وهنا وقفه رجحه ابن الحاجب في مختصره، ابن الحاجب هل هو من أهل هذا الشأن؟ ها
نعم من أهل الأصول، نعم هو من أهل الأصول وله مشاركته في اللغة، يعني له الكافية في النحو، وله الشافية، وله المختصر مختصر المنتهي، وله كتب في الأصول، وهو معدود من الأصوليين، وتذكر أقوال الأصوليين في كتب المصطلح ويهتم بها أهل العلم من المتأخرين، وإن كانوا لا علاقة لهم بالحديث يعني تجدون في كتب المصطلح قال الرازي، في مسألة اصطلاحية قال الغزالي، الغزالي له علاقة في الحديث هو قال عن نفسه إن بضاعته في الحديث مزجاة، بضاعته في الحديث مزجاة، والرازي ذكر في تفسير سورة العصر حديثا موضوعا وتفرد بذكره في تفسيره، حتى قال الألوسي: تفرد بذكره الإمام؛ لأن الإمام عند المتأخرين ينصرف إلى الرازي، تفرد بذكره الإمام، ولعمري أنه إمام في نقل ما لا يعرفه أهل الحديث، هذا مدح وإلا ذم! هذا ذم -يعني ينقل ما لا يعرفه أهل الحديث- إذا يكون منهم، وإلا من غيرهم، ليس من أهل الحديث تجدون أقوال الرازي والغزالي وابن الحاجب والآمدي، حتى منهم من هو متهم.
أما بالنسبة للعقائد فمعروف عقائدهم من أهل البدع، لكن بعضهم عنده شيء من الانحراف حتى أن الآمدي اتهم بأنه يخل في الصلاة، فكيف تقبل أقواله وتنقل في كتب المصطلح؟ وهذا ما جعل بعض الغيورين على السنة يشددون النظر في مثل هذه المسائل من قبل هؤلاء، ويزهدون في كتب المتأخرين من أهل الحديث؛ لأنها اشتملت على أقوال هؤلاء، يعني ومن باب الإنصاف أن علم الرواية والمصطلح على وجه الخصوص فيه ما هو مبني على الرواية المحضة، هذا لا علاقة لهؤلاء به من قريب ولا بعيد، مثل هذا لا تقبل أقوالهم فيه؛لأنهم ليسوا من أهل الرواية، لكن من مسائل المصطلح ما هو مبني على شيء من النظر إذا تأمله الإنسان أدركه بنظره ولو لم يكن من الحفاظ، يعني لما يقول مثلاً مسائل تدرك، تدرك بثاقب النظر، تدرك بثاقب النظر مثلاً مثل ما قال ابن الصلاح: أن في صيغ الأداء "عن، وأن"، وعن محمولة على الاتصال عند الجمهور بالشرطين المعروفين، وأن حكم الإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة بأنها لا تأخذ حكم عن، وإنما هي منقطعة.
طيب من أين يا ابن الصلاح أخذت أو نقلت عن أحمد ويعقوب بن شيبه أنهما فرقاء بين أن وعن؟ قال: لأنهما قالا في حديث عن محمد بن الحنفية عن عمار بن ياسر أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قالوا: متصل هذا، وقال عن رواية أخرى عن محمد بن الحنفية أن عماراً مر به النبي -صلى الله عليه وسلم- قالوا: منقطع قالوا وسبب الانقطاع عند هؤلاء اختلاف الصيغة، ما في شيء ملحوظ أمامك إلا اختلاف الصيغة، لكن هل هذا هو السبب في التفريق بين الصيغتين؟ لا، هذا يدرك بالنظر، ابن الصلاح له يد في الحديث، وأقواله معتبرة في علم المصطلح، وهو ينظر في أقوال أهل العلم من المتقدمين النظرية وتطبيقاتهم العملية، ويجمع بين هذا وهذا، فهو نظر بين الأقوال النظرية والتطبيق العملي، لكن هل أدرك حقيقة الأمر الذي من أجله فرق هاذان الإمامان بين هاتين الصيغتين؟
يقول الحافظ العراقي: كذا له، ولم يصوب صوبه، -يعني ما أدرك المحك الحقيقي-، سبب الخلاف ما أدركه، سبب الاختلاف ما أدركه، لماذا؟ حكموا على عن بأنها متصلة، وعلى أن في هذا الحديث أنها منقطعة، في السند الأول محمد بن الحنفية أدرك عماراً لكنه لم يدرك النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أدرك القصة، فحينما يقول: عن عمار فإنه يحكي القصة عن صاحبها فتكون متصلة، لكن في قوله محمد بن الحنفية أن عماراً مر به النبي -عليه الصلاة والسلام-، محمد بن الحنفية يتحدث عن قصة لم يشهدها، عن قصة لم يشهدها فتكون حينئذ منقطعة، لكن لو كانت الصيغة عن محمد بن الحنيفة أن عمار بن ياسر قال له أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بي، ما يمكن ينتهي الإشكال، ما يكون هناك فرق بين أن وعن، فالفرق بينهما من حيث أن محمد بن الحنفية يحكي القصة عن صاحبها فتكون متصلة، وفي الإسناد الثاني يحكي قصة لم يشهدها، فهو في الصيغة الأولى من مسند عمار، وفي الصيغة الثانية من مسند محمد بن الحنفية فتكون مرسلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/66)
مثل هذا الكلام هل يحتاج إلى إسناد؟ ما يحتاج إلى إسناد، هذا يدرك بالنظر فمثل هذا قد يدركه الرازي، قد يدركه الغزالي، قد يدركه الآمدي، قد يدركه ابن الحاجب، هذا ما في إشكال أن يتكلم فيه هؤلاء، قد يقول قائل أننا في أهل الحديث ما يكفي عن نقل أقوالهم، نقول نعم الأمر كذلك، لكن ما في ما يمنع أن تذكر أقوالهم، ولو قلنا إن أقوالهم لا تجدي مع أقوال أهل الحديث حتى فيما سبيله النظر، قلنا نقطع أجل، الشيوخ العلماء المتأخرون ما لهم علاقة ………… .. ، يعني هل منزلة من يعلم الحديث اليوم، أو قبل مائة سنة، أو مائتين سنة، أو قرون، هو بمنزلة الأئمة الكبار؟ هل بقي له شيء من الرواية؟ ما بقي شيء يعول عليه في الرواية إلا ما يدرك بثاقب النظر، ورب مبلغ أوعى من سامع، قد مثلاً يترأى لإنسان متأخر أن هذا الإسناد فيه ما يدل على اتصاله من قرائن، أو ما يدل على انقطاعه، أو قد يدرك من خلال الصيغ، ومن خلال ما يحتف بالقصة.
على كل حال مثل هذه الأمور أمرها سهل، وذكر مثل هؤلاء لا يؤثر إن نفع وإلا ما ضر، ولسنا نعول عليهم بمفردهم، يعني إنما نستفيد منهم في فهم الكلام، هم أهل نظر، وعندهم أيضا دقة في الفهم، لكن لا نعول عليهم في الرواية، لا نعول عليهم في الرواية يقول: وعليه استمر -يعني عدم التفريق بين هذا الصيغ- عمل المغاربة، ورجحه ابن الحاجب في مختصره، ونقل عن الحاكم إنه مذهب الأئمة الأربعة، ومنهم من رأى إطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه، رأى إطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظة، وتقييده حيث يقرأ عليه، وهو مذهب إسحاق بن راهويه، والنسائي، وابن حبان، وابن مندة وغيرهم لا بد من التقييد، لا بد أن يقول حدثنا بإطلاق إذا كان طريق التحمل التلقي والسماع من لفظ الشيخ، ولا بد من التقييد حينما يكون التحمل بطريق القراءة على الشيخ التي هي العرض، فيقول: حدثنا قراءة عليه، أخبرنا قراءة عليه، أو فيما قرأ عليه وهكذا، يفرق بين طرق التحمل بالإطلاق والتقييد، يطلق إذا كان الطريق السماع، ويقيد إذا كان طريق التحمل العرض والقراءة على الشيخ، ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل، فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ، والإخبار بما يقراء عليه، يخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ -يعني بما تلقي بطريق السماع من لفظ الشيخ-، والإخبار بما يقرأ عليه بما تلقي عليه بطريق العرض والقراءة على الشيخ، وهذا مذهب ابن جريج، والأوزاعي، والشافعي، وابن وهب، وجمهور أهل المشرق.
عرفنا أن رأي الإمام البخاري عدم التفريق بين هذه الصيغ ولا يلتفت إليها، مسلم يفرق بينها بدقة، كما أنه يفرق بين اللفظ، والبخاري لا يفرق بين اللفظ يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان، والبخاري يقول حدثنا فلان، ولا ينبه على صاحب اللفظ، إلا أنه كما قال الحافظ ابن حجر: أنه قد ظهر بالاستقراء من صنيع البخاري أنه إذا روى الحديث عن شيخين فاللفظ للأخر منهما، فاللفظ للآخر منهما، وسيتبين لنا فيما بعد في شرح الأحاديث الآحقة -إن شاء الله تعالى- أن هذه القاعدة أغلبية وليست كلية.
بالنسبة لصيغ الأداء البخاري كلها عنده واحد، مسلم يرى التفريق، ولذلكم ستجدونه يقول: حدثنا وفلان وفلان وفلان، قال: فلان حدثنا، وقال: الآخران أخبرنا؛ لأنه يفرق بين هذه الصيغ، تبعا لطريق التحمل الذي تحمل به الحديث.
يقول ابن حجر: ثم أحدث أتباعهم تفصيلاً أخراً، فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال: حدثني، ومن سمع مع غيره جمع فقال: حدثنا، ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال: أخبرني، ومن سمع بقراءة غيره جمع.
إذا نسي وقرأ على الشيخ، ولا يدري هل معه أحد؟ أو ليس معه أحد؟ سمع من لفظ الشيخ ولا يدري نسي، هل كان بمفرده؟ أو معه جمع من الطلاب؟ هل يقول: حدثني، أو يقول حدثنا؟ وإذا سمع أو قرأ على الشيخ ومعه غيره، هل يقول أخبرني؟ أو أخبرنا؟ ما في إشكال أنه إذا كان وحده فإن سمع من الشيخ قال: حدثني، وإن قرأ على الشيخ قال: أخبرني، وإن كان معه غيره ففي طريق السماع يقول: حدثنا، وفي طريق العرض يقول: أخبرنا، لكن إذا طال به العرض، ونسي هل كان معه أحد أو لا، هل يفرد أو يجمع؟ منهم من قال يفرد لماذا؟ لأن وجوده متيقن، ووجود غيره مشكوك فيه، فيأتي باللفظ المتيقن يقول: حدثني، ومنهم من يقول يجمع لماذا؟ لأن حدثني أقوى من حدثنا، أقوى من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/67)
حدثنا، يعني كون الشخص مقصوداً بالحديث مخصوصاً به من قبل الشيخ أقوى في حال الأداء والتحمل، من كونه من ضمن مجموعة طلاب، يعني نفترض أن ما فيه إلا أللي أمامي الشيخ صالح ما في غيره، وأنا أحدثه، ويمكن يغفل، وإلا يتلفت، وإلا يمين، وإلا يسهوا، وإلا ينعس ما يمكن، لكن مع مجموعة واحد هناك، هل سماعه مثل ما سماع المخصوص بالتحديث؟ يمكن يلتفت، يمكن يغفل، يمكن ينشغل بشيء، يمكن يقرأ في كتاب أخر، ولا شك أن التخصيص بالتحديث والإخبار، أقوى من التحديث على سبيل العموم، ولذا يقول حدثنا؛ لأن الأقل هو المتيقن، والأعلى من الصيغتين مشكوك فيه فيأتي بالأقل، والأقل هنا حدثنا وأخبرنا ولكل منهما وجه، قد يقول قائل: أقول حدثنا، ولو كنت بمفردي، حدثنا ولو كنت بمفردي؛ للدلالة على تأكيد التحديث، كما قال الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في كتاب التفسير من صحيحه في تفسير {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} [(2) سورة يوسف] قال: والعرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع، العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع، وحينئذ إذا أراد التأكيد فيقول: حدثنا؛ ليؤكد أنه سمعه من لفظ الشيخ نعم.
طالب ............
ما يكون فرق؛ لأن الفرق ترى اصطلاح، الفرق مجرد اصطلاح، خصصوا " الإنباء والإخبار والتحديث" في أصل اللغة لا فرق بينها في مفادها إجمالاً، وإن كان هناك فروق دقيقة بين هذه الألفاظ، لا سيما عند من يمنع الترادف من كل وجه، من أهل العلم من يقول في اللغة المترادف ومقتضاه أن هذه اللفظة مساوية لتلك من كل وجه، ومنهم من يمنع الترادف ويقول: لا يمكن أن يوجد في لغة العرب كلمتان متساويتان من كل وجه، وفي كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري أمثلة كثيرة من ذلك.
يعني على سبيل المثال بما عندنا "حدثنا و أخبرنا " يقولون: مفادها واحد، لكن دلالة الإخبار أوسع من دلالة التحديث، دلالة الإخبار أوسع من دلالة التحديث كيف؟ قالوا: التحديث ضيق، بمعنى أنه لا يكون إلا بالنطق، باللفظ، بالكلام.
والإخبار قد يكون بالكلام، وقد يكون بالكتابة، وقد يكون بالإشارة المفهمة، وقد يكون بالقرينة القوية، فمن قال لزوجاته أو لزوجته: إن حدثتني بكذا فأنت طالق، تطلق إذا لفظة بالكلام، لكن لو كتبت ما تطلق، لكن لو قال إن أخبرتني بكذا وكتبت تطلق؛ لأن الإخبار يحصل بالكتابة، لو قال لعبيده، أو لعبد منهم إن أخبرتني بكذا فأنت حر، أو حدثتني بكذا، أو أخبرتني بكذا فأنت حر على ما تقدم فيما يتعلق بمسألة الطلاق.
الإخبار والإنباء الأصل أن الإنباء والإخبار {وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [(14) سورة فاطر] يعني مخبر معناهما واحد هو الأصل، لكن بينهما من الفروق من يجعل الإنباء هو الخبر عن أمر عظيم، عن خبر عظيم، يعني تسمعون يومياً الأنباء والأخبار بمعنى واحد، يعني النشرات الأخبار قد يقول عنها الأخبار، وكالات الأنباء، وكالات مدري إيش، المقصود أنها استعمالها العرفي واللغوي قريب من السوائل؛ لأن هناك فيما يذكره أهل العلم من الفروق الدقيقة بين الألفاظ أن النبأ يخص بالخبر العظيم، وليس أي خبر، -يعني نعم-.
طالب ..............
بلا شك يعني {عَمَّ يَتَسَاءلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} [(1 - 2) سورة النبأ] ومنهم من يقول عند من يقول بالترادف أنهما متساويان من كل وجه، ولذا وصف النبأ لما أريد بيان عظمته وصف بأنه عظيم، ولو كان غير مرادف للخبر، وأنه مختص بالعظيم لما احتيج إلي وصفه بكونه عظيم.
على كل حال الإنباء خصوه -يعني المتأخرين- بالإجازة، بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم، ليس بواجب ليس معنى هذا أنك إذ تحملت بطريق السماع تقول: أخبرنا وتأثم، أو تقول حدثنا بطريق العرض وتأثم، أو حدثنا في الإجازة وتأثم، اللهم إلا إذا ترتب على ذلك شيء من التشبع، وأنك من الأهلية والمنزلة عند الشيخ بأن يحدثك ولا تقرأ عليه، أو يختصك بشيء دون غيرك إذا ساور القلب شيء من هذا، لا شك أنه يدخل في حيز الذم ويدخل في حيز التدليس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/68)
إذا روى بالإجازة المشافه للمشافه، قال: أنبأنا، أو قال: أخبرنا، أو قال: حدثنا ولم يبين أنه إجازة، أو تحديث، أو عرض لا شك أن مثل هذا قد يذم، إذا كان القصد من ذلك أنه تحمل الحديث بطريقة عليا؛ لأن الإجازة دنيا فيدلس على السامع أنه تحمل حديث بطريق السماع من لفظ الشيخ، إذا تتطرق إليه مثل هذا فإنه حينئذ يذم من هذه الحيثية، وقد يوصف بالتدليس، ووصف بعضهم بتدليس الصيغ.
وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم، وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل، وظن بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته، نعم يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور؛ لئلا يختلط؛ لأنه صار حقيقة عرفية عندهم، فمن تجوز عنها، -يعني استعمل اللفظ في غير ما استعمل له اصطلاحاً- فمن تجوز عنها احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده، احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده، وإلا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح، فيحمل ما يرد من ألفاظ المتقدمين، فيحملوا ما يرد من ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين، بخلاف المتأخرين -يعني إذا كان هذا في الصيغ التي تدل على التحمل الأصلي وهو السماع الذي هو أصل التحمل_.
الطريق الأول من طرق التحمل السماع وهو الأصل في الرواية؛ لأن الأصل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يحدث والصحابة يستمعون ويتلقون عنه.
وأيضا العرض القراءة على الشيخ الاستدلال لها بحديث ضمام بن ثعلبة كما سيأتي في الصحيح في كتاب العلم، لا شك أن لها أصل شرعي.
يبقى الإجازة، الإجازة يعني الاستدلال لها وصحة التحمل بها فيه غموض كما يقول أهل العلم؛ لأنه ما فيه تنقل عن أحد إلا وقد سمعته أو سمعت من يسمعه الشيخ ويقره، فتنسب إلى الشيخ، أما أن يقول لك أجزتك بصحيح البخاري، ثم تقول: " حدثني فلان إلى أخر الإسناد عن شيخه فلان عن فلان إلى أخره، وأنت تحملته بطريق الإجازة، الاستدلال لها من حيث اللغة لا شك أن فيه غموض، وبعضهم أبطل الإجازة من هذه الحيثية، حتى قال قائلهم: أن من قال لغيره أجزتك أن تروي عني ما لم تسمعه مني، فكأنه قال له: أجزتك أن تكذب علي.
على كل حال جمهور أهل العلم أقروا الإجازة، ورأوها ضرورة، رأوها ضرورة؛ لأن الطلاب كثروا، والكتب كثرت، والوقت لا يستوعب، فإذا وجد طالب، جاء طالب ليقرأ صحيح البخاري مثلاً ليتحمله عن الشيخ، ثم بعد ذلك إذا قرأ منه الربع، أو الثلث، أو النصف جاء أخر من أين يبدأ الثاني؟ ثم جاء ثالث، ثم رابع، الأمور لا تنتهي، نعم لو قدر أن الشيخ يجمع فئام من الناس ويحدثهم يقرأ عليهم الكتاب من أوله إلى أخره، -نور على نور- لكن يبي يستمع الكتاب، أو يُسمع الكتاب من أوله إلى أخره لجميع طلاب العلم فرداً فرداً، هذا مستحيل، ولذلك جوزوا الإجازة للضرورة من هذه الحيثية، لكن من تحمل بطريق الإجازة عليه أن يبين فإما أن يقول: أنبأنا؛ لأنها تحددت في الاصطلاح عند المتأخرين.
وكثر استعمال عن في ذي الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
كما يقول الحافظ العراقي استعملها المتأخرون العنعنة في الإجازة، والأولى لمن تحمل بطريق الإجازة، أو المناولة، أو بما دونها من طرق التحمل أن يبين حدثنا، أو عن فلان إجازة، أو فيما أجازني به، أو فيما ناولني، أو فيما كتب إلي إلى أخره.
هناك من يتجوز ويصرح بالتحديث فيما لم يسمعه، الحسن البصري وهو إمام من أئمة المسلمين يقول: حدثنا أبو هريرة، والمقصود أنه حدث أهل البصرة وهو واحد منهم، أو حدث أهل المدينة وهو واحد منهم، الحسن موصوف بالتدليس -رحمه الله- لكن المدلس إذا قال: حدثنا هل يكفي أن يوصف بأنه مدلس؟ أو يقال كذاب؟! الأصل عند أهل العلم أنه كذاب، لكن منزلة الحسن -رحمه الله تعالى- وتأويله الذي استساغه أهل العلم ونقلوه عنه، لأنه بُين في موضع أخر، ومن أهل العلم من يرى، أو يثبت صحة سماع الحسن من أبي هريرة؛ لأنه قال حدثنا: لأنه إذا قال حدثنا لا يخلوا من أمرين: إما أن يكون سمعه، أو أن يكون كذاب، ويربى بالحسن، إمامة الحسن تنهبه عن أن يوصف بالكذب، فأثبت بعضهم سماع الحسن من أبي هريرة، ومنهم من يقول: هذا ضرب من التدليس الشديد، والحسن موصوف به، ومع ذاك لا يثبت سماعه من أبي هريرة، وإن قال حدثنا أبو هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/69)
هناك صيغ نادرة، نادرة جداً، ونأتي بالصيغ في مناسبة أول حديث علشان ما نحتاج إلى أن نكررها فيما سيأتي، ولا يستطيل الأخوان مثل هذه الأمور؛ لأنها لن تكرر فيما بعد إلا للطيفة تخص الإسناد، فينبه عليه في وقته -إن شاء الله تعالى-.
هناك صيغ نادرة، يعني هذه الصيغ التي ذكرت تتكرر كثيراً في كتب الحديث، وهناك صيغة نادرة في صحيح مسلم يقول الإمام مسلم في أو آخر الكتاب يقول: وحدثناه قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حماد، عن المعلا بن زياد، رده إلى معاوية بن قرة، رده إلى معقل بن يسار، رده إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((العبادة في الهرج كهجرة إلي)) هذه صيغة رده إلى فلان، رده إلى فلان -بمعنى أنه نسبه إليه وأضافه إليه- فهي بمثابة الصيغ المذكورة من التحديث والأخبار ونحوها.
هناك أحاديث وجدت عند النسائي -رحمه الله تعالى- بدون صيغة، بدون صيغة، قال الحارث بن مسكين: فيما قُرأ عليه وأنا أسمع، ما يذكر لا أخبرنا ولا حدثنا، نعم الذين طبعوا السنن ذكروا أخبرنا؛ مشيا على الجادة وإتباعا للعادة، لكن الأصل ما فيها لا حدثنا ولا أخبرنا، قال الحارث بن مسكين فيما قُرأ عليه وأنا أسمع، فجرده من الصيغة، والسبب في ذلك أن الحارث منعه من الحضور، طرده من مجلس التحديث فتورع الإمام النسائي -رحمه الله تعالى- عن أن يقول حدثنا أو أخبرنا لما طرده من مجلس التحديث، صار يختفي وراء سارية ويسمع، ويسمع الحديث، فلكون الحارث بن مسكين ثقة لم يفرط النسائي بحديثه، ولا أثر عليه الموقف من التلقي عنه، وطلاب العلم في عصرنا تجده لأدنى مناسبة يترك الشيخ، ويترك العلم لأدنى مناسبة، والخسران من؟ الطالب، الطالب يعني هناك مواقف مؤثرة صحيح، يعني مؤثرة تحز في النفس، يعني في حلقة تحفيظ في وقت توزيع جوائز اتهم واحد من الطلاب أنه سرق عشرة ريالات من هذه الجوائز، ووجه بهذا أنك أنت أللي سرقتها، ثم ترك حفظ القرآن من أجل هذه التهمة، لا شك أن المتسبب في تركه عليه كفل من الإثم، والمباشر أيضا يتحمل مسؤولية، قد يحصل من الشيخ بالنسبة لبعض الطلاب شيء من الجفاء، أو يتكلم عليه بين زملائه وأقرانه بكلام يرى أنه يرتدع به، ويردع فيه غيره، ومن غير أن يقصد الإساءة إنما يقصد بذلك التأديب، بعض الطلاب لا يحتمل مثل هذه التصرفات، فيظن أن هذا جفاء من الشيخ فيتركه والخسارة على الطالب، لا شك أن الخسران الطالب، فمثل هذه الأمور كما يوصي أهل العلم في أدب الطالب أن يصبر على جفاء الشيخ، يصبر على جفاء الشيخ، إذا أراد أن يتعلم بالفعل.
ولا شك أن الشيوخ مهما بلغوا من العلم، وصدق النية، وصحة العمل أنهم يبقون أنهم بشر، يغضبهم من يغضب الناس، ويرضيهم ما يرضي الناس، يبقى أنه، ولذا يوصي أهل العلم الطالب ألا يضجر شيخه، -لا يكون سبب في إضجاره وسوء خلقه، حتى قالوا عن محدث: أنه من أحسن الناس خلقاً، فما زال به طلاب الحديث حتى صار أسوا الناس خلقاً، على كل حال الطالب أن يتحمل عليه جزء من المسئولية، والشيخ كذلك، يعني مهما بلغ به من جفاء الطلاب، أو إعانتهم له، أو إشغالهم إياه، وكثرة الأسئلة، وإطالة الوقوف عليه أن يتحمل، عليه أن يتحمل، وعلى الطالب أيضا أن يلاحظ قدرة الشيخ، وتحمل الشيخ؛ لأنه بشر قد يكون الشيخ جاء من بعد درس، إما أن يقف عند الباب في شمس حار، أو في جو بارد وريح باردة أو يحتاج إلى الدورة، أو يحتاج إلى الراحة.
الشيخ يعتريه ما يعتري الناس، ثم تجد الأخوان -جزآهم الله خيراًٍ- من الحرص يحمدون ويشكرون على هذا، أنهم يتتبعون العلم، ويسألون عما يشكل عليهم هذه منقبة لهم، ولا شك أن أكثرهم حرصاً على هذا هو يستحق أكثر من مدحه؛ لإن هذه دلالة على حرصه على التحصيل، لكن ينبغي بعد أيضا أن كل واحد له ما يخصه الشيخ عليه أن يصبر ويتحمل، والطالب عليه أيضا أن يراعي ظروف الشيخ، ولذا الإمام النسائي -رحمه الله تعالى- طرد من الحلقة، طرده الحارث مسكين فصار وراء سارية يسمع الحديث، ما فرط بحديث الشيخ، يعني بعضهم يأتي إلى شيخ من الشيوخ الكبار الذي هو في سن جده مثلاً، أو أبيه، ثم يجد هذا الشيخ ما استقبله استقبال مناسب، ثم يحرم على نفسه ألا يكرر المجيء إلى هذا الشيخ لماذا؟ لأنه لم يستقبله طيب أنت ما تدري عن ظروف الشيخ، الشيخ وافد إليه الناس زرافات ووحداناً كل له مطالبه، منها المطالبة العامة، ومنها المطالب الخاصة، ومنها الأمور المكدرة الكثيرة، فما تدري ويش ظروف الشيخ اليوم،! فعلى الإنسان أن يتحمل، وعليه أن يعذر بقدر الإمكان، والله المستعان.
7 - ودلالة التحديث والإخبار على اتصال الإسناد أمر متفق عليه، سواء كان تحمل بطريقة السماع من لفظ الشيخ، أو بطريقة العرض على الشيخ، هذا محل إجماع لم يخالف في الاتصال بما تحمل بهما، لكن الإشكال حينما يحدث بطريقة الإجازة، فيقول: أخبرنا بالإطلاق، أو حدثنا بالإطلاق هذا الذي يوقع بالإشكال عند من لا يرى الإجازة، عند من لا يرى صحة الإجازة، فهذا يجعل الناس يقبلون الخبر وهم لا يرون صحة الرواية بالإجازة، فهذا لا شك انه يوقع في لبس، ولهذا لا بد من التقييد حدثنا إجازة، أو أخبرنا مناولة، أو ما أشبه ذلك.
8 - وأنكر الإمام مالك عمن طلب منه أن يحدثه بالموطأ، موطأ الإمام مالك -رحمه الله- لا يحدث مطلقاً، وإنما يقرأ عليه، وأنكر على من طلب منه التحديث قال: العرض يجزيك في القرآن، ولا يجزيك في الحديث والقرآن أعظم، أنكر عليه يجزيك في القرآن، ولا يجزيك في الحديث، والقرآن أعظم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/70)
ـ[أم حنان]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:37 ص]ـ
9 - هنا يقول: من استمع إلى شروحكم على البيقونية، ولامية شيخ الإسلام، وميمية حافظ، والأجرومية، ونخبة الفكر، وعمدة الأحكام، والواسطية، وقرأ تحقيق الرغبة، لكن لم يحضر عندكم سواء هذا الدرس؛ لأنه ليس من أهل هذه المدينة، يحق له أن يقول: شيخنا؟
على كل حال إذا لم يقصد بذلك التشبع، ومزاحمة الشيوخ، وسمع من لفظهم من الأشرطة له أن يقول: شيخنا، لكن إذا أراد أن ينقل عليه أن يبين مثلما قالوا في الإجازة؛ لئلا يدخل في حديث ((المتشبع بما لم يعط))، يعني يمكن يقول سمعت فلان من خلال شريط، أو من خلال آلة إنترنت، أو غيره ..
9 - يقول: من جمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر فمتى يأتي بالرواتب، وكيف؟ وهل يقول الأذكار التي عقب الصلاة مرتين أم مرة أم مرتين؟
الصلاة الأولى من المجموعتين تسقط متعلقاتها من الأذكار والنوافل؛ لأنها سنن فات محلها، فيأتي بما يتعلق بالثانية، يأتي بما يتعلق بالثانية من أذكار ونوافل.
10 - يقول: بعض الشباب يطعن في ابن حجر والنووي بقولهم إنهما من الأشاعرة، وعندهم شيء من الأشعرية ويروجون لذلك، فهل من كلمة حول هذا؟
النووي أشعري ويقرر عقيدة الأشاعرة في شرح مسلم بكل ما تتطلبه من أبواب العقيدة، وأما الحافظ ابن حجر فهو ليس له مذهب معين، هو نقال، فقد ينقل قول الأشاعرة ولا يتعقبه، وقد ينقل قول السلف ولا يرجحه، المقصود أنه نقال، وعلى كل هذه هفوات وزلات، لكن هم ليسوا من المنظرين لهذا المذهب، فعندي الاختلاف كبير بين النووي وبين الرازي، الرازي منظر للمذهب وداعية إلى المذهب، والنووي مقلد، ولا يعفيه أن يُقدح به بسبب ذلك، لكن كتبه نافعة، وكتب الله لها القبول، وفي كل مسجد من مساجد الدنيا يقال: قال النووي: -رحمه الله تعالى-، وهذه كتب لا شك أن نفعها عظيم، وما فيها يمكن أن ينبه عليه مع عدم صرف لطلاب العلم عنها؛ لمسيس حاجتهم إليها، ولذا التنبيه على الأخطاء في الكتب يختلف باختلاف الضرر والنفع الراجح، فمثلاً لا يسوغ لطالب علم أن يفرد الأخطاء الموجودة في فتح الباري في مجلد مثلاً، أو في شرح النووي على مسلم في مجلد لماذا؟ لأن طلاب العلم بمسيس الحاجة إلى هذين الكتابين، وإفراد الأخطاء يزهد طلاب العلم بهما، لكن ما في ما يمنع أن يطبع الكتاب، ويعلق على جميع المواضع التي فيها المخالفات، فيستفيد طالب العلم من ما فيه من علم وخير، وينبه على ما فيه من مخالفات، لكن لو كان هناك كتاب لا يتضرر طالب العلم بعدم قرأته، وأفردت مساوئه والمُآخذات عليه ما في ما يمنعه، يعني لو أن شخصا كتب خمسة مجلدات في المؤاخذات على تفسير الرازي، أو على تفسير الزمخشري، وعزف عنها طلاب العلم، لم ينقصهم شيء -إن شاء الله- ولن تتأثر المكتبة الإسلامية بعدمهما أبداً؛ لأن العلم موجود ولله الحمد، العلم قائم بدونهما.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:10 م]ـ
بارك الله في الشيخ وعلمه
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 05 - 09, 05:25 م]ـ
بارك الله في الشيخ وعلمه
اللهم آمين
12 - بل المطلوب من الخطيب أن يكون معوله على الآيات والأحاديث، لكن ماذا عن إيراد الشعر مثلاً؟ ماذا عن إيراد الشعر؟ المالكية يشددون في إيراد الشعر في الخطب، وهو مخل بالخطبة عندهم، وما كانت الأشعار تتناشد على المنابر في الخطب لا سيما الواجبة ولكن الناس تواطئوا على ذلك، وأهل العلم يقولون: البيت والبيتان والثلاثة لا تؤثر، أما إذا كثرت الخطبة فلا شك أنها مؤثرة لا سيما وأن الشعر مرغوب عنه شرعاً، الشعر مرغوب عنه شرعاً ((لأن يمتلأ جوف أحدكم قيحاً حتى يريه خير من أن يمتلئ شعراً)) والآية في آية الشعراء يقول: {وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [(224) سورة الشعراء]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/71)
إلا أن الذي استقر عليه الأمر عند أهل العلم أن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، فلا يقال: بأنه يكره إلا إذا كثر، وإذا صد عن ما هو أهم منه تشتد الكراهة لا سيما إذا صد عن نصوص الوحيين يتجه القول بتحريمه إذا خصص نفسه لحفظ الشعر وإلقاء الشعر وترك الكتاب والسنة، لأن التشبيه ((لأن يمتلأ جوف أحدكم قيحاً حتى يريه)) يعني يصل إلى حد الرئة، يمتلأ، بحيث لا يستوعب لا آيات ولا أحاديث، فإنه حينئذٍ يكون مذموماً ولا شك أن الشعر حفظ به خير كثير، حفظ به خير كثير، وأنشد بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا يقال بمنعه، اللهم إلا إذا غلب على حال الشخص وعرف به بحيث يمنعه ويصده عما هو أهم منه فينطبق عليه الحديث،
13 - يقول: هل صلى النبي -عليه الصلاة والسلام- جالساً في النافلة من غير مرض؟
نعم، يختم صلاة الليل بركعتين جالساً، وكونه أيضاً -عليه الصلاة والسلام- لم يصلِ جالساً لأنه يقول: وكيف التوجيه مع قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم)) أو كما قال؟ يعني كونه يقتنع بالنصف في آخر ركعتين وهو قادر، أولاً: ما يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الأكمل في حقه وأجره كامل؛ لأنه يفعله بصفته قدوة وأسوة مشرع، قد يفعل المفضول، قد يفعل خلاف الأولى لبيان الجواز، ويكون بالنسبة له هو الأولى؛ لأن هذا تشريع، نعم
14 - يعني من الغرائب، يعني من عدم اكتراث بعض الناس اليوم بأمور الدين، وعدم رفعهم بها رأس، ولا يهتمون بها، ولا يلتفتون إليها، دخلنا مسجد الراجحي في صلاة عصر وإذا بالصفوف ثلاثة أو أربعة يعني العدد ما هو بكثير، والصفوف بعيدة عن الباب المؤخر فإذا برجل يركض ركضاً، يجري جرياً شديداً، فقلت له: السكينة السكينة، فالتفت فإذا به شيخ كبير، يجري، وتعجبت من هذا النشاط، أنا لا أستطيع أن أجري، فلما وصل إلى الصف جلس وشبك بين أصابعه تربع وصلى وهو متربع، فلما سلم الإمام قام واقفاً ليصلي على الجنازة قائماً، فقلت: هذا إما أن في عقله شيء أو جهله مركب، من بعض البوادي التي لا تهتم بالدين، ولا ترفع به رأساً، كيف يجري هذا الجري ثم يجلس ويتربع ويشبك بين أصابعه ويتم صلاته من أولها إلى آخرها الفريضة جالس؟! وإن جاءت صلاة الجنازة .... قام بمجرد السلام، يعني ما انتظر إلى أن يقال: الجنازة لأنهم يتأخرون في المسجد وهو واقف إلى أن تمت صلاة الجنازة ومثل ما دخل خرج، من السرعان، يوم التفت إلا وهو واصل للباب، هذه الأمور على المسلمين أن يهتموا بها ...... الصلاة هذه فريضة، هذا رأس مال، يعني ما عليها مساومة، والقيام ركن، يعني لو جلس في صلاة الجنازة، لو جلس ما في مشكلة، لو خرج وترك الجنازة أسهل من كونه يصلي جالساً، وذكر عن مثيل له أنه على مدى عشرين سنة يصلي جالس، فلما جاء يوم العيد وجاءت العرضة يقول: من شاهده أنه على مدى ساعتين يعرض واقف، لما قالوا له: قال: والله إن كنتم تعلمون ما الذي حملني إني أعرض، أنا ما أقدر أعرض، كل هذا دليل أو برهان على أن بعض الناس حقيقة لا يهتم بدينه، وإذا تساهلنا في الصلاة، وفي ركن من أركانها الذي هو القيام فماذا يبقى لنا؟! ولا شك أن المسئولية تقع أعظم على طلاب العلم، يعني هذا في بلده أكيد أنه يصلي على هذه الطريقة، وفي مسجده، وفي حيه، وله أقارب، وله معارف، ويراه طلاب العلم على هذه الحال، أو على هذه الكيفية، لماذا لا يوجه إلى أن القيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة؟ يعني الجهل عند الناس مطبق، يعني يسمع مثلاً في المطار شخص يقول: الحمد لله أنهم شالوا الخط، الآن أنت حر من أي مكان أنت تكبر من أول ملزمينا بها الخط الآن كبر من أي مكان، هذا كلام صحيح؟ يعني يوجد الجهل بهذا المستوى، لكن هي وظيفة طلاب العلم، يعني من سمع هذا يتعين عليه؛ لأن هذا بيان، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، من رأى ... ، هذا منكر عليه أن يغير، وأقل الأحوال أن يوجه مثل هذا، والله المستعان.
ـ[أسنج]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك و لكن أي حديث بضبط الشيخ يشرح؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 05 - 09, 07:34 م]ـ
الشيخ يشرح حديث (إنما الأعمال بالنيات).
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:53 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/72)
15 - تلاحظون أن الإمام البخاري من موضع إلى آخر تختلف عنده صيغ الأداء، ففي موضع الصيغة "سمعت" وفي موضع آخر (عن) كما هنا، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، هناك سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-، الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- لا يهتم لهذه الصيغ، فهي عنده بمعنىً، وإن كان التصريح بالسماع والتحديث أقوى اتفاقاً إلا أنه العنعنة عنده محمولة على الاتصال بالشرطين المذكورين عنه، ولا إشكال فيها حينئذٍ فلا أثر لها، ولذلكم لا تجدون الإمام البخاري ينبه على مثل هذه الفروق، بينما الإمام مسلم ينبه بدقة، فمثلاً يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان قال فلان: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا، فتجده ينبه، وقال الرابع مثلاً: عن فلان، المقصود أن مثل هذه الفروق لا يعتني بها الإمام البخاري -رحمه الله-، ويعتني بها بشدة الإمام مسلم وغيره أيضاً، لكن الإمام مسلم عمله في ذلك أظهر، وهل مثل هذا التصرف مما يرجح مسلم على البخاري أو لا؟
يعني ذكرنا مراراً أن مسلم ينبه على فروق الروايات، يعني الألفاظ قد ينبه على لفظ لا أثر له في اختلاف المعنى، الإمام البخاري لا ينبه، ينبه الإمام مسلم على صاحب اللفظ، اللفظ لفلان، والبخاري لا ينبه فهل نقول: إن هذا مما يترجح به صحيح مسلم على صحيح البخاري؟ قال به بعضهم، قال بعضهم هذا، وجعلوا محور العمل على صحيح مسلم، ثم يأخذون زوائد البخاري، لكن هل هذا العمل صحيح؟ نقول: نعم، مسلم ينبه على أن هذا لفظ فلان أو فلان، لكن من يجزم أن اللفظ النبوي هو لفظ فلان أو فلان؟ كلهم يجيزون الرواية بالمعنى، حتى البخاري ومسلم، فكون مسلم يعتني برواية واحد من الرواة دون رواية أخر من الذي يجزم بأن ما اختار أو ما نبه عليه هو المحفوظ بلفظه عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، والمدار في الترجيح كون المأثور لفظ النبي -عليه الصلاة والسلام-، أما كونه لفظ فلان أو فلان من الرواة الحفاظ والثقات الأثبات هذا لا أثر له، الإمام مسلم ينبه على صاحب اللفظ، والإمام البخاري قد يروي الحديث عن أكثر من واحد ولا ينبه، لكنه ظهر بالاستقراء من صنيعه على ما ذكره الحافظ ابن حجر ظهر من صنيعه ظهر بالاستقراء من صنيعه أن اللفظ للأخير، اللفظ للأخير، إذا روى الحديث عن أكثر من واحد ثم ساقه من غير أن ينبه وهذه عادته لا ينبه، لكن ظهر بالاستقراء من صنيع الإمام البخاري أن اللفظ حينئذٍ يكون للأخير.
وبان لنا من خلال تتبع الصحيح أن هناك مواضع خالفت ما ظهر للحافظ بالاستقراء، فيكون استقراؤه أغلبي لا كلي، يعني كأنه اختبر مواضع، نعم؟
طيب، المقصود أنه ما دام شرطه أشد فالعنعنة عنده مثل السماع، ما دام يحتاط للعنعنة دعونا مما أثير حول المسألة لكن المعروف عند أهل العلم أن شرط البخاري أشد، ويشترط أقل الأحوال اللقاء، فإذا ثبت اللقاء ما في شيء ما في إشكال يعني كونه يقول: سمعت أو قال أو عن فلان.
شرطه في الصحيح أقوى، يعني حتى ما يصححه خارج الصحيح لا ينطبق عليه هذا الشرط.
لكن هل نقول: إذا ذكر الترمذي أن البخاري صحح هذا الحديث، صحح هذا الحديث، سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: صحيح، ثم للإمام أحمد رأي أو لغيره من الأئمة رأي آخر، تضعيف مثلاً، نقول: خلاص صححه إمام الصنعة وننتهي؟ لا، هذا في داخل الصحيح نعم، يعني لو عورض تصحيح البخاري في صحيحه بكلام لأي أحد كائناً من كان نرجح ما في الصحيح، لماذا؟ لأن الأمة تلقته بالقبول، وأجمعوا على أن ما فيه صحيح، لكن ما يصححه الإمام البخاري -رحمه الله- خارج الصحيح يعني يقبل النظر والترجيح فيما بينه وبين غيره.
ذكرنا مثال رفع اليدين بعد الركعتين، بعد القيام من التشهد أثبته البخاري مرفوع من حديث ابن عمر، والإمام أحمد يقول: موقوف، ولذلك لا تجدون في كتب الحنابلة إثبات هذا الموضع.
يعني هل يقابل ما روي عن الإمام أحمد -رحمه الله- بما ثبت في صحيح البخاري؟ لا، لو كان التصحيح مرفوعاً من حديث ابن عمر فيما ينقله الترمذي أو غيره عن الإمام البخاري قلنا: ننظر، وأظن الفرق ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/73)
ترك من الصحاح أكثر لكن غير ما ثبت في الصحيح .. ، ويش اللي جعل البخاري -رحمه الله- أو صحيحه في هذه المنزلة؟ كون الأمة اتفقت على أنه أصح الكتب، تواطئوا عليه، وهذا القبول وهذا التلقي يقول ابن حجر: أكثر من حيث القوة أقوى من مجرد تعدد الطرق.
سؤال:هذا يقول: ألا يشكل أن عمر -رضي الله عنه- رواه على المنبر ثم لم يروه عنه إلا واحد؟
هذا لا يشكل؛ لأنه إذا حمل الحديث من تقوم به الحجة فما يزيد عليه قدر زائد لا يحتاج إليه، فيقال مثل هذا في الأعداد الكبيرة التي تذكر عن الأئمة مما يحفظونه من السنة نقول: ما ضاع على الأمة شيء، الإمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف حديث، يقول: أعظم برنامج في الدنيا وجد من مطبوع ومخطوط خمسمائة ألف طريق، أين البقية؟ نقول: ما ضاع شيء؛ لأنه إذا ثبت الخبر بمن يلزم قبوله ولو من طريق واحد لا يلزم أن تذكر الطرق الأخرى.
16 - على كل حال نأتي إلى قصة أم سليم في امتناعها من التزويج بأبي طلحة حتى يسلم، وهو في الحديث الذي خرجه النسائي في المجتبى وفي الكبرى أيضاً بسند يقول ابن حجر: بسند صحيح، عن أنس قال: "خطب أبو طلحة أم سليم فقالت: والله ما مثلك يا أبا طلحة يرد، ولكنك رجل كافر وأنا مسلمة، لا يحل لي أن أتزوجك، فإن تسلم فذاك مهري، فأسلم فصار الإسلام مهراً لها" ...
يقول العيني: الثالث يعني الجواب الثالث أنه لا يصح هذا عن أبي طلحة، فالحديث وإن كان صحيح الإسناد لكنه معلل بكون المعروف أنه لم يكن حينئذٍ نزل تحريم المسلمات على الكفار، وإنما نزل بين الحديبية وبين الفتح حين نزل قوله تعالى: {لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [(10) سورة الممتحنة] كما ثبت في صحيح البخاري، وقول أم سليم في هذا الحديث: "ولا يحل لي أن أتزوجك" يقول: شاذٌ مخالفٌ للحديث الصحيح وما أجمع عليه أهل السير فافهم.
يمكن أن توضح هذه المسألة، يعني تضعيفه ليس له وجه، لماذا؟ لأن الإسناد صحيح والمعنى يمكن توجيهه، الذين أسلموا من الأعراب طمعاً في ما يبذله النبي -عليه الصلاة والسلام- للتأليف، وهم صنف، المؤلفة صنف من الأصناف الثمانية إسلامهم صحيح وإلا غير صحيح؟ إسلامهم صحيح، ويبقى أنه دون من أسلم لله -جل وعلا- رغبة فيما عنده، وخوفاً من وعيده الذي توعد به الكفار، يبقى أنه دونه، لكن قد يحسن إسلامه فيما بعد وإن كان إسلامه رغبة في أمر من أمور الدنيا ثم بعد ذلك يمد في عمره ويحسن إسلامه فيكون من أجلاء الصحابة وفضلائهم، كما حصل من أبي طلحة، فمثل هذا .. ، هذا يؤثر لو أن الإنسان دخل في الإسلام مباشرة ثم قبض، يعني ما امتدت به الحياة حتى حسن إسلامه وصار من أجلاء الصحابة، يعني الذين أسلموا من الأعراب طمعاً فيما يفرض لهم من الزكاة هل نقول: إن إسلامهم غير صحيح؟ إسلامهم صحيح، لكنه دون من أسلم رغبة فيما عند الله -جل وعلا-، ويمكن أن يكون الإسلام غير صحيح إذا دخل في الإسلام ظاهراً لا باطناً من أجل حقن دمه أو بذل المال له، أو تزوجه فلانة أو فلانة، هذا يكون إسلامه غير صحيح، لكن لو أسلم ظاهراً وباطناً، والدافع من الأصل ما يؤلف به مثله من الأموال أو امرأة كما في قصة أم سليم والدوافع كثيرة،
بعض الناس يسلم لا لأنه عرف بالتفصيل عن الإسلام، عرف شيء غير مؤثر في إسلامه، عرف شيء بس مجرد ميل، مالت نفسه إلى هذه البيئة التي ترجحت عنده على غيرها ممن يسكن في بلده، وحسب ما عنده من المحاسن إلا هذه، يعني الأمريكي الذي أسلم غسال، قيل له: هل دعاك أحد؟ قال: لا، والله ما دعاني أحد، لكن أسلمت لأن ثياب المسلمين يؤتى بها نظيفة لا روائح فيها، وتأتي ثياب الكفار لا سيما الداخلية روائحها قبيحة، والسبب في ذلك أن الاستنجاء عند المسلمين له شأن عظيم ومؤثر في أعظم العبادات فهم يهتمون به، وأولئك لا يهتمون به، إلا من الناحية الصحية، يهتمون به يمكن من أجل الصحة.
على كل حال الذي أسلم بمجرد هذا الفرق يعني غير مستحضر أن هناك جنة ونار، ووعد ووعيد، وأن من أسلم خالد مخلد في نعيم أبدي سرمدي، ومن لم يسلم العكس، قد لا يستحضر هذه الأمور، فإذا أسلم وامتدت به الحياة حسن إسلامه صار من خيار المسلمين، فمثل هذه الأمور في البدايات قد يكون الدافع يعني ليس مما يؤبه له في الإسلام، يعني مما يطلبه الإسلام، نعم؟
أقول: كل هذا لا يقدح ما دامت القصة ثابتة، والقدح في صحة الإسلام بمثل هذا القصد كالقدح فيه في حال التأليف وإعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة وهو منصوص عليه في كتاب الله -جل وعلا-، وإن كان من أسلم مخلصاً لله -جل وعلا- في إسلامه دون أي نظر إلى الدنيا لا شك أن مثل هذا إسلامه أكمل بلا ريب، لكن لا يمنعه من صحة إسلام المؤلف قلبه لا سيما إذا امتدت به الحياة وحسن إسلامه بعد ذلك، وصحت نيته وخلصت لله -عز وجل-.
17 - شيخ البخاري في هذا الموضع يحيي بن قزعة، بفتح القاف والزاي القرشي المكي المؤذن، مقبول من العاشرة، مقبول، المقبول عند ابن حجر كما ذكره في المقدمة من ليس له من الحديث إلا القليل، ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يرد حديثه من أجله، فإن توبع فمقبول وإلا فلين، الآن يحيى بن قزعة متَابع وإلا غير متَابع؟ متابع، بجمع من الحفاظ، هذا مقبول لأنه توبع، طيب لو روى يحيى بن قزعة حديث ما توبع عليه يسمى لين، يضعف حديثه وإلا ما يضعف؟ لا، اللين يضعف، لكن الشأن في القبول في كلمة مقبول، وهذه رددناها وفيها إشكالات وعرضناها في مناسبات، كان الآن مقبول لماذا؟ لأنه توبع، أنت افترض أنه روى حديثاً في السنن مثلاً لم يتابع عليه بما نحكم عليه؟ الإشكال أن الباحث يبي ينظر إلى كلام ابن حجر في هذا الموضوع ويبي يقول: ابن حجر يقول: مقبول، إذاً الحديث حسن، ولا يرجع إلى مقدمة الكتاب، ما يستحضر ما قاله ابن حجر في مقدمة الكتاب، وهذا عليه صنيع كثير من طلاب العلم الذين يحققون، نعم؟(111/74)
أصول دعوة الشّيخ العربي التبسّي السّلفيّة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:57 م]ـ
أصول دعوة الشّيخ العربي التبسّي السّلفيّة
فإنّ ممّا أثير في الآونة الأخيرة الجدلُ حول حقيقة دعوة رجال جمعيّة العلماءالمسلمين الجزائريين، أكانت على منهاج النبوّة أم لم تكن كذلك؟
وقد رأينا أن نبيّن في هذا المقال-كما بينّاه في مواضع أخرى- أنّ العلماء الذين بهم عُرفت الجمعيّة كانوا على الجادّة إن شاء الله تعالى، بالنّظر في أصول دعوة الشّيخ العربي التبسيّ رحمه الله، الّذي يعتبر الرّئيس الثالث للجمعية، وذلك بالنّظر إلى انتسابه، وإلى موقفه من الأبواب الكبرى التي زلّت فيها الفرق والجماعات عن منهاج النبوّة الّتي حدّدها الشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في مقدّمة كتابه القيّم "حكم الانتماء " وأشار إليها شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله في غير موضع من "مدراج السّالكين" منها باب التواضع (2/ 318) وهي العقيدة والفقه والسلوك والمنهج الدّعوي (أو السّياسة).
انتسابه إلى الدعوة السلفية ودفاعه عنها.
أمّا انتساب الشّيخ رحمه الله إلى أهل السنّة وإلى الدّعوة السلفيّة فأمر ظاهر، وقد كتب بعض الطّرقيّين مقالا ينتقص فيه السّلفيين ودعوتهم، وألزمهم أن يكون مثل الصّحابة، وإلاّ كانت دعواهم غير صحيحة ودعوتهم باطلة، فتصدّى للردّ عليه الشّيخ باعتباره واحدا من المعنيّين بهذا اللّمز وكان ممّا قاله: «وهذه الطّائفة الّتي تعدّ نفسها سعيدة بالنّسبة إلى السّلف-وأرجو أن تكون ممّن عناهم حديث مسلم (لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ) الحديث. فقد وُفِّقوا لتقليد السّلف في إنكار الزّيادة في الدّين، وإنكار ما أحدثه المحدِثون وما اخترعه المبطلون، ويرون أنه لا أسوة إلاّ برسول الله صلّى الله عليه وسلم، أو من أمرنا بالائتساء ب، فلمّا شاركوا السّلف وتابعوهم في هذه المزيّة الإسلاميّة نسبوا أنفسهم إليهم، ولم يدع أحد منهم أنّه يدانيهم فيما خصّهم الله به من الهداية التي لا مطمع فيها لسواهم». وقال أيضا: «أمّا السلفيّون الّذين نجّاهم الله ممّا كِدْتُم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، وأحدثوا تحريفا، ولا زعموا لأنفسهم شيئا ممّا زعمه شيخكم، وإنّما هم قوم أمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة، وما نقمتم منهم إلاّ أن آمنوا بالله وكفروا بكم» (1/ 109،115). والرّجل إذا صرّح بانتمائه إلى السنّة قُبِل منه ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الردّ على أحدهم:» وإن أردت بالتستّر أنّهم يجتنون به ويتّقون به غيرهم ويتظاهرون به حتّى إذا خوطب أحدهم قال أنا على مذهب السلف، وهذا الذي أراده والله أعلم، فيقال له: لا عيب على من أظهر مذهب السّلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتّفاق، فإنّ مذهب السلف لا يكون إلاّ حقّا، فإن كان موافقا له باطنا وظاهرا فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحقّ باطنا وظاهرا، وإن كان موافقا له في الظّاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق، فتُقبَل منه علانيّته وتُوكَل سريرته إلى الله فإنّا لم نؤمر أن ننقّب عن قلوب النّاس ولا نشقّ بطونهم «.
مجموع الفتاوى (4/ 149). وبعد هذا نأتي إلى النظر في الأبواب المشار إليها.
أوّلا: العقيدة وبدعة الكلام
أمّا عقيدته فهي إن شاء الله على منهاج السّلف الصالح، وإن لم يكن لنا الأدلّة التّفصيلية على ذلك؛ فإنّ إنكاره لمظاهر الشّرك والاعتقاد في القبور أمر مشهور، وقد قال وهو يقرّظ رسالة "الشّرك ومظاهره" ويُثني على صاحبها الشّيخ المبارك الميلي: «خدم بها الإسلام ونصر بها السنة وقاوم بها العوائد الضالّة، والخرافات المفسدة للعقول»، وكذلك دعوته إلى أخذ العقيدة من الكتاب والسنّة واعتماد فهوم السّلف الصّالح ظاهرة، فممّا قاله أنّ دعوة الجمعية: «تتلخّص في دعوة المسلمين إلى العلم والعمل بكتاب ربّهم وسنّة نبيّهم والسّير على منهاج سلفهم الصّالح في أخلاقهم وعباداتهم القوليّة والاعتقاديّة والعمليّة» (1/ 141). وممّا قاله في خصوص فهوم السّلف: «بهذا الأصل صار الدّين لا يمكن أن يؤخذ بحكم العوائد والمحاكاة، ولا تَعَلُّمُهُ من الجاهلين، وإنّما يؤخذ حقّا تعلُّما عن أهل العلم الحقيقيّين، الّذين يستمدّون فهومهم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/75)
عناصر الدّين الأوليّة الّتي هي الكتاب والسنّة على مقتضى فهوم الأوّلين من علماء الإسلام الذين إذا تكلموا على العقائد بيّنوها وبيّنوا مآخذها وأدلّتها، وشرحوا ما أذن لهم في شرحه، وتوقّفوا فيما لا مجال للعمل فيه، أو ردّوه إلى ما وضح معناه وظهر مغزاه» (2/ 27).
ثانيا: الفقه وبدعة التعصب المذهبي
رغم أنّ الشيخ قد نشأ بين المالكيّة وتعلّم منهم فإنّه لم يكن من جنس المتفقّهة المتأخّرين الّذين عُرِفوا بالتعصّب المذهبيّ وإهمال الاستدلال، وردّ السّنن الصّحيحة، بل كان عالما مجتهدا متمكّنا من علم الأصول، وقد ظهرت غلبة هذا العلم عليه سواء عند توظيفه لاصطلاحات العلم، أو عند استدلاله على المسائل (انظر بدعة الطرائق 22)، وكان رحمه الله تعالى مفتيا مجتهدا مرجّحا بين المذاهب، ومخرّجا ومنظّرا في مسائل النّوازل، ومعتمدا في كلّ ذلك على الأدلّة الشّرعية الكتاب والسنة، ومعظّما لأهل الحديث ناقلا لآرائهم ومستندا إلى استدلالهم (انظر "المقالات" (2/ 121،124،125،130،134،136)، والاعتماد في الفتوى على الحديث وتبويبات المحدّثين أمر خارق للعادة في مثل العصر الذي كان فيه الشيخ رحمه الله تعالى، وإنه لأمر يُنبِئ عن اقتناع
عميق بمبدأ المدرسة الإصلاحيّة السّلفية، ولم يكن داعيا إلى إهمال أقوال العلماء كما ينسبه البعض إلى رجال الإصلاح تشنيعا عليهم وصدّا للناس عن اتّباعم والاستماع إلى كلامهم، بل كان مستنيرا بها مهتديا بها، وسبق نقل كلامة في ذلك.
وكان في فتاويه مراعيا- إلى جانب النصوص- مقاصد الشريعة الغراء ومتبنيا مبدأ سد الذريعة (2/ 142،143)، ومعتبرا لمقاصد المكلفين (2/ 118،119،140) وقد شهد له ببعض هذه المعاني التي ذكرنا المؤرخ أحمد توفيق المدني الذي قال عنه:» وهو من المراجع الكبرى في الفتوى في الجزائر، فقد كان رئيس لجنة الفتوى في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وكان الشيخان ابن باديس والإبراهيمي يبعثان إليه برسائل الفتاوى الفقهية الواردة إليهما فيجيب عنها في جريدة البصائر، فقد كان راوية لمذهب الإمام مالك لا يجاريه في هذا الفنّ مُجَارٍ مع اطّلاع واسع على المذاهب الأخرى دون تعصّب مذهبيّ، فإذا استفتي في مسألة يذكر أقوال غيرهم وأدلّتهم من المذاهب الأخرى دون تعصّب ولا تزمّت «.
للشّيخ التبسّي كلمات قويّة في ردّ بدعة التعصّب للمذاهب الّتي أماتت الأفكار، ومنعت من تفسير كلام الله تعالى، ومن الاحتجاج بسنّة نبيّه صلّى الله عليه وسلم فكان ممّا قاله: «وقد رأينا هذا الزاعم يقول إنّ الأخذ بظواهر أقوال النبيّ صلّى اله عليه وسلّم وأعماله اجتهاد، والاجتهاد قد انقضت أيّامه وماتت رجاله، وبذلك يجب على المسلمين أن يتركوا كلّ آية من الكتاب، وكلّ قول وعمل من رسول الله، ولا يهتدون بشيء من كتاب ربّهم ولا من سنّة نبيّهم، وعليهم أن يقتصروا على ما كُتِب في الفروع، يحلّون ما أحلّت، ويحرّمون ما حرّمت، ويوالون من والت ماداموا غير مجتهدين. هذه هي مقالة هذا المفتي المزهّدة في كتاب الله، الصادّة عن سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وهي باطلة بإجماع المسلمين من يوم أن بعث نبيّهم إلى اليوم، ذلك أنّ العوامّ والعلماء يعملون بأقوال النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأعماله من غير توقّف على أحد منهم لوصولهم إلى رتبة الاجتهاد، وهذا أمر معلوم من عصر الصّحابة إلى اليوم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل» (2/ 132).
وقال أيضا رحمه الله تعالى: «ردّ السّنن النبويّة قوليّة أو عمليّة لمجرّد مخالفتها لمذهب من المذاهب محادّة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم،…وعصيان أيضا لوصايا أئمّة الإسلام الثّابتة عنهم بأصحّ أسانيد أصحابهم إليه، وفي مقدّمة أولئك الأئمّة مالك بن أنس رحمه الله الّذي روى عنه أصحابه، كمعن بن عيسى أنّه كان يقول: إنّما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكلّ ما وافق الكتاب والسنّة فخذوه، وكلّ ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه .. وكم له من عبارات في هذا المعنى منادية بعرض أقوال الرّجال على سنة خير الأنام، ولكن وصاياه عطّلها، بل نبذها الخلف الذي انتسب إليهم -بعد ألف سنة أو تزيد-انتسابا لو قُدِّر لمالك رحمه الله أن يُبعَث حيًّا من قبره لقال في نسبة هذا الرّهط إليه المخالفين لوصاياه المعطّلين لروح مذهبه ما قال عيسى ? في أولئك الذين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/76)
كذبهم بقوله: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (المائدة:117) والله يشهد، وأولوا العلم يشهدون أن مالكا بريء من كل نابذ لسنة عملية وقولية بدعوى المتمذهبين بمذهب مالك «(2/ 123).
ثالثا: السلوك وبدعة الطرقية
وأمّا براءة الشيخ من مذاهب المتصوّفة فأشهر من نار على عَلَمٍ، ويكفي للدّلالة على ذلك مقالاته العلميّة الّتي فضحهم فيها كمقالة "بدعة الطّرائق في الإسلام" الذي ناقش فيه بدعة تحديد الأذكار والبيعة الصّوفية (العهد) وبدعة التصدّي للدّعوات، ومنها مقال «من غشّنا فليس منّا أيّها الطرقيّون!» الذي كشف لنا فيه عن تآمر الطرقيّة مع الاستعمار (1/ 210 - 212).
ومن كلامه المندرج في هذا الباب قوله رحمه الله تعالى: «ألا أنّ أعدى المسلمين للإسلام أولئك النّفر الّذين يظنّون من قِبَل أنفسهم أنّهم أولياء الرّحمن وأحبّاؤه، و ملئوا أنفسهم ومن يتبعهم بأمانيّ هي ضلال وما أرادوا بها صوابا. فاستباحوا من الله المحارم، وتعدّوا له الحدود وأعرضوا عمّا فيه من الهدى، فاغترّ بهم الجُهَّال وانقاد لهم الأغرار، ودخلوا على النّاس في عقائدهم ولبّسوا عليهم أمر دينهم، وزهّدوا الأمّة الإسلامية في علمائها الّذين أمر الله أن يردّ إليهم الأمر» (1/ 65 - 66).
وقال أيضا: «هاأنتم استطعتم أن تفتِنوا الأمّة في دينها وتحيدوا بها عن أولياء الدّين الّذي جعلتم أهله شيعا وأضرابا، كلٌّ يصف غيره بأنّه السّالك بنيّات الطّريق، والله يؤاخي بينهم ويأمرهم بولاية بعضهم بعضا، ورسول الله يحثّنا على رصّ الصّفوف وجمع الكلمة حثّا، فهل تستطيعون يوم يذاد من بَدَّل وغَيَّر عن الحوض أن تغنوا عنهم من عذاب الله شيئا؟ فهل هؤلاء الطّرقيّون أهدى من أولئك القوم الذين أنعم الله عليهم؟؟؟ أم أرادوا أن يعيدوا تاريخ الكنيسة في الإسلام، ويزعموا الزعامة الدّينية، ويتولّوا وظيفة التشريع والهدى» (1/ 6.
رابعا: منهاجه في الإصلاح وموقفه من العمل السياسي
وأمّا قضيّة المنهاج فهي أيضا واضحة في كلامه ومسيرته الدّعوية، وقد صرّح الشّيخ التبسّي أنّ سبيل السّياسة سبيل فاشل، وأنّ دواء الأمّة هو الرّجوع إلى الكتاب والسنّة على فهم السّلف الصّالح، قال رحمه الله تعالى:
«وها هي السّياسة قد خابت وخاب السياسيّون، وخابت الآمال على تلك السياسة، وخِبنا فيما نرجوه لإصلاح حالتنا…و ها نحن قد التمسنا مجموعة من الأدوية وجماعات من الأطباء فلم نشف من أمراضنا، ولم
نبرأ من أسقامنا، ولم تعد إلينا صحّتنا، فهل من دواء لأمراضنا؟ …
نعم الدّواء لأمراضنا والتّرياق المجرّب لأمراضنا واحد لا ثاني له، وما ذلك الدّواء إلاّ عودتنا تائبين إلى العمل بشريعتنا الإسلاميّة المعصومة الكفيلة بإسعاد هذا الفرد الشقيّ وإصلاحه من جميع نواحيه، ومداواته من كلّ أمراضه، كما داوته يوم فسد قبل الآن بأربعة عشر قرنا.
واسألوا التّاريخ أيّها المرتابون عن ذلك إن كنتم في ريب من هذه الحقيقة؛ الشّريعة الإسلامية المحصورة في كتاب الله وسنّة رسوله وفهوم السّلف الصّالح لهما دواء للإنسانية في فردها وجماعتها» (2/ 69) ومع هذا فقد نقل المؤرّخون عن الشّيخ أنّ من صفته الترفّع عن الردّ على السّياسيّين وعن المهاترات، ذلك أنّه كان مخالفا لهم في الأصل (المنهج) فلم يكن يرى نفعا في مناقشتهم في الدّقائق والجزئيات [انظر مذكرات شاهد القرن لمالك بن نبي (1/ 329) مذكرات محمد خير الدين (1/ 302)].
ومن كلامه المندرج في هذا الباب الموضّح لخطّته الإصلاحيّة قوله رحمه الله: «لست أعرف ابتداءه تاريخياّ (يعني الانحطاط) ولكنّي أستطيع أن أحدّده بظهور آثار التغير في هذه الأمّة، وأزعم أنّه يبتدئ من يوم أضاع النّاس السنّة المحمّدية، وركنوا إلى بدع الرّجال الّتي صرفتهم عن التّربية المحمّدية والأخلاق الإسلامية، وظهر في الشّعب رؤساء ينسبون إلى الدّين، فكان وجودهم سببا في انقسام في الوحدة، واختلاف في الكلمة، وذيوع الأهواء، وتُحيِّز جماعات الأمّة إلى نزاعات تفت عضد الوحدة المقصودة للدّين، حتى أصبح الحبّ والبغض ليسا في الله كما هي القاعدة الدّينية، واتّخذ النّاس رؤساء جهّالا بدعيين يعدّونهم من أولياء الله وخواصّ عباده المقرّبين عنده، ففُتِنت بهم جهلة الأمّة وأشباه الجهلة، فنصروهم على عماية واتبعوهم على غواية وصار الدين ألعوبة في يد هؤلاء الرؤساء وأتباعهم» (2/ 34).
فلا إصلاح في هذا الميدان إذن إلاّ أن نغيّر ما بأنفسنا بأن نرجع إلى ديننا قولا وعملا، وأن نمحو كلّ مظاهر الانحراف عن الدّين الّتي أوجبت لنا الذلّ والصَّغار، والله تعالى يقول: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِم} (الرعد11).
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
وكتبه أبو عبد الله محمد حاج عيسى الجزائر ( http://tebessa.forume.biz/montada-f10/topic-t2809.htm#8197)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/77)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا ... رحمة الله على الشيخ العربي التبسي السلفي و على سائر علماء جمعية العلماء المسلمين
ـ[سمير زمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:30 م]ـ
أمين .... بارك الله فيك اخي(111/78)
من كانت بيته بجوار المسجد فهل يصح له الاقتداء بالإمام؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:29 ص]ـ
إخوتي الفضلاء سؤال ضروري جدا وأحتاج لإجابة سريعة أيضا ...
هناك أحد الإخوة كسرت قدمه – أجاركم الله – وبيته بجانب المسجد تماما يبعد عنه بعض المترات ولا يستطيع الذهاب للمسجد لكن سريره بجانب النافذة التي تطل على صفوف المصلين فكأنه بجانبهم!! لولا الجدارين والتهوية " بقدر مترين من الفراغ بين البيت والمسجد" فهل له من جماعة؟؟؟؟؟؟؟!!!
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:50 ص]ـ
ليس له من جماعة وهو خارج المسجد وبينه وبين الصفوف فاصل والاخ وهذا حاله معذور بترك الجماعة للحال الذي هو عليه والله اعلم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:48 م]ـ
نقل النووي الإجماع على عدم صحة صلاة من اقتدى بالإمام وهو خارج المسجد. وهناك آثارا عن الصحابة في إرواء الغليل تفيد الجواز والله أعلم
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:36 م]ـ
لشيخ الإسلام كلام جميل حول هذه المسألة
في الحوانيت المجاورة للجامع من أرباب الأسواق إذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم؟
الجواب: أما صلاة الجمعة وغيرها فعلى الناس أن يسدوا الأول فالأول كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يسدون الأول فالأول ويتراصون في الصف] فليس لأحد أن يسد الصفوف المؤخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التأديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فإن هذا لا حرمة له
كما أنه ليس لأحد أن يقدم ما يفرش له في المسجد ويتأخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه على الصحيح بل إذا امتلأ المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فإذا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقات والأسواق صحت صلاتهم
وأما إذا صفوا وبينهم وبين الصف الآخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في أظهر قولي العلماء
وكذلك إذا كان بينهم وبين الصفوف حائط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فإنه لا تصح صلاتهم في أظهر قولي العلماء
وكذلك من صلى في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له أن يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه أن يذهب إلى المسجد فيسد الأول فالأول والله أعلم
وسئل:
عن جامع بجانب السوق بحيث يسمع التكبير منه: هل تجوز صلاة الجمعة في السوق؟ أو على سطح السوق؟ أو في الدكاكين؟ أم لا؟.
فأجاب:
الحمد لله، إذا امتلأ الجامع جاز أن يصلى في الطرقات. فإذا امتلأت صلوا فيما بينها من الحوانيت. وغيرها. وأما إذا لم تتصل الصفوف فلا. وكذلك فوق الأسطحة والله أعلم.
يتخلص من كلام شيخ الإسلام بن تيمية
أن اقتداء المأمون بالإمام والمأموم خارج المسجد جائز بشرطين
1 - إتصال الصفوف
2 - إمكان الاقتداء إما برؤية أو سماع أو مبلغ
والله أ علم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:28 م]ـ
إخواني: حسين القحطاني ...
أبو عبد الرحمن بن أحمد ...
أبو الحارث اليمني ...
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وتحققت الفائدة ..
لكن ما هو ضابط اتصال الصفوف؟؟!! وكذلك ما حكم إنسان جاء ولم يستطع خلع الحذاء فصلى في نهاية المسجد خوفا من توسيخ المسجد؟؟!!
أرجو الرد على هذين السؤالين مأجورين غير مأمورين.(111/79)
التحذير من مسالك أهل الظلم و الجهل
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:41 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: (وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك العلماء يسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى لهم طحناً، فترى أحدهم أنه في أعلى الدرجات وفي أعلى درجات العلم وهو إنما يعلم ظاهراً من الحياة الدنيا ولم يحم حول العلم الموروث عن سيد ولد آدم - صلى الله عليه وسلم - وقد تعدى على الأعراض والأموال بالقيل والقال، فأحدهم ظالم لم يسلك في كلامه مسلك أصاغر العلماء بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال والقصاص الجهال ليس من كلام أحدهم تصوير للصواب ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب، ولا عند خوض العلماء الاستدلال والاجتهاد، ولا يحسن التقليد الذي يعرفه متوسط الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة ومآخذهم والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل والتدليس ما يتفق على أهل الضلال والبدع الذين لم يأخذوا علومهم من أنوار النبوة وإنما يتكلمون بحسب آرائهم وأهوائهم، فيتكلمون بالكذب والتحريف، فيدخلون في دين الإسلام ما ليس منه، وإن كانوا لضلالهم يظنون أنهم منه، وهيهات، هيهات فإن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له.) مجموع الفتاوى 15/ 522 وما بعدها.(111/80)
اللسان وأثره البليغ، وخطره الفضيع على صاحبه (كلام لابن سماك)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ... أما بعد.
- يقول ابن سماك - رحمة الله عليه - {سبعك بين لحييك، تأكلبه كل من مر عليك، قد آذيت أهل الدور حتى تعاطيت أهل القبور، فما ترثى لهم، وقد جرى البلى عليهم، و أنت ها هنا تنبشهم، إنما نرى نبشهم، إنه ينبغي لك أن يدلك على ترك القول في أخيك ثلاث خلال:
أما واحدة: فلعلك أن تذكره بأمر هو فيك، فما ظنك بربك إذا ذكرت أخاك بأمر هو فيك؟ ولعلك تذكره بأمر فيك أعظم منه، فذلك اشد استحكاما لمقته إياك، ولعلك تذكره بامر قد عافاك الله منه، فهذا جزاؤه إذ عافاك، أما سمعت ارحم أخاك، واحمد الذي عافاك} انتهى قوله - رحمة الله عليه - عن كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي 3/ 176.
استغفر الله العظيم، أستغفر الله العظيم، أستغفر الله العظيم ...
يقول الناظم - رحمة الله عليه -
احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ... كانت تخاف لقاءه الشجعان
لا إله إلا الله، و الحمد لله، و الله أكبر ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيك ....
إطلالة مباركة ... أين أنتم أباحزم لم نراكم منذ مدة .... خيراً إن شاء الله ....
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:54 ص]ـ
خيرا إن شاء الله يا مبارك
شغلت فقط ببعض الأمر، و الحمد انتهت
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك(111/81)
حكم قص شعر المرأة إلى شحمة الأذن؟ للإستفادة
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:23 ص]ـ
من المعلوم يا إخواني أن مسألة قص شعر المرأة من المسائل المختلف فيها.
و الأقرب و الله أعلم جواز ذلك.
إلا أنه لا يصل ذلك إلى التشبه بالرجال كما هو معلوم.
الإشكال في هذه النقطة هل القص إلى شحمة الأذن يدخل ضمن بالرجال؟
كما يمكن أن نسأل عن القص إلى المنكبين هل هو جائز أما لا؟
لأن الرجل يجوز له أن يطيل شعره إلى المنكين.
نرجو الإفادة.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:04 م]ـ
كما قلت اخي الاقرب هو الجواز والله اعلم ان خلا من التشبه بالكافرات لقوله صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) وكذلك عدم التشبه بالرجال للعنه عليه الصلاة والسلام المتشبهات من النساء بالرجال واما قص المرأة شعرها الى شحمة الأذن ففيه المشابهة بالرجل وهو الى الحرمة اقرب فالأولى القول بالمنع لتلك العلة وهي المشابهة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:45 م]ـ
جاء في صحيح مسلم: (وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ)
و الوفرة: وهي ما لا يجاوز الأذنين من الشعر
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:51 م]ـ
ارد الى قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في فتاواه نور على الدرب قال:
السؤال: ما حكم الشرع في قص شعر المرأة علماً بأن النية ليست التشبه بالأجنبيات والله يحفظكم ويجزاكم كل خير؟
الجواب
الشيخ: قص المرأة شعر رأسها إن كان على وجهٍ يشبه أن يكون كرأس الرجال فإن هذا حرامٌ ولا يجوز بل هو من كبائر الذنوب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجل والمتشبهين من الرجال بالنساء وأما إن كان على وجه يخالف ما يكون عليه من شعر رؤوس الرجال فإن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن ذلك مكروه وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك محتجاً بما يروى عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أنهن كن يقصصن رؤوسهن بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون كالوفرة ولكن أجيب عن ذلك بأنهن يفعلن هذا من أجل أن يعلم عزوفهن عن الأزواج لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يحل لأحدٍ أن يتزوجهم كما قال الله تعالى (ولا يحل لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيما) وقول السائل إنها لا تريد التشبه ينبغي أن يعلم أنه إذا حصلت المشابهة حيث لا تحل فإنه لا يشترط فيها القصد لأن المشابهة صورة صورة شيءٍ على شئ فلا يشترط فيها القصد فإذا وقعت المشابهة على وجهٍ محرم فإنها ممنوعة سواءٌ قصد ذلك الفاعل أم لم يقصده وكثيرٌ من الناس يظنون أن المشابهة المحرمة لا تكون محرمةً إلا بالنية والقصد وهذا خطأ بل متى حصلت صورة المشابهة المحرمة كانت محرمة سواءٌ قصد الفاعل هذه المشابهة أم لم يقصدها.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:55 م]ـ
وأما إن كان على وجه يخالف ما يكون عليه من شعر رؤوس الرجال فإن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن ذلك مكروه وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك محتجاً بما يروى عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أنهن كن يقصصن رؤوسهن بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون كالوفرة ولكن أجيب عن ذلك بأنهن يفعلن هذا من أجل أن يعلم عزوفهن عن الأزواج لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يحل لأحدٍ أن يتزوجهم كما قال الله تعالى (ولا يحل لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيما) وقول السائل إنها لا تريد التشبه ينبغي أن يعلم أنه إذا حصلت المشابهة حيث لا تحل فإنه لا يشترط فيها القصد لأن المشابهة صورة صورة شيءٍ على شئ فلا يشترط فيها القصد فإذا وقعت المشابهة على وجهٍ محرم فإنها ممنوعة سواءٌ قصد ذلك الفاعل أم لم يقصده وكثيرٌ من الناس يظنون أن المشابهة المحرمة لا تكون محرمةً إلا بالنية والقصد وهذا خطأ بل متى حصلت صورة المشابهة المحرمة كانت محرمة سواءٌ قصد الفاعل هذه المشابهة أم لم يقصدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/82)
الصحيح من مذهب الحنابلة كما قال المرداوي أن حلق المرأة رأسها بالموسى مكروه، فما بالك بالقص. و اما الجواب عن قص أمهات المؤنين لشعورهن، فهذا جواب القاضي عياض ولا دليل فيه. ثم لو صح لم يكن ذلك عذرا لهن لمشابهة الرجال
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:31 م]ـ
قال النووي (شرح صحيح مسلم)
الوفرة أشبع وأكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الأصمعي وقال غيره الوفرة أقل من اللمة وهي ما لا يجاوز الاذنين وقال أبو حاتم الوفرة ما على الأذنين من الشعر قال القاضي عياض رحمه الله تعالى المعروف أن نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذوائب ولعل أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه و سلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه و سلم لافي حياته كذا قاله أيضا غيره وهو متعين ولايظن بهن فعله في حياته صلى الله عليه و سلم وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء والله أعلم. انتهى
-قال الشيخ ناصر الطريري (الإسلام اليوم)
يجوز للمرأة قص شعرها إلى الكتف أو ما فوقه بقصد الزينة، أو بقصد تخفيفه حتى لا تحتاج إلى كثرة التسريح والعناية، والدليل العام على ذلك أن هذا من أمور العادات والأصل فيها الإباحة ما لم يرد دليل خاص يدل على التحريم، على أنه قد ورد دليل خاص يدل على الإباحة، وهو ما أخرجه مسلم في صحيحه (320) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال:" كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة " والوفرة: هي الشعر إذا لم يجاوز الأذنين، فإن جاوزها دون الكتفين فهو الجمّة، فإن ألم بالكتفين فهو اللمّة، فالوفرة أقل من الجمة و من اللمة.
وقد كانت زينة النساء عند العرب السالفين تطويل الشعور واتخاذ الذوائب، فلما توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر أزواجه شعورهن لاستغنائهن عن التزين، وللتخفف من مؤونة العناية بالرأس، قال القاضي عياض: " فيه دليل على جواز تخفيف النساء لشعورهن واتخاذهن الجمم " أ. هـ، والله أعلم.
-فتوى للشيخ ناصر العمر (موقع المسلم)
السؤال
هنالك مسألة هامة كثرت فيها الاقوال
وهي حدود قص المرأة شعرها الذي تكون به مشابهةً للرجال، هل هي الى الكتف أم الى الاذنين؟
خاصة إنها من المسائل التي توجب اللعن.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ضابط القص الذي يشابه به شعر المرأة شعر الرجل هو القص الذي يجعل من رآها لا يفرق بينها وبين الرجل، أما كونه إلى الكتف أو إلى الأذنين فلا أعرف فيه سوى ما ورد عن زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم – أمهات المؤمنين، بأنهن كن يأخذن من شعرهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها (وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة)،أخرجه مسلم في صحيحه (728). وأرى أن الأمر فيه سعة، ما لم يكن فيه تشبه بالرجال أو النساء الكافرات، أي في التسريحات والموضة الخاصة بالكافرات، والله أعلم.
و الله أعلم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:04 ص]ـ
للرفع ...(111/83)
ما هو أفضل كتاب للدفاع عن السنة المطهرة؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:26 م]ـ
ما هو أفضل كتاب للدفاع عن السنة المطهرة؟؟
بحيث يرد على الشبهات والطعونات التي يثيرها أهل الضلال ..
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:55 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/attachment....1&d=1210950438
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي الفاضل .. !
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:35 م]ـ
كان الشيخ الألباني يثني على كتاب مصطفى السباعي (السنة النبوية و مكانتها في التشريع الإسلامي)
و إذا أثنى الألباني على كتاب فعضّ عليه ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
السنة قبل التدوين د. ممحمد عجاج الخطيب
أبو هريرة راوية الاسلام له
دراسات في الحديث النبوي للدكتور محمد الاعظمي
حجية السنة الشيخ عبدالغني عبدالخالق
و القول بافضل كتاب هكذا باطلاق امر عسير بل في كل كتاب و بحث ما ليس في الاخر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:44 م]ـ
بحث جيد للدكتور الدريس في الرد على بعض شبهات المستشرق الالماني شاخت و هو بحث جيد و فيه مراجع مفيدة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 04:39 م]ـ
http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 04:39 م]ـ
لعلك تجد بغيتك في كتاب الدفاع عن السنة لمحمد أبوشهبة
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 06:18 م]ـ
"زوابع في وجه السنة قديماً وحديثاً" للشيخ صلاح الدين مقبول أحمد
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
مذكرة الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف - رحمه الله - بعنوان الدفاه عن السنة، تجدها مع طلاب الجامعة الإسلامية بخط الشيخ - رحمه الله -.
ـ[المطلبي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
كان الشيخ الألباني يثني على كتاب مصطفى السباعي (السنة النبوية و مكانتها في التشريع الإسلامي)
و إذا أثنى الألباني على كتاب فعضّ عليه ..
السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي
هنا
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=81(111/84)
موقع متخصص في نقد كتاب النصارى لأحد أشهر مناظريهم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:34 م]ـ
هذا رابط الموقع
http://www.tcjournal.sheekh-3arb.net/ (http://www.tcjournal.sheekh-3arb.net/)
وهو جريدة تصدر دورياً، والمشرف عليه الدكتور حسام حمزة، معروف في البالتوك باسم الدكتور ( anti) وهو من أبرز الأسماء، وممن لا يرضى بمناظرته أحد من النصارى.
الكتاب مناسب جداً لمن يبحث عن التخصص وسعة البحث ودقته. وعهدي بالدكتور حسام انه يسير عالياً وإلى أن يبقى منفرداً.
أسأل الله العظيم أني بارك فيه وأن ينفع به.
انشروا يا إخوة فنقض كتاب النصارى أغيظ شيء لهم. فيما أعلم.(111/85)
موقع متخصص في نقد كتاب النصارى لأحد أشهر مناظريهم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:36 م]ـ
هذا رابط الموقع
http://www.tcjournal.sheekh-3arb.net/ (http://www.tcjournal.sheekh-3arb.net/)
وهو جريدة تصدر دورياً، والمشرف عليه الدكتور حسام حمزة، معروف في البالتوك باسم الدكتور ( anti) وهو من أبرز الأسماء، وممن لا يرضى بمناظرته أحد من النصارى.
الموقع مناسب جداً لمن يبحث عن التخصص وسعة البحث ودقته. وعهدي بالدكتور حسام انه يسير عالياً وإلى أن يبقى منفرداً.
أسأل الله العظيم أني بارك فيه وأن ينفع به.
انشروا يا إخوة فنقض كتاب النصارى أغيظ شيء لهم. فيما أعلم.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 06:44 م]ـ
اخي الكريم محمد ...
بارك الله فيك على الموقع
رجعت اليه و استفدت منه , فجزاك الله كل خير
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا(111/86)
اين اجد الاجوبة المرضية في شرح التدمرية بلال الجزائري
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:53 م]ـ
للاهمية .. وله مني الدعاء
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:31 ص]ـ
تقصد أن الشارح لها هو بلال الجزائري؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
هذه نسخة تجارية
http://www.daralzaman.com/bookdetail1.asp?bookid=2879&catid=4
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:43 ص]ـ
تجدها في مكتبة جامعة الملك سعود
http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/413745.html
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:19 ص]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم ..
يا ليت احد يرفعه لنا ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:08 ص]ـ
للرفع
لرفع الموضوع ورفع الكتاب
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:50 ص]ـ
للاهمية
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
ما زال الطلب قائما
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:12 م]ـ
للطلب وللتذكير.
ـ[الصارم البتار]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا(111/87)
ما معنى (لا إله إلا الله)؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله رب العالمين، الرحمن الرحيم
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
أما بعد:
فلا شك أن أهم ما يجب على العبد معرفته هو توحيد الله عز وجل، الذي بعث لأجله الرسل، وأنزل لأجله الكتب، وأساس ذلك معرفة معنى كلمة التوحيد التي قاتل النبيُ صلى الله عليه وسلم الناسَ عليها.
فأوصيكم إخوتي بالعناية بالتوحيد، وتصحيح العقيدة، ومراجعتها وتكرارها، وتعليمها من ولاكم الله عليهم، وجعلهم أمانة في رقابكم.
وأختم بإهدائكم مقطعاً صوتياً لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ في معنى كلمة التوحيد وهو مأخوذ من شرح الشيخ لمتن ثلاثة الأصول.
مدة المقطع: 13 دقيقة.
حجمه: 14.6 م
نوعه: mp3
حمل:
http://www.mediafire.com/?d25yjgmdgh3
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:10 ص]ـ
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:45 م]ـ
استغفر الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:20 م]ـ
وجزاك أخي.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:17 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم الله به
اللهم وفقنا وأمتنا على الحنيفية السمحة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم وكان عليها الصحب وتابعوهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ...
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا واسال الله ان يثبتنا على دينه انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:30 م]ـ
أبو أنس مصطفى البيضاوي
صهيب الجواري
حياكما الله وبارك فيكما(111/88)
فوائد من حديث السحابه للشيخ أبى إسحاق الحوينى حفظه الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:00 ص]ـ
حديث السحابة
أخرج البخارى ومسلم فى صحيحيهما من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (بينما رجل يمشى فى أرض فلاة إذ سمع صوتاً فى سحابة يقول: اسق أرض فلان فأفرغ السحاب ماءه فى شرجة من شراج الحرة فذهب ذلك الرجل الذى كان يمشى إلى المكان الذى أفرغ السحاب ماءه فيه فرأى رجلاً معه فأساً يمهد مجرى للماء حتى يذهب إلى أرضه أو بستانه حتى استوعب الماء كله فذهب إليه وقال: السلام عليك يا فلان باسمه الذى سمعه فى السحابة فقال وعليك السلام من أين عرفت اسمى؟ قال: إنى سمعت صوتاً فى سحابة يقول: اسق أرض فلان فأفرغ السحاب ماءه عندك فماذا تصنع؟ قال: أما قد قلت لى ذلك
فإنى أنتظر ما يخرج من الأرض فأقسمه ثلاث أقسام: قسم أتصدق به وقسم آكله أنا وعيالى وقسم أرده فى بطنها)
وقسم أرده فى بطنها: أى بذراً فى باطن الأرض حتى يخرج مرة أخرى
هذا الحديث أحد الأحاديث الصحيحة من أحاديث كثيرة قصها علينا النبى صلى الله عليه وسلم من قصص الأقدمين.
فهو يشتمل على ثلاث فوائد وكل فائدة تشتمل أيضاً على فوائد
الفائدة الأولى:
فضل الصدقة
الفائدة الثانية فضل النفقة على العيالا
لفائدة الثالثة:الأخذ بالأسباب
الفائدة الأولى فضل الصدقة
فقد قال الرجل: (فإني أتصدق بثلثها). وقد وردت في فضل الصدقة أحاديث كثيرة نقتصر على بعضها. وأصل الصدقة مأخوذة من الصدق، ولهذا يلزم المتصدق أن يكون صادقاً، فإن كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن الله يقبل الصدقة بيمينه، ثم يربيها للعبد كما يربي أحدكم فلوه)، والفلو: هو المُهر.
أقسم النبي عليه الصلاة والسلام -مع أنه قلما يقسم في الأحاديث- فقال كما رواه الترمذي وغيره: (ثلاثٌ أقسم عليهن: ما نقص مالٌ من صدقة ... )
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتصدق بحبات العنب، فَيُسأل: وما تغني حبة عنب، فإنها لا تشبع ولا تروي ظمأ ظامئ؟ فقال: (إن فيها مثاقيل كثيرة، قال الله عز وجل: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه والذرة لا ترى بالعين المجردة، فلو فعلت مثقال ذرة خيراً لوجدته، فما بالك بحبة عنب! فإن فيها مثاقيل كثيرة.
ويروى أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تعطر الدنانير والدراهم قبل أن تتصدق بها، فتسأل عن ذلك؟ فتقول: إنني أضعها في يد الله تبارك وتعالى قبل أن تصل إلى يد المسكين.
لقد أدبنا الله تبارك وتعالى أدباً آخر، فقال تعالى: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ)، فإذا كان لديك تمر، أو أي شيء تريد أن تتصدق به، فإياك أن تذهب إلى الردىء منه فتخرجه.
وهناك أمر آخر، وهو: أن مهمتك أن تخرج الصدقة من عندك وليست مهمتك أن تصل الصدقة إلى موضعها المرجو ولكن نلفت نظرك إلى شيءٍ هام، وهو: أنك إن أعطيت بعض أهل المعاصي مثل هذه الصدقات فقد يرق قلبه.
فإياك أن تحتقر أهل المعاصي، لا تشدد عليهم، وارحمهم، وأنت إنما تفعل ذلك رجاء وجه الله تبارك وتعالى، وهذا الحديث حجة في هذا الباب: فيجوز أن تعطي الزكاة -فضلاً عن الصدقة- لأهل المعاصي، وكم يحصل الإنسان من الأجر إذا سلك طريق الصدقة مع أنها لا تضره! فإذا جاء إليك السائل فلا ترده، وأعطه من مال الله الذي أعطاك، ولذلك قال الله تبارك و تعالى: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الفائدة الثانية فضل النفقة على العيال
لقد أرسل الله تبارك وتعالى لهذا الرجل الصالح سحابة أفرغت ماءها في بستانه؛ وما ذلك إلا لأنه قائمٌ بالقسط والعدل، فقد قال: (أما ثلثها فأتصدق به، والثلث الآخر آكله أنا وعيالي)، وفي هذا وجوب النفقة على الأهل، قال صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت)، وفي رواية: (أن يضيع من يعول)، وفي مسلم: (كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته) وكلمة (كفى إثماً) تدل على عظم هذا الإثم، أي: يكفيه من الإثم أن يضيع زوجته وأولاده، أن يضيع من يقوت، فلا يجوز أن تحبس النفقة عن الأولاد .. لأن الأولاد ليست لهم زكاة .. لماذا منعك الشارع أن تعطي الزكاة لأولادك أو لأبيك وأمك؟ فلا يجوز أن تعطي الزكاة للأصول ولا للفروع، فوالدك لا يجوز لك أن تعطي له الزكاة؛ لأن له نفقةً واجبة عليك، وكذلك أولادك لهم عليك نفقةٌ واجبة، فلا يجوز أن تضيع أولاك، بل إنك تتعبد الله تبارك وتعالى بإطعام أولادك.
وأيضاً من الفوائد يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها البخيل ما يكفيها هى وأولا دها
وأيضاً لا ينبغى للداعية أن يدعو خارج بيته ويترك أهله يفعلون ما يشاءون فعليه ان يبدأ بدعزة أهل بيته.
الفائدة الثالثة: الأخذ بالأسباب
بقى الثلث الأخير وهو
قال: (وأرد فيها ثلثه)، أي: في الأرض. وهذا دليل على أن الإسلام يحث على استثمار الأرض، ويحث على استيعاب الطاقات والاستفادة من الجهود المبعثرة، بخلاف بعض الناس الذي يظنون أن الإسلام دين الكسل والتواكل، وهذه فرية بلا مرية، لكن -بكل أسف
من فوائد هذه الفائدة
هى الحث على زراعة الأرض واستثمارها
والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال في حديث آخر: (إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها)، فلو أن أحداً يزرع نخلة وقامت الساعة فإياه أن يقول: لن أزرعها، ولمن أزرعها؟ فالقيامة قد قامت؟! وهل هناك حث أكثر من قوله صلى الله عليه وسلم (ما من عبدٍ يزرع زرعاً أو يغرسُ غرساً، فيأكل منه إنسان أو حيوان أو طائرٌ إلا كان له به أجر)، هل هناك أكثر من هذا في الحث على زراعة الأرض واستثمارها؟
فهذا الرجل الفاضل الذي ذكر اسمه في هذه السحابة يقول: (وأرد فيها ثلثه) يستثمر الأرض ويزرعها؛ لأنك لا تستطيع أن تتصدق وأنت فقير، وكلما كنت غنياً وتصدقت كان لك فضل، واليد العليا خيرٌ من اليد السفلى. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، ونسأل الله عز وجل أن يبارك لنا في علمنا وأن ينفعنا به، وأن يأخذ بأيدينا ونواصينا إلى الخير.(111/89)
موقف الإسلام من الجزية و الرق. ماهو أفضل كتاب مطبوع يتحدث عنهما
ـ[نصر]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:03 ص]ـ
موقف الإسلام من الجزية و الرق. ماهو أفضل كتاب مطبوع يتحدث عنهما
غير كتاب الدكتور الفاضل / منقذ السقار بخصوص الجزية
ـ[نصر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
موقف الإسلام من الجزية و الرق. ماهو أفضل كتاب مطبوع يتحدث عنهما(111/90)
حوار النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الصغار
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 04:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محمد عبده العصفوري
تاريخ الإضافة: 07/ 05/2009 ميلادي - 12/ 5/1430 هجري
حوار النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الصغار
(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)
لم تقتصر حوارات النبي - صلى الله عليه وسلم - على الكبار فقط؛ بل حاور النبي الكريم الصغارَ أيضًا، واستمع إليهم، ولاطفهم وداعبهم، ولم يستصغر عقولَهم، ولم يهمل مشاعرهم أبدًا.
تأمَّلوا معي هذا الحوار الذي دار بينه وبين غلام صغير، جاء الدور عليه في شرب الماء، ولم يشأ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكسر قلبَه الغض، ومشاعرَه المرهفة، فاستأذنه أن يبدأ بالكبار:
عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: "أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح فشَرِب منه، وعن يمينه غلام أصغر القوم، والأشياخ عن يساره، فقال: ((يا غلام، أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ؟))، قال: ما كنتُ لأوثر بفضلي منك أحدًا يا رسول الله، فأعطاه إياه"؛ (البخاري في كتاب الشرب).
فالغلام جالس عن يمين النبي، والشيوخ عن يساره، ومن السُّنة البدء باليمين، وأيضًا من المتعارف عليه احترام الكبار، وتقديمهم في كل شيء، فاستأذن النبيُّ الغلامَ أن يبدأ بتقديم الماء للكبار؛ ولكن الغلام رفض أن يتنازل عن حقه، يريد أن يفوز بشرف الشرب من يد الرسول، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - الماء بادئًا به.
أيُّ احترام لمشاعر الإنسان يطل من هذا الحوار؟! وأي رحمة تفوح من خلاله؟! لن ينسى الغلام هذا الموقفَ أبدًا، وسيظل يذكر بالتأكيد إكبار النبي له، واحترام رأيه وحقه.
حوار آخر دار بين النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - وبين غلام كانت يده تطيش في الطعام، فيأكل من كل جهة، وأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعلِّمه بطريقة لا تريق ماءَ وجهه:
حدثنا علي بن عبدالله، أخبرنا سفيان، قال الوليد بن كثير: أخبرني أنه سمع وهب بن كيسان: أنه سمع عمر بن أبي سلمى يقول: "كنت غلامًا في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا غلام، سمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك))، فما زالت تلك طعمتي بعد"؛ (البخاري في كتاب الأطعمة).
وللعلم كان الغلام يأكل بيمينه، وبعدما ذكر اسم الله؛ ولكن يده كانت تطيش في الطبق، فتلطف الرسول في إرشاده، وكأنه يأمره بشيء عام، وليس بشيء ملاحظ عليه، إنه أدب الحوار حتى مع الصغار.
ثم تأمل معي هذا الحوار الذي دار بينه وبين غلام كان يرمي الشجر بالحجر؛ ليأكل من البلح:
"حدثنا عبدالله، حدثني أبي، حدثنا معتمر، قال: سمعت ابن أبي الحكم الغفاري يقول: حدثتني جدتي عن عم أبيها رافع بن عمرو الغفاري، قال: كنت وأنا غلام أرمي نخلاً للأنصار، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل: إن ها هنا غلامًا يرمي نخلنا، فأُتي بي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا غلام، لِمَ ترمي النخل؟))، قال: قلت: آكُلُ، قال: ((فلا ترمِ النخل، وكُلْ ما يسقط في أسافلها))، ثم مسح رأسي وقال: ((اللهم أشبِعْ بطنَه))؛ ("مسند أحمد" - مسند البصريين).
فهو هنا يعلِّمه الفرق بين الحلال والحرام، تمامًا مثل الفرق بين ما يسقط منها بفعل الرياح، أو الطير، أو غيره، وبين ما نسقطه نحن برميها بالحجارة، إنه يعلمه أن يحتاط دائمًا في طعامه، ولا يأكل إلا حلالاً، وكان يمكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينصحه مباشرة؛ لكنه آثر أن يحاوره؛ ليسمع منه، ثم يوجهه إلى ما فيه الخير.
وكثيرًا ما كان النبي ينتهز فرصة وجود أحد الصغار؛ ليغرس فيه التعاليم؛ حتى يشب عليها، فتكبر معه، وكان لا يترك فرصة للنصح والإرشاد إلا واغتنمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/91)
"حدثنا عبدالله، حدثني أبي، حدثنا يونس، حدثنا ليث، عن قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن عبدالله بن عباس، أنه حدثه أنه: ركب خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا غلام، إني معلِّمك كلماتٍ، احفظ الله يحفظْك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألتَ فلتسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام، وجفَّت الصحف))؛ ("مسند أحمد" - مسند أهل البيت).
كلام في العقيدة، لكن الغلام لن ينساه أبدًا، وسيُحفر في ذاكرته؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله له وحده وهو يركب خلفه؛ مما أعطاه شعورًا بالأهمية عند النبي، وفيه أيضًا إكبار من النبي للغلام.
وها هو يخير غلامًا بين أبيه وأمه – بعدما انفصلا - ولم يُجبره على أحد منهما؛ احترامًا لرغبة الصغير:
عن هلال بن أسامة: أن أبا ميمونة سليمان - من أهل المدينة، رجل صدق - قال: بينا أنا جالس عند أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - جاءته امرأة فارسية معها ابن لها، وقد طلَّقها زوجها، فقالت: يا أبا هريرة، ثم رطنت، فقالت بالفارسية: زوجي يريد أن يذهب بابني، قال: فجاء زوجها، فقال: من يجافني؟ فقال أبو هريرة: إني لا أقول في هذا، إلا أني سمعت أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عنده، فقالت: فداك أبي وأمي، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وهو يسقيني من بئر أبي عتبة، وقد نفعني، فقال: ((استهما عليه))، فقال: زوجها: من يجافني في ولدي يا رسول الله؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا غلام، هذا أبوك، وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت))، فأخذ الغلامُ بيد أمه، فانطلقتْ به"؛ هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ ("مستدرك الحاكم" - كتاب الأحكام).
هكذا كانت حوارات النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الكبار، ومع الصغار، ومع الخصوم، ومع الأصدقاء، ومع الرجال، ومع النساء، ومع أهل بيته، حاور النبي - صلى الله عليه وسلم - الجميع، واستمع إلى الجميع.
ما أشدَّ حاجتَنا اليوم إلى الحوار! الذي بدأ ينقطع حتى داخل الأسرة الواحدة، مسببًا بذلك كثيرًا من المشكلات والأزمات.
نسأل الله أن يشرح صدورنا لما فيه الخير، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/6000.aspx(111/92)
حكم استخدام " الوايرلس "
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم استخدام " الوايرلس "
إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 07/ 05/2009 ميلادي - 12/ 5/1430 هجري
السؤال:
ما حكم استخدام "الوايرلس"؟
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فإنَّ حكم "الوايرلس" يَختلف باختِلاف مفهوم السَّائل ومراده من السؤال:
فإن كان مقصوده: أنه يشترك فيه مع أحد، أو يشتريه للاستِخْدام الشخصي، فلا نرى مانعًا من هذا إذا كان لا يستخدمه في محرم أو مكروه؛ ولكن يضع له تأمينًا حتَّى لا يلتقِطه أحد الأجهزة، ويُستخدم فيما لا يجوز.
وأمَّا إن كان مقصوده: أنَّ جهاز الحاسب عنده يلتقِط الخدمة عن طريق "الوايرلس"، دون استِئذان صاحب "الرَّوْتَر" - فهذا يَحتمل أنَّ مستخدم الخدمة لا يضع تأمينًا – حماية - عن تعمُّد أو سهو أو جهل بنظام التَّأمين؛ ولذلك فالأحوط والأورع تركُه.
وأمَّا إن كان المراد بالسؤال: هو أنَّ السَّائل نفسه سيُحْضِر "وايرلس روتر"، ويسمح لأشخاصٍ بالاشتِراك فيه؛ للحصول على خدمة الإنترنت - فهذا جائزٌ بشرط أن يُحسن اختيار من يشترك معه، أمَّا مَن يعلم أو يغلِبُ على ظنِّه أنَّه يستخدمه فيما لا يحلّ مثل أن يدخل على مواقعَ محظورةٍ شرعًا، فلا يَجوز مدُّه بالخدمة؛ لقوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة: 2].
وأمَّا إن كان الأمر ملتبسًا ومتردِّدًا، فيعمل بالغالب من أحْوال النَّاس، بِمعنى أنَّه إن كان الغالب على مُجتمعِه الاستِقامة، فلا بأس، وإلاَّ فلا، وإن كنَّا ننصَحُ - والحال كذلك - بالابتِعاد عن مثل هذا العمل،، والله أعلم.
المصدر: http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=3281
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:35 م]ـ
وأمَّا إن كان مقصوده: أنَّ جهاز الحاسب عنده يلتقِط الخدمة عن طريق "الوايرلس"، دون استِئذان صاحب "الرَّوْتَر" - فهذا يَحتمل أنَّ مستخدم الخدمة لا يضع تأمينًا – حماية - عن تعمُّد أو سهو أو جهل بنظام التَّأمين؛ ولذلك فالأحوط والأورع تركُه.
و الاحتمال الغالب أن صاحب الروتر يعلم بذلك مسبقا، اللهم إلاّ أن صاحب الروتر يتضرر بمعنى أن عمله على الحاسب يتأثر من حيث السرعة و نحوها فهنا قد يتعيّن المنع و إلا فإن الأصل في هذا الإباحة إذ ليس ثمة ضرر ..
هذا ما أذكره من جواب الشيخ سلمان في أحد البرامج الفضائية
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:48 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170779
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:37 ص]ـ
سبق تذاكرنا بهذه المسألة في بعض المناسبات ...
ومن غريب ما يستدل به ما استدل به أحد الاخوة ... حيث خرّجه فقهيا على رائحة الطيب ... وبأن شام رائحته والمستمتع بها لاإثم عليه ..
وهذا بعيد من حيث:
أن الرائحة مقصودة للشم ومن ذلك شم الآخرين.
والوايرلس ليس كذلك.
وتأصيل المسألة لابد من القول:
أن هذا ملك لإنسان كسائر ممتلكاته .. وهذا الملك لايجوز الاستفادة منه إلا بإذنه إلا في حالة الاضطرار. .
أرأيت لو أن إنسانا أخذ سيارة جاره بلا علمه
بدعوى: انها لاتتضرر مطلقا ... وقال: آخذها لشغل قصير وأملأ ماينقص من الوقود إن نقص.
فهذا لايجوز وكذلك هذا ....
أما دعوى أنه لم يشفره .... فهل إذا فتح بابه حل مافي بيته أيضا ...
وهل سقوط الحرز في باب السرقة ... يسقط التحريم أم يسقط القطع ... فالتحريم قائم على مجرد الاعتداء.
....(111/93)
ماهو التحقيق عندكم عن هذه المسئلة
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
أرجوالتحقيق المفصل عن قراءة (منهاخلقناكم وفيهانعيدكم ومنهانخرجكم تارةأخري) وقت إلقاء التراب علي الميت المدفون في القبر
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته أخي الكريم. السّؤال:
ما هو الدعاء الذي يقال أثناء دفن الميت والذي يقال بعد الدفن؟
الجواب:
ذكر العلماء أنه يقال عند إدخال الميت في قبره: بسم الله وعلى ملة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وهكذا يقال عند الدفن، ذكر ذلك في (الروض المربع) و (الروض الندي) و (كشاف القناع) وغيرها. فأما بعد الدفن فقد روى أبو داود في باب الاستغفار عند القبر للميت بإسناد حسن عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: {كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل} وعن علي -رضي الله عنه- أنه كان يقول بعدما يفرغ من دفن الميت: اللهم هذا عبدك نزل بك، وأنت خير منزول به، فاغفر له ووسع مدخله ذكره رزين
وروى أبو داود والترمذي في الجنائز عن ابن عمر {أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أدخل الميت القبر قال: باسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله} وقال مرة: {باسم الله، وبالله، وعلى سنة رسول الله} وصححه الحاكم والذهبي فيستحب بعد الدفن أن يقول: اللهم ثبته بالقول الثابت في الدنيا والآخرة، اللهم ثبته على الصراط، اللهم لقنه حجته، اللهم ثبته عند اللقاء، ونحو ذلك، والله أعلم.
الشّيخ عبد الله بن جبرين ـ حفظه الله تعالى ـ
المصدر ( http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=50&toc=2344&page=2179&subid=2227)(111/94)
أريد قصة من قصص السلف
ـ[سعدان]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
قبل عدة سنوات حضرت خطبة جمعة، وسمعت الخطيب يذكر قصة من قصص السلف تدور حول مراقبة الله سبحانه وتعالى.
أتذكر من القصة أن غلاما لقنه أبوه أو أحد أقاربه أن يقول عبارة مدة طويلة (أظنها: "الله يراني") ... إلى آخر القصة.
أريد هذه القصة كاملة ومصدرها لو تكرمتم.
ـ[سعدان]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:49 م]ـ
وجدتها:
حكى سهل التستري ابتداء أمره فقال: قال لي خالي محمد بن سوار: ألا تذكر الله الذي خلقك؟
قلت: كيف أذكره؟
فقال: قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك به لسانك:
الله معي
الله ناظر إلي
الله شاهدي
قلتُ ذلك ثلاث ليال، ثم أعلمته
قال: قل ذلك كل ليلة سبع مرات
فقلت ذلك ثم أعلمته
فقال: قل كل ليلة إحدى عشرة مرة
فقلت ذلك ثم أعلمته، فوقع في قلبي حلاوة.
فلما كان بعد سنة قال لي خالي: احفظ ما علمتك ودم عليه حتى تدخل القبر، فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة.
فبقيتُ على ذلك سنين، فوجدت لها حلاوة في سري.
ثم قال لي يوما: ياسهل! مَن كان الله معه وناظرا إليه وشاهده، لا يعصي! إياكَ والمعصية!(111/95)
موقع يحتوي على فتاوى نور على الدرب بالصوت ومفرسه
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:47 م]ـ
http://www.alandals.net/m/MobileSections.aspx
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و بارك الله في جهودكم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
موقع مفيد
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:25 م]ـ
وإياكم بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:32 م]ـ
جزى الله الشيخ العوضي خيرا فهو دائما يأتينا بالتحف لينفع إخوانه
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وحيد محمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:05 ص]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا و بارك فيك
نقلت الموضوع لمنتديات أخرى لتعم الفائدة، جعل الله هذا الموضوع في ميزان حسناتك
موفق إن شاء الله(111/96)
ما هي الأحكام الشرعية المترتبة على طلاق العاقد قبل الدخول؟
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
ما هي الأحكام المترتبة على طلاق العاقد قبل الدخول؟
أرجو التفصيل.
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:20 ص]ـ
يرفع للأهمية
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:49 ص]ـ
1 - تستحق المطلقة قبل الدخول نصف المهر الا ان تعفو او يعفو الزوج فيسلم المهر كاملا لقوله تعالى ((وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعقو الذي بيده عقدة النكاح)) البقرة 237
2 - تطلق الزوجة طلاقا بائنا لارجعة فيه فان شاء الزوج بعد ذلك ان يخطبها فهو كغيره خطبة جديدة وعقد جديد
والله اعلم
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:01 م]ـ
(14557)
سؤال: الرجاء الإفادة عن عدة المطلقة قبل الدخول وحقوقها في حالة طلبها هي الطلاق على الإبراء (من مهر وشبكة وهدايا ومؤخر وخلافه) وما معنى الدخول هل هو الجماع ذاته أم أن تلاقي الختانان فقط، أو تغيب الحشفة فقط دون فض الغشاء يوجب العدة عليها بعد الطلاق في حال ثبوت الخلوة لأكثر من مرة وبشهادة الشهود؟
الجواب: إذا طلقها قبل الدخول وقبل الخلوة فليس لها عدة، لقول الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً))، ولكنها تستحق نصف المهر، لقوله تعالى: ((وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى))، لكن إذا طلبت الطلاق وسمحت من المهر كله، ومن الشبكة والهدايا، ومؤخر الصداق، سقط حقها، ولو كان بعد الدخول، ومعنى قوله تعالى: ((وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ))، هو الجماع، ولكن يدخل فيه الخلوة، فإذا خلا بها وأغلق الباب، وأسدل الحجاب، وكشف النقاب، فإن هذا دخول، ولو لم يحصل جماع، ولو لم يحصل وطء، فإن الخلوة توجب العدة عليها بعد الطلاق، وإنما التي لا عدة عليها هي التي ما خلا بها على ما ذكر. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
28/ 1/1427هـ
(11231)
سؤال: رجل عقد على امرأة وخلا بها قبل الدخول، ولكن لم يحدث جماع، وقد حدثت مشاكل أدت إلى الطلاق، وكان الطلاق بطلب من الزوجة، فهل يحق للزوجة نصف الصداق لأن الزوج لم يدخل بها؟ وهل يسقط حقها في الصداق لأنها هي التي طلبت الطلاق؟ وهل يختلف الحكم إذا كان الطلاق من الزوج دون رضا الزوجة؟
الجواب: إذا كان الطلاق بطلب من الزوجة فللزوج أن يمتنع من الطلاق حتى تفتدي منه وترد عليه جميع ما أعطاها، ويسمى ذلك خلعًا، فإذا كرهت أخلاق زوجها أو خلقته أو سوء معاملته فلها طلب الطلاق لقوله تعالى: ((فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ)) ولقصة امرأة ثابت لما كرهت خلقته قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " اقبل الحديقة وطلقها تطليقة " وقد ذكر بعض العلماء أن هذا الخلع يكون فسخًا لا ينقص به عدد الطلاق، أما إذا كان الطلاق من الزوج دون طلب من الزوجة فلها مطالبته بكامل الصداق إذا كان قد خلا بها وانفرد بها وحدهما وكشفت له النقاب وأغلق عليهما الباب ولو لم يحدث جماع. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
2/ 7/1424هـ
(3980)
سؤال: إذا طلبت الزوجة أثناء العقد ألفًا لأبيها وألفًا لأمها، ومثل ذلك لأخيها وأعطاهم، وبعد ذلك طلقها قبل الدخول فهل يرجع له من ذلك شيء؟
الجواب: من طلَّق امرأته بعد العقد وقبل الدخول فلها نصف الصداق الذي دفعه، وله نصفه، فيدخل في ذلك ما دفعه لأبيها وأمها وأخيها وأقاربها حيث أنه دفعه لأجل هذا العقد فيرجع بنصفه، لكن ذكر العلماء أنه يرجع عليها وأنها لا ترجع على أبيها.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
14/ 6/1422 هـ
(6686)
سؤال: أنا عقدت على بنتي لرجل، ثم طلقها من قبل أن يدخل عليها، هل عليها عدة؟
الجواب: ليس عليها عدة إذا طلقها قبل الدخول، وقبل الخلوة فلها أن تتزوج متى شاءت. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
18/ 6/1416هـ(111/97)
ماء الوضوء بالنسبة لماء الوضوء وبالنسبة للماء .. هل له مده معينه ويفسد ام لا؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
استفسار عاجل من اخت لنا
ويا ليت الي يعرف الاجابة يرد على الموضوع
حياكم يا كرام أود أن استفسر عن ,, ماء الوضوء بالنسبة لماء الوضوء وبالنسبة للماء .. هل له مده معينه ويفسد ام لا؟
لان الماء الذي لدينا له قرابة أسبوعان وأجد فيه رائحة أم هذا أمر طبيعي
ولكم جزيل الشكر
بورك فيكم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:02 ص]ـ
للفائدة:
فتوى رقم 11108
س: أعيش في أحد مناطق اليمن الجنوبي الجبلية وقد كثر فيها الفساد وهذا السؤال هو أنك عارف بقلة الأمطار وهذا كله بإرادة الله سبحانه وتعالى وعندنا في المسجد المصلون قليلون جدا ويتوضأون في ماء ملوث يعني قد تغير فيه اللون والطعم والريح، وهذا الماء في سد صغير بالقرب من المسجد وكلما نهيناهم عن الوضوء في هذا الماء لم ينتهوا ويصروا أنهم هم الذين على صواب والمشكلة أن رئيس المسجد أيضا معهم لأنه أمي لا يعرف الصواب وأرجو منك يا فضيلة الشيخ أن تفتينا في هذه المشكلة السائدة في منطقتنا الجبلية وأرجو منك أن ترسل لهم رسالة عن طريقي حتى يقتنعوا ويكفوا عن هذا العمل لأن الصلاة بدون وضوء لا تصح وبهذا تكون قد
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 92)
أنقذت قرية من هذا العمل وإن شاء الله أن يتوضأوا في بيوتهم والخروج من هذا العمل وهذا شرف منك إن خرجت هؤلاء الناس العجزة مما هم عليه من الجهل. والله الموفق وأرجو من الله العلي القدير أن يهديهم إلى الطريق المستقيم.
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
السؤال المذكور فيه إجمال يحتاج إلى تفصيل وبيانه إن كان التغير لذلك الماء بنجاسة فإنه نجس لا يصح التطهر به من حدث أكبر أو أصغر ولا غسل الملابس به. وإن كان التغير بطاهر أو بطول مكثه جاز الوضوء به وكذلك الغسل وإزالة النجاسة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب الرئيس الرئيس عبد الله بن غديان ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=5) عبد الرزاق عفيفي ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=1) عبد العزيز بن عبد الله بن باز ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=2)
الفتوى رقم 10972
س: إننا في موقع في البر ولمدة أكثر من أربعة شهور - وعندنا بئر من الماء غير صالحة للشرب ولها لون في مائها وليس نشرب منها وذوقها مالح- سؤالي هل يجوز الوضوء للصلاة منها أم ماذا؟ وإننا هذه المدة نتوضأ منها حيث إنه وقت فيه رائحة
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 93)
وعندما يبرد يكون له لون أبيض ولم نجد غيره بديلا - جزاكم الله عنا خيرا.
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
إذا كان الماء في البئر باقيا على أصل خلقته فهو طاهر يصح الوضوء منه ولا يضره طول المكث ولا الملوحة في طعمه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب الرئيس الرئيس عبد الله بن غديان ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=5) عبد الرزاق عفيفي ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=1) عبد العزيز بن عبد الله بن باز ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=2)
السؤال الأول من فتوى رقم 6401
س 1: ما حكم من توضأ بالماء الأحمر الذي يبقى في البراميل أي الخزانات؟
جـ 1: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
لا حرج في ذلك إذا كان تغيره بغير نجاسة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب الرئيس الرئيس عبد الله بن قعود ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=3) عبد الرزاق عفيفي ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=1) عبد العزيز بن عبد الله بن باز ( http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?Type=Mofty§ion=tafseer&ID=2)
(( الماء الذي بقي في مكانه مدة طويلة ولم يحصل فيه نوع من التغيير فهو باق على طهوريته لأن تغيره من غير مخالطة النجاسة.
ولذا روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: توضأ من بئر كأن ماءه نقاعة الحناء) وقد نقل ابن المنذر إجماع كل من يحفظ عنه أن الوضوء بالماء الآجن جائز سوى ابن سيرين وهذا اجتهاد منه فلا يعارض ما يثبت بالنص وهو أن الماء طهور كما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه: (الماء طهور لا ينجسه شيء) رواه أبو داود والترمذي.
ولا يعارض الإجماع وهو: أن الماء إذا تغير أحد أوصافه بنجاسة فهو نجس وما سوى ذلك فهو باق على طهوريته.))
شرح دليل الطالب / أحمد الصقعوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/98)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:04 ص]ـ
شكر الله سعيك ياأخ السنة ونفع بك
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:55 ص]ـ
بس انا نقلت السؤال وهو ناقص
سقط الكلام مني سهوا
يعني الحين السوال بكاتبه بالكامل
عشان بتكون الاجابة مختلفة
بورك فيك اخي
السلام عليكم ,,
حياكم يا كرام
أود أن استفسر عن ,, ماء الوضوء وأقصد به >> الماء الذي يؤخذ من الناس للمريض
بالنسبة لماء الوضوء ..
كلنا نعلم انه يرش به فجئه المريض ويفضل الرش على المنطقة الخلفية من الرقبة مع الظهر
سؤالي هل يصح أن نغتسل به أي يصب علينا من أعلى الرأس إلى أخمص القدمين ..
أم نكتفي بموضع الألم ..
وإذا كان الألم بالرأس فيصح إسباغ الماء وصبه على الرأس أم لا؟
وهل يصح شربه إذا استساغه الإنسان وقدر على ذلك أم لا؟؟
وبالنسبة للماء .. هل له مده معينه ويفسد أم لا ..
لان الماء الذي لدينا له قرابة أسبوعان وأجد فيه رائحة أم هذا أمر طبيعي
ولكم جزيل الشكر
هذا هو السؤال بالكامل
بورك فيكم(111/99)
"وبه قال الكوفيون"من هم؟؟؟؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ماأجد
هذه الجملة فمن هم الكوفيون
الذي أعرفه أنها تقال للنحاة في الكوفة ولكني أجد هذه الجملة في مسائل فقهية
كهذه
(وروي عشرون ركعة عن علي، وشتير بن شكل، وابن أبي مليكة، والحارث الهمداني، وأبي البختري، وهو قول جمهور العلماء، وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء، وهو الصحيح عن أبي بن كعب، من غير خلاف من الصحابة، وقال عطاء: أدركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر " انتهى)
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:41 م]ـ
وجدت هذا فهل هو صحيح
وهل إذا قيل فقهاء الكوفة انطبق عليهم كلهم أم يكون في العبارة تجوز
(وكان من المفتين بالكوفة علقمة بن قيس النخعي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16588)، والأسود بن يزيد النخعي وهو عم علقمة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13705)، وعمرو بن شرحبيل الهمداني ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12171)، ومسروق بن الأجدع الهمداني ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17073)، وعبيدة السلماني، وشريح بن الحارث القاضي، وسليمان بن ربيعة الباهلي، وزيد بن صوحان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3254)، وسويد بن غفلة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16072)، والحارث بن قيس الجعفي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14059)، وعبد الرحمن بن يزيد النخعي، وعبد الله بن عتبة بن مسعود القاضي، وخيثمة بن عبد الرحمن ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15849)، وسلمة بن صهيب، ومالك بن عامر، وعبد الله بن سخبرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12161)، وزر بن حبيش ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15916)، وخلاس بن عمرو ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15826)، وعمرو بن ميمون الأودي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16723)، وهمام بن الحارث ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17256)، والحارث بن سويد، ويزيد بن معاوية النخعي، [ص: 21] والربيع بن خثيم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14355) وعتبة بن فرقد، وصلة بن زفر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16238)، وشريك بن حنبل، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبيد بن نضلة وهؤلاء أصحاب علي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8) وابن مسعود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10).
وأكابر التابعين كانوا يفتون في الدين، ويستفتيهم الناس، وأكابر الصحابة حاضرون يجوزون لهم ذلك، وأكثرهم أخذ عن عمر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2) وعائشة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25) وعلي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)، ولقي عمرو بن ميمون الأودي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16723) معاذ بن جبل ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=32)، وصحبه، وأخذ عنه، وأوصاه معاذ ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=32) عند موته أن يلحق بابن مسعود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10) فيصحبه ويطلب العلم عنده، ففعل ذلك.
ويضاف إلى هؤلاء أبو عبيدة وعبد الرحمن ابنا عبد الله بن مسعود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16330)، وأخذ عن مائة وعشرين من الصحابة، وميسرة، وزاذان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15910)، والضحاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/100)
ثم بعدهم إبراهيم النخعي، وعامر الشعبي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14577)، وسعيد بن جبير ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15992)، والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14939)، وأبو بكر بن أبي موسى، ومحارب بن دثار ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16883)، والحكم بن عتيبة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14152)، وجبلة بن سحيم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15621) وصحب ابن عمر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12).
ثم بعدهم حماد بن أبي سليمان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15741) وسليمان بن المعتمر، وسليمان الأعمش ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13726)، ومسعر بن كدام ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17074).
ثم بعدهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن شبرمة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16438)، وسعيد بن أشوع، وشريك القاضي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16101)، والقاسم بن معن ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14948)، وسفيان الثوري ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)، وأبو حنيفة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990)، والحسن بن صالح بن حي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14117).
ثم بعدهم حفص بن غياث ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15730)، ووكيع بن الجراح ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277)، وأصحاب أبي حنيفة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990) كأبي يوسف القاضي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14954)، وزفر بن الهذيل ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15922)، وحماد بن أبي حنيفة، والحسن بن زياد اللؤلؤي القاضي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14111)، ومحمد بن الحسن قاضي الرقة، وعافية القاضي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16280)، وأسد بن عمرو، ونوح بن دراج القاضي، وأصحاب سفيان الثوري ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004) كالأشجعي والمعافى بن عمران ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15265)، وصاحبي الحسن بن حي الزولي، ويحيى بن آدم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17294).(111/101)
الكائنات الحية التي ذكرت في القرآن الكريم!!
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:44 م]ـ
الكائنات الحية التي ذكرت في القرآن الكريم!!
1 - الضأن والماعز:
قال تعالى: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (الأنعام:143)
2 - الضفادع:
قال تعالى: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ) (لأعراف:133)
3 - العنكبوت:
قال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (العنكبوت:41)
4 - الغراب:
قال تعالى: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) (المائدة:31)
5 - الفراش:
قال تعالى: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) (القارعة:4)
6 - الفيل:
قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) (الفيل:1)
7 - القردة:
قال تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (البقرة:65)
8 - القسورة (الأسد):
قال تعالى: (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) (المدثر:51)
9 - القمل:
قال تعالى: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ) (لأعراف:133)
10 - الكلب:
قال تعالى: (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الأعراف:176)
11 - النحل:
قال تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (النحل:68 - 69)
12 - النمل:
قال تعالى: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (النمل:18)
13 - الهدهد:
قال تعالى: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ) (النمل:20)
14 - الجراد:
قال تعالى: (خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ) (القمر:7)
15 - البغال:
قال تعالى عنها: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (النحل:8)
16 - البقر:
قال تعالى: (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ) (البقرة: 68 - 71)
17 - العجل:
قال تعالى: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) (الذريات:26)
18 - الثعبان:
قال تعالى: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) (لأعراف:107)
19 - الحمار:
قال تعالى: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (لقمان:19)
20 - الخنزير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/102)
قال تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:115)
21 - الحوت:
قال تعالى: (فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً) (الكهف:61) ...
22 - الخيل:
قال تعالى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) (آل عمران:14)
23 - الذئب:
قال تعالى: (قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ * قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخَاسِرُونَ) (يوسف:13 - 14)
24 الذباب:
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73)
25 - طائر السلوى:
قال تعالى: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (البقرة:57)
26 - الإبل:
قال تعالى: (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين) (الأعراف:40)
27 - البعوضة:
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ) (سورة البقرة: 26)(111/103)
هل وصف "أمهات المؤمنين" خاصة بالرجال
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[10 - 05 - 09, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هل وصف "أمهات المؤمنين" خاصة بالرجال
اجاب عليها فضيلة الشيخ د. عمر بن عبد الله المقبل التاريخ 29/ 3/1427
السؤال ما صحة حديث -
فيما معناه -
أن امرأة ذهبت إلى أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- فنادتها يا أمه،
فقالت لها: لست بأمك إنما أنا أم رجالكم.
وهل يترتب عليه بأنه لا يجوز أن نقول لنساء النبي-صلى الله عليه وسلم- أمهات المؤمنات، بل نقول أمهات المؤمنين فقط؟ وجزاكم الله كل خير.
الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: أثر عائشة هذا الذي ذكره السائل أخرجه ابن سعد والبيهقي، وإسناد ابن سعد صحيح، والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم بناءً على مسألة أصولية تتعلق بخطاب الشرع للرجال، هل يشمل النساء أم لا؟ وبناء عليه:
هل قوله _تعالى_: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" (الأحزاب: من الآية6) يشمل الرجال والنساء؟
قال القرطبي _رحمه الله_: "واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة، على قولين: فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة _رضي الله عنها_ أن امرأة قالت لها: يا أمه، فقالت لها: لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم.
قال ابن العربي: وهو الصحيح. قلت: لا فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء، تعظيماً لحقهن على الرجال والنساء".
انتهى كلام القرطبي.
والأمر عندي محتمل، يحتاج إلى مزيد بحث؛ لأن قول عائشة -_رضي الله عنها_ قول صحابي فقيه عالم بمدارك التنزيل، فلا يسوغ تجاوزه، خاصة وأن الأمر يعنيها، ويؤيده أن المقصود بالتنصيص على أمومتهن حرمة نكاحهن بعد موته _صلى الله عليه وسلم_، وهذا ما تميل إليه النفس.
وإذا نظرنا إلى عموم اللفظ قلنا: إن الأمومة شاملة للرجال والنساء،
والله أعلم.
الرابط ( http://almoslim.net/node/62577)(111/104)
ما حكم بيع الفرس الحامل؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
ما حكم بيع الفرس الحامل؟
والإبل والبقر وأمثالها
بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يجوز بيع الحيوان عموما إذا كان في بطنه ولده
وما أعلم أحدا منع من ذلك
لأنه يا أخي الأصل في كل ذلك الحل
وأنا لا أدري ما الذي جعلك تلغي هذا الأصل
يعني ما هي الشبهة عندك في ذلك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:51 م]ـ
يعني ما هي الشبهة عندك في ذلك
الشبهة عنده:
الأحاديث التي في النهي عن بيع ما في البطون ..... وذلك للغرر والجهالة.
والجواب:
يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا.
فالحمل يكون تبعا لبيع أمه.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:20 م]ـ
ما حكم بيع الفرس الحامل؟
والإبل والبقر وأمثالها
بارك الله فيكم
الأخ علي الفضلي جزاك الله خيرا السؤال ليس عن الملاقيح وإنما عن الأصول
لكن لعل الأمر كما قلت فلعله هو الذي اشتبه على أخينا مؤمن
ولعله غير ذلك
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:50 م]ـ
الأخ علي الفضلي جزاك الله خيرا السؤال ليس عن الملاقيح وإنما عن الأصول
لكن لعل الأمر كما قلت فلعله هو الذي اشتبه على أخينا مؤمن
ولعله غير ذلك
نعم أخي المصري، ذلك سؤالي، إن كان ذلك من بيع المضامين وحبل الحبلة، فأظنني سمعت النهي فيه؟(111/105)
سؤال عن احكام السفر
ـ[الوافي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته ان شاء الله الكل بخير وعافية ما ابي اطول عليكم
اخوكم في الله كثير السفر لضروف العمل سؤالي مثلاَ انا من القصيم وعملي في الرياض ولي شقه
في الرياض وانا في الطريق أصلي المغرب والعشاء قصراَ سؤالي اني اصل الرياض قبل صلاة العشاء
بنصف ساعة او اكثر واكون مرهق و لا أصلي العشاء جماعه بحكم اني صليتها قصراَ فهل صلاتي
صحيحة ولكم مني جزيل الشكر(111/106)
الليلة: لقاء مع أحد أعضاء الملتقى ... في (ساعة حوار).
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:17 م]ـ
يشرف ويتشرف ويسعد هذا الملتقى المبارك بوجود كثير من المشايخ وطلبة العلم والفضلاء الذين يوثق بدينهم وعلمهم وخلقهم ... ممن يكتبون ويوجهون وينصحون.
ومن أبرز المشايخ الذين أثروا الملتقى بطروحاتهم وموضوعاتهم وتعليقاتهم ... العلمية، المؤصلة، المتميزة، الأصيلة ... بأسلوب سلس، ميسر، بديع:
الشيخ الدكتور / خالد بن عبدالله المزيني وفقه الله
ويحلُّ الشيخ وفقه الله ضيفا كريما:
- في برنامج (ساعة حوار).
- في قناة المجد.
- مع الإعلامي الأستاذ / فهد السنيدي.
- وذلك في الساعة (9.30) مساءً يتوقيت مكة المكرمة.
وعنوان اللقاء:
(الفتيا المعاصرة بين الضبط والانفلات)
قال الأستاذ / فهد السنيدي وفقه الله عن اللقاء:
اللقاء حول ظاهرة العبث بالفتيا، وخروج فئة من الشباب يفتون في قضايا الأمة الكبرى، ويتكلمون في الفتوى، والرؤى، والرقية، والاستشارات الأسرية ... حتى إن أحدهم يعرض نفسه على القنوات الفضائية ... استضيفوني!!.
أيضا الفتيا الإعلامية وأهميتها ... ضوابطها ... إلخ.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكم
على أي قناة يذاع هذا البرنامج؟
وسيعرض في التاسعة والنصف يتوقيت من؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:32 م]ـ
المجد
توقيت مكه المكرمه
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم
على أي قناة يذاع هذا البرنامج؟
- في قناة المجد.
وسيعرض في التاسعة والنصف يتوقيت من؟
- وذلك في الساعة (9.30) مساءً يتوقيت مكة المكرمة.
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
شيخنا الكريم / أمجد الفلسطيني
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
تم تعديل الموضوع بعد سؤالكم ... زادكم الله من فضله.
والشكر موصول للأخوين الكريمين /
أبي قتيبة
وأبي عبدالله الخليلي.
فجزاهما الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:58 م]ـ
وهنا رابط سابق:
نبارك لشيخنا / أبي عبدالله النجدي حصوله على درجة العالمية العالية (الدكتوراه).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90870)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
موضوعات للشيخ وفقه الله:
تبعات كرسي الإفتاء.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85028)
طالب العلم والنظافة.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122662)
الخارطة الفقهيّة .. د. خالد بن عبد الله المزيني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170993)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:54 م]ـ
اخى المسيطير وفقك الله
هل الشيخ حفظه الله يكتب فى الملتقى؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
أنعِم وأكرِم بأبي عبد الله ...
وهو قد درس هذا الشأن (الفتوى وما إليها) حتى صارت (معانيها وتفصيلاتها) تتسلّل بين أسطُر تعليقاته هنا وهناك وحتى باتت مفردات الموضوع تلاحقه حيثما حلّ وأين ما ارتحل .. !!
يعجبني في الشيخ الفاضل أنه ـ إلى كونِهِ ذا نفَسٍ فقهي ـ دقيقُ العبارة لطيف الأسلوب ..
بارك الله فيه وزاده من فضله ...
وشكَر الله للشيخ المسيطير هذا التذكير ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:22 ص]ـ
موضوعات الشيخ الدكتور / خالد المزيني ( http://www.saaid.net/Doat/muzeini/index.htm)
الأخ الفاضل / أباقتيبة
نعم الشيخ حفظه الله يكتب في الملتقى - كما أشرتُ في مقدمة الموضوع -.
وهو مُقلٌّ في الكتابة نظرا لانشغاله.
نسأل الله أن يعينه ويسدده ويوفقه ويحفظه ويرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لايحتسب.
الشيخ الكريم / أباعبدالله الروقي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يبارك لكم فيما تحبون.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
يا للأسف، فاتنا البرنامج، لم نكن نعلم به!
طيب، من يعلم في أي وقت يُعاد البرنامج؟
شكر الله سعيه ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
يا للأسف، فاتنا البرنامج، لم نكن نعلم به!
طيب، من يعلم في أي وقت يُعاد البرنامج؟
شكر الله سعيه ..
يعاد غداً إن شاء الله الساعة الواحدة أو الواحدة والنصف ظهراً
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:02 ص]ـ
والذي ليس لديه تلفاز!
جزاك الله خيرا ً يا شيخ سامي ...
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
وموضوع الخارطة الفقهية موضوع قيم جدا
وحبذا لو يلاحظ ذكر التاريخ الهجري عند ذكر مثل هذه الاعلانات كي لا يفوتنا الخير
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:51 م]ـ
الاخوة الكرام ان كان للشيخ بريد الكتروني على الهوتميل ارشدونا اليه مشكورين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/107)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
.
نسأل الله أن يعينه ويسدده ويوفقه ويحفظه ويرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لايحتسب
آمين
جزيت خيرا اخى سامى ووفقك الله
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
بأي معرّف يكتب الشيخ في الملتقى
وفقه الله وسدد خطاه(111/108)
موقف طريف ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:06 م]ـ
موقف طريف ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في تفسير القرآن الكريم لسورة البقرة قال رحمه الله تعالى: (ومن الأشياء التي مرت عليّ قريباً، وهي غريبة: أن رجلاً ذهب إلى إمام مسجد ليكتب له الطلاق؛ فقال له: «طلق امرأتك طلقتين؛ أنا لا أكتب طلقة واحدة؛ لأن الله يقول: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229]»؛ فقال له الرجل: «اكتب أني طلقت امرأتي مرتين»؛ وهذا جهل مركب منافٍ لمعنى الآية؛ لأن معناها أن الطلاق الذي يملك فيه الرجعة هو الطلقة الأولى، والطلقة الثانية؛ فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.) اهـ
والشيء بالشيء يذكر فقد قرأت في توفيق الرحمن للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله تعالى موقفاً آخر حيث يقول: (تجادل رجلان فيما يفعله الجهال عند القبور من دعاء الموتى، وطلب الحاجات منهم، فقال أحدهما: هذا شرك؛ لأن الله تعالى يقول: ? وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ?، فقال الآخر: ما يجوز لمثلي ومثلك أن يفسر القرآن. فسكت الرجل، وكان حليمًا وهو في بيت الآخر، فخرجت عليهم جارية جميلة فقال: يا فلان من هذه؟ قال: بنتي. فقال: لو تزوجتها. فضحك به وقال: أتزوج بنتي! فقال الرجل: هل في ذلك بأس. فقال: ما تسمع قول الله تعالى: ? حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ ? فقال: إنك تقول ما يجوز لمثلي ومثلك أن يفسر القرآن.) اهـ
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
رحم الله الشيخين وجمعنا بهما في جنات النعيم مع المصطفى الحبيب عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام.(111/109)
شخص لا يستطيع الانحناء واقفا ويستطيعه جالسا، كيف يركع؟!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
شخص لا يستطيع الانحناء واقفا ويستطيعه جالسا، كيف يركع؟!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:15 م]ـ
يبدو لي أن الأفضل أن يركع جالسا، لأنه بين أمرين، إما أن يومئ بالركوع قائما، أو أن يتم ركوعه جالسا. وقد ثبت في كثير من الآثار أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ركع وسجد جالسا، كما كان يفعل في مرضه وتنفله في سفره. وأما الركوع إيماءا فأقل وأضيق.
والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:46 م]ـ
يبدو لي أن الأفضل أن يركع جالسا، لأنه بين أمرين، إما أن يومئ بالركوع قائما، أو أن يتم ركوعه جالسا. وقد ثبت في كثير من الآثار أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ركع وسجد جالسا، كما كان يفعل في مرضه وتنفله في سفره. وأما الركوع إيماءا فأقل وأضيق.
والله أعلم
أبا عبد الله:
النافلة لا قياس عليها لجواز ترك القيام فيها حتى للقادر , وأمَّا المرضُ فالجلوس فيه لمن عجز عن القيام والتحق به الضرر إذا قام , لكن حالة هذا الرجل يكون فيها القيام ركناً والركنُ من تركهُ قادراً عليه بطلت صلاتهُ , والركوعُ أخفًّ في الترك من القيام , فكيف نأمرهُ بترك الركن الذي يستمر طول الصلاة لأجل انحنائه للركوع.!!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:01 م]ـ
أخي أبا زيد، السؤال حول الركوع وليس القيام، وكلامي في: هل يومئ بالركوع حال القيام أم يجلس ثم يركع ركوعا تاما؟. ورجحت الثاني. أي أنه يقوم للقراءة ثم يجلس ثم يركع.
والله أعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
ولي سؤال قد يكون متداخلا مع موضوعنا هذا: هو أنني سمعت بعض الناس ينسب كلاما لبعض العلماء مفاده أن الشخص إن صلى قاعدا فعند الركوع يومئ برأسه فقط ولا ينحني بجذعه، فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل قال هذا الكلام أحد من أهل العلم؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:07 م]ـ
أخي أبا زيد، السؤال حول الركوع وليس القيام، وكلامي في: هل يومئ بالركوع حال القيام أم يجلس ثم يركع ركوعا تاما؟. ورجحت الثاني. أي أنه يقوم للقراءة ثم يجلس ثم يركع.
والله أعلم
أحسنتَ إذاً , فقد ضللتُ وحسبتك ترخص في القعود طيلة وقت الصلاة
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:19 ص]ـ
هل من مزيد؟(111/110)
أحكام المدح ((بحث نفيس للنووي))
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد: فهذا بحث نفيس للنووي, موجود في غير مضانه , إذ هو موجود في منتصف كتاب الأذكار له.
لما كان الأمر كذلك أحببت أن أتحف طلاب العلم به , إذ مافيه يتعين عليهم فهمه وإدراكه.
والله أعلم
وهذا أوان الشروع في المقصود.
[اعتمدت في العزو والألفاظ على طبعة الشيخ عبد القادر الأرنؤوط_رحمه الله_]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
باب المدح
اعلم أنَّ مدح الإِنسان والثناءَ عليه بجميل صفاته قد يكون في حضور الممدوح، وقد يكون بغير حضوره، فأما الذي في غير حضورِه فلا منعَ منه إلا أن يُجازف المادحُ ويدخل في الكذب فيحرُم عليه بسبب الكذب لا لكونه مدحاً، ويُستحبُّ هذا المدح الذي لا كذبَ فيه إذا ترتب عليه مصلحةٌ ولم يجرّ إلى مفسدة بأن يبلغَ الممدوحَ فيفتتن به، أو غير ذلك. وأما المدحُ في وجه الممدوح فقد جاءت فيه أحاديث تقتضي إباحتَه أو استحبابه، وأحاديث تقتضي المنع منه.
قال العلماء: وطريق الجمع بين الأحاديث أن يُقال: إن كان الممدوحُ عنده كمالُ إيمان وحسنُ يقين ورياضةُ نفس ومعرفةٌ تامة بحيث لا يفتتن ولا يغترّ بذلك ولا تلعبُ به نفسُه فليس بحرام ولا مكروه، وإن خيف عليه شيءٌ من هذه الأمور كُرِهَ مدحُه كراهةً شديدة.
فمن أحاديث المنع:
* ما رويناه في صحيح مسلم عن المقداد رضي اللّه عنه؛ أن رجلاً جعلَ يمدحُ عثمانَ رضي اللّه عنه، فعمدَ المقدادُ فجثا على ركبتيه، فجعلَ يحثو في وجهه الحصباءَ، فقال له عثمانُ: ما شأنُك؟ فقال: إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: " إِذَا رأيْتُم المَدَّاحِينَ فاحْثُوا في وُجُوهِهِمْ التُّرابَ ".
* وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال: سمع النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم رجلاً يُثني على رجل ويُطريه في المِدْحَةِ، فقال: " أَهْلَكْتُمْ أوْ قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ ".
قلتُ: قوله يُطْريه: بضم الياء وإسكان الطاء المهملة وكسر الراء وبعدها ياء مثناة تحت. والإِطراء: المبالغة في المدح ومجاوزة الحدّ، وقيل: هو المدح.
* وروينا في صحيحيهما، عن أبي بكرة رضي اللّه عنه؛ أن رجلاً ذُكِرَ عندَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، فأثنى عليه رجلٌ خيراً، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم: " وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ ـ يقوله مراراً ـ إنْ كانَ أحَدُكُمْ مادِحاًأخاه لاَ مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ: أحْسِبُ كَذَا وكَذَا إنْ كانَ يَرَى أنَّهُ كَذَلِكَ وَحَسِيبُهُ اللَّهُ وَلا يُزَكِّي على اللَّهِ أحَداً ".
وأما أحاديث الإِباحة فكثيرةٌ لا تنحصر، ولكن نُشير إلى أطراف منها:
فمنها قوله صلى اللّه عليه وسلم في الحديث الصحيح لأبي بكر رضي اللّه عنه " ما ظَنُّكَ باثْنَيْنِ اللَّهُ ثالِثُهُما؟ "
وفي الحديث الآخر " لَسْتَ مِنْهُم " أي لستَ من الذين يُسبلون أُزرَهم خيلاء.
وفي الحديث الآخر " يا أبا بَكْرٍ! لا تَبْكِ، إنَّ أمَنَّ النَّاسِ عَليَّ في صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنتُ مُتَّخِذاً مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أبا بَكْرٍ خَلِيلاً " وفي الحديث الآخر " أرْجُو أنْ تَكُونَ مِنْهُم " أي من الذين يُدْعون من جميع أبواب الجنة لدخولها.
وفي الحديث الآخر " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ "
وفي الحديث الآخر " اثْبُتْ أُحُدُ فإنَّمَا عَلَيْكَ نَبيٌّ وَصِدّيقٌ وَشَهِيدَانِ ".
وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرأيْتُ قَصْراً، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ قالُوا: لِعُمَرَ، فأرَدْتُ أنْ أدْخُلَهُ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ " فقال عمر رضي اللّه عنه: بأبي وأمي يا رسول اللّه! أعليك أغار؟ ".
وفي الحديث الآخر " ياعُمَرُ! ما لَقِيَكَ الشَّيْطانُ سَالِكاً مجالا إِلاَّ سَلَكَ مجالا غَيْرَ فَجِّكَ ".
وفي الحديث الآخر " افْتَحْ لِعُثْمانَ وَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ ".
وفي الحديث الآخر قال لعليّ: " أنْتَ مِنِّي وأنا مِنْكَ ".
وفي الحديث الآخر قال لعليّ: " أما تَرْضَى أنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ ".
وفي الحديث الآخر قال لبلال " سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ في الجَنَّةِ ".
وفي الحديث الآخر قال لأُبيّ بن كعب " لِيَهْنَأْكَ العِلْمُ أبا المنْذِرِ ".
وفي الحديث الآخر قال لعبد اللّه بن سَلاَم " أنْتَ على الإِسْلامِ حتَّى تَمُوتَ ".
وفي الحديث الآخر قال للأنصاري " ضَحِكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، أوْ عَجِبَ مِنْ فِعَالِكُما ".
وفي الحديث الآخر قال للأنصار " أنْتُمْ مِنْ أحَبّ النَّاس إِليَّ ".
وفي الحديث الآخر قال لأشجّ عبد القيس: " إنَّ فيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُما اللَّهُ تَعالى وَرَسُولُهُ: الحِلْمَ وَالأناة ".
وكلّ هذه الأحاديث التي أشرت إليها في الصحيح مشهورة، فلهذا لم أضفها، ونظائر ما ذكرناه من مدحه صلى اللّه عليه وسلم في الوجه كثيرة.
وأما مدح الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والأئمة الذين يُقتدى بهم رضي اللّه عنهم أجمعين فأكثر من أن تُحصر، واللّه أعلم.
قال أبو حامد الغزالي في آخر كتاب الزكاة من الإِحياء: إذا تصدق إنسان بصدقة فينبغي للآخذ منه أن يَنظر، فإن كان الدافعُ ممّن يُحِبّ الشكر عليها ونشرها, فينبغي للآخذ أن يخفيَها لأن قضاء حقه أن لا ينصره على الظلم وطلبه الشكر ظلم، وإن علم من حاله أنه لا يُحِبّ الشكر ولا يقصده فينبغي أن يشكرَه ويظهر صدقته.
وقال سفيان الثوري رحمه اللّه: مَن عرف نفسه لم يضرّه مدح الناس.
قال أبو حامد الغزالي بعد أن ذكر ما سبق في أول الباب: فدقائق هذه المعاني ينبغي أن يلحظها من يُراعي قلبَه، فإن أعمالَ الجوارح مع إهمال هذه الدقائق ضحكة للشيطان، لكثرة التعب وقلة النفع، ومثل هذا العلم هو الذي يقال فيه: إن تعلم مسألة منه أفضل مِنْ عبادة سنة، إذ بهذا العلم تحيا عبادة العمر، وبالجهل به تموت عبادة العمر وتتعطل، وباللّه التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/111)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
بابُ مدح الإِنسان نفسه وذكر محاسنه.
قال اللّه تعالى: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ} [النجم: 32]
* اعلم أن ذكرَ محاسن نفسه ضربان: مذموم، ومحبوب، فالمذمومُ أن يذكرَه للافتخار وإظهار الارتفاع والتميّز على الأقران وشبه ذلك؛ والمحبوبُ أن يكونَ فيه مصلحة دينية، وذلك بأن يكون آمراً بمعروف أو ناهياً عن منكر أو ناصحاً أو مشيراً بمصلحة أو معلماً أو مؤدباً أو واعظاً أو مذكِّراً أو مُصلحاً بين اثنين أو يَدفعُ عن نفسه شرّاً أو نحو ذلك، فيذكر محاسنَه ناوياً بذلك أن يكون هذا أقربَ إلى قَبول قوله واعتماد ما يذكُره، أو أن هذا الكلام الذي أقوله لا تجدونه عند غيري فاحتفظوا به أو نحو ذلك.
* وقد جاء في هذا المعنى ما لا يحصى من النصوص كقول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم " أنا النَّبِي لا كَذِبْ " " أنا سَيِّدُ وَلَد آدَم " " أنا أوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأرْضُ " " أنا أعْلَمُكُمْ باللَّهِ وأتقاكُمْ " " إني أبِيتُ عنْدَ ربي " وأشباهه كثيرة.
وقال يوسف صلى اللّه عليه وسلم: {اجْعَلْني على خَزَائِنِ الأرْضِ إني حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]
وقال شعيب صلى اللّه عليه وسلم: {سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} [القصص: 27].
وقال عثمان رضي اللّه عنه حين حُصر ما رويناه في صحيح البخاري أنه قال: ألستم تعلمون أنَّ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: " مَنْ جَهّزَ جَيْشَ العُسْرَةِ فَلَهُ الجَنَّةُ؟ " فجهّزتهم، ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: " مَنْ حَفَرَ بِئرَ رُومَة فَلَهُ الجَنَّةُ " فحفرتها؟ فصدّقوه بما قاله.
وروينا في" صحيحيهما" عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه أنه قال حين شكاه أهل الكوفة إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وقالوا: لا يُحسن يصلي، فقال سعد: واللّه إنّي لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل اللّه تعالى، ولقد كنّا نغزو مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، .... وذكر تمام الحديث).
وروينا في صحيح مسلم، عن عليّ رضي اللّه عنه قال: والذي فلق الحبَّة وبرأَ النسمةَ، إنه لعهدُ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم إليّ " أنه لا يحبني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافق ".
قلتُ: بَرَأَ مهموز معناه: خلق؛ والنسمة: النفس.
وروينا في "صحيحيهما" عن أبي وائل قال: خطبنا ابنُ مسعود رضي اللّه عنه فقال:" واللّه لقد أخذتُ من في رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بضعاً وسبعين سورة، ولقد علمَ أصحابُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أني مِنْ أعلمهم بكتاب اللّه تعالى وما أنا بخيرهم، ولو أعلم أن أحداً أعلمُ منّي لرحلتُ إليه.
وروينا في "صحيح مسلم" عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه سئل عن البدنة إذا أزحفت [أي أعيت ووفت]، فقال: على الخبير سقطتَ ـ يعني نفسَه ـ .... وذكر تمام الحديث.
ونظائر هذا كثيرة لا تنحصر، وكلُّها محمولة على ما ذكرنا، وباللّه التوفيق. [الأذكار ص395 - 400](111/112)
من يدلنا علي المكتبات الإسلامية في قطر
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:53 ص]ـ
ألسلام عليكم و رحمة الله و بركاته, و بعد
ياأخوة من عنده عناوين المكتبات الإسلاميةالتي تبيع الكتب الأسلامية باللغة الإنجليزية في قطر؟
وجزاكم الله خيرا(111/113)
من يدلنا علي المكتبات الإسلامية في قطر
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:55 ص]ـ
ألسلام عليكم و رحمة الله و بركاته, و بعد
ياأخوة من عنده عناوين المكتبات الإسلاميةالتي تبيع الكتب الأسلامية باللغة الإنجليزية في قطر؟
وجزاكم الله خير
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:02 ص]ـ
مكتبة الثقافة / شارع النصر/ هاتف 4421132
دار الثقافة / بجانب سوق العسيري هاتف 4413180
مكتبة جرير / دوار الرمادا
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:32 ص]ـ
وأكبرها ... وأفضلها دار البخاري في قطر طريق سلوى ...
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:55 ص]ـ
اخي الرشيد حفظك الله
الاخ يسأل عن الكتب الاسلامية باللغة الانكليزية. فهل يتوفر ذلك في مكتبة البخاري؟
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:56 ص]ـ
اخي الرشيد حفظك الله
الاخ يسأل عن الكتب الاسلامية باللغة الانكليزية. فهل يتوفر ذلك في مكتبة البخاري؟
أهلا أخي الحبيب وشيخنا الغالي ...
نعم كل اللغات موجودة .. حفظك الله ...
وإذا أراد الزيادة فليذهب إلى مركز التعريف بالاسلام ...
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وهذا رقم هاتف مكتبة البخاري 4684848(111/114)
المنتقى الحَباب من جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب لعلامة الشام جمال الدين القاسمي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:26 ص]ـ
قال العلامة جمال الدين القاسمي – رحمه الله تعالى -:
(ويجب الاحتراز عن الألفاظ الحشوية التي تتخلل كلام بعض اللكن والرعن، كما يجب ترك التضمين (1)، فإنه أقبح داء، وأسوأ آفة للوقار والبهاء؛ وفيه تجرئة السِّفْلة على الوقاحة، وهي من أخلاق الأدنياء، سرى داؤها إلى غيرهم من الترخيص لهم في الجلوس معهم، والانبساط إليهم لإضحاكهم، ورضاهم بمعاشرتهم، وما تضمينهم القبيح إلا نفثات سموم تتسرّب في جسم الحكمة والأدب فتفسده) اهـ.
من (جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب) -الباب الرابع: في الآداب الاجتماعية .. أدب المتكلم. ص82.
(1) نوع من الكلام يستعمله أرباب المجون والخلاعة والمساخر.
مثاله: كأن تقول لبائع أو صاحب: اللون الذي أحبه كحلي، فيقول لك بتفاهة: ليش أكح لك!
والحقيقة هذا الكتاب - أعني جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب – كتاب رائع قيم مفيد في الآداب الاجتماعية والأخلاق والتعامل مع الأهل والأولاد والآخرين، فأنا أنصح كثيرا باقتنائه وقراءته.
والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
وقال في (أدب الدرس):
(وأن يحضر درسه قبل إلقائه، فيراجع ما يحتاج لمراجعته من الكتب لتصحيح ألفاظ وتحقيق بحث.
وأن لا يأتي للطلبة في أثناء الدرس بما يشوش الفهم، فلا يُغْرب بالإكثار من الاعتراضات اللفظية، والجواب عنها بالاحتمالات، فإن ذلك مضيعة للأوقات.
" ... "
وأن يقتلع جذور التعصب من قلوب المتعلمين، ويحببهم إلى الإنصاف، فإن التعصب سبب تفريق الناس بعضهم عن بعض، وجذوة حجب العقول عن الحق؛ والإنصاف راحة، لأنه يرفع الخلاف، ويوجب الائتلاف) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:52 ص]ـ
وقال في أدب جليس العامة:
(وفي كتاب "النصائح العامة" ينبغي للعالم أن يكون حديثه مع العامة في حال مخالطته ومجالسته لهم في بيان الواجبات والمحرمات، ونوافل الطاعات، وذكر الثواب والعقاب على الإحسان والإساءة، ويكون كلامه معهم بعبارة قريبة واضحة، يعرفونها ويفهمونها، ويزيد بيانا للأمور التي يعلم أنهم ملابسون لها، ولا يسكت حتى يُسأل عن شيء من العلم – وهو يعلم أنهم محتاجون إليه، ومضطرون له، فإن علمه بذلك سؤال منهم بلسان الحال، والعامة قد غلب عليهم التساهل بأمر الدين علما وعملا، فلا ينبغي للعلماء أن يساعدوهم على ذلك بالسكوت على تعليمهم وإرشادهم، فيعم الهلاك، ويعظم البلاء، وقلما تختبر عاميا – وأكثر الناس عامة – إلا وجدته جاهلا بالواجبات والمحرمات!، وبأمور الدين التي لا يجوز ولا يسوغ الجهل بشيء منها، وإن لم يوجد جاهلا بالكل وجد جاهلا بالبعض، وإن علم شيئا من ذلك وجدتَ علمه به علما مسموعا من ألسنة الناس، لو أردت أن تقلبه له جهلا فعلت ذلك بأيسر مؤونة، لعدم الأصل والصحة فيما يعلمه) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:25 ص]ـ
وقال في (الأدب في الزواج والسن المرعي فيه):
(ولما كان أهم أغراض الزواج هو التناسل للحصول على الذرية، لبقاء النوع الإنساني وتقدمه، فمن البدهي أن يبتدأ الزواج من السن الذي يشعر فيه الإنسان بالحاجة التناسلية، وأن يكون سن الزواج للمرأة ليس أقل من (14)، ولكن لا يجب تأخيره عن ذلك كثيرا.
وإنْ تقدم الزواجُ عن ذلك كان عديم الفائدة، ومضرا أحيانا بالمرأة وأولادها، لجملة أمور:
منها: أن الأعضاء التناسلية لم تكن قد بلغت حدها النهائي في النمو.
ومنها: أن البنات المتزوجات صغيرات السن عن الحد الذي قررناه يكون زواجهن في الغالب أقل إخصابا –أي أقل نسلا- وأولادهن تكون حياتهم قليلة عن غيرهم.
ومنها: أن المبكرات في الزواج لا تتوفر فيهن الشروط الجسمية والعقلية اللازمة والأمومة، وكلما تأخر زواجهن كلما اكتسبن تجارب تؤهلن للزواج.
ومنها: أن النساء المتزوجات وهن صغيرات نسبة الوفيات فيهن أكثر منها في المتزوجات في السن المعتدل.
ومنها: أن صغر الأم في العمر ينشأ عنه ضعف في الطفل، وخصوصا في الولد البكري.
وإذا تأخر الزواج إلى ما بعد الخامسة والعشرين أو الثلاثين يكون الحمل والولادة في الغالب أكثر تعبا على المرأة، لأن الأعضاء تكون قد انتهت من النمو، وثبتت في أوضاعها، وصار أي تغير في أوضاعها متعذرا، ولا يخلو من خطر، والولادة عندهن غالبا تكون عسرة.
وعلى العموم فإن الشبوبية والتقدم في السن كلاهما يضعف التغذية في النسل، وأولادهم يغلب فيهم الضعف، ونقص الحيوية.
ومن الضروري جدا أن يكون أن يكون الزوج أكبر من الزوجة لعدة اعتبارات:
منها: أن الرجل ينمو ببطء عن المرأة.
ومنها: أن المرأة تنتهي حياتها التناسلية (سن اليأس) قبل الرجل بكثير.
ومنها: أن الرجل لا يكون له السلطة التامة عليها إذا كان أصغر منها.
ومنها: أن الرجل إذا كان في سن العشرين!! مثلا، يكون قد أسّس له مركزا معاشيا يسمح له بالزواج، والمرأة بعد اليأس لا تتزوج أصلا، لأن الغرض من الزواج وهو التناسل مفقود منها) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/115)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:48 ص]ـ
وقال في (أدب المرأة الأيم والمتزوجة):
(عليها أن تلازم بيتها، وأن لا تكثر من طلوعها، وأن لا ترتدي إلا ما له لون واحد، وتجتنب المزركش الكثير الألوان، وتجتنب شد وسطها، وما يحاكي حجم بدنها، وتجتهد في تغطية وجهها بالحجاب، ولا تستعمل الشفاف، وأن تحرص على الشغل والعمل (1)، وما يعين على دفع الفاقة والملل، وأن تحفظ بعلها في غيبته وحضرته، وتطلب مسرته في جميع أمورها، ولا تخونه في نفسها وماله، و لا تخرج من البيت إلا بإذنه، بهيئة لا تستلفت أبصار الناس إليها، ولا يشم منها رائحة عطرية، ولا تتعرف إلى صديق بعلها في حاجاتها، بل تتنكر على من يظن أنه يعرفها أو تعرفه، وأن يكون همها صلاح شأنها، وتدبير بيتها، مقبلة على مهامتها وعباداتها، وأن لا تكثر الكلام مع أجنبي من وراء حجاب!، وأن تقصر لسانها عن مراجعة الزوج وأهله.
وإذا مات زوجها فلا يجوز لها أن تحد عليه أكثر من أربعة أشهر وعشر، وتجنب الطيب والزينة فيهن، والتعرض للزواج) اهـ.
__________________
(1) أي في بيتها، وليس المقصود عمل المرأة العصري! خارج بيتها، فهذا أمر غزانا غزوا، وليس من طباع المسلمات التقيات، بل كما أشار الشيخ هنا، الأصل قوله تعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
والعجب هنا: أن من نظر للكلام الذي ذكره العلامة القاسمي هنا، يجد أن جمهور نساء عصرنا وكأنهن اتفقن على تطبيقه ولكن بالعكس تماما!!:
فكثير من نساء المسلمين-هداهن الله تعالى- خراجات ولاجات! لحاجة وغير حاجة!
وماذا تلبس؟!! تخرج بكامل زينتها وعطرها وكأنها عروس قد هيئت لزوجها!! لسان حالها: (هيت لك)!! إلا من رحم الله تعالى.
وتجتهد أن تشد وسطها وغير وسطها! لتبرز مفاتنها نسأل الله تعالى السلامة والعافية.
وتجتهد في كشف رقبتها وشعرها و مكياجها! لا في ستر وجهها!
وتحرص على الضيق أو الخفيف الذي يلزق على البدن إلا من رحم الله تعالى.
وهي حريصة على عملها جدا!! وإلا من أين تعمل مكياج ومرافقه! كل يوم؟!، وكيف تفرط في عملها وهي تعمل بين خالد وحامد! ومبارك وسعيد!؟ هل تفرط في سماع كلمات الإطراء منهم؟!! هل تفرط في جَمْعَة الإخوان؟!! ما شاء الله تعالى! والعجب أنها لا تتحفظ ممن يعمل معها من الذكور!! وكأن العمل من أسباب المحرمية الدائمة!! فإذا دخل مراجع تكلفت إصلاح ما بقي من حجابها!! يا له من ورع بارد!!
والمصيبة العجيبة: أن الذي يقوم بإيصالها إلى زملائها وأصدقائها في العمل!! هو زوجها الأحمق!! كبِّر ثمانيا على الغيرة التي ذهبت!! ومن الورع البارد السمج والغيرة المتناقضة أنه بعد الدوام يأنف جدا أن تجلس امرأته معهم في الديوان- وهذا هو الأصل- فما بالك أيها الأحمق رضيت بذلك صباحا، وأنفت منه مساء؟!! تلك إذن قسمة ضيزى.
وأما تكليمها للأجنبي فقد يكون بحاجة وقد يكون بغير حاجة، ومصيبة كبرى ورزية عظمى إذا كانت المرأة لا تشعر بشخصيتها وكيانها ووجودها إلا إذا كلمت الأجنبي!!
فالله المستعان: ما من خصلة ذكرها العلامة القاسمي إلا وجمهور نساء زماننا على خلافها!
أسأل الله تعالى أن يرد شبابنا وشاباتنا إلى دينهم ردا جميلا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 05:59 ص]ـ
وقال في (أدب الفتاة):
(يلزم وليها أن يعلمها الكتاب العزيز بحسن أداء، ثم ما يصحح عقيدتها وعبادتها من أصول العقائد و الفقه، ثم ما وجب عليها لوالديها وأولادها وبعلها، وما أبيح لها وما حظر عليها، وما تضطر إليه من إدارة نفسها وبيتها وبنيها، كالخياطة، وترتيب المنزل، وإدارة صحة بنيها وآدابهم، وصلاح المأكل والملبس، وأصول الاقتصاد، ومكارم الأخلاق، وما أشبه ذلك مما يجعلها قرة عين الكمال.
ولقد صدق القائل: إن الفتاة المتعلمة المهذبة فخر لأهلها، وعون لبعلها، وكمال لبنيها، أهلها بها يفتخرون، وأولادها بها يسعدون، ومن ذا الذي لا يُسر فؤاده بابنته الأديبة التي تدبر الأمور المعاشية بالمعرفة، وتدبر الحركة المنزلية بالحكمة، ويجد في مجالستها أنيسا عاقلا، وسميرا كاملا؟!
وعلى وليها أن يزوجها من الأكفاء الأخيار ذوي الدين والمروءة، الذين يتوسم فيهم إسعاد زوجاتهم.
وما ألطف قول الخوارزمي:
حق كافل الكريمة أن لا يزوجها حتى يستكْرِم صهرا، أو يحكم مهرا) اهـ.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:05 ص]ـ
قال العلامة جمال الدين القاسمي – رحمه الله تعالى -:
(ويجب الاحتراز عن الألفاظ الحشوية التي تتخلل كلام بعض اللكن والرعن، كما يجب ترك التضمين (1)، فإنه أقبح داء، وأسوأ آفة للوقار والبهاء؛ وفيه تجرئة السِّفْلة على الوقاحة، وهي من أخلاق الأدنياء، سرى داؤها إلى غيرهم من الترخيص لهم في الجلوس معهم، والانبساط إليهم لإضحاكهم، ورضاهم بمعاشرتهم، وما تضمينهم القبيح إلا نفثات سموم تتسرّب في جسم الحكمة والأدب فتفسده) اهـ.
من (جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب) -الباب الرابع: في الآداب الاجتماعية .. أدب المتكلم. ص82.
(1) نوع من الكلام يستعمله أرباب المجون والخلاعة والمساخر.
جزاك الله خيراً أخانا الكريم علي الفضلي ..
هل التضمين هنا مكروه على الإطلاق أم له ضوابط؟
فما يفعله المعلم من طلابه أحياناً لكسر ملل أو جذب العقول أو الاستلطاف له - كما لا يخفى عليكم - فوائد ....
أم ينصرف كلام الإمام القاسمي إلى القبيح من القول وما شابهه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/116)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الكريم علي الفضلي ..
هل التضمين هنا مكروه على الإطلاق أم له ضوابط؟
فما يفعله المعلم من طلابه أحياناً لكسر ملل أو جذب العقول أو الاستلطاف له - كما لا يخفى عليكم - فوائد ....
أم ينصرف كلام الإمام القاسمي إلى القبيح من القول وما شابهه؟
وإياكم أخي المكرم أبا الشيماء.
الظاهر أنه يشمل القبيح وغير القبيح، ولعل مما يدل عليه في كلام العلامة القاسمي قوله:
(وفيه تجرئة السِّفْلة على الوقاحة).
و لاشك أن مثل هذا الانقباض عن مثل هذا المزاح يشمل الكم والكيف، أما كمّا: فلا يكون ديدنه هذا إلى أن يعرف به فيستخف به الناس وهذا مزرٍ به، وخاصة إذا كان من أهل العلم.
وأما كيفا: فلا يكون في تضمينه قبيح لفظٍ يخدش الأسماع أو يغضب السمّاع، ولا يكون فيه كذب يشابه به الفساق من أهل الكذب والمين أو يشابه أهل الأشعار الذين يقولون ما لا يفعلون.
ومن الكيف أيضا: أن ينتقي من ينبسط إليهم بمثل هذا، فلا ينبسط إلى من قصر عقله فيسقط في أعينهم، ولربما شهروا به أو نبزوه بما قال.
وعلى كل حال فالذي يظهر من كلام العلامة هنا كمقصد:
هو حفظ المروءة والهيبة، حتى لا يتجرأ سفلة القوم على الإنسان.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:23 ص]ـ
و ينبغي التنبه أيضا إلى أن العلامة القاسمي هنا - فيما يظهر لي - لا يريد التضمين الذي يكون في النثر والشعر من كتاب الله تعالى، وهو من المختلف فيه بين أهل العلم.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:38 ص]ـ
وقال في (أدب الأطفال):
( ... الاهتمام بتربية الطفل المنزلية
إذا لحظ المرء ما ينجم من التربية المنزلية يجد أنه كما يكون الأهل يكون الطفل في الغالب، فإن كانوا ذوي نظام وطباع كريمة شب الطفل كذلك، لما عُلم من أنه ميّال للتقليد والمحاكاة، وإن كانوا جهلاء أغبياء، وذوي خمول أو ضعف في العزيمة، شب الطفل على ذلك.
فمن هذا يعلم أن تربية البيت إما تكون عضدا وساعدا للمعلم في المدارس، وإما أن تكون عقبة كؤودا في سير التربية المدرسية.
تدارك من يُراد تربيته قبل تأثير الوراثة فيه.
تقرر في سنّة البشر أن الفروع كما ترث من أصولها جانبا من الصفات الجسمانية، كذلك ترث منها كثيرا من الطبائع الخلقية، فلقد تجد أولاد الرجل الأبله كأبيهم، وأبناء العاقل الداهية كذلك، ولا حاجة إلى إيراد البراهين على ذلك، لأنه يكفي في إثباته أدنى التفات إلى دراسة أصول العالم الذي نحن بين ظهرانيه.
نعم قد لا يطرد ذلك كليا، لأن لكل قاعدة شذوذا، إلا أن القصد التنبيه على أنه وإن كان في الحدث طباع موروثة، إلا أن المربي الحكيم يمكنه أن يهذب منها ما فسد، ويقوم ما اعوج، وإن احتاج إلى عناء زائد، وجهد كبير، شريطة أن يتدارك ذلك قبل أن تتمكن تلك الوراثة الفاسدة، وتصير ملكة، ولذا قلما تفيد التربية في الكبير.
العناية بتأديب الصغير.
قالت الحكماء: ينبغي أن يؤخذ الولد بالأدب من صغره، فإن الصغير أسلس قيادا وأسرع مؤاتاة، ولم تغلب عليه عادة تمنعه من اتباع ما يراد منه، ولا له عزيمة تصرفه عما يُؤمر به، فهو إذا اعتاد الشيء، ونشأ عليه، خيرا كان أو شرا، لك يكد ينتقل عنه، فإن عُوّد من صباه المذاهب الجميلة والأفعال المحمودة بقي عليها، ويزيد فيها إذا فهمها؛ وإن أُهمل حتى يعتاد ما تميل إليه طبيعته مما عُوّد عليها، عُوّد أشياء رديئة مما ليس في طبيعته، ثم أُخذ بالأدب بعد غلبة تلك الأمور عليه عسر انتقاله مع الذي يؤدبه، ولم يكد يفارق ما جرى عليه، فإن أكثر الناس إنما يؤتون في سوء مذاهبهم من عادات الصبا.
آداب عامة للصغير.
قال الحكيم المستعصمي:
1 - يجتنب النوم الكثير، فإنه يقبّحه، ويغلّظ ذهنه، ويميت خاطره!.
2 - يمنع من الفراش الوطيء وجميع أنواع الترفه، حتى يصلب بدنه بتعود الخشونة.
3 - يمنع من اعتياد الأمكنة الباردة صيفا، ومن النيران شتاء.
4 - لا يسرع المشي.
5 - لا يتثاءب بحضرة غيره.
6 - لا يضع رجلا على رجل.
7 - لا يضرب تحت ذقنه بساعده، ولا يعمد رأسه بيده، فإنه دليل الكسل، وإنه قد بلغ به التقبيح إلى أن يحمل رأسه حتى يستعين بيده.
8 - يعود ألا يكذب، ولا يحلف لا صادقا، ولا كاذبا.
9 - يعود الصمت وقلة الكلام، وأن لا يتكلم إلا جوابا، وإذا حضر من هو أكبر منه اشتغل بالاستماع إليه، والصمت.
10 - يمنع من خبيث الكلام وهجينه، ومن السب واللعن، ولغو الكلام.
11 - يعود حسن الكلام وظريفه، وجميل اللقاء وكريمه.
12 - يعود خدمة نفسه ومعلمه، ومن هو أكبر منه.
13 - يعود طاعة والديه ومعلميه ومؤدبيه، وأن ينظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم، ويهابهم.
يعود ضبط النفس عما تدعو إليه من اللذات القبيحة والفكر فيها) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/117)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:26 ص]ـ
وقال في (أدب الصحبة):
(قال حكيم: متى انتظمت بينك وبين أحد صحبة، فعليك حقوق وآداب يوجبها عقد الصحبة، وهي الإيثار بالمال، فإن لم يكن، فبذل الفضل من المال عند الحاجة، والإعانة بالنفس في الحاجات على سبيل المبادرة من غير إحواج إلى التماس، وكتمان السر، وستر العيوب، والسكوت عن تبليغ ما يسوء من مذمة الناس إياه، وإبلاغ ما يسره من ثناء الناس عليه، وحسن الإصغاء عند الحديث، وترك المماراة فيه، وأن يدعوه بأحب أسمائه إليه، وأن يثني عليه بما يعرفه من محاسنه، وأن يشكره على صنيعه في وجهه، وأن يذب عنه في غيبته إذا تُعرّض لعرضه كما يذب عن نفسه، وأن ينصحه باللطف والتعريض إذا احتاج إليه، وأن يعفو عن زلته وهفوته، فلا يعتب عليه، وأن يدعو له في خلوته في حياته وبعد مماته، وأن يحسن الوفاء مع أهله وأقاربه بعد موته، وأن يؤثر التخفيف عنه، فلا يكلفه شيئا من حاجته، ويروّح قلبه من مهماته، وأن يظهر الفرح بما يباح له من مساره، والحزن بما يناله من مكارهه، وأن يضمر مثل ما يظهره، فيكون صادقا في وده سرا وعلانية، وأن يبدأه بالتحية عند إقباله، وأن يوسع له في المجلس، ويخرج له من مكانه (1)،
وأن يشيعه عند قيامه، وأن يصمت عند كلامه، حتى يفرغ من خطابه، وأن يترك المداخلة في كلامه، وأن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله ولده، وعن قدح غيره فيه، وأن لا يخفي عليه ما يسمع من الثناء في حقه، فإنّ إخفاء ذلك من الحسد، وأن لا يسأله إذا رآه في طريق عن مصدره ومورده، فربما ثقل عليه ذكره، أو يحتاج إلى الكذب، وأن يتجاهل عما يكرهه منه، ويتغافل عن مناقشته.
أوصى أحد الحكماء (2) ابنه، فقال: يا بني:
إذا عرضتْ لك إلى صحبة الرجال حاجة، "فاصحب من إذا خدمته صانك، وإن صحبته زانك، وإن قعدت بك مؤونة مانك، اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها، وإن رأى منك حسنة عدّها، وإن رأى سيئة سدّها، اصحب من إذا سألته أعطاك، وإن سكت ابتداك، وإن نزلت بك نازلة واساك، اصحب من إذا قلت صدق قولك، وإن حاولتُما أمرا أمّرك، وإن تنازعتما آثرك" (3)) اهـ.
(1) أما هذه فهي مخالفة لنهي النبي – صلى اله عليه وسلم – حيث جاء عن ابن عمر - رضي الله عنهما – قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم - وفي رواية- قال:
وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه).
رواه البخاري ومسلم.
(2) هو علقمة العطاردي كما في (الإحياء).
(3) وأين مثل هذا الصاحب؟!! إنما هو أعز من الغراب الأعصم أو أعز من الأبلق العقوق!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:58 ص]ـ
وقال في (أدب الأصدقاء):
(ترفض صداقة من اشتهر بالبخل، ومن اشتهر بالنميمة والثلب والسفه، ومن عرف بالكبرياء والخفة والطيش وعدم حفظ السر، أو اشتهر بحب الهذر والهذيان والتهتك والخلاعة والكسل، ولا يقبل في التآخي من أصيب بخلل في عقله، أو شذوذ في أفكاره، حتى لا تسقط درجة آداب الإخوان وعلومهم، ولا يكون بين أفرادهم واحد لا خير للإنسانية والعمران فيه.
قال حكيم:
احذر مؤاخاة من يجعلك أكبر همه، ويؤثر ألا يخفى عليه شيء من أمرك!، فإنه يتبعك ويأسرك.
قال الإمام الغزّالي:
إذا طلبت رفيقا ليكون شريكك في التعلم، وصاحبك في أمر دينك ودنياك، فراعِ فيه الشروط التي يصلح بها للأخوة والصداقة، وهي خمس:
الأولى: العقل، فلا خير في صحبة الأحمق، فإلى الوحشة والقطيعة يرجع آخرُها، وأحسن أحواله أن يضرك وهو يريد أن ينفعك!، والعدو العاقل خير من الصديق الأحمق الجاهل.
الثانية: حسن الخلق، فلا تصحب من ساء خلقه، وهو من لا يملك نفسه عند الغضب والشهوة.
الثالثة: الصلاح، فلا تصحب فاسقا، فإن من لا يخاف الله تعالى لا تُؤْمنُ غوائله، بل يتغير بتغير الأعراض والأحوال، ومشاهدة الفسق والمعصية على الدوام تزيل عن القلب كراهية المعصية، وتهون عليه أمرها.
الرابعة: لا تصحب حريصا، فصحبة الحريص على الدنيا سم قاتل، لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/118)
الخامسة: الصدق، فلا تصحب كذّابا، فإنك منه على غرور، فإنه مثل السراب يقرب منك البعيد، ويبعّد منك القريب. اهـ.
وقال بعضهم:
المختارون من الأصدقاء: أهل العلم والدين والحكمة والعقل ليفيدوه، ويقوّوا قوة تمييزه وعلمه، وأهل شرف يُستعان بجاههم في الملمات، وأهل ثروة يُستعان بهم في لمّ الشعث، وأهل محادثة طيبة في خلواته يفزع إليهم عند كربه والضجر من أعماله.
وأما أصدقاء الظاهر، فينبغي مجاملتهم والإحسان إليهم، وكتمان الأسرار عنهم، وإخفاء الأحوال الخاصة عنهم، وترك تحديثهم بنعمه.
وقال آخر:
معاشرة الأصدقاء لا تتم إلا بالمؤانسة والمداخلة، ولابد في ذلك من المزاح المُسْتعذَب، والأحاديث المستطابة، والفُكاهة المحبوبة، التي تطلقها الشريعة ويقدرها العقل، حتى لا يتجاوزها إلى الإسراف فيها، ولا يقصّر عنها تهاونا بها، فإنها إذا خرجت إلى جانب الزيادة سميت مجونا وفسقا وخلاعة، وما أشبهها من أسماء الذم، وإلى جانب النقصان سميت تزمتا وعبوسا وشكاسة، وما أشبهها من أسماء الذم أيضا؛ والمتوسط بينهما هو الظريف الذي يوصف بالهشاشة والطلاقة، وحسن العشرة.
ويعرض من الصعوبة في وجود هذا الوسط ما يعرض في سائر الفضائل الخلقية.
وقال حكيم:
متى حصل لك صديق يلزمك أن تكثر مراعاته، وتبالغ في تفقده، ولا تستهينن باليسير من حقه، عند مهم يعرِض له، أو حادث يحدث له.
فأما في أوقات الرخاء فينبغي أن تلقاه بالوجه الطلق، والخلق الرحب، وأن تظهر له في عينك وحركاتك وهشاشتك وارتياحك عند مشاهدته إياك ما يزداد به كل يوم، وفي كل حالة ثقة بمودتك، وسكونا إلى غيبك، ويرى السرور في جميع أعضائك التي يظهر السرور فيها إذا لقيك.
وإن أصابته نكبة، أو لحقته مصيبة، أو عثر به الدهر، كيف تكون مؤاساتك له بنفسك ومالك؟!! وكيف يظهر له تفقدك ومراعاتك؟! ولا تنتظرنّ منه أن يسألك في مضض ما لحقه لتخفف عنه.
وإن بلغت مرتبة من السلطان والغنى فاغمس إخوانك فيها من غير امتنان و لا تطاول.
فإن رأيت من يحتشمك آنئذ فاجذبه إليك، واختلط به، وابرأ بذلك من الكِبْر والصلف.
ثم احذر المراء مع صديقك خاصة، وإن كان واجبا أن تحذره مع كل أحد، فإن مماراة الصديق تقتلع المودة من أصلها، لأنها سبب التباين، وقبح أثره لا يخفى، فلا تقف مع المرء محبةٌ، ولا ترجى به ألفة.
نعم ينبغي أن يكون كلٌّ مرآة لأخيه، ينصح بعضهم بعضا، ويرشد كل أخاه إلى سبيل الكمال، و لا يكتم نقدَ ما يراه نقصا، فمِن تبادل النقدِ في ساحة المودة على بساط الصفا يكون الكمال.
وينبغي أن لا تؤاخذ صديقك المخلص بالتقصير، ولا تجازه عليه، ولا تعاتبه عتابا مفرطا، وأدم ملاطفته، وتعهّد أشياءه، واهد ما تستحسنه إليه، واجتهد في الإكثار من الأصدقاء، فإن الصديق زين المرء وعضده، وناصره ومذيع فضائله) اهـ.
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي ونفع الله بك, وبالفعل فوائد قيّمة ونفيسة ..
ـ[أسنج]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
جميل جدا. أين أجد هذا كتاب على النت؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي ونفع الله بك, وبالفعل فوائد قيّمة ونفيسة ..
آمين وإياكم أخي سعدا.
أخي سنج:
لا أظن أن الكتاب موجود على الشبكة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:42 ص]ـ
و قال في (الأدب مع الوالدين):
(هو أن يسمع كلامهما، ويقوم لقيامهما، ويمتثل أمرهما، ولا يمشي أمامهما، ولا يرفع صوته فوق أصواتهما، ويلبي دعوتهما، ويحرص على مرضاتهما، ويخفض لهما الجناح، ويحسن إليهما جهده، ويبرهما، ويكرمهما في حالتي عسره ويسره، ويتوخى مسرتهما، وترويح قلوبهما، ولا يمُنَّ عليهما بالبر بهما، ولا بالقيام بأمرهما، ولا ينظر إليهما شزرا (1)، ولا يقطّب وجهه في وجوههما، ولا يسافر إلا بإذنهما) اهـ.
(1) قال ابن منظور في (لسان العرب):
((شزر) نَظَرٌ شَزْرٌ فيه إِعراض، كنظر المعادي المبغض؛ وقيل هو نظر على غير استواء بِمؤْخِرِ العين؛ وقيل هو النظر عن يمين وشمال، وفي حديث عليّ:"الْحَظُوا الشَّزْرَ واطْعُنُوا اليَسْرَ"، الشَّزْرُ النظر عن اليمين والشمال، وليس بمستقيم الطريقة؛ وقيل هو النظر بمؤخر العين.
وأَكثر ما يكون النظرُ الشَّزْرُ في حال الغضب، وقد شَزَرَهُ يَشْزِرُهُ شَزْراً وشَزَّرَ إِليه، نظر منه في أَحد شِقَّيْهِ ولم يستقبله بوجهه ... ) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:35 ص]ـ
وقال في (الأدب مع الإخوة من النسب):
(يلزم الفتى أن يتأدب معهم، ويحترمهم، ويعرف أنهم أقرب الناس إليه بعد الأبوين، ويحب لهم النفع والشرف أكثر من جميع الناس.
فأما أخوه الأكبر فإنه يجعله في منزلة أبيه، فلا يرفع صوته عليه، ولا ينازعه، ولا يخالفه في وصاياه الجميلة، ليكسب حبه، ويسعى في منافعه.
وأما الذين هم أصغر منه فيواسيهم، ويشفق عليهم، ولا يضربهم، ولا يشتمهم، ويلاطفهم، ويستجلب محبتهم بحسن الأخلاق، ولطف المعاملة.
وإذا رأى منهم ما لا يليق، فعليه أن ينهاهم باللطف والمعروف، ويعرفهم ضرره، ولا يسعى بهم عند أبيه بالفتنة (1)، فتكثر الكراهة بينهم، ويألفون الشر، ويعتادونه بسببه، فيعود الوبال عليهم، وجلِيٌّ أن إخوة المرء هم أعوانه على سعادته وحسن حاله) اهـ.
_____________________
(1) لكن إذا كان الأمر معصية، ولم ينتصحوا، صار هنا واجبا عليه أن يخبر أباه، ليكفهم عن الشر، لأن الله تعالى يقول:
{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/119)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:11 ص]ـ
و قال في (أدب الخدم ومعاملتهم):
(يجب في الخادم أن يكون صالحا عفيفا أمينا نشيطا ذكيا، فهو يقوم بحق الله بأداء ما أوجبه، وحق من يخدمه، فيعف عن حرمه، ويغض من طرفه، ويحفظ ما ائتمن عليه من مال وغيره، ويخف للقيام بما يطلب منه بنشاط واعتناء، ويفطن لما ينبغي أن يراد منه، فيدري حسنه من قبحه، وغشه من نصحه، فيكون رجلَ حياة، وإنسانَ معيشة.
وعلى سيد الخادم أن يرشده لمواقع الصواب، وأصول واجباته، وما ينبغي أن يتصف به، و لا يكلفه ما لا يطيق ويشق عليه، وأن يربيه باللطف والعقل، ولا يهينه ببذيء الكلام، وجافي اللفظ، مما يجرح قلبه، ويذل نفسه، إذ ليس للسيد أن يتسلط على خادمه بذلك، لا شرعا ولا عرفا.
ويجب على السيد أن يسمح للخادم بساعة في النهار يتروح فيها، ويتمتع بشؤونه، وأن يجري عليه مرتبا يكفيه، ليكفه عن التشوف لما قد يسرقه ويختلسه، فإن ما ينقصه السيد من مرتبه ربما اختلس من ماله، وأن يزيد في راتبه كلما رآه يزيد في صدق الخدمة وحسن المعاملة، ولا ينبغي للسيد أن يسرع في تبديل الخادم بمجرد هفوة، أو حصول صغيرة، وليتذكر أن لا معصوم إلا المعصوم، فإن في تبديله مضارا عظيمة، وأتعابا جسيمة، نعم إذا علم أن فيه خلة فاسدة، أو ملكة رديئة، أو إصرارا على فحشاء، فإنه يطرده عن بابه، ويباعده من رحابه.
وعلى الأبناء أن يحتفظوا بخادم أبيهم أو جدهم، وأن يحترموه لتقادم خدمته لهم، وتربيته لهم صغارا، و أن يرْعَوا حقه وحق آله وأولاده اعترافا بالجميل.
ومن الحمق وقلة العقل طرد الخادم الذي تقادم عهده، واطلع على دخائل سيده، وأسرار حرمه، بلا باعث كبير؛ أو إبعاد خادم أبيه وقد عرف شدة اتصاله به، فإن هذا من لؤم الطبع، وكفران العشرة، وقلة المروءة.
وبالجملة: فكل من أراد أن يهنأ باله مع خادمه، فليحسن معاملته، ولينزله منزلة أحد عائلته، وليبره فوق ما يأمل، ولا ينل منه بما يجرح قلبه، وليرفق به في سره وعلنه، وليغض عما يجوز الغض منه، وليرحم تعبه، ولا يؤرقه لحاجته إذا أخذ مضجعه، بل يشفق على راحته.
ويُحكى عن بعض خيار الأمراء أنه كان يحمل فرش ضيوفه على رأسه ليلا إلى محال نومهم، ولا يوقظ خادمه لحملها، شفقة منه ورحمة، و " الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ") (1) اهـ.
__________________________
(1) ما أبعد الناس اليوم في معاملة خدمهم عن هذه الخصال الكريمة التي ذكّر بها العلامة القاسمي! إلا من رحم ربي، فإنك تراه إذا دعا خادمه زجره زجرا، وقطب وجهه!، وإذا احتاجه عنده للخدمة أبقاه واقفا مدة بقائه في المجلس!
فإن احتاجه وهو نائم تعب، بكته ولامه على نومه! وأيقظه بما يملك من لفظ جارح!
وتراه يكلفه بما لا يطيق! فتراه تارة يكلفه أن يقوم بما ينبغي أن يتعاون عليه ثلاثة! ولا يعينه!
وتراه إذا أخطأ خطأ صغيرا سبه وأهانه وضربه!!
وأما راتب هذا المسكين فلا تسل عنه! فإنه طوال فترة خدمته لا ينال إلا طعام بطنه! وأما راتبه فإنهم يسوفونه! سوف سوف، الشهر القادم، والذي بعده! فإذا قرب انتهاء عقده، قطع له تذكرة، ثم سفّره وحيدا فريدا مفلسا!! لا أدري أين هم من قول النبي –صلى الله عليه وسلم -:
(ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة:
رجل أعطى بي ثم غدر.
ورجل باع حرا فأكل ثمنه.
ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)؟!!.
رواه البخاري.
وأين هو من (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه)؟!
وعند الله تلتقي الخصوم في يوم يكون الوفاء فيه بالحسنات والسيئات!
والموعد الله تعالى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:57 ص]ـ
وقال في (أدب معاشرة الزوجة):
(يلزم حسن الخلق معها، واحتمال الأذى منها، وكف الضرر عنها، والحلم عند طيشها وغضبها!، والمداعبة تطييبا لقلبها، وأن لا ينبسط في الموافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها، وتسقط هيبته عندها، فلا يدع الانقباض ما رأى منكرا، ولا يفتح باب المساعدة ما رأى محظورا، وأن يعتدل في الغَيرة، فلا يتغافل عما تخشى عواقبه، ولا يبالغ في إساءة الظن والتعنت وتجسس بواطن الأمور.
وأن يعتدل في النفقة، فلا يسرف ولا يُقتّر، ولا يتبعه منّةً ولا أذى، وأن يأمرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك، ولا يستأثر عنها بمأكول طيب، فإنه شح موغر للصدور، ولا يخبرها بقدر ماله!، ولا يستكتمها سرا يخاف إذاعته (1).
وأن يتعلم من علم المحيض وأحكامه ما يحترز به الاحترازَ الواجب (2)، وأن يعلمها من العبادات والآداب ما لا تستغني عن معرفته.
وأن لا يكلفها من خدمته فوق طاقتها، ومن عنده أكثر من زوجة واحدة فعليه بالعدل بالسوية، ومجانبة الميل إلى بعضهن
، وإذا أراد سفرا أقرع بينهن.
وليحذر الفقير من الجمع بين زوجات وهو لا يستطيع الإنفاق عليهن (3)، إذْ لا يزال معهن في نزاع على النفقات وسائر الحقوق الزوجية، وقد لا يطلقهن و لا واحدة منهن، ولا يزال الفساد يتغلغل فيهن وفي أولادهن، ولا يمكن له و لا لهن أن يقيموا حدود الله تعالى، وضرر ذلك بالدين والأمّة غير خافٍ على أحد) اهـ.
___________________________________________
(1) النساء في ذلك يختلفن، ففيهن التي تكتم السر وتحفظه وهؤلاء قليل، وفيهن غير ذلك، وإنما يعلم ذلك بالتجربة والمعاشرة، فإذا علم منها حفظ السر، وكتم أموره، وخاصة إذا نبهها، فلا مانع من أن يطلعها على بعض أسراره.
(2) إن مما يحزن أن كثيرا من الأزواج اليوم لا يعرف فقه الطهارة الذي يتعين عليه، المتعلق بعباداته العينية، فكيف بمسائل الحيض، والله المستعان.
(3) قال محقق الكتاب-حسن السماحي سويدان-:
(ما أحسن ما جاء في الإقناع وشرحه – من كتب الحنابلة – مع قوله: ويستحب أن لا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف، لما فيه التعريض للمحرّم، قال تعالى:
{ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} اهـ جزء3 ص4) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/120)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:08 ص]ـ
وقال في (أدب الجار):
(للجوار حق وراء ما تقتضيه الأخوة، وجملة حق الجار أن يبدأه بالحسنى، ويعينه إذا استعانه، ويقرضه إذا استقرضه، ويعوده في المرض، ويعزيه في المصيبة، ويقوم معه في العزاء (1)، ويهنئه في الفرح، ويظهر الشركة معه في سروره، ويصفح عن زلاته، ولا يطلع من السطح على عوراته، ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره، ولا في مصب الماء في ميزابه، ولا في طرح التراب في فنائه، ولا يضيق طريقه إلى الدار، ولا يُتْبِعُه النظرَ فيما يحمله إلى داره، ولا يستطيل عليه في البناء، فيحجب عنه الهواء إلا بإذنه، ويهديه من فضل ما يجد، ويستر ما ينكشف له من عوراته، وينعشه من صرعته إذا نابته نائبة، ولا يغفل عن ملاحظة داره في غيبته، و لا يسمع فيه كلاما، ويغض بصره عن حرمته، ويتلطف لولده في كلمته، ويرشده إلى ما يهمه من أمر دينه ودنياه، وهذا إلى جملة الحقوق المتقدمة (2)) اهـ.
___________________________
(1) لابد من التنبه إلى حرمة الاجتماع للميت مع صنعة الطعام، فإن هذا كانوا يعدونه من النياحة، ففي سنن ابن ماجه أخرج بسنده –وصححه الألباني- عن جرير –رضي الله عنه- قال:
(كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة).
(2) لقد غلظ الشارع حق الجار، واستفاضت الأحاديث في ذلك، فقد ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال:
(لأن يزني الرجل بعشر نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره، ولأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر له من أن يسرق من بيت جاره) رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني.
وقال:
(ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه). متفق عليه.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
أحسنتم الترتيب والآختيار ... بارك الله فيكم ونفع بكم ...
واصل يافاضل ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا راكان.
وقال في (أدب المشي):
(يلزم أن يكون المشي هونا معتدلا، لا سريعا ولا بطيئا، وأن يجتنب الماشي الخفة في التلفت، وأن يكون ناصبا للقامة لا منحنيا ولا محدودبا، ولا مشبكا يديه وراء ظهره، لئلا تصلب أعصاب ظهره على التقوس والانحناء، وعليه أن يكون مؤْثِرا ليمنى الطريق أو يسراها، ليبعد عن مصادمة العجلات ونحوها، موجها النظر إلى الأمام لا إلى النوافذ، ولا محدقا براكبي العجلات والمارين، مساعدا لضعيف أو عاجز، أو ما يحمل على دابة، متباعدا عن مواقف التخاصم، منتقيا الطرق النظيفة، غير مزاحم ولا ملتصق بالحيطان، ولا بأحد، محترسا في الزحام على الجيب! من يد مختلس، متأخرا عن جليل يماشيه سائرا عن يساره (1)) اهـ.
________________________
(1) وهذا فيه نظر، قال العلامة ابن مفلح في (الآداب الشرعية):
(فَصْلٌ (فِي آدَابِ الْمَشْيِ مَعَ النَّاسِ وَآدَابِ الصَّغِيرِ مَعَ الْكَبِيرِ فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ).
قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ-:
وَمَنْ مَشَى مَعَ إنْسَانٍ، فَإِنْ كَانَ أَكْبَرُ مِنْهُ وَأَعْلَمُ مَشَى عَنْ يَمِينِهِ يُقِيمُهُ مَقَامَ الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ، وَإِذَا كَانَا سَوَاءً اُسْتُحِبَّ أَنْ يُخَلِّي لَهُ عَنْ يَسَارِهِ حَتَّى لَا يُضَيِّقُ عَلَيْهِ جِهَةَ الْبُصَاقِ وَالِامْتِخَاطِ.
وَمُقْتَضَى كَلَامِهِ اسْتِحْبَابُ مَشْيِ الْجَمَاعَةِ خَلْفَ الْكَبِيرِ، وَإِنْ مَشَوْا عَنْ جَانِبَيْهِ فَلَا بَأْسَ كَالْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ.
وَفِي مُسْلِمٍ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الْإِيمَانِ قَوْلُ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ: أَنَّهُ هُوَ وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَشَيَا عَنْ جَانِبَيْ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ: فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى مَشْيِ الْجَمَاعَةِ مَعَ فَاضِلِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُمْ يَكْتَنِفُونَهُ وَيَحُفُّونَ بِهِ.
وَقَالَ الْقَاضِي: إذَا مَشَيْتَ مَعَ مَنْ تُعَظِّمُهُ أَيْنَ تَمْشِي مِنْهُ؟
قَالَ: لَا أَدْرِي. فَقَالَ: عَنْ يَمِينِهِ تُقِيمُهُ مَقَامَ الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ، وَتُخَلِّي لَهُ الْجَانِبَ الْأَيْسَرَ إذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَنْثِرَ أَوْ يُزِيلَ أَذًى جَعَلَهُ فِي الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ.
وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَإِنْ كَانَ دُونَهُ فِي الْمَنْزِلَةِ يَجْعَلُهُ عَنْ يَمِينِهِ وَيَمْشِي عَنْ يَسَارِهِ، وَقَدْ قِيلَ:الْمُسْتَحَبُّ الْمَشْيُ عَنْ الْيَمِينِ فِي الْجُمْلَةِ، لِيُخَلِّيَ الْيَسَارَ لِلْبُصَاقِ وَغَيْرِهِ. انْتَهَى كَلَامُهُ.
وَحَكَى عَنْ الْخَلَّالِ أَنَّهُ حَكَى فِي الْأَدَبِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ التَّابِعَ يَمْشِي عَنْ يَمِينِ الْمَتْبُوعِ ........ ) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/121)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
لا نملك إلا أن نقول بعد أن عرضنا أنفسنا على هذا الكم الهائل من الآدب إلا أن نقول
اللهم اهدنا لصالح الاعمال والاخلاق فإنه لايهدي لصالحها ولايصرف سيئها إلا أنت ......
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:59 ص]ـ
حياكم الله و بياكم أخويّ الكريمين:
أبا آثار، و أبا الحارث.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:01 ص]ـ
و قال في (أدب الزيارة والزائر):
(الزيارة هي الواسطة الوحيدة لدوام رابطة الأخوة والصحبة، إلا أن كثرتها ربما كانت مجْلَبَةً للملل، وقلتها مدعاة للإيحاش وضعف المودة، ويجب أن تكون في غير وقت النوم، وتحسُن في غير وقت الأكل، وأن تكون بملابس نظيفة، وهيئة حسنة، وأن يطرق الباب بلطف إلى ثلاث، وله بعدها الانصراف، ومن لم يجد المزورَ فليترك اسمه مع الخادم أو على بطاقة، ومن وجد الباب مفتوحا فلا يدخل إلا بعد أن يستأذن له الخادم، أو يرسل معه بطاقته، ولا يفاجئ المزور مفاجأة، فإن ذلك يؤلم من فوجئ في بدء رؤيته، ومن شعر أن لمزوره شغلا أو تهيأ لحاجة فليبادر بالانصراف، ولو رغب إليه بالمكث، ومن وجده يناجي أحدا في حديث فليعتزلهما جانبا، ويتشاغل انتظارا لفراغهما، وإذا وجده في كتابة أو قراءة فلا يتطلعْ إليها ويسألْه عنها (1)، ولا يدل عليه بتفتيش أوراقه وخزانته، ولا يتناجى مع غيره بحضرة المزور، و لا يطيل مدة المقابلة، ولا ينصرف إلا باستئذان، وإذا وعد أحدا، لزيارته فلا يخلف وعده معه، وليكن حضوره في الوقت المعين، وإن طرأ عذر فيجب إخباره قبل الميعاد.
ومن اللطائف ما كتبه حكيم على باب داره:
ينبغي للزائر أن يشترك مع أهل البيت في أعمالهم) اهـ.
____________________
(1) يسأله معطوف على الفعل المجزوم بلا الناهية (يتطلع)، فالنهي منصب على الفعلين: التطلع والسؤال، فلا يتطلع، ولا يسأل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:35 م]ـ
وقال في (أدب الضيف):
(يلزمه الحضور في الوقت المعين له، و الجلوس مع من يليق به، وموافقة المُضيِف، والمشي مع رغبته، وأن لا يمنعه من شيء أراد إحضاره، و لا يتطلع إلى ناحية الحريم وجهة الباب رغبةً في مجيء الطعام!، ومما يُعاب على الضيف أخذ ولده الصغير، وكثرة الأكل بالشره، وجرف الطعام من نواحي الوعاء، وابتلاعه بصوت يسمع!، ونفض الأصابع، وإعادة بعض ما يطعمه إلى الوعاء، والبهت (1) في وجوه الآكلين، وجذب اللحم بعنف!، وغمس يده فيه، والتطفل بتوزيعه على الآكلين، ونقل الطعام من وعاء إلى غيره يخلطه معه، إلا لصحفة لديه، ومزاحمة الجالسين، والتّأمّر على من يصُفّ الصحون بالتقديم والتأخير، وعلى المضيف بمضايقته في فكره، والتكاسل بالنهوض إلى الطعام، والتشاغل عمّن ينهضه إليه، والتشبع لدى الحضور تصنعا، والتأفف مما يرغب فيه غيره!، و إطالة الحديث والماء يصب على يديه، وسؤال صاحب الدار عن داره وعمارتها، ولومه على ما يراه قصّر في هندستها، و إخبار من لم يُدْعَ من صديق المضيف بالدعوة (2)، واستعجاله بإحضار الطعام، و شكوى الجوع!، وأن يطلب ممن يدعوه أن يدعو صديقه، و أن يدعو من يحب بغير إذن داعيه، أو يتطفل بغير دعوة، وهو أقبح الخِلال لما فيه من تعريض النفس للإهانة والخزي والعار، وأن يحدث بما كان من كلام، ففيه خيانة من حضر، والغفلة عن كون المجالس بالأمانة (4)) اهـ.
_______________________
(1) قال العلامة الغزي في (آداب المؤاكلة):
(والبهّات: هو الذي يبْهَتُ في وجه مؤاكليه، حتى يبهَتَهُم ويأخذ اللحم من بين أيديهم) اهـ.
(2) و لا ريب أنّ هذا مما يوغر الصدور، ويوجب الحزن عند صاحبه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:21 ص]ـ
وقال في (أدب المزور):
(يلزم المزور أن يستقبل زائره ببشاشة وطلاقة وجه، وأن يصافحه، ويرحب به، ويظهر السرور بزيارته، ويشكره على تفضله، وأن لا يتقدم على زائره في مجلس، وفي تناول مشروب، و أن لا يحدثه بالأراجيف، و لا بما يسوؤه، وإذا بغتته نائبة أو مصيبة فليكتمها عن زائره، وليتجلّد في إكمال الجلسة، وأن يلتفت لزائريه بالتساوي، فلا يؤثر بحديثه أحدا منهم، وأن يسامره بمشربه وما يهواه، وأن يستسمحه في إنهاء شغل إن كان لديه ليتفرغ لمخاطبته، وأن يمشي معه إلى الباب، وأن يرد له بعد أيام زيارته) اهـ.
و قال في (أدب المضيف):
(أن يستقبل ضيفه بطلاقة وجه، وسن ضحوك، وترحيب بالغ، ولقاء مبهج، ويحدثهم بلذيذ المحادثة وغرائب النوادر، و أن لا يخبرهم بما يفزعهم، وأن يكتم ما ينوبه مدة حضورهم، و أن ينتظرهم قبل الميعاد، و لا يملهم بالغيبة عنهم، و لا يضجرهم بتأخير الطعام، و أن يخدمهم، ويقوم عليهم، و يظهر لهم سعة الحال، ويطيل الحديث عند مؤاكلتهم، و يظهر رغبته في الطعام أمامهم، تجسيرا (1) لهم، وأن لا يمسك عن تأكيد الدعوة بأدنى اعتذار، فيكون كالمنتظر لذلك!، أو المنافق في دعواه، و لا ينام قبلهم، و لا يشكو الزمان و ضيق الحال بحضورهم، و يسمر معهم، و لا يغضب على خادم أمامهم، و لا يعبس بوجهه، و لا يفخّم طعامه، و لا يمدح طابخه، و لا ينوّه بندرة وجوده، أو غلاء سعره، أو الانفراد بعمله، فإن ذلك دناءة وأمارة الشح، و أن لا ينتهر أحدا ولا يشتمه لديهم، و أن ينزعج عند استئذانهم، و يتروّع لفراقهم، و يسير معهم إلى الباب، و مما يتعين عليه تجنب الإسراف، فلا يسيء التصرف و يقتل نفسه حبا في المفاخرة!) اهـ.
_____________________
(1) أي تشجيعا لهم، قال في (لسان العرب):
(جَسَرَ يَجْسُرُ جُسُوراً وجَسارَةً مضى ونفَذ، وجَسَرَ على كذا يَجْسُر جَسارَةً وتَجاسَر عليه: أَقدم، والجَسُورُ: المِقْدامُ، ورجل جَسْر وجَسُورٌ: ماضٍ شجاعٌ، والأُنثى جَسْرَةٌ وجَسُورٌ وجَسُورَةٌ ورجل جَسْرٌ جسيمٌ جَسُورٌ شجاع، وإِن فلاناً لَيُجَسّرُ فلاناً أَي يُشَجِّعُه) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/122)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:25 ص]ـ
وقال في (أدب المُهدِي):
(رؤية الفضل للمُهْدَى إليه، وإظهار السرور بالقبول منه لها، و الشكر عند رؤية المهدَى إليه، والاستقلال لها وإن كثرت) اهـ.
و قال في (أدب المُهدَى إليه):
(إظهار السرور بالهدية وإن قلّت، والدعاء لصاحبها إذا غاب، والبشاشة إذا حضر، والمكافأة إذا قدر، والثناء عليه إذا أمكن، وترك الخضوع له والتحفظ من ذهاب الدين معه، ونفي الطمع معه ثانيا) اهـ.
و قال في (أدب اصطناع المعروف):
(البداءة به قبل السؤال، والمبادرة به عند الوعد، والتوقير له عند العطاء، والستر له بعد الأخذ، وترك المنة بعد القبول، والمداومة على اصطناعه، والحذر من انقطاعه) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:52 ص]ـ
وقال في (أدب المعاشرة):
(مُعاشر الناس و مجالسهم يلزمه البشر والبشاشة، و كتمان السر و حسن الخلق، و ملازمة الصدق في المقال، وإسعاف الصديق في الحاجة، و اجتناب اللجاجة، و مواصلة النصح والإفادة، و السخاء بالزيارة والعيادة، وخلوص الوداد في حالتي السرّاء والضراء، و مشاطرة الخليل في الأفراح والأحزان، وتقليل العبث والمزاح، وصون اللسان، والمعاملة باللطف والأنس، واعتبار الصديق كالنفس، والإغضاء عن الزلل، و هجر النفور و الملل، وكظم الغيظ والغضب، و ممارسة العفة والأدب.
ويتعين على الجليس أن يراعي ألفاظه، ويكون على حذر من عثرة لسانه، لا سيما إذا كان جليسه ذا هيبة، وأن لا ينظر في عطفيه، ولا يكثر الالتفات، ويتحفظ من تشبيك أصابعه، وتخليل أسنانه، وكثرة البصاق و التمطي، والتجشؤ، وتقريب الفم من وجه المخاطب، ومن العبث بشاربه ولحيته، ومن التمخط إلا بمنديل، ومن الإزعاج بالعطاس، فلا يكون له ضجة، و ينبغي أن يُصغي إلى كلام مُجالسه، ولا يقطع عليه كلامه، و يستوعب منه القول، فقد يستفيد من مجالسة الحكيم ما لا يستفيده من كتاب، و يكون مجلسه هادئا، وحديثه منتظما مرتبا، مقرونا بالتروي والتحرز، و عليه أن لا يتصنّع تصنّع المرأة في الزينة (1)، و لا يلح في طلب الحاجة، ولا يكثر من الهزل، ولا يذكر أحدا بسوء، ولا يبثّ الأراجيف (2)) اهـ.
______________________
(1) رحمةُ الله تعالى على العلامة القاسمي، فلعله ما رأى تصنّع الشباب الذكور! تصنع النساء في الأفعال و الكلام! في هذا الزمان! – إلا من رحم الله تعالى - فإنك إذا رأيته يتكلم حسبته امرأة تتكلم، مِنَ الخضوع في صوته وألفاظه و حركاته، فهو يحاكي صنيع النساء ليستميل إليه النسوان، وليقولوا: فلان رقيق!! فلان راقي في ألفاظه!! وإذا رأيته يمشي، لم تكد تستبين أمرأة هو أم أنه من المذَكِّرين؟!! فإنك تراه يتمايل، ويبطئ المشي، ويقرّب الخطا، ويتهادى تهاديَ النسوان؛
في الطبقات الكبرى لابن سعد عن عبيد الله بن عبد الله قال:
(لم يكن البر يعرف في عمر وابنه حتى يقولا أو يفعلا.
قال يزيد بن هارون، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن أويس المدني عنالزهري عن سالم نحوه، قال: قلت: يا أبا بكر ما تعني بذلك؟ قال: لم يكونا مؤنثين ولا متماوتين).
و أما الزينة، فيا للعجب من اهتمام شباب المسلمين في هذا الزمان بتلميع ثيابهم وتبخيرها وتطييبها والمبالغة في ذلك، حتى أنه لو رأى على ثوبه نقطة من القذى لا تكاد تبين! أخذ ثوبه، وطواه! ورمى به إلى الغسّال (القصّار)، وأصبحوا يزدرون غيرهم من الزهّاد، بل من عامة الناس ممن لا يغلو في ملبسه، و المصيبة الكبرى هي تشبه الرجال بلباس النساء، وتشبه النساء بلباس الرجال فإنها من الكبائر التي جاء بها اللعن عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، والله المستعان.
(2) قال ابن منظور في (لسان العرب):
(أَرْجَفَ القومُ إذا خاضُوا في الأَخبار السيئة وذكر الفتَنِ قال اللّه تعالى والمُرْجِفُونَ في المَدينةِ وهم الذين يُوَلِّدُونَ الأَخبارَ الكاذبةَ التي يكون معها اضطرابٌ في الناس الجوهري والإرْجافُ واحد أَراجِيفِ الأَخْبارِ وقد أَرْجَفوا في الشيء أَي خاضُوا فيه) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:26 م]ـ
يتصنّع تصنّع المرأة في الزينة السؤال:
حكم من يقول للرجل: أنت كالمرأة؟!
الجواب:
(ما غرضه في قوله: أنت كالمرأة، يجوز أن يكون هذا الرجل يلبس خاتم ذهب، و الذي يلبس الخاتم الذهب كالمرأة، لأن خاتم الذهب لا يحل إلا للنساء، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا وعليه خاتم ذهب، فأخرجه النبي – صلى الله عليه وسلم – من يده وطرحه على الأرض – طرح الخاتم – وقال:
(يعمد أحدكم إلى جمرة من نار يضعها في يده).
ولما انصرف النبي – صلى الله عليه وسلم – قيل للرجل: خذ خاتمك انتفع به؛ فقال: لا آخذ خاتما طرحه النبي – صلى الله عليه وسلم – اللهم ارض عنه.
و يجوز أن يكون هذا الرجل – الذي قال له: أنت امرأة – يقلد صوت المرأة أو مِشيتها، كما يوجد في بعض التمثيليات و المسرحيات، يمثل الشاب دور امرأة، وهذا لا شك في تحريمه، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولأن هذا الرجل الذي جعل نفسه امرأة، أخشى كل يوم يسطو عليه الشباب، ويقول: يا امرأة! يا شبيه المرأة.
فلا أدري ما السبب الذي جعله يصفه بأنه امرأة.
وعلى كل حال: فإن هذا من التنابز بالألقاب، وقد قال الله تبارك وتعالى:
(و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان)) اهـ.
العلامة العثيمين. (فتاوى الحرم المكي) عام (1407) هـ شريط (14) أ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/123)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:01 ص]ـ
و قال في (أدب جليس الأمراء):
(يلزم جليسهم أن يكون متأدّبا، حسن الأخلاق، نقيّ الثوب، طيب الرائحة، ذا معرفة بالبلاغة والفصاحة، حافظا لصواب الشعر و ملحه، و مجونه ونوادره، يورد الحكايات والفكاهات، وضروب الأمثال في أوقاتها، كتوما للأسرار، بعيدا عن النميمة، حسن المحضر للناس، يأتي في خطابهم بضمير الغائب، ولا يستعمل ضمير الجمع في الإخبار عن نفسه، و لا يكون جهير الكلام، و لا مهموسه، مخفّفا مدة الزيارة لهم، فإن في إطالتها ضيق صدر المزور، و ملال الزائر، وضياع الوقت عليهم.
قال حكيم: إذا حضرت مجالس الأمراء فاغضض عينيك، و لا تقل في غيبهم ما لا تقوله في مشهدهم، فإن حرمة مجالستهم في غيبهم كحرمتها في مشهدهم، و لا تأمن أن يكون لهم عين ترفع إليهم أخبارك، و تورد عليهم أسرارك.
وإذا حدثك صاحب المجلس فاستمع إليه، و أقبل بوجهك وجملتك عليه، و لا تُعْرض عن كلامه وقوله، و إذا أورد عليك خبرا، أو أنشدك شعرا، أو طارحك أمرا و أنت به عليم، و لك به خبر قديم، فأظهر له أنك لم تسمعه إلا منه!، و لم تأخذه إلا عنه، كما قيل:
و تراه يُصغي للحديث بسمعه **وبقلبه، و لعلّه أدرى به.
و اجعل لدينك من دنياك نصيبا، وكن على نفسك رقيبا،و صيّر لكل جارحة من جوارحك زماما، ومن النُّهى و العقل زماما، وإذا صاحبتَ أميرا، فتوخّ جميل الاحترام، وتوقّ سبيل الاقتحام، و لا تبدأ بالمقال، و لا تتبسط بالسؤال، وإذا تكلم فأقبل عليه بوجهك، و أصغ إليه بسمعك، ووكل بشفتيه ناظريك، و أشغل بحديثه قلبك وخاطرك، و استمعه استماع مستحسن هاشّ له، مستبشر به، متعجب منه، وإن كنت تحيط به علما، وتحقه فهما، و لا يدعوك فضل أنسه إليك و مداعبته إياك على ابتدائه بالمزح والهزل، ومفاتحته بما يُسْتَهْجَنُ من القول، فإزالة الحشمة توجب الغضب و الإنكار.
وأما أستاذ الأمير ومعلمه فيلزمه أن يُخرج تعليمه مخرج المذاكرة والمحاضرة، لا مخرج التعليم والإفادة، لأن لتأخير التعليم خجلة يجل الأمير عنها، فإن ظهر منه خطأ أو زلل في قول أو عمل، عرّض له باستدراك زلله، أو إصلاح خله، ولم يجاهره، وإذا أعطاه فضل إقبال عليه، فلا يحمله ذلك على الإدلال عليه، و الإكثار إليه، فصار ذلك ذريعة إلى ملله، ومفْضيا إلى بُعْده، فإن الأمير منقسم الخواطر، مستوعب الزمان، ليس له فراغ المنقطعين إلى العلم!، ولا صبر المنفردين به.
وليحذر موافقة هواه فيما يجانب الدين ويضاد الحق، فإن في ذلك غضب الحق، ومقت الخلق.
و ما أحسن قول الرشيد للأصمعي:
يا عبد الملك: أنت أعلم منا، و نحن أعقل منك، لا تعلمنا في ملأ، و لا تسرع إلى تذكيرنا في خلا، واتركنا حتى نبدأك بالسؤال، فإذا بلغتَ من الجواب حق الاستحقاق فلا تزد إلا أن نستدعي ذلك منك، وانظر إلى ما هو ألطف في التأديب وأنصف في العلم) (1) اهـ.
_________________
(1) صدق النبي – صلى الله عليه وسلم – إذ قال:
( .. ومن أتى أبواب السلاطين افتتن) رواه الطبراني عن ابن عباس-رضي الله عنهما- وصححه الألباني-رحمه الله تعالى-.
و لذا كان كثير من سلفنا الصالح ينأى بعيدا عن أبوابه، حتى لا يصبح في موضع الفتنة والاختبار، ذلك أن جليسه بين ساكت على باطل، فهو هالك، وبين ناصح أمين –وهم قلة! - فيتعرض لمقت السلطان وغضبه.
والله المستعان.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:09 ص]ـ
الأخ الغالي علي ..
بارك الله فيك يا شيخ علي ...
واصل حفظك الله ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المكرم أنسا على تشجيعك.
و قال في (أدب النصيحة):
(من أهم الواجبات بذل النصيحة العامة لنوع الإنسان كافة، وهي الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، الذي نوّهت (1) الشرائع بعلو شأنهما، وجعلتهما من أهم الوسائل النافعة في تقويم أَوَدِ (2) الأمة، و تشييد دعائم هيأتها الاجتماعية، غير أن النصيحة لا تجدي إلا باستيفائها شروطها من الصدق والإخلاص، واللين في القول، و المحبة، والتجرد عن شوائب الخشونة والبذاءة في اللسان بالسباب والشتم مما تنفر منه الطباع السليمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/124)
و على المنصوح له أن يكون ممن روّض نفسه على الانصياع و القبول لكلمة الحق، من غير مشاحة ولا تعصب، فتوجد إذْ ذاك القابلية التامة لما بعد ذلك من التخلق بالأخلاق الحميدة، و التحلي بحلى الآداب الحقة، و إلا فما دام العناد في قبول كلمة الحق مستوليا على القلب بجنود التعصب الأعمى فمن المحال أن يُرجى لدائه شفاء، ولاندمال جرحه دواء، ومهما بلغتِ الأنفس من الكمال شأوا كبيرا، وحصلت من السعادة على درجة عظيمة، فهي في حاجة إلى النصح والإرشاد.
و ما ألطف ما قال بعض الأخيار في هذا الموضوع:
الدعوة إلى الهدى بنور الله ورسوله من أهم المشروعات، وأكبر الوظائف الدينية، وتعليم الدين وبثِّ أصوله في نفوس أهله فريضة، لا يصح تركها والتقاعس عن أدائها بوجه من الوجوه، و لا مجال للنزاع في أن أحكم الوسائل و أقوم السبل لتربية الشعوب وترقية الأمم هو قيام كبار الأخيار و قادة الأفكار بدعوتها للبحث في أسرار الشرائع، وفي مذاهب الحياة، و النظر في طبائع الكون ونواميس العمران، وأنه ينبغي على من يأنس من نفسه القدرة على أداء هذا الواجب الملي، و بث روح اليقظة بين أفراد تلك الأمة أن يسعى لخير قومه، سالكا سبيل الجرأة والإقدام و الثبات، فلا يسأم من تكرار الدعوة وموالاة الإرشاد إلى ما يتوسم البلوغ بسببه إلى الغاية المبتغاة، من سبيل التقدم، ومناهج الترقي، فقد قالوا: إن مقاليد القلوب بأيدي الخطباء، و أزمة النفوس بأيدي الكُتّاب.
و قال الصاحب ابن عبّاد: إذا تكرر الكلام على السمع تقرّر في القلب، و ناهيك بالخطابة والكتابة اللتين تُعَدّان من أهم دعائم العمران، التي قام عليها بناء المجتمع الإنساني، فإنك لا تجد جمعية تألفت، أو دولة قامت، أو دينا انتشر، أو شرعا تقرر، إلا على إحدى هاتين الدعامتين، أو عليهما معا، فهو الآلة المؤثرة في النفوس للاقتناع بالغرض، الذي تحاول جذبها إليه بمؤثرات الترغيب والترهيب، و الزجر والحض، و الوعد والوعيد، ونحو ذلك.
وهكذا كان حال السلف من أئمتنا ومرشدينا، ممن أوتوا سحر البيان، و فصل الخطاب، وبذلك جاء قوله تعالى:
{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران:104] (3)) اهـ.
___________________________
(1) قال ابن فارس- رحمه الله تعالى- في (معجم مقاييس اللغة):
(النون والواو والهاء كلمةٌ تدلُّ على سُموٍّ وارتفاع.
وناه النَّبات: ارتفع، وناهَت النّاقةُ: رفعَتْ رأسَها وصاحت. ومنه نُهْتُ بالشَّيء ونوَّهتُ: رفعت ذِكْرَه.
ويقولون: ناهَتْ نَفْسُه: قوِيَتْ) اهـ.
(2) الأَوَد: الاعوجاج.
قال في (القاموس):
(أوِدَ، كفَرِحَ، يأْوَدُ أوَداً اعْوَجَّ .. ) اهـ.
(3) روى ابن جرير – رحمه الله تعالى – بسنده إلى قتادة قال ذُكِر لنا أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – رأى من الناس رِعة (أ)، فقرأ هذه الآية:
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ... }، ثم قال:
(من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها).
_______________________
(أ) (رِعَة: أصلها من الورع، مثل: العِدة، و الرعة:
الهدي وسوء الهيئة أو حسن الهيئة، أو هي بمعنى الشأن و الأمر والأدب.
و في حديث الحسن: ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة، فقال: اللهم إليك.
يريد بالرعة ها هنا: الاحتشام، والكف عن سوء الأدب؛ أي: لم يحسنوا ذلك).انظر (لسان العرب) مادة (ورع).
وقتادة بن دعامة ثقة ثبت و هو مدلس،وهو تابعي صغير، لم يسمع من الصحابة –رضي الله عنهم – كما قال الحاكم – إلا أنسا رضي الله تعالى عنه، ولم يذكر الواسطة بينه وبين عمر –رضي الله عنه- ..
فالأثر ضعيف.
والله أعلم.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب علي الفضلي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:16 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المكرم أبا بكر.
و قال في (أدب المناظرة):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/125)
(ذكر حجة الإسلام الغزالي في الباب الرابع من " إحيائه " (1) أن الذين يزعمون أن غرضهم من المناظرات المباحثة عن الحق – لأن الحق مطلوب، والتعاون على النظر في العلم وتوارد الخواطر مفيد و مؤثر – ما هو إلا تلبيس، قال: يطلعك على هذا التلبيس ما أذكره – وهو أن التعاون على طلب الحق من الدين، ولكن له شروط وعلامات ثمان:
الأول: أن لا يشتغل به – وهو من فروض الكفايات – من لم يفرغ من فروض الأعيان (2).
الثاني: أن لا يرى فرض كفاية أهم من المناظرة، فإن رأى ما هو أهم منها [و فعل غيره] عصى بفعله.
الثالث: أن يكون المناظر مجتهدا، يفتي برأسه [لا بمذهب الشافعي و أبو حنيفة وغيرهما، حتى إذا ظهر له الحق من مذهب أبي حنيفة ترك ما يوافق رأي الشافعي، و أفتى بما ظهر له]، كما كان يفعله الصحابة –رضي الله عنهم – فأما من ليس له رتبة الاجتهاد، وإنما يفتي [فيما يُسأل عنه] ناقلا عن مذهب صاحبه، بحيث لا يتركه و لو ظهر له ضعفه!، فأي فائدة له في المناظرة، [و مذهبه معلوم و ليس له الفتوى بغيره].
الرابع: ألا يناظر إلا في مسألة واقعة، أو قريبة الوقوع غالبا.
الخامس: أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه، و أهم من المحافل، خوفا من تحريك دواعي الرياء.
السادس: أن يكون في طلب الحق كناشد الضالة! (3)، لا يفرق بين أن تظهر الضالة على يده أو على يد من يعاونه، ويرى رفيقه معينا لا خصما، يشكره إذا عرفه الخطأ وأظهر له الحق، كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته، فينبهه صاحبه على ضالته في طريق آخر، فإنه كان يشكره و لا يذمه، و كان يكرمه و يفرح به، فهكذا كانت مشاورات الصحابة – رضي الله عنهم – حتى إن امرأة ردت على عمر – رضي الله عنه – ونبهته على الحق، وهو في خطبته على ملأ من الناس، فقال: " أصابت امرأة و أخطأ رجل" (4).
ورد رجل على عليّ – رضي الله عنه – فقال:
" أصبتَ وأخطأتُ، وفوق كل ذي علم عليم ".
السابع: أن لا يمنع معينه في النظر من الانتقال من دليل إلى دليل، ومن إشكال إلى إشكال، فهكذا كانت مناظرات السلف.
الثامن: أن يناظِر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم.
هذا ملخص ما ذكره الغزّالي – عليه الرحمة- وقد أطال فأطاب، وجوّد الأمثلة في ذلك فليراجع.
و من كلامه عليه الرحمة:
فانظر إلى مناظري زمانك اليوم! (5) كيف يسود وجه أحدهم إذا اتضح الحق على لسان خصمه! وكيف يخجل به، وكيف يجتهد في مجاهدته بأقصى قدرته! وكيف يذم من أفحمه طول عمره! ثم لا يستحي من تشبيه نفسه بالصحابة – رضي الله عنهم – في تعاونهم على النظر في الحق.
و ذكر أيضا –عليه الرحمة - من آفات المناظرة:
الاستكبار عن الحق، و كراهته، و الحرص على المماراة فيه، حتى تصير المماراة فيه عادة طبيعية، فلا يسمع كلاما إلا وينبعثُ من طبعه داعية الاعتراض عليه، حتى يغلب ذلك على قلبه في أدلة القرآن و ألفاظ الشرع، فيضرب البعض منها بالبعض، و المراء في مقابلة الباطل محذور، و قد سوّى الله تعالى بين من افترى على الله كذبا، و بين من كذب بالحق، فقال تعالى:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ} [العنكبوت:68].
و قال أيضا – عليه الرحمة – في " فيصل التفرقة ":
فإن تخبط في جواب هذا – يعني ما قدمه من كلامه – أو عجز عن كشف الغطاء فيه، فاعلم أنه ليس من أهل النظر، وإنما هو مقلد، و شرط المقلد أن يَسْكُتَ و يُسْكت عنه، لأنه قاصر عن سلوك الحِجاج، و لو كان أهلا له كان مستتبعا لا تابعا، وإماما لا مأموما، فإن خاض المقلد في المحاجّة فذلك منه فضول، و المشتغل به صار كضارب في حديد بارد! و طالب لصلاح الفاسد .. إلخ.
و قال الإمام تقي الدين – عليه الرحمة- (6):
إن المبتدع الذي بنى مذهبه على أصل فاسد، متى ذكرْتَ له الحق الذي عندك ابتداءً أخذ يعارضك فيه، لما قام في نفسه من الشبهة، فينبغي إذا كان المناظر مدّعيا أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا انكسر وطلب الحق فأعطه إياه، و إلا فما دام معتقدا نقيضَ الحق لم يدخل الحق إلى قلبه، كاللوح الذي كُتب فيه كلام باطل، امحه أولا، ثم اكتب فيه الحق. انتهى.) اهـ (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/126)
__________________________
(1) قال العلامة الألباني – رحمه الله تعالى -:
( .. أخي: الذي يريد أن يقرأ كتب الحارث المحاسبي، بل كتب الغزّالي، لابد أن يكون فقيها، حتى لا تزل به القدم) اهـ (سلسلة الهدى و النور) شريط (72).
و قال – رحمه الله تعالى -:
(كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزّالي – رحمه الله تعالى – " ... " يؤخذ عليه أنه كان عنده ميل إلى التصوف، وكان مغرقا فيه إغراقا أخرجه عن الحل الوسط، الذي كان عليه كثير من الفقهاء في عصره، و فيما قبل عصره، فهو مثلا:
يذكر في آداب المريدين مع الشيوخ:
أن المريد يجب أن يكون مع الشيخ كالميت بين يدي الغاسل! ليس له إرادة .. ) اهـ من (فتاوى جدة) شريط (29).
(2) و للأسف الشديد يوجد من الإخوة السلفيين من يجعل ديدنه هذا الأمر، و هو بعدُ لم يتزبب، وهو بعدُ لم يتم العلوم العينية المتعلقة بعباداته العينية، مع أن مثل هذا الأمر كفائي، و إنما يقوم به المتمكن من العلوم الشرعية، حتى لا يكون فتنة لنفسه ولا لغيره.
(3) وقد كانوا إذا عدوا قليلاً .. فقد صاروا أقل من القليل
و قال عمار – رضي الله عنه -:
(ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الْإِيمَانَ: الْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذْلُ السَّلَامِ لِلْعَالَمِ، وَالْإِنْفَاقُ مِنْ الْإِقْتَارِ).ذكره البخاري في صحيحه معلقا، ووصله الإمام أحمد والبيهقي في الشعب و غيرهما، وصححه الحافظ في (تعليق التعليق).
(4) ضعيف، والقصة لها طرق لا تخلو من مقال، والرافضة يجعلونها طعنا في أمير المؤمنين عمر – رضي الله عنه-!! وهذا من ضعف عقولهم، فالقصة لو صحت لكانت دليلا واضحا على إنصاف عمر و عدله الذي به عُرف، كما ذكر شيخ الإسلام في كتابه العظيم " منهاج السنة".
(5) فكيف إذا رأى مناظري زمان القرن الخامس عشر الهجري؟!!
و الله المستعان.
(6) قال المحقق حسن السماحي:
" جواب أهل الإيمان في تفاضل القرآن " لشيخ الإسلام ابن تيمية.
(7) من الكتب الرائقة المفيدة المؤلفة في آداب المناظرة:
كتاب العلامة محمد الأمين الشنقيطي الموسوم بـ (آداب البحث والمناظرة).
و كتاب الشيخ الدكتور حمد العثمان الموسوم بـ (أصول الجدل والمناظرة في الكتاب والسنة).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:57 ص]ـ
و قال في (أدب حفظ الصحة):
(صحة الجسم من أعظم النعم التي يتمتع بها المرء في هذه الحياة، فيجب عليه أن يراعيها بما يحفظها و يباعدها من ضعفها و انحلالها مراعاة أكيدة، فلا يسمح له بالتقصير فيها بوجه ما، ومن ذا الذي يحصي فوائد العافية؟!، وهي التي بها قوام الإنسان ووجوده، ومن الذي لا يرغب في النجاة من الأمراض العائقة عن كل عمل ديني و دنيوي؟!!.
و العقل أكبر مرشد إلى أنّ من يعتني بجودة طعامه و شرابه، و نظافة جسده و لباسه، ومسكنه وانتقاء الهواء، واجتناب ما ينهك القوى، أقرب إلى الصحة و العافية ممن يهمل ذلك.
نعم يندر وجود من ينال تمام الصحة من جميع الوجوه و لا يدركه المرض، و لكنّ هذا لا يمنع من الاهتمام بالوسائط المقررة لحفظ الصحة، وترقيتها إلى أعلى ما تصل إليه يد الإمكان.
وأخص أسباب المرض ما ينشأ عن فساد الهواء الذي يستنشق، والماء الذي يشرب، والطعام الذي يؤكل، واللباس و المساكن التي تكمن جراثيم الأمراض في أقذارها (1).
و سنتكلم عن آداب كل منها قريبا.
و قد بحث الأطباء في هذه السنين الحديثة في سبب الأمراض التي يمكن منعها، وعرفوا أنه عائد إلى أجسام حية دقيقة، لا تشاهد إلا بالنظارة المكبرة (المكرسكوب) تدخل الجسد، وتتكاثر فيه – في أقرب وقت – تكاثرا لا يُحصى، و إذا انحصرت في مكان واحد كالحلق، تكون منها سموم يمتصها الدم، ويحملها في دورته إلى جميع الجسد، فيحدث من ذلك حمى واضطراب عام، قد يؤدي إلى الموت.
ثم اشتغلوا بدرس صفات هذه الأجسام على أنواعها، وما يتعلق بحياتها، وكيفية تولدها ونموها، و موتها، و أخرجوها من الجسد، وربوها، وعالجوها بطرق مختلفة، ليعرفوا ما الذي يقتلها، و السبيل إلى إدخال قواتلها في الجسد بلا ضرر على الحياة.
و كثير منهم متفرغ لهذا الدرس الجليل، وهم على أمل النجاح الكبير.
وقد ثبت لديهم أنّ هذه الجراثيم أو الأعداء تنتشر من المصابين بها في الهواء، وربما خالطت الطعام و الماء، فيكون الأصحاء عرضة لها على الدوام.
و تحقق أيضا أنها تدخل أجسادهم، ولكنها لا تسبب المرض إلا في بعضهم، و اتضح لهم من درس أجهزة الجسد (بالمكرسكوب) أنّ في الدم خلايا تسمى كريات الدم البيضاء، تجري فيه، فإذا دخلت الجراثيم المرضية الجسد افترستها الأجسام المذكورة و أهلكتها، فيسلم الإنسانُ من غائلتها – هذا إذا كانت الخلايا صحيحة قوية كافية لمقاومة العدو؛ وأما إذا ضعفت مع ضعف الجسد – بسبب فساد الهواء من ازدحام السكان أو الغازات المنبعثة من الكُنُف و المراحيض و البلاليع و الأسراب، أو الإفراط بالشهوات، أو التعب المفرط، أو نقص الطعام، أو رداءته، أو الخوف، أو الغم – تغلبت عليها الجراثيم المرضية، و أهلكتها، و فتكت بالجسد، و أثارت المرض، فإذا دخلت هذه الجراثيمُ الجسدَ حدث فيه قتال عنيف بينها وبين جيش الخلايا المذكورة، فتدور الدائرة على الفريق الضعيف منهما، وهو شبيه بقول القدماء:
" إن الطبيعة والمرض خصمان يتقاتلان، والغلبة للقوي منهما ".
و من الأمراض ما له سبب غير الجراثيم المرضية، والتفصيل في كتب الطب؛ فسبحان من علّم الإنسان ما لم يعلم) اهـ.
_______________________
(1) قال المحقق حسن السماحي:
انظر في هذا الباب كتاب " فصول في الطب الوقائي " للعلامة الكبير الدكتور محمد هيثم الخيّاط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/127)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:40 ص]ـ
و قال في (أدب المسكن وتنقية الهواء):
(ينبغي أن يكون المسكن بعيدا عن المياه الراكدة، و عن مطارح القاذورات و البالوعات والمعامل، التي ينشأ عنها فساد الهواء، و أن يكون مضيئا متجها لنور الشمس، و لذا كان من يقطن في غرف مظلمة أضعف وأكثر مضرة ممن يسكن في غرف مضيئة تستقبلها الشمس، و يلزم لكل إنسان مقدار عشرة أمتار مكعبة من الهواء، لا سيما إذا كان قبوا.
و ينبغي إبعاد الأشياء المتخمرة أو المتعفنة عن المنازل، و دوام تنظيفها، و مراعاة تجديد الهواء بفتح النوافذ مرارا.
و ليحذر من إغلاق النوافذ على الناس المزدحمين في محل واحد في الشتاء، إذ يمتنع تجدد الهواء فيه، فيفسد بأنفاس الجالسين، فينشأ عنه أخطار شتى.
وليحذر أيضا من استنشاق هواء الشمعة ساعة طفئها، فله سرعة ضرر لما ينشأ عنه من الاختناق، ويجب الاحتراس أيضا من الفحم غير تام الاحتراق لِعِظَم ضرره.
قال بعض الحكماء:
من دواعي الصحة الاعتياد من زمن الطفولة على النوم والشبابيك مفتوحة في جهة نظيفة، من غير تعرض لمجرى الهواء، و ذلك لأقوياء البنية، السالمين من الأمراض، و إن أكثر الأمراض المنتشرة في البيوت من عدم الاعتناء بتجديد الهواء، و إن الاعتناء بصفاء الهواء يجب بقدر الاعتناء بنظافة المأكولات و المشروبات.
و إن جراثيم الأمراض تنقطع من الأماكن التي يدخلها الضياء والهواء الصافي، كما تكثر في الأماكن المحرومة منهما.
و قال حكيم:
ليعلم أن نقاء الهواء معناه خلوه من مواد سامة تخالطه، و أخص هذه المواد السامة ثلاث:
الأولى: أبخرة منبعثة من الجسد.
والثانية: أبخرة منبعثة من الأقذار.
و الثالثة: أبخرة منبعثة من المستنقعات.
أما المواد المنبعثة من الجسد فهي:
ما يخرج منه بواسطة البخار الرئوي والجلدي، وللأبخرة المذكورة رائحة خصوصية تنتشر بها في الأثواب والأسرّة و الفرش، و تلتصق بالجدران، وقد تدوم زمنا طويلا، وهي السبب العظيم الناشئ من ازدحام المجتمعين، إذْ لم يتجدد فيها الهواء.
فلا يخرج الإنسان منها إلا ويشعر بتعب أو صداع، أو ثقل في الرأس، لا يزول إلا بعد التعرض للهواء الطلق برهة.
و شاهد كثير من الأطباء موتى اغتالتهم يد المنون من ازدحام شديد في أماكن محصورة، و لهم إحصاءات في ذلك شتى.
فيتضح مما تقدم أن تبديل الهواء في المساكن من الأمور الضرورية لحفظ الصحة، و منع المرض، وأن نوم كثيرين في غرفة واحدة مغلقة النوافذ من العادات المضرة، فإذا لم يمكن تقليل عدد النيام تركت بعض النوافذ مفتوحة، لأجل إبدال النقي من الهواء بما فسد منه، و كذلك الازدحام في المساجد و المدارس يوجب تطهير الهواء فيها بواسطة فتح النوافذ المتقابلة.
و أما خوف العامة من دخول الهواء البارد إلى البيوت فوهم، لأنه إذا كان نقيا فهو ضروري للصحة، و لو مدة النوم، بشرط أن يبعد الفراش عن مجرى الهواء البارد (1)، وربما كان أقل ضررا من تنفّس الهواء الفاسد، وكذا يقال في اجتناب ما فسد من هواء الأقذار و المستنقعات، فإن أضرار استنشاقه جمة، و التفصيل في كتب تقويم الصحة) اهـ.
________________________
(1) و ينبغي التنبه لأمر غاية في الأهمية، ألا وهو مسألة التحول من مكان بارد فجأة إلى مكان حار أو دافئ، أو العكس، فإن تكرّرَ هذه الفجاءة يسبب التهاب الصدر و الرئة، وحينئذ ينبغي أخذ الحيطة لذلك، و ذلك بإغلاق الفم و الأنف مؤقتا حتى يعتاد الجسم الجو الجديد، فإذا خرج من المكان البارد – المسجد مثلا- إلى الجو الحار فليضع على أنفه و فمه شيئا لبرهة من الوقت، وكذا إذا دخل من الجو الحار في الخارج إلى الأماكن الباردة فليحتط لذلك كذلك، بأن يضع شيئا على أنفه وفمه، أو أن يطفئ التكييف، أو أن يقلل برودته، وكم من حالات التهاب سببها مثل هذا التغيّر الذي لا يُتنبه له.
و الله خير حافظا وهو أرحم الراحمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:23 ص]ـ
و قال في (أدب النوم):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/128)
(يجتنب النوم في محل غير مسقوف، لأنه يكون عرضة للتغيرات الجوية، و لا يغطي الرأس غطاء ثقيلا، و لا يشد برباط أصلا، و لا يكون الفراش يابسا ولا لينا، آخذ من الارتفاع بالتدريج إلى جهة الرأس، و لا ينام على بطنه، لإعاقته حركة الأعضاء البطنية والظهرية، و لا على الظهر، و أن تكون الأعضاء منثنية نصف انثناء، لأنه يسهل مرور الدم في الأوعية، و راحة الأعضاء، و أن يكون غطاء الرأس خفيفا، و الأقدام ساخنة، و الهضم تاما، و الفكر ساكنا، فإن كثرة التفكر، و إجهاد البال عند التأهب للنوم من أهم أسباب الأرق، و أن يبتعد عن مكان اللغط، و عن الضوء الضعيف من صوت الكاز، لأنه يؤدي إلى ضيق النفس و اختناق الصدر برديء رائحته التي تفسد الهواء، و أن يخرج طاقة الزهور ليلا من المكان، لأنها تفقد الهواء أوصافه الجيدة، و لا بأس بالقيلولة في النهار الطويل، أو طلب الجسم لها مطلقا، ومدة النوم من ست ساعات إلى ثمان، و الزيادة عليها تورث العقل خمودا.
أما أسباب الأرق:
فقد تكون أدبية، مثل الاهتمام بالأشغال والقلق للمستقبل، و التعب العقلي، وتعب الوجدان، و الحزن وتبكيت القلب.
و قد ينشأ الأرق من أمراض طبيعية صِرفة، و في الغالب أن المرء يُحرم النوم بتساهله، لأنه لا يحسن الاضطجاع على فراشه، و لا يتخذ الأسباب اللازمة.
فإن أردت أن تنام فعليك أن تتخذ غرفة بعيدة عن الضجة، خالية من الأنوار الصناعية، و الحيوانات والزهور و الأثاث والبسط، و أن تكون معرضة كل التعرض للتهوية حتى في الشتاء، و أن يكون الفراش منحيا قليلا من الرأس إلى الأقدام، بحيث ترتاح فيها الأعضاء جيدا، و أن يتخذ الفراش من الصوف، و تكون المخدة لا رخوة ولا يابسة، و أن يختار من الغطاء الخفيف، ومن الوسائد القليلة التضاعيف و النعومة.
وعليك أن تنام بعد الأكل بساعتين أو ثلاث، فالأولى ألا تفى الجفون إلا بعد أن يتم الهضم.
وينصح بعض كبار الحكماء للمشتغلين بالأشغال العقلية أن يناموا بعد الأكل، و من رأيه أن الواجب ترك الدماغ يستريح خلال الهضم، و ينبغي أن لا يترك في خلال أيام القيظ.
و يفضل النوم منفردا (1)، و على النائم أن يختار وسط الفراش لينام هنيئا وترتاح أعصابه وتنبسط، وألا ينهض و ذراعاه فوق رأسه كما يفعل بعض النساء تدلّلا!، لأن ذلك مما يخالف نواميس (الفسيولوجيا)، فإذا صدّر النائم صفحة وجهه كثيرا فإنه يُتْعب أعصاب ذراعيه وأعصاب صدره، وينقبض عنقه، و يبهر (2) تنفسه، فلا يمتد طويلا.
و عليه فالواجب أن يكون الرأس واطئا ما أمكن، حتى يتسرب الدم إلى الدماغ على صورة منتظمة، و أن يتمدد الجسم كل التمدد، وأن لا ينثني الساقان، و لا يُشبك أحدهما مع الآخر، و أن لا تُرفع الركبتان، و لا ينفع النوم مستلقيا على الظهر.
و يؤكد بعض الأطباء أن هذا الضرب من النوم نشأ عنه مرض النخاع الشوكي، و ربما كانوا مبالغين في تصورهم على أن النوم بالاستلقاء يُحْدث أرقا مضنيا، أو كابوسا، أو أضغاث أحلام.
و النوم على الشق الأيسر أصعب حالا من الاستلقاء أيضا، لأنه يوقف الهضم، و يؤدي إلى ضيق النفس والاختناق، وإلى حدوث حركات في القلب تضغط عليه وتؤذيه.
و على النائم أن لا ينام وبطنه منبسط، فالأفضل أن ينام المرء على جانبه الأيمن لما في ذلك من النفع للحواس (3) وعلى هذه الطريقة ينبغي لنا تعويد أولادنا، و أن نتقصّد نحن أيضا أن ننام مثلهم.
و إذا حدث لنا قلق فالواجب علينا أن نعمد إلى الطرق البسيطة لجلب الكرى إلى العيون، و ذلك بالمشي والاستحمام وشرب الحليب الحار، و لا ينبغي أخذ شيء من العقاقير و المخدرات (4)، لأنها ضارة، وتأثيرها موقّت، لا يلبث أن يزول.
هذا و على كل إنسان أن لا يغفل أمر النوم، فقد قال حكيم:
إن في النوم لصحيحي الجسم قوة وفرحا، و للمريض شفاء و هناء) اهـ.
_______________________________
(1) و هذا خلاف النهي النبوي! ففي المسند عن ابن عمر –رضي الله عنهما أن النبي –صلى الله عليه وسلم-
نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل وحده. وصححه العلامة الألباني في (صحيح الجامع) و (السلسلة الصحيحة).
و في (الآداب الشرعية):
(فصْلٌ (فِي كَرَاهَةِ سَفَرِ الرَّجُلِ وَمَبِيتِهِ وَحْدَهُ).
قَالَ الْخَلَّالُ (مَا يُكْرَهُ أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ أَوْ يُسَافِرَ وَحْدَهُ) أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ: لَا يُسَافِرُ الرَّجُلُ وَحْدَهُ، وَلَا يَبِيتُ الرَّجُلُ فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ. وَقَالَ جَعْفَرٌ: سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَبِيتُ وَحْدَهُ، قَالَ: أَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يَتَوَقَّى ذَلِكَ.
قَالَ: وَسَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يُسَافِرُ وَحْدَهُ قَالَ: لَا يُعْجِبُنِي.
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ: مَا أُحِبُّ ذَلِكَ يَعْنِي فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ إلَّا أَنْ يُضْطَرَّ مُضْطَرٌّ.
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ صَالِحٍ فِي الرَّجُلِ يَسِيرُ وَحْدَهُ: مَعَ الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إلَيَّ) اهـ.
(2) قال في (لسان العرب):
(والبُهْرُ انقطاع النَّفَسِ من الإِعياء، وقد انْبَهَرَ وبُهِرَ، فهو مَبْهُورٌ وبَهِيرٌ؛ قال الأَعشى:
إِذا ما تَأَتَّى يُرِيدُ القيام تَهادى** كما قَدْ رَأَيْتَ البَهِيرَا
والبُهْرُ بالضم تتابع النَّفَسِ من الإِعياء، وبالفتح المصدر.
بَهَرَهُ الحِمْلُ يَبْهَرُهُ بَهْراً أَي: أَوقع عليه البُهْرَ فانْبَهَرَ، أَي: تتابع نفَسُهُ؛ ويقال: بُهِرَ الرجل إِذا عدا حتى غلبه البُهْرُ) اهـ.
(3) ولما فيه من تطبيق سنة النبي –صلى الله عليه وسلم- الثابتة عنه.
(4) يريد: المنومات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/129)
ـ[البلنصوري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وننظر المتابعة حتى نهاية الكتاب إن شاء الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وننظر المتابعة حتى نهاية الكتاب إن شاء الله.
وإياكم أخي البلنصوري.
وإن شاء الله تعالى أتابع حتى النهاية بعون من الله تعالى وتوفيق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:02 ص]ـ
و قال في (أدب اللباس):
(ينبغي أن يكون غطاء الرأس خفيفا، و الأقمصة والسراويل (1) من كتان أو قطن، بيضاء غير مصبوغة.
و أن تُغيّر وتُغسّل كثيرا، و لا ينبغي مكثها على بدن الفقير أكثر من أسبوع؛ ويغيرها الغني كل يوم، أو ثلاثة أيام في الأسبوع.
و لا يلبس الصوف مباشرا لبدنه، إلا في بعض الأمراض، و الأشخاص الضعاف، ويلبس مدة الزمان البارد كالشتاء، وغير كثيرا لأنه سريع الاكتساب للعفونة.
و لا يلبس الواسع الذي لا يحيط بالجسم، و لا يقي من البرد، و لا الضيق المعيق لحركة الدم والجسم.
و لا تشد أربطة الأطراف و لا الحزام، لأنه يعيق دورة الدم، ويسبب الفتاق (2)، و لا يضغط عضلات العنق والحنجرة بقبة عالية، أو تزرير ضيق، لئلا يضعف الصوت، ويوقف الدورة أيضا.
و يلزم أن يكون ما يلبس في القدمين مدفئا واسعا – لأنه لا يضغط على الأقدام، و ينخلع في حا المشي، ويتعب الماشي، و لا ضيقا لأنه يعيق الدورة، ويحدث قروحا، أو يبوسات مؤلمة.
و لبس الجوارب مفيد، لأنه يصون القدم من البرد، فليزم أن تكون في الصيف م قطن أو كتان، و في الشتاء من صوف، و يلزم تهوية ثياب النوم كفراشه يوميا) اهـ.
____________________________
(1) السراويل مفرد، وجمعه سراويلات، وهي لفظة عجمية، فهي فارسي معرب، ومنه حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – في الصحيح في محظورات الإحرام:
(لا تلبسوا القميص ولا العمائم ولا السراويلات .. ).
و قال في (لسان العرب):
( .. والسَّراوِيلُ فارسي مُعَرَّب يُذَكَّر ويؤنث، ولم يعرف الأَصمعي فيها إِلا التأْنيث.
قال قيس بن عُبادة:
أَرَدْتُ لِكَيْما يَعْلَم الناسُ أَنها** سَراوِيلُ قَيْس والوُفُودُ شهودُ
وأَن لا يِقُولوا غابَ قَيْسٌ وهذه** سَراوِيلُ عادِيٍّ نَمَتْه ثَمُودُ
قال ابن سيده:
بَلَغَنا أَن قَيْساً طاوَل رُومِيّاً بين يدي معاوية أَو غيره من الأُمراء، فتجرَّد قيس من سَراوِيله وأَلقاها إِلى الرومي! ففَضِلَتْ عنه؛
فعل ذلك بين يدي معاوية، فقال هذين البيتين يعتذر من إِلقاء سَراويله في المشهد المجموع) اهـ.
(2) وأخبرني بعض مدرسي علم الأحياء أن السراويل الضيق الذي يضغط على الخصيتين قد يسبب العقم! والعهدة عليه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 06:34 ص]ـ
و قال في (أدب نظافة الجسم):
(الوساخة مذمومة، مضرة بالصحة، تولّد القمل، و تسبب الأمراض الجلدية، كالجرب و الجذام والقرع، دع عنك ما تسببه من الروائح الكريهة و المنظر القبيح للمرء، و اجتناب قربه، و استقذار مخالطته، فيلزم أن يتعهد الجسمَ بالغسل والاستحمام. (1)
أما غسل الأطراف ففي كل يوم مرارا، و أما الاستحمام فمرتين في الأسبوع صيفا، ومرة فيه شتاء، و يكون بالصابون والليف، لإزالة الوسخ المتراكم من عرق البدن، و لتبقى مسام الجلد مفتوحة تفرز المواد المذابة في العرق، و الأشخاص المعرّضون لغبار يلزم اعتناؤهم بالاغتسال أكثر من غيرهم، ولا يستحم وجسده معيى من تعب عقلي أو جسدي (2)، أو عقب الطعام) اهـ.
__________________________
(1) وقد جاءت الشريعة الغراء بالحث على النظافة، بل إن النظافة محبوبة إلى الله عزوجل ففي جامع الترمذي-وحسنه العلامة الألباني – أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال:
(إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا -أُراه قال: أفنيتكم- ولا تشبهوا باليهود).
و كان من أبغض الأمور إلى نبينا – صلى الله عليه وسلم – أن توجد منه الريح الكريهة، ففي سنن أبي داود عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: (كان يشتد عليه أن يوجد منه الريح)، قال الحافظ في الفتح: (أَيْ الْغَيْر الطَّيِّب) اهـ.
(2) كأن يغتسل بعد الحجامة مثلا، فهو ضار بالبدن.
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
أخي الفاضل علي بارك الله فيك وجزاك الله خيراً, فلقد أعجبني مواضيع هذا الكتاب فذهبت لأشتريه وأقتنيه وبحثت عنه في المكتبات ووجدته في مكتبة الحكم على ما أذكر ولكن لما أشتريته للأسف لم أتصفحه إلا في البيت فقد كنت مستعجلاً في إقتناءه, والنسخة التي إشتريتها هي طبعة مكتبة الطبري ولكن فيها الكثير من السقط , فحبذا لو أعلمتنا أي الطبعات أفضل لهذا الكتاب؟؟؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:47 م]ـ
حياكم الله وبياكم أخي المكرم الحسيني.
أظن أنّ الطبعة التي أنقل منها هي الأفضل، و هي طبعة دار ابن كثير، ودار القادري (دمشق-بيروت).
و اعتنى بها:
حسن السماحي سويدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/130)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:17 م]ـ
و قال في (أدب الطعام):
(المطاعم تُراد للصحة لا للذة، لأنها خُلقت لتصح بها أبداننا، و تصير مادة لحياتنا، فهي تجري مجرى الأدوية يُداوَى بها الجوع، و الألم الحادث منها.
فينبغي أن يأخذ المتأدب بما يذكر:
1 - لا يتناول الطعام إلا إذا صدق الجوع.
2 - لا ينبه الشهوة بوسائط.
3 - لا يتأخر عن تناوله إذا طلبته النفس.
4 - لا ينتظر زيادة التوق إليه.
5 - لا يجعل هَجّيراه (1) مدحَ الطعام الذي يستعظمه أهل الشره.
6 - يقبّح عنده صورة من شره إليه، ونال منه فوق حاجته.
7 - لا يبادر إليه إذا جلس مع غيره، ولا يديم النظر إلى ألوانه، و لا يحدق بها؛ لا يسرع في الأكل، لا يوالي بين اللقم؛ لا يعظم اللقمة، و لا يبتلعها حتى يجيد مضغها؛ لا يلطخ يده ولا ثوبه، و لا يلحظ من يؤاكله (2)، و لا يتبع بنظره مواقع يده من الطعام، يعوّد نفسه على أن يُؤثر غيره بأفضل ما يليه، يضبط شهوته حتى يقتصر على أدنى الطعام و أدونه، يأكل الخبز بلا إدام أحيانا.
8 - يحترز من تناول الشديد البرودة والسخونة.
9 - لا يأكل طعاما قبل هضم الأول، والزمن اللازم للهضم خمس ساعات إلى ست، و مع ذلك فلا تشغل المعدة بالأكل بمجرد مضي ذلك، بل يجب أن يكون بين الأكلتين ست ساعات أو سبع، مع وجود الشهية الصادقة، وإلا فيلزم الامتناع حتى توجد.
10 - ويجتنب الأكل ليلا، لأن فيه مبتدأ النوم، مع اشتغال المعدة بالهضم، فيجتمع فعلان في الجسم، يشوّش أحدهما على الآخر، فينشأ عنه الهضم و التعب في النوم.
11 - و ينبغي أن يكون مقدار الغذاء قليلا (3)، لا سيما لمن كانت أشغاله عقلية، لئلا يثقل الجسم ويغالبه النعاس، فيختلط فكره، ولا يتمكن من إتمام عمله.
12 - و يكون العشاء أكثر قليلا، لأن الأعمال النهارية تمت، وجاءت برودة الليل فيسهل الهضم) اهـ.
________________________
(1) قال في النهاية:
(الهِجِّيرُ والهِجِّيرَى:الدَّأبُ والعَادَةُ والدَّيْدَنُ) اهـ.
(2) قال ابن العماد الأقفهسي في (آداب الأكل):
(ولاتكن في غضون الأكل ذا نظر*إلى جليسك يغدو منك في خجل.
ينبغي للآكل حال أكله ألا يديم النظر إلى جليسه، لأن ذلك يخجله فيترك الطعام قبل أن يشبع .. ) اهـ.
(3) وبهذا جاءت السنة المطهرة، ففي المسند وجامع الترمذي-و صححه الألباني- عن المقدام بن معدي كرب عن النبي – صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:02 م]ـ
و قال في (كيفية الأكل ومدته):
(ينبغي للآكل أن يغسل يديه قبل الطعام وبعده غسلا جيدا (1)، وإن كان بصابون فهو أولى، و أن يجلس على المائدة مستويا باحتشام، لا متكئا و لا منحنيا بصدره، ولا باسطا يديه على الخِوان، وأن يضع الخبز على شماله، و الملعقة والشوكة و السكين عن يمينه، و أن لا يمس بيده سوى الأشياء الجافة كالخبز و الثمار، و أن لا يشم رائحة الطعام قبل أن أكله، و أن لا يضع في صحفته (2) أكثر مما يأكله، و أن يجزأ ما يضعه أجزاء صغارا، و لا يأكله لقما كبارا، و يأكل بيمينه إلا لضرورة (3)، ويجتنب الإسراع المفرط، و البطء كذلك، وتكون مدته عشرين دقيقة إلى ثلاثين، فإن طالت فلا تزيد على ساعة! (4).
و يتجنب الأكل وقت الغضب، و الانفعالات النفسية، لخطر أعراضه حالتئذ، ولابد وقت الأكل من راحة الفكر ليحصل الهضم، فلا يخوص في العويصات، ولا في الأمور المحزنة، و لا يتذكرها، و ليحذر نفخ الطعام الحار (5)، و يجب المضغ جيدا، و سحق الجامد بالأضراس، قبل الابتلاع، و أن يمضغ بتمهل لا بسرعة.
و أن لا يستعان على المضغ بسائل كالشاي و القهوة والماء، لأن الغدد اللعابية تفرز سائلا كافيا لتبليل الطعام الجاف، و إفراط الشرب وقت الأكل مضر جدا (6).
و ينبغي الاحتراس من المبادرة إلى الأكل عقب شغل عقلي أو بدني، لأنه يُنْتِج مرضا في أعضاء الهضم، ولا يسوغ تناول طعام غليظ أو كثير في أثناء السير على عجلة أو دابة، لا يكون لطيفا و قليلا، و من فرغ من الأكل في دعوة فليقلل الجلوس من غير حاجة (7)، وليستأذن في الانصراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/131)
و يجتنب القران في التمر ونحوه (8)، لما فيه من الشره والخطر على البلع، و ليحذر من نفض اليد في الإناء، وتقديم فمه إلى الإناء عند اللقم، ومِنْ غمس اللقمة الدسمة في خل أو نحوه، و مِنْ غمس اللقمة التي أكل منها في المرقة، ومِنْ عضِّ طرفها، ثم وضعها في المطعوم!.
و يحول وجهه عند السعال والعطاس، ويخلّل أسنانه بعد الطعام لا في أثنائه، و لا ينقل الضيف ما لديه إلى غيره (9)، و لا يخلط طعاما في غيره إلا في وعاء لديه، و لا يتصنع الانقباض فيوحش الحاضرين.
ومن لم يستطب طعاما فلا يظهر اشمئزازا، لئلا يأنف غيره منه، و يتكلف الانبساط بالحديث الطيب، والموعظة الحسنة، ولا يرفع من حضر مع جماعة يده عن الطعام قبلهم، حتى يكتفوا، إلا أن يعلم منهم شرها، و لا يمدح طعامه و تقويمه، لأنه دناءة، و لا بأس أن يأكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه للدعوة، وأنسب أوقات الغداء قبل الزوال بساعة أو ساعتين، و العشاء قبل غروب الشمس بساعة) اهـ.
______________________
(1) جاء في الوضوء قبل الطعام ستة أحاديث: خمسة منها لا تصح:
الأول: حديث رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود و الترمذي والحاكم .. (عن سلمان -رضي الله عنه- قال: قرأت في التوراة: إن بركة الطعام الوضوء بعده؛ فذكرت ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبرته بما قرأت في التوراة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده")، و لكنه حديث ضعيف، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: " هذا حديث منكر، ما حدّث به إلا قيس بن الربيع "، وانظر السلسة الضعيفة (168).
والثاني: حديث رواه ابن ماجه عن أنس مرفوعا:
(من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع). وقاله العلامة الألباني في (السلسلة الضعيفة رقم 117): (منكر).
و الثالث: ما رواه الحاكم في تاريخه عن أنس مرفوعا:
(سعة في الرزق وردع سنة الشيطان الوضوء قبل الطعام وبعده)
و قال عنه الألباني في (ضعيف الجامع): (موضوع) انظر حديث رقم: 3267.
و الرابع: ما رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة مرفوعا:
(الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان).
و قال عنه العلامة الألباني في (ضعيف الجامع رقم"6159"):
(موضوع).
و الخامس: ما رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعا:
(الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر وهو من سنن المرسلين).
و قال عنه العلامة الألباني في (ضعيف الجامع"6160"):
(موضوع).
و لكن ورد غسل اليدين قبل الطعام صحيحا- وهو الحديث السادس- عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من فعله كما في سنن النسائي عن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم – (كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ، وإذا أراد أن يأكل غسل يديه) وصححه الألباني، ولكنّ هذا الإطلاق في فعله ورد مقيدا بكونه في حال الجنابة،كما في الرواية الأخرى عند ابن ماجه و غيره:
(أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه).
و جاء في روايات أخرى بلفظ (الوضوء) لا (غسل اليدين):
كما عند ابن ماجه وغيره أيضا من حديث عائشة مرفوعا:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل وهو جنب توضأ)، و هنا اختلف العلماء في فهم هذا الوضوء للجنب إذا أراد الأكل، هل هو محمول على الرواية الأخرى وهي: غسل اليدين، فيكون معنى الوضوء هنا هو غسل اليدين لا وضوء الصلاة، أم أن الوضوء هنا محمول على حقيقته الشرعية، أو يكون هذا من باب التنويع، فالنبي – صلى الله عليه وسلم – ثبت عنه في روايات الغسل لليدين فقط، وفي روايات ثبت عنه الوضوء كوضوئه للصلاة، فكان تارة يفعل هذا، وتارة يفعل هذا، وهذا الأخير هو الأقرب.
و على كلٍّ، هل هذه الأحاديث يؤخذ منها سنية غسل اليدين مطلقا، أم يقال: إنّ هذا خاص بحال الجنابة فقط فهو أمر تعبدي، أو يقال: إنه في حال الجنابة، ولكنه لأمر معقول، ذلك أن المُجامع قد يصيب يديه من الأذى والقذر بسبب الجماع ما يستلزم غسلها، وهذا يرجح قول من قال: إن غسل اليدين سنة لمن كان في يديه أذى أو قذر؟، وهذا الأخير هو الراجح.
و الله أعلم.
(2) قال في (لسان العرب):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/132)
(قال الكسائي: أَعظم القِصاعِ الجَفْنَةُ، ثم القَصْعةُ تليها تشبع العشرة، ثم الصحْفَةُ تشبع الخَمسة ونحوهم، ثم المِئْكلةُ تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصُّحَيْفَةُ تشبع الرجل) اهـ.
(3) أخرج مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع أن رجلا أكل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشماله، فقال:
"كل بيمينك"؛ قال: لا أستطيع.
قال: "لا استطعت". ما منعه إلا الكبر! قال: فما رفعها إلى فيه.
(4) و الظاهر أن ساعة عرفا طويلة، و الأصل أن يأكل حاجته، ويقوم، قال ابن مفلح:
(قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَمِنْ الْآدَابِ أَنْ لَا يَأْكُلَ إلَّا مُطْمَئِنًّا وَهَذَا خِلَافُ أَشْهَرِ التَّفْسِيرَيْنِ فِيمَا رَوَاهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَمَّا أَنَا فَلَا آكُلُ مُتَّكِئًا} أَيْ لَا آكُلُ أَكْلَ رَاغِبٍ فِي الدُّنْيَا مُتَمَكِّنٍ بَلْ آكُلُ مُسْتَوْفِزًا بِحَسَبِ الْحَاجَةِ ... ) اهـ ..
(5) في المسند عن ابن عباس –رضي الله عنهما - قال:
(نهى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عن النفخ في الطعام والشراب).
قال ابن عبد القوي في منظومته:
و يُكره نفخ في الغدا وتنفس ... وجولان أيد في طعام موحد.
(6) قال ابن مفلح في (الآداب):
(قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَلَا يَشْرَبُ الْمَاءَ فِي أَثْنَاءِ الطَّعَامِ فَإِنَّهُ أَجْوَدُ فِي الطِّبِّ وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: إلَّا أَنْ يَكُونَ، ثَمَّ عَادَةٌ) اهـ.
(7) قال تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا}.
(8) لما في الصحيحين عن ابن عمر – رضي الله عنهما –قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن أصحابه.
و يقاس عليه غيره من الثمار، قال ابن عماد الأقفهسي في آداب الأكل:
و إن أوتيت بأنواع الثمار فكل**من حيث شئت و لا تقرب على دغل
إلا إذا قرنوا أو كنت صاحبه**وسامحوك على هذاك فانتحل
وكالثمار زبيب قال بعضهمو**ومثله عنب فاحفظ على مهل
(9) قال في (الآداب الشرعية):
(وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مِنْ الْأَدَبِ أَنْ لَا يُلْقِمَ أَحَدًا يَأْكُلُ مَعَهُ إلَّا بِإِذْنِ مَالِكِ الطَّعَامِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ عَمَلًا بِالْعَادَةِ، وَالْعُرْفِ فِي ذَلِكَ لَكِنَّ الْأَدَبَ، وَالْأَوْلَى الْكَفُّ عَنْ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ إسَاءَةِ الْأَدَبِ عَلَى صَاحِبِهِ، وَالْإِقْدَامِ عَلَى طَعَامِهِ بِبَعْضِ التَّصَرُّفِ مِنْ غَيْرِ إذْنٍ صَرِيحٍ؛ وَفِي مَعْنَى ذَلِكَ تَقْدِيمُ بَعْضِ الضِّيفَانِ مَا لَدَيْهِ وَنَقْلُهُ إلَى الْبَعْضِ الْآخَرِ لَكِنْ لَا يَنْبَغِي لِفَاعِلِ ذَلِكَ أَنْ يُسْقِطَ حَقَّ جَلِيسِهِ مِنْ ذَلِكَ، وَالْقَرِينَةُ تَقُومُ مَقَامَ الْإِذْنِ فِي ذَلِكَ قَالَ أَنَسٌ {دَعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَانْطَلَقْت مَعَهُ فَجِيءَ بِمَرَقٍ فِيهَا دُبَّاءٌ فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْ ذَلِكَ الدُّبَّاءِ وَيُعْجِبُهُ فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِكَ جَعَلْت أُلْقِيهِ وَلَا أَطْعَمُهُ قَالَ أَنَسٌ فَمَا زِلْت أُحِبُّ الدُّبَّاءَ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَالْبُخَارِيُّ وَلَمْ يَقُلْ وَلَا أَطْعَمُهُ.
". . . " إلى أن قال (ابن مفلح):
وَذَكَرَ الشَّيْخُ فِي الْمُغْنِي فِي مَسْأَلَةِ غَيْرِ الْمَأْذُونِ لَهُ هَلْ لَهُ الصَّدَقَةُ مِنْ قُوتِهِ إذَا لَمْ يَضُرَّ بِهِ: إنَّ الضَّيْفَ لَا يَمْلِكُ الصَّدَقَةَ بِمَا أُذِنَ لَهُ فِي أَكْلِهِ وَقَالَ إنْ حَلَفَ لَا يَهَبُهُ فَأَضَافَهُ لَمْ يَحْنَثْ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُمَلِّكْهُ شَيْئًا وَإِنَّمَا أَبَاحَهُ الْأَكْلَ، وَلِهَذَا لَا يَمْلِكُ التَّصَرُّفَ فِيهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ وَذَلِكَ، لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ جَوَازِ التَّصَرُّفِ فِي مَالِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ، خُولِفَ فِي أَكْلِهِ مِنْهُ لِإِذْنِهِ فِيهِ يَبْقَى مَا سِوَاهُ عَلَى الْأَصْلِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ الْإِذْنِ فِي الْأَدْنَى الْإِذْنُ فِي الْأَعْلَى وَحَقُّ الْآدَمِيِّ مَبْنِيٌّ عَلَى الشُّحِّ، وَالضِّيقِ.
وَمُقْتَضَى هَذَا التَّعْلِيلِ التَّحْرِيمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/133)
وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ إنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يُلْقِمَ مَنْ حَضَرَ مَعَهُ قَالَ، لِأَنَّهُ يَأْكُلُ مِلْكَ صَاحِبِهِ عَلَى وَجْهِ الْإِبَاحَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِتَمْلِيكٍ، وَوُجِّهَتْ رِوَايَةَ الْجَوَازِ فِي مَسْأَلَةِ غَيْرِ الْمَأْذُونِ بِأَنَّهُ مِمَّا جَرَتْ الْعَادَةُ بِالْمُسَامَحَةِ فِيهِ، وَالْإِذْنِ عُرْفًا فَجَازَ كَصَدَقَةِ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْت زَوْجِهَا، وَهَذَا التَّعْلِيلُ جَارٍ فِي مَسْأَلَةِ الضَّيْفِ فَيَتَوَجَّهُ الْقَوْلُ بِهِ فِيهَا حَيْثُ جَرَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَتَلْخِيصُ مَا تَقَدَّمَ أَنَّ الضَّيْفَ لَا يَمْلِكُ مَا لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ بِفِعْلِهِ، وَالْمُسَامَحَةُ فِيهِ وَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ وَلَمْ تُخَالِفْهُ قَرِينَةٌ، كَتَلْقِيمِ بَعْضٍ بَعْضًا وَتَقْدِيمِ طَعَامٍ وَإِطْعَامِ سِنَّوْرٍ وَكَلْبٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنْ عَلِمَ رِضَا صَاحِبِهِ بِذَلِكَ جَازَ وَإِلَّا فَوَجْهَانِ، وَالْأَوْلَى جَوَازُهُ.
وَقَدْ قَالَ الْبُخَارِيُّ:
يابُ مَنْ نَاوَلَ أَوْ قَدَّمَ إلَى صَاحِبِهِ عَلَى الْمَائِدَةِ شَيْئًا.
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ لَا بَأْسَ أَنْ يُنَاوِلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَلَا يُنَاوِلُ مِنْ هَذِهِ الْمَائِدَةِ إلَى مَائِدَةٍ أُخْرَى.
ثُمَّ رَوَى مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ {أَنَّ خَيَّاطًا دَعَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَهُ فَذَهَبَ أَنَسٌ مَعَهُ فَقَرَّبَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُبْزًا مِنْ شَعِيرٍ وَمَرَقًا فِيهِ دُبَّاءٌ وَقَدِيدٌ قَالَ أَنَسٌ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَتَتَبَّعُ الدُّبَّاءَ مِنْ حَوَالَيْ الصَّحْفَةِ فَلَمْ أَزَلْ أُحِبُّ الدُّبَّاءَ مِنْ يَوْمَئِذٍ فَجَعَلْت أَجْمَعُ الدُّبَّاءَ بَيْنَ يَدَيْهِ}.
وَذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ قَبْلَ ذَلِكَ وَفِيهَا قَالَ فَاقْبَلْ الْغُلَامُ عَلَى عَمَلِهِ وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ بَابُ مَنْ أَضَافَ رَجُلًا إلَى طَعَامٍ وَأَقْبَلَ عَلَى عَمَلِهِ وَمَا ذَكَرَهُ حَسَنٌ إذَا لَمْ يُخَالِفْ عَادَةً أَوْ قَرِينَةً مُؤْذِيَةً لِلضَّيْفِ وَتَمْنَعُ إكْرَامَهُ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَلِمَنْ مَنَعَ الْمَسْأَلَةَ الْأُولَى أَنْ يَحْمِلَ خَبَرَ أَنَسٍ عَلَى أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ رَبَّ الطَّعَامِ رَاضٍ بِذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي "الْفُنُونِ": سَأَلَ سَائِلٌ حَنْبَلِيًّا فَقَالَ:
هَلْ يَجُوزُ لِلْقَوْمِ يُقَدَّمُ لَهُمْ الطَّعَامُ أَنْ يُقَرِّبَ بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ؟ فَقَالَ: قَدْ كُنْت أَقُولُ لَا يَجُوزُ وَلَا لِسِنَّوْرٍ، حَتَّى وَجَدْتُ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ أَنَسٍ الْمَذْكُورَ) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 07:00 ص]ـ
و قال (أدب الرياضة):
(ترويح الفكر بالرياضة من تجوّل و تحريك أعضاء، أو تأمل في منظر بهيج مفيد للحسم فائدة كبرى، سيما لذوي الأشغال العقلية، كالتصنيف والمطالعة، و التدبر في المعاني، و للنظم والنثر، فإن الدّأب على شغل واحد موجب للضجر و ضيق الصدر، و أنفع الرياضات في حفظ الصحة ما تتحرك بها كل العضلات حركة معتدلة، فإنها تنميها و تقويها، وتحلل فضولها، و تجعل البدن خفيفا نشيطا، بسبب تكوين الحرارة الغريزية، لأنه كلما زاد سيلان الدم في الجسم زاد أيضا رسوب دقائق جديدة في الأنسجة، ونزع الدقائق التالفة، و لذلك ترتفع درجة حرارة المتحرك أكثر من الساكن.
و أحسن أوقات الرياضة الصباح، لأن الهواء وقتئذ جاف و نقي، و قوى الجسم أشد.
و يجب تجنب الرياضة الشاقة قبل أكلة مستوفاة، أو على أثرها، ولابد أن تكون الرياضة في الهواء النقي، وفي نور الشمس، فإنّ تأثيره في الإنسان مثله في النبات، سيما لدارس العلم، فإنه يتأكد له رياضة في النهار لا في المساء) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:52 ص]ـ
و قال في (أدب المريض):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/134)
(يلزمه حسنُ الصبر و قلة الشكوى و الضجر، و استشارة طبيب حاذق عالم بأصول نواميس الصحة، دارس لقواعد الطب، و التداوي بما يشير به، وقوفا مع الأسباب التي وضعها المولى جل شأنه، ثم التوكل بعدها في الشفاء عفليه سبحانه.
و يلزم في كل الأمراض الراحة جسدا وعقلا، فيسكن عن الدروس والمصالح التجارية، و يلزم أن تكون غرفة المريض غير معرضة للأصوات، لئلا تزعج المجموع العصبي، وأن تكون نظيفة، يشرح الصدر منظرُها، فإن المنظر الكريه يزعج المريض وزيد في ألمه، و يلزم أن تكون غرفة المريض واسعة، يدخلها هواء كاف، و أن يكون أثاثها قليلا، لئلا ينحبس فيها هواء فاسد، و أن لا يكون نورها قويا، لئلا يهيج دوران الدم في الدماغ، و أن يساعد على تهويتها دائما، ليتنفس المريض نقي الهواء، فيدور الدم في الجسم نقيا فيقوى، فتشتد قوة المزاج على مدافعة المرض، فإن الهواء الفاسد في غرفة المريض يطيل الداء، وقد يميت العليل تدريجيا.
ويؤخر فراشه شيئا ما عن نافذة الهواء، و تُهوى أمتعته و فراشه يوميا، و أن لا يتناول دواء و يذوقه إلا بإشارة طبيب ماهر -كما قدمنا- فلا يصغي لمن يصف دواء و هو غير طبيب، إذْ لا يجوز لغير حكيم وصف دواء (1)) اهـ.
____________________________
(1) و قد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-
(من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن). رواه أبوداود و النسائي و غيرهما عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما.
و حسنه العلامة الألباني في (صحيح الجامع).
و هذه فتوى مهمة و دقيقة للعلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ من (مجموع فتاويه):
(إذا عالج الطبيب مريضاً وحصل من علاجه تلف،هل يحاكم الطبيب؟)
السؤال:
ما إذا عالج الطبيب مريضاً، وحصل من علاجه تلف في الطرف أو في النفس ونحو ذلك، ثم ادعى على الطبيب بتعمد أو تفريط وطلب حضوره معه للمحاكمة.
فالجواب:
(أنه لا مانع شرعاً من محاكمة الطبيب، لأنه كغيره من الناس، سواء حضر بنفسه أو وكل عنه وكيلاً.
وإذا حوكم على أصول شرعية فقد تثبت براءته، وقد يُدان، وإذا أُدين فليس عليه غير الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، وعليه الدية، وتحملها العاقلة إذا بلغت الثلث فأكثر؛ هذا إذا لم يتعمد.
وجنس محاكمة الطبيب وتضمينه إذا تعدى أو فرط منصوص عليها في كلام العلماء؛ والأصل فيها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن ". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
فهذا الحديث الجليل يفيد بمنطوقه ومفهومه أن الذين يعالجون الناس ينقسمون إلى أقسام:
القسم الأول: ما أفاده منطوق الحديث وهو: أن من تعاطى مهنة الطب وهو جاهل فهو ضامن كل ما تلف بسببه من النفس فما دونها؛ وهذا بإجماع أهل العلم؛ ويكون ضمانه بالدية ويسقط عنه القصاص؛ لأنه لا يستبد بالمعالجة بدون إذن المريض، لكن إن كان المريض يعلم منه أنه جاهل لا علم له بالطب وأذن له في معالجته مقدماً على ما يحصل منه وهو بالغ عاقل فلا ضمان على الطبيب في هذه الحالة.
القسم الثاني -عكس الأول –:وهو ما أفاده مفهوم الحديث وهو:
ما إذا كان الطبيب حاذقاً وأعطى الصنعة حقها، ولم تجن يده أو يقصر في اختيار الدواء الملائم بالكمية والكيفية، فإذا استكمل كل ما يمكنه ونتج من فعله المأذون من المكلف أو ولي غير المكلف تلف النفس أو العضو فلا ضمان عليه اتفاقاً، لأنها سراية مأذونة فيه كسراية الحد والقصاص.
القسم الثالث: طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها، ولكنه أخطأ في إعطاء الدواء أو في صفة استعماله، أو جنت يده إلى عضو صحيح فأتلفته، أو مات بسببه، مثل: أن يعطيه من البنج أكثر مما يستحق، أو قبل أن يفحص المريض ويعرف مقدار ما يتحمله بدنه، ومثل ما إذا جنى الخاتن على حشفة المختون، أو تعدى القلاّع إلى ضرس صحيح فقلعه يظنه الضرس المختل، ونحو ذلك مما ذكره العلماء ـ رحمهم الله تعالى ـ فهذا الطبيب جنى جناية خطأ لا يمكن أن تهدر، بل هي مضمونة، فإن كانت أقل من ثلث الدية ففي مال الطبيب خاصة، وإلاّ فعلى عاقلته، والله يحفظكم) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:44 ص]ـ
و قال في (أدب الطبيب):
(قال الحكيم داود الأنطاكي في مقدمة "تذكرته":
يجب على الطبيب إتقان العلوم التي تتوقف الإصابة في العلاج عليها، و أن يكون متينا في دينه، متمسكا بشريعته، دائرا معها حيثما دارت، نسبته إلى الناس بالسواء، خليّ القلب من الهوى، لا يقبل الارتشاء، ولا يفعل ما يشاء، ليؤمنَ معه الخطأ، وتستريح إليه النفوس من العناء.
وهاك صورة العهد الذي كان يأخذه أبقراط رئيس هذه الصناعة على متعاطي الطب، كان يقول له:
قل برئت من قابض أنفس الحكماء، وفيّاض عقول العقلاء، ورافع أوج السماء، مزكي النفوس الكلية، و فاطر الحركات العلية، إن خبّأت نصحا، أو بذلت ضرا، أو كلفت شرا، أو تدلست بما يغم النفوس وقعه، أو قدمت ما يقل عمله، إذا عرفت ما يعظم نفعه.
و عليك بحسن الخلق بحيث تسع الناس، ولا تعظّم مرضا عند صاحبه، و لا تسرّ إلى أحد عند مريض، و لا تجس نبضا وأنت عابس، و لا تخبر بمكروه، و لا تطالب بأجر، و قدّم نفع الناس على نفعك، و استفرغ لمن ألقى إليك زمامه ما في وسعك، فإن ضيعته فأنت ضائع، و كل منكما مشتر وبائع، و الله الشاهد عليَّ وعليك في المحسوس والمعقول، و الناظر إليّ و إليك و السامع لما نقول، فمن نكث عهده فقد استهدف لقضائه، إلا أن يخرج عن أرضه و سمائه، و ذلك من أمحل المحال، فيسلك المؤمن سبيل الاعتدال.
قال الحكيم داود:
قد كانت اليونان تتخذ هذا العهد درسا، و الحكماء مطلقا تجعله مصحفا) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/135)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 07:02 ص]ـ
و قال في (أدب العيادة):
(خفة الجلسة، وقلة السؤال، و إظهار الرقة، و الدعاء بالعافية (1)، و غض النظر عن عورات الموضع.
و الأحسن في العيادة أن يستخبر من أهله أو يجتمع بهم وحدهم، أو يهدي إليه السلام، فقد قال بعض الأطباء:
لا يجوز إزعاج المريض بالعيادة، ولو كانت قصيرة، لأن التنبيه الناشئ من زيارته يؤذيه، ويزيد في مرضه، سيما بعيادة الثقلاء و من لا يُعْرِضُ عن اللغو، وأن لا تُسْمعَ الأصوات في غرفته، و لكي يتم ذلك، فلا يجوز أن يبقى فيها أشخاص أكثر ممن يلزم لخدمة المريض، و أن تكون حركات خدمته برفق، و لا صوت، ويحترز عن إغلاق الأبواب بعنف، و عن صرير المفصلات، وعن النجوى إذا كانت كثرتها تضيق صدر المريض، و لا يجوز إخباره بما يكدر، ولا الإشارة إلى خطر مرضه) اهـ.
___________________________________
(1) و من أفضل الأدعية الصحيحة الواردة عن النبي – صلى الله عليه وسلم -:
(من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات:
" أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك " إلا عافاه الله من ذلك المرض).
رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري عن ابن عباس- رضي الله عنهما-.
و صححه العلامة الألباني.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:51 ص]ـ
و قال في (أدب تشييع الجنازة):
(لزوم الخشوع (1)، و ترك الحديث، و ملاحظة الميت، و التفكر في الموت، و الاستعداد له، و أن لا يذكرَ الميت إلا بالجميل المعروف عنه) اهـ.
__________________________
(1) و في (شعب الإيمان) للبيهقي بإسناده:
(رأى عبد الله بن مسعود رجلا يضحك في جنازة، فقال:
«أتضحك وأنت تتبع جنازة، والله لا أكلمك أبدا».
و قال في (أدب المُعَزِّي):
(التوجع للمصاب، و التحزّن و الدعاء له، و تسليته بما يخفف ألمه (1)، لا بما يهيج أشجانه، و قلة الحديث، وترك التبسم والمجون) اهـ.
________________________
(1) عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
(من عزى أخاه المؤمن في مصيبته، كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة)؛ قيل: يا رسول الله ما يحبر؟ قال: (يغبط).
أخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد "، وابن عساكر في " تاريخ دمشق ". وحسنه العلامة الألباني في (أحكام الجنائز)، و (إرواء الغليل).
و قال في (أدب المُعَزَّى):
(التجلّد، و الصبر و التصبّر، والتسليم لأمره تعالى، و التذكر بأن ما أصابه هو سنة الله تعالى في خلقه.
قال حكيم:
من علم أنّ أحدا من الناس لم يأخذ على الله عهدا بدوام النعم، والسلامة من الآفات، وأن ما في أيدينا من مال وولد و عِزٍّ وجاه إنما هو عارية، أعارنا الله إياها، ولو شاء منعها فلم يعطها، كان حريا أن يتوقع استردادها في كل حين، وزوالها في كل يوم، فإذا زالت لا يَرِدُ على النفس ما يزعجها، و لا يفاجئه ما لم يكن يترقبه.
ومن نظر في أمر هذه الحياة، وخَبَر شؤونها وتصرفاتها، وقَتَلَها علما وتجرِبة، علم أنها معترك هائل يموج بالرزايا موجا، و أن الإنسان فيها بمثابة المُخاطر في معترك الحرب، إن فاتته ضربة سيف، لا تفوته طعنة رمح، أو رمية سهم، غير أن لكل طبقة من الناس بلايا خاصة، ومصائب تغاير مصائب الطبقات الأخرى، و إن كان أثرها في الكل واحدا، فمن أراد بعد هذا من حياته صفاء لا يشوبه كدر، و سعادة لا يخالطها شقاء، فليعشْ في عالم غير هذا العالم، ليطلب حياة غير هذه الحياة، ذات نظام غير هذا النظام، و سنة غير هذا السنن، إن استطاع إليها سبيلا!؛ {و لن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب:62] (1)) اهـ.
_______________________
(1) كلام يكتب بماء الذهب، ما أعظم تسليته، و ما أشد تصبيره!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:08 ص]ـ
و قال في (أدب زيارة القبور):
(تستحب زيارة القبور للرجال (1)، و تكره للنساء، إلا أن يقع منهن محظور، فتحرم عليهن، فالزائر يقف أمام القبر، و يقرب منه، و يسلم على صاحبه، و يدعو له، و لا يتمسح بالقبر، و لا يصلي عنده، لثبوت النهي عن ذلك في المأثور عن النبي – صلى الله عليه وسلم – (2)، ويقول إذا دخل المقبرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/136)
السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منكم و المستأخرين (3)، "نسأل الله لنا ولكم العافية" (4)، "اللهم لا تحرمنا أجرهم، و لا تفتنا بعدهم، و اغفر لنا ولهم" (5).
و القصد من الزيارة الدعاء للميت (6)، والاعتبار به، و ترقيق القلب، و تذكر الآخرة، و إنما يحصل له الاعتبار بأن يصور في قلبه الميت كيف تفرقت أجزاؤه، و كيف يُبعث من قبره، و أنه على القرب سيلحق به) اهـ.
______________________________
(1) لقوله – عليه الصلاة و السلام -:
(كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا) رواه الحاكم عن أنس-رضي الله عنه-، وصححه العلامة الألباني في (صحيح الجامع)، وأصله في صحيح مسلم.
(2) عن أبي مرثد الغنوي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها).
رواه مسلم في صحيحه.
(3) رواه مسلم والنسائي عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها-.
(4) صحّت هذه الزيادة من حديث بريدة – رضي الله عنه – عند مسلم و النسائي و ابن ماجه.
(5) وهذه اللفظة جاءت في رواية في حديث عائشة-رضي الله عنها- السابق عند ابن ماجه، و ضعفها العلامة الألباني.
و لكن صحت هذه الزيادة في الدعاء للميت في صلاة الجنازة.
(6) فليس القصد دعاءَ الميت والتبرك به والاستغاثة به، وطلب الحاجات منه، وطلب تفريج الكربات، فإنما هذا من اختصاص الرب جل في علاه، وصرفه لغير الله تعالى شرك أكبر مخرج عن الملة الإسلامية، وصاحبه مرتد عن الدين، وإذا مات على هذا فهو يوم القيامة خالد مخلد في النار، لأن المشرك يحرم عليه دخول الجنة، والشرك الأكبر مما لا يغفره الله تعالى يوم القيامة، فصاحبه مخلّد في النار، نسأل الله تعالى السلامة والعافية، وأن يميتنا على التوحيد، وأن يجعلنا من الدعاة إلى التوحيد، ومن حرّاس جناب التوحيد الذابين عنه بأنفسنا وألسنتنا و أموالنا.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:20 م]ـ
و إنما يحصل له الاعتبار بأن يصور في قلبه الميت كيف تفرقت أجزاؤه، و كيف يُبعث من قبره، و أنه على القرب سيلحق به) اهـ.
سؤال:
ما حكم من زار القبور، ودخل فيها من أجل أن يدعو لنفسه من باب أنه يرق قلبه؟
الجواب:
(لا، لا ينبغي هذا، يتذكر الموت بالدعاء لهم، و تصور أحوالهم قبل، أنهم كانوا على ظهر الأرض، يأكلون كما نأكل، ويشربون كما نشرب، ويتمتعون بالدنيا) اهـ.
العلامة العثيمين (شرح اقتضاء الصراط المستقيم) شريط (23) ب.(111/137)
هل هناك حد معين للتنعم في الاسلام؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك حد معين للتنعم في الاسلام
مثل لو بنى شخص بيت او قصر ووضع فيه رخام وانفق فيبه مبالغ طائلة فهل يجوز له ذلك؟
او اشترى سيارة غالية مثلا لكزس حيث بلغت اسعارها فوق ال 300.000 ريال الريال = 3.75 دولار خخخخ(111/138)
تطاول عباس العقاد على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:07 م]ـ
معذرة على التكرار أرجو حذفه
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تطاول عباس العقاد على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
المقال مع الهوامش هنا
http://saaid.net/Doat/alkassas/134.htm (http://saaid.net/Doat/alkassas/134.htm)
توطئة:
يَعرفُ الجميعُ عنِ الصحابةِ ـ رضوانُ اللهِ عليهم ـ أنهم مَنْ صحبوا خيرَ البريةِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأنهم أفضلُ جيلٍ في حياةِ البشريةِ، حيثما نظرت إليهم أعجبوك؛ وعند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعندهم وقف التاريخُ ينسبُ إليه وإليهم الأحداث، فكل ما جاء بعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحابته مرتبط به وبهم ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ.
هذا ما يعرفه الجميع عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين ـ. هذا رصيدهم عند عامةِ المسلمين .. التبجيل والتعظيم جملةً أو تفصيلاً.
والحقيقة أن أمر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أكبر وأخطر من هذا.!! فالصحابة رضوان الله عليهم ـ هم التطبيق العملي للدين الإسلامي، والطعن فيهم طعن في الدين.فالمنافقون لا يطعنون في الدين، وإنما في المتدينين؛ والشريعةُ تَعُدُّ طعنهم في المتدينين طعناً في الدين. هذا صريح قول رب العالمين: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} التوبة65، فهم استهزءوا بالقرَّاء قالوا: (أرغبنا بطوناً وأجبننا عند اللقاء)، فعدَّ الله السخرية من القراء (المتدينين) سخرية من الله ورسوله، مع أنهم لم يعمدوا لسبِّ الدين ولا التطاول على الله ورسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولم يكن قولهم جَد بل كان (حديث الركب) كما قالوا، ولم يكذبهم الله في دعواهم بأنه حديث الركب، بل لم يلتفت إليها، وكأن السب إن حصل يعاقب عليه صاحبه أيَّا كان دافعه.
والمقصود: أن السخرية من المتدينين أيَّا كان دافعها سخرية من الدين الطعن في الصحابة طعن في الدين. والطعنُ في الصحابة هو إحدى وسائل الطاعنين في الدين.
أو: لا يُطعن في الدين إلا بالطعن في المتدينين عموماً والصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ خصوصاً. فتسمع النسويين يتكلمون بأن بعض الصحابيات كن متبرجات يخرجن مع الرجال للجهاد!! ويخالطن الرجال تعلماً وتعليماً.!!، يستدلون بهذا على ما تراه اليوم من حالهن وقد خرجن عاريات مائلات مميلات يبعثرن السيئات بين المؤمنين والمؤمنات.!!
وكذبوا، فقد كن ـ رضي الله عنهن ـ طاهرات عفيفات لا يخرجن من بيوتهن إلا استثناءً، وإن خرجن فعلى الحال التي وصف الله (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) (الأحزاب:59) .. لم يكن يرى منهن شيئاً .. سوادٌ يمشي على الأرض .. زينتها لزوجها.
وتبصر الداعين إلى تنحية الشريعة وقد أطالوا الكلام على يوم (السقيفة)، وحول اقتتال الصحابة، يقولون: هذا حالنا إذا طبقنا الشريعة!!.
وكأننا بالشريعة مقتتلون وبغير الشريعة آمنون مطمئنون، والحال ينبئك بكذبهم فهاهي الديمقراطية التي يدعون إليها في اليابان (هيروشيما ونكازاكي) وأفريقيا والأفغان والعراق والصومال والشيشان، ماذا جنينا منها غير القتل والتشريد والسجن والتعذيب؟
ولَمْ يقتتل الصحابة على دنيا ولم يختلفوا، وإن المنافقين لكاذبون.
والمقصود: كل الطاعنين في الدين تجدهم حول الصحابة الكرام يطعنون فيهم، والمقصود أن: الطاعنين في الصحابة رضوان الله عليهم ـ ومنهم عباس العقاد ـ طاعنون في الدين شاءوا أم أبوا.
تكفي هذه كمقدمة لتعاطي موقف عباس العقاد من الصحابة رضوان الله عليهم، أو لرسم الإطار الصحيح لكتابات العقاد عن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ، وقبل أن أنصرف أشير إلى أنني تناولت أهمية الصحابة رضوان الله عليهم ـ من زاوية أخرى ـ لم أجدها عند آخرين ـ في مقالٍ بعنوان (رؤية شاملة لدلالة النص)
العباقرةُ مِن الصحابةِ عند العقاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/139)
كأني بالقارئ الكريم يبادرني بأن عباس العقاد يعظم نفراً من صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين ـ ويخلع عليهم أرفع الألقاب عنده، وهو لقب العبقري، فكتب عن خالد بن الوليد، وعمر وعلي، وكتب عن أبي بكر، وكتب عن عثمان وبنت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاطمة الزهراء ـ رضي الله عنها وأبنائها الحسن والحسين، وكتب عن بلال وعائشة أم المؤمنين وكتب عن آخرين من صحابة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بشيء غير قليل من الاحترام والتقدير.
والحقيقة أن العقَّاد ما كتب عنهم كصحابةٍ للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو ما كتب عنهم كنموذج عملي لهذا الدين، وهذا هو دافعنا لتعظيمهم وتوقيرهم، فبصحبتهم للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونصرتهم للدين رفع الله ذكرهم في العالمين، وإنما كتب العقاد يؤرخ للعظمة والعظماء، كتب يسند فعالهم لغير الدين، فهو لا يرى أثراً للعقيدة في حياتهم، وقد قدمتُ شيئاً من هذا في مقالٍ سابق بعنوان (عبقريات العقاد: ركوب للكذب واستخفاف بالعقول). والآن أزيد بعض الأشياء التي تكلم بها العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.حتى لا يُقال أن عباس العقَّاد يعظم الصحابة رضوان الله عليهم، وحتى لا يقال أن عباس العقاد يعظم نفراً من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ كونهم أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ وإنما عظمهم لما أظهره الله على أيديهم.
بعض أوصاف الصحابة عند العقاد
قد يقع أحدهم في مصدرٍ فاسد فيخطئ مرةً على صحابي بعينه، وهنا نصحح الخطأ ولا نقف طويلاً مع المخطئ، ننصرف عنه بعد وعظه ونحن نردد: الكمال مفقود .. كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وقد قرأت ما كتب العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم أجده من هؤلاء.
العقاد لا يوقر الصحابة ـ إلا نفراً قليلاً كما قدمت ويوقرهم من وجهة نظر خاصة بعيدة عن كونهم صحابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وينظر إليهم نظرة في منتهى السوء، وهذا سياق عام، وليس نصاً أقتطعه من كتابٍ. وهاأنذا أعرض عليك ما تكلم به العقاد في صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على هيئة نقطتين هي:.
أولا: لخْبَطَةٌ وقلة أدب
ثانياً: طُلَّاب دنيا!!
أولا: لخبطة وقلة أدب.
يرسم العقاد ـ بكلماته ـ إحدى المشاهد للصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ في هذا المشهد:
أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ ترفع نعل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على عثمان، والصحابة يتصايحون ويتقاذفون في المسجد.!!
وأمُّ المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ بزعم العقَّاد تَذكر علياً ـ رضي الله عنه ـ بما لا يصح أن يذكر به متأففةً.!!
وكأن أم المؤمنين الطاهرة المطهرة حبيبة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذيئة رديئة تتكلم بالوقح القبيح، وكأن عليّاً ـ رضي الله عنه ـ به ما يتأفف منه ولو ادعاءً.!!
وأم المؤمنين وعائشة ـ رضي الله عنها ـ بزعم العقَّاد في حياة عثمان ضده تقف بطريقه وتنصر أعداءه، وبعد وفاته تغير رأيها الأول بلا دليل تقدمه وتقف مع أنصاره ضد قتلته!!
وأم المؤمنين وعائشة ـ رضي الله عنها ـ بزعم العقَّاد تحرض الناس على عثمان، وتريد البيعة لابن عم أبيها طلحة بن عبيد الله، وتكره بيعة علي بن أبي طالب، ثم هي تحرض الناس للثأر من دم عثمان.!!
كأنَّ أمنا ـ رضي الله عنها ـ خفيفة تتحرك كثيراً وسريعاً، وكأنها بين الرجال في السياسة، وما كان شيء من هذا، كانت في بيتها ـ رضي الله عنها ـ كما أمر الله، تصوم وتصلي وتعلم الناس ما يتلى في بيت النبي من آيات الله والحكمة (السنة) كما أمرها الله {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} الأحزاب34& shy;
ـ وعبد الله ابن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ يكذب على خالته أم المؤمنين عائشة كي يلقى علياً ويقاتله
ـ وأبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يسب المهاجرين لعبد الرحمن بن عوف ويتهمهم بأنهم أهل دنيا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/140)
ـ وعلي ـ كرم الله وجهه ـ يقول للأشعث بن قيس بزعم العقاد: (عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين: حائك بن حائك، منافق ابن كافر).
سبُّ لا تسمعه إلا في بعض مخافر الشرطة، أو في شجار بين أراذل البغايا.!!
وعمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عند العقّاد (يحب الغناء جملةً، ويطيل الإصغاء إليه)، وظل يسمع الغناء إلى مطلع الفجر (ثم قال للقوم، إيه! قد طلع الفجر .. اذكروا الله)، وجيء له برجل يغني في الحج فقال: (دعوه فإن الغناء زاد الراكب)!!
(وكان يسمع الغناء ويغني في بعض الأحيان، ولا ينهى عن غناء إلا أن تكون فيه غواية تثير الشهوات).
وعمر الفاروق ـ رضي الله عنه ـ يخرج للحج ومعه من يحسن الغناء
هكذا يتكلم العقاد عن عمر بن الخطاب.!!
أنا لا أتكلم إلى من لا يعرف قدراً للصحابة، ولكنني أتكلم لرفقاء الدرب ممن يوقرون الصحابة رضوان الله عليهم ويعرفون منزلتهم، أقول لهم: هكذا يتكلم العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ودعني أكمل حتى تعرف حال هذا الرديء مع صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ويذكر قصة عن ابن عباس وأبيه ـ رضي الله عنهما ـ بدون سند ولا مصدر، فيها عثمان ـ رضي الله عنه ـ يروح ويجيء، ويشكو من سوء خلق علي بن أبي طالب وأنه سبه واتهمه في دينه، ويشكو بني عبد المطلب كلهم، وفيها مروان بن الحكم بالباب يثني عثمان ويأمره وينهاه.
ولا تخرج من القصة إلا بأن آل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوم فحش اللسان يغلي حب الدنيا في قلوبهم فهم ينازعون عثمان الإمارة ويحقدون عليه، وأن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ رجل ضعيف يحركه ابن عمه مروان بن الحكم.هذا ما تفهمه من القصة، وتجده مكرراً عند العقاد هنا وهناك.
ومعاوية يصلي بأهل الشام الجمعة يوم الأربعاء، وهو يضعف الرواية .. ويستدل بها .. !!
ويتكلم بكلام قبيح عن بني أمية، وأنهم أولاد حرام .. أو مستلحقون، وينقل عن دغفل البكري النسابه المعروف، ودغفل لم يلق أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وإنما جاء بعده بقرن ونصف من الزمن!!
ويذكر العقاد أن خالداً بن الوليد كان مشغولا بالنساء ويعتذرـ ضمناً ـ بأن ذلك كان وقت الراحة حين لا تكون حرباً.!! ثم يقرر بأن حب النساء وحب الغزل حالُ بني مخزومٍ كلهم لجمالٍ في نسائهم وشغف بالجمال في رجالهم بزعمه، يستدل على ذلك بقصة في كتاب الأغاني (لا تصح على حد قوله هو)، ويستدل على شغف خالد وقومه بني مخزوم بالنساء بكلمة قيلت للسفاح الخليفة العباسي الأول عن جمال في نساء بني مخزوم، ويستدل بأنْ كان في بني مخزوم شاعر اشتهر بالغزل!!
ولا دليل في شيء من هذا.
أوَ جمال النساء ـ إن كان ـ أمارة على الشغف بالأنوثة في إخوانهن وبني أعمامهن وبني عماتهن!!
أوَ زواج المنتصر .. لاحظ زواج .. ممن هزمهم أمارة على حب النساء؟!
أم هي عادة في العرب يتألفون بها خصومهم، لما عند القوم للنسب من مكانة عالية؟!
وقد سنها الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين تزوج جويرية فأعتق قومها وصاروا جند للإسلام بعد أن كانوا حرباً عليه.
أوَ نشهد على القصة بأنها لا تصح ثم نستدل بها؟!
إنه العقّاد .. على الكذب البيِّن يبني تحليلاته. ويلوي الحقائق ليصور حال هؤلاء الكرام وكأنهم كانوا شهوانيين، فقط لتتم صورة (البطولة) المزعومة التي يرسمها لخالدٍ بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ .. مقاتل .. محب للنساء .. محب للخضرة والفراش ... !!
هكذا يتكلم العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقومٌ يمرون على هذا ويقولون: ذنبه في الاعتماد على الروايات الفاسدة .. اشتبه عليه الدليل!!
أقول: ما اشتبه عليه الدليل، بل يعرف أنه فاسد ويستدل به، ويعرف أن ثم صحيح عندنا وفاسد، ويعرف أننا ننقد المتن وننقد السند، فليس كل ما أسند وروي قُبِل. وأقول: رأى هذا ولم يرى الآيات الأحاديث في فضلهم.؟!
إنه فاسد يقرأ سيرتهم بخلفيته الفاسدة فأخرج هذا النتن عن الصحابة رضوان الله عليهم.
ثانيا: طُلَّاب دنيا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/141)
أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يسب المهاجرين لعبد الرحمن بن عوف ويتهمهم بأنهم أهل دنيا مع أنه في ذات المكان يعترف بزهد أصحاب الثروات من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ، ويعترف بأن المال لم يكن مشكلة أبداً عند الأغنياء أو عند الفقراء. ويروي ـ في ذات المكان ـ عن عبد الرحمن بن عوف أحاديثاً في زهده.
أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يحذر عمر الفاروق من الصحابة.
وفي أكثر من مكان يذكر أن عمر رأى من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ حرصاً سيئاً وخلافاً لا يحسمه رأي واحد عند مماته.
يدعي بأن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ كانوا متنازعين مختلفين. حتى أنهم لا يتفقون.
والصحابة منهم من بايع عليّاً ـ رضي الله عنه ـ على أن يكون شريكاً له، ومنهم من خالفه متعللاً بقلة المشورة، ومنهم من كان يحارب عثمان ثم أصبح يحارب علياً باسم عثمان، تمحلاً لذرائع الخلاف وكراهة لاستقرار الأمور كما يفتري عباس العقاد
ويفتري العقاد بأن الصحابة الذين خرجوا يوم الجمل ـ طلحة والزبير تحديداً ـ خرجوا من أجل (المقاسمة في الأمر على وجه من الوجوه التي أشاروا إليها قبل مفارقتهم المدينة، فيتولى بعضهم العراق وبعضهم اليمن، ويصبح الأمر شركة أو [شورى] بينهم وبين الخليفة).
هذا نص كلامه.!!
ـ وعند العقاد أن طلحة بن عبيد الله ـ رضي الله عنه ـ كان ينافس أبا بكر وعمر ويحقد على عثمان وعاونه على ذلك الزبير بن العوام ـ رضي الله عنه ـ.!!
وفي (عبقرية عمر) و (عبقرية خالد) كرر العقاد مراراً القول بأن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ كانوا يريدون الانقلاب على عمر ولم يستطيعوا.
وجملة يقول هذا الرديئ: (إذا تركنا الحوادث جانباً ونظرنا إلى التاريخ في صدر الإسلام على أنه تاريخ قيم ومبادئ، فلنا أن نقول أننا أمام فواجع مؤلمة. يود الناظر إليها لو يزوي بصره عنها).
بل هو تاريخ مبادئ وقيم لم تشهد البشرية مثله رغم أنفك وأنف من قال بقولك يا عقاد.
ويقول (ولولا حروب الردة لكان الخلاف بين المهاجرين والأنصار خليقاً أن يتشعب ويستفحل، وكان الأنصار فيما بينهم مختلفين شيعتين كبيرتين ثم شيعاً صغاراً في كل من الشيعتين، وكذلك كان المهاجرين من هاشميين وأمويين ومن سائر بطون قريش، فإن بني هاشم على انفرادهم لم يجتمعوا بينهم إلى كلمة، ولم يكن لهم مطمع في الوفاق بينهم وبين بطون قريش الأخرى).
والعقاد يكذب. . . يتكلم من عنده، فما ثم خلافٌ بين المهاجرين والأنصار، ولا بين الأنصار ولا بين المهاجرين فضلاً عن بني هاشم ـ وغيرهم ـ فيما بينهم. أين هذا الاختلاف في بطون الكتب الصحيحة!!
وما حدث بين الصحابة رضوان الله عليهم لم يشهد التاريخ مثله، خلافة تُحل مشكلتها ببضع كلمات (أعني أمر السقيفة) وينتهي الأمر بإجماع ... ببضع كلمات؟!
وقوم يهاجرون إلى قومٍ فقراء بين أعدائهم بل بين أخبث خلق الله .. يهود ومشركين ولا يحدث أي شيء من الشقاق؟!!
في السيرة حادثين للخلاف أحدهم بين المهاجرين والأنصار، وكان بفعل المنافقين، أعني ما حال العودة من بني المصطل، والثاني بين الأنصار (الأوس والخزرج) وكان بفعل اليهو، وكلا الحادثين انتهى في دقائق ببضع كلمات.
أفي هذا أمارة على الشقاق أم أمارة على أن الدين غالب على النفوس يوجهها؟!
يا عبَّاس!
الصحابة كرام .. أكرم الناس جملة وتفصيلاً .. وربي يكذبك فيما تفتريه على أوليائه، قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ} الفتح29.
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا} الحشر9.
وقال تعالى: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} الأنفال63
{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً} آل عمران103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/142)
فكانوا (رُحَمَاء بَيْنَهُمْ)، كانوا (يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً)، كانوا (إخواناً). وليس كما يقول عباس العقاد.
وكذباً يصور العقاد الصحابة وكأنهم كانوا بالسيوف في الطرقات ينتظر كل واحدٍ منهم الآخر، ولولا حروب الردة ما اتحدوا!!
يقول هذا الشقي: (فلما تحفزت البادية للوثوب على المدينة أحس المسلمون جميعاً أنهم فريق واحد، مهدد بخطر واحد، فاتفقوا بوحي البداهة التي لا موضع فيها لتعمل التفكير وحيلة الحض والتحريض ولبثوا متفقين ما كانوا بحاجة إلى الوفاق، وما كان الشقاق بينهم مرهوب العواقب محذور الأخطار).
هنا كذب على كذب .. ظلمات بعضها فوق بعض، يصور الحال، وكأن حروب الردة كانت حرباً بين أهل البادية وأهل الحضر (مكة والمدينة)، توحدت البادية فتوحد أهل الحضر (مكة والمدينة .. قريش والأنصار).
وهو ينقض هذا الكلام في نفس الكتاب (عبقرية خالد) وهو يتكلم في ذات السياق إذْ ذكر أن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ استنجد بقبائل البادية المجاورة للمدينة في قتال المرتدين.
ونقضه أيضاً في مقدمة كتاب (عبقرية خالد) حين ذكر أن مكة كانت وسطاً بين الحاضر والبادية.
وينقض كلامه التاريخُ والواقعُ إذ كانت جموع من المرتدين من أهل العراق، وهم أهل ريف وزرع وكثير منهم عرف المدنية كما أقر هو في مقدمة الكتاب (عبقرية خالد).
وهذا التصور (صراع بين الحضر والبادية) قائم في ذهنه وهو يتناول أحداث السيرة كلها تقريباً، فبه يفسر كثير من الأحدث، مثلا تجده يتكلم عن نقمة البادية على قريش، وعن نظرة قريش العلوية لأهل الباديةِ والسوادِ مما أدى إلى تمرد البدو وحدوث الفتنة التي انتهت بمقتل عثمان رضي الله عنه وكثير من صاحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك.
وحين تكلم عن الفتوحات الإسلامية تكلم عن (الفتوحات العربية) لا (الإسلامية)، وقد تقدم تفصيل هذا.!!
والأحداث في القرون الأولى لم يكن غير العقيدة محرك لها، فكان الخلاف الأول على الخلافة، وهي قضية عقدية لا قبلية ولا عنصرية (عرب وعجم أو عبيد وأحرار)، والخوارج لم تكن دعوتهم قبلية أو تستبطن القبلية، فقد كانوا من قبائل شتى، وكانوا من العرب وكانوا من العجم (الأمازيغ ـ البربر تحديداً)، وهكذا، فقول العقاد بعيد جد بعيد، وهو قول المستشرقين تسرب إليه. وإن شاء الله ألقي مزيد بيان على هذا الأمر.
. وقد غضضت الطرف ـ طلباً للاختصار ـ عن كلام العقاد على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ـ رضي الله عنهم ـ، وفيه ما فيه من سوء الأدب مع صاحبة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وهو مشهور كلما تكلم أحدهم عن حال العقاد مع صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء على قوله في معاوية وعمرو ـ رضي الله عنهما ـ؛ تركته لشهرته ولأقول بأن الأمر لم يكن مع علي ومعاوية فقط وإنما مع الجميع .. كان تصوراً عاماً عند عباس العقاد عن الصحابة رضوان الله عليهم.
أبو جلال
محمد جلال القصاص
فجر الأحد
16/ 05 /1430
الموافق 10/ 05 /2009
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:45 م]ـ
هذه مادة الهوامش، وهي مرتبة في الرابط من صيد الفوائد أعلى المقال
() انظر تفسير الطبري للآية 65 من سورة التوبة.
(()) وهذا تفضل من الله ـ سبحانه وتعالى وتقدس ـ علينا فله الحمد والمنة، جعل نفسه ورسولَه ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمؤمنين صفاً واحداً كأن من يستهزئ بهم يستهزئ به ـ سبحانه وتعالى وتقدس ـ وبرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومثل هذا أيضاً قول الله تعالى {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً} النساء142، فهم لا يخادعون الله في الحقيقة، وإنما يخادعون المؤمنين، وعَدَّ الله خداع المؤمنين خداعاً له. فتدبر. وقفت على مثل هذا في كتاب المنافقون للشيخ عبد الرحمن الدوسري (مقالات ودروس مجمعة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/143)
() وليس كل المتطاولين (الطاعنين) من أهل النفاق الأكبر المخرج من الملة، فقد كان حسان بن ثابت ومسطح بن أثاث وحمنة بنت جحش ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ ممن تكلموا بالإفك، ولم يرموا بنفاق، فالقصد في مثل هذه الأمور قصدان قصد للفعل (أو القول) وقصد لما وراء الفعل أو القول، والعبرة هنا بالثاني وأيضاً يعرف القول بالنظر فيه وبالنظر في قائله وبالنظر في سياق حاله، وقد شرح هذا وفصل فيه الشيخ رفاعي سرور في تقديمه لكتاب الكذاب اللئيم زكريا بطرس، وانظر (التأويل أنواع) (القصد قصدان) للكاتب بالصفحة الخاصة في صيد الفوائد، وغيرها.
(()) منشور بالصفحة الخاصة في صيد الفوائد، وفي شبكة القلم الفكرية: http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******id=255
( ) لم ألتزم في الترتيب أفضلية الصحابة (أبو بكر فعمر فعثمان فعلي .... ) وإنما راعيتُ أشياء أخرى يطول المقام بشرحها ولا أحسبها تفيد القارئ.
() الصديقة /91
(()) عبقرية علي / 692
() الصديقة بنت الصديق /96
() الحكمة هي السنة، وكل نبي أرسله الله بكتاب وحكمة (سنة) شارحة لهذا الكتاب، قال الله: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ} آل عمران: من الآية81، وقد يكون للنبي كتاب مستقل كما هو الحال مع إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما نعلم، وقد يكون النبي شارح لكتابِ نبي آخر كما هو الحال مع أنبياء بني إسرائيل، فإنهم كانوا كعلماء الأمة يعلمون الناس دينهم، ولا يستوي نبي وغير نبي أبداً.
() الصديقة بنت الصديق /97
(()) عثمان ذوالنورين ـ المكتبة العصرية /102
(()) عبقرية علي / 703
() عبقرية عمر /371
() عبقرية عمر / 490
() عبقرية عمر / 490
() عبقرية عمر /490
(()) عثمان ذو النورين المكتبة العصرية / 63 وما بعدها.
(()) عبقرية علي / 713، وهو ينفي صحة هذه الرواية بعقله، ولكنه يثبت ما تنطوي عليه من أنه يقود قوماً بلا أخلاق أو دين منه ومنهم!!
() استدل على ذلك بأن دغفل النسابة المشار إليه، التقى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مكة وهو يعرض نفسه على القبائل، وكان غلاماً صغيراً لم تكتمل لحيته، وكان مع سادات قومه (بكر بن وائل) وتحدث مع أبي بكر، والقصة معروفة مشهورة. انظر دلائل النبوة للبيهقي 2/ 297، وأمية لم يلتق عبد المطلب، فقد عاصر عبد المطلب ولده حرب بن أمية، ومعروف أن عبد المطلب تجاوز المائة عام.بمجموع ذلك (عمر عبد المطلب وعمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبيل الهجرة حين التقاه دغفل) قلت بينهما قرن ونصف من الزمن، والعقاد لم يتدبر.، وكلمة دغفل (علم على ولد الفيل)
() عبقرية خالد /173، 174
(()) عثمان ذوالنورين ـ المكتبة العصرية /102
(()) عبقرية علي / 717
() عبقرية عمر / 457
() عبقرية عمر / 461
(()) عبقرية علي /717
() عبقرية عثمان/100
() عبقرية عثمان / 34، 35
() عبقرية عثمان30
() عبقرية خالد 82، 83
أعني ما نزلت فيه سورة (المنافقون)، وذكرها أهل التفسير كلهم، وأهل الحديث انظر البخاري (3257)
أعني ما فعله شاس بن قيس اليهودي، ونزل فيه قول الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} آل عمران100انظر تفسير الطبري وغيره للآية.
() عبقرية خالد 82، 83
() انظر ص 86
(()) انظر عبقرية علي ص/، وهو ينقد هذا القول في تحليلة للأحداث في (عثمان ذو النورين) إذ أنه هناك يهون من أمر الفتنة ويذكر أنها حالة شغب صغيرة من الدهماء جرأهم سهولة الشكوى وسرعة الاستجابة لها من قبل الخليفة، وسهل مهمتهم أن لم تكن حراسة عند الخليفة تمنعهم، ولم تكن ثورة يتمرد فيها الشعب أو عامة الرعية على الحاكم سخطاً.
() أحداث الخوارج في المغرب الأوسط (الجزائر) في بداية القرن الثاني الهجري مشهورة جداً، وكان من قادتهم هناك في المغرب الأوسط (الجزائر) حفيد رستم القائد الفارسي. فلم تكن أبداً دعوى قبلية.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ محمد
واعلم أني ممن يحب كتاباتك
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - 05 - 09, 12:46 م]ـ
وفيكم بارك
حياكم الله شيخ محمد. وجزاك الله كل خير على مرورك وتشجيعك لأخيك
مواضيع متعلقة بـ عباس محمود العقاد
من هو عباس محمود العقاد؟
التوحيد والأنبياء عند عباس محمود العقاد
هل كان عباس العقاد نصرانياً؟!
عبقريات عباس العقاد ليست انتصاراً للإسلام
عبقريات عباس محمود العقاد ركوب للكذب واستخفاف بالعقول
عبقريات عباس محمود العقاد إنكار للوحي 1
عبقريات عباس محمود العقاد إنكار للوحي 2
تطاول عباس محمود العقاد على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
.(111/144)
تطاول عباس العقاد على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:14 م]ـ
معذرة على التكرار أرجو حذفه
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تطاول عباس العقاد على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
المقال مع الهوامش هنا
http://saaid.net/Doat/alkassas/134.htm (http://saaid.net/Doat/alkassas/134.htm)
توطئة:
يَعرفُ الجميعُ عنِ الصحابةِ ـ رضوانُ اللهِ عليهم ـ أنهم مَنْ صحبوا خيرَ البريةِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأنهم أفضلُ جيلٍ في حياةِ البشريةِ، حيثما نظرت إليهم أعجبوك؛ وعند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعندهم وقف التاريخُ ينسبُ إليه وإليهم الأحداث، فكل ما جاء بعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحابته مرتبط به وبهم ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ.
هذا ما يعرفه الجميع عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين ـ. هذا رصيدهم عند عامةِ المسلمين .. التبجيل والتعظيم جملةً أو تفصيلاً.
والحقيقة أن أمر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أكبر وأخطر من هذا.!! فالصحابة رضوان الله عليهم ـ هم التطبيق العملي للدين الإسلامي، والطعن فيهم طعن في الدين.فالمنافقون لا يطعنون في الدين، وإنما في المتدينين؛ والشريعةُ تَعُدُّ طعنهم في المتدينين طعناً في الدين. هذا صريح قول رب العالمين: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} التوبة65، فهم استهزءوا بالقرَّاء قالوا: (أرغبنا بطوناً وأجبننا عند اللقاء)، فعدَّ الله السخرية من القراء (المتدينين) سخرية من الله ورسوله، مع أنهم لم يعمدوا لسبِّ الدين ولا التطاول على الله ورسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولم يكن قولهم جَد بل كان (حديث الركب) كما قالوا، ولم يكذبهم الله في دعواهم بأنه حديث الركب، بل لم يلتفت إليها، وكأن السب إن حصل يعاقب عليه صاحبه أيَّا كان دافعه.
والمقصود: أن السخرية من المتدينين أيَّا كان دافعها سخرية من الدين الطعن في الصحابة طعن في الدين. والطعنُ في الصحابة هو إحدى وسائل الطاعنين في الدين.
أو: لا يُطعن في الدين إلا بالطعن في المتدينين عموماً والصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ خصوصاً. فتسمع النسويين يتكلمون بأن بعض الصحابيات كن متبرجات يخرجن مع الرجال للجهاد!! ويخالطن الرجال تعلماً وتعليماً.!!، يستدلون بهذا على ما تراه اليوم من حالهن وقد خرجن عاريات مائلات مميلات يبعثرن السيئات بين المؤمنين والمؤمنات.!!
وكذبوا، فقد كن ـ رضي الله عنهن ـ طاهرات عفيفات لا يخرجن من بيوتهن إلا استثناءً، وإن خرجن فعلى الحال التي وصف الله (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) (الأحزاب:59) .. لم يكن يرى منهن شيئاً .. سوادٌ يمشي على الأرض .. زينتها لزوجها.
وتبصر الداعين إلى تنحية الشريعة وقد أطالوا الكلام على يوم (السقيفة)، وحول اقتتال الصحابة، يقولون: هذا حالنا إذا طبقنا الشريعة!!.
وكأننا بالشريعة مقتتلون وبغير الشريعة آمنون مطمئنون، والحال ينبئك بكذبهم فهاهي الديمقراطية التي يدعون إليها في اليابان (هيروشيما ونكازاكي) وأفريقيا والأفغان والعراق والصومال والشيشان، ماذا جنينا منها غير القتل والتشريد والسجن والتعذيب؟
ولَمْ يقتتل الصحابة على دنيا ولم يختلفوا، وإن المنافقين لكاذبون.
والمقصود: كل الطاعنين في الدين تجدهم حول الصحابة الكرام يطعنون فيهم، والمقصود أن: الطاعنين في الصحابة رضوان الله عليهم ـ ومنهم عباس العقاد ـ طاعنون في الدين شاءوا أم أبوا.
تكفي هذه كمقدمة لتعاطي موقف عباس العقاد من الصحابة رضوان الله عليهم، أو لرسم الإطار الصحيح لكتابات العقاد عن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ، وقبل أن أنصرف أشير إلى أنني تناولت أهمية الصحابة رضوان الله عليهم ـ من زاوية أخرى ـ لم أجدها عند آخرين ـ في مقالٍ بعنوان (رؤية شاملة لدلالة النص)
العباقرةُ مِن الصحابةِ عند العقاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/145)
كأني بالقارئ الكريم يبادرني بأن عباس العقاد يعظم نفراً من صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين ـ ويخلع عليهم أرفع الألقاب عنده، وهو لقب العبقري، فكتب عن خالد بن الوليد، وعمر وعلي، وكتب عن أبي بكر، وكتب عن عثمان وبنت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاطمة الزهراء ـ رضي الله عنها وأبنائها الحسن والحسين، وكتب عن بلال وعائشة أم المؤمنين وكتب عن آخرين من صحابة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بشيء غير قليل من الاحترام والتقدير.
والحقيقة أن العقَّاد ما كتب عنهم كصحابةٍ للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو ما كتب عنهم كنموذج عملي لهذا الدين، وهذا هو دافعنا لتعظيمهم وتوقيرهم، فبصحبتهم للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونصرتهم للدين رفع الله ذكرهم في العالمين، وإنما كتب العقاد يؤرخ للعظمة والعظماء، كتب يسند فعالهم لغير الدين، فهو لا يرى أثراً للعقيدة في حياتهم، وقد قدمتُ شيئاً من هذا في مقالٍ سابق بعنوان (عبقريات العقاد: ركوب للكذب واستخفاف بالعقول). والآن أزيد بعض الأشياء التي تكلم بها العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.حتى لا يُقال أن عباس العقَّاد يعظم الصحابة رضوان الله عليهم، وحتى لا يقال أن عباس العقاد يعظم نفراً من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ كونهم أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ـ وإنما عظمهم لما أظهره الله على أيديهم.
بعض أوصاف الصحابة عند العقاد
قد يقع أحدهم في مصدرٍ فاسد فيخطئ مرةً على صحابي بعينه، وهنا نصحح الخطأ ولا نقف طويلاً مع المخطئ، ننصرف عنه بعد وعظه ونحن نردد: الكمال مفقود .. كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وقد قرأت ما كتب العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم أجده من هؤلاء.
العقاد لا يوقر الصحابة ـ إلا نفراً قليلاً كما قدمت ويوقرهم من وجهة نظر خاصة بعيدة عن كونهم صحابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وينظر إليهم نظرة في منتهى السوء، وهذا سياق عام، وليس نصاً أقتطعه من كتابٍ. وهاأنذا أعرض عليك ما تكلم به العقاد في صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على هيئة نقطتين هي:.
أولا: لخْبَطَةٌ وقلة أدب
ثانياً: طُلَّاب دنيا!!
أولا: لخبطة وقلة أدب.
يرسم العقاد ـ بكلماته ـ إحدى المشاهد للصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ في هذا المشهد:
أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ ترفع نعل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على عثمان، والصحابة يتصايحون ويتقاذفون في المسجد.!!
وأمُّ المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ بزعم العقَّاد تَذكر علياً ـ رضي الله عنه ـ بما لا يصح أن يذكر به متأففةً.!!
وكأن أم المؤمنين الطاهرة المطهرة حبيبة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذيئة رديئة تتكلم بالوقح القبيح، وكأن عليّاً ـ رضي الله عنه ـ به ما يتأفف منه ولو ادعاءً.!!
وأم المؤمنين وعائشة ـ رضي الله عنها ـ بزعم العقَّاد في حياة عثمان ضده تقف بطريقه وتنصر أعداءه، وبعد وفاته تغير رأيها الأول بلا دليل تقدمه وتقف مع أنصاره ضد قتلته!!
وأم المؤمنين وعائشة ـ رضي الله عنها ـ بزعم العقَّاد تحرض الناس على عثمان، وتريد البيعة لابن عم أبيها طلحة بن عبيد الله، وتكره بيعة علي بن أبي طالب، ثم هي تحرض الناس للثأر من دم عثمان.!!
كأنَّ أمنا ـ رضي الله عنها ـ خفيفة تتحرك كثيراً وسريعاً، وكأنها بين الرجال في السياسة، وما كان شيء من هذا، كانت في بيتها ـ رضي الله عنها ـ كما أمر الله، تصوم وتصلي وتعلم الناس ما يتلى في بيت النبي من آيات الله والحكمة (السنة) كما أمرها الله {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} الأحزاب34& shy;
ـ وعبد الله ابن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ يكذب على خالته أم المؤمنين عائشة كي يلقى علياً ويقاتله
ـ وأبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يسب المهاجرين لعبد الرحمن بن عوف ويتهمهم بأنهم أهل دنيا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/146)
ـ وعلي ـ كرم الله وجهه ـ يقول للأشعث بن قيس بزعم العقاد: (عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين: حائك بن حائك، منافق ابن كافر).
سبُّ لا تسمعه إلا في بعض مخافر الشرطة، أو في شجار بين أراذل البغايا.!!
وعمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عند العقّاد (يحب الغناء جملةً، ويطيل الإصغاء إليه)، وظل يسمع الغناء إلى مطلع الفجر (ثم قال للقوم، إيه! قد طلع الفجر .. اذكروا الله)، وجيء له برجل يغني في الحج فقال: (دعوه فإن الغناء زاد الراكب)!!
(وكان يسمع الغناء ويغني في بعض الأحيان، ولا ينهى عن غناء إلا أن تكون فيه غواية تثير الشهوات).
وعمر الفاروق ـ رضي الله عنه ـ يخرج للحج ومعه من يحسن الغناء
هكذا يتكلم العقاد عن عمر بن الخطاب.!!
أنا لا أتكلم إلى من لا يعرف قدراً للصحابة، ولكنني أتكلم لرفقاء الدرب ممن يوقرون الصحابة رضوان الله عليهم ويعرفون منزلتهم، أقول لهم: هكذا يتكلم العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ودعني أكمل حتى تعرف حال هذا الرديء مع صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ويذكر قصة عن ابن عباس وأبيه ـ رضي الله عنهما ـ بدون سند ولا مصدر، فيها عثمان ـ رضي الله عنه ـ يروح ويجيء، ويشكو من سوء خلق علي بن أبي طالب وأنه سبه واتهمه في دينه، ويشكو بني عبد المطلب كلهم، وفيها مروان بن الحكم بالباب يثني عثمان ويأمره وينهاه.
ولا تخرج من القصة إلا بأن آل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوم فحش اللسان يغلي حب الدنيا في قلوبهم فهم ينازعون عثمان الإمارة ويحقدون عليه، وأن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ رجل ضعيف يحركه ابن عمه مروان بن الحكم.هذا ما تفهمه من القصة، وتجده مكرراً عند العقاد هنا وهناك.
ومعاوية يصلي بأهل الشام الجمعة يوم الأربعاء، وهو يضعف الرواية .. ويستدل بها .. !!
ويتكلم بكلام قبيح عن بني أمية، وأنهم أولاد حرام .. أو مستلحقون، وينقل عن دغفل البكري النسابه المعروف، ودغفل لم يلق أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وإنما جاء بعده بقرن ونصف من الزمن!!
ويذكر العقاد أن خالداً بن الوليد كان مشغولا بالنساء ويعتذرـ ضمناً ـ بأن ذلك كان وقت الراحة حين لا تكون حرباً.!! ثم يقرر بأن حب النساء وحب الغزل حالُ بني مخزومٍ كلهم لجمالٍ في نسائهم وشغف بالجمال في رجالهم بزعمه، يستدل على ذلك بقصة في كتاب الأغاني (لا تصح على حد قوله هو)، ويستدل على شغف خالد وقومه بني مخزوم بالنساء بكلمة قيلت للسفاح الخليفة العباسي الأول عن جمال في نساء بني مخزوم، ويستدل بأنْ كان في بني مخزوم شاعر اشتهر بالغزل!!
ولا دليل في شيء من هذا.
أوَ جمال النساء ـ إن كان ـ أمارة على الشغف بالأنوثة في إخوانهن وبني أعمامهن وبني عماتهن!!
أوَ زواج المنتصر .. لاحظ زواج .. ممن هزمهم أمارة على حب النساء؟!
أم هي عادة في العرب يتألفون بها خصومهم، لما عند القوم للنسب من مكانة عالية؟!
وقد سنها الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين تزوج جويرية فأعتق قومها وصاروا جند للإسلام بعد أن كانوا حرباً عليه.
أوَ نشهد على القصة بأنها لا تصح ثم نستدل بها؟!
إنه العقّاد .. على الكذب البيِّن يبني تحليلاته. ويلوي الحقائق ليصور حال هؤلاء الكرام وكأنهم كانوا شهوانيين، فقط لتتم صورة (البطولة) المزعومة التي يرسمها لخالدٍ بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ .. مقاتل .. محب للنساء .. محب للخضرة والفراش ... !!
هكذا يتكلم العقاد عن صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقومٌ يمرون على هذا ويقولون: ذنبه في الاعتماد على الروايات الفاسدة .. اشتبه عليه الدليل!!
أقول: ما اشتبه عليه الدليل، بل يعرف أنه فاسد ويستدل به، ويعرف أن ثم صحيح عندنا وفاسد، ويعرف أننا ننقد المتن وننقد السند، فليس كل ما أسند وروي قُبِل. وأقول: رأى هذا ولم يرى الآيات الأحاديث في فضلهم.؟!
إنه فاسد يقرأ سيرتهم بخلفيته الفاسدة فأخرج هذا النتن عن الصحابة رضوان الله عليهم.
ثانيا: طُلَّاب دنيا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/147)
أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يسب المهاجرين لعبد الرحمن بن عوف ويتهمهم بأنهم أهل دنيا مع أنه في ذات المكان يعترف بزهد أصحاب الثروات من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ، ويعترف بأن المال لم يكن مشكلة أبداً عند الأغنياء أو عند الفقراء. ويروي ـ في ذات المكان ـ عن عبد الرحمن بن عوف أحاديثاً في زهده.
أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ يحذر عمر الفاروق من الصحابة.
وفي أكثر من مكان يذكر أن عمر رأى من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ حرصاً سيئاً وخلافاً لا يحسمه رأي واحد عند مماته.
يدعي بأن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ كانوا متنازعين مختلفين. حتى أنهم لا يتفقون.
والصحابة منهم من بايع عليّاً ـ رضي الله عنه ـ على أن يكون شريكاً له، ومنهم من خالفه متعللاً بقلة المشورة، ومنهم من كان يحارب عثمان ثم أصبح يحارب علياً باسم عثمان، تمحلاً لذرائع الخلاف وكراهة لاستقرار الأمور كما يفتري عباس العقاد
ويفتري العقاد بأن الصحابة الذين خرجوا يوم الجمل ـ طلحة والزبير تحديداً ـ خرجوا من أجل (المقاسمة في الأمر على وجه من الوجوه التي أشاروا إليها قبل مفارقتهم المدينة، فيتولى بعضهم العراق وبعضهم اليمن، ويصبح الأمر شركة أو [شورى] بينهم وبين الخليفة).
هذا نص كلامه.!!
ـ وعند العقاد أن طلحة بن عبيد الله ـ رضي الله عنه ـ كان ينافس أبا بكر وعمر ويحقد على عثمان وعاونه على ذلك الزبير بن العوام ـ رضي الله عنه ـ.!!
وفي (عبقرية عمر) و (عبقرية خالد) كرر العقاد مراراً القول بأن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ كانوا يريدون الانقلاب على عمر ولم يستطيعوا.
وجملة يقول هذا الرديئ: (إذا تركنا الحوادث جانباً ونظرنا إلى التاريخ في صدر الإسلام على أنه تاريخ قيم ومبادئ، فلنا أن نقول أننا أمام فواجع مؤلمة. يود الناظر إليها لو يزوي بصره عنها).
بل هو تاريخ مبادئ وقيم لم تشهد البشرية مثله رغم أنفك وأنف من قال بقولك يا عقاد.
ويقول (ولولا حروب الردة لكان الخلاف بين المهاجرين والأنصار خليقاً أن يتشعب ويستفحل، وكان الأنصار فيما بينهم مختلفين شيعتين كبيرتين ثم شيعاً صغاراً في كل من الشيعتين، وكذلك كان المهاجرين من هاشميين وأمويين ومن سائر بطون قريش، فإن بني هاشم على انفرادهم لم يجتمعوا بينهم إلى كلمة، ولم يكن لهم مطمع في الوفاق بينهم وبين بطون قريش الأخرى).
والعقاد يكذب. . . يتكلم من عنده، فما ثم خلافٌ بين المهاجرين والأنصار، ولا بين الأنصار ولا بين المهاجرين فضلاً عن بني هاشم ـ وغيرهم ـ فيما بينهم. أين هذا الاختلاف في بطون الكتب الصحيحة!!
وما حدث بين الصحابة رضوان الله عليهم لم يشهد التاريخ مثله، خلافة تُحل مشكلتها ببضع كلمات (أعني أمر السقيفة) وينتهي الأمر بإجماع ... ببضع كلمات؟!
وقوم يهاجرون إلى قومٍ فقراء بين أعدائهم بل بين أخبث خلق الله .. يهود ومشركين ولا يحدث أي شيء من الشقاق؟!!
في السيرة حادثين للخلاف أحدهم بين المهاجرين والأنصار، وكان بفعل المنافقين، أعني ما حال العودة من بني المصطل، والثاني بين الأنصار (الأوس والخزرج) وكان بفعل اليهو، وكلا الحادثين انتهى في دقائق ببضع كلمات.
أفي هذا أمارة على الشقاق أم أمارة على أن الدين غالب على النفوس يوجهها؟!
يا عبَّاس!
الصحابة كرام .. أكرم الناس جملة وتفصيلاً .. وربي يكذبك فيما تفتريه على أوليائه، قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ} الفتح29.
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا} الحشر9.
وقال تعالى: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} الأنفال63
{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً} آل عمران103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/148)
فكانوا (رُحَمَاء بَيْنَهُمْ)، كانوا (يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً)، كانوا (إخواناً). وليس كما يقول عباس العقاد.
وكذباً يصور العقاد الصحابة وكأنهم كانوا بالسيوف في الطرقات ينتظر كل واحدٍ منهم الآخر، ولولا حروب الردة ما اتحدوا!!
يقول هذا الشقي: (فلما تحفزت البادية للوثوب على المدينة أحس المسلمون جميعاً أنهم فريق واحد، مهدد بخطر واحد، فاتفقوا بوحي البداهة التي لا موضع فيها لتعمل التفكير وحيلة الحض والتحريض ولبثوا متفقين ما كانوا بحاجة إلى الوفاق، وما كان الشقاق بينهم مرهوب العواقب محذور الأخطار).
هنا كذب على كذب .. ظلمات بعضها فوق بعض، يصور الحال، وكأن حروب الردة كانت حرباً بين أهل البادية وأهل الحضر (مكة والمدينة)، توحدت البادية فتوحد أهل الحضر (مكة والمدينة .. قريش والأنصار).
وهو ينقض هذا الكلام في نفس الكتاب (عبقرية خالد) وهو يتكلم في ذات السياق إذْ ذكر أن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ استنجد بقبائل البادية المجاورة للمدينة في قتال المرتدين.
ونقضه أيضاً في مقدمة كتاب (عبقرية خالد) حين ذكر أن مكة كانت وسطاً بين الحاضر والبادية.
وينقض كلامه التاريخُ والواقعُ إذ كانت جموع من المرتدين من أهل العراق، وهم أهل ريف وزرع وكثير منهم عرف المدنية كما أقر هو في مقدمة الكتاب (عبقرية خالد).
وهذا التصور (صراع بين الحضر والبادية) قائم في ذهنه وهو يتناول أحداث السيرة كلها تقريباً، فبه يفسر كثير من الأحدث، مثلا تجده يتكلم عن نقمة البادية على قريش، وعن نظرة قريش العلوية لأهل الباديةِ والسوادِ مما أدى إلى تمرد البدو وحدوث الفتنة التي انتهت بمقتل عثمان رضي الله عنه وكثير من صاحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك.
وحين تكلم عن الفتوحات الإسلامية تكلم عن (الفتوحات العربية) لا (الإسلامية)، وقد تقدم تفصيل هذا.!!
والأحداث في القرون الأولى لم يكن غير العقيدة محرك لها، فكان الخلاف الأول على الخلافة، وهي قضية عقدية لا قبلية ولا عنصرية (عرب وعجم أو عبيد وأحرار)، والخوارج لم تكن دعوتهم قبلية أو تستبطن القبلية، فقد كانوا من قبائل شتى، وكانوا من العرب وكانوا من العجم (الأمازيغ ـ البربر تحديداً)، وهكذا، فقول العقاد بعيد جد بعيد، وهو قول المستشرقين تسرب إليه. وإن شاء الله ألقي مزيد بيان على هذا الأمر.
. وقد غضضت الطرف ـ طلباً للاختصار ـ عن كلام العقاد على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ـ رضي الله عنهم ـ، وفيه ما فيه من سوء الأدب مع صاحبة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وهو مشهور كلما تكلم أحدهم عن حال العقاد مع صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء على قوله في معاوية وعمرو ـ رضي الله عنهما ـ؛ تركته لشهرته ولأقول بأن الأمر لم يكن مع علي ومعاوية فقط وإنما مع الجميع .. كان تصوراً عاماً عند عباس العقاد عن الصحابة رضوان الله عليهم.
أبو جلال
محمد جلال القصاص
فجر الأحد
16/ 05 /1430
الموافق 10/ 05 /2009(111/149)
هجاء ابن تيمية لمحصل الرازي ورد الكوثري عليه ورد بوخبزة عليه
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:17 م]ـ
{هجاء ابن تيمية لمحصل الرازي ورد الكوثري عليه ورد بوخبزة عليه}
- قال شيخنا أبو أويس- حفظه الله تعالى- في "جراب الأديب" (388/ 1) ومن خطه نقلت:
قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله يذم كتاب "محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين" ومؤلفه الفخر الرازي.
انظر الأبيات في الملف المرفق:
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وحفظ الله الشيخ.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي منير على إسهامك ومشاركتك وأنا متابع لما تنشره وأنت عندنا إن شاء الله ثقة فاستمر وأعمالك ننشرها على الموقع حفظك الله.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد الله ونفع بما تقدم وتفيد.(111/150)
"معرفة الزلازل بالمدينة" للشيخ سعد بن ناصر الشثري
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:49 م]ـ
الزلازل بالمدينة
لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري
عضو هيئة كبار العلماء
وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
لم يحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زلزلة ولا براكين، ومن هنا لم يرد عنه أحكام شرعية تتعلّق صراحة بالزلازل أو البراكين
قال ابن عبد البر في التمهيد 3 - 318: (لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح أنّ الزلزلة كانت في عصره، ولا صحت عنه فيه سُنة)
وهو يشير إلى ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد مرسل ضعيف عن شهر قال
زلزلت المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
إنّ ربكم يستعتبكم فأعتبوه)،
وحدثت الزلازل في المدينة في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالت صفية: (زلزلت الأرض في عهد عمر حتى اصطفقت السرر، فوافق ذلك عبد الله بن عمر وهو يصلي فلم يدر، قال: فخطب عمر للناس: يا أهل المدينة ما أسرع ما أحدثتم، والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم) أخرجه ابن أبي شيبة
قال العيني في عمدة القاري 7 - 57: (قال المهلب ظهور الزلزال والآيات وعيد من الله لأهل الأرض قال الله تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا} والتخويف والوعيد بهذه الآيات إنما يكون عند المجاهرة والإعلان بالمعاصي - ثم ذكر قصة عمر - قال: فخشي أن تصيبه العقوبة معهم كما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهلك وفينا الصالحون، قال نعم؛ إذا كثُر الخبث ويبعث الله الصالحين على نياتهم)؛
ويقابل هذا الرأي ما ذكره الدارمي (30) (عن علقمة قال: زلزلت الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر بذلك فقال:
(إنا كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نرى الآيات بركات وأنتم ترونها تخويفاً)
وورد بإسناد صحيح أنّ الزلزلة حصلت في عهد ابن عباس رضي الله عنهما فصلى لها صلاة مثل صلاة الكسوف، كما ورد أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه صلاّها كذلك،
لكن إسناده عن علي فيه كلام لبعض أهل العلم،
وورد نحوه عن حذيفة رضي الله عنه، ومن هنا قال الإمام أحمد: تشرع صلاة تماثل صلاة الكسوف في الزلزلة الدائمة دون الرجفة المجرّدة، واستدل على ذلك بما في الصحيح أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا للصلاة)، فإنّ الزلزلة من آيات الله أيضاً فتشرع لها الصلاة،
قال المرداوي الحنبلي في الإنصاف 2 - 449: (الصحيح من المذهب أنه يصلَى لها على صفة صلاة الكسوف نص عليه، وعليه أكثر الأصحاب).
والإمام الشافعي لا يرى مشروعية الصلاة جماعة للزلازل لعدم ثبوت هذه الصلاة عن الصحابة عنده، فقد قال رحمه الله في الأم 7 - 168:
(لا يصلَى في شيء من الآيات إلا في كسوف الشمس والقمر ولو ثبت هذا الحديث عندنا عن علي رضي الله عنه لقلنا به)
قال النووي في المجموع 5 - 59: (قال الشافعي: لا آمر بصلاة جماعة في زلزلة ... وآمر بالصلاة منفردين واتفق الأصحاب على أنه يستحب أن يصلي منفرداً ويدعو ويتضرع لئلا يكون غافلاً)،
وقد نقل ابن عبد البر في الاستذكار 2 - 418 أنّ الإمام مالكاً لا يرى الصلاة عند الزلزلة، وفقهاء المالكية ينصون على كراهة السجدة المفردة عند الزلزلة واستحباب الصلاة عندها، ولعل مذهبهم كمذهب الإمام الشافعي باستحباب صلاتها فرادى وعدم فعلها جماعة،
وعلى كُلٍ فيظهر أنّ الصلاة عند الزلازل مشروعة وأنّ الجماعة لها واردة عن بعض الصحابة،
ومن المعجزات النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى) متفق عليه،
قال القرطبي في التذكرة: (خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة ليلة الأربعاء الثالث من جمادي الآخرة سنة (654) واستمرت إلى ضحى الجمعة فسكنت وظهرت النار عند قاع التنعيم بطرف الحرة، لا تمر على جبل إلاّ دكّته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك نهر أحمر له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور والجبال بين يديه)،
وقال أبو شامة في ذيل الروضتين: (ظهرت نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الأرض وسال منها وادٍ من نار حتى حاذى جبل أحد)،
ومثل هذه الآيات تُظهر قدرة الله تعالى، وتنمي معرفة العبد بشدة حاجته للجوء إلى الله تعالى:
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}.
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
وقانا الله غضبه وأليم عقابه ونسأله سبحانه أن يتجاوز عنا
بارك الله فيكم أخي عمر
وزادكم من فضله
وياحبذا أن تبين لنا مصدرذلك لكي نستفيد منه
وفقكم الله
ـ[بن نعمان]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:53 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
جزاك الله خيرا يا عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/151)
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:01 م]ـ
المقال نشر في جريدة الجزيرة
الأثنين 16 جمادى الأول 1430 العدد 13374
http://archive.al-jazirah.com.sa/2009jaz/may/11/ar7.htm
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:49 ص]ـ
بوركت ياأخ عمر
وماأريد إلا الفائدة ماستطعت
وفقكم الله(111/152)
معنى الموالي
ـ[الشاكردي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال المناوى فى فيض القدير:
وذلك لأن أعظم البلاء الفادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبالمرأة الصالحة تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر الأول فيبقى الشطر الثاني وهو شهوة البطن فأوصاه بالتقوى فيه لتكمل ديانته وتحصل استقامته وهذا التوجيه أولى من قول بعض الموالي المرأة الصالحة تمنع زوجها عن القباحة الخارجية فعبر عن إعانتها إياه بالشطر بمعنى البعض مطلقاً أو بمعنى النصف انتهى.
ما معنى الموالي في هذا السياق؟ هل مقصود بهم الأعاجم أم ماذا؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:38 م]ـ
قد يكون أحد الأمور التالية:
1ـ أنها تصحفت من كلمة الملالي.
2ـ أو أنها صحيحة ويكون المراد العلماء الموالي أي الأعاجم ومعلوم أن بعض العلماء الأعاجم يأتي خطؤهم بسبب ضعفهم في اللغة.
ـ[الشاكردي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأعتقد أن التفسير الثاني أقرب للصواب لملاءمته للسياق.(111/153)
::يبر والديه ليبره بنوه عندما يكبر .. فهل له من أجر؟::
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
هل يحصل اجر و فضل البر من ههذ نيته؟
جزاكم الله خيرا
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:15 ص]ـ
??
اما السؤال صعب جدا
او
بسيط جدا
تجاهل!!!
ـ[أبو آثار]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
بر الوالدين امر عظيم قرنه الله سبحانه بتوحيد في عدة مواضع
وهو اوسط ابواب الجنة
بل انه لايدخل الجنة عاق لوالديه
وهو سبب لاستجابة الدعاء وزيادة الاعمار وعمار الديار
وتوفيق العبد في الدنيا والاخرة وفي النهاية من فوائده .... أن الابن ينال البر من اولاده عندما يكبر
والسؤال هنا ....
لماذا نحصر حظنا من عبادة عظيمة كهذه من اجل تحصيل جزاء عاجل قد نناله إن طال بنا العمر وقد الانناله إن وافانا الاجل ومتنا شبابا
فنحن إن بررنا بآباءنا دخلنا الجنة ونلنا رضا ربنا وعندما يرضى الرب عنا سعطينا كل ماذكر
وزيادة
نحن عندما نطيع الله ونتاجر معه فإننا نتاجر مع رب كريم يعطي الكثير الكثير على الشيء القليل
وكلما علت همة الشخص في امور الدنيا وجمع النوايا الطيبة في عمله كلما كان الاجر اعظم والاخير اعم
ـ[السني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:49 م]ـ
قال الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه (التوحيد):
"باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا "
وقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ} {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [هود: 15 - 16].
في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع».
فيه مسائل:
الأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة.
الثانية: تفسير آية هود.
الثالثة: تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة.
الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط.
الخامسة: قوله: " تعس وانتكس "
السادسة: قوله: " وإذا شيك فلا انتقش.
السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات.
--------------------------------------------------------
قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد:
هذا الباب باب عظيم من أبواب هذا الكتاب ترجمه الإمام - رحمه الله - بقوله: " باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا "
" من الشرك " يعني: من الشرك الأصغر أن يريد الإنسان بأعماله التي يعملها من الطاعات الدنيا ولا يريد بها الآخرة، وإرادة الإنسان الدنيا،. يعني: ثواب الدنيا، فهو أعم من حال الرياء، فالرياء حالة واحدة من أحوال إرادة الإنسان الدنيا، فهو يصلي أو يزيد ويزين صلاته لأجل الرؤية ولأجل المدح، لكن هناك أحوال أخر لإرادة الناس بأعمالهم الدنيا، فلهذا عطف الشيخ - رحمه الله - هذا الباب على الذي قبله ليبين أن إرادة الإنسان الدنيا تأتي في أحوال كثيرة أعم من حال الرياء بخاصة، لكن الرياء جاء فيه الحديث وخافه النبي عليه الصلاة والسلام على أمته، فهو في وقوعه كثير والخوف منه جلل.
وهذا الباب اشتمل على الحكم بأن إرادة الإنسان بعمله الدنيا من الشرك.
وقوله: " إرادة الإنسان " يعني: أن يعمل العمل وفي إرادة، أي الذي بعثه على العمل ثواب الدنيا، فهذا من الشرك بالله - جل جلاله - وسيأتي تفصيل أحوال ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/154)
" وقول الله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ} {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [هود: 15 - 16]. هذه الآية من سورة هود مخصوصة بقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} [الإسراء: 18]. فهي مخصوصة بمن شاء الله - جل وعلا -، فقوله هنا: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ}. يعني: ممن أراد الله - جل وعلا - له ذلك وممن شاءه الله، فهذا العموم الذي هنا مخصوص بآية الإسراء.
والذين يريدون الحياة الدنيا أصلا وقصدا وتحركا هم الكفار؛ ولهذا نزلت هذه الآية في الكفار، لكن لفظها يشمل كل من أراد الحياة الدنيا بعمله الصالح؛ ولهذا جمع الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في رسالة له أحوال الناس فيما قاله السلف تفسيرا لهذه الآية، وجعل كلام السلف يتناول أربعة أنواع من الناس كلهم يدخل في هذا الوعيد:
النوع الأول ممن ركبوا هذا الشرك الأصغر وأرادوا بعملهم الحياة الدنيا: أنه يعمل العمل الصالح وهو فيه مخلص لله - جل وعلا -، ولكن يريد به ثواب الدنيا ولا يريد به ثواب الآخرة، كأن: يتعبد الله - جل وعلا - بالصلاة وهو فيها مخلص لله، أداها على طواعية واختيار وامتثال لأمر الله، لكن يريد منها أن يصح بدنه، أو وصل رحمه وهو يريد منه أن يحصل له في الدنيا الذكر الطيب والصلة ونحو ذلك، أو عمل أعمالا من التجارة والصدقات وهو يريد بذلك تجارة لكي يكون عنده مال فيتصدق وهو يريد بذلك ثواب الدنيا.
فهذا النوع عمل العبادة امتثالا للأمر، ومخلصا فيها الله، ولكنه طامع في ثواب الدنيا، وليس له همة في الآخرة ولم يعمل هربا من النار وطمعا في الجنة، فهذا داخل في هذا النوع وداخل في قوله: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ} [هود: 15].
والأعمال التي يعملها العبد ويستحضر فيها ثواب الدنيا على قسمين:
القسم الأول: أن يكون العمل الذي عمله، واستحضر فيه ثواب الدنيا وأراده، ولم يرد ثواب الآخرة، لم يرغب الشرع فيه بذكر ثواب الدنيا، مثل: الصلاة والصيام ونحو ذلك من الأعمال والطاعات، فهذا لا يجوز له أن يريد به الدنيا، ولو أراد به الدنيا، فإنه مشرك ذلك الشرك.
والقسم الثاني: أعمال رتب الشارع عليها ثوابا في الدنيا، ورغب فيها بذكر ثواب لها في الدنيا، مثل: صلة الرحم، وبر الوالدين، ونحو ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه»، فهذا النوع إذا استحضر في عمله حين يعمل ذلك العمل، استحضر ذلك الثواب الدنيوي، وأخلص لله في العمل ولم يستحضر الثواب الأخروي، فإنه داخل في الوعيد، فهو من أنواع هذا الشرك، لكن إن استحضر الثواب الدنيوي والثواب الأخروي معا، له رغبة فيما عند الله في الآخرة ويطمع في الجنة، ويهرب من النار، واستحضر ثواب هذا العمل في الدنيا، فإنه لا بأس بذلك؛ لأن الشرع ما رغب فيه بذكر الثواب في الدنيا إلا للحض عليه، كما قال عليه الصلاة والسلام: «من قتل قتيلا فله سلبه»، فمن قتل حربيا في الجهاد لكي يحصل على السلب، ولكن قصده من الجهاد الرغبة فيما عند الله - جل وعلا - مخلصا فيه لوجه الله، لكن أتى هذا من زيادة الترغيب له ولم يقتصر على هذه الدنيا بل قلبه معلق أيضا بالآخرة، فهذا النوع لا بأس به ولا يدخل في النوع الأول مما ذكره السلف في هذه الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/155)
النوع الثاني مما ذكره السلف مما يدخل تحت هذه الآية: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ}: [هود: 15] أنه يعمل العمل الصالح لأجل المال، فهو يعمل العمل لأجل ما يحصله من المال، مثل: أن يدرس ويتعلم العلم الشرعي لأجل الوظيفة فقط وليس في همه رفع الجهالة عن نفسه ومعرفة العبد بأمر ربه ونهيه والرغب في الجنة وما يقرب منها والهرب من النار وما يبعد عنها، فهذا داخل في ذلك، أو حفظ القرآن ليكون إماما في المسجد، ويكون له الرزق الذي يأتي من بيت المال، فغرضه من هذا العمل إنما هو المال، فهذا لم يعمل العمل صالحا وإنما عمل العمل الذي في ظاهره أنه صالح ولكن في باطنه قد أراد به الدنيا.
النوع الثالث: أهل الرياء الذين يعملون الأعمال لأجل الرياء.
النوع الرابع: الذين يعملون الأعمال الصالحة ومعهم ناقض من نواقض الإسلام، كمن يصلي ويزكي ويتصدق ويقرأ القرآن ويتلوه، ولكن هو مشرك الشرك الأكبر، فهذا وإن قال إنه مؤمن فليس بصادق في ذلك؛ لأنه لو كان صادقا لوحد الله - جل وعلا -.
فهذه بعض الأنواع التي ذكرت في تفسير هذه الآية وكلها داخلة تحت قوله: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} فهؤلاء جميعا أرادوا الحياة الدنيا وزينتها ولم يكن لهم هم في رضا الله - جل وعلا - وطلب الآخرة بذلك العمل الذي عملوه.
وهنا إشكال أورده بعض أهل العلم: وهو أن الله - جل وعلا - قال في الآية التي تليها {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [هود: 16]، وأن هذه في الكفار الأصليين أو فيمن قام به مكفر، أما المسلم الذي قامت به إرادة الدنيا فإنه لا يدخل في هذه الآية.
والجواب: أنه يدخل؛ لأن السلف أدخلوا أصنافا من المسلمين في هذه الآية، والوعيد بقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ}، فمن كانت إرادته الحياة الدنيا فلم يتقرب إلى الله - جل وعلا - بشيء {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ} [هود: 15] فهؤلاء أرادوا الدنيا بكل عمل، وليس معهم من الإيمان والإسلام مصحح لأصل أعمالهم، فهؤلاء مخلدون في النار، أما الذي معه أصل الإيمان وأصل الإسلام الذي يصح به عمله، فهذا قد يحبط العمل بل يحبط عمله الذي أشرك فيه وأراد به الدنيا، وما عداه لا يحبط؛ لأن معه أصل الإيمان الذي يصحح العمل الذي لم يخالطه شرك.
فهذه الآية فيها وعيد شديد، وهذا الوعيد يشمل كما ذكرنا أربعة أصناف، وكما قال أهل العلم: إن العبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي وإن كانت في الكفار، لكن لفظها يشمل من أراد الحياة الدنيا من غير الكفار.
" في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة». . إلخ ". وجه الشاهد من ذلك: أنه دعا على عبد الدينار، وعلى عبد الدرهم، وعلى عبد الخميصة. وعبد الدينار والدرهم هو الذي يعمل العمل لأجل الدينار، ولولا الدينار لما تحركت همته في العمل، لولا هذه الخميصة لما تحركت همته في العمل، فهو إنما عمل لأجل هذا الدينار، لأجل هذه الدنيا، وما فيها من الدرهم، والجاه والمكانة ونحو ذلك، وقد سماه النبي عليه الصلاة والسلام عابدا للدينار، فدل ذلك على أنه من الشرك؛ لأن العبودية درجات، منها: عبودية الشرك الأصغر، ومنها عبودية الشرك الأكبر، فالذي يشرك بغير الله - جل وعلا - الشرك الأكبر هو عابد له، كأهل الأوثان، وعبدة الأصنام، وعبدة الصليب، وكذلك من يعمل الشرك الأصغر، ويتعلق قلبه بشيء من الدنيا فهو عابد، لذلك يقال: عبد هذا الشيء؛ لأنه هو الذي حرك همته، ومعلوم أن العبد مطيع لسيده، أينما وجهه توجه، فهذا الذي حركته همته للدنيا وللدينار وللدرهم عبد لها؛ لأن همته معلقة بتلك الأشياء، وإذا وجد لها سبيلا تحرك إليها بدون النظر هل يوافق أمر الله - جل وعلا - أم لا يوافق أمر الله - جل وعلا - وشرعه؟!.(111/156)
حكم الكذب والغش على من لا يصلي؟؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
سؤال عن حكم الكذب والغش على من لا يصلي
الجواب للعلامة ابن باز رحمه الله] ( http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/048401.mp3)
أنني عامل في بقالة لبيع المواد الغذائية وقد لاحظت العديد من المظاهر التي اشمأزيت منها، وإنني أسأل:
هل يجوز الكذب على من أعرفه أنه لا يصلي ولا يصوم ويدعي أنه مسلم، وكذلك هل يجوز غشهم؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فإن الله -عز وجل- حرم على عباده الخيانة والغش حيث قال سبحانه وتعالى-: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا (النساء: من الآية58) وقال -عز وجل-: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الأنفال:27) وقال -عز وجل-: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (المؤمنون:8) هذه من صفات أهل الإيمان، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من غشنا فليس منا)، فليس لك أيها السائل أن تغش من يشتري منك ويعاملك سواء كان كافراً أو مسلماً، وسوءا كان يصلي أو لا يصلي، الواجب عليك أن تؤدي الأمانة وأن تبيع بأمانة ونظافة وعدم غش وعدم خيانة، وإذا علمت أن أحداً لا يصلي أو أنه يفعل شيئاً من المنكر فعليك أن تنصح إذا استطعت ذلك وأن تعلمه ما ينفعه وأن ترشده إلى الخير وأن تنكر عليه المنكر، كما قال الله -عز وجل-: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (التوبة: من الآية71) وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الدين النصيحة) قيل: لمن يا رسول الله! قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) فانصح من ترى منه ما يخالف الشرع حسب طاقتك، أما الغش والخيانة فلا.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:29 ص]ـ
رحم الله العلامة ابن باز
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:41 ص]ـ
بارك الله فيك
ورحم الله العلامة ابن باز
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المشاركة الطيبة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك
ورحم الله العلامة ابن باز(111/157)
هل يجوز لمن أتى الصلاة راكبا السيارة أن يسرع؟
ـ[محمد النافع]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:32 ص]ـ
الإسراع بالنسبة لمن خرج للصلاة راكبا ظاهر النصوص أن فيه مخالفة لأمره صلى الله عليه وسلم بقوله ((وأتوها وعليكم السكينة والوقار)) والسرعة والعجلة تنافي السكينة لذلك لما أسرع الناس عند الدفع من عرفة أمرهم بالسكينة والهدوء.
والمسرع إلى الصلاة بسيارته ينشغل باله بمن أمامه بل ربما أدى به ذلك إلى قطع الإشارة المرورية فيخاطر بروحه وروح غيره.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:27 ص]ـ
من العلماء من يعد الإسراع في السياقة نوع من قتل النفس, منهم الشيخ الوالد إبن باز -رحمه الله-
.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:53 ص]ـ
ليس له ان يسرع ويعرض نفسه وغيره للخطر او يخالف القواعد والانظمة المرعية في مايخص السير بل يمتثل امره صلى الله عليه وسلم (فماادركتم فصلوا ومافاتكم فأتموا) والله اعلم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
السؤال: يؤكد البعض من طلبة العلم على حرمة قطع إشارات المرور وكذا السرعة الزائدة للمركبات لأن فيه مخالفة للنظام ولولي الأمر، كما أن ذلك قد يؤدي إلى قتل أنفس بريئة معصومة، فما الحكم الشرعي في تلك المسائل المعاصرة؟
الجواب: لا تخفى حرمة قطع إشارة المرور للأضرار المذكورة وكل واحد منها يقتضي الحرمة لو انفرد فكيف إذا اجتمعت إضافة إلى أن هذا العمل يجرئ الآخرين على تعريض الناس للخطر وترويعهم. وتصبح إشارات المرور لا قيمة لها نسأل الله أن يوفق الجميع للصواب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
المُفتي: الشيخ (صالح بن فوزان الفوزان) - حفظه الله تعالى - ..
رابط الفتوى من موقعه الرسمي:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=63
ـ[محمد النافع]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
الأخ محمد فرج الله همه الأخ حسين الأخت السلفية جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات النافعة
مما قد لا يخفى عليكم أن هناك من العلماء من يرى انه لابأس بالسرعة مع جودة السيارة و إتقان السائق ومنهم الشيخ الألباني رحمه الله و من طريف ما يذكر أن أحد طلبة العلم ركب مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته
و كان الشيخ يسرع في السير.
فقال له الطالب: خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة.
فقال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة.
فقال الطالب: هل أخبر الشيخ ابن باز.
قال الألباني: أخبره.
فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك
وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات!
ولعلي اذكر قريبا ما استدل به الشيخ في هذا الأمر وما هي ردوده على من يرى أن هناك تحديدا قانونيا للسرعة من تعداه فهو منتحر!
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:45 ص]ـ
الأخ محمد النافع, نفع الله بك الإسلام والمسلمين
لعلك تعلم انه حتى السائق المتقن صاحب السيارة الغالية يمكن له السقوط في خطإ غيره إن هو لم يأخذ بالحيطة.
وهذه أقيسها على نفسي فرغم براعتي في السياقة (سائق محترف) فإني أكون ضحية غيري متهورا كان أو غير جيد الساقة ... والله الموفق
.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال: هل من ذهب للمسجد بالسيارة لبعد المسجد أو لشدة حر أو غبار ونحوه له أجر المشي؟
جزاك الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 09, 06:20 ص]ـ
من العلماء من يعد الإسراع في السياقة نوع من قتل النفس, منهم الشيخ الوالد إبن باز -رحمه الله-
.
جزاك الله خيرا ... ونفع بك ... ورحم الله الإمام ابن باز وجمعنا وإياه ووالدينا وذرياتنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
فائدة /
سُئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
هل صحيح أن من يقود السيارة بسرعة (120كم)، وصار له حادث أنه يُعدّ منتحرا؟.
فقال رحمه الله تعالى:
(لا مهو صحيح (أي ليس بصحيح)، لإن بعض السيارات تمشي إلى (200 كم)، وفيه شئ اسمه (الشبح*) أظنه يمشي أكثر من كذا، فهمت؟.
وتختلف السيارات، فيه سيارات لو تمشي (80) صار عليه حادث، فالعبرة بما يقوله أهل الخبرة.
ثم هو لا يُعدّ منتحرا، لإنه - على كل حال - حتى لو أسرع هو لا يريد قتل نفسه، فهو ليس بمنتحر.
الإنسان المنتحر هو الذي يتردّى من جبل، أو يذبح نفسه، أو يرمي نفسه، أما هذا ما أراد قتل نفسه) أ. هـ
---
(*) الشبح نوع من أنواع السيارات، والشيخ رحمه الله تعالى من انصرافه عن الدنيا وزينتها لا يعرف هذا النوع من السيارات. رحمه الله.
---
المصدر:
الفتاوى الثلاثية - المجموعة الثالثة - من إصدار دار الإستقامة، الشريط الثاني.
---
بيان 1:
السؤال الموجّه للشيخ رحمه الله تعالى:هل يُعدّ منتحرا أم لا؟.
أما جواز تجاوز السرعة المحددة وإيذاء المسلمين والمخاطرة في ذلك مما قد يترتب عليه مفاسد لا تخفى فليس ما ذُكر أعلاه جوابا عليه.
---
بيان 2:
هذا التعليق لا علاقة له بسؤال الأخ الكريم صاحب الموضوع ... وإنما هو فائدة على المشاركة الثانية التي ذكر الأخ الفاضل/ محمد أبو عُمر
--
وقد سبقت هنا:
هل ابن باز أفتى بأن من تجاوز 120 وصدم ومات يعتبر منتحرا؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129829)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/158)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:43 م]ـ
بارك الله فيكم
لا يزال السؤال مطروحاً
فالأخوة وفقهم الله ذكروا حكم السرعة عموما
وأرى أن المسألة تحتاج الى تحرير وهي
َمن كان عادته مثلا أن يمشي 40 كيلا في الساعة مثلا إذا ذهب الى المسجد البعيد
لكن تأخر مرةً فأسرع الى 80 وهي سرعة مسموح بها نظاماً
فهل هو مخالف للسكينة المأمور بها في المشي الى الصلاة أم لا؟
ـ[محمد النافع]ــــــــ[15 - 05 - 09, 08:21 م]ـ
يا أبا العز النجدي وفقت وهديت كلامك في محله
والذي يظهر من النصوص أن الذي يجيء إلى الصلاة عليه ملازمة وصف السكينة والوقار، فإذا أخل بهما سواء كان ماشيا أو راكبا بحيث لا يتعدى السرعة التي يغلب على الظن أنها لا تضر! فقد ارتكب خطاء
ولعل الإخوة يزيدوننا من فوائدهم في ذلك.
الأخ الغالي المسيطير جزاك الله خيرا على ماسطرت فليست بأول فوائدكم الماتعة وتتميما للفائدة بخصوص ما ذكرتم في موضوع الانتحار فهذا حوارلطيف خفيف مع الشيخ الألباني رحمه الله حول موضوع السرعة الشديدة وهل تعد من الانتحار؟
السائل: واحد سائق سيارة بيسوق على خط (العبارة غير واضحة) بسرعة180او170او150يعني متجاوز السرعة القانونية من شدة السرعة تدهور فمات شو حكم الميته في الحالة هاي؟
جواب الشيخ: أولا السرعة القانونية شو رأيك بالقانون، حكمك بالقانون؟
السائل: السرعة لحالها ولا القانون؟
الشيخ: لا لا القانون أنت قلت خلاف القانون!
السائل: هو السرعة القانونية بغض النظر عن القانون
الشيخ ـ مقاطعاـ هو هاي السرعة القانونية شو القانون؟!
السائل: إحنا عارفين خط (كذا) ما بيتحمل أكثرمن 180
الشيخ: معليش شو رأيك بالقانون هو وحي السماء؟!
السائل: لا مش وحي السماء
الشيخ: فإذا الواحد ما خالف وحي السماء شو بيكون حكمه؟
السائل: ولا شي
الشيخ: فهذي ولا شي ... أنه خلاف القانون هذا ولا شي ماله قيمة
ثانيا: السرعة تختلف من سائق إلى أخر وتختلف من سيارة إلى أخرى تختلف من كواشيك إلى كواشيك
أبو إسحاق الحويني: يعني أيه كواشيك؟
أحد الطلاب: عجلات
الشيخ: العجلات، الكفارات، كوشك.
فافترض سيارة جديدة التي كواشيكها مهترئة بلاشك ما بتتحمل هذه السرعة، لكن افترض سيارة جديدة وكواشيك لوكس ممتازة جديدة هذه بتتحمل.
والطريق كما ترى هنا زفت معبد.
فإذا لا يمكن وضع جواب حاسم قاطع في مثل هذا الحادث إلا بعد دراسة دقيقة ودقيقة جدا ثم في النهاية بدك ترجع تكون سيدنا عيسى الثاني (الشيخ يضحك) تحيي لنا هذا السائق الذي بيتهور شو رأيه بالموضوع؟! أنا مثلا حكمت اليوم على نفسي أني ظلمت إخواني فهذا مدان، يعني فذاك الإنسان بيجوز أحيي وسؤل أو استحضروا روحه كما زعموا (الشيخ يضحك) وسألوه عن الحادث واعترف انه كان مخطئا واعترفنا نحن بأن ما ذكره حقيقة يمكن بناء أحكام عليها حين إذ يدان،هذا رجل نقول أنه مؤاخذ عند الله إلا أن يعفو الله
إذا نهاية الجواب ما فيه عندنا جواب (الشيخ يضحك)
أبو إسحاق: يعني لا يأخذ حكم المنتحر.
الشيخ: لا ما يأخذ حكم المنتحر.
*المصدر سلسلة الهدى والنور الشريط32بتصرف يسير جدا في بعض الكلمات لعدم وضوحها.(111/159)
أبحث عن رسالة ماجستير " الحجاج بن يوسف المفترى عليه "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن رسالة ماجستير " الحجاج بن يوسف المفترى عليه " رجاء لمن عنده نسخة بي دي اف أو وورد أن ينزلها والله لا يضيع أجر المحسنين
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:28 م]ـ
للرفع(111/160)
القرآن والأذان والدعاء هل شرعهم الله للعبادة أم لنغمات الجوال؟؟؟
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
? ? ? القرآن والأذان والدعاء هل شرعهم الله للعبادة أم لنغمات الجوال؟؟؟ ? ? ?
كما هو واضح من العنوان ..
وبعيدا عمن يبيح مثل هذه الأمور ..
دعونا نناقش أنفسنا ..
ففي النفس شيء من أمور كثيرة ..
والنبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم يقول: " استفت قلبك, البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب, والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر, وإن أفتاك الناس وأفتوك "
والحديث صحيح ورواه أحمد.
فهل الله عز شأنه أنزل القرآن الكريم من فوق سبع سموات من أجل أن نجعله في نغمات الجوال ..
هل بعث محمد صلى الله عليه وسلم من أجل إبلاغ كتاب الله والدين أم من أجل أن يجعل القرآن نغمة في الجوال ..
وهل شرع الله تعالى لعباده الدعاء ليتضرعوا إليه وينيبوا إليه أم ليجعلوه نغمة للجوال .. ؟؟
وهل شرع الله الأذان للعبادة أم شرعه نغمة للجوال .. ؟؟
إن ما يحصل من كثير من الناس غفلة أو بسبب فهم خاطئ لهو أمر خطير ..
فيا عباد الله .. إن الله لم ينزل القرآن لنغمة جوال ولا لنغمة إنتظار ..
القرآن أعظم وأجل وأشرف وأسمى من أن يجعل في أمور كهذه ..
يقول الله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله)
(خاشعا متصدعا) ..
ونحن نجعله بكل بساطة نغمة للجوال ..
والله ما قدرنا الله حق قدره ..
(وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)
كيف نقدر الله حق قدره ونحن نجعل كلامه في أتفه الأمور ..
ترى الواحد فينا جعل آيات من القرآن نغمة لجواله, فإذا رن جواله سارع إلى الرد وربما الآية لم تنتهي ..
أو في بعض الأحيان يضغط على زر الصامت ..
وكل هذا يفعل بكلام من.؟؟
بكلام الله يا عباد الله .. !!
القرآن أنزله الله لتلاوته والتعبد به ونورا لؤلي الأبصار وحجة على الكفار ..
بلغه رسول الله في ثلاثة وعشرين سنة ..
وعانا وصبر واحتسب وجاهد وأوذي من أجل تبليغه ..
ونحن نجعله بكل بساطة نغمة .. !!
تكلم الله به جل شأنه وأخبر بأنه لو أنزله على الجبل لرأيناه خاشعا متصدعا من خشيته سبحانه ..
ونحن بكل بساطة نجعله نغمة .. !!؟؟
فهل قلوبنا أصبحت أشد صلابة من الجبال مع كلام ربنا .. ؟؟
فلنتق الله في أنفسنا ..
ثم الأذان هل شرعه الله لدخول وقت العبادة أم لنجعله نغمة .. ؟؟
يقول المؤذن الله أكبر الله أكبر ..
يكبر الله ليقول حان وقت الصلاة والفلاح ..
ونحن نجعله يقول الله وأكبر ليقول هذا متصل يتصل بك ..
والدعاء شرعه الله لعبادته ومناجاته والتضرع إليه أم لنجعله بكل بساطة نغمة .. !!
فلنتق الله ..
فالقرآن لم ينزله الله للهزل والجوال ..
والأذان والدعاء لم يشرعهما الله للنغمات والجوالات ..
ولا أحد يقول هذا من البديل ..
هذا ليس من البديل.؟؟
البديل متوفر وهي الرنات العادية أو الأصوات الطبيعية ..
هذا من الإستهانة بكلام الله وعبادته ..
وأي إستهانة أعظم من جعل العبادات في غير موضعها ..
وأشد من ذلك أن نرى البعض وهو في دورات المياه وجواله يصدر صوت القرآن أو الأذان أو الدعاء ..
اللهم اعف عنا .. اللهم أعف عنا .. اللهم أعف عنا ..
ولا تؤآخذنا بما فعل السفهاء منا ..
اللهم اهدنا إلى الصراط المستقيم نعمة منك وفضلا ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:01 ص]ـ
هذا الموضوع أنزلته بالأمس ولكنه حذف ..
ولا أدري سبب الحذف ..
فإن كان ثم خطأ في الموضوع الرجاء التبيين لأستفيد ويستفيد غيري ..
فالخطأ يرد بالصواب والدليل لا بالحذف ..
بارك الله فيكم ..(111/161)
شرح حديث إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:22 ص]ـ
عن هشام بن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- أنه مر بالشام على أناس من الأنباط، وقد أقيموا في الشمس، وصُب على رؤوسهم الزيت!
فقال: ما هذا؟!!
قيل: يعذبون في الخراج! وفي رواية: حبسوا في الجزية.
فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
((إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا)).
فدخل على الأمير فحدثه، فأمر بهم فخلوا.
رواه مسلم وأبو داود وغيرهما، وزاد الحافظ المنذري في (الترغيب والترهيب): النسائي، ولكني لم أجده عند النسائي، فالله أعلم.
وفي لفظ أبي داود: (يُشَمِّسُ نَاسًا مِنْ الْقِبْطِ).
فوائد الحديث:
1 - أن تعذيب الناس من الكبائر، لأن الشارع رتب عليه الوعيد والعذاب يوم القيامة، بل أشد الناس عذابا.
يسثنى من ذلك ما دلت النصوص على جواز تعذيبه.
قال العلامة النووي في شرح صحيح مسلم:
(هَذَا مَحْمُول عَلَى التَّعْذِيب بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَا يَدْخُل فِيهِ التَّعْذِيب بِحَقٍّ كَالْقِصَاصِ، وَالْحُدُود، وَالتَّعْزِير، وَنَحْو ذَلِكَ) اهـ.
2 - فيه ما كان عليه الصحابة الكرام من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيه قول الحق، وأن الصحابة الكرام لا يخشون في الله لومة لائم.
3 - فيه مناصحة أولياء الأمور، وترهيبهم عن فعل المنكر.
4 - فيه أن النصيحة تكون أمامهم.
5 - فيه أنه لا فرق بين الكافر وغيره في حرمة التعذيب.
6 - فيه دليل على القاعدة المتفق عليها:
(أن الجزاء من جنس العمل).
قال العلامة الحافظ ابن رجب في (جامع العلوم والحكم):
(فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نفَّس عن مؤمنٍ كربةً من كرب الدُّنيا، نفَّس الله عنه كُربة من كرب يوم القيامة))، هذا يرجعُ إلى أنَّ الجزاءَ من جنس العمل، وقد تكاثرت النُّصوصُ بهذا المعنى، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّما يرحم الله من عِباده الرُّحماء))، وقوله: ((إنَّ الله يعذِّب الَّذين يُعذِّبونَ النَّاس في الدُّنيا)) اهـ.
7 - فيه إثبات الصفات الاختيارية لله عزوجل، وأن الله تعالى يعذب الجبابرة.
قال العلامة عبد المحسن العبّاد في شرح (سنن أبي داود):
(أورد أبو داود هذه الترجمة باب: التشديد في جباية الجزية، أي: التشديد في أخذها، والإيذاء عند أخذها، هذا هو المقصود من التشديد؛ لأنه كما في الحديث كان يعذبهم من أجل أن يصل إلى الجزية، وقد أورد أبو داود حديث هشام بن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- أنه وجد رجلاً بحمص كان يشمس ناساً من القبط في الجزية، فقال:
(إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا).
وهذا من تعذيب الناس في الدنيا، أي: كونه يوقفهم في الشمس من أجل أن تحرقهم ويوقفهم في رمضاء فيه تعذيب لهم، فروى هشام بن حكيم -رضي الله تعالى عنهما- هذا الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مستدلاً به على تحريم مثل هذا التعذيب، وأن الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا، فإن الجزاء من جنس العمل، فكما أنه عذب غيره فإنه يعذب في الآخرة.
وقوله: يشمس ناساً من القبط، القبط هم من النصارى الذين في مصر، والظاهر أن هذا تصحيف، وصوابه: الأنباط، فهم الذين كانوا في الشام، وقد قال النووي: الأنباط هم فلاحو العجم) اهـ.
الفائدة المسلكية:
الحذر من ظلم الناس والتعدي عليهم والحذر من تعذيب خلق الله تعالى، ألا فليتق الله تعالى أقوام يستغلون نفوذهم أو سلطانهم أو حكمهم أو مالهم في تعذيب الناس، ألا فليحذروا فإن الله تعالى مطلع عليهم، قادر عليهم، متى شاء أخذهم أخذ عزيز مقتدر.
والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.(111/162)
ماذا يعمل من زنا بامرأةٍ متزوجة؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:09 ص]ـ
ماذا يعمل من زنا بامرأةٍ متزوجة؟!
قال الحجاوي في شرح منظومة الآداب الشرعية (ص 600):
وقال الشيخ تقي الدين – أيضًا –: سُئلتُ عن نظير هذه المسألة؛ وهو رجلٌ تَعَرَّضَ لامرأة غيره، فزنى بها، ثم تابَ من ذلك، وسَأَلَهُ زوجُهَا عن ذلك فأنكر، وطلب استحلافه؛ فإن حَلَفَ على نفي الفعل كانت يمينه غموسًا، وإن لم يحلف قويت التهمة، وإنْ أقرَّ جرى عليه وعليها من الشرِّ أمرٌ عظيم؟
فأفتيته: بأنه يضمُّ إلى التوبةِ فيما ببينهُ وبينَ اللهِ الإحسانَ إلى الزوج، والدعاء َ له، والاستغفار أو الصدقة عنه، ونحو ذلك مما يكون بإزاء إيذائه في أهله؛ فإنَّ الزنا بها تَعَلَّقَ به حقُّ اللهِ وحقُّ زوجها من جنس حَقِّهِ في عرضه، وليس هو مما يَنْجَبِر بالمثل؛ كالدماء والأموال، بل هو من جنس القذف الذي جزاؤه من غير جنسه، فتكون توبةُ هذا كتوبة القاذف، وتعريضه كتعريضه، وحلفه على التعريض كحلفه.
إلى أن قال: وهذا الباب ونحوُهُ فيه خلاصٌ عظيمٌ، وتفريجُ كُرُبَاتِ النفوس من آثار المعاصي والمظالم؛ فإنَّ االفقيهَ كُلَّ الفقيهِ الذي لا يُؤْيِسُ الناس من رحمةِ الله، ولا يُجَرِّئهم على معاصي الله، وجميعُ النفوس لا بُدَّ أنْ تُذنب، فتعريفُ النفوس ما يُخَلِّصُهَا من الذنوب، من التوبةِ، والحسناتِ الماحيات؛ كالكفارات والعقوبات، هو من أعظمِ فوائدِ الشريعة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:18 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيكم.
فائدة طيبة، وبنحو هذا يفتي فقيه هذا الزمان العلامة العثيمين.
ـ[فهد السند]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:05 م]ـ
أحسنت
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن هل يحلف أم لا؟
ـ[محمد النافع]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:08 م]ـ
((فإنَّ الفقيهَ كُلَّ الفقيهِ الذي لا يُؤْيِسُ الناس من رحمةِ الله، ولا يُجَرِّئهم على معاصي الله، وجميعُ النفوس لا بُدَّ أنْ تُذنب، فتعريفُ النفوس ما يُخَلِّصُهَا من الذنوب))
كلام عظيم نفيس لا يخرج إلا ممن عرف الحق ورحم الخلق وهذا يذكرني بحديث من قتل تسعة وتسعين نفسا فذهب أولا لرجل عابد جاهل ومن جهله أنه جنى حتى على نفسه وما أكثر من يجنون على أنفسهم بل على أمتهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا! ثم ذهب لرجل عالم فقال ومن يحول بينك وبين الله ففتح له باب الخير.
بارك الله فيك أخي على هذا النقل المفيد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:38 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيكم.
فائدة طيبة، وبنحو هذا يفتي فقيه هذا الزمان العلامة العثيمين.
بارك الله فيك ...
هل يمكنك توثيق كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:39 ص]ـ
أحسنت
جزاك الله خيرا ..
لكن هل يحلف أم لا؟
((فإنَّ الفقيهَ كُلَّ الفقيهِ الذي لا يُؤْيِسُ الناس من رحمةِ الله، ولا يُجَرِّئهم على معاصي الله، وجميعُ النفوس لا بُدَّ أنْ تُذنب، فتعريفُ النفوس ما يُخَلِّصُهَا من الذنوب))
كلام عظيم نفيس لا يخرج إلا ممن عرف الحق ورحم الخلق وهذا يذكرني بحديث من قتل تسعة وتسعين نفسا فذهب أولا لرجل عابد جاهل ومن جهله أنه جنى حتى على نفسه وما أكثر من يجنون على أنفسهم بل على أمتهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا! ثم ذهب لرجل عالم فقال ومن يحول بينك وبين الله ففتح له باب الخير.
بارك الله فيك أخي على هذا النقل المفيد.
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 07 - 10, 07:29 م]ـ
قال في الإنصاف (26/ 411): لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبةٍ ونحوهما إعلامه والتحلل منه على الصحيح من المذهب.
وقال القاضي والشيخ عبد القادر: يَحرُمُ إعلامُهُ.
وَنَقَلَ مُهنَّا: لا ينبغي أن يُعلمَهُ.
قال الشيخ تقي الدين – رحمه الله –: والأشبَه أنَّه يَختلف.
وعنه: يُشترط لصحتها إعلامُهُ.
قلتُ: وهي بعيدةٌ على إطلاقِهَا.
وقيل: إنْ عَلِمَ به المظلوم، وإلا دعا له واستغفر ولم يُعْلِمه.
وذكره الشيخ تقي الدين – رحمه الله – عن أكثر العلماء، قال: وعلى الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو سألَهُ فَيُعَرِّضُ ولو مع استحلافه؛ لأنه مظلومٌ لصحة توبته، ومَنْ جَوَّزَ التصريح في الكذب المباح؛ فهنا فيه نظر، ومع عدم التوبة والإحسان تعريضه كذب ويمينه غموس. قال: واختيار أصحابنا لا يُعْلِمُهُ؛ بل يدعو له في مقابلةِ مظلمته.
وقال الشيخ تقي الدين – رحمه الله – أيضًا: وزنا بزوجة غيرِه كالغيبة.
قلت: بل أولى بكثيرٍ، والذي لا شكَّ فيه أنَّه يتعيَّن عليه أنْ لا يُعلمَه، وإنْ أَعلمَه بالغيبة، فإنَّ ذلك يُفضي في الغالب إلى أمرٍ عظيم، وربما أفضى إلى القتل.
وذكر الشيخ عبد القادر في (الغُنْيَة): إنْ تأذَّى بمعرفته؛ كزناه بجاريته وأهلِه وغِيبَتِهِ بِعَيبٍ خفيٍّ يعظم أَذاه به، فهنا لا طريق إلا أنْ يَستحلَّهُ ويبقى عليه مظلمةٌ ما، فيجبره بالحسنات، كما تُجْبَر مظلمة الميت والغائب. انتهى.
وذكر ابن عقيل في زناه بزوجة غيره احتمالاً ليعضهم، لا يَصحُّ إحلاله منه، لأنه مما لا يستباح ابتداءً.
قلتُ: وعندي أنه يبرأ، وإن لم يملك إباحتها ابتداءً؛ كالذم والقذف.
قال: وينبغي استحلاله؛ فإنَّه حق آدمي.
قال في الفروع: فدلَّ كلامُه أنه لو أصبح فتصدَّقَ بِعِرْضِهِ على الناس لم يَملكه ولم يُبَح، وإسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح، وإذنه في عرضه كإذنه في قذفِهِ، وهي كإذنِهِ في دمِهِ ومالِهِ ... إلى أن قال: فإنْ تعذَّر – أي استحلاله – فيكثر الحسنات، فإنَّ الله يحكم عليه ويُلزمُهُ قبول حسناته مقابلةً لجنايته عليه؛ كمن أتلفَ مالاً فجاء بمثلِهِ، فأبى قبولَه وأبرأه، حَكَمَ الحاكم عليه بقبضِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/163)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:36 ص]ـ
لكن هل يحلف أم لا؟
؟؟؟؟؟؟
أخي عبدالله المزورع جزاك الله خيرا ...
هل يحلف حلف غموس أم لا؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك خيرًا، وبارك فيك.
؟؟؟؟؟؟
أخي عبدالله المزورع جزاك الله خيرا ...
هل يحلف حلف غموس أم لا؟
وجزاك خيرًا، وبارك فيك ..
الظاهر من فتوى الشيخ أعلاه جواز الحلف ويعرض في حلفه.(111/164)
حكم ومواعظ بليغة
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:47 م]ـ
* قال أبو حازم:
لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال:
-لا تبغ على من فوقك
-ولا تحقر من دونك
-ولا تأخذ على علمك دنيا
* قال علي رضي الله عنه:
الدنيا دار ممر إلى دار مقر، والناس فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها، ورجل ابتاعها فأعتقها.
* إن التعاون بين البشر يؤدي إلى التراحم الذي حث عليه الخالق سبحانه وتعالى، فالإنسان يجب أن يكون رحيما على أخيه الإنسان. (زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه الله)
* الثقة بالنفس أولا وبالآخرين ثانيا تعزز المسؤولية الجماعية في أي عمل – إن القلم والمعرفة أقوى بكثير من أي قوة أخرى. (محمد بن راشد آل مكتوم)
* تفنّن وخُذ من كل علم فإنما **** يفوق امرؤٌ في كل من له علم
فأنت عدو للذي أنت جاهلٌ **** به ولعلمٍ أنت تُتقنه سِلمُ
* أربعة من علامات اللؤم:
إفشاء السر .. واعتقاد العذر .. وغيبة الإخوان .. وإساءة الجوار.
* قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
إياك ودمعة اليتيم ودعوة المظلوم فإنها تسري بالليل والناس نيام.
* ثلاث من كن فيه كمل: إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا قدر عفا وكفا. (عمر بن الخطاب رضي الله عنه)
* أخي الكريم: انتبه لأفكارك فإنها تصير كلمات، وانتبه لكلماتك فإنها تصير أفعالا، وانتبه لأفعالك فإنها تصير عاداتك الملازمة لك، وانتبه لعاداتك فإنها تكون شخصيتك، وانتبه لشخصيتك فإنها تحدد مصيرك.
* إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت **** له عن عدو في ثياب صديق (أبو نواس)
* من مقت نفسه في ذات الله .. أمنه الله من مقته.
* قال الشاعر:
عوّد لسانك قلة اللفظ **** واحفظ كلامك أيما حفظ
إياك أن تعظ الرجال وقد **** أصبحت محتاجا إلى الوعظ
* قالوا: حافظ على الصديق ولو في الحريق.
* العلم يلقح الخواطر العقم.
* قال بشر بن الحارث:
اجعل الآخرة رأس مالك، فما أتاك من الدنيا فهو ربح.
* قال الأطباء:
بعد كل ساعة نقضيها في الجلوس خلف المكتب أو شاشة الكمبيوتر، يجب أن تتبعها 10 دقائق من الحركة.
* قال الشاعر:
ولا ترجِ فعل الصالحات إلى غدٍ **** لعل غداَ يأتي وأنت فقيد
* قال لقمان:
ثلاثة لا تعرفهم إلا عند ثلاثة: الحليم عند الغضب .. والشجاع عند الخوف .. والأخ عند حاجتك إليه.
* كل نعمة لا تقرب من الله عز وجل، فهي بلية. (أبو حازم)
* الغضب مفتاح كل شر.
* حسد الصديق من سقم المودة.
* رحم الله عبدا أصلح من لسانه.
* قال بعض الحكماء: الريب والشك والوسواس آفات نفسية تجعل الثقة مهزوزة بين أفراد المجتمع.
منقول(111/165)
تخصيص ايات من سورة يس
ـ[اسد الدين]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:06 م]ـ
هل هناك حديث ينص على ان قراءة الايات من اول سورة يس الى قولة تعالى "وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون" ومن قوله تعالى "وسواءا عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لايؤمنون "الى قوله تعالى "بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين" 11مرة ومن قوله تعالى "وماانزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين" الى قوله "والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم"14 مرة ومن قوله تعالى "والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "الى قوله سلام قولا من رب رحيم "14 مرة ثم اكمال باقى السورة " تقرأ لقضاء الحاجة(111/166)
"خدعوك فقالوا دي بدعة خدعة لا دعوة"
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:36 م]ـ
برنامج "خدعوك فقالوا " لشخص اسمه مصطفى حسني وهو مصري تكلم عن موضوع البدعة في قناة اقرأ وشن هجوما بلهجة تدل على حقد بالغ بدع فيها أتباع السلف ورماهم بالكذب والافتراء إلى أمور أخرى لا أجد الان وقتا لعرضها لكني جهزت ردا ولعلي أوفق لإنزاله غدا ارجو من الأخوة المشاركة
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي محمد على غيرتك ونصحك ...
ولعل الأمثل , نشر الرد في منتدى (مصطفى حسني) نفسه
حيث عرفت ان له منتدى و يتفاعل معه ... و يفتح صفحة عن موضوع تم طرحه للنقاش حوله
كما هو الحاصل حول موضوعك هذا
###
و انا في الحقيقة لا اعلم ما قال ... و لكن بودي لو تثبت و استشرت حول ما تستنكره من قوله
و حول الرد الأمثل ان كان هناك ما يستحق الرد
و جزاك الله كل خير
...
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
انا شاهدت اجزاء من الحلقة و قد استأت منها كثيرا
المشكلة ان الاخ مصطفى حسني تكلم عن البدعة بشكل مختزل و المسالة اعمق من عرضه هذا بكثير و كان يسال ثم يجيب نفسه على عادة كثير اهل البرامج الدينية
الا ان الاخ لا أظنه يكن حقدا على اتباع السلف و لا نحو ذلك بل تكلم بما بلغه فهمه و علمه للمسالة و الظن به ان لو ادرك ان المسالة اصعب و ادق من هذا لما قدم على الكلام فيها
والله اعلم
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:33 م]ـ
إن هذا المتعالم [وهو وصف لحاله لا جرحاً] قد طبق القاعدة المشؤمة وهي
اعتقد ثم ابحث عن دليل لما اعتقدته!
و أما من هم على المنهج الصحيح فقاعدتهم:
ابحث ثم اعتقد.
إن الرياح الجديدة في فكر الحركة هي رياح تجميع الناس حول رموزها بأي شكل ممكن فمن إباحة عيد الميلاد مروراً بعيد الزواج إلى الإشتراك في الديمقراطية بل حتى إن أحدهم عندنا يستاء من تعرض الوضع [الديمقراطي] لظغط من قبل الحكومة
السر كل السر في الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية لعبد الله النفيسي!
أما هذا الحسني:
فقد [خبص] بكل ما تعنيه الكلمة من معنى! حتى والله لقد خرجت مني دعوة بحرارة إما أن يهديه الله أو يقصم ظهره!
فإنه يستدل لبدعه بما تشابه من كلام العلماء وهذه سنة الذين في قلوبهم ...
نسأل الله العافية .....
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:15 ص]ـ
أخى الأستاذ مصطفى: فك قيدك من إسار التقليد، وأسلم قيادك للمعصوم صلى الله عليه وسلم حتى تهتدى للحق.
قال ابن تيمية: ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ فى كلام كل أحد. أ.هـ.
يوهم الأستاذ مصطفى الناس حين جمع بعض كتب الأئمة حوله كأحمد بن حنبل وابن تيمية وابن كثير وابن حجر وابن رجب والنووى وغيرهم رحمة الله عليهم جميعًا ... يوهم بذلك الناس، أو يقع الناس فى وهم أن كل كلامه قال به كل هؤلاء العلماء وأن هذا هو الصواب وغيره هو الخطأ.
قال الأستاذ مصطفى عفا الله عنه بلفظه "لو عايز ترد على قول إمام زى الشافعى أو قول إمام زى شيخ الإسلام ابن تيمية أو قول إمام زى الذهبى أو قول إمام زى ابن حجر، لو عايز ترد على أقوال ائمة، هات أقوال ائمة تانيين بيقولوا عكس الكلام، لكن أوعى أقولك قال الإمام ابن تيمية شيخ الإسلام أو قال الشافعى أو قال مالك، وتقولى بس أنا سمعت فى الشريط الشيخ قال كده، دى طريقة مش علمية أبدً".
والرد:
ما رأيك فى قول ابن عباس رضى الله عنهما: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر. رواه إمام أهل السنة الإمام أحمد وغيره، وهو أثر صحيح، يُنظر فتاوى ابن تيمية.
أليس أبو بكر أفضل الأمة بعد نبيها وهو الخليفة بعد النبى صلى الله عليه وسلم بإجماع أهل السنة؟؟؟؟
قال العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-: إذا كان أبو بكر وعمر لا يمكن أن يُعَارض قول النبى صلى الله عليه وسلم بقولهما، فما بالك بمن عارض قول النبى صلى الله عليه وسلم بقول من دونهما؟! فهو أشد وأقبح، وكذلك مثل الإمام أحمد بسفيان الثورى وأنكر على من أخذ برأيه وترك ما صح به الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/167)
أخى هل يُنادى الله يوم القيامة ماذا أجبتم الأئمة أو إمام أهل السنة؟ أم "وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ"
ثم لماذا رد الإمام مالك على أبو حنيفة والشافعىّ على مالك وأحمد على الشافعىّ فى مسائل لا تُحصى عددا. لماذا يا أخى؟
العبرة ليست بهذا أبدًا، العبرة هى مذهب أهل السنة والجماعة أن الحق يؤخذ من كل أحد ولو كان من الشيطان "صدقك وهو كذوب".
ثم لازم قولك ألا ننكر وألا نرد كلام الإمام أحمد أن نتبعه فى كل ما قال وكل ما أتى به!!
وقد والله ترددت أن أذكر بعض المسائل التى إن ذكرتها لك ستنكرها بل وستشنع على من قالها، وهى للأئمة الأربعة وغيرهم كسفيان الثورى، ولكنى تركت ذلك لما فيه من المفاسد ما لا يعلمه إلا الله، ولو أردت أن أرسله لك عبر البريد الخاص فسوف أفعل إن شاء الله، لكنى لا أعلم بريدك الخاص ولا رقم هاتفك.
ثم:
- ألم يُؤخذ على الإمام أبو حنيفة رحمه الله تركه العمل بحديث القضاء بالشاهد واليمين فى الأموال، وبحديث تغريب الزانى البكر وغير ذلك؟
- وأُخذ على مالك إنكاره صيام الست من شوال، واستحسانه صيام الجمعة ولو مفردًا، وتركه العمل بحديث خيار المجلس.
- وأُخذ على الشافعىّ قوله بنقض الوضوء من مجرد لمس المرأة بدون حائل.
- وأُُخذ على أحمد صوم يوم الشك احتياطًا لرمضان، مع ورود النص بالنهى عن صومه، وغير ذلك.
* ثم لماذا تنكر علينا تضعيف قولاً من أقوال الأئمة كإمام أهل السنة الإمام أحمد إستنادًا إلى قول إمامٍ غيره ولو كان أقل منه فى العلم، ثم ترتكب أنت ما نهيت عنه؟
• أقولها لك يا أخى: لماذا تذهب إلى جواز الموسيقى وقد نهى عن ذلك الأئمة الأربعة، قال ابن تيمية مُكذبًا لدعوى ابن المطهر الشيعى حيث زعم أن أهل السنة أباحوا الملاهى والغناء، قال ابن تيمية: هذا من الكذب علىالأئمة الأربعة؛ فإنهم متفقون على تحريم المعازف التى هى آلات اللهو، كالعود ونحوه. أ.هـ.
لماذا تعارض قولهم وقول الصحابة بقول الإمام ابن حزم أو غيره؟
قال الإمام الألبانى: العلماء والفقهاء –وفيهم الأئمة الأربعة- متفقون على تحريم آلات الطرب اتباعًا للأحاديث النبوية، والآثار السلفية، وإن صح عن بعضهم خلافه فهو محجوج بما ذُكر، والله عز وجل يقول:" فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا". أ. هـ.
• لماذا تخالف تصحيح الأئمة لحديث المعازف وتأخذ بتضعيف ابن حزم؟ والمصححون للحديث هم:
البخارى، ابن حبان، الإسماعيلى، ابن الصلاح، النووى، ابن تيمية، ابن القيم، ابن كثير، العسقلانى، ابن الوزير الصنعانى، السخاوى، الأمير الصنعانى، الألبانى وغيرهم الكثير.
• لماذا تقوم بتقصير اللحية وأنت تعلم أنك تخالف الأئمة الأربعة وغيرهم فى ذلك؟
• لماذا تُضعف حديث "مروا أبناءكم بالصلاة و هم أبناء سبع سنين و أضربوهم عليها لعشر" وقد رواه إمام أهل السنة الإمام أحمد وأبو داود وصححه الألبانى وغيره.
• لماذا تُضعف حديث "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" وقد رواه إمام أهل السنة الإمام أحمد والترمذى وابن ماجه والنسائى والحاكم والبزار وابن حبان والدارمى والطبرانى فى الكبير والأوسط وصححه الألبانى وغيره.
• ثم لماذا تعرض النساء المتبرجات على الشاشة، وقد قال الله " قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ"؟
أحرامٌ على بلابله الدوح؟ حلالٌ للطير من كل جنس؟
وهذه الأشياء التى أخذتها عليك مع قلة متابعتى لك، بل مع انتفائها إلا ما ذكرت، ولو كنت تقول الحق لجلست تحت تراب نعليك، ولكنى إن شاء الله آمل أن تعود إلى الحق، اسأل الله الكريم ذلك.
ثم لقد أنكرت الرد على الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة، وعجبت لهذا الأمر!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/168)
ألم يقل الإمام أحمد إمام أهل السنة بنفسه: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، ويذهبون إلى رأى سفيان، والله يقول:"فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" أتدرى ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع فى قلبه شيءٌ من الزيغ فيهلك.
قال الشيخ صالح آل الشيخ –حفظه الله-: ولتعلم أن الطاعة من أنواع العبادة، بل إن الطاعة فى التحليل وفى التحريم هى معنى اتخاذ الأرباب كما قال الله –جل وعلا- "اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ".
وأنظر رحمك الله أقوال الأئمة فى ذلك:
1 - قال الإمام أبو حنيفة: "لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه" وفى رواية "حرام على من لم يعرف دليلى أن يفتى بكلامى" زاد فى رواية "فإن بشر، نقول القول اليوم ونرجع عنه غدًا" وقال "إذا قلت قولاً يُخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فاتركوا قولى"
2 - قال الإمام مالك بن أنس: "إنما أنا بشر أخطىء وأصيب، فانظروا فى رأيى؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه" وقال "ليس أحد بعد النبى صلى الله عليه وسلم إلا ويُؤخذ من قوله ويترك إلا النبى صلى الله عليه وسلم"
3 - الشافعىّ: "ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه، فمهما قلت من قول، أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت، فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قولى" وقال "أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد" وغير ذلك الكثير.
4 - أحمد بن حنبل: "لا تقلدنى ولا تقلد مالكًا ولا الشافعىّ ولا الأوزاعىّ ولا الثورىّ، وخذ من حيث أخذوا" وقال "رأى الأوزاعى ورأى مالك ورأى أبى حنيفة كله رأى وهو عندى سواء، وإنما الحجة فى الآثار" وقال "من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة"
- قال الحافظ ابن رجب: " فالواجب على من بلغه أمر الرسول وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم، ويأمرهم باتباع أمره، وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة، فإن أمر رسول الله أحق أن يعظم ويقتدى به من رأي أي مُعظَّم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ، ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنة صحيحة، وربما غلظوا في الرد، لا بغضاً له بل هو محبوب عندهم مُعظَّم في نفوسهم، لكن رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق، فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويتبع، ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره، وإن كان مغفوراً له، بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف أمره إذا ظهر أمر الرسول بخلافه. أ. هـ.
قال الإمام ابن تيمية فيما نقله عنه المرداوى: من أوجب تقليد إمام بعينه استتيب وإلا قُتل، لأن هذا الإيجاب إشراك بالله فى التشريع الذى هو من خصائص الربوبية. أ. هـ.
قال ابن حزم: التقليد حرام، ولا يحل لأحد أن يأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا برهان ... إلى آخر كلامه رحمه الله.انظر النبذة الكافية لابن حزم 1/ 71 ونقله عنه الدهلوى فى "حجة الله البالغة" 1/ 154.
- وليُنظر فى المناظرة التى جائت فى "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 232 وإعلام الموقعين 2/ 196.
- ثم إن اتباع الدليل لا يعنى التنقص من الإمام أو هجر كلامه، قال العلامة الألبانى: إن هذا الزعم أبعد ما يكون عن الصواب بل هو باطل ظاهر البطلان كما يبدو ذلك جليا من الكلمات السابقات فإنها كلها تدل على خلافه وأن كل الذي ندعو إليه إنما هو ترك اتخاذ المذاهب دينا ونصبها مكان الكتاب والسنة بحيث يكون الرجوع إليها عند التنازع أو عند إرادة استنباط أحكام لحوادث طارئة كما يفعل متفقهة هذا الزمان وعليه وضعوا الأحكام الجديدة للأحوال الشخصية والنكاح والطلاق وغيرها دون أن يرجعوا فيها إلى الكتاب والسنة ليعرفوا الصواب منها من الخطأ والحق من الباطل وإنما على طريقة (اختلافهم رحمة) وتتبع الرخص والتيسير أو المصلحة - زعموا - وما أحسن قول سليمان التيمي رحمه الله تعالى: (إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله) رواه ابن عبد البر (2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/169)
/ 91 - 92) وقال عقبة: (هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا) فهذا الذي ننكره وهو وفق الإجماع كما ترى، وأما الرجوع إلى أقوالهم والاستفادة منها والاستعانة بها على تفهم وجه الحق فيما اختلفوا فيه مما ليس عليه نص في الكتاب والسنة أو ما كان منها بحاجة إلى توضيح فأمر لا ننكره بل نأمر به ونحض عليه لأن الفائدة منه مرجوة لمن سلك سبيل الاهتداء بالكتاب والسنة.
يجدر بك أخى الحبيب مراجعة مقدمة "صفة صلاة النبى" للألبانى ومقدمة "صحيح فقه السنة" لكمال بن السيد سالم.
واقرأ ماذا قال "ولو كان خيرا لسبقنا اليه النبى قال: دا كلام اصلا مش علمى"
هو لم يرد فحسب بل لازم قوله أنه أتهم القائل بأنه يتكلم بالجهالات، وبدون علم!
قال الإمام ابن كثير فى تفسير قوله تعالى: "لو كان خيرا ما سبقونا إليه" قال: وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة: هو بدعة؛ لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه؛ لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها. أ. هـ.
وهو قول كثير من أهل العلم، لكنهم للأسف الشديد بإكتشاف الأخ مصطفى –عفا الله عنه- ... لا يتكلمون بكلام علمى أصلاً. والله المستعان.
قال عفا الله عنه"سبب مشكلة وجود التبديعين فى وسطنا، اللى كل شوية يقولك دى بدعة السلف ما عملوهاش، لو كان خيرًا لسبقك النبى صلى الله عليه وسلم إليه، سبب الوجود هو قلة العلم عمومًا، وقلة السعىّ لطلب العلم، السبب الثانى: إن كثير من اللى بيقول دى بدعة لم يطلب العلم تحت أرجل المشايخ، وإنما لجىء للكتب". أقول مُعلِقًا: رمتنى بدائها وأنسلت.
يرحمك الله من تقصد، ولماذ تُبدع المخالف لك وتتهمه بقلة العلم وقلة السعىّ لطلبه، وأخذه العلم من الكتب فحسب وتركه الجلوس تحت أرجل العلماء، سبحان الله لماذا هذا الأسلوب يا أخى يرحمك الله، ثم كأنك تعنى بذلك اتهامهم بما ذكرت وتذكية نفسك بضد هذه التهم "فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى" "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً".
الحمد لله رب العالمين نحن ما نتكلم من رؤوسنا وما نبتدع فى دين الله رب العالمين قولاً لم نُسبق إليه، وقد والله جلسنا تحت أرجل العلماء والمشايخ سنين عددًا، وتربى مشايخنا على أيدى العلماء وزكاهم العلماء الثقات.
قال عفا الله عنه "عارف أيه اللى بدعة؟ بجد .. طلع التعريف إن النبى ما عملهاش تبقى بدعة هو اللى بدعة"
وقال "ولا تعريف من تعريفات الأئمة التسعة اللى خدناهم مما يقرب من 14 تعريف تقريبًا قال إن معنى كلمة بدعة إن الحاجة اللى النبى ما عملهاش"
ألم تنكر فى الجزء الأول والثانى على القائلين بأن هذا الأمر لم يرد، أنت أنكرت على القائل بـ لم يرد، فى حين بدعت من قال بأن البدعة ما لم يفعله النبى صلى الله عليه وسلم.
واقرأ هدانى الله وأياك:
- قال حذيفة رضي الله عنه: (كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله? فلا تتعبدوا بها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً، فاتقوا الله يا معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم).
- وقال مالك بن أنس: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها).
- وقال سعيد بن جبير: (ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين).
وقال الطرطوشي: في إبطاله لبعض البدع: (ولو كان هذا لشاع وانتشر، وكان يضبطه طلبة العلم والخلف عن السلف، فيصل ذلك إلى عصرنا، فلما لم ينقل هذا عن أحد ممن يعتقد علمه، ولا ممن هو في عداد العلماء؛ عُلم أن هذه حكاية العوام والغوغاء).
- وقال ابن تيمية في إنكاره لبعض البدع: (ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعًا مستحبًا يثيب الله عليه لكان النبي? أعلمَ الناسِ بذلك، ولكان يعلِّم أصحابه ذلك، وكان أصحابه أعلمَ بذلك وأرغبَ فيه ممن بعدهم، فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك عُلم أنه من البدع المحدثة، التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة، فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله).
- وقال أيضًا: (فأما ما تركه [أي النبي] من جنس العبادات، مع أنه لو كان مشروعًا لفعله أو أذن فيه، ولفعله الخلفاء بعده والصحابة؛ فيجب القطع بأن فعله بدعة وضلالة، ويمتنع القياس في مثله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/170)
- وسُئل تقي الدين السبكي عن بعض المحدثات فقال:
(الحمد لله، هذه بدعة لا يشك فيها أحد، ولا يرتاب في ذلك، ويكفي أنها لم تُعرف في زمن النبي، ولا في زمن أصحابه، ولا عن أحد من علماء السلف).
- وقال الشاطبي: (لأن ترك العمل به من النبي في جميع عمره، وترك السلف الصالح له على توالي أزمنتهم قد تقدم أنه نص في الترك، وإجماعٌ مِن كلِّ مَن ترك؛ لأن عمل الإجماع كنصه).
- ورد أن ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم طافا بالبيت، فاستلم معاوية الأركان الأربعة فقال ابن عباس: إن رسول الله لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، فقال معاوية: ليس من البيت شيء متروك. فقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. فرجع إليه معاوية.
ثم أنكر عفا الله عنه عن قول بعضهم عن أمر مختلف فيه أنه بدعة، وقال أن القول بذلك بدعة!!
- ترك النبى صلى الله عليه وسلم صلاة ركعتين على المروة بعد الفراغ من السعي، وقد ذهب إلى استحباب ذلك بعض الفقهاء قياسًا على الصلاة بعد الطواف.
فقال ابن تيمية تعليقًا على هذا: (وقد أنكر ذلك سائر العلماء من أصحاب الشافعي وسائر الطوائف، ورأوا أن هذه بدعة ظاهرة القبح؛ فإن السنة مضت بأن النبي وخلفاءه طافوا وصلوا، كما ذكر اللهُ الطوافَ والصلاة، ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات، أو بالموقف بعرفات، أو جعل الفجر أربعًا قياسًا على الظهر والترك الراتب سنة؛ كما أن الفعل الراتب سنة). أ. هـ.
- صرح الشيخ مازن السرساوى والشيخ محمد حسين يعقوب وفيما أظن الشيخ خالد عبد الله وكثير من الإخوة على كثير من المنتديات ... صرحوا جميعهم بأنهم سيقومون بالرد على الجزء الأول من "خدعوك فقالوا .. دى بدعة" وكان الأولى بالأستاذ مصطفى حسنى –عفا الله عنه- أن يكون فى أقل الأمور على تخوفٍ مما قاله فى الحلقة الأولى، وأن يعتذر عنه جميعًا، وهو يعلم يقينًا أن الكلام جاء من علماء أجلاء أكثر منه علمًا، وأكبر منه سنًا، وأقدم منه فى معرفة الدين، فلو أنه جعل الجزء الثانى توبة ورجوعًا إلى الحق، وإعتذارًا للمشايخ الفضلاء، لقطع دابر هذه الفتنة، ولأكبَرَ ذلك الموقف منه الكبير والصغير، لكنه أتبع الكلام الأول بآخر مصرًا على غالب قوله، باصمًا بالعشرة كقوله، والمهم من هذا كله: أن من يسمع الجزء الثانى وكذلك الأول قد يغتر بأسلوبه فى الرد، وبراعته فى التعبير، فيشك فى مصداقية العلماء والمشايخ وطلبة العلم، فإذا اهتزت ثقة الناس بعلمائهم ومشايخهم إلى هذا الحد، فبمن تكون الثقة؟ ولو كان منصفًا لنظر إلى هذه المفسدة على الأقل، ولكنه أتبع الجزء الأول بآخر ينتصر لقوله ولنفسه، وإن كان يرى أنه على الحق فمصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد.
مع أن من كلامه فى الجزء الأول بلفظه "ولو أنا فضلت ماسك فى الغلط، بعد ما اتأكد من كلام السلف إن اللى اتعلمته أنا غلط هبقى أنا بنتصر لنفسى بهوى، عشان أفضل أنا بأقول الصح، ويضيع الدين أو أضيع دين النبى ودين رب العالمين" صلى الله على النبى محمد صلى الله عليه وسلم.
فياليته ألتزم بما أصّله فى كلامه، وذعن ورجع إلى الحق، أو ليته يرجع إليه إن شاء الله إن بلغه كلامى أو كلام أسيادى من العلماء والمشايخ، فالعبرة ليست بأن الكاتب هو المصيب والأخ مصطفى حسنى هو المخطأ أو العكس، وإنما العبرة " يَا أَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" و "وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ".
هذا آخر ما تيسير جمعة على عجالة شديدة ومرض يعلمه الله، وقلة علم وضعف مذاكرة، فكيف الحال لو قام بهذا العمل عالم من علماء المسلمين كالحوينى أو العدوى أو السرساوى.
وإن شاء الله سوف أقوم بمزيد بيان وزيادة برهان، وترتيب يحظى بالاستحسان، والله اسأل المغفرة عما كان من الزلل والعصيان. إنه رحيم رحمن.
واسأل بالله كل من وقع على هذا الجمع أن يدعوا لصاحبة بالهداية والتوفيق، وأن ينشره قدر المستطاع، وأن يرسله للأخ مصطفى حسنى –عفا الله عنه- بأى وسيلة قدر عليها.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:37 ص]ـ
وهذه الأشياء التى أخذتها عليك مع قلة متابعتى لك، بل مع انتفائها إلا ما ذكرت، ولو كنت تقول الحق لجلست تحت تراب نعليك، ولكنى إن شاء الله آمل أن تعود إلى الحق، اسأل الله الكريم ذلك.
والله إنا لنأمل فيه العودة المباركة للحق، ونظن فيه خيرا بإذن الله ...
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله ثم والله ثم والله إنى لأعجب من غيرتك على هذا الدين أخى الكريم وجزاك الله خيرا على هذه النقولات
لكن هذا الشخص _ أسأل الله أن يهديه _
بدأ مسلكا كسابقيه , ممن سلكوا هذا الطريق ثم أخذاهم الله
ولقد فهمت كلامك من العنوان قبل قراءة المحتوى لأنى أخبرت من أحد إخوانى بهذا السفه والجهل الصراح
ولا يسعنى إلا أن أقول (إذا تكلم من لا يعلم أتى بالعجائب) ولا أعجب مما قاله هذا الإنسان
لكنى أبشرك أن كل سالك لهذا الطريق سريعا ما يموت _ أيضا كسابقيه _
لكن نسأل الله أن يرده سريعا إلى الحق ردا جميلا
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/171)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:46 ص]ـ
وأظن أن له موقعا يمكنك مراسلته
لكن أقول لك إن الرد الذى يقوم به المشايخ سينزل عليه كالصاعقة
لأنهم أهل دين بحق
أما كلية تجارة و إعلانات فالله المستعان
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله ثم والله ثم والله إنى لأعجب من غيرتك على هذا الدين أخى الكريم وجزاك الله خيرا على هذه النقولات
والله الموفق
جزاك الله خيرا أخى الكريم، واسأل الله أن يسترنى وألا يفضحنى بخفىّ ذنوبى، إنه بكل حميل كفيل.
وقد يسر الله الكريم أن قام الشيخ محمد حسين يعقوب
http://www.yaqob.com/site/docs/articles_view.php?a_id=346&cat_id=20
والشيخ مازن السرساوى
http://www.archive.org/download/musl...ry13-05-09.avi
والشيخ خالد عبد الله
http://www.archive.org/download/khaled-mostafa-hosney/khaled.wmv
بالرد عليه وسيواصل بعضهم الرد ... وسوف يؤصل الشيخ أبو إسحاق الحوينى أصول البدعة يوم الجمعة فى الساعة العاشرة على قناة الحكمة إن شاء الله تعالى.
ونسأل الله الكريم أن يلهمه رشده، وأن يرده إليه مردا جميلا.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:12 ص]ـ
أخونا الفاضل محمد بن عمران ....
بارك الله فيك وسلمت أناملك ....
والحمد لله أن جعل في كل فترة علماء ينفون عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين والرد على الحمقى والمتفيهقين وبتر أقوال المتعالمين ونقض شبه المعاندين ...
يسر الله أمرك وثبتك على الحق المبين ....
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:48 ص]ـ
نعم، نسأل الله له الهداية، ونسأل الله أن يفقهه في الدين ويردّه إلى الحق، ويتعلم العلوم الشرعية، وألا يتكلم بغير علم كـ فلان الفلاني!
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:01 ص]ـ
صراحة أنا لى إضافة فى هذا الموضوع الذى يشغل بال كثير منا الآن ... وهو موضوع حلقة الأستاذ مصطفى عفا الله عنه.
سبحان الله العظيم يقول الله تعالى:"لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ" فعلاً والله، كانت حلقة الأستاذ مصطفى سبب كبير فى تعلم كثير من الإخوة العلم الذى يتعلق بأصول البدع، وتعلم كيفية دفع الشبهات، وكذلك التثبت فى قبول كلام أى داعية، وكذلك ارتفاع شأن مشايخنا وعلمائنا المتحرين لقول الحق، وكذلك كانت دافعة لعلو الهمة فى طلب العلم، فإذا كان هذا شأن المتكلمين بباطل فى بعض الأحيان، فلا بد أن يكون أهل السنة هم أولى الناس بطلب العلم وتأصيل المسائل، والبحث عن الحق حيث كان، والتجرد للحق لا للهوى ولا للشيخ ولا لأى شىء إنما هو للحق وفقط ولا كرامة.
واسأل الله أن يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح المقبول.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:01 م]ـ
نعم أخي ..
قد شاهدت الحلقة كلها .. وكدت أجن، حتى اتصل أهل بيتي بإخواني خوفا علي ..
المهم ..
مسألة الحقد من أعمال القلوب وهي غيب عنا فلا نجزم به ..
فهو إما جهل وتعالم .. أو نصرة لمعتقده وصوفيته الخفية ..
وقال أحد إخواني: ما هو إلا أداة من أدوات الحرب التي يشنها أهل البدع على السلفيين من أهل السنة، لا سيما مع ظهور كثير من دعاتهم في القنوات الفضائية، فشنوا هذه الحرب القديمة في ثوب جديد (أتواصوا به؟)
وهذا ما أراه صوابا إن شاء الله تعالى .. لأن الحلقة وكأنها معدة من قبل ..
وفي الحلقة قد جلس على الأرض وبجواره عدة مجلدات وفيها فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ليلبس على الناس ..
والبشرى لكم إخواني:
سيرد عليه أخونا الدكتور مازن السرساوي في قناة الناس حلقة غدا الخميس بإذن الله تعالى ..
والميعاد عندي بتوقيت قطر الثامنة مساءا تقريبا ..
وقال أنه سيفند شبهه ويبين عواره .. أسأل الله له السداد ..
وجزاكم الله خيرا .. فقد نفستم ما في صدري من كرب وغم.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:24 ص]ـ
الأخ مصطفى حسنى هو أخ طيب من أهل السنة والجماعة ونحسبه والله حسيبه من أهل الدعوة ..
ولكن الأخ مصطفى ليس طالباً للعلم الشرعي .. فهو داعية يجيد عرض الموضوعات ..
وقد علمت أنه يعرض كل محاضراته على بعض العلماء وطلبة العلم كالشيخ محمد حسان ..
ولكن الظاهر - والله أعلم - أن أخينا تكلم فى غير فنه فأتى بالعجائب .. وهناك حلقة للشيخ خالد عبد الله رد فيها على الأخ مصطفى بكل احترام وسيرد عليه مرة أخرى .. وقال الشيخ عنه أن الأخ مصطفى من محبي شيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله وقال إن الشيخ الحويني طلب منه أن يتصل به الأخ مصطفى بعد هذه الحلقة ليبين له ماأخطأ فيه ..
وكذلك الشيخ مازن السرساوي والشيخ مسعد أنور يجهزون للرد عليه ..
وهذا رابط لحلقة الشيخ خالد عبد الله ..
http://ia331439.us.archive.org/3/items/khaled-mostafa-hosney/khaled.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/172)
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:35 ص]ـ
قد تكلم الشيخ أبو إسحاق الحويني عنه البارحة في برنامج (فضفضة)، وذكر أنه سيبسط الرد عليه في برنامج (حرس الحدود) يوم الجمعة على قناة الحكمة.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:44 ص]ـ
أنا أعلم يقينًا أن العلامة المحدث الشيخ أبو إسحاق الحوينى من كبار أهل العلم، لكنى لم أدرك علو كعبه فى العلم إلى هذا الحد وهذه الدرجة إلا ما رأيت الآن فى حلقة فضفضة فى رده على مصطفى حسنى.
اسأل الله أن يمتعنا بعمره.
أين أجد هذه الحلقة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الله أن يهديه ويعلم قيمة طلب العلم
ولكن هناك امر عجيييييييييييييب يكاد قلبي يتفتدق من الحزن والأسى لماذا؟! ولمصلحت من؟! ومن هم الذين خدعونا؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كنت تتكلم في أمور التوبة ورجوع الشباب الى الله سبحانه ما هذا التحول العجيب الملئ بعلامات الإستفهام
أقولها بصراحة كنا إذا تكلمنا في أي أمر من أمور الشرع كانوا-سواء لحية ونقاب وتقصير ثوب أو هذه الإشياء التي لا يراها الفتى بدعة - أول الناس هجوما بدعوى تفرق المسلمين المسألة خلافية الشيخ القرضاوي يقول الشيخ الغزالي يقول عمرو خالد يقول الجفري .... تقول الجماعة
أين تفرق المسلمين في حساباتك يوم خرجت علينا بهذا .........
كل يوم سيخرج عليناواحد طالما أن هناك منهج مثل هذا المنهج
اننا لا نريد ردا على هذا الفتى ولا عمرو خالد ولا الشيخ القرضاوي ولا على أي أحد في هذه المدرسة
اننا لا نريد ان نعلم الناس بردنا على كل مسألة تخرج علينا منهم وإنما نريد ردا على المسالة بخصوصها والمنهج الكلي الذي يعتمد عليه القوم
فهو لم يذهب الى هذه الترهات لا لجهله فقط ولا لأنه من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب وإنما لمنهج يرى ان تعبيد الناس الى الله رب العالمين بالدليل انما هوتفرقة بين المسلمين ووأد لرحمة الخلاف وأنه ليس اسلامنا وإنما هو اسلام بدوي كما قال قائلهم (الإسلام البدوي الوهابي إسلام متطرف، وأن الإخوان يمثلون الإسلام المصري المعتدل، وأن الإخوان يعانون من اللبس الذي يحصل لدى قطاع عريض من الناس، حينما ينسبون الفتاوى الوهابية البدوية المتشددة إلى الإخوان المصريين المعتدلين الوسطيين، وأن هذا الفكر المتطرف لم يجد طريقة إلى مصر إلا في فترة سجن الإخوان في السبعينيات، ولولا هذا لما تمكن من دخولها.)
أخيرا أتذكر كلمة قالها الشيخ العلامة الحويني عن عمرو خالد
انه يطيل الطريق على دعاة الاصلاح
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:05 ص]ـ
الرابط الخاص بكلام الشيخ مازن السرساوي لا يعمل فمن يرفعه لنا وله الدعاء؟؟
ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
رد الشيخ ابو اسحق الحوينى حفظه الله على مصطفى حسنى من موقع فرسان الحق
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=115778
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:49 ص]ـ
رد الشيخ الحويني
جودة متوسطة
http://www.archive.org/download/muslim2006_1353/fadfada20-05-09.WMV
جودة عالية
http://ia310120.us.archive.org/3/items/muslim2006_1352/fadfada20-05-09.avi
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:32 م]ـ
الشيخ أبو إسحاق الحوينى بعد قليل فى ضيافة أ/ وسام عبد الوارث على قناة الحكمة الحلقة بعنوان (تأصيل علمى للبدعة)
الساعة العاشرة مساءاً
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
أيها الإخوة؛
استمعتُ إلى إلى الذين ردوا علي مصطفى حسني.
ومصطفى حسني لا يأتي بشيء من دماغه، ولا يؤلف شيئا جديدا، وأرجو من الإخوة، لا أقول أن يستمعوا له، بل لرد الشيخ الحويني.
ففي رد الشيخ ذكر أن مصطفى حسني يأتي بكل ما يقوله من فهم بعض السلف الصالح للدين.
استخدام المسبحة، قراءة القرآن على القبر للأموات، قراءة الفاتحة للأموات، الاحتفال بالموالد.
وغيرها الكثير، مصطفى حسني يأتي من كتب السلف الصالح، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، بهذه الأمور.
والذي رد به الشيخ الحويني أنه قال له: إذا جئت بقول شيخ، سآتيك بقول عشرة مشايخ!!!
ثم قال له الشيخ الحويني: أنت تأخذ من أقوال العلماء ما يوافق هواك.
وأسألكم أيها الإخوة: ماذا لو رد مصطفى حسني وقال للشيخ: وأنت ترفض من أقوال العلماء ما يخالف هواك؟!.
مصطفى حسني، شهد الله، أنني لم أستمع إليه، ولا أعرف صوته، ولكنه يأتي بأفكاره كما ذكر الشيخ الحويني من مصادر موثوقة للسلف الصالح.
وكلما أتى حسني بشيء قال له الحويني: هذه زلة عالم!!
والسؤال: من الذي يحدد زلات العلماء؟!
وهل إذا جاءني واحد من الناس بقول لابن تيمية، أو للشافعي، أو لأحمد بن حنبل، وهذا القول: لايعجبني، أو لم يدخل دماغي، أقول: هذه زلة عالم.
أين فهم الدين بفهم السلف؟ وكم عدد السلف المطلوب ليكون القول معتمدًا؟
وسؤال أخير: هل أنا أتفق مع مصطفى حسني في مذهبه هذا؟
والإجابة، أعوذ بالله أن أعتقد ما يعتقد.
ولست حزينا من الذي قاله حسني، لكنني حزين على مستوى الردود.
لو قمنا برده إلى الله والرسول فقط، لقضي الأمر.
أما أن أقول له: إذا جئت بقول شيخ، سآتيك بقول عشرة مشايخ!!!
سيأتيك هو في اليوم الثاني بخمسة عشر شيخا!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/173)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:10 م]ـ
الحمد لله وحده ...
قدر الله أنه كان لي في الأسبوع الماضي مدارسة مع بعض الإخوان حول كتاب الاعتصام للشاطبي،وكان مما قلتُه يومها: أن ما في هذا الكتاب من التقعيدات والأصول الضابطة لباب البدعة وفاعليها، منها ما لا ينضبط في نفسه ومنها ما هو منضبط في نفسه ولكنه ليس ميزاناً قاطعة بل يدخله الاجتهاد في تحقيق المناطات والنظر في موارد الأدلة ..
وكان مما ضربتُه من الأمثلة ما يقع من اختلاف بعض أهل العلم في الحكم على فعل معين بالبدعية .. هذا يُلحقه بالقواعد وهذا يُخرجه منها ...
فلما أُذيعت حلقة مصطفى حسني كلمني بعض من حضر تلك المدارسة ورأى ما أنكره الناس على مصطفى حسني، وسألني: أليست أقواله كلها راجعة إلى القول بأقوال لأهل العلم يسع فيها الاجتهاد في الجملة (؟؟)
ثم وجدتُ الشبهة عينها تتردد على الألسنة وفي المنتديات .. ونظرتُ في ردود بعض أهل العلم فوجدتها لم تغن في رد هذه الشبهة ...
فوجب هذا التوضيح ....
1 - صاحب الحلقة لم يصدر في حلقته عن تأصيل صحيح في البدعة ثم هو يُخالف في تحقيق مناطاته .. بل مدار حلقته ليس فيه تأصيل للبدعه ولو تأصيلاً خاطئاً فضلاً عن أن يكون تكلم بالتأصيل الصحيح. ومن كانت أصوله في باب البدعة أصولاً صحيحة ثم هو يخالِف ويُخالَف في بعض تطبيقاتها ومناطاتها ولو كثرت = فإن اجتهاده في الجملة يسع وهو فيه معذور مأجور، أما من لم ينطلق بأصول صحيحة بل كان في باطن أمره يرى بطلان أصول أهل السنة في البدعة ويتوسل في الظاهر بمن يوافقه في التفريعات ولو كان يخالفه في التأصيل = فاجتهاده فيها اجتهاد مذموم والله حسيبه فيه ..
2 - طريقُ إثبات الأحكام الشرعية بمجرد من قررها من أهل العلم،وعبارات من جنس: ((من رد فليرد عليهم)) هذا الطريق طريق مبتدع وليس من طرائق أهل العلم،ثم إن معه ما يدل على أن صاحبه متبع للهوى لا للعلم، وآيةُ ذلك من الجهة التي قررها الرادون وهي أن من أهل العلم من يقول ببدعية الفروع التي جوزها غيرهم فليس اتباع هؤلاء بأولى من اتباع أولئك ... ومن طريق آخر بديع: وهو أن نفس العلماء المعينين الذين استدل هو بهم لهم كلام في الأصول والفروع يُعرض عنه هو ولا يلتزمه ولا يقول به،وهذه الانتقائية القائمة على تلمس الموافقات هي من طرائق أهل الأهواء.
3 - لا يصح رد كلام صاحب الحلقة بأن ما استدل به = زلات للعلماء ... فهذا إن صح في مسألة فإنه لا يصح في غيرها،وليس الإشكال في مجرد القول بقول هؤلاء العلماء وإنما النظر هو في عيوب المنهج التي بيناها.
4 - ثم أصول صحيحة متفق عليها في باب البدعة،وإن تم البحث في تطبيقاتها = وصفها صاحب الحلقة بأنها كلام غير علمي، وهذا يدل على أن الخطأ في كلام صاحب الحلقة هو خطأ في المنهج والتأصيل، ومثل هذا لا ينفعه ما حشده من أفراد البدع التي رفع بدعيتها بعض أهل العلم،لأنه حينها طعن في الأصل الصحيح ..
5 - مَثَلُ صاحب الحلقة كمثل من يُبطل حجية حديث الآحاد في الاعتقاد فيذهب ليستدل ببعض ما ضعفه أهل العلم أو بعض ما استشكلوه وطلبوه له طرقاً أقوى= من أحاديث الآحاد .. وهي طريقة فاسدة جداً ..
6 - بعض الأفاضل ممن يؤذيهم غلو بعض السلفيين في بعض تقريرات البدعة= استروحوا لهذه الحلقة وظنوا أنها تنفع .. وصاروا يصححون بعض ما ورد في الحلقة ويتلمسون له عللاً صحيحة .. وهذا قبيح جداً بل هو غفلة شديدة، والباطل لا يُرد بباطل مثله ...
وما تقدم يُقرر أن هذه الحلقة خارجة عن أصول السلف في النظر والبحث والاستدلال ولا يكون ما فيها من الاجتهاد السائغ أبداً ...
والحمد لله وحده ..
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
5 - مَثَلُ صاحب الحلقة كمثل من يُبطل حجية حديث الآحاد في الاعتقاد فيذهب ليستدل ببعض ما ضعفه أهل العلم أو بعض ما استشكلوه وطلبوه له طرقاً أقوى= من أحاديث الآحاد .. وهي طريقة فاسدة جداً
الحمد لله رب العالمين،
حتى يا شيخنا، إنك أتيت بمثل عن تأصيل لأهل العلم والتأصيل ...
يا شيخنا،
هذا الشخص لم يكن أصلا يتحدث عن تأصيل، وإنما كان يتحدث عن تضليل!
ـ[العرباني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:34 م]ـ
الأخ أبو يحي
أنت لم تسمع رد الشيخ أبي إسحاق جيدا فهو يقول المسألة ليست بالكيلو يعني لا توزن الأمور بمقدار النقل عن العلماء بل بتأصيل الحكم الشرعي، وهو بهذا القول يبين أن الأخ مصطفي انتقى قولا لبعض علماء السلف مما يوافق هواه ونقله نقلا مبتورا عن منهج العالم والذي توجد له عشرات الأقوال تخالف هذا القول والتي هي بمجموعها تبين مذهب وعقيدة العالم، وزلة العالم يعرفها أي طالب علم مبتدأ بقليل من الاطلاع في كتب وأقوال هذا العالم وليس مجرد التصيد والذي غالبه نقل مبتور فقد يكون الكلام له سياق يدل على نقل العالم لقول شخص آخر يخالفه أو قول رجع عنه
ثم أن طريقة مصطفى حسني ليست طريقة علمية فقد أتى بالمراجع أمامه من أجل أن يصدقه الناس (فكاد المريب أن يقول خذوني) فالشيخ أبي إسحاق يقول ليس اثبات الأحكام الشرعية يكون بنقل أقوال.
وهذا اقتباس من رد الأستاذ أبي فهر في هذا المنتدى توضح المراد
- طريقُ إثبات الأحكام الشرعية بمجرد من قررها من أهل العلم،وعبارات من جنس: ((من رد فليرد عليهم)) هذا الطريق طريق مبتدع وليس من طرائق أهل العلم،ثم إن معه ما يدل على أن صاحبه متبع للهوى لا للعلم، وآيةُ ذلك من الجهة التي قررها الرادون وهي أن من أهل العلم من يقول ببدعية الفروع التي جوزها غيرهم فليس اتباع هؤلاء بأولى من اتباع أولئك ... ومن طريق آخر بديع: وهو أن نفس العلماء المعينين الذين استدل هو بهم لهم كلام في الأصول والفروع يُعرض عنه هو ولا يلتزمه ولا يقول به،وهذه الانتقائية القائمة على تلمس الموافقات هي من طرائق أهل الأهواء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/174)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:07 م]ـ
أسأل الله عز وحل أن ينفع بكم، وأن يبارك في علمكم.
قرأت لكم في موضوع قريب عن أحسن ثلاثة كتب في باب البدعة فهلا أفدتنا بها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:26 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الكلام بالطبع يا أبا فراس هو عن كتب المعاصرين ..
وأفضلها على الإطلاق ..
1 - حقيقة البدعة وأحكامها لسعيد الغامدي نشر مكتبة الرشد.
2 - موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع لإبراهيم الرحيلي نشر مكتبة العلوم والحكم.
3 - المبتدعة للدكتور محمد يسري.
ولا يخلو واحد من هذه الكتب من مؤاخذات منهجية واجتهادية ولكنها أفضل ما في الباب ...
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:16 ص]ـ
هناك أيضًا رد أو تأصيل علمى للشيخ محمد حسان فى خطبته الماضيه.
وكذلك حلقة للشيخ مسعد أنور على قناة الرحمة يوم السبت فى برنامج أخطاء يجب أن تصحح.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:19 ص]ـ
ما رأيك شيخى أبو فهر فى كتاب "قواعد فى معرفة البدع" للشيخ محمد الجيزانى؟ وهل يمكن نضيفه رابع للكتب السالف ذكرها؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:40 ص]ـ
أولاً: هو في جهة واحدة من جهات بحث البدعة ...
ثانياً: في الكتاب تشقيقات كثيرة وكثرة التشقيقات والتقسيمات بغير موجب مضبوط = لا تعجبني وأراه من النقص لا من الفضل وإن أولع بها المتأخرون
وهذا لا ينفي جودة الكتاب ولكن الجودة شيء وإدخاله ضمن أفضل ما كتب = شيء آخر ..
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:40 م]ـ
والسؤال: من الذي يحدد زلات العلماء؟!
العلماء ُ!
ثم من أحسن النقل و الفهم عن العماء!
سيأتيك هو في اليوم الثاني بخمسة عشر شيخا!!!
لن يستطيع له طلبا!
ما دام لا يحسن العلم نقلا ولا أدبا!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:15 م]ـ
تأصيل علمى لمعنى البدعة
أبو إسحاق الحويني
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=71587
نصحوك فقالوا بدعة_الرد على مصطفى حسنى
مازن السرساوي
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=71580
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
ما رأيك شيخى أبو فهر فى كتاب "قواعد فى معرفة البدع" للشيخ محمد الجيزانى؟ وهل يمكن نضيفه رابع للكتب السالف ذكرها؟
جزاك الله خيرا
أولاً: هو في جهة واحدة من جهات بحث البدعة ...
ثانياً: في الكتاب تشقيقات كثيرة وكثرة التشقيقات والتقسيمات بغير موجب مضبوط = لا تعجبني وأراه من النقص لا من الفضل وإن أولع بها المتأخرون
وهذا لا ينفي جودة الكتاب ولكن الجودة شيء وإدخاله ضمن أفضل ما كتب = شيء آخر ..
تم تسجيل بعض الملاحظات على كتاب الدكتور محمد الجيزاني في هذا الموضوع.
مدارسة لقاعدة: ما تركه صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضي له ولا مانع منه ففعله بدعة ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-p4420/index.html?&highlight=%DE%E6%C7%DA%CF+%C7%E1%C8%CF%DA#post4420 )
--------------
بالنسبة لكتابي الشيخين: الرحيلي، والغامدي.
فليس لدي رأي دقيق ومفصل عنهما، وقد تصفحتهما كثيرا في المكتبات، ولم أشعر باشتمالهما على إضافة حقيقية في باب البدعة، لذا لم أتشجع على شرائهما.
وإن كان ثناؤك يوجب علي مراجعة قرار شراء هذه الكتب، وإن كان قد تكرر مني نفس الموقف من الهم بالشراء وتصفح الكتب، ثم الإعراض عن الشراء بالشعور أنه ليس فيهما ما يمكن تسجيله كإضافة في هذا الباب.
--------
وبالمناسبة لدي بحث في الموضوع بعنوان "قيد أهل السنة والجماعة"
تكلمت عن هذا الاصطلاح من حيث تناول النصوص له، واستعمال أهل العلم له.
كما استغرقت في بيان الخلل الواقع في توسيعه، والخلل الواقع في تحجيره.
كما أبنت عن أثر "التقليد" في تخييط مقاس "أهل السنة والجماعة"
كما ألمحت إلى جوانب من أصول أهل السنة والجماعة، تم تجاوزها اليوم في اعتبار هذا الاصطلاح، لأسباب، منها حصر هذا المصطلح بحسب ضبط بعض المصنفات المختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة.
وأن في الواقع اليوم ما هو من الخلاف الكبير، تم مجاوزته، اقتصاراً على المراسيم القديمة.
وحاولت أن أنظر في كلام أهل العلم في هذا الباب على نماذج مختلفة من العصور التي ظهرت، فيها أنواع شتى من البدع، وكيف كان موقفهم من البدعة والمبتدعة،
وأبرز ما في البحث هو فك الارتباط بين مصطلح "أهل السنة والجماعة" و"مذهب الأشاعرة"
فتفاصيل عقيدة الأشاعرة هي على خلاف عقيدة أهل السنة والجماعة" جملة وتفصيلاً.
ويبقى المنتسبون إلى الأشاعرة في تحقيق هذا الوصف الشرعي "أهل السنة والجماعة" على مراتب متباينة، ويجوز بناء على هذا أن يكون الرجل أشعريٌ بحسب انتمائه إلى مدرسته، وهو مع ذلك من جملة أهل السنة والجماعة، ويجوز أن يكون أشعري مفارقا لأهل السنة والجماعة.
والذي يحدد هذا هو مناط المخالفة في اعتبارات أصول أهل السنة والجماعة.
وبهذا تزول الإشكالية الكبيرة التي تعرض ببعض أهل العلم المنتسبين إلى الأشاعرة، من إخراجهم من جملة أهل السنة والجماعة.
فيكون الجواب باندراجهم في مدرسة الأشعرية بحسب انتمائهم لها، وإن لم تكن مآخذهم في هذا الباب هي نفس مآخذ أهل الأهواء، فلا يكون إيمانهم بنتائجهم وإن كان خطأ محضاً بمخرجهم عن جماعة أهل السنة.
ومما في البحث هو التفريق بين أصول أهل الأهواء، وبين الأخذ ببعض نتائج أهل الأهواء، فالأول هو موجب البدعة، والثاني على مراتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/175)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:52 ص]ـ
تم فتفاصيل عقيدة الأشاعرة هي على خلاف عقيدة أهل السنة والجماعة" جملة وتفصيلاً.
.
المقصود في المسائل التي خالفوا فيه مذهب أهل السنة والجماعة، وهذا واضح إن شاء الله.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:11 ص]ـ
لا أعرف هذا الرجل، و لا أدري عن حلقته شيئا، و لكن أسأل الله أن يهديه للحق.
و أوصي نفسي و أحبابي بالحديث عن ما قاله الرجل، لا عن شخصه وذاته، ولا عن نيته و أهدافه، فإن كل ذلك لا يعلمه إلا الله، و الأصل أن الرجل - كما ذكر بعض الإخوة - داعية، و من أهل السنة ... فلربما زلت به القدم، و قال شيئا لا يُحسنه، و أهل العلم يردون عليه، و ينصفونه، و بإذن الله يرجع للحق - نسأل الله له ذلك -.
بشكل عام:
كثر في الآونة الأخيرة تكلم الدعاة في المسائل الشرعية، و هذا ليس عيبا إن كان الداعية من أهل العلم، و لكن المشكلة بأن بعض هؤلاء الدعاة بضاعتهم في العلم مزجاة .. ومع ذلك يفتون الناس، و يردون على أهل العلم الكبار .. و يحسبون أنهم على شيء!
ما أجمل لو ترك عمرو خالد الإفتاء، و التزم بدعوة الناس إلى القيم الفاضلة ..
وما أجمل لو لم يتكلم الدكتور طارق السويدان في حد الردة و غير ذلك .. و اكتفى بإقامة الدورات التدريبية التي تفيد الشباب المسلم.
وهلم جرّى ...
جزى الله المشايخ الذين ردوا و بينوا الصواب.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:11 م]ـ
عفواً ... ما أعجبني كلامك أخي أبا يحيى!!
وأرى - مع أسفي - أنك تظلم الشيخ أبي اسحاق وغيره ممن رد على مصطفى حسني ..
ولو أنك استمعت لرد الشيخ الحويني جيدا لما قلت هذا الكلام ..
فالشيخ يرد عليه بطريقته هو، وليس أن الصواب إن أتى هو برأي عالم آتيه برأي عشرة؟؟؟
ليس هذا هو مراد الشيخ،، وإنما مراده الرجوع إلى القرآن والسنة ..
وتأصيله للبدعة وما حولها من إشكالات، وكذا رد على قواعد أهل البدع ..
أرجو أن تعيد سماع حلقة الشيخ أبي اسحاق مرة أخرى وسترى الرد العلمي مع الأدب والحنو على هذا الشاب، بل قال الإبن .. من باب المحبة كما بين الشيخ ..
أما أن تقول: ما أعجبتني الردود .. يعني أنهم قصروا في الرد .. وذكرت جملة قالها الشيخ على سبيل الفرض والجدل وليس على سبيل التقرير ..
راجع الحلقة .. ولا تثريب أخي الحبيب ..
سدد الله خطاك وإياي وجميع المسلمين.
آمين.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:58 م]ـ
أخي حمود ماذا قصدت بقولك هذا لأني لم أفهمه:
السر كل السر في الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية لعبد الله النفيسي!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 09:43 م]ـ
أيها الإخوة؛
استمعتُ إلى إلى الذين ردوا علي مصطفى حسني.
ومصطفى حسني لا يأتي بشيء من دماغه، ولا يؤلف شيئا جديدا، وأرجو من الإخوة، لا أقول أن يستمعوا له، بل لرد الشيخ الحويني.
ففي رد الشيخ ذكر أن مصطفى حسني يأتي بكل ما يقوله من فهم بعض السلف الصالح للدين.
استخدام المسبحة، قراءة القرآن على القبر للأموات، قراءة الفاتحة للأموات، الاحتفال بالموالد.
وغيرها الكثير، مصطفى حسني يأتي من كتب السلف الصالح، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، بهذه الأمور.
والذي رد به الشيخ الحويني أنه قال له: إذا جئت بقول شيخ، سآتيك بقول عشرة مشايخ!!!
ثم قال له الشيخ الحويني: أنت تأخذ من أقوال العلماء ما يوافق هواك.
وأسألكم أيها الإخوة: ماذا لو رد مصطفى حسني وقال للشيخ: وأنت ترفض من أقوال العلماء ما يخالف هواك؟!.
مصطفى حسني، شهد الله، أنني لم أستمع إليه، ولا أعرف صوته، ولكنه يأتي بأفكاره كما ذكر الشيخ الحويني من مصادر موثوقة للسلف الصالح.
وكلما أتى حسني بشيء قال له الحويني: هذه زلة عالم!!
والسؤال: من الذي يحدد زلات العلماء؟!
وهل إذا جاءني واحد من الناس بقول لابن تيمية، أو للشافعي، أو لأحمد بن حنبل، وهذا القول: لايعجبني، أو لم يدخل دماغي، أقول: هذه زلة عالم.
أين فهم الدين بفهم السلف؟ وكم عدد السلف المطلوب ليكون القول معتمدًا؟
وسؤال أخير: هل أنا أتفق مع مصطفى حسني في مذهبه هذا؟
والإجابة، أعوذ بالله أن أعتقد ما يعتقد.
ولست حزينا من الذي قاله حسني، لكنني حزين على مستوى الردود.
لو قمنا برده إلى الله والرسول فقط، لقضي الأمر.
أما أن أقول له: إذا جئت بقول شيخ، سآتيك بقول عشرة مشايخ!!!
سيأتيك هو في اليوم الثاني بخمسة عشر شيخا!!!
أدعو الأخ الكريم الى سماع رد الشيخ الحويني و الشيخ مازن السرساوي مرة أخرى، لأنه من الواضح انه لم يسمع جيدا، أو لو يفهم الرد جيدا.
الرد كان قويا و رصينا جدا، و لم يكتمل بعد بل كل هذا كان مقدمة للرد، و اما رد كل شبهة سيتطرق اليه في الحلقة القادمة بالأدلة
و بيان أن مصطفى حسني حرف كلام العلماء، أو لم يفهم طريقة العالم
والذي رد به الشيخ الحويني أنه قال له: إذا جئت بقول شيخ، سآتيك بقول عشرة مشايخ!!!
هذا ما كان يحاربه الشيخ الحويني طوال الحلقة، و يحاول يفهمه ان الأحكام مردها الى الدليل لا أقوال العلماء
فكيف تقول انه قال به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/176)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:38 م]ـ
هذه روابط بعض التعليقات للمشايخ فى الرد على مصطفى حسنى عفا الله عنه
تأصيل علمي لمعنى البدعة 1 - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ الحوينى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90566
تأصيل علمي لمعنى البدعة 2 - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ الحوينى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90570
الجزء الأول - الشيخ مازن
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=833798#post833798
نصحوك فقالوا هذه بدعة - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ مازن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90565
إتبعوا ولا تبتدعوا - الشيخ حسان
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116155
تعليق فى آخر 10 دقائق تقريبا من دروس السيرة- الشيخ حسان
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116501
لماذا يهدم بعضنا بعضا - الشيخ يعقوب
http://forsanelhaq.com/showthread.php?t=115254
شؤم البدعة - الشيخ مسعد أنور
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116253
الشيخ خالد عبد الله
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=115417
وبعد قليل الشيخ الحوينى على الحكمة فى تمام الساعة العاشرة
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 02:05 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
سؤال لمن يؤيد مصطفى حسني
الحجة بمن؟ أليس بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لو استحسن بعض الأعمال إمام من الأئمة
أخطأ ولا يتابع عليه
فمن استن بسنة غير النبي صلى الله عليه وسلم فليبشر بالضلال ..... والله المستعان
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:00 ص]ـ
بعد كل هذه الردود
ففي حلقة يوم الجمعة
قال مصطفى حسني عن من ينكر قراءة القرآن على القبر: "انا هاقول لكم كلام الأئمة الأربعة علشان فيه ناس طيبين بيردوا و يقولوا تتبع زلات العلماء"
فهذا السفية لم يرجع، فنرجو من الاخوة تفنيد شبهاته و التدليل على تحريفه لكلام أهل العلم
و للعلم محضر هذه الحلقة هو الضال علي جمعة -هداه الله-
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
يغامرني إحساس بأن مشاركة أخي الذي قبلي سوف تحذف! أو تعدل!
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:52 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
سؤال لمن يؤيد مصطفى حسني
الحجة بمن؟ أليس بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لو استحسن بعض الأعمال إمام من الأئمة
أخطأ ولا يتابع عليه
فمن استن بسنة غير النبي صلى الله عليه وسلم فليبشر بالضلال ..... والله المستعان
أخي حمود
هذا السؤال ليس لمصطفى أو لمن يؤيده
هذا السؤال أولا لمن يعارضه ثم للدنيا بأسرها
هذا السؤال للمؤمن والمشرك
للمتبع وللمبتدع
لو جلس الجميع يناقشون مصطفى وجمعة والسبت ألف سنة فلن يصلوا إلى نتيجة
لو جلس الجميع يناقشون مصطفى وجمعة والسبت ألف سنة بتأصيل البدعة، أو بالرجوع إلى قول فلان وفلان، فلن يصلوا إلى نتيجة
حسني قال في البداية: الإمام فلان، قالوا له بجهل: زلة عالم
اليوم جاءهم بأربعة أئمة، وغدا بستة، وبعد غد بعشرين، وهكذا دائرة في الضلال ليس لها نهاية.
الحل: هو محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، النور مع محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، الهداية مع محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، الحق مع محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
إذا أظلمت علينا الدنيا، فلنطرق سنته، ندق الباب، نسأله، ولا تأصيل بدع، ولا زلة عالم، ولا قال فلان ولا فلان.
إلى محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
اقرؤوا:
- عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ , فَجَاءَهُ رَجُلٌ , فَقَالَ: أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ آتِيَ الْمَوْقِفَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لاَ تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَأْتِيَ الْمَوْقِفَ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/177)
"فَقَدْ حَجَّ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فَطَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمَوْقِفَ.".
فَبِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَحَقُّ أَنْ تَأْخُذَ , أَوْ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ , إِنْ كُنْتَ صَادِقًا؟!.
ـ وفي رواية: "سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَقَدْ أَحْرَمْتُ بِالْحَجِّ؟ فَقَالَ: وَمَا يَمْنَعُكَ؟ قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ فُلاَنٍ يَكْرَهُهُ , وَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ , رَأَيْنَاهُ قَدْ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا، فَقَالَ: وَأَيُّنَا ـ أَوْ أَيُّكُمْ ـ لَمْ تَفْتِنْهُ الدُّنْيَا؟ ثُمَّ قَالَ:
"رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أَحْرَمَ بِالْحَجِّ , وَطَافَ بِالْبَيْتِ , وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ.".
فَسُنَّةُ اللهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعَ مِنْ سُنَّةِ فُلاَنٍ , إِنْ كُنْتَ صَادِقًا.
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي.
انتهت المشكلة، قضي الأمر.
ما دخلي أن يطوف ابن خزيمة بقبر فلان، أو أن يستمع فلان للأغاني، أو يبيح الشافعي الحلف بالمصحف، الله تعالى لم يرسل إليَّ هؤلاء.
أرسل لي واحدًا فقط، هو الكريم، بالمؤمنين رؤوف رحيم، هو أبو فاطمة، وأبو القاسم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً [الفرقان:27].
يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً [الفرقان:28].
مالكم ذهبتم بعيدًا عنه، اقتربوا، اطرقوا الباب:
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:15 م]ـ
و للعلم محضر هذه الحلقة هو الضال علي جمعة -هداه الله-
هل انت متاكد؟ هل يمكن ان توثق لنا المعلومة؟
لاني بصراحة شامم ريحته من اول الموضوع لما فيه من الكلام و الرأي و لامور اخرى سمعتها
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:26 م]ـ
هذه روابط بعض التعليقات للمشايخ فى الرد على مصطفى حسنى عفا الله عنه
تأصيل علمي لمعنى البدعة 1 - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ الحوينى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90566
تأصيل علمي لمعنى البدعة 2 - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ الحوينى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90570
الجزء الأول - الشيخ مازن
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=833798#post833798
نصحوك فقالوا هذه بدعة - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ مازن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90565
إتبعوا ولا تبتدعوا - الشيخ حسان
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116155
تعليق فى آخر 10 دقائق تقريبا من دروس السيرة- الشيخ حسان
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116501
لماذا يهدم بعضنا بعضا - الشيخ يعقوب
http://forsanelhaq.com/showthread.php?t=115254
شؤم البدعة - الشيخ مسعد أنور
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116253
الشيخ خالد عبد الله
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=115417
نصحوك فقالوا هذه بدعة2 - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ مازن
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=116981
وسوف يتم الشيخ مازن الموضوع فى الإسبوع القادم إن شاء الله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:34 م]ـ
نصحوك فقالوا هذه بدعة 3 - ووقفة مع الأستاذ مصطفى حسني- الشيخ مازن
http://www.archive.org/download/muslim2006_1406/fathbary18-06-09_vbr.mp3(111/178)
الطرائف والنكت تحكي لنا ...
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:16 م]ـ
الطرائف والنكت تحكي لنا ...
منذ القديم والناس تفكه مجالسها بالنكت والظرائف
بل إن الكثير قد قام بتاليف كتب خاصة بتلك النوادر والطرائف
وربما جعلوا لها بطلا واحدا وجعلوا حياته وقفا على الطرف والنوادر كما حصل مع جحا
لكن الذي لاحظناه ان النكت والنوادر كانت تعبر كثيرا عن طابع وعادات تلك المجتمعات والقبائل
فمثلا في الماضي وعندما كان اهتمام الناس بمكارم الاخلاق من كرم وشجاعة وفطنة وذكاء
كانت النكت تكثر عن البخلاء واخبار الحمقى والمغفلين والجبناء
على اعتبار ان هذا امر نادر ومستهجن من صاحبة لدرجة ان اخبارهم تبلغ الافاق
اما الذي بدا امره ينتشر وصار امره خطيرا هو ان تلك الطرائف باتت هي التي تحرك المجتمع
فإذا أراد احدهم ان ينشر خلقا معينا ماعليه سوى تأليف مئة نكته ونشرها
فلا يزال الناس يرددونها حتى يحاولون محاكاتها في حياتهم اليومية ومع الزمن تصبح احدى ابرز سمات مجتمعهم
لكن المشكلة ان الذين يمسكون بمحرك البحث ليسوا هم ساسة المجتمع واهل الحل والعقد فيه بل هم في الغالب اما اناس فارغون لا هم لهم سوى ملء اوقاتهم بالمضحك والمسلي
او اناس سيئو النوايا يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وقد نالوا ماارادوا وانتشرت الفاحشة
... فمثلا بدأت قبل فترة النكت التي تحكي اخبار المحششين تملا المجالس حتى صاروا قسما من المجتمع لايستهان به
... وبعدها اخبار الانذال وتسابقهم في تسجيل اكبر موقف نذاله حتى مع اقرب الناس لهم وهم ابويهم واخواتهم وزوجاتهم حتى صارت الاخلاق عند اولئك شيئا طريفا ونادرا او لم تعد مكارم الاخلاق شيئا مقدسا تصبو اليه نفوسهم
... وبعدها انتشرت النكت التي تصور الحياة الزوجية والميثاق الذي سماه الله غليظا وهدفة انشاء المودة والرحمة واستمرار النسل البشري ... صورته على انه جحيم لايطاق وانه يقتل الحب وان بدياته رومنسية ونهايته بؤس وشقاء ومصاريف زائدة
وبالمقابل تكثر الطرائف التي تدعو الى الفاحشة وهتك الحياء من تفنن في الخيانة الزوجية إلى تحطيم الغيرة على الاعراض في نفوس اولياء النساء من زوج وأب إلى شذوذ من استغناء الذكور بالذكور والاناث بالاناث ....
إلى تصوير حياة المغازلة حتى مع الشغالة والجارة انها اكثر رومانسية واجمل
او عشق الفنانات والممثلات ومن جنسيات معينة صاحبات الذوق الرفيع والرقة المتناهية التي لاتكاد توجد في زوجة احدهم
وتطاول بنيان هؤلاء حتى وصل بهم الى الاستهزاء بالدين وأهله والانبياء حتى طالوا الذات الالهية
فأدى بهم الى الخروج عن ملة الاسلام من حيث لم يعلموا
وهكذا تعددت المآسي التي خلفتها تلك الطرائف والكل يتساهل في روايتها وترديدها على انها
طرفة
ونسي ان تلك الطرائف قد باتت قسما مستقلا من اقسام وسائل الاعلام المؤثرة في المجتمع
لايقل تأثيرها عن تأثير الجرائد والمجلات والتلفزيونات
وصلى الله على نبينا القائل ...
في الحديث الذي رواه. بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له
فمتى يعي قومي اخطار وآفات السنتهم ومتى سيكفوا عن تلقي تلك الاقوال لا اقول بآذانهم بل اقول بألسنتهم لأنها لاتصل اصلا الى اذنهم بل تتلقاها الالسن وتسرع بروايتها وتنتشر كانتشار النار في الهشيم
فإنا لله وإنا إلليه راجعون
ـ[أبو آثار]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:13 ص]ـ
وددت الاشارة ايضا ان مايسمى برسوم الكاريكاتير ماهو إلا وجه آخر لتلك العملة بل هو صورتها الحية وقد يكون أكثر تعبيرا عن النكتة بحد ذاتها
ويتساهل الكثير بتتبعه مع أن فيها بالاضافة لما ذكرت من مصائب تلك الطرف
تصوير ذوات الارواح وهو امر قد غفل عنه كثير من الناس لشدة انتشار هذه الظاهرة
فلو فرضنا أن التصوير والرسم ابيح لغاية سامية وهي العليم فاين سمو الغاية المرجو من هذه الصور
ثانيا أنها ابلغ تأثيرا من الكلمات فهي لاتنقل فقط حادثة عابره بل تنقل صورة بكامل حيثياتها فلايعلق في الذهن حادثة بل يعلق صفة الجسد والفتنة به ولباس الفاسقات والتشبه بهن
وتشوية صورة الزوجات او اهل الاسلام والنفور منها
لأن عادة صور الكاريكاتير انها تظخم من الشيء التي تود لفت النظر اليه حتى تجعل لسان الصورة يتكلم عما في نفس راسمها(111/179)
تزوجت وكان وليي في عقد النكاح خالي , حيث ان أبي مات وليس لي الا عم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
امرأة تسأل فتقول
تزوجت وكان وليي في عقد النكاح خالي , حيث ان أبي مات وليس لي الا عم وأبناء عم لكن صلتي بهم منقطعة , ثم عرفت أن الخال ليس له أن يتولى الولاية في عقد النكاح فما الحكم؟
بارك الله فيكم(111/180)
المستشرقون ودور حمّالة الحطب!
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المستشرقون ودور حمّالة الحطب!
د. عبد المعطي الدالاتي
((ودَّ كثيرٌ من أهل الكتاب لو يَردّونكمْ من بعدِ إيمانكم ُكفّاراً
حسداً من عندِ أنفسِهم مِن بعد ما تبيّن لهمُ الحقُّ))
((سورة البقرة:109))
"مهمّتكم أن تُخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله، وبالتالي فلا صلة تربطه بالأخلاق، وبذلك تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الاستعمار ..
استمروا في أداء رسالتكم فقد أصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضع بركات الرب!! " (1).
هذه باختصار مهمة المستشرقين كما أرادها لهم المبشّر الصهيوني صموئيل زويمر، فهل كل المستشرقين كانوا على هذه الدرجة من الانحطاط؟!
بالطبع لا، فالمستشرقون أصناف:
أولاً - المستشرقون المنصفون
هم الذين أنصفوا أنفسهم أولاً قبل أن ينصفوا الحقيقة، لم يكلفوا أنفسهم سوى أن يكونوا موضوعيين في تفكيرهم وفي أحكامهم، فقادهم التفكير المنصف إلى أعتاب الإسلام، فاعتنقوه عقيدة وسلوكاً ومنهجاً، ويأتي في مقدمة هؤلاء: ليوبولد فايس، ومراد هوفمان، وأحمد فون دنفر، ومحمد صدّيق، ورينيه جينو، والعلامةعبد الكريم جرمانوس ..
ثانياً – المستشرقون الأقرب للإنصاف
وقد استطاعوا أن يتخلصوا إلى حدٍ بعيد من رواسب التعصب الغربي، فآمنوا بالإسلام حُلُماً ودراسة أكاديمية دون أن يعتنقوه عقيدة، وكما يقول د. محمد إقبال: "ليس كل من درس علم النخيل تمتع بالرطب"! فهم قد تعاملوا مع الإسلام ببرود عاطفي، فلم تكن لهم العزيمة الصادقة التي ترى الحق فتندفع إليه .. وشتان بين الإعجاب المجرد، وبين الإيمان ..
فهم قد أبصروا جنة الإسلام وتقدموا إليها خطوات، ولكنهم – يا أسفاً – لم يجاوزوا السياج.
ومن هؤلاء المستشرقين نذكر: المستشرقة الألمانية زيغرد هونكه صاحبة كتاب (شمس الله تسطع على الغرب)، ومنهم شاعر الألمان (غوته) (2) الذي دعي القرن التاسع عشر باسمه (قرن غوته)، ومن هؤلاء المستشرق توماس أرنولد صاحب كتاب (الدعوة إلى الإسلام) الذي يعتبر من أوثق المراجع في تاريخ التسامح الديني،، ومن المعاصرين (مارسيل بوازار) والمستشرقة الألمانية (آنا ماريا شمل).
ثالثاً – المستشرقون المترددون بين الإنصاف والإجحاف
تقرأ لهؤلاء الكلام الحسن فتحمد لهم الإنصاف والعقل، ثم فجأة يطل (بطرس الناسك) برأسه من بين سطورهم!!
ومن هؤلاء غوستاف لوبون والمؤرخ مونتغمري وات. وبعض هؤلاء كان مشوش الرؤية في بدء حياته الاستشراقية ثم تراجع عن آرائه الخاطئة، من مثل برناردشو وإرنست رينان الذي طعن كثيراً بالإسلام ثم صحا ضميره وعقله في أُخرياته ليقول في إحدى تداعياته: "الإسلام دين الإنسان .. وكلما دخلت مسجداً هزني الخشوع وشعرت بالحسرة لأني لست مسلماً" (3).
ويدخل في هذه الفئة الفيلسوف (فولتير) الذي أعلن توبته عما اقترف بحق الإسلام، والغريب أن الأضواء لا تسلط إلا على أقواله الأولى، أما أقواله الأخيرة فقد طُمست! وها هو يعترف بأنه كان ضحية الأفكار السائدة الخاطئة: "قد هدم محمد الضلال السائد في العالم لبلوغ الحقيقة، ولكن يبدو أنه يوجد دائماً من يعملون على استبقاء الباطل وحماية الخطأ! "
ثم يقول في قاموسه الفلسفي (6/ 4): "أيها الأساقفة والرهبان والقسيسون إذا فُرض عليكم قانون يحرم عليكم الطعام والشراب طوال النهار في شهر الصيام .. إذا فرض عليكم الحج في صحراء محرقة .. إذا فُرض عليكم إعطاء 2,5 % من مالكم للفقراء .. إذا حُرِّم عليكم شرب الخمور ولعب الميسر .. إذا كنتم تتمتعون بزوجات تبلغ ثماني عشرة زوجة أحياناً، فجاء من يحذف أربع عشرة من هذا العدد، هل يمكنكم الإدعاء مخلصين بأن هذه الشريعة شريعة لذّات؟! ".
رابعاً – المستشرقون المتعصبون
وهم أكثر المستشرقين، وقد أبت أحقادهم الآبائية إلا أن تطفو على كتبهم التي كتبوها بأقلام شاخت في الضلا ل و الكذب والافتراء واللاموضوعية.
يقول أليكسي جورافيسكي: "إن الأغلبية المطلقة من المستشرقين لم يتخلصوا من المواقف المعادية للإسلام" (4).
وقد لعبوا بأكاذيبهم ومكرهم دور" حمّالة الحطب " في صد الغربيين عن دين الإسلام، وذلك على امتداد المكان والزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/181)
فلا يعرف العقل حدّاً لتعصبهم على الشرق والعرب والإسلام، ولا يعرف المنطق مدى لماقام ولما يقوم به هؤلاء من تحريف وتشويه لثقافة الإسلام وتاريخه.
وقد ركز هؤلاء السفهاء على النيل من قدسية الرسول محمد عليه الصلاة والسلام خاصة، إذ أن التشويه الكاذب لصورة إنسان، أسهل بكثير من محاولة نقض مبادئه وأفكاره، يقول العقاد رحمه الله: "إن تصوير إنسان مقدس بالصورة التي تنزع عنه القداسة أيسر جداً من عناء الدراسة في نقض العقائد وإدحاض الأفكار .. إنها مهارة رخيصة تنجح بقليل من الجهد، إذ تعتمد على سهولة الإصغاء إليها في طبائع الجهلاء والأغرار، ولكن خبراً صادقاً عن الرسول عليه الصلاة والسلام قد ينكشف للإنسان الغربي فيهدم مئات الأخبار الكاذبة التي لفقها المبشرون" (5).
نعم قد ينجح هذا الأسلوب الرخيص لزمن، ولكن لن يطول انتظار سكان الأكواخ لاكتشاف قصر الإسلام وراء الأكَمَة التي صنعها كذب المستشرقين.
وقد فضح كثير من المفكرين ألاعيب هذه الفئة، يقول توماس كارليل: "إن أقوال أولئك السفهاء من المستشرقين في محمد، إنما هي نتائج جيل كفر، وعصر جحود وإلحاد، وهي دليل على خبث القلوب وفساد الضمائر، وموت الأرواح" (6) ..
وتقوم بيانكا سكارسيا بتحليل عميق لهذه الفئة فتقول: "عمل الاستشراق لصالح الاستعمار بدلاً من إجراء التقارب بين الثقافتين. إن إنشاء هذا العلم لم يكن إلا من أجل تقديم أدوات للاختراق أكثر براعة، فهناك فعلاً عملية ثقافية مستترة ماكرة ومرائية، وهذا ما يفسر ريبة المسلمين حيال كل ما يقال عنهم في الغرب" (7)، ويقول برناردشو متأسفاً: "مضت على الغرب القرون وهو يقرأ كتباً ملأى بالأكاذيب على الإسلام".
وسائل هذه الفئة
تنطلق هذه الزمرة من المبدأ الذي يقول: اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدّقك الناس! وإذا كان الكذب شعاراً فكل شيء متوقع بعد ذلك ..
وهؤلاء المستشرقون يصطنعون في بحوثهم سمت العلم والموضوعية والبراهين، وهذا أخطر ما فيهم ومن خطورتهم التلطف في دس السموم مع التدرج، وذلك بعد منافقة القارئ بكلمات معسولة كي يَركَن إليهم.
على وجه ميٍّ مِسحةٌ من ملاحةٍ ... وتحت الجمال الشرُّ، لو كان باديا
وهو بادٍ لكل قارئٍ حصيف.
ومن وسائلهم اللعب بالتاريخ، فيصححون الأخبار الكاذبة، ويطمسون الأخبار الصحيحة، ويضخمون الأخطاء الصغرى، وما أسهل تغيير مجرى التاريخ على قلم المؤرخ الكذوب! فقد جعل هؤلاء المتعصبون من التاريخ هواية يتم من خلالها التنفيس عن الأهواء والأحقاد الإيديولوجية.
ومن وسائلهم وضع الفكرة مقدَّماً ثم البحث عن أدلة تُعزّزها مهما كانت واهية على أسلوب (محاكم التفتيش) حيث كانت توضع التهمة أولاً ثم تثبت بالشهود الذين ينوب عنهم التعذيب! وليس هذا الأسلوب غريباً عمن يكون شعاره: "اعتقد أولاً ثم افهم ما اعتقدت! " يقول ليوبولد فايس: "إن أبرز المستشرقين جعلوا من أنفسهم فريسة التحزب غير العلمي في كتاباتهم عن الإسلام! وإن طريقة الاستقراء والاستنتاج التي يتبعها أكثر المستشرقين تذكرنا بوقائع (دواوين التفتيش) (8) ".
ومن وسائل هذه الفئة التعالم رغم الجهل الذي يقع فيه كبارهم، فأحد المستشرقين على سبيل المثال، فسر الآية الكريمة: "وترى الملائكة حافّين من حول العرش" بقوله "أي بدون أحذية! " (9)، وليس هذا غريباً فكثير من المستشرقين لا يفهمون أدب لغتهم فضلاً عن الأدب العربي. ويأبى هؤلاء رغم جهلهم بثقافة الإسلام إلا أن يستخدموا الإرهاب الفكري لإضعاف ثقة القارئ بنفسه كي يَسهُلَ قِياده.
أشهر المستشرقين المتعصبين
1 – هاملتون جب: إنجليزي مؤلف (الاتجاهات الحديثة في الإسلام).
2 – جولد تسيهر: يهودي مجري، كرس حياته للطعن في الإسلام ونبيه، وممن تتلمذ عليه د. طه حسين!!.
3 – مرجليوث: يهودي إنجليزي، وممن تتلمذ عليه د. طه حسين!.
4 – زويمر: مبشر يهودي تظاهر بالمسيحية، اشتهر بحقده على الإسلام.
5 – دوركايم: يهودي. وممن تتلمذ عليه د. طه حسين!.
6 – لويس ماسينون: مستشار وزارة المستعمرات الفرنسية، تخصص في التصوف الأعجمي لبعض الزنادقة كالمرتد الحلاج!
7 – نيكلسون: إنجليزي، تخصص في التصوف.
ومن هؤلاء المتعصبين: آربري، فينسنك، دوزي، أرفنج، درمنغهم، لودفيج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/182)
ومن المستشرقين المعاصرين نذكر:
1 – صاموئيل هانتنغتون: يهودي صاحب نظرية (صراع الحضارات) وخطورته تكمن في أنه يُقدم التحريض ضد الإسلام على شكل منظومة متكاملة.
2 – فرانسيس فوكوياما: مستشار سياسي سابق بوزارة الخارجية الأمريكية، صاحب نظرية (نهاية التاريخ وخاتم البشر) وقد تنبأ فيها بوراثة الرأسمال الغربي للعالم!.
3 – برنارد لويس: يهودي، يعرض الإسلام بطريقة ترعب جمهوره الغربي، فيجعله يرفض أن يتنازل قدر بوصة للإسلام.
ما وراء الأكمة:
وإذا علمنا أن أكثر هؤلاء المستشرقين المتعصبين هم من اليهود بطل العجب منهم أو العتب عليهم، وحقاً قد نجحت هذه الفئة في القرون الماضية في حجب أنوار الإسلام عن الإنسان الغربي، ولكن في الآونة الأخيرة بدأت تتكشف الأمور عن إخفاق فكري وخلقي مريع لهذه الزمرة، فانحسر تأثيرها إلى حد لا بأس به، وبدأ الوعي بالإسلام يغزو قلوب الغربيين وعقولهم، وها هو ذا الكاتب البريطاني جان دوانبورت يقول "أعتذر عن التصورات والأحكام التي كانت شائعة في الغرب حول نبي الإسلام" (10).
وإن زمن الباطل مهما طال، فستمزّقه كلمة حق حين ُتقال!
يقول الله تعالى: ((فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)) (11).
" من كتاب " ربحت محمدا ًولم أخسر المسيح "
--------------------------------------------
الهوامش
(1) (جذور البلاء) عبد الله التل (275).
(2) أخشى أن أكون قد ظلمت (غوته) إذ لم أضعه في الفئة المسلمة، فقد قرأت في أكثر من مصدر أنه قد أسلم، وقد صرح مرة بقوله (لا أكره أن يقال إني مسلم).
(3) عن (حضارة العرب) غوستاف لوبون (579).
(4) (الإسلام والمسيحية) أليكسي جورافيسكي ص (105).
(5) (ما يقال عن الإسلام) الأديب عباس العقاد (207)
(6) (آفاق جديدة للدعوة الإسلامية في الغرب) العلامة أنور الجندي (51).
(7) (العالم الإسلامي وقضاياه التاريخية) بيانكا سكارسيا (214).
(8) (الإسلام على مفترق الطرق) المفكر محمد أسد (51).
(9) (الإسلام دعوة عالمية) العقاد (188).
(10) عن (محمد في الآداب العالمية المنصفة) محمد عثمان (117).
(11) قرآن كريم (13/ 17).(111/183)
ماهوالحكم الشرعي لهذاالرجل علي الكتاب والسنة الذي يتزوج مع المشركة
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
ماهوالحكم الشرعي لهذاالرجل علي الكتاب والسنة
الذي يتزوج مع المشركةويسكن ويجامع معهاوكانت له أولاد وزوجته مشركة إلي الان
شكرا جزاك الله تعالي في الدارين
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:55 ص]ـ
ان كانت مشركة كتابية بمعنى انها يهودية او نصرانية فجائز وقال به جماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين كما نقله بن جرير الطبري في تفسيره
واما ان كانت مشركة غير كتابية كبوذية او صابئة لا دين لها فالحكم هو التحريم قال تعالى ((اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن ,,,,,,,,,)) الآية الخامسة من سورة المائدة والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:09 م]ـ
قال الشيخ الدكتور/ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - عضوهيئة كبار العلماء - حفظه الله وتولاَّه:
لا يجوز للمسلم أن يتزوج الكافرة؛ وهذا من الولاء والبراء الذي يقوم عليه دين الإسلام، فلا يجوز للمسلم أن يوالي أعداء الله عز وجل، والنكاح بطبيعة الحال مداخلة، وفيه من الود والمحبة ما قد يؤثر على الدين، وفتنة الدنيا قد تعمي البصيرة والعياذ بالله، ولذلك قطع الله عز وجل الروابط بين المسلمين والكافرين، وقدم حق الإسلام وحق طهارة العقيدة وسلامتها من المؤثرات والدواخل على شهوات النفوس؛ لأن البديل موجود، وفي الإسلام غناء عن الكفر، فلا يجوز للمسلم أن يتزوج الكافرة، فالكافرة شر وبلاء، وإن كان رجلاً قوياً قادراً على كفها ومنعها من التسلط عليه إذا أرادت أن تغويه، فإنه لا يستطيع أن يمنع سلطانها على أولاده، فإن الأم لها قوة ونفوذ على الأولاد، ولذلك أصبح لهذا الأمر خطران: خطر على الزوج، وخطر على الأولاد. أضف إلى ذلك: أنه ما من رجل مسلم ينكح امرأة كافرة إلا وسيدخلها على قومه وجماعته وبيئته، فربما أغوت وأضلت كما ضلت، فكانت غاوية مغوية لغيرها فتفسد بيئة المسلمين، ولو أن كل مسلم ذهب وأتي بكافرة فُتن بجمالها، ثم أتى بها إلى بلاد المسلمين فإن هذا يدمر الإسلام، ويحدث فجوة عظيمة داخل البيوت وداخل الأسر، وأعظم ما تقوم عليه الأمم والمجتمعات الأسرة، وهو الكيان الذي منه ينطلق صلاح المجتمع، فلابد أن تكون قائمة على تقوى الله عز وجل، وتؤسس على تقوى من الله ورضوان، وتؤسس على صلاح الدين والإيمان بالله عز وجل. فلا يجوز نكاح الكافرة: {وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} فحرم الله عز وجل الإمساك بعصم الكوافر، وحرم نكاح المشركات: {وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} فحرم نكاح الكافرات، لكن استثني الكتابية؛ لأن الكتابية لها دين سماوي، وأَلِفَتِ التعبد بذلك الدين السماوي، فهناك مدخل أن يؤثر عليها للإسلام، فيتزوجها وفي نيته أن يصلحها، ويقدم حق الله عز وجل على حق نفسه، ففي هذه الحالة الزواج من الكتابية على مطمع إسلامها مباح في أصل الشرع، وجماهير السلف رحمهم الله والخلف والأئمة والفتوى على جواز نكاح الكتابية؛ لأن الله يقول: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}، فنصه سبحانه وتعالى على حلّ المحصنات من أهل الكتاب، ويستوي في ذلك اليهود والنصارى.
وعند العلماء تفصيل:
بعض العلماء يقول: يشترط أن تكون كتابية الأبوين، يعني: والدها كتابي وكذلك أمها كتابية، فإن كانت من أحدهما لم يصح، وظاهر القرآن أن العبرة بها؛ وذلك لقوله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}، فإن كانت هي تدين بدين أهل الكتاب حلّ نكاحها على نص القرآن وظاهره، وهذه التفصيلات فيها محل اجتهاد ولا تخلو من نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/184)
لكن مسألة الزواج من الكتابيات أمر يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والعصور والدهور، فلا يفتح باب النكاح من الكتابيات، ففي زماننا من المجرب والمعروف أنه شر عظيم وبلاء عظيم، وقوة نفوذ أهل الكتاب خاصة في العصور المتأخرة، فإن المرأة الكتابية قد تتزوج المسلم ثم بعد ذلك تأخذ أولادها منه بالقوة وتنتزعهم منه شاء أو أبى، وتستطيع أن تستغل نفوذاً أوسع من نفوذها، ولذلك لابد من فقه الفتوى في الزمان، والنظر إلى ما يجر على المسلمين ومجتمعات المسلمين من فتح هذا الباب من الشر العظيم والبلاء الوخيم، إضافة إلى ما يعرف منهن من أن بعضهن لا يعرفن إلا التهتك، يعني: ليس عندهن إلا الاسم فقط من كونهن كتابيات، والتهتك والعهر والفساد -والعياذ بالله- منتشر بينهن، أضف إلى ما عرف منهن من الكيد للإسلام والخديعة للمسلمين، والتظاهر بمحبة الإسلام من أجل أذية المسلمين، ولذلك لابد من وضع هذه الأمور كلها في الحسبان، فلا نأتي ونقول مثلاً: الله أحل لنا نساء أهل الكتاب، بل أحل لك أن تنكح المرأة المسلمة؛ لكن إذا أردت أن تتزوج امرأة مسلمة ولكنها شريرة، وتؤذي جيرانها، وتؤذي أهلك، ولربما كانت نمامة تنقل الحديث، هل يحل لك أن تدخلها على بيئتك ومجتمعك، أم تقف أمام حدود الله ونصوص الشرع من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فتتقي الله في جيرانك وأهلك وأمتك ومجتمعك؟
كذلك أيضاً أهل الكتاب في زماننا، فإننا وإن وجدنا النص يحل نكاح النساء منهم، ونظرنا إلى الواقع والحقيقة وما يجر ذلك من تبعات وأضرار، فإننا نعطي كل زمان حقه وقدره، فنقول: من أراد أن يأخذ بهذا الحلال، ينبغي أن يضع في حسبانه جميع الآثار والسلبيات والنتائج المترتبة على مثل هذا، والله عز وجل بمنه ورحمته قد أغنى المسلمين عن أمثال هؤلاء، وإنما يقع هذا خاصة في القديم حينما كان أهل الكتاب أهل ذمة وتحت المسلمين، وكانوا يتأثرون بالمسلمين، فالمرأة كانت تحب الإسلام، وهذا كان يقع في المجتمعات التي كان فيها أهل ذمة، ولكن بحكم بيئتها لا تستطيع أن تسلم، فإذا انتزعها المسلم من تلك البيئة وجاء بها أسلمت، ووقع هذا في عصور حينما كانت العزة للإسلام وأهله، ولا زالت والحمد لله العزة للإسلام وأهله، ولكن هناك أمور لابد من وضعها في الحسبان، ولا ينبغي أن نفتح الباب هكذا.
هناك بعض الباحثين كتب في هذه المسألة ورغّب وبيّن أنه حق، وبعض المحاضرين أتى بمحاضرة في نكاح الكتابيات وأنه أمر جائز، دون التفات إلى السلبيات والآثار التي ينبغي وضعها في الحسبان، فالشيء يكون حلالاً، لكنه في زمان يحتاج إلى نظر وتأمل، لا نقول: إننا نحرمه، ولكن نقول:
من أراد أن يقدم على هذا الشيء، فعليه أن ينظر إلى الآثار السيئة الموجودة المترتبة على هذا الشيء، ثم يقارن: هل يستطيع أن يلقى الله سبحانه وتعالى وقد دفع عن الأمة وعن نفسه وعن ذريته وأهله وولده هذه كلها، أم أنه مستعد لأن يلقى الله سبحانه وتعالى بتبعة ذلك وسيئاته وآثامه؟
انتهى عنهُ بنصه
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
(7037)
سؤال: لدينا أحد الأخوة يريد الزواج من كتابية، ويرغب في أن يكون زواجه على الطريقة الإسلامية "كما يقول" فكيف يتم ذلك؟ وما هي السُنة في عقد القران بين المسلم والكتابية؟ وهل يلزم تسجيل ذلك العقد كتابيًا مع العلم أننا ليس لدينا عقود نكاح؟ وماذا نعمل معه؟ أفيدونا بالتفصيل؟
الجواب: من أراد نكاح كتابية فلابد أن تكون من المتمسكين بكتابهم ولو كان منسوخًا أي من العاملين بما فيه، ولابد أن تكون محصنة أي عفيفة لم ترتكب فاحشة ولا تهم بها، ولابد أن يكون العقد بالطريقة الإسلامية فيحضر وليها وهو أبوها أو أقرب أوليائها بعده ويحضر الزوج وشاهدان من المسلمين ويتولى العقد بينهما خطيب المسجد من المسلمين أو رئيس البلد المسلم أو أمير المبتعثين ويكون بإيجاب من الولي وقبول من الزوج أمام الشاهدين ويسجل ذلك في وثيقة رسمية من المسئول أو من السفارة أو من رئيس البلد، وبذلك يتم العقد ثم عليه أن يدعو زوجته إلى اعتناق الإسلام ويرغبها فيه ويبعدها عن مجتمع الكفر وأهله.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
9/ 3/1418هـ
(1200)
سؤال: هل يجوز الزواج من اليهودية أو النصرانية؟
الجواب: يجوز ذلك إذا كانت متمسكة بكتابها ودينها عاملة به فيما يلزمها في شريعتها بشرط أن تكون عفيفة محصنة حافظة لنفسها، وحافظة لزوجها، فإن لم تكن كذلك فلا يحل نكاحها. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
18/ 5/1421 هـ(111/185)
هل الفوز برحلة حج يسقط الفريضة
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في المذهب الحنفي أن الحج على غير نفقة الحاج لا يسقط الفريضة فهل فهمي صحيح وهل هذا عام في جميع المذاهب
وشكراً
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:05 م]ـ
ان حج المسلم على نفقته او نفقة غيره وقد توفرت فيه الشروط وادى حجة صحيحة فقد أدى حجة الاسلام لا سيما ان من شروطه اي الحج الاستطاعة فان اهداه احد ما نفقة الحج او تكفل بحجه على نفقته صار مستطيعا ووجب عليه الحج حينئذ لا يسقط عنه حتى يؤديه لتوفر شرط الاستطاعة مع الاسلام والعقل والتمييز والله اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في المذهب الحنفي أن الحج على غير نفقة الحاج لا يسقط الفريضة فهل فهمي صحيح وهل هذا عام في جميع المذاهب
وشكراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتك أخي الكريم تنقل نصَّ كلامهِم حتى يتبيَّن المراد
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في نور الإيضاح
وشروط فرضيته ثمانية على الأصح:
- 1 - الإسلام
- 2 - والعقل
- 3 - والبلوغ
- 4 - والحرية
- 5 - والوقت
- 6 - والقدرة على الزاد ولو بمكة بنفقة وسط
- 7 - والقدرة على راحلة مختصة به أو على شق محمل بالملك أو الإجارة لا الإباحة والإعارة لغير أهل مكة و من حولهم إذا أمكنهم المشي بالقدم والقوة بلا مشقة وإلا فلا بد من الراحلة مطلقا. وتلك القدرة فاضلة عن نفقته ونفقته عياله إلى حين عوده وعما لا بد منه - كالمنزل وأثاثه وآلات المحترفين - وقضاء الدين
- 8 - ويشترط العلم بفرضية الحج لمن أسلم بدار الحرب والكون بدار الإسلام
في الإختيار تعليل المختار
قال: (وهو فريضة العمر، ولا يجب إلا مرة واحدة) لما روي ' أنه لما نزل قوله تعالى:
) ولله على الناس حج البيت ([آل عمران: 97] قال رجل: يا رسول الله أفي كل عام؟
قال: لا بل مرة واحدة ' ولأن السبب هو البيت ولا يتكرر، وعلى ذلك الإجماع. قال:
(على كل مسلم حر عاقل بالغ صحيح قادر على الزاد والراحلة، ونفقة ذهابه وإيابه فاضلا عن
حوائجه الأصلية، ونفقة عياله إلى حين يعود، ويكون الطريق أمنا) أما الإسلام، فلأن الكافر
ليس أهلا لأداء العبادات. وأما الحرية فلقوله عليه الصلاة والسلام: ' أيما عبد حج عشر
حجج ثم أعتق فعليه حجة الإسلام، وأيما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة
الإسلام ' ولأن منافع بدن العبد لغيره فكان عاجزا، وإن أذن له مولاه لأنه كأنه أعاره منافع
بدنه فلا يصير قادرا بالإعادة كالفقير لا يصير قادرا إذا أعاره غيره الزاد والراحلة. وأما العقل
والبلوغ فلأنهما شرط لصحة التكليف، ولما مر من الحديث. وأما الصحة فلأنه لا قدرة
دونها، والخلاف في الأعمى كما تقدم في الجمعة.
وقيل: عندهما لا يجب عليه الحج، لأن البذل في القياد غالب في الجمعة نادر في
الحج. وأما القدرة على الزاد والراحلة، ونفقة ذهابه وإيابه فلا استطاعة دونها. وسئل عليه
الصلاة والسلام عن الاستطاعة؟ فقال: ' الزاد والراحلة ' وهكذا فسره ابن عباس.
والراحلة: أن يكتري شق محمل أو زاملة دون عقبة الليل والنهار، لأنه لا يكون قادرا
إلا بالمشي فلم يكن قادرا على الراحلة. وأما كونه فاضلا عن الحوائج الأصلية فلأنها مقدمة
على حقوق الله تعالى، وكذا عن نفقة عياله لأنها مستحقة لهم، وحقوقهم مقدمة على حقوق
الله تعالى لفقرهم وغناه، وكذا فاضلا عن قضاء ديونه لما بينا، وعن أبي يوسف: ونفقة شهر بعد عوده إلى وطنه، وإن كانت له دار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه يجب عليه أن يبيعهما
في الحج، ولا بد من أمن الطريق لأنه لا يقدر على الوصول إلى المقصود دونه، وأهل مكة
ومن حولها يجب عليهم إذا قدروا بغير راحلة لقدرتهم على الأداء بدون المشقة.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:10 م]ـ
وسؤال آخر هل الصبى إذا حج لا تسقط عليه الفريضة إذا كبر كذلك العبد إذا أعتق
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
وسؤال آخر هل الصبى إذا حج لا تسقط عليه الفريضة إذا كبر كذلك العبد إذا أعتق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/186)
نعم اخي اذا حج الصبي صح حجه ولكن لاتجزئ حجته تلك عن حجة الاسلام فاذا بلغ وتوفرت الشروط وجب عليه الحج اما العبد فلا يجب عليه الحج لاشتراط الحرية لوجوب الحج فالحرية شرط وجوب لا شرط صحة اما اذا حج فحجه صحيح الا انه ليس مطالبا به لعدم اكتمال الشروط والله اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:04 م]ـ
والقدرة على راحلة مختصة به أو على شق محمل بالملك أو الإجارة لا الإباحة والإعارة
فلا يصير قادرا بالإعادة كالفقير لا يصير قادرا إذا أعاره غيره الزاد والراحلة
بارك الله فيك
هاذان النصان لا يدلان على سؤاك أخي
وإنما مقصود الفقهاء في هذه المسألة -الأحناف وغيرهم -
فيما إذا بذل عمروٌ مثلا لزيد مالاً للحج وأباحه له هل يلزم (عمراً) أن يقبل المال
ويصير بهذا المال قادراً يلزمه الحج في المسألة خلاف لإنَّ الآخذ يكون عليه
منَّة على المُعطي
قال في بدائع الصنائع
وَمِنْهَا مِلْكُ الزَّادِ، وَالرَّاحِلَةِ فِي حَقِّ النَّائِي عَنْ مَكَّةَ، وَالْكَلَامُ فِيهِ فِي مَوْضِعَيْنِ:
أَحَدُهُمَا فِي بَيَانِ أَنَّهُ مِنْ شَرَائِطِ الْوُجُوبِ، وَالثَّانِي فِي تَفْسِيرِ الزَّادِ، وَالرَّاحِلَةِ أَمَّا الْأَوَّلُ، فَقَدْ قَالَ عَامَّةُ الْعُلَمَاءِ: إنَّهُ شَرْطٌ فَلَا يَجِبُ الْحَجُّ بِإِبَاحَةِ الزَّادِ، وَالرَّاحِلَةِ سَوَاءٌ كَانَتْ الْإِبَاحَةُ مِمَّنْ لَهُ مِنَّةٌ عَلَى الْمُبَاحِ لَهُ، أَوْ كَانَتْ مِمَّنْ لَا مِنَّةَ لَهُ عَلَيْهِ كَالْأَبِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ الْحَجُّ بِإِبَاحَةِ الزَّادِ، وَالرَّاحِلَةِ إذَا كَانَتْ الْإِبَاحَةُ مِمَّنْ لَا مِنَّةَ لَهُ عَلَى الْمُبَاحِ لَهُ، كَالْوَالِدِ بَذَلَ الزَّادَ، وَالرَّاحِلَةَ لِابْنِهِ، وَلَهُ فِي الْأَجْنَبِيِّ قَوْلَانِ، وَلَوْ، وَهَبَهُ إنْسَانٌ مَالًا يَحُجُّ بِهِ لَا يَجِبُ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ الْقَبُولُ عِنْدَنَا، وَلِلشَّافِعِيِّ فِيهِ قَوْلَانِ، وَقَالَ مَالِكٌ: الرَّاحِلَةُ لَيْسَتْ بِشَرْطٍ لِوُجُوبِ الْحَجِّ أَصْلًا لَا مِلْكًا وَلَا إبَاحَةً 00
وقال ابن قدامة في المغني
فَصْلٌ: وَلَا يَلْزَمُهُ الْحَجُّ بِبَذْلِ غَيْرِهِ لَهُ، وَلَا يَصِيرُ مُسْتَطِيعًا بِذَلِكَ، سَوَاءٌ كَانَ الْبَاذِلُ قَرِيبًا أَوْ أَجْنَبِيًّا، وَسَوَاءٌ بَذَلَ لَهُ الرُّكُوبَ وَالزَّادَ، أَوْ بَذَلَ لَهُ مَالًا.
وَعَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ إذَا بَذَلَ لَهُ وَلَدَهُ مَا يَتَمَكَّنُ بِهِ مِنْ الْحَجِّ، لَزِمَهُ؛ لِأَنَّهُ أَمْكَنَهُ الْحَجُّ مِنْ غَيْرِ مِنَّةٍ تَلْزَمُهُ، وَلَا ضَرَرٍ يَلْحَقُهُ، فَلَزِمَهُ الْحَجُّ، كَمَا لَوْ مَلَكَ الزَّادَ وَالرَّاحِلَةَ.
وَلَنَا، أَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوجِبُ الْحَجَّ (الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ)، يَتَعَيَّنُ فِيهِ تَقْدِيرُ مِلْكِ ذَلِكَ، أَوْ مِلْكِ مَا يَحْصُلُ بِهِ، بِدَلِيلِ مَا لَوْ كَانَ الْبَاذِلُ أَجْنَبِيًّا، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَالِكٍ لِلزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ، وَلَا ثَمَنِهِمَا، فَلَمْ يَلْزَمْهُ الْحَجُّ، كَمَا لَوْ بَذَلَ لَهُ وَالِدُهُ، وَلَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ مِنَّةٌ، وَلَوْ سَلَّمْنَاهُ فَيَبْطُلُ بِبَذْلِ الْوَالِدَةِ، وَبَذْلِ مَنْ لِلْمَبْذُولِ عَلَيْهِ أَيَادٍ كَثِيرَةٌ وَنِعَمٌ.
والمسألة معروفة وشهيرة
أما مسألة صحة الحج فلا شك في صحته إذا أباحه له أحد من المسلمين أو استعار راحلةً
للركوب
والله أعلم وأحكم
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في النص علل عدم سقوط الفرض عليه أن الحج ليس بواجب عليه فنعد الفوز برحلة حج فليس من الواجب أن أقبل هذه الرحلة طبقاً لهذا الكلام إذاً الحج هنا ليس واجب إذاُ لا يسقط الفريضة هذا مافهمته من النص
وأما الحرية فلقوله عليه الصلاة والسلام: ' أيما عبد حج عشر
حجج ثم أعتق فعليه حجة الإسلام، وأيما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة
الإسلام '
فإن سأل سائل لماذا لا يسقط الحج على العبد مع الإداء فيكون الجواب
ولأن منافع بدن العبد لغيره فكان عاجزا، وإن أذن له مولاه لأنه كأنه أعاره منافع
بدنه فلا يصير قادرا بالإعادة كالفقير لا يصير قادرا إذا أعاره غيره الزاد والراحلة
ففي النص أوضح أن العبد إن أذن له مولاه بالحج لا يسقط عليه لأنه من قبيل الإعارة فكذلك من أعاره شخص أموال الحج
وإن كنت مخطئاً أرجو التصحيح(111/187)
من درر الأندلسيين .... لكن نحتاج إلى التوثيق.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:54 م]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله بعد طول انقطاع لأسباب خاصة
أخوتي الأعزاء وجدت في بعض المقالات كلاماً جميلاً في فوائد التراجم والسير منسوباً لأبي بكر محمد بن محمد بن علي المالقي المتوفى سنة 639هـ في مقدمة كتابه (تاريخ مالقة)
وهذا نص الكلام المنقول:
قال أبو بكر محمد بن محمد بن علي في مقدمة ((تاريخ مالقة)): إن أحسن ما يجب أن يعتنى به؛ ويلم بجانبه بعد الكتاب والسنة؛ معرفة الأخبار؛ وتقييد المناقب والآثار، ففيها تذكرة تقلب الدهر بأنبائه؛ وإعلام بما طرأ في سالف الأزمان من عجائبه وأنبائه، وتنبه أهل العلم الذين يجب أن تتبع آثارهم؛ وتدون مناقبهم وأخبارهم، ليكونوا كأنهم ماثلون بين عينيك مع الرجال؛ ومخاطبون لك في كل حال، ومعروفون بما هم به منصفون، فيتلو سورهم من لم يعاين صورهم، ويشاهد محاسنهم من لم يعطه السن أن يعاينهم، فيعرف بذلك مراتبهم ومناصبهم، ويعلم المنصرف منهم في المنقول والمفهوم؛ والمتميز في المحسوس والمرسوم، ويتحقق منهم من كسته الآداب حليها؛ وأرضعته الرياسة ثديها، فيجد في الطلب ليلحق بهم ويتمسك بسببهم.
ولحاجتي لهذا النقل بحثت فلم أقف إلا على كتاب للمؤلف بعنوان أدباء مالقة وليس به مقدمة.
فمن يفيدنا بتوثيق هذا النقل نكون له من الشاكرين.
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:42 م]ـ
مرة أخرى هل من موثق للنص؟؟؟
إنني له بحاجة
ـ[أبو أمامة الوائلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:58 م]ـ
لا زلت في انتظار الاخوة بارك الله فيهم(111/188)
ماحكم إزالة شعر الوجه؟ وهل يدخل في التنمص؟
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
,,
سؤال.
,,
ماحكم إزالة شعر الوجه؟
,,
وهل يدخل في التنمص؟
,,
وفقكم الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:53 م]ـ
بعض أهل العلم أدخله في النمص، وكلما خرج المكلف من خلاف العلماء كان أبرأ لدينه.
وجمهورهم على أنه لا يدخل، وأنه خاص بالحواجب.
والله أعلم.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:31 م]ـ
إزالة شعر الوجه
قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين:
أما ما كان من الشعر غير المعتاد بحيث ينبت في أماكن لم تجر العادة بها كأن يكون للمرأة شارب أو ينبت على خدِّها شعر، فهذا لا بأس بإزالته؛ لأنه خلاف المعتاد وهو مشوه للمرأة.
" فتاوى المرأة المسلمة " (2/ 536، 537).
وسئلت اللجنة الدائمة عن إزالة المرأة لشعر الوجه فأجابت:
لا حرج على المرأة في إزالة شعر الشارب والفخذين والساقين والذراعين، وليس هذا من التنمص المنهي عنه.
عبد العزيز بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194، 195).
وسئلت اللجنة الدائمة:
ما الحكم في إزالة المرأة لشعر جسمها، وإن كان جائزاً فمن يسمح له بالقيام بذلك؟
فأجابت:
يجوز لها ما عدا شعر الحاجب والرأس، فلا يجوز لها أن تزيلهما، ولا شيئاً من الحاجبين بحَلق ولا غيره، وتتولَّى ذلك بنفسها أو زوجها أو أحد محارمها فيما يجوز أن يطَّلع عليه من جسمها، أو امرأة فيما يجوز لها أن تتطلع عليه من جسمها أيضاً.
عبد العزيز بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194).
وشعر العورة المغلظة والفخذين لا يجوز أن تطّلع عليه امرأة أخرى ولا محرم.
ويحرم عليها إزالة شعر الحاجبين أو إزالة بعضه بأي وسيلة من الحلق أو القص أو استعمال المادة المزيلة له أو لبعضه لأن هذا هو النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلته، ... والنامصة التي تزيل شعر حاجبيها أو بعضه للزينة في زعمها والمتنمصة التي يُفعل بها ذلك، وهذا من تغيير خلق الله الذي تعهد الشيطان أن يأمر به ابن آدم .. " ويراجع جواب سؤال رقم (2162) و (1172) و (1192).
يراجع كتاب الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ج/3 ص/877 - 879.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:23 م]ـ
النمص - مسائل وأحكام
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده … أما بعد ..
أولاً: تعريف النمص:
قال أهل اللغة: النمص هو نتف الشعر.
(ترتيب القاموس (4/ 444)، أساس البلاغة (ص473)، لسان العرب (7/ 101)).
والنماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش.
لسان العرب عن الفراء (7/ 101)، النهاية لابن أثير (5/ 119)، شرح مسلم (14/ 106) المجموع (4/ 353)، الفتح (10/ 390)، السيوطي نقله جاسم الياسين (من قضايا الزواج ص96)، أحكام النساء لابن الجوزي (ص 150)، الآداب الشرعية لابن مفلح عن احمد (3/ 518)، الزواجر عن اقتراف الكبائر عن الخطابي (1/ 142)، المغني (1/ 94)، المحلى (10/ 74 - 75)، نيل الأوطار (6/ 192)، فتاوى مهمة عن العثيمين (191).
? وهل النمص عام في إزالة شعر الوجه بما في ذلك الحاجبين أو أنه خاص بهما، أو أنه يعم جميع الجسد؟
اختلف العلماء في ذلك إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:
النمص عام في إزالة شعر الوجه بما في ذلك الحاجبين وما بينهما، فلا يجوز للمرأة أن تغير شيء من خلقتها بزيادة أو نقص التماس الحسن للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه … أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف… فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله … قاله ابن جرير الطبري راجع الفتح (10/ 390)، شرح مسلم (14/ 106)، النيل (6/ 192)، تحفة الأحوذي (8/ 67).
القول الثاني:
النمص خاص بالحاجبين فقط، قال أبو داود في سننه: النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه. عون المعبود (11/ 228)، الفتح (10/ 390)،
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: النمص هو الأخذ من شعر الحاجبين وهو لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة. فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 195)
القول الثالث:
النمص لا يختص بشعر الحاجبين وإنما يشمل أي مكان وقع من جسد المرأة، وأن ما ورد عن عائشة من جواز حلق شعر الحاجبين ضعيف في سنده مجهول، وأن تخصيص أبي داود بالحاجبين خرج مخرج الغالب ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط. أهـ مختصراً من كلام الألباني. انظر غاية المرام بتخريج أحاديث الحلال والحرام 76/ 77.
دليل القول الأول:
أ- عموم الأدلة من الأحاديث النبوية، فلم تفرق بين الحاجبين وبين غيره من شعر الوجه ..
ب- أن أكثر أهل اللغة والفقه وشراح الحديث وغريبه على ذلك ..
(2) دليل القول الثاني:
أ- حديث عائشة الذي أخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت: المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت. الفتح (10/ 391)، قال الألباني: ضعيف فإن امرأة أبي إسحاق لم أعرفها. غاية المرام ص 77.
ب- قول الإمام أبى داود في سننه: النامصة هي التي تنقش الحاجب حتى ترقه. عون المعبود (11/ 228).
(3) دليل القول الثالث:
أ- الإطلاق الوارد في الأحاديث النبوية فهو يشمل النمص في أي مكان وقع من جسدها وتقييده بمثل هذا الأثر عنها لا يجوز لعدم ثبوته.
ب- التفسير المذكور في حديث عائشة خلاف اللغة.
ج-قول أبي داود المذكور إنما خرج مخرج الغالب ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط.
? والذي ظهر أن القول الأول هو الصواب إلا ما نبت في وجه المرأة من غير أصل الخلقة كالشارب واللحية والعنفقة فإنها تزال وسيأتي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81186
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/189)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:36 م]ـ
النمص - مسائل وأحكام
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده … أما بعد ..
أولاً: تعريف النمص:
قال أهل اللغة: النمص هو نتف الشعر.
(ترتيب القاموس (4/ 444)، أساس البلاغة (ص473)، لسان العرب (7/ 101)).
والنماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش.
لسان العرب عن الفراء (7/ 101)، النهاية لابن أثير (5/ 119)، شرح مسلم (14/ 106) المجموع (4/ 353)، الفتح (10/ 390)، السيوطي نقله جاسم الياسين (من قضايا الزواج ص96)، أحكام النساء لابن الجوزي (ص 150)، الآداب الشرعية لابن مفلح عن احمد (3/ 518)، الزواجر عن اقتراف الكبائر عن الخطابي (1/ 142)، المغني (1/ 94)، المحلى (10/ 74 - 75)، نيل الأوطار (6/ 192)، فتاوى مهمة عن العثيمين (191).
? وهل النمص عام في إزالة شعر الوجه بما في ذلك الحاجبين أو أنه خاص بهما، أو أنه يعم جميع الجسد؟
اختلف العلماء في ذلك إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:
النمص عام في إزالة شعر الوجه بما في ذلك الحاجبين وما بينهما، فلا يجوز للمرأة أن تغير شيء من خلقتها بزيادة أو نقص التماس الحسن للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه … أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف… فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله … قاله ابن جرير الطبري راجع الفتح (10/ 390)، شرح مسلم (14/ 106)، النيل (6/ 192)، تحفة الأحوذي (8/ 67).
القول الثاني:
النمص خاص بالحاجبين فقط، قال أبو داود في سننه: النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه. عون المعبود (11/ 228)، الفتح (10/ 390)،
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: النمص هو الأخذ من شعر الحاجبين وهو لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة. فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 195)
القول الثالث:
النمص لا يختص بشعر الحاجبين وإنما يشمل أي مكان وقع من جسد المرأة، وأن ما ورد عن عائشة من جواز حلق شعر الحاجبين ضعيف في سنده مجهول، وأن تخصيص أبي داود بالحاجبين خرج مخرج الغالب ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط. أهـ مختصراً من كلام الألباني. انظر غاية المرام بتخريج أحاديث الحلال والحرام 76/ 77.
دليل القول الأول:
أ- عموم الأدلة من الأحاديث النبوية، فلم تفرق بين الحاجبين وبين غيره من شعر الوجه ..
ب- أن أكثر أهل اللغة والفقه وشراح الحديث وغريبه على ذلك ..
(2) دليل القول الثاني:
أ- حديث عائشة الذي أخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت: المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت. الفتح (10/ 391)، قال الألباني: ضعيف فإن امرأة أبي إسحاق لم أعرفها. غاية المرام ص 77.
ب- قول الإمام أبى داود في سننه: النامصة هي التي تنقش الحاجب حتى ترقه. عون المعبود (11/ 228).
(3) دليل القول الثالث:
أ- الإطلاق الوارد في الأحاديث النبوية فهو يشمل النمص في أي مكان وقع من جسدها وتقييده بمثل هذا الأثر عنها لا يجوز لعدم ثبوته.
ب- التفسير المذكور في حديث عائشة خلاف اللغة.
ج-قول أبي داود المذكور إنما خرج مخرج الغالب ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط.
? والذي ظهر أن القول الأول هو الصواب إلا ما نبت في وجه المرأة من غير أصل الخلقة كالشارب واللحية والعنفقة فإنها تزال وسيأتي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81186
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:48 م]ـ
إذا بقينا في حيرة فما هو القول الذي عليه جمهور العلماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(111/190)
وقفة مع كل مسلم حول المسلسلات التركية المدبلجة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:49 م]ـ
السؤال
أرجوا من الشيخ ان يكتب كلمة للشباب الذي أبتلي بمشاهدت المسلسلات التركية المدبلجة
الجواب
إنّ الحديث عن هذه المستنقعات، الّتي تسمّى مسلسَلات، وهي في الواقع مسلسِلات، حيث سلسلت وكبّلت أيدي كثير من المسلمين، فما استطاعوا أن ينفضوا عن أنفسهم غبار السّخف والطّيش، ويزيلوا عن قلوبهم ضنك العيش، أقول: إنّ الحديث عنها يطول ويطول.
ونحن إذا تحدّثنا عن مثل هذه الموضوعات، فإنّنا لا نستنكر فقط هذا النّوع من الأفلام والمسلسلات، ولكنّ حديثنا يعمّ كلّ أنواع الأفلام والمسلسلات وغير ذلك ممّا يُبثّ على قنوات المسلمين وفيه مصادمة لتعاليم الدّين، وشريعة أحكم الحاكمين.
فما كدنا نسلم من المسلسلات المصريّة، حتّى أطلّت علينا السّوريّة، وما كدنا نتخلّص من البرازيليّة حتّى دخلت من غير استئذان المسلسلات المكسيكيّة، وما كادت هي الأخرى ترحل حتّى أنابت عنها المسلسلات التّركيّة. وهكذا الأمّة الإسلاميّة، لا تزال تتخبّط خبط عشواء، ولا تقوى على النّهوض إلى العلياء.
فالحلّ –أخي الكريم- ليس في محاربة ظاهرة عابرة ستخلفها أخرى، وإنّما الحلّ هو أن نستغلّ الإعلام الإصلاحيّ الصّحيح لمحاربة الإعلام الفاسد القبيح.
أن نأتي ونجتث الرّذيلة من أصولها وأسبابها، ونقتلع الحبّة من عمق ترابها .. وذلك بالتّركيز على هجر وسائل الإعلام الفاسدة من أساسها.
فإنّ الإعلام الفاسد سلاح من أعظم الأسلحة المدمّرة لبيوت المسلمين .. وأداة من أخطر الأدوات على شريعة ربّ العالمين .. سلاح تستعمر به العقول قبل الحقول .. وتُسلب به قلوب العباد قبل خيرات البلاد .. ضحيّته لا يعدّ شهيدا في سبيل الله، ولكن يعدّ طريدا من رحمة الله.
ونتطرّق إلى هذا الموضوع ببيان نقاط ثلاث:
النقطة الأولى: كيف حارب الإسلامُ الإعلامَ الخبيثَ قديما؟
المقصود بالإعلام الخبيث هو ما يصدّ عن دين الله تعالى، ودعوة رسله، ولقد كثرت النّصوص الّتي توعد الوعيد الشّديد من صدّ عن هذه الدّعوة: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [آل عمران:99].
وقال: {وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجاً} [الأعراف: من الآية86].
لذلك كان أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة من قتل نبيّا، روى الإمام أحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَهُ نَبِيٌّ أَوْ قَتَلَ نَبِيًّا)). وليس ذلك لشخص النبيّ، ولكن من أجل دعوته، لأنّه منع الخير الّذي جاء به النبيّ من وصوله إلى النّاس، وكذا من قتل ورثة الأنبياء، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران:21].
والوسائل تتعدّد، والنّتيجة واحدة:
(من لم يمت بالسّيف مات بغيره تعدّدت الأسباب والموت واحد)
فوسائل الإعلام الخبيثة أتت لتقتل دعوة الأنبياء والمرسلين، وذلك بنشر الشّبهات والشّهوات ..
الشّبهات الّتي تُفسد على النّاس عقائدهم، وإيمانهم، ومبادئهم، ومقوّمات شخصيّتهم ..
والشّهوات الّتي تفسد على النّاس عبادتهم، ومعاملتهم، وأخلاقهم ..
فتعالوا بنا ننظر كيف يعامل الإسلام دعاة الفساد، بلهَ الكفرَ والإلحاد ..
أوّلا: لا بدّ من سدّ أبواب الإعلام غير باب الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/191)
فالله تعالى قد أتمّ علينا منّته، وأسبغ علينا نعمته، بأن اصطفى لنا هذا الدّين: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً} [المائدة: من الآية3] .. لذلك روى الإمام أحمد والدّارمي عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَتَى النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ، وفي رواية-بنسخة من التّوراة- فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم فَغَضِبَ، فَقَالَ: ((أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ!؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى ? كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي)).
[متهوّكون: أي: أمتحيرون ومتردّدون في سنّتي حتّى تأخذوه من أهل الكتاب؟].
هذا حكم من نظر في التّوراة الّتي جاء بها موسى عليه السلام ..
والّتي يُعدّ الإيمان بها من أركان الإيمان ..
والنّاظر فيها من؟ إنّه عمر الفاروق الّذي قال فيه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((إنّ الشّيطان ليفرق منك يا عمر))، والذّي قال فيه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((إن يكن في هذه الأمّة محدّثون فعمر)) .. ومع ذلك يلقى اللّوم والعتاب من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ..
هذا في جانب الشّبهات ..
أمّا في جانب الشّهوات، فانظر كيف حرّم الله تعالى إشاعة الفاحشة، فحرّم اتّهام النّاس في أعراضهم بالزّنا، وضيّق الباب فجعل الشّهادة لا تتقبل إلاّ بنصاب، أربعة شهداء من العدول الأنجاب، ولو أقسم ثلاثة أنّهم رأوا جريمة الزّنا لنالهم من الله العقاب، وأشدّ العذاب، فقال الله تعالى بعد أن ذكر حدّ القذف وهو ثمانون جلدة: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النور:19] ..
ومعنى شيوع الفاحشة: هو التحدّث بها، وإذاعتها، بأن يردّد الناس ما يحدث من جرائم الزّنا واللّواط، وغير ذلك.
ثانيا: الحجر على صاحب الإعلام الخبيث ولو بالقتل إن اقتضى الأمر ذلك ..
فلذلك كان حدّ المرتدّ القتل، لئلاّ يثير الشّبهات على عقول المؤمنين.
وكذلك كان حكم سابّ الدّين والمستهزئ بالدّين أنّه كافر، حلال الدّم، وخاصّة إذا تعلّق الأمر برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم دَخَلَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: ((اقْتُلُوهُ)).
وذلك أنّ هذا الرّجل كان يؤذي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بنشر الأشعار الذامّة له.
هذا من جانب الشّبهات، أمّا من جانب الشّهوات: فلا يخفى على أحد أنّ الّذي يجهر بالمعاصي يحدّ أو يعزّر، فكيف بمن دعا إليها، وأشاعها؟
ولمّا كان الشّعر من أهمّ وسائل الإعلام ذلك الزّمان، أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقتل الشّعراء الّذين كانوا يتشبّبون ويتغزّلون بنساء المسلمين.
ولذلك أيضا أجمع العلماء على تحريم سماع الأشعار الّتي بها وصف للنّساء والخمور وغير ذلك من المحرّمات.
ومضى على هذا السّبيل خير القرون، فكانوا يُشدّدون العقاب على من يشتري ويقتني الكتب الّتي تنشر أقوالا تخالف ما عليه شريعة الله، وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
بل مجرّد التحدّث في دين الله تعالى بغير علم كان جزاءه الضّرب الشّديد كما حدث لصبيغ الّذي ضربه عمر ثلاثة أيّام لأجل أنّه كان يتحدّث فيما لا يعنيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/192)
واتّفق علماء الإسلام على تحريم النّظر في كتب الفلسفة وعلم الكلام، ورأوا أنّ ذلك زندقة، وأنّ أصحابه أهل بدع، قال الإمام الشّافعيّ رحمه الله: حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد والنِّعال ويُطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنّة وأقبل على علم الكلام ".
ثمّ-وللأسف الشّديد-مع كثرة الفتوحات الإسلاميّة، دخل بين المسلمين الزّنادقة فنشروا أفكار الإغريق، والنّصارى، وغيرها، وأخرجوا كتبهم وترجموها على يد يحيى بن خالد بن برمك وعبد الله بن المقفّع، وأشربت قلوب أهل الأهواء هذه الكتب، فافترقت الأمّة بسبب ذلك إلى ما افترقت عليه .. وفُتح الباب ولم يفتح بعد ..
هذا الكلام عن الإعلام الّذي يريد نشر الدّين من غير قناته الحقيقيّة، من غير القرآن والسنّة النبويّة، فإنّه سيتجرّع كلّ هذه الآلام، ويعاني كلّ هذه الأسقام، وقيسوا على قناة التّوراة، وكتب أهل الكلام القنوات الفضائيّة، والوسائل العصريّة.
بيان خطر الإعلام.
إنّنا نعيش غزوا جديدا .. لا تشارك فيه الطّائرات ولا الدبّابات .. ولا القنابل والمدرّعات ..
غزو ليس له في صفوف الأعداء خسائر تذكر .. فخسائره في صفوفنا نحن المسلمين ..
إنّه غزو الشّهوات .. غزو الكأس والمخدّرات .. غزو المرأة الفاتنة .. والرّقصة الماجنة .. والشّذوذ والفساد .. غزو الأفلام والمسلسلات .. والأغاني والرّقصات .. وإهدار الأعمار بتضييع الأوقات ..
إنّه غزو لعقيدة المسلمين في إيمانهم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وأمور الغيب التي وردت في كتاب الله وصحت عن نبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم.
إنّهم استطاعوا من خلال الإعلام اقتحامَ ديارنا وبيوتنا .. وحتّى غرفَ نومِنا .. بلا مقاومةٍ منا ولا غَضَبٍ .. ولا صيخة ولا شغب ..
وإن كنّا نتحدّث عن الإعلام، فإنّنا نعني الإعلام بجميع وسائله .. وكلّ مصايده وحبائله .. وخاصّة وسيلة الإعلام المرئيّة والمسموعة .. ونخصّ هاتين الوسيلتين بالذّكر لأمرين اثنين:
1 - لانتشارها أكثر من غيرها.
2 - ولأنّ بيئتنا لا تعرف بكثرة المطالعة إمّا لأمّيتهم، أو لانعدام رغبتهم في المطالعة.
ولا يشكّ أحدٌ أنّ صيحات الدّعاة والعلماء، ونداءات العقلاء والأدباء ما لقيت حاجزا أمامها مثل حاجز الإعلام ..
حتّى إنّ السّياسيّين ينصّون على أنّ أيّ انقلاب يحدث في العالم يبوء بالفشل إن لم يُحسن استغلال الإعلام المرئيّ والمسموع ..
وها هم أؤلاء خبثاء صهيون في اجتماعاتهم المنعقدة عام 1898 جعلت أهمّ ما يسيطرون به على المسلمين وغيرهم هو الإعلام وخاصّة عالم السّينما، وأصدروا قرارا بمنع أيّ يهوديّ من دخول السّينما، ومن عرف عنه أنّه يرتادها كان حكمه الإعدام ..
فقاموا بالاستيلاء على معظم الشّركات العالميّة للسّينما، فرؤساؤها ومؤسّسوها كلّهم يهود كـ: مترو جولد ماير، كولومبيا، ووارنر بروس، وبارامونت، ويونيفرسال، وتوانتي فوكسـ وغيرها.
وأكبر المحطّات العالميّة اليوم بأيديهم:
فشركة CBS TV يرأسها اليهودي لارى بيتش، والّذي قام بشراء أغلب أسهم هذه المحطة وبعدها أصبح جميع العاملين بها من اليهود.
شركة ABC يملكها تيد هيربيرت، وليوناردو جولدنش.
شركة NBCC يملكها ليوناردو جروسمان، وإيرفن سيجليش، وبراند تاتر يكوف.
شركة DISNEG يرأسها مايكل آيز، ومايكل أوتفير، وكاراتى شامير.
شركة سوني للإنتاج الفني في أمريكا ويرأسها جون بيترز.
شركة MTV ويملكها إمبراطور الإعلام " روبرت ميردوخ "، يملك أغلب استوديوهات التصوير في هوليود.
فوكس TV يرأسها بارى ديلر.
وشركة TRISTAR وغيرها.
ومن ثمّ كان أكبر وأشهر الممثّلين العالميّين الذين ملكوا عقول شبابنا من اليهود، بل من الصّهاينة المتطرّفين.
أقول هذا لتُدرِكوا أنّ عداوة الدّول العربيّة لليهود ليست عداوة من أجل دين ووجود، وإنّما هو من أجل قطعة أرض وحدود ..
ولِتُدرِكوا أيضا كذب بعض السّياسيّين الّذين يدْعون النّاس إلى مقاطعة اليهود ثمّ يروّج أفلامهم، ويحقّق أحلامهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/193)
وعلى هذا الدّرب سار من تشبّه باليهود والنّصارى .. فأنا لا أتكلّم فقط عن القنوات الفضائيّة أو الأجنبيّة، بل الحديث ينصبّ كذلك على القنوات المحلّية والعربيّة، فتراهم يريدون نشر الانحلال عن طريق الأفلام العربيّة، ولا يخفى على أحد انتشار الأفلام المدبلجة في العشرين سنة الأخيرة، وما تحويه من دعاية لقصص الحبّ والعشق والغرام، وإشهارا للألبسة الحرام، ولم يُبتل البيت الجزائريّ كما ابتُلِي بمثل هذه الأفلام ..
إنّ في مشاهدة كلّ البرامج على شاشة التّلفاز أو الدشّ، فيه من المصائب ما الله به عليم:
1 - المساس بعقائد المسلمين.
2 - إضعاف عقيدة الولاء والبراء.
3 - نشر الأفكار الخاطئة والمبادئ الهدّامة.
4 - نشر الفساد والرذيلة.
5 - ذهاب الغيرة شيئا فشيئا.
6 - ضياع الأوقات. وغير ذلك من المفاسد.
النّقطة الثّالثة: نداء إلى كلّ أب وأمّ .. هل أنت في صفوف العدوّ؟ ..
إذا علمت حقيقة هذا الغزو، فأين أنت؟ لماذا ترضى لنفسك يا أخي أن تكون ممّن يساعدون الأعداء وينفّذون مخطّطاتهم الراميةِ إلى ضرب الأمّة في عقيدتها وأخلاقها .. في عزّتها ومجدها.
يا صاحب التّلفاز! ويا صاحب الدشّ .. !
أيّها العاكف على صنم المرئيّات والفضائيّات، متنقلاً بجهازك الصّغير من بلد إلى أخرى، ومن قناة إلى قناة، باحثاً عن المتعة الشهوانية، واللذّة البهيمية، والسّعادة الزّائفة، من أفلامٍ هابطةٍ، ومسلسلاتٍ ساقطةٍ، وخمرٍ، وقمارٍ، وعُريٍ ومجونٍ، وفسادٍ وفتون، وعقائد فاسدةٍ، ووثنيةٍ بائدةٍ، وجاهليةٍ حاقدة!
أليست هذه غفلةً عن الله وذكره وعبادته؟ وعن الموت وسكرته؟ وعن القبر وظلمته؟ وعن الحساب وشدته؟
أليس هذا تفريطاً فيما ينفعك، واهتماماً بما يضرك في العاجل والآجل؟
أليس هذا اتباعاً للهوى وانقياداً للشهوة؟
أفق أيّها الرّجل قبل أن تقول: {رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ .. } ثم يأتيك جواب الواحد الأحد: {كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)}
قد تقول: أنا أستعمله في نطاق محدود، والشرّ عنّي مسدود، وهل ابنك يستعمله في نطاق محدود؟ هل زوجتك وابنتك تستعمله في نطاق محدود؟
ثمّ أقول لك: هل النّظر إلى المرأة الأجنبيّة بمفاتنها، وخيلها ورَجِلِها نطاق محدود .. ؟
هل سماع الأغانيّ الماجنة، ورؤية الرّقصة الفاتنة مجال محدود؟
لست أنت الّذي يعرف الحدود، إنّ الله تعالى هو الّذي وضع لك الحدود ..
يا من جَلَبْت الدشَّ رفقاً إنما أفسدت ما في البيت من غلمانِ
خنت الأمانةَ في الشبابِ وفي النساء وجعلت بيتك منتدى الشيطانِ
خُنتَ الأمانةَ في البنات ولن ترى منهن برًّا إنهن عواني
ترضى لنفسٍك أن تكون مفرطاً في الدين والأخلاقِ والإيمانِ
ترضى لنفسكِ أن تكون مزعزعاً لقواعدِ الإسلام والإيمانِ
ترضى لنفسك أن تكون مروّجاً لبضاعة الكفران والخسرانِ
أفسدت ما في البيت من أخلاقه أذهبتَ ما في البيت من إحسانِ
أدخلتَ في البيتِ الضلال مع الخنا والفسقَ بعد تلاوة القرآنِلن يسلمَ إيمانُك إلا بتكسيرِ صنم الهوى والشهوةِ في قلبِك ..
قال أبو عليّ الدقاق: "من ملك شهوته في حال شبيبته، أعزه الله تعالى في حال كهولته"
ألا تريد أن يحفظك الله حال كهولتك وشيخوختك؟ فاحفظ الله يحفظك .. احفظ الله يحفظ زوجتك وأبناءك .. احفظ الله يحفظ مجتمعك وأمتك.
أين أنت يا عاكفا على مثل هذه المستنقعات؟!
أين أنت من قوله تعالى: {قُل للمُؤمِنِينَ يَغُضوا مِن أَبصَرِهِم وَيَحفَظُوا فُرُوجَهُم ذلِكَ أَزكَى لَهُم إِن اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصنَعُونَ} [النور:30].
أين أنت من قوله تعالى: {يَعلَمُ خَائِنَةَ الأعيُنِ وَمَا تُخفِي الصدُورُ} [غافر:19].
أين أنت من قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة} [التحريم:6]
أين أنت من قوله تعالى: {إِن السمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُل أُولئِكَ كَانَ عَنهُ مَسؤُولاً} [الإسراء:36].
أين أنت من قوله تعالى: {وَالذِينَ هُم لِفُرُوجِهِم حَفِظُونَ (5) إِلا عَلَى أَزوجِهِم أَو مَا مَلَكَت أَيمَنُهُم فَإِنهُم غَيرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابتَغَى وَرَاء ذلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ العَادُونَ} [المؤمنون:5 - 7]
أين أنت من قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( .. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) [رواه مسلم].
أين أنت من قوله صلّى الله عليه وسلّم: ((ما تركت بعدي فتنةً أضر على الرجال من النساء)) [متفق عليه].
أين أنت من قوله صلّى الله عليه وسلّم: "العينان تزنيان وزناهما النظر" [متفق عليه].
أين أنت من قوله صلّى الله عليه وسلّم: "أتعجبون من غيرة سعد؟ والله لأنا أغير منه، والله أغير مني" [متفق عليه].
أعلم أنّ هذا الكلام تراه موجعا مؤلما، ولكنّك تعلم أنّه حقّ، فإن عجزت عن الامتثال لهذه الأحكام، فقلّل ما في بيتك من الحرام، وتذكّر قول المولى وهو يقول: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد:21].
والله الموفّق لا ربّ سواه.
بقلم الشيخ أبو جابر عبد الحليم الجزائري * حفظه الله *
المصدر ( http://tebessa.forume.biz/montada-f16/topic-t2889.htm#8366)(111/194)
مشروع ... جمع " إجماعات ابن عبد البر " رحمه الله تعالى في التمهيد والاستذكار من غير تكرار
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:
إخواني الفضلاء خطر ببالي وأنا أتصفح كتاب العلامة ابن المنذر " الإجماع " وكذا كتاب ابن حزم الظاهري " مراتب الإجماع " رحمهما الله تعالى ...
وكثير من أهل العلم عندما يذكر الذين أوردوا الإجماع يضيف لهما ابن عبد البر الحافظ رحمه الله تعال ..
فقلت في نفسي وهل للشيخ رحمه الله تعالى كتاب خاص في الإجماع؟؟!! فإن كان موجودا فقد أراحنا رحمه الله تعالى من هذا المشروع!!
وإلا فإني سأشرع معكم في هذا المشروع الطيب الذي اقتبست فكرته من الأخ الفاضل: عبد الرحمن السبيعي حفظه الله تعالى وهو:
" جمع مشروع ((فإن قال قائل)) لابن عثيمين .. " ورابطه هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156826
فما رأي الأحبة؟؟!!
هل هناك كتاب لأبي عمر رحمه الله تعالى ??!! أم نبدأ مع بعضنا معاونة لإتمام هذا المشروع؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم وعليكم ...
محبكم أبو أنس
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:20 م]ـ
قد جمعت إجماعات ابن عبد البر وبعضها في رسائل علمية
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:44 م]ـ
الكتاب: إجماعات ابن عبد البر (دراسة فقهية مقارنة) [رسالة ماجيستير]
إعداد: سيد عبده بكر إسماعيل
إشراف: د. محمد بلتاجي حسن - د. محمد أحمد سراج
الناشر: قسم الشريعة الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
1421 هـ - 2000 م
الحجم: 11 ميجا
صفحة التحميل: ( http://www.archive.org/details/ejeab (http://www.archive.org/details/ejeab) )
للتحميل المباشر:
الواجهة
http://www.archive.org/download/ejeab/ej00.pdf
مقدمة الرسالة
http://www.archive.org/download/ejeab/ej00p.pdf
الرسالة
http://www.archive.org/download/ejeab/ej01.pdf
روابط بديلة:
الواجهة
ftp://ia351431.us.archive.org/0/items/ejeab/ej00.pdf
مقدمة الرسالة
ftp://ia351431.us.archive.org/0/items/ejeab/ej00p.pdf
الرسالة
ftp://ia351431.us.archive.org/0/items/ejeab/ej01.pdf
الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115121
2- اسم الكتاب: الاجماع لابن عبد البر
المؤلف: فؤاد الشلهوب
المحقق:
دار النشر: دار القاسم للنشر-الرياض
عدد المجلدات:
سنة النشر: 0
التصنيف: رسائل للدعاة……
3 - اسم الكتاب: اجماعات ابن عبد البر في العبادات 1/ 2
المؤلف: عبد الله بن مبارك البوصي
المحقق:
دار النشر: دار طيبة-الرياض
عدد المجلدات:
سنة النشر: 1999
التصنيف: ……
الرابط:
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=150686
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
واليوم ذهبت بيت شيخنا أبي طارق _ حفظه الله تعالى _ ورده من سفره بالسلامة وأراني أبناؤه الفضلاء كتابا فيه إجماعات ابن عبد البر , وأردت أن أدخل الملتقى وأخبركم لكن الملتقى لم يدخل معي للأسف ..
على كل جزاكم الله خيرا ووفق الله الجميع ..(111/195)
كيف يرد على هذه الشبهة أمام الرافضة؟
ـ[أ / زينب الراجحي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:33 م]ـ
قال الذهبي في ترجمته في ج 9 ص 573 ت 220 سير أعلام النبلاء:
قال العقيلي: سمعت علي بن عبدالله بن المبارك الصنعاني يقول:
كان زيد بن المبارك، قد لزم عبد الرزاق، فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق، فحدثنا بحديث معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان. . الحديث الطويل، فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس: فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته،
قال عبد الرزاق: انظروا إلى الانوك، يقول: تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث زوجته من أبيها، لا يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال زيد بن المبارك: فلم أعد إليه، ولا أروي عنه. .
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود المصري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر الذهبي رحمه الله في الميزان:
قلت: في هذه الحكاية إرسال، والله أعلم بصحتها، ولا اعتراض على الفاروق رضى الله عنه فيها فإنه تكلم بلسان قسمة التركات.
وقد ذكر أيضا في السير بعد ذكر الحكاية التي أوردت:
قلت: هذه عظيمة، وما فهم قول أمير المؤمنين عمر، فإنك يا هذا لو سكت، لكان أولى بك، فإن عمر إنما كان في مقام تبيين العمومة والبنوة، وإلا فعمر رضي الله عنه أعلم بحق المصطفى وبتوقيره وتعظيمه من كل متحذلق متنطع، بل الصواب أن نقول عنك: انظروا إلى هذا الانوك الفاعل - عفا الله عنه - كيف يقول عن عمر هذا، ولا يقول: قال أمير المؤمنين الفاروق؟! وبكل حال فنستغفر الله لنا ولعبدالرزاق، فإنه مأمون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق. انتهى
وقد وجدت في هذا الموقع ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=pages&page_id=659) ما يلي:
قلت: لعل الإمام عبد الرزاق قد تاب من هذه المقولة، فقد جاء عنه ما يخالف ذلك، وبالجملة فإن كان الرجل فيه شيءٌ من التشيُّع، فهو ليس كتشيُّع أهل زماننا الذي ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض، ومن الأدلة على ذلك ما يلي:
1 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي قلت: عبد الرزاق كان يتشيع ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئاً، ولكن كان رجلا تعجبه أخبار الناس أو الأخبار.
•2 - وقال عبد الله أيضا: سمعت سلمة بن شبيب يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قط أن أفضل علياً على أبي بكر وعمر رحم الله أبا بكرٍ، ورحم الله عمر، ورحم الله عثمان، ورحم الله علياً، من لم يحبهم فما هو مؤمن. وقال: أوثق عملي حبي إياهم.
•3 - وقال أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري: سمعت عبد الرزاق يقول: أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ولو لم يفضلهما لم أفضلهما كفى بي آزرا أن أحب علياً ثم أخالف قوله (2).
4 - وقد قال عبد الرزاق فيما نقله عنه الذهبي: الرافضي عندنا كافر. انتهى
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:11 ص]ـ
أتعجب من تكرار الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173381
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
الأخت الكريمة
هذا ملتقى لأهل الحديث، والخبر هنا لا يُقبل قبل معرفة حاله، فإن كان الخبر صحيحاً كان للإخوة معه شأن. فيجب التأكد من صحة الخبر، ولا آظنه يتأكد لما ورد عن الإمام عبد الرزاق من خلاف هذا. فالرد على الرافضة بأن الخبر غير ثابت، فإن ثبت كان تعليق الذهبي عليه كافياً. والله أعلم(111/196)
كيف يرد على هذه الشبهة أمام الرافضة؟
ـ[أ / زينب الراجحي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:35 م]ـ
قال الذهبي في ترجمته في ج 9 ص 573 ت 220 سير أعلام النبلاء:
قال العقيلي: سمعت علي بن عبدالله بن المبارك الصنعاني يقول:
كان زيد بن المبارك، قد لزم عبد الرزاق، فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق، فحدثنا بحديث معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان. . الحديث الطويل، فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس: فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته،
قال عبد الرزاق: انظروا إلى الانوك، يقول: تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث زوجته من أبيها، لا يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال زيد بن المبارك: فلم أعد إليه، ولا أروي عنه. .
وجزاكم الله خيراً
ـ[معتز]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:48 م]ـ
قال الإمام الذهبي معلقًا:
"قلت: هذه عظيمة، وما فهم قول أمير المؤمنين عمر، فإنك يا هذا لو سكت، لكان أولى بك، فإن عمر إنما كان في مقام تبيين العمومة والبنوة، وإلا فعمر رضي الله عنه أعلم بحق المصطفى وبتوقيره وتعظيمه من كل متحذلق متنطع، بل الصواب أن نقول عنك: انظروا إلى هذا الأنوك الفاعل - عفا الله عنه - كيف يقول عن عمر هذا، ولا يقول: قال أمير المؤمنين الفاروق؟! وبكل حال فنستغفر الله لنا ولعبد الرزاق، فإنه مأمون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق.
ـ[أ / زينب الراجحي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ً
والشبهة ماحكم الصنعاني وقد سب أحد الصحابة رضي الله عنه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كان الأنسب أن تكون هذه المشاركة في قسم الدراسات الحديثية كما أظن.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال:
العقيلى، سمعت علي بن عبدالله بن المبارك الصنعانى يقول: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث ابن الحدثان، فلما قرأ قول عمر رضى الله عنه لعلى والعباس رضى الله عنهما فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث أمرأته من أبيها.
قال عبد الرزاق: انظر إلى هذا الانوك يقول: من ابن أخيك، من أبيها! لا يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال زيد بن المبارك: فقمت فلم أعد إليه، ولا أروى عنه.
قلت: في هذه الحكاية إرسال، والله أعلم بصحتها، [ولا اعتراض على الفاروق رضى الله عنه فيها فإنه تكلم بلسان قسمة التركات]." أهـ
وقال صاحب طرح التثريب:
وقد صح عنه أنه قال:
" والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليا على أبي بكر وعمر.
وقال أفضلهما بتفضيل علي إياهما على نفسه، ولو لم يفضلهما لم أفضلهما، كفى بي إزراء أن أحب عليا ثم أخالف قوله "أهـ
وقال صاحب الوهم والإيهام عنه:
" من أهل الحديث والفقه ثقة "
فقوله أنه من أهل الفقه، يبعد عنه هذه التهمة، حيث أن الفقيه يفهم مراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى:
الرجل تنسج حوله الأكاذيب في بعض الأحيان:
ورد في ضعفاء العقيلي:
"حدثنا محمد بن أحمد قال سمعت أبا صالح محمد بن إسماعيل الضراري يقول بلغنا ونحن بصنعاء عند عبد الرزاق أن أصحابنا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهما تركوا حديث عبد الرزاق وكرهوه فدخلنا من ذلك غم شديد وقلنا قد أنفقنا ورحلنا وتعبنا فلم أزل في غم من ذلك إلى وقت الحج فخرجت إلى مكة فلقيت بها يحيى بن معين فقلت له يا أبا زكريا ما نزل بنا
من شئ بلغنا عنكم في عبد الرزاق قال ما هو قلت بلغنا أنكم تركتم حديثه ورغبتم عنه قال لي يا أبا صالح لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه"أهـ
والله أعلم وأحكم.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 04:16 م]ـ
قال الذهبي في ميزان الاعتدال:
العقيلى، سمعت علي بن عبدالله بن المبارك الصنعانى يقول: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث ابن الحدثان، فلما قرأ قول عمر رضى الله عنه لعلى والعباس رضى الله عنهما فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث أمرأته من أبيها.
قال عبد الرزاق: انظر إلى هذا الانوك يقول: من ابن أخيك، من أبيها! لا يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال زيد بن المبارك: فقمت فلم أعد إليه، ولا أروى عنه.
قلت: في هذه الحكاية إرسال، والله أعلم بصحتها، [ولا اعتراض على الفاروق رضى الله عنه فيها فإنه تكلم بلسان قسمة التركات]." أهـ
أحبتي الكرام , حفظكم العزيز السلام ,
ادعوا لنا بالتوفيق والسداد والصبر في ردنا على الروافض الحقدة , فهم مثل الرخم عقلا وفهما , و أبعد الناس عن الأصول وأغبى الخلق في المعقول , وأكذب البرية في المنقول , اللهم عدلهم أو بدلهم يارب العالمين.
أيها الأحبة , يقول بعض الروافض , أين الإرسال في هذه الرواية ..
العقيلى، سمعت علي بن عبدالله بن المبارك الصنعانى يقول: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه،
حيث أتوا بكلام كثير طويل ,,
فنريد أن نتبين أين الإرسال بارك الله فيكم ..(111/197)
على أي أصل يخرج هذا الفرع عند الجويني .. أرجو المساعدة
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:45 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في نهاية المطلب (6/ 32) تحقيق عبدالعظيم الديب
وهذه صورة الصفحة:
ينتبه أن الصفحة (31) في اليسار .. والصفحة (32) في اليمين
http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/13/09/fvt9iqsl7.bmp/bmp (http://up3.m5zn.com)
فما خط بالأحمر أسفله ..
هل يخرج على مفهوم الشرط المخالف أم مفهوم الصفة المخالف؟؟
بانتظار إفادتكم .. وفقكم الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:11 م]ـ
أليس في كلمة العلامة الجويني ما يدل عليه:
" ..... في التعليل ... "؟
ألا يقال إنه: لا هذا ولا هذا! وإنما مفهوم علة؟ والعلة: العلم وعدمه (الجهل).(111/198)
مساعدة في الحصول على رقم ولد الشيخ بكر أبو زيد
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:44 م]ـ
اطلب المساعدة من إخواني في الحصول على موقع بيت أولاد الشيخ بكر أبو زيد أو مكتبهم الخاص أو أرقامهم
وذلك بسبب أنني سوف اطبع كتاب من كتب الشيخ ولابد من الاستئذان منهم.
وقد سالت الافتاء ولكن لم أجد نتيجة وكذلك سألت مكتبة دار العاصمة التي تطبع كتب الشيخ ولم أجد نتيجة وسألت الاستعلامات عن مكتب الشيخ ولم أجد نتيجة
فهل من مساعد وله دعوة. [جزاه الله خير وغفر له ولوالديه وأدخله الجنة]
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:27 م]ـ
هذا رقم ابنه الشيخ عبدالله ـ حفظه الله ـ:
00966505461858
ورحم الله الشيخ بكر، وغفر له.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:43 م]ـ
جزاك الله خير على هذه المساعدة وغفر الله لك
وبعد اتصالي مع ابن الشيخ بين أن الشيخ رحمه الله يرفض التعرض لكتبه بالتهذيب أو الاختصار.
والحمد لله على كل حال
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
غفر الله للشيخ بكر أبوزيد
وكتب الله لك الأجر أخي الكريم أبا عبدالرحمن(111/199)
هل كتبتَ وصيتك؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 09, 06:58 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
ما مثلي يتكلم في مثل هذا الموضوع ... مع مثلكم ... لكنها تذكرة ... أذكّر فيها نفسي ثم إخواني ... وأسأل الله أن ينفع بها.
تأملتُ كثيرا في هذا الحديث ... فكان هذا الموضوع:
عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماحق امرئ مسلم يبيت ليلتين، وله شيء يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه).
قال عبدالله بن عمر: " ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي " رواه الشيخان وأصحاب السنن وغيرهم.
فسألتُ نفسي ... وها أنا أسألك:
هل وصيتي ووصيتك مكتوبة؟!.
هل يعرف أهلك أو أحد إخوانك ... أين هي؟.
وإن كانت مكتوبة ... فهل يتم تحديثها بين الفينة والأخرى؟!.
هل كتبنا فيها ما يتعلق بحقوق الله تعالى ... كالتقصير في حق الزكاة، والحج، والكفارات ... ونحوها.
هل كتبنا فيها ما يتعلق بحقوق العباد كالديون، والمظالم، والأموال ... ونحوها.
لا نستقلّ الحق ... مهما كان قدره ... فقد يكون من حق أحد إخوانك عليك:
- ريالا واحدا!.
- كتابا استعرته فلم ترده.
- قلما أخذته فلم تعيده.
- دفترا خاصا أعارك إياه فلم ترجعه.
- أمانة حمّلك إياها ... فلم توفِ بها.
- قدحا في عرضه ... لم تطلب منه أن يعفو عنك ... ولم تستغفر له.
- ونحو ذلك.
وهذه الأمثلة على بساطتها ... وتساهلنا في بعضها ... إلا أنها يوم القيامة لها وزن ... ولها قدر، ولها شأن:
ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو ماله، فليؤدها إليه، قبل أن يأتي يوم القيامة لا يقبل فيه دينار ولا درهم، إن كان له من عمل صالح أخذ منه، وأعطي صاحبه، وإن لك يكن له عمل صالح، أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه ".
إن فعلتَ ... فكتبتَ ... وأوصيتَ ... فعدلت ... وأخبرتَ ... فالحمد لله.
وإن كانت الأخرى ... فبادر الآن ... واجلس مع نفسك ... حاملا ورقة وقلما ... وأغلق الباب ... واخلو بنفسك ...
ثم تأمل:
- ما لله تعالى عليك من حقوق لم تؤدها .... فبادر إلى تأديتها ... مع كتابتها في الوصية ... فإن أديتها فاحمد الله ثم تجاوزها عند تحديثك الوصية بعد التأدية.
- ما للعباد من حقوق ... فاكتبها ... ووضحها ... وابتعد عن الألغاز عند كتابتها ... وبين ما لك ... وما عليك بكل وضوح وجلاء.
ثم أشهد عليها رجلين مسلمين عدلين من أهلك أو من إخوانك.
وأخبر أهلك بمكانها ... وإن نسخت منها نسخا أخرى ... فهو أحرى بأن لا تضيع الوصية.
الآن ... ومعنى الآن: أي الآن:
لا تقل أنا شاب صغير ... لازال في الوقت متسع ... الآن اكتب ما لك وما عليك ...
وأسأل الله أن يعينك على قضاء حقوقه تعالى ... ثم حقوق عباده ... والسعيد من أتى يوم القيامة سليما معافى.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا ... ويعفو عن زللنا وتقصيرنا.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:13 ص]ـ
الحمد لله كتبتها منذ ثلاث سنين ...
لكن السؤال الذي يسأله الناس، ما محتوى الوصية؟
وماذا عن الديون المتجددة؟
بالنسبة للديون فأرى أن يكتب المرء ديونه في ورقة،تحدث باستمرار (تجدد) وينبه المرء أهله على بعض النقاط المهمة إضافة إلى كتابتها ...
وعليه أن يخبر أهله عن مكان وصيته ....
وجزاكم الله خيراً.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:24 م]ـ
نموذج الوصيه الشرعية
http://www.wasiyah.com/Namothaj1.html
نموذج آخَر للوصيه الشرعية
http://www.wasiyah.com/Namothaj2.html
http://www.wasiyah.com/default.html
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:25 م]ـ
وهذا أنموذج للوصية وضعه بعض الإخوة \
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171996
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:11 م]ـ
وهنا نموذج مؤثر للوصية:
ميمونه بنت الشيخ الوهيبى تكتب وصيتها بخط يدها قبل وقوع الحادث بلحظات.
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175672)
نسأل الله أن يتدراكنا برحمته وعفوه ومغفرته ورضوانه.
---
الإخوة الأفاضل /
أباالشيماء
جلال الجزائري
أبا السها
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[أم سلمة]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:39 ص]ـ
-
الأخ المسيطير وبقية الأخوة
أريد نموذج وصية خاصة للنساء، غير وصية ميمونة - رحمها الله - لأنها ناقصة0
والنماذج المذكورة هنا هي للرجال أكثر0
جزاكم الله خيرا0
-
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:38 ص]ـ
توكيدا لما كتبه الشيخ المسيطير وفقه الله
http://saaid.net/Doat/ehsan/57.htm
هذا مقال كتبته منذ سنوات
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/200)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 06 - 09, 06:58 ص]ـ
مشائخنا الكرام:
اْنا لدي دين لشخص لا اْعرف اين هو الاْن ولا اْعرف مكان سكناه فالعمر قصير والاْنسان لا يعلم متى ياْتي اْجله
فماذا اْفعل في هذه الحاله؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:00 ص]ـ
مشائخنا الكرام:
اْنا لدي دين لشخص لا اْعرف اين هو الاْن ولا اْعرف مكان سكناه فالعمر قصير والاْنسان لا يعلم متى ياْتي اْجله
فماذا اْفعل في هذه الحاله؟
وجزاكم الله خيراً
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:57 م]ـ
-
أريد نموذج وصية خاصة للنساء، غير وصية ميمونة - رحمها الله - لأنها ناقصة0
والنماذج المذكورة هنا هي للرجال أكثر0
جزاكم الله خيرا0
-
الرجال والنساء سواءٌ في ذلك لا فرق يا أختي
الإِّ أنها تكتب هذا ما أوْصَتْ به أمةُ الله فلانةُ بنتُ فلان
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل ...
موضوع مهم جدا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
للأخ أحمد السعد
أفيدكم -يا سماحة الشيخ- بأنني مديون لعدد من الأشخاص، بعضهم من مدة طويلة، وبعضهم مدته ليست بطويلة، ولم أكن أجد المال أثناء مطالبتهم لي في ذلك الوقت، والآن وجدت المال، ولكن بعضهم موجود، والبعض الآخر غير موجود، ماذا أفعل بأموال غير الموجودين إذا لم أجدهم؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد .. فعليك أن تسأل عن أماكنهم، ومتى عرفت عناوينهم ترسل لهم حقوقهم، وهذا يجب عليك؛ لأن أداء الدين واجب وهذا من وسائل أدائه، فعليك أن تسأل وتحرص حتى تعرف أماكنهم وعناوينهم، ثم ترسل لهم حقوقهم ولا تعجل، فلعلهم يقدمون ولعلك تعرف عناوينهم إن لم يقدموا لا تعجل، فإن أيست من ذلك، فتصدق بها عنهم، بالنية عن أصحابها، ومتى حضروا تخيرهم، فإن قبلوا الصدقة فالأجر لهم، وإن لم يقبلوها صار الأجر لك، وتعطيهم حقهم، نسأل الله أن يوفق الجميع. جزاكم الله خيراً
http://www.binbaz.org.sa/mat/12963
...........................
عن أبي سعيد الخدري وأرضاه قال: دخل رسول الله المسجد ذات يوم فرأى رجلاً من الأنصار يقال له أبو أمامة جالسًا فيه فقال: يا أبا أمامة ما الذي أجلسك في المسجد في غير وقت صلاة؟ قال: يا رسول الله، هموم لزمتني وديون غلبتني. فقال: ((أو لا أدلك على كلمات إذا قلتهن أذهب الله عنك همك وقضى عنك دينك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: قل إذا أمسيت وأصبحت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال))
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=9267
.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:05 ص]ـ
للأخ أحمد السعد
أفيدكم -يا سماحة الشيخ- بأنني مديون لعدد من الأشخاص، بعضهم من مدة طويلة، وبعضهم مدته ليست بطويلة، ولم أكن أجد المال أثناء مطالبتهم لي في ذلك الوقت، والآن وجدت المال، ولكن بعضهم موجود، والبعض الآخر غير موجود، ماذا أفعل بأموال غير الموجودين إذا لم أجدهم؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد .. فعليك أن تسأل عن أماكنهم، ومتى عرفت عناوينهم ترسل لهم حقوقهم، وهذا يجب عليك؛ لأن أداء الدين واجب وهذا من وسائل أدائه، فعليك أن تسأل وتحرص حتى تعرف أماكنهم وعناوينهم، ثم ترسل لهم حقوقهم ولا تعجل، فلعلهم يقدمون ولعلك تعرف عناوينهم إن لم يقدموا لا تعجل، فإن أيست من ذلك، فتصدق بها عنهم، بالنية عن أصحابها، ومتى حضروا تخيرهم، فإن قبلوا الصدقة فالأجر لهم، وإن لم يقبلوها صار الأجر لك، وتعطيهم حقهم، نسأل الله أن يوفق الجميع. جزاكم الله خيراً
http://www.binbaz.org.sa/mat/12963
...........................
عن أبي سعيد الخدري وأرضاه قال: دخل رسول الله المسجد ذات يوم فرأى رجلاً من الأنصار يقال له أبو أمامة جالسًا فيه فقال: يا أبا أمامة ما الذي أجلسك في المسجد في غير وقت صلاة؟ قال: يا رسول الله، هموم لزمتني وديون غلبتني. فقال: ((أو لا أدلك على كلمات إذا قلتهن أذهب الله عنك همك وقضى عنك دينك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: قل إذا أمسيت وأصبحت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال))
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=9267
.
جزاك الله خيراً اْختي الكريمه
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وقد نقلتها وكتبتها ومنتظر لاشهد اخي وامي عليها وهي في الجهاز عندي
شكر الله لكم اسال الله العلم النافع والعمل الصالح لي ولكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/201)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كتبت وصيتي منذ 3سنوات و نقلتها عن كتيب الوصية للشيخ صالح بن عبد الرحمن الاطرم رحمه الله
اللهم احسن خاتمتنا.
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:21 ص]ـ
ولله الفضل والمنة كل ثلاثة أيام أنظر اليها واعتمد
الا اني في الاونة الاخيرة اتأخر
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه ...
استفدت كثيرا من مشاركاتكم ... لاعدمناكم.
نسأل الله أن يحسن خاتمتنا، وأن يعيننا على أنفسنا، ويصلح حالنا.
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
نحن نحتاج الى دفتر كامل لنكتب مانقصرفيه من حقوق اخواننا (خاصةالغيبة) حتى ندعوا لهم كلما قرأناه-فحقوق أخواننا علينا عظيمة-
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التذكير(111/202)
من هم الذين حرقهم علي رضي الله عنه؟
ـ[عتيج الصوف]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:37 ص]ـ
حادثة تحريق علي بن أبي طالب لقوم زنادقة قصة مشهورة رواها البخاري وغيره والغريب بالرغم من شهرتها إلا أن الغموض يكتنف أصحاب هذه الحادثة من هم وماذا فعلوا.
هناك اتجاهان لكشف هذا الغموض الأول من خلال الروايات نفسها, فقد ذكرت الروايات أن القوم زنادقة كما في رواية البخاري أو أنهم قوم من الزط يعبدون وثنا كما عند البيهقي والطبراني أو ناسا ارتدوا عن الإسلام كما عند أحمد أو أناس يأخذون العطاء والزرق ويصلون مع الناس كانوا يعبدون الأصنام في السر كما في مصنف أبي شيبة أو أهل بيت لهم وثن في دارهم يعبدونه.
الإتجاه الآخر هي الروايات التاريخية أو الأدبية أو رواية أصحاب كتب الملل والنحل التي تصر على هؤلاء القوم من الغلاة الذين ادعوا الألوهية لعلي
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والمشكلة في القضية هي اشتهار الإتجاه الثاني حتى طمس الإتجاه الأول وأظن أن السبب في اشتهاره مع وضوح الروايات هي غرابة حادثة التحريق في الرواية الموافقة لغرابة ادعاء الألوهية.
والسؤال المطروح لماذا أغفلت الروايات الحديثية ذكر حادثة ادعاء الألوهية مع غرابته وحرص الروايات على التنوع في وصف القوم (زنادقة, مرتدون, عبدوا وثنا)؟ والجواب لأن حادثة التأليه لم تحدث قط وهي من اختلاق بعض الرواة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:27 ص]ـ
حادثة تحريق علي بن أبي طالب لقوم زنادقة قصة مشهورة رواها البخاري وغيره والغريب بالرغم من شهرتها إلا أن الغموض يكتنف أصحاب هذه الحادثة من هم وماذا فعلوا.
هناك اتجاهان لكشف هذا الغموض الأول من خلال الروايات نفسها, فقد ذكرت الروايات أن القوم زنادقة كما في رواية البخاري أو أنهم قوم من الزط يعبدون وثنا كما عند البيهقي والطبراني أو ناسا ارتدوا عن الإسلام كما عند أحمد أو أناس يأخذون العطاء والزرق ويصلون مع الناس كانوا يعبدون الأصنام في السر كما في مصنف أبي شيبة أو أهل بيت لهم وثن في دارهم يعبدونه.
الإتجاه الآخر هي الروايات التاريخية أو الأدبية أو رواية أصحاب كتب الملل والنحل التي تصر على هؤلاء القوم من الغلاة الذين ادعوا الألوهية لعلي
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والمشكلة في القضية هي اشتهار الإتجاه الثاني حتى طمس الإتجاه الأول وأظن أن السبب في اشتهاره مع وضوح الروايات هي غرابة حادثة التحريق في الرواية الموافقة لغرابة ادعاء الألوهية.
والسؤال المطروح لماذا أغفلت الروايات الحديثية ذكر حادثة ادعاء الألوهية مع غرابته وحرص الروايات على التنوع في وصف القوم (زنادقة, مرتدون, عبدوا وثنا)؟ والجواب لأن حادثة التأليه لم تحدث قط وهي من اختلاق بعض الرواة.
هل تريد للرافضة أن يؤلهوا عليا؟!! قد فعلوا!!
أم تريد أن تجد العذر لهم في تأليه علي وسائر آل البيت؟!!!
أيها العتيج الصوف! هل أنت سني أم رافضي؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:35 ص]ـ
قال العلامة الإمام الآجري في (الشريعة):
(حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: حدثنا فضل بن سهل الأعرج قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن سلام بن أبي القاسم، عن عثمان بن أبي عثمان قال: جاء ناس من الشيعة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت هو؟. قال: من هو؟. قالوا: هو، قال: ويلكم من أنا؟. قالوا: أنت ربنا؛ قال: ارجعوا وتوبوا، فأبوا، فضرب أعناقهم ثم خد لهم في الأرض أخدودا، ثم قال: يا قنبر ائتني بحزم الحطب، فأتاه بحزم فأحرقهم بالنار، ثم قال:
لما رأيت الأمر أمرا منكرا** أوقدت ناري ودعوت قنبرا.
حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال: حدثنا أبو يحيى الضرير قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن سلام بن أبي القاسم، عن عثمان بن أبي عثمان قال: جاء ناس من الشيعة إلى علي رضي الله عنه، فذكر الحديث مثله إلى آخره) اهـ.
وقال أبو الشيخ الأصبهاني في (طبقات أصبهان):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/203)
(حدثنا أبو العباس البزار، قال: ثنا إبراهيم بن عيسى، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا خارجة بن مصعب، عن سلام، عن الشعبي، عن عيسى بن أبي عثمان قال: «جاء نفر من الشيعة إلى علي، فقالوا: أنت هو؟ قال: من أنا؟، قالوا: أنت هو، قال:» ويلكم، من أنا؟ «قالوا: أنت ربنا، قال:» ارجعوا وتوبوا «، فأبوا (1)،» فضرب أعناقهم، ثم خد لهم في الأرض أخدودا، فقال: «يا قنبر إيتني بحزم الحطب»، فأتاه بحزم الحطب، فأحرقهم بالنار، ثم قال:
إني لما رأيت أمرا منكرا** أوقدت نارا ودعوت قنبرا) اهـ.
وقال الحافظ في الفتح:
(قَوْله: (أَنَّ عَلِيًّا حَرَقَ قَوْمًا)
فِي رِوَايَة الْحُمَيْدِيِّ الْمَذْكُورَة " أَنَّ عَلِيًّا أَحْرَقَ الْمُرْتَدِّينَ " يَعْنِي الزَّنَادِقَة. وَفِي رِوَايَة اِبْن أَبِي عُمَر وَمُحَمَّد بْن عَبَّاد عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَان قَالَ " رَأَيْت عَمْرو بْن دِينَار وَأَيُّوب وَعَمَّارًا الدُّهْنِيّ اِجْتَمَعُوا فَتَذَّكَّرُوا الَّذِينَ حَرَقَهُمْ عَلِيّ، فَقَالَ أَيُّوب " فَذَكَرَ الْحَدِيث " فَقَالَ عَمَّار لَمْ يَحْرُقهُمْ، وَلَكِنْ حَفَرَ لَهُمْ حَفَائِر وَخَرَقَ بَعْضهَا إِلَى بَعْض ثُمَّ دَخَّنَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ عَمْرو بْن دِينَار قَالَ الشَّاعِر: لِتَرْمِ بِي الْمَنَايَا حَيْثُ شَاءَتْ إِذَا لَمْ تَرْمِ بِي فِي الْحُفْرَتَيْنِ إِذَا مَا أَجَّجُوا حَطَبًا وَنَارًا هُنَاكَ الْمَوْت نَقْدًا غَيْر دَيْن اِنْتَهَى. وَكَأَنَّ عَمْرو بْن دِينَار أَرَادَ بِذَلِكَ الرَّدّ عَلَى عَمَّار الدُّهْنِيّ فِي إِنْكَاره أَصْل التَّحْرِيق. ثُمَّ وَجَدْت فِي الْجُزْء الثَّالِث مِنْ حَدِيث أَبِي طَاهِر الْمُخْلِص " حَدَّثَنَا لُوَيْنٌ حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ " فَذَكَرَهُ عَنْ أَيُّوب وَحْده، ثُمَّ أَوْرَدَهُ عَنْ عَمَّار وَحْده، قَالَ اِبْن عُيَيْنَةَ: فَذَكَرْته لِعَمْرِو بْن دِينَار فَأَنْكَرَهُ وَقَالَ " فَأَيْنَ قَوْله: أَوْقَدْت نَارِي وَدَعَوْت قَنْبَرًا " فَظَهَرَ بِهَذَا صِحَّة مَا كُنْت ظَنَنْته) اهـ.
وقال في موطن آخر من شرحه الفتح في كتاب المرتدين من صحيح البخاري:
(وَزَعَمَ أَبُو الْمُظَفَّر الْإِسْفَرَايِنِيّ فِي " الْمِلَل وَالنِّحَل " أَنَّ الَّذِينَ أَحْرَقَهُمْ عَلِيّ طَائِفَة مِنْ الرَّوَافِض اِدَّعَوْا فِيهِ الْإِلَهِيَّة وَهُمْ السَّبَائِيَّة وَكَانَ كَبِيرهمْ عَبْد اللَّه بْن سَبَأ يَهُودِيًّا ثُمَّ أَظْهَرَ الْإِسْلَام وَابْتَدَعَ هَذِهِ الْمَقَالَة، وَهَذَا يُمْكِن أَنْ يَكُون أَصْله مَا رَوَيْنَاهُ فِي الْجُزْء الثَّالِث مِنْ حَدِيث أَبِي طَاهِر الْمُخَلِّص مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن شَرِيك الْعَامِرِيّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قِيلَ لِعَلِيٍّ إِنَّ هُنَا قَوْمًا عَلَى بَاب الْمَسْجِد يَدَّعُونَ أَنَّك رَبّهمْ، فَدَعَاهُمْ فَقَالَ لَهُمْ وَيْلكُمْ مَا تَقُولُونَ؟ قَالُوا: أَنْتَ رَبُّنَا وَخَالِقنَا وَرَازِقنَا. فَقَالَ: وَيْلكُمْ إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِثْلُكُمْ آكُلُ الطَّعَام كَمَا تَأْكُلُونَ وَأَشْرَبُ كَمَا تَشْرَبُونَ، إِنْ أَطَعْت اللَّهَ أَثَابَنِي إِنْ شَاءَ وَإِنْ عَصَيْته خَشِيت أَنْ يُعَذِّبنِي، فَاتَّقُوا اللَّه وَارْجِعُوا، فَأَبَوْا، فَلَمَّا كَانَ الْغَد غَدَوْا عَلَيْهِ فَجَاءَ قَنْبَر فَقَالَ: قَدْ وَاَللَّهِ رَجَعُوا يَقُولُونَ ذَلِكَ الْكَلَام، فَقَالَ أَدْخِلْهُمْ فَقَالُوا كَذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ الثَّالِث قَالَ لَئِنْ قُلْتُمْ ذَلِكَ لَأَقْتُلَنَّكُمْ بِأَخْبَثِ قَتْلَة، فَأَبَوْا إِلَّا ذَلِكَ، فَقَالَ يَا قَنْبَر اِئْتِنِي بِفَعْلَةٍ مَعَهُمْ مَرِّرُوهُمْ فَخُذَّ لَهُمْ أُخْدُودًا بَيْن بَاب الْمَسْجِد وَالْقَصْر وَقَالَ: احْفِرُوا فَأَبْعِدُوا فِي الْأَرْض، وَجَاءَ بِالْحَطَبِ فَطَرَحَهُ بِالنَّارِ فِي الْأُخْدُود وَقَالَ: إِنِّي طَارِحكُمْ فِيهَا أَوْ تَرْجِعُوا، فَأَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا فَقَذَفَ بِهِمْ فِيهَا حَتَّى إِذَا اِحْتَرَقُوا قَالَ:
إِنِّي إِذَا رَأَيْت أَمْرًا مُنْكَرًا** أَوْقَدْت نَارِي وَدَعَوْت قَنْبَرَا
وَهَذَا سَنَد حَسَن، وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة مِنْ طَرِيق قَتَادَة " أَنَّ عَلِيًّا أُتِيَ بِنَاسٍ مِنْ الزُّطّ يَعْبُدُونَ وَثَنًا فَأَحْرَقَهُمْ " فَسَنَدُهُ مُنْقَطِع، فَإِنْ ثَبَتَ حُمِلَ عَلَى قِصَّة أُخْرَى، فَقَدْ أَخْرَجَ اِبْن أَبِي شَيْبَة أَيْضًا مِنْ طَرِيق أَيُّوب بْن النُّعْمَان " شَهِدْت عَلِيًّا فِي الرَّحْبَة، فَجَاءَهُ رَجُل فَقَالَ إِنَّ هُنَا أَهْل بَيْت لَهُمْ وَثَن فِي دَار يَعْبُدُونَهُ فَقَامَ يَمْشِي إِلَى الدَّار فَأَخْرَجُوا إِلَيْهِ بِمِثَالِ رَجُل قَالَ فَأَلْهَبَ عَلَيْهِمْ عَلِيٌّ الدَّارَ ") اهـ.
فدعوى الرافضة أن القصة لا أصل لها من كذبهم العريض الذي لا يستحيون منه، كدعواهم أن ابن سبأ لا أصل له.
والموعد الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/204)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:34 ص]ـ
رضي الله عن علي
لو راى مايفعل الشيعة اليوم ماذا كان سيفعل بهم؟؟؟
ـ[عتيج الصوف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:17 ص]ـ
1_ الحديث الأول الذي ذكرته عن عثمان بن أبي عثمان لايصح قال الأزدي في عثمان (منكر الحديث مجهول لاأحفظ له إلا حديث خارجة بن مصعب عن سلام عنه) لسان الميزان.
وفي متن الحديث مايدل على بطلانه فإنه ذكر أن عليا قتلهم ثم بعد ذلك حرقهم ولو حدث ذلك لما أنكر عليه ابن عباس ولما استدل بحديث لايعذب إنما تكون القضية لوم على التمثيل في الجثث بعد موتها وهذا لم يحدث ويكون فتنة التعذيب بالنار كانت سببا في فتنة هؤلاء الناس بتيقنهم أن عليا هو ربهم كما يزعمون.
2_ أما رواية أبي طاهر المخلص التي رواها ابن حجر وهي وإن كان حسنها ابن حجر تحتاج إلى تحقيق هي تخالف الروايات الأخرى الأقوى منها.
3_ الحديث يدور على تفسير القصة استنادا إلى الروايات ذاتها فلماذا ياأخ علي تنوي بالنيابة عني أنني أجد عذرا في تبرئة الرافضة بتأليه علي ولا أدري كيف خفيت علي هذه النية وعرفتها أنت حتى طرحت بك الظنون بالشك في ديني ولم يصدر مني والحمدلله أمرا مخالفا للشرع حتى تضع علامات الإستفهام في عقلك.
والقصد والنية هي تحقيق المسائل وتبيين الحق من الزائف (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:14 ص]ـ
2_ أما رواية أبي طاهر المخلص التي رواها ابن حجر وهي وإن كان حسنها ابن حجر تحتاج إلى تحقيق هي تخالف الروايات الأخرى الأقوى منها.
أولا: أجب عن سؤالي هذا بصراحة:
أيها العتيج الصوف! هل أنت سني أم رافضي؟!!
ثانيا: ما شاء الله تعالى، وإن كان حسنها الحافظ .... ! هات تحقيقك ..... !
ثالثا: لم أغفلت الرواية الثانية؟!!(111/205)
شاب سعودي يقوم بتفصيل ثوب على مقاس نبي الله (آدم) , مامشروعية هذا العمل؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الفضلاء مامدى مشروعية هذا العمل؟ وهل فيه إسراف؟
جزاكم الله خير الجزاء ..
:
هذا الثوب من فكرة وإعداد وتصميم وتنفيذ الشاب السعودي / حمدان بن عودهالبحيري المسعودي.
من قرية البدع بمنطقة تبوك وقد ساعده في الخياطة 4 من الخياطين.
ويقول الشاب المذكور أن الفكرة نشأت من قراءته لسيرة سيدنا آدم عليه السلاموأن طوله كما ورد في الأحاديث 60 ذراعًا.
وإليكم تفاصيل خياطة الثوب
مدة خياطة هذا الثوب هي 18 يوم
أما عدد طاقات الأقمشة المستخدمة في خياطة هذا الثوب فهي 40 طاقة (لفة كاملة (و 30 ألف بكرة خيط
أما أطوال الثوب فهي على النحو التالي:
طول الثوب 29 مترًا. وعرض مابين الكتفين 9 أمتار وعرضه من الأسفل 12 متر.
وطول الكم 10 أمتار. وقطر الرقبة 6 أمتار ومحيطها 2 متر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:43 ص]ـ
هذا من التكلف المذموم الذي نهانا عنه الشرع، وهو من إضاعة المال، وهو من الجهل العميق! وإلا ما الفائدة في ذلك، ألا يعرف هذا المسكين أن له إخوة من أهل التوحيد ليس لديهم ما يسترهم؟!!!
لكن:
العلم يبني بيوتا لا عماد لها ... والجهل يهدم بيت العز والكرم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:54 ص]ـ
والمكتوب مبين من عنوانه!! هذه العبارة كان يكررها العلامة الألباني في دروسه - رحمه الله تعالى -.
يا ترى لو كان هذا الشاب المزعوم ما عنده قوت يومه أو بالكاد أن يحصل قوت يومه، فهل يفعل مثل هذا الفعل الأخرق؟!!
الجواب: لا.
لكن ما أجمل ذاك الحديث الذي يرويه أبو كبشة الأنباري عن رسولنا - صلى الله عليه وسلم -:
(إنما الدنيا لأربعة نفر:
عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل.
وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية يقول:
لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته فأجرهما سواء.
وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، يخبط في ماله بغير علم، ولا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل.
وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته فوزرهما سواء).
رواه أحمد والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه ولفظه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر:
رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه.
ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، وهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه بمثل الذي يعمل؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الأجر سواء.
ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه.
ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا، وهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الوزر سواء) اهـ.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
والمكتوب مبين من عنوانه!! هذه العبارة كان يكررها العلامة الألباني في دروسه - رحمه الله تعالى -.
يا ترى لو كان هذا الشاب المزعوم ما عنده قوت يومه أو بالكاد أن يحصل قوت يومه، فهل يفعل مثل هذا الفعل الأخرق؟!!
الجواب: لا.
لكن ما أجمل ذاك الحديث الذي يرويه أبو كبشة الأنباري عن رسولنا - صلى الله عليه وسلم -:
(إنما الدنيا لأربعة نفر:
عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل.
وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية يقول:
لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته فأجرهما سواء.
وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، يخبط في ماله بغير علم، ولا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل.
وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته فوزرهما سواء).
رواه أحمد والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه ولفظه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر:
رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه.
ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، وهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه بمثل الذي يعمل؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الأجر سواء.
ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه.
ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا، وهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الوزر سواء) اهـ.
جزاك الله خير أخي علي ونفع بك ..
لكن السؤال الذي يطرح نفسه من الذي سيلبس الثوب يا ترى!؟
أستغفر الله .. والحمد لله على نعمة العقل ..
وصدق أخي علي بل هذا من إضاعة المال الذي نهينا عنه. والله المستعان وعليه والتكلان.
يا سبحان الله ..
وقد كثر السرف في الآونة الأخير وقد رأينا صور عجيبة.
أكبر كبسة!
أكبر كليجا!
أكثر أكلا!
أكثر شربا!
وهلم جرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/206)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
بارك الله بكما ياأحباب ونفع بعلمكما
وحشرنا في زمرة خاتم النبيين بأبي هو وامي والناس اجمعين صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد النافع]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
سفه في العقل وحقه أن يحجر عليه وعلى أمثاله.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:14 ص]ـ
لم يجب أحد على سؤال الأخ هل من سائل لنا فمحضرٌ للإجابة من عند أهل الذكر من علمائنا
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد النافع]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:04 ص]ـ
الأخ محمد لعل بعض العلماء لو سألته عن مثل ذلك فسيكون الجواب غير سار وخير من يجيب على مثل ذلك هو الشيخ ابن غديان حفظه الله (ابتسامة)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:12 ص]ـ
هذا من العبث وتضييع الأموال، والأخطر والأدهى تضييع الأوقات والأعمار بما لا طائل ولا فائدة ...
وكان شيخنا ابن عثيمين - رحمة الله عليه - يصف مثل ذلك كثيرا بقوله " هذا نوع من العبث! "
يعنى لا معنى ولا نفع، اللهم احفظ عقولنا ولا تكلنا إلى نفوسنا طرفة عين ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:32 ص]ـ
لكن مالي أراه مفتخرا بهذا العمل؟؟
هل يظن هذا الأخ أن لهذا العمل فائدة؟
نسأل الله أن يهديه، و لو أنه وفر هذا الوقت و الجهد و المال في غير هذا العمل .. لكان خيرا له.
بالنسبة لي: أخاف أن أسأل المشايخ عن مثل هذا العمل، لأني أظن بأن الإجابة ستكون قاسية .. و أنا أكون بالصورة):
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:15 ص]ـ
قال تعالى ((ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم)) ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:53 ص]ـ
لم يجب أحد على سؤال الأخ هل من سائل لنا فمحضرٌ للإجابة من عند أهل الذكر من علمائنا
جزاكم الله خيرا
ما شاء الله تعالى!! الجواب غير واضح؟!!
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:15 ص]ـ
سفه وطيش.
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:19 م]ـ
["] ["] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الأحبة .. الافاضل الاكارم طلاب العلم ..
أسأل الله تعالى أن يهدينا لكل خير وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ..
أستغرب حقيقة عندما اعيش في الوسط الشرعي ثم اسمع الفتوى تطيش هنا وهناك دون مرجع واضح جلي ..
فهذا يستحي أن يسأل أحد المشائخ لانه ((((((((يضن)))))))) أن لو سأل احد العلماء لكان رده قاسيا فكان الأفضل له أن يفتي مثلا او يضع رأيه ((الشرعي))
مالي أراكم عدمتم فائدة صنعه إعداما .. !!!
وذاك يرمي أخاه المسلم بالطيش والسفه ويدعوا إلى الحجر على ماله و و و .. ثم لا يلحق رأيه بدليل شرعي ... ولا يخشى من اطلاق عنان اللسان بما يخشاه العماء من القول بلا علم وربما غيبة المسلم وإلحاق الكلمات البذيئة عنه وعن عمله ..
أين إحسان الضن بإخينا حتى لو أخطأ؟؟ فله حق الاسلام لا حق الغيبه وتسفيه العقل دون مستند شرعي يثبت السفه .. !!
عن نفسي أيها المشايخ عندما رأيت الثوب لم أكن ادرك كيف سيكون طول المؤمن في الجنة ولم يتخيله عقلي مطلقا ولم أتخيل كيف كان آدم عليه السلام .. ومباشرة سألت الله تعالى لي وله الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ..
ثم أيها الأفاضل .. كيف بمعلم في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وحتى الثانوي يصف الجنة ويرغب الطلاب بها ثم يذكر طول المؤمن فيها ويلحق هذا بصورة الثوب وبجانبه البشر قصار لا يكادون يصلون لشئ منه .. أليست وسيلة تعليمية بل وعضية أيها الأحبة؟؟!!!!
يا طالب العلم ... حينما ينظر الانسان إلى الصورة فعلى أسوأ الأحوال فإنه يتعجب من عضم خلق من قبلنا .. فقط هذا أسوأ حال .. وربما قال سبحان الخالق العضيم وتفكر في خلق الله تعالى .. !!
ثم ما أدراك عن نية الأخ وهل سيصبح سفيها لو أردا بيعه إلى متحف مثلا أو ادارة حكومية ويتصدق بمالها أو على الاقل يستفيد منه .. فمن ذا اللذي يتجرأ بعد ذلك ويسفه العقول وهو لم يسأل ما ذا أراد به؟ .. !!
أيضا لم نسمع من قبل عند مشايخنا وعلمائنا من حرم و أنكر على مثلا مراكز دار (العجائب) وهي دار تضم أغرب الأشياء واعجبها في الأرض رغم أن هناك من يعيش الفقر ويحتاج إلى الطعام وهذه الدار تكلف الملايين .. فلم لا نضم هذا الثوب إلى تلك المراكز .. !! وندع تسفيه الرجل ..
وما رأيكم أن جسر معابر (((الجمال))) في الطرق السريعة يكلف الواحد منها أكثر من أربعة ملايين وثمان مائة ألف ريال سعودي بينما هناك مناطق اعرفها في الساحل الغربي يعيش ((((الناس)))) فيها بأكواخ وعشش ... فهل قال علمائنا أن جسر معبر الجمال حرام .. !!!!! بفارق التشبيه يا اخوة ولكني احب أن اصل إلى أن الحرام والحلال يحتاج إلى روية وإلى عالم متمكن من العلم ... لا إلى من يضن والى من يخاف والى من يخشى وهلم جرا ..
بغض النظر عن هل ما صنعه الرجل حلال أو حراما .. فإني ادعو كل مسلم فينا إلى سؤال أهل العلم وعدم الخوض بما لا نعرفه حق المعرفة لأن كل شي لك أن تدرك بعضه وتتحدث عنه إلا المسائل الشرعية التي يجب أن نستوفي جوانبها ثم نضع الرأي فيها .. والله الموفق
على كل حال .. اشيد بك قارئي الكريم أن تدعو كل طفل عندك الآن وتريه هذه الصورة واذكر له نعيم الجنة وما اعد الله للمؤمنين فيها ومنها طولهم العالي وادعهم إلى طاعة الله تعالى حتى نلحق ونفوز بالجنة ...
http://up.stop55.com/upfiles/p1f58954.jpg
[/SIZE][/SIZE]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/207)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:42 م]ـ
الخلاصة:
تريد أن تقول: إن هذا جائز، ومن الأمور الوعظية-لا الوعضية- .....
وأين أنت من قول النبي -صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)؟!! متفق عليه.
وأين أنت من قول النبي -صلى الله عليه وسلم -:
(قال لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل فيما علم؟). رواه الترمذي.
ما الفائدة المرجوة من فعله هذا اللامسؤول -يل هو مسؤول! - إلا إضاعة المال؟
كان عليه أن يتصدق بهذا المال على إخوان له في غزة أو كشمير أو غيرها من البلاد المسلمة الفقيرة، الذين يحتاجون إلى لقمة تقيم صلبهم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:46 م]ـ
الدعوة إلى الله عز وجل تكون بقال الله وقال رسوله ...
والحمدلله إن ديننا كامل ولايحتاج إلى زيادات غير مشروعة ...
لاسيما وأن ذلك لم يكن في عهد السلف الصالح, الذين هم أحرص منا على اتباع هدي البرية صلوات ربي وسلامه عليه ...
وأخشى من يأتي ويفصل له خيمة أو بيت ويقول هذا بيتك في الجنة تعال فانظره ...
وقد أبعدت كل البعد عندما جعلت الجسر والطرق قياساً في الحكم على تفصيل هذا الثوب ...
بارك الله فيك شيخنا محمد على توجيهك ونصحك بعدم العجلة والتريّث ...
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:50 م]ـ
الخلاصة:
تريد أن تقول: إن هذا جائز، ومن الأمور الوعظية-لا الوعضية- .....
لا يا فاضل ..
إنما أردت أن يكون الطالب أكثر روية. وأن يسأل العلماء قبل أن يفتي ..
فلست انا من يقول أن فعله (من إضاعة المال) وليس لغير العالم أن يعرف خاصة وأن هذا العمل فيه كما ذكرت قبل مخارج تخرجه للفائدة ..
ثم إن العجلة يا أخي الغالي تركتك تلخص رأيي بشكل خاطئ .. وما أخشاه أن يكون عجلك أيضا قد جعلك تفهم الحديث وتنزله كما رأيت أنت ...
بارك الله فيك وراجع كلامي ربما وجت خلاصة غيرها .. وربما أيضا وجدت أخطاء إملائية غير ما وجدت .. وجزاك الله الخير ...
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
الدعوة إلى الله عز وجل تكون بقال الله وقال رسوله ...
والحمدلله إن ديننا كامل ولايحتاج إلى زيادات غير مشروعة ...
لاسيما وأن ذلك لم يكن في عهد السلف الصالح, الذين هم أحرص منا على اتباع هدي البرية صلوات ربي وسلامه عليه ...
وأخشى من يأتي ويفصل له خيمة أو بيت ويقول هذا بيتك في الجنة تعال فانظره ...
وقد أبعدت كل البعد عندما جعلت الجسر والطرق قياساً في الحكم على تفصيل هذا الثوب ...
بارك الله فيك شيخنا محمد على توجيهك ونصحك بعدم العجلة والتريّث ...
صدقت يا فاضل .. انما تكون بقال الله وقال رسوله صلى الله على رسولنا وسلم ..
ولكن ما ينقصنا أخي هو الفقه فيهما .. ولو استند أحدنا بقول أحد العلماء الأجلّاء لكان قد أتم القول واوضحه ..
وعن ما تخشاه يا أخي لست أدعو له ولكني ادعو إلى القول بالعلم ...
وعن التشبيه والقياس فقد ذكرت (مع فارق التشبيه) وحتى اوصل مرادي بسؤال العلماء وعدم الخوض بغير علم ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
فلست انا من يقول أن فعله (من إضاعة المال) وليس لغير العالم أن يعرف خاصة وأن هذا العمل فيه كما ذكرت قبل مخارج تخرجه للفائدة ..
ثم إن العجلة يا أخي الغالي تركتك تلخص رأيي بشكل خاطئ .. وما أخشاه أن يكون عجلك أيضا قد جعلك تفهم الحديث وتنزله كما رأيت أنت ...
بارك الله فيك وراجع كلامي ربما وجت خلاصة غيرها .. وربما أيضا وجدت أخطاء إملائية غير ما وجدت .. وجزاك الله الخير ...
يا أخي الكريم:
الحكم بأن هذا من إضاعة المال يحكم أهل العلم به سواء كانوا من العلماء الكبار أو الصغار أو طلبة العلم المتمكنين، فليس هو من النوازل العظيمة التي لا يقطع فيها إلا كبار العلماء.
وإنما هي مسألة معللة ظاهرة:
ما الفائدة من فعله هذا؟
أليس فيه وضع للمال في غير موضعه؟
ما هي إجابته إذا سأله الله تعالى عن ذلك يوم القيامة؟
إضافة إلى ما ذكره أخونا أبو راكان.
أما أن التجويز لم ترده، فاقرأ كلامك:
عن نفسي أيها المشايخ عندما رأيت الثوب لم أكن ادرك كيف سيكون طول المؤمن في الجنة ولم يتخيله عقلي مطلقا ولم أتخيل كيف كان آدم عليه السلام .. ومباشرة سألت الله تعالى لي وله الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ..
ثم أيها الأفاضل .. كيف بمعلم في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وحتى الثانوي يصف الجنة ويرغب الطلاب بها ثم يذكر طول المؤمن فيها ويلحق هذا بصورة الثوب وبجانبه البشر قصار لا يكادون يصلون لشئ منه .. أليست وسيلة تعليمية بل وعضية أيها الأحبة؟؟!!!!
يا طالب العلم ... حينما ينظر الانسان إلى الصورة فعلى أسوأ الأحوال فإنه يتعجب من عضم خلق من قبلنا .. فقط هذا أسوأ حال .. وربما قال سبحان الخالق العضيم وتفكر في خلق الله تعالى .. !!
ثم ما أدراك عن نية الأخ وهل سيصبح سفيها لو أردا بيعه إلى متحف مثلا أو ادارة حكومية ويتصدق بمالها أو على الاقل يستفيد منه .. فمن ذا اللذي يتجرأ بعد ذلك ويسفه العقول وهو لم يسأل ما ذا أراد به؟ .. !!
أيضا لم نسمع من قبل عند مشايخنا وعلمائنا من حرم و أنكر على مثلا مراكز دار (العجائب) وهي دار تضم أغرب الأشياء واعجبها في الأرض رغم أن هناك من يعيش الفقر ويحتاج إلى الطعام وهذه الدار تكلف الملايين .. فلم لا نضم هذا الثوب إلى تلك المراكز .. !! وندع تسفيه الرجل ..
وما رأيكم أن جسر معابر (((الجمال))) في الطرق السريعة يكلف الواحد منها أكثر من أربعة ملايين وثمان مائة ألف ريال سعودي بينما هناك مناطق اعرفها في الساحل الغربي يعيش ((((الناس)))) فيها بأكواخ وعشش ... فهل قال علمائنا أن جسر معبر الجمال حرام .. !!!!! بفارق التشبيه يا اخوة ولكني احب أن اصل إلى أن الحرام والحلال يحتاج إلى روية وإلى عالم متمكن من العلم ... لا إلى من يضن والى من يخاف والى من يخشى وهلم جرا ..
أليست هذه مبررات تجويز؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/208)
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:14 م]ـ
8
8
يا فاضل ..
إن كانت تلك مببرات تجويز فليست هي الخلاصة ..
ثانيا .. طالما أن الأصل هو الحل .. فينبغي ان نسمع الحرام من اهل العلم ...
ثالثا .. إن كنت ترى من نفسك القدرة على الحكم في تلك المسألة فهذا شيئ يرجع إليك كما يرجع إلي أن آخذ من العلماء الكبار ..
رابعا ..
ان النقاط التي وضعتها يا أخي الغالي قد وضعت لك مقابلها نقاط في الرد السابق .. لك أن تعيد النظر فيه ..
اخيرا ...
أتمنى من الاخوة الأفاضل .. جلب لنا فتوى شرعية من احد العلماء في هذه المسالة حتى يتضح الأمر ..
والله أسأل ان يريني واياكم الحق ..
وجزيت الخير ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:21 م]ـ
وعنه وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكتب إليه أنه كان ينهى عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات متفق عليه وسبق شرحه
قال العلامة العثيمين في (شرح رياض الصالحين):
(قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن إضاعة المال في غير ما أذن الله فيه، المال جعله الله عز وجل قياما للناس تقوم به مصالح دينهم ودنياهم كما قال تعالى: {وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا} ولهذا حرم الاعتداء عليه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم).
ورتب سبحانه وتعالى تقسيم المال في مواضع كثيرة بنفسه جل وعلا قال تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ} وقال {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} وقال تعالى {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} وغيرها من آيات المواريث.
كل هذا يدل على عناية الشرع بالمال وأنه أمر مهم، ولهذا كان كثير من الدول الآن إنما تقوى باقتصادها ونماء مالها وغناها فالمال أمر مهم، فلا يجوز للإنسان أن يضيعه في غير فائدة،
وإضاعته في غير فائدة أنواع متعددة:
منها:الإسراف في بذله فإن الإسراف محرم، حتى في المآكل والمشرب والملابس والمراكب والمنازل، متى تجاوز الإنسان الحد فإنه آثم،
لقوله تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}، فمجاوزة الحد إسراف، وهي محرمة وعرضة، لأن يكره الله تعالى فاعلها، وإذا قلنا: إن الإسراف مجاوزة الحد، تبين لنا أن إنفاق المال يختلف، فالغني مثلا قد يؤسس بيته أو يشتري سيارة أو يلبس الثياب التي لا تعد من حقه إسرافا، لأنه لم يتجاوز بها حد الغنى، لكن لو أن فقيرا فعل مثل فعله قلنا: إن هذا إسراف وإنه حرام، ولهذا يغلط كثير من الناس الآن من الفقراء ومتوسطي الحال أن يلحقوا أنفسهم بالأغنياء، هذا غلط وخطأ، والإنسان كما قال العوام: يمد رجله على قدر لحافه، إذا كان اللحاف واسعا مد رجليك كلها، وإذا كان ضيقا فكف رجليك، أما أن تكون فقيرا وتريد أن تساوي الأغنياء في مأكلك ومشربك وملبسك ومنكحك ومركوبك ومسكنك، فهذا من السفه وهو حرام أيضا لا يحل للإنسان، وقد غلط بعض الناس أكثر من هذا فذهب يستدين ويرهق نفسه بدين من أجل أن يؤسس بيته كما أسس جاره الغني بيته، وهذا غلط أيضا هذا مما حرم الله. الإسراف هو مجاوزة الحد، لأن الله لا يحب المسرفين وقد امتدح الله عباده الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكانوا بين ذلك قواما؛ ومن الإسراف تعدد الملابس بدون حاجة كثير من النساء الآن، كلما ظهر شكل من أشكال اللباس ذهبت تشتريه حتى تملأ بيتها من الثياب بدون حاجة، لكن ظهر شيء يختلف عن الأول بشيء بسيط، تقول: خلاص لا ألبسه!! وألبس الثوب الجديد، ثم بعض النساء يلعب بعقول بعض الرجال، فتجد المرأة هي التي توجه الرجل، وتقول: اشتري كذا اشتري، كذا فصارت القوامة الآن للنساء على الرجال إلا من شاء الله، والرجل يجب أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/209)
يكون رجلا يمنع زوجته من الإسراف سواء من مالها أو من ماله.
ومما لا يجوز بذل المال فيه أن يبذله في محرم كهؤلاء الذين يشترون الدخان بالمال، فإن هذا حرام عليه، وهو مما نهى الله عنه لأنه إضاعة للمال واضحة، يبذل الإنسان ماله في شيء يحرقه، لأن الدخان لا يشرب إلا إذا أحرق، فكأنما الرجل أحرق الدراهم وأتلفها في أمر يضره، أيضا ليته يسلم من ضرره، ولهذا اتفق الأطباء الآن على أنه ضار، وأنه يجب على الإنسان أن يتجنبه حتى الدول الكافرة الآن الراقية الفاهمة تجدهم يمنعون الدخان ولا يمكن أن يشرب الدخان أما في المجالس العامة فممنوع قطعا وأما في المجالس الخاصة فممنوع أيضا إلا إذا استأذنوا أهل المجلس فأذنوا وإلا فيمنع لأنه ضار للشارب وللحاضر حتى إنهم يمنعون من شرب الدخان فوق الأجواء كما حدثني قائدو الطائرات أنهم إذا دخلوا حدود بعض البلاد الكافرة امتنعوا من التدخين كل من في الطائرة لا يدخن، لا من أجل الدين لكن لأنه مضر واحتراما لأجوائهم فيا أسفا أن يكون هذا من الكفار، وأما من المسلمين اليوم فلا تجد الرجل لا يبالي بالناس يخرج السيجارة ويشربها ولا يبالي بأحد، وهذا حرام عليه أولا لنفسه والثاني لأذية المؤمنين الناس يتأذون بهذا وقد قال تعالى {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} فهو يؤذيهم والدخان الذي يكون بينهم يدخل أيضا إلى أجوافهم ويتضررون به هذا أيضا من الحرام، يحرم على الإنسان أن يشتري شيئا يشربه من الدخان وهو بذلك آثم، ومصر على معصية وتسقط عدالته بذلك وترتفع ولايته عن من له ولاية عليه، حتى إن كثيرا من العلماء يقول إنه لا يزوج ابنته إذا كان يشرب الدخان ابنته لا يزوجها لماذا لأنه خرج عن العدالة إلى الفسق، والفاسق لا ولاية له فالمسألة خطيرة.
من إضاعة المال أيضا أن يصرفه الإنسان في شيء لا فائدة منه في ألعاب وما أشبه ذلك ومن هذه الألعاب النارية) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:27 م]ـ
8
8
يا فاضل ..
إن كانت تلك مببرات تجويز فليست هي الخلاصة ..
ثانيا .. طالما أن الأصل هو الحل .. فينبغي ان نسمع الحرام من اهل العلم ...
ثالثا .. إن كنت ترى من نفسك القدرة على الحكم في تلك المسألة فهذا شيئ يرجع إليك كما يرجع إلي أن آخذ من العلماء الكبار ..
رابعا ..
ان النقاط التي وضعتها يا أخي الغالي قد وضعت لك مقابلها نقاط في الرد السابق .. لك أن تعيد النظر فيه ..
اخيرا ...
أتمنى من الاخوة الأفاضل .. جلب لنا فتوى شرعية من احد العلماء في هذه المسالة حتى يتضح الأمر ..
والله أسأل ان يريني واياكم الحق ..
وجزيت الخير ..
يا أخي نقاطك السابقة - كما قال أخونا أبو راكان - هي قياس مع الفارق، فالمال إذا وضع في محله، لا تثريب على صاحبه، وأما كون بعض الجهات تضعه في غير محله، فهذا لا يبرر لغيره أن يقتدي به، ومال المسلمين له من الله تعالى طالب، وكما قال النبي -صلى الله عليه وسلم - (إن أقواما يتخوضون في مال الله تعالى بغير حق لهم النار يوم القيامة) رواه البخاري.
وأما أنك تحتاج فتوى لإضاعة المال فهذا شأنك، وكل وعلمه، ودونك العلماء فاسألهم، وإلا فالمسألة واضحة لا تحتاج لمثل هذه الفتوى.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفضلي .. وزادك من فضله ... ورزقك الصبر علينا يا اخي ..
ولكن ..
من احد العلماء في هذه المسالة
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:48 م]ـ
اقتباس
" ثم أيها الأفاضل
.. كيف بمعلم في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وحتى الثانوي يصف الجنة ويرغب الطلاب بها ثم يذكر طول المؤمن فيها ويلحق هذا بصورة الثوب وبجانبه البشر قصار لا يكادون يصلون لشئ منه .. أليست وسيلة تعليمية بل وعضية أيها الأحبة؟؟!!!! "
سبحان الملك!
لك الحمد يا رب!
وهل تعتقد أن هذه الوسيلة في (المدارس) تجعل الطلاب أكثر شوقا وترغيبا في الجنة من سلفهم الصالح أو من اهل الفضل الذين تعلموا من قبلهم في نفس المدارس!!!!!!!!!!
قال تعالى " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "
ثم يا أخي الكريم ...
هل ذلك الثوب فعلا مثل ثوب الرجل في الجنة؟
هل لك أن تخبرنا عن توافقه مع في كل شيء؟
فإن قلت لنا: " هذا رمز أو ماشابه والله تعالى قال " وأتوا به متشابها " - قلنا لك " أن الثوب المعتاد وبطبيعته متشابه ولا نحتاج لمثل ذلك العبث والسفساء ...
وكبار العلماء في مثل ذلك ينصحون بالبعد عن العبث وإضاعة الوقت والجهد والمال ....
وقال تعالى " يبني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا "
يا أخى! أريت إلى من يصنع (تورتة) أكبر واحدة في العالم أو (شطيرة) أو (سندوتش) الأكبر في العالم - ألا يعد هذا من الإسراف؟!!!!!!!
يا أخى! أريت إلى من صنع (الفطيرة) الأكبر واحدة في العالم!!! أو ما شابه ذلك من ألوان الأكل والشرب - ألا يعد هذا من الإسراف؟!!!!!!!
رغم أن هذا قد ينتفع به!!!! وقد يأكله القوم!!!!!!!
ولكن؟
نرجو عدم الالتفات لمثل هذا العبث (إلا من باب الإنكار) وإلا فلندخل موسوعة أرقام قياسية بهذا العبث!!!!!!!
(ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/210)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:56 م]ـ
["] ["]
ثم ما أدراك عن نية الأخ وهل سيصبح سفيها لو أردا بيعه إلى متحف مثلا أو ادارة حكومية ويتصدق بمالها أو على الاقل يستفيد منه .. فمن ذا اللذي يتجرأ بعد ذلك ويسفه العقول وهو لم يسأل ما ذا أراد به؟ .. !!
سبحان الله!
وهل العمل الفاسد أوالعبث يحتاج إلى نية صالحة؟!
وهل يجب أن نتقبل وجود مثل المتاحف ونتبع اليهود والنصارى؟!!!!!!!
" الخير كل الخير في الاتباع لا الابتداع حتى ولو فى أدق من الشعر "
أذكركم أحبتي بهذا الحديث:
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم - من الموبقات يعني المهلكات.
رواه البخاري وغيره
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
اخي الفاضل محمد الخليل جزاك الله خيرا
نطرح عليك سؤالا من سيلبس هذا الثوب؟؟؟
الجواب لن يلبسه احد ومعنى هذا انه صنع لغيرحاجة
اذا انظر الى مانقله اخي الفاضل علي الفضلي جزاه الله خيرا عن العلامة ابن عثيمين رحمه الله انه قال
ومن الإسراف تعدد الملابس بدون حاجة كثير من النساء الآن، كلما ظهر شكل من أشكال اللباس ذهبت تشتريه حتى تملأ بيتها من الثياب
بدون حاجة،لكن ظهر شيء يختلف عن الأول بشيء بسيط، تقول: خلاص لا ألبسه!! وألبس الثوب الجديد
ثم انظر قبل ذلك الى تبويب الامام النووى رحمه الله في رياض الصالحين باب النهي عن إضاعة المال في غير ما أذن الله فيه
والذي شرحه العلامة ابن عثيمين رحمه الله
واسال نفسك هل هذا الامر مما اذن الله فيه؟؟
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
جزى الله كل من سعى لإيصال الخير للغير بارك الله فيكم جميعا ..
كنت أنتظر ما سأقوله الان:
اتصلت بأحد المشايخ الفضلاء وسألته عن الحكم الشرعي في هذه المسألة بالتحديد وفصّلت له الأمر وبينت وشرحت له أقوال الاخوة هنا فقال:
لا طائل من وراء هذا العمل وهو والله اعلم من الاسراف المذموم ويدخل في اضاعة المال بغير حاجة تذكر ..
فرددت عليه بوجة نظري فقال:
إن الفائدة المرجوة تكاد تكون معدومة ولا تجعل عمله صحيحا. وأما ما يقع من تسفيه الرجل واتهامة بالحماقة والتحجير على ماله فلا يصح هذا وإن كان لا يعد من الغيبة إلا أنني لا ارى تلك الكلمات صائبة في حقه.
اخي طالب العلم .. حينما تعاود قراءة ما كتبت في الرد الأول فكرما تجاوز نقطة جواز العمل من تحريمه وركز بارك الله فيك على خلاصة سؤال اهل العلم واختيار المناسب من الالفاظ ..
وفقني الله وإياكم وسددنا على طريق الحق ...
ـ[محمد النافع]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
قوله
(لا طائل من وراء هذا و ... من الإسراف المذموم ويدخل في إضاعة المال)
إذا لم يكن ذلك من السفه فما هو السفه إذا؟!
قال ابن عثيمين رحمه الله عن الإسراف
(كما أنه محظور شرعا ومنقوض عادة فهو سفه عقلا بما فيه من:
إتلاف المال وإضاعة الوقت وشغل البال ... )
إن السفه سبب من أسباب الإسراف ويظهر ذلك جليا عندما ينفق السفيه ماله فيما لا فائدة من وراءه.
والإسراف والسفه يجمع بينهما ـ وبئس القرين ـ ضعف العقل وضعف الإيمان وقلة الرزانة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
تخلف .. في طريق نهضة الأمة!
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:26 ص]ـ
الأخوة الكرام!
سامحوني .. ثم سامحوني!
فوالله أخشى ما أخشاه ... أن يكون كلامنا عن ذلك العبث عبثا!!!!!!!
(طبعا أعني التأكيد بسفه العمل وإضاعته لما لايحق أن يضيع!)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 08:39 ص]ـ
الإسراف في المباحات منهيٌ عنهُ بنص الوحيين , وقد يكونُ صاحبه فاعلاً لمحرم وآثمٌ فيه لقول الله (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) ومن أبغضه الله فأنى له أن يفلح.؟
الأخ محمد هل أنت مشترك مع الخياط وتريد مطيةً شرعيةً ستسحل بها هذا السرف.
الأمرُ أبينُ من ضوء الشمس , ومحاولةُ صرفك لحرمته بالدعوة إلى ضبط الفتوى والرجوع لأهل العلم ما هي إلا تغطيةٌ للشمس ولكن بغربال.!!
وماذا عسى الغربال ينال منها.؟
فلا تمارِ في الواضحات البينات , وأما احتجاجك بأنه سيبيعه لمتحف أو جهة حكومية , فهل يجوز له بيعه , أو يجوز لغيره أن يشتريه منه , ولا منفعة فيه.؟
النفعُ شرط في البيع لا يصح بدونه فتنبه.
قال السرخسي في المبسوط -وهو إمامٌ حنفي مشهور عند العلماء وطلبة العلم -: وأما السرف فحرام، لقول الله تعالى: {وَلا تُسْرِفُوا} وقال جل وعلا: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا} وذلك دليل على أن الإسراف والتقتير حرام، وأن المندوب إليه ما بينهما. انتهى
وقال في المبسوط: ولأنه إنما يأكل في منفعة نفسه، ولا منفعة في الأكل فوق الشبع، بل فيه مضرة، فيكون ذلك بمنزلة إلقاء الطعام في مزبلة، أو شر منها، ولأن ما يزيد على مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره، فإنه يسد به جوعته إذا أوصله إليه بعوض أو بغير عوض، فهو في تناوله جانٍ على حق الغير، وذلك حرام، ولأن الأكل فوق الشبع ربما يمرضه، فيكون ذلك كجراحته. انتهى
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية فقال: وقال الشيخ تقي الدين في موضع آخر: الإسراف في المباحات هو مجاوزة الحد، وهو من العدوان المحرم. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/211)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 08:50 ص]ـ
اللهم بارك لنا شيخنا الشنقيطي، وبارك في ذريته، وأهله ...
" ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم "
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:38 ص]ـ
الأخ الفاضل: محمد خليل، بارك الله فيك.
لقد فعلتُ ما نصحتني به من رؤية الصورة، فلم تزدني إيمانا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
أما آن لإدارة الملتقى أن تغلق الموضوع , فضره أكثر من نفعه , والله المستعان وهو من وراء القصد.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:35 ص]ـ
الأخ الفاضل: محمد خليل، بارك الله فيك.
لقد فعلتُ ما نصحتني به من رؤية الصورة، فلم تزدني إيمانا.
أنا ما وددت أن أرى مثل تلك الصورة، ولكن ...
لما رأيتها أحسست بالضيق، وكان في نفسي -قبل أن أراها - صورة أعظم وأعظم للباس ...
لا ريب أن مثل الموضوع يجلب الضرّ، وإلا فهو يجلب القَر ّ.
مع تقدير واحترام صاحب المشاركة، فإني أرجو الإدارة حذف الموضوع ...
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:44 ص]ـ
لا شك أن هذا الفعل إسراف منهي عنه، وما ذكره الأخ محمد من منفعة التعليم ونحوه يمكن تحصيله بغيره خصوصا مع كلفة هذا الثوب الباهظة، أما الإنكار على فاعله فمرجعه إلى أهل العلم؛ لأنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد كما قال شيخ الإسلام في قصة الذي أنفق ألف دينار على مصحف.
قال رحمه الله: ((أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد ولهذا قيل للامام أحمد عن بعض الأمراء إنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك فقال دعه فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب أو كما قال مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجديد الورق والخط وليس مقصود أحمد هذا وإنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة وفيه أيضا مفسدة كره لأجلها
فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور ككتب الأسماء أوالأشعار أو حكمة فارس والروم
فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح الشرعية والمفاسد بحيث تعرف ما ينبغي من مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم أهمها عند المزاحمة فإن هذا حقيقة العمل بما جاءت به الرسل فإن التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر وجنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا فأما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث تقدم عند التزاحم أعرف المعروفين فتدعو إليه وتنكر أنكر المنكرين وترجح أقوى الدليلين فإنه هو خاصة العلماء بهذا الدين))
النقل من الشاملة
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:16 ص]ـ
تصحيح
قال رحمه الله: ((كما قدمته لك أنه ....
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:40 ص]ـ
أسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء وان يبارك فيكم وان ينفع بعلمكم جميعا
استفدت منكم كثيرا والله(111/212)
لماذا بكى عمر بن الخطاب وهو يقرأ (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 05 - 09, 08:34 ص]ـ
قال الإمام البخاري:
70 - باب إِذَا بَكَى الإِمَامُ فِى الصَّلاَةِ. (221) وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ سَمِعْتُ نَشِيجَ عُمَرَ وَأَنَا فِى آخِرِ الصُّفُوفِ يَقْرَأُ (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّى وَحُزْنِى إِلَى اللَّهِ).
فتح الباري - ابن حجر [جزء 2 - صفحة 206]
قوله سمعت نشيج عمر النشيج بفتح النون وكسر المعجمة وآخره جيم قال بن فارس نشج الباكى ينشج نشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال الهروي النشيج صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره وفي المحكم هو أشد البكاء وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن بن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح وأخرجه بن المنذر من طريق عبيد بن عمير عن عمر نحوه
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:09 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:54 م]ـ
عذرا أخي صلاح وما وجه الإشكال في بكاء عمر رضي الله عنه وأرضاه؟ استحضر المعنى فبكى، وإنه لحري أن يبكى في هذا الموضع من الآية، فكثير من القراء يبكي عند هذا الموضع
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:18 ص]ـ
قصدي هل بكى لاستشعاره الافتقار إلى الله عز وجل أم لأنه تذكر شيئا من أحوال سيدنا يعقوب عليه السلام؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:38 ص]ـ
قال ابن بطال في شرح البخاري:
(أجاز العلماء البكاء فى الصلاة من خوف الله واحتجوا بحديث عائشة وبفعل عمر) اهـ.
وقال الحافظ:
(مقصود من إيراد هذا الحديث في هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس مع تكرار القول لهُ أنه إذا قام مقامه لا يسمع الناس من البكاء، فدل على أن البكاء من خشية الله في الصلاة لا يضر الصلاة، بل يزينها؛ فإن الخشوع زينة الصلاة) اهـ.
وفي عمدة القاري للعيني على أثر عمر هذا قال:
(وقال السفاقسي أجاز العلماء البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى وخشيته) اهـ.
وكلام الشراح هذا كله في الموطن الذي ذكر فيه البخاري أثر عمر-رضي الله عنه-.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:21 م]ـ
أسأل الله أن يجمعك بعمر رضي الله عنه في الجنة فتسأله هنالك لم بكى؟(111/213)
ظاهرة الغش في الإمتحانات
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:13 م]ـ
http://http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13978 (http://http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13978)(111/214)
تعقيب على حلقة خدعوك فقالوا" دي بدعة" بقناة إقرأ للداعية مصطفى حسني
ـ[سمير زمال]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:29 م]ـ
في الأيام الماضية عرض على قناة إقرأ الفضائية برنامج إسمه خدعوك فقالوا
* دي بدعة لداعية مصري يدعى مصطفى حسني *
تطرق فيه لمفهوم البدعة حيث أباح واجاز مختلف البدع الحديثة - البدع الإضافية - بحجة أن له أصل في الشريعة - ... بما في في عهد الحبيب المصطفى عليه وآله أفضل الصلاة والسلام عن استحداث أفعال لم يأتي بها الرسول نفسه فلم يأمر بتركها: كصلاة بلال بعد الطهارة، ودعاء رفاعة أثناء الصلاة ...
ومن بعض الأمور التي قال بانها جائزة والكتب التي نسب إليها الجواز
• كتاب الإصابة في تمييز الصحابة ... للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
• كتاب البداية والنهاية لابن كثير
• كتاب فتح البارى في شرح صحيح البخاري (مجلد 2)
• كتاب متن الأحاديث الفقهية رواية الإمام الذهبي (المجلد 21)
(عن المولد النبوي الشريف)
• كتاب حسن المقصد في عمل المولد ... للإمام السيوطي رحمه الله
• كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث ... للإمام شهاب الدين أبي شامة (ص93)
• كتاب الحاوي للفتاوى ... للإمام جلال الدين السيوطي
(عن السبحة)
• كتاب مجموع الفتاوى ... لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص294)
• كتاب البداية والنهاية ... لابن كثير
• كتاب الجواهر والدرر في ترجمة بن حجر ... للإمام السخاوي
• كتاب جامع العلوم والحكم ... للإمام بن رجب الحنبلي
• كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
(عن التعريف يوم عرفة)
التعريف: هو الاجتماع في المسجد بعد صلاة العصر
• كتاب المغني ... لابن قدامه المقدسي
(عن إهداء ثواب الفاتحة والقرآن للأموات)
• كتاب طبقات الحنابلة ... للإمام أبو يعلى الحنبلي
(عن إهداء ثواب العبادات للأموات)
• كتاب رسالة إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم ... لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(لبس الخاتم "الدبلة")
• كتاب الشمائل المحمدية ... للإمام الترمذي
• كتاب صحيح مسلم (ص2095)
إلى جانب المصافحة بعد الصلاة وتخصيص عبادات في اوقات معينة
وأذكار معينة
وهذا هو الرابط الصوتي -
والله يعلم أن هدفنا هو البيان والتوضيح منكم فضيلة الشيخ
[ SIZE=5]http://www.mustafahosny.com/uploads/multimedia/streaming_files/stream1528.ram
(http://www.mustafahosny.com/uploads/multimedia/streaming_files/stream1528.ram)
جواب الشيخ
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
ففيما يخصّ شأن البدعة ومفهومها فأظنّ أنّ العلماء قد بيّنوا ذلك بما فيه كفاية، وأولَوْا الموضوع كبير العناية، ومن هؤلاء الأعلام من جاء ذكرهم في استدلال المحاضر- هدانا الله وإيّاه وعفا عنّا وعنه-، فإن كان حقّا يريد من وراء كلامه ذاك النّصح للمسلمين فهلاّ رجع إلى أقوال من استدلّ بهم كشيخ الإسلام ابن تيمية خاصّة، الّذي عُرِف عنه محاربته للبدع بجميع أنواعها؟!
وجوابنا عمّا جاء في مقال المحاضر إنّما هو تذكير بنقاط مهمّة هي منشأ الخلاف بين أهل السنّة وغيرهم:
• النّقطة الأولى: مفهوم البدعة.
إنّ البدعة –كما قال الشّاطبي في " الاعتصام "-: (عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه). وقال الشّيخ ابن باديس رحمه الله: (هي كلّ ما أحدث النّاس على أنّه عبادة وقربة، ولم يثبت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه فعله) [" الآثار " (5/ 154)].
وعليه فلا بدّ أن نلحظ أنّ البدع مجالها الدّين والعبادات، أمّا أمور الدّنيا والعادات، فلا تذمّ ولا تحرّم إلاّ إذا اقترنت بشرك أو معصية، فالعادات تحرم حينئذ لا لكونها مخترعة، بل لأنّ فيها معصية لله تبارك وتعالى.
والتّحذير من البدع يحتاج إلى مقال خاصّ، لعلّ الله ييسّر لإخواننا القيام بذلك.
• النّقطة الثّانية: غالب البدع المحرّمة لها أصل في الشّريعة:
من الأمور الّتي أطال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اله في بيانها طوال حياته، ومضى على ذلك تلاميذه ومن مشى على نهجه، هو: أنّ البدع نوعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/215)
- بدع أصليّة حقيقيّة: كبدع أهل الطّرق الصّوفيّة، حيث اخترعوا الرّقص، والطّواف حول القبور، والنّذر لها، والذّبح عندها، ونداء أصحابها، وتقبيل أحجارها، قال ابن باديس رحمه الله بعدما ذكر هذه المظاهر: " فكلّ هذه اختراعات فاسدة في نفسها لأنّها ليست من سعي الآخرة الّذي كان يسعاه محمّد صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه من بعده، فساعيها موزور غير مشكور " [" الآثار " (1/ 87)].
- بدع إضافيّة: وصورها يجمع في قولنا: (تقييد العبادات، أو مصادمة طريقة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم).
فالبدع الإضافيّة هي الّتي لها أصل في الشّرع ولكنّ المسلم يأتي لها على وجه من هذه الوجوه التّالية:
كأن تكون العبادة مطلقة الوقت وهو يقيّدها بوقت معيّن لا يبرحه، كمن يستحبّ صلاة ركعتين نافلة عند سماع صوت الرّعد، أو رؤية الهلال، أو غير ذلك. فأصل الصّلاة مشروع، ولكن تقييدها بهذا الوقت بدعة في الدّين، واستدراك على شرع ربّ العالمين. ومن العلماء من شدّد واعتبر هذا النّوع بدعة حقيقيّة.
أو تكون مطلقة في المكان، فهو يستحِب لها مكانا معيّنا. كم يستحبّ صلاة ركعتين إذا مرّ الإنسان بمكان تاريخيّ، كمن يستحبّ صلاة ركعتين بجبل الطّور، أو بغار حراء، أو نحو ذلك.
أو تكون مطلقة في العدد، فهو يستحب لها عددا معيّنا. كمن استحبّ للنّاس صلاة ستّ ركعات بين المغرب والعشاء، وكصلاة الرّغائب، ونحو ذلك.
أو تكون مطلقة في الهيئة، فيأتي فيقيّدها بهيئة من عنده. كمن يستحبّ للنّاس أن يذكروا الله بعد الصّلاة جماعة، وقراءة القرآن جماعة.
أو يكون النبيّ صلّى الله عليه وسلّم شرع لنا كيفيّة معيّنة فيأتي هو ويخالف هديه، فهو بذلك يكون يميت سنن الهدى، ومثاله: السّبحة الّتي ورد ذكرها في كلام المحاضر –عفا الله عنّا وعنه-.
• النّقطة الثّالثة: الاختلاف في الدّلائل أخطر من الاختلاف في المسائل.
فلا يضرّنا أن يعتقد شخص ما بسنّية أمر ما وخالفناه، إذا كان الدّاعي له على اعتقاد ذلك هو النصّ المختلف في صحّته، أو النصّ الصّحيح المختلف في دلالته، ما دام أنّ الأصل الّذي نسير عليه هو الاستدلال بكتاب الله وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسبيل المؤمنين من السّلف الصّالحين. لأنّه إذا اتّفقنا في الأصول والدّلائل سيقلّ الخلاف، بل ومع الأيّام يرجع أحذ المختلفين إلى قول الآخر لظهور الحقّ لديه.
فإذا ذهب أحد من أهل العلم والفضل واستدلّ على أمر ما بنصّ هو يرى صحّته، فلا يُعدّ من أهل البدع، لأنّ أصله صحيح، ومثال على ذلك: قول شيخ الإسلام ابن تيمية بمشروعيّة السّبحة، بل وكثير من أهل الفضل في هذا الزّمان.
ونكتفي حينئذ ببيان الحقّ في المسألة علميّا في حدود الشّرع والأدب.
أمّا أن يختلف طريق الاستدلال، فاعلم أنّ آلاف المسائل سيقع الخلاف حولها، و (الخلاف شرّ) كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.
فمن أصول أهل البدع: الاستدلال بالمتشابه، وأقوال المشايخ، والأخذ بالعمومات مع أنّ الشّرع خصّصها، والأخذ بالمطلقات مع أنّ الشّرع قد قيّدها، والأخذ بالتّقييد في موضع الإطلاق، والتّخصيص في موضع العموم، وهلمّ جرّا.
• النّقطة الرّابعة: منزلة السنّة التّقريريّة:
من الأمور الّتي ذهل عنها الدّكتور المشار إليه – عفا الله عنّا وعنه- هو أنّ ما استدلّ به من حوادث الصّحابة لا يعدّ من البدع بما أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قد أقرّه على فعله.
فلو سألت صغار الطّلبة- من درس منهم أصول الفقه والحديث - وذكرت له أنّ بلالا رضي الله عنه كان لا يؤذّن إلاّ صلّى ركعتين، فأخبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بذلك فقال له النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((فَذَاكَ إِذَنْ))؟ لقال: إنّ الحجّة في إقرار النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لا في مجرّد فعل بلال رضي الله عنه.
كذلك حادثة رفاعة، وأنقلها حتّى يتّضح المقال للقارئ الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/216)
روى التّرمذي عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ رضي الله عنه قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم فَعَطَسْتُ، فَقُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، مُبَارَكًا عَلَيْهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى ". فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم انْصَرَفَ، فَقَالَ: ((مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟)) فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّانِيَةَ: ((مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟)) فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ: ((مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟)) فَقَالَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ ابْنُ عَفْرَاءَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: ((كَيْفَ قُلْتَ؟)) قَالَ: قُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، مُبَارَكًا عَلَيْهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى. فَقَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ مَلَكًا أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَا)).
فالحجّة في ذلك هو إقرار النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وحمدُه لفعل الصّحابيّ، والزّمن زمن تشريع، فعلمنا من ذلك مشروعيّة الإتيان بذلك الذّكر.
• النّقطة الخامسة: ما جاء ذكره من الفروع المذكور يحتاج كلّ فرع إلى بيان حكمه بتفصيل، ولا يتّسع لذلك هذا الردّ المجمل، ولكن احرص على الأخذ بالأصل العامّ: (ما قام الدّليل عليه جملة وتفصيلا فهو المشروع، وما لم يقم الدّليل عليه جملة ولا تفصيلا فهو الممنوع، وما قام الدّليل عليه جملة لا تفصيلا فاعمل به على عمومه ولا تقيّده).
• نصيحة عامّة:
فيأيّها المسلم حيثما كنت .. إنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم توفِّي وما ترك شيئا يدلّنا على الله إلا بيّنه واستحبّه لنا، ولا شيئا يبعّدنا عن الله إلاّ بيّنه ونهانا عنه، فالدّين كامل، وفروعه كثيرة، فاحرص على ما شُرع منها، فإنّك ستجدها كافية مغنِية، وتذكّر ما يلي:
أوّلا: لو كانت الزيادة في الدّين من الخير لفعل ذلك أهل الخير، وعلى رأسهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
ثانيا: فيه تكليف الإنسان نفسَه بما لم يكلّفه به الشّرع، وهذا تكلّف مذموم.
ثالثا: فيه البعد عن هدي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: ((مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدّ")) [رواه مسلم]، وقد روى الإمام أحمد بسند صحيح-كما في " الصّحيحة " (346) - عَنْ سَمُرَةَ رضي الله عنه أنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((إِذَا حَدَّثْتُكُمْ حَدِيثاً فَلاَ تَزِيدُنَّ عَلَيَّ)).
وما أحسن ما رواه التّرمذي عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا عَطَسَ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ! قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَأَنَا أَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَلَيْسَ هَكَذَا عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم، عَلَّمَنَا أَنْ نَقُولَ: ((الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ)).
فقد أنكر ابن عمر رضي الله عنه على ذلك الرّجل زيادة " السّلام على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم" وكلّنا متّفقون على أنّها خير، ولكن لمّا كانت في غير موضعها كانت شرّا، ولو فتح هذا الباب لكان هناك من يقول أيضاً عند تكبيرة الإحرام: " الله أكبر العظيم الحيّ القيّوم " بدلا من (الله أكبر)، وهذا باطل، وما جرّ إلى باطل فهو باطل أيضا ..... يتبع
رابعا: أنّ البدع العمليّة الفرعيّة تجرّ في آخر المطاف إلى البدع العقديّة والمخرجة من أهل السنّة.
وخير مثال على ذلك ما رواه الدّارميّ عَنْ عمرو بنِ سلمة قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/217)
كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَإِذَا خَرَجَ مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَعْدُ؟ قُلْنَا: لَا! فَجَلَسَ مَعَنَا، حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ، وَلَمْ أَرَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ إِلَّا خَيْرًا. قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ. قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ، فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ وَفِي أَيْدِيهِمْ حَصًى، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً! فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً! فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً! فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ؟ قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ، وَانْتِظَارَ أَمْرِكَ! قَالَ: أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ؟
ثُمَّ مَضَى، وَمَضَيْنَا مَعَهُ، حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟ قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! حَصًى نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ، وَالتَّهْلِيلَ، وَالتَّسْبِيحَ. قَالَ: فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ! فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ! وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ! هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صلّى الله عليه وسلّم مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ، أَوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ! قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ! قَالَ: وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم حَدَّثَنَا ((أَنَّ قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، وَايْمُ اللَّهِ، مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ)). ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ.
فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ.
والله الهادي إلى سواء السّبيل.
أمّا عن الجواب عن تلك الأمور الّتي نقلتها عن المحاضر - عفا الله عناّ وعنه بمنّه وكرمه-، فمن طريقين:
•الطّريق الأوّل: طريق الإجمال، وهو ما ذكرناه آنفا، أنّ العبادات: إثباتها، وإثبات عددها، وصفتها، ووقتها إنّما يؤخذ من الأدلّة الشّرعيّة.
فلا تؤخذ من الرأي مهما بدا للنّاظر قوّته .. فالرّأي محكوم لا حاكم.
ولا من الشّيخ، مهما علا كعبه في العلم، فنؤمن بعلوّ قدر العلماء ولا نؤمن بعصمتهم، ويستدلّ لهم لا بهم.
ولا تؤخذ من الذّوق مهما حلا طعمه، وتزيّن رونقه .. فأساس الحلاوة حلاوة الإيمان بامتثال أمر الرّحمن وسنّة النبيّ العدنان صلّى الله عليه وسلّم.
فإذا كان المحاضر وغيره ممّن يقول بقوله يسلّم بهذه القضايا، فلا أظنّه إلاّ يرجع إلى الصّواب، وأمّا إن لم يسلّم بهذه القواعد في الاستدلال، فالأولى أن نبيّن هذه الأصول وصحّتها.
ومن جملة الأدلّة الشّرعيّة الّتي يتحاكم إليها المسلم:
1 - سنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم التّقريريّة:
فإذا استدلّ مستدلّ باجتهاد الصّحابيّ في عبادة ما، قيل له: هل أنكر عليه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أو أقرّه؟ فإن أنكر سقط الاستدلال، وإن أقرّ كان الدّليل هو الإقرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/218)
لذلك نرى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يصحّح للبراء بن عازب رضي الله عنه ألفاظ الذّكر عند النّوم، فعندما قال: " ورسولك الّذي أرسلت " قال صلّى الله عليه وسلّم: ((لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))، فلا يقولنّ قائل بجواز الأخذ بقول البراء لأنّه اجتهد! لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما أقرّه على ذلك.
ومثال آخر: ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال: بينا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يخطب، إذا هو برجل قائم، فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم! فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ، وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ)). فهذا يدلّ على أنّ الصّحابيّ قد يجتهد في العبادة ويُخطئ، فأين الحاكم في ذلك؟ لا شكّ أنّه تقرير النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أو إنكاره.
والأمثلة كثيرة من هذا القبيل.
2 - قول وفعل الصّحابيّ إذا لم يُعلم له مخالف: فهو حجّة.
فإذا ثبت أثرٌ ما عن صحابيّ ولم يعلم له مخالف كان الدّليل هو اتّفاقهم الّذي دلّ الدّليل على اعتباره، لا في مجرّد فعل الصّحابيّ. وقِس على ذلك، لنُدرِك أنّ التّشريع لا يكون من آراء الصّحابة المجرّدة، ولكن من اتّفاقهم.
فلو صحّ أثر أبي هريرة رضي الله عنه، لكان مخالفا له أبو موسى الأشعريّ وابن مسعود رضي الله عنهما. وحينئذ نرجع إلى السنّة القاضية بالحقّ، وهو أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يعقد التّسبيح بيمينه، ويقول لنسائه: ((اِعْقِدْنَ بِالأَنَامِلِ، فَإِنَّهُنُّ مُسْتَنْطَقَاتٌ)).
فإذا تقرّر لدى المسلم هذان الأصلان، سهُل عليه ترك الاستدلال بأقوال العلماء إذا لم يدلّ عليها دليل، ويجد لهم المعاذير، ويحسن الظنّ بهم، ويعتقد أنّ خطأهم بعد اجتهادهم مغفور بإذن الله تعالى.
•الطّريق الثّاني: وهو طريق التّفصيل:
فسأذكر ذلك على قدر الاستطاعة في مقال مختصر على حدة حتّى يسهل على القارئ متابعته، فلا شكّ أنّي أتعبته.
وإنّما ذكرت ما ذكرت لأنّ الفروع لا تنتهي، فربّما رددت عليه في مسألة السّبحة، وقراءة آية الكرسيّ عند القبور، وغير ذلك، فتراه بعد حين يخرج عليك بفروع أخرى، وهي لا حدّ لها.
ففيما يخصّ عزو الدّكتور المحاضر ذلك الكلام للحافظ ابن حجر رحمه الله، فأقول:
نعم، فإنّ عبارة الحافظ ابن حجر في " الفتح ": " واستدلّ به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور، إذا كان غير مخالف للمأثور ".
وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه " فتح الباري "-وهو سابق لكتاب ابن حجر- فقال:
" وقد دل الحديث على فضل هذا الذكر في الصلاة، وأنّ المأموم يشرع له الزّيادة على التحميد بالثناء على الله عز وجل، كما هو قول الشافعي وأحمد -في رواية -، وأنّ مثل هذا الذكر حسنٌ في الاعتدال من الركوع في الصلوات المفروضات " اهـ.
لكنّ الدّكتور أدرك شيئا وغابت عنه أشياء، فليته اطّلع على كلام الحافظ ابن حجر في شرح حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الّذي فيه أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم علّمه الذّكر إذا أتى مضجعه، وفي آخره قال البراء: " فقلت: ورسولك الّذي أرسلت " قال صلّى الله عليه وسلّم: ((لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ)).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " وأولى ما قيل في الحكمة في ردّه صلّى الله عليه وسلّم على من قال " الرّسول " بدل " النّبيّ " أنّ ألفاظ الأذكار توقيفيّة، ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس، فتجب المحافظة على اللّفظ الّذي وردت به، وهذا اختيار المازري، قال: فيقتصر فيه على اللّفظ الوارد بحروفه، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف، ولعلّه أوحى إليه بهذه الكلمات، فيتعيّن أداؤها بحروفها " اهـ.
ويقابل ما قاله المجيزون بما قاله ملا عليّ القاري في " مرقاة المفاتيح ":
" وأمّا زيادة ذكرٍ آخر بطريق الضّمّ إليه فغير مستحسنٍ، لأنّ من سمع ربّما يتوهّم أنّه من جملة المأثور به ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/219)
ولنا أثر ابن عمر الّذي ذكرناه آنفا، وهو ما رواه التّرمذي عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا عَطَسَ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ! قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَأَنَا أَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَلَيْسَ هَكَذَا عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم، عَلَّمَنَا أَنْ نَقُولَ: ((الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ)).
هذا على سبيل التّسليم، وإلاّ فإنّه ممّا غاب عن الدّكتور -هدانا الله وإيّاه- أنّ الزّمن زمن تشريع، والنبيّ حاضر بين ظهرانيهم يقوّم المخطئ، ويجيز المصيب، فبعد وفاته صلّى الله عليه وسلم لا سبيل إلى معرفة الخطأ من الصّواب إلاّ بالتقيّد بالكتاب والسنّة وما أجمع عليه الصّحابة رضي الله عنهم.
أمّا: هل ثبت عن الإمام أحمد أنّه عندما سئل ما يفعل عند القبر أو زيارة القبور؟ قال بقراءة آية الكرسي ثلاث مرات والمعوّذتين ووو ... ؟
فالجواب:
ممّا سبقه في ذكر القواعد العامّة في الاستدلال ندرك نصف الجواب، وهو أنّه لو ثبت عن الإمام أحمد ذلك فإنّه لا حجّة في قول أحد إلاّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وما اتّفق عليه أصحابه الأبرار.
أمّا هل ثبت؟ فقد نقِل ذلك عنه وعن غيره من الأئمّة، وهي من المسائل الّتي طال فيها الخلاف، وترى مظانّها في حكم إهداء القرآن للميّت.
جاء في " الشّرح الكبير " لابن قدامة (2/ 424) عندما ذكر قول من يُجيز ذلك:
" هذا هو المشهور عن أحمد، فإنّه روي عنه أنه قال: إذا دخلتم المقابر اقرأ آية الكرسي وثلاث مرار {قل هو الله أحد}، ثمّ قل: اللهمّ إنّ فضله لأهل المقابر.
وروي عنه أنّه قال: القراءة عند القبر بدعة، وروي ذلك عن هشيم.
قال أبو بكر نقل ذلك عن أحمد جماعة، ثمّ رجع رجوعا أبان به عن نفسه. فروى جماعة أنّ أحمد نهى ضريرا يقرأ عند القبر، وقال له: القراءة عند القبر بدعة. فقال له محمّد بن قدامة الجوهري: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبيّ؟ قال: ثقة. قال: فأخبرني مبشّر عن أبيه أنّه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك؟ فقال أحمد بن حنبل: فارجع فقل للرجل يقرأ " اهـ.
وكذا ذكر ابن مفلح في " الفروع "، والمرداوي في " الإنصاف " وغيرهم.
وهو مذهب أبي حنيفة ومن تبعه، وطائفة من الشّافعيّة والمالكيّة.
وذهب الإمامان مالك والشّافعيّ وطائفة من أهل العلم المنتسبين إليهما إلى أنّه لا يجوز إهداء القرآن للموتى، وأنّه لا يصلهم كسائر الأعمال إلاّ ما استُثْنِي.
فإذا اختلف أهل العلم وجب الردّ إلى الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.
فلم يستدلّ من ذهب إلى جواز ذلك بشيء تقوم به حجّة، إلاّ آثار غير صحيحة، أو صحيحة ولكنّها غير صريحة.
ويبقى عموم قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى}، وقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ)).
فلاحظ جيّدا الحصر في الآية ... ثمّ لاحظه أيضا في الحديث .. لتُدرك أنّ الأولى اتّباع النّصّ.
وخاصّة إذا علمنا أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الحريص على أصحابه ممّن سبقوه إلى الآخرة، ما كان يذهب إلى المقابر ويقرأ عليهم القرآن، ولو كان ثابتا لفعله ولو مرّة واحدة!!
وكذلك أصحابه ممّن عُرِفوا بتحرّي العمل الصّالح، وحبّهم لإخوانهم الّذين سبقوهم بالإيمان، أفتراهم بخلوا عنهم بإهداء ثواب قراءة القرآن؟!
ومن ذهب إلى الجواز متّبعا لطائفة من أهل العلم، فلا تثريب عليه، ويبقى أنّنا ندعوه إلى النّظر في الدّليل، لا إلى القائل.
والله الموفّق لا ربّ سواه.
الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
للتنبيه الاخ مصطفى حسني ليس دكتورا ولا بتاع مع انه لو كان فلا تزيد الأبعد إلا وهنا
ثانيا سأعرض لك نقد احد الاخوة على بعض المنتديات تبين مبلغ الاخ من الفهم
و هذا النقد للاخ أبو ذر المصري الموجود على منتدى فرسان الحق
ما سأقوله ملخص لكنه فى غاية الاهمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/220)
أقول ان هذا دين، وليترك الدين لأهله ولطلبه العلم الذين يجلسون بين يدي المشايخ ليتعلموا ويفقهوا ويفهموا منهم
أى كتاب يقرأ ولمن يقرأ وما مناسبة الكلام ومتى يستدل به ومتى يقاس عليه ومن هؤلاء الذين يقرأ لهم وبأى موضع كان كلامهم، وما معنى الكلام وما مقصود الشيخ
فلابد من شرح أى كتاب على يد شيخ
الأخ ربما يعرف مقدار بن كثير ولكنه لا يعرف الفرق بين تاريخ بن كثير وتفسير بن كثير
الأخ ربما يعرف مقدار بن تيمية لكنه لا يعرف متى قال بن تيميه هذا الكلام وما مناسبته ومتابعه السياق والسباق واللحاق لكلام شيخ الإسلام، لا بأخذ سطر من وسط الأسطر وإقتباس كلام الشيخ وخلاص
مثال ذلك:
يقول الأخ وهو يتكلم عن المولد النبوي انه ليس بدعة نقلاً عن كلام عن السيوطي عن ابن كثير وبيشكر فى إمام إسمه عُمَر الجامع المظفري
أخذ الأخ مصطفى كتاب الحاوي فى الفتاوي ويقول مصطفى حسنى بالحرف: بيذكر كتاب بن كثير دلوقتى، يقول قال بن كثير فى تاريخه، بيتكلم بيشكر فى إمام اسمه اه امم عُمر الجامع المظفري، يقول كان يعمل المولد الشريف ... إلخ. انتهى
يعنى الأخ يستشهد بكلام إمام إسمه عُمَر الجامع المظفري بن كثير كان بيشكر فيه جداً جداً
أقول:
هذا ليس بإسم شخص!!
الكلام اللى فى الكتاب منقول عن من عَمَّرَ الجامِع المظفري
عَمَّرَ أى قام بإعمار الجامع أى المسجد المظفري أى نسبة للملك المظفري
يقول الإمام عز الدين ماضي أبو العزائم ما نصه: (أول من أحدث عمل المولد صاحب أربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين على أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له آثار حسنة وهو الذي عَمَر الجامع المظفري بسطح قايسون)
يعنى هذا الكلام عن الملك المظفري التى كانت اخت صلاح الدين زوجته
وليس عن إمام يدعى عُمَر الجامع المظفري!!!
من أولها الأخ يقرأ ولا يعى ما يقرأ ولا يعى ماذا يقرأ ولا يعى عن من ينقل
فنحن امام واحد لا يحسن أن يقيم نصا قراءة فضلا عن فهمه فضلا عن الحكم عليه بالخطأ او الصواب
كما قيل في أحدهم يسمع غير ما يقال و يكتب غير ما يسمع و يقرأ غير ما يكتب
فالله المستعان و حسبنا الله فيمن أفسح له و لامثاله المجال لا سيما الداعية الامور الذي قام بتلحين احدى الاغنيات لاحدى فرق الاغاني الهابطة و صدر الالبوم بان الاغنية الفلانية من كلمات فلان و الحان (الداعية فلان) و عجبي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:12 م]ـ
تحشية:
الجميل ان الاخ ذكر ان الامام المسمى عمر الجامع المظفري قد شكر فيه الامام ابن كثير جدا
يعني لم يقف به الامر عند عسر القراءة و الخطأ فيها بل تجاوز الى تكييف الخطأ و التعايش معه
و لهذا التصرف نظائر في كتب الطرائف و الادب و اخبار الحمقى و المغفلين حري بهذه القصة ان تذيل فيها
و لعله لو قام احد الاخوة بعمل ذيل على كتاب ابن الجوزي اخبار الحمقى و المغفلين لطال هذا الذيل جدا و لوصل الى اقصى البلاد و لعلمنا ان مغفلي ابن الجوزي لو قيسوا بمغفلينا لكانوا كالبيروني و اينشتاين بالنسبة لشعبان عبدالرحيم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:22 ص]ـ
تابعوا سخريتكم بالرجل و غيبتكم ...
لا أعلم لماذا لا نحسن أن ننتقد بأسلوب يُحبب الرجل في كلامنا ولا ينفره؟
والله لو كنتُ أنا المتكلم عنه .. لأدى ذلك بي إلى نفور و كره!
و هل هي نهاية العالم إن أخطأ هذا الرجل في مثل هذا؟
غيره من العلماء أخطؤوا بما هو أكبر بكثير .. فاستهزؤوا بهم!
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:37 ص]ـ
كان الأولى أن يوجه عنوان حلقته لنفسه ويقول خدعوك فقالوا ’داعية’
شاهدت حلقة الأسبوع الماضي
فلم أجد فيها إلا قال فلان و قال فلان من العلماء, أما الدليل الشرعي لا يذكر و إن ذكر فهو مجرد تلبيس يلبس به على العوام.
و الله المستعان.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:41 م]ـ
أخي الحبيب أبا خالد لعلك لم تشاهد الحلقة
و لو شاهدتها اظنك ستتفهم لماذا سخرت منه
وللعلم فقد قام كثير من الاخوة بنصح الاخ مصطفى حسني بطرق شتى هاتفيا و بالمشافهة فلم ينتصح
المشكلة ان الاخ ارتقى مرتقى صعبا جدا فمن المعلوم ان باب البدعة من ادق الابواب و اغمضها و الطفها نظرا
فلو انه ترفق و تعلم ثم بعد ان تعلم افتي فأخطأ لما انتقده احد بل لاعتذرنا عنه
لكنه جهل اولا فأخطأ ثانيا
فتصدى للكلام في مثل هذا الموضوع دون ان يحصل ادواته فكلامه فيه على هذا غير مقبول و لو اصاب فكيف به و قد اخطأ؟
بل تعدى الخطأ العادي في الاستدلال و نحوه الى الخطأ في فهم الكلام و تخريج وجهه و بيان مأخذه
و كل ما نتمناه ان يحذر كل واحد ان يلج فيما لا يحسن من الامور و ان يلتزم درب التعلم الى ان يحصل الملكة المطلوبة ثم بعد ذلك يتكلم و يقبل صوابه ان اصاب و يعتذر عن خطأه إن أخطأ
أما قبل ذلك فلا يقبل لا صواب و لا خطأ
و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/221)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
تستطيعون أن تكتبو هذا الكلام بأسلوب حسن و جميل في منتداه الرسمي
اكتب في قوقل منتدى الداعيه مصطفى حسني الرسمي
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:18 م]ـ
جاء في " الشّرح الكبير " لابن قدامة (2/ 424) عندما ذكر قول من يُجيز ذلك:
" هذا هو المشهور عن أحمد، فإنّه روي عنه أنه قال: إذا دخلتم المقابر اقرأ آية الكرسي وثلاث مرار {قل هو الله أحد}، ثمّ قل: اللهمّ إنّ فضله لأهل المقابر.
وروي عنه أنّه قال: القراءة عند القبر بدعة، وروي ذلك عن هشيم.
قال أبو بكر نقل ذلك عن أحمد جماعة، ثمّ رجع رجوعا أبان به عن نفسه. فروى جماعة أنّ أحمد نهى ضريرا يقرأ عند القبر، وقال له: القراءة عند القبر بدعة. فقال له محمّد بن قدامة الجوهري: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبيّ؟ قال: ثقة. قال: فأخبرني مبشّر عن أبيه أنّه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك؟ فقال أحمد بن حنبل: فارجع فقل للرجل يقرأ " اهـ.
وكذا ذكر ابن مفلح في " الفروع "، والمرداوي في " الإنصاف " وغيرهم.
وهو مذهب أبي حنيفة ومن تبعه، وطائفة من الشّافعيّة والمالكيّة.
وذهب الإمامان مالك والشّافعيّ وطائفة من أهل العلم المنتسبين إليهما إلى أنّه لا يجوز إهداء القرآن للموتى، وأنّه لا يصلهم كسائر الأعمال إلاّ ما استُثْنِي.
يقول الشيخ الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز وبدعها (ص: 192):
وأما جاء في (كتاب الروح) لابن القيم (ص 13): قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوارق: ثنا علي ابن موسى الحداد - وكان صدوقا - قال: كنت مع أحمد بن جنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة! فلما خرجت من المقابر، قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة، قال: كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، (الاصل: الحلاج وهو خطأ) عن أبيه أنه أوصي إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك.
فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل: يقرأ).
فالجواب عنه من وجوه:
الاول: إن في ثبوت هذه القصة عن أحمد نظر، لان شيخ الحلال الحسن بن أحمد الوراق لم أجد ترجمة فيما عندي الان من كتب الرجال، وكذلك شيخه علي بن موسى الحداد لم أعرفه، وإن قيل في هذا السند أنه كان صدوقا، فإن الظاهر أن القائل هو الوارق هذا، وقد عرفت حاله.
الثاني، إنه إن ثبت ذلك عنه فإنه أخص مما رواه أبو داود عنه، وينتج من الجمع بين الروايتين عنه أن مذهبه كراهة القراءة عند القبر إلا عند الدفن.
الثالث: أن السند بهذا الاثر لا يصح عن ابن عمر، ولو فرض ثبوته عن أحمد، وذلك لان عبد الرحمن ابن العلاء بن اللجلاج معدود في المجهولين، كما يشعر بذلك قول الذهبي في ترجمته من (الميزان): (ما روي عنه سوى مبشر هذا)، ومن طريقة رواه ابن عساكر (13/ 399 / 2) وأما توثيق ابن حيان إياه فمما لا يعتد به لما اشهر به من التساهل في التوثيق، ولذلك لم يعرج عليه الحافظ في (التقريب) حين قال في المترجم: (مقبول) يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة، ومما يؤيد ما ذكرنا أن الترمذي مع تساهله في التحسين لما أخرج له حديثا آخر (2/ 128) وليس له عنده سكت عليه ولم يحسنه!
الرابع: أنه لو ثبت سنده كل عن ابن عمر، فهو موقوف لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه أصلا.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:28 ص]ـ
أخي الحبيب أبا خالد لعلك لم تشاهد الحلقة
و لو شاهدتها اظنك ستتفهم لماذا سخرت منه
وللعلم فقد قام كثير من الاخوة بنصح الاخ مصطفى حسني بطرق شتى هاتفيا و بالمشافهة فلم ينتصح
المشكلة ان الاخ ارتقى مرتقى صعبا جدا فمن المعلوم ان باب البدعة من ادق الابواب و اغمضها و الطفها نظرا
فلو انه ترفق و تعلم ثم بعد ان تعلم افتي فأخطأ لما انتقده احد بل لاعتذرنا عنه
لكنه جهل اولا فأخطأ ثانيا
فتصدى للكلام في مثل هذا الموضوع دون ان يحصل ادواته فكلامه فيه على هذا غير مقبول و لو اصاب فكيف به و قد اخطأ؟
بل تعدى الخطأ العادي في الاستدلال و نحوه الى الخطأ في فهم الكلام و تخريج وجهه و بيان مأخذه
و كل ما نتمناه ان يحذر كل واحد ان يلج فيما لا يحسن من الامور و ان يلتزم درب التعلم الى ان يحصل الملكة المطلوبة ثم بعد ذلك يتكلم و يقبل صوابه ان اصاب و يعتذر عن خطأه إن أخطأ
أما قبل ذلك فلا يقبل لا صواب و لا خطأ
و الله المستعان
بارك الله فيك.
و لكنني لا أعترض على الرد على هذا الرجل، و تبيين خطئه للناس، فإن المخطئ يُردُّ عليه مهما كانت منزلته، فنحن لا نجامل في دين الله أحدا.
ولا بأس ببيان أن الرجل ليس من أهل العلم الذين يُؤخذ العلم منهم.
ولكن لا يجوز أن يصل الامر بنا إلى السخرية، فلو كان هذا الرجل أبا لك، و أنت تتصفح ملتقى أهل الحديث و ترى الاستهزاء بأبيك ... هل ستبقى أم ستغادر؟
ما هي الصورة التي ستكون في ذهنك عن هذا المنتدى؟ عن السلفيين؟
نحن لا نريد من الذين يحبون الأخ مصطفى حسني أن يكرهونا، و ينصبوا لنا العداء، بل حتى الأخ مصطفى، فنحن نريد استمالتهم إلينا، و ذلك يكون بالحكمة، و الموعظة الحسنة.
و إن كان الأخ مصطفى قد نُصِح، فلعلََّ الامر لم يتضح له بعد، فما كان واضحا لنا .. ليس شرطا أن يكون واضحا لغيرنا.
و قد نكون نحن قد تربينا على منهج السلف، و هكذا نشأنا، و لكن غيرنا نشأ على بدع و ضلالات فليس من السهل أن يتركها و يقتنع بما عندنا! و لكن ذلك ممكن بالأسلوب الحسن.
فلنحرص على أن نجعل الناس تتقبل نصحنا، و حتى إن لم تقتنع بكلامنا .. على الأقل تحترمنا و تحبنا.
بارك الله فيكم على حرصكم على بيان الحق، و دحض الباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/222)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:46 ص]ـ
"فلنحرص على أن نجعل الناس تتقبل نصحنا، و حتى إن لم تقتنع بكلامنا .. على الأقل تحترمنا و تحبنا.
بارك الله فيكم على حرصكم على بيان الحق، و دحض الباطل "
ذلكم هو المطلوب والذي نسعى وراءه، وعسى ربي أن يهدينا وإياه سواء السبيل ...
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيكما أخوي الفاضلين أبا خالد و أبا بكر
و أستغفر الله عما بدر مني
و يعلم الله مني أني أنصح الإخوة كثيرا بما نصحتماني به و لكن صعب علي هذه المرة لما رأيته من هذا الاخ أصلحنا الله و إياه في هذه الحلقة و التي غضب منها كثير من الاخوة و لما أعلمه من أنه يسير على نهج أستاذه عمرو خالد
فالاخ حشر نفسه في مضيق لا يقوم به الا الافراد من العلماء ثم كان مستفزا الى اقصى درجة فكان يتكلم بانتفاخ و مصادرة على كل من يقول بغير قوله
لكن عموما الله المستعان
و جزاكما الله خيرا على كل الاحوال
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:16 م]ـ
يا إخوة! أرى أن أنجح طريقة للرد على هذا المتعالم أن يكون الرد على إحدى القنوات المعروفة ... فحبذا لو يخبر الإخوة بعض المشايخ كأبي إسحاق الحويني ومحمد حسان وغيرهم بما أفسد ذلك الدعي ... هذا أفضل من الكلام في المنتديات
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:59 م]ـ
هذه هي مدرسة عمرو خالد وصالح كامل وطارق السويدان وغيرهم ممن جعلت الدين تشحطاً في لباس الغربة وتركاً للسنة في المظهر وهجوماً عليها وعلى أهلها بالقول والجهل.(111/223)
أرجو المساعده .. ما الفرق بين الحاشيه و الشرح؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ...
اخواني أسمع مثلاً أنهم يقولون اقرأ كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب حاشية إبن قاسم
و مرات يقولون اقرأ كتاب بشرح الشيخ الفلاني ..
فما الفرق بين الحاشيه و الشرح؟!
أعينو المبتدئ جزاكم الله خيراً
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:50 م]ـ
اخي الحبيب يمكنك ان ترجع في الفرق الموسع بينهما الى كتاب عبقرية التاليف العربي للدكتور كمال نبهان فقد وسع القول فيه جدا لكن ظني ان الكتاب ليس موجودا على النت
عموما بين الحاشية و الشرح نوع من التداخل حتى ان احد الباحثين الغربيين ذهب الى انه لا فرق بينهما في الحقيقة
لكن اعلم بارك الله فيك ان التاليف العربي له اشكال عدة
فتجد مثلا احد العلماء يؤلف متنا مختصرا في فن من الفنون كالفقه او النحو و غيره
فياتي عالم اخر فيضع شرحا على هذا المتن يتناوله فيه بالشرح و التبيين و التفصيل بحيث يستوعب المتن كله شرحا و بيانا
فاذا تم الشرح فبما اتى عالم متاخر فيقرأ هذا الشرح او يتصدر لتدريسه فيقوم هذا العالم بعرض الشرح ثم التعليق عليه بما يناسب من مزيد من الايضاح او تعقب او نقد او مقارنة او تحليل او غير ذلك و ربما تعرض من حين لاخر الى المتن نفسه فيتناول اجزاء منه بالشرح و التبيين كما فعل الشارح
فهذه المرحلة الثانية تسمى تحشية و يسمى هذا العمل العلمي المكتوب حاشية
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:00 م]ـ
أخي الحبيب .. ابو الأشبال الدرعمي
أسال الله أن يرفع قدرك
جزاك الله خيراً
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
يعني الحاشية هي شرح الشرح؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:29 ص]ـ
الشرح غالباً ما يكون للمتن كاملاً بحيث يوضح أغلب عباراته ثم هو يختلف بحسب منهج الشارح وبحسب الكتاب المشروح.
وللشروح عدة طرق , فقد يكون مزجاً يقوم الشارح فيه بإدخال الشرح بين ثنايا المتن فيصير كأنه كتاب واحد.
وقد يكون بذكر عبارة المتن ثم إتباعها بالشرح
وقد يكون شرحاً موضوعياً يقوم الشارح فيه بالتعبير عن الموضوع الذي تطرق إليه الماتن دون التعريج على عباراته وألفاظه.
أما الحاشية فغالباً ما تكون تعليقاً على الشرح وتكميلاً لناقصه وتعقباً له , ولا تكون في الغالب شاملة لجميع العبارات وإنما للمهم منها , ويكون التركيز فيها على الألفاظ والتعمق فيها.
وقد تكون الحاشية أيضاً على المتن نفسه , و إنما سميت بالحاشية لأنهم كانوا يكتبونها على جوانب الصفحات وحواشيها.
وكثير من الحواشي لم تكتب لتنشر وإنما يكتبها العالم على طرة كتاب ما ثم يأتي من بعده فينشره , ولذلك تجدهم يقولون في ترجمة العالم: له حاشية على كذا جُرِّدت في مجلد.
ثم كتبوا أيضاً على الحواشي تقارير , وهي كالحواشي إلا أنها مختصرة في الغالب.
ثم توسعوا في استعمال الحاشية فجعلها أغلب المتأخرين كالشرح , ومثال ذلك حواشي ابن قاسم على الروض المربع وكتاب التوحيد والأصول الثلاثة والآجرومية والدرة المضية وغيرها فهي أشبه بالشروح لا بالحواشي.
وتطلق الحواشي أيضاً عند المعاصرين على ما يكون أسفل الصفحات فيذكر فيها الأرقام وتعزى فيها العبارات ونحو ذلك.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أعنتم المبتدئ و كفيتم و وفيتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
وأحيانا الحاشية تكون فقط لتخريج الآيات والأحاديث وغريب الكلمات.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
يعني الحاشية هي شرح الشرح؟
ليس تماما
و لكن تعقيب و تبيين لبعض المواضع و نقد للمؤلف و نحو ذلك
فموضوع الشرح هو المتن
اما الحاشية فموضوعها الشرح(111/224)
مسألة مهمة في سنة الفجر
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال: رجل صلى الفجر مع الجماعة في المسجد و لم يصلي سنة الفجر قبلها.
نعلم ان الاصل ان الانسان لا يصلي بعد الفجر حتى تطلع الشمس قيد رمح، الا ان هناك رخصة لمن فاتته السنة ان يصليها في هذا الوقت.
السؤال - هل لهذا الرجل ان يرجع الى بيته ثم يصلي السنة التي فاتته؟ ام يصليها في المسجد بعد انتهائه من الفرض؟ و هل اذا قلنا ان له ان يصليها في البيت يكون هذا الخيار هو الافضل؟
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:28 ص]ـ
ان قضى سنة الفجر في المسجد جاز له ذلك وان عاد الى بيته وصلاها ايضا جاز له ذلك فلا بأس عليه ان شاءالله ولا شك ان الصلاة النافلة في البيت افضل لقوله صلى الله عليه وسلم (افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة) علما ان النبي قد صلى راتبة الظهر بعد صلاة العصر وهو وقت نهي لما انشغل بالوفود فليتأمل(111/225)
إعادة التمويل والاقتراض من البنك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:51 م]ـ
إعادة التمويل والاقتراض من البنك
السؤال: قد اقترضت من بنك ووقعت معه في الأوراق الرسمية على الاستقطاع من راتبي، وبعد مضي نصف المدة قررت أن أقترض منه مرة أخرى، ولكنه يقول: يجب أن أتقدم بطلب تمويل آخر، وأنه سوف يخصم ما تبقى من القرض الأول، وسيعطيني الباقي، فما الحكم؟ مع العلم أنني لا أستطيع أن اقترض من بنك أخر إلا بعد نهاية القرض الأول، ولا أملك مبلغاً لأسدده.
الجواب:
الحمد لله
هذه المعاملة قد تكون قرضاً كما ذكرت، وقد تكون تمويلاً أو تورقاً في أسهم أو سلعة، وهذا هو الغالب، لكن يخطئ كثير من الناس فيسمونه قرضاً.
وسواء كان قرضاً أو تورقاً، فإن ما ذكرت من إدخال التمويل الثاني على الأول لا يجوز، وهو من قلب الدَّيْن المحرَّم، فلو كانت ذمتك مشغولة بمائة ألف ريال مثلاً تنتهي في سنة، فستصبح ذمتك مشغولة بمبلغ أكثر ولمدة أطول، لنفس الدائن الأول، وهذا شبيه بربا الجاهلية وقولهم: إما أن تربي أو تقضي، أو قولهم: زِدْني أُنظِرْكَ.
وينظر جواب السؤال رقم (129649 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/129649)) .
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
رقم الفتوى: 120431
عنوان الفتوى: حكم إعادة التمويل
تاريخ الفتوى: 23 ربيع الثاني 1430/ 19 - 04 - 2009
السؤال
حكم إعادة التمويل من البنك بشرط سداد التمويل السابق، ومن ثم إنزال ما تبقى من التمويل مثلاً المبلغ المتبقي السابق 100000 ريال والتمويل الجديد 200000 ريال يتم سداد المبلغ، ومن ثم إنزال الباقي المائة ألف ريال؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإعادة التمويل إن كان يتضمن زيادة أجل الدين الأول مقابل زيادة مالية تعود على البنك أو المؤسسة الإسلامية فحكمه التحريم؛ لأن حقيقته هي أن يقول البنك للمدين الذي حل أجل دينه إما أن تقضي أو تربي .. وإخراج هذه المقولة في صورة مرابحة أو تمويل جديد لا يغير من حقيقتها، وهي صورة من صور قلب الدين المحرم.
جاء في مجموع الفتاوى: وأما إذا حل الدين وكان الغريم معسراً لم يجز بإجماع المسلمين أن يقلب الدين عليه لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب إنظاره .. وضرب لهذا مثلاً: فقال: أن يقول الدائن لمدينه المعسر عند حلول الدين أنا أشتري لك بضاعة من شخص بمبلغ كذا نقداً ثم أبيعها منك نسيئة بزيادة مائة درهم إلى أجل كذا فإن قبلت بذلك أخرت عنك ديني الأول .. انتهى.
ولا فرق بين أن يكون المدين معسراً أو موسراً باتفاق الصحابة كما يقول شيخ الإسلام، وأما إذا كان إعادة التمويل لا يتضمن ذلك المعنى المحرم، وإنما يحصل العميل على تمويل نقدي جديد يمكن به أن يسدد دينه الأول، دون أن تكون هذه المعاملة ذريعة إلى ربا نسيئة فلا حرج.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى " الشبكة الإسلامية "
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=120431&Option=FatwaId(111/226)
هل يجوز أن يقال: (عيب خِلقي)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعضهم يقول: (عيب خِلقي) أو (عيب خَلقي)، إذا ولد طفل بنقص أو بزيادة غير طبيعية فى عضو ما بالجسم.
فهل يجوز هذا القول؟ وإن كان غير جائز فما البديل؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجدت علماءنا الكبار يستخدمون مثل هذه العبارة في كلامهم دون إنكار منهم، كالشيخ العلامة ابن باز، والشيخ العلامة العثيمين وغيرهما.
ولكن هناك فتوى للشيخ فركوس له فيها رأي، ودونك الفتوى:
السؤال:
ما حكمُ قولِ بعضِهم: «عَيْبٌ خَلْقي»؟
الجواب:
(الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فلا ينبغي وصفُ العيبِ بأنَّه خَلْقِي في استعمال عبارة «عيب خَلْقِي» لِمَا فيه من إضافة العيب ونسبته إلى الخالق عزَّ وجلّ، واللهُ سبحانه هو المتَّصف بالكمال في ذاته وصفاته وأفعاله، وكلُّ خلقه سبحانه حسنٌ؛ لأنّه ما من شيء إلاَّ وهو مخلوق على ما تقتضيه حكمة الله سبحانه، قال تعالى: ?الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ? [السجدة: 7]، وقال تعالى: ?لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ? [التين: 4]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّ خَلْقِ اللهِ حَسَنٌ» (1 - أخرجه أحمد: (19130)، والحميدي في «مسنده»: (782)، والطحاوي في «مشكل الآثار»: (2/ 287)، من حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه. وصحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1441))، وإنما العيب يُضاف إلى ذات العضو أو يتَّصف به لا الخالق سبحانه، فيقال مثلاً: عيب عضوي، أو تناسلي، أو جسماني، أو صدري، أو هضمي…، وتترك العبارة السابقة تأدُّبًا مع الله تعالى.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا) اهـ.
الجزائر في: 06 ربيع الأول 1427ه
الموافق ل: 5 أفريل 2006م
1 - أخرجه أحمد: (19130)، والحميدي في «مسنده»: (782)، والطحاوي في «مشكل الآثار»: (2/ 287)، من حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه. وصحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»:
(1441).
http://www.ferkous.com/rep/Ba28.php (http://www.ferkous.com/rep/Ba28.php)
وقد ينازع الشيخ في كون هذه العبارة فيها نسبة العيب إلى الخالق سبحانه وتعالى، لأن العبارة مكونة من كلمتين: مضاف ومضاف إليه، وهو من باب إضافة الشيء إلى وصفه، فأصلها: الخلقة المعيبة أو الخلق المعيبة، أي التي فيها عيب، وهذا وارد أن يكون إنسان ما معيب في خلقه أو في خِلقته كأن يكون قبيحا، ولذا لما سأل النبي صلي الله عليه وسلم امرأة ثابت بن قيس عما تنقم على زوجها، قالت: أما إني ما أعيب عليه في خلق ولا دين.
والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:59 م]ـ
بارك الله استاذنا الكريم علي
وهناك أيضًا من يطلق على القطعة الدودية في بطن الإنسان بـ الزائدة الدودية وهذا خطأ
ليس هناك شيء من خلق الله زائدًا بل كل شيء منه حكمة
بارك الله فيكم(111/227)
هل يمكن إطلاق:درء المفسدة، على سد الذريعة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:21 ص]ـ
هل يمكن إطلاق:درء المفسدة، على سد الذريعة
أم أن بينهما بونا لا يسوغ إطلاق واحد منهما على الآخر ولو تجوزا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:48 ص]ـ
الحمد لله.
بينهما ارتباط وثيق، إذ سد الذرائع وفتحها منوط بالمصلحة والمفسدة، ومعنى ذلك أن الذريعة إذا أدت إلى مصلحة فإن المطلوب شرعا فتحُها، وإذا أفضت إلى مفسدة، فإن سدها مطلوب شرعا. فالوسيلة لها حكم المقصد، والضابط في تمييز المطلوب عن الممنوع في المقاصد، هو تحقق المصلحة أو المفسدة، فالوسائل كذلك.
يقول القرافي – رحمه الله -:
(اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها، وتكره وتندب وتباح، فإن الذريعة هي الوسيلة، فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج. وموارد الأحكام على قسمين: مقاصد، وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها، ووسائل وهي الطرق المفضية إليها، وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل، غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها، والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل، وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل، وإلى ما يتوسط متوسطة).
ولما كان سد الذرائع وفتحها منوطا بالمصلحة، فإن من الذرائع ما يلغى إجماعا وهو نوعان:
- ما كان الفساد فيه بعيدا والمصلحة أقرب منه. ومثاله الإجماع على غرس شجر العنب مع أنه ذريعة لشرب الخمر التي تعصر منه، لأن المصلحة العامة المتحققة في العنب والزبيب أقرب من مفسدة شرب الخمر.
- ما كانت المصلحة فيه أرجح من المفسدة، ومثاله فداء أسرى المسلمين من أيدي الكفار، بشيء ينتفع به الكفار كالمال أو الطعام أو السلاح – إذا كانوا لا يتقوون به حتى يقدروا على أن يقتلوا به من المسلمين قدر الأسرى أو أكثر.
قال الشيخ محمد أبو زهرة في بيان هذا الارتباط بين الذرائع والمصالح:
(والنظر في هذا الأصل – أي الذرائع – ينتهي بنا إلى أنه ثبت لتحقيق الأصل السابق – أي المصلحة المرسلة -: وهو جلب المصالح، ودفع المفاسد، ما أمكن الدفع والجلب، فإنه لما كان مقصود الشريعة إقامة مصالح الدنيا على طريق تحكم فيه بحكم الدين المسيطر على الوجدان والضمير، ودفع الفساد ومنع الأذى حيثما كان، فكل ما يؤدي إلى ذلك من الذرائع والأسباب يكون له حكم ذلك المقصد الأصلي: وهو الطلب للمصلحة، والمنع من الفساد والأذى. وأن المقصود بالمصلحة: النفع العام، وبالفساد: ما ينزل الأذى بعدد كبير من الناس.
وبناء عليه إذا كان ما هو مباح للشخص من المنافع الخاصة يؤدي الاستمساك به إلى ضرر عام، أو يمنع مصلحة عامة، كان منع الاستمساك سدا للذريعة، وإيثارا للمنفعة العامة على الخاصة، فتلقي السلع قبل نزولها في الأسواق، وأخذها للتحكم في الأسواق ممنوع؛ لأنه وإن كان في أصله جائزا، لأنه شراء، لكن إن أجيز، كان الناس في ضيق، ولم تستقم حرية التعامل، فيكون في بقاء الإذن ضرر عام، فيمنع الأمر لسد الذرائع، يوكون المنع عاما، ولو كان لبعض المتلقين نية محتسبة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:13 م]ـ
درء المفسدة وحسم مادة الفساد ومنع المآل الضرري
كلها اصطلاحات مؤداها واحد،إلى معنى سد الذريعة.
راجع إن شئت موافقات الشاطبي، وفروق القرافي، وسد الذرائع لبرهاني، واعتبار المألات للدكتور السنوسي ـ واعتبار مآلات الأفعال وأثره الفقهي للدكتور وليد بن علي الحسين، ومحاضرة الدكتور الشيخ عبد الله بن بيه حفظه الله عن سد الذرائع في المعاملات المالية , ولست أقول بعد الشيخ عصام نفعنا الله به ,(111/228)
الفوائدوالدررالمنتتقاة من شريط [أهميةالعلم في الوقايةمن الفتن] للعلاّمةعبدالكريم الخضير .. مع الأسئلة ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد ...
فهذه فوائد ودرر انتقيتها عند سماعي لشريط [أهمية العلم في الوقاية من الفتن] لفضيلة الشيخ العلاّمة العابد الزاهد عبدالكريم بن عبدالله الخضير .. نسأل الله أن يبارك فيه أينما كان وحيثما حل ...
طبعاً الفوائد كثيرة ولكن انتقيت منها انتقاء لضعف الهمة والكسل ... والله المستعان ...
في الأخير ذكرت بعض الأسئلة .. التي أجاب عنها الشيخ .. والأسئلة ليست بكثيرة ولكن فيها فوائد وأجوبة محررة مفيدة ... وإلى تلك الفوائد:
- العلم الذي جاءت النصوص بمدحه ومدح أهله, هو العلم الشرعي, العلم الحقيقي الموروث لخشية الله جلَّ وعلا, المُدخل الإنسان في زمرة ورثة الأنبياء.
- العلم الذي ينفع هو العلم المورث للخشية, وكم من إنسان لديه من العلوم والمعارف وهو من أبعد الناس عن خشية الله, ففي الباطن قلبه من أقسى القلوب وفي جوارحه تجده يزاول المعاصي.
- فما يحمله الفسّاق والعصاة مما يُدّعى أنه علم, هو في الحقيقة ليس بعلم, لأن حقيقة العلم مانفع, وهذا ضار وهو وبال على صاحبه.
- العلم الذي لايورث الخشية ولايورث العمل, هذا في الحقيقة ليس بعلم, وإن حفظ ماحفظ من نصوص الكتاب والسنة وعرف ماعرف من الأحكام بأدلتها, هذا في الحقيقة ليس بعلم, كما قرر أهل العلم أن مايحمله الفسّاق من العلم وإن كان معتمداً على الكتاب والسنة فإنه ليس بعلم.
- كل من عصى الله فهو جاهل ولو كان من أعرف الناس بالأحكام بأدلتها.
- يأتينا كثير من أهل العلم ومظاهر الفسق عليهم ظاهرة, ويقولون علماء فقهاء, وبعضهم ينتسب إلى القرآن وتعليمه ومايعين عليه .. وبعضهم يتعلّم السنة ويُعلمها ويزاول المعاصي, نقول هذا ليس بعالم واو حفظ ماحفظ.
- {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فالذي يورث الخشية من الله والخوف منه وفعل الأوامر وترك النواهي, هذا هو العلم وصاحبه هو العالم الحقيقي.
- فالعلوم الأخرى ليست بعلم في العُرف الشرعي, نعم: هي علم بالمعنى العام: إذا قلنا إن العلم نقيض الجهل, فمن عرف شيئاً فهو مناقض لمن يجهل, فالزارع عالم بأمور الزراعة والنجار عالم بأمور النجارة والمهندسعالم بمايتعلق بفنّه والطبيب عالم لأنه مناقض لمن يجهل أمور الطب, هذا بالنسبة للمعنى العام.
العلم قال الله قال رسوله ..... قال الصحابة هم أولوا العرفان
هذا العلم, العلم بنصوص الكتاب والسنة ومايعين على فهم الكتاب والسنة, هذا هو العلم الذي جاء مدحه في النصوص ومدح حامله, وما عدا ذلك ليس بعلم في الحقيقة.
- بعض الناس يمضي الدهور في تعلّم العلم وتعليم العلم عقود40و50 سنة ويخرج من الدنيا وهو ليس من عِداد أهل العلم.
- العلم يحتاج إلى صدق يحتاج إلى إخلاص, وأن يكون طلبه لله جلَّ وعلا, وهو مزلة قدم, كم من إنسان يَظُنُ ويُظَنُ أنه من ورثة الأنبياء والحيتان تسبّح له وأن فضله على العابد كما جاء في الأخبار, وفي النهاية يكون من أول من تسعّر بهم النار يوم القيامة, نسأل الله السلامة والعافية.
- أمور القلب أمور دقيقة تحتاج إلى مراعاة ومعالجة.
- {وبدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون} كم شخص من السلف إذا قرأ هذه الآية بكى, حنّا تمر علينا ولاندري وش معناها.
- الفتن: جمع فتنة: وهي في الأصل الابتلاء والاختبار, فهي أشياء توجد من قِيل الله جلَّ وعلا يختبر بها ويمتحن بها ويفتن بها عباده.
- الناس بأمسّ الحاجة إلى العلم والعلماء في جميع أمورهم, فيما يتعلق بدنياهم وأخراهم.
- فالعالم يعرف عن هذه الفتن وهذه الاحداث قبل وقوعها, ولهذا يوصى طلاب العلم أن يكثروا من القراءة في كتب الفتن, لأنها إذا وقعت والإنسان عنده خبر عنها, يعرف كيف يتعامل معها.
- على الإنسان أن يهتم بالعمل قبل وقوع هذه الفتن, لأنها إذا وقعت الفتن والتفت إلى العمل والنفس ماتعوّدت عليه, فإنه في الغالب لايُعان عليه.
- العبادة إذا ماتعوّدت عليها في أوقات السعة, مااستطعتها في وقت الضيق.
- فالعلم, المقصود العلم النافع المورث للعمل الصالح هو الذي يقي به الله جلَّ وعلا المسلم من الفتن.
.. ((الأسئلة)) ..
س/يقول: إذا دُعيت إلى مجلس ووجدتهم يتحدّثون بالغيبة ولم أستطع أن أنكر عليهم, فهل أأثم بالجلوس معهم؟ نعم: تأثم, لابد أن تدافع عن عرض أخيك وإذا عجزت أقل الأحوال أن تقوم.
س/يقول: هل العنفقة من اللحية؟ نعم العنفقة من اللحية.
س/يقول: ماتقولون في طالب علم لايجد أثر العلم في نفسه من التقوى والخشية؟ ويفتقد البركة من التعلّم والوقت؟ هذا يراجع نفسه ويراجع طريقته في التعلّم, وينظر في قلبه والإخلاص لله والباعث له على هذا التعلّم.
س/مارأيكم بشرح الإلمام وطبعته التي خرجت مؤخراً؟ هو طُبع مؤخراً في خمس مجلّدات وشرح الإلمام هو كتاب لابن دقيق العيد متين جداً يستفيد منه طالب العلم كثيراً, وإن كان طالب العلم المتوسط قد يتعثّر في فَهم كثير من جُمَله وتراكيبه.
س/يقول: مامعنى: قول القائل من السلف ((طلبنا العلم لغير فأبى إلا أن يكون لله))؟
هذا واقع كثير ممن طلب العلم, لكن لاتُخاطر ولاتغتر, تقول: أطلب العلم لغير اللهثم في النهاية أكون مثل هذا القائل. مالذي يضمن أن تعيش حتى تنقلب النية لله جلَّ وعلا, فعليك أن تجاهد من الأن.
س/هل صحّ قول ((رب أجرني من النار سبع مرات)) بعد الفجر والمغرب؟ لا لم يصح والحديث ضعيف جداً.
س/يقول: إذا الحديث ضعيف ولو في خير, مثل ((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعاً)) فهل الأولى تركه أو فعله؟ أولاً: الحديث مثبت عند جمع من أهل العلم وقالوا يصل إلى درجة الحسن, وعلى هذا يحرص على هذه الأربع الركعات.
س/هل صح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان لايرد الهدية؟ نعم كان يقبل الهدية ويثيب عليها.
س/يقول: هل يعتبر التصوير في هذا الزمان من الفتن؟ نعم من الفتن ودخول هذه الألات المشتملة على التصاوير في كل بيت من الفتن.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
هذا غيض من فيض ودرر من جواهر وشوارد من فوائد .. فأنصحكم باستماعه واقتنائه ... والله المستعان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/229)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا راكان وبارك فيك وجعلك من أولائك الطويلة أعناقهم يوم الدين
وزدنا زدنا من علوم الشيخ؛ مانستغني.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا راكان وبارك فيك وجعلك من أولائك الطويلة أعناقهم يوم الدين
وزدنا زدنا من علوم الشيخ؛ مانستغني.
آمين وإياك أخي الفاضل أبازارع ...
زادك الله من العلم النافع والعمل الصالح ووقاك شر الفتن ماظهر منها ومابطن ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
- كم من إنسان يَظُنُ ويُظَنُ أنه من ورثة الأنبياء والحيتان تسبّح له وأن فضله على العابد كما جاء في الأخبار, وفي النهاية يكون من أول من تسعّر بهم النار يوم القيامة, نسأل الله السلامة والعافية.
آه، ما أشدها!، ما أشدها!
نسأل الله تعالى أن يخلص نياتنا.
بارك الله فيكم أخي أبا راكان.
وغفر الله تعالى للشيخ العالِم الخضير.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:54 م]ـ
آه، ما أشدها!، ما أشدها!
نسأل الله تعالى أن يخلص نياتنا.
بارك الله فيكم أخي أبا راكان.
وغفر الله تعالى للشيخ العالِم الخضير.
وفيك بارك أخي الكريم علي ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا راكان وبارك فيك وجعلك من أولائك الطويلة أعناقهم يوم الدين
وزدنا زدنا من علوم الشيخ؛ مانستغني.
تصحيح: أولئك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو آثار]ــــــــ[29 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
حفظ الله شيخنا المبارك خير الجزاء
وبارك الله لكاتب الموضوع على هذا النقل
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:41 ص]ـ
حفظ الله شيخنا المبارك خير الجزاء
وبارك الله لكاتب الموضوع على هذا النقل
وفيك بارك .... وفقك الله أخي أبو آثار ...
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي سعيد أسعد الله بطاعته ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك ... لاحرمنا الله تلك الجواهر والدرر ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:26 ص]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل السبيعي,,
إطلالة مباركة ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
- العلم يحتاج إلى صدق يحتاج إلى إخلاص , وأن يكون طلبه لله جلَّ وعلا , وهو مزلة قدم , كم من إنسان يَظُنُ ويُظَنُ أنه من ورثة الأنبياء والحيتان تسبّح له وأن فضله على العابد كما جاء في الأخبار , وفي النهاية يكون من أول من تسعّر بهم النار يوم القيامة , نسأل الله السلامة والعافية.
يا الله، كلام عظيم يكاد القلب يتفطر منه! بل إن الحديث وقوعه على القلب أعظم وأعظم، عندما نقرؤه ينقلب الوجه ويتغير لونه؛ خوفا من أن نكون منهم؛ لكننا نرجو رحمته كما نخشى عذابه، كيف لا! وقد أبشرنا رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه (أرحم بعباده من الوالدة بوليدها) ..
نسأل الرحمن الرحيم أن يتغمدنا برحمته، نسأل الرحمن الرحيم أن يتغمدنا برحمته، ويصفح عنا ويعفو عنا، ولا يعذبنا بذنوبنا ..
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:18 ص]ـ
وإياك أخي أبا عبدالرحمن ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
وفيك بارك أخي أحمد ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:43 ص]ـ
للرفع و الفائدة ..(111/230)
هل الإشتغال بسماع المواد الصوتية العلمية أفضل أم الإشتغال بجرد الكتب العلمية .. ؟ [شارك برأيك]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:17 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
إخوتي الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:
:
قبل قليل وأنا أتصفح الملتقى رأيت أحد الكرام يسأل عن مواد صوتية في تفسير كتاب رب العالمين
ووجدت الإخوة [جزاهم الله خيرًا] أفادوا وأجادوا في الرد والتوجيه والنصح والإفادة
فتفكرت في الأمر مليًا وقلبته يمنة ويسرى وبروابط ذهنية متتايعة جرني عقلي لأسأل هذا السؤال!
هل الأفضل لطالب العلم أن يستمع للشروحات والمواد الصوتية العلمية التي بفضل الله قد انتشرت على الشبكة وفي خارج الشبكة
مع العلم أن جُل الكتب العلمية المهمة قد شُرحت - وما موقع طريق الإسلام عنكم ببعيد -[انظر مثلا هذه الشروح ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=14)]
أم الإنكباب والإنغماس في الكتب وملازمة الشروحات وتجريد مطولات آبائنا الأولين .. ؟
أم هي مسألة نسبية .. ؟ , أم ماذا .. ؟
بارك الله فيكم وسدد خطاكم .. مازلنا نستفيد منك يا أهل الملتقى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:45 ص]ـ
لفتة /
لم يعد لك يا مسلم عذرٌ أمام الله فالحجة ظاهرة وقائمة عليك من جميع الجوانب؛
فأسباب الحصول على العلم الشرعي أصبحت سهلة , ويسيرة , وكثيرة , وكثيرةٌ اليوم
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:35 ص]ـ
الأمر يختلف باختلاف الناس ..
فمنهم من هو أحوج إلى المواد الصوتية لقلة تحصيله عن الشيوخ .. أو لفهم عن عالم لم يدركه بصوته (وهذه معجزة العصر) .. أو غير ذلك.
لبعض طلاب العلم كلمة: الأشرطة كالميتة لا ينتفع بها إلا عند الضرورة.
يريد أن الأصل الأخذ عن الشيوخ.
و جرد الكتب نافع لمن استقل بنفسه وأخذ عن الشيوخ ما يؤهله لذلك ..
إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى ... تصير أضل من توما الحكيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:07 ص]ـ
جيد أبو عبدالعزيز جزاك الله خيرًا
يعني نستطيع أن نقول أن الطالب إذا استقل بنفسه وثنا الركب تحت المشايخ لا بأس أن يجرد المطولات وما إلى ذلك .. هذه فائدة تشكر عليها
بارك الله فيك
وننتظر آراء الإخوة الآخرين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لابد لطالب العلم المبتدئ، إن لم يستطع ثني الركب عند العلماء، والتأصل العلمي عليهم، لا بد له من أن يحرص على شروحهم السمعية، فهي بمثابة الشيخ أمامه، وهذا لا شك أنه هو الأفضل إن لم أقل المتعين على الطالب المبتدي الذي لم يتأصل، أن يحرص على التأصل إما من المشايخ مباشرة، وإما من أشرطتهم، فإذا قوي عوده، وألم بمصطلحات أهل الفن، وفهم لغة أهل العلم، وتوسعت مداركه، حينئذ قلنا له توسع، واحرص على الجرد، والتخصص في فن تجيده، دون إهمال لسائر الفنون حتى لا يكون عاميا في باقي الفنون أولا، وحتى يكون من المبرزين مستقبلا، فعيب وأيما عيب أن يتصدر في المصطلح، وهو لا يعرف الخلاف إلا في بعض المسائل الفقهية ربما سمعها عرضا في مجلس علمي!!
ومن المناسب للمبتدي إن استطاع أن يجمع مع الشرح المسموع الشرحَ المفرغ المقروء، أن يفعل، فذلك أقوى في رسوخ المعلومة.
والله الموفق.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:03 م]ـ
في كل خير ...
والمسألة تختلف من شخص لآخر ... هناك من يجد الوقت الكافي لسماع الدروس الصوتية درس أو درسين في اليوم. والحمد لله كثير من هذه الدروس الصوتية أصبحت الآن مقروءة.
الشيخ عبدالكريم الخضير أذكر أنه لما سُئل عن قلة مؤلفاته تكلّم عن هذا الموضوع.
ولو عملنا مقارنة بين الدروس الصوتية والكتب لوجدنا ما يلي:
الدروس الصوتية:
1 - أكثر تكلفة مادياً.
2 - تحتاج لوقت أكثر (الدرس الواحد يحتاج منك ساعة كاملة تقريباً)
3 - صعوبة البحث عن مسألة فيها.
4 - من ميزاتها وجود أسئلة مفيدة آخر الدرس قد لا يطبع كما هو كما في دروس الشرح الممتع.
الكتب:
1 - أقل تكلفة.
2 - قراءة الدرس لا يحتاج لوقت طويل.
3 - سهولة البحث عن مسألة فيها.
هذا ما ظهر لي - على عجل - وهي وجهة نظر تحتمل الصواب والخطأ.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:25 م]ـ
الجمع بين الأمرين متيسر في الغالب وهو أنفع
يعني: (اجرد واسمع)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:45 م]ـ
وأنا مع الأخ عبد الله
يمكن الجمع بين الأمرين
وإن كنت أرى أن تكون الغلبة لمطالعة الكتب وجردها وما استصعب عليه عاد الى العلماء سواء مباشرة أو بدروس صوتية
هذا لمن كان يملك المفاتيح والأدوات
أما المبتديء فلا بد له أولا من مفاتيح وادوات العلم الذي يقرأ وإلا أصيبت مقاتله وهو لا يدري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/231)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:25 ص]ـ
وأنا مع الأخ عبد الله
يمكن الجمع بين الأمرين
وإن كنت أرى أن تكون الغلبة لمطالعة الكتب وجردها وما استصعب عليه عاد الى العلماء سواء مباشرة أو بدروس صوتية
هذا لمن كان يملك المفاتيح والأدوات
أما المبتديء فلا بد له أولا من مفاتيح وادوات العلم الذي يقرأ وإلا أصيبت مقاتله وهو لا يدري
نعم وأنا معكما،بارك الله فيكم أجمعين
،، وأزيد،، سماع الشروحات تغنى فيما استصعب على الإدراك إذا لم يكن ثم غيرها،، بينما مطالعة الكتب، وخاصة كتب المتقدمين، تزيد الملكة العلمية واللغوية والأدبية عند طالب العلم
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:48 ص]ـ
الأمر يختلف على اختلاف وتنوع أحوال وهمم الناس،
ومنهم من يستحب السماع على الكتاب، ومنهم من ينكب على الكتب ويروي بها ظمأه،
ولكن ...
يمكنك التغيير ما بنفسك، فمن كان بعيدا عن الكتاب، يخلص النية لربه ويتصبر على مشقة طلب العلم،
ومن يتصبر يصبره الله.
ولا يبحث عن الترف، أو عن الأسهل، ولكن يهتدي بهدي سلفنا الصالح.
مع التركيز بجانب السماع والتلقي عن الشيوخ، ومزاحمة الطلاب، ومداومة المذاكرة والدعوة إلى الله.
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:03 ص]ـ
أقول:
الشخص الذي لم يتأصل يناسبه أن يثني ركبه عند المشايخ أولا، فإذا كان بعيدا عن أهل العلم والمشايخ يستمع للأشرطة لأنها تحل محلهم .. ومع ذلك فالعكوف عند أهل العلم وثني الركب بين أيديهم والنظر فيهم والتخلق بأخلاقهم والاستفادة منهم -لمن جربه- فإن ذلك هو الذي يحيي القلوب وبه تتنزل الرحمة والبركة وتحف تلك المجالس الملائكة ..... إلخ تلك الميزات الجليلة التي لا يعرف قدرها إلا من خالطها بدمه ولحمه ورضع في أوقاتها العلم من فيّ أهله واستفسر منهم وسألهم واستشارهم ...
أما الشخص الذي تأصل على المشايخ وفاتته بعض الدروس فلا بأس أن يستمع إلى ما بقي له من الأشرطة ..
وأخيرا الذي تأصل أو على أقل تقدير انتهى من مرحلة المبتدئين، (بالمختصر) لا محيص له عن الكتب والإقبال والإنكباب عليها، والنهل من معين الأئمة الكبار والجلوس مع الصحابة الأخيار وقراءة حديث نبي الله المختار.
وعلى هذا مشى مشايخنا ولم نسمع أنهم أكثروا من الأشرطة أو بعضهم لم تكن في عهده تلك الصوتيات ولم تضرهم كثيرا، فأنا أقول الإكثار منها على حساب الكتاب الذي هو خير جليس، لا ينبغي لطالب العلم، لأن السؤال كان عن طالب العلم، ولو كان عن المبتدئين أو المتوسطين لقلنا أنهم يحتاجون الصوتيات، ولكن الطالب المتقدم لا يصلح له ولا ينبغي له إلا الكتاب .. ولست من أولئك المتقدمين والله المستعان ..
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:06 م]ـ
كما أفاد الاخوة وفقهم الله .. لكن الافضل عندي هو تجريد الكتب والانغماس في بطونها - بسمة -
واستخراج الفوائد وبديع الفرائد وما بداخلها من نكت علمية ..
لكن للشروح الصوتية فائدة كبيرة والله الموفق ..
والله أعلم ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:10 ص]ـ
أولا الطالب يحفظ المتن الذى يريد دراسته
ثم يأخذ عليه شرحا مطبوعا ولا ينشغل بالمسموع منه مادام موجود مطبوعا
ونضرب لذلك مثالا
كتاب التوحيد لشيخ الإسلام ابن عبدالوهاب رحمه الله -يحفظ الطالب المتن ثم يرجع للشرح فمثلا شرح العثيمين على الكتاب شرحه الشيخ صوتيا وكذلك يوجد الكتاب مفرغا مطبوعا
فالأولى يرجع للمطبوع لأنه سيوفر وقتا كبيرا جدا جدا عن السماع والتفريغ
ثم يأخذ مثلا شرحا مسموعا وغير مطبوع ويكون بيده شرح العثيمين المطبوع وما يضيفه الشارح صوتيا وفيه فائدة لم تذكر فى المطبوع يقيدها وهكذا
والله أعلم
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:35 ص]ـ
أولا الطالب يحفظ المتن الذى يريد دراسته
ثم يأخذ عليه شرحا مطبوعا ولا ينشغل بالمسموع منه مادام موجود مطبوعا
ونضرب لذلك مثالا
كتاب التوحيد لشيخ الإسلام ابن عبدالوهاب رحمه الله -يحفظ الطالب المتن ثم يرجع للشرح فمثلا شرح العثيمين على الكتاب شرحه الشيخ صوتيا وكذلك يوجد الكتاب مفرغا مطبوعا
فالأولى يرجع للمطبوع لأنه سيوفر وقتا كبيرا جدا جدا عن السماع والتفريغ
ثم يأخذ مثلا شرحا مسموعا وغير مطبوع ويكون بيده شرح العثيمين المطبوع وما يضيفه الشارح صوتيا وفيه فائدة لم تذكر فى المطبوع يقيدها وهكذا
والله أعلم
واذا كان الكتاب به تصحيف .. هل يحفظ التصحيف بدون مراجعة ..
من نكت الامام العلوان .. كان يسرد شروح عدة كتب قبل حفظها .. ونزيد سماع شرحها وقرائتها قبل حفظها ..
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:29 ص]ـ
أفهم منكم أيها الأحبة أن من يدرس الفقه مثلاً لأول مرة يكفيه أن يقرأ في الشرح الممتع وسيفهم من هذه القراءة أم لا بُد من السماع؟ مع العلم أن السماع قد يأخذ وقتا كبيرا من الدارس! أفيدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/232)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:14 م]ـ
وهل الأفضل أن يبتدئ بالشرح المختصر على زاد المستقنع للشيخ الفوزان أم بالشرح الممتع قراءةً؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:54 ص]ـ
أفهم منكم أيها الأحبة أن من يدرس الفقه مثلاً لأول مرة يكفيه أن يقرأ في الشرح الممتع وسيفهم من هذه القراءة أم لا بُد من السماع؟ مع العلم أن السماع قد يأخذ وقتا كبيرا من الدارس! أفيدونا بارك الله فيكم
أخى الحمد لله الشرح الممتع مطبوع ومتوفر فلا داعى للسماع مادام مطبوعا حتى لا تضيع العمر فى كتاب واحد
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:53 ص]ـ
الجمع بين الأمرين متيسر في الغالب وهو أنفع
يعني: (اجرد واسمع)
وأنا كذلك معكم (:
لأن طالب العلم يجد في الكتب ما لايجد في الأشرطة، وعكس ذلك -غالبًا-.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:42 م]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير سئل عن سماع الدروس من الانترنت , هل يدخل من الذين يقال فيهم من سلك طريقا يلتمس فيه علما؟
فأجاب: اذا لم يكن هناك وسيلة غيرها فأرجو ان يدخل في هذا النص ..
وبارك الله لكاتب هذا الموضوع ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم .. للرفع والإثراء
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الموضوع يا أبا زارع ..
أقول:
الحضور عند المشايخ له مميزات لا تجدها في سماع الأشرطة وسماع الأشرطة له مميزات لا تجدها في الحضور عند المشايخ ..
فالأشرطة والله فائدتها عظيمة ووسيلة من وسائل نيل و طلب العلم النافع .. فالذي لا يستطيع الحضور فالأشرطة و فّرت له الشئ الكثير و لله الحمد ... فمن ذلك:
تجد بعض الأئمة و المؤذنين لا يستطيعون الحضور لهذا الشيخ لثني الركب .. وبعضهم و الله يتمنى ذلك , لكن حال بينه وبين الحضور .. إما بُعد المسافة وهذا هو الغالب أو الوقت لا يسمح و غيرها .. فهذه الوسائل تييسر لطالب العلم نيل العلم و طلبه .. و من صدق مع الله في ذلك فالله لا يخيب من صدق معه بل يوفقه و يسدده لكل خير ..
و أعرف أحد طلبة العلم جيداً و هو الأن يشرح دروس في التفسير والفقه والحديث والمصطلح .. واعتنى بجرد المطولات .. بل انتهى من قراءة فتاوى ابن تيمية كاملة و قرأ فتح الباري كاملاً وشرح النووي على مسلم قرأه كاملاً ..
وقال لي: ولله الحمد سمعت ستة آلاف شريط لا بن عثيمين شروحات وغيرها وشرح الزاد أظنه قال لي: سمعته مرتين أو ثلاثة ... ويسمع شروحات العلماء كثيراً .. وهو مع ذلك معتني بجرد المطولات وغيرها من الكتب ..
فهذه الوسائل ولله الحمد آتت أُكلها وأنبتت ثمارها والحمد لله أولاً و آخراً ..
محبك أبا راكان ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:19 م]ـ
القراءة أجود للتركيز والمذاكرة والبحث والتلخيص، والسماع جيد في الرحلات والأسفار كما أنه يعوض عن انعدام ثقات المشايخ في أراضي الغربة والكربة.
وإن كان الجمع هو الأفضل، والله أرجو وأسأل أن يعيننا على العلم والفهم ونشر الصحيح من العلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:49 ص]ـ
للإثراء: خاصة مع دخول الإخوة المنضمين الجدد.
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
الجمع بين الأمرين متيسر في الغالب وهو أنفع
يعني: (اجرد واسمع)
هذا الأنفع بإذن ربي ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:49 م]ـ
لا منافاة بينهما، ولكن ينبغي أنْ يكون الجردُ لمن قد انتهى من المستوى الابتدائي في الطلب، أكثر من سماع ِ الأشرطة.
والله أعلم.
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:05 ص]ـ
هناك فائدة مهمة: الناس يتفاوتون في مصدر التلقي قوة وضعفا .. فبعضهم سماعه أثبت له، وبعضهم قراءته أثبت له، فكل أعلم بحال نفسه ..
والذي أفضله في حق نفسي التنوع في ذلك، فيكون مرة باستماع الأشرطة، ومرة بقراءة الكتب .. وفي كل خير كما قال الإخوة،،
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
فائدة:
يكثر البعض من استماع الأشرطة التي تكون عديمة النفع كالأناشيد مثلا، وإذا كان في أحسن أحواله فإنه يستمع للمحاضرات، وهذا حسن (أقصد استماع المحاضرات)، ولكن الأولى لطالب العلم أن يستمع في أوقات ذهابه وإيابه إلى الأشرطة العلمية كالفتاوى لابن عثيمين مثلا .. وليحرص على الفتاوى بدلا من الشروح التي تحتاج إلى تفريغ وتقييد .. وهذا له أثر كبير في التحصيل العلمي ..
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:01 ص]ـ
الجمع بين الأمرين أنفع وافضل والله اعلم
وجزك الله خير
ـ[حسين محمد المهدى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الطيب
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:31 م]ـ
الشيخ لما يتكلم في موضوع فهو يختصر لك الطريق الى المعلومة و يكفيك مؤنة البحث في الكتب ويقدم لك عصارة أعوام من البحث، هذا رأيي و الله أعلم.(111/233)
كون السيف والقوة من أسباب انتشار الإسلام، هذا لا يعيب الإسلام، بل هو من مزاياه ومحاسنه ......
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:22 ص]ـ
هل انتشر الإسلام بالسيف؟
هل انتشر الإسلام بالسيف؟.
الحمد لله
سبق في السؤال رقم (34830 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=34830&dgn=3)) أن الجهاد نوعان: جهاد طلب، وجهاد دفع.
ولا شك أن جهاد الطلب كان له أثر كبير في نشر الإسلام، ودخول الناس في دين الله أفواجا.
ولذلك ملئت قلوب أعداء الإسلام رعباً من الجهاد.
جاء في مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية: إن شيئاً من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي، ولهذا الخوف أسباب منها أن الإسلام منذ ظهر بمكة لم يضعف عددياً بل دائما في ازدياد واتساع. ثم إن الإسلام ليس ديناً فحسب، بل إن من أركانه الجهاد اهـ.
وقال روبرت بين: إن المسلمين قد غزوا الدنيا كلها من قبل وقد يفعلونها مرة ثانية اهـ.
وقد أراد المستشرقون الطعن في الإسلام بأنه انتشر بالسيف.
وألف المستشرق توماس أرنولد كتابه (الدعوة إلى الإسلام) يهدف منه إلى إماتة الروح الجهادية عند المسلمين، وبرهن بزعمه على أن الإسلام لم ينتشر بالسيف، وإنما انتشر بالدعوة السلمية المتبرئة من كل قوة.
وقد وقع المسلمون في الفخ الذي نُصِبَ لهم، فإذا سمعوا من يتهجم على الإسلام بأنه انتشر بالسيف من المستشرقين، قالوا: أخطأتم واسمعوا الرد عليكم من بني جلدتكم، فهذا توماس يقول كذا وكذا.
وخرج الانهزاميون من المسلمين يدافعون عن الإسلام، وأرادوا تبرئة الإسلام من هذه الفرية على زعمهم، فنفوا أن يكون الإسلام انتشر بالسيف، ونفوا مشروعية الجهاد في الإسلام إلا على سبيل الدفاع فقط، وأما جهاد الطلب فلا وجود له عندهم. وهذا خلاف ما قرره أئمة الهدى علماء المسلمين، فضلا عن مخالفته للقرآن والسنة.
قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (28/ 263):
"فالمقصود أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه، وهكذا قال الله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله في "الفروسية" (ص 18):
(وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بالكتاب الهادي، والسيف الناصر، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه. . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان، والسيف والسنان، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ.
وهذه بعض أدلة الكتاب والسنة والتي تدل دلالة بينة واضحة على أن السيف كان من أهم الأسباب التي أدت إلى انتشار الإسلام:
1 - قال الله تعالى: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحج /40. وقال: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) البقرة /251.
2 - وأمر الله تعالى بإعداد العدة لمجاهدة الكفار وإرهابهم، قال تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ) الأنفال /60.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/234)
فلو كان الإسلام لا ينتشر إلا بالدعوة السلمية فقط، فمم يخاف الكفار؟ أمن كلام يقال باللسان فقط؟ وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نصرت بالرعب مسيرة شهر) وهل يرعب الكفار أن يقال لهم أسلموا، فإن لم تسلموا فأنتم أحرار فيما تعتقدون وتفعلون. أم كان يرعبهم الجهاد وضرب الجزية والصغار. مما يحملهم على الدخول في الإسلام لرفع ذلك الصغار عنهم.
3 - وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الإسلام دعوة مقرونة بالسيف، ويأمر بذلك قواده، لعل الناس إذا رأوا القوة وجد المسلمين في الدعوة إلى دينهم تزول عنهم الغشاوة.
روى البخاري (3009) ومسلم (2406) عن سَهْل بْنَ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ: لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ يَرْجُوهُ فَقَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الراية. فَقَالَ: أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا؟ فَقَالَ: انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ.
فهذه دعوة إلى الله سبحانه مقرونة بقوة السلاح.
وروى مسلم (3261) عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا، وَلا تَغُلُّوا، وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تَمْثُلُوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ. . . فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ. . . الحديث.
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أمراءه أن يدعو الكفار إلى الإسلام وهم يرفعون السيوف فوق رؤوسهم، فإن أبوا الإسلام دفعوا الجزية وهم أذلة صاغرون، فإن أبوا فما لهم إلا السيف (فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ).
4 - وقال صلى الله عليه وسلم: (بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) أحمد (4869). صحيح الجامع (2831).
وكون السيف والقوة من أسباب انتشار الإسلام، هذا لا يعيب الإسلام، بل هو من مزاياه ومحاسنه أنه يلزم الناس بما فيه نفعهم في الدنيا والآخرة، وكثير من الناس يغلب عليهم السفه وقلة الحكمة والعلم، فلو تُرِك وشأنه لعمي عن الحق، ولانغمس في الشهوات، فشرع الله الجهاد لرد هؤلاء إلى الحق، وإلى ما فيه نفعهم، ولا شك أن الحكمة تقتضي منع السفيه مما يضره، وحمله على ما فيه نفعه.
وروى البخاري (4557) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قَالَ: خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ [أي كنتم أنفع الناس للناس] تَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ، حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ. وهل يؤتى بالناس في السلاسل من غير جهاد؟ !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/235)
وهذا مما يُمدح عليه الإسلام ولا يذم، فعلى الانهزاميين (أن يتقوا الله في مسخ هذا الدين، وإصابته بالهزال بحجة أنه دين السلم والسلام. نعم، إنه دين السلم والسلام، ولكن على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله، وإخضاع البشرية كافة لحكم الله، إنه منهج الله وليس منهج عبد من العبيد ولا مذهب مفكر من البشر حتى يخجل الداعون إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو أن يكون الدين كله لله. إنه حين تكون المذاهب التي يتبعها الناس مذاهب بشرية من صنع العبيد وحين تكون الأنظمة والشرائع التي تصرف حياتهم من وضع العبيد أيضاً فإنه في هذه الحالة يصبح لكل مذهب ولكل نظام الحق في أن يعيش داخل حدوده آمنا ما دام أنه لا يعتدي على حدود الآخرين ويصبح من حق هذه المذاهب والأنظمة والأوضاع المختلفة أن تتعايش وألا يحاول أحدها إزالة الآخر. فأما حين يكون هناك منهج إلهي وشريعة ربانية وإلى جانبه مناهج ومذاهب من صنع البشر فإن الأمر يختلف من أساسه، ويصبح من حق المنهج الإلهي أن يجتاز الحواجز البشرية ويحرر البشر من العبودية للعباد. . .) فقه الدعوة لسيد قطب (217 - 222). بتصرف يسير.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/ 14): "الإسلام انتشر بالحجة والبيان بالنسبة لمن استمع البلاغ واستجاب له، وانتشر بالقوة والسيف لمن عاند وكابر حتى غُلِب على أمره، فذهب عناده فأسلم لذلك الواقع" اهـ.
تنبيه:
يجب أن يعلم أنه ليس معنى الجهاد في سبيل الله لدعوة الناس إلى الإسلام وإزالة معالم الشرك من الوجود، ليس معنى هذا أن الإسلام يكره الناس على الدخول فيه، كلا، فإن الله تعالى يقول: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) البقرة/256.
ولذلك من رفض من المشركين الدخول في الإسلام تُرِكَ ودينَه، ولكن بشروط نعقدها معه، وهو ما يسمى بـ "عقد الجزية" أو "عقد الذمة".
فلليهودي أن يبقى على يهوديته في دولة الإسلام، وكذلك النصراني وغيرهم من أهل سائر الأديان.
وتاريخ المسلمين شاهد على بقاء غير المسلمين في دولة الإسلام من غير أن يكرهوا على تغيير دينهم. وقد اعترف بذلك كثير من المستشرقين أنفسهم.
قال المستشرق الألماني أولرش هيرمان:
" الذي لفت نظري أثناء دراستي لهذه الفترة – فترة العصور الوسطى- هو درجة التسامح التي تمتع بها المسلمون، وأخص هنا صلاح الدين الأيوبي، فقد كان متسامحاً جداً تجاه المسيحيين.
إن المسيحية لم تمارس الموقف نفسه تجاه الإسلام " انتهى.
(العالم)، العدد 290، السبت 2 سبتمبر 1989م.
وقال هنري دي كاستري (مفكر فرنسي):
"قرأت التاريخ وكان رأيي بعد ذلك أن معاملة المسلمين للمسيحيين تدل على ترفع في المعاشرة عن الغلظة وعلى حسن مسايرة ولطف مجاملة وهو إحساس لم يشاهد في غير المسلمين آن ذاك" انتهى.
وقال ول ديورانت (فيلسوف ومؤرخ أمريكي):
"كان أهل الذمة المسيحيون، والزردشتيون، واليهود، والصابئون يستمتعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح لا نجد نظيرًا لها في المسيحية في هذه الأيام. فلقد كانوا أحرارًا في ممارسة شعائر دينهم، واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم .. وكانوا يتمتعون بحكم ذاتي يخضعون فيه لزعمائهم وقضاتهم وقوانينهم" انتهى.
وقال الدكتور جورج حنا من نصارى لبنان:
"إن المسلمين العرب لم يعرف عنهم القسوة والجور في معاملتهم للمسيحيين بل كانوا يتركون لأهل الكتاب حرية العبادة وممارسة طقوسهم الدينية، مكتفين بأخذ الجزية منهم" انتهى.
وأما إكراه النصارى للمسلمين على تغيير دينهم، وقتلهم وتعذيبهم إن رفضوا ذلك، فشواهده من التاريخ القديم والمعاصر واضحة للعيان، وما محاكم التفتيش إلا مثال واحد فقط من هذه الوقائع.
ولعلنا نبين ذلك في أجوبة أخرى إن شاء الله.
ونسأل الله تعالى أن يعز دينه، ويعلي كلمته.
انظر: "التسامح في الإسلام بين المبدأ والتطبيق" للدكتور شوقي أبو خليل، "الإسلام خواطر وسوانح".
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/43087(111/236)
إذا بدأنا بكلمة (اجتُثت) هل نكسر الهمزة أم نضمها؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:30 ص]ـ
إذا بدأنا بكلمة (اجتُثت) هل نكسر الهمزة أم نضمها؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:56 ص]ـ
على القاعدة تضمها، فليس الضم عارضًا، بل لازم
يقول ابن مالك:
غيرهما إن يتله ضمٌ لزم ** يُضمَم وإلا فله الكسر حُتم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:42 ص]ـ
الراجح الضم والله اعلم ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:54 ص]ـ
باب همزة الوصل:
اعلم أنه لا يبدأ بساكن، كما لا يوقف على متحرك، فالحركة لابد منها في الابتداء، فإن كان الحرف المبدوء به ساكنا فلابد من همزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، وهمزة الوصل هي التي تثبت في الابتداء، وتسقط في الدرج، وتكون في الأسماء والأفعال والحروف.
فإن كانت في اسم فلا يخلو:
إما أن يكون معرفا بأل نحو: (الحمد لله) فتفتح الهمزة.
وإما منكرا، وذلك في سبعة ألفاظ وقعت في القرآن وهي:
(ابن) نحو: {عيسى ابن مريم}.
ثانيها: {ابنت} نحو {ومريم ابنت عمران}، و {ابنتي هاتين}.
ثالثها: {امرئ} نحو: {لكل امرئ منهم}، {إن امرؤا هلك}، و {امرأ سوء}.
رابعها: {اثنين} نحو: {لا تتخذوا إلهين اثنين}.
خامسها: {امرأت} نحو: {امرأت عمران}.، {امرأتين تذودان}.
وسادسها: {اسم} نحو: {اسم ربك}، {اسمه أحمد}.
سابها: {اثنتين} نحو: {فإن كانتا اثنتين}، {اثنتا عشرة}.
ووقعت كذلك في ثلاثة أسماء في غير القرآن، وهي:
است، وابنم، وايم الله في القسم، ويزاد فيه النون فيقال: وايمن الله، ويبدأ في هذه الأسماء كلها بكسر الهمزة.
وإذا وقعت همزة الوصل في فعل أمر، فانظر إلى ثالثه، فإن كان مكسورا أو مفتوحا، فيبدأ فيه بكسر الهمزة نحو: {اذهب}، و {اضرب}، و {ارجع}.
وإن كان ثالثه مضموما ضما لازما، فيبدأ فيه بضم الهمزة، نحو: {اتل}، و {انظر}، و {اضطر}، وما أشبه ذلك.
وأما إذا كان ثالثه مضموما ضما عارضا فيبدأ فيه بالكسر، نظرا لأصله، نحو: {امشوا}، و {اقضوا}، و {ابنوا}، و {ائتوا}، فإن أصله: امشيوا، واقضيوا، واتيوا، وابنيوا، لأنك إذا أمرت الواحد أو الاثنين، قلت: امش، وامشيا، واقض، واقضيا، ونحو ذلك؛ فنجد عين الفعل مكسورة في هذه الأفعال، فعُلم أن الضمة فيه عارضة.
و تكون همزة الوصل في ماضي الخماسي، والسداسي، وأمرهما، ومصدرهما: كانطلق، وانطلق، وانطلاق، واستخرج، واسْتَخْرِج، واستخراج؛ وأمر الثلاثي: كاضرب، واعلم، ويبدأ في ذلك كله بكسر الهمزة.
ولا تكون همزة الوصل في حرف إلا في:
ايم الله، للقسم على القول بحرفيتها؛
وفي أل التعريف، وتكون مفتوحة فيها.
وتحذف بعد همزة الاستفهام، نحو: {أستغفرت لهم}، و {قل أتخذتم}، و {أفترى على الله كذبا}، و {أطلع الغيب}، و {أستكبرت}، و {أصطفى البنات}، و {أتخذناهم} بسورة ص (63) عند بعض القراء.
فإن وقعت بين همزة الاستفهام، ولام التعريف فلا تحذف، لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، بل تبدل ألفا وتمد طويلا لالتقاء الساكنين، أو تسهل بين الهمزة والألف؛ والإبدال أقوى، وذلك في ست كلمات باتفاق، وهي:
{ءآلذكرين} موضعي الأنعام، و {آلآنَ} موضعي يونس، و {ء آلله أذن لكم}، و {ءآلله خير}؛ وكلمة عند أبي عمرو وأبي جعفر وهي: {به السحر}.
ويبدأ باللام أو بهمزة الوصل في قوله تعالى: {بئس الاسم الفسوق}.
وإليك دليل همزة الوصل من الجزرية، قال الناظم:
وابدأ بهمزِ الوصلِ من فعلٍ بضمْ** إن كان ثالثٌ من الفعلِ يُضَم
واكسرهُ حالَ الكسرِ والفتحِ وفي**لاسماءِ غيرَ اللّامِ كسرَها وفي
ابنٍ مع ابنتِ امرئٍ واثْنَيْنِ **وامرأةٍ واسمٍ مع اثْنَتَيْنِ
انتهى من كتاب (البرهان في تجويد القرآن) للشيخ محمد الصادق قمحاوي-رحمه الله تعالى -.
وعلى هذه القواعد العلمية التي ذكرها القمحاوي -رحمه الله تعالى- فإن اللفظة المسؤول عنها يُبدأ بها بضم همزة الوصل.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:56 ص]ـ
الراجح الضم والله اعلم ..
وهل فيها خلاف؟!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:17 ص]ـ
بعض الإخوة التبس عليه الأمر فظن أن الفعل المبني للمفعول مثل (اجتُثت) همزته عارضه لأن الأصل في الفعل بناؤه للفاعل، فقاس (اجتُثت) على (امشوا)، ومن هنا كان السؤال، وقد أزلتم اللبس بارك الله فيكم ......
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:21 ص]ـ
بعض الإخوة التبس عليه الأمر فظن أن الفعل المبني للمفعول مثل (اجتُثت) همزته عارضه لأن الأصل في الفعل بناؤه للفاعل، فقاس (اجتُثت) على (امشوا)، ومن هنا كان السؤال، وقد أزلتم اللبس بارك الله فيكم ......
وبكم بارك الله تعالى.(111/237)
سؤال .. ماذا يعني تحقيق الكتاب
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ..
أعينوا المبتدئ أعانكم الله ..
تبعاً لما أوردته عن سؤالي عن الفرق بين الحاشيه و الشرح أورد لكم السؤال التالي
يقولون لي اقرأ الكتاب الفلاني بتحقيق الشيخ الفلاني
ماذا يعنون بالتحقيق؟!
نرجو التوضيح باستخدام أسهل العبارات (ابتسامه)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:30 م]ـ
المحقق هو الذي يحقق الكتب تحقيقًا علميًا يتسم بالدقة والتحري والتوثيق
ومن وظائفه مقابلة المخطوطات والنسخ التي كتبت باليد قديمًا و التي يجدها في مكاتب المخطوطات الخاصة
يثبت الفروق بينها ووضع أقربها صحة للنص في المتن
وأيضا ضبط النص كالآيات القرآنية والأحاديث والأعلام والأماكن بما يزيل اللبس ويدفع الوهم
أيضًا تخريج الأحاديث صحيحها وضعيفها وبيان ذلك في الحاشية وعزوها إلا مظانها من كتب الحديث
أيضًا تحقيق صحة عنوان الكتاب ونسبته إلى المؤلف
أيضًا تنظيم الكتاب وترتيب صفه والحواشي
أيضًا تبيين التصحيف في الكلمات وإعادة ضبطها كأن يجد في مخطوطة من المخطوطات: مثلا كلمة [لا أعقل منه شيئا] وكلمة لا أعقل ليست هي التي أوردها المؤلف ولكن الذي كتب الكتاب في عصر المؤلف أخطأ فيجدها المحقق في نسخة أخرى لكاتب آخر كتب الكتاب [لا أغفل منه شيئا]
وهذا هو الصواب
أيضًا توثيق النقول مثلا: كأن ينقل المؤلف من كتب أهل الفقه فيثبت المحقق في الحاشية أن الجملة الفلانية منقولة من كتاب المصنف أو المؤلف الفلاني من الكتاب الفلاني
أيضا شرح غريب الكلمات والمصطلحات في الحاشية وتخريج الأشعار
أيضًا وضع فهرس للكتاب والأحاديث والأشعار وغيرها
لذا عليك أن تجاهد في اقتناء الكتب المحققة التي يشار إليها بالبنان وتسأل عن الأفضل دائمًا
ويمكنك أن تستفيد من كتاب المحقق الراحل - رحمه الله - عبدالسلام محمد هارون في معرفة ماهي كيفية تحقيق النصوص بشكل أوضح
واسم الكتاب / تحقيق النصوص ونشرها
بوركت يا أخي وأي خدمة , مستعدين.
مستفاد: من كتاب البداية والنهاية تحقيق الشيخ التركي ومن كتاب تحقيق النصوص ونشرها للمحقق عبدالسلام هارون .. بتصرق
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التفصيل في الإجابه
والله إني أستأنس بردودك و كتاباتك أخي أبو زارع .. كأنّك تتلذذ بخدمة الناس
رفع الله قدرك و أدخلك جنته ..(111/238)
اخبرته زوجته انها طهرت من الحيض فجامعها وبعد الجماع نزل الدم مرة اخرى فما عليهما؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:50 ص]ـ
اخبرته زوجته انها طهرت من الحيض وانها رأت الماء البيض علامة الطهر فجامعها وبعد الجماع نزل الدم مرة اخرى فماذا عليهما؟؟؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:10 م]ـ
http://islamqa.com/ar/ref/12351
ظنت زوجتي أنها طهرت من حيضتها (مع أن ذلك كان مبكرا عن العادة) وبدأت في تأدية الصلاة. ثم وقعت عليها. وظنت بعد هذا أنها رأت الدم مرة أخرى، فلم تصل الفجر في اليوم التالي. ثم اغتسلت وصلت الظهر. فهل علي أو عليها إثم في ذلك؟ وإذا كان الجواب بنعم، فهل علي كفارة (عن ذلك)؟.
الحمد لله
إذا غلب على المرأة الطُّهر وظهرت لها علاماته، فتطهرت وصلت وجامعها زوجها، فإنه ليس عليهما إثم بهذا الجماع، لأنه فعل ما أبيح له إذ المحرَّم هو جماعها حال الحيض، فإذا عاودها دم الحيض فإنها تعتبر حائضاً وتحرم عليها الصلاة، ولا يجامعها زوجها. لأن دم الحيض متى نزل ثبت حكمه، وعلاماته معروفة للنساء، وعلى المرأة أن لا تتعجل الغسل والصلاة حتى ترى القصة البيضاء وهي علامة الطهر، أو الجفاف التام لمن لا ترى القصة البيضاء، فتوقف الدم ليس هو الطهر، وإنما ذلك برؤية علامة الطهر وانقضاء المدَّة المعتادة. والله أعلم
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[مدارج]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:15 م]ـ
هذا رابط لفتوى يخص موضوعك يا أخانا نضال دويكات ..
الوطء في الحيض كبيرة وكفارته دينار أونصف دينار ذهباً
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=98093
اخي يوسف محمد القرون الفتوى المنقولة من قبلك ليست في محل السؤال ولك حياتي ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:01 م]ـ
هذا رابط لفتوى يخص موضوعك يا أخانا نضال دويكات ..
الوطء في الحيض كبيرة وكفارته دينار أونصف دينار ذهباً
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?option=fatwaid&lang=a&id=98093
اخي يوسف محمد القرون الفتوى المنقولة من قبلك ليست في محل السؤال ولك حياتي ...
بل هو المقصود والله أعلم
بارك الله في الجميع
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:13 م]ـ
آسف على النقل الخاطئ! و يا ليت المشرفين يحذفون الرد ..
و أسأل الله أن يغفر لي
و لكن لي ملاحظه ففي سؤال الشخص يقول
- الزوج لا يعلم أنها حائض عند الوطء
- الزوجه أخبرت أنها طهرت و رأت القصه البيضاء (احتمال انها كذبت أو أنها صادقه)
و لعل هذه الفتوى هي التي تكون بنفس سؤال السائل http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=13285(111/239)
من يرتب لنا اسماء المشايخ حسب معاصرتهم
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأفاضل الكرام .. / لعل الكسل قد بلغ مبلغه مني
وإني طالب اجابة لاستفسار لعلي اجد عندكم ما يفيدني
من يرتب لنا أسماء المشايخ التالي ذكرهم حسب تاريخ حياتهم .. ولو اضفتم لنا تاريخ ميلادهم ووفاتهم كان افضل وأحسن فمعرفة الرجل وما عاصره مهم جدا في بعض المسائل لاقتفاء اثارهم ..
وقد يكون الترتيب حسنا ان بدأنا بالأقدم فالأحدث وإن تعاصر اثنان أو أكثر كتبناهم في سطر واحد ..
شيخ الاسلام ابن تيمية
ابن دقيق العيد
ابن عساكر
ابن حجر
ابن خلدون
النووي
الونشريسي
الخطيب البغدادي
السيوطي
ابن قدامة المقدسي
عبد الغني المقدسي
شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب
الامير الصنعاني
الشوكاني
صديق حسن
حمد ال معمر
الزركلي - من يشكل لنا هذا الاسم -
لعله يكون في الموضوع من الفوائد ما يخفى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:36 م]ـ
للرفع عسى من يفيدنا
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأفاضل الكرام .. / لعل الكسل قد بلغ مبلغه مني
وإني طالب اجابة لاستفسار لعلي اجد عندكم ما يفيدني
من يرتب لنا أسماء المشايخ التالي ذكرهم حسب تاريخ حياتهم .. ولو اضفتم لنا تاريخ ميلادهم ووفاتهم كان افضل وأحسن فمعرفة الرجل وما عاصره مهم جدا في بعض المسائل لاقتفاء اثارهم ..
وقد يكون الترتيب حسنا ان بدأنا بالأقدم فالأحدث وإن تعاصر اثنان أو أكثر كتبناهم في سطر واحد ..
661 شيخ الاسلام ابن تيمية ت728
625ابن دقيق العيد 702
499ابن عساكر 571
ابن حجر ت852
732ابن خلدون 808
النووي 669
الونشريسي
392الخطيب البغدادي 463
السيوطي 912
541 ابن قدامة المقدسي 620
569 عبد الغني المقدسي 643
1115شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب 1206
1099الامير الصنعاني 1182
1173الشوكاني1250
صديق حسن
؟ حمد ال معمر1225هـ
الزركلي - من يشكل لنا هذا الاسم - 1397
بكسر الزاي
لعله يكون في الموضوع من الفوائد ما يخفى
وجزاكم الله خيرا
الولادة قبل الاسم والوفاة بعده، والونشريسي وصديق لا حقا بإذن الله
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أفدتني وأفدت كل من يمر من هنا
أسأل الله ان يبارك فيك(111/240)
إذا أدرك الرجل الإمام في التشهد الأخير ودخل معه
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:40 م]ـ
إذا أدرك الرجل الإمام في التشهد الأخير ودخل معه , هل يقول التشهد أم لا , وإذا قام ليتم صلاته هل يقرأ دعاء الإستفتاح بما أنها أول ركعة له؟
جزى الله خيرا من يجيب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:11 م]ـ
إذا أدرك المأموم التشهد الأخير، فإنه يقوله لأن الأصل المتابعة.
وأما الاستفتاح فإنه لا يقوله، لأنه قد فات محله، باعتبار أن محله هو القيام في أول ركعة مع الإمام، وقد يقال: إنه يقوله لأنه أصلا لم يدرك ولا ركعة مع الإمام، فهو إذن محله، وهذا أوجه.
والله أعلم.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أخي علي وجمعني الله وإياك ومن نحب في أعلى جنة الخلد برحمته وفضله(111/241)
فائدة: مقاصد المصنفين من تراجمهم على الأحاديث ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
قال العلامة ابن العطار في شرحه (العدة شرح العمدة):
(والمترجمون في التصانيف على الأحاديث:
تارة تكون للتنبيه على الرد على مخالف في المسألة لم تشتهر مقالته.
وتارة تكون لفائدة ظاهرة فائدتها قديمة لا تكاد تستحسن.
وتارة تكون لمعنى يخص الواقعة، لا يظهر لكثير من الناس .. ) اهـ.(111/242)
الخوف من سوء العاقبة - فائدة للعلامة الخضير
ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:37 م]ـ
الخوف من سوء العاقبة
الشيخ: عبد الكريم الخضير
والكفر ترى يا إخوان ما هو بأمر صعب، لا سيما في أيام الفتن التي تكون في آخر الزمان يصبح الرجل مؤمن ويمسي كافر، ويمسي مؤمن ويصبح كافر، فعلى الإنسان أن يسأل ربه الثبات على الدين.
ابن القيم --رحمه الله- تعالى- يقول:
والله ما خوفي الذنوب وإنها ... لعلى سبيل العفو والغفرانِ
الذنوب تحت المشيئة، لكن الإشكال في الأمر الآخر.
لكن خوفي أن يزيغ القلب عن ... تحكيم هذا الوحي والقرآنِ
فعلى الإنسان أن يكون خائفاً من سوء العاقبة، وهذا ديدن السلف، ما قال: والله نحمل المطلق على المقيد، ونأمن مثل ما يصنع كثير من الناس؛ لأنه جاء في حديث ابن مسعود: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) وجاء في الرواية الأخرى: ((فيما يبدو للناس)) بعض الناس على الجادة يقول: نحمل المطلق على المقيد، وأنا أعمل بإخلاص ما هو أجل .. ، وأنا .. ، يضمن العاقبة، هذا الكلام ليس بصحيح، السلف الذين هم أحسن منك عملاً، وأكثر منك إخلاصاً، وأتقن للعمل يخافون، فينبغي للإنسان أن يخاف من سوء العاقبة، وأن يكثر من سؤال الله -جل وعلا- أن يحسن خاتمته، والله المستعان.
المصدر:
موقع الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله - درر الفوائد ( http://www.khudheir.com/ref/4600)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:09 م]ـ
بارك الله في القائل والناقل ....
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل الموفق ..(111/243)
سؤال في الاستخارة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
ذات مرة قرأت انه عند الاستخارة لابد ان أشرع في الصلاة والنية موجودة للاستخارة ..
فهل هذا القول هو الراجح ..
لأني احيانا وانا اصلي الراتبة أو النافية وأنا في السجود أدعو أتذكر الموضوع الذي استخير من اجله فأقول الدعاء قبل السلام .. أي اني لم انوي الاستخارة قبل البدء بالصلاة ... واحيانا اقول لنفسي سأستخير لهذا الموضوع اذا صليت راتبة المغرب - مثلا - وانسى فأصلي المغرب وانا في النافلة اتذكر!!
وأحينا وأنا في الفاتة اتذكر فأصبحت اقطع الصلاة أعيدها من اجل نية الاستخارة ..
فهل يصح لي الاستخارة؟ وهل يجوز لي قطع الصلاة اذا كان لابد من النية اول الشروع في الصلاة؟
وسؤال اخر:
هل يصح الاستخارة لموضوعين في الوقت نفسه مع انهما منفصلين كأن استخير اني اسافر لطلب العلم مثلا واستخير اني اسجل بجامعه في نفس البلد اللي انا فيها ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:59 م]ـ
أما من مجيب احسن الله اليكم
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
س: ما كيفية صلاة الاستخارة ومتى يكون الدعاء قبل السلام أم بعده؟
ج: صلاة الاستخارة سنة، والدعاء فيها يكون بعد السلام كما جاء بذلك الحديث الشريف.
وصفتها: أن يصلي ركعتين مثل بقية صلاة النافلة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن ثم يرفع يديه بعد السلام ويدعو بالدعاء الوارد في ذلك وهو: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه بعينه من زواج أو سفر أو غيرهما خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. رواه الإمام البخاري في صحيحه.
نشرت في (كتاب الدعوة)، الجزء الثاني ص (126).
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3118
: سائل من مكة المكرمة يقول:متى يقرأ أو يقال دعاء الاستخارة خارج الصلاة أي بعد الصلاة؟ أم في أثناء الصلاة؟ وفي أي موضع منها؟ وهل هناك فرق بين قراءة الدعاء " الاستخارة " من كتاب أو ورقة، وبين الدعاء غيبا؟ وهل تشرع إعادة صلاة الاستخارة للأمر نفسه عدة مرات؟
ج: المشروع للمسلم إذا صلى صلاة الاستخارة، أن يدعو بعد السلام منها لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك الحديث. وهذا يدل على أن الدعاء يكون بعد السلام من الصلاة، والأفضل أن يرفع يديه لأن رفعهما من أسباب استجابة الدعاء، والحديث أخرجه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه، وهذا نصه: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني له قال ويسمي حاجته رواه البخاري.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (المجلة العربية).
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3119
السؤال:
سؤاله الأخير يقول كيف يصلي المسلم صلاة الاستخارة؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/244)
الشيخ: صلاة الاستخارة إذا هم الإنسان بشيء ولكنه لم يتبين له وجه الصواب ولم يعزم فإنه يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم بعد صلاة الركعتين يقول اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به فإن تبين له ما يفعله بعد ذلك فعله وإن لم يتبين أعاد الاستخارة مرة أخرى حتى يترجح عنده ما يختاره الله له.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2514.shtml
السؤال:
بارك الله فيكم يقول كيف تكون صلاة الاستخارة يا فضيلة الشيخ وكم عدد ركعاتها أفيدونا جزاكم الله خيرا
الجواب:
الشيخ: صلاة الاستخارة ان الإنسان إذا هم بشيء وتردد أيقدم أم يترك فانه في هذه الحال يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يقول بعد ذلك اللهم أني استخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وأنت علام الغيوب اللهم ان كان هذا الأمر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري واجله فأقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ان هذا الأمر شرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري واجله فاصرفه عني و أصرفني عنه ثم اقدر لي الخير حيث كان ورضني به فإذا فعل ذلك فان ترجح عنده شيء فهذا هو المطلوب فليأخذ به وان لم يترجح أعاد الاستخارة مرتا أخرى حتى يتبين له الأمر فان بقي مشكلاً عليه شاور من يثق بهم خبرة وأمانة وإذا بداء الأمر استعان بالله وفعله.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3394.shtml
هذا السائل خليفة محمد استعرضنا سؤالا له في حلقة سابقة بقي له هذا السؤال يقول أرجو الإفادة حفظكم الله عن صلاة الاستخارة وما هي السور التي نقرأها في هذه الصلاة مأجورين؟
الجواب:
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين صلاة الاستخارة معناها أن الإنسان يصلي لله عز وجل يطلب منه أن ييسر له خير الأمرين وذلك أن الإنسان إذا هم بشيء وتردد في فعله ولم يتبين له وجه الصواب فيه فإنه يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى يطلب منه أن ييسر له خير الأمرين وصفة ذلك أن يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم إذا سلم دعا بالدعاء المشهور اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر اللهم إن كان هذا الأمر ويسميه خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري أو قال وعاجل أمري وآجله فأقدره لي ويسره لي وإن كنت تعلم أنه ليس خيرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ولا يشترط في صلاة الاستخارة سورة معينه من القرآن إلا الفاتحة فإنه لا صلاة لمن لا يقرأ بها وليس لها سور معينه فيما أعلم بل يقرأ الإنسان ما تيسر من القرآن مع الفاتحة والدعاء يكون من بعد السلام كما دل عليه قوله فليصل ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل وهذا صريح في الترتيب أن الدعاء يكون بعد صلاة الركعتين وأما الدعاء في غير الاستخارة فالأفضل لمن أراد أن يدعو الله عز وجل بشيء أن يدعوه قبل أن يسلم لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ولا يسن الدعاء بعد صلاة النافلة ولا بعد صلاة الفريضة أيضا لأننا قلنا إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أرشد إلى أن يكون الدعاء بعد التشهد وقبل السلام وهو أيضا الموافق لأن كون الإنسان يدعو الله تعالى قبل أن ينصرف من صلاته ويلهو في حياته أولى من كونه يدعو بعد أن ينصرف من صلاته وتنقطع المناجاة بينه وبين ربه.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3710.shtml
أحسن الله إليكم شيخ محمد السائلة ر. ع. ص. تقول أريد الاستفسار عن صلاة الاستخارة وعن كيفيتها ووقت الدعاء الوارد في صلاة الاستخارة مأجورين؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/245)
الشيخ: صلاة الاستخارة مسنونة إذا تردد الإنسان في الأمر لأنه لا يعلم العاقبة فيكل الأمر إلى الله عز وجل وصفتها أن يصلي الإنسان ركعتين من غير الفريضة فإذا سلم دعا بدعاء الاستخارة المعروف ثم إذا قدر له أن يكون الشيء فهذا دليل على أن الله تعالى اختار له أن يكون وإذا صرف عنه بأي نوع من الصوارف دل على أن الله تعالى اختار له ألا يكون وأما قول بعض الناس لا بد أن يرى الإنسان في الرؤية أنه اختير له الإقدام أو الترك فهذا لا أصل له لكن بمجرد ما يستخير ثم يهيئ له الفعل أو الترك فإننا نعلم أن الله تعالى اختار له ما هو خير لأنه قد سأل ربه أن يختار له ما هو خير.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4026.shtml
السؤال: (م م الباحة) تقول في هذا السؤال لفضيلة الشيخ صالح: صلاة الاستخارة تُصلَّى ركعتان ونقول الدعاء المأثور عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولكنَّ البعض يا شيخ يستخير من دون صلاة ما توجيهكم؟
جواب شيخنا العلامة صالح الفوزان - سلّمه الله -:لا بأس بذلك لأن الصلاة سنة، إذا تركها فلا حرج عليها فلو أقتصر على الدعاء فلا بأس، لكنه يكون أقل، أما إذا جمع بين الصلاة والدعاء، فهذا أكمل وأعمل بالسنة.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/01185-20.ra
احكام صلاة الاستخارة من كلام أهل العلم،
* تعريفها: طلب الخير من الله- تعالى-، فيما أباحه، بالكيفية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* دليلها: عن جابر رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها،كما يعلمنا السورة من القران، وكان يقول: إذا هَمَّ أحدكم بالأمرِ فليركعْ ركعتين من غير الفريضة،ثم ليقل: اللهمَّ إني أستخيرُكَ بعلمك، وأستقدرُك بقدرتِك،وأسألُكَ من فضلِكَ العظيم، فإنَّكَ تَقْدِرُ ولا أَقْدِرُ وتعلمُ ولا أعلمُ، وأنتَ علَّامُ الغيوب. اللهمَّ إن كنتَ تعلمُ أن هذا الأمرَ خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبةِ أمري -أو قال: عاجِلِ أمري وآجلِهِ - فاقدُرْهُ لي، ويَسِّرهُ لي، ثم باركْ لي فيه. وإن كنتَ تعلمُ أن هذا الأمرَ شرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبةِ أمري - أو قال: عاجلِ أمري وآجِلِه - فاصرِفْهُ عنَّي واصرفني عنه، واقدُرْ لي الخيرَ حيث كان، ثم أَرْضِنِي به، قال:ويسمي حاجتَهُ)) رواه البخاري برقم (1162).
* كيفيتها: يصلي ركعتين من غيرالفريضة بنية الاستخارة، ولا يتلفظ بشيء غير التكبير؛ لأن النية محلها القلب، والتلفظ بها بدعة.
* حكمها: اتفق العلماء على استحباب صلاة الاستخارة.
* وتكون صلاة الاستخارة في الأمور المباحة كالزواج والتجارة المباحة وغيرها، وكذلك تكون في المندوبات، إذا حصل للمرء بينها تعارض، كأن يحتار الرجل أو المرأة في أمر ما، فيختار الأصلح منهما والأقرب نفعاً، ثم يستخير الله فيه.
* يبدأ وقت الاستخارة عند العزم على فعل شيء من الأشياء، والإقدام على أمر من الأمور المباحة أو المستحبة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المتقدم ((إذا همَّ))، أي: إذا قصد وعزم، وليس لها وقت معين، وإنما متى ما احتاج أن يستخير صلى ركعتين.
* وإذا صلى المسلم الاستخارة مضى واستمر وأقدم على ما ينوي فعله، فإن كان خيراً يسره الله له، وإن كان شراً صرفه الله عنه وأبعده عنه.
* وينبغي على المستخير أن يجرد نفسه من الهوى، فلا يتبع هواه وما تميل إليه نفسه، بل يخلع ذلك كله ثم يستخير ويتوكل على الله، والمسألة لا تتعلق بهواه ولا بانشراح صدره، وإنما هي متعلقة بما يعمله ويفعله، فالأمر مقدر سواء كان له هوى فيه أم لم يكن له هوى فيه، وسواء كرهه أو أحبه.
* قد يستخير المسلم ربه في أمر ما، ثم يشعر أن الأمور لم تنجلِ جيداً، ولم تتضح له الصورة ولا وجه الخير فيما عزم عليه، ويحتاج إلى تكرار وإعادة الاستخارة،فله الإعادة بشرط إن لم تطمئن نفسه لصلاته الأولى.
* وليس لصلاة الاستخارة قراءة مخصوصة من القران الكريم، وما استحسنه بعض أهل العلم في قراءة بعض السور مردود؛ لأن الاستحباب حكم شرعي يحتاج إلى دليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/246)
* ودعاء الاستخارة يكون بعد السلام من الركعتين المخصوصتين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل ... ))؛ ففيه إشارتان: الأولى: قوله صلى الله عليه وسلم: ((فليركع ركعتين))؛ أي ليتم صلاته.
الثانية: قوله صلى الله عليه وسلم: ((ثم ليقل))، فإن (ثم) تفيد التراخي والتعقيب.
* ينبغي أن يكون دعاء الاستخارة عقب الصلاة مباشرة، دونما فاصل، فإن نسي الدعاء وهو لا يزال جالساً ما لم ينصرف أو يحدث، فيدعو به، فإن قام وانصرف، فعليه إعادة الركعتين ثم الدعاء بعدها، إن شاء أن يأتي بالاستخارة على وجهها المشروع.
ففي قوله صلى الله عليه وسلم: ((ثم ليقل)) إفادة الترتيب والتعقيب.
كما يُستأنس لهذا بما رواه البخاري ومسلم - واللفظ له – عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، وتقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه حتى ينصرف أو يحدث)).
قال الشوكاني: قوله ((ثم ليقل)) فيه أنه لا يضر تأخر دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل الفصل. اهـ
* إذا كان هناك أمور عدة؛يحتاج العبد الاستخارة فيها،فكل واحدة منهن لها صلاة مستقلة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المتقدم ((إذا هم أحدكم بالأمر))، فقوله صلى الله عليه وسلم (بالأمر) واضح في الإستخارة في الأمر المعين المختلف عن الآخر , لوحده على حده.
مثال ذلك: لو أراد المستخير أن يشتري سيارة وبيتاً في وقت ما، فعليه أن يصلي ركعتين ويستخير في شراء البيت أولاً، ثم يصلي ركعتين غير تلكما الركعتين، ويستخير في شراء السيارة.
وإذا كان الأمران المستخار فيهما مرتبطين ببعضهما، فيجوز حينئذ ضم الأمرين في صلاةٍ واحدة، ودعاءٍ واحد معاً.
مثال ذلك: لو أراد السفر بالطائرة، ويمكنه السفر بالسيارة، فاختار السفر بالطائرة، فيستخير الله في السفر أولاً، وبالطائرة ثانياً، في استخارة واحدة، فيقول في الدعاء: ((اللهم إن كان سفري هذا في هذا الوقت بالطائرة خيراً ... )) ويكمل بقية الدعاء.
* يجب عليه الالتزام بنص الدعاء؛ لأن جابراً رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القران)).
* ولا مانع من تلقين الدعاء- لمن لا يستطيع القراءة والحفظ – ليدعو به، أو قراءته من ورقة أو كتاب؛ لقول الله تعالى: {لا يُكلفُ الله نفساً إلا وسعها} وقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم}.
* قد يستخير العبد ولا يُستجاب له في استخارته؛ لوجود مانع من موانع إجابة الدعاء، فإن الاستخارة دعاء، ومن موانعه: أن يكون المستخير آكلاً للحرام أو معتدياً في دعائه أو دعى بإثم أو قطيعة رحم،وغير ذلك من الموانع.
* الاستخارات المبتدعة: وهي مما اخترعها الناس من عندهم، فمنها من بلغت إلى حد الشرك ومنها دون ذلك، ومن تلك الاستخارات المبتدعة المصنوعة:
(1) اشتراط الرؤيا المنامية: كأن يشترط فيها أن يرى المستخير في منامه ما نواه، أو يرى خضرة أو بياضاً إن كان ما يقصده خيراً، ويرى حمرة وسواداً إن كان ما يقصدُهُ لا خير فيه.
(2) استخارة السبحة: يأخذ الشخص السبحة (المسبحة) فيتمتم عليها بحاجته، ثم يحصر بعض حبَّاتها بين يديه، ويعدُّها، فإن كانت فردية عدل ما نواه، وإن كانت زوجية، اعتبر ما نواه خيراً وسار فيه.
(3) استخارة الفنجان: يعملها عادة غير صاحب الحاجة، ويقوم بعملها رجل أو امرأة، وطريقتها: أن يشرب صاحب القهوة المقدَّمة إليه، ثم يكفئ الفنجان،وبعد قليل، يقدمه لقارئه، فينظر فيه، بعد أن أحدثت فضلات القهوة به رسوماً وأشكالاً مختلفة، شأنها في ذلك كل راسب في أي أناء إذا انكفأ، فيتخيل ما يريد،ثم يأخذ في سرد حكايات كثيرة لصاحب الحاجة، فلا يقوم من عنده إلا وقد امتلأت رأسه بهذه الأكاذيب.
(4) استخارة الرمل: وطريقتها أن يُخطط الشخص في الرمل خُطوطاً متقطعة ثم يعُدَّها بطريقة حسابية معروفة لديهم.
(5) استخارة الكف: لا تخرج عما مضى، فيعمل قارئ الكف مستعملاً قوة فراسته مستعيناً - بزعمه – على اختلاف خطوط باطن الكف على سرد حياة الشخص المستقبلية. وهذا يدخل في الكهانة والتنجيم والعرافة المنهي عنها.
(6) استخارة المصحف: وصورتها أن يفتح المستخير المصحف مباشرة دون تخيير أو انتقاء، ثم ينظر ما نوع الآية التي فتح عليها، فإن كانت آية رحمة ونعمة استمر فيما عزم عليه ومضى وإن كانت آية عذاب أو نقمة أو نار ترك وأحجم عما نواه.
(7) الاستخارة المعتمدة على اسم الداخل: وطريقتها انتظار من يدخل ليشتق من اسمه الفعل أو الترك، فإن كان الداخل حَسَن الاسم فعل ما أراده ونواه، وإن كان فيه شدة أو غلظة كحَرب أو جَمر، ترك ولم يُقدم على ما نوى.
(8) الاستخارة بواسطة الأبراج: وقد انتشرت هذه الطريقة في آخر الزمان؛ لأن هذه الأبراج تعرض على صفحات الجرائد، ويقوم كل شخص بمعرفة برجه ويومه الذي ولد فيه، ثم ينظر ماذا مكتوب فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/247)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أجبتم عن السؤال الثاني.
وفيما نقلتموه: (كيفيتها: يصلي ركعتين من غيرالفريضة بنية الاستخارة) ... وهذا هو سؤالي الأول! هل يشترط ان تكون النية من اول الصلاة؟ لو فرضا اني نويت اني اذا صليت راتبة المغرب اني سأستخير لامر ما .. ثم انشغلت فأذن المغرب .. فصليت الفريضة وانا في الراتبة تذكرت الاستخارة .. هل يصح ان استخير؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:27 ص]ـ
أما من مجيب؟
والذي جعلني اسأل هذا السؤال انني قرأت في هذا المقال:
http://www.alukah.net/articles/1/4216.aspx?cid=46
15- يدل قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع)) على: أن نيَّة الاستخارة ينبغي أن تصاحب المصلي قبل البدء بالصلاة حتى ينتَهِي مِنْها.
وعلى هذا لو شرع إنسانٌ بصلاةِ ركعَتَيْن للسنّة الراتبة أو سنة مطلقة، ثم طرأت عليه نية الاستخارة، فإن مفهوم الحديث يدل على أن هذه النية لا تصح، ولا بد من نية تخص الاستخارة قبل البدء بالركعتين.
فهل هذا هو القول الراجح؟ وهل اذا تذكرت وانا في الصلاة اقطع صلاتي واعيدها من اجل النية؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:12 ص]ـ
قال الشيخ الفاضل أبو عمر عبد الله الحمادي في كتابه القيّم-وأنصح باقتنائه- (كشف الستارة عن صلاة الاستخارة):
(المسألة السادسة: من عزم على الاستخارة بعد الانتهاء من صلاة النافلة، وأراد أن يأتي بدعاء الاستخارة بعد الصلاة فهل يستخير أم يعيد الصلاة؟
المراد بالمسألة: من صلى نافلة من النوافل ثم عرض له طلب الاستخارة لأمر من الأمور وهو ممن يقصد الاستخارة بعد صلاة ركعتين، فهي يكفيه صلاة النافلة التي صلاها أم يعيد صلاة أخرى؟
الظاهر - والله أعلم - أنه يعيد ركعتين لأجل الاستخارة غير التي صلاها منذ قليل؛ وذلك لأنه لابد من وجود الإرادة والنية؛ أي نية الاستخارة قبل الشروع أو الانتهاء من الصلاة؛ وذلك لعموم حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى).
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (ويبعد الإجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة لأن ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر) (1).
__________
(1) فتح الباري (11/ 221).
وقال العلامة العثيمين في (شرح صحيح البخاري):
(قوله: "فليركع ركعتين من غير الفريضة" ظاهر هذا أنه لا فرق أن تكون الركعتان خاصتين بالاستخارة أو ركعتان مشروعتان من قبل، كالراتبة مثلا، فليركع ركعتين، لكن الظاهر لي: أن المراد ركعتان خاصتان، وأنه لا يجزئ عنها تحية المسجد، ولا السنة الراتبة؛ بل لابد من ركعتين خاصتين ينشئهما من أجل الاستخارة، والحكمة في تقدم الركعتين على هذا الدعاء، ليكون الإنسان قد تقرّب إلى الله عزوجل، وربما تكون الركعتان بعد وضوء أسبغه، ولم يُحَدّث فيهما نفسه، فيغفر له ما تقدم من ذنبه، ويكون لدعائه محل) اهـ.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل على النقبل المبارك
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (ويبعد الإجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة لأن ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر)
واذا تذكرت وانا في الصلاة هل يصح ان انشيء النية؟ أم لابد من اول الصلاة؟ لأن هناك امر استخير له واكرر الاستخارة كل وقت ولا اجد الا السنن الرواتب وقيام الليل ... فالنية موجودة من قبل ان اصلي ولكني احيانا انسى ولا اذكر لا اثناء الصلاة فهل يصح لي؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل على النقبل المبارك
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (ويبعد الإجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة لأن ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر)
واذا تذكرت وانا في الصلاة هل يصح ان انشيء النية؟ أم لابد من اول الصلاة؟ لأن هناك امر استخير له واكرر الاستخارة كل وقت ولا اجد الا السنن الرواتب وقيام الليل ... فالنية موجودة من قبل ان اصلي ولكني احيانا انسى ولا اذكر لا اثناء الصلاة فهل يصح لي؟
الجواب السابق هو الجواب نفسه!
والنية العامة لفعل شيء معين مستقبلا، كأن ينوي الحج هذا العام، أو ينام ناويا صلاة الفجر لا تغني عن نية التعيين إذا استيقظ، أو انطلق حاجا، فلابد من استحضار النية قبل العبادة بزمن يسير عرفا أو مصاحبا للعبادة.
والذهول عن النية المعينة حال التلبس في العبادة لا يضر.
والله أعلم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل ونفع بعلمكم ...
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
قرات ان الشيخ ابن عثيمين يرحمه الله اخبر: (أن العبد يمضي في حاجته بعد الاستخارة فإن رأى تيسيرا أتم عمله وإن رأى غير ذلك أحجم)
سؤالي: من قال بهذا من اهل العلم غير الشيخ رحمه الله تعالى؟ وما استدلال الشيخ؟(111/248)
مبادئ كل فن
ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:38 ص]ـ
قال الناظم: إن مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبة وفضله والواضع والإسم واستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرفا
الشرح:
الحد: يقصد به التعريف الجامع لمسائل العلم ومباحثه المانع من دخول غيره فيه.
الموضوع: وهو المجال المحدد الذي يبحث فيه العلم والجهة التي تتوحد فيها مسائله.
الغاية أو الثمرة: الفائدة التي يحصلها دارس العلم في الدارين.
الإستمداد: الروافد والأسبا العلمية التي يستقي منها العلم مسائله ومطالبه.
الفضل: ما للعلم من منزلة وشرف وأهمية بين العلوم.
الواضع: أول من ابتدأ التدوين والتصنيف في العلم ووضع أساسه وأرسى قواعده.
الإسم: الألقاب التي أطلقها أهل العلم عليه لتمييزه عن غيره.
الحكم: الحكم الشرعي المتعلق بتعلم هذا العلم من بين الأحكام التكليفية الخمسة.
المسائل: وهي المطالب التي يبحثها ويقررها العلم والتيتندرج تحت موضوعه.
النسبة: صلة العلم وعلاقته بغيره من العلوم
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:25 م]ـ
بوركت اخي وفقك الله
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:15 م]ـ
زاد بعضهم: المبدأ الحادي عشر، وهو: شرفه.
أنظر: "التأصيل" للعلامة بكر بن عبدالله أبوزيد ص/37.(111/249)
هل للمعتدة في بلاد الغربة السفر إلى أهلها
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
امرأة توفي عنها زوجها في بلاد الغربة (احدى الدول الأوروبية)،و ليس لها هناك اخوة أو أقارب تستأنس بهم، فهل لها أن تسافر إلى بلدها أين تقضي أيام العدة بين أهلها، و جزاكم الله خيرا.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134105
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:28 م]ـ
أخي وكيع، ما فهمته من هذا الحديث و الذي يتعلق بالموضوع
*مشروعية الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه محنة، ولعله يتحول إلى ما هو خير منه
*الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام
فهل فصّل أهل العلم هذه المسألة بعينها مثلا في الشروح الفقهية و جزاك الله خيرا.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:01 ص]ـ
نعم اخي لها ان تسافر الى اهلها وتقضي عدتها سيما وانه لا يوجد عندها من يقوم بقضاء حاجتها وهي امرأة بل لعله افضل فهي والحال هذه تضطر الى الخروج لقضاء حوائجها مع عدم وجود ولي لها وهو مايخالف مقاصد العدة والله اعلم
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع الله بك
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:13 ص]ـ
هل يجوز لها البقاء في ديار الكفر اصلا؟
وخصوصا انها قد تكون اظطرت الى البقاء فيها لملازمة زوجها؟(111/250)
المباح: ما لا يتعلق به أمر ولا نهي لذاته.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:14 ص]ـ
قال الشيخ (عبد الله بن صالح الفوزان) في (شرح الورقات في أصول الفقه)، ص (38 - 39):
(والقسم الثالث: المباح، وهو لغة: المُعلن والمأذون فيه، يقال: باح فلان بسره: أظهره، وأباح الرجل ماله: أذن في الأخذ والترك. واستباح الناس العشب: أقدموا على رعيه.
واصطلاحًا: ما لا يتعلق به أمر ولا نهي لذاته، كالاغتسال للتبرد، والمباشرة ليالي الصيام.
وخرج بالقيد الأول وهو (ما لا يتعلق به أمر) الواجب والمندوب لأنه مأمور بهما.
وخرج بالقيد الثاني: وهو (ولا نهي) المحرم والمكروه؛ لأنه منهي عنهما.
وخرج بالقيد الثالث وهو (لذاته) ما إذا كان المباح وسيلة لمأمور به، فإنه يتعلق به أمر؛ لكن لا لذات لمباح، بل لكونه صار وسيلة، أو كان المباح وسيلة لمنهي عنه فإنه يتعلق به نهي؛ لكن لا لذاته وإنما لكونه صار وسيلة.
ومثال الأول: الأكل، فهو مباح في الأصل؛ لكن لو توقف عليه بقاء الحياة صار مأمورا به لما تقدم.
ومثال الثاني: أكل الفاكهة - مثلا - فهو مباح؛ لكن لو أدى إلى تفويت صلاة الجماعة في المسجد صار منهيا عنه كما تقدم.
ومن تعريف المباح يتضح أنه ليس مأمورا به؛ لأن الأمر يستلزم إيجاب الفعل أو ترجيحه، ولا ترجيح للفعل على الترك في المباح، بل هما سواء.
أما حكم المباح، فهو كما ذكر المصنف: (لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه)، وهذا مذهب جمهور الأصوليين، والمراد بذلك: المباح الباقي على وصف الإباحة، أما المباح الذي يكون وسيلة لمأمور به أو منهي عنه، فهذا حكمه حكم " ما كان وسيلة إليه "، كما ذكرنا).
السلفية النجدية ..
إخواني الأكارم:
لو تفضلتم علينا بنقل كلام العلماء في هذه المسألة، من باب الازدياد في العلم، زادكم الله علما وفقها وإيمانا ..
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:19 ص]ـ
، أما المباح الذي يكون وسيلة لمأمور به أو منهي عنه، فهذا حكمه حكم " ما كان وسيلة إليه "، كما ذكرنا).
السلفية النجدية ..
إخواني الأكارم:
لو تفضلتم علينا بنقل كلام العلماء في هذه المسألة، من باب الازدياد في العلم، زادكم الله علما وفقها وإيمانا ..
يمكنكِ البحث فى كتب القواعد الفقهيه،، قاعدة {الوسائل لها أحكام المقاصد}
، ومن أمثلة هذا الباب، هو بيع العنب لمن غلب على ظنه أنه يعصره خمرا،، فالبيع مباح يؤدى الى محرم فيأخذ حكم التحريم
،، ومن أمثلته أيضا التداوى والتطبب لمن غلب على ظنه الهلكة وفوات نفسه، فالتداوى جائز ومباح فى أصح أقوال العلماء، ولكنه قد يتعين إذا خُشى إتلاف النفس
،، والله أعلى وأعلم
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله.
المباح: لغة: المأذون فيه والمطلق.
شرعاً: ما خير الشرع فيه بين الفعل والترك.
والإباحة تعرف بطرق منها:
1) النص على التخيير بين الفعل والترك، كقوله صلى الله عليه وسلم في لحوم الغنم: " إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ"
2) نفي الإثم والمؤاخذة، مثل الآية في البقرة: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)
3) النص على الحل، مثل: قوله تعالى: " {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} "
4) الأمر الوارد بعد الحضر.
5) كون الفعل مسكوتاً عنه. فإن الأصل في الأشياء المنتفع بها الحل.
------------------
من كتاب شرح مختصر الروضة.
لما انتهى من قسم اقتضاء الخطاب فعلاً أو كفاً، شرع في تبيين قسم تخيير الخطاب وهو المباح.
وفي اللغة مشتق من الإباحة وهي الإظهار، ويقال باحة الدار، وهي ساحتها وفيه معنى السعة وانتفاء العائق، لأن الساحة تتسع للتصر فيها بالسعي والحركة بحسبها.
أما في الشرع: فهو ما اقتضى خطاب الشرع التسوية بين فعله وتركه من غير مدح يترتب عليه ولا ذم.
-----------------------------
فالإباحة ما سكت الشرع عنه فلم يطلبه طلباً جازماً أو غير جازم، ولم يأمر بتركه طلباً جازماً أو غير جازم، وهو كذلك ما استوى فعله وتركه.
ومن صيغه رفع الجناح أو الملامة، مثاله قوله سبحانه وتعالى: " {ولا جناح عليكم فيما عرضتم من خطبة النساء} " وقوله تعالى: " {ليس على الأعمى حرج} "
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[31 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
أخويّ الفاضلين:
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما ..(111/251)
حكم انصراف الإمام بعد اتمام الصلاة؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم,
الإخوة الأفاضل, هل من مبحث في ما يخص فعل الإمام عقب الانتهاء من الصلاة؟
هل ينصرف مباشرة ام يمكث مكانه؟
افيدونا بتفصيل جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:54 ص]ـ
هل من مجيب؟
افيدونا بوركتم و جزيتم خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
قال الشيخ الفقيه حمد الحمد –حفظه الله تعالى- في (شرح الزاد):
((فإذا أقبل على المأمومين: استغفر ثلاثاً وقال: " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام "
فقد ثبت في مسلم عن ثوبان قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) (1)
وفي مسلم عن عائشة قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) (2)
قال ابن القيم مستدلاً بهذا الحديث أنه يستحب للإمام أن يقول ذلك تجاه القبلة فينصرف إلى المأمومين وقد قال: " اللهم أنت السلام …. إلى قوله: " ذا الجلال والإكرام " أي لا ينصرف عن القبلة إلى المأمومين حتى يقول ذلك واستدل بحديث عائشة: (كان لا يقعد إلا مقدار ما يقول)
وقد سئل عن ذلك الإمام أحمد فقيل له: قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يقعد إلا مقدار ما يقول " أي لا يقعد إلى القبلة ثم ينصرف فقال: " لا أدري " أ. هـ.
والمستحب عند الحنابلة والشافعية: أن ينفتل بمجرد سلامه فيكون قوله: " اللهم أنت السلام … ذا الجلال والإكرام " بعد إقباله بوجهه إلى المأمومين.
والحديث ليس فيه ما يدل على ما ذهب إليه ابن القيم؛ إذ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول وليس في ذلك أنه لا يقعد تجاه القبلة إلا مقدار ما يقول، فالحديث مطلق وظاهره أنه لا يقعد مطلقاً، أي لا يقعد في مصلاه الذي صلى فيه إلا بمقدار ما يقول، بل ليتعجل في القيام من مجلسه وينفتل عنه منصرفاً، وهذا ما كان عليه أبو بكر كما صح في مصنف عبد الرزاق بإسناد صحيح أنه: (كان إذا سلم من الصلاة فقال: السلام عليكم ورحمة الله، انفتل ساعتئذٍ كأنه على الرضف) (3)
إذن الراجح: أن المستحب له ألا يقعد في مجلسه الذي صلى فيه إماماً كان أو مأموماً إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام … ".
هذا ما ذهب إليه الموفق في المغني وظاهر ذلك أنه مذهب الحنابلة وهو المشهور عند الشافعية.
ويستثنى من ذلك ما إذا كان هناك نسوة يصلين في المسجد فإنه لا يستحب للإمام ولا المأمومين أن ينصرفوا حتى ينصرفن.
فقد ثبت في البخاري عن أم سلمة قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته انصرف النساء اللاتي صلين معه فدخلن في بيوتهن قبل أن ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم) (4)
وذلك لئلا يختلط الرجال بالنساء فتقع الفتنة، فلذلك يكره أن ينصرف المأموم والإمام قبل انصراف النساء وذهابهن عن المسجد.
ومع ذلك فإنه إن جلس في مجلسه فقد أحسن لما ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول: اللهم اغفر له اللهم وارحمه) (5) فهذا الحديث يدل على فضيلة الجلوس فإنه فاضل وحسن، وإذا انصرف فقد فعل السنة.
ولو قيل، وهو فيما يظهر لي تفصيل حسن: أنه يستحب للإمام أن ينصرف إذا قال ذلك ويبقى في مجلس آخر في المسجد - كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين - أو ينصرف عن المسجد فيسبح الله في طريقه، لأن الحديث المتقدم في النبي صلى الله عليه وسلم أبي بكر وكانا إمامين - هذا ما لم يكن هناك نسوة - وأما المأمومون فإنهم يستحب لهم أن يجلسوا مصلاهم فيذكروا الله فيه - للحديث المتقدم - فإنه فيه الترغيب في ذلك.
ولمصلحة أخرى وهي أن في استعجال المأمومين في الخروج وقد يكون ذلك قبل خروج الإمام أن فيه مفسدة متوقعة وهي أن يكون في الصلاة نقص، أو أن يحب الإمام إرشاد الناس وتعليمهم فيسبقوه بالانصراف - فلو قيل بهذا التفصيل فهو حسن.
- وفي انصراف الإمام عن مكانه تمام للإخلاص في الذكر وأكثر إقبالاً على الله تعالى) اهـ.
__________
(1) أخرجه مسلم في كتاب المساجد / باب (26) استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته / رقم (591) بلفظ: " عن ثوبان قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً، وقال: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) قال الوليد: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله، أستغفر الله ".
(2) صحيح مسلم رقم (592).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف [2/ 242] رقم (3214) في باب مكث الإمام بعدما يسلم، قال: " عبد الرزاق عن معمر والثوري عن حماد وجابر وأبي الضحى عن مسروق: أن أبا بكر كان إذا سلم عن يمينه وعن شماله قال: السلام عليك ورحمة الله ثم انفتل ساعتئذ كأنما كان جالسا على الرضف " قال المحقق: " وأخرجه الطحاوي في التسليم ".
(4) أخرجه البخاري في كتاب الأذان / باب (157) مكث الإمامفي مصلاه بعد السلام / رقم (850) عن أم سلمة بلفظ: " قالت: كان يُسلِّم فينصرف النساء، فيدخلن بيوتهن، من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
(5) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة / باب (61) الحدث في المسجد من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه). وانظر (176) و (477).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/252)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138012
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:19 م]ـ
بارك الله فيكم, احسن الله اليكم
عندي سؤال آخر لو تكرمتم, هل في انصراف المأموم قبل امامه شيء؟
ثم ما الحكمة في جلوس الامام يسيرا غير التي ذكرها اخي الفاضل علي الفضلي؟
عفوا على الاطالة ,(111/253)
هل الغاية تسوغ الوسيلة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم.
ماذا عن قاعدة (الغاية تسوغ الوسيلة)؟ أهي قاعدة غير صحيحة على طول الخط؟
وماذا عن ما فعله يوسف عليه السلام مع إخوته ليبقي معه أخاه بنيامين؟ أهذا يمكن أن يدخل تحت تلك القاعدة؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:32 ص]ـ
ليس ذاك اخي الفاضل فالواجب ان تكون الغاية مأمور بها او مباحة وكذلك الوسيلة، حتى اذا كانت الغاية مشروعة فلا يتوصل اليها بوسيلة محرمة هذا ما يدين الله به المسلمون اولسنا محاسبين على مانبتغي ونطلب وكذلك محاسبون على ما اتخذنا واستعنا به للوصول الى مطالبنا فنحن محاسبون على كل الامور صغيرها وكبيرها دقها وجلها والله المستعان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:54 م]ـ
وماذا عن ما فعله يوسف عليه السلام مع إخوته ليبقي معه أخاه بنيامين؟ أهذا يمكن أن يدخل تحت تلك القاعدة؟
.
وهل في فعل يوسف ـ عليه السلام ـ من مخالفه؟
ما فعله يوسف إنما هو من المعاريض , و الذي يمنع إنما هو استعمال الحيل لإسقاط واجب أو فعل محرم.
والشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ وصف هذه القاعدة بأنها قاعدة يهودية كما في كتابه "المدارس الأجنبية".
وتكلم عنها أيضاً في المناهي اللفظية ص 403 ـ دار العاصمة فقال:
"لغاية تُبرِّرُ الوسيلة:
هذا على إطلاقه تقعيد فاسد؛ لما فيه العموم في الغايات، والوسائل، فالغاية الفاسدة لا يوصل إليها بالوسيلة ولو كانت شرعية، والغاية الشرعية لا يوصل إليها بالوسيلة الفاسدة، فلا يوصل إلى طاعة الله بمعصيته.
نعم: الغاية الشرعية تؤيد الوسيلة الشرعية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
مع أن لفظ: ((تُبرر)) هنا غير فصيح في اللسان. والله أعلم ", المناهي اللفظية ص 403 ـ دار العاصمة
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:00 م]ـ
الغاية تبرر الوسيلة هذه القاعدة باطلة كما ذكر المشايخ، وماذاك إلا لأن هذه القاعدة تنفع فيما إذا كانت الوسيلة مسكوتا عنها أي هي داخلة في قسيم المباح، وعليه والحالة هذه وجود هذه القاعدة وعدمها تحصيل حاصل، فنحن سنتخذ هذه الوسيلة مثلا كالانترنت في الدعوة إلى الله من حكم أصلها وهو الإباحة لا لأجل هذه القاعدة، أما لو كانت الوسيلة محرمة كالمشاركة في أعمال الحرام والمخالفة لأصل الدين والتنازل عن القيم من أجل خدمة الدين فهذا دمار للدين من أساسه لأنه سعي لإقامة الدين بهدمه فكيف يكون ذلك، وهذا المقصود بهذه القاعدة الخبيثة، ومادام للوسيلة حكم في الشرع فلا الغاية تبررها ولا شيء آخر، لأن الشرع أصدر حكمه في هذه الوسيلة. وانتهى ....
تبقى حالة واحدة يمكن أن يستفاد من هذه القاعدة في مسألة ضيقة جدا وهي الضرورة فعندها تباح الوسيلة المحرمة عند الضرورة فالغاية والتي هي هنا الضرورة برّرت للوسيلة المحرمة، ولعلّ هذا مقصود العلامة بكر بن ‘بد الله أبوزيد رحمه الله لمّا قال (هذا على إطلاقه فاسد)، والله أعلم(111/254)
سؤال يسير في المواريث.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
الوصية الواجبة تكون للحفيد الذي مات أبوه أو أمه في حياة الجد. وقد قرأت في إحدى المسائل ما يلي: (فلان مات وترك فلانا وفلانا وابن ابن، وابن ابن مات أبوه في حياة الجد). وسؤالي: لماذا كان في المسألة تمييز بين ابن ابن مات أبوه في حياة الجد، وابن ابن آخر؟ هل يمكن أن يكون هناك ابن ابن ما مات أبوه في حياة الجد؟ أم أن الذي ذكر المسألة أخطأ في البيان؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:02 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
الوصية الواجبة تكون للحفيد الذي مات أبوه أو أمه في حياة الجد. وقد قرأت في إحدى المسائل ما يلي: (فلان مات وترك فلانا وفلانا وابن ابن، وابن ابن مات أبوه في حياة الجد). وسؤالي: لماذا كان في المسألة تمييز بين ابن ابن مات أبوه في حياة الجد، وابن ابن آخر؟ هل يمكن أن يكون هناك ابن ابن ما مات أبوه في حياة الجد؟ أم أن الذي ذكر المسألة أخطأ في البيان؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة لم تذكر فى كتب الفقه ولكن مظانها فى كتب القانون المصرى والسورى والأردنى، إذ لايوجد فى الشرع ما يسمى بوصية واجبة دون أن يذكرها ويوجبها الموصى، فالقانون المصرى أقر بوجوب الوصية لأبناء الإبن المتوفى فى حياة والده إستنادا على قول لإبن حزم الظاهرى دون البنات ودون من سائر من لايرث، فهذا لا يوجد له أى مستند شرعى
وراجع فضلا الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=994943&postcount=2740
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20473
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108633
والله أعلى وأعلم(111/255)
ماحكم الصلاة على الجنائز جماعات وفرادى قبل صلاة الإمام الراتب عليها
ـ[الجنوبية]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي عن حكم الصلاة على الجنائز التي تكون في الغرفة التي بجوار المحراب (مثل مايفعله الناس عندنا في جامع الراجحي وعتيقة) قبل صلاة الإمام الراتب عليها؟(111/256)
ما هي البقاع التي لا يستطيع الدجال دخولها؟
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله.
سمعت شيخا يقول
إن الدجال لا يستطيع دخول أربعة بقاع
وهي مكة والمدينة وبيت المقدس والطور.
ولم يتسن لي سؤاله عن دليل هذا الكلام ـ أقصد بيت المقدس والطور ـ.
ولكني قرأت في كتاب "الإشاعة " للسخاوي
أن من المناطق التي لا يدخلها الدجال بيت المقدس والطور
ومعلوم أن الإشاعة مختصر فلم يذكر فيه دليلا.
فأرجو ممن عنده دليل أو علم في المسألة الإجابة.
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
دخول المسيح الدجال جميع البلاد إلا مكة والمدينة
هل سيطوف المسيح الدجال في كل أرجاء الكرة الأرضية أم أن الناس سيأتون إليه. وهل سيلاقيه كل البشر الأحياء عندما يخرج , وهل بإمكان البعض الفرار منه وعدم رؤيته , فأنا قرأت في بعض أحاديث النبي صلى لله عليه وسلم أن الناس سيفرون منه في الجبال.
الحمد لله
يخرج المسيح الدجال من جهة المشرق، ثم يسير في الأرض فلا يدع بلدا إلا دخله، غير مكة والمدينة والمسجد الأقصى ومسجد الطور. وبذلك صحت الأحاديث.
روى الترمذي (2237) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان ". والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وروى البخاري (1881) ومسلم (2943) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق ".
وروى مسلم (2942) من حديث فاطمة بنت قيس، في قصة تميم الداري والجساسة، أن الدجال قال لهم: (وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ألا هل كنت حدثتكم ذلك فقال الناس نعم فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ".
وروى أحمد (23139) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنذرتكم المسيح وهو ممسوح العين قال أحسبه قال اليسرى يسير معه جبال الخبز وأنهار الماء علامته يمكث في الأرض أربعين صباحا يبلغ سلطانه كل منهل لا يأتي أربعة مساجد الكعبة ومسجد الرسول والمسجد الأقصى والطور " والحديث صححه شعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند.
وقد جاء الأمر بالنأي عن الدجال عند خروجه خشية الافتتان بما معه من الشبهات والخوارق، فإن الرجل يأتيه وهو يظن في نفسه الإيمان والثبات فيتبعه.
روى أبو داود (4319) وأحمد (19888) عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سمع بالدجال فلينأ عنه فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات أو لما يبعث به من الشبهات " والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وهذا الحديث دليل على أنه يمكن الفرار منه، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من أدركه أن يقرأ عليه فواتح سورة الكهف. رواه مسلم (2937).
قال الطيب: معناه أن قراءته أمان له من فتنته.
زاد أبو داود (4331): (فإنها جِوارُكم من فتنته) صحيح أبي داود (3631)
نسأل الله أن يقينا شره، وأن يعيذنا من فتنته.
والله أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله.
سمعت شيخا يقول
إن الدجال لا يستطيع دخول أربعة بقاع
وهي مكة والمدينة وبيت المقدس والطور.
ولم يتسن لي سؤاله عن دليل هذا الكلام ـ أقصد بيت المقدس والطور ـ.
ولكني قرأت في كتاب "الإشاعة " للسخاوي
أن من المناطق التي لا يدخلها الدجال بيت المقدس والطور
ومعلوم أن الإشاعة مختصر فلم يذكر فيه دليلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/257)
فأرجو ممن عنده دليل أو علم في المسألة الإجابة.
وجزى الله الجميع خيرا
ما ذكره الشيخ صحيح، وإليك الدليل من مقالة للشيخ الفاضل هشام العارف المقدسي بعنوان: (الصحيح المستقصى في فضائل المسجد الأقصى) –نشرت في مجلة الأصالة العدد (30) 1421هـ:
قال – حفظه الله تعالى -:
(ذِكر أن المسجد الأقصى لا يدخله الدجال "مسيح الضلالة"
عن مجاهد قال:
كنا ست سنين علينا جنادة بن أبي أمية؛ فقام فينا فخطبنا، فقال:
أتينا رجلا من الأنصار من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فدخلنا عليه، فقلنا: حدثنا ما سمعتَ من رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ولا تحدثنا ما سمعت من الناس، فشددنا عليه (وفي رواية: ولا تحدثنا عن غيره وإن كان مصدقا).
فقال: قام رسول الله -صلى الله عليه و سلم- فينا فقال: أنذرتكم المسيح (وفي رواية: أنذرتكم الدجال ثلاثا، فإنه لم يكن نبي قبلي إلا أنذره أمته، وإنه فيكم أيتها الأمة، وإنه جعد أدم) وهو ممسوح العين (وفي رواية: أعور عينه اليسرى) - قال: أحسبه قال: اليسرى- يسير معه جبال الخبز وأنهار الماء، (وفي رواية: معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار، وإنه يمطر المطر، ولا ينبت الشجر، وأنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ولا يسلط على غيرها) علامته يمكث في الأرض أربعين صباحا، يبلغ سلطانه كل منهل، لا يأتي أربعة مساجد: الكعبة، ومسجد الرسول، والمسجد الأقصى والطور، ومهما كان من ذلك فاعلموا أن الله -عز و جل- ليس بأعور، وقال ابن عون: وأحسبه قد قال: يسلط على رجل فيقتله ثم يحييه ولا يسلط على غيره).
أخرجه أحمد في المسند (5/ 364)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
قلت (علي) وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
*فائدة:
هذا الحديث لا يتعارض ولا إشكال مع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في أن الدجال لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه، وظهر عليه، إلا مكة والمدينة، لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة .... الحديث.
ففي هذا الحديث –زيادة- تخصيص للمساجد التي لا يدخلها الدجال، فالدجال –أعاذنا الله منه ووقانا فتنته – وإن دخل طور سيناء، وبيت المقدس، فإنه لا يدخل مسجديهما، والله أعلم.) اهـ المقصود من كلام الشيخ أبي عبد الرحمن هشام العارف - حفظه الله تعالى -.
ملاحظة: كتبت ما كتبت، ثم تنبهت لجواب أخينا الغامدي – حفظه الله تعالى -، لكن إن شاء الله تعالى فيه زيادة فائدة.
والله أعلم.(111/258)
هل يجوز للزوجة البقاء مع زوجها الزاني؟
ـ[بنت السنة]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز للزوجة التي ثبت لديها وقوع زوجها في الزنا البقاء معه من أجل أبنائها ..
أم لا يحل للزاني البقاء مع زوجته المؤمنة تحقيقا لقوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
قال الإمام الشافعي، رحمه الله:" وَكَذَلِكَ لَوْ نَكَحَ امْرَأَةً لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا زَنَتْ فَعَلِمَ قَبْلَ دُخُولِهَا عَلَيْهِ أَنَّهَا زَنَتْ قَبْلَ نِكَاحِهِ أَوْ بَعْدَهُ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَخْذُ صَدَاقِهِ مِنْهَا وَلا فَسْخُ نِكَاحِهَا، وَكَانَ لَهُ إنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُطَلِّقَ. وَكَذَلِكَ إنْ كَانَ هُوَ الَّذِي وَجَدَتْهُ قَدْ زَنَى قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا، أَوْ بَعْدَمَا نَكَحَهَا، قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ فَلا خِيَارَ لَهَا فِي فِرَاقِهِ، وَهِيَ زَوْجَتُهُ بِحَالِهَا وَلا تَحْرُمُ عَلَيْهِ، وَسَوَاءٌ حُدَّ الزَّانِي مِنْهُمَا أَوْ لَمْ يُحَدَّ، أَوْ قَامَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ أَوْ اعْتَرَفَ، لا يُحَرِّمُ زِنَا وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَلا زِنَاهُمَا وَلا مَعْصِيَةٌ مِنْ الْمَعَاصِي الْحَلالَ، إلا أَنْ يَخْتَلِفَ دِينَاهُمَا بِشِرْكٍ وَإِيمَانٍ" اهـ.
الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=2&MaksamID=1043&ParagraphID=2413&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%24158%23%C8%D4%D1%DF%20%E6%C5%ED%E3 %C7%E4%230%232%230%23%23%23%23%23
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:30 م]ـ
المسألة فيها خلاف، لكن عامة أهل العلم على أن النكاح باق، ولا ينفسخ، والأدلة على ذلك كثيرة منها:
عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ: {أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَذَكَّرَ وَوَعَظَ ثُمَّ قَالَ: اسْتَوْصُوا فِي النِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ إلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا} أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ وحسنه الألباني.
والحديث ظاهر الدلالة في بقاء النكاح، والقاعدة أن الاستدامة أقوى من الابتداء.
وقد روي مرفوعا (لا يحرم الحلالَ الحرامُ) لكنه ضعيف.
وقال في المجموع:
((فرع) وإن زنى رجل بزوجة رجل لم ينفسخ نكاحها، وبه قال عامة العلماء، وقال على بن أبى طالب: ينفسخ نكاحها وبه قال الحسن البصري.
دليلنا حديث ابن عباس في الرجل الذى قال للنبى صلى الله عليه وسلم: إن امرأتي لا ترد يد لامس) اهـ
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:21 ص]ـ
هذه الأحاديث ضعيفة، ويبقى قول الله تعالى هو الأصل
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:25 ص]ـ
إذا علمت المراة أن زوجها لايزال على هذه الكبيرة فإن لابن تيمة رأي في هذا وهو:
الفتاوى الكبرى - (ج 3 / ص 183)
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً}؟ قِيلَ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّانِيَ الَّذِي لَمْ يَتُبْ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَ عَفِيفَةً، كَمَا هُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ؛ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَطَأُ هَذِهِ وَهَذِهِ وَهَذِهِ كَمَا كَانَ: كَانَ وَطْؤُهُ لِهَذِهِ مِنْ جِنْسِ وَطْئِهِ لِغَيْرِهَا مِنْ الزَّوَانِي، وَقَدْ قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَنْ زَوَّجَ كَرِيمَتَهُ مِنْ فَاجِرٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا.
" وَأَيْضًا " فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ كَانَ هَذَا مِمَّا يَدْعُو الْمَرْأَةَ إلَى أَنْ تُمَكِّنَ مِنْهَا غَيْرَهُ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ كَثِيرًا، فَلَمْ أَرَ مَنْ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ أَوْ ذَكَرَ أَنْ إلَّا فَيَحْمِلُ امْرَأَتَهُ عَلَى أَنْ تَزْنِيَ بِغَيْرِهِ مُقَابَلَةً عَلَى ذَلِكَ وَمُغَايَظَةً
" وَأَيْضًا " فَإِذَا كَانَ عَادَتُهُ الزِّنَا اسْتَغْنَى بِالْبَغَايَا، فَلَمْ يَكْفِ امْرَأَتُهُ فِي الْإِعْفَافِ، فَتَحْتَاجُ إلَى الزِّنَا.
" وَأَيْضًا " فَإِذَا زَنَى بِنِسَاءِ النَّاسِ طَلَبَ النَّاسُ أَنْ يَزْنُوا بِنِسَائِهِ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ، فَامْرَأَةُ الزَّانِي تَصِيرُ زَانِيَةً مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، وَإِنْ اسْتَحَلَّتْ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ كَانَتْ مُشْرِكَةً؛ وَإِنْ لَمْ تَزْنِ بِفَرْجِهَا زَنَتْ بِعَيْنِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَلَا يَكَادُ يُعْرَفُ فِي نِسَاءِ الرِّجَالِ الزُّنَاةِ الْمُصِرِّينَ عَلَى الزِّنَا الَّذِينَ لَمْ يَتُوبُوا مِنْهُ امْرَأَةٌ سَلِيمَةٌ سَلَامَةً تَامَّةً، وَطَبْعُ الْمَرْأَةِ يَدْعُو إلَى الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ إذَا رَأَتْ زَوْجَهَا يَذْهَبُ إلَى النِّسَاءِ الْأَجَانِبِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: {بَرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ، وَعِفُّوا تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ} ".
فَقَوْلُهُ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً} إمَّا أَنْ يُرَادَ أَنَّ نَفْسَ نِكَاحِهِ وَوَطْئِهِ لَهَا زِنًا، أَوْ أَنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى زِنَاهَا.
وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَنَفْسُ وَطْئِهَا مَعَ إصْرَارِهَا عَلَى الزِّنَا زِنًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/259)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:12 ص]ـ
أخي الكريم أبا آثار:
ظاهر كلام شيخ الإسلام هو الكلام عن تزويج الزاني، وليس عن حكم استدامة نكاح الزاني أو فسخه، فتأمله من جديد.
والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:46 ص]ـ
كلامه وأدلته عن الحالتين معاً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:10 ص]ـ
كلامه وأدلته عن الحالتين معاً
مسألة الأخت في استدامة نكاح مَنْ زنا أو زنت مِنْ عدمها، فهلا أخرجت من كلام شيخ الإسلام السابق الذي يفيد أن له رأيا آخر -كما يقول أخونا-.
وجزاك الله خيرا.
ـ[بنت السنة]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ً ..
و لكن لدي تساؤلات فيما يتعلق بقوله تعالى «لا ينكح»
فهل من قال من المفسرين بأن المراد به الزواج يقولون بحرمة زواج الزاني من مؤمنة و هل يعني ان حصل ذلك بطلان العقد؟
و هل من يقول من المفسرين بأن المراد به الوطء يرون حرمة وطء الزاني لزوجته المؤمنة، أم يعنون بذلك وصف حال الزنا بأنه لا يقع الا من زانٍ أو مشرك؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:01 م]ـ
قال الله عز وجل " ولا تزر وازرة وزر أخرى"
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=40
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:20 ص]ـ
هو يفيد التحريم أما بطلان العقد فلا، والله أعلم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:02 ص]ـ
الفتاوى الكبرى - (ج 3 / ص 178)
وَالْمَشْهُورُ فِي ذَلِكَ آيَةُ النُّورِ قَوْله تَعَالَى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} وَفِي السُّنَنِ حَدِيثُ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ فِي عِنَاقٍ.
وَاَلَّذِينَ لَمْ يَعْمَلُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ ذَكَرُوا لَهَا تَأْوِيلًا وَنَسْخًا، أَمَّا التَّأْوِيلُ: فَقَالُوا الْمُرَادُ بِالنِّكَاحِ الْوَطْءُ، وَهَذَا مِمَّا يَظْهَرُ فَسَادُهُ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ.
أَمَّا " أَوَّلًا " فَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ لَفْظُ نِكَاحٍ إلَّا وَلَا بُدَّ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْعَقْدُ، وَإِنْ دَخَلَ فِيهِ الْوَطْءُ أَيْضًا.
فَأَمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ مُجَرَّدُ الْوَطْءِ فَهَذَا لَا يُوجَدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَطُّ.
وَثَانِيهَا " أَنَّ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ إنَّمَا هُوَ اسْتِفْتَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّزَوُّجِ بِزَانِيَةٍ، فَكَيْفَ يَكُونُ سَبَبُ النُّزُولِ خَارِجًا مِنْ اللَّفْظِ،؟ " الثَّالِثُ " إنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: الزَّانِي لَا يَطَأُ إلَّا زَانِيَةً، أَوْ الزَّانِيَةُ لَا يَطَؤُهَا إلَّا زَانٍ، كَقَوْلِهِ: الْآكِلُ لَا يَأْكُلُ إلَّا مَأْكُولًا، وَالْمَأْكُولُ لَا يَأْكُلُهُ إلَّا آكِلٌ، وَالزَّوْجُ لَا يَتَزَوَّجُ إلَّا بِزَوْجَةٍ، وَالزَّوْجَةُ لَا يَتَزَوَّجُهَا إلَّا زَوْجٌ؛ وَهَذَا كَلَامٌ يُنَزَّهُ عَنْهُ كَلَامُ اللَّهِ.
" الرَّابِعُ " أَنَّ الزَّانِيَ قَدْ يَسْتَكْرِهُ امْرَأَةً فَيَطَؤُهَا فَيَكُونُ زَانِيًا وَلَا تَكُونُ زَانِيَةً، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ قَدْ تَزْنِي بِنَائِمٍ وَمُكْرَهٍ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ، وَلَا يَكُونُ زَانِيًا.
" الْخَامِسُ " أَنَّ تَحْرِيمَ الزِّنَا قَدْ عَلِمَهُ الْمُسْلِمُونَ بِآيَاتٍ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ، وَتَحْرِيمُهُ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُنَزَّلَ هَذِهِ الْآيَةُ بِتَحْرِيمِهِ.
" السَّادِسُ " قَالَ: {لَا يَنْكِحُهَا إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} " فَلَوْ أُرِيدَ الْوَطْءُ لَمْ يَكُنْ حَاجَةٌ إلَى ذِكْرِ الْمُشْرِكِ فَإِنَّهُ زَانٍ، وَكَذَلِكَ الْمُشْرِكَةُ إذَا زَنَى بِهَا رَجُلٌ فَهِيَ زَانِيَةٌ فَلَا حَاجَةَ إلَى التَّقْسِيمِ.
" السَّابِعُ " أَنَّهُ قَدْ قَالَ قَبْلَ ذَلِكَ: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} فَأَيُّ حَاجَةٍ إلَى أَنْ يَذْكُرَ تَحْرِيمَ الزِّنَا بَعْدَ ذَلِكَ؟، وَأَمَّا " النَّسْخُ " فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَطَائِفَةٌ: نَسَخَهَا قَوْلُهُ: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ}.
وَلَمَّا عَلِمَ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ دَعْوَى النَّسْخِ بِهَذِهِ الْآيَةِ ضَعِيفٌ جِدًّا، وَلَمْ يَجِدُوا مَا يَنْسَخُهَا، فَاعْتَقَدُوا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِهَا أَحَدٌ قَالُوا: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِالْإِجْمَاعِ، كَمَا زَعَمَ ذَلِكَ أَبُو عَلِيٍّ الْجُبَّائِيُّ وَغَيْرُهُ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:56 ص]ـ
مسألة الأخت في استدامة نكاح مَنْ زنا أو زنت مِنْ عدمها، فهلا أخرجت من كلام شيخ الإسلام السابق الذي يفيد أن له رأيا آخر -كما يقول أخونا-.
وجزاك الله خيرا.
كلام شيخ الإسلام كما قلت سابقا، فلا تعلق له هنا بالسؤال -أي سؤال الأخت-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/260)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:04 ص]ـ
مسألة الأخت في استدامة نكاح مَنْ زنا أو زنت مِنْ عدمها، فهلا أخرجت من كلام شيخ الإسلام السابق الذي يفيد أن له رأيا آخر -كما يقول أخونا-.
وجزاك الله خيرا.
قوله: "فَقَوْلُهُ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً} إمَّا أَنْ يُرَادَ أَنَّ نَفْسَ نِكَاحِهِ وَوَطْئِهِ لَهَا زِنًا، أَوْ أَنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى زِنَاهَا. وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَنَفْسُ وَطْئِهَا مَعَ إصْرَارِهَا عَلَى الزِّنَا زِنًا "
هو عن الوطئ بعد النكاح وليس عن العقد. والأدلة التي ذكرها تشمل الحالتين كذلك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:59 ص]ـ
قوله: "فَقَوْلُهُ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً} إمَّا أَنْ يُرَادَ أَنَّ نَفْسَ نِكَاحِهِ وَوَطْئِهِ لَهَا زِنًا، أَوْ أَنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى زِنَاهَا. وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَنَفْسُ وَطْئِهَا مَعَ إصْرَارِهَا عَلَى الزِّنَا زِنًا "
هو عن الوطئ بعد النكاح وليس عن العقد. والأدلة التي ذكرها تشمل الحالتين كذلك.
أخي المكرم:
شيخ الإسلام ابن تيمية لم يرد استدامة النكاح لمن طرأ الزنا على عقده، وإنما هو يتكلم هنا عن معنى الآية، فمن عقد ثم وطئها فهنا هو زان، ولم يتطرق الشيخ -فيما يظهر لي- إلى مسألة ديمومة عقده معها أو انفساخه، وتمام كلام شيخ الإسلام ابن تيمية يؤكد ذلك:
" وَأَيْضًا " فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ كَانَ هَذَا مِمَّا يَدْعُو الْمَرْأَةَ إلَى أَنْ تُمَكِّنَ مِنْهَا غَيْرَهُ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ كَثِيرًا، فَلَمْ أَرَ مَنْ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ أَوْ ذَكَرَ أَنْ إلَّا فَيَحْمِلُ امْرَأَتَهُ عَلَى أَنْ تَزْنِيَ بِغَيْرِهِ مُقَابَلَةً عَلَى ذَلِكَ وَمُغَايَظَةً
" وَأَيْضًا " فَإِذَا كَانَ عَادَتُهُ الزِّنَا اسْتَغْنَى بِالْبَغَايَا، فَلَمْ يَكْفِ امْرَأَتُهُ فِي الْإِعْفَافِ، فَتَحْتَاجُ إلَى الزِّنَا.
" وَأَيْضًا " فَإِذَا زَنَى بِنِسَاءِ النَّاسِ طَلَبَ النَّاسُ أَنْ يَزْنُوا بِنِسَائِهِ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ، فَامْرَأَةُ الزَّانِي تَصِيرُ زَانِيَةً مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، وَإِنْ اسْتَحَلَّتْ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ كَانَتْ مُشْرِكَةً؛ وَإِنْ لَمْ تَزْنِ بِفَرْجِهَا زَنَتْ بِعَيْنِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَلَا يَكَادُ يُعْرَفُ فِي نِسَاءِ الرِّجَالِ الزُّنَاةِ الْمُصِرِّينَ عَلَى الزِّنَا الَّذِينَ لَمْ يَتُوبُوا مِنْهُ امْرَأَةٌ سَلِيمَةٌ سَلَامَةً تَامَّةً، وَطَبْعُ الْمَرْأَةِ يَدْعُو إلَى الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ إذَا رَأَتْ زَوْجَهَا يَذْهَبُ إلَى النِّسَاءِ الْأَجَانِبِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: {بَرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ، وَعِفُّوا تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ} ".
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:38 م]ـ
" وَأَيْضًا " فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ كَانَ هَذَا مِمَّا يَدْعُو الْمَرْأَةَ إلَى أَنْ تُمَكِّنَ مِنْهَا غَيْرَهُ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ كَثِيرًا، فَلَمْ أَرَ مَنْ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ أَوْ ذَكَرَ أَنْ إلَّا فَيَحْمِلُ امْرَأَتَهُ عَلَى أَنْ تَزْنِيَ بِغَيْرِهِ مُقَابَلَةً عَلَى ذَلِكَ وَمُغَايَظَةً
" وَأَيْضًا " فَإِذَا كَانَ عَادَتُهُ الزِّنَا اسْتَغْنَى بِالْبَغَايَا، فَلَمْ يَكْفِ امْرَأَتُهُ فِي الْإِعْفَافِ، فَتَحْتَاجُ إلَى الزِّنَا.
" وَأَيْضًا " فَإِذَا زَنَى بِنِسَاءِ النَّاسِ طَلَبَ النَّاسُ أَنْ يَزْنُوا بِنِسَائِهِ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ، فَامْرَأَةُ الزَّانِي تَصِيرُ زَانِيَةً مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، وَإِنْ اسْتَحَلَّتْ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ كَانَتْ مُشْرِكَةً؛ وَإِنْ لَمْ تَزْنِ بِفَرْجِهَا زَنَتْ بِعَيْنِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَلَا يَكَادُ يُعْرَفُ فِي نِسَاءِ الرِّجَالِ الزُّنَاةِ الْمُصِرِّينَ عَلَى الزِّنَا الَّذِينَ لَمْ يَتُوبُوا مِنْهُ امْرَأَةٌ سَلِيمَةٌ سَلَامَةً تَامَّةً، وَطَبْعُ الْمَرْأَةِ يَدْعُو إلَى الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ إذَا رَأَتْ زَوْجَهَا يَذْهَبُ إلَى النِّسَاءِ الْأَجَانِبِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: {بَرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ، وَعِفُّوا تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ} ".
.
وهذه الأدلة تنطبق على الزنا بعد العقد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
وهذه الأدلة تنطبق على الزنا بعد العقد
مسألتنا عن استدامة النكاح، أخرج لي من كلام شيخ الإسلام ما يتعلق بذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:28 ص]ـ
سبحان الله
فَإِذَا كَانَ عَادَتُهُ الزِّنَا اسْتَغْنَى بِالْبَغَايَا، فَلَمْ يَكْفِ امْرَأَتُهُ فِي الْإِعْفَافِ، فَتَحْتَاجُ إلَى الزِّنَا.
أليس هذا الكلام عما بعد النكاح؟ لا يمكن إلا هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/261)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:14 ص]ـ
هذا كلامي تعقيبا على كلام الأخ أبي آثار:
أخي الكريم أبا آثار:
ظاهر كلام شيخ الإسلام هو الكلام عن تزويج الزاني، وليس عن حكم استدامة نكاح الزاني أو فسخه، فتأمله من جديد.
والله الموفق.
فتعقبتني أنت قائلا:
كلامه وأدلته عن الحالتين معاً
و تعقبك واضح جلي، حيث تريد بالحالتين ما ذكرته أنا في مشاركتي التي سبقت مشاركتك هذه: تزويج الزاني، وحكم استدامة النكاح.
وما زال السؤال واردا:
أخرج من كلام شيخ الإسلام ما يتعلق بالحالة الثانية: أعني حكم استدامة النكاح.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:32 ص]ـ
بالنسبة لاستدامة النكاح فلم أعثر على رأيه في إستدامة النكاح بالزاني
لكن رأيه في استدامة النكاح من زانية فهو ...
الفتاوى الكبرى - (ج 3 / ص 181)
وَأَيْضًا فَاَلَّتِي تَزْنِي بَعْدَ النِّكَاحِ لَيْسَتْ كَاَلَّتِي تَتَزَوَّجُ وَهِيَ زَانِيَةٌ؛ فَإِنَّ دَوَامَ النِّكَاحِ أَقْوَى مِنْ ابْتِدَائِهِ.
وَالْإِحْرَامُ وَالْعِدَّةُ تَمْنَعُ الِابْتِدَاءَ دُونَ الدَّوَامِ فَلَوْ قَدَّرَ أَنَّهُ قَامَ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى أَنَّ الزَّانِيَةَ بَعْدَ الْعَقْدِ لَا يَجِبُ فِرَاقُهَا، لَكَانَ الزِّنَا كَالْعِدَّةِ تَمْنَعُ الِابْتِدَاءَ دُونَ الدَّوَامِ جَمْعًا بَيْنَ الدَّلِيلَيْنِ.
فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {لَا يَنْكِحُهَا إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ}؟ قِيلَ: الْمُتَزَوِّجُ بِهَا إنْ كَانَ مُسْلِمًا فَهُوَ زَانٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْلِمًا فَهُوَ كَافِرٌ.
فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ تَحْرِيمِ هَذَا وَفِعْلِهِ فَهُوَ زَانٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنًا بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ فَهُوَ مُشْرِكٌ، كَمَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، كَانُوا يَتَزَوَّجُونَ الْبَغَايَا.
يَقُولُ: فَإِنْ تَزَوَّجْتُمْ بِهِنَّ كَمَا كُنْتُمْ تَفْعَلُونَ مِنْ غَيْرِ اعْتِقَادِ تَحْرِيمِ ذَلِكَ فَأَنْتُمْ مُشْرِكُونَ، وَإِنْ اعْتَقَدْتُمْ التَّحْرِيمَ فَأَنْتُمْ زُنَاةٌ.
لِأَنَّ هَذِهِ تُمَكِّنُ مِنْ نَفْسِهَا غَيْرَ الزَّوْجِ مِنْ وَطْئِهَا، فَيَبْقَى الزَّوْجُ يَطَؤُهَا كَمَا يَطَؤُهَا أُولَئِكَ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ اشْتَرَكَ فِي وَطْئِهَا رَجُلَانِ فَهِيَ زَانِيَةٌ، فَإِنَّ الْفُرُوجَ لَا تَحْتَمِلُ الِاشْتِرَاكَ، بَلْ لَا تَكُونُ الزَّوْجَةُ إلَّا مُحْصَنَةً.
وَلِهَذَا لَمَّا كَانَ الْمُتَزَوِّجُ بِالزَّانِيَةِ زَانِيًا كَانَ مَذْمُومًا عِنْدَ النَّاسِ، وَهُوَ مَذْمُومٌ أَعْظَمُ مِمَّا يُذَمُّ الَّذِي يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ، وَلِهَذَا يَقُولُ فِي " الشَّتْمَةِ ": سَبَّهُ بِالزَّايِ وَالْقَافِ.
أَيْ قَالَ: يَا زَوْجَ الْقَحْبَةِ، فَهَذَا أَعْظَمُ مَا يَتَشَاتَمُ بِهِ النَّاسُ، لِمَا قَدْ اسْتَقَرَّ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قُبْحِ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَكُونُ مُبَاحًا؟، وَلِهَذَا كَانَ قَذْفُ الْمَرْأَةِ طَعْنًا فِي زَوْجِهَا، فَلَوْ كَانَ يَجُوزُ لَهُ التَّزَوُّجُ بِبَغِيٍّ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَعْنًا فِي الزَّوْجِ، وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ السَّلَفِ: مَا بَغَتْ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ.
انتهى كلامه
والشيخ انما اكد على حرمة زواج المؤمن من زانية والزانية من مؤمن لما له من نتائج ذكرها فيما لو تم هذا النكاح
وفي الغالب لايعرف فسق الرجل إلا بعد زواجه
وفي الغالب لاتصرح المرأة بحقيقة زوجها إلا عندما يتطور الامر ويصل الى ماذكره ابن تيمية من عدم احصان المرأة وهو الهدف من النكاح والله تعالى اعلم
ـ[بنت السنة]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
والشيخ انما اكد على حرمة زواج المؤمن من زانية والزانية من مؤمن لما له من نتائج ذكرها فيما لو تم هذا النكاح
وفي الغالب لايعرف فسق الرجل إلا بعد زواجه
وفي الغالب لاتصرح المرأة بحقيقة زوجها إلا عندما يتطور الامر ويصل الى ماذكره ابن تيمية من عدم احصان المرأة وهو الهدف من النكاح والله تعالى اعلم
اذن ..
أي الأمرين أفضل شرعا في حق هذه المرأة صبرها على زوجها الزاني و بقائها معه أم فراقه؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:01 ص]ـ
إن كان مصرا على زناه
فإن الطبع سينتقل حتما الى زوجته ورضا الزوجة بالبقاء معه سينقلب الى إلف للمعصية واستساغتها
ولابد سينقل اليها ضرره ان لم يكن طبعا فمرضا ووباءا وكم من امرأة اصيب زوجها بتلك الامراض فانتقلت للزوجة
وهذا من باب النصح ... لتترك هذه الزوجة زوجها ولعل في تركها له تاديبا له وردعا عن مزاولة الحرام عندما يفقد الحلال الطيب
اللهم اهدنا قلوبنا واغفر ذنوبنا وحصن فروجنا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:47 ص]ـ
و تعقبك واضح جلي، حيث تريد بالحالتين ما ذكرته أنا في مشاركتي التي سبقت مشاركتك هذه: تزويج الزاني، وحكم استدامة النكاح.
وما زال السؤال واردا:
أخرج من كلام شيخ الإسلام ما يتعلق بالحالة الثانية: أعني حكم استدامة النكاح.
أخي علي
طالما أننا نتفق على أن كلامه وأدلته تشمل حكم استدامة النكاح، فماذا تريد إذاً بعد هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/262)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:42 ص]ـ
اذن ..
أي الأمرين أفضل شرعا في حق هذه المرأة صبرها على زوجها الزاني و بقائها معه أم فراقه؟
رقم الفتوى: 26233
عنوان الفتوى:موقف الزوجة من زوجها الذي يخونها
تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424/ 12 - 02 - 2004 ( livecall:12-02-2004)
السؤال:
زوجي يخونني وأنا دائما معه في مشاكل ويحب الحرام وأنا لم أعد أستحمل، ماذا أفعل بالله عليكم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بقولك (زوجي يخونني ويحب الحرام) فعل الزنا، فإن كان لديك يقين بذلك كاعتراف زوجك، فالواجب عليك مناصحته، وتخويفه بالله وبالعقاب الشديد الذي أعده الله للزاني في البرزخ وفي الآخرة، وأن الزنا من كبائر الذنوب، وبقوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين [النور:3] أي لا يفعل ذلك الزنا إلا زان عاص لله بزناه، أو مشرك لا يرى تحريمه.
فإن استجاب وتاب فالحمد الله، والله يقبل توبته كما أخبر في سورة الفرقان: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً*يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً*إلا من تاب وآمن عمل عملاً صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً [الفرقان: 68 - 70]
وإن لم يستجب فلك طلب الطلاق منه، فإن أبى الطلاق فالقاضي يطلقك منه للضرر، ولا خير في البقاء مع زوج زان لا يراعي حرمات الله، ولا يراعي عشرة زوجته، ويخون الله ويخون زوجته، ولا خير في حياة زوجية قائمة على انعدام الثقة والتخوين والشقاق.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:12 م]ـ
أخي علي
طالما أننا نتفق على أن كلامه وأدلته تشمل حكم استدامة النكاح، فماذا تريد إذاً بعد هذا؟
غفر الله لك.
لا أدري!!!
كلام شيخ الإسلام الذي نقله أولا أخونا أبو آثار، -لا المنقول أخيرا- ليس فيه الكلام عن مسألة الزاني هل تنفصم عُرى النكاح بينه وبين زوجه أم لا -أي استدامة النكاح-؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:34 م]ـ
الذي يظهر لي في قوله تعالى: (لا ينكح) الوطأ وليس عقد النكاح، وهذا ظاهر لمن تأمله ..
وقد أفاض في هذه المسألة الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان فليراجع
وعليه فلا إشكال في المسألة
والله أعلم(111/263)
كيف نرد على هذه الشبهة؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
البعض يقول بأننا نفرح بانتصارات الشيعة ويحتج بقوله تعالى في سورة الروم " الم (1)
غُلِبَتِ الرُّومُ (2)
فِي أَدْنَى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)
بانتصار الروم على الفرس وفرح الصحابة بذلك فكيف يكون الجواب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
أخي البلنصوري
عندي سؤال: --- انتصارات الشيعة على من؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:06 ص]ـ
وسؤال اخر ............
هل انتصر الشيعة يوما؟؟؟؟؟
ـ[ساعي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:16 م]ـ
إيران تحاول أن تضرب بسهم في كل دولة
مستغلة هيمنتها الكلامية، وغفلة البعض عن مخططاتها الخبيثة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
أين البلنصوري أين صاحب الموضوع؟؟
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
وسؤال اخر ............
هل انتصر الشيعة يوما؟؟؟؟؟
لماذا نسمي حرب غزة انتصارا .. اذا؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
تاريخ إيران الأسود وتاريخ الروافض من قبل سقوط الشاه مليء بالخزي والعار ونصرة ملل الكفر على المسلمين
فلا أدري أي نصر يقصده
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
هذه شبهة د/القرضاوي، لكن هل معنى فرح الصحابة بنصر الروم على الفرس أنهم كانوا يقرونهم على ضلالهم؟ فلو حتى انتصر الشيعة على اليهود لا مانع أن نفرح بذلك ولكن ليس معنى ذلك أن نقر الشيعة على ضلالهم، و لا نعتقد أنهم هم الذين سينصرون الأمة و يقيمون خلافة على منهاج النبوة. فهذا ظالم انتصر على ظالم آخر .......
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:59 ص]ـ
المعلوم عند الشيعة الاثني عشرية وهم حزب الله الان
ان شعيرتي الجهاد وصلاة الجمعة لاتقومان إلا خلف إمام معصوم
وهو الامام الثاني عشر الذي دخل الى سرداب سامراء يوما من الدهر ولا يزالون ينتظرون خروجه
فهم الان لايعترفون بوجود شيء يسمى جهادا اصلا
وكل مايفعلونه هو مجرد حرب كلامية لكسب دهماء الناس الى صفهم
أما في الحقيقة فهم يتظرون خروج المسيح الدجال وهم لا يشعرون لأنهم ينتظرون رجلا سيحكم بنجمة داوود ويزعمون انه سيهدم الكعبة ويذبح ابناء اسماعيل
وهذه ماذكره عنهم صاحب كتاب ... لله ثم للتاريخ(111/264)
ما حكم اقتناء وتداول المحاضرات و المواد المرئية؟
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة أن يفيدوني في هذ الأمر, فأنا عندي كمية كبيرة من المحاضرات المرئية (فيديو) ويطلبها مني كثير من الأخوة ويجدونها مفيدة وأجدها كذلك, لكني اخاف مما أسمع من بعض الأقوال في حكم التصوير الفوتوغرافي والفيديو وأخاف أن أكون قد وقعت في محظور حين أعطي هذه المواد لمن يطلبها خاصة وأنه يقوم بنشرها
أرجوكم المشورة, هل أعطي هذه المواد لمن يطلبها مني وهل في اقتنائها شئ؟
وأمر آخر, ما حكم نظر المرأة للعلماء الرجال (في هذه الملفات الفيديو والقنوات الفضائية)؟
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بأخي الكريم، وبارك الله فيك ...
في ذلك فتنة عظيمة خفية، وينكرها الكثير، ويا للأسف!
حتى لو كان الخلاف في تصوير المشايخ بالفيديو معتبرا، فأين الخروج من الخلاف؟
والأولى ألا نفعل، والاقتصار الاقتصار على المواد السمعية، وليست فيها الغنية لكنها موجهة لمن لا يقدر على المزاحمة للأشياخ، والتلقى من صدور أهلم العلم، وقد توجد بها المسألة بصورة متميزة فتحقق الفائدة بإذن الله ...
راجع هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1038955
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105968
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171732
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73297
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1019578#post1019578(111/265)
هل يجوز لمس المرأة لضرورة
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مثلا عند أخذ البصمات يكون الموظف ذكرا يتعامل مع الرجال و النساء على حد السواء، أو على العكس،فتكون موظفة قد أوكلوا لها هذه المهمة فتمسك بأصابع أحدنا و تضعها في الحبر ثم تضغط على الورقة، و تكون الحاجة ملحّة لاستخراج بطاقة الهوية، و جزاكم الله خيرا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:54 ص]ـ
فتمسك بأصابع أحدنا و تضعها في الحبر ثم تضغط على الورقة قل لها أستطيع بنفسي عمل ذلك، فلا داعي ليدكِ!
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:11 ص]ـ
قل لها أستطيع بنفسي عمل ذلك، فلا داعي ليدكِ!
لعلك تجهل واقع إخواننا في تونس أخي جهاد.
لو قال لهم ذلك إما أن ينهالوا عليه ضربا و شتما و سب للجلالة, أو يشك في أمره و يعرفونه أنه ملتزما و هنا تبدأ التحقيقات و الإتهامات.
و الله المستعان.
أخي أيمن حقيقة لست مفتيا و لكن الهوية وجودها إجباري و ضروري في وقتنا الحالي فإن من أخذ بالعزيمة و رفض أن تمسك به امرأة و لو أدى إلى ضربه فلا أظنه إلا مأجورا.
حقيقة واقع أليم تعيشه هذه البلاد.
أنصحك أخي الكريم أن تتوجه بسؤالك لشيخ من الشيوخ عبر مواقع النت و تفصل له الأمر تفصيلا جيدا حتى تجعله يعيش هذا الواقع و يراه أمام عينيه (و نحن لا نتمنى له هذا طبعا).
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:28 م]ـ
للضرورة أحكام أخي الكريم ..
الأصل أنه لا يجوز أن يمسها ..
فإن كان أمر ضروري لا مناص من ذلك ..
فقول الله عز وجل واضح لكل أحد (فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ)
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:45 م]ـ
اتقوا الله ما استطعتم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:22 م]ـ
لعلك تجهل واقع إخواننا في تونس أخي جهاد.
لو قال لهم ذلك إما أن ينهالوا عليه ضربا و شتما و سب للجلالة, أو يشك في أمره و يعرفونه أنه ملتزما و هنا تبدأ التحقيقات و الإتهامات.
.عجيب!! والله.
ألهذا الحد!
ما ظننته في بلاد المسلمين.
أعانكم الله أهلنا في تونس، وثبتكم على دينكم.
وأصلح حال ولاة أموركم، وجعلهم هداة مهديين.
للدين حافظين وللباطل صادين رادين.(111/266)
لا إله إلا الله "النعمة المسداة" أو "تذكير الأنام بنعمة الإسلام" (الحلقة الأولى)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:41 ص]ـ
?
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ×.
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي، هدي محمد ×، وشرّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار وبعد:
v أوّلاً: قدر «لا إله إلاّ الله»
فإن أعظم كلمة قيلت في هذا الوجود، وأجل عبارة لهجت بها الألسن، وأزكى مقولة تعطّرت بها الأسماع، وأجمل نقشة اكتحلت برؤيتها الأعين، هي: «لا إله إلا الله»، هي النعمة المسداة، والمنة المهداة، هي أكبر نعمة يمن الله تبارك وتعالى بها على من يشاء من عباده، قال تعالى:} أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربّه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين {{الزمر22}، وقال جلّ شأنه:} فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيقا حرجا كأنّما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يوقنون {{الأنعام125}، هي أعزّ نِعَم الله على عباده من بين نعمه الكثيرة وآلاءه الجسيمة، فإن نِعَم الله لا تعد ولا تحصى، قال جلّ في علاه:} وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها {{إبراهيم آية 34}.
وهذا أمر متفق عليه بين سائر المسلمين، ولكنّ الذي حدا بي للكتابة في هذا الموضوع، والمشاركة بهذه الكلمات، هو أنّي رأيت أكثر بني الإسلام قد رَضُوا باللقب، واكتفوا بالاسم، وقنعوا بالوصف، وغفلوا عن المضمون في الجملة، حتّى كأنّي بالإسلام عضو من أعضاء الجسم التي لا يتصوّر انفكاكها، أو انفصالها عنه أبداً، فتبلّدت الحواس، وجفّت المشاعر، وأجدبت القلوب ـ إلاّ من رحم الله ـ والسبب في ذلك هو أنّنا ورثنا هذا الدين أبا عن جدّ، وخلفا عن سلف، و واللّه إنّها لنعمة كان ينبغي أن ترى منّا غير ذلك، ولكن ـ للأسف ـ هذا هو الحاصل، وإنّه لَلواقع، وقدر الله نافذ (1).
و أيمُ الله، إنّ الإسلام وصف معرّض للزّوال، ومعنى قابل للذهاب، قد ينفلت من صاحبه في طرفة عين، كالثوب يخلعه لابسه، قال×: «وإن العبد ليتكّلم الكلمة من سخط الله تعالى لا يُلقي لها بالا يهوي بها في جهنّم» (2)، وقال×: «بادروا الأعمال، فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا» (3).
وهذا يتناسب طرديّا مع مكانة هذا الدين، وعلوّّ مرتبته، وجلالة شأنه، وهذه سنّة الله الكونية في كلّ عزيز نفيس.
ولمّا كان غمطُ النعمة، وجحدُها، والغفلةُ عن استشعارها، أحدَ أهمّ أسباب زوالها، سارعت فتجشّمت باب الكتابة ـ وإن كنت أعلم أنيّ دونها بمراحل ـ عسى الله أن ينفع بهذا العمل المتواضع، فيوقظ ضمائر أقوام، لتقوم بواجب الشكر، عن طريق إيصال هذا الخير، والسعي في تبليغه للبشرية جمعاء، وانتشالها من عبادة العباد إلى عبادة ربّ العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، وفي الوقت نفسه تحتاط لدينها، وتراقب ربّها، لئلا نُسلب هذه النعمة، وما ذلك على الله بعزيز.
وَلنَقِفَ على قدر هذه النعمة، ومكانة هذه المنّة، يجدر بنا أن نستعرض بعض النعم التي تسبق هذه النعمة وتخدمها.
أما النعمة الأولى فهي نعمة الوجود:
وذلك أن من قدّر الله له الخروج من حيّز العدم إلى حيّز الوجود، فذاك رجل أُتيحت له فرصة الفوز برضوان الله تعالى وجنته، بخلاف من لم يُقدّر له ذلك، ولنضرب مثالاً لهذه القضية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/267)
طفل توفي في العاشرة من عمره، هذا الطفل لو قُدِّر له العيش حتى يتزوج، ويكون له أولاد، لكانت تلك الذرّية ممن أُتيحت لها هذه الفرصة العظيمة، فلمّا قدّر الله أن يقبض هذا الطفل في هذه السنّ، علمنا أنه قد فاتتهم هذه النعمة العظمى، وذلك أن الله علم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف سيكون، ودليل ذلك قول الحقّ تبارك وتعالى عن أهل الكفر والشرك:} ولو رُدُّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون {{الأنعام الآية28}، وقوله جلّ وعلا:} لو كان فيها آله إلا الله لفسدتا فسبحان الله ربّ العرش عمّا يصفون {{الأنبياء الآية22}.
وأما النعمة الثانية فهي نعمة العقل:
وذلك أن العقل مناط التكليف، به يفرّق الإنسان بين الحق والباطل، وبين سبيل الهداية وسبيل الغواية، وللعقل في الإسلام مكانة لا تُجحد، ومنزلة لا تُغفل، ولهذا نجد أن الله تعالى يخاطب أهل العقول في آيات كثيرة من القرآن الكريم، ممتنّا عليهم بهذه النعمة، كما قال تعالى:} أفلا تعقلون {{البقرة آية44}، وقال تعالى:} لعلكم تعقلون {{الحديد آية17}، وقال جلّ في علاه:} إنما يتذكّر أولوا الألباب {{الزمر آية9}، وقال جلّ ذكره:} وأولئك هم أولوا الألباب {{الزمر آية18}، وقال سبحانه:} إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب {{الزمر آية21}، وقال تعالى:} هل في ذلك قسم لذي حجر {{الفجر آية5}.
وإذا أراد الإنسان أن يعرف قدر هذه النعمة، فليعقِد مقارنة بين إنسان عاقل وآخرَ فاقدٍ للعقل، بين الإنسان وسائر البهائم والدّواب، بله الجمادات، ليقف على حجم هذه الهبة، وعظمةِ هذا المخلوق، الذي أعجز العقلاء عن إدراك حقيقته، وأعيا النظّار عن تصوّر ماهيته، فأضحى من أقوى الأدلّة الدّالة على إثبات وجود الخالق سبحانه، والذي ينكره الماديّون بحجّة عدم إدراك الحواس له (4).
وأما النعمة العظمى والمنة الكبرى فهي: نعمة الإسلام
فهي رأس مال المسلم، وبها يفترق عن الكافر والمشرك، واللّذان يشتركان معه في نعمة الوجود، ونعمة العقل، ونعمة الرزق، وغيرها من النعم، إلا أن المسلم ينفرد بنعمة الإسلام، بنعمة «لا إله إلا الله»، فهي نعمة تستوجب منّا أن نُمَرِّغ وُجوهَنا، وجِباهَنا، وأُنوفَنا، شكراً لله رب العالمين.
وذلك أنه كان من الممكن عقلاً، أن يكون الله ـ جلّ في علاه ـ قدّر في علمه السابق، أن نُوجد يهوداً، أو نصارى، أو وثنيين، أو ملحدين، ولا مانع من ذلك البتة، إذ لا مُوجب على الله، ولكن بمحض فضل الله تعالى، ومحض نعمته وجوده، أكرمنا وجعلنا مسلمين فـ:} الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق {{الأعراف آية43}.
فنعمة الإسلام، ونعمة «لا إله إلا الله»، تَنعدِم أمامها نعمةُ الوجود، ونعمة العقل، ولهذا الكافر مهما بلغ في هذه الحياة الدنيا من مراتب، ومهما أوتي من مال، وقوّة، و ذكاء، وفطنة، وجاه، وجمال، إلا أنه يقول يوم القيامة:} يا ليتني كنت تراباً {{النبأ آية40}.
فنعمة «لا إله إلا الله» لا تُقدَّر بثمن، ولا توضع في ميزان، فعن النبي ×: «أن موسى ÷ قال: يا ربّ علّمني شيئاً أذكرك وأدعوك به، قال الله تعالى: يا موسى قل: لا إله إلا الله، قال موسى: يا ربّ، كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله» (5).
ولأجل هذا، فرّق الشارع الحكيم في الحكم، بين الكافر الأصلي، وبين المرتد؛ فجعل الأول على أقسام منه: المعاهد، والذميّ، والمستأمن، والمحارب، وجعل لكلٍّ حكماً يناسبه، فأما المرتد فجعل حكمه ضربة بالسيف، كما قال ×: «من بدّل دينه فاقتلوه» أخرجه البخاري عن ابن عباس ب (6)، لأنه شخص تنكّر للجميل وبدل نعمة الله كفراً، مثله مثل شخص أهديت له طِيبا فردّ إليك نتَنًا، نعوذ بالله من الحور بعد الكور.
ولأزداد أنا وأنت ـ أخي في الله ـ استشعارًا لهذه النعمة، التي لا تَعدِلها نعمة في هذا الوجود، أقول:
اعلم - رحمني الله وإياك - أن هذه النعمة، وهي نعمة الإسلام، ونعمة «لا إله إلا الله»، حُرِمها أقربُ الناس إلى أفضلِ خلق الله، وأكرمِهم عليه، أنبياءِه ورُسُلِه عليهم أفضلُ الصلاة وأزكى التسليم, منهم أبو إبراهيم؛ آزر، وامرأة نوح؛ وابنه، وامرأة لوط؛، ووالدا النبي ×.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/268)
فأمّا الأدلّة الدّالة على ذلك بالنسبة لأقارب الأنبياء السابقين، فالقرآن مليء بذكر قصصهم، ولا تخفى على كل من تلا كتاب الله، وتدبّر معانيه.
فأمّا آزر أبو إبراهيم، فقال الله عزّ وجلّ في حقّه:} وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إنّي أراك وقومك في ضلال مبين {{الأعراف آية74}، وقال تعالى:} وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إيّاه فلمّا تبين له أنه عدو لله تبرّأ منه إنّ إبراهيم لأوّاه حليم {{التوبة آية114}.
وأمّا امرأة نوح وامرأة لوط. فقال عزّ من قائل:} ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل اُدخلا النار مع الداخلين {{التحريم آية10} (7).
وأمّا ابن نوح فقال سبحانه:} ونادى نوح ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين¨قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين {{هود آية45،46}.
وأما والدا نبينا ×، فعن أنسس «أن رجلاً قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه، فقال: إنّ أبي وأباك في النار» (8).
وعن أبي هريرةس قال: قال رسول الله ×: «استأذنت ربّي أن أستغفر لأمّي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي» (9).
وبهذا العرض الموجز، نعلم جميعاً شيئا من قدر هذه النعمة، التي أكرمنا الله بها، إذ جعلنا الله تبارك وتعالى، وآباءنا، وأمهاتنا، وإخواننا، وأخواتنا، وأزواجنا، وذرّياتنا مسلمين، قال الصدّيق يوسف ÷ كما أخبر تعالى عنه:} واتبعت ملّة ءابآءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون {{يوسف آية38} (10).
فاللهم لك الحمد عدد خلقك، ورضا نفسك، وزنة عرشك، ومداد كلماتك، و اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
انتهت الحلقة الأولى وسيعقبها الحلقة الثانية بمشيئة الله تعالى
وكتب أخوكم:
أبو وائل غُندر (حسّان بن حسين بن محمّد آل شعبان)
عفا الله عنه وعن والديه وعن جميع إخوانه المسلمين
(1) من الطرق التي قد توقف المرء على حقيقة الإسلام، وعظمته في النفوس ممّا لم نذكره فيما سيأتي، هو سؤال من اعتنق هذا الدين العظيم من المسلمين الجُدد عن المعاني التي يجدها أحدهم في نفسه لهذه الهبة الإلهية والمكرمة الرّبانية التي يمنّ الله بها على من يشاء من البريّة.
(2) أخرجه البخاري برقم (6476).
(3) أخرجه مسلم برقم (118).
(4) ومن هذه الأدلّة الظاهرة، والبراهين القاطعة على ذلك أيضا، وهي بمثابة الشوكة في حلق هذه الطائفة الملحدة، هذه «الروح» التي بين جنبينا، والتي لا يختلف العقلاء: أنّها متى ما قامت بالبدن وصف بالحياة، ومتى ما فارقته وصف بالموت، ومع ذلك لا تُدرك بالحسّ، فالحمد لله على نعمة العقل، والحمد لله على نعمة الإسلام.
(5) صححه ابن حبان ـ الإحسان (14/ 102/6218)، والحاكم (1/ 180/1936)، وصحح إسناده الحافظ في الفتح (11/ 248) في كتاب الدّعوات باب: فضل التسبيح، والحديث فيه كلام، إلا أن محلّ الشاهد منه وهو قوله «لو أن السماوات السبع ... الخ» صحّ من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا حكاية من كلام نوح ÷ لابنه أخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم (548) وصححه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح الأدب المفرد برقم
(426)، وفي الصحيحة (1/ 210/134).
(نكتة لطيفة): ما ذكره بعض أهل العلم ـ رحمهم الله تعالى ـ أنّ هذا الحديث يستفاد منه أنّ الأنبياء يحتاجون إلى التنبيه على فضل «لا إله إلا الله»، فيه شيء في نظري، إذ هم أعلم الناس بمدلول كلمة التوحيد، وأكمل الناس تحقيقا لمقتضاها، كيف لا وهم أول من شاهد التنزيل، وعايش الوحي، فهذا موسى ÷ أحد أولي العزم من الرّسل، كلّمه الله تكليما، وتجلّى سبحانه للجبل إجابة لسؤاله، وكتب له التوراة بيده، أرسله الله إلى أطغى أهل الأرض، أيعقل أن يغفل بعد ذلك عن هذا المبدأ، وهذا القانون الذي أصبح مختلطا بدمه ولحمه وعظمه، ولكن الأولى أن يقال في توجيه ذلك ـ والعلم عند الله ـ:
أن قلب الإنسان قد يتعلّق بشيء، فيُعرض عليه ما هو أهمّ منه، فيغفل عنه لا لشيء إلا لذلك التعلّق، وهذا ما حصل لموسى ÷، فإنه طلب شيئا يختصُّ به دون سائر الناس، كما في بعض الروايات أنه قال: «إنما أردت شيئا تخصّني به» حلية الأولياء (8/ 328)، يستدِلُّ به موسى على مكانته ومنزلته عند الله، فغفل عن عِظم ما عُرض عليه، وكيف لا يذهل وهو يؤمِّل بتلك المكانة، والخصوصيّة عند ملك الملوك سبحانه. والله أعلم
(6) كتاب الجهاد والسير، باب: لا يعذب بعذاب الله برقم (3017)، وهو عنده أيضا برقم (6922).
(7) والمتزوج فقط هو الذي يدرك مدى تلك العلاقة التي تكون بين الرجل وامرأته، ومع ذلك لم تشفع هذه القرابة
لهاتين المرأتين لأن تحظيا بنعمة الإسلام، فالحمد الله على ما أكرم وأنعم.
(8) «صحيح مسلم» كتاب الإيمان، باب: بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله الشفاعة ولا تنفعه قرابة
المقربين، برقم: (203).
(9) «صحيح مسلم» كتاب الجنائز، باب: استئذان النبي × ربّه في زيارة قبر أمه، برقم: (976).
(10) تأمل ـ أخي الكريم ـ كيف أتى بالنكرة في سياق النفي، ثمّ أدخل عليها «مِن» لتصبح نصّا في العموم، ليعلّمنا سبحانه وتعالى على لسان أنبيائه ورسله أنّه جلّ جلاله يستحقّ التوحيد التّام الكامل، الذي لا تشوبه أدنى شائبةَ شرك، وأن من لم يأت بذلك فقد أخلّ بالكمال الواجب، وختم ذلك كلِّه بإضافة الفضل إلى الله وحده، لتعلم على الحقيقة، أن الإسلام محض فضل الله ـ سبحانه ـ تفضّل به على من يشاء من عباده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/269)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:00 م]ـ
كلنا يعلم معنى لا إله إلا الله، ولكن إذا قرأت المقال وتأمّلت فيه وقفت على معاني كانت غائبة عنّا برهة من الزمن، وتعلم فضل الله عليك بأن أكرمك بنعمة الإسلام وحرمها أقارب صفوة خلقه من أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، فتشكر نعمة (لا إله إلا الله) عليك، وتعرف لها قدرها وتجعلها في حضنك، وتحوّط عليها بذراعيك خشية أن تنفلت منك،،،،
ولا تحقرن من المعروف شيئا، فربّ معاني تستقرّ في قلب المرء أنفع له من كثير من العلم، أحمد ربّي على واسع كرمه وفضله، حيث كان الدافع إلى الوقوف على هذه المعاني، هو سؤال كان يراودني أثناء تلاوتي للقرآن، أقول
سبحان الله إبرايهم خليل الرحمن وصفه الله بأنه أُمّة، وأبوه آزر مشرك.
نوح أوّل الرسل، وابنه وزوجته مشركة.
رسول الله صلى الله عليه وسّلم سيد ولد آدم، حامل لواء الحمد الشافع المشفع، وأبواه ماتا على الشرك،،،،
فمن نحن ياترى حتى يكرمنا الله بنعمة الإسلام، ويجعلنا من أبوين مسلمين، ويجعل لنا ذريّة مسلمة، وإخوة وأخوات مسلمات، وأخوالا وأعماما وخالات وعمّات مسلمات ووووو
{فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنتهدي لولا أن هدانا الله}
والله ما كتبت هذا التعليق إعجابا بعملي، ولكن لأجل أن يقف على هذه المعاني أكبر عدد من إخواني وأخواتي، من باب الاستزادة من الأجر، وتعميم النفع، عسى الله أن ينفعني به في يوم أكون أحوج إليه من هذه الأيام،،،
ولا تبخلوا علي بملاحظاتكم سواء هنا أو على الخاص، أخوكم غندر
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:36 م]ـ
إخواني لا تحرموني من مشاركتكم، فأنا لا أستغني عنكم(111/270)
حكم التشبه بالمشركين واليهود والنصارى للشيخ حسين آل الشيخ
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:35 م]ـ
حكم التشبه بالمشركين واليهود والنصارى للشيخ حسين آل الشيخ
الخطبة الأولى:
الحمد لله الذي أعز أهل الإيمان بطاعته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله وخليله ومصطفاه من خلقه، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه.
أما بعد، فيا أيها المسلمون أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا – فطاعته هي النعمة العظمى، ومعصيته هي الخسارة الكبرى.
أيها المسلمون .. في منظومة تيارات العولمة التي تحمل الغث والسمين، وتحمل في طياتها نسف قيم المسلمين ومبادئ دينهم وثوابت شريعتهم، وتحت شعارات براقة تتضمن بث عفن المدنية الغربية، وتسعى لإذابة الفوارق الدينية ومسخ الشخصية الإسلامية، في خضم هذا البحر الذي لا ساحل له يتسارع إلى مجتمعات المسلمين ظواهر خطيرة وسلوكيات قبيحة تنذر بخطر عظيم وتهدد بشرٍّ جسيم .. إنها ظواهر التشبه بغير المسلمين من الأمم الكافرة، أو المبادئ الإلحادية الخاوية، ظواهر متنوعة المجالات ومختلفة الاتجاهات، ومنها التشبه بالكفار في الأفكار والثقافات، وفي السلوكيات والعادات حتى صدق في مثل هذه الظواهر قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: " لتتبعُنَّ سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " متفق عليه.
إن من المصائب التي تطالع مجتمعاتنا الإسلامية تسارع شبابنا المسلم إلى تقليد الكفار في السلوكيات، ومحاكاتهم في الهيئات والحركات والصفات مما لا تحصى أشكاله، ولا تعد أنواعه من تقليعات وموضات ظناً أن ذلك من التحضر والتمدن، والأناقة والتجمل، وهو في الحقيقة تضييع للشخصية، وإذابة للهوية من باب تبعية المغلوب للغالب، والضعيف للقوي، جره ضعف الإيمان وانحراف التربية ونقصان التعليم.
وإن من المصائب من أمة الإسلام في هذا العصر أن تتهافت نساء بعض المسلمين إلى محاكاة النساء الكافرات في كثير من الصفات المنكرة والخصال المستقبحة التي جرت إليهن السفور والتبرج، وأسباب الشر والفجور، وصور وصور تطالعنا بها بعض مجتمعات المسلمين وللأسف.
إخوة الإسلام .. المتأمل في كلام الله - جل وعلا - يجد النهي الصريح عن التشبه بالكفار بصيغ مختلفة، وطرق متعددة في القرآن .. الله - جل وعلا - يقول في حق موسى وهارون - عليهما السلام - .. فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ يونس 89، ويقول سبحانه لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ الجاثية 18، قال ابن تيمية - رحمه الله -: " وأهواءهم ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل " .. انتهى
إخوة الإسلام .. وعن التشبه بأعياد المشركين بشتى أشكالها وصورها يقول ربنا - جل وعلا - في حق عباده المؤمنين وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ الفرقان 72، قال غير واحد من السلف: الزور هو عيد المشركين.
إخوة الإسلام .. وفي السنة النبوية المطهرة النهي الأكيد والزجر الشديد عن التشبه بالكفار، وبيان خطورة ذلك وسوء عاقبته على الأفراد وعلى الأمة، روى أبو داود بسند حسن عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: " اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: أنصب رايةً عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن؛ أي أعلم بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، قال فذكر له القنع .. يعني الشبورة - وهو من أمور اليهود - فلم يعجبه ذلك، فقال: هو من أمر اليهود، قال فذُكر له الناقوسُ؛أي الجرس، فقال: هو من أمر النصارى .. " الحديث، قال أهل العلم: وهذا الحديث يقتضي نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن كل ما هو من أمر اليهود وأمر النصارى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/271)
أيها المسلمون .. وفي مقام النهي عن مشابهة الكفار - حتى ولو في مجرد الصور الظاهرة - يقول - عليه الصلاة والسلام - حينما صلى بالصحابة قاعداً، فصلوا خلفه قياماً أشار إليهم: " أن أقعدوا "، ثم قال لهم: "إن كنتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا "، وفي مقام الترهيب عن التشبه بالكفار مطلقا يشدد النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ويحرم ذلك تحريما أكيداً في حديث طويل، فيقول: " ومن تشبه بقوم فهو منهم " أخرجه أبو داود وأحمد، وقال ابن تيمية: إسناده جيد.
إخوة الإسلام السيرة النبوية القولية والعملية تؤصل قاعدة في مقصود الشارع، وأنها مخالفة الكفار في الظاهر والباطن .. يقول - صلى الله عليه وسلم -: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في خفافهم ولا في نعالهم " رواه أبو داود وابن حبان، ويقول - عليه الصلاة والسلام -: " خالفوا المشركين وفِّروا اللحى وأحفوا الشوارب " متفق عليه، وفي صحيح مسلم: " خالفوا المجوس جزوا الشوارب وخلوا اللحى "، ومن هنا فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين من هذه النصوص وغيرها تحريم التشبه بالكفار بأي حال وعلى أي صورة، ولو لم يرد في تعيين حكم التشبه بهم في ذلك الفعل بعينه نص خاص .. حكى إجماعهم على ذلك شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم.
أيها المسلمون .. هذه النصوص الشرعية تشمل النهي عن محاكاة الكفار، والتشبه بهم في العقائد والعادات، وفي التزيي بزيهم والتخلق بأخلاقهم، والسير بسيرهم وهديهم وهيئاتهم وحذيتهم وصفاتهم فيما اختصوا به من عادات وأشكال، وصور وأنماط
إخوة الإسلام .. هذه النصوص لا تشمل في تحريم التشبه بهم ما يكون في الأمور النافعة للمسلمين والتي تحقق المصالح والمنافع والفوائد .. كالأمور التنظيمية لحياة الناس ومعائشهم مما لا يخالف نصاً شرعياً ولا أصلاً كلياً من أصول الشريعة.
إخوة الإسلام .. ويشمل النهي عن التشبه بالكفار ما كان مأخوذًا عن الكفار في الأصل ولو صار بعد ذلك من عوائد المسلمين، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ونسبه ابن حجر لبعض السلف، ولكن ما استفاض عند المسلمين حتى صار من شعار المسلمين ولم يعد الكفار يفعلونه فلا بأس ما لم يرد نصٌّ بتحريمه كما قرر ذلك ابن حجر - رحمه الله - أما ما ليس في الأصل مأخوذٌ عنهم وهم يفعلونه فهذا ليس به محذور شرعاً .. ولكن يستحب تركه لمصلحة مخالفتهم المقصودة في الشريعة؛ فاتقوا الله أيها المسلمون وتمسكوا بهدي وسيرة نبينا محمدٍ تفلحوا وتسعدوا وتفوزوا في الدنيا والآخرة.
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه.
أما بعد فيا أيها المسلمون .. أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا – فمن اتقاه وقاه، وأسعده ولا أشقاه.
أيها المسلمون .. ومن التشبه المحرم تحريماً غليظاً في الشريعة تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال في الصفات والحركات وفي الصفات والهيئات .. يقول ابن عباس - رضي الله عنهما -: " لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال " .. رواه البخاري.
ثم إن الله - جل وعلا - أمرنا بأمرٍ عظيمٍ تزكو به حياتنا وتعظم به أجورنا .. ألا وهو الإكثار من الصلاة والسلام على النبي الكريم ..
اللهم صلِّ وسلِّمْ وبارِكْ على سيدنا ونبينا محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان، اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين، اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين.
اللهم ردنا إلى ديننا رداً جميلاً. اللهم ردنا إلى ديننا رداً جميلاً ..
اللهم وفقنا لطاعتك. اللهم وفقنا لطاعتك، اللهم وفقنا للعمل بشريعتك. اللهم وفقنا للعمل بشريعتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/272)
اللهم من أرادنا وأراد ديننا أو أراد شبابنا أو أراد نساءنا اللهم اخزه اللهم اخزه في هذه الدنيا قبل الآخرة، اللهم اجعل عمله في بوار، اللهم اجعل عمله خسار، اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك. اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك. اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك، اللهم من أراد ثوابت ديننا بسوءٍ فأشغله في نفسه، اللهم من أراد قيمنا بسوءٍ فأشغله في نفسه، اللهم اجعله عبرة للمعتبرين، اللهم اجعله للمسلمين آية، اللهم اجعله للمسلمين آيةً وعبرة، اللهم رد كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره ..
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى من أراد بلاد المسلمين بسوءٍ اللهم اجعل عاقبته في خسار .. اللهم رده خائباً خاسراً ياأرحم الراحمين ياأكرم الأكرمين.
اللهمّ مُن على شبابنا بالطاعة والتقوى، اللهم من على شبابنا بالتربية الصالحة. اللهم من على شبابنا بالتربية الصالحة، اللهم من على نساء المسلمين بالتقوى والعفة يارب العالمين، اللهم جنبهن أسباب الشرور والفجور يا أرحم الراحمين.اللهم ولِّ على المسلمين خيارهم. اللهم ولِّ على المسلمين خيارهم. اللهم ولِّ على المسلمين خيارهم، اللهم واكفهم شرارهم وفجارهم. اللهم واكفهم شرارهم وفجارهم، اللهم واكفهم شرارهم وفجارهم ياذا الجلال والإكرام.
اللهم وفق خادم الحرمين لما تحب وترضى، اللهم وفقه لما تحب وترضى، اللهم اجعله حصناً حصيناً لأحكام الإسلام يارب العالمين، اللهم اجعله حصناً حصيناً لأحكام الإسلام يارب العالمين. اللهم اجعله حصناً حصيناً لأحكام الإسلام يارب العالمين، اللهم وفقه وأمراءه لما تحب وترضى، اللهم وفقه ووزراءه لكل خيرٍ ياذا الجلال والإكرام ..
اللهم من أراد بلاد الحرمين أو أراد بلاد المسلمين اللهم فاكفنا شره. اللهم فاكفنا شره. اللهم فاكفنا شره ياذا الجلال والإكرام.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
عباد الله .. اذكروا الله ذكراً كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلاً، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(111/273)
مكانة خطبة الجمعة في الإسلام
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:55 م]ـ
·مكانة خطبة الجمعة في الإسلام.
خطبة الجمعة: تلك الخطبة التي تلقى على المنبر يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة، وهي شرط لصحة الجمعة، وبه قال الأئمة أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد - رحمهم الله تعالى -[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1).
ولخطبة الجمعة في الإسلام منزلة عظيمة، يتبين ذلك من خلال ما يأتي:
أولاً: كان تشريع خطبة الجمعة في أعظم أيام الأسبوع، وجعلها أيضاً قرينة لصلاة الجمعة، وسابقة لها، بل ونسبتها إلى هذا اليوم الفضيل، وتسميتها بخطبة الجمعة من أول الدلائل التي تدل على مكانة هذه الشعيرة العظيمة، بل عد الإمام ابن القيم - رحمه الله - خطبة الجمعة من خصائص هذا اليوم الكريم [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)، فلا خلاف بين العلماء أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، و أنه خير يوم طلعت فيه الشمس، فعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم عليه السلام، و فيه أدخل الجنة، و فيه أخرج منها،و لا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة) رواه مسلم [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3).
ثانياً: أن خطبة الجمعة شرط - على الصحيح - لصحة الجمعة كما قدمنا.
ثالثاً: أن الله سبحانه وتعالى ندب لها، وذم من انشغل عنها بغيرها، كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [9] فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [10] وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [11]} [الجمعة / 9 - 11]، فقد رجح الإمام القرطبي وغيره أن المراد بذكر الله في الآية: خطبة الجمعة، حيث قال في تفسير قول الله سبحانه: (إلى ذكر الله): أي الصلاة، وقيل الخطبة والمواعظ، قاله سعيد بن جبير، بن [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4) العربي والصحيح أنه واجب في الجميع، وأوله الخطبة، وبه قال علماؤنا ... ) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5).
رابعاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار أن يتولى خطبة الجمعة بنفسه، فالإمامة والخطابة مهام اختار النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولاها بنفسه، وهذه مزية لخطبة الجمعة أيضاً، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً، ثم يقعد، ثم يقوم كما تفعلون) رواه البخاري ومسلم [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6).
بل تعدت خطب النبي صلى الله عليه وسلم التي خطبها في أصحابها الألفي خطبة، وبذلك صرح الصحابي الجليل جابر بن سمرة رضي الله عنه فقد أخبر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائماً، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائماً.فمن نبأك أنه كان يخطب جالساً فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة) رواه مسلم [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7) .
ثم إن من اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالجمعة قبل أن يصل المدينة في هجرته المباركة، حيث أرسل صاحبه مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى المدينة ليعلمهم الدين، و هناك استقر عند أسعد بن زرارة رضي الله عنه وعنده أقيمت أول صلاة للجمعة في المدينة، فعندما بلغوا الأربعين شخصاً أمَهم مصعب رضي الله عنه، فقد روي أنه كتب له رسول الله صلى الله وسلم أن يجمع بهم [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/274)
ثم بعد أن مات النبي صلى الله عليه وسلم " ورثها من بعده خلفاؤه الراشدون، وهم أركان البلاغة، ودعائم البيان، وسادات الفصاحة، ثم من بعدهم ملوك بني أمية وعمالهم، ثم خلفاء بني العباس، ثم اتسعت حتىأصبحت في العلماء والمشايخ، إلى أن اتسع نطاقها لما هو أبعد من ذلك حتى أصبح فيمصرٍ واحدٍ في هذا العصر أكثر من ألفي جامع، ولله الحمد والمنة" [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9) .
خامساً: إن المتتبع لمقاصد خطبة الجمعة يجد كثيراً من المقاصد السامية ومن ذلك:
1.أن خطبة الجمعة من الدعوة إلى الله، قال تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل / 125].
2.وهي من البلاغ المأمور به، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بلغوا عني ولو آية .. ) الحديث رواه البخاري [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10).
3. وخطبة الجمعة فيها تمثل لشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران / 104].
4.والتذكير مقصد آخر من مقاصد خطبة الجمعة، قال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات/ 55].
5.التعليم والنصح مقصدان عظيمان من مقاصد خطبة الجمعة، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الله و ملائكته، حتى النملة في جحرها، و حتى الحوت في البحر، ليصلون على معلم الناس الخير) [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn11) .
وغير ذلك من المقاصد العظيمة من الدلالة إلى الخير، والتحذير من الشر، والاجتماع، والتعاون على البر والتقوى، والإصلاح، والتربية، وغير ذلك كثير، فخطبة الجمعة محضن عظيم، تتضمن كل ما فيه صلاح المسلم في دينه ودنياه.
سادساً: مكانة الخطبة الرفيعة من مكانة المسجد في الإسلام، فالخطب في المسجد الجامع، والمسجد له مكانته العظيمة في الإسلام، فالمساجد أفضل بقاع الأرض، قال صلى الله عليه وسلم: (خير البقاع المساجد .. ) الحديث [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn12) ، ومنها انطلق نور الإسلام للبشرية، وكانت ومازالت لله الحمد دور العبادة، والطاعة، والعلم، والدعوة.
سابعاً: وإن من مكانة خطبة الجمعة، أن نُدب المسلم للتبكير للاستماع لها، والتهيئة لذلك، فقد رتب الشارع الحكيم على التبكير للحضور يوم الجمعة أجراً عظيماً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة،ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذاخرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn13)
كما أن الشارع الحكيم حث على الإنصات للخطبة، وحذر من التهاون في ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام، ومن مسالحصى فقد لغا) [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn14)، وقال صلى الله عليه وسلم (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت) رواه البخاري ومسلم [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn15) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/275)
ثامناً: ومن المعاني التي تستشعر فيها مكانة خطبة الجمعة في الإسلام، أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم لها مكاناً محدداً، ومنبراً خاصاً، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منبراً، وخطب عليه.
فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار، أو رجل، يا رسول الله، ألا نجعل لك منبراً، قال إن شئتم، فجعلوا له منبراً فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر ... ) الحديث، رواه البخاري [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn16) .
وقد دلت أحاديث كثيرة على ذلك، حتى حكى الإمام النووي الإجماع على ذلك فقال رحمه الله:
" أجمع العلماء على أنه يستحب كون الخطبة على منبر؛ للأحاديث الصحيحة التي أشرنا إليها؛ ولأنه أبلغ في الإعلام؛ ولأن الناس إذا شاهدوا الخطيب كان أبلغ في وعظهم " [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn17).
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) الشريم، د. سعود بن إبراهيم، الشامل في فقه الخطيب والخطبة، ط دار الوطن، الطبعة 1، ص 16. الحجيلان، د. عبد العزيز بن محمد، خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية، ط وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، ط 1، ص 27.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) الجوزية، ابن قيم، زاد المعاد في هدي خير العباد، ط مؤسسة الرسالة، ط 14، ص 398.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) صحيح مسلم ج2 ص 585، كتاب: الجمعة، باب: فضل يوم الجمعة.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) كذا في أصل الكتاب (بن العربي) ولعل هناك سقطاً فيكون الصحيح (وابن العربي)
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) القرطبي، محمد بن أحمد، تفسير القرطبي، ط دار الشعب، ج18 ص107.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) صحيح البخاري ج 1 ص 311، كتاب: الجمعة، باب: الخطبة قائماً، صحيح مسلم ج2 ص 589، كتاب: الجمعة، باب: ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيهما من الجلسة.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) صحيح مسلم ج2 ص 589، كتاب: الجمعة، باب: ذكر الخطبتين قبل الصلاة، وما فيهما من الجلسة.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref8) أحمد، مهدي رزق الله، السيرة النبوية في ضوء مصادرها الأصلية (دراسة تحليلية)، ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ط 1، ص 247.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref9) الشريم، د. سعود بن إبراهيم، الشامل في فقه الخطيب والخطبة ص 16. الحجيلان، د. عبد العزيز بن محمد، خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية ص 12.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref10) صحيح البخاري ج 3 ص 1275، كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: ما ذكر عن بني إسرائيل.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref11) صحيح الجامع، ج1 ص 376 وأصله في سنن الترمذي ج 5 ص 50.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref12) صحيح الجامع، ج1 ص 260 وعزاه لمستدرك الحاكم، ومعجم الطبراني الكبير.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref13) صحيح البخاري ج 1 ص 301، كتاب: الجمعة، باب: فضل الجمعة، صحيح مسلم ج2 ص 582، كتاب: الجمعة، باب: الطيب والسواك يوم الجمعة.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref14) صحيح مسلم ج2 ص 588، كتاب: الجمعة، باب: فضل من استمع وأنصت في الخطبة.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref15) صحيح البخاري ج 1 ص 316، كتاب: الجمعة، باب: الإنصات يوم الجمعةوالإمام يخطب وإذا قال لصاحبهأنصت ( http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=1488) ، صحيح مسلم ج2 ص 583، كتاب: الجمعة، باب: في الإنصات يوم الجمعة في الخطبة.
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref16) صحيح البخاري ج 3 ص 1314، كتاب: المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref17) النووي، يحي بن شرف، المجموع شرح المهذب، ط دار الفكر، ج 4 ص 446.(111/276)
هل يجوز للمعتدة على زوجها المتوفى أن تحضر زواج أبنها؟؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
هل من جواب
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:50 م]ـ
قال ابن قدامة رحمه الله:
فصل: وللمعتدة الخروج في حوائجها نهارا، سواء كانت مطلقة، أو متوفى عنها، لما روى جابر قال: طلقت خالتي ثلاثا، فخرجت تجذ نخلها، فلقيها رجل، فنهاها، فذكرت ذلك للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ((اخرجي فجذي نخلك لعلك أن تتصدقي منه أو تفعلي خيرا)) رواه النسائي، و ابو داود، وروى مجاهد قال: استُشهد رجال يوم أحد، فجاء نساؤهم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقلن: يا رسول الله نستوحش بالليل، أفبنيت عند إحدانا، فإذا أصبحنا بادرنا إلى بيوتنا؟ فقال رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((تحدثن عند إحداكن حتى إذا أردتن النوم فلتؤب كل واحدة إلى بيتها)).
وليس لها المبيت في غير بيتها، ولا الخروج ليلا إلا لضرورة، لأن الليل مظنة الفساد، بخلاف النهار فإنه مظنة قضاء الحوائج والمعاش وشراء ما يحتاج إليه، وإن وجب عليها حق لا يمكن استيفاؤه إلا بها، كاليمين، والحد، وكانت ذات خدر بعث إليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها، وإن كانت بَرْزَةً (أي تبرز إلى الشارع) جاز إحضارها لاستيفائه، فإذا فرغت رجعت إلى منزلها. اهـ
المغني لابن قدامة (11/ 297 ـ 298)
فحضور عرس ولدها من حاجاتها، بل هو عندها مقدم على كثير من الحاجات التي تخرج لها المرأة المعتدة من وفاة نهارا، لكن بشرط أن لا تنسى الإحداد، والله أعلم
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:10 م]ـ
بل اخالفك الرأي اخي في تقدير زواج ولدها على انه ضرورة فكلنا يعرف ماستجد في الزواج من افراح وغيرها واي ضرورة في حضور زواج ابنها وهي في الإحداد اليس يقصد بالاحداد التأثر بفقدان الزوج وغيره من المقاصد وهذا ينتفي ان حضرت العرس مع ان ذلك الخروج سيكون ليلا طبعا وهل ستترك الزينة وغيرها فأرى والله اعلم ان لا تحضر ومن حولها ينبغي له تقدير ماهي عليه والسلام
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:26 ص]ـ
لك ذلك يا شيخ حسين والفقهاء يقصدون بحاجة المرأة نهارا البيع والشراء وما شابه ذلك وليس للضرورة، وتقييد الخروج بالضرورة، هو ما كان ليلا كما هو ظاهر كلام الموفق، وأنا عندي أنّ حضور الأم زواج ابنها مقدّم لدى قلبها على الأكل والشراب، بشرط عدم المبيت كما نص عليه ابن قدامة،
والسؤال عن حكم جضور الأم زواج ابنها في عدة زوجها المتوفى، بغض النظر عما في العرس، فهذه مسألة أخرى، قد يحرم الحظور إذا كان في العرس مناكير لا يستطيع الحاضر إزالتها على الرجال فضلا عن النساء
والمسألة وجهة نظر يختلف فيها الاجتهاد، فلا تثريب، والله الموفق
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:28 ص]ـ
غفر الله لك وللاخ السائل ولعلنا نختلف محبة منا في تحصيل الحق فلا يضرني والله ان الحق معك فأقر لك بالصواب ولعل الاخوة وخاصة المشايخ الفضلاء يشاركوننا في التظر في المسألة والقول بما يرونه والله الموفق(111/277)
طلب مساعدة في فتوى
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم أن هذا الموضوع قد نوقش من قبل. لكن عندي صديق تركي ملتزم ولد ومفيم في المانيا, الأن وقد بلغ أكثر من 20 سنة من العمر يريد ان يتقدم بطلب للحصول على الجنسية الألمانية لكنة سمع بفتوى أبن عثيمين رحمة الله بحرمة ذلك. المشكلة أنه إذا حصل على الجنسية التركية يجب عليه ان يؤدي الخدمة العسكرية عندها يجب عليه أن يحلق اللحية ولا يستطيع اداء الفروض كما يجب. وإن لم يحصل على الجنسية الالمانية سوف تكون عنده مشاكل في الإقامة إذ لا يستطيع البفاء خارج ألمانيا أكثر من ستة أشهر وإلا سوف يفقد حق الإقامة الدائم علما أن أهله مقيمين في ألمانيا وأنه كان ينوي السفر لأحدى الدول العربية لدراسة الشريعة لكنه تراجع عن ذلك بسبب الأقامة. السؤال هل يجوز له شرعا أن يتقدم بطلب الجنسية علما أنه ليس بحاجة لأن يقوم بأي شيئ حتى يحصل على الجنسية مثل الأجانب الأخرين, مثل عمل أو زواج صوري أي ما شابه ذلك.
لما ذكر فهذه حالة خاصة هل يستطيع احد الأخوة أن يستفتي فيها أحد العلماء الثقة , مثل الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله, وله جزيل الشكر
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:57 ص]ـ
للرفع(111/278)
خصائص اسم (الله) المعنوية
ـ[الضبيطي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:44 م]ـ
خصائص اسم (الله) المعنوية
هذه بعض من خصائص اسم ربنا (الله)، من قرأها زادت معرفته بربه، فخافه، ورَجَاه، وأحبه، وأحسن ظنه به، فحري بنا أن نقرأها ونتأملها.
ذكر ابن القيم لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية، ثم قال: " وأما خصائصه المعنوية، فقد قال فيها أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم: لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
وكيف تحصى خصائص اسم مسماه، كل كمال على الاطلاق، وكل مدح، وكل حمد، وكل ثناء، وكل مجد،وكل جلال، وكل إكرام، وكل عز، وكل جمال، وكل خير وإحسان وجود وبر وفضل فله ومنه.
فما ذُكِر هذا الاسم في قليل إلا كثره، ولا عند خوف إلا أزاله، ولا عند كرب إلا كشفه، ولا عندَ هَمٍّ وغَمٍّ إلا فَرَّجَه، ولا عند ضِيقٍ إلا وَسَّعه، ولا تعلَّقَ به ضعيف إلا أفاده القوة، ولا ذليل إلا أناله العِزَّ، ولا فقير إلا أصاره غنيا، ولا مُسْتَوْحِشٍ إلا آنسه، ولا مغلوب إلا أيده ونصره، ولا مضطر إلا كشف ضرَّه، ولا شريد إلا آواه.
فهو الاسم الذي تُكشَف به الكُربات، وتُسْتَنْزَل به البَرَكَات والدعوات، وتُقَالُ به العثرات، وتُسْتَدْفَع به السيئات، وتُسْتَجْلَب به الحسنات.
وهو الاسم الذي به قامت السموات والأرض، وبه أُنزلت الكتب، وبه أُرسلت الرسل، وبه شُرِّعت الشرائع، وبه قامت الحدود، وبه شُرِعَ الجهاد، وبه انقسمت الخليقة إلى السعداء والأشقياء، وبه حَقَّت الحاقة، ووقعت الواقعة، وبه وُضِعَت الموازين القسط، ونُصِب الصراط، وقام سوق الجنة والنار، وبه عُبِد ربُّ العالمين وحمد، وبِحَقِّه بُعِثَت الرسل، وعنه السُّؤال في القبر، ويوم البعث والنشور، وبه الخِصَام، وإليه المحاكمة، وفيه الموالاة والمعاداة، وبه سَعِدَ من عرفه وقام بحقه، وبه شَقِيَ من جهله وترك حقه.فهو سِرُّ الخلق والأمر، وبه قاما وثبتا، وإليه انتهيا، فالخلق والأمر به وإليه ولأجله. فما وُجِدَ خَلْقٌ ولا أَمْرٌ، ولا ثوابٌ ولا عقابٌ إلا مبتدأً منه منتهيا إليه. وذلك موجبه ومقتضاه.
رَبَّنَا ما خلقت هذا باطلا سبحانك، فقنا عذاب النار " إلى آخر كلامه رحمه الله.
ذكرها مؤلف كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد ص 14، 15.(111/279)
كلام قيم لابن القيم فيما يترتب على ترك الذنوب
ـ[الضبيطي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:53 م]ـ
سبحان الله رب العالمين. لو لم يكن في ترك الذنوب والمعاصي إلا إقامة المروءة وصون العرض وحفظ الجاه وصيانة المال الذي جعله الله قواما لمصالح الدنيا والآخرة, ومحبة الخلق وجواز القول بينهم وصلاح المعاش وراحة البدن وقوة القلب وطيب النفس ونعيم القلب وانشراح الصدر, والأمن من مخاوف الفساق والفجار, وقلة الهم والغم والحزن, وعز النفس عن احتمال الذل, وصون نور القلب أن تطفئه ظلمة المعصية, وحصول المخرج له مما ضاق على الفساق والفجار, وتيسير الرزق عليه من حيث لا يحتسب, وتيسير ما عسر على أرباب الفسوق والمعاصي, وتسهيل الطاعات عليه, وتيسير العلم والثناء الحسن في الناس, وكثرة الدعاء له, والحلاوة التي يكتسبها وجهه, والمهابة التي تلقى له في قلوب الناس, وانتصارهم وحميتهم له إذا أوذي وظلم, وذبهم عن عرضه إذا اغتابه مغتاب, وسرعة إجابة دعائه, وزوال الوحشة التي بينه وبين الله, وقرب الملائكة منه, وبعد شياطين الإنس والجن منه, وتنافس الناس على خدمته وقضاء حوائجه, وخطبتهم لمودته وصحبته, وعدم خوفه من الموت, بل يفرح به لقدومه على ربه ولقائه له ومصيره اليه, وصغر الدنيا في قلبه, وكبر الآخرة عنده وحرصه على الملك الكبير والفوز العظيم فيها, وذوق حلاوة الطاعة, ووجد حلاوة الايمان, ودعاء حملة العرش ومن حوله من الملائكة له, وفرح الكاتبين به ودعاؤهم له كل وقت, والزيادة في عقله وفهمه وإيمانه ومعرفته, وحصول محبة الله له وإقباله عليه, وفرحه بتوبته, وهكذا يجازيه بفرح وسرور لا نسبة له إلى فرحه وسروره بالمعصية بوجه من الوجوه.
فهذه بعض آثار ترك المعاصي في الدنيا. فإذا مات تلتقه الملائكة بالبشرى من ربه بالجنة, وبأنه لا خوف عليه ولا حزن, وينتقل من سجن الدنيا وضيقها إلى روضة من رياض الجنة ينعم فيها إلى يوم القيامة. فإذا كان يوم القيامة كان الناس في الحر والعرق , وهو في ظل العرش. فإذا انصرفوا بين يدي الله أٌخِذَ به ذات اليمين مع أوليائه المتقين وحزبه المفلحين: و " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " الحديد 21.
هذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد ص 270.
نفعنا الله وإياك به.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:07 ص]ـ
اللهم ارزقنا ترك الذنوب يارب.
بالله قولوا آمين.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:56 م]ـ
أهلا بك
وشكرا على مرورك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:11 م]ـ
اخونا الفاضل: الضبيطي ...
أحسن الله إليك وبارك فيك ...
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك و نفعنا بما كتبت
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:32 م]ـ
والله ان ذلك فضل الله لترك الذنوب على النفس شاق الا من يسره الله عليه
شكر الله لك يا اخ الضبيطي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:57 م]ـ
اخونا الفاضل: الضبيطي ...
أحسن الله إليك وبارك فيك ...
أهلا بك أخي أبوراكان
وفيك الله بارك وجزاك الجنة
سرني مرورك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك و نفعنا بما كتبت
أهلا بك أخي أبو عبد البر
سعدت بدعائك ومرورك
لا حرمك الله الأجر
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:02 م]ـ
والله ان ذلك فضل الله لترك الذنوب على النفس شاق الا من يسره الله عليه
شكر الله لك يا اخ الضبيطي
أهلا بك أخي أحمد
سعدت بمرورك
عصمك الله عما يكره
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
أهلا بك أخي أحمد
سعدت بمرورك
عصمك الله عما يكره
اللهم آمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
اللهم آمين وللمسلمين أجمعين
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:23 م]ـ
موضوع يرفع ... بارك الله في كاتبه
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:56 م]ـ
موضوع يرفع ... بارك الله في كاتبه
أهلا بك أباعبد البر
شاكر لك مرورك واهتمامك
بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:37 ص]ـ
نحتاج إلى قراءة هذه الصفحات
ما دمنا نجلس على هذه الأجهزة (الحاسبات الآلية)
لخطر ما يعرض فيها لا أقول على العين بل على القلب ملك الأعضاء
حفظ الله لنا ولكم الإيمان والعمل الصالح وثبتنا عليهما.
ـ[سمير علي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:01 م]ـ
طبت وطاب اختيارك أخي الضبيطي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:54 ص]ـ
طبت وطاب اختيارك أخي الضبيطي
شاكر ومقدر مرورك وكلامك العطر أخي سمير علي
بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:29 ص]ـ
أهلا بكم مسرور بمروركم
وسعيد بقراءتكم هذا الموضوع
انظر عدد القراء (1000) قارئ
كم من إنسان قرأ هذا الموضوع ولم يرفعه من مكانه
؛ لينتفع به غيره، حتى لو كلمة واحدة (يرفع)(111/280)
فائدة: في مدة وقت الكراهة عند الزوال.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
السؤال (الشيخ عثمان الخميس):
بالنسبة لصلاة الضحى متى ينتهي وقتها، فبعضُهم قد حدَّها بنصف ساعة قبل أذان الظهر أنه يمتنع الإنسان عن التنفل، وبعضهم يزيد، فما هو الضابط؟
الجواب:
(وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح، أي: حوالي ربع ساعة أو ثلث ساعة بعد طلوعها إلى قبيل الزوال، وقبيل الزوال حوالي ما بين عشر دقائق إلى خمس دقائق فقط، وذلك لأن أقصر أوقات النهي هذا الوقت، هذا على القول الراجح، وإن كان بعض العلماء يقول: إن معنى قوله: (حين تَضيف الشمس للغروب) أن معناه: إذا شرعت في الغروب، إذا بدأ قرصها يغيب إلى أن ينتهي، ولكن الصحيح أن قوله: (حين تَضيف الشمس للغروب) معناه: إذا بقي على غروبها مقدار رمح، كما في الشروق.
السائل (عثمان الخميس): أذكر يا شيخ أنك ذكرتَ بالنسبة للشروق أنه بعد ارتفاع الشمس قدر رمح يُحدَّد ما بين سبع دقائق إلى عشر دقائق في السابق.
الشيخ: لعلَّك نسيتَ، لعلك نسيت.
السائل (عثمان الخميس): لعلِّي نسيتُ.
الشيخ: عشر دقائق ممكنة؛ لكن الأحسن أن نزيد) اهـ.
الشيخ العلامة العثيمين. (لقاء الباب المفتوح) شريط (67) ب.
وسئل الشيخ العلامة عبد الله أبا بطين:
عن وقت النهي عند قيام الشمس؟
فأجاب:
(وقت النهي عند قيام الشمس، يعرف بتناهي الظل في النقص، فإذا وقف عن النقص قبل أن يأخذ في الزيادة فهذا حين قيامها، وهو وقت قصير جدا، وفي كلام بعضهم: أنه ما يمكن فيه قراءة الفاتحة) اهـ.
من (الدرر السنية).(111/281)
عشر توجيهات في زلزال الحجاز من الشيخ المنجد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:41 م]ـ
http://www.moudir.com/vb/images/smilies/salam.gif
http://www.islammedia.ws/files/a-001...000-00-1103.rm (http://www.islammedia.ws/files/a-001-00000000-040-004087-0-3-000-000-00-1103.rm)
ـ[بن نصار]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا. . ونفع الله بك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:38 ص]ـ
حياك الله و بارك فيك
ـ[ساعي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
جزى الله الشيخ المنجد وإياك خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
ممكن تفريغها ياخ مختار بالله عليك(111/282)
عاقبة عالم سني تزوج بـ[رافضية]
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:09 م]ـ
الحاج الشيخ محمد علي النحوي العوضي
درس عند سلطان العلماء , فكان فقيهاً نحوياً ورعاً صالحاً شديد الورع , بحيث أنه كان تاجراً عاملاً لكثير من التجار , فكان إذا جاءه أخياش رز لتاجر جعله على حده , والخيط الذي يخيط به ما خرق من الخيش أيضاً على حده , حتى لا يختلط بخيط اشتراه للآخرين.
وكان على جانب عظيم من الورع والصيانة , رخي الحال كثير الاعتبار , وظل كذلك إلى أن لم يقنع ببنات رزقه الله إياهن , فمن حرصه على الولد من الذكور تزوج بامرأة شيعية من كرمان , فرُزق أولاداً من الذكوره ولكنهم - إلا من عصمه الله منهم - على طريقة أمهم في بغض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - , والوقيعة في زوجات الرسول - صلى الله عليه وسلم - الطاهرات - رضي الله عنهن - بحيث كانوا رافضة محضة.
وما استطاع النحوي أم يؤثر فيهم أي تأثير , فكان هذا سبباً في أن يصاب بالشلل أعواماً , فكان يكتب للشيخ محمد علي: إن الله ابتلاني بهذه المرأة وجعلني أسيراً تحت يدها وأرجو الخلاص منها ولا أجاب.
فانقلب أحواله وضاعت آماله , والله أعلم ماذا عملت بحقه في أخريات أيامه , وكل من تزوجوا بنشاء الشيعة لم يروا خيراً , وفي هذا دروس العبر لمن تأمل.
من كتاب: تاريخ لنجة , للكاتبة: كاملة بنت الشيخ عبدالله القاسمي ج2 ص457.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
سئل -في إحدى المرات- الشيخ صالح الفوزان في الحرم: هل يجوز ان أتزوج شيعية؟
فقال: تزوّج سنية، الحمد الله السنيّات كثير ..
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:11 ص]ـ
نعوذ بالله من الخذلان اولئك اكذب الناس وشرهم على امة محمد
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:43 ص]ـ
لوقيل لرجل سلم زوجتك 5 آلاف ريال ولها حرية التصرف بها
لقال النساء سفيهات لايصلح ان نجعل المال في ايديهن
لكن يهون على احدهم ان يتزوج بشيعية او فاسقة ويضع بين يديه خمسة او اكثر من فلذات اكباده تعيث فيهم فسادا
هل هان امر الولد على والده بحيث يقدم جمال المراة على مافيها من فسق على النبات الحسن والتربية الصالحة!!
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:20 م]ـ
يسأل الإنسان ربّه السلامة والعافية، اللهم لا شماتة
إذا دارت رحى حرب ضروس بين العقل والقلب، فالسعيد الموفق من وفقه الله إلى تحكيم عقله على قلبه، والمسألة ليست سهلةيا إخوان أبدا أبدا كما يتصور البعض، فهذا الإمام كما ورد وصفه بأنه (درس عند سلطان العلماء , فكان فقيهاً نحوياً ورعاً صالحاً شديد الورع) ومع ذلك ابتلي، ونحن لا ندري أهو خذلان، أم رفعة في الدرجات، الله أعلم هذه أمور علمها عند ربي، وهؤلاء أنبياء وآباؤهم وأزواجهم وأبناؤهم مشركون،
فالإنسان يسأل الله العافية، وألا يكله إلى نفسه طرفة عين ولا أدنى من ذلك، فالقلب إذا تعلّق بالولد أو بالمرأة، فالخلاص منه صعب، وفي الصحيح كما في قصة مغيث مع بريرة رضي الله عنهما، بعدما أعتقتها عائشة رضي الله عنها، وصارت حرة اختارت نفسها، فكان مغيث شديد التعلق بها، مشغوف بها، قال ابن عباس رضي الله عنهما رأيته يجوب شوارع المدينة يجري خلفها ودموعه تسيل على لحيته، فرق له النبي صلى الله عليه وسلّم فشفع له عندها، فقال لها: 0هلا راجعته)؟ فقالت: أتأمر يارسول الله أم تشفع؟ قال: (بل أنا شافع)، فقالت: لا حاجة لي به، والله المستعان.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:24 م]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:45 م]ـ
يسأل الإنسان ربّه السلامة والعافية، اللهم لا شماتة
إذا دارت رحى حرب ضروس بين العقل والقلب، فالسعيد الموفق من وفقه الله إلى تحكيم عقله على قلبه، والمسألة ليست سهلةيا إخوان أبدا أبدا كما يتصور البعض، فهذا الإمام كما ورد وصفه بأنه (درس عند سلطان العلماء , فكان فقيهاً نحوياً ورعاً صالحاً شديد الورع) ومع ذلك ابتلي، ونحن لا ندري أهو خذلان، أم رفعة في الدرجات، الله أعلم هذه أمور علمها عند ربي، وهؤلاء أنبياء وآباؤهم وأزواجهم وأبناؤهم مشركون،
فالإنسان يسأل الله العافية، وألا يكله إلى نفسه طرفة عين ولا أدنى من ذلك، فالقلب إذا تعلّق بالولد أو بالمرأة، فالخلاص منه صعب، وفي الصحيح كما في قصة مغيث مع بريرة رضي الله عنهما، بعدما أعتقتها عائشة رضي الله عنها، وصارت حرة اختارت نفسها، فكان مغيث شديد التعلق بها، مشغوف بها، قال ابن عباس رضي الله عنهما رأيته يجوب شوارع المدينة يجري خلفها ودموعه تسيل على لحيته، فرق له النبي صلى الله عليه وسلّم فشفع له عندها، فقال لها: 0هلا راجعته)؟ فقالت: أتأمر يارسول الله أم تشفع؟ قال: (بل أنا شافع)، فقالت: لا حاجة لي به، والله المستعان.
لا فض فوك ...
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:16 ص]ـ
نسأل الله العافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/283)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:01 م]ـ
نسأل السلامة والعافية(111/284)
نثار الأوراق
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:35 ص]ـ
بينما جلست يوما أقلب أوراقي القديمه التي جمعتها في عدة دفاتر
يوم ان كانت الهمه عاليه وكنت لا أقرأ كتابا أو تمر بي خاطره الا سجلتها
و قد وجدت أقوال و كلمات رائعة و دررا ثمينة
و صدق القائل
العلم صيد و الكتابة قيده ***************** قيد صيودك بالحبال الواثقة
فان بركة كتابة العلم و تقييد عظيم لا يعرف ثمنها الا بعد مرور السنين
فقررت أن أقوم بنثر أوراقي
طلبا في الأجر من الله و نشرا للعلم
و طريقتي أنني بين وقت و آخر سوف اضع بين أيديكم بعض الفوائد و الأقوال مع ذكر المصدر
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:37 ص]ـ
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(احمل كلام أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه)
مختصر الفتاوى المصريه لا بن تيميه ص 116 + تاريخ عمر بن الخطاب لا بن الجوزي ص 161
قال ابن القيم رحمه الله:
(اعلم ان الخطأ مقدمة الصواب، و الاساءة مقدمة الاحسان)
الفروسيه لا بن القيم ص 110
سيبقى الخط بعدي في الكتاب ******** و تبلى اليد مني في التراب
فياليت الذي يقرأ كتابي ******** دعا لي بالخلاص من الحساب
سير أعلام النبلاء ج 2 ص 633
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:10 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله:
(فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري و مسلم بعد القرآن)
مجموع الفتاوى ج 18 ص 74
-
قال شيخ الاسلام ابن تيمه رحمه الله:
(البخاري من أعرف خلق الله بالحديث و علله مع فقه فيه)
قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة لشيخ الاسلام اني تيمه ص 99
-
فلو لم تكن في كفه غير روحه ******** لجاد بها فليتق الله سائله
روضة العقلاء لابن حيان ص 241
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:49 م]ـ
نثار الأوراق (3)
قال الصحابة رضي الله عنهم:
(ان اقتصادا في سبيل و سنة , خير من اجتهاد في خلاف سبيل و بدعة)
المنار المنيف لا بن القيم الجوزيه ص 30
قال الذهبي رحمه الله في ترجمة الصحابي الجليل مِسْطح بن أُُثاثه:
(اياك يا جريء أن تنظر الى هذا البدري شزراً لهفوة بدت منه , فانها قد غفرت و هو من أهل الجنة
و اياك يا رافضي أن تلوح بقذف أم المؤمنين بعد نزول النص في براءتها فتجب لك النار)
سير أعلام النبلاء ج 1 ص 188
أصدق قول قالته العرب قول القائل:
و ما حملت من ناقة فوق رحالها = أبر و أوفى ذمة من محمد
الآداب الشرعية لا بن مفلح ج1 ص 43
ـ[احمد السعد]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي محمد
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي محمد
و اياك
بوركت أخي
ـ[محمد بن خالد الخضير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:08 م]ـ
] [®] [^] [®] [نثار الأوراق (4)] [®] [^] [®] [
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
(أفرس الناس ثلاثة:
عزيز مصر حين قال لامرأته {أكرمي مثواه}
و المرأة التي قالت لأبيها {يا أبت استأجره}
و أبو بكر حين استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنهما)
تفسير ابن كثير ج 2 ص 732
منهاج السنة النبوية لابن تيمية ج 6 ص 54
الآداب الشرعية لابن مفلح ج 1 ص 47
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
(لا تكثر العتاب , فان العتاب يورث الضغينة و البغضة , و كثرته من سوء الأدب)
روضة العقلاء و نزهة الفضلاء لا بن حبان البستي ص 182
قال الشاعر في عثمان رضي الله عنه:
ضحوا بأشمط عنوان السجود به = يقطع الليل تسبيحا و قرآنا
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج 1 ص 12(111/285)
متى لبس الشماغ؟
ـ[نصر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:47 ص]ـ
هناك عدة روايات حول أصل الشماغ، وهل هو لبس عربي تطور من العمامة والخمار ام هو لبس طارئ؟، حيث ترد في هذا المجال وجهتا نظر، الاولى ترى انه تطور طبيعي للخمار (غطاء رأس كان يضعه الرجال على رؤوسهم وهو منسدل على الكتفين)، أما الثاني فهو أن الشماغ الاحمر المرقط بالأبيض أدخله على العرب كلوب باشا، الذي اسس الجيش الاردني الحديث، بعد أن عانت المصانع البريطانية التي كانت تنتج هذا النوع من ازمة مالية بسبب قلة الطلب على هذه الأغطية عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية، فجاء كلوب باشا وعممه على الجيش الاردني، ولبسه هو أيضا ثم انتشر بين عرب الجزيرة.
أما عن العقال فقيل بأن العرب حين خرجوا من الأندلس وضعوا عصابة حول رؤوسهم سوداء اللون تعبيرا عن حزنهم لضياع الأندلس منهم ثم إنتشر العقال، وهناك من يقول بأن لبس العقال كان في بلاد الشام أولا ثم انتشر في جزيرة العرب
وفي النهاية فإن دل هذا، فإنما يدل على أن أول من لبس الشماغ والعقال هم عرب بلاد الشام ... كما ذكر في الروايات ...
والله أعلى و أعلم
المصدر: مجهول
--------------------------------------------
تشير بعض الروايات أن أصل "الشماغ جاء إلى المنطقة من خلال شخص إنجليزي يدعى) شماقر) تناول الطعام في بلاد المشرق العربي على طاولات مفروشة بقطع من القماش المقلم والملون، وكان برفقته بعض الأشخاص العرب، وقام بعد ذلك بإهداء بعض من تلك الأقمشة الملونة لبعض الأشخاص العرب الذين كانوا برفقته لتقيهم حرارة الشمس.
وعندما رأى الإنجليزي (شماقر) أن العرب بدؤوا يتهافتون على تلك الأقمشة، ويستخدمونها كلباس لهم، تبادر إلى ذهنه فكرة المتاجرة بها، وبيعها في بلاد العرب حتى أصبح "الشماقر" وهو الاسم الذي كان يطلق في ذلك الوقت على "الشماغ" بألوانه المختلفة لباساً تقليدياً لدى العرب.
جريدة الوطن السعودية
---------------------------------------
هل هذا الكلام صحيح؟
ويبقى السؤال / متى لبس الشماغ؟(111/286)
طلبوا مني صوره
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
طلب العمل مني صوره فماذا اعمل اعطيهم ام امتنع
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:21 ص]ـ
طلب العمل مني صوره فماذا اعمل اعطيهم ام امتنع
بل قدم لهم صورك فهذه منفعة وضرورة والضرورة تقدر بقدرها والله الموفق.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:53 م]ـ
أضحك الله سنك أخي رشيد
يا إخوان سؤال يطرح نفسه:
أليس العلة في تحريم التصوير هي مضاهاة خلق الله، بمعنى من كان يمارس التصوير في زمن الرعيل الأوّل، كان يحاول أن يقلّد صورة الباري لخلقه، فيأتي بها على وجهها أو مقاربة لها، فيجتهد في تصوير العنينين والخيشوم والشفتين والحاجبين، فقد يزيد، وقد ينقص، وقد يميل، وقد يطيل، وقد، وقد الجواب: بلى.
سؤال آخر: أليس الحكم يدور مع علّته وجودا وعدما، الجواب: بلى، فالخمر حرمت للإسكار، فلما تخللت من نفسها حلّت.
فو قال قائل:
والله التصوير الفتوغرافي ليس فيه مضاهاة لخلق الله، بل هو عين خلق الله، فالعينان هما العينان، والشفتان هما الشفتان، والخيشوم هو الخيشوم، ووووو إلخ
فلم لا نقول بجوازه، وإنما التحريم لما كان لجهد و يد الإنسان فيه مدخل؟؟؟!!!
أنا أطرح هذا السؤال كإشكال، أما قناعتي بالجواز، فلا يستطيع أن يزعزعها أحد بإذن الله بعدما علمت أن العلة في التحيرم هي المضاهاة لخلق الله، وهذه العلّة منعدمة في التصوير الفتوغرافي، والقاعدة الفقهية تقول: الحكم يدور مع علّته وجودا وعدما.
أما ما يجوز تصويره ممّا لا يجوز، فيتعلق بما يجوز مشاهدته مما لا يجوز، والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
أبا وائل حفظك الله
المسألة فيها خلاف بين علماء السنة فمنهم من يقول انها ليس فيها تلك المضاهاة فيعتبرها حبسا للظل فقط
- ومنهم يحكم عليها بماهيتها فهي صورة فلها حكم الصورة
والله اعلمُ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:14 م]ـ
... بعدما علمت أن العلة في التحيرم هي المضاهاة لخلق الله
أبا وائل ممكن تعرف لي المضاهاة لخلق الله
فمن هنا يكون النقاش معك حلواً أحلى من الحلوى
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:34 م]ـ
أبا وائل ممكن تعرف لي المضاهاة لخلق الله
فمن هنا يكون النقاش معك حلواً أحلى من الحلوى
إذ كان النقاش معي أحلى من الحلوى أخي رشيد، فهو معك أحلى من العسل
خذها: وأنا ابن جلا وطلاّع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
قال في اللسان: المُضاهَاةُ المُتابَعة يقال فلانٌ يُضَاهِي فلاناً أَي: يُتَابِعُه، وفي الحديث ((أَشدّ الناسِ عَذاباً يومَ القيامَة الذين يُضاهُونَ خَلْقَ اللهِ)) أَي: يُعارِضُون بما يَعْملون خَلْقَ الله تعالى أَرادَ المُصَوِّرينَ، وكذلك معنى قولِ عُمَر لكَعْب ضَاهَيْتَ اليَهُوديَّةَ أَي: عارَضْتَها وشابَهْتَها. اهـ اللسان (14/ 487).
قال في تاج العروس: والمُضاهَأَةُ بالهمزة هو المُضاهاةُ والمُشاكَلَةُ وبمعنى الرِّفْق يقال: ضَاهَأَ الرجلَ إِذا رَفَقَ به. رواه أَبو عُبَيدٍ. وقال صاحبُ العَيْنِ: ضاهأْتُ الرجلَ وضاهَيْتُه أَي شابَهْتُه يُهمز ولا يُهمز وقُرِئَ بهما قوله عزّ وجلّ " يُضاهِئُونَ قَوْلَ الَّذينَ كَفَروا " تاج العروس (1/ 166).
وقال في النهاية في غريب الحديث:
(ضها) فيه ((اشدُّ الناس عَذاباً يوم القيامة الذين يُضَاُهون خلق اللّه)) أرادَ المُصَوِّرين. والمُضَاهاة: المشابَهة. وقد تهمز وقُرِىء بهما. اهـ النهاية (3/ 232).
وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: والمُضاهاةُ: مُشاكلةُ الشّيءِ الشّيءَ قال الله عزّ وجلّ: (يُضاهُون قول الّذينَ كَفَروا) وربّما همزوا (يُضاهِئُون قولَ الّذينَ كَفَروا) أي: يقولونَ مثلَ قولهم
وفي الحديث: (أَشدُّ النّاس عذاباً الّذينَ يُضاهِئُونَ خَلْقَ اللهِ). اهـ العين (4/ 70).
وبعد هذا أخي رشيد أبا سلمى هل التصوير الفتوغرافي فيه مضاهاة ومشابهة ومحاكاة لخلق الله، أم هو عينُ خلق الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله إن النقاش معك ممتع أخي رشيد،
وأنا من الداخل أشعر أنك تشاطرني في المنهج وإن اختلفنا في النتائج ... محبك غندر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:39 م]ـ
وبعد هذا أخي رشيد أبا سلمى هل التصوير الفتوغرافي فيه مضاهاة ومشابهة ومحاكاة لخلق الله، أم هو عينُ خلق الله؟
أبا وائل [ابتسامة] ... هذه التي كنت أنتظر منك أن تقولها بلسانك - عفواً بلوحة مفاتيحك -؛ و تأمل جيداً في كلامي ... إذا كان التحريم من أجل المضاهاة فهل التصوير رسم الرسام أشد مضاهاة أم ما تصنعه الآلة الفوتوغرافية؟ الجواب هو لا؛ إذن يا أخي؟؟؟ المضاهاة في ما تنتجه الآلة أقوى وأشد ... إذن؟؟ على التحريم في الفوتوغرافية أقوى وأقوى بكثير ...
فما هي النتيجة؟ الجواب أن التحريم في الفوتوغرافية أشد وأشد بكثير ومتأكد أكثر لأن علة المضاهات فيها أقوى.
-- ثم يأتي سؤالك الحلو: (هل التصوير الفتوغرافي فيه مضاهاة ومشابهة ومحاكاة لخلق الله، أم هو عينُ خلق الله؟)
الجواب: يعني - على حسب مفهومك - آلاف الصور التي تصورناها هي عين خلق الله يعني هي كلها نحن يعني المصور عمل لنا عملية استنساخ؟؟؟
أرجو أنك فهمتني يا أخي
نعم نعم أنا فاهمك ... فلذا أطلب منك أن تقرب الصورة الفوتوغرافية من عينك أو تستعمل عدسة مكبرة لتجد الفرق بين وجهك الحقيقي ووجهك في الصورة ستجد وكأن الصورة مرسومة بريشة مجهرية إن صح التعبير.
أرجو أنك فهمتني
فلا فرق بين الفوتوغرافية وبين غيرها يا أخي
بل كلما كانت المضاهات أقوى كان التحريم أشد
والله أعلمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/287)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
أبا وائل [ابتسامة] ... هذه التي كنت أنتظر منك أن تقولها بلسانك - عفواً بلوحة مفاتيحك -؛ و تأمل جيداً في كلامي ... إذا كان التحريم من أجل المضاهاة فهل التصوير رسم الرسام أشد مضاهاة أم ما تصنعه الآلة الفوتوغرافية؟ الجواب هو لا؛ إذن يا أخي؟؟؟ المضاهاة في ما تنتجه الآلة أقوى وأشد ... إذن؟؟ على التحريم في الفوتوغرافية أقوى وأقوى بكثير ...
فما هي النتيجة؟ الجواب أن التحريم في الفوتوغرافية أشد وأشد بكثير ومتأكد أكثر لأن علة المضاهات فيها أقوى.
-- ثم يأتي سؤالك الحلو: (هل التصوير الفتوغرافي فيه مضاهاة ومشابهة ومحاكاة لخلق الله، أم هو عينُ خلق الله؟)
الجواب: يعني - على حسب مفهومك - آلاف الصور التي تصورناها هي عين خلق الله يعني هي كلها نحن يعني المصور عمل لنا عملية استنساخ؟؟؟
أرجو أنك فهمتني يا أخي
نعم نعم أنا فاهمك ... فلذا أطلب منك أن تقرب الصورة الفوتوغرافية من عينك أو تستعمل عدسة مكبرة لتجد الفرق بين وجهك الحقيقي ووجهك في الصورة ستجد وكأن الصورة مرسومة بريشة مجهرية إن صح التعبير.
أرجو أنك فهمتني
فلا فرق بين الفوتوغرافية وبين غيرها يا أخي
بل كلما كانت المضاهات أقوى كان التحريم أشد
والله أعلمُ
افترض أن مصورا رسم صورتك بريشة وصورة أخرى لك فتوغرافية بالآلة
أيهما يصلح فيها هذا التعبير
هذه الصورة مشابهة (تضاهي) صورتي الحقيقية، أهي صورة الرسام، أم الصورة الفتوغرافية؟؟!!!
الجواب الذي لا يخالف فيه إلا مكابر:
أن صورة الرسام هي التي يقال فيها هذا التعبير، الذي فيه معنى المضاهاة، أمّا الصورة الفتوغرافية ستقول لا محالة هذه صورتي، ومن السفاهة أن يقول أحدنا عن صورته الفتوغرافية: هذه تشبه صورتي، وقدمت لك عن أئمة اللغة أن المضاهاة معناها المشابهة.
إذن فهي ألصق بفعل الرسام من فعل الآلة؟؟!!!
لن أزيد على هذه المشاركة، وتؤسفني كلمتك:
الجواب: يعني - على حسب مفهومك - آلاف الصور التي تصورناها هي عين خلق الله يعني هي كلها نحن يعني المصور عمل لنا عملية استنساخ؟؟؟
فهذا الكلام يقال لغير العاقل يا أبى سلمى؟؟!!! لأنّ فيه مغالطةو؟؟؟؟؟
ولو أن أهل المنتدى اجتمعوا قاطبة على أن يزعزعوا قناعتي هذه لما تحركت قيد أنملة، ولكلّ وجهة هو مولّيها
وأشكرك على ما تفضلت به، وسائر الإخوان
أخوكم أبو وائل غندر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:25 م]ـ
أنت عرفتَ رأيي و لستُ مكابراً يا أخي
ولو أن أهل المنتدى اجتمعوا قاطبة على أن يزعزعوا قناعتي هذه لما تحركت قيد أنملة
قد أبعدتَ النجعة يا حيبي
هذه العبارات لا تُقال في مثل هذه المسائل
لماذا هذا يا أخي؟
هذا خطأ منك يا أبا وائل ... هذه ليست من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة
وليست من الأحكام الشرعية المجمع عليها حتى لا تتزعزع قناعتك بهذا الحكم الذي تعتقده
هذه مسألة يجوز فيها الاختلاف وقد وقع فيها الخلاف بين الكبار والأكابر الأجلاء.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:27 ص]ـ
أليس العلة في تحريم التصوير هي مضاهاة خلق الله،
من قال بالتحريم يرى أن المسألة ليست مقصورة على علة فقط بل يذكرون علل أخر من ذلك
-أن التصوير وسيلة للتعلق بأصحاب تلك الصور و الغلو فيهم
-فيه مشابهة للكفار
-منع دخول الملائكة
مع العلم أني أوافقك في جوزا التصوير الفوتغرافي.
و الله أعلم
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:00 ص]ـ
افترض أن مصورا رسم صورتك بريشة وصورة أخرى لك فتوغرافية بالآلة
أيهما يصلح فيها هذا التعبير؟
هذه الصورة مشابهة (تضاهي) صورتي الحقيقية، أهي صورة الرسام، أم الصورة الفتوغرافية؟؟!!!
إذا افترضنا مثل ذلك، ستزيد الخيارات أمام المختار!!!
يعني هل ثبت العبارة " هذه الصورة مشابهة (تضاهي) صورتي الحقيقية " هو مناط الحكم؟
"والحكم يدور مع علته " هذا تأصيل وإذا استثني بدليل فله السبيل، والعلة ليست بواحدة، بل علل
لأن المسالك في التصوير تؤدي للفتن والزلل، فمن تصوير ومضاهاة وعدم دخول الملائكة والافتتان والمشابهة والمماثلة والتعلق وغير ذلك،
بل لو رجعنا للعلة الرئيسة نجد أنها نهي الشرع عن التصوير، بعموم اللفظ والدلالة، فمجرد نهي الشرع عن الشيء علة، ومجرد النهي حكم، ومجرد النهي حكمة!
الأفهام تتنوع وما دام الخلاف ساغ فيه النظر فهو خلاف معتبر، ورفقا بالإخوان!
فائدة: " عين خلق الله هو خلق الله على أصله دون تدخل من المخلوق " (ابتسامة)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:06 ص]ـ
الجواب: يعني - على حسب مفهومك - آلاف الصور التي تصورناها هي عين خلق الله يعني هي كلها نحن يعني المصور عمل لنا عملية استنساخ؟؟؟
لا أخي، لا تقل هكذا ...
بل قل " يعني المصور عمل لنا عملية استحداث؟؟؟ "
صار هنا إشكال في الذي يبحث عن معنى " عين اليقين " لو أخذنا بفهوم " عين الخلق "!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/288)
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:10 م]ـ
هل المصورون الذين لُعِنوا في الحديث ينطبقوا على الرسامين والنحاتين والمصورين -أعني بالكاميرا- أم على صانع الكاميرا نفسه وليس المصور؟!!
وهل من ضغط على الزر فقط كمن صنع الآلة؟!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
هل المصورون الذين لُعِنوا في الحديث ينطبقوا على الرسامين والنحاتين والمصورين -أعني بالكاميرا- أم على صانع الكاميرا نفسه وليس المصور؟!!
وهل من ضغط على الزر فقط كمن صنع الآلة؟!!
الحكم لا يشترك فيه الاثنان حتماً - عند من يرى التحريم -؛ فصانع الكامرا مثله مثل صانع السلاح تماماً.
أما الضاغط على الزر فحكمه على حسب ما صوَّرَ.
والله أعلمُ
ـ[بنت السنة]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:58 م]ـ
أليست الصورة الفتوغرافية كصورة المرآة فلا تدخل فيها ليد الرسام أو المصور
ـ[بنت السنة]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
من قال بالتحريم يرى أن المسألة ليست مقصورة على علة فقط بل يذكرون علل أخر من ذلك
-أن التصوير وسيلة للتعلق بأصحاب تلك الصور و الغلو فيهم
-فيه مشابهة للكفار
-منع دخول الملائكة
مع العلم أني أوافقك في جوزا التصوير الفوتغرافي.
و الله أعلم
ماذا عن الصور المحفوظة بالجوال أو الكاميرا الرقمية هل تنطبق عليها هذه العلل؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:20 ص]ـ
ماذا عن الصور المحفوظة بالجوال أو الكاميرا الرقمية هل تنطبق عليها هذه العلل؟
ما هي إلا معلومات إلكترونية مخزَّنة بالذاكِرة.
فإن طلعت على الشاشة قد تمنع دخول الملائكة .. وإن طُبِعَتْ وقَع فيها الخلافُ بين أهلِ العلم.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:54 ص]ـ
أليست الصورة الفوتوغرافية كصورة المرآة فلا تدخل فيها ليد الرسام أو المصور
لا يا أختي!
صورة المرآة انعكاس فيزيائي على سطح مادة، لها خصائص وطبائع، وليست (تصويرا فوتوغرافيا)!!!
لا تتعجلي في الحكم،
لأن الحكم الصائب على شيء فرع عن تصوره، فلنفرق بين المرآة والتصوير ...
بدليل قولك: " لاتدخل فيها ليد الرسام أو المصور "
والفارق هنا ليس مفردا، بل فوارق متفاوتة و مختلفة، ومنها:
أ - أن التصوير الفوتوغرافي ينتج صورة ثابتة وليس لها كل عناصر الطبيعة من زمن وحدث وتوافق وغير ذلك.
ب - أن التصوير الفوتوغرافي ينجم عنها صورة تبدو طبيعية في الشبه ولكن في الحقيقة (وكأن الصورة مرسومة بريشة مجهرية إن صح التعبير).
جـ - أن الصورة الفوتوغرافية صورة وليس بانعكاس (من ناحية عمل المرآة ولا يستدل باللغة على عكس ذلك).
د - أن المرآة أداة مادية متراكبة لا تعمد من تلقاء نفسها إلى تصوير شيء دون شيء!!!!!!!
كيف؟
المصور يصور ذات الأرواح وغيرها، باختيار لا بإجبار، والمرآة تلتقط (مجازا) بالانعكاس والانكسار!!!!!!!
هـ - أن صورة المرآة لها صفات الاعتدال والتساوي وذات الأبعاد والتناسب وغيرها (راجع خصائص المرايا في الفيزياء).
و - أن قياس التصوير على المرآة قياس فاسد؛ لأنه قياس بوجود الفارق - كما يسميه العلماء -
حيث أن:
التصوير الفوتوغرافي ينتج صوراً يمكن تعليقها .. وهذا حرام بدليل النصوص،
أما المرآة فلا تنتج صوراً يمكن تعليقها أو الاحتفاظ بها أو ما إلى ذلك من الأمور، فتنبه!!!
ز - وحتى إن سلمنا بوجود المضاهاة في صورة المرآة - للاتفاق اللغوي - فلا تعتبر في تحقيق
معنى المضاهاة قصد المصور؛ لماذا؟
لأنك إن تأملك (المضاهاة) في سماعك لكلام العرب تتبين من معناها أنها المحاكاة، وهي أبلغ
في الكاميرا،وأما المرآة فقد أشارت النصوص إلى استثناءها!!!!!!!
فلما علمنا أن المرآة مباحة، فكذلك صور المرآة مباحة، لزم عليهم القول باستثناء "صور المرآة"
من التحريم. وهذا باطل:
1. لأنها لم تدخل أصلاً تحت نص التحريم.
2. لأن في ذلك ضرب أمثال لحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا أضر ما في الأمر،
فعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " توضؤوا مما غيرت النار ".
فقال ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أتوضأ من الحميم!
فقال له: يا بن أخي إذا سمعت عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حديثا فلا تضرب له الأمثال
(صحيح ابن ماجه 20)
و هذا أبو هريرة يُبطل القياس الذي يرد النص، تنبه!
مجرد وجود النص بالنهي حكمة، وكفى بها حكمة ...
مجرد وجود النص بالنهي علة، وكفى بها علة ...
3. وقد يقال إن صورة المرآة هي عين صورتك بدليل أنها تتحرك معك!!! يعني لو أراد المصور
التحايل والتقاط صورة من المرآة لصارت ماذا؟ نتاج جديد مستحدث مختلف عن صورة المرآة،
أقول:
دعك من اشتباه الأمور،
اتق الشبهات،
اجتنب النهي تدينا، وتمسك بالهدي تورعا ...
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/289)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:58 ص]ـ
ومن السفاهة أن يقول أحدنا عن صورته الفوتوغرافية: هذه تشبه صورتي، وقدمت لك عن أئمة اللغة أن المضاهاة معناها المشابهة.
أخوكم أبو وائل غندر
نعم، هذا صواب.
ولكن أليس من الأحوط الخروج من خلاف أهل العلم فيم لم تدع له الضرورة،
وعند الأعذار فللمرء الخيار، والضرورة تبيح المحظورة.
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
أريد ان اسأل اخوتي
هل المضاهاة -فقط- هي الحكمة من النهي عن التصوير؟
أليس هناك خوف من أن تعبد هذه الصورة بعد التعلق بها؟(111/290)
طلب العمل مني صوره
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:17 ص]ـ
طلب العمل مني صوره فماذا اعمل اعطيهم ام امتنع
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:07 ص]ـ
نعم اعطهم يااخي حتى على قول من قال بالتحريم او عدم الجواز اباحه للضرورة والله اعلم http://www.binbaz.org.sa/mat/10788 للتفصيل(111/291)
هل للحائض أو الانفساء مسك المصحف والمراجعة فيه لظروف الإمتحان بالجامعة؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:45 ص]ـ
إذا كانت المرأة تتدين بحرمة مس المصحف للحائض والنفساء فهل لها ان تمسكه لتراجع فيه لأنه سيعقد لها امتحان فيه بالجامعة؟
وهل تعتبر هذه ضرورة تبيح محظورا؟ فنطبق عليها القاعدة
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:35 ص]ـ
قال بن باز رحمه الله في رد على سؤال:
نحن طالبات في كلية البنات علينا مقرر حفظ جزء من القرآن فأحياناً يأتي موعد الاختبارات في موعد العادة الشهرية فهل يصح لنا كتابة السورة على ورقة وحفظها أم لا؟
ج- يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن في أصح قولي العلماء لعدم ثبوت ما يدل على النهي عن ذلك لكن بدون مس المصحف ولهما أن يمسكاه بحائل كثوب طاهر وشبهه وهكذا الورقة التي كتب فيها القرآن عند الحاجة إلى ذلك.
أما الجنب فلا يقرأ القرآن حتى يغتسل لأنه ورد فيه حديث صحيح يدل على المنع ولا يجوز قياس الحائض والنفساء على الجنب لأن مدتهما تطول بخلاف الجنب فإنه يتيسر له الغسل في كل وقت من حين يفرغ من موجب الجنابة والله ولي التوفيق.
[فتاوى سماحة الشيخ ابن باز/ كتاب الدعوة/ط 41].
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:00 ص]ـ
ذهب مالك والشافعىّ وأحمد وجماهير العلماء إلى أنه لا يجوز للمحدث أن يمس المصحف وغاية ما استدلوا به أمران:
1 - قوله تعالى:"لا يمسه إلا المطهرون".
2 - حديث عمرو بن حزم أن النبى كتب إلى أهل اليمن كتابًا وفيه "لا يمس القرآن إلا طاهر" والراجح أنه ضعيف.
ويُجاب:
1 - الآية: الذى عليه أكثر المفسرين أنه عائد على الكتاب المكنون الذى فى السماء، وهو اللوح المحفوظ، والمطهرون هم الملائكة. وعلى فرض أن الضمير عائد على القرآن فإن "الطاهر" من المشتركات اللفظية. والمؤمن طاهر لا ينجس.
2 - الحديث ضعيف لا يصح، وعلى فرض صحته يُقال ما قيل فى الآية فى لفظ "الطاهر".
قال الألبانى: والبراءة الأصلية مع الذين قالوا بجواز مس القرآن من المسلم الجنب، وليس فى الباب نقل صحيح يجيز الخروج عنها. تمام المنة فى تخريج أحاديث فقه السنة.
نقلا من كتاب "صحيح فقه السنة" لكمال بن السيد سالم و "تمام المنة" لعادل العزازى.(111/292)
بابٌ: في الزلازل.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:39 ص]ـ
الحمد لله وحده الذي جعل الأرض مهادًا، وجعل الجبال لها أوتادًا، وذللها لتكون للإنسان أفضل موطن، وأهنأ مسكن.
وبعدُ:
فهذا بابٌ أكتبه لنثر ماييسره الله تعالى من كلامه وكلام رسوله، وكلام أئمتنا -جزاهم الله خيرًا-، حول الزلازل، وذلك لما تشهده قرى المدينة المنورة من الهزات المتتالية.
وعسى أن يكون هذا الباب عبرة لمن أراد الاعتبار، وذكرى لمن أراد التذكر، وعلى الله قصدُ السبيل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:42 ص]ـ
جيد جيد أبا الوليد:: واصل متابعين لك:: بارك الله فيك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:44 ص]ـ
قال تعالى: "وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا" [الرعد 3].
وقال: "والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون" [الحجر 19].
وقال: "وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارًا وسبلا لعلكم تهتدون" [النحل 15].
وقال: "وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجلعنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون" [الأنبياء 31].
وقال:" أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أءِله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون" [النمل 61].
وقال: "وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم" [لقمان 10].
وقال: "الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء" [غافر 64].
وقال:" وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها" [فصلت 10].
وقال:" والأرض مددنها وألقينا فيها رواسي" [ق 7].
وقال: "ألم نجعل الأرض مهادا* والجبال أوتادا" [النبأ 6،7].
وقال:" والجبال أرساها" [النازعات 32].
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:49 ص]ـ
قال تعالى: {أَمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا} " أي: قارة ساكنة ثابتة، لا تميد ولا تتحرك بأهلها ولا ترجف بهم، فإنها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة، بل جعلها من فضله ورحمته مهادًا بساطًا ثابتة لا تتزلزل ولا تتحرك، كما قال في الآية الأخرى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} [غافر: 64]."
تفسير ابن كثير (6/ 203).
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:50 ص]ـ
جيد جيد أبا الوليد:: واصل متابعين لك:: بارك الله فيك
أهلا بأبي زارع،
صبحك الله بالخير والمسرات أيها المبارك،
شكر الله لك،
وليتك تتحفنا بما عندك، فالموضوع مفتوح لجميع الأحبة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:53 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: " فصل:
ثم تأمل خلق الأرض على ما هي عليه حين خلقت واقفة ساكنة؛ لتكون مهادا ومستقرا للحيوان والنبات والأمتعة، ويتمكن الحيوان والناس من السعي عليها في مآربهم، والجلوس لراحاتهم، والنوم لهدوهم، والتمكن من أعمالهم، ولو كان رجراجة منكفئة لم يستطيعوا على ظهرها قرارا، ولا هدوءًا، ولا ثبت لهم عليها بناء، ولا أمكنهم عليها صناعة، ولا تجارة، ولا حراثة، ولا مصلحة، وكيف كانوا يتهنون بالعيش والأرض ترتج من تحتهم واعتبر ذلك بما يصيبهم من الزلازل على قلة مكثها كيف تصيرهم إلى ترك منازلهم والهرب عنها" [مفتاح دار السعادة (2/ 81)].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم.
فائدة:
في شرح المنهاج للأسنوي: في الصلاة في الأوقات المكروهة: إن الزلازل كالاستسقاء من ذوات السبب المقارن، فيجوز في أوقات الكراهة الصلاة لها.
فائدة:
قال السيوطي:
(الجاري على قواعد مذهبنا فواتها بسكون الزلزلة كفوات صلاة الكسوف بالانجلاء، لكن تقدم عن ابن عباس -رضي الله عنهما- خلافه، وأنه صلاها من الغد بعدما زلزلت ليلا، فلعل قاعدته أن ذوات السبب تُقضى كما هو مذهب جمع من العلماء) اهـ.
فائدة:
هل تكون الزلزلة عذرا في ترك الجماعة والجمعة قياسا على الظلمة، والريح العاصف بالليل، أوْ لا كالكسوف؟
لم أر في كلام أحد التعرض لذلك، وفيه للبحث مجال.
فائدة:
رأيت في فتاوى قاضيخان من الحنفية ما نصه:
الرجل إذا كان في بيت، فأخذته الزلزلة، لا يكره له أن ينتقل إلى الفضاء، ويفر خلافا لما قاله بعض الناس، ويستحب الفرار لما روى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - مرَّ على هدف مائل، فأسرع المشي، قيل له: أتفر من قضاء الله؟! فقال: فراري من قضاء الله أيضا (1)، هذا لفظه ......
______________________
(1) هذه الفوائد للعلامة السيوطي من كتابه (كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة).
و أشار السيوطي إلى ضعف هذا الحديث.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:31 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:47 ص]ـ
«يحزنك أن بعض المتحدثين في الإعلام يسعى لتهوين أمر الزلازل بربطه بعوامل جيلوجية وأسباب مادية، في تهميش غريب للسبب الشرعي الذي دل عليه قول مرسل هذه الآيات: (ومانرسل بالآيات إلا تخويفا).
إنها آية لم يشهد بلدنا [بلاد الحرمين] مثلها، حيث بلغت الهزة 5.7 درجات، وأوقفت الدراسة في عدد من المدارس، ومؤشرات عن ثوران بركان جبل أبو نار، فمتى نعتبر؟».
جوال تدبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/293)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:15 ص]ـ
قال تعالى: (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجلعنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون) [الأنبياء 31].
«فيقرر أن هذه الجبال الرواسي تحفظ توازن الأرض فلا تميد بهم ولا تضطرب، وحفظ التوازن يتحقق في صور شتى: فقد يكون توازناً بين الضغط الخارجي على الأرض والضغط الداخلي في جوفها، وهو يختلف من بقعة إلى بقعة، وقد يكون بروز الجبال في موضع معادلاً لانخفاض الأرض في موضع آخر، وعلى أية حال فهذا النص يثبت أن للجبال علاقة بتوازن الأرض واستقرارها». [في ظلال القرآن (5/ 156)].
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:21 ص]ـ
روى البخاري من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض» (1036).
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:36 ص]ـ
«وروي عن عمر بن عبدالعزيز، أنه كتب إلى أهل الأمصار: إن هذه الرجفة شيء يعاتب الله به العباد، وقد كنت كتبت إلى أهل بلد كذا وكذاأن يخرجوا يوم كذا وكذا، فمن استطاع أن يتصدق فليفعل؛ فإن الله يقول: (قد أفلح من تزكى)، وقولوا كما قال أبوكم آدم: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم غفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)، وقولوا كما قال نوح: (إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين)، وقولوا كما قال موسى: (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي)، وقولوا كما قال ذو النون: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)» [فتح الباري لابن رجب (9/ 251)].(111/294)
أين ورد في الصحابة مثل هذه الكلمات
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
أرجو من حضرتكم أن تدلني أين ورد في الصحابة مثل هذه الكلمات (أعمقهم علماوأقلهم تكلفا)
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:52 ص]ـ
هذه العبارة من أثر ابن مسعود - رضي الله عنه - أسنده ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) عن ابن مسعود قال:
(من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/20px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg) ، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا؛ قوما اختارهم الله لصحبة نبيه http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/20px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg) ، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم).(111/295)
ضرب الزوجة - محمد مسعد ياقوت - موقع الإسلام اليوم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:25 م]ـ
لفهرس ( http://www.islamtoday.net/istesharat/queslist-70-0-1.htm) http://www.islamtoday.net/images/arrow.gif خزانة الاستشارات ( http://www.islamtoday.net/istesharat/queslist-70-2153-1.htm) http://www.islamtoday.net/images/arrow.gif استشارات اجتماعية ( http://www.islamtoday.net/istesharat/queslist-70-2836-1.htm) http://www.islamtoday.net/images/arrow.gif العلاقات الزوجية ( http://www.islamtoday.net/istesharat/queslist-70-2841-1.htm) http://www.islamtoday.net/images/arrow.gif المشكلات الزوجية ( http://www.islamtoday.net/istesharat/queslist-70-2850-1.htm) http://www.islamtoday.net/images/arrow.gif سوء العشرة ( http://www.islamtoday.net/istesharat/queslist-70-3021-1.htm)
السؤال زوجي يضربني ويحتقرني ..
المجيب محمد مسعد ياقوت
السؤال: أعيش في جحيم مع زوجي، فهو يضربني، ويحتقرني، ويحتقر بناتي .. طلبت الطلاق فرفض .. ثم قبل بعد ذلك .. فأصبحت خائفة لأنني مطلقة سابقا .. وهذا ربما أثر على مستقبل بناتي فلا يتقدم أحد للزواج منهن .. لأن الناس سيقولون لن يَكنَّ أفضل من أمهِنَّ وقد طُلِّقتْ مرتين! أرشدوني ماذا أفعل؟
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اعلمي أن ضرب الزوجة لا يجوز إلا في حال نشوزها، واستنفاد كل وسائل الإصلاح معها، من عتاب ووعظ وهجر، "واللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ واهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ واضْرِبُوهُنَّ"، فإذا ما جاءت مرحلة الضرب؛ وجب أن يكون غير مبرح؛ لا يكون على الوجه ولا يترك أثرًا؛ كيلا يضر بجسد الزوجة أو نفسيتها، كيما تُسأنف الحياة الزوجية بعد ذلك؛ فمن غير السهل أن تلين قناة المرأة لزوجٍ يضربها ضرب الدواب. "فَإنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً".
ثم أنصحكِ:
1 - أن تنزعي فكرة الطلاق من رأسك؛ ما دام هناك بدل وأمل في العلاج، و" سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً ".
2 - انشري روح الإسلام في حجرات بيتك؛ اجعلي القرآن فيه كالماء والهواء، ذكري زوجك بالله، أحيي الليل بالتلاوة، سبحي، استغفري، وذكري بناتك بذلك، وعليك بأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم، واستعينوا بالصبر والصلاة.
3 - لا تظهري لزوجك الندية والعناد عند شروعه في ضربك، بل أظهري له المسكنة، فقوة المرأة في ضعفها، كما أن المرأة تكون أكثر تأثيرًا على الرجل إذا أشعرته بحاجتها إليه.
4 - اعلمي أنه كلما أساء وأحسنت، وأهان وتلطفت، وجفا ولنت يجعل ذلك الزوج يتحرج من إيذائك رويدًا رويدًا، يومًا بعد يوم، وموقفًا بعد موقف، واعملي بنصيحتي هذه وسوف ترين النتيجة الرائعة بإذن الله تبارك وتعالى.
5 - احتسبي ما ترينه منه من إيذاء جهادًا في سبيل الله؛ فحسن تبعلك كجهاد الرجال في الميدان، ودومًا وَكّدي هذه النية في قلبك، ورسخي هذه الغاية في وجدانك، فهذا مما يخفف من شدة البلاء، والله المستعان.
المصدر:
http://www.islamtoday.net/istesharat/quesshow-70-182070.htm
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:52 م]ـ
والله المستعان.
ـ[مصلح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:05 م]ـ
أكرمك الله وأثابك يا أستاذنا الكريم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:11 ص]ـ
أكرمك الله وأثابك يا أستاذنا الكريم
جزاكم الله خيرا ...
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:18 ص]ـ
اللهم اهدي المسلمين في كل مكان وانا يارب العالمين
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
اللهم اهدي المسلمين في كل مكان وانا يارب العالمين
جزاكم الله خيرا ...
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
آمين واياكم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
اللهم اهدي المسلمين في كل مكان وانا يارب العالمين
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هناك حديث يستدل به دعاة الضرب:) ..
و هو (لا يُسأل الرجل فيمَ ضرب امرأته) و الحديث ضعيف المتن و السند و الحمد لله
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
سبحان الله حتى الضرب في كتاب الله لم يأت إلا بعد الموعظة والهجر وياليت رجال اليوم يقرأون كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في الضرب!!!
أقول فأين من يضرب كفا ويكسر عظما ويخنق خنقا والله المستعان؟؟؟
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله إذا أحب اهل بيت أدخل الرفق عليهم) صحيح الجامع
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هناك حديث يستدل به دعاة الضرب:) ..
و هو (لا يُسأل الرجل فيمَ ضرب امرأته) و الحديث ضعيف المتن و السند و الحمد لله
واياكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/296)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:30 ص]ـ
تساهل الكثير في ضرب الزوجه
بل و المصيبه ضربها و اهانتها و شتمها امام الابناء
و هذا كله له عواقب لا تحمد عقباها
و مثال ذلك هذا أحد الاسئله وردت على موقع الاسلام سؤال و جواب (سؤال رقم 110690)
يقول السائل:-
" تشاجر رجل وزوجته بسبب الزوجة الثانية. وفي لحظة غضب أثناء العراك أمسك رأسها وضربها بالحائط ذهبت في غيبوبة عميقة لم تفق على إثرها حتى ماتت. فهل هذا الزوج ملعون؟ أم قد يعفى عنه بسبب عدم نيته في قتلها؟ "
لا حول و لا قوة الا بالله!!!
http://islam-qa.com/ar/ref/110690/
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
و قد يكون العكس أيضاً الزوجه تضرب زوجها!!
يقول السائل:-
" أنا وزوجتي نتشاجر كثيراً، وتضربني هي بكل قوتها، أحيانًا أكون أنا الغلطان وأحياناً هي، ماذا نفعل حيال هذا؟ الحمد لله أنا أقوى فهي لا تؤذيني، ونحن زوجان سعيدان والحمد لله، آخر مرة ضربتني، وهممت أن أضربها لكني الحمد لله لم أفعل، وأنا لم أضربها منذ تزوجنا والحمد لله "
http://islam-qa.com/ar/ref/82645/
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:06 ص]ـ
تساهل الكثير في ضرب الزوجه
بل و المصيبه ضربها و اهانتها و شتمها امام الابناء
و هذا كله له عواقب لا تحمد عقباها
و مثال ذلك هذا أحد الاسئله وردت على موقع الاسلام سؤال و جواب (سؤال رقم 110690)
يقول السائل:-
" تشاجر رجل وزوجته بسبب الزوجة الثانية. وفي لحظة غضب أثناء العراك أمسك رأسها وضربها بالحائط ذهبت في غيبوبة عميقة لم تفق على إثرها حتى ماتت. فهل هذا الزوج ملعون؟ أم قد يعفى عنه بسبب عدم نيته في قتلها؟ "
لا حول و لا قوة الا بالله!!!
http://islam-qa.com/ar/ref/110690/
بارك الله فيكم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم(111/297)
كيف نحصل على محبة الملك؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:57 م]ـ
الأسباب الجالبة لمحبة الله الملك الرحيم، والموجبة لها عشرة:
أحدها قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهم مراد صاحبه منه.
الثاني التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض.
الثالث دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر.
الرابع إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى والتسنم إلى محابه وإن صعب المرتقى.
الخامس مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة.
السادس مشاهدة بره وإحسانه وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة فإنها داعية إلى محبته.
السابع وهو من أعجبها انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات.
الثامن الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة.
التاسع مجالسة المحبين الصادقين والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقى أطايب الثمر ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك.
العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز و جل.
انظر كتاب ابن القيم مدارج السالكين منزلة المحبة.
رزقنا الله وإياك حبه وحب من يحبه، وأدخلنا الجنة مع الأبرار.
__________________
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأنت أخي وليد بورك فيك وجزيت خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
رزقنا الله محبة الملك وجزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:51 م]ـ
أهلا بك أخي أحمد
أجاب الله دعاءك(111/298)
أنفاسك معدودة!
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:10 م]ـ
اخترت لك هذا الكلام الأثير عندي من كتاب تهذيب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله:
قال رحمه الله: " ... اعلم أن أنفاسك معدودة منصرمة كل نفس منها يقابله آلآف آلآف من السنين في دار البقاء، فما أولاك ألا تصرف منها نفسا إلا في أحب الأمور إلى الله، واستعن بربك فهو المستعان ولا حول ولا قوة إلا به ... ".
انظر ص 241.
لولا محبتك ما نقلت لك هذا الكلام العظيم النفع.
كررها وتذكرها دائما، واجعلها نصب عينيك نفعك الله بها.(111/299)
هل تعلم أن ببابك إذا خرجت رايتان؟!
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:20 م]ـ
الحمد لله الذي سهل علينا طلب السنة الصحيحة، وجعلها بين أيدينا غضة طرية، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، أما بعد:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم، قال: " ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان: راية بيد مَلَك، وراية بيد شيطان، فان خرج لما يحب الله عز وجل، اتَّبعه المَلَك برايته، فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله، اتَّبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته "
أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم: 8286، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
وأخرجه أيضا الطبراني في المعجم الأوسط برقم: 4783.
إخواني وأخواتي. لنستحضر هذا الحديث العظيم حين خروجنا من بيوتنا، مع اليقين أن بأبوابنا عند خروجنا من بيوتنا ملك بيده راية (الراية: العَلَم)، وشيطان بيده راية،
فانظر أخي وانظري أختي إلى أين ستذهب؟!
ومن تحب أن يتبعك؟!
وهل كنت تستحضر هذا من قبل؟
فما رأيك، أن نبدأ من هذه اللحظة، علما وعملا بهذا الحديث.
وأن نجعل خروجنا من بيوتنا دائما فيما يحبه الله ويرضاه،
وألا نخرج أبدا فيما يسخط الله، وإن زلت أقدامنا فخرجنا خطوات أو مسافات، فلنبادر بالرجوع. وفقني الله وإياكم لذلك.
جعلني الله وإياك ممن يعلم بالسُّنَّة ويعمل بها ويدعو إليها، ويصبر على ذلك
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:28 ص]ـ
غفر الله لك معاني تغيب عن كثير من الأذهان
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
غفر الله لك معاني تغيب عن كثير من الأذهان
أهلا بك أخي حسين
أسعدني مرورك
حفظك الله
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:51 ص]ـ
سمعت احد المشايخ يتحدث عن الملك الذي يتبع المبكر لصلاة الفجر براية بيده
و ان الشيطان ينصبها لاول داخل الى السوق
هل ورد حديث بهذا؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:33 م]ـ
سمعت احد المشايخ يتحدث عن الملك الذي يتبع المبكر لصلاة الفجر براية بيده
و ان الشيطان ينصبها لاول داخل الى السوق
هل ورد حديث بهذا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145273
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:58 م]ـ
أهلا بك أباضمام
وبالباحث عمرو(111/300)
" النجاح رحلة "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:30 م]ـ
قرأت في كتاب النجاح رحلة لجيفري جيه ماير
فأعجبتني فيه هذه الكلمات
فأحببت أن أنقلها لمن أحب لعل الله أن ينفعه بها:
ليس هناك من ينجح 100 % في كل ما يقوم به.
كلما كانت أحلامك كبيرة كلما كان نجاحك أكبر.
الذي يخاف من الفشل يفقد شيئين: القدرة على التفوق والاستمتاع بالحياة.
أهدافي ورغباتي وأحلامي هي التي تحدد مسيرتي في الحياة.
إن التخطيط والتفكير قبل إنفاق الأموال والبدء بالعمل سوف يساعدان على إنجاز ما تريد بأقل قدر من المشكلات ومن الوقت.
لا تتخذ قراراتك كردود انفعالية بل احرص على إعطاء نفسك بعض الوقت حتى تهدأ قبل أن تتخذ أي قرار.
لا يمكن أن تحقق الأهداف الكبيرة إلا بتجزئتها إلى أهداف صغيرة ثم يبدأ بالأهم فالأهم.
اهتم دائما باستغلال اللحظة التي أنت فيها.(111/301)
زلزال العيص آية (العلامة/عبدالرحمن البراك)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:32 م]ـ
التاريخ:25/ 5/1430 هـ
العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك
بسم الله الرحمن الرحيم
فإن من الإيمان بالله الإيمان بأن الله هو المدبر لهذا العالم علويه وسفليه، وأنه لا يكون في السماء ولا في الأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئته سبحانه وحكمته وتدبيره، فبمشيئته تدور الأفلاك وتجري النجوم والشمس والقمر، وهو الذي يرسل الرياح ويصرفها ويقلب الليل والنهار، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار، وهو الذي يرسل بالآيات الكونية تخويفا لعباده وعقوبة لأعدائه (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) وقد قص الله علينا في كتابه ما ابتلى به الأمم الماضية من أنواع المصائب والكوارث، وبين أسباب ذلك وحكمته في ذلك فقال تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون)، (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين).
وقال في بني إسرائيل: (و بلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون) وأخبر أنه أخذ المكذبين بذنوبهم فأنزل بهم أنواع العقوبات (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)
وبعد؛ فسنة الله ماضية بإرسال الآيات تذكيرا وتحذيرا ليتوب العباد إليه ويتضرعوا (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون) وقال تعالى: (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون) وقال تعالى: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين) وقال تعالى: (استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) فيجب على العباد أن يؤمنوا بأن ما يحدث من الأعاصير والفيضانات والزلازل المدمرة والأوبئة المهلكة إنما تحدث بمشيئة الله وحكمته وإن كان لها أسباب طبيعية يعرفها الناس، فالله خلق الأسباب والمسبَّبات، ومن الجهل العظيم والضلال المبين الوقوف عند الأسباب، والغفلة عمن خلقها وقدرها ودبرها، ولا يقدر على دفعها غيره سبحانه وتعالى.
ومن المؤسف أن أكثر من يتحدث من المسلمين عما يحدث من الكوارث يقصر حديثه على أسبابها الطبيعة وآثارها، ولا يذكر ما وراء ذلك من تدبير الله ومشيئته وحكمته ولا يُذكِّر بما يجب على العباد من التذكر والرجوع إلى الله والضراعة إليه سبحانه بدفع مايخشونه وكشف ما نزل بهم.
هذا؛ وإن من آيات الله التي يخوف بها عباده في هذا الأيام ماوقع ـ ولا يزال ـ من الهزات الأرضية المتزايدة في مركز العيص وما جاوره شمال المدينة النبوية، مما أدى إلى ترحيل السكان إلى مناطق بعيدة؛ لأن هذه الهزات المتتابعة منذ شهر تنذر بخطر كبير، فيجب على الجميع حكومة وشعبا أن يأخذوا بأسباب الوقاية الشرعية والمادية وأن يتذكروا قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) وأن يحذروا من حال من قال الله فيهم: (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون) وأعظم الأسباب الشرعية: التوبةُ والاستغفارُ ودعاؤه سبحانه وتعالى بأن يرحم عباده ويصرف عنهم ما يكرهون، كما قال صلى الله في شأن الكسوف: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا" متفق عليه، وفي لفظ لهما: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ"
وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى في زلزلة ست ركعات وأربع سجدات، وقال: "هكذا صلاة الآيات" رواه البيهقي وغيره، لذلك ندعو سكان العيص ـ حفظهم الله ـ وما جاورها أن يقيموا صلاة الزلزلة كما فعل ابن عباس، وهي ركعتان بأربع ركوعات أو ست ركوعات وأربع سجدات، فإنها كصلاة الكسوف، ولهذا قال ابن عباس، هكذا صلاة الآيات.
نسأل الله لطفه وعفوه ورحمته وغفرانه، إنه هو العفو الغفور، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(111/302)
العنوان حقيقة التابعة (أم الصبيان)!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
العنوان
حقيقة التابعة (أم الصبيان)!
المجيب
أ. د. عبد الله بن محمد الطيار ( http://www.islamtoday.net/fatawa/scholarCV-449.htm)
أستاذ الفقه بجامعة القصيم
التاريخ
الاربعاء 25 جمادى الأولى 1430 الموافق 20 مايو 2009 السؤال
ما هي التابعة؟ وكيف يصاب بها الشخص؟ وكيف العلاج منها؟ وهل الرقية يجب الخشوع فيها، أم أنَّ قراءتها فقط تكفي للعلاج منها؟
الجوابالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالتابعة يطلق عليها (أم الصبيان)، وهي من الجن، وقد روى ابن السني مرفوعاً من حديث الحسين بن علي (من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان، وأم الصبيان هي: التابعة من الجن)، وهذا الأثر رواه ابن السني في كتابه (عمل اليوم والليلة، ص623)، وابن عدي في الكامل (7/ 2656)، وقال: رواه يحي بن العلاء الرازي عن مروان بن سالم عن طلحة بن عبيد الله العقيلي عن الحسين بن علي. وقال: يحيى متروك، ومن طريق يحيى أخرجه أبو يعلى أيضاً (12/ 150) برقم (7680)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 62)، رواه أبو يعلى، وفيه مروان بن سالم وهو متروك. وقد خرجه الألباني رحمه الله في كتبه (الإرواء ج4 رقم1174)، وضعيف الجامع رقم 5881، وفي السلسلة الضعيفة (1/ 491 رقم 321)، والكلم الطيب، ص162 رقم212، وقال عنه: حديث موضوع. وعلى ذلك فلا يعمل بهذا الأثر.
وينبغي على المسلم أن يتأكد مما يعرض عليه عن طريق الإنترنت، أو القنوات الفضائية، أو غير ذلك من وسائل الإعلام والنشر؛ لكي لا يقع في مخالفة الشارع الحكيم.
والمعلوم أن الجن عالم غيبي خلقه الله تعالى وأخبرنا عنه، وذكره في كتابه في سور كثيرة، وخصَّه أيضاً بسورة الجن، والجن منهم المسلمون، ومنهم غير ذلك، وهم يتسلطون على بني آدم، وخاصة ضعيفي الإيمان والبعيدين عن الله، فبقدر قرب العبد من الله واعتصامه بجنابه، وحرصه على طاعته لا يستطيعون الإضرار به، وبقدر بعده وتقصيره في طاعته، ووقوعه في معصيته، وتعلُّق قلبه بغيره يتسلَّطون عليه.
ومن ابتلي بشيء من السحر أو اللبس أو الحسد أو غير ذلك فعليه أن يلجأ إلى الله، وأن يستعين بالرقية الشرعية؛ ففي ذلك الخير العظيم له.
ويمكن لمن ابتلي بشيء من ذلك أن يستعين أيضاً بمن يرقيه، وينبغي أن يكون الراقي معروفاً بسلامة العقيدة والصلاح والتقوى؛ لكي يكون للرقية تأثير، ولا يجب الخشوع عند قراءة الرقية، بل يستحسن لمن يقرأها أن يعظِّم الله في قلبه، وأن يعلم أن الشفاء بيده سبحانه، وأن يعتقد ذلك بقلبه، وأن يعلم المبتلى ذلك أيضاً، فإذا صح السلاح جاء الشفاء بإذن الله تعالى.
عافانا الله وإياكم من كل بلاء، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك اخي مختار على التنبيه وهذا مما يشيع عند الكثير خاصة عند العجائز والله المستعان
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:10 ص]ـ
(الكلام عن أم الصبيان كله لا أصل له) ابن باز
(تسأل عن الحجاب، وعن أم الصبيان، -لعلها تقصد الحجاب من أم الصبيان- وتقول: إنها قرأت كلاماً طويلاً عن أم الصبيان مروي عن سليمان عليه السلام، وترجو من سماحة الشيخ التوجيه، وهل لهذه المسميات تأثير على الإنسان؟ جزاكم الله خيرًا).
فأجاب الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - (بسم الله، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد ..
فهذه الأشياء التي يقولها الناس عن أم الصبيان كلها لا أصل لها ولا تعتبر، وإنما هي من خرافات العامة ويزعمون أنها جنية مع الصبيان، وهذا كله لا أصل له.
وهكذا ما ينسبون إلى سليمان كله لا أساس له ولا يعتبر ولا يعتمد عليه، كل إنسان معه ملك وشيطان كما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم-، كل إنسان معه قرين ليس خاصاً بزيد ولا بعمرو، فمن أطاع الله واستقام على أمره كفاه الله شر شيطانه، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قيل له: وأنت يا رسول الله معك شيطان؟ قال: (نعم، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم). أما أم الصبيان فلا أساس لها ولا صحة لهذا الخبر ولهذا القول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/303)
ولا يجوز اتخاذ الحجاب من أجلها يعني كأن يضع الإنسان على ولده أو على بنته كتاباً يكتب فيه كذا وكذا، تعوذاً بالله من أم الصبيان أو طلاسم أو أسماء شياطين أو ملوك الشياطين أو غير ذلك لا يجوز اتخاذ ذلك، ولا تعليقه على الصبية ولا على الصبي كل هذا منكر؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نهى عن التمائم وهي الحُجُب وقال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له).
وقال: (إن الرقى والتمائم والتولة من الشرك) فالتمائم هي ما يعلق على الأولاد ذكورهم وإناثهم أو على المرضى لدفع المرض أو دفع الجن تسمى تميمة وتسمى حجاب، وقد يكون من الطلاسم وقد يكون من أسماء شياطين وقد يكون من حروف مقطعة لا يعرف معناها، وقد يكون من آيات معها غيرها.
فلا يجوز اتخاذ هذه الحجب لا مع الصبي ولا مع الصبية ولا مع المريض، ولكن يُقرأ عليه الرقى الجائزة، والرقى الممنوعة هي التي رقى مجهولة أو رقى فيها منكر، أما الرقى بالقرآن العظيم وبالدعوات الطيبة فهي مشروعة كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرقي أمته، وقد رقاه جبرائيل عليه الصلاة والسلام وقال: (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً).
فكون الصبي يقرأ عليه إذا أصابه مرض أو الصبية يقرأ عليه أبوه أو أمه أو غيرهما بالفاتحة بآية الكرسي (قل هو الله أحد) المعوذتين بغير ذلك يدعون له بالعافية أو على المرضى يقرأ عليهم ويدعى لهم بالعافية، أو على اللديغ كما قرأ الصحابة على اللديغ فعافاه الله، كل هذا لا بأس به هذا مشروع.
أما أن يقرأ عليه برقى شيطانية لا يعرف معناها أو بأسماء شياطين أو بدعوات مجهولة هذا لا يجوز، وكذلك الحُجُب التي يسمونها الحروز، وتسمى الجوامع، ولها أسماء، هذه لا يجوز تعليقها والنبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن تعليق التمائم وقال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له).
ويروى عن حذيفة -رضي الله عنه- أنه رأى رجلاً بيده خيط من الحمى فقطعه، يعني خيط علقه في يده لدفع الحمى، فقطعه وتلا قوله تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ) (106) سورة يوسف، وثبت عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وجد في يد إنسان حَلْقة من صُفْر، فقال: (ما هذا؟) قال: من الواهنة! فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: (انزعها فإنها لا تزيد إلا وهناً – لا تزيدك إلا وهناً يعني إلا ضعفاً- فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحتَ أبداً).
وهذا وعيد فيه، التحذير من تعليق الحجب والحلقات وأشباه ذلك مما يعلقه الجهلة، أو الخيوط تعلق على المريض أو على غيره كل ذلك ممنوع.
ولا يجوز تعليقه من أجل ما يدعون أنه أم الصبيان ولا غير ذلك، ولكن الإنسان يتحرز بما شرع الله، فقد شرع لنا تعوذات، فإذا أصبح الإنسان وقرأ آية الكرسي بعد فريضة الفجر وقرأ (قل هو الله أحد) والمعوذتين ثلاث مرات، هذا من التعوذات الشرعية، وهكذا إذا قال: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) ثلاث مرات، صباحا ومساء، فهذا من التعوذات الشرعية.
هكذا (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات، لم يضره شيء) كما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- يقولها صباحاً ومساءً، هكذا (أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة) يقولها كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعوذ بها الحسن والحسين، فإذا استعملها الإنسان هذه تعوذات شرعية.
وهكذا لو قال: "أعيذ نفسي وذريتي وأهل بيتي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة"، "بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" هذا أيضاً جاء.
هكذا "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن"، هذا أيضاً جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه تعوذ به عندما هجم عليه بعض الشياطين فأعاذه الله من شرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/304)
فهذه تعوذات شرعية ينبغي للمؤمن أن يفعلها في صباحه ومسائه وعند نومه، وهكذا قراءة (قل هو الله أحد) والمعوذتين بعد كل صلاة فهي من التعوذات الشرعية مع آية الكرسي، ولكنها تكرر بعد الفجر والمغرب ثلاث مرات، (قل هو الله أحد) والمعوذتين تكرر بعد الفجر والمغرب، وتقال عند النوم ثلاث مرات كل هذا جاءت به السنة، وهذه حروز شرعية ليس فيها تعليق شيء ولكنه يقولها المؤمن والله جل وعلا ينفعه بها ويحفظه بها من شر كثير من شر الدنيا والآخرة).
http://www.binbaz.org.sa/mat/17711
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:32 ص]ـ
رقم الفتوى: 119350
عنوان الفتوى: علاج أم الصبيان وهل يسببه مس الجان
تاريخ الفتوى: 24 ربيع الأول 1430/ 21 - 03 - 2009
السؤال
أخي، هل هناك دعاء أو علاج لأم الصبيان؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم علاجًا محددًا ثبت في القرآن أو السنة لما يسمى بأم الصبيان، ولكنه داء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً. رواه البخاري.
وقَالَ: لكل دَاء دَوَاء، فَإِذا أُصيب دَوَاء الدَّاء برأ بِإِذن الله عَزَّ وَجَلَّ. رواه مسلم.
قال ابن القيم في كتابه الداء والدواء: وهذا يعم أدواء القلب والروح والبدن وأدويتها. انتهى.
وسواء أكان مسًا من الجن، أو هو داء الصرع الناتج عن خلل في دماغ الإنسان، فإن دواءه هو الإلتجاء إلى الله والتوكل عليه، مع الأخذ بالأسباب المشروعة كاستعمال الرقية الشرعية، وتعويذ الصغير، والذهاب إلى الأطباء الموثوقين. ونسأل الله المعافاة لكل مبتلى.
هذا وإن أم الصبيان هذه ورد ذكرها في حديث واحد، ولا يصح وهو: من ولد له فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان. رواه أبو يعلى الموصلي في المسند وغيره، وهو حديث موضوع كما في السلسلة الضعيفة للألباني، وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى وفيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك، وفي إسناده أيضًا: يحيى بن العلاء وهو وضاع كذاب.
وأما الأذان في أذن المولود فهو سنة ثبتت في حديث آخر، وقد تكلمنا على ذلك في فتاوي أخرى هذه أرقامها: 9118، 21114، فلتراجع.
وقد اختلفوا في المراد بأم الصبيان:
1 - فقيل: هي الريح التي تَعْرِضُ لهم فربما يُغشى عليهم، قاله ابن الجوزي في غريب الحديث، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر، وابن منظور في لسان العرب، وبعض من تكلم في الطب من القدامى كابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، وكذا ذكر ابن سينا في كتابه القانون في الطب أنها نوع من الصرع عند بعضهم.
2 - وقال بعضهم: هِيَ التَّابِعَةُ من الْجِنِّ، وهذا مذكور في كثير من كتب الفقهاء والمحدثين.
3 - "وقال بعضهم: أعنى بعض الرّواة: أُمّ الصِّبْيان: الغُول، وهي عند العرب ساحرة الجن. ذكره ابن سيده في المخصص
4 - وقال الدميري في كتابه حياة الحيوان الكبرى: واختلف في أم الصبيان فقيل: البومة كما تقدم، وقيل: التابعة من الجن.
ولم نجد دليلًا معتبرًا يدل على أن ما يسمى بـ: أم الصبيان ناتج عن مس الجن، أو هو التابعة من الجن، أو ساحرة الجن كما ذكر البعض، وليس هذا نفيًا لوجود الجن، بل وجود الجن وقصدهم إيذاء الأطفال أو الكبار، ومس الجن للإنسان أمر أثبته الشرع وأقره، وشهد به الواقع، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 3352، 34682، 2566.
أما علاج من أصيب بالجن فينظر فيه الفتوى رقم: 607 ورقم: 6281.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
" الشبكة الإسلامية "
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=119350&Option=FatwaId
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه(111/305)
موسوعة ويكيبيديا ,,, هل يعتبر سبيل لنشر العلم الشرعي [شارك برأيك]
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم,
أظن أن الكل يعرف موسوعة ويكيبيديا, ولمن لا يعرفها فهي موسوعة يمكن لأي إنسان إضافة موضوع فيها الغالبية العظمى من محتويات الموسوعة يمكن تعديلها بواسطة أي شخص يمتلك اتصالاً بالانترنت.
أصبحت الان هذه الموسوعة ضخمة جدا (الأضخم) ومشهورة جدا (الأشهر) بين الموسوعات الموجودة على الانترنت حيث تتلقى خوادم ويكيبيديا من 20,000 إلى 45,000 طلب صفحة في الثانية.
لما لا نستغل هذه الموسوعة في إضافة المواضيع الشرعية المنقحة الموثوقة والتي ستظهر في مقدمة نتائج البحث لمتصفح الانترنت وستكون أيضا في أكبر مرجع موسوعي لمستخدمي الانترنت.
أرجو معرفة رأي الأخوة في هذا الأمر, كما أقترح عمل قسم بالمنتدى لوضع المواضيع المقترح وضعها على هذه الموسوعة وتنقيحها قبل نشرها يسمى مثلا (مساهمات ويكيبيديا).
ـ[مصطفى محمود العمده]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:19 م]ـ
فكرة جيدة ولكن الحذر الحذر يااخى من خاصية التعديل فى المادة من اى شخص فى العالم فتكون اذا شر علينا وانت ادرى بمكائد اهل الكفر واهل البدع باهل السنة
ارجو التانى باخذ قرار مثل هذا
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم،
أرى أن مثل هذا (الخير) قال عنه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " خير فيه دخن "
فيه خلط واختلاطات، وتكثر فيه الأغلوطات، وتظهر فيه المغالطات، وتبطن فيه الشبهات، وما أكثرها،
الحق جلل، والحق لا يعرف بمكانه أو رجاله، بل الرجال تعرف بالحق ...
(ويكيبيديا) هدفها الانفتاح وإعدام التوثيق، والتلبيس بذلك على العلوم ومريديها،
ولا ينبغي لمسلم أن يأخد دينه من غير ثقة خالص، لا يشتبه به، ولا سيما إذا كان مثل (الموسوعة) موقع شخصي يكتب فيه الزائر، فأين الإسناد؟
وهل تضمن الرقابة؟
وهل تضمن مصداقية الموقع؟ الموقع نفسه الذي يتلقى كل لحظة آلاف الإعلامات عن مشاركات مسيئة للإسلام ومسئية لخير الأنام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ومع ذلك لم يلغ الموضوعات المسيئة
(ونملك الأدلة على ذلك ولكن أفضل عدم نشرها تعففا)
بل الذي لا يعلمه الكثير أن إدارة الموقع نفسها هي التي تبدي البغضاء للإسلام وأهله، عن طريق الشبهة، والمحتويات تتغير وتتبدل في ثوان!!!
فليست بمحاولة جيدة، وليس بقرار صائب، ولن تكون القنوات (الإسلامية!) أسوأ منه!!!
نصحا: لا تفعل، وبالله التوفيق،
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:34 ص]ـ
لما لا نستغل هذه الموسوعة في إضافة المواضيع الشرعية المنقحة الموثوقة والتي ستظهر في مقدمة نتائج البحث لمتصفح الانترنت وستكون أيضا في أكبر مرجع موسوعي لمستخدمي الانترنت.
أقول ابتداءً أنه ليس لي سبيل لمنع الآخرين من الكتابة، أبدا أبدا ...
فيستطيع القارئ أن يقرأ مشاركتي ومشاركات الآخرين فيقف على الحق إن شاء الله.
هذا مبدأ هام جدا، ولكن من باب المناقشة وليس المناوشة، حسنا؟
ثم أقول:
لا ينبغي لنا ذلك أخي الحبيب!
قبل أخذ أي قرار، فضلا أخي نراجع هذه المشاركات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126682
والمشاركة المتميزة البديعة للأخ وائل عاشور:
إلى مَتى السّكوتُ على أكَاذِيبِ ويكيبيديا .. ؟ (وبِذْرَة مَشروعٍ جديدٍ .. )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1046042
وخطورة نظام التعديل والإضافة حيث ضره أكبر من نفعه!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=804857&postcount=16
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113679
<< هام>> لماذا لا نغزوا ويكيبيديا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87602
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم,
أظن أن الكل يعرف موسوعة ويكيبيديا, ولمن لا يعرفها فهي موسوعة يمكن لأي إنسان إضافة موضوع فيها الغالبية العظمى من محتويات الموسوعة يمكن تعديلها بواسطة أي شخص يمتلك اتصالاً بالانترنت.
.....
لما لا نستغل هذه الموسوعة في إضافة المواضيع الشرعية المنقحة الموثوقة
أخي من أراد أن يتعرف على نحو عملي على حقيقة مخططات اليهود والنصارى، وهم يسيطرون على السواد الأعظم من الإنترنت والاتصالات كما تعلم - فحاول تعديل وتصحيح الموضوعات عليها
وستجد - على سبيل التمثيل - موضوع مثل (فلسطين Palestine ) فيه العجب!!!
الموضوع يا أفاضل مغلق، وغير قابل للفتح، يعني إنهم يقولون اسمع كلامنا وحذار العبث!!!!!
قد يعترض على فيقال: " لما زادت عمليات تعديل الموضوع أغلق " ولكن هذا غير صحيح بشواهد لا فائدة للخوض فيها،
http://en.wikipedia.org/wiki/Palestine
نسأل الله العفو والعافية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/306)
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والله أنا سعيد بمشاركاتكم, وكنت متردد في أمر التحرير في الويكيبيديا لكنكم رجحتم كفة مخاوفي
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:50 ص]ـ
هل ماتريد كتابته خير او شر لاشك انه خير اذن توكل على الله واكتب خيراً ولاحظ كل تعديل وارصده وافدنا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والله أنا سعيد بمشاركاتكم, وكنت متردد في أمر التحرير في الويكيبيديا لكنكم رجحتم كفة مخاوفي
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله مثله،
أخي الحبيب! هل تعلم؟
هل تعلم أن باب الورع هو ملاك تقوى العبد؟ والورع في الأصل سد للذريعة ودرء للفتنة قبل أن يجلب المصلحة ويقيم المنفعة؟
هل تعلم أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "؟
هكذا بإفراد الخطاب (لفظا) لتنوع الهمم وتنوع الأفهام! فتنبه!
(لا ألفين أحدا خارجا علىّ بزعم أن العبرة بعموم الحكم لا بخصوص اللفظ فأنا أقصد إن خاطب كل واحد نفسه بالحديث مع اعتبار الطبائع واختلاف الأفهام كما تعلمون)
هل تعلم أن الإحصائيات المعتمدة في (موثوقية) قنوات الاتصال عبر (الإنترنت) - تشير على الدوام بانعدام الثقة في مواقع (الويكي) و (المفتوحة المصدر)؟
هل تعلم أن معظم رواد الشبكة العنكبوتية يثقون في الرقابة والإشراف؟
حتى أنهم في الأبحاث الدينية تلجأ نفوسهم إلى المواقع المعتمدة والمراجعة ويفرقون ما بين عمل الزائر ( amateur ) وعمل المتخصص ( Professional ) وبحكم كلامي مع غير المسلمين أتيقن من هذا (من باب الاستئناس).
هل تعلم أن الزائر يفضل تلقي العلم عن (منتدى) على قراءته من (ويكي)؟!!!!!!!
واعلم أن كلامي هنا ليس بالضرورة سبيلا لمنع الآخرين من الكتابة، ولكن " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"
فالانتصار للحق، ولكلام سيد الخلق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا لكلامي ولا لكلام غيري،
أذكركم بقول الله تعالى:
" وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) " (سورة العنكبوت)
أكرمكم الله وأحسن إليكم في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا, والله إني أحبكم في الله
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:19 ص]ـ
أحبك الذي أحببتني له.(111/307)
"حكم من فسر القرآن على غير التفسبر المعروف "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
"حكم من فسر القرآن على غير التفسبر المعروف "
قال ابن تيمية رحمه الله: من فسر القرآن والحديث وتأوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين، فهو مفتر على الله ملحد في آيات الله محرف للكلم عن مواضعه.
ذكره حمود التويجري رحمه الله في كتابه الصارم البتار. ص 68
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الضبيطي.
قال شيخ الإسلام في (مقدمة التفسير):
(من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك، كان مخطئاً في ذلك، بل مبتدعاً، وإن كان مجتهداً مغفوراً له خطؤه، ثم قال: فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم، فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعاً) اهـ.
قال العلامة العثيمين في شرح المقدمة:
(وهنا يجدر التنبيه إلي هذه المسألة المهمة فإن من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في هذا؛ بل يكون مبتدعاً وإن كان مجتهداً مغفوراً له خطؤه، يعني نحن نصفه بأنه مخطئ وبأنه مبتدع، لأن كل قول في دين الله لم يأت في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهو قول مبتدع؛ لأنه محدث، وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ((وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)).
أو في الأمور العلمية العقدية، فكل شيء مخالف لما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان فإنه قول مبتدع، وصاحبه مخطئ، ولكن هل يأثم هذا القائل؟
ينظر إذا كان مجتهداً باذلاً وسعه في طلب الحق ولكن لم يصل إليه فهو مغفور له، ولهذا قال الشيخ رحمه الله:
((وإن كان مجتهداً مغفوراً له خطؤه)).
قلنا الآن نظران: نظر إلى القول أو التفسير، ونظر إلي القائل أو المفسر؛
فالقول أو التفسير المخالف لما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان هذا قول مبتدع باطل؛
وأما بالنسبة للقائل فينظر فإن كان قد بذل الجهد وسعى بقدر ما يستطيع إلى الوصول إلى الحق ولكن لم يتبين له إلا ما قال، فإنه يغفر له خطؤه لأن الله يقول:
(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) (البقرة:286)، فيعذر بهذا الخطأ، وهذه القاعدة تكاد تكون مجمعاً عليها، وإن كان الصحابة يختلفون في تفصيلها أحياناً لكن هي قاعدة أصيلة وأصل في هذا.
ورب سائل يقول: كيف يقال لمن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم مبتدعاً وإن كان مجتهداً مغفوراً له خطؤه؛كما ذكر ذلك المؤلف رحمه الله؟
والجواب على ذلك:
بأنه قال بقول ليس معروفاً عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وعلى ذلك فهو مبتدع في قوله هذا، ولكن لا نعطيه الوصف المطلق وإن كان مبتدعاً في ذلك.
ورب سائل يقول: بالنسبة إلي التفاسير العلمية التي تنظر للمكتشفات الحديثة، عندما يكون هناك تفسير لآية ليس هناك دليل شرعي عليه، بمعني حديث عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولكن هنا أقوال عن الصحابة أو أقوال عن السلف في تفسير هذه الآية، وقد يكون أيضاً هناك أكثر من قول، ويأتي مفسر يستند في التفسير إلي جانب اللغة العربية أو المكتشفات الحديثة؛ فما هو القول في هذا؟ وهل يدخل في القاعدة السابقة فيقال عنه: إنه مبتدع؟
والجواب:
أنه إذا صحت دلالة القرآن عليه فليس بمبتدع، إذا كان لا يخالف قول السلف في ذلك، أما إذا خالف قولهم فإننا نقول: إنه مبتدع ونرده، لكن غالب ما تكون من هذه المكتشفات مسكوت عنه بالنسبة لمن سبق، لأنهم لم يطلعوا عليها، لكن قد يكون القرآن دل عليها بعمومه؛ أما أن يدل عليها بخصوصها فهذا بعيد، ولو دل عليها بخصوصها، لكان الصحابة يدرون عنه وفسروه بها.
فهذه الاكتشافات العلمية إذا صح أنها داخلة في الآية، أما إذا لم يصح فهذا يجب أن يرد على قائله.
فمثلاً هناك من فسر الفتنة بالغزو الفكري، وهذا صحيح، كما أخبر بها الرسول صلي الله عليه وسلم:
((فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً))) اهـ.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
أهلا بك أخي الفضلي
شكرا على الإضافة النافعة
لا حرمت الأجر(111/308)
من يملك التوفيق والخذلان؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:05 ص]ـ
مشهد التوفيق والخذلان
أجمع العارفون بالله: أن التوفيق ألا يكلك الله إلى نفسك، وأن الخذلان أن يخلي بينك وبين نفسك. فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه. بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا. فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه له، ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له، فهو دائر بين توفيقه وخذلانه. فإن وفقه فبفضله ورحمته، وإن خذله فبعدله وحكمته. وهو المحمود على هذا وهذا. له أتم حمد وأكمله. ولم يمنع العبد شيئا هو له. وإنما منعه ما هو مجرد فضله وعطائه. وهو أعلم حيث يضعه وأين يجعله؟
فمتى شهد العبد هذا المشهد وأعطاه حقه، علم شدة ضرورته وحاجته إلى التوفيق في كل نفس وكل لحظة وطرفة عين ... فدأب لسانه: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك " ودعواه: " يا حي يا قيوم، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام. لا إله إلا أنت. برحمتك أستغيث. أصلح لي شأني كله. ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. ولا إلى أحد من خلقك ".
فيسأله توفيقه مسألة المضطر. ويعوذ به من خذلانه عياذ الملهوف.
انظر كتاب تهذيب مدارج السالكين لابن القيم ص 218.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:24 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:42 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم
أهلا بك أخي أبا البراء
سرني مرورك
لا حرمت الأجر(111/309)
البراكين والزلازل في المدينة المنورة عبر التاريخ
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:12 ص]ـ
نسأل الله أن يلطف بأهلنا في منطقة المدينة المنورة وما جاورها وبعد:
فهذه نصوص من كتب التاريخ عن سبق تكرار ازلازل والبراكين في هذه المنطقة
وأول ذلك هو نبوئته صلى الله عليه وسلم بذلك كما كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى)
وقد عرفت البراكين والحرار (جمع حرة) في هذه المنطقة كما قال في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - (1/ 156)
قال:وقد وردت في الشعر الجاهلي إشارات إليها. وكانت إِحدى الحرار، وهي "حرة النار" في عهد الخليفة عمر لا تزال ثائرة تخرج النار منها. وقد ذكر إن سحب الدخان كانت تخرج في عهد الخليفة عثمان من بعض الجبال القريبة من المدينة. وهذا يدل على إن فعل البراكين في جزيرة العرب، لم يكن قد انقطع انقطاعاً تاماً، وان باطن الأرض، كان ما زال قلقاً، لم يهدأ. ..
وقد حدث قبلها زلازل كما قال اليعقوبي في تاريخه - (1/ 319)
في أحداث سنة (259هـ) (((وحج بالناس الفضل بن العباس، ونال أهل البادية زلازل ورياح وظلمة ... ممن كان حول المدينة من بني سليم وبني هلال وغيرهم من بطون قيس وسائر أهل البلد، فهربوا إلى المدينة وإلى مكة يستجيرون بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالكعبة، وأحضروا متاعاً من متاع الحاج الذين قطعوا عليهم الطريق، وذكروا أنه هلك منهم خلق عظيم في البادية،)
أما النشاط البركاني الأكبر كان آخر حدث بركاني في الحجاز في سنة 654 للهجرة "1256 م"، إذ ثارت إحدى الحرّات في شرقي المدينة، واستمر هيجانها بضعة أسابيع، وقد وصل ما سال من حممها إلى مسافة بضعة كيلومترات فقط من المدينة التي كان نجاتها من الأعاجيب.
قال (اليونيني) في ذيل مرآة الزمان - (1/ 2)
وفي هذه السنة (654 هـ) ورد إلى دمشق كتب من المدينة صلوات الله على ساكنها و سلامه تاريخها خامس شهر رجب ووصلت في عاشر شعبان ونحوه تتضمن خروج نار بالمدينة وفيما تضمنته الكتب لما كانت ليلة الأربعاء ثالث جمادى الأخرى سنة أربع وخمسين ظهر بالمدينة دويٌ عظيم ثم زلزلة عظيمة رجفت منها المدينة والحيطان والسقوف والأخشاب ساعة بعد ساعة إلى يوم الجمعة الخامس من الشهر المذكور ظهرت نار عظيمة في الحرة بالقرب من قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة كأنّها عندنا وهي نار عظيم إشعالها وقد سالت أودية منها بالنار إلى وادي شطا مسيل الماء وقد سدّت مسيل شطا وما عاد يسيل والله لقد طلعنا جماعة نبصرها فإذا الجبال تسيل نيراناً وقد سدّت الحرة طريق الحاج العراقي وسارت إلى أن وصلت إلى الحرة فوقفت بعدما أشفقنا أن تجئ إلينا ورجعت تسير في الشرق تخرج من وسطها مهود وجبال نيران تأكل الحجارة منها أنموذج عما أخبر الله في كتابه العزيز فقال عز من قائل - إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر - وقد أكلت الأرض وقد كتبت هذا الكتاب يوم خامس رجب سنة أربع وخمسين والنار في زيادة ما تغيرت وقد عادت إلى الحرارة في طريق قريظة طريق الحاج العراقي كلها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل الحاج، وأما أم النار الكبيرة فهي جبال نيران حمر والأم الكبيرة النار التي سالت النيران منها من عند قريظة وقد زادت وما عاد الناس يدرون أي شيء يتم بعد ذلك والله يجعل العاقبة إلى خير وما أقدر صف هذه النار.
ومن كتاب أخر لما كان يوم الاثنين مستهل جمادى الأخرى وقع بالمدينة صوت يشبه الرعد البعيد تارة وتارة وأقام على هذه الحالة يومين فلما كان يوم الأربعاء ثالث الشهر المذكور تعقب الصوت الذي كنا نسمعه زلزال فتقيم على هذه الحالة ثلاثة أيام يقع في اليوم والليلة أربع عشر زلزلة فلما كان يوم الجمعة خامس الشهر المذكور أنتجت الأرض من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مرأى العين من المدينة نشاهدها وهي ترمي بشرر كالقصر كما قال الله تعالى وهي بموضع يقال له أجلين وقد سال من هذه النار واد يكون مقداره أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمقه قامة ونصفا وهي تجري على وجه الأرض وتخرج منه امهاد وجبال صغار تسير على الأرض وهو صخر يذوب حتى تبقى مثل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/310)
الآنك فإذا خمد صار أسود وقبل الجمود لونه أحمر وقد حصل بطريق هذه النار إقلاع عن المعاصي والتقرب إلى الله تعالى بالطاعات وخرج أمير المدينة عن مظالم كثيرة إلى أهلها.
ومن كتاب شمس الدين سنان بن عبد الوهاب بن نميلة الحسيني قاضي المدينة إلى بعض أصحابه لما كان ليلة الأربعاء ثالث شهر جمادى الآخرة حدث بالمدينة في الثلث الأخير من الليل زلزلة عظيمة أشفقنا منها وباتت باقي تلك الليلة تزلزل كل يوم وليلة قدر عشر نوبات والله لقد زلزلت مرة ونحن حول حجرة النبي صلى الله علي وسلم اضطرب لها المنبر إلى أن سمعنا منه صوتاً للحديد الذي فيه واضطربت قناديل الحرم الشريف وتمت الزلزلة إلى يوم الجمعة ضحى ولها دوي مثل دوي الرعد القاصف ثم طلع يوم الجمعة في طريق العنزة في رأس أجلين نار عظيمة مثل المدينة العظيمة وما باتت لنا إلا ليلة السبت وأشفقنا منها وخفنا خوفاً عظيماً .. وطلعت إلى الأمير وكلمته وقلت له قد أحاط بنا العذاب ارجع إلى الله فاعتق كل مماليكه ورد على جماعة أموالهم فلما فعل هذا قلت له أهبط الساعة معنا إلى النبي صلى الله علي وسلم فهبط وبتنا ليلة السبت الناس جميعهم والنسوان وأولادهم وما بقي أحد لا في النخيل ولا في المدينة إلا عند النبي صلى الله علي وسلم وأشفقنا منها فظهر ضوءها إلى أن أبصرت من مكة ومن الفلاة جميعها ثم سال منها نهر من نار وأخذ في وادي أجلين وسدّت الطريق ثم طلع إلى بحرة الحاج وهو بحر نار يجري سيل قط لأنها حرة تجيء قامتين وثلث علوها وبالله يا أخي إن عيشنا اليوم مكروه والمدينة قد تاب جميع أهلها ولا بقي يسمع فيها رباب ولا دف ولا شرب وتمت تسير إلى أن سدت بعض طريق الحاج وبعض البحيرة بحرة الحاج وجاء في الوادي إليها منا قتير وخفنا أنها تجئنا واجتمع الناس ودخلوا على النبي صلى الله علي وسلم وبات عنده جميعهم ليلة الجمعة وأما قتيرها الذي يلينا فقد طفئ بقدرة الله تعالى وأنها إلى الساعة ما نقصت إلا ترمي مثل الجبال حجارة من نار لها دوى ما يدعنا نرقد ولا نأكل ولا نشرب وما أقدر أصف لك عظمها ولا ما فيها من الأهوال وأبصرها أهل ينبع وندبوا قاضيهم ابن سعد وجاء وغدا إليها وما أصبح يقدر يصفها من عظمها وكتب الكتاب يوم خامس رجب وهي على حالها والناس منها خائفون والشمس والقمر من يوم طلعت ما يطلان إلا كاسفين فنسأل الله العافية
ثم قال رحمه الله:
و من كتاب بعض بني الفاشاني بالمدينة يقول فيه وصل إلينا في جمادى الآخرة ...........
.. فإنه جرى عندنا أمر عظيم لما كان ليلة الأربعاء الثالث من جمادى الآخرة ومن قبلها - بيومين - عاد الناس يسمعون صوتاً مثل صوت الرعد ساعة بعد ساعة وما في السماء غيم حتى أنه منذ يومين إلى ليلة الأربعاء ثم ظهر الصوت حتى سمعه الناس وتزلزلت الأرض ورجفت بنا رجفة لها صوت كدوي الرعد فانزعج لها الناس كلهم وانتبهوا من مراقدهم وضج الناس بالاستغفار إلى الله تعالى وذكر بمعنى ما تقدم ثم قال والحجارة معها تتحرك وتسير حتى كادت تقارب حدة العريض ثم سكنت ووقفت أياماً ثم عاد تخرج من النار ترمي بحجار خلفها وأمامها حتى بنت لها جبلين خلفها ما بقي يخرج منها من بين الجبلين لسان لها أياماً ثم أنها عظمت الآن وشباها إلى الآن وهي تخرج كأعظم ما يكون ولها كل يوم صوت عظيم آخر الليل إلى ضحوة ولها عجائب ما أقدر أصفها لك على الكمال وإنما هذا منها طرف كبير يكفي والشمس والقمر كأنهما منكسفان إلى الآن وكتبت هذا الكتاب ولها شهر وهي في مكانها حتى قال فيها بعضهم
يا كاشف الضر صفحاً عن جرائمنا ... لقد أحاطت بنا يا رب بأساء
نشكو إليك خطوباً لا نطيق لها ... حملاً ونحن بها حقاً أحقاء
زلازلاً تخشع الشم الصلاب لها ... وكيف يقوى على الزلزال شماء
أقام سبعاً يرج الارض فانصدعت ... عن منظر منه عين الشمس عشواء
ترمى لها شرر كالقصر طائشة ... كأنها ديمة تنصب هطلاء
تنشق منها قلوب الصخر إن زفرت ... رعباً وترعد مثل السعف أضواء
منها تكاثف في الجو دخان إلى ... إن عادت الشمس منه وهي دهماء
قد أثرت سعفة في البدر لفتحها ... فليلة التم بعد النور ليلاء
تحدت النيران السبع ألسنها ... بما يلاقي بها تحت الثرى الماء
وقد أحاط لظاها بالبروج إلى ... أن كاد يلحقها بالأرض أهواء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/311)
وجمع الذهبي رحمه الله بعض ما ورد في الكتب عن نار المدينة فقال في كتابه الجامع الماتع (ناريخ الاسلام)
ظهور النار بالمدينة
قال أبو شامة: جاء إلى دمشق كُتُبٌ من المدينة بخروج نارٍ عندهم في خامس جُمادى الآخرة، وكُتِبت الكُتب في خامس رجب، والنّار بحالها بعدُ. ووصلت إلينا الكتب في شعبان. فأخبرني من أثق به ممّن شاهدها بالمدينة أنه بلغه أنه كُتب بتَيماء على ضوئها الكُتُب.
قال: وكنّا في بيوتنا بالمدينة تلك اللّيالي، وكأنَّ في دار كلّ واحدٍ سراجاًَ. ولم يكن لها حرٌُّ ولا لفحٌ على عظمها، إنّما كانت آية.
ال أبو شامة: وهذه صورة ما وقفت عليه من الكتب: لمّا كانت ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة ظهر بالمدينة دَوِيٌّ عظيم ثمّ زلزلةٌ عظيمة فكانت ساعةً بعد ساعة إلى خامس الشَّهر، فظهرت نارٌ عظيمة في الحرّة قريباً من قُريظة تنوَّر لها من دُورنا من داخل المدينة كأنها عندنا.
وسالت أودية منها إلى وادي شطا مسيل الماء، وقد سدّت مسيل شطا وما عاد يسيل. والله لقد طلعنا جماعةٌ نُبصرها فإذا الجبال تسيل نيرانه، وقد سدّت الحرَّة طريق الحاجّ العراقيّ، فسارت إلى أن وصلت إلى الحرَّة، فوقفت ورجعت تسير في الشّرق يخرج من وسطها مهود وجبال نار تأكل الحجارة، فيها أُنموذج لِما أخبر تعالى: {إنَّها ترْمي بشَرَرٍ كالقَصْرِ كأَّنه جِمالت صفرٌ}. وقد أكلت الأرض. ولها الآن شهر وهي في زيادة، وقد عادت إلى الحرار في قُريظة طريق الحاج إلى بُحيرة العراقيّ كلّها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل، وأمّا أمُّ النّيران فهي جبال نيران حُمر، وما أقدر أصف هذه النار.
من كتاب آخر: ظهر في شرقيّ المدينة نارٌ عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الأرض، وسال منها وادٍ من نار حتّى حاذت جبل أُحُد، ثمّ وقفت. ولا ندري ما ذا نفعل. ووقت ظهورها دخل أهلُ المدينة إلى نبيهم صلى الله عليه وسلم مستغفرين تائبين إلى ربّهم.
ومن كتاب آخر: في أوّل جمادى الآخرة ظهر بالمدينة صوت كالرّعد البعيد، فبقي يومين، وفي ثالث الشّهر تعقّبه زلزال فتقيم ثلاثة أيّام، وقع في اليوم واللّيلة أربع عشرة زلزلة. فلمّا كان يوم خامسه انبجست الأرض من الحرَّة بنار ٍ عظيمة يكون قدرها مثل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي برأي العين من المدينة تُشاهد، وهي ترمي بشَرَر كالقصر. وهي بموضع يقال له أخلين أو أخلبين.
وقد سال من هذه النار وادٍ يكون مِقداره أربعة فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعُمقه قامةٌ ونصف، وهو يجري على وجه الأرض وتخرج منه مهاد وجبال صغار، ويسير على وجه الأرض، وهو صخر يذوب حتّى يبقى مثل الأتل، فإذا اخمد صار أسود، وقبْل الخمود لونه أحمر.
وقد حصل إقلاعٌ عن المعاصي وتقرُّبٌ بالطاعات. وخرج أمير المدينة عن مظالم كثيرة
ومن كتاب قاضي المدينة سنان الحُسينيّ يقول في التّاريخ: " لقد والله زُلزِلت مرة ونحن حول الحُجْرة النَّبوية، فاضطرب لها المِنبر والقناديل. ثم طلع في رأس أخْيلين نارٌ عظيمة مثل المدينة المعظَّمة، وما بانت لنا إلاّ ليلة السّبت وأشفقنا منها. تاريخ الإسلام للذهبي - (10/ 413)
وهناك من أفرد كتابا لهذه النار وهو الامام القسطلاني يذكر فيه اتجاه الحمم البركانية فقال:
إنها لم تزل مارة على سبيلها وهي تسحق ما والاها وتذيب ما لاقاها من الشجر الأخضر والحصبي وإن طرفها الشرقي آخذ بين الجبال فحالت دونه ثم وقفت وإن طرفها الشامي وهو الذي يلي الحرم اتصل بجبل يقال له وعيرة على قرب من شرقي جبل أحد ومضت في الشظاة التي في طرفها وادي حمزة رضي الله عنه حتى استقرّت تجاه حرم النبي صلى الله عليه وسلم فطفئت قال وأخبرني شخص اعتمد عليه إنه عاين حجرا ضخما من حجارة الحرة كان بعضه خارجا عن حدّ الحرم فعلقت بما خرج منه فلما وصلت إلى ما دخل منه في الحرم طفئت وخمدت وقال في موضع آخر إنها لما استقبلت الشام سالت إلى أن وصلت إلى موضع يقال له قرين الأرنب بقرب أحد فوقفت وانطفأت وقال رحمه الله: أخبرني جمع أركن إلى قولهم إنها تركت على الأرض من الحجر ارتفاع رمح طويل على الأرض الأصلية انتهى وأنقطع وادي الشظاة بسبب ذلك وصار السيل يتحبس خلف السدّ المذكور حتى يصير بحرا مدّ البصر عرضا وطولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/312)
((خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي - (1/ 38))
وفي رواية لشاهد عيان كما في
تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام لابن الضياء- (1/ 142)
قال المطري: سارت النار من مخرجها الأول إلى جهة الشمال ثلاثة أشهر تدب كدبيب النمل، تأكل كلما دبت عليه من جبل أو حجر ولا تأكل الشجر، فتثير كل ما مرت عليه فيصير سداً لا مسلك فيه لإنسان إلى منتهى الحرة من جهة الشمال، فقطعت في وسط وادي الشظاة إلى جبل وغيره، فسدت الوادي المذكور بسد عظيم بالحجر المسبوك بالنار، ولا كسد ذي القرنين، لا يصفه إلا من رآه طولاً وعرضاً وارتفاعاً وانقطع وادي الشظاة بسببه، وصار السيل منحبس خلف السد وهو واد عظيم، فيجتمع خلفه المياه حتى يصير بحراً كنيل مصر عند زيادته قال رحمه الله تعالى: شاهدته كذلك في شهر رجب من سنة تسع وعشرين وسبعمائة، قال: وأخبرني علم الدين سحر المغربي، من عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة بن القاسم بن مهنا الحسيني أمير المدينة، قال: أرسلني مولاي الأمير المذكور بعد ظهور النار بأيام ومعي شخص من العرب يسمى خطيب بن منان وقال لنا: اقربا من هذه النار وانظرا هل يقدر أحد على القرب منها؟ فخرجنا إلى أن قربنا منها فلم نجد لها حراً، فنزلت عن فرسي وسرت إلى أن وصلت إليها وهي تأكل الصخر، ومددت يدي إليها بسهم فغرق النصل ولم يحترق واحترق الريش
وقد توسع ابن كثير رحمه الله في ذكر خبر هذا البركان ونقل عن من شهد برؤيته من بصرى الشام
فقال: وأما بصرى فأخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي بن أبي قاسم التيمي الحنفي قال: أخبرني والدي، وهو الشيخ صفي الدين أحمد مدرسي بصرى، أنه أخبره غير واحد من الاعراب صبيحة تلك الليلة من كان بحاضرة بلد بصرى، أنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز [[للتوسع انظر البداية والنهاية - (6/ 285))(111/313)
هل ورد في تربية الحيوان فضل؟؟؟؟
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
اخواني طلاب العلم
أرجو منكم الافادة
هل ورد في تربية الحيوان فضل؟
وما مدى صحة ما يعتقده بعض العامة في فضل تربية الحيوان
بأنهم دفع للبلاء
فيعتقدون بأن الداء يقع في الحيوانات بدلا من أهل الدار
هل يوجد حديث يدل على هذا؟؟
مع الشكر والتقدير(111/314)
ماالمقصود بالكراهة
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:46 ص]ـ
من الاحكام الفقهية المتعارف عليه حكم الكراهة وقد فصل فيها الى كراهة تحريم وكراهة تنزيه
فهلا افادنا المشايخ الفضلاء اذا مااطلق اهل المذهب ان كانوا حنابلة او مالكية او شافعية او احناف هذا اللفظ فماذا يقصد به هل هي كراهة التحريم ام التنزيه بحسب كل مذهب امل التفصيل وشكر الله لكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:10 م]ـ
من الاحكام الفقهية المتعارف عليه حكم الكراهة وقد فصل فيها الى كراهة تحريم وكراهة تنزيه
أخي الفاضل هذا التقسيم للكراهة هو من تقسيمات الحنفية دون المذاهب الثلاثة.
وهو اصطلاح خاص بهم.
وطريقتهم هذه تسمى عند الأصوليين بطريقة الفقهاء.
أما طريقة الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة، والتي تُسمى بطريقة " المتكلمين " فهي تعرف الكراهة بأنها: " الذي أمر به الشرع لا على وجه الإلزام، وتركه خير من فعله ".
هذا اصطلاح للمتأخرين الأصوليين، وإلا فإن معظم المتقدين، كالإمام أحمد والشافعي - رحمهما الله - إذا أطلقوا المكروه أرادوا به المحرم.
ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في أوائل الجزء الأول من إعلام الموقعين
قال اابن القيم رحمه الله: " إن متأخري هؤلاء الأئمة غلطوا على أئمتهم، فراحوا يفسرون الكراهة في كلام أئمتهم بالاصطلاح الأصولي المتأخر". ولا ريب أن الدافع لمثل الإمام أحمد -رحمه الله- على أن يعبر عن المحرم بالمكروه بأكره -هو الورع، امتثالًا لقول الله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ}
ولهذا ينبغي التوقي؛ لأن العلماء القدامى إذا عبروا بالمكروه أنه لا يفسر في كلامهم -بالمعنى الاصطلاحي- عند الأصوليين إلا إذا وجد أدلة تدل على ذلك؛ ولهذا الإمام أحمد ورد عنه أنه قال: " أكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة " ولا ريب أن الكراهة هذه كراهة تحريم.
والله أعلم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
طيب اخي زكي حفظك الله نقل لي من أثق به عن بن عثيمين رحمه الله قوله اذا قال الحنابلة بالكراهة فهم يعنون كراهة التنزيه فهل من احد ييبين لنا غفر الله له
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:34 ص]ـ
للمراجعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21984
.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:37 ص]ـ
للمراجعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21984
.(111/315)
ما الراجح في تفسير تشبيه المرأة بالضلع؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:15 م]ـ
فالمشتهر في ذلك أن حواء خلقت من ضلع آدم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و لكن ذلك و الله أعلم من الاسرائيليات كما قال الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة (24/ 1140):
[وهذا هو الراجح عندي أنه استعارة وتشبيه لا حقيقة، وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يثبت حديث في خلق حواء من ضلع آدم كما تقدم.
والآخر: أنه جاء الحديث بصيغة التشبيه في رواية عن أبي هريرة بلفظ: "إن
المرأة كالضلع ... ".] ا. هـ
و البعض يقول أن التشبيه [و إن أعوج شيء في الضلع أعلاه] لأن الضلع معوج ليحمي ما داخل الصدر و يحوطه فهو كالمرأة التي تحمي الأسرة و تحوطها بالحنان. (فهذا مدح للمرأة)
والبعض يقول أنه يدل على أن أعلى الشئ في المرأة أي العقل واللسان فهما مُعَوجَّان. (فهذا ذم للمرأة).
فهل أحد يساعد في ذلك و جزاه الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:20 م]ـ
في صحيح البخاري 3084 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء
4787 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا
4786 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج
في صحيح مسلم 2671 عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: واستوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه إن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج استوصوا بالنساء خيرا
2669 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة كالضلع إذا ذهبت تقيمها كسرتها وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج
2670 - عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها
فكلام الألباني مردود
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:51 ص]ـ
فكلام الألباني مردود
هون عليك يا شيخ محمد، الشيخ الألباني لم يغفل عن تلك الأحاديث و قد ذكرها قبل كلامه هذا، فقال في السلسة الضعيفة (24/ 1139):
[ ... وذكر ابن كثير في "البداية" (1/ 74) عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ أنها خلقت من ضلعه
الأقصر الأيسر وهو نائم، ولأمَ مكانه لحماً. وقال:
"ومصداق هذا في قوله تعالى ... " فذكر الآية مع الآية الأخرى: {وَجَعَلَ
مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ اِلَيْهَا ... } الآية، لكن الحافظ أشار إلى تمريض هذا التفسير
في شرح قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" استوصوا بالنساء [خيراً]، فان المرأة خلقت من ضلع ... "؛ فقال (6/ 368):
"قيل: فيه إشارة إلى أن (حواء) خلقت من ضلع آدم الأيسر ... "
وقال الشيخ القاري في "شرح المشكاة" (3/ 460):
"أي خلقن خلقاً فيه اعوجاج، فكأنهن خلقن من الأضلاع، وهو عظم
معوج، واستعير للمعوج صورة، أو معنى ونظيره في قوله تعالى: {خلق الإنسان
من عجل} ".
قلت: وهذا هو الراجح عندي أنه استعارة وتشبيه لا حقيقة، وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يثبت حديث في خلق حواء من ضلع آدم كما تقدم.
والآخر: أنه جاء الحديث بصيغة التشبيه في رواية عن أبي هريرة بلفظ: "إن
المرأة كالضلع ... ".] ا. هـ
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:07 م]ـ
أجاب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عن هذا السؤال في سلسلة الهدى و النور , الشريط 134
- السائل: شيخنا المرأة خلقت من ضلع الرجل فهي مقسومة له في الأزل يعني لما خلقت خلقت من ضلعه , من ضلع زوجها كما يقول بعض العوام يعني
- الشيخ: لا ... أما هي المرأة الأولى (سكتة) , كذلك
- السائل: حواء هي خلقت؟
- الشيخ: أي نعم.
و يمكن تحميل المقطع الضوتي من خلال الرابط التالي:
http://rapidshare.com/files/236042003/al_albani.rar.html
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:43 م]ـ
أجاب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عن هذا السؤال في سلسلة الهدى و النور , الشريط 134
- السائل: شيخنا المرأة خلقت من ضلع الرجل فهي مقسومة له في الأزل يعني لما خلقت خلقت من ضلعه , من ضلع زوجها كما يقول بعض العوام يعني
- الشيخ: لا ... أما هي المرأة الأولى (سكتة) , كذلك
- السائل: حواء هي خلقت؟
- الشيخ: أي نعم.
و يمكن تحميل المقطع الضوتي من خلال الرابط التالي:
http://rapidshare.com/files/236042003/al_albani.rar.html
الظاهر أن ذلك كان قول الشيخ قديما حتى حقق المسألة و خرج بالنتيجة السابقة كما أوردها في السلسلة الضعيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/316)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:45 ص]ـ
قال الشيخ الألباني:
وهذا هو الراجح عندي أنه استعارة وتشبيه لا حقيقة، وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يثبت حديث في خلق حواء من ضلع آدم كما تقدم.
والآخر: أنه جاء الحديث بصيغة التشبيه في رواية عن أبي هريرة بلفظ: "إن
المرأة كالضلع ... ". انتهى.
الجواب:
1 - ثبت الحديث عند البخاري ومسلم في خلق حواء من ضلع آدم كما تقدم.
2 - الحديث من رواية أبي هريرة في الصحيحين، جاء فيه "إن المرأة خلقت من ضلع". وهذه حقيقة لا يجوز العدول عنها بغير دليل صريح، وهو متعذر.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:38 ص]ـ
.......
2 - الحديث من رواية أبي هريرة في الصحيحين، جاء فيه "إن المرأة خلقت من ضلع". وهذه حقيقة لا يجوز العدول عنها بغير دليل صريح، وهو متعذر.
أيها الأخوة الأفاضل!
الحقيقة لا يردها المجاز، مع امتلائها واستيعابها له!
والمعنى الحقيقي يقين وواقع، غير أنه صريح في الاستدلال، والمجاز ليس عكس ذلك بل دون ذلك.
والله أعلم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:47 ص]ـ
2 - الحديث من رواية أبي هريرة في الصحيحين، جاء فيه "إن المرأة خلقت من ضلع". وهذه حقيقة لا يجوز العدول عنها بغير دليل صريح، وهو متعذر.
أوافقك على ذلك،جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:59 م]ـ
أوافقك على ذلك،جزاكم الله خيرا.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
الجواب:
1 - ثبت الحديث عند البخاري ومسلم في خلق حواء من ضلع آدم كما تقدم.
أين وجدت (ضلع آدم) أخي الكريم؟؟!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:29 ص]ـ
أخطأت في التعبير وأعني أن حديث "المرأة خلقت من ضلع" هو شرح لقوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}
لم يخالف في ذلك أحد من أهل السنة أما أبو مسلم الأصبهاني فمعتزلي ضال لا يعتد به.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا، فكما تفضل الأخ محمد الأمين فتفسير الضلع على حقيقته , و لكن ما جاء من مرويات تصرح بأن حواء خلقت من ضلع آدم وإن كان فيها ضعف ولكن هي التفسير لذلك القول، و تلك الآيات. و الأسانيد في ذلك عن الصحابة إن كان يضعفها البعض فقبولها أولى لأنها هي التفسير الأقرب لتلك النصوص [فهي أفضل من الرأي] وإن كان العلماء لا يتعاملون مع أسانيد التفسير كأسانيد الحديث المرفوعة و غيرها.(111/317)
أخبار بركان قريب من المدينة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا عن بركان قريب من المدينة النبوية على ساكنها الصلاة والسلام
فهل من يطمئننا عن ذلك
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:35 م]ـ
أبشر وكل من يقرأ أن الله ابتلى فلطف.
حصلت قرابة 40 هزة أرضية تبعد عن المدينة 170 كلم شمال وشمال غربها.
بلغت قوة أقصاها5,7
ولهم يومان والأرض ساكنة نسأل الله أن يقرها على خير.
نزح أهل القرى هناك للمدينة وينبع، وتبرعت الدولة - جزاها الله خيرًا - بتكاليف سكنهم.
فلنقل جميعًا:
نعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن.
سنن النسائي الكبرى - 10792 -(111/318)
. هل ورد في السير شئ عن (التوأم)؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام .. بارك الله فيكم
هل ورد في السير شئ عن (التوأم)؟
وهل كان لأحد الصحابة توأم من اخوانه او اخواته؟
أو لأحد من التابعين وسلف هذه الأمة
نفع الله بكم وشكر لكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:50 ص]ـ
عبد الله بن بريدة بن الحصيب وأخوه سليمان بن بريدة
قال ابو حاتم في الجرح والتعديل (5=13)
هو واخوه سليمان توأمان ولدا في بطن واحد.
انتهى
الحسن بن صالح بن حي وأخوه علي بن صالح
روى ابن سعد في الطبقات
أخبرنا الفضل بن دكين قال: علي وحسن ابنا صالح توأم ولدا في بطن، وكان علي تقدمه بساعة، فلم أسمع حسناً يسميه باسمه قط، كان يقول: قال أبو محمد
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:30 م]ـ
أحي الكريم هذا مبحث لطيف جمعت فيه ما سألت عنه قبل مدة وعندي فيه إضافات واليك المبحث
بسم الله الرحمن الرحيم
التوائم في التراث
هل ورد التوائم في القران؟
هل كان عليه السلام ابنا لتوئم؟
من من الصحابة توائم؟
ما احكام التوائم؟
هذا مبحث لطيف للتوائم وإحكامهما وما يترتب عليهما (باختصار من الأصل للفائدة)
التّوأم لغة: اسم لولد يكون معه آخر في بطن واحد، ولا يقال توأم إلا لأحدهما، ويقال للأنثى توأمة، والولدان توأمان، والجمع توائم.
وأتأمت المرأة وضعت اثنين من حمل واحد فهي متئم.
جاء في لسان العرب: أنّ التّوأم من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين إلى ما زاد ذكرا كان أو أنثى أو ذكرا مع أنثى
واصطلاحاً: قال الجرجانيّ: التّوأمان هما ولدان من بطن واحد بين ولادتهما أقلّ من ستّة أشهر.
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: (اعلم أن كل ولدين بينهما أقل من ستة اشهر فهما توأمان، فلا يجوز نفي أحدهما، دون الآخر) أضواء البيان (/ 5/ 470)
وقد فصل الفقهاء رحمهم الله الأحكام المتعلقة بالتوائم وأمهما من النفاس والعدةو المواريث والديات والعتق والعقيقة وغير ذلك مثاله
مابوب به الامام عبدالرزاق في مصنفه: باب المطلقة الحامل في بطنها توأمان
وساق اثر بن عباس:)
قال: إن طلقها وفي بطنها توأمان، فوضعت أحدهما، راجعها زوجها ما لم تضع الآخر. المصنف (7 / ص 17
وأما العقيقة فذكر الامام ابن عبد البر:
وقال الليث في المرأة تلد ولدين في بطن واحد أنه يعق عن كل واحد منهما
قال أبو عمر لا أعلم في ذلك خلافا الاستذكار (/ 317)
وهناك أحكام لنوع آخر من التوائم (وهم من ولدوا ملتصقين) وحاصل الحكم
(تدخل جراحة فصل التوائم المتلاصقة في باب التداوي، وتأخذ أحكامه الخمسة، الوجوب والاستحباب والإباحة والكراهية والتحريم، وذلك بحسب كل حالة بعينها. ولا علاقة لفصل التوائم بتغيير خلق الله المنهي عنه. لأن المقصود به تغيير دين الله. (المجلة الفقهية العدد 76)
وعد المسائل تجده في الموسوعة الفقهية الكويتية (ج 2 / ص 4931)
(أول ذكر للتوائم في التاريخ)
وأول ما ذكر التوائم كان من ولد آدم عليه السلام جاء في بعض الروايات-من حديث بني اسرائيل-
قال الطبري:
وقال بعضهم إن آدم غشى حواء بعد مهبطهما إلى الارض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته قليما في بطن واحد ثم هابيل وتوأمته في بطن واحد فلما شبوا أراد آدم عليه السلام أن يزوج أخت قابيل التى ولدت معه في بطن واحد من هابيل فامتنع من ذلك قابيل وقربا بهذا السبب قربانا فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل فحسده قابيل تاريخ الطبري (1/ 97)
(ومنها)
وقد قال بعض أهل التوراة إن رفقا زوجة اسحاق هي ابنة ناهر بن آزر عم اسحاق وإنها ولدت له ابنيه عيصا ويعقوب في بطن واحد تاريخ الطبري (1/ 222)
(التوائم في القران الكريم)
عند قوله تعالى {وما تغيظ الارحام وما تزداد} الرعد-8
قال بعض المفسرين: الزيادة هي التوائم
قال الربيع بن أنس: ما يغيض الأرحام يعني السقط وما تزداد يعني توءمين إلى أربعة الكشف والبيان. للثعلبى (7 / ص 260)
(التوائم في السنة)
هل كان والد النبي صلى الله عليه وسلم توئم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/319)
يرد في ترجمة عثمان رضي الله عنه أن أمه أروى بنت كريز بن ربيعة وأمها البيضاء البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم ويذكر بعض النسابين انها توئم لاخيها عبدالله
قال مصعب الزبيري: البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب، توأمة أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم (نسب قريش (1 / ص 48)
وقال ابن ابي عاصم:ويقال إنها وأبوه توأم (الآحاد والمثاني (/ 121)
وقال ابن عساكر:
وكانت البيضاء وعبد الله أبو رسول الله (صلى الله عليه وسلم) توءمين تاريخ دمشق (29/ 252) وانظر (المحبر (1/ 172) للبغدادي وعلي بن أبي طالب للصلابي (1/ 261)
وقد ورد هذا اللفظ في حديث عُمَير بن أَفصى رضي الله عنه
وهوذو الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن مالك بن أفصى الخزاعي حليف بني زهرة يقال اسمه عمير ويقال عمرو ويقال عبد عمرو ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدراً واستشهد بها وكذا ذكره بن إسحاق وغيره.
ووقع في رواية للزهري في قصة السهو في الصلاة أنه الذي قال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة. الإصابة في معرفة الصحابة (1/ 337)
ولفظ حديثه كما في النهاية في غريب الأثر قال:
{تأم} في حديث عُمير بن أفْصَى [مُتْئِم أو مُفْرِد] يقال أتْأمَت المرأة فهي مُتْئِم إذا وضَعت اثْنَين في بَطْن في كان ذلك عادتها فهي مِتْآم. والوَلَدَان تَوْأمان. والجميع تُؤام وتوائم. والمُفْرد: التي تلد وَاحِدا (1/ 463)
(التوائم من الصحابة)
وقد ورد أن من الصحابة توائم كالحارث (او حريث) وعبدا لله بن زيد وهما بدريان (رضي الله عنهما)
قال الحاكم:
أخبرنا أبو جعفر محمد عبد الله البغدادي ثنا أبو علاثة ثنا أبي ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة:
فيمن شهد بدرا و العقبة من بني جشم بن الحارث و هما التوأمان عبد الله بن زيد عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن زيد بن الحارث بن الخزرج و أخوه حارث بن زيد و عبد الله بن زيد هو الذي أري النداء بالصلاة المستدرك- (ج 3 / ص 379)
ومن بني جشم وزيد ابني الحارث بن الخزرج وكان يقال لهما التوأمان ودعوتهما واحدة في الديوان وهم أصحاب
المسجد الذي بالسنح وهم أصحاب السنح خاص الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 3 / ص 534)
وقال ابن حزم: ومن بني جشم وزيد ابني الحارث بن الخزرج؛ وهما التوأمان: خبيب بن إساف بن عتبة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جشم. وعبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد. وأخوه: حريث بن زيد بن ثعلبة.جوامع السيرة - (ج 1 / ص 131)
(ومن ابناء الصحابة والتابعين)
قال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن مصعب بن عبدالله الزبيري: عمر بن علي، ورقية بنت علي توأم، أمهما الصهباء يقال: اسمها أم حبيب بنت ربيعة من بني تغلب من سبي خالد ابن الوليد، وكان عمر بن علي آخر ولد علي بن أبي طالب. ولد عمر بن علي، ورقية بنت علي في بطن واحد. تهذيب الكمال للمزي (21/ 469)
(ابناء الصحابي بريدة بن الحصيب)
هُوَ عَبْد اللَّه بْن بُرَيْدَةَ بْن الْحَصِيبِ الْأَسْلَمِيّ وَلَيْسَ هُوَ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَةَ أَخَاهُ. وَهُوَ وَأَخُوهُ سُلَيْمَان ثِقَتَانِ سَيِّدَانِ تَابِعِيَّانِ جَلِيلَانِ وُلِدَا فِي بَطْنٍ وَاحِدٍ فِي عَهْد عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 155)
(ابناء معاذة)
قال ابن حجر: في ترجمة معاذة مولاة عبدالله بن أبي بن سلول والتي نزل فيها {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} على قول كما عندالطبري (33/ 354)
تزوجها الحمير بن عدي القاري أخو بني حنظلة فولدت له توأماً: الحارث وعدياً وأم سعد (الإصابة في معرفة الصحابة - (ج 4 / ص 61)
قال ابن عبد البر:كان الحمير من أصحاب مسجد الضرار ثم تاب فحسنت توبته. (1/ 122)
(الامام الشعبي وتوئمه)
قال ابن قتيبة رحمه الله:
ويكنى الشعبي أبا عمرو وكان ضئيلاً نحيفاً. وقيل له: ما لنا نراك نحيفاً؟ قال: إني زوحمت في الرحم، وكان ولد هو وأخ له في بطن واحد، (المعارف (1/ 105)
(توائم أربعة)
*قال البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/320)
محمد بن راشد السلمي الكوفي وكنية راشد أبو إسماعيل وهو أخو إسماعيل بن راشد سمع سعيد بن جبير روى عنه الثوري قال يحيى مات سنة ثنتين وأربعين ومائة قال أبو عبد الله (هؤلاء أربعة ولدوا في بطن واحد) عامتهم محدثون محمد بن راشد وهو يعرف بمحمد بن أبي إسماعيل بن راشد والثاني عمر بن راشد والثالث إسماعيل بن راشد ثلاثة منهم محدثون والرابع لا يحضرني وأظنه كان محدثا التاريخ الكبير (1/ 80)
وقال السُّلَمِيُّ قال الدَّارَقُطْنِيّ أبو إسماعيل، الأَسدِيّ، اسمه راشد، وولد له أربع بنين في بطن واحد حدثوا جميعًا عمر بن أبي إسماعيل يحدث عن نافع، ومحمد بن أبي إسماعيل يحدث عن عبد الرحمان بن هلال، وإسماعيل بن أبي إسماعيل يحدث عن سعيد بن جبير.
و (قال الدَّارَقُطْنِيّ) حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري، حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا عمي، قال سَمِعْتُ شريكًا يقول ولد محمد بن أبي إسماعيل، وإخوة له ثلاثة، في بطن واحد، فعاشوا حتى حدثوا. موسوعة أقوال الدارقطني (3/ 120)
* (علي والحسن ابنا صالح) العابدان الفقيهان التوئمان
وصالح بن صالح هذا، هو ابن صالح بن حي الذي يروي عن الشعبي، أبو علي، والحسن بن صالح، فدل هذا على أنه قد كان له بنون ثلاثة أخذ عنهم العلم، وهم: علي، والحسن، وصالح، فأما علي والحسن، فولدا في بطن واحد كما حدثني عبد الرحمن بن القاسم القطان الكوفي أبو محمد قال: حدثني جعفر بن محمد رجل من الكوفة قال: حدثني جدي قال: قال صالح بن حي: قلت للشعبي: «إنه ولد لي في هذه الليلة ابنان، فقال: وما سميتهما؟ قلت: سميت أحدهما عليا، والآخر حسنا، فقال لي:» قد أحسنت بارك الله لك فيهما، وأعلى عليا، وحسن حسنا مشكل الآثار للطحاوي - (ج 10 / ص 229)
وعند غيره: الأخوان التوأمان الفقيهان العابدان علي والحسن ابنا صالح بن حيي رزقا علما وعبادة وقناعة وزهادة حدثنا سليمان بن أحمد ثنا القاسم بن زكريا المطرز ثنا عبدالله بن هشام الطوسي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول كان علي والحسن ابنا صالح ابن حيي وأمهما قد جزؤا الليل ثلاثة أجزاء فكان علي يقوم الثلث ثم ينام ويقوم الحسن الثلث ثم ينام وتقوم أمهم الثلث ثم ماتت أمهما فجزآالليل بينهما فكانا يقومان به حتى الصباح ثم مات علي فقام الحسن به كله (حلية الأولياء لابي نعيم - (ج 7 / ص 327) الطبقات السنية في تراجم الحنفية - (ج 1 / ص 227)
(صالح مولى التوئمة)
قال النووي وَالتَّوْأَمَة هَذِهِ هِيَ بِنْت أُمَيَّة بْن خَلَف الْجُمَحِيِّ قَالَهُ الْبُخَارِيّ وَغَيْره، قَالَ الْوَاقِدِيّ: وَكَانَتْ مَعَ أُخْت لَهَا فِي بَطْن وَاحِد فَلِذَلِكَ قِيلَ: التَّوْأَمَة وَهِيَ مَوْلَاة أَبِي صَالِحٍ، وَأَبُو صَالِحٍ هَذَا اِسْمُهُ نَبْهَان، شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 54)
(ومنهم)
قال البخاري رحمه الله: عبد الله بن يحيى أبو يعقوب الثقفى ويقال له التوأم ولد وأخوه في بطن واحد،) التاريخ الكبير (5/ 232)
(ومنهم)
خصاف بن عبد الرحمن وقد روى عنه أيضا، وكان هو وخصيف يوم ولدا في بطن واحد. الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 482)
(ومنهم)
قال الامام المزي:
عقوب التوأم البصري، ويقال: اسمه عبادة بن يحيى، ويقال: عباد ابن يحيى. ولد هو وأخ له في بطن واحد، فقيل له: التوأم.
وقيل: إنهم كانوا إخوة ولدوا في بطن واحد. تهذيب الكمال للمزي (16/ 291)
ومن التراث
من أنساب العرب
نسب حليلة بن ساعدة
وهو جشم الأكبر فولده قين، فولد قين مالكا وجشم الأصغر، ومن ولد مالك ابن قين عفر ومعاوية توأمان وعلاقة وقاصية توأمان. (التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب لأبي الحسن اليمني القرطبي - (1/ 27)
(4توائم)
قال التنوخي باسناده:: إنه شاهد بالكوفة، أربعة إخوة ولدوا في بطن واحد، وعاشوا كلهم، وأسنوا، ومنهم من أعقب.
قال لنا القاضي: إن إسماعيل بن أبي خالد المحدث، له ثلاثة إخوة ولدوا في بطن واحد، وكلهم عاشوا وأسنوا. نشوار المحاضرة للقاضي التنوخي- (ج 1 / ص 23)
ساق الذهبي باسناده الى محمد بن الهيثم البجلي ببخارى يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/321)
كان ببغداد قائد من بعض قواد المتوكل، وكانت امرأته تلد البنات. فحملت المرأة مرة، فحلف زوجها: إن ولدت هذه المرة بنتا فإني أقتلك بالسيف. فلما قربت ولادتها وجلست قابلة، ألقت المرأة مثل الجريب وهو يضطرب، فشقوه، فخرج منه أربعون إبنا وعاشوا كلهم.
قال محمد بن الهيثم: وأنا رأيتهم ببغداد ركبانا خلف أبيهم. وكان اشترى لكل واحد منهم ظئرا. .
قال بكر بن منير: حضرت مجلس محمد بن إسماعيل البخاري، فأخبره والدي بما حكى لنا محمد بن الهيثم فقال: اكتبوا عنه، فإنه رجل صدوق مستور).الذهبي في كتابه تاريخ الاسلام: (ص 478 / وفيات 241 - 250 (
*
قال الخطيب: قال لنا التنوخي: أرانا ابن كيسان بخط أبيه: ولد علي ومحمد ابنا محمد في بطن واحد في ليلة الجمعة سنة اثنتين وثمانين ومائتين. (تاريخ الإسلام للذهبي (6/ 266)
لادة ابنين وبنتين في بطن واحد وأنبأنا ابن البُزُروي قال: في ربيع الأول وُلدت امرأة ابنين وبنتين في جوف واحد تاريخ الإسلام للذهبي (9/ 112)
(البادي)
يزيد بن الهيثم بن طهمان أبو خالد الدقاق، يعرف بالباد كذا يقول المحدثون وصوابه: البادي بكسر الدال لأنه ولد هو وأخ له توأمان فكان هو البادي في الولادة (المنتظم - (4/ 27)
أحمد بن علي بن الباداء فكان يقول إنما جدي البادي بالباء.
وقال سبب هذه التسمية أنه ولد وآخر توماً، وكان هو الأول، فقيل له البادي (تاريخ الإسلام للذهبي (5/ 229)
وفي الانساب (البادي): يعرفه العامة بابن الباداء وأخبرني بعض الشيوخ أنه البادي وقال: سألته عن ذاك فقال: ولدت أنا وأخي توأمان وخرجت أولا فسميت البادي (حاشية تاريخ دمشق 2/ 122)
(توائم لاحمد بن حنبل)
زهير بن صالح بن أحمد، قال: تزوج جدي عباسة بنت الفضل من العرب، فلم يولد له منها غير أبي.
وتوفيت فتزوج بعدها ريحانة، فولدت عبد الله عمي، ثم توفيت، فاشترى حسن، فولدت أم علي زينب، وولدت الحسن والحسين توأما.وماتا بقرب ولادتهما، ثم ولدت الحسن ومحمدا، فعاشا حتى صارا من السن إلى نحو من أربعين سنة، ثم ولدت سعيدا. سير أعلام النبلاء - (11/ 185)
(ابناء شرف الدولة البويهي)
قال ابن الجوزي وفي شعبان {377هـ}: ولد لشرف الدولة ولدان ذكران توأمان، كنى أحدهما: أبا حرب وسماه: سلار، وكنى الآخر أبا منصور، وسماه: فنا خسرو. المنتظم (4/ 260) والسير (6/ 251)
(ابناء بهاء الدولة)
قال ابن كثير رحمه الله: سنة (392هـ)
وفي يوم عرفة منها ولد لبهاء الدولة ابنان توأمان فمات أحدهما بعد سبع سنين، وأقام الآخر حتى قام بالامر من بعد أبيه، ولقب شرف الدولة،.البدايةوالنهاية - (11/ 379)
(ومن اللطائف)
قال السلفي رحمه الله:
قال أبو محمد وقد رأيت بحمص الأندلس امرأة ولدت أول ولادتها ولدا ثم في المرة الثانية ولدين وفي الثالثة ثلاثة وفي الرابعة أربعة وفي الخامسة خمسة وفي السادسة ستة وفي السابعة سبعة في بطن واحد وأيست من روحها وأشرفت على الهلاك ثم امتنعت عن زوجها وأبت أن تطاوعه واشتهر أمرها عند الناس بأقطار الأندلس معجم السفر (1/ 160)
(التوائم والنيل)
قال في وصف بعض قرى القبط قال: وأخبر الحوقلي في كتابه أن المرأة العظيمة من نساء القبط ربما ولدت الاثنين والثلاثة في بطن واحد وبحمل واحد ولا يجدون لذلك علة إلا ماء النيل. نزهة المشتاق في اختراق الآفاق (1/ 110)
(توائمان مصريان ظريفان)
كَانَ بمصر أخوان توأمان تَكهَّلاَ، ولا يُفرِّق بينهما من يراهما من قوة الشبه بينهما. فوجب عَلَى أحدهما دَين فحبسه القاضي، وَكَانَ أخوه يجيء إِلَيْهِ زائراً فيجلس فِي الحبس عوضه ويتوجه ذَلِكَ. فاشتهر هَذَا حَتَّى بلغ أبا عبيد فأحضرهما فقال لهما أيكما المحبوس؟ فبادر كل منهما فقال: أنا هو. فأطرق ثُمَّ طلب الغريم، ودفع إِلَيْهِ الدَّين الَّذِي ثبت لَهُ، فراراً من الشّنعة والغلط فِي الحكم. رفع الإصر عن قضاة مصر (1/ 120)
(ومثلها)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/322)
قال الإمام الرافعي صاحب: (شرح الوجيز):رأيت بخط نوح أيضاً سمعت الشيخ يعني الامام أبا حامد الأسفرائني سمعت أبا الحسن بن مرزبان يقول كان ههنا أخوان توأمان يشبه أحدهما الآخر حتى لا يميز بينهما وكانت أمهما وقت الارضاع لا يميز بينهما وحبس أحدهما، وكان الآخر يدخل عليه للزيارة فيخرج المحبوس ويقعد الداخل مكانه، وسمعت أن موت أحدهما قارب موت الآخر. التدوين في أخبار قزوين - (2/ 52)
(ومن الغرائب)
(11 توئم)
وفي سنة (670 هـ) ولدت امرأة بدمشق في بطن واحد سبعة بنين وأربع بنات، وكانت مدة حملها أربعة أشهر وعشرة أيام، فماتوا كلهم وعاشت الأم. السلوك لمعرفة دول الملوك (1/ 203)
(خمسة توائم)
ومما يستغرب في الخمسة ما حكاه الشافعي عن شيخ أخبره باليمن أنه ولد له خمسة أولاد في بطن واحد فتح المغيث (3/ 179)
(توائم مختلفة)
قال أبو العنبس الصيمري: أنا وأخي توأمان، وخرجت أنا وهو من البصرة في يوم واحد وساعة واحدة، ودخلنا سر من رأى في يوم واحد، فولي هو القضاء، وصيرت أنا صفعان، (نثر الدر لابي العنبس) (2/ 98) والبصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي (1/ 291)
(الشبلان)
وذو الشِبْلَيْنِ: عامرُ بنُ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ كان له ابْنانِ تَوْأمانِ يُدْعَيانِ الشبلين القاموس المحيط (1/ 1315)
(من اليمن)
قال الشوكاني رحمه الله:
حسين بن عمر بن محمد القلشاني المغربي أخو حسن الماضي؛ وكانا توءمين
وصالح بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عمر بن أحمد صلاح الدين بن الشهاب بن السفاح الحلبي أخو عمر/ الآتي، وهما توءمان سبط قاضيها الشرف الانصاري. ولد سنة خمس وتسعين وسبعمائة الضوء اللامع (2/ 76) و (3/ 311)
(توائم معاصرين)
في الاخبار المعاصرة وصل أقصى عدد للمواليد في الإنسان أربعة عشر طفلاً لامرأة في إيطاليا، وفي الجزائر وضعت سيدة ثمانية توائم (الوكالة الجزائرية في19/ 4/2007م
كما وصل في المملكة العربية السعودية إلى سبعة مواليد في منطقة عسير. ومثله في فلسطين وليبيا والجزائر (حسب وكالات الانباء)
ومن الغرائب المعاصرة والغريبة [جدا ان ثبتت] سيدة تنجب (70) توئم على النحو التالي؟
تظاهر سبعون من أبناء وبنات أسرة واحدة في بغداد إحتجاجًا علي إعتقال والدهم الشيخ (عبد الغني سلمان عواد النيسي) بعدما داهمت القوات الأمريكية منزله وألقت القبض عليه عقب اتهامه بالتعاون مع النظام المخلوع.وصدق أو لا تصدق أن الأولاد والبنات السبعين إخوة أشقاء أنجبتهم أم واحدة وهم يعيشون في منزل واحد مكونين أكبر أسرة في العالم كله. وكانت أمهم قد أنجبت ثلاثة توائم عام 1987م وأربعة توائم عام 1992وتكرر مجيء أربعة توائم عام 1993م ثم أنجبت ثمانية توائم سنة 1994وتكرر ذلك بالمعدل نفسه سنويًا حتي وصل عدد الأولاد والبنات إلي هذالرقم المذهل وهو (سبعون من أب وأم واحدة) والجدير بالذكر أن جميع الولادات تمت في الشهر السابع من الحمل! والأبناء جميعهم صحتهم جيدة.* (رويتر للأنباء)؟(111/323)
كيف الجمع بارك الله بكم؟
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
قد سمعت الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- يقول أننا عندما ننتقد الدعاة يجب أن نأخذ بعين الإعتبار أن الجميع خطاء و أن أخطاءهم تختفي وسط بحر حسناتهم.
و لكن هنالك بعض الدعاة حذر منهم العلماء و وصوفهم بأنهم (دعاة ضلال) و يروجون للمبتدعة
فمنهم من يستضيف الجفري و يجعل برامجه منبر للجفري
و منهم من يفتي دون علم و يقدح في الإجماع و الثوابت
و بصراحة بمجرد رؤيتهم لا أرتاح لهم و لا أحبهم و أخطاءهم جمة لا تحصى و يجاهرون بها و للأسف.
فهل نحذر من الاستماع لأمثال هؤلاء الدعاة أم نقول لا, فيهم بعض الخير فهم لهم جمهورهم و يهتدي على أيديهم الكثير.
فقد احترت
فكيف نجمع بين الأمرين بارك الله بكم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
الامر يسير ان شاءالله اخي الفاضل فانما يحذر وينبه على اخطاءهم التي وقعوا فيها وخصوصا مامس العقيدة كما درج عليه سلفنا الصالح فينبه على تلك المزالق والمآخذ في العقيدة على هؤلاء وليس فيه محذور حسب علمي
بل درج عليه كبار اهل العلم كشيخ الاسلام وابن القيم وغيرهم من العلماء الربانيين واحسب ان قليلا منهم من يروج لبدعته ويجاهر بها نعم هناك من يفعل ولكنهم والحمدلله قلة والرد عليه بحول الله سهل متيسر فهم حجتهم اقوال الرجال وحجتنا قول الله وقول الرسول ولله الحمد والمنة
بل اذكر قول الشيخ الخضير حفظه الله في شرحه للبخاري في رده على سؤال وهو: اذا كان العالم متلبسا ببدعة فهل يؤخذ عنه او يترك فاجاب نفع الله به ان كان لايجاهر ببدعته فيؤخذ عنه ولا بأس وان كان خلاف هذا مجاهر بالبدعة داعيا لها فلايؤخذ عنه والله اعلم
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم و نفع بعلمك.(111/324)
هل للزلازل صلاة؟ (وفيه اختيار العلوان)
ـ[علي العجمي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:27 ص]ـ
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما:
{أَنَّهُ صَلَّى فِي زَلْزَلَةٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ, وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ, وَقَالَ: هَكَذَا صَلَاةُ اَلْآيَاتِ} رَوَاهُ اَلْبَيْهَقِيُّ.
وأورد لكم من شرح الشيخ المحدث سليمان العلوان -فرج الله عنه- في بلوغ المرام على هذا الحديث:
-أثر ابن عباس صححه الإمام البيهقي في السنن الكبرى ورواه عبدالرزاق في المصنف عن معمر عن قتادة وعاصم الأحول عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس، وهذا سند صحيح الى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
-قال الشافعي: لو ثبت هذا الحديث عن علي رضي الله عنه لقلنا به"، يريد بهذا رحمه الله أن الخبر عن علي رضي الله عنه لا يصح وهو الحق وإنما صح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
-ذهب إلى العمل به جمع من فقهاء الحنابلة واختاره شيخ الإسلام، فهؤلاء ذهبوا إلى الصلاة عند الزلزلة وعند حدوث الآيات لأن الله يخوف بهذه الآيات، فتشرع الصلاة حينئذ كما شرعت صلاة الكسوف والخسوف عند حدوثهما لأن حدوثهما آية، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا رأيتموهما فادعوا وصلوا "
-جاء عند أبي داود بسند قوي من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال عكرمة: قيل لابن عباس: ماتت فلانة -إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - فسجد فقيل له تسجد في هذه الساعة؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا رأيتم آية فاسجدوا، وأي آية أعظم من ذهاب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
-ولا ريب أن الزلزلة داخلة في الآيات لأن الزلزلة لا تقع إلا تخويفاً للعباد على فعلهم المعاصي وانتهاكهم حرمات الله فالزلزلة بلا ريب أنها عذاب خلافاً لكثير من الجغرافيين المنتكسين القائلين بأن الزلزلة إنما تقع عن ضغط في الأرض فلا تجد متنفساً إلا بالزلزلة والبراكين، وهذه نظريات فاسدة، ونظريات من لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
-ذهب كثير من الفقهاء إلى عدم المشروعية وقالوا أن الزلزلة حدثت في عهد عمر رضي الله عنه ولم يذكر عنهم أنهم صلوا ولكن قد يجاب عن هذا فيقال هذا نقل للعدم وقد نقل عن ابن عباس أنه صلى ولم يذكر عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم أنكروا عليه، ولا يقال لعلهم لم يبلغهم فعله لأن مثل هذا الأمر لا بد أن يشتهر ويستفيض وأيضاً ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم " إذا رأيتم آية فاسجدوا " يشهد لهذا القول، والله أعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
جزاك الله خير ...
لكن هل تكون صفتها كصلاة الكسوف ..
وكيف صفة الصلاة الي قال عنها ابن عباس ست ركعات وأربع سجدات؟ لم تتضح أخي!
أرجوا التوضيح أخي الفاضل .. نفع الله بك وزادك علما وفضلا ورفع قدرك ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:38 ص]ـ
بارك الله في الناقل ...
وفرّج الله عن القائل .... اشتاقت النفوس لرؤيته ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:35 ص]ـ
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما:
{أَنَّهُ صَلَّى فِي زَلْزَلَةٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ, وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ, وَقَالَ: هَكَذَا صَلَاةُ اَلْآيَاتِ} رَوَاهُ اَلْبَيْهَقِيُّ.
وأورد لكم من شرح الشيخ المحدث سليمان العلوان -فرج الله عنه- في بلوغ المرام على هذا الحديث:
-أثر ابن عباس صححه الإمام البيهقي في السنن الكبرى ورواه عبدالرزاق في المصنف عن معمر عن قتادة وعاصم الأحول عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس، وهذا سند صحيح الى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
-قال الشافعي: لو ثبت هذا الحديث عن علي رضي الله عنه لقلنا به"، يريد بهذا رحمه الله أن الخبر عن علي رضي الله عنه لا يصح وهو الحق وإنما صح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
-ذهب إلى العمل به جمع من فقهاء الحنابلة واختاره شيخ الإسلام، فهؤلاء ذهبوا إلى الصلاة عند الزلزلة وعند حدوث الآيات لأن الله يخوف بهذه الآيات، فتشرع الصلاة حينئذ كما شرعت صلاة الكسوف والخسوف عند حدوثهما لأن حدوثهما آية، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا رأيتموهما فادعوا وصلوا "
-جاء عند أبي داود بسند قوي من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال عكرمة: قيل لابن عباس: ماتت فلانة -إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - فسجد فقيل له تسجد في هذه الساعة؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا رأيتم آية فاسجدوا، وأي آية أعظم من ذهاب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
-ولا ريب أن الزلزلة داخلة في الآيات لأن الزلزلة لا تقع إلا تخويفاً للعباد على فعلهم المعاصي وانتهاكهم حرمات الله فالزلزلة بلا ريب أنها عذاب خلافاً لكثير من الجغرافيين المنتكسين القائلين بأن الزلزلة إنما تقع عن ضغط في الأرض فلا تجد متنفساً إلا بالزلزلة والبراكين، وهذه نظريات فاسدة، ونظريات من لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
-ذهب كثير من الفقهاء إلى عدم المشروعية وقالوا أن الزلزلة حدثت في عهد عمر رضي الله عنه ولم يذكر عنهم أنهم صلوا ولكن قد يجاب عن هذا فيقال هذا نقل للعدم وقد نقل عن ابن عباس أنه صلى ولم يذكر عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم أنكروا عليه، ولا يقال لعلهم لم يبلغهم فعله لأن مثل هذا الأمر لا بد أن يشتهر ويستفيض وأيضاً ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم " إذا رأيتم آية فاسجدوا " يشهد لهذا القول، والله أعلم.
الصواب: أن هذه العبارة -كما ذُكِرَت هنا- ليست نقلاً للعدم كما نص على ذلك، وإنما هي عدم نقل. ويقولون: عدم النقل ليس نقلاً للعدم. والله أعلم(111/325)
قاعدة: من جرب عبادة مخصوصة فوجد لها فائدة فلا تعد المداومة والحث عليها بدعة
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من قواعد معرفة البدع القاعدة التاسعة التي ضبطها الدكتور محمد حسين الجيزاني في قواعد معرفة البدع ص113 بقوله: " كل عبادة مطلقة ثبتت في الشرع بدليل عام؛ فإن تقييد إطلاق هذه العبادة بزمان أو مكان معين أو نحوهما بحيث يوهم هذا التقييد أنه مقصود شرعًا من غير أن يدلّ الدليل العام على هذا التقييد فهو بدعة ".
ثم قال في شرحها ص117 - 118: " تخصيص العبادة المطلقة يسوغ بشرطين:
الأول: ألا يكون في هذا التخصيص مخالفة لمقصود الشارع في التوسعة والإطلاق.
والثاني: ألا يوهم هذا التخصيص أنه مقصود شرعًا ".
قال مقيده عفا الله عنه: ومما يخرج عن هذا لعدم تحقق هذين الشرطين فيه: أن يجرب العبد عبادة مخصوصة فيجد لها فائدة قلبية، فيدوام عليها وينصح غيره بها.
فهذا ليس فيه مخالفة لمقصود الشارع، بل فيه تحقيق له.
وينبغي أن يبين أن هذا العمل من تجربته الشخصية وليس أمراً شرعياً حتى لا يُتَوهَّمَ أنه سنة نبوية.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين (1/ 448) عن شيخه فقال: " من تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة: أن من أدمن يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت؛ أورثه ذلك حياة القلب والعقل.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جداً.
وقال لي يوماً: لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه ".
وقال (3/ 264): " سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من واظب على يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها قلبه ".
ومن الأمثلة على ذلك أيضاً: ما ذكره ابن القيم أيضاً في الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص8: " ولو أحسن العبد التداوي بالفاتحة لرأي لها تأثيراً عجيباً في الشفاء، ومكثت بمكة مدة تعتريني أدواء ولا أجد طبيباً ولا دواء، فكنت أعالج نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيراً عجيباً فكنتُ أصفُ ذلك لمن يشتكي ألماً، وكان كثير منهم يبرأ سريعاً ".
والله أعلم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:15 م]ـ
أخي أبا الحسنات:
كلامك جميل ونقلك جليل
ما عدا (وحث عليها)
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:20 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
جزاكم اللّه خيرا على هذه الفائدة. لكن ألا ترى أن ذلك صعب الحصر؟ وبم ينضبط؟ إذ أنّ الفائدة يصعب ضبطها, ولو مع توفّر ذينك الشّرطين, خصوصا الفائدة القلبيّة, الذي يمكن لأيّ واحد ادّعائها كي تتحقّق القاعدة.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية انه كان يكرر الفاتحة من الفجر الي طلوع الشمس فهل هناك بأس لو اقتديت به
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168692
قول الألباني في (مدارج السالكين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21512
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:41 ص]ـ
جزاكم اللّه خيرا على هذه الفائدة.(111/326)
أدلة من قال بوجوب المضمضة والاستنشاق في الغسل.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:51 م]ـ
والمضمضة والاستنشاق فرضان في الغسل، والأصل فيه قوله عليه السلام: «تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعرة والبشرة»، وفي الأنف شعر وفي الفم بشرة. قال ابن الأعرابي: البشرة اسم لجلدة تقي اللحم من الأذى، ولأن الأنف والفم عضوان يمكن إيصال الماء إليهما من غير حرج، فيجب في الغسل عن الجنابة كما في سائر الأعضاء وهذا لأن الواجب تطهير البدن، قال الله تعالى: {وإن كنتم جنباً فاطهروا} (المائده:6) واسم البدن يتناول الكل إلا ما لا يمكن إيصال الماء إليه يسقط اعتباره لمكان الضرورة، فأما إذا أمكن إيصال الماء إلى هذين العضوين من غير حرج لا ضرورة إلى إسقاط اعتبارهما.
انتهى من (الميحط البرهاني).
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولي سؤلان في مسالة الغسل:
1 هل غسل الفرج في بداية الغسل يشمل غسل القبل والدبر ام هو غسل الذكر فقط.
2 اذا توضا المغتسل وضوءا كاملا هل يجب عليه ان يعيد غسل رجليه ام يكفيه غسلهما في الوضوء.
وقد قرات كلاما للحافظ ابن حجر في هذه المسالة ولم يتبين لي الجواب ,انقله لكم:
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله.
قوله: (كما يتوضأ للصلاة)
فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل أن يكتفي بغسلها في الوضوء عن إعادته , وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في أول عضو وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى والكبرى وإلى هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال: يقدم غسل أعضاء وضوئه على ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة. ونقل ابن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث.
جزى الله خيرا من حل لي الاشكال.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:32 م]ـ
غسل الفرج في بداية الغسل المقصود منه هو غسل الأذى الذي خرج من الذكر، فيخرج بذلك غسل الدبر، وغسل أعضاء الوضوء في أول الغسل يغني عن غسلها ثانياً؛ لأن القدر المجزيء في الغسل هو أن يصيب الماء بدنك ولو مرة واحدة، والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي على هذه الاجابة.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:40 م]ـ
و في غير غسل الجنابة؟
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
حديث (تحت كل شعرة جنابة) ضعيف، و لذا يسقط الاستدلال به على وجوب المضمضة و الاستنشاق في الغسل، و عندما سئل عليه الصلاة و السلام عن غسله من الجنابة قال: أما أنا فأفرغ أو فأفيض على رأسي ثلاثا .... الحديث و لم يذكر مضمضة و لا استنشاقا فدلّ على عدم وجوبهما.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:11 م]ـ
و في غير غسل الجنابة؟
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139609
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:50 م]ـ
هل من الاخوة من يستطيع ان ياتي بدليل على صفة الغسل التى ذكرها الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله
السؤال:
ما رأيك فيمن يصب الماء عليه عند الغسل بدون تعميم؟ وما هي كيفية الغسل؟
.................... ثم بعد ذلك يصب الماء على شق رأسه الأيمن فيغسله حتى يصل الماء إلى أسفل الشعر ويتخلله، ثم يفعل ذلك بشقه الأيسر، ويفيض عليه ثلاث غرفات بعد ذلك حتى يتأكد أن الماء داخل الشعر جميعاً، ويرده بيده يميناً وشمالاً، ثم بعد ذلك يغسل رقبته وشقه الأيمن يبدأ بأعلاه وبظهره قبل بطنه حتى يصل إلى ركبتيه، ثم يرجع إلى شقه الأيسر فيغسله كذلك يبدأ بظهره قبل بطنه حتى يصل إلى ركبتيه، ثم يغسل ساقه اليمنى ثم ساقه اليسرى، وإذا كان لم يغسل رجليه في وقت وضوئه فليغسلهما في نهاية الغسل، فهذا هو أفضل شيء في غسل الجنابة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=27911
لانني كنت اعتقد ان السنة ان يغسل جانبه الايمن الى ان ينتهي الى ساقه ثم يفعل ذلك على جانبه الايسر ولم اعرف ان السنة ان تقسم ذلك كما ذكر الشيخ.
فمن يدلني على احسن كيفية للغسل وجزاءه عند الله تعالى.(111/327)
حكم من أبغض اللغة العربية؟ أو أحب غيرها أكثر منها؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:59 م]ـ
| السلام عليكم،،
ما هو حكم من يكره اللغة العربية؟
وما حكم من يحب غيرها من اللغات كالإنجليزية عليها؟
بارك الله فيكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته
المسألة عقدية وللعلماء من أمثال شيخ الإسلام رحمه الله و في فضل العربية وأهلها كلام واسع، حتى عدها البعض من الدين. يقول شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه النفيس "اقتضاء الصراط" موجزاً إثبات حق وفضل اللغة: " اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقلَ والدينَ والخلقَ، وأيضاً فإنّ نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرضٌ واجبٌ، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللغة العربية، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب "
فحب العربية من الدين، ولا يقول ببغض اللغة إلا جاهل عجم قلبه ولسانه، أو منافق أبغض الدين فكره لغته، أو كافر جاحد معاند لما ثبت فضله بالضرورة.
أما في مسألة حكم من يبغض اللغة، فينظر حاله، فإن كان عامياً جاهلاً ينصح وبيبن له كيف أنّ العربية لا تكره لخصويتها وعلاقتها بالدين، فكيف يكره ما كان لغة القران الكريم الذي هو كلام الله! فإن أصر فهو إما زنديق أو منافق أو معاند أخذته العزة بالإثم. ولكن لعلمي بضعف إيمان الناس وبعدهم عن الدين وقربهم من أهل الكفر أن يصبر عليهم وأن يستمر في نصحهم، فالحكم هنا متعلق بين الشخص وربه، أما ما كان متعلقاً بك وبه فليس له منك إلا النصيحة الواجبة والإستمرار في نصحه لعل الله يجعلك سبب هداية له.
حب اللغة العربية لا يمنع من حب اللغات الأخرى ما دام الأمر حباً بشرياً لا عقدياً. أما تفضيل غيرها عليها فيعامل مثل ما ذكرنا سابقاً. وينظر اللطف واللين فالعامة عندهم من المصائب ما تقشعر منه الأبدان فالصبر والحكمة أمران مطلوبان.
هذا والله أعلم وأحكم
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:18 ص]ـ
جزى الله السائل و المجيب خيرًا؛
بارك الله فيكم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:33 ص]ـ
بوركت اخي ايمن وشيخ الاسلام رحمه الله كفى ووفى
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:45 م]ـ
سئل الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - غفر الله له -: ما رأي فضيلتكم في تعلم طالب العلم اللغة الإنجليزية، لا سيما في سبيل استخدامها في الدعوة إلى الله؟
فأجاب بقوله: رأينا في تعلم اللغة الإنجليزية أنها وسيلة لا شك، وتكون وسيلة طيبة إذا كانت لأهداف طيبة، وتكون رديئة إذا كانت لأهداف رديئة، لكن الشيء الذي يجب اجتنابه أن تتخذ بديلاً عن اللغة العربية، فإن هذا لا يجوز وقد سمعنا بعض السفهاء يتكلم بها بدلاً من اللغة العربية، حتى إن بعض السفهاء المغرمين الذين أعتبرهم أذناباً لغيرهم، كانوا يعلمون أولادهم تحية غير المسلمين، يعلمونهم أن يقولوا: ((باي باي)) عند الوداع وما أشبه ذلك.
لأن استبدال اللغة العربية التي هي لغة القرآن وأشرف اللغات بهذه اللغة، هذا محرم، أما استعمالها وسيلة للدعوة فإنه لا شك أنه يكون واجباً أحياناً، وأنا لم أتعلمها، أتمنى أنني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها، حتى المترجم لا يمكن أن يعبر عما في قلبي تماماً.
وأذكر لكم قصة حدثت في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر، عن مذهب التيجاني، وأنه مذهب باطل، وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم، فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا، فقلت: لا مانع، فترجم فدخل رجل مسرع، فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح التيجانية، فدهشت، وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلو كنت أعلم مثل هذه اللغة، ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون.
فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب، لا شك أنها مهمة في إيصال المعلومات، قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ .... } إبراهيم4. انتهى كلامه رحمه الله.
انظر: كتاب العلم، لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين، ص 127 - 128.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:49 م]ـ
وللفائدة، راجع هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24814(111/328)
هل يصح هذا الفهم لقوله تعالى (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
بعض الناس عندما يتحدث عن بعض السنن التي ربط الله الإنسان بها والتي لا يستطيع الخروج عنها بحال مثل الأكل والشرب والنوم وميل كل جنس للآخر ـ عندما يتحدث عن ذلك يستشهد بهذه الآية (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم) وقد نظرت في تفسيرها ولم أجد ما يدل على ذلك، فهل هذا الاستشهاد صحيح؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:04 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟(111/329)
بشرى لآهل المغرب من طلبة العلم
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أزف البشرى لطلبة العلم من المغاربة الحاصلين على شهادات أكاديمية، بأنه سيتم قريبا إن شاء الله افتتاح مركز للبحث العلمي بالمغرب.
وسيقوم المركز بإعداد البحوث العلمية المحكمة وإخراج المخطوطات العلمية في المغرب.
وجاري حاليا تكوين فريق عمل. فالمرجو من الإخوة الذين لهم خبرة في مجال البحث العلمي والمخطوطات، والحاصلين على شهادات أكاديمية ممن لهم رغبة في العمل، إرسال سيرهم الذاتية على هذا البريد:
a.chigani@live.fr
والله يوفقنا وإياهم لما فيه كل خير.(111/330)
طلب ترجمة (الطيب البصري)
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام أعضاء ملتقى أهل الحديث المبارك
بحثت عن ترجمة لأحد السابقين فلم أجدها
فالرجاء ممن يعرف ترجمة له أن يضعها بمصدرها
واسم من أريد ترجمته
سليمان بن دواد بن يحيى الطيب البصري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
هل من مجيب!!!(111/331)
هل يجوز رؤية العبد لربه في المنام؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:03 ص]ـ
حيث هناك قولين فما الاصح بارك الله في جهودكم وجزاكم خيرا على تعليمكم؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:07 ص]ـ
قال النبى عليه الصلاة والسلام "واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت"رواه مسلم والترمذى من حديث ابن عمر
وهذا الحديث لم يذكر يقظة ولا مناما فيحمل على الإثنين معا
والله أعلم
ـ[عادل علي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
السؤال
ما رأيكم برؤية الله في المنام؟ حيث قرأنا أنها لا تنكر في بعض الكتب. ثم هل هي رؤية حقيقية أم ماذا؟ والبعض يرى شيخاً فيظن أنه رأى الله، وكيف نفهم كلام بعض العلماء حيث يقول في بعض المراجع اتفق أهل العلم على جواز رؤية الله في المنام؟ لكنها ليست ذات الله.
الجواب:
الحمد لله،
نعم دلت السنة على أن الله يُرى في المنام، كما جاء في الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم-قال: "رأيت ربي في المنام في أحسن صورة" أخرجه أحمد (22126)، والترمذي (3233) وغيرهما. وقد حُكي الاتفاق كما ورد في السؤال على إمكان ووقوع رؤية الله في المنام، وذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إن رؤية العبد لربه في المنام هي بحسب إيمانه، وبين أن رؤيا المنام ليست كالرؤية في اليقظة؛ فللرؤيا أحكام، وللرؤية في اليقظة أحكام وقال –صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" أخرجه أحمد (22816)، وابن ماجه (4077). وهذه الرؤية العيانية.
وأما الرؤيا في المنام فهي حاصلة في الدنيا وواقعة كما ذكر أهل العلم، ولكن يبقى النظر في الضابط الذي يميز به بين الصحيح من غيره مما يُدَّعَى من ذلك. ولا أذكر أن أحداً تعرض لذكر ضابط يحصل به التمييز فيما يُدَّعَى من رؤية الله في المنام، كما ذكروا أن الضابط فيما يُدَّعَى من رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم- مطابقة صفة المرئي في المنام للمعروف من صفته – صلى الله عليه وسلم- مثل كونه ربعة أي: ليس بالطويل وليس بالقصير، وأنه أبيض مشرب بحمرة، وكث اللحية فمن رأى في المنام من هو على هذه الصفة معتقداً أنه الرسول – صلى الله عليه وسلم- أو قيل له هذا الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو كما رأى، لقوله – صلى الله عليه وسلم-: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". صحيح البخاري (6993)، وصحيح مسلم (2266). ومن رآه على خلافها كان ظنه أنه رأى النبي – صلى الله عليه وسلم- خطأ. ولا ريب أن من رأى في المنام ما يظنه الرب، فإننا لا نقبل دعواه ولا نردها لعدم ما يعول عليه في القبول أو الرد، بل نقول: الله أعلم بذلك.
العلاّمة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(111/332)
عندما يدعو الامام في اخر خطبته من يوم الجمعه تجد المسجد يرتج من (التأمين) فما حكم ذلك؟
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:02 ص]ـ
عندما يدعوا الامام في اخر خطبته من يوم الجمعه تجد المسجد يرتج من (التأمين) فهل هذا
من اللغوا الذي لاجمعة لصاحبه ام انه من البدع؟ وهل ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يؤمّنون لدعاءه وهناك ايضا عندما ينتهي الامام من خطبته وقبل ان يقيم المؤذن الصلاه تجد كثير من المصلين يسبقون المؤذن بالقيام ويتقدمون الى الصفوف الاولى اين هؤلاء من قول الرسول صلى الله عليه وسلم (اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني) اي في مكان المحراب يدل ذلك انه ربما اقيمت الصلاه والنبي لم يدخل المسجد او يقف في المحراب. ومن المخالفات الصلاة والسلام على النبي بعد سماع ذكره في الخطبه ومن قال صه فقد لغى وايضا صلاة ركعتين في المسجد بعد الانتهاء من صلاة الجمعه كم قال احد الصحابه مأرايت النبي صلى بعد الجمعة صلاة في المسجد وانما كان يصليها في البيت يقصد السنه.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:17 ص]ـ
(9598)
سؤال: يلاحظ على بعض الخطباء والمأمومين رفع اليدين للدعاء في آخر الخطبتين، فهل رفع اليدين للدعاء جائز في الخطبتين للجمعة؟
الجواب: يسن رفع اليدين في كل دعاء، فهو من أسباب إجابته، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان: " إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرًا " أي خاليتين، وفي حديث الأكل الحرام: " يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب … "، وقد بلغت أحاديث رفع اليدين في الدعاء نحو اثنين وأربعين حديث، ولك أن تقرأها في كتاب: (فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء) للإمام السيوطي، فيدخل في ذلك دعاء الخطيب في الجمعة أو العيد أو الاستسقاء، فيسن للخطيب رفع يديه حالة الدعاء، وللمؤمنين رفع أيديهم مع التأمين على الدعاء، فأما حديث: " قبح الله هاتين اليدين… الخ " فإنه في رفعهما وحركتهما حالة الخطبة، هذا هو المتبادر أو رفعهما عند الشهادة، مع أن المشروع عن الشهادة الإشارة بالسبابة للتوحيد. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
8/ 8/1415هـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:25 ص]ـ
أخي الكريم " مكتب الشيخ ابن جبرين " طيب ما حال الدعاء بين الخطبتين الذي يجلس فيه الإمام هل هناك بأس في رفع اليدين في الدعاء؟
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:38 ص]ـ
(6482)
سؤال: ما حكم قراءة ?إن الله وملائكته يُصلون على النبي? في خطبة الجمعة؟
الجواب: قراءة قوله تعالى: ?إن الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا? وذلك في خطبة الجمعة، فنقول: ليس قراءتها واجبة، بل تصح الخطبة بدون قراءتها، لكن يُشرع للخطيب تذكير الناس بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا من الصلاة عليّ فيه، فإن صلاتكم معروضة علي" فالخطيب يحث الجماعة على الإكثار من الصلاة عليه في هذا اليوم، ويذكر لهم الأدلة كهذه الآية وهذا الحديث ونحوها.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(7936)
سؤال: ما حكم أمر الخطيب المُصلين في نهاية الخطبة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتي الجمعة والعيدين؟
الجواب: الأمر المذكور يكون في أثناء الخطبة الثانية في الجمعة لأنه ورد الحث عليها في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا من الصلاة عليَّ فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ" رواه أهل السُنن والمسانيد فيُندب أن الإمام يقرأ على السامعين قوله تعالى: ?إن الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا? ثم يذكر لهم الحديث المذكور ويُكتفى بذلك، هذا هو المشروع، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 11/1417هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:52 ص]ـ
الأخ المكرم أبو زارع وفقه الله
أنا أنقل فتاوى الشيخ المخزنة عندي فقط ولست بمفتي
وقد قال الشيخ في أول جوابه: ((يسن رفع اليدين في كل دعاء، فهو من أسباب إجابته))
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:55 ص]ـ
(9598)
فأما حديث: " قبح الله هاتين اليدين… الخ " فإنه في رفعهما وحركتهما حالة الخطبة، هذا هو المتبادر أو رفعهما عند الشهادة، مع أن المشروع عن الشهادة الإشارة بالسبابة للتوحيد. والله أعلم.
قد ورد صريحاً أن الإنكار من أجل رفع اليدين في الدعاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133362
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=155751
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25726
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/333)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:07 ص]ـ
سؤال: سمعت من أحد الشباب أنه يقول رفع اليدين عند الدعاء يوم الجمعة بدعة، أفيدونا أفادكم الله مع الدليل.
الجواب: رفع اليدين في جنس الدعاء ثابت صحيح وهو من أسباب قبوله وإجابته وقد ورد فيه عدة أحاديث تزيد على أربعين حديثًا جمعها السيوطي في سالة مطبوعة اسمها (فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء) ومنها حديث سلمان ولفظه: "إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا" وقد شرحه الصنعاني في آخر سبل السلام وذكر من كتب في الموضوع فأما حديث عمارة بن رؤيبة وفيه قوله: قبح الله هاتين اليدين؛ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يشير بإصبعه أو كما قال فالظاهر أن أنكر رفع اليدين عند التشهد أو عند ذكر اسم الله تعالى فإن الثابت عند التشهد الإشارة بالسبابة وحدها وهو علامة التوحيد ولهذا قال بعض الصحابة لمن رفع إصبعية: أحد أحد لا تشر إلا بواحدة وقد يكون ذلك الخطيب يحرك يديه كثيرًا أثناء الخطبة رفعًا وخفضًا في غير حالة الدعاء فأما رفعهما في الدعاء فلا يدخل في ذلك. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
20/ 8/1418 هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:12 ص]ـ
(13561)
سؤال: هل في هذه المواضع يجوز رفع اليدين بالدعاء:
1 - عندما يدفن الميت أو عند زيارته بعد دفنه بمدة؟
2 - أثناء دعاء الخطيب يوم الجمعة وبين الخطبتين؟
3 - عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما؟
الجواب: رفع اليدين مشروع في كل الدعاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا"، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عندما يريد الدعاء لشخص أو على شخص أو على قوم، وفي ذلك أحاديث كثيرة جمعها السيوطي في رسالة سماها: ((فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء)) وقد بلغت أكثر من أربعين حديثًا، فيعم ذلك رفع اليدين عند الدعاء للميت بعد دفنه بسؤال التثبيت له، وكذا عند زيارته بعد دفنه بمدة، ويعم الخطيب يوم الجمعة أو يوم العيد إذا دعا أثناء الخطبة، فيرفع يديه ويرفع المأمومون أيديهم، لأنهم يؤمِّنون على دعائه، وكذا لو دعا في الجلسة بين الخطبيتين، وأما حديث عمارة بن رؤيبة، فإنه أنكر رفع اليدين عند الشهادة، حيث أن بعض الخطباء عندما يذكر الله أو عندما يتشهد يرفع يديه، فأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على رفع إصبعه السبابة إشارة إلى التوحيد، وما ورد في بعض ألفاظ الحديث أنه يرفع يديه عند الدعاء، فإن المراد رفع اليدين عند ذكر الله.
وأما الدعاء عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما، فإنه يستقبل القبلة عند الدعاء، ويرفع يديه ويدعو الله تعالى بالمغفرة والرحمة وما أشبه ذلك، ولا يدعو مستقبلاً القبر وإنما يقتصر على السلام وما يلحق به.
وأما الدعاء داخل الصلاة فلا يشرع فيه رفع اليدين، فالدعاء في الفاتحة يضع يديه على صدره، والدعاء في التشهد يضع يديه على فخذيه، والدعاء في السجود يسجد على يديه، والدعاء في صلاة الجنازة يرفع يديه عند التكبير ثم يقبضهما على صدره، ويرفع يديه إذا دعا في القنوت، سواء قنوت الوتر أو القنوت في النوازل.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
22/ 3/1426هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:22 ص]ـ
(362)
سؤال: ما هي الصلوات التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القيام بدعاء القنوت؟ وهل تبث عنه رفع الأيدي فيه؟ وما هي المجالات التي ترفع فيها الأيدي بالدعاء؟
الجواب: ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الصبح شهراً بعد الرفع من الركوع يدعو على رعل وذكوان وعصيه وبني لحيان الذين قتلوا سبعين من الصحابة يقال لهم القراء، وثبت أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم كان يقنت أحياناً في الصبح يدعو على رؤساء المشركين بمكة ويدعو للمستضعفين فنزل قوله تعالى "ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون " فعلى هذا يجوز القنوت في صلاة الصبح في الركعة الأخيرة بعد الرفع من الركوع إذا نزل بالمسلمين نازلة، وقد يجوز في الصلوات كلها إذا اشتدت الأزمات وكثرت المصائب وخيف على المسلمين من بطش الأعداء، فأما القنوت الدائم في صلاة في صلاة الصبح فلم يثبت الاستمرار عليه وما ورد في ذلك يراد به طول القيام، وقد ثبت أيضاً القنوت في الوتر علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن على وفعله الكثير من الصحابة وعمل به الأئمة، وفيه تفاصيل معروفة.
أما رفع الأيدي فقد ورد أحاديث كثيرة في شرعية في رفع الأيدي في كل الدعاء وقد جمعها السيوطي في رسالة مطبوعة أسماها " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء " فزادت على أربعين حديثاً، وذكر صاحب سبل السلام أن المنذري جمع فيها سبعين حديثاً فيدخل في ذلك دعاء القنوت ودعاء الاستسقاء والدعاء في الخطبة والدعاء بعد الصلوات المكتوبة أو المسنونة فإن رفع الأيدي من أسباب الإجابة لحديث سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردها صفراً ".والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
6/ 11/1420 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/334)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:25 ص]ـ
(10060)
سؤال: هل لرفع اليدين في الدعاء في صلاة الاستسقاء صفة معينة؟
الجواب: رفع اليدين في الدعاء من أسباب قبوله وإجابة الداعي لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً "، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على استحباب رفع اليدين عند كل دعاء إذا كان خارج الصلاة، وروي عن أنس رضي الله عنه قال: ((لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء إلا في الاستسقاء))، وحمله العلماء على أن المراد المبالغة في الرفع، فقد كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه، ومعنى ذلك أنه يرفعهما فوق رأسه، وفي بعض الروايات أنه يجعل ظهورهما إلى السماء ولعل ذلك من شدة الرفع، وأما في غير الاستسقاء فإنه لا يبالغ وإنما يرفعهما إلى محاذاة الصدر، ويجعل بطونهما إلى السماء، وهذا هو الأولى، تشبهاً بمن يسأل ربه حاجة ويمد يديه إلى ربه ليعطيه سؤله، فالله أكرم من أن يرد سائلاً.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
9/ 3/1423 هـ
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:37 م]ـ
رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام
الشيخ سعد بن عبدالله الحميد
تاريخ الإضافة: 12/ 11/2007 ميلادي - 2/ 11/1428 هجري
زيارة: 665
السؤال:
ما حكم رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام؟
وهل قياس بعض أهل العلم المعاصرين المأموم على الإمام - في المنع من ذلك - له وجه؟
أرجو التفصيل، مع ذكر الأدلة.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإنَّ الأصل هو رفعَ اليدين حالَ الدُّعاء مطلقاً؛ وذلك إظهارا ًللذُّلِّ والانكسار، والفقر إلى الله – سبحانه - وتَضَرُّعاً واستجداءً لنَوَالِهِ، وهو من آداب الدعاء المتفق عليها، وأسباب إجابته؛ لما فيه من إظهار صدق اللجوء إلى الله عز وجل والافتقار إليه؛ كما يُشِير إليه حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إنَّ الله طَيِّبٌ لا يَقبل إلا طَيِّباً))، وفيه: ((ثم ذَكَرَ الرَّجُلَ يطيل السَّفَر، أشعثَ أغْبَرَ، يمدُّ يديْهِ إلى السماء: يا رب، يا رب))؛ رواه مسلم.
- قال العلامةُ ابنُ رجبٍ الحنبلي: هذا الكلام أشار فيه - صلى الله عليه وسلم - إلى آداب الدعاء، وإلى الأسباب التي تقتضي إجابَته، وإلى ما يمنع من إجابته، فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابَةَ الدُّعاءِ أربعة ... قال: الثالث: مدُّ يديه إلى السَّماء، وهو من آداب الدُّعاء التي يُرجى بسببها إجابتُه، وفي حديث سلمانَ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله حَيِيٌّ كريم يستحْيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يرُدَّهُما صفراً خائبتين))؛ خرَّجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه. ورُوِيَ نحوه من حديث أنسٍ وجابرٍ وغيرِهِما.
وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الاستسقاء حتى يُرى بياضُ إبطيه، ورَفَعَ يديه يومَ بدرٍ يستنصرُ على المشركين حتى سقط رداؤه عن مَنْكِبيه، وقد رُوِي عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في صفة رفع يديه في الدُّعاء أنواعٌ متعددة ... قال: ومنها: رفع يديه، جعل كفَّيه إلى السَّماء وظهورهما إلى الأرض. وقد ورد الأمرُ بذلك في سُؤال الله - عز وجل - في غير حديث، وعن ابن عمر، وأبي هريرة، وابن سيرين: "أنَّ هذا هو الدُّعاء والسُّؤال لله - عز وجل".
- وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في "الفتاوى الكبرى": "ويُسَنُّ للداعي رفع يديه والابتداء بالحمد لله والثناء عليه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يختِمَهُ بذلك كله وبالتأمين". وقال: "وأما رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة".
- وصحَّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يرفع يديه كُلَّمَا دَعَا؛ ففي "الصحيحين" وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال: ((فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء فتوضأ ثم رفع يديه ثم قال: اللهم اغفر لعبيد أبي عامر، حتى رأيت بياض إبطيه)) الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/335)
- وفي صحيح البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما - في قصة خالد لما أمر أصحابه بقتل ما بأيديهم من أسرى – وفيه: فلَمَّا أُخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بذلك رفع يديه فقال: ((اللهُمَّ إني أبرأ إليك مما صنع خالد "مرتين")).
- وقد بَوَّبَ البُخَارِي في "صحيحه" أيضاً لهذه المسألة فقال: "باب رفع الأيدي في الدعاء"، وأشار ضمن هذه الترجمة لهذين الحديثين وغيرهما.
- وقال الإمام النَّوَوِي في "شرح مسلم": "قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن، وهي أكثر من أن تُحْصَى. قال: وقد جَمَعْتُ منها نحواً من ثلاثين حديثاً من "الصحيحين".
ومن المعلوم أن رَفْعَ اليدين في الدعاء ثابت بأحاديث بلغت مبلغ التَّواتُر المعنوي.
وهذا الذي قلناه إنما هو بالنسبة للدعاء مطلقًا، غير المقيد بعبادة من العبادات التي نقلت صفتها، ولم يذكر فيها رفع اليدين؛ كخطبة الجمعة؛ لأنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم، ولاعن صحابته رضي الله عنهم، مع كثرة الجُمَع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته.
وأخرج مسلم من حديث عمارة بن رُوَيبة: "أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه, فأنكر ذلك وقال: قَبَّحَ اللهُ هاتين اليدين؛ لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يَزِيدُ على أن يقول بيده هكذا. وأشار بإصبعه المُسَبِّحَة.
وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه: ((لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء)).
ويشبه أن يكون أنس رضي الله عنه يريد في الصلاة، أو كما قال الحافظ ابن حجر: "إن المنفي صفة خاصة لا أصل الرفع ... ، وحاصله: أن الرفع في الاستسقاء يُخَالِفُ غيره، إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان في حذو الوجه – مثلاً - وفي الدعاء إلى حذو المنكبين, ولا يُعَكِّر على ذلك أنه ثبت في كل منهما: ((حتى يُرَى بياض إبطيه))، بل يجمع بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء أبلغ منها في غيره, وإما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء يليان السماء".
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى": "ويُكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو أَصَحُّ الوجهين لأصحابنا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يشير بأصبعه إذا دعا، وأما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقى على المنبر"،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=172&FatwaID=2153
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:38 م]ـ
إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 20/ 05/2008 ميلادي - 14/ 5/1429 هجري
زيارة: 138
السؤال:
السلام عليكم ورحْمة الله تعالى وبركاته،،
لنا مسألةٌ نرجو منكم الإفادة:
رفْعُ اليدين والتأمين والإمام فوق المنبر يدعو: هَلْ يَجوزُ أم لا؟
أفيدونا جَزاكُمُ الله خيرًا.
الجواب:
فقد سبقَ الجوابُ عن حُكْمِ رفع اليديْنِ أثناءَ دُعاء الإمام يومَ الجمعة، وذلك في الفتوى: "رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام"، فليُرجَع إليها.
أمَّا التأمين من المأموم عند دعاء الإمام، فيسن في قول أكثر أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم، ويكون سرًّا عند المالكية والحنابلة، وبدون رفع صوت عند الشافعية قال في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى":" (وَ) سُنَّ (دُنُوٌّ مِنْ إمَامٍ وَاسْتِمَاعُ) خُطْبَتِهِ لَعَلَّهُ يَتَّعِظُ بِهَا. (وَ) (صَلاةٌ سِرًّا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إذَا سَمِعَهَا)، قَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ. (كَدُعَاءٍ) اتِّفَاقًا (وَتَأْمِينٍ عَلَيْهِ)، أَيْ: عَلَى الدُّعَاءِ".
وقال الحنفية التأمين مندوب بشرط السرية ويكره الجهر كما في حاشية الصاوي على الشرح الكبير بل يؤمن في نفسه.
وقال الشيخ ابن العثيمين في "فتاوى إسلامية": "ليس هذا من البِدَع، التَّأمين على دعاء الخطيب في الخطبة إذا أخذ يدعو للمسلمين، فإنه يُستَحَبُّ التأمين على دعائه، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنَّما كل واحد يؤمِّن بِمُفردِه، وبصوت منخفض، حيث لا يكون هناك تشويشٌ، أو أصوات مرتفعة، وإنَّما كلٌّ يؤمِّن على دعاء الخطيب سرًّا ومنفردًا عن الآخرين" انتهى،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=460&FatwaID=2782
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خير
وفي الايجاز ان رفع الصوت مكروه كما بينه الكتاب والسنه بل وحتى في مشاعر الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لاتدعون اصم ولاغائبا. أمَّا التأمين من المأموم عند دعاء الإمام، فيسن في قول أكثر أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم، ويكون سرًّا عند المالكية والحنابلة، وبدون رفع صوت عند الشافعية قال في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى":" (وَ) سُنَّ (دُنُوٌّ مِنْ إمَامٍ وَاسْتِمَاعُ) خُطْبَتِهِ لَعَلَّهُ يَتَّعِظُ بِهَا. (وَ) (صَلاةٌ سِرًّا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إذَا سَمِعَهَا)، قَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ. (كَدُعَاءٍ) اتِّفَاقًا (وَتَأْمِينٍ عَلَيْهِ)، أَيْ: عَلَى الدُّعَاءِ".
وقال الحنفية التأمين مندوب بشرط السرية ويكره الجهر كما في حاشية الصاوي على الشرح الكبير بل يؤمن في نفسه.
وقال الشيخ ابن العثيمين في "فتاوى إسلامية": "ليس هذا من البِدَع، التَّأمين على دعاء الخطيب في الخطبة إذا أخذ يدعو للمسلمين، فإنه يُستَحَبُّ التأمين على دعائه، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنَّما كل واحد يؤمِّن بِمُفردِه، وبصوت منخفض، حيث لا يكون هناك تشويشٌ، أو أصوات مرتفعة، وإنَّما كلٌّ يؤمِّن على دعاء الخطيب سرًّا ومنفردًا عن الآخرين" انتهى،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=460&FatwaID=2782[/
السؤال
UOTE]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/336)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
(6194)
سؤال: إن وسائل الإعلام المختلفة، والهواتف وأجهزة التسجيل قد جعلت حديث النساء مع الرجال أمرًا واقعًا، فهل صحيح أن صوت المرأة عورة؟ وما هو الحكم الفيصل في هذه القضية؟
الجواب: نقول إن المرأة عورة كلها، ومحل فتنة، وإن عليها أن تخفي نفسها، وأن تغض صوتها، وأن لا تتكلم بحضرة الرجال إلا حال الضرورة، وقد ورد ما يدل على أن صوت المرأة العام عورة، فقال العلماء: لا يجوز أن تتولى الأذان امرأة، ولو لم يوجد رجال في الحي، لأن في ذلك ما يدل على الجسارة والترجل، والتشبه بالرجال، والواجب على المرأة الاحتشام والاختفاء والتستر، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: "ما نابه شيء في صلاته فليسبح الرجل ولتصفق المرأة" وقال: "إنما التصفيق للنساء" مع أن التسبيح ذكر لله تعالى، فنهى المرأة عنه في الصلاة عند الرجال لئلا يعرف صوتها، أو يسمعه الرجال فتعدل إلى التصفيق الذي لا يمثل الصوت ولا يعرف به الشخص، وذكر العلماء أن المرأة تخفض صوتها بالتلبية في الإحرام، مع عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرني جبريل أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال" (رواه ابن ماجة وغيره) فاستثنوا المرأة من هذا العموم حتى لا يسمعها الرجال، مع أن الأمر عام، وأنه ذكر وشعار للمُحرم بحج أو بعُمرة، وقد قال تعالى: ?فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض? أي عندما تحتاج إلى سؤال رجل أو جواب له فإنها تتكلم بكلام غليظ، وتعدل على رقة الكلام وإظهار الخضوع الذي يُسبب الإصغاء إلى قولها ويطمع فيها من في قلبه مرض شهوة، فمتى استعملت الغلظ وابتعدت عن الكلام الذي يتعلق بالرجال أو بالعورات فإنه لا يطمع فيها أحد غالبًا. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
18/ 11/1416هـ(111/337)
والعجب كل العجب من رافضي ينتسب لأب / كلمة رائعة للعلامة الآلوسي - رحمه الله - في الشيعة
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال علامة العراق محمود شكري الألوسي - رحمه الله - (المتوفى: 1342هـ)
والعجب كل العجب من رافضي ينتسب لأب؛
فإن من نظر إلى أحوال الروافض في المتعة في هذا الزمان لا يحتاج في حكمه عليهم بالزنا إلى شاهد ولا برهان.
فإن المرأة الواحدة منهم تزني بعشرين رجلا في يوم وليلة، وتقول إنها متمتعة، وقد هيئت عندهم أسواق عديدة للمتعة توقف فيها النساء، ولهن قوادون يأتون بالرجال إلى النساء، وبالنساء إلى الرجال، فيختارون ما يرضون، ويعينون أجرة الزنا، ويأخذون بأيديهن إلى لعنة الله تعالى وغضبه، فإذا خرجن من عندهم وقفن لآخرين، وهكذا.
كما أخبر بذلك الثقات الذين دخلوا بلادهم، وإن جماعة نحو خمسة أو أقل أو أكثر يأتون إلى امرأة واحدة، فتقول لهم:
من الصبح إلى الضحى في متعة هذا،
ومن الضحى إلى الظهر في متعة هذا،
ومن الظهر إلى العصرفي متعة هذا،
ومن العصر إلى المغرب في متعة هذا،
ومن المغرب إلى العشاء في متعة هذا،
ومن العشاء إلى نصف الليل في متعة هذا،
ومن نصف الليل إلى الصبح في متعة هذا،
ويسمونها "المتعة الدورية".
وإن امرأة واحدة تتمتع بخمسة رجال ولا يدري أحدهم بالآخرين.
وقد ذكر بعض الثقات أن ثلاثة من علمائهم اجتمعوا للغسل في حمام
فسأل بعضهم بعضا، فإذا الثلاثة قد زنوا تلك الليلة بامرأة واحدة
ولم يدر بعضهم ببعض!.
ولله تعالى در القائل:
قال الروافض نحن أطيب مولدا .... كذبوا على دين النبي محمد
أخذوا النساء تمتعا فولدن من .... تلك النساء فأين طيب المولد؟!
والكلام على المتعة مستوفى في كتابي " رجوم الشياطين "
و " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة "
فراجعهما.
المصدر: كتاب (صب العذاب على من سبَ الأصحاب)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
ومن عجائب مجازاة الله للمعتدين بحنس أعمالهم أنهم لما تسلطوا على الطاهرة الرضية الزكية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بنت الطاهر الزكي الرضي أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ورموها بالفاحشة وكذبوا القرآن الذي نزل في براءتها , كان جزاءهم من جنس عملهم في القذف فلا تكاد تسلم لهم امرأة من الزنا, جزاءاً وفاقاً ولا يظلم ربك أحداً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:30 م]ـ
موضوع في غاية الإتقان و النفع، و الرد أصاب الهدف و شفى النفس.
جزاكما الله خيرًا(111/338)
هل أجمع الصحابة على أن مانعي الزكاة مرتدين؟؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:42 م]ـ
هل أجمع الصحابة على أن مانعي الزكاة مرتدين؟؟
أرجو الجواب وشكرا(111/339)
لايبقى على الارض احد مائة عام والمسيح الدجال كيف التوفيق بينهم؟
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء يمكن تدلونا وتفيدونا
كيف نوفق بين حديث البخاري قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد
وحديث تميم الداري عن الجساسه بان المسيح الدجال موجود
جزاكم الله خير
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حديث تميم الداري رواه مسلم في صحيحه.
وهو يدل على أن الدجال حي موجود الآن، وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه سيظل محبوسا حتى يؤذن له في الخروج، ولا يعارض هذا ما جاء في الصحيحين عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ، فَقَالَ: (أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّ رَأْسَ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ) رواه البخاري (116) ومسلم (2537).
فهذا الحديث عام، وحديث تميم خاص، فيكون مستثنى من العموم، أو أن الدجال كان يومئذ في البحر، لا على الأرض، فلا يشمله حديث ابن عمر.
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في "أضواء البيان" (3/ 397) في الجواب على من قال بحياة الخضر محتجا بأن العموم ليس نصا في الاستغراق، يعني العموم في قوله صلى الله عليه وسلم: (لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ) قال: " لأن الدجال أخرجه دليل صالح للتخصيص، وهو حديث ثابت في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول إنه حدثه به تميم الداري، وأنه أعجبه حديث تميم المذكور، لأنه وافق ما كان يحدث به أصحابه من خبر الدجال " ثم ذكر حديث تميم، ثم قال:
" فهذا نص صريح في أن الدجال حي موجود في تلك الجزيرة البحرية المذكورة في حديث تميم الداري المذكور، وأنه باق وهو حي حتى يخرج في آخر الزمان، وهذا نص صالح للتخصيص يخرج الدجال من عموم حديث موت كل نفس في تلك المائة. والقاعدة المقررة في الأصول: أن العموم يجب إبقاؤه على عمومه، فما أخرجه نص مخصِّص خرج من العموم وبقي العام حجة في بقية الأفراد التي لم يدلّ على إخراجها دليل، كما قدمناه مراراً وهو الحق ومذهب الجمهور، وهو غالب ما في الكتاب والسنة من العمومات يخرج منها بعض الأفراد بنص مخصِّص، ويبقي العام حجة في الباقي" انتهى.
والله أعلم.
انظر:
http://islamqa.com/ar/ref/117550
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خير اخي وضحت الصورة التي بنيتها
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:30 ص]ـ
نشكر أخانا الفاضل على توضيح الأمر وكثير من الناس يلتبس عليهم ذلك،
فلله الحمد والمنة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:47 ص]ـ
جزا الله خيرا السائل والمجيب ....(111/340)
الجواب عن بعض النصوص المفيدة لإحداث بعض الصحابة بعض الأذكار في الصلاة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:22 ص]ـ
الجواب عن بعض النصوص المفيدة
لإحداث بعض الصحابة بعض الأذكار في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد.
فهذا بحثٌ لطيف، سببه استثارة شيخنا الفاضل الـ أ. د. عبد الغطيمل، لطلبته لحل بعض الإشكالات، وذكر منها، إحداث بعض الصحابة لبعض الأذكار في الصلاة، والمقرر في هذا الباب هو الوقوف والاتباع.
وما ذكَّرني بهذا البحث هو اطلاعي على برنامج قناة اقرأ والذي أعده الأخ مصطفى فهمي، والذي كان من جملة معاوله في هدم أصول أهل السنة في باب البدعة هو الاستدلال بهذه الآثار، فرأيت أن الوقت قد حان لبعث هذا البحث من مرقده.
والبحث، مجزء على قسمين، قسمٌ في النقولات، وقسم في نتيجة البحث
----------------
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ
أولاً الآثار:
في صحيح البخاري عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ:
(كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ قَالَ أَنَا قَالَ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ.)
وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه:
أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ قَالَ أَيُّكُمْ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ فَقَالَ أَيُّكُمْ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا فَقَالَ رَجُلٌ جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا.)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:01 ص]ـ
بعض الآثار عن الصحابة، والتي أوردها ابن أبي شيبة في مصنفه (1/ 232:
? حدثنا أبو بكر قال نا عبيد الله قال نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله ابن أبي الخليل عن علي قال سمعته حين كبر في الصلاة قال:
لا إله إلا أنت سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
? حدثنا أبو بكر قال نا وكيع عن سفيان وعلي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي الهيثم قال: سمعت ابن عمر يقول حين يفتتح الصلاة:
الله أكبر كبيرا وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا اللهم اجعله أحب شيء إلي وأخشى شيء عندي.
? حدثنا أبو بكر قال نا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود نحوه.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:12 ص]ـ
الجزء الأول: النقولات:
يقول الشافعي في الأم:
وإن كان خلف الإمام فيما لا يجهر فيه ففاته من الركعة ما لو قاله لم يقرأ القرآن تركه، وإن قال غيره من ذكر الله وتعظيمه لم يكن عليه فيه شيء إن شاء الله تعالى، وكذلك إن قاله حيث لا آمره أن يقول ولا يقطع ذكر الله الصلاة في أي حال ذكره.
ويقول ابن خزيمة في صحيحه في تبويبه لحديث أنس في جملة أحاديث (1/ 237):
باب إباحة الدعاء بعد التكبير وقبل القراءة بغير ما ذكرنا في خبر علي بن أبي طالب، والدليل على أن هذا الاختلاف في الافتتاح من جهة اختلاف المباح جائز للمصلي أن يفتتح بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم إنه افتتح الصلاة به بعد التكبير من حمد وثناء على الله عز و جل ودعاء مما هو في القرآن، ومما ليس في القرآن من الدعاء.
وقال أيضاً:
فقد رويت أخبار عن النبي صلى الله عليه و سلم في افتتاحه صلاة الليل بدعوات مختلفة الألفاظ قد خرجتها في أبواب صلاة الليل أما ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان من قولهم: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك فلا نعلم في هذا خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه و سلم عند أهل المعرفة بالحديث.
وقال أيضاً: (1/ 240)
وهذا صحيح عن عمر بن الخطاب أنه كان يستفتح الصلاة مثل حديث حارثة عن النبي صلى الله عليه و سلم، ولست أكره الافتتاح بقوله: سبحانك اللهم وبحمدك على ما ثبت عن الفاروق رضي الله تعالى عنه أنه كان يستفتح الصلاة غير أن الافتتاح بما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم في خبر علي بن أبي طالب و أبي هريرة وغيرهما بنقل العدل عن العدل موصولا إليه صلى الله عليه و سلم أحب إلي وأولى بالاستعمال إذ اتباع سنة النبي صلى الله عليه و سلم أفضل وخير من غيرها.
وبوب ابن حبان في صحيحه على حديث رفاعة (5/ 235):
ذكر استحباب الاجتهاد للمرء في الحمد لله بعد رفع رأسه من الركوع.
وقال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (16/ 198):
في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعل هذا الرجل وتعريفه الناس بفضل كلامه وفضل ما صنع من رفع صوته بذلك الذكر أوضح الدلائل على جواز ذلك الفعل من كل من فعله على أي وجه جاء به لأنه ذكر الله وتعظيم له يصلح مثله في الصلاة سرا وجهرا ألا ترى أنه لو تكلم في صلاته بكلام يفهم عنه غير القرآن والذكر سرا لما جاز كما لا يجوز جهرا وهذا واضح وبالله التوفيق.
وفي حديث هذا الباب لمالك أيضا دليل على أن الذكر كله والتحميد والتمجيد ليس بكلام تفسد به الصلاة وأنه كله محمود في الصلاة المكتوبة والنافلة مستحب مرغوب فيه وفي حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التكبير والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن" فأطلق أنواع الذكر في الصلاة فدل على أن الحكم في الذكر غير الحكم في الكلام وبالله التوفيق.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/341)
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك
لتسجيل المتابعة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:24 م]ـ
حياكم الله وبياكم، أحاول أن أتم الموضوع اليوم بإذن الله بعد إجراء بعض التعديلات.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:38 م]ـ
قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى:
(أما المأموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن إذا جهر أحيانا
بشيء من الذكر فلا بأس كالإمام إذا أسمعهم أحيانا الآية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن أبي قتادة {أنه أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الآية أحيانا}
وثبت في الصحيح:
أن من الصحابة المأمومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع رأسه من الركوع ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ومن أصر على فعل شيء من البدع وتحسينها فإنه ينبغي أن يعزر تعزيرا يردعه وأمثاله عن مثل ذلك.) ()
قال إمام الحرمين في التلخيص:
(اتفق الأصوليون على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرر إنسانا على فعل فتقريره إياه يدل على أنه غير محظور ولو كان محظورا لأنكره.) ()
وقال ابن تيمية رحمه الله في (فصل المنصوص المشهور عن الإمام أحمد أنه لا يدعو في الصلاة إلا بالأدعية المشروعة المأثورة):
لكن إذا دعا بدعاء لم يعلم أنه مستحب، أو علم أنه جائز غير مستحب لم تبطل صلاته بذلك؛ فإن الصلاة إنما تبطل بكلام الآدميين، والدعاء ليس من جنس كلام الآدميين بل هو كما لو أثنى على الله بثناء لم يشرع له، وقد وجد مثل هذا من بعض الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليه كونه اثنى ثناء لم يشرع له في ذلك المكان، بل [نفى] () ما له فيه من الأجر. () ْ
وقال رحمه الله:
(وحقيقة الأمر أن قنوت الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه ....
وكذلك يخير في دعاء القنوت إن شاء فعله وإن شاء تركه وإذا صلى بهم في قيام رمضان فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن وإن قنت في النصف الأخير فقد أحسن وإن لم يقنت بحال فقد أحسن .... ) ()
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:48 م]ـ
ملاحظة: مناسبة بعض النقولات تظهر في النتائج إن شاء الله.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:05 م]ـ
وقال ابن رجب رحمه الله في شرح البخاري:
" فأما الثناء على الله: فمتفق على جوازه في الصلاة " ولذا من عجز عن الفاتحة شرع له الثناء على الله عز وجل، ولذا كان الراجح في مسألة سؤال العبد عند المرور بآية رحمة أو عذاب في الفريضة أنه يجوز وإن كان ما ورد إنما هو في التطوع.) ()
قلت:
سألت الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله عن قول " سبحان الله " أو نحوها في القنوت عند الثناء على الله عز وجل وتمجيده فقال رحمه الله " لا بأس ".
وقال ابن رجب معلِّقاً على حديث رفاعة:
(وقد دل الحديث:
على فضل هذا الذكر في الصلاة، وأن المأموم يشرع له الزيادة على التحميد بالثناء على الله عز وجل، كما هو قول الشافعي وأحمد -في رواية -، وأن مثل هذا الذكر حسنٌ في الاعتدال من الركوع في الصلوات المفروضات؛ لأن الصحابة -رضي الله عنهم - إنما كانوا يصلون وراء النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات المفروضة غالباً، وإنما كانوا يصلون وراءه التطوع قليلاً.) ()
قال ابن حجر في الفتح معلقاً على حديث رفاعة:
(استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور.) ()
ونقل الشوكاني في النيل ()، المباركفوري في التحفة (): هذا الاستدلال ولم يتعقباه.
غير أن الشيخ عبد العزيز بن باز استدرك على هذا الاستدلال من كلام الحافظ فقال:
هذا فيه نظر ولو قيده الشارح بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لكان أوجه؛ لأنه في ذلك الزمن لا يقر على باطل،خلاف الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن الوحي قد انقطع والشريعة قد كملت ولله الحمد؛ فلا يجوز أن يزاد في العبادات ما لم يرد به الشرع والله أعلم.)
ويقول ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام في شرحه لحديث أبي هريرة: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي .. ):
(وهذا الحديث: يدل لمن قال باستحباب الذكر بين التكبير والقراءة فإنه دال على استحباب هذا الذكر والدال على المقيد دال على المطلق.
فينافي ذلك كراهية المالكية الذكر فيما بين التكبير والقراءة ولا يقتضي استحباب ذكر آخر معين.)
علق على ذلك الصنعاني في حاشيته العدة على الإحكام فقال:
(قوله " باستحباب الذكر " أي مطلقا من ذكر تعيين لفظ بعينه.
قوله " فإنه دل على استحباب الذكر هذا الذكر " هو نص أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله وأما كونه مستحبا فمن حيث إنه دعاء وكل دعاء يصدر من العبد مستحب لدخوله تحت الأمر بقوله " ادعوني أستجب لكم " وأقل أحوال دلالته على الاستحباب.ولأنه أيضا في الصلاة وكل أذكارها واجبة أو مستحبة.
قوله " دال على المطلق " وقد يقال: التنصيص على ألفاظه يدل على اعتبارها كاعتبار الفاتحة في القراءة وإن كان ذلك يعين الوجوب فهذا يعين الاستحباب فإنه لو أريد مطلق الذكر لأتى صلى الله عليه وسلم بعبارة شاملة كأن يقول: أذكر الله.
قوله:" فينافي ذلك كراهية المالكية الذكر فيما بين التكبير والقراءة ولا يقتضي استحباب ذكر آخر معين."
يريد أنه دال على مطلق الذكر أو على هذا المنصوص المعين لا على ذكر آخر معين لأنه لا يعتبر فيه إلا هذا المذكور وغيره دال عليه بالإطلاق.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/342)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
بعض النقولات المعاصرة من المواقع التالية:1 - الإسلام سؤال وجواب.
2 - الشبكة الإسلامية.
3 - الإسلام اليوم.
النقل الأول:
فتاوى الإسلام سؤال وجواب - (1/ 1741)
السؤال:
قرأت عدّة مقالات للأشعرية والصوفية حول تقرير مبدأ البدعة الحسنة ومما استدلوا به قصة الصحابي الذي قال في الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ ذلك ويقولون أن ابن حجر يدعم هذا الرأي وأنّه وصف ابن تيمية بأنه عبد يقود الآخرين إلى الضلال، هل من تعليق؟
الجواب:
الحمد لله
أولا: كيف يمكن أن تكون هناك بدعة حسنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النّار " رواه النسائي 1560
فإذا قال قائل بعد ذلك إنّ هناك بدعة حسنة فماذا يمكن أن يكون إلا معاندا للرسول صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: أنّ الحمد بعد الرّفع من الركوع ذكر معروف ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلّم وغاية ما فعله ذلك الصحابي أنّه أتى بصيغة من صيغ الحمد فكيف يمكن أن يُستدلّ به على اختراع عبادات وأذكار لا أصل لها في الشّرع.
ثالثاً: أنّ فعل ذلك الصّحابي ليس حجّة بنفسه وأنّه لم يعتبر عملا صحيحا إلا بعد إقرار النبي صلى الله عليه وسلم وليس قبل ذلك، وأنّى لهذا المبتدع الحصول على إقراره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.
رابعا: أننا لو سلمنا بصحة ما استدلّ به ذلك المحتجّ فإنه لا يعدو أن يكون واقعة عين لا عموم لها وأما دلالة حديث كلّ بدعة ضلالة فصريح في العموم قطعاً ومن المعلوم عند العلماء أنّ المنطوق مقدّم على المفهوم.
خامسا: كيف يمكننا معرفة الحُسْن من عدمه بعقولنا المجرّدة دون وحي. أوليس احتمال الاختلاف واردا فما يراه هذا حسنا لا يراه الآخر كذلك فما هو المقياس إذاً؟ وعلى عقل من نعوّل وإلى عقل من نحتكم؟ أليس هذا هو الاضطراب وعين الفوضى؟
سادسا: (وهو تأكيد للوجه الثالث) أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقرّ صحابيا على عبادة فعلها أو ذكر قاله ونحو ذلك فإنّه يكون مشروعا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم ويكون حينئذ سنّة حسنة، وأمّا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد انقطاع الوحي فكيف نعرف أنّ هذا الذّكر أو العبادة المستحسنة التي اخترعها فلان من الناس هي صحيحة وأنّ الشارع يقرّها؟ هذا غير ممكن وبالتالي لم يعد أمامنا الآن في مسائل العبادات إلاّ الاقتصار على ما ورد في الشّرع لا غير.
أما العلامة الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية نقولا متعددة في فتح الباري وأقرّ بعضها واعترض على بعضها وهذا من شأن العلماء فهم يتحاورون ويناقش بعضهم كلام بعض بغية الوصول إلى الحقّ والصواب وقد يكون الحقّ مع المعتَرِض وقد يكون مع المُعتَرَض عليه، أما تلك العبارة السيئة التي نقلت في السؤال فإنّ علمنا بأدب ابن حجر رحمه الله وورعه ومعرفته لقيمة العلم والعلماء يجعلنا نجزم ببطلان تلك العبارة والله يغفر للجميع ويأجرهم على اجتهادهم وعنايتهم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
النقل الثاني:
فتاوى الشبكة الإسلامية - (9/ 6583)
رقم الفتوى 67801 ما لا يعتبر من البدعة شرعاُ
تاريخ الفتوى: 07 رمضان 1426
السؤال: كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" وبين زيادة سيدنا بلال ركعتين إثر كل وضوء وزيادة الصحابي "ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه" عند الرفع من الركوع وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك أرجو منكم أن تجيبوني بشيء من التفصيل.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة، وبين تقريره صلى الله عليه وسلم لبلال على ركعتي الوضوء، وتقريره للصحابي الذي قال في صلاته: ربنا ولك الحمد ... أو الذي كان يقرأ في كل ركعة: قل هو الله أحد. وما أشبه ذلك.
فكل ذلك من صميم السنة، لأن السنة تشمل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته، فأي فعل حصل في حياته وعلم به وأقره صار ذلك الفعل شرعاً وحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/343)
وأما البدعة المذمومة شرعاً فهي ما أحدث في الدين (العقائد أو العبادات) مما لا أصل له في الشرع، وقد عرفها بعض أهل العلم بقوله: البدعة ما أحدث في الدين مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعاً؛ وإن كان بدعة لغة. جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي.
ومن أمثلة هذا جمع عمر رضي الله عنه للناس على إمام واحد في التراويح، وزيادة عثمان لأذان الجمعة الأول عندما كثر الناس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ... رواه أبو داود.
ولهذا عرف بعضهم البدعة بقوله: كل فعل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع جود المقتضي وعدم المانع فهو بدعة.
ووجود المتقضي في هذه الأمور واضح وله أصل في الشرع كما في التعريف الأول، ونقل صاحب عون المعبود عن الحافظ المنذري قوله: والمحدث على قسمين: محدث ليس له أصل إلا الشهرة والشهوة والعمل بالإرادة فهذا باطل، وما كان على قواعد الأصول أو مردود إليها فليس ببدعة ولا ضلالة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
النقل الثالث:
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (4/ 73)
شبهة في تشريع البدعة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التاريخ 18/ 08/1425هـ
لا يصح الاحتجاج بمثل هذه الأحاديث لتبرير الابتداع في الدين بما لم يأذن به الله تعالى؛ وذلك لما يلي:
أولاً: أنه باستقراء هذه الأحاديث وما جاء في معناها، نجد أن ما اشتملت عليه من عبادة قد وقع في دائرة المشروع، فمثلاً قول الصحابي، رضي الله عنه، عقب رفعه من الركوع: ( ... حمدًا كثيرًا طيبًا). أخرجه البخاري (799). هو في معنى الحمد المأثور في هذا المحل، ولذا قال الشوكاني- رحمه الله- في نيل الأوطار (2/ 371) تعليقًا على هذا الحديث: (استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور) ا. هـ، وكذا ما التزمه بلال، رضي الله عنه- من صلاة ركعتين بعد كل وضوء. انظر صحيح البخاري (1149) وصحيح مسلم (2458). فإنه جاء وفق المشروع، وهذا ما أشار إليه ابن التين فيما حكاه عنه الحافظ ابن حجر- رحمه الله- في الفتح (3/ 34) حيث قال تعليقًا على هذا الحديث: ( ... إنما اعتقد بلال، رضي الله عنه، ذلك؛ لأنه علم من النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة أفضل الأعمال، وأن عمل السر أفضل من الجهر ... ) ا. هـ.
ثانيًا: أن ما وقع من تلك الأخبار كان في العهد النبوي وفي زمن التشريع، وما يمكن أن يقع من مخالفة شرعية، فإنه لا يقر عليها المخالف، ولهذا اعتبر أهل العلم هذه الأعمال التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم، كسنة الوضوء، وكصيغة التحميد، اعتبروها من السنن المرغَّب فيها؛ بدليل الإقرار- وهو أحد أدلة السنة-بل وبما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم، على بعضها من ثواب، كما في حديث بلال، رضي الله عنه، وكما في قصة التحميد، وأنه صلى الله عليه وسلم قد رأى بضعا وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يرفعها، وهذا بخلاف ما يقع من اجتهاد في العبادة بعد عصر التشريع وبعد إكمال الدين؛ فإنه لا يمكن أن يكون عبادة إلا إذا كان وفق السنة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:17 م]ـ
القسم الثاني: النتائج:
الذي يظهر والعلم عند الله أن محل الاستفتاح وكذا القيام بعد الركوع هو من الأمر الواسع لا التوقيفي، ولا يتوقف فيه جواز الذكر على المأثور، وذلك لعدة أمور:
الأول: تنويع النبي صلى الله عليه وسلم في صفات الاستفتاح بنحو اثني عشرة صفة، فمرة يسبح، ومرة يكبر، ومرة يمجد، ومرة يدعو: يدل على أن هذا الموطن موطن ذكر، ينبغي أن يتخير فيه العبد أفضل الذكر، ولا ريب أن أفضل الذكر هو المأثور، كما سبق في النقولات عن الشافعي وعن ابن خزيمة وغيرهم.
الثاني: أن هذا هو ما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم بعملهم كما ورد في الاستفتاح، وفي الدعاء بعد القيام من الركوع، كما ورد في حديث أنس ورفاعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكما نقل الخليفتين الراشدين: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وورد أيضاً عن ابن مسعود وابن عمر، كل ذلك في دعاء الاستفتاح.
الثالث: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الذين أحدثوا الذكر في أيامه: بسلوك هذه الطريقة.
ولا يقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/344)
إنما صارت سنة بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا معلوم، وإنما الشأن في إقراره لهم في سلوك هذه الطريقة من إحداث الذكر من عند أنفسهم.
والمتأمل في هذه الوقائع:
يجد أن النبي صلى الله عليه رتب الفضل عليها بوقوعها منهم، وذلك قبل حصول إقراره
وبيان ذلك:
أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال " عجبت لها فتحت لها أبواب السماء " وحينما قال " لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها "
فإن فتح أبواب السماء وابتدار جماعة الملائكة كان قبل إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم فحصلت فضيلة هذا الدعاء قبل إقرار النبي صلى الله عليه وسلم ثم زاد فضله بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم وما أحدثه من تعجبه.
وأما لو كان مشروعا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم فحسب فما جوابه عن تفتح أبواب السماء وعن ابتدار جماعة الملائكة قبل إقرار النبي صلى الله عليه وسلم.
الرابع: الإجماع على مشروعية عموم الذكر في الصلاة مطلقا، قال ابن رجب " فأما الثناء على الله: فمتفق على جوازه في الصلاة. "
وتقرير الأئمة كما في النقولات السابقة:
أن الذي يبطل الصلاة هو الكلام لا الذكر فإنه شأن الصلاة.
الخامس: عمل بعض الصحابة ببعض الاستفتاحات التي لم تأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. [مكرر]
السادس:
ان هذا قول جماعة من أهل العلم كما هو صريح كلام الشافعي رحمه الله في الأم، وإشارة ابن خزيمة في الصحيح بتسويغه استفتاح عمر، وهو قول ابن عبد البر في الاستذكار وهو قول ابن دقيق العيد في الإحكام مع تعليق الصنعاني في العدة، وهو ما ذكره ابن حجر في الفتح من استدلال بعضهم بالحديث على جواز إحداث ذكر غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور ولم يتعقب ابن حجر هذا الاستدلال، وكذا كل من نقله عنه مثل الشوكاني والمباركفوري خلا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
وهو معنى ما ذكره ابن تيمية وكرره في أكثر من موضع في الفتاوى، كما سبق في النقولات.
السابع: أن هذا الفهم كما أنه هو ظاهر الحديث وكما أنه مخرجٌ لهذه الصورة من حيز البدع فإن فيه سلامة من التكلف الوارد من الجواب عن الأحاديث الواردة في الباب وذلك أن هذا القيل من تخريج هذه النصوص بأنها إنما كانت في زمن التشريع يوجب إشكالا من جهة التفريق بين البدع: بين ما كان في زمن التشريع وبين ما كان بعده.
والسؤال:
أكانت البدع سائغة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويتوقف أمرها على إقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يلتزم أهل السنة بهذا الجواب؟
ثم ما الدليل على هذا التفريق خصوصا مع اعتبار أهل السنة جنس البدعة أصلا مفارقا لمذهب أهل السنة، كيف يجوز أن يقع أفراده من أصحاب رسول الله عليه وسلم ومن غير إنكار عليهم.
ألم يكن أصحاب رسول الله عليه وسلم هم أعظم الناس إحكاماً بهذا الباب، هذه قضية غير قابلة للنقاش.
الثامن:
لعل الشرود عن ظاهر الحديث يوجب الوقوع في شر من ذلك من استطالة أهل البدع على أهل السنة، بأن البدعة ساغت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأقرها.
أما الجواب، بأنه إنما جاز ذلك بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم، فهو لا يدفع عنهم بل يزيد من الاستطالة عليهم.
فالإقرار في النصوص وقع من جهتين:
1 من جهة هذه الأذكار، وصارت بهذا الإقرار من جملة السنن المشروعة.
2 - من جهة الإقرار على إحداث هذه الأذكار، فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم إحداث هذه الأذكار من حيث الأصل، ولم يقل لهم: زادكم الله حرصاً لكن لا تكرروا إحداث هذه الأذكار من عند أنفسكم، ومثل ذلك أنواع التلبية التي كان يصرخ بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بين يديه، على مرأىً ومسمع منه.
وأخيراً: نقول:
لمن اتكأ على هذه النصوص بتسويغ البدع والمحدثات فيما كان أمره موقوفا على الشارع تمهل، إنما ساغت هذه لأن الأصل فيها الجواز، فذكر الله متفق على تسويغه في الصلاة، حكى ذلك ابن رجب، وقرره الأئمة: الشافعي وابن عبد البر، وابن تيمية، ومنه سهل ابن تيمية من الخلاف في القنوت؛ لأنه دعاء والدعاء سائغ في الصلاة، ومنه سهل ابن رجب في مسألة سؤال الرحمة والاستعاذة من العذاب في وقوعه في الفريضة وإن كان الوارد هو في النفل، ومن ذلك ما شرع من الثناء على الله عز وجل عند من عجز عن قراءة الفاتحة.
وبذلك تكون هذه النصوص هي خارج عما أوقفه الشارع، فلا تصلح أن تكون دليلا على جواز الإحداث فيما أوقفه الشارع من أمور العبادات.
وبهذه الطريقة تنتظم بإذن الله النصوص مع أقوال الأئمة، ومع أصول أهل السنة باب السنن والبدع.
وتندفع به استطال أهل الأهواء والبدع من غير تكلف، والحمد لله على توفيقه.
والله أعلم.
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:49 م]ـ
الجواب عن بعض النصوص المفيدة
لإحداث بعض الصحابة بعض الأذكار في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد.
فهذا بحثٌ لطيف، سببه استثارة شيخنا الفاضل الـ أ. د. عبد الغطيمل، لطلبته لحل بعض الإشكالات، وذكر منها، إحداث بعض الصحابة لبعض الأذكار في الصلاة، والمقرر في هذا الباب هو الوقوف والاتباع.
وما ذكَّرني بهذا البحث هو اطلاعي على برنامج قناة اقرأ والذي أعده الأخ مصطفى فهمي، والذي كان من جملة معاوله في هدم أصول أهل السنة في باب البدعة هو الاستدلال بهذه الآثار، فرأيت أن الوقت قد حان لبعث هذا البحث من مرقده.
والبحث، مجزء على قسمين، قسمٌ في النقولات، وقسم في نتيجة البحث
----------------
آمل من المشرف التعديل: مصطفى حسني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/345)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
الإخوة الكرام:
أبو زرعة حازم
عبد الحميد الفيومي
السوادي
أبا قتيبة
شكر الله لكم، وجزاكم الله خيرا.(111/346)
وضع خط أو شد حبل لتسوية الصفوف في الصلاة؟
ـ[مصطفى محمود]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام ..
برجاء إفادتي في مسألة وضع خطوط أو أشرطة لاصقة أو شد حبال لتساعد الناس على تسوية الصفوف في الصلاة .. هل هي من بدع المساجد؟
وأرجو إفادتي بمَن نص من أهل العلم على أنها من البدع إن كانت كذلك؟
وجزاكم الله خيرًا كثيرًا
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 08:05 ص]ـ
لا اصل لما ذكرت حفظك الله وانما الخير كل الخير في اتباع سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام فقد كان يقوم الصفوف بنفسه ويعلم الصحابة تسوية صفوفهم فحري بامام المسجد تحري ماورد عنه صلى عليه وسلم والتقيد به والله اعلم
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:10 ص]ـ
(1917)
س: ما حكم الخيوط التي توضع في المساجد لتسوية الصفوف؟
الجواب: لا بأس بهذه الخيوط إذا كان القصد تسوية الصف؛ فإن تسوية الصف من تمام الصلاة، لكن يحسن أن يكون في الفُرش خطوطٌ مُغايرة للون الفرش يقف عليها الصف حتى يسلم من الاعوجاج.والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 8/1421 هـ
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:55 ص]ـ
أظن أن وضع الخطوط على الأرض من الأمور الممكنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ومع هذا لم يضعها ولم يرشدنا إليها وإنما أمرنا بتسوية الصفوف ..
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:44 م]ـ
-الإسلام سؤال و جواب
سؤال
ما حكم وضع شريط لاصق أو التعليم بالقلم لرسم خطوط مستقيمة لتسوية الصفوف في الصلاة، فإني أتعرض دوما للفوضى ورفع الأصوات في المسجد احتجاجا على تأخر الإمام (المتحدث) في تسويته للصفوف، ونرجو أن تنقلوا لنا أقوال أهل العلم وخاصة المعاصرين منهم في جواز أو تحريم ذلك، وما العمل في مثل هذه الحال لإخماد الفتنة لأني في مسجد به جماعة متمسكة بقول الشيخ الألباني وتلاميذه في التحريم، ومنهم من يتمسك بقول الشيخ ابن عثيمين في الجواز، وما فتوى هيئة كبار العلماء في هذه المسألة؟
الحمد لله
الأمر بتسوية الصفوف وارد في أحاديث كثيرة مشهورة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: (سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ) رواه البخاري (723) ومسلم (433) من حديث أنس رضي الله عنه.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) رواه البخاري (717) ومسلم (436) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى القول بوجوب تسوية الصفوف؛ " لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا باديا صدره قال: (عباد الله، لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)، وهذا وعيد، ولا وعيد إلا على فعل محرم أو ترك واجب. والقول بوجوب تسوية الصفوف قول قوي" انتهى من "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ج13 سؤال رقم 375.
وينبغي للإمام أن يأمر الناس بالتسوية، وأن يتعاهدهم في ذلك.
وأما وضع خط على الحصير أو السجاد للمساعدة في تسوية الصف، فلا حرج فيه، وليس هو من البدع.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: ما حكم عمل خط على الحصير أو السجاد بالمسجد نظرا إلى أن القبلة منحرفة قليلا بقصد انتظام الصف؟
فأجابت: "لا بأس بذلك، وإن صلوا في مثل ذلك بلا خط فلا بأس؛ لأن الميل اليسير لا أثر له" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. والشيخ عبد الرزاق عفيفي.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (6/ 315).
وسئل الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله: عن حكم رسم خطوط المساجد لتستوي الصفوف عليها.
فأجاب: "إذا كان الناس لا تستقيم صفوفهم إلا بذلك فلا بأس، أو كان المسجد قد بني منحرفا عن القبلة ولا تستقيم الصفوف فيه إلا برسم خطوط فلا بأس بذلك إن شاء الله " انتهى من "فتاوى ورسائل الشيخ عبد الرزاق عفيفي" ص 412.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/347)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " البدعة هي التعبد لله عز وجل بغير ما شرع. وعلى هذا فالبدع لا تدخل في غير العبادات، بل ما أُحدث من أمور الدنيا ينظر فيه هل هو حلال أم حرام، ولا يقال إنه بدعة. فالبدعة الشرعية هي أن يتعبد الإنسان لله تعالى بغير ما شرع يعني الذي يسمى بدعة شرعاً، وأما البدعة في الدنيا فإنها وإن سميت بدعةً حسب اللغة العربية فإنها ليست بدعةً دينية بمعنى أنه لا يحكم عليها بالتحريم ولا بالتحليل ولا بالوجوب ولا بالاستحباب إلا إذا اقتضت الأدلة الشرعية ذلك. وعلى هذا فما أحدثه الناس اليوم من الأشياء المقربة إلى تحقيق العبادة لا نقول إنها بدعة وإن كانت ليست موجودة، من ذلك مكبّر الصوت. مكبر الصوت ليس موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكنه حدث أخيراً إلا أن فيه مصلحة دينية يبلغ للناس صلاة الإمام وقراءة الإمام والخطبة، وكذلك في اجتماعات المحاضرات فهو من هذه الناحية خير ومصلحة للعباد، فيكون خيراً، ويكون شراؤه للمسجد لهذا الغرض من الأمور المشروعة التي يثاب عليها فاعلها.
ومن ذلك ما حدث أخيراً في مساجدنا من الفرش التي فيها خطوط من أجل إقامة الصفوف وتسويتها فإن هذا وإن كان حادثاً ولكنه وسيلةٌ لأمرٍ مشروع، فيكون جائزاً أو مشروعاً لغيره، ولا يخفى على الناس ما كان الأئمة الحريصون على تسوية الصفوف يعانونه قبل هذه الخطوط، فكانوا يعانون مشاكل إذا تقدم أحد ثم قالوا له تأخر. تأخرَ أكثر ثم قالوا له تقدم. تقدم أكثر يحصل تعب. الآن والحمد لله يقول الإمام: سووا صفوفكم على الخطوط، توسطوا منها، فيحصل انضباطٌ تام في إقامة الصف. هذا بدعة من حيث العمل والإيجاد، لكنه ليس بدعة من حيث الشرع؛ لأنه وسيلة لأمرٍ مطلوبٍ شرعاً " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
هذا وينبغي لمن لم يقنع بهذا الكلام، وأصر على قوله ببدعية الخط في المسجد، أن يبين رأيه للإمام، من باب النصيحة، ثم يمسك عن إثارة الخلاف داخل المسجد، لأن الإمام في حال وضعه للخطوط، يكون قد أخذ بقول معتبر، فلا وجه للإنكار عليه، بل هذا القول هو الصواب كما سبق.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
-مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية
سؤال
حكم وضع الخطوط في المساجد، لتسهيل تسوية الصفوف، وخاصة في المساجد ذات الصفوف الطويلة؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فوضع الخطوط في المسجد لتسوية الصفوف أمر لا حرج فيه إن شاء الله، لأن هذه الخطوط تعين على تسوية الصفوف وهذا أمر مطلوب في الشريعة، وجاءت أحاديث كثيرة فيه كحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة". [متفق عليه]. وورد النهي الشديد عن مخالفة الصفوف وعدم تسويتها، كما في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ". [وهو حديث متفق عليه]. والله أعلم.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم لقد أطعمتم فأشبعتم، وسقيتم فأرويتم، وفقنا الله وإياكم
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:42 م]ـ
وقد عده الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله من البدع , نظرا للأحاديث التي تأمر بتسوية الصفوف وفعل النبي ذلك بنفسه .. ألخ
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:45 م]ـ
يقول الشيخ ابي اسحاق الحويني:
من الأشياء التي ينبه عليها بمناسبة الكلام على السبب وأنه يجب على كل إنسان أن يفعل ما أُمر به: أولاً: هذا الخط الموجود على الأرض في المساجد لتسوية الصف -زعموا.-. هذا أولاً هو بدعة .. ثانياً: لماذا وضع هذا الخط على الأرض؟ وضع بعدما قصر الإمام في أداء مهمته، فتراه يقول للناس: استووا وظهره باتجاههم، أو يقول: استووا، قبل أن يقوم الناس إلى الصفوف، ولا يقفون في الصف إلا وقد بدأ يقرأ في الفاتحة، وهذا لا ينبغي، إنما المفروض أن يفعل الإمام ما هو مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسويته للصفوف وحث الناس على ذلك، وهذه هي مهمة الإمام، وللأسف تجد عند كثير من المسلمين أن الإمام لا يطبق سنة تسويته للصفوف، وإذا لم يكن حاضراً يتدافع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/348)
الناس كل يدفع غيره للإمامة، ويمتنع عن التقدم ولو كان عنده علم، وقد يتقدم جويهل لا يعرف السنة.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=105450
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:47 م]ـ
مكرر
......
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمار احمد المغربي.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم لقد أطعمتم فأشبعتم، وسقيتم فأرويتم، وفقنا الله وإياكم
أخي ابن عبد الحميد حفظك المولى سبحانه بكلمتك هذه قطعت عني المشاركة وعن إخواني،،،،،
إذا شبعت وارتويت فكيف السبيل إلى أن تستزيد من مشاركتنا نحن؟؟؟!!!
جوّع نفسك قليلا حتى تقبل هذه اللقمة (ابتسامة)
إخواني الكرام لقد سمعت الشيخ الإمام ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكي يفتي بجواز وضع الخيوط في المسجد لأجل تسوية الصفوف، لأنّها من مصلحة الصلاة، وهذا عام 1413 أو 1414هـ تقريبا،
لكن الذي يميل إليه أخوكم غندر، هو ما قاله الأخوان الكريمان حسين القحطاني وأبو طلحة الحضرمي حفظهما الباري
التعليل من وجهين:
الأوّل: وقد ذكره أخواي حفظهم الله وهو عدم الدليل المقتضي للفعل، وهو فعلٌ في صلب عبادة، فكيف يشرع بغير دليل
وأمّأ ما ذكره الشيخ الإمام ابن عثيمين رحمه الله وهو قوله وحمه الله (وعلى هذا فما أحدثه الناس اليوم من الأشياء المقربة إلى تحقيق العبادة لا نقول إنها بدعة وإن كانت ليست موجودة، من ذلك مكبّر الصوت. مكبر الصوت ليس موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكنه حدث أخيراً إلا أن فيه مصلحة دينية يبلغ للناس صلاة الإمام وقراءة الإمام والخطبة، وكذلك في اجتماعات المحاضرات فهو من هذه الناحية خير ومصلحة للعباد، فيكون خيراً، ويكون شراؤه للمسجد لهذا الغرض من الأمور المشروعة التي يثاب عليها فاعلها.
ومن ذلك ما حدث أخيراً في مساجدنا من الفرش التي فيها خطوط من أجل إقامة الصفوف وتسويتها فإن هذا وإن كان حادثاً ولكنه وسيلةٌ لأمرٍ مشروع، فيكون جائزاً أو مشروعاً لغيره) الذي نقله أخونا الكريم أبو الفداء الأندلسي حفظه الله، فلي معه وقفة، بل نظر:
وما ذاك إلاّ لأنّ الأفعال التي لم يكن المقتضي موجودا في عهده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم حدثت بعده،فلا تدخل في البدع كمكبّر الصوت الذي مثّل له الشيخ رحمه الله، أمّا الخيوط والشريط اللاصق، فهذه كانت موجودة، ولم يفعلها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فدلّ ذلك أنّ فعلها من البدع.
قال الشاطبي رحمه الله أثناء كلامه على بدعية الدعاء آثار (أدبار الصلوات) جماعة، وهو يستدل على أنه كان المقتضي قائما ولم يفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وأنه بدعة منكرة، فمن حيث وجد في زمانه عليه السلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين، بإجازة التحليل ليتراجعا كما كان أول مرة، وأنه لما لم يشرع ذلك مع حرص امرأة رفاعة على رجوعها إليه، دلّ على أنّ التحليل ليس بمشروع لها، ولا لغيرها، وهو أصل صحيح إذا اعتُبر وَضَحَ به ما نحن بصدده، لأن التزام الدعاء بآثار الصلوات جهرا للحاضرين في مساجد الجماعات لو كان صحيحا شرعا، أو جائزا لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك أن يفعله) (1/ 283)
وقال أيضا رحمه الله:
(وأيضا فإن إظهار التشريع كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أولى فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها أولى للإظهار ولما لم يفعله عليه الصلاة والسلام دل على ترك مع وجود المعنى المقتضي فلا يمكن بعد زمانه في تلك الكيفية إلا الترك
والثاني: أن الإمام يجمعهم على الدعاء ليكون باجتماعهم أقرب إلى الإجابة، وهذه العلة كانت في زمانه عليه الصلاة والسلام، لأنه لا يكون أحد أسرع إجابة لدعائه منه إذ كان مجاب الدعوة بلا إشكال، بخلاف غيره، وإن عظم قدره في الدين فلا يبلغ رتبته فهو كان أحق بأن يزيدهم الدعاء لهم خمس مرات في اليوم والليلة زيادة إلى دعائهم لأنفسهم) المصدر السابق.
الوجه الثاني:
وهذا الذي أزعم أنّه لم يسبقني إليه أحد فيما أعلم، ولم أسمعه من أحد والله يشهد، وإنّما ورد على قلبي بعد التأمّل في المسألة على أرض الواقع:
هو أنّ تسوية الصفوف بالخيوط والشريط اللاصق، لا يتحقق منها التسوية المقصودة من النصوص الشرعية النبويّة.
وما ذاك إلاّ لاختلاف الناس في طول أقدامهم وحجمها فمنها الصغير ومنها الكبير،
فلو اصطف شاب عمره مثلا 12 سنة مقاس رجليه 37 مثلا إلى جانب رجل كبير أو كهل مقاس رجليه 44، ثم وضع كل منهما أصابع رجليه محاذية للخيط أو للشريط اللاصق، لترتّّب على ذلك بروز جسم الشاب بما فيه صدره ومنكبيه وسياقنه وفخذيه إلى جهة الأمام، وتأخر جسم الكهل إلى الوراء، وهذه الصورة تخالف ظاهر الأحاديث التي تأمر بتسوية الصفوف عن طريق وضع القدم بجانب القدم والمنكب بجانب المنكب وفي لفظ كا أحدنا يلزق كعبه بكعب الآخر، وأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يمسح على صدورهم في تسوية الصفوف.
لكن إذا وضع المنكب بجانب المنكب، والساق بجانب الساق والكعب بجانب الكعب، استوت أجسام المصلين حقيقة صغيرهم وكبيرهم طويلهم وقصيرهم على حدّ سواء، ولو اختلفت أقدامهم في الطول والقصر، إذ المقصود تسوية الأجسام لا الأقدام.
وهذا يجعلنا نفسّر سرّ عدم اعتماد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في تسويته للصفوف على الخيوط مع أنّ المقتضي كان موجودا، ولم يفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وعليه، فهو أقرب إلى البدع منه إلى المشروعية، ومع ذلك لا تثريب على من قال بذلك وفعله من إخواننا، لأنهم اعتمدوا على أقوال لأئمة العصر رحمه الله تعالى،
هذا والله أعلم
محبكم أبو وائل غندر
ودمتم سالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/349)
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
فلو اصطف شاب عمره مثلا 12 سنة مقاس رجليه 37 مثلا إلى جانب رجل كبير أو كهل مقاس رجليه 44، ثم وضع كل منهما أصابع رجليه محاذية للخيط أو للشريط اللاصق، لترتّّب على ذلك بروز جسم الشاب بما فيه صدره ومنكبيه وسياقنه وفخذيه إلى جهة الأمام، وتأخر جسم الكهل إلى الوراء
اخي أبو وائل غندر
اخوك امام مسجد والحظ هذا واضحا حفظك الله فتح الله عليك وزادك من فضله
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[27 - 05 - 09, 09:50 ص]ـ
شكر الله لك أخي حسين حسن ظنك بأخيك والسَّبَقُ لمن سبق، وقد سبقتني
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 05 - 09, 02:50 م]ـ
جزى الله خيرا الإخوة جميعا
أقول: هذه المسألة"الخطوط لتسوية الصفوف" في الصلاة من المسائل التي أتحرج من الحديث فيها خاصة مع من لا يوافقنا في أصول البدع، ودائما أقول إنها بدعة -اقتناعا مني بقول من قال إنها بدعة- للضابط الذي وضعه العلماء وهو " أن كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله، ففعله بعد ذلك بدعة"،
فكلما تكلمت عن البدعة أسوق هذا الضابط، فيرد علي بعضهم: هذا جمع من أهل العلم أفتى بمشروعية الخط في الصلاة،وقد وجد المقتضي لفعله زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانتفى المانع من فعله؟ فلا أجد بدا من تخطئة هذا الرأي وهو ما يشق علي كثيرا لمكانة هؤلاء.
ويبقى عجبي لماذا أفتى هؤلاء الأساطين (اللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ ابن جبرين -شفاه الله- وغيرهم .. )، بشرعية الخط مع أنه إذا نزلناه على الضابط سالف الذكر تظهر بدعية المسألة جليا لا خلاف فيها،؟ فلعلي لم أدرك مدركهم، ولو لم أجد من حكم ببدعية هذا الأمر فلن أستطيع الخروج عن رأي هؤلاء الأفاضل، لكن الحق أحق أن يتبع،
وما قاله أخونا الفاضل غندر هو تماما ما يجول في خلدي وتطمئن إليه نفسي فجزاه الله خيرا.
مع الإشارة إلى التماس العذر للمخالف وعدم تشديد النكير عليه وقذفه بالبدعة طالما أن له سلفا في المسألة -كما أشار- إلى ذلك الشيخ المنجد حفظه الله.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:33 ص]ـ
جزى الله خيرا الإخوة جميعا
أقول: هذه المسألة"الخطوط لتسوية الصفوف" في الصلاة من المسائل التي أتحرج من الحديث فيها خاصة مع من لا يوافقنا في أصول البدع،
.
لا تتحرج أخي - أبا السها - فما قررته أنت هو الصواب والعمل عليه - إن شاء الله - وأنا رأيي من رأيك بالفعل، وما أحسن اجتهادك، أحسن الله إليك ونفعنا الله بك وبعلمك ...
ـ[الغواص]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:30 م]ـ
ويبقى عجبي لماذا أفتى هؤلاء الأساطين (اللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ ابن جبرين -شفاه الله- وغيرهم .. )، بشرعية الخط مع أنه إذا نزلناه على الضابط سالف الذكر تظهر بدعية المسألة جليا لا خلاف فيها،؟ فلعلي لم أدرك مدركهم ...
إن كان للمصطلح علل للفقه علل لا يعرفها إلا أساطين العلم ممن أسميت
وهذا ليس ببعيد إذا تعاملنا مع "الضابط" أنه ليس نصا مقدسا، فربما منه يكون الخلل، أو ربما يعارضه ضابط آخر خفي أقوى منه أحس به العلماء.
والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
إن كان للمصطلح علل للفقه علل لا يعرفها إلا أساطين العلم ممن أسميت
وهذا ليس ببعيد إذا تعاملنا مع "الضابط" أنه ليس نصا مقدسا، فربما منه يكون الخلل، أو ربما يعارضه ضابط آخر خفي أقوى منه أحس به العلماء.
والله أعلم
جزاك الله خيرا
أما الضابط فلا يدخله الخلل -إن شاء الله- بل هو محل إجماع بين العلماء المعتبرين-ولا يخالف في ذلك إلا من هو على غير أصول أهل السنة- وهو ليس نصا مقدسا لكن قداسته كونه مبنيا على مجمل النصوص الواردة في الشرع الحكيم
أما قولك (و ربما يعارضه ضابط آخر خفي أقوى منه أحس به العلماء) فعلى هذا أبحث، لكن لم يبينوه أو بينوه ولم أطلع عليه.(111/350)
من هو الإمام العادل الذي يظله الله في ظله .. ؟ يجيبك العلامة العثيمين ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 08:52 ص]ـ
قال العلامة العثيمين:
(سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
إمام عادل، الإمام العادل – يا إخواني - من يخاف؟
يخاف الله عزوجل، لأنه إمام، الأمر بيده، جعله الله بيده، فإذا عدل في الخلق، فإنه لن يراعي مخلوقا، وإنما يراعي الله عزوجل.
و من الإمام العادل؟
الإمام العادل: هو الذي ينفذ شريعة الله في عباد الله تعالى.
هذا هو الضابط، الإمام العادل: هو الذي ينفذ شريعة الله في عباد الله، إن حكم حكم بالشرع، و إن عاقب عاقب بمقتضى الشرع، لو أن ابنه سرق لقطع يده، لو أن أباه سرق لقطع يده .. سبحان الله! يقطع يد أبيه؟!! يقطع يد أبيه؟!!
إمام عادل، سرق أبوه، يقطع يد أبيه؟!! كأنّ هذا شديد.
نعم يقطع يد أبيه، ولكن امتثالا لمن؟ لله عزوجل.
أليس إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – أراد أن يذبح ابنه؟! وأيهما أشد قطع يد أم قتل؟ ذبح لا شك.
........
الإمام العادل: هو الذي ينفذ شريعة الله في عباد الله، لا يبالي بقريب أو بعيد، أو شريف أو وضيع ... ) اهـ.
(فتاوى الحرم المدني) شريط (52) ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:15 ص]ـ
قال الحافظ في الفتح:
(وَالْمُرَاد بِهِ صَاحِب الْوِلَايَة الْعُظْمَى، وَيَلْتَحِقُ بِهِ كُلُّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أُمُور الْمُسْلِمِينَ فَعَدَلَ فِيهِ" ... "
وَأَحْسَن مَا فُسِّرَ بِهِ الْعَادِل أَنَّهُ الَّذِي يَتَّبِعُ أَمْر اللَّه، بِوَضْعِ كُلّ شَيْء فِي مَوْضِعه مِنْ غَيْر إِفْرَاط وَلَا تَفْرِيط، وَقَدَّمَهُ فِي الذِّكْرِ لِعُمُومِ النَّفْع بِهِ) اهـ.
و قال الحافظ ابن رجب في (الفتح):
(وأول هذه السبعة: الإمام العادل.
وَهُوَ أقرب النَّاس من الله يوم القيامة، وَهُوَ عَلَى منبر من نور عَلَى يمين الرحمن - عز وجل -، وذلك جزاء لمخالفته الهوى، وصبره عَن تنفيذ مَا تدعوه إليه شهواته وطمعه وغضبه، مَعَ قدرته عَلَى بلوغ غرضه من ذَلِكَ؛ فإن الإمام العادل دعته الدنيا كلها إلى نفسها، فقالَ: إني أخاف الله رب العالمين. وهذا أنفع الخلق لعباد الله، فإنه إذا صلح صلحت الرعية كلها.
وقد روي أَنَّهُ ظل الله فِي الأرض؛ لأن الخلق كلهم يستظلون بظله، فإذا عدل فيهم أظله الله فِي ظله) اهـ.
و قال شيخ الإسلام:
(فالمقصود الواجب بالولايات: إصلاح دين الخلق، الذي متى فاتهم خسروا خسرانا مبينا، ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا وإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من أمر دنياهم، وهو نوعان:
قسم المال بين مستحقيه، وعقوبات المعتدين.
فمن لم يعْتدِ أصلح له دينه ودنياه.
ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول: "إنما بعثت عمالي إليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم، ويقيموا بينكم دينكم".
فلما تغيرت الرعية من وجه، والرعاة من وجه تناقضت الأمور.
فإذا اجتهد الراعي في إصلاح دينهم ودنياهم بحسب الإمكان كان من أفضل أهل زمانه وكان من أفضل المجاهدين في سبيل الله،
فقد روى [يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة]، وفي مسند الإمام أحمد عن النبي -صلى الله عليه و سلم- أنه قال:
[أحب الخلق إلى الله إمام عادل وأبغضهم إليه إمام جائر].
وفي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-: [سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه].
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
[أهل الجنة ثلاثة: سلطان مقسط، ورجل رحيم القلب بكل ذي قربى، ومسلم ورجل غني عفيف متصدق].
وفي السنن عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال: [الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله].
وقد قال الله تعالى - لما أمر بالجهاد -: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.
وقيل للنبي صلى الله عليه و سلم: يا رسول الله - الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
[من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله] أخرجاه في الصحيحين.
فالمقصود أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه.
وهكذا قال الله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}.
فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب}.
فمن عدل عن الكتاب قُوّم بالحديد.
ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف.
وقد روى عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال:
" أمرنا رسول الله -صلى الله عليه و سلم- أن نضرب بهذا - يعني السيف - من عدل عن هذا - يعني المصحف –".
فإذا كان هذا هو المقصود، فإنه يتوسل إليه بالأقرب فالأقرب، وينظر إلى الرجلين أيهما كان أقرب إلى المقصود ولي ........ ) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/351)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:57 م]ـ
جزاك الله شيخنا الحبيب علي على هذا السرد المبارك ..
* ما أحوج هذه الأمة الى حكام مسلمين عدول وعلماء صدق ربانين يحاسبون الحكام على سوء افعالهم وقبيح تصرفاتهم .. *
نقل من كلام الشيخ سليمان العلوان بتصريف بسيط ..
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:44 م]ـ
رحم الله فضيلة الشيخ وطيب الله ثراه.
بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا علي ونفع الله بك
قال العلامه ابن باز رحمه الله فى مجموع فتاويه:
ولا يفوتني في هذا المقام أن أوصي حكام المسلمين بأن يتقوا الله ويحكموا شريعة الله ويقيموا حدوده، فإنهم مسئولون عن ذلك بين يديه حين يكون الملك له وحده بما ولاهم من أمر عباده، ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل، ولا يكون عادلا إلا إذا حكم بما أنزل الله، والله تعالى قال لنبيه الكريم - صلى الله عليه وسلم -: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}
وقال ايضا:
ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في عدله من النفع العظيم، والمصالح الكثيرة للمسلمين وغيرهم.
ولا شك أيضا أن الإمام الجائر من شر الناس؛ لما في جوره وظلمه من المضار الكثيرة على المسلمين.
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» وبدأ بالإمام العادل.
وفي الصحيحين أيضا عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة»
وقال ايضا:
وهكذا كل من ولي من أمر الأمة شيئا من أمير قرية، أو مدينة أو وزير أو أي موظف على شيء من أمور المسلمين، له هذا الحكم. فالواجب الحذر والنصح وأداء الأمانة.
والله ولي التوفيق.
والله اعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 05:54 ص]ـ
بارك الله فيكم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:05 ص]ـ
و قال العلامة العثيمين في (شرح البلوغ):
( ... إمام عادل، فهذا يظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله، و إنما نال هذا الأجر وغيره من أهل العدل لا ينالونه، لأن عدل الإمام دال على أن عدله أمر ذاتي وخلقة، وليس تخلقا! لماذا؟
لأن الإمام ليس أحد فوقه لو جار لا يعارض، فعدله دليل على حُسن طويته و كمال نيته.
و ما نوع العدل في الإمام؟
نوع العدل في الإمام:
يكون في نوع الحكم؛ و يكون في المحكوم له؛ و يكون في المحكوم عليه.
أما نوع الحكم: فالعدل فيه أن يكون مبنيا على كتاب الله تعالى و سنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى: {و تمت كلمة ربك صدقا وعدلا}.
و أما في المحكوم له: فألّا يُرَاعَى في الإلزام بالحق قرابة، و لا شريفا، و لا صديقا، و لا قويا، و لا عزيزا، بل يكون حاكما بينه وبين الناس بالعدل، لا يمنح القريب شيئا من أموال الدولة دون البعيد، لا يمنح الوزير، أو غيره من الأعيان شيئا دون الآخرين، بل يجعل الناس على حد سواء.
كذلك في المحكوم عليه: لا يحمله بغضُ هذا الشخص على أن يحكم عليه، لأن بعض الناس إذا أبغض شخصا – والعياذ بالله – ثم مَثُلَ بين يديه في حكومة، يحكم عليه، ولهذا قال الله – سبحانه وتعالى -:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [النساء:135].
و قال عزوجل:
{يَا أَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ} " شنئان " بمعنى: بغض. {عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} و قال تعالى: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ} يعني: لا يحملنكم صدكم عن المسجد الحرام على العُدْوان بل الزموا العدل) اهـ.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:14 م]ـ
رحم الله تعالى شيخنا العثيمين
بارك الله فيك شيخنا علي القضلي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:47 م]ـ
آمين.
بارك الله فيكم أخي المكرم أبا إسحاق.(111/352)
انتصب الامام بين السجدتين على ركبتيه, فهل اتابعه في ذلك؟
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
أمّنا احد الاخوة, و لالم في ركبتيه عند ثنيهما انتصب عليهما و لم يتم الجلوس بين السجدتين , فهل يتابع في ذلك؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:22 م]ـ
لا000
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:34 م]ـ
و لم لا يا أبا البراء الثاني؟
أخي أبو ضمام الجزائري، شيخنا الألباني رحمه الله يرى وجوب اتباع الإمام وأن يصلي المأموم كما يصلي الإمام مالم يخالف السنة أو الإمام الذي يتبع (و أقصد الإمام هنا العالم التي يتبعه إن كان عاميا) و هذا ظاهر النصوص في إتباع الإمام و أن لا يُخالَف. لكن يجب عليك اتباعه فيما تستطيع و هذا خلاصة ما ذهب إليه الإمام الألباني و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:50 م]ـ
1 - نهى عن الإقعاء وهو هذا 0 لا الإقعاء المسنون
2 - ظاهر النصوص في إتباع الإمام ما لم يخالف السنة. .
هذ ا خالف السنة (الرد عليك من كلامك)
3 - الجلوس بين السجدتين ركن وهذا لا يسمى جلوساً
4 - لم لا تتبع الإمام إذا أسبل , وإذا لم يتورك ...... والله أعلى وأعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:48 م]ـ
أخي أبو ضمام الجزائري، هل سألتم الذي صلى بكم، هل ذلك من مرض عنده في رجليه؟
فإن كان ذلك فما تقول أخي أبو البراء في اتباع الإمام الذي يجلس في الصلاة بمرض حل به؟ و هذا فعله عليه الصلاة و السلام و اتبعه أصحابه رضوان الله تعالى عليهم؟
الذي يُقصد من كلام العلامة الألباني رحمه الله في اتباع الإمام، هو اتباعه في أمور الصلاة، فإلاسبال ليس من أفعال الصلاة، و بطبيعة الحال يضاف إليه قيد السنة أو اتباع الإمام المجتهد في ذلك كالأئمة الأربعة أو باقي أهل العلم.
و مثالك في التورك ظاهر، فالتورك سنة و اتباع الإمام واجب، فإذا ترك الإمام التوركَ و علِم الإنسان ذلك حتى لا يبني على الظن كأن يكون في الصف الأول وارءه أو أن يعلم أنه من عادته لا يتورك، وجب على المأمومين اتباعه، حيث قال النبي صليه الصلاة و السلام:"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه" رواه البخاري.
و هذا خلاصة ما ذهب إليه الألباني رحمة الله عليه.
نسأل الله تعالى العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:37 م]ـ
[ quote= محمد بن عبد الجليل الإدريسي;1049627] أخي أبو ضمام الجزائري، هل سألتم الذي صلى بكم، هل ذلك من مرض عنده في رجليه؟
ما فائدة السؤال بعد انتهاء الصلاة؟
فإن كان ذلك فما تقول أخي أبو البراء في اتباع الإمام الذي يجلس في الصلاة بمرض حل به؟ و هذا فعله عليه الصلاة و السلام و اتبعه أصحابه رضوان الله تعالى عليهم؟
لايتابع على ذلك إلا الإمام الراتب (وهو يقول أمنا أحد الأخوة فلا يظهر أنه إمام المسجد)
وهل يتابع على المرض العارض فقط أم على العارض واللازم؟
الذي يُقصد من كلام العلامة الألباني رحمه الله في اتباع الإمام، هو اتباعه في أمور الصلاة، فإلاسبال ليس من أفعال الصلاة
أقصد بالإسبال إرسال اليدين وهو من أفعال الصلاة0
و بطبيعة الحال يضاف إليه قيد السنة أو اتباع الإمام المجتهد في ذلك كالأئمة الأربعة أو باقي أهل العلم.
وهل هذا الإمام من الأئمة الأربعة أو من المجتهدين؟
والسنة التي لا تخل بالمتابعة كالتورك وو ضع اليدين وقبض الأصابع وغيرها لا يتابع
الإمام في تركها والله أعلم وعليه فتوى علماؤنا حتى قال ابن باز رحمه بجلسة الاستراحة ولو لم يجلسها الإمام لأنها شيئ يسير لا يخل
والألباني لايتابع الإمام في ترك السنن إلا فى مسألة خلافية ومع مجتهد كمسألته مع ابن باز حيث سئل عن ذلك فقال أتابع ابن باز على ذلك لو أمني أما غيره فلا (الكلام من ذاكرتي التالفة)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا، لو تأتينا بكلام الألباني رحمه الله حول مسألة عدم متابعته للإمام في ترك السنن و جزاك الله خيرا.
أما كلامي السالف، أقصد بالإمام المجتهد ليس الذي يصلي بالناس و إنما الإمام المفتي التي اتبعه إمام المصلين فقلده أو تابعه في ذلك.
بالنسبة لإسدال اليدين في الصلاة لو صح عن الإمام مالك مذهبه في ذلك و اتبعه أئمة المصلين لاتبعه المأمومين، لكن رواي الإسدال ضعيفة، و إلا فالإمام مالك سدل يديه بعدما جُلد، إذن فهو ليس قول من الإئمة المعتبرين.
و الله أعلم.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 09:19 م]ـ
الأخ شفاه الله مريض , و لا يستطيع ثني ركبتيه, و لا يفعل ذلك من باب الجهل ,
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:49 ص]ـ
والألباني لايتابع الإمام في ترك السنن إلا فى مسألة خلافية ومع مجتهد كمسألته مع ابن باز حيث سئل عن ذلك فقال أتابع ابن باز على ذلك لو أمني أما غيره فلا (الكلام من ذاكرتي التالفة)
)
أين هذا الكلام بالضبط؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/353)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 05:49 م]ـ
جلَّى هذه المسألة الإمام ابن باز رحمه الله بأوضح عبارة - والعلم يخرج من مشكاة واحدة-
اسمعه من هنا
http://www.alandals.net/Node.aspx?id=10263
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:12 م]ـ
هذا ليس دليلا حتى تقول أن الإمام الألباني لا يتابع الإمام في ترك السنن ... لازلنا ننتظر الدليل حول هذه المسألة ..
كما أن ما نقلته عن الإمام ابن باز رحمه الله، قد خالفه الألباني رحمه الله في ذلك، و كان يؤكد على اتباع الإمام في ترك السنن كرفع اليدين كما يتركه الحنفية، و قد سأله أحد الإخوة في سلسلة الهدى و النور و أجاب باتباع الإمام الحنفي في كل ما يفعل.
فالمرجو من أخينا تحري هذه المسألة و أن لا تجتهد في بيان مذهب عالم إلا بعد علمك بذلك ...
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:06 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو البراء الثاني
والألباني لايتابع الإمام في ترك السنن إلا فى مسألة خلافية ومع مجتهد كمسألته مع ابن باز حيث سئل عن ذلك فقال أتابع ابن باز على ذلك لو أمني أما غيره فلا (الكلام من ذاكرتي التالفة)
)
أين هذا الكلام بالضبط؟!!!
__________________
انظره هنا المشاركة رقم 5 لو تأملتها فلا تبعد عن كلام الإمام ابن باز رحمهما الله تعالى
http://akssa.org/vb/showthread.php?p=16717(111/354)
سؤال: ما هو أول كتاب ألف في القضاء
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:29 ص]ـ
مع ذكر المصدر بارك الله فيكم
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:26 ص]ـ
صحيفة عمرو بن حزم(111/355)
ما هي مميزات كتاب أقضية الرسول - صلى الله عليه وسلم -
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:24 م]ـ
لابن الطلاع المالكي - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:21 م]ـ
هل من مجيب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 06:39 م]ـ
أخي المكرم:
إذا كانت النسخة التي لديك هي نسخة الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي - حفظه الله تعالى - فقد تكلم عن ميزة هذا الكتاب في مقدمته.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:29 ص]ـ
كانت رسالة تخرجي من دار الحديث الحسنية بعنوان: السيرة النبوية من خلال كتاب أقضية الرسول لابن الطلاع القرطبي رحمه الله، وقد حرص مؤلفه رحمه الله على أن يفرد ما صدر عن النبي عليه السلام من أحكام باعتباره مفتيا وحاكما دون تدخل منه وسأعود إن شاء الله للحديث عنه بعد عودي من سفري ,(111/356)
"حكم الإكراه في النكاح" للشيخ سمير المالكي
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 05 - 09, 05:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"حكم الإكراه في النكاح"
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد، فقد ذكرت في المبحث السابق حكم زواج الصغيرات، وبينت فيه جوازه بالأدلة الصريحة من القرآن والسنة، وذكرت أقوال بعض أهل العلم في ذلك. وبقيت مسألتان، مسألة إكراه المرأة على الزواج، ومسألة الكفاءة في النكاح.
المسألة الأولى
" إكراه المرأة على الزواج بمن لا ترغب "
وهذه المسألة قد حصل فيها خلاف قديم، وقد قسم العلماء النساء إلى أقسام:
القسم الأول: البكر الصغيرة، وهي التي لم تبلغ ولها أب.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 398] " قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز، إذا زوجها من كفء، ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها ".
ثم استدل ابن قدامة بآية { .. فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق 4] وقال " فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق، ولا إذن لها فيعتبر ".
ثم استدل ابن قدامة أيضاً بقصة عائشة رضي الله عنها ونكاحها وهي بنت ست سنين، ثم قال " ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر إذنها ".
واستدل كذلك بزواج قدامة بن مظعون بابنة الزبير وهي طفلة، وبزواج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وهي صغيرة.
وقال ابن عبد البر: " أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، لتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين، إلا أن العراقيين قالوا: لها الخيار إذا بلغت، وأبى ذلك أهل الحجاز، ولا حجة مع من جعل لها الخيار – عندي – والله أعلم.
قال أبو قرة: سألت مالكاً عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (والبكر تستأذن في نفسها)، أيصيب هذا القول الأب؟ قال لا، لم يُعن الأب بهذا، إنما عني به غير الأب، وإنكاح الأب جائز على الصغار من ولده، ذكراً كان أو أنثى " اهـ. انظر التمهيد [19/ 98].
ونقل ابن عبد البر في التمهيد [19/ 84] قول إسماعيل بن إسحق " والأب له أن يزوج الصغيرة بإجماع من المسلمين ثم يلزمها ذلك، ولا يكون لها في نفسها خيار إذا بلغت " اهـ.
وقال ابن حجر في الفتح [9/ 123] " قال ابن بطال: يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاً، ولو كانت في المهد، لكن لا يمكّن منها حتى تصلح للوطء " اهـ.
وقال ابن حزم في المحلى [9/ 458] " وللأب أن يزوج ابنته الصغيرة البكر مالم تبلغ بغير إذنها، ولا خيار لها إذا بلغت .. " ثم قال " قال ابن شبرمة: لا يجوز إنكاح الأب ابنته الصغيرة إلا حتى تبلغ وتأذن، ورأى أمر عائشة رضي الله عنها خصوصاً للنبي صلى الله عليه وسلم ".
ثم قال ابن حزم " الحجة في إجازة إنكاح الأب ابنته الصغيرة البكر، إنكاح أبي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين، وهذا أمر مشهور غنينا عن إيراد الإسناد فيه، فمن ادعى أنه خصوص لم يلتفت لقوله، لقول الله عز وجل (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر).
فكل ما فعله عليه الصلاة والسلام فلنا أن نتأسى به فيه، إلا أن يأتي نص بأنه له خصوص " اهـ.
قلت: فالإجماع منعقد على جواز إجبار الأب ابنته الصغيرة البكر، كما قال ابن المنذر وغيره، وانظر أيضاٌ مجموع فتاوى ابن تيمية [32/ 22] وفقه السنة لسيد سابق [2/ 130].
لكن هذا الحكم مقيد بشروط / أهمها: الكفاءة، كما نص عليه ابن المنذر وغيره، وسيأتي الكلام عن معنى الكفاءة المعتبرة في النكاح في المسألة التالية، إن شاء الله تعالى.
تنبيه
فرّق بعض أهل العلم بين من بلغت تسع سنين، ومن هي دون التسع، فرأى إلحاق بنت التسع بالبالغة في حكم الإجبار.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 404] " وإذا بلغت الجارية تسع سنين ففيها روايتان، إحداهما: أنها كمن لم تبلغ تسعاً. نصّ عليه في رواية الأثرم. وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر الفقهاء، قالوا: حكم بنت تسع سنين حكم بنت ثمان، لأنها غير بالغة، ولأن إذنها لا يعتبر في سائر التصرفات، فكذلك في النكاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/357)
والرواية الثانية: حكمها حكم البالغة. نص عليه في رواية منصور" ثم استدل ابن قدامة بمفهوم قوله تعالى {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ... }.
فتحمل اليتيمة هنا على من بلغت تسع سنين لكنها لم تبلغ سن الحلم، واستدل أيضا بالأحاديث التي نصت على استئذان اليتيمة، لأن من دون التسع لا إذن لها، فيحمل الإذن على من بلغت تسع سنين. واستدل بأثر عائشة رضي الله عنها " إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة "، قال ابن قدامة: معناه: في حكم المرأة.
قلت: لكن البيهقي قال: " تعني، والله أعلم، فحاضت، فهي امرأة ". انظر سنن البيهقي [1/ 320].
القسم الثاني: البكر اليتيمة.
وقد اختلفوا في حكم إجبارها. قال ابن قدامة في المغني [9/ 402] " ليس لغير الأب إجبار كبيرة ولا تزويج صغيرة، جَدَّاً كان أو غيره. وبهذا قال مالك وأبو عبيد والثوري وابن أبي ليلى. وبه قال الشافعي، إلا في الجدِّ، فإنه جعله كالأب ... ".
ثم ذكر قول أبي حنيفة أن لغير الأب تزويج الصغيرة، ولها الخيار إذا بلغت، واستدل عليه بقوله تعالى {فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ... } الآية.
قال " فمفهومه أنه إذا لم يخف فله تزويج اليتيمة، واليتيم من لم يبلغ ... ولأنه ولي في النكاح، فملك التزويج كالأب ".
ثم رجح ابن قدامة القول الأول، وهو منع تزويج الصغيرة اليتيمة بدون إذنها، واستدل عليه بحديث (تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها)، رواه أبو داوود وغيره، أنظر جامع الأصول [11/ 461].
وبالحديث الآخر (إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها) رواه أحمد [2/ 130] وغيره. قال ابن قدامة " واليتيمة: الصغيرة التي مات أبوها. ولأن غير الأب قاصر الشفقة، فلا يلي نكاح صغيرة، كالأجنبي " ا هـ.
وذكر ابن عبد البر في التمهيد [19/ 98] عن مالك أنه قال " ولا ينكح الجارية الصغيرة أحد من الأولياء غير الأب " ا هـ.
وقال ابن حزم في المحلى [9/ 459] " وأما الصغيرة التي لا أب لها، فليس لأحد أن ينكحها، لا من ضرورة ولا من غير ضرورة حتى تبلغ ".
قلت: ذهب بعض أهل العلم، ومنهم الحنفية، إلى جواز إجبار اليتيمة، إذا زوجها وليها بالكفء، واستدلوا على ذلك بأدلة، منها:
1 - آية سورة النساء {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ... }.
2 - آية سورة الطلاق {واللائي لم يحضن ... }.
3 - نكاح قدامة بن مظعون بابنة الزبير يوم ولدت.
وأجابوا عن الحديثين السابقين في استئمار اليتيمة،بأن المراد باليتيمة في الحديث: اليتيمة البالغة مجازاً، باعتبار ما كان.
لكنهم قالوا: إن إجبار الصغيرة اليتيمة يختلف عن إجبار الصغيرة التي لها أب أو جد، في أن للفتاة اليتيمة الخيار إذا بلغت، ولا خيار لمن لها أب أو جد إذا زوجها، لأن الأب والجد كاملا الرأي وافرا الشفقة.
انظر فتح القدير [3/ 173 - 175] وفقه السنة لسيد سابق [2/ 137].
وقد سئل ابن تيمية عن بنت يتيمة عمرها عشر سنوات، هل يجوز أن تزوج؟.
فأجاب " هذه يجوز تزويجها بكفؤ لها عند أكثر السلف والفقهاء، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه، وغيرهما. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة ... " ثم استدل بقوله تعالى {وما يتلى عليكم في يتامى النساء .. } مجموع الفتاوى [32/ 43].
وسئل أيضا عن اليتيمة التي لم تبلغ، هل يزوّّّّّجها الحاكم؟ فأجاب " إذا بلغت تسع سنين فإنه يزوجها الأولياء من العصبات والحاكم ونائبه، في ظاهر مذهب أحمد، وهو مذهب أبي حنيفة وغيرهما، كما دل على ذلك الكتاب والسنة ... ".
إلى أن قال " ثم الجمهور الذين جوزوا نكاحها لهم قولان، أحدهما، وهو قول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين: أنها تزوج بدون إذنها، ولها الخيار إذا بلغت.
والثاني، وهو المشهور في مذهب أحمد وغيره: أنها لