقف التنفس و تتكرر هذه الدورة مئات المرات من نوب توقف التنفس أثناء النوم في الليلة الواحدة يتبعها الاستيقاظ والشخير مما يؤدي إلى نوم متقطع يحرم المصاب من مرحلة النوم العميق يحول ليله إلى جحيم دون أن يدري.

كما يمكن مشاهدة زيادة في تواتر نوب انقطاع التنفس أثناء النوم لدى المصابين بآفات الأنف والحنجرة كالتهاب الجيوب وضخامة القرينات الأنفية وانحراف الوتيرة الأنفية وضخامة اللوزات و الرشح المزمن. و تساهم المهدئات و المسكنات و تناول الكحول في تفاقم الخطر و زيادة عدد نوب توقف التنفس أثناء النوم.

ويؤثر النوم السطحي المتقطع و غير المجدي على قدرات المصاب الذهنية و المهنية فيشكو المريض من النعاس الشديد أثناء النهار و عدم القدرة على التركيز و ضعف الذاكرة و قلة الانتباه و التقهقر الفكري و يزداد خطر حوادث الطرق لدى المرضى لاسيما السائقين منهم لأكثر من تسعة أضعاف غيرهم من الأشخاص السليمين , كما يعاني المصاب من الصداع نهارا" و سرعة الانفعال والغضب و فرط الهياج و العصبية.

و يزيد الجوع للأكسجين من مخاطر الأذيات الدماغية كما يؤهب لحدوث الجلطات الدماغية, و يسبب نقص الأكسجة الناجم عن توقف التنفس أثناء النوم اضطرابا" في النظم القلبية و تأرجحا" في ضغط الدم و زيادة الآفات القلبية الإكليلية مما يؤدي لحدوث النوب القلبية القاتلة.

و إذ ندرك اليوم المخاطر التي تنطوي عليها هذه الآفة لا ينبغي أن ننظر إلى الشخير كوسيلة للتندر و السخرية بل كعلامة هامّة من العلامات السريرية التي تدعونا لقرع ناقوس الخطر و العمل بجدية لتحديد أسباب الآفة و اتقائها قبل أن تستفحل و تودي بحياة صاحبها دون سابق إنذار؛ وليس بغريب أن يخلد أمثال هؤلاء المرضى لسبات أبدي لا يستيقظون منه البتة.

هل هناك علاقة بين البدانة و الشخير؟

نعم، السمنة تصاحب نسبة عالية من مرضى الشخير لأن الدهون المترسبة في جدار البلعوم تعمل على تضييق مجرى الهواء اثناء النوم، كما ان البدانة قد تتسبب في حدوث فترات توقف كامل للتنفس اثناء النوم، تبدأ من عشر ثواني و قد تطول الى ستين ثانية، و تتكرر مرات كثيرة في الليلة الواحدة.

العلاج

حتى اليوم لا يوجد هنالك علاج دوائي لحل مشكلة الشخير وانقطاع النفس والعلاج الذي ينصح به كل من يُعاني من الشخير ومن انقطاع النفس هو جهاز CPAP – الذي يضخ الهواء عن طريق الانف ويساعد على التغلب على اغلاق مجرى التنفس العلوي اثناء النوم, وبهذه الطريقه يختفي الشخير وانقطاع النفس ويُوصى ايضا باستعمال اجهزه في الفم توسع ممر الهواء في مجرى النفس العلوي.

ان اختيار العلاج الطبي الملائم يتم فقط بعد فحص دقيق للحالة بواسطة فحص يدعى " فوليسمنوعزافي " وتجدر الاشارة الى وجود طرق للعلاج في مجال الطب المكمل.

http://www.el-wasat.com/details.php?id=2557
فائدة الإحالة من الأخ "إسلام بن منصور"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101031

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/320)

---

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خير ..

لا يا أخي ... ألا ترى أن هذا ليس بعذر ..

ألا ترى أنه من المفترض أن يقال:

المسألة سهلة ... فعند النوم تنام الزوجة في غرفة والزوج في غرفة أخرى .. وانتهت الإشكالية!!

فهي ساعات بسيطة ... حلها سهل .. بمثل ما ذكرت ..

أما الطلاق فأمره عظيم .. إلا فيما جاز شرعا ..

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:06 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبو السها وحفظك الله,
قد سبقتني.

هل هناك علاقة بين البدانة و الشخير؟

نعم، السمنة تصاحب نسبة عالية من مرضى الشخير لأن الدهون المترسبة في جدار البلعوم تعمل على تضييق مجرى الهواء اثناء النوم، كما ان البدانة قد تتسبب في حدوث فترات توقف كامل للتنفس اثناء النوم، تبدأ من عشر ثواني و قد تطول الى ستين ثانية، و تتكرر مرات كثيرة في الليلة الواحدة.

العلاج

حتى اليوم لا يوجد هنالك علاج دوائي لحل مشكلة الشخير وانقطاع النفس والعلاج الذي ينصح به كل من يُعاني من الشخير ومن انقطاع النفس هو جهاز CPAP – الذي يضخ الهواء عن طريق الانف ويساعد على التغلب على اغلاق مجرى التنفس العلوي اثناء النوم, وبهذه الطريقه يختفي الشخير وانقطاع النفس ويُوصى ايضا باستعمال اجهزه في الفم توسع ممر الهواء في مجرى النفس العلوي.

ان اختيار العلاج الطبي الملائم يتم فقط بعد فحص دقيق للحالة بواسطة فحص يدعى " فوليسمنوعزافي " وتجدر الاشارة الى وجود طرق للعلاج في مجال الطب المكمل.

http://www.el-wasat.com/details.php?id=2557
فائدة الإحالة من الأخ "إسلام بن منصور"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101031
هناك علاج آخر مذكور فوق تبويب (العلاج) ألا وهو الرياضة أو التخفيف من (الكرش)
وبعض الأخوة لا يحسن هذا,
تراه يطلب (السندويشات) الجاهزة (كالهامبورغر أو غيره) والبطاطا المقلية وغيرها من الدهنيات ثم يطلب (دايت كولا!)
تقول له لماذا الدايت بالذات؟
يقول لك لأنها خالية من السكر!!!!!!!
(طيب والسم اللي طلبته)
الله المستعان, الشاهد:
تخفيف نسبة الأكل, أو لعب الرياضة, ويفضل الجمع بينهما.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خير ..

لا يا أخي ... ألا ترى أن هذا ليس بعذر ..
بالطبع, وهو ما تفضل به الشيخ حفظه الله.

ألا ترى أنه من المفترض أن يقال:

المسألة سهلة ... فعند النوم تنام الزوجة في غرفة والزوج في غرفة أخرى .. وانتهت الإشكالية!!
المسألة سهلة ... في غير الحالات المرضية فإن الحل كما ذكر أعلاه, التخلص من السمنة.

فهي ساعات بسيطة ... حلها سهل .. بمثل ما ذكرت ..

أما الطلاق فأمره عظيم .. إلا فيما جاز شرعا ..

جزاك الله خيرا.

(113/321)

---

رؤية ولديه بعد الطلاق .. في بيت أبيه أم بيت زوجته السابقة؟

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:35 م]ـ
أحد الاخوة الافاضل طلق زوجته لسوء أدبها معه .. وله منها ولدان ... وهو يريد لولديه ان يزورناه ويبقيا معه في بيت أبيه من فترة الى اخرى لا العكس أي لا يرغب ان يزورهما في بيت زوجته السابقة .. وباعتبار انه سوف يطلب ذلك من القاضي يود أن يعرف هل مطلبه شرعي أم لا خصوصا وأن القاضي حنفي المذهب.

أرجو تفصيل الجواب بذكر المصادر لاسيما في المذهب الحنفي

وبارك الله فيكم

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:40 ص]ـ
للرفع رفع الله اقداركم

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:27 م]ـ
للرفع

(113/322)

---

بماذا ينصحنى الإخوة الأفاضل فى كيفية مدارسة كتاب المغنى لابن قدامة

ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:18 ص]ـ
بماذا ينصحنى الإخوة الأفاضل فى كيفية مدارسة كتاب المغنى لابن قدامة

ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:48 ص]ـ
السلااام عليكم ورحمة الله ... أخي الحبيب الأثري أتمنى قبل ان تنتقل إلى المغني أن تكون تدرجت على مذهب الحنابلة (العمدة ثم الدليل ثم الزاد مثلا) ...
لأن الذي يدرس الفقه المقارن إنما يدرسه ليكون مجتهدا ... فلتمتلك أدوات الترجيح من علوم الآلة ولتتدرج في الفقه علة أي مذهب وليكن لك بااع قوي في السنة وبعدها قارن وسترى الفرق ...
لأن الذي يقارن مبكرا يشعر في خلال قراءته أنه ملك شيئا وقتها ولكن لو تسأله في المسألة بعد شهر مثلا لا تجد عنده ذلك الضبط فتجد حينها كلمات ك (قرأت هذه المسألة و أظن أن كذا) ...
ولك في قصة الشيخ الأمين الشنقيطي خير موجه لك في طلبه للعلم مع زميل له ..
أما إن كنت تملك ادوات الاجتهاد وقد تدرجت في المقاصد والوسائل فأسأل الله لك التوفيق والتيسير ...

الحسني

ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما هى قصة الشيخ الشنقيطى؟

ـ[بن موسى]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
ما ذكره الاخ الحسني هو الصحيح

فلابد من التدرج في مثل هذا

فأن مطالعة شرح ابن عثيمين على الزاد مع المغني باباً الى باب جنبا الى جنب
تجد الفائدة العظيمة خاصة اذا قيدت المسائل ولكن لا يكون هذا الى بعد بلوغ التدرج كما ذكره اخونا الحسني
وفق الله الجميع

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:00 ص]ـ
وإن أردت كتابا ... قيم جدا جدا وسهل وواضح ... مع قرابة 950 مسألة معاصرة ..

كتاب (شرح عمد الفقه) للشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين حفظه الله (قريب للشيخ العلامة ابن جبرين المعروف رحمه الله).

فهو كتاب مليئ علم وتخريج للآثار والأحاديث. وقد يتوسع في الحاشية في تخريج حديث أو ذكر خلاف.

وقد استفدت منه استفاده عظيمة .. أسأل الله أن يجزي الشيخ عنا كل خير ..

فعليك به فسوف تجد ما يثلج صدرك .. بإذن الله. والله أعلم

الكتاب (كمل الآن) وهو عبارة عن ثلاث مجلدات.

ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو البراء
ما اسم المكتبة التى طبعت هذا الكتاب؟ وكم سعره؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:37 ص]ـ
شرح عمدة الفقه
تأليف الدكتور عبد الله الجبرين
مكتبة الرشد _ الطبعة الثانية1429
الرياض وأيضا عندنا فرع ببريدة
هاتف الرياض 4593451

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:38 ص]ـ
شرح عمدة الفقه
تأليف الدكتور عبد الله الجبرين
مكتبة الرشد _ الطبعة الثانية

(113/323)

---

سؤال بخصوص التعليم النظامي أرجو الجواب عليه

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:35 ص]ـ
ما حكم الدراسة النظامية بما هو عليه التعليم اليوم في سائر البلاد العربية
مستحب أم مباح أم مكروه أم غير ذلك

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:27 ص]ـ
ما حكم الدراسة النظامية بما هو عليه التعليم اليوم في سائر البلاد العربية
مستحب أم مباح أم مكروه أم غير ذلك

هل من مفيد
خصوصا للبنات

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:18 ص]ـ
التعليم يختلف في بعض البلدان عن الأخرى وأنا أخوك

(113/324)

---

ما معنى قوله عليه الصلاة و السلام " وكل غالٍ مارق "

ـ[وحيد محمد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و أثابكم الجنة و نعيمها

قال عليه الصلاة و السلام:
" صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم،وكل غالٍ مارق "

سؤالي:
ما معنى قوله عليه الصلاة و السلام " وكل غال مارق "

في انتظار ردكم و لكم مني فائق التقدير و الإحترام

موفقون إن شاء الله

(113/325)

---

أبوالعباس المستغفري: هل هو من علماء السنة أم الشيعة؟

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:49 م]ـ
وأين احصل على ترجمته؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:26 م]ـ
تجد ترجمته في (الأنساب / مادة المستغفري)، وذكر السمعاني في (التحبير في المعجم الكبير / 2/ 182) أكثر من عشرة كتب له، وأوردت في كتابي (تأريخ المحدثين لمدن المشرق والشام /ص 192 - 198 / ط. مؤسسة الريان) عدة نصوص من كتابه المفقود (تاريخ نسف) تظهر علمه كمحدث يتحرى الصدق في الحديث ويجرح ويعدل، والله أعلم.

(113/326)

---

هل للأب وإن علا حكم الأب

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:22 م]ـ
السلام عليكم,

هل للأب وإن علا (كالجد) ما للأب, أي هل له أن يرى زوجتي مثلا؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:20 م]ـ
نعم

جميع أجدادك من قِبَل الأب أو من قَبِل الأم يعتبرون محارم لزوجتك

فيجوز لها أن تكشف لهم بمجرد العقد وهذا بالنص والاجماع

(113/327)

---

ما حكم استخدام علام الموجب (الزائد+)

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم,

أنا اتحرج كثيرا من استخدام علامة الموجب + مع أن هذا في صميم عملي وتخصصي ومعظم المراجع عندي تحوي هذه العلامة (على الغلاف) و أريد أن يطمئن قلبي فهذا الأمر يؤرقني كثيرا حتى اضطر في كثير من الأحيان لطمس هذه العلامات وهذا مرهق وصعب جدا بالنسبة لي

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:43 م]ـ
في هذه العلامة خلاف بين علمائنا، فمنهم من لم يرها شيئا كالعلامة العثيمين، و منهم من رأى أنها صليب كالعلامة الألباني.
و من حيث الواقع هم يستخدمونها الآن شعارا لهم كما نشاهده في سيارات الصليب الأحمر.
فالأفضل طمسها والعدول عنها لعلامة أخرى، أو يكتب الكاتب 1زائد 1 =2 مثلا أي يكتبها بلفظها.
و الله أعلم.

(113/328)

---

ارجو المساعدة هل يجوز العمل بهذا الحديث؟؟

ـ[رعد السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:29 م]ـ
إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملك ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر في أزواجه وخدمه وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين

هل هذا الحديث صحيح؟؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
الحديث ضعفه الألباني
لكن قال الحافظ بن حجر في الفتح
(قوله باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)
كأنه يشير إلى ما أخرجه عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه الحاكم من طريق ثوير بن أبي فاختة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ان أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة وان أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه عز و جل في كل يوم مرتين قال ثم تلا وجوه يومئذ ناضرة قال بالبياض والصفاء إلى ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:28 م]ـ
لكن الذي جاء في الحديث وهو عظم جزاء أدنى أهل الجنة ورؤية أهل الجنة لربهم
صح من أحاديث أخر
ففي صحيح البخاري ومسلم واللفظ له في بيان أدنى أهل الجنة منزلة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ حَبْوًا فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ قَالَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا أَوْ إِنَّ لَكَ عَشَرَةَ أَمْثَالِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَقُولُ أَتَسْخَرُ بِي أَوْ أَتَضْحَكُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ فَكَانَ يُقَالُ ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً

وأما مسألة النظر لوجه الله
فهذا مما هو لا خلاف فيه من عقيدة أهل السنة والجماعة

وكذا قال الأئمة الأربعة وطبقاتهم ومشائخهم, قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (الناس ينظرون إلى ربهم عز وجل يوم القيامة بأعينهم) , وسئل رحمه الله تعالى عن قوله عز وجل {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ* إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} أننظر إلى الله عز وجل؟ قال نعم قال أشهب: فقلت إن أقواماً يقولون تنظر ما عنده, قال: بل تنظر إليه نظراً.

ـ[رعد السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:43 م]ـ
الله يوفقك اخي واحسن اليك
كنت اعتقد هذا الحديث وجعلته لى هدفا
اما وقد تبيّن لى ضعفه
فساختار هدفا آخر وهو رجاء ان يجعلني الله تعالى ممن يغرس كرامتهم بيده جعلنا الله منهم

(113/329)

---

انتشر موضوع بعنوان (رومانسيته عليه الصلاة والسلام)

ـ[أبو الوليد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنتشر اخواني الفضلاء موضوع على النت بعنوان (رومانسيته صلى الله عليه وسلم أو رومانسيته عليه الصلاة والسلام) محتوى الموضوع جيد ولكن عنوان الموضوع لم ارتاح له

فما رأيكم أخواني طلبة العلم في هذا العنوان؟!؟!؟

وبارك الله فيكم

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:12 م]ـ
عنوان سيء .. بل قبيح!

وأقل ما فيه = الكلام عن النبي العربي بلفظ أعجمي ..

وبعده: كون هذا اللفظ ترجمة لمذهب له أركانه الفاسدة والصحيحة وليس هو لفظ مرادف للمودة والحب فحسب ..

وربنا يستر ولا يعنون أحدهم موضوعه ب: النبي الجنتلمان!!

اللهم إنا نعوذ بك من عجمة القلب واللسان ومن عي المعنى وحصر البيان ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:25 ص]ـ
كل هذا من أجل مسايرة أهواء الناس ... والله المستعان ...

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:39 ص]ـ
قرأت عن هذا الموضوع
ووجدت لو كان العنوان: رفق النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته.
لكان أفضل بكثير من كلمة رومانسية أو عاطفية
والله المستعان

ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:55 ص]ـ
قرأت عن هذا الموضوع
ووجدت لو كان العنوان: رفق النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته.
لكان أفضل بكثير من كلمة رومانسية أو عاطفية
والله المستعان

بارك الله فيكم

المشكل ان بعض الناس لا يعلمون أن كل لفظ ومصطلح يحمل دلالات كثيرة ويختارون ألفاظا ولا يدرون أن وراء اللفظ البراق توجد حمولة سلبية، خصوصا مع الألفاظ الأعجمية المعربة

والعنوان الذي اقترحتموه مناسب وأفضل

والله الموفق

ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:07 ص]ـ
وأقبح من هذا: ديموقراطيته.
ولا يجوز إطلاق تلك الأوصاف عليه صلى الله عليه وسلم؛ فهي مع قبحها، تشتمل على معانٍ فاسدة يُعلَم بالاضطرار أنها لا تليق بآحاد المؤمنين، فكيف بأتم الناس إيمانا وأكملهم توحيدا؟ = كما نبه الشيخ أبو فهر نفع الله به.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:34 ص]ـ
كما قالو الاخوان لو غُيّر اللفظ لكان أفضل ..

و نحسب أن من وضعه نيته حسنه و يريد جذب الناس و يحببهم في الاستقامه .. و لكن يجب نصحه باسلوب حسن كما كان رسولنا و قدوتنا محمد صلى الله عليه و سلم

(113/330)

---

مامعنى الإستبراء والتنزه من البول والإستتار؟

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:12 م]ـ
مامعنى الإستبراء والتنزه من البول والإستتار؟
جزى الله خيرا من يجيب

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=190616

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
الاستبراء .. الاستتار ..

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
على ما أذكر أن الشيخ الشنقيطي في شرحه لكتاب الطهارة من الزاد في باب قضاء الحاجة ذكر أن فيها قولان: أحدهما الإستتار من الناس, وأحدهما الإستنزاه من البول ورجح الثاني.

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:37 م]ـ
وأجراه بعضهم على ظاهره فقال: معناه لا يستر عورته.
وضعف بأن التعذيب لو وقع على كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول فيترتب العذاب على الكشف سواء وجد البول أم لا، ولا يخفى ما فيه. وسيأتي كلام ابن دقيق العيد قريبا.

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا

(113/331)

---

الخاطب والمخطوبة

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:20 م]ـ
هل من منع حديث الخاطب مع مخطوبته بعد أن راى منها ما يدعوه إلى نكاحها دليل

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:53 م]ـ
للرفع

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:05 ص]ـ
للرفع

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:37 ص]ـ
السؤال غير واضح ...
هل تقصد أن يتحدث الخاطب إلى مخطوبته في وجود محرم قبل العقد؟؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:59 م]ـ
سئل الشيخ العلامة الألباني الشريط (269) من سلسلة الهدى والنور:
هل يجوز للخاطب أن يكلم خطيبته بالهاتف؟!
فأجاب - رحمه الله تعالى -: [عقدت عليها أم لا؟ السائل: بعدُ. الشيخ: لا يجوز، السائل: حتى وإن كان من أجل النصيحة؟! الشيخ: لا يجوز ... ].

وهنا:

http://www.alathar.net/esound/index.php?page=tadevi&id=208&coid=2362

ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 07 - 09, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بسم الله الرحمن الرحيم
===

المراسلة مع الخاطب

سؤال:
هل يجوز للمخطوبة أن ترسل لخطيبها عبر البريد الإلكتروني سيرتها الذاتية (نبذة شخصية عن حياتها)؟ وهل يجوز أن ترد على رسائله (بوجوه تعبيرية) لتثبت وصول الرسالة؟ وهل يجوز أن ترسل له مسجات ورسائل (أدعية) في المناسبات، كرمضان، والعيد، ويوم الجمعة؟

الجواب:

الحمد لله
الذي ننصح به كلا من الخاطب والمخطوبة أن يُتِمُّوا عقدَ الزواج الشرعي في أقرب فرصة ممكنة، فالمسلم مطالب بالإسراع إلى العفة والستر والصيانة، فذلك أدعى ألا يستزلهما الشيطان إلى ما يسيء إليهما، وإلى مستقبل حياتهما الزوجية.
وليعلم الخطيبان اللذان لم يتم العقد الشرعي بينهما، أنهما أجنبيان في حكم الشريعة، لا يجوز أن يربطهما شيء من المخاطبات أو المراسلات أو المحادثات، كما هو الشأن بين كل شاب وفتاة، فقد جعل الله تعالى العقد الشرعي حدا فاصلا منضبطا بين العلاقات المحرمة والعلاقات الشرعية، فلا يجوز للمسلمين أن يتعدوا حدود الله، ولا أن يفتحوا أبواب الأهواء والرغبات، وإلا فسدت قوانين الأخلاق، واضطربت حدود العلاقات، وتسببت في حدوث الفتن والمفاسد والمشكلات بين الناس، وقد شاهدنا وسمعنا وقرأنا الكثير الكثير من ذلك، مما يستدعي وقوف كل منا عند الحدود الشرعية، وتحمل المسؤولية الفردية والجماعية.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"إذا رضيها وتمت الخطبة فلا يكلمها، انتهى الموضوع، وبعض الخَطَّاب يكلم خطيبته بالتليفون فتجده يجلس معها ساعات كثيرة يحدثها، وإذا قلت: هذا لا يجوز، المرأة أجنبية منك كيف تحدثها؟ قال: أنظر مدى ثقافتها، كيف تنظر مدى ثقافتها؟ ألستَ خطبتها ورضيت بها، لا حاجة إلى الثقافة، إذا كنت تريد اعقد عليها وحدثها ما شئت، أما أن تحدثها وهي أجنبية منك ولم يتم العقد فهذا لا يجوز، وقد ابتلي كثير من الناس بهذا، فتجده يفتح الهاتف عليها ويحدثها، ليلة كاملة تذهب والحديث مع الصديق يقتل الوقت قتلاً، فنحذر من هذا" انتهى.
"اللقاء الشهري" (رقم/28، سؤال رقم/3).
وقال أيضاً:
"المخطوبة أجنبيةٌ من الخاطب، لا فرق بينها وبين من لم تكن خطيبة، حتى يعقد عليها" انتهى.
وقال أيضا رحمه الله:
"المرأة المخطوبة كغير المخطوبة في النظر إليها والتحدث إليها والجلوس معها أي أن ذلك حرام على الإنسان" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (فتاوى النكاح/أحكام الخطبة).
وقد أجاز بعض العلماء كلام الرجل مع خطيبته إذا كان من أجل التفاهم في أمور الزواج، بشرط أن يكون الكلام بقدر الحاجة، ولا يتم التوسع فيه والتطويل، وبشرط ألا يكون في ذلك فتنة أو إثارة شهوة.
وانظر جواب السؤال رقم (36807 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=36807&ln=ara)) .
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

جواب السؤال المُشار اليه وهو:

هل يجوز مراسلة المخطوبة عبر البريد الإلكتروني؟

سؤال:
هل يجوز مراسلة المخطوبة عبر البريد الإلكتروني للاتفاق على أمور قبل الزواج بمعرفة أبويها وعلمهم؟.

الجواب:

الحمد لله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/332)

---

لا مانع من مراسلة المخطوبة للاتفاق على أمور الزواج، إذا كان ذلك بعلم أبويها واطلاعهم وكانت الرسائل خالية من العبارات العاطفية التي لا يجوز أن تكون بين المرأة والرجل الأجنبي عنها. ومعلوم أن الخاطب أجنبي عن مخطوبته، حتى يعقد النكاح.
ولا فرق بين أن تكون هذه المراسلة عن طريق البريد الإلكتروني أو العادي أو كانت حديثاً عبر الهاتف، والأولى أن تتم المراسلة والمحادثة مع وليها فقط.
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف هل هو جائز شرعا أم لا؟
فأجاب: " مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف لا بأس به؛ إذا كان بعد الاستجابة له، وكان الكلام من أجل المفاهمة، وبقدر الحاجة، وليس فيه فتنة، وكون ذلك عن طريق وليها أتم وأبعد عن الريبة " انتهى من "المنتقى" (3/ 163).
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

تريد الخروج مع الخاطب للتأكد من حاله حتى لا تحدث كارثة

السؤال:
سؤالي متعلق بموضوع سبب لي الكثير من القلق منذ فترة، فقد طُلقت منذ سنة تقريبا وليس عندي أطفال. لقد مضى علي سنة الآن.
والسؤال:
حيث أني لم أكن أعرف الرجل قبل زواجي به, وتزوجته لأن والداي ظنا أنه يناسبني. والآن، وقد وقع ما وقع لي, فقد فكرت أنه من الأفضل أن أكون أعرف الشخص قبل أن أتزوج به. أنا لا أقصد أن أخرج معه في مواعيد, بل مجرد الحديث والتعرف إذا ما كان يناسبني أم لا. والنقطة التي أريد أن أوضحها هي أني لا أريد أن أجرح نفسي، أو أن ينتهي بي المطاف بالطلاق مرة أخرى. وسؤالي هو هل يُبيح الإسلام للفتاة أن تختار رجلا وتتزوج به؟
أنا بحاجة لأن توضح لي هذا الموضوع. وسأقدّر مساعدتك.
وشكرا، والله يحفظك.

الجواب:

لقد شرع الإسلام استئذان الأب لابنته حين يزوجها، سواء كانت بكراً أم ثيباً (التي سبق لها الزواج)
ومن حق الفتاة أن تعرف ما يكفي عن الشخص المتقدّم للزواج بها، ويمكن أن يتم ذلك عن طريق السؤال عنه بالطّرق المختلفة، مثل أن توصي الفتاة بعض أقاربها بسؤال أصدقائه ومن يعرفونه عن قرب فإنه قد تبدو لهم الكثير من صفاته الحسنة والسيئة التي لا تبدو لغيرهم من الناس.
لكن لا يجوز لها الخلوة معه قبل العقد بأي حال، ولا نزع الحجاب أمامه، ومن المعروف أن مثل هذه اللقاءات لا يبدو فيها الرجل على طبيعته بل يتكلف ويجامل، فحتى لو خلت به وخرجت معه فلن يُظهر لها شخصيته الحقيقية وكثير من الخارجات معصية مع الخاطبين انتهت بهم الأمور إلى نهايات مأساوية ولم تنفعهم خطوات المعصية التي قاموا بها مع الخاطب خلوة وكشفا.
وكثيرا ما يلعب معسول كلام الخاطب بعواطف المخطوبة عند خروجه معها ويُظهر لها جانبا حسنا لكن إذا سألت عنه وتحسّست أخباره من الآخرين اكتشفت أمورا مختلفة، إذن الخروج معه والخلوة به لن تحلّ المشكلة ولو فرضنا أنّ فيه فائدة في اكتشاف شخصية الرجل فإنّ ما يترتّب عليه من المعاصي واحتمال الانجراف إلى ما لا تُحمد عُقباه هو أكثر من ذلك بكثير ولذلك حرّمت الشريعة الخلوة بالرجل الأجنبي - والخاطب رجل أجنبي - والكشف عليه.
ثمّ إننا يجب أن لا ننسى أمرا مهما وهو أنّ المرأة بعد العقد الشرعي وقبل الدّخول والزفاف لديها فرصة كبيرة ومتاحة للتعرّف على شخصية الرجل والتأكّد عن كثب وقُرب مما تريد التأكّد منه لأنها يجوز لها أن تخلو به وتخرج معه ما دام العقد الشّرعي قد حصل، ولو اكتشفت أمرا سيئا لا يُطاق فيمكن أن تطلب منه الخُلع وفي الغالب لن تكون النتيجة سيئة ما دامت عملية السؤال عن الشخص والتنقيب عن أحواله قبل العقد قد تمّت بالطريقة الصحيحة.
نسأل الله أن يختار لك الخير وييسره لكِ حيث كنتِ وصلى الله على نبينا محمد.
:::المصدر:
الإسلام سؤال وجواب

الشيخ: محمد صالح المنجد:::

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل نخرج مما سبق:
إن أمنت الفتنة
وفي وجود محرم
يجوز أن يتحدث الخاطب مع خطيبته عند الحاجة
خاصة إذا كان الخاطب ذو دين وكذلك المخطوبة
فالظاهر أن من منع من ذلك من أهل العلم:
كانت حجته " الفتنة" ويبدو أن المسألة ليس فيها نص والله أعلم

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:32 ص]ـ
ألا يفَرّق بينَ من خطب امرأةً، ثم عزمَ على العقدِ عليها قريباً.

وبينَ مَن يمكث سنةً وفوقها وهو خاطب، لايعزم على العقد إلا يعدَ سُنيّات!

فيُسهّل في الأولى لِقُربِ النّكاحِ، ويُمنعُ مِن الثانيةِ لبُعدِ النّكاح وطولِ المُدّة، مع تشوّفِ نفسِهِ له.

مذاكرة ٌ لا غير!

(113/333)

---

قاعدة: (شكرا).

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:42 م]ـ
الإخوة الفضلاء /

تأملت في تعاملاتنا اليومية ... وعلاقتنا الأخوية ... والرسمية ... والعفوية ... فوجدت أن الكلمة الطيبة ... لها تأثير فاعل ظاهر باهر.

الكلمة الطيبة ... هي ما أريدها أنا وأنت من الناس ... وهي ما يريدونها منا.

قال تعالى: " وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ " ... والكلمة الطيبة من القول الحسن الذي يؤلف القلوب، ويكسب النفوس، ويزيل الضغائن والشحناء.

قيل في حسن الخلق: أنه شيء هيّن ... (ابتسامة وكلام ليّن) ... فقط.

لن نخسر في تلك الكلمة الطيبة ... شيئا ... بل سنكسب، ونؤجر، ونُحسن ... بإذن الله.

فبدا لي - بعدها - قاعدة يسيرة ... أخذتها واستللتها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

وأسميت هذه القاعدة:

قاعدة: (شكرا).

شكرا: كلمة واحدة يسيرة ... لها تأثير كبير ... لايمكن وصفه.

تحسن إليك زوجتك في أمر معتاد أو غير معتاد ... فتقول لها: شكرا.

يقدم لك ابنك شيئا طلبته أو قُدم لك - عرضا - ... فتقول له: شكرا.

تحضر لك أختك الصغيرة كوبا من الماء ... فتقول لها: شكرا.

ينجز لك الموظف معاملة ... فتقول له: شكرا.

يحسن مرؤوسك في عمله ... فتقول له: شكرا.

يصيب تلميذك في إجابته ... فتثني عليه، وتقول له: شكرا.

يُقدمك أحدهم على نفسه ... فتبتسم، وتقول له: شكرا.

تحاسب البائع على ما شتريته منه ... فإذا ما أردت الانصراف تقول له: شكرا.

يقدم لك العامل فنجالا من القهوة ... فتقول له: شكرا.

يخدمك موظف شركة ما؛ تتعامل معها ... فتقول له: شكرا.

يغسل العامل سيارتك ... فتعطيه أجرته، وتقول له: شكرا.

ونحو ذلك ... من الأحوال اليومية المتكررة ... والتي يحتاج فيها المقابِل ... إلى أن تقول له: (شكرا).

أيضا:
ورد عن أسامة رضي الله عنه رفوعا: (من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء). رواه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب.

فمن قال: جزاك الله خيرا ... فجزاه الله خيرا.

ومن قال: شكرا ... فشكر الله له.

والمقصد ... القول الحسن، ورد الجميل، والثناء على المحسن ... بالشكر والدعاء ... وتأثيرها لا يخفى.

أصلح الله الأحوال.

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا

(شكرا) لك أخي المسيطير .. أكمل رعاك الله

ـ[فريد المرادي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:14 ص]ـ
شكراً شكراً شكراً على مقالاتك الطريفة، وقواعدك اللطيفة ...

أسأل الله أن يجعلك مباركاً حيثما كنت، آمين ...

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:34 ص]ـ
شكرًا ثم شكرًا ثم شكرًا , وجزآك الله خيرًا.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:34 ص]ـ
ولو كانت: جزاك الله خيراً = لكانت أعرب وأتم وأشبه بكلام النبوة

ـ[مختصر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:40 ص]ـ
شكرا شكرا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
شكراً جزيلاً ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:21 م]ـ
الإخوة الأكارم الأفاضل الأماجد /
أباحجاج
فريد المرادي
أبازارع المدني
أبافهر السلفي
مختصر
أباراكان الوضاح

أشكركم شكرا جزيلا كثيرا وفيرا ... على تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... فجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:24 م]ـ
شكراً ..
على هذا الموضوع الرائع

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:42 ص]ـ
أصبت، بارك الله فيك.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:58 م]ـ
شكرا جزيلاً

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:32 م]ـ
شكرا لك أبا محمد على تلك القواعد اللطاف في مبناها الغزار في مغزاها

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأحسن الله إليك وشكر الله لك

ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:57 م]ـ
بارك الله فيك

وجزاكم الله خيرًا

ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:58 م]ـ
شكراً شكراً شكراً على مقالاتك الطريفة، وقواعدك اللطيفة ...

أسأل الله أن يجعلك مباركاً حيثما كنت، آمين ...

اللهم آمين

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:29 م]ـ
شكرا: كلمة واحدة يسيرة ... لها تأثير كبير ... لايمكن وصفه.
تحسن إليك زوجتك في أمر معتاد أو غير معتاد ... فتقول لها: شكرا.

جُبلت المرأة على حب الثناء ... سواء كانت والدتك أو زوجتك أو أختك أو ابنتك.

فيجوز:) أن تشكرها عند ترتيبها للمنزل.
وأن تشكرها بعد إعدادها للطعام.
وأن تشكرها على حسن ترتيبها لأولادك أو إخوانك.
وأن تشكرها على كيها لملابسك.
وأن تشكرها على نظافة المنزل.

يمكن أن يقال أن هذا الثناء بمثابة الوقود ... لحياتكما ... وتجديد الدماء الجامدة فيها.

قلتُ (شكرا) ... فلم يضرني شيئا:).

فيمكن أن تجرب قولها ... لتجرب أثرها وتأثيرها ... في بيتك.

قد يقول البعض أن تعود المرأة عليها ... قد يؤثر عليها ... فأقول: اعمل ماتراه مناسبا ... وأنت أعلم بنفسك وأهلك.

زادكم الله من فضله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/334)

---

ـ[عمر القاعد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:48 م]ـ
[
السؤال
UOTE= المسيطير;1084401]
أن تشكرها عند ترتيبها للمنزل.
وأن تشكرها بعد إعدادها للطعام.
وأن تشكرها على حسن ترتيبها لأولادك أو إخوانك.
وأن تشكرها على كيها لملابسك.
وأن تشكرها على نظافة المنزل.

وإن كان هذا كله من " الشغالة " فأيهما تشكر؟ = ابتسامة =

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

إذا قلتَ (شكرا) قيل لك: (عفوا):

فما مناسبة قول: (عفوا) في الرد على من قال لك: (شكرا)؟!.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=839853)

ـ[أمين نواري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:18 م]ـ
أفادنا شيخنا المسيطر فنقول له"شكرا"
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:51 م]ـ
الناس تحب من يثني عليها
ولذلك الثناء المعتدل، والذي في وقته مطلب ملح، ومنهج شرعي؛
ولذلك نجد في الكتاب، والسنة، الثناء على أهل الإيمان، التقوى
وأشكركم على طرح هذا الموضوع؛ لأنه عنوان المحبة، وأكمل درجات التواضع،
والله أعلم

ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
شكرا لك

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.

قد يكون الشكر باللسان ... وهو أسهلها.

وقد يكون الشكر بالمكافأة ... العينية أو المعنوية.

ومن المناسب - أيضا - تربية الأولاد على قولها ... وتعليمهم أهميتها ...

فإذا قدم الأخ لأخية شيئا ... تقول له: قل لأخيك: جزاك الله خيرا ... أو قل له: (شكرا).

وإذا أهديت الطفل الصغير هدية ... تقول له: قل: (شكرا).

وإذا عملت الأم الغداء ... تقول لأبنائك - سرا - إذا جاءت أمكم ... قولوا لها: شكرا على الغداء.

وتقول الأم لأبنائها ... بعد رحلة برية أو سفر تنزه ... إذا جاء والدكم ... قولوا له: شكرا.

وهكذا.

ـ[السوادي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

---

مما يناسب عند تطبيق قاعدة: (شكرا) ... أن يصاحب قولنا (شكرا) ... ابتسامة صادقة ... مع تلطف ولين عند قولها.

فلا يناسب الوجه العبوس مع قول (شكرا) ...

إذ توحي لمن قيلت له ... بأنه خرجت غصبا:) ... وأن القائل لايقصدها!!.

ولعل الله تعالى أن ييسر الإشارة إلى قولها لمن أخطأ عليك ... وما في ذلك حسن خلق وتأديب للغير.

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:50 م]ـ
مشاركة الناس في أفراحهم وأتراحهم ... مما يحفظ ولاينسى ... ومما يُشكر فلا يجحد ...

فلا يزال الأفاضل يحفظون الودَّ ... لمن شاركهم فرحتهم أو عزّاهم في مصيبتهم.

فلا نستقلَّ قولنا: شكرا.
ولا نستقلَّ قولنا: رحمه الله.
ولانستقلَّ قولنا: أحسن الله عزاءكم.
ولانستقلَّ قولنا: جبر الله مصيبتك.
ولا نستقلَّ قولنا: شفاك الله أو شفى الله مريضك.

باللسان مطلب ... وبالكتابة عبر صفحات هذا الملتقى المبارك أنسب.

رحم الله أخانا / سلطان التميمي ... وجمعنا وإياه ووالدينا في الفردوس الأعلى.

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:52 م]ـ
ما شاء الله .. اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.

أستميح جنابكم في المذاكرة .. وفي تجربتي مع شكرا
ما أغلى كلمة شكرا على من لا يحصل عليها .. وأحيانا أنصرف بعد قولها أكاد ابكي مما حصل .. تقف عند محطة بنزين والعامل الهندي أو البنغالي تعود على تلقي الأوامر الوقحة أو السباب أو الإحتقار في الغالب .. ثم يفاجأ منك يا المطوع تعطيه الثمن وتبتسم وتقول: شكرا بامتنان كالذي تصدق عليك العامل بوقوده فانظر كيف تنفتح أسارير وجهه! ينظر إليك وهو يبتسم فرحانا لأن أحدهم قال له شكرا .. تبتعد عنه وأنت تراقبه من المرآة الجانبية أو المتوسطة وتراه ينظر لسيارتك تبتعد وهو يبتسم من الفرحة ليس لشئ إلا لحرفين سمعها منك شعر بأن من المسلمين من يقيم له وزنا كمسلم أو كإنسان .. فانظر رعاك الله أي أثر ستصنع في نفسه هذه الكلمة؟ فانظر لكم يوم سيظل يتذكر صوتك يرن في أذنه شكرا؟! فانظر كم هندوسي أو بوذي ستظل صورتك في باله وهو مستلق على فراشه وأنت تبتسم ممتنا وتقول: شكرا؟! تدعو إلى الله بحرفين فقط ربما كانتا أبلغ في الأثر من الإنفاق عليه ومداراته بالمال حتى يتألف قلبه .. ربما كانت شكرا أقوى في الدعوة من رواتب عشرين شهرا!! لأجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم لا تسعون الناس بأموالكم .. ولكن يسعهم منكم حسن الخلق وبسط الوجه " .. ما أيسر بسط الوجه وما أرخصها ولكننا لم نتربى على هديه صلى الله عليه وسلم .. أفرأيت لو أسلم فانظر كم من الأجر ينالك لأجل كلمة ألقيت بها لم تلقي لها بالا؟ ألم يقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الرجل ليلقى الكلمة من رضوان الله ما يلقى لها بالا فيكتب بها من اهل رضوان الله إلى يوم القيامة "؟ .. لا تعرف القيمة الحقيقية لكلمة شكرا إلا عند المستضعفين ومن لا يلقى إلا النهر والأمر والعجرفة في نهاره .. عامل البقالة .. عامل محطة الوقود الذي لا يجد إلا عبي .. عبي .. عبي .. بل ربما هاوشه أحدهم لماذا عبى السيارة بثلاثين وهو طلب منه عشرين؟ أفرأيت لو سمع منك كلمة شكرا مع ابتسامة ووجه ممتن؟ فكيف أنت إن وقع فيك قول سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نظر الله وجه امرئ أدخل السرور على قلب أخيه؟ " .. إن كلمة شكرا الصغيرة القصيرة لها قيمة أعظم من راتب شهر عند بعض العمال المساكين الذين لا يتوقعها من أحد .. وربما ذهب إلى داره يخبر أصدقاءه يقول: (اليوم أنا في شوف مطوع حقيقي .. نفر مية مية .. هو كلام شكرا مشان أنا) اللهم ألهمنا حسن الخلق.

شكرا يا مسيطير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/335)

---

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:07 م]ـ
ومن طريف مايُذكر ... حملةٌ أعلنتها إحدى شركات الاتصالات ... وأطلقت عليها اسم: حملة: (شكرا).

--
الأخوين الكريمين:
أيوب بن عبدالله العماني
أبو معاذ السلفي المصري

جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأجمل ما يقع الشكر عند من لا ينتظره منك

ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
وبهذه المانسبة ..
بودي لو علّق الإخوة:
على ماذا انتصب قولنا (شكراً)؟!
أليست مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (أشكرك شكراً)؟!

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
وبهذه المانسبة ..
بودي لو علّق الإخوة:
على ماذا انتصب قولنا (شكراً)؟!
أليست مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (أشكرك شكراً)؟!

تجد جواب ما سألت على هذا الرابط:

فما مناسبة قول: (عفوا) في الرد على من قال لك: (شكرا)؟!.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=839853)

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
شكر الله لك ..

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على لفتاتك الجميلة

لكن: للنقاش:

هل في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس"
أن الشكر يكون بلفظ شكرآ؟

أم كما ذكر بـ: شكر الله لك؟ أم بماذا؟

لأني أحاول دوما تعويد لساني على: جزاك الله خير بدلا منها, لأن تلك دعوة أما هذه فـ؟

وفقك المولى وسدد خطاك

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:23 ص]ـ
شكر الله لكم
وأحسن إليكم

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:15 م]ـ
شكرآ لك. . .

ـ[ابو تركي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
شكرا من القلب قبل اللسان ومع الإبتسامة

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
مما قد يغفل عنه البعض .. شكر من أسدى إليه معروفا بعد أن يصنعه له .. أو يشفع له عند غيره فتُقبل شفاعته ..

فإذا شفع لك صاحبك .. فُقبلت شفاعته أو لم تقبل ... فمن المناسب شكره وتقدير فعله.

وإذا ساعدك رجل في تفريج كربة .. فمن المناسب شكره بعد الحدث مباشرة .. ثم بعد يوم أو يومين من الحدث .. لتوحي إليه بأنك لم تنس فضله عليك.

وإذا درّس ابنك مدرسٌ .. فنجح ابنك - بعد عناء:) .. فاشكره بعد تسلم النتائج .. لتُشعره بأنك لم تنسه.

وإذا ساعدك أخوك في زواجك وتكاليفه .. فاشكره حالا .. ثم اشكره بعد تمام الزواج والدخول .. لتخبره بأنك لم تنسه.

وهكذا.

--
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:22 م]ـ
مما قد أغفل عنه مع بعض إخواني .. ترك شكر من علّق على موضوعاتنا، أو أضاف عليها، أو أجاب على أسئلتها، أو أفاد فيها .. فتجدُنا نكمل الموضوع دون شكر أو ثناء على من جمّل الموضوع بتعليقه أوإفادته أو شكره.

فأقول لكل من شارك أو أفاد أو أجاب: (شكرا، شكرا، وجزاك الله خيرا).

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:17 م]ـ
ونحن نقول: شكرا لك

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيراً وشكر الله لكم ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:57 ص]ـ
لبعض الزوجات تضحيات مجهولة، وجهود خفية في رعاية زوج وأبناء , وصيانة بيت ومال , تستحق عليه من زوجها صنوفاً من الشكر والثناء والاهتمام , أكثر مما يستحقه الأصحاب على مجرد صنيعهم , ولا ينبغي طي ذلك الملف بحجة أنه واجبها أو أنه إزاء عمله وجهده.

ومن الرزية أن شكري صامت ... عما فعلت وأن برَّك ناطق
أأرى الصنيعة منك ثم أُسرها؟ ... إني إذاً ليد الكريم لسارق!

--
- جوال " زاد ".

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:10 م]ـ
غالبا ما نسمع بعض الأفاضل من الموظفين والمدرسين والطلاب ونحوهم .. قولهم عن مدراءهم أو رؤوسائهم: نحن لانريد منهم مالا ولا إجازة ولا راحة .. نحن لانريد منهم إلا قول (شكرا، ماقصرت) فقط .. ليشعرونا أنهم يقدرون أعمالنا ويحسّ, ن بنا.

نريد التقدير فقط .. لانريد منهم سوى ذلك.

ومن العجائب والعجائب جمة: أن بعض (ولا أريد أن أقول أكثر) من يبحث عن الشكر من أفواه رؤوساءه .. هو من أقل الناس إعطاءها لمن هم تحته!!.
--
الإخوة الأفاضل:
محمد القحطاني
أبوسعود إبراهيم
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

(113/336)

---

لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك، بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:49 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

(وظاهر الآية الكريمة: أنه لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك، بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها، لأنك رردت بالمثل.

وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) يعني: لا تقولوا: وعليكم السلام، فإنه بيّن سبب ذلك فقال: (إن اليهود إذا سلموا يقولون: السام عليكم) يعني: يدعون عليكم بالموت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا: (وعليكم) أي: وعليك أنت أيضا السام.

فيُفهم من هذا الحديث: أنهم لو قالوا: السلام عليكم، فإننا نقول: وعليكم السلام، ولا بأس، لأن الله قال: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} النساء 86، والله الموفق) انتهى.

راجع: كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين / لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - / ج 3 / ص 10.

إخوتي الأكارم:

هذا هو رأي الشيخ الكريم ابن عثيمين، فما رأي يقية المشايخ في هذه المسألة؟!

وجزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم ..

(113/337)

---

لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك، بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:56 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

(وظاهر الآية الكريمة: أنه لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها، لأنك رردت بالمثل.

وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) يعني: لا تقولوا: وعليكم السلام، فإنه بيّن سبب ذلك فقال: (إن اليهود إذا سلموا يقولون: السام عليكم) يعني: يدعون عليكم بالموت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا: (وعليكم) أي: وعليك أنت أيضا السام.

فيُفهم من هذا الحديث: أنهم لو قالوا: السلام عليكم، فإننا نقول: وعليكم السلام، ولا بأس، لأن الله قال: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} النساء 86، والله الموفق) انتهى.

راجع: كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين / لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - / ج 3 / ص 10.

إخوتي الأكارم:

هذا هو رأي الشيخ الكريم ابن عثيمين، فما رأي يقية المشايخ في هذه المسألة؟!

هذا، وجزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم ..

(113/338)

---

لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك، بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:57 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

(وظاهر الآية الكريمة: أنه لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها، لأنك رردت بالمثل.

وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) يعني: لا تقولوا: وعليكم السلام، فإنه بيّن سبب ذلك فقال: (إن اليهود إذا سلموا يقولون: السام عليكم) يعني: يدعون عليكم بالموت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا: (وعليكم) أي: وعليك أنت أيضا السام.

فيُفهم من هذا الحديث: أنهم لو قالوا: السلام عليكم، فإننا نقول: وعليكم السلام، ولا بأس، لأن الله قال: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} النساء 86، والله الموفق) انتهى.

راجع: كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين / لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - / ج 3 / ص 10.

إخوتي الأكارم:

هذا هو رأي الشيخ الكريم ابن عثيمين، فما رأي يقية المشايخ في هذه المسألة؟!

هذا، وجزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم ..

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:04 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله،
استفسار صغير من صغير، لأني لست لأعقب على كلام الشيخ -رحمه الله-،
الشيخ رحمه الله نصب علة على رد أهل الكتاب و هو قوله:"فإنه بيّن سبب ذلك فقال: (إن اليهود إذا سلموا يقولون: السام عليكم) " لكن أهل الكتاب يدخل فيه اليهود و النصارى، فإذا سلم النصارى ما نجيبهم إذن؟ و الحديث نص عام و هو:" (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم)." البخاري. و روى مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتاب يسلمون علينا. فكيف نرد عليهم؟ قال "قولوا: وعليكم". و هذا كذلك نص عام. و قال -رحمه الله-:"قولوا: (وعليكم) أي: وعليك أنت أيضا السام" فإن كانت الحالة أنهم سلموا بالواضح "السلام" فحتى الجواب ب "و عليكم" يفي يالغرض بمعنى "و عليكم السلام".

و الله أعلم.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:29 م]ـ
وقال مثله العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وعزاه لابن القيم.

(113/339)

---

ابن عثيمين: لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك بعبارة واضحة فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:03 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

(وظاهر الآية الكريمة: أنه لو حياك رجل من الكفار قال: السلام عليك بعبارة واضحة، فقلت: وعليك السلام، فلا بأس بها، لأنك رردت بالمثل.

وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) يعني: لا تقولوا: وعليكم السلام، فإنه بيّن سبب ذلك فقال: (إن اليهود إذا سلموا يقولون: السام عليكم) يعني: يدعون عليكم بالموت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا: (وعليكم) أي: وعليك أنت أيضا السام.

فيُفهم من هذا الحديث: أنهم لو قالوا: السلام عليكم، فإننا نقول: وعليكم السلام، ولا بأس، لأن الله قال: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} النساء 86، والله الموفق) انتهى.

راجع: كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين / لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - / ج 3 / ص 10.

إخوتي الأكارم:

هذا هو رأي الشيخ الكريم ابن عثيمين، فما رأي يقية المشايخ في هذه المسألة؟!

هذا، وجزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم ..

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه
حدثنى أحد الإخوة ان الشيخ أبا اسحاق الحوينى قال نفس هذا الكلام
لكننى لم أسأل الشيخ فيه بنفسى لكن من حدثنى به أثق به

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:49 ص]ـ
قال العلامة المحقق ابن القيم في (أحكام أهل الذمة):
((فصل
كيف نرد عليهم إذا تحقق لدينا أنهم قالوا: السلام عليكم؟!
هذا كله إذا تحقق أنه قال: السام عليكم، أو شك فيما قال.
فلو تحقق السامع أن الذمي قال له: سلام عليكم لا شك فيه،
فهل له أن يقول: وعليك السلام، أو يقتصر على قوله: وعليك؟ فالذي تقتضيه الأدلة الشرعية وقواعد الشريعة أن يقال له:
وعليك السلام؛ فإن هذا من باب العدل، والله يأمر بالعدل والإحسان، وقد قال تعالى:
{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}.
فندب إلى الفضل، وأوجب العدل، ولاينافي هذا شيئا من أحاديث الباب بوجه ما، فإنه إنما أمر بالاقتصار على قول الراد: وعليكم، بناء على السبب المذكور الذي كانوا يعتمدونه في تحيتهم، وأشار إليه في حديث عائشة -رضي الله عنها- فقال:
ألا ترينني قلت: وعليكم لما قالوا السام عليكم؟
ثم قال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم"
والاعتبار وإن كان لعموم اللفظ، فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما يخالفه، قال تعالى: {وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول}.
فإذا زال هذا السبب، وقال الكتابي: سلام عليكم ورحمة الله، فالعدل في التحية يقتضي أن يرد عليه نظير سلامه.
وبالله التوفيق)) اهـ.
و هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا.
و الله أعلم.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:26 ص]ـ
عفوا: سبق قلم، فإني أقصد (رددت) وليس (رردت) ..

جزاكما الله خير الجزاء، ونفع بكما ..

وهذه فائدة في الباب نفسه - باب السلام -:

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

(أن السنة في السلام: " السلام عليك " - إذا كان المسلَّم عليه واحدا -، وإذا كانوا جماعة نقول: " السلام عليكم " لأن الواحد يخاطب بخطاب الواحد، والجماعة تخاطب بخطاب الجماعة) انتهى.

انظر: المصدر السابق / ص 13.

ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:18 م]ـ
جزاكِ الله خيراً ..

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
وخيرًا جزاكما الله، وفيكما بارك ..

وقال أيضا - رحمه الله -:

(أما إذا قالوا السلام صراحة، فنقول: " وعليكم السلام " لأن أقوم الناس بالعدل هم المسلمون - والحمد لله -.

فإذا قالوا: " السلام عليكم " نقول: " وعليكم السلام ".

وإن قالوا: " أهلا وسهلا "، فقل: " أهلا وسهلا ".

وإن قالوا: " مرحبًا "، فقل: " مرحبًا "، فنعطيهم مثل ما يعطوننا).

انظر: المصدر السابق، ص (33).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/340)

---

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
وهو قول العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة - (ج 2 / ص 203)

704 - " لا تبدءوا اليهود و النصارى بالسلام و إذا لقيتم أحدهم في طريق، فاضطروهم
إلى أضيقه ".

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 324:
أخرجه مسلم و البخاري في " الأدب المفرد " و أحمد و غيرهم من حديث أبي هريرة
مرفوعا و هو مخرج في " إرواء الغليل " (1271).

و الغرض من إيراده هنا أنه
جمعنا مجلس فيه طائفة من أصحابنا أهل الحديث فورد سؤال عن جواز بدء غير المسلم
بالسلام، فأجبت بالنفي محتجا بهذا الحديث، فأبدى أحدهم فهما للحديث مؤداه أن
النهي الذي فيه إنما هو إذا لقيه في الطريق و أما إذا أتاه في حانوته أو منزله
فلا مانع من بدئه بالسلام! ثم جرى النقاش حوله طويلا. و كل يدلي بما عنده من
رأي، و كان من قولي يومئذ: أن قوله: لا تبدؤوا مطلق، ليس مقيدا بالطريق
و أن قوله: " و إذا لقيتم أحدهم في طريق ... " لا يقيده، فإنه من عطف الجملة
على الجملة، و دعمت ذلك بالمعنى الذي تضمنته هذه الجملة، و هو أن اضطرارهم
إلى أضيق الطرق إنما هو إشارة إلى ترك إكرامهم لكفرهم، فناسب أن لا يبادؤوا من
أجل ذلك بالسلام لهذا المعنى، و ذلك يقتضي تعميم الحكم.
هذا ما ذكرته يومئذ، ثم وجدت ما يقويه و يشهد له في عدة روايات:
الأولى: قول راوي الحديث سهيل بن أبي صالح: " خرجت مع أبي إلى الشام، فكان
أهل الشام يمرون بأهل الصوامع فيسلمون عليهم، فسمعت أبي يقول: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول ... " فذكره. أخرجه أحمد (2/ 346) و أبو داود بسند
صحيح على شرط مسلم. فهذا نص من راوي الحديث - و هو أبو صالح و اسمه ذكوان
تابعي ثقة، أن النهي يشمل الكتابي و لو كان في منزله و لم يكن في الطريق.
و راوي الحديث أدرى بمرويه من غيره، فلا أقل من أن يصلح للاستعانة به على
الترجيح. و لا يشكل على هذا لفظ الحديث عند البخاري في " أدبه " (1111)
و أحمد في " مسنده " (2/ 444): " إذا لقيتم المشركين في الطريق، فلا
تبدؤوهم بالسلام و اضطروهم إلى أضيقها ". فإنه شاذ بهذا اللفظ، فقد أخرجه
البخاري أيضا (1103) و مسلم و أحمد (2/ 266، 459) و غيرهما من طرق عن
سهيل بن أبي صالح باللفظ المذكور أعلاه.
الثانية: عن أبي عثمان النهدي قال: " كتب أبو موسى إلى رهبان يسلم عليه في
كتابه، فقيل له: أتسلم عليه و هو كافر؟! قال: إنه كتب إلي، فسلم علي
و رددت عليه ". أخرجه البخاري في " أدبه " (1101) بسند جيد.
و وجه الاستدلال به، أن قول القائل " أتسلم عليه و هو كافر " يشعر بأن بدأ
الكافر بالسلام كان معروفا عندهم أنه لا يجوز على وجه العموم و ليس خاص بلقائه
في الطريق، و لذلك استنكر ذلك السائل على أبي موسى و أقره هذا عليه و لم ينكره
بل اعتذر بأنه فعل ذلك ردا عليه لا مبتدئا به، فثبت المراد.
الثالثة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب إلى هرقل ملك الروم و هو في
الشام لم يبدأه بالسلام، و إنما قال فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد
بن عبد الله و رسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى ...
أخرجه البخاري و مسلم و هو في " الأدب المفرد " (1109). فلو كان النهي
المذكور خاصا بالطريق لبادأه عليه السلام بالسلام الإسلامي، و لم يقل له:
" سلام على من اتبع الهدى ".
الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد الغلام اليهودي قال له: أسلم
... الحديث، فلم يبدأه بالسلام. و هو حديث صحيح رواه البخاري و غيره و هو
مخرج في " الإرواء " (1272). فلو كان البدء الممنوع إنما هو إذا لقيه في
الطريق لبدأه عليه السلام بالسلام لأنه ليس في الطريق كما هو ظاهر. و مثله.
الخامسة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عمه أبا طالب في مرض موته لم
يبدأه أيضا بالسلام، و إنما قال له: " يا عم قل لا إله إلا الله " ...
الحديث أخرجه الشيخان و غيرهما، و هو مخرج في " الإرواء " (1273).
فثبت من هذه الروايات أن بدأ الكتابي بالسلام لا يجوز مطلقا سواء كان في الطريق
أو في المنزل أو غيره.

فإن قيل: فهل يجوز أن يبدأه بغير السلام من مثل قوله: كيف أصبحت أو أمسيت أو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/341)

---

كيف حالك و نحو ذلك؟ فأقول: الذي يبدو لي و الله أعلم الجواز، لأن النهي
المذكور في الحديث إنما هو عن السلام و هو عند الإطلاق إنما يراد به السلام
الإسلامي المتضمن لاسم الله عز وجل، كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
" السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينهم ". أخرجه البخاري في
" الأدب المفرد " (989) و سيأتي (1894).
و مما يؤيد ما ذكرته قول علقمة: " إنما سلم عبد الله (يعني ابن مسعود) على
الدهاقين إشارة ". أخرجه البخاري (1104) مترجما له بقوله: " من سلم على
الذمي إشارة ". و سنده صحيح. فأجاز ابن مسعود ابتداءهم في السلام بالإشارة
لأنه ليس السلام الخاص بالمسلمين، فكذلك يقال في السلام عليهم بنحو ما ذكرنا
من الألفاظ.
و أما ما جاء في بعض كتب الحنابلة مثل " الدليل " أنه يحرم بداءتهم أيضا بـ
" كيف أصبحت أو أمسيت؟ " أو " كيف أنت أو حالك؟ " فلا أعلم له دليلا من السنة
بل قد صرح في شرحه " منار السبيل " أنه قيس على السلام! أقول: و لا يخفى أنه
قياس مع الفارق، لما في السلام من الفضائل التي لم ترد في غيره من الألفاظ
المذكورة. و الله أعلم.

مسألة أخرى جرى البحث فيها في المجلس المشار إليه، و هي: هل يجوز أن يقال في
رد السلام على غير المسلم: و عليكم السلام؟ فأجبت بالجواز بشرط أن يكون سلامه
فصيحا بينا لا يلوي فيه لسانه، كما كان اليهود يفعلونه مع النبي صلى الله عليه
وسلم و أصحابه بقولهم: السام عليكم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
بإجابابتهم بـ " و عليكم " فقط، كما ثبت في " الصحيحين " و غيرهما من حديث
عائشة. قلت: فالنظر في سبب هذا التشريع، يقتضي جواز الرد بالمثل عند تحقق
الشرط المذكور، و أيدت ذلك بأمرين اثنين:
الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: " إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول
: السام عليك، فقولوا: و عليك " أخرجه الشيخان، و البخاري أيضا في " الأدب
المفرد " (1106). فقد علل النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " فقولوا:
و عليك " بأنهم يقولون: السام عليك، فهذا التعليل يعطي أنهم إذا قالوا:
" السلام عليك " أن يرد عليهم بالمثل: " و عليك السلام "، و يؤيده الأمر
الآتي و هو: الثاني: عموم قوله تعالى * (و إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
أو ردوها) * فإنها بعمومها تشمل غير المسلمين أيضا.
هذا ما قلته في ذلك المجلس. و أزيد الآن فأقول: و يؤيد أن الآية على عمومها
أمران: الأول: ما أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (1107) و السياق له
و ابن جرير الطبري في " التفسير " (10039) من طريقين عن سماك عن عكرمة عن ابن
عباس قال: " ردوا السلام على من كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ذلك بأن الله
يقول: * (و إذا حييتم بتحية ... ) * الآية ".
قلت: و سنده صحيح لولا أنه من رواية سماك عن عكرمة و روايته عنه خاصة مضطربة
و لعل ذلك إذا كانت مرفوعة و هذه موقوفة كما ترى، و يقويها ما روى سعيد بن
جبير عن ابن عباس قال: لو قال لي فرعون: " بارك الله فيك " قلت: و فيك.
و فرعون قد مات. أخرجه البخاري في " أدبه " (113)، و سنده صحيح على شرط
مسلم.
و الآخر: قول الله تبارك و تعالى: * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين
) *. فهذه الآية صريحة بالأمر بالإحسان إلى الكفار المواطنين الذين يسالمون
المؤمنين و لا يؤذونهم و العدل معهم و مما لا ريب فيه أن أحدهم إذا سلم قائلا
بصراحة: " السلام عليكم "، فرددناه عليه باقتضاب: " و عليك " أنه ليس من
العدل في شيء بله البر لأننا في هذه الحالة نسوي بينه و بين من قد يقول منهم
" السام عليكم "، و هذا ظلم ظاهر. و الله أعلم.)

ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:48 ص]ـ
عمدتهم فيما ذكرتم
عن أبى عثمان النهدى قال كتب أبو موسى الى رهبان يسلم عليه فى كتابه ,فقيل له:أتسلم عليه وهو كافر؟
قال: انه كتب الى فسلم على فرددت عليه
صحيح الأدب المفرد (ص425) رقم 837\ 1101
عن ان عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
ردوا السلام على من كا ن يهوديا و نصرانيا أو مجوسيا ذلك بأن الله يقول " وذكر الأية "
المصدر السابق رقم 843\ 1107
وعنه قال: لو قال لى فرعون: بارك الله فيك
قلت وفيك , وفرعون قد مات
المصدر السابق 848\ 1113
وعلى ذا كان بعتمد شيخنا الحوينى حفظ الله

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:00 ص]ـ
نفع الله بكما ..

وعنه قال: لو قال لى فرعون: بارك الله فيك

قلت وفيك , وفرعون قد مات
المصدر السابق 848\ 1113

وهل يجوز أن ندعو للكفار بالخير والبركة؟!

ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
هذا صح عن ترجمان القران 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وللمزيد برجاء مراجعة الصحيحة لشيخنا رحمه الله وجعل الجنة مأواه
" 2\ 329 "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/342)

---

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:33 ص]ـ
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى طريق أضيق منه) رواه مسلم.

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:

(يعني لا نوسع لهم الطريق، لو كان جماعة مسلمون، وجماعة كفار تلاقوا في الطريق لا يفسح المسلمون لهم المجال، ولو تفرقوا في الطريق؛ لأنك إذا أفسحت الطريق لهم يعد هذا أكراما، أو ما أشبه ذلك.

لماذا نعاملهم هذه المعاملة؟

لأنهم أعداء الله قبل كل شيء، وأعداء لنا، قال تعالى:

منهم أعداء الله، أولا قبل كل شيء.

وثانيا: أعداء لنا، وأفعالهم بالمسلمين سابقا ولاحقا وإلى اليوم تدل على ذلك على شدة عداوتهم للمسلمين، فلا يجوز أن نسلم عليهم).

انظر: المصدر السابق، ص 33.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:36 ص]ـ
أخي الكريم (أسامة آل عكاشة):

جزاكم الله خيرا، ونفع بكم ..

وإن شاء الله، سأرجع إلى الصحيحة، لأكون على علم بهذه المسألة ..

ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
ما تكرمتى به يا أمة الله عن شيخنا ماله علاقةبما نقلته
بارك الله فيكم

ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على سلسلة من الفوائد المتناثرة ياخذ بعضها برقاب بعض.

لماذا نعاملهم هذه المعاملة؟

لأنهم أعداء الله قبل كل شيء، وأعداء لنا، قال تعالى:

منهم أعداء الله، أولا قبل كل شيء.

أين الأية؟

ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:59 م]ـ
لعل شيخنا رحمه الله ورضى عنه يقصد عموم الأيات

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على سلسلة من الفوائد المتناثرة ياخذ بعضها برقاب بعض.

وخيرا جزاكم الله، ونفع بما قرأتَ ..

أين الأية؟

نسيتها! بارك الله فيكم ..

وهذه الآية ..

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ} الممتحنة1.

ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[06 - 10 - 10, 08:46 م]ـ
للرفع والفائدة ...........

ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:08 ص]ـ
وسأل الشيخ الفقيه محمد عبد المقصود حفظه الله ورفع قدره في الدنيا والآخرة في العشر الآواخر من رمضان 1431 هـ في الحرم المكي على معاملة الموظف لمديره الكافر في العمل فقال: لك أن تبدأه بالسلام لو كان مديرك أو غير ذلك ممن يتقى منهم تقاة وتضظر إلى أن تبدأه بالسلام ..
فقال يبدأ بالسلام ويقال له " السلام عليكم " وينوي بقلبه ويقصد أن السلام اسم من أسماء الله تعالى فيكون المعنى الله عليك أيها الكافر، أي بمعنى الدعاء عليه، وليس الدعاء له بالسلامة، وأسند القول إلى قائله ممن قال بهذا من العلماء .. والله تعالى أعلم ..

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائدة الجميلة

,

ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:06 ص]ـ
قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ زَيْنُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحِيمِ الْعِرَاقِيُّ رَحِمَهُ اللّه
(فى طرح التثريب) عند شرحه حديث ......
عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ {دَخَلَ رَهْطٌ مِنْ الْيَهُودِ.
عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَهِمْتهَا فَقُلْت عَلَيْكُمْ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ.
قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْلًا يَا عَائِشَةُ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ، قَالَتْ قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُلْت عَلَيْكُمْ:}.
-- (فِيهِ) فَوَائِدُ: .......... منها
(التَّاسِعَةُ): فِيهِ الرَّدُّ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ إذَا سَلَّمُوا وَقَدْ قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ بِوُجُوبِهِ وَمَنَعَهُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/343)

---

طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَقَالُوا: لَا يُرَدُّ عَلَيْهِمْ وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ أَمَّا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالسَّلَامِ:
فَمَنَعَهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إلَى جَوَازِهِ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي أُمَامَةَ وَابْنِ مُحَيْرِيزٍ، وَهُوَ
وَجْهٌ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ لَكِنَّهُ قَالَ يَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْك وَلَا يَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ بِالْجَمْعِ
وَتَمَسَّكَ هَؤُلَاءِ بِعُمُومِ أَحَادِيثِ إفْشَاءِ السَّلَامِ وَكَيْفَ يَصِحُّ التَّمَسُّك بِهَا مَعَ وُرُودِ الْمُخَصِّصِ، وَهُوَ قَوْلُهُ
عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {لَا تَبْدَءُوا الْيَهُود وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ:} وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُكْرَهُ ابْتِدَاؤُهُمْ
بِالسَّلَامِ وَلَا يُحَرَّمُ وَيَرُدُّهُ أَنَّ ظَاهِرَ النَّهْيِ التَّحْرِيمُ، وَهُوَ الصَّوَابُ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ يَجُوزُ ابْتِدَاؤُهُمْ بِهِ لِضَرُورَةٍ
أَوْ حَاجَةٍ أَوْ سَبَبٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَلْقَمَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ وَعَنْ الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّهُ قَالَ إنْ سَلَّمْت فَقَدْ سَلَّمَ
الصَّالِحُونَ، وَإِنْ تَرَكْت فَقَدْ تَرَكَ الصَّالِحُونَ.
(الْعَاشِرَةُ): وَفِيهِ أَنَّهُ يَقْتَصِرُ فِي الرَّدِّ عَلَى قَوْلِهِ عَلَيْكُمْ وَلَا يَأْتِي بِلَفْظِ السَّلَامِ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ وَقَالَ بَعْضُ
الشَّافِعِيَّةِ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ (وَعَلَيْكُمْ السَّلَامُ): وَلَكِنْ لَا يَقُولُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ حَكَاهُ
الْمَاوَرْدِيُّ قَالَ النَّوَوِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ مُخَالِفٌ لِلْأَحَادِيثِ.
(الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ): فَإِنْ قُلْت إنَّمَا أُمِرْنَا أَنْ نَقْتَصِرَ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ عَلَى قَوْلِنَا عَلَيْكُمْ بِدُونِ لَفْظَةِ السَّلَامِ؛ لِأَنَّهُمْ قَالُوا
فِي ابْتِدَائِهِمْ السَّامُ عَلَيْكُمْ فَلَمْ يَأْتُوا بِلَفْظِ السَّلَامِ فَلَوْ تَحَقَّقْنَا أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ أَتَى بِلَفْظِ السَّلَامِ
مَا الْمَانِعُ مِنْ أَنْ نُجِيبَهُ بِقَوْلِنَا عَلَيْكُمْ السَّلَامُ؟ (قُلْت): وَلَوْ تَحَقَّقْنَا ذَلِكَ لَا نَعْدِلُ عَنْ كَيْفِيَّةِ
الرَّدِّ الْوَارِدَةِ مِنْ الشَّارِعِ فَلَعَلَّهُ حَرَّفَهُ تَحْرِيفًا خَفِيًّا أَوْ أَرَادَ بِقَلْبِهِ غَيْرَ مَا نَطَقَ بِهِ لِسَانُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

(113/344)

---

ما الفرق بين التأمين التجاري وعقود الصيانة العامة

ـ[أبو البراء عبدالله الدوسري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك أسأل الله عز وجل أن ينفعني به وأن يثيبكم جميعًا على جهودكم

أحبتي ...
بعدما سمعت أن بعض المشايخ أجازوا التأمين التجاري بحكم أنه يشبه حماية القوافل في الماضي
خطر في بالي هذا التساؤل ..
ما الفرق بين التأمين التجاري وعقود الصيانة العامة
وأعني بعقود الصيانة هي أنني صاحب منشأة حكومية (كوزارة التجارة مثلاً) أكتب عقدًا مع شركةٍ ما للصيانة أدفع لها سنويًا مبلغًأ وقدره (مليون ريال مثلاً) ومقابل هذا المبلغ أتكفل بصيانة الكهرباء والسباكة من ناحية أجور اليد فقط (وقد يكون حساب القطع عليهم أو على شركة الصيانة)
طبعًا وقل مثل ذلك في صيانة أجهزة الحاسب الآلي للشركات الكبرى أو البنوك
وقل مثله في عقود صيانة البرامج المحاسبية (مثلاً)
.... الخ
أرجو أن تكون الصورة وضحت
إذا كان هذا العقد جائزًا فما الفرق بينه وبين عقد التأمين التجاري
شركة التأمين تأخذ مني مبلغًا مقابل أن تصلح لي سيارتي
وشركة الصيانة تأخذ من الوزارة مبلغًا مقابل إصلاح ما فسد في السباكة والكهرباء

شركة التأمين لديها التزامات مالية (تكاليف قانونية، استئجار معارض، موظفين، معدات وأجهزة .. الخ)
شركة الصيانة لديها التزامات مالية (تكاليف قانونية، موظفين، معدات وأجهزة .. الخ)
فما الفرق بينهما

هذا ما دار في نفسي من تساؤل
1/ هل هناك فرق دقيق بينهما لم أنتبه إليه يجيز عمل شركة الصيانة ويحرم عمل شركة التأمين؟
2/ إذا كان عمل شركة الصيانة حرامًا فمعناه أن كل مال تساهم به في هذه الشركة هو مال حرام هل هذا صحيح؟

تحياتي لكم جميعًا
وأرجو أن أجد لديكم جوابًا وافيًا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:01 ص]ـ
قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي
المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي
بسم الله الرحمن الرحيم
قرار رقم:94 (6/ 11)
بشأن
عقد الصيانة
الحمد لله رب العالمين، والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الحادي عشر بالمنامة في دولة البحرين، من 25 - 30 رجب 1419 هـ (14 - 19 نوفمبر1998).
بعد اطِّلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع "عقد الصيانة "، واستماعه إلى المناقشات التي دارت حوله.
قرر ما يلي:
أولا: عقد الصيانة هو عقد مستحدث مستقل تنطبق عليه الأحكام العامة للعقود. ويختلف تكييفه وحكمه باختلاف صوره، وهو في حقيقته عقد معاوضة يترتب عليه التزام طرف بفحص وإصلاح ما تحتاجه آلة أو أي شيء آخر من إصلاحات دورية أو طارئة لمدة معلومة في مقابل عوض معلوم. وقد يلتزم فيه الصائن بالعمل وحده أو بالعمل والمواد.
ثانيا: عقد الصيانة له صور كثيرة، منها ما تبين حكمه، وهي:
1. عقد صيانة غير مقترن بعقد آخر يلتزم فيه الصائن بتقديم العمل فقط، أو مع تقديم مواد يسيرة لا يعتبر العاقدان لها حسابا في العادة.
هذا العقد يكيف على أنه عقد إجارة على عمل، وهو عقد جائز شرعا، بشرط أن يكون العمل معلوما والأجر معلوما.
2. عقد صيانة غير مقترن بعقد آخر يلتزم فيه الصائن تقديم العمل، ويلتزم المالك بتقديم المواد.
تكييف هذه الصورة وحكمها كالصورة الأولى.
3.الصيانة المشروطة في عقد البيع على البائع لمدة معلومة.
هذا عقد اجتمع فيه بيع وشرط، وهو جائز سواء أكانت الصيانة من غير تقديم المواد أم مع تقديمها.
4. الصيانة المشروطة في عقد الإجارة على المؤجر أو المستأجر.
هذا عقد اجتمع فيه إجارة وشرط، وحكم هذه الصورة أن الصيانة إذا كانت من النوع الذي يتوقف عليه استيفاء المنفعة فإنها تلزم مالك العين المؤجرة من غير شرط، ولا يجوز اشتراطها على المستأجر، أما الصيانة التي لا يتوقف عليها استيفاء المنفعة، فيجوز اشتراطها على أي من المؤجر أو المستأجر إذا عينت تعينا نافيا للجهالة.
وهناك صور أخرى يرى المجمع إرجاءها لمزيد من البحث والدراسة.
ثالثا: يشترط في جميع الصور أن تعين الصيانة تعيينا نافيا للجهالة المؤدية إلى النزاع، وكذلك تبيين المواد إذا كانت على الصائن، كما يشترط تحديد الأجرة في جميع الحالات.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:13 ص]ـ
وللمزيد:
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74215

(113/345)

---

هلال رمضان بين الحساب الفلكي والرؤية

ـ[همام النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:57 ص]ـ
محمد شوكت عو ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=articles&scholar_id=1196) دة

قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة:189]، و قال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له» رواه البخاري، ومسلم بلفظ "أغمي".

يختلف المسلمون كل سنة في تحديد بداية ونهاية شهري رمضان وشوال، وقد يصل الاختلاف إلى أربعة أيام أحيانًا، فتعلن دول بداية الشهر الهجري بناء على الحسابات الفلكية، وتعلن أخرى بداية الشهر في يوم ثانٍ بناء على رؤية الهلال، وفي نفس الوقت تعلن دول أخرى بداية الشهر الهجري في يوم ثالث بناء على رؤية الهلال أيضاً. فما سبب كل هذا الاختلاف؟ وما حقيقته؟

رؤية الهلال بين الممكن والمستحيل

القمر لا يشرق دائماً ليلاً ويغرب نهاراً كما يعتقد الكثيرون!
يدور القمر حول الأرض مرة واحدة كل 29.5 يوماً تقريباً كمتوسط، وأثناء دورانه هذا نراه بأطوار مختلفة: مبتدئًا بالمحاق، ومروراً بالهلال المتزايد، ثم التربيع الأول والأحدب المتزايد، ثم البدر والأحدب المتناقص، ثم التربيع الثاني، ثم الهلال المتناقص، وعودة مرة أخرى إلى المحاق.

وفي كل يوم تشرق الشمس من جهة الشرق صباحاً، وتغرب في جهة الغرب بعد حوالي 12 ساعة تقريباً، وكما أن الشمس تشرق وتغرب فالقمر أيضاً يشرق ويغرب، ولكنه لا يشرق دائماً ليلاً ويغرب نهاراً كما يعتقد الكثيرون! فالقمر يشرق كل يوم في موعد يعتمد على طوره؛ فعندما يكون القمر محاقاً فإنه يشرق مع الشمس ويغيب معها تقريباً. وعندما يكون تربيعاً أولاً فإنه يشرق عند منتصف النهار ويغيب عند منتصف الليل تقريباً. أما عندما يكون بدراً فإنه يشرق مع غروب الشمس ويغرب مع شروق الشمس. وعندما يكون هلالاً جديداً (متزايداً) فإنه يشرق بعد شروق الشمس بقليل ويغرب بعد غروب الشمس بقليل. ولرؤية هلال الشهر الجديد في السماء الغربية فإننا نقوم بتحرّي الهلال في اليوم التاسع والعشرين من الشهر الهجري.

ولا بد من توفر شرطين أساسيين تستحيل رؤية الهلال بغياب أحدهما:
أولاً: أن يكون القمر قد وصل مرحلة المحاق (الاقتران) قبل غروب الشمس؛ لأننا نبحث عن الهلال، و هو -أي الهلال- مرحلة تلي المحاق، فإن لم يكن القمر قد وصل مرحلة المحاق فلا جدوى إذن من البحث عن الهلال.
ثانياً: أن يغرب القمر بعد غروب الشمس؛ لأن تحري الهلال يبدأ فور بداية اليوم الهجري الجديد عند غروب الشمس، فإذا كان القمر سيغيب أصلاً قبل غروب الشمس أو معها؛ فهذا يعني أنه لا يوجد هلال في السماء نبحث عنه بعد الغروب.

فإذا لم يتوفر أحد الشرطين السابقين؛ فإن إمكانية رؤية الهلال تسمى "مستحيلة". ولكن حدوث الاقتران قبل غروب الشمس وغروب القمر بعد غروب الشمس غير كافٍ حتى تصبح رؤية الهلال ممكنة؛ فهل يمكن رؤية الهلال إذا غرب بعد دقائق معدودة من غروب الشمس مثلا؟ بالطبع لا، وذلك لأسباب عدة، منها:
أولاً: غروب القمر بعد فترة وجيزة جدا من غروب الشمس يعني أنه ما زال قريباً من قرص الشمس، وأن طور المحاق (الاقتران) قد حدث قبل فترة قصيرة من غروب الشمس؛ فعند الغروب لم يكن القمر قد ابتعد ظاهريا في السماء مسافة كافية عن الشمس حتى تبدأ حافته بعكس ضوء الشمس ليرى على شكل الهلال.

ثانياً: إذا نظرنا إلى جهة الغرب لحظة الغروب فسنلاحظ الوهج الشديد للغسق قرب المنطقة التي غربت عندها الشمس؛ فإذا ما وقع القمر في تلك المنطقة فإن إضاءة الغسق الشديدة ستحجب إضاءة الهلال النحيل.

ثالثاً: إن وقوع قرص القمر قرب قرص الشمس وقت الغروب يعني أن القمر قريب جدًّا من الأفق وقت رصده، ووقوع القمر قرب الأفق سيؤدي إلى خفوت إضاءته بشكل كبير جدًّا؛ فنحن لا نستطيع النظر إلى الشمس وقت الظهيرة، في حين أنه يمكن النظر إليها وقت الغروب بارتياح أحياناً؛ وذلك لأن أشعة الشمس وقت الغروب تسير مسافة أكبر في الغلاف الجوي؛ مما يؤدي إلى توهين وتشتّت أشعتها، ولا يصلنا منها إلا القليل. وهذا ما يحدث للهلال أيضاً فالغلاف الجوي عند الأفق كفيلٌ بأن يشتت جميع إضاءة الهلال فلا نعود نراه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/346)

---

نستنتج مما سبق أن قرص القمر يجب أن يكون على ارتفاع مناسب عن الأفق الغربي، وأن يبتعد مسافة كافية عن قرص الشمس حتى تزداد نسبة إضاءته، ولكي يبتعد عن وهج الشمس وبالتالي يزداد سطوعه.

وإذا حدث الاقتران قبل غروب الشمس وغرب القمر بعد غروب الشمس، ولكنه لا يمكن رؤية الهلال لأحد الأسباب الثلاثة سالفة الذكر؛ فإن رؤية الهلال تسمى "غير ممكنة".

اختلاف الدول الإسلامية .. وأسبابه
وتختلف الدول الإسلامية في تحديد بدايات الأشهر الهجرية للأسباب التالية:
1 - تدعو بعض الدول الإسلامية المواطنين لتحري الهلال؛ فإذا جاء من يشهد برؤية الهلال قبلت شهادته حتى لو دلت الحسابات الفلكية على أن رؤية الهلال مستحيلة أو غير ممكنة؛ وهو ما يحصل حاليّاً في العديد من الدول الإسلامية.
2 - في دول إسلامية أخرى ترد شهادة الشاهد إذا كانت رؤية الهلال مستحيلة ولكنها تقبلها حتى لو كانت غير ممكنة، ومثال ذلك المملكة العربية السعودية (ابتداء من عام 1419 هـ).
3 - وهناك دول إسلامية لا تعتمد رؤية الهلال أصلاً؛ بل تعتمد شروطاً فلكية معينة. ومثال ذلك ليبيا التي تعلن رسمياً أنها لا تعتمد رؤية الهلال؛ بل يبدأ الشهر الهجري في ليبيا إذا حدث الاقتران قبل الفجر.
4 - للأسف .. إن معظم الدول الإسلامية لا تتحرى الهلال على مستوى رسمي؛ بل تكتفي بدعوة المواطنين للتحري! فالدولة العربية الوحيدة التي تتحرى الهلال كل شهر (وليس فقط رمضان وشوال) بشكل رسمي وتعلن نتائج التحري رسمياً وبشكل فوري عبر وسائل الإعلام هي المملكة المغربية؛ فهي تتحرى الهلال من حوالي 270 موقعاً موزّعاً على مختلف أنحاء المملكة المغربية، وتشارك القوات المسلحة بعملية التحري أيضاً، وحسب اعتقادنا فإن المملكة المغربية هي أفضل دولة عربية في تحديد بدايات الأشهر الهجرية، وكذلك فإن نظام التحري في سلطنة عمان مشابه لذلك، ولكن يبقى النظام المغربي هو الأفضل.

وفي المقابل فإن معظم الدول الإسلامية تدعو المواطنين لتحري الهلال، وتقبل شهادة أي مواطن برؤية الهلال، مع العلم أن هذا الشاهد قد لا يكون على علم بوقت ومكان الهلال ولا حتى بشكله، فإذا ما شاهد أي جرم في السماء اعتقده الهلال. فعلى سبيل المثال صام ملايين المسلمين في السعودية عام 1984م 28 يوما فقط؛ لأن أحد الشهود رأى كوكبي عطارد والزهرة فاعتقدهما الهلال!
إن تحري الهلال بشكل جماعي قد يكون ضرورة لا مفر منها؛ فهو الطريقة الأمثل لتأكد الشاهد بأن ما يراه هو الهلال وليس شيئا آخر.

5 - تأخذ بعض الدول الإسلامية بمبدأ اتحاد المطالع؛ فإذا علمت أن إحدى الدول قد أعلنت ثبوت رؤية الهلال فإنها تتبعها فوراً حتى دون التأكد من صحة رؤية الهلال، ومثال ذلك الأردن.

وفي المقابل فإن بعض الدول الإسلامية تأخذ باختلاف المطالع، ولا تقبل رؤية الهلال إلا من داخل أراضيها، ومثال ذلك السعودية؛ فعند تحديد بداية شهر رمضان المبارك لعام 1420هـ أعلنت اليمن ثبوت رؤية الهلال يوم 07 - 12 - 1999م، وعليه كان يوم 08 - 12 - 1999م أول أيام شهر رمضان في اليمن. وقد ذكر البيان الرسمي اليمني أسماء ووظائف الأشخاص الذين شهدوا برؤية الهلال، وكان من بينهم أئمة مساجد، إلا أن السعودية أهملت بيان ثبوت رؤية الهلال من جارتها اليمن، وبدأت الصيام يوم 09 - 12 - 1999م.

ومثال ذلك أيضاً ما حدث في تحديد بداية شهر رمضان المبارك لعام 1424هـ؛ حيث أعلنت كل من اليمن والأردن وفلسطين ومصر ثبوت رؤية الهلال يوم 25 - 10 - 2003م، وعليه بدأت هذه الدول صيامها يوم 26 - 10 - 2003م، إلا أن السعودية أهملت جميع هذه البيانات الرسمية، وبدأت صيامها يوم 27 - 10 - 2003م.

التصورات الفقهية

ما سلف ذكره هو بعض من الأسباب الرئيسة التي تؤدي إلى اختلاف الدول الإسلامية في تحديد بدايات الأشهر الهجرية، ويعزى بعض هذه الأسباب إلى الاختلافات الفقهية لكل جهة؛ ففي كل عام يتكرر السؤال نفسه وهو: "هل نتبع الحسابات الفلكية أم رؤية الهلال؟ ". وقد نوقشت هذه المسألة من قبل العديد من الفقهاء وعلماء الفلك، ولكنها في أغلب الأحيان لم تناقَش بشكل واضح يبرز للقارئ بعض الحقائق الفلكية أو الفقهية المتعلقة برؤية الهلال. فقد رأى بعض الفقهاء جواز الاعتماد على الحسابات الفلكية، ولكن كان لكل فقيه تصور معين لهذا الجواز، ونلخص ذلك بالآتي:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/347)

---

1 - أجاز بعض الفقهاء اعتماد الحساب الفلكي في النفي فقط؛ بمعنى أنه إذا جاء من يشهد برؤية الهلال، ودلت الحسابات الفلكية على أن رؤية الهلال مستحيلة أو غير ممكنة؛ فإن هذه الشهادة ترد. ومن أشهر القائلين بهذا الرأي تقي الدين السبكي وهو من كبار الفقهاء الشافعية في النصف الأول من القرن الثامن الهجري؛ فقد ذكر السبكي في فتاواه أن الحساب إذا نفى إمكانية الرؤية البصرية؛ فالواجب على القاضي أن يرد شهادة الشهود، قال: "لأن الحساب قطعي والشهادة والخبر ظنيان، والظني لا يعارض القطعي، فضلاً عن أن يُقَدم عليه".
وذكر أن من شأن القاضي أن ينظر في شهادة الشاهد عنده، في أي قضية من القضايا؛ فإن رأى الحس أو العيان يكذبها ردها ولا كرامة.

قال: "والبينة شرطها أن يكون ما شهدت به ممكنا حسًا وعقلا وشرعًا، فإذا فرض دلالة الحساب قطعًا على عدم الإمكان استحال القول شرعًا، لاستحالة المشهود به، والشرع لا يأتي بالمستحيلات. أما شهادة الشهود فتحمل على الوهم أو الغلط أو الكذب" (موقع إسلام أون لاين 2004)، وممن قال بهذا الرأي من المتأخرين محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر، والشيخ علي الطنطاوي (القضاة 1999)، والشيخ عبد الله بن منيع. ومن القائلين بهذا الرأي أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والقرافي وابن رشد (منيع 2004).

2 - أجاز بعض الفقهاء اعتماد الحساب الفلكي في النفي والإثبات؛ فقد زاد مؤيدوا هذا الرأي عن أصحاب الرأي السابق أنه إذا دلت الحسابات الفلكية على وجود القمر بعد غروب الشمس بوضع يسمح برؤيته كهلال؛ فإنه يؤخذ بالحسابات الفلكية، ويكون اليوم التالي أول أيام الشهر الهجري دون اشتراط رؤيته بالعين المجردة. ومن أشهر القائلين بهذا الرأي قديماً مُطرِّف بن عبد الله من كبار التابعين، وأبو العباس بن سريج من كبار الشافعية في القرن الثالث الهجري، وابن قتيبة الدينوري. ومن أشهر من قال به في عصرنا الشيخ أحمد شاكر، والشيخ مصطفى الزرقا، والدكتور يوسف القرضاوي (القضاة 1999).

3 - الفريق الآخر من الفقهاء لم يُجز استخدام الحساب الفلكي لا في النفي ولا في الإثبات؛ فإذا ما جاء من يشهد برؤية الهلال قبلت شهادته، حتى إذا وجدت حسابات فلكية تدل على أن القمر لم يكن موجوداً في السماء في ذلك الوقت. ومن القائلين بهذا الرأي الشيخ ابن باز، وقد يكون ذلك لاعتقاد أصحاب هذا الرأي أن الحسابات الفلكية غير دقيقة أو غير قطعية، كما انهم اعتمدوا في مذهبهم على الحديث الشريف «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» , ومن الأقدمين قال باعتماد الرؤيا شيخ الإسلام ابن تيمية.

إن بعض الفلكيين يقومون بإجراء الحسابات الفلكية؛ فإذا ما وجدوا أن القمر يغيب بعد الشمس ولو بدقيقة، وأن الاقتران (المحاق) قد حدث قبل غروب الشمس ولو بدقيقة اعتبروا اليوم التالي أول أيام الشهر الهجري الجديد. واحتجوا بذلك بقول الفقهاء الذين أجازوا استخدام الحساب الفلكي في الإثبات والنفي، ولكن في الحقيقية إن هذا الاحتجاج لا يصلح أبداً؛ لأن الفقهاء الذين أجازوا استخدام الحسابات الفلكية للإثبات أجازوها عندما تدل الحسابات الفلكية على أن القمر قد أصبح في طور الهلال، وليس والقمر في طور المحاق! فحدوث الاقتران (المحاق أو ما يسميه البعض تولد الهلال) لا يعني أن القمر قد أصبح في طور الهلال! بل على العكس تماما فالاقتران (المحاق أو تولد الهلال) هو وصول القمر لذروة طور المحاق! ويحتاج القمر إلى 12 - 18 ساعة تقريبا بعد الاقتران (المحاق أو تولد الهلال) لينتقل من طور المحاق إلى الهلال.

ففي الحقيقة لا يوجد أي فقيه أجاز بدء الشهر الهجري بمجرد حدوث الاقتران؛ لأن ربط بداية الشهر الهجري بحدوث الاقتران هو ربط لمواقيت المسلمين بطور المحاق وليس الهلال! إلا أن الآية الكريمة قد صرحت بوضوح أن مواقيت المسلمين مرتبطة بالهلال وليس المحاق؛ فقال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة 189].

هل نتبع الحساب أم الرؤية؟

مما سبق نستنتج أنه لا يمكن الإجابة على سؤال "هل نتبع الحسابات الفلكية أم رؤية الهلال؟ " دون تحديد المقصود بالحسابات الفلكية والمقصود برؤية الهلال.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/348)

---

فهل المقصود باتباع رؤية الهلال هو قبول شهادة أي شاهد برؤية الهلال حتى لو توفر العلم اليقيني الذي يفيد خطأ هذه الشهادة؟ أو حتى قبولها في اليوم الثامن والعشرين من الشهر الهجري كما حدث في السعودية عام 1984م؟

يلاحظ المتمعن بهذا الرأي أنه في معظم الأحيان سيخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غُمّ عليكم فاقدروا له»؛ وذلك لأنه سيصوم ويفطر بناء على قول شخص إنه رأى الهلال مع وجود دليل قطعي يفيد أن الهلال لم يكن موجوداً في السماء وقت ادعاء ذلك الشخص رؤيته! وعليه فقد صام المسلمون أو أفطروا بناء على رؤية كوكب الزهرة مثلا أو أي جرم سماوي أو غير سماوي آخر توهمه الشاهد على أنه الهلال!

وفي المقابل ماذا نقصد باعتماد الحسابات الفلكية؟ فبعض الفلكيين بالغوا بهذا الجانب لدرجة مطالبتهم ببدء الشهر بمجرد حدوث الاقتران (المحاق أو تولد الهلال) قبل غروب الشمس، وهذه مخالفة واضحة لأمر الله عز وجل الذي ربط مواقيت المسلمين بالهلال وليس بالمحاق (الاقتران أو تولد الهلال).

ومن هنا يبرز جليّاً أن التوفيق بين الرؤية والحسابات الفلكية ضرورة لا مفر منها؛ فكيف نقبل شهادة شخص برؤية الهلال ونحن نعلم أن القمر قد غاب قبل الشمس؟ وفي المقابل كيف نبدأ الشهر ولم يُر الهلال من أي منطقة في العالم الإسلامي كما يحدث في معظم الأحيان؟! ونحن نرى أن الاقتراحين التاليين قد يكون لهما الأثر الواضح في معالجة مشكلة تحديد بدايات الأشهر الهجرية في العالم الإسلامي:

1 - أن تكون عملية تحرّي الهلال عملية رسمية جماعية كما يحدث في المملكة المغربية؛ فتعين الدولة مناطق مختلفة تصلح لتحري الهلال، وتدعو المواطنين الراغبين بتحري الهلال بالتوجه لهذه المناطق، على أن يوجد في كل منطقة شخص ذو دراية بتحرّي الأهلة. ففي هذه الحالة من المستحيل أن يتوهّم جميع الأشخاص الموجودين في مكان التحري رؤية الهلال، خاصة مع وجود شخص ذي دراية بتحرّي الأهلة.

ومن الجدير بالذكر أن تحري الهلال في جمهورية جنوب أفريقيا يتم بشكل جماعي يشارك به ما يقارب 3000 شخص؛ ولذلك نجد أنه من شبه المستحيل أن يبدأ المسلمون في جنوب أفريقيا أشهرهم الهجرية بشكل خاطئ!

2 - في حالة شهادة أشخاص فرادى برؤية الهلال؛ فإنه يفترض توجيه بعض الأسئلة للشاهد للتأكد من أنه رأى الهلال وليس أي شيء آخر! كأن يسأل عن وقت ومكان رؤية الهلال، واتجاه فتحته، وارتفاعه عن الأفق، وكيف تحرك هذا الهلال أثناء مراقبته .. إنها أسئلة بسيطة ولكنها بالتأكيد ستنقح معظم الشهادات المغلوطة برؤية الهلال!

قد يكون من غير المنطقي أن توجه هذه الأسئلة لشاهد برؤية الهلال وقت الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لعدم دراية المسلمين في ذلك الوقت بالعلوم المتعلقة برؤية الهلال، أمَا وقد أصبح علم الفلك الآن منتشراً ويقينياً؛ فما المانع إذن من الاستئناس به، إذا كان هذا الاستئناس سيحقق قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غُم عليكم فاقدروا له»؟

ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم

هناك كتاب جيد في هذا الموضوع لشيخ شيخنا في علم التوقيت العلامة الموقت عبد الرزاق المراكشي إسمه العذب الزلال في مباحث رؤية الهلال في مجلدين كبيرين، آمل في أن يصوره أحد الإخوة ويرفعه على الأنترنت.

(113/349)

---

ما هي السنة في التطيب .. وماهو أفضل أنواع الطيب .. ؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:24 ص]ـ
هل تعطير اللحية من السنة؟ وما هي السنة في التطيب؟

الجواب:
الحمد لله
روى النسائي (3939) عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (حُبِّبَ إِلَيَّ مِنْ الدُّنْيَا: النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ)
وروى أبو داود (4074) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: صَنَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُرْدَةً سَوْدَاءَ فَلَبِسَهَا، فَلَمَّا عَرَقَ فِيهَا وَجَدَ رِيحَ الصُّوفِ فَقَذَفَهَا، وَكَانَ تُعْجِبُهُ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ. صححه الألباني في "صحيح أبي داود" وغيره.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
" ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (حبب إلي من دنياكم: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة).

وكان صلى الله عليه وسلم يكثر التطيب، وتشتد عليه الرائحة الكريهة وتشق عليه.

والطيب غذاء الروح التي هي مطية القوى، تتضاعف وتزيد بالطيب، كما تزيد بالغذاء والشراب والدعة والسرور ومعاشرة الأحبة وحدوث الأمور المحبوبة.

والمقصود أن الطيب كان من أحب الأشياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله تأثير في حفظ الصحة ودفع كثير من الآلام وأسبابها بسبب قوة الطبيعة به " انتهى.
"زاد المعاد" (4/ 308)

وقال النووي:
" وَيَتَأَكَّد اِسْتِحْبَابه لِلرِّجَالِ يَوْم الْجُمُعَة وَالْعِيد، عِنْد حُضُور مَجَامِع الْمُسْلِمِينَ، وَمَجَالِس الذِّكْر وَالْعِلْم، وَعِنْد إِرَادَته مُعَاشَرَة زَوْجَته وَنَحْو ذَلِكَ " انتهى.

وأفضل ما يتطيب به المسك:
روى مسلم (2252) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (الْمِسْكُ أَطْيَبُ الطِّيبِ).

والتطيب يكون في الرأس واللحية غالبا:
فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ (لمعانه) فِي مَفْرِقِ رأس النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.
متفق عليه.

والاستجمار بأنواع العود والبخور من السنة أيضا، ويكون على الثياب وتحت الإبط واللحية.

وروى مسلم (2254) عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اسْتَجْمَرَ اسْتَجْمَرَ بِالْأَلُوَّةِ غَيْرَ مُطَرَّاةٍ وَبِكَافُورٍ يَطْرَحُهُ مَعَ الْأَلُوَّةِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ يَسْتَجْمِرُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال النووي:
" الِاسْتِجْمَار هُنَا اِسْتِعْمَال الطِّيب وَالتَّبَخُّر بِهِ مَأْخُوذ مِنْ الْمِجْمَر , وَهُوَ الْبَخُور.

وَأَمَّا (الْأَلُوَّة) فَقَالَ الْأَصْمَعِيّ وَأَبُو عُبَيْد وَسَائِر أَهْل اللُّغَة وَالْغَرِيب هِيَ الْعُود يَتَبَخَّر بِهِ " انتهى.

والمقصود أن تفوح من المتطيب الرائحة الطيبة، وتذهب عنه الرائحة الكريهة، فبأي طريقة حصل ذلك حصل المقصود من التطيب وثبتت السنة.

ولذلك جاز التطيب بكل طيب دون تحديد نوع معين؛ لأن المقصود حصول الرائحة الطيبة، فمتى حصلت بأي طيب كان: حصلت السنة.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/134726)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:49 ص]ـ
بوركت أخي أبو زارع
والله بلا مجاملة أنت طِيْبٌ لنا في هذا الملتقى طيبك الله

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 07 - 09, 06:19 ص]ـ
صدق أبالقاسم ...
أبازارع أنظر الخاص ...

(113/350)

---

ماحكم من يقول لا أريد أن أصلي إذا دعي للصلاة؟

ـ[أبو مجاهد المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشايخنا الفضلاء .. وإخواننا الكرام، نسأل الله أن تكونوا جميعا في صحة وعافيه ..
.
.
من يقول لا أريد أن أصلي إذا دعي للصلاة، فهل يكفر بهذه المقولة؟
.
.
وهل هناك نقول عن أهل العلم في هذه المسألة تحديدا
.
.
أثابكم الله جميعا، من زار الموضوع، ومن رد عليه فزاد الله له المثوبة، وجمعنا جميعا على سرر متقابلين، وأعز بنا دينه، ورفع بنا كتابه، ونصر بنا سنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
اللهم آمين اللهم آمين

ـ[أبو مجاهد المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
أنا وجدت هذا النقل عن شيخ الإسلام بن تيمية والإمام أحمد رحمهم الله
للأخ الفاضل/محمد معطى الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31406
.
.
فهل من مزيد
بارك الله في الجميع

(113/351)

---

أحاديث المفاضلة بين العلماء والشهداء.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:21 ص]ـ
أحاديث المفاضلة بين العلماء والشهداء

ما صحة هذا الحديث: (مداد حبر العالم أقدس من دم الشهيد)؟

أولا:
الأحاديث الواردة في تفضيل العلماء على الشهداء، أو تفضيل مداد العالم على دم الشهيد جاءت عن جماعة من الصحابة، ولكن بأسانيد واهية وبطرق شديدة الضعف أو موضوعة: نذكرها هنا باختصار:
1 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه: يرويه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 150)، وفي إسناده إسماعيل بن أبي زياد، قال عنه ابن حبان: دجال. ولذلك ضعفه العراقي في "تخريج الإحياء" (ص/5)

2 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: يرويه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1718)، والديلمي في "مسند الفردوس"، وفي إسناده إسماعيل بن أبي زياد السابق أيضا.
ورواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 81) من طريق أخرى وقال: " وهذا لا يصح، قال أحمد بن حنبل: محمد بن يزيد الواسطي لا يروي عن عبد الرحمن بن زياد شيئا، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات " انتهى.

3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: يرويه الديلمي في "مسند الفردوس"، وفي إسناده إسحاق بن القاسم وأبوه: لا يعرفان.
ويرويه الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/ 193)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 80) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الخطيب: رجاله كلهم ثقات غير محمد بن الحسن، ونراه مما صنعت يداه " انتهى.

4 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما: يرويه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص/91، 222)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 81)، وقال: " هذا لا يصح: أما هارون بن عنترة فقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، يروي المناكير التي يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها. ويعقوب القُمِّي: ضعيف " انتهى.

5 - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه: يرويه الرافعي في "تاريخ قزوين" (3/ 481)، وفي إسناده عبد الملك بن مسلمة: يروي المناكير، وكذلك فيه عبد الله بن لهيعة.

6 - عن عمران بن حصين رضي الله عنه: أخرجه المرهبي في "فضل العلم" – كما نقل ذلك السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 423) –، وهو في "جزء ابن عمشليق" (ص/44) بإسناده. وفيه أحمد بن محمد بن القاسم مؤذن طرسوس لم أقف له على ترجمة.

7 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه: يرويه ابن النجار عنه كما ذكر ذلك السيوطي، وذكره في "لسان الميزان" (5/ 225) من طريق: جراب الكذاب.

8 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أخرجه في "جزء ابن عمشليق" (ص/45) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وهذا إسناد واهٍ بمرة.

9 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: يرويه السمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص/181) وفي إسناده المظفر بن الحسين شيخ السمعاني لم أقف له على ترجمة.

وخلاصة الكلام أن الحديث لا يصح، قال فيه الخطيب البغدادي: موضوع، وقال الإمام الذهبي رحمه الله: "متنه موضوع " انتهى. "ميزان الاعتدال" (3/ 517)، وذكره الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص/17)، والعامري في "الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث" (ص/203)، وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (حديث رقم/4832): " وهو الذي يميل إليه القلب " انتهى. يعني أنه موضوع. وكذا قال الشيخ محمد رشيد رضا في "مجلة المنار" (3/ 698)

ثانيا:
الذي يظهر أن ما ورد من الفضائل لدم الشهيد، في حد ذاته، لم يرد مثله في مداد العلماء، بل لا نعلم حديثا صحيحا في فضل مداد العلماء في نفسه، فضلا عن تفضيله على دم الشهيد، وأما دم الشهيد فقد ثبت فيه أن يأتي يوم القيامة: اللون لون الدم، والريح ريح المسك، وأن الشهيد يغفر له بأول قطرة منه .. ، إلى آخر ما ورد في ذلك، لكن هذا شيء، وتفضيل الشهيد نفسه على العالم شيء آخر.

قال المناوي رحمه الله:
" والإنصاف أن ما ورد للشهيد من الخصائص، وصحَّ فيه من دفع العذاب، وغفران النقائص: لم يرد مثله للعالم لمجرد علمه، ولا يمكن أحدا أن يقطع له به في حكمه، وقد يكون لمن هو أعلى درجة ما هو أفضل من ذلك.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/352)

---

وينبغي أن يعتبر حال العالم وثمرة علمه وماذا عليه، وحال الشهيد وثمرة شهادته وما أحدث عليه، فيقع التفضيل بحسب الأعمال والفوائد، فكم من شهيد وعالم هون أهوالا، وفرج شدائد، وعلى هذا فقد يتجه أن الشهيد الواحد أفضل من جماعة من العلماء، والعالم الواحد أفضل من كثير من الشهداء، كل بحسب حاله وما ترتب على علومه وأعماله " انتهى.
"فيض القدير" (6/ 603)

وقال ابن القيم رحمه الله:
" هذه – تفضيل مداد العلماء على دم الشهداء، وعكسه - المسألة كثر فيها الجدال، واتسع المجال، وأدلى كل منهما بحجته، واستعلى بمرتبته.

والذي يفصل النزاع ويعيد المسألة إلى مواقع الإجماع:
الكلام في أنواع مراتب الكمال.

وذكر الأفضل منهما.

والنظر في أي هذين الأمرين أولى به وأقرب إليه؟
فهذه الأصول الثلاثة تبين الصواب، ويقع بها فصل الخطاب.

فأما مراتب الكمال فأربع: النبوة، والصديقية، والشهادة، والولاية.

وقد ذكرها الله سبحانه في قوله: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما)

فأعلى هذه المراتب النبوة والرسالة، ويليها الصديقية، فالصديقون هم أئمة أتباع الرسل، ودرجتهم أعلى الدرجات بعد النبوة.

فإن جرى قلم العالم بالصديقية، وسال مداده بها، كان أفضل من دم الشهيد الذي لم يلحقه في رتبة الصديقية.

وإن سال دم الشهيد بالصديقية وقطر عليها كان أفضل من مداد العالم الذي قصر عنها.

فأفضلهما صِدِّيقهما.

فإن استويا في الصديقية استويا في المرتبة، والله اعلم.

والصديقية: هي كمال الإيمان بما جاء به الرسول علما وتصديقا وقياما، فهي راجعة إلى نفس العلم، فكل من كان أعلم بما جاء به الرسول، وأكمل تصديقا له: كان أتم صديقية.

فالصديقية شجرة، أصولها العلم، وفروعها التصديق، وثمرتها العمل.

فهذه كلمات جامعة في مسألة العالم والشهيد، وأيهما أفضل؟! " انتهى.
"مفتاح دار السعادة" باختصار (1/ 297 - 299)

وهذا التفصيل – في ظننا – أولى وأقرب من الجزم في المفاضلة بين العلم والشهادة كعملين مجردين كما جرى إطلاقه لدى كثير من العلماء.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/111924/ الفردوس)

ـ[أبو مجاهد المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:59 ص]ـ
أجزل الله لك المثوبة

(113/353)

---

هل صحيح أن الحصى والفتات الموجود في المسجد هو عبارة عن مهر للحور العين؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:33 ص]ـ
مهر الحور العين

هل صحيح أن الحصى والفتات الموجود في المسجد هو عبارة عن مهر للحور العين؟

الحمد لله
أولا:
لم يرد تعيين مهر الحور العين في حديث صحيح، وكل ما ورد فيه فهو إما ضعيف جدا أو موضوع، ومجموع ما ورد في ذلك عن ستة من الصحابة:
1 - عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال: (كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إلا قبضة من حنطة أو تمر)
رواه العقيلي (1/ 42) وعنه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 253) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 98)
قال ابن الجوزي: " المتهم به أبان. قال أبو حاتم بن حبان: أبان بن المحبر يأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم حتى لا يشك المتبحر في هذه الصناعة أنه كان يعملها، لا تجوز الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، وهو الذى روى عن نافع هذا الحديث وهو باطل، وقال الدار قطني: أبان متروك " انتهى.

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (رقم/641): " قال أبِي: هذا حدِيثٌ باطِلٌ، وأبانٌ هذا مجهُولٌ ضعِيفُ الحدِيثِ " انتهى. وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (رقم/571): موضوع.

2 - ويروى عن أبي هريرة أيضا حديث: (مهر الحور قبضات التمر وفلق الخبز)
رواه ابن عدي في "الكامل" (5/ 25) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 253) وقال: " المتهم به عمر بن صبح. قال ابن حبان: كان يضع الحديث عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب " انتهى.

3 - ومما اشتهر أيضا بين الناس مما لا يصح، حديث أنس: (كنس المساجد مهور الحور العين)
رواه الديلمي في "مسند الفردوس" (برقم/4896) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 253) وقال:
" فيه مجاهيل. وعبد الواحد ليس بثقة. قاله يحيى. وقال البخاري والفلاس والنسائي: متروك الحديث " انتهى. وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في "السلسلة الضعيفة" (برقم/4147)

4 - ويحكى عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
(يا علي! أعط الحور العين مهورهن: إماطة الأذى عن الطريق، وإخراج القمامة من المسجد، فذلك مهر الحور العين)
أخرجه الديلمى في "مسند الفردوس" (رقم/8335) وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (رقم/553) وعزاه في "كنز العمال" (16/ 229) لابن النجار.
وفي إسناد ابن شاهين: المعافى بن مطهر، ومورع بن جبير لم أقف لهما على ترجمة، إلا شيئا يسيرا عند ابن ماكولا في "الإكمال" (7/ 263)

5 - وجاء أيضا عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قبضات التمر للمساكين مهور الحين العين)
أخرجه الديلمى في "الفردوس" (برقم/4645) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 253) وعزاه السيوطي في "جامع الأحاديث" (برقم/15093) إلى الدارقطني في "الأفراد"
قال ابن الجوزي: " تفرد به طلحة عن الوضين.
قال السعدي: الوضين واهى الحديث.
قال النسائي: وطلحة متروك.
وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه " انتهى.
وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في "السلسلة الضعيفة" (رقم/6197)

6 - ويروى عن أبي قرصافة واسمه " جندرة " حديث في مهر الحور العين: (إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين)
أخرجه الطبرانى (3/ 19) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (5/ 110) وأبو بكر الشافعى فى الفوائد (2/ 23/2) وابن منده فى "المعرفة" (2/ 259 برقم/6340) وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (4/ 144) لأبي بكر الشافعي في رباعياته.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 113): " في إسناده مجاهيل " انتهى.
وقال الشيخ الألباني "السلسلة الضعيفة" (رقم1675): " وهذا إسناد مظلم، مَن دون أبي قرصافة ليس لهم ذكر في شيء من كتب الرجال، حاشا محمد بن الحسن بن قتيبة، فإنه حافظ ثقة ثبت " انتهى.

والحاصل أنه لم يصح حديث في تعيين مهر الحور العين، ولذلك قال ابن الجوزي رحمه الله في "الموضوعات" (3/ 254):
" هذا حديث لا يصح من جميع جهاته " انتهى.

ثانيا:
مهر الحور العين الحقيقي هو كل عمل صالح يقرب إلى الله تعالى، ويكون سببا في دخول الجنة.

يقول القرطبي رحمه الله في "التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة" (ص/556):
" باب ما جاء أن الأعمال الصالحة مهور الحور العين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/354)

---

أورد فيه بعض الأحاديث السابقة ثم قال:
وقال محمد بن النعمان المقري:
كنت قاعدا عند الجلا المقرى بمكة في المسجد الحرام، إذ مر بنا شيخ طويل نحيل الجسم عليه أطمار خلقة، فقام إليه الجلا ووقف معه ساعة ثم انصرف إلينا فقال: هل تعرفون من هذا الشيخ؟ فقلنا: لا.
فقال: ابتاع من الله حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما أكملها رآها في المنام في حليها وحللها فقال: من أنت؟ فقالت: أنا الحور التي ابتعتني من الله تعالى بأربعة آلاف ختمة هذا الثمن فما نحلتي أنا منك؟ قال: ألف ختمة قال الجلا: فهو يعمل فيها بعد.

وروى عن سحنون أنه قال: كان بمصر رجل يقال له سعيد، وكانت له أم من المتعبدات، وكانت إذا قام من الليل يصلي تقوم والدته خلفه، فإذا غلب عليه النوم ونعس تناديه والدته:
" يا سعيد! إنه لا ينام من يخاف النار، ويخطب الحور الحسان " فيقوم مرعوبا.

ويروى عن ثابت أنه قال: كان أبي من القوامين لله في سواد الليل قال: رأيت ذات ليلة في منامي امرأة لا تشبه النساء فقلت لها: من أنت؟ فقالت حوراء أمة الله فقلت لها: زوجيني نفسك.

فقالت: اخطبني من عند ربي وأمهرني.
فقلت: وما مهرك؟ فقالت: طول التهجد.
وأنشدوا:

يا خاطب الحور في خدرها ... وطالبا ذلك على قدرها
انهض بجد لا تكن وانيا ... وجاهد النفس على صبرها
وقم إذا الليل بدا وجهه ... وصم نهارا فهو من مهرها

وقال مالك بن دينار: كان لي أحزاب أقرؤها كل ليلة، فنمت ذات ليلة، فإذا أنا في المنام بجارية ذات حسن وجمال، وبيدها رقعة فقالت: أتحسن أن تقرأ؟ فقلت: نعم فدفعت إلي الرقعة فإذا فيها مكتوب هذه الأبيات:

لهاك النوم عن طلب الأماني ... وعن تلك الأوانس في الجنان
تعيش مخلدا لا موت فيها ... وتلهو في الخيام مع الحسان
تنبه من منامك إن خيرا ... من النوم التهجد بالقران

" انتهى باختصار.

وبنحوه في كلام ابن رجب في رسالته "اختيار الأولى" (ص/12) وفي "لطائف المعارف" (ص/159)
وانظر سؤال رقم (10053 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/10053)) عن الحور العين.

وأما تنظيف المساجد فهو أمر مندوب إليه، وجاءت فيه أدلة كثيرة في الحث عليه وبيان فضله، وسبق في موقعنا ذكر شيء منها في جواب السؤال رقم: (20160 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/20160))
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/102757/ الفردوس)

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الموفق

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الموفق

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ... ما أكثر دررك .. فقد أفدت وأجدت بارك الله فيك ورفع منزلتك في الدارين ..

(113/355)

---

هل يجوز استعمال رنة هاتف تشبه صوت الجرس

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:31 م]ـ
هل يجوز استعمال رنة هاتف تشبه صوت الجرس.

وهل المنهي عنه هو ذات الجرس؟ أو يُلحق به ما فيه صوتُه؟

جزاكم الله خيرا

ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:53 م]ـ
جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس. ومن فقه الامام مسلم رحمه الله أنه أورد بعده حديث أبي هريرة
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الجرس مزامير الشيطان) ليبين علة التحريم.
فالمنهي عنه صوت الجرس لأنه موسيقى فإن كان ماشابهه موسيقى فحكمه كحكمه والله أعلم.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:10 م]ـ
أنا سمعت الشيخ محمد حسان يقول عن رنة الهاتف أنها لا يجب أن تكون أذان أو آية قرآنية أو حتى دعاء (بسبب أن القرآن يجب أن يعظم أما بالنسبة للأذان فغالبا لن يكون وقته وأيضاً هذا ليس من تعظيم الشعائر أم بالنسبة للدعاء فبسبب أعزكم الله لو رن الهاتف وصاحبه في الحمام مثلاً)
وقال بل اجعلها جرس عادي

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:24 م]ـ
أنا سمعت الشيخ محمد حسان يقول عن رنة الهاتف أنها لا يجب أن تكون أذان أو آية قرآنية أو حتى دعاء (بسبب أن القرآن يجب أن يعظم أما بالنسبة للأذان فغالبا لن يكون وقته وأيضاً هذا ليس من تعظيم الشعائر أم بالنسبة للدعاء فبسبب أعزكم الله لو رن الهاتف وصاحبه في الحمام مثلاً)
وقال بل اجعلها جرس عادي
تنويه فقط,
فرق بين كلمة جرس الموجودة في هواتفنا, وجرس المذكورة في الحديث.
رنة الجرس المنهي عنها شبيهة بصوت جرس الكنيسة.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:51 م]ـ
الجرس القصود ما كان شبيها بصوت نواقيس النصارى والا فهو ملحق بالموسيقى او ملحق بالمعازف الا ترى ان جرس المدارس ملحق بالمعازف لا لشيء الا لانه صوت صادر عن دوران الهواء
ولكن السؤال المطروح
هل الجرس مقصور في اللغة على صوت الناقوس ام يتعدى لغيره

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:07 م]ـ
الجرس القصود ما كان شبيها بصوت نواقيس النصارى والا فهو ملحق بالموسيقى او ملحق بالمعازف الا ترى ان جرس المدارس ملحق بالمعازف لا لشيء الا لانه صوت صادر عن دوران الهواء
ولكن السؤال المطروح
هل الجرس مقصور في اللغة على صوت الناقوس ام يتعدى لغيره
جزاك الله خير,
يتعدى لغيره بالطبع.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:15 ص]ـ
وكانت .. قد أشكلت علي المسألة

وبفضل الله كنت أقرأ لشرح الشيخ ابن عثيمين على رياض الصالحين ..

وقال كلاما جعلني لا أتعجل بالأمر حتى أتيقن لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره؟

إليك ما قال الشيخ رحمه الله:

1691 - وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الجرس من مزامير الشيطان رواه مسلم رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم

الشَّرْحُ: ابن عثيمين

قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب كراهية تعليق الجرس على الدواب وشبهها وكراهة استصحاب الكلب والجرس في السفر ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه والجرس معلوم وهو هذا الذي يعلق على الدواب ويكون له رنة معينة تجلب النشوى والطرب والتمتع بصوته فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه بالتحذير منه حيث أخبر أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس لأنه مع مشي الدواب وهملجتها يكون له شيء من العزف والموسيقى ومن المعلوم أن المعازف حرام وأما استصحاب الكلب فقد سبق أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب إلا الكلاب المستثناة كلب الحرث والماشية والصيد فهذا لا بأس به وأما ما يكون في المنبهات من الساعات وشبهها فلا يدخل في النهي لأنه لا يعلق على البهائم وإنما هو مؤقت بوقت معين للتنبيه وكذلك ما يكون عند الأبواب يستأذن به فإن بعض الأبواب يكون عندها جرس لاستئذان هذا أيضا لا بأس به ولا يدخل في النهي لأنه ليس معلقا على بهيمة وشبهها ولا يحصل به الطرب الذي يكون مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويوجد في بعض التليفونات عند الانتظار إذا رننت عليه ولم يكن حاضرا قال انتظر ثم تسمع موسيقى هذا هو الحرام لأن الموسيقى من آلات العزف وهي محرمة لكن إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يتصل بمن يريد إلا بهذا فالإثم على من

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/356)

---

وضعه إلا أنه ينبغي لمن سمعه أن ينصح صاحب التليفون ويقول افصل هذا الجرس واجعله يقول انتظر ويسكت حتى يكلمك المطلوب وأما ما يجعل في الانتظار في الهاتف من قراءة القرآن أحيانا إذا اتصلت سمعت آيات من القرآن ثم يقول انتظر ثم تسمع آيات من القرآن فهذا فيه ابتذال لكلام الله عز وجل حيث يجعل كأداة يعلم بها الانتظار القرآن نزل لما هو أشرف من هذا وأعظم نزل لإصلاح القلوب والأعمال ما نزل ليجعل وسيلة للانتظار في الهاتف وغيره ثم إنه قد يتصل عليك إنسان لا يعظم القرآن ولا يهتم به ويثقل عليه أن يسمع شيئا من كتاب الله ثم قد يأذن عليك نصراني أو كافر أو يهودي فيسمع هذا القرآن فيظنه أغنية لأنه لا يعرفه قد لا يكون عربيا أيضا فلا شك أن هذا ابتذال للقرآن وأن من وضع القرآن من أجل الانتظار ينصح ويقال له اتق الله كلام الله أشرف من أن يجعل أداة للانتظار أما إذا جعل في هذا الانتظار حكمة مأثورة أو حديثا مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا بأس به مثل أن يجعل من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه اتبع الحسنة السيئة تمحوها خالط الناس بخلق حسن وما أشبه ذلك من الأشياء النافعة أو مثلا من الحكم إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فما حيلة المضطر إلا ركوبها المهم الحكم واسعة كثيرة أما أن يجعل كلام رب العالمين الذي نزل لإصلاح القلوب والأعمال والأفراد والشعوب يجعل آلة للانتظار على التليفون؟؟ سبحان الله القرآن اشرف من أن يكون كذلك والله الهادي إلى الصراط المستقيم

................................ انتهى

لعلي قربت المسألة لك أخي الحبيب.

و لعل الإخوة يفيدونا أكثر ...

وهل يشهد لكلام الشيخ هذا الحديث الذي رواه مسلم:

أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْىُ فَقَالَ «أَحْيَانًا يَأْتِينِى فِى مِثْلِ
صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَىَّ ثُمَّ يَفْصِمُ عَنِّى وَقَدْ وَعَيْتُهُ وَأَحْيَانًا مَلَكٌ فِى مِثْلِ صُورَةِ الرَّجُلِ فَأَعِى مَا يَقُولُ».

ما تقولون .. بارك الله فيكم هل نقول هذا دليل واضح على التفريق الذي ذكره الشيخ أم أخطأت؟

أفيدونا بارك الله فيكم

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:44 ص]ـ
المعازف هي آلات تسبب الطرب ..
و جرس المدارس - مثلا - .. نشاز لا يسبب الطرب.

فما قولكم جزاكم الله خيرا؟

ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:48 م]ـ
اخواني في الله حياكم الله ...

أنقل لكم ما قاله الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله في شرح: الموطأ – كتاب الجامع .. باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق ":
"وجاء النهي عن صحبة من معه، أو من فيه جرس، والملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس، وجرس الدواب معروف، يُعرفه أهل العلم بأنه سطل صغير منكوس من حديد أو نحاس، منكوس فيه قطعة من الحديد، إذا مشت الدابة صار له صوت وطنين، هذا الصوت وهذا الطنين والإطراب في هذا الصوت هو الذي من أجله لا تصحب الرفقة من معهم مثل هذا الجرس.
وأقول: إن مثل هذا الجرس وصوته معروف، يعني ما سمعتم صوت مثل هذا الجرس؟ يعني إطرابه ليس بقوي، فأقول: هو الحد الفاصل بين هذه النغمات التي يختلف فيها، فإن كانت مثل جرس الدواب أو أشد تمنع، وإن كانت أقل فالأمر في ذلك سهل.
الجرس ممنوع، والملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس، وله جهتان: جهة طنين وصوت متدارك، وجهة إطراب، فمن جهة الإطراب يمنع، ومن جهة طنينه وصوته المتدارك شبه به الوحي، ((أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس)) ولقائل أن يقول: كيف يشبه الوحي وهو محمود بصوت الجرس وهو مذموم؟ نقول: الجرس له أو صوته له جهتان، جهة طنين، وتدارك في الصوت، من هذه الحيثية شبه به الوحي، وجهة إطراب من أجل هذه الجهة منع الجرس، فالتشبيه لا يقتضي المشابهة من كل وجه كما هو معلوم ..... "

وقال حفظه الله في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري (3):
"تشبيه الوحي بصلصلة الجرس، والوحي محمود، والجرس مذموم، هل يعني هذا أن الوحي مشبه للجرس من كل وجه؟ لا، فالجرس له أكثر من وجه، يمكن أن يشبه ببعضها دون بعض ........

كما أن الوحي أشبه صلصلة الجرس من وجهٍ دون وجه، فالجرس فيه قوة وتدارك في الصوت، وفيه أيضاً يعني جهة طنين، وجهة إطراب، فهو مشبهٌ بالجرس من جهة القوة والتدارك في الصوت، بينما جهة الإطراب التي وقع الذم من أجلها يفترقان.
ولذا آلات التنبيه التي ليس فيها إطراب لا تدخل في الجرس المنهي عنه، وإن سماه الناس جرس، يعني لو يضع الإنسان على بابه زر كهربائي ينبه من في الداخل إلى أنه يوجد عند الباب طارق، إن أطرب هذا المنبه دخل في الجرس المذموم، إن كان مجرد صوت لا يطرب السامع فإنه لا يدخل في المذموم، وقل مثل هذا في الآلات كلها ..... "

وقال حفظه الله في شرح الموطأ - كتاب الصلاة (1) باب: ما جاء في النداء للصلاة، وباب: النداء في السفر وعلى غير وضوء:

"الجرس فيه جهتان، فيه صوت وطنين، وفيه إطراب، فيمنع من جهة الإطراب، أما ما لا إطراب فيه فلا يمنع، وقد شبه به الوحي، نعم، ((أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس)) فالجرس له جهتان، جهة محمودة، وجهة مذمومة، فمن الجهة المحمودة شبه به الوحي، ومن الجهة المذمومة جاء النهي عنه، إذا كانت مطربة نعم، نواقيس، مع الأسف أن النواقيس تدق والناس يصلون في مساجدهم الآن من الجوالات، هذا يمنع بلا شك، وهذا تشبيه للمساجد بالكنائس، فأقول: إن وجه الشبه، وجه تشبيه الوحي بالجرس أو بصلصلة الجرس من الجهة التي لا إطراب فيها، فإذا وجد جرس ولو سميناه بجرس لكنه ما يطرب ينبه فقط هذا لا يدخل في المنع .... "

فالخلاصة كما قال الشيخ حفظه الله:

"المحظور في الجرس جهته المطربة لا جهته المنبهة، ولذا جاء تشبيه الوحي به؛ لأنه لو كان مذموماً من كل وجه ما شبه به المحمود وهو الوحي ... "

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/357)

---

ـ[أنس الشامي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالمراد بـ (الجرس العادي) وبـ (نغمة الجرس المعتادة) في الفتوى التي سأنقلها الآن
وهل يستطيع أحد الإخوة أن يرفع لنا (نغمة الجرس المعتادة) إن كان يعرفها حتى نستخدمها في أجهزتنا
(استخدام نغمات موسيقية في الهاتف الجوال)
- هل استخدام التليفون المحمول الذي به نغمات فيه شبهة، لأن هذه النغمات تعتبر موسيقى أم لا؟ و بصراحة يمكن أن أتجنب هذه الشبهة باستخدام تليفون محمول يكون جرسه آية قرآنية.
- الحمد لله، وضع نغمات الهاتف الجوال على الأصوات الموسيقية منكر ومحرم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نصّ على تحريم المعازف حيث قال: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث، رواه البخاري (5590) وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما: قوله صلى الله عليه وسلم: " يستحلون " فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع المقطوع بحرمته وهو الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها (السلسلة الصحيحة للألباني 1/ 140 - 141 بتصرف). قال شيخ الإسلام رحمه الله: فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها. مجموع الفتاوى (11/ 535). وآلات اللهو هي آلات الموسيقى. ويمكن الاستغناء عن هذه النغمات المحرمة بضبط الهاتف على نغمة الجرس المعتادة أو غيرها مما لا يُعدّ من النغمات الموسيقية. وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن حكم النغمات الموسيقية في الجوال فأجابت: " لا يجوز استعمال النغمات الموسيقية في الهواتف أو غيرها من الأجهزة، لأن استماع الآلات الموسيقية محرم كما دلت عليه الأدلة الشرعية ويُسْتَغْنَى عنها باستعمال الجرس العادي. وبالله التوفيق. مجلة الدعوة العدد 1795 ص 42. وقد ذكر السائل أنه يمكنه ضبط جرس هاتفه على آية قرآنية، والأولى أن لا يفعل هذا، فإنه يُخشى أن يكون في هذا نوع امتهان للقرآن الكريم، فإن الله تعالى أنزل القرآن ليكون كتاب هداية يهدي للتي هي أقوم، فيُقرأ، ويُرتَّل، ويُتَدبر، ويُعمَل بما فيه، لا ليكون وسيلة تنبيه. فيكفي السائل أن يجعل هاتفه على نغمة الجرس المعتادة. والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أنس الشامي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب؟
ما المراد بـ (الجرس العادي) في فتوى موقع الإسلام سؤال وجواب
وبـ (نغمة الجرس المعتادة) في فتوى اللجنة الدائمة
هل المراد نغمة شبيهة بهذه Desk Phone Ringing Tone (http://www.salafishare.com/arabic/30G1P3VFMAV5/18CSDGH.mp3)
أم بهذه Door Bell Ringing Tone (http://www.salafishare.com/arabic/3029LY9PKVP
السؤال
/IZ7
السؤال
UD0.mp3)
أم بهذه Bicycle Bell Ringing Tone (http://www.salafishare.com/arabic/306297OD
السؤال
7
السؤال
Y/3X9KGB4.mp3)
أم ماذا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
اخواني في الله حياكم الله ...

فالخلاصة كما قال الشيخ حفظه الله:

"المحظور في الجرس جهته المطربة لا جهته المنبهة، ولذا جاء تشبيه الوحي به؛ لأنه لو كان مذموماً من كل وجه ما شبه به المحمود وهو الوحي ... "

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .....

جزاك الله خير أخي خالد ونفع بك ... فقد أبدعت .. وقربت المسألة ووضحت بهذه النقول المفيدة جدا ..

فلله درك أخي ... ولله در الشيخ عبد الكريم ..

ولا أنسَ أني عندما تسائلتُ عن الحديث أعلاه - في الرد الأول - قلت لعل الإخو يفيدونني هل أصبت أم أخطأت فوجدت أني قد قاربت الصواب بشكل كبير بفضل الله في الإستدلال بهذا الحديث (حديث أن الوحي يأتي مثل صلصلة الجرس) لموافقتي ما قاله الشيخ عبد الكريم.

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيكم.
رنة الجرس العادي كالمسماة:
Ring Ring مثلا، أي: أي رنة لا تلحين فيها و تطريب.
و الله أعلم.

(113/358)

---

عندي إشكال في الشرح الممتع هل من يحله لي

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:54 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
أما علامة الزَّوال بالسَّاعة فاقسمْ ما بين طُلوع الشَّمس إلى غروبها نصفين، وهذا هو الزَّوال، فإذا قدَّرنا أن الشمس تطلع في الساعة السادسة، وتغيب في الساعة السادسة، فالزوال في الثانية عشرة.
هل من يبسط لنا هذا الكلام بالشرح

ـ[مختصر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:07 م]ـ
للزوال علامات منها بالحساب بالساعة

انك تقسم عدد الساعات التي بين طلوع الشمس الى غروبها على اثنين تكون هذه الساعة هي وقت الزوال الذي به يبداء وقت صلاة الظهر الخ

لنفترض ان الشمس تشرق الساعة السادسة صباحا وتغيب السادسة فمجموع الساعات اثنا عشر ساعة اقسمها على اثنين يكون وقت الزوال الساعة الثانية عشر

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:21 م]ـ
للزوال علامات منها بالحساب بالساعة

انك تقسم عدد الساعات التي بين طلوع الشمس الى غروبها على اثنين تكون هذه الساعة هي وقت الزوال الذي به يبداء وقت صلاة الظهر الخ

لنفترض ان الشمس تشرق الساعة السادسة صباحا وتغيب السادسة فمجموع الساعات اثنا عشر ساعة اقسمها على اثنين يكون وقت الزوال الساعة الثانية عشر

جزاك الله خيرا على الشرح والبيان

(113/359)

---

للمالكية -دفاع الامامين الباجي وابن زرقون عن المذهب

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:23 م]ـ
دفاع الائمة الباجي وابن زرقون عن المذهب
نقلا عن فتاوى الشيخ الفقيه عليش
قَالَ الْبُرْزُلِيُّ وَرَأَيْتُ فِي بَعْضِ تَوَارِيخِ الْأَنْدَلُسِ أَنَّ ابْنَ حَزْمٍ رَأْسَ الظَّاهِرِيَّةِ بِالْأَنْدَلُسِ قَالَ إنَّمَا أُشْهِرُ مَذْهَبَ مَالِكٍ وَالْمَدَنِيِّينَ وَهَذِهِ الْفُرُوعُ بِإِفْرِيقِيَّةَ دُخُولُ سَحْنُونَ بْنِ سَعِيدٍ بِمَسَائِلِهِ فَوُلِّيَ الْقَضَاءَ بِهَا فَأَخَذَتْ عَنْهُ مَسَائِلَهُ لِأَجْلِ قَضَائِهِ وَرِيَاسَتِهِ وَاشْتُهِرَ أَمْرُهُ وَاشْتُهِرَتْ مَسَائِلُ مَالِكٍ بِالْأَنْدَلُسِ لِدُخُولِ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَغَيْرِهِمْ مِنْ رُؤَسَاءِ الْأَنْدَلُسِ وَقُضَاتِهَا فَاشْتُهِرَ عَنْهُمْ أَخْذُهَا وَالتَّمَذْهُبُ بِهَا , وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِرِيَاسَتِهِمْ فَتَرَكَ النَّاسُ السُّنَنَ وَاتَّبَعُوهُ.

وَذَكَرَ الْبَاجِيُّ أَنَّهُ اجْتَمَعَ مَعَ ابْنِ حَزْمٍ بِمَيْرُوقَهَ وَكَانَتْ بَيْنَهُمَا مُطَالَبَاتٌ وَاحْتِجَاجَاتٌ آلَ أَمْرُهَا عَلَى مَا قَالَ إلَى إبْطَالِ مَذْهَبِهِ
وَذَكَرَ أَنَّ أَخَاهُ إبْرَاهِيمَ بْنَ خَلَفٍ الْبَاجِيَّ لَقِيَ ابْنَ حَزْمٍ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ مَا قَرَأْت عَلَى أَخِيك فَقَالَ لِي كَثِيرًا أَقْرَأُ عَلَيْهِ فَقَالَ أَلَا اخْتَصَرَ لَك الْعِلْمَ فَيُقْرِئَك مَا تَنْتَفِعُ بِهِ فِي الزَّمَنِ الْقَرِيبِ فِي سَنَةٍ أَوْ أَقَلَّ فَقَالَ لَهُ لَوْ صَحَّ هَذَا الْفِعْلُ فَقَالَ غَيْرُهُ يَنْفَعُك بِذَلِكَ فِي سَنَةٍ فَقَالَ أَنَا أُحِبُّ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ أَوْ فِي شَهْرٍ فَقَالَ ذَلِكَ أَشْهَى إلَيَّ فَقَالَ أَوْ فِي جُمُعَةٍ أَوْ دَفْعَةٍ فَقَالَ هَذَا أَشْهَى إلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَقَالَ لَهُ إذَا وَرَدَتْ عَلَيْك مَسْأَلَةٌ فَاعْرِضْهَا عَلَى الْكِتَابِ فَإِنْ وَجَدْتهَا فِيهِ وَإِلَّا فَاعْرِضْهَا عَلَى السُّنَّةِ فَإِنْ وَجَدْت ذَلِكَ فِيهَا وَإِلَّا فَاعْرِضْهَا عَلَى مَسَائِلِ الْإِجْمَاعِ فَإِنْ وَجَدْتهَا وَإِلَّا فَالْأَصْلُ الْإِبَاحَةُ فَافْعَلْهَا فَقُلْتُ لَهُ مَا أَرْشَدْتَنِي إلَيْهِ يَفْتَقِرُ إلَى عُمُرٍ طَوِيلٍ وَعِلْمٍ جَلِيلٍ , لِأَنَّهُ يَفْتَقِرُ لِمَعْرِفَةِ الْكِتَابِ وَمَعْرِفَةِ نَاسِخِهِ وَمَنْسُوخِهِ وَمُؤَوَّلِهِ وَظَاهِرِهِ وَمَنْصُوصِهِ وَمُطْلَقِهِ وَعُمُومِهِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحْكَامِهِ وَيَفْتَقِرُ أَيْضًا إلَى حِفْظِ الْأَحَادِيثِ وَمَعْرِفَةِ صَحِيحِهَا مِنْ سَقِيمِهَا وَمُسْنَدِهَا وَمُرْسَلِهَا وَمُعْضِلِهَا وَتَأْوِيلِهِ وَتَارِيخِ الْمُتَقَدِّمِ وَالْمُتَأَخِّرِ مِنْهَا إلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَيَفْتَقِرُ إلَى مَعْرِفَةِ مَسَائِلِ الْإِجْمَاعِ وَتَتَبُّعِهَا فِي جَمِيعِ أَقْطَارِ الْإِسْلَامِ وَقَلَّ مَنْ يُحِيطُ بِهَذَا.
قَالَ الْبَاجِيُّ وَبِالْجُمْلَةِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مَعَهُ قُوَّةُ عِلْمٍ وَلَا تَضَلُّعٌ فِي الِاحْتِجَاجِ وَلَكِنْ إلْمَامُهُ بِالْأُمُورِ الْفَارِغَةِ وَمُبْتَدِئِ الطَّلَبَةِ فَإِذَا سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ يَقُولُ لِمَنْ حَضَرَهُ أَوْ السَّائِلِ مَا قُلْتَ أَنْتَ فِيهَا وَمَا ظَهَرَ لَك وَلَا يَزَالُ يَسْتَمِيلُ حَتَّى يَنْطِقَ فِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيِهِ فَيُجَوِّدُ فِعْلَهُ وَيَسْتَحْسِنُ رَأْيَهُ وَيَقُولُ لَهُ قَوْلُك فِيهَا خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ وَيُزَيِّنُ لَهُ ذَلِكَ وَيُشَكِّكُهُ فِي نَفْسِهِ حَتَّى يَصِيرَ يَرَى رَأْيَ نَفْسِهِ وَيَتَعَاظَمَ وَيَقَعَ فِي مَالِكٍ وَغَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَقَدْ سُلِّطَتْ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ كَثِيرٍ فَحَمَلَ أَمْرَهُ وَاسْتَجْهَلَهُ أَهْلُ الْفُرُوعِ بِالْأَنْدَلُسِ وَلَمْ يَزَلْ فِي خُمُولٍ وَعَدَمِ اعْتِنَاءٍ فِي مَذْهَبِهِ وَكَثُرَ أَهْلُ الشُّورَى وَالْفِقْهِ وَالْوَثَائِقِ بِالْأَنْدَلُسِ حَتَّى خَرَجَ الْمُوَحِّدُونَ وَأَخَذُوا مُرَاكِشَ مِنْ لَمْتُونَةَ حَضْرَةَ مَلِكِهِمْ فَوَجَدُوا فِيهَا كُتُبَ فِقْهٍ كَثِيرَةً فَاسْتَصْعَبُوهَا وَبَاعُوهَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/360)

---

مِنْ الشَّوَّاشِينَ وَغَيْرِهِمْ وَتَقَدَّمُوا إلَى الْفُقَهَاءِ الْفَرْعِيَّيْنِ وَلَمَّا أَنْ اطْمَأَنَّتْ بِالْأَمِيرِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الدَّارُ جَمَعَ الْفُقَهَاءَ إمَّا لِاخْتِبَارِ مَذْهَبِهِمْ أَوْ حَمْلِهِمْ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ حَزْمٍ فَحَكَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَرْقُونٍ جَامِعَ الِاسْتِذْكَارِ وَالْمُنْتَقَى قَالَ كُنْت فِيمَنْ جَمَعَهُمْ فَقَامَ عَلَى رَأْسِهِ كَاتِبُهُ وَوَزِيرُهُ أَبُو جَعْفَرِ بْنِ عَطِيَّةَ فَخَطَبَ خُطْبَةً مُخْتَصَرَةً ثُمَّ رَدَّ رَأْسَهُ إلَى الْفُقَهَاءِ وَقَالَ لَهُمْ بَلَغَ سَيِّدُنَا أَنَّ قَوْمًا مِنْ أُولِي الْعِلْمِ تَرَكُوا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ عليه الصلاة والسلام وَصَارُوا يَحْكُمُونَ بَيْنَ النَّاسِ وَيُفْتُونَ بِهَذِهِ الْفُرُوعِ وَالْمَسَائِلِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا فِي الشَّرْعِ أَوْ كَلَامًا هَذَا مَعْنَاهُ وَقَدْ أَمَرَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ وَنَظَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْفُرُوعِ وَالْمَسَائِلِ عُوقِبَ الْعِقَابَ الشَّدِيدَ وَفُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا وَسَكَتَ وَرَفَعَ الْأَمِيرُ عَبْدُ الْمُؤْمِنِ رَأْسَهُ إلَيْهِ , وَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالْجُلُوسِ فَجَلَسَ , وَقَالَ سَمِعْتُمْ مَا قَالَ فَقَالَ لَهُ الطَّلَبَةُ نَعَمْ قَالَ وَسَمِعْنَا أَنَّ عِنْدَ الْقَوْمِ تَأْلِيفًا مِنْ هَذِهِ الْفُرُوعِ يُسَمُّونَهُ الْكِتَابَ يَعْنِي الْمُدَوَّنَةَ وَأَنَّهُمْ إذَا قَالَ لَهُمْ قَائِلٌ مَسْأَلَةً مِنْ السُّنَّةِ وَلَمْ تَكُنْ فِيهِ أَوْ مُخَالِفَةً لَهُ قَالُوا مَا هِيَ فِي الْكِتَابِ أَوْ مَا هُوَ مَذْهَبُ الْكِتَابِ وَلَيْسَ ثَمَّ كِتَابٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ إلَّا كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةُ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَأَرْعَدَ وَأَبْرَقَ فِي التَّخْوِيفِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ النَّظَرِ فِي هَذِهِ الْكُتُبِ وَالْفُقَهَاءُ سُكُوتٌ ثُمَّ قَالَ , وَمِنْ الْعَجَبِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ أَقْوَالًا بِرَأْيِهِمْ وَلَيْسَتْ مِنْ الشَّرْعِ أَوْ قَالَ مِنْ الدِّينِ فَيَقُولُونَ مَنْ طَرَأَ عَلَيْهِ خَلَلٌ فِي صَلَاتِهِ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ فَيَتَحَكَّمُونَ فِي دِينِ اللَّهِ - تَعَالَى - لِأَنَّهَا إمَّا صَحِيحَةٌ فَلَا إعَادَةَ أَوْ بَاطِلَةٌ فَيُعِيدُ أَبَدًا فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مِنْ أَيْنَ أَخَذُوهُ فَصَمَتَ الْقَوْمُ وَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ لِحِدَّةِ الْأَمْرِ وَالْإِنْكَارِ.
قَالَ ابْنُ زَرْقُونٍ فَحَمَلَتْنِي الْغَيْرَةُ عَلَى أَنْ تَكَلَّمْت وَتَلَطَّفْت فِي الْكَلَامِ لَهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَا بِهِمْ الْحَقَّ وَأَهْلَهُ وَأَمَاتَ الْبَاطِلَ وَأَهْلَهُ وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا الْمَنْحَى , وَقُلْت إنْ أُذِنَ لِي فِي الْجَوَابِ تَكَلَّمْتُ وَأَدَّيْتُ نَصِيحَتِي وَهِيَ السُّنَّةُ فَقَالَ كَالْمُنْكِرِ عَلَيَّ وَهِيَ السُّنَّةُ أَيْضًا وَكَرَّرَهَا فَقُلْتُ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ وَقَالَ: ارْجِعْ وَصَلِّ فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَ هَذَا فَعَلِّمْنِي , فَقَالَ لَهُ: إذَا افْتَتَحْتَ الصَّلَاةَ} إلَى آخِرِ الْحَدِيثِ فَأَمَرَهُ بِإِعَادَةِ الْوَقْتِيَّةِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِإِعَادَةِ مَا خَرَجَ وَقْتُهُ مِنْ الصَّلَوَاتِ. فَعَلَى هَذَا بَنَى الْفُقَهَاءُ أَمْرَهُمْ فِيمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ خَلَلٌ فِي الصَّلَاةِ فَلَمَّا أَصْغَى إلَيَّ اتَّسَعَ لِي الْقَوْلُ فَقُلْت لَهُ يَا سَيِّدِي جَمِيعُ مَا فِي هَذَا الْكِتَابِ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَقْوَالِ السَّلَفِ وَالْإِجْمَاعِ وَإِنَّمَا اخْتَصَرَهُ الْفُقَهَاءُ تَقْرِيبًا لِمَنْ يَنْظُرُ فِيهِ مِنْ الْمُتَعَلِّمِينَ وَالطَّالِبِينَ فَانْطَلَقَتْ أَلْسِنَةُ الْفُقَهَاءِ الْحَاضِرِينَ حِينَئِذٍ وَوَافَقُونِي عَلَى مَا قُلْتُ ثُمَّ دَعَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/361)

---

فَقَالَ اللَّهُمَّ وَفِّقْنَا يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ , وَقَامَ إلَى مَنْزِلِهِ فَقَالَ الْوَزِيرُ أَقَدِمْت عَلَى سَيِّدِنَا الْيَوْمَ يَا فَقِيهُ فَقُلْتُ لَوْ سَكَتُّ لَلَحِقَتْنِي عُقُوبَةُ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ فَكُنْت أَدْخُلُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى عَبْدِ الْمُؤْمِنِ فَأَرَى مِنْهُ الْبِرَّ التَّامَّ وَالتَّكْرِمَةَ ثُمَّ سَكَتَ الْحَالُ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى جَاءَ أَيَّامُ حَفِيدِهِ الْأَمِيرِ يَعْقُوبَ فَأَرَادَ حَمْلَ النَّاسِ عَلَى كُتُبِ ابْنِ حَزْمٍ فَعَارَضَهُ فُقَهَاءُ وَقْتِهِ وَفِيهِمْ أَبُو يَحْيَى بْنُ الْمَوَّاقِ وَكَانَ أَعْلَمَهُمْ بِالْحَدِيثِ وَالْمَسَائِلِ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ لَزِمَ دَارِهِ وَعَارَضَ وَأَكَبَّ عَلَى جَمْعِ الْمَسَائِلِ الْمُنْتَقَدَةِ عَلَى ابْنِ حَزْمٍ حَتَّى أَتَمَّهَا وَكَانَ لَا يَغِيبُ عَنْهُ فَلَمَّا أَتَمَّهَا جَاءَ إلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْ حَالِهِ وَغَيْبَتِهِ وَكَانَ ذَا جَلَالَةٍ عِنْدَهُ وَمُبِرًّا لَهُ
فَقَالَ لَهُ: يَا سَيِّدُنَا قَدْ كُنْتُ فِي خِدْمَتِكُمْ لَمَّا سَمِعْتُكُمْ تَذْكُرُونَ حَمْلَ النَّاسِ عَلَى كُتُبِ ابْنِ حَزْمٍ وَفِيهَا أَشْيَاءُ أُعِيذُكُمْ بِاَللَّهِ مِنْ حَمْلِ النَّاسِ عَلَيْهَا وَأَخْرَجْتُ لَهُ دَفْتَرًا فَلَمَّا أَخَذَهُ الْأَمِيرُ جَعَلَ يَقْرَؤُهُ , وَيَقُولُ أَعُوذُ بِاَللَّهِ أَنْ أَحْمِلَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذَا وَأَثْنَى عَلَى ابْنِ الْمَوَّاقِ وَدَخَلَ مَنْزِلَهُ ثُمَّ سَكَتَ الْحَالُ بَعْدُ فِي الْفُرُوعِ وَظَهَرَتْ وَقَوِيَتْ ,
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَهِيَ إذَا أَخَذْت مَسْأَلَةً مَسْأَلَةً وَجَدْت كُلَّهَا رَاجِعَةً إلَى أُصُولِ الشَّرِيعَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَلَا يُوجَدُ شَيْءٌ مِنْهَا خَارِجًا عَنْهَا ; لِأَنَّ وَاضِعَهَا وَمُسْتَنْبِطَهَا مِنْ خِيَارِ سَلَفِ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَائِهِمْ وَعُدُولِهِمْ وَأَهْلِ التَّفَقُّهِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالشَّرْعِ فَهُمْ قَوْمٌ غُذُّوا بِالتَّقْوَى وَرُبُّوا بِالْهُدَى فَهُمْ أَنْوَارُ الدُّنْيَا وَرَيَاحِينُهَا وَبَرَكَاتُ الْأُمَّةِ وَمَيَامِينُهَا عُدُولُ كُلِّ خَلَفٍ وَأَئِمَّةُ كُلِّ سَلَفٍ سَادَةٌ أَفْنَوْا أَعْمَارَهُمْ فِي اسْتِنْبَاطِهَا وَتَحْقِيقِهَا بَعْدَ تَمْيِيزِ الصَّحِيحِ مِنْ السُّنَنِ مِنْ السَّقِيمِ وَالنَّاسِخِ مِنْ الْمَنْسُوخِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ عُلُومِهَا وَدَوَّنُوهَا كُتُبًا وَجَعَلُوهَا أَبْوَابًا مُهَذَّبَةً مُقَرَّبَةً وَكَفَوْا مَنْ أَتَى بَعْدَهُمْ الْمُؤْنَةَ بِأَنْ تَرَكُوا الْأُصُولَ عَلَى أَصْلِهَا وَفَرَّعُوا عَلَيْهَا فُرُوعَهَا مِنْ الْفِقْهِ تَقْتَضِيهَا وَمَسَائِلَ طَلَبًا لِلِاخْتِصَارِ وَتَقْرِيبًا عَلَى النَّاظِرِ فَجَزَاهُمْ اللَّهُ عَنْ الْمُسْلِمِينَ أَحْسَنَ جَزَائِهِ كَمَا جَعَلَهُمْ وَرَثَةَ أَنْبِيَائِهِ وَحَفَظَةَ شَرْعِهِ وَجَعَلَنَا مِنْ الْمُتَّبِعِينَ لَهُمْ.
وَذَكَرَ ابْنُ رُشْدٍ فِي أَوَّلِ الْمُقَدِّمَاتِ أَنَّ الْمُدَوَّنَةَ تَدُورُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ إمَامِ دَارِ الْهِجْرَةِ وَابْنُ الْقَاسِمِ الْمِصْرِيِّ الْوَلِيِّ الصَّالِحِ وَسَحْنُونٌ وَكُلُّهُمْ مَشْهُورُونَ بِالْإِمَامَةِ وَالْعِلْمِ وَالْفَضْلِ وَنَحْوِهِ لِابْنِ الرَّقِيقِ وَالْمَدَارِكِ ا هـ كَلَامُ الْبُرْزُلِيِّ بِتَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:33 م]ـ
نقل موفق، زادكم الله علما بالدين، وحرصا على الخير

ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:23 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ أبو أويس محمد بو خبزة حفظه الله ونفعنا بعلمه:
س- عن مناظرات ابن حزم والباجي، وغلبة هذا له وطرد ابن حزم إلخ ...
ألف الباجي في ذلك كتاب " الفرق " وهو ضائع، وقد طبع عبد المجيد التركي كتابًا بعنوانه وهو من خداع العناوين لأنه ليس فيه إلا ما ذكر المؤرخون من أخبارهما، وطرد ابن حزم وإحراق كتبه كان على يد المعتضد بن عباد وأنصاره، والمقري مالكي متعصب وهيهات أن يوجد بالأندلس مثل ابن حزم بشهادة أهل الملل الثلاث: اليهود والنصارى والمسلمين

وقال-حفظه الله- إجابة عن سؤال:
كتاب " بداية المجتهد" لابن رشد سبق أن تكلمت على ما أعلم من طبعاته، ولا علم لي بقول أحمد الغماري بأن له شرحا ولا أعرف من قال هذا، نعم الشيخ أحمد خرج أحاديثه تخريجا علميا جيدا طُبع مع الأصل بعناية " عالم الكتب، وعن خدمة الفقه المالكي خدمة علمية يحتاج الأمر إلى جهود مضنية، ذلك أن المذهب المالكي أبخس المذاهب حظا من الاستدلال والتعليل، فأهله قليلو العناية بالحديث والآثار بالنسبة لعلماء المذاهب الأخرى ولا سيما الشافعية، فإنهم أوفر الفقهاء حظا من الحديث وعلومه، لذلك تجد كتبهم الكبيرة منورة بأدلة الحديث والآثار، أما المالكية فلا تكاد تجد عند متأخريهم دليلا صحيحا، فخدمة المذهب – والحالة هذه – تعني الرمي بثلث مسائله، لأنها لا دليلا صحيحا عليها،
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11002&highlight=%E1%DE%C7%C1+%CE%C8%D2%C9

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/362)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:52 م]ـ
[ CODE] وقال-حفظه الله- إجابة عن سؤال:
......................

##############
ننتظر اراء الاخوة المالكية

ـ[أبوصخر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
[ CODE] وقال-حفظه الله- إجابة عن سؤال:
...................... الى اخر الكلام الفارغ والترهات
##############و

ننتظر اراء الاخوة المالكية

جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا نصر على هذا الموضوع الماتع،،

و لكنْ هلاّ ترفّقتم في ردّكم وفقكم الله،، لاسيما و أنّ المردود عليه عالم من علماء المسلمين،،

حقيقة أنني لستُ أهلاً للمشاركة و لكنني معكم في عدم موافقة العلامة أبي خبزة على ما ذكر،، و الناظر في أمهات المؤلفات المالكية (المطبوع منها و المخطوط) يعلم علم اليقين أنّ علماء هذا المذهب ما توانَوْ لحظة في خدمة مذهبهم و التدليل على مسائله و تفصيلها و تفريعها و تعليلها،، لا سيما و منهم المحدّثين الكبار الذين لا يكاد يخلو إسناد منهم،،

ناهيك عن اعتماد المذهب المالكي ابتداءاً على أصل أصيل من كتب السنة تفرّع هذا المذهب عنه،، ألا و هو موطأ الإمام مالك،، فهو أساس المذهب و إليه المردّ عند كلّ خلاف،،
فلا وجه للشيخ العلامة أبي خبزة فيما ذهب إليه،، بل قوله مردود و لاشك عند من سبر أغوار المذهب و تبحّر في مؤلفات علمائه و محققيه،، و بالطبع فأنا لست منهم و لكني ناقل عن العلماء المحققين لهذا المذهب في هذا الزمان و الذين ننتهل من معين علمهم،،
و من اطّلع على بعض ما صُنّف في الاستدلال لهذا المذهب الجليل يعلم علم اليقين أنه مذهب معلل محقق مدقق مخرّج،،

و قد اقتنيت منذ فترة مؤلفا للإمام ابن القصار المالكي (و هو الامام المجتهد،، و أحد ثلاثةٍ حُفِظَ بهم المذهب المالكي في زمانهم) في تحقيق المذهب المالكي و الاستدلال له و التعليل لمسائله بطريقة عجيبة فذّة تُبهر القارئ و تعجب الناظر،، و تدل على تبحر هؤلاء الأئمة في علوم الشريعة و اعتمادهم على الدليل الشرعي لاثبات جميع فروعه إلا القليل منها،، و قد طُبع من هذا المؤلف (الذي لا أذكر اسمه الآن) كتاب الطهارة فقط في ثلاثة مجلدات ضخمة،، بتحقيق أحد طلبة جامعة الامام (إن لم تخنّ الذاكرة)،، و هو مشحون بالأدلة الشرعية المعتبرة المختلفة و التعليلات الفقهية الأصولية اللغوية الدقيقة،، و يسردها في عشرات الصفحات للمسألة الواحدة،،

و هذا مثال واحد فقط من عشرات الأمثلة التي تدلّل بما لا يدع مجالا للشك و الريبة،، في أن هذا المذهب أُسّس على الدليل الشرعي و أنه مبني عليه و على التعليل باختلاف فروعه،،

و انت أيضا ترى أن بعض الأئمة يقرّ بأن المذاهب الأخرى قد أصابت الحق في بعض الفروع الفقهية،، و يقرّون بأن مذهبنا كان الحلقة الأضعف فيها،، و ما قولهم هذا إلا بناء على الدليل الشرعي و التعليل (الذي يزعم من يزعم أن المذهب خلو منه)،، و لو كان مأخذهم مأخذ تعّصب و حمية بعيدة عن الدليل الشرعي و التعليل الفقهي لما رأيتهم يقرّون بهذا الضعف،،
فلا وجه حق لقائل أن يقول أن الأئمة المالكية لم ينصفوا هذا المذهب و لم يستدلوا له و يعللوا مسائله!!،، فهذا كلام من أسهب في عدم التحقيق لهذا المذهب و استرسل فيه،، بل و في هذا القول هدمٌ لجهود العشرات من محققي المالكية الذين أفنَوْ أعمارهم خدمةً هذا المذهب بالتعليل له و الاستدلال لمسائله و فروعه،،

و أرجو المعذرة على ما سأقوله،، فأنا لا أظن أن هذا القول آتٍ من فراغ،، بل هو من ثمار اتباع منهجية الفقه المقارن و الاعتماد على الدليل في ابتداء الطلب،، متجاهلين المنهج العلمي الفقهي الأصيل الذي تخرّج عليه محققو هذه الأمة،، و قد رأيتُ أثر هذا المنهج الفقهي المقارن المُحدث بأم عيني و تخبط أصحابه و متّبعيه،، و قولي هذا لا ينافي اتباع الدليل و لا يعارضه،،

و أقول أخيرا،، إنّ الناظر إلى الشروحات الحديثية المالكية يرى عيانا أنّ المذهب المالكي قائم أصالة على الدليل الشرعي و التعليل الفقهي،، و أنه ما من فرع فقهي (في الغالب) إلا و له مستند شرعي متفق على صحته أو مختلف فيه،،

و الشيخ العلامة أبو خبزة إنما هو بشر قبل أن يكون عالما،، فأرجو أن لا تأخذنا الحمية و التعصب على قول ما قد يندم قائله عليه،، و التماس العذر لأخيك المسلم و حسن الظن به من شيم المؤمنين!!
فعلماؤنا أحق من غيرهم بحسن الظن و الاعتذار لهم،، و الله الموفق و هو الهادي إلى سواء السبيل،،

أحببت أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع و أنا لست أهلا لذلك،، و أرجو من الناظر في كلامي أن يصوّب لي ما أخطأت فيه،، فبضاعتي في هذا الباب مزجاة و ما زلت في مبتدأ الطريق،، أسأل الله التوفيق و الإعانة لي و للجميع،،

إنه ولي الصالحين،،

أخوكم في الله / أبوصخر المالكي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/363)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
بارك الله فيكم اخي ابا صخر فقد اجدت وافدت
ولي نقل ابضا في مسالة الدليل وعدم اهتمام المالكية به والى هلم جرا من التفاهات

جزاك الله خيرا

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:56 م]ـ
[ CODE] وقال-حفظه الله- إجابة عن سؤال:
...................... الى اخر الكلام الفارغ والترهات
##############

ننتظر اراء الاخوة المالكية

ما شاء الله على أدب طلبة العلم، قبل أن تقول (مذهبنا!!!!) و (هيهات!!!) اطلّع بارك الله فيك في كتب فقه الردود هل ذكرت الصيغة التي أتيت بها للتعنيف على كلام الشيخ؟؟

اللهم سلّم سلّم
قديماً قيل التكلم بعلم أو السكوت بحلم

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:36 ص]ـ
حرره المشرف، وفي حالة تكرار مثل هذا الكلام سيتم إيقاف الكاتب، فلابد من احترام العلماء وعدم تنقصهم.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:38 ص]ـ
اعتناء المالكية بالدليل

مصطفى ولد ادوم أحمد
---------------------------------------------------------

أستغفر الله العظيم قال تعالى: و لا تقفو ما ليس لك به علم ان السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا و قيل من جهل شيئا عاداه كل ما كتب قبلي هنا افتراء فحفاظ المذهب المالكي في الحديث من أفضل المذاهب خدمة للسنة نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر ابن عبد البر في التمهيد و الاستذكار ثم الامام المازري التونسي و هو أول من شرح صحيح مسلم في كتاب قيم سماه:المعلم شرح صحيح مسلم ثم جاء بعده القاضي عياض فذيله بما سماه: اكمال المعلم و جاء القرطبي شيخ المفسر و ألف كتاب: المفهم فجاء بعد هؤلاء من المالكية النووي الشافعي و شرح صحيح مسلم انطلاقا من شروح هؤلاء ثم جاء الأبي فألف:اكمال اكمال المعلم ثم جاء السنوسي و جعل له حاشية و كل هؤلاء تركوا ذخيرة من الأحكام الزاخرة التي ما زال الباحثون يرجعون اليها دون أن ننسى الباجي في شرحه القيم لموطا مالك و الذي سماه المنتقى ثم ابن العربي الذي ألف القبس في شرح موطأ مالك بن أنس و له عارضة الأحوذي شرح الترمذي دون أن ننسى ابن بطال في شرحه القيم لصحيح البخاري و كذلك عبد الحق الاشبيلي في كتبه الثلاثة: الأحكام الصغرى و الوسطى و الكبرى علما بأن الأحكام الوسطى قد تعقبها ابن القطان الفاسي بالتدقيق و التمحيص في كتاب سماه: بيان الوهم و الايهام الواقعين في كتاب الأحكام فكان كل من أراد تأصيل أحكام مذهبه عالة عليه نذكر من أولئك: الزيلعي في نصب الراية و ابن حجر في تلخيص الحبير كما أن الذهبي قام بتهذيب كتابه المذكور و لقد قارنت تخريج أحمد بن محمد بن الصديق الغماري لكتابه الهداية تخريج أحاديث البداية يعني بداية المجتهد مع تخريج الألباني ارواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيل فوجدت أن الغماري من حيث التخريج أطول نفسا مع تعبه أحيانا الا أن الألباني أكثر تدقيقا من حيث الحكم على الحديث و كلاهما يتعب أحيانا انظر كتابنا تدريب الطالب بالتدريج على علم الأطراف و التخريج و كتابنا رسالة الحثيث الى ضرورة التعريف بعلوم الحديث كما أن من الكتب التي اعتنت بالدليل كتاب الشيباني بن محمد أحمد الشنقيطي:تبيين المسالك لتدريب السالك الى أقرب المسالك و هو اربع مجلدات طبع في الامارات حيث كان يعمل المغفور له مؤلف الكتاب كما لنا كتاب سميناه: الاشعاع و الاقناع بمسائل الاجماع قمنا فيه بنقاش الاجماعات الواردة في كتب ابن المنذر و ابن حزم و ابن القطان الفاسي و ابن عبد البر و غيرهم فبينا المتيقن منها مع دليله من الكتاب و السنة بحيث دفعنا ذلك الى التأليف في المتواتر من الحديث و الواهم منها حيث بينا أنه قول الجمهور مع الدليل و دليل المخالف نرجو من الله أن يجد من يطبعه و كنا نرغب في أن نسميه:فقه بلا حدود لأنه صالح لجميع المذاهب بما في ذلك الزيدية و الامامية من الشيعة و الله الموفق الى الصواب دون أن ننسى ابريز الرهوني فانه نقل فيه من الجامع الصحيح للسيوطي الخ ....

ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:20 ص]ـ
الرفق الرفق يا إخوة-بارك الله فيكم في الردود-وكلامي موجه خاصة للأخ الكريم أبي نصر المازري، فقد رأيتك -أيها الأخ عفا الله عنك- شديدا على مخالفيك في غير ما موضع في ردودك، فالرفق بارك الله فيك، وإذا أردت نقض الكلام فلا تلقه على عواهنه بل قارع الحجة بالحجة، وكلام الشيخ أبي أويس كلام من تمرس مذهب المالكية وأشرب قلبه فروعه وأصوله يشهد له بذلك القاصي والداني، ولكن لما علم أن كثيرا من مسائل المذهب-خاصة في كتب المتأخرين منهم- قامت على غير دليل من الآثار -وهو السلفي المنهج- باح بما يبوح به كل غيور على السنة، وأخوكم كاتب هذه الكلمات درست كتب المذهب المالكي على مشايخه وعرفت كثيرا من أصوله واطلعت على كثير من فروعه ورأيت الذي قاله الشيخ بو خبزة هو الحق ولا ريب والذي يعشو عن هذه الحقيقة إما رجل جاهل بأصول المذهب وفروعه أو رجل هالك في التعصب، نسأل الله السلامة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/364)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:58 ص]ـ
وأخوكم كاتب هذه الكلمات درست كتب المذهب المالكي على مشايخه وعرفت كثيرا من أصوله واطلعت على كثير من فروعه ورأيت الذي قاله الشيخ بو خبزة هو الحق ولا ريب والذي يعشو عن هذه الحقيقة إما رجل جاهل بأصول المذهب وفروعه أو رجل هالك في التعصب، نسأل الله السلامة

أتظنون كتب المالكية خالية من ذكر الدليل
أين أنتم من كتب ابن العربي والباجي وابن عبد البر والقاضي عياض والمازري والقرطبي المفسر والقرطبي المحدث وابن بطال وغير وغير
أين أنتم من عارضة الأحوذي شرح الترمذي لابن العربي في أربعة عشر مجلدا
أين أنتم من كتابه الكبير القبس على موطإ الإمام مالك بن أنس
أين أنتم من شرحه الكبير أيضا على الموطأ المسمى ترتيب المسالك في شرح موطأ الامام مالك
أين أنتم من شرحه الكبير على صحيح البخاري بل على الصحيحين المسمى بالنيرين في الصحيحين
أين أنتم من كتابه قانون التأويل
أين أنتم من كتابه كتاب المشكلين مشكل القرءان ومشكل السنة
أين أنتم من كتابه الناسخ والمنسوخ في القرءان
أين أنتم من كتاب التمهيد شرح الموطأ لابن عبد البر في أكثر من ثمانية وعشرين مجلدا
أين أنتم من كتابه الاستذكار شرح الموطأ في عشرة أجزاء ضخام جدا
أين أنتم من كتاب المعاني في شرح الموطأ للإمام الباجي 474 هـ في عشرين مجلدا
أين أنتم من المنتقى شرح الموطأ للإمام الباجي في سبعة مجلدات ضخام
أين أنتم من كتابه الإيماء في شرح الموطأ في خمسة مجلدات
أين أنتم من شرحه الكبير جدا جدا المسمى با لا ستيفاء شرح الموطأ الذي لم يسمع بمثله والذي اختصر منه منتقاه العجيب كماذكر ذالك في مقدمة كتابه المنتقى
أين أنتم من كتابه اختلاف الموطآت
أين أنتم من كتابه التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح وهو أيضا صاحب كتاب احكام الفصول في احكام الأصول وكتاب الاشارة إلى علم الأصول وهوالذي كان يشهد مجلسه أربعة ءالاف فقيه شهدوا جنازته دون العامة
أين أنتم من شرح القاضي عياض على صحيح مسلم الذي ملأ الامام النووي شرحه
بالعزو إليه
أين أنتم من شرح ابن بطال على صحيح البخاري عشرة مجلدات ضخام وهو الذي ملأ ابن حجر شرحه بالعزو إليه
أين أنتم من شرح الحافظ ابن أبي جمرة في القرن السابع على صحيح البخاري
أين أنتم من شرح صحيح البخاري للإمام المهلب بن أحمد بن أبي صفرة 433 هـ الذي يعزو إليه كثيرا الامام ابن بطال في شرحه
أين أنتم من تفسير الامام ابن عطية الذي هو أكبر من تفسير الطبري وقداعتمد عليه كل من جاء بعده من كبار المفسرين
أين أنتم من تفسير ابن العربي الكبير المطبوع المعروف بأحكام القرءان لابن العربي
أين أنتم من تفسير الامام القرطبي في عشرين مجلدا والذي لم ير مثله
أين أنتم من شرح القرطبي على صحيح مسلم الموسوم بالمفهم على صحيح مسلم الذي لم يسمع بمثله
أين أنتم من تفسير الامام الكبير ابن عرفة شيخ الحافظ ابن حجر وشيخ الأبي وشيخ البرزلي
أين أنتم من تفسير الامام أبي المطرف بن هارون القنازعي 341 - 413 هـ الأندلسي وأين أنتم من شرحه على موطأ الامام مالك
أين أنتم من تفسير الامام أبي بكر الطرطوشي 520 هـ
أين أنتم من تفسير أبي عمر الطلمنكي الأندلسي 340 - 429 هـ وهو- كما قال الامام القاضي عياض - نحو من مائة جزء وهو صاحب كتاب البيان في إعراب القرءان وفضائل مالك ورجال الموطأ
أين أنتم من تفسير الامام الأقفهسي 823هـ وهو إمام كبير تصدر على يد الشيخ خليل بن إسحاق ونصب للقضاء بعد السنباطي وله مع ذلك شرح على الرسالة وشرح على مختصر الشيخ خليل
أين أنتم من تفسير الامام أبي حيان الاندلسي المسمى بالنهرالماد
أين أنتم من تفسير الامام أبي حيان أيضا المسمى بالبحر المحيط
أين أنتم من تفسير الإمام عبد الرحمن الثعالبي المتوفى 875هـ عن ست وتسعين سنة وتفسيره في أربعة مجلدات ضخام جدا جدا وهو إمام كبير وقد أخذ عنه الشيخ زروق 899هـ وغيره وله مع ذلك شرح كبير على مختصر ابن الحاجب
أين أنتم من تفسير الامام ابن جزي الاندلسي المطبوع أين أنتم من تفسير الامام الشهير الشيخ أحمد الصاوي في أربعة مجلدات
أين أنتم من تفسير الامام الكبير الشيخ محمد اليدالي الذهب الإبريز في تفسير كتاب الله العزيز أربعة مجلدات ضخام جدا جدا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/365)

---

أين أنتم من تفسير محمد بن محمد سالم الريان في تفسير القرءان سبعة مجلدات ضخام جدا جدا
أين أنتم من شرحه على صحيح البخاري النهر الجاري على صحيح البخاري سبعة مجلدات ضخام جدا جدا
أين أنتم من شرح ابن مايابى الكبير على صحيح البخاري الموسوم بكوثر المعاني الدراري في أكثر من عشرين مجلدا ضخما
أين أنتم من كتاب ابن مايابى العظيم زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم في خمسة مجلدات ضخام
أين أنتم من شرح الموطأ للحافظ الكبير الامام الزرقاني في أربعة مجلدات ضخام
أين أنتم من شرح الامام السنوسي في القرن التاسع على صحيح مسلم
أين أنتم من شرح المازري على صحيح مسلم والذي ملأ النووي شرحه بالعزو إليه
أين أنتم من شرح الامام الأبي في القرن التاسع على صحيح مسلم وهو مطبوع وكبير جدا جدا
أين أنتم من شرح الامام أبي عبد الله ابن الحذاء 347 - 410 هـ على الموطأ المسمى كتاب الاستنباط لمعاني السنن والاحكام من أحاديث الموطأ وهو- كما ذكر القاضي عياض- ثمانون جزء وهو صاحب كتاب التعريف برجال الموطأ في أربعة أسفار
أين أنتم من شرح الداودي 402 هـ على صحيح البخاري
أين أنتم من شرح الداودي 402 هـ على الموطأ المسمى بالنامي على موطإ الامام مالك
أين أنتم من شرح قاضي قضاة المالكية بمصر البدر الدماماميني 828 هـ على صحيح البخاري
أين أنتم من شرح الامام زروق في القرن التاسع على صحيح البخاري وهو شرح كبيرجدا جدا ومطبوع
إلى غير ذلك مما لايحصى
فقد شرح الموطأ وحده من المالكية ابن وهب وابن نافع وابن حبيب وعيسى ابن دينار ومحمد بن سحنون في أربعة مجلدات وحرملة بن يحي وأبوالحسن القابسي وأبو ذر الهروي وعلي بن حبيب السجلماسي ويحي بن مزين وسماه المستقصية وأبوبكربن سابق الصقلي وسماه المالك وللباجي عليه أربعة شروح المعاني في شرح الموطأ وهو عشرون مجلدا والمنتقى في سبعة مجلدات ضخام والإيماء في خمسة مجلدات والإستيفاء وهو شرح كبير بلغ فيه الغاية واختصر منه منتقاه العجيب كماذكرذلك في أول المنتقى والداودي402 هـ وسماه النامي على موطإ الامام مالك
وابوالوليدابن الصفار ومحمد بن أبي زمنين وسماه المعرب وأبو الحسن الاشبيلي وابن شراحيل وأبومحمد بن السميد البطليوسي النحوي وسماه المقتبس وابن أبي صفرة والقاضي أبوعبد الله بن الحاج وللحافظ ابن عبد البر عليه شرحان كبيران التمهيد والاستذكار والحافظ الزرقاني والقاضي محمد بن سليمان بن خليفة وأبوالوليد بن الصفاروسماه الموعب

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:25 ص]ـ
ا##############

الحمد لله، أخي الكريم فالشيخ بو خبزة جبل شامخ في العلم ألان الله له علم الحديث وقد اعتنى جزاه الله خيرا بالسنة وبشهادة الجميع وعلى رأسهم المحقق الألباني رحمه الله الذي أجازه بمروياته،،،

فقل لي بارك الله فيك أين الاحترام لهذا الرجل!!! لا أطلب منك مناقشته فيما ذهب إليه الشيخ ولست هذا أقصد، بل أطلب منك الإنصاف فإن كنت مالكياً حقاً فهل قرأت كتاب الجامع للحافظ ابن عبد البر، فإن ُقلتَ نعم!

قُلتُ لكَ لم تأتِ بما سطّره ابن عبد البر في الجامع، بل ضربت (وللأسف) صورة سيئة عن المالكية الذين يترفعون عن فلسفتك وهرطقتك!

أما إني لا أعرف المذهب نعم لا أعرفه حق المعرفة لكني ولله الحمد فقد درست منه ما يشفع لي بأن أكون مالكياً، أما انت فقد نسبت نفسك للمازري ولا أظن أنك قدرت هذا الاسم ..

وأخيرا تكلم بعلم أو اسكت بجهل!

ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم
أبو أويس على الرأس والعين وهو متخصص في المخطوطات وبهذا نعرفه في المغرب
أما أن يصف المذهب بما وصفه فهذا عين الجهل وكما قيل مطرب الحي لا يطرب فمن تعلم المذهب بحفظ المختصر كما جرى العمل في الأجيال المتأخرة يظن افتقار المذهب إلى الدليل وهناك عمل أكاديمي جاد منظم بالإمارات العربية المتحدة
وفيما يلي خبر نشرته جريدة الشرق الأوسط الخميس 20 ذو الحجة 1424 هـ 12 فبراير 2004 العدد 9207

انتهت لجنة من كبار العلماء من اعداد اطار عمل لمشروع صياغة المذهب المالكي الذي يرعاه الشيخ حمدان بن راشد المكتوم نائب حاكم دبي ووزير المالية والصناعة في الامارات من خلال دار البحوث الاسلامية واحياء التراث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/366)

---

واثنى الشيح حمدان خلال اجتماعه بأعضاء اللجنة على جهود العلماء على توثيق المذهب المالكي في مجلد كبير يشكل مرجعا دينيا مهما يخدم الدين الاسلامي الحنيف ويوفر مادة علمية ودينية موثقة للباحثين والدارسين من عرب واجانب والمهتمين بشؤون الفقه الاسلامي. وكانت دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث في دبي قد دعت عددا من المشايخ واساتذة الجامعات من علماء المذهب المالكي الى اجتماع خاص يعقد حاليا في دبي بغرض مناقشة بعض القضايا المتعلقة بمشروعها عن الفقه المالكي.

ويشارك في الاجتماع وعضوية اللجنة العليا للمشروع كل من الدكتور احمد طه ريان عميد كلية الشريعة والقانون في جامعة الازهر والدكتور عبد الوهاب ابو سليمان استاذ الدراسات العليا في جامعة ام القرى سابقا وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية والدكتور زين العابدين العبد استاذ الدراسات العليا في جامعة ام درمان الاسلامية في السودان والدكتور محمد جميل مبارك استاذ الدراسات العليا في جامعة اغادير المغربية والدكتور محمد الروكي استاذ الدراسات العليا في جامعة محمد الخامس المغربية والشيخ محمد المختار ولد امباله رئيس المجلس الاسلامي الاعلى في موريتانيا سابقا وعضو حالي في المجلس والدكتور محمد الامين ولد مزيد الاستاذ في كلية خليفة بن زايد الجوية في مدينة العين.

ويهدف المشروع الى اخراج الفقه المالكي وابرازه للناس مخدوما بالدليل لفروعه. وقد رأت الدار ان حال كتب الفقه المالكي المعتمدة في الفتوى والقضاء نحت في العصور المتأخرة منحى التجريد والبعد عن الدليل رغما عن وجود كتب نفيسة مشحونة بانواع الادلة، لذلك رأت الدار ضرورة القيام بمشروع يخدم الفقه المالكي بخاصة والساحة العلمية الكبرى بعامة. ومرت فكرة المشروع والعمل فيه الى الآن بمراحل ثلاث اولاها مرحلة التصور، حيث قامت الدار بوضع عدة تصورات لكيفية خروج المشروع والعمل فيه وآخر ما انتهت اليه تصوراتها هو ما تمثل في النموذج الذي اخرجته مطبوعا بعنوان «باب الزكاة من الشرح الصغير»، ويجسد التصور في جوانبه العلمية والشكلية.

والمرحلة الثانية هي مرحلة وضع الاسس والضوابط ووجهات النظر الكثيرة حوله ما بين مؤيد للفكرة والتصور ومؤيد للفكرة مخالف للتصور، وبين هذين وجهات نظر اخرى، فأبدى الكثيرون رغبة المشاركة للعمل فيه، وازاء هذا ارتأت الدار ان خير ما يعينها في الوصول الى الخطة المثلى او النهج الافضل في مشروعها هذا هو ان تستقدم عددا من اهل المذهب من ذوي الخبرة والمراس بفقهه واصوله فوجهت الدعوة الى ثلة منهم اجتمعوا عندها في الفترة من 4 الى 6 يونيو (حزيران) عام 2003 فنظروا في النموذج وتدارسوا ما جاء بشأنه من الآراء ووجهات النظر وتم فيها تحديد الكتاب الذي ينبغي ان يخدم بالدليل لفروعه وهو «الشرح الصغير» للشيخ الدردير وتقسيم هذا الكتاب الى اقسام بلغت واحدا وعشرين قسما يختار كل مشارك القسم الذي يناسبه وتم وضع اسس وضوابط لكيفية التعامل مع نص الكتاب وكيفية خدمته بالدليل وبغيره ثم شروط المشاركة في العمل. اما المرحلة الثالث فهي مرحلة تنفيذ العمل.

وينظر هذا الرابط

http://www.irh.ae/irhms.php?name=Akhbar&file=categories&op=newindex&catid=3

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:56 ص]ـ
قل لمشروعك (الجاد) هذا رحمه الله وكبّر أربع تكبيرات عليه

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:57 م]ـ
الاخ الموسوم بياسر يسر الله لك الفهم وابعد عنك البلادة بمنه وكرمه

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:10 م]ـ
آمين ولك بمثلها

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
هنا من كلام الشيخ محمد الحسن الددو ما يؤيد كلام العلامة أبي خبزة التطواني.
حيث قال عن نظم خاله العلامة محمد سالم العدود رحمه الله: " ... وقد تضمن النظم - مختصر خليل، والجامع المنسوب إليه، مع زيادات كثيرة من الشروح وأمهات كتب المالكية – مع عدم التعصب، بل كثيرا ما يُشار فيه إلى تضعيف المذهب إذا عارضه حديث صحيح، والنظم في مجمله خال من العيوب الشعرية التي لا تخلوا منها المنظومات غالبا ... ) أهـ.

تصحيح:
قال تعالى: و لا تقفو ما ليس لك به علم ان السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا

قال تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ?لسَّمْعَ وَ?لْبَصَرَ وَ?لْفُؤَادَ كُلُّ أُولـ?ئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:02 م]ـ
بل كثيرا ما يُشار فيه إلى تضعيف المذهب إذا عارضه حديث صحيح
يصح له هذا مادام لايقول بصحة العمل المدني وصحة العمل بالمراسيل التي عليها جمهور الفقهاء

وهذا رايه لانتبعه فيه و هو اجتهد واخطأ

وفقكم الله

ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:26 م]ـ
كلام الشيخ بوخبزة وجيه .. فمن تأمل كتب الفقه المالكي .. -وأغلبها تكرار واجترار- ظهر له صحة ما ذكره الشيخ ..
فكتب متأخري المالكية خالية من الدليل النقلي .. و قد أكون مبالغا إذا قلت أن جل المالكية الآن على مذهب خليل لا مالك ... والله المستعان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/367)

---

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:17 م]ـ
يا إخوة لا داعي لكل هذا التعصب، فلكل نظر وجه؛ فمن لا يعتقد عمل أهل المدينة دليلا فله أن يقول مذهب مالك خلو من الدليل، ودليل الاستحسان، ودليل شرع من قبلنا، ودليل الاستصلاح، ودليل العرف ... وأوصل بعض الفقهاء أدلة مالك إلى عشرين!

ونقول لمن نبز مذهب الإمام مالك: ليس كل المذهب في المختصرات والحواشي وكتب الفروع؛ فهاته الكتب للمبتدئ، فمثلا نجد ابن عاشر يقول في المرشد المعين:

وبعد فالعون من الله المجيد -**- في نظم أبيات لِلْامِّي تفيد

وابن أبي زيد يقول في أول دستور في الإسلام:

أما بعد: أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه، وحفظ ما أودعنا من شرائعه، فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب أمور الديانة مما تنطق به الألسنة، وتعتقده القلوب، وتعمله الجوارح، وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الآداب منها وجمل من أصول الفقه وفنونه، على مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى وطريقته، مع ما سهل سبيل ما أشكل من ذلك من تفسير الراسخين، وبيان المتفقهين، لما رغبتَ فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القرآن ...

وقال الشيخ خليل مبينا غرض تصنيفه:

وبعد: فقد سألني جماعة أبان الله لي ولهم معالم التحقيق، وسلك بنا وبهم أنفع طريق، مختصرا على مذهب الامام مالك بن أنس رحمه الله تعالى ...

وقال محمد البشار في سراج السالك:

وقد رأيت حاويا مختصَرا -**- مهذَّبا للمبتدي ميسَّرا

أما أدلة المذهب فتجدها مبسوطة في كتب التفسير، وشرح السنة، والأصول، والتخريج، والفقه المقارن ... ولقد كان للمالكية قصب السبق في التفسير (انظر في ذلك كتاب اسكندر مفتي الحنفية في الجزائر)، وقصب السبق في الاعتناء بالسنّة؛ فأول شرح لصحيح البخاري ومسلم والترمذي كان مالكيا، ويكفي أن تعلم أن شروح موطّأ مالك بلغت 169 شرح ما بين مطبوع ومخطوط، ولو لا خشية الإطالة لذكرتها ...

ولينظر المنصف الموافقات للشاطبي فيجد فيه نظرية مالكية صرفة وهي الاعتناء بالمصالح في الأحكام الشرعية، ومفتاح الوصول للشريف التلمساني من أجود كتب الأصول وهو على مذهب مالك، وبالنسبة للأدلة الكلية ينظر الفروق للقرافي فهو مجدد الفقه في زمانه ... وكثير من لا يعرف أن أول من صنّف في أصول الفقه بعد الشافعي هم المالكية، يتجلى ذلك في مقدمة ابن القصّار وهي مطبوعة بحمد الله

ومذهب مالك أثرى المذاهب أصولا بلا نزاع، كما أن مذهب أبي حنيفة أثراها فروعا بلا نزاع، وقضية كلام شيخ الإسلام أن أسعد المذاهب في المعاملات مذهب أهل المدينة، وأسعدها بالعبادات مذهب أحمد، وقد صنّف ابن تيمية في فضل مذهب مالك رسالة وهي منشورة على الشبكة ...

كذلك، لم يعتنِ المالكية في بعض الأعصار بالدليل لاستقلالهم بالأمصار، فلم يحتاجوا للجدل والمناظرة، فوقع شيء من الجمود الذي لا ينكر منذ عصر خليل إلى عصورنا الحالية، وهذه ميزة للمالكية أيضا في الأصول فلم نجدهم إلا سلفية أو أشاعرة، ولك أن تنظر في المذهب الحنبلي مثلا فتجد فيه المعتزلة والأشاعرة والمشبهة والفلاسفة ...

فمن ينكر غنى المذهب المالكي بالأدلة فقد نادى على نفسه بقلة الاطلاع، والله الموفق للصواب الهادي إلى سبيل الرشاد.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:29 م]ـ
فمن ينكر غنى المذهب المالكي بالأدلة فقد نادى على نفسه بقلة الاطلاع، والله الموفق للصواب الهادي إلى سبيل الرشاد.

ـ[أبوصخر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي إبراهيم الجزائري،،

أبنت عن سعة اطلاع و علم بمذهب إمامنا الجليل و أصوله،، نفع الله بكم و كتب لكم الأجر على هذا الرد المختصر الدقيق،، فهو على اختصار مبانيه إلا أنه غزير المعاني لمن تأمل،،

و لا عطر بعد عروس،، دمتم موفقين،،

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:13 م]ـ
يا أخي نحن لا ننبز مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، ولكن ننقل أقول علماء نشأوا على مذهب الإمام مالك وبينوا بعض ما فيه.

وإليك قول إمام من أئمة المالكية في بيان شيء من حال بعض فقهاء المذهب المالكي وفقه الإمام مالك رضي الله عنه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(113/368)

---