ـ[ابو مسفر]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الاخ المسيطير خير الجزاء ووفقه لمرضاته وجزى الله كل من شارك في هذ الملتقى بخير
اصبح الدين في هذه الأيام مظهرا ولا حول ولا قوة الا بالله وقد ظهر تأثير الإعلام السلبي على اكثر الناس الا من رحم الله فاصبح الناس يرددون ما يردده الإعلام في دنياهم وفي دينهم وهو الادهى يقولون ليس الدين بالظاهر ليس شرطا ان يكون الداعية او مقدم البرامج ذا لحية وثوب قصير لماذا يظهر بصورة مشوهة (ان الله جميل يحب الجمال) يجب ان نفهم لغة الشباب ونداهنهم حتى نلقى القبول عندهم (بحسن نية) فلا تشددوا هداكم الله (ولم يشاد احد الدين الا غلبه) قالها لي احد الاخوة هداه الله.
اقول لهولاء اليس الذي سن اللحية هو الذي يحب الجمال ,اليس الذي حرم الاسبال هو الذي يحب الجمال يقولون ليس الدين بالمظاهر واقول لهم (كل اناء بما فيه ينضح) يقولون هولآء اهل فضل فهل مايفعلونه حرام من اخذ من اللحية ولبس ملابس الغرب فاقول لهم أليس الأولى باهل الفضل الا يتركوا الفضل من اعفاء اللحى ولباس اهل الاسلام
استغرب من بعض الناس كيف يتتبع الرخص في دينه ويجعل الدين اهون مايكون عليه ويحاجون بقوله تعالى (وماارسلناك الا رحمة للعالمين) يظنون ان كل ما خالف هواهم من شرع الله ليس رحمة للعالمين يظنون انهم ارحم بعباد الله من الله والله ماأرى الا انه من تأثير الإعلام العربي المستمد ثقافته وسماحته من الغرب.
لم يكن هذا الكلام يعرف عندنا ولكن بعد ان فتحت الدنيا علينا وابتلينا بموت العلماء ظهرت هذه الثلة هداهم الله ووفقهم للصواب
اقول ماقلت فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان
والله اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:32 م]ـ
الإخوة والمشايخ الأفاضل /
محمد بن عمران
محمد بن الحسني
أبوفهر السلفي
عبدالله الجنوبي
أبومسفر
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
وأسأل الله أن يصلح القلوب والأعمال.
ـ[لييل]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:21 م]ـ
شيخنا المسيطير نفع الله بكم
إن من أعظم ما نفعكم الله به هو التتلمذ على الوالد الشيخ العلامة ابن باز وأظن أن هذا مما كان له عظيم الأثر في شخصيتك وفكرك حفظك الله وثبتنا على الحق وإياك
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:43 م]ـ
لماذا يتغير أهل الالتزام .. عند حصولهم على المناصب؟!
فجواب هذا - أخي المسيطير -هو الباقعة الحالقة!
فمن ظهر في الاعلام استشرف فتخطفته الخواطف، فدونه ما جنت يداه!
و لكن:
ما رأيك فيمن كنا نعده للنوائب، و نحسبه (الحفيظ العليم) (القوي الأمين) ثم إذا به يخر على قفاه!!
هذه الحالقة!
كيف يكون لنا لسان نصح، أو أمر بمعروف و نهي عن منكر لأهل المسؤولية المقصرين، و ذوو الفساد العريض، و الاختلاس الفاضح، و الضمير المغتال، و الذمة الموؤدة؟
و لسان حالهم في الرد علينا:
دونكم (طلاب العلم) الذين ربيتموهم في مجالسكم، و تشبعوا من دروسكم، مالهم اليوم و قد جلسوا على الكراسي الدوارة، فدارت بهم!
فانتفخ الصدر، و اشرأبت العنق، و ارتفع الأنف، و قصرت اللحية، وطال الثوب، و تغير الخطاب، و استبيح ما كان (عندهم قبل غيرهم) منكرا!
ماذا نقول؟ و كيف ننصح؟ إذا كان طلاب العلم الذين تولوا المناصب لم يفلحوا في سياسة الدنيا، بل خانوا، و هانوا، و اتبعوا درهما و دينارا، و لم يذكروا جنة و لا نارا!
أبعد هذا:
هل لنا لسان نصح لسواهم؟ أم أن البدء بـ (طلاب العلم) أولى من عداهم؟
رحم الله (ابن باز)
تولى المناصب و أتته راغمة، فاحتواها، و ابتلعها، و هضمها، و غير فيها و لم تغير فيه
و غفر الله (لطلاب العلم اليوم)
حين تولوا منصبا هو دون ما تولاه شيخنا بمفازات، تولوا عن تفحص أوراق كتاب بالسبابة و الابهام، و أبدلوها بتفحص أوراق الريالات، و التلمع و التجمل لأضواء الكاميرات!!!
هذه الحالقة التي ليس لها حل أخي المسيطير:
فمن للأمة الغرقى إذا كنا الغريقينا؟
و من للغاية الكبرى إذا ضمرت أمانينا؟
أسائلكم و نفسي هل أصاب القحط وادينا؟
و هل جفت ينابيع الهدى أم أجدبت فينا؟
و ما المعنى بأن نحيا فلا نحيي بنا الدينا؟
و ما المعنى بأن نجتر مجدا ماضيا حينا؟
فمن للأمة الغرقى إذا كنا الغريقينا؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا المسيطير
أجدت كعادتك
صراحة ظاهرة تتزايد بمرور الأيام وتضيق صدورنا لذلك
خاصة أن كثيرا ممن تغير إنما تغير بعد دخوله الإعلام الهادف في القنوات الإسلامية
أسأل الله الثبات لي ولإخواني المسلمين
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم ........................... فالقلب بين أصابع الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/404)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:02 م]ـ
ولماذا يصر بعض الإعلاميين إذا علم بتعلق بعض النساء به على أن يقدم برامج الاستشارات الأسرية , والعلاقات العاطفية , والحديث عن المطلقات , والفراغ العاطفي.؟؟
أوليس الأنجى له إذا علم بتعلق النساء أن يتجه لبرامج لا تنال متابعتهنَّ لمثل هذه البرامج النسائية (إن صح التعبير).؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:28 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
لييل
أبو الفيصل
عبدالله الميمان
أبوزيد الشنقيطي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأكمله، وأوفاه، وأعلاه.
وكتب الله أجركم بما أثريتم الموضوع ... وأثّرتم على صاحب الموضوع ... لاحرمكم الله الأجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:50 م]ـ
أرجو أن يعلم الأفاضل /
- أن صاحبكم لم يكتب ما كتب ... إلا تحذيرا لنفسه وإخوانه ... من أن ننزلق في هذا المزلق الخطير ... فتتدنس نفوسنا بالسيئات ... وتسوء بالمعاصي المتراكمات ... والتي لا نحس بها سريعا ... بل هي خطوات .... وبعدها لاتسأل عن حالنا ... نسأل الله أن يرحم حالنا ... وأن لا نكون أحاديث للناس ... والسلامة لا يعدلها شيء ... وكل منا أعلم بنفسه وحاله.
- أن نبادر إلى تحذير إخواننا ممن سلك مسلك الإعلام ... فننصحه ... ونوجهه ... ونذكره ... بأن يراقب الله تعالى فيما هو مُقْدم عليه ... فإن خشي على نفسه ... فيقال له أيضا: السلامة لايعدلها شيء.
- أن يتم نقل هذا الموضوع أو غيره مما فيه تحذير لإخواننا ... للمنتديات الإعلامية أو العامة ونحوها ... ولعل الله أن ينفع به.
خاطرة /
في زمن الفتن ... لنحرص على أن لانري النفس الأمارة بالسوء ... والهوى ... والشيطان ... منا تنازلا أو تخاذلا أوتماوتا - ولو يسيرا - ...
ولنعلم جميعا ... أن الشيطان لو ظفر منا بالنزول معه خطوة واحدة ... فسيكون سعيدا ... لأنه - غالبا - ... قد عرف النتيجة مقدما ... إلا أن يتداركنا الله برحمته.
نسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
بالفعل يا أخي و الله مصيبة و أنا دائم التفكير في هذا الموضوع ... سبحان الله لقد جهل إخواننا أننا أحببناهم بسبب مظاهر الالتزام البادية عليهم ثم فجأة نُصدم بتعديل لباسهم و سمتهم ولحاهم! الله المستعان
وهذا لا ينطبق على الرجال فحسب فإحدى الأخوات سامحها الله تغيرت بعد ظهورها إعلاميا و صارت الان تثير غرائز المشاهدين بحركاتها و تغنجها في وعظها!! ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:24 م]ـ
فيه ملحوظة بس يا شيخ سامي عشان لو شفتني في التلفزيون ...
لحيتي قصيرة جداً بخلقتها ...
كان عندي كرش وراح فالقمصان تبدو طويلة من غير إرادة إسبال ..
وهذا للعلم والإحاطة وتفضلوا بقبول وافر الشكر والاحترام ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
نسأل الله تعالى أن يكتب أجر شيخنا المسيطير، ويجزل له المثوبة.
هذا الموضوع مهم بصراحة يشغل تفكيري في بعض الأحيان.
ويحتاج الإنسان إلى عمل موازنات يحسب فيها المكاسب والخسائر من خروج طلاب العلم على التلفاز.
وهناك عوامل تزيد المكاسب وهي:
1 - أن يكون طالب العلم في مرحلة عمرية ومرحلة علمية متقدمة، فهذا يساعده على تخطي بعض العقبات.
2 - أن يكون ذا خبرة ومعرفة جيدة بالأسلوب المناسب الذي يجب أن يخاطب به الناس فقد يسيء من حيث قصد الإفادة.
3 - أن يكون هو الأقوى في عمله، والأفضل أن يكون متطوعا، ويعمل بلا أجر.
4 - أن يبتعد في الوقت المناسب عن الإعلام إذا أحس بضرورة ذلك.
نصيحة:
أما أن يبتعد طلاب العلم تماما عن الإعلام فهذا خطأ، ولكن سددوا وقاربوا، فكم من خير انتشر بسبب خروجهم وشر اندحر بسبب تواجدهم. وأتمنى أن تفتح القنوات الإسلامية المستقلة بحيث لا يتعرض الدعاة للإهانة والفتن فيها.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد الشنقيطي
ولماذا يصر بعض الإعلاميين إذا علم بتعلق بعض النساء به على أن يقدم برامج الاستشارات الأسرية , والعلاقات العاطفية , والحديث عن المطلقات , والفراغ العاطفي.؟؟
أوليس الأنجى له إذا علم بتعلق النساء أن يتجه لبرامج لا تنال متابعتهنَّ لمثل هذه البرامج النسائية (إن صح التعبير).؟؟
أما ما أشار إليه الشيخ الشنقيطي:
فقد لاحظ أمرا لاحظته ولكن ربما بطريقة أخرى:
أشعر أن البعض يهول في مسألة الزواج ويعطيها أكبر من حجمها، حتى أني بدأت أسمع عن بعض النساء يبكين بعد أن يسمعن كلام بعض من يفترض أنهم من أهل العلم، قد لا يقصد بعضهم وسبب إخلاله جهله في المسألة، وقد يقصد البعض والأسباب تختلف.
عموما لابد للمرأة المسلمة أن تتأكد من أن القرآن الكريم والسنة النبوية هما النور الذي تمشي وراءه، وقدوتها الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته أمهات المؤمنين، فالحياة أقصر من أن نضيعها في إذلال أنفسنا،
هل حصلنا على بعض الأرزاق أو لم نحصل عليها، ومتى يأتي الرزق سيأتي ولو بكت البواكي قبله بسنين، وما هو أفضل للعبد ربه يعلمه فقولوا وكلنا أمرنا لله.
والحمد لله الذي أراح عباده بأن بشرهم بقوله:
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (الصف8)
فالأفضل أن نكون مفاتيح للخير مغاليق للشر، مع ركب المخلصين، ولعمري ماذا كسب من خان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأسأل الله أن يصلح أحوالنا في الأمور كلها ويقينا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/405)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:11 م]ـ
ببساطة لأن الأعلام فتنة!! وهو يقوم على الكذب والغش والنفاق ..................
وهل لغة العصر أن ينسلخ الإنسان من دينه؟؟؟؟
نسأل الله الثبات ............
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:51 م]ـ
وأختم بهذه الطرفة:
اتصلت فتاة سائلة على الشيخ المطلق حفظه الله في أحد البرامج وقالت يا شيخ ادع الله أن يرزقني بزوج صالح مثل الشيخ العريفي فقال لها لماذا العريفي بالذات؟؟؟؟ فقالت لعلمه ودينه قال لها أجل أدعو الله أن يبعث لك زوجا كالشيخ السدلان فهو أوسع علماً ......
أخي حمد:
اتق الله!!!
فقد نفى الشيخ المطلق هذه الإشاعة الكاذبة في برنامج (سؤال على الهاتف) في إذاعة القرآن
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:34 م]ـ
اذا طرق الناس باب الاصلاح من غير بابه فسيزلون ولا شك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:29 م]ـ
عن حذيفة رضي الله عنه قال:
" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر:
فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما ... فقد أصابته الفتنة ...
و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا ... فقد أصابته ".
رواه الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
تعليق الذهبي قي التلخيص - كما نقله المحقق -: على شرط البخاري ومسلم*.
----
(*) الشاملة.
نسأل الله أن يلطف بنا، ويصلح حالنا ومآلنا.
---
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأكمله، وأوفاه، وأعلاه.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خير خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأكمله، وأوفاه، وأعلاه.
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:40 م]ـ
نسأل الله العافية والسلامة،
هذا ما يجره التصوير الغير ضروري، وهذه من فتنة التلفاز ومضاره.
أسأل الله العفو والعافية
وجزى الله الأخ المسيطير
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أستأذنك فى نقلها
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:51 م]ـ
هناك من بدلوا دينهم .. أفلا نجدُ مَن يُبدل جلدته ..
ـ[أم البررة]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:35 ص]ـ
للشيخ الدكتور محمد بن موسى الشريف اهتمامٌ بهذا الموضوع، أصدر فيه كتيبًا عنونه بـ:
أهل الإسلام والتفلّت من ظاهر الالتزام
وسيكون محور الحديث عنه في برنامج ساعة حوار على شاشة المجد، الأحد القادم بإذن الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:14 ص]ـ
من الأسباب التي تؤدي لذلك:
البعد عن الورع ... ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه .. )).
التقليد الأعمى حيث جعلوا الأكابر (القدوات) تبريراً لتلك الأفعال .. حتى وقعوا في الفخ وهم لايشعرون ...
والشيطان له خطوات خطيرة ينبغي للمؤمن الكيّس الفطن العاقل التفطّن لها وإدراكها ... نسأل الله الثبات على دينه ..
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 11:50 ص]ـ
كلام جميل جدآ. . .
ردود أجمل وفقنا الله وأياكم. . .
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:53 م]ـ
سبحان الله! رأيتُ مذيعا عليه سمات الخير، بل ويستضيف علماء فضلاء، قد خفف من لحيته بشكل ملحوظ، فصعقتُ صعقة شديدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
وقبل قليل أيضا رأيت مذيعا عليه سمات الصلاح والتقى، أخذ من لحيته كثيرا!
فقلتُ: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ..
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:33 ص]ـ
صدقت يا أخي الفاضل المسيطير و أضيف أن المشايخ تغير منهم البعض بعد ظهوره على الفضائيات و أنا هنا أطرح سؤالا مهما هل مشاركة المشايخ و فتح قنوات إسلامية فيها برامج دينية تعد مكسبا أو أنه لو لم تفتح قنوات إسلامية لكان أسلم لبيوت المسلمين؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيك أبا محمّد ..
موضوعٌ يستحقّ النقاش ..
عن حذيفة رضي الله عنه قال:
" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر:
فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما ... فقد أصابته الفتنة ...
و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا ... فقد أصابته ".
رواه الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
تعليق الذهبي قي التلخيص - كما نقله المحقق -: على شرط البخاري ومسلم*.
وهذا - إن صحّ -، فهو محمولٌ على من فعل هذا؛ متّبعاً لهواه.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
حُذف
## المشرف #
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:44 م]ـ
رويدك يا أبا زارع ..
فما هو بأوّل تعليقٍ للشيخ العارف صاحب التوفيق بين النصوص والمصالح الشرعيّة (عمر السلمي) ..
ولو لم يكن من فواقره إلاّ مصادرة كلّ آراء الكاتبين في هذا الموضوع بقوله: (كل هذا تشدد في غير محله)، وأظنّ الشيخ لا تخفى عليه صيغ العموم، وأنّ أمّها (كلّ)!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/406)
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
الأخ الفاضل: عمر السلمي:
أولا: أرى - و أنت اللبيب - أن وصف التشدد بهذا العموم لكل من كتب ينتقد هنا فيه ما فيه، فانظر ماذا ترى!
ثانيا: لم نعهد اطلاق لفظة (التشدد) و (المتشددين) و (المتزمتين) و (الظلاميين) و (الرجعيين) إلا من زنادقة هذا العصر، أو من أشرب في قلبه حبهم و في عقله فكرهم، و أعيذك بالله أن تكون من إحدى الطائفتين.
ثالثا: ما لي أرى هذا الذي ذكرت أيام الراسخين كابن باز و ابن عثيمين وغيرهم يعد إظهارا للسنة، و سمة للصلاح و التقوى، و لما توفاهم الله و ظهرت الفتن، و عمت و طمت، صار تشددا!!! و الأخذ من اللحية تجملا!!! ما لكم كيف تحكمون!
رابعا: قولك في الختام (إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم) لا يخفى عليك أيها الحبيب اللبيب، أن هذا الاستدلال - و ليس الدليل - مطية الارجاء، بل هو عمدة المرجئة و أعيذك بالله أن تكون منهم أيضا.
فلو كان هناك في القلب شيء لظهر على الجوارح لا محالة، كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله، و لا يتأخر إلا لعجز.
و أيضا:
فعند مسلم (إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم)، و هذه الزيادة لعلها تحل إشكالا وقر عندك.
و أخير ا:
كن مع عامة أهل العلم الراسخين، و إياك و المتشرذمين أو الشاذين، فإن ذلك مظنة الفلاح، و الفوز و النجاح
محبك: أبو الفيصل
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير على هذا الموضوع، وفي القلب حسرات مما نشاهده في بعض القنوات الخيرة وليست ممن لحقوا لحاهم ولكن ممن لحيته قد تبلغ صدره، ويلبس كسكته!! وبنتكور!! وفانيلة رياضية ويهزأ بنفسه وبمن معه وقد يكون أبا لعيال كثيرين ويضع نفسه في هذه المهانة ثم الأدهى بعد ذلك أن تجد ذلك الشخص بعينه يلبس لبس المشايخ في برنامج آخر ويحاور في مسائل الإصلاح والدين، والله بعض البرامج تصيبني بالغثيان وكأن الشخص أهبل يريد تنفير الناس من الملتحين لا تحبيبهم في اللحية والدين!!!
والأعجب هو طول وقت زمن هذه البرامج التي فيها اللعب والمشويات والمقليات وتظل بالساعات ثم تجد بعض برامج الفتاوى والبرامج العلمية على هذه القناة يقول المذيع فيها للشيخ أمامك دقيقة تلخص لنا فيها كذا وكذا من أحكام الدين المهمة!! يا لله ما أشد الحرص على الوقت!!
اعذروني فهذه الظاهرة تفشت في الدعوة أولا بين الشباب ثم انتقلت للإعلام وفي بعض المساجد تجد شابا يؤم الناس وهو يلبس بنطالا رياضيا تظهر منه ملابسه الداخلية عند الركوع والسجود وورائه من المصلين الحفظة قبل أن يولد هذا الشاب ولكنها الحزبيات والعصبيات والرغبة في تأليف قلوب الناس زعموا، والله يهدينا وإياهم لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:35 ص]ـ
الفاضل عمر السلمي ..
تأمل مشاركتي ثانية:
قلت لشيخي: ما أشد ما تنقم من متفقهي زماننا؟؟
فأجاب: أنهم لا نهج لهم.
قلتُ: ليس الإشكال فيمن ذهب إلى مختلف فيه فاطمئن إلى واحد من الآراء الواردة فيه ...
وإنما الإشكال: أن يجري هذا على غير نهج وإنما رحاه = تقلب الأحوال واختلاف المنازل وتنازع الشهوات ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:35 م]ـ
تذكير /
العنوان: (ظاهرة التفلت من الإلتزام).
المستضاف: الشيخ الدكتور / محمد بن موسى الشريف.
تقديم: الأستاذ / فهد السنيدي.
البرنامج: ساعة حوار.
الوقت: 9.30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
القناة: المجد العامة.
ومن ضمن عناصرها ... موضوعنا هذا: (تغير أهل الإلتزام عند دخولهم في مجال الإعلام).
وقد عرض أحد الأفاضل هذا الموضوع على الشيخ محمد موسى الشريف قبل اللقاء ... مساهمة من الملتقى في حلِ مثل هذه الظاهرة.
نسأل الله أن يوفق الشيخ، ويعينه، وييسر أمره ... وأن يصلح قلوبنا وأحوالنا.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:54 م]ـ
جزيتَ خيرا على الإعلان ..
طيب، في أي تأريخ سيُعرض هذا البرنامج، ويُستضاف الشيخ (محمد الشريف)؛ حتى لا تفوتنا الحلقة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 06 - 09, 09:28 م]ـ
تاريخ اللقاء:
اليوم: الأحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/407)
التاريخ: 21/ 6 / 1430هـ.
الساعة: 9.30 ... بعد صلاة العشاء.
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:18 ص]ـ
تغطيات-سلطان المنصوري:
تناول برنامج ساعة حوار على قناة المجد الفضائية في حلقة بعنوان (التفلت من ظاهر الإلتزام) أهم هذه المظاهر، مع الشيخ الدكتور/محمد بن موسى الشريف.
وعنوان الحلقة هو كتاب للدكتور /الشريف، كانت الحلقة تدور في مجملها حول:
مظاهر التفلت من الإلتزام، أسباب التفلت من الإلتزام.
وقد تناولت الحلقة أهم هذه المظاهر التي منها:
قلة ضبط اللسان، ذم الجماعات والهيئات التي لا توافق في المنهج، والتعميم بالذم يؤدي إلى إشكال من أبرزه أن في هذه الجماعة أناس صلحاء فكيف نذم الجماعة بعمومها؟ وماذا سنقول إذا وقفنا بين يدي الله في هؤلاء؟
الجرح والتعديل
وهذا يأتي في ذم الأشخاص بحجة أن ذلك من الجرح والتعديل الجائز، وذكر الشريف أن من المحدثين من كان إذا ذكر بالله في مجال النقد والتجريح يبكي، فما بال أولئك الذين يجرحون ويعدلون في عصرنا؟
ثم طرح مقدم الحلقة تساؤلا حول اعتراض الشريف في مؤتمر في السودان على شخص اتهم الصحوة بالتقصير في جانب الأخلاق؟
فأجاب الشريف: يجب ألا نحمل الصحوة أموراً ليست في يدها فقد حوربت الصحوة في بعض الدول ولوحقت.
ثم بدأت المداخلات بمداخلة للدكتور/ إحسان المعتز-أستاذ مشارك بجامعة أم القرى- أن أسباب ظاهرة التفلت أمور منها:
1 - طول الأمد.
2 - محاربة الإرهاب مما أدى إلى تغييب الصوت الإسلامي المعتدل بحجة التشدد والتزمت.
3 - موت العلماء.
4 - الثراء والترف.
5 - فتنة الظهور الإعلامي.
بعد ذلك استؤنف الحديث عن السينما وذكر الشريف أن السينما خطرها عظيم وفيها مجاهرة بالمعصية ولا يجب التقليل من شأنها، ويجب العلماء أن يقفوا وقفةً حازمة قوية.
بعد ذلك كانت مداخلة مع الشيخ محمد صالح المنجد- المشرف العام على مجموعة زاد-.
وجود الإسلام المحجم الخفيف الذي من أبرز سماته:
ليس فيه نهي عن منكر، الخلاف غير معتبر، وعدم التركيز على العبادات، عدم التفكر في اليوم الآخر والاستعداد له، عدم مصادمة شهوات الناس، تغير بعض الفتاوى، بل أن بعض الفتاوى تدعم التفلت، قضية الأناشيد التي تشبه الأغاني، الانشغال بالمفضول عن الفاضل، التحيل والترخص.
وعلق الشريف بقصة عن التوسع في المباحات بقوله:
يقول ابن القيم: قال لي يوماً شيخ الإسلام في شيء من المباح: هذا ينافي المراتب العليا.
ثم تطرق بعد ذلك إلى الحجاب اليوم، والتساهل في الجلوس مع الفتيات.
واختتم الشريف الحلقة بقوله:
نصيحة تقوم على عقد اجتماع أرجو ألا ينفرط (الحكام-العلماء-الدعاة-وجهاء المجتمع) يجب الاتفاق على حد معين فنحن على مفترق طرق، و يجب الاتحاد حتى يستقيم هذا الأمر.
وفي نهاية الحلقة عرضت نتيجة التصويت.
وكان سؤال التصويت/أهم أسباب التفلت من الإلتزام يرجع إلى:
1 - الفتاوى غير المنضبطة 30%
2 - الإعلام المسمى إسلاميا 20%
3 - تغريب المجتمع 10%
4 - ضعف التدين في الصحوة 40%
صحيفة تغطيات
http://tktyat.com/
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:08 م]ـ
الآن البرنامج مُعاد ومعروض على قناة المجد الأولى، لمن طافته حلقة أمس ..
فمن لم يقدِّر الله تعالى له أن يشاهده ليلة البارحة، فليقفز الآن وليشاهد قبل أن ينتهي ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:04 م]ـ
نعم الضيفُ , فوالله ما أعلمُ في هذا العصر أشد تنوعاً في المعارف - مع ضبطٍ وإتقانٍ ورياضةٍ على الكياسة - من شيخنا الدكتور/ محمد موسى الشريف سدده الله وهداه وكفاه ووقاه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:00 م]ـ
حمل كتاب: أهل الاسلام والتفلت من ظاهر الالتزام
للدكتور / محمد موسى الشريف
من هنا [ http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=5569 (http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=5569) ]
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:27 م]ـ
دعاة من عجين
تقي الدين اليلالي - 30/ 6/2009
http://www.abulojain.com/index.php?action=showMaqal&id=8797
=======
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/408)
لا شك أن التحولات المريعة لبعض النخب من الدعاة وطلبة العلم أحدثت نوعاً من الارتياب في صحة صواب وأصول المنهج والمبادئ التي يتمسك بها الناس , وان كان هذا التحول وهذا الارتياب لا يؤثران على المبادئ ذاتها إذ هي صافية نقية وان غشيتها الغواشي. . . لكن السؤال الذي يلوح في أفق دعاة اليوم من الذين قاموا بأمر الله على نور من الله يريدون وجه الله هو: ما الذي جرى؟ لماذا تغيروا؟ من الذي غيرهم , وما الذي غيرهم؟ أين الصحيح والأقوم ما كان بالأمس أو ما أضحى اليوم؟ هل لازال عند القوم ثوابت أم هي كلها مرحلية؟. أسئلة كثيرة تثار حتى ظن بعض الغيورين أنه لن يجد جواباً شافياً على هذه الأسئلة حتى يلقى الله وهناك الحق الصراح!!
إن كل من يجري على ظهر هذه البسيطة تجري عليه عوامل التغيير , وظواهر تأثير الزمن , ومرا حل العمر , وطبيعة الحياة التي يعيشها, وعلى اثر هذه التغييرات من حوله تتأثر نفسيته وتبعاً لها مواقفه بعد أن طال التغيير كثيراً من تراكيبه الداخلية والفسيولوجية التي وبلا شك لها أثر بالغ في التفكير واتخاذ المواقف تجاه الناس والأشياء وخاصة المستجدات.
وغالب البشر يشعرون بهذه التغييرات في أنفسهم خصوصاً عند ملاحظتهم لاختلاف أرائهم في مراحلهم العمرية , فحينما كان صغيراً يسير خلف أبيه كانت نظرته بذلك الحجم , وعندما كبر قليلاً شعر أنه كان لا يدرك كثير من الأمور وبدأ يشب عن الطوق ويمد يده إلى ما كان محرماً سابقاً فكيف بعينه وقلبه وأمنياته وآرائه!!! ... أوردت مثل هذا الحديث في مطلع هذه الكلمات حتى يستصحب أن الدعاة بشر يتأثرون ويصيبهم ما يصيب الناس من حولهم , وحتى يعلم أيضاً أن بعض التغيير ممدوح محمود , وبعض الدعاة لا يستطيع أن يجعل مواقفه الدعوية والمنهجية بعيدة عن خلفياته النفسية وعواطفه فيخرج رأيه وموقفه خليط بين الدليل والعاطفة , والتشفي والانتقام وقصد الحق في بعض الأحيان.
سل الدعاة عن آخرهم , بل البشر كلهم هل تغير من كتاب الله شيء؟ أم هل السنة النبوية أضيف إليها مالم يكن منها؟ أم حذف منها ماكان من منها؟ لا شك أن الإجماع والإطباق حاصل على هذا ولا خلاف فيمن يعتد برأيهم في ذلك من عقلاء الناس ... وسل الدعاة والعلماء أيضاً هل تطبيق ما في كتاب الله تعالى وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيءٌ توقيفي محدد بكل تفاصيله ودقائقه على اختلاف واقع الناس وأحوالهم وأماكنهم.؟ لا شك أن في هذا تفصيل وتوضيح يقع عليه كذلك إجماع علمائنا كما هم موضح في كتب ومدونات أصول الفقه , إذ الواقع لايغير الحكم ولكن تطبيق الحكم في الواقع بقدر المستطاع والممكن , ويجب حمل الناس على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم محملاً حسناً من غير مشقة ولا تعنت.
ليس في هذين الأصلين إشكال ولكنه يقع في تجيير بعض قواعد الدين ومناهج تطبيقها في الواقع لمصالح أخرى تتبين فيما يأتي إن شاء الله تعالى. ويسأل متسائل إذا كان الدين لم يتغير وتطبيقه في الواقع بحسب الإمكان واجتهاد من يحق لهم الاجتهاد. . إذاً فما الخلل وهذان معلومان من قديم وفي الحديث , ولم يحدث فيهما تغيير ولا تبديل؟؟ وحقاً انه عجب لمن لم يعرف العجب!!!
لا شك أحبتي أن الحديث عن هذه النقاط الحساسة يحتاج إلى طول إيضاح , وإسهاب في الحديث حتى يفهم الكلام على وجهه , غير أني بعد هذه المقدمات أريد أن أعود إلى عنوان مقالي حتى أستفيد منه في صلب موضوعي فهو مهم للغاية , وأريد أن يكون كذلك معجون بعجين القلم والفكر حتى يتبين ما لم يكن بين.
إن العجن الحاصل جراء بعض الظروف لحالات بعض الدعاة أصبح ظاهرة لا تجد لها كثيراً من المبررات والمسوغات , فلو بقي الاجتهاد فيما يسوغ فيه , أوفي بعض الفتاوى والآراء الفقهية أو حتى بعض المواقف غير الأساسية التي تمس منهج الداعية الدعوي لساغ ذلك. ولكن هناك تغير كلي شمل كل المواقف وطال مواقف أساسية كان الداعية لا يرضى حتى أن تمس بسهام النقد أو النقاش حولها فضلاً عن التغيير , ثم أصبح اليوم يحيد عنها ويقول تلك: فورة شباب!! أو حماس عاطفي!! فأصبح المراقبون يخافون أن يطول عمر بعض الدعاة حتى لا يفاجئنا بعد عقد آخر من الزمان وإذا ثوابت اليوم أصبحت أخطاءً يستغفر الله منها!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/409)
فالذي يقول مثلاً أتمنى لو جمعت أشرطتي الماضية ثم أحرقتها!! والذي كان عدواً للأنظمة العلمانية ثم أصبح اليوم أحد المسوغين لها ولوجودها والتقارب معها!! والذي كان يتحدث ويكتب عن الخلاف والصراع العقدي واليوم يدعو إلى التقارب مع الشيعة!! ومن تحدث عن " حتمية المواجهة " ثم أردفها في شتاء عمره بـ " ضرورة التعايش "!! هل مثل هذه المواقف اجتهاد في حكم أو موقف أم هي بحق إرادة الانسلاخ!!؟؟
إن النقد الذاتي والتصحيح الذي يدعيه بعض الدعاة من هؤلاء الصنف ليس خطأً , بل هو عين الصواب إذا كان نقداً صحيحاً ايجابياً علمياً , أما إذا كان تفلتاً من الماضي , وتلبساً بلبوس التجديد والتنوير وهجوماً على فكر الجماعة القديم (كما يحلو للبعض أن يسميه) فهذا ليس نقداً وإنما هو تلبية لرغبات الهوى , وتأثراً بعوامل شتى أدركها الداعية أم لم يدركها , وتأثير هذه العوامل على الداعية هو العجن الذي نقصده ولذلك فسوف أذكر هنا بعض ما يعجن الدعاة وغيرهم من باب ضرب المثال وبه يتضح المقال ويزول الإشكال غير أني لم أحصر وأدقق:
· ضغط الواقع: واقع اليوم صعب جداً وأصبح مليءٌ بالتعقيد والتشابكات , وفي ظل هذا زادت صعوبة إصدار الأحكام المناسبة لهذا الواقع , وأصبحت الفتوى التي كانت في الماضي حجة على الواقع وعلى كل من علم بها أصبحت اليوم مجالاً للنقاش والقبول أو الرفض ويجري عليها ما يجري على غيرها , فقاعدة " عموم البلوى " أصبحت هي البلوى في تفكير بعض المفتين فمادام الواقع محتاج فنحن مفتون بالجواز , فعجنهم الواقع كما يريد فما هم إلا منفذون لاحتياجات الواقع.
· عجن الجماهير: يقول محمد محمد حسين " على أن الاجتهاد في حين افتتاننا بالحضارة الغربية خطر غير مأمون العواقب بحيث يدري المجتهد – إن وجد- ومن حيث لايدري إلى تسويغ للقيم الأجنبية التي هو معجب بها فإذا لم يكن هو معجب بها فالمجتمع الذي هم معجب بها لا يقبل اجتهاده بل لاتزال تتناوله ألسن السفهاء من جهاله الذين يتصدون لإبداء الرأي فيما يعرفون وفيما يجهلون حتى يفقد ثقته في نفسه ويعتبر به غيره فيفتي حين يستفتى وعينه على الذين يفتيهم يريد أن يرضيهم وأن يظفر بتقديرهم وتقريظهم , فيجور على الحق إرضاءً للخلق ويذهل عما عند الله تعجلاً لما عند الناس " هذه إحدى الصور , وعجن الجماهير قد يأخذ صوراً عده فمرةً يكون بالضغط على الشيخ وإحراجه في الصحف والمنتديات والمجامع ومرة ومرات وهو الغالب بالمدح والحب والثناء بالثبات والقوة فيظن حين يفتي أو يصرح أو يكتب أنه قد أصاب الحق كله , وما علم أن غاية ما فعل استجابة لعجن الجماهير , ولا ضير إذا كان ذلك موافقاً للحق ولكن في الغالب أن الناس وخاصة العوام همج رعاع في بابا الفتوى والدين الحق. . حتى أنك لو دققت لوجدت أن بعض الرموز ماهو إلا تمثيل لصرخات الجماهير ويعجب به البعض فيقولون "رجل عامة " ولو قيل " رجلٌ عامة " بتنوين اللام لكان أولى.
· عجن الساسة والملوك:الناس على دين ملوكهم , لكن لا يصح بحال سريان هذه القاعدة على مناهج الدعاة وطلاب العلم وإنما هم على دين أنبيائهم , ولا إشكال في عجن الساسة لبعض الدعاة إذا اتضح ذلك وعلم الناس انه طالب دنيا , ولكن يعتري أمره الخفاء في حين أنه على دين أميره فهو معه على الحق وبالحق وللحق , وللباطل وبالباطل وعلى الباطل كيفما شاء ذاك شاء ذا , فعندها تسأل نفسك سؤال في غاية الإحراج: هل يصح أو يجوز تطويع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله وعليه وسلم لقول أحد من البشر؟!
· عجن الدنيا وزخرفها:لا تنزلوا من على الجبل لو رأيتمونا تخطفنا الطير. . . هذه لأولئك النفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبل الرماة وأجابوا أن نعم , ولكن حين تبدت الدنيا وليت شعري أي دنيا!؟ غنائم تقسم بين القوم نزل الناس مع وجود ذلك الأمر العظيم المباشر منه صلى الله عليه وسلم ولم يبق إلا قلة قليلة , يقول ابن أبي مليكه في كتاب الفتن من صحيح الإمام البخاري " ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر " إنها الدنيا عياذاً بالله من فتنتها , كم نكص من نكص عن الطريق القويم والمنهج السليم بسبب الدنيا ثم هي ذاتها تبرر له كل ما فعل ولاحول ولا قوة إلا بالله. . . هكذا بعض الدعاة اليوم لما ذاق طيب العيش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/410)
والمركب والمسكن وضخامة الرصيد وإدارة العقارات وتداول الأسهم نسي ما كان يدعوا إليه من قبل!!!! وخصوصاً إذا مرت به الأزمات من ورطة عقارية أو مبلغ ضخم في السوق السوداء المجهولة , فيضطره ذلك إلى أن يتجاوز حدود كثيرة وثوابت معلومة ويحمل حقيبة المبررات تسعفه متى شاء, ولهذا وغيره ظهرت لنا أمثلة في الواقع مخيفة جداً من التعاون مع بعض المخالفين والمناوئين للدعوة وأهلها والمعروفين بالتاريخ الأسود في بعض الانتاجات المرئية والمسموعة وبعض برامج القنوات متجاهلين كل الفوارق بين الفريقين فلصالح من يكون هذا!؟!؟!؟!
· عجن الأعداء:غريب هذا كيف يكون؟ قبل التفصيل أورد لك تعليقاً من الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله حول بعض الدعاة والعلماء الذين شاركوا في مؤتمر الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة في عام 1953 م وهو أحد وجوه عجن الأعداء يقول " فقد استجلبوا لستر أهداف المؤتمر ليكونوا كنماذج البائع الغشاش التي يغطي بها البضاعة الفاسدة ليوهم المشتري أن كل بضاعته من ذاك النوع وليكونوا هم العسل الذي يستعان بهم على إخفاء مرارة الأباطيل , والدسم الذي يخفي ما حشي به المؤتمر من سموم" والأعداء يعملون جاهدين على قضية من القضايا فيسخرون لها أقلامهم وإذاعاتهم وقنواتهم فيقوم من يريد الدفاع عن الدين فلا يجيد الدور المنوط به فيفسد أكثر مما يصلح , وإذا لقوا هذا الداعية في أي شعب من شعاب الثقافة قالوا له: نحن نشكرك على أطروحاتك المعتدلة وأنت متفهم لطلبات أطياف المجتمع المختلفة , والكل يثنون عليك , وقد يكتبون عنه وعن منهجه هنا وهناك فيجد نفسه مديناً لهم. وهناك صور أخرى من أهمها سياستي: الإشغال والإحلال. . . فيتم إشغال الدعاة بقضية ما فإذا بلغوا غاية ذلك تم الإحلال لبديل مدروس في قضية أخرى على حين غرة من الدعاة وإذا الأمر قد فات ولم يعد إلا البيانات والشجب والاستنكار .. فلماذا لا يفقه هذا الضغط والعجن بطريقة وقحة ساذجة لكنها المكر والخديعة , وقد بلغني ذات مرة أن أحد رموز العلمانية يزكي أحد المشائخ ويقول هذا خليفة ابن باز!! فلما بلغ الداعية هذا الكلام قال متواضعاً: رحم الله ابن باز.
وقبل أن أرفع قلمي عن ورقتي أقول: إن الدعاة قد لايشعرون بهذا العجن الممارس عليهم وهذا إحساناً للظن بهم ولو علموا ما فعلوا إلا قليلاً منهم , وعلى هذا لو مورس شيءٌ من العجن من قبل طلاب العلم والدعاة الآخرين وتنبهوا إلى عدم ترك هؤلاء الدعاة يخوضون غمار هذه التجارب بمفردهم لكان ذلك له أثر مبارك على الجميع.
وختاماً أقول:
إن هذا المقال جزءٌ من مادة متكاملة كتبتها منذ حين من الزمن حول بعض مشكلات الدعاة , ولكن خشيت من نشرها حتى لاتسبب فرقة في الصف , ولكن رأيت الآن أنه لابد من نشر ولو جزءٌ منها لما رأيت من انسياق العوام وبعض طلاب العلم وراء بعض الدعاة ظانين انه لازال رمزاً يحتذى , فأردت أن يكون هذا تنبيهاً لهؤلاء حتى يرعووا قليلاً.
ولنعلم جميعاً أنه ليس كل داعية أو حتى عالم يصلح أن يكون قدوة للناس ولعلي أناقش هذا في مقالة قادمة بإذن الله تعالى بعنوان " شيوخ المنهج ".
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطر ..
وبارك الله فيك ..
وليت هذا مقتصر على الإعلاميين فقط ..
بل والله من المحزن أن نرى ذلك في بعض طلبة العلم والمشائخ الفضلاء من تخفيف اللحى ومحاورة الإعلاميات مباشرة وإن كان هو من استوديو آخر ..
وغير ذلك كثير والله ..
مما يخشى تطور الأمور بالتهاون في ذلك ..
والله المستعان ..
فالنصيحة النصيحة لمن كان يستطيع ذلك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
أرجو أن يعلم الأفاضل /
- أن صاحبكم لم يكتب ما كتب ... إلا تحذيرا لنفسه وإخوانه ... من أن ننزلق في هذا المزلق الخطير ... فتتدنس نفوسنا بالسيئات ... وتسوء بالمعاصي المتراكمات ...
والتي لا نشعر بها سريعا ... بل هي خطوات ....
وبعدها لاتسأل عن حالنا ... نسأل الله أن يرحم حالنا ... وأن لا نكون أحاديث للناس ... والسلامة لا يعدلها شيء ... وكل منا أعلم بنفسه وحاله.
خاطرة /
في زمن الفتن ... لنحرص على أن لانري النفس الأمارة بالسوء ... والهوى ... والشيطان ... منا تنازلا أو تخاذلا أوتماوتا - ولو يسيرا - ...
ولنعلم جميعا ... أن الشيطان لو ظفر منا بالنزول معه خطوة واحدة ... فسيكون سعيدا ... لأنه - غالبا - ... قد عرف النتيجة مقدما ... إلا أن يتداركنا الله برحمته.
نسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:50 م]ـ
أقرأ كثيرا لبعض الأخوة أنهم يعيبون على المشايخ الذين يظهرون على الفضائيات نقص المهارة الإعلامية! فماذا يقصدون بالمهارية الإعلامية؟
ـ[سمير علي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي المسيطير وأعجبني فيك وفي كل إخواننا المتداخلين عدم تسمية أحد من
هؤلاء الاخوة
لله دركم ما أسعدني بكم
وأنصح نفسي والجميع بالتلطف غاية اللطف مع كل من ظهر عليهم شيءٌ من التقصير في هذا الجانب والبعد عن
مناصحتهم في العلن لأنه يأتي بنتائج عكسية وفيه من قلة الذوق مافيه.
ولازلتُ والله أذكر موقفٌ حصل لي مع أحد الاخوة -غفر الله له - حيث كاد أن يخرق قلبي هماً وغماً والقصة باختصار:
كنتُ خارجاً من أحد المخابز مع أحد الاخوة وعند الباب قابلنا أحد الفضلاء وكان العهد به بعيداً ولاحظتُ أنه خفف من لحيته كثيراً حتى أصبحت كالعوارض
ووالله قبل أن يلقي علينا السلام بادره صاحبي - بنزق ٍ شديد - على مسمعٍ من المارة:
فلان .. وين الدقن؟؟؟؟؟
بالله عليكم يسأله عن لحيته بصوتٍ مجلجل وأين؟؟ على باب المخبز و < على عينك يا تاجر >
فما كان من ذلك الأخ الا أن رد عليه بفظاظة ونهره أمام الجميع وكاد الموضوع يتطور لولا ستر الله عز وجل.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/411)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حلقة الأحد 21/ 6/1430هـ من برنامج ساعة حوارعلى قناة المجد الفضائية
بعنوان ـ مظاهر التفلت من الالتزام ـ
ضيف البرنامج – د. محمد بن موسى الشريف
http://www.almoso3h.com/-d8-b3-d8-a7...fb64cc909.html
وهنا متوفر بطريقة مقطعة
http://www.naqatube.com/view_video.p...ic&category=mr
وجزا الله المغربي أبو عمر خير الجزاء على ما قدم ويقدم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:25 م]ـ
أقرأ كثيرا لبعض الأخوة أنهم يعيبون على المشايخ الذين يظهرون على الفضائيات نقص المهارة الإعلامية! فماذا يقصدون بالمهارة الإعلامية؟
للرفع
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:34 ص]ـ
قال الشيخ الفاضل "أبو إسحق الحويني" أن البعض عاتبه بعد دخوله الإعلام، إذ صار رفيقا، لم يعد أبا إسحق القديم، الذي كان يضع على المنبر " منصة صواريخ " يطلقها إلى الإعداء!
فلما خطب خطبة عن المرتدين، ولم يزد فيها على ذكر كلام أهل العلم، قيل: والله زمان .. :).
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:17 ص]ـ
كلمات رائعة مؤثرة .. من أعجب ما سمعت من الشيخ المبارك / محمد المنججد حفظه الله .. قالها في إحدى محاضراته ..
قال الشيخ محمد المنجد حفظه الله:
" القدوة يثبت على ما يعرفه من الحق ..
يعني مسألة عرفناها، وعرفنا أدلتها، وعرفنا حكمها الشرعي، ورأينا فيها فتاوى العلماء الثقات، ومضينا عليها فترة من الزمن، ثم فجأة!! .. جاء هذا وغير.
كان يقول - مثلا - أنها محرمة، وهذه الأدلة وهؤلاء العلماء قالوا، وفجأة قال: جائز! ..
كان يقول: إنها واجبة وعليها الأدلة وفتاوى العلماء، فجأة غير بعد سنوات، ليش؟! ..
قال: مستحب، ليش غيرت؟! ..
أطّلعتَ على أدلة جديدة؟!.
انتقلت إلى مصر .. فلقيت الليث بن سعد مثلما التقى الشافعي بالليث بن سعد فسمع منه أشياء ما كانت عنده .. فغير؟! والا إيش؟!
إيش اللي غيرك؟!
إش اللي غيرك .. وصرت تقول أحكام جديدة؟!
ما كان عندك قبل هذا التوجه؟! ..
تساهلات وتنازلات .. إيش الموضوع؟ ..
إيش؟! ..
رهبة؟ .. رغبة؟ .. مطمع؟ .. يُفسح لك المجال للكلام في الإعلام؟ ..
إيش؟! ..
تبغى شعبية؟ ..
تريد المصفقين من الذين يثنون عليك من أعداء الإسلام، ويطبلون لك .. لأنك خالفت الأئمة الأعلام؟! ..
ليه؟! .. لماذا؟! .. إيش المناسبة؟! .. لماذا غيرت؟! ..
كشفت مخطوطات جديدة .. فيها أسانيد وأحاديث وأدلة جديدة؟!
إيش عندك؟! ..
ليش تخالف أهل العلم الكبار .. كنت تقول بقولهم من قبل؟! ..
خير إن شاء الله؟ ..
مالذي حدث؟! ..
وإلا تقول: من مصلحة الدعوة بما أن الآن الالتزام خف، والضغوط كثيرة والمغريات .. فلازم نسهل على الناس الدين؛ حتى يتحملوا الدين فنسهل الدين، ونجيب لهم رخص من هنا وهناك ..
أليس الداعية يعرض الحق بالأسلوب الحسن والطيب .. رضي من رضي وسخط من سخط ..
هل هو مسؤول بعد ذلك .. لو ماعجب هذا بعض الناس؟! ..
ولذلك لابد من الثبات ..
ـ[أسماء]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:41 ص]ـ
فيه ملحوظة بس يا شيخ سامي عشان لو شفتني في التلفزيون ...
لحيتي قصيرة جداً بخلقتها ...
كان عندي كرش وراح فالقمصان تبدو طويلة من غير إرادة إسبال ..
وهذا للعلم والإحاطة وتفضلوا بقبول وافر الشكر والاحترام ..
سل الله الثبات و لا يكن نصحك وإنكارك منكراً , فالقلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
نسأل الله الثبات على الحق والهدى
والسلامة والعافية من كل فتنة
وأن يردنا إليه رداً جميلا.
ـ[أسماء]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:43 ص]ـ
كلمات رائعة مؤثرة .. من أعجب ما سمعت من الشيخ المبارك / محمد المنججد حفظه الله .. قالها في إحدى محاضراته ..
قال الشيخ محمد المنجد حفظه الله:
" القدوة يثبت على ما يعرفه من الحق ..
يعني مسألة عرفناها، وعرفنا أدلتها، وعرفنا حكمها الشرعي، ورأينا فيها فتاوى العلماء الثقات، ومضينا عليها فترة من الزمن، ثم فجأة!! .. جاء هذا وغير.
كان يقول - مثلا - أنها محرمة، وهذه الأدلة وهؤلاء العلماء قالوا، وفجأة قال: جائز! ..
كان يقول: إنها واجبة وعليها الأدلة وفتاوى العلماء، فجأة غير بعد سنوات، ليش؟! ..
قال: مستحب، ليش غيرت؟! ..
أطّلعتَ على أدلة جديدة؟!.
انتقلت إلى مصر .. فلقيت الليث بن سعد مثلما التقى الشافعي بالليث بن سعد فسمع منه أشياء ما كانت عنده .. فغير؟! والا إيش؟!
إيش اللي غيرك؟!
إش اللي غيرك .. وصرت تقول أحكام جديدة؟!
ما كان عندك قبل هذا التوجه؟! ..
تساهلات وتنازلات .. إيش الموضوع؟ ..
إيش؟! ..
رهبة؟ .. رغبة؟ .. مطمع؟ .. يُفسح لك المجال للكلام في الإعلام؟ ..
إيش؟! ..
تبغى شعبية؟ ..
تريد المصفقين من الذين يثنون عليك من أعداء الإسلام، ويطبلون لك .. لأنك خالفت الأئمة الأعلام؟! ..
ليه؟! .. لماذا؟! .. إيش المناسبة؟! .. لماذا غيرت؟! ..
كشفت مخطوطات جديدة .. فيها أسانيد وأحاديث وأدلة جديدة؟!
إيش عندك؟! ..
ليش تخالف أهل العلم الكبار .. كنت تقول بقولهم من قبل؟! ..
خير إن شاء الله؟ ..
مالذي حدث؟! ..
وإلا تقول: من مصلحة الدعوة بما أن الآن الالتزام خف، والضغوط كثيرة والمغريات .. فلازم نسهل على الناس الدين؛ حتى يتحملوا الدين فنسهل الدين، ونجيب لهم رخص من هنا وهناك ..
أليس الداعية يعرض الحق بالأسلوب الحسن والطيب .. رضي من رضي وسخط من سخط ..
هل هو مسؤول بعد ذلك .. لو ماعجب هذا بعض الناس؟! ..
ولذلك لابد من الثبات ..
كلمات تكتب بماء الذهب
يا حي يا قيوم وفق شيخنا لما تحب وترضى وارفع قدره واجعله مباركاً أينما كان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/412)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:17 م]ـ
ويحتاج الإنسان إلى عمل موازنات يحسب فيها المكاسب والخسائر من خروج طلاب العلم على التلفاز.
وهناك عوامل تزيد المكاسب وهي:
1 - أن يكون طالب العلم في مرحلة عمرية ومرحلة علمية متقدمة، فهذا يساعده على تخطي بعض العقبات.
2 - أن يكون ذا خبرة ومعرفة جيدة بالأسلوب المناسب الذي يجب أن يخاطب به الناس فقد يسيء من حيث قصد الإفادة.
3 - أن يكون هو الأقوى في عمله، والأفضل أن يكون متطوعا، ويعمل بلا أجر.
4 - أن يبتعد في الوقت المناسب عن الإعلام إذا أحس بضرورة ذلك.
ماشاء الله! .. جزاكَ الله خيراً
فبعض الفضائيات تقوم بالإتيان بأحداث الأسنان ممن لم تَتَخَمَّرَ أفكارهم بعد ليتصدروا كي يُغَطُّوا أكبر وقت مباشر ممكن من الـ 24 ساعة, فقاموا بفتنتهم وبإلحاق الضرر بالمشاهدين! وهم مسؤولون! وإنا إلى ربنا راجعون.
تنبيه يسير لأستاذي المسيطر -حفظه الله-: قمتَ باستخدام لفظة "البنطال" أكثر من مرة, وهي كلمة ليست بالعربية, إنما "السراويل" هي العربية وتُطلق على الجمع والمفرد كما أشار الشيخ أحمد النقيب -حفظه الله-.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:03 م]ـ
جواب واحد والله أعلم: الإعلام مجال فتن .........
والقوم يفتنوا .......... والأصل الفرار من الفتن ...
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن" البخاري .. وأخرج مسلم قريبا منه ...
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:43 م]ـ
تنبيه يسير لأستاذي المسيطر -حفظه الله-: قمتَ باستخدام لفظة "البنطال" أكثر من مرة, وهي كلمة ليست بالعربية, إنما "السراويل" هي العربية وتُطلق على الجمع والمفرد كما أشار الشيخ أحمد النقيب -حفظه الله-.
جاء في لسان العرب:
"
أَما سرل فليس بعربي صحيح، والسَّراوِيلُ: فارسي مُعَرَّب و قال الليث: السَّراوِيل أَعْجَمِيَّة أُعْرِبَتْ وأُنِّثَت، والجمع سَراوِيلات، قال سيبويه: ولا يُكَسَّر لأَنه لو كُسِّر لم يرجع إِلا إِلى لفظ الواحد فتُرِكَ، وقد قيل سَراوِيل جمع واحدته سِرْوالة" انتهى
والفرق بين إطلاق لفظ بنطال وسروال أن البنطال هو الوافد من المجتمع الغربي ويحجم العورة ويلبسه الرجل والمرأة والسروال هو ما كان يلبس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو فضفاض واسع لا يحجم والله أعلم ...
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:48 م]ـ
جاء في لسان العرب:
"
أَما سرل فليس بعربي صحيح، والسَّراوِيلُ: فارسي مُعَرَّب و قال الليث: السَّراوِيل أَعْجَمِيَّة أُعْرِبَتْ وأُنِّثَت، والجمع سَراوِيلات، قال سيبويه: ولا يُكَسَّر لأَنه لو كُسِّر لم يرجع إِلا إِلى لفظ الواحد فتُرِكَ، وقد قيل سَراوِيل جمع واحدته سِرْوالة" انتهى
والفرق بين إطلاق لفظ بنطال وسروال أن البنطال هو الوافد من المجتمع الغربي ويحجم العورة ويلبسه الرجل والمرأة والسروال هو ما كان يلبس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو فضفاض واسع لا يحجم والله أعلم ...
جزاكَ الله خيراً, وبارك فيك ولك.
ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير.
موضوع مهم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:49 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً, وبارك فيك ولك.
واياك أخي الكريم .....
ـ[أم محمد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطر وجميع المشايخ.
ونرجو الله ألا يكون تغير أهل الإلتزام عند دخولهم في مجال الإعلام موجبا لِما جاء في الحديث الشريف
عن أبى هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم {إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه، رجل استشهد. فأتى به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت. ولكنك قاتلت لأن يقال جريء. فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فأتي به. فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم. وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله. فأتى به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت. ولكنك فعلت ليقال هو جواد. فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه. ثم ألقي في النار}
صحيح مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1905
نسأل الله لنا ولهم الثبات على الحق والعفو والعافية في الدنيا والآخرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/413)
ـ[العسري يونس]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:08 م]ـ
بارك الله في شيخنا سامي ونفع به. ولكن ...
لا أدري لماذا التركيز على أن مظهر الاستقامة هو اعفاء اللحية وتشمير الثياب ولا يسعنا القول أن المسألتين من مسائل الخلاف بين الأئمة السابقين قبل أن تكون بين علماء العصر. فلماذا لا نحسن الظن بهؤلاء ونقول أنهم فعلوا ذلك عن دراسة وترجيح أو تقليد لأحد القائلين بذلك. والسؤال الذي سيرد لماذا لم يفعلوا هذا أيام ابن باز وابن عثيمين - رحم الله الجميع - أقول لهيبة ابن باز وابن عثيمين لم تنتشر هذه الأقوال في محيطهم خاصة بعد فتوى تحريم طبع كتاب الدبيان في اللحية من اللجنة الدائمة فلذلك هاب كثير من طلاب العلم اخراج ترجيحهم في وقت هؤلاء المشايخ. كما أن هتاك الكثير من الفتاوى ظهرت في عصر ابن باز ولم تنتشر في عهد شيخه محمد بن إبراهيم هيبة للشيخ محمد بن إبرهيم. لكن لو رأينا تصرفات الشيخ ابن باز مع من فعل ذلك كالألباني لم نر منهم طعنا في استقامته أو سلوكه بناء على أنه كان يأخذ من لحيته قدر القبضة
والله المستعان
حكم الأخذ من اللحية وتقصيرها وتهذيبها
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
ما حكم حلق اللحية؟
وما حكم الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها؟
وهل أنكر على من فعل ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
.................................................. .....
.................................................. .
[ RIGHT] وخلاصة ما سبق:
1. أن حلق اللحية حرام بالإجماع.
2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة.
3. أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها.
4. أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً.
5. أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك.
6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى).
7. أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فانكر عليه لأنه فعل منكراً لكنه منكرٌ دون منكر والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا تنكر عليه لأنها من مسائل الاجتهاد ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما.
والله أعلم
المصدر: http://www.dorar.net/art/276
الحمد لله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:51 ص]ـ
يُرفع للأهمية ..
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:48 م]ـ
الحمد لله الذي من علي بعدم إدخال التلفزيون إلى بيتي
كثير من الأخوة للأسف أدخل التلفزيون إلي بيته بعد ظهور بعض الدعاة عليه
وأخشى أن يكون إثمهم على هؤلاء الدعاة!!!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 02:20 م]ـ
جواب واحد والله أعلم: الإعلام مجال فتن .........
والقوم يفتنوا .......... والأصل الفرار من الفتن ...
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن" البخاري .. وأخرج مسلم قريبا منه ...
ليس على إطلاقه أخي أبو عامر، فالإعلام لا بد بل يجب الدخول فيه لمن هو أهل لذلك ولا يتم الواجب وإنكار المنكر بجلاء إلا به لأن له تأثير ما ليس لغيره في الغالب، والأمر واضح، فشيخ ما يخرج في قناة ينصح الملايين ويستفيد الملايين على وجه الأرض من علمه وكلمته، خير ممن يوجه اثنين وعشرة ومائة، فلا نبالغ في الترهيب، حتى نزهد طلاب العلم الصادقين الناصحين وندع المجلال للمنهزمين والمنافقين وأصحاب الأراجيف، وأصحاب الشواذ من المسائل، بل الخوض فيها بكل قوة ورفع راية الحق (إن خير من استأجرت القوي الأمين)، وأما من تأثر وافتتن فهذا لا شأن لنا به، وكثير من الناس افتتن في غير مجال الإعلام، فهل كل مجال افتتن فيه شخص أو أشخاص نفر منه ونحذر الصادقين الناصحين منه، إلا ما كان أصله محرم ولا يجوز بحال.
فيا طلاب العلم الناصحين الصادقين الذين من الله عليهم بالصدع بالحق ونصح الناس دعونا نراكم هنا وهناك ناصحين موجهين ومنكرين للمنكر، ولا تدَعو المجال لأهل الزيغ والمنهزمين وأصحاب الشواذ من المسائل، فإن الناس بحاجتكم أيما حاجة ..(111/414)
التخفيف المدعى تخفيفا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء في ملتقانا المبارك ـ إن من حبي ونصيحتي لي ولكم وللأئمة منكم خاصة والمسلمين عامة ـ عرض هذا الموضوع وإدارة النصيحة والمجادلة بالحسنى فيه حيث قد عم بلاؤه وانتشر في كثير من الأئمة الغفلة أو التغافل عن القيام بما ينبغي أو يجب فيه
وذلك والله أعلم عائد لأسباب منها عدم استشعار الوقوف بين يدي الواحد الديان وعدم شغل البال بذلك ليقوم الخاطر والجنان والجوارح بالواجب في أثناء هذا القيام المواصل برب العالمين جل جلاله
أو لانشغال بعض الأئمة ـ الذين جعل الناس على كاهلهم إمامتهم في أعظم مواقف الدنيا على الإطلاق، وجعلوا في أشخاصهم محل النظر والإقتداء ـ انشغالهم بلهوات الدنيا ومتاعها بما عاد بالأثر الواضح الملاحظ على الإخلال بهذا المقام العظيم.
وذلك بالعجلة المفرطة، وعدم القيام بالسنن لأنفسهم فضلا عن تمكين المأمومين من أدائها
وفي شرح شيخنا العلامة ابن عثيمين ـ تغمده الله بواسع رحمته ـ لصفة الصلاة قال كلاما ما معناه (إنه على الإمام أن يمكن المأموم من القيام بواجبات الصلاة وأركانها قياما كاملا، وذلك واجب عليه، ومما ينبغي للإمام انتظار المأموم حتى يقوم بالسنن سيما السنن القولية كالدعاء في السجود وإكمال تسبيح الركوع، وأرى أنه مما يجب على الإمام مراعاة حق المأموم حتى يأتي بالسنن) ا. هـ كلامه رحمه الله ملخصا بمعناه
قال ابن دقيق العيد ـ رحمه الله تعالى ـ بعد حديث التخفيف في قوله عليه الصلاة والسلام (إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف، فإن من ورائه المريض والضعيف وذا الحاجة) قال: والله ما التخفيف الذي أمر به إلا ما كان يفعله، وقد كان يصلي الظهر فيقرأ في الأولى بعد الفاتحة ثلاثين آية، وفي الثانية ثلاثين آية، وفي العصر في الأولى بعد الفاتحة خمس عشرة آية ... ) إلى آخر الحديث في صحيح مسلم عن أنس بالقراءة في كل الركعات
وكان يعد له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خمسين تسبيحة في الركوع، وقد حض - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الإكثار من الدعاء في السجود.
والتخفيف أمر نسبي يرجع فيه إلى ما فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وواظب عليه، وهديه الذي واظب عليه هو الحاكم عند النزاع.
يقول ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأمرنا بالتخفيف ويؤمنابالصافات) صححه الألباني في صحيح سنن النسائي. رحمة الله على الجميع.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في الزاد: (فالقراءة بالصافات من التخفيف الذي أمر به)
وكان أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يصلي الفجر بالبقرة وآل عمران قراءة بطيئة فيقولون له: ياخليفة رسول الله كادت الشمس تطلع. فيقول: لوطلعت ما وجدتنا غافلين.
وقال عبد الحق الإشبيلي ـ رحمه الله ـ في مقدمة كتابه الصلاة (الحمدلله الذي امتن على عباده بطاعته فخرو ا بين يديه متذللين، ولوجهه معظمين، لم يغلق بينه وبينهم بابا، ولا أسدل دونهم حجابا، ولا خفض أودية، ولا رفع شعابا .. )
فوالله إن تكريم ربنا تعالى لنا بقيامنا بين يديه والسجود له تكريم، وأي تكريم. وحاجتنا إلى الله لا تنحصر فما بالنا! وما بال الأئمة ... !
إخواني الفضلاء: وإن مما يكدر الخاطر أن والله في الآونة الأخيرة ـ ويعلم الله أني أريد بهذا النصح ـ ما يكون غالبا في الحرم الشريف من عجلة مفرطة في الصلوات مما لا يمكن المصلي من أداء السنن، بل حتى من أداء بعض الواجبات، وما هو أعلى من ذلك، فإن العاجز والكبير الذي يحتاج معه إلى ترفق وتوسط ـ سيما مع شدة الإستعجال في هذا الزمان ـ المحتاجون إلى الترفق معههم يعانون ـ والله أشد المعاناة في ذلك، فلا يكاد يتهيأ للركن الآتي وإقامة الذكر فيه فيفجع بانتقال الإمام وانتقاله االعجل بين الأركان، وإن لم يكن هذا التخفيف المخل فلا أدري ما هو!!.
وفق الله الأئمة وهداهم لصواب القول والعمل = آمين
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:16 م]ـ
ولا أظن المشايخ الفضلاء إلا يؤيدون هذا الطرح وأن مسألة الإستعجال في صلاتنا صارت ظاهرة مشكله
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:31 م]ـ
لاافراط ولا تفريط
لان البعض على العكس يصلي بك التراويح ويمط القراءة حتى تمل لاسيما بعض من يختم في الفروض الجهرية
وأذكر أني صليت ذات مرة في مسجد صلاة المغرب والله إني تعبت من قراءة الإمام لاصوت حسن
ولا قراءة معتدلة، يقرأ الفاتحة كأنه يقرأ سورة الفجر من شدة ما يمد
والمشكلة عندما يكون المسجد على طريق عام أو في السوق لابد للإمام أن يراعي المصلين
على كل حال لانريد اسراع ولا تثقيل وخير الأمور أوسطها
جزاك الله عنا كل خير وجعلك مباركا أينما كنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/415)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:43 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم، وإنما قصدت بموضوعي العجلة المفرطة التي تذهب معها بعض الواجبات، وتضمحل معها السنن، وهذا في الحقيقة شأن كثير من الأئمة اليوم ـ هدانا الله وإياهم ـ
والكلام على الفرائض اليومية بالدرجة الأولى
فضلا عن السنن والنوافل. والله المستعان(111/416)
هل ثبت في الصلاة على الحبيب يوم الجمعة آثر أو قول معتبر؟؟؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحبتي في الله:
هل ثبت في تخصيص الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
حديث أو أثر، وهل هناك من أهل العلم من ذهب إلى استحباب الصلاة عليه يوم الجمعة أو كره ذلك.
أرجوا من الجميع التفاعل
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى أولا وآخرا والصلاة والسلام على النبي الهادي المجتبى سيد ولد آدم وإمام الورى.
وبعد: أخي الكريم جزاك الله خيرا على ما طرحت، وقبل كل شيء أوصيك وإياي بترطيب اللسان في كل آن بذكر الله تعالى في علاه والصلاة والسلام على النبي الهادي صاحب الحوض والجاه، ففي الصلام والسلام عليه كل الخير والمنفعة في الدنيا والآخرة.
واعلم أن الله عزوجل قد بدأ بأمر الصلاة والسلام على النبي الكريم بنفسه ثم ثنى بملائكته وثلث بجميع المؤمنين من أنسه وجنه فقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}
وأما ما يتعلق باستحباب كثرة الصلاة عليه بأبي هو وأمي يوم الجمعة فقد قال صاحب مختصر زاد المعاد: (1/ 48):
"فصل:
وكان من هديه ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ تعظيم هذا اليوم _ يعني الجمعة_ وتشريفه، وتخصيصه بخصائص منها:
أنّه يقرأ في فجره بـ: (آلم السّجدة) و {هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ}، [الإنسان، من الآية: 1]، فإنّهما تضمنتا ما كان وما يكون في يومها.
ومنها: استحباب كثرة الصّلاة فيه على النَّبِيّ ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ، وفي ليلته؛ لأنّ كلّ خيرٍ نالته أمّته في الدّنيا والآخرة، فعلى يديه، وأعظم كرامة تحصل لهم يوم الجمعة،: فإنّ فيه بعثهم إلى منازلهم في الجنة، وهو يومُ المزيد لهم إذا دخولها، وقربُهم من ربّهم يوم المزيد، وسبقهم إلى الزّيادة بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة، وتبكيرهم إليها".
نفعنا الله وإياك وجعلنا من المقبولين.
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى أولا وآخرا والصلاة والسلام على النبي الهادي المجتبى سيد ولد آدم وإمام الورى.
وبعد: أخي الكريم جزاك الله خيرا على ما طرحت، وقبل كل شيء أوصيك وإياي بترطيب اللسان في كل آن بذكر الله تعالى في علاه والصلاة والسلام على النبي الهادي صاحب الحوض والجاه، ففي الصلام والسلام عليه كل الخير والمنفعة في الدنيا والآخرة.
واعلم أن الله عزوجل قد بدأ بأمر الصلاة والسلام على النبي الكريم بنفسه ثم ثنى بملائكته وثلث بجميع المؤمنين من أنسه وجنه فقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}
وأما ما يتعلق باستحباب كثرة الصلاة عليه بأبي هو وأمي يوم الجمعة فقد قال صاحب مختصر زاد المعاد: (1/ 48):
"فصل:
وكان من هديه ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ تعظيم هذا اليوم _ يعني الجمعة_ وتشريفه، وتخصيصه بخصائص منها:
أنّه يقرأ في فجره بـ: (آلم السّجدة) و {هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ}، [الإنسان، من الآية: 1]، فإنّهما تضمنتا ما كان وما يكون في يومها.
ومنها: استحباب كثرة الصّلاة فيه على النَّبِيّ ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ، وفي ليلته؛ لأنّ كلّ خيرٍ نالته أمّته في الدّنيا والآخرة، فعلى يديه، وأعظم كرامة تحصل لهم يوم الجمعة،: فإنّ فيه بعثهم إلى منازلهم في الجنة، وهو يومُ المزيد لهم إذا دخولها، وقربُهم من ربّهم يوم المزيد، وسبقهم إلى الزّيادة بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة، وتبكيرهم إليها".
نفعنا الله وإياك وجعلنا من المقبولين.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:10 م]ـ
نعم ورد ..
2089 - أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة و ليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
تخريج السيوطي
(هق) عن أنس.
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 1209 في صحيح الجامع.
1527 - (صحيح)
[أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: كيف تعرض عليك وقد أرمت؟ قال: إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء]. (صحيح). (فائدة): قوله: أرمت قال الحربي: كذا يقول المحدثون ولا أعرف وجهه والصواب أرممت أي صرت رميما كما قال الله تعالى {من يحي العظام وهي رميم}. وانظر التعليق على صحيح الترغيب والترهيب 293/ 1 (السلسلة الصحيحة
والله أعلم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:16 م]ـ
تقدم الكلام عن المسألة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135503&highlight=%22%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA%C9%22
وهنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5660&highlight=%22%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA%C9%22(111/417)
كل ما كتب في الملتقى عن حكم دم الإنسان ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد:
فلقد رأيت أكثر من مكان في هذا الملتقى الطيب بأهله " ملتقانا ... ملتقى أهل الحديث "
كلها في موضوع نجاسة دم الإنسان وطهارته ....
ومن باب الفائدة ...
أحببت أن أجمعها كلها في مكان واحد هنا في هذه الصفحة وذلك لكي ينظر من أراد المزيد من العلم إلى جميع الصفحات .....
هذا ومن كان عنده رابط لصفحة أخرى لم أضعها هنا وكانت في ملتقانا فليضفها إلى هذه الصفحة مأجورا إن شاء الله تعالى ...
وإليكم الروابط:
الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129695
الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67807
الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26591&highlight=%E4%CC%C7%D3%C9+%C7%E1%CF%E3
الرابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15862&highlight=%E4%CC%C7%D3%C9+%C7%E1%CF%E3
الخامس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5081
السادس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17719&highlight=%C7%E1%CF%E3
السابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6903
وجزاكم الله خيرا
أخوكم أبو أنس
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:10 م]ـ
الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26591&highlight=%e4%cc%c7%d3%c9+%c7%e1%cf%e3
أخوكم أبو أنس
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
أظن أن أهم هذه الروابط في المناقشة هو هذا الثالث.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفضيلي ولا حرمكم الأجر ..
أظن كما ظننتم بارك الله فيكم:)
ولكن هل من الممكن ان نرى قولكم في المسألة أم أنكم تكتفون بما ذكر؟؟!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:21 ص]ـ
أحسنت أخونا علي .... بارك الله فيك ...
كما سهّلت الطريق لإخوانك ... أسأل الله أن يسهّل عليك العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:32 م]ـ
أحسنت أخونا علي .... بارك الله فيك ...
كما سهّلت الطريق لإخوانك ... أسأل الله أن يسهّل عليك العلم النافع والعمل الصالح ...
آمين، وإياكم أخي المكرم أبا راكان.
سميي الكريم عليا -حفظكم الله ورعاكم-:
لقد كنت قديما أتبنى رأي الشوكاني ومن تبعه من العلماء الأجلة: القنوجي والألباني.
ثم قرأت رسالة صغيرة لباحث إماراتي قبل قرابة التسع سنوات اسمها:
(كشف الهم ببيان حكم الدم ومناقشة الشوكاني و الألباني في ذلك) تأليف:
الحسن بن عبد الله المالكي.
و قد رد فيها الباحث على أدلة هؤلاء العلماء الذين قالوا بطهارة الدم فأجاد وأفاد، والحقيقة لما رأيت ما نُقل في هذا الباب من الإجماعات تهيبت أن أقول بهذا القول.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:43 ص]ـ
أخونا أبو راكان الوضاح بارك الله فيك ولا حرمك الأجر ..
****
أخونا وشيخنا وسميي " ابتسامة " علي الفضيلي لا حرمكم الله الأجر ..
هل من الممكن أن ترفع لنا هذه الرسالة ...
ثم قرأت رسالة صغيرة لباحث إماراتي قبل قرابة التسع سنوات اسمها:
(كشف الهم ببيان حكم الدم ومناقشة الشوكاني و الألباني في ذلك) تأليف:
الحسن بن عبد الله المالكي.
أو إن كانت مطبوعة فما هي الدار؟؟!!
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه وجزاكم الله خيرا على المشاركة النافعة.
و قد رد فيها الباحث على أدلة هؤلاء العلماء الذين قالوا بطهارة الدم فأجاد وأفاد، والحقيقة لما رأيت ما نُقل في هذا الباب من الإجماعات تهيبت أن أقول بهذا القول.
و الحمد لله رب العالمين.
جميل لو نراها ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:10 م]ـ
كُتب عليه:
يُطلب من مكتبة دار الهجرة
شارع العروبة -برج الكويت
الشارقة-الإمارات.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:07 م]ـ
وللشيخ سعود بن عبد الله العقيلي رسالة بعنوان: (رفع الشك وإثبات اليقين، في نجاسة الدم بإجماع المسلمين).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولا تنسوا " الدماء في الإسلام " للشيخ عطية سالم، مجلد ضخم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:45 م]ـ
نعم .. كتاب الشيخ عطية -رحمه الله- لا ينبغي أن ينسَى. جزيتم خيراً.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:09 ص]ـ
شيخاي بارك الله فيكما ولا حرمكما الله الأجر وإن يسر الله لي سأقوم بشراء الكتابين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/418)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
..............
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:44 م]ـ
للنفع ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
للتسهيل ,بعد إذن الشيخ علي بارك الله فيه:
هل ثبت الإجماع على نجاسة دم الآدمى؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26591)
الدم الخارج من الإنسان من غير السبيلين ينقض الوضوء أم لا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129695)
المختصر الملم في حكم نجاسة الدم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67807)
نجاسة الدم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5081)
نجاسة الدم والإجماع!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=76150)
هل الدم النازل من الانف نجس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17719)
هل ينسب الى العلامة ابن عثيمين - القول بعدم نجاسة دم الآدمي؟؟ وأين ذكر ذلك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=11074987)
هل الدم نجس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105879)
ما مقدار الدم النجس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33049)
هل شرب عبدالله بن الزبير من دم النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111052)
جزاكم الله خيراً
ولا تنسوا " الدماء في الإسلام " للشيخ عطية سالم، مجلد ضخم
الدماء في الإسلام للشيخ عطية سالم (الوقفية رابط مباشر) ( http://www.archive.org/download/waqmrm/mrm4.pdf)(111/419)
سؤالات فى فتح البارى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 05 - 09, 06:08 م]ـ
فى الحديث رقم 1 عن انما انها تفيده بالمنطوق وضعا حقيقيا برجاء شرح العبارة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
فى انتظار الاجابة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:01 م]ـ
هل من مجيب
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
http://www.ebrahimalzaabi.com/?page_id=1102
هذا الشيخ من اهل العلم الاقوياء عرفته من جوابه(111/420)
هل أفهم من هذا الكلام أن شيخ الإسلام يرى بطلان من كبر تكبيرة الإحرام قبل الإمام و إن كان ناسيا أن صل
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
هل أفهم من هذا الكلام أن شيخ الإسلام يرى بطلان من كبر تكبيرة الإحرام قبل الإمام و إن كان ناسيا أن صلاته لم تنعقد
أما مسابقة الإمام، فحرام، باتفاق الأئمة. لا يجوز لأحد أن يركع قبل إمامه، ولا يرفع قبله، ولا يسجد قبله. وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك، كقوله في الحديث الصحيح: (لا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، فإني مهما أسبقكم به إذا ركعت، تدركوني به إذا رفعت، إني قد بدنت). وقوله: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم، وإذا كبر وسجد، فكبروا، واسجدوا، فإن الإمام يسجد قبلكم، ويرفع قبلكم، فتلك بتلك).
وكقوله صلى الله عليه وسلم: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار)، وهذا لأن المؤتم متبع للإمام مقتد به، والتابع المقتدي لا يتقدم على متبوعه، وقدوته. فإذا تقدم عليه، كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله، كما جاء في حديث آخر: (مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل أسفاراً).
ومن فعل ذلك، استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه، وأمثاله، كما روي عن عمر: أنه رأي رجلا يسابق الإمام، فضربه. وقال: لا وحدك صليت، ولا بإمامك اقتديت.
وإذا سبق الإمام سهواً، لم تبطل صلاته، لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الإمام، كما أمر بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن صلاة المأموم مقدرة بصلاة الإمام، وما فعله قبل الإمام سهواً، لا يبطل صلاته؛ لأنه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهواً، فكان كما لو زاد ركوعا أو سجوداً سهواً، وذلك لا يبطل بالسنة والإجماع
ولكن ما يفعله قبل الإمام لا يعتد به على الصحيح؛ لأنه فعله في غير محله؛ لأن ما قبل فعل الإمام ليس وقتاً لفعل المأموم، فصار بمنزلة من صلى قبل الوقت، أو بمنزلة من كبر قبل تكبير الإمام، فإن هذا لا يجزئه عما أوجب الله عليه، بل لابد أن يحرم إذا حل الوقت لا قبله، وأن يحرم المأموم إذا أحرم الإمام، لا قبله. فكذلك المأموم لابد أن يكون ركوعه وسجوده إذا ركع الإمام وسجد، لا قبل ذلك، فما فعله سابقاً وهو ساه عفي له عنه، ولم يعتد له به، فلهذا أمره الصحابة والأئمة أن يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الإمام.
و ماذا عن كلام الشوكاني في السيل الذي قال فيه 1/ 272
نقلا من القول المبين في أخطاء المصلين للشيخ مشهور 251
أما كون صلاته تفسد فلا و تعليلهم بأنه دخل في صلاة قبل دخول الإمام علة عليلة لا ينبغي جعلها مقتضية للفساد فإن الفساد لابد له من دليل خاص يدل عليه يوجب انتفاء الصلاة بانتفاء ما تركه أو انتفاءها بفعل ما عله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:56 م]ـ
ولكن ما يفعله قبل الإمام لا يعتد به على الصحيح؛ لأنه فعله في غير محله؛ لأن ما قبل فعل الإمام ليس وقتاً لفعل المأموم، فصار بمنزلة من صلى قبل الوقت، أو بمنزلة من كبر قبل تكبير الإمام، فإن هذا لا يجزئه عما أوجب الله عليه، بل لابد أن يحرم إذا حل الوقت لا قبله، وأن يحرم المأموم إذا أحرم الإمام، لا قبله. فكذلك المأموم لابد أن يكون ركوعه وسجوده إذا ركع الإمام وسجد، لا قبل ذلك، فما فعله سابقاً وهو ساه عفي له عنه، ولم يعتد له به، فلهذا أمره الصحابة والأئمة أن يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الإمام.
نعم يُفهم من كلام الشيخ ما ذكرتَ
وهذا ما عليه أهل العلم
قال النوووي في شرح مسلم
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا)
فِيهِ أَمْر الْمَأْمُوم بِأَنْ يَكُون تَكْبِيره عَقِب تَكْبِير الْإِمَام، وَيَتَضَمَّن مَسْأَلَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَنْ لَا يُكَبِّر قَبْله وَلَا مَعَهُ بَلْ بَعْده، فَلَوْ شَرَعَ الْمَأْمُوم فِي تَكْبِيرَة الْإِحْرَام نَاوِيًا الِاقْتِدَاء بِالْإِمَامِ وَقَدْ بَقِيَ لِلْإِمَامِ مِنْهَا حَرْف لَمْ يَصِحّ إِحْرَام الْمَأْمُوم بِلَا خِلَاف؛ لِأَنَّهُ نَوَى الِاقْتِدَاء بِمَنْ لَمْ يَصِرْ إِمَامًا بَلْ بِمَنْ سَيَصِيرُ إِمَامًا إِذَا فَرَغَ مِنْ التَّكْبِير.
قال في كشاف القناع
أَمَّا مُوَافَقَةُ الْمَأْمُومِ الْإِمَامَ (فِي أَقْوَالِهَا) أَيْ الصَّلَاةِ، فَ (إنْ كَبَّرَ) الْمَأْمُومُ (لَلْإِحْرَامِ مَعَهُ) أَيْ مَعَ إمَامِهِ (أَوْ) كَبَّرَ الْمَأْمُومُ (قَبْلَ تَمَامِهِ) أَيْ تَمَامِ إحْرَامِ إمَامِهِ (لَمْ تَنْعَقِدْ) صَلَاتُهُ، عَمْدًا كَانَ أَوْ سَهْوًا؛ لِأَنَّهُ ائْتَمَّ بِمَنْ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ.(111/421)
" خمس سنن في الأذان "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، إخواني وأخواتي. هذا المؤذن الذي يدعو إلى الصلوات الخمس، مرّ على أذنيك ودخل إلى قلبك.
ماذا كنت تقول عندما تسمعه؟
هل تعلم ماذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك؟!
هل تريد أن تعلم بم أُمِرْنا عند سماع المؤذن أن نقول؟
إنها كلمات قليلة وثوابها عظيم.
تقول أمنا عائشة رضي الله عنها: إنه من الحرمان أن يسمع الإنسان المؤذن ثم لا يتابعه.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
خمس سنن في الأذان
الأولى: إجابة المؤذن.
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر. قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله. قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة " رواه مسلم.
الثانية: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
الدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا ... ". رواه مسلم.
الثالثة: سؤال الله تعالى الوسيلة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله. وأرجو أن أكون أنا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلّتْ له الشفاعة " رواه مسلم.
وقوله عليه السلام: " من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة. آت محمدا الوسيلة، والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة ".
الرابعة: قول رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا.
الدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. غفر الله ذنوبه " رواه مسلم.
الخامسة: الدعاء لنفسه بما شاء.
الدليل ما في سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو قال: يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل تعطه ".
وفي الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ".
هنيئا لنا هذه السنن. لنعمل بها وندعو إليها لتنتشر سنته ونكون من أتباعه صلى الله عليه وسلم حقا.
انظر الوابل الصيب لابن القيم ص 141.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخى ... فوائد قيمه
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك اخى
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 05 - 09, 06:38 م]ـ
وهذا رابط للفائده:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152952
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك اخى ... فوائد قيمه
أهلا بك أبا قتيبة
سرني مرورك ودعاؤك
أذهب الله عنك الهم والحزن
وشكرا إضافتك للرابط
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك اخى
وفيك الله بارك أخي السوادي
أسعدني مرورك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:51 م]ـ
أذهب الله عنك الهم والحزن
آمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:47 م]ـ
سعيد بالمرور
وفقك الله(111/422)
هل يصلح العقال أن يكون سترة للمصلي (حالتان لوضع العقال سترة أرفقت صورهما)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:21 ص]ـ
هل يصلح العقال أن يكون سترة للمصلي؟
سواء على هذا الوضع رقم (1)
http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/28/02/kd5gqfjff.jpg/jpg
أو هذا الوضع رقم (2)
http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/28/02/zluogivl8.jpg/jpg
شكر الله لكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
علمت أن من السنة وضع السترة أمام المصلي، فهل يجوز وضع سترة قصيرة كأن يكون طولها شبراً، وإن لم يصلح فما مقدار طولها؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: فاتخاذ السترة للمصلي سنة مؤكدة، كان - صلى الله عليه وسلم - يفعلها في أسفاره، وكانت تحمل معه العنزة وهي عصا صغيرة لها حربة أمامه عليه الصلاة والسلام ويصلي إليها، وكان في المسجد يصلي إلى سترة، عليه الصلاة والسلام، فالسنة لكل مصل من رجل أو امرأة أن يصلي إلى سترة، ولهذا في الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود وغيره عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدنوا منها)، السنة الدنو منها، ولما صلى في الكعبة عليه الصلاة والسلام، دنا من الجدار الغربي حتى لم يكن بينه وبينه إلا ثلاثة أذرع، فالسنة للمؤمن والمؤمنة اتخاذ سترة كالجدار أو السارية أو كرسي أمامه أو ما أشبه ذلك مما له جسم قائم، وأقل ذلك مثل مؤخرة الرحل، قال العلماء: وهي تقارب الذراع أو ثلثي الذراع، إذا كانت السترة قائمة نحو ثلثي الذراع أو ما يقارب ذلك كفت، إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر صلى ولو إلى عصا مطروحة أو خط كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: (إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يجد فليخط خطاً، ثم لا يضره من مر بين يديه)، فالمؤمن يجتهد وهكذا المؤمنة، فإن وجد جداراً صلى إليه أو سارية أو كرسياً أو متكأ مما يتكأ عليه أو عصا لها حربة تركزها في الأرض، أو ما أشبه ذلك مما له قاعدة أو قائم كذراع أو ما يقاربه ثلثي ذراع أو ما يقارب ذلك، فإن لم يتيسر له ذلك جعل وسادة أمامه أو عصا مطروحة أمامه فاتقوا الله ما استطعتم، حسب التيسير أو خط إذا كان في الأرض، كالصحراء وليس عنده شيء، خط خطاً، يكفي على الصحيح، والحديث لا بأس به، كما قال الحافظ ابن حجر إسناده حسن، رواه ابن ماجة وأحمد وجماعة بإسناد حسن، فالحاصل أن هذا الحديث الذي فيه خط لا بأس على الصحيح، وهو عند الحاجة، عند عدم تيسر الجدار والعصا المنصوبة يخط خطاً، وليست السترة واجبة، بل لو صلى إلى غير سترة صحت صلاته، لكن يكون ترك السنة، السنة أن يصلي إلى سترة، وإذا مر بين السترة وبين المصلي حمار أو امرأة بالغة، أو كلب أسود قطع الصلاة كما في الحديث الصحيح، يقول - صلى الله عليه وسلم-: (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بينه وبينه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود)، وفي حديث ابن عباس، (المرأة الحائض)، يعني البالغة، وهذا يدل على أن الصغيرة لا تقطع، والرجل لا يقطع، وهكذا الإبل والغنم لا تقطع، وسائر الدواب ما عدا الحمار، وهكذا الكلاب كلها لا تقطع إلا الأسود، ولكن لا ينبغي أن يمر شيء، يمنع الماء بين يديه لا يمر شيء للحديث الصحيح، يقول - صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى أحدكم شيء يستره من الناس فأراد أحد الرجال أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان)، فإذا أراد شيء أن يمر بين يديك تدفعه، ترده، ولوأنها شاة أو طفلة، ترده إذا تيسر ذلك لكن لو مر لا يقطع، لا يفسد عليك صلاتك، إلا إذا كان المار امرأة بالغة أو حماراً أو كلباً أسوداً، مر بين يديك قريباً منك في أقل من ثلاثة أذرع، أو بينك وبين السترة ولو كان أكثر إذا كان بينك وبين السترة، أما ما مر من وراء السترة، إذا مر من ورائها فإنه لا يضر، ولو كان المار كلباً أسود أو امرأة أو حمار، إذا كان من وراء السترة.
http://www.binbaz.org.sa/mat/14442
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:50 ص]ـ
شكرا على الفائدة،
بارك الله فيكم ...
ـ[علي الكناني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:03 ص]ـ
فإن لم يتيسر صلى ولو إلى عصا مطروحة
http://www.binbaz.org.sa/mat/14442
شكر الله لك أخي
وجزاك خيراً
هل ترون أيها الإخوة أن العقال في الصورة الأولى يشبه العصا المطروحة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
شكر الله لك أخي
وجزاك خيراً
هل ترون أيها الإخوة أن العقال في الصورة الأولى يشبه العصا المطروحة؟
الأخ أبا بكر الأثري شكر الله لك وفيك بارك
الأخ العوضي وفيك بارك الله
المقصود من كلام الشيخ أن الأصل في السترة أن تكون مرتفعة عن الأرض فإن تعذر ذلك فإنها تحصل بكل جسم يكون علامة على السترة ولو بإحداث خط (ونازع بعض العلماء في مسألة الخط لضعف الحديث عنده واشترط الارتفاع) وعليه، فصورة العقال المطروحة تأخذ حكم السترة على رأي الشيخ رحمه الله وألحقنا به غير مبدلين ولا مغيرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/423)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:31 ص]ـ
شكر الله لك أخي ابا السها
وللإخوة جميعاً
هل تعرفون فتوى لعالم نص فيها على العقال؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:11 ص]ـ
شكر الله لك أخي ابا السها
وللإخوة جميعاً
هل تعرفون فتوى لعالم نص فيها على العقال؟
ـ[السني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:45 م]ـ
ما حكم لبس العقال المنسوج بالحرير؟(111/424)
سعودي يغرس نخيل مزرعته على شكل لفظ الجلالة واسم المصطفى (هل يعد هذا جائزا)
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:43 ص]ـ
مفكرة الإسلام: قام أحد أبناء منطقة "الجوف" بالسعودية بتصميم مزرعته الشاسعة على هيئة لفظ الجلالة واسم المصطفى صلى الله عليه وسلم مستخدمًا ما بها من نخيل وأشجار.
وأظهر برنامج " Google Earth" أحد مزرعة المواطن السعودي فهد عبد المصلح الحويكم، الواقعة بنطقة "الجوف" بالسعودية، والتي بدت كلوحة فنية رائعة.
و" Google Earth" هو برنامج معد من قبل شركة "جوجل" العالمية يهدف لرسم خرائط الكرة الأرضية افتراضيًا من خلال الأقمار الإصطناعية وذلك بارتفاعات منخفضة تسمح بمشاهدة أجسام على الأرض.
ويرى المشاهد لبرنامج " Google Earth" عند فتحه والتوجه جنوب شركة "أرامكو" السعودية بالجوف قالب فني دقيق وإبداعي، حيث يظهر لفظ الجلالة واسم المصطفى صلى الله عليه وسلم واسم الجوف بشكل واضح جدًا.
فقد قام الحويكم – بحسب صحيفة "الرياض" - بغرس مئات الأشجار لتظهر بصور الأقمار الصناعية ويراها ملايين المستخدمين لبرنامج " Google Earth" حول العالم.
اللوحة تتكون من 800 شجرة:
ومن جانبه، صرح الحويكم بأن مزرعته تقع بمساحة 200*100متر، وأنه استغل أغلب المساحة لهذا الإبداع.
وأوضح أنه قام بزراعة 800 شجرة من نخيل وحمضيات لهذه اللوحة الفنية وقام بزراعة شجر الحمضيات للفظ الجلالة واسم محمد واسم الجوف من أشجار النخيل دلالة على أن منطقة الجوف يكثر بها زراعة النخيل، وقد رسم القلب حولها ليعبر عن حبه لله ورسوله ثم وطنه.
وأشار الحويكم إلى أن بداية هذه الفكرة الإبداعية كانت في عام 2002م، عندما قام بتصميم مسبح على شكل شعار المملكة العربية السعودية والسيفين والنخلة ليتم سقاية الأشجار منه.
http://www.waleef.net/affiliate/images/200%C3%9760.gif (http://www.waleef.net/)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وهذا شكلها:
http://www.alriyadh.com/2009/05/28/img/270126.jpg
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:02 ص]ـ
بغض النظر عن حكم هذه الفكرة وجوازها شرعاً
فإن كتابة [الله-محمد] وقرنهما بهذه الصورة من المحظورات وفتوى اللجنة الدائمة
بتحريمها لاتخفى,,,,(111/425)
ما حكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في المنتديات
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء حفظكم الله ورعاكم وانا اقلب صفحات المنتدى المبارك لفت نظري ان البعض يبتدي حديثه بالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والبعض الاخر لايذكر ذلك فخطر في بالي هذا السؤال وهو هل يجوز قول السلام عليكم في المنتديات وفي الرسائل وما دليل من كتاب الله وسنة رسوله؟
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[06 - 06 - 09, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء حفظكم الله ورعاكم وانا اقلب صفحات المنتدى المبارك لفت نظري ان البعض يبتدي حديثه بالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والبعض الاخر لايذكر ذلك فخطر في بالي هذا السؤال وهو هل يجوز قول السلام عليكم في المنتديات وفي الرسائل وما دليل من كتاب الله وسنة رسوله؟
هل لدى احدكم اجابه
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:30 ص]ـ
(رد السلام الموجه من الكاتب أو المذيع وغيره):
الأخ (ع. ص.ز) من الباحة يقول في سؤاله: (إذا قال الكاتب في مقاله في الصحيفة أو المجلة أو المؤلف في كتابه، أو المذيع في الإذاعة أو التلفاز: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فهل يلزم السامع له الرد عليه من باب أن رد السلام واجب؟ أفتونا مأجورين).
فأجاب الشيخ: عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى -: (رد السلام في مثل هذا من فروض الكفاية؛ لأنه يسلم على جم غفير فيكفي أن يرد بعضهم، والأفضل أن يرد كل مسلم سمعه لعموم الأدلة مثل قوله سبحانه: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [1]، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((حق المسلم على المسلم خمس خصال)) [2] ذكر منها رد السلام، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم)) [3] أخرجه مسلم في صحيحه أيضاً، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((للمسلم على المسلم ست خصال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه)) [4]، والأحاديث في فضل السلام بدءا وإجابة كثيرة. والله ولي التوفيق) انتهى كلامه يرحمه الله.
ـــــــــــــــــــ
[1] سورة النساء الآية 86.
[2] رواه البخاري في الجنائز برقم 1164، ومسلم في السلام برقم 4022.
[3] رواه مسلم في الإيمان برقم 81، والترمذي في الاستئذان والآداب برقم 2612، وأبو داود في الأدب برقم 4519 واللفظ له.
[4] رواه الترمذي في الأدب برقم 2661، والنسائي في الجنائز برقم 1912، وأحمد في باقي مسند المكثرين برقم 7922.
http://www.binbaz.org.sa/mat/2162
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:16 م]ـ
(رد السلام الموجه من الكاتب أو المذيع وغيره):
الأخ (ع. ص.ز) من الباحة يقول في سؤاله: (إذا قال الكاتب في مقاله في الصحيفة أو المجلة أو المؤلف في كتابه، أو المذيع في الإذاعة أو التلفاز: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فهل يلزم السامع له الرد عليه من باب أن رد السلام واجب؟ أفتونا مأجورين).
فأجاب الشيخ: عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى -: (رد السلام في مثل هذا من فروض الكفاية؛ لأنه يسلم على جم غفير فيكفي أن يرد بعضهم، والأفضل أن يرد كل مسلم سمعه لعموم الأدلة مثل قوله سبحانه: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [1]، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((حق المسلم على المسلم خمس خصال)) [2] ذكر منها رد السلام، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم)) [3] أخرجه مسلم في صحيحه أيضاً، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((للمسلم على المسلم ست خصال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه)) [4]، والأحاديث في فضل السلام بدءا وإجابة كثيرة. والله ولي التوفيق) انتهى كلامه يرحمه الله.
ـــــــــــــــــــ
[1] سورة النساء الآية 86.
[2] رواه البخاري في الجنائز برقم 1164، ومسلم في السلام برقم 4022.
[3] رواه مسلم في الإيمان برقم 81، والترمذي في الاستئذان والآداب برقم 2612، وأبو داود في الأدب برقم 4519 واللفظ له.
[4] رواه الترمذي في الأدب برقم 2661، والنسائي في الجنائز برقم 1912، وأحمد في باقي مسند المكثرين برقم 7922.
http://www.binbaz.org.sa/mat/2162
جزاك الله خير واحسن الله اليك ورحم الله شيخنا الشيخ بن باز
قال الشيخ رحمه الله والافضل ان يرد كل من سمعه ومع اني سمعت احدهم يقول بانه لاحجة في رد السلام اذ ان المذيع في بعض الاحين يكون قد سجل اللقاء او المادة التي يقدمها منذ زمن وبالتالي فالسلام ليس حال هذا اولا
ثم ان لشيخ ابن باز رحمه الله قال والافضل ان يرد كل مسلم سمعه فكيف والحال في المنتديات اليوم انا اسلم وبعد شهر يردون على ما كتبت ويسلمون فلا يسمعون ولا يواجه بالسلام
ارجو التفصيل من اقول العلماء
والاه لو امكن اذا وجدت الرسائل التي كان يرسلها الخلفاء للعاملين في الامصار الاسلامية هل كان يبدأ فيها بالسلام ام لا؟ وجزاكم الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/426)
ـ[أبو عمير الداوردي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:55 م]ـ
مسألة يتعلق بها أجور عظيمة
الرسول صلى الله عليه وسلم في رسالته لكسرى قال: السلام على من اتبع الهدى
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خير لجزاء واحسن الله اليكم جميعا
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 11:25 م]ـ
رحمك الله يا ابن باز على عطاء وصدقاتك الجارية النافعة ...
وأدبنا الله بما أدبك به على الإجابات الوافية الشافية الرائعة ...(111/427)
مسألة (رجل توفي وله اولاد خارج بلدتههل الافضل ان يؤخر الدفن من أجل اولاده او يعجل؟؟
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 09:44 ص]ـ
للعلماء وطلبة العلم فقط
او من ينقل فتوى عن عالم بذكر مصدرها
رجل توفي وله اولاد خارج بلدته التي يسكنها واختلف ذووه هل يعجل بدفنه ولم يره اولاده , وبعضهم قال لا مانع من تأخير دفنه الى الفرض الذي بعده ريثما يأتي اولاده ويرونه فهو اباهم وهذا من حقهم علينا
السؤال
1 / هل يجوز تأخير دفن الميت لمثل هذا السبب؟
2 / أيهما أفضل في مثل هذه الحالة التعجيل أم التأخير؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:34 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:13 م]ـ
ينظر لذلك إلى المصلحة، فالأصل دفنه، والمصلحة في انتظار أولاده للوقوف على القبر والدعاء له أثناء الدفن بالتثبيت وغيره، والصلاة عليه فهم مظنة الإخلاص في الدعاء، والدعاء له بعد الدفن مقدار الذبح والسلخ و ....
وأيضًا مصلحة لهم بحصول العبرة و العظة والخشوع وغير ذلك والله أعلم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:07 م]ـ
كما قال الأخ "أبو الفرج" وفقه الله
يُنظر للمصلحة
(وأزيد): والمصلحة هنا مقيدة طبعا, لا مطلقة, فهي مقيدة بمفسدة الجثة والنفس -فإن كانت طيبة فهي تقول قدموني وأيضا عدم إنتظار المصلين عليها كثيرا كي لا يقلّوا. والله اعلم
س: ما حكم تأخير الصلاة على الجنازة و غسله و تكفينه و دفنه، حتى يحضر أقارب الميت .. و ما الضابط لذلك؟
ج: تأخير تجهيز الميت خلاف السنة. خلاف ما أمر به النبي، صلى الله عليه و سلم، فقد قال، عليه الصلاة و السلام، " أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه و إن تك سوى ذلك فشر تضعوه عن رقابكم ". ولا ينبغي الانتظار اللهم إلا مدة يسيرة كما لو انتظر به ساعة أو ساعتين و ما أشبه ذلك. و أما تأخيره إلى مدة طويلة فهذا جناية على الميت لأن النفس الصالحة إذا خرج أهل الميت به تقول: قدموني. قدموني. فتطلب التعجيل و التقديم. لأنها وعدت بالخير و الثواب الجزيل. و الله أعلم. (الشيخ ابن عثيمين رحمه الله)
وجاء عن اللجنة الدائمة (ص 355):
هل يجوز تأخير دفن الميت ريثما يحضر بعض أقاربه من مدن أخرى لأنهم طلبوا ذلك؟
الحمد لله
لا يجوز أن يؤخر إلا في حدود حاجة تجهيزه أو انتظار حضور أقاربه أو جيرانه إذا لم يطل ذلك عرفاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أسرعوا بالجنازة) ... الحديث أخرجه مالك وأحمد 2/ 240 والبخاري 2/ 88 - 87، ولا يجوز أن يقام له مأتم، سرادقات ونحوها، بما يسمى بمراسم العزاء، ويصلي على قبره من لم يحضر للصلاة عليه إذا كان في المدينة التي هو فيها، إلى حدود شهرين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر أم سعد وقد مضى على دفنها شهر.
.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:58 م]ـ
ينظر لذلك إلى المصلحة، فالأصل دفنه، والمصلحة في انتظار أولاده للوقوف على القبر والدعاء له أثناء الدفن بالتثبيت وغيره، والصلاة عليه فهم مظنة الإخلاص في الدعاء، والدعاء له بعد الدفن مقدار الذبح والسلخ و ....
وأيضًا مصلحة لهم بحصول العبرة و العظة والخشوع وغير ذلك والله أعلم.
جزاك الله خيرا
بل المصلحة هي التعجيل بتجهيزه ودفنه ولا ينتظر به أحد إلا وقثتا يسيرا أما أن يننتظر به أقاربه الساعات الطوال كأن يؤجل الدفن من أول النهار إلى آخره بدعوى انتظار أولاده لكي يدعوا له وقت الدفن بالتثبيت والصلاة عليه لأنهم مظنة الإخلاص في الدعاء فهذا مخالف للسنة في الأمر بالإسراع
ولهذا كان العلماء يوصون بتهجيل دفنهم، قال الألباني في وصية موته الأخيرة: "
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي"
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:23 م]ـ
الله يجزاك الخير
ونفع بكم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم
في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أسرعوا بالجنازة؛ فإن كانت صالحة قربتموها إلى الخير، وإن كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم)).
قال ابن عثيمين في الشرح الممتع: (إذا كان الإِسراع في التشييع مطلوباً مع ما فيه من المشقة على المشيعين، فالإِسراع في التجهيز من باب أولى.
أما حديث: "لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله"، فهو ضعيف). 5/ 257
قلت: فلدينا مصلحتان: مصلحة متعلقة بالإسراع بالجنازة وهي المذكورة في الحديث، ومصلحة متعلقة بانتظار الأقارب للدعاء مع مظنة الإخلاص.
فالمصلحة المتعلقة بالإسراع وردت بها سنة خاصة في هذا الموضع، أما مصلحة شهود الأقارب فهي عامة غير مختصة بهذا الموضع.
والمصلحة لمتعلقة بالإسراع متحققة الوقوع بلا شك؛ إذ هي مبنية على سبر وتقسيم نبوي، فالجنازة لا تخرج عن الصورتين المذكورتين في الحديث، أما مصلحة الانتظار فهي ظنية الوقوع إذ الأقارب مظنة الإخلاص في الدعاء.
والمصلحة المتعلقة بالإسراع لا تتحقق إلا به، أما المصلحة المتعلقة بالانتظار فتتحقق بغيره، فقد يكون من الحضور من غير الأقارب من هو أكثر إخلاصا منهم.
والله أعلم(111/428)
أفتوني أثابكم الله حول عمل النجار
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم,
شخص يعمل حرفة, نجار مثلا, يذهب للعميل ويتفق معه أن يصنع له الشئ الفلاني بكذا جنيه
مع أن هذا الشئ قد يصنعه نجار غيره للعميل بسعر أقل, وهو نفسه ممكن أن يطلب سعر أقل ولن يخسر
فهل عليه شئ إن طلب مبلغ أكبر ليزيد من ربحه؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:36 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل هنا:
هل هناك حد معين للربح بالنسبة للتاجر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33679)
.
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(111/429)
للحفظ: منظومة أبي اسحاق الألبيري (مهمة جدا لطالب العلم
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإن منظومة الفقيه أبي إسحاق الألبيري في نصيحته لولده
منظومة تقطر حكما ..
فلقد أودع فيها من اللآلئ والجواهر والدرر ما تنبهر منها العقول ...
وحسبك أن تقرأ منها أولها لتعلم صدق قولي ..
وأعلم أن الكثير قد سبق وأن قرأ فيها , ولكن حقها أكبر من ذلك.
نعم إن حقها الاستظهار أو الحفظ لكي تجدها دائما معك في حلك وترحالك أينما ذهبت ...
فلقد سبكها _ رحمه الله_ سبكا حسنا عجيبا.
وإني لأعرف من إذا شرع في قرائتها سالت الدموع على خديه , وإني لأسمع نحيبه.؟!
لذلك كله حاولت تصحيح المنظومة قدرالمستطاع: اعتماد على ما في ديوانه مع تصحيح مافي الديوان من الخطأ والتحريف_وهو كثير_ اعتمادا على نسخة أخرى مطبوعة:
وهذا أوان الشروع في المقصود:
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:04 ص]ـ
تفت فؤادك الأيام فتا ... وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ... ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر ... أبت طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط ... بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى ... متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا ... إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما ... مطاعا إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من عشاها ... ويهديك الطريق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا ... ويكسوك الجمال إذاعريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا ... ويبقى ذخره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند (1) ليس ينبو (2) ... تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا ... خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه ... وينقص أن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما ... لآثرتالتعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاع ... ولا دنيا بزخرفها فتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روض ... ولا خدر بزينتهاكلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني ... وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه ... فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أوتيت فيه طويل باع ... وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه ... بتوبيخ علمت فهل عملتا؟
فرأس العلم تقوى الله حقا ... وليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكن ... نرى ثوب الإسادة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا ... فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاو ... فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجنى من ثمار العجز جهلا ... وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتفقد إن جهلت وأنت باق ... وتواجد إن علمت وقد فقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين ... إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا ... وملت إلى حطام قد جمعتا
لسوف تعض من ندم عليها ... وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء ... قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
********* **** *********
فراجعها ودع عنك الهوينا ... فما بالبطء تدرك ما طلبنا
ولا تختل بمالك واله عنه ... فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن ... ولو مُلك العراق له تأتى
سينطق عنك علمك في ملاء ... ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني ... إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلتا المال فوق العلم جهلا ... لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون ... ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغنى لواء مال ... لأنت لواء علمك قد رفعتا
وإن جلس الغنى على الحشايا ... لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات ... لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات ... لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني ... فكم بكر من الحكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا ... إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل ... إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قولي ... فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا ... وتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيء ... تسؤوك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها ... كفيئك أو كحلمك إن حلمتا
سجنت بها وأنت لها محب ... فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب ... ستطعم منك ما منها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثيابا ... وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل ... كأنك لا تراد لما شهدتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/430)
ولم تخلق لتعمرها ولكن ... لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدما ... وحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها ... إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها ... من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء لهوا ... فإنك سوف تبكي إن ضحكتا
وكيف لك بالسرور وأنت رهن ... ولا تدري أتفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق فيها ... وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافا ... بما ناداه ذو النون بن متى
ولازم بابه قرعا عساه ... سيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا ... لتذكر في السماء إذا ذَكَرتا
ولا تقل الصبا فيه مجال ... وفكر كم صغير قد دفنتا
****** **** *******
وقل: يا نصيحي بل أنت أولى ... بنصحك لو لفعلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوما ... وبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المنايا ... وماتدري بحالك حيث شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلا ... فما لك بعد شيبك قد نكستا
وها أنا لم أخض بحر الخطايا ... كما قد خُضته حتى غرقتا
ولم أشرب حميا (3) أم دفر ... وأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أحلل بواد فيه ظلم ... وأنت حللت فيه وانتهكتا
ولم أنشأبعصر فيه نفع ... وأنت نشأت فيه وما انتفعتا
لقد صاحبت أعلاما كبارا ... ولم أرك اقتديت بمن صحبتا
وناداك الكتاب فلم تجبه ... ونبهك المشيب فما انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابي ... وأقبح منه شيخ قد تفتى
ونفسك ذم لا تذمم سواها ... لعيب فهي أجدر من ذممتا
فأنت أحق بالتفنيد مني ... ولو كنت اللبيب لما نطقتا
فلو بكت الدما عيناك خوفا ... لذنبك لم أقل لك: قد أمنتا
ومن لك بالأمان وأنت عبد ... أمرت فما ائتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشى ... لجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصي ... وترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخطبت عشوا (4) ... لعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنب ... وناقشك الحساب إذن هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكن ... عسير أن تقوم بما حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر فردا ... وأبصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفا ... على ما في حياتك قد اضعتا
تفر من الهجير وتتقيه ... فهلا عن جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذابا ... ولو كنت الحديد بها لذبتا
ولا تنكر فإن الأمر جد ... وليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشف أقل عيبي ... وأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازي ... وضاعفها فأنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علمي ... بباطنتي كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهو عار ... عظيم يورث المحبوب مقتا
ويهوي بالوجيه من الثريا ... ويبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعاتتبدلك الدراري ... وتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلا ... فتلفى البر فيها حيث كنتا
وتمشي في مناكبها عزيزا ... وتجني الحمد مما قد غرستا
وأنت الآن لم تعرف بعيب ... ولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زور ... ولا أوضعت فيه ولا خببتا (5)
فإن لم تنأ عنه نشبت فيه ... ومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك حتى ... كأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاق ... وكيف لك الفكاك وقد أُسرتا
************** **** ****************
فخف أبناء جنسك واخش منهم ... كما تخشى الضراغم والسبنتى (6)
وخالطهم وزائلهم حذارا ... وكن كالسامري إذا لمستا
وإن جهلوا فقل سلامٌ ... لعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمان ... تنالُ العِصمَ إلا إن عُصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيم ... يميت القلب إلا إن كُبِلتا
وغرب فالتغرب فيه خير ... وشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولا ... لأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيها ... سموا وأفتخارا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منها ... إلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيها ... بإجلال فنفسك قد أهنتا
جمعت لك النصائح فامتثلها ... حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولت العتاب وزدت فيه ... لأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهوي ... وخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد اردفتها ستا حسانا ... وكانت قبل ذا مائة وستا
وصل على تمام الرسل ربي ... وعترته الكريمة ما ذكرتا
× × × ×
ــــــــــــــ
(1):المهند: السيف المصنوع من الحديد.
(2): نبا السيف: إذا لم يعمل في الضريبة.
(3): الحميا: الخمر, الدفر: النتن, ومنه قيل للدنيا: أم دفر, ا هـ.
(4):العشواء: الناقة التي لا تبصر ما أمامها.
(5):خب: ضرب في العدو.
(6): الجرئ والنمر ا. هـ
ـ[سلام السالم]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:50 ص]ـ
أحسنت أخي عبد العزيز .. وأكمل معروفك - غفر الله لك- بإنزلها على ملف ورد نكن لك من الشاكرين(111/431)
أغلى هدية وأرجو منكم الدعاء موقع يحتوي على 130 مادة صوتية للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[الجنوبية]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع بوابة الحرمين موقع ممتاز وأفضل ما وجدت فيه دروس الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمنا الله وإياه وجمعنا به في جنات النعيم كذلك يحتوي على دروس لكوكبة من أهل العلم أكابرهم من طلاب الشيخ رحم الله الجميع
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=2851994&CFTOKEN=39514889&do=cms.scholarallsubjects&schid=26475&audiotype=lectures&browseby=speaker
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:59 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرًا
وأحسن الله إليكم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:47 م]ـ
رفع أكثرها هنا ومنها دروس الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع الله قدرك في الدنيا والاخرة(111/432)
أريد التحقيق المفصل لهذه المسئلة (الصلاة على الصبي)
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
أريد التحقيق المفصل لهذه المسئلة التالية علي الكتاب والسنة
اي في مسئلة الصلاة غلي الصغير
هل وردفي الحديث الصخيح أن النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي الصبي الصغيروما هو التفصيل عند العلماء والفقهاء المحققين في هذه المسئلة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:53 ص]ـ
للرفع ولي عودة إن شاء الله(111/433)
أكل ميراث البنات
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:20 م]ـ
حُوباً كَبِيراً
بقلم محمد مسعد ياقوت
موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=9156)
شاعت في بعض المجمتعات ـ لا سيما في القرى والأرياف ـ جريمةُ أكلِ حقوق البناتِ في الميراث، وكأن آكلي حقوقَ البنات أبوا أن يَخرجوا من عصر أبي جهل وأبي لهب، حيث كان الجاهليون وعبدةُ الأوثانِ يأكلون حقوق البنات، أو أن هؤلاء الفاسقون العصريون أبوا على الإسلامِ أن يُعطيَ المرأةَ حقها في الميراثِ، أو كأنهم آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعضه، فهم يصلّون ويؤمنون بقول الله تعالى في سورة النساء {إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً} النساء103، ولسان حالهم وفعالهم، أنهم لا يؤمنون بقول الله تعالى في نفس السورة: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} النساء11
****
حَقّ الضَّعِيفَيْنِ:
ونقولُ لهؤلاء الذين فرقوا دينهم، وطبقوا آية وعطلوا أخرى، وصلوا ثم ظلموا، وزكوا ثم بخلوا، وصاموا ثم تركوا، وحجوا ثم ختموا حياتَهم بحجة إلى الشيطان ـ إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " اللهم إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ " [أخرجه أحمد وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة].
أَي: أُضيقه وأُحرمه على مَن ظلمهما.
إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرى بنور الله، أن هذين الضعيفين؛ يضيعان في العائلات الفاسقة، ويُأكلُ حقُهما على مائدة اللئام، في زمن شاعت فيه أخلاق اللئام، ونامت فيه أخلاق الكرام، حيث لا ناصحَ ينصحُ؛ ولا زاجرَ يزجر، فلا أبٌ صالحٌ، ولا ابنٌ فالحٌ. . الأبُ يُقْسِمُ قسمةً ضيزى، والابن يأكلُ ما ليس له، ثم هو يقول: قد باء والدي بالذنب! وليت شعري! ليته يعلمُ أن الإثم قد تحّملاه معًا، كالزانيةِ والزاني، ويموت الأبُ الذي لم يعدلْ؛ فلا الابنَ يشكرُ، ولا البنتَ تغفر. . الابن فوق الأرض حيًا يتمرغ في نعمةٍ ليست له، والأب تحت الأرض ميتًا يُحاسَب عليه، والبنت المظلومة بين هذا وذاك، تقول: اللهم العن هذا والعن ذاك، فلعنة الله على الظالمين، أَجمعين، أَكتعين، أَبصعين، أَبتعين، ولوكانوا آباءنا الأولين.
...
بغي وخُبثٌ وإثم:
وينادى المولى تبارك وتعالى على آكلي حقوق الضعيفين (اليتيم والمرأة):
{وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ، وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ، وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً} (النساء2).
أيها الوصي! أيها الأب! أيها الأخ الأكبر! أيها الورثةُ أجمعون! اعلموا ـ جميعًا ـ أنها أموالهم، وأن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، "وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ"، ثم اعلموا يا من أكلتم حق البنات أنكم أكلتم خبيثًا، وأن آثارَ ما أكلتموه سيظهرُ على أجسامكم بالأمراض العُضال، وبالأسقام العُجاب؛ وسيظهر في حياتكم بالسنين العِجاف، وبالخراب والدمار والمصائب واليباب، "وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ"، ومع ذلك لا زال الله تعالى يناديكم: {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ}، فهو فليس مالكُم، {إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً}، وإثمًا فظيعًا.
...
وعيدٌ شديد:
{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} النساء10
ألا تسمعُ هذا الوعيدَ الشديد، ألا تعلمُ هذا العقابَ الرهيب، ألا تأرقُ مضجعك هذه الآيةُ العظيمةُ يا آكَل مالَ اليتيمِ واليتيمة، ألا تُفزعك هذه الآيةُ الرعيبةُ يا من أخرت إنفاذَ حقِ أختِك في ميراثها، وتحايلت على حقوق الضعفاء من إخوانك وأخواتك، وإذا نصحك الناصحُ وقال لك اعطِ أختَك حقَها: قلتَ ـ وقولك الزور ـ: (إن البنات لا يرثن أرضًا)، ألا فتعلمْ أن البنتَ ترثُ مما ورثتَ أنت، و {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} النساء11
وإذا قيل لك لماذا منعتَها حقَها، وقلتَ ـ وقولك الباطل ـ: " لماذا أُعطيها وهي في عنقٍ رجلٍ غني "، ألا فلتعلمَ أنها ترثُ من أبيها ولو كانت متزوجةً من وزيرٍ يَحْثُو الْمَالَ حَثْيًا لا يَعُدُّهُ عَدَدًا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/434)
وإذا زجرك الزاجرُ، وقال: لا تتحايلْ على حقِ أختك، قلتَ ـ وقولك الفسل ـ: " لا أعطيها شيئًا، حتى لا يذهبَ المالُ إلى الغريب، فهي متزوجة من فلان ابن فلان الغريبِ البعيد"! قلنا: وهل المالُ مالك؟ وهل زوجُ أختك غريبٌ؟ وهل ذنبُ أختِك أنها أختُك، أم أن ذنبَها أنها متزوجةٌ زواجًا شرعيًا من فلان؟ أم هي لن تطالَ منك شيئًا سواء كانتَ أم لم تكن؟
بل هو الطمع، الذي أعمى القلوب، والجشع الذي لن يُشبعَ البطونِ، وحالك معهن حالُ البخيلِ الشحيح، الذي إذا سَأل أَلْحَف وإذا سُئِل سَوَّف، إذا سُئِل أَرَز وإذا دُعى انتهز، انتبه! استفق! لا يدخلُ الطمعُ مدخلاً إلا أعقبه الدمار، ولا يدخل الشرهُ مدخلاً إلا أعقبه البوار.
ألا فلتعلمَ أن ما أكلتَ من حق أختك؛ من مال وعقار؛ ستُطوقه يومَ القيامة بإذن الله، لو ظلمتها جنيهًا سيأتي عليك نارًا، ولو ظلمتها شبرًا من أرضِ فسيأتي حول عنقك يومَ القيامة نارًا من سبع أرضين، قال الصادق المصدوق ُالذي لا ينطق عن الهوى: " مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنْ الأرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ" [أخرجه البخاري، في كتاب المظالم].
وهذا الحديثُ له قصةٌ عجيبة في صحيح مسلم؛ وذلك أَنَّ أَرْوَى بِنْتَ أُوَيْسٍ ادَّعَتْ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ـ رضي الله عنه ـ أَنَّهُ أَخَذَ شَيْئًا مِنْ أَرْضِهَا فَخَاصَمَتْهُ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَقَالَ سَعِيدٌ ـ وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة ـ: أَنَا كُنْتُ آخُذُ مِنْ أَرْضِهَا شَيْئًا بَعْدَ الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ؟ قَالَ: وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ يَقُولُ: "مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنْ الأرْضِ ظُلْمًا طُوِّقَهُ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ".
فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: لا أَسْأَلُكَ بَيِّنَةً بَعْدَ هَذَا! فَقَالَ سَعِيدُ بْن زَيْدٍ ـ رضي الله عنه ـ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً؛ فَعَمِّ بَصَرَهَا، وَاقْتُلْهَا فِي أَرْضِهَا!
قال بعض الرواة: فَمَا مَاتَتْ حَتَّى ذَهَبَ بَصَرُهَا، ثُمَّ بَيْنَا هِيَ تَمْشِي فِي أَرْضِهَا إِذْ وَقَعَتْ فِي حُفْرَةٍ فَمَاتَتْ [أخرجه مسلم 3022، في كتاب المساقاة]
وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " َخَمْسٌ لَيْسَ لَهُنَّ كَفَّارَةٌ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَتْلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ نَهْبُ مُؤْمِنٍ، أَوْ الْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ، أَوْ يَمِينٌ صَابِرَةٌ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالاً بِغَيْرِ حَقٍّ" [أخرجه أحمد، وحسنه الألباني في صحيح الجامع].
وأحسب ـ والله ـ أن جريمة أكلِ حقوقِ البنات ـ في الميراث ونحوه ـ من " نَهْب المُؤْمِن"، بل هي من السبع المهلكات ـ ولا سيما في حال اليتيمات ـ
قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ!!! " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: " الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ، إِلا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ [أخرجه البخاري]
...
المساواة في الهبات:
هذا، يجب على الآباء أن يعدلوا بين الأبناء في الهبات، الجميع سواء، البنت مثل الابن سواء بسواء؛ ولا يقولن أحدٌ إن للذكر مثل حظ الأنثين في الهبات قياسًا على الميراث، فهذا رأيٌ ضعيف لقول النبي ـ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ـ: "سَوُّوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ فِي الْعَطِيَّةِ، فَلَوْ كُنْتُ مُفَضِّلاً أَحَدًا لَفَضَّلْتُ النِّسَاءَ" [أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي، وحسنه ابن حجر، وضعفه الألباني].
ولقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ" [أخرجه البخاري في كتاب الهبة]، ولفظ الولد لغةً وشرعًا ينسحب على الذكر والأنثى، فالابن ولد، والبنت ولد، وهما ولدان، وهم جميعًا ـ ذكورًا وإناثًا ـ أولادٌ.
وعَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ قَالَ:
سَأَلَتْ أُمِّي أَبِي بَعْضَ الْمَوْهِبَةِ لِي مِنْ مَالِهِ، ثُمَّ بَدَا لَهُ فَوَهَبَهَا لِي، فَقَالَتْ: لا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَأَخَذَ بِيَدِي، وَأَنَا غُلامٌ فَأَتَى بِيَ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَقَالَ: إِنَّ أُمَّهُ بِنْتَ رَوَاحَةَ سَأَلَتْنِي بَعْضَ الْمَوْهِبَةِ، لِهَذَا قَالَ: " أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ "، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: لا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ " [أخرجه البخاري في كِتَاب الشَّهَادَاتِ].
فإذا وهب الأبُ لإبنٍ من أبنائه قطعةَ أرضٍ على مساحة فدانٍ ـ على سبيل المثال ـ؛ فإنه يجب على الأب حيئنذٍ أن يُعطي لجميع الأولاد مثل مثل ما أعطى هذا الولد، ذكورًا وإنثًا، للذكر فدانٌ وللأنثى فدانٌ أيضًا، ولا عذر له ولو تعلل بعلل عليلة كأن يقول: إن هذا ولد بار وذاك ولدٌ عاق، أو إن هذا ذكر يأخذ، وهذه بنت لا تأخذ، فكل هذه الأفكار باطلة فاسدة لا تساوي فُسَيَّة نمس.
...
يا مسلم! أيسرك أن تأكل ثمرةَ فاكهة ٍمسمومةٍ، أو أن تطعمها أولادك، أو أن ترى رجلاً غافلاً يهم بأكلها وتتركه؟ أيسرك ذلك؟
لأكلُك حقًا ليس لك لهو أخفَُ ضرراً من أكلك طعامًا مسمومًا يقتلك؛ إذا أن أكلَك حقًا ليس لك يؤدي بك إلى نار جهنم التي تشوي لحوم الظالمين.
ولئن تتركَ ولدَك يشربُ سمًا ناقعًا زُعافًا؛ لهو خيرٌ لك وله من أن تتركه يأكل حق أخِته من إرثك الذي خلفت.
ولئن تُنقذَ إنسانًا من الوقوع في جريمة أكل حقوق البنات لَذَلك أعظمُ خيرًا وبركةً من إنقاذه من الموت. فالعملَ العمل.
__________
** كاتب وداعية مصري، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، المشرف العام على موقع نبي الرحمة(111/435)
هل واظب النبي صلى الله عليه وسلم على مسح الأذنين في الوضوء؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع 1/ 187 أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على مسح الأذنين في الوضوء. ونقل تضعيف حديث الأذنان من الرأس.
سؤالي: بم استدل الشيخ رحمه الله على مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:06 م]ـ
دليله ـ رحمه الله ـ أن عامة الأحاديث الصحيحة في صفة وضوئه فيها: أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مسح أذنيه.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:39 م]ـ
دليله ـ رحمه الله ـ أن عامة الأحاديث الصحيحة في صفة وضوئه فيها: أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مسح أذنيه.
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن
لكني عن تلكم الأحاديث أسأل وكيف يوفق بين القول أنه عليه الصلاة والسلام واظب على مسح أذنيه وبين الأحاديث المتفق عليها وعلى صحتها ولم يذكر فيها شيء من ذلك نحو حديث عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وحديث عبد الله بن زيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ولماذا أعرض الشيخان عن إخراج شيء من الأحاديث التي فيها مسح الأذنين؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:28 م]ـ
حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا أبو المغيرة ثنا حريز حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي سمعت المقدام بن معديكرب الكندي قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما (صححه الشخ الألباني)
حديث ابن عباس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما "
أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال الترمذي: وفي الباب عن الربيع وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما
قلت (الشخ الألباني): وسنده. حسن لأن في ابن عجلان ضعفا يسيرا " لكنه قد توبع فيرتقي الحديث إلى درجة الصحة، فقد أخرجه أبو داود (رقم 126) من سننه والحاكم (1/ 147) ...
- قول علي لابن عباس: ألا أتوضأ لك وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى فداك أبي وأمي. قال: فوضع إناء فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق واسنتثر، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، قال: ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا، ثم أخذ كفا من ماء بيده. اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسيل على وجهه. ثم غسل يده. اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم يده الأخرى مثل فلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل، ثم قلبها بها، ثم على الرجل الأخرى مثل ذلك، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلن. وسنده حسن ". رواه أحمد وأبو داوود
فهذه كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه كان يمسح أذنيه في الوضوء ولم يثبت أنه ترك مسحهما، ومن زعم أنه كان كان يتركهما أحيانا فعليه الدليل، أما الأحاديث التي لم يذكر فيها مسح الأذنين كحديث علي رضي الله عنه عند النسائي بسند صحيح عن مالك بن عرفطة عن عبد خير قال: شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثا ثم غمس يده في الإناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سره أن ينظر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوؤه، فإن هذا يحمل على أن عليا كان يعتبر الأذنين من الرأس ولذلك لم يذكرهما،وفي حديث ابن عباس زيادة علم فيجب المصير إليها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:31 م]ـ
أحسن الله إليك
حديث عثمان وعبد الله بن زيد مجملة، وقد جاء في بعض طرقها المسح على الأذنين وإن كان في صحتها كلام.
وجاء مسح الأذنين من رواية جماعة من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ في صفة وضوء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
= مواظبة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على ذلك.
وهذا سبب قول الشيخ ـ رحمه الله ـ فيما يظهر لي.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:01 م]ـ
لكن أيها الأحبة هل هذا كافٍ للقول بوجوب مسح الأذنين لا سيما وأن حديث ((الأذنان من الرأس)) ثبت ضعفهما؟ وكما هو معلوم أن الفعل المجرد لا يدل على الوجوب إلا إذا كان بيانا لمجمل دل على الوجوب , كآية الوضوء فهي مجملة والوضوء واجب , فما بينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بفعله دال على الوجوب لأنه بيان لواجب.
أرجو أن تفيدونا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/436)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:12 م]ـ
حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا أبو المغيرة ثنا حريز حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي سمعت المقدام بن معديكرب الكندي قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما (صححه الشخ الألباني)
حديث ابن عباس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما "
أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال الترمذي: وفي الباب عن الربيع وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما
قلت (الشخ الألباني): وسنده. حسن لأن في ابن عجلان ضعفا يسيرا " لكنه قد توبع فيرتقي الحديث إلى درجة الصحة، فقد أخرجه أبو داود (رقم 126) من سننه والحاكم (1/ 147) ...
- قول علي لابن عباس: ألا أتوضأ لك وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى فداك أبي وأمي. قال: فوضع إناء فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق واسنتثر، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، قال: ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا، ثم أخذ كفا من ماء بيده. اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسيل على وجهه. ثم غسل يده. اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم يده الأخرى مثل فلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل، ثم قلبها بها، ثم على الرجل الأخرى مثل ذلك، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلن. وسنده حسن ". رواه أحمد وأبو داوود
فهذه كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه كان يمسح أذنيه في الوضوء ولم يثبت أنه ترك مسحهما، ومن زعم أنه كان كان يتركهما أحيانا فعليه الدليل، أما الأحاديث التي لم يذكر فيها مسح الأذنين كحديث علي رضي الله عنه عند النسائي بسند صحيح عن مالك بن عرفطة عن عبد خير قال: شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثا ثم غمس يده في الإناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سره أن ينظر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوؤه، فإن هذا يحمل على أن عليا كان يعتبر الأذنين من الرأس ولذلك لم يذكرهما،وفي حديث ابن عباس زيادة علم فيجب المصير إليها.
أحسن الله إليك أخي الحبيب
حديث ابن عباس الذي ذكرته فقد ضعفه البخاري رحمه الله تعالى فقد نقل المنذري في مختصر السنن عقبه: قَالَ التِّرْمِذِيّ: سَأَلت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل عَنهُ - يَعْنِي: هَذَا الحَدِيث - فضعفه، وَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا هَذَا. وأخرجه البيهقي أيضا في الكبرى ونقل نحو ما نقله المنذري عن الترمذي ورواه أيضا البزار وقال: لَا نعلم أحدا رَوَى هَذَا الْكَلَام فِي صفة وضوء رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِلَّا من حَدِيث عبيد الله الْخَولَانِيّ، وَلَا نعلم أنَّ أحدا رَوَاهُ عَن عبيد الله الْخَولَانِيّ إلاَّ مُحَمَّد بن طَلْحَة. اهـ
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:37 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب
حديث ابن عباس الذي ذكرته فقد ضعفه البخاري رحمه الله تعالى فقد نقل المنذري في مختصر السنن عقبه: قَالَ التِّرْمِذِيّ: سَأَلت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل عَنهُ - يَعْنِي: هَذَا الحَدِيث - فضعفه، وَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا هَذَا. وأخرجه البيهقي أيضا في الكبرى ونقل نحو ما نقله المنذري عن الترمذي ورواه أيضا البزار وقال: لَا نعلم أحدا رَوَى هَذَا الْكَلَام فِي صفة وضوء رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِلَّا من حَدِيث عبيد الله الْخَولَانِيّ، وَلَا نعلم أنَّ أحدا رَوَاهُ عَن عبيد الله الْخَولَانِيّ إلاَّ مُحَمَّد بن طَلْحَة. اهـ
وإليك أحسن الله أخي الفاضل
أقول -فرضا- لو كان حديث ابن عباس ضعيفا-كما ذهب إلى ذلك البخاري رحمه الله- فإن الأحاديث الأخرى التي فيها ذكر مسح الاذنين صحيحة، ولو ضعفناها جميعا فإن بعضها يشد أزر بعض مما يدل على أن مسح الأذنين له أصل أصيل في السنة
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:49 م]ـ
وإليك أحسن الله أخي الفاضل
أقول -فرضا- لو كان حديث ابن عباس ضعيفا-كما ذهب إلى ذلك البخاري رحمه الله- فإن الأحاديث الأخرى التي فيها ذكر مسح الاذنين صحيحة، ولو ضعفناها جميعا فإن بعضها يشد أزر بعض مما يدل على أن مسح الأذنين له أصل أصيل في السنة
بوركت أخي الفاضل
ليس بحثنا في مشروعية المسح فلا شك أن له أصل وهو مستحب ان شاء الله لكن بحثنا في مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/437)
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:47 م]ـ
أخي الكريم أبا بكر التونسي وفقه الله
عدنا للكلام الأول، وأنا أجبتك على مسألة تضعيف البخاري لحديث ابن عباس وقلت لك: إن هذا التضعيف لا يغير من مسألتنا شيئا باعتبار أن المسح ثابت بأدلة أخرى،
وطالما سلمت بمشروعية المسح فإن مسألة المواظبة استروحها العلماء من أقوال الصحابة الذين بينوا كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
على أن المواظبة لا تستلزم الوجوب، ولعل صرفها من صرفها من العلماء عن الوجوب لأنه لم يثبت المسح إلا من جهة لسنة الفعلية
يقول الشيخ ابن عثيمين في منظومة القواعد والأصول:
وكل فعل للنبي جُردا ....... عن أمره فغير واجب بدا
ثم شرحها بقوله: (وهذه قاعدة مهمة جدا: أن ما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يأمر به، فليس بواجب، وقد عبر العلماء عن هذه القاعدة بقولهم: الفعل المجرد لا يدل على الوجوب.
وهذه قاعدة نافعة. لو استدل إنسان على وجوب شيء بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- قلنا: لا دلالة في الفعل المجرد على الوجوب.)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين في منظومة القواعد والأصول:
وكل فعل للنبي جُردا ....... عن أمره فغير واجب بدا
ثم شرحها بقوله: (وهذه قاعدة مهمة جدا: أن ما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يأمر به، فليس بواجب، وقد عبر العلماء عن هذه القاعدة بقولهم: الفعل المجرد لا يدل على الوجوب.
وهذه قاعدة نافعة. لو استدل إنسان على وجوب شيء بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- قلنا: لا دلالة في الفعل المجرد على الوجوب.)
فتح الله عليك أخي أبا السها
فائدة نفيسة
نفع الله بك(111/438)
هل الفرق الكبير في السن بين الزوجين يؤثر على الحياة الزوجية
ـ[الصابرة]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديقة في الثلاثينات من عمرها تقدم لخطبتها رجل في الخمسين من عمره وهو إمام مسجد
وهي جدا محتارة هل تقبل به أم ترفضه لكبر سنه, مع العلم بأنه تقدم لخطبتها الكثير إلا أنها ترفضهم لعدم صلاحهم فأهم شئ لديها هو الدين.
سؤالي هنا مارأي أهل العلم والخبرة في زواج كهذا هل فارق السن الكبير بينهما يؤثر على الحياة الزوجية؟
هي استخارت الله لكن تحتاج لمشورتكم وجزاكم الله خيرا
ـ[المختار البرقي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:25 م]ـ
اعتقد انه موضوع مربك بالنسبة لها لكن من هي في الثلاثينات يكون تفكيرها متقارب مع من هو في الخمسينات بعكس من هي في العشرينات مثلاً مع من هو في الأربعينات , ولا بأس ان تسأل عن لياقته البدنية وصحته , وأولاً وآخراً لابد من اللجوء إلى الله والعاء له وخاصة في الثلث الأخير من الليل
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
روي عن عمر بن الخطاب أنه خطب الناس، فقال: يأيها الناس؛ لينكح الرجل لمته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال.
اللمة: المثل في السنّ. *
*الكتاب: الفائق في غريب الحديث و الأثر
المؤلف: الزمخشري
مصدر الكتاب: الوراق
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:32 م]ـ
موضوع ذا صلة
فائدة حول فارق العمر بين الزوجين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152229)
ـ[الصابرة]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:42 م]ـ
موضوع ذا صلة
فائدة حول فارق العمر بين الزوجين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152229)
جزى الله الجميع خيرا لكن الرابط الآراء فيه متضاربة ومحيرة
خاصة المشاركة رقم1 وهي (قال العلاّمة الألباني رحمه الله في " التعليقات الرضيّة على الروضة النديّة " (2/ 151/ حاشية):
فائدة:
ينبغي أن لا يزوِّج صغيرته - ولو بالغة - من رجل يكبرها في السِّنِّ كثيراً، بل ينبغي أن يُلاحظ تقاربهما في السِّن، لِما روى النسائي (2/ 70) بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: خطب أبو بكرٍ وعمر رضي الله عنهما فاطمة رضي الله عنها، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إنها صغيرة "، فخطبها عليّ؛ فزوّجها منه.
قال السندي في شرحه على سنن النسائي: فيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعيّة؛ لكونها أقرب إلى الألفة، نعم؛ قد يُترك ذلك لِما هو أعلى منه، كما في تزويج عائشة رضي الله عنها.)
والمشاركة رقم9 (عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ
كُنْتُ أَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بِمِنًى فَلَقِيَهُ عُثْمَانُ فَقَامَ مَعَهُ يُحَدِّثُهُ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَا
نُزَوِّجُكَ جَارِيَةً شَابَّةً لَعَلَّهَا تُذَكِّرُكَ بَعْضَ مَا مَضَى مِنْ زَمَانِكَ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ لَقَدْ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
قال النووي
قَوْله: (إِنَّ عُثْمَان بْن عَفَّان قَالَ لِعَبْدِ اللَّه بْن مَسْعُود: أَلَا نُزَوِّجك جَارِيَة شَابَّة لَعَلَّهَا تُذَكِّرك بَعْض مَا مَضَى مِنْ زَمَانك؟) فِيهِ: اِسْتِحْبَاب عَرْض الصَّاحِب هَذَا عَلَى صَاحِبه الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ زَوْجَة بِهَذِهِ الصِّفَة، وَهُوَ صَالِح لِزَوَاجِهَا عَلَى مَا سَبَقَ تَفْصِيله قَرِيبًا. وَفِيهِ: اِسْتِحْبَاب نِكَاح الشَّابَّة؛ لِأَنَّهَا الْمُحَصِّلَة لِمَقَاصِد النِّكَاح، فَإِنَّهَا أَلَذّ اِسْتِمْتَاعًا، وَأَطْيَب نَكْهَة، وَأَرْغَب فِي الِاسْتِمْتَاع الَّذِي هُوَ مَقْصُود النِّكَاح، وَأَحْسَن عِشْرَة، وَأَفْكَه مُحَادَثَة، وَأَجْمَل مَنْظَرًا، وَأَلْيَن مَلْمَسًا، وَأَقْرَب إِلَى أَنْ يُعَوِّدهَا زَوْجهَا الْأَخْلَاق الَّتِي يَرْتَضِيهَا.
وَقَوْله: (تُذَكِّرك بَعْض مَا مَضَى مِنْ زَمَانك)
مَعْنَاهُ: تَتَذَكَّر بِهَا بَعْض مَا مَضَى مِنْ نَشَاطك وَقُوَّة شَبَابك؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُنْعِش الْبَدَن.)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:34 م]ـ
قيل شعرا*:
فَإِن تَسأَلوني بِالنِساءِ فَإِنَّني بَصيرٌ بِأَدواءِ النِساءِ طَبيبُ
إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَو قَلَّ مالُهُ فَلَيسَ لَهُ مِن وُدِّهِنَّ نَصيبُ
يُرِدنَ ثَراءَ المالِ حَيثُ عَلِمنَهُ وَشَرخُ الشَبابِ عِندَهُنَّ عَجيبُ
*علقمة الفحل
ومن النساء من رجح عقلهن على هواهن وآثرن الكهول على الشبان.
"قالت تماضر امرأة عبد الرحمن بن عوف لعثمان بن عفان: هل لك في ابنة عمٍ لي بكر، جميلة ممتلئة الخلق، أسيلة الخد، أصيلة الرأي، تتزوجها؟ قال: نعم. فذكرت له نائلة بنت الفرافصة الكلبية، فتزوجها وهي نصرانية فتحنفت وحملت إليه من بلاد كلب، فلما دخلت عليه قال لها: لعلك تكرهين ما ترين من شيبي؟ قالت: والله يا أمير المؤمنين إني من نسوة أحب أزواجهن إليهن الكهل. قال: إني قد جزت الكهول، وأنا شيخ، قالت: أذهبت
شبابك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير ما ذهبت فيه الأعمار. قال: أتقومين إلينا أم نقوم إليك؟ قالت: ما قطعت إليك أرض السماوة وأريد أن أنثني إلى عرض البيت، وقامت إليه. فقال لها: انزعي ثيابك، فنزعتها. فقال: حلي مرطك. قالت: أنت وذاك.
قال أبو الحسن: فلم تزل نائلة عند عثمان حتى قتل، فلما دخل إليه وقته (1) بيدها، فجذمت (2) أناملها، فأرسل إليها معاوية بعد ذلك يخطبها، فأرسلت إليه: ما ترجو من امرأة جذماء.
وقيل: إنها قالت لما قتل عثمان: إني رأيت الحزن يبلى كما يبلى الثوب، وقد خشيت أن يبلى حزن عثمان من قلبي، فدعت بفهر فهتمت فاها، وقالت: والله لا قعد أحدٌ مني مقعد عثمان أبداً."*
* من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه
(1) وقته من الوقاية:حمته
(2) قطعت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/439)
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:42 ص]ـ
ليس فارق السن من شروط الكفاءة فى الزواج ولم يقل بذلك أحد
المهم حدوث القبول بين الطرفين ووجود الكفاءة فى الزوج المتقدم وتنفيذ أمر الرسول صلى الله عليه وسلم:"إذا جاءكم من ترضون دينه ...... إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير"
وقد حدد العلماء شروط الكفاءة، قال الناظم:
شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد
نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفى اليسار تردد
وأما تمام الحديث المذكور:
أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامرأة شابة زوجوها شيخا كبيرا فقتلته فقال: يا أيها الناس اتقوا الله ولينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال يعني شبهها
فإن هذا الزوج كان شيخا كبيرا فالقبول به بالنسبة لهذه الشابة كان منعدما، والظاهر ان عنده من العيوب ما يمنعه من النكاح، لذلك أنكر ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدليل الحديث الذى ذكره سعيد بن منصور بعده:
سنن سعيد بن منصور [جزء 1 - صفحة 211]
811 - حدثنا سعيد قال: حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تكرهوا فتياتكم على الرجل القبيح فإنه يحببن ما تحبون
ومما يدل على عدم اعتبار السن استقلالا أن عمر رضي الله عنه نفسه قد تزوج أم كلثوم بنت على رضى الله عنهم أجمعين وكان يكبرها بما يزيد عن أربعين عاما
ومن قبل تزوج النبى صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وكان يكبرها بما يزيد عن أربعين عاما أيضا
وكذا تزوج على أمامة بنت زينب بعد موت فاطمة رضى الله عنهم أجمعين وكان على أكبر من أمها بخمس سنين
وكذا تزوج عثمان بن عفان نائلة بنت الفرافصة بفارق سن كبير
وغيرهم كثير وحتى فى عصرنا الحالى نجد كثيرا من الأمثلة ونجد هذه الزيجات من أنجح الزيجات لاسيما إذا كان الزوج ذو علم وخلق ودين فيضاف إلى ذلك الخبرة والنضج والهدوء.
ولو كان فارق السن معتبرا لما تقدم أبو بكر لخطبة فاطمة، وتقدم عمر من بعده يؤكد ذلك، إذ لو كان فى الأمر شىء لاتعظ عمر بأبى بكر وامتنع عن التقدم،بل تقدم لفاطمة ولغيرها وتزوج أم كلثوم كما أسلفنا
ولايمنع تفضيل تزويج الأصغر سنا إذا كان جامعا لهذه الصفات الحميدة، عند تزاحم المتقدمين،كما ورد فى تزويج فاطمة لعلى رضى الله عنهما.
والخلاصة أن السن ليس من شروط الكفاءة،والمهم حدوث القبول بين الطرفين ووجود شروط الكفاءة التى نص عليها العلماء كما ذكرنا
ملاحظة: بالمناسبة أخوكم يبحث حاليا عن زوجة بعدما تأيم!!! وكان الله فى عون العبد ماكان فى عون أخيه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان صاحب دين وخُلُق وصحته جيدة فلا يضر كونه في الخمسين
خاصة وأن عمرها في الثلاثينات
أهم شيء أن تستخير الله عز وجل
أنا تزوجت في بداية العشرينات والفرق بيني وبين زوجي حوالي 10 سنين
وأعرف أخوات تزوجن وهن في بداية أو منتصف العشرين وأزواجهن أكبر منهن ب12 السنة
والبعض أكبر ب15 سنة
فلم يضرهن ولله الحمد
ومع كثرة العنوسة اليوم وصعوبة الزواج لا أرى وضع شروط صعبة خاصة فيما يتعلق بالسن بإشتراط أن يكون مقاربا لها بالعمر
ولأن المرأة تكبر قبل الرجل فأرى أنه من الأنسب أن تتزوج رجلا أكبر منها بعدة سنين
لكن لا ترفض شخصا بعمرها إذا تقدم وكان صاحب دين وخلق ومسؤولية
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:54 م]ـ
الحمد لله ..
بغض النظر عن مشاركات الأخوة ونقولاتهم أنا مع رأي الأخت "زوجة وأم"، خاصة إذا راعينا أن الأخت قد بلغت الثلاثين حيث يقل عدد المتقدمين وتقل فرص الزواج، فلتركز الأخت على الدين والخلق ولتتوكل على الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:59 م]ـ
أرى أن تقبل به والفرق غير مهم خصوصا بين 30 - 50 لأنهما في مرحل النضج.
والبيت في سن الثلاثين غالبا لا يتقدم لها من هو في سنة أو قريب منه.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:13 م]ـ
أنصحها بقبوله خصوصا إذا كانت صحته جيدة وما عنده مشاكل صحية ...
وما دام الرجل مرضي بدينه و خلقه فعليها القبول بعد الاستخارة مرة و مرتين و ثلاث و تكون استخارة يكون القلب فيها حاضرا لا ساهيا لاهيا ...
و الله الموفق بينهما ...
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:56 ص]ـ
الحمدلله ها قد أتاها الرجل الذي تريده ذو دين وخلق والحمدلله ..
فلتقبل به وأسأل الله أن يوفقها دنيا وآخره ...
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
اسمحوا لي اخواني أخواتي، أن أشارككم فالمؤمن قوي بإخوانه.
وكأنكم بما قلتم تقولون لها لا تتزوجيه، لأنكم وبصراحة بأسلوبكم تقولون لها أنت ينقصك أمر وهو ينقصه أمر، تساويتم، توكلوا على الله وتزوجوا. كم يا أخوة أسمع عن فتيات في مثل سنها تزوجت من شاب يقاربها سنا أو يصغرها بخمس سنوات، والعدد كثير، كل يأخذ نصيبه، وقد يكون الذي في الخمسين أفضل عن ألف شاب، فأنا أعرف امرأة تزوجت رجل في الخمسين وهي لم تبلغ العشرين، وعاشت معه أجمل حياة، كل يا أخوة يأخذ نصيبة، فكما أن في الرجال من هو في الخمسين وأفضل من الشباب هناك من النساء من هي في الأربعين وأجمل من الشابات، وقد سمعت عن امرأة في الأربعين وعندها خمس من الأبناء،، طلقت وتزوجها رجل في الخمسين، الزواج قسمة ونصيب، أرجو أن تستخير الأخت، وتطمئن، وتتوكل على الله، والمؤمنة غالية مهما بلغت من العمر وجوهرة ورزقها على ربها.والحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/440)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:33 ص]ـ
سبحان الله
أختي وهل ترين هذا فرق شاسع؟
بل أنا أنصحك به
رجل صالح وإمام مسجد والغالب أنه حافظ القرأن
ثم خمسين سنة ليس كبيرا , بل ستجدين عقله ناضجا وقلبه رحيما , ومتفهما للحياة الزوجية ومراعيا لحقوقك
لا كما يراها كثير من شباب هذه الأيام والله المستعان,
ـ[الصابرة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا سأخبرها بآرائكم
لكن مارأيكم فيمن تتزوج بمن هو أصغر منها؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 06 - 09, 09:51 ص]ـ
ليس عيبا أن تتزوج رجلا أصغر منها
لكن أرى أنه من المهم أن يكون ناضجا وصاحب مسؤولية إضافة إلى الإستقامة وحسن الخلق
والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وهي أكبر منه بـ15 سنة
واليوم نجد الناس في البلاد الإسلامية يرفضون زواج الرجل بامرأة أكبر منه بسنتين أو ثلاث ويرونه عيبا
أما في الغرب في بلاد الكفار فتجدهم لا يجعلون ذلك عائقا في طريق زواجهم
فكثير منهم يتزوج بامرأة أكبر منه في العمر
حتى أني سمعت عن رجال ونساء كبار في السن يتزوجون
رجل في السبعين تزوج بامرأة أرملة في السبعين، فقد كانا وحيدين وأراد كل منهما رفيقا يشاركه باقي عمره يتونس به
وفي بلادنا يرى الناس أن هذا عيب
شيء أحلَّه الله جعله الناس "عيبًا"
وشيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم يراه الناس "عيبًا"
شيء مؤسف ومحزن ومُبكي
ـ[الصابرة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:16 م]ـ
أختي زوجة وأم جزاك الله خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:11 ص]ـ
نعم اختي الفاضلة
المعروف ان 10 سنين فارقة زيادة للزوج جيدة بل ممتازة
أما اكثر من ذلك فهنا لابد من مراعاة بعض الامور
1 ـ تكون الزوجة فوق الثلاثين
2 ـ يكون الزوج صحته جيدة
ليس عنده سكر ولا قلب والا حتندم وتتعب
3 ـ ألا يكون لديه أولاد كثر فهذا أيضا متعب جدا للمستقبل
وهذا الكلام ليس شرعيا بل اجتماعيا
يعني لست مفتيا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:58 ص]ـ
هذه رفاهية بل المهم ان يتزوج و ان تتزوج
وفقكم الله
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:45 م]ـ
يا أختي الكريمة ولو تأخر ردي الفرق نوعاً ما مقبول ولكن المشكلة ليست في العمر أكثر مما هي إستعداد الطرفين لقبول الآخر وتقديم بعض التنازلات الضرورية وحرص كل منهما على الآخر وكثير مما قد يقال مع من ليس بينهما فارق عمري يذكر. الله يوفق الجميع(111/441)
هل يصح ذلك عن سيدنا رسول الله؟
ـ[المختار البرقي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:19 م]ـ
في خطبة الجمعة الماضية ذكر الخطيب ان الرسول عليه الصلاة و السلام في غزوة خيبر عير اليهود وقال لهم ياأحفاد القردة والخنازير فقالوا له ماعهدنا عليك فحشاً في الكلام فطأطأ عليه الصلاة والسلام رأسه ومضى فهل يصح ذلك عن رسول الله فيعلمه اليهود الأدب
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:17 م]ـ
يا رسول الله لا عليك أن تدنوا من هؤلاء الأخابث، فقال: لم؟ أظنك سمعت لي منهم أذى؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. فلما دنا من حصونهم قال: يا إخوان القردة، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟ قالوا: يا أبا القاسم، ما كنت جهولا.
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 313
خلاصة الدرجة: ضعيف
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سبق وان طرحت المسألة مرارا في الملتقى وأفضلها موضوع شيخنا -عمر المقبل-:
كلمة يرددها بعض طلبة العلم،وهي خطأ!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=282523#post282523)
.(111/442)
النقاش حين يكون سلاحا فتاكا
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:32 م]ـ
النقاش،،، فطرة بشرية، وحاجة نفسية، وضع له الشرع ضوابط وقواعد، حتى لا يتحول إلى مقصد غير محمود…
عندما أناقش، يجب أن أستحضر مجموعة من الأمور:
1 - أن يكون هدفي الوصول إلى الحق، وهذا يكون متعذرا في كثير من المسائل التي يكون المناقش فيها يعرف القولين معا، ويحققهما كليا، فهنا هو لا يناقش للوصول إلى الحق، وإنما يناقش لإقناع الطرف الآخر، وهذا ينعكس على طريقته في الكلام، ويؤثر كثيرا على جو النقاش، بحيث يصبح يرى نفسه معلما، وهنا يجب عليه أن يأخذ الحذر كثيرا في أسلوبه وطريقة كلامه، حتى لا يستفز الطرف الآخر.
2 - أن يعرف حدود النقاش وحدود الجدال، فمتى ما رأى النقاش مال عن حده، وجاوزه إلى الجدال، فإن على المناقش اللبيب أن يفوز هنا بموعود الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقا)، ويترك هذا الجدال، الذي من علامته أن يتكرر الكلام، ويعاد الدليل في المسألة أكثر من مرة، وترتفع الأصوات، وقد لا ترتفع لكن القلوب تتغير، ويصبح الكلام موتورا، فهنا على العاقل أن يترك النقاش، ويكون لبيبا في انسحابه، ولا يجعل من انسحابه سببا للتعالي، بأن يشعر الآخر بالإهانة، وبأنه أحكم منه، أو أن يسكت في أثناء النقاش مما قد يزيد من توتر الآخر، حيث يعتبر ذلك نوع إهانة، بل عليه أن يجيد الانسحاب، حتى يطفئ الضغينة، ويسل نفسه كالشعرة من العجين، وهذا من الحكمة التي من يؤتاها فقد أوتي خيرا كثيرا.
3 - أن يدرك أثر الجماهير في رفع وتيرة النقاش، فبعض المناقشين يستخدم الجماهير في مراحل من النقاش، ويوجه لهم الكلام، كأن يبين لهم سفاهة قول الآخر، أو أن يضحكم من كلامه، أو يستغلهم لمواطأته على قوله، فعلى المناقش الحكيم ألا يعمد إلى هذه الأساليب، لأنها تحول النقاش إلى معركة شخصية مقيتة.
4 - أن يستحضر في كل وقت، نية التعبد إلى الله عز وجل بطلب العلم، وتبيين الحق، فمتى ما استحضر هذه النية لطفت نفسه، وهدأت عدوانيته.
5 - أن تظل مراقبة النفس معه على طول النقاش، فلا يترك لها الحبل على الغارب، بل يراقبها في كل كلمة، ويتابعها في كل حركة، بل وفي كل نظرة، وفي كل ضحكة، بحيث يكتشف في وقت مبكر ميولها إلى الصراع والهراش، ويعالج ذلك قبل أن يتدخل الشيطان فيسيطر عليه ويخرج الأمر عن تصرفه.
ويجب أن يعلم، أن النقاش باب كبير من أبواب الشر، إن لم نحسن استخدامه، فهو يضرب في أصل عظيم من أصول الدين، ألا وهو الأخوة الإسلامية، ونقاء القلوب، فكم من متناقشين خرجا من النقاش وهما عدوين لدودين، وكم من إخوة في الله، عاشوا بخير حال، إلى أن دب بينهم هذا الداء العضال، ففرق وحدتهم، وشتت كلمتهم، وأفسد عليهم أخوتهم.
نسأل الله أن ينبهنا لعيوب أنفسنا، ويجعلنا ممن يسمع الحق فيتبعه، ويعرف الباطل فيجتنبه، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.(111/443)
سؤال في كلام ابن تيمية: رفع الإثم لا يدل على منع الحد؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم .. سؤال في قراءة عابرة؛ في منهاج السنة ج6ص46 قال الإمام ابن تيمية: وحديث ((رفع القلم عن ثلاثة)) إنما يدل على رفع الإثم لا يدل على منع الحد إلا بمقدمة أخرى. وهو أن يُقال: من لا قلم عليه لا حدّ عليه. وهذه المقدمة فيها خفاء؛ فإن من لا قلم عليه قد يُعاقب أحياناً، ولا يُعاقب أحياناً، والفصل بينهما يحتاج إلى علم خفي. ولو استكره المجنون امرأة على نفسها، ولم يندفع إلا بقتله، فلها قتله، بل عليها ذلك بالسنة واتفاق أهل العلم. ا.هـ
المثال الذي ضربه ابن تيمية على إقامة الحد على من لا قلم له، يظهر لي أن صورة الحد غير قائمة. فالمرأة عندما استكرهها المجنون = دفعت صوله. فليس في الأمر إقامة حد؟. ما توجيهكم؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:54 ص]ـ
إن هذا ليس بمثال ضربه شيخ الإسلام على جواز إقامة الحد على من رفع عليه القلم، بل هو تفريع للكلام الذي هو بصدده، فهو بصدد الرد على الرافضي الذي ادعى أن عمر (أمر برجم مجنونة فقال له علي رضي الله عنه إن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق فأمسك وقال لولا على لهلك عمر) فأجاب رحمه الله بسلاسته المعهودة:
والجواب أن هذه الزيادة ليست معروفة في هذا الحديث ورجم المجنونة لا يخلو إما أن يكون لم يعلم بجنونها فلا يقدح ذلك في علمه بالأحكام أو كان ذاهلا عن ذلك فذكر بذلك أو يظن الظان أن العقوبات لدفع الضرر في الدنيا والمجنون قد يعاقب لدفع عدوانه على غيره من العقلاء والمجانين والزنا هو من العدوان فيعاقب على ذلك حتى يتبين له أن هذا من باب حدود الله تعالى التي لا تقام إلا على المكلف
والشريعة قد جاءت بعقوبة الصبيان على ترك الصلاة كما قال صلى الله عليه و سلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والمجنون إذا صال ولم يندفع صياله إلا بقتله قتل بل البهيمة إذا صالت ولم يندفع صيالها إلا بقتلها قتلت وإن كانت مملوكة لم يكن على قاتلها ضمان للمالك عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم وأبو حنيفة يقول إنه يضمنها للمالك لأنه قتلها لمصلحته فهو كما لو قتلها في المخمصة والجمهور يقولون هناك قتلها بسبب منه لا بسبب عدوانها وهنا قتلها بسبب عدوانها
ففي الجملة قتل غير المكلف كالصبي والمجنون والبهيمة لدفع عدوانهم جائز بالنص والاتفاق إلا في بعض المواضع كقتلهم في الإغارة والبيات وبالمنجنيق وقتلهم لدفع صيالهم
ثم قال:
وحديث رفع القلم عن ثلاثة إنما يدل على رفع الإثم لا يدل على منع الحد إلا بمقدمة أخرى وهو أن يقال من لا قلم عليه لا حد عليه وهذه المقدمة فيها خفاء فإن من لا قلم عليه قد يعاقب أحيانا ولا يعاقب أحيانا والفصل بينهما يحتاج إلى علم خفي ولو استكره المجنون امرأة على نفسها ولم يندفع إلا بقتله فلها قتله بل عليها ذلك بالسنة واتفاق أهل العلم
فأنت ترى أن شيخ الإسلام لا يرى إقامة الحد على من رفع عنه القلم، وإنما يرؤى عقوبته -كما هو رأي العلماء- إذ لا يستلزم من عدم إقامة الحد على المجنون مثلا أو الصبي لا يستلزم منه رفع العقوبة والتعزير عنه، وولهذا قال في موضع آخر:
والذي ينبغي أن لا يعاقب المجنون بقتل ولا قطع لكن يضرب على فعل ليزجر وكذا الصبي المميز يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا (الفتاوى:5/ 523)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:05 م]ـ
وأصل الباب: أن رفع الإثم الأخروي لا يمنع إجراء العقوبة الدنيوية التي يكون منها الحد كجلد قدامة بن مظعون ومنها جنس العقوبة كضرب الصبي البالغ عشراً على الصلاة ...(111/444)
امرأة تريد أن تنتقب و لكن زوجها يهددها بالطلاق
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
امرأة هداها الله للاسلام بعد أن كانت مشركة, و حسن اسلامها حتى اعتقدت وجوب النقاب, و أرادت أن تمتثل طاعة لله, لكن زوجها رفض مدعيا أن ذلك غلو, و هددها بالطلاق. فماذا تفعل يا ترى في رأيكم؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:10 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يقول شيخنا الجليل ياسر البرهامي -حفظه الله ورعاه- في إجابته عن نفس السؤال:
ماذا تفعل من تريد أن تلبس النقاب وزوجها يرفض بشدة؟
الجواب: سبحان الله، أوما علم الرجل أن هذا الأمر نزل فيه القرآن صريحاً ومباشراً للنساء جميعاً، وفيه أمر بالنقاب وليس أمر استحباب بل هو أمر وجوب، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ [الأحزاب:59]؟ فإن في الآية دليلاً على أن تتنقب كل النساء، فكيف بالمرأة التي بلغت؟ وعلى العموم فإنها تظل على ذلك مع زوجها، وتأتيه بالأدلة الشرعية لعل الله أن يهديه.
رابط المراجعة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=176527)
.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم, لكن جواب الشيخ غير واضح. هل تطيع الزوج و تخرج سافرة الوجه و هي تعتقد أنها تعصي الله بذلك, لأنها تعتقد وجوبه, أم تطيع ربها بارتداء النقاب و بالتالي تتعرض لسخط الزوج؟ و قد يطلقها.
نريد جوابا مفصلا مؤصلا بارك الله فيكم, فهذه الأسئلة كثيرة الورود.
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:53 م]ـ
أخي الكريم وجدت تلك الفتوى في -إسلام ويب- فأردت أن أنقاها لك
رقم الفتوى 41288 زوجها يهددها بالطلاق إن هي تنقبت
تاريخ الفتوى: 20 شوال 1424
السؤال
السلام عليكم أنا متزوجة وزوجي يقف في طريقي في كل شيء، وأنا أريد أن ألبس النقاب، ولكنه هددني بالطلاق وأنا أخاف كثيراً من شره فلا أعلم بماذا تنصحوني؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنسأل الله أن يصلح حالك وأن يسهل أمرك وأن يختار لنا ولك ما فيه الخير. واعلمي أنه لا يجوز لزوجك منعك من تغطية الوجه، ولا تجوز لك طاعته في ذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم: 39636، والفتوى رقم: 7846. وننصحك بأن تنصحي زوجك وتذكريه بالله واليوم الآخر، وأن توسطي له من يقنعه من أهله أو غيرهم، فإذا صلح حاله فذاك، وإلا فالزمي طاعة الله ولو غضب زوجك، بل ولو هددك بالطلاق، بل ولو وقع الطلاق،: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2 - 3]. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=41288&Option=FatwaId
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:05 م]ـ
وايضاً في إجابة للجنة الدائمة للسؤال الأول من الفتوى رقم (6105)
ج1: ليس دخول الامتحان ضرورة يبيح خلع النقاب، ولبس النقاب واجب ولا طاعة لوالدك في أمره لك بترك النقاب؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ولكن أقول لك بعد هذا كله يجب أن لا نأخذ الفتوى من صفحات الإنترنت خصوصاً فى فتاوى تتعلق بمصير إنسان .. أرى أن تذهب لمن تعتقد أنه أهل لأن يفتيك وتسأله , وإن لم يكن لك علاقة بالمسألة فتنصح صاحب الأمر أو صاحبة الأمر بذلك .. فربما تكون هناك ظروف لا نعلمها .. تتغير الفتوى بسببها ... فقد سمى ابن القيم رحمه الله كتابه (إعلام الموقعين عن رب العالمين) فأمر الإفتاء أمر خطير.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛
قال شيخُ الإسلام رحمه اللهُ:
(مَنْ كانَ في اللهِ تَلَفُه؛ كانَ على اللهِ خَلَفُه)
ثبَّتَها الله و زادها إيمانًا و أسأله سبحانه ألاَّ يجعلها بدارِ هَوَان.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 05:58 م]ـ
ولكن أقول لك بعد هذا كله لا يجب أن لا نأخذ الفتوى من صفحات الإنترنت خصوصاً فى فتاوى تتعلق بمصير إنسان .. أرى أن تذهب لمن تعتقد أنه أهل لأن يفتيك وتسأله , وإن لم يكن لك علاقة بالمسألة فتنصح صاحب الأمر أو صاحبة الأمر بذلك .. فربما تكون هناك ظروف لا نعلمها .. تتغير الفتوى بسببها ... فقد سمى ابن القيم رحمه الله كتابه (إعلام الموقعين عن رب العالمين) فأمر الإفتاء أمر خطير.
أحسنت بارك الله فيك. لابد في مثل هذا النوع من الأسئلة أن يكون من يسئل هو صاحب المسئلة.(111/445)
" من حكم السلام "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
قال البخاري رحمه الله في صحيحه: قال إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يسلم الصغير على الكبير، والمارُّ على القاعد، والقليل على الكثير ".
قال ابن حجر رحمه الله على شرح هذا الحديث مبينا الحكمة في ذلك، في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري ج11 ص 19 كتاب الاستئذان باب يسلم الصغير على الكبير، فقال:
قد تكلم العلماء على الحكمة فيمن شُرِع لهم الابتداء فقال ابن بطال عن المهلب:
تسليم الصغير لأجل حق الكبير؛ لأنه أمر بتوقيره، والتواضع له.
وتسليم القليل لأجل حق الكثير؛ لأن حقهم أعظم.
وتسليم المار؛ لشبهه بالداخل على أهل المنزل.
وتسليم الراكب؛ لئلا يتكبر بركوبه، فيرجع إلى التواضع.
وقيل حكم أخرى من شاء الاستزاده فليراجعها.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 05 - 09, 02:03 ص]ـ
وتسليم المار؛ لشبهه بالداخل على أهل المنزل.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ... اخى الضبيطى ............. (ابتسامه)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي أبا قتيبة
لا حرمك الله الأجر لسلامك على أخيك(111/446)
هل هذا البيع تحايل على الربا؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[31 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ
اراد زيد ان يشتري ذهبا او شيئا ما فذهب معه عمرو الى تاجر الذهب وقام زيد باختيار ما يريد ولكن عمرو هو الذي دفع الثمن على ان يسدد له زيد المبلغ على اقساط مضافا اليه فوائد مالية على اعتبار انه بيع بالتقسيط ارجو التفصيل وهل هذا البيع تحايل على الربا؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:31 م]ـ
هذا تحايل على الربا، ولا تجوز هذه الصورة من البيوع إلا إذا اشترى ما أسميته عمرو السلعة وحازها في ملكه حينها يستطيع أن يبيعها على زيد بالتقسيط مع زيادة على ثمنها الحقيقي،إلا ما يشترط فيه أن يكون البيع يد بيد كالذهب والفضة فهذا لابد فيه من التقابض ولا يجوز فيه التقسيط لأنها أثمان
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:15 م]ـ
صور قبيحة جدا ا
ويقول الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين ان هذه الصور أقبح من احتيال اليهود على شرع الله تعالى في قضية صيد الحوت يوم السبت.
والله أعلم والله الموفق.
ـ[البلنصوري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن للايضاح لو أن شخص أراد أن يشتري شيئا ولكنه لا يملك ثمن السلعة فذهب إلى آخر يملك مالا وأراد أن يقترض منه هذا المبلغ ولكي يستفيد هذا الرجل اقترح أن يشتري له هذه السلعة ثم يبيعها له مع زيادة في السعر على هيئة تقسيط فهل هذا جائز؟
وصورة اخرى أسأل عنها:
أعرف تاجرا من صغار التجار عندما يريد أحد أن يشتري ثلاجة مثلا وهذا التاجر لايملك الثلاجة في هذا الوقت ويتم الاتفاق على سعرها أو لا يتم إنما لا بد أان يدفع المشتري ما يسمى بالعربون وإذا قلت للتاجر أنت تبيع ما ليس تملك قال إنها مخاطرة أن يحضر الثلاجة وربما لا يأخذها المشتري ولا يجد من يشتريها وأنه لا بد أن يأخذ عربون ليضمن بيعها كما أنه لا يستطيع أن يشتري ثلاجة وينتظر من يشتيها منه لقلة تجارته وأنه لا يشتري هذه السلعة إلا إذا توفر من يطلبها أولا فهل هذا البيع جائز حتى لو لم يتم دفع عربون أرجو الإفادة والتوضيح لإهمية الموضوع وانتشاره.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:44 ص]ـ
الحمد لله. بعض اهل العلم يمنع من هذه المعاملة، لقوة التهمة في انه ما اراد الا القرض بفائدة، إذ لولا ذلك ما اشترى هذه السلع ولا فكر في بيعها، بل لعله ألا يكون محترفا للتجارة اصلا، وهذا باب الى اكل الربا وذريعة الى القرض بفائدة,
وذهب آخرون الى جواز هذه المعاملة باعتبار صحة ظاهرها،فإذا اشتراها ودخلت في ملكه ملكا تاما، جاز له التصرف فيها بإطلاق، ويدين في نيته,
والراجح الذي تطمئن اليه النفس، ولا يحيك منه في الصدر شيء هو القول الاول, والله اعلم.
وأما الصورة الأخيرة فلا بأس بها إذا كانت على سبيل المواعدة، ولا يبت البيع حتى يشتري السلعة المطلوبة، ثم يبيعها لمن واعده حتى لا يكون ممن باع مالا يملك, والله اعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:14 ص]ـ
ألحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد,
فإن الشراء بطريق التوصية مع دفع عربون لا بأس به والله أعلم , ومسألة العربون أجازها جمهور أهل العلم من القرون الخيرية ويكون حقا للتاجر في حالة تراجع المشتري عن الشراء.
ولكن بشرط أن لا يزيد في ثمن السلعة من أجل أنه سيبيعها نسيئة (أي دينا) سواء على دفعة واحدة أو أقساط. فإن فعل ذلك فهو الربا بعينه مضافا إليه الأحتيال على شريعة الله تبارك وتعالى.
وكلا الأمرين من أقبح الفواحش: فالربا معروف فحشه والإحتيال أشد من ذلك وقد ضرب الله لنا الأمثال في كتابه العزيز على الإحتيال. حتى قال ليهود على اثره (فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) الأعراف.
أما أخينا أبو العلياء الواحدي فيقول أن المسألة هناك من أجازها وهناك من حرمها: فأقول لك بارك الله بك:
العبرة في بيان الحق هي ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان وليس غيرهم لقوله تعالى:
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) سورةالتوبة.
وقال صلى الله عليه وسلم:
:" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " متفق عليه.
وفي لفظ للحديث:
(قال النبي عليه الصلاة والسلام: {خير القرون قرني الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد ويحلف قبل أن يستحلف ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1&idfrom=1&idto=10648&bk_no=18#docu)} رواه ابن ماجة والحاكم في المستدرك
أما أذا أخذنا كلما يقوله كل من انتسب للعلوم الشرعية بأي شكل في هذا الزمان ثم اعتبرنا ذلك خلافا فستكون مصيبة منكرة وإضلال لعباد الله عن منهج ربهم! وبالتالي هدايتهم الي الجحيم وليس إلى الجنان. ذلك لأنه ببساطة حتى أفحش الفواحش اصبحوا يجيزونها بل عند الكثير من هؤلاء:أعمالا صالحة يتقرب بها الى الله!!!!
والله أعلم والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/447)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:42 م]ـ
ولكن بشرط أن لا يزيد في ثمن السلعة من أجل أنه سيبيعها نسيئة (أي دينا) سواء على دفعة واحدة أو أقساط. فإن فعل ذلك فهو الربا بعينه مضافا إليه الأحتيال على شريعة الله تبارك وتعالى.
أخي ما دليلك على أن الزيادة في الثمن مقابل تأجيل التسديد محرَّمة؟
*******
فيما يخص لفظة [خير القرون] فهي لفظة ضعيفة منذ قرون
إنما الثابت [خير الناس قرني .... ]
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:52 م]ـ
[ quote= أبو سلمى رشيد;1054485] أخي ما دليلك على أن الزيادة في الثمن مقابل تأجيل التسديد محرَّمة؟
الله اكبر: دليلي جميع آيات وأحاديث تحريم الربا!!!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:56 م]ـ
لا تستعجل يا أخي
أثبت العرش ثم انقش
أولاً أثبت لنا أن تلك الزيادة في الثمن مقابل تأجيل التسديد ربا
توضيح الصورة أكثر [ان يتفقا قبل التفرق على الزيادة تلك؛ بشرط أن لا يزاد على هذه الزيادة إن تجاوز زمن التسديد]
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:12 ص]ـ
لا تستعجل يا أخي
أثبت العرش ثم انقش
أولاً أثبت لنا أن تلك الزيادة في الثمن مقابل تأجيل التسديد ربا
توضيح الصورة أكثر [ان يتفقا قبل التفرق على الزيادة تلك؛ بشرط أن لا يزاد على هذه الزيادة إن تجاوز زمن التسديد]
يا أخي العزيز: أبو سلمى ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ((أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: " هم سواء ")) أخرجه مسلم في صحيحه. ولو راجعت أخي تعريف الربا عند السلف الصالح لعلمت أنه الزيادة من أجل المدة. وهذا هو واقع هذه المعاملات ....
والأتفاق ليس يعذر الواقع بهذه المصيبة!!!
والله أعلم والله الموفق
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:27 م]ـ
أخي الكريم ــ اباعامر ــ قد زعمت أن العربون سائغ للبائع أكله إذا لم تتم الصفقة، فلأي شيء هو عوض هذا
العربون على مذهبك؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:51 م]ـ
ولو راجعت أخي تعريف الربا عند السلف الصالح لعلمت أنه الزيادة من أجل المدة.
أبا عامر .. ها أنا قد راجعت مذهب السلفِ .. فوجدتُ ..
أنه قد ذهب كثير من علماء السلف الصالح – رضوان الله عليهم – إلى أن علة النهى عن بيعتين في بيعة وما إليهما من البيوع المنهي عنها هي الجهل بالثمن الذي تم عليه العقد – صراحة أو دلالة –
... أما إن تفرقا وقد اتفقا على أحد الثمنين فهذا جائز وليس له علاقة بالربا ...
- يقول ابن عباس رضي الله عنهما:" لا بأس أن يقول للسلعة هي بنقد بكذا، وبنسيئة بكذا، ولكن لا يفترقان إلا عن رضا" [1] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftn1) ، أي بأحد الثمنين.
- ويقول الأوزاعى:" لا بأس بذلك – بيعتين في بيعة - ولكن لا يفارقه حتى يباته بأحد الثمنين" [2] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftn2) .
وإلى مثل هذا ذهب:
- أبو عبيد والثورى [3] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftn3) والزهرى وطاوس وقتادة وسعيد بن المسيب [4] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftn4) والحكم وحماد [5] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftn5) .
--------------------------------------------------
[1] (http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftnref1) " مصنف ابن أبي شيبة" (4/ 20).
[2] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftnref2) " معالم السنن" (3/ 125)، "اختلاف الفقهاء" (32).
[3] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftnref3) " نيل الأوطار" (5/ 172).
[4] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftnref4)" مصنف عبد الرزاق" (8/ 136 - 138)،للحافظ أبي بكر عبد الرزاق الصنعاني ت 211هـ ط1: منشورات المجلس العلمي
[5] ( http://www.marebe.net/newreply.php?do=postreply&t=3161#_ftnref5)" أوجزالمسالك إلى موطأ الإمام مالك" للشيخ محمد زكريا الكاندهلوى (11/ 291):المكتبة الإعدادية– مكة-دار الفكر، بيروت.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:21 م]ـ
ألحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد,
.
ولكن بشرط أن لا يزيد في ثمن السلعة من أجل أنه سيبيعها نسيئة (أي دينا) سواء على دفعة واحدة أو أقساط. فإن فعل ذلك فهو الربا بعينه مضافا إليه الأحتيال على شريعة الله تبارك وتعالى.
أما أخينا أبو العلياء الواحدي فيقول أن المسألة هناك من أجازها وهناك من حرمها: فأقول لك بارك الله بك:
العبرة في بيان الحق هي ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان وليس غيرهم
استظهر الشوكاني في النيل القول بجواز هذه المعاملة ونسبه الى الجمهور،بل و ألف فيها رسالة
اسماها (شفاء الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل).
*أما أخينا أبو العلياء) يا اخي انا لا ارضى ان يصدر هذا اللحن من مثلك، فقوم لسانك سلمك
الله وصانك.
ولو تأملت في كلامي لوجدتني كتبت ( ... ويدين في نيته).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/448)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خير ..
أولا لابد من تحرير السؤال قال الأخ البلنصوري ... (أراد أن يشتري ذهبا أو شيئا) وقال (تاجر الذهب)
فلا بد لطالب العلم أن يفرق بين مسألة (الأثمان) الذهب والفضة والورق .. وبين غيرها
فلا يجوز بيع الذهب (نسيئة أصلا) فالذهب لايباع إلا يدا بيد وهذا واضح
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ».
فبهذ الصورة لا تجوز سواء كانت الفائدة قرضا أما بيعا
فإن كان قرضا فلا إشكال في تحريمها وإن كان بيعا فالمسألة لا تجوز لأنه لايجوز بيع الذهب نسيئة وإنما يدا بيد يعني يجب التقابض ... فينبغي ألا يختلف في هذا لأن هذه الصورة واضحة!!؟ وليس هذه الصورة هي التي اختلف فيها بعض أهل العلم ابن عثيمين وغيره لأنهم متفقون على تحريمها!!
ثانيا مسألة المرابحة للآمر بالشراء ..
فهذه اختلف فيها أهل العلم فأكثر أهل العلم أجازوا هذه الصورة بشرطين أن يملكها أن لايلزم المشتري في البيع.
فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله يعتبرها تحايل على الربا وأنها ذنب عظيم تجب التوبة منه.
وجمع من أهل العلم أجازوها بالشرطين السابقين لأنه هذا بيع (وأحل الله البيع وحرم الربا) ..
هذا من جهة التحرير الموجز للمسألة وهناك بحث للشيخ الخثلان كنت نقلته هنا في المنتدى فيه تفصيل وجمع للأقوال والأدلة والجواب عنها ...
إليكم هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134808
ـ[عبدالرحمن الشيخ]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الكريم وأرجو أن ينفعنا الله بما نتعلم ويثبتنا على دينه.
بيع التقسيط كبيع السلم إلا أن المعجل فيه هو المثمن وليس الثمن.
وبيع التقسيط هو أن يكون البائع مالكاًللسلعة قبل أن يطلبها المشتري، وفي هذه الحالة يضع البائع سعرين: سعر للنسيئة وسعر للنقد أقل.
وللفقهاء في حكم هذا البيع قولان:
القول الأول: ذهب عامة الفقهاء إلى جواز وضع سعرين للسلعة: أحدهما للنقد والآخر أعلى منه للنسيئة، بل حكى
بعضهم الإجماع على ذلك،
استدل أصحاب هذا القول بما يلي::
-1 قوله تعالى: (وأحل الله البع) ويدخل في عموم هذه الآية بيع التقسيط.
-2 قوله تعالى: (ياأيهاالذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاآتبوه) وبيع السلعة بثمن مؤجل مع الزيادة مما
تنتظمه هذه الآية لأنها من الداينات الجائزة فتكون مشروعة بنص الآية.
-3 وعن ابن عباس رضي الله عنهماأنه قال: لابأس أن يقول للسلعة هي بنقد آذا وبنسيئة آذا ولكن لايفترقان إلا
عن رضا.
وورد مثل ذلك عن طاوس والحكم وحماد وسعيد بن المسيب.
-4 وعن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشاً فكان يشتري البعير بالبعيرين إلى
أجل. أخرجه أحمد وأبوداود وهو حديث صحيح بغيره.
وفي هذا دلالة واضحة على جواز أخذ زيادة على الثمن نظير الأجل.
-5 وبالقياس على السلم فالبيع إلى أجل من جنس بيع السلم ذلك لأن البائع في السلم يبيع شيئاًفي الذمة مما يصح
السلم فيه بثمن حاضر أقل من الثمن الذي يباع به في وقت الحلول،فكذلك بيع التقسيط.
القول الثاني:
تحريم الزيادة في الثمن مقابل التأجيل.
وهذا مذهب الظاهرية والزيدية وأخذ به من المعاصرين الألباني رحمه الله.
استدل أصحاب هذا القول بما يلي:
-1 عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. أخرجه الخمسة. قال
سماك راوي الحديث: هو الرجل يبيع الرجل فيقول:هو بنساء آذا وهو بنقد بكذا وآذا.
نوقش هذا الاستدلال من وجهين:
الأول:أن مراد من فسره من السلف بذلك أن ينصرف المتعاقدان من غير بت بأحد السعرين، فهذا محرم لما فيه
من الغرر. بدليل قول ابن عباس السابق.
الثاني: أنه ليس هناك –على هذا التفسير بيعتان،بل هي بيعة واحدة بسعرين.
-2 آما استدلوا بما روى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع المضطر. أخرجه أحمد وأبوداود.
قالوا: وبيع التقسيط من بيع المضطر لأنه لايقبل الزيادة لأجل المدة إلا المضطر في الغالب.
نوقش:
بعدم ثبوت الحديث،وعلى فرض ثبوته فلا يسلم بأن من يشتري بالتقسيط يكون مضطراًفي الغالب، بل لوقيل
للبائع لاتبع إلا بالنقد فقط لوقع في ذلك حرج آبير ومشقة بالغة على المضطر وغيرهأآثر مما لو بيع بالنسيئة
مع الزيادة.
-3 قالوا: ولأن الزيادة في الثمن هي في نظير الأجل إذلم يقابلها إلا المدة ومتى آانت الزيادة مقابل المدة فهي
زيادة من غير عوض،فهي مثل (زدني أنظرك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/449)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بيع التقسيط كبيع السلم إلا أن المعجل فيه هو المثمن وليس الثمن.
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير على الذي أفدت به، وقد احسنت في ايراد
الاقوال،غير أنك ــ وأظنه لضيق الوقت ــ شبهت السلم ببيع التقسيط الا وجها واحدا من وجوه الشبه استثنيته وهو تعجيل الثمن في السلم وتأخيره في بيع التقسيط،وهو كلام غير دقيق،
فبيع التقسيط يفارق السلم في:
1/ اشتراط كون المبيع داخلا في ملك البائع، بخلاف السلم
2/يشترط حضور السلعة في مجلس العقد بخلاف السلم
3/يجوز دفع بعض الثمن في بيع التقسيط، ويجوز تأجيله كله بخلاف السلم
في فروق أخر تتعلق بفروع,
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشيخ]ــــــــ[09 - 06 - 09, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخي أبو العلياء وزادكم الله علماً.
إني أوافقك الرأي يا أخي أبوالعلياء ولكن ما قصدته هو أن هناك بعض التشابه بين السلم وبيع التقسيط.
أيضاً أخي أبو العلياء، هناك بعض الإخوة من يريد أن يحصل على شرح صوتي لكتاب البيوع بالكامل فهلا دليتني على أفضل من يشرح كتاب البيوع شرحاً مفصلاً.
وجزيتم خيراً.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 11:51 ص]ـ
لعل بعض الإخوة المتتبعين لشروح كتب الحديث المعاصرة يفيدنا،
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
-4 وعن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشاً فكان يشتري البعير بالبعيرين إلى
أجل. أخرجه أحمد وأبوداود وهو حديث صحيح بغيره.
هل أنت متأكد من ثبوته يا أخي؟
فعله غير ثابت بهذا اللفظ(111/450)
هل هذه القاعدة التي ذكرهاشيخ الاسلام مطردة في كل فعل ام لا
ـ[أبو موسى النجدي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل القاعدة التي ذكرهاابن تيمية رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم والايمان الاوسط
وهي
ان ماوجدسببه في عهد الني صلى الله عليه وسلم وتوفرت الدواعي على فعله ولم يفعله
فإن فعله يعتبر بدعة
هل تحمل هذه القاعدة على اطلاقهاوتكون مطردة على اي فعل ونقيس عليها اي فعل ام لا []] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=1052595)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:47 ص]ـ
مدارسة لقاعدة: ما تركه صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضي له ولا مانع منه ففعله بدعة
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-p4420/index.html?&highlight=%DE%E6%C7%DA%CF+%C7%E1%C8%CF%DA#post4420(111/451)
الشيخ ابن جبرين وحديث" لن استعين بمشرك"
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:22 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
هذا العنوان وجدته قد صار شبهة يدندن حولها من لا خلاق لهم من الرافضة وأهل الأهواء
ولا يخفى على طالب علم أن مثل هذه الأشياء قد ترد لكن أن تنشر عند العامة هكذا بلا لجام فتعد شبهة وصاحبها مشكك في دين الله ضارب للأحاديث والنصوص مستحق فعل عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع صبيغ
وقبل أن يبدأ الشر -وقد بدأ- وينتقص العالم وقد فعل أحببت الإجابة على هذا الحديث
وما توفيقي إلا بالله
أ- هذا الحديث رواه مسلم وأهل السنن وهو صحيح
ب-
اولا: الحديث بعض أهل العلم خصه بالحرب لسياقه فهو معركة
وقالوا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال " لن استعين " ولم يقل فلا تستعينوا وفرق بين هذا وهذا
ثالثا: هذا كان في معركة بدر
وثبت بعده استعانته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهم قصة صفوان في حنين واستعانته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - باليهود في خيبر وكل هؤلاء من جنس المشركين
فدل هذا على عدم الإيجاب
رابعا: خرجه بعضهم على عدم الحاجة و وجود الكفاية من المسلمين.
خامسا: جعله البعض منهم جائز للحاجة وما سواه مكروه لا محرم.
انظر المنهاج وانظر فتاوى ابن باز وانظر الفتح ابن حجر
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:24 م]ـ
كيف استعان بهم في حنين؟؟؟
هل استعارة السلاح أو شراءه من المشركين معناه استعانه؟؟؟
وغير ذلك مما ينقض في مقالتك ............... !
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:23 م]ـ
الاستعارة ما تعدها ابا عامر ولا يخفى على جليل علمك كون صفوان مشركا
وان كنت لا تعدها استعانة فقد عدها غير واحد كالنووي غيره(111/452)
أوجه التشابه بين المؤمن والنخلة كما ذكرها ابن القيم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:44 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين،
عن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه و سلم، قال: " إن من الشجر شجرة، لا يسقط ورقها. وإنها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ ". قال: فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: " هي النخلة ". رواه البخاري في صحيحه كتاب العلم باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم.
ذكر ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة أوجه التشابه بين المسلم والنخلة التي شبه الرسول صلى الله عليه وسلم المسلم بها، أحببت أن أتحفكم بها.
قال رحمه الله: " تأمل هذه النخلة التي هي إحدى آيات الله تجد فيها من الآيات والعجائب ما يبهرك. وهي تشبه المؤمن من وجوه كثيرة.
أحدها: ثبات أصلها في الأرض، واستقراره فيها، وليست بمنزلة الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار.
الثاني: طيب ثمرتها وحلاوتها وعموم المنفعة بها. كذلك المؤمن طيب الكلام. طيب العمل. فيه المنفعة لنفسه ولغيره.
الثالث: دوام لباسها وزينتها، فلا يسقط عنها صيفا، ولا شتاء. كذلك المؤمن لا يزول عنه لباس التقوى وزينتها حتى يوافي ربه تعالى.
الرابع: سهولة تناول ثمرتها، وتيسره. أمَّا قصيرُها، فلا يُحْوِجُ المتناولَ أن يرقاها. وأما باسِقُها، فصعوده سهل بالنسبة إلى صعود الشجر الطوال، وغيرها، فتراها كأنها قد هيئت منها المراقي والدرج إلى أعلاها. وكذلك المؤمن خيره سهل قريب لمن رام تناوله لا بالغرِّ، ولا باللئيم.
الخامس: أن ثمرتها من أنفع ثمار العالم، فإنه يؤكل رطبه فاكهة وحلاوة، ويابسه يكون قُوْتًا وأُدُمًا وفاكهة، ويتخذ منه الخل والناطف والحلوى، ويدخل في الأدوية، والأشربة، وعموم المنفعة به وبالعنب فوق كل الثمار.
الوجه السادس: أن النخلة أصبر الشجر على الرياح، والجهد وغيرها من الدوح العظام. تميلها الريح تارة، وتقلعها تارة، وتقصف أفنانها. ولا صبر لكثير منها على العطش كصبر النخلة. فكذلك المؤمن صبور على البلاء لا تزعزعه الرياح.
السابع: أن النخلة كلها منفعة، لا يسقط منها شيء بغير منفعة. فثمرها منفعة، وجذعها فيه من المنافع مالا يجهل، للأبنية والسقوف، وغير ذلك. وسعفها تسقف به البيوت مكان القصب، ويستر به الفرج والخلل، وخُوصُها يتخذ منه المكاتل، والزَّنابِيل، وأنواع الآنية، والحُصُر، وغيرها، وليفها وكربها فيه من المنافع ما هو معلوم عند الناس.
وقد طابق بعض الناس هذه المنافع، وصفات المسلم وجعل لكل منفعة منها صفة في المسلم تقابلها. فلما جاء إلى الشوك الذي في النخلة جعل بإزائه من المسلم صفة الحِدِّة على أعداء الله، وأهل الفجور، فيكون عليهم في الشدة والغلظة بمنزلة الشوك، وللمؤمنين والمتقين بمنزلة الرُّطَب حَلاوة ولِينا: أشداء على الكفار رحماء بينهم.
الثامن: أنها كلما أطال عمرها. ازداد خيرها، وجاد ثمرها،وكذلك المؤمن، إذا طال عمره ازداد خيره، وحسن عمله.
التاسع: أن قلبها من أطيب القلوب، وأحلاه. وهذا أمر خُصَّت به دون سائر الشجر. وكذلك قلب المؤمن من أطيب القلوب.
العاشر: أنها لا يتعطل نفعها بالكلية أبدا. بل إن تعطلت منها منفعة، ففيها منافع أُخَر حتى لو تعطلت ثمارها سنة، لكان للناس في سعفها وخوصها وليفها وكربها منافع، وهكذا المؤمن لا يخلو عن شيء من خصال الخير قط. إن أجدب منه جانب من الخير، أخصب منه جانب، فلا يزال خيره مأمولا، وشره مأمونا. ورد في الترمذي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " خيركم من يرجى خيره، ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره ".
انظر مفتاح دار السعادة ج 1 ص 230.(111/453)
مسألة: قريب لي في بنك ربوي
ـ[العماري القرني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
إخواني عندي استفسار وهو
قريب لك موظف في بنك ربوي،وعنده دخل اخر حلال فهل إذا دعاني أجيب دعوته وأتناول من طعامه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:41 م]ـ
النبي عليه الصلاة و السلام كان يجيب دعوة اليهود ويأكل طعامهم , ومعلوم أنهم يأكلون الربا والسحت.
وهذا هو الذي يفتي به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ولكن إن عرفت أن هذا المطعوم بعينه أصله من حرام فالأولى تركه وقيل بالتحريم.
ومذهب الحنابلة أن من في ماله شيء حرام تكره إجابته والأكل من طعامه قل الحرام أو كثر , وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته.(111/454)
مقوله جميلة جداً لشيخ الإسلام ابن تيمية تصلح للنشر
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ
[فأهل الامتحان إما أن يرتفعوا وإما أن ينخفضوا] الاستقامة 1/ 349
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخ الإسلام وجميع علمائنا
كلام العالم يخرج من مشكاة النبوة اليسو هم ورثة الأنبياء
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:39 م]ـ
عفوا:
ما الجديد في هذه العبارة؟!
اعذرني؛ لأني أجدها عادية(111/455)
سؤال مهم حول نسبة اللوطية
ـ[عبدالناصرعبداللطيف]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:00 م]ـ
هل يجوز أن يقال لفاعل الرزيلة ((لوطي)) لأن هذه اللفظة من ((لوط)) وهو نبي الله عليه وعلى نبينا الصلواة والسلام؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:42 م]ـ
لعله من الأفضل أن يقال " عمل قوم لوط " ولا يقال " لواط "
من باب تنزيه نبي الله العفيف من نسبة اسم ذاك الفعل إلى اسمه
إلا إذا كان للفظة " لوط " علاقة بذاك العمل الخبيث من جهة اللغة العربية.
والله أعلمُ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:50 م]ـ
إلا إذا كان للفظة " لوط " علاقة بذاك العمل الخبيث من جهة اللغة العربية.
والله أعلمُ
ليتك تراجع كلمة " اعلوط " في المعاجم فكأن لها علاقة بموضوعنا.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
يُنظر هنا ففيه ما يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32095
.(111/456)
هل تريد أن تكون من أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين؟ (نصيحة للذهبي)
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:24 م]ـ
هذا كلام نفيس للذهبي رحمه الله جعلته على فقرات مرقمة كي يسهل تصورها حري بنا أن نتعاهدها في أنفسنا
قال الذهبي رحمه الله في السير:
1 - فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام ليل
2 - مع المحافظة على النوافل الراتبة
3 - والضحى
4 - وتحية المسجد
5 - مع الأذكار المأثورة الثابتة
6 - والقول عند النوم واليقظة
7 - ودبر المكتوبة والسحر
8 - مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصاً
9 - مع الأمر بالمعروف
10 - وإرشاد الجاهل وتفهيمة
11 - وزجر الفاسق ونحو ذلك
12 - مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان
13 - مع أداء الواجب
14 - واجتناب الكبائر
15 - وكثرة الدعاء
16 - والاستغفار
17 - والصدقة
18 - وصلة الرحم
19 - والتواضع
20 - والاخلاص في جميع ذلك
لشغل عظيم جسيم ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:17 ص]ـ
اللهم اجعلني وأهل هذا الملتقى المبارك منهم ... آمين.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن كان من الأبلغ عنونة الموضوع ب:
... (نصيحة من الذهبي) وليس للذهبي
لأن هكذا يُخال للقارئ أننا ننصح الذهبي!!!
.
ـ[تيمية]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
الأخ محمد أبو عمر جزاك الله خيرا على التصحيح
لكن العنوان الذي ذكرته صحيح فاللام تأتي بمعنى التملك والتخصيص كما لو قلت
قصيدة لجرير أو بيت لزيد أو عمٌ لعمرو فكل هذا صحيح
فقولي نصيحة للذهبي أعني بها نصيحة صدرت من الذهبي أو من اختصاصه
فكل هذا مقبول حسب علمي والله أعلم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:38 م]ـ
أخي صالح, جعلك الله من الصالحين المصلحين
لم أقل أن العنوان غير صحيح, لكن معناه غير صحيح
والمثال الذي اوردتَه خير دليل على ذلك
ذلك أننا حين نقول "قصيدة لجرير" أبلغ من أن نقول "قصيدة من جرير" ولكن المعنى يضل واحدا.
لكن حين نقول "نصيحة لجرير" فالمعنى هنا يحتمل حالتين:-1نصيحة جرير لنا
-2 نصيحة لجرير منا
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:00 م]ـ
هذا كلام نفيس للذهبي رحمه الله جعلته على فقرات مرقمة كي يسهل تصورها حري بنا أن نتعاهدها في أنفسنا
قال الذهبي رحمه الله في السير:
1 - فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام ليل
2 - مع المحافظة على النوافل الراتبة
3 - والضحى
4 - وتحية المسجد
5 - مع الأذكار المأثورة الثابتة
6 - والقول عند النوم واليقظة
7 - ودبر المكتوبة والسحر
8 - مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصاً
9 - مع الأمر بالمعروف
10 - وإرشاد الجاهل وتفهيمة
11 - وزجر الفاسق ونحو ذلك
12 - مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان
13 - مع أداء الواجب
14 - واجتناب الكبائر
15 - وكثرة الدعاء
16 - والاستغفار
17 - والصدقة
18 - وصلة الرحم
19 - والتواضع
20 - والاخلاص في جميع ذلك
لشغل عظيم جسيم ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين
جزاك الله خيرا نسأل الله جل وعلا أن يوفقنا لما ينظمنا في سلك اصحاب اليمين فوالله انه هو الفوز العظيم
مصداق ما نقلت عن الامام الذهبي رحمه الله الحديث جامع المانع
عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله قال من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلى عبدى بشىء أحب إلى مما افترضت عليه، وما يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها، وإن سألنى لأعطينه، ولئن استعاذنى لأعيذنه، وما ترددت عن شىء أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته» رواه البخاري
وهذه هي شروط الولاية ,ولم يبق شيء مما ذكر الذهبي الا وهو داخل في هذا الحديث
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:43 م]ـ
للرفع(111/457)
جنايات على العلم والمنهج .. (13) الخروج عن الحذاء ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ...
فحديثي اليوم عن ظاهرة قديمة جديدة،تخبو وتشتعل، تخفت وتستعلي، تنحصر وتستشري.وعلى كثرة من أتاها من أهل العلم يهدمُ قواعدها = إلا أنها تبقى ذبالات منها في نفوس قوم ربما جهلوا أنها فيهم ولربما ذموا أهلها وهم منهم ولكن لا يشعرون.
رسم رسام لوحة ضخمة معجبة كثيرة التفاصيل،وكان من ضمن تلك التفاصيل الكثيرة (حذاء)،وانتظر الرسام رأي النقاد وخبراء الفن في لوحته.فكان ممن دخل مرسمه ورأى لوحته = إسكافٍ (صانع أحذية)،فتكلم هذا الإسكافي أول ما تكلم عن الحذاء فانتقده وانتقد طريقة رسمه،ثم عدا إلى باقي اللوحة ينتقدها ويُبرز ما يراه من أخطاءها فلما رأى ذلك أحدُ النقاد مال على الإسكافي وهمس في أذنه قائلاً: فلتبق في الحذاء.
نعم. وآفة كثير ممن يتصدى لنقد الفرق والطوائف والرجال والكتب أنهم يخرجون عن الحذاء، ولو بقوا فيه لكان خيراً لهم.
وللخروج عن الحذاء صور كثيرة جداً لكني أكتفي منها الآن بصورة واحدة كرامة لها؛إذ هي حركتني لكتابة هذا المقال وكنتُ كتمته في نفسي إرادة مني لإمضاء قرار إيقاف سلسلة: ((جنايات على العلم والمنهج .. )) قليلاً ...
تلك الصورة هي ما تراه اليوم من بعض المتصدين للنقد أن كان أولُ أمرهم التصدي لنقد الزائغين بيقين من أهل الكتاب أو الليبراليين أو العلمانيين أو أصحاب الإسلاميات المعدلة وفق النسق الغربي.
ثم بدا لهؤلاء النقاد أن يتصدوا لنقد وتصحيح ما يقع داخل طوائف العمل الإسلامي ممن هو من أهل السنة والجماعة في الجملة.
وللأسف الشديد كان هذا منهم خروجاً عن الحذاء!!
فغالب أولئك النقاد لا يسمح لهم محصولهم الشرعي بأن يتصدوا لهذا الباب الخطير .. وغالبهم قضى ردحاً من زمانه في الرد على من تخالف أخطاءه ثوابت الدين فكان من أثر هذا:
أولاً: أن اكتسب لسانهم لغة شديدة ولكنة فكرية زائدة تُناسب عقول المردود عليهم أولئك وتناسب ألسنتهم وطرحهم ودرجة خطأهم ومقدار بعدهم عن الحق= ولكنها أبداً لا تُناسب المخالفين من أهل السنة.
ثانياً: أن اكتسبت نفوسهم حالة من الصلابة الزائدة في الرأي وهذه الصلابة قد تُناسب الرد على من يُخالف في الثوابت لكنها لا تُناسب أبداً من يخالفك إما فيما ليس قطعياً وإما في تحقيق مناط القطعية.
ثالثاً: اكتسب بحثهم العلمي سطحية ظاهرة فقلة محصولهم الشرعي لم تكن لتنكشف في مقام الرد على من يُنازع في الثوابت لقلة علم جل أولئك العلمانيين ومن جاورهم بالشرعيات = فلما انتقل أولئك النقاد لبحث تصرفات المجتهدين من أهل السنة مع ما في هذه البحوث من دقة فغالبها من مضايق الاجتهاد ومدارك المصالح = ظهر الضعفُ العلمي جلياً، وبانت السطحية فصيحة.
رابعاً: اكتسبت نفوسهم ولعاً شديداً بالبحث في الأغراض الخفية والدوافع المخفية والتداعيات السياسية ونظريات المؤامرة،لغلبة هذه الأمور على أحوال الليبراليين ونحوهم. أما عندما ينتقل البحث للدعاة وأهل العلم من أهل السنة = يُصبح استعمال هذه الأساليب هجنة لصاحبه وسقطة في موازين البحث.
فكان خروج أولئك النقاد عن الحذاء وبالاً عليهم وجناية على العلم والمنهج ..
1 - إذ تعاملوا مع المخالفين من أهل السنة بكثير من المفردات والسياسات والتراكيب التي كانوا يستعملونها مع الليبراليين بقصد وغير قصد.
2 - في ردهم على الليبراليين كانوا يذمون من يذمه الله ورسوله ويغضبون على من يغضب عليه الله ورسوله،فلما خرجوا عن الحذاء ودخلوا في نقد الدعاة وأهل العلم صحبهم نفس النفس وأبعاضاً منه بقصد وغير قصد،فنسوا أو تناسوا أن الغالب والمحكم في أخطاء أهل العلم من أهل السنة أنهم لا يُذمون عليها ولا يغضب الله عليهم لأجلها بل هم في الغالب معذورون وربما مأجورون، ولكن أولئك النقود اختلطت في نفوسهم المعاني لما قل علمهم وغلب عليهم طبع ردودهم القديم فصاروا يغضبون ويذمون على من لا يغضب الله عليه ولا يذمه
بصيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/458)
قال شيخ الإسلام: ((وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه وأنه على السنة فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوى أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله بل يغضبون على من خالفهم وإن كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن يوافقهم وإن كان جاهلا سيىء القصد ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا .. لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.
فإذا لم يكن الدين كله لله وكانت فتنة وأصل الدين أن يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله واالاستعانة بالله والخوف من الله والرجاء لله والإعطاء لله والمنع لله وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله الذي أمره أمر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضى لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة وهو الحق وهو الدين فإذا قدر أن الذي معه هوالحق المحض دين الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويثنى عليه أو فعل ذلك شجاعة وطبعا أو لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدا في سبيل الله فكيف إذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة؟؟!!
وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضاً)).
قلتُ وقد شهدتُ في أحد المنتديات وقائع عدة تدل على تصديق كلام هذا الإمام الجليل، ترى الرجلَ يرى الرجلَ يبغي ويظلم عالماً أو داعية بصنوف من البغي والظلم لا يرضاها هو على نفسه أو على من يحبه = ولما كان الكلامُ يوافق هوى في نفسه = تراه يثني ويُبرك وجزاك الله خيراً يا أخ فلان.
خلاصة
النقد والنصيحة واجب شرعي لا يرتفع فوقه أحد بدءاً من أئمة أهل السنة وانتهاء بأئمة الكفر والضلالة،ولكن الله جعل لكل شيء قدراً،ومن العقل إنزال الناس منازلهم، ولكل جنس من الناس وجنس من الأخطاء منهج من النقد ولسان في البيان، فلا يُسوى بين من لم يسو بينهم الله،ولا يُتكلم مع المجتهد المعذور بما يتكلم به مع الضال الأثيم، ولا يُخاطب من علم عنه حسن القصد بمثل ما يُخاطب به من علم عنه إرادة الزيغ.
وبعد ذلك وهو موضوع المقال: إن الكلام في أخطاء الدعاة وأهل العلم من أهل السنة يحتاج إلى رتبة علمية أرفع من الكلام في نقد النصرانية والعلمانية والليبرالية، والكلام في مسائل السياسة الشرعية والجهاد يحتاج لرتبة أرفع من هاتين الرتبتين جميعاً،فالعلم والعدل والحلم = مراتب إذ كانوا من الإيمان،وكلما ضاق خطأ الرجل وضاقت المسافة بينه وبين الحق = احتاج للبصر به ونقده إلى من هو أعلم وأعدل وأحلم ممن يتصدى لنقد الأخطاء المنافية للثوابت، فنحن نشكر لكثير من الإخوة المتصدين لنقد النصارى والعلمانيين والليبراليين جهودهم، ولكن قلة قليلة جداً ممن رأيته يتصدى لهذه الأبواب هم الذين يصلح أن يقال عنهم إنهم من أهل العلم القادرين على البحث في نقد ونصح الدعاة والعلماء من أهل السنة، فنشكر للباقين ولمن لم تتوفر فيهم الأهلية ونسأل الله لهم الإعانة على الثغور التي هم عليها ولكنا نهتف بهم رجاء: ابقوا في الحذاء.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:26 م]ـ
أحسنت ..... بارك الله فيك
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:33 م]ـ
مقال رائع جدا؛ بارك الله فيكم شيخنا أبا فهر و أعانكم وسدد قلمكم،،،
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:52 ص]ـ
الإخوة والمشايخ الأفاضل ..
قيس بن سعد
فريد المرادي
أبو حاتم المهاجر
بارك الله فيكم جميعاً .. ونفعنا الله بما نكتب ..
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:21 ص]ـ
مقالة رائعة كصاحبها تبين واقعا مرا نسال الله تعالى ان يصلح الحال ..
والموضوع مع روعته الا ان به ثلمة ليتها لم تكن فيه .. وعين الناقد بصيرة ..
المتكلم عنهم هم مشكورون في دفاعهم وجهادهم للنصارى والعلمانيين واضرابهم فهل يليق وصفهم انهم في الحذاء
اظن ان التشبيه غير بليغ بالمرة ..
ويتضح بما لو قيل لعالم من علما ء السنة والحديث الاجلاء تكلم مرة في غير فنه فقيل ابق في الحذاء لاستبشع ذلك وانكر انكارا شديدا مع ان مقصوده بيان خطا العالم لا غير، ومقصوده ابق في تخصصك لا غير
ارجو ان اكون استطعت ايضاح فكرتي لك مع اعجابي بمقالكم عن المعنى المذكور لولا هذه البقعة السوداء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/459)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وجهة نظر جيدة ...
ولكن ربما يُخفف من وقع البقعة السوداء = سيطرة القصة المذكورة ودلالتها وعامل الجذب في اللفظ ... مع كون وجه الشبه ليس هو الدلالة السيئة للفظ الحذاء ..
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أبا فهر و ونفع بك وسددك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:53 م]ـ
وفيك بارك الله أبا محمد ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:33 م]ـ
......(111/460)
وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 36
ـ[عيسى 33]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على الله توكلت، ومنه أستمد العون والمدد والبركة، وأسأله سبحانه وتعالى أن يبارك لي في عملي، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم
هذه هي المشاركة ال 36 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أحاول فيها أن أساعد في نشر الصحيح من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، راجيًا من الله، عز وجل، أن يعلمني ما ينفعني، وأن ينفعني بما علمني، وأن ينفع به غيري من المسلمين الصادقين.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصلاة، مستفتحًا بابًا جديدًا من أبواب كتاب الصلاة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
بسم الله أبدأ؛
أبواب سترة المصلي
عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ , أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ , يَسْأَلُهُ: مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّي؟ قَالَ أَبُو جُهَيْمٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ , لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ.". قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لاَ أَدْرِي. قَالَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا , أَوْ شَهْرًا , أَوْ سَنَةً؟.
أخرجه مالك، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي.
* * *
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم , قَالَ:
"إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ , وَلْيَدْرَأْهُ مَا اسْتَطَاعَ , فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ , فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ.".
أخرجه مالك، وأحمد، والدارمي، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، وابن خُزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانُ. قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ , فَدَفَعَ أَبُو سَعِيدٍ فِي صَدْرِهِ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلاَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنَ الأُولَى فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ. وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ , فَقَالَ: مَا لَكَ وَلاِبْنِ أَخِيكَ يَا أَبَا سَعِيدٍ , قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
"إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ. فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن خُزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عَائِشَةَ. قَالَتْ:
"كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. وَرِجْلاَىَ فِي قِبْلَتِهِ. فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَىَّ. وَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا. قَالَتْ: وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ.".
أخرجه مالك، والحُميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
* * *
عَنْ الْقَاسِمُ , عَنْ عَائِشَةَ. قَالَتْ:
"بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَىَّ فَقَبَضْتُهُمَا.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/461)
أخرجه أحمد، والبخاري، وأبو داود، والنسائي.
* * *
عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ، وَذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ: الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ شَبَّهْتُمُونَا بِالْحَمِيرِ وَالْكِلاَبِ، وَاللَّهِ؛
"لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ. بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةً. فَتَبْدُو لِي الْحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن خُزيمة.
* * *
عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيِّ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ:
"عَدَلْتُمُونَا بِالْكِلاَبِ وَالْحُمُرِ. لَقَدْ رَأَيْتُنِي مُضْطَجِعَةً عَلَى السَّرِيرِ. فَيَجِيءُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَيَتَوَسَّطُ السَّرِيرَ. فَيُصَلِّي. فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْنَحَهُ. فَأَنْسَلُّ مِنْ قِبَلِ رِجْلَىِ السَّرِيرِ. حَتَّى أَنْسَلَّ مِنْ لِحَافِي.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن خُزيمة.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ ,
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ , وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ , كَاعْتِرَاضِ الْجِنَازَةِ.".
ـ وفي رِوَايَةٍ: "قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ؟ قَالَ: فَقُلْنَا: الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ. فَقَالَتْ: إِنَّ الْمَرْأَةَ لَدَابَّةُ سَوْءٍ , لَقَدْ رَأَيْتُنِي بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُعْتَرِضَةً , كَاعْتِرَاضِ الْجِنَازَةِ , وَهُوَ يُصَلِّي.".
وَفِي رِوَايَةٍ زيادة: فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ.
أخرجه الحُميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، وابن خُزيمة.
* * *
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما , أَنَّهُ قَالَ:
"أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ , وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلاَمَ , وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى , إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ , فَنَزَلْتُ , وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ , وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ , فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ.".
ـ وفي رواية: "جِئْتُ أَنَا وَالْفَضْلُ، وَنَحْنُ عَلَى أَتَانٍ , وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِعَرَفَةَ , فَمَرَرْنَا عَلَى بَعْضِ الصَّفِّ , فَنَزَلْنَا عَنْهَا , وَتَرَكْنَاهَا تَرْتَعُ , وَدَخَلْنَا فِي الصَّفِّ , فَلَمْ يَقُلْ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا.".
ــــــــــ
أتان؛ هي الأنثى من جنس الحمير.
ناهزت الاحتلام؛ أي قاربت البلوغ.
ترتع؛ أي ترعى.
ــــــــــ
أخرجه مالك، والحُميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خُزيمة، وابن حِبان.
* * *
عَنِ الْحَكَمِ بن عُتيبة , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ قَالَ:
"خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْبَطْحَاءِ , فَتَوَضَّأَ , فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ , فَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ , وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ , وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، والنسائي.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ ?، يَرْكُزُ الْحَرْبَةَ، يُصَلِّي إِلَيْهَا.".
ـ وفي رواية: "كَانَ رَسُولُ اللهِ ?، تُحْمَلُ مَعَهُ الْعَنَزَةُ فِي الْعِيدَيْنِ , فِي أَسْفَارِهِ , فَتُرْكَزُ بَيْنَ يَدَيْهِ , فَيُصَلِّي إِلَيْهَا.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/462)
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ ?، كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ , يَأْمُرُ بِالْحَرْبَةِ , فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا , وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ.".
فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ.
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ ?، كَانَتْ تُرْكَزُ لَهُ الْعَنَزَةُ، يُصَلِّي إِلَيْهَا.".
أخرجه ابن أَبِي شَيْبَة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والبزار، والنسائي، وابن الجارود، وابن خُزيمة، وابن حبان.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا قَالَتْ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ سُتْرَةِ الْمُصَلِّي. فَقَالَ: مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ.".
ــــــــــ
مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ؛ هي الخشبة التي يستند إليها الراكب.
ــــــــــ
أخرجه مسلم، والنسائي.
* * *
عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ , قَالَ: كُنْتُ آتِي مَعَ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ , فَيُصَلِّي عِنْدَ الأُسْطُوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ الْمُصْحَفِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ , أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلاَةَ عِنْدَ هَذِهِ الأُسْطُوَانَةِ؟ قَالَ:
"فَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى الصَّلاَةَ عِنْدَهَا.".
ـ وفي رواية: "عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيدٍ، عَنْ سَلَمَةَ، وَهُوَ ابْنُ الأَكْوَعِ، أَنَّهُ كَانَ يَتَحَرَّى مَوْضِعَ مَكَانِ الْمُصْحَفِ يُسَبِّحُ فِيهِ، وَذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَحَرَّى ذَلكَ الْمَكَانَ، وَكَانَ بَيْنَ الْمِنْبَرِ وَالْقِبْلَةِ قَدْرَُ مَمَرِّ الشَّاةِ.".
ــــــــــ
عِنْدَ الْمُصْحَفِ؛ هو المكان الذي وُضِعَ فيه صندوق المصحف في المسجد النبوي.
ــــــــــ
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والرّويَانِي، وابن حبان، وأبو عوانة، والطَّبَرَانِي , والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ:
"كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم , وَبَيْنَ الْجِدَارِ , مَمَرُّ الشَّاةِ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ جِدَارِ الْمَسْجِدِ، مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ، وَبَيْنَ الْمِنْبَرِ، مَمَرُّ الشَّاةِ.".
ـ وفي رواية: "وَكَانَ بَيْنَ مُقَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مَمَرُّ عَنْزٍ.".
أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن خُزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان.
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
* * *(111/463)
هل يقصد الشيخ صالح بن محمد اللحيدان؟؟
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
يقول الاستاذ عبد الاول بن الشيخ حماد الانصاري في كتاب: المجموع في ترجمة العلامة المحدث حماد الانصاري ..... في فصل: قال الوالد: قوله في الذين عاصرهم، صفحة 598، فائدة 48:
"الشيخ صالح اللحيدان شعلة في العلم، والصلة التي كان بين وبينه في الرياض قوية".
فهل يقصد الشيخ حماد رحمه الله الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس المجلس القضاء الاعلى سابقا، ام غيره؟(111/464)
قاعدة: (قلب السؤال!).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:28 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أستأذنكم بذكر قاعدة لطيفة - فيما أحسب - تتعلق بالحوارات، أو النقاشات، أو المناظرات ... التي تحدث بين الإخوة أو مع غيرهم.
يمكن تسمية هذه القاعدة بـ
قاعدة: (قلب السؤال!).
وهي من أسرع الإجابات وأنسبها وألطفها ... - أثناء الحوارات - ... وخاصة المفاجئة!!.
وأحسب أن فيها ذكاءً ودهاءً ... وقلب ظهر المِجَنِّ - كما يقال - على المقابل.
تقول هذه القاعدة:
(إذا وجَّه أحدهم إليك سؤالا مفاجئا أو غير مفاجئ ... فاقلب السؤال عليه بصيغة المخالفة).
هذه القاعدة تناسب - دائما - أصحاب الأسئلة الاستهتارية ...
وتناسب - غالبا - أصحاب الأسئلة الاستفهامية ...
وها هنا أمثلة للتوضيح ... وقد يكون غيرها أولى منها ... لكن هي ماخطر لي الآن:
1 - إذا سألك أحدهم: لماذا تترك لحيتك ... لماذا لا تخففها أو تأخذ منها؟!.
فاستخدم قاعدة (قلب السؤال) ... وبادره بثلاثة أسئلة حاضرة في ذهنك في كل حين، وقل:
أولا: لماذا لا أترك لحيتي ... وقد أمرت بإرخاءها؟ ...
ثانيا: لماذا تحلق أنت لحيتك؟ ...
ثالثا: لماذا لا تترك لحيتك؟.
فعندها سيكون هو المُنَاقَش ... لا المناقِش ...
ثم توضح له الحكم بالأدلة ... بنَفَس فيها ارتياح ... لانفس فيه انقباض أو توتر.
2 - إذا سألك أحدهم: لماذ ترفع ثوبك؟.
فاستخدم قاعدة (قلب السؤال) ... وبادره بثلاثة أسئلة حاضرة في ذهنك في كل حين، وقل:
أولا: لماذا لا أرفع ثوبي ... وقد أمرت برفعه؟.
ثانيا: أنت ... لماذا لاترفع ثوبك؟.
ثالثا: لماذا ترخي ثوبك؟.
ثم توضح له الحكم بالأدلة.
3 - إذا سألك أحدهم: لماذا لاتدخل القنوات الفضائية في منزلك؟.
فاستخدم قاعدة (قلب السؤال) ... وبادره بثلاثة أسئلة حاضرة في ذهنك في كل حين، وقل:
أولا: لماذا أُدخل القنوات الفضائية في منزلي ... وفيها من الفساد والإفساد مافيها؟.
ثانيا: أنت ... لماذا تدخل القنوات الفضائية في منزلك، وأنت تعرف أثرها وآثارها؟.
ثالثا: لماذا لاتخرج القنوات الفضائية من منزلك؟.
ثم توضح له الحُكم والحِكَم بالأدلة والدراسات.
4 - تسأل إحدى الأخوات صاحبتها: لماذا تلبسين الحجاب؟.
فتستخدم الأخت قاعدة (قلب السؤال) ... وتبادرها بثلاثة أسئلة حاضرة في ذهنها في كل حين، وتقول:
أولا: لماذا لا ألبس الحجاب ... وقد أمرت بلبسه، فاستجبتُ؟.
ثانيا: أنتِ ... لماذا لاتلبسين الحجاب؟.
ثالثا: لماذا تخلعين الحجاب؟.
ثم توضح لها الحُكم والحِكَم الأدلة.
أرجو أن تكون القاعدة واضحة ...
وقد تناسب البعض ... وقد لاتناسب البعض ... لكن أحسب أنها لطيفة، وقد تساهم بشكل كبير - بإذن الله - في إزالة التوتر التي قد يحدث عند البعض عند سؤاله مثل هذه الأسئلة المفاجئة ... ونحو ذلك.
ولو راجعت نفسك أثناء حواراتك السابقة مع بعض من حاورتهم ... لوجدت - فيما أحسب - أن قاعدة (قلب السؤال) ... قد تريحك كثيرا ... والله أعلم.
أصلح الله الأحوال.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:38 ص]ـ
الشيخ سامي جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ....
فعلاً قاعدة أساسية في الحوار والنقاش وأظنها في باب العقيدة مفيدة جداً ....
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:37 م]ـ
لطيف
====
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:00 م]ـ
الإخوة الأكارم /
علي الكناني
بلال اسباع الجزائري
أبوراكان الوضاح
السوادي
م ع بايعقوب باعشن
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه، وأعلاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:06 م]ـ
مما يناسب في النقاشات العامة ... دون تمسك بالرأي على غير هدى وبصيرة ... مايلي:
- لماذا تقرأ؟! ... ويقابلها: لماذا لا أقرا؟!.
- لماذا تذهب؟! ... ويقابلها: لماذا لا أذهب؟!.
- لماذا لا تأتي؟! ... ويقابلها: لماذا آتي؟!.
- لماذا لاترحل؟! ... ويقابلها: لماذا أرحل!.
- لماذا تترك؟! ... ويقابلها: لماذا آخذ؟!.
- لماذا تفعل؟! ... ويقابله: لماذا لا أفعل؟!.
ونحو ذلك ... والتجرد للحق لايعدله شيء ... فلنتق الله فيما نقول وفيما نفعل.
.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المسيطير وجزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي المسيطير، ونسأل الله تعالى أن يبارك لك في علمك ويوفقنا وإياك لكل خير، فنعم الأخ أنت ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:21 م]ـ
ومما قيل في ... قاعدة (قلب السؤال):
- حين يسألك أحدهم سؤالا لاتحبه أو لا ترغبه، فابتسم؛ وقل: ولماذا تريد أن تعرف؟!.
---
الأخوين الفاضلين /
أبا إسحاق الصبحي
ابن عبدالحميد
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأكمله، وأوفاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/465)
ـ[السطيفي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:34 م]ـ
و السؤال المحير لشيخنا المسيطير ...
لماذا تخترقنا مواضيعك النوعية، لنستلرسل معها دون اختيار منا؟
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:50 م]ـ
لا بد أن اللحية المسكينة قد أثرت فيكم كثيرا يا شيخ سامي؟!!!
بارك الله فيكم ونفع بكم وبجهودكم ...
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:40 ص]ـ
ما يثير اعصابي في بعض الاحيان هي كلمة انتم ...
لماذا انتم اصحاب اللحى ... الله المستعان
آآآه, انتم تحرمون كل شيء
احيانا التفت حولي و اقول اين هم الآخرون, انا الآن وحدي,
او ... نحن نحن و انتم من؟
اخذا بقاعدتك شيخنا سامي سأرد من الآن فصاعدا, وانتم المُرْد لماذا ...
ما رأيكم؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 06 - 09, 10:32 م]ـ
الإخوة الأكارم /
السطيفي
فريد المرادي
أبو ضمام الجزائري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأعلاه.
أسعدكم الله في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:03 ص]ـ
ومما يستأنس به في هذا المقام ... حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال: متى الساعة؟.
قال: (وماذا أعددت لها؟).
قال: لا شيء، إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
فقال: (أنت مع من أحببت).
قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت مع من أحببت).
قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم). متفق عليه وهذا لفظ البخاري.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 09, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا, موضوع شيق
هل تصلح هذه؟
سأل أحد الناس عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- فقال له: ما تقول في الغناء؟ أحلال أم حرام؟
فقال ابن عباس: لا أقول حراما إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حرام.
فقال الرجل: أحلال هو؟
فقال ابن عباس: ولا أقول حلالاً إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حلال. ونظر ابن عباس إلى الرجل، فرأى على وجهه علامات الحيرة. فقال له: أرأيت الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة، فأين يكون الغناء؟
فقال الرجل: يكون مع الباطل.
وهنا قال ابن عباس: اذهب فقد أفتيت نفسك
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:14 ص]ـ
وسال احدهم الشيخ سعيد بن مسفر حفظه الله عن الدخان انه لايوجد دليل في القران على تحريمه فقال له الشيخ الموز حلال ام حرام قال الشاب حلال فقال لايوجد دليل في القران يصرح بالموز بانه حلال ولكن الله عز وجل احل الطيبات وحرم الخبائث والدخان من الخبائث
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:21 م]ـ
الإخوين الكريمين /
أبا ضمام الجزائري
السوادي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأعلاه.
وأسعدكما الله في الدارين.
مشاركة مباركة ... ولفتة رائعة.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:21 م]ـ
هذه عادتنا في الجزائر
ولا أدري أهي من الطبع أم التطبع
المهم أنها موجودة
من النكت المعروفة في هذا الباب
سئل أحدهم لماذا تجيبون على السؤال بسؤال؟
فكان جوابه من قال لك ذلك؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:57 م]ـ
شيخنا المسيطير
بارك الله لك وفيك وعليك
أسأل الله أن ينفع بك ويجزيك خير الجزاء وأوفاه وأكمله ... ومش فاكر البقية (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:36 ص]ـ
من النكت المعروفة في هذا الباب
سئل أحدهم لماذا تجيبون على السؤال بسؤال؟
فكان جوابه من قال لك ذلك؟
الأخ الحبيب / أباعبيدة الغريب
أضحك الله سنك ... وأسعدك في الدارين.
الأخ الحبيب / الشوربجي السلفي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأكمله، وأوفاه.
(ولا تنس البقية:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:16 ص]ـ
قال رجل لصاحبه: لماذا لاتلبس العقال؟.
فقلب عليه السؤال، وقال: ولماذا ألبس العقال؟.
فقال: لتبدو أجمل!.
فقال: وهل تظن أنك بلبسك للعقال ... تكون أجمل؟!. (انظر كيف أصبح هو المُناقِش).
فقال الرجل: هكذا أبدوا.
فقال: وأنا هكذا أبدوا.
---
* بغض النظر عن أيهما أولى وأنسب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:24 م]ـ
سأل رجلٌ صاحبه - مستحقرا له -: هل تستطيع السباحة؟.
فقال الرجل: لا.
فقال له: إذن الحيوان أفضل منك .. لأنه يعرف السباحة؟!.
فقلب عليه السؤال، وقال: وهل تعرف للسباحة أنت؟!.
فرد عليه - مفتخرا -: نعم.
فقال: إذن لا فرق بينك وبين الحيوان.
-
أكرمكم الله.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:27 م]ـ
أضحك الله سنك وبارك الله فيك يا شيخنا المسيطير
حدث نقاش بين فتاتين في الجامعة
قالت المتبرجه للمتحجبه: أف .... أف .... حر ..... حر .... كيف تلبسون الحجاب؟؟
قالت المتحجبة لها: (قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/466)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:24 م]ـ
قال رجل لصاحبه: لماذا لاتلبس العقال؟.
فقلب عليه السؤال، وقال: ولماذا ألبس العقال؟.
فقال: لتبدو أجمل!.
فقال: وهل تظن أنك بلبسك للعقال ... تكون أجمل؟!. (انظر كيف أصبح هو المُناقِش).
فقال الرجل: هكذا أبدوا.
فقال: وأنا هكذا أبدوا.
---
* بغض النظر عن أيهما أولى وأنسب.
أخوي الحبيب أبو محمد أضحك الله سنك .. دائماً هذا السؤال يُثار .. خاصة للمبتدئين في الإستقامةأعانهم الله ...
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
قاعدة جميلة
وطريقة لطيفة للخلاص من بعض الأسئلة
وفقك الله وجزاك خيرا
ـ[أبو أبي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:54 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
سأل رجلٌ صاحبه - مستحقرا له -: هل تستطيع السباحة؟.
فقال الرجل: لا.
فقال له: إذن الحيوان أفضل منك .. لأنه يعرف السباحة؟!.
فقلب عليه السؤال، وقال: وهل تعرف للسباحة أنت؟!.
فرد عليه - مفتخرا -: نعم.
فقال: إذن لا فرق بينك وبين الحيوان.
-
أكرمكم الله.
أضحك الله سنكم
و متعنا الله بكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
أصلح الله حالكم وبالكم
جزاكم الله خيرًا، ووفقكم لخيري الدنيا والآخرة
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذة القاعدة نحتاجها كل يوم
للرد على من يدّعي العلم ويعتمد على العقل
في القياس الشرعي
وهي قاعدة (إنقاذ)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
مما يناسب في النقاشات العامة ... دون تمسك بالرأي على غير هدى وبصيرة ... مايلي:
- لماذا تقرأ؟! ... ويقابلها: لماذا لا أقرا؟!.
- لماذا تذهب؟! ... ويقابلها: لماذا لا أذهب؟!.
- لماذا لا تأتي؟! ... ويقابلها: لماذا آتي؟!.
- لماذا لاترحل؟! ... ويقابلها: لماذا أرحل!.
- لماذا تترك؟! ... ويقابلها: لماذا آخذ؟!.
- لماذا تفعل؟! ... ويقابله: لماذا لا أفعل؟!.
ونحو ذلك ... والتجرد للحق لايعدله شيء ... فلنتق الله فيما نقول وفيما نفعل.
.
قاعدة لية فيكون الجواب ولية لاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:42 م]ـ
قال أحدهم - منكرا -: لماذا تُنكر على فلانة في حجابها .. ما علاقتك أنت .. الناس أحرار؟.
فأجابه الآخر بقاعدة: (قلب السؤال): ولماذا تُنكر عليّ أنت .. وأنت تنكر الإنكار؟!.
--
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:46 م]ـ
قد يجلس أحدنا مع نفسه .. مؤنبا لها .. وراثيا لحالها ..
فإن سألته النفس: هل تسطيع أن تحفظ القرآن؟! .. فليقل لها: ولماذا لا أستطيع؟!.
وإن قالت: هل يمكن أن تكون طالب علم؟! .. فليقل لها: ولماذا لا أكون؟!.
وإن قالت: هل يمكن أن تقدم لدينك وأمتك شيئا؟! .. فليقل لها: ولماذا لايمكن؟!.
ثم ليبادر، وليعقد العزم .. وليتوكل على الله .. ومن صدق مع الله .. وفقه لما فيه رضاه.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:42 ص]ـ
أنا أستخدم هذه القاعدة كثيراً مع الفضوليات
حتى ان بعضهن يصفننى بانى غير مريحة فى كلامى!!!
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:35 ص]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ سامي، دائما مواضيعك متميزة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:40 ص]ـ
هنيئاً لك مواضعيك التي ينهل منها مرتاديها .. وقاعدة " قلب السؤال " رائعة بمعنى الكلمة. بورك فيك ...
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ...
هذه الفائدة جاءت في وقتها فالناس الآن يجادلون في الثوابت ويتبجحون بإنكار ما لم ينكره أحد من قبل ...
آخرها معي: واحدة من أقرب قريباتي ممن لهن علي حق رحم ودم، أتت ببناتها متبرجات مبرزات زينتهن، ثم صالت وجالت على أهل بيتي المنتقبات لأنهن اعتزلن الجلسة المختلطة، وهي تقول بصلف شديد: "هاتولي آيه واحدة أو حديث واحد يدل على تغطية الوجه" ............ (تراث طنطاوي طبعا).
وكلما أتيتها بدليل طرحته وأنكرته ...
فهل تجدي معها نصيحة الشيخ سامي؟؟؟
لا بأس من المحاولة.
وبالمناسبة ... بم تنصحوني في التعامل معها؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:33 م]ـ
وما قيل في تطبيق قاعدة: (قلب السؤال) .. لمن لايلبس العقال:
من يسأل صاحبه: لماذا لاتلبس العقال؟.
فيقال له: أنت .. لماذا لاتخلع العقال؟.
فيقول: ما تعودت .. (لم أعتد خلعه).
فيقال له: وأنا كذلك ما تعودت (لم أعتد لبسه).
--
الإخوة الكارم /
أبوعبدالرحمن المياسي
عبدالله المجمعي
ابوماسة
ام عمير السلفية
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:13 ص]ـ
ماشاء الله! .. جزاكَ الله خيراً يارعاكَ الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/467)
ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:57 م]ـ
ماشاء الله ياشيخ سامي دائما متميز في الطرح.
جاء عند الحاكم حديث لعله يناسب هذه القاعدة وهو: (عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! أرأيت {جنة عرضها السماوات والأرض} فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أرأيت هذا الليل الذي قد كان ألبس عليك كل شيء أين جُعِل؟ فقال: الله أعلم. قال: فإن الله يفعل ما يشاء]. قال العلامة الألباني (صحيح على شرط مسلم).
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير و جعل إحياءك لهذه القاعدة ليستخدمها طلبة العلم في الخير لا في الشر و أن يتقوا الله في ذلك و أذكر أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان يستخدم هذه القاعدة كثيرا جدا منها أنه وضع قاعدة وسماها على ما أذكر (كل حديث يستدل به مبتدع فهو دليل عليه لا له)
و من الأمثلة في الردود المفحمة في السنة ما رواه البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى - وَاللَّفْظُ لأَبِى الطَّاهِرِ - قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَحَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ حِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ عَدْوَى وَلاَ صَفَرَ وَلاَ هَامَةَ». فَقَالَ أَعْرَابِىٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا بَالُ الإِبِلِ تَكُونُ فِى الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ فَيَجِىءُ الْبَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيُجْرِبُهَا كُلَّهَا قَالَ «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ».
فهذا رد مفحم من الرسول صلى الله عليه و سلم ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:04 م]ـ
وفي رثاء حال النفس ينقل صاحب كتاب الخطوة الأولى ص5:
" كل شخص منا يسأل نفسه: من أنا حتى أكون عبقريا ورائعا وموهوبا وخارقا؟ .. وفي الحقيقة من أنت ختى لاتكون كذلك؟! .. أنت مخلوق كرمه الله .. لم يخلقك لتقزم نفسك بحيث لايشعر الآخرون بالقلق من وجودك ".
--
الإخوة الأفاضل /
مصطفى سمير
السدوسي
صالح بن حسن
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخَ المسيطيرَ نحبك في الله.
سألني سائل وذكر أنه يناقش علمانيين ويناقشونه فأخذت حذري ورأيت أن هذا الكلام طعم ليعلم موافقتي له.
فقال لي بأنهم يقولون له:
أنتم تقولون أن اللحية جمال فلو كانت كذلك لما كان أهل الجنة مرداً.
فطلبت منه أن يعيد لي هذا الكلام ثلاث مرات وكل ذلك وأنا أنتظر الفتح من الله.
فألهمني الله أن أقول له:
وهذا حجة عليك لأن الرسول يقول {لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة}. فإذا كان أهل الجنة مُرداً وثبت تحريم ضده في الدنيا كان كون أهل الجنة مرداً علة صحيحة لوجوب إعفاء اللحى في الدنيا.
وسبب هذا أنه نازع في أن العلة مخالفة اليهود والمجوس.
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخَ المسيطيرَ نحبك في الله.
سألني سائل وذكر أنه يناقش علمانيين ويناقشونه فأخذت حذري ورأيت أن هذا الكلام طعم ليعلم موافقتي له.
فقال لي بأنهم يقولون له:
أنتم تقولون أن اللحية جمال فلو كانت كذلك لما كان أهل الجنة مرداً.
فطلبت منه أن يعيد لي هذا الكلام ثلاث مرات وكل ذلك وأنا أنتظر الفتح من الله.
فألهمني الله أن أقول له:
وهذا حجة عليك لأن الرسول يقول {لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة}. فإذا كان أهل الجنة مُرداً وثبت تحريم ضده في الدنيا كان كون أهل الجنة مرداً علة صحيحة لوجوب إعفاء اللحى في الدنيا.
وسبب هذا أنه نازع في أن العلة مخالفة اليهود والمجوس.
الحمدلله على توفيق الله لك فهذا فتح من الله عز و جل واستدلال صحيح ورد مفحم فأسأل الله عز و جل أن يبارك في أفهامنا آمين
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:00 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/468)
(اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)( 21 ) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)( 22 ) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)( 23 ) إني إذا لفي ضلال مبين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)( 24 ) )
( اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) قال قتادة: كان حبيب في غار يعبد ربه فلما بلغه خبر الرسل أتاهم فأظهر دينه، فلما انتهى حبيب إلى الرسل قال لهم: تسألون على هذا أجرا؟ قالوا: لا، فأقبل على قومه فقال: " يا قوم اتبعوا المرسلين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu) اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)" ، فلما قال ذلك قالوا له: وأنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم؟ فقال: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) قرأ حمزة ويعقوب: " ما لي " بإسكان الياء، والآخرون بفتحها. قيل: أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم؛ لأن الفطرة أثر النعمة، وكانت عليه أظهر، وفي الرجوع معنى الزجر وكان بهم أليق.
وهنا الشاهد:
وقيل: إنه لما قال: اتبعوا المرسلين، أخذوه فرفعوه إلى الملك، فقال له الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: " وما لي لا أعبد الذي فطرني ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)" وأي شيء لي إذا لم أعبد الخالق) (وإليه ترجعون) تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم. (أأتخذ من دونه آلهة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا أتخذ من دونه آلهة، (إن يردن الرحمن بضر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) بسوء ومكروه، (لا تغن عني ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) لا تدفع عني، (شفاعتهم شيئا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) أي: لا شفاعة لها أصلا فتغني) (ولا ينقذون) من ذلك المكروه. وقيل: لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك. (إني إذا لفي ضلال مبين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1516&idto=1516&bk_no=51&ID=1535#docu)) خطأ ظاهر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:36 ص]ـ
من النكت المعروفة في هذا الباب
سئل أحدهم لماذا تجيبون على السؤال بسؤال؟
فكان جوابه من قال لك ذلك؟
أسعدك الله.
ومثلها:)
أن أحدهم سأل صاحبه: وش هو؟.
فرد عليه: وش هو اللي وش هو؟.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:23 ص]ـ
المربي الفاضل / أبا محمد
أحسن الله إليك، وجزاك خيراً
أمتعتنا بهذ القاعدة، فسلمت يداك، ومتعك الله بما أتاك، ومن فضله أعطاك.
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:41 ص]ـ
1 - إذا سألك أحدهم: لماذا تترك لحيتك ... لماذا لا تخففها أو تأخذ منها؟!.
فاستخدم قاعدة (قلب السؤال)
الشيخ الفاضل المسيطير
بارك الله فيكم على مواضيعك القيمة
وأنا جربت هذا الاسلوب فوجدته نافعا
ولا أنسى عندما كنت شابا - ولازلت شابا والحمد لله أسأل الله أن يجعله حجة لنا لا حجة علينا - فقال لي رجل وكنا في المسجد .. لماذا تحلق لحيتك وأنت شاب .... قلت له بسلوب وكأني المبتدىء: ... هلا قلت لي لماذا تحلق لحيتك وقد أمرك الله باعفاء لحيتك .... فسكت الرجل سكتة ووقع في موقف لا يحسد عليه .... وكأني أراه الآن يريد أن يقول شيئا لا يستطيع ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
هي طرفة لاتدخل في شرط صاحب الموضوع:
جلس رجل في غرفة التدخين في إحدى المطارات ليدخن قبل إقلاع الطائرة، وفور خروجه من تلك الغرفة إذا برجل يسأله: كم مره تدخن في اليوم؟.
فقال المدخن: لماذا تسأل؟. (قلب السؤال).
فقال الرجل: لو جمعت كل المال الذي أنفقته على تلك السجائر لكانت الطائرة التي تقف في ذلك المدرج ملك لك.
فقال المدخن: وهل أنت تدخن؟.
فقال الرجل: لا.
فقال المدخن: وهل تملك الطائرة تلك؟.
فقال الرجل: لا.
فقال المدخن: شكرا على النصيحة .. أنا أدخن؛ وتلك الطائرة ملكي أنا.
(ابتسامة متورط:).
--
الإخوين الكريمين /
جهاد حلس
علي خان كردي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكما في الدارين.(111/469)
دعاء علمه النبي عليه السلام لأبي بكر
ـ[الضبيطي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
" ما ظنك باثنين الله ثالثهما "
قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق صاحبه في الغار.
ما ظنكم؟ لو سأل أبو بكر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعلمه دعاء يدعو به،
ما ظنكم بهذا الدعاء هل سيكون عظيما؟
ماذا ستفعلون لو علمتم وعرفتم هذا الدعاء؟
رحمك الله أخي وأختي تعالوا لننظر في هذا الحديث المتفق على صحته لعل الله ينفعنا به:
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه قال لرسول الله صلى الله عليه و سلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: " قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم " متفق عليه.
وفي رواية: [وفي بيتي]
وروي: [ظلما كثيرا] وروي [كبيرا]
اعمل به ولو مرة، حتى تكون قد عملت بهذه السنة في حياتك، فتنفعك بعد مماتك.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الضبيطي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 03:02 م]ـ
وأنت كذلك محبة(111/470)
من آداب الصحبة وعشرة الإخوان
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:12 ص]ـ
آداب الصحبة وعشرة الإخوان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فتتميما للموضوع السابق وهو بعنوان (إلا التحريش بينهم) وقد ذكرت هناك بعض الآيات والأحاديث وأقوال الصحابة في العفو والصفح وأنه من الأخلاق العالية والصفات السامية أحببت أن أزيد وأستكثر من الخير بنقل بعض الآثار التي تعنى بآداب الصحبة بشكل عام وبأدب العفو والصفح بشكل خاص تكون لنا طريقا لحسن المعاشرة بين الإخوان ويكون أساسها التسامح والمحبة والرحمة لمن أساء إلينا.
فكيف بمن لم يسئ فإنه أولى بأن يحصل على المعاملة الطيبة.
ثم أذكّر إخواني بأمر هام وهو أن الخطأ الواحد من الأخ لا يقتضي منكم أن تقاطعوه وتهجروه فقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم لما سئل عن العفو عن المخطئ كم أغفر له؟
قال " اغفر له سبعين مرة"
وأكرر هذا في حق المخطئ الذي تبين خطأه فكيف بمن لم يخطئ أصلا
لذا أحببت لإخوتي قراءة هذه الآثار لعلنا نتأسى بأخلاق سلفنا الصالح.
قال عقبة بن عامر رضي الله عنه لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا عقبة بن عامر صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
"ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلّم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه"
قيل لأبي سفيان رضي الله عنه ما بلغ بك من الشرف ما ترى قال:
"ما خاصمت رجلا قط إلا جعلت للصلح بني وبينه موضعا أو قال موعدا".
سئل أحد السلف عن الصحبة فقال:
"الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة والمراقبة
والصحبة مع الرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بملازمة العلم واتباع السنة
والصحبة مع العلماء بالاحترام والخدمة
والصحبة مع الإخوان بالبشر والانبساط وترك الإنكار عليهم ما لم يكنخرق شريعة أو هتك حرمة قال الله تعالى لنبيه {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرضعن الجاهلين} الآية
والصحبة مع الجهال بالنظر إليهم بعين الرحمة ورؤية نعمة الله عليك حيث لم يجعلك مثلهم والدعاء لهم ليعافيهم الله من بلاء الجهل
ما ذاقت النفس على شهوة ... ألذ من حب صديق أمين
من فاته ودّ أخ صالح ... فذلك المغبون حق اليقين"
قال عمر بن عبدالعزيز إن من أحب الأمور إلى الله القصد في الجدة والعفو عند المقدرة والرفق في الولاية وما رفق عبد بعبد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة
قال الفضيل بن عياض:
"الفتوة العفو عن عثرات الإخوان"
قال الأصمعي
" قال أعرابي تناسَ مساوىء الإخوان يدم لك ودهم"
قال عبد الله بن محمد بن منازل:
"المؤمن يطلب معاذير إخوانه والمنافق يطلب عثرات إخوانه"
قال الخليل بن أحمد:
"أربع تعرف بهن الإخوة الصفح قبل الانتقاد له وتقديم حسن الظن قبل التهمة وبذل الود قبل المسألة ومخرج العذر قبل العيب ولذلك نقول
أخوك الذي يعطيك قبل سؤاله ... ويصفح عند الذنب قبل التعتب
يقدم حسن الظن قبل اتهامه ... ويقبل عذر المرء عند جهالته
قال الفضل بن يحيى:
"الصبر على أخ تعتب عليه خير من أخ تستأنف مودته".
لما حضرت علقمة العطاري الوفاة دعا بابنه فقال:
"يا بني إن عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة فانظر من إن حدثته صانك وإن صحبته زانكوإن رأى منك حسنة عدها وإن رأى منك سيئة سدها وإذا سألت أعطاك وإن سكت ابتداك".
قال هشام بن حجر بن بلال بن سعد:
"من سبقك بالود فقد استرقك بالشكر".
قال حمدون القصار:
" إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذرا فإن لم تقبله قلوبكم فاعملوا أن المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم يقبله"
قال بعض الحكماء من السلف:
"عاشروا الناس معاشرة إن غبتم حنوا إليكم وإن متم بكوا عليكم"
قال أبو عبد الرحمن السلمي:
"ومن آداب الصحبة حفظ أسرار الإخوان،
قال بعض الحكماء قلوب الأحرار قبور الأسرار
ليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... بث الذي كان من أسراره علما
إن الكريم الذي تبقى مودته ... ويحفظ السر إن صافا وإن صرما"
وقال أيضا:
"ومن آدابها – أي آداب الصحبة - الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها
قال الله تعالى {فاصفح الصفح الجميل} في التفسير أن لا يكون فيه تقريع ولا تأنيب ولا توفيق ولا معاتبة، وقيل أيضا وهو رضا بلا عتاب"
وقال أيضا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/471)
"كل إنسان على دين أصحابه فإذا أراد الله بعبد من عبيده خيرا وفقه لمعاشرة أهل السنة وأهل الستر والصلاح والدين ويرده عن صحبة أهل الهوى والبدعوالمخالفين
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتدى"
وقال أيضا:
" من آداب الصحبة ستر عيوب الإخوان وتحسين ما يعاينه من عيوبهم"
وقال أيضا:
"ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين الإخوان مخالفة إلا بسبب الدنيا وأصل التآلف هو بغض الدنيا والإعراض عنها فهي التي توقع المخالفة بين الإخوان"
وللشعر نصيب في مقالي
قال المبرد
إذا اعتذر الصديق إليك يوما ... من التقصير عند أخ مقر
فصنه من عتابك واعف عنه ... فإن الصفح شيمة كل حر
أزرى رجل على الخليل فقال الخليل:
"سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... وإن كثرت منه علي الجرائم
وما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثلي مقاوم
فأما الذي فوقي فأعرف فضله ... وأتبع فيه الحق والحق لازم
وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا ... تفضلت إن الفضل بالعز حاكم
وأما الذي دوني فإن قال صنت عن ... إجابته عرضي وإن لام لائم
قال أحمد بن يحيى ثعلب:
"ثلاث خصال للصديق حفظتها ... مضارعة الصوم والصلوات
مواساته والصفح عن كل زلة ... وترك انتقال السر في الخلوات"
قال أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان:
"لم أؤاخذك إذ جنيت لأني ... واثق منك بالإخاء الصحيح
فجميل العدو غير جميل ... وقبيح الصديق غير قبيح".
قال ابن أبي منصور
"أذنبت ذنبا عظيما ... وأنت أعظم منه
فخذ بعفوك أولا ... فاصفح بعفوك عنه
إن لم أكن في فعالي ... من الكرام فكنه"
وقال ابن أبي المنصور أيضا
هبني أسأتُ كما تقول ... فأين عاطفة الأخوة
أو إن أسأتَ كما أسأتُ ... فأين فضلك والمروءة
قال أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي
"أخوك الذي لو جئت بالسيف عامدا ... لتضربه لم يستفتك في الود
ولو جئت تدعوه إلى الموت لم يكن ... يردك إبقاء عليك من الوجد
يرى في الود منك عذر مقصر ... على أنه قد زاد على الحمد"
قال أحدهم:
"لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عنى بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ... كأنه قد ملأ قلبي محبات"
هذا غيض من فيض من أخلاق سلفنا الصالح رضي الله عنهم.
أسأل الله أن يأدبنا بأدب القرآن إنه القادر على كل شيء
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أخوكم
أبو الحجاج
يوسف بن أحمد
آل علاوي
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:31 م]ـ
ومن الرسائل المفيدة في هذا المجال رسالة (آداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة) لأبي البركات بدر الدين محمد الغزي رحمه الله.
ـ[ابن شائع]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:59 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً يا أبَا الحجّاج،
فقد ذكّرتنا وقَد أنسانا تعاقب اللّيل والنّهار وتصرم اللّيالي والأيام ومشاغل الحياة وكثرة الإختلاط هذه المعاني
التّي تذكي في النفس رُوح الإخوّة الإيمانيّة،،
أمّا العفو وتناسي أخطاء الإخوة فقد جرّبناها واللّه وما أعظمُ أثرها،وإنّ لها لذّة عجيبة وخاصّةً إن كانتْ من القلب
فاللّه اللهَ يا إخوة، العفو لإخوتكم وإن أخطأوا وإن زلّوا فهُم صنوكَ بشر،
ولنخلِص في عفونا وكظمنا لغيظِنا لا أن نعفوا ونصفح ونكظم لنكسبَ القلوب ووتتأشب حولنا النّفوس أو لطيبةِ أنفسنا وسلامة صدورنا فصار العفو والكظم طبعنا وعادتنا، بل لنستشعر أنّه للّه وللإخوة الإيمانيّة في الله
.... نجعله لله لنكن في زمرة المحسنين (والكاظمينَ الغيظَ والعافينَ عن النّاس واللهُ يحبُّ المحسنين)
(إن الذين آمنوا وعمِلوا الصّالحات سيجعلُ لَهمُ الرحمن ودّا)
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:17 م]ـ
بُوركَ فيكم.(111/472)
الفروقات بين (النكاح الشرعي) و (المسيار) و (بنية الطلاق) و (النكاح العرفي) و (نكاح المتعة)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فيشيع البعض اليوم بين الناس أنه لا فرق بين المتعة المُجمَع على تحريمها عند المسلمين، وبين بعض الأنكحة المعروفة بين الناس، وهي:
1 - النكاح العُرفي.
2 - النكاح بنية الطلاق.
3 - نكاح المِسيار.
4 - نكاح المتعة.
وهذه دراسة وتبيان للفروقات بين النكاح الشرعي وبين هذه الأنكحة كتبها الشيخ عثمان الخميس حفظه الله، وأضاف في نكاح المتعة ذكر مصدر من كتب الرافضة، وهي 26 فرقاً، حصلتُ عليها على شكل نشرة ورقية، فأحببتُ أن أكتبها لأهمّيتها.
المُدّة
---
1 - النكاح الشرعي: غير محدّد بمدة.
2 - المِسيار: غير محدّد بمدة.
3 - بنية الطلاق: غير محدّد بمدّة.
4 - النكاح العُرفي:غير محدّد بمدّة.
5 - نكاح المُتعة:محدّد بمدة، ويجوز ولو على عردٍ واحد.
عن زُرارة قال: قلتُ للإمام: هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ قال: لا، ولكن العرد والعردين اليوم واليومين. (الكافي 5/ 459). (العرد هو الجماع).
الطلاق
-----
1 - النكاح الشرعي: فيه طلاق.
2 - المِسيار: فيه طلاق.
3 - بنية الطلاق: فيه طلاق.
4 - النكاح العُرفي: فيه طلاق.
5 - نكاح المُتعة: ليس فيه طلاق.
عن أبي جعفر قال: لا تُطَلَّق. (الكافي 5/ 451).
الوليّ
----
1 - النكاح الشرعي: يُشتَرط الولي.
2 - المِسيار: يُشتَرَط الولي.
3 - بنية الطلاق: يُشترَط الولي.
4 - النكاح العُرفي: يُشترط الولي.
5 - نكاح المُتعة: لا يُشتَرَط.
قال أبو عبد الله: لا بأس يتزوّج البِكر إذا رضيت من غير إذن أبيها. (مستدرك الوسائل 4/ 459).
عدد الزوجات
----------
1 - النكاح الشرعي: لا يتجاوز الأربع.
2 - المِسيار: لا يتجاوز الأربع.
3 - بنية الطلاق:لا يتجاوز الأربع.
4 - النكاح العُرفي:لا يتجاوز الأربع.
5 - نكاح المُتعة: مفتوح إلى الألف.
عن أبي عبد الله قال: تزوّج منهنّ ألفاً، فإنهن مستأجرات. (الكافي للكليني 5/ 452).
الشهود
-----
1 - النكاح الشرعي: يُشتَرَط الشهود.
2 - المِسيار: يُشترَط الشهود.
3 - بنية الطلاق:يُشتَرَط الشهود.
4 - النكاح العُرفي:يُشتَرَط الشهود.
5 - نكاح المُتعة: لا يُشتَرَط الشهود.
عن أبي عبد الله قال: يتزوّج منهنّ ما شاء بغير وليٍّ ولا شهود. (الوسائل 21/ 64)
الحصانة
------
1 - النكاح الشرعي: يُحَصِّن الرجل والمرأة ويعفّهما.
2 - المِسيار: يُحَصِّن الرجل والمرأة ويعفّهما.
3 - بنية الطلاق: يُحَصِّن الرجل والمرأة ويعفّهما.
4 - النكاح العُرفي: يُحَصِّن الرجل والمرأة ويعفّهما.
5 - نكاح المُتعة: لا يُحَصِّن.
سُئِلَ موسى الكاظم عليه السلام: إن كانت امرأة متعة تُحصِنُه؟ قال: لا إنما هو على الشيء الدائم. (الوسائل 28/ 69).
التوثيق
-----
1 - النكاح الشرعي: يُوَثَّق.
2 - المِسيار: يُوَثَّق.
3 - بنية الطلاق:يُوَثَّق.
4 - النكاح العُرفي: لا يُوَثَّق مدنيًّا.
5 - نكاح المُتعة: لا يُوَثَّق.
سُئِلَ موسى بن جعفر: هل يتزوّج المرأة بغير بيّنة قال: إن كانا مُسلِمَين مأمونين فلا بأس. (الوسائل 21/ 65).
الدوام
----
1 - النكاح الشرعي: مبني على الدوام.
2 - المِسيار: مبني على الدوام.
3 - بنية الطلاق: مبني على الدوام.
4 - النكاح العُرفي: مبني على الدوام.
5 - نكاح المُتعة: غير مبنيّ على الدوام، لأنه نكاحٌ منقطع.
السُكنى
-----
1 - النكاح الشرعي: لها السكنى.
2 - المِسيار: لها السُكنى إلاّ إذا تنازلت ولا يسقط حقّها.
3 - بنية الطلاق: لها السُكنى.
4 - النكاح العُرفي:لها السُكنى.
5 - نكاح المُتعة: ليس لها سُكنى. ولذلك تجوز على عردٍ واحدٍ.
العدل
----
1 - النكاح الشرعي: يُشترط العدل بين الزوجات.
2 - المِسيار: يُشترط العدل إلاّ إذا تنازلت.
3 - بنية الطلاق: يُشترط العدل بين الزوجات.
4 - النكاح العُرفي: يُشترط العدل بين الزوجات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/473)
5 - نكاح المُتعة: لا يُشترط،
لأنها مستأجرة ولا حق لها.
إنشاء أسرة
---------
1 - النكاح الشرعي: يهدف إلى إنشاء أسرة.
2 - المِسيار: يهدف إلى إنشاء أسرة.
3 - بنية الطلاق: لا يهدف إلى إنشاء أسرة.
4 - النكاح العُرفي: يهدف إلى إنشاء أسرة.
5 - نكاح المُتعة: لا يهدف إلى إنشاء أسرة.
لأن الغرض من المتعة هو إشباع الغريزة الجنسية فقط باسم الزواج!!!
المهر
----
1 - النكاح الشرعي: يجب فيه المهر.
2 - المِسيار: يجب فيه المهر.
3 - بنية الطلاق: يجب فيه المهر.
4 - النكاح العُرفي: يجب فيه المهر.
5 - نكاح المُتعة: (فيه أجرة).
عن أبي عبد الله قال: إنهن مستأجرات. (الكافي 5/ 452).
استحقاق المهر
----------
1 - النكاح الشرعي: تستحق المهر بالعقد.
2 - المِسيار: تستحق المهر بالعقد.
3 - بنية الطلاق: تستحق المهر بالعقد.
4 - النكاح العُرفي: تستحق المهر بالعقد.
5 - نكاح المُتعة: (إذا غابت يخصِم عليها، فيحبس عنها مهرها)
عن أبي عبد الله قال: يحبس عليها بمقدار ما لم تفِ له ما خلا أيام الطمث - يعني الحيض - (الكافي 5/ 461).
نفقة العدة
--------
1 - النكاح الشرعي: لها نفقة أثناء العدة.
2 - المِسيار: لها نفقة أثناء العدة.
3 - بنية الطلاق: لها نفقة أثناء العدة.
4 - النكاح العُرفي: لها نفقة أثناء العدة.
5 - نكاح المُتعة: (ليس لها نفقة).
عن أبي عبد الله قال: لا نفقة لها. (الوسائل 21/ 79).
عدة الطلاق
---------
1 - النكاح الشرعي: عدتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر.
2 - المِسيار: عدتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر.
3 - بنية الطلاق: عدتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر.
4 - النكاح العُرفي: عدتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر.
5 - نكاح المُتعة: حيضتان أو 45 يوماً.
عن أبي جعفر قال: عدّة المتعة 45 يوماً أو حيضتان. (الكافي للكليني 5/ 458).
الزواج بالزانية
-----------
1 - النكاح الشرعي: لا يجوز أن يتزوّج الزانية.
2 - المِسيار: لا يجوز أن يتزوّج الزانية.
3 - بنية الطلاق: لا يجوز أن يتزوّج الزانية.
4 - النكاح العُرفي: لا يجوز أن يتزوّج الزانية.
5 - نكاح المُتعة: يتزوّج الزانية!
عن إسحاق بن جرير قال: قلتُ لأبي عبد الله: عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور، أيحل أن أتزوّجها متعة؟ قال: رفعت راية؟ قلتُ: لو رفعت راية أخذها السلطان، قال: نعم، تزوّجها متعة ولو رفعت راية. (الوسائل 21/ 29).
عدة الوفاة
--------
1 - النكاح الشرعي: تعتد لوفاة زوجها.
2 - المِسيار: تعتد لوفاة زوجها.
3 - بنية الطلاق: تعتد لوفاة زوجها.
4 - النكاح العُرفي: تعتد لوفاة زوجها.
5 - نكاح المُتعة: لا عدّة عليها.
عن أبي عبد الله قال في المتمتّع بها: لا عدّة لها. (الوسائل 21/ 79).
تحليل المطلقة
-----------
1 - النكاح الشرعي: يُحِلّ المطلّقة ثلاثاً لزوجها الأول.
2 - المِسيار: يُحِلّ المطلّقة ثلاثاً لزوجها الأول.
3 - بنية الطلاق: يُحِلّ المطلّقة ثلاثاً لزوجها الأول.
4 - النكاح العُرفي: يُحِلّ المطلّقة ثلاثاً لزوجها الأول.
5 - نكاح المُتعة: لا يُحِلُّها.
سُئِلَ الباقر عن الرجل طلّق امرأته ثلاثاً ثم تمتّع بها رجل آخر، هل تحِلّ للأول؟ قال: لا. (الكافي 5/ 425) ولكن له أن يتمتّع بها.
الميراث
-------
1 - النكاح الشرعي: يتوارثان.
2 - المِسيار: يتوارثان.
3 - بنية الطلاق: يتوارثان.
4 - النكاح العُرفي: يتوارثان.
5 - نكاح المُتعة: لا يتوارثان.
عن أبي جعفر قال: لا ترِث (الكافي للكليني 5/ 451).
ديانة الزوجة
----------
1 - النكاح الشرعي: بالمسلمة والكِتابية فقط.
2 - المِسيار: بالمسلمة والكِتابية فقط.
3 - بنية الطلاق: بالمسلمة والكِتابية فقط.
4 - النكاح العُرفي: بالمسلمة والكِتابية فقط.
5 - نكاح المُتعة: يجوز حتى بالمجوسية.
عن أبي عبد الله قال: لا بأس بالرجل أن يتمتّع بالمجوسية. (الوسائل 21/ 38).
شروط الزوجة
------------
1 - النكاح الشرعي: لا يتزوّج بها حتى يتأكّد من خلوّها من الزواج.
2 - المِسيار: لا يتزوّج بها حتى يتأكّد من خلوّها من الزواج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/474)
3 - بنية الطلاق: لا يتزوّج بها حتى يتأكّد من خلوّها من الزواج.
4 - النكاح العُرفي: لا يتزوّج بها حتى يتأكّد من خلوّها من الزواج.
5 - نكاح المُتعة: (لا يُشتَرَط).
عن ميسر قال: قلت لأبي عبد الله: ألقى المرأة في الفلاة التي ليس فيها أحد، فأقول لها: هل لكِ زوج؟ فتقول: لا، قال: نعم، هي المصدّقة على نفسها. (الكافي 5/ 462).
مسمّاها
------
1 - النكاح الشرعي: زوجة.
2 - المِسيار: زوجة.
3 - بنية الطلاق: زوجة.
4 - النكاح العُرفي: زوجة.
5 - نكاح المُتعة: مُستَأجرة.
عن أبي عبد الله قال: تزوّج منهنّ ألفاً، فإنهنّ مستأجرات. (الكافي 5/ 467).
التمتّع
-----
1 - النكاح الشرعي: لا يجوز أن تشترط عدم الجِماع.
2 - المِسيار: لا يجوز أن تشترط عدم الجِماع.
3 - بنية الطلاق: لا يجوز أن تشترط عدم الجِماع.
4 - النكاح العُرفي: لا يجوز أن تشترط عدم الجِماع.
5 - نكاح المُتعة: متعة غير جنسية بشرط عدم الجماع.
تقول المرأة للرجل: أُزَوِّجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر أو التماس وتنال منّي ما ينال الرجل من أهله إلاّ أنه لا تُدخِل فرجك في فرجي وتتلذّذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة.
قال أبو عبد الله: ليس له إلاّ ما اشترطت. (الكافي 5/ 467).
الاستمتاع بالرضيعة
---------------
1 - النكاح الشرعي: يعقد على الرضيعة ولا يمسّها.
2 - المِسيار: يعقد على الرضيعة ولا يمسّها.
3 - بنية الطلاق: يعقد على الرضيعة ولا يمسّها.
4 - النكاح العُرفي: يعقد على الرضيعة ولا يمسّها.
5 - نكاح المُتعة: يمسّها ويتقخّذها.
قال الخميني: اللّمس بشهوة والضم والتفخيذ لا بأس به حتى في الرضيعة. (تحرير الوسيلة للخميني 2/ 241)
الظِهار
-------
1 - النكاح الشرعي: يلحقها ظِهار.
2 - المِسيار: يلحقها ظِهار.
3 - بنية الطلاق: يلحقها ظِهار.
4 - النكاح العُرفي: يلحقها ظِهار.
5 - نكاح المُتعة: لا يُظاهرها.
عن أبي عبد الله قال: لا يكون الظِهار إلا على مثل موضع الطلاق. (الوسائل 22/ 336).
اللِّعان
-----
1 - النكاح الشرعي: يلحقها لِعان.
2 - المِسيار: يلحقها لِعان.
3 - بنية الطلاق: يلحقها لِعان.
4 - النكاح العُرفي: يلحقها لِعان.
5 - نكاح المُتعة: ليس فيه لِعان.
عن أبي عبد الله قال: لا يُلاعِن الرجل المرأة التي يتمتّع منها. (الوسائل 22/ 430).
-------------------------------
انتهى
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
ماشاء الله
أبدعت
و عندي طلب لو بينت لي ما هو الزوج العرفي
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 07:13 م]ـ
أخي الزواج العرفي هو الزواج الذي تحققت فيه كل الشروط الشرعية (إيجاب و قبول و ولي و شهود و إشهار و صداق)،لكنه لايوثق مدنيا أو قانونيا. والله أعلم
ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:01 م]ـ
الأخوين الكريمين: الغالب في الزواج العرفي هو فقدان شرط من شروط العقد الشرعي فإما الولي وإما الشهود.، وإما أنه عقد مؤقت لكن هذا التوقيت مسكوت عنه بين الطرفين لكنه معلوم لديهم جميعا فالزوج يعلم والزوجة تعلم أنّ هدف الزواج المتعة وكذلك الولي.
كذلك المسيار في غالب تطبيقاته لا يهدف إلى إقامة أسرة وإنما فقط للمتعة.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:13 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ،
لو تفضلت بشرح الزواج بنية الطلاق ما هو وما سببه فلم أسمع به من قبل.
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل الجميل الشيق.
وللأسف كثر في جامعاتنا الزواج بـ (العرفي) واللقطاء لا يحصون!!
وأما الزواج بنية الطلاق , فقال الشيخ ابن عثيمين , بلغوا عني هو زنا , وخالف في ذالك الشيخ ابن باز ,
مثلا يذهب طلاب إلى بلاد لا أهل لهم فيها , فيتزوجون بنية ان يطلقوا بعد ايام او شهور.
ما أدري لعلي أصبت أم لا!!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:59 ص]ـ
جزيت خيراً على النقل الموفق , وبارك الله لك جهدك وشكره.
و لكنني أرى أن مضمون الموضوع لم يحقق غاية عنوانه.
فقد اعتمد الشيخ - حفظه الله و سدده - في بيان فروق نكاح المتعة عن ما سواه على الروايات الشيعية , وهذا خطأ لايخفى على مثله , لجواز عدم إعتمادهم على الرواية لضعفها أو لحملهم إياها على التقية , أو لتأويلهم ظاهرها.
فلو أنه أورد الفروق من كتب الفقة الشيعية التي بحثت هذه المسألة لكان أقسط و أبعد عن الخطأ.
ثم أنه - حفظه الله - لم يفرق بين نكاح المتعة الشرعي الذي نسخ , و بين نكاح المتعة الشيعي المختلق , ولو حتى بالتنويه على ذلك , وهذا خطأ يقع فيه أغلب من تكلم في الترفض.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:24 ص]ـ
وختاماً،
قال الشيخ عثمان بن محمد الخميس حفظه الله في نهاية دراسته:
ومن خلال هذه المقارنة يتبيّن ما يأتي:
1 - الزواج العرفي: لا يُوَثّق في السجلاّت المدنية.
2 - زواج المسيار: تتنازل الزوجة برضاها عن بعض حقوقها كالسكن والنفقة والمبيت.
3 - الزواج بنية الطلاق: ينوي الزوج في نفسه أن يطلّقها بعد مدة دون علمها.
4 - المتعة: تُفارق النكاح الشرعي بـ (26) وجهاً، ولذلك فإنها محرّمة، ولا يجوز تصنيفها من أنواع النكاح الشرعي.
==================
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/475)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
انظر الملف المرفق.(111/476)
هل يجوز بيع الذهب بالتقسيط؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز بيع الذهب بالتقسيط؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:34 ص]ـ
س1: إني أبيع وأشتري بالذهب المصاغ، وأخبرني إنسان: أن الذهب ما يجوز بيعه إلا نقدا يدا بيد، فقلت له: إن هذا ليس بعملة مثل الجنيه السعودي؛ لأنه مصاغ على شكل حلي، وفيه عيار 21 وعيار 18، ومخلوط فيه نحاس لتحويله وفضه إلى عيار 21 وعيار 18، وأن الفلوس التي اشتريت فيها ورق وليس ذهبا، وهذا ذهب مصاغ، فشكيت في ذلك، وأرسلت لكم لتفتونا جزاكم الله خيرا، وأسئلتي الآتية أفتوني فيها: إذا قلتم: إنه لازم التقابض بالمجلس، فهل يكون ربا الذي قال الله فيهم: سورة البقرة الآية 275الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية.
ج1: لا يجوز بيع الذهب بالذهب، ولا الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل يدا بيد، سواء كان العوضان من المصاغ أم من النقود أم كان أحدهما مصاغا والآخر من النقود، وسواء كان العوضان من ورق البنكنوت أم كان أحدهما من ورق بنكنوت والآخر مصاغا أم من النقود.
وإذا كان أحد العوضين ذهبا مصوغا، أو نقدا، وكان الآخر فضة مصوغة أو نقدا، أو من العمل الأخرى - جاز التفاوت بينهما في القدر، لكن مع التقابض قبل التفرق من مجلس العقد، وما خالف ذلك في هذه المسألة فهو ربا، يدخل فاعله في عموم قوله تعالى: سورة البقرة الآية 275الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية.
س3: إنسان أخذ مني مصاغ ذهب، وثمن المصاغ ألف ريال، وقلت له: ما يجوز إلا نقدا، وقال: سلفني ألف ريال، وسلفته الألف ريال وأعطاني إياه. هل هذا يجوز؟
ج3: لا يجوز؛ لأنه احتيال على الربا، وجمع بين عقدين، عقد سلف وعقد بيع، وهو ممنوع أيضا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز(111/477)
نصيحة الشيخ الألباني للذين يسرعون فى التسبيح بعد الصلاة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:49 ص]ـ
نصيحة الشيخ الالباني للذين يسرعون في التسبيح بعد الصلاة
"أرى كثيراً من الناس الذين يظهر أنَّهم ملتزمين -ليس فقط بالفرائض- بل وبالنوافل وبالأمور المستحبة، كالذكر بعد الصلاة -مثلاً- والتسبيح والتحميد والتكبير ونحو ذلك؛ أرى بعضهم حينما يريد أن يعمل بقوله -عليه السلام-: ((من سبح الله دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين، وحمد الله ثلاثاً وثلاثين، وكبَّر الله ثلاثاً وثلاثين، ثم قال تمام المئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، غُفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر)). هذا حديثٌ صحيح، ورواه الإمام مسلم في صحيحه. حينما يريدون العمل بهذا الحديث، ترى بعضهم لا يكاد يبين بلسانه عن تسبيح الله وتحميده وتكبيره؛ فماذا تسمع؟
[سبحاناللسبحاناللسبحانالله ... ] (!)؛ رأيتم كما رأيت أنا أظن؟ لست وحدي -يعني- في هذه الدعوة ..
هذه ماذا نسميها؟ ((سبسبة)) (!)
ثم: [الحمدللهالحمدللهالحمدلله .. .] (!) فهذا ليس تسبيحاً وليس تحميداً؛ [اللهأكبراللهأكبراللهأكبر .. .] (!)
بلحظات .. بثواني انتهى من المئة (!)
هذه المئة من جاء بها، ما أجرها؟ غفر الله له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر، ولو كان الإتيان بها بمثل هذه ((البسبسة))؟ حاشا لله .. إنما يجب أن يتأنى؛ فيقول: "سبحان الله"، "سبحان الله"، "سبحان الله" ... "الحمد لله"، "الحمد لله"، "الحمد لله"، إلى آخره.
لا أريد بما يأتي من كلامي التالي أن أصد الناس عن التسبيح ثلاثاً وثلاثين وما جاء في بقية الحديث، وإنما أريد أن أقرِّب إليهم ما هو أفضل لهم شرعاً وأيسر لهم عملاً، أفضل لهم شرعاً وأيسر لهم عملاً.
وأظنُّكم ستسمعون هذا الحديث لأوَّل مرة، أو على الأقل بعضكم، وهو حديثٌ هامُ جداً، وهو حديثث صحيح أيضاً، أخرجه الإمام النَّسائي والحاكم وغيرهما عن صحابيين بسندين صحيحين، أنَّ رجلاً من أصحاب النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- رأى في المنام شخصاً يسأله، مالذي علمكم الرسول -عليه السلام-؟ قال: علمنا سبحان الله -وذكر العدد الذي سبق بيانه في الحديث السابق-، فقال ذلك الشخص للرائي في المنام، قال: إجعلوهن خمساً وعشرين، إجعلوهن خمساً وعشرين؛ يعني قولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فبدل ما يعد الإنسان مئة وحدة، رح يعد إيش؟ خمسة وعشرين وحدة، وبالخمسة وعشرين وحدة رح يضطر أنه يتباطأ في العدّ ما بيقدر أنه يسارع هالمسارعة هذه -التي نستنكرها أشدّ الاستنكار- فهو مهما استعجل بسبحان الله، لأنَّه هناك بعد منها الحمد لله -مهما استعجل- ما رح تطلع منه إلا أكمل مما لو قال: [سبحاناللسبحاناللسبحانالله ... ]، مثل هدول إللي بيذكروا الله: [لا إله لا الله، لا إله لا الله، لا إله لا الله .. ]، وبعدين بيسحبوها سحبة ما بتسمع منهم إلا: [اللهاللهاللهالله ... إلى آخره].
فوقاية لهؤلاء المستعجلين بعد الصلاة في التسبيح والتحميد المذكور في الحديث الأول، عليهم أن يجمعوا بين الأربعة، ويقولها خمسة وعشرين مرَّة: [سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر]، خمسة وعشرين مرَّة، وهذا أفضل بدليل تمام الحديث، ذلك الرائي رأى مناماً، قد يكون هذا المنام أضغاث أحلامٍ، وليس له تفسير لأننا لسنا نعلم بتأويل الأحلام، لكن هذا الرجل الرائي للرؤيا قصها على النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان جوابه: "فافعلوا إذاً"، "فافعلوا إذاً".
هنا يرد سؤالٌ فقهي: هل هذا نسخٌ للحديث الأول؟
ثلاث وثلاثون تسبيحة، ثلاث وثلاثون تحميدة، ثلاث وثلاثون تكبيرة .. آخرها تهليلة واحدة؟
لا، ليس نسخاً وإنما تفضيل؛ فإذا جاء المُصلي بالثلاثة والثلاثينات هدول بعد الصلاة بتؤدة وروية، ما في مانع منها، لكن الأفضل له أن يجمع الأربع في خمسة وعشرين مرة: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر"، "سبحان الله والحمد لله ... هكذا خمسة وعشرين مرة، بيكون أفضل له مما جاء في الحديث الأول" اهـ.
المصدر / سلسلة الهدى والنور الشريط رقم 190 الدقيقة 21
--------------------
أرسلها إليّ أبو عبد الله زهوي
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وغفر للشيخ ورحمه ورفع درجته في المهديين
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:27 م]ـ
بوركت
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:08 ص]ـ
لم يتضح لي وجه تفضيل الشيخ ـ رحمه الله لرواية النسائي والحاكم في الخمسة والعشرين
مع أنّ الوارد في الصحيح في الثلاثة والثلاثين الأجر فيه واضح وعظيم!
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:47 م]ـ
هل الأفضل أن يقول: سبحان الله ثلاثاً وثلاثين ثم الحمد والتكبير كذلك
أو الأفضل أن يقول سبحان الله والحمدلله والله أكبر معاً ثلاثاً وثلاثين
مذهب الحنابلة: الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/478)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
يُرفَع للفائدة.(111/479)
ما هو الدم المسفوح وحكمه [فتوى] لابن عثيمين.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:19 م]ـ
الدم المسفوح الذي نهينا عن أكله هو الذي يخرج من الحيوان في حال حياته مثل ما كانوا يفعلونه في الجاهلية كان الرجل إذا جاع فصد عرقاً من بعيره وشرب دمه فهذا هو المحرم وكذلك الدم الذي يكون عند الذبح قبل أن تخرج الروح هذا هو الدم المحرم النجس ودلالة القرآن عليه ظاهرة في عدة آياتٍ من القرآن بأنه حرام وفي سورة الأنعام صرح الله تبارك وتعالى بأنه نجس فإنه رجس فإن قوله تعالى (فإنه رجسٌ) يعود على الضمير المستتر في قوله (إلا أن يكون) وليس كما قيل يعود على الخنزير فقط لو تأملت الآية وجدت أن هذا هو المتعين (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعمٍ يطعمه إلا أن يكون) ذلك الشيء (إلا أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس) أي إن ذلك الشيء الذي استثني من الحل هو الذي يكون نجساً فالتعليل تعليل للحكم الذي يتضمن هذه الأمور الثلاثة وهذا أمر ظاهر لمن يتدبره وليس من باب الخلاف هل يعود الضمير إلى بعض المذكور أو إلى كل المذكور بل هذا واضحٌ لأنه تعليلٌ لحكمٍ ينتظم ثلاثة أمور.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_912.shtml(111/480)
ما هي طريقة ابن قدامه في تصنيف كتاب الكافي
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:34 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم الافادة في الطريقة التي الف بها ابن قدامة كتابه الكافي واذا ذكر روايتان في المسالة هل الرواية الاولى هي المقدمة ام لا وهل هناك فرق بين القول الرواية والوجه في المذهب
افيدونا جزاكم الله خيرا(111/481)
أرشدوني يوجد (نساء متبرجات)!!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني اعضاء الملتقى المبارك ..
أود استشارتكم بأمر يهم و يؤرق كل من يريد أن يقيم شعيرة الامر بالمعروف و النهي عن المنكر
في أحد البيوت التي حول منزلنا .. يوجد نساء متبرجات!!
الأم متساهله و تكشف وجهها و بناتها متبرجات و اخوهم أصغر منهم لعلّه للتو تخرج من المرحله الثانويه ..
و الأب متوفى رحمه الله و لهم أخ أكبر و لكن لا يسكن معهم و لا يكاد يأتيهم الا في الشهر مره ..
و لا حول و لا قوة الا بالله ..
أريد طريقه في النصح و التوجيه ..
هل كتابة رساله مثلاً؟!
أم أكلم الأخ الأصغر؟!
علماً أن اهل بيتي ليس لهم صله معهم البتّه
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:48 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
إجعل لأهل بيتك صلة بهم, فصحبة النساء ببعضهن أسهل بكثير عن صحبة الرجال
واليَبدين بالتودد لهن وإهداء بعض الأشرطة حول ذلك ثم نصحهن وإرشادهن للهدى والصلاح
وفقك الله وجعل الخير على يديك مجرى السيل العرم
.(111/482)
ما هي افضل أنواع الأوراق لكتابة البحوث؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم ونفع بكم
ما هي أجود أنواع الأوراق التي تتحمل الكتابة عليها في البحوث
ويكون القلم ناعما عليها لأني جربت ورق الطباعة (روكو) فلم أجده مناسبا فالقلم ثقيل عليه ويبدي بعض الخشونة
وما رايكم ايضا باوراق (الفرخ) المسطرة؟ هل هي عملية وأصلية؟
ارجو كل من لديه تجربة طرحها هنا وله من جزيل الشكر والدعاء بالخير(111/483)
مساعدة في فهم بعض الفتاوى عن حكم الإختلاط
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:48 م]ـ
السؤال:
هل يجوز النظر إلى وجه بعض المعيدات الصغيرات في السن للحاجة إلى التركيز مع أمن الفتنة مع العلم أنهم يغطون شعرهم على طريقة النساء اليوم ولكن باقي ثيابهم مستورة بالبالطو؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فيمكنك التركيز في الكلام دون نظر إلى الوجه، ولا يصح قولك: "مع أمن الفتنة"، شاب وشابة كيف تؤمن عليهما الفتنة، ولم يأمنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على صحابي وصحابية في الحج في حضرته؟!
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
حكم دراسة الطالبات في الجامعات المختلطة .......... لفضيلة العلامة ابن باز رحمه الله
كثير من أخواتي في الله يدرسن بالجامعات، وبعض الجامعات مختلطة، تجد الشباب الشوعي - كما تصفهم سماحة الشيخ - والنصراني، والذي ينتمي للأحزاب غير الإسلامية أيضاً - هذا هو قولها - فهل يحق للمرأة السلفية، أي التي تنتهج منهج السلف هل يحق لها الدراسة في هذا المجال
هذه قضية عظيمة، وأمر خطير، وليس للنساء أن يدرسن في المدارس والمعاهد والكليات المختلطة لما فيه من الفتنة العظيمة، والفساد الكبير، ولأنه وسيلة قريبة إلى وقوع ما حرم الله - عز وجل -، فليس لهن أن يدرسن في هذه المدارس أو الكليات أو المعاهد بل يلتمسن الدراسة في جوٍ آخر من المدارس السليمة التي ليس فيها اختلاط أو بالمكاتبة بينها وبين أهل العلم حتى تسأل عن دينها أو بحضور حلقات العلم في المساجد وهن متحجبات مستورات كما كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كان النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلين معه - صلى الله عليه وسلم - وهن متحجبات، فإذا صلين خرجن يسمعن الخطبة ويسمعن العلم، أما دراستهن مع الرجال مختلطات فهذا لا يجوز أبداً حتى ولو تحجبن، فكيف إذا كن غير متحجبات يكون الشر أكبر وأعظم، ثم ليس هناك ضرورة إلى أن تدرس فيما لا حاجة لها في دينها من دراسة الجيولوجيا أو الحساب أو الرياضيات أو غير ذلك، إنما تدرس ما تحتاج له في دينها، في صلاتها، وصومها، والمعاملات، النكاح، الطلاق، إلى غير هذا مما تحتاج إليه في دينها، وأهم شيء العقيدة، ودرس القرآن الكريم، ومعرفة ما حرم الله، وما أوجب الله، هذا هو المطلوب، وما زاد على ذلك فالرجال يقومون بذلك وليست بحاجة إلى أن تدرس ذلك، لا مانع من دراسة الطب حتى تطب أخواتها النساء، فالشيء الذي هناك للمجتمع حاجة فيه لا بأس للمرأة من جنس تعلم الطب أن تطب أخواتها هذا لا حرج فيه وطيب ونافع، لكن بشرط عدم الاختلاط، أما إذا كان اختلاط فلا، وهذا هو الواجب على المؤمنة أن تتقي الله وأن تبتعد عن أسباب الفتنة، وأن لا تتخذ رأيها وهواها سبيلاً إلى ما حرم الله - عز وجل -، بل تسأل أهل العلم، وتستفيد مما عندهم من العلم، والله - جل وعلا - قال: وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [(33) سورة الأحزاب]. وقال: فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [(32) سورة الأحزاب]. وقال سبحانه: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [(33) سورة الأحزاب]. فالمرآة مأمورة بأن تبقى في بيتها إلا إذا ظهرت المصلحة في خروجها، ومنهية عن التبرج، ومنهية عن الخلطة بالرجال، والخلوة بالرجال، والخضوع للرجال بالقول، كل هذا مما يضرها في دينها وأخلاقها، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (صنفان من أهل النار لم أرهما: رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد بمسيرة كذا وكذا). فبين عليه الصلاة والسلام أن هذا الصنف من النساء وهن الكاسيات العاريات المائلات عن الحق والمميلات إلى الباطل هن من المتوعدين بالنار لعدم قيامهن بواجب الستر والحجاب، ولتساهلهن بما يجر الفتنة عليهن، ويسبب وقوعهن في الفاحشة - ولا حول ولا قوة إلا بالله - فنسأل الله لأخواتنا في الله الهداية والتوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10665
السلام عليكم
كانت هذه الفتواى التي نشرتها في متلقانا > ملتقى المهندسين العرب > القسم العام
للحث على ترك الإختلاط
لكن وجدت بعض الزملاء يقول إن هذه الفتواى لا تنطبق على أوضاعنا لأن الإختلاط أصبح ضرورة
وكيف نخّرج طبيبات إذاً لو أخذنا بهذه الفتاوى
وليس عندي العلم الكافي لإسقاط هذه الفتواى على حال مجتمع الإختلاط فيه حتمي والجامعات الغير مختلطة ليست فيه بالمرة
أرجو المساعدة برد علمي ينصر الحق ,,,
وأنا مقتنع تماماً بأن الفتاوى تنطبق على أحوالنا اليوم (في مصر بالذات)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:41 ص]ـ
أما على الخير أنصارٌ وأعوانُ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/484)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:41 م]ـ
أرجو الإهتمام يا إخوان
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:55 م]ـ
أخي بارك الله فيك: إذا تيقنا أن الإختلاط محرم، فحينئذ ننظر في كلام من يعترض على
فتوى العلماء ويقول أن الاختلاط أصبح أمر ضروري،
فنقول له: وأين الضرورة في ارتكاب مثل هذا المنكر الذي يجر من الفساد من الله به عليم؟
ومن قال من أهل العلم بأن الدراسة المختلطة الآن أصبحت ضرورة؟؟
أخي تمسك بالحق ولا يغرك كلام المرجفين، والمتهاونين، ممن قدموا دنياهم على آخرتهم،
ولا تهتم بصدود الناس عن الطريق المستقيم وإعراضهم عن الحق (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) ,
(ولا تحزن عليهم).
والمهم هو قيامك بإنكار المنكر والتذكير والحث على الخير دون جدل أو مخاصمة.
والله أعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ...
أنا أعرف الحق ولله الحمد ,,,
لكن أريد دليل وكلام علمي مقنع لمن يعترض لتقوية عرض الأمر فقط
وأكرر شكري
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:53 ص]ـ
رسالة في الاختلاط
لسماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ
* اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:
الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا لا إشكال في جوازه.
الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد، وهذا لا إشكال في تحريمه.
الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم، والحوانيت والمكاتب، والمستشفيات، والحفلات، ونحو ذلك، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل.
أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
أما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر، وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة.
أما الأدلة من الكتاب فستة:
الدليل الأول:
قال تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كاان كامناً فطلبت منه أن ويافقها، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: {فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم} وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.
الدليل الثاني:
أمر الله الرجال بغض البصر، وأمر النساء بذلك فقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}. وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة، فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له " يا علي، لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة " قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث. وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليهن زنا، فروى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه، واللفظ لمسلم. وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها، فتعلق في قلبه، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/485)
المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه
الدليل الثالث:
الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها التستر في جميع بدنها، لأن كشف ذلك أو شيء منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها، وذلك الاختلاط.
الدليل الرابع:
قال تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}. وجه الأدلة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم غليهن، وكذلك الاختلاط يُمنع لما يؤدي إليه من الفساد.
الدليل الخامس:
قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غمض، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها، وأنه لو قدر عليها فزنى بها. وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة، فكيف بالاختلاط.
الدليل السادس:
أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}. وجه الأدلة: أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، أما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل على الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق؟. على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء، وخلعهن جلبات الحياء، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم.
أما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر تسعة أدلة:
الأول:
روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد إمرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله: إني أحب الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي. قالت: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت. وروى ابن خزيمة في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة. ويعطي هذين الحديثين عدة أحادث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وجه الدلالة: أنه إذا شرع في حقها أن تصلي بي بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه، متى يمنع الاخلاط من باب أولى.
الثاني:
ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها " قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح. وجه الدلالة: المسجد فاتهن ينفصلن عن الجماعة على حدة، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير، وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم، وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك، ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربة من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع، فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط، فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى، فيمنع الاختلاط من باب أولى.
الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/486)
روى مسلم في صحيحه، عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها، قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً " وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات ". قال ابن دقيق العبد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب، ونساء تفلات.
الرابع:
روى أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ". وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة، فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟ هذا لا يجوز.
الخامس
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الدنيا خلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظرة كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء " رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، وهو يقتضي الوجوب، فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط؟ هذا لا يجوز.
السادس
روى ابو داود في السنن والبخاري في الكني بسنديهما، عن حمزة بن السيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأت تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها، هذا لفظ ابي داود. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: " يحقق الطريق " هو أن يركبن حقها، وهو وسطها. وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك؟
السابع
روى ابو داود البالسي في سننه وغيره، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال: " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد " وروى البخاري في التاريخ الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا المسجد من باب النساء ". وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولاً وخروجاً ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سداً للذريعة الاختلاط، فغذا منع الاختلاط في هذه الحال، ففيه ذلك من باب أولى.
الثامن
روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيراً، وفي رواية ثانية له، كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ثالثة: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال ". وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل، وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضوع.
الدليل التاسع
روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل ابن يسار رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له. قال الهيثمي في مجمع الزائد: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رجاله ثقات. وروى الطبراني ايضاً من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " لأن يزحم رجل خنزيراً متلطخاً بطين وحمأه خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له. وجه الدلالة من الحديثين: أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرماً لها. لما في ذلك من الأثر السيء، وكذلك الاختلاط يمنع ذلك. فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة، ولهذا منعه الشارع حسماً للفساد. ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي، والحرم المدني، نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يزيد المهتدي منهم هدى، وأن يوفق ولا تهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/487)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لكن الرسالة لم تجب على النقطة المحددة
الطرف الآخر يقول أن الإختلاط حرام بغير ضرورة
وطلب العلم للنساء ضرورة لإخراج طبيبات وممرضات ومعلمات وخلافه
والإختلاط فُرض علينا ولا نستطيع تغييره ولو أخذنا بهذه الفتاوى المجتمع سيختل
فهل من دليل يرجح أحد القولين؟
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 06:35 ص]ـ
وإياك أخي
قولهم الاختلاط ضرورة يعني أنهم يوافقوننا في الأصل أن الاختلاط حرام ولكنه يجوز للضرورة ونحن نقول نعم يجوز للضرورة ولكن يا ترى ما هي الضرورة؟ هل هي خوف الإنسان على الدنيا أما حبه لجمعها أما اتباع الهوى.
في الحقيقة أن الاختلاط في المدارس اليوم ليس بضرورة أبدا. وذلك لأن الضرورة هي ما يؤدي إلى الموت أو ما قارب ذلك. كما بين ذلك القرآن حين أجاز أكل لحم الخنزير.
فهل سيموت أحد إذا لم يدرس في المدارس المختلطة؟!!!
صار الناس اليوم يتوسعون في اطلاق الضرورة على كثير من الأمور التي لا تقارب الضرورة فضلا عن أن تكون كذلك.
ولو عكسنا عليهم القضية أعتقد أنها أصوب , حيث أن الاختلاط يؤدي إلى الفاحشة و الله عز جل حرم الفاشة حفاظا على إحدى الضروريات الخمس التي هي العرض وهذا يعني أن من يدعو إلى الاختلاط هو في الحقيقة و النتيجة يدعو إلى اختلال إحدى الضروريات الخمس وإن كانت هذه ليست دعوة مباشرة إلى ذلك ولكن النتيجة سواء.
فلو قال قائل أن الاختلاط جائز لكنه يحرم الآن حفاظا على إحدى الضروريات الخمس كان ذلك أصوب في النظر والواقع من قول هؤلاء. ويكفيك قبحا لهذه الدعوة أن أصلها من الغرب وأرادوا بذلك إفساد المجتمع الإسلام ثم وجدوا من يفتي لهم بذلك وا أسفاه على هذا الزمن.
قال البخاري: 6 - باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه ثم قال: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه و سلم
والله أعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:55 ص]ـ
فتح الله عليك وجزاك كل خير
تم الأمر الحمد لله
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:40 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل والحمد لله
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:17 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن إبراهيم، وتلميذه ابن باز، وأسكنهما فسيح جناته.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:07 م]ـ
لقد أحسن الأخ عبد الرحيم الألباني و العلوم التي قد تضطر المرأة لتعلمها و العمل بها هي علم الفقه و الطب فقط و غيره لا يكون ضرورة في الغالب و لا يعدو أن يكون حاجة أو تحسيناً و هناك حل قادم بإذن الله للدراسة عن بعد و إن كان يصعب وجودها في العلوم التطبيقية و هناك حل بالنسبة للعلوم الشرعية و هو الدراسة في المسجد فلو قائل لو لم تنزع الطالبة نقابها لتدخل الأزهر لم تستطع تعلم دينها نقول هذا غير صحيح فمساجد مصر و حلق العلم فيها لا أظن أنها ستلزم الطالبات بعدم التنقب و المساجد خير من المدارس اللهم استر على نساء المسلمين و احفظهن(111/488)
ما معنى ((بداية السول))؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تعرفون جميعاً كتاب (بداية السول في تفضيل الرسول) لسلطان العلماء العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى والذي قام بتحقيقه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى، وأشكل عليَّ فهم عنوان الكتاب فمن يرشدني ويدلني على المعنى؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:29 ص]ـ
قال العلامة الشوكاني - رحمه الله تعالى - في (فتح القدير):
(ثم ذكر الله سبحانه ما أجاب به يعقوب عليهم فقال: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا} أي: زينت وسهلت. قال النيسابوري: التسويل تقرير في معنى النفس مع الطمع في تمامه، وهو تفعيل من السول وهو الأمنية.
قال الأزهري: وأصله مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه الهمزة) اهـ.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ علي
وهذه بعض المؤلفات التي احتوت على اللفظة
منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل)) ومختصر هذين كلاهما لابن الحاجب وشروحه تزيد على عشرة
منتهى السول في سيرة الرسول لسبط ابن الجوزي شمس الدين أبو المظفر
بداية السول شرح منهاج الاصول - للشيخ عبدالرحمن الحسينى الخالدي
بغية السول في مدح الرسول - صلى الله عليه وسلم للقبانى يحيى صاحب بشرى الانام
بلوغ السول من اقضية الرسول - لابي الطيب محمد صديق خان الهندي
بلوغ السول بتفسير لقد جاءكم رسول - مختصر لاحمد رافع الطهطاوى
السول في احاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم لشمس الدين محمد بن على بن جعفر البلالى العجلونى الشافعي الصوفى المتوفى سنة 813 ثلاث عشرة وثمانمائة.
غاية السول في الاقرار بالدين المجهول - لابن الهائم ابى العباس احمد الفرضى
غاية السول في شرح تهذيب الاصول - لابن المطهر محمد بن الحسن الحلى
غاية السول - لعبد الباسط بن خليل بن شاهين المصرى المعروف بابن الوزير الحنفي المتوفى سنة 920 عشرين وتسعمائة.
كفاية السول في علم الاصول - تأليف حسين ابن الامام قاسم بن محمد بن على اليمنى المتوفى سنة 1050 خمسين والف.
مطلب السول في مناقب الرسول صلى الله عليه وسلم - لابي سالم محمد بن طلحة بن الحسن بن محمد الجفار النصيبى كمال الدين الشافعي المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة.
منتهى السول شرح الفصول في العقائد - لابي جعفر محمد بن حسن الطوسى الشيعي
منتهى السول في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم - تأليف حسن بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم بن عذرة الانصاري المغربي
نهاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم - لابن دحية ابى الخطاب عمر بن حسن بن على البلنسى
نهاية السول في حلية الرسول صلى الله عليه وسلم - للشيخ عبدالغنى النابلسي
هداية العقول شرح كفاية السول في علم الاصول - كلاهما تأليف السيد حسين ابن الامام قاسم بن محمد بن على اليمنى
الزيدى المتوفى سنة 1050 خمسين والف.
بداية السول شرح منهاج الاصول للشيخ عبد الرحمن الحسيني الخالدي
بغية السول في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم للقباني
مطلب السول فى مناقب الرسول صلى الله عليه وسلم لابى سالم محمد بن طلحة بن الحسن بن محمد الجفار النصيبى كمال الدين الشافعى المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة
نهاية السول في رواة الستة الأصول لبرهان الدين الحلبي
منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل لابن الحاجب الأصلي المطول
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:46 ص]ـ
بارك الله فيكم(111/489)
من حلق لحيته لتخرج؟ ...... (العلامة العثيمين).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:10 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز للإنسان الذي ليس له لحية أن يجري الموسى على وجهه حتى يخرج الشعر؟
الجواب:
(هذه، بعض الناس، سبحان الله تعالى! لا يكون له شعر في وجهه، وبعض الناس يكون له شعر، لكن متفرق، تجد هنا قليلا، و هنا قليلا، فيستأذن في أن يحلق لحيته، يقول: أنا أحلقها من أجل أن تخرج! فما رأيكم. هل نقول: إن الوسائل لها أحكام المقاصد، أو نقول: هذه وسيلة محرمة فلا تجوز؟
نقول: الثاني.
وإذا قال: يا جماعة لحيتي رِكْز، كل جانب فيه رِكز!!
نقول له: اصبر، و تخرج – إن شاء الله تعالى – فتكون متساوية ..
ثم هناك أشياء الآن بدأت، يدّهن بها الإنسان، ويخرج الشعر، حتى إنهم توصلوا إلى أن الصلع الذي يكون في الرأس، يمكن أن يدّهن الإنسان بهذا الدهن، ويخرج الشعر.
فالحمد لله، الطب الآن ارتقى، ويمكن أن يخرج الشعر بدون ذلك).
العلامة العثيمين. (شرح عمدة الأحكام) الشريط (6) ب.(111/490)
ما يعطى الأم عند ولادتها من المال أوغيره حق لمن؟
ـ[ابو عبدالحكيم التميمي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:23 م]ـ
ما يعطى الأم عند ولادتها من المال أوغيره حق لمن؟ هل هو حق للزوج أم للزوجة أم للمولود؟
أرجو ممن وقف على كلام لأهل العلم في هذه المسألة أن يذكر ما وقف عليه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:52 م]ـ
السؤال:
الهدايا التي تُقَدَّم إلى الأطفال حديثي الولادة هل للأم التصرف فيها بإهداء أو بيع أو نحوه؟
الجواب:
(الهدايا التي تُهدى للمولود من أول ما يولد هي ملك له، والأم ليس لها ولاية على ولدها مع وجود أبيه، وعلى هذا فلا يحل لها أن تتصرف فيها إلا بإذن أبيه، إذا أذن فلا بأس، وسواء كان المولود بنتاً أو ابناً، الحق في المال للأب لا للأم) اهـ.
العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط (129) أ.
ـ[ابو عبدالحكيم التميمي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل الموفق(111/491)
سؤال في الزكاة؟؟
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخواني،،،
رجل كان يأخذ مال اخته من (راتب أبيها المتوفى) بعد زواجها ويتصدق به للمستحقين للزكاة،
وعندما علمت مصلحة المعاشات والتقاعد بذلك ألزمته بدفع الأموال
السابقة من بداية زواج أخته ...
سؤالي ...
هل يجوز دفع الزكاة للأخ، لدفع (الأموال المتصدق بها) لمصلحة المعاشات والتقاعد؟
((معلومة: مصلحة المعاشات والتقاعد تسقط حق البنت من الراتب من حين زواجها))
بارك الله في أخوتي وجعل الصحة والعافية هي لبوسهم ...
ودمتم موفقين.
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
ما زال السؤال معلقا!!
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:42 م]ـ
الله اعلم أعانكم الله
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 09:55 ص]ـ
يرفع،،،
رفع الله درجاتكم في عليين،،،،،
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:39 م]ـ
أسأل الله أن يهيئ لسؤالي من
يجيب عليه ...
بارك الله فيكم،،،،
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:56 م]ـ
أخي الكريم:
رأيت سؤالك أكثر من مرة , وودت أن لو قضيت حاجتك , ولكن سؤالك سؤال استفتاء ويحتاج إلى مفتٍ , فلماذا لا تتصل بدار البحوث العلمية والإفتاء أو تتصل بأحد المشايخ الذين تصدروا للإفتاء؟
وهذا الملتقى للمباحثات العلمية وليس للإجابة على الاستفتاءات.
وهناك موضوع في هذه الملتقى تحدث فيها أحد الإخوة عن هذه المسألة.
وفقك الله.
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:02 م]ـ
أخي الكريم:
رأيت سؤالك أكثر من مرة , وودت أن لو قضيت حاجتك , ولكن سؤالك سؤال استفتاء ويحتاج إلى مفتٍ , فلماذا لا تتصل بدار البحوث العلمية والإفتاء أو تتصل بأحد المشايخ الذين تصدروا للإفتاء؟
وهذا الملتقى للمباحثات العلمية وليس للإجابة على الاستفتاءات.
وهناك موضوع في هذه الملتقى تحدث فيها أحد الإخوة عن هذه المسألة.
وفقك الله.
بارك الله فيك أخي.
وددت لو وضعت رابطاً للموضوع.
ودمت موفقاً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:02 م]ـ
مقصودي أن الرابط تحدث فيه أحد الإخوة عن مسألة الاستفتاء في الملتقى وأنه ليس بمكان للفتوى.
و لا أذكر عنوان الموضوع.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:58 م]ـ
أخي الكريم:
رأيت سؤالك أكثر من مرة , وودت أن لو قضيت حاجتك , ولكن سؤالك سؤال استفتاء ويحتاج إلى مفتٍ , فلماذا لا تتصل بدار البحوث العلمية والإفتاء أو تتصل بأحد المشايخ الذين تصدروا للإفتاء؟
وهذا الملتقى للمباحثات العلمية وليس للإجابة على الاستفتاءات.
وهناك موضوع في هذه الملتقى تحدث فيها أحد الإخوة عن هذه المسألة.
وفقك الله.
الحمد لله وحده
أحسنت أبا أسامة إذ نبهت على الأخ السائل بهذا، ولقد هممت أن افعل ما كنت تريد فعله، وخشيت ما خشيتَ انت منه
،، ولكننى أشعر بحرج بالغ وأتأثم من علم لدىّ وأخاف أن أقع فى الوعيد،، فعليه، سأطرح ما أرى على سبيل التدارس والتباحث مع الأخوة الكرام، وأبرأ الى الله عز وجل من أن يُتخذ كلامى على سبيل الفتوى،، ولسهولة المباحثة، سأطرح رأيى فى عدة نقاط:
1 - الإخوة والأخوات ليسوا من الأصول أو الفروع الذين تجب فى حقهم النفقة، وعليه يجوز دفع اليهم أموال الزكاة، بل هو أولى لمكان صلة الرحم.
2 - المدين هو أحد أصحاب الأسهم الثمانية الذين يستحقون الزكاة، ويقع تحت سهم الغارمين، وهو الذى تحمل حمالة لحظ نفسه أو لحظ غيره، ولم يقدر على الوفاء بها.
3 - فى هذه المسألة، لايحل لهذا الأخ التصرف فى مال أخته المستحق لها بالمعاش، فهو على شرط الواهب (مصلحة المعاشات)؛ لايحق لها أخذه حال زواجها، وبالتالى ليس ملكا لها ولا لأخيها ولا يحل له التصرف فيه ولو بالصدقة، إذ أنه يدخل فى باب المال المغصوب، أو باب أكل مال الناس بالباطل،،، ولايكفى حسن النية أو العمل فيه ليحل التعامل به فى أى معاملة، فعليه التوبة، وإرجاع المال إلى أصحابه.
4 - لو كان هذا الأخ معسرا، لا يستطيع الوفاء برد هذا المال، ويخشى على نفسه الضرر إن تأخر فى سداده، فهو من الغارمين،،، ولكن ينبغى التحقق من ضابط الإعسار، فليس كل مدين معسرا، فقد يكون المدين غير قادر على سداد دينه فى الوقت الحالى، ولكنه يستطيعه مع الوقت بإنتظار راتب أو تحصيل مال له فى أجل كحال التجار وغيرهم، فعندئذ يكون قادرا على سداد دينه، فيلزمه الإقتراض لسداد الدين العاجل، ولا يحل له الأخذ من الزكاة.
،، هذا رأى رأيته وتحرجت من كتمانه، وليس بالضرورة أن يوافق الصحة، فننتظر من الإخوة الكرام بداية التباحث والتعليق على المسألة.
،، والله أعلى وأعلم(111/492)
ما حكم عمل المهندس الإنشائي في بناء منشآت غير إسلامية؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
سؤل شخص تطوع للفتوى في ملتقى المهندسين العرب هذا السؤال:
ما حكم عمل المهندس الإنشائي في بناء منشآت غير إسلامية؟
الجواب:
السلام عليكم .. نحمده ونصلي على رسوله الكريم وبعد. أولا: أعتذر عن التأخر في الاجابة لانشغالي، ثانيا: أجيب بداية عن حكم المشاركة في تصميم أو إنشاء كنيسة.
- الكنيسة تطلق في اللغة على دار عبادة اليهود كما تطلق على دار عبادة النصارى .. وقد وردت في الأحاديث النبوية الشريفة بالمعنيين.
- وسأستخدم هنا لفظ (دار عبادة) ليشمل معبد نار المجوس والبوذيين والهندوس وكذلك المعابد الفرعونية والاغريقية، والسبب أن بعض المهندسي يعملون في ترميم بعض هذه المنشآت تصميما وتدعيما وإشرافا وتنفيذا
- ولقد كان هذا الموضوع مباشرة جزء من رسالة الماجيستير الخاصة بي شخصيا منذ خمس سنوات-
والجواب باختصار شديد هو:
إذا كانت دار العبادة الخاصة بغير المسلمين لا تستخدم الآن في العبادةالخاصة بهم فإنه يجوز للمهندس المسلم العمل الهندسي بها.
- ومثال ذلك معبد بن عزرا اليهودي بمجمع الاديان بمصر فإنه واحد من 17 معبد يهودي بمصر إلا أنه لا تقام به أي طقوس دينية يهودية بل هو مزار سياحي فقط.
- ومثاله أيضا كافة المعابد الفرعونية بمصر كالكرنك والأقصر وأبي سمبل والسبب أنه من المعلوم تاريخيا أن الديانة المصرية القديمة (أيام الفراعنة) لم يعد يدين بها أحد الآن لانتهائها تدريجيا بدخول الاسكندر الاكبر لمصر سنة 335 ق. م تقريبا ومن ثم فإن كافة المعابد الفرعونية لم تعد تستخدم في العبادة الآن ولم تعد الآن سوى أماكن أثرية تاريخية وسياحية.
- ومثاله أيضا السواد الأعظم من معابد النار المجوسية بايران لما هو معلوم تاريخيا من انتهاء دولةالمجوس بالفتح الاسلامي لبلاد فارس.
وعلى هذا فإنه يجوز للمهندس المسلم الاشتراك عمل لهندسي له صلة بدار عبادة غير مسلمين إذا كانت لا تستخدم للعبادة
ومثال العمل الهندسي إعداد رسومات الترميم والتدعيم من معماري وانشائي والكتروميكانيك (صوت وضوء لمعبد الكرنك مثلا)، وإعداد التقارية الهندسية اللازمة كتقرير الجسات وابرامج الزمنية زعمل الاختبارات المعملية اللازمة مثل نتائج تحليل عينات صخور، والاشراف على التنفيذ بنفسة أو بواسطة مهندسيه، والتنفيذ بنفسه أو بواسطة عماه ومقاولي الباطن الذي يدفع لهم ... وهكذا
والملف المرفق (01) هو جزء من رسالة ماجيستير في فقه الآثار ويحتوي على أقوال فقهاء المذاهب الأربعة ولم أشأ أن أرفق ملفا طويلا يحتوي على سائر الأدلة.
أما إذا كانت دار العبادة تستخدم في العبادة الفاسدة فقط فالحكم فيه تفصيل أجعله في الرسالة التالية
ـــــــــــــــــــــ
وبصراحة هذا الزميل له فتاوى كثيرة جداً في الملتقى أخذ بها عشرات المهندسين
وأنا غير مستريح لما يفتي به!!
خاصة أنه ذكر أن شيوخه ـ لن أذكر أسماء لكن هم معروفين ولم يمدحهم أحد!! ـ
وهذه أموال ورواتب ودين والأمر خطير كما تعلمون إخواني الكرام
المطلوب التوضيح لهذا الحكم ,,,صحيح أم لا؟
ولو تطوع أخ فاضل من هنا للجواب على الأسئلة على أن يكون ملم بواقع المهندس العملي
يكون خير كثير
وهذا مؤقت فقط لأن الشيخ / أيمن سامي هو من سيفتينا إن شاء الله لكن في شهر شعبان لكن نحن بحاجة لإجابات الآن على أسئلة كثيرة
أرجو الإهتمام
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:53 ص]ـ
المطلوب التوضيح لهذا الحكم ,,,صحيح أم لا؟
ولو تطوع أخ فاضل من هنا للجواب على الأسئلة على أن يكون ملم بواقع المهندس العملي
يكون خير كثير
أرجو الإهتمام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 11:56 ص]ـ
انتظر أخانا أيمن.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:49 ص]ـ
الموضوع هام يا أخوة
الناس أخذت بفتاوى الرجل وأنا في صدري منها شيء
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعد إذن الشيخ علىّ
،، للمدارسة فقط
،، فتوى هذا المدّعى ظلمات من فوقها ظلمات ومن تحتها ظلمات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/493)
، فالعمل فى أماكن الآثار هذه التى يدعىصاحبنا أنها لا تقوم بها عبادة الآن، لايخلو من محاذير شرعية،، لا أزعم أنى أجمعها،، ولكن أهمها:
،، أن هذه الأماكن لا تخلو بحال من وجود الصلبان والتماثيل التى كانت تُعبد من قبل،، فالحال أنها الى الآن ما زالت تُعبد ولو كانت فى غير هذه الأماكن محل الفتوى،، أى أنها مازالت مقدسة عند أقوامها ولكن فى أماكن أخرى، وترميمها وإصلاحها من قبل المسلمين؛ هو إقرار لهم عليها ولو زعموا أنها مزارا سياحيا، بل هو تعظيم وتبجيل لمعتقداتهم فى ثوب السياحة،، ألن يُقال من قِبل آبائهم وحاخاماتهم وسدنة معابدهم التى خارج بلاد المسلمين؛ بإن المسلمين الآن يتولون ترميم معابدنا وكنائسنا وصلباننا حتى تكون شاهدة ومزارا لنا على صحة ما نحن فيه؟؟؟!!!!
،، كما أننا أُمرنا شرعا باجتناب التماثيل وما شاكلها وبطمسها ومحرم علينا الإتجار فيها، سواء كانت معبودة أم منبوذة، فقد أخرج مسلم فى صحيحه:
عَنْ أَبِى الْهَيَّاجِ الأَسَدِىِّ قَالَ قَالَ لِى عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ أَلاَّ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ لاَ تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ وَلاَ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ.
،، وهناك أمر آخر،، ألا تعد هذه المعابد والكنائس داخلة فى النهى عن الدخول إلى ديار القوم المهلكين؟؟
أيجدر بمسلم أن يعمل على ترميم أماكن كانت تُتخذ محاريب لعبادة الشيطان و معاداة الرحمن؟
فى رأيى أن هذا العمل غير جائز، وأقوله تفقها وليس على سبيل الفتوى، فما جاء به هذا الذى أفتى بالجواز، يحتاج الى مراجعات ومداولات، ويحتاج الى ردود من أهل العلم الكبار،، وليتك - أخى الكريم - أرفقت وبسطت ما لديه من أدلة يتكأ عليها، لنعلم أله فى هذا الأمر أم هو من الغاوين؟
أصلحنا الله وإياه
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
والله أعلى وأعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:12 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيراً
أريد رد منسق على فتاويه أو بعضها
لأن كما تعلمون الأمر محرج
واحد تبرع بالفتوى وبوقته
إذا يجب يكون الأمر واضح
أنا فهمت كلامكم إن شاء الله
لكن لا أحب أن أصيغ التعابير العلمية وأخوض في الأمور الشرعية بنفسي
إلا بمساعدة طالب علم
فهل من معين؟ مأجورين إن شاء الله
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخى الكريم، لا أدرى كيف أعاونك، فقد ذكرت ما رأيته من مخالفات شرعية، ولن يستقيم الرد إلا بمعرفة ما استند عليه صاحب هذه الفتوى من أدلة وأقوال للعلماء،، ولكن إليك هذه الفتاوى، فهى تحمل معنى ما تريد
زيارة الأهرامات والمتاحف الفرعونية.
السؤال:
ما حكم زيارة الأهرامات والمتاحف الفرعونية وغيرها؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
المشهور أن هذه الأهرامات هي قبور الفراعنة المشركين عباد الأوثان، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها).
فنقول: من أراد أن يذهب إلى زيارة الأهرامات فليدخل باكياً، فإن لم يكن باكياً فلا يدخل عليهم، فمن يدخل للاتعاظ والاعتبار فنعم، ولكن عامة من يدخلها إنما يذهب لمجرد النظر، وتعظيم هذه الآثار، والافتخار بأن الفراعنة قد صنعوها ونحو ذلك، وليس ممن يتعظ، والله أعلى وأعلم. فنقول: من أراد الزيارة على سبيل الاتعاظ فيجوز ذلك، ولكن يدخل باكياً كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
***************************
حكم العمل كمفتش آثار
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/494)
أعمل مفتش آثار والعمل يكون به بعض الأشياء التي أرتاب منها مثل التعامل مع الحفر بالمقابر الفرعونية ودخولها بحكم عملي وقد تكون هذه المقابر ليست لفراعنة ولكن لأفراد كانوا عاديين، كما أنني بعد ذلك أقوم باستخراج الآثار المكتشفة بهذه المقابر وقد تكون تماثيل أو مومياوات أو أواني فخارية أو عملات وغير ذلك، ما العلم بأن هذه الآثار قد يقوم عليها دراسة تفيد الناحية التاريخية، ولكن أهم هدف لاستخراجها هو عرضها، وهذا والحمد لله ليس تخصصي، كما أنه بعملي هذا يوجد بعثات أجنبية قد أكلف بمرافقتهم، هذا كله يحدث في معظم المناطق الأثرية. فهل هناك شبهة حرمة به؟
مع العلم أنني ممكن أن أعمل بمنطقة أخرى ليس بها عمل أو غير مركزية، ولكن هذه المناطق لا يوجد فيها حضور وقد أكون مسئول عن موظفين ويتطلب هذا الإمضاء لهم بدفتر الحضور والانصراف وعدم التقيد بمواعيد العمل، وذلك علم الإدارة بذلك وعدم تعطيل أية مصلحة للناس، فأي المكانين أفضل؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلا شك أنه توجد شبهات كثيرة في عملك هذا؛ فاستخراج التماثيل المدفونة ثم عرضها وكذا عرض الموميات ولو لكفار لا يجوز؛ لأن الواجب دفن الآدمي أيًا ما كان؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي -رضي الله عنه-: (اذْهَبْ فَوَارِ أَبَاكَ) لما قال له: "إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ الضَّالَّ قَدْ مَاتَ" (رواه أبو داود والنسائي، وصححه الألباني)، وعرض التماثيل تعاون على الإثم والعدوان؛ فالمكان الآخر على ما فيه أقل شرًا.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
***************************
حكم البيع والاتجار في الآثار من تماثيل ونحوه
السؤال:
العديد من العامة يقومون بشراء الآثار والحلي والذهب الفرعوني والمتاجرة بها بدعوى أنها ليس لها صاحب. فما هو الحكم الشرعي لتلك الحالة وماذا أرد عليهم؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فبيع التماثيل ذوات الأرواح محرم وباطل لا يجوز؛ كما أن فيه ضرر دنيوي لتعريض صاحبه للحبس القانوني.
أما غير التماثيل أو الذهب إذا لم يباع على أنه تماثيل ففيه الخمس يصرف في مصارف الفيء؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ) (متفق عليه)، والركاز دفن الجاهلية، وهذا لمن وجده.
ومحظور آخر منتشر في هذه التجارة وهو استعمال السحر والجن والشعوذة في البحث عن الآثار؛ وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَىْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) (رواه مسلم).
www.salafvoice.com
*****************************
العمل كمرشد سياحي
السؤال:
حاصل على ليسانس اللغات والترجمة جامعة الأزهر بتقدير جيد جداً وعلمت أن السياحة بها شبهة معاونة السياح على عصيان الله، وتركت العمل في المجال ولم أجد عمل في مجال تخصصي والآن يعمل زميل لي في مجال السياحة فسألته عن طبيعة عمله قال لي أنه يأتي بالسياح من المطار إلى الفندق وينتهي دوره عند ذلك الحد فهل العمل في نفس عمله محرم؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فلا يجوز العمل في هذا المجال حيث أن السياح يأتون للمنكرات من ملاهي ليلية وزيارة معابد الكفار لغير العظة وفعل الفواحش والمنكرات، ولا دين لهم يحجزهم عن الفجور، فلا يجوز معاونتهم على المجيء ولو من المطار للفندق، قال -تعالى-: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (المائدة:2)، وأما أمر الرزق فاستمر في البحث عن عمل موقناً بوعد الله (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) (الطلاق:2 - 3).
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
********************************
حكم العمل في مجال السياحة
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/495)
أنا أبلغ من العمر الأربعين متزوج ولى ثلاثة أبناء وخريج كلية الألسن القسم الألماني، ومنذ أن تخرجت وأنا أعمل في المجال السياحي، والآن أنا مدير لإحدى أكبر الشركات السياحية في الغردقة بالبحر الأحمر، أنا في حيرة من أمري وضاق صدري من هذا العبث الذي أنا فيه، وأريد أن أبرأ لديني وأفر بنفسي وأسرتي إلى الله، وزوجتي ملتزمة والحمد لله الأولاد يحفظون القرآن، وقد منّ الله على أحمد ابني بختم ربع يس بفضل الله تعالى، وأرى في الأولاد سمات الخير والصلاح ومواهب تحمل مسئولية الدعوة إلى الله، ولا أريد أن أضيع هذه الفرصة على نفسي، وأن أتحمل وزرهم يوم لا ينفع مال ولا بنون.
ومجال العمل لدينا هو استقبال وتوديع الأفواج السياحية وعمل البرامج السياحية المختلفة لهم من زيارة المعابد في الأقصر والمتاحف في القاهرة، وكذلك الرحلات البحرية في الغردقة ومعظم الدخل من ريع هذه الرحلات.
فما مشروعية هذا الكسب وخاصة أن صدري يتردد فيه منذ فترة قضية الولاء والبراء، وقضية التعاون على البر والتقوى، والنهى عن الإثم والعدوان، وكذلك موضوع تعامل الشركة مع البنوك المختلفة في مصر.
فهل أستمر في هذا العمل مع شروط ومحاذير معينة ألتزم بها، أم أنه كسب غير مشروع وعلي أن أبحث عن كسب أطيب؟
وإن كان ذلك كذلك فهل أتركه فورًا أم أنتظر حتى أبحث عن كسب أطيب مع الوضع في الاعتبار أني أستطيع أن أوفر لأهلي قوت عام كامل كما كان يفعل الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟
وماذا أفعل بالأموال التي ادخرتها من السياحة؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فهذا الكسب غير مشروع ومحرم فابرأ لدينك وانج بنفسك واترك هذا العمل وابحث عن غيره، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وأما الأموال التي قد اكتسبتها قبل التوبة فانتفع بها؛ لأنها كانت على إجارة محرمة، لكن صحيحة فأصبح أجرك عنها ملكا لك.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
********************************
، أخى الكريم، حال أصحاب هذه الفتاوى وأعمالهم لا تختلف كثيرا عن العمل فى الترميم وإعادة تجديد هذه الآثار، ولهم نفس الأحكام،، فاستعن بها فى ردك على صاحب الفتوى
،، وإليك ملخص لهذه المخالفات
1 - العمل على إعادة ترميم معابد المجوس وعبدة بوذا والبقر والصليب والأوثان وغيرها، هى تعظيم لشأنها ولو كانت هذه المعابد خاوية ومهجورة من روادها ولا تستخدم إلا كمزارا سياحيا،، لأن هذه الأشياء مازلت تُعبد حتى الآن ولو فى مناطق أخرى من العالم،، فعقيدة التوحيد الخالص التى يتمتع بها المسلم، تأبى وتتنافى مع إعادة إحياء وتجديد وإظهار هذه الأماكن الشركية التى جُعلت محاريب لعبادة ما سوى الله عز وجل
،، قال جل وعلى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً} الفرقان55
، وقال جل وعلى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} الحج71
،، وقال عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
،، فالعمل فى هذه الأماكن هو إظهار لما كان يعتقد وعبد هؤلاء، ولا تأمن من هؤلاء الزوار فجلهم كفرة، وهم يزورونها على سبيل الزهو و الإعجاب لا على سبيل الإنكار، فكان فى الأمر ترويج لهذه الأنواع الشركية، إعلام من كان يجهلها على حقيقتها، فلا يؤمن الإفتتان بها.
،، كما أنك لن تأمن بمرور الزمان أن ترجع هذه المعابد الى عهدها ورسالتها الأولى، فإن ودّا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، كانوا صالحين، فماتوا، فاتخذ أقوامهم لهم التماثيل حتى لا ينسوهم ويتأسوا بهم، وبمرور الزمان عُبدت تماثيلهم من دون الله
2 - لا تخلو هذه الأماكن من تماثيل وقبور، والمسلم مأمور شرعا بطمس هذه التماثيل وتسوية القبور، لا إعادة ترميمها وتزيينها للناظرين والزائرين، كما أن من أعان على إعادة ترميم التماثيل، حكمه حكم من نحتها أول مرة فهما فى الوعيد سواء، وقد وُجد أقوام فى عصرنا هذا كانوا يسجدون لتمثال بوذا، فهدى الله طائفة من المجاهدين فنسفوه حتى لايُعبد من دون الله.
3 - دخول دور هؤلاء القوم الذين لعنهم الله وأهلكهم بعذابه كالفراعين، لا ينبغى لمسلم إلا أن يكون متباكيا ومتعظا وخائفا، كما فعل الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما مر بديار ثمود.
4 - المخالفات الشرعية الجسيمة التى تحدث من زوار المقابر التى يدعونها آثارا، فتجد القوم فى أبهى زينتهم وسفورهم وتبرجهم بل وفجورهم وهم يتناقلون بين المقابر فى نزهة سياحية، غير مبالين بالموت أو التباكى على الأحوال والمآل أو أخذ العظة والعبرة لتليين القلوب، فما يحدث عكس ذلك تماما، ومن أعان فى ذلك حتى بترميم او بتجديد أو بإعادة تزيين هذه الأماكن فهو تعاون على الإثم والعدوان.
هذا ما وسع جهدى له
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/496)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل ـ أعتذر أتعبتك معي ـ إحتسب الأجر إن شاء الله
هذه مقتطفات من كلام الأخ المتبرع بالإفتاء وفقنا الله وإياه للخير
ــــــــــــــــــــــ
نوع الملف: doc اتفاق المتناقصين على فوز أحدهم ( http://www.arab-eng.org/vb/attachments/37990d1240264852-ceycth-caaeaecthoiae-uai-yaeo-aiiaa.doc).doc (86.5 كيلوبايت, المشاهدات 46)
س:
ما هو حكم المشاركة فى تصميم منشآت غير اسلامية مثلا
كنيسة
ملهى ليلي
فندق
ج:
السلام عليكم .. نحمده ونصلي على رسوله الكريم وبعد. أولا: أعتذر عن اتأخر في الاجابة لانشغالي، ثانيا: أجيب بداية عن حكم المشاركة في تصميم أو إنشاء كنيسة.
- الكنيسة تطلق في اللغة على دار عبادة اليهود كما تطلق على دار عبادة النصارى .. وقد وردت في الأحاديث النبوية الشريفة بالمعنيين.
- وسأستخدم هنا لفظ (دار عبادة) ليشمل معبد نار المجوس والبوذيين والهندوس وكذلك المعابد الفرعونية والاغريقية، والسبب أن بعض المهندسي يعملون في ترميم بعض هذه المنشآت تصميما وتدعيما وإشرافا وتنفيذا
- ولقد كان هذا الموضوع مباشرة جزء من رسالة الماجيستير الخاصة بي شخصيا منذ خمس سنوات-
والجواب باختصار شديد هو:
إذا كانت دار العبادة الخاصة بغير المسلمين لا تستخدم الآن في العبادةالخاصة بهم فإنه يجوز للمهندس المسلم العمل الهندسي بها.
- ومثال ذلك معبد بن عزرا اليهودي بمجمع الاديان بمصر فإنه واحد من 17 معبد يهودي بمصر إلا أنه لا تقام به أي طقوس دينية يهودية بل هو مزار سياحي فقط.
- ومثاله أيضا كافة المعابد الفرعونية بمصر كالكرنك والأقصر وأبي سمبل والسبب أنه من المعلوم تاريخيا أن الديانة المصرية القديمة (أيام الفراعنة) لم يعد يدين بها أحد الآن لانتهائها تدريجيا بدخول الاسكندر الاكبر لمصر سنة 335 ق. م تقريبا ومن ثم فإن كافة المعابد الفرعونية لم تعد تستخدم في العبادة الآن ولم تعد الآن سوى أماكن أثرية تاريخية وسياحية.
- ومثاله أيضا السواد الأعظم من معابد النار المجوسية بايران لما هو معلوم تاريخيا من انتهاء دولةالمجوس بالفتح الاسلامي لبلاد فارس.
وعلى هذا فإنه يجوز للمهندس المسلم الاشتراك عمل لهندسي له صلة بدار عبادة غير مسلمين إذا كانت لا تستخدم للعبادة
ومثال العمل الهندسي إعداد رسومات الترميم والتدعيم من معماري وانشائي والكتروميكانيك (صوت وضوء لمعبد الكرنك مثلا)، وإعداد التقارية الهندسية اللازمة كتقرير الجسات وابرامج الزمنية زعمل الاختبارات المعملية اللازمة مثل نتائج تحليل عينات صخور، والاشراف على التنفيذ بنفسة أو بواسطة مهندسيه، والتنفيذ بنفسه أو بواسطة عماه ومقاولي الباطن الذي يدفع لهم ... وهكذا
والملف المرفق (01) هو جزء من رسالة ماجيستير في فقه الآثار ويحتوي على أقوال فقهاء المذاهب الأربعة ولم أشأ أن أرفق ملفا طويلا يحتوي على سائر الأدلة.
أما إذا كانت دار العبادة تستخدم في العبادة الفاسدة فقط فالحكم فيه تفصيل أجعله في الرسالة التالية
رسالة 1 ( http://www.arab-eng.org/vb/attachments/38475d1241141437-01.doc)
تابع: حكم مشاركة المسلم في انشاء أو تصميم دار عبادة غير مسلمين
نحمده ونصلي على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ... وبعد
فقد سبق معنا بيان جواز اشتراك المهندس المسلم في عمل هندسي له صلة بدار عبادة لغير المسلمين اذا كانت لا تستخدم في عبادتهم.
كما سبق معنا تحريم اشتراكه في بناء أو تصميم دار لا تستخدم إلا لعبادتهم اذا كانت في مصر مصره المسلمون أو فتحوه عنوة، وتحريم أو كراهة ذلك في مصر فتحه المسلمون صلحا.
والسؤال الان: ما الحكم لو كانت تلك الدار تستخدم لعباتهم ولغيرها من الاستخدامات المباحة؟
ومثال ذلك أن يقوم المهندس بتصميم مجمع ديني مسيحي فيه كنيسة ومستشفى ودار للايتام و سكن للقساوسة والراهبات؛ فالكنيسة تستخدم في عبادتهم التي لا يقرها ديننا الاسلامي بينما المستشفى (حتى لو كانوا لا يعالجون فيها الا النصارى) يقرها ديننا الاسلامي، وكذلك سكن القاساوسة لا حرج في بنائه أو تصميمه شأنه شأن أي مبنى سكني.
ومثالة: ترميم كنيسةأثرية تستخدم في عباتهم وتستخدم كمزار سياحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/497)
والجواب باختصار: ان استطاع المهندس المسلم أن يتجنب الاشتراك في تصميم او انشاء الكنيسة نفسها فبها ونعمت، وان لم يستطع بمعنى إما ان يشترك في كل المباني أو لا يشترك فالحكم يتردد بين الكراهة والتحريم.
وبشئ من التفصيل القليل جدا ..
- هناك قاعدة فقهية تقول: " اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام الحلال" وتخريجا عليها يكون العمل الهندسي في الكنيسة الثرية التي تستخدم كمزار سياحي وتقام فيها الطقوس الدينية المسيحية حرام.
-وهناك حديث وقاعدة أخرى تقول: " الحرام لا يحرم الحلال" وتخريجا عليها فإن انشاء المستشفى داخل المجمع اديني المسيحي حلال وأن انشاء الكنيس لا يحرم هذا الحلال، وبالتالي يشترك المسلم في بناء وتصميم المستشفى ولا يشترك في بناء وتصميم الكنيسة
-لكن اقرأ ما يلي في روضة الطالبين للامام النووي الشافعي3/ 116: "فصل بيع الرطب والعنب
ممن يتوهم اتخاذه إياه نبيذا أو خمرا مكروه
وإن تحقق اتخاذه ذلك فهل يحرم أو يكره وجهان
فلو باع صح على التقديرين
قلت الأصح التحريم
ثم قال الغزالي في الإحياء بيع الغلمان المرد إن عرف بالفجور بالغلمان له حكم بيع العنب من الخمار
وكذا كل تصرف يفضي إلى معصيةوالله أعلم
وبيع السلاح للبغاة وقطاع الطريق مكروه ولكنه يصح
وتكره مبايعة من اشتملت يده على حلال وحرام وسواء كان الحلال أكثر أو بالعكس
فلو باعه صح
فعلى المهب الشافعي عقد الامقاولة أو عقد التصميم صحيح والمال المأخوذ عليهما حلال أم فعل المهندس نفسه (يعني فعل التصميم أو البناء أو الاشراف او عمل الاختبارات) فوجهان في المذهب الشافعي أحدهما الكراهة والآخر وهو الأصح الحريم.
ونخلص مما سبق - وغيره مما لم أذكره إيثارا للاختصار- أن جمهور الفقهاء يرون التحريم، البعض يرى الكراهة، والبعض يرى أن العرة بالأغلي فإذا كان غالب الاستخدام محرم (ككنيسة بها عيادة طبية) كان الاشتراك في الكل حراما، واذا كان غالب الاستخدام حلال (ككنيسة لأثرية يزورها السائحون من المسلمين او غيرهم مثل الكنيسة المعلقة بمصر القديمة) كان الاشتراك في الكل مكروه.
وبالتأكيد إن أمكن الاشتراك في الجزء الحلال فقط فافعل ...
ملحوظة مهمة: اختلف المؤرخون في فتح مصر .. هل كان عنوة أو صلحا؟ وهذا الخلاف رحمة لمن ضعف عن الأخذ بالقول الأشد أن يأخذ بالأيسر
حكم اشتراك المهندس في تصميم او انشاء ملهى او فندق او نحوهما
نحمده ونصلى على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ... وبعد
فهذا الجزء الثاني من السؤال المتعلق بالاشتراك في تصميم او تنفيذ كنيسة او ملهى ليلي أو فندق، ألا وهو تصميم وتنفيذ الفندق أو الملهى الليلي
تنقسم المنشآت الهندسية من هذه الناحية إلى ثلاثة أقسام:
1 - منشآت الغرض منها حلال محض: مثل المساجد والمدارس والمستشفيات والكباري والطرق ومحطات الطاقة المياه والصرف الصحي .... ولا ينظر هنا لأغراض ثانوية لا تؤثر في الحكم الشرعي مثل أن محطة الطاقة ستستخدم الكهرباء المتولدة منها في تشغيل مصنع لانتاج الشيشة او محطة فضائية اباحية؟؟؟؟؟!!!!!، أو أن الطريق سيسير عليه الذاهب للزنا أو تحت الكوبري سيجلس المحبين الغير شرعيين، أو ن المدرسة فيها حصة موسيقى!!، أو أن المستشفلى فيها ممرضة متبرجة تفتن المرضى أو ذويهم، أو نحو ذلك ... فكل ذلك لا يمت بصلة للحكم الشرعي لبعده الشديد جدا عن الغرض من المنشأة، ولذلك قلنا الغرض حلال محض.
وهذه المنشآت يجوز وأحيانا يستحب وأحيانا يجب على المهندس وجوبا كفائيا (فرض كفاية) أن يشترك فيها تصميما واشرافا وتنفيذا .. الخ.
2 - منشآت الغرض منها حرام محض: مثل مصنع لتصنيع الخمور،أو كنيسة فقط، أو ملهى ليلي تتناول فيه الخمور ويلغب فيه الميسر و ..... الخ أو تصميم موقع إباحي على الأنترنت. ولا يدخل ولا يؤثر في الحكم أي غرض ثانوي بحت مثل أن مصنع الخمور يعمل فيه عمال مسلمون، أو أن الكنيسة رمز للتعاون بين أفراد المجتمع!!
،ولذلك قلنا الغرض حرام محض.
وهذه المنشآت يحرم على المسلم الاشتراك فيها تصميما أو تنفيذا أو إشرافا .. وحرمة التنفيذ هي الأعلى لأنه يباشر العمل وحرمة التصميم هي الأقل لأنه يتسبب في العمل،والقاعدة الفقهية تقول " إذا اجتمع السبب والمباشرة والغرور قدمت المباشرة" وعنى الغرور التغرير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/498)
ومن الادلة على الحالتين السابقتين عموم قوله تعالى:" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان".
3 - منشآت الغرض منها مختلط بين الحلال والحرام:مثل الفندق الذي يقدم الخمور وبه صالات رقص وكلاهما حرام، ومع ذلك فالمبيت نفسه في الفندق حلال ونفس المطبخ الذي تعد فيه الخمر تعد فيه اللحوم والمأكولات الحلال، ونفس صالة الرقص تقام فيها مؤتمرات علمية حلال السباحة في مسبح الفندق حلال بينما النظر للعاريات حرام وهكذا ...
وطبعا اذا كان الفندق لا يقدم الخمر ولا يسمح بالقمار ولا بالرقص المحرم ولا .... فإنه سيدخل في النوع الاول ويكون انشاؤه وتصميمه حلال مثل الفنادق في مكة والمدينة مثلا ...
ومثال هذا النوع المختلط البنوك فإنه على القول بحرمة بعض المعاملات فيها فإن فيها معاملات أخرى لا خلاف عى جوازها مثل الحسابات الجارية وخطابات الضمان المغطاه كليا ومعظم انشطة الاستثمار العقاري .... الخ
وقل ذلك أيضا في النوادي الرياضية والقرى السياحية والمسارح والسينما وصالات الافراح و ....
والحكم في ذلك كله تقدير نسبة الاغرض المحرم الى الغرض المباح فإا غلبة نسبة الحلال كان حلالا وغذا غلبت نسبة الحرام كان حراما، وكل ذلك محل خلاف بين العلماء.
ففي رأيي الشخصي الاشتراك في تصميم أو تنفيذ أو الاشراف على تنفيذ النادي الرياضي (مع وجود حمام السباحة للنساء والرجال) ونوادي القوات المسلحة (مع ما فيها من صالات افراح) والبنوك الاسلامية (مع ضعف الرقابة الشرعية) والمسرح في الجامعة والمدرسة القناة الفضائية المشتملة على برامج مختلطة (مثل المحور- دريم) أو القنوات الرياضية (مع وجود السباحة التوقيعية والعاب القوى ورياضات السيدات) والقرى السياحية التي تبيع الفيلات والشاليهات وفقط تشرف على الدارة والامن والصيانة (حتى لو بعض اصحاب الفيلات يسمحون لبناتهم وزوجاتهم بالظهور بالملابس الخليعة)، والمبنى الاداري (حتى لو فيه عيادة تجميل نفخ الثدي والارداف وتفليج الاسنان) ....
كل ذلك حلال تصميمه حلال تنفيذه حلال الاشراف عليه.
أما البنوك لعادية (التي لا تلتزم التعامل الاسلامي) والفنادق المحتوية على الخمور فالخلاف فيها بين الفقهاء يجعل لنا سعة فبعضهم يقول بالتحريم وبعضهم يقول بالجواز، وفي رأيي الشخصي ان المهندس المسلم يتجنب العمل في هذه المنشآت ما استطاع لذلك سبيلا فإن عمل بها واخذ برأي من يقول بالجواز فلا ينبغي أن نتهمه وإن تركها فهو الافضل .. وطبعا لا يخفى على حضراتكم أن البنوك أخف وطأة من افنادق ذات الخمور إذا أن فوائد البنوك هناك من يرى جوازها بينما الخمر لا يوجد من يرى جوازها،
ومنذ أكثر من عشر سنوات كنت مديرا فنيا لشركة مقاولات كبرى واستفتيت بنفسي أ. د نصر فريد واصل وكان مفتياآنذاك الذي أفتاني كتابة بالتحريم وكان استاذي في الفقه الشافعي كما استفتيت أ. د علي جمعة ولم يكن مفتيا آنذاك فأفتاني بالجواز كما استفتيت شيخ اازهر أ. د سيد طنطاوي فأتى بالجواز
والله تعالى أعلى وأعلم ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فما تقولون في هذا أيضاً؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:22 م]ـ
http://www.arab-eng.org/vb/t129553-2.html(111/499)
كيف الجمع بين ان السما لا تمطر ............ )
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 09:40 م]ـ
اخواني كيف يمكن الجمع بين مقولة (ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة) وبين الرزق الذي كان يأتي الي مريم عليها السلام وكذلك الصحابي الذي قتل في مكة القائل (ولست ابالي حين اقتل مسلما ........ ) ومعلوم انه كان اسيرا وكذلك مريم كانت في المحراب.
بارك الله فيكم وزادكم علما.
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:33 م]ـ
أخي الكريم أبا سلطان البدري
صح أن السماء ٌقد أمطرت ذهبا عل سيدنا أيوب كما في البخاري
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا فَخَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْتَثِى فِى ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى قَالَ بَلَى وَعِزَّتِكَ وَلَكِنْ لاَ غِنَى بِى عَنْ بَرَكَتِكَ (279)
إذن هذه المقوله ليست صحيحه والذي أعلمه أنها تنسب لعمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و أظن أنها لا تصح عنه
والله أعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:45 م]ـ
خوارق العادات ليست أصلا يقوم عليه ناموس الكون،فالأصل في ذلك وجوب الآخذ بالأسباب، وهذا الذي عناه عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. وقد قال أَبُو الْقَاسِمِ الْحُبُلِيُّ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقُلْتُ: مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ جَلَسَ فِي بَيْتِهِ أَوْ فِي مَسْجِدِهِ وَقَالَ: لَا أَعْمَلُ شَيْئًا حَتَّى يَأْتِيَنِي رِزْقِي؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: هَذَا رَجُلٌ جَهِلَ الْعِلْمَ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَعَلَ اللهُ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي» وَحَدِيثَهُ الْآخَرَ حِينَ ذَكَرَ الطَّيْرَ، فَقَالَ: «تَغْدُوا خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا؟»! فَذَكَرَ أَنَّهَا تغدو فِي طَلَبِ الرِّزْقِ. وَقَالَ الله تبارك وتعالى: (وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللهِ) وَقَالَ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ ربكم}. وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّجِرُونَ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَيَعْمَلُونَ فِي نَخِيلِهِمْ، وَالْقُدْوَةُ بِهِمْ.
ـ[الفرضي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:50 م]ـ
أخي أبو العلياء: شكراً لك لقد كفيت ووفيت.
ـ[الفرضي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:52 م]ـ
وأضيف على ما قال أخي أبو العلياء الحديث (اعملوا فكل ميسر لما خلق له)(111/500)
حديثا عائشة و ميمونة – رضي الله عنهما – أصل في صفة غسل النبي-صلى الله عليه وسلم - من الجنابة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:15 م]ـ
حديثا عائشة و ميمونة – رضي الله عنهما – في غسل النبي – صلى الله عليه وسلم – من الجنابة:
حديث عائشة:
عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: ((كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ (في رواية الترمذي: إذا أراد أن يغتسل من الجنابة (1)) غَسَلَ يَدَيْهِ (في رواية لمسلم: " فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ")، (في رواية مسلم و النسائي والترمذي: ثم يغسل فرجه، ولفظ الترمذي:"غسل"، ولفظ مسلم بالفاء: "فيغسل" لا "ثم") , ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاةِ , ثُمَّ اغْتَسَلَ , ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدَيْهِ شَعْرَهُ (في رواية عند البخاري: "ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ"،وَلِمُسْلِم " ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاء فَيُدْخِلُ أَصَابِعه فِي أُصُولِ الشَّعْرِ"، و في رواية الترمذي: "ثم يُشَرِّبُ شعرَه الماء" (2)) , حَتَّى إذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ , أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ (في رواية للبخاري: فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على وسط رأسه،ونحوها عند أبي داود (3)) , ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ (في رواية للبخاري: "عَلَى جِلْدِهِ كُلّه " (4) , وَكَانَتْ تَقُولُ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ , نَغْتَرِفُ مِنْهُ جَمِيعاً)).
حديث ميمونة:
عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهَا قَالَتْ:
((وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَضُوءَ الْجَنَابَةِ , فَأَكْفَأَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلاثاً - ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ , ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ , أَوْ الْحَائِطِ , مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلاثاً - ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ , وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ (في رواية للبخاري والنسائي: "تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ غَيْرَ رِجْلَيْهِ ") , ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ (في رواية مسلم: " ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ ") , ثُمَّ غَسَلَ جَسَدَهُ , ثُمَّ تَنَحَّى , فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ , فَأَتَيْتُهُ بِخِرْقَةٍ فَلَمْ يُرِدْهَا (في رواية مسلم: ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ) , فَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ بِيَدِهِ (5))).
_________________________________________
(1) هذه الرواية فيها أن المراد بقولها: " كان إذا اغتسل " أي: " إذا أراد أن يغتسل ".
(2) و قال الحافظ في الفتح:
(وَلِلتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عُيَيْنَةَ " ثُمَّ يُشَرِّبُ شَعْرَهُ الْمَاءَ ") اهـ.
قلت (علي): ولعل الحافظ وهم في عزوه للنسائي، لأني لم أجده عنده فالله أعلم.
(3) ووهم الشيخ أبو سعيد بلعيد فعزاها في مصنفه (صفة غسل النبي) للترمذي، وإنما هي كما أثبتُّ عند البخاري وأبي داود.
(4) هذه الرواية ترجح أن المراد بـ"سائر" في "سائر جسده" هو كله، لا باقي جسده، وهذا يؤكد قول الجماهير بسنية الوضوء قبل الغسل لا وجوبه، قال الحافظ:
(هَذَا التَّأْكِيد يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَمَّمَ جَمِيع جَسَدِهِ بِالْغُسْلِ بَعْدَمَا تَقَدَّمَ وَهُوَ يُؤَيِّدُ الِاحْتِمَالَ الْأَوَّلَ أَنَّ الْوُضُوءَ سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّة قَبْلَ الْغُسْلِ ... ) اهـ.
(5) هذا فيه جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا الوضوء كما قال الحافظ في الفتح، و أما حديث: (لَا تَنْفُضُوا أَيْدِيَكُمْ فِي الْوُضُوءِ فَإِنَّهَا مَرَاوِح الشَّيْطَان)، فحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج كما يقول الحافظ –رحمه الله تعالى – في الفتح.
و الله أعلم.(112/1)
كان رسول الله يخرج يهريق الماء فيتيمم بالتراب: ما صحته؟ وما فقهه؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:29 ص]ـ
قرأت في كتاب ذم الدنيا للشيخ سمير الزهيري ط دار المنهاج بالقاهرة ص 61: (وروى أحمد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يهريق الماء فيتيمم بالتراب فأقول: يا رسول الله إن الماء منك قريب فيقول: ما أدري لعلي لا أبلغه) اهـ.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:18 ص]ـ
أين أهل الحديث والفقه؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163774
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرابط .......
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَخْرُجُ فَيُهَرِيقُ الْمَاءَ فَيَتَمَسَّحُ بِالتُّرَابِ فَأَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمَاءَ مِنْكَ قَرِيبٌ. فَيَقُولُ «وَمَا يُدْرِينِى لِعَلِّى لاَ أَبْلُغُهُ». أخرجه أحمد 1/ 288 [الصحيحة:2629]، [الضعيفة: 1635]!!! [قال ابن أبي حاتم: لا يصح هذا الحديث، ولا يصح في هذا الباب حديث]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=989591&postcount=1
والإشكال في قوله: يهريق الماء فيتيمم بالتراب، لو صحت الرواية فلماذا أراق الماء ثم تيمم؟ أليس هذا شيئا غريبا؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:29 م]ـ
غفر الله لك.
المقصود بيهريق الماء: أي يبول.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:49 ص]ـ
أول مرة أعرف أن الماء يطلق على البول، وأن إراقة الماء تطلق على التبول!
هل لهذا نظائر في اللغة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:01 ص]ـ
وجدت هذا
شرح النووي على مسلم - (ج 4 / ص 404)
2259 - و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ أَبُو خَيْثَمَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ
أَنَّهُ سَأَلَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ كَيْفَ صَنَعْتُمْ حِينَ رَدِفْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَقَالَ جِئْنَا الشِّعْبَ الَّذِي يُنِيخُ النَّاسُ فِيهِ لِلْمَغْرِبِ فَأَنَاخَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَهُ وَبَالَ وَمَا قَالَ أَهَرَاقَ الْمَاءَ ثُمَّ دَعَا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا لَيْسَ بِالْبَالِغِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ الصَّلَاةَ فَقَالَ الصَّلَاةُ أَمَامَكَ فَرَكِبَ حَتَّى جِئْنَا الْمُزْدَلِفَةَ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ أَنَاخَ النَّاسُ فِي مَنَازِلِهِمْ وَلَمْ يَحُلُّوا حَتَّى أَقَامَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ فَصَلَّى ثُمَّ حَلُّوا قُلْتُ فَكَيْفَ فَعَلْتُمْ حِينَ أَصْبَحْتُمْ قَالَ رَدِفَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَانْطَلَقْتُ أَنَا فِي سُبَّاقِ قُرَيْشٍ عَلَى رِجْلَيَّ
شرح النووي على مسلم - (ج 4 / ص 405)
2260 - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَتَى النَّقْبَ الَّذِي يَنْزِلُهُ الْأُمَرَاءُ نَزَلَ فَبَالَ وَلَمْ يَقُلْ أَهَرَاقَ ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ الصَّلَاةَ فَقَالَ الصَّلَاةُ أَمَامَكَ
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:28 ص]ـ
قال ابن حجر في فتح الباري (2/ 27):
[قَوْله: (وَأَقْبَلَ اِبْن عُمَر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/2)
قَالَ الشَّافِعِيّ: " أَخْبَرَنَا اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ اِبْن عَجْلَان عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ الْجُرُف، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْمِرْبَدِ تَيَمَّمَ فَمَسَحَ وَجْهه وَيَدَيْهِ وَصَلَّى الْعَصْر "، وَذَكَر بَقِيَّة الْخَبَر كَمَا عَلَّقَهُ الْمُصَنِّفُ، وَلَمْ يَظْهَر لِي سَبَب حَذْفه مِنْهُ ذِكْر التَّيَمُّم مَعَ أَنَّهُ مَقْصُود الْبَاب. وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَالِك فِي الْمُوَطَّأ عَنْ نَافِع مُخْتَصَرًا، لَكِنْ ذَكَرَ فِيهِ أَنَّهُ تَيَمَّمَ فَمَسَحَ وَجْهه وَيَدَيْهِ إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ. وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِم مِنْ وَجْه آخَر عَنْ نَافِع مَرْفُوعًا لَكِنَّ إِسْنَاده ضَعِيف. وَالْجُرُف بِضَمِّ الْجِيم وَالرَّاء بَعْدهَا فَاءٌ مَوْضِع ظَاهِر الْمَدِينَة كَانُوا يُعَسْكِرُونَ بِهِ إِذَا أَرَادُوا الْغَزْو. وَقَالَ اِبْن إِسْحَاق: هُوَ عَلَى فَرْسَخ مِنْ الْمَدِينَة، وَالْمِرْبَد بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون الرَّاء بَعْدهَا مُوَحَّدَة مَفْتُوحَة، وَحَكَى اِبْن التِّين أَنَّهُ رُوِيَ بِفَتْحِ أَوَّله، وَهُوَ مِنْ الْمَدِينَة عَلَى مِيل. وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَرَى جَوَاز التَّيَمُّم لِلْحَاضِرِ؛ لِأَنَّ مِثْل هَذَا لَا يُسَمَّى سَفَرًا، وَبِهَذَا يُنَاسِب التَّرْجَمَة. وَظَاهِره أَنَّ اِبْن عُمَر لَمْ يُرَاعِ خُرُوج الْوَقْت؛ لِأَنَّهُ دَخَلَ الْمَدِينَة وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ، لَكِنْ يُحْتَمَل أَنْ يَكُون ظَنَّ أَنَّهُ لَا يَصِل إِلَّا بَعْد خُرُوج الْوَقْت، وَيُحْتَمَل أَيْضًا أَنَّ اِبْن عُمَر تَيَمَّمَ لَا عَنْ حَدَثٍ بَلْ لِأَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة اِسْتِحْبَابًا فَلَعَلَّهُ كَانَ عَلَى وُضُوء فَأَرَادَ الصَّلَاة وَلَمْ يَجِد الْمَاء كَعَادَتِهِ فَاقْتَصَرَ عَلَى التَّيَمُّم بَدَل الْوُضُوء، وَعَلَى هَذَا فَلَيْسَ مُطَابِقًا لِلتَّرْجَمَةِ إِلَّا بِجَامِعِ مَا بَيْنهمَا مِنْ التَّيَمُّم فِي الْحَضَر، وَأَمَّا كَوْنه لَمْ يُعِدْ فَلَا حُجَّة فِيهِ لِمَنْ أَسْقَطَ الْإِعَادَة عَنْ الْمُتَيَمِّم فِي الْحَضَر؛ لِأَنَّهُ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَال لَا تَجِب عَلَيْهِ الْإِعَادَة بِالِاتِّفَاقِ] ا. هـ
و قال ابن المنذر في الأوسط (2/ 61):
[أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ تَيَمَّمَ بِمَرْبَدِ النَّعَمِ وَصَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَدِينَةَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ فَلَمْ يُعِدِ الصَّلَاةَ، وَفِيهِ قَوْلٌ ثَانٍ وَهُوَ أَنْ يَتَلَوَّمَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخِرِ الْوَقْتِ فَإِنْ وَجَدَ الْمَاءَ وَإِلَّا تَيَمَّمَ وَصَلَّى وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَسُفْيَانُ وَأَحْمَدُ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَا يَتَيَمَّمُ حَتَّى يَخَافَ ذَهَابَ الْوَقْتِ وَكَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بِمَكَانٍ لَا يَرْجُو أَنْ يُصِيبَ فِيهِ الْمَاءَ فَإِنَّهُ يُصَلِّي عَلَى مَا كَانَ يُصَلِّي لَوْ كَانَ مَعَهُ مَاءٌ، وَحُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: يَتَيَمَّمُ وَسَطَ الْوَقْتِ وَكَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُ: أَيُّ ذَلِكَ فَعَلَ وَسِعَهُ وَقَدْ ثَبُتَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَرَّسَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ قَرِيبًا مِنْ بَعْضِ الْمِيَاهِ فَاحْتَلَمَ فَاسْتَيْقَظَ فَقَالَ: أَتَرُونَا نُدْرِكُ الْمَاءَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ؟ قَالُوا: نَعَمْ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى أَدْرَكَ الْمَاءَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى] ا. هـ(112/3)
هل صحت الرواية عن الإمام أحمد بعدم كفر تارك الصلاة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:43 ص]ـ
هل صحت الرواية عن الإمام أحمد بعدم كفر تارك الصلاة كفرا أكبر؟
وأي الروايتين عنه أصح؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[08 - 06 - 09, 01:09 ص]ـ
قول الإمام احمد في تارك الصلاة:
"تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
ولا اعلم لغير ذلك قولا آخر.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:13 ص]ـ
قول الإمام احمد في تارك الصلاة:
"تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
ولا اعلم لغير ذلك قولا آخر.
زيادة على هذا:
سمعت الشيخ العثيمين رحمه الله في أحدى خطب الجمعة يقول ان الامام احمد يقول بكفر تارك الصلاة كفرا اكبر وهو رحمه الله يقول بهذا ..
والله أعلم ..
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:33 ص]ـ
الذي دعاني للسؤال كلام للشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله، قال: " والمشهور عن الإمام أحمد أنه كان يكفر تارك الصلاة، على أي حال، لكن قد نقل المرداوي صاحب كتاب "الإنصاف" عن الإمام أحمد أن أصح قوليه أنه لا يكفر تارك الصلاة " اهـ.
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=34
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:46 ص]ـ
صح القول بذلك عن الإمام أحمد، ونقلها العلامة الألباني في رسالته تارك الصلاة.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:21 ص]ـ
صح القول بذلك عن الإمام أحمد، ونقلها العلامة الألباني في رسالته تارك الصلاة.
هذا من أوهام الشيخ الألباني رحمه الله
وبيننا وبينكم الأسانيد
فلم تصح عن الإمام أحمد وحاشاه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:44 ص]ـ
هذا من أوهام الشيخ الألباني رحمه الله
وبيننا وبينكم الأسانيد
فلم تصح عن الإمام أحمد وحاشاه
الله يهديك!! وحاشاه!! عدم كفر تارك الصلاة قال به أئمة كبار، فهل نقول حاشاهم؟!!!
هوّن عليك فالمسألة خلافها معتبر، ومن لم يعتبر خلافها فليس من أهل العلم.
قال شيخ الإسلام في (الإيمان الكبير):
(وأما ما ذكره أحمد في الإسلام فاتبع فيه الزهري حيث قال: فكانوا يرون الإسلام الكلمة والإيمان العمل في حديث سعد بن أبي وقاص، وهذا على وجهين: فإنه قد يراد به الكلمة بتوابعها من الأعمال الظاهرة، وهذا هو الإسلام الذي بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث قال: {الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت}.
وقد يراد به الكلمة فقط من غير فعل الواجبات الظاهرة، وليس هذا هو الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام.
لكن قد يقال: إسلام الأعراب كان من هذا، فيقال: الأعراب وغيرهم كانوا إذا أسلموا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ألزموا بالأعمال الظاهرة: الصلاة والزكاة والصيام والحج ولم يكن أحد يترك بمجرد الكلمة، بل كان من أظهر المعصية يعاقب عليها.
وأحمد إن كان أراد في هذه الرواية أن الإسلام هو الشهادتان فقط فكل من قالها فهو مسلم، فهذه إحدى الروايات عنه والرواية الأخرى: لا يكون مسلما حتى يأتي بها ويصلي فإذا لم يصل كان كافرا. و " الثالثة " أنه كافر بترك الزكاة أيضا. و " الرابعة " أنه يكفر بترك الزكاة إذا قاتل الإمام عليها دون ما إذا لم يقاتله وعنه أنه لو قال: أنا أؤديها ولا أدفعها إلى الإمام لم يكن للإمام أن يقتله وكذلك عنه رواية أنه يكفر بترك الصيام والحج إذا عزم أنه لا يحج أبدا ... ) اهـ.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:26 م]ـ
هذا فهم سقيم لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
طلبت منك إسنادا صحيحا لهذا القول؟؟ ولن تستطيع الإتيان به
والكلام المتشابه يرد إلى المحكم مثل كلام الشيخ ابن تيمية هنا فانتبه لذلك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:35 م]ـ
و قال في المغني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/4)
(وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ، هَلْ يُقْتَلُ لِكُفْرِهِ، أَوْ حَدًّا؟ فَرُوِيَ أَنَّهُ يُقْتَلُ لِكُفْرِهِ كَالْمُرْتَدِّ، فَلَا يُغَسَّلُ، وَلَا يُكَفَّنُ، وَلَا يُدْفَنُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا يَرِثُهُ أَحَدٌ، وَلَا يَرِثُ أَحَدًا، اخْتَارَهَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَاقِلَا وَابْنُ حَامِدٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَسَنِ، وَالنَّخَعِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ، وَأَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَإِسْحَاقَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ}.
وَفِي لَفْظٍ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {إنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ تَرْكَ الصَّلَاةِ}.
وَعَنْ بُرَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ} رَوَاهُنَّ مُسْلِمٌ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمْ الْأَمَانَةُ، وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلَاةُ}.
قَالَ أَحْمَدُ: كُلُّ شَيْءٍ ذَهَبَ آخِرُهُ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ.
وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ.
وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَنْ لَمْ يُصَلِّ فَهُوَ كَافِرٌ.
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَنْ لَمْ يُصَلِّ فَلَا دِينَ لَهُ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ: لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَوْنَ شَيْئًا مِنْ الْأَعْمَالِ، تَرْكُهُ كُفْرٌ، غَيْرَ الصَّلَاةِ.
وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ يَدْخُلُ بِهَا فِي الْإِسْلَامِ، فَيَخْرُجُ بِتَرْكِهَا مِنْهُ كَالشَّهَادَةِ.
وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ، يُقْتَلُ حَدًّا، مَعَ الْحُكْمِ بِإِسْلَامِهِ، كَالزَّانِي الْمُحْصَنِ، وَهَذَا اخْتِيَارُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ، وَأَنْكَرَ قَوْلَ مَنْ قَالَ: إنَّهُ يَكْفُر.
وَذَكَرَ أَنَّ الْمَذْهَبَ عَلَى هَذَا، لَمْ يَجِدْ فِي الْمَذْهَبِ خِلَافًا فِيهِ.
وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ، وَقَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ.
وَرُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مَعَهُمْ مِنْ الْإِسْلَامِ إلَّا قَوْلُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ.
فَقِيلَ لَهُ: وَمَا يَنْفَعُهُمْ؟ قَالَ: تُنْجِيهِمْ مِنْ النَّارِ، لَا أَبَا لَكَ.
وَعَنْ وَالَانَ، قَالَ: انْتَهَيْت إلَى دَارِي، فَوَجَدْت شَاةً مَذْبُوحَةً، فَقُلْت: مَنْ ذَبَحَهَا؟ قَالُوا: غُلَامُك.
قُلْت: وَاَللَّهِ إنَّ غُلَامِي لَا يُصَلِّي، فَقَالَ النِّسْوَةُ: نَحْنُ عَلَّمْنَاهُ، يُسَمِّيَ، فَرَجَعْتُ إلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، فَسَأَلْته عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَنِي بِأَكْلِهَا.
وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ}.
وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَتَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: {مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، إلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ}.
وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: {مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ، وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/5)
وَعَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ {: يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً}.
مُتَّفَقٌ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كُلِّهَا، وَمِثْلُهَا كَثِيرٌ.
وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {: خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعَبْدِ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، فَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ، لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ، فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ، إنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ}.
وَلَوْ كَانَ كَافِرًا لَمْ يُدْخِلْهُ فِي الْمَشِيئَةِ.
وَقَالَ الْخَلَّالُ، فِي " جَامِعِهِ ": ثنا يَحْيَى، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، ثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي شَمِيلَةَ، {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إلَى قُبَاءَ فَاسْتَقْبَلَهُ رَهْطٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَحْمِلُونَ جِنَازَةً عَلَى بَابٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: مَمْلُوكٌ لِآلِ فُلَانٍ، كَانَ مِنْ أَمْرِهِ.
قَالَ: أَكَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، وَلَكِنَّهُ كَانَ وَكَانَ.
فَقَالَ لَهُمْ: أَمَا كَانَ يُصَلِّي؟ فَقَالُوا: قَدْ كَانَ يُصَلِّي وَيَدَعُ.
فَقَالَ لَهُمْ: ارْجِعُوا بِهِ، فَغَسِّلُوهُ، وَكَفِّنُوهُ، وَصَلُّوا عَلَيْهِ، وَادْفِنُوهُ، وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ كَادَتْ الْمَلَائِكَةُ تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ}.
وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: صَلَّوْا عَلَى مَنْ قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ}.
وَلِأَنَّ ذَلِكَ إجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّا لَا نَعْلَمُ فِي عَصْرٍ مِنْ الْأَعْصَارِ أَحَدًا مِنْ تَارِكِي الصَّلَاةِ تُرِكَ تَغْسِيلُهُ، وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ، وَدَفْنُهُ فِي مَقَابِر الْمُسْلِمِينَ، وَلَا مُنِعَ وَرَثَتُهُ مِيرَاثَهُ، وَلَا مُنِعَ هُوَ مِيرَاثَ مُوَرِّثِهِ، وَلَا فُرِّقَ بَيْنَ زَوْجَيْنِ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ مِنْ أَحَدِهِمَا؛ مَعَ كَثْرَةِ تَارِكِي الصَّلَاةِ، وَلَوْ كَانَ كَافِرًا لَثَبَتَتْ هَذِهِ الْأَحْكَامُ كُلُّهَا، وَلَا نَعْلَمُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ خِلَافًا فِي أَنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا، وَلَوْ كَانَ مُرْتَدًّا لَمْ يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاءُ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ.
وَأَمَّا الْأَحَادِيثُ الْمُتَقَدِّمَةُ فَهِيَ عَلَى سَبِيلِ التَّغْلِيظِ، وَالتَّشْبِيهِ لَهُ بِالْكُفَّارِ، لَا عَلَى الْحَقِيقَةِ، كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ {: سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ}.
وَقَوْلِهِ {: كُفْرٌ بِاَللَّهِ تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ}.
وَقَوْلُهُ {: مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ.
فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا}.
وَقَوْلُهُ {: مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ}.
قَالَ {: وَمَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ الْكَوَاكِبِ.
فَهُوَ كَافِرٌ بِاَللَّهِ، مُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ}.
وَقَوْلُهُ {: مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ}.
وَقَوْلِهِ {: شَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ}.
وَأَشْبَاهِ هَذَا مِمَّا أُرِيدَ بِهِ التَّشْدِيدُ فِي الْوَعِيدِ، وَهُوَ أَصْوَبُ الْقَوْلَيْنِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) اهـ.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:19 م]ـ
وقال ابن قدامة في المغني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/6)
(ولنا قول الله تعالى: {فاقتلوا المشركين} إلى قوله {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فأباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم التوبة وهي الإسلام وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة فمتى ترك الصلاة متعمدا لم يأت بشرط تخليته فبقي على وجوب القتل وقول النبي صلى الله عليه و سلم: [من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة] وهذا يدل على إباحة قتله وقال عليه السلام: [بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة] رواه مسلم والكفر مبيح للقتل وقال عليه السلام: [نهيت عن قتل المصلين] وعن أنس قال: قال أبو بكر: إنما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [إذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة] رواه الدارقطني فمفهومه أن غير المصلين يباح قتلهم ولأنها ركن من أركان الإسلام لا تدخله النيابة بنفس ولا مال فوجب أن يقتل تاركه كالشهادة وحديثهم حجة لنا لأن الخبر الذي رويناه يدل على أن تركها كفر والحديث الآخر استثنى منه إلا بحقها والصلاة من حقها ثم إن أحاديثنا خاصة فنخص بها عموم ما ذكروه ولا يصح قياسها على الحج لأن الحج مختلف في جواز تأخيره ولا يجب القتل بفعل مختلف فيه وقولهم أن هذا يفضي إلى ترك الصلاة بالكلية قلنا الظاهر أن من يعلم أنه يقتل إن ترك الصلاة لا يتركها سيما بعد استتابته ثلاثة أيام فإن تركها بعد هذا كان ميؤوسا من صلاته فلا فائدة في بقائه ولا يكون القتل هو المفوت له ...... )
وقال المرداوي في الإنصاف:
(وَظَاهِرُ قَوْلِهِ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِتَرْكِ شَيْءٍ من الْعِبَادَاتِ تَهَاوُنًا غَيْرُهَا وهو صَحِيحٌ وهو الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ قال في الْفُرُوعِ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ قال بن شِهَابٍ وَغَيْرُهُ وهو ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ فَلَا يَكْفُرُ بِتَرْكِ زَكَاةٍ بُخْلًا وَلَا بِتَرْكِ صَوْمٍ وَحَجٍّ يَحْرُمُ تَأْخِيرُهُ تَهَاوُنًا .... )
وقال بعدها
(قَوْلُهُ وَهَلْ يُقْتَلُ حَدًّا أو لِكُفْرِهِ
على رِوَايَتَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا في الْهِدَايَةِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْكَافِي وَالْهَادِي وَالتَّلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وبن عُبَيْدَانَ وَالزَّرْكَشِيُّ وَالشَّارِحُ
إحْدَاهُمَا يُقْتَلُ لِكُفْرِهِ وهو الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ قال صَاحِبُ الْفُرُوعِ وَالزَّرْكَشِيُّ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ قال في الْفَائِقِ وَنَصَرَهُ الْأَكْثَرُونَ قال في الْإِفْصَاحِ اخْتَارَهُ جُمْهُورُ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَذَكَرَهُ الْقَاضِي في شَرْحِ الْخِرَقِيِّ وبن مُنَجَّا في شَرْحِهِ وَغَيْرُهُمَا وهو ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَذُكِرَ في الْوَسِيلَةِ أَنَّهُ أَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ وَأَنَّهَا اخْتِيَارُ الْأَثْرَمِ وَالْبَرْمَكِيِّ
قُلْت وَاخْتَارَهَا أبو بَكْرٍ وأبو إِسْحَاقَ بن شَاقِلَا وبن حَامِدٍ وَالْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ وَغَيْرُهُمْ وَقَدَّمَهُ في الْفُرُوعِ وَالْمُبْهِجِ وَالرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ وهو من الْمُفْرَدَاتِ .... )
ثم قال:
(وقال الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ قد فَرَضَ مُتَأَخِّرُو الْفُقَهَاءِ مَسْأَلَةً يَمْتَنِعُ وُقُوعُهَا وهو أَنَّ الرَّجُلَ إذَا كان مقر بِوُجُوبِ الصَّلَاةِ فَدُعِيَ إلَيْهَا ثَلَاثًا وَامْتَنَعَ مع تَهْدِيدِهِ بِالْقَتْلِ ولم يُصَلِّ حتى قُتِلَ هل يَمُوتُ كَافِرًا أو فَاسِقًا على قَوْلَيْنِ قال وَهَذَا الْفَرْضُ بَاطِلٌ إذْ يَمْتَنِعُ أَنْ يَقْتَنِعَ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَهَا وَلَا يَفْعَلُهَا وَيَصْبِرَ على الْقَتْلِ هذا لَا يَفْعَلُهُ أَحَدٌ قَطُّ انْتَهَى
قُلْت وَالْعَقْلُ يَشْهَدُ بِمَا قال وَيَقْطَعُ بِهِ وهو عَيْنُ الصَّوَابِ الذي لَا شَكَّ فيه وَأَنَّهُ لَا يُقْتَلُ إلَّا كَافِرًا)
والله أعلم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:58 م]ـ
يقول الإمام أحمد بن حنبل (ت241) في رسالته إلى مسدد بن مسرهد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/7)
(والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت، ونقصانه إذا أسأت، ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم، أو يرد فريضة من فرائض الله جاحداً لها، فإن تركها تهاونا بهاً وكسلاً كان في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه) [انظر مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ص 226) للحافظ ابن الجوزيّ ط. دار هجر المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (1/ 85) لعبد الرحمن العليمي ط. مطبعة المدني.]
وهذه الرواية صريحة عن الإمام أحمد في أنه لا يكفر إلا بالشرك بالله، ورد الفرائض، وهو الإباء لفعلها، أو جحودها، وأنه لا يكفر بالترك المجرد.
قال شيخ الإسلام على هذه الرسالة: (وأما رسالة أحمد بن حنبل إلي مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند أهل الحديث والسنة من أصحاب أحمد، وغيرهم، تلقوها بالقبول، وقد ذكرها أبو عبد الله بن بطة في كتاب (الإبانة) واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى وكتبها بخطه) اهـ. مجموع الفتاوى (5/ 396).
وقال شيخ الإسلام في نقل الروايات في المسألة:
(الوجه السادس: أن مباني الإسلام الخمس المأمور بها وإن كان ضرر تركها لا يتعدى صاحبها، فإنه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر أيضاً عند كثير منهم، أو أكثرهم أو أكثر السلف، وأما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدى ضرره صاحبه فإنه لا يقتل به عند أحد من الأئمة، ولا يكفر به إلا إذا ناقض الإيمان، لفوات الإيمان وكونه مرتداًَ أو زنديقاً:
وذلك أن من الأئمة من يقتله، ويكفره بترك كل واحدة من الخمس، لأن الإسلام بني عليها وهو قول طائفة من السلف ورواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه.
ومنهم من لا يقتله ولا يكفره إلا بترك الصلاة والزكاة أصلاً، وهي رواية أخرى عن أحمد، كما دل عليه ظاهر القرآن في براءة، وحديث ابن عمر وغيره، ولأنهما منتظمان لحق الحق، وحق الخلق، كانتظام الشهادتين للربوبية والرسالة، ولا بدل لهما من غير جنسهما، بخلاف الصيام والحج.
ومنهم من يقتله بهما، ويكفره بالصلاة وبالزكاة إذا قاتل الإمام عليها كرواية عن أحمد.
ومنهم من يقتله بهما، ولا يكفره إلا بالصلاة، كرواية عن أحمد.
ومنهم من يقتله بهما، ولا يكفره كرواية عن أحمد.
ومنهم من لا يقتله إلا بالصلاة ولا يكفره، كالمشهور من مذهب الشافعي لإمكان الاستيفاء منه.
وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين.
ومورد النزاع هو في من أقر بوجوبها، والتزم فعلها، ولم يفعلها، وأما من لم يقر بوجوبها فهو كافر باتفاقهم) [مجموع الفتاوى (20/ 95ـ100)].
وقال أيضًا:
(وقد اتفق المسلمون على أنه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر، وأما الأعمال الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها، ونحن إذا قلنا: أهل السنة متفقون على أنه لا يكفر بالذنب فإنما نريد به المعاصي كالزنا والشرب، وأما هذه المباني ففي تكفير تاركها نزاع مشهور، وعن أحمد: في ذلك نزاع وإحدى الروايات عنه: أنه يُكفّر من ترك واحدة منها وهو اختيار أبي بكر وطائفة من أصحاب مالك كابن حبيب، وعنه رواية ثانية: لا يكفر إلا بترك الصلاة والزكاة فقط، ورواية ثالثة: لا يكفر إلا بترك الصلاة، والزكاة إذا قاتل الإمام عليها، ورابعة: لا يكفر إلا بترك الصلاة، وخامسة: لا يكفر بترك شئ منهن وهذه أقوال معروفة للسلف) اهـ[مجموع الفتاوى (7/ 301 - 302)].
وقال ابن رجب رحمه الله تعالى: (وأما هذه الخمس فإذا زالت كلها سقط البنيان ولم يثبت بعد زوالها وكذلك إن زال منها الركن الأعظم وهو الشهادتان، وزوالهما يكون بالإتيان بما يضادهما ولا يجتمع معهما.
وأما زوال الأربع البواقي: فاختلف العلماء هل يزول الاسم بزوالها أو يزول بواحد منها، أم لا يزول بذلك، أم يفرق بين الصلاة وغيرها فيزول بترك الصلاة دون غيرها، أم يختص زوال الإسلام بترك الصلاة والزكاة خاصة؟
وفي ذلك اختلاف مشهور، وهذه الأقوال كلها محكية عن الإمام أحمد). [شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري ص (26 - 30) ط. دار الحرمين القاهرة].
وقال ابن سنينة في كتابه "المستوعب": (وهل وجب قتله حداً أو لكفره؟
على روايتين نص عليهما، إحداهما: حداً فحكمه سائر أحكام المسلمين الثانية: لكفره فحكمه حكم المرتد.
وإذا حكمنا بردته بانت زوجته منه إن كانت غير مدخول بها، وإن كانت مدخولاً بها فتاب وهي في العدة فهي زوجته، وإن لم يتب حتى انقضت عدتها بانت منه.
وقد نص أحمد –رحمه الله- أنها تخلع منه، ولم يقل: تبين، وهذا على قوله: أنه لا يكفر.
وكذلك الحكم إذا تركت المرأة الصلاة من غير عذر.
وإذا وجب قتل تارك الصلاة فلا يقتل حتى يستتاب ثلاثة أيام، سواء قلنا: يكفر أو لا يكفر، فإن تاب وإلا قتل بالسيف، فإن كان صبياً لم يقتل حتى يستتاب بعد بلوغه ثلاثة أيام.
فأما بقية العبادات فأكثر أصحابنا حكوا: أنه لا يكفر بتركها خلاف الصلاة وهل يقتل بتركها؟ على روايتين.
وقال أبو بكر في كتاب (الخلاف): من ترك الصلاة أو الزكاة أو الصيام أو الحج مع القدرة فعند أحمد -رحمه الله– مرتد، وكذا حكى أبو الخطاب في باب المرتد من الهداية.
وقد أنكر أبو عبد الله بن بطة القول بتكفير تارك الصلاة، وقال: لا يختلف المذهب أنه لا يكفر والله تعالى أعلم) [المستوعب (1/ 16–22)].
قال ابن القيم في كتابه (الصلاة وحكم تاركها):
(فصل في تارك الصلاة هل يقتل حدا أم كفراً؟
وأما المسألة الثالثة وهو أنه هل يقتل حدا كما يقتل المحارب والزاني أم يقتل كما يقتل المرتد والزنديق؟
هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد، إحداهما: يقتل كما يقتل المرتد، وهذا قول سعيد بن جبير وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي وأبي عمرو الأوزاعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وعبد الملك بن حبيب من المالكية، وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وحكاه الطحاوي عن الشافعي نفسه وحكاه أبو محمد بن حزم عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة
والثانية: يقتل حداً لا كفراً، وهو قول مالك والشافعي واختار أبو عبد الله بن بطة هذه الرواية، ونحن نذكر حجج الفريقين). [الصلاة وحكم تاركها (26 - 45) ط دار العقيدة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/8)
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:11 م]ـ
يقول الإمام أحمد بن حنبل (ت241) في رسالته إلى مسدد بن مسرهد:
(والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت، ونقصانه إذا أسأت، ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم، أو يرد فريضة من فرائض الله جاحداً لها، فإن تركها تهاونا بهاً وكسلاً كان في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه) [انظر مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ص 226) للحافظ ابن الجوزيّ ط. دار هجر المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (1/ 85) لعبد الرحمن العليمي ط. مطبعة المدني.]
وهذه الرواية صريحة عن الإمام أحمد في أنه لا يكفر إلا بالشرك بالله، ورد الفرائض، وهو الإباء لفعلها، أو جحودها، وأنه لا يكفر بالترك المجرد.
من منهج أهل السنة والجماعة رد مجمل أقوال الأئمة لصريحها والأخذ بما استفاض وصح عنهم بالطرق الصحيحة
فقد قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (ت 241 هـ)
(أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع ......... والإيمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" ومن ترك الصلاة فقد كفر، وليس من الأعمال شيئ تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر وقد أحل الله قتله، والنفاق هو الكفر)
ورد هذا النص عنه بعد عدد من الصفحات من النص السابق
أنظر مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ص 170) لابن الجوزي تحقيق سعد كريم طبعة دار ابن خلدون
المصدر http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=1294
والله أعلم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:10 م]ـ
من منهج أهل السنة والجماعة رد مجمل أقوال الأئمة لصريحها والأخذ بما استفاض وصح عنهم بالطرق الصحيحة
فقد قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (ت 241 هـ)
(أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع ......... والإيمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" ومن ترك الصلاة فقد كفر، وليس من الأعمال شيئ تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر وقد أحل الله قتله، والنفاق هو الكفر)
ورد هذا النص عنه بعد عدد من الصفحات من النص السابق
أنظر مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ص 170) لابن الجوزي تحقيق سعد كريم طبعة دار ابن خلدون
المصدر http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=1294
والله أعلم
كلامك صحيح أخي ولكن مقصدي إثبات الرواية الأخرى عن الإمام أحمد لا غير فأنا أثبت ورود هذه وورود هذه وليس التعليق ترجيحًا مني لإحداهما على الأخرى بارك الله فيك.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:24 م]ـ
بعض الإخوة لايفرق بين قتل الحاكم له بعد استتابته وبين كفره في نفسه
فالمنافق كافر ومع ذلك قد يحكم بإسلامه ظاهرا ويدفن في مقابر المسلمين مع أنه كافر
وبعض الفقهاء قصدهم الحكم القضائي لتارك الصلاة هل يستتاب ويحكم بكفره قضاءا أم يحكم له كالمنافقين
وكلام ابن قدامة وغيره عن أحمد في اختلاف الرواية ليست في كفره شرعا ولكن في الحكم القضائي لتارك الصلاة
قال عبد الله بن شقيق: " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما.
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف: " صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر ".
وذكر ابن حزم، أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة قال: " ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة. نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب) وزاد من الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبا الدرداء رضي الله عنهم ". قال: " ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم ". أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/9)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:15 م]ـ
بعض الإخوة لايفرق بين قتل الحاكم له بعد استتابته وبين كفره في نفسه
فالمنافق كافر ومع ذلك قد يحكم بإسلامه ظاهرا ويدفن في مقابر المسلمين مع أنه كافر
وبعض الفقهاء قصدهم الحكم القضائي لتارك الصلاة هل يستتاب ويحكم بكفره قضاءا أم يحكم له كالمنافقين
وكلام ابن قدامة وغيره عن أحمد في اختلاف الرواية ليست في كفره شرعا ولكن في الحكم القضائي لتارك الصلاة
قال عبد الله بن شقيق: " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما.
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف: " صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر ".
وذكر ابن حزم، أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة قال: " ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة. نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب) وزاد من الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبا الدرداء رضي الله عنهم ". قال: " ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم ". أ. هـ.
هل تقصد أخي بذلك حفظك الله نفي الخلاف في المسألة وأن هناك إجماع مع أن من نقلت عنهم قد ورد نقلهم للخلاف حتى عن الصحابة رضي الله عنهم.
قال محمد بن نصر المروزي (قد حكينا مقالة هؤلاء الذين أكفروا تارك الصلاة متعمداً، وحكينا جملة ما احتجوا به، وهذا مذهب جمهور أصحاب الحديث، وقد خالفتهم جماعة أخرى من أصحاب الحديث فأبوا أن يكفروا تارك الصلاة إلا أن يتركها جحوداً أو إباءً واستكباراً واستنكافاً ومعاندةً فحينئذ يكفر، وقال بعضهم: تارك الصلاة كتارك سائر الفرائض من الزكاة وصيام رمضان والحج، وقالوا: الأخبار التي جاءت في الإكفار بترك الصلاة نظير الأخبار التي جاءت في الإكفار بسائر الذنوب) [تعظيم قدر الصلاة (2/ 932–938) ط مكتبة الدار بالمدينة المنورة ط أولى].
وقال ابن المنذر: (اختلف أهل العلم فيمن ترك الصلاة عامداً حتى يخرج آخر وقتها لغير عذر.
فقالت طائفة: هو كافر، هذا قول إبراهيم النخعي، وأيوب السختياني، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وقال أحمد: لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمداً، فإن تارك الصلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى يستتاب ثلاثاً، وبه قال سليمان بن داود، وأبو خيثمة، وأبو بكر بن أبي شيبة.
وقالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، ولم تسمه هذه الطائفة كافراً، هذا قول مكحول، وبه قال مالك، وحماد ابن زيد، والشافعي.
قال الشافعي: وقد قيل: يستتاب تارك الصلاة ثلاثاً، وذلك إن شاء الله حسن فإن صلى وإلا قتل.
وفيه قول ثالث: وهو أن يضرب ويسجن، هذا قول الزهري، وسئل الزهري عن رجل ترك الصلاة، قال: إن كان إنما تركها ابتدع ديناً غير الإسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق ضرب ضرباً مبرحاً وسجن، وقال النعمان: يضرب ويحبس حتى يصلي.
وفيه سوى ما ذكرناه ثلاثة أقاويل لثلاث فرق من أهل الكلام:
قالت فرقة: هو فاسق، لا مؤمن ولا كافر مخلد في النار، إلا أن يتوب.
وقالت فرقة:هو كافر بالله العظيم، حلال الدم والمال.
وقالت طائفة: إنما استحق اسم الكفر من أسلم ثم لم يصل شيئاً من الصلوات حتى مات، لأن في قوله تعالى: ?أَقِيمُوا الصَّلاة? (الأنعام: من الآية72) أريد به جميع الصلوات، فمن أسلم ثم لم يصل شيئاً من الصلوات حتى مات، مات كافراً، ومن صلى شيئاً من الصلوات في عمره لم يستحق هذا الاسم) [الإشراف على مذاهب أهل العلم ص (410– 417)].
قال أبو عثمان اسماعيل الصابوني في كتابه (اعتقاد السلف وأصحاب الحديث):
(واختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمداً، فكفره بذلك أحمد ابن حنبل، وجماعة من علماء السلف رحمهم الله، وأخرجوه به من الإسلام، للخبر الصحيح «بين العبد والشرك ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/10)
وذهب الشافعي، وأصحابه، وجماعة من علماء السلف -رحمة الله عليهم أجمعين- إلى أنه لا يكفر، مادام معتقداً وجوبها، وإنما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الإسلام، وتأولوا الخبر: من ترك الصلاة جاحداً لها كما أخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام أنه قال: ?إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ? (يوسف: من الآية37)، ولم يكُ تلبس بكفر ففارقه، ولكن تركه جاحداً له) اهـ. [اعتقاد السلف وأصحاب الحديث (278 - 279) ط. دار العاصمة].
وقال ابن حزم في نقل الخلاف حتى عن الصحابة:
(وذهبت طائفة إلى أنه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا وإن كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى أنه الحق فإنه مأجور على كل حال إن أصاب الحق فأجران وإن أخطأ فأجر واحد وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن علي رضي الله عن جميعهم وهو قول كل من عرفنا له قولا في هذه المسألة من الصحابة رضي الله عنهم لا نعلم منهم في ذلك خلافا أصلا إلا ما ذكرنا من اختلافهم في تكفير من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها أو ترك أداء الزكاة أو ترك الحج أو ترك صيام رمضان أو شرب الخمر واحتج من كفر بالخلاف في الاعتقادات بأشياء نوردها إن شاء الله عز و جل). [الفصل 3/ 138 ط الخانجي].
ونقل شيخ الإسلام عن اسحاق قوله:
(وَقَالَ إسْحَاقُ: مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا حَتَّى ذَهَبَ وَقْتُ الظُّهْرِ إلَى الْمَغْرِبِ،وَالْمَغْرِبِ إلَى نِصْفِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ كَافِرٌ بِاَللَّهِ الْعَظِيمِ يُسْتَتَابُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ لَمْ يَرْجِعْ وَقَالَ تَرْكُهَا لَا يَكُونُ كُفْرًا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ - يَعْنِي تَارِكَهَا. وَقَالَ ذَلِكَ - وَأَمَّا إذَا صَلَّى وَقَالَ ذَلِكَ فَهَذِهِ مَسْأَلَةُ اجْتِهَادٍ قَالَ: وَاتَّبَعَهُمْ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ عَصْرِنَا هَذَا أَهْلُ الْعِلْمِ إلَّا مَنْ بَايَنَ الْجَمَاعَةَ وَاتَّبَعَ الْأَهْوَاءَ الْمُخْتَلِفَةَ فَأُولَئِكَ قَوْمٌ لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِمْ لَمَّا بَايَنُوا الْجَمَاعَةَ) [مجموع الفتاوى 7/ 308 - 309].
وفي سنن الدارمي في باب في تارك الصلاة قال الإمام الدارمي تعليقاً على حديث جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس بين العبد وبين الشرك أو بين الكفر إلا ترك الصلاة»، (قال أبو محمد: العبد إذا تركها من غير عذر وعلة لا بد من أن يقال: به كفر، ولم يصف الكفر).
كما قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: (وان كانت العلماء مختلفة في الإكفار بتركها فإنهم مجمعون على الرواية بإكفار من تركها ثم ما غلظ في تركها وجوب النار، وإيجاب المغفرة والرحمة لمن قام بها). [تعظيم قدر الصلاة (1/ 133) ط. المدينة المنورة].
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خير ..
أولا أخي حامد الحجازي .. ردودك فيها شيء من الغلظة والتنفير ... فهون على نفسك ونحن هنا في المتقى طلاب علم والنقاش مفتوح لكن بالتي هي أحسن ...
أقول حسبك هذه الآية العظيمة أرجو أن تجعلها نصب عينينك إلى أن تلقاه
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}.
ثانيا ...
الأخ حفظه الله يسأل عن صحة الرواية الثانية عن أحمد ولم يسأل عن حكم تارك الصلاة فالخلاف معروف عند أهل العلم ..
وحسبنا إجماع الصحابة رضي الله عنهم في كفره؟!! و الأدلة الصريحة في تكفيره ..
والله أعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:25 ص]ـ
يقول الإمام أحمد بن حنبل (ت241) في رسالته إلى مسدد بن مسرهد:
(والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت، ونقصانه إذا أسأت، ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم، أو يرد فريضة من فرائض الله جاحداً لها، فإن تركها تهاونا بهاً وكسلاً كان في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه) [انظر مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ص 226) للحافظ ابن الجوزيّ ط. دار هجر المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (1/ 85) لعبد الرحمن العليمي ط. مطبعة المدني.]
وهذه الرواية صريحة عن الإمام أحمد في أنه لا يكفر إلا بالشرك بالله، ورد الفرائض، وهو الإباء لفعلها، أو جحودها، وأنه لا يكفر بالترك المجرد.
قال شيخ الإسلام على هذه الرسالة: (وأما رسالة أحمد بن حنبل إلي مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند أهل الحديث والسنة من أصحاب أحمد، وغيرهم، تلقوها بالقبول، وقد ذكرها أبو عبد الله بن بطة في كتاب (الإبانة) واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى وكتبها بخطه) اهـ. مجموع الفتاوى (5/ 396).
هل أفهم من ذلك أنه قد ثبتت رواية عدم تكفيره تارك الصلاة كفرا أكبر من رسالته إلى مسدد بن مسرهد، وأن هذه الرسالة صحيحة عنه لشهرتها وتلقيها بالقبول؟ وأين سندها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/11)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:38 م]ـ
بارك الله فيكم.
هل للمقابل أن يقول:
أين سند الرواية بكفر تارك الصلاة؟ أم ليس له الحق في ذلك؟
و هل له الحق بالمطالبة بسند عشرات الروايات -إن لم أقل مئات- عن الإمام؟!!
وهل نسقط الروايات الكثيرة التي يرويها الأصحاب عن الإمام أحمد إذا لم نثبت سندها؟
أم أن الروايات إنما طريقها رواية الأصحاب في كتبهم؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:40 م]ـ
أقول حسبك هذه الآية العظيمة أرجو أن تجعلها نصب عينينك إلى أن تلقاه
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}.
أحسنت.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:05 م]ـ
في مسائل صالح بن احمد بن حنبل لأبيه قال:قلت رجل فرط في الصلاة فلما أدركه الموت أقر بذلك فقال الصلاة
لا تقضى ولكن يتصدق عنه.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:22 م]ـ
قال شيخ الإسلام على هذه الرسالة: (وأما رسالة أحمد بن حنبل إلي مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند أهل الحديث والسنة من أصحاب أحمد، وغيرهم، تلقوها بالقبول، وقد ذكرها أبو عبد الله بن بطة في كتاب (الإبانة) واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى وكتبها بخطه) اهـ. مجموع الفتاوى (5/ 396).
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هل للمقابل أن يقول:
أين سند الرواية بكفر تارك الصلاة؟ أم ليس له الحق في ذلك؟
و هل له الحق بالمطالبة بسند عشرات الروايات -إن لم أقل مئات- عن الإمام؟!!
وهل نسقط الروايات الكثيرة التي يرويها الأصحاب عن الإمام أحمد إذا لم نثبت سندها؟
أم أن الروايات إنما طريقها رواية الأصحاب في كتبهم؟
إذا ثبت عن أحد من أهل العلم في مسألة ما روايتان متناقضتان هل نسلم فورا بأن له قولين أم نحقق الروايتين لنعرف الصحيح من الضعيف والمتقدم من المتأخر ورواة الروايتين وأيهما أثبت في الرواية عن هذا الإمام ........
محض استفهام مني .......
أليس هذه طريقة المحققين؟
وأكرر لك الشكر على موضوع (الماء)!
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 11:51 م]ـ
في مسائل صالح بن احمد بن حنبل لأبيه قال:قلت رجل فرط في الصلاة فلما أدركه الموت أقر بذلك فقال الصلاة
لا تقضى ولكن يتصدق عنه.
راجع المسائل ص84 ط دار الوطن.
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
في مسائل صالح بن احمد بن حنبل لأبيه قال:قلت رجل فرط في الصلاة فلما أدركه الموت أقر بذلك فقال الصلاة
لا تقضى ولكن يتصدق عنه.
يظهر أن هذا خارج محل النزاع.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:40 ص]ـ
يظهر أن هذا خارج محل النزاع.
تريث بارك الله فيك. وتأمل ثم احكم حكم فتاة الحي.
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيك، لم أحكم، إنما ذكرت الظاهر لي اغتناما لمقام المدارسة هذا؛ لأستفيد من تصويبات أمثالكم.
فهمتُ من إيرادك لهذه المسألة للإمام أنك حملت قوله (يتصدق عنه) على عدم تكفيره لتارك الصلاة، وفي المسألة أنه لما أدركه الموت "أقر"، فظننتُ أن هذا الإقرار "توبة" تخرج كلام الإمام في المسألة من محل النزاع، وأنها في مسألة قضاء وليه عنه لا إسلامه.
وقد راجعت الآن الموضع المذكور، فوجدت المسألة الآتية بعدها قوله: قلت: فإن تركها ولم يصل؟ قال: إذا كان عامدا استتبته ثلاثا فإن تاب وإلا قتل.
قلت: فتوبته أن يصلي؟ قال: نعم اهـ
فلعلك تبيِّن محل الخطأ عند أخيك وتفوز بأجر تعليمه.
نفع الله بك،
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:40 ص]ـ
يقول الإمام أحمد بن حنبل (ت241) في رسالته إلى مسدد بن مسرهد:
(والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت، ونقصانه إذا أسأت، ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم، أو يرد فريضة من فرائض الله جاحداً لها، فإن تركها تهاونا بهاً وكسلاً كان في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه) [انظر مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ص 226) للحافظ ابن الجوزيّ ط. دار هجر المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (1/ 85) لعبد الرحمن العليمي ط. مطبعة المدني.]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/12)
وهذه الرواية صريحة عن الإمام أحمد في أنه لا يكفر إلا بالشرك بالله، ورد الفرائض، وهو الإباء لفعلها، أو جحودها، وأنه لا يكفر بالترك المجرد.
قال شيخ الإسلام على هذه الرسالة: (وأما رسالة أحمد بن حنبل إلي مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند أهل الحديث والسنة من أصحاب أحمد، وغيرهم، تلقوها بالقبول، وقد ذكرها أبو عبد الله بن بطة في كتاب (الإبانة) واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى وكتبها بخطه) اهـ. مجموع الفتاوى (5/ 396).
الأخ السكندري بارك الله فيك لا يجوز أن تنسب للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كلاماً لم يقله وأن تستنتج من نص لم يثبت عنه ما ذكرت بأنه لا يكفّر إلا بالشرك بالله
فكلامك هذا يلزم منه لوازم باطلة لا يمكن أن يقول بها الإمام أحمد رحمه الله
أولاً: أنه يلزم من قولك (وهذه الرواية صريحة عن الإمام أحمد في أنه لا يكفر إلا بالشرك بالله) أن الإمام أحمد لا يكفر من يقذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لأن هذا ليس شركا
وكذلك يلزم من استنتاجك أن الإمام رحمه الله لا يكفر ساب الرسول صلى الله عليه وسلم لأن السب لا يدخل تحت الشرك مع أن ساب الرسول عليه الصلاة والسلام يكفر بإجماع أهل العلم من السلف والخلف
وعلى فرض صحة هذا الكلام المنسوب للإمام أحمد رحمه الله في هذه الرسالة فيجب أن يحمل كلامه هذا وهو كلام عام غير مفصل على المقصد والسبب الذي أرسل هذه الرسالة من أجله وهو الرد على معتقد الخوارج والمرجئة في حينه.
فكلامه هنا يرد به على الخوارج الذين يرون كفر المسلم حينما يقترف المعاصي والكبائر فذكر على وجه العموم أن المسلم لا يخرج من الاسلام إلا إذا أشرك وجحد الفرائض وليس مجرد ارتكاب الكبائر والمعاصي ولم يذكر تفاصيل المسائل كلها فإخراجك من كلامه كفر تارك الصلاة وسكوتك عن باقي المكفرات مثل سب الرسول صلى الله عليه وسلم وقذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحكم منك من دون دليل.
ثانياً: يظهر لي من نقلك أنك لم تنقل هذه النقولات من المصادر الأصلية نفسها لذا وقعت في بعض الأخطاء منها على سبيل المثال:
- أن النقل الذي نقلته يُوهم القارئ بأن شيخ الاسلام ابن تيمية يُقر ما في هذه الرسالة وهذا غير صحيح فالبرجوع إلى الفتاوى لا تجد الرسالة كاملة وإنما تجد فقط ما ذكره عن الرسالة ونقلته أنت ولم يذكر من الرسالة إلا الجزء الخاص بالنزول الإلهي وباقي الرسالة التي نقلتها لم يذكرها أبدا في الفتاوى ولذا هو يمتدح رسالة الإمام ولكننا لا نعرف محتواها الذي يقصده رحمه الله.
- بالرجوع لكتاب الإبانة لابن بطة لا نجد لهذه الرسالة اي ذكر في كتابه بل ما في كتابه على العكس تماما فقد بوب باباً باسم (كفر تارك الصلاة ومانع الزكاة وإباحة قتالهم وقتلهم إذا فعلوا ذلك) وأورد فيه أحاديث كثيرة ونقولات عن الصحابة كلها في كفر تارك الصلاة مثل حديث جابر المشهور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بين العبد والشرك أو الكفر إلا ترك الصلاة"
وقول الفاروق عمر رضي الله عنه " لا حظ لامرئ في الاسلام أضاع الصلاة"
بل قال ابن بطة رحمه الله تحت باب من أبواب الإيمان ما نصه (فكل من ترك شيئاً من الفرائض التي فرضها الله عز وجل في كتابه أو أكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته على سبيل الجحود لها والتكذيب بها فهو كافر بيِّن الكفر لا يشك في ذلك عاقل يؤمن بالله واليوم الآخر
ومن أقر بذلك وقال بلسانه ثم تركها تهاوناً ومجونا ومعتقداً لرأي المرجئة ومتبعا لمذاهبهم فهو تارك الإيمان ليس في قلبه منه قليل ولا كثير وهو في جملة المنافقين الذين نافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم .... )
ثالثاً: بما أنك تنافح كثيراً عن محتوى هذه الرسالة فلو ذكرت لنا توثيق إسنادها لأن بعضا منهم مجهولين فكيف ينقل هؤلاء المجهولون اعتقادا للإمام لم ينقله ابنه في كتابه السنة؟
ولم ينقله الخلال في كتابه السنة وهو الذي نقل جميع معتقد الإمام رحمه الله في كتابه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/13)
وأصل هذه المسألة وهي كفر تارك الصلاة مسألة عقدية وهي مسألة مشتهرة جدا فهل يُظن بالإمام أحمد رحمه الله الذي يحفظ مئات الآلاف من الأحاديث والآثار عن الصحابة رضي الله عنهم أن يخفى عليه اجماعهم الذي نقله عبد الله بن شقيق بأنهم لا يرون شيئا تركه كفر إلا الصلاة ويعدل عنه ويفتي بعدم كفر تارك الصلاة؟
لا شك هذا فهم غريب
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الصواب في القول والعمل
والله أعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:12 ص]ـ
ايها الأخ الكريم: قوله (فأقر) يعني أنه اعترف بأنه كان تاركا للصلاة، فلما سئل أحمد عن ذلك قال لا تقضى الصلاة
عنه وهذا ظاهر / واما قوله: (يتصدق عنه) فهو محل الاستدلال ووجهه انه لو كان يرى كفره لما امر بالتصدق
عنه. فتأمل بارك الله فيك و فقهنا الله و اياك.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[14 - 06 - 09, 05:20 م]ـ
في مسائل صالح بن احمد بن حنبل لأبيه قال:قلت رجل فرط في الصلاة فلما أدركه الموت أقر بذلك فقال الصلاة
لا تقضى ولكن يتصدق عنه.
ايها الأخ الكريم: قوله (فأقر) يعني أنه اعترف بأنه كان تاركا للصلاة، فلما سئل أحمد عن ذلك قال لا تقضى الصلاة
عنه وهذا ظاهر / واما قوله: (يتصدق عنه) فهو محل الاستدلال ووجهه انه لو كان يرى كفره لما امر بالتصدق
عنه. فتأمل بارك الله فيك و فقهنا الله و اياك.
الأخ الواحدي بارك الله فيك لو أكملت النقل للسؤال الموجه للإمام أحمد رحمه الله لما وقعت في هذا الاستنباط الخاطئ
فالنص كما ورد في مسائل الإمام أحمد برواية ابنه ابي الفضل صالح هي كالآتي:
(مسألة 295 - قلت: رجل فرط في الصلاة، فلما أدركه الموت أقر بذلك؟
فقال: الصلاة لا تقضى، ولكن يتصدق عنه.
قلت: فإن تركها ولم يصل؟
قال: إذا كان عامداً استتبته ثلاثاً، فإن تاب وإلا قتل.
قلت: فتوبته أن يصلي؟
قال: نعم.)
فاستدراك السائل بسؤاله الإمام عما إذا تركها يدل على أن التفريط في السؤال الأول ليس شرطا أن يكون تركا وإلا لكان السؤال الثاني لغواً.
فالتفريط لا يعني الترك الكامل وقد يعني الترك لشبهة مثلا عرضت له ويفيد السؤال ان الشخص المسؤل عنه تاب وأراد أن يستدرك ما فرط فيه من الصلاة وظن أنه يجب عليه القضاء فكان فتوى الإمام أحمد رحمه الله بعدم القضاء.
والسؤال الثاني صريح جداً في أنه يرى أن تارك الصلاة من غير عذر يكفر.
ويكفيك لو رجعت لما نقله ابنه في نفس الكتاب حيق قال:
(سألت أبي رحمه الله عن ترك الصلاة متعمداً؟
قال: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة"
قال أبي: والذي يتركها لا يصليها والذي يصليها في غير وقتها أدعوه ثلاثا فإن صلى وإلا ضربت عنقه
هو عندي بمنزلة المرتد: يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل على حديث عمر.
وقال سألت أبي عن رجل ترك العصر حتى غربت الشمس تركها عمداً.
قال: ادعوه إلى الصلاة ثلاثاً فإن أبى وإلا ضربت عنقه.)
فهذه النقول واضحة جدا فمن أراد نقضها يلزمه أن يأتي نصوص صريحة برجوع الإمام رحمه الله عن معتقده في تارك الصلاة وهو الكفر.
والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الذي جعلني ازرو هذا الموضوع
فرأت قبل قليل في احد المنتديات لاخت في الله تقول زوجي رائع وصفاته فوق ما تتصوروا من الاخلاق العالية معي ومع اولاده، وبره واحسانه لوالديه واهله، وصلته لارحامه، ومنعه لجليسه من الغيبة والنميمة، واكرامه لضيفه خصوصا اهل زوجته .. بل لدرجة انه يكفل ايتام!!
تقول ومع هذا فمشكلته انه لا يصلي!!
فبالله ماذا تصنع معه؟
هل تأخذ بفتاوى اهل العلم التي تحرم بقاءها معه؟ ام تبقى معه وتناصحه؟؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الذي جعلني ازرو هذا الموضوع
فرأت قبل قليل في احد المنتديات لاخت في الله تقول زوجي رائع وصفاته فوق ما تتصوروا من الاخلاق العالية معي ومع اولاده، وبره واحسانه لوالديه واهله، وصلته لارحامه، ومنعه لجليسه من الغيبة والنميمة، واكرامه لضيفه خصوصا اهل زوجته .. بل لدرجة انه يكفل ايتام!!
تقول ومع هذا فمشكلته انه لا يصلي!!
فبالله ماذا تصنع معه؟
هل تأخذ بفتاوى اهل العلم التي تحرم بقاءها معه؟ ام تبقى معه وتناصحه؟؟
هذا يرجع الى اصل المسأله ..
فبناء على حكمه هل يكفر أم لا يكفر يُحكم على مثل هذا
اللهم اجعلنا من الذين على صلواتهم يحافظون
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:30 ص]ـ
هذا يرجع الى اصل المسأله ..
فبناء على حكمه هل يكفر أم لا يكفر يُحكم على مثل هذا
اللهم اجعلنا من الذين على صلواتهم يحافظون
نعم اخي الكريم ولهذا ما هو اصل المسألة؟
الذي اعرفه ان الصحيح من اقوال اهل العلم - كما قرأت في فتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين - رحمهما الله ان تارك الصلاة يكفر ولو تهاونا وكسلا ..
فهل انصحها بمفارقة زوجها؟ أم ماذا يشر علينا اهل العلم هنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/14)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:18 م]ـ
نعم اخي الكريم ولهذا ما هو اصل المسألة؟
الذي اعرفه ان الصحيح من اقوال اهل العلم - كما قرأت في فتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين - رحمهما الله ان تارك الصلاة يكفر ولو تهاونا وكسلا ..
فهل انصحها بمفارقة زوجها؟ أم ماذا يشر علينا اهل العلم هنا؟
بارك الله فيكم
هنا مسألتان ننبه الإخوة إليهما:
أولاهما: مسألة تارك جنس العمل (أو تارك العمل بالكلية)
هذه المسألة لا نعلم خلافاً فيها بين السلف من أهل السنة.
ثانيهما: ترك الصلاة، لا عن جحود
وهذه الخلاف فيها سائغ، ولا نرى أن من اعتبر القول بعدم التكفير فيها راجعاً إلى المسألة الأولى مصيباً.
فمن تعصب لتكفير تارك الصلاة تهاوناً وكسلاً فهو خاطئ؛ إذ المسألة محتملة، والخلاف فيها معتبر. وبالله التوفيق
وبالنسبة لسؤال الأخت الكريمة .. فالنصيحة أن ينصَح ويكرر عليه النصح والوعظ والتذكير، فإن أجاب فيها ونعمت، وإلا هدد بأن تفارقه زوجه إن كان تاركاً للصلاة بالكلية، ولعل هذا التهديد ينفعه لا سيما في بلادنا السعودية، وأما إن كانت في غيرها فالأمر عسير إذ قد يكون هذا التهديد لا هيبة له؛ لأن القضاء لا يأخذ بالقول بكفره.
أما من يصلي ويخلي فلتصبر عليه وتعظه، وتتخذ معه ما من شأنه أن يكون معيناً له على أداء الصلاة، وليكن تصرفها مبنياً على الحكمة. وبالله التوفيق(112/15)
من صلى وهو يحمل في جهازه أغاني وألحان ويسمعها الناس أثناء الصلاة فصلاته باطلة!!!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:54 ص]ـ
أما علامات التعجب فهي مني لأن هذه المسألة انتشرت في مساجد المسلمين ورأينا أهل العلم يتكلمون فيها ويحذرون ويعنفون ولم أسمع عن أحد من أهل العلم أبطل صلاة من فعل ذلك، أما عنوان المشاركة فهو كلام أحد الإخوة المشتهرين بين الناس بطلب العلم الشرعي، كتب كلاما وطبعه على لوحات ينشرها في المساجد لتعلق فيها، فاستغرب الإخوة من هذه النتيجة التي توصل إليها ولم يسمعوا عنها من قبل فأتوني باللوحة وطلبوا رأيي، وبالتالي أخبرتهم أنني سآخذ رأي الإخوة في ملتقى أهل الحديث، فالمطلوب من الإخوة قراءة اللوحة والتعليق عليها، وقد نقلتها حرفيا ولم أصحح الأخطاء الإملائية ولا النحوية ولا غيرهما.
نص اللوحة
نقول والله المستعان:
من كان جهازه المحمول مفتوحا أثناء الصلاة وبه أغنية فاجرة أو لحنا فاجرا وكان ذلك أثناء الصلاة واستمع الناس إليها وهم في صفوفهم بطلت صلاته لأن:
أولا: الغناء والموسيقى بجميع صورها حرمها الله ورسوله وأجمع جميع أهل العلم والفقهاء على حرمته فكيف يأتي إنسان بما حرمه الله وهو بين يديه يجاهر الله بالمعصية بين الناس والله عز وجل يقول (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) لقمان 6 فالغناء إضلال عن سبيل الله واستهزاء بآيات الله فكيف بمن يضل عن سبيل الله ويستهزئ بمساجد الله أن تقبل صلاته. ولقد سئل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن هذه الآية (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) فقالا: هو الغناء. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: من يستمع إلى قينة (مغنية) صب في أذنيه الأنكة (الرصاص المذاب) يوم القيامة) رواه ابن عساكر عن أنس في الجامع الصغير للإمام السيوطي , فالذي يحمل الأنغام والأغاني على جهازه المحمول يحمل حراما ويسمع حراما ويسمع الناس حراما وإن كان ذلك في صلاته بطلت صلاته لأنه قد أتى بحرام وليس الصلاة ألعوبة يتغنى فيها الناس.
ثانيا: كيف يجتمع الحق مع الباطل والصلاة حق والغناء باطل وقد سئل عبد الله بن عباس من أعرابي فقال يا أبا العباس: ماذا تقول في الغناء حلال هو أم حرام؟ قال ابن عباس: لا أقول حلال ولا أقول حرام ولكن إذا كان الغناء يوم القيامة فهل يكون مع الحق أم مع الباطل؟ فقال الرجل: مع الباطل. فقال ابن عباس: قد أفتيت نفسك. والغناء باطل والموسيقى باطلة فكيف نتغنى ونترنم بمزامير الشيطان والإمام يقرأ على آذاننا آيات الرحمن.
ثالثا: والغناء لهو وزور , قال الله عز وجل في صفات عباد الرحمن: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما) الفرقان 72 قال محمد بن الحنفية: الزور هو الغناء واللهو هو الباطل. فهل يجوز لمصلي واقف يتلو آيات الرحمن بين يدي الديان وجهازه مفتوح على أنغام الموسيقى والأغنيات؟ فالصلاة باطلة فلا يجتمع زور ولهو مع الحق.
رابعا:والغناء سماه المصطفى صلى الله عليه وسلم بالصوت الحمق والصوت الفاجر حين قال لعبد الرحمن بن عوف وهو يبكي صلى الله عليه وسلم وابنه يحتضر: ما نهيت عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب. رواه الترمذي وقال حديث حسن. فكيف يجتمع في صلاة العبد صوتين فاجرين أحمقين نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم.
خامسا: الغناء والموسيقى هما صوت الشيطان , قال الله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) الإسراء 64 وهو رقية الزنا كما قال الفضيل بن عياض. وهو منبت النفاق في القلب كما قال ابن مسعود وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) وبعد كل هذا هل هناك من يشك في بطلان صلاته. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يعبث في لحيته وهو يصلي قال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. ورأى رجل لا يطمئن في ركوعه ولا سجوده فقال له: اذهب فصلي فإنك لم تصلي. فكيف بمن يستمع إلى الغناء والموسيقى. وإذا كان الله عز وجل يكلم العبد في الصلاة: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ... الحديث. فكيف للعبد أن يقرأ آيات الرحمن مختلطة بمزامير الشيطان. وعبد الله بن عمر حين رأى رجلا يسبق الإمام لم يتغنى ولم يسمع موسيقى أثناء الصلاة ولكنه فقط سبق الإمام أمره أن يعيد صلاته وقال له: لا بإمامك اقتضيت ولا وحدك صليت.
ومع النهاية: من صلى وهو يحمل في جهازه أغاني وألحان ويسمعها الناس أثناء الصلاة فصلاته باطلة (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) المائدة 58 (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) البقرة 114 وهل للمساجد أن ترفع فيها أنغام الشيطان , وإذا كان لا يجوز للمسلم أن يشوش على أخيه المسلم ولو بتلاوة القرآن فكيف بمن يضيع صلاة الناس بالأغاني والألحان.
هذا وبالله التوفيق
فلان ....
إمام مسجد .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/16)
ـ[البلنصوري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:15 م]ـ
ننظر ردود طلبة العلم لأهمية الموضوع وانتشاره في مساجد المسلمين وأتوقع والله أعلم أنه مع مرور الزمن سيألف الناس هذا المنكر ويصبح أمرا عمت به البلوى فنرجو عرض هذا الأمر على العلماء لوقف هذه المهزلة التي حلت بالمساجد فقد نري بعد فترة أصوات الموسيقى تنبعث من هذه الأجهزة والأطفال يتراقصون عليها ونقول إنهم مرفوع عنهم القلم.
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:09 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
((قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله مالا تعلمون))
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:24 م]ـ
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ونفعنا بعلمه (كتاب ـ الأربعون النووية) شرح حديث: ((إبطال المنكرات والبدع)): (مفرغ)
لا شك أن الأعمال الأصل أن يعمل بمثل ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((صلوا كما رأيتموني أصلى))، لكن أجزاء الصلاة هل هي على درجة واحدة، هل يمكن أن يقول: الصلاة كلها أركان من التكبير إلى التسليم، وأي عمل نعمله الصلاة باطله؟ لأن مقتضى فهو رد أننا نبطل صلاته، يعني مقتضى قول من يقول: إن من عمل مكروهاً، أو محرماً في الصلاة أن صلاته باطلة مردودة، وهذا جاري على قواعد أهل الظاهر الذين يرون أن كل نهي يقتضي الفساد، كل نهي يقتضي الفساد، وجمهور أهل العلم يفرقون بين النواهي، فالنهي إذا عاد إلى ذات العبادة أو إلى شرطها اقتضى الفساد، لكن إذا عاد إلى أمر خارج يقتضي الفساد وإلا ما يقتضي؟ يعني لو صلى وعلى رأسه عمامة حرير على مذهب الظاهرية صلاته باطلة، وهو مبتدع في هذا؛ لأنه عمل عملاً ليس عليه أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن هل هذا الكلام يجري على قواعد أهل العلم؟ لا هذا الجهة منفكة، له أجر صلاته، وعليه إثم لبس الحرير، لكن لو عاد النهي إلى ذات المنهي عنه صلى صلاة منهياً عنها أصلاً، صلى في وقت نهي مغلظ مثلاً بدون سبب، أو صلت حائض، أو صلى جنب وهو يعرف ذلك، هذا صلاته مردودة. صام يوم العيد هذا كله مردود؛ لأن النهي عاد إلى ذات المنهي عنه، وكذلك إذا عاد إلى الشرط الذي لا تصح إلا به، نعم هنا تبطل الصلاة، تبطل العبادة، يبطل العقد بهذا، لكن إذا عاد إلى أمر خارج فالجهة منفكة له أجر صلاته، وصلاته صحيحة، ولا ترد حينئذ ووزر عمله عليه، فإذا عاد النهي إلى ذات المنهي عنه، أو إلى شرطه فإن العمل يكون باطلاً، وما عدا ذلك إذا عاد إلى أمر خارج صلى وبيده خاتم ذهب، صلاته صحيحة وإلا باطلة؟ صحيحة؛ لأنه لا يتقرب إلى الله بنفس العمل الذي نهي عنه، لكن إذ اتحدت الجهة، اتجه الأمر والنهي إلى شيء واحد نقول: باطل؛ لأن الله لا يتقرب إليه بما حرم، لكن إذا تقرب إليه بعمل صحيح، وشاب هذا العمل من جهة أخرى شيء محرم نقول: العمل صحيح والمحرم عليه أثمه.
قلت -أنا أبو السها -: هذه المسألة تعرف في مسألة أصول الفقه " النهي يقتضي الفساد "، هذه القاعدة ليست على إطلاقها فلابد من ضميمة لها وهي "النهي يقتضي الفساد، إلا إذا دل الدليل على الصحة. " ذكر هذا الشيخ عبد الرحمان السعدي في "رسالة لطيفة في أصول الفقه" يقول الشيخ صالح عبد الله ابن صالح الفوزان في شرحه على الرسالة: والنهى يقتضي الفساد في حالتين:
الحالة الأولى: إذا عاد إلى الذات، إذا عاد إلى ذات العبادة أو ذات المعاملة.
والحالة الثانية: إذا عاد إلى الشرط.
فيه حالة ثالثة ما تدخل معنا وهي: ما إذا عاد النهي إلى أمر خارج.
نمثل ببعض الأمثلة: ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن صوم العيدين عيد الفطر، وعيد الأضحى هذا النهي ما نوعه؟ نهي عن ذات العبادة، يعني عبادة الصيام منهي عنها لذاتها، هل لأنه أختل شرط من الشروط؟ لا، الصيام ذاته في يوم العيد منهي عنه، فهذا يقتضي الفساد.
طيب. لو إنسان صلى بلا ستر عورة، الصلاة هنا منهي عنها، وبالتالي فاسدة، لماذا؟ لأن النهي عاد إلى الشرط. طيب. أنا أريد يا إخواني، أن تميزوا بين النهي العائد للذات والنهي العائد إلى الشرط. فهمتم السؤال؟ أو التهيؤ؟
الفرق أن النهي العائد على الذات ما يمكن إصلاحه بحال من الأحول، هل يمكن بحال من الأحول أن الصيام يوم العيد يصير صحيحا؟ أبدا، أما النهي العائد على الشرط، إذا صُحح الشرط صحت العبادة، فالذي صلى مثلا بلا طهارة أو بلا ستر عورة إذا تطهر وستر العورة صحت الصلاة.
طيب. في البيوع، يعني في المعاملات، مثل: النهي عن بيع مالا يملك. هذا عائد إلى الشرط؛ لأن من شروط البيع أن يكون مملوكا للعاقد يعني: للبائع، فالنهي العائد إلى الذات والعائد إلى الشرط يقتضي الفساد، أما النهي العائد لأمر خارجي فهذا لا يقتضي الفساد، خلاص.
أمر خارجي، مثاله: لو إنسان صلى وعليه غترة من الحرير، ولّا صلى وعليه عمامة حرير، ولّا صلى وعليه خاتم ذهب وهو رجل، الأشياء هذه كلها محرمة؛ لكن ما لها علاقة بالصلاة. طيب، لو ستر عورته بثوب حرير؟ هنا يصير النهي عاد على أيش؟ عاد على الشرط؛ فيؤثر، لكن الأمور التي ذكرنا خارجة عن الصلاة، لو عليه مثلا غترة حرير، وبعدين قبل ما يصلي أخذ الغترة ورماها في الأرض، صلاته صحيحة؛ لأنها ما لها علاقة بالصلاة هي، إذن صلاته صحيحة. لكن يبقى عليه إثم التلبس بالحرير. النهي عائد إلى أمر خارج هذه عبادة.
المعاملة: لو باع مع الغش، باع له + صندوق طماطم مغشوش + باعه وأخذه اللي اشترى وراح، البيع صحيح، لكن على البائع إثم الغش، والمشتري له الخيار، لكن البيع صحيح؛ ولهذا العلماء عندما يذكرون شروط البيع ما يذكرون من شروط البيع عدم الغش.
إذن قاعدة النهي يا إخوان: أن النهي إذا عاد إلى الذات أو الشرط اقتضى الفساد، وإذا عاد لأمر خارج ما يقتضي الفساد؛ فيصح أن يقال: إن الأصل في النهي أنه يقتضي الفساد، لكن دائما؟ لا، إلا إذا دل الدليل على أن النهي لا يقتضي الفساد.
إذن ما قاله هذا الأخ غير صحيح جريا على الأصل الذي قرره الأصوليون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/17)
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل ما فعل صاحب هذه اللوحة المعلقة أنه ذكر أدلة تحريم الغناء
فما هي ادلته على بطلان الصلاة وفي أي الكتب وجدها ومن سبقه الى هذا الحكم من كبار العلماء الذين هم حماة الدين والعقيدة
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:09 م]ـ
ظاهر كلام هذا الامام الهمام يقضي ببطلان صلاة المسمع (صاحب الجهاز) والسامع، وحينئذ لا يسعنا الا أن
نقول: إنا لله وانا اليه راجعون، فهذه مساجدنا قريبة من محلات الديسكو التي تذيع والناس يصلون الهابط الماجن
من الغناء،وهذه مكبرات الصوت "تلعلع"في الاجواء بما خبث وساء من الالحان، فقد والله ابطلت ايها الامام صلاة
كثير من الناس.
وعجبي من فقهائنا القدامى والمحدثين كيف لم يعدوا سماع الغناء من مبطلات الصلاة!! ولكنه قد قيل:كم ترك الاول للآخر!! ودعك من (هل غادر الشعراء
من متردم). وأنشد مع ابن المعرة،و ارتفع بنفسك حتى تكون بين المجرة والمعرة:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ,,,,,,, لآت بما تستطعه الأوائل
وبناء على فتوى هذا الامام، يحق لي أن أعدها أصلا أفرع عليه، فأقول ــ وأنا الفقيه ابن الفقيه ــ:
ــ لما كان ادخال الهواتف الى المسجد مظنة لسماع الغناء، الذي هو سبب من اسباب بطلان الصلاة، فإنه يحرم إدخالها ــ بجميع انواعها ــ الى المسجد.
ــ وهل يجب إقامة نقاط تفتيش على أبواب المساجد" يجردون " الناس من هواتفهم،فيه تردد، والآظهر الوجوب، لأن ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب.
ــ إذا لم تتمكن فرق "التفتيش من منع "تسرب" الهواتف الى المسجد،فالحكم حينئذ بتحريم الصلاة في
المسجد لازم.وهل تحرم على حامله فقط ام على كل رواد المسجد؟ الراجح حرمتها مطلقا لغلبة مظنة عدم
السلامة من سماع الغناء.
وفي المسألة فروع اخر تدرك بحظ يسير من النظر. والله اعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:20 م]ـ
فتوى هذا الأخ - وهي فتوى جريئة - غفر الله تعالى له، لا تتمشى على قواعد أهل العلم، إلا على مذهب ابن حزم - رحمه الله تعالى -.
فالإبطال للصلاة به عزيز يحتاج إلى دليل، و لا دليل.
فعسى أن يراجع الأخ، وينصح.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:25 م]ـ
ومع النهاية: من صلى وهو يحمل في جهازه أغاني وألحان ويسمعها الناس أثناء الصلاة فصلاته باطلة (هذا وبالله التوفيق
فلان ....
إمام مسجد .......
جزاكم الله خير ...
هناك ملاحظة؟!
فالأخ حفظه الله فيما فهمت من كلامه أعلاه أنها مقيدة لمن يسمعها حال الصلاة .. وهذا تقييد لا بد من الأخذ به عند الرد عليه. . .
أما من يحملها في جهازه ولا يتقصد تشغيلها فالحكم ببطلان صلاته فيه نظر؟!
ـ[سامح رضا]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:46 م]ـ
فتوى هذا الأخ - وهي فتوى جريئة - غفر الله تعالى له، لا تتمشى على قواعد أهل العلم، إلا على مذهب ابن حزم - رحمه الله تعالى -.
فالإبطال للصلاة به عزيز يحتاج إلى دليل، و لا دليل.
فعسى أن يراجع الأخ، وينصح.
ولا حتى على مذهب ابن حزم فيما أظن!
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:02 ص]ـ
والله ياإخواني حتى مع انفكاك الجهة وكون الموسيقى ليست بأمر مقصود بذات الصلاة
ـ إلا أن الأمر خطير ولا شك وهذ ا نتفق عليه بإذن الله ـ
وفيما لو أنّ المصلي كان قاصداً لذلك أو ترك الموسيقى وهو مقابل لربه مع علمه وتيقنه بحرمتها فأي لهو واستهزاء عظيم بقدر المقام في أمثال هذا المصلي. مع ما فيه من الأذية للمصلي نفسه وذهاب خشوعه ولا شك وأذية الملائكة والمؤمنين.
ومع هذا النكير الشديد على حامل جهاز الموسيقى مع علمه، إلا أن الحكم بالبطلان غير يسير.
وأنا أقول هنا: نحتاج إلى فتوى عالم وكبير من كبرائنا أمثال: العلامة ابن غديان والخضير والبراك
نفع الله بجهود الجميع ووفقنا لرضاه
جزى الله الإمام خير الجزاء ووفقنا وإياه لصالح القول والعمل.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..........
وأخص بالشكر أبا السها ............
وكان أول ما خطر ببالي عندما قرأت اللوحة أنه لا تبطل الصلاة بكل ما نهي عنه فزاد أبو السها الأمر تفصيلا وتوضيحا ........
وأنا عرضت الأمر هنا لأنني لا أريد ردا (جهجهونيا) وإنما أريد ردا علميا بأخلاق أهل العلم .........
فجزى الله خيرا كل من عنده رد علمي ........
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:38 ص]ـ
انفكاك الجهة(112/18)
وقت الشروق في الرزنامة هل هو نهاية وقت صلاة الفجر؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام هلى نبينا محمد.
أما بعد:
في المعجم الوسيط:
(الرزنامة) كتيب يتضمن معرفة الأيام و الشهور.
وفي الرزنامة يُكتب وقت الشروق بعد تحديد وقت صلاة الفجر، فهل هذا الوقت هو نهاية وقت صلاة الفجر؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:59 ص]ـ
نعم هو نهاية وقت صلاة الفجر
ففي صحيح مسلم من طريق قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:10 م]ـ
نعم هو نهاية وقت صلاة الفجر
ففي صحيح مسلم من طريق قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل.
لكن ما تعجبت منه أن الإسفار قبل هذا الموعد.
قال ابن رشد: واتفقوا أن أول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وآخره طلوع الشمس إلا ما روى عن ابن القاسم عن بعض الشافعية أن آخره الإسفار. انتهى.
. قال النووي: ويكره تأخير الصبح لغير عذر إلى طلوع الحمرة يعني الحمرة التي قبيل طلوع الشمس. انتهى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 10:06 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل.
لكن ما تعجبت منه أن الإسفار قبل هذا الموعد.
بارك الله بك أخي الحبيب
هل سبرتَ هذا بنفسك أو حدَّثك ثقة بذلك؟
فقد سمعتُ شيئا من هذا لكنِّي لستُ بمتأكِّد!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 06 - 09, 10:30 ص]ـ
فقد سمعتُ شيئا من هذا لكنِّي لستُ بمتأكِّد!
أخي الفاضل
أسكن على مرتفع وقد لاحظت ذلك، وبعض من أعرف وافقني والبعض لا.
ويبقى الحكم للمتخصصين، فقلت أسأل.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:15 م]ـ
أخي الفاضل
أسكن على مرتفع وقد لاحظت ذلك، وبعض من أعرف وافقني والبعض لا.
ويبقى الحكم للمتخصصين، فقلت أسأل.
لا عبرة بالمكان المرتفع لإنك سترى شروق الشمس قبل تحديد الشروق في الرزنامة بسبب الارتفاع
وكذا لا عبرة بالمكان النازل المطمئن
وإنما العبرة بالمكان المستوي حتى ترى الشمس بوضوح
وأحسن الأماكن للتأكد من ذلك ساحل البحر لاستواءه ووضوحه
فلعل أحد الإخوة من أهل الغربية أو الشرقية يفيدنا بذلك(112/19)
هل تحب أن تضمن البقاء حيا لمدة عام؟؟ صم يومَ عرفة!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:18 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه، وبعد
فقد أخرج الإمام مسلم وغيره:
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ: ذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْت فِيهِ أَوْ بُعِثْت فِيهِ وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ}
وقد استشكل بعض العلماء قوله في فضل يوم عرفة:" يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ"، وأجابوا عن ذلك بأجوبة، منها:
-ِأَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يُوَفِّقَ فِيهَا لِعَدَمِ الْإِتْيَانِ بِذَنْبٍ وَسَمَّاهُ تَكْفِيرًا لِمُنَاسَبَةِ الْمَاضِيَةِ
- أَوْ أَنَّهُ إنْ أَوْقَعَ فِيهِ ذَنْبًا وَفَّقَ لِلْإِتْيَانِ بِمَا يُكَفِّرُهُ.
قاله الصنعاني، سبل السلام - (3/ 352)
- وقاله أيضا الشوكاني، وأضاف: المراد يكفره بعد وقوعه أو المراد أنه يلطف به فلا يأتي بذنب فيها بسبب صيامه ذلك اليوم. وقد قيد ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم بالصغائر. قال النووي: فإن لم تكن صغائر كفر من الكبائر وإن لم تكن كبائر كان زيادة في رفع الدرجات
نيل الأوطار - (4/ 323)
وأما ألطف ما انتزعه العلماء من هذا الحديث، فهو ما حكاه المناوي في شرحه للجامع الصغير، حيث قال:
" قال ابن العماد:قال بعض العلماء وفيه إشارة إلى أن من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام ".
التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2/ 186)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:44 ص]ـ
وأما ألطف ما انتزعه العلماء من هذا الحديث، فهو ما حكاه المناوي في شرحه للجامع الصغير، حيث قال:
" قال ابن العماد:قال بعض العلماء وفيه إشارة إلى أن من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام ".
التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2/ 186)
بارك الله فيك
ليس في الحديث إشارة لهذا
فكم مِن مسلمٍ صام عرفة ومات بعده بقليل!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:37 ص]ـ
أخي أبا العز!
أعزك الله!
لا تقل: " الحديث ليس فيه إشارة إلى هذا"؛ فإن هذا قد استنبطه العلماء، ولكن قل:" هذا الكلام يرد عليه كذا وكذا، فحينئذ يكون كلامك مقبولا.
واعلم أني إنما نقلت ما نقلت للطافته ودقته وملاحته لا على سبيل تقريره والجزم به.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:22 م]ـ
[ quote][ هل تحب أن تضمن البقاء حيا لمدة عام؟؟ صم يومَ عرفة/ quote]
عنوان أشبه بالإعلانات التجارية للمخابر الطبية
نزهوا العلم ــ بارك الله فيكم ــ عن مثل هذه العناوين؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:19 ص]ـ
أخي أبا العز!
أعزك الله!
لا تقل: " الحديث ليس فيه إشارة إلى هذا"؛ فإن هذا قد استنبطه العلماء، ولكن قل:" هذا الكلام يرد عليه كذا وكذا، فحينئذ يكون كلامك مقبولا.
واعلم أني إنما نقلت ما نقلت للطافته ودقته وملاحته لا على سبيل تقريره والجزم به.
أخي أبا الطيب
طيبك الله في الدنيا والآخرة
ليس كل ما يُقرأ يُذكر
ثم أيُّ لطافةٍ ودقِّةٍ وملاحةٍ في استنباط يخالف الواقع بلْه الشرع!
وموضوع المشاركة يدل على أنك جزمتَ بذلك!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:54 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه، وبعد
فقد أخرج الإمام مسلم وغيره:
وأما ألطف ما انتزعه العلماء من هذا الحديث، فهو ما حكاه المناوي في شرحه للجامع الصغير، حيث قال:
" قال ابن العماد:قال بعض العلماء وفيه إشارة إلى أن من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام ".
التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (2/ 186)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/20)
" ... صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ " (أخرجه الإمام مسلم في صحيحه)
قال أهل العلم:
" أي أرجو على عدةٍ من الله أن يكفر هذا المقدار "أهـ
[ينظر التيسير بشرح الجامع الكبير وفيض القدير]
لكن لابد من ملاحظة أمور:
فقوله صلى الله عليه وسلم (أحتسب) ووضع اللفظة في سياق يفيد الرجاء كما أشار أهل العلم، يشير إلى أمور:
1 - ورد في صحيح البخاري:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"
فهذا الحديث يخرج من لم يصم إيمانا واحتسابا، فالأجر يستحيل أن يحصل عليه بذلك كما هو معلوم من الدين بالضرورة.
2 - وقد يحدث للإنسان ما يمنعه من ارتكاب الذنب في السنة التالية كمرض يعيقه أو قد يحدث هذا في السنة التي سبقت صيامه ليوم عرفة، أو لم يبلغ سن التكليف في السنة السابقة، أو كان مجنونا في السنة السابق والمقصود الجنون العارض.
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ " (أخرجه أبو داود)
3 - وقد لا يعيش الإنسان السنة التي تلي صيامه ليوم عرفة، فقد قال تعالى:
{ ... وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (لقمان34)
وقد يقول شخص ما:
صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ"
فقد يكون المتوفى والذي صام يوم عرفه قد سن سنة سيئة، فهل يكفرها صيام يوم عرفة، أقول الأظهر أنه لا يكفرها فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ " (أخرجه البخاري)
والله أعلى و أعلم وأحكم.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:57 ص]ـ
عنوان أشبه بالإعلانات التجارية للمخابر الطبية
نزهوا العلم ــ بارك الله فيكم ــ عن مثل هذه العناوين؟
رويدا أبا العلياء- بارك الله فيك-، قد يحتاج لهذه العناوين أحيانا!
وماذا لو عرفت - على سبيل المثال لا الحصر- أن من كتب الذهبي ما عنوانه:
" قض نهارك بأخبار ابن مبارك"
ومن كتب السيوطي ما عنوانه
" الفانيد في حلاوة أسانيد"
فما رأيك: هل هذه العناوين تشبه" الإعلانات التجارية للخضار والفاكهة"؟
فيا ليت أولئك كانوا أحياء لينتفعوا بهذا النصح في تنزيه العلم!
أخي أبا العز:
هناك أقوال لا يجمل بطالب العلم أن يجهلها بقطع النظر عن ضعفها أو قوتها، ولسنا في منتدى يخاطب العوام، بل كما ترى: شيوخ وطلاب علم متمكنين إن شاء الله.
أما زلت لا ترى لطافة هذا القول بعد؟؟؟
وقولك - مخالفة الشرع- تحتاج لتدعيمه.
أخي أبا الأشبال:
بارك الله فيك وجزاك خيرا!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:08 م]ـ
رويدا أبا العلياء- بارك الله فيك-، قد يحتاج لهذه العناوين أحيانا!
وماذا لو عرفت - على سبيل المثال لا الحصر- أن من كتب الذهبي ما عنوانه:
" قض نهارك بأخبار ابن مبارك"
ومن كتب السيوطي ما عنوانه
" الفانيد في حلاوة أسانيد"
فما رأيك: هل هذه العناوين تشبه" الإعلانات التجارية للخضار والفاكهة"؟
فيا ليت أولئك كانوا أحياء لينتفعوا بهذا النصح في تنزيه العلم!
!
أنا أعلم من شاكلة هذه العناوين ما قد لا يخطر على بالك يا ابا الطيب. والحمدلله. هذه واحدة.
والثانية. السجع في العناوين ليس من بابة هذا الذي انكرته عليك، فالذي عبته من هذه العنوان
ظاهر لمن تأمل كلامي.فقاريء عنوانك يظن صحة ما ذكرت فإذا هجم على الموضوع هجوم
الظمآن لم يجده الا سرابا بقيعة. والله المستعان.
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:30 م]ـ
أباالطيب الروبي جزاك الله خيرا
فائدة طيبة وقد أضفتها للفوائد عندي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:38 ص]ـ
أخي أبا الأشبال:
بارك الله فيك وجزاك خيرا!
وبارك الله فيك أخي أبا الطيب.
قال المهلب:
فيه أن الحريص على الخير والعلم يبلغ بحرصه إلى أن يسأل عن غامض المسائل، ودقيق المعانى، لأن المسائل الظاهرة إلى الناس كافة يستوى الناس فى السؤال عنها، لاعتراضها فى أفكارهم، وما غمض من المسائل، ولطف من المعانى، لا يسئل عنها إلا راسخ بَحَّاث، يبعَثُه على ذلك الحرص، فيكون ذلك سببًا إلى إثارة فائدة يكون له أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة." أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/21)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:54 ص]ـ
الفاضل أبا العلياء!
جزاكم الله خيرا!
ما قصدت لفت نظرك إلى السجع في العناوين، ففيه ما لا يخطر على بالي وبالك؛ إذ لم يزل الناس ينهجونه مذ ظهر كتاب لمؤلف.
إنما قصدت استرعاء انتباهك لكلمة"قض نهارك" في الأول، وكلمة" حلاوة" في الثاني.
وعلى كل حال جزاك الله خيرا على دخولك ومشاركتك ونصحك ولا تتوقف عن ذلك وإن لم يقبل منك الناس.
الفاضل السدوسي:
جزاكم الله خيرا!
لا يقدر الشيء حق قدره إلا أهله المتحققون به.
الفاضل أبا الأشبال:
جزاكم الله خيرا!
كلام المهلب نفيس كتب الله لكم أجر نقله، وسأضيفه للفوائد عندي.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:30 م]ـ
إنما قصدت استرعاء انتباهك لكلمة"قض نهارك" في الأول، وكلمة" حلاوة" في الثاني.
.
يا أبا الطيب ,انا شيخ ــ في العمر لا في العلم ــ فدم قليل الفهم، فاعذرني إن لم أفهم
"اشاراتك " في "حلاوة" و" قض نهارك" فما كل الناس "سدوسي" محقق.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:09 ص]ـ
قال العلامة الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير (8/ 431) عند ذكر ما قاله المفسرون في قوله تعالى "ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم" وأن الواو في الآية هي واو الثمانية:
ولقد يعدُّ الانتباه إلى ذلك من اللطائف، ولا يبلغ أن يكون من المعارف. ........
إلى أن قال:
ومثل هذه اللطائف كالزهرةُ تُشم ولا تحك"
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:24 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:18 ص]ـ
للفائدة:
قال البيهقي في كتابه
فضائل الأوقات:
" قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: وهذا فيمن صادفه صومه وله سيئات يحتاج إلى ما يكفرها فإن صادفه صومه وقد كفرت سيئاته بغيره انقلبت زيادة في درجاته، وبالله التوفيق " أهـ(112/22)
هل أخطأت الإجابة
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم سائق تكسي قال لي: "وجدت كيسا في المقعد الخلفي وبه زجاجة "كولا" وعلبة مياه معدنية وباكيت سجائر ...... شككت في صاحب هذا الكيس من يكون ولم أتاكد من صاحبه .. فقلت سأستخدم المياه والكولا وإن جاء أعطيه ثمنهما .. وبعت السجائر .. فهل ما فعلت صحيح" قلت له: " حسنا فعلت بالكولا والماء لانهما سيفسدان إذا بقيا .. فاستخدمها بما أنهما مما لا قيمة له عالية وإن جاء صاحبهما فادفع له ثمنها ..... وبالنسبة للدخان فلا يجوز بيعه .. فعليه تتصدق بالثمن الذي أخذته ولا أجر لك عليه .. فإنما هو تخلص من وزر." أشعر بالضيق لأن هذا كأنه إفتاء لأني لم أقرأ فتوى سابقة بنفس الشكل تماما ... ففي نفسي شيء من هذا ... فهل أصبت؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:28 م]ـ
نعم، أصبت، بارك الله فيك.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:37 م]ـ
وإياك أخي الحبيب
غفر الله لنا ولك ....
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:29 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله(112/23)
اتفاق اهل الحي الواحد على تحديد وقت الاقامة لصلاة الفجر
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
ما حكم اتفاق اهل الحي الواحد على تحديد اقامة صلاة الفجر بوقت معين, مع مراعاة وقت الشروق , حوالي ساعة بينهما
الحي موجود بدولة غربية ينعدم فيها الاذان و ليس هناك امام راتب,
صلاة العشاء يصل وقتها الى الساعة 11 ليلا و وقت اذان الفجر الى الساعة 2:45 صباحا, وهم يجدون المشقة في النوم و الاستيقاظ.
فهل يشرع فعلهم هذا بحجة التيسير, و المصلحة ,
بارك الله فيكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:08 ص]ـ
فعلهم صحيح وحسن وهو من باب الرفق والتيسير ما لم يخرج الوقت
والأخوة كما ذكرتَ حفظك الله يراعون وقت الشروق
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
و هل في عدم التغليس في الصلاة نقص في الاجر؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:55 م]ـ
لا يعد نقصاً في الأجر مادامت الصلاة في الوقت
والخلاف في التغليس وعدمه إنما هو في الأفضلية لا في الوجوب
ففي صحيح مسلم عن أبي موسى
أن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَتَاهُ سَائِلٌ يَسْأَلُهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا قَالَ فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ انْشَقَّ الْفَجْرُ وَالنَّاسُ لَا يَكَادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ 00000ثُمَّ أَخَّرَ الْفَجْرَ مِنْ الْغَدِ حَتَّى انْصَرَفَ مِنْهَا وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدْ طَلَعَتْ الشَّمْسُ أَوْ كَادَتْ
ثُمَّ أَصْبَحَ فَدَعَا السَّائِلَ فَقَالَ الْوَقْتُ بَيْنَ هَذَيْنِ
قال ابن رجب في فتح الباري بعد أن ذكر الخلاف في الأفضل
واختلف القائلون باستحباب التغليس بها إذا كان جيران المسجد يشق عليهم التغليس، ولا يجتمعون في المسجد إلا عند الإسفار: هل الأفضل حينئذ التغليس، أم الإسفار؟
فقالت: طائفة: التغليس افضل بكل حال وهو قول مالك والشافعي وحكي رواية عن أحمد
وقالت طائفة: الإسفار حينئذ أفضل، وهو منصوص أحمد في رواية غير واحد من أصحابه.
وجعله القاضي أبو يعلي في (خلافة الكبير) [و] في (جامعه الكبير) مذهب أحمد رواية واحدة، ولم يحك عنه في ذلك خلافاً في هذين الكتابين، وهما من آخر كتبه.
واستدلوا بحديث جابر في مراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حال المأمومين في العشاء الآخرة، وقد سبق.
وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه أمر بذلك معاذ بن جبل لما أرسله إلى اليمن، فأمره أن يغلس بالفجر في الشتاء؛ لطول الليل واستيقاظ الناس في أول الوقت، وأن يؤخر في الصيف، لأن الناس ينامون لقصر الليل فيه.
وحمل بعض أصحابنا أحاديث الأمر بالإسفار على حالة تأخير المأمومين.
وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يعجل الصبح تارةً، ويؤخرها تارة، وعن جماعة من السلف.
الى آخر كلامه وهو نفيس كقائله رحمه الله
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 09:02 م]ـ
وفيك بارك الله(112/24)
استقبال القبلة للاقامة ...
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم
هل يشترط استقبال القبلة للاقامة, فهناك من يقيمها ماشيا نحو المكان خلف المحراب, غير مستقبل للقبلة
و هل يطلب المقدَّم للامامة اعادة الاقامة في حال عدم سماعها, لدخوله بعدها
و ما صحة أذان من يأتي بأذان ابي محذورة بترجيع ’ أشهد ان لا اله الا الله’ فقط و بنطق الله في آخرها دون ’ الهاء’ هكذا * الاااا**
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:36 ص]ـ
استقبال القبلة و القيام لها و الاستقرار ليس شرطا باتفاق الأئمة الأربعة - فيما أعلم - و لا تعاد الإقامة ما دام أنها لا تتضمن تحريفا ولا قلبا، وإنما هي على الجادة. وقد حصل المقصود منها.
و أما كونه في الترجيع يأتي فقط بالشهادة الأولى، فقد أخطأ، لأن الترجيع كما في حديث أبي محذورة - رضي الله عنه - فيه الشهادتان مثنى مثنى.
والأذان صحيح.
و الله أعلم.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم
للسؤال بقية لو تكرمتم:
- ما حكم نطق لفظ الجلالة ب ’ ألللاّ ’,
- و ماذا عن سماع الامام للاقامة ,هل هو من حقه؟ و هل يطالب باعادتها ان لم يسمعها؟
- و هل ورد دليل على جواز الترجيع بالشهادتين مرة مرة؟
تفضلوا غير مأمورين و جزاكم الله عنا كل خير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:05 م]ـ
الهاء من الحروف التي تخرج من أقصى الحلق، ومن حروف الهمس، فهي ضعيفة ومن أقصى الحلق، فتحتاج إلى كلفة لإخراجها، ولهذا يخطئ فيها كثير من الناس، فيستسهل إخراجها من أدنى الحلق فلا تكاد تبين.
و أما أمره بالإعادة فلا حاجة داعية له كما سبق، وإنما يكون له الحق في ذلك إذا وُجد الداعي لذلك، لأنها عبادة الأصل فيها أن تقام مرة واحدة.
وأما جواز الترجيع مرة مرة، فلا أعلم أنه قد ورد ذلك، وهناك بحث في (الثمر المستطاب) للعلامة الألباني، لعلك تراجعه.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم و أحسن اليكم(112/25)
الانتباه من بعض كتب الفقهاء المتأخرين!!
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:58 ص]ـ
قال ابن القيم:
وإنما المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها على مالم يخطر لأصحابها ببال ولا جرى لهم في مقال ويتناقله بعضهم عن بعض ثم يلزمهم من طرده لوازم لا يقول بها الأئمة فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها ويضيف ذلك إلى الأئمة وهم لا يقولون به فيروج بين الناس بجاه الأئمة ويفتى ويحكم به والإمام لم يقله قط بل يكون قد نص على خلافه. [1/ 335]
* وقال _ رحمه الله_:
الفائدة الرابعة عشرة المفتي اذا سئل عن مسالة فإما ان يكون قصد السائل فيها معرفة حكم الله ورسوله ليس إلا وإما ان يكون قصده معرفة ما قاله الامام الذي شهر المفتي نفسه باتباعه وتقليده دون غيره من الائمة واما ان يكون مقصوده معرفة ما ترجح عند ذلك المفتي وما يعتقده فيها لاعتقاده علمه ودينه وأمانته فهو يرضى تقليده هو وليس له غرض في قول إمام بعينه فهذه اجناس الفتيا التي ترد على المفتين.
ففرض المفتي في القسم الاول ان يجيب بحكم الله ورسوله اذا عرفه وتيقنه لا يسعه غير ذلك
وأما القسم الثاني فاذا عرف اقول الامام نفسه وسعه ان يخبر به ولا يحل له ان ينسب اليه القول ويطلق عليه انه قوله بمجرد ما يراه في بعض الكتب التي حفظها أوطالعها من كلام المنتسبين اليه فانه قد اختلطت اقوال الائمة وفتاويهم بأقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم منصوصا عن الائمة بل كثير منه يخالف نصوصهم وكثير منه لا نص لهم فيه وكثير منه يخرج على فتاويهم وكثير منه أفتوا به بلفظه أوبمعناه فلا يحل لاحد ان يقول هذا قول فلان ومذهبه إلا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه. [إعلام الموقعين 4/ 193]
*قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
"أكثر ما في الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه، فضلا عن نص رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك من عرفه .. "
[وقال نحو ذلك في كتب المتأخرين من أهل المذاهب].
قال ابن قاسم _ رحمه الله_:
"وإذا تتبع المنصف تلك الكتب، واستقرأ حال تلك الأتباع، وعرضها على الكتاب والسنة، وعلى أصول الأئمة، وما صح عنهم، وجدها كما قالوا رحمهم الله، وقد يؤصل أتباعهم ويفصلون على ما هو عن مذاهب أئمتهم الصحيحة بمعزل يعرف ذلك من كان خبيرا بأصولهم ونصوصهم، ومع ذلك عند بعضهم كل إمام في اتباعه بمنزلة النبي في أمته، لا يلتفت إلى ما سواه، ولو جاءته الحجة كالشمس في رابعة النهار. [حاشية الروض1/ 18]
*وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر:
"والمتعصبون لمذاهب الأئمة تجدهم في أكثر المسائل خالفوا نصوص أئمتهم واتبعوا أقوال المتأخرين من أهل مذهبهم فهم يحرصون على قاله الآخر فالآخر وكلما تأخر الرجل أخذوا بكلامه وهجروا أو كادوا يهجرون كلام من فوقه فأهل كل عصر إنما يقضون بقول الأدنى فالأدنى إليهم وكلما بعد العهد ازداد كلام المتقدمين هجراً ورغبة عنه حتى إن كتب المتقدمين لا تكاد توجد عندهم فإن وقعت في أيديهم فهي مهجورة.
فالحنابلة قد اعتمدوا على ما في الإقناع والمنتهى ولا ينظرون فيما سواهما ومن خالف مذهب المتأخرين فهو عنهم مخالف لمذهب أحمد رحمه الله مع أن كثيراً من المسائل التي جزم بها المتأخرون مخالفة لنصوص أحمد يعرف ذلك من عرفه. وتجد كتب المتقدمين من أصحاب أحمد مهجورة عندهم بل قد هجروا كتب المتأخرين فالمغني والشرح والإنصاف والفروع ونحو هذه الكتب التي يذكر فيها أهلها خلاف الأئمة أو خلاف الأصحاب لا ينظرون فيها. فهؤلاء في الحقيقة أتباع الحجاوي وابن النجار لا اتباع الإمام أحمد وكذلك متأخرو الشافعية هم في الحقيقة اتباع ابن حجر الهيتمي صاحب التحفة واضرابه من شراح المناهج فما خالف ذلك من نصوص الشافعي لا يعبئون به شيئاً وكذلك متأخرو المالكية هم في الحقيقة اتباع خليل فلا يعبئون بما خالف مختصر خليل شيئاً ولو وجدوا حديثاً ثابتاً في الصحيحين لم يعملوا به إذا خالف المذهب
وقالوا الإمام الفلاني أعلم منا بهذا الحديث {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/26)
فكل أهل مذهب اعتمدوا على كتب متأخريهم فلا يرجعون إلا إليها ولا يعتمدون إلا عليها. وأما كتب الحديث كالأمهات الست وغيرها من كتب الحديث وشروحها وكتب الفقه الكبار التي يذكر فيها خلاف الأئمة وأقوال الصحابة والتابعين فهي عندهم مهجورة، بل هي في الخزانة مسطورة، للتبرك بها لا للعمل. ويعتذرون بأنهم قاصرون عن معرفتها. فالأخذ بها وظيفة المجتهدين، والاجتهاد قد انطوى بساطه من أزمنة متطاولة، ولم يبقى إلا التقليد، والمقلد يأخذ بقول إمامه ولا ينظر إلى دليله وتعليله، ولم يميزوا بين المجتهد المطلق الذي قد اجتمعت فيه شروط الاجتهاد فهو يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد، وبين المجتهد في مذهب إمامه أو في مذهب الأئمة الأربعة من غير خروج عنها، فهو ملتزم لمذهب إمام من الأئمة وينظر في كتب الخلاف ويمعن النظر في الأدلة فإذا رأى الدليل بخلاف مذهبه قلد الإمام الذي قد أخذ بالدليل فهو اجتهاد مشوب بالتقليد، فينظر إلى ما اتفقوا عليه ويأخذ به، فإن اختلفوا نظر في الأدلة فإن وجد مع أحدهم دليلاً أخذ بقوله، فإن لم يجد في المسألة دليلاً من الجانبين أخذ بما عليه الجمهور، فإن لم يجد ذلك بل قوي الخلاف عنده من الجانبين التزم قول إمامه إذا لم يترجح عنده خلافه. فأكثر المقلدين لا يميزون بين المجتهد المستقل من غيره وجعلوهما نوعاً واحداً، وهذا غلط واضح فإن من كان قاصراً في العلم لا يستقل بأخذ الأحكام من الأدلة بل يسأل أهل العلم كما نص عليه الإمام أحمد رحمه الله في رواية ابنه عبد الله وقد ذكرناه فيما تقدم. [مجموع الرسائل 1/ 94, الدرر السنية 4/ 58]
*فائدة أخيرة:
قال ابن عثيمين_ رحمه الله_:
"الأمر الرابع: الحرص على الكتب المهمة:
…يجب على طالب العلم أن يحرص على الكتب الأمهات الأصول دون المؤلفات حديثاً؛ لأن بعض المؤلفين حديثاً ليس عنده العلم الراسخ، ولهذا إذا قرأت ما كتبوا تجد أنه سطحي، قد ينقل الشيء بلفظه، وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لكنها غثاء، فعليك بالأمهات كتب السلف فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف.
لأن غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني، كثيرة المباني، تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها بسطر أو سطرين، لكن كتب السلف تجدها هينة، لينة، سهلة رصينة، لا تجد كلمة واحدة ليس لها معنى. [العلم ص54]
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:11 ص]ـ
قال ابن قاسم _ رحمه الله_:
"وإذا تتبع المنصف تلك الكتب، واستقرأ حال تلك الأتباع، وعرضها على الكتاب والسنة، وعلى أصول الأئمة، وما صح عنهم، وجدها كما قالوا رحمهم الله، وقد يؤصل أتباعهم ويفصلون على ما هو عن مذاهب أئمتهم الصحيحة بمعزل يعرف ذلك من كان خبيرا بأصولهم ونصوصهم، ومع ذلك عند بعضهم كل إمام في اتباعه بمنزلة النبي في أمته، لا يلتفت إلى ما سواه، ولو جاءته الحجة كالشمس في رابعة النهار. [حاشية الروض1/ 18]
[]
[/ size]
قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية:1/ 164
والشيخ تقي الدين هو شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن الخضر بن محمد بن تيمية النمري الحراني الدمشقي قريعة الدهر، فارس المعقول والمنقول، بل لم يرزق الإسلام والمسلمون عالما صحيح النظر نير البصيرة متضلعا من الكتاب والسنة، وأقوال العلماء يضارعه من زمانه إلى يومنا هذا، ولد سنة ستمائة واثنتين وستين وله أكثر من ألف مصنف يكتب الكراسة في المجلس الواحد، وإذا أطلق أكثر متأخري الأصحاب شيخ الإسلام أو الشيخ فمرادهم بذلك شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه، والسلف لا يطلقون شيخ الإسلام إلا على المتبع لكتاب الله وسنة رسوله، مع التبحر في العلوم من المعقول والمنقول. وعلو كعبه في ذلك مشهور، وكان الأصحاب قبل يلقبون الموفق، فلما جاء الله بهذا الحبر اعترف الكل له بهذا اللقب، حيث لم يوجد له نظير. وكثيرا ما نكتفي باختياره، إذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الأدلة بمكان لا يخفى على المطلع المنصف ولا ندعي فيه العصمة، لكن الله خوله الحفظ والفهم، توفي قدس الله روحه بقلعة دمشق سنة سبعمائة وثمان وعشرين. انتهى
ما الفرق بين من يقلد الشافعي وأحمد رضي الله عنهم وبين من يقلد شيخ الإسلام رحمه الله؟!!!
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:31 م]ـ
الفرق بينهما من وجهين مأخوذين من كلام الشيخ ابن قاسم رحمه الله:
قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية:1/ 164
وكثيرا ما نكتفي باختياره، إذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الأدلة بمكان لا يخفى على المطلع المنصف ولا ندعي فيه العصمة، لكن الله خوله الحفظ والفهم.
الشيخ نعى عليهم الاتباع المطلق للائمة ولو خالف الادلة وهو انما تتبع ابن تيمية رحمه الله لانه يراه موافقا للادلة انظر الى قوله:
اذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الادلة بمكان.
الامر الثاني انه قال كثيرا ما نكتفي باختياره ومفهومه انه في حالات اخرى نخالف اختياره ومبنى ذلك على الصحة ومساعدة الادلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/27)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:23 ص]ـ
لا يفهم مما ذكرت أنه مقلد أومتبع له دائما.
بل المراد أنه لما كانت اختيارات وترجيحات الشيخ تقي الدين من الصحة ومساعدة الأدلة بمكان لا يخفى على المطلع المنصف= كان من أجل ذلك يقول بمثل قوله ..
وإلا فلو تبين له أن الحق مع غيره لما وافقه فيما اختار , كما هو ظاهر من عبارته: وكثيرا .. , إذ معناها إنه يخالفه في بعض المسائل لما بان له أن الدليل على خلاف ما قال.
وبارك الله فيك أخي: أبو عبدالله على هذا التعقيب.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:16 م]ـ
الفرق بينهما من وجهين مأخوذين من كلام الشيخ ابن قاسم رحمه الله:
قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية:1/ 164
وكثيرا ما نكتفي باختياره، إذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الأدلة بمكان لا يخفى على المطلع المنصف ولا ندعي فيه العصمة، لكن الله خوله الحفظ والفهم.
الشيخ نعى عليهم الاتباع المطلق للائمة ولو خالف الادلة وهو انما تتبع ابن تيمية رحمه الله لانه يراه موافقا للادلة انظر الى قوله:
اذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الادلة بمكان.
.
مازال الاشكال قائما
أنا كذالك ارى مثل رأي الشيخ
أرى المذهب الحنبلي موافق للادلة .... الخ
تساوينا أليس كذلك
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:51 م]ـ
ما الفرق بين من يقلد الشافعي وأحمد رضي الله عنهم وبين من يقلد شيخ الإسلام رحمه الله؟!!!
لا فرق. التقليد هو التقليد
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:33 م]ـ
تصحيح:
كذالك=كذلك
موافق =موافقاً
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:48 م]ـ
مازال الاشكال قائما
أنا كذالك ارى مثل رأي الشيخ
أرى المذهب الحنبلي موافق للادلة .... الخ
تساوينا أليس كذلك
نعم تساوينا اذا كنت ترى المذهب الحنبلي موافقا للادلة وكذا اصحاب المذاهب الاخرى اذا كانوا يرون مذهبهم موافقا للادلة
وليس هذا هو موضع النقد ...
موضع النقد في حال خالف المذهب الادلة فمن تتبع؟
هل تتبع المذهب لانه قد يكون عندهم من الادلة ماليس عندك لسعة علمه وقصر علمك فتترك الادلة وتتبع المذهب بناء على هذا التعليل.
ام تترك المذهب وتتبع الادلة؟
ثم انظر الى الفرق بين من يتبع ما في كتب المذهب واحيانا يكون دليلهم على المسالة تعليلا فقط والدليل بخلافه واحيانا يذكر الحكم مجردا من الدليل والتعليل.
وانظر الى كتب ابن تيمية رحمه الله تجدها مليئة بالادلة والحجج القوية.
واخيرا:
اذا اتفقنا على هذا المبدأ وهو ان العبرة بالدليل اولا واخرا واننا نتبع الدليل اذا ظهر لنا ولو خالف المذهب فبقية الامور الامر فيها اهون.
ووجه استشكالكم الاول لعله اتضح بالرد الاول لانكم استشكلتم الفرق بين التقليدين والجواب ان التقليد الذي ذمه الشيخ هو التقليد الاعمى ولو خالف الادلة وهذا الشيخ لا يقول به فعليه فلا اشكال في كلام الشيخ.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:35 ص]ـ
*قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
"أكثر ما في الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه، فضلا عن نص رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك من عرفه .. "
[وقال نحو ذلك في كتب المتأخرين من أهل المذاهب].
كلام الشيخ - رحمه الله تعالى- لا يخلو من مجازفة ومبالغة.
وإلا فهي دعوى, و من ينقلها إما مقر لها. فنطالبه حينها بالبينة. وإما غير مقر لها. فنقول له لماذا إذن نقلتها في معرض الإستشهاد؟
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:53 م]ـ
الأخ الكريم أبا الوليد:
قد بينت سابقا في موضوع لي أن عبارة الإمام المجدد مشكلة, من جهة ما فيها من العموم, وإلا فلا ينكر وجود ما ذكره الامام.
وثمة مسائل اعتمدت في المذهب, وهي مخالفة لمنطوق أحمد وكذا هي مخالفة لأصوله.
فإتياني بقول الشيخ هنا هو لبيان وجود المخالفة من المذهب لرأي الامام أحمد , والبعد في بعض الأحيان عن بعض أصوله.
هذا , مع تحفظي على تعميم الشيخ.
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
الفرق بينهما من وجهين مأخوذين من كلام الشيخ ابن قاسم رحمه الله:
قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية:1/ 164
وكثيرا ما نكتفي باختياره، إذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الأدلة بمكان لا يخفى على المطلع المنصف ولا ندعي فيه العصمة، لكن الله خوله الحفظ والفهم.
الشيخ نعى عليهم الاتباع المطلق للائمة ولو خالف الادلة وهو انما تتبع ابن تيمية رحمه الله لانه يراه موافقا للادلة انظر الى قوله:
اذ اختياره وترجيحه من الصحة ومساعدة الادلة بمكان.
الامر الثاني انه قال كثيرا ما نكتفي باختياره ومفهومه انه في حالات اخرى نخالف اختياره ومبنى ذلك على الصحة ومساعدة الادلة.
بارك الله فيك ..(112/28)
[فتوى] صلاة من لديه كيس على البطن لاستقبال الفضلات.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:49 م]ـ
كما هو معلوم فإن الصلاة لا تسقط على المكلفين، وليس المرض عذرا مانعا من الصلاة، وعلى هذا فعلى هذا المريض إذا أراد الصلاة أن يفرغ هذا الكيس ويطهره من النجاسة، ويتوضأ ويصلي؛ لأن الصلاة لا تُقبل بغير طهارة، فإذا شقَّ عليه هذا أو تعذر، فإن المشقة تجلب التيسير، فلا حرج عليه في أن يصلي على حالته.
يقول الأستاذ الدكتور عبد الفتاح إدريس ـ أستاذ الفقه ـ جامعة الأزهر:
الشافعية والمالكية يعتبرون أن الخارج في مثل هذه الحالة لا ينتقض به الوضوء إلا إذا كانت الفتحة تحت السرة وانسد المخرج الأصلي فلم يَعُد يخرج منه شيئًا أصلاً.
وأما الحنفية والحنابلة فإنهم قالوا بانتقاض الوضوء بهذا الخارج مطلقًا سواء كانت الفتحة فوق المعدة أو تحتها، وهذا الخارج باتفاق الفقهاء مع انسداد المخرج الأصلي موجب لانتقاض الوضوء.
وفي هذه الحالة ينبغي إغلاق الخرطوم الذي يخرج هذا البراز وإبعاد الكيس الذي يستقبل هذا البراز أو هذه الفضلات حتى تتم الطهارة والصلاة، ثم بعد ذلك يُعاد فتح هذا الخرطوم ويعاد الكيس إلى موضعه لاستقبال هذه الفضلات بعد الفراغ من الصلاة.
ولا حرج على من ركب على بدنه هذا الكيس إذا خرج منه شيئًا أثناء الصلاة أو بعد الطهارة بسبب انفلات الرباط أو بسبب عدم إحكامه؛ وذلك لأنه مبتلى، وقد أمره الشارع بإحكام مخرج النجاسة من بدنه ففعل وهذا ما يستطيعه.
أما ما لا يستطيعه فلا حرج عليه فيه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ".
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا.
و للعلامة الألباني فتوى بهذا الشأن في سلسلة الهدى والنور.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا(112/29)
رجل يسأل: هل يجوز لي التصرف بالامانة المالية للغير بالتجارة؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:31 م]ـ
رجل يسال
رجل أودع عندي مالا على انه امانة مستردة بعد سنة فهل يجوز لي التصرف بهذه الامانة بالتجارة ثمثلا مع العلم انني ملتزم بإعادتها في وقتها
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:42 م]ـ
قطعا لا يجوز، فإن فعل يكون قد خان الأمانة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم علي وجزاك الله كل خير
لكن أريد ان اوضح اكثر لعل المغزى من السؤال يتضح
الرجل لديه امانة مالية على سبيل المثال ألف دينار وهو ملتزم بردها لصاحبها عند طلبها منه لكنه يريد الإستفادة منها خلال وجودها عنده فهل مجرد الإستفادة من وجود الامانة ممنوع شرعا في مثل هذه الحالة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:53 م]ـ
و إياكم.
ليس له الحق التصرف بالأمانة، إلا إذا استأذن صاحبها.
وقد سئل العلامة العثيمين في فتاوى نور على الدرب، فأجاب بنحو ما سمعت.
والله أعلم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:46 م]ـ
بورك فيك ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:06 ص]ـ
وهذا من مركز الفتوى بارك الله فيكم
رقم الفتوى: 48249
عنوان الفتوى: لا يجوز التصرف في الأمانة بغير إذن صاحبها
تاريخ الفتوى: 12 ربيع الأول 1425/ 02 - 05 - 2004
السؤال
أنا شاب أريد أن أستفتي في أمر محير وهو: أنه يوجد في منزلنا قدر من المال وضع عندنا كأمانة، وعائلتي الآن تصرف منه لجميع متطلبات اليوم، وأنا قمت بنصحهم لكن قالوا بأنه لا يوجد مصدر دخل وأنه نصرف من هذا المال أحسن من أن نستلف، فما حكم الأكل والشرب واللبس والمصاريف الجامعية من هذا المال، فهل هو حرام بالنسبة لي؟ وهل يجب علي أن أقاطع الأكل مع عائلتي وأن أرفض أن آخذ أي شيء منهم، علماً بأنني الآن صائم صيام كفارة يمين وإفطاري من خلال هذا المال، فما الحل أرجوكم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز التصرف في الأمانة إلا بإذن صاحبها، كما هو مبين في الفتوى رقم: 21071، والفتوى رقم: 1794.
وعليه فما تقوم به عائلتك يعد حراماً ما لم يكن صاحب الأمانة قد أذن لهم، ولا يجوز لك قبول أي شيء من هذه الأمانة سواء في ذلك الأكل والشرب واللبس ومصاريف الجامعة وغير ذلك، ويجب عليك رفض أي شيء أخذ من هذه الأمانة إلا في حالة الضرورة التي لا تستطيع دفعها بغير ذلك.
والحل هو أن تبحث عن مصدر آخر لقوتك وحاجتك ولو بالقرض أو تستأذن صاحب الأمانة في ذلك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=48249&Option=FatwaId(112/30)
دعوة إلى النظر في القول بتحريم بيع التقسيط على إطلاقه
ـ[محمد راشد المصمودي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بيع التقسيط ربا على إطلاقه سواء جر زيادة أو لم يجر
فإن قيل وما الدليل؟
الدليل: عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّوَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ.
فقوله (فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَد) يدل على أن اختلاف الأصناف (دون التقيد بجنسها) يلزمه أن يكون يدا بيد .. فثبت بذلك تحريم النسيئة على إطلاقها ..
ومن حرم النسيئة (أو التقسيط) مقيدا التحريم باتفاق الجنس فعليه الدليل ..
ومن ظن إباحة السلم دليلا على تقييد تحريم بيع النسيئة باتفاق الجنس .. فقوله فيه نظر، لأن السلم نفسه مقيد بقيود نص عليها الحديث (من أسلم فليسلم في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم) ..
فهناك قيدان الأول أن يكون السلم فيما يُكال أو يوزن، والآخر أن يكون معلوم الأجل .. فهذا تخصيص بقيود لعموم تحريم النسيئة الوارد في الحديث الأول ولا يصح القياس عليه .. والله أعلم.(112/31)
رسالة إلى التاجر المسلم
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة جاهزة للتاجر المسلم تصلح للمحلات التي يباع فيها ما حرم الله.
أرجو احتساب الأجر في نشرها وإبداء الملاحظات عليها فالدال عل الخير كفاعله.
ولا تنسونا من دعائكم.
حمل الرسالة من هذا الرابط:
ط±ط³طظ„ط© ط ظ„ظ‰ طظ„طھططط± طظ„ظ…ط³ظ„ظ…. doc (http://www.mediafire.com/?zvwrz4zzi5z)(112/32)
" مراتب اليقين "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:11 م]ـ
اليقين
هو من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، وفيه يتنافس المتنافسون، وإليه شمر العاملون.
لليقين ثلاث مراتب:
أول مراتب اليقين: علم اليقين، وهي علمه وتيقنه، وانكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده، ولا يشك فيه، كانكشاف المرئي للبصر.
ثم يليها المرتبة الثانية، وهي مرتبة عين اليقين ونسبتها إلى العين، كنسبة الأول إلى القلب.
ثم تليها المرتبة الثالثة، وهي حق اليقين، وهي مباشرة المعلوم، وإدراكه الإدراك التام.
مثال على هذه المراتب الثلاث حتى يتيسر فهمها:
الأولى: علم اليقين، مثل: علمك بأن في هذا الوادي ماء.
والثانية: عين اليقين، مثل رؤية الماء في الوادي.
والثالثة: حق اليقين، مثل: الشرب منه، أو الخوض بقدميك فيه.
ذكر هذا الكلام أو قريبا منه الإمام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة ج 1 ص 149.
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ربه اليقين؟
ورد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: قلَّ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: " اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهوِّن به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا، وأبصارنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منَّا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همِّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا " رواه الترمذي وحسنه.
وكان من دعاء أبي بكر الصديق رضي الله عنه: " اللهم هب لي إيمانا، ويقينا، ومعافاة، ونية " ذكره ابن أبي الدنيا عنه بسنده في كتابه اليقين ص 34.
اللهم ارزقني وقارئ هذه الصفحة وقارئتها اليقين.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:38 ص]ـ
وأنت كذلك أخي أبو إبراهيم
حفظك الله ورعاك(112/33)
(و لا تنكحوا ما نكح آباؤكم) هل تشمل الأعمام و الأخوال؟
ـ[أبو الشيماء طارق]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:31 م]ـ
أرجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:11 ص]ـ
لا تشملهم قطعاً ..
فزوجةُ الأبِ محرّمةٌ بالإجماع، ولو بمجرّد العقد - كما حكاه غير واحدٍ -، ولو كان بملك يمينٍ أو شبهة؛ تعظيماً لحقّ الأب.
أمّا زوجة العمّ أو الخال؛ فلا تحرم لا من حيث دلالة الآية، ولا من غيرها.
أمّا الآية؛ فخاصّة بالآباء، والأعمام والأخوال ليسوا بآباء أصلاً.
وزوجات الأعمام أو الأخوال لسن من المحرّمات لا لأمدٍ، ولا لأبدٍ.
والله أعلم.(112/34)
" نحتاج إليه أكثر من الطعام والشراب "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:26 ص]ـ
" ما خراب العالم إلا بالجهل، ولا عمارته إلا بالعلم، وإذا ظهر العلم في بلد أو محلة قل الشر في أهلها،
وإذا خفي العلم هناك ظهر الشر والفساد.
ومن لم يعرف هذا، فهو ممن لم يجعل الله له نورا " قاله ابن القيم.
قال الإمام أحمد: ولولا العلم كان الناس كالبهائم، وقال أيضا: الناس أحوج إلى العلم منهم إلى الطعام والشراب؛ لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرتين أو ثلاثا، والعلم يحتاج إليه كل وقت.
من كتاب أعلام الموقعين لابن القيم ج2 ص 182.
أيها القارئ الكريم والقارئة الكريمة:
كم نسبة طلبنا للعلم النافع في الشهر أو في الأسبوع أو في اليوم، كل يصدق مع نفسه.
عودة إلى النفس لنسقيها العلم الذي فيه سعادتها في الدنيا والآخرة كأسا بعد كأس حتى لا تعطش فتموت أنفسنا وقلوبنا ونحن أحياء.
ليس من مات فاستراح بميت @@@@@@ إنما الميت ميت الأحياء
__________________
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:36 ص]ـ
وأنت كذلك أخي السوادي
دمت بعافية وخير
لمرورك ومتابعتك(112/35)
كيف نحصل على قصر في الجنة؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:34 ص]ـ
ورد في الحديث الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ: قل هو الله، حتى يختمها، عشر مرات، بنى الله له قصرا في الجنة، ومن قرأها عشرين مرة، بني له قصران، ومن قرأها ثلاثين مرة، بني له ثلاثة قصور. فقال عمر: إذن لنكثرن قصورنا يا رسول الله! قال: الله أكثر وأطيب.
الحديث حسن بمجموع طرقه. سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رحمه الله ج2 ص137.
هل تعلمون أن بعض السلف كان ورده يقرأ " قل هو الله أحد " في اليوم 30 ألف وقيل 40 ألف.
وبعضهم يقرأها في كل صلاة
وهي تعدل ثلث القرآن، وفيها صفة الرحمن.
فما حظنا من قرآءتها بعد أن عرفنا فضلها.
اللهم وفقنا للعلم النافع والعمل الصالح الخالص.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
اللهم وفقنا للعلم النافع والعمل الصالح الخالص.
لا اقدر غير هذا
جزاك الله خيرا وافرا
وعقبى عندما تكون ضابطي (ابتسامة)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:47 م]ـ
أهلا بك أخي أحمد صفوت سلام
سعيد أنا بمتابعتك واهتمامك
لا حرمك الله الأجر
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:35 ص]ـ
وأنت كذلك أخي السوادي
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 11:37 ص]ـ
تقصيرنا الكل يشاهده نسأل الله أن يلطف بنا. . .
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:12 م]ـ
قال الله تعالى: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا "
وقال تعالى: " فإذا فرغت فانصب "
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:28 م]ـ
جزاك الله عنا خير ما يجزي به عباده الصالحين و رزقنا الله واياكم قصورا بجنات الفردوس الاعلى
ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:35 ص]ـ
آمين وجزاك الله خيرا أخي عاصم
ورفع قدرك في الدارين
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:55 ص]ـ
وأنت كذلك أبا عمر المغربي
حفظنا الله وإياك
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
مررت على هذا الحديث في المتجر الرابح للدمياطي.
جزاك الله كل خير .. ،،
ـ[الضبيطي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:59 م]ـ
مررت على هذا الحديث في المتجر الرابح للدمياطي.
جزاك الله كل خير .. ،،
أهلا بك صالح الرويلي
شاكر دعاءك ومقدر مرورك وإضافتك الجميلة
بارك الله فيك
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التذكير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التذكير
أهلا أبا النصر المنصوري
شاكر المرور والدعاء
بارك الله فيك
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
الحديث ضعيف ..
ضعفه الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله وغيره ..
ضعفه الشيخ في محاضرتي " فضائل السور والآيّ "
ففي الصحيح غنية .. بارك الله فيكم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
ومن صلى لله ثنتي عشرة ركعة في اليوم بنى الله له بيتا في الجنة ..
والمقصود بها السنن الرواتب ..
ـ[الضبيطي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:57 م]ـ
شاكر ومقدر للجميع إثراء الموضوع بالمشاركة الهادفة
جزى الله الجميع خيرا(112/36)
رد الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان على من أجاز جر الثوب لغير الخيلاء
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:26 ص]ـ
أحببت أن أنقل لكم كلام الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله تعالى الذي ذكره أثناء تعليقه على كتاب الكبائر للإمام الذهبي رحمه الله (صفحة 396) حول مسألة حكم جر الثوب لغير الخيلاء: عند تعليقهً على حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة)) فقال أبو بكر -رضي الله عنه-: يا رسول الله! إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده, فقال: ((إنك لست ممن يفعله خيلاء)) رواه البخاري
قال حفظه الله: ومن الأمور المهمة التي يجب ذكرها بهذه المناسبة ويكثر احتجاج العامة بها قولهم: إننا لسنا ممن يجر ثوبه خيلاء فنحن كأبي بكر في هذه الحادثة!
وهذا الكلام ليس بصواب من وجوه متعددة هي:
أولاً: ما ذكره ابن حجر في الفتح (10/ 255): أن سبب الإسترخاء الوارد في الحديث: نحافة جسم أبي بكر -رضي الله عنه-
ثانياً: أن أبا بكر كان محافظاً عليه لا يسترخي لأنه كلما كاد يسترخي شده.
ثالثاً: أننا لسنا معنا شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم كشهادته لأبي بكر.
رابعاً: قال الحافظ ابن حجر: ((وفي الأحاديث: أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة, وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الحديث تحريمه -أيضاً-)).
خامساً: وكذا قال ابن عبدالبر, والإمام النووي, كما نقل الحافظ ذلك عنهم, غير أن الإمام النووي قال بالكراهة لغير الخيلاء.
سادساً: قال ابن العربي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه, ويقول: لا أجُرُّه خيلاء, لأن النهي قد تناوله لفظاً ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكماً أن يقول: لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فيَّ فإنها دعوى غير مسلَّمة بل إطالة ذيله دالة على تكبره ... اهـ من الفتح.
سابعاً: وأفاد شيخنا الألباني -رحمه الله- في بعض (مجالسه) أنه لا يجوز للمسلم أن يتعمد إطالة ثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء وذلك لسببين اثنين:
السبب الأول: وهو الذي يتعلق بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ((إنك لا تفعل ذلك خيلاء)) أن أبا بكر -رضي الله عنه- لم يتخذ ثوباً طويلاً وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنك لا تفعل ذلك خيلاء)) وإنما كان قوله صلى الله عليه وسلم جواباً لقوله بأنه يسقط الثوب عنه فيصبح كما لو أطال ذيله, فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأن هذا أمر لا تؤاخذ عليه لأنك لا تفعله قصداً ولا تفعله خيلاء.
فلذلك لا يجوز أن نلحق بأبي بكر ناساً يتعمدون إطالة الذيول, ثم يقولون: نحن لا نفعل ذلك خيلاء. فحادثة أبي بكر لا تشهد لهؤلاء مطلقاً.
السبب الآخر: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع نظاماً للمسلم في ثوبه ومقدار ما يجوز أن يطيل منه, قال صلى الله عليه وسلم: ((إزرة المؤمن إلا عضلة ساقيه, ثم إلى الكعبين فما كان أسفل من ذلك ففي النار.
فهنا, لا يوجد العلة التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح: ((من جرَّ إزاره خيلاء لا ينظر الله -عز وجل- إليه يوم القيامة))
فهذا وزره أشد من وزر من يطيل إزاره تحت ساقيه بمعنى: أن إطالة الإزار تحت الساقين عمداً بغض النظر, هل فعل ذلك خيلاء أولا؟ فهو مؤاخذ عليه صاحبه وهو في النار, لكن إن اقترن مع هذه المخالفة لهذا النظام النبوي إلى نصف الساقين, فإن طال فإلى ما فوق الكعبين, فإن طال ففي النار, فإن اقترن مع هذه المخالفة لهذا النظام أن يفعل ذلك خيلاء فهو الذي يستحق وعيد فقده لرحمة ربه, وتوجه ربنا -عز وجل- بالنظرة الرحمة إليه يوم القيامة, لذلك لا ينبغي أن نأخذ من أبي بكر جواز الإطالة بدون قصد الخيلاء, لأن هذا يخالف نظام الحديث السابق, وهذا واضح انشاء الله ... اهـ.
ثامناً: من المعلوم أن فضل الصديق أبي بكر -رضي الله عنه- لا يخفى على أحد, ويكفيه فخراً أن إيمانه أثقل في الميزان من إيمان الأمة, ومع ذلك خاف من عقاب الله عندما كان إزاره يسترخي في بعض الأحيان فيلامس الأرض دون قصد منه, وكان يتعاهده, فهل هذا يتساوى ويتفق مع من يذهب إلى الخياط ويأخذ مقاسه ويوصيه بأن يكون الثوب طويلاً يلامس الأرض, فهذا متعمد وعاصٍ على بصيرة وبينة, بل -للأسف- عندما نقول للشباب ارفع ثوبك, فيقول كلمة خطيرة, وهي بزعمه أن الصحابة كانوا فقراء, وكان لا يوجد عندهم من القماش أو الملابس تكفيهم لإطالة ثيابهم, وهذا جهل فاضح بحياة الصحابة, بل قد يصل يصل الأمر إلى الاستهزاء والتنقص منهم, وهذا أمر يقدح في إيمان وعقيدة المسلم.
تاسعاً: الذي يطيل ثوبه أسفل الكعبين متشبه بالنساء لأن إطالة الثوب من فعل النساء, وهذا أمر واجب في حقهن, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: ((يرخين شبراً)) , قالت: إذن تنكشف أقدامهن! قال: ((فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه)).
وفي رواية: رخّص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأُمهات المؤمنين شبراً ثم استزدنه فزادهن شبراً, فكنّ يرسلن إليها فنذرع لهن ذراعاً.
قال الحافظ في (الفتح): (( ... فهمت أم سلمة الزجر عن الإسبال مطلقاً, سواء كان عن مخيلة أم لا, فسألت عن حكم النساء في ذلك, لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة, لأن جميع قدمها عورة, فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط .. ثم قال الحافظ: والحاصل أن للرجال حالين: ... )) الخ ما نقلناه عنه قريباً.
.
.
انتهى من التعليق على كتاب الكبائر للإمام الذهبي رحمه الله (صفحة 396)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/37)
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 06:11 ص]ـ
رابعاً: قال الحافظ ابن حجر: ((وفي الأحاديث: أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة, وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الحديث تحريمه -أيضاً-)).
بارك الله فيك يا أبا عمر,
ولكن أين باقي كلام ابن حجر؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:03 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا عمر,
ولكن أين باقي كلام ابن حجر؟
بارك الله فيك أخي المبارك
أنا ناقل لما في الكتاب ولستُ مُحَرِّرا، وقد نقلت مابحاشية كتاب الكبائر بنصه ولا يَحِقُّ لي الزيادة عليه بما ليس فيه.
جمعني الله وإياك في جنات النعيم.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:39 م]ـ
إلا أن الصحيح المقرر عند جماهير أهل العلم القول بالكراهة كما ذكرت في طيات الكلام المكتوب وهذا الذي يظهر من النصوص الواردة في هذا الباب كما ذكر ذلك العلماء رحمهم الله.(112/38)
ما المستفاد من هذا الحديث، وهل هو هو صحيح؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 09, 09:18 ص]ـ
أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله النحوي ثنا أبو قلابة ثنا أبو عاصم ثنا الأسود شيبان ثنا خالد بن سمير حدثني بشير بن نهيك حدثني بشير رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد: و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما اسمك قال: زحم بن معبد فقال: أنت بشير فكان اسمه قال: بينا أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: يا ابن الخصاصية ما تنقم على الله أصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت: ما أنقم على الله شيئا كل خير فعل نبي الله فأتى على قبور من المشركين فقال: لقد سبق هؤلاء بخير كثير ثلاث مرار ثم أتى على قبور المسلمين فقال: لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا ثلاث مرات فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة فإذا هو برجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال: يا صاحب السبتتين ويحك إلق سبتيتيك فنظر فلما عرف الرجل رسول الله خلع نعلي فرمى بهما
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 11:45 ص]ـ
الحديث صحيح، صححه العلامة الألباني في الأدب المفرد، وأحكام الجنائز.
و يستفاد منه:
1 - تواضع النبي -صلى الله عليه وسلم - حيث كان يماشي أصحابه ويحادثهم ويناصحهم ويعظهم.
2 - فيه الفصل بين المسلمين والكفار في القبور، وأن المسلم يدفن في مقابر المسلمين، وأن الكافر يدفن في مقابر الكفار.
3 - فيه أن من مات كافرا فقد فاته الخير كله، و هو النجاة من النار، ودخول الجنة.
4 - فيه أن من مات على التوحيد، فقد نال خيرا عظيما، وهو أنه يدخل الجنة، وينجو من النار.
5 - فيه حرمة أو كراهة-خلاف بين أهل العلم- المشي بين القبور بالنعال، إلا لحاجة أو ضرورة.
6 - فيه أن من النعم التي يمن بها الله تعالى على عبده أن يوفقه لمماشاة أهل الفضل والعلم ومجالستهم.
والله أعلم.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن من من العلماء من حرم المشي بالحذاء بين القبور ومن كرهه، بارك الله فيكم(112/39)
حب الشهرة (سعود الشريم)
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه خطبة للشيخ سعود الشريم حفظه الله بعنوان (حب الشهرة):
http://islamacademy.net/index.aspx?function=item&id=8173
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
و هناك محاضرة جيدة للشيخ خالد السبت بعنوان شرح حديث ما ذئبان جائعان
موجود رابطها في هذا الملتقى المبارك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اني احب هذا الشيخ كثيرا جدا
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 06 - 09, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا رابط درس الشيخ خالد السبت -حفظه الله- بعنوان (شرح حديث ماذئبان جائعان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1039395
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
وهذه هدية كذلك امتدادا لهديتك المباركة ...
http://www.shuraym.com/main/?class=27&video=class(112/40)
كيف نجمع بين هذين الأمرين المتعارضين???
ـ[ياسر30]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:11 م]ـ
مشايخنا الأفاضل
كيف يمكننا الجمع بين النهى عن التزين لمن لا زوج لها
وبين تجمل المخطوبة لخاطبها
ـ[ياسر30]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:06 ص]ـ
أين أنتم يا مشايخنا الأفاضل
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:48 م]ـ
أعتذر لأني لست ممن تبحث عنهم:
لكن - إلى أن تجد المسعف - أقول تزين المخطوبة نوه العلامة الألباني إلى أنه "مبين" بأمر الاكتحال، وذلك من روايات الحديث. (راجع فتاوى سلسلة الهدى والنور) كما منع أيضا خروج المرأة بزينة كاملة في وجهها لأمره عليه الصلاة والسلام بخروجهن تفلات.
وعلى هذا يكون الجمع بأن: تزيد المخطوبة بالكحل مباح، وأما ما سوى ذلك يمنع. والله تعالى أعلم.
ـ[ياسر30]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا الفهد
ولكن شراح حديث "تجملت للخطاب" قالوا: تزينت واكتحلت واختضبت وتصنعت
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:10 ص]ـ
أما تزينت وتصنعت فلا خلف فيه.
وأما اختضبت، فالسؤال: هل جاء في إحدى الروايات الاختضاب أم لا؟
أرجو الإفادة
ـ[ياسر30]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:56 ص]ـ
قال ابن حجر (بعد أن ذكر حديث ُسبَيْعَةَ بنت الحارث) في فتح الباري (9|475): «وفيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري التي في المغازي: فقال "ما لي أراك تجملت للخطاب". وفي رواية ابن إسحاق: "فتهيأت للنكاح واختضبت". وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد: "فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت". وفي رواية الأسود (مرسلة): "فتطيبت وتصنعت"». فقد اكتحلت وتطيبت واختضبت وتهيئت وتصنعت وتجمّلت، أي تزيّنت. وأبو السنابل ليس محرماً لها، بل هو ممن خطبها فلم ترضه.
وقد جاءت آثار كثيرة عن السلف في جواز ذلك. وهو تفسير قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. فجعلوا الاكتحال والتخضب من الزينة الظاهرة المباحة. وقد روى ابن المنذر في "تفسيره" عن أنس بن مالك t قال: «الكحل والخاتم». قال ابن حزم: «هذا عنه في غاية الصحة». وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء قال: «الزينة الظاهرة: الخضاب والكحل»(112/41)
مريض بفيروس سي وخاطب .... فما العمل؟
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:12 م]ـ
سألني أحد الأشخاص السؤال التالي:
أنا شاب عمري 28 سنة وعاقد ولله الحمد على أحد قريباتي، ولم يتم الدخول بعد.
ولكن اكتشفت حديثا مرضي بفيرس سي، فهل أخبر خطيبتي بذلك، وهل هذا من عيوب النكاح.
وإن لم أخبرها فهل علي إثم؟
وأرجو الجواب على السؤال بالشرح والتحليل إن أمكن.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:13 م]ـ
مرض التهاب الكبد الوبائي "فيروس سي" وأثره على الزواج
السؤال:
شاب مفتون بالنساء ويريد أن يعف نفسه بالزواج ولكنه يعاني من مرض التهاب كبدي وبائي سي ماذا يفعل؟ أرجو من فضيلتكم إيجاد حل شرعي له وجزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
ففيروس "سي" لا ينتقل عن طريق المعاشرة الجنسية، ولا يلزم من وجوده وجود مرض، بل يمكن أن يكون حاملاً للفيروس وليس مريضًا، ثم يمكنه أن يذكر لمن يخطبها ذلك مع بيان أنه لا يضرها إلا من خلال نقل الدم فإذا تجنبوا ذلك لم يضرهم -إن شاء الله-.
هنا ( http://www.salafvoice.com/article.php?a=3347&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9hcnRpY2xlc y5waHA/bW9kPXN1YmNhdGVnb3J5JmM9MTU0)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:19 م]ـ
...............
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[11 - 06 - 09, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
فهل من معلومات عن المرض تفصيلا ولكم الشكر
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 06 - 09, 11:36 ص]ـ
عليك بماء زمزم مع الدعاء إن شاء الله
والكثر من الناس مصابون به لكنه يكون غير نشط إلا في حالات نادرة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:24 م]ـ
فإن صدقا و بينا بورك لهما في بيعهما ... و هذا يسري على كل شيء أخي الكريم
توكل على الله و قل لخطيبتك عن اكتشافك لهذا المرض فيك و أنه من الواجب عليك إخبارها صدقني هذا مما يرفع مقامك عندها إن شاء الله و إذا لا سمح الله فسخت الخطبة فهذا خير بإذن الله لك ...
وعليك بصلاة الاستخارة قبل ذلك كله ..
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
فهل من معلومات عن المرض تفصيلا ولكم الشكر
شفاك الله أخي وعافاك من كل سوء تابع هنا أسئلة تفصيلية مع دكتور طب في الجامعة عن الموضوع:
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=nlvde0(112/42)
كَرَاهِيَةُ الْمَشْيِ بَيْنَ الْقُبُورِ فِي النِّعَالِ السِّبْتِيَّةِ
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كَرَاهِيَةُ الْمَشْيِ بَيْنَ الْقُبُورِ فِي النِّعَالِ السِّبْتِيَّةِ
سنن النسائي - (ج 7 / ص 178)
2021 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ وَكَانَ ثِقَةً عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ أَنَّ بَشِيرَ ابْنَ الْخَصَاصِيَةِ قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَّ عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ شَرًّا كَثِيرًا ثُمَّ مَرَّ عَلَى قُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا فَحَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ فَرَأَى رَجُلًا يَمْشِي بَيْنَ الْقُبُورِ فِي نَعْلَيْهِ فَقَالَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِهِمَا.
سنن أبي داود - (ج 9 / ص 36)
2811 - حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ السَّدُوسِيِّ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ بَشِيرٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ اسْمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ زَحْمُ بْنُ مَعْبَدٍ
فَهَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا اسْمُكَ قَالَ زَحْمٌ قَالَ بَلْ أَنْتَ بَشِيرٌ قَالَ بَيْنَمَا أَنَا أُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا ثَلَاثًا ثُمَّ مَرَّ بِقُبُورِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَقَدْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا وَحَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظْرَةٌ فَإِذَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي الْقُبُورِ عَلَيْهِ نَعْلَانِ فَقَالَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ وَيْحَكَ أَلْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ فَنَظَرَ الرَّجُلُ فَلَمَّا عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَعَهُمَا فَرَمَى بِهِمَا
سنن ابن ماجه - (ج 5 / ص 41)
1557 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ قَالَ
بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَصَاصِيَةِ مَا تَنْقِمُ عَلَى اللَّهِ أَصْبَحْتَ تُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَنْقِمُ عَلَى اللَّهِ شَيْئًا كُلُّ خَيْرٍ قَدْ آتَانِيهِ اللَّهُ فَمَرَّ عَلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ خَيْرٌ كَثِيرٌ ثُمَّ مَرَّ عَلَى مَقَابِرِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا قَالَ فَالْتَفَتَ فَرَأَى رَجُلًا يَمْشِي بَيْنَ الْمَقَابِرِ فِي نَعْلَيْهِ فَقَالَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِهِمَا
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ يَقُولُ حَدِيثٌ جَيِّدٌ وَرَجُلٌ ثِقَةٌ
مسند أحمد - (ج 42 / ص 288)
19856 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنِي أَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ بَشِيرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُورِ فَقَالَ يَا صَاحِبَ السَّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِهِمَا
مسند أحمد - (ج 42 / ص 290)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/43)
19858 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا أَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ بَشِيرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُنْتُ أُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِذًا بِيَدِهِ فَقَالَ لِي يَا ابْنَ الْخَصَاصِيَةِ مَا أَصْبَحْتَ تَنْقِمُ عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَصْبَحْتَ تُمَاشِي رَسُولَهُ قَالَ أَحْسَبُهُ قَالَ آخِذًا بِيَدِهِ قَالَ قُلْتُ مَا أَصْبَحْتُ أَنْقِمُ عَلَى اللَّهِ شَيْئًا قَدْ أَعْطَانِي اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ خَيْرٍ قَالَ فَأَتَيْنَا عَلَى قُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَتَيْنَا عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَقَدْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُهَا قَالَ فَبَصُرَ بِرَجُلٍ يَمْشِي بَيْنَ الْمَقَابِرِ فِي نَعْلَيْهِ فَقَالَ وَيْحَكَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِ سِبْتِيَّتَكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَنَظَرَ الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَعَ نَعْلَيْهِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سُمَيْرٍ حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ نَهِيكٍ قَالَ حَدَّثَنِي بَشِيرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ اسْمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ زَحْمَ بْنَ مَعْبَدٍ فَهَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ مَا اسْمُكَ قَالَ زَحْمٌ قَالَ لَا بَلْ أَنْتَ بَشِيرٌ فَكَانَ اسْمَهُ قَالَ بَيْنَا أَنَا أُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ قَالَ يَا ابْنَ الْخَصَاصِيَةِ مَا أَصْبَحْتَ تَنْقِمُ عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَصْبَحْتَ تُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو شَيْبَانَ وَهُوَ الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ أَحْسَبُهُ قَالَ آخِذًا بِيَدِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي وَأُمِّي مَا أَنْقِمُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِ سِبْتِيَّتَكَ
مسند أحمد - (ج 44 / ص 434)
20947 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَّةِ بَشِيرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُورِ فَقَالَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِهِمَا
السنن الكبرى للبيهقي - (ج 4 / ص 80)
باب المشي بين القبور في النعل (اخبرنا) أبو عبد الله الحافظ ابنأ أبو سهل احمد بن محمد بن عبد الله النحوي ثنا أبو قلابة ثنا أبو عاصم ثنا الاسود بن شيبان حدثني خالد بن شمير حدثني بن نهيك قال حدثني بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك قال زحم بن معبد قال انت بشير فكان اسمه قال بينا انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما اصبحت تنقم على الله تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما انقم على الله شيئا كل خير
فعل بي الله فاتي على قبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء بخير كثير ثلاث مرار ثم اتى على قبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ثلاث مرار فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة فإذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فنظر فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه فرمى بهما - هذا حديث قد رواه جماعة عن الاسود ابن شيبان ولا يعرف الا بهذا الاسناد - وثابت عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما اخبرنا) محمد بن عبد الله الحافظ انبأ أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل ثنا يحيى بن ابي طالب ثنا عبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/44)
الوهاب يعني ابن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قال فاما المؤمن فيقول آمنت انه عبد الله (1) ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك في النار قد ابدلك الله مقعدا في الجنة فيراهما جميعا - رواه مسلم في الصحيح عن عمرو بن زرارة عن عبد الوهاب واخرجه البخاري من وجه آخر عن سعيد بن ابي عروبة فيحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى بنعليه قذرا فأمره ان يخلعهما لاجل ذلك ويحتمل غيرذلك والله اعلم
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 5 / ص 5)
1465 - حدثنا أبو بكر، ثنا وكيع، نا الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير، عن بشير بن نهيك، عن بشير ابن الخصاصية، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأى رجلا يمشي بين المقابر في نعليه فقال:» يا صاحب السبتيتين (1) ألقهما «
__________
(1) السِّبْتية: نعل وحذاء يتخذ جُلود البقر المَدْبوغة، سُمِّيت بذلك؛ لأن شَعَرها قد سُبتَ عنها: أي حُلِقَ وأُزِيل
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 3 / ص 407)
1328 - أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله النحوي، ثنا أبو قلابة، ثنا أبو عاصم، ثنا الأسود بن شيبان، ثنا خالد بن سمير، حدثني بشير بن نهيك، حدثني بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك؟» قال: زحم بن معبد، فقال: «أنت بشير» فكان اسمه. قال: بينا أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا ابن الخصاصية ما تنقم (1) على الله أصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم». فقلت: ما أنقم على الله شيئا كل خير فعل نبي الله، فأتى على قبور من المشركين، فقال: «لقد سبق هؤلاء بخير كثير» ثلاث مرات، ثم أتى على قبور المسلمين فقال: «لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا» ثلاث مرات، فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة، فإذا هو برجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال: «يا صاحب السبتيتين (2) ويحك (3) ألق سبتيتيك (4)» فنظر، فلما عرف الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه فرمى بهما
__________
(1) نقم على غيره: أنكر منه شيئا وعتب عليه
(2) السِّبْتية: نعل وحذاء يتخذ جُلود البقر المَدْبوغة، سُمِّيت بذلك؛ لأن شَعَرها قد سُبتَ عنها: أي حُلِقَ وأُزِيل
(3) ويْح: كَلمةُ تَرَحُّمٍ وتَوَجُّعٍ، تقالُ لمن وَقَع في هَلَكةٍ لا يَسْتَحِقُّها. وقد يقال بمعنى المدح والتَّعجُّب
(4) السِّبْت بالكَسْر: جُلود البقر المَدْبوغة بالقَرَظِ يُتَّخذ منها النِّعال، سُمِّيت بذلك؛ لأن شَعرها قد سُبتَ عنها: أي حُلِقَ وأُزِيل
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 3 / ص 408)
1329 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ إسماعيل بن قتيبة، ثنا يحيى بن يحيى، أنبأ وكيع، عن الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير، عن بشير بن نهيك، عن بشير، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال: «يا صاحب السبتيتين (1) ألقهما» «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. في النوع الذي لا يشتهر الصحابي إلا بتابعيين»
__________
(1) السِّبْتية: نعل وحذاء يتخذ جُلود البقر المَدْبوغة، سُمِّيت بذلك؛ لأن شَعَرها قد سُبتَ عنها: أي حُلِقَ وأُزِيل
صحيح ابن حبان - (ج 13 / ص 334)
3237 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا بندار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود قالا: حدثنا الأسود بن شيبان، حدثني خالد بن سمير، حدثني بشير بن نهيك، حدثنا بشير بن الخصاصية وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك؟» قال: زحم. قال: «أنت بشير» فكان اسمه بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا ابن الخصاصية، ما أصبحت تنقم (1) على الله؟» قلت: ما أصبحت أنقم على الله شيئا، كل خير فعل الله بي، فأتى على قبور المشركين، فقال: «سبق هؤلاء خيرا كثيرا» - ثلاث مرات -، ثم أتى على قبور المسلمين، فقال: «لقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/45)
أدرك هؤلاء خيرا كثيرا» - ثلاث مرات - فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة، فإذا هو برجل يمشي بين القبور وعليه نعلان، فناداه: «يا صاحب السبتيتين (2) ألق سبتيتيك (3)» فنظر فلما عرف الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، خلع نعليه، فرمى بهما. قال عبد الرحمن بن مهدي: «كنت أكون مع عبد الله بن عثمان، في الجنائز، فلما بلغ المقابر حدثته بهذا الحديث، فقال: حديث جيد، ورجل ثقة، ثم خلع نعليه فمشى بين القبور. قال أبو حاتم: يشبه أن تكون تلك من جلد ميتة لم تدبغ، فكره صلى الله عليه وسلم لبس جلد الميتة، وفي قوله صلى الله عليه وسلم:» إنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا عنه «، دليل على إباحة دخول المقابر بالنعال
__________
(1) نقم على غيره: أنكر منه شيئا وعتب عليه
(2) السِّبْتية: نعل وحذاء يتخذ جُلود البقر المَدْبوغة، سُمِّيت بذلك؛ لأن شَعَرها قد سُبتَ عنها: أي حُلِقَ وأُزِيل
(3) السِّبْت بالكَسْر: جُلود البقر المَدْبوغة بالقَرَظِ يُتَّخذ منها النِّعال، سُمِّيت بذلك؛ لأن شَعرها قد سُبتَ عنها: أي حُلِقَ وأُزِيل
صحيح وضعيف الجامع الصغير - (ج 28 / ص 373)
13873 – {يا صاحب السبتيتين! ويحك! ألق سبتيتيك}. تخريج السيوطي (حم د ن هـ حب ك) عن بشير بن الخصاصية. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 7913 في صحيح الجامع.
فتح الباري لابن حجر - (ج 4 / ص 401)
بَاب الْمَيِّتُ يَسْمَعُ خَفْقَ النِّعَالِ قَوْله: (بَاب الْمَيِّت يَسْمَع خَفْق النِّعَال)
قَالَ الزَّيْن بْن الْمُنِير: جَرَّدَ الْمُصَنِّف مَا ضَمَّنَهُ هَذِهِ التَّرْجَمَة لِيَجْعَلهُ أَوَّل آدَاب الدَّفْن مِنْ إِلْزَام الْوَقَار وَاجْتِنَاب اللَّغَط وَقَرْع الْأَرْض بِشِدَّةِ الْوَطْء عَلَيْهَا كَمَا يَلْزَم ذَلِكَ مَعَ الْحَيّ النَّائِم، وَكَأَنَّهُ اِقْتَطَعَ مَا هُوَ مِنْ سَمَاع الْآدَمِيِّينَ مِنْ سَمَاع مَا هُوَ مِنْ الْمَلَائِكَة، وَتَرْجَمَ بِالْخَفْقِ وَلَفْظ الْمَتْن بِالْقَرْعِ إِشَارَة إِلَى مَا وَرَدَ فِي بَعْض طُرُقه بِلَفْظِ الْخَفْق وَهُوَ مَا رَوَاهُ أَحْمَد وَأَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيث الْبَرَاء بْن عَازِب فِي أَثْنَاء حَدِيث طَوِيل فِيهِ " وَأَنَّهُ لِيَسْمَع خَفْق نِعَالهمْ " وَرَوَى إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الرَّحْمَن السُّدِّيّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّ الْمَيِّت لَيَسْمَعُ خَفْق نِعَالهمْ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ " أَخْرَجَهُ الْبَزَّار وَابْن حِبَّانَ فِي صَحِيحه هَكَذَا مُخْتَصَرًا، وَأَخْرَجَ اِبْن حِبَّان أَيْضًا مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن عَمْرو عَنْ أَبِي سَلَمَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَحْوه فِي حَدِيث طَوِيل، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَاز الْمَشْي بَيْن الْقُبُور بِالنِّعَالِ، وَلَا دَلَالَة فِيهِ. قَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ: لَيْسَ فِي الْحَدِيث سِوَى الْحِكَايَة عَمَّنْ يَدْخُل الْمَقَابِر، وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي إِبَاحَة وَلَا تَحْرِيمًا اِنْتَهَى. وَإِنَّمَا اِسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ اِسْتَدَلَّ عَلَى الْإِبَاحَة أَخْذًا مِنْ كَوْنه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ وَأَقَرَّهُ فَلَوْ كَانَ مَكْرُوهًا لَبَيَّنَهُ، لَكِنْ يُعَكِّر عَلَيْهِ اِحْتِمَال أَنْ يَكُون الْمُرَاد سَمَاعه إِيَّاهَا بَعْد أَنْ يُجَاوِز الْمَقْبَرَة، وَيَدُلّ عَلَى الْكَرَاهَة حَدِيث بَشِير بْن الْخَصَاصِيَةِ " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَمْشِي بَيْن الْقُبُور وَعَلَيْهِ نَعْلَانِ سِبْتِيَّتَانِ فَقَالَ: يَا صَاحِب السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِ نَعْلَيْك " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم. وَأَغْرَبَ اِبْن حَزْم فَقَالَ: يَحْرُم الْمَشْي بَيْن الْقُبُور بِالنِّعَالِ السِّبْتِيَّة دُون غَيْرهَا، وَهُوَ جُمُود شَدِيد. وَأَمَّا قَوْل الْخَطَّابِيّ يُشْبِه أَنْ يَكُون النَّهْي عَنْهُمَا لِمَا فِيهِمَا مِنْ الْخُيَلَاء فَإِنَّهُ مُتَعَقَّب بِأَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَلْبَس النِّعَال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/46)
السِّبْتِيَّة وَيَقُول " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسهَا " وَهُوَ حَدِيث صَحِيح كَمَا سَيَأْتِي فِي مَوْضِعه. وَقَالَ الطَّحَاوِيّ: يُحْمَل نَهْي الرَّجُل الْمَذْكُور عَلَى أَنَّهُ كَانَ فِي نَعْلَيْهِ قَذَر، فَقَدْ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ مَا لَمْ يَرَ فِيهِمَا أَذًى.
فتح الباري لابن حجر - (ج 16 / ص 420)
وَأَمَّا لُبْس النِّعَال السِّبْتِيَّة فَهُوَ الْمَقْصُود بِالذِّكْرِ هُنَا، وَقَوْل اِبْن عُمَر " يَلْبَس النِّعَال الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعْر " يُؤَيِّد تَفْسِير مَالِك الْمَذْكُور، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: السِّبْتِيَّة الَّتِي دُبِغَتْ بِالْقَرَظِ وَهِيَ الَّتِي سُبِّتَ مَا عَلَيْهَا مِنْ شَعْر أَيْ حَلْق، قَالَ وَقَدْ يَتَمَسَّك بِهَذَا مَنْ يَدَّعِي أَنَّ الشَّعْر يَنْجُس بِالْمَوْتِ، وَأَنَّهُ لَا يُؤَثِّر فِيهِ الدِّبَاغ، وَلَا دَلَالَة فِيهِ لِذَلِكَ، وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ اِبْن عُمَر فِي لِبَاس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النِّعَال السِّبْتِيَّة وَمَحَبَّته لِذَلِكَ عَلَى جَوَاز لُبْسهَا عَلَى كُلّ حَال، وَقَالَ أَحْمَد: يُكْرَه لُبْسهَا فِي الْمَقَابِر لِحَدِيثِ بَشِير بْن الْخَصَاصِيَةِ قَالَ: " بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي فِي الْمَقَابِر عَلَيَّ نَعْلَانِ إِذَا رَجُل يُنَادِي مِنْ خَلْفِي: يَا صَاحِب السِّبْتِيَّتَيْنِ إِذَا كُنْت فِي هَذَا الْمَوْضِع فَاخْلَعْ نَعْلَيْك " أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَأَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم وَاحْتُجَّ بِهِ عَلَى مَا ذُكِرَ، وَتَعَقَّبَهُ الطَّحَاوِيُّ بِأَنَّهُ يَجُوز أَنْ يَكُون الْأَمْر بِخَلْعِهِمَا لِأَذًى فِيهِمَا، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْحَدِيث أَنَّ الْمَيِّت يَسْمَع قَرْع نِعَالهمْ إِذَا وَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ، وَهُوَ دَالّ عَلَى جَوَاز لُبْس النِّعَال فِي الْمَقَابِر، قَالَ وَثَبَتَ حَدِيث أَنَس أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ، قَالَ: فَإِذَا جَازَ دُخُول الْمَسْجِد بِالنَّعْلِ فَالْمَقْبَرَة أَوْلَى. قُلْت: وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون النَّهْي لِإِكْرَامِ الْمَيِّت كَمَا وَرَدَ النَّهْي عَنْ الْجُلُوس عَلَى الْقَبْر، وَلَيْسَ ذِكْر السِّبْتِيَّتَيْنِ لِلتَّخْصِيصِ بَلْ اِتَّفَقَ ذَلِكَ وَالنَّهْي إِنَّمَا هُوَ لِلْمَشْيِ عَلَى الْقُبُور بِالنِّعَالِ.
عون المعبود - (ج 7 / ص 216)
(يَا صَاحِب السِّبْتِيَّتَيْنِ إِلَخْ)
: وَهُمَا نَعْلَانِ لَا شَعْر عَلَيْهِمَا. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَالَ الْأَصْمَعِيّ: السِّبْتِيَّة مِنْ النِّعَال مَا كَانَ مَدْبُوغًا بِالْقَرَظِ.
قُلْت: السِّبْتِيَّتَيْنِ بِكَسْرِ السِّين نِسْبَة إِلَى السِّبْت وَهُوَ جُلُود الْبَقَر الْمَدْبُوغَة بِالْقَرَظِ يُتَّخَذ مِنْهَا النِّعَال لِأَنَّهُ سُبِتَ شَعْرهَا أَيْ حُلِقَ وَأُزِيلَ، وَقِيلَ لِأَنَّهَا اِنْسَبَتْ بِالدِّبَاغِ أَيْ لَانَتْ، وَأُرِيدَ بِهِمَا النَّعْلَانِ الْمُتَّخَذَانِ مِنْ السِّبْت وَأَمْره بِالْخَلْعِ اِحْتِرَامًا لِلْمَقَابِرِ عَنْ الْمَشْي بَيْنهَا بِهِمَا أَوْ لِقَذَرٍ بِهِمَا أَوْ لِاخْتِيَالِهِ فِي مَشْيه. قِيلَ: وَفِي الْحَدِيث كَرَاهَة الْمَشْي بِالنِّعَالِ بَيْن الْقُبُور، وَلَا يَتِمّ ذَلِكَ إِلَّا عَلَى بَعْض الْوُجُوه الْمَذْكُورَة قَالَهُ السِّنْدِيُّ.
وَفِي النَّيْل: وَفِي ذَلِكَ دَلِيل عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز الْمَشْي بَيْن الْقُبُور بِالنَّعْلَيْنِ وَلَا يَخْتَصّ عَدَم الْجَوَاز بِكَوْنِ النَّعْلَيْنِ سِبْتِيَّتَيْنِ لِعَدَمِ الْفَارِق بَيْنهَا وَبَيْن غَيْرهَا وَقَالَ اِبْن حَزْم: يَجُوز وَطْء الْقُبُور بِالنِّعَالِ الَّتِي لَيْسَتْ سِبْتِيَّة لِحَدِيثِ " إِنَّ الْمَيِّت يَسْمَع خَفْق نِعَالهمْ " وَخَصَّ الْمَنْع بِالسِّبْتِيَّةِ وَجَعَلَ هَذَا جَمْعًا بَيْن الْحَدِيثَيْنِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/47)
وَهُوَ وَهْم لِأَنَّ سَمَاع الْمَيِّت لِخَفْقِ النِّعَال لَا يَسْتَلْزِم أَنْ يَكُون الْمَشْي عَلَى قَبْر أَوْ بَيْن الْقُبُور فَلَا مُعَارَضَة.
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّ النَّهْي عَنْ السِّبْتِيَّة لِمَا فِيهَا مِنْ الْخُيَلَاء، وَرُدَّ بِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسهَا اِنْتَهَى.
قَالَ الْعَيْنِيّ: إِنَّمَا اُعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِالْخَلْعِ اِحْتِرَامًا لِلْمَقَابِرِ، وَقِيلَ لِاخْتِيَالِهِ فِي مَشْيه وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ إِنَّ أَمْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَلْعِ لَا لِكَوْنِ الْمَشْي بَيْن الْقُبُور بِالنِّعَالِ مَكْرُوهًا، وَلَكِنْ لَمَّا رَأَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَذَرًا فِيهِمَا يُقَذِّر الْقُبُور أَمَرَ بِالْخَلْعِ اِنْتَهَى.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَالْحَدِيث أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْن مَاجَهْ.
تَعْلِيقُ الْحَافِظِ ابْنِ الْقَيِّمِ:
قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدِّين ابْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه: وَقَدْ اِخْتَلَفَ النَّاس فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، فَضَعَّفَتْ طَائِفَة حَدِيث بَشِير.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: رَوَاهُ جَمَاعَة عَنْ الْأَسْوَد بْن شَيْبَانَ، وَلَا يُعْرَف إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد، وَقَدْ ثَبَتَ
قَالَ الْمُجَوِّزُونَ. يُحْتَمَل أَنْ يَكُون النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى بِنَعْلَيْهِ قَذَرًا، فَأَمَرَهُ أَنْ يَخْلَعهُمَا، وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون كَرِهَ لَهُ الْمَشْي فِيهِمَا، لِمَا فِيهِ مِنْ الْخُيَلَاء، فَإِنَّ النِّعَال السِّبْتِيَّة مِنْ زِيّ أَهْل التَّنَعُّم وَالرَّفَاهِيَة، كَمَا قَالَ عَنْتَرَة: يَظَلّ كَأَنَّ ثِيَابه فِي سَرْجه نِعَال السَّبْت لَيْسَ بِتَوْأَمٍ
وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلَا ذُكِرَ فِي الْحَدِيث شَيْء مِنْ ذَلِكَ.
وَمَنْ تَدَبَّرَ نَهْي النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْجُلُوس عَلَى الْقَبْر، وَالِاتِّكَاء عَلَيْهِ، وَالْوَطْء عَلَيْهِ عَلِمَ أَنَّ النَّهْي إِنَّمَا كَانَ اِحْتِرَامًا لِسُكَّانِهَا أَنْ يُوطَأ بِالنِّعَالِ فَوْق رُءُوسهمْ وَلِهَذَا يَنْهَى عَنْ التَّغَوُّط بَيْن الْقُبُور وَأَخْبَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّ الْجُلُوس عَلَى الْجَمْر حَتَّى تَحْرُق الثِّيَاب خَيْر مِنْ الْجُلُوس عَلَى الْقَبْر " وَمَعْلُوم: أَنَّ هَذَا أَخَفّ مِنْ الْمَشْي بَيْن الْقُبُور بِالنِّعَالِ.
وَبِالْجُمْلَةِ: فَاحْتِرَام الْمَيِّت فِي قَبْره بِمَنْزِلَةِ اِحْتِرَامه فِي دَاره الَّتِي كَانَ يَسْكُنهَا فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْقَبْر قَدْ صَارَ دَاره.
وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَسْر عَظْم الْمَيِّت كَكَسْرِهِ حَيًّا ". فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اِحْتِرَامه فِي قَبْره كَاحْتِرَامِهِ فِي دَاره، وَالْقُبُور هِيَ دِيَار الْمَوْتَى وَمَنَازِلهمْ، وَمَحَلّ تَزَاوُرهمْ، وَعَلَيْهَا تَنْزِل الرَّحْمَة مِنْ رَبّهمْ وَالْفَضْل عَلَى مُحْسِنهمْ فَهِيَ مَنَازِل الْمَرْحُومِينَ، وَمَهْبِط الرَّحْمَة، وَيَلْقَى بَعْضهمْ بَعْضًا عَلَى أَفْنِيَة قُبُورهمْ، يَتَجَالَسُونَ وَيَتَزَاوَرُونَ، كَمَا تَضَافَرَتْ بِهِ الْآثَار.
وَمَنْ تَأَمَّلَ كِتَاب الْقُبُور لِابْنِ أَبِي الدُّنْيَا رَأَى فِيهِ آثَارًا كَثِيرَة فِي ذَلِكَ.
فَكَيْف يُسْتَبْعَد أَنْ يَكُون مِنْ مَحَاسِن الشَّرِيعَة: إِكْرَام هَذِهِ الْمَنَازِل عَنْ وَطْئِهَا بِالنِّعَالِ وَاحْتِرَامهَا؟ بَلْ هَذَا مِنْ تَمَام مَحَاسِنهَا، وَشَاهِده مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ وَطْئِهَا، وَالْجُلُوس عَلَيْهَا وَالِاتِّكَاء عَلَيْهَا.
عون المعبود - (ج 7 / ص 217)
(قَرْع نِعَالهمْ)
: أَيْ صَوْتهَا عِنْد الْمَشْي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/48)
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: خَبَر أَنَس (هَذَا): يَدُلّ عَلَى جَوَاز لُبْس النَّعْل لِزَائِرِ الْقُبُور وَلِلْمَاشِي بِحَضْرَتِهَا وَبَيْن ظَهْرَانَيْهَا، فَأَمَّا خَبَر السِّبْتِيَّتَيْنِ (الَّذِي مَضَى): فَيُشْبِه أَنْ يَكُون إِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لِمَا فِيهِمَا مِنْ الْخُيَلَاء، وَذَلِكَ أَنَّ نِعَال السِّبْت مِنْ لِبَاس أَهْل التَّنَعُّم وَالتَّرَفُّه، وَأَحَبَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ أَنْ يَكُون دُخُوله الْمَقَابِر عَلَى زِيّ أَهْل التَّوَاضُع وَلِبَاس أَهْل الْخُشُوع اِنْتَهَى. قَالَ الْحَافِظ فِي الْفَتْح: وَأَمَّا قَوْل الْخَطَّابِيِّ يُشْبِه أَنْ يَكُون النَّهْي عَنْهُمَا لِمَا فِيهِمَا مِنْ الْخُيَلَاء فَإِنَّهُ مُتَعَقَّب بِأَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَلْبَس النِّعَال السِّبْتِيَّة وَيَقُول إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسهَا وَهُوَ حَدِيث صَحِيح وَأَغْرَبَ اِبْن حَزْم فَقَالَ: يَحْرُم الْمَشْي بَيْن الْقُبُور بِالنِّعَالِ السِّبْتِيَّة دُون غَيْرهمَا وَهُوَ جُمُود شَدِيد اِنْتَهَى.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَالْحَدِيث أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم وَالنَّسَائِيُّ.
تَعْلِيقُ الْحَافِظِ ابْنِ الْقَيِّمِ:
عَنْ أَنَس عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيث وَقَالَ أَحْمَد بْن حَنْبَل رَحِمَهُ اللَّه: حَدِيث بَشِير: إِسْنَاده جَيِّد، أَذْهَب إِلَيْهِ، إِلَّا مِنْ عِلَّة. وَأَمَّا تَضْعِيف حَدِيث بَشِير: فَمِمَّا لَمْ نَعْلَم أَحَدًا طَعَنَ فِيهِ بَلْ قَدْ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد: إِسْنَاده جَيِّد.
وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ: كَانَ عَبْد اللَّه بْن عُثْمَان يَقُول فِيهِ: حَدِيث جَيِّد وَرَجُل ثِقَة. وَأَمَّا مُعَارَضَته بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّهُ لَيَسْمَع قَرْع نِعَالهمْ " فَمُعَارَضَة فَاسِدَة فَإِنَّ هَذَا إِخْبَار مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَاقِعِ وَهُوَ سَمَاع الْمَيِّت قَرْع نِعَال الْحَيّ، وَهَذَا لَا يَدُلّ عَلَى الْإِذْن فِي قَرْع الْقُبُور وَالْمَشْي بَيْنهَا بِالنِّعَالِ، إِذْ الْإِخْبَار عَنْ وُقُوع الشَّيْء لَا يَدُلّ عَلَى جَوَازه وَلَا تَحْرِيمه، وَلَا حُكْمه. فَكَيْف يُعَارَض النَّهْي الصَّرِيح بِهِ؟
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: ثَبَتَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى أَنْ تُوطَأ الْقُبُور " وَقَدْ رَوَى اِبْن مَاجَهْ فِي سُنَنه عَنْ أَبِي الْخَيْر عَنْ عُقْبَة بْن عَامِر قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَأَنْ أَمْشِي عَلَى جَمْرَة أَوْ سَيْف، أَوْ أَخْصِف نَعْلِي بِرِجْلِي أَحَبّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْشِي عَلَى قَبْر مُسْلِم وَمَا أُبَالِي أَوَسْط الْقَبْر - كَذَا قَالَ - كَذَا قَالَ - قَضَيْت حَاجَتِي، أَوْ وَسْط الطَّرِيق "
وَعَلَى هَذَا: فَلَا فَرْق بَيْن النَّعْل وَالْجُمْجُم وَالْمَدَاس وَالزُّرْبُول.
وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى: ذَلِكَ مُخْتَصّ بِالنِّعَالِ السِّبْتِيَّة لَا يَتَعَدَّاهَا إِلَى غَيْرهَا. قَالَ: لِأَنَّ الْحُكْم تَعَبُّدِيّ غَيْر مُعَلَّل، فَلَا يَتَعَدَّى مَوْرِد النَّصّ.
وَفِيمَا تَقَدَّمَ كِفَايَة فِي رَدّ هَذَا، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق.
تحفة الأحوذي - (ج 3 / ص 112)
(فَائِدَةٌ) قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ تَحْتَ حَدِيثِ بَشِيرٍ هَذَا فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْمَشْيُ بَيْنَ الْقُبُورِ بِالنَّعْلَيْنِ، وَلَا يَخْتَصُّ عَدَمُ الْجَوَازِ بِكَوْنِ النَّعْلَيْنِ سِبْتِيَّتَيْنِ لِعَدَمِ الْفَارِقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا. وَقَالَ اِبْنُ حَزْمٍ: يَجُوزُ وَطْءُ الْقُبُورِ بِالنِّعَالِ الَّتِي لَيْسَتْ سِبْتِيَّةً لِحَدِيثِ: أَنَّ الْمَيِّتَ يَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ. وَخَصَّ الْمَنْعَ بِالسِّبْتِيَّةِ، وَجَعَلَ هَذَا جَمْعًا بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ وَهُوَ وَهْمٌ لِأَنَّ سَمَاعَ الْمَيِّتِ لِخَفْقِ النِّعَالِ لَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/49)
يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ الْمَشْيُ عَلَى قَبْرٍ أَوْ بَيْنَ الْقُبُورِ فَلَا مُعَارَضَةَ اِنْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ.
أحكام الجنائز - (ج 1 / ص 199)
126 - ولا يمشي بين قبور المسلمين في نعليه، لحديث بشير بن الحنظلية قال: {بينما أماشي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) ... أتى على قبور المسلمين ... فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة، فإذا هو برجل يمشي بين القبور عليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك، فنظر، فلما عرف الرجل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) خلع نعليه، فرمى بهما} أخرجه أصحاب السنن وغيرهم، وقد مضى بتمامه في المسألة (88) (1)
(1) قال الحافظ في (الفتح) (3 - 160): (والحديث يدل على كراهة المشي بين القبور بالنعال، وأغرب ابن حزم فقال: يحرم المشي بين القبور بالنعال السبتية دون غيرها! وهو جمود شديد.
وأما قول الخطابي يشبه أن يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء، فإنه متعقب بأن ابن عمر كان يلبس النعال السبتية، ويقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها. وهو حديث صحيح.
وقال الطحاوي: (يحمل نهي الرجل المذكور على أنه كان في نعليه قذر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ما لم ير فيهما أذى).
قلت: وهذا الاحتمال بعيد، بل جزم ابن حزم (5/ 137) ببطلانه، وأنه من التقول على الله! والاقرب أن النهي من باب احترام الموتى، فهو كالنهي عن الجلوس على القبر الاتي في المسألة (128 فقرة 6)، وعليه فلا فرق بين النعلين السبتيتين وغيرهما من النعال التي عليها شعر، إذ الكل في مثابة واحدة في المشي فيها بين القبور ومنافاتها لاحترامها، وقد شرح ذلك ابن القيم في (تهذيب السنن) (4/ 343 - 345) ونقل عن الامأم أحمد أنه قال: (حديث بشير إسناده جيد، أذهب إليه إلا من علة).
وقد ثبت أن الامام أحمد كان يعمل بهذا الحديث، فقال أبو داود في مسائله (ص 158): (رأيت أحمد إذا تبع الجنازة فقرب من المقابر خلع نعليه). فرحمه الله، ما كان أتبعه للسنة.(112/50)
احتاج سبعة احاديث حول صفاته عليه الصلاة والسلام مع شرحها
ـ[ام جلنار]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
ارجوا من اخواني مسااعدتي
فانا بحثت ولم اجد ما بحث عنه
فلعل الاخوان هنا يستطيعون مساعدتي
فانا ابحث عن احاديث عن الرسول صلى الله
عليه وسلم
سبعة احاديث حول صفاته عليه الصلاة والسلام
تظهر من خلال مواقف حياته مع شرح الاحاديث
مثل انه عليه الصلاة والسلام اتصف بالشجاعه
او الكرم الى اخره
ارجوا منكم مساعدتي
فانا اريد تسليم البحث يوم الاحد القادم
وجزاكم الله خيرا
اختكم في الله:ام جلنار
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:26 ص]ـ
لو استطعتي الحصول على كتاب الشمائل المحمدية للإمام الترمذي رحمه الله تعالى مع شرحها للمناوي لاشك أنك ستجدين بغيتك فيها.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:51 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126525
يمكنك تحميل كتاب محمد صلى الله عليه وسلم كأنك تراه للشيخ عائض القرني من الرابط السابق بصيغة PDF أو البحث عنه بصيغة WORD إذا كان ذلك سيساهل في كتابة البحث على الكمبيوتر .........
تنتقين الأحاديث التي تريدينها ثم تنظرين في شرحها في كتب الشروح مثل فتح الباري أو شرح مسلم للنووي أو تحفة الأحوذي أو فيض القدير للمناوي، وهذه الكتب من السهل تحميلها بصيغة الشاملة ليسهل البحث فيها ....
ـ[ام جلنار]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم الفردوس الاعلى
لقد اطلعت على جزء بسيط من كتاب الشيخ عاائض القرني
كتاب رائع
لكن!
حينما تكلم عن شجاته وعن صبره الى اخر صفااته صلى الله عليه وسلم
لم يذكر دليل عليها اقصد دليل من السنه اقصد احد من الصحابه وصفه بهذه الصفه
اتمنى انكم فهمتو قصدي
ارجوكم فانا من جد محتاجه مسااعده وخاصة ان موعد التسليم قرب ولم افعل شي
وان شاء الله ساطلع اعلى كتاب الشمائل المحمديه
واشكر الاخوين الفااضلين على مساعدتهما جعله في ميزان حسناتكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:13 م]ـ
ومن الكتب كذلك كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للقاضي عياض رحمه الله ويمكن الحصول عليه بسهولة من الشبكة بصيغ مختلفه وللبحث فهو موجود بصيغة الشاملة ...........
وقد فصل صفاته الخَلقية والخُلقية في الباب الثاني من القسم الأول من 1\ 54 إلى 1\ 164 في نسخة الشاملة ....
ستة وعشرون فصلا في تكميل الله تعالى له المحاسن خَلقا وخُلقا: الكما والجمال، نظافته، فصاحته، شرف نسبه وكرم بلده، حالته في الضروريات، زواجه، عقله، حلمه وعفوه، جوده وكرمه، شجاعته ونجدته، حياؤه وإغضاؤه، حسن عشرته،رحمته، وفاؤه وصلته لرحمه، تواضعه، عدله وأمانته وعفته وصدق لهجته، وقاره وصمته،زهده في الدنيا، خوفه ربه وطاعته له صلى الله عليه وسلم ........
كل ذلك يذكر الأدلة بنصها ولكن في الكتاب أحاديث ضعيفة .........
وهذا نموذج من أسلوب الكتاب .........
الشفا - (ج 1 / ص 111)
(فصل) وأما الجود والكرم والسخاء والسماحة ومعانيها متقاربة وقد فرق بعضهم بينها بفروق فجعلوا الكرم الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره ونفعه وسموه أيضا جرأة وهو ضد النذالة، والسماحة التجا في عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس وهو ضد الشكاسة، والسخاء سهولة الإنفاق وتجنب اكتساب مالا يحمد وهو الجود وهو ضد التقتير، فكان صلى الله عليه وسلم لا يوازى في هذه الأخلاق الكريمة ولا يبارى بهذا، وصفه كل من عرفه.
حدثنا القاضى الشهيد أبو على الصدفى رحمه الله حدثنا القاضى أبو الوليد الباجى حدثنا أبو ذر الهروي حدثنا أبو الهيثم الكشميهنى وأبو محمد السرخسى وأبو إسحاق البلخى قالوا حدثنا أبو عبد الله الفربرى حدثنا البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا
سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابر بن عبد الله يقول: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ فقال لا.
وعن أنس رضى الله عنه وسهل ابن سعد رضى الله عنه مثله، وقال ابن عباس رضى الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وأجود ما كان في شهر رمضان
__________
الشفا - (ج 1 / ص 112)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/51)
وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة، وعن أنس أن رجلا سأله فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه وقال أسلموا فإن محمدا يعطى عطاء من لا يخشى فاقة، وأعطى غير واحد مائة من الإبل، وأعطى صفوان مائة ثم مائة ثم مائة، وهذه كانت خلقه صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد قال له ورقة بن نوفل: إنك تحمل الكل وتكسب المعدوم.
ورد على هوازن سباياها
الشفا - (ج 1 / ص 113)
وكانت ستة آلاف وأعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله وحمل إليه تسعون ألف درهم فوضعت على حصير ثم قام إليها فقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها وجاءه رجل فسأله فقال ما عندي شئ ولكن ابتع على فإذا جاءنا شئ قضيناه فقال له عمر ما كلفك الله مالا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال رجل من الأنصار
يا رسول الله أنفق ولا تخش من ذى العرش إقلالا فتبسم صلى الله عليه وسلم وعرف البشر في وجهه وقال بهذا أمرت.
ذكره الترمذي.
وذكر عن معوذ بن عفراء قال أتيت النبي صلى الله عليه
الشفا - (ج 1 / ص 114)
وسلم بقناع من رطب يريد طبقا وأجر زغب يريد قثاء فأعطاني مل ء كفه حليا وذهبا، قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد.
والخبر بجوده صلى الله عليه وسلم كرمه كثير.
وعن أبى هريرة: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فاستلف له رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف وسق فجاء الرجل يتقاضاه فأعطاه
وسقا وقال (نصفه قضاء ونصفه نائل).
(فصل) وأما الشجاعة والنجدة: فالشجاعة فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل، والنجدة ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف، وكان صلى الله عليه وسلم منهما بالمكان الذى لا يجهل قد حضر المواقف الصعبة وفر الكماة والأبطال عنه غير مرة وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح، وما شجاع إلا وقد أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه.
حدثنا أبو علي
الشفا - (ج 1 / ص 115)
جيانى فيما كتب لى حدثنا القاضى سراج حدثنا أبو محمد الأصيلي حدثنا أبو زيد الفقيه حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا ابن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبى إسحاق سمع البراء وسأله رجل: أفررتم يوم حنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر ثم قال لقد رأيته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ بلجامها والنبى صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب، وزاد غيره: أنا ابن عبد المطلب، قيل فما روى يومئذ أحد
كان أشد منه، وقال غيره نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته، وذكر مسلم عن العباس قال فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه
الشفا - (ج 1 / ص 116)
ثم نادى يا للمسلمين - الحديث - وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب ولا يغضب إلا لله - لم يقم لغضبه شئ، وقال ابن عمر ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود ولا أرضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال على رضى الله عنه إنا كنا إذا حمى البأس ويروى اشتد البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ولقد رأيتنى يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو كان من أشد الناس يومئذ بأسا
وقيل كان الشجاع هو الذى يقرب منه صلى الله عليه وسلم إذا دنا العدو لقربه منه، وعن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس لقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم إلى الصوت وقد استبرأ الخبر على فرس لأبى طلحة عرى والسيف في عنقه وهو يقول لن تراعوا، وقال عمران بن حصين ما لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة إلا كان أول من يضرب ولما رآه أبى بن خلف يوم أحد وهو يقول أين محمد لا نجوت إن نجا وقد كان يقول للنبى صلى الله عليه وسلم حين افتدى يوم بدر عندي فرس أعلفها كل يوم فرقا من
الشفا - (ج 1 / ص 117)
ذرة أقتلك عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنا أقتلك إن شاء الله فلما رآه يوم أحد شد أبى على فرسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترضه رجال من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا أي خلوا طريقه وتناول الحربة من الحارث بن الصمة فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض ثم استقبله النبي صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا وقيل بل كسر ضلعا من أضلاعه فرجع إلى قريش يقول قتلني محمد وهم يقولون لا بأس عليك فقال لو كان ما بى بجميع الناس لقتلهم
الشفا - (ج 1 / ص 118)
أليس قد قال أنا أقتلك والله لو بصق على لقتلني فمات بسرف في قولهم إلى مكة.
(فصل) وأما الحياء والإغضاء: فالحياء رقة تعترى وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع كراهيته أو ما يكون تركه خيرا من فعله والإغضاء التغافل عما يكره الإنسان بطبيعته وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء وأكثرهم عن العورات إغضاء قال الله تعالى (إن ذلكم كان يؤذى النبي فيستحيى منكم) الآية * حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد حدثنا أبو الحسن القابسى حدثنا أبو زيد المروزى حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله مولى أنس يحدث عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم أشد حياء من العذراء في خذرها، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه وكان صلى الله عليه وسلم لطيف البشرة رقيق الظاهر لا يشافه أحدا بما يكرهه حياء وكرم نفس، وعن عائشة رضى الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن أحد ما يكرهه لم يقل ما بال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/52)
ـ[ام جلنار]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
استفدت كثيرا شكرا لك اخي الكريم(112/53)
حكم وصف الممرضات بملائكة الرحمة.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:46 م]ـ
إني أسمع كثيرا لفظة (ملائكة الرحمة) ويطلقونها على الممرضات، وأول ما سمعتها نفرت بشدة من هذا الوصف، وقلتُ لأبحث أولا، عسى أن أجد كلاما لأهل العلم في هذه العبارة يُبصرني، والحمد لله هداني ربي إلى فتوى الشيخ ابن باز - رحمه الله -، ومن سمع أو قرأ تنبيهات المشايخ الفضلاء في هذه اللفظة فلا يبخل ..
(حكم وصف الممرضات بملائكة الرحمة):
سؤال من (أ. أ.ع) من الدمام يقول: (نقرأ ونسمع كثيراً من عامة الناس وكتابهم وشعرائهم من يصف في كتابه أو شعره الممرضات بأنهن ملائكة الرحمة، فما رأي سماحتكم في مثل هذا الوصف، وهل يجوز ذلك؟ أفتونا جزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
الجواب: (هذا الوصف لا يجوز إطلاقه على الممرضات؛ لأن الملائكة ذكور وليسوا إناثاً، وقد أنكر الله سبحانه على المشركين وصفهم الملائكة بالأنوثية؛ ولأن ملائكة الرحمة لهم وصف خاص لا ينطبق على الممرضات؛ ولأن الممرضات فيهن الطيب والخبيث فلا يجوز إطلاق هذا الوصف عليهن، والله الموفق).
http://www.binbaz.org.sa/mat/2044 (http://www.binbaz.org.sa/mat/2044)
لكن عندي استفسار عن هذه الجملة من كلام الشيخ: (لأن الملائكة ذكور وليسوا إناثاً).
هل هناك دليل على أن الملائكة ذكورا؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 06 - 09, 06:01 م]ـ
بخصوص استفساري على أن الملائكة من الذكور وطلبي للدليل، فقد أجاب الأخ الكريم (عبد الله المحمد) على هذا التساؤل، جزاه الله خيرا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=596596&postcount=9
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 09:38 م]ـ
أما تشبيه الممرضات بملائكة الرحمة فليس فيه تشبيه ذوات الممرضات بذوات الملائكة،ولكنه من المجاز الذي تستعمله العرب في مخاطباتها، فقد جرت عادتهم بتشبيه المليح الكامل الاوصاف بالملاك، وتشبيه القبيح السيء الاخلاق بالشيطان قال الشاعر الغزي:
قوم اذا قوبلوا كانوا ملائكة ..... حسنا. وان قوتلوا كانوا عفاريتا
وفي القرآن: (قلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم)
قال الزمخشري:- (فيقولون في القبيح الصورة: كأنه وجه شيطان، كأنه رأس شيطان، وإذا صوّره المصورون: جاؤا بصورته على أقبح ما يقدر وأهوله؛ كما أنهم اعتقدوا في المَلَكِ أنه خير محض لا شرّ فيه، فشبهوا به الصورة الحسنة. قال الله تعالى: {مَا هذا بَشَرًا إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} [يوسف: 31] وهذا تشبيه تخييلي.)
فهم يشبهون الممرضات بملائكة الرحمة بجامع اشتراكهن في صفة حب الخير،فهو تشبيه من وجه واحد دون
سائر وجوه الشبه الموجودة في الملائكة
إذن فاستعمال هذا التشبيه البليغ ليس بمستنكر لغة ولا شرعا. والعلم عند الله.
واذكر انني قرأت جواز هذا الاطلاق للشيخ محمد عبده أو للشيخ محمد رضا بشرط تخصيصه بالممرضات المؤمنات
دون الكافرات، ولا تحضرني مظنة ذلك الآن ,
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:43 م]ـ
جَزاكُمُ اللهُ خيرًا عَلى المُداخلةِ الكريمَةِ ..(112/54)
حكم صندوق الصدقة لدعامة المسجد
ـ[أسنج]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:40 م]ـ
يا إخوة هل سمع أحدكم أي عالم من العلماء أفتى بالتحريم وضع صندوق الصدقة في المسجد؟ لأن أحد الإخوة أرسل لي رسالة مفادته أن أحد العلماء في اليمن قال أنه لا يجوز أن نضع صندوق الصدقة في المسجد لأنه اصلا مأخذة من النصارى و يشبه فعل الحزبيون و ما كان موجود في عصر السلف؟(112/55)
طلب مساعدة من الأخوة الشافعية
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
إلى المتخصصين والمهتمين بالمذهب الشافعي أرجو مساعدتي في قول الشافعية في حكم إعارة الرهن بالنسبة للمرتهن .. هل يجوز له مع إذن الراهن؟
مع ذكر المصدر .. ولو تم نقل نص الكتاب يكون أفضل
بارك الله فيكم
أبو عبد الله(112/56)
الاختلاط وآثاره الشنيعة
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:57 ص]ـ
الاختلاط وآثاره الشنيعة
د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
بسم الله الرحمن الرحيم
خلق الله تعالى كلاً من الذكر والأنثى وجعل لهما من الخصائص والمميزات ما تتحقق به عمارة الأرض وتحقق المصالح للناس، وأوجب الله تعالى في شرائع الأنبياء كافة ما ينظم العلاقة بين الجنسين، ومنعهم من كل ما يهدم كيانهم الإنساني أو يخدش مسلكهم الأخلاقي.
ولأجل هذا كشف الله تعالى أهداف المبطلين ليكون الناس على حذر منهم فقال سبحانه: (وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً) /النساء:27/
كما توعد سبحانه من سلكوا مسالك الفاحشة ومقدماتها فقال سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ) /النور19/
ومن جملة ما عُنيت به الشرائع السماوية: تنظيم العلاقات بين الرجال والنساء، ومنه: ضبط قنوات التواصل بينهما ومن ذلك ما يتعلق بالخلوة، وهو انفراد الرجل بالمرأة الأجنبية عنه في مكان مغلق أو بعيد عن الأنظار، وذلك الاختلاط بين النساء والرجال الأجانب عنهن.
الاختلاط محرمٌ معلومٌ تحريمه من دين الإسلام بما لا مرية فيه، ولا يستثنى من ذلك إلا ما يصعب التحرز منه، كحال انتقالهن من مكان إلى آخر ونحو ذلك.
ومما يدل على تحريم الاختلاط: ما رواه البخاري أنَّ أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيراً قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن مَنْ انصرف من القوم.
فتأمل كيف كانت مراعاة هذا الأمر والعناية به من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع كون المكان مكان عبادة وبُعْدٍ في الغالب عن مسالك السوء، وكان ذلك في زمانه عليه الصلاة والسلام حيث الناس أكمل في إيمانهم وتقواهم، فكيف يكون الحال في زماننا، ولهذا قال العلامة الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ في معرض ذكره لفوائد هذا الحديث: "فيه اجتناب مواضع التهم، وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات، فضلاً عن البيوت".
وروى أبو داود عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو تركنا هذا الباب للنساء" قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات.
وروى أبو داود عن أبي أُسيد الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارجٌ من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استأخِرْنَ، فإنه ليس لَكُنَّ أن تَحْقُقْنَ الطريق، عليكُنَّ بحافَّات الطريق "، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
وكذلك ما جاء من العمومات عن المعصوم صلى الله عليه وسلم من منع الاختلاط ومما يؤدي إليه؛ فجاء المنع من الدخول على المرأة الأجنبية، ومن الخلوة بها ولو من أقارب زوجها، وجاء تحريم مس الرجل بدن الأجنبية، حتى المصافحة للسلام، وجاء تحريم سفر المرأة بلا محرم، وشرع لها الصلاة في بيتها، وصلاتها فيه خيرٌ لها من الصلاة في المسجد، ولهذا سقطت عنها الجمعة والجماعة فلا تجب في حقها، وجعل لمن يصلين في المسجد في زمانه عليه الصلاة والسلام باب خاصٌ بالنساء، إلى غير ذلك مما هو معلوم في محله ولا يتسع المقام للاستطراد فيه، وفيه الدلالة القاطعة على تحريم الاختلاط المطلق بين الرجال والنساء مما تقع به الفتنة وينتشر الفساد.
وهكذا صنع الصحابة الكرام وتابعوهم بإحسان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر العُزَّاب أن لا تسكن بين المتأهلين، وأن لا يسكن المتأهل بين العزاب، وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/57)
ومن ذلك ما نقله الحافظ ابن الجوزي عن أبي سلامة رحمه الله قال: انتهيت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يضرب رجالاً ونساءً في الحَرَم، على حوضٍ يتوضئون منه، حتى فرَّق بينهم، ثم قال: يا فلان. قلتُ: لبيك وسعديك، قال: لا لبيك ولا سعديك، ألم آمرك أن تتخذ حياضاً للرجال وحياضاً للنساء؟!.
ولا يخفى على أهل العصر في أقطار الدنيا ما يعانيه النساء من المضايقات والتحرشات اللاأخلاقية ممن يختلطن به في العمل من الرجال، وخاصة في الأماكن التي يكثر فيها الاختلاط كالمستشفيات ونحوها.
وهكذا ما يعانيه النساء من صعوبة المواصلات، ففي وسائل النقل العام ضج نساء الأرض مما يتعرضن له من مضايقات من الرجال يصل بهن إلى حد الفاحشة والاختطاف والجريمة، وقل مثل ذلك فيما يتعلق بأعمال السكرتارية وكذلك مناوبات النساء الليلية، إلى غير ذلك مما يطول المقال في سرده.
وهذا الخلق وهو مجانبة الاختلاط مما تستدعيه المروءة والأخلاق الفاضلة، إذ لا يتساهل بالاختلاط إلا من قلَّ حظه من ذلكم المنهل العظيم، وتأثر بمسالك الإفرنج وأضرابهم ممن لا يلتفتون لمثل هذه المسائل العظيمة.
ومن تأمل في تاريخ الأمم في القديم والحديث فإنه يدرك كم جرَّ الاختلاط من شرور ومفاسد، ويحسن أن نرقم في الموضع ما حررة العلامة ابن القيم رحمه الله حول هذه القضية وما يجب من التعامل معها:
ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال.
قال الإمام مالك ـ رحمه الله ورضي عنه ـ أرى للإمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود النساء إليهم، وأرى ألا يترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ، فأما المرأة المتجالة (أي: المسنة) والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأساً. انتهى.
فالإمام مسئول عن ذلك، والفتنة به عظيمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضرَّ على الرجال من النساء "، وفي حديث آخر: " باعدوا بين الرجال والنساء ".
ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات، ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات، كالثياب الواسعة والرقاق، ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات، ومنع الرجال من ذلك.
وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها، ولا سيما إذا خرجت متجملة، بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية، والله سائل ولي الأمر عن ذلك، وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق، فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك.
ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة.
فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا، بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات، ولو علم أولياء الأمور ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعاً لذلك. انتهى كلام العلامة ابن القيم.
وإذا ما أراد أولئك أن يدركوا بعض عواقب الاختلاط فليسألوا عن نسب الحبالى وأرقام جرائم السفاح والاغتصاب التي تضرب أرقامها القياسية في ارتفاعها شهراً بعد آخر.
وقد علم المنصفون وكل عاقل مهما كانت نِحْلَتُهُ أن الاختلاط يفتح أبواب الشرور على مصاريعها.
# ولأن المجتمع الغربي شغوف بالدراسات والبحوث، فقد كان من جملة البحوث والدراسات التي فرضتها الظواهر الغريبة والمتكاثرة التي كانت نتاجاً لأنماط سلوكهم الاجتماعي، كان من جملة تلك الدراسات: دراسةٌ أجرتها مجلة (فروندين) الألمانية المتخصصة في شؤون المرأة في ألمانيا، وأظهرت أن (68%) من النساء الموظفات يتعرضن للتحرش الجنسي المستمر أثناء العمل من زملائهن الرجال.
# وإذا ما أردنا أن نوسع الدائرة حول هذه القضية ولو شيئاً يسيراً، من خلال رصد مسيرة من سبقونا في مجال الزَّج بالمرأة في سائر الأعمال مع الرجال جنباً إلى جنب، وندَّاً إلى نِدّ؛ فسوف يستوقفنا كتابٌ أحدث ضجةً كبرى لدى صدوره في الغرب، وفي أمريكا على وجه التحديد، ألا وهو كتاب: (الابتزاز الجنسي ـ Sexual shakedown ) لمؤلفته الأمريكية (لين فارلي ـ Lin Farley ) .
ولدى صدور هذا الكتاب قالت مجلة (نيويورك تايمز): " لقد حطَّم هذا الكتاب جدار الصمت، وفتح الباب على مصراعيه للانتباه لهذه المشكلة ومحاولة حلِّها .. لقد فضحت المؤلفةُ استغلال الرجل للمرأة العاملة جنسياً في العمل .. وأدلتها دامغة .. وما قالته المؤلفة مهمٌّ جداً ".
# ومن ذلك أيضاً ما كتبه (ابتون سنكلير) في كتابه (الغابة) وكذلك الصحفية (هيلين كامبل) في كتابها (سجناء الفقر) وكذلك (جين آدمز) في كتابها (ضميرٌ جديد وشيطانٌ قديم) كلهم يوضحون مساوئ الاختلاط وسأنقل بعض كلامهم في مقال لاحق بعون الله.
وجملة القول أن المرأة ينبغي أن يكون لها من الرعاية والعناية ما يتحتم معه مباعدتها عن كل ما يسيء إلى حيائها وعفافها سواءً أكان بسبب الاختلاط أم الخلوة أم التبرج والسفور أم غيرها من المسالك المنحرفة عن الفطرة.
والله المستعان، وصلاة ربي على نبيه محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
--------------------
نشر في جريدة الاقتصادية ـ الجمعة, 25 جماد أول 1429 هـ الموافق 30/ 05/2008 م - العدد 5345(112/58)
ما هو القول الأخير للشيخ ابن العثيمين في حكم تحية المسجد؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
وأنا أبحث عن حكم تحية المسجد، وجدتُ قولين للشيخ ابن العثيمين عليه رحمة الله، الأول في "فتاوى نور على الدرب" ويُفهمُ من كلامه أنه يقول بالوجوب:
"السؤال: سؤاله الثاني يقول ما حكم من لا يؤدي تحية المسجد وقت المغرب؟
جواب الشيخ: قول السائل وقت المغرب ظاهره أنه بعد أذان المغرب وإذا كان كذلك فإن الجالس عاصٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهنا دخل المسجد بدون وقت نهي فإذا جلس فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر لا معارض له أما إن كان مراد السائل من حضر لصلاة المغرب قبل غروب الشمس وجلس فإن هذا أمر مختلف فيه بين أهل العلم بناء على أن الحديث الذي ذكرنا إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين له معارض وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فيرى بعض العلماء أن من دخل المسجد وقت العصر فإنه يجلس ولا يصلي تحية المسجد ولكن الراجح أنه يصلي تحية المسجد ولو دخل بعد العصر ولو دخل قبيل الغروب لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رجل وهو يخطب يوم الجمعة فجلس فقال أصليت قال لا قال قم فصلِ ركعتين وتجوز فيهما فإذا كان الإنسان مأمور حتى في هذه الحال حال الخطبة التي يجب الإنصات لها ألا يجلس حتى يصلي فما بالك بما إذا دخل في غير هذه الحال ثم إن حديث إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هو حديث محكم لم يخصص بل عمومه محفوظ وأما حديث النهي عن صلاة العصر عن الصلاة بعد العصر فإنه حديث مخصوص بأشياء يقر بها من منع تحية المسجد في هذا الوقت فإذا كان مخصوصاً بأحاديث أو بأحوال معينة دل على أنه عام غير محفوظ والعام غير المحفوظ اختلف الأصوليون هل يبقى عمومه حجة أو لا والصحيح أنه يبقى حجة فيما عدا التخصيص ولكن عمومه يكون ضعيفاً بخلاف العام المحفوظ على كل حال القول الراجح في مسألة الصلاة في أوقات النهي أن كل صلاة لها سبب كدخول المسجد وسنة الوضوء والاستخارة فيما يفوت قبل خروج وقت النهي وغير ذلك كل صلاة لها سبب فإنه ليس عنها وقت نهي وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ومذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد. "
المصدر: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2230.shtml
والقول الثاني في "فتاوى الشيخ- المجلد الرابع عشر"، ويفهم من كلامه الاستحباب:
"- سئل فضيلة الشيخ: كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم – عندما جاءه رجل – يسأله عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خمس صلوات في اليوم والليلة فقال: هل عليّ غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وصيام رمضان. قل: هل علي غيره؟ قالك لا، إلا أن تطوع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح إن صدق) [متفق عليه من حديث طلحة بن عبيد الله، رواه البخاري في الإيمان، باب: الزكاة من الإسلام ح (46)، ومسلم في الإيمان باب: بيان الصلوات. . . ح8 (11).]. وبين ما ورد من الأمر ببعض النوافل مثل تحية المسجد وغير ذلك والأمر يقتضي الوجوب؟ جزاكم الله خيراً.
فأجاب فضيلته بقوله: نقول: إن النوافل لا يأثم تاركها بتركها أبداً. ولهذا قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له الصلوات الخمس: هل علي غيرها. قال: (لا، إلا أن تطوع)، فلا شيء من النوافل يكون واجباً أبداً؛ لا تحية المسجد ولا غيرها.
وإن كان بعض العلماء يقول بوجوب تحية المسجد. وكذلك بوجوب صلاة الكسوف. ومن العلماء من قال: إن صلاة الكسوف فرض كفاية، وهو أقرب الأقوال إلى الصواب. لكن ليس هناك شيء من الصلوات غير الخمس يكون واجباً. اللهم إلا بسبب؛ كالنذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه) [رواه البخاري في. والنذور باب: النذر في الطاعة ح (6696).].
لكن هذه المسألة سبب عارض يكون من فعل المكلف، وعلى هذا فلا إشكال في الحديث.
لكن قد يقول قائل: إن هناك واجبات أخرى سوى ما ذكرت في الحديث؟
فالجواب: إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم من حال الرجل السائل أن شروط الوجوب في غير ما ذكر لم تتحق فيه، وإما أن يقال: إن هذا كان قبل وجوب ما لم يذكر؛ لأن واجبات الدين لم يقع وجوبها دفعة واحدة. وإنما هي تأتي بحسب الحكمة التي تقتضيها."
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=327#TOP
فهل من توضيح بارك الله فيكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/59)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
الشيخ - رحمه الله تعالى - كان قديما يقول بالوجوب، ثم رجع عن ذلك.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم ركعتي تحية المسجد، مع ذكر الدليل؟ وما هو دليل المخالف للرد عليه؟ وهل يلزم القائلين بوجوب ركعتي تحية المسجد عند دخولهم المسجد في وقت النهي ركعتين أم لا؟ أفيدونا مأجورين!
الجواب:
(بارك الله فيك! أولاً: السلام عند إلقاء السؤال ليس من السنة، ونبَّهنا على هذا كثيراً، لأن الصحابة كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام يجلسون ولا يسلمون إذا أرادوا السؤال، لو قدم الإنسان على الحلقة وسلم فهذا لا بأس.
أما تحية المسجد فالقول بأنها واجبة وأن الإنسان إذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وجوباً، هذا قول قوي لا شك فيه، ومن ذهب إليه فلا يُنْكَر عليه، دليل هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) والأصل في النهي التحريم، وهذه عبادة ليست من أمور الأدب؛ لأن أمور الأدب إذا جاء فيها الأمر فهو للاستحباب إلا بدليل، لكن أمور العبادة الأصل فيها أنها واجبة، فهذا يدل على وجوب تحية المسجد، ويؤيِّد هذا: (أن رجلاً دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس، فقال له: أصليت؟ قال: لا، قال: قم فصلِّ ركعتين وتجوَّزْ فيهما) وجه الدلالة على الوجوب: أن رسول الله قطع الخطبة وسأل هذا الرجل.
ثانياً: أنه أمره أن يقوم ويصلي، ومعلوم أنه إذا قام يصلي سوف يشتغل بصلاته عن استماع الخطبة، واستماع الخطبة واجب ولا يُشْتَغل بشيء عن واجب إلا وذلك الشيء واجب.
ثالثاً: أن الرسول قال: تجوَّز فيها؛ إشارة إلى أنه إنما يأتي بقدر الضرورة وأن فعلهما ضرورة.
هذا أعظم دليل يدل على الوجوب وهو قول قوي.
أما الذين قالوا أنه ليس للوجوب، فاستدلوا بأحاديث: منها: أن الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل يوم الجمعة ولا يصلي ركعتين، يشتغل بالخطبة ولا يصلي ركعتين إلى أن مات عليه الصلاة والسلام.
ومنها: قصة الثلاثة الذين دخلوا والنبي عليه الصلاة والسلام في أصحابه فمنهم من جلس خلف الحلقة، ومنهم من دخل في الحلقة، ومنهم من انصرف، ولم يُنقل في الحديث أنهم صلوا تحية المسجد.
لكن الاستدلال بهذا الحديث ضعيف، لماذا؟ لأنه أعلم في هذا الحديث أنه لم يُنْقل أنهم صلوا وعدم النقل ماذا؟ ليس نقلاً للعدم، يعني: لم يأتِ في الحديث أنهم لم يصلوا؛ لكن الظاهر أنهم لم يصلوا، فالاستدلال بهذا ضعيف.
كذلك أيضاً: قصة كعب بن مالك رضي الله عنه حين جاء وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وكان في أصحابه بعد أن تاب الله عليه فقام إليه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهنئه، وتقدم وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام، وليس في الحديث ما يدل على أنه صلى.
لكن الاستدلال بهذا الحديث -أيضاً- فيه شيء من الضعف؛ لأن كعب بن مالك يحتمل أنه ليس على وضوء، ومن دخل المسجد على غير وضوء فإنه لا يصلي إذ (لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ) كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
كنت أقول بوجوب تحية المسجد؛ لكني بعد ذلك ترجح عندي عدم الوجوب، ومع هذا لو أن أحداً قال بالوجوب فإننا لا نعنفه، ولا ننكر عليه.
أما صلاتها في وقت النهي فالصحيح أنها تصلَّى في وقت النهي ولو قلنا بأنها سنة؛ لأنها صلاة لها سبب، وكل صلاة لها سبب فإنها تُفْعَل حتى في وقت النهي، وعلى هذا فإذا دخلت المسجد بعد صلاتك صلاة العصر فلا تجلس حتى تصلي ركعتين، أو بعد صلاتك صلاة الفجر فلا تجلس حتى تصلي ركعتين سواء دخلت لقراءة القرآن أو لاستماع علم أو لغير ذلك، لا تجلس حتى تصلي ركعتين) اهـ.
العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط123ب.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:27 ص]ـ
شيخنا علي الفضلي: بارك الله فيكم وزادكم علوا وفضلا، وتغمد اللهُ الشيخَ ابن العثيمين برحمته، وأباحه بحبوحة جنته.
ولكن الذي يقرأ الكلام الذي نقلتَه من لقاء الباب المفتوح قد يفهم عكس ما ترجح للشيخ، لأنه ذكر أدلة الطرفين ثم ضعَّف أدلة القائلين بعدم الوجوب، أم أن للكلام فهما آخر لم أتفطن إليه؟
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:20 ص]ـ
شيخنا علي الفضلي: بارك الله فيكم وزادكم علوا وفضلا، وتغمد اللهُ الشيخَ ابن العثيمين برحمته، وأباحه بحبوحة جنته.
ولكن الذي يقرأ الكلام الذي نقلتَه من لقاء الباب المفتوح قد يفهم عكس ما ترجح للشيخ، لأنه ذكر أدلة الطرفين ثم ضعَّف أدلة القائلين بعدم الوجوب، أم أن للكلام فهما آخر لم أتفطن إليه؟
================================================== =
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:14 ص]ـ
كنت أقول بوجوب تحية المسجد؛ لكني بعد ذلك ترجح عندي عدم الوجوب،
لعلكما - أخويّ- تتفطنان لعبارة الشيخ هذه!
فهي بلسان عربي مبين: أنه كان يقول بالوجوب ثم رجّح عدم الوجوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/60)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:17 ص]ـ
أما كون العالم يسرد أقوال المسألة، ويقوي بعض الأقوال، ولكنه يرجح أحدها، فهذا من مسالك أهل العلم.
و الله أعلم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:27 م]ـ
لعلكما - أخويّ- تتفطنان لعبارة الشيخ هذه!
فهي بلسان عربي مبين: أنه كان يقول بالوجوب ثم رجّح عدم الوجوب.
غفر الله لنا ولك! أليس من حقي أن أسأل عن مزيد من التوضيح في عبارة أشكلت علي؟!
عبارة الشيخ رحمه الله التي نقلتَها بلسان عربي مبين، وكتبتَها بلون أحمر متين تُنَاقِض - فيما يبدو لي - ما ذكره في جوابه .. !
فيبقى السؤال مطروحا: كيف ترجح للشيخ رحمه الله عدم وجوب تحية المسجد؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:41 م]ـ
كيف ترجح للشيخ رحمه الله عدم وجوب تحية المسجد؟
يا أخي المغربي:
هذا سؤال ثاني غير الأول!
سؤالك الأول كان عن توضيح هل للشيخ قولان في المسألة؟، فنقلت لك كلام الشيخ الذي يقول فيه هو عن نفسه أنه يقول بالوجوب، ثم رجع عنه!:
كنت أقول بوجوب تحية المسجد؛ لكني بعد ذلك ترجح عندي عدم الوجوب،
و أما سؤالك الثاني فهو سؤال آخر:
و هي كيف ترجح للشيخ هذا القول؟، والمسألة خلافية، وأظنها نوقشت في الملتقى هنا، فلعلك تبحث عن رابطها.
و الله أعلم.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:58 م]ـ
الشيخ - رحمه الله تعالى - كان قديما يقول بالوجوب، ثم رجع عن ذلك.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم ركعتي تحية المسجد، مع ذكر الدليل؟ وما هو دليل المخالف للرد عليه؟ وهل يلزم القائلين بوجوب ركعتي تحية المسجد عند دخولهم المسجد في وقت النهي ركعتين أم لا؟ أفيدونا مأجورين!
الجواب:
(بارك الله فيك! أولاً: السلام عند إلقاء السؤال ليس من السنة، ونبَّهنا على هذا كثيراً، لأن الصحابة كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام يجلسون ولا يسلمون إذا أرادوا السؤال، لو قدم الإنسان على الحلقة وسلم فهذا لا بأس.
أما تحية المسجد فالقول بأنها واجبة وأن الإنسان إذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وجوباً، هذا قول قوي لا شك فيه، ومن ذهب إليه فلا يُنْكَر عليه، دليل هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) والأصل في النهي التحريم، وهذه عبادة ليست من أمور الأدب؛ لأن أمور الأدب إذا جاء فيها الأمر فهو للاستحباب إلا بدليل، لكن أمور العبادة الأصل فيها أنها واجبة، فهذا يدل على وجوب تحية المسجد، ويؤيِّد هذا: (أن رجلاً دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس، فقال له: أصليت؟ قال: لا، قال: قم فصلِّ ركعتين وتجوَّزْ فيهما) وجه الدلالة على الوجوب: أن رسول الله قطع الخطبة وسأل هذا الرجل.
ثانياً: أنه أمره أن يقوم ويصلي، ومعلوم أنه إذا قام يصلي سوف يشتغل بصلاته عن استماع الخطبة، واستماع الخطبة واجب ولا يُشْتَغل بشيء عن واجب إلا وذلك الشيء واجب.
ثالثاً: أن الرسول قال: تجوَّز فيها؛ إشارة إلى أنه إنما يأتي بقدر الضرورة وأن فعلهما ضرورة.
هذا أعظم دليل يدل على الوجوب وهو قول قوي.
أما الذين قالوا أنه ليس للوجوب، فاستدلوا بأحاديث: منها: أن الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل يوم الجمعة ولا يصلي ركعتين، يشتغل بالخطبة ولا يصلي ركعتين إلى أن مات عليه الصلاة والسلام.
ومنها: قصة الثلاثة الذين دخلوا والنبي عليه الصلاة والسلام في أصحابه فمنهم من جلس خلف الحلقة، ومنهم من دخل في الحلقة، ومنهم من انصرف، ولم يُنقل في الحديث أنهم صلوا تحية المسجد.
لكن الاستدلال بهذا الحديث ضعيف، لماذا؟ لأنه أعلم في هذا الحديث أنه لم يُنْقل أنهم صلوا وعدم النقل ماذا؟ ليس نقلاً للعدم، يعني: لم يأتِ في الحديث أنهم لم يصلوا؛ لكن الظاهر أنهم لم يصلوا، فالاستدلال بهذا ضعيف.
كذلك أيضاً: قصة كعب بن مالك رضي الله عنه حين جاء وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وكان في أصحابه بعد أن تاب الله عليه فقام إليه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهنئه، وتقدم وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام، وليس في الحديث ما يدل على أنه صلى.
لكن الاستدلال بهذا الحديث -أيضاً- فيه شيء من الضعف؛ لأن كعب بن مالك يحتمل أنه ليس على وضوء، ومن دخل المسجد على غير وضوء فإنه لا يصلي إذ (لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ) كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
كنت أقول بوجوب تحية المسجد؛ لكني بعد ذلك ترجح عندي عدم الوجوب، ومع هذا لو أن أحداً قال بالوجوب فإننا لا نعنفه، ولا ننكر عليه.
أما صلاتها في وقت النهي فالصحيح أنها تصلَّى في وقت النهي ولو قلنا بأنها سنة؛ لأنها صلاة لها سبب، وكل صلاة لها سبب فإنها تُفْعَل حتى في وقت النهي، وعلى هذا فإذا دخلت المسجد بعد صلاتك صلاة العصر فلا تجلس حتى تصلي ركعتين، أو بعد صلاتك صلاة الفجر فلا تجلس حتى تصلي ركعتين سواء دخلت لقراءة القرآن أو لاستماع علم أو لغير ذلك، لا تجلس حتى تصلي ركعتين) اهـ.
العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط123ب.=
=========================================
من يقرأ مالون بالاحمر يجزم بأن الشيخ رحمه الله يرى الوجوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/61)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:14 م]ـ
كلام الشيخ واضح، وما أشرتَ له وأخونا المغربي أسلوب دارج عند أهل العلم في كتب الفقه، و من تأمل كتابات ابن القيم يظهر له ما أعني، فهو يسوق الأقوال، وينتصر لكل قول، بحيث يظن الظان أنه سيرجح هذا القول، لكنه يعود عليه بعد ذلك بالنقض و الدك.
ولذا فعلى طالب العلم أن يحرص على معرفة أساليب العلماء في الطرح، حتى لا يُشكل عليه.
و الله أعلم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:02 ص]ـ
كلام الشيخ واضح، وما أشرتَ له وأخونا المغربي أسلوب دارج عند أهل العلم في كتب الفقه، و من تأمل كتابات ابن القيم يظهر له ما أعني، فهو يسوق الأقوال، وينتصر لكل قول، بحيث يظن الظان أنه سيرجح هذا القول، لكنه يعود عليه بعد ذلك بالنقض و الدك.
ولذا فعلى طالب العلم أن يحرص على معرفة أساليب العلماء في الطرح، حتى لا يُشكل عليه.
و الله أعلم.
ألخص المسألة: كنتُ أبحث عن حكم تحية المسجد فوجدتُ قولين للشيخ ابن العثيمين، لكنك وضحتَ لي الأمر بارك الله فيك. وانتهت المسألة التي كانت في غاية البيان.
لكن شيئا أثار انتباهي في جواب الشيخ وهو أن كلامَه يفيد عكس ما ترجح لديه، لأن الأصل أن الشيخ سيذكر كيف ترجح لديه عدم الوجوب، سيما وأنه كان في لقاء الباب المفتوح، ولا يخفى عليك أنه كان يستقبل خلاله العامة وطلبة العلم في بيته.
وقد أنشط لأبحث كيف ترجح للشيخ رحمه الله عدم الوجوب ..
و في الأخير أقول: على رسلك أخي الكريم، ولا داعي للكتابة بأحرف كبيرة وبألوان مغايرة بارك الله فيك، فهذا قد يؤذن بأنك في حالة من السخط والتحامل على من تخاطب، خصوصا أن أجوبتك خلت من ما قد يبلغك إلى قلب مخاطبك: فلم تتلطف في خطابك ولم تتكلف الدعاء لإخوانك! فتنبه مشكورا
وفي الحقيقة ينتابني شيء من الحزن والقلق على حالنا! مناقشة مسألة فقهية فرعية يسيرة قد تؤدي إلى تحامل أحدنا على الآخر؟!
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:21 م]ـ
انا من محبي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وادخله جنته وجميع أعضاء هذا المنتدى الرائع
لكن سؤال الأخ أبوزيد منطقي عن سبب تراجع الشيخ خصوصاً وأن كلامه الذي ذكر فيه التراجع يدل على الوجوب.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:31 م]ـ
إخواني:
يقول الشيخ فهد السنيد حفظه الله -وهو من طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله-:
الشيخ محمد رحمه الله كان يرى الوجوب, ثم تراجع عن هذا وقال أن من أقوى على عدم الوجوب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد يوم الجمعة ثم يجلس على المنبر ولا يصلي ركعتين, وقال رحمه الله أن هذا أقوى الأدلة الصارفة عن الوجوب, وأما بقية الأدلة التي ذكرها الجمهور لصرف الوجوب ليست قوية كهذا الدليل, والشيخ محمد رحمه الله ذكر أدلة الجمهور التي تصرف الوجوب فردها كلها إلا هذا الدليل.(112/62)
هل في لفظ (عقد قران) محذور شرعي؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:52 ص]ـ
المشايخ الكرام والإخوة الأفاضل /،
وأنا أتصفح أرشيف الملتقى، مررت بمشاركة لأحد الإخوة، ذكر فيها تعقيباً على أحدهم، ما معناه، عدم جواز استخدام هذه العبارة، إذ هي مأخوذة من النصارى، فهم يعتقدون عقد الزواج، اقتران بين روحين قرن بينهما الرب، ولا افتراق بينهما.
وذكر أن هذا المصطلح دخيل لا يوجد في كتب أهل العلم،
فالمصطلح المعمول به هو (عقد نكاح).
ورأيت لكلامه وجهاً ...
فأرجو منكم إخوتي التفضل والإفادة بخصوص العبارة، لا حرمنا الله فوائدكم وتوجيهاتكم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:03 ص]ـ
سمعت الشيخ سامح قنديل ـ جزاه الله عنا خيراً ـ تكلم فيها
وقال هي عقد بناء ,,, عقد نكاح
لا أذكر
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:47 م]ـ
المشايخ الكرام والإخوة الأفاضل /،
وأنا أتصفح أرشيف الملتقى، مررت بمشاركة لأحد الإخوة، ذكر فيها تعقيباً على أحدهم، ما معناه، عدم جواز استخدام هذه العبارة، إذ هي مأخوذة من النصارى، فهم يعتقدون عقد الزواج، اقتران بين روحين قرن بينهما الرب، ولا افتراق بينهما.
وذكر أن هذا المصطلح دخيل لا يوجد في كتب أهل العلم،
فالمصطلح المعمول به هو (عقد نكاح).
ورأيت لكلامه وجهاً ...
فأرجو منكم إخوتي التفضل والإفادة بخصوص العبارة، لا حرمنا الله فوائدكم وتوجيهاتكم.
هذا التعليل المذكور لم أسمع به قبلُ، ولا أظنه موجودا الآن لذا لا بأس بها والله أعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:03 م]ـ
تذكر كتب اللغة في مادة "قرن" أن قرينة الرجل:امرأته. والقرين الصاحب،وقد جاء في القرآن تسمية
الزوجة بالصاحبة ,بل ان بعض كتب اللغة تذكر في هذا الموضع حديثاـ الله اعلم بصحته ــ وفيه أن
ابن عباس قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) اذا اتى يوم الجمعة يقول يا عائشة هذا يوم
تبعل وقران) اي يوم تزويج.
وقد وجدت رسالة للشيخ ندا ابوأحمد وضعها في بيان بدع الافراح ومنكراتها فعد من بدع العقد
ومنكراته هذا اللفظ!! قال: ( ... والصحيح عقد زواج أو عقد نكاح. فكلمة قرين لم تأت فى القرآن إلا فى
موضع الذم (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) "ق: 27" والقرين هو الذى يلازمك
وأنت له كاره مبغض) ا. ه
ولست اعلم مستنده في هذا التفريق.وقد جاء في شعر حماسية او حماسي:
فقلت لها صبرا فكل قرينة ..... مفارقها لابد يوما قرينها
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:10 م]ـ
تذكر كتب اللغة في مادة "قرن" أن قرينة الرجل:امرأته. والقرين الصاحب،وقد جاء في القرآن تسمية
الزوجة بالصاحبة ,بل ان بعض كتب اللغة تذكر في هذا الموضع حديثاـ الله اعلم بصحته ــ وفيه أن
ابن عباس قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) اذا اتى يوم الجمعة يقول يا عائشة هذا يوم
تبعل وقران) اي يوم تزويج.
وقد وجدت رسالة للشيخ ندا ابوأحمد وضعها في بيان بدع الافراح ومنكراتها فعد من بدع العقد
ومنكراته هذا اللفظ!! قال: ( ... والصحيح عقد زواج أو عقد نكاح. فكلمة قرين لم تأت فى القرآن إلا فى
موضع الذم (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) "ق: 27" والقرين هو الذى يلازمك
وأنت له كاره مبغض) ا. ه
ولست اعلم مستنده في هذا التفريق.وقد جاء في شعر حماسية او حماسي:
فقلت لها صبرا فكل قرينة ..... مفارقها لابد يوما قرينها
ما شاء الله
طيب
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:14 م]ـ
قال: ( ... والصحيح عقد زواج أو عقد نكاح. فكلمة قرين لم تأت فى القرآن إلا فى
موضع الذم (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) "ق: 27" والقرين هو الذى يلازمك
وأنت له كاره مبغض) ا. ه
قال تعالى: {وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} [ق: 23]
{وقال قرينه}: أي الملك الموكل به.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:01 م]ـ
أصبت ــ سلمك الله ــ وهناك أقوال أخر في بيان المراد بالقرين، فقيل هو الملك الموكل كما تفضلت بذكره،وقيل الصاحب الكافر وقيل الشيطان، والذي يترجح
ان المراد في هذه الاية (و قال قرينه هذا ما لدي عتيد) هو الملك الموكل به في الدنيا.
و أما القرين الذي في قوله تعالى (وقال قرينه ربنا ما اطغيته .. ) فهو الشيطان. وهذا كقوله (وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
فأخلفتكم ... الاية).والذي ذكره الله تعالى في قوله (ومَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ)
واما في قوله تعالى ( ... اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين .. ) فهو الصاحب الكافر
والعلم عند الله نعالى.(112/63)
ما هو آخر القولين للشيخ العثيمين رحمه الله؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في مسألة مس ّالانسان ذكره ..
قال الشيخ العثيمين في الأصول من علم الأصول ص 76 - عند حديثه عن التعارض-:
" فإن لم يعلم التاريخ عمل بالراجح إن كان هناك مرجح
مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (من مس ذكره فليتوضأ)
وسئل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الرجل يمس ذكره؛ أعليه وضوء؟ قال: (لا، إنما هو بضعة منك)،
فيرجح الأول؛ لأنه أحوط، ولأنه أكثر طرقاً، ومصححوه أكثر، ولأنه ناقل عن الأصل، ففيه زيادة علم. "
وفي موقع الإسلام سؤال وجواب:
" وذهب بعض العلماء إلى التفريق بين مس الذكر بشهوة أو بدون شهوة، فينقض الوضوء إذا كان المس بشهوة، ولا ينقض بدون شهوة.
وهو قول قوي جداً، قواه الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وصرح بترجيحه في شرحه لبلوغ المرام.
" والخلاصة: أن الإنسان إذا مس ذكره استحب له الوضوء مطلقاً سواء بشهوة أو بغير شهوة وإذا مسه لشهوة فالقول بالوجوب قوي جداً ". انتهى من "الشرح الممتع" (1/ 234)."
وفي فتوى في موقعه قال:
" والذي نرى في هذه المسألة أن مس الذكر لا ينقض الوضوء إلا إذا كان لشهوة فإن كان بغير شهوة فالوضوء منه على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب "
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_947.shtml
فهل من موضح؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 06:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ما ذكره الشيخ -رحمه الله تعالى - إنما هو فقط من باب التمثيل على الباب، لا تبني هذا القول، ولذا فهو في شرحه على كتابه (الأصول) رجح ما نقلتَه أنت أخيرا.
و الله أعلم.(112/64)
نتائج الدراسات الغربية عن أضرار الاختلاط
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:03 ص]ـ
نتائج الدراسات الغربية عن أضرار الاختلاط
(الاختلاط وأثره في التعليم لفضيلة الشيخ الدكتور
محمد بن عبد الله الهبدان)
تؤكد معظم الدراسات الحديثة بأن الفصل بين الجنسين في المدارس والجامعات والفصول الدراسية يؤدي إلى نتائج إيجابية أفضل من مثيلاتها المختلطة، ولهذا السبب سنستعرض بعض نتائج الدراسات الحديثة المتعلقة بهذا الموضوع لعلها تساهم في تصحيح المفاهيم.
منذ ظهور دراسة اليزابيث تيدبال في العام 1973م التي أكدت فوائد التعليم غير المختلط ونادت به، فإن الدراسات حول هذا الموضوع تكاثرت بشكل كبير جدا ومؤيده في معظمها نفس نتائج تيدبال، ولقد خلصت إحدى الدراسات الحديثة من جامعة هارفرد بأن المدارس النسائية وبمقارنتها بالمختلطة تحقق الآتي:
... ـ أهداف تربوية أعلى.
ـ يحقق الطلبة فيها درجة أعلى من القيم الذاتية ودرجة أفضل لنوعية الحياة.
... ـ درجة أفضل في العلوم والقراءة.
ـ التخلص من النظرة النمطية التقليدية تجاه العلاقة بين الجنسين.
ـ درجة أقل من التغيب الدراسي ومشاكل عدم لانضباط السلوكي.
ـ مراجعة منزلية أفضل ودرجة أقل من ضياع الوقت في مشاهدة التلفزيون.
كما أن الباحثة بوني فير ـ بويست من جامعة غرب أونتارو في كندا تقول بأن التعليم المختلط يغش النساء بشعارات المساواة، بينما الحقيقة تؤكد أن المساواة الحقيقة هي بالفصل وذلك لتمتع الجنسين بخصائص وامتيازات متباينة لا تركز عليها المدارس والجامعات المختلطة أكثر من التركيز على الخصائص والإمكانيات التي يتمتع بها الطلبة دون الطالبات، وبعد مراجعة الكثير من الدراسات التي تؤكد على مثل النتائج التي توصلت إليها تقول بأن الجامعات والمدارس النسائية تحقق درجة أفضل في شتى العلوم وخاصة العلوم والرياضيات والتكنولوجيا ويصل إلى نفس النتيجة العديد من الباحثين والباحثات مثل الأستاذة ليزا رايرسون رئيسة جامعة ولز والتي تزيد على النتائج السابقة بقولها إن الجامعة النسائية تزيد الثقة بالنفس والطموح عند طلبتها بعكس الجامعات المختلطة، وتضيف البروفيسوره نانسي بيدي في دراستها المقارنة لمصادر النجاح في أكاديميات القرن التاسع عشر والمنشورة في المجلة الأمريكية للتربية في العام 1999م بأن سر النجاح يكمن في وجود المدارس غير المختلطة وبناء عليه تقترح زيادة الدراسة في إمكانية قيام مدارس على هذا النمط في الوقت الراهن بناء على معطيات متطلبات السوق.
ولعل مثل هذه الدراسات قد فتحت آفاقا جديدة في أساليب التعليم ما حدا بحاكم كاليفورنيا بت ولسون بأن يخصص خمسة ملايين دولار لإنشاء عشر مدارس غير مختلطة كنوع من التجربة العملية للتحقق من النتائج، ولقد شجعت هذه النتائج على قيام العديد من المدارس الحكومية والخاصة على أساس عدم الاختلاط في الأعوام السابقة في العديد من مناطق الولايات المتحدة الأميركية مثل نيويورك، فيلادلفيا، بالتيمور، ديترويت وكاليفورنيا.
وعلاوة على ذلك فإن بحوثا كثيرة منذ الثمانينات قد أكدت إيجابية ومنفعة الجامعات النسائية على وجه الخصوص، فلقد ذكرت البروفيسورة ليزا ويندل من جامعة كنساس بالولايات المتحدة الأميركية في بحثها القيم (الوصول إلى القضايا في الجامعات النسائية) العديد من البحوث الحديثة التي تؤكد النتائج السابقة والتي تربو على الخمسين بحثا وكتابا، وتحققا من نتائج تلك الدراسات فقد قامت بدراسة فريدة من نوعها تقوم على أساس الزيارة والمشاهدة الميدانية حيث خرجت بنتائج باهرة مفادها أن المدارس النسائية تحقق التركيز على العلم أكثر وتحقق درجة أفضل من التوقعات والطموحات عند الطلبة وتحسسهم بأهميتهم الاجتماعية والروح القيادية العالية، بالإضافة إلى التسلح الأفضل لمواجهة الحياة العملية بعد التخرج، ولعله من المفيد أيضا الإشارة إلى دراسة البروفيسورة أميلي لانجدون من جامعة نور برت التي قامت بدراسة إحصائية كمية مقارنة بين الجامعات المختلطة والنسائية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/65)
وأهمية دراسة (لانجدون) تكمن في تفنيدها أحجية المناصرين للمدارس والجامعات المختلطة الذين يقولون إن سبب تحقيق نتائج أفضل في المدارس والجامعات النسائية يرجع إلى الخلفية الاجتماعية والاقتصادية الأفضل التي تتمتع بها طالبات الجامعات النسائية دون غيرهن من الجامعات المختلطة، فبعد القيام بعمليات استبيانيه وإحصائية تبين بأن ليس هناك فروق في الخلفيات الاجتماعية والاقتصادية بل على العكس فإن رواد الجامعات المختلطة أعلى بقليل في الدخول الاقتصادية وعندما بحثت في الأسباب الحقيقية الكامنة لاختيار الجامعات غير المختلطة من قبل الطالبات فقد تبين بأنها ترجع إلى درجة الطموح والسمعة الأكاديمية الأفضل، وعندما سألت الذين أمضوا خمس سنوات على تخرجهم من كلا النوعين في الجامعات فيما إذا ودوا بالرجوع إلى الجامعة نفسها، فقد استجاب خريجو الجامعات غير المختلطة بنسبة 52 % بينما استجاب خريجو الجامعات المختلطة بنسبة 38،7 %، وهذا يؤكد حقيقة أن الجامعات غير المختلطة تؤهل خريجيها إلى الانخراط في الحياة العملية بصورة أفضل من الجامعات المختلطة، والدليل على ذلك أن نسبة الذين يواصلون دراستهم العليا والذين يحصلون على وظائف أرقى وأداء أفضل في الحياة العملية أعلى في الجامعات النسائية من الجامعات المختلطة.
وهناك الكثير من الدراسات الأخرى التي أجريت في دول متعددة تكاد النتائج نفسها مثل دراسة مارش ورو المنشورة في دورية australiian journal education في العدد الثاني لسنة 1996م ودراسة أما نويل جيمنز ومار لين لوكهيد المنشورة في دورية Educational evalunation and policy analisis . في العدد الثاني لعام 1989 والتي طبقت في تايلاند، ولا يسع المجال لذكر العدد الهائل من الدراسات الحديثة التي تؤكد إلى ما ذهبنا إليه. ولا أدعي بأن هناك من الدراسات التي تشير إلى الرأي الآخر مثل دراسة وندي كامينر المعنونة (بمعضلة التعليم غير المختلط) ولكن معظمها لا يتطرق إلى سلبيات التعليم غير المختلط أكثر من التشكيك في إيجابيات هذا النوع من المدارس والجامعات، إضافة إلى المناداة بالمساواة وهو عذر قد فقد محتواه العملي والعقلي عندما تبينت حقائق فوائد التعليم غير المختلط (1) [2]).
__________
(1) جريدة الرأي العام 22/يونيو /2000 م مقال للدكتور عبد الله بن يوسف سهر، أستاذ العلاقات الدولية في جامعة الكويت.
وصدق الرئيس الأمريكي جورج بوش أخيراً على مشروع قرار يقضي بمنع الاختلاط في المدارس العامة، وتشجيعاً لهذا القرار الذي يقضي على وضع قائم منذ ثلاثين عاما، قرر إعطاء معونة مادية أكبر للمدارس التي تلتزم بتنفيذ هذا القرار وبالتأكيد فإن الرئيس الأمريكي لم يوافق على هذا القرار إلا بعد أن قدمت له دراسات علمية وعملية تربوية شاملة تبين صحة قراره، البروفيسور الأمريكي (اميليو افيانو) وهو رجل القانون المتخصص في النظام التربوي في أميركا ذكر أن العديد من الدراسات تؤكد أن الفصل بين الجنسين في المجال الدراسي يساعد على اجتياز الفتيان والفتيات بصورة أفضل، وأن الأولاد يفضلون الفصل في الدراسة حتى لا يتحتم عليهم الالتزام ببعض التصرفات أمام الفتيات، وكذلك الفتيات يفضلن هذا الأمر حتى لا تضطررن إلى التزين قبل الذهاب إلى المدرسة؛ لأنه يضيع وقتهن ويعرقل تقدمهن الدراسي.
... الجمعية الوطنية لتشجيع التعليم في أميركا أيضا عرضت الدراسات التي قامت بها جامعة (ميتشغان) و التي تؤكد أن الفصل بين الجنسين في المدارس يعطي نتائج أفضل في المستوى التعليمي للبنات وللأولاد (1) [3]).
و بدأ التربويون في أمريكا يميلون بشكل متزايد إلى تعليم الجنس الواحد. وقد دفعت نتائج بعض الأبحاث في هذا المجال التربويين لاتخاذ مثل هذا التوجه، خاصة تلك القائلة بأن أدمغة الأولاد تتعامل مع بعض أنواع المعلومات بشكل يختلف عن تعامل البنات معها.
__________
(1) جريدة الرأي العام الكويتية /29/ 07/2002م. محمد الصديقي، كاتب كويتي. وانظر: مجلة المعرفة ص 149. 01/ 10/2002م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/66)
تقول «لورا استيب» الباحثة التربوية في دراسة نشرت مؤخراً: " في مرحلة الستينات والسبعينات لم يكن هناك صوت سوى ذلك الداعي إلى التحلل و التفلت من القيود، فقد انتهز العلمانيون فرصة سيطرتهم على مقاليد التوجيه في البلاد ليذبحوا التجارب التربوية الناجحة مثل كليات البنات والتعليم غير المختلط، رغم أن الدراسات والواقع اليوم يدحض ويفضح التخبطات العلمانية بعد ارتفاع أسهم كليات البنات في أمريكا، حيث شهدت هذه الكليات نمواً مطرداً وبلغ عددها 289كلية.
وأضافت: لكن بعد أن بدأت الحرب ضدها بإصدار قوانين تهدف إلى قطع الإعانات الحكومية عنها، لإرغام المجتمع على خوض تجربة التعليم المختلط استجابة لضغوط دعاة تحرير المرأة، كادت كليات البنات أن تحتضر خصوصاً بعد صدور القانون التعليمي رقم (9) الذي فرض على الجامعات قبول نسبة كبيرة من الطالبات ليتساوى الجنسان في الجامعات الشهيرة مما قلص عدد كليات البنات إلى (124) كلية عام 1988م.
غير أنه لم يمض عقد من الزمن حتى انقلبت الصورة أو بالأحرى اعتدلت، فالإقبال على التعليم النسائي يتعاظم منذ عشر سنوات حيث تؤكد «ايلانور ساسفو» الموجهة التربوية باتحاد الكليات الوطنية أن فكرة التعليم غير المختلط تنتشر بسرعة انتشار النار في الهشيم.
وفي عام 1996م تحدثت «كريس ما يكل» الخبيرة التربوية ورائدة التعليم المنفصل في «فينتورا» عن تجربة تعليمية جديدة تجتاح الولايات المتحدة، وهي تجربة تطبيق الفصول الدراسية المنفصلة في المدارس الثانوية الأمريكية؛ فقالت: "بعد عامين من التجربة أثبت التطبيق الواسع لهذا النظام أن الطالبة في الفصول المتماثلة أكثر قدرة على التفكير وأسرع استجابة لتقبل المعلومة فضلاً عن أنها أكثر تركيزاً واستيعاباً للمادة بدلاً من الانشغال الذهني بزميلها المجاور.
وفي بعض المدارس بولاية فرجينيا أكد المسؤولون أن التجربة أثبتت نجاحها واعترف الطلاب بأنهم يشعرون بالارتياح وهم يدرسون في غياب زميلاتهم، بينما اعترفت الطالبات أنهن يفضلن الدراسة وإجراء التجارب المعملية في غياب زملائهن، كما أثبتت الأبحاث أن طالبات المدارس غير المختلطة يتميزن بالثقة في النفس والحصول على أعلى الدرجات لا سيما في المواد العلمية.
وتقول الخبيرة التربوية «كريس ما يكل»: لقد نجحت التجربة بصورة أفضل بكثير مما كنا نتوقعه مما يغري المزيد من المؤسسات التعليمية الأمريكية بتبني هذا النمط من التعليم، وهو ما حدث بالفعل؛ فلغة الأرقام تشير إلى أن (12) ولاية أمريكية تتبنى سياسة الفصل بين الطلاب والطالبات، والعدد مرشح للزيادة بعد أن اكتوى الأمريكيون بنيران التعليم المختلط (1) [4]).
... واعترف عدد من الدول الأوربية بفشل سياسة التعليم المختلط، صرح «كينش بيكر» وزير التعليم البريطاني، أن بلاده بصدد إعادة النظر في التعليم المختلط بعد أن ثبت فشله، قال أحد أعضاء لجنة التعليم بالبرلمان الألماني (البوندستاج) انه يجب العودة بالأخذ بنظام التعليم المنفصل ـ الجنس الواحد ـ.
... وأثبتت مجموعة من الدراسات والأبحاث الميدانية التي أجريت في كل من ألمانيا الغربية وبريطانيا انخفاض مستوى ذكاء الطلاب في المدارس المختلطة ـ بنين وبنات ـ واستمرار تدهور هذا المستوى، وعلى العكس من ذلك تبين أن مدراس الجنس الواحد يرتفع الذكاء بني طلابها، وقد ذكرت الدكتورة «كارلي شوستر» خبيرة التربية الألمانية أن توحد نوع الجنس في المدارس يؤدي إلى اشتعال المنافسة بين التلاميذ وبعضهم البعض أو بين التلميذات.
__________
(1) انظر:موقع لها أون لاين تقرير كتبته سحر الأمير و نوال المجاهد بعنوان: (التعليم المختلط).
... أما اختلاط الاثنين معا فيلغي هذا الدافع وأضافت أن الغيرة تشتعل بين أبناء الجنس الواحد عنها إذا اختلط أبناء الجنسين.
... وأكدت دراسة أجرتها النقابة القومية للمدرسين البريطانيين أن التعليم المختلط أدى إلى انتشار ظاهرة التلميذات الحوامل سفاحا وعمرهن أقل من (16) عاما، كما تبين أن استخدام الفتيات في المدارس لحبوب منع الحمل تزايد كمحاولة للحد من الظاهرة دون علاجها واستئصال جذورها.
... كما أوضحت دراسة نقابة المدرسين البريطانيين تزايد معدل الجرائم الجنسية والاعتداء على الفتيات بنسب كبيرة، وقالت الدراسة إنه يوجد تلميذ مصاب بالإيدز في كل مدرسة، كما أشارت إلى ازدياد معدل السلوك العدواني عند فتيان المدارس المختلطة.
... وذكرت دراسة أخرى أجرها معهد أبحاث علم النفس الاجتماعي ببون أن تلاميذ وتلميذات المدارس المختلطة لا يتمتعون بقدرات إبداعية، وهم دائما محدودو المواهب قليلو الهوايات على العكس من ذلك تبرز محاولات الإبداع واضحة بين تلاميذ مدارس الجنس الواحد.
... وأوضح بحث ميداني أذاعته إحدى قنوات التليفزيون البريطاني أن تلميذات وتلاميذ المدارس المختلطة يعجزون عن التعامل مع العالم الخارجي وأنهم انطوائيون ينتابهم الخجل دائما ولا يحسنون إقامة علاقات اجتماعية مع أقرانهم (1) [5]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/67)
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(112/68)
نتائج الدراسات الإسلامية عن أضرار الاختلاط
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:04 ص]ـ
نتائج الدراسات الإسلامية
قامت عدة دراسات ميدانية في عدة دول عربية وأفريقية لدراسة آثار الاختلاط وقد وقفت على بعضها فمن تلك الدراسات:
الدراسة الأولى: قامت الباحثة فاطمة محمد رجاء مناصرة بدراسة أثر مشكلة الاختلاط على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية فخرجت بالنتائج التالية (2) [6]):
__________
(1) جريدة الوطن الكويتية 12/ يوينو /2000م. (2) انظر: رسالة ماجستير بعنوان (أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية) ص 32 إلى ص 46.
السؤال الأول: هل يعد الاختلاط في الدراسة بنظرك مشكلة؟
ـ أجاب 77 % من الطلاب والطالبات بنعم.
السؤال الثاني: إذا كان الاختلاط مشكلة، أذكر أهم السلبيات التي تعانيها بسببه؟
فذكرت المشكلات التالية:
أ ـ مشكلات أخلاقية:
... 1ـ إثارة الفتنة.
... 2ـ التصنع في التصرفات من قبل الجنسين.
... 3ـ تعرض الفتيات لمضايقات الشباب.
... 4ـ ضعف الوازع الديني بسبب تعود الطلبة على الممارسات الخاطئة واستباحة المنكرات لكثرة تكرارها.
... 5 ـ انتشار ظاهرة السفور، بسبب تبرج الطالبات ولباسهن المخالف للزي الإسلامي، فطالبات الجامعة اللاتي يرحن ويرجعن بين البيت والجامعة سافرات متبرجات يلبسن ثياب رقيقة قصيرة ..
... 6 ـ انتشار الجرائم الأخلاقية مثل الزنا، فإن كثرة المخالطة مع وجود عوامل الفتنة تؤدي إلى ارتكاب الفاحشة.
... 7 ـ فساد الأخلاق عند الطرفين.
ب ـ مشكلات أكاديمية:
... 1 ـ عدم الحرية في النقاش أثناء المحاضرات، وهذا يظهر في عدم رغبة الطلاب والطالبات بالمشاركة في الدرس خيفة أن يخطئ أحدهم فيخرج أمام الجنس الآخر، فتشوه صورته أمام من يود كسب رضاه من الجنس الآخر.
... 2 ـ تعاطف المدرسين مع الطالبات وذلك على حساب الطلاب. ...
3 ـ التغيب عن المحاضرات وعدم الالتزام بحضورها بسبب انشغال كل جنس مع الآخر.
... 4 ـ صعوبة ممارسة النشاطات الجادة والفاعلة وخاصة التي تمارس في ساحات الجامعة.
... 5 ـ تحويل الجامعة عن الغاية الأساسية التي وجدت من أجلها.
... 6 ـ فيه قتل للوقت لكثرة التفكير بالجنس الآخر.
... 6 ـ ضعف التحصيل العلمي.
ج ـ مشكلات اقتصادية
... وقد حددها الطلبة بما يلي:
... 1 ـ محاولة إظهار كل من الجنسين كرمة وسخاءه أمام الجنس الآخر، وبذلك يتحمل كل منهما مسؤوليات مادية كثيرة قد تضطره لإرهاق نفسه بالديون، أو اللجوء إلى تصرفات غير مرغوب بها لتحصيل المال.
... 2 ـ المبالغة في النفقات على اللباس والمظهر الخارجي من قبل الجنسين وخاصة الطالبات.
د ـ مشكلات اجتماعية:
وتتلخص آراء الطلبة فيما يلي:
... 1 ـ التقليل من قدر المرأة في المجتمع حيث تصبح عارضة أزياء تلفت الأنظار، فتعتبر نفسها كسلعة قابلة للعرض.
.. 2 ـ له آثار سلبية في الحياة الأسرية للطلاب والطالبات المتزوجين، فقد يكون سببا في دمار هذه الأسرة وتشتيت شملها بسبب تعرف الشاب على فتاة أخرى غير متزوجة مثلا!
... 3 ـ عزوف الشباب عن الزواج والاكتفاء بالعلاقات غير المشروعة.
وهذه المشكلات هي جزء من معاناة الشباب، والضغوطات التي يسببها الاختلاط لهم والمآسي التي تترتب على ذلك.
هـ مشكلات نفسية:
... ولقد ذكر الطلبة بعضاً من المشكلات النفسية منها:
... 1 ـ القلق والاضطراب والخوف من الجنس الآخر نتيجة ما يرى من ممارسات خاطئة.
... 2 ـ الصراع الداخلي في نفس الشاب.
السؤال الثالث: اذكر أهم المعوقات التي يسببها الاختلاط على تحصيلك العلمي؟
هناك من اعتبر أن للاختلاط معوقات، ومنهم من يرى أن ليس للاختلاط معوقات وكانت النسب على النحو التالي:
... ـ أجاب 75 % بأن للاختلاط معوقات.
... ـ وأجاب 25 % ليس للاختلاط معوقات.
ويبدو أن أهم المعوقات في نظر هذه المجموعة التي تعتبر أن للاختلاط معوقات هي:
1ـ الخوف من السؤال بصراحة خوفاً من التعرض لسخرية الآخرين واستهزائهم.
... 2 ـ تكرار التغيب عن المحاضرات للانشغال بالجنس الآخر.
... 3 ـ عدم المشاركة في المحاضرة خوفا من الوقوع في الخطأ.
4 ـ تعرض الأستاذ للحرج وعدم توضيح الكثير من القضايا لوجود الطالبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/69)
5 ـ إعطاء الأستاذ أكبر قدر من الاهتمام للطالبات على حساب الطلاب.
6 ـ إذا كان المعلم أنثى، فهذا يؤثر على نفسية الطلاب ولا يقبلون تلقي العلم من امرأة.
وبالتالي فإن كل هذا يؤدي إلى انخفاض مستوى التحصيل العلمي عند الطلبة.
السؤال الرابع: يدعي البعض أن العلاقة التي تنشأ بين الجنسين تحفز على زيادة التحصيل العلمي لكونها باعثاً للتعلم، فما رأيك في ذلك؟
... ـ فأجاب 90 %: ليس للاختلاط حافز على التعليم.
ـ أجاب 10 %: الاختلاط يشكل حافزاً باعثاً على التعليم.
السؤال الخامس: هل وجود الجنسين في قاعة واحدة يعيق حرية الأستاذ في إيضاح عناصر الموضوع؟
... ـ أجاب 86 % يعيق.
... ـ أجاب 14 % لا يعيق.
السؤال السادس: ما الآثار التي يسببها الاختلاط على حياتك الاجتماعية؟ أذكرها؟
... ـ أجاب 86 % أن له آثارها سلبية.
فمن تلك الآثار:
... 1 ـ عدم الثقة الشباب بالفتيات وبالتالي العزوف عن الزواج.
... 2 ـ تفكك الروابط الاجتماعية وبروز المشكلات الأسرية.
... 3 ـ عدم قدرة الشباب على الزواج وبالتالي يتعرضوا للانحراف والفساد.
... 4 ـ كثرة التفكير في الجنس الآخر وإثارة الشهوة في النفس وتحررها من القيود التي يجب أن يلتزم بها.
... 5 ـ البعض يحبذ عند ذلك الانعزال والوحدة والابتعاد عن الآخرين حتى من بني جنسه لقلة ثقته بهم.
... 6 ـ قد يؤدي إلى الخجل والخوف من التعامل مع الجنس الآخر. ... 7 ـ آثار سلبية على علاقاتهم مع أهلهم في البيت ومع الآخرين في المجتمع.
الدراسة الثانية: قام عبد الحليم محمود السيد وآخرون بدراسة المشكلات النفسية والاجتماعية لدى عينة من طلاب جامعة القاهرة حجمها (3987) طالباً وطالبة، وكشفت نتائج هذه الدراسة فيما يتعلق بالمشكلات مع الزملاء من الجنس الآخر عن أن أكثر مشكلات الطلبة أهمية مع زميلاتهم تتمثل:
... ـ المبالغة في الملبس.
... ـ عدم الالتزام بتعاليم الدين.
... ـ والتحرر من السلوك.
... ـ والاختلاط الزائد عن الحد بين الجنسين.
... ـ والخروج عن العادات والتقاليد.
أما بالنسبة إلى المشكلات التي تعاني منها الطالبات في علاقتهن بزملائهن من الطلبة الذكور فتتمثل في:
... ـ عدم الالتزام بتعاليم الدين.
... ـ والتحرر في السلوك.
... ـ والاختلاط الزائد عن الحد بين الجنسين.
... ـ وعدم مراعاة مشاعر الزملاء.
... ـ وسوء الفهم المتبادل (1) [7]).
الدراسة الثالثة: (قام فهد الثاقب بدراسة هدفت إلى الكشف عن موقف الكويتيين من مكانة المرأة، وقد أجريت عام 1975م على عينة حجمها (431) أسرة كويتية، منها 48% ربات أسر، و 52 % أرباب الأسر، وأوضحت نتائجها أن معظم المتعلمين ـ فيما عدا الجامعيين ـ يفضل عدم الاختلاط، مقابل 36 % أبدوا رغبتهم في هذا الاختلاط) (2) [8]).
ومن يتتبع أقوال أهل التربية والتعليم يلحظ أن أقوالهم تكاد تتفق على خطورة الاختلاط على مستوى دين وثقافة الطالب والطالبة، فمن تلك الأقوال:
__________
(1) انظر: المجلة العربية للتربية المجلد السادس عشر ـ العدد الأول 1417هـ بحث بعنوان (الاتجاه نحو الاختلاط بين الجنسين لدى عينة من طلاب جامعة الكويت) د. عبد اللطيف محمد خليفة. (2) المرجع السابق.
ـ يقول الأديب الأريب علي الطنطاوي رحمه الله: (إني لا أرى الاختلاط بين الجنسين في المدارس، ولا في كليات الجامعة، لا لموانع الدين فقط، فقد يكون من القراء من لا يحرص مع الأسف على تتبع أوامر الدين ونواهيه، بل لأنَّ هذا الاختلاط إذا قلَّت نتائجه السيئة في فرنسا وانجلترا وأمريكا لطول اعتياد أهلها عليه، فإنَّ خطره شديد في بلاد خرجت رأساً من الحجاب السابغ إلى هذا الاختلاط، على قوة الغريزة، وشدة الرغبة، وطول الحرمان. وهذه مصر جرَّبت الاختلاط في الجامعة قبلنا ولا تزال إلى اليوم تشعر بأضراره، وقد ظهرت فيها رغبة طوية من الطالبات أنفسهن في الانفصال عن الشباب، ومن شاء فليقرأ خبر ذلك في جرائد مصر، وفي آخر عدد وصل إلى الشام من (أخبار اليوم).وأنا مستعد للمناقشة في هذا الموضوع بلسان الواقع والعلم لا بلسان الدين، فمن شاء فليناقشني. أمَّا التسرع إلى الرد عليّ بأنَّ هذه رجعية وجمود، فلا ينفع شيئاً، لأنَّه لو كان كل جديد نافعاً، وكان كل قديم ضاراً، لكان أشدّ الأشياء ضرراً العقل؛ لأنَّ العقل أقدم من التسرع، وكان أنفع الأشياء في هذا الباب مذهب العري وأن نمشي في الجامعة وغيرها مثل الحيوانات؛ لأنَّ مذهب العري أحدث المذاهب!!) (1) [9]).
ـ ويقول رئيس الاتحاد الوطني لطلبة جامعة الكويت محمد الرشيد (إن الأبحاث العلمية أكدت أن الاختلاط ما بين الجنسين يؤثر سلبا على تحصيل الطلبة دراسيا .. ) (2) [10]).
__________
(1) موقع لها أون لاين بعنوان: (المرأة والتعليم المختلط) .. وقد نشرت في مجلة المرأة. دمشق. 1948م
(2) جريدة السياسة 2 /أكتوبر /2001م.
ـ وقال الدكتور جاسم العمر ـ مرشح الدائرة الانتخابية العاشرة للانتخابات التكميلية ـ: (إن الاختلاط بجامعة الكويت يعتبر سبباً رئيسيا لتراجع مستوى المخرجات التعليمية من مدرسين ومدرسات ذات تخصصات علمية حيث مازال أولياء الأمور يسعون إلى إدخال بناتهم في كليات التطبيقي كونها بعيدة عن الاختلاط الأمر الذي أدى إلى تكدس الطالبات في كلية التربية الأساسية فأصبحت المخرجات التعليمية للمدرسين من الإناث) (1) [11]).
ـ و يقول الأستاذ أحمد مظهر العظمة وقد أوفدته وزارة التربية السورية إلى بلجيكا في رحلة علمية زار فيها المدارس البلجيكية، وفي إحدى الزيارات لمدرسة ابتدائية للبنات سأل المديرة: لماذا لا تخلطون البنين مع البنات في هذه المرحلة؟ فأجابته: قد لمسنا أضرار اختلاط الأطفال حتى في سن المرحلة الابتدائية. (2) [12]).
ـ تقول الدكتورة أسماء الحسين الأستاذ المساعد بكلية التربية: (إن الاختلاط بين الجنسين لا يستند على قاعدة شرعية أو اجتماعية وهو فكرة غير سائغة. فالمرأة لم تسلم من المشاكسات وهي تحت الحجاب فكيف بالاختلاط!) (3) [13]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/70)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيراً،
موضوع جميل جداً.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:40 م]ـ
جزاك بمثلي أخي الفاضل نسيت أن أكتب أن الموضوع منقول و ليس من صنعي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:46 م]ـ
وهناك كتاب للشيخ إبراهيم الأزرق اسمه «الاختلاط في التعليم النشأة والآثار»
دراسة تربوية علمية لبعض آثار الفروق الجنسية على العملية التعليمية.
طبع في مركز: باحثات لدراسات المرأة.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:45 ص]ـ
في هذا الرابط تجد الكثير عن حكم الاختلاط
http://www.saaid.net/female/k.htm(112/71)
سؤال حول أحكام المستأمنين
ـ[عبدالرحمن الجامع]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:00 م]ـ
الحمد لله تفرد بالوحدانية والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد المبعوث للناس رحمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأهل الفن والدارية في هذا الآمر أرجوا منكم توضيح حكم المستأمنين فى دار الإسلام
فلو فجر نصرانى بمسلمة فى دار الإسلام فما حكمه
والله نسأل أن يوفق الجميع
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:42 م]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه (أحكام أهل الذمة 2/ 873):
(فصلٌ: أقسام أهل العهد من الكفار.
الكفار إما أهل حرب، وإما أهل عهد.
وأهل العهد ثلاثة أصناف: أهل ذمة وأهل هدنة وأهل أمان.
وقد عقد الفقهاء لكل صنف باباً؛ فقالوا: باب الهدنة؛ باب الأمان؛ باب عقد الذمة.
ولفظ الذمة والعهد يتناول هؤلاء كلهم في الأصل، وكذلك لفظ الصلح فإن الذمة من جنس لفظ العهد والعقد، وقولهم: هذا في ذمة فلان أصله من هذا أي: في عهده وعقده أي فألزمه بالعقد والميثاق، ثم صار يستعمل في كل ما يمكن أخذ الحق من جهته، سواء وجب بعقده أو بغير عقده؛ كبدل المتلف، فإنه يقال: هو في ذمته، وسواء وجب بفعله أو بفعل وليه أو وكيله، كولي الصبي والمجنون وولي بيت المال والوقف فإن بيت المال والوقف يثبت له حق وعليه حق كما يثبت للصبي والمجنون ويطالب وليه الذي له أن يقبض له ويقبض ما عليه وهكذا لفظ الصلح، عام في كل صلح وهو يتناول صلح المسلمين بعضهم مع بعض وصلحهم مع الكفار، ولكن صار في اصطلاح كثير من الفقهاء "أهل الذمة " عبارة عمن يؤدي الجزية، وهؤلاء لهم ذمة مؤبدة.
وهؤلاء قد عاهدوا المسلمين على أن يجري عليهم حكم الله ورسوله إذ هم مقيمون في الدار التي يجري فيها حكم الله ورسوله، بخلاف أهل الهدنة فإنهم صالحوا المسلمين على أن يكونوا في دارهم، سواء كان الصلح على مال أو غير مال، لا تجري عليهم أحكام الإسلام كما تجري على أهل الذمة، لكن عليهم الكف عن محاربة المسلمين، وهؤلاء يُسمَّون أهل العهد وأهل الصلح وأهل الهدنة.
وأما المستأمن فهو الذي يقدم بلاد المسلمين من غير استيطان لها وهؤلاء أربعة أقسام: رسلٌ وتجار ومستجيرون حتى يُعرض عليهم الإسلام والقرآن فإن شاؤوا دخلوا فيه وإن شاؤوا رجعوا إلى بلادهم وطالبوا حاجةٍ من زيارة أو غيرها.
وحكم هؤلاء ألا يهاجروا ولا يقتلوا ولا تؤخذ منهم الجزية وأن يُعرض على المستجير منهم الإسلام والقرآن، فإن دخل فيه فذاك، وإن أحب اللحاق بمأمنه ألحق به ولم يعرض له قبل وصوله إليه، فإذا وصل مأمنه عاد حربياً كما كان).
وفي هذه المباحث؛ يُنظر /
الجهاد والقتال في السياسة الشرعية. محمد خير هيكل.
(1/ 206 - ) و (3/ 1472 - و 1499 - )
وأصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن الشيباني. عثمان جمعة ضميرية (1/ 430 - 437 و 583 - و 638 - ).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7699
وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة:
(فصل
متى يعتبر الذمي ناقضا لعهده؟
وإذا شرط عليهم أمير المؤمنين أنه من ضرب مسلما فقد خلع عهده فمن زنى بمسلمة فهو أولى بنقض العهد وقد نص عليه الإمام أحمد
قال الخلال باب ذمي فجر بمسلمة
أخبرني حرب قال سمعت أحمد يقول إذا زنى الذمي بمسلمة قتل الذمي ويقام عليها الحد
قال حرب هكذا وجدته في كتابي
أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا أبو الحارث أنه سأل أبا عبدالله قال قلت نصراني استكره مسلمة على نفسها؟ قال ليس على هذا صولحوا يقتل قلت فإن طاوعته على الفجور؟ قال يقتل ويقام عليها الحد وإذا استكرهها فليس عليها شيء
أخبرنا عصمة بن عصام حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله قال في ذمي فجر بامرأة مسلمة؟ قال يقتل ليس على هذا صولحوا قيل له فالمرأة؟ قال إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد وإن كان استكرهها فلا شيء عليها
وكذلك قال في رواية الفضل بن زياد ويعقوب بن بختان سواء
قال الخلال وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر حدثنا أبو طالب أن أبا عبدالله قيل له فإن زنى اليهودي بمسلمة؟ قال يقتل عمر رضي الله عنه أتي بيهودي نخس بمسلمة ثم غشيها فقتله فالزنى أشد من نقض العهد
وسألته عن عبد نصراني زنى بمسلمة؟ قال يقتل أيضا قلت وإن كان عبدا؟ قال نعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/72)
أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن عبدالصمد حدثهم قال سمعت أبا عبدالله وسئل عن مجوسي فجر بمسلمة قال يقتل هذا قد نقض العهد قلت فإن كان من أهل الكتاب؟ قال يقتل أيضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة
أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا أبو الحارث أن أبا عبدالله قال قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة هذا نقض العهد قيل له ترى عليه الصلب مع القتل؟ قال إن ذهب رجل إلى حديث عمر كأنه لم يعب عليه
أخبرنا محمد بن علي حدثنا مهنا قال سألت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر بامرأة مسلمة ما يصنع به؟ قال يقتل فأعدت عليه قال يقتل قلت إن الناس يقولون غير هذا قال كيف يقولون؟ قلت يقولون عليه الحد قال لا ولكن يقتل قلت له في هذا شيء؟ قال نعم عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتله قلت من يرويه؟ قال خالد الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك أن رجلا فحش بامرأة فتحللها فأمر به عمر فقتل وصلب قلت من ذكره؟ قال إسماعيل بن علية حدثنا أبو بكر المروذي حدثنا سليمان بن داود حدثنا حماد بن زيد حدثنا مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة أن رجلا من أهل الذمة فحش بامرأة من المسلمين من الشام وهي على حمار فألقى نفسه عليها فرآه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق إلى عمر يشكو عوفا فأتى عوف عمر فحدثه فأرسل إلى المرأة فسألها فصدقت عوفا فقال أخوتها قد شهدت أختنا فأمر به عمر رضي الله عنه فصلب قال سويد بن غفلة وكان أول مصلوب رأيته صلب في الإسلام
ثم قال عمر رضي الله عنه أيها الناس اتقوا الله في ذمة محمد ولا تظلموهم فمن فعل فلا ذمة له.
فصل
حكم إذا أسلم الذمي بعد فجوره بمسلمة
إذا ثبت هذا فإنه يقتل وإن أسلم نص عليه أحمد في رواية جماعة
قال الخلال أخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل وأخبرني جعفر ابن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم وأخبرني بن عبدالوهاب حدثنا إبراهيم بن هانىء كل هؤلاء سمع أحمد بن حنبل وسئل عن ذمي فجر بمسلمة قال يقتل قيل فإن أسلم؟
قال يقتل هذا قد وجب عليه والمعنى واحد في كلامهم كله انتهى
وهذا هو القياس لأن قتله حد وهو قد وجب عليه
ومعنى إقامته فلا يسقط بالإسلام لا سيما إذا أسلم بعد أخذه والقدرة عليه
وسنعود إلى هذه المسألة عن قرب إن شاء الله تعالى) اهـ 3/ 1349 وما بعدها.(112/73)
سؤال إلى مشايخنا الكرام
ـ[ابو نوح]ــــــــ[11 - 06 - 09, 09:56 م]ـ
قد انتشر في عرف بلدنا أن الفرد منا إذا خرج من منزله في حال خروجه يلقي السلام ... فيقول (السلام عليكم و رحمة الله)
سؤالى: هل ورد بهذا دليل؟
وهل هذا الفعل موافق للسنة؟ ......... أجيبونا مأجورين
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:47 م]ـ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
"إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ يُقَالُ حِينَئِذٍ هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ فَيَقُولُ لَهُ شَيْطَانٌ آخَرُ كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ".
أخرجه أبو داود (4/ 325، رقم 5095)، والنسائي فى الكبرى (6/ 26، رقم 9917) وصححه الألباني (صحيح الترمذي، 3666).
وَ عَنْ أُمِّ المُؤمِنِينَ أُمِّ سلَمَةَ رضي اللَّهُ عنها أن النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ إذَا خَرجَ مِنْ بيْتِهِ قالَ: «بسم اللَّهِ، توكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أوْ أُزلَّ، أوْ أظلِمَ أوْ أُظلَم، أوْ أَجْهَلَ أو يُجهَلَ عَلَيَّ» رواه أبو داود والتِّرمذيُّ.
هذا ما ورد في السّنة
أما ما قلت من إلقائه للسلام حال خروجه فلم يرد دليل من السّنة بذلك.
.
ـ[عبدالله بن سليمان القحطاني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:51 م]ـ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة) رواه أبو داود، وقال الترمذي حسن صحيح. والله أعلم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 11:42 م]ـ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة) رواه أبو داود، وقال الترمذي حسن صحيح. والله أعلم
هذا ليس مما سئل عنه الأخ.
فقد سئل عن ذكر السلام حال الخروج من المنزل وليس حال مغادرة او إتيان جماعة!!!
.(112/74)
ما معنى قول الفقهاء: "ويصح الرهن برأس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه"
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:15 ص]ـ
ما معنى قول الفقهاء: "ويصح الرهن برأس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه"
أرجو الإفادة مع ضرب المثال.
وجزاكم الله خيرا(112/75)
فيا فوز المستغفرين!! هل لهذه العبارة أصل في السنة؟
ـ[أبوحسن محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
أحبتي في الله: طبتم وطاب مساؤكم،
سمعت اليوم خطيب جمعة، ذكر في نهاية خطبته الأولى هذه العبارة: أقول قولي هذا وأستغفروا الله لي ولكم، فيا فوز المستغفرين،
فهل لهذه العبارة أصل من السنة؟؛ أعني ماكتب تحته خط،
ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين،(112/76)
ماحكم آكل الدجاج الفرنسي والبرازيلي؟
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:38 م]ـ
فتوى الشيخ ابن جبرين
س: نريد أن نسأل عن أكل الدجاج المستورد من فرنسا ومن البرازيل وهو مكتوب عليه ذبح على الطريقة الإسلامية. فهل أكله جائز؟
الاجابة أرى أنه لا يجوز أكله حيث أن ذبحه غير شرعي فإنه أولا يضغط بعضه على بعض وقد يموت من الضغط، وثانيًا أنه يعلق بأرجله في أسياخ من حديد دقيقة فهي تدور به عند تحريكها وذلك قد يسبب موته مع كثرة الحركة، ثالثًا أنه يغمس وهو حي في ماء حار شديد الحرارة وهو حي والقصد من غمسه أن ينسلخ جلده فلا يخرج من ذلك الماء إلا وقد مات، رابعًا أنهم يحرصون على بقاء دمه فيه ليزيد في وزنه. وخامسًا أن الذين يتولون تعليقه وربطه وتغليفه ممن لا دين لهم فليسوا من الكتابيين حقًا ولا من المسلمين المتمسكين بالإسلام. وسادسًا عدم ذكر اسم الله عليه قبل ذبحه أو قبل موته وهذه المعلومات متواترة مشهورة عن المجازر الفرنسية والبرازيلية وغيرهم فأما كونه مكتوبًا عليه (ذبح على الطريقة الإسلامية) فهو غير صحيح وإنما أرادوا ترويجه وكثرة من يشتريه ليربحوا فيه. وقد وجد الكثير منه برأسه لم يقطع الرأس بل أخطأه الموسى الذي يقطع الرأس بعد الموت لكن إن أرسل أحد التجار من يشرف عليه من المسلمين الموثوقين ويتأكد من ذبحه وهو حي وذكر اسم الله عليه وأهلية الذابح وتحديد السكين وتصفية الدم فلا بأس بأكله وإلا فلا. والله أعلم.
موقع الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
هل الدجاج المستورد جائز أم لا؟
المفتي: محمد الحسن ولد الددو
الإجابة:
بالنسبة للدجاج المستورد من بلاد الكفر إذا كان مذكى على طريقة اليهود أو النصارى وهم الذين ذكوه فإنه يحل استعماله، أما إذا كان مذكى من قبل غير أهل الكتاب وغير المسلمين فإنه لا يُأكل، وكذلك إذا كان ميتة غير مذكى أصلاً فإنه لا يؤكل، والذي يكتب عليه مذكى على الطريقة الإسلامية هذا أيضاً لا يؤكل لأن الطريقة الإسلامية إذا ذبحه عليها اليهودي أو النصراني لا يستبيحه، هو فلا يبيحه ذلك لمن سواه، لكن إذا كان مكتوباً عليه أنه مذكى على الطريقة اليهودية أو على الطريقة المسيحية وأنهم ذكوه فإنه يحل.
ومن هنا فإن المجازر الموجودة في بلاد الغرب قد زرتُ بعضها فوجدت كثيراً من العمال الذين يعملون فيها من شرق آسيا الذين هم مجوس لا تؤكل ذكاتهم، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المجوس: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا محلي ذبائحهم"، فما كان من تذكية الكوريين أو الكوبيين أو الصينيين أو الشيوعيين فإنه لا يؤكل، وما كان من تذكية اليهود أو النصارى أو من تذكية المسلمين الذين يعملون عندهم فإنه يجوز أكله.
ويحتاج الإنسان إلى استفصالٍ في هذا وسؤال، ويحتاج من يستورده إلى التثبت فيه لأن ما كان جيفة لا يحل أكله، لا يحل بيعه بحال من الأحوال، وأنتم تعلمون أن من شروط المعقود عليه أن يكون مباحاً، فالمحرم لا يحل بيعه، وكذلك أن يكون طاهراً، فالنجس لا يحل بيعه، ولا يستثنى من ذلك إلا السرجيل وهو السماد الذي يوضع على الزرع، هذا يجوز بيعه للضرورة فقط، ولذلك قال ابن عاصم رحمه الله:
ونجس صفقته محظورة ... ورخصوا في الزبل للضرورة
يذهب الإنسان إلى المجزرة التي يريد التعامل معها، ويتحقق من العمال الذين فيها هل هم يهود أو نصارى أو مجوس، فإن كانوا يهوداً أو نصارى أو مسلمين وثق بذلك وأخذ ذبائحهم، وإن كانوا لا دينيين أو كانوا مجوساً أو كانوا مسلمين يذكون على غير الطريقة الإسلامية، أو يهوداً يذكون على غير الطريقة اليهودية، أو نصارى يذكون على غير الطريقة النصرانية فلا يؤكل شيء من ذكاتهم.
وكثير من الناس يظن أن الصعق الكهربائي تقتل به هذه الميتات، ولكن الواقع أن الصعق الكهربائي لا يقتل، أنا ذهبت إلى المجازر فرأيت أن الصعق الكهربائي يقصدون به ما يقصد بالتبنيج، الذي تجرى له عملية جراحية -يُبنج حتى لا يشعر بالألم- وهم يصعقون البهيمة بالصعق الكهربائي حتى تفقد الإحساس، ثم يذبحونها في هذا الوقت فيقصدون به ما يقصد بالتبنيج فقط.
نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:47 م]ـ
يأخوان هل من إضافات لهذا الموضوع. . .(112/77)
ما معن الجرائحي والطبائعي عند الفقهاء
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:09 م]ـ
السلام عليكم أخوتي في الله قرأت كتاب-مخطوط- وهو شرح على مختصر خليل في الفقه المالكي. فوقفت على هذه الكلمات ولم أفهم معناها. هل من يوضح لي ذلك وبارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:29 م]ـ
قال المناوي في (فيض القدير) في حديث (من تطبب ولم يعلم منه طب):
(وشمل الخبر من طب بوصفه أو قوله وهو ما يخص باسم الطبائعي، وبمروده وهو الكحال، وبمراهمه وهو الجرائحي، وبموساه وهو الخاتن، وبريشته وهو الفاصد، وبمحاجمه وشرطه وهو الحجام، وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر، وبمكواته وناره وهو الكواء، وبقربته وهو الحاقن، فاسم الطبيب يشمل الكل، وتخصيصه ببعض الأنواع عرف حادث) اهـ ..
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم علي الفضلي وجزاك الله خيرا(112/78)
بخصوص ما يأخد من الطلاب؟؟؟
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:32 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الله يسعد اوقات الجميع بكل خير
اخواني انا معلم مدرسة ـ في المملكة العربية السعودية ـ وتصادفني مشكلة وهي
ما نجده من الطلاب من اشياء مخالفة للنظام مثل (الفصفص " الحب او البذر " والخواتم و السبحة) اذا اخذناه من الطلاب ما اعمل به هل:
1 ـ ارميه في سلة المهملات ـ اعزكم الله ـ
2 ـ اخذه من الطالب وارده له اخر الدوام
3 ـ اسلمه للادارة ـ مع العلم ان الادارة تتضايق من كثرت المصادرات ـ
ارجو ايجاد حل لهذه المشكلة
ولكم الشكر والتقدير
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:39 ص]ـ
أقترح أن تأخذ اسم مَن تصادر منه مثل هذه الأشياء، وتتصل بولي أمره حينما يتيسر لك.
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك اخي حمد وجزاك الله خير
ولكن الامر صعب
تصور يتصل عليك المعلم ويقول تعال للمدرسة لتأخذ سبحة ولدك او كيس حب ـ ابتسامة ـ
ولك الشكر والتقدير على المرور والرد
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:28 م]ـ
الله يهديك يا بو عزام: (
اتصل عليه ليؤنب ابنه، وتسأله في نفس الوقت: ماذا أفعل بالمصادَر؟
ستضرب عصفورين بحجر.
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:18 ص]ـ
اخي حمد رفع الله قدرك في الدارين
انا ادرس في بيئة اولياء الامور عندهم هذا الامر طبيعي ولا يمكن ان يؤنب الطالب على هذا الفعل
وانا اضطر في بعض الاحيان الى رمي الحب ـ الفصفص ـ في سلة المهملات ـ اعزكم الله ـ والسبحة والخاتم اسلمها للادارة، ولكن ارى ان الادارة تتضايق من هذا الامر لكثرت المخالفين من الطلاب.
ولك مني اعز تحية وتقدير
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:43 ص]ـ
إذاً لديك هذا الحل:
وَأَفَادَ فِي الْبَزَّازِيَّةِ أَنَّ مَعْنَى التَّعْزِيرِ بِأَخْذِ الْمَالِ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ إمْسَاكُ شَيْءٍ مِنْ مَالِهِ عَنْهُ مُدَّةً لِيَنْزَجِرَ ثُمَّ يُعِيدُهُ الْحَاكِمُ إلَيْهِ لَا أَنْ يَأْخُذَهُ الْحَاكِمُ لِنَفْسِهِ أَوْ لِبَيْتِ الْمَالِ كَمَا يَتَوَهَّمُهُ الظَّلَمَةُ إذْ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَخْذُ مَالِ أَحَدٍ بِغَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ وَفِي الْمُجْتَبَى لَمْ يَذْكُرْ كَيْفِيَّةَ الْأَخْذِ وَأَرَى أَنْ يَأْخُذَهَا فَيُمْسِكَهَا فَإِنْ أَيِسَ مِنْ تَوْبَتِهِ يَصْرِفُهَا إلَى مَا يَرَى
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=65&MaksamID=377&ParagraphID=1521&Sharh=0
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:45 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الله يسعد اوقات الجميع بكل خير
اخواني انا معلم مدرسة ـ في المملكة العربية السعودية ـ وتصادفني مشكلة وهي
ما نجده من الطلاب من اشياء مخالفة للنظام مثل (الفصفص " الحب او البذر " والخواتم و السبحة) اذا اخذناه من الطلاب ما اعمل به هل:
1 ـ ارميه في سلة المهملات ـ اعزكم الله ـ
2 ـ اخذه من الطالب وارده له اخر الدوام
3 ـ اسلمه للادارة ـ مع العلم ان الادارة تتضايق من كثرت المصادرات ـ
ارجو ايجاد حل لهذه المشكلة
ولكم الشكر والتقدير
اردت اسئلكم ماذا يفعل الطلبة بالسبحة؟
هل هي موضة اما يسبحون الله بها
مجرد سؤال؟
نعم الفصص والحب والبذر لا يليق بالطلبة ولكن الخواتم والسبحة لم افهم
ثم الأدارة اذا منعت هذه الأمور لماذ تتضايق منها؟
يمكنهم ا ن يعملوا صندوقا ياتي المعلم ويضع فيها هذه الأشياء بدون ان يتكلم معهم
اذا تضايقوا منها اري ان تغض طرفك عن الطلبة
وتنصحهم وتخبرهم مثلا الخواتم والسبحة ان يضعوها في جيبوهم ... والفصص تاخذ منهم
أو يمكنك ان تضعه في صندوق في بيتك
وفي نهاية السنة اخر حصة تناديهم وتخبر ان ياخذوه امتعتهم ...
اما الفصص اعطيه ارميه للطيور
وفيه بعض هذه الأمور لعلك تغض بصرك عنه تخبرهم ان يضعوها في جيبوهم ..
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:06 ص]ـ
اخي حمد جزاك الله خيرا على الرد المفيد والرابط الرائع
اردت اسئلكم ماذا يفعل الطلبة بالسبحة؟
هل هي موضة اما يسبحون الله بها
حياك الله اخي ابو حمزة وبارك الله فيه
وبالنسبة لسؤالك اخي فالسبحة مجرد موضة و حركات شباب فقط لا غير
والامر مزعج اخي لنا كا معلمين ولك ان تتصور انك تشرح الدرس وطالب ـ اصلحه الله ـ يمضغ علك او يفصفص حب.
والحلول التي طرحتها لها وجاهة جدا ولكن يبقى الامر في حسم الامور في وقتها.
والادارة المنع ليس منها بذاتها ولكن الامر من وزارة التربية والتعليم ـ يعني الامر عام لجميع المدارس ـ
وفي الختام جزاك الله خير ورفع الله قدرك في الدارين(112/79)
سؤال للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (لي امرأة وبنات لا يطيعوني)
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:34 م]ـ
ورد هذا السؤال في مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية برواية إسحاق بن منصور
مسألة رقم (3428) (سأله رجل قال: إن لي امرأة وبنات لا يطيعوني،
لا المرأة ولا الولد،
وأنا أريد أن أخرج من بغداد وأدعهم؟
قال: لا أرى لك أن تدعهم وتذهب.
تكون قريبا منهم تتعاهدهم أحبّ إليّ.)
ونقل ابن مفلح في الفروع (قال لرجل أرد الثغر:
أقم على أختك أحب إليّ.
أرأيت إن حدث بها حدث من يليها؟)
قال ابن مفلح: ولم يرخص له يعني في غزو غير محتاج إليه.
التعليق: سبحان الله فكيف بمن يضيع أهله ومن يعول لأدنى سبب؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة والنقل الطيب
وهذا من فقه الامام أحمد، ولو جمع في هذا رسالة (حقوق الأرحام)
لكان حسنا، ممن لهم عناية بمسائل أحمد
نسأل الله أن يجعلنا ممن يعتني بحقوق الأرحام
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:55 م]ـ
هل هناك كتاب خاص بفتاوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله؟
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:32 م]ـ
هل هناك كتاب خاص بفتاوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله؟
نعم هناك عدة كتب هي مسائل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سأله بعض تلامذته ودونوا فتاواه مثل:
مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه صالح وهو مطبوع طبعته دار الوطن وتحقيق طارق عوض الله
ومسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية برواية إسحاق بن منصور وطبع في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وغيرها كثير
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
وإياك أخي الكريم(112/80)
هل توجد قائمة بأسماء أمهات الكتب؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل توجد قائمة منسقة بأسماء أمهات الكتب ككتب التفسير و علوم القرآن و كتب الفقه على المذاهب الأربعة و كتب أصول الفقه و اللغة و السنن و العقيدة ... إلخ.
هل يوجد في الشبكة مثل ذلك أو ينشط أحد الإخوة لكتابة مثل هذه القائمة؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:26 ص]ـ
هل من أحد لديه قرص صلب (هارد درايف) أو قرص مدمج (سي دي) في أسماء أمهات الكتب الشرعية و يستطيع نسخ أسماء الكتب و وضعها في المنتدى (أعني أسماء الكتب فقط) و أكون لكم من الشاكرين و جزاكم الله خيرا.(112/81)
هل يمكن أن تكون المرأة وزيرة، لابن عثيمين
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:10 ص]ـ
... فلا يمكن أن تكون المرأة مديرة على مدرسة رجال، ويمكن أن تكون مديرة على مدرسة نساء، ولا يمكن أن تكون وزيرة في وزارة رجال، ولكن هل يمكن أن تكون وزيرة في وزارة النساء؟
الجواب: نعم، لكن لا يمكن الآن؛ لأنه حتى وزارة النساء، أو إدارة النساء، أو رئاسة النساء فلا بد أن يكون فيها ذكور. اهـ
المرجع/ الشرح الممتع 12/ 73، ط الأولى 1427هـ، دار ابن الجوزي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:19 ص]ـ
رحمه الله فكيف لو أدرك زماننا .. !
عندنا في مجلس الأمة شكل أخ مستقيم نحسبه والله حسيبه العام الماضي لجنة أسمها مكافحة الظواهر السلبية (النهي عن المنكر) وفي المجلس الحالي ترأسته ليبرالية تخالف أنظمته والرئاسة كانت بالتصويت ولما جرى التصويت غاب السلف عن الجلسة والعلم عند الله بسبب غيابهم!!! فما كان من الأخ المؤسس إلا الإستقالة من اللجنة بسبب نكبت أخوانه
تركناها لليبرالين اسأل الله أن يجازي كل من فرط في هذه الآمانة وأن يأخذه أخذ عزيز مقتدر.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:34 ص]ـ
أصلح الله الحال، وهدى النساء والرجال ..
فلولا الرجال لما ترأّسنَ، ولا فكّرنَ في الرئاسة، نعم لو أنهم لم يفتحوا المجال للنساء لما استطعنَ في أن يتكلمن ولو بكلمة واحدة بخصوص هذا الأمر، فـ (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ) ..
ماذا يريدون من المرأة، وهي ضعيفة، عاجزة عن نفع نفسها فضلا عن غيرها!
يا أيها الكريم: لو طُبِّقت الشريعة لما كان هذا حالنا ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:41 ص]ـ
الرجال خير من النساء لكن نسائنا غبيات! مانجح النساء إلا هن.(112/82)
افضل كتاب يجمع اكبر عدد من احاديث الرسول
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:05 م]ـ
افضل كتاب يجمع اكبر عدد من احاديث الرسول تكفون دلوني عليه رحمكم الله
ـ[سعود3]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:57 ص]ـ
يمكن جمع الفوائد؛ لأنه يجمع بين جامع الأصول ومجمع الزوائد.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:23 ص]ـ
حمل جامع المسانيد والسنن الهادي لاقوم السنن لابن كثير
http://waqfeya.net/book.php?bid=1045
--------------------------------------------------------------------------------(112/83)
من يدلنا على دعاة في كندا وبريطانيا.
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:00 م]ـ
السلام عليكم أخوتي في الله. أعرف بعض الاصدقاء لهم بعثة دراسية لهذين البلدين. وأريد أن أعطيهم عنوان لبعض الدعاة هناك.وأنا لا أعرف أحد هناك. فهل يوجد هنالك دعاة خيرين؟ الدال على الخير كفاعله. ولكم الاجر
ـ[محمود المصري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:41 م]ـ
أي محافظة في كندا أخي الكريم؟ (راسلني على الخاص إن شئت - ابتسامة)(112/84)
يا طلبة العلم! انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:41 م]ـ
يا طلبة العلم! انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وسلم. أما بعد:
فمعلوم أن من أعظم الجهاد في سبيل الله الجهاد بالحجة والبيان، و «جهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار، وهو جهاد خواص الأمة، وورثة الرسل، والقائمون به أفراد في العالم، والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددًا = فهم الأعظمون عند الله قدرا» (1).
ومنذ مدة ونحن نرى هجمة شرسة متنوعة في وسائل الإعلام من الليبراليين والفسقة على ديننا ومؤسساتنا الشرعية؛ على القضاء والقضاة، وعلى الحسبة والمحتسبين، وعلى العلماء والدعاة، وعلى حلق التحفيظ ومناشط الشباب، وكتابات لا تنقطع عن المرأة وتنوع طرق إخراجها وفتنتها، والتشجيع والترويج لبرامج التفسخ والفساد، والدعوة والتبرير لوسائل الفساد المتنوعة كالسينما ... وغير ذلك.
وقد تنوعت وسائلهم، ومُكِّنوا من كثير من منابر الصحف الرسمية، وصنع رؤساء تحرير هذه الصحف كما صنع معلمهم الأكبر إبليس حين «يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ... » (2) فتسابق إليهم جموع من الصبيان وأشباه الأنعام، ممن أكبر همهم الشهرة والمال، ونشر الفساد، وبالغوا في طرح خبثهم، وجاهروا بكثير من نتن فكرهم، ورفعوا عقائرهم بالسخرية من العلماء وطلبة العلم، ووصفوهم بأنواع من الرذائل والتهم، ونفروا منهم العامة وأظهروهم بمظهر المتخلفين الرافضين لكل ما ينفع الناس ويزيد في رفاهيتهم، وأظهروهم بمظهر الجاهل محدود الثقافة الذي يرفض كل جديد لكونه جديدا ... إلخ.
ونوعوا في وسائلهم؛ فالصحف أغرقوها بالمقالات والتعليقات، والرسومات «الكاريكاتورية»، وأنواع البرامج في القنوات، وعدد من مواقع الشبكة الخاصة بهم والعامة ...
هذا وهم شرذمة قليلون سفلة مرذولون جلهة متناقضون، مخالفون للدين، منافرون للفطرة.
لكن كثرة طرحهم أثَّر في كثير من العوام حين رأوا سكوت كثير من العلماء وطلبة العلم عنهم، وظنوا أنهم على شيء، وبدأنا نرى تعليقات الجهلة والعوام ـ في مواقع الصحف والشبكة ممن لا يحسن كتابة سطر على وجهه ـ تؤيدهم وتردد نفس أفكارهم!
ومع الأسف فلا يزال كثير من العلماء وطلبة العلم في سبات وغفلة، وكأن الأمر لا يعنيهم، وكأن الكلاب لم تأكل لهم عجينا، فمن منزوٍ في بيته مع أهله، وغايته أن يحوقل ويلوم من مَكَّنهم من ذلك، أو يرمي بالمسؤولية على غيره ويطالبهم بالحديث، ومن همه في رسالته العلمية، وبحوث الترقية ومتى يكون دكتورا، ومتى يكون أستاذا مشاركا أو أستاذا، في بحوث كثير منها مصيره للغبار في رفوف مكتبات الجامعات!، ومن لاهٍ في تجارته وحرثه، ومن مغلق على نفسه باب مكتبته!
وإلا فحدثوني عن عشرات العلماء، ومئات القضاة، ومئات الأساتذة الجامعيين، وأين استفادتهم من هذه المسميات الوظيفية التي تثق بها العامة؟!
وأين المئات بل الآلاف من طلاب العلم، الذين لو تكلم عُشْرهم لملؤوا الدنيا علما ونورا، ولم يبق لمتحدث معهم مكانا.
لكن مع الأسف فقد تركوا المجال في كثير من الأحيان، فانبرى للدفاع بعض الغيورين الذي قل علمهم = فكان سبب استطالة هؤلاء عليهم.
لذا فإن المسؤولية كبيرة، ومجاهدتهم متعينة، ولا عذر لأحد في التخلف عن جهادهم بما يستطيع، فقد ولى زمن السكوت، فهذه منكرات ظاهرة منتشرة، «ومن رأى منكم منكرا فليغيره ... » (3) وكل بقدر استطاعته، وعلمه وجهده، وما يتاح له من فرصة، والفرص كثيرة لمن أراد أن ينصر الله، {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ}.
والوسائل كثيرة جدا، ولن يعجز أحد عن بعضها، ومنها:
الكتابة للمسؤولين، وزيارة العلماء وتحريضهم على مناصحتهم وعلى البيان للناس، والكتابة في هذه القضايا المطروحة: ابتداء أو الرد على كتاباتهم، والتعليق على هذه المقالات وتفنيد حججها، وبيان خللها، والاتصال على العلماء في البرامج في الفضائيات والإذاعة وطلب التعليق منهم على ما كتبوا، والكتابات الأدبية الساخرة، والرسومات «الكاريكاتورية»، والقصائد سواء العربية والعامية، والخطب، وإلقاء الكلمات في المساجد، وفي المجالس، والاتصال عليهم في برامجهم ومحاجتهم، وغير ذلك من الوسائل.
ومن لا يرغب أن يكتب باسمه فليكتب باسم مستعار، ومن لا يحسن الكتابة في الشبكة، أو لا يعرف المواقع؛ فليكتب وليعط طلابه أو أصحابه ينشروا له، ومن لا يملك اشتراكا في المواقع الشهيرة فليراسل من يرى أنه من أهل الخير وله فيها اشتراك لينشر له، ومن لا يحسن شيئا من هذا كله فليشارك ولو برفع المواضيع النافعة بالتعليق اليسير عليها بالشكر والدعاء، وغير ذلك، وأكثرها لن يأخذ من وقته سوى دقائق معدودة (4).
ولن يعجز من أراد نصر دينه عن بعض ذلك.
وأي خير فيمن لا مشاركة له في شيء؟!
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
___________________
(1) زاد المعاد 3/ 5.
(2) صحيح مسلم (2813).
(3) صحيح مسلم (49).
(4) ومما يذكر أني سمعت أحد الشباب اتصل على المفتي في برنامج مباشر وأخبره عن الرسم الساخر في جريدة الوطن فعلق المفتي عليه، ونشر تعليق المفتي في عدد من المواقع، فحصل بذلك خير كثير، وهو عمل يسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/85)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:55 م]ـ
يا شيخ عبد الرحمن أحسنت أحسن الله إليك.
إنها نفثة مصدور.
و الله معز دينه.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
دعوة لتثبيت الموضوع
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:37 م]ـ
رفع الله قدرك ايها الشيخ المبارك .. فكم انتظرنا رجالا يصدعون بالحق في زمن التراجعات ووكتم الحق الذي انزل فيه قرآن يتلى الى قيام الساعة ..
رضي الله ولا ادري ما اقول لك سوى جزاك الله خيرا ونفع الله بك ورفع قدرك ودرجاتك في عليين ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك و نفع الله بك
دعوة لعلها تُنْهِضُ الغيور و تبعث الهمم
والله إن التعليقات التي تُقرأ في الصحف الإلكترونية لمخيفة جداً!!
كيف تغير الناس بهذه السرعة؟
وكيف تغيرت أفكارهم؟
والقارئ لهذه التعليقات يظن أن الأغلبية تؤيد تلك الأفكار مع أن العكس هو الصحيح
ولكن هذا هو الإعلام إذا فسد وفسد أهله.
ينتقون الأشخاص والموضوعات بل والتعليقات التي تروق لهم ويطرحون الباقي.
وإذا أردت أن تعلق على الموضوع أو المقال لم ينشروه إلا إن وافق أهواءهم
فأين حرية الرأي التي يزعمون؟ وأين احترام القول الآخر الذي به يتشدقون؟
وهذه جريدة الرياض بقيادة زعيمها تركي السديري قد تمادت وخرجت عن حدها
لم أقرأ لهم عدداً خصوصاً في هذه الأيام الأخيرة وإلا وأجد فيها استهزاء بالدين أو بأهله أو هدماً للثوابت و تمييعاً للدين واتباعاً لشواذ الأقوال إلى آخر هذه العجلة , ثم يفتحون المجال لكل من دب ودرج للتعليق والتأييد!!
ولكن الله ناصر دين ولو كره الكافرون والمنافقون
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:27 ص]ـ
لو كبرت الإدارة الخط حتى تتم الفائدة
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما كتبت يمنيك أخي الحبيب ....
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:11 ص]ـ
لله درك يا شيخ عبدالرحمن .. أتيت على ما في النفس وأكثر، اللهم انفعنا، وارحم ضعفنا، وتجاوز عن تقصيرنا!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ....
أحسنت النصيحة والبيان ... والله المستعان ...
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:51 م]ـ
الله يجزاك الجنة ويرفع قدرك ويغفر ذنبك. . .
ـ[السرماري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:34 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا عبد الرحمن ..
و على كل واحد منّا أن يسأل نفسه (ماذا قدم؟) ..
فكثرة الطرق تفتح الأبواب .. !
ونرى الكم الهائل من المنكرات فلا عاد يدري الوحد بأيها يبدأ، لكن من استعان بالقوي و خلاص له فلن يتركه أبدًا.
وإن سمحت لي شيخنا .. لو تركت أهل الغيرة فهم القلة الصامدة أمام هؤلاء .. فكلهم ما بين طالب علم أو له مرجع في هذا العمل، وأنا أجزم بهذا!
محبك،،
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وأعظم أجرك وغفر ذنبك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن
ومن الوسائل الجيدة أيضًا الإبراق إلى المسؤولين عن طريق خدمة الإبراق في التلفون
ومن الوسائل المفيدة أيضا محاولة فتح جريدة تصدر يوميًا ترد على هؤلاء
وأتذكر أن الشيخ يوسف الأحمد كان يعمل على فتح جريدة مثل هذه لكن لا أدري ماذا حصل بعد ذلك
ومن الوسائل المفيدة أيضًا المشاركة في موقع الفضيلة [ http://www.alfadeelh.com ] الذي أُنشأ للحد من هذه المنكرات والتسجيل في منتداه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:21 م]ـ
الإخوة الفضلاء جميعا جزاكم اله خيرا ونفع بكم وسددكم واستعملنا سبحانه جميعا في نصر دينه.
وأشكر الإدارة على تثبت الموضوع
ولعله يستثير هممنا جميعا للمدافعة.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ عبد الرّحمن،
فكما تفضّلت، كلّ يوم تطالعنا مقالة أو صورة ساخرة ألعن من سابقتها،
و الله المستعان.
و ممّا يذكر هنا أنّ الشّيخ عبدالرّحمن البرّاك ـ حفظه الله ـ اتّصل ببرنامج تلفزيّ عن السّينما،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/86)
فليت المشايخ و طلبة العلم يقتدون به.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:52 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الشيخ الفاضل , والله إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ((سنستدرجهم من حيث لا يعلمون , وأملي لهم إن كيدي متين)).
وأضيف شيخنا الفاضل على ما تفضلت به من درر وآهات انبعثت من قلب يحترق على دينه بعضَ الوسائل في التصدي لهؤلاء المارقين الذين يركبون كل موجة ويستخدمون كل وسيلة لتحقيق أهدافهم - رد الله كيدهم في نحورهم وكفانا شرهم وأذاهم -:
أولا: لا بد من الوعي , وسد باب التعاطف مع هؤلاء , وعدم الدفاع عنهم , ولا إحسان الظن بهم , لقد رفض مجتمعنا التعاطف مع الذين فجروا - وحق له ذلك - ولكن هؤلاء أشد خطرا على المدى البعيد , لا بد من رصد حركاتهم واتصالاتهم , والتعرف على اتصالاتهم المشبوهة السرية بأسيادهم.
ثانيا: يجب على المستطيع أن يناصحهم وأن يوضح لهم , فقد يكون من بين هؤلاء مغتر أو جاهل مستغرق في خيالاته , إن كثيرا من هؤلاء لو راجعوا تجارب من سبقهم لوقفوا على الحقيقة , ويجب ألا نستبعد توبة هؤلاء أو بعضهم على الأقل.
ثالثا: لا بد من تكاتف الجهود من أجل تخليص العباد والبلاد من خطر هؤلاء , فإن السفينة واحدة ومصيرنا واحد , فإن تركناهم يخرقون غرقنا جميعا.
رابعا: لا بد من مشاريعَ عمليةٍ في الإعلام والتعليم والتربية والتوجيه في الدعوة , ويجب أن تكون هذه المشاريع شاملة لمواجهة هذه الحرب.
خامسا: لا بد من وضع حد للنقد الصارخ لسياسات الدولة العليا , وفي مقدمتها السياسة التعليمية والإعلامية , والذي يقف على السياسة العليا للدولة في التعليم والإعلام يجد موافقتها للشريعة الإسلامية بحمد الله تعالى , ولكن هؤلاء المارقين يتلاعبون.
سادسا: الارتقاء بمستوى الناس عموما وأهل الخير خصوصا , وأن نكون جريئين بتصحيح الأخطاء وتطوير الأعمال , حتى تكون المشاريع الإسلامية على مستوى التحدي.
سابعا: ربط الجسور مع كل جسر خير , وأن نتعاون بالبر والتقوى مع كل عامل مخلص.
ثامنا: تعميم تنبيه الناس بالانحرافات الفكرية والأخلاقية بوسائل الإعلام عموما , وأن ننبه إلى مخاطره الواقعة والمستقبلة التي نتوقعها , وأن نستنهض الجميع للاحتساب على المنكر , وأن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ماستطعنا إلى ذلك سبيلا , فليس أضر على الناس من قوم يلبسون ثياب الإسلام , ولكنهم يُلَبِّسون على الناس دينهم.
تاسعا: التواصل مع ولاة الأمر من الأمراء والعلماء وغيرهم , وأن نتشاور معهم في وضع حد لهؤلاء المأفونين.
عاشرا: التعامل مع الأحداث وهذه المستفزات بحكمة , فلا نخدع ولا نستفز , ولا نكتفي بالتحرك المؤقت , بل لا بد أن نقابل هذه المشاريع الإفسادية بالمشاريع الإصلاحية , ولا نقابل الخطأ بالخطإ , قال تعالى: ((فاصبرْ إنَّ وَعْدَ اللهِ حقٌّ ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ الذين لا يوقنون)).
هذه الوسائل ذكرها الشيخ الفاضل سلطان العويد في خطبة له بعنوان: ((المرجفون)) , وقد نقلتها ملخصة بتصرف لما رأيتها تواكب الموضوع المطروح , مساهمة في الدفاع عن ديننا ومبادئنا وقيمنا , نسأل الله تعالى أن يحمي بلاد الحرمين وبلاد المسلمين من كل ملحد وطاغوت , والله من وراء القصد.
أخوكم المقصر كثيرا / خالد بن سالم باوزير
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:13 ص]ـ
شيء مؤلم جدًا، يكاد قلبي يعتصر على هذا!
وأين؟! في جزيرة التوحيد!!
الله المستعان ..
والله إن التبعة عظيمة، والخطب جلل، وسيقف كل من له باعٌ أو ذراع أمام الله - عز وجل - وهو سائله عما قدمه تجاه ذلك ...
إن عالمًا أو متعلمًا أو أو .. !
أسأل الله عزل وجل أن يلهم أمتنا رشدًا، ومثل هذه المصائب تبشر بخير -بحمد الله- لعلها توقظ أمتنا من سباتها.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:56 م]ـ
جزاك الله خير .. صدقت والله
ولله في ذلك حكمة في وجود أولئك الشرذمة من الصفحيين، فقد سفهوا العلماء وأثاروالغوغاء عليهم،
والرد عليهم بقدر الاستطاعة هو ما يتحتم على طالب العلم،
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:05 م]ـ
جزى الله شيخنا عبدالرحمن السديس على هذه الكلمات الطيبة التي ماأحوجنا إليها في عصر كثر فيه الجهال وقل فيه العلماء فلا حول ولاقوة إلا بالله
وشكر الله لإدارة الملتقى تثبيتها للموضوع ونفع الله به آمين
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله .. وفي جميع الإخوة المعلّقين ..
وجزاكم خيرا على التذكير بمثل هذا الأمر الخطير ...
وإنّ ما أشرتم إليه من تطاول هؤلاء السفهاء على الدين وأهلِه لمصيبة عظيمة وابتلاء ظاهر .. والصراع بين الحق والباطل من سنن الله تعالى التي يبتلي بها من يشاء من عباده ..
وأحسِب أن من الوسائل المفيدة:
ـ مراسلة هؤلاء الكتَبَة ومناصحتهم .. والغالب أنّ الواحد منهم يضع عنوان (بريدِهِ الاكتروني) عقب مقالِه .. وإن لم يوجد هناك فإنك حين تضع في محركات البحث عبارة مثل: (إيميلات الكتّاب) تظهر لك قوائم تحمل عناوينهم المشار إليها ...
ـ التواصل مع الكتّّاب الذين عُرِفوا بمناصرة الحق أو لم يعرَفوا بما يضادّ ذلك على الأقلّ .. وهؤلاء يمكن مراسلتهم وإبداء التأييد لهم .. (والمرء يحب الثناء بطبعِهِ).
ـ ينبغي التعامل مع الكتاب المخالفين بما يتناسب وحجم مخالفاتهم .. فليس مَن هجّيراه اللمز والطعن في الدين وأهلِهِ كمن صدرت منه مقالة قد يكون باعثها الجهلُ وما إليه .. وذلك الميزان سيفيد بإذن الله تعالى في إعادة الشارد وتوضيح الخلل ..
ـ وكما أشار الشيخ الفاضل: عبد الرحمن السديس .. فليس شرطا أن يُرَدّ بالاسم الصريح .. وإنما المهمّ أن تتكاتف الجهود ويتعاون الجميع على البر والتقوى .. وربّ كلمة لا يُلقي لها المرء بالا يرفعه الله بها عنده درجات وإن لم يعرفه الناس ..
هذا بعض ما حضرَني الآن .. والله وحده المستعان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/87)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:53 ص]ـ
(بالحكمة والموعظة الحسنة)
الرفق ما كان في شيء إلا زانه
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:49 م]ـ
الله المستعان
الصحف اليومية من أخطر الوسائل في هذا العصر
بحيث أن من يطالع هذه الصحف عددهم بمئات الألوف
فياليت ينبري طلبة العلم في هذا الصرح للرد على مقالات جريدة الرياض والجزيرة وغيرها ممن له انتشار واسع ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لعل من الأفكار المناسبة للتصدي لهؤلاء:
أن يفتح ـ مثلا هنا ـ قسم يسمى: غثاء الصحف، أو نحو ذلك مما يناسب كتاب الجلَّالة (الصحف) كما سماها العلامة بكر أبو زيد رحمه الله.
ويُفتح في هذا القسم موضوع أسبوعي متجدد يجمع فيه الإخوة والإخوات المقالات المخالفة في مكان واحد.
أو يفتح موقع خاص لهذا الغرض.
ويُحث الإخوة المعتنون بمتابعة الصحافة على التعاون في الحصر: حصر المقالات، ويجمع فيه عناوين رؤساء التحرير والكتاب: البريدية والهاتفية.
وهذا الموقع يضم كوكبة من طلبة العلم الفضلاء، وأكثرهم له إخوة أو طلاب ومشايخ يمكن أن يفيدوا في ذلك، وسيكفون بإذن الله.
ثم تجمع هذه المقالات نهاية كل أسبوع، وترسل لطلبة العلم والمشايخ: من له بريد إلكتروني يراسل عن طريق بريده.
ومن ليس له بريد يرسل له نسخة، ورقية يفعل ذلك أحد طلابه.
ويحث الجميع على الاحتساب والإنكار بأنواعه:
- نصيحة وإنكار على رؤساء التحرير.
- وعلى الكتاب أنفسهم.
- ومراسلة ولاة الأمر للأخذ على أيدهم.
- الرد على كلام من يستحق الرد منهم.
- التنسيق والتعاون في طرح الأسئلة على المشايخ في البرامج البث المباشر ونحوها للتعليق على مضمون ما كتب.
- حث القائمين على الفضائيات الإسلامية على مناقشة هذه القضايا مع أحد المشايخ وبيان الحق فيها ودفع شبهات القوم.
- الكتابة في هذه المواضيع التي يدندنون حولها وبيان الحق فيها.
وغير ذلك من الطرق.
ومن أرد الرد أو الكتابة في هذا يضع نسخة في هذا القسم، ويتعاون الإخوة في نشرها وترويجها في المواقع التي لهم فيها اشتراك.
ونرجو أن يلقى هذا الاقتراح عناية واهتماما من أخينا الشيخ عبد الرحمن الفقيه، وهو من أهل الغيرة على الدين نحسب كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:07 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
بالنسبة لاقتراحكم فهو جيد ومهم ولي ملاحظة بسيطة وهو أن تخصص مجلة مكتوبة تصدر عن ملتقانا الغالي حتى يمكن وصولها لمن لايستطيع دخول الشبكات وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لعل من الأفكار المناسبة للتصدي لهؤلاء:
أن يفتح ـ مثلا هنا ـ قسم يسمى: غثاء الصحف، أو نحو ذلك مما يناسب كتاب الجلَّالة (الصحف) كما سماها العلامة بكر أبو زيد رحمه الله.
ويُفتح في هذا القسم موضوع أسبوعي متجدد يجمع فيه الإخوة والإخوات المقالات المخالفة في مكان واحد.
أو يفتح موقع خاص لهذا الغرض.
ويُحث الإخوة المعتنون بمتابعة الصحافة على التعاون في الحصر: حصر المقالات، ويجمع فيه عناوين رؤساء التحرير والكتاب: البريدية والهاتفية.
وهذا الموقع يضم كوكبة من طلبة العلم الفضلاء، وأكثرهم له إخوة أو طلاب ومشايخ يمكن أن يفيدوا في ذلك، وسيكفون بإذن الله.
ثم تجمع هذه المقالات نهاية كل أسبوع، وترسل لطلبة العلم والمشايخ: من له بريد إلكتروني يراسل عن طريق بريده.
ومن ليس له بريد يرسل له نسخة، ورقية يفعل ذلك أحد طلابه.
ويحث الجميع على الاحتساب والإنكار بأنواعه:
- نصيحة وإنكار على رؤساء التحرير.
- وعلى الكتاب أنفسهم.
- ومراسلة ولاة الأمر للأخذ على أيدهم.
- الرد على كلام من يستحق الرد منهم.
- التنسيق والتعاون في طرح الأسئلة على المشايخ في البرامج البث المباشر ونحوها للتعليق على مضمون ما كتب.
- حث القائمين على الفضائيات الإسلامية على مناقشة هذه القضايا مع أحد المشايخ وبيان الحق فيها ودفع شبهات القوم.
- الكتابة في هذه المواضيع التي يدندنون حولها وبيان الحق فيها.
وغير ذلك من الطرق.
ومن أرد الرد أو الكتابة في هذا يضع نسخة في هذا القسم، ويتعاون الإخوة في نشرها وترويجها في المواقع التي لهم فيها اشتراك.
ونرجو أن يلقى هذا الاقتراح عناية واهتماما من أخينا الشيخ عبد الرحمن الفقيه، وهو من أهل الغيرة على الدين نحسب كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا.
أوافقك الرأي شيخنا المبارك عبد الرحمن وأشد على يدك , وكلنا أمل بإذن الله تعالى أن يترجم شيخنا عبد الرحمن الفقيه هذا الاقتراح إلى أرض الواقع.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:53 م]ـ
(بالحكمة والموعظة الحسنة)
الرفق ما كان في شيء إلا زانه
ليس ذلك في كلِّ الأمور
قال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
وَوَضْعُ النَّدَى في مَوضِعِ السَّيفِ بِالعُلى ......... مُضِرٌّ كَوَضْعِ السَّيفِ في مَوضِعِ النَّدَى
وقد رأينا البعض ممن تساهل في هذه المواضيع كيف أصبح كلامه مَطِيَّةً يمتطي عليها هؤلاء الكتاب، ومن نظر لقاء الشيخ محمد السعيدي حفظه الله تعالى مع أحد مفسدي الإعلام والذي بُثَّ على قناة دليل ونظر كيف يتَّكئ هؤلاء على كلام بعض من ينتسب للعلم والدعوة لعلم أن الأمر يحتاج إلى وقفة صادقة وشدَّةٍ في الإنكار كي يستبين سبيل المجرمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/88)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:59 م]ـ
ليس ذلك في كلِّ الأمور
قال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
وَوَضْعُ النَّدَى في مَوضِعِ السَّيفِ بِالعُلى ......... مُضِرٌّ كَوَضْعِ السَّيفِ في مَوضِعِ النَّدَى
وقد رأينا البعض ممن تساهل في هذه المواضيع كيف أصبح كلامه مَطِيَّةً يمتطي عليها هؤلاء الكتاب، ومن نظر لقاء الشيخ محمد السعيدي حفظه الله تعالى مع أحد مفسدي الإعلام والذي بُثَّ على قناة دليل ونظر كيف يتَّكئ هؤلاء على كلام بعض من ينتسب للعلم والدعوة لعلم أن الأمر يحتاج إلى وقفة صادقة وشدَّةٍ في الإنكار كي يستبين سبيل المجرمين.
بارك الله فيك , هذا ما كنت أريد بيانه للأخ , لكن عجز قلمي عن التعبير , حقا إن كثيرا من طلبة العلم والغيورين يحسبون أن الرفق في كل شيء , مع أنه توجد نصوص تدل على أن الشدة مطلوبة أحيانا , ومن ذلك الآية التي ذكرت , وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[17 - 06 - 09, 11:38 م]ـ
معكم قلباً وقالباً في فتح منتدى للرد على الكتاب والإنكار عليهم ...
أتمنى لو ينفذ في هذا الملتقى
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
لا شك أن لمشاركات الإخوة أثراً في تحريك النفوس وبث الروح
لكن لا بد فعلا من موقع أو منتدى متخصص , فكثيرون لا يعرفون ماذا يجري , أو يعرف قليلا , أو يعرف و لا يعرف ماذا يفعل
و أعتقد أن الشيخ عبد الله بن زقيل و أمثاله من المميزين في هذا الجانب.
أسأل الله أن يجعل فتح باب خير
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:52 ص]ـ
و أعتقد أن الشيخ عبد الله بن زقيل و أمثاله من المميزين في هذا الجانب.
نعم، وأنا من المتابعين لكتابات وردود الشيخ عبدالله زقيل حفظه الله عبر صفحة مواضيعه ومشاركاته في موقع بناء الفكر والثقافة: هنا ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=2502322393223122522522932242254237 225)
وممن لهم باع ومشاركة فعَّالة بهذا الخصوص:
*الشيخ بندر الشويقي (محمد بن سيف) وانظر موقعه هنا ( http://www.bin-saif.net/index.php)
* والشيخ محمد السعيدي عبر صفحة مواضيعه ومشاركاته في موقع بناء الفكر والثقافة هنا ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=2393222723722723932231225243250237 239237)
أو عبر موقع جريدة الفكر ( http://www.alfekar.com/index.php) والذي يرأس تحريرها.
وموقع بناء الفكر والثقافة ( http://www.benaa.com/index.asp?sec=0) متميِّز في كشف عوار الرويبضات ففيه الكثير من الردود والمقالات النافعة.
وللفائدة: فإن الشيخ عبدالرحمن السديس صاحب هذا الموضوع هو عضو في ذلك الموقع.
ونتمنى من الاخوة أن يخبرونا عن أسماء طلبة العلم الذين تخصصوا في الرد على الرويبضات حتى يتسنّى لنا متابعة مقالاتهم وردودهم ونشرها في كل مكان عبر الشبكة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[مصلح]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
اقتباس:
((وإلا فحدثوني عن عشرات العلماء، ومئات القضاة، ومئات الأساتذة الجامعيين، وأين استفادتهم
من هذه المسميات الوظيفية التي تثق بها العامة؟!
وأين المئات بل الآلاف من طلاب العلم، الذين لو تكلم عُشْرهم لملؤوا الدنيا علما ونورا، ولم يبق لمتحدث معهم مكاناً))
تشخيص صادق للحال المؤسفة ..
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن
وفكرة قسم غثاء الصحف رائعة جداً
ـ[سمير زمال]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخنا الفاضل
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:40 م]ـ
شيخنا الكريم عبدالرحمن السديس
والمشايخ الكرام
جزاكم الله خيرا على ما كتب هنا , وباذن الله تعالى نرى هنا وفي اماكن اخرى خطوات عملية تترجم هذه المقالة الى واقع عملي مملوس
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:34 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس
جزاك الله خيرا على دعوتك هذه، وقد طالبتُ مرةً بمثل طلبك.
,اقول:إن ترك الساحة لهذه الشرذمة خطأ كبير ستدفع الأجيال القادمة ثمنه، فعلى طلبة العلم والدعاة المشاركة ومزاحمة هؤلاء المنافقين، وأخشى ما أخشاه أن نجدهم قد تمكنوا من كل شيء كما جرى في بعض الدول المجاورة.
ففروا يا طلبة العلم بأقلامكم، وأنتم أصحاب حجة، ومحبة الناس لكم في قلوبهم كبيرة جدا، وصدقوني أنهم لا يثقون في هؤلاء، ولكن لا ينبغي أن تترك لهم الساحة.
أشكرك شيخ عبد الرحمن مرة أخرى، واشكر الملتقى على تثبيت الموضوع.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:02 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس
جزاك الله خيرا على دعوتك هذه، وقد طالبتُ مرةً بمثل طلبك.
عبر هذا الموضوع:
أين طلبة العلم عن شبهات كثير من كُتّاب الصحف؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107813)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:25 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا عبدالله نفع الله بك وبارك بعلمك وجهدك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/89)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:20 م]ـ
رحمكم الله اخوانى الكرام
ألا يوجد منكم من سمع عن منتدى التوحيد من قبل وهو متخصص فى الرد على هذه النوعية منذ اربعة سنين أو أكثر، فقد بدأوا وهمهم دحر الإلحاد واذنابه من علمانية وليبرالية ودعاة تحرير المرأة، فلما ظهر من هؤلاء فئة جديدة متنكرة بشكل مسلمين ينكرون السنة قاموا بالرد عليهم ثم قاموا بالرد على القاديانية أيضًا ثم قاموا بالتصدى لكل خنفشارى شطح بالرأى فى دين الله.
وللمنتدى مجلة شهرية تصدر باسمه اصبحت تنشر ولله الحمد فى عديد من المواقع الإسلامية، وهناك العديد من العائدين للإسلام بفضل الله، بخلاف قسم كتاب ومقالات الذى يجمع خيرة كتاب المنتدى، وأيضا طلاب العلم المتخصصين فى شتى المجالات الشرعية والعلمية الذين يتصدون للملاحدة، فبعد كل هذا تبحثون عن غيره.
ولا زال المنتدى فى حاجة إلى طلاب العلم والحمد لله انكم قد انتبهتم لخطورة هذه الفئة فهلموا اليهم ساعدوهم بما فتح الله به عليكم
والله المستعان
رابط المنتدى
http://www.eltwhed.com/vb
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:36 م]ـ
الإخوة الكرام وفقكم الله جميعا وأشكر لكم مقترحاتكم ومداخلاتكم.
الأخ الجندي وفقك الله ونفع بكم وبجهودكم وقلت: "والحمد لله انكم قد انتبهتم لخطورة هذه الفئة" أفيدك أخي الكريم أنا لم نغفل عنها أبدا، وكثير من الإخوة يعمل بكل ما يقدر، وهذه الفئة متغلغلة في مواقع شتى، والإخوة يجاهدونهم بطرق متعددة، ولا أعتقد أن منتداكم الكريم مناسب لخدمة فكرتنا.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:20 ص]ـ
وأظن أننا بحاجة الى اجتماع كلمة العلماء والدعاة والصالحين
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:07 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
جزاكم على الله خيرا على طرح الموضوع
وأنا من الذين لا يدري ما يعمل تجاه مثل هذه الأمور. و فكرة فتح قسم بالمنتدى خاص بالصحافة وما تنشره
و الرد عليه فكرة جدا رائعة
أعان الله الحميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:38 م]ـ
مقال يستحق القراءة:
الأمير نايف وحراس الفضيلة ..
لقد قامت هذه البلاد وتأسست على التوحيد ولذلك فليس بغريب أن توجد هيئة متخصصة حكومية للقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحماية للمجتمع والفرد.
ولكن المستغرب أن نرى فئة من مجتمعنا لا همَّ لهم إلا الكلام على الهيئات ورجالها، والتندر بهم وسرد الحكايات الوهمية والقصص المزعومة عن رجال الهيئة كما يدعى ويصور .. ويغيب عن هؤلاء الذين أطلقوا لألسنتهم العنان دور رجال الهيئات وأي بلاء يدافعون وأي فساد عريض يواجهونه، وأي إنجاز ضخم حققوه للمجتمع.
فلقد سرني تلك الكلمات المباركة للأمير نايف بن عبدالعزيز خلال رعايته حفل تدشين مشروع الخطة الإستراتيجية للرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن النكر التي تابعتها الصحف الرسمية والمنتديات وما صرح به من شكر لرجال الحسبة ومباركة جهودهم ودورهم في القبض على مروجي الخمور والمخدرات ودورهم في تغيير ثقافة الشباب.
وقد لا نشعر بجهدهم لأننا كفينا مؤنة ذلك فلم نتجرع مرارته، مع العلم أن إنجازات رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنجازات ضخمة لا يشك أحد أنها فوق إمكانياتهم وفوق قدراتهم، ويكفي أن نرى أسواقنا مثلاً كيف كانت قبل سنوات مضت ثم بعد جهود الهيئات حتى أن النساء أصبحن يؤمن على أنفسهن، ولست بصدد سرد إنجازات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهل أذكر لكم محاربتهم للأفلام الممنوعة التي لو تيسرت لشبابنا لما استطعنا مقاومة أثرها الهادم؟! وهل أحدثكم عن مصانع الخمور التي يقبع خلفها بعض الفاسدين والتي تمسك بها الهيئة، كذلك المخدرات التي يقاومها رجال الهيئة بمعونة رجال مكافحة المخدرات! ترى هل أحدثكم عن معالجة رجال الهيئة للانحرافات الخلقية وكيف نذروا أنفسهم للإصلاح أولاً ثم الحماية ثانياً، وكم فوت رجال الهيئة الفرصة على ذئاب يريدون اغتيال عفة فتاة بريئة، كم من قضايا أخلاقية عالجها رجال الهيئة بالستر على أعراضٍ وعوراتٍ بالتعاون مع الجهات المسئولة فحموا بيوتاً كادت أن تنهار!
انظروا إلى رجال تائهين كان المجتمع لا يعرفهم إلا بالفساد وبفضل الله عز وجل ثم رجال الهيئات ومحتسبي الدعوة تحولوا إلى نعيم الهداية ورجالها، فكم من ليلة ينام هؤلاء الوالغين ملء جفونهم ورجال الهيئة في ملاحقة شقي عابث، يسهرون ونحن نائمون، فما أحسن أثرهم على الناس.
أما الأخطاء فإنني لست أنكر من خلال حديثي وقوعهم في أخطاء يسيرة هم وإدارتهم دائماً حريصون على تلافيها ولكني أسائلكم إخوتي: مَن مِنْ الناس يعمل ويسلم من الخطأ؟! إن أية جهة أو دائرة حكومية لا يمكن أن تسلم من الخطأ وأي مدير أو مشرف لا يمكن أن يزعم العصمة من الخطأ لموظفي دائرته أو مؤسسته، ولكننا مع ذلك نكبر أخطاء الهيئة وننظر إليها بعين نغفل هذه العين ذاتها عن أخطاء جهة أخرى، ومع كل ذلك يأتيك فئة من الناس من الراكنين ومن لا هم لهم إلا نعت رجالات الهيئة والحديث عنهم وتضخيم أخطائهم وإغفال محاسنهم، أو تأتيك فئة أخرى من الناس يطالبون الهيئة ورجالها بأدوار فوق طاقتهم وفوق إمكانياتهم وتتجاوز صلاحياتهم، وقد تجد فئة من الناس لا ينظرون إلى الهيئات على أنها جهة حكومية بل ينظر إليها وكأنها جمعية خيرية أو أهلية لا تجد توقيراً منه.
إن هذا النقد غير البناء ليس دليل خير في أي مجتمع من المجتمعات، ولا يبغض رجال الهيئة المخلصين إلا شخص قطعوا عليه شهوته، أو جاهل بما يضره في دينه ودنياه.
إننا في مجتمع تأسس على الخير والحق ونشأ على الخير وأحب الخير وأهله ودعاته، ولذلك فمن الغريب جداً عليه أن يوجد فيه مثل هذا الكيل لرجال نذروا أنفسهم وأوقاتهم لخدمة هذا الدين.
وكم أتمنى من مبغضي الهيئة وأعداءها حزم الحقائب والتوجه إلى بلدانهم الأصلية فليس لهم مكان بيننا ..
أخوكم
عبد الله بن عبد الرحمن سليمان العايد
جدة
Alayeed56@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/90)
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبدالرحمن ونفع بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:06 م]ـ
الأمير نايف يوبخ صحيفة الوطن ..
لجينيات - في جواب على الكاتب بصحيفة الوطن محمد الأسمري الذي حاول أن يطرح أسئلة تنال من رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبخ النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية بشدة صحيفة الوطن ووصف أن لها نوايا وتوجه سيء، وأنها تنشر أخباراً غير صحيحة وتستكتب أصحاب أهواء ضد العقيدة والوطن حيث قال:
((أنتم في صحيفة الوطن لكم توجه ونوايا سيئه جداً لا أعرف لماذا تنفرد بها صحيفة الوطن أرجوا أن تغير هذا التوجه لما هو واجب عليها أما أن تستكتب وتجيب أخبار لا أساس لها من الصحة أو تستكتب أناس أصحاب أهواء ضد العقيدة وضد الوطن فهذا أمر لا يليق بأي صحيفة ولا بأي مواطن يعمل حتى كاتب الآلة أو المحرر))
حيث أكد أنه سيأتي يوما يثني فيه كل أب وكل أم على رجال الهيئة الذين يعملون على حماية أبنائهم.
جاء ذلك في إجابته على بعض اسئلة الصحفيين عقب تدشين مشروع الخطة الإستراتيجية للرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي تعدها وتنفذها جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وذلك في فندق الانتركونتنتال بالرياض.
على هذا الرابط مباشرة: http://174.120.31.2/~abulojai/index.php?action=dnews&mid=16324
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:08 م]ـ
يا طاقم (صحيفة الوطن) أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
لجينيات
كتبت قبل فترة عن صحيفة الوطن ووصفتها بأنها تتبنى سياسة التحريض على أنظمة البلد، وأن بعض كتابها استخدم المنهج الخفي لضرب الهيئة، وأن أخرى اختصرت جهد بعض كتابها فجمعت معالم فكرهم المنحرف في مقال واحد، وثالثة كانت في وطننا مادة (بَلْبَلَة) لا صوت (بُلْبُلَة) أينما حلت وارتحلت (مشمئلة ومغربة) حين جعلت من نفسها وقود فتنة في السماء والأرض، فقامت قيامة بعض إخواننا وعدوا ما كتبته تحاملا على الصحيفة، مع أن العلاقة بيننا وبين الصحيفة هي علاقة الدين والوطن، فمن حمل هذه العلاقة حملناه ومن مسها مسسناه، ثم ما تلبثنا إلا قليلا حتى أوقفنا رجل الأمن والعقل والمنطق والوطنية الصادقة – نحسبه كذلك - سمو النائب الثاني وثالث رجالات الدولة صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز أعزه الله وإخوانه بخطابه المجلجل في حفل تدشين (استراتيجية رئاسة الهيئات بالرياض) على حقيقة توجه صحيفة الوطن، واصفا توجهها بالسيء، باعتبار السوء يستهدف عقيدة الوطن وأخلاقه ونظامه، كما وصفها من قبل سمو النائب الأول صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز في صحيفة اليوم عدد 11252 بأنها صحيفة تبتكر الكذب.
إن ما سمعناه لم يكن من شخص عادي يلقي الكلام على عواهنه دون معرفة سابقة وعميقة وشاملة بخفايا ما يتحدث عنه، بحكم موقعه الأمني والقيادي للمملكة، فلقد عرف المجتمع عن سموه الكريم أنه من أدق الناس في اختيار ألفاظه والتعبير عن أفكاره، حرصا منه – حفظه الله - على الوطن وأهله ممن وصفهم بأهل الأهواء من الإعلاميين وكتاب الصحف.
ومع ما فعله هؤلاء الكتاب بعقيدتنا وقيمنا فإنا ما نزال نرجو لهم الخير، ونطالبهم بالتوبة النصوح مما اقترفته أيديهم خلال سبع سنوات عجاف مذكرين جميع طاقهما من عرفنا منهم ومن لم نعرف بأن شروط التوبة كما ذكرها الفقهاء هي: الإقلاع الفوري عن الذنب والندم على ما فات والعزم على عدم العودة والتحلل من الحقوق، وما أكثر المظلومين بأقلامها من الأفراد والمؤسسات.
إننا نطالب جميع طاقمها بأن يطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر في إصلاح هذا التوجه السيء وتعديل مساره، وأن ينظروا للأمور بمنظار السنن الاجتماعية التي تحكم مسيرة الحياة، فقد جاء في بعضها: (إن حقا على الله تعالى ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه) وأن نتاج تقليب الأمور ستكون مآلاتها لصالح المؤمنين: (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور) لاحظوا: قبلوا لك لا عليك، ومنها ما قطعه الله تعالى على نفسه بقوله: (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) وقوله: (إن الله لا يهدي كيد الخائنين) ومنها أن الله سبحانه يمهل للمتطاولين ويفتح لهم الأبواب ليظهروا مكنونات صدورهم كيما تعرفهم الأمة بالشواهد الظاهرة والمعطيات المادية: (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) ومن حسب أنه حين تتاح له حرية الكلمة ــ أقول أنا: المسؤولة ــ ستكون بوابة لسحق القيم والمعتقدات فقد أبعد النجعة.
فما أحوج طاقم الصحيفة إلى جعل هذه المعاني نصب أعينهم فإن فتنة الوطن في عقيدته وأخلاقه أشد من قتل أهله وتفجير ممتلكاته (والفتنة أشد من القتل) نسأل الله تعالى أن يهدى الفئتين الضالتين ــ أهل التكفير والتفجير وأهل التغريب والتخريب ــ فقد قدموا لنا التطرف بالأفعال وردودها المساوية لها في القوة المعاكسة لها في الاتجاه.
لحظة لحظة تذكرت .. خلوكم معي شوي: بعد كلمة سمو الأمير نايف وفي اليوم التالي مباشرة نشرت صحيفة الوطن وبالخط العريض هذا العنوان: (الأمير نايف: أتمنى أن تكون إيجابيات الهيئة أكثر من سلبياتها) بينما سموه الكريم قال وبالحرف الواحد: (وبحكم قربي والتصاقي بعمل الهيئة ورجالها أجد الصواب أكثر من الخطأ "بالله عليكم وش تسمون هذا؟؟؟!!!
د. خليل بن عبدالله الحدري
كلية التربية – جامعة أم القرى
على هذا الرابط: http://174.120.31.2/~abulojai/index.php?action=showMaqal&id=8748
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/91)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:13 م]ـ
إلغاء الحفلات الغنائية من مهرجان أبها
لجينيات - صحف ـ أكد الأمير فيصل بن خالد بن عبد العزيز أمير منطقة عسير رئيس مجلس التنمية السياحية أن انطلاقة فعاليات مهرجان أبها السياحي لهذا العام ستكون من المسجد بمحاضرة دينية بجامع الملك عبد العزيز بأبها منتصف الشهر المقبل، وأشار سموه إلى إلغاء الحفلات الغنائية نهائيا في مهرجان أبها لهذا العام وجميع الأعوام المقبلة نافياً ان تكون الحفلات الغنائية هي إحدى الفعاليات المهمة في المهرجان مبديا تحفظه على إقامتها، ولن يشهد المهرجان أي حفلة غنائية أبدا، مؤكدا أن الحفلات الغنائية ليست الجاذب الرئيسي وقال أنا من أوقفها لعدة أمور أولها أننا نستقبل شهر صوم وعبادة ويجب ألا يكون استقبالنا له بذلك.
ووصف الأمير فيصل بن خالد خلال مؤتمر صحافي عقده أمس عقب إعلان فعاليات ملتقى أبها الإعلام في المنطقة بالشريك المساهم في كل ما يعود على المنطقة وأهلها بكل خير مشيرا إلى أنه يعول على رجال الإعلام الشيء الكثير لنقل الصورة الصادقة عن المنطقة.
وقال: "نتطلع إلى مساهمتكم الفاعلة ووقوفكم مع وخلف وبين كل منجز، فالإعلام سلاح ذو حدين أما أن يكون جاذبا أو طاردا، وأنا على ثقة بأنكم ستقومون بدور كبير كمهنه تفرض الإبداع الثقافي لكل من يعمل فيها وبعد هذا الجهد الكبير الذي بذل من أبناء المنطقة فالأمل يحدونا بأن نجد إعلاماً مميزاً يعكس الصورة الحقيقية لهذا المجتمع ويبرز هذا العمل الكبير وريادة منطقة عسير سياحياً على مستوى الوطن مؤكدا تقبله كل مقترح يهدف إلى تنمية المنطقة".
وتابع الأمير فيصل في كلمته: ها نحن اليوم نلتقي بعد عام لنجدد العطاء الفعلي السياحي الذي تتميز به منطقة عسير لنعلن جميع تفاصيل برنامج وفعاليات مهرجان أبها لهذا العام تحت شعار "مهرجان أبها يجمعنا " والذي سينطلق منتصف الشهر المقبل ويختتم فعالياته يوم 22/ 8/1430هـ بحفل جائزة المفتاحة السنوي. وأكد أن مهرجان أبها لهذا العام صمم بمعرفة لضمان عمل مميز مؤكدا أن المهرجان سيكون مختلفاً وملبيا جميع الرغبات مع تطوير الفعاليات بما يتناسب مع طموحات زوار المنطقة وأكد أن هناك أوبريتا وطنيا سيكون في افتتاح المهرجان دون حفلات غنائية مطلقا.
وعن توافر الشقق والمراكز السكنية أكد أمير عسير أن الشقق والمراكز متوافرة وتخضع لتصنيف الهيئة العامة للسياحة نافيا أن تكون أسعار المراكز والشقق في المنطقة مرتفعة وأكد استعدادات المنتزهات السياحية لاستقبال الزور.
وأكد الأمير فيصل بن خالد أن وكيل الإمارة وعددا من المسؤولين قاموا بجولات على المنتزهات للتأكد من توفير الخدمات المهمة، وعن توافر الرحلات إلى أبها قال "أملي أن تدرك الخطوط السعودية ذلك لمواجهة كثافة زوار المنطقة". وعن أزمة المياه التي أسهمت العام الماضي في التأثير في صيف المنطقة، أكد أن هناك ترتيبات مناسبة من مديرية مياه المنطقة وتدابير لمواجهة نقص المياه متوقعا أن يكون هذا العام أفضل من العام الماضي من ناحية توافر المياه، مؤكدا السعي الحثيث لاستكمال جميع الخدمات المقدمة للزوار بما يجعل من صيف هذا العام صيفا مختلفا عن الأعوام السابقة.
المصدر: http://174.120.31.2/~abulojai/?action=dnews&mid=16498
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:08 م]ـ
معا ضد المنافقين،
شارك بقلمك،،
بأفكارك،،،،،
بمالك،،،
بدعاااااااااااااااااااااااااااااااااااائك
ملاحـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـظة:::::عاجل،،،هااااام:
جريدة الرياض تتبنى التصويت لإنشاء دور سينما بالسعودية
قد لا ترى التصويت جِدِّياًّ وتقرر ان لا ثمرة من ورائه لكن من خلال المتابعة لهذه الجريدة كثير مما يطرح فيها يؤخذ بالاعتبار ويكون حديثا للمجالس ويتنادى المفسدون لدعمه
آمل ان تقتطع ثانيتين من وقتك وتصوت بما يمليه عليك دينك وغيرتك على بلادك ومجتمعك، عبر هذا الرابط
http://www.alriyadh.com/
التصويت في أسفل الصفحة الأولى
نفع الله بي وبك وجعلني وإياك مفاتيح للخير مغاليق للشر وادع غيرك لذلك
" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
منقووول
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل بارك الله فيك وجعلك الله في نحور اعداء الدين
سمعت شريطا للشيخ عبد الرحمان العريفي قال فيه مامضمونه: جاء بعض الاخوة الغيورين الى الشيخ بن باز رحمه الله يشكون اليه احد المروجين المنكر فامرهم بمكاتبته فاخبروه انهم فعلوا دلك فقال لهم عاودو مكاتبته فانني كتبت الى صاحب منكر مائة مرة حتى اقلع عن المنكر الدي هو عليه
شيخنا الفاضل انك ممن كتب الله لهم القبول بين الناس ولهم صدى طيب بين المسلمين لما لاتكون لك حقلة من حين لاخر على احدى الفضائيات ترد من خلالها على افكار هؤلاء المفسدين كما يفعل الشيخ الحويني على قناة الناس وقناة الحكمة حتى عرف عندنا الحويني في المغرب بالرد و الدفاع عن السنة و نفع الله بردوده طلبة العلم وعامة الناس في مصر وخارج مصر وكم من مفسد فضح بفضل الله ثم الحويني وكم من شبهة دحضها الشيخ حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/92)
ـ[عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:41 م]ـ
بوركتم يا شيخ و قد اشتقنا اليكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:01 ص]ـ
أشعر أن الموضوع لم يعط حقه بعد , وكان بودي ألا تعجل الإدارة الموقرة وفقها الله تعالى في فك التثبيت , فالموضوع ما زال في مهده , والله المستعان.
ـ[عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:37 م]ـ
يرفع للأهمية ...
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:05 ص]ـ
نفع الله بك
ـ[محمد الطنطاوي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:52 ص]ـ
أحس الشيخ بكر أبو زيد بهذا التيار الخبيث العفن .. وتكلم عنه في كتاب حراسة الفضيلة .. وذب رحمه الله عن الفضيلة .. ودحر دعاة الرزيلة .. وتكلم عنهم في المدارس التنصيرية .. ووقف لهم بالمرصاد .. لكنى أخشى على الجزيرة مما خشاه رحمه الله .. من أن تتحول الجزيرة مثلما تحولت مصر من منارة العالم الإسلامي إلى منبر لكل صحفي ملحد وكاتب منافق .. فالحذر الحذر ياأهل الجزيرة.
وفي حال هؤلاء يقول العلاّمة بكر بن عبد الله أبو زيد- رحمه الله - في كتابه حراسة الفضيلة (ص93):
((ونحن نشاهد كظيظًا من زحام المعدومين المجهولين من أهل الريب والفِتَن، المستغربين المُسَيرين بحمل الأقلام المتلاعبة بدين الله وشرعه، يختالون في ثياب الصحافة والإعلام، وقد شرحوا بالمنكر صدرًا، فانبسطت ألسنتهم بالسوء، وجرأت أقلامهم بالسُّوأى، وجميها تلتئم على معنى واحد: التطرف الجنوني في مزاحمة الفطرة، ومنابذة الشريعة ... )) انتهى كلامه رحمه الله.
ورحم الله الشيخ أحمد بن محمد شاكر إذ أبدى وأعاد في بيان حل سلف هؤلاء من أشقياء الكنانة، فقال رحمه الله تعالى في مقدمة تحقيق جامع الترمذي [1/ 71 - 72]: ((وليعلم من يريد أن يعلم .. من رجل استولى المبشرون على عقله وقلبه، فلا يرى إلا بأعينهم، ولا يسمع إلا بآذانهم، ولا يهتدي إلا بهديهم، ولا ينظر إلا على ضوء نارهم، يحسبها نوراً، ثم هو قد سمّاه أبواه باسم إسلامي، وقد عُدَّ من المسلمين -أو عليهم- في دفاتر المواليد وفي سِجلاّت الإحصاء، فيأبى إلا أن يدافع عن هذا الإسلام الذي أُلْبِسَهُ جنسيةً ولم يعتقده ديناً، فتراه يتأوّل القرآن ليخضعه لما تعلَّم من أستَاذيه، ولا يرضى من الأحاديث حديثاً يخالف آراءهم وقواعدهم، يخشى أن تكون حجتهم على الإسلام قائمةً، إذ هو لا يفقه منه شيئاً.
أو من رجل مثلِ سابقه، إلا أنه أراح نفسه، فاعتنق ما نفثوه في روحه من دين وعقيدة، ثم هو يأبى أن يعرف الإسلامَ ديناً أو يعترف به، إلا في بعض شأنه، في التسمِّي بأسماء المسلمين، وفي شيء من الأنكحة والمواريث ودفن الموتى.
أو من رجلٍ عُلِّم في مدارسَ منسوبةٍ للمسلمين، فعرف من أنواع العلوم كثيراً، ولكنه لم يعرف من دينه إلاّ نزراً أو قشوراً، ثم خدعه مدنية الإفرنج وعلومهم عن نفسه، فظنهم بلغوا في المدنية الكمال والفضل، وفي نظريات العلوم اليقين والبداهة، ثم استخفّه الغرور، فزعم لنفسه أنه أعرفُ بهذا الدين وأعلمُ من علمائه وحفظته وخلصائه، فذهب يضرب في الدين يميناً وشمالاً، يرجو أن ينقذه من جمود رجال الدين!! وأن يصفيه من أوهام رجال الدين!!.
أو من رجل كشف عن دخيلة نفسه، وأعلن إلحاده في هذا الدين وعداوته، ممن قال فيهم القائل: ((كفروا بالله تقليداً)).
أو من رجل ممن ابتليت بهم الأمة المصرية في هذا العصر، ممن يسمّيهم أخونا النابغة الأديب الكبير كامل كيلاني: المجدِّدينات.
أو من رجل، أو من رجل .. )) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم ونفع بكم(112/93)
افزعوا لأهل الصيد
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:13 م]ـ
مساء الخير لمن أمسى قارئاً للموضوع
وصباح الخير لمن أصبح قارئاً للموضوع
هذا أول موضوع لي في المنتدى والذي أتشرف بالإنتساب إليه
ولعلي لاأطيل عليكم
تناقشت مع أحد الشباب في موضوع رحلات الصيد وما يلاقيه عشاق الصيد
في رحلاتهم من مشاق ومع طول النقاش تطرقنا لجهل بعضهم في أحكام الصيد
فأحب صاحبي لي الخير وطرح علي فكرة رائدة
وهي جمع فتاوى المتعلقة بصيد الطيور وأحكام الصيد بمطوية أو كتيب صغير
فاحببت أن أطرح هذه الفكرة لعلي أجد من الأخوة من عنده جمع ميسر لهذا الموضوع
ويفيدنا بهذا الملتقى ويخرج من هذا الملتقى نور لأصحاب الصيد يستنيرون به أثناء ترحالهم
فارجو منكم التفاعل لكي نجمع مادة يستفاد منها
شكر الله مسعاكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي أنا لي إطلاع على أحوال كثير من محبي الصيد بل ومدمني الصيد
وفعلاً هناك تقصير نوعاً ما في هذه النقطة
أكون سعيد لو نشرت لهم الفائدة ـ نقلاً عن مشايخنا هنا ـ إن شاء الله
ـ[السرماري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:40 م]ـ
أعانكم الله على طاعته ..
هناك رسالة مختصرة لطيفة في (الصيد) للشيخ الفقيه الدكتور عبد الله الطيّار -حفظه الله- و أحسبه أجاد فيها.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:50 م]ـ
جزاكم الله الجنة على سعيكم في تعليم أهل الصيد بغيتهم من أحكام الرع
هناك رسالة مختصرة لطيفة في (الصيد والبرية) على مأعتقد للشيخ ذياب الغامدي رائعة جدآ. . .
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 01:05 ص]ـ
اشكر الجميع على المرور
وكان بودي من الشباب وضع بعض الفوائد من هذه الكتب
لكي تتم الفائدة بدل الإحالة على الكتب
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:11 م]ـ
من ذلك وجوب التسمية عند كل رمية ..
يعني يظهر لي أن بعض الشباب معه أم خمس ويرمي الطلقة الأول على فرق قميري مثلا ثم يصيد خمس مثلا فهذه لا بد من التسمية ..
ثم سيرمي مرى أخرى وبسرعة فهذه أخرى يظهر لي أنه يجب أن يسمي مرة أخرى .. (لعل الإخوة يفيدونا أكثر) طبعا لا تأخذ بقولي حتى نسند على أهل العلم ..
أن بعض طيور الماء كالنحم مثلا والنعاج والكرك أو أي طير آخر ولو كان ليس من طيور الماء عندما يصاد ثم يسقط مباشرة في الماء فهذا لا يؤكل لأنه لا يعلم أمات من رميك أم من الماء ..
وقد ضربت بطيور الماء مثلا لأنها هي الغالب وإلا المسألة عامة طيور ماء ولا غيرها
أن لا تتاخذ الطيور غرضا .. للنهي عن ذلك
نهى أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا صححه الألباني
قال المناوي في فيض القدير (ين وضاد معجمتين بينهما راء محركا ما ينصب ليرمى إليه لما فيه من الجرأة والاستهانة بخلق الله والتعذيب عبثا)
نهى النبي عن صيد الصُرد قيل هو طائر نصفه أبيض والآخر أسود .. وأذكر أن أحد الإخوة قال هو ما يسمى عندنا بالصبري؟ هذا ما قاله ولا أعلم عن صحة ذلك ..
بالنسبة للصيد في الليل كرهه بعض أهل العلم وقال بعض أهل العلم لا بأس يغلب على ظني أن ممن قال لابأس (ابن باز)
إذا رأيت شخص جاء يتتبع صيد ما فلا تأتي وتضايق عليه أو تنفر الصيد عنه حتى لا تحز في نفسه وأشد من ذلك أن ترمي على صيده الذي سبقك بها!!
إذا صاد شخص ما صيدا وأمسكه ولم يمت فلا بد من تذكيته
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير
عدم الإسراف في الرمي فبعض الشباب أغاناه الله ثم تراه يكثر من الرمي العشوائي ويكون بذلك ضيع ماله والتبذير مذموم
عدم التعدي على حقوق الآخرين .. يعني بعض الشباب هداه الله يقتحم بعض المحاور ويرمي على ليات المحوري مثلا أو غيره من أجل صيد أو يدخل في سيارته على الزرع ..
وقد كنت قديما في أحد المجالس فذكر أحد الشباب المولعين في الصيد (طيور الماء خاصة) يقول دخلت محوري يزرعون (جح) (وبالأصح بطيخ) ومعروف أن البطيخ لونه أخضر يقول فخرجت من المحوري وقد تحول إلى مشروع طماط .. (يقصد أنه دخل بسياراته و كسر بسيارته البطيخ وظهر لونه (الأحمر) .... فإنا لله وإنا إليه راجعون
البعد عن الحسد والحقد ..
أن يستفيد أصحاب البر والطيور من وقتهم فلا يكون كله لهوا وصيد بل يجعلوا كلمة أو درسا أو فوائد ..
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:53 ص]ـ
اشكرك على هذه الإطلالة
وإن كنت أريد مثل هذه المشاركة من الأعضاء كي تعم الفائدة
اشكرك يا أبا البراء
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لو تتحفونا ببحث جامع شامل بالأدلة
لأنه كما قلت سابقاً لي معرفة بكثير من أهل الصيد وهم على خير إن شاء الله
يعني الكلام يؤثر فيهم ويعملوا به إن شاء الله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله الجنة على سعيكم في تعليم أهل الصيد بغيتهم من أحكام الرع
هناك رسالة مختصرة لطيفة في (الصيد والبرية) على مأعتقد للشيخ ذياب الغامدي رائعة جدآ. . .
جزاك الله خيراً
هل من رابط للتحميل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/94)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:51 ص]ـ
مساء الخير لمن أمسى قارئاً للموضوع
وصباح الخير لمن أصبح قارئاً للموضوع
شكر الله مسعاكم
بارك الله فيك، وأهلا بك بين إخوانك عالما ومتعلما
،، أخى الكريم - وفقك الله،، أرى أن طالب العلم يحرص على التقيد والإنتفاع بما تعلمه فهو واجب فى حقه، وإن أول ما يحرص عليه المسلم هو التقيد بتحية الإسلام فلا خير يسبقها ولا شئ يزنها فى بابها ولا عزة فى غيرها، فوددت أن ألفت اليها نظرك لعلك قد سهيت عنها
وبالله التوفيق
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك، وأهلا بك بين إخوانك عالما ومتعلما
،، أخى الكريم - وفقك الله،، أرى أن طالب العلم يحرص على التقيد والإنتفاع بما تعلمه فهو واجب فى حقه، وإن أول ما يحرص عليه المسلم هو التقيد بتحية الإسلام فلا خير يسبقها ولا شئ يزنها فى بابها ولا عزة فى غيرها، فوددت أن ألفت اليها نظرك لعلك قد سهيت عنها
وبالله التوفيق
اشكرك على ذلك وبودي
أن تكون مشاركاً فعالاً في المرات القادمة ونترك تتبع الزلل ولعل
من سبقك أكثر حرصا في المشاركة لا النقد
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:29 م]ـ
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} (110) سورة آل عمران
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:06 م]ـ
اشكرك على ذلك وبودي
أن تكون مشاركاً فعالاً في المرات القادمة ونترك تتبع الزلل ولعل
من سبقك أكثر حرصا في المشاركة لا النقد
أخى الكريم، ما أردت الا النصح والتذكرة،، فإن كان كبر عليك نصحى لك وتذكيرى إياك بسنة آكدة تجلب المحبة والتأليف بين القلوب كما جاء فى سنة الحبيب، فمعذرة إليك، وأنت بذلك قد أحللتنى من هذا الواجب الشرعى نحوك فى هذا الأمر، وأفوض أمرى إلى الله عز وجل،، وليكن فى خاصة علمك بإننى أبعد الناس عن اتباع ما سميته الزلل والعثرات وما هذا لى بخلق، ولو أن التناصح بين الإخوة قد آل أمره الى ما تراه من زلل ونقد، فلن يستقيم للمرء خلق، فمن منا معصوم عن الخطأ والنسيان، وهل المرء إلا بإخوانه!، ولقد قال من كان قبلنا من هم أشد منا علما وأكثر منا أدبا وأحسن منا خلقا؛ " رحم الله امرءا أهدى إلىّ عيوبى "
،، وأما عن فاعلية مشاركتى؛ فقد رأيتها فيما اعتقدت فيه بأنى ناصح لك، ورأيت أنت فيه أنى ناقد،، فالله المستعان
وبالعموم جزاك الله خيرا على سعة صدرك
والله من ورائه القصد
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:27 ص]ـ
اشكرك اخي وبالتوفيق لك
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً خصوصاً أخي الفاضل مصطفى على تنبيهه وحسن أدبه مع أخينا التويجري وفقه الله
[ quote= أبو البراء القصيمي;1060456] من ذلك وجوب التسمية عند كل رمية ..
يعني يظهر لي أن بعض الشباب معه أم خمس ويرمي الطلقة الأول على فرق قميري مثلا ثم يصيد خمس مثلا فهذه لا بد من التسمية ..
ثم سيرمي مرى أخرى وبسرعة فهذه أخرى يظهر لي أنه يجب أن يسمي مرة أخرى .. (لعل الإخوة يفيدونا أكثر) طبعا لا تأخذ بقولي حتى نسند على أهل العلم ..
أصحاب الصيد إذا رأوا ((فِرْق القميري)) نسوا عقولهم وأصبحت أفئدتهم هواء
فكيف بالتسمية!!
فمن نسي التسميةَ حينئذٍ فأكثر أهل العلم على حلِّ الذبيحة فإذا كان هذا في الذبيحة التي بين يديك فكيف بالصيد الذي لا يستقرّ ويهرب عادة ويظهر للصائد فجأةً!
أن بعض طيور الماء كالنحم مثلا والنعاج والكرك أو أي طير آخر ولو كان ليس من طيور الماء عندما يصاد ثم يسقط مباشرة في الماء فهذا لا يؤكل لأنه لا يعلم أمات من رميك أم من الماء ..
وقد ضربت بطيور الماء مثلا لأنها هي الغالب وإلا المسألة عامة طيور ماء ولا غيرها
ليس هذا على اطلاقه وإلا لما جاز أكل طيور الماء فإنها في الغالب تسقط فيه
بل ينظر في مكان الاصابة فان كانت في مقتل فإنه يحل
وإن كان في غير مقتل ووجده غريقا فلا يجوز أكله في هذه الحالة
ويفرّق أيضاً بين صيد البر وصيد البحر وأيضا ما وجد غريقاً وما كان طافيا على الماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/95)
ولاهل العلم تفصيلات في هذا المسألة
قال الحافظ في الفتح
قَوْله (وَإِنْ وَقَعَ فِي الْمَاء فَلَا تَأْكُل)
يُؤْخَذ سَبَب مَنْع أَكْله مِنْ الَّذِي قَبْله، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَقَع التَّرَدُّد هَلْ قَتَلَهُ السَّهْم أَوْ الْغَرَق فِي الْمَاء؟ فَلَوْ تَحَقَّقَ أَنَّ السَّهْم أَصَابَهُ فَمَاتَ فَلَمْ يَقَع فِي الْمَاء إِلَّا بَعْد أَنْ قَتَلَهُ السَّهْم فَهَذَا يَحِلّ أَكْله، قَالَ النَّوَوِيّ فِي " شَرْح مُسْلِم " إِذَا وُجِدَ الصَّيْد فِي الْمَاء غَرِيقًا حَرُمَ بِالِاتِّفَاقِ ا ه، وَقَدْ صَرَّحَ الرَّافِعِيّ بِأَنَّ مَحِلّه مَا لَمْ يَنْتَهِ الصَّيْد بِتِلْكَ الْجِرَاحَة إِلَى حَرَكَة الْمَذْبُوح، فَإِنْ اِنْتَهَى إِلَيْهَا بِقَطْعِ الْحُلْقُوم مَثَلًا فَقَدْ تَمَّتْ زَكَاته، وَيُؤَيِّدهُ قَوْله فِي رِوَايَة مُسْلِم " فَإِنَّك لَا تَدْرِي الْمَاء قَتَلَهُ أَوْ سَهْمك " فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِذَا عَلِمَ أَنَّ سَهْمه هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ أَنَّهُ يَحِلّ.
وقال ابن قدامة في المغني
مَسْأَلَةٌ؛ قَالَ " (وَإِذَا رَمَاهُ، فَوَقَعَ فِي مَاءٍ، أَوْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ، لَمْ يُؤْكَلْ) يَعْنِي وَقَعَ فِي مَاءٍ يَقْتُلُهُ مِثْلُهُ، أَوْ تَرَدَّى تَرَدِّيًا يَقْتُلُهُ مِثْلُهُ.
وَلَا فَرْقَ فِي قَوْلِ الْخِرَقِيِّ بَيْنَ كَوْنِ الْجِرَاحَةِ مُوحِيَةً أَوْ غَيْرَ مُوحِيَةٍ.
هَذَا الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ، وَظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَطَاءٍ، وَرَبِيعَةَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَأَكْثَرُ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ يَقُولُونَ: إنْ كَانَتْ الْجِرَاحَةُ مُوحِيَةً، مِثْلُ أَنْ ذَبَحَهُ أَوْ أَبَانَ حَشْوَتَهُ، لَمْ يَضُرَّ وُقُوعُهُ فِي الْمَاءِ وَلَا تَرَدِّيه.
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَاللَّيْثِ، وَقَتَادَةَ، وَأَبِي ثَوْرٍ؛ لِأَنَّ هَذَا صَارَ فِي حُكْمِ الْمَيِّتِ بِالذَّبْحِ، فَلَا يُؤَثِّرُ فِيهِ مَا أَصَابَهُ.
وَوَجْهُ الْأَوَّلِ، قَوْلُهُ: " وَإِنْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ، فَلَا تَأْكُلْ ".
وَلِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنَّ الْمَاءَ أَعَانَ عَلَى خُرُوجِ رُوحِهِ، فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ كَانَتْ الْجِرَاحَةُ غَيْرَ مُوحِيَةٍ، وَلَا خِلَافَ فِي تَحْرِيمِهِ إذَا كَانَتْ الْجِرَاحَةُ غَيْرَ مُوحِيَةٍ.
وَلَوْ وَقَعَ الْحَيَوَانُ فِي الْمَاءِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقْتُلُهُ، مِثْلُ أَنْ يَكُونَ رَأْسُهُ خَارِجًا مِنْ الْمَاءِ، أَوْ يَكُونَ مِنْ طَيْرِ الْمَاءِ الَّذِي لَا يَقْتُلُهُ الْمَاءُ، أَوْ كَانَ التَّرَدِّي لَا يَقْتُلُ مِثْلَ ذَلِكَ الْحَيَوَانِ، فَلَا خِلَافَ فِي إبَاحَتِهِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فَإِنْ وَجَدْته غَرِيقًا فِي الْمَاءِ فَلَا تَأْكُلْهُ " وَلِأَنَّ الْوُقُوعَ فِي الْمَاءِ وَالتَّرَدِّي إنَّمَا حُرِّمَ خَشْيَةَ أَنْ يَكُونَ قَاتِلًا أَوْ مُعِينًا عَلَى الْقَتْلِ، وَهَذَا مُنْتَفٍ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ.
انتهى
نهى النبي عن صيد الصُرد قيل هو طائر نصفه أبيض والآخر أسود .. وأذكر أن أحد الإخوة قال هو ما يسمى عندنا بالصبري؟ هذا ما قاله ولا أعلم عن صحة ذلك ..
الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن عبَّاس
وظاهر تفسير أهل العلم للصُّرد أنه =الصبري =
بالنسبة للصيد في الليل كرهه بعض أهل العلم وقال بعض أهل العلم لا بأس يغلب على ظني أن ممن قال لابأس (ابن باز)
والصواب أنه جائز ولا يصح حديث في النهي عن الصيد بالليل
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير
المشهور عند أهل الصيد أن العِبرة ((بالمنقار)) فإن معقوفاً لم يجز أكله والعكس بالعكس
وهو اعتقاد لا أصل له
والعبرة بالمخلب كما في الصحيحين
والله أعلم وأحكم
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:07 م]ـ
ما معنى (فِرْق القميري)؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:53 م]ـ
ما معنى (فِرْق القميري)؟
نوع من أنواع الطيور التي يصيدونها
وتكثر أعتقد في دول الخليج والسعودية
ولها موسم صيد
:]
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:52 م]ـ
ما معنى (فِرْق القميري)؟
الفِرق هو المجموعة من الشئ
ومنه ما جاء في صحيح مسلم عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعاً (اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا)
قال النووي
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَوْ كَأَنَّمَا فِرْقَان مِنْ طَيْر صَوَافّ)
. وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: (كَأَنَّهُمَا حِزْقَان مِنْ طَيْر صَافٍ) الْفِرْقَان بِكَسْرِ الْفَاء وَإِسْكَان الرَّاء، وَالْحِزْقَان بِكَسْرِ الْحَاء الْمُهْمَلَة وَإِسْكَان الزَّاي وَمَعْنَاهُمَا وَاحِد، وَهُمَا قَطِيعَانِ وَجَمَاعَتَانِ، يُقَال فِي الْوَاحِد: فِرْق وَحِزْق وَحَزِيقَة أَيْ جَمَاعَة.
أمَّا القميري فهو طائرحجمه دون الحمامة بقليل له هجرتان الى الجزيرة العربية يأتي من جهة السواحل الغربية للجزيرة عابراً البحر الاحمر
فما أن تحط رجلاه بالساحل إلا ويستقبله الصيادون ببنادقهم وخصوصاً أهل القصيم
فهم منهومون بالصيد
وهذه صورته
http://www.abunawaf.com/images/2005/05/9.........9.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/96)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:14 م]ـ
حياكم الله جميعا /
تفضل: المصايد والمطارد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129813)
وهناك كتاب (إنتهاز الفرص في الصيد والقنص)
تأليف: حمزة بن عبد الله الناشري اليمني (ت:926هـ)
ملاحظه:
الكتاب الأخير جيدٌ؛ من أوسع ما كتب عن الصيد والمقناص؛ وينقل عن مؤلفات قديمة في المصائد أكثرها مفقوده؛ جمع فيه مؤلفه الأحاديث والآثار في هذا الباب؛ ومن كان قناصاً وذباح صيد من الأنبياء والصحابة والتابعين والحكام والملوك؛ ويذكر الأحاديث الوردة في الصيد وأحكامه؛ وأنواع المطارد والمصائد؛ وما يصاد به من الطيور الجوارح؛ وما يحل وما يحرم من الصيد؛ وغيره من الموضوعات الكثيره.
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:06 ص]ـ
ما معنى (فِرْق القميري)؟
فرق القميري: هو القميري إذا اجتمع وصار مجموعة يقال له فرق والله اعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:04 م]ـ
فرق القميري: هو القميري إذا اجتمع وصار مجموعة يقال له فرق والله اعلم
شكراً للجميع , حقيقة ظننت أن هذا اسم مركب لنوع من الحيوانات في السعودية
والسبب الثاني أني راعي بحر ولا أعرف شيئاً في البر (ابتسامة)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:21 م]ـ
(فِرق القميري): هو القميري إذا اجتمع وصار مجموعة يقال له فِرق والله اعلم
هذه اللغة لا أعرفها في الحجاز؛ وأظنها خطأ؛ والصواب الذي أعرفه: (أسراب القمري).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:52 م]ـ
هذه اللغة لا أعرفها في الحجاز؛ وأظنها خطأ؛ والصواب الذي أعرفه: (أسراب القمري).
هي لغة عربية فُصحى كما بيَّنتُه في المشاركة رقم 18
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً خصوصاً أخي الفاضل مصطفى على تنبيهه وحسن أدبه مع أخينا التويجري وفقه الله
[ quote]
أصحاب الصيد إذا رأوا ((فِرْق القميري)) نسوا عقولهم وأصبحت أفئدتهم هواء
فكيف بالتسمية!!
فمن نسي التسميةَ حينئذٍ فأكثر أهل العلم على حلِّ الذبيحة فإذا كان هذا في الذبيحة التي بين يديك فكيف بالصيد الذي لا يستقرّ ويهرب عادة ويظهر للصائد فجأةً!
ليس هذا على اطلاقه وإلا لما جاز أكل طيور الماء فإنها في الغالب تسقط فيه
بل ينظر في مكان الاصابة فان كانت في مقتل فإنه يحل
وإن كان في غير مقتل ووجده غريقا فلا يجوز أكله في هذه الحالة
ويفرّق أيضاً بين صيد البر وصيد البحر وأيضا ما وجد غريقاً وما كان طافيا على الماء
ولاهل العلم تفصيلات في هذا المسألة
قال الحافظ في الفتح
قَوْله (وَإِنْ وَقَعَ فِي الْمَاء فَلَا تَأْكُل)
يُؤْخَذ سَبَب مَنْع أَكْله مِنْ الَّذِي قَبْله، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَقَع التَّرَدُّد هَلْ قَتَلَهُ السَّهْم أَوْ الْغَرَق فِي الْمَاء؟ فَلَوْ تَحَقَّقَ أَنَّ السَّهْم أَصَابَهُ فَمَاتَ فَلَمْ يَقَع فِي الْمَاء إِلَّا بَعْد أَنْ قَتَلَهُ السَّهْم فَهَذَا يَحِلّ أَكْله، قَالَ النَّوَوِيّ فِي " شَرْح مُسْلِم " إِذَا وُجِدَ الصَّيْد فِي الْمَاء غَرِيقًا حَرُمَ بِالِاتِّفَاقِ ا ه، وَقَدْ صَرَّحَ الرَّافِعِيّ بِأَنَّ مَحِلّه مَا لَمْ يَنْتَهِ الصَّيْد بِتِلْكَ الْجِرَاحَة إِلَى حَرَكَة الْمَذْبُوح، فَإِنْ اِنْتَهَى إِلَيْهَا بِقَطْعِ الْحُلْقُوم مَثَلًا فَقَدْ تَمَّتْ زَكَاته، وَيُؤَيِّدهُ قَوْله فِي رِوَايَة مُسْلِم " فَإِنَّك لَا تَدْرِي الْمَاء قَتَلَهُ أَوْ سَهْمك " فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِذَا عَلِمَ أَنَّ سَهْمه هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ أَنَّهُ يَحِلّ.
وقال ابن قدامة في المغني
مَسْأَلَةٌ؛ قَالَ " (وَإِذَا رَمَاهُ، فَوَقَعَ فِي مَاءٍ، أَوْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ، لَمْ يُؤْكَلْ) يَعْنِي وَقَعَ فِي مَاءٍ يَقْتُلُهُ مِثْلُهُ، أَوْ تَرَدَّى تَرَدِّيًا يَقْتُلُهُ مِثْلُهُ.
وَلَا فَرْقَ فِي قَوْلِ الْخِرَقِيِّ بَيْنَ كَوْنِ الْجِرَاحَةِ مُوحِيَةً أَوْ غَيْرَ مُوحِيَةٍ.
هَذَا الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ، وَظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَطَاءٍ، وَرَبِيعَةَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/97)
وَأَكْثَرُ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ يَقُولُونَ: إنْ كَانَتْ الْجِرَاحَةُ مُوحِيَةً، مِثْلُ أَنْ ذَبَحَهُ أَوْ أَبَانَ حَشْوَتَهُ، لَمْ يَضُرَّ وُقُوعُهُ فِي الْمَاءِ وَلَا تَرَدِّيه.
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَاللَّيْثِ، وَقَتَادَةَ، وَأَبِي ثَوْرٍ؛ لِأَنَّ هَذَا صَارَ فِي حُكْمِ الْمَيِّتِ بِالذَّبْحِ، فَلَا يُؤَثِّرُ فِيهِ مَا أَصَابَهُ.
وَوَجْهُ الْأَوَّلِ، قَوْلُهُ: " وَإِنْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ، فَلَا تَأْكُلْ ".
وَلِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنَّ الْمَاءَ أَعَانَ عَلَى خُرُوجِ رُوحِهِ، فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ كَانَتْ الْجِرَاحَةُ غَيْرَ مُوحِيَةٍ، وَلَا خِلَافَ فِي تَحْرِيمِهِ إذَا كَانَتْ الْجِرَاحَةُ غَيْرَ مُوحِيَةٍ.
وَلَوْ وَقَعَ الْحَيَوَانُ فِي الْمَاءِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقْتُلُهُ، مِثْلُ أَنْ يَكُونَ رَأْسُهُ خَارِجًا مِنْ الْمَاءِ، أَوْ يَكُونَ مِنْ طَيْرِ الْمَاءِ الَّذِي لَا يَقْتُلُهُ الْمَاءُ، أَوْ كَانَ التَّرَدِّي لَا يَقْتُلُ مِثْلَ ذَلِكَ الْحَيَوَانِ، فَلَا خِلَافَ فِي إبَاحَتِهِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فَإِنْ وَجَدْته غَرِيقًا فِي الْمَاءِ فَلَا تَأْكُلْهُ " وَلِأَنَّ الْوُقُوعَ فِي الْمَاءِ وَالتَّرَدِّي إنَّمَا حُرِّمَ خَشْيَةَ أَنْ يَكُونَ قَاتِلًا أَوْ مُعِينًا عَلَى الْقَتْلِ، وَهَذَا مُنْتَفٍ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ.
انتهى
الحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن عبَّاس
وظاهر تفسير أهل العلم للصُّرد أنه =الصبري =
والصواب أنه جائز ولا يصح حديث في النهي عن الصيد بالليل
المشهور عند أهل الصيد أن العِبرة ((بالمنقار)) فإن معقوفاً لم يجز أكله والعكس بالعكس
وهو اعتقاد لا أصل له
والعبرة بالمخلب كما في الصحيحين
والله أعلم وأحكم
جزاك الله خير على إفاداتك ونفع بك .. فقد أثريت المسألة ... وأبدعت ووضحت نفع الله بك ...
فقد أفدتني كثيرا في مسألة سقوط الطائر في الماء وتوضيح النووي جميل جدا ..
هكذا النقاش ... زادك الله علما ..
والحمد لله ..
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:12 ص]ـ
اشكر الجميع على هذه الدرر ولعل الفائدة تكتمل بإخراجها قريبا بإذن الله لكي يستفيد هواة الصيد منها
فاللهم أعنا على إخراجها للنور
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:11 ص]ـ
يا جماعة الخير،
ما الراجح في صيد البازي إن أكل من صيده،
هل ما صاده حلال؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
نعم، ظهر لي أنه حلال؛ لأنه لا يقبل التعليم إلا بالأكل.
طبعاً لا بد أن تنطبق عليه الشروط الأخرى التي في الكلب
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:06 م]ـ
لكن روي عن ابن عمر فيما حكى ابن المنذر عنه قال: وأما ما يصاد به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو لك حلال، وإلا فلا تطعمه.
قال ابن المنذر: وسئل أبو جعفر عن البازي يحل صيده قال: لا، إلا أن تدرك ذكاته.
وقال الضحاك والسدي: " وما علمتم من الجوارح مكلبين " هي الكلاب خاصة.
يراجع تفسير القرطبي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:13 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:37 م]ـ
للفائدة
أحسنت أخي ... يبدوا لي إنك راعي صيد أخي أبا العز ..
لكن الشباب من رمضان وهم يصيدون ... الله لا يلهينا إلا بطاعته! (لكن الولع،، يعمل عمله)
وإن كنت أقول أن كثير من الشباب يلهو بالصيد ويتبعه (وخصوصا غير الملتزمين وطلاب العلم)
خيرا ممن وقته ضايع بالاسترحات عند قنوات الفساد أو غير ذلك مما لا فائدة من وراءه ..
يتعلمون فوائد قيمة من خلال البر والصيد (منها):
الخشونة ...
تعلم شيء من الرجولة قد لا يعرفها إلا بالممارسة والاختلاط بأهل البر والصيد ..
تعلم الصبر ..
معرفة الرجال النشاما (كما يقال)
تعلم الرماية
التفكر
تعلم الطبخ والنفخ وهكذا .. فوائد طيبة
وقد خضت تجربة الصيد (بشكل وسطي) قبل فترة إلا أني في الآونة الأخيرة قد تركته إلا أني لازلت مولعا بالبر وأهله ... وخصوصا أيام الشتاء ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:19 م]ـ
(كتاب البازة) أحسب أنني قرأتهُ قديماً
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:35 م]ـ
مشاركة لأجل الإحماض لا غير!
أهدى إلينا أحدهم غزالاً مما صاده في إفريقيا، فما استطعنا أن نأكل منه شيئاً
ولي إخوة وأقارب هوايتهم الصيد، وقد ذهبوا للصيد بالأمس ثالث أيام العيد، وطالما طالبوني بمرافقتهم، فكنت أقول لإغاظتهم:
دجاج دو المجمَّد أطيب من صيدكم!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:55 م]ـ
مشاركة لأجل الإحماض لا غير!
أهدى إلينا أحدهم غزالاً مما صاده في إفريقيا، فما استطعنا أن نأكل منه شيئاً
ولي إخوة وأقارب هوايتهم الصيد، وقد ذهبوا للصيد بالأمس ثالث أيام العيد، وطالما طالبوني بمرافقتهم، فكنت أقول لإغاظتهم:
دجاج دو المجمَّد أطيب من صيدكم!
وكأسٍ مثل عين الديك صرفٍ ..... تنسِّي الشاربينَ لها العقولا!
علاج الإحماض: قراطيع من حليب خلفات ترعى بأرض صيدٍ (ابتسامة:-!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/98)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:27 ص]ـ
علاج الإحماض: قراطيع من حليب خلفات ترعى بأرض صيدٍ (ابتسامة:-!
وهذه للإحماض أيضاً:
يأتونني بحليب الخلفات فأقول: علشانكم وإلا ما أشرب إلا المبستر!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:02 م]ـ
احبتي أهل الحديث /
لا اخفيكم سراً؛ أنا شغوف جدا بالخروج للبادية والقنص بالسلقان
فهل ينطبق علي - في زماننا هذا - حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بدا جفا؛ ومن اتبع الصيد غفل)؟(112/99)
هل تخرج انفلونز الخنازير فقها على الطاعون؟
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
هذا المرض معدٍ ويسبب الوفاة ولم يجد له الطب علاجا
السؤال هل تخرج فقها على الطاعون أم لا؟
وتثبت له أحكامه
هذا الموضوع للنقاش
عل البعض يفيد ويستفيد ..
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:45 م]ـ
ما وجدت لكم شيئا وكأننا نعدم بحث النوازل؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:08 م]ـ
: (الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
ففي هذه الأيام انتشرت بعض الأوبئة ومنها وباء انفلونزا الخنازير وقد سألني البعض عن حكمه وهل من مات بسببه يكون شهيداً أم لا؟
فأجبت: بأن هذا الوباء في حكم الطاعون فهو من الأوبئة التي يشملها الحديث الذي رواه البخاري ومسلم والترمذي وأحمد , عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله).
وأخرج الشيخان من حديث أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الطاعون شهادة لكل مسلم).
وقد نص العلماء على ما ذكرت , ولكن هذا الحكم حكم عام لمن مات بهذا المرض بدون تحديد شخص بعينه.
قال الحافظ في فتح الباري ج10/ص 180: "والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة والأبدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الأرقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه الوباء".ا. هـ وقال الزبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس ج35 /ص354: والطَّاعونُ: المَرَضُ العامُّ و (الوَباءُ) الذي يَفْسُد له الهَواءُ فتَفْسدُ به الأَمْزِجَة والأبْدان ".ا. هـ.
وقال في لسان العرب ج 13 / ص 265: " والطَّاعُون المرض العام والوَباء الذي يَفْسُد له الهواء فتفسد به الأَمْزِجة " ا. هـ.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه).
من معالي الشيخ عبدالمحسن العبيكان هنا
http://www.sabq.org/index.php?option=com_*******&view=article&id=2062:2009-08-06-16-43-32&catid=81:local&Itemid=313(112/100)
أريد تجميع كلام العلماء في مسألة "كرة القدم"
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أريد تجميع أكبر قدر ممكن من تعليقات وفتاوى ورسائل العلماء وطلبة العلم في مسألة لعب الكرة
أخوكم الصغير
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
لشيخنا مشهور بن حسن رسالة في حكم كرة القدم.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:13 ص]ـ
< p>- كتاب للشيخ ذياب الغامدي حقيقة كرة القدم
http://www.islamlight.net/thiab/books/thiab4.doc
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:08 ص]ـ
< p>- كتاب للشيخ ذياب الغامدي حقيقة كرة القدم
http://www.islamlight.net/thiab/books/thiab4.doc
وهو من أوسعها وأشملها
ورسالة الشيخ مشهور جيدة
ورسالة للشيخ أحمد سليمان (حقيقة كرة القدم) ليست موسعة كسابقيها
وللشيخ سعيد عبد العظيم رسالة فى الألعاب الرياضية ضمنها الكلام على كرة القدم
وكتاب طبعة غراس أو النفائس من أوسع ما كتب أيضا وفيه بحث فى المسألة لا يحضرنى
الآن اسم الكتاب
واللجنة الدائمة لها فتوى فى ذلك
وفقك الله
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:23 ص]ـ
وللشيخ عبد العزيز الشثري رسالة في هذا الموضوع.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[14 - 06 - 09, 05:43 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن حكم بذل العوض في الألعاب
السؤال
فضيلة الشيخ! ما رأي فضيلتكم في إقامة الدورات الرياضية في كرة القدم، بحيث إن كل فريق يدفع مبلغاً وقدره -على سبيل المثال- سبعمائة ريال، والمبلغ عبارة عن خمسمائة ريال اشتراك ومائتين تأمين، ترد إلى كل فريق بعد انتهاء الدورة، علماً بأن الخمسمائة ريال المتبقية تصرف على شراء الجوائز التي يتم توزيعها على الفائزين في المراكز الثلاثة الأولى، وكذلك على الحكام، وما يترتب عليه من تسوية الملعب وخلافه؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
الذي نرى أن بذل العوض في الألعاب في جوازه نظر، وذلك أن هذه الألعاب تباح إن لم يكن فيها شيء محرم، ككشف العورة والتلهي عن الصلاة والسب والشتم فيما بين اللاعبين، فإن تضمنت هذا فهي حرام، فإن لم يكن فيها محرم فهي من الأمور المباحة ولا شيء فيها، ولكن كونها بعوض يدفع من الجميع ثم يكون للغالب، هذا لا يحل: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر) (لا سبق) أي: لا عوض (إلا في نصل أو خف أو حافر).
ويعني بالنصل: السهام، والخف: الإبل، والحافر: الخيل.
واستثنيت هذه الأمور لما فيها من المعونة على الجهاد في سبيل الله.
وأما أخذ العوض في ما سوى ذلك فإنه حرام، إلا أن بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية قال: إنه لا بأس بأخذ الرهان في مسائل العلوم الشرعية؛ لأن العلوم الشرعية نوع من الجهاد في سبيل الله، إذ إن الجهاد في سبيل الله يشمل الجهاد بالسلاح والجهاد بالعلم.
فما ذُكر في السؤال نرى أنه لا يجوز، أما إذا جاء إنسان من خارج، وأراد أن يتبرع بشيء للسابق منهم فأرجو ألا يكون فيه بأس، على أن في نفسي على بذل العوض على هذه الألعاب نظراً.
لقاء الباب المفتوح
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هل من رابط لتحميل رسالة الشيخ مشهور بن حسن؟
ـ[سلام السالم]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:40 ص]ـ
وقد ذكر أخونا الفاضل الشيخ هاني الحارثي في مقاله الماتع عن ترجمة الشيخ المحسن في جريدة الجزيرة .. أنه ذكر - أي: الشيخ المحسن- أن العلامة الألباني كان يخرج مع طلابه في المدينة للنزهة وكان الطلاب يلعبون بالكرة بحضور العلامة الألباني وبعض المشايخ ..(112/101)
قال الشيخ صالح الفوزان: (يُسمّي عند الوضوء ولو كان في دورة المياه).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:11 ص]ـ
فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم أو القول الراجح في البسملة عند الوضوء، وكيف يُبسمِل إذا كان داخل الحمام)؟
ج: التسمية عند الوضوء ورد فيها حديث تعددت رواياته وإن كان ضعيفا؛ لكن كثرة رواياته ومخارجه يعضد بعضها بعضا وهو قوله – صلى الله عليه وسلم -: (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) وبناء على ذلك الإمام أحمد يرى أن التسمية واجبة من واجبات الوضوء، إن تركها متعمدا لم يصح وضوؤه، وإن تركها ناسيا أو جاهلا صحّ وضوؤه، والجمهور على أنها سنة، جمهور أهل العلم على أن التسمية للوضوء سنة، وليست واجبة.
وأن معنى النفي: " لا وضوء " يعني نفي الكمال عندهم لا نفي الأصل، هذا يُؤوِّلون الحديث بهذا، والتسمية بالحمّام الذي ليس فيه نجاسة، إنما هو مجرد مكان لقضاء الحاجة، ثم يُرسل عليها الماء وتذهب، ولا يبقى لها أثر، فهذا لا، يأخذ حكم (الكُنُف والحُشوش)؛ لأن الحشوش والكنف هي التي تكون النجاسة موجودة فيها ولا تذهب.
أما مسألة دورات المياه اليوم فهذه اختلفت، صارت تَنظُف ويذهب البول والغائط، يذهب مع الماء ولا يبقى لهما أثر، فالأمر في هذا أخذ، يُسمّي عند الوضوء ولو كان في دورة المياه، نعم).
راجع: (شرح عمدة الأحكام) للشيخ (صالح الفوزان) الشريط الأول، الوجه الثاني.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فالحديث صحيح أو حسن كما بين العلامة الحوينى فى رسالة كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء
والمسالة خلاف سائغ بين أهل العلم وإن كان رأى الجمهور هو الراحج والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:39 ص]ـ
فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم أو القول الراجح في البسملة عند الوضوء، وكيف يُبسمِل إذا كان داخل الحمام)؟
ج: التسمية عند الوضوء ورد فيها حديث تعددت رواياته وإن كان ضعيفا؛ لكن كثرة رواياته ومخارجه يعضد بعضها بعضا وهو قوله – صلى الله عليه وسلم -: (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) وبناء على ذلك الإمام أحمد يرى أن التسمية واجبة من واجبات الوضوء، إن تركها متعمدا لم يصح وضوؤه، وإن تركها ناسيا أو جاهلا صحّ وضوؤه، والجمهور على أنها سنة، جمهور أهل العلم على أن التسمية للوضوء سنة، وليست واجبة.
وأن معنى النفي: " لا وضوء " يعني نفي الكمال عندهم لا نفي الأصل، هذا يُؤوِّلون الحديث بهذا، والتسمية بالحمّام الذي ليس فيه نجاسة، إنما هو مجرد مكان لقضاء الحاجة، ثم يُرسل عليها الماء وتذهب، ولا يبقى لها أثر، فهذا لا، يأخذ حكم (الكُنُف والحُشوش)؛ لأن الحشوش والكنف هي التي تكون النجاسة موجودة فيها ولا تذهب.
أما مسألة دورات المياه اليوم فهذه اختلفت، صارت تَنظُف ويذهب البول والغائط، يذهب مع الماء ولا يبقى لهما أثر، فالأمر في هذا أخذ، يُسمّي عند الوضوء ولو كان في دورة المياه، نعم).
راجع: (شرح عمدة الأحكام) للشيخ (صالح الفوزان) الشريط الأول، الوجه الثاني.
نعم، هذا رأي كثير من العلماء المعاصرين: أن الحمَّام المعروف لا يأخذ حكم الكنيف المعد لقضاء الحاجة في هذا الآمر.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:30 م]ـ
و سمعت الشيخ الدكتور: عبد الله السلمي حفظه الله - عميد معهد القضاء بجامعة الامام سابقا - في درسه شرح الروض المربع، يقول نفس الكلام و التقرير
يسمي الله و لو كان في الحمام.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:51 ص]ـ
فائدة مهمة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:44 ص]ـ
وهذا رأي الشيخ / ابن باز - رحمه الله-:
في أنه إذا كان في الحمام يسمي عند الوضوء، وكأن الشيخ يرجح الوجوب، حيث أنه من ضمن ما علل به ذلك: ... أن الذكر داخل الحمام مكروه.
هذا فحوى الفتوى كما سمعته مراراً في برنامج: نورٌ على الدرب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سألت الدكتور صالح الغزالي عن هذا الأمر فقال لي يسمي لكن بلا صوت [أي تمتمة]
والله أعلم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:43 م]ـ
وهذا رأي الشيخ / ابن باز - رحمه الله-:
في أنه إذا كان في الحمام يسمي عند الوضوء، وكأن الشيخ يرجح الوجوب، حيث أنه من ضمن ما علل به ذلك: ... أن الذكر داخل الحمام مكروه.
هذا فحوى الفتوى كما سمعته مراراً في برنامج: نورٌ على الدرب
الشيخ عبدالعزيز ابن باز لا يرى وجوب التسمية للوضوء
وقد سؤل الشخ في فتاوى نور على الدرب (5/ 84) السؤال التلي:
هل التسميةعند الوضوء سنة أم فرض؟ وإن كانت فريضة ونسي إنسان أن يسمي فما الحكم (1)؟
الجواب:
الجمهور من أهل العلم أنها سنة , هذا قول أكثر أهل العلم , أن التسمية سنة , وقال بعض أهل العلم: إنها واجبة. لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم قال:" لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " , لكن هذا الحديث أعله العلماء , وقالوا: إنه لا يثبت. كما قاله أحمد رحمه الله وجماعة , ولهذا قالوا: يستحب فقط , لأن مجموع الأحاديث قد يشد بعضها بعضا , فيؤخذ منها النية وقال بعضهم: يؤخذ منها الوجوب لأنها متعددة , فيشد بعضها بعضا. كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله , فالقول بالوجوب فيه نظر , أما السنية فلا شك فيها , يستحب عند البدء في الوضوء أن يسمي , يقول بسم الله عند بدء الوضوء فإن نسي فلا شيء عليه , وهكذا عند الغسل يسمي , فإن نسي فلا شيء عليه , {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2)
____________________________________
(1) السؤال الرابع والثلاثون من الشريط رقم (136)
(2) سورة البقرة , الآية رقم (286)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/102)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:50 م]ـ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
لا بأس أن يتوضأ داخل الحمام إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ويسمي عند أول الوضوء، يقول: (بسم الله) لأن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم، ومتأكدة عند الأكثر، فيأتي بها وتزول الكراهة لأن الكراهة تزول عند الحاجة إلى التسمية، والإنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء، فيسمي ويكمل وضوؤه اهـ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (10/ 28).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 94:
يكره أن يذكر الله تعالى نطقاً داخل الحمام الذي تقضى فيه الحاجة تنزيهاً لاسمه واحتراماً له لكن تشرع له التسمية عند بدء الوضوء لأنها واجبة مع الذكر عند جمع من أهل العلم. انتهى
والله أعلم.
وإليكم هذه الفتوى الصوتية لعلها تكون فيصلاً، على هذا الرابط:
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:23 ص]ـ
أخانا الكريم أبا عبد الله .. أياً كان حكم التسمية عند بدء الوضوء فالتصريح بمشروعية التسمية داخل الحمام المعروف لأنه ليس مرحاضاً؛ فبه مغتسل وميضأة وما هو خارج عن المعنى الذي لأجله كُره الذِّكر في الخلاء .. فلا يصح القياس
والأظهر في التسمية أول الوضوء أنها لا تجب كما بينتُ في شرح عمدة الفقه بهذا الملتقى، فليراجعه من شاء. والله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:27 ص]ـ
والأظهر في التسمية أول الوضوء أنها لا تجب كما بينتُ في شرح عمدة الفقه بهذا الملتقى، فليراجعه من شاء. والله أعلم
أريد الرابط بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سألت الدكتور صالح الغزالي عن هذا الأمر فقال لي يسمي لكن بلا صوت [أي تمتمة]
والله أعلم
شكر الله لك وللشيخ، ولكن: ما الفائدة من هذا؟!
استحب شيخُ الإسلام أن يجاب المؤذن سراً إذا كان السامع في الخلاء .. ولكنَّ هذا الحكم -على هذا القول- منصَبٌّ على مَن كان في الخلاء .. وحمَّام اليوم لا يصح أن يُطلق القول بأنه خلاء.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:23 ص]ـ
.. وحمَّام اليوم لا يصح أن يُطلق القول بأنه خلاء.
بارك الله فيك
إذن تصح الصلاة فيه إذا كان خالياً من النجاسات -
وكذا لا تُشرع الأذكار الواردة في دخول الخلاء على قولكم هذا-
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:28 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك
إذن تصح الصلاة فيه إذا كان خالياً من النجاسات -
وكذا لا تُشرع الأذكار الواردة في دخول الخلاء على قولكم هذا-
هذا ليس قولي أخي الكريم، بل هو قول الفوزان، وابن عفيف، و، والسيد سابق، وجمهرة لا تحصى من أهل العلم.
وأما الذِّكر الوارد فيشرع لمن أراد التخلي .. وإن منعنا مما ذكرتَ من أعمال فللاستقذار كما قد نمنع الصلاة في مجزرة تسيل بها الدماء ولو أمن النجاسة، وإن كان بعض أهل العلم لا يمنع من مثل هذا ولو على الأسطح النظيفة للبيارات.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:35 م]ـ
وبمثل ما ذكرتِ سمعتُ الشيخ سعد الشثري يقوله.(112/103)
طلب مساعدة ..... ما شأن الصوفية عند ابن رشد الحفيد
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام اريد منكم المساعدة في اعطائي مراجع او نقول لترجمة وذكر ابن رشد الحفيد عند الصوفية المغالين وذلك لاني اريد عمل رسالة فضح ابن رشد لترهات الصوفية
ما علاقة الصوفية بوفاة ابن رشد
ما الذي قاله ابن رشد في الصوفية حتى تقموا عليه وبالغوا في ذمه
ما ذكر الصوفية عند ابن رشد الحفيد
والله الموفق(112/104)
أبيات جامعة لأسماء العبادلة
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 08:40 م]ـ
جاء في ترجمة محمد بن عبدالمحسن بن الحسن الأرمنتي أنه أنشد لنفسه يجمع العبادلة فقال:
إنّ العبادلة الأخيار (1) أربعٌ - - - مناهجُ العلم في الإسلام (2) للنّاس
إبنُ الزُّبير وإبنُ العاص وابنُ أبي - - - حفص الخليفة والحَبْرُ ابنُ للناس
وقد يضافُ ابنُ مسعودٍ لهم بدلاً - - - عن ابن عمرو لِوهمٍ أو لإلباس
الطالع السعيد الجامع لأسماء نجباء الصعيد ص541
ــــــــــــــــ
1) وفي نسخة (الأحبار)
2) في طبقات السبكي 5/ 241 (للاسلام في الناس)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 08:47 م]ـ
فائدة طيبة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:23 م]ـ
[ quote= العوضي;1059241] جاء في ترجمة محمد بن عبدالمحسن بن الحسن الأرمنتي أنه أنشد لنفسه يجمع العبادلة فقال:
إنّ العبادلة الأخيار (1) أربعٌة - - - مناهجُ العلم في الإسلام (2) للنّاس
إبنُ الزُّبير وإبنُ العاص وابنُ أبي - - - حفص الخليفة والحَبْرُ ابنُ عباس
وقد يضافُ ابنُ مسعودٍ لهم بدلاً - - - عن ابن عمرو لِوهمٍ أو لإلباس(112/105)
الدكتور عبدالعزيز الفوزان: هيئة السوق المالية أعلنت حربها على الله ورسوله
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:05 م]ـ
بكلمة " حسبنا الله ونعم الوكيل " بدأ الشيخ الدكتور عبد العزيز الفوزان حديثه عن سوق السندات السعودي الذي أقرته هيئة السوق المالية.
وقال الفوزان: لم نستفق حتى الآن من نظام التأمين التجاري الذي أقرته هيئة السوق المالية
وطالب الكثير من أهل الخير والإصلاح بتعديله أو بإقرار التأمين التعاوني معه حتى تفاجئنا هيئة السوق بالداهية العظيمة
وهي إقرار سوق السندات وبدء لعمل به من يوم السبت القادم.
كان ذلك في حديثه في برنامج الجواب الكافي اليوم الجمعة 19/ 6/1430هـ،
وتعجب الفوزان قائلاً: الأن عقلاء الغرب يطالبون بإلغاء الربا، وأن تكون الفائدة صفراً، وأن ما حل بالعالم من الأزمة المالية هو من الربا.
ثم تفاجئنا هذه الهيئة بإقرارها هذا السوق معلنة الحرب على الله ورسوله.
وبين الدكتور الفوزان أن هذه السندات كانت موجودة من قبل،
ولكنها كانت محصورة بين أكلة الربا، الذين انتفخت بطونهم من الربا.
ولكن الآن سيعم البلاء عموم الناس، وهذا فيه إعلان للحرب على الله ورسوله،
وإننا نخشى والله العقوبات من الله بسبب هذا القرار الخطير.
وطالب الفوزان أعضاء الهيئة بأن يتقوا الله، ونحن نعرفهم بأنهم أهل دين وعبادة وصلاة،
ولكن هذا لا يكفي فالدين يشمل العبادات والمعاملات، ودين الله شامل لجميع مجالات الحياة.
وذكر الفوزان في حديثه بأن هناك بدائل عن هذه السندات وهي الصكوك الإسلامية التي هي البديل الأمثل لهذه السندات الربوية،
وفيها فوائد جليلة منها تحريك المال بالطرق الشرعية، وإيجاد الوظائف للشباب ونحو ذلك من الإيجابيات التي تحرك الاقتصاد الإسلامي،
بخلاف هذه السندات التي تعتمد على نظرية أن النقود تولد نقوداً.
وشكر الفوزان شركات سابك والكهرباء ودار الأركان لإصدارهم الصكوك الإسلامية وتمنى أن تحذوا بقية الشركات حذوهم.
وختم الدكتور الفوزان حديثه قائلاً أنادي المحامين بأن يقيموا دعوى قضائية على أصحاب هذه السوق ويوقفوا هذا العبث والمهازل في دين الله.
المصدر ( http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=14008&Itemid=27)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:45 م]ـ
وشكر الفوزان شركات سابك والكهرباء لإصدارهم الصكوك الإسلامية وتمنى أن تحذوا بقية الشركات حذوهم.
هذه هى الموجودة بالسوق الآن فقط هو أحلها وشكرهم إذن ما هو الحرام؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:03 ص]ـ
المصيبة عندنا في المغرب لا وجود لأي بنك إسلامي والجميع يعلم الآن أن الربا سيأتي على كل المتعاملين إن شاء الله هي مسألة وقت فقط
والغريب أنني رأيت فيديو في يوتوب حيث بدأ خبراء مال فرنسيين بتحكيم الشريعة الإسلامية في المجال المالي سبحان الله العظيم
ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:15 ص]ـ
الدكتور الفوزان: هيئة السوق المالية أعلنت حربها على الله ورسوله ... وأطالب المحامين بمقاضاتها شرعاً. بكلمة " حسبنا الله ونعم الوكيل " بدأ الشيخ الدكتور عبد العزيز الفوزان حديثه عن سوق السندات السعودي الذي أقرته هيئة السوق المالية.
وقال الفوزان: لم نستفق حتى الآن من نظام التأمين التجاري الذي أقرته هيئة السوق المالية وطالب الكثير من أهل الخير والإصلاح بتعديله أو بإقرار التأمين التعاوني معه حتى تفاجئنا هيئة السوق بالداهية العظيمة وهي إقرار سوق السندات وبدء العمل به من يوم السبت القادم.
كان ذلك في حديثه في برنامج الجواب الكافي اليوم الجمعة 19/ 6/1430هـ، وتعجب الفوزان قائلاً: الأن عقلاء الغرب يطالبون بإلغاء الربا، وأن تكون الفائدة صفراً، وأن ما حل بالعالم من الأزمة المالية هو من الربا. ثم تفاجئنا هذه الهيئة بإقرارها هذا السوق معلنة الحرب على الله ورسوله.
وبين الدكتور الفوزان أن هذه السندات كانت موجودة من قبل، ولكنها كانت محصورة بين أكلة الربا، الذين انتفخت بطونهم من الربا. ولكن الآن سيعم البلاء عموم الناس، وهذا فيه إعلان للحرب على الله ورسوله، وإننا نخشى والله العقوبات من الله بسبب هذا القرار الخطير.
وطالب الفوزان أعضاء الهيئة بأن يتقوا الله، ونحن نعرفهم بأنهم أهل دين وعبادة وصلاة، ولكن هذا لا يكفي فالدين يشمل العبادات والمعاملات، ودين الله شامل لجميع مجالات الحياة.
وذكر الفوزان في حديثه بأن هناك بدائل عن هذه السندات وهي الصكوك الإسلامية التي هي البديل الأمثل لهذه السندات الربوية، وفيها فوائد جليلة منها تحريك المال باتلطرق الشرعية، وإيجاد الوظائف للشباب ونحو ذلك من الإيجابيات التي تحرك الاقتصاد الإسلامي، بخلاف هذه السندات التي تعتمد على نظرية أن النقود تولد نقوداً.
وشكر الفوزان شركات سابك والكهرباء ودار الأركان لإصدارهم الصكوك الإسلامية وتمنى أن تحذوا بقية الشركات حذوهم.
وختم الدكتور الفوزان حديثه قائلاً أنادي المحامين بأن يقيموا دعوى قضائية على أصحاب هذه السوق ويوقفوا هذا العبث والمهازل في دين الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/106)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:45 م]ـ
حرام أم حلال؟
الموجود الآن سابك و الكهرباء فقط شن حرباً ثم أباح أفهمونى!!!!(112/107)
(فائدة):إذا عزم العبد على سيئة يأثم وإن لم يعملها - بخلاف ما يظنه كثيرٌ من الناس -
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الله المسلم]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:50 م]ـ
من المنهاج - شرح النووي - رحمه الله - على صحيح مسلم:
- باب إِذا همّ العبد بحسنة كتبت وإذا همّ بسيئة لم تكتب
*حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (وَاللّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ) (قَالَ إِسْحَقَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ. وَقَالَ: الاَخَرَانِ: حَدّثَنَا) ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم "قَالَ الله عَزّ وَجَلّ: إِذَا هَمّ عَبْدِي بِسَيّئَةٍ فَلاَ تَكْتُبُوهَا عَلَيْهِ، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا سَيّئَةً، وَإِذَا هَمّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا فَاكْتُبُوهَا حَسَنَةً. فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا عَشْرا".
حدّثنا يَحْيَىَ بْنُ أَيّوبَ وَ قُتَيْبَةُ وَ ابْنُ حُجْرٍ قَالُوا: حَدّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَالَ الله عَزّ وَجَلّ: إِذَا هَمّ عَبْدِي بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبْتُهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وَإِذَا هَمّ بِسَيّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ أَكْتُبْهَا عَلَيْهِ. فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا سَيّئَةً وَاحِدَةً".
وحدّثنا مُحَمّدُ بْنُ رَافِعٍ: حَدّثَنَا عَبْدُ الرّزّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمّامِ بْنِ مُنَبّهٍ قَالَ: هَذَا مَا حَدّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "قَالَ الله عَزّ وَجَلّ: إِذَا تَحَدّثَ عَبْدِي بِأَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ حَسَنَةً مَا لَمْ يَعْمَلْ. فَإِذَا عَمِلَهَا فَأَنَا أَكْتُبُهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا. وَإِذَا تَحَدّثَ بِأَنْ يَعْمَلَ سَيّئَةً فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَهُ مَا لَمْ يَعْمَلْهَا. فَإِذَا عَمِلَهَا فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ بِمِثْلِهَا".
وَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ: رَبّ! ذَاكَ عَبْدُكَ يُرِيدُ أَنْ يَعْمَلَ سَيّئَةً (وَهُوَ أَبْصَرُ بِهِ) فَقَالَ: ارْقُبُوهُ. فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِمِثْلِهَا. وَإِنْ تَرَكَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً. إِنّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرّايَ".
وَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلاَمَهُ فَكُلّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ. وَكلّ سَيّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ بِمِثْلِهَا حَتّى يَلْقَىَ الله".
وحدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم "مَنْ هَمّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً. وَمَنْ هِمّ بِحَسَنَةٍ فَعَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرا إِلَى سَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ. وَمَنْ هَمّ بِسَيَئةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، لَمْ تُكْتَبْ. وَإِنْ عَمِلَهَا، كُتِبَتْ".
حدّثنا شَيْبَانُ بْنُ فَرّوخَ: حدّثنا عبْدُ الْوَارِثِ، عَنِ الْجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ. حدّثنا أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ: "إِنّ الله كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسّيّئَاتِ. ثُمّ بَيّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا الله عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً وَإِنْ هَمّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا الله عَزّ وَجَلّ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ. وَإِنْ هَمّ بِسَيّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا الله عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً ... وَإِنْ هَمّ بِهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/108)
فَعَمِلَهَا، كَتَبَهَا الله سَيّئَةً وَاحِدَةً".
وحدّثنا يَحْيَىَ بْنُ يَحْيَىَ: حَدّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ فِي هَذَا الإِسْنَادِ بِمَعْنَى حَدِيثِ عَبْد الْوَارِثِ. وَزَادَ: "وَمَحَاهَا الله. وَلاَ يَهْلِكُ عَلَى الله إِلاّ هَالِكٌ".
وفيه أبو الزناد عن الأعرج. أما أبو الزناد فاسمه عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن. وأما أبو الزناد فلقب غلب عليه وكان يغضب منه. وأما الأعرج فعبد الرحمن بن هرمز، وهذان وإن كانا مشهورين وقد تقدم بيانهما إلا أنه قد تخفى أسماؤهما على بعض الناظرين في الكتاب.
وقوله سبحانه وتعالى: (إنما تركها من جراي) هو بفتح الجيم وتشديد الراء وبالمد والقصر لغتان معناه من أجلي. وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها، وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها) معنى أحسن إسلامه أسلم إسلاما حقيقيا وليس كإسلام المنافقين، وقد تقدم بيان هذا.
وفيه أبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان بالمثناة تقدم بيانه.
وفيه شيبان بن فروخ بفتح الفاء وبالخاء المعجمة وهو غير مصروف لكونه عجميا علما وقد تقدم بيانه. وفيه أبو رجاء العطاردي اسمه عمران بن تيم، وقيل ابن ملحان، وقيل ابن عبد الله أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وأسلم عام الفتح وعاش مائة وعشرين سنة، وقيل: مائة وثمانيا وعشرين سنة، وقيل: مائة وثلاثين سنة. وأما فقه أحاديث الباب ومعانيها فكثيرة، وأنا أختصر مقاصدها إن شاء الله تعالى. فقوله لما نزلت: {لله ما في السموات وما في الأرض} {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم الله، فاشتد ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وقالوا: لا نطيقها. قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله: يحتمل أن يكون إشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونهم اعتقدوا أنهم يؤاخذون بما لا قدرة لهم على دفعه من الخواطر التي لا تكتسب، فلهذا رأوه من قبل ما لا يطاق، وعندنا أن تكليف ما لا يطاق جائز عقلاً، واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة أم لا؟ والله أعلم. وأما قوله: فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فقال المازري رحمه الله في تسمية هذا نسخا نظر، لأنه إنما يكون نسخا إذا تعذر البناء ولم يمكن رد إحدى الاَيتين إلى الأخرى. وقوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} عموم يصح أن يشتمل على ما يملك من الخواطر دون ما لا يملك، فتكون الاَية الأخرى مخصصة، إلا أن يكون قد فهمت الصحابة بقرينة الحال أنه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينئذ نسخا لأنه رفع ثابت مستقر، هذا كلام المازري. قال القاضي عياض: لا وجه لإبعاد النسخ في هذه القضية، فإن راويها قد روى فيها النسخ ونص عليه لفظا ومعنى بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالإيمان والسمع والطاعة، لما أعلمهم الله تعالى من مؤاخذته إياهم، فلما فعلوا ذلك وألقى الله تعالى الإيمان في قلوبهم وذلت بالاستسلام لذلك ألسنتهم كما نص عليه في هذا الحديث رفع الحرج عنهم ونسخ هذا التكليف، وطريق علم النسخ إنما هو بالخبر عنه أو بالتاريخ وهما مجتمعان في هذه الاَية. قال القاضي: وقول المازري: إنما يكون نسخا إذا تعذر البناء كلام صحيح فيما لم يرد فيه النص بالنسخ، فإن ورد وقفنا عنده، لكن اختلف أصحاب الأصول في قول الصحابي رضي الله عنه نسخ كذا بكذا هل يكون حجة يثبت بها النسخ أم لا يثبت بمجرد قوله؟ وهو قول القاضي أبي بكر والمحققين منهم، لأنه قد يكون قوله هذا عن اجتهاده وتأويله، فلا يكون نسخا حتى ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف الناس في هذه الاَية، فأكثر المفسرين من الصحابة ومن بعدهم على ما تقدم فيها من النسخ، وأنكره بعض المتأخرين قال: لأنه خبر ولا يدخل النسخ الأخبار، وليس كما قال هذا المتأخر، فإنه وإن كان خبرا فهو خبر عن تكليف ومؤاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بذلك وأن يقولوا سمعنا وأطعنا، وهذه أقوال وأعمال اللسان والقلب، ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمؤاخذة. وروي عن بعض المفسرين أن معنى النسخ هنا إزالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الأمر، فأزيل عنهم بالاَية الأخرى واطمأنت نفوسهم، وهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/109)
القائل يرى أنهم لم يلزموا ما لا يطيقون، لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس وإخلاص الباطن فأشفقوا أن يكلفوا من ذلك ما لا يطيقون، فأزيل عنهم الإشفاق، وبين أنهم لم يكلفوا إلا وسعهم، وعلى هذا لا حجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق، إذ ليس فيه نص على تكليفه، واحتج بعضهم باستعاذتهم منه بقوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} ولا يستعيذون إلا مما يجوز التكليف به. وأجاب عن ذلك بعضهم بأن معنى ذلك ما لا نطيقه إلا بمشقة، وذهب بعضهم إلى أن الاَية محكمة في إخفاء اليقين والشك للمؤمنين والكافرين، فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين، هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله. وذكر الإمام الواحدي رحمه الله الاختلاف في نسخ الاَية ثم قال: والمحققون يختارون أن تكون الاَية محكمة غير منسوخة، والله أعلم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به). وفي الحديث الاَخر: (إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوا عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشرا). وفي الحديث الاَخر: (في الحسنة إلى سبعمائة ضعف).
وفي الاَخر: (في السيئة إنما تركها من جراي) فقال الإمام المازري رحمه الله مذهب القاضي أبي بكر بن الطيب: أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه، ويحمل ما وقع في هذه الأحاديث وأمثالها على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية، وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار، ويسمى هذا هما، ويفرق بين الهم والعزم، هذا مذهب القاضي أبي بكر، وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث، قال القاضي عياض رحمه الله: عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا: إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها، وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة، لكن نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية، فإذا عملها كتبت معصية ثانية، فإن تركها خشية الله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث: "إنما تركها من جراي" فصار تركه لها لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة، فأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها، ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم، وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف الناس هل تكتب حسنة: قال: لا، لأنه إنما حمله على تركها الحياء، وهذا ضعيف لا وجه له، هذا آخر كلام القاضي، وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه. وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر، ومن ذلك قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم} الاَية. وقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} والاَيات في هذا كثيرة، وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم، وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها، والله أعلم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ولن يهلك على الله إلا هالك) فقال القاضي عياض رحمه الله معناه: من حتم هلاكه وسدت عليه أبواب الهدى مع سعة رحمة الله تعالى وكرمه، وجعله السيئة حسنة إذا لم يعملها وإذا عملها واحدة، والحسنة إذا لم يعملها واحدة وإذا عملها عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، فمن حرم هذه السعة وفاته هذا الفضل وكثرت سيئاته حتى غلبت مع أنها أفراد حسناته مع أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم، والله أعلم. قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله: في هذه الأحاديث دليل على أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال: إنها لا تكتب إلا الأعمال الظاهرة، والله أعلم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة" ففيه تصريح بالمذهب الصحيح المختار عند العلماء أن التضعيف لا يقف على سبعمائة ضعف، وحكى أبو الحسن أقضى القضاة الماوردي عن بعض العلماء أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ضعف وهو غلط لهذا الحديث، والله أعلم. وفي أحاديث الباب بيان ما أكرم الله تعالى به هذه الأمة زادها الله شرفا وخففه عنهم مما كان على غيرهم من الإصر وهو الثقل والمشاق، وبيان ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من المسارعة إلى الانقياد لأحكام الشرع. قال أبو إسحاق الزجاج: هذا الدعاء الذي في قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} إلى آخر السورة أخبر الله تعالى به عن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء من يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، فهو من الدعاء الذي ينبغي أن يحفظ ويدعى به كثيرا. قال الزجاج: وقوله تعالى: {فانصرنا على القوم الكافرين} أي أظهرنا عليهم في الحجة والحرب وإظهار الدين، وسيأتي في كتاب الصلاة من هذا الكتاب الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ الاَيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" قيل: كفتاه من قيام تلك الليلة، وقيل: كفتاه المكروه فيها، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/110)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:08 ص]ـ
مدارج السالكين [جزء 1 - صفحة 114]
ومن الصغائر أيضا شهوة المحرمات وتمنيها وتفاوت درجات الشهوة في الكبر والصغر بحسب تفاوت درجات المشتهي فشهوة الكفر والشرك كفر وشهوة البدعة فسق وشهوة الكبائر معصية فإن تركها لله مع قدرته عليها أثيب وإن تركها عجزا بعد بذله مقدوره في تحصيلها استحق عقوبة الفاعل لتنزيله منزلته في أحكام الثواب والعقاب وإن لم ينزل منزلته في أحكام الشرع ولهذا قال النبي إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه فنزله منزلة القاتل لحرصه على قتل صاحبه في الإثم دون الحكم وله نظائر كثيرة في الثواب والعقاب
الفوائد [جزء 1 - صفحة 123]
والتحقيق ان المطلوب نوعان مطلوب لنفسه وهو المأمور به ومطلوب اعدامه لمضادته المأمور به وهو المنهى عنه لما فيه من المفسدة المضادة للمأمور به فاذا لم يخطر ببال المكلف ولا دعته نفسه اليه بل استمر على العدم الأصلي لم يثب على تركه وان خطر بباله وكف نفسه عنه لله وتركه اختيار أثيب عل كف نفسه وامتناعه فانه فعل وجودى والثواب انما يقع علي الأمر الوجودي دون العدم المحض وان تركه مع عزمه الجازم على فعله لكن تركه عجزا فهذا وان لم يعاقب عقوبة الفاعل لكن يعاقب على عزمه وارادته الجازمة التى انما تخلف مرادها عجزا وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة فلا يلتفت الي ما خالفها كقوله تعالى وإن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقوله فى كاتم الشهادة فانه آثم قلبه وقوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله يوم تبلى السرائر وقوله إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول فى النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال انه أراد قتل صاحبه وقوله فى الحديث الآخر ورجل قال لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته وهما فى الوزر سواء
والمسألة بتوسع في مقاصد المكلفين للأشقر جزء النيات المبحث الثالث: فضل المقاصد وعظيم خطرها، الباب الأول، الفصل الأول، القصد المجرد عن العمل إلى آخر الفصل من ص 137 إلى ص 155 ......(112/111)
مسألة في الإرث: كتابة قطعة أرضية لبناته ليحرم أخواته من الإرث
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
رجل راشد عاقل يريد كتابة قطعة أرضية كهبة لبناته حتى يحرم غيرهم من الورثة والسبب أن زوجته بنت منزلا فوق الأرض تقطنه العائلة وحتى يكون البنات في أمان بعد موته فهو يريد هبة الأرض لزوجته أو لبناته المهم أنه لا يريد أن يشركهم أي شخص في إرثهم وحتى يلم شملهم في ذلك المنزل الذي بني من طرف عمل زوجته وفوق أرضه الخاصة
بمعنى أن الأرض له لكن المنزل بنته زوجته من مالها الخاص
فهل يحق له أن يهب منزله لزوجته وبناتها أم لا مع العلم أن نيته حرمان باقي إخوانه الورثة وحتى يلم شمل العائلة في ذلك المنزل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:06 ص]ـ
للإشارة هذا الرجل له بنات فقط ليس له ابن ذكر
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:42 ص]ـ
المسألة تختلف إن كان ثمت قصد أو لا
ثم هل الهبة في مرض مخوف أو لا
أو حال الصحة
وهل يكون القبض حال الحياة أو بعد الوفاة؟
عموما خذ هذه الفتوى
هل يجوز أن يهب شقتين لابنتيه في حياته؟
لدي طفلتان وأمتلك مبلغا من المال وسيارة وشقتين , فهل يجوز لي أن أكتب لكل طفلة شقة حال حياتي؟
الحمد لله
يجوز للرجل أن يهب بعض ماله لأولاده، كما يجوز أن يقسم تركته في حياته، بشرط ألا يقصد الإضرار بالورثة.
قال في " الإنصاف " (7/ 142): " لا يكره للحي قسم ماله بين أولاده. على الصحيح من المذهب. وعنه: يكره. (يعني: عن الإمام أحمد قول آخر بالكراهة) قال في الرعاية الكبرى: يكره أن يقسم أحد ماله في حياته بين ورثته إذا أمكن أن يولد له" انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة": " (16/ 463): " ننصح والدك ألا يقسم ماله في حياته، فربما احتاج إليه بعد ذلك" انتهى.
ويشترط في الهبة أن تكون منجّزة، فتعطي لابنتيك الشقتين حال حياتك وصحتك، وتسجلهما باسميهما، لأن تعليق الهبة على الموت له حكم الوصية، ولا تجوز الوصية لوارث.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: أنا عندي من الأولاد بنت واحدة، وأملك بيتا من طابقين، ولي إخوان، فهل أستطيع أن أمنح بنتي جزءا من البيت، أم هذه المنحة تؤثر على حق الورثة، وبالتالي تكون المنحة حراما؟
فأجابت: "إذا كان منحك للجزء من بيتك لابنتك منجّزا ولم تقصد حرمان بقية الورثة بأن قبضتْه في الحال، وملكت التصرف فيه- فلا بأس بذلك؛ لأن هذا من باب العطية، وإن كان منحك لها بالوصية فهذا لا يجوز؛ لأنه لا وصية لوارث، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا وصية لوارث) " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (16/ 213)
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرازق عفيفي ... عبد الله بن غديان ...
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:09 ص]ـ
الحمد لله وحده
الجدير بالذكر بعد التأكيد على عدم مشروعية حرمان الورثة من حقهم الشرعى الذى تكفل به الله عز وجل ولم يتركه لمخلوق؛ أن للزوج فى مسألتنا هذه أن يهب لزوجته من البيت بقيمة ما أنفقته حتى صار بيتا، بحيث تكون شريكة له فى الأرض والمبنى بمالها الذى أنفقته، ويترك الجزء الذى يمتلكه ليُقسم القسمة الشرعية.
،، والله أعلى وأعلم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:07 م]ـ
الحمد لله وحده
الجدير بالذكر بعد التأكيد على عدم مشروعية حرمان الورثة من حقهم الشرعى الذى تكفل به الله عز وجل ولم يتركه لمخلوق؛ أن للزوج فى مسألتنا هذه أن يهب لزوجته من البيت بقيمة ما أنفقته حتى صار بيتا، بحيث تكون شريكة له فى الأرض والمبنى بمالها الذى أنفقته، ويترك الجزء الذى يمتلكه ليُقسم القسمة الشرعية.
،، والله أعلى وأعلم
أولا جزى الله الجميع خيرا
ثانيا الاقتباس أستاذي الفاضل مصطفى رضوان هو ما سمعته من بعد طلبة العلم وسأحاول الاتصال بأحد المشايخ من أجل التثبت فجزاك الله خيرا(112/112)
مختارات من فتاوى العلامة النووي – رحمه الله تعالى -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:31 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز أكل اللحم نيئا؟!
الجواب:
(نعم والله أعلم) اهـ.
السؤال:
مدينة النبي هل هي شامية أم يمانية؟!
الجواب:
(ليست شامية ولا يمانية، بل هي حجازية، و هذا لا خلاف فيه بين العلماء) اهـ.
السؤال:
هل يستحب للمسافر حمل هدية إلى أهله؟ و هل جاء فيه حديث أو ذكره أحد من العلماء؟
الجواب:
(نعم يستحب ذلك، وممن ذكره من العلماء القاضي أبو الطيب في تعليقه في آخر كتاب الحج، واحتج له بحديث عائشة – رضي الله عنها – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:
" إذا قدم أحدكم من سفره، فليهد إلى أهله وليطرفهم ولو كانت حجارة (1) ".رواه الدارقطني في سننه في آخر كتاب الحج) اهـ.
__________________________
(1) ضعيف جدا، كما قال العلامة الألباني في (السلسلة الضعيفة).
السؤال:
هل ثبت عن الني – صلى الله عليه وسلم – أنه قال:
" من حج فلم يرفث و لم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "؟ ومتى يكون المراد بترك الرفث والفسوق؟ وما تفسيرهما؟
الجواب:
(هذا الحديث في الصحيحين من رواية أبي هريرة – رضي الله عنه -.
و الظاهر أنه من حين يحرم بالحج إلى أن يفرغ منه، لا من حيث يخرج من بلده.
و الرفث: الجماع على الصحيح المشهور، والفسق: المعصية) اهـ.
السؤال:
هل يجوز بيع الترياق و شرابات الحيات أم لا؟ و لو اصطاد الحواء حية وحبسها معه على عادتهم، فلسعته و مات هل يأثم؟
و إن انفلتت و أتلفت شيئا هل يضمن؟
الجواب:
(إن كان الترياق و الشرابات طاهرين جاز بيعهما، وإلا فلا.
و إن اصطاد الحية ليرغب الناس في اعتماد معرفته وهو حاذق في صنعته، ويسلم منها في ظنه و لسعته لم يأثم.
و إذا انفلتت و أتلفت لم يضمن) اهـ.
السؤال:
فيمن غرس غرسا فمات، وصار لورثته، فلمن ثوابه؟
و ما أُخذ من ثمر هذا الغرس ظلما في حياة الغارس فهل الأفضل له إبراء الآخذ أم تركه في ذمته؟
و إذا لم يبرئه وارثه، ولم يستوف و يبقى في ذمة الآخذ إلى يوم القيامة فهل يطالبه يوم القيامة بذلك الغارس أم الوارث؟
الجواب:
(للغارس ثواب مستمر من حين غَرَسَ إلى فناء الغرس، و للوارث ثواب ما أكل من ثمره في مدة استحقاقه من غير معاوضة، و ما أخذ من ثمره فإبراؤه عنه أفضل من تركه في الذمة، و إذا لم يبرئ فلكل واحد من الميت و الوارث ثواب كل ما أخذ، حتى مطل الآخذ في مدة استحقاقه.
و أما المطالبة بأصل المأخوذ يوم القيامة فللمغصوب منه أولا على الأصح، و قيل: للوارث الأخير من المتوارثين بطنا بعد بطن، و لا يختص هذا بالغراس، بل كل دين تعذر أخذه فهذا حكمه،و الله أعلم.
و مما يستدل به لأصل هذه المسألة من السنة حديث جابر –رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
" ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، و لا يهزه أحد إلا كان له صدقة " رواه مسلم؛
و في رواية لمسلم: " فلا يغرس المسلم غرسا، فيأكل منه إنسان و لا طير و لا دابة إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة ".
و في رواية لمسلم أيضا: "فلا يغرس مسلم غرسا، ولا يزرع زرعا فيأكل منه إنسان، و لا دابة و لا شيء إلا كانت له صدقة" رواه البخاري و مسلم جميعا من رواية أنس – رضي الله تعالى عنه -) اهـ.
السؤال:
هل له استخدام ولده وضربه على ذلك؟
الجواب:
(يجوز ذلك فيما فيه تأديب الصبي، وتدريبه و حسن تربيته، ونحو ذلك) اهـ.
يتبع ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 07:54 ص]ـ
السؤال:
إنسان ضمن دينا على غيره فقال: أنا ضامنه إن عجز عن وفائه أوفيتك، هذا لفظه؟
الجواب:
(هذا ضمان فاسد، لأنه علقه على شرط ينافي مقتضاه، فإنه شرط العجز في المضمون عنه، ولا يلزم هذا الضامن شيء و الحالة هذه.
والله تعالى أعلم) اهـ.
السؤال:
إنسان أُودع فرسا في السفر فركبها المودَع في الطريق لحفظها ثم ضاعت؟!
الجواب:
(إن لم يكن حفظها إلا بالركوب، ولم يزد في ركوبه على القدر الذي يحفظها به، وضاعت بلا تفريط لم يلزمه شيء، والقول قوله بيمينه في ذلك) اهـ.
السؤال:
إذا أخذ المكّاس من إنسان دراهم فخلطها بدراهم المكس، ثم رد عليه دراهمه من ذلك المختلط هل له أخذها؟
الجواب:
(لا يجوز ذلك إلا أن تقسم بينه و بين الذي أخذت منهم بالنسبة) اهـ.
سؤال:
سرق صبي مالا وسلمه إلى أبيه! ثم مات أبوه، ولم يخلف شيئا، فهل يلزم الابن غرامة المال بعد البلوغ؟
الجواب:
(نعم تلزمه غرامته) اهـ.
يتبع ....(112/113)
سؤال:: ماذا يحلُّ للرجل من أمِّ زوجته .. في حياة الزوجة و عِشرتها؛ ثمَّ بعد وفاتها أو بينونتها؟
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته؛
ما قول السادة المشائخ و طلبة العِلم في الرجل و أمِّ زوجته؟
ماذا يحلُّ له من النظر و المَسِّ و الخلوة و السَّفر؟
هل ينظر إلى وجهها و شعرها و سائر بدنها كما ينظر لأمِّه؛ و هل له أن يختلي بها و يُسافر؟
و إن ماتت زوجته أو طلَّقها فبانت منه؛ هل يحلُّ له الدخول على أمِّها بعد و رؤيتها و الخلوة بها؛ أم تبقى حُرمة نكاح الأم و تنقطع المَحرَميَّة؟
و بالمثل في المرأة و أبي زوجها.
و جزاكم الله تعالى خيرًا و بارك فيكُم.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:23 ص]ـ
قال تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)
قال أبو جعفر ابن جرير الطبري: فكل هؤلاء اللواتي سَمَّاهن الله تعالى وبيَّن تحريمَهن في هذه الآية، مُحَرَّمات، غيرُ جائز نكاحُهن لمن حَرَّم الله ذلك عليه من الرجال، بإجماع جميع الأمة، لا اختلاف بينهم في ذلك: إلا في أمهات نسائِنا اللواتي لم يدخُلْ بهن أزواجُهن، فإن في نكاحهن اختلافًا بين بعض المتقدِّمين من الصحابة: إذا بانت الابنة قبلَ الدخول بها من زوجها، هل هُنّ من المُبْهمات، أم هنّ من المشروط فيهن الدخول ببناتهنّ؟
فقال جميع أهل العلم متقدمهم ومتأخرهم: من المُبهمات، وحرام على من تزوَّج امرأةً أمُّها، دخل بامرأته التي نكحها أو لم يدخل بها. وقالوا: شرطُ الدخول في الرَّبيبة دون الأم، فأما أمُّ المرأة فمُطْلقة بالتحريم.
قلت وعلى هذا إذا دخل الرجل بامرأة حرمت أمها عليه إلى الأبد ويجوز له أن يعاملها كأمه أو أخته. والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيكم.
و من الاعتقادات عند بعض العوام أن المحرمية ترتفع إذا طلّق زوجه أو ماتت عنه، وهذا غير صحيح، بل هي محرمية مؤبدة بمجرد عقده على ابنتها، حتى ولو طلقها بعد العقد أو طلقها بعد الدخول، أو ماتت عنه.
و الله أعلم.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:13 م]ـ
الأساتذة الفضلاء؛
عبد الرحيم الألباني؛ و علي الفضلي ..
جزاكما الله خيرًا و بارك فيكما على التوضيح و البيان ..
أعجلتماني بحاجتي و أنا من تأخر عن شكركما؛
بارك الله فيكما فقد شفيتُم عيِّي و زِدتُم .. جزاكما الله خيرًا.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:41 ص]ـ
أخي في الله أبو سهيل , بارك الله فيك , ما هو إلا النقل من كلام العلماء(112/114)
ما الضبط الصحيح لهذه الكلمة من نونية ابن االقيم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:21 م]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن القيم عن معنى الاستواء
فَلَهُمْ عِبَارَاتٌ عَلَيْهَا أَرْبَعٌ ... قَدْ حُصِّلَتْ لِلْفَارِسِ الطَّعَّانِ
وَهِيَ اسْتَقَرَّ وَقَدْ عَلَا وَكَذَلِكَ ارْ ... تَفَعَ الَّذِي مَا فِيهِ مِنْ نُكْرَانِ
وَكَذَاكَ قَدْ صَعِدَ الَّذِي هُوَ رَابِعٌ ... وَأَبُو عُبَيْدَةَ صَاحِبُ الشَّيْبَانِيِّ
فكلمة حصلت
هل هي بفتح الحاء والصاد المهملتين حَصَلَتْ
أم بضم الحاء وكسر الصاد مع تشديدها حُصِّلَتْ
وبرأيكم من أفضل مَن حقَّق نونيةَ ابنِ القيم وأخْرجَهَا مضبوطةً؟
وبارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:11 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته.
العلامة العثيمين - رحمه الله تعالى- في شرحه للنونية قرأها بضم الحاء و تشديد الصاد.
و الله أعلم.
ـ[الشاكردي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 09:01 م]ـ
حصلت بالضم والتشديد لسلامة الوزن.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:22 م]ـ
لا يصح فيها إلا ضم الحاء وكسر الصاء مع تشديدها , ولا يستقيم الوزن إلا بذلك.
وباعتقادي أفضل نسخة موجودة الآن هي طبعة دار عالم الفوائد , المطبوعة مع مجموعة ابن القيم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:02 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
الفضلي –الشاكردي – أبا أسامة
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم(112/115)
هل لمس المحفظة التي صنعت من جلد الحية أو التمساح ينجس اليد ..
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال من مغترب ..
السؤال واضح إن شاء الله ...
في المسألة خلاف كما أعلم، ولكن على القول بنجاسة جلد الحية، هل ينجس اليد، كمن عنده محفظة أو حذاء أو حزام
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:00 م]ـ
رضي الله عنك تعلم ان المسالة خلافية فلم التعنت اذن؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:07 م]ـ
رضي الله عنك تعلم ان المسالة خلافية فلم التعنت اذن؟؟؟
ليس كذلك الله يرضى عليك ....
أحد الأخوة أسمه محب الأخيار وفقه الله عضو في هذا الملتقى المبارك كتب هذا
ولا أريد في مشاركتي هذه إلا عرض مسأئل أخرى لمن يترجح لديه أن جلد غير مأكول اللحم لا يطهر والمسألة هي: هل هناك فرق بين من يلبس النجاسة وبين من يحمل النجاسة مختاراً. ومثال ذلك من لبس (جاكيت) من جلد تمساح أو كلب مثلا هل يختلف عن من يحمل في جيبه محفظة من جلد ثعبان؟
وكذلك من رقع أحد ملبوساته بإحدى أنواع الجلود غير مأكولة اللحم هل تسمى لبسأ أم حملا. وكذلك هل استخدام الحزام لم يلبس البنطال يسمى لبس أم حمل فقط. ولكم مني جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة
ولهذا أنا أسأل وفقك الله
وهذا موضوع الأخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21592
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:08 م]ـ
أخي أبا بكر - غفر الله لك - لقد عجلت!
سؤال أخينا ليس عن الخلاف و الترجيح فيه، وإنما هو سؤال مبني على القول بالنجاسة.
و جوابه:
إذا كان جافا فإنه لا ينجسه، إلا إذا كان رطبا ولمسه فانتقلت الرطوبة إلى يده، فحينئذ تنجست اليد.
و الله أعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
أخي أبا بكر - غفر الله لك - لقد عجلت!
سؤال أخينا ليس عن الخلاف و الترجيح فيه، وإنما هو سؤال مبني على القول بالنجاسة.
و جوابه:
إذا كان جافا فإنه لا ينجسه، إلا إذا كان رطبا ولمسه فانتقلت الرطوبة إلى يده، فحينئذ تنجست اليد.
و الله أعلم.
جزاك الله خيرا
اخي الكريم، اليس هذا المذهب عند الحنابلة كما في الزاد
وفقك الله ورعاك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:38 م]ـ
فيما أعلم لا خلاف في هذا.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:24 م]ـ
السؤال عن اللبس والحمل لا اللمس كما فى المشاركة 3
هل هناك فرق بين من يلبس النجاسة وبين من يحمل النجاسة مختاراً. ومثال ذلك من لبس (جاكيت) من جلد تمساح أو كلب مثلا هل يختلف عن من يحمل في جيبه محفظة من جلد ثعبان
وهنا فرق شاسع بينهما لعل الأخوة يبينونه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:33 م]ـ
أخي أبا البراء سؤال الأخ كان عن اللمس، و أما المشاركة الثالثة إنما كانت متوافقة مع مشاركتي، وعلى كلٍّ:
فرقٌ بين لمس النجاسة، و بين حملها، فبينهما عموم وخصوص وجهي، ذلك أنه قد يكون لامسا للنجاسة، ولا يعتبر حاملا لها، و قد يكون حاملا للنجاسة دون لمس لها.
و لكن! لا أعرف أصل مسألتكم حتى يُفرع عليها!
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:44 م]ـ
أخي أبا البراء سؤال الأخ كان عن اللمس، و أما المشاركة الثالثة إنما كانت متوافقة مع مشاركتي، وعلى كلٍّ:
فرقٌ بين لمس النجاسة، و بين حملها، فبينهما عموم وخصوص وجهي، ذلك أنه قد يكون لامسا للنجاسة، ولا يعتبر حاملا لها، و قد يكون حاملا للنجاسة دون لمس لها.
و لكن! لا أعرف أصل مسألتكم حتى يُفرع عليها!
وما الذي يترجح لفضيلة الشيخ وفقه الله بالنسبة لإتخاذ محافظ من جلد ثعبان أو معاطف من جلد تمساح
بارك الله فيك يا أخي الفاضل ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:50 م]ـ
هذه المسألة مبناها على الخلاف المشهور في دباغ الجلود.
والذي يترجح - والعلم عند الله تعالى -:
أن الجلود كلها إذا دبغت فإنها تطهر.
وهذا هو مذهب الظاهرية، وأبو يوسف، و رواية عن مالك كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح.
و اختارها العلامة الألباني.
و الله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:55 م]ـ
و مذهب الشوكاني على ما أذكر، وغالبا لا يخالفه القِنّوجي.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وبعلمك(112/116)
الملحوظات المنهجية على كتاب: المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
ـ[عبيد بن فهد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:56 م]ـ
الملحوظات المنهجية على كتاب: المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
كتبه/عبد الرحمن بن فهد الودعان الدوسري
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فلا يزال الناس بحمد الله تعالى حريصين على معرفة تفسير كلام الله تعالى، كما إنهم لا يزالون يحرصون على تفسيرٍ موثوقٍ عِلميا وعَقديا؛ فلذلك كثر اهتمام العلماء بتفسير الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى، ومع كثرة التفاسير إلا إن هذا التفسير في عصرنا هو الْمُقَدَّمُ عند أهل العلم، ولأجل هذا كثرت اختصاراته لتسهيله على الناس في هذا العصر، واختلفت هذه الاختصارات في طريقتها وجودتها، ومن أشهرها في السنوات الأخيرة الاختصار المسمى: (المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير) لجماعة من العلماء بإشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله تعالى، وقد تداوله الناس وأثنى عليه جمع من العلماء وطلبة العلم، ولا شك أنه قد بُذل فيه جهد مشكور أسأل الله تعالى أن يغفر لمن شارك فيه من الأحياء والأموات.
ولأجل ذلك فقد كنت أحرص عليه في قراءتي للتفسير لسهولة حمله وثناء بعض العلماء عليه، فكنت أصطحبه في سفري وإلى مقر عملي وغيره للاستفادة منه؛ إلا إنه كانت تستوقفني فيه بعض المواضع أستشكلها منه، فإذا رجعت إلى الأصل وجدت أن الأمر غير مشكل، فتبين لي وجود بعض الخلل في الاختصار مما حداني لتقييد بعض الملحوظات عليه في الصفحة الأخيرة من الكتاب، حتى اجتمع لديَّ ملحوظاتٌ متعددة متنوعة؛ فأحببت نشرها ليطلع عليها أهلُ العلم وينزلوه منزلته التي ينبغي أن يكون فيها، ولعله يتسنى لبعض المختصين بالتفسير وضع دراسة لمختصرات تفسير ابن كثير لبيان أحسنها وأسهلها.
وهذه الملحوظات متفاوتة الأهمية ولا تعد دراسة علمية بقدر ما هي إشارات وقفت عليها عند قراءتي للتفسير من غير تتبع أو قصدٍ لدراسة الكتاب والحكم عليه، فهي تفتح بابًا لأهل العلم المتخصصين في الدراسات القرآنية للنظر في الكتاب نظرة فاحصة لبيان ماله وما عليه، كما إنها تدعو أهل العلم لعدم التعجل بالحكم الجازم لواحد من مختصرات تفسير ابن كثير بأنه أحسن المختصرات أو من أحسنها دون تأمُّلٍ ومقارنة وفحص دقيق؛ وبخاصة لارتباط الموضوع بكتاب الله تعالى، ثم بتفسير ٍهو أشهر التفاسير السلفية الموثوق بها على الإطلاق، وأكثرها تداولا بين طلبة العلم.
كما إن هذه الملحوظات تدعو مَن بقي مِن القائمين على اختصار الكتاب والإشراف عليه إلى إعادة النظر في منهج الاختصار الذي ساروا عليه وتوضيحه للقرَّاء، وتلافي ما يمكن من الملحوظات الواردة عليه ليكون العمل أكثر إتقانا وأرقى لدرجات الكمال البشري الممكن.
وأنا هنا لا أزعم أن مختصرًا من المختصرات أحسنها أو أن مختصرا هو أسوؤها إذ هذا يحتاج إلى دراسة مقارنة متأنية، ولعل من أجود المختصرات لتفسير ابن كثير: مختصر العلامة أحمد شاكر المسمى: عمدة التفسير (وقد طبع كاملا)، وكذا المختصر المسمى: اليسير في اختصار تفسير ابن كثير لجماعة من الشيوخ بإشراف معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، وما قلته هنا مجرد إشارة إليهما ونظرةٍ عَجْلى، وليس حكمًا صادرًا عن دراسة للكتابين إنما هو انطباع من النظر في مواضع منهما مع مقارنتها بغيرها، وأنا بانتظار الدراسة المقترحة لمختصرات ابن كثير.
وهذا بيان بأهم الملحوظات التي وقفت عليها، وقد يقف غيري على ما هو أهم وأولى منها، وعذري أني لم أقصد دراسة الكتاب كما تقدم:
1 - أول ملحوظة تستوقفنا هي: عدم وجود منهج واضح مكتوب يسير عليه هذا المختصر، فأنتَ إذا طالعتَ مقدمة الكتاب لا تجد أن المختصرين قد انتهجوا منهجا واضحا مكتوبا ليتبين للقارئ الطريقة التي ساروا عليها في الاختصار، وإنما ذُكرت إشارات يسيرة لا تغني في مثل هذا المشروع الجليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/117)
2 - إن من أهم ما وقفت عليه من خلل في الاختصار: حَذْفُ تفسير بعض الآيات أو الكلمات مع أنه موجود في الأصل، فلا أدري لم حُذِف هذا؛ مع أنه ليس من الاختصار في شيء، فلربما أردتَّ تفسير بعض الكلمات أو الآيات فلا تجده في المختصر، فإذا رجعت للأصل وجدته فيه، وسأذكر ما وقفت عليه من ذلك من غير أن أتتبعه:
أ- ص69: في تفسير قوله تعالى: (لا شية فيها) الآية 71 من سورة البقرة، حَذف المختصرون معنى (لاشية فيها) وأبقوا معنى (مسلّمة) مع أنه موجود في الأصل، قال ابن كثير: أي: ليس فيها لون غير لونها، وأبقى المختصرون قول قتادة الذي ذكره ابن كثير عقب ذلك مع أنه ليس فيه معنى الشية بل معنى مسلَّمة، قال: لا عيب فيها، وتركوا بقية الأقوال المنقولة في معنى الشية؛ كقول مجاهد: لا بياض ولا سواد، وقول غيره؛ مع أنهم لو أبقوا قول مجاهد أو غيره لكان هو الصواب، فهل هو مجرد حذف لشيء وإبقاء لآخر بدون تأمل؟!
ب- ص293 في تفسير قوله تعالى: (والصاحب بالجنب وابن السبيل) الآية 36 من سورة النساء حذف المختصرون تفسير (الصاحب بالجنب) وتفسير (ابن السبيل) مع أنه موجود في الأصل، وقد ذَكَر الإمام ابن كثير الأقوال في بيان معنى (الصاحب بالجنب) عن علي وابن مسعود وابن عباس ?، وذَكَر قول ابن عباس-رضي الله عنهما- في تفسير ابن السبيل، وقول مجاهد: إنه المجتاز في السفر، ثم استظهره فقال: وهو أظهر. اهـ وقد حَذف المختصرون ذلك كلَّه، ولعل سبب حذفه أن ابن كثير-رحمه الله- أطال الكلام على الجار وأهميته، ثم ساق الأحاديث في الوصاية به، ثم ذَكَرَ معنى (الجار الجنب وابن السبيل)، فأخذ المختصرون أول الكلام وحذفوا آخره من غير أدنى تأمل، وكأن الأمر مجرد قَصٍّ لآخر الكلام مع إبقاء أوله كما هو متبع في غير موضع، والغريب أن ابن كثير لما ذكر معنى ابن السبيل قال: وسيأتي الكلام (على أبناء السبيل) في سورة براءة، فأبقى المختصرون هذا القدر من كلامه مع أنهم قد حذفوا تفسير ابن السبيل من هذا الموضع، فإلى أي شيء تكون الإشارة وهو محذوف أصلا، وزيادة في الإيغال حذفوا عبارة (على أبناء السبيل) من كلام ابن كثير ليكون العزو موغلا في الإيهام.
ت- ص323 في تفسير قوله تعالى: (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً. وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) الآيتين 112 - 113 من سورة النساء حذف المختصرون أكثر تفسير الآيتين؛ وذلك لأن ابن كثير ربط التفسير بسبب النزول الذي ذكره قبل هذا وقد حذفوه؛ فكان اختصارا مخلا جدا يفوِّت على القارئ تفسير آيتين من كتاب الله جل وعلا، وأبقى المختصرون على تفسير آخر الآية الثانية فقط (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ).
ث- ص1273 في تفسير قوله تعالى: (فلما قُضي) من الآية 29 من سورة الأحقاف، حَذف المختصرون تفسير هذا الجزء من الآية مع أنه موجود في الأصل قال ابن كثير: أي فُرغ .. الخ.
ج- ص1382 في تفسير قوله تعالى: (لأول الحشر) من الآية 2 من سورة الحشر، حَذف المختصرون معناها تماما؛ مع أن ابن كثير قد بينه بما ساقه من الآثار عن ابن عباس والحسن.
ح- ص208 في تفسير قوله تعالى: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا) من الآية 13 من سورة آل عمران ذكر المختصرون أن النبي ? لما رجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع ثم انقطع السياق فلم يتضح المراد. وإذا رجعت إلى الأصل وجدت في تتمته ما يوضح المقصود، ونصُّه: وقال: (يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا)، فقالوا: يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وإنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله في ذلك من قولهم: (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد) إلى قوله: (لعبرة لأولي الأبصار) .. الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/118)
3 - حَذْفُ بعض الأقوال في التفسير وقد تكون هي اختيار المؤلف، فَيَحذف المختصرون القول مع اختيار الشيخ له وترجيحه إياه وهذا غريب جدًّا، وقد وقفت عليه في أكثر من موضع من غير أن أتتبع المواضع فقد تكون كثيرة وقد تكون قليلة نسبيا؛ إلا أن وجود موضع واحد منها يشعرك بالخلل في منهج الاختصار، ومن ذلك:
أ- في ص1267 في تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) الآية 9 من سورة الأحقاف، ذكروا بعض ما ذكره ابن كثير مما يشبه أن يكون قولا في تفسير الآية، ثم حذفوا ما ذكره بعد ذلك مما هو اختياره في تفسيرها واختيار ابن جرير الطبري، وهو قوله: وهذا القول هو الذي عوَّل عليه ابن جرير وأنه لا يجوز غيره، ولا شك أن هذا هو اللائق به ? ... الخ، ثم ذكر ابن كثير خبر عثمان بن مظعون ? وقول النبي ? فيه، فذكر رواية (والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي) معزوَّة لأحمد والبخاري، ثم ذكر رواية (ما يفعل به) وعزاها للبخاري، ثم صحح أنها هي الرواية المحفوظة فقال: وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ ... الخ، فحذف المختصرون الرواية التي رجحها واختارها في الحديث مما يوافق التفسير الذي اختاره أيضا، وأبقوا الرواية المرجوحة عنده، وهذا قصور شديد في الاختصار، وإخلال بمقاصد المؤلف.
ب- في ص1481 في تفسير قوله تعالى: (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى) الآية 25 من سورة النازعات، حَذف المختصرون ما يبين اختيار ابن كثير وانتصاره لتفسير الآية بما ذَكَر، حيث قال: وهذا هو الصحيح في معنى الآية أن المراد بقوله: (نكال الآخرة والأولى) أي: الدنيا والآخرة، وقيل: المراد بذلك كلمتيه الأولى والثانية، وقيل: كفره وعصيانه، والصحيح الذي لا شك فيه الأول. اهـ
وهذه الاختيارات كأنها حذفت لأن ابن كثير أخَّر ذِكرها فَذَكَرَها قولاً ثانيًا، فكأنها حُذفت لأجل هذا، مع أن الشيخ رجَّحها واختارها بصريح العبارة، فهل من منهج المختصرين اعتمادُ القول المقدَّم ما كان وحذفُ القول المؤخَّر؟! هذا ما لم يوضحوه لنا.
4 - إدخال قول في قول مما يجعل التفسير غير واضح أو بعيدا عن مراد المؤلف، ومن ذلك:
أ- في ص396 في تفسير قوله تعالى: (ولا تعتدوا) الآية 87 من سورة المائدة ذكر الشيخ في تفسيرها احتمالين هما قولان للمفسيرين، فدمج المختصرون القولين دون إشعار بذلك، وتصرفوا في عبارة المؤلف دون تنبيه، فصارت العبارة قلقة غير واضحة، ونص ابن كثير: يَحتملُ أن يكون المراد منه: ولا تبالغوا في التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات عليكم؛ كما قاله من قاله من السلف، ويَحتملُ أن يكون المراد: كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولا تجاوزوا الحد فيه؛ كما قال تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) الآية .. اهـ ونص المختَصر: أي: لا تبالغوا في التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات عليكم، ولا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولا تجاوزوا الحد فيه. اهـ وقولهم: ولا تحرموا الحلال تكرار؛ لأنه مذكور في قوله تعالى: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) فقوله بعده (ولا تعتدوا) أمرٌ آخر، ولذلك عبارة ابن كثير: كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال.
ب- في ص405 في تفسير قوله تعالى: (وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا) الآية 101 من سورة المائدة، ذكر الشيخ في تفسيرها قولين في معنى: (تُبد لكم)، وكذا في معنى: (عفا الله عنها)، وذَكَر ما يؤيد القول الثاني، والمختصرون دمجوا القولين وكأنهما قول واحد، وحذفوا ما ذكره الشيخ مما يؤيد القول الثاني وكأنه يميل إليه، ونصُّ كلامه: وقوله تعالى: (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم)، أي وإن تسألوا عن هذه الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي على رسول الله ? تبين لكم، (وذلك على الله يسير)، ثم قال: (عفا الله عنها)، أي: عما كان منكم قبل ذلك، (والله غفور حليم)، وقيل: المراد بقوله: (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم)، أي: لا تسألوا عن أشياء تستأنفون السؤال عنها فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق، وقد ورد في الحديث: (أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/119)
من أجل مسألته)، ولكن إذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن بيانها بينت لكم حينئذ لاحتياجكم إليها (عفا الله عنها) أي: ما لم يذكره في كتابه فهو مما عفا عنه فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها وفي الصحيح عن رسول الله ? أنه قال: (ذروني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم)، وفي الحديث الصحيح أيضا: (إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها) اهـ.
5 - حَذْفُ كثيرٍ من الفوائد واللطائف التي يتميز بها تفسير ابن كثير على غيره من كتب التفسير، وهذه الفوائد مما قد تختلف وجهات النظر في حذفها وإبقائها حسب أهميتها وتفرُّد المصنف بالتنبيه عليها، فمن ذلك:
أ- في تفسير قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) الآية 29 من سورة الدخان ذكر ابن كثير كلامًا حسنا في بطلان ما يروى من الأوهام والخرافات وقتَ مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما؛ فقال بعد ذكر بعض الروايات في هذا: وفي كلِّ ذلك نظر، والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم .. الخ، وقد حَذفه المختصرون.
ب- في تفسير قوله تعالى: (إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ) الآية 11 من سورة التحريم، ذكر ابن كثير كلامًا حسنًا في أهمية الجار قبل الدار قد لا يوجد عند غيره من المفسرين، وقد حَذفه المختصرون.
ت- في تفسير قوله تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) حذفوا قول ابن كثير: وقد حَكَى الرازي في تفسيره عن بعضهم: أن مقام العبودية أشرف من مقام الرسالة؛ لكون العبادة تصدر من الخلق إلى الحق، والرسالة من الحق إلى الخلق، قال: ولأن الله يتولى مصالح عبده، والرسول يتولى مصالح أمته، وهذا القول خطأ، والتوجيه أيضا ضعيف لا حاصل له، ولم يتعرض له الرازي بتضعيف ولا رد.
ث- في تفسير قوله تعالى: (وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) من الآية31 من سورة الأحقاف حذفوا كلاما حسنًا لابن كثير في دخول مؤمني الجنِّ الْجَنَّةَ، ولو ذكروه مختصرا كان أولى، ونصُّه: وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة وإنما جزاء صالحيهم أن يجاروا من عذاب النار يوم القيامة ولهذا قالوا: هذا في هذا المقام وهو مقام تبجح ومبالغة فلو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من هذا لأوشك أن يذكروه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال حدثت عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا يدخل مؤمنوا الجن الجنة لأنهم من ذرية إبليس، ولا تدخل ذرية إبليس الجنة.
والحقُّ أن مؤمنيهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة كما هو مذهب جماعة من السلف، وقد استدل بعضهم لهذا بقوله عز وجل: (لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان) وفي هذا الاستدلال نظر، وأحسن منه قوله جل وعلا: (ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان) فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة، وقد قابلت الجن هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس فقالوا: (ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد)، فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهم، وأيضا فإنه إذا كان يجازي كافرهم بالنار وهو مقام عدل فلأن يجازي مؤمنهم بالجنة وهو مقام فضل بطريق الأولى والأحرى. ومما يدل أيضا على ذلك: عموم قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا)، وما أشبه ذلك من الآيات، وقد أفردت هذه المسألة في جزء على حدة ولله الحمد والمنة.
وهذه الجنة لا يزال فيها فضل حتى ينشيء الله تعالى لها خلقا أفلا يسكنها من آمن به وعمل له صالحا. وما ذكروه ههنا من الجزاء على الإيمان من تكفير الذنوب والإجارة من العذاب الأليم هو يستلزم دخول الجنة؛ لأنه ليس في الآخرة إلا الجنة أو النار، فمن أجير من النار دخل الجنة لا محالة، ولم يرد معنا نص صريح ولا ظاهر عن الشارع أن مؤمني الجن لا يدخلون الجنة وإن أجيروا من النار، ولو صح لقلنا به والله أعلم. وهذا نوح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه: (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى) ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة فكذلك هؤلاء، وقد حُكي فيهم أقوال غريبة .. الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/120)
6 - حَذْفُ ما يحرص عليه ابن كثير رحمه الله تعالى من ذكر اختيارات شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله تعالى وذلك في كثير من المواضع أو أكثرها (لم أتتبعها) وإن أَبقى المختصرون اختياره في مواضع أخرى، مما لا يُعرف معه المنهج المسلوك في ذلك، ولماذا تُحذف اختيارات الطبري في مواضع دون أخرى؟ هذا ما لم يبنوه لنا في منهاج الاختصار الذي سلكوه. ولا يخفى أهمية اختيارات الطبرى سواء وافقه ابن كثير أم خالفه، وبخاصة وقد اشتهر عند بعض أهل العلم أن تفسير ابن كثير مختصر للطبري، وإن كانت هذه المقولة غير صحيحة إلا إنه استفاد منه بلا ريب واختصر كثيرا مما فيه وضمَّنه كتابه.
7 - حَذْفُ بعض كلام الشيخ رحمه الله تعالى مما يعقب به على بعض الأحاديث مع الإبقاء على الحديث، ومن ذلك:
أ- في ص26 في تفسير قوله تعالى في سورة الفاتحة: (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ)، عندما ذَكَر الشيخ حديث النواس بن سمعان ? قال عقبه: وهو إسناد حسن صحيح، فحَذف المختصرون حكمه على إسناد الحديث.
ب- ص347 ذكر الشيخ حديث (يكفيك آية الصيف)، ثم قال عقبه: وكأن المراد بآية الصيف أنها نزلت في فصل الصيف. اهـ فحذف المختصرون كلامه في معنى آية الصيف.
8 - مواضع متفرقة تخالف منهج الاختصار، ومنها:
أ- في ص51 ذكر المؤلف حديث الشفاعة بطوله من رواية مسلم، وكان يمكن للمختصرين ذكر موضع الشاهد منه لتفسير الآية الكريمة، وهذا أليق بالمختصرات، ولذكر الحديث بطوله موضع آخر يناسبه.
ب- في ص 111، 112 كرَّروا حديث البراء في تحويل القبلة، وفي ص112، 113 كرَّروا حديث ابن عمر في تحويل القبلة، وفي ص16، و25 كرَّروا حديث أبي هريرة (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين) بطوله، ولو أشير إليه في الموضع الثاني كان أليق بالاختصار.
9 - العطف على شيء محذوف:
أ- في ص23 في المختصر: ورواه غير أبي معمر عن حفص .. الخ وهو معطوف على محذوف من الأصل وهو: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا حفص .. الخ.
ب- ص1442 قالوا: ورواه أبو داود عن عبد الله بن الجراح عن أبي عبد الرحمن المقرئ به وليس لعبدالعزيز عنده سواه. اهـ وهو معطوف على الإسناد المذكور في الأصل لمسند الإمام أحمد وقد حَذفه المختصرون فكان الأليق حذف ما يتعلق به، والاقتصار على قوله: ورواه أبو داود.
10 - يشير ابن كثير إلى شيء فيبقون الإشارة مع أنهم قد حذفوا المشار إليه، ومن ذلك: في ص324 في تفسير قوله تعالى: (إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً) الآية 117 من سورة النساء حيث ذكر ابن كثير تفسير الإناث بالأصنام والأوثان ثم ذكر ما ادعوه في الملائكة أنهم بنات الله، ثم قال: وهذا التفسير شبيه بقول الله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى) وهذه الآية متعلقة بالأوثان المذكورة في كلامه وقد حَذفه المختصرون، ثم قال: وقال تعالى: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً)، وهذه الآية متعلقة بدعواهم في الملائكة وقد أبقاه المختصرون.
11 - في بعض المواضع اختصروا كلام الشيخ ويكون في الاختصار بعض إخلال، ويُترك من كلام الشيخ شيء من التحرير الذي عُرف به، ومن أمثلة ذلك إجمالا:
أ- ص 208 في تفسير قوله تعالى: (يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) الآية 13 من سورة آل عمران.
ب- ص1395 في تفسير قوله تعالى: (وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا) الآية 11 من سورة الممتحنة.
هذه إشارات ووقفات أردت بها النصح لله تعالى ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، فما كان فيها من صواب فمن الله تعالى وحده، وما كان فيها من نقص فمن نفسي المقصرة والشيطان الرجيم، وأسأل الله تعالى لكل عالم الرحمة والغفران فهم دياجير الظلام ومصابيح الهدى، وأخص بالدعاء شيوخنا، و اللجنة القائمة على المصباح المنير، فغفر الله لنا ولشيوخنا ولهم جميعا وجعل الفردوس مأوانا وإياهم.
وما ذكرته من ملحوظات يسيرة هي من طبيعة البشر لا يقلل من الجهد المبذول في اختصار هذا التفسير العظيم الذي كتب الله له القبول عند جميع أهل السنة.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين؛؛؛
كتبه/عبد الرحمن بن فهد الودعان الدوسري
awadaan@gmail.com
0505240568
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل ..
ولعل من أجود المختصرات لتفسير ابن كثير: مختصر العلامة أحمد شاكر المسمى: عمدة التفسير (وقد طبع كاملا)
ينبغي أن يُعلم أن المطبوع ليس كله للشيخ أحمد شاكر رحمه الله، إذ الشيخ لم يتم اختصاره ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:21 م]ـ
أخذ هانى الحاج نسخة الشيخ من ورثته ووجد فيها مواضع اختصار الشيخ وتعليقاته، فنقلها وبذلك أتم الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/121)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:47 ص]ـ
اليسير في اختصار تفسير ابن كثير لجماعة من الشيوخ بإشراف معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد ....... ذكر لي الشيخ عبدالرحمن بن معاضة الشهري انه اجود المختصرات وله ملاحظات على المصباح المنير للمباركفوري
ـ[عبيد بن فهد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل ..
ينبغي أن يُعلم أن المطبوع ليس كله للشيخ أحمد شاكر رحمه الله، إذ الشيخ لم يتم اختصاره ..
وجزاك الله خيرا أبوعبدالعزيز,,
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:08 ص]ـ
أخذ هانى الحاج نسخة الشيخ من ورثته ووجد فيها مواضع اختصار الشيخ وتعليقاته، فنقلها وبذلك أتم الكتاب.
نفع الله بكم.
للفاضل هاني الحاج - وفقه الله - اختصار خاص لابن كثير، وليس له من عمل - فيما أعلم - على عمدة التفسير.(112/122)
أحاديث اريد فهمها وشرحها رجاءا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 06 - 09, 08:25 م]ـ
الحديث الاول
حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء"
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 06 - 09, 08:27 م]ـ
الحديث الثاني
حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " إذا جلس بين شُعَبها الأربع, ثم جهدها , فقد وجب الغسل وإن لم يُنزل"
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 06 - 09, 08:32 م]ـ
الحديث الثالث
عن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: حدثني البراء-وهو غير كذوب- قال: كان
رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذا قال "سمع الله لمن حمده " {لم يحن أحدٌ منا ظهره حتى يقع رسول الله
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ساجدا , ثم نقع سجودا بعده}
لم افهم النص الملون احمر وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد راشد المصمودي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 08:42 م]ـ
قبل المضي في السرد ...
هل راجعت صحتها أولا؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:00 ص]ـ
قبل المضي في السرد ...
هل راجعت صحتها أولا؟
أخذتها اخي من كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي الذي اخذها من كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:13 ص]ـ
كلها ثابته في الصحيح أخي الكريم، ولعل أخانا (أحمد) أخذها من عمدة الأحكام للمقدسي وتعلم أنه قد اشترط الصحة فيه وأن الأحاديث من الصحيحين
أما عن شرحها فيحتاج الرجوع أخي الكريم لبعض شروح أهل العلم للكتاب ومن أوضحها شرح البسام وابن عثيمين له شرح نافع للأحاديث المشار إليها، حاول أخي الكريم الرجوع إليها في مظانها، لتستوفي فوائدها، وأعانك الله.
بالنسبة للحديث الأول علق عليه ابن عثيمين ـ رحمه الله في شرح رياض الصالحين بما مفاده:
(أنّ المؤمنين يحلون في الجنة بأنواع الحلي المنصوص عليها ـ الذهب والفضة واللؤلؤ ـ وتكون هذه التحلية على مواضع الوضوء من أعضاء المتوضئين، ثواباً لهم، وهذه مزية وفضيلة عظيمة لهذه العبادة العظيمة.)
فائدة الحديث الثاني: أنّ جماع الرجل لزوجته ـ بتغييب حشفة ذكره في فرج امرأته ـ يوجب الغسل وإن لم يحصل إنزال للماء.
فائدة الحديث الثالث: فيه إيجاب متابعة المأموم لإمامه من دون مسابقة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[16 - 06 - 09, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا وسابحث عن الشروح ان شاء الله(112/123)
العمل في البنوك الربوية ضمن قسم مباح
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:07 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته؛
مسألة العمل في البنوك البرّبوية ضمن قسم لا يباشر عملية ربوية؛ من المسائل الّتي اختلف فيها العلماء المعاصرون بين محرّم لها بناء على كون العمل و إن كان مباحا لذاته لكنّه محرّم باعتبار دخوله في دائر التعاون على الإثم و العدوان، و بين مبيح مغلّب الجانب الأصلي في المعاملة من حيث الإباحة بناء على أنّ البنك عبارة عن معاملات مختلفة منها المباح و منها المحرّم فما كان من الأعمال منهي عنه فهو محرّم و ما كان مباحا يبقى كذلك ...
و الرّجاء من الإخوة أن يتحفوننا بما لديهم من آراء و أقوال أهل العلم في المسألة ...
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:58 ص]ـ
دع مايريبك الى مالا يريبك وهل ضاقت ابواب الرزق من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه وعلى اقل الاحوال في القول لمن اجاز العمل في تلك البنوك الربوية فأين الورع قال عليه الصلاة والسلام (كن ورعا تكن اعبد الناس) والله اعلم
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:19 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق ..
فيما يبدو لي أنك من المغرب العربي .. و نصيحتي لك بأن تسأل و تستفتي و تستشير من هو أهلا للفُتيا في بلدك، فهم أعلم حالا منّا بالأوضاع الاجتماعية و الاقتصاديّة و المالية لديكم .. و ما قد يفتيك به فقيه في بلدك بالنسبة لحالك، قد يفتيك فقيه آخر بفتوى مغايرة لاختلاف المكان و غياب الظروف و الأوضاع العامة في ذهن هذا العالم ..
تمنياتي لك بالتوفيق و السداد ..
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 06 - 09, 10:11 ص]ـ
1634)
سؤال: ما حكم العمل في البنوك؟
الجواب: أفتى المشايخ أو أغلبهم بمنعه إذا كانت تتعامل بالربا الصريح سواء ربا الفضل أو ربا النسيئة لأن العمل معهم إعانة لهم على الإثم والعدوان وقد نهى الله تعالى عن ذلك وعمموا كل عامل حتى في الحراسة والخدمة احتياطًا للعبادة ومع ذلك ما حرموا كسب العامل عندهم لأنه مقابل عمله.
(1635)
سؤال: ما حكم جلب العملاء للبنوك وأخذ الأجرة على ذلك؟
الجواب: الأصل المنع من التعاون العام والخاص مع البنوك الربوية ومن ذلك التعاقد مع عمال يقدمون ويخدمون في البنوك الربوية وإذا أخذ أجرة على ذلك فإن الأجرة مباحة وإنما الحرام عمله معهم ولو تبرعًا، وأما البنوك الإسلامية أو المصارف والأقسام السليمة من الربا فلا بأس بالعمل والتعامل معهم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(1150)
سؤال: تقدم لي رجل للزواج من ابنتي يعمل في البنك السعودي الفرنسي، فهل يجوز تزويجه؟ وهل هناك أقسام في البنك لا تتعامل بالربا يمكن الموافقة على تزويجه إذا عمل بها، أو انتقل إليها؟ وما هي هذه الأقسام؟
الجواب: عليك أولاً نصحه وتوجيهه حتى يترك العمل في هذا البنك الذي يتعامل كغيره بكثير من المعاملات الربوية والبيوع التي ورد النهي عنها أو يتحول إلى قسم من أقسام المصارف سالمًا من تلك المعاملات المحرمة، فإذا لم يقبل فلا ننصح بتزويجه لما في عمله من المساعدة والمعاونة لأهل تلك المعاملات الربوية والمشتبهة، فإن وعد بأنه سيتحول إلى ما هو مباح جاز تزويجه فإن كان في ذلك البنك قسم إسلامي يقتصر على التجارة المباحة والصرافة الجائزة ونحو ذلك من المعاملات التي أباحها الشرع جاز تزويجه إذا انتقل إلى أحد تلك الأقسام. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
18/ 5/1421 هـ
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:43 م]ـ
بارك اللّه في كلّ من شارك أو اطلع على محتوى الموضوع الذي طرحتُه؛ لكن بعض الإخوة أخذ الطرح مأخذ الاستفتاء، فإنّي أعلم الكثير من الفتاوى التي ذهب أصحابها إلى تحريم العمل في البنوك مطلقا مهما كان القسم ... و معتمدهم أن في ذلك تعاون على الإثم و العدوان ...
لكن ثمّة قول آخر اختار الجواز ما دام الشغل في القسم المباح؛ و اختار هذا بعض العلماء على رأسهم فضيلة الشيخ عبد الله بن حميد -رحمه الله- على ما نقله عنه الشيخ عبد المحسن العبيكان الذي اختار الرأي نفسه، و كذا فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي، فضيلة الشيخ سلمان العودة، و نُسب كذلك إلى فضيلة الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع ...
و لا شك أن هذا الرأي له قوته و اعتباره ... و لذلك أتمنى من الإخوة مناقشة الموضوع مناقشة علمية خالية من التقليد للقول المشهور ...
و بارك الله في الجميع.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:49 ص]ـ
قال عليه الصلاة والسلام (استفت قلبك ........ وان افتاك الناس وافتوك) المسألة يااخي خطيرة جدا فهي متعلقة بالربا ومورد رزق يدخل منه على البيت والاهل والولد
ولا يخفى عليك انه من المهلكات فاذا ماكان القول بالتحريم هو الصحيح فما هو الحال مع الله فر منه فرارك من الاسد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/124)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:19 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق ..
فيما يبدو لي أنك من المغرب العربي .. و نصيحتي لك بأن تسأل و تستفتي و تستشير من هو أهلا للفُتيا في بلدك، فهم أعلم حالا منّا بالأوضاع الاجتماعية و الاقتصاديّة و المالية لديكم .. و ما قد يفتيك به فقيه في بلدك بالنسبة لحالك، قد يفتيك فقيه آخر بفتوى مغايرة لاختلاف المكان و غياب الظروف و الأوضاع العامة في ذهن هذا العالم ..
تمنياتي لك بالتوفيق و السداد ..
أحسنت يا قحطاني بارك الله فيك ووفقك لصحيح الفهم، وليت من قال نحا نحوك بلا لوم ولا عتاب وإن كان قال حقا، فبالنظر إلى بيئته ومعرفته ببلده فلا يلزم غيره بما يمكن ان يكون فيه قول مخالف لبعض أهل العلم المعتبرين، والبنوك في المغرب مثلا اقسام ومصالح، وبعضها لا علاقة له بالتعاملات الربوية، وعمل البعض فيها ليس له علاقة بالناس والزبناء وعلى ذلك فقس. والمسألة جديرة بالنقاش،
ولينظر المرء إلى فتوى الإمام ابن جبرين متعنا الله بعلمه، فالسؤال فيها: البنك السعودي الفرنسي، والسعودية كما نعلم تحتضن البنوك الإسلامية، فلا حجة لمن يعمل في بنك ربوي فيها ـ إن كان فيها فلست أدري الحال ـ، أما المغرب، الموظف فيه لا بد له من بنك تحول إليه أجرته كل شهر وهذا التحويل لا ربا فيه، ولا بد لهذا التحويل من موظف يقوم عليه، ومصالح تعتني به، فماذا تقتضي الموازنة هنا؟ ورحم الله من نصح بحلم أو قال بعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
لست أفتي في هذه المسألة لكن من باب التذاكر فقد سألت عنها الشيخ أسامة الرفاعي (فقيه شافعي) فقال بالكراهة، أما لو كان المصرف إسلاميا فهو أفضل.
مع أني شخصياً لا أرى المصارف الإسلامية بصيغتها المعاصرة إلا كحيلة أصحاب السبت. والله أعلم.
ـ[هشام جبر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
هب أن العمل سيكون إماما وخطيبا في مكان تابع للبنك: استراحة وناد وفندق تابع لبنك ربوي، وبه مسجد يحتاج بالطبع إلى إمام وخطيب وعامل و مؤذن ... وطباخ ومدرب في النادي وعامل مصعد وخلافه ..
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛
مرحبا بكلّ من شارك و يشارك، من الإضافات التي أحبّ أن أفيد بها الإخوة أن الآراء في مسألتنا في الحقيقة فيها ثلاثة أقوال:
القول الأول: التحريم مطلقا ... و قد ذكرتُه.
القول الثاني: الجواز مطلقا ... و قد ذكرتُه
القول الثّالث: الجواز عند الحاجة ... ؛ و هذا استفدتُه مِن شيخنا خالد بن عبد اللّه المصلِح لما طرحتُ عليه المسألة، فاختاره و ذكر لي أنه أوسط الأقوال؛ و هذا في برنامج فتوى السّاعة على قناة دليل، و لعلّي آتيكم بإذن الله بالسؤال و الجواب كما وردا ...
و لعلّ القول بالكراهة الذي نقله أخونا محمد الأمين قول رابع في المسألة.
لذلك أحب من الإخوة و أؤكّد عليهم أن يلتزموا الحسّ العلمي في تناولهم الموضوع، فأنا لم أستفتِ و إنما أحببت من خلال الطرح أن يتحفنا الإخوة بما لديهم أو وجدوه دون تعصب أو تقليد للقول المشهور، ألا و هو التحريم مطلقا ...
نعم من اقتنع بالقول المشهور؛ عليه أن يُبرهن لاختياره حتى نستفيد جميعا ...
و بالمناسبة أنا سعيد جدا بمشاركة مكتب الشيخ ابن جبرين _رحمه الله_ في موضوعي، بل أتشرف بذلك كثيرا، و إن تأخر شكري لهم فهو أنني شُغلتُ في الأيام الأخيرة، كما أنتهزها فرصة لأعزي إخواني في فقد شيخهم و شيخنا جميعا مفخرة أهل السنة في زماننا ابن جبرين، رحمه الله و رفع درجته في المهديين، و أخلفه في عقبه في الغابرين، و أفسح له في قبره و نور له فيه، و غفر لنا و له و جمعنا به جميعا في جنة الفردوس ...
و بالمناسبة أحيي أخي محمد الأمين على مشاركته الأولى في موضوع طرحتُه بنفسي، و أحب أن أعبر له عن سعادتي بذلك، فهو أخ معروف بمشاركاته القيمة و الجريئة ...
ـ[سامر المصري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:03 م]ـ
لا أضيف شيئا علميا أو فقهيا في حضور العلماء هنا وبعد كل الذي قيل هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/125)
ولكني أضيف يا أخي أنه لم يخرب حياتي أكثر من العمل فيما لم يخلو من الشبهة، وسبحان الله راح المال في مصاريف لم تخطر على البال ولم تأت بفائدة، وكلنا يعلم وقرأ ما معنى انعدام البركة ولكن من عاشها يؤمن بها إيمان اليقين مثلي غير الذي يسمع عنها، ولم يصلح حالي إلا عندما غيرت مجال العمل وسبحان الله اختفت المشاكل والمصاريف الغريبة وتكاثر علي العملاء والمكسب.
صدقني يا أخي، ما المال إلا ورق تدفع به ثمن طعامك ومسكنك وحاجاتك أنت وأهلك، ولا فرق إن عملت بألف بقت أو كسبت مليون وضاعت كلها إلا ألفا، فالزم الحلال البين يا أخي وتذكر الموت على الأبواب.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:48 م]ـ
ألمسألة واحدة في المغرب أو المشرق.وهذا من إعجاز القرآن والنبوة أنه صالح لكل زمان ومكان:من أفقر الأمم الى أغناها وبغض النظر عن الزمان .............. ولا تتبع من يهون عليك المسائل .... فربما كان في ذلك هلاكك .........
فالربا من أفظع المصائب وهو معلن عليه الحرب من الله تعالى, فقال تعالى:
(يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم) البقرة 276
وقال تعالى:
(يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ) البقرة-278 - 279
والربا من السبع الموبقات.
فقد قال صلى الله عليه وسلم:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " اتقوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات ". متفق عليه.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه ". (رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجة). ...
وقال صلى الله عليه وسلم: "درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند الله من ستة وثلاثين زنية".
فإذا كان الربا هذا حاله نعوذ بالله فكيف نتعاون عليه وقد حرم الله علينا التعاون على الإثم والعدوان: فقال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة.
ألا يدفعنا خطورة الربا الشديدة وتعاظم قبحه أن نبتعد عن التعاون عليه ولو احتياطا وابتعادا عن الشبهات؟؟؟؟
فعن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وأن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) رواه البخاري و مسلم.
والبنك لا يوظف شخصا واحدا إلا لأنجاز عمله الأصلي وهو العمل بالربا والعياذ بالله ... ولا يأخذ وديعة إلا ليستخدمها في المراباة ولو بدون إذن صاحبها .... وحتى الصرافة فهي أيضا حرام لأنها بيع الذهب بالذهب مع الزيادة (الشف) وهو ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ......
وما الإنهيار المالي الذي حل بدار الكفر وأذنابهم إلا من الربا ....
وقد قال قائل من خبراء المال عندهم: (لن تستقيم حالنا حتى يصبح معدل الفائدة (الربا) عندنا=0)
وصدق من قال: إن استطعت الا تستظل بظل بنك ربوي فافعل ...
وما هو أقبح وأقبح من هذا البنوك التي تتسمى بالبنوك الإسلامية حيث أضافوا مصيبة أخرى لهذا المصيبة ولا تقل عنها وهي الإحتيال على شرع الله وإحلال الحرام!!!!!! وقال أيوب السختياني عن مثل هذا: (يضحكون على الله كما يضحكون على الآدمي لو أتوا الأمر عيانا كان أهون علي) أنظر سيرة أيوب في سير أعلام النبلاء.
فتدبر ذلك بارك الله بك وأعمل به نفعنا الله وإياك ........
والله أعلم والله الموفق(112/126)
حكم بيع أجهزة الدش وما يتعلق بها
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:52 ص]ـ
هل التجارة في بيع أجهزة الدش من ريسيفر وكامات وشرائح وما تستقبله من قنوات مفتوحة تستقبل برامج مختلفة منها ما هو الطيب ومنها ما هو الرديء حلال أم حرام؟
أجهزة استقبال الأقمار الصناعية ومستلزماتها من ريسيفر وأطباق استقبال وغيرها عبارة عن أدوات تعين المشاهد على متابعة ما يدور حوله في مختلف البلاد القريبة والبعيدة والتعرف على أخبارها وكذلك متابعة ما تبثه القنوات الفضائية في هذه البلاد من برامج مختلفة وكذلك مواد تليفزيونية متباينة منها ما هو جيد ومنها ما هو رديء.
والمشاهد هو الذي يقوم باختيار ما يراه على هذه القنوات وهو أمين على نفسه في أمر الاختيار بين الطيب والخبيث.
وقد تقرر شرعاً أن الحرمة إذا لم تتعين حلت، وعليه فكل ما كان ذا استعمالين جاز بيعه والاتجار فيه وتكون مسئوليته على المستعمل فإن استعمله في الحلال فحلال وإن استعمله في الحرام فعليه الحرمة.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال إذا كان الحال كما ورد به.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
( http://www.islammessage.com/questions.aspx?cid=1&acid=7&qinid=194&qid=7636)
منقول من موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/questions.aspx?cid=1&acid=7&qinid=194&qid=7636)(112/127)
كيف أشرح نعيم الجنة للصغار؟
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم:
بماذا تنصحونا.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انصح كل مربي أن يحدث أولادة عن نعيم الجنة بما ورد في الكتاب والسنة
فإن سأل الطفل عن أشياء هو يحبها وليس هناك دليل على وجودها مثل الايس كريم والبلاي ستسشن والسيارات ... الخ
فليجمل المربي بقوله أن فيها ماتشتهيه النفس وتلذ الأعين وأنت عندما تدخل الجنة سيختلف حبك للأشياء بما يناسب شخصيتك عندما تكون كبيرا
حدثه عن نعيم الجنة باستعراض ألآيات الواردة في ذلك والموجودة في جزء عم مع التفسير المبسط
القصور كبيرة وبعضها فوق بعض
ليس هناك وعاء فيه عصير قد ينتهي في أي لحضة ..... بل هي أنهار من العسل والماء والحليب والعصير
وليس هو نوع من الفاكهة أو نوعين بل جميع أنواع الفاكهة متدلية قريبة لايحتاج المرء لتسلق الأشجار لقطف تلك الثمار
وأشكال كثيرة لذيذة جدا
وفيها مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ...
وأعلى مراتب الجنة هو الفردوس ومنه تتفجر انهار الجنة وسقفه هو عرش الرحمن واجمل مافي الجنة من نعيم هو رؤية الله سبحانه ورضاه عنا
فهذا بالإضافة لما له من أثر تشويق نفس الطفل لنعيم الجنة فإنه يجعل الطفل فاهما للغة القرآن منسجما معها يحفظ بسرعة ويفهم ما يحفظ
ويورثه ذلك شوقا لنعيم الله الذي أخبر به بهذه الطريق وعلى هذا الشكل ليبين أن هذا هو النعيم الحقيقي للجنة وهو الذي تشتهيه وتحبه النفس السوية لا مايروج له أهل الباطل في محافلهم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتني لازلت طفلا!!! -إبتسامة-
سيُفتح قريبا موضوع موحد و جامع حول التربية الأسرية الإسلامية بإذن الله تعالى ... وهو ما ينقص الملتقى
.
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:07 ص]ـ
الله يبارك فيكما ..
ولكن أخي أبو آثار , بعضهم يلح بأسؤال عن هذة الألعاب , ولو ذكرت لة بعض الأدلة الشرعية (على حسب علمي البسيط) لا تستوعبها عقولهم ,,
فما هو الحل.
أفيدونا ......
ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:13 م]ـ
أخبره أنه إن اشتهاها في الجنة فستأتيه
وهو في الجنة لن يشتهي إلا خيرا لأن النفس تكون على ماجبلها الله من خير فلا تشتهي إلا خيرا
ولكن لو وجهنا له سؤالا مثل ...
وهل ستيقى صغيرا يابني حتى تحب مثل هذا الالعاب؟؟
عندما تكبر وتصبح في الجنة ستحب وتشتهي اشياء أخرى اكبر واجمل من هذه وسيحققها الله لك بالتأكيد
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا آثار.(112/128)
أسئلة سئل عنها ابن عثيمين فأجاب: لا أدري؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إني أحبكم في الله وهذه هي أول مشاركة لي في منتداكم الراقي المميز. غفر الله لجميع من أراد الخير فيه
وهي بعض مما سئل عنه الشيخ ابن عثيمين فأجاب بلا أدري.
أسوقها لكم لبيان عظم شأن الفتوى وأنها لا تجوز إلا بعلم ولو في أمر قد يبدو لك صغير الشأن.
ولن أطيل عليكم بالمقدمات.
-السؤال:
ما معنى حديث (وجبت محبتي للمتحابين فيّ والمتزاورين فيّ والمتباذلين فيّ)
فأجاب رحمه الله تعالى: والله لا أدري عن صحة هذا الحديث ولا أستطيع أن أتكلم عن معناه وأنا لا أدري عن صحته لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه).
- أسأل عن هذا الحديث هل هو حديث (النظافة من الإيمان) أم أثر وجهونا بهذا مأجورين؟
فأجاب رحمه الله تعالى: هذا الحديث لا أدري هل هو حديث مرفوع أم أثر أو كلام لبعض العلماء ولكن لا شك أن الدين الإسلامي يدعو إلى النظافة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (الفطرة خمس أو قال خمس من الفطرة الختان والإستحداد وقص شارب نتف الآباط وتقليم الأظفار) وأمر بالاغتسال كل أسبوع كل يوم جمعة حتى إنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوجب ذلك فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم (غسل الجمعة واجب على كل محتلم).
- ما صحة هذا الحديث (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة)؟
فأجاب رحمه الله تعالى: لا أدري عن صحته.
- فضيلة الشيخ: هل الجهر قبل الفاتحة وقبل السور أيضاً أو قبل الفاتحة فقط؟
فأجاب رحمه الله تعالى: السور التي غير الفاتحة لا أدري والذي أعرف الجهر بالبسملة في الفاتحة فقط.
- السائل: إذا قلنا: أخره (أي: أعمال الحج مثل طواف الإفاضة وغيره) بدون عذر على غير رأي الحنابلة وانتهت أشهر الحج؟ الشيخ: لا أدري ما يقولون في هذه المسألة، هل يقولون: إنه يقضيه كما تقضى الصلاة، أو يقال: عبادة فات وقتها فلا تقضى ويكون الحج الآن لم يتم ولا يكتب له الحج، لا أدري ماذا يقولون في هذا!
- السؤال
فضيلة الشيخ! هل رؤية الله عز وجل في المنام جائزة أم لا؟
الجواب
رؤية الله تعالى في الدنيا يقظة غير ممكنة، والدليل على ذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام وهو من أفضل الرسل، وهو أحد أولي العزم الخمسة {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} قال الله له: {لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً} اندك الجبل أمام موسى وهو يشاهد {وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً} [الأعراف:143] غشي عليه؛ لأنه شاهد شيئاً لا تتحمله نفسه {فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف:143] فتاب إلى الله من هذا السؤال؛ لأنه سؤال ما لا يمكن، وسؤال الله ما لا يمكن اعتداء في الدعاء، والله عز وجل يقول: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف:55] فتاب إلى الله، فرؤية الله في الدنيا لا تمكن في اليقظة، حتى النبي عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج لم ير ربه، وقد سئل هل رأيت ربك؟ قال: (رأيت نوراً) وفي لفظ (نور أنّى أراه؟!) يعني: بيني وبينه حجب عظيمة من النور، وقد جاء في الحديث في الصحيح أن الله عز وجل محتجب بالنور، فقال: (حاجبه النور، لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه من انتهى إليه بصره من خلقه) يعني: بهاؤه وعظمته، لو كشف هذا النور الذي بينه وبين الخلق لاحترق الخلق كلهم؛ لأن بصره ينتهي إلى كل شيء، فيحترق كل شيء بهذا النور العظيم.
وعلى هذا نقول: لا يمكن.
أما في المنام فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام، لكن هل لغيره أن يراه؟ يُذكر أن الإمام أحمد رحمه الله رأى ربه، وذكر بعض العلماء أن ذلك ممكن، فالله أعلم.
لا أدري.
- فالعلماء مجمعون على أنه لا يعبد الاسم لغير الله، فلا يقال: عبد الرسول، ولا عبد النبي، ولا عبد الكعبة، ولا عبد الرضي، وما أشبه ذلك، لا يعبّد إلا بما كان من أسماء الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/129)
وأما دفع الله، وعطاء الله، وهبة الله وما أشبه ذلك؛ فلا بأس، جاد الله يعني: أن هذا من جود الله، لكن جار الله لا أدري ما معناها فلا أصدر فيها حكماً.
- السائل: لكن بعض الإخوة قد ذكر لنا أن ابن عمر رضي الله عنهما تيمم وصلى وهو يرى جدران المدينة.
وكان هذا في أول الوقت فما توجيهكم بهذا الأثر؟ الشيخ: هذا الأثر لا أدري عنه، لكننا نستدل بالآية كما سمعتم: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ} [المائدة:6] أي وقت، لكن الأفضل كما قلت: أن يؤخر ما دام يرجو وجود الماء.
- السؤال
هل صحيح أن الجار يتعلق برقبة (الجار يوم القيامة فيقول: يا رب! رآني على منكر فلم ينهني عنه، فيقول الله عز وجل: ادخلا النار)؟
الجواب
والله! هذا الحديث لا أدري عن صحته؛
- السؤال
ما حكم من شرب الماء في رمضان والمؤذن يؤذن؟
الجواب
هذا ينظر إذا كان المؤذن لا يؤذن إلا إذا رأى الفجر وجب عليه أن يمسك من حين أن يسمع، لكن روى الإمام أحمد في مسنده بسند جيد: (أن الإناء إذا كان في يد الإنسان فلا يضعه حتى يقضي نهمته منه).
وأما إذا كان المؤذن يؤذن على التقويم فالأمر في هذا واسع؛ لأن هؤلاء المؤذنين لو قلت لهم: تشهدون أن الفجر طالع؟ قالوا: لا نشهد، وتجدهم في المغرب يؤذنون على التوقيت، وأخبرني الثقات أنهم سمعوا المؤذنين يؤذنون والشمس لم تغرب؛ لأنهم لا يشاهدون الفجر ولا يشاهدون الشمس، وحسب علمنا الآن أن المؤذنين لا يؤذنون على الفجر إنما يؤذنون على ما بأيديهم من التقويم، فالأمر في هذا واسع، إذا شرب وهو يؤذن أو أكل شيئاً وهو يؤذن ليس به بأس.
السائل: يقضي احتياطاً يا شيخ.
الشيخ: والله لا أدري، الاحتياط إنما يكون إذا كان له أصل.
- السؤال
إذا كان المأموم بطيء النهوض ولا يكاد يقف إلا وقد ركع الإمام، هل يقرأ الفاتحة في حال النهوض، أو يصلي جالساً؟ جزاكم الله خيراً؟
الجواب
لا، يقوم ويقرأ ما تيسر من الفاتحة ويكملها ولو ركع الإمام.
السائل: هل يقرأ في حال نهوضه؟ الشيخ: لا يقرأ في حال نهوضه؛ لأنه قادر على القيام.
السائل: قد لا يدرك إلا آيتين حتى إن الإمام ركع؟ الشيخ: لكن ألا يستطيع أن يقرأ الخمس آيات الباقية؟ السائل: لا يمكنه لأنه بطيء النهوض.
الشيخ: والله! لا أدري، نتوقف فيها حتى يفتح الله علينا.
السائل: ألا يصلي جالساً؟ الشيخ: ما أدري.
- فضيلة الشيخ: هل ثبت عن الإمام أحمد أنه قال: (إذ رأيت الرجل يدعو لولي الأمر فاعلم أنه صاحب سنة)؟
الجواب
والله! لا أدري، لكنه إن لم يكن ثابتاً عنه بالسند فهو مذهبه في الحقيقة؛ لأنه روي عنه وعن الفضيل بن عياض رحمهما الله أنهما قالا: (لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان، فلا يبعد أن يكون هذا؛ لأن الذي لا يدعو للسلطان فيه بدعة من بدعة قبيحة، وهي: الخوارج -الخروج على الأئمة- ولو كنت ناصحاً لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم لدعوت للسلطان؛ لأن السلطان إذا صلح صلحت الرعية، أما بعض الناس إذا رأى من سلطانه انحرافاً وقيل: ادع الله أن يهديه، قال: لا لا هذا لن يهديه الله، ولكن أدعو الله أن يهلكه إذاً! كيف لا يهديه الله، أليس الله هدى بعض أئمة الكفر؟!! هداهم، ثم إذا قدر أن الله أهلكه كما تحب أنت الآن من الذي يتولى بعده؟ من البديل؟ الآن الشعوب العربية التي قامت على الثورة اسأل أهل البلدان: أيها أحسن: عندما كانت البلاد ملكية أو لما كانت ثورية؟ سيقولون بلسان واحد بآن واحد قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم: عندما كانت ملكية أحسن بألف مرة، وهذا شيء واضح.
- السؤال
فضيلة الشيخ! ما حكم التباكي في قراءة القرآن وغيره؟
الجواب
التباكي إذا لم يكن تصنعاً أو رياءً فلا بأس به، بل قد يكون مطلوباً، أما إذا كان تصنعاً أو رياءً، لأن بعض الأئمة يبكي أو يتباكى رياءً من أجل أن يبكي الناس الذين حوله، أو ليقال: إنه رجل بكاء، فهذا لا يجوز، لكن كنت تستدعي البكاء؛ بمعنى أنك تحاول أن قلبك يخشع ويشاهد عظمة الله عز وجل، أو يشاهد الثواب في آيات الوعد، أو يشاهد العقاب في آيات الوعيد، فهذا طيب وينفع الإنسان.
وهناك حديث لا أدري ما صحته: (إن لم تبكوا فتباكوا) لكن لا أعلم الآن مدى صحة هذا الحديث.
- فضيلة الشيخ! ما صحة حديث: (من صلى عليَّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة)؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/130)
لا أدري عنه، لكن -الحمد الله- أسباب إدراك الشفاعة كثيرة، ومن أسبابها: أن يجيب المؤذن، فإذا انتهى صلى على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم سأل الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإذا فعل ذلك حلت له الشفاعة.
-السؤال
فضيلة الشيخ! هل يجوز تربية الديك لتحري سماع صوته، لورود الحديث في ذلك؟ بارك الله فيكم.
الجواب
والله! لا أدري عن هذا، لأن المشروع للإنسان إذا سمع صياح الديك أن يسأل الله من فضله، فيقول: هل يجوز أن يقتني ديكاً حتى يؤذن فيسأل الله من فضله؟ لكن أخشى أن يكون ديكك أخرس.
وهذا ما ورد عن السلف، والحمد لله أنت تسأل الله من فضله سواء سمعت صوت ديك أو لا، اسأل الله من فضله دائماً
- السؤال
بعض الناس عندما ينشرون الطعام يضعون عليه العسيب والسعف ويضعون عنده تمراً، يقولون: حتى لا يأتيه شيء، فما الحكم؟
الجواب
والله! هذه علمناها قديماً ونحن صغار يقولون: إن الوزغ -وهو الذي يخاف منه- يهرب من الخوص ومن التمر ولهذا يضرب به المثل، إذا كان الشخص مثلاً يحصل عليه حوادث ولا يأتيه شيء يقولون: هذه تمرة ما يقدر عليها اللحوس، لكن هذا شيء لا أدري هل هو صحيح أم لا؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يوضع على الإناء ستر ولو عودة، فلذلك ينبغي مثلاً إذا فضل في الإناء طعام أو تمر، أو غيره مما يؤكل، أن يضع الإنسان عليه شيئاً ولو عودة هكذا جاءت السنة.
- فضيلة الشيخ! حديث النبي عليه الصلاة والسلام (إن عبداً أصححت له جسمه، ووسعت عليه في معيشته يمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي لمحروم) هل هذا يشمل الحج والعمرة أم الحج فقط؟
الجواب
والله لا أدري عن هذا الحديث.
السائل: هذا ذكره الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة من حديث أبي سعيد، إن ثبتت يا شيخ صحته، فما الحكم؟ الشيخ: لا يمكن أن يثبت هذا، إن كان المراد الحج والعمرة فلا يثبت أبداً؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صح عنه أنه لما ذكر الحج، قال له الأقرع بن حابس: (أفي كل عام يا رسول الله! قال: لو قلت نعم لوجبت، الحج مرة فما زاد فهو تطوع) ولو صح هذا الحديث لكان ما زاد فيه تطوع وفيه واجب، فأظن أن هذا الحديث لا يصح.
-حكم الحجامة في الشتاء
السؤال:
يقولون: الحجامة لا تكون في الشتاء, هل هذا صحيح؟
الجواب:
لا أدري, لكن مرجع هذا إلى الأطباء الذين يمارسون هذا الشيء.
السائل:
أما ورد يا شيخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه احتجم؟
الشيخ:
ورد أن الحجامة من أفضل أنواع الطب.
السائل:
قصدي في الشتاء؟
الشيخ:
لا أدري. وسئل مرة (في برنامج نور على الدرب) عن المرأة التي تموت أثناء الولادة هل تعتبر شهيدة؟ فقال رحمه الله: لا أدري.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك .. وسددك ..
ولكن ألا تزينها بالعزو للمراجع فذلك أفضل ..
وجزاك الله خيرا
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:52 ص]ـ
أكثرها من فتاوى نور على الدرب ولقاء الباب المفتوح (المؤرشفة)
ـ[أبو خطاب الحجازى الأثرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(112/131)
الأمر قد قرب
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:51 ص]ـ
مصنف ابن أبي شيبة - (15/ 48)
حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ آخِذًا بِلِجَامِ دَابَّةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا هَدَمْتُمَ الْبَيْتَ، فَلَمْ تَدَعُوا حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ، قَالُوا: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَم؟ قَالَ: وَأَنْتُمْ عَلَى الإِسْلاَم، قلت: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ يُبْنَى أَحْسَنَ مَا كَانَ، فَإِذَا رَأَيْت مَكَّةَ قَدْ بُعجَتْ كَظَائِمَ , وَرَأَيْت الْبِنَاءَ يَعْلُو رُؤُوسَ الْجِبَالِ فَاعْلَمْ، أَنَّ الأَمْرَ قَدْ أَظَلَّك.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:27 م]ـ
وقبله هذا الحديث:
مصنف ابن أبي شيبة - (3/ 698)
14305 - حدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِينَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرُو يَقُولُ: إذَا رَأَيْتُمْ قُرَيْشًا قَدْ هَدَمُوا الْبَيْتَ، ثُمَّ بَنُوهُ فَزَوَّقُوهُ، فَإِنَ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَمُوتَ فَمُتْ.
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:41 م]ـ
الحديث الأول فيه ضعف يسير حيث أن: عطاء العامرى الطائفى (والد يعلى بن عطاء) قال فيه ابن حجر: مقبول يعني عند المتابعة.
فالحديث يقبل الانجبار إن وجد له طريق آخر مثله أو أحسن منه , ومع ذلك فالحديث يستأنس به.
والحديث ذكره ابن حجر في الفتح عن مجاهد عن عبد الله وسكت عليه وهذا نصه:
فتح الباري - ابن حجر - (3/ 507)
وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمرو يا مجاهد: إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو أخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم أن الأمر قد أظلك
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:14 م]ـ
بعد البحث ...
بسم الله الرحمن الرحيم
1. مصنف ابن أبي شيبة - (3/ 698)
14306 - حدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ آخُذًا بِلِجَامِ دَابَّةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا هَدَمْتُمْ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ تَدَعُوا حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ؟ قَالُوا: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَمِ؟ قَالَ: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَمِ، قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ يُبْنَى أَحْسَنَ مَا كَانَ، فَإِذَا رَأَيْتَ مَكَّةَ قَدْ بُعِجَتْ كَظَائِم، وَرَأَيْتَ الْبِنَاءَ يَعْلُو رُؤُوسَ الْجِبَالِ، فَاعْلَمْ أَنَّ الأَمْرَ قَدْ أَظَلَّك. عطاء العامرى الطائفى (والد يعلى بن عطاء) قال عنه ابن حجر: مقبول.
2. تفسير القرآن لعبد الرزاق - (6/ 269)
2721 - نا عبد الرزاق عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: «إذا رأيت البناء ارتفع إلى أبي قبيس، وجرى الماء في الوادي فخذ حذرك».
فيه: يزيد بن أبى زياد القرشى الهاشمى، مولاهم، أبو عبد الله الكوفى قال ابن حجر عنه: ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن.
3. غريب الحديث للحربي - (2/ 544)
حَدَّثنَا عُثْمَانُ حَدَّثنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللّه بِن عَمْرٍو: إِذَا ظَهَرَتْ بُيُوتُ مَكَّةِ عَلى أَخَاشِبِهَا فَخُذْ حذْرَكَ.
أبو معاوية هو محمد بن خازم روى له: خ م د ت س ق قال ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، و قد يهم فى حديث غيره. وإن وصفه بعضهم بالتدليس إلا أن هذا الوصف في غير الأعمش لأنه أحفظ الناس لحديث الأعمش فلا حاجة له بالتدليس والله أعلم.
عثمان هو ابن أبي شيبة أخو أبي بكر ابن أبي شيبة. فالإسناد نظيف كما هو ظاهر إلا أن الأعمش مدلس.
4. أخبار مكة للفاكهي - (1/ 340)
699 - حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: " إِذَا رَأَيْتَ الْبِنَاءَ قَدِ ارْتَفَعَ عَلَى جِبَالِ مَكَّةَ وَسَالَ الْمَاءُ فَخُذْ حِذْرَكَ ".
5. أخبار مكة للفاكهي - (3/ 56)
1788 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، قَالَ: ثنا الْمُؤَمَّلُ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، قَالَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ: عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ [ص:57] عَنْهُمَا: " يَا مُجَاهِدُ إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ وَرَأَيْتَ الْبِنَاءَ يَعْلُو أَخْشَبَيْهَا، فَخُذْ حِذْرَكَ ".
6. مصنف ابن أبي شيبة - (3/ 698)
14305 - حدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِينَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرُو يَقُولُ: إذَا رَأَيْتُمْ قُرَيْشًا قَدْ هَدَمُوا الْبَيْتَ، ثُمَّ بَنُوهُ فَزَوَّقُوهُ، فَإِنَ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَمُوتَ فَمُتْ.
7. الفائق في غريب الحديث و الأثر - (3/ 263)
كظم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أتى كِظَامة قوم فتوضَّأَ ومسح على قدميه. الكظامة: واحدة الكظائم ; وهي آبار تُحْفَر في بطن وادٍ متباعدة ويُخْرَق ما بَيْنَ بئرين بن بقناة يجري فيها الماء من بئر إلى بئر. ومنه حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما: إذا رأيت مكّة قد بُعِجت كظَائم وساَوى بِناؤها رؤس الجبال فا علم أنَّ الأمر قد أظلّك فخُذْ حِذْرك.
8. فتح الباري - ابن حجر - (3/ 507)
قال الحافظ: ... وأما الآن فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو أخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم أن الأمر قد أظلك.اهـ
قلت: والحديث في نظري يرتقي بطرقه إلى درجة الحسن لغيره والله أعلم لا سيما قوله: (فَإِذَا رَأَيْتَ مَكَّةَ) إلى آخره , الحديث موقوف من كلام عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ولكنه في حكم المرفوع لأنه لا يقول مثل هذه الأمور الغيبية من اجتهاده. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/132)
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:20 م]ـ
بعد البحث ....
بسم الله الرحمن الرحيم
عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو قَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا هَدَمْتُمْ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ تَدَعُوا حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ؟ قَالُوا: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَمِ؟ قَالَ: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَمِ، قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ يُبْنَى أَحْسَنَ مَا كَانَ، فَإِذَا رَأَيْتَ مَكَّةَ قَدْ بُعِجَتْ كَظَائِم، وَرَأَيْتَ الْبِنَاءَ يَعْلُو رُؤُوسَ الْجِبَالِ، فَاعْلَمْ أَنَّ الأَمْرَ قَدْ أَظَلَّك.
1. مصنف ابن أبي شيبة - (3/ 698)
14306 - حدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ آخُذًا بِلِجَامِ دَابَّةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا هَدَمْتُمْ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ تَدَعُوا حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ؟ قَالُوا: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَمِ؟ قَالَ: وَنَحْنُ عَلَى الإِسْلاَمِ، قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ يُبْنَى أَحْسَنَ مَا كَانَ، فَإِذَا رَأَيْتَ مَكَّةَ قَدْ بُعِجَتْ كَظَائِم، وَرَأَيْتَ الْبِنَاءَ يَعْلُو رُؤُوسَ الْجِبَالِ، فَاعْلَمْ أَنَّ الأَمْرَ قَدْ أَظَلَّك. عطاء العامرى الطائفى (والد يعلى بن عطاء) قال عنه ابن حجر: مقبول.
2. تفسير القرآن لعبد الرزاق - (6/ 269)
2721 - نا عبد الرزاق عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: «إذا رأيت البناء ارتفع إلى أبي قبيس، وجرى الماء في الوادي فخذ حذرك».
فيه: يزيد بن أبى زياد القرشى الهاشمى، مولاهم، أبو عبد الله الكوفى قال ابن حجر عنه: ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن.
3. غريب الحديث للحربي - (2/ 544)
حَدَّثنَا عُثْمَانُ حَدَّثنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللّه بِن عَمْرٍو: إِذَا ظَهَرَتْ بُيُوتُ مَكَّةِ عَلى أَخَاشِبِهَا فَخُذْ حذْرَكَ.
أبو معاوية هو محمد بن خازم روى له: خ م د ت س ق قال ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، و قد يهم فى حديث غيره. وإن وصفه بعضهم بالتدليس إلا أن هذا الوصف في غير الأعمش لأنه أحفظ الناس لحديث الأعمش فلا حاجة له بالتدليس والله أعلم.
عثمان هو ابن أبي شيبة أخو أبي بكر ابن أبي شيبة. فالإسناد نظيف كما هو ظاهر إلا أن الأعمش مدلس.
4. أخبار مكة للفاكهي - (1/ 340)
699 - حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: " إِذَا رَأَيْتَ الْبِنَاءَ قَدِ ارْتَفَعَ عَلَى جِبَالِ مَكَّةَ وَسَالَ الْمَاءُ فَخُذْ حِذْرَكَ ".
5. أخبار مكة للفاكهي - (3/ 56)
1788 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، قَالَ: ثنا الْمُؤَمَّلُ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، قَالَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ: عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ [ص:57] عَنْهُمَا: " يَا مُجَاهِدُ إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ وَرَأَيْتَ الْبِنَاءَ يَعْلُو أَخْشَبَيْهَا، فَخُذْ حِذْرَكَ ".
6. مصنف ابن أبي شيبة - (3/ 698)
14305 - حدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِينَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرُو يَقُولُ: إذَا رَأَيْتُمْ قُرَيْشًا قَدْ هَدَمُوا الْبَيْتَ، ثُمَّ بَنُوهُ فَزَوَّقُوهُ، فَإِنَ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَمُوتَ فَمُتْ.
7. الفائق في غريب الحديث و الأثر - (3/ 263)
كظم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أتى كِظَامة قوم فتوضَّأَ ومسح على قدميه. الكظامة: واحدة الكظائم ; وهي آبار تُحْفَر في بطن وادٍ متباعدة ويُخْرَق ما بَيْنَ بئرين بن بقناة يجري فيها الماء من بئر إلى بئر. ومنه حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما: إذا رأيت مكّة قد بُعِجت كظَائم وساَوى بِناؤها رؤس الجبال فا علم أنَّ الأمر قد أظلّك فخُذْ حِذْرك.
8. فتح الباري - ابن حجر - (3/ 507)
قال الحافظ: ... وأما الآن فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو أخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم أن الأمر قد أظلك. اهـ
قلت: والحديث في نظري يرتقي بطرقه إلى درجة الحسن لغيره والله أعلم لا سيما قوله: (فَإِذَا رَأَيْتَ مَكَّةَ) إلى آخره , الحديث موقوف من كلام عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ولكنه في حكم المرفوع لأنه لا يقول مثل هذه الأمور الغيبية من اجتهاده. والله أعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:41 م]ـ
الشيخ عبدالرحيم الألباني ذكرتنا بالشيخ الألباني رحمه الله وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/133)
ـ[عبد الرحيم الألباني]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي , وذكرك الله في الملأ الأعلى(112/134)
هل يصح أن الإمام ابن تيمية يرى تحريم التورق؟!!
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:34 م]ـ
أتساءل!
1. لأن الجميع يعرف مدى سعة علم الإمام ابن تيمية، ومن اتسع علمه اتسعت رحمته للخلق، ولا يخفى شدة الحاجة إلى التورق في هذا الزمن، ولجوء كثير منهم إليه.
أتساءل!
2. وأنا أعلم كما يعلم كل طالب علم أن الإمامين ابن القيم وابن مفلح ينقلان عن شيخهما ابن تيمية القول بالتحريم.
أتساءل!
3. وأنا أضع ما وجدته من عبارات هذا الإمام حول هذه المسألة العصرية القديمة.
الفتاوى الكبرى - (4/ 19)
وفي كراهته عن أحمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما أظن
الفتاوى الكبرى - (6/ 44)
وإياس بن معاوية يرخص فيه وعن الإمام أحمد فيه روايتان منصوصتان وأشار في رواية الكراهة إلى أنه مضطر
مجموع الفتاوى (29/ 30)
ولو كان مقصود المشتري الدرهم وابتاع السلعة إلى أجل ليبيعها ويأخذ ثمنها. فهذا يسمى: " التورق ". ففي كراهته عن أحمد روايتان. والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما أظن.
مجموع الفتاوى (29/ 302)
ورخص فيه آخرون والأقوى كراهته.
مجموع الفتاوى (29/ 303)
وأما إن كان مقصوده الدراهم فيشتري بمائة مؤجلة ويبيعها في السوق بسبعين حالة فهذا مذموم منهي عنه في أظهر قولي العلماء.
إن كان المشتري غرضه أخذ الورق فهذا مكروه في أظهر قولي العلماء.
مجموع الفتاوى (29/ 431)
وقد تنوزع في كراهته. فكرهه عمر بن عبد العزيز والإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - في إحدى الروايتين .. وهذا القول أقوى.
مجموع الفتاوى (29/ 434)
فهذا قد تنازع فيه السلف والعلماء. والأقوى أيضا أنه منهي عنه.
مجموع الفتاوى (29/ 442)
وهو مكروه في أظهر قولي العلماء وهذا إحدى الروايتين عن أحمد.
مجموع الفتاوى (29/ 447)
وتارة لا يكون مقصوده إلا أخذ دراهم .. فهذا مكروه في أظهر قولي العلماء.
مجموع الفتاوى (29/ 500)
وفيها نزاع بين العلماء والأقوى أيضا أنه منهي عنها.
مجموع الفتاوى (29/ 502)
وهو مكروه في أظهر قولي العلماء.
مختصر الفتاوى المصرية - (1/ 325)
والأقوى أنه ينهى عنه
مختصر الفتاوى المصرية - (1/ 327)
وفيه نزاع والأقوى أنه منهى عنه .. والأقوى كراهته والله أعلم
وخلاصة الإشكال يا إخوان:
لماذا يعدل شيخ الإسلام ابن تيمية عن التعبير بالتحريم إلى التعبير بالنهي أو الكراهة؟!
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:02 م]ـ
فَهَذِهِ تُسَمَّى: " مَسْأَلَةُ التَّوَرُّقِ " وَفِيهَا نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَقْوَى أَيْضًا أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهَا وَأَنَّهَا أَصْلُ الرِّبَا كَمَا قَالَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ. وَغَيْرُهُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
أخي الحبيب أراك اقتطعت قوله أصل الربا!
وهل النهي عندك في الربا للكراهة .. أضف إلى هذا قد يقول العالم قولاً بالكراهة من باب (لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) وهذا مشهور عن السلف رحمهم الله
قال ابن القيم رحمه الله (وكان شيخنا رحمه الله يمنع من مسألة التورق وروجع فيها مرارا وأنا حاضر فلم يرخص فيها وقال المعنى الذي لأجله حرم الربا موجود فيها بعينه مع زيادة الكلفة) 3/ 170
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:03 م]ـ
أخي محمد بن فهد:
أشكرك، وأستأذنك في التعقب
أما قولك مستفهمًا
وهل النهي عندك في الربا للكراهة ..
فأقول: لا يلزم من كون حكم شرعي أصلاً لآخر أن ينسحب عليه التحريم، ولا تخفاك مسألة العرايا
ثم ما دمتُ لم آخذ بقول ابن تيمية- رحمه الله - فلا تلزمني بلازمه.
أما قولك معتذرًا:
قد يقول العالم قولاً بالكراهة من باب (لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) وهذا مشهور عن السلف
فلا أظنك تختلف معي في أن ابن تيمية - رحمه الله - يفرِّق بين الكراهة والتحريم في اطلاقاته واصطلاحاته
وأما قول ابن القيم فلم يغب عن البال
أثني بشكرك
وأرجو مزيدًا من المداخلات التي تثري الموضوع وتزيده جلاءً(112/135)
ماحكم وليمة التخرج؟؟
ـ[أبوحسن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
أحبتي في الله: طبتم وطاب مساؤكم،
لقدطرحت هذا السؤال قبل عدة أيام، ولم أجد عليه جواباإلى الآن،!!
وهاأنا اليوم أعيد طرحه،وأرفقه بسؤال ثان لعل الله ييسر لهما من يجيبني عليهما، أو يحيلني إلى رابط أجد فيه الجواب،
السؤال الأول:
سمعت خطيب جمعة، ذكر في نهاية خطبته الأولى هذه العبارة: أقول قولي هذا وأستغفروا الله لي ولكم، فيا فوز المستغفرين،
فهل لهذه العبارة أصل من السنة؟؛ أعني ماكتب تحته خط،
السؤال الثاني هو:
ماحكم الوليمة التي يعملها البعض بمناسبة التخرج؟؟
أسأل الله أن يبارك في هذا الملتقى، والقائمين عليه، وكل من قرأ أوكتب فيه حرفا،
ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:32 م]ـ
اعتقد انها تقاس على:
السؤال
س: هل يجوز اتخاذ وليمة عند ختم الربع أو نصف القرآن؟
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
الاجابة
لا بأس بذلك، ولكن لا يُتخذ سُنة، ولا يُعتقد شرعية ذلك، وإنما يكون ذلك على وجه الفرح والاستبشار والسرور بحفظ القرآن أو ما تيسر منه. والله أعلم.
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1370&parent=2222
__________________________________________________ ______
السؤال
1 - نحن طلبة قد تمكنا بفضل الله من ختم القرآن الكريم حفظا، وهنا في ليبيا شبه عادة بأن الطالب الذي يختم يقيم مأدبة للطلبة الآخرين ويعزم فيها أقاربه وجيرانه ويذبح فيها شاة أو غيرها، المهم أننا عملنا الحفل مع بعضنا مشاركة وكان بالمسجد، حيث عزمنا بعض المشائخ وبعض طلبة القرآن وبعد كلمات موجزة قدمنا لهم وجبة عشاء، فهل الذي قمنا به صحيح أم أنه بدعة كما قال لنا بعضهم إنه سمع ذلك من سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله، نرجو أن توضحوا لنا ذلك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الظاهر في إقامة حفلة أو مأدبة بمناسبة إتمام حفظ القرآن الكريم هو التفصيل: فإن كانت على سبيل الشكر لله على ختم القرآن الكريم حفظاً، ولم يعتقد المقيمون لها سنيتها وخلت من الإسراف والمباهاة جازت.
أما إن اعتقد المقيمون لها لزومها وسنيتها فالظاهر هو المنع، حيث لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقيم حفلة للقرآن لمن يتم حفظ القرآن الكريم من أصحابه، ولا أقام لنفسه صلى الله عليه وسلم ذلك عند ختمه للقرآن الكريم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
ويحسن بمن يريد إقامة حفلة أو ذبح ذبيحة بهذه المناسبة أن يذكر الحضور أن هذه ليست سنة، وإنما هي من باب شكر نعمة الله تعالى فحسب. أما ما ذكروه عن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- فلم نقف عليه، ولعلهم سمعوه منه مباشرة، والمنقول عنه في فتاوى اللجنة الدائمة يخص إقامة الوليمة بمناسبة ختم القرآن، ولم يتعرض السؤال لمسألة إتمام حفظ القرآن الكريم. وإليك نص السؤال وجوابه:
س4: هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟
جواب: …أما الوليمة أو الاحتفال بمناسبة ختم القرآن فلم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- ولو فعلوه لنقل إلينا كسائر أحكام الشريعة، فكانت الوليمة أو الاحتفال من أجل ختم القرآن بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وقال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز. ضمن فتاوى اللجنة الدائمة (2/ 488)
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=12264
__________________________________________________ ____
حكم إقامة وليمة عند ختم القرآن
الشيخ: سعد البريك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/136)
السؤال: ما حكم إقامة وليمة بمناسبة ختم القرآن حفظاً، هل له أصل عند السلف، وإن كان جائزاً فهل يدخل فيه رياء أم الأحسن أن يكتم الحافظ ذلك؟ الجواب: إذا أقام الإنسان وليمة من أجل أن يعلم الناس به، وكان قصده الرياء، فهنا هذه الوليمة وهذا الفعل حرام: (من سمع سمع الله به) والله أغنى الأغنياء عن الشرك، من كان حفظ القرآن لكي يعلم الناس فالله غني عن عبادته، ولكن إذا أراد الإنسان أو أرادت الفتاة أن تبعث روح المنافسة والاقتداء وروح التشجيع على الخير بين زميلاتها وأخواتها، اليوم فلانة ختمت فحضرنا وليمتها، وبعد أسبوع فلانة تنتهي من الجزء الثلاثين فنحضر وليمتها، وبعد أسبوعين فلانة تنتهي من الجزء الثلاثين أو التاسع والعشرين وهلم جراً، ففي هذه الحالة نقول: هذا خير، أما مسألة: هل له أصلٌ عن السلف؟ فالله أعلم.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=106662
__________________________________________________ _
قال في الكافي
فأما سائر الدعوات غير الوليمة كدعوة الختان وتسمى الأعذار والعذيرة والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء والنقيعة لقدوم الغائب والحذاق عند حذق الصبي والمأدبة اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب ففعلها مستحب لما فيه من إطعام الطعام وإظهار النعمة ولا تجب الإجابة إليها لما روي عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فأبى أن يجيب وقال إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدعى إليه رواه الإمام أحمد وتستحب الإجابة لقوله عليه السلام إذا دعي أحدكم فليجب عرسا كان أو غير عرس رواه أبو داود ولأن فيه جبر قلب الداعي وتطييبه
قال في المغني
كذا روي عن أبي عبد الله رحمه الله أن بعض أولاده حذق فقسم على الصبيان الجوز وأما إذا قسم على الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف أن ذلك حسن غير مكروه
وقد روي عن أبي هريرة قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين أصحابه تمرا فأعطى كل إنسان سبع تمرات فأعطاني سبع تمرات إحداهن حشفة لم تكن تمرة أعجب إلي منها شدت إلى مضاغي رواه البخاري
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=8471
ـ[أبوحسن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:59 م]ـ
شكرالك أخي الفاضل على ما اقتطعته من وقتك للإجابة على سؤالي، وشكرا لك على الروابط المفيدة التي أحلتني إليها
هذه المشاركة ما كان فيها من توفيق فمن الله وحده, وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني أنا ومن الشيطان, والله ورسوله منه براء
زادك الله حرصا وورعا وتمسكا بالسنة،
أليس هناك جوابا على السؤال الأول؟؟
جزيتم الجنة
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
السؤال الأول:
سمعت خطيب جمعة، ذكر في نهاية خطبته الأولى هذه العبارة: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، فيا فوز المستغفرين،
فهل لهذه العبارة أصل من السنة؟؛ أعني ماكتب تحته خط،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما قول الخطيب _ (أقول هذا وأستغفر الله لي لكم). فهذا له أصل في السنة،فقد روى ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد؛ أيها الناس، فإن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، يا أيها الناس، إنما الناس رجلان: بر تقي كريم على ربه، وفاجر شقي هين على ربه) ثم تلا: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) حتى قرأ الآية ثم قال: (أقول هذا وأستغفر الله لي لكم) صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 6/ 716 رقم:2803
ولو ترك الخطيب هذا اللفظ أحيانا ونوع خطبته بأدعية أخرى لكان أحسن حتى يعلم الناس أن في الأمر سعة
أما كلمة "يا فوز المستغفرين " فلا أعلم لها - بعد البحث- أصلا في السنة لكن لو أتى بها الخطيب أحيانا من غير التزام لها فلا حرج إن شاء الله(112/137)
تولي إمامة المسجد و أموره
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
الحمد لله رب العالمين الرزاق ذو القوة المتين و الصلاة و السلام على نبينا سيد المرسلين، أما بعد،
فقد تولينا مسؤولية المسجد مع بعض الإخوة في العمل، فنسأل الله تعالى الثبات على الحق و أن يلهمنا ربنا الحكمة و أن يجعلنا من الهداة المهتدين.
سؤالي يا إخوة، أنه كانت هناك بعض البدع في هذا المسجد، و نحن أغلب صلواتنا الظهر و العصر و الجمعة، فهل بعدما تسلمنا مهمة الإشراف على المسجد أن نزيل تلك البدع فورا، أم هناك أمور أولى و أن هذا الأمر تجب فيه الحكمة و التبصر و التريت.
و جزاكم الله خيرا على نصحكم و توجيهكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:47 م]ـ
قبل ان تقبل على شيء فاعرف الخلاف فيه و درجة الخلاف
وانت جديد دع الامور تسير اللاى حين يشتد ساعدك ثم تكلم
هذا راي قريب الى الخطأ منه الى الصواب
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:27 م]ـ
و الله خذها من صغير مجرب
اذا فاجئت الناس بازالة شئ فانها سوف تقوم عليك ضجة و ضجة
و أهل الهوى يا أخي يتربصون بأهل السنة و الجماعة في كل صغيرة و كبيرة فهم كالعقرب لا يؤمن جانبه فلتكن منهم على حذر!!!!!!
و اهل الهوى يا اخى هم كثر فلا تغترن بظاهرهم
فقد و الله قلبتهم في بلادنا كثيرا تحسبهم معك و سيوفهم عليك
فكن حكيما حكيما حكيما حكيما
و لا تغترن بكثرة الشباب المناصر لك
فأهل الهوي في المشاكل يخرجون من جحورهم
و اكسب مودة الناس و اذا علمتهم فعلمهم برفق
و ان انزعجوا منك فكن حكيما (أقصد العوام)
فالعوام وعاء فارغ يقتنع من اي كان
و السم القاتل عباد الحزبية عافانا الله
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:12 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تستطيع قمع البدعة من خلال دروس مسجدكم, وهذا تحقيقٌ لقولك:" ... و أن هذا الأمر تجب فيه الحكمة و التبصر و التريت." غير أني لا احب الكلمة الأخيرة (التريث) إن كانت ستحبط العزائم بطول الزمن.
وفقنا الله وإياك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوة، كنت أقصد ببعض البدع، كتشغيل شريط لتلاوة قرآن قبل جلوس الإمام يوم الجمعة، فهذا تقريبا ما تعوذه العوام، و جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
لعلك مايساعدك يااخي في ازالة البدع هو العمل على بيان خطأ تلك الافعال والاقوال التي يمارسها العوام ومخالفتها للسنة والاعتماد على النصوص الظاهرة الصحيحة وخاطب الناس بمايعقلون فهو تمهيد لازالة تلك البدع فالاولى ازالتها اولا من عقولهم ومن ثم تزال دون اشكال ولا تردد وستجد صعوبات لا شك ولكن استعن بالله واساله الثبات والتوفيق والله اعلم(112/138)
أريد ترجمة لابن عقيل شارح الألفية؟
ـ[حارث]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:51 م]ـ
أبحث عن ترجمة لابن عقيل شارح الألفية
وحبذا لو كانت على النمط المعاصر من تقسيمها إلى عدة نقاط
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:40 ص]ـ
ترجم له الزركلي في الأعلام بترجمة موجزة، فلعلها تفي بالغرض ...
ابن عقيل (694 - 769 هـ = 1294 - 1367 م)
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد القرشي الهامشي، بهاء الدين ابن عقيل: من أئمة النحاة.
من نسل عقيل ابن أبي طالب.
مولده ووفاته في القاهرة.
كان بعض أسلافه يقيمون في همذان أو آمد، ولعلهم انتقلوا من إحداهما إلى مصر، فولد بها عبد الله، فعرفه مترجموه بالهمذاني (أو الآمدي) البالسي ثم المصري.
قال ابن حيان: ما تحت أديم السماء أنحى من ابن عقيل.
كان مهيبا، مترفعا عن غشيان الناس ولا يخلو مجلسه من المترددين إليه، كريما، كثير العطاء لتلاميذه، في لسانه لثغة.
ولي قضاء الديار المصرية مدة قصيرة.
له " شرح ألفيه ابن مالك - ط " في النحو، متداول، وقد ترجم مع الألفية إلى الألمانية، و " التعليق الوجيز على الكتاب العزيز " تفسير، لم يكمله، و "الجامع النفيس" في فقه الشافعية، مبسوط جدا، لم يكمله، و "المساعد - خ" في شرح التسهيل، نحو، و "تيسير الاستعداد لرتبة الاجتهاد - خ" وهو تلخيص الجامع النفيس، وغير ذلك
ـ[حارث]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:17 م]ـ
جزيت خيرا(112/139)
كيف تسعد أبنائك؟ فائدة تربوية
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:03 م]ـ
أحبتي في عالم التربية وخاصة تربية أبنائنا نحتاج الكثير والكثير حتى نصل إلى قلوب أبنائنا
ومن هذا الباب أطرح عليكم بعض الطرق المهمة , وأنتم تضيفون الباقي
واسأل الله أن تنفع مع أبنائنا
أن سعادة الأبناء من أهم الأسس المهمة عند الأباء و الأمهات
فتجد كثير من الأباء يبحثون عن هذه السعادة
ولكن لا يعلمون أنهم يملكونها و بيديهم.
ولكي نسعد أبنائنا ونبث في قلوبهم الراحة والطمأنينه
وسوف نعرض بعض الخطوات و الطرق المهمة:
1. أن تشبع حاجاتهم الإضافية والتي تتوافر بثمن زهيد جداً , ولكنه أساسيات يحتاجه الأبناء وهي الحنان و العواطف والضم والابتسامة والمحادثة والتواصل بلإضافه إلى المحيط غني بالألوان
فلأطفال الصغار يحتاجونها إلى حياتهم ويستمروا بالسعادة.
2. الثناء الصادق والمدح
3. استخدام الكلمات و التعابير اللفظية الحارة
4. التقدير والاحترام ولفت النظر و المشاركة بالأحاديث والاستماع أليه.
5. العناية بالإشباع النفسي , والحاجات النفسية
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
من أبرز وسائل التربية الناجحة القدوة الحسنة
فمقام رجل في ألف رجل أقوى من قول ألف ...
....................
جزاك الله خيرا اخي الكريم على ما أفدتم
حفظكم الله تعالى و رعاكم
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:10 م]ـ
أحسنت ابو طه على المشاركة ونتظر مشاركة أخوانا
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيك ..
أكمِل كمَّل اللهُ عقلَكَ و دينَك.(112/140)
ما هو الراجح في وقت أذكار المساء؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:58 ص]ـ
ما هو الراجح في وقت أذكار المساء؟
هل تقال بعد العصر أم بعد المغرب؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:16 ص]ـ
أما ابن القيم، فرجح أنها تقال بعد العصر:
جاء في كتابه الوابل الصيب:
ذكر طرفي النهار
وهما ما بين الصبح وطلوع الشمس وما بين العصر والغروب قال سبحانه وتعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا} والأصيل: قال الجوهري هو الوقت بعد العصر إلى المغرب وجمعه أصل وآصال وأصائل كأنه أصيلة قال الشاعر:
(لعمري لأنت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل)
ويجمع أيضا على أصلان مثل بعير وبعران ثم صغروا الجمع فقالو أصيلان ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا أصيلال قال الشاعر:
(وقفت فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد)
وقال تعالى: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} فالإبكار أول النهار والعشي آخره وقال تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} وهذا تفسير ما جاء في الأحاديث: من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي أن المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر". انتهى
الوابل الصيب - (1/ 127)
قلت:جاء في بعض الأحاديث صريحا ما يؤيد كلامه، وهو ما رواه:
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ مِائَةَ مَرَّةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ , سُبْحَانَ اللَّهِ , وَمِائَةً قَبْلَ غُرُوبِهَا كَانَ أَفْضَلَ مِنْ مِائَةِ بَدَنَةٍ , وَمَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ , وَمِائَةً قَبْلَ غُرُوبِهَا كَانَ أَفْضَلَ مِنْ حُمْلَانِ مِائَةِ فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ , وَمَنْ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ مِائَةِ مَرَّةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَمِائَةً قَبْلَ غُرُوبِهَا لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَئِذٍ بِعَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْ عَمَلِهِ وَكَانَ أَفْضَلَ النَّاسِ عَمَلًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ , إِلَّا مَنْ جَاءَ بِمِثْلِ قَوْلِهِ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ ".
النسائي في الكبرى (6/ 205 برقم 10657)، وفي عمل اليوم والليلة ص (477)
والطبراني في مسند الشاميين (1/ 296) برقم (516).
قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 160): حسن
- ولكن جاء أيضا ما يدل على أنها تقال بعد المغرب، وهو ما رواه:
شداد بن أوس رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم: «سَيّدُ الاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولُ: اللَّهُمَّ! أَنْتَ رِبِّي لاَ إِلَهَ إِلاًّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ». قَالَ: «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِناً بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِي، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجنة، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوْقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».-
البخاري (5/ 2323 برقم 5947)، وأبو داود (2/ 738 برقم 5070).
محل الشاهد: قوله: من الليل.
- و الباقي على الأخوة (ابتسامة)
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:32 ص]ـ
والذي عليه أكثر أهل العلم:
أن المآل في تعيين الوقت إلى قوله تعالى
(فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 11:06 ص]ـ
فائدة: متى تقال أذكار الصباح والمساء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148684)
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:42 م]ـ
وأقوم هنا بنقل نقل مفيد من رابط الأخ/ المسيطير "للفائدة"، ألا وهو: فتوى اللجنة الدائمة:
وسُئلت اللجنة الدائمة:
هل أذكار المساء تكون بعد صلاة العصر أو بعد غروب الشمس - أي بعد صلاة المغرب -؟.
الحمد لله
"أذكار المساء تبتدئ من زوال الشمس (أول وقت صلاة الظهر) إلى غروبها، وفي أول الليل،
وأذكار الصباح تبتدئ من طلوع الفجر إلى زوال الشمس،
قال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) طه/130،
وقال سبحانه: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنْ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) الأعراف/105، والأصال جمع أصيل، وهو: ما بين العصر والمغرب.
وقال سبحانه: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ) الروم/17، 18.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ... الشيخ صالح الفوزان ... الشيخ بكر أبو زيد.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (24/ 178).
وينظر للفائدة سؤال رقم (22765).
---
http://www.islamqa.com/ar/ref/105396
زاد الله الأخ الكريم علما وفضلا ونقلا طيبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/141)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:26 م]ـ
الفضلاء:
(أبا الفهد
المسطير
أحمد صفوت
بارك الله فيكم جميعا!
وأكثر المفسرين يحملون الآيات التي جاءت في الفتوى على أوقات الصلاة:
قال القرطبي:
قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس) قال أكثر المتأولين: هذا إشارة إلى الصلوات الخمس " قبل طلوع الشمس " صلاة الصبح (وقبل غروبها) صلاة العصر (ومن آناء الليل) العتمة (وأطراف النهار) المغرب والظهر، لان الظهر في آخر
طرف النهار الاول، وأول طرف النهار الآخر، فهي في طرفين منه، والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب.
وقيل: النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال، ولكل قسم طرفان، فعند الزوال طرفان، الآخر من القسم الاول والاول من القسم الآخر، فقال عن الطرفين أطرافا على نحو " فقد صغت قلوبكما " (1) [التحريم: 4] وأشار إلى هذا النظر ابن فورك في المشكل.
وقيل: النهار للجنس فلكل يوم طرف، وهو إلى جمع لانه يعود في كل نهار.
و " آناء الليل " ساعاته وواحد الآناء إني وإنى وأنى.
وقالت فرقة: المراد بالآية صلاة التطوع، قاله الحسن.
تفسير القرطبي - (11/ 261)
وقال ابن كثير في كلامه على آية سورة طه:
{وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ} يعني صلاة الفجر {وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} يعني صلاة العصر, كما جاء في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر, فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر, لا تضامون في رؤيته, فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ هذه الآية.
وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رؤيبة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" رواه مسلم من حديث عبد الملك بن عمير به, وفي المسند والسنن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة, ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه, وإن أعلاهم منزلة لمن ينظر إلى الله تعالى في اليوم مرتين".
تفسير ابن كثير / دار الفكر - (3/ 207)
وقال أيضا في كلامه على آية سورة ق:
{وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} وكانت الصلاة المفروضة قبل الإسراء ثنتين قبل طلوع الشمس في وقت الفجر وقبل الغروب في وقت العصر، وقيام الليل كان واجباً على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته حولاً ثم نسخ في حق الأمة وجوبه ثم بعد ذلك نسخ الله تعالى ذلك كله ليلة الإسراء بخمس صلوات، ولكن منهن صلاة الصبح والعصر فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
تفسير ابن كثير / دار الفكر - (4/ 276)
وقال الشنقيطي:
وقوله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ, وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [30/ 18،17]، قالوا: المراد بالتسبيح في هذه الآية الصلاة، وأشار بقوله: {حِينَ تُمْسُونَ} إلى صلاة المغرب والعشاء، وبقوله: {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} إلى صلاة الصبح، وبقوله: {وَعَشِيّاً} إلى صلاة العصر، وبقوله: {وَحِينَ تُظْهِرُونَ} إلى صلاة الظهر.
أضواء البيان - (1/ 280)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:01 ص]ـ
بداية:كنت أود أن يكون تفاعل الأعضاء أفضل، وحبذا لو نقل كلام للعلماء السابقين في هذا الموضوع.
وأما هذه المشاركة فهي تنبيه حول كون بعض الأذكار تقال في الصباح دون المساء وبالعكس، وهاكم المشاركة:
-هناك بعض الأذكار تقال في الصباح وتقال كذلك في المساء كما دلت صيغها على ذلك، مثل:
-قل إذا أصبحت وإذا أمسيت:
-ما من عبد يقول في صباح كل يوم, ومساء
-من قال حين يصبح: وحين يمسي
- {الله لا إله إلا هو الحي القيوم .... } من قالها حين يمسي, أجير منا حتى يصبح, ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي.
-إذا أصبح أحدكم فليقل: .... وإذا أمسى فليقل: ........
إلخ آخره
وهناك أذكار وردت الأحاديث بأنها تقال في الصباح خاصة، أو في المساء خاصة ولم يرد ما يدل على أنها تقال صباحا ومساء كما هو شائع في بعض الكتب المتعلقة بالأذكار. وهذا ما أردت الإشارة إليه:
-الأذكار تقال في الصباح خاصة:
- عن المنيذر - رضي الله عنه - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يكون بـ (أفريقية) قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
((من قال إذا أصبَح: ((رضيتُ باللهِ رباً, وبالإسلامِ ديناً, وبمحمدٍ نبياً, فأنا الزعيمُ, لآخذنّ بيدِه حتى أُدْخِلَه الجنّةَ))
-عن جويرية رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح, وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة, فقال - صلى الله عليه وسلم -:
((ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت: نعم. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((لقَدْ قلتُ بعدَكِ أربَعَ كَلِماتٍ, ثلاثَ مرَّاتٍ, لو وُزِنَتْ بما قُلْتِ منذُ اليومِ لَوَزنَتهُنَّ: سبحانَ الله وبحمدِهِ عددَ خلقِهِ, ورِضا نفسِهِ, وزِنةَ عرشِهِ, ومدادَ كلماتِهِ))
-عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا إذا أصبح أحدنا أن يقول: ((أصبحنا على فطرة الإسلام, وكلمة الإخلاص, ودين نبينا
محمد - صلى الله عليه وسلم - وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين)).
-ما يقال عند المساء خاصة:
ـ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما لقيتُ من عقربٍ لدغتني البارحة, قال - صلى الله عليه وسلم -:
((أما لو قُلتَ حين أمسيتَ ثلاث مرات: أعُوذُ بكلِمَاتِ اللهِ
التَّامَّات من شرِّ ما خلَقَ, لم تضرك)).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/142)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 06 - 09, 06:01 ص]ـ
سئلت الشيخ ناصر العمر؛ متى يبدأ وقت اذكار المساء؟
فقال: يبدأ من بعد الظهر , والاولى ان تقولها بعد العصر
والله أعلم(112/143)
[وسائل الإعلام الحديثة .. السينما: نشأتها وحقيقتها وأثرها]
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:56 ص]ـ
الشيخ / إبراهيم بن محمد الحقيل
الحمد لله الخلاق العليم؛ خلق الإنسان ففضله على كثير ممن خلق تفضيلا، وجعله عاقلا سميعا بصيرا [وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ] {المؤمنون:78} نحمده على إحسانه ونعمه، ونشكره على آلائه ومننه، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له؛ فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، لا خير إلا دلنا عليه، ولا شر إلا حذرنا منه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ آمنوا بالله ورسوله [وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {الأعراف:157} والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ] {البقرة:123}.
أيها الناس: لما خلق الله تعالى البشر، وابتلاهم بالإيمان والكفر، وبالطاعة والمعصية؛ فإنه سبحانه دلهم على ما يرضيه، وحذرهم مما يسخطه، ورزقهم أدوات العلم والإدراك، ومعرفة الخير من الشر، وتمييز النفع من الضر، وهي الأسماع والأبصار والعقول [وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ] {النحل:78}.
ومن حكمته تعالى أنه جعل الشيطان وجنده فتنة لهم، يصدونهم عن الهداية، ويزينون لهم الغواية [قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ] {ص:82 - 83} والغواية تكون بالقول ومحل ذلك اللسان والسمع، وتكون بالفعل ومحل ذلك البصر والجوارح، والقلب يَفْسُد بغواية البصر والسمع؛ ولذا أُمر المؤمن بحفظ سمعه وبصره عما حرم الله تعالى ليسلم له قلبه [إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا] {الإسراء:36} ويوم القيامة تشهد الأسماع والأبصار على أهل المعاصي بما كانوا يسمعون ويبصرون [حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {فصِّلت:20}.
وأمر الله تعالى بغض الأبصار لأنها طريق إلى الفروج وتحريكها للرجال وللنساء، فجمع بينهما [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ] {النور:30} وفي الآية الأخرى [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ] {النور:31} وفي حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كُتِبَ على بن آدَمَ نَصِيبُهُ من الزِّنَا مُدْرِكٌ ذلك لَا مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذلك الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ» رواه الشيخان واللفظ لمسلم.
وخطورة السمع والبصر على العباد كبيرة، وعلاقتهما بالزنا وثيقة؛ لأن الزنا له مقدمات يقوم بها السمع والبصر واللسان ويهيئ الناس له، ولأجل ذلك كان من الدعاء المأثور التعوذ بالله تعالى من شر هذه الجوارح، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «عَلِّمْنِي تَعَوُّذًا أَتَعَوَّذُ بِهِ قال: فَأَخَذَ بِكَتِفِي فقال: قُلْ اللهم إني أَعُوذُ بِكَ من شَرِّ سَمْعِي وَمِنْ شَرِّ بَصَرِي وَمِنْ شَرِّ لِسَانِي وَمِنْ شَرِّ قَلْبِي وَمِنْ شَرِّ مَنِيِّي، يَعْنِي: فَرْجَهُ» رواه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب.
وقيل للإمام أحمد رحمه الله تعالى: «رجل تاب وقال: لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية غير أنه لا يدع النظر قال: أي توبة هذه؟!» وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «فالنظر داعية إلى فساد القلب، قال بعض السلف: النظر سَهْمٌ سُمٌ إلى القلب»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/144)
كل هذه النصوص والآثار تدل على عظيم فتنة النظر والاستماع، وأن العباد قد يقعون في الكبائر بسببهما، وكان الرجل يرى المرأة أو يستمع إليها في طريق أو سوق أو بستان أو نحوه، وقد يمر عليه أيام لا يرى امرأة أبدا، هذا كان قديما، لكن مع اختراع وسائل تحريك الصور ونقلها وحفظها ازدادت نسبة النظر إلى النساء فيما عرف بدور السينما، ثم مع اختراع شبكات التلفزة ازداد النظر إليهن أكثر من ذي قبل؛ لأنهن اقتحمن على الناس بيوتهم، ثم لما حدثت ثورة الاتصالات في البث الفضائي والشبكة العنكبوتية صار النظر إلى النساء وهن بأبهى حلة أمرا مألوفا عند أكثر الناس.
إن القدرة على تخزين الصور المتحركة وبثها -المعروف بالسينما- كان أكبر حدث في التاريخ البشري أثَّر في حفظ الأسماع والأبصار عن الحرام، وسبى القلوب والعقول، وفَتَن الناسَ فتنة عظيمة ..
كانت بداية ذلك قبل ما يزيد على مئة سنة من الآن في فرنسا وأمريكا، وما هي إلا أشهر عدة حتى انتشرت هذه الصناعة الجديدة في بلاد الغرب، ونقلها اليهود والنصارى إلى مصر في نفس العام الذي بثت فيه فرنسا أول فيلم لها، وأُقحمت النساء فيها أول بدئها في مصر، وكان أكثر المخرجين والمنتجين والممثلين من أبناء اليهود والنصارى وبناتهم الذين تربعوا فيما بعد على عرش هذا الفن، وقُدِّموا للأمة روادا لها، وجُعلوا قدوة للشباب والفتيات يقتدون بها، ومن هؤلاء السينمائيين من اضطروا لتغيير أسمائهم اليهودية والنصرانية لئلا تُعرف دياناتُهم فلا يَقْبَلُهم الجمهور، ولا يُقْبِلون على إنتاجهم وإفسادهم للناس.
وما مضت ثلاثة عقود على نشأة السينما في مصر إلا وكان بها أكثر من مئة شركة إنتاج سينمائي تصوغ العقول، وتفرض الأفكار، وتسطو على القيم والأخلاق .. تدار بأيدي أجانب ووكلائهم، ويمولها اليهود والنصارى، ويرسمون سياستها؛ ولذا فإنها كُرِّست لإفساد الشباب والشابات، ودارت أفلامها في فلك الحب الغرام، ونشر ثقافة التمرد والتحرر واللذات المحرمة، وغزت عقول مشاهديها بالأفكار الغربية المادية المتحللة من الدين والأخلاق.
حتى إن مجلة صباح اليسارية المصرية تذمرت من السيطرة الأجنبية على السينما المصرية، وغرسها لأفكار وأخلاق معينة فكتبت في افتتاحيتها: «لقد كنا إلى آخر لحظة نحسن الظن أو نحاول أن نحسن الظن بجماعة الأجانب الذين يحترفون السينما في مصر ... وطالما أغمضنا أعيننا عن كثير من الجرائم التي يرتكبونها ويعتدون فيها على كرامة المصري .... أهملوا اللغة العربية وهي لغة السواد الأعظم من أبناء البلاد ... »
وفي حقبة الأربعينات الميلادية شن أحد النقاد اليساريين حملة قوية على وضع السينما ومضامينها، وكتب المقالات المنتقدة لها، وسماها (سينما المخدرات) لما فيها من مضامين الفساد .. وهاجم نظرية (الفن للفن) التي يرددها الآن بعض بني قومنا المتحمسين للإفساد في بلادنا باسم الانفتاح والإصلاح.
وكل ما نقلته وما سأنقله على مسامعكم من أقوال حول السينما فإنها ليست لعلماء ولا لدعاة ولا لأحد ينتسب للتيارات الإسلامية، وإنما هي لأناس تحمسوا للسينما في أوطانهم، لكنهم لما رأوا أفكارها ورسالتها التي تؤديها علموا أنها ليست أداة محايدة للترفيه، وإنما هي مزرعة لاستنبات الأفكار الغربية المنحرفة في البيئة الشرقية المسلمة، فأبت عليهم وطنيتهم إلا أن يبينوا ذلك للناس ويحذروهم منه.
لقد درس ناقد فرنسي إنتاج السينما العربية، وحلل واقعها خلال خمسة عشر عاما ليثبت بعد ذلك السطو الإمبريالي الرأسمالي عليها ويؤكد في دراسته استئثار شركات الإنتاج والتوزيع الأمريكية بها.
ويلخص هذا المعنى أحد أشهر النقاد السنيمائيين العرب فيقول: «كانت الأفلام الواردة من خارج الوطن العربي والعالم الإسلامي والأفلام المصنوعة داخل الوطن العربي والعالم الإسلامي تتقاسم قتل المشاهد فكريا وأخلاقيا بصورة تبعث على الدهشة، وكأنما كان هناك نوع من التلذذ بعملية هذا القتل البطيء والمستمر دونما هوادة .. » ثم يذكر أن أي دراسة سيسيولوجية لتأثير ما أنتجته السينما تُظْهِر بجلاء أنها لعبت دورا كبيرا في تخريب الكثير من القيم الإنسانية، وفي تشويه العقل العربي الخام، ودفعه في اتجاه البحث عن قيم غربية بعيدة عن تقاليده وقيمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/145)
ولن يكون حالنا إن أُقرت السينما عندنا إلا كحال من سبقونا .. فلنأخذ العبرة منهم، ولنستمع لأقاويل عقلائهم حين كشفوا اللثام عنها، وأثبتوا أن كبار المفسدين من اليهود والرأسماليين هم من يديرونها لتحقيق مآربهم في الفساد والإفساد، وأن منافستهم عليها أو مزاحمتهم فيها ضرب من الخيال، والسلامة لا يعدلها شيء، ورحم الله من اتعظ بغيره، والمخذول من لا يتعظ بالمواعظ، ولا يعتبر بمن كانوا قبله.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا] {النساء:27}
بارك الله لي ولكم في القرآن ...
الخطبة الثانية
الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه [وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:281}
أيها المسلمون: فتك السينما بالأخلاق عظيم، وصياغتها للعقول والأفكار لا ينكره إلا مكابر، وقد كان الزعيم الشيوعي لينين يخاف من تأثير السينما الليبرالية على الشعوب الشيوعية، ويخشى أن تتحول عن الاشتراكية بسببها، وكان يقول: «تسيطر على الفن السينمائي حتى هذه الساعة أيدي تجارية قذرة، وتقدم للمشاهدين أفلاما سيئة أكثر مما هي مفيدة، ففي الكثير من الأحيان يُفْسِد الفن السينمائي المشاهدين بأفلام سيئة المضمون». وهذا ما دعا كاتبا روسيا مرموقا أن يؤلف كتابه: الفن السنيمائي وصراع الأفكار.
أيخاف الشيوعيون على فكرهم الإلحادي البائد، من الغزو الليبرالي الفاسد، فينتقدون السينما، ويحذرون منها، ولا يخاف أهل الإسلام على عقول أبنائهم وبناتهم وهم يرون ما فعلت السينما بأكثر بلاد المسلمين؟! إن هذا لشيء عجاب!!
إن تأثير السينما على المعتقدات والأخلاق، وصياغتها للعقول والسلوك والأفكار لا ينفيه صانعوها والمروجون لها والمالكون لأكبر إنتاجها، بل يثبتون ذلك، وكذب من زعم من بني قومنا أنها لمجرد الترفيه والتسلية، وأن من يحاربونها يَتهمون غيرهم على غير هدى، فهذا المخترع المشهور توماس أديسون وهو ممن طوروا آليات السينما يقول: «من يسيطر على السينما يسيطر على أقوى وسيلة للتأثير في الشعب .. »
ويقول أحد المؤرخين للفنون الأمريكية: «إن السينما سواء أحببنا أم لم نحب هي القوة التي تصوغ أكثر من أي قوة أخرى الآراء والأذواق واللغة والزي والسلوك بل حتى المظهر البدني ... » حتى قيل: السينما أفيون الشعوب، ويقول مفكر أمريكي آخر: «ليست وظيفة السينما أن تزودنا بمعرفةٍ للعالم فحسب وإنما تخلق أيضا القيم التي نعيش بها»
إن زعم بعض الناس أن السينما قد ولجت البيوت عن طريق البث الفضائي، ولا فرق بينها وبين صالات السينما ينم عن ضعف في تصور السينما وصناعتها، ويدل على جهل بخطط من يروجون لها، ولو كانا سويا لقضي بالفضائيات على صالات السينما، ولما بقيت بعد اختراع شبكات التلفزة، ومن يدعون أنهما سواء لماذا إذن يطالبون بها؟ ويستميتون في فرضها؟ ولماذا لا يكتفون بالفضائيات عنها؟
إن من طبيعة المفسدين التي ألفناها منهم أنهم يعرضون فسادهم خطوة خطوة، ولن يتوقفوا عند حدِّ إنشاء صالات العرض السنيمائي وعرض الأفلام فيها، وإنما سيطالبون بتوطين السينما كما حصل في مصر في بدايات القرن الماضي، وتوطينُها يستلزم تخريج جيش من أبناء البلد وبناته ليكونوا ممثلين ومخرجين ومنتجين ومصورين وغير ذلك، وهذا الجيش العرمرم لا يمكن تخريجه إلا بإنشاء أكاديميات ومعاهد متخصصة في السينما، وبعثات طلابية للجنسين تدرس السينما في الخارج، ثم ستكون الحاجة ملحة لإنشاء مدن سينمائية، واستوديوهات للتصوير وغير ذلك مما يكلف أموالا طائلة في سبيل الشيطان، والسلسلة لن تنتهي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/146)
وأما دعوة البعض بإنشاء سينما نظيفة فهي أحلام مخادعة لا رصيد لها من الواقع؛ لأن عماد السينما على الإثارة، والإثارة لا تتأتى إلا بتحطيم القيود الدينية والأخلاقية، يقول أحد كبار المخرجين الألمان: «يحرك الجمهور دافعان: الجنس والعنف، أصبحنا جميعا بهذا المعنى كمتعاطي المخدرات نتحرك عندما يحركوننا، عندما يجذبوننا أو يبعدوننا، ولا يوجد لدينا انسجام مع ذواتنا».
وأما ادعاء البعض بوضع شروط وضوابط لها فهي أضحوكة يلهي بها المفسدون أهلَ الغفلة من الناس، فمن خرقوا دساتير الدول وأنظمتها الإعلامية هل يتقيدون بشروط وضوابط لن تكون إلا حبرا على ورق، وقبل ستين سنة من الآن صدر في مصر قانونٌ للسينما ينص على: مراعاة احترام الأديان وعدم التعرض للعقائد ... ولا يسمح بمناظر الحركات المخلة بالآداب بما فيها الرقص الخليع المغري.
وحال الأفلام المصرية التي صدرت بعد هذا القانون خلال ستين سنة ليس يخفى على من شاهدوها في قذارتها وانحرافها وسخريتها بالدين وأهله.
إن السينما إنْ كان المقصود بها نشر الفساد والانحلال في هذه البلاد المباركة التي عُوفيت منها فيما مضى، فهي خطوة من خطوات المفسدين كيف يرضاها العقلاء والمصلحون؟! والله تعالى قد حذرنا منهم بقوله سبحانه [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ] {النور:21}.
وإن كان المقصود بها مجرد التسلية والترفيه -كما يزعم الزاعمون- فهلَّا أنفقوا أموالها الطائلة على مشروعات التنمية التي توفر ما يحتاجه الناس من ضرورات وحاجات بدل إغراقهم في الترفيه المحرم، الذي يكون سببا في رفع النعم، وجلب النقم [فَلَوْلَا كَانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ] {هود:116}.
وصلوا وسلموا على نبيكم ...
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=13489&Itemid=32
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:23 ص]ـ
أحسنت،
وللشيخ إبراهيم بحث رائع حول السينما، أنصح بقراءته.(112/147)
عجبية: قبيلة الرجال فيها يغطون وجوههم! و النساء يكشفن الوجوه! (سؤال للشيخ العبّاد).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:10 م]ـ
السؤال:
يقول في بلادنا في المناطق الصحراوية تكشف النساء عن وجوههن ويغطي الرجال وجوههم!! و هذا من عادتهم من القدم!
فهل هذا مما يقرون عليه وهل يعد تشبها؟
الجواب:
(هذا انتكاس!!، أقول: هذا انتكاس!، الرجال يحتجبون، الرجال يغطون لحاهم!!، والنساء تكشف جمالها و زينتها!!، هذا – والعياذ بالله – انتكاس، عليهم أن يعملوا إلى أن يكونوا على ما يجب أن يكون عليه الناس، وهو أن الرجال يكشفون وجوههم، والنساء تغطي وجوهها.
أما حصوله بهذه الطريقة، فهذا -والعياذ بالله- انقلاب رأسا على عقب) اهـ.
الشيخ العالِم عبد المحسن العبّاد.
شرح (جامع الترمذي) شريط (302).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:34 م]ـ
و في (تاريخ بغداد):
( ... فحدثني الأزهري أن أبا الحسن المصري كان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه) اهـ.
و هو علي بن محمد بن أحمد بن الحسن أبو الحسن الواعظ المعروف بالمصري: وهو بغدادي أقام بمصر مدة طويلة ثم رجع إلى بغداد فعرف بالمصري. كما في (تاريخ بغداد).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:49 م]ـ
يقول في بلادنا في المناطق الصحراوية تكشف النساء عن وجوههن ويغطي الرجال وجوههم!! و هذا من عادتهم من القدم!
هذا معروف عن بعض القبائل الصحراوية منذ عهد بعيد.
ومنهم الملثمون، أصحاب دعوة الدولة المرابطية المعروفة.
ومنهم قبائل الطوارق الآن.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:20 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المكرم الشيخ عصاما.
لكن اللثام - كما تعرف - غير غطاء الوجه!
فاللثام إلى الآن عند كثير من القبائل البدوية.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 07:06 م]ـ
قوم لهم شرف العلا من حمير ## وإذا انتموا صنهاجة فهموا هموا
لم حووا علياء كل فضيلةٍ && غلب الحياء عليهم فتلثموا
فالدولة المرابطية تعرف أيضا بدولة الملثمين وهي الدولة السلفية التي قامت في القرن الخامس في أقصى المغرب وإمامهم المعروف أمير المسلمين يوسف بن تاشفين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:00 م]ـ
لكن اللثام - كما تعرف - غير غطاء الوجه!
فاللثام إلى الآن عند كثير من القبائل البدوية.
أحسن الله إليك.
ما أحسب السائل إلا يقصد اللثام، بقرينة ذكره مناطق الصحراء. وفيها يتلثمون برد طرف العمامة على الأنف.
أما تغطية الوجه كاملا، فلست أعلمه موجودا في بلاد الصحراء اليوم.
ولست أقطع بشيء، فالله أعلم.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ,,,
الأمر كما قال الشيخ عصام البشير , وقد عشتُ بعض الوقت مع الطوارق في جنوب الجزائر ,,,
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:47 ص]ـ
حياكم الله وبياكم أخي المكرم فريدا المرادي.
لا إشكال فيما تقولان.
لكن - فيما أحسب- إنما يريد السائل تغطية الوجه، ولذا تعجّب منه الشيخ العبّاد.
ولو قلنا إنّ المقصود هنا اللثام، فليس العجب هو من لثام الرجال، ولكنّ العجبَ هو من تناقض الأمرين، فالرجال ملثمون، والنساء كاشفات!! فهذه المقابلة فيها ما ذكره الشيخ العبّاد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:14 م]ـ
قوم لهم شرف العلا من حمير ## وإذا انتموا صنهاجة فهموا هموا
لم حووا علياء كل فضيلةٍ && غلب الحياء عليهم فتلثموا
فالدولة المرابطية تعرف أيضا بدولة الملثمين وهي الدولة السلفية التي قامت في القرن الخامس في أقصى المغرب وإمامهم المعروف أمير المسلمين يوسف بن تاشفين
عذرا أبا الحسن - حفظكم الله تعالى -، ما رددت عليكم لأني ظننت أنها مشاركة أخرى لأخينا عصام!
فلما دخلت الآن انتبهت إلى أنها لك.
فعذرا، وأنت ممن يعذر.(112/148)
خدعت في بيع وكان عليها بقية من الثمن فلم تسددها
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:42 م]ـ
السؤال: ذهبت قريبتي إلى السوق للتسوق من أحد محلات القماش فاختارت عدة أقمشة. لكن كانت الأسعار مرتفعة جدا مقارنة بمثيلاتها من الأقمشة، عرض عليها صاحب المحل أن تأخذ كل الأقمشة على أن تدفع الباقي من المبلغ الذي لم يكن معها تلك اللحظة في وقت آخر. وأعطاها ذالك الرجل مجلة أزياء نسائية. هذه المجلة تحتوي على صور خليعة، أعطاها إياها على أن تردها مع المبلغ. سألنا صاحب أقمشة في نفس المنطقة عن سعر مثل هذه الأقمشة فكان المتربـ 50 ريال والذي كان الرجل السابق قد باعناه بـ 250 ريال. أخبرنا صاحب المحل هذا أن أشخاصاً كثر حصل لهم نفس القصة مع ذلك المحل! لم يتوفر مع قريبتي المال إلا بعد فترة وهي مترددة في مثل تلك البيعة. كان المبلغ قرابة خمسة آلاف والمبلغ المتبقي 1600 ريال والذي من غير العادة أن يتركه أي بائع على أن يرد بعد فترة خصوصاُ من امرأة لا يرى وجهها. كانت تلك القصة قبل 15عام من الآن وكانت في منطقة محافظة من مناطق المملكة. قبل عام ذهبت أنا لمقابلة صاحب المحل لأناقشه عن هذا الأمر لعله تلاعب من احد الباعة أو غير ذلك على أن أرد له المبلغ إن لم يسامح به وأستسمحه من المجلة الخليعة التي أحرقتها في فترة ماضية. لكني لم أجد المحل بأكمله و دلني احد الجيران على احد العمال الذي كان يعمل في ذلك المحل ليدلني على صاحبه السابق. أعطاني وصف لمحل له في مدينة الرياض و الذي لم اجده فيما بعد وكذلك هذا الرجل غير رقم جواله فلم استطع أن أجده هو أيضا. السؤال: (كيف أبرئ ذمت قريبتي) ماذا افعل الآن يا شيخ بموضوع المبلغ الذي في اعتقادي انه لا يستحقه وكذلك موضوع المجلة؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
إذا باع التاجر ما ثمنه 50 ريالا ب 250 ريالا فهذا غبن [خداع] واضح، وللمشتري الخيار في رد السلعة وأخذ ماله، فإن رضي بالغبن وأبقى السلعة عنده، فله ذلك، ويلزمه أن يسدد ما بقي عليه من الثمن.
قال في "كشاف القناع" (3/ 213) في صور الغبن: " (الثالث: المسترسل وهو الجاهل بالقيمة من بائع ومشتر، ولا يحسن أن يماكس فله الخيار إذا غبن الغبن الذي يخرج عن العادة" انتهى بتصرف.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " الصورة الثالثة: قوله: «والمسترسل» وهو المنقاد مع غيره المطمئن إلى قوله، هذا في اللغة.
وفي الاصطلاح: من جهل القيمة ولم يحسن المماكسة.
والمماكسة هي المحاطة في الثمن، وهي التي تعرف عندنا بالمكاسرة، فإذا أتى إلى صاحب الدكان، وقال: بكم هذه الحاجة؟ قال: بعشرة ريالات، وهو رجل يجهل القيمة ولا يحسن أن يماكس فأخذها بعشرة، فلما عرضها على الناس، قالوا: هذه بخمسة ريالات، قال: ما علمت، فنسمي هذا مسترسلا، له الخيار؛ لأنه إذا كانت قيمة الشيء بخمسة، واشتراها بعشرة فهذا غبن يخرج عن العادة فله الخيار، والدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غش فليس منا)، وهو من الخيانة للمسلمين، وكل من غََّش فيجب أن يحال بينه وبين مأربه، فإن كان يعلم القيمة ويدري أن قيمتها خمسة، ولكنه أخذها بعشرة تطييبا لقلب البائع، كما يعمله بعض الناس مثلا إذا وجد رجلا فقيرا عنده بسطة صغيرة، قال: بكم هذه يا فلان؟ قال: بعشرة وهو يعرف أنها بخمسة فأخذها بعشرة فلا يكون مسترسلا؛ لأنه يعلم القيمة " انتهى من "الشرح الممتع" (8/ 300).
وعليه؛ فكان لقريبتك أن ترد الأقمشة وتأخذ مالها، وحيث إنها لم تفعل، فإنه يلزمها رد بقية الثمن للبائع، وقد أخطأت في تأجيل ذلك وتسويفه، والواجب الآن البحث عن البائع ورد المال له أو لورثته، فإن لم يتيسر الوصول إليه تصدقت بالمال عنه، على أنه إن عُرف أو عرف وارثه فيما بعد، خُيرِّ بين إمضاء الصدقة فيكون ثوابها له، أو أخذ ماله ويكون ثواب الصدقة لقريبتك.
قال في "مطالب أولي النهى" (4/ 65): " قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: إذا كان بيد الإنسان غصوب أو عواري أو ودائع أو رهون قد يئس من معرفة أصحابها ; فالصواب أنه يتصدق بها عنهم ... وكان عبد الله بن مسعود قد اشترى جارية , فدخل بيته ليأتي بالثمن فخرج فلم يجد البائع فجعل يطوف على المساكين ويتصدق عليهم بالثمن , ويقول: اللهم عن رب الجارية ... " انتهى كلام ابن تيمية. بشرط ضمانها لأربابها إذا عرفهم ; لأن الصدقة بدون الضمان إضاعة لمال المالك " انتهى.
ثانيا:
إذا كانت المجلة كما ذكرت، مشتملة على الصور الخليعة، فهذه لا يجوز بيعها، ولا قيمة لها، ولا شيء على من أتلفها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(112/149)
هل النبي حي في قبره الآن؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
هل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حي في قبره الآن؟
سالت ذلك لحديث ما من امرئ مسلم يسلم على الا رد الله على روحي فارد عليه السلام
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19783
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 05:31 م]ـ
حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون" و الحديث ثابث كما ذكر ذلك الهيثمي و ابن حجر و الشوكاني و الألباني.
لكن حياتهم مختلفة فهي حياة برزخية.
و الله تعالى أعلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 06 - 09, 05:38 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/mat/1671
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 06 - 09, 05:41 م]ـ
http://islamqa.com/ar/ref/6084
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 06 - 09, 05:42 م]ـ
http://islamqa.com/ar/ref/26117
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الكرام وغفر الله لكم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:08 م]ـ
وجزاك الله خيرا اخي الحبيب مختار الديرة على ما تقدمه من نفع للمسلمين من خلال الابحاث القيمة وغفر الله لك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:17 ص]ـ
حياك الله و بارك فيك(112/150)
التبخر بـ المستكا أو المستكه هل ورد في السنة بشأنها شيء مثل: الحماية من الطاعون
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:42 م]ـ
التبخر بـ المستكا أو المستكه هل ورد في السنة بشأنها شيء مثل: الحماية من الطاعون
فقد وصلتني رسالة مفادها:
ان التبخر بالمستكا مفيد في منع انتشار الاوبئة ومنها الطاعون وقيس عليه الامراض الاخرى
ومن اشهره الان انفلونزا الخنازير
بل صاحب الرسالة نسب التوجيه بالتبخر الى السنة النبوية.
فهل الكلام صحيح؟ من ناحية ورود شيئ من السنة حوله؟
وقيل ان اهل نجد كانوا يستخدمونه بخوراً
وهذه معلومة ميسرة عنه:
شجرة دائمة الخضرة لها ثمر أحمر مر الطعم.
شجر المستكة شجر صغير ينمو بحوض البحر المتوسط.
و المصطكى عبارة عن فصوص راتنجية معروفة من قديم، رغم أن الراتنج يبرز تلقائياً فإن الإفراز يزداد إذا ما أزيلت شرائح من اللحاء أو بعمل شقوق طويلة في جذع الشجرة و الأغصان الكبيرة للنبات فتسيل عصارته الراتنجية سائلة تجمد بسرعة و تبقى متعلقة بالشجرة على هيئة دموع هشة بيضاوية أو حبوب طويلة لونها أصفر في حين يتساقط الباقي على الارض.
يستخرج المصطكى ثلاث مرات في العام الواحد أي يعطي ثلاثة محاصيل: المحصول الاول يكون لونه ضارباً الى البياض وهو أطيب الانواع و اجودها. والمحصول الثاني يكون أصفر ناصعاً أما المحصول الأخير فيكون رمادياً.
و استعملت فصوص المصطكى في الطب الشعبي فكانت توصف لعلاج النزلات و الصداع بأنواعه و لقطع النزيف و علاج سوء الهضم و علاج الكبد و الطحال و إذا طبخت في الزيت و قطرت باردة في الأذن فتحت السدد و أزالت الصمم و استعملت لتقوية اللثة و الاسنان.
كما استعملت منذ فجر التاريخ في البخور و كانت في مقدمة التوابل.
وقال ابن سينا:
" إن شجرة المصطكا قابض و دهن شجرته ينفع من الجرب و يصب طبيخ ورقة وعصارته على القروح فتنبت اللحم فوقها وعلى العظام المكسورة فتجبرها. و مضغه يجلب البلغم من الرأس و ينقيه و كذلك المضمضة به تشد اللثة وهو يقوي المعدة و الكبد ويفتح الشهية للطعام و يطيب المعدة و يحرك الجشأ و يذيب البلغم و ينقع من أورام المعدة والكبد وفي نفس الوقت يقوي الكبد و الامعاء وينفع من أورامها. وطبح أصله و قشره وورقه ينفع من الديسونتارية و انجراد سطح الامعاء ومن نزف الرحم و نتوء المقعدة و يدر البول.
وقد استعمل الاتراك و اليونان و أهل الشام المصطكى بمضعها لإعطاء رائحة مستحبة للفم و كمضادات للتشنجات المعوية و تقوية اللثة و تحفظ بياض الاسنان و تزيد اللعاب و تقوي المعدة و تستعمل لعمل كمادات الآلام الروماتيزمية و آلام النقرس و آلام الأعصاب و تستعمل في التقلصات الصدرية.
تحتوي المصطكا على 2% زيت طيار، 20% مواد راتنجية و حمض المصكنيك و مواد مرّة.
تستعمل فصوص المصطكى حالياً في مقدمة التوابل لتطييب أنواع كثيرة من الطعام مع الحب هال و البقدونس كما تستعمل في البخور و تستعمل في صناعة العطور و مستحضرات التجميل ومواد لص الأسنان و ملئها لإيقاف التسوس و النخر بها و تهدئة العصب و تعتبر المصطكى من أجود أنواع الراتنجات و أغلاها ثمناً.
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:14 م]ـ
هل قام الرسول بالتبخر بالعلك العربي للحماية من الطاعون؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
اثابك الله خير الثواب ورزقك الفردوس من غير حساب
انتشر (مسج) رساله بالجوال حول قضية انتشار انفلونزا الخنازير (اكرمكم الله وعافاكم)
ان في زمن الرسول صلى اله عليه وسلم حين انتشر مرض الطاعون قام عليه الصلاة والسلام بالتبخر بالعلك العربي وحماية المدينه من المرض
لا اعلم مامدى صحته هذه القصه ارجو منك التوضيح
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا يَصِحّ.
قال ابن القيم: لُبَان: هو الكُنْدُرُ: قد وَرَد فيه عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم: "بَخِّروا بُيُوتَكُم باللُّبان والصَّعْتَرِ"، ولا يصحُّ عنه. اهـ.
وقال أيضا في فوائد اللبان: وإن بُخِّرَ به ماء، نفع مِن الوباء، وطيَّبَ رائحة الهواء. اهـ.
وقال السخاوي: حديث: " الكندر طِيبي وطِيب الملائكة، وإنها منفرة للشيطان، مرضاة للرحمن تعالى " ... لا يَصِحّ. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/151)
والله تعالى أعلم.
**********************
تعج الكثير من المنتديات العربية وصناديق البريد الإلكترونية برسائل تدعو إلى حرق اللبان واستخدامه لتطهير الجو من فيروس أنفلونزا الخنازير، رابطة هذا الادعاء بأحاديث منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. كما تدعي الرسائل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بمثل هذا الأمر في زمن الطاعون، فحمى المدينة المنورة من استشراء وانتشار الوباء فيها.
وتداولت المنتديات رسائل إلكترونية من شاكلة: "في زمن انتشار أنفلونزا الخنازير أخي المسلم أختي المسلمة يجب حرق (اللبان العربي) في المنازل يومياً، لأنه يعقم الهواء فقد فعل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في زمن انتشار الطاعون هذا الأمر فحمى الله المدينة المنورة من الوباء".
من جهته، نفى الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور بدر البدر أن يكون للمعلومات المتداولة في المواقع الإلكترونية أي سند أو ذكر يعتد به في السنة النبوية الصحيحة.
فيما حذّر الأستاذ المشارك في كلية الطب في جامعة الملك سعود الدكتور أحمد باهمام من استنشاق أي مواد غير مدروسة علمياً على خلفية احتمال احتوائها مواد سامة متطايرة قد تؤثر على الرئتين خاصة لدى الأطفال قد تصل إلى حد إصابتهم بالربو، موضحاً أن تعقيم الهواء بهذه الطريقة بحاجة لدراسة قبل أن تعمم كفكرة عامة لمعرفة ما إذا كانت تحتوي على مواد سامة ومدى تأثيرها، لأن أي مادة تحرق تنتج عنها مواد أخرى قد تكون سامة، فيجب معرفة المواد الناتجة عن حرق اللبان عن طريق بحث علمي ومعرفة ما إذا كانت المواد ضارة أم نافعة قبل أن يتم تعميمها وتداولها.
وعلّق رئيس الجمعية السعودية للطب البيطري أستاذ علم المناعة بقسم الأحياء الدقيقة والطفيليات بكلية الطب البيطري والثروة الحيوانية في جامعة الملك فيصل الدكتور أحمد محمد اللويمي بأنه لم يثبت أن استخدام البخور المتعارف عليه قد يقتل الفيروسات في الجو، بل قد تستخدم بعض عمليات رش المبيدات والمطهرات في قتل الجراثيم، وذلك يعتمد على نوعية الجرثومة والمادة المستخدمة، مشيراً إلى أن حرق بعض الأشياء بقصد تطهير الجو من الفيروسات أمر لم يثبت علمياً على الأقل حتى الآن.
وقال اللويمي أن فيروس أنفلونزا الخنازير أصبح بشرياً ولا دخل للحيوان به بل ينتقل من إنسان لآخر لذلك يعزل الشخص المصاب حتى تخلو إفرازات جهازه التنفسي من الفيروس.
منقول
***************************
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك(112/152)
هل نبي الله عيسى عليه السلام حي ام ميت؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
كيف نفهم التوفيق بين قول الله عز وجل " بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا "
وقول الله عز وجل " مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا
مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ "
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم "ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام "عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِىَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأَسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلاَ يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلاَّ مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِى حَيْثُ يَنْتَهِى طَرْفُهُ" [رواه مسلم].
وايضا "فَيَمْكُثُ فِى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ يُتَوَفَّى فَيُصَلِّى عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ" [رواه أبو داود وصححه الألباني].
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 09, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
قد تطلق الوفاة على النوم (الوفاة الصغرى)
قال تعالى: ((الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها))
راجع تفسير الشوكاني
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:17 ص]ـ
أخي الكريم:
راجع كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب) صفحة 56 - 58 للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان فقد بيَّن ماتريد.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:26 ص]ـ
الوفاة هنا بمعنى القبض (وهو أصل معناها اللغوي) وليست بمعنى الموت أو النوم
فعيسى عليه السلام لم يمت بعد
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:34 ص]ـ
أخي الكريم:
راجع كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب) صفحة 56 - 58 للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان فقد بيَّن ماتريد.
هل من الممكن فضلا ان تنقلله لنا لعدم توفر الكتاب لدى ولك جزيل الشكر
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:18 ص]ـ
هل من الممكن فضلا ان تنقلله لنا لعدم توفر الكتاب لدى ولك جزيل الشكر
تفضل أخي الكريم
عليك بالدخول على هذا الرابط وأن تكتب في محرك البحث كلمة - الإضطراب - وسيأتيك الكتاب مباشرة
وَحَمِّل الجزء الذي كُتِبَ أمامه (المجمع) لأنه مطابق لما ذكرته لك
http://www.waqfeya.com/search.php
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:24 ص]ـ
شكر الله ولك وغفر الله لك اخي ابو عمر الجداوي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:41 ص]ـ
بعض أهل العلم قال بأن معناها الموت، ولكنه الموت الذي سيكون بعد نزوله إلى الأرض، والواو في (متوفيك ورافعك) لا تفيد الترتيب، بل هي لمطلق الجمع؛ فالمعنى أن الله تعالى يعلمه أنه سيموت كسائر الخلق؛ ففيها تقديم وتأخير.
لكن على هذا سيبقى الإشكال في قوله تعالى في آخر المائدة: ((فلما توفيتني كنتَ أنت الرقيب عليهم))؛ إذ يدل على أنه انقطع اطلاعه على عمل قومه لما توفاه الله إليه.
والتفسير القائل بأن التوفي هنا هو القبض أجود ما قيل، والله أعلم .. كما يقال: توفيتُ من فلانٍ ما لي عليه بمعنى: قبضته واستوفيته. قالوا: فمعنى قوله: ((إني متوفيك ورافعك)) أي: قابضك من الأرض حياً إلى جواري، وآخذك إلى ما عندي بغير موت. وهو ما قواه الطبري رحمه الله تعالى وغيره في تفسير الآية.
وأورد ابن جرير -رحمه الله- على القول بأن الله تعالى قد أماته قبل رفعه إليه، وهو خلاف قول الجماهير من أهل السنة، أن ذلك يستلزم أن يموت مرتين، واستبعده.
وأما ما خرجه ابن أبي حاتم في تفسيره عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود " إن عيسى لم يمت وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة " فهو من مراسيل الحسن.
وأما كون الموت هو المعنى الأصلي للفظة (متوفيك) .. فقد أجاب عنه القاسمي في "محاسن التأويل" فقال: ولو ادعي أنه حقيقة في الأول -يعني الموت- والأصل في الإطلاق: الحقيقة .. فنقول: لا مانع من تشبيه سلب تصرفه عليه السلام بأتباعه وانتهاء مدته المقدرة بينهم بسلب الحياة، وهذا الوجه ظاهر جداً، وله نظائر في الكتاب العزيز. أهـ
بل نقل الإجماع على ذلك .. قال ابن عطية -رحمه الله- في تفسيره "المحرر الوجيز" (أجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أن عيسى في السماء حي، وأنه سينزل في آخر الزمان فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويقتل الدجال ويفيض العدل وتظهر به الملة – ملة محمد صلى الله عليه وسلم – ويحج البيت ويبقى في الأرض أربعا وعشرين سنة وقيل أربعين سنة). وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/153)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:52 م]ـ
موضوع مشابه يذكر فيها أهم مذاهب الناس في المسألة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173537
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:39 ص]ـ
وبالله التوفيق
وفقني الله واياك الى الخير والصلاح وجزاك الله خيرا على ما افضت وغفر الله لك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:33 ص]ـ
وإياك، أثابك الله أخي المفضال(112/154)
متى أرسل صغيري مع والده للمسجد؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طفلي عمره حوالي 8 شهور
وأريده أن يعتاد على جو المسجد مبكراً لا أعني بالضرورة أن يحضر الجماعة لما قد يسببه من تشتيت للمصلين
لكن هل يمكن لوالده أن يجلس به في المسجد في وقت ما بين صلاتين مثلا أم أنه لا يستحب ذلك؟؟
وإن كان لا يزال الوقت مبكراً متى أرسله؟؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:23 ص]ـ
لكن هل يمكن لوالده أن يجلس به في المسجد في وقت ما بين صلاتين مثلا أم أنه لا يستحب ذلك؟؟
فكرة ممتازة ,,,بارك الله لكما فيه
لكن شرعاً لا علم لي بحكمها
ونصيحة مني
حاولوا تشغيل المسجل على القرآن بصوت الشيخ علي الحذيفي أو علي الجابر أو غيرهما أمام الطفل وعلى مسمع منه لمدة محددة في اليوم خاصة قبل النوم بل وحتى أثناء النوم
ولهذا تأثير كبير على نفسه وروحه إن شاء الله
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:31 ص]ـ
أسأل الله أن يصلحه و ينفع به ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طفلي عمره حوالي 8 شهور
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
8 شهور أم 8 سنوات
ـ[أمةالله]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
8 شهور أم 8 سنوات
8 شهور أخي الكريم
ليس مكلفا ولكني أريده أنا يعتاد جو المسجد وينشأ فيه ليحبه منذ الصغر فلا يشق عليه بعد ذلك الانتظام على الصلوات في المسجد
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:23 ص]ـ
8 شهور أخي الكريم
ليس مكلفا ولكني أريده أنا يعتاد جو المسجد وينشأ فيه ليحبه منذ الصغر فلا يشق عليه بعد ذلك الانتظام على الصلوات في المسجد
نفع الله بكما وجزاكما خيرا ..
وقراءة القرآن له وعليه أمر مهم زيادة على تحصينه ..
جعله الله قرة العين ومن العلماء الربانين الراسخين ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:44 م]ـ
طفلي عمره حوالي 8 شهور
أظن أن هناك مبالغة فى الأمر!
4 سنوات أو 5 الأمر مقبول ..
أما القرآن فافتحيه أنتِ فى البيت لكى يستمع عليه و ينشأ نشأة صالحة و ما زال الطفل فى مرحلة ((دور البيت)) و لم يأت ((دور المسجد)) بعد ..
و يبقى كلامى مجرد رأى ..
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:01 م]ـ
قد يكون دخوله المسجد قبل دخول المدرسة أمر يجعل المسجد عند الطفل مكان عادي
ليس له روحانية(112/155)
هل يصل ثواب قراءة القران إلى الميت
ـ[محمد رفيز]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:47 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كنت قد فهمت من النصوص الشرعية وكذلك قرأت لبعض الأئمة أمثال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى بأن إهداء ثواب قراءة القران للميت لا يصل الثواب إلى الميت.
لكني قرأت آنفا في شرح العقيدة الطحاوية بتحقيق فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وشعيب الأرنوؤط حفظهم الله تعالى أن ثواب قراءة القران يصل إلى الميت. وقد أرفقت تلك الصفحة بالسؤال، فالرجاء ممن عنده التحقيق في هذه المسألة من إخوتنا طلاب العلم الأفاضل أن لا يبخلوا علينا بالتوجيه، جزى الله الجميع خيرا وجمعنا في جنات الفردوس.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:34 ص]ـ
يذهب فضيلة الشيخ العلامة محمد عبد المقصود بأن ثواب القراءة لا يصل لأن الأصل "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"
إلا ما استثناه الدليل كالصدقة الجارية ودعاء الولد الصالح والعلم يُنتفع به وكذلك الحج والعمرة لمن لم يفعلهما، وكذلك الإستغفار والدعاء ....
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:51 ص]ـ
نقلا عن موقع اسلام اونلاين
:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الأصل أن الإنسان إذا مات انقطع عمله وطويت صحيفته فلم يعد يكتب له فيها شيء من الأجر والحسنات، إلا أن لهذا الأصل استثناءً، فقد ينتفع الميت بعمل الحي حيث يصيبه شيء من ثواب عمل الحي كما في الحديث المشهور، وقد اختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن للميت:
وسنبيِّنه على الوجه التالي:
أ- قال الإمام النووي: "والمشهور في مذهبنا -أي مذهب الشافعي- أن قراءة القرآن للميت لا يصله ثوابها. وقال جماعة من أصحابنا: يصله ثوابها. وبه قال أحمد بن حنبل. (صحيح مسلم بشرح النووي ج7ص90).
ب-
ت- وفي "المغني" لابن قدامة الحنبلي في الاحتجاج لوصول ثواب قراءة القرآن للميت قوله: "وهذه أحاديث صحاح، وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب، لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية قد أوصل الله نفعها إلى الميت، فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرأ سورة (يس) وتخفيف الله -تعالى- عن أهل المقابر بقراءته، ولأنه إجماع المسلمين، فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير" (المغني ج2 568)
ج- وقد صرح الحنفية بانتفاع الميت بإهداء ثواب قراءة القرآن له، فقد جاء في "الدر المختار ورد المحتار": "ويقرأ سورة (يس) لما ورد: من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات" (الدار المختار ورد المحتار ج2 ص243).
د- وقول شيخ الإسلام ابن تيمية في قراءة القرآن للميت:إن ثوابها يصل إليه فقد ذكر أن في هذه المسألة قولين للعلماء، ثم رجح القول بوصول ثواب قراءة القرآن للميت فقال -رحمه الله- تعالى: "وأما الصيام، وصلاة التطوع، وقراءة القرآن فهذا فيه قولان للعلماء:
الأول:- ينتفع به وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما.
الثاني: لا تصل إليه وهو المشهور في مذهب مالك.
ثم قال –رحمه الله- في فتوى له: وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم والصلاة وقراءة القرآن، والصواب أن الجميع يصل إليه، أي يصل ثوابها إلى الميت"
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج24 ص315، ص366)
والشرط في وصول ثواب قراءة القرآن للميت أن لا تكون قراءة القارئ للميت بعرض مادي؛ لأنها إن كانت كذلك فلا ثواب فيها، وبالتالي لا يوجد ثواب يُهدى إلى الميت وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما الاستئجار لنفس القراءة –أي قراءة القرآن – والإهداء، فلا يصح ذلك، لأنه لا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى، وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق، لأن الله تعالى إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا.
ثم قال – رحمه الله تعالى-: وأما إذا كان لا يقرأ القرآن إلا لأجل العروض – أي الأعواض المادية – فلا ثواب له على ذلك، وإذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل إلى الميت شيء؛ لأنه إنما يصل إلى الميت ثواب العمل لا نفس العمل ..
والله أعلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:57 ص]ـ
نقلا عن موقع اسلام ويب
:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/156)
رقم الفتوى: 3406عنوان الفتوى:قراءة القرآن الكريم يصل ثوابها للميتتاريخ الفتوى:26 ذو الحجة 1421/ 22 - 03 - 2001السؤال
السؤال الأول: لقد سمعت من مدةٍ فتوى تقول: إن قراءة القرآن الكريم على روح الميت بدعة، وإن المسلم عندما يقرأ القرآن فهو يقرؤه لنفسه وليس للميت، والشيخ عندما أفتى هذه الفتوى أخذ بالحديث الشريف الذي يقول: (ينقطع عمل بن آدم إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له) الحديث صحيح. والحديث واضح جداً وصريح بالفعل، أنه ينقطع عمل بن آدم من كل شئ حتى من قراءة القرآن، إلا من الأمور الثلاثة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث الذي صدر عن معقل بن يسار الذي قال فيه: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوها على موتاكم يعني يس) حديث ضعيف، والله أعلم أن الرسول الكريم قصد قراءة يس عند الاحتضار لتخفيف الآلام وأمارات الموت على المحتضر ولتسهيل خروج الروح، وأنا أريد أن أعرف الحكم في هذه الفتوى، فأنا دائماً كنت أقرأ القرآن على روح والدي رحمه الله، وعندما سمعت بهذه الفتوى توقفت عن قراءة القرآن على روحه خوفاً من البدع، واكتفيت بالدعاء له والصدقة على روحه، مع العلم أن الذي أفتى هذه الفتوى هو فضيلة العلامة الجليل الشيخ: محمّد بن صالح العثيمين. السؤال الثاني: عندما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (علم ينتفع به) ماذا قصد؟ هل هذا يعني على سبيل المثال أن أطبع كتاباَ دينياَ مفيداً وأكتب في مقدمته أو في مؤخرته على روح فلان كما هو معروف في بعض البلدان، وإذا كان هذا يجوز فهل أستطيع مثلاً أن أطبع أشرطة دينية مثل محاضرات قيمة وأوزعها للمسلمين على روح والدي؟ فأنا باستطاعتي أن أطبع مثل هذه الأشرطة، ويا ليت أن يكون هذا يجوز، فهذا ما أستطيع أن أفعله حالياً من الناحية العملية تلبية لقول الرسول الكريم (علم ينتفع به)، وبهذا … وبحول الله وفضله ومدده، أكون قد فعلت الأمور الثلاث: (العلم، الصدقة، والدعاء) من غير بدع ورياء ونفاق.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الصدقة والدعاء يصل إلى الميت نفعهما، ولم يشذ عن ذلك إلا المبتدعة الذين قالوا لا يصل إلى الميت شيء من الثواب إلا عمله أو المتسبب فيه. والأخبار في ذلك ثابتة مشهورة في الصحيحين وغيرهما وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن المبارك أنه قال: (ليس في الصدقة خلاف). واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك من الأعمال التطوعية كالصيام عنه وصلاة التطوع وقراءة القرآن ونحو ذلك. وذهب أحمد وأبو حنيفة وغيرهما وبعض أصحاب الشافعي إلى أن الميت ينتفع بذلك، وذهب مالك في المشهور عنه والشافعي إلى أن ذلك لا يصل للميت. واستدل الفريق الثاني بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم:39] وبقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث…… .. " رواه مسلم. والآية والحديث أجاب عنهما أصحاب الفريق الأول بأجوبة أقربها إلى الصواب بالنسبة للآية أن ظاهرها لا يخالف ما ذهب إليه أصحاب الفريق الأول فإن الله تعالى قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وهذا حق، فإنه إنما يستحق سعيه، فهو الذي يملكه، كما أنه لا يملك من المكاسب إلا ما اكتسبه هو، وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له، ولهذا الغير أن يهدي سعيه لمن شاء. فإنه ليس كل ما ينتفع به الحي أو الميت من سعيه، بل قد يكون من سعيه فيستحقه لأنه من كسبه، وقد يكون من سعي غيره فينتفع به بإذن صاحبه، كالذي يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته. وأما جوابهم عن الحديث فقالوا: ذكر الولد ودعائه له خاصان، لأن الولد من كسبه كما قال تعالى: (ما أغنى عنه ما له وما كسب) [المسد: 2] فقد فسر الكسب هنا بالولد، ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه" رواه أصحاب السنن. فلما كان الأب هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسب أبيه، بخلاف الأخ والعم والأب ونحوهم فإنه ينتفع بدعائهم بل بدعاء الأجانب، لكن ليس ذلك من عمله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "انقطع عمله إلا من ثلاث .. " ولم يقل أنه لا ينتفع بعمل غيره، فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإن دعا له غيره لم يكن من عمل المرء ولكنه ينتفع به. فالصحيح إن شاء الله وصول ثواب القراءة للميت. وسلك بعض الشافعية ممن يقولون بعدم وصول القراءة للأموات مسلكاً حسناً. قالوا: إذا قرأ وقال بعد قراءته اللهم إن كنت قبلت قراءتي هذه فاجعل ثوابها لفلان صح ذلك. وعدّوا ذلك من باب الدعاء. 2 المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: "أو علم ينتفع به" ما تركه الميت من العلم النافع كتعليمه الناس القرآن ونحو ذلك، وأما طباعة الأشرطة والكتب ونحوهما فكل ذلك يدخل في باب الصدقة الجارية، ويصل ثوابها لمن أهدي إليه إن شاء الله. فالحاصل أن المحققين من أهل العلم يرون أن من عمل عملا فقد ملك ثوابه إن استوفى شروط القبول، فله أن يهبه لمن يشاء ما لم يقم بالموهوب له مانع يمنعه من الانتفاع بما وهب له، ولا يمنع من ذلك إلا الموت على الكفر والعياذ بالله. هذا والله نسأل أن يوفقك لبر أبيك وأن يثيبك على حرصك على ذلك.
وفي الختام ننبهك إلى أمرين
الأول: كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة فلا ينبغي الاستغناء عنها بـ (صلعم)
الآخر: أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى جواز إهداء ثواب القراءة للميت، وأن ذلك يصله وينتفع به إن شاء الله، وإنما الذي لم يجوزه هو الاجتماع عند القبور والقراءة عليها، وأن الأولى اجتناب لفظ الفاتحة على روح فلان ونحوها من الألفاظ المحتملة التي اشتهرت عن بعض أهل البدع. وهذا الذي قاله الشيخ هو مذهب الجماهير من أهل العلم والمحققين. وانظر فتوى الشيخ في كتابه مجموع فتاوى العقيدة المجلد الثاني ص305.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/157)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:01 ص]ـ
فتوى الشخ عطية صقر:
1 - إذا قرى القرآن بحضرة الميت فانتفاعه بالقراءة مرجو، سواء أكان معها إهداء أم لم يكن، وذلك بحكم المجاورة، فإن القرآن إذا تلى، وبخاصة إذا كان فى اجتماع، حفت القارئين الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، روى مسلم قول النبى صلى الله عليه وسلم: " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت اللَّه يقرءون كتاب اللّه ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة " والقرآن ذكر بل أفضل الذكر، وقد روى مسلم وغيره حديث " لا يقعد قوم يذكرون اللّه إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم اللّه فيمن عنده " بل لا يشترط لنزول الملائكة وغيرهم أن تكون القراءة أو الذكر فى جماعة، فيحصل ذلك للشخص الواحد. روى البخارى ومسلم حديث أسيد بن حضير الذى كان يقرأ القرآن فى مربده وبجواره ولده وفرسه، وجاء فيه:
فإذا مثل الظلة فوق رأسى، فيها أمثال السرج عرجت فى الجو حتى ما أراها، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (تلك الملائكة تستمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم). على أن النص قد جاء بقراءة " يسو~ " عند الميت، روى أحمد وأبو داود والنسائى، واللفظ له، وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " قلب القرآن يس، ولا يقرؤها رجل يريد اللَّه والدار الآخرة إلا غفر اللّه له، اقرأوها على موتاكم ". وقد أعل الدارقطنى وابن القطان هذا الحديث، لكن صححه ابن حبان والحاكم، وحمله المصححون له على القراءة على الميت حال الاحتضار، بناء على حديث فى مسند الفردوس " ما من ميت يموت فتقرأ عنده يس إلا هون اللّه عليه ". لكن بعض العلماء قال: إن لفظ الميت عام لا يختص بالمحتضر، فلا مانع من استفادته بالقراءة عنده إذا انتهت حياته، سواء دفن أم لم يدفن، روى البيهقى بسند حسن أن ابن عمر استحب قراءة أول سورة البقرة وخاتمتها على القبر بعد الدفن. فابن حبان الذى قال فى صحيحه معلقا على حديث " اقرءوا على موتاكم يس " أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه، رد عليه المحب الطبرى بأن ذلك غير مسلم له وإن سلم أن يكون التلقين حال الاحتضار.
قال الشوكانى: واللفظ نص فى الأموات، وتناوله للحى المحتضر مجاز فلا يصار إليه إلا لقرينة " نيل الأوطار ج 4 ص 52 ".
والنووى ذكر فى رياض الصالحين تحت عنوان: الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة " الباب الحادى والستون بعد المائة " ذكر أن الشافعى قال: يستحب أن يقرأ عنده شىء من القرآن، وإن ختموا القرآن كان حسنا. وجاء فى المغنى لابن قدامة " ص 758": تسن قراءة القرآن عند القبر وهبة ثوابها، وروى أحمد أنه بدعة، ثم رجع عنه. وكره مالك وأبو حنيفة القراءة عند القبر حيث لم ترد بها السنة. لكن القرافى المالكى قال: الذى يتجه أن يحصل للموتى بركة القراءة، كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم أو يدفنون عنده.
2 - إذا قرىء القرآن بعيدا عن الميت أو عن القبر وامتنع انتفاعه به بحكم المجاورة وحضور الملائكة، اختلف الفقهاء فى جواز انتفاع الميت به، وهناك ثلاث حالات دار الخلاف حولها بين الجواز وعدمه: الحالة الأولى: إذا قرأ القارئ ثم دعا اللّه بما قرأ أن يرحم الميت أو يغفر له، فقد توسل القارئ إلى اللَّه بعمله الصالح وهو القراءة، ودعا للميت بالرحمة، والدعاء له متفق على جوازه وعلى رجاء انتفاعه به إن قبله اللَّه، كمن توسلوا إلى اللّه بصالح أعمالهم فانفرجت عنهم الصخرة التى سدت فم الغار. وفى هذه الحالة لا ينبغى أن يكون هناك خلاف يذكر فى عدم نفع الميت بالدعاء بعد القراءة.
الحالة الثانية: إذا قرأ القارىء ثم دعا اللّه أن يهدى مثل ثواب قراءته إلى الميت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/158)
قال ابن الصلاح: وينبغى الجزم بنفع: اللهم أوصل ثواب ما قرأناه، أى مثله، فهو المراد، وأن يصرح به لفلان، لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعى فما له أولى، ويجرى ذلك فى سائر الأعمال. ومعنى كلام ابن الصلاح أن الداعى يدعو اللّه أن يرحم الميت: والرحمة ليست ملكا له بل للَّه، فإذا جاز الدعاء بالرحمة وهى ليست له فأولى أن يجوز الدعاء بما له هو وهو ثواب القراءة أو مثلها.
وكذلك يجوز فى كل قربة يفعلها الحى من صلاة وصيام وصدقة، ثم يدعو بعدها أن يوصل اللَّه مثل ثوابها إلى الميت. وقد تقدم كلام ابن قدامة في المغنى عن ذلك. والدعاء بإهداء مثل ثواب القارئ إلى الميت هو المراد من قول المجيزين: اللهم أوصل ثواب ما قرأته لفلان. الحالة الثالثة: إذا نوى القارئ أن يكون الثواب، أى مثله، للميت ابتداء أي قبل قراءته أو فى أثنائها يصل ذلك إن شاء اللّه، قال أبو عبد اللَّه الأبى: إن قرأ ابتداء بنية الميت وصل إليه ثوابه كالصدقة والدعاء، وإن قرأ ثم وهبه لم يصل، لأن ثواب القراءة للقارىء لا ينتقل عنه إلى غيره.
وقال الإِمام ابن رشد فى نوازله: إن قرأ ووهب ثواب قراءته لميت جاز وحصل للميت أجره، ووصل إليه نفعه، ولم يفصل بين كون الهبة قبل القراءة أو معها أو بعدها، ولعله يريد ما قاله الأبى. هذا، وانتفاع الميت بالقراءة مع الإِهداء أو النية هو ما رآه المحققون من متأخرى مذهب الشافعى، وأولوا المنع على معنى وصول عين الثواب الذى للقارىء أو على قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية ثواب قراءته له، أو نيته ولم يدع له، وفد رجح الانتفاع به أحمد وابن تيمية وابن القيم. وقد مر كلامهم فى ذلك. قال الشوكانى " نيل الأوطار ج 4 ص 142 ": المشهور من مذهب الشافعى وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعى إلى أنه يصل، كذا ذكره النووى فى الأذكار. وفى شرح المنهاج: لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور، والمختار الوصول إذا سأل اللّه إيصال ثواب قراءته، وينبغى الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعى فلأن يجوز بما هو له أولى، ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة الدعاء. وهذا المعنى لا يختص بالقراءة، بل يجرى فى سائر الأعمال. والظاهر أن الدعاء متفق عليه أن ينفع الميت والحى، والقريب والبعيد، بوصية وغيرها، وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب.
انتهى. هذا، وقد قال الأبى: والقراءة للميت، وإن حصل الخلاف فيها فلا ينبغى إهمالها، فلعل الحق الوصول، فإن هذه الأمور مغيبة عنا، وليس الخلاف فى حكم شرعى إنما هو فى أمر هل يقع كذلك أم لا. وأنا مع الأبى فى هذا الكلام، فإن القراءة للميت إن لم تنفع الميت فهى للقارئ، فالمستفيد منها واحد منهما، ولا ضرر منها على أحد. مع تغليب الرجاء فى رحمة اللّه وفضله أن يفيد بها الميت كالشفاعة والدعاء وغيرهما. وهذا الخلاف محله إذا قرئ القرآن بغير أجر، أما إن قرى بأجر الجمهور على عدم انتفاع الميت به، لأن القارئ أخذ ثوابه الدنيوى عليها فلم يبق لديه ما يهديه أو يهدى مثل ثوابه إلى الميت، ولم تكن قراءته لوجه اللَّه حتى يدعوه بصالح عمله أن ينفع بها الميت، بل كانت القراءة للدنيا. ويتأكد ذلك إذا كانت هناك مساومة أو اتفاق سابق على الأجر أو معلوم متعارف عليه، أما الهدية بعد القراءة إذا لم تكن نفس القارئ متعلقة بها فقد يرجى من القراءة النفع للميت والأعمال بالنيات، وأحذر قارئ القرآن من هذا الحديث الذى رواه أحمد و الطبرانى والبيهقى عن عبد الرحمن بن شبل (اقرأوا القرآن واعملوا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به) قال الهيثمى: رجال أحمد ثقات، وقال ابن حجر فى الفتح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/159)
سنده قوى. وفسر الأكل به بأخذ الاجرة عليه، كما فسره بالاستجداء به والتسول. وقد قال الشيخ حسنين محمد مخلوف فى أخذ الأجرة على قراءة القرآن: مذهب الحنفية لا يجوز أخذها على فعل القرب والطاعات كالصلاة والصوم وتعليم القرآن وقراءته، ولكن المتأخرين من فقهاء الحنفية استثنوا من ذلك أمورا، منها تعليم القرآن، فقالوا بجواز أخذ الأجرة عليه استحسانا، خشية ضياعه، ولكن بقى حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن على ما تقرر فى أصل المذهب من عدم الجواز. ومذهب الحنابلة لا يجوز أخد الأجرة على تعليم القرآن ولا على قراءته، استنادا إلى حديث " اقرءوا القرآن. . . " الذى تقدم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:06 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=14424
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:12 ص]ـ
س3: هل يصل ثواب قراءة القران وانواع القربات الى الميت؟ سواء من اولاده او من غيرهم؟
ج3: لم يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما نعلم ـ انه قرا القران ووهب ثوابه للاموات من اقربائه او من غيرهم، ولو كان ثوابه يصل اليهم لحرص عليه، وبينه لامته لينفعوا به موتاهم، فانه عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم، وقد سار الخلفاء الراشدون من بعده وسائر اصحابه على هديه في ذلك، ـ رضي الله عنهم ـ، ولا نعلم ان احدًا منهم اهدى ثواب القران لغيره، والخير كل الخير في اتباع هديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهدي خلفائه الراشدين وسائر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، والشر في اتباع البدع ومحدثات الامور؛ لتحذير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من ذلك بقوله: (اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وقوله: (من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد) وعلى هذا لا تجوز قراءة القران للميت، ولا يصل اليه ثواب هذه القراءة بل ذلك بدعة.
اما انواع القربات الاخرى فما دل دليل صحيح على وصول ثوابه الى الميت وجب قبوله، كالصدقة عنه والدعاء له والحج عنه وما لم يثبت فيه دليل فهو غير مشروع حتى يقوم عليه الدليل. وعلى هذا لا تجوز قراءة القران للميت ولا يصل اليه ثواب هذه القراءة في اصح قولي العلماء، بل ذلك بدعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الثالث من الفتوى رقم (2634)
س3: اذا قرا احد سورة من القران واهدى ثوابها الى ميت فهل ينتفع هذا الميت بثوابها او لا؟ وماذا كان يفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما يمر على المقابر؛ هل كان يقرا عليهم القران او يدعو لهم فقط؟
ج3: اولًا: اذا قرا انسان قرانًا ووهب ثوابه للميت فالصحيح انه لا يصل اليه ثواب القراءة؛ لانها ليست من عمله، وقد قال تعالى: {وان ليس للانسان الا ما سعى} [النجم: 39].، وانما هي من عمل الحي، وثواب عمله له، ولا يملك ان يهب ثواب قراءةٍ لغيره، وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في ذلك مفصلة، هذا نصها:
س1: هل يجوز قراءة الفاتحة او شيء من القران للميت عند زيارة قبره، وهل ينفعه ذلك؟
ج1: ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه كان يزور القبور، ويدعو للاموات بادعية علمها اصحابه، وتعلموها منه، من ذلك: (السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وانا ان شاء الله بكم لاحقون، نسال الله لنا ولكم العافية)، ولم يثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه قرا سورة من القران او ايات منه للاموات مع كثرة زيارته لقبورهم، ولو كان ذلك مشروعًا لفعله، وبينه لاصحابه؛ رغبةً في الثواب، ورحمةً بالامة، واداءً لواجب البلاغ، فانه كما وصفه تعالى بقوله: {لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: 128]، فلما لم يفعل ذلك مع وجود اسبابه دل على انه غير مشروع، وقد عرف ذلك اصحابه ـ رضي الله عنهم ـ فاقتفوا اثره، واكتفوا بالعبرة والدعاء للاموات عند زيارتهم، ولم يثبت عنهم انهم قراوا قرانًا للاموات، فكانت القراءة لهم بدعة محدثة، وقد ثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه قال: (من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/160)
س2: نشاهد في كثير من بلاد المسلمين استئجار قارئ يقرا القران، فهل يجوز للقارئ ان ياخذ اجرًا على قراءته، وهل ياثم من يدفع له الاجر على ذلك؟
ج2: قراءة القران عبادة محضة، وقربة يتقرب بها العبد الى ربه، والاصل فيها وفي امثالها من العبادات المحضة ان يفعلها المسلم ابتغاء مرضاة الله، وطلبًا للمثوبة عنده، لا يبتغي بها من المخلوق جزاءً ولا شكورًا، ولهذا لم يعرف عن السلف الصالح استئجار قوم يقرؤون القران للاموات او في ولائم او حفلات، ولم يؤثر عن احد من ائمة الدين انه امر بذلك او رخص فيه، ولم يعرف ايضًا عن احد منهم انه اخذ اجرة على تلاوة القران، بل كانوا يتلونه رغبة فيما عند الله سبحانه، وقد امر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من قرا القران ان يسال به، وحذر من سؤال الناس، روى الترمذي في سننه عن عمران بن حصين انه مر على قاص يقرا ثم سال؛ فاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:) من قرا القران فليسال الله به، فانه سيجيء اقوام يقرؤون القران يسالون به الناس) [اخرجه احمد 4/ 432ـ433، 436ـ437، 439، 445، والترمذي 5/ 179 برقم (2917)، وابن ابي شيبة 10/ 480 والطبراني 18/ 166ـ167 برقم (370ـ374)، والبغوي 4/ 441 برقم (1183).]، واما اخذ الاجرة على تعليمه او الرقية به ونحو ذلك مما نفعه متعد لغير القارئ فقد دلت الاحاديث الصحيحة على جوازه؛ لحديث ابي سعيد في اخذه قطيعًا من الغنم جعلًا على رقية اللديغ، الذي رقاه بسورة الفاتحة، وحديث سهل في تزويج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ امراة لرجل بتعليمه اياها ما معه من القران [احمد 5/ 336، والبخاري برقم (2310، 5029، 5030، 5087، 5121، 5126، 5132، 5135، 5141، 5150، 5871، 7417).]، فمن اخذ اجرًا على نفس التلاوة او استاجر جماعة لتلاوة القران فهو مخالف للسنة، ولما اجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم اجمعين.
ثانيًا: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يزور القبور للعظة والعبرة وتذكر الاخرة، وكان يدعو للمسلمين من اهلها، ويستغفر لهم ويسال الله لهم العافية، وكان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور: (السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وانا ان شاء الله بكم لاحقون، نسال الله لنا ولكم العافية)، ولم يثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما نعلم انه قرا قرانًا ووهب ثوابه للاموات، مع كثرة زيارته لقبورهم، وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:14 ص]ـ
س3: هل يصل ثواب قراءة القران وانواع القربات الى الميت؟ سواء من اولاده او من غيرهم؟
ج3: لم يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما نعلم ـ انه قرا القران ووهب ثوابه للاموات من اقربائه او من غيرهم، ولو كان ثوابه يصل اليهم لحرص عليه، وبينه لامته لينفعوا به موتاهم، فانه عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم، وقد سار الخلفاء الراشدون من بعده وسائر اصحابه على هديه في ذلك، ـ رضي الله عنهم ـ، ولا نعلم ان احدًا منهم اهدى ثواب القران لغيره، والخير كل الخير في اتباع هديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهدي خلفائه الراشدين وسائر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، والشر في اتباع البدع ومحدثات الامور؛ لتحذير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من ذلك بقوله: (اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وقوله: (من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد) وعلى هذا لا تجوز قراءة القران للميت، ولا يصل اليه ثواب هذه القراءة بل ذلك بدعة.
اما انواع القربات الاخرى فما دل دليل صحيح على وصول ثوابه الى الميت وجب قبوله، كالصدقة عنه والدعاء له والحج عنه وما لم يثبت فيه دليل فهو غير مشروع حتى يقوم عليه الدليل. وعلى هذا لا تجوز قراءة القران للميت ولا يصل اليه ثواب هذه القراءة في اصح قولي العلماء، بل ذلك بدعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/161)
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الثالث من الفتوى رقم (2634)
س3: اذا قرا احد سورة من القران واهدى ثوابها الى ميت فهل ينتفع هذا الميت بثوابها او لا؟ وماذا كان يفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما يمر على المقابر؛ هل كان يقرا عليهم القران او يدعو لهم فقط؟
ج3: اولًا: اذا قرا انسان قرانًا ووهب ثوابه للميت فالصحيح انه لا يصل اليه ثواب القراءة؛ لانها ليست من عمله، وقد قال تعالى: {وان ليس للانسان الا ما سعى} [النجم: 39].، وانما هي من عمل الحي، وثواب عمله له، ولا يملك ان يهب ثواب قراءةٍ لغيره، وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في ذلك مفصلة، هذا نصها:
س1: هل يجوز قراءة الفاتحة او شيء من القران للميت عند زيارة قبره، وهل ينفعه ذلك؟
ج1: ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه كان يزور القبور، ويدعو للاموات بادعية علمها اصحابه، وتعلموها منه، من ذلك: (السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وانا ان شاء الله بكم لاحقون، نسال الله لنا ولكم العافية)، ولم يثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه قرا سورة من القران او ايات منه للاموات مع كثرة زيارته لقبورهم، ولو كان ذلك مشروعًا لفعله، وبينه لاصحابه؛ رغبةً في الثواب، ورحمةً بالامة، واداءً لواجب البلاغ، فانه كما وصفه تعالى بقوله: {لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: 128]، فلما لم يفعل ذلك مع وجود اسبابه دل على انه غير مشروع، وقد عرف ذلك اصحابه ـ رضي الله عنهم ـ فاقتفوا اثره، واكتفوا بالعبرة والدعاء للاموات عند زيارتهم، ولم يثبت عنهم انهم قراوا قرانًا للاموات، فكانت القراءة لهم بدعة محدثة، وقد ثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ انه قال: (من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد).
س2: نشاهد في كثير من بلاد المسلمين استئجار قارئ يقرا القران، فهل يجوز للقارئ ان ياخذ اجرًا على قراءته، وهل ياثم من يدفع له الاجر على ذلك؟
ج2: قراءة القران عبادة محضة، وقربة يتقرب بها العبد الى ربه، والاصل فيها وفي امثالها من العبادات المحضة ان يفعلها المسلم ابتغاء مرضاة الله، وطلبًا للمثوبة عنده، لا يبتغي بها من المخلوق جزاءً ولا شكورًا، ولهذا لم يعرف عن السلف الصالح استئجار قوم يقرؤون القران للاموات او في ولائم او حفلات، ولم يؤثر عن احد من ائمة الدين انه امر بذلك او رخص فيه، ولم يعرف ايضًا عن احد منهم انه اخذ اجرة على تلاوة القران، بل كانوا يتلونه رغبة فيما عند الله سبحانه، وقد امر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من قرا القران ان يسال به، وحذر من سؤال الناس، روى الترمذي في سننه عن عمران بن حصين انه مر على قاص يقرا ثم سال؛ فاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:) من قرا القران فليسال الله به، فانه سيجيء اقوام يقرؤون القران يسالون به الناس) [اخرجه احمد 4/ 432ـ433، 436ـ437، 439، 445، والترمذي 5/ 179 برقم (2917)، وابن ابي شيبة 10/ 480 والطبراني 18/ 166ـ167 برقم (370ـ374)، والبغوي 4/ 441 برقم (1183).]، واما اخذ الاجرة على تعليمه او الرقية به ونحو ذلك مما نفعه متعد لغير القارئ فقد دلت الاحاديث الصحيحة على جوازه؛ لحديث ابي سعيد في اخذه قطيعًا من الغنم جعلًا على رقية اللديغ، الذي رقاه بسورة الفاتحة، وحديث سهل في تزويج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ امراة لرجل بتعليمه اياها ما معه من القران [احمد 5/ 336، والبخاري برقم (2310، 5029، 5030، 5087، 5121، 5126، 5132، 5135، 5141، 5150، 5871، 7417).]، فمن اخذ اجرًا على نفس التلاوة او استاجر جماعة لتلاوة القران فهو مخالف للسنة، ولما اجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم اجمعين.
ثانيًا: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يزور القبور للعظة والعبرة وتذكر الاخرة، وكان يدعو للمسلمين من اهلها، ويستغفر لهم ويسال الله لهم العافية، وكان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور: (السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وانا ان شاء الله بكم لاحقون، نسال الله لنا ولكم العافية)، ولم يثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما نعلم انه قرا قرانًا ووهب ثوابه للاموات، مع كثرة زيارته لقبورهم، وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز(112/162)
6 أحوال رفع اليدين في الدعاء،، فائدة حسنة من إمام جليل
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:19 م]ـ
قال الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم ((شرح الحديث العاشر)):
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الدعاء أنواعٌ متعددة:
فمنها: أنه كان يشير بأصبعه السبابة فقط، وروي أنه يفعل ذلك على المنبر، وفعله لما ركب راحلته.
قال ابن عباس وغيره هذا هو الإخلاص في الدعاء.
وعن ابن سيرين: إذا أثنيت على الله فأشر بأصبع واحدة.
ومنها: أنه رفع يديه وجعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه.
قال بعض السلف: الرفع على هذا الوجه تضرع.
ومنها: عكس ذلك قال بعضهم الرفع على هذا الوجه استجارة بالله عز وجل واستعاذة به.
ومنها: رفع يديه وجعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض.
وعن ابن عمر وأبي هريرة وابن سيرين أن هذا هو الدعاء والسؤال لله عز وجل.
ومنها: عكس ذلك وهو قلب كفيه وجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما مما يلي الأرض.
وفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء.
وخرجه الإمام أحمد ولفظه: «فبسط يديه وجعل ظاهرهما مما يلي السماء».
قال الحُميدي: هذا هو الابتهال.(112/163)
هل من الجن رسل؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:37 م]ـ
قال الله عز وجل " يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ "
أليست هذه الآية دليل على أن من الجن رسل؟
سؤال الى المشايخ الفضلاء من اهل العلم التخصصين بارك الله فيكم وفيهم
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:29 م]ـ
للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
هل في الجن رسل؟
السؤال: هل أرسل من الجن رسول؟ وما رأيكم بمن استدل بقوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] على أن الجن أرسل منهم رسول؟ الجواب: لا. لأن الله تعالى قال: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [الحديد:26] والجن ليسوا من ذرية نوح ولا إبراهيم فليس منهم رسول، وأما قوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] فقالوا: إن الخطاب للمجموع وليس للجميع، فهو يخاطب الجمع كله ويقول: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] المراد: من أحد الجنسين، يتعين حمل الآية على هذا؛ لأن النصوص الأخرى دالة على أن الرسل من بني آدم، على أنه يمكن أن يراد بالرسل النذر، ويكون المراد برسل الجن النذر مثل الذين ولوا إلى قومهم منذرين قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى [الأحقاف:30].
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=113004&type=ram
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:23 م]ـ
للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
يتعين حمل الآية على هذا؛
هل هذا ياخي الكريم قد يمكن ان يكون صرح الشيخ بالاحتمالية؟ وجزاك الله خيرا وغفر الله لك
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:42 م]ـ
يقول الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله ورعاه -: (وهل فيهم رسل، أم ليس فيهم إلا نُذُر؟ على قولين، فقيل: فيهم رسل لقوله تعالى: يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ، وقيل: الرسل من الإنس، والجن فيهم النذر، وهذا أشهر، فإنه أخبر عنهم باتباع دين محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنهم وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى الآية، قالوا: وقوله: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ)
وللإستيساع في المسألة عليك بهذا الرابط من موقع الشيخ -حفظه الله -
الكلام في حقيقة الجن ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Page&PageID=122&PageNo=1&BookID=5&SectionID=1)
.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك وغفر لك(112/164)
هل ما فعله هذا الأخ حراما بالنسبة للدعوة الى الله
ـ[أبو همام السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
قال لي احد الاخوة ان هناك شاب يدعوا الى الله
عمل ايميل مخوص للشباب فقط وايميل مخصوص للاخوات فقط
انتبهوا معي
بالنسبة للاخوات
يعمل كونفرانس على الياهو ويجمع فيه عدد من النساء ويبدأ يقول الدرس ولا يسمح بدخول شاب بينهم ولما سالته لماذا قال لانهم يضايقون الاخوات ويرسلون لهم دعوة كاميرا باشياء اباحية
المهم هو يتكلم وهن يستمعن
ولا يسمح لاي اخت ان تتكلم صوت
من عندها سؤال تكتبه فقط
ولا يتكلم مع اي اخت على الخاص
ولا يدخل على ايميل
انا ادخلت اختي
ووجدت ان كلامه صحيحا وهذا ما يحدث
وكانت هناك نتائج طيبة من هداية بعض الاخوات من لبس النقاب بعد التبرك او الملحفة
وتركن الاغاني ومصاحبة الشباب
اارجوا ان اكون وضحت الامر
الخلاصة انه يعمل غرفة صوتية جماعية على ايميله وهو ما يسمى بالكونفرانس
لاخوات الا وقت الدرس ولا يتكلم مع اي اخت على الخاص وحدها
ولا يسأل اي اخت عن اي مسائل شخصية بل يقول الدرس ويجيب على الاسئلة ويخرج ولا يدخل على الايميل الا في اليوم التالي وقت الدرس
سؤالي هل هناك مخالفة شرعية في ذلك
هل ما يفعله الأخ عليه وزر
هل يأثم
نصحه البعض
فقال ذلك هل ما افعله حراما
هل علي ذنب
هل ما فعلته يغضب الله
هل يدخلني التار
ارجوا التوضيح والتفصيل لو تكرمتم
جزاكم الله خيرا
رجاء الرد سريعا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:55 م]ـ
أنت تعرف القاعدة العريضة المهمة في الشريعة، وهي قاعدة سد الذرائع، فالشريعة تنهى عن جوانب معينة حفظا لجانب ما يكون مهما عظيما فيها، كالذي يتعلق بجانب التوحيد، وكالذي يتعلق بجانب المرأة الأجنبية.
ظاهر فعل الأخ أنه لا غبار عليه، ولكن لو سلمنا بانضباطه على هذا، من الذي يضبط النساء اللائي يستمعن؟!!
فإنك لا تعرف، لعلها تدخل لضرورة بيان سؤال ما مشافهة، ثم يحدث بعد ذلك ما لا تُحمد عقباه، كما سمعنا من بعض الإخوة.
على كل حال:
يُخشى عليه من ذلك ولو بعد حين.
و السلامة لا يعدلها شيء، خاصة في دين الله تعالى.
و الله أعلم.(112/165)
حكم حفر قبر يضطجع فيه لتذكر الآخرة!! (العلامة العثيمين).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:36 م]ـ
السؤال:
بعض الناس يحفر لنفسه قبرا في بيته! و يدخله كل يوم قبل الظهر، ثم يقول: (رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت)، ثم يقول: ها أنت قد رجعت!، ويدعو أتباعه إلى أن يفعلوا مثل ذلك!
فما حكم هذا الفعل؟
الجواب:
(و الله لو أنه يوصي يذهبون به إلى سجن المجانين، مستشفى المجانين لكان خيرا.
هذا يجب أن يُعالج!
هل يوجد هذا حقيقة؟!!
طالب: يدّعي أنه السنة!!
الشيخ: أعوذ بالله، أين السنة هذه؟!!
طالب: ما هو الرد عليهم؟
الشيخ: الرد عليهم: هل يتبعون الرسول أم يتبعون أهواءهم؟
طالب: هم يدّعون اتباع الرسول!!
الشيخ: أين هو؟! هل فعله الرسول؟! هل فعله الخلفاء؟! هل فعله الصحابة؟!
كلهم لهم أملاك، و لهم أراضي، و لهم بساتين، ويُدْفنون في البقيع في مقبرة المسلمين.
طالب: مقصودهم تذكر الآخرة ...
الشيخ: الذي لا يتذكر الآخرة إلا بالاضطجاع على قبر، فهذا ما هو بمتذكر الآخرة، الرسول قال: " زوروا القبور فإنها تذكر الآخرة ".
الطالب: ... (غير واضح ... ).
الشيخ: حتى هذا، الآن في ناس الآن يذهبون إلى المقبرة المسبلة، و يفعلون هذا، أنا أقول:
هذا بدعة منكرة، سبحان الله، عندك كتاب الله، (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم و شفاء لما في الصدور و هدى ورحمة للمؤمنين)، والرسول قال: " زوروا القبور فإنها تذكر الموت "، ما قال: اضطجعوا في القبر) اهـ.
الشيخ العلامة العثيمين شرح (اقتضاء الصراط المستقيم). شريط (24) أ.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:58 م]ـ
إحياء علوم الدين [جزء 2 - صفحة 211]
وكان الربيع بين خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع فيه ومكث ساعة ثم قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ثم يقول يا ربيع قد أرجعت فاعمل الآن قبل أن لا ترجع. اهـ
والله أعلم بصحة سنده ........
مجموع الفتاوى [جزء 11 - صفحة 13]
والمقصود أن هذه الأمور التى فيها زيادة فى العبادة والاحوال خرجت من البصرة وذلك لشدة الخوف فان الذى يذكرونه من خوف عتبة الغلام وعطاء السليمى وامثالهما امر عظيم ولا ريب ان حالهم أكمل وأفضل ممن لم يكن عنده من خشية الله ما قابلهم أو تفضل عليهم ومن خاف الله خوفا مقتصدا يدعوه إلى فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله من غير هذه الزيادة فحاله أكمل وأفضل من حال هؤلاء وهو حال الصحابة رضى الله عنهم وقد روى ان عطاء السليمى رضى الله عنه رؤى بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال قال لى يا عطاء اما استحيت منى أن تخافى كل هذا اما بلغك أنى غفور رحيم
وكذلك ما يذكر عن أمثال هؤلاء من الأحوال من الزهد والورع والعبادة وأمثال ذلك قد ينقل فيها من الزيادة على حال الصحابة رضى الله عنهم وعلى ما سنه الرسول أمور توجب ان يصير الناس طرفين
قوم يذمون هؤلاء وينتقصونهم وربما اسرفوا فى ذلك
مجموع الفتاوى [جزء 11 - صفحة 14]
وقوم يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من أكمل الطرق واعلاها والتحقيق انهم فى هذه العبادات والأحوال مجتهدون كما كان جيرانهم من أهل الكوفة مجتهدين فى مسائل القضاء والامارة ونحو ذلك وخرج فيهم الرأى الذى فيه من مخالفة السنة ما انكره جمهور الناس وخيار الناس من أهل الفقه والرأى فى أولئك الكوفيين على طرفين
قوم يذمونهم ويسرفون فى ذمهم وقوم يغلون فى تعظيمهم ويجعلونهم أعلم بالفقه من غيرهم وربما فضلوهم على الصحابة كما أن الغلاة فى أولئك العباد قد يفضلونهم على الصحابة وهذا باب يفترق فيه الناس
والصواب للمسلم أن يعلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وخير القرون القرن الذى بعث فيهم وان أفضل الطرق والسبل الى الله ما كان عليه هو وأصحابه ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم كما قال الله تعالى فاتقوا الله ما أستطعتم وقال
مجموع الفتاوى [جزء 11 - صفحة 15]
إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وان كثيرا من المؤمنين المتقين اولياء الله قد لا يحصل لهم من كمال العلم والايمان ما حصل للصحابة فيتقى الله ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده فلابد أن يصدر منه خطأ اما فى علومه وأقواله وأما فى اعماله واحواله ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم فان الله تعالى قال آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير إلى قوله ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال الله تعالى قد فعلت فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطىء ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد فى طاعة اخطأ فى بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطىء ضال مبتدع ثم الناس فى الحب والبغض والموالاة
والمعاداة هم أيضا مجتهدون يصيبون تارة ويخطئون تارة وكثير من الناس إذا علم من الرجل ما يحبه أحب الرجل مطلقا وأعرض عن سيئاته وإذا علم منه ما يبغضه أبغضه مطلقا واعرض عن حسناته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/166)
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
ولكن ألم يرد مثل هذا عن ابن مسعود -رضي الله عنه -؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
إحياء علوم الدين [جزء 2 - صفحة 211]
وكان الربيع بين خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع فيه ومكث ساعة ثم قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ثم يقول يا ربيع قد أرجعت فاعمل الآن قبل أن لا ترجع. اهـ
والله أعلم بصحة سنده ........
مجموع الفتاوى [جزء 11 - صفحة 13]
والمقصود أن هذه الأمور التى فيها زيادة فى العبادة والاحوال خرجت من البصرة وذلك لشدة الخوف فان الذى يذكرونه من خوف عتبة الغلام وعطاء السليمى وامثالهما امر عظيم ولا ريب ان حالهم أكمل وأفضل ممن لم يكن عنده من خشية الله ما قابلهم أو تفضل عليهم ومن خاف الله خوفا مقتصدا يدعوه إلى فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله من غير هذه الزيادة فحاله أكمل وأفضل من حال هؤلاء وهو حال الصحابة رضى الله عنهم وقد روى ان عطاء السليمى رضى الله عنه رؤى بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال قال لى يا عطاء اما استحيت منى أن تخافى كل هذا اما بلغك أنى غفور رحيم
وكذلك ما يذكر عن أمثال هؤلاء من الأحوال من الزهد والورع والعبادة وأمثال ذلك قد ينقل فيها من الزيادة على حال الصحابة رضى الله عنهم وعلى ما سنه الرسول أمور توجب ان يصير الناس طرفين
قوم يذمون هؤلاء وينتقصونهم وربما اسرفوا فى ذلك
مجموع الفتاوى [جزء 11 - صفحة 14]
وقوم يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من أكمل الطرق واعلاها والتحقيق انهم فى هذه العبادات والأحوال مجتهدون كما كان جيرانهم من أهل الكوفة مجتهدين فى مسائل القضاء والامارة ونحو ذلك وخرج فيهم الرأى الذى فيه من مخالفة السنة ما انكره جمهور الناس وخيار الناس من أهل الفقه والرأى فى أولئك الكوفيين على طرفين
قوم يذمونهم ويسرفون فى ذمهم وقوم يغلون فى تعظيمهم ويجعلونهم أعلم بالفقه من غيرهم وربما فضلوهم على الصحابة كما أن الغلاة فى أولئك العباد قد يفضلونهم على الصحابة وهذا باب يفترق فيه الناس
والصواب للمسلم أن يعلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وخير القرون القرن الذى بعث فيهم وان أفضل الطرق والسبل الى الله ما كان عليه هو وأصحابه ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم كما قال الله تعالى فاتقوا الله ما أستطعتم وقال
مجموع الفتاوى [جزء 11 - صفحة 15]
إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وان كثيرا من المؤمنين المتقين اولياء الله قد لا يحصل لهم من كمال العلم والايمان ما حصل للصحابة فيتقى الله ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده فلابد أن يصدر منه خطأ اما فى علومه وأقواله وأما فى اعماله واحواله ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم فان الله تعالى قال آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير إلى قوله ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال الله تعالى قد فعلت فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطىء ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد فى طاعة اخطأ فى بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطىء ضال مبتدع ثم الناس فى الحب والبغض والموالاة
والمعاداة هم أيضا مجتهدون يصيبون تارة ويخطئون تارة وكثير من الناس إذا علم من الرجل ما يحبه أحب الرجل مطلقا وأعرض عن سيئاته وإذا علم منه ما يبغضه أبغضه مطلقا واعرض عن حسناته
أخي أبا عمر الجداوي: بارك الله فيك.
أخي صلاح الدين: يعني إيش؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:03 م]ـ
ولكن ألم يرد مثل هذا عن ابن مسعود -رضي الله عنه -؟
عليك بحثه!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:16 م]ـ
يعني لو ثبت ذلك عن بعض السلف فهو مجتهد مخطئ .......
قال شيخ الإسلام: وان كثيرا من المؤمنين المتقين اولياء الله قد لا يحصل لهم من كمال العلم والايمان ما حصل للصحابة فيتقى الله ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده فلابد أن يصدر منه خطأ اما فى علومه وأقواله وأما فى اعماله واحواله ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم .........
فإذا كان الأمر كذلك فينبه على خطأ الفعل ويترحم على من فعله مجتهدا .... والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:19 م]ـ
الحاصل أنه خطأ، و ليس ثمة مستند - فيما أعلم - يدل لهذا الفعل.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورد عن بعض السلف من كبار التابعين وغيرهم حفر قبر في دارهم ليتذكروا عذابه زجرا للنفس عن المعاصي وترغيبا لها بالطاعات
- فورد في أنساب الأشراف عن الربيع بن خثيم وهو من كبار التابعين وتلميذ ابن مسعود
وكان ابن مسعود يقول له لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك
- وكذا ورد في الزهد لأحمد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من هو
- وفي تاريخ الطبري عن هارون الرشيد
- وفي تاريخ البخاري عن ضرار بن مرة
- وكذلك ورد عن بعض العلماء المتأخرين وهو أحمد بن علي الطريثيني فإنه كان قد حفر بجوار قبر بشر بن الحارث قبرا لنفسه فكان يمضي الى ذلك الموضع ويختم فيه القرآن
- وقد حث الشارع على تذكر القبور
وهذه وسيلة لذلك فعلها السلف ولم ينكر عليهم
- إذا علم ذلك فلا بأس بفعل هذا الأمر
لمن لا يدعوا أتباعه إليه وتأخذ كأنها سنة
فإذا كان غنكار الشيخ رحمه الله على هذا الأخير فلا إشكال
وإن كان إنكاره على أصل الفعل
فلعل الشيخ لم ترده هذه الآثار عن السلف
ولا يقال هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
لأنه هذا في الوسائل
ومثل هذه الأمور لا يدخلها البدع
وقد استحدثت وسائل كثيرة لتذكير الناس بما يخوفهم فلا يقال عليها لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/167)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:21 م]ـ
و الجهال من القصاص الذين يفعلون ذلك يُنكر عليهم.
وهل هذه هي طريقة السلف في فهم أفعال التابعين؟!
و هل نجعل فعلهم أصلا نثبت به مثل هذا؟
وقد استحدثت وسائل كثيرة لتذكير الناس بما يخوفهم فلا يقال عليها لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والله أعلم
سبحان الله تعالى: الداعي قائم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمن الصحب الكرام فلم يفعلوه.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:07 م]ـ
بل وصل الحال ببعض المخيمات الدعوية الى أن تحفر في المخيم قبرين
تضع في أحدهما لمبة حمراء والآخر لمبة خضراء
كناية عن النعيم والجحيم
فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به.
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:12 م]ـ
يا إخوان نريد أصل المسألة حتى نفهمها. .
مثال / لو أن شخض يقول أنا يرق قلبي و أذكر الموت. . إذا زرت المرضى أو أي شئ آخر هل لنا أن تعترض عليه لأن الصحابة لم يفعلوه؟؟
منكم نستفيد. .
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:31 م]ـ
سبحان الله تعالى: الداعي قائم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمن الصحب الكرام فلم يفعلوه.
بوركتم ...
الجواب من وجوه:
- أن هذا في باب البدع ومخالفك لا يرى أصلا أن هذا الفرع المختلف فيه يدخل في هذا الباب
- على التنزل فإن هذه القاعدة ليست على إطلاقها فلا أراها تشمل ما نحن فيه
- وعلى التنزل فإنا لا نسلم أن الداعي قائم
وذلك أن احتمال عدم ورود هذا الفعل على أذهانهم قائم
ودليله الواقع فإن كثيرا من المسملين لا يخطر هذا الفعل ببالهم وقد يخرجون من الدنيا والأمر كذلك
ولا يقال لو كان خيرا لسبقونا إليه
لأن المراد بهذا الأصل جنس الخير
وإلا فإن كثيرا من طرق الخير لم يسبقنا إليها الصحابة ولم يقل أحد بحرمة طرقها
إذا تقرر ذلك
علم أن الأمر هين
وأنه لا تثريب على من فعل هذا الفعل
وأشباهه
فلو أن أحدنا انقدح في ذهنه أن يدخل في خزانة في بيته ويغلق عليه ليجلس فيها سويعات يتذكر فيها ظلمة القبر ويحاسب بها نفسه
لم يكن من الفقه أن يقال له هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه
ولو قيل له لكان هذا من التوسع في تبديع الأعمال والأفعال وهو خطأ
والله أعلم
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:32 م]ـ
القاعدة: إذا تَرَكَ الرسول صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات، مع كون موجبها وسببها المقتضي لها قائمًا ثابتًا، والمانع منها منتفيًا؛ فإن فعلها بدعة.
ولو كان هذا خيرا لقلوبنا وديننا لأرشدنا إليه النبي الرؤوف الرحيم، كما أرشدنا إلى ذكر الله و زيارة القبور ... والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:39 م]ـ
أخي أبا مسلم جزاك الله خيرا
تقدم ما يجاب عما ذكرت في مشاركتي السابقة
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:41 م]ـ
هذا الفعل لم يثبت سنده عن أحد من التابعين-فيما أعلم-،، فضلا عن الصحابة، وقياسه على عيادة المريض أو زيارة القبور خطأ واضح.؛ إذ لا قياس مع الفارق .. فهو فعل لأمر تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع قيام المقتضي وانتفاء المانع فيكون بدعة ضلالة كما أشار إلى ذلك العلامة الأصولي ابن عثيمين رحمنا الله وإياه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:51 م]ـ
بل وصل الحال ببعض المخيمات الدعوية الى أن تحفر في المخيم قبرين
تضع في أحدهما لمبة حمراء والآخر لمبة خضراء
كناية عن النعيم والجحيم
فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به.
غريبة!!.
هل رأيتها بعينيك ... أم قيل لك؟.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:13 ص]ـ
هذا الفعل لم يثبت سنده عن أحد من التابعين-فيما أعلم-،، فضلا عن الصحابة، وقياسه على عيادة المريض أو زيارة القبور خطأ واضح.؛ إذ لا قياس مع الفارق .. فهو فعل لأمر تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع قيام المقتضي وانتفاء المانع فيكون بدعة ضلالة كما أشار إلى ذلك العلامة الأصولي ابن عثيمين رحمنا الله وإياه.
بارك الله فيك أخي الجنوبي
بل هذه الآثار ثابتة عنهم ومعروفة
انظر أسانيدها في المصادر التي أحلتُ عليها في أول مشاركة لي
والكلام على أن قيام المقتضي تقدم الجواب عنه
ولا قياس على زيارة القبور ولا شيء من هذا
المقصود أن جنس هذا الخير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وهو الحث على الاتعاظ من حال القبر
فشرع لذلك الوسائل
من زيارة القبور وغيرها
فمن جاء بوسيلة أخرى فهو محقق لمقصد الشارع
فجاء كبار التابعين وتلاميذ الصحابة بهذه الوسيلة فكان ماذا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:00 ص]ـ
بوركتم ...
الجواب من وجوه:
- أن هذا في باب البدع ومخالفك لا يرى أصلا أن هذا الفرع المختلف فيه يدخل في هذا الباب
- على التنزل فإن هذه القاعدة ليست على إطلاقها فلا أراها تشمل ما نحن فيه
- وعلى التنزل فإنا لا نسلم أن الداعي قائم
وذلك أن احتمال عدم ورود هذا الفعل على أذهانهم قائم
ودليله الواقع فإن كثيرا من المسملين لا يخطر هذا الفعل ببالهم وقد يخرجون من الدنيا والأمر كذلك
ولا يقال لو كان خيرا لسبقونا إليه
لأن المراد بهذا الأصل جنس الخير
وإلا فإن كثيرا من طرق الخير لم يسبقنا إليها الصحابة ولم يقل أحد بحرمة طرقها
سبحان الله العظيم.
حجة لأول مرة أسمع بها: احتمال عدم الورود على أذهانهم!!!
هذه التأصيلات ما أحلاها على مسامع المبتدعة!
لم تنكرون علينا التغبير؟!!!!
لم تنكرون علينا إطفاء الأنوار؟!!! نريد أن نخشع في صلاتنا ونتذكر الآخرة!!
لم تنكرون الموعظة في القبور؟!!!!
لم تنكرون الزوايا والتكايا و التمايل والرقص؟!!! إنما هو ذكر الله تعالى.
لم تنكرون علينا لبس الصوف؟!!! فنحن نشعر بالخشوع في الصلاة به، ونتذكر به الآخرة.
هذه بارك الله فيكم عبادات، وليست عادات، والأصل فيها التوقيف.
لقد فتحت بابا عظيما.
و تأمل ما قاله أخونا أبو فيصل44، فهو من جنس ما نحن فيه.
و الله الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/168)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:05 ص]ـ
يا إخوان نريد أصل المسألة حتى نفهمها. .
مثال / لو أن شخض يقول أنا يرق قلبي و أذكر الموت. . إذا زرت المرضى أو أي شئ آخر هل لنا أن تعترض عليه لأن الصحابة لم يفعلوه؟؟
منكم نستفيد. .
أخي ابن نصار - حفظكم الله تعالى - هذا الذي ضربت له مثلا داخل في عموم الشريعة وتفصيلاتها، فالشرع قد حث عليه بعينه، فلا تثريب.
فابحث لك عن مثال آخر.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:49 ص]ـ
- ولا يقال هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
لأنه هذا في الوسائل
ومثل هذه الأمور لا يدخلها البدع
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
هذا القاعدة قد طبقها الشيخ بن عثيمين في فتواه في السبحة
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7938.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه </ B>
السؤال: بارك الله فيكم هذا مستمع مستمعة للبرنامج عائشة إبراهيم تسأل وتقول في سؤالها هذا هل التسبيح بالمسبحة بدعة وكما يقولون بأنها بدعة حسنة وهل في الإسلام بدعة حسنة؟ الجواب
الشيخ: نعم التسبيح بالمسبحة لا نقول إنه بدعة لأن التسبيح لا يقصد به التعبد قصدي أن عقد التسبيح بالمسبحة لا يقصد به التعبد إنما يقصد به ضبط العدد فهو وسيلةٌ وليس بغاية فعلى هذا فلا نقول إنه بدعة ولكننا نقول إن التسبيح بالأصابع أفضل لأن هذا هو الذي أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات) وهذا يدل على أن الأفضل العقد بالأنامل لأنها سوف تشهد يوم القيامة بالعمل الذي حركت فيه والتسبيح بالمسبحة فيه شيء أولاً أنه خلاف ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وثانياً أنه قد يجر إلى الرياء كما يشاهد بعض الناس الذين يتقلدون مسابح في أعناقهم في المسبحة ألف خرزة كأنما يقول للناس أنظروا فإننا نسبح ألف مرة فهو يحمل على الرياء ثالثاً أن من يسبح بالمسبحة تجد قلبه غافلاً يفرغ هذا الخرز وعيناه تدوران يميناً وشمالاً وغيره أيضاً يتجول يميناً وشمالاً فاستعمال المسبحة أقرب للغفلة من استعمال الأصابع ولهذا ينبغي للإنسان أن يعقد التسبيح بأصابعه والأفضل أن يكون ذلك باليد اليمنى وإن عقد باليدين جميعاً فلا بأس نعم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:19 م]ـ
سؤال:
ما حكم من زار القبور، ودخل فيها من أجل أن يدعو لنفسه من باب أنه يرق قلبه؟
الجواب:
(لا، لا ينبغي هذا، يتذكر الموت بالدعاء لهم، و تصور أحوالهم قبل، أنهم كانوا على ظهر الأرض، يأكلون كما نأكل، ويشربون كما نشرب، ويتمتعون بالدنيا) اهـ.
العلامة العثيمين (شرح اقتضاء الصراط المستقيم) شريط (23) ب.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:02 م]ـ
سبحان الله العظيم.
حجة لأول مرة أسمع بها: احتمال عدم الورود على أذهانهم!!!
هذه التأصيلات ما أحلاها على مسامع المبتدعة!
لم تنكرون علينا التغبير؟!!!!
لم تنكرون علينا إطفاء الأنوار؟!!! نريد أن نخشع في صلاتنا ونتذكر الآخرة!!
لم تنكرون الموعظة في القبور؟!!!!
لم تنكرون الزوايا والتكايا و التمايل والرقص؟!!! إنما هو ذكر الله تعالى.
لم تنكرون علينا لبس الصوف؟!!! فنحن نشعر بالخشوع في الصلاة به، ونتذكر به الآخرة.
هذه بارك الله فيكم عبادات، وليست عادات، والأصل فيها التوقيف.
لقد فتحت بابا عظيما.
و تأمل ما قاله أخونا أبو فيصل44، فهو من جنس ما نحن فيه.
و الله الهادي.
أقصد باحتمال عدم ورورد هذا الفعل على أذهانهم أن المقتضي والداعي غير قائم
وباقي ما ذكرتَ من بدع لا علاقة له بما نحن فيه
فالأمر أدق مما تتصور
لا يقال للشيخ ابن عثيمين _مثلا_ عندما لم ير السبحة بدعة لأدلة ذهب إليها = هذه التأصيلات ما أحلاها على مسامع أهل البدع وأنها تسوغ لهم ما ذهبوا إليه من بدع لا خلاف في أنها بدع عند أهل العلم كالزوايا والرقص الخ ما ذكرتَ
هذا لا يقال في هذه المضائق والدقائق ولا علاقة له به
فدقق في المسألة بارك الله فيك
وأما قولك:هذه بارك الله فيكم عبادات، وليست عادات، والأصل فيها التوقيف
دليل على أنك لم تستوعب حجة المخالف جيدا أو خفي عليك بعض معانيها
فلم يقل أحد أنها من العادات!!!
ولم يجب الإخوة الذين خالفونا على الأدلة والاعتراضات التي وردت عليهم بعد.
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:18 م]ـ
أقصد باحتمال عدم ورورد هذا الفعل على أذهانهم أن المقتضي والداعي غير قائم
وباقي ما ذكرتَ من بدع لا علاقة له بما نحن فيه
فالأمر أدق مما تتصور
بل لم تتصوره أنت أصلا، أمر قام مقتضاه في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، و تقول:
الداعي غير قائم!!
وهل كان ديدن الصحابة وتعلقهم إلا بالآخرة.
لكن جوابك هذا جواب من حار في رد هذه القاعدة التي دندن عليها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.
و أما ذكرته من بدع فكلها من هذه البابة، إطفاء الأنوار، لبس الصوف ..... فليس الرد عليها إلا بهذه القاعدة.
وأما أدلتك فلم أر أدلة، فأين هي؟!!
و من البدع التي تخرج على أصل أخينا أمجد - سدده الله تعالى -:
السكن عند الميت بعد دفنه في بيت التربة أو قربها.
و انظر ذكر هذه البدعة في (أحكام الجنائز) للعلامة الألباني - رحمه الله تعالى-.
و من البدع التي تخرج على أصل أخينا أمجد:
حفر القبر قبل الموت استعدادا له.
كما في (أحكام الجنائز).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/169)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي الفضلي،، لقد أسمعت ... وبلغت.
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:59 م]ـ
مسألة قريبة من هذه المسألة وفيها نقض لعموم الاستدلال بتلك القاعدة التي يستدل بها الأخ علي الفضلي
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على نظم الورقات (طبعة الأنصار المصرية ص73):
" وعليه فإن جعل الخط في المسجد لا يمكن أن يقال إنه بدعة. وذلك لأنه ليس عبادة وأنما هو وسيلة إلى عبادة، وهي استواء الصفوف؛ فإنه كما ترون لا يتم استواء الصفوف إلا بهذه الخطوط وليست هذه الوسيلة محرمة بعينها.
فإن قال قائل: هذا السبب الذي جعلته مناط الحكم موجود في عهد النبي , فلماذا لم يفعل؟ فترك النبي الشيئ مع وجود سببه سنة كما أن فعله سنة؟
فالجواب عن ذلك أن يقال: إن هذه القاعدة إنما هي في حق العبادات." انتهى بنصه
فهذه القاعدة ليست على إطلاقها
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي الفضلي،، لقد أسمعت ... وبلغت.
بارك الله فيك.
و أنت أيضا أحسنت.
الجواب عن ذلك أن يقال: إن هذه القاعدة إنما هي في حق العبادات." انتهى بنصه
فهذه القاعدة ليست على إطلاقها
بارك الله فيكم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:00 م]ـ
فالجواب عن ذلك أن يقال: إن هذه القاعدة إنما هي في حق العبادات." انتهى بنصه
فهذه القاعدة ليست على إطلاقها
نعم فإذا كانت وسيلة إلى تلك العبادة كما هو الحال في مسألتنا اختلف الحكم
جزاك الله خيرا أخي عبد الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:28 م]ـ
قال شيخ الإسلام في (الاقتضاء):
(فأما ما كان المقتضي لفعله موجودا لو كان مصلحة، وهو مع هذا لم يشرعه، فوضعه تغيير لدين الله، وإنما أدخله فيه من نسب إلى تغيير الدين، من الملوك والعلماء والعباد، أو من زل منهم باجتهاد، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغير واحد من الصحابة: «إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون».
) اهـ.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:30 م]ـ
بل لم تتصوره أنت أصلا، أمر قام مقتضاه في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، و تقول:
الداعي غير قائم!!
وهل كان ديدن الصحابة وتعلقهم إلا بالآخرة.
لكن جوابك هذا جواب من حار في رد هذه القاعدة التي دندن عليها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.
و أما ذكرته من بدع فكلها من هذه البابة، إطفاء الأنوار، لبس الصوف ..... فليس الرد عليها إلا بهذه القاعدة.
وأما أدلتك فلم أر أدلة، فأين هي؟!!
أخي علي _سددك المولى_ قد أجبتك عن هذا الكلام الذي كررته أكثر من مرة بأكثر من ثلاثة أجوبة
ثم تقول أين أدلتك؟!!!!! وأني لم أتصور المسألة أصلا!! هكذا أصلا!!
سأعيدها هنا لتراها أنت والأخ الجنوبي:
قلتُ:
- أن هذا في باب البدع ومخالفك لا يرى أصلا أن هذا الفرع المختلف فيه يدخل في هذا الباب
- على التنزل فإن هذه القاعدة ليست على إطلاقها فلا أراها تشمل ما نحن فيه
- وعلى التنزل فإنا لا نسلم أن الداعي قائم
وذلك أن احتمال عدم ورود هذا الفعل على أذهانهم قائم
ودليله الواقع فإن كثيرا من المسملين لا يخطر هذا الفعل ببالهم وقد يخرجون من الدنيا والأمر كذلك
ولا يقال لو كان خيرا لسبقونا إليه
لأن المراد بهذا الأصل جنس الخير
وإلا فإن كثيرا من طرق الخير لم يسبقنا إليها الصحابة ولم يقل أحد بحرمة طرقها
وقلتُ:
المقصود أن جنس هذا الخير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وهو الحث على الاتعاظ من حال القبر
فشرع لذلك الوسائل
من زيارة القبور وغيرها
فمن جاء بوسيلة أخرى فهو محقق لمقصد الشارع
فجاء كبار التابعين وتلاميذ الصحابة بهذه الوسيلة فكان ماذا؟
وأما قولك: وهل كان ديدن الصحابة وتعلقهم إلا بالآخرة.
فهو حق
لكن لم أنفه
وسائل التذكير _بارك الله فيكم_ بالآخرة كثيرة ولم يقم مقتضى جميعها في عصر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصحبه
ومخالفك يرى أن ما نحن بصدده منها
وإلا لزمك تبديع أفعالا ووسائل استحدثت كثيرة ولا قائل بذلك أحد من أهل العلم
والله أعلم
وأما باقي ما ذكرت من تخريج على قولي فلا يرد علي
وقد أجبت عنه في ما تقدم عند التعليق على كلام العثيمين في السبحة وقد حِدْتَ عنه
ويضاف إليه كلامه في الخط الذي نقله الأخ عبد الله
وقد قدمتُ أن هذه القاعدة صحيحة لكن ليست على إطلاقها
فلا يليق ترك كل هذه الأدلة والاعتراضات والحيدة عنها
وفي الختام إن شئت قلت _من الأصل والبداية_ وأرحت نفسي:
فعل ورأي وفهم كبار التابعين وتلاميذ الصحابة أحب إلينا من فهم غيرهم ممن هو دونهم والله أعلم
قال شيخ الإسلام في (الاقتضاء):
(فأما ما كان المقتضي لفعله موجودا لو كان مصلحة، وهو مع هذا لم يشرعه، فوضعه تغيير لدين الله، وإنما أدخله فيه من نسب إلى تغيير الدين، من الملوك والعلماء والعباد، أو من زل منهم باجتهاد، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغير واحد من الصحابة: «إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون».
) اهـ.
بارك الله فيك
لم يخالفك أحد في هذه القاعدة
لكن الخلاف في إطلاقها
ثم الخلاف في تنزيلها على بعض أفرادها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/170)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
هل ترى أن هذا الفعل من باب العبادات؟!! أم ليس كذلك؟
وسائل التذكير _بارك الله فيكم_ بالآخرة كثيرة ولم يقم مقتضى جميعها في عصر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصحبه
ومخالفك يرى أن ما نحن بصدده منها
وإلا لزمك تبديع أفعالا ووسائل استحدثت كثيرة ولا قائل بذلك أحد من أهل العلم
والله أعلم
يعني باختصار ترى أن هذه الطريقة طيبة لتذكر الآخرة، ونظيرتها أختها التي ذكرت لك، وهو النوم بجانب الميت؟!!
وأما باقي ما ذكرت من تخريج على قولي فلا يرد علي
وقد أجبت عنه في ما تقدم عند التعليق على كلام العثيمين في السبحة وقد حِدْتَ عنه
يعني أنت تجعل السبحة كهذه المسألة؟!! هداك الله تعالى!!
السبحة و سيلة عد قام نظيرها في عهد السلف، فلا يصلح مثل هذا الإيراد.
و هل مسألة إطفاء الأنوار، لبس الصوف، التغبير لا ترد على تأصيلك؟!!!
فلا يليق ترك كل هذه الأدلة والاعتراضات والحيدة عنها
وفي الختام إن شئت قلت _من الأصل والبداية_ وأرحت نفسي:
فعل ورأي وفهم كبار التابعين وتلاميذ الصحابة أحب إلينا من فهم غيرهم ممن هو دونهم والله أعلم
أنت تقطع، وأنا أقطع بأن القبور موجودة في زمن النبي!!! و الصحابة الكرام، فهل فعلوا ذلك؟!! اقرأ كلام شيخ الإسلام هذا:
(فإن كل ما يبديه المحدث لهذا من المصلحة، أو يستدل به من الأدلة، قد كان ثابتا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومع هذا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهذا الترك سنة خاصة، مقدمة على كل عموم وكل قياس) اهـ.
و من البدع التي تخرج على أصل أخينا أمجد - سدده الله تعالى -:
السكن عند الميت بعد دفنه في بيت التربة أو قربها.
و انظر ذكر هذه البدعة في (أحكام الجنائز) للعلامة الألباني - رحمه الله تعالى-.
هذه أخت مسألتك التي تدافع عنها، فهل تضمها إليها أم أنك تدفع في نحرها؟!!
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:43 م]ـ
قولك أخي الفاضل أمجد يفتح بابا كبيرا للبدع .. فإن البدع تدخل في الوسائل كذلك .. ومخطئ من زعم غير ذلك ..
وعلى قولك يا أخي فلا ملامة على الصوفية الذين كانوا ينامون في المزابل والحشوش حتى ترق قلوبهم، ويتواضعوا لله ... (من باب التربية زعموا)
والسؤال أخي الكريم: ما حكم هذا الفعل عندك .. هل هو عبادة أو غير ذلك.
فإن كان غير ذلك فسمه لنا حتى نفقه عنك ما تقول.
أخي علي أحسنت .. أحسن الله إليك
بوركتم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 09:11 م]ـ
بل هذه الآثار ثابتة عنهم ومعروفة
انظر أسانيدها في المصادر التي أحلتُ عليها في أول مشاركة لي
رجعت إلى أول سندين لننظر:
السند الذي في الأنساب:
فيه مسلم الخواص: قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 54):
"وهوضعيف لغفلته".
و السند الذي في الزهد فيه رجل مبهم.
قولك أخي الفاضل أمجد يفتح بابا كبيرا للبدع .. فإن البدع تدخل في الوسائل كذلك .. ومخطئ من زعم غير ذلك ..
وعلى قولك يا أخي فلا ملامة على الصوفية الذين كانوا ينامون في المزابل والحشوش حتى ترق قلوبهم، ويتواضعوا لله ... (من باب التربية زعموا)
والسؤال أخي الكريم: ما حكم هذا الفعل عندك .. هل هو عبادة أو غير ذلك.
فإن كان غير ذلك فسمه لنا حتى نفقه عنك ما تقول.
أخي علي أحسنت .. أحسن الله إليك
بوركتم
أحسنت أخي أبا مسلم.
لا شك أنه فتح بابا عريضا لأهل البدع، و لم يذكر ضابط التفريق فيما أوردناه عليه من صور، ومن ها هنا قلت: إنه فتح بابا عظيما لأهل البدع سلمه الله منهم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 09:51 م]ـ
والله يا أخ أمجد أراك قد أحسنت، والإخوة يعتركون معك خارج محل النزاع، ثم فى النهاية أنت لم تأت بالدليل.
قد ظهر من كلام الشيخ العثيمين أن القاعدة إنما هى فى العبادات لا الوسائل إلى العبادات.
فإن كنتم ترون أن الأخ أمجد فتح الباب لأهل البدع، فالعثيمين هو الذى فتحه إذن.
حاشا العثيمين وحاشا أمجد، وبارك الله فيهما وفى جميع الإخوة.
أما رد كلام أمجد بأنه مما يفرح به أهل البدع فهو مصادرة صريحة على المطلوب، فقد جعلتم القول بدعيا قبل إثبات ذلك بالدليل والبرهان، وإنما برهانكم أن أهل البدع يفرحون به، فرميتم القول بالبدعة لأنه ... مبتدع. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
سواء صحت الآثار أم لم تصح، فتلك وسيلة وليست عبادة.
ومثل ذلك من ذهب إلى الصلاة على فرسه، فلا يقال له لم يفعله النبى صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه.
هل منكم من يقول بحرمة هذه الصورة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:27 م]ـ
أخي البيلي:/
ميّز لنا بين الوسيلة و غيرها، و صنّف هذه البدعة كما يقول الشيخ ابن عثيمين.
العجب أنهم يشترون من ابن عثيمين، ثم يخطئونه لسوء فهم كلام الشيخ.
فهل ترى هذا الفعل وسيلة؟!
وإذا تكرمت:
دعنا من التفضيلات، و رد على نظائر هذه البدعة التي أتينا بها، والتي عجز صاحبنا عن الرد عليها، وكل ما هنالك هو الحيدة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/171)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وإذا تكرمت:
دعنا من التفضيلات، و رد على نظائر هذه البدعة التي أتينا بها، والتي عجز صاحبنا عن الرد عليها، وكل ما هنالك هو الحيدة!!
هذا مما يزهد كل أحد فى الحوار معك أخى الحبيب، فأين هى تلك الحيدة التى ظهرت من الشيخ أمجد؟ إنما تكون الحيدة بعد أن تكون له مشاركة ومشاركتين يتناول فيها بعض كلامك ويعرض - يحيد - عن البعض الآخر تاركا إياه بغير جواب لا تفصيلى بالجواب عنها خصوصا، ولا ضمنى فى الجواب العام بتأصيل يندرج تحته الجواب عن مسألتك.
فإن كنت سميت عدم رد أخينا إلى الآن حيدة، فكيف تريدنى أن أحاورك؟
أرجو ترك هذه الألفاظ التى تبعث على الشقاق والفرقة وهو ما لا أطلبه ولا أظنك تطلبه.
ميّز لنا بين الوسيلة و غيرها، و صنّف هذه البدعة كما يقول الشيخ ابن عثيمين.
إذا اتفقنا على الهدوء، أرجو أن تبين لى أخى الفاضل محرر النزاع.
جملتك التى سقتها قد يفهم منها أن السبب عندك فى رد كلام أخينا أمجد هو عدم إمكانية التفريق بين ما كان أصلا تعبديا وبين ما كان وسيلة لذلك الأصل أو ما كان وصفا زائد على العبادة لا أصلا فيها.
فإن كان هذا هو سبب الإشكال فحله يسير إن شاء الله.
وأما إن كنت لا تسلم بالقاعدة أصلا وهو أن البدعة لا تطلق على ما لم يقصد به التعبد بذاته وإنما هو وسيلة لتلك العبادة فذلك أمر آخر، فأرجو البيان حتى نعلم فى أيهما نناقش.
أنتظرك وأنتظر حلمك.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:47 م]ـ
صورة المسألة هكذا: حَفَرَ قبرا في بيته يضطجع فيه (وسيلة) لغاية هي تذكر الآخرة.
فيقول لك: من يحتفل بالمولد: إني أقيم المولد بالذكر والدعاء والصلاة على النبي ... مع إطعام الجوعى (وسيلة) لغاية جمع المسلمين على ما يبعث على محبة المصطفى ومعرفة سيرته العطرة.
فردكم على أصحاب الموالد هو ردنا على مقالتكم هذه، وإن كنتم ترون أيضا أن إقامة المولد وسيلة وليست عبادة فلنا معكم جولة أخرى ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:23 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
يبدو أن الأخ إبراهيم الجنوبى لم يقرأ كلامى جيدا.
إذا اتفقنا على الهدوء، أرجو أن تبين لى أخى الفاضل محرر النزاع.
جملتك التى سقتها قد يفهم منها أن السبب عندك فى رد كلام أخينا أمجد هو عدم إمكانية التفريق بين ما كان أصلا تعبديا وبين ما كان وسيلة لذلك الأصل أو ما كان وصفا زائد على العبادة لا أصلا فيها.
فإن كان هذا هو سبب الإشكال فحله يسير إن شاء الله.
وأما إن كنت لا تسلم بالقاعدة أصلا وهو أن البدعة لا تطلق على ما لم يقصد به التعبد بذاته وإنما هو وسيلة لتلك العبادة فذلك أمر آخر، فأرجو البيان حتى نعلم فى أيهما نناقش.
أنا أتكلم عن القاعدة أخى الفاضل، وأنت تتكلم عن المسألة.
فلنتفق على القاعدة أولا، ثم لنرى هل تتنزل عليها المسألة أم لا، ثم نحاول معا إجابة المسائل المستشكلة على القاعدة.
السؤال باختصار:
هل توافقون على قول العثيمين المنقول أعلاه من أن البدع تكون فى العبادات لا فى الوسائل إلى العبادات أم لا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:19 ص]ـ
هذا مما يزهد كل أحد فى الحوار معك أخى الحبيب، أنتظرك وأنتظر حلمك.
سأقول لك حقيقة ما لها دافع:
في كثير من الأحيان يكون الخلاف بين المتحاورين لفظيا-ليس منها مسألتنا-، وهذا غالبا بسبب فهم اللسان، وفهم مدلولات الألفاظ، و من نِعم الله تعالى على الإنسان اللسان العربي، حتى لا يصيبه ما أصاب ذاك الإمام في بعض البلاد العجمية الأعجمية: حيث كان يقول في قنوت التراويح:
(رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني!!!) و الناس يؤمنون!!
و أنت الآن و قبل الحوار تقول:
إن هذا مما يزهد فيك!! ثم علّلت: بقولي: إن أمجد حاد حيدة!!!، وهل هذا التعليل عند أهل اللسان العربي يصلح مسوغا لرمي المقابل بأنه غير حليم - وهذا بالمفهوم - أو أنه لا يصلح للحوار؟!!! أما بلغك أن هذا معروف بين كبار أهل العلم حال المناظرة؟!! و ليس هو بدليل على أن هذا المقابل غير حليم أو يزهد الناس فيه!
لكن كما أسلفت لك - بلفظ آخر - قد يغضب العجمي من عبارة لا يغضب منها العربي، وذلك لعدم فهمه مدلولات الألفاظ، و إلا فحكّم من شئت في ألفاظي السابقة، هل فيها ألفاظ شديدة قاسية تجعل المقابل يزهد؟!!!
لكن أظن كلامك من بابة ما أنت فيه الآن من قلب السؤال بسؤال!!!
سألتك سؤالا، كنت أنتظر إجابته! و لكني فوجئت بسؤال مقابل سؤال!! فهل هذا هو التحاور؟!!
أجب عن سؤالي، مع سؤال آخر أجبه بالمرة:
توجه عشرة من الأصحاب إلى المقبرة أو الصحراء، وحفر كل واحد حفرة!! ثم انبطحوا فيها!!
فمر عليهم علي الفضلي، ومحمد الميلي، فسألا مستغربين:
ما هذا الذي تصنعون؟!!
فقالوا: نتذكر الآخرة؟!!
فحفر محمد الميلي معهم حفرة وانبطح فيها!!
و أما علي الفضلي فقال لهم:
اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق.
أخي الميلي:
ماذا يقول لك قلبك؟!! عملا بالحديث الصحيح:
(استفت قلبك ... )؟!!
أجب على أسئلتي السابقة واللاحقة، ثم سأجيبك أنا، وما أظن أسئلتي صعبة، إلا لما وراءها!!
و الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/172)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:34 ص]ـ
غريبة!!.
هل رأيتها بعينيك ... أم قيل لك؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85080
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا فيصل، وما نقلتَه يؤكد مقولة بعض أهل العلم:
البدعة تجر إلى بدعة!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:29 ص]ـ
السؤال:
يقول: فضيلة الشيخ - وفقكم الله - ويقوم بعضهم بحفر قبر ووضع تابوت وجمع الناس عنده والوعظ والتذكير بالموت،فهل هذا مشروع؟!
الجواب:
(هل هذا فعله الرسول –صلى الله عليه وسلم -؟!!
نحن نقتدي بالرسول، بسنة الرسول، الرسول كان يعظ ويذكر، وهل فعل أنه حفر قبرا (وحط) وضع تابوتا؟!!!
هذا كله من التكلفات و التنطعات التي ما أنزل بها من سلطان؛ الله جل وعلا يقول:
{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}، ما قال: احفر قبرا!!، قال: ذكر بالقرآن، ومن لم يتعظ بالقرآن لا يتعظ أبدا!) اهـ.
العلامة صالح الفوزان، رقم الفتوى 6773
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:09 م]ـ
- لقد طال النقاش وسبب ذلك أن مخالفي لم يحرر محل النزاع
وقد نصحته أن يدقق في المسألة من قبل حتى لا يطول النقاش ونتفق على محل النزاع
فذهب يورد علي مسائل أجنبية لا نختلف في بدعيتها
ولم ينتبه أنه يوردها على الشيخ ابن عثيمين الذي يستدل بكلامه على بدعية المسألة التي نحن بصددها!!!
فأكثر ما ذكروا تغريد خارج السرب
- وبدلا من أن يجيب المخالف على الاعتراضات والأدلة التي أوردنا ذهب يلقي الأسئلة على مخالفه تهربا من الإجابة
ثم جعل يوهم القراء أن أحدا لم يجب على أسئلته
طيب أجب أنت أولا على ما أورد عليك فإن لم تستطع فاعترف بالحق فإن الاعتراف بالحق فضيلة
- والمشكلة الكبرى أن مخالفنا يريد أن يوهم القراء أنه يجادل مبتدعة فتراه يترنم بأقوال أهل السنة التي صدموا بها أهل البدع فيقول:
عليكم بالأمر العتيق فقد كفيتم!!!
ويدعو لك بالهداية والسلامة من البدع
ويزعم أنك فتحت بابا كبيرا لأهل البدع
ولا شك عند المنصفين أن هذا الكلام حق لكن ليس مكانه هنا في مثل هذه الخلافات السائغة الفرعية
فتخيلوا أن أخونا الفضلي ناقض ابن عثيمين في بدعية الخط أو السبحة وجعل يقول له:
هداك الله تعالى وسلمك الله من البدع لقد فتحت بابا لأهل البدع عليك بالأمر الأول العتيق فقد كفيتم
ولكنه الإرهاب الفكري والتفلت من أدب الطلب والمناظرة
فهو يعلم أن مخالفه من أهل السنة وليس من أهل البدع
ويعلم أنه متفق معه في قواعد البدع لكن يخالفه في تطبيقها على هذا الفرع
ثم يلجأ لما تقدم ذكره لإيهام القراء
والإنصاف في العلم أعز من الكبريت الأحمر والله المستعان
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:13 م]ـ
لكن رغم حيدة المخالف عن الإجابة عما أورد عليه فسأشرع بالإجابة عما أورد علينا وإن كنت قد أجبت عليه من قبل
لكن المخالف لا يدقق في الكلام ولا فيما يورد عليه
قولك:
هل ترى أن هذا الفعل من باب العبادات؟!! أم ليس كذلك؟
لا أراها ولكن هي وسيلة إلى عبادة وهي تخويف النفس من عذاب القبر
يعني باختصار ترى أن هذه الطريقة طيبة لتذكر الآخرة، ونظيرتها أختها التي ذكرت لك، وهو النوم بجانب الميت؟!!
لا، ثمت فرق وهو أن النوم بجانب الميت يستلزم محذورين:
الأول: نبش قبره
الثاني: سدا لذريعة الشرك فقد يعتقد أن هذا الميت ينفع ويضر وله تأثير
أما مسألتنا فليس فيها إلا أنه حبر قبرا في بيته واضطجع فيه لا غير
فأين هذه من تلك
يعني أنت تجعل السبحة كهذه المسألة؟!! هداك الله تعالى!!
السبحة و سيلة عد قام نظيرها في عهد السلف، فلا يصلح مثل هذا الإيراد.
الجواب من وجوه:
- أن الاستدلال كان بكلام الشيخ عن التفريق بين وسائل العبادة وعين العبادة
يعني بالأصل لا بأمثلته
- أن هذا الكلام حجة عليك مع ما فيه من تناقض بيانه:
أنك تقصد أن الحصى (وسيلة للتسبيح) نظير السبحة (وسيلة مستحدثة للتسبيح)
ونحن نقول أن زيارة القبور (وسيلة للاتعاظ بالقبر) نظير حفر قبر في البيت (وسيلة مستحدثة للاتعاظ بالقبر) فأين الفرق
- أما بيان تناقضك فأنت تقول قام نظيرها في عهد السلف صحيح
فلماذا لا تخالف الشيخ ابن عثيمين وتقول هي بدعة على قاعدة شيخ الإسلام السابقة؟!!!!
هذا تناقض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/173)
فإما أن تقول أن السبحة بدعة وبالتالي يصح استشهادي بكلام العثيمين وإما أن تقول هي ليست ببدعة فتتناقض
- على أنك لم تعرج على كلامه في مسألة الخط!!!!
و هل مسألة إطفاء الأنوار، لبس الصوف، التغبير لا ترد على تأصيلك؟!!!
أما لبس الصوف والتغبير فهو عبادة ومسألتنا وسيلة وعلى التنزل فإن لبس الصوف تقشفا منعقد سببه في عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصحبه ولم يفعلوه ونحن لنا نرى أن مسألتنا منعقد سببها في عصرهم
وأما التغبير فهو كالغناء فهو منهي عنه وقد كان في عصرهم الحداء ولم يتجاوزوه للتغبير
وأما إطفاء الأنوار فلا حرج على من جلس في غرفته وأطفأ المصباح من أجل أن الضوء يلهيه أو لا يساعده على التخشع والتذكر
لكن أن يجمع لها الناس وتتخذ عبادة وسنة كما يفعله الصوفية فهو من البدع
ونحن لا نقول بجواز الدعوة إلى حفر القبور والدخول فيها جميعا هكذا على صورة مجتمعة واتخاذ ذلك عبادة وسنة يدعى لها
ولكن نقول بالاقتصار عما ورد عن السلف من حفر العبد قبرا لنفسه ينام فيه لتذكريها بعذاب القبر
فافترق ما ذكرت عن مسألتنا
ولا يقول أحد أن من فتح خزانة ملابسه مثلا ودخل فيها ليتذكر ظلمة القبر أنه فاعل لبدعة
ومن ذهب إلى ذلك كان غاليا في باب البدع
فلا يليق ترك كل هذه الأدلة والاعتراضات والحيدة عنها
قد أجبتك عليها من قبل جوابا كليا وهذا جوابها تفصيليا
أنت تقطع، وأنا أقطع بأن القبور موجودة في زمن النبي!!! و الصحابة الكرام، فهل فعلوا ذلك؟!! اقرأ كلام شيخ الإسلام هذا:
(فإن كل ما يبديه المحدث لهذا من المصلحة، أو يستدل به من الأدلة، قد كان ثابتا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومع هذا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهذا الترك سنة خاصة، مقدمة على كل عموم وكل قياس) اهـ.
هذه أخت مسألتك التي تدافع عنها، فهل تضمها إليها أم أنك تدفع في نحرها؟!!
قد أجبتك من قبل فقلتُ:
فهو حق
لكن لم أنفه
وسائل التذكير _بارك الله فيكم_ بالآخرة كثيرة ولم يقم مقتضى جميعها في عصر النبي وصحبه
ومخالفك يرى أن ما نحن بصدده منها
وإلا لزمك تبديع أفعالا ووسائل استحدثت كثيرة ولا قائل بذلك أحد من أهل العلم
وقلتُ:
لم يخالفك أحد في هذه القاعدة
لكن الخلاف في إطلاقها
ثم الخلاف في تنزيلها على بعض أفرادها
فأرجو منك عدم التسرع وتصور المسألة تصويرا جيدا وعدم التكرار
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:14 م]ـ
قولك أخي الفاضل أمجد يفتح بابا كبيرا للبدع .. فإن البدع تدخل في الوسائل كذلك .. ومخطئ من زعم غير ذلك ..
وعلى قولك يا أخي فلا ملامة على الصوفية الذين كانوا ينامون في المزابل والحشوش حتى ترق قلوبهم، ويتواضعوا لله ... (من باب التربية زعموا)
والسؤال أخي الكريم: ما حكم هذا الفعل عندك .. هل هو عبادة أو غير ذلك.
فإن كان غير ذلك فسمه لنا حتى نفقه عنك ما تقول.
أخي علي أحسنت .. أحسن الله إليك
بوركتم
يا أخي أنا لم أفتح بابا لأهل البدع أنا متفق معك في قواعد البدع التي يذكرها العلماء
ومتفق معك في قاعدة شيخ الإسلام
وأن الوسائل قد يدخلها البدع أحيانا لكن الأصل فيها عدم ذلك فتنبه
لكن الخلاف في التطبيق والفروع
فدعونا من الاتهامات
وباب وفقه البدع دقيق جدا
لا يكفي فيه يا أخي أبا مسلم والفضلي قراءة ما كتبه الألباني رحمه الله فقط وقياس الباقي عليه
هذا علم دقيق جدا
فكما أن التساهل فيه يفتح بابا لأهل البدع كذا التشدد فيه يوقع الأمة في الحرج ويشوه الدعوة الحق فتنبها لذلك
وأما ما ذكرت عن الصوفية:
أقول عليهم لوم لأمور:
- لأنها أولا لا ترقق القلوب
- وثانيا لأنها بيوت الجن والشياطين
- وثالثا: لأن من مقاصد الشريعة الحث على النظافة
- ورابعا: لأن سببه انعقد في عهد السلف ولم يفعلوه وأنا أخالفكم في أن حفر القبر والنوم فيه كوسيلة للاتعاظ من عذاب القبر قد انعقد سببه في عهدهم
فافتراقا
فأين مسألتنا من مسألتكم؟!!!
وأنا أسألك سؤالا:
لو جئتك بملف فيديو فيه حوادث مبكية ونحو ذلك يرقق القلوب هل ستقول ببدعيته؟
هو لم يكن في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا صحبه
فإن قلت هذا من جنس التعليم كالخطب والمحاضرات فنظيره كان موجودا في عهدهم
قلنا هذا تصوير لأحداث فليس كالخطب وعلى التنزل
قلنا وكذا حفر القبر في البيت من جنس زيارة القبور فنظيره كان موجودا في عهدهم
فما كان جوابا عن هذا السؤال كان جوابا عن سؤالك
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:15 م]ـ
رجعت إلى أول سندين لننظر:
السند الذي في الأنساب:
فيه مسلم الخواص: قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 54):
"وهوضعيف لغفلته".
و السند الذي في الزهد فيه رجل مبهم.
الجواب عن الأول من وجوه:
- أن الشافعي قال عن الخواص ما رأيت صوفيا عاقلا قط إلا هو
- أن الغفلة هنا لا تؤثر ما دام أنه عدل غير متهم بالكذب وذلك أنه لا يروي حديثا يحتاج إلى ضبط وحفظ ولكن يروي حادثة أو أثرا عن قوم يعرف حالهم جيدا
- أنه يروي شيئا اعتنى به واختص فيه وهو أخبار الزهاد والعباد
- أن مثل هذه الآثار يتساهل فيها ولا تعامل معاملة نقد السنن في الأحكام والعقائد كما هو مذهب النقاد من أهل الحديث تراجع الكفاية للخطيب وغيرها
والجواب عن الثاني من وحوه:
- ما سبق في الأول
- أن الرجل المبهم هنا هو من ولد طريف صاحب القصة فلا يضر إبهامه لأنه يحدث بشيء رآه وأدركه
أحسنت أخي أبا مسلم.
لا شك أنه فتح بابا عريضا لأهل البدع، و لم يذكر ضابط التفريق فيما أوردناه عليه من صور، ومن ها هنا قلت: إنه فتح بابا عظيما لأهل البدع سلمه الله منهم.
تقدم التعليق والجواب عنه سلمنا الله جميعا من البدع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/174)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:17 م]ـ
صورة المسألة هكذا: حَفَرَ قبرا في بيته يضطجع فيه (وسيلة) لغاية هي تذكر الآخرة.
فيقول لك: من يحتفل بالمولد: إني أقيم المولد بالذكر والدعاء والصلاة على النبي ... مع إطعام الجوعى (وسيلة) لغاية جمع المسلمين على ما يبعث على محبة المصطفى ومعرفة سيرته العطرة.
فردكم على أصحاب الموالد هو ردنا على مقالتكم هذه، وإن كنتم ترون أيضا أن إقامة المولد وسيلة وليست عبادة فلنا معكم جولة أخرى ..
الجواب:
- أن المولد عندهم عبادة
- وعلى التنزل: انعقد سببه في عهد السلف ولم يفعلوه ... الخ ردي على ما تقدم من أمثلة إخوانك
وأوجه لك ما سألت به أخي أبا مسلم الأثري
- لا أحد يستطيع أن يلزم الشيخ ابن عثيمين عندما قال يجواز الخط والسبحة بالاحتفال بالمولد
الفرق كبير
وأيضا فإن حيثيات المسألة وما يحتف بها له دور في التفريق
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:19 م]ـ
السؤال:
يقول: فضيلة الشيخ - وفقكم الله - ويقوم بعضهم بحفر قبر ووضع تابوت وجمع الناس عنده والوعظ والتذكير بالموت،فهل هذا مشروع؟!
الجواب:
(هل هذا فعله الرسول –صلى الله عليه وسلم -؟!!
نحن نقتدي بالرسول، بسنة الرسول، الرسول كان يعظ ويذكر، وهل فعل أنه حفر قبرا (وحط) وضع تابوتا؟!!!
هذا كله من التكلفات و التنطعات التي ما أنزل بها من سلطان؛ الله جل وعلا يقول:
{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}، ما قال: احفر قبرا!!، قال: ذكر بالقرآن، ومن لم يتعظ بالقرآن لا يتعظ أبدا!) اهـ.
العلامة صالح الفوزان، رقم الفتوى 6773
أيضا في غير محل النزاع مع أن كلام الشيخ ليس بحجة
نحن لا نقول يجمع الناس حوله ووو الخ آخر ما ذكر
هذه صورة أخرى
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:35 م]ـ
لعل أخانا البيلي يرى هذا الكلام الذي هو ليس متفلتا و ليس إرهابا، و ما أبغضني لهذه الكلمة الموحشة: (إرهاب فكري)!!!
العلماء يفتون بما سمعت، فهل هم يمارسون عليك الإرهاب الفكري يا أخ أمجد؟!!
الشيخ ابن عثيمين قال: حقه أنه يؤخذ إلى سجن المجانين!! فهل مارس العلامة العثيمين عليك الإرهاب الفكري؟!!
لم لا تأخذ بقول العلماء وتترك الجدل بالباطل، ألا يسعك ما وسع الصحابة الكرام؟!! ما وسع النبي؟!!
هل ترى النبي حفر قبرا ونام فيه؟!!
و الله: إن كل صاحب فطرة لتنقبض نفسه من هذه الفعلة.
أنا أصلا _من أجل التزامي بأدب الخلاف_ لا أنكر عليك أن تفتي بما أفتى فيه العثيمين رحمه الله
ولكن أنكر عليك أن تصور مخالفك بأنه من أهل البدع ويجادل عنها
فهذا هو الإرهاب
وكلام الشيخ ابن عثيمين في الجنون إنما هو عن المسألة لا عن مناقشه بأدب وعلم
وحاشا الشيخ ابن عثيمين وهو من هو في معرفة أدب الخلاف أن يصور مخالفه في مثل هذه المسائل بأنه من أهل البدع
أما باقي ما ذكرته من عبارات يصدم بها أهل السنة أهل البدع كقولهم ليسعنا ما وسع الصحابة
فقد كررت عليك أن هذا ليس موطنه لأن المسألة ليس مقطوع بها أنها من البدع
والقطع في مواطن الظن حمق
وأستطيع أن أقول لكل من خالفني في مسألة أذهب إلى أنها بدعة وهو لا يذهب لذلك أن أقول له هذه العبارات
لكن العدل والإنصاف يمنعني
تخيل لو أن مخالف الشيخ ابن عثيمين في مسألة الخط والبدعة قال له هذه العبارات
لاستهجنها كل من يسمع حوارهما
لأنها ليست في محلها
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:04 م]ـ
سبحان الله
على التسليم بما قلت
فهل قول الشيخ الفوزان قرآن منزل معصوم من الخطأ؟
ظاهر صنيعك كذلك
فأعوذ بالله من التعصب للمشايخ
وأنا على التنزل بأن كلام الشيخ يشمل مسألتنا فأقول إيرادا على كلامه
أن التذكير بالقرآن لا يعني بطلان التذكير بغيره
فإن قلت نحن نوافق على ذلك لكن التذكير بغيره ينبغي أن يكون مضبوطا بالضوابط الشرعية
قلنا هو كذلك فالتذكير بزيارة القبور وحفر حفرة في البيت مضبوط بالضوابط الشرعية
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:17 م]ـ
وحيث خرج الحوار إلى المجادلة ولم يجب مخالفي عن أدلتي بعد ان أجبته عن أسئلته
فإني أترك متابعة الحوار
وألتزم بقول أسلافنا في ترك الجدال والمراء
وفي الختام أدعو من ترجح له مشروعية هذا الفعل أن يتبع العلم بالعمل فيحفر حفرة في بيته يتعظ بها كما ثبت عن بعض السلف
ومن لم يترجح له مشروعية هذا الفعل فإني لا أنكر عليه
لأن المسألة عندي خلافية سائغة
والله أعلم(112/175)
وقفات مع سياط القلوب
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:20 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ... لما كان السفر الى الله يقطع بالقلوب
.. ولا ينفع القلب صاحبه يوم القيامة الا اذا كان سليما من امراض الشهوات والشبهات
كما قال الخليل عليه السلام (يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم) ..
ولقد ابتلى الله عباده بامراض القلوب كما ابتلاهم بأمراض البدن //
ولا يقوى القلب على السير الى الله الا اذا كان سليما من الامراض ..
واحببت ان اكون مشاركا للشيخ محمد المنجد في الاجر. جعلت بين يديكم هذه السلسلة المباركة - بإذن الله- (سلسلة مفسدات القلوب)
انصحكم بسماعها.فأسلوب الشيخ شيّق وكلامه مشحون بذكر آثار السلف
اسأل الله ان ينفعنا واياكم بهذه المواعظ (سياط القلوب)
مقدمة عن احوال القلوب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33330&scholar_id=44&series_ id=1855
اتباع الهوى (الجزء الاول)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33328&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33328&scholar_id=44&series_id=1855)
اتباع الهوى (الجزء الثاني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33329&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33329&scholar_id=44&series_id=1855)
الغفلة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33336&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33336&scholar_id=44&series_id=1855)
الشهوة (الجزء الاول)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33333&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33333&scholar_id=44&series_id=1855)
الشهوة (الجزء الثاني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33334&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33334&scholar_id=44&series_id=1855)
النفاق (الجزء الاول) -اخطر الامراض
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33338&series_id (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33338&series_id)=
النفاق (الجزء الثاني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33339&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33339&scholar_id=44&series_id=1855)
حب الرئاسة (الجزء الاول) – الشهوة الخفية والرياء الظاهر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33340&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33340&scholar_id=44&series_id=1855)
حب الرئاسة (الجزء الثاني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33341&series_id (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33341&series_id)=
التّرَف
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33331&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33331&scholar_id=44&series_id=1855)
الجدال والمراء
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33332&scholar_id=44&series_ id=1855
العشق
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33335&scholar_id=44&series_ id=1855 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=33335&scholar_id=44&series_ id=1855)
ملاحظة
((اذا لم تُرد سماعها فعلى الاقل .. اسأل الله ان يقي قلبك من امراض القلوب))
((منقول)) مع شيء من التصرف(112/176)
نماذج رائعة من الأخوة الصادقة
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:03 م]ـ
1 - ورد عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله (ما حاججت أحداً إلا وتمنيت أن يكون الحق على لسانه).
2 - أخرج أبو نعيم في الحلية عن نافع قال: كان أبن عمر رضي الله عنهما ليُفرق في المجلس ثلاثين ألفاً ثم يأتي عليه شهر فما يأكل مزعة لحم).
3 - قال أبن عباس رضي الله عنهما: (ثلاثة لا أُكافئهم، رجل يبدأني بالسلام، ورجل وسع لي في المجلس، ورجل اغبرت قدماه في المشي إليّ يريد السلام عليّ، أما الرابع: فلا يكافئه عني إلا الله: قيل من هو؟ قال: رجل نزل به أمراً فبات ليلته يفكر بمن ينزله، ثم رآني أهلاً لحاجته فأنزلها بي).
4 - شتم رجل الأحنف، وجعل يتبعه حتى بلغ حيه، فقال الأحنف: يا هذا إن بقي في نفسك شيء فهاته وأنصرف، لا يسمعك بعض سفهائنا فتلقى ما تكره.
5 - عن عبد الملك أو قيس بن عبد الملك قال: قام عمر بن عبد العزيز إلى قائلته، وعرض له رجل بيده طومار (صحيفة مطوية) فظن القوم أنه يريد أمير المؤمنين فخاف أن يُحبس دونه فرماه بالطومار فالتفت عمر فوقع في وجهه فشجه قال: فنظرت إلى الدماء تسيل على وجهه وهو قائم في الشمس، فلم يبرح حتى قرأ الطومار وأمر بحاجته وخلى سبيله.
6 - كان أبن عباس كأبي بكر وكثير من الصحابة يرى أن الجد في الميراث يُسقط جميع الأخوة كالأب، وكان زيد كعلي وأبن مسعود يرى بتوريثهم مع الجد فقال أبن عباس يوماً (ألا يتقي الله زيد يجعل الابن إبناً ولا يجعل أب الأب أباً) ثم قال: (ودت إن الذين يخالفونني يجتمعون بي عند الركن ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) وذلك لثقته بصحة إجتهاده. وبعد وقت رأى أبن عباس زيد بن ثابت راكباً دابة فأخذ بركابه يقوده فقال له زيد تنح يا بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: هكذا أُمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا فقال زيد: أرني يدك فأخرج أبن عباس يده فقبلها زيد وقال: هكذا أُمرنا أن نفعل بأهل بيت رسولنا صلى الله عليه وسلم، ولما مات زيد قال أبن عباس هكذا يذهب العلم لقد دُفن اليوم علماً كثيراً.
7 - كان الشافعي حين يحدث عن أحمد لا يسميه تكريماً له بل يقول: (حدثنا الثقة من أصحابنا أو أخبرنا الثقة من أصحابنا).
8 - روى أبو نعيم عن أبي وائل الراسبي قال: (أُتي أبن عمر بعشرة آلاف ففرقها وأصبح يطلب لراحلته علفاً بدرهم نسيئة).
9 - ورد عن عطاء بن رباح أنه قال: (إن الشاب ليحدثني حديثاً فاستمع له كأني لم أسمعه وقد سمعته قبل أن تلده أمه).
10 - عند البخاري أن أبا هريرة رضي الله عنه وهو يصف كرم جعفر بن أبي طالب لإخوانه فقال: (كان خير الناس للمساكين فكان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته، حتى إنه ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها).
11 - وفي طبقات أبن سعد عن حُسن عشرة أبن عمر رضي الله عنهما عن مجاهد قال: (كنت أُسافر مع عبد الله بن عمر فلم يكن يطيق شيئاً من العمل الأعمله ولا يكله إلينا ولقد رأيته يطأ على ذراع ناقتي حتى أركبها).
12 - قال أبن مفلح في الآداب الشرعية عن إيثار الإمام أحمد: قال يحى بن هلال الوراق: (جئت إلى محمد بن عبد الله بن نمير فشكوت إليه، فأخرج أربعة دراهم أو خمسة وقال: هذا نصف ما أملك وجئت مرة إلى الإمام أحمد فأخرج إلىّ أربعة دراهم وقال: هذا جميع ما أملك).
13 - في الأدب المفرد عن أُخُوّةِ أنس بن مالك رضي الله عنه أنه إذا أصبح دهن يده بدهنٍ طيب لمصافحة إخوانه).
14 - وعند الطبري في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن سلامة صدر أبن عباس رضي الله عنهما (أن أبي بريدة الأسلمي قال شتم رجل أبن عباس فقال له: أتشتمني وفيَّ ثلاث خصال إني لا أتي على أيةٍ إلا تمنيتُ أن جميع الناس يعلمون منها ما أعلم، ولا سمعتُ بقاضي عادل الافرحت ودعوت له وليس لي عنده قضية، ولا سمعت بالغيث في بلد إلا حمدت الله وفرحت وليس لي ناقة ولاشاة).
15 - وفي السلسلة الصحيحة عن أبي سليمان الدارني أنه قال: (إني لأضع اللقمة في فم أخٍ من أخواني فأجد طعمها في حلقي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/177)
16 - وفي الآداب الشرعية قال عبد الله بن عثمان شيخ البخاري: (ما سألني أحدٌ حاجة إلاَّ قمت بها بنفسي فإن تم وإلا قمتُ بها بمالي فإن تم وإلا إستعنتُ له بالاخوان فإن تم وإلا إستعنتُ له بالسلطان)
17 - في تاريخ بغداد قال ابن مرار: تكلم عبد الله بن عياش المنتوف بكلام أراد به إساءة أبن عمه عمر أبن ذر فقام عمر فدخل منزله فندم أبن عياش فأتى عمر فقال: أيدخل الظالم فقال نعم , مغفور له والله ما كافأت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه).
18 - دخل عمر بن عبد العزيز المسجد ليلة في الظلمة فمر برجل نائم فعثر به فرفع رأسه فقال أمجنون أنت فقال عمر: لا، فهم الحرس فقال عمر: مه، إنما سألني أمجنون أنت فقلت: لا.
19 - عن عبيد الله بن أبي الوسيم الجمال قال أتينا عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله نسأله في دين على رجل من أصحابنا فأمر بالموائد فنُصبت ثم قال لا حتى تُصيب من طعامنا فيجب علينا حقكم وذمامكم قال: فأصبنا من طعامه فأمر لنا بعشرة الاف درهم في قضاء دين وخمسة الاف درهم نفقة لعياله (مكارم الأخلاق)
20 - قال محمد بن مناذر كنت أمشى مع الخليل بن احمد فأنقطع شسعي فخلع نعله فقلت ما تصنع قال أواسيك في الحفاء.
21 - كان الحسن البصري رحمة الله إذا فقد الرجل من إخوانه أتاه فسلم عليه وسأله عن حاله فإذا خرج من عنده دعا الخادمة فأعطاها صرة فيها دراهم فقال أدفعيها لمولاتك فقولي استعمليها ولا تُخبري بها سيدك).
22 - قال مسور بن الوراق: ما كنت لأقول لرجل إني أُحبك في الله تعالى فأمنعه شيئاً من الدنيا.
23 - وجاءت يزيد بن عبد الملك بن مروان غلة من عماله فجعل يصررها ويبعث بها إلى إخوانه ويقول إني أستحي من الله عز و جل أن أسال الجنة لاخٍ من إخواني وابخل عنه بدينار أو درهم.
24 - كان الحسن إذا فقد الرجل من إخوانه أتى منزله فإن كان غائباً وصل أهله وعياله وإن كان شاهداً سأله عن أمره وحاله ثم دعا بعض ولده من الأصاغر فأعطاهم الدراهم ووهب لهم وقال أبا فلان أن الصبيان يفرحون بهذا.
25 - كان بشر بن منصور إذا زاره الرجل من إخوانه قام معه حتى يأخذ بركابه.
26 - كان طلحه بن مصرف يأتي أُم عمارة بن عمير يبرها بالنفقة والكسوة والصلة وذلك بعد أن مات عمارة ببضع عشرة سنة.
27 - لقي الحسن بعض إخوانه فلما أراد أن يفارقه خلع عمامته فألبسه وقال: إذا أتيت أهلك فبعها وأستخدم ثمنها.
28 - في مناقب الإمام أحمد أن أبا بكر المروزي قال: قال لي أبو عبدالله وذكر رجلاً فقيراً فقال لي: أذهب إليه وقل له أي شيء تشتهي نعمل لك ودفع إليّ طيباً وقال لي طيبه.
29 - دخل علي بن الحسين زين العابدين على محمد بن أُسامة بن زيد يعوده فبكى ابن أُسامة فقال ما يبكيك قال عليّ دين قال وكم هو قال خمسة عشر ألف دينار وفي رواية سبعة عشر الف دينار قال هي عليّ.
30 - عن الحسن قال: إن كان الرجل ليخلف أخاه في أهله بعد موته أربعين سنة.
31 - قال مجاهد: صحبت أبن عمر أُريد أن أخدمه فكان هو الذي يخدمني.
32 - قام عمر بن عبد العزيز رحمه الله يطلب النصحية من عمرو بن مهاجر وقال له: (يا عمرو إذا رأيتني قد ملت عن الحق فضع يدك في تلابيبي ثم هزني ثم قل لي: ماذا تصنع). تاريخ بغداد
33 - قال عبد الله بن الإمام أحمد: (لما أُطلق أبي من المحنة خشي أن يجئ إليه إسحاق بن راهوية فرحل أبي إليه فلما بلغ الري دخل إلى مسجد فجاء مطر كأفواه القرب فلما كانت العتمة قالوا له: أُخرُج من المسجد فأنا نريد أن نغلقه فقال لهم هذا مسجد الله وأنا عبد الله فقيل له: أيهما أحب أن تخرُج أو نجُر رجلك قال أحمد فقلت سلاماً فخرجت من المسجد والمطر والرعد والبرق فلا أدري أين أضع رجلي ولا أين أتوجه فإذا رجل قد خرج من داره فقال لي: يا هذا أين تمر في هذا الوقت؟ فقلت لا أدري أين أمر فقال لي أدخل فأدخلني داراً ونزع ثيابي وأعطوني ثياباً جافة وتطهرت للصلاة فدخلت إلى بيت فيه كانون فحم ولبود ومائدة منصوبة فقيل لي: كل فأكلت معهم فقال لي: من أين أتيت فقلت من بغداد فقال لي تعرف رجلاً يقال له أحمد بن حنبل فقلت أنا أحمد بن حنبل فقال لي: وأنا إسحاق بن راهوية) المناقب لابن الجوزي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/178)
34 - وفي تاريخ بغداد: (إن فتح الموصلي جاء إلى صديق له يقال له عيسى النجار فلم يجده فقال للخادمة أخرجي إلىّ كيس أخي فأخرجته ففتحه فأخذ منه درهمين وجاء عيسى لمنزله فأخبرته الخادمة بأخذ الدرهمين فقال إن كنتِ صادقة فأنت حره لوجه الله فنظر فإذا هي صادقة فعُتقت)
35 - قال الإمام عبد الرحمن بن أبي ليلى (ما ماريتُ أخي أبداً لاني أن ماريتهُ إما أن أُكذبه وإما أن أُغضبه) الآداب الشرعية
36 - يذكر الإمام أحمد عن أبن راهوية وكان يخالفه في أُمور فيقول (لم يعبُر الجسر إلى خرسان مثل إسحاق بن راهوية وإن كان يخالفنا في أشياء فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضاً)
37 - روى الخطيب بسنده عن عبد الله بن عبد الكريم قال: (سمعت أحمد بن حنبل وذكر عنده إبراهيم بن طهمان وكان متكئاً من علة فاستوى جالساً وقال: لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيُتكئ)
38 - روى الخطيب عن عبد الله بن الخطيب (أن الطيب إسماعيل أبا حمدون من القراء المشهورين كانت له صحيفة مكتوب فيها 300 من أصدقائه وكان يدعوا لهم كل ليلة فتركهم ليلة فنام فقيل له في نومه لِم لم تُسرج مصابيحك الليلة فقعد فأسرج وأخذ الصحيفة فدعا لهم واحداً واحداً حتى فرغ)
39 - وعن تحريم تحقير المسلمين قال تاج الدين السُبكي (كنت جالساً بدهليز دارنا فأقبل كلب فقلت أخسأ كلب بن كلب فزجرني الوالد من داخل البيت فقلت أليس هو كلب بن كلب قال: شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه فائدة).
40 - عن عبد الله بن الزبير مع معاوية بن أبي سفيان في الحلم وحُسن العِشرة وطيب الأُخوة. إنه كان لعبد الله بن الزبير مزرعة بمكة بجوار مزرعة معاوية وكان عمال معاوية يدخلونها فكتب أبن الزبير لمعاوية خطاباً كتب فيه (من عبد الله بن الزبير أبن ذات النطاقين وأبن حواري الرسول صلى الله عليه وسلم إلى معاوية بن هند بنت أكلت الأكباد أن عمالك يدخلون مزرعتي فإن لم تنههم ليكونن بيني وبينك شأن والسلام). فلما وصل الخطاب لمعاوية كتب له خطاباً ذكر فيه (من معاوية بن هند بنت أكلت الأكباد إلى أبن الزبير أبن ذات النطاقين وأبن حواري الرسول صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا لي فسألتها لاعطيتكها ولكن إذا وصلك خطابي هذا فضُم مزرعتي إلى مزرعتك وعمالي إلى عمالك فهي لك والسلام) فلما قرأها بلها بالدموع وركب من مكة إلى معاوية في الشام وقبّل رأسه وقال له لا أعدمك الله عقلاً أنزلك هذه المنزلة.
أخوكم
المسلم بن المسلم
http://saaid.net/Minute/m83.htm
ـ[سمير زمال]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:08 م]ـ
ماشاء الله أحسن الله إليك(112/179)
مسألة ترقيم القبور (اتحفونا بما لديكم حولها)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:28 م]ـ
كنت في نقاش مع بعض اخواني في هذه المسألة وانقسم الناس الى فريقين معارض ومؤيد
فاتحفونا بما لديكم حولها
نفعني الله وأياكم بما ذكر وكتب فيها
ـ[بن نصار]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:51 م]ـ
لعله يقاس عليه عندما مات عثمان بن مظعون أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بصخرة فلم يستطع حملها، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه، ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي. رواه أبو داود، وحسنه الألباني
ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:33 ص]ـ
جاء في إرواء الغليل للشيخ محدث العصر الألباني رحمه الله:
757 - (حديث جابر: " نهى النبي (صلى الله عليه وسلم " ان يجصص القبر وأن يبنى عليه، وأن يقعد عليه " رواه مسلم زاد الترمذي: وأن يكتب عليها). صحيح. رواه مسلم (3/ 62) وكذا إبو داود (3225) والنسائي (1/ 285) والترمذي (1/ 196) والحاكم (1/ 370) والبيهقي (4/ 4) وأحمد (3/ 295، 332) وابن أبي شيبة (4/ 134، 136، 137) من طرق عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) فذكره. والزيادة التي عند الترمذي هي عند الحكم أيضا من هذا الوجه. ولابن ماجه (1562) منه النهي عن التجصيص. ثم أخرج أبو داود (3226) والنسائي (1/ 284 - 285) وابن ماجه (1563) من طريق سليمان بن موسى عن جابر الزيادة فقط. وهذا سند صحيح أيضا، أيضا زيادة صحيحة، إلا أن الحاكم أعلها بعلة عجيبة فقال: " إنها لفظة صحيحة غريبة، وليس العمل عليها، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف ". وتعقبه الذهبي بقوله: " قلت: ما قلت طائلا، ولا نعلم صحابيا فعل ذلك، وإنما هو شئ أحدثه بعض التابعين فمن بعدهم، ولم يبلغهم النهي ". قلت: ومما يرد كلام الحاكم ثبوت كراهة الكتابة ونحوها عن السلف فروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن محمد (وهو ابن سيرين) أنه كره أن يعلم القبر. وعن ابراهيم قال: كانوا يكرهون أن يعلم الرجل قبره. وعن فهد عن القاسم أنه أوصى قال: يا بني لا تكتب على قبري، ولا تشرفنه إلا قدر - الأصل قبر - ما يرد عني الماء. وفهد هذا لم أعرفه، والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وهذه بعض التصوص عن السلف في المسألة:
أخرج ابن أبي شيبة في المصنف:
(113) في القبر يكتب ويعلم عليه
(1) حدثنا أبو بكر قال ثنا يحيى بن سعيد عن عمران بن حدير عن محمد أنه كره أن يعلم القبر.
(2) حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو داود عن سليم بن حيان عن حماد عن إبراهيم قال كانوا يكرهون أن يعلم الرجل قبره.
(3) حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو بكر الحنفي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال لما مات عثمان بن مظعون دفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع وقال لرجل اذهب إلى تلك الصخرة فآتني بها حتى أضعها عند قبره حتى أعرفه بها [ص: 216]
(4) حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو بكر الحنفي عن فهد عن القاسم أنه أوصى قال يا بني لا تكتب على قبري ولا تشرفنه إلا قدر ما يرد عني الماء.
وفي المجموع شرخ المهذب للنووي رحمه الله: قال الشافعي والأصحاب: يكره أن يجصص القبر، وأن يكتب عليه اسم صاحبه أو غير ذلك، وأن يبنى عليه، وهذا لا خلاف فيه عندنا، وبه قال مالك وأحمد وداود وجماهير العلماء، وقال أبو حنيفة: لا يكره، دليلنا الحديث السابق،
وفي فتوى للشيخ ابن جبرين -شفاه الله-:
رقم الفتوى (6463)
موضوع الفتوى حكم وضع أرقام وعلامات وأحجار على القبر
السؤال س: عندنا في القرية يقوم بعض الناس عند دفن الميت بوضع ترقيم وعلامات على النصائب، وكذلك يضعون حجارة كبيرة فوق القبر، وعندما سُئلوا عن ذلك قالوا إنها منعًا للسيل. آمل توضيح عملهم هذا، وإذا كان خطأ نرجو مناصحتهم.
الاجابة
ورد النهي عن الكتابة على القبور، فيعم ذلك الأرقام والحروف سواء على النصائب أو جوانب القبر، ويجوز وضع علامة يُعرف بها ذلك القبر، ففي "سُنن أبي داود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرًا على قبر عثمان بن مظعون وقال: أعرف به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي فعلى هذا إذا وضعت حجارة كبيرة كعلامة للقبر أو لتكون مانعة للسيل أو نحو ذلك فلا بأس بذلك، والله أعلم
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=6463&parent=721
( 5 ) حدثنا أبو بكر قال ثنا حفص عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى عليه وقال سليمان بن موسى عن جابر وأن يكتب عليه.
(6) حدثنا أبو بكر قال ثنا زيد بن حباب عن مبارك عن الحسن أنه كره أن يجعل اللوح على القبر.
(7) حدثنا أبو بكر قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره أن يجعل على القبر مسجدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/180)
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:49 ص]ـ
حكم الكتابة على القبور
قال المصنف رحمه الله: [والكتابة]: أي: والكتابة على القبر، فقد ورد في الترمذي: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبر)، والكتابة على القبر نوعٌ من الإعلان، والكتابة تأتي على صور:
الصورة الأولى: الكتابة على القبر من باب المدح والثناء كما كان يفعله أهل الجاهلية، فيكتبون على قبور بعضهم بما فيه ثناء على صاحب القبر، وقد يكون ذماً له وتوبيخاً له، وقد تكون فيها شماتة، كأن يكتب أبياتاً على عظيمٍ لكي يشمت به بعد موته، وهذه الأحوال كلها محرمة؛ لأنه لا مصلحة في هذه الكتابة، بل الشماتة بالميت معتبرة، وكذلك مدحه لا يفيده، ولربما ضر كما في حديث الصحابي لما نُدِب، فلا خير في كتابتها مدحاً ولا ذماً.
الصورة الثانية: الكتابة للإعلام وهي: أن يكتب اسم الشخص، وللعلماء فيها وجهان: من أهل العلم من يرى أن عموم النهي يشملها، وأنه لا يجوز كتابة اسم المقبور على قبره، وأنه يترك كسائر الخلق، حتى يكون ذلك أدعى للاتعاظ والاعتبار، وإذا زار الإنسان قريبه سلم عليه؛ فإن السلام يبلغه، فليس ثم حاجة لتخصيصه بالإعلام.
ورخص بعض أهل العلم رحمهم الله في الكتابة فقالوا: إن المنهي عنه إنما هو الكتابة من أجل الذم والمدح، فخصصوا النهي ولا مخصص، وإنما خصصوه بما عرف في عادة الجاهلية.
والذي يظهر أن المنع مطلقاً أولى، وأنه لا يشرع الكتابة على القبر لا إعلاماً ولا ندباً ولا مدحاً ولا ذماً، وإنما يفعل كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين من بعده، فتترك القبور دون حاجة إلى ذكر الأسماء أو الإعلام بعلامات.
الصورة الثانية: وضع علامة يتميز بها القبر لكي يزور الإنسان قريبة أو يدفن الأقارب بجانب هذا الميت، وقد ورد ما يدل على ذلك في حديث عثمان بن مظعون رضي الله عنه وأرضاه؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبره أمر بحجرٍ عليه حتى يُعلّم، قال: فأدفن إليه أهل بيته أو قرابته.
قال العلماء: في هذا دليل على مشروعية تعليم القبر للحاجة، حتى يدفن إليه القرابة، وفرقٌ بين التعليم وبين الكتابة، فالكتابة شيءٌ والتعليم شيءٌ آخر، ولا شك أن الكتابة فيها نوع من الإجلال والتمييز لهذا القبر عن بقية القبور، أما وضع العلامة التي لا تكلف فيها، فإنه لا حرج فيها إذا كانت على السنة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: حتى يدفن الإنسان إليه قرابته، كأن يكون والداً له أو ولداً، ويريد أن يدفن إليه قرابة فلا حرج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك وفعله، فدل على أنه لا حرج أن يدفن الإنسان عنده قرابته بأن يضع علامةً على قبره.
ومن هنا قالوا: حديث عثمان رضي الله عنه فيه دليلٌ على مسائل: المسألة الأولى: فضيلة عثمان وما له من منقبة؛ حيث خصه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفضيلة إذ أضاف إليه قبر قرابته.
والمسألة الثانية: أن فيه دليلاً على مشروعية إعلام القبر، وهي أن تضع علامةً عليه دون أن تكون شاخصةً بينة تصل إلى الحد الممنوع؛ بل تكون علامة واضحة بقدر، كالحجر الذي يوضع على رأس الرجل من باب الإعلام.
والمسألة الثالثة: مشروعية الدفن بجوار الخير والصالح، وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على ورود السنة به؛ فإن أبا بكر طلب أن يدفن إلى جوار النبي صلى الله عليه وسلم، و عمر طلب أن يدفن إلى جوار صاحبيه، ومن هنا نص بعض العلماء على استحباب أن يكون الإنسان مقبوراً إلى جوار العلماء ونحوهم ممن عرف بالفضل والتمسك بالسنة والاستقامة على الطاعة، وهذا عُرِفَ من حال السلف رحمة الله عليهم، ونص شيخ الإسلام رحمةُ الله عليه على أنه درج على ذلك فعل السلف رحمهم الله، دون غلو ودون أن يعتقد أنهم ينفعوه أو يكون هناك غلو في الاعتقاد فيهم؛ وإنما يفعل هذا تأسياً بـ عمر؛ لأن عمر استأذن عائشة رضي الله عنها أن يدفن إلى جوار صاحبيه؛ فإذا كان قصد الإنسان أن يصيب ذلك فإنه لا حرج فيه.
ولذلك قالوا: إنه لا حرج أن يطلب الدفن إلى جوار العالم ونحو ذلك ممن عُرِف بالتمسك بالسنة، وهكذا الشهداء من كانت خاتمته على الشهادة.
وهكذا الأرض المقدسة التي لها فضل؛ ولذلك ثبت في صحيح البخاري أن موسى عليه السلام سأل الله أن يقربه إلى الأرض المقدسة؛ لأن القرب من الأرض المفضلة أولى من البعد منها، والدفن في المواضع المفضلة كبقيع الغرقد ونحوه من الأرض التي شُهِدَ بفضلها أولى من الدفن بغيرها، وهذا بالإجماع؛ فإن الدفن في البقيع أفضل لورود النصوص في تفضيله على غيره.
وأما بالنسبة لضم القرابة بعضهم إلى بعض: فحديث عثمان واضح في الدلالة على هذا؛ لأنه قال عليه الصلاة والسلام: (حتى أدفن إليه قرابتي).
نقلا عن شرح زاد المستقنع للشنقيطي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه الزيادة ((وأن يُكتب عليه)) لا تثبت في الخبر
فالصواب الجواز إذا احتاج لهذه ككثرة القبور وعدم التمييز بينها -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/181)
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه الزيادة ((وأن يُكتب عليه)) لا تثبت في الخبر
فالصواب الجواز إذا احتاج لهذه ككثرة القبور وعدم التمييز بينها -
ما الخبر؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15904
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم علما وفضلا وتقوى
أذن نستطيع القول أن حديث عثمان بن مظعون رضي الله عنه نص في مسألة الترقيم هذه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم علما وفضلا وتقوى
أذن نستطيع القول أن حديث عثمان بن مظعون رضي الله عنه نص في مسألة الترقيم هذه
بارك الله فيك
لا يعتبر نصا في الترقيم بل يعتبر استنباطا أو قياسا
فالنص إنا هو في الحجر =والعلة الجامعة = معرفة صاحب القبر
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذكر في حديث عثمان الحكمَ وعلَّتَه فالحكم (هو وضع الحجر) والعلة (أتعلم بها قبر أخي)
قال الآمدي في الاحكام
وذلك أن من رأى حكما منصوصا عليه وعلى علته، وكانت علته مما يشهد الحس بها في الفرع فإن ذلك مقتضى تعدية الحكم من الاصل إلى الفرع بطريق القياس
انتهى كلامه
وهذا موجود في الترقيم إذا لم يفِ الحجر بذلك
وهذا واقع قبورنا الآن فهي متشابهة جدا لاعتياد الناس بوضع حجرين حجر عند الرأس والآخر عند الرِجل
فلا بأس حينئذٍ بترقيمِه أو وضع علامة أخرى كخشبةٍ أو لوحٍ
أو تلوينِ أحد الحجرين بلون واضح
ويُستثى من ذلك ما ورد النهي عنه كالبناء والإنارة وغيرها
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم
هذه الزيادة ((وأن يُكتب عليه)) لا تثبت في الخبر
فالصواب الجواز إذا احتاج لهذه ككثرة القبور وعدم التمييز بينها -
ألا تعتبر كراهة السلف للكتابة حجة في ذلك خاصة وأنه لم يعرف عن الصحابة ولا التابعين أنهم كانوا يكتبون، أما عن قول الحاكم:" وليس العمل عليها، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف "فقد كفانا الذهبي الرد عليه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:08 م]ـ
جزيتم خيرا
مناقشة طيبة ومسائل متعددة واستفادة كبيرة
علمت اني سأخرج بفوائد كثيرة وجليلة من طرح هذا الموضوع للنقاش هنا(112/182)
هل هذه الآية مبطلةٌ لهذه القاعدة؟ ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:31 م]ـ
في قوله تعالى (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) يأمر تعالى الولي غنياً كان أو فقيراً بالإشهاد في الرد وهذا يدل على أن القول قول الصبي مع أن الولي الغني محسن وقبض المال لمصلحة الصبي لا لمصلحته ..
ألا يدل ذلك على أن المودَع أيضاً مطالب بالبينة على الرد؟
ومعلومٌ أن هناك قاعدةٌ تقول إن القول في الرد قول من قبض العين لمصلحة صاحب العين كالولي الغني والمودَع. فهل يقال إن هذه الآية قاضيةٌ على هذه القاعدة ومبطلةٌ لها؟.(112/183)
من لطائف الشيخ عبدالله الأمين
ـ[أبو الحسن الشيباني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:11 ص]ـ
هذه بعض الفوائد من دروس حضرتها للشيخ عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي و هي منثورات مما استطرد به الشيخ حفظه الله تعالى خارج الدرس و قد جمعتها من متفرقات عندي هنا و هناك و رأيت أن أولى من أتحفهم بها هم إخواني في هذا الملتقى المبارك و الله ولي التوفيق
# التفسير حقيقته أن توظف العلوم و المعارف لفهم كلام الله تعالى لذلك كل من كان قويا في أنواع العلوم كان في التفسير أقوى و كل من ضعف في جانب من العلوم ظهر ذلك في تفسيره لذلك لم يسلم التفسير لأحد – كما ذكر الحافظ ابن حجر في العجاب – إلا للطبري لإمامته المطلقة في عامة العلوم من نحو و لغة و تاريخ و حديث و فقه و قراءات.
# إذا رأيت اختلافا عليك من الناس أو من أحد من أهل العلم فتأن و لا تعجل قبل أن تستمع إلى دليل المخالف.
# الدين قائم على الإقناع كما في القرآن (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله. . .) لم يقل مثلا فقد كفرتم بل جاء بطريق الإقناع و الحجة كذا قوله تعالى (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) إلى آخر الأيات في سورة الطور.
# مداخل الشيطان أربعة: يكفرك – يسوفك – يرائيك – يشغلك المفضول عن الفاضل.
# أكبر مشكلة على العالم الإسلامي جلبت التأويل و غيره أمران:
ترجمة كتب اليونان و غيرهم و إعمال العقل في غير محله.
فتجد الرجل جاهلا و جاهلا بأنه جاهل.!!
# الحياة تسير على قانون المعاوضات (كثيرا ما يكرر الشيخ ذلك ثم يذكر بعده قول الشاعر) لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر و الإقدام قتال.
# ما بين الله عز و جل عقوبة لأحد في القرآن أو إكراما لأحد إلا ذكر بعدها دلائل على قدرته لا يكاد ذلك ينخرم في القرآن الكريم , ومثال ذلك
الصفحة الأولى من سورة المؤمنون فنصفها الأول في بيان صفات المؤمنين و جزائهم عند الله و نصفها الأخر في بيان قدرته عز و جل.
كذلك قوله تعالى ((وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران: 133) إلى آخر الآيات قال بعدها (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين)
# القرآن فيه بيان سبعة أمور لا يخرج عنها: 1 - التوحيد و هو أكثرها ذكرا في القرآن و كل ما ذكر في القرآن من خلق الكون فهو دلالة على التوحيد بقدرة الخالق.
2 - الميعاد و اليوم الآخر 3 – الوعد 4 - الوعيد 5 - القصص
6 – النبوات 7 - الأحكام الشرعية
# تكرار القصص فيه ثلاث فوائد: 1 - بيان إعجاز القرآن
2 - وجود تفصيلات في موضع دون آخر 3 - بيان صدق النبي صلى الله عليه و سلم و الذي جاء به إذا لا يقدر على معرفة هذه التفصيلات اللطيفة و وصفها بالأوصاف الدقيقة إلا الله جل جلاله
# ذكر بعض المفسرين أن معجزة نبي الله هود عليه السلام هي تحديهم بأن يؤذوه على ما عندهم من القوة الكبيرة بدليل قوله تعالى: ( ... فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم .... )
# أفضل المصنفات المفردة في نواسخ القرآن أبو عبيد القاسم بن سلام ثم مكي بن أبي طالب – وهو من أتقنها و كتبه عامة مباركة قوية ينبغي اقتناؤها - ثم ابن الجوزي , إلا أن أفضل من تكلم في الناسخ و المنسوخ هو الطبري في تفسيره.
# أكثر ما ورد في أسباب النزول لا يصح (يقصد الشيخ لا يصح دلالة أو ثبوتا و الله أعلم و هذا معروف عند أهل الشأن)
# متن مراقي السعود أقوى من متن طلعة الشمس
و شرح طلعة الشمس أقوى من شرح مراقي السعود
(شرح المراقي هو نثر البنود و شرح الطلعة هو لعبيد الله السالمي)
# من أفضل شروح الورقات شرح الحطاب
# و بالنسبة لكتب الأصول: من أتقنها المنهاج للبيضاوي و كل كتبه متقنة.
ومن أوزنها و أقواها المحصول للرازي وهو كتاب يعشقه أهل هذا الشأن
و من أجمعها الإحكام للآمدي – تميز في تفريع المسائل
و من أوضحها و أفضلها عبارة و أمانة في النقل البحر المحيط للزركشي
# لطائف: ذكر الشيخ عن احد علماء موريتانيا أنه قال: ما رأيت في هذه الدنيا أعجب من أمرين: المحيط الأطلسي و المختار بن بونا!!
و ذكر عن أحد علماء شنقيط المعروفين لديهم أنه دخل عليه أحدهم فقال للعالم: العلم يرفع بيتُ الشرف (برفع التاء) فقال العالم: و كذلك الجهل
كما ذكر عن والده رحمه الله أنه كان في حفل تخرج أو ما أشبه فقال له أحد الخرجين: يا شيخ ما هي شهادة الزور؟ فقال له: إذا كنت لا تعرفها فهي التي تحملها.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:52 ص]ـ
فوائد لطيفة جزاك الله خيراً
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وقد سمعت من أحد علمائنا بالسعودية عندما كتب لي مقالاً ذكر في آخره اسمه
د. فلان بن فلان، ثم قال تواضعاً: هذه الدال كتبتها لتقدر لك إلى من يهمه الأمر وإلا كم ممن أعطي الدكتوراه وليس أهلاً لها، ثم قال والشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله قد قال بأنها شهادات زور. ا. هـ
وهذه هي موجودة في نهاية مشاركة أخينا أبو الحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/184)
ـ[أبو الحسن الشيباني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
و من قاله أيضا: إن اللغة العربية هي وعاء الشريعة فمن فهمها فهم الشريعة
كما أن تسعين بالمأئة من التفسير إنما يعتمد على فهم المفردات اللغوية و مدلولاتها(112/185)
بعض الأئمة يعرّضون صلاتهم للبطلان حرصا على صحة صلاة المأمومين!!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:21 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول،
أما بعد:
فهذا أمر مهم أردت التنبيه عليه لوقوعه في عدد غير قليل من المساجد، وهو ما يتعلق بتكبيرات الانتقال؛ فمما لا يخفى على طالب العلم أن هذه التكبيرات وكذا قول سمع الله لمن حمده" وقول" ربنا لك الحمد" قد وقع الخلاف فيها عند أهل العلم فقال الجمهور: إنها سنة، وعليه فلا تبطل الصلاة بتركها سهوا أو عمدا، وقال الحنابلة في المشهور عندهم: إنها واجبة؛ وعليه فتبطل الصلاة بتركها عمدا.
جاء في المغني:
" مسألة: قال: ومن ترك شيئا من التكبير غير تكبيرة الإحرام أو التسبيح في الركوع أو السجود أو قول سمع الله لمن حمده أو قول ربنا ولك الحمد أو رب اغفر لي أو التشهد الأول أو الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم في التشهد الأخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيئا منه ساهيا أتى بسجدتي السهو
هذا النوع الثاني من الواجبات وهي ثمانية وفي وجوبها روايتان إحداهما أنها واجبة هو قول إسحاق والأخرى ليست واجبة وهو قول أكثر أهل العلم"
المغني - (1/ 694)
-ولا يخفى أيضا على طالب العلم أن الصواب في الإتيان بهذه التكبيرات أن يأتي بها المصلي بين الأركان أي عند انتقاله من الركن الذي هو فيه إلى الركن الذي بعده، لا قبل ذلك ولا بعده، فإذا بدأ في الهوي للسجود – مثلا- بدأ في التكبير عند ذلك ويستمر في التكبير حتى يصل إلى موضع سجوده، فلا ينبغي له أن يكبر وهو قائم قبل شروعه في الانحطاط للسجود، ولا أن يؤخر ذلك فيكبر وهو ساجد، فإن المقصود بهذه التكبيرات الإتيان بها أثناء الانتقال من ركن إلى ركن فيعمر المصلي صلاته كلها بالذكر.
قال ابن قدامة:
وينحط إلى السجود مكبرا لما ذكرنا من الأخبار ولأن الهوي إلى السجود ركن فلا يخلو ذكر كسائر الأركان ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء انحطاطه وانتهاؤه مع انتهائه"
المغني - (1/ 589)
وقال أيضا:
" مسألة: موافقة التكبير لحركة الانتقال
فصل: يستحب أن يكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفع رأسه من السجود وانتهاؤه عند اعتداله قائما ليكون مستوعبا بالتكبير جميع الركن المشروع فيه وعلى هذا بقية التكبيرات إلا من جلس جلسة الاستراحة فإنه ينتهي تكبيره عند انتهاء جلوسه ثم ينهض للقيام بغير تكبير ".
المغني - (1/ 604)
-وقد شدد بعض علماء الحنابلة في هذا حتى قالوا: " لو أوقعه قبل محله أو أتمه بعد وصوله إلى الركن الذي بعده فهو كتركه".
- ولا ريب أن بطلان الصلاة يترتب على ترك الواجب عمدا. لكن رجح غير واحد أن هذا يعفى عنه لمشقة التحرز منه: أي الشروع فيه قبله، أو إكماله بعده.
قال المرداوي:
" فَائِدَةٌ قال الْمَجْدُ في شَرْحِهِ وَصَاحِبُ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ وَالْحَاوِي الْكَبِيرِ وَغَيْرُهُمْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ تَكْبِيرُ الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ وَالنُّهُوضِ ابْتِدَاؤُهُ مع ابْتِدَاءِ الِانْتِقَالِ وَانْتِهَاؤُهُ مع انْتِهَائِهِ فَإِنْ كَمَّلَهُ في جُزْءٍ منه أَجْزَأَهُ لِأَنَّهُ لم يَخْرُجُ بِهِ عن مَحَلِّهِ بِلَا نِزَاعٍ وَإِنْ شَرَعَ فيه قَبْلَهُ أو كَمَّلَهُ بَعْدَهُ فَوَقَعَ بَعْضُهُ خَارِجًا عنه فَهُوَ كَتَرْكِهِ لِأَنَّهُ لم يُكْمِلْهُ في مَحَلِّهِ فَأَشْبَهَ من تَمَّمَ قِرَاءَتَهُ رَاكِعًا أو أَخَذَ في التَّشَهُّدِ قبل قُعُودِهِ وَقَالُوا هذا قِيَاسُ الْمَذْهَبِ وَجَزَمَ بِهِ في الْمُذْهَبِ كما لَا يَأْتِي بِتَكْبِيرَةِ رُكُوعٍ أو سُجُودٍ فيه ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ وَفَاقَا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُعْفَى عن ذلك لِأَنَّ التَّحَرُّزَ منه يَعْسُرُ وَالسَّهْوَ بِهِ يَكْثُرُ فَفِي الْإِبْطَالِ بِهِ أو السُّجُودِ له مَشَقَّةٌ قال بن تَمِيمٍ فيه وَجْهَانِ أَظْهَرُهُمَا الصِّحَّةُ وَتَابَعَهُ بن مُفْلِحٍ في الْحَوَاشِي
قُلْت وهو الصَّوَابُ
وَأَطْلَقَهُمَا في الْفُرُوعِ ذَكَرَهُ في وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ
وَحُكْمُ التَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ حُكْمُ التَّكْبِيرِ ذَكَرَهُ في الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ " انتهى
الإنصاف للمرداوي - (2/ 59)
وقال ابن عثيمين رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/186)
" وقوله: «مكبِّراً» حال من فاعل «يركع» حال مقارنة، يعني: في حال هويه إلى الرُّكوعِ يكبِّرُ فلا يبدأ قبل، ولا يؤخِّره حتى يَصِل إلى الرُّكوعِ، أي: يجب أن يكون التَّكبيرُ فيما بين الانتقالِ والانتهاءِ، حتى قال الفقهاءُ رحمهم الله: «لو بدأ بالتَّكبير قبل أن يهويَ، أو أتمَّهُ بعد أن يَصِلَ إلى الرُّكوع؛ فإنه لا يجزئه». لأنهم يقولون: إنَّ هذا تكبيرٌ في الانتقال فمحلُّه ما بين الرُّكنين، فإنْ أدخلَه في الرُّكن الأول لم يصحَّ، وإن أدخله في الرُّكن الثاني لم يصحَّ؛ لأنه مكان لا يُشرع فيه هذا الذِّكرُ، فالقيامُ لا يُشرع فيه التَّكبيرُ، والرُّكوع لا يُشرع فيه التكبيرُ، إنما التكبيرُ بين القيام وبين الرُّكوعِ.
ولا شَكَّ أن هذا القولَ له وجهة مِن النَّظر؛ لأن التَّكبيرَ علامةٌ على الانتقالِ؛ فينبغي أن يكون في حالِ الانتقال.
ولكن؛ القول بأنه إن كمَّلَه بعد وصول الرُّكوع، أو بدأ به قبل الانحناء يُبطلُ الصَّلاةَ فيه مشقَّةٌ على النَّاس، لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت كثيراً مِن النَّاسِ لا يعملون بهذا، فمنهم من يكبِّرُ قبل أن يتحرَّك بالهوي، ومنهم مَن يَصِلُ إلى الرُّكوعِ قبل أن يُكمل" انتهى
الشرح الممتع على زاد المستقنع - (3/ 87)
-وإذا عرفنا ما تقدم تبين لنا الخطأ الذي يقع فيه بعض الأئمة حيث يتأخرون في الإتيان بتكبيرة الركوع أو السجود، وكذا في قول" سمع الهى لمن حمده"، فلا يكبرون حتى يركعوا أو يسجدوا، ولا يقولون " سمع الله لمن حمده " إلا إذا استووا قائمين.
وحجتهم أنهم لو قالوا" سمع لمن حمده" قبل أن يعتدلوا، أو كبروا عند ابتداء الهوي للركوع أو السجود فإن بعض المأمونين يسبقونهم فيرفعون قبلهم عند الرفع من الركوع، أو يصلون إلى الركوع أو السجود قبلهم،ومَن سابق الإمام بطلت صلاته فيفعلون هذا محافظة على صحة صلاة غيرهم، ولم يدروا أنهم قد عرضوا صلاتهم هم للبطلان على قول بعض أهل العلم.
قال ابن عثيمين رحمه الله
-والغريب أن بعض الأئمة الجُهَّالِ اجتهد اجتهاداً خاطئاً وقال: لا أكبِّرُ حتى أصل إلى الرُّكوع، قال: لأنني لو كبَّرت قبل أن أَصِلَ إلى الرُّكوع لسابقني المأمومون، فيهوُون قبل أن أَصِلَ إلى الرُّكوع، وربما وصلوا إلى الرُّكوع قبل أنْ أَصِلَ إليه، وهذا مِن غرائب الاجتهاد؛ أن تُفسد عبادتك على قول بعض العلماء؛ لتصحيح عبادة غيرك؛ الذي ليس مأموراً بأن يسابقك، بل أُمر بمتابعتك.
ولهذا نقول: هذا اجتهادٌ في غير محلِّه، ونُسمِّي المجتهدَ هذا الاجتهاد: «جاهلاً جهلاً مركَّباً»؛ لأنه جَهِلَ، وجَهِلَ أنه جاهلٌ.
إذاً؛ نقول: كَبِّرْ مِن حين أن تهويَ، واحرصْ على أن ينتهي قبل أن تَصِلَ إلى الرُّكوع، ولكن لو وصلت إلى الرُّكوع قبل أن تنتهي فلا حرجَ عليك، والقولُ بأن الصَّلاةَ تفسدُ بذلك حَرَج، ولا يمكن أن يُعملَ به إلا بمشقَّةٍ." انتهى كلامه
وهذا ما أردت توضيحه. والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا الطيب.
تنبيه في محله.
و لكن الحقيقة هناك أمر يدور في خلدي من زمن طويل، و أردت التنبيه عليه، و هو أخطر مما ذُكر هنا ألا وهو:
أن كثيرا من المأمومين - إن لم أقل: أكثرهم - لا ينطقون بتكبيرات الانتقال أصلا اعتمادا منهم على الإمام أو غفلة منهم عن ذلك.
فينبغي على أئمة المساجد التنبيه على ذلك.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذه النقولات المهمة فى الباب
أحسن الله إليك
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:24 ص]ـ
الفضلاء
علي الفضلي
أبا الشيماء
أبا وسام
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:51 ص]ـ
أحسنت بهذا التنبيه أخانا أبا الطيب .. سددك الله
بل من الإخوة من عجِب لصنيعي حال الإمامة في التكبير بشغل المحل في الانتقالات به، قائلاً: "إن الساعة البيولوجية (الحيوية) في الجسم لا تنسجم مع هذا"، ولعله يرى ما كتبتُ هنا فيذكر ما قال.
على أن عدم شغله بالتكبير لا يبطل الصلاة على الأظهر من القولين، ولكنَّه المطلوب عند جل الفقهاء.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:23 م]ـ
جزاك الله خير ...
لكن كثير من الأئمة جهال لا يعرف هذه المسألة ...
وعلى ذلك فهل يترتب على تكبيرهم في غير الموضع المشروع .. بطلان الصلاة؟؟
المسألة تحتاج نظر إذ إن إبطال الصلاة أمر عظيم .. ومعلوم أن الناسي والجاهل لا يؤاخذ ..
لعلكم تفيدونا حول هذه المسألة أكثر
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:50 م]ـ
عن البراء بن عازب
((كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإذا ركع ركعوا , و إذا قال: " سمع الله لمن حمده " لم يزالوا قياما حتى يروه قد وضع وجهه (و في لفظ: جبهته) في الأرض , ثم يتبعونه)) "
. قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 225: أخرجه مسلم (2/ 46) و أبو داود (622) و عنه أبو عوانة (2/ 179) و الطبراني في " الأوسط " (2/ 295 / 1 - 2).
قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله):
و إنما أخرجت الحديث هنا لأمرين: الأول: أن جماهير المصلين يخلون بما تضمنه من التأخر بالسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض , لا أستثني منهم أحدا حتى من كان منهم حريصا على اتباع السنة , للجهل بها أو الغفلة عنها , إلا من شاء الله , و قليل ما هم. قال النووي رحمه الله في " شرح مسلم ": " في الحديث هذا الأدب من آداب الصلاة , و هو أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع الإمام من السجود قبل سجوده. قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: في هذا الحديث و غيره ما يقتضي مجموعه أن السنة للمأموم التأخر عن
الإمام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه , و قبل فراغه منه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/187)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:10 ص]ـ
شيخنا أبا يوسف. جزاكم الله خيرا لمروركم!
لم أفهم قول صاحبك:
: "إن الساعة البيولوجية (الحيوية) في الجسم لا تنسجم مع هذا".
جزاك الله خير ...
لكن كثير من الأئمة جهال لا يعرف هذه المسألة ...
وعلى ذلك فهل يترتب على تكبيرهم في غير الموضع المشروع .. بطلان الصلاة؟؟
المسألة تحتاج نظر إذ إن إبطال الصلاة أمر عظيم .. ومعلوم أن الناسي والجاهل لا يؤاخذ ..
لعلكم تفيدونا حول هذه المسألة أكثر
الفاضل أبا البراء
أين أنت مما نقلته في مشاركتي عن المرداوي:
" وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُعْفَى عن ذلك لِأَنَّ التَّحَرُّزَ منه يَعْسُرُ وَالسَّهْوَ بِهِ يَكْثُرُ فَفِي الْإِبْطَالِ بِهِ أو السُّجُودِ له مَشَقَّةٌ قال بن تَمِيمٍ فيه وَجْهَانِ أَظْهَرُهُمَا الصِّحَّةُ وَتَابَعَهُ بن مُفْلِحٍ في الْحَوَاشِي
قُلْت وهو الصَّوَابُ " انتهى
وعن ابن عثيمين:
" ولكن؛ القول بأنه إن كمَّلَه بعد وصول الرُّكوع، أو بدأ به قبل الانحناء يُبطلُ الصَّلاةَ فيه مشقَّةٌ على النَّاس، لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت كثيراً مِن النَّاسِ لا يعملون بهذا"
فالراجح كما ترى عدم بطلان الصلاة، لكن ينبغي على الأئمة وغيرهم ألا يفرطوا في ذلك.
الفاضل: أبا ناصر
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:01 ص]ـ
أخطر مما ذُكر هنا ألا وهو:
أن كثيرا من المأمومين - إن لم أقل: أكثرهم - لا ينطقون بتكبيرات الانتقال أصلا اعتمادا منهم على الإمام أو غفلة منهم عن ذلك.
فينبغي على أئمة المساجد التنبيه على ذلك.
هذا الذي نبهت عليه فيه ظاهر الدليل.
و لكن ما دليل مسألة أخينا الروبي:
وقد شدد بعض علماء الحنابلة في هذا حتى قالوا: " لو أوقعه قبل محله أو أتمه بعد وصوله إلى الركن الذي بعده فهو كتركه".
؟!!
الظاهر أنه لا دليل على ذلك، ويبدو أنه تضييق على عباد الله تعالى، و إدخالٌ لهم في المشقة.
و الله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:31 ص]ـ
أبو البراء القصيمي جزاك الله خير ...
قولك (لكن كثير من الأئمة جهال لا يعرف هذه المسألة ... )!!!
أخي الكريم: ياليتك قلت (بعض الأئمة).
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
أبو البراء القصيمي جزاك الله خير ...
قولك (لكن كثير من الأئمة جهال لا يعرف هذه المسألة ... )!!!
أخي الكريم: ياليتك قلت (بعض الأئمة).
بارك الله فيكم.
لكن أخي ضيدان:
لا يخفى لغة أن (كثير) يقابلها (كثير).
و واقعا فإن كلام أخينا أبي البراء صحيح، فطلبة العلم في أئمة المساجد قليل.
و الله أعلم.
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذه النقولات المهمة فى الباب
أحسن الله إليك وبورك فيك
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
بالفعل هذا خطأ يقع في كثير من الناس
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
للأسف أنا نرى أحيانا - على التلفاز- بعض الأئمة اللذين يصلون على مكبرات الصوت , لا يتلفظون بتكبيرات الانتقال إلا بعد وصوله إلى المكبرات , سواء باعتداله من السجود أو في القيام.
فمن كان قريبا منهم وباستطاعته التنبيه فله الأجر من الله
وجزيتم خيرا(112/188)
((ما صحة)) أن الشافعي ترك القنوت في صلاة الفجر إكراما لخواطر أصحاب الإمام أبي حنيفة؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:48 ص]ـ
ما مدى صحة هذه القصة؟
وجزاكم الله خيرا(112/189)
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء عندي في المكتبة المتخصصة في علوم القرآن على فورشير 14 مصدرا وكتابا مصورا وبصيغ أخرى قابلة للتحميل مباشرة على رابط فرع المكتبة الخاص بالناس والمنسوخ فحملها جزاك الله خيرا واستفد منها وأفد غيرك ولي طلب من الإخوة أن يدلوني على رابط شغال لتحميل النسخة المصورة لكتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن حزم لأنني لم أعثر على أي رابط يتيح تحميل النسخة الأصلية للمطبوع. وجزاكم الله خيرا.
حمل ما شئت الآن قبل فوات الأوان من كتب الناسخ والمنسوخ على الرابط التالي:
http://www.4shared.com/dir/16556271/a9881615/_sharing.html
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:52 ص]ـ
طالع هذا
الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116250)(112/190)
صوفي يفضح الصوفية ... ونهايته التشيع؟!
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
جمعني لقاء مع فضيلة الشيخ أحمد المعلم والشيخ عبد الرزاق البدر حفظهما الله تعالى،وكان اللقاء في بيت الشيخ عبدالرزاق بالمدينة النبوية،فأحضر الشيخ عبد الرزاق كتاب الشيخ أحمد المعلم (القبورية في اليمن) وأخبره أن أباه عبد المحسن البدر أُعجب بقصيدة في كتابه هذا،فطلب الشيخ عبدالرزاق من الشيخ أحمد أن يقرأ هذه القصيدة،فأخذ الشيخ أحمد بالقراءة،وبدأ الشيخ عبد الرزاق بالتعليق عليها ...
وهذه القصيدة لصوفي يفضح الصوفية ويكشف حقيقتهم،وكانت نهاية هذا المتصوف التشيع،ولهذا الشيعة يذكرونه ويثنون عليه،ودونك مواقعهم.
يقول الشيخ أحمد حفظه الله تعالى في كتابه الماتع:
المطلب الثاني الٍردود على القبورية التي جاءت على ألسنة الشعراء:
وهذا الباب واسع جداً فقد تفنن الشعراء في الرد على القبورية من جوانبها المختلفة، فمن ناقد لبعض العقائد، ومن ناقد لبعض البدع والأعمال كالسماع ونحوه، ومنهم من ينتقد المتظاهرين بالولاية ممن هم في الحقيقة من المحتالين على خلق الله، ومنهم من يصف القبور المعظمة وما يفعل عندها من مناكر وضلالات، وهذه بعض تلك القصائد:
وأبدأ بشاعر من شعراء حضرموت وكبير من كبرائها العلامة الشاعر الصوفي المتشيع أبوبكر بن شهاب الدين العلوي المتوفى سنة (1341هـ)، وله قصيدتان الأولى في كشف مخاريق من يدعي الولاية ويتظاهر بمظاهرها ويتقمص لباسها، ثم من وراء ذلك يختل الغافلين ويصطاد أموال الجاهلين، بل ويتعدى الأمر إلى النساء ومايفعل تجاههن باسم الدين والولاية.
قال جامع ديوانه (وقال نفع الله به في وصف دجاجلة المتصوفة بزماننا:
هل للغرائب من حكيم عاقل أو عالم يقضي بحكم فاصل
أمِنَ الذئاب المُعط صنفٌ ناطق في صورة البشر السوي الكامل
أأقول: كلا والعيان مكذبي كلا بل المفتي أسير السائل
معط الذئاب الناطقات هم الأُلى جعلوا التصوف صنعة للداجل
فترسموا برسومه كي يحسبوا صوفية مثل الفضيل الفاضل
يضعون للتمويه والتغرير في مشكاة نور الحق نار الباطل
لبسو العبايا والمسابح والحبى والطيلسان يدار فوق الكاهل
والمظهرين البر والتقوى وإد مان التنسك خدعة للجاهل
و إذا خلوا عكفوا على شهواتهم من لاعب أو شارب أو آكل
هجروا كتاب الله واستغنوا بألـ حان السماع ورقصه المتداول
زعماً بأن الطار والمزمار والـ أوتار تنعش كل قلب ذاهل
أيقوم دين الله بالسفهاء من ذي مزهر أو زامر أو طابل
بئس الطوائف لا مرام لهم ولا مرمى سوى جمع الحطام الزائل
ولهم حبائل لاجتلاب المال لم تدرك غوائلها لغير الفاتل
ويطوف أطراف البلاد دعاتهم ودهاتهم من كل صل صائل
ممن يبيع ولايبالي دينه بيع المزاد ولو بشاة شائل
في كل واد لاتطيش سهامهم مع كل حاف يَحْفِدون وناعل
ويذيع كل ما افترى من نعت شيـ خهم الغوي ولو خرافة هازل
من صومه وصلاته وقيامه جنح الظلام وزهده في العاجل
يروون عنه خوارقاً للرسل ما وقعت ولا اتفقت لساحر بابل
ولأجل نفي الريب مهما حدثوا حلفوا لسامع إفكهم والقابل
وهنالك الأستاذ يجهد فكره في سلب ثروة كل غر غافل
يترقب الفرص التي فيها قطيـ ـع الصيد يبدو مكثباً للنابل
يثني على أهل الثراء مصوباً أفعالهم مستدرجاً للفاعل
زيدٌ ربيعُ نَدى وعمروٌ في مقا مِ كذا وبكرٌ في الرعيل الواصل
ويشير رمزاً في الحديث بأن ما يحكيه من إلهام غيب نازل
حتى إذا اعتقدوا علو مقامه ومشت عليهم حيلة المتحائل
غمروه جوداً واستزاروه التما ساً للتبرك في المقر العائلي
ولمسحه رأس الصغير ووضعه يده الكريمة فوق بطن الحامل
ومتى تحكَّم مصلحاً في حالة جعل البخيل فريسة للباذل
وتراه يصدع بالمواعظ خاطباً في القوم بهرة كل جمع حافل
يملي زخارف زوره متأوهاً متباكياً ليرق قلب الناكل
طوراً يرغب في الثواب وتارة أخرى يندد باللئيم الباخل
وإذا رأى في الجمع من أكياسه ملأى من التبر الوفير الطائل
أوحى إلى أحد الشياطين الأُلى منهم تعوذ كل غول غائل
فيقول: يامسكين زر شيخ الشيـ ـوخ تنل به أقصى أماني الآمل
وإذا أتى ألفاه في المحراب في جد وشغل بالعبادة شاغل
ويقال بعد الانتظار هنيهةً: أدخل فأنت اليوم أسعد داخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/191)
ولك البشارة إن رزقت ولاءه بالانتشال من الحضيض السافل
فإذا تقدم قال شيخ السوء أهـ ـلاً يابني ومرحباً بالواصل
إني لرؤيتك ابتهجت ولست أد ري سر هذا الابتهاج الحاصل
فلعل في لوح السوابق بيننا سر اتصال بالأواصر واغل
ولعل حالك في أمور الدين والد نيا على دعة ولطف شامل
إن كنت محتاجاً فخذ ما تبتغي تقوى به وتقيم ميل المائل
لا تخشَ إملاقاً عليَّ ولا عليـ ـك فنحن في كنف الرسول الكافل
أعلمتَ أني بعد ختم وظيفتي سحَراً أعرتني غفوة المتثاقل
فرأيته صلى عليه الله مبـ تسماً يقول وكان أصدق قائل
أبشر فأنت وتابعوك بذمتي ورعايتي لمقيمكم والراحل
نِب عن نبيك في مواساة العفا ة المعوزين وفي عظاة الجاهل
جُد بالنوافل ما استطعت على اليتا مى والأيامى والفقير العائل
خذ ما تشاء من امرىءٍ سبقت له الـ ـحسنى ولم يعبأ بعذل العاذل
وأنا الضمين لمن يعينك بالغنى طول الحياة وفي الجنان مخاللي
فيصدِّق المسكين كاذبَ قصة ممزوجة بزعاف سمٍّ قاتل
فيشاطر الأستاذ خالص تبره لسداد ذي عوزٍ ورفد أرامل
ولكَم لهم في السر غامض حيلة إبليس لم يطمع لها بمماثل
ولهم من الجنس اللطيف لطائف أبَتِ المروؤة شرحها للناقل
لكن على الأزواج عار المرسلا ت فهم أشد بلادة من باقل
هذي طرائقهم وهذا شأنهم تعساً لهم من خائن ومخاتل
أفهكذا كانت طريق مشايخ الـ إسلام أرباب السلوك العادل
كالتستري وكالسري والكالجنيـ ـد الحبر والشبلي أو كالشاذلي
كلا وحاشى بل هم عمد الهدى وسحائب الفيض العميم الهاطل
الزاهدون المتقون العارفون بربهم من كل بر عامل
وهم البراء من الأُلى كذبواعلى حضراتهم وخصومهم في الآجل
فإليك ربي المشتكى وبك العيا ذ من انتقامك والعذاب الهائل
واسمح بإرشاد الجميع إلى طريـ ـق الحق واصفح عن خطايا الخاطل
وتغش بالرحمات روح المصطفى والمرتضى تعداد طش الوابل
ضاعف صلاتك والسلام عليهما وبنيهما مدد الوجود الشامل
والصحب من بسيوفهم ثلت عرو ش الشرك واندرست رسوم الباطل
ما تاب ذو خطأٍ وآب مفرط وأناب عبد في العتيم الحائل.
وهذه القصيدة تجسد حال الكثير ممن يدعي الولاية على امتداد الأرض اليمنية، بل على امتداد البلاد الإسلامية وللأسف الشديد، وهؤلاء لاشك
يخرجون من تحت عباءة المتصوفة والشيعة القبورية(112/192)
فرصة ذهبية لتحصيل أجر عظيم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:58 م]ـ
موقع دعوي علمي ديني رائع بمختلف اللغات ,,,تستخدم مقالاته في كثير من الأحيان لدعوة غير المسلمين أو للرد على النصارى وخلافه
"موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة"
يكتب فيه علماء ومشايخ محترمين
يطلب الموقع المساعدة
وأحسب أن الكثير من المشايخ هنا وطلبة العلم يستطيعون ذلك
وأحببت أن أكون وصلة بين الموقع وبينهم
نص الطلب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دعوة مفتوحة للمساهمة في موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
أخوتي وأحبتي الكرام
يسعدنا ان نتعاون معا في الدعوة إلى الله تعالى كلٌ بحسب وقته وطاقته وعلمه.
قال الله تعالى في كتابه العزيز: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ).
رغبة منا في توسيع دائرة الأجر والثواب والتعاون مع جميع الأخوة الراغبين في المساهمة بالتعريف بإعجاز القرآن الكريم وعلومه نفتح باب المساهمة والتواصل مع إدارة الموقع.
أهم المحاور التي يمكن أن نتعاون بها:
*
تحكيم الأبحاث العلمية ومراجعتها قبل نشرها او حتى الأبحاث المنشورة، ويسعدنا التعاون مع جميع الأخوة المهتمين من أصحاب المؤهلات العلمية العالية من أستاذة الجامعات والعلماء من مختلف التخصصات العلمية.
*
المساهمة في ترجمة المقالات المهمة إلى اللغات العالمية (نقوم حاليا بتطوير برمجيات الأقسام الأجنبية في موقع الموسوعة حتى تكون بأحسن مستوى برمجي)، لذلك نحن بحاجة إلى مترجمين متطوعين لهم خبرة عالية في ترجمة المقالات الدينية والعلمية إلى أهم اللغات العالمية.
*
مدقق إملائي يساهم معنا في مراجعة النصوص القديمة لإصلاح الأخطاء الإملائية التي حدثت سهوا.
*
المساهمة في تصميم لقطات فلمية قصيرة (يوتيوب) وترجمتها إلى اللغات العالمية ونشرها على موقع يوتيوب العالمي لتعم الفائدة.
*
المساهمة في كتابة الأبحاث العلمية التي تتناول الإعجاز في القرآن والسنة.
*
كما يسعدنا استقبال أفكاركم وآرائكم واقتراحاتكم وهي فرصة طيبة للتعرف على المهتمين بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة في مختلف أنحاء العالم.
*
ونحن نستقبل كل مساهمة أو مشاركة مهما كانت من أي أخ أو أخت بكل سعادة.
*
نرجو من الأخوة الذين يرغبون بالمساهمة معنا في هذا المشروع إرسال سيرة ذاتية مختصرة تحتوي على هذه البيانات التالية:
الاسم: ............................................
تاريخ الولادة والجنسية: ...........................................
العنوان الحالي: ...........................................
البريد الإلكتروني: ...........................................
رقم الجوال: ...........................................
المؤهل العلمي: ...........................................
الوظيفة الحالية: ...........................................
نوع المساهمة التي ترغب بها: ...........................................
ترسل المعلومات إلى الإيميل التالي:
team@55a.net
ملاحظة الإيميل يعمل على مسنجر msn
يمكن للمهتمين الإضافة على المسنجر أيضا للمزيد من التواصل.(112/193)
جنايات على العلم والمنهج .. (14) قيامُ الوعاظ والمفكرين في مقامات الأئمة والمجددين ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:05 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...
تنبيه: هذا الموضوع يحتاج لقراءة متأنية جداً فأرجو إعطاءه حظه من النظر ....
الأصل المحكم: أن من اجتهد في إرادة الحق من جهة الله ورسوله = فهو مأجور مغفور له خطأه.
ثم يقعُ للناس التقصير إما في شطر الاجتهاد وإما في شطر الإرادة،والله تبارك وتعالى يتولى حساب عباده على هذا التقصير، ولكن لا يكون ذلك المقصر أبداً بمنزلة من لم يجتهد أو من لم يُرد بالمرة.
وعليه فإننا في هذا الموضوع لا نثبت ذماً مطلقاً لمن نتكلم عنهم،ولا نمنعهم الأجر مطلقاً ولا نرفع عنهم المغفرة مطلقاً، وإنما من شاء أن يقرأ هذا الموضوع قراءة حسنة = فليجعله بمنزلة البحث في أسباب ضعف النتاج مع نشاط العمال. وليجعله بمنزلة البحث في أسباب اتساع الخلل مع كثرة العمل.
وبعد ...
فإنما ذكرنا الوعاظ (وربما سماهم الناس: الدعاة ولا أحب استعمال هذا اللفظ لأنه أعم من مجرد الوعظ) والمفكرين = مثالاً،وإنما مثلنا بهم لكل شرائح العمل الإسلامي وجعلناهم أنموذجاً للعاملين لدين الله من مختلف الأصناف (وعاظ وقصاص ومذكرين ومفكرين ودعاة ومجاهدين ومفتين ومجتهدين الاجتهاد الجزئي ومتفننين ومتخصصين)
وكل من كان قاصراً على وصفه هذا ممن لم يبلغ درجة الإمامة أو التجديد ...
والإمامة: هي الفقه العام في الشرع مع البصر النافذ والبصيرة الكاشفة،يجمع صاحبها بين خصوصيات الاجتهاد وشمولية الفقه،وواقعية النظر.
والمجدد أخص من الإمام وغالباً ما تُبرزه ظروف مكانية وزمانية وسياسية واجتماعية تُخلصه من بين إخوانه من الأئمة وتظهر اختلاف مادته عنهم.
وليس لهاتين الرتبتين عبارة تحدهما،ولا هما مما يُتوصل إليهما بمجرد التحصيل العلمي، ولا تثبتان للرجل بمجرد شهادة واحد أو اثنان، والموصوف بهما أو بواحدة منهما يكون أمة وحده ونسيجاً وحده.
نأتي لفكرة المقال
لا شك أن العالم شهد تموجات شديدة جداً في منحنيات الحضارة أدت لتغييرات وتقلبات حضارية كثيرة جداً حتى باتت الصورة العامة للعالم في القرنين الآخرين مباينة مباينة تامة لأحوال العالم مذ خلقه الله وبلغنا خبره. ولستَ تقصد فترة من فترات تاريخ العالم إلا وتجد تشابهاً معقولاً بينها وبين التي تليها والتي قبلها،حتى إذا أتيت للقرون الثلاثة الأخيرة وجدت الوجه غير الوجه،ولو قذف رجل من القرن الرابع الهجري إلى القرن السابع الهجري لما أمكنك أن تجعل وجهاً للمقارنة بين ما سيحدث ساعتها وبين ما سيحدث لو قذف نفس الرجل للقرن الخامس عشر الهجري.
هذه التموجات الحضارية أثرت في الأمة الإسلامية كتأثيرها في باقي الأمم وتركت تلك التموجات هذه الأمة على الحالة التي نعرفها وقد تغيرت نظها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية وبتنا في أبعد صورة عرفناها عن تلك الصورة التي مات عنهاخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم.
ومنذ السقوط الأخير للخلافة = اشتدت الحاجة لعمل دؤوب يوقظ النائم وينبه الغافل ويستحث القاعد،ويذكر الآخرين بمجد الأولين، ويعيد الخالفين لما كان عليه السالفين.
فعلى صعيد الجماعات المنظمة الملقبة عملت تلك الجماعات ولا زالت تعمل وتبني وتصلح وفق نهج رأته وسارت عليه.
وعلى صعيد الجهود الفردية عرفت الأمة أسماء لا معة بذلت جهوداً جبارة بنت وأصلحت وفق نهج رأته وسارت عليه.
وعلى صعيد النقد والتقييم عرفت الأمة كتابات مؤثرة في النقد والتقويم والتصحيح ومحاولة رسم الآفاق الحضارية وتصحيح المسارات الإصلاحية.
وعلى صعيد الدول والحكومات رأينا جهوداً إصلاحية قليلة وفساد وإفساد عظيمين، وحتى هذه الجهود الإصلاحية القليلة أغلبها لم يأت من جهة إرادة الله والرسول وإنما من جهة مصالح خاصة أو سياسات باطلة أو قوميات مبتدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/194)
ولم كان العمل والجهد الإصلاحي التطوعي لا يُثمر ثمرته الناضجة من غير تكاتف وإعانة من جهة الدول والحكومات،وكانت الدول والحكومات تناصب التيارات الإصلاحية العداء وتعدها-غالباً-منابذة لها تريد عرشها= فقد نبغ من وسط صفوف العمل الإسلامي من لا يرى صلاحاً يرجى ولا إصلاحاً يطلب إلا بعد إزالة تلك الحكومات من مكانها.
ونازعه من يرى صواب رأيه كوناًولكن لا يرى صوابه شرعاً.
أو من يرى صوابه شرعاً ولكن لا يرى صوابه سياسة.
وفي الربع قرن الأخير عموماً وفي السنوات التي تلت الألفية الجديدة خصوصاً وكرد فعل لنشأة التيار المنابذ بالقوة= كثرت التنظيرات والأطروحات التي تناقش خطوات البناء الطويلة، وصار يصك مسمعك كثيراً جداً عبارات مثل [النهضة-الإصلاح-الحضارة-العمران-البناء].
ولأبناء هذا التيار الإصلاحي الجديد نظرات نقدية للتيارات الإصلاحية القديمة. ونظرات أشد انتقاداً للتيار المنابذ بالقوة.
وقد نشط جداً رافعو هذه الأسماء وزاد نشاطهم جداً بعد الثورة الإعلامية الاتصالية الأخيرة عبر شبكات المعلومات والقنوات الفضائية.
وزاد من رسوخ أقدامهم هدنة غير معلنة أقامتها معهم الدول والحكومات فلم يتعاملوا معهم بنفس درجة التعامل التي تعاملوا بها مع التيارات الإصلاحية التقليدية.
وزاد من رسوخ أقدامهم أن استقطبت أحوالهم وأوضاعهم وأفكارهم فئاماً من التيارات الإصلاحية التقليدية.
ووسط هذه الصورة تظهر أطياف تمر كخطوط الفنانين التشكيليين في وسط هذه الصورة كالفروق التي تكون بين أبناء الجماعة الواحدة أو التيار الواحد،وكالاجتهادات الفردية والبروزات الأحادية لبعض الدعاة ومناهجهم.
الآن ما أريد قوله هو
1 - لا تبلغ هذه الأمة تمام المراد لها من النصر والتمكين إلا أن يهيء الله لها سلطاناً عادلاً يريد الله ونصرة دينه = فيضع هذه الجهود الإصلاحية جميعها في موضعها الصحيح ويستفيد من صوابها ويقوم أخطائها.
2 - لا أعني بذلك أن يقعد الجميع ويلتحفون بأغطيتهم ينتظرون خروج هذا السلطان من سردابه.
3 - ولا أقول كما يدعي بعضهم أن هذا السلطان لن يكون أبداً إلا من وراء عمل دؤوب لشرائح الأمة بأسرها = بل هذه سببية زائدة عن الحد المشروع والله تبارك وتعالى يصلح مهدي هذه الأمة في ليلة وهو قادر سبحانه على إصلاح من يجدد ما عفا من رسوم هذه الأمة في أقل من ذلك.
4 - إنما أقول: إن الله تبارك وتعالى شرع لنا الدين التام والشريعة الكاملة،ومن خصائص تلك الشريعة أن كل من ينضوي تحت لوائها لن يُكلف إلا نفسه ولن تكلف نفسه إلا وسعها،فأن يُحوم الإنسان بأفكاره في أودية من عالم الغيب يوشك ذلك أن يكون حيلة نفسية للفرار من عالم الواقع، وللهرب من ضغط التكاليف الشرعية على القلب الغافل اللاهي. وقد رأيتُ الناس تتقطع قلوبهم حسرات أيام حرب غزة. ولكني رأيتُ أقواهم قلوباً وأسلمهم نفساً وأصحهم نظراً فيها = هو من أتته تلك الأحداث وهو في خندق من خنادق العمل لدين الله عز وجل أياً كان نوعه، رأيت هذا الصنف يبحثون تطوير أدائهم،ويزيدون في فاعلية إنتاجهم. ورأيت غيرهم من القاعدين الكسالى وقد حاصوا حيصة من فجأته الساعة وهو قائم يعصي ربه.
5 - ولاشك أن ميادين العمل الإسلامي كثيرة جداً في العلم والجهاد والوعظ والتفكير والتخطيط والإدارة والاقتصاد والاجتماع .. وكل عامل في هذه الميادين فهو على ثغر من ثغور الإصلاح وباب من أبواب النهضة وبعد من الأبعاد الحضارية ومقوم من مقومات البناء. وليس يُطلب من هذا العامل أكثر من إتقان العمل وتجويده.
هذه المقدمات تقودني إلى بيت القصيد:
الملاحظ أن فئات غير قليلة من الوعاظ،والمفكرين، ومن عنده نوع اجتهاد = يتصدون لأبواب من النهضة والإصلاح هي ألصق ما تكون بالسياسة الشرعية العامة.
ومثل هذه الأبواب هي أحوج ما تكون للأئمة ذوي الفقه العام،وبعضها ربما احتاج لمن هو من جنس المجددين، وهذا الصنف بات قليلاً جداًبل شبه معدوم وإنما يوجد منه الأصلح فالأصلح.وتصدي هؤلاء الذين لهم شبه بالأئمة لتلك الأبواب يقع فيه أنواع من الخلل ولاشك = لكن الذي لاشك فيه أيضاً أن الخلل يكون أعظم والأثر يكون أفدح إن كان الذي تصدى لتلك الأبواب هو من جنس الوعاظ ومن له نوع اجتهاد دون مرتبة الإمامة والفقه العام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/195)
والأحداث الأخيرة التي أحدقت بالأمة في السنوات العشر الأخيرة = خير شاهد.
حيث تصدى لها من له شبه بالأئمة ذوي الفقه العام فلم يكن تصديه هذا فاضلاً سالماً من الخلل.
وتصدى لها من هو من جنس الوعاظ وأشباههم فكان خللهم أعظم وخطأهم أطم.
ومثله: تصدي بعض المفكرين والوعاظ ومن له نوع اجتهاد = لما عدوه إصلاحاً وتصحيحاً للمسار في بعض الدول التي لها شبه بالحكومة الإسلامية،وكان الذي مع أولئك المصلحين من العلم والفقه العام أقل من أن يعينهم على ما يريدون. فلم يزيدوا على أن صنعوا نوعاً من الخلخلة في البنية الفكرية لتلك المجتمعات شنأهم بها المحافظون واستقوى بهم -كمطية- دعاة الليبرالية.
وأنا هنا لا أحجر على حرية رأي هؤلاء ولا أجعلهم مخالفين للقطعيات وإنما كلامي هو من جنس التخطئة لا من جنس الإقصاء.
وربما ذهب بعض من له فقه عام = إلى أن بقاء تلك الدولة على تماسكها الفكري المحافظ هو أدعى لبقاء دولتها ولتماسك منظومتها.وأن بعض الإقصائية التي يمارسها المحافظون ويبغضها أولئك المصلحون = ربما كانت هي المناسبة سياسة وإن لم تكن صواباً من جهة النظر الخاص.
هذا مثال ...
ومثال آخر:
دخول بعض أولئك الوعاظ في أبواب من السياسة الشرعية العامة،فيما يتعلق بمراعاة المصالح والمفاسد في زيارة بعض الدول العربية زيارات يحلون فيها ضيوفاً على أنظمة تلك الدول .. أو لا يحلون ضيوفاً ولكنهم يشتركون في الثناء العام المجمل مع إشارات خفيفة-إن وقعت- يذرون بها الرماد في أعين من يطالبهم بنصح تلك الأنظمة الرسمية.
ولاشك أن لهم في فعلهم ذلك نوع اجتهاد. لكن السؤال: هل قدر الاجتهاد الذي معهم وقدر العلم الذي معهم وقدر الفقه العام الذي معهم = هو اجتهاد تام بحسب تلك المسائل الكبار؟؟ أم هو قدر ناقص عن القدر المطلوب في تلك الأبواب؟؟
ومثلها: تصرفات وفتاوى بعض من له نوع اجتهاد في مسالة سياسية كبيرة جداً كمسألة منهج التعامل مع أصحاب الرسوم المسيئة ..
ومثلها: تقريرات بعض من له نوع اجتهاد في مسألة سياسية حضارية كبيرة أو يراد لها أن تكون كبيرة كمسألة حوار الأديان ...
هذه الأبواب جميعاً تكلم فيها بعض من له نوع اجتهاد ..
لكن سؤال المقال: هل قدر الاجتهاد المتوفر عند هؤلاء هو الذي يؤذن لهم بالدخول في تلك المسائل ويجعل كلامهم فيها من باب الاجتهاد التام؟؟
وهل قدر الفقه والورع المتوفر عند هؤلاء هو الذي يؤذن لهم بالدخول في تلك المسائل ويجعل كلامهم فيها يقصد به إرادة الحق التامة؟؟
ألا يُمكن أن يقال: إن أحد أعظم أسباب بطء عملية الإصلاح،واضطراب خطوات النهضة، وتشتت الرؤى الحضارية،واعوجاج جهات البناء = هو فقدان كثير من الداخلين في الأبواب الكبيرة لتلك الأمور للحصيلة الفقهية العامة التي تناسب عظم المسائل وضخامة الأحداث؟؟
منهجية الخلاف وافتقادها هي من أسباب تخلف الأمة ولا شك ..
لكن ألا يقال إن من أسباب اتساع هوة الفرقة في مسائل النزاع = أن أكثر المتنازعين بعيدون عن القدر اللازم من الفقه للكلام في تلك الأبواب الكبيرة ...
هل يصلح الوعاظ ولمفكرون ومن له نوع اجتهاد لإدارة الدفة الحضارية للأمة؟؟
هل عدمت الأمة من يصلح لمرتبة الإمامة في الدين أو يسد مسد التجديد فيها؟؟
أيهما أحسن للأمة:
أن يقعد كل واحد فلا يتكلم إلا في وبالقدر الذي يناسب ما معه من الفقه العام؟؟
أم يسارع الناس في العمل والحراك وإن أدى هذا لكثرة الأخطاء والآراء الفطيرة والنظرات الكسيرة؟؟
كيف يُعقل أن يتكلم رجل في مسائل عظيمة في السياسة والجهاد ثم يأتيه اتصال يخاطبه صاحبه بلفظ الشيخ = فيقول: لستُ شيخاً؟؟!!
هذه شذرات تحتاج لبصيرة ثاقبة تفاوض كاتبها فيها وتستوضحه فعي البيان بلية لا نجاة منها إلا بتوفيق من معلم البيان سبحانه ..
وأختم بما بدأت به
الأصل المحكم: أن من اجتهد في إرادة الحق من جهة الله ورسوله = فهو مأجور مغفور له خطأه.
ثم يقعُ للناس التقصير إما في شطر الاجتهاد وإما في شطر الإرادة،والله تبارك وتعالى يتولى حساب عباده على هذا التقصير، ولكن لا يكون ذلك المقصر أبداً بمنزلة من لم يجتهد أو من لم يُرد بالمرة.
وعليه فإننا في هذا الموضوع لا نثبت ذماً مطلقاً لمن نتكلم عنهم،ولا نمنعهم الأجر مطلقاً ولا نرفع عنهم المغفرة مطلقاً، وإنما من شاء أن يقرأ هذا الموضوع قراءة حسنة = فليجعله بمنزلة البحث في أسباب ضعف النتاج مع نشاط العمال. وليجعله بمنزلة البحث في أسباب اتساع الخلل مع كثرة العمل.
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:50 ص]ـ
تصدي بعض المفكرين والوعاظ ومن له نوع اجتهاد = لما عدوه إصلاحاً وتصحيحاً للمسار في بعض الدول التي لها شبه بالحكومة الإسلامية،وكان الذي مع أولئك المصلحين من العلم والفقه العام أقل من أن يعينهم على ما يريدون. فلم يزيدوا على أن صنعوا نوعاً من الخلخلة في البنية الفكرية لتلك المجتمعات شنأهم بها المحافظون واستقوى بهم -كمطية- دعاة الليبرالية.
وأنا هنا لا أحجر على حرية رأي هؤلاء ولا أجعلهم مخالفين للقطعيات وإنما كلامي هو من جنس التخطئة لا من جنس الإقصاء.
وربما ذهب بعض من له فقه عام = إلى أن بقاء تلك الدولة على تماسكها الفكري المحافظ هو أدعى لبقاء دولتها ولتماسك منظومتها.وأن بعض الإقصائية التي يمارسها المحافظون ويبغضها أولئك المصلحون = ربما كانت هي المناسبة سياسة وإن لم تكن صواباً من جهة النظر الخاص.
هذا مثال ...
ياله من مثال ويالها من جناية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/196)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:04 ص]ـ
أحسن الله إليكم أبا فهر ونفع بكم!
مررت بمقالكم الرائع مرورا سريعا.
لكن
ألا ترى أن قعود بعض من له أهلية الإمامة أو ما قاربها عما ينبغي لهم النظر فيه من مسائل السياسة الشرعية هو الذي أدى إلى قيام غيرهم بهذه المهمة؟
فبعض هؤلاء المشار إليهم كأنه يرى أن دخوله في السياسة الشرعية قاطع له عما رصد نفسه له من تعليم العلم وبثه، ويستشهد بالواقع دليلا على صواب مسلكه الذي هو:من السياسة ترك السياسة.
ورحم الله ابن تيمية لم يقطع شيء عن شيء ولم يشغله شيء عن شيء!
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:15 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...
هل عدمت الأمة من يصلح لمرتبة الإمامة في الدين أو يسد مسد التجديد فيها؟؟
يبدو أن فكرة الإمام أو المجتهد الفرد أصبحت بعيدة عن التحقق الفعلي فالتخصص الذي أصبح سمة الدراسات الفقهية وغير الفقهية لا ينتج عنه مثل هذا الإمام أو المجتهد ويبدو أن الحل سيكون في المجامع الفقهية التي تضم كبار العلماء والفقهاء كل في مذهبه وتخصصه.
ـ[أبو عبد الله فريد السكندري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خبرا اخي وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
أحسن الله إليكم أبا فهر ونفع بكم!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:57 ص]ـ
و هل الجناياتُ إلا من هؤلاء، الذين يثيرون العواطف، و يوقظون الضمائر، و يتركون القيادة للعواصف العاطفية.
إذا أدركنا مقام كلٍ ووظيفته سارت الأمور إلى ما يُرام.
و ليس لزاماً على كل واعظ أن يكون له رأيٌ و عندُ.
و هم تقريباً النسبة الكبرى، و التي ربما لن تقل عن المائة بجزءٍ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً جميعاً ..(112/197)
سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:17 ص]ـ
سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته
د. عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر
إن من عظيم نعمة الله على عباده المؤمنين أن هيّأ لهم أبواباً من البر والخير والإحسان عديدة، يقوم بها العبد الموفق في هذه الحياة، ويجري ثوابها عليه بعد الممات، فأهل القبور في قبورهم مرتهنون، وعن الأعمال منقطعون، وعلى ما قدّموا في حياتهم محاسبون ومجزيون، وبينما هذا الموفق في قبره الحسنات عليه متوالية، والأجور والأفضال عليه متتالية، ينتقل من دار العمل، ولا ينقطع عنه الثواب، تزداد درجاته، وتتنامى حسناته، وتتضاعف أجوره وهو في قبره، فما أكرمها من حال، وما أجمله وأطيبه من مآلٍ. وقد ذكر الرسول ? أموراً سبعة ً يجري ثوابها على الإنسان في قبره بعد ما يموت، وذلك فيما رواه البزار في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ?قال: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته: من عَلّم علماً، أو أجرى نهراً، أو حفر بئراً، أو غرس نخلاً، أو بنى مسجداً، أو ورّث مصحفاً، أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF(1).
وتأمل أخي المسلم ملياً هذه الأعمال، واحرص على أن يكون لك منها حظ ونصيب مادمت في دار الإمهال، وبادر إليها أشد المبادرة قبل أن تنقضي الأعمار وتتصرم الآجال.
وإليك بعض البيان والإيضاح لهذه الأعمال:
أولاً: تعليم العلم، والمراد بالعلم هنا: العلم النافع الذي يبصر الناس بدينهم، ويعرفهم بربهم ومعبودهم، ويهديهم إلى صراطه المستقيم، العلم الذي به يعرف الهدى من الضلال، والحق من الباطل والحلال من الحرام، وهنا يتبينُ عظمُ فضلِ العلماء الناصحين والدعاة المخلصين، الذين هم في الحقيقة سراج العباد، ومنار البلاد، وقوام الأمة، وينابيع الحكمة، حياتهم غنيمة، وموتهم مصيبة، فهم يعلمون الجاهل، ويذكرون الغافل، ويرشدون الضال، لا يتوقع لهم بائقة، ولا يخاف منهم غائلة، وعندما يموت الواحد منهم تبقى علومه بين الناس موروثة، ومؤلفاته وأقواله بينهم متداولة، منها يفيدون، وعنها يأخذون، وهو في قبره تتوالى عليه الأجور، ويتتابع عليه الثواب، وقديماً كانوا يقولون يموت العالم ويبقى كتابه، بينما الآن حتى صوت العالم يبقى مسجلاً في الأشرطة المشتملة على دروسه العلمية، ومحاضراته النافعة، وخطبه القيمة فينتفع به أجيال لم يعاصروه ولم يكتب لهم لُقِيُّه.
ومن يساهم في طباعة الكتب النافعة، ونشر المؤلفات المفيدة، وتوزيع الأشرطة العلمية والدعوية فله حظ وافر من ذلك الأجر إن شاء الله.
ثانياً: إجراءُ النهر، والمراد: شق جداول الماء من العيون والأنهار لكي تصل المياه إلى أماكن الناس ومزارعهم، فيرتوي الناس، وتسقى الزروع، وتشرب الماشية، وكم في مثل هذا العمل الجليل والتصرف النبيل من الإحسان إلى الناس، والتنفيس عنهم بتيسير حصول الماء الذي به تكون الحياة، بل هو أهم مقوماتها، ويلتحق بهذا مد الماء عبر الأنابيب إلى أماكن الناس، وكذلك وضع برادات الماء في طرقهم ومواطن حاجاتهم.
ثالثاً: حفر الآبار، وهو نظير ما سبق وقد جاء في السنة أن النبي ? قال: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF بينما رجل في طريق فاشتد عليه العطش، فوجد بئراً فنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له، قالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجراً؟ فقال: في كل ذات كبدٍ رطبة ٍ أجرٌ http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF(2).
فكيف إذاً بمن حفر البئر وتسبب في وجودها حتى ارتوا منها خلقٌ، وانتفع بها كثيرون.
رابعاً: غرس النخل، ومن المعلوم أن النخل سيد الأشجار وأفضلها وأنفعها وأكثرها عائدة على الناس، فمن غرس نخلاً وسبل ثمره للمسلمين فإن أجره يستمر كلما طعم من ثمره طاعم، وكلما انتفع بنخله منتفع من إنسان ٍأو حيوان ٍ، وهكذا الشأن في غرس كلما ينفع الناس من الأشجار، وإنما خص النخل هنا بالذكر لفضله وتميزه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/198)
خامساً: بناء المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله، والتي أذن الله جلا وعلا أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وإذا بُني المسجد أقيمت فيه الصلاة، وتُلي فيه القرآن، وذكر فيه الله، ونشر فيه العلم، واجتمع فيه المسلمون، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة، ولبانيه أجرٌ في ذلك كلِّه، وقد ثبت في الحديث عن النبي ? أنه قال: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF(3).
سادساً: توريث المصحف، وذلك يكون بطباعة المصاحف أو شرائها ووقفها في المساجد، ودور العلم حتى يستفيد منها المسلمون، ولواقفها أجرٌ عظيم ٌ كلما تلا في ذلك المصحف تالٍ، وكلما تدبر فيه متدبر، وكلما عمل بما فيه عامل.
سابعاً: تربية الأبناء، وحسن تأديبهم، والحرص على تنشئتهم على التقوى والصلاح، حتى يكونوا أبناء بررة ً وأولاداً صالحين، فيدعون لأبويهم بالخير، ويسألون الله لهما الرحمة والمغفرة، فإن هذا مما ينتفع به الميت في قبره.
وقد ورد في الباب في معنى الحديث المتقدم ما رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورثه أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF(4).
وروى أحمد والطبراني عن أبي إمامة رضي الله عنه قال: قال رسول ?: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت: من مات مرابطاً في سبيل الله، ومن علّم علماً أجرى له عمله ما عمل به، ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت، ورجل ترك ولداً صالحاً فهو يدعو له http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF(5).
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ? قال: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF(6).
وقد فسر جماعةُ من أهل العلم الصدقة الجارية بأنها الأوقاف، وهي أن يحبس الأصل وتسبل منفعته، وجل الخصال المتقدمة داخلة في الصدقة الجارية.
وقوله: أو بيتاً لابن السبيل بناه فيه فضل بناء الدور ووقفها لينتفع بها المسلمون سواءً ابن السبيل أو طلاب العلم، أو الأيتام، أو الأرامل، أو الفقراء والمساكين. وكم في هذا من الخير والإحسان.
وقد تحصل بما تقدم جملةً من الأعمال المباركة إذا قام بها العبد في حياته جرى له ثوابها بعد الممات، وقد نظمها السيوطي في أبيات فقال:
إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من فعال غير عشرِ
علومٌ بثها، ودعاء نَجْلِ ... وغرس النخل، والصدقات تجري
وراثةٌ مصحفٍ، ورباط ثغر ... وحفر البئر، أو إجراءُ نهرِ
وبيتٌ للغريب بناه يأوي ... إليه، أو بناءُ محلِ ذكر ِ
وقوله: (ورباط ثغر) شاهده حديث أبي إمامة المتقدم، وما رواه مسلم (7) في صحيحه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه: قال سمعت رسول الله ? يقول: http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIF رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه، وأمن الفّتَّان http://jmuslim.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF أي ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن من فتنة القبر.
ونسأل الله جل وعلا أن يوفقنا لكل خير، وأن يعيننا على القيام بأبواب الإحسان، وأن يهدينا سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
ـ[السلامي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
وفيك أخي(112/199)
ما الفتوى فيمن يجامع أهله في عمرة؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل جامع أهله في عمرة مفردة، ما ذا عليه؟ هل عليه بدنة؟ وهل يلزمه الإتمام ثم القضاء كما هو الحال في الحج؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
لو كان في الإفادة شيء من الإحالة على المصادر فبها ونعمت
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من جامع في عمرة قبل أن يفرغ من سعيها فسدت، ولزمه المضي فيها، وقضاؤها من حيث أحرم بالأولى، وذبح شاة لفقراء الحرم.
أما إن كان الجماع بعد السعي وقبل الحلق أو التقصير فالعمرة صحيحة، إلا أن عليه دماً
قال في "المغني": وإن وطئ قبل التقصير فعليه دم وعمرته صحيحة، وبهذا قال مالك وأصحاب الرأي. أهـ
وبالله التوفيق.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:16 ص]ـ
شاة أم بدنة أخي أبا يوسف؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:03 ص]ـ
الواجب على من أفسد العمرة بالجماع
السؤال:
أنا مقيم في السعودية، وزوجتي قادمة من خارج السعودية، تقابلنا في جدة ونحن محرمان للعمرة فقط، وذهبنا إلى مكة، في الفندق حصل جماع قبل العمرة، ثم ذهبنا إلي التنعيم وأحرمنا وعملنا عمرة جديدة فما الحكم؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز الجماع للمحرم بالحج أو العمرة، حتى يتحلل، وإذا جامع في العمرة قبل الفراغ من سعيها، فسدت العمرة، ولزم المضي والاستمرار فيها، ثم قضاؤها من مكان الإحرام بالأولى، مع ذبح شاة عن كل واحد منكما، تذبح وتوزع على فقراء مكة.
وأما الجماع بعد السعي وقبل الحلق أو التقصير، فلا تفسد به العمرة، لكن تلزم فيه الفدية على التخيير.
وذهابك إلى التنعيم لا يفيد، لأنك متلبس بالإحرام بالعمرة – حتى وإن كانت فاسدة – فلا يصح إدخال إحرام آخر عليه حتى تفرغ من الأول.
وعليه؛ فما قمتما به من أعمال العمرة هو إتمام للعمرة الفاسدة، ويلزمكما قضاؤها، وتحرمان بها من الميقات الذي أحرمتم منه أولاً، مع ذبح شاة عن كل واحد منكما.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: " فإن كنت جامعت زوجتك فسدت العمرة وعليك إتمامها ثم قضاؤها مرة أخرى من محل إحرامك بالأولى، وعليك دم وهو رأس من الغنم جذع ضأن أو ثني معز يذبح في مكة للفقراء، ويجزيء عن ذلك سُبع بدنة أو سُبع بقرة " انتهى من "فتاوى إسلامية".
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الواجب على من جامع في العمرة فدية على التخيير: دم أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين، سواء جامع قبل السعي أو بعده، كما في "شرح منتهى الإرادات" (1/ 556).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " والعمرة التي وقع فيها الجماع عمرة فاسدة، ويجب عليك شاة تذبح في مكة وتوزع على الفقراء، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام، ويجب -أيضاً- أن تقضي عمرة بدل العمرة التي فسدت " انتهى من "اللقاء الشهري" (54/ 9).
والحاصل أنه يلزمكما ثلاثة أمور:
1 - التوبة إلى الله تعالى؛ لاقترافكما المحظور، وإفساد النسك الذي أمر الله بإتمامه.
2 - الاعتمار مرة أخرى قضاءً عن العمرة الفاسدة، وأن يكون الإحرام بها من ميقات العمرة الفاسدة.
3 - فدية على التخيير يفعل كل واحد منكما ما شاء: إما ذبح شاة، أو صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين من فقراء مكة، وإن ذبح كل واحد منكم شاة فهو أولى وأحوط.
والله أعلم.
---
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/119134
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:38 ص]ـ
شاة أم بدنة أخي أبا يوسف؟
أخي الكريم .. الإمام الشافعي -رحمه الله- يقول بالبدنة في العمرة، كالحج .. والجمهور يخالفونه.
قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى- في "المغني": فصل: ومن وطئ قبل التحلل من العمرة، فسدت عمرته، وعليه شاة مع القضاء. وقال الشافعي ( http://islamweb.org/newlibrary/showalam.php?ids=13790): عليه القضاء وبدنة ; لأنها عبادة تشتمل على طواف وسعي، فأشبهت الحج. وقال أبو حنيفة ( http://islamweb.org/newlibrary/showalam.php?ids=11990) إن وطئ قبل أن يطوف أربعة أشواط كقولنا، وإن وطئ بعد ذلك فعليه شاة، ولا تفسد عمرته.
ولنا على الشافعي ( http://islamweb.org/newlibrary/showalam.php?ids=13790)، أنها عبادة لا وقوف فيها، فلم يجب فيها بدنة، كما لو قرنها بالحج، ولأن العمرة دون الحج، فيجب أن يكون حكمها دون حكمه، وبهذا يخرج الحج.
ولنا على أبي حنيفة ( http://islamweb.org/newlibrary/showalam.php?ids=11990)، أن الجماع من محظورات الإحرام، فاستوى فيه ما قبل الطواف وبعده، كسائر المحظورات، ولأنه وطء صادف إحراما تاما فأفسده، كما قبل الطواف. أهـ
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:05 م]ـ
أشكر كل الأخوة الذين أفادوني في الموضوع،بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(112/200)
ما حكم استلام العمل الناقص من المقاول بناء على امر رئيس العمل
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:33 ص]ـ
مهندس يسأل عن الفتوى التالية
أعمل في دائرة حكومية كمهندس وعلي استلام العمل من المقاولين وفي بعض الأحيان يكون هناك نقص في المواصفات فأخبر رئيسي في العمل الذي بدوره يخبر رئيسه الذي هو ولي الأمر والذي يعطي تعليماته بالتجاوز عنها واستلام العمل، فما ذا علي من الناحية الشرعية إذا أطعت رئيسي في ذلك؟(112/201)
ما حكم مادة الجيلاتين في بعض الأدوية
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
هناك بعض الأدوية المستخلصة من الأعشاب المفيدة للجسم, على سبيل المثال بعض المنتوجات التي هي عبارة عن حبات من بودرة الثوم الجاف المفيدة في الحصول على مستويات طبيعية للكولسترول, المشكلة أن غشاء هذه الحبة يحتوي على مادة الجيلاتين المستخلص من لحوم البقر الغير المذبوح بالطريقة الشرعية, علما أن نسبة هذه المادة قليل جدا, فما قولكم في حلية هذه الحبوب؟
أرجو المشاركة, بارك الله فيكم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:10 ص]ـ
استعمال الجيلاتين والكبسولات الجيلاتينية المستخلصة من الميتة أو الخنزير
بعض الأشكال الصيدلانية من الأدوية مثل الكبسولات الجيلاتينية التي توضع بداخلها المادة الدوائية تكون مصنوعة من الكولاجين، وهي مادة تستخلص من جثث البقر (جلدها وعظامها)، وكذلك من الخنزير (جلده وعظامه)، ونقوم نحن - في بلدنا - باستيرادها من فرنسا ونملأها في بلدنا بالمادة الدوائية، وتباع في الصيدليات، فما حكم ذلك؟.
الحمد لله
لا حرج في استعمال الجيلاتين أو الكبسولات الجيلاتينية في الأدوية وغيرها، إذا كانت مستخلصة من جلد أو عظم حيواني مذبوح ذبحاً شرعياً.
وأما المأخوذ من الميتة أو الخنزير، ففيه خلاف بين أهل العلم، وعلى القول بأن الاستحالة مطهّرة [وهي تحول الشيء المحرم النجس إلى مادة أخرى]، فلا حرج في استعماله؛ لتحوّل العين المحرمة إلى مادة أخرى مباحة لا تشملها أدلة التحريم.
قال ابن القيم رحمه الله: " وعلى هذا الأصل: فطهارة الخمر بالاستحالة على وفق القياس [يعني: إذا تحولت الخمر إلى خل]؛ فإنها نجسة؛ لوصف الخبث، فإذا زال ذلك الوصف زال أثره، وهذا أصل الشريعة في مصادرها، ومواردها، بل وأصل الثواب، والعقاب.
وعلى هذا: فالقياس الصحيح: تعدية ذلك إلى سائر النجاسات إذا استحالت، وقد " نبش النبي صلى الله عليه وسلم قبورَ المشركين من موضع مسجده " ولم ينقل التراب ...
وقد أجمع المسلمون على أن الدابة إذا علفت بالنجاسة، ثم حبست، وعلفت بالطاهرات: حلَّ لبنُها، ولحمها، وكذلك الزرع والثمار إذا سُقيَت بالماء النجس، ثم سقيت بالطاهر: حلَّت؛ لاستحالة وصف الخبث، وتبدله بالطيب، وعكس هذا أن الطيب إذا استحال خبيثاً: صار نجساً، كالماء، والطعام إذا استحال بوْلاً، وعذرة، فكيف أثَّرت الاستحالة في انقلاب الطيب خبيثاً ولم تؤثر في انقلاب الخبيث طيبا، والله تعالى يخرج الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب؟!.
ولا عبرة بالأصل، بل بوصف الشيء نفسه، ومن الممتنع بقاء حكم الخبث وقد زال اسمه ووصفه، والحكم تابع للاسم والوصف، دائرٌ معه وجوداً وعدماً، فالنصوص المتناولة لتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر لا تتناول الزرع والثمار والرماد والملح والتراب والخل، لا لفظاً، ولا معنىً، ولا نصّاً، ولا قياساً" انتهى من "إعلام الموقعين" (2/ 14).
وقد ذكر أهل الاختصاص أن الجيلاتين المستخلص من عظام وجلود الأبقار والخنازير قد تحول تحولاً كاملاً عن المادة التي استخلص منها، فصارت له خصائص كيميائية غير خصائص الأصل الذي استخلص منه، وبهذا ينطبق عليه كلام أهل العلم في الاستحالة.
وانظر: "تحريم الانتفاع بالأعيان المحرمة" ص 250 - 255.
وقد جاء في قرارات " المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية " – وقد بحثت موضوع " المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء " بمشاركة الأزهر ومجمع الفقه الإسلامي بجدة والمكتب الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية بالإسكندرية ووزارة الصحة بدولة الكويت، وذلك في الفترة من 22 - 24 من شهر ذي الحجة 1415هـ الموافق 22 - 24 من شهر مايو 1995 - :
"6 - المواد الغذائية التي يدخل شحم الخنزير في تركيبها دون استحالة عينه مثل بعض الأجبان وبعض أنواع الزيت والدهن والسمن والزبد وبعض أنواع البسكويت والشكولاتة والآيس كريم، هي محرمة ولا يحل أكلها مطلقا، اعتبارا لإجماع أهل العلم على نجاسة الخنزير وعدم حل أكله، ولانتفاء الاضطرار إلى تناول هذه المواد ...
..........
8. الاستحالة التي تعني انقلاب العين إلى عين أخرى تغايرها في صفاتها، تحوِّل المواد النجسة أو المتنجسة إلى مواد طاهرة، وتحوِّل المواد المحرمة إلى مواد مباحة شرعاً.
وبناءً على ذلك:
- الجيلاتين المتكون من استحالة عظم الحيوان النجس وجلده وأوتاره: طاهر وأكله حلال.
-الصابون الذي يُنتج من استحالة شحم الخنزير أو الميتة يصير طاهراً بتلك الاستحالة ويجوز استعماله.
- الجبن المنعقد بفعل إنفحة ميتة الحيوان المأكول اللحم طاهر ويجوز تناوله.
- المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه. أما إذا لم يتحقق ذلك فهي نجسة" انتهى.
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118266/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D 9%86
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/202)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:44 ص]ـ
الجيلاتين أخي الكريم يستخرج من الجلد والعظم. وكثير منه من الخنزير لرخصه.
لعل هذا الرابط يفيدك، وبانتظار جواب الإخوة:
http://www.islamfeqh.com/Nawazel/NawazelItem.aspx?NawazelItemID=71
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:24 م]ـ
الجيلاتين أخي الكريم يستخرج من الجلد والعظم. وكثير منه من الخنزير لرخصه.
لعل هذا الرابط يفيدك، وبانتظار جواب الإخوة:
http://www.islamfeqh.com/nawazel/nawazelitem.aspx?nawazelitemid=71
جزاك الله الله خيرا أخي الفاضل
لم تأت الفتوى التي سقتها بجديد إلا أن المجيب د عبد الفتاح إدريس رجح نجاسة الجيلاتين بناء على ما توصل إليهأ•د• وفيق الشرقاوي - رئيس مجلس إدارة الشركة العربية للمنتجات الجيلاتينية الدوائية بمصر، بينما توصلت المشاركون في الندوة الفقهية الطبية إلى القول بطهارتها إذا استحالت كيميائيا وهذا الراجح -والله أعلم- وهو قول شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله،فالمسألة خلافية ومن رجح رأيا على آخر فهو معذور إن شاء الله(112/203)
تنبيه مهم حول دعاء مشهور نُسب إلى الشيخ ابن عثيمين!
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:06 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
------------------------------------------
تنبيه مهم جداً
ورد إلينا عبر البريد الإلكتروني أنه نُسب إلى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قوله:
أفضل الدعاء:
[اللهم إني أسألك الأنس بقربك]
يتحقق للمؤمن فيها أربع:
1 - عز من غير عشيرة.
2 - علم من غير طلب.
3 - غنى من غير مال.
4 - أنس من غير جماعة.
وهذه النسبة إلى الشيخ غير صحيحة إطلاقاً حيث كان فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى يتحرى أن يدعو بالدعاء الوارد ويختار الجوامع من الدعاء إتباعاً للسنة وكان من عباراته المشهورة قوله رحمه الله: (عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد).
ولا شك أن هذا الدعاء المنقول غير وارد فلا تصح نسبته إلى الشيخ ولذا جرى التنبيه.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ,,,
القسم العلمي
في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_18079.shtml"]http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_18079.shtml (http://http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_18079.shtml[/CENTER)]]
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:09 م]ـ
وردتني ثلة من الرسائل، على هاتفي المحمول، تواترت لفظا على ذكر هذه الرسالة مع النسبة، في أزمنة وتفاوتة، وأوقات متباعدة، وقرأت كذلك في بعض المنتديات الإنترنتية، فتعجبتُ أن يصدر هذا من ابن عثيمين - رحمه الله - وهو الأثري، وقلتُ: في الامر لبس، وسأبحث - إن شاء الله -، لكن نسيتُ وشغلت، ثم قبل قليل أثناء تصفحي لموقع الشيخ ابن عثيمين وجدتُ هذه الفائدة وهذا البيان، فكان كأنفس ما يكون من الفوائد التي تشفي العليل، وتروي الغليل، مؤيدة بالمصدر والدليل، فلله الحمد.(112/204)
التوصيف الفقهي لموظف الحكومة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:28 م]ـ
سؤال للإخوة والمشايخ
ماهو التوصيف الفقهي لموظف الحكومة
هل هو بمثابة أجير
وهل يحل له أن يوكل غيره بعمله
جزاكم الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:26 م]ـ
الوقف والرزق وأجرة العمل ... بينهما فرق يراه من عقل
فالرزق ما أجراه بيت المال ... مقابل التوظيف للعمال
وحيثما دفعه الأفراد **** فللإجارة إذن يراد
انظر فروق القرافي (الفرق الخامس عشر والمائة بين قاعدة الأرزاق وبين قاعدة الإجارات) بوركت
وأما التوكيل فمحل خلاف، انظر رسالة السيوطي كشف الضبابة عن مسألة الاستنابة.
بوركت
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:47 م]ـ
تحيةً طيبةً يا عامرُ ... العرفُ في طيِّ شذاها ذاخِرُ
وبعدُ: هل ما سُقتَهُ أعلاهُ ... من نظمكمْ , فالحسنُ قد عَلاهُ
أم هوَ ممَّا حفظَ ابنُ بهجتِ ... فكانَ كالغرسِ بوادٍ مُنبِتِ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:15 ص]ـ
أخي عامر جزاك الله خيرا
وإني مع أخي أبي زيد من أين لك هذا النظم الغريب
فشأنه لم يخرج إلا من عندكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:19 ص]ـ
تحيةً طيبةً يا عامرُ ... العرفُ في طيِّ شذاها ذاخِرُ
وبعدُ: هل ما سُقتَهُ أعلاهُ ... من نظمكمْ , فالحسنُ قد عَلاهُ
أم هوَ ممَّا حفظَ ابنُ بهجتِ ... فكانَ كالغرسِ بوادٍ مُنبِتِ
تحية طيبة مباركة ... لكم أبا زيدٍ بذي المشاركة
والنظم مما حفظ ابن بهجتِ ... وليس من نظمي بغير مريةِ
ناظمها في السبك كالعمريطي ... لأنه يا شيخنا شنقيطي
أنعم به وبكمُ وبالبلد ... دار الأئمة الهداة والصمد*
*قَسَم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:52 ص]ـ
تحية طيبة مباركة ... لكم أبا زيدٍ بذي المشاركة
والنظم مما حفظ ابن بهجتِ ... وليس من نظمي بغير مريةِ
ناظمها في السبك كالعمريطي ... لأنه يا شيخنا شنقيطي
أنعم به وبكمُ وبالبلد ... دار الأئمة الهداة والصمد*
*قَسَم
يا ما أحيلى سلعة الشناقطة ... راجت وما بارت وليست ساقطة
لله در عامر بن بهجتِ ... أتى الصحاب صادقا بدرة
من جودة في السبك جاءت محكمة ... كأنها لآلئٌ منظمة
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:27 م]ـ
في فروق القرافي:
(الفرق الخامس عشر والمائة بين قاعدة الأرزاق وبين قاعدة الإجارات) كلاهما بذل مال بإزاء المنافع من الغير غير أن باب الأرزاق أدخل في باب الإحسان وأبعد عن باب المعاوضة وباب الإجارة أبعد من باب المسامحة وأدخل في باب المكايسة ويظهر تحقيق ذلك بست مسائل: المسألة الأولى القضاة يجوز أن يكون لهم أرزاق من بيت المال على القضاء إجماعا ولا يجوز أن يستأجروا على القضاء إجماعا بسبب أن الأرزاق إعانة من الإمام لهم على القيام بالمصالح لا أنه عوض وجب عليهم من تنفيذ الأحكام عند قيام الحجاج ونهوضها ولو استؤجروا على ذلك لدخلت التهمة في الحكم بمعاوضة صاحب العوض ولذلك تجوز الوكالة بعوض ويكون الوكيل عاضدا وناصرا لمن بذل له العوض ويجوز في الأرزاق التي تطلق للقاضي الدفع والقطع والتقليل والتكثير والتغيير ولو كان إجارة لوجب تسليمه بعينه من غير زيادة ولا نقص لأن الإجارة عقد والوفاء بالعقود واجب والأرزاق معروف وصرف بحسب المصلحة وقد تعرض مصلحة أعظم من مصلحة القضاء فيتعين على الإمام الصرف فيها والأجرة في الإجارات تورث ويستحقها الوارث ويطالب بها والأرزاق لا يستحقها الوارث ولا يطالب بها لأنها معروف غير لازم لجهة معينة
: المسألة الثانية أرزاق المساجد والجوامع يجوز أن تنقل عن جهاتها إذا تعطلت أو وجدت جهة هي أولى بمصلحة المسلمين من الجهة الأولى ولو كانت وقفا أو إجارة لتعذر ذلك فيها لأن الوقف لا يجوز تغييره والوفاء بعقد الإجارة واجب وهو عقد لازم ويجوز أن يجعل الإمام لمتولي المسجد أن يستنيب دائما ويكون له تلك الأرزاق وتلك الرزقة من الخراج والطين على النظر لا على القيام بالوظيفة وإن كان ذلك لمن تقدمه على القيام بالوظيفة بسبب أن الأرزاق معروف يتبع المصالح فكيفما دارت دار معها ويتعذر مثل ذلك في الأوقاف من الحوانيت والدور وغيرها بسبب أن الوقف لا يجوز تغييره ولا تغيير شرط من شروطه فإذا وقف الواقف على من يقوم بوظيفة الإمامة أو الأذان أو الخطابة أو التدريس لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/205)
يجوز لأحد أن يتناول من ريع ذلك الوقف شيئا إلا إذا قام بذلك الشرط على مقتضى شرط الواقف فإن استناب عنه غيره في هذه الحالة دائما في غير أوقات الأعذار لا يستحق واحد منهما شيئا من ريع ذلك الوقف أما النائب فلأنه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بأن تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر إنما هو إمام أو مؤذن أو مؤذن أو مدرس فلا تصح النيابة الصادرة عنه وأما المستنيب فلا يستحق شيئا أيضا بسبب أنه لم يقم بشرط الواقف فإن استناب في أيام الأعذار جاز له أن يتناول ريع الوقف وأن يطلق لنائبه ما أحب من ذلك الريع.
وإن كان المطلق له أرزاقا على وظيفة من تدريس أو غيره من الإمامة أو الأذان أو الحكم بين الناس أو الحسبة ولم يقم بتلك الوظيفة لا يجوز له أن يتناول ذلك القدر لأن الإمام إنما أطلقه له من بيت المال على وظيفة ولم يقم بها واستباحة أموال بيت المال بغير إذن الإمام لا يجوز وأخذ هذا المطلق بغير هذا الشرط لم يأذن فيه الإمام فلا يجوز له أخذه وللإمام أن يطلقه له بعد اطلاعه على عدم قيامه بالوظيفة لمصلحة أخرى غير تلك الوظيفة فيستحقه بالإطلاق الثاني لا بالتقدير الأول ولو كان وقفا ولم يقم بشرطه لم يجز للإمام إطلاقه لمن لم يقم بشرط الواقف في استحقاقه فهذا أيضا يميز لك الأرزاق من باب الأوقاف والإجارات ويجوز في المدارس الأرزاق والوقف والإجارة ولا يجوز في إمامة الصلاة الإجارة على المشهور من مذهب مالك رحمه الله ويجوز الأرزاق والوقف وكثير من الفقهاء يغلظ في هذه المسألة فيقول إنما يجوز تناول الرزق على الإمامة بناء على القول بجواز الإجارة على الإمامة في الصلاة ويتورع عن تناول الرزق بناء على الخلاف في جواز الإجارة وليس الأمر كما ظنه بل الأرزاق مجمع على جوازها لأنها إحسان ومعروف وإعانة لا إجارة وإنما وقع الخلاف في الإجارة لأنه عقد مكايسة ومغابنة فهو من باب المعاوضات التي لا يجوز أن يحصل العوضان فيها لشخص واحد فإن المعاوضة إنما شرعت لينتفع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له وأجرا الصلاة له فلو أخذ العوض عنها لاجتمع له العوضان والأرزاق ليس بمعاوضة
ألبتة لجوازه في أضيق المواضع المانعة من المعاوضة وهو القضاء والحكم بين الناس فلا ورع حينئذ في تناول الرزق والأرزاق على الإمامة من هذا الوجه وإنما يقع الورع من جهة قيامه بالوظيفة خاصة فإن الأرزاق لا يجوز تناولها إلا لمن قام بذلك الوجه الذي صرح به الإمام في إطلاقه لتلك الأرزاق
المسألة الثالثة الإقطاعات التي تجعل للأمراء والأجناد من الأراضي الخراجية وغيرها من الرباع والعقار وهي أرزاق من بيت المال وليست إجارة لهم ولذلك لا يشترط فيها مقدار من العمل ولا أجل تنتهي إليه الإجارة وليس الإقطاع مقدرا كل شهر بكذا وكل سنة بكذا حتى تكون إجارة بل هو إعانة على الإطلاق نعم لا يجوز تناوله إلا بما قاله الإمام من الشرط من التهيؤ للحرب ولقاء الأعداء والمناضلة على الدين ونصرة كلمة الإسلام والمسلمين والاستعداد بالخيل والسلاح والأعوان على ذلك.
ومن لم يفعل ما شرطه عليه الإمام من ذلك لم يجز له التناول لأن مال بيت المال لا يستحق إلا بإطلاق الإمام على ذلك الوجه الذي أطلقه وهو لو أطلق له من بيت المال فوق ما يستحقه على تلك الوظيفة إما غلطا من الإمام وإما جورا منه فإن ذلك الزائد لا يستحقه المطلق له بل يبقى في يده أمانة شرعية يجب ردها لبيت المال وللإمام بعد ذلك أن ينزعه منه ولمن ظفر به ممن له في بيت المال حق أن يتناوله بإذن الإمام إن كان عدلا أو بغير إذنه إن كان جائرا ولو كان إجارة لم يزل ملك الأول لأن الإجارة تنعقد بأجرة المثل وبأكثر منها وإذا عقدت بأكثر منها استحقها المعقود له ولا يجوز للإمام انتزاع الزائد على أجرة المثل إذا كان الحال والاجتهاد اقتضى ذلك ولا يجوز لأحد ممن له حق في بيت المال أن يتناول ذلك الزائد من الأجرة لكونه مستحقا بعقد الإجارة لمن عقد له وكأن يشترط فيها
الأجل ومقدار المنفعة ونوعها على قواعد الإجارة فهذا أيضا يوضح لك الفرق بين الأرزاق والإجارات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/206)
وإذا قطع الأمير أو الجندي أرضا خراجية أو غير خراجية فآجرها ثم مات في أثناء العقد قبل انقضاء مدة الإجارة فللإمام أن يقر ورثته على تلك الأجرة ويمضي لهم تلك الإجارة إلى حل أجلها وله دفع جميع تلك الأجرة للمقطع الثاني إذا كانت المصلحة للمسلمين في ذلك ولا تستقر الأجرة الأولى للأول إلا بمضي العقد وانقضاء أجل الإجارة وهو باق على ذلك الإقطاع ولو كانت إجارة من الإمام له بذلك الإقطاع لاستحقها ورثته ولتعذر على الإمام انتزاعها منهم في مدة عقد الإجارة ويمكن تخريج هذه الإجارة من المقطع على قاعدة الوقف إذا آجر البطن الأول زمان استحقاقه وغير زمان استحقاقه فإنه هل يبطل في غير زمان استحقاقه أم لا خلاف بين العلماء وهذا المقطع إنما يستحق الزمان الذي هو فيه مقطع لتلك الأرض فإذا مات أو حول عنها لغيرها فقد آل الاستحقاق لغيره كالبطن الثاني إذا طرأ بعد الأول وهذا أيضا يوضح لك الفرق بين الإجارة والوقف والأرزاق والإقطاع ومما يوضح لك الفرق أيضا أن الإمام إذا قطع أميرا أو جنديا إقطاعا يجوز له أن يحوله عنه إلى غيره على حسب ما تقتضيه المصلحة ولو كان عقد إجارة لامتنع نقله منه إلى غيره
المسألة الرابعة وقع في كتاب البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد من أصحابنا رحمه الله ما ظاهره أن للإمام أن يوقف وقفا على جهة من الجهات ووقع للشافعية رحمهم الله مثل ذلك ومقتضى ذلك أن أوقافهم أعني الملوك والخلفاء إذا وقعت على وجه الصحة والأوضاع الشرعية لمصالح المسلمين أنها تنفذ ولا يجوز لأحد أن يتناول منها شيئا إلا إذا قام بشرط الواقف ولا يجوز للإمام أن يطلق ذلك الوقف بعد ذلك لمن لم يقم بذلك الوقف فقد صار ذلك الشرط لازما للناس وللإمام كسائر الأوقاف فليس للإمام تحويله عن تلك الجهة وإطلاقه لمن لم يقم بتلك الوظيفة فإن وقفوا على أولادهم أو جهات أقاربهم لهواهم وحرصهم على حوز الدنيا لهم وذراريهم واتباعا لغير الأوضاع الشرعية لم ينفذ هذا الوقف وحرم على من وقف عليه تناوله بهذا الوقف وللإمام انتزاعه منه وصرفه له ولغيره على حسب ما تقتضيه مصالح المسلمين.
وأما الوقف الأول فهو باطل ومن تناول منه شيئا بهذا الوقف كان للإمام أخذه منه وله وقف هذه الجهة على جهة أخرى على الأوضاع الشرعية ولو صح الوقف الأول لمصادفته للأوضاع الشرعية لم يكن للإمام تحويله.
فإن قلت فإن وقف على ولد، بنص أراضي المسلمين وقراهم أو أحد من أقاربه واشترى ذلك من ماله الذي اكتسبه في زمن مملكته هل يصح ذلك الوقف أم لا قلت الملوك فقراء مدينون بسبب ما جنوه على المسلمين من تصرفاتهم في أموال بيت المال بالهواء في أبنية الدور العالية المزخرفة والمراكب النفيسة والأطعمة الطيبة وإعطاء الأصدقاء والمزاح بالباطل من أموال وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه كلها ديون عليهم فتكثر من تطاول الأيام فيتعذر بسببها أمران أحدهما الأوقاف والتبرعات والبيوعات على مذهب مالك رحمه الله ومن وافقه فإن تبرعات المديون المتأخرة عن تقرر الدين باطلة فيتخرج ذلك على هذا الخلاف وثانيهما الإرث لأنه لا ميراث مع الدين إجماعا فلا يورث عنهم شيء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق الوارث فيهم بل هم أموال بيت المال مستحقون بسبب ما عليهم من الدين فلا ينفذ فيهم إلا عتق متولي بيت المال على الوجه الشرعي وإعتاقهم لغير مصلحة المسلمين لا يجوز فإن وقفوا وقفا على جهات البر والمصالح العامة ونسبوه لأنفسهم بناء على أن المال الذي في بيت المال لهم كما يعتقده جهلة الملوك بطل الوقف بل لا يصح إلا أن يوقفوا معتقدين أن المال للمسلمين والوقف للمسلمين أما إن المال لهم والوقف لهم فلا كمن وقف مال غيره على أنه له فلا يصح الوقف فكذلك ها هنا
المسألة الخامسة المصروف من الزكاة للمجاهدين ليس أجرة وإجارة بل أرزاق خاص من مال خاص وهل يتعين صرفه لهذه الجهة فيتخرج على الخلاف بين الشافعية والمالكية رحمهم الله هل اللام للملك أم لا وليس هو إجارة وإلا لاشترط فيه مقدار العمل والمدة الموجبة لتعيين العمل وغير ذلك من شروط الإجارة ولما لم يكن كذلك كان أرزاقا خاصا من جهة خاصة ويقع الفرق بينه وبين أصل الأرزاق بأن أصل الأرزاق يصح أن يبقى في بيت المال ولا يصرف في الوقف وهذا يجب صرفه إما في جهة المجاهدين أو غيرهم من الجهات الثمانية لأن جهة هذا المال عينها الله عز وجل في كتابه العزيز فيجب على الإمام إخراجها فيها إلا أن يمنع مانع وكذلك كل جهة عينها الله تعالى كالخمس يتعين المبادرة إلى صرفه بحسب المصلحة وأما ما يورث عن الموتى من أموال بيت المال أو يحاز عن الغائب المنقطع خبره فهذا لا جهة له إلا ما يعرض من المصالح فهذا هو الفرق بين هذه الأرزاق الخاصة وبقية الأرزاقات
المسألة السادسة ما يصرف للقسام للعقار بين الخصوم من جهة الحكام والترجمان الذي يترجم الكتب عند الحكام وكاتب الحاكم وأمناء الحكام على الأيتام ونحو ذلك فذلك كله أرزاق لا إجارة تجري عليه أحكام الأرزاق دون أحكام الإجارات كما تقدم بيانه وكذلك ما يتناوله الخراص على خرص الأموال الزكوية من الدوالي والنخل وسعاة المواشي والعمال على الزكاة كل ذلك أرزاق لا إجارة ونحو هذه المسائل مما هو في سلكها يتخرج عليها فقد اتضح لك بهذه المسائل الفرق بين قاعدة الأرزاق وقاعدة الإجارة وقاعدة وقف الملوك وأحكام ذلك المختلفة الأوضاع.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/207)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:31 م]ـ
كشف الضبابة في مسألة الاستنابة
للسيوطي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع السؤال كثيراً عن الاستنابة في الوظائف فقد عمت البلوى بها وتمسك كثير من النظار في عدم جوازها بما نقل عن النووي، وابن عبد السلام أنهما أفتيا بعدم جوازها، وتمسك طائفة منهم في جوازها بما نقله الدميري في شرح المنهاج عن السبكي وغيره أنهم أفتوا بجوازها، وقد أفتيت بذلك غير مرة، وسئلت الآن عن تحرير القول في ذلك من جهة النظر والدليل فوضعت له هذه الكراسة.
ونبدأ بنقل كلام السبكي وغيره في ذلك، قال السبكي في شرح المنهاج في باب الجعالة ما نصه: فرع يقع كثيراً في هذا الزمان إمام مسجد يستنيب فيه أفتى ابن عبد السلام، والمصنف بأنه لا يستحق معلوم الإمامة لا المستنيب لعدم مباشرته ولا النائب لعدم ولايته، قال: واستنبطت أنا من قول الأصحاب أن المجعول إذا استعان بغيره وحصل من غيره العمل على قصد الإعانة منفرداً أو مشاركاً إذا المجعول له يستحق كمال الجعل أن ذلك جائز، وأن المستنيب يستحق جميع المعلوم لأن النائب معين له لكني أشترط في ذلك أن يكون النائب مثل المستنيب أو خيراً منه لأن المقصود في الجعالة رد العبد مثلاً ولا يختلف باختلاف الأشخاص، والمقصود في الإمامة العلم والدين وصفات أخر، فإذا كان المتولي.
بصفة ونائبه مثله فقد حصل الغرض الذي قصده من ولاه فكان كالصورة المفروضة في الجعالة، وإذا لم يكن بصفته لم يحصل الغرض، فلا يستحق واحد منهما إن كانت التولية شرطاً، وإن لم تكن شرطاً استحق المباشر لاتصافه بالإمامة المقتضية للاستحقاق، والاستنابة في الإمامة تشبه التوكيل في المباحات؛ وفي معنى الإمامة كل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس ونحوه وهذا في القدر الذي لا يعجز عن مباشرته بنفسه، أما في ما يعجز عنه فلا إشكال في الاستنابة هذا كله كلام السبكي، ونقله الشيخ كمال الدين الدميري في شرح المنهاح وأقره، ثم قال: كان الشيخ فخر الدين بن عساكر مدرساً بالعذراوية، والتقوية، والجاروخية وهذه الثلاثة بدمشق والمدرسة الصلاحية بالقدس يقيم بهذه أشهراً وبهذه أشهراً في السنة هذا مع علمه وورعه قال: وقد سئل في هذا الزمان عن رجل ولي تدريس مدرستين في بلدتين متباعدتين كحلب، ودمشق فأفتى جماعة بجواز ذلك، واستنيب منهم قاضي القضاة بهاء الدين أبو البقاء السبكي، والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله البعلبكي، وشمس الدين الغزي، والشيخ عماد الدين الحسباني كلهم من الشافعية، ومن الحنفية، والمالكية، والحنابلة آخرون انتهى.
وأقول: قد أباح الله ورسوله وحملة الشرع من جميع المذاهب الاستنابة في عدة مواضع كل واحد منها يصلح على انفراده دليلاً مستقلاً لجواز الاستنابة في الوظائف وهي قسمان: قسم تجوز الاستنابة فيه وأن لم يكن عذر، وقسم لا يجوز إلا مع العذر. فأما القسم الأول ففيه فروع: الأول تجوز الاستنابة في غسل أعضاء الوضوء وإن لم يكن له عذر، قال النووي: ولا نعلم في ذلك خلافاً بين المسلمين إلا ما حكاه صاحب الشامل عن داود الظاهري أنه قال: لا يصح وضوؤه إذا وضأه غيره، ورد عليه بأن الإجماع منعقد على خلاف ما قاله، وكذا تجوز الاستنابة في صب الماء على الأعضاء وفي إحضاره للطهارة من غير كراهة فيهما سواء كان له عذر أم لم يكن، فهذه ثلاثة فروع. الفرع الرابع: يجوز لمن أراد التيمم أن يستنيب رجلاً يطلب عنه الماء سواء كان له عذر أم لا، قال النووي: هذا هو المذهب الصحيح المشهور، وحكى الخراسانيون وجهاً أنه لا تجوز الاستنابة إلا لمعذور قال: وهذا الوجه شاذ ضعيف. الخامس: يجوز أن يستنيب من ييممه ويمسح أعضاءه بالتراب وإن لم يكن له عذر على الصحيح وفيه الوجه المذكور أنه لا يجوز بلا عذر قال النووي: وهو شاذ ضعيف. السادس: كان الأصل في الأذان أن يكون من وظائف الإمام الأعظم لأنه من شعائر الإسلام كالإمامة والحكم بين الناس ولهذا قال عمر رضي الله عنه: لو أطيق الأذان مع الخليفى لأذنت فتفويضه إلى غيره استنابة. السابع: الإمامة في الصلاة أيضاً من وظائف الإمام الأعظم ولهذا استمر الخلفاء دهراً هم الذين يقيمون الجماعة فتفويض ذلك إلى غيره استنابة، ومما يدل على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/208)
أنها من وظائف الإمام الأعظم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعنه أبو لؤلؤة وعهد إلى أهل الشورى أوصى أن يصلي صهيب
بالناس حتى يجتمعوا على خليفة، فلما توفي عمر وحضروا للصلاة عليه أراد عثمان أن يتقدم وذلك قبل البيعة فقال له عبد الرحمن بن عوف: ليس ذلك لك الآن إنما هو لصهيب الذي أوصى له. الثامن: من وظائف إمام الصلوات أن يأمر المأمومين بتسوية الصفوف عند إرادة الإحرام، فلو كان المسجد كبيراً استناب رجلاً يأمرهم بتسويتها، التاسع: يجوز أن يستنيب من ينظر له هل طلع الفجر أو زالت الشمس أو غربت الشمس أو غرب الشفق لأجل الصلوات والصوم، ولا يلزمه أن يتولى ذلك بنفسه وإن لم يكن له عذر. العاشر: إقامة الجمعة والخطبة من وظائف الإمام الأعظم أيضاً على ما قررناه وتفويضه للغير استنابة. الحادي عشر: استخلاف الإمام إذا خرج من الصلاة لحدث أو رعاف رجلاً يتم الصلاة بالمقتدين استنابة. الثاني عشر: إذا صلى الإمام الأعظم العيد في الصحراء بالناس إستناب رجلاً يصلي بالضعفة في المسجد. الثالث عشر، والرابع عشر: تجوز الاستنابة في تفرقة الزكاة وفي نيتها. الخامس عشر، والسادس عشر: تجوز الاستنابة في صرف الكفارات والصدقات المندوبة. السابع عشر، والثامن عشر: تجوز الاستنابة في ذبح الهدي وفي ذبح الأضحية. التاسع عشر: تجوز استنابة أصناف الزكاة في قبضها لهم ذكره في الروضة من زوائده. العشرون: الحكم بين الناس وظيفة الإمام الأعظم فإقامته القضاء لفصل الأحكام استنابة ولم يستنب النبي صلى الله عليه وسلّم قاضياً ولا أبو بكر وأول من استناب عمر أخرج الطبراني بسند حسن عن السائب بن يزيد (أن النبي صلى الله عليه وسلّم وأبا بكر لم يتخذا قاضياً وأول من استقضى عمر) قال: رد عني الناس في الدرهم والدرهمين، وأخرج أبو يعلى بسند صحيح عن ابن عمر قال: ما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قاضياً ولا أبو بكر، ولا عمر حتى كان في آخر زمانه قال ليزيد ابن أخت نمر: أكفني بعض الأمور يعني صغارها الحادي والعشرون إلى الثالث والثلاثين: ولاية الحسبة، وولاية المظالم، وولاية الجرائم، وإمارة الجهاد، وإمارة سائر الحروب، وإمارة تسيير الحجاج، وإمارة إقامة الحج، وولاية قسم الفيء والغنيمة، وولاية الجزية، وولاية الخراج، وولاية الاقطاع، وولاية الديوان، وولاية النظر في بيت المال كلها ولايات شرعية وهي من وظائف الإمام وتفويضه إياها لغيره استنابة وهم نواب له، وقد عقد لها الماوردي أبواباً في كتاب الأحكام السلطانية فليت شعري كيف تنكر الاستنابة في عمل وظيفة ونواب الإمام الأعظم طبقت الدنيا في كل بلد في أنواع الأعمال التي كلها وظائفه ومطوقة به شرعاً ومتعلقة بذمته ومطوقة بعنقه يسأل عنها يوم القيامة عملاً عملاً. الرابع والثلاثون: لولي النكاح أن يستنيب رجلاً في تزويج موليته. الخامس والثلاثون: قال الماوردي وأقره النووي: لو استأجره لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلّم لم يصح، وأما الجعالة عليها فإن كان على مجرد الوقوف عند القبر ومشاهدته لم يصح لأنه لا تدخله النيابة، وإن كان على الدعاء عند زيارة قبره جاز لأن الدعاء مما تدخله النيابة ولا يضر الجهل بنفس الدعاء انتهى، فكذلك تدخل النيابة في وظيفة قراءة القرآن والدعاء للواقف. السادس والثلاثون: ذهب السبكي إلى أنه يجوز أن يستأجر الشخص إنساناً للدعاء فيقول: استأجرتك بكذا لتدعو لي بكذا فيذكر ما شاء من أمور الدنيا والآخرة.
فهذه ستة وثلاثون فرعاً كلها في العبادات، ومما جازت فيه الاستنابة من غير العبادات طرفاً البيع بأنواعه والسلم، والرهن، والهبة، والصلح، والإبراء، والحوالة، والإقالة، والضمان، والكفالة، والشركة، والقراض، والمساقاة، والإجارة، والجعالة، والإيداع، والإعارة، والأخذ بالشفعة، والوقف، والوصية، والنكاح، والخلع، والطلاق، والرجعة، والإعتاق، والكتابة، وقبض الديون، وإقباضها، والأموال، والجزية، وتعيين المختارة للنكاح أو الطلاق وتملك المباحات كالاحياء، والاصطياد، والاحتطاب، والاستقاء، والدعوى، والجواب، واستيفاء الحدود، وسواء في كل ذلك كان للموكل عذر أم لا، وجوز بعضهم الاستنابة في الإقرار، والالتقاط، والظهار،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/209)
والتدبير، فهذه نحو مائة موضع أباح علماء المسلمين الاستنابة فيها من غير عذر وغالبها مما انعقد فيه الإجماع، أفلا يصلح أن تلحق الوظائف التي مبناها على الإحسان والمسامحة بواحد منها؟
ومن ألطف الفروع التي تجوز فيها الاستنابة ما ذكره إمام الحرمين في الأساليب أنه يجوز أن يستأجر رجلاً ليسرق له شيئاً من أموال الكفار من غير قتال ويكون ملكاً للمستأجر، ومن ألطفها أيضاً ما في فتاوي ابن الصلاح أنه يجوز أن يستأجر رجلاً ليقعد مكانه في الحبس فإذا كان هذا في الحبس المقصود منه الزجر والتعلق بإنسان معين ففي سد وظيفة أولى.
فصل: وأما القسم الثاني وهو ما يكون عند العذر ففيه فروع، منها جواز الاستنابة في الحج للمغصوب، وجواز الاستنابة في رمي الجمار لمن يحج بنفسه وحصل له عذر أيام الرمي، وجواز الاستنابة في الصوم عن الميت على ما صححه النووي ووردت به الأحاديث الصحيحة، وجواز الاستنابة في الاعتكاف عنه في قول حكاه البويطي عن الشافعي، وجواز الاستنابة في الصلاة عنه في وجه حكاه.
فصل: ذكر الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه في ترجمة الشيخ محي الدين النووي أنه باشر تدريس الإقبالية نيابة عن ابن خلكان وكذلك الفلكية والركنية، وهذا من النووي دليل على أنه تجوز الاستنابة لأنه أورع من أن يفعل ما لا يجوز.
فصل: ومن الدليل على جواز الاستنابة أن جماعة من الصحابة كانوا يفتون الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلّم والإفتاء بالأصالة إنما هو منصب النبي صلى الله عليه وسلّم لأنه المبعوث لتبليغ الناس وتعليمهم، وإفتاء العلماء بعد وفاته إنما هو بطريق الخلافة والوراثة عنه، فإفتاؤهم في حياته بإذنه استنابة منه لهم ليقوموا عنه بما هو منصب له على وجه النيابة، وقد عقد ابن سعد في الطبقات باباً في ذكر من كان يفتي بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأخرج فيه عن ابن عمر أنه سئل من كان يفتي الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلّم؟ قال: أبو بكر، وعمر، وأخرج عن القاسم بن محمد قال: كان أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم. وأخرج عن أبي عبد الله بن نيار الأسلمي قال: كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم. وأخرج عن كعب بن مالك قال: كان معاذ ابن جبل يفتي الناس بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلّم. وأخرج عن سهل بن أبي حثمة قال: كان الذين يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثلاثة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر، وعثمان، وعلي، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وقد تحصل من هذه الآثار ثمانية كانوا يفتون والنبي صلى الله عليه وسلّم حي وقد جمعتهم في بيتين فقلت:
وقد كان في عصر النبي جماعة
يقومون بالإفتاء قومة قانت
فأربعة أهل الخلافة معهم
معاذ أبي وابن عوف ابن ثابت
فصل: ومن الدليل على جواز الاستنابة ما أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد مسند أبيه عن علي بن أبي طالب قال: (لما نزلت عشر آيات من براءة دعا النبي صلى الله عليه وسلّم أبا بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال لي: أدرك أبا بكر فحيث ما لقيته فخذ الكتاب منه فاقرأه على أهل مكة فلحقته فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟ قال: (لا ولكن جبريل جاءني فقال لي لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك) وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه عن أنس (قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلّم ببراءة مع أبي بكر ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا علياً فأعطاه إياه) فهذه استنابة من النبي صلى الله عليه وسلّم في تبليغ ما أمر بتبليغه، ثم لما أمر أن يستنيب رجلاً من قبيلة مخصوصة رجع إليه، فيستدل بفعله أولاً على جواز الاستنابة مطلقاً إذا سكت الواقف عن شرط، ويستدل بفعله ثانياً على أنه إذا خصص الواقف تخصيصاً يتبع شرطه، وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس قال: (بعث النبي صلى الله عليه وسلّم أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه علياً فانطلقا فحجا فقام على أيام التشريق فنادى ذمة الله [ورسوله] بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/210)
الجنة إلا مؤمن، فكان علي ينادي فإذا أعيا قام أبو بكر فنادى بها، فهذه نيابة من أبي بكر عن علي فإنه قصد بالبعث علي، وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: (بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، فهذه نيابة من أبي هريرة أيضاً، والمقصود بالتبليغ في هذه القصة أن تكون من علي.
فصل: هذا كله في وقف سكت واقفه عن ذكر الاستنابة إباحة ومنعاً، وكان الواقف حراً مالكاً لما وقفه إما وقف صرح واقفه بتجويز الاستنابة أو بمنعها فإنه يتبع شرطه لا محالة، وأما وقف لم يملكه واقفه وذلك كالذي وقفه أمير المؤمنين أو السلطان من بيت المال فإن ذلك حكمه حكم الأرصاد لا حكم الأوقاف التي ملكها واقفوها فلا يتقيد بما شرطه الواقف فيها لأنه مال بيت المال أرصد لمصالح المسلمين، فإذا قرر فيه بعض من له استحقاق في بيت المال جاز له أن يأكل منه، وإن لم يقم بذلك الشرط ولو لم يكن بصفة الاستحقاق من بيت المال لم يجز له أن يأكل منه ولو باشر تلك الوظيفة، وبهذا صرح المتأخرون أصحابنا فقال الزركشي في شرح المنهاج في باب الإجارة: ظن بعضهم أن الجامكية عن الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئاً إذا أخل ببعض الصلوات أو الأيام وليس كذلك بل هو من باب الأرصاد والأرزاق المبني على الإحسان والمسامحة، بخلاف الإجارة فإنها من باب المعارضة ولهذا يمتنع أخذ الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع انتهى.
وقال الدميري في شرح المنهاج في باب الجعالة: سألت شيخنا يعني الأسنوي مرتين عن غيبة الطالب عن الدرس هل يستحق المعلوم أو يعطى بقسط ما حضر؟ فقال: إن كان الطالب في حال انقطاعه يشتغل بالعلم استحق وإلا فلا، ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لأن المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب إلى أن ذلك من باب الارصاد انتهى.
ومن صور ذلك ما يشتري من أراضي بيت المال بالحيلة من غير بذل ثمن معتبر فحكمه حكم ما وقفه السلطان من أراضي بيت المال، وقد أراد برقوق في سنة نيف وثمانين وسبعمائة إبطال جميع الأوقاف وردها إلى بيت المال بهذه الحجة وعقد لذلك مجلساً حضره علماء عصره فقال الشيخ سراج الدين البلقيني: أما ما وقف على خديجة وعويشة فنعم، وأما ما وقف على المدارس والعلماء وطلبة العلم فلا سبيل إليه لأن لهم في الخمس أكثر من ذلك، وإنما يأكلون من هذه الأوقاف بسبب استحقاقهم من بيت المال، ومن صور ذلك ما اشترى بعقد صحيح وبذل فيه الثمن المعتبر ولكن كان مشتريه من الأتراك الذين أصلهم عبيد بيت المال وأعتقهم السلطان مجاناً فإن عتقهم في هذه الصورة غير صحيح فكل ما في أيديهم ملك لبيت المال فتجري أوقافهم على هذا الحكم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ(112/211)
حرص ابن رشد على تصفية الشريعة من مخالفات الكلاميبن
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:19 م]ـ
حرص الامام ابن رشد على إبقاء الشريعة بعيدة عن العقلين الكلامي والصوفي
كانت غايةالمرحلة الأولى لعلاج مشكل تعدد الحق والعقل تتجه إلى الجمع والتوحيد بين الحكمةوالشريعة، عن طريق التأويل البرهاني ليشكلاشيئا واحدا. أما المرحلة الثانية من علاجه لمسألة التعدد المذكور فتتخذ مسلكامضادا، وهو مسلك الفصل بدل الجمع، لكن ليس بين الشريعة والحكمة، ولكن بصورتين منصورها، هما علم الكلام والتصوف. إن رهان هذه المرحلة هو التربص لخطر تحوّل الفلسفةإلى غيرها، أي تحول الأونطولوجيا إلى تيولوجيا (علم كلام)، أو إلى إنيولوجيا (علم التصوف).
وقد اقتضىمطلب إبعاد الفلسفة عن الانحرافين الكلامي والصوفي من ابن رشد أن يخوض ثلاث معاركفي وجه ثلاثة رموز للثقافة العربية الإسلامية: الغزالي وابن سينا بشكل مباشر، وابنطفيل بشكل غير مباشر. يمثل الغزالي مفكرا جمع بين الذود عن التصوف أولا، والكلامثانيا، والعداء للعلم والفلسفة؛ ويمثل الثاني من هؤلاء الثلاثة الفيلسوف المتواطئضمنا مع علم الكلام والتصوف أما ثالثهم فيمثل الفيلسوف الذي هاجر قارة العلموالفلسفة إلى رحاب ومنازل التصوف. لقد برهن ابن رشد بصراعه في هذه الجبهات الثلاثةأنه كان يتمتع بشجاعة فكرية كبيرة. ذلك أن توجيهه النقد للسلطة المرجعية للدولةالموحدية، أبو حامد الغزالي، ومن خلاله إلى المؤسس الأول والمرجعية المباشرة لهذهالدولة، المهدي بن تومرت لم يكن بالأمر السهل أبداً. كما أن تصديه للتصوف، وهو يعرفحق المعرفة أن صديقه وصديق السلطان ومستشاره، ابن طفيل الذي اختار الانتصار فينهاية الأمر لطريق الذوق بديلا عن لطريق البرهان، يدل على أنه كان غير عابئبالعواقب التي كانت يمكن أن تترتب عن هذه المواجهة.
كانت موضوعات صراعه مع الغزالي تدور في العمق حولنظرته الكلامية للعالم، إن من شأنهذه الرؤية الكلامية للعالم أن تنسف كل إمكانية لقيام علم عام، وعلوم خاصةبالطبيعة والعقل، مما يقضي على كل أمل حقيقي في المخاطبة والتقاول والانفتاح علىالآخر. وقد أعرب أبو حامد نفسه عن عدم حاجة العالم الإسلامي للعلومالوضعية، إلا في حدود ضيقة للغاية عندما تصبح فيها العلوم الوضعية خادمة لعلومالشريعة المتعلقة بالعبادة والمعاملة.
أما نظريته فيالعلاقة بين الفلسفة والعلوم الطبيعية، ففي نظر أبي الوليد لم يراع ابن سينا فيهامبدأ الاستقلال المتبادل بين الفلسفة والعلوم، مما أدى إلى إخضاع العلوم الطبيعيةلعلم ما بعد الطبيعة، وليس العكس كما يذهب إلى ذلك ابن رشد. فأوكل للفلسفة مهمةالبرهنة على مبادئ العلوم التي تحتها، مما يهدد الاستقلال الإبيستيملوجي للعلومبعضها عن بعض. وقد انعكس هذا الطرح على الدليل على وجود الله، حيث استهجن ابن سينا، على العكس من ابن رشد، استعمال الحركة – التي هي موضوع العلم الطبيعي – في التدليلعلى وجود الله، بدعوى عدم شرعية البرهنة بالعرض (الحركة) على الجوهر (الله)، مفضّلاأن ينطلق في البرهنة على وجوده من على قسمة الجدلية للوجود إلى ممكنوواجب.
أما انتقاده للتصوف فيبدو في الظاهر أنه أقل حدةمن انتقاده لعلم الكلام. ونذهب إلى أن السبب في هذه المرونة يعود إلى أن القولالصوفي لا يعرب عن مطامع هيمنية واضحة في الاستحواذ على خطاب الشريعة، والإحاطة بكلأبواب ومنافذ المعرفة النظرية كما هو الأمر بالنسبة لعلم الكلام، وإنما كان يقنعبحصر مجال اهتمامه في هوامش الشريعة، لم يكن ابن رشد يرى فيالقول الصوفي منافسا جديا للقول الفلسفي. ومع ذلك فقد انتقده (لكن بشكل غير مباشرفي الغالب) سواء من جهة الغاية التي ينشدها، أو من جهة الوسائل التي يلتمسها للوصولإلى غايته، أو من جهة رؤيته للعالَم. فبالنسبة لغاية التصوف، لا يمكن لابن رشد أنيقر بإمكانية الوحدة بالمبدأ الأول، أو حتى بإمكانية إدراكه إدراكا مباشرا في هذهالحياة، لعدة أسباب علمية تتصل بنظرية العقل والمعرفة وبنظرية الرؤية البصرية. وأقصى ما يسمح به ابن رشد للفيلسوف أن يبلغة في مسيرة تعاليه هو الاتصال بالمبادئالمفارقة لا بالمبدأ الأول. ومن جهة الوسائل، يعيب ابن رشد على تجربة التصوف أنهاتظل حبيسة المستويات الحسية والعملية. فلا تستطيع تجاوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/212)
عتبة الجسم والخيالبملحقاتهما المختلفة إلى عالم العقل بمعارفه وعلومه النظرية. وهذا ما يُفقِد طريقةالصوفية الطابع العلمي الذي يستند إلى مقدمات وأقيسة قائمة على مبدأ الضرورة.
وبعبارة ابن رشد نفسه، إن الصوفية «إنما يزعمون أن المعرفة بالله وبغيره منالموجودات شئ ُيلقَى في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية وإقبالها بالفكرعلى المطلوب»، أي أن طريقتهم هي طريقة عملية قائمة على التطهير وانتظار المددوالعطاء الإلهي الذي لا يخضع لأي حتمية أو معقولية. كما يعترض ابن رشد على الصوفيةمن جهة الرؤية، ذلك أنها لا تقرّ بالسير الذاتي للطبيعة، وبقدرة الإنسان على الكشفعن قوانينها، وإنما ترى في الطبيعة تجلي من تجليات الإله أو آية من آياته، لا يجوزالمساس بها أو العمل على فك أسرارها ورموزها بالوسائل العقلية.
لكن بالرغم من هذهالانتقادات لم يعارض ابن رشد وجود التصوف نفسه، وإنما عارض إمكانه وعواقبه الوخيمةعلى استمرار العلم والدولة: «ونحن نقول إن هذه الطريقة، وإن سلّمنا وجودها فإنهاليست عامة للناس بما هم ناس، ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقةالنظر، ولكان وجودها بالناس عبثا، والقرآن كله دُعاء إلى النظر والاعتبار وتنبيهعلى طرق النظر
لم يكن في نية ابن رشد إذن إقصاء القول الصوفي من المجالالمعرفي الذي يوجد بين الشريعة والفلسفة كما فعل مع علم الكلام، وإنما اعتبره غيرصالح للإنسان بما هو إنسان، أي بما هو حيوان عاقل، وبما هو مدني بالطبع. أماالإنسان بما هو خارج عن الطبع، فقد يحركه شوق للاطلاع على أسرار وخوارق هذه التجربةالعجيبة. ويحتفظ لنا التاريخ بشهادتين بليغتين على تطلع ابن رشد نفسه للتأكد منخبايا القول الصوفي، وهما شهادة عبد الرحمن بن إبراهيم الخزرجى وشهادة محي الدينابن عربي. فقد روى الخزرجى عن ابن رشد «قال بَعَثني أبو الوليد بن رشد من قرطبة، وقال لي إذا رأيت أبا العباس السبتي بمراكش فانظر مذهبه وأعلمني به. قال فجلست معالسبتي كثيرا إلى أن حصلت مذهبه، فأعلمته بذلك، فقال أبو الوليد هذا رجل مذهبه أنالوجود ينفعل بالجود، وهو مذهب فلان من قدماء الفلاسفة
أما الشهادةالثانية فهي الشهادة المشهورة التي رواها ابن عربي في كتابة الفتوحات المكية، والتيزعم فيها أن ابن رشد رغب في لقائه به بطريقة ملتوية لمعرفة مقدار تطابق غايتيالتصوف والفلسفة عند الوصول. ونفهم من تعاليق ابن رشد على هاتين الحادثتين أنه كانحريصا على ربط تجربة التصوف بالمرجعية الفلسفية، وكأنه كان يعتقد أن التصوف هو أحدأجناس القول الفلسفي الشاردة.
هكذا يتأكد لنا أن غاية ابن رشد لم تكن البحث عنمكان للفلسفة بجانب علم الكلام أو التصوف أو السعي لعقد مصالحة بينها، كما لم يكنيريد في المقابل قراءة الفلسفة بغيرها، أو استعمال الفلسفة آلة منهجية لتأسيسوتدعيم جنس قولي مغاير لها (علم الكلام)
وموازاةلذلك، كان ابن رشد حريصا على إبقاء الشريعة بعيدة عن العقلين الكلامي والصوفي، لأنهما باستعمالهما للتأويل، ذي الطابع الذاتي، يشوهان دلالات النص الشرعي. وبالفعل، فإن ما يأخذه ابن رشد على التأويل الذاتي أنه يعطي فرصة للذات لكي تظهرعلى ساحة الأحكام المعرفية والدلالية، مما يؤدي إلى تحويل الدلالة إلى رأي وعقيدة، مبعداً إياها عن مرتبة البداهة واليقين. هكذا يصور ابن رشد التأويل وكأنه أداةتشويه للمعرفة، ومصدر تشويه للدلالة، وللذات المتلقية لها. ولما كانت الذات المؤولةتنتج خطابا ذاتيا، فإنها ترهن مصيرها بالجمهور، في مقابل الذات البرهانية التي تنتجخطابا موضوعيا ومحايداً، لا أثر فيه للولاءات والعقائد والانفعالات، مما يحررها منتبعيتها للجمهور والانصياع لتوجيهاته المغرضة.
لم يكن غرض ابن رشد، إذن، أن يقوم بدور المتكلم، أي بمهمة الدفاع عن صلاح مذهبه وفساد المذاهب الأخرى، وإنما أراد أن يبرهن أنالفلسفة هي نظر في ’الوجود بما هو موجود‘، أي بأدوات الوجود نفسه.
لالأن هذين القولين لا يرقيان إلى مرتبة العلم وحسب، ولكن أيضا لأنهما يهددان وجودها، لأنهما يطمعان في أن يصبحا بديلا معرفيا لهاوما كان يخشاه هو ما حصلفعلاً في الزمن اللاحق لابن رشد. إذن يتعلق الأمر باستراتيجيتين متقابلتين تماماً، استراتيجية تسعى إلى إبعاد علم الكلام عن فضاء المعرفة العلمية والدينية معا، وهياستراتيجية ابن رشد، واستراتيجية تريد إضفاء الطابع العلمي والفلسفي على علم الكلامفي مقابل جعل الفلسفة مجرد خادمة لعلم الكلام، وهي استراتيجية متكلمي الإسلاموالمسيحية واليهودية.
هكذا كان على ابن رشد أن يتصدى لعلم الكلام منجهتي الفلسفة والشريعة، لأنه يشوش عليهما معا، أي على المعرفة والعقيدة؛ علىالمعرفة لأنه-علم الكلام- كان يدعو للاستغناء عن العقل، وعن المبادئ التي تؤسسه
ويشوش الكلام على الشريعة لأنه بالتعريف علم للدفاع عن الفرقةالناجية، واتهام الفرق المخالفة بالمروق والخروج عن الطريق المستقيم، مما يَؤُولإلى بث التفرقة بين الجمهور وتقويض إيمانهم الفطري، دون أن يعوضهم بإيمان أكثروثاقة من إيمان أهل الظاهر. وبهذا النحو يكون ابن رشد أكثر وعيا بعواقب الخلط بينجنس القول الفلسفي وجنسي القول الكلامي والصوفي من كثير من معاصرينا، الذين نجدهميتهافتون على ترديد دعوى الخلط بين الفلسفة وغيرها من دون دراية، وإنما روايةً عنمستشرقين روّجوا لبدعة تزعم بأن العقل العربي الإسلامي غير مؤهل أصلاً للإبداعالعلمي والفلسفي
لم تنطلعلى ابن رشد لعبة الأشباه والنظائر في الموضوعات والمصطلحات كما يحدث لذوينا اليوم، إذ لا يكفي استعمال نفس الآلات والوسائل، والتطرق لنفس الموضوعات والمسائل، لكينلغي الفوارق الجوهرية بين القول الفلسفي والقولين الكلام والصوفي، لأن العبرة فيطبيعة الرؤية والرهانات، لا في الموضوعات والأدوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/213)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:46 ص]ـ
للرفع وفي انتظار رد الاخوة المالكية والذين لهم حظ من الاطلاع على مؤلفات ابن رشد العبقري
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:44 م]ـ
للرفع وفي انتظار رد الاخوة
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:25 م]ـ
يا أخي: ابن رشد أوتي ذكاء ولم يؤت زكاء، وأوتي علمًا ولم يؤت فهمًا ... أليس هو القائل في مقدمة شرح ما بعد الطبيعة: إن أرسطو أولى ان يدعى إلهيًا من أن يدعى بشريًا! أو نحوها .. وأرسطو هذا ما كان إلا عابد وثن!
وابن رشد يقول: بأزلية الأفلاك!
وللحديث بقية.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:43 م]ـ
ووصف أرسطو أيضًاب"الإنسان الأكثر كمالاً".
وقال عن الفلاسفة:" إنهم أنبياء الطبقة العالمة"؟!
وقال ابن تيمية رحمه الله:" وابن رشد الحفيد زعم أن الفلك بما فيه صادر عن الأول. والطوسي وزير الملاحدة يقرب من هذا، فجعل الأول شرطًا في الثاني، والثاني شرطا في الثالث، وهم مشتركون في الضلال وهو إثبات جواهر قائمة بنفسها أزلية مع الرب لم تزل ولا تزال معه، لم تكن مسبوقة بعدم، وجعل الفلك أيضا أزليا، وهذا وحده فيه من مخالفة صريح المعقول والكفر بما جاءت به الرسل ما فيه كفاية، فكيف إذا ضم إليه غير ذلك من أقاويلهم المخالفة للعقل والنقل؟! " (تفسير سورة الإخلاص:141).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:12 ص]ـ
للرفع وفي انتظار رد الاخوة المالكية والذين لهم حظ من الاطلاع على مؤلفات ابن رشد العبقري
ما وجه عبقري ابن رشد؟
يرفع ليجاب عنه.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:14 ص]ـ
وجهه انه لايعرف الفضل من الناس الا ذووه
وقراءة لابن رشد من غير تعصب مذهبي و لا تحيز تريك من الرجل
اخي الكريم لك مني نصيحة
اكثر كلام العبقري الفذ ابن رشد دس عليه او حرف لان كتبه اغلبها او اكثرها مصدرها المخطوط غير اسلامي فتنبه
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:21 ص]ـ
بالعكس: لدي كتب أصل مخطوطها عربي وفيها طوام!!! هذه واحدة.
الثانية: الذين نقدوا عقيدته كابن تيمية وغيره ... هل اطلاعهم كان على المخطوطات الأجنبية؟!!!
اعرف الفضل لذويه يا أخي، ودعك من أهل التفلسف لا سيما من يقول بأزلية الأفلاك منهم!!!
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:23 ص]ـ
ما وجه عبقري ابن رشد؟
يرفع ليجاب عنه.
كتابه بداية المجتهد لا يوجد له شبيه بين الكتب و لا أقول مثيل.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:26 ص]ـ
وضعه لكتاب البداية لا ينفي أنه مبتدع في المعتقد، ولا يدفع عنه التهم الخطيرة: مثل أنه قال بأزلية الأفلاك، وقال إن معجزات الأنبياء ليست دليلا على نبواتهم ..... وقال بقدم العالم .... إلخ.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:28 ص]ـ
نقد ابن تيمية له رحمهما الله لا يلزم الا مقلديه ومن تبعه من الطلاب
أما الناظر الممحص في كتب الامام فسرى علما و عبقرية قلما توجد في غيره
و لست اذ ادافع عن الرجل ان اتبنى كل اقواله ولكن اخذ ما تيسر لي فهمه عنه ووافق الحق عندي وما خالف اعذر فيه الامام وادعو له بالرحمة
وفقك الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:31 ص]ـ
يا أخي الدليل ملزم لكل أحد، وابن تيمية تكلم فيه ونقد فلسفته بدليل، أما أنت أخي فلعلك لم تطلع على غير البداية له!
هل اطلعت على شروجه على الكتب الأرسطية، وعلى فصل المقال، وعلى الكشف عن مناهج الأدلة، وعلى تهافت التهافت؟!!
اطلعت أم لم تتطلع لتعذره في أخطائه؟
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:35 ص]ـ
وضعه لكتاب البداية لا ينفي أنه مبتدع في المعتقد، ولا يدفع عنه التهم الخطيرة: مثل أنه قال بأزلية الأفلاك، وقال إن معجزات الأنبياء ليست دليلا على نبواتهم ..... وقال بقدم العالم .... إلخ.
الإنصاف أخي الكريم، فكما أن لديه كتبا فلسفية انتقد من أجلها كذلك لديه مؤلفات عظيمة انتفع خلق كبير بها و مدحها العلماء فرحمه الله و غفر له و لنا.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:35 ص]ـ
اطلعت على كل تللك الكتب وعلى كتب اخرى لانصاره ومحبيه
وقد قلت لك ان الرجل دس عليه ولا يعني ان ابن تيمية نقده فالرجل قد كفر
لان المقدنم عندي هم ائمتنا المالكية اذ لم ينسبوا له اي شيء سوى انه خالف الاشاعرة وخرج عن معتقدهم وقد كنت حاورت بعض الاشاعرة فالزمته بان المالكية واصحاب الطبقات الاندلسيين لم يذكروا في ترجمته الا انه خالف ونكب لم جاء عنه في هذا لان السلطان يومئذ موحدي وقد علمت عقيدته وانت تعلم انه قد بالغ الاشاعرة في الطعن عليه ورميه بما ليس في كتبه ولعل معتمد ابن تيمية كتب الاشاعرة والله اعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:46 ص]ـ
اطلعت على كل تللك الكتب وعلى كتب اخرى لانصاره ومحبيه
وهل وجدت فيها ما نقلته عليه أم لم تجده مثل قوله بأزلية الأفلاك وكلامه في المعجزات وقدم العالم؟؟؟؟؟
وقد قلت لك ان الرجل دس عليه ولا يعني ان ابن تيمية نقده فالرجل قد كفر
ومن قال بكفره رعاك الله وحفظك من التشنيع!!
لان المقدنم عندي هم ائمتنا المالكية اذ لم ينسبوا له اي شيء سوى انه خالف الاشاعرة وخرج عن معتقدهم وقد كنت حاورت بعض الاشاعرة فالزمته بان المالكية واصحاب الطبقات الاندلسيين لم يذكروا في ترجمته الا انه خالف ونكب لم جاء عنه في هذا لان السلطان يومئذ موحدي وقد علمت عقيدته وانت تعلم انه قد بالغ الاشاعرة في الطعن عليه ورميه بما ليس في كتبه ولعل معتمد ابن تيمية كتب الاشاعرة والله اعلم [/
السؤال
UOTE]
سبحان الله، وهل أنت مقلد للمالكية، تتبع الدليل، ليت ابن رشد كان أشعريا، فبدعة التمشعر أخف من بدعة التفلسف.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/214)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وددت انك استعملت غير هذه الطريقة
وفقك الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وددت انك استعملت غير هذه الطريقة
وفقك الله
لم أتبع إلا طريقة أهل الحق، فالاتباع وترك التقليد وعارضتك بالحجج والبراهين دون تطاول ولا بغي ولم تقارع الحجة بالحجة .... وما كان لي أن أعلق أصلًا لولا أنك عنونت للموضوع بـ:
حرص ابن رشد على تصفية الشريعة من مخالفات الكلاميبن
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:58 ص]ـ
قال الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:01 ص]ـ
قال الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
قال ابن تيمية رحمه الله:" وابن رشد الحفيد زعم أن الفلك بما فيه صادر عن الأول. والطوسي وزير الملاحدة يقرب من هذا، فجعل الأول شرطًا في الثاني، والثاني شرطا في الثالث، وهم مشتركون في الضلال وهو إثبات جواهر قائمة بنفسها أزلية مع الرب لم تزل ولا تزال معه، لم تكن مسبوقة بعدم، وجعل الفلك أيضا أزليا، وهذا وحده فيه من مخالفة صريح المعقول والكفر بما جاءت به الرسل ما فيه كفاية، فكيف إذا ضم إليه غير ذلك من أقاويلهم المخالفة للعقل والنقل؟! " (تفسير سورة الإخلاص:141).
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:03 ص]ـ
لا تنقل لي كلام احد غير كلام ابن رشد مع توثيق النقل
انتظرك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:32 ص]ـ
وأنا أعدك بذلك، ولكن هل توافقه انت أصلًا في أصل مذهبه في أنه لا خلاف بين الفلسفة والشريعة؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:24 م]ـ
اين انت ياأخي الاموي ....
وفقك الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:37 م]ـ
موجود،، اصبر وابشر!
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:54 ص]ـ
اين انت حبيبنا أبا قتادة؟؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:54 م]ـ
أنا وعدتك في 5/ 2/2010 وأنت تعجلت بمطالبتي ولم يمض على وعدي إلا شهر وأيام .... انتظر فيما أعطكي أحد عطاء خيرًا ولا أوسع من الصبر ....
بحمد الله قد ألفت رسالة في بيان موقف ابن رشد من المعرفة وهي عندي مخطوطة في ما يقرب من خمسين ورقة ولا أجد من يكتبها لي على الجهاز وأنا مشغول، وقد وضعت نقاطًا لمناقشة ابن رشد في الإلهيات وسأجعله في رسالة، وكذلك موقفه من النبوات في رسالة، وموقفه من مسألة التوفيق بين افللسفة والشريعة في رسالة فاصبر أخي وأبشر.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:56 م]ـ
بشرك الله بالحسنى ننتظرك الى ما شئت من الاجل لكني اذكر الانصاف الانصاف
وفقك الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:07 م]ـ
نعم الخلق ما ذكرتني به وأنا حريص عليه جهدي وأستخير الله بعد إكمال كتابتي ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا.(112/215)
"الضربة القاضية" الكاذبة! ... أنموذج لتمويهات متكلمي الاشاعرة
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:30 م]ـ
"الضربة القاضية" الكاذبة!
فعلا، لقد شاع وذاع أن الغزالي وجه بكتابه "تهافت الفلاسفة" ضربة قاضية إلى الفلسفة لم تقم لها بعده قائمة. وهذا من "الحقائق" الموروثة التي ملأت "التاريخ" العربي الذي نسجه "الجهل المركب"؛ وسيكون علينا، إذن، البدء في هذا المدخل بكشف الغطاء عن كذب هذا "الصواب الموروث". ذلك أن "الفلسفة" التي عارضها الغزالي، وبالتحديد فلسفة ابن سينا، التي عمل هو نفسه على نشرها من خلال معارضته لها، قد بقيت حية بعده تُوَظَّف التوظيف نفسه الذي مارسه فيها وعليها صاحبها، الشيخ الرئيس. وعلى العكس تماما مما هو شائع، فلم يكن لكتاب "تهافت الفلاسفة" ذلك الأثر الذي يعزى له، فلم تترد له أية أصداء تستحق الذكر، ما عدا إدراجه في قائمة كتب الغزالي من طرف بعض مؤرخي الطبقات الذين أرخوا للغزالي كواحد من كبار فقهاء الشافعية. أما المفكرون الأشاعرة الذين خلفوا الغزالي على ساحة علم الكلام والفلسفة فقد تجاهلوه تماما: لقد تم تجاهل ردود الغزالي على ابن سينا وكتبت ردود أخرى بديلة، بعيدا عن الجدل والسفسطة التي اتسم بها كتاب الغزالي؛ وأكثر من ذلك تجاهلت هذه الردود البديلة تكفير الغزالي للفلاسفة تجاهلا تاما!
ومن المفارقات اللافتة للانتباه أن البديل الذي دافع عنه الغزالي، وباسمه كفر "الفلاسفة"، وهو "علم الكلام" الذي كان في عصره يحيل إلى المذهب الأشعري، قد لبس هو نفسه "الفلسفة" ولبسته، مباشرة بعد الغزالي ببضعة عقود من السنين، لا غير، واستمر ذلك لقرون طويلة. وكما لاحظ ابن خلدون فقد "توغل المتأخرون (= من متكلمي الأشاعرة) في مخالطة كتب الفلسفة، والتبس عليهم شأن الموضوع في العلمين فحسبوه فيهما واحدا من اشتباه المسائل فيهما". لقد أدلى ابن خلدون بهذه الشهادة بعد وفاة الغزالي بنحو ثلاثة قرون! وهي تصدق على ما بعده، وعلى مدى أزيد من ثلاثة قرون أخرى، كما سنرى.
ولكن ما الذي حدث بالضبط خلال هذه القرون الثلاثة؟
علينا أن ننبه أولا إلى أن ابن خلدون أدلى بهذه الشهادة في خاتمة عرضه لتطور "علم الكلام"، الذي قال عنه إنه: "علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذهب السلف وأهل السنة". (يعني مذهب الأشعرية، وكان معتنقا له). كان ابن خلدون يفكر، إذن، في المذهب الأشعري وحده. وإذا كان المذهب المعتزلي قد حافظ على "أصالته" وعدائه للفلسفة فلم يندمج فيها ولم تندمج فيه –وقد توقف عند النقطة التي تركه فيها كبار شيوخه الذين عاشوا قبل ابن سينا وآخرهم القاضي عبد الجبار، المتوفي سنة 415 هـ، عندما كان ابن سينا ما يزال في مرحلة الدراسة والتأليف- فإن المذهب الشيعي قد لبس هو الآخر الفلسفة السينوية ولبسته. وقد تم له ذلك بحرية أكبر وبصورة أعمق. كيف لا والشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا كان شيعيا إماميا متفتحا على المذهب الإسماعيلي الذي اعتنقه أهله وذووه.
لم تمت الفلسفة التي عارضها الغزالي وكفر أهلها، بل عاشت بعده في المذهب الأشعري نفسه، كما في المذهب الشيعي: عاشت كما أرادها صاحبها، ابن سيناء، أن تكون: بديلا عن علم الكلام، وبالتحديد علم الكلام الأشعري وبعبارة أخرى تحولت إلى فلسفة كلامية معلنة: إلى إيديولوجيا. لنوضح هذه الدعوى ببضع أمثلة:
6 - الغزالي "بلع الفلاسفة وأراد أن يتقياهم فما استطاع"!
1 - لنبدأ بالغزالي نفسه. في الكتاب الذي بين أيدينا، "تهافت التهافت"، يرد ابن رشد على الغزالي الذي خصص كتابه "تهافت الفلاسفة" للرد على ابن سينا أساسا. هذا شيء معروف ومتداول. ولكن السؤال الذي نريد أن نشرك القارئ معنا فيه هو التالي: لماذا توجه الغزالي بالخطاب والنقد والتجريح إلى ابن سينا بالذات (وإلى الفارابي بالعرض، كما يقول القدماء)؟ لماذا سكت سكوتا تاما ومطلقا عن الكندي، مع أنه كان فيلسوفا، وأقرب إلى المعتزلة خصوم الغزالي؟ ولماذا سكت عن فلاسفة آخرين مثل الرازي الطبيب الذي كان أبعد، من ابن سينا والفارابي، عن المنظور التوحيدي، السني والمعتزلي والأشعري والشيعي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/216)
لن نجيب هنا عن هذا السؤال، فسيأتي الجواب عنه بعد حين. يكفينا الآن أن نسجل أن هذا السؤال الإجرائي يضعنا أمام حقيقة تفرض نفسها، وهي أن رد الغزالي على ابن سينا لم يكن بريئا! وإلا فلماذا تجند لابن سينا وسكت عن الآخرين؟ لقد كان ردا إيديولوجيا، كما نقول اليوم. والرد الإيديولوجي خطاب لا ينطق باسم الشخص المنتج له وحده، بل ينطق باسم الجماعة التي ينتمي إليها ذلك الشخص ويتحدث باسمها ولفائدتها، ضد جماعة أو جماعات أخرى. وهذا الطابع الإيديولوجي في الرد على ابن سينا يتكرر -ويا للصدف! - بصورة لافتة للنظر، كما يتكرر الرد المضاد المنافح عن ابن سينا، وذلك عبر أجيال ثلاثة متتابعة تلت الغزالي مباشرة، كما سنرى بعد قليل.
ما يهمنا الآن هو الوجه الآخر للرد الإيديولوجي. نقصد بذلك تبنِّيه بل امتصاصه لفكر الخصم، جزئيا أو كليا. كتب الغزالي عرضا مبسطا وواضحا لفلسفة ابن سينا في كتابه "مقاصد الفلاسفة" تمهيدا، كما قال، لنقدها وبيان تناقضها. ومن هذا الكتاب، الذي كتب بروح حيادية وموضوعية لافتة للنظر، يتجلى مدى امتصاص الغزالي وهضمه للفلسفة السينوية، وذلك إلى درجة يصعب معها تصور الغزالي يفكر خارج السنوية.
ذلك ما لمسه ابن العربي المتكلم الأشعري الأندلسي، الذي التقى بالغزالي وسمع منه، والذي قال فيه قولته المشهورة: "شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع". وقد صاغ ابن تيمية الفكرة نفسها بعبارة أخرى فقال: "شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما استطاع".
فعلا، بقي الغزالي مشدودا إلى الفلسفة وعلومها ينشرها بصورة أو بأخرى. لقد دعا بإلحاح إلى تبني المنطق الأرسطي بدلا من منهج المتكلمين، فألف فيه عدة كتب تحمل أسماء مختلفة وصرح، موجها الكلام إلى الأصوليين والفقهاء، بأن من لا يتقن المنطق (الأرسطي) لا يوثق بعلمه. أما ما دعاه ابن سينا بـ "الحكمة المشرقية"، والتي وعد بتأليف كتاب فيها بنفس العنوان ولم يتممه، فقد تبنى الغزالي منطلقاتها وعبر عن آفاقها، بدرجات متفاوتة، في كتبه المعروفة بنزعتها الصوفية الهرمسية: ابتداء من كتابه "إحياء علوم الدين" الذي أراد أن يجعل منه "فقه الروح" في مقابل "فقه الرسوم" و"الشكليات" فقه الفقهاء، إلى كتابه "مشكاة الأنوار" الذي تبنى فيه بوضوح الرؤية الفلسفية الهرمسية للكون وهي الرؤية التي تجد صيغتها "العالمة" في فلسفة أفلاطون وأرسطو. وهكذا فالغزالي الذي اشتهر بـ "الرد" على الفلاسفة، وعلى ابن سينا بالذات، كان سينويا في كل ما كان يعرفه في المنطق والطبيعيات والإلهيات، وفي كل ما ألف في هذه العلوم. لقد بقيت الفلسفة، وفلسفة ابن سينا بالذات، حية في قلب الغزالي نفسه. ومنه انتقلت إلى شيوخ المذهب الأشعري من بعده.
7 - الشهرستاني يقدم البديل "الموضوعي" في الرد على ابن سينا
2) كان ذلك عن الغزالي نفسه. أما الشهرستاني، أكثر المؤلفين الأشاعرة التزاما للحياد والموضوعية في عرض آراء الخصوم، والذي خلف الغزالي في التدريس في نظامية بغداد، قبل وفاة هذا الأخير بسنة واحدة لا أكثر، فقد عرض الفلسفة الكلامية السينوية أربع مرات، على الأقل:
- المرة الأولى في كتابه "الملل والنحل" في الباب الذي خصصه لآراء الفلاسفة حيث عرض "رأي أرسطوطاليس" الذي استخرجه -كما يقول- "من مواضع مختلفة وأكثرها من شرح ثامسطيوس وكلام الشيخ أبي علي ابن سينا الذي يتعصب له وينصر مذهبه ولا يقول من القدماء إلا به"!
- والمرة الثانية في الكتاب نفسه في الباب الذي جعل عنوانه: "المتأخرون من فلاسفة الإسلام"، حيث اكتفى بذكر أسماء الذين سبقوا ابن سينا لينتقل مباشرة إلى من وصفه بأنه: "علامة القوم أبو علي بن عبد الله بن سينا"، الذي "كانت طريقته أدق عند الجماعة ونظره في الحقائق أغوص"، ولذلك اختار نقل طريقته من كتبه، معرضا "عن نقل طرق الباقين وكل الصيد في جوف الفرا"، كما قال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/217)
- أما المرة الثالثة فعندما تصدى لـ"مصارعة الفلاسفة" في كتاب له يحمل نفس الاسم والذي اقتصر فيه على منازلة ابن سينا لكونه كما قال: "المبرز في علوم الحكمة وعلامة الدهر في الفلسفة". وقد سلك الشهرستاني في هذه المصارعة مسلكا خاصا: يورد أطروحات لابن سينا بنصها تقريبا ثم يشرع في بيان ما فيها من تناقض، لينتقل بعد ذلك إلى مناقشة البراهين التي تؤسسها، لدحضها وإبطالها. كل ذلك بأسلوب هادئ لا عنف فيه ولا تشنج. واللافت للنظر أن الشهرستاني لا ينازل ابن سينا من موقعه كمتكلم أشعري، ولا يتعرض لمدى موافقة أو معارضة آرائه للعقيدة الإسلامية، بل يناقشه مناقشة فيلسوف لفيلسوف، متجاهلا تمام التجاهل الغزالي وكتابه "تهافت الفلاسفة". بل يمكن القول إن كتاب الشهرستاني هذا، هو نوع من البديل "الموضوعي" في الرد على ابن سينا، أراد به مؤلفه نقض كتاب الغزالي موضوعا وشكلا. وهذا ما يشير إليه، ولو من طرف خفي، عندما كتب يقول في مقدمة الكتاب: "أردت أن أصارعه مصارعة الأبطال، وأنازله منازلة الرجال". "وشرطت على نفسي أن لا أفاوضه (=ابن سينا) بغير صنعته، ولا أعانده على لفظ توافقنا على معناه وحقيقته، فلا أكون متكلما جدليا أو معاندا سوفسطائيا". وهذه إشارة واضحة إلى رفض الطريقة التي سلكها الغزالي في كتابه "تهافت الفلاسفة"، والتي لجأ فيها، بقصد وإصرار، إلى توظيف جميع أساليب الجدل والسفسطة.
- أما في المرة الرابعة فقد عمد إلى الجمع بين آراء ابن سينا وآراء المتكلمين في كتابه " نهاية الإقدام في علم الكلام"، حيث يورد، بأسلوب يتسم بالهدوء والموضوعية، رأي كل فريق في المسألة الكلامية الواحدة مع ترجيح رأي الأشاعرة. وهكذا يكون الشهرستاني، الذي كان يلقب بـ "الإمام الأفضل"، قد فرش بالورود الطريق التي سيسلكها فخر الدين الرازي.
8 - مع الفخر الرازي تحول علم الكلام إلى "فلسفة متنكرة"!
3) بالفعل كان الإمام ابن الخطيب، فخر الدين الرازي شيخ الأشعرية في عصره وفيلسوفهم دون منازع، أكثرَ سينوية من الشهرستاني –وكان قد ولد قبل وفاة هذا الأخير بأربع سنوات لا غير- ليس فقط لكونه لم يكتب ردا على الفلاسفة، إذ اكتفى بكتابة "شرح" نقدي لكتاب ابن سينا "الإشارات والتنبيهات"، وهو الكتاب الذي يعتبر أهم كتب ابن سينا وأكثرها تعبيرا عن اتجاه فكره، بل أيضا لكونه بدأ من حيث انتهى صاحب "نهاية الإقدام"، أعني من عرض آراء الفلاسفة والمتكلمين والمقارنة بينها. والحق أن الرازي -الذي كان معاصرا لابن رشد- يسجل نقطة تحول في تاريخ العلاقة بين علم الكلام والفلسفة، النقطة التي اندمج فيها الاثنان أحدهما في الآخر حتى "التبس على من جاء بعده، وسار على نهجه، شأن الموضوع في العلمين" -كما يقول ابن خلدون- وذلك في كتابه الأشهر: "محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين"، وهو الكتاب الذي أعاد فيه صياغة المذهب الأشعري موظفا المفاهيم الفلسفية السينوية، محاولا امتصاصها وإعطاءها توجيها آخر.
على أن الاتجاه الفلسفي لدى الرازي إنما يتجلى بوضوح أكبر في كتابه "المباحث المشرقية في الطبيعيات والإلهيات"، الذي قلنا عنه في مكان آخر، إنه يستعيد مشروع ابن سينا لتأسيس فلسفة مشرقية، ولكن داخل المذهب الأشعري لا خارجه!
يتعلق الأمر إذن، مع الإمام ابن الخطيب، بالانتقال بالفلسفة الكلامية السينوية من فلسفة تطمح إلى احتواء علم الكلام، إلى فلسفة تفتح صدرها لعلم الكلام ليطرح فيها إشكاليته، ليدخلها من أجل أن يحتويها فتحتويه في نهاية المطاف. ذلك ما نلمسه في مؤلفات الذين خلفوا الرازي أمثال البيضاوي (توفي 685هـ) في كتابه "طوالع الأنوار"، والإيجي (680 - 756 هـ) في كتابه "المواقف في علم الكلام"، وشرح الجرجاني (740 - 816هـ) له، إضافة إلى حواشي السيلوكي والشلبي عليه مما ضخم حجمه إلى أزيد من ألفي صفحة، فصار موسوعة في علم الكلام والفلسفة، وبقي المرجع الأساس في الدراسات الكلامية الفلسفية في الجامعات الإسلامية كالأزهر والقرويين والزيتونة إلى مستهل هذا القرن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/218)
في جميع هذه المؤلفات، التي تشكل بمضمونها ومنهجها ما أطلق ابن خلدون عليه اسم "طريقة المتأخرين"، تبدو كفة الفلسفة أرجح كثيرا مما كانت عليه عند مؤسس هذه الطريقة: الفخر الرازي. والحق "أن الفلسفة في هذه المؤلفات أخذت تتزيى بعلم الكلام، وتحوِّل علم الكلام أحيانا إلى فلسفة متنكرة. وما أكثر العلماء الذين التزموا هذا الاتجاه بعد ذلك فقاموا، كلما سنحت سانحة، يتبعون الشيعي نصير الدين الطوسي فيدافعون عن ابن سينا ردا على الغزالي أو الشهرستاني أو التفتازاني"، وذلك إلى درجة أن مؤلفاتهم غدت "أحرى أن تصنف في تاريخ الفلسفة من أن يبحث عنها في تاريخ علم الكلام".
فخر الدين الرازي: " كنت أكتب في كل شيء، حقا أو باطلا".
مثل هذه الازدواجية وهذا الاعتراف نجدهما كذلك عند المتكلم الفيلسوف فخر الدين الرازي. فمن جهة اقتفى في كتابه "المباحث المشرقية" أثر الشيخ الرئيس ابن سينا في "فلسفته المشرقية"، ليس في المضمون وحسب -وقد أشرنا إلى هذا قبل- بل أيضا، في دعوى "الأصالة" وعدم اعتبار المخالفين في "أصول" اهتدى إليها، كما يقول: "مما لم يقف عليه أحد من المتقدمين ولم يقدر على الوصول إليه أحد من الساكين السابقين". هذا بينما ألف كتابه الآخر، "محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين" لـ "جمع من أفاضل العلماء وأماثل الحكماء"، طلبوا منه -كما يقول- أن يصنف لهم "مختصرا في علم الكلام مشتملا على أحكام الأصول والقواعد دون التفاريع والزوائد".
وكما اعترف الغزالي في أواخر حياته بأن نيته لم تكن "صالحة لوجه الله" فيما ألف، أيام كان يجري وراء الجاه في بغداد، اعترف الرازي في وصية أملاها على أحد تلاميذه، وهو على فراش الموت، بأنه لم يكن هو الآخر مخلصا للحقيقة فيما كتب وألف. يقول في هذه الوصية: "اعلموا أني كنت رجلا محبا للعلم فكنت أكتب في كل شيء شيئا لا أقف عل كمية ولا كيفية، سواء كان حقا أو باطلا، أو غثا أو سمينا (…) ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم".
وبعد، فلعل القارئ يتساءل: وما علاقة هذا كله بموضوعنا: كتاب "تهافت التهافت " لابن رشد!؟
والجواب نجمله في الأطروحات التالية، التي نعتقد أن القارئ ما كان سيرحب بها، أو على الأقل يقبل التفكير فيها، لولا ما قدمناه:
15 - مواجهة "الأفكار الموروثة" بما يحرجها من داخلها
- الأطروحة الأولى هي أن "الفكرة الموروثة" التي شاعت وذاعت منذ الغزالي، ومازالت تحكم تصور الكثيرين في العصر الحاضر، والتي تقرر بلغة إيديولوجية سافرة أن الغزالي وجه ضربة قاضية للفلسفة "لم تقم لها بعده قائمة"، فكرة خاطئة تماما، وأن الضربة المزعومة ضربة كاذبة لا وجود لها إلا في ذهن من روجها، وهي تعبر عن رغبة أو جهل، وليس عن واقع.
لقد فضلنا بيان كذب هذه الدعوى، ليس باللجوء إلى الاستنجاد بما عرفته الفلسفة من تطور وازدهار في المغرب والأندلس بعد الغزالي مع ابن باجة وابن طفيل وابن رشد، الشيء الذي يعني ضمنيا أنها قضي عليها في المشرق، ولا بالتنويه بالجانب الفلسفي في كل من إشراقية أبي الفتوح يحي بن حبش الملقب بشهاب الدين السهروردي المقتول (545؟ -588 هـ)، و تصوف أبي بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي الملقب بمحيي الدين بن عربي (560 - 638 هـ)، الشيء الذي يعني الاعتراف بأن الفلسفة الكلامية السينوية التي هاجمها الغزالي قد تركت مكانها لنوع من التصوف الفلسفي، ألف فيه الغزالي كتبا اعتبرها المفصحة على حقيقة رأيه، مثل كتابه الذي نوه به "المضنون على غير أهله" (والمشكوك في وجوده)، وكتابه "مشكاة الأنوار"، المشهور والمتداول بين الناس قديما وحديثا الخ…أقول فضلنا إبطال تلك الدعوى لا بسلوك هذا المسلك الذي لا يشكل حجة قوية غير قابلة للرد، بل فضلنا مواجهة تلك "الفكرة الموروثة" بما يحرجها من داخلها، ويفضح زيفها وكذبها. لقد رأينا الفلسفة الكلامية السينوية نفسها، التي هاجمها الغزالي، تواصل حضورها في الفكر الأشعري الذي باسمه ولفائدته هاجمها وكفر أهلها, ورأيناها تحتل موقع المؤسس والمؤطر للفكر الشيعي الاثنا عشري بعد الغزالي وليس قبله. أما الإسماعيلية فلقد كانت لهم فلسفتهم قبل ابن سينا، وقد تعززت بفلسفة هذا الأخير إذ كانت تلتقي معها في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/219)
كل شيء تقريبا، ما عدا في مسألة "الإمامة".
16 - نقد ابن رشد للغزالي ينسحب على ما بعده ... إلى اليوم
- الأطروحة الثانية هي أن نقد ابن رشد في "تهافت التهافت" لم يكن موجها للغزالي وحده، كما سنرى، بل ولابن سينا أيضا، وبالتالي فهو ينسحب وينطبق على جميع من ذكرناهم ومن جاء بعدهم من تلامذته: على الفخر الرازي ومن سلك مسلكه إلى الإيجي وشارحيه ومحشيه. وإذا تذكرنا ما أشرنا إليه من أن "مواقف الإيجي" كان هو المرجع الأساس في الدراسات الكلامية والفلسفية في المعاهد العربية الإسلامية في كل من الأزهر بمصر والقرويين في المغرب والزيتونة في تونس، إلى أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن، من جهة، وأن ابن سينا قد ظل حيا في إيران من خلال رواج مؤلفاته، وأيضا من خلال نصير الدين الطوسي، الذي رأينا الشيعة الإمامية تتبناه وتعتبره واحدا من أكبر علمائها الذين تنتظمهم سلسلة غير منقطعة تمتد من الطوسي إلى الخميني مشعل "الثورة الإسلامية" الراهنة في إيران، أدركنا كيف أن نقد ابن رشد للغزالي وابن سينا هو في الوقت نفسه نقد للفكر الكلامي الفلسفي العربي الإسلامي في عصرنا، لا بل هو جزء مهم وأساسي من نقد العقل العربي نفسه.
رد الغزالي على الفلاسفة كان دفاعا، ولم يكن يمثل الحق عنده
الأطروحة الرابعة وتتعلق بحقيقة موقف الغزالي في كتابه "تهافت الفلاسفة". هل كان مخلصا فيما كتب ضد الفلاسفة؟ وهل كان يرى حقا أن الموقف الشرعي الصحيح هو تكفيرهم؟
إن هذا السؤال يستمد مشروعيته من التمييز الذي أقامه الغزالي نفسه –أعلاه- بين المواقف الثلاثة التي يقفها المتمذهب في نظره: التعصب في المباهاة والمناظرات لفرقة من الفرق، ما يدلي به العالم والمحاضرفي مجالسه التعليمية، وما يعتقده الإنسان في نفسه أنه الحق. إن الغزالي يعترف أنه يقف هذه المواقف الثلاثة حسب الظروف… وإذا نحن تذكرنا أنه ألف كتابه " تهافت الفلاسفة" في الفترة ذاتها التي ألف فيها "فضائح الباطنية" بطلب من الخليفة المستظهري –أيام كان أستاذا في نظامية بغداد التي استقدمه إليها نظام الملك ليكون الناطق الإيديولوجي باسم الدولة- كما يحدثنا بذلك هو نفسه، وكما بينا ذلك في مناسبة سابقة، أمكننا أن نقرر بدون تجنٍّ ولا تردد أن الموقف الذي وقفه الغزالي في هذين الكتابين معا هو الموقف الأول في تصنيفه، أعني موقف التعصب لمذهب، والمذهب الأشعري بالذات. والتعصب لمذهب معين هو موقف إيديولوجي في كل وقت، ولكنه ينقلب إلى موقف سياسي عندما يتخذ صبغة الرد الذي يتوخى تكفير الخصم، أي إخراجه من جماعة المسلمين واستباحة دمه. إنه موقف لا يستسيغه الوعي الإيديولوجي –صحيحا كان أو مزيفا- إلا في حالة شعوره بالحاجة إلى الدفاع عن النفس إزاء خطر يتهدّدها.
منقول بتصرف يسير
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:24 ص]ـ
لو تبين مصدر النقل بارك الله فيك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 05:40 م]ـ
هذا مقال للدكتور الجابري عن ابن رشد لخصته وحذفت منه ما لايليق ان يعرض لمن لا علم له بالفلسفة والكلام خشية الفتنة
والله الموفق
ـ[أبو علي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:06 م]ـ
الجابري ضالٌّ أيضًا
وكلامه لا يسلم كله له
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:10 م]ـ
حديثنا عن ابن رشد والمتكلمين والاشاعرة ايضا يضللون الجابري لانه كشف عوارهم
ارجو ان لاتكون منهم
وتناقش الموضع بل الميل والخروج عنه
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي لا أتفق معك في نقلك من كلام الجابري، فهو نفسه عليه مؤاخذات بالجملة و له طوام.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:08 ص]ـ
ما اسم الكتاب الذي تصدى فيه الشهرستاني للرد على الفلاسفة, و كان ذلك في المرة الثالثة؟ لم يذكر اسمه.
و من هو السيلوكي المحشي؟ ليس هو عيد الحكيم السرياكوتي؟
نحن بالطبع, لسنا مع الراد و لا المردود عليه, لكن قد نستفيد.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:48 ص]ـ
كتاب الشهرستاني اسمه مصارعة الفلاسفة
و حاشية السيالكوتي على الخيالي على شرح التفتازاني على العقائد النسفية
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا الأشبال.
السيالكوتي له حاشية على التلخيص في علم البلاغة بحثت عنها و لم أوفق اليها, فهل لك علم بهذه الحاشية؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
ان كنت تقصد مصورة فلا علم لي بها و لعلك تبحث عنها على الشبكة و ان قصدت مطبوعة فان كنت مصريا فهي في مكتبة المتنبي ان شاء الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:32 ص]ـ
لي سؤال من من الاشاعرة رد على الغزالي واعتبره من الفلاسفة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:43 ص]ـ
يمكن اعتبار اب بكر بن العربي منهم و قد نقلت انت في مقالك كلامه فيه
اما عموما فالغزالي كان مع المتكلمين متكلما و مع الفلاسفة فيلسوفا و مع الصوفية متصوفا
و كان قد كفر الفلاسفة بمسائل ثلاث و هي القول بقدم العالم و عدم العلم بالجزئيات و انكار بعث الاجسام و ذلك في اواخر التهافت ثم في اول ميزان العمل (و هو اهم كتب الغزالي في التصوف اهم من الاحياء) ذكر ان قصر البعث بالارواح دون الاجساد هو اعتقاد مشايخ الصوفية فتناقض في ذلك رحمه الله ان كفرهم اولا ثم اعتقد هو ما كفرهم به ثانيا
ثم دونك المضنون به على غير اهله و هو ثابت النسبة اليه ففيه ينعق بآراء ابن سينا في النفس و النبوة (و لترجع الى كتاب مقارنة بين الغزالي و ابن تيمية للعلامة محمد رشاد سالم ففيه رصد لكبريات القضايا الفكرية عند الغزالي و تبيين مصدرها الفلسفي من كتب اين سينا ثم مقارنته بشيخ الاسلام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/220)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن قولهم ان اين رشد الحفيد قال مثل الفلاسفة بالمسائل الثلاث فهذا هراء وتتبعنت المسائل فوجد للحفيد اراء تقارب اهل السنة
وانما حصل التشنيع والترويج من خلال كتب الاشاعرة الغلاة
ولك ان تفيدني في هذاه المسالة ان اردت
وفقك الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:07 ص]ـ
ابن رشد يقول بقدم العالم على النمط الارسطي و القضية ليست قضية تشنيع من الاشاعرة او غيرهم فابن رشد كان متعصبا لاراء ارسطو جدا و كان يتبناها و لعل موقفه في تهافت التهافت اوضح مثال على ذلك و لنفرق بين نقد ابن رشد للاشاعرة (في الكشف عن مناهج الادلة) و بين انتصاره لاباطيل ارسطو في التهافت و الفصل فاصابته في جانب لا يؤدي الى الاصابة في الجانب الاخر او يجعل ما نسب اليه تهما من غلاة الاشاعرة
و لعل موضوعك هذا يفتح مجال البحث في درس هذه الجزئية فالقول فيها شديد و لا يمكن فيه اطلاق الكلام فالله المستعان
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:16 ص]ـ
و لعل موقفه في تهافت التهافت اوضح مثال على ذلك
ليتك تذكر لي موضع كلامه او تنقله لي مع التوثيق واشرح لي ما فهت انت من كلامه في التهافت
على ان الرجل قد صرح في مختصر المستصفى بقدم العالم وكتابه الاخير ليس مختصرا فقط وانما غير فيه وبدل ولم يتقيد بكلام الغزالي بل زاد واخر وقدم
لذا انا لا اعتبر ان ابن رشد يقول بالقدم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:21 ص]ـ
على ان الرجل قد صرح في مختصر المستصفى بقدم العالم وكتابه الاخير ليس مختصرا فقط وانما غير فيه وبدل ولم يتقيد بكلام الغزالي بل زاد واخر وقدم
لذا انا لا اعتبر ان ابن رشد يقول بالقدم
عفوا اخي الكريم لم افهم هذه العبارة كيف يكون صرح بالقدم و انت لا ترى انه من القائلين به؟؟
اما عن كلامه في التهافت فسوف ارجع اليه و نتباحث فيه سويا ان شاء الله لكن امهلني مهلة فالكتاب بعيد عني الآن
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 04:55 م]ـ
عذرا فهو سهو مني وقد كتبته في حال عجلة والعذر منكم اخي الكريم مأمول
على ان الرجل قد صرح في مختصر المستصفى بحدوث العالم وكتابه الاخيرمختصر المستصفى ليس مختصرا فقط وانما غير فيه وبدل ولم يتقيد بكلام الغزالي بل زاد واخر وقدم وصرح في مقدمته بانه لا يتقيد بترتيب ولا كلام الغزالي فيه وقد ح>ف مقدمة المنطق ورد عليه
لذا انا لا اعتبر ان ابن رشد يقول بالقدم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 02:22 ص]ـ
للرفع وفي انتظار رد الاخ الدرعمي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:45 ص]ـ
للرفع وفي انتظار رد الاخ الدرعمي(112/221)
لدي تساؤل
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:31 ص]ـ
الإخوة الفضلاء:
عندما نقرأ عن بعض السلف أنه نسي القرآن أو العلم بسبب نظرة مقصودة كانت أم غير مقصودة تثور عندي حول مثل هذه الأخبار بعض التساؤلات:
1 - قد يقول قائل إذا كان بعض السلف حصل لهم مثل هذا وهم أتقى لله منا وأكثر علما فعوقبوا بنسيان القرآن والعلم فكيف بحالنا ونحن لا ننفك غن الذنوب والمعاصي
ألا يسبب هذا قنوطا وتركا للحفظ وتعلم العلم عند بعضنا؟!!
2 - ألا يعد مثل هذا خدشا للأصل الكبير في ديننا ألا وهو سعة رحمة الله لمن تاب وأناب؟!!
إننا مطالبون أن نحذر أنفسنا وغيرنا من الذنوب والمعاصي لكن دون أن نوصلهم إلى مرحلة اليأس وأن الإنسان سينسى قرآنه وعلمه ولو بعد حين بسبب ذنب لا ينفك عنه!
فما رأيكم بارك الله في علمكم وعملكم؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
أخي الكريم، ليس كل من أذنب سينسى القرآن أو العلم، فكل ذلك يتم بحكمة الله عز و جل.
فتجد كثيرا من أئمة المساجد مبتدعة، و قرآنهم لا يتفلت. صحيح أن الذنوب و المعاصي سبب الذل و عدم البركة، لذا يجب التوبة من كل الذنوب و أن يحاول الإنسان أن يتق الله عز و جل ما استطاع و الله عز و جل ولي التوفيق و لا حول و لا قوة إلا به.(112/222)
حكم تفضيل الكتابية على الخضيرية
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:05 ص]ـ
حكم تفضيل الكتابية على الخضيرية
سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
تاريخ الإضافة: 25/ 11/2006 ميلادي - 4/ 11/1427 هجري
زيارة: 13
السؤال:
مارأيكم فيمن يفضل الزواج من كتابية عن أن يتزوج بمسلمة غير قبيلية؟ معللاً ذلك بأن الزواج من المسلمة غير القبيلية سوف يعرضه لمشاكل اجتماعية؛ لأنها في نظره ليس لها أصل!!
الجواب:
أرى أنه أخطأ؛ قال الله عز وجل: {وَلأَْمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} [البَقَرَة، من الآية: 221]، مسألة الخضيري والقبيلي هذه لا أصل لها؛ فيجوز أن يتزوج الخضيري من القبيلية، والقبيلي من الخضيرية ويصح النكاح، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتبر شيئين لا ثالث لهما؛ قال: "إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ؛ إِلاّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ" [1].
ـــــــــــــــــــ
[1] أخرجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
الترمذي برقم (1084) ورَجَّحَ إرساله، وابن ماجه (1967)، والحاكم 2/ 165 (2695)، والطبراني في "الأوسط" (446، 7074).
- وأخرجه من حديث أبي حاتم المزني رضي الله عنه:
الترمذي برقم (1085) وقال: «حسن غريب»، والطبراني في "الكبير" 22/ 299 (762)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (13259). وحسنه الألباني؛ كما في "صحيح سنن الترمذي" (865، 866).
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:28 م]ـ
الحمد لله الذي بعث فينا رسولاً أوحى إليه قوله (إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم) وأنطقهُ بقوله (كلكم لآدم وآدم من تراب)
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:55 م]ـ
وفقك الله ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:18 ص]ـ
قال تعالى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
وقال صلى الله عليه وسلم (لافضل لعربي على أعجمي الا بالتقوى)
والناس كلهم من حيث الأصل لا فرق بينهم فاصلهم لآدم وآدم من تراب
وما معصية ابليس المطرود من رحمة الله تعالى الا افتخاره باصله اذا قال (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) 12 سورة الاعراف
هكذا يكون حال الناس اذا ابتعدوا عن نهج الكتاب والسنة
اللهم أرنا الحق حقا وارقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
جزيت خيرآ أخي الكريم
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:47 م]ـ
والله سنين معدودة ونلقى الله لاقبيلي ولا خضيري فكلهم أبناء آدم وكلهم من تراب فعلى ماذا التفاخر بين الخلق لكن أراد الله بحكمته أن يشغل بعض الخلق
لكن لن يزول هذا النتن بنص حديث رسول الله (ثنتان في أمتي من الجاهلية) ومنها الفخر بالأنساب
وقد واجهت وجهاء وعقلاء تستغرب من منطقهم عند ذكر هذه النقطة!!!!!!!!!!!!
ـ[الكتب]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:56 م]ـ
ولكن. . . وبصراحة
أنت أيها الفبيلي لو جاءك غير القبيلي هل تزوجه؟!
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:14 ص]ـ
الكتب .. مع أني ناقل الموضوع و معترف بخطأ قولي هذا و لكن يؤسفني اني اقول لك اني مرهون بهذه العادة السيئة
و أتمنى بأن يتحرك جمعٌ من الناس في يوم من الأيّام و يكسروا هذه القاعدة
ـ[الكتب]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
الكتب .. مع أني ناقل الموضوع و معترف بخطأ قولي هذا و لكن يؤسفني اني اقول لك اني مرهون بهذه العادة السيئة
و أتمنى بأن يتحرك جمعٌ من الناس في يوم من الأيّام و يكسروا هذه القاعدة
مستحيل يا أخي -بارك الله فيك -
هذا الأمر سيكون في الناس حتى قيام الساعة
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:14 م]ـ
أتعجب من بعض أهل النواحي .. ممن يتمسك بأحاديث ضعيفة .. "قريش بعضهم أكفاء لبعض بطن ببطن, والعرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة، والموالي بعضهم أكفاء لبعض رجل برجل .. " ..
والحديث الذي فيه: "إلا الحائك والحجام والكساح" ..
يتمسك بقشة .. تتماشى مع هواه ..
حقيقة مثل هؤلاء .. لهم الحق في التمسك بما يرونه من مذهب أو وجه للرأي .. إن كانوا متجردين .. بشرط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/223)
- يجب عليهم أن يروا جواز كشف المراة لوجهها .. فالأحاديث أصرح وأكثر وأقوى وعليها الجمهور ..
- عدم وجوب صلاة الجماعة .. ذلك أن على ذلك الجمهور .. ولهم أدلة أقوى من أدلة الحائك والحجام والكساح ..
- لا ينكرون على من جوّز المعازف "الكلاسيكية" أو "الهادئة" ..
ذلك حتى يحصل لهم انسجام بين الداخل والخارج .. والظاهر والباطن .. وينجون من حالة الفصام ..
وإلا فهذه الإلزامات تلزمهم إن أخذوا بمسألة أن القبلي لا يتزوج إلا قبلية ..
وما حادث مؤسف في الدمام قبل سنيهات حينما حُبس ذلك الزوج المسكين بعد أن فسخ نكاحه قاض من منطقة الجوف .. بسبب عدم الكفاءة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ..
شيء مخجل يا قوم ..
انظر لهذا المقتطف من موضوع للأخ عبد الرحمن الفقيه:
قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) الحجرات 13
وقال تعالى ((إنما المؤمنون إخوة 10))
وقال ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض التوبة)) 71
وقال تعالى ((فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض)) آل 195 وقال صلى الله عليه وسلم ((لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب))
وقال ((إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا)) .. ا. هـ. كلام الأخ عبد الرحمن الفقيه.
ثم نواجه كل هذه الأدلة بقشة .. كمن يحجب ضوء الشمس بغربال ..
وأقول شخصيا أن جدي الأعلى قدم بلاد الحرمين من الهند قبل أكثر من مائتي سنة .. وجدتي كانت من أهالي جدة القدماء ..
يكاد يتفق المؤرخون أن أبانا آدم أول ما أهبط إلى الأرض نزل الهند .. ويذكر من صنف في تاريخ جدة أن قبر أمنا حواء بجدة في المقبرة المعروفة بمقبرة أمنا حواء ..
أخيرا أقول .. "من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" ..
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[26 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ومما يدل على تهافت هذالامر ان تجد رجلان احدهما قبيلي والاخر خضيري يسافرون الى بلادالشام او الهند ويتزوجون اخوات دون ان ينضروا الى هذا الامر وقد تحصل ان يطلق القبيلي زوجته فيبنبي بها الخضيري اوالعكس فسبحان الله وحده لاشريك له
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:27 م]ـ
قال تعالى {وجعلنا بعضكم لبعض سخريا} {وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
فعند الله أكرم الناس أتقاهم.
ولكن البشر وكما خلقهم الله وهذه سنة الله في خلقه جعلهم طبقات، عرقية ومادية وجاهيه ونحو ذلك.
فقد غابت القبلية في مصر مثلآً وخرجت بدلاً عنها " الجاهيه " و " المادية ".
فما كان من الفطرة وتشكل في ظل الإسلام وشريعة الإسلام فلا يعارض.
ألم يفضل الرسول صلى الله عليه وسلم ويحكم للفقراء بأن الأغنياء الذين زادوا عليهم أفضل منهم وقال ذلك
فضل الله ...
والقبلية ليست شراً مطلقاً إن ضبطت بضابط الشرع بل إن محاربتها من والقضاء عليها هدف من أهداف
اليهود الذين يرفعون شعار " المساواة " المطلقة حتى بين المرأة والرجل ووصل بهم الأمر أن أقنعوا فريقاً
من المسلمين أن للمرأة أن تتولى " الولاية العامة " وولاية المرأة أيضاً لا بأس بها إن ظهرت في مجتمع
يضبظه الشرع فما نقول لامرأة وهبها الله العقل ورزقت برجل لا شخصية له فتولت هي عليه أو حتى كان
سفيهاً.
أو حتى قادت جيشاً أو فرقة للنكاية بالعدو وقد حققت أهداف الإسلام ...
فبالنظر إلى أصل القبلية لا مخالفة فيها للشرع ولا تعارض بينها وبين "إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه "
لأن القبلية المحمودة لا تقضي بأنه "إذا جاءكم من لا ترضون دينه وأمانته فزوجوه ".
بل ما الذي يجبرني على تزويج الخضيري وفي بني عمومتي من الرجال الذين أعرفهم جيداً من أرضى
دينه وأمانته بل القبيلي البعيد عني والذي لن يحمل موليتي ويتحملها كما يتحملها ابن عمها.
بل الخضيري لن يزوج القبيلي وفي بني عمومته من هو أولى منه.
وليس العيب أن ترد الخاطب الخضيري ولا الخاطب الفقير ولا الخاطب الجاهل بل العيب أن لا تبحث عن
التقي الدين ...
وبذا يتم حل الإشكال ولله الحمد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/224)
وإثارة مثل هذه المواضيع من لوثات اليهودي الذي ألغى حتى الرق لأنه عدوه الأول أينما حل.
ولإن إزالة الفروق الفطرية بين الناس وبث المساواة فيهم من أفسد الفساد حتى إنهم لا يجعلون
لأحد حرمة ولا كرامة ولو تخلى عما تخلى عنه غيره من سقط الأمور وسفاسفها وضاعت المرؤة وأهلها
وفي سط الناس الذين اختلط فيهم الحابل بالنابل وانظر كيف تم القضاء عليها في مصر مثلاً وكيف ظهرت
أضرارها بل إنهم لا يريدون حاكم ولا محكوم ولا رجل ولا أمرأة ...
فلما أطلق الناس كل الناس من عقالهم ركب أهل النقص وتقدم الغوغاء
ولا بد في مثل هذه المجتمعات التي تغيب فيها الفروق
أن تركب الرجل المرأة وبئس بيت تقوده امرأة ولو كانت صالحة فهن ناقصات عقل ودين ... (حقوق المرأة)
وأن يتطاول أهل الحرف والمشتغلة الذين رضوا بالدنئ من الأعمال على أهل المرؤة ... (نقابات العمال)
حتى الأطفال صاروا أهل سلطة وتوجيه على والديهم يتحكمون فيهم وهذا ما تعززه الدعاية اليهودية
من أن يكون للطفل رأيه واختياره الموكول إلى عقله الصغير ... (جمعيات الأيتام، جمعيات الأطفال المعاقين، صور الأطفال المعذبين، تأنيب ضمير اهل السمع والطاعة في كل عصر ومصر من بلاد الدنيا بمآسي ذوي الظروف الخاصة وتحميلهم المسؤولية ورقم خاص لبوليس الأطفال في أمريكا لمن يربي أولاده بالقوة)
(ولاحظ لا يربى ابن اليهود إلا بالضرب ويشجع الحاخمات على ذلك ويرد الطفل المضروب إلى ابيه والمرأة المضروبة إلى زوجها والعبد الآبق إلى سيده أليس التوراة فيها نور وهدى يعمل به اليهود فيما يصلح دنياهم وهم أهل الحياة وحتى وهم علمانيون يحبون الحياة لم يروا أفضل من الوحي يطبقونه فيما لا يتعارض وشهواتهم)
وفي مجتمع اليهود هذا يتطاول الرعية على الحاكم ولا حرمة للسلطان ولا كرامة وهذا خلاف مبدأ السمع
والطاعة الذي يعززه المجتمع المؤسس على الوحي الإلهي ...
وكل هذا مثار الفوضى والفساد
وما يشكوا منه بنو خضير مثلاً قد حله الشرع وجاء به بما يغلي سلبيته ولم يمنع قيادة قريش ولا بني
هاشم للأمة وبنو أمية وقيادة الجيوش مثلاً والتصدر في السلطة أن يظهر امثال بلال بن رباح يتسمى به
رجال قريش أنفسهم ويأنفون من أسماء مثل أبي و سلول ونحوها مع أن في الأشراف من حملها.
وقد وجه الشرع الإسلامي هذه الطبقية بأنواعها الوجهة الصحيحة وكم من ألوف دخلوا الإسلام وراء أمير أو
شيخ قبيلة بل في إفريقيا قبائل من السود ولهم ملوك وامراء أسلم بعضهم فأسلمت وراءه قبيلته.
بل إن القبلية في السود هي أشر أنواع القبليات والتوتسي والهوتو وكيف فعلوا بأنفسهم حين طاشت العقول
كما طاشت في داحس والغبراء التي يسلم فيها الأرقاء والصناع والعبيد متى ما نأوا بأنفسهم عنها
وكم من قتيل مات بدافع القبلية وواجبها حتى دون عبده ورقيقه إنها سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا.
وليست المشكلة في خضيري ولا قبيلي ولا رجل ولا امرأة ولا كبير ولا صغير ولا عامل ولا مطاع
بل المشكلة في غياب نور الوحي إذا غاب وحل الظلام تعدى الناس على الناس وعم الفساد ...
وإن من يطالب بإلغاء الفروق القبلية ليعلم أنه في هذا العصر على الأقل يخدم اليهود ويحقق أهدافهم
ولماذا تثار هذه المسألة اثبتوا على حديث " من ترضون دينه وأمانته فزوجوه " هذا إذا خلصت النيات ...
وهل القضية طمع في بنات القبائل أو بنات بني خضير لمن يريد التزيد في الزواج ويظن نفسه أنه قبيلي
سوف يحصل على بنات رخيصات كما يتوهم ...
فإن في بني خضير من لو خطب منه ابن سعود نفسه ما زوجه ...
وإن في القبائل من لو خطب منه ابن باز عليه رحمة الله لزوجوه ...
وعلى من يتقي الله أن لا يثير العصبية بفتح مثل هذه المواضع فإن في بلادنا من العنصرية والعصبية
ما يكفي ...
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:07 م]ـ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون ..
القبلية .. لا خير فيها .. وكلمة "القبلية" إن أطلقت فلا يُقصد بها إلا التعصب والفخر والخيلاء ..
أبدا لا تطلق "القبلية" على ما يُفخر به لذاته .. ولا أعرف حاجة اسمها "القبلية المحمودة" ..
تماما مثل كلمة "المكر" .. "الاحتيال" .. "السخرية" .. فليست محمودة عند إطلاقها أبدا .. إلا عند المقابلة ..
قال أبو راشد:
وإن من يطالب بإلغاء الفروق القبلية ليعلم أنه في هذا العصر على الأقل يخدم اليهود ويحقق أهدافهم
قلت: أنا أطالب بإلغاء الفروق القبلية .. إلا حق آل بيته صلى الله عليه وسلم .. وقريش عموما ..
يا أخوان .. أبونا آدم جاء من الهند .. وكلنا ننتسب إليه .. إلا الجن .. والحن والمن (مخلوقات خلقت قبل الجن .. على ما يذكره بعض أصحاب التاريخ) ..
لا يوجد عندنا جنس آري .. ولا شعب مختار .. ولا سوبر مان .. كلنا سوا سوا .. أنا إنتا سوا سوا .. "الناس سواسية كأسنان المشط" ..
كلام أبي راشد فيه لبس وتخليط .. بدليل الاستدلال بقوله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض سخريا} ..
فهذا إخبار بأمر قدري كائن .. وليس المراد به الطلب .. كقوله تعالى {وتلك الأيام نداولها بين الناس} ..
وتقريره أن الله جعل البشر طبقات .. ذكر منها "عرقية" .. !!! هذه دعوى عارية عن الصحة تماما .. بل تقريرها إدانة لمقررها ..
قال تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل) ..
نعم يحق لأينا أن يحتفظ بنسبه .. ويتعلم منه ما يصل به رحمه .. ويسعد بمنجزات بني قومه ..
لكن مكمن الخلل أن يتوهم أن عشيرته خُصوا بفضل أو منقبة أو امتياز دون سائر البشر ..
كلام أبي راشد تأصيل خاطئ .. ودعاية للعصبية .. أتذكرون حديث: "إن شئتم رددناها جذعة"؟!! ..
أخيرا ..
"بحسب امرئ من الشر أن ((يحقر)) أخاه المسلم" ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/225)
ـ[الصابرة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:55 م]ـ
هل تقصدون بالخضيري (الحضري) كما نسميها عندنا بالحجاز؟
وهل لقب الخضيري منهم؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ...
بالنسبة للجاهيلة القبلية عندنا هنا .. وخصوصا من جهة الزواج ..
أحسن من رأيت من فصل فيها هو الشيخ عائض القرني حفظه الله وإن شئت فأضف من قبل كلمة أحسن!! ..
الذي فهمته من كلامه باختصار جدا: والتعبير من عندي وليس من كلام الشيخ وإنما فيما معناه وما فمته منه:
حيث قال في الدول التي لا زالت عندها تلك العادة السيئة هذه الخطوات:
لا يرى الشيخ عايض أن يقدم أحد لمثل هذا الزواج في بلد لازالت فيه تلك العصبية لأن حفظ الدم وعرض الشخص مقدم على ذلك ..
ثم قال أرى قبل ذلك أن يكثف العلماء جهودهم في نبذ هذه العادة وأنه لافرق إلا بالتقوى وأن تكثف الدولة جهودها والإعلام لتفتيت هذه العصيبة ثم بعد ذلك إذا زالت عن الناس هذه العصبية الجاهلية وعمت عندهم ثفافة المساواة إلا بالتقوى وأن على من يقدم لا ضرر عليه بالتالي يقدم على ذلك والحمد لله ..
باختصار كلام الشيخ جميل جدا جدا يعني الشيخ ينظر المفاسد المترتبة على ذلك حتى تذهب وتضمحل من فكر الناس وينقلون تدريجيا .. ثم إذا ذهب ما عشش في عقولهم من جاهلية وأصبح الأمر سهل وليس فيه ضرر على من يقدم عليه كما صار الآن عند بعض الدول .. يقال للعروسين بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما بخير .. لا خضيري ولا قبيلي .. إن أكرمكم عند الله أتقاكم والله تعالى أعلم
جواب ذكي من الشيخ ويدل على فقه وحسن تصرف وحسن سياسة ..
زادكم الله فقها وعلما وتقى وصلاحا ..
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:35 ص]ـ
نقل الأخ القصيمي: عن عايض القرني:
أن يقدم أحد لمثل هذا الزواج في بلد لازالت فيه تلك العصبية لأن حفظ الدم وعرض الشخص مقدم على ذلك.
وأنا لا أظن عايض القرني جاداً في كلامه وشخصيته تعبر عن حاله.
الثاني:
القبلية هي جماعة من الناس تدعي لنفسها البعد عن الدنايا ونيل المكارم وتحرص على ذلك بين أفرادها
وهي فرد واحد إذا اعتدي على شخص منها يحمكها أمير أو شيخ له حقوق وعليه واجبات.
ويشكلها أي جماعة تقرر أن تكون قبيلة حتى لو لم تكن ذات أصل ونسب معروف وتنافسها محكوم بسنن الله الكونية.
وهي مكون أساسي من مكونات الدول وله فوائد وإيجابية يعرفها أولي الأمر وصناع القرار.
وأخبركم شيئاً لا ينقض القبلية إلا العلمانية وهي التي تفرط عقد القبائل دائماً في كل مكان لأن مؤسسها
أرادها هكذا أي العلمانية. ولما علم حاجة الإنسان إلى الجماعة أسس جماعات تتكون بتوحدها حول فكرة طبعاً هو أيضاً من الجانب الآخر هو واضعها (النقابات، جماعة السلام والحيوان والنبات وكل ما يخطر لك على بال ويلبي كل حاجات وغرائز المجتمع حتى للشذوذ جماعة أي جماعة المهم أن لا تخرج عن سيطرة اليهودي)
ودولة اليهود العالمية هي
التي تقضي بضرب أمرين:
1ـ مبدأ السمع والطاعة وأنه لا سمع ولا طاعة لمخلوق في معصية القانون الذي أسسه في المقابل نفس الذي حارب السمع والطاعة لذا قالوا " الشرطة في خدمة القانون " كما تداركوا الآن بعد أن كانت " الشرطة في خدمة الشعب ".
لذا يبث صاحب الإعلام العالمي مبدأ الفوضى والحرية والعبثية والسريالية والعدمية والتفكيكية والشيوعية ونسبية الحقيقة ...
2ـ الأمر المضروب الثاني هو
المسموعين المطاعين في كل عصر ومصر يريد اليهودي محاربته ويضع قائمة بهم من أعلى لأسفل وتأتي دائماً هكذا:
1ـ علماء الدين أي دين (السينما، الصحافة لا تفسح لهم المجال، تحنيطهم وتحييدهم)
2ـ العائلة الحاكمة (ولا يسمح اليهودي الآن بظهور عوائل تحكم إنما أفراد ولمدة محدودة)
3ـ شيوخ القبائل أو عمد العائلات أو رؤساء النبلاء (لاحظ في السينما الغربية كيف تمسح بكرامة النبلاء وتشوه سمعتهم)
4 - الأباء (أميين، متخلفين، " بركاوية على قولة المصريين " حجر عثرة في سبيل الشباب، راجع مسرحية العيال كبرت)
5 - المعلمين (يلبس نظارة معظمة، مادي، شهواني، انظر مدرسة المشابغين)
6ـ شيوخ القبائل، النبلاء، (بدوي متخلف، قيمته في شاربه، يتزوج أربع، متعالي، لا يفوز بالسندريلا ويفوز بها الوضيع)
وهكذا تزداد القائمة تنازلياً كلما تشكل المجتمع وظهرت مراكز قوى أو جهات مسموعة.
والرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين وفي عصره كانت القبلية في أظهر صورها ولم
يطالب بحلها والبراءة منها بل أقرها وتشكيلاتها ولكن بضوابطها.
فأكرم سعد بن عبادة ومدح أهل اليمن، وثناءه على ربيعة، وغفار ودعاءه على التي نقضت وخالفت.
ونهى عن دعوى الجاهلية عليه الصلاة والسلام وقطع يد المخزومية ..
وأقول احذروا من بارود القبلية فإنه إن تدخل في تشكيله ومورست عليه الضغوط وحتى بالفتوى فسوف ينطوي عقلاءه ويتسنم سفهاؤه وينطلقون يعيثون في الأرض فساداً وسوف يشكل الفسقة منهم أحلافاً خاصة تتحالف مع أحلاف أخرى غيرها في افتراس من ليسوا ذوي أحلاف.
وليت شعري هل لن يحل المشكلة إلا بأن يفض فروج القبليات من ليس منهن ....
ومن احتقر مسلماً لأجل أصله فهو جاهلي
ومن طالب بنقض القبلية فهو جاهل ويخدم الدعاية الماسونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/226)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 03:08 م]ـ
الأخ أبو راشد حفظك الله لا تخلط الأمور فليس الكلام على وجود القبائل والجماعات فهذا أمر لا بد منه لحكمة أرادها الله * وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم *
وإنما الكلام على التعصب المذموم والفخر الجاهلي وذا أمر معروف وباق واعتقد لا يخفاك هذا
ومن ذلك عدم تزويج من نرضى دينه وخلقه من أجل خزعبلات القبلية الجاهلية العمياء! فيا للعجب من قوم عندهم كتاب الله وسنة رسوله ثم يجعلون مناط القبول في التزويج قبيلي خضيري
وما قاله الشيخ عايض عين الصواب؟ في نظري فالتدرج في مثل هذه الجاهلية مطلب ضروري جدا خشية المفاسد، ألا ترى أن رسولنا صلى الله عليه وسلم ترك الكعبة على حالها ولم يعيدها إلى قواعد ابراهيم لماذا؟ لأن القوم حديثوا عهد بجاهلية.
أعرفت المقصد أخي وأهمية التفريق بين ما نحن فيه وما أنت فيه! والله أعلم
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:35 ص]ـ
كون العاة السيئة باقية إلى يوم القيامة ليس بمرر للمرء أن يدخل رأسه في زمرتهم
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:40 ص]ـ
وفي الحجاز
القبيلي - بدوي
الخضيري - حضري
مع أن معنى البدوي غير متحقق على سكان المدن لكن هو اصطلاح أطلق على القبيلي
لكن هذه العادة (عدم تزويج القبيلي لمن لا قبيلة له) ليست عندنا في الحجاز على أشدها
كما الحال في السابق وإن كانت موجودة إلى اليوم
فلو زوج "القبيلي" بنته "للحضري" أو تقدم "القبيلي" للزواج من بنت "الحضري" فإن المنكرين عليهم قليل
لكن الافتخار بالقبيلة والتعصب لها للأسف موجود ... وأعول سببه على قلة الدين
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 07 - 09, 02:35 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا من هذا التخلف والرجعية الدينية
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:57 ص]ـ
إليكم هذه الفتوى للشيخ العلاّمة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟
هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس. القبيلي هو الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة، ويقال: قبلي على القاعدة، مثل أن يقال: حنفي ورَبَعي، وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها.
والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.
والمولى في عرف العرب هو الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق. والعجم هم الذين لا ينتسبون للعرب يقال: عجمي، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية، هؤلاء يقال لهم: أعاجم.
والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبلياً أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء. لا فضل لهذا على هذا ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم ((لا فضل لعربي على عجمي، ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى، ولا فضل لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى))، وكما قال الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [1]، لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها، ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها، وهذا باق في الناس. وقد يتسامح بعضهم، يزوج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقة زوجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه سالما بنت أخيه الوليد بن عتبة ولم يبال لكونه مولى عتيقا.
وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير، ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلانا، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل.
المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك. والله ولي التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة الحجرات الآية 13.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.
http://www.binbaz.org.sa/mat/1737
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/227)
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:07 ص]ـ
المشكلة أن هذه القاعدة ليس لها اصل ,
فالفبيلي ذاته لا يعترف بالقبيلي الآخر ويتفاخر عليه ولا يتنزل له بالزواج .. وبعض الخضيريين لا يتنزلون للقبيليين لما لهم من مال وجاه وغير ذلك ..
والذي يقول أن هذا لقيام الساعة , فهو يتكلم بما يعرف , وما ما نعرفه أن كثيرا وخصوصا في نجد صاروا يسألون عن الدين والأخلاق , بغض النظر عن قبيلته ..
وأعلم رجلاً زوج كل بناته من خضيريين وسأل عن ذلك فقال (الدين والخلق) مع العلم أنهنّ حافظات للقرآن.
والعكس كذلك ..
فالله المستعان.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:01 م]ـ
معظم الذين يكتبون في هذا الموضوع لا يكادون يتجردون من العاطفة، فيصوغون العبارات ويصفون الأمور بالطريقة التي تؤدي إلى المطلوب!
يشير أحدهم مثلاً إلى الدعاوى القضائية بعبارات إنشائية استنكارية، ويتناسى أن يذكر جانباً بديهياً، وهو أن الذي يزوج ابنته لزيد من الناس لأجل دينه لا لأجل نسبه لا يمكن أن يرفع عليه دعوى قضائية لتطليقها منه! إذن لماذا تُرفع الدعاوى القضائية؟ الجواب معروف مشهور مشاهد مجرَّب، وهو أن يكون الزوج قد دلَّس عليهم في نسبه.
ولكن الذين يكتبون في هذه الأمور لا يذكرون هذا الجانب لئلا يضيع مناط الشاهد! فالمطلوب إلقاء التهمة على المجتمع لا على الزوج!
وقد وقعت قضية مشهورة منذ نحو أربع سنوات، إذ اكتشف أهل الزوجة تدليس الزوج عليهم في نسبه، ولكن المرأة رضيت بزوجها، فحكم الشرع باستمرار الزواج مع ثبوت وقوع التدليس.
كما وقعت قضية معاكسة منذ أربع سنوات أيضاً، وبين يديَّ صور وثائقها الشرعية، وهو أن والد الزوجة دلَّس على الزوج في نسبه، فلما اكتشف الزوج الحقيقة طلق زوجته، فوقع نزاع في المحاكم لا نخوض في تفاصيله.
وصنف أحد أفاضل طلبة العلم المعتبرين - من غير القبليين - كتاباً في هذا الموضوع. وأسرته تعتبر من أعيان البلاد، ولها قيمة اجتماعية مرموقة، وهو يعلم أن غير القبليين يصلون إلى جميع المناصب التي يصل إليها القبليون، وأن التفريق منحصر في مسألة الزواج فقط؛ فأغفل ذلك كله ولم يفكر إلا بمسألة الزواج! فجعل المجتمع السعودي كمجتمع التمييز العنصري في جنوب أفريقيا ومجتمع الطبقات في الهند! (وهذا ليس مبالغة مني، بل هذه عباراته بحروفها تقريباً)
وانظر مثلاً إلى السؤال أعلاه:
مارأيكم فيمن يفضل الزواج من كتابية عن أن يتزوج بمسلمة غير قبيلية؟ معللاً ذلك بأن الزواج من المسلمة غير القبيلية سوف يعرضه لمشاكل اجتماعية؛ لأنها في نظره ليس لها أصل!!
هل هذا سؤال واقعي؟ هل السائل يعلم فعلاً أن رجلاً من الناس تزوج من نصرانية لهذا السبب؟ وهل يعقل أن الذي يبحث عن الأصل يتزوج من فرنسية أو أمريكية؟ وهل يوجد مسلم في الدنيا يعتقد أن النصرانية (أفضل) من المسلمة؟ الواقع أن السائل يعلم أن الذي يفكر بالحرج الاجتماعي سيتزوج من مسلمة من خارج البلاد، لأنه لا يقال عنها قبلية أو غير قبلية؛ وأما الذي يتزوج نصرانية فهو لا يفكر بالحرج الاجتماعي أصلاً، وربما لا يفكر بالجانب الديني أيضاً! فصور السائل المسألة بهذه الصورة ليدفع الشيخ رحمه الله إلى الفتوى بما يخدم الغرض! وقد أفتاه الشيخ على قدر سؤاله!
وأما الجانب الشرعي في الموضوع فمحسوم منذ مئات السنين، وقد لخصه الشيخ ابن جبرين شفاه الله بالفتوى المسطورة أعلاه، اذ يقول (المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك)، ومثل ذلك للشيخ ابن باز رحمه الله، علماً بأن أحد الشيخين يعتبر من الفريق الأول والثاني من الثاني، ومع ذلك ففتواهما وفتاوي غيرهما من علماء الفريقين متطابقة.
فالمطلوب معالجة المسألة بتجرد وإنصاف وموضوعية.
ولكنَّك لن تجد أحداً ممن يستنكر هذه العادة الاجتماعية يورد هذه الجملة من كلام الشيخ، وما يرادفها من كلام سائر المشايخ!
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:46 ص]ـ
قد ذكرت في رد سابقا تعليقي على الموضوع
وأشهد الله تعالى وأشهدكم أني سمعت باذني الشيخ محمد المختار الشنقيطي يقول
(لو تقدم لابنتك رجلان أحدهما صاحب دين وصاحب نسب والثاني صاحب دين وليس بصاحب نسب ,فالاولى تقديم الاول لانه جمع بين الدين والنسب) انتهى كلامه
وقوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}
نص في المسألة وبفهمها جميعها يزول كثير من الاشكال
أسأل الله لي ولكم أن يجعلنا من المتقين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:57 ص]ـ
وفي الحجاز
القبيلي - بدوي
الخضيري - حضري
وليس هذا بمطَّردٍ في الحجاز كذلك.
فالبدويُّ عندهم هو من كان من قبائل بدو الحجاز أو ما جاورها فقط , امَّا الحضرُ عندهم فيضم من لا قبيلة لهُ ممن وفد على الحجاز من كل أقطار الأرض ويضمون لهؤلاء أبناء القبائل العربية التي تنتشرُ خارج الجزيرة كتميم وبني زيد وبني خالد بل وحتى حمير فهذه القبائل سكن بعض أبنائها في الأردن والعراق واليمن والمغرب وجاؤوا للحجاز عُمَّاراً أو حجاجا وأطلق عليهم لقبُ الحضر.(112/228)
عاجل: ما حكم صلاة الاستسقاء للنساء منفردات؟؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل انافي قرية وقد سئلت من قبل نساء القرية عن حكم صلاة الاستسقاء للنساء منفردات عن الرجال يخرجن فتلقي امرأة كلمة ثم يؤدين صلاة الاستسقاء ...
فبحثت في النت فوجدت هاتين الفتوى المختلفتين:
واحدة تقول بالجواز
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=116722&Option=FatwaId
والاخرى بعدمه
http://www.al-athary.net/index.php?Itemid=14&id=645&option=com_*******&task=view
لذا جزاكم الله خيرا اريد قول ابن باز والعثيمين رحمهم الله والجبرين وامثالهم .. وفي هذين اليومين عاجلا لاني ساغادر القرية بعد يومين ان شاء الله تعالى ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:41 ص]ـ
الراجح جواز ذلك إن شاء الله ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني اريد رأي العلماء لانهم طلبوا ذلك يريدون مني ذكر الرأي وصاحبه ...
ارجوكم اخواني بأسرع وقت ولكم الاجر ...
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:12 ص]ـ
أما من مجيييييييب؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
............................. ؟؟؟(112/229)
إشكالان: في مسألة تخفيف اللحية جميعها.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإشكال الأول:هل هناك خلاف بين العلماء في الأخذ من اللحية الى حد التخفيف
مع بقاء مسمى اللحية على صاحبها.
بمعنى إن أردت أن تصفه تقول: ذو لحية ....
وهل هذا الخلاف معتبر عند اهل العلم؟
الإشكال الثاني: كثير من العلماء واضح في انهم قاموا بتخفيفها.
فلَديّ كثير من أسماء العلماء المشاهير وطلبة العلم ما يدلل على صحة ماذكرته.
أرجو ممن يشارك أن يجيب على قدر السؤال
وبارك الله فيك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:30 م]ـ
يقول الشيخ محمد حسن الددو: وقد اختلف أهل العلم فيما يمتثل به هذا الأمر، لأن الأمر يمكن أن يمتثل امتثالاً كاملاً بأن لا تأخذ من لحيتك شيئاً وهذا آخر الدرجات، ويمكن أن يمتثل امتثالاً وسطاً بأن توفر شيئاً وتأخذ شيئاً، ويمكن أن يقتصر على أقل حد منه، وأقل حد هو الواجب وما زاد على ذلك يصل إلى درجة الندب، وإذا تجاوز ذلك وصل إلى الكراهة.
فاختلف أهل العلم في حد القدر الواجب، وجمهورهم قالوا: هو ما إذا رؤي الرجل عُرف أنه ملتح، هذا القدر الذي يحصل به الامتثال، وما زاد على ذلك يكون مندوباً، إلى أن يكون القبض، وما زاد على القبضة يجوز تركه، فإذا وصل إلى القبضتين فما زاد على القبضتين يكره توفيره.
وذهب بعضهم إلى أن القبضة هي أقل ما يحصل به التوفير، ولكن في ذلك عنت لأن اللحى متفاوتة، وبعض الناس أصلاً لا ينبت له ما يصل إلى حد القبضة، والقدر الذي فطره الله وخلقه في الإنسان من الحد الوسط هو الذي يكون به موفراً ممتثلاً لهذا الأمر، والله يعلم المفسد من المصلح.
نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ حفظه الله.
ماالتوجيه الصحيح لكلام الشيخ؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
يرفع ..
وأرجو التكرم بالمزيد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:20 ص]ـ
فاختلف أهل العلم في حد القدر الواجب، وجمهورهم قالوا: هو ما إذا رؤي الرجل عُرف أنه ملتح، هذا القدر الذي يحصل به الامتثال، وما زاد على ذلك يكون مندوباً، إلى أن يكون القبض، وما زاد على القبضة يجوز تركه، فإذا وصل إلى القبضتين فما زاد على القبضتين يكره توفيره.
ماالتوجيه الصحيح لكلام الشيخ؟
المسألة بحثت كثيراً ........... لكن العجيب هو ما لونته لك بالأحمر .... الجمهور من هؤلاء الجمهور ّ!!!!!!!
أما الأخذ من اللحية وهي دون القبضة لغير تشوه ففي حاشية ابن عابدين: لم يبحه أحد. الموسوعة الكويتية (35/ 224)
هل الجمهور دعوى تسلط على من خالف أم أنها تحقيق؟؟!!
وأنا هنا لا أناقش الدليل والاستدلال ووو بل دعوى أن هذا القول الملون في الأعلى قول الجمهور فرحم الله من عرف الجمهور فأتحفنا بفائدة ... والله المستعان
تنبيه: لن أرد على من سيقول الشيخ عالم الشيخ فاضل الشيخ من حفاظ الدنيا ... لأنه خارج محل النزاع
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:08 ص]ـ
الحمد لله
وردت أحاديث كثيرة بتوفير اللحى وإعفائها وحاصل مجموع رواياتها خمس: أوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا، وأعفوا، ومعانيها كلها متقاربة، وإليك هذه الروايات:
1 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) رواه مسلم.
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى)) رواه مسلم، وجاء بلفظ (أرجوا) بالجيم
3 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)) رواه البخاري
4 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى)) رواه البخاري، ومسلم بلفظ (أحفوا الشوارب)
وهذه الألفاظ كلها تدل على الترك والتوفير والتكثير، وإليك تفصيل ذلك:
(أوفوا) من الإيفاء وهو الإتمام وعدم النقصان، قال في تاج العروس: (أوفى الشيء أي تمَّ وكثُر)، وفي مقاييس اللغة: ((وفي) كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام)
(أرخوا) من الإرخاء وهو بمعنى الإطالة والسدل أرخى العمامة أطالها، وأرخى الستر أسدله (انظر تاج العروس)
(أرجو) أصلها أرجئوا من الإرجاء وهو التأخير فلما قال: (أحفوا الشوارب) قال بعدها: (وأرجوا اللحى) أي أخروها ولا تحفوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/230)
(وفروا) من التوفير وهو الكثرة، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ((وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام)، وفي القاموس المحيط: (وفره توفيراً: كثَّره)، وفي لسان العرب: (وفَّره: كثَّره)
(أعفوا) الإعفاء أصل معناه في اللغة الترك كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا الله عنك، أي ترك عقابك وعفوتُ عن فلان أي تركته وحاله ولم أعاقبه، و يأتي بمعنى التوفير والكثرة، ففي لسان العرب: (عفا القوم كثروا، وفي التنزيل: {حتى عفوا} أي كثروا، وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثُر وطال، وفي الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى، هو أن يوفَّر شعرها ويُكَثَّر، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد) ا. هـ، وقال القرطبي في (المفهم) (1/ 512) قال أبو عبيد: (يقال عفا الشيء إذا كثر وزاد)
فأنت ترى أن كل الألفاظ التي جاءت في الأحاديث تدل على الوفرة والكثرة، وبصيغة الأمر الدال على الوجوب، وقد تأكد ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يصح عنه أنه أخذ شيئا من لحيته بل جاء في أحاديث كثيرة في صفته صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان: (كث اللحية) رواه البخاري ومسلم، و (كثير شعر اللحية) رواه مسلم، كما ورد في صفة عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا كثيري شعر اللحية، ولا يُعرف عن أحد من السلف أنه حلق لحيته ألبتة، ولذلك اتفق الفقهاء على حرمة حلقها ونقل غير واحد الإجماع على ذلك منهم ابن حزم بقوله: ((واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز)). ووافقه ابن تيمية، انظر: (مراتب الإجماع) (ص120)، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في مجموع الفتاوى (3/ 373): ((حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها, أما الحلق فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بجوازه))
أما الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها فإن كان بحيث لا تكون وافرة وكثيرة وكثة فلا يجوز لظاهر النصوص السابقة والتي تدل كلها على وجوب الإعفاء والتوفير والإرخاء وهذا ما عليه جمهور العلماء، ولكن اختلفوا فيما لو أخذ منها شيئاً مع بقائها وافرة كثيرة على قولين:
الأول: عدم جواز أخذ شيء منها ودليلهم الأمر بالإعفاء وأخذوا من معنى الإعفاء الترك وهو أحد معنيي الإعفاء، أما بقية ألفاظ الحديث فلا تدل على عدم جواز أخذ شيء منها.
الثاني: جواز الأخذ منها مع توفيرها وإرخائها، ودليلهم أن الإعفاء يأتي في اللغة بمعنى الكثرة كما تقدم، قالوا: فمن ترك لحيته وأعفاها حتى طالت وكثرت فقد حقق الإعفاء الواجب، كما استدلوا بفعل عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم بأخذ ما زاد على القبضة، ثم اختلفوا هل كان هذا في نسك أم لا؟ وهذا الاختلاف لا يغير في أصل الاستدلال لأنه كما قال ابن عبدالبر في (الاستذكار) (4/ 317): ((لو كان غير جائز ما جاز في الحج)).
وسبب اختلافهم هو أن راوي حديث: (أعفوا اللحى) هو ابن عمر رضي الله عنه نفسه الذي كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة فمن قال بعدم الجواز استدل بقاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) ومن قال بالجواز استدل بقاعدة: (الراوي أدرى بما روى) وقال لم يخالف ابن عمر رضي الله عنهما روايته بل هذا معنى الإعفاء.
وقد قال بجواز أخذ ما زاد على القبضة جمهور من أهل العلم منهم الإمام مالك والإمام أحمد وابن عبدالبر وابن تيمية وغيرهم وعندهم أن ما زاد على القبضة تحقق فيه الإعفاء والتوفير والإرخاء:
قال أبو الوليد الباجي في (المنتقى شرح الموطأ) (4/ 367): ((روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قيل لمالك: فإذا طالت جداً قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص، وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة))
وقال ابن هانئ في مسائله (2/ 151): ((سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة، قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه ومن تحت حلقه)) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/231)
وقال الخلال في كتاب (الوقوف والترجل) (ص129): ((أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟ قال: إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه، قلت ما الإعفاء: قال: يروى عن النبي صبى الله عليه وسلم، قال: كأن هذا عنده الإعفاء)) أ. هـ
و قال المرداوي في (الإنصاف) (1/ 121): ((ويعفي لحيته ... ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه -يعني أحمد- لا بأس بأخذ ذلك وأخذ ما تحت الحلق ... )) أ. هـ
وقال ابن بطال في شرح البخاري (9/ 147): ((قال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كثرت))
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستذكار) (4/ 317): ((وفي أخذ ابن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في غير الحج لأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج ... وابن عمر روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وأعفوا اللحى) وهو أعلم بمعنى ما روى، فكان المعنى عنده وعند جمهور العلماء الأخذ من اللحية ما تطاير والله أعلم))
وقال شيخ الإسلام في (شرح العمدة) (1/ 236): ((وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها)) أ. هـ
وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 36): ((قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه)) ا. هـ
وفي حاشية ابن عابدين (2/ 459): ((لا بأس بأخذ أطراف اللحية إذا طالت)) أ. هـ
وقال الغزالي في (الإحياء) (1/ 143): ((وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا: تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أعفوا اللحى)) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب)) أ. هـ
وقال العراقي في (طرح التثريب) (2/ 49): (إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد ... واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء))
وقال ابن الهمام في (فتح القدير) (2/ 270): ((يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم ... فيقع بذلك الجمع بين الروايات)) أ. هـ
وأقوال أهل العلم في جواز الأخذ مما زاد على القبضة كثيرة جداً، ولم يأت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين فيما أعلم تحريم ذلك.
واستحسن بعض العلماء قص ما زاد على القبضة وقالوا بالاستحباب والسنية وهذا بعيد، فقد جاء في (البحر الرائق) (3/ 12): ((قال أصحابنا: الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر , والقص سنة فيها، وهو أن يقبض الرجل لحيته, فما زاد منها على قبضة قطعها، كذلك ذكر محمد في كتاب (الآثار) عن أبي حنيفة قال: وبه نأخذ)) أ. هـ
وقال القرطبي في (المفهم) (1/ 512): ((ولا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قص الكثير منها , فأما أخذ ما تطاير منها وما يشوه ويدعو إلى الشهرة طولا وعرضا فحسن عند مالك وغيره من السلف)) أ. هـ
وقال القاضي عياض في (إكمال المعلم) (2/ 36): ((وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن)) ا. هـ
ومن العلماء من ذهب إلى المنع من الأخذ مطلقا:
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 350): ((قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها))
وقال النووي في (المجموع) (1/ 290): ((والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح (وأعفوا اللحى)) أ. هـ
وقال في شرحه لصحيح مسلم (3/ 151): ((والمختار ترك اللحية على حالها , وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً))
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في (مجموع الفتاوى) (4/ 443): ((الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخاؤها وعدم التعرض لها بشيء))
وقال الشيخ ابن عثيمين في (فتاوى على الدرب) (10/ 173) ((الواجب إبقاء اللحية كما هي ولا يتعرض لها بقص ولا بحلق))
وقال في (مجموع الفتاوى) (11/ 85): ((أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة، وقالوا: إنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة استناداً إلى ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه. ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن حالاً من حال)) أ. هـ
وقال بعض العلماء بوجوب أخذ ما زاد على القبضة وليس معهم دليل.
وخلاصة ما سبق:
1.أن حلق اللحية حرام بالإجماع.
2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة.
3.أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها.
4.أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً.
5.أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك.
6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى).
7.أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فانكر عليه لأنه فعل منكراً لكنه منكرٌ دون منكر والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا تنكر عليه لأنها من مسائل الاجتهاد ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/232)
ـ[الناصح]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:07 م]ـ
كلمة "الجمهور" والقدر الواجب"
لكن في الدرر السنية في الأجوبة النجدية - الرقمية - (4/ 149)
سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن قص الشارب وحفه؟
فأجاب: قص الشارب وحفه سنة مؤكدة، ويكره تركه؛ وصرح بعضهم بوجوب القص، فيكون عدم القص محرماً، لحديث: " من لم يأخذ شاربه فليس منا ".
وأجاب أيضاً: وأما قصه على اختلاف بينهم في الأول، ى سوى ابن حزم، فإنه حكى الإجماع على أن قص الشارب
وإعفاء اللحية فرض، واستدل عليه بحديث زيد بن أرقم المرفوع: " من لم يأخذ من شاربه فليس منا " قال في الفروع: وهذه الصيغة تقتضي عند أصحابنا التحريم، قال: وعبر أصحابنا وغيرهم بالاستحباب؛ وأما أمره صلى الله عليه وسلم بذلك مخالفة للمجوس والمشركين، فلا يلزم منه الوجوب، لأن مخالفتهم قد تكون واجبة، وقد تكون غير واجبة، كقوله صلى الله عليه وسلم: " إن اليهود لا يصبغون فخالفوهم " وكأمره بالصلاة في النعال والخفاف مخالفة لليهود.
وسئل: عن أخذ الرجل من طول لحيته إذا كانت دون القبضة؟
فأجاب: الظاهر الكراهة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعفوا اللحى "، وفي حديث آخر: " أرخوا اللحى "؛ والسنة عدم الأخذ من طولها مطلقاً، وإنما رخص بعض العلماء في أخذ ما زاد عن القبضة لفعل ابن عمر رضي الله عنه، وبعض العلماء يكره ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعفوا اللحى ". وأما حلق ما على الخدين من الشعر فلا شك في كراهته، لمخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعفوا اللحى "؛ واللحية في اللغة: اسم للشعر النابت على الخدين والذقن؛ ومعنى قوله: " أعفوا اللحى " أي: وفروها واتركوها على حالها، مع أنه ورد حديث في النهي عن ذلك، فروى الطبراني عن ابنعباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مثل بالشعر ليس له عند الله خلاق "؛ قال الزمخشري، معناه: صيره مثلة بأن نتفه، أو حلقه من الخدود، أو غيره بسواد، وقال في النهاية، مثل بالشعر: حلقه من الخدود، وقيل نتفه أو تغييره بسواد؛ فهذا الحديث ظاهر في تحريم هذا الفعل، والله أعلم.
وقال أصحابنا: يباح للمرأة حلق وجهها وحفه، ونص أحمد على كراهة حف الرجل شعر وجهه، والحف أخذه بالمقراض، والحلق بالموسى؛ فإذا كره الحف فالحلق أولى بالكراهة، ويكفي في ذلك أنه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "أعفوا اللحى "، وفي الحديث: " وفروا اللحى، خالفوا المشركين ".
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:23 م]ـ
الإشكال الثاني: كثير من العلماء واضح في انهم قاموا بتخفيفها.
فلَديّ كثير من أسماء العلماء المشاهير وطلبة العلم ما يدلل على صحة ماذكرته.
أرجو ممن يشارك أن يجيب على قدر السؤال
وبارك الله فيك
العبرة بالحق والدليل، لا بما عليه كثير من الناس، ولو كانوا مشاهير، ثم منهم مجتهدون قد اجتهدوا فهم يعذرون ولا يأثمون، لكن من تابعهم وقلدهم بعد بيان الحق له وبلوغه الدليل فإنه يأثم ولا يُعذر كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن رجب في جامع العلوم والحكم.
ـ[العسري يونس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
الحمد لله
وخلاصة ما سبق:
1.أن حلق اللحية حرام بالإجماع.
2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة.
3.أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها.
4.أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً.
5.أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك.
6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى).
7.أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/233)
أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فانكر عليه لأنه فعل منكراً لكنه منكرٌ دون منكر والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا تنكر عليه لأنها من مسائل الاجتهاد ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما.
والله أعلم
http://www.dorar.net/art/276
الحمد لله
ـ[الناصح]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:33 ص]ـ
كلمة "الجمهور" والقدر الواجب"
قصدت بذلك الغرابة من اللفظتين
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:03 م]ـ
الحمد لله
وردت أحاديث كثيرة بتوفير اللحى وإعفائها وحاصل مجموع رواياتها خمس: أوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا، وأعفوا، ومعانيها كلها متقاربة، وإليك هذه الروايات:
1 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) رواه مسلم.
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى)) رواه مسلم، وجاء بلفظ (أرجوا) بالجيم
3 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)) رواه البخاري
4 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى)) رواه البخاري، ومسلم بلفظ (أحفوا الشوارب)
وهذه الألفاظ كلها تدل على الترك والتوفير والتكثير، وإليك تفصيل ذلك:
(أوفوا) من الإيفاء وهو الإتمام وعدم النقصان، قال في تاج العروس: (أوفى الشيء أي تمَّ وكثُر)، وفي مقاييس اللغة: ((وفي) كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام)
(أرخوا) من الإرخاء وهو بمعنى الإطالة والسدل أرخى العمامة أطالها، وأرخى الستر أسدله (انظر تاج العروس)
(أرجو) أصلها أرجئوا من الإرجاء وهو التأخير فلما قال: (أحفوا الشوارب) قال بعدها: (وأرجوا اللحى) أي أخروها ولا تحفوها.
(وفروا) من التوفير وهو الكثرة، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ((وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام)، وفي القاموس المحيط: (وفره توفيراً: كثَّره)، وفي لسان العرب: (وفَّره: كثَّره)
(أعفوا) الإعفاء أصل معناه في اللغة الترك كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا الله عنك، أي ترك عقابك وعفوتُ عن فلان أي تركته وحاله ولم أعاقبه، و يأتي بمعنى التوفير والكثرة، ففي لسان العرب: (عفا القوم كثروا، وفي التنزيل: {حتى عفوا} أي كثروا، وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثُر وطال، وفي الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى، هو أن يوفَّر شعرها ويُكَثَّر، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد) ا. هـ، وقال القرطبي في (المفهم) (1/ 512) قال أبو عبيد: (يقال عفا الشيء إذا كثر وزاد)
فأنت ترى أن كل الألفاظ التي جاءت في الأحاديث تدل على الوفرة والكثرة، وبصيغة الأمر الدال على الوجوب، وقد تأكد ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يصح عنه أنه أخذ شيئا من لحيته بل جاء في أحاديث كثيرة في صفته صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان: (كث اللحية) رواه البخاري ومسلم، و (كثير شعر اللحية) رواه مسلم، كما ورد في صفة عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا كثيري شعر اللحية، ولا يُعرف عن أحد من السلف أنه حلق لحيته ألبتة، ولذلك اتفق الفقهاء على حرمة حلقها ونقل غير واحد الإجماع على ذلك منهم ابن حزم بقوله: ((واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز)). ووافقه ابن تيمية، انظر: (مراتب الإجماع) (ص120)، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في مجموع الفتاوى (3/ 373): ((حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها, أما الحلق فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بجوازه))
أما الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها فإن كان بحيث لا تكون وافرة وكثيرة وكثة فلا يجوز لظاهر النصوص السابقة والتي تدل كلها على وجوب الإعفاء والتوفير والإرخاء وهذا ما عليه جمهور العلماء، ولكن اختلفوا فيما لو أخذ منها شيئاً مع بقائها وافرة كثيرة على قولين:
الأول: عدم جواز أخذ شيء منها ودليلهم الأمر بالإعفاء وأخذوا من معنى الإعفاء الترك وهو أحد معنيي الإعفاء، أما بقية ألفاظ الحديث فلا تدل على عدم جواز أخذ شيء منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/234)
الثاني: جواز الأخذ منها مع توفيرها وإرخائها، ودليلهم أن الإعفاء يأتي في اللغة بمعنى الكثرة كما تقدم، قالوا: فمن ترك لحيته وأعفاها حتى طالت وكثرت فقد حقق الإعفاء الواجب، كما استدلوا بفعل عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم بأخذ ما زاد على القبضة، ثم اختلفوا هل كان هذا في نسك أم لا؟ وهذا الاختلاف لا يغير في أصل الاستدلال لأنه كما قال ابن عبدالبر في (الاستذكار) (4/ 317): ((لو كان غير جائز ما جاز في الحج)).
وسبب اختلافهم هو أن راوي حديث: (أعفوا اللحى) هو ابن عمر رضي الله عنه نفسه الذي كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة فمن قال بعدم الجواز استدل بقاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) ومن قال بالجواز استدل بقاعدة: (الراوي أدرى بما روى) وقال لم يخالف ابن عمر رضي الله عنهما روايته بل هذا معنى الإعفاء.
وقد قال بجواز أخذ ما زاد على القبضة جمهور من أهل العلم منهم الإمام مالك والإمام أحمد وابن عبدالبر وابن تيمية وغيرهم وعندهم أن ما زاد على القبضة تحقق فيه الإعفاء والتوفير والإرخاء:
قال أبو الوليد الباجي في (المنتقى شرح الموطأ) (4/ 367): ((روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قيل لمالك: فإذا طالت جداً قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص، وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة))
وقال ابن هانئ في مسائله (2/ 151): ((سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة، قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه ومن تحت حلقه)) أ. هـ
وقال الخلال في كتاب (الوقوف والترجل) (ص129): ((أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟ قال: إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه، قلت ما الإعفاء: قال: يروى عن النبي صبى الله عليه وسلم، قال: كأن هذا عنده الإعفاء)) أ. هـ
و قال المرداوي في (الإنصاف) (1/ 121): ((ويعفي لحيته ... ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه -يعني أحمد- لا بأس بأخذ ذلك وأخذ ما تحت الحلق ... )) أ. هـ
وقال ابن بطال في شرح البخاري (9/ 147): ((قال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كثرت))
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستذكار) (4/ 317): ((وفي أخذ ابن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في غير الحج لأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج ... وابن عمر روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وأعفوا اللحى) وهو أعلم بمعنى ما روى، فكان المعنى عنده وعند جمهور العلماء الأخذ من اللحية ما تطاير والله أعلم))
وقال شيخ الإسلام في (شرح العمدة) (1/ 236): ((وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها)) أ. هـ
وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 36): ((قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه)) ا. هـ
وفي حاشية ابن عابدين (2/ 459): ((لا بأس بأخذ أطراف اللحية إذا طالت)) أ. هـ
وقال الغزالي في (الإحياء) (1/ 143): ((وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا: تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أعفوا اللحى)) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب)) أ. هـ
وقال العراقي في (طرح التثريب) (2/ 49): (إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد ... واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء))
وقال ابن الهمام في (فتح القدير) (2/ 270): ((يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم ... فيقع بذلك الجمع بين الروايات)) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(112/235)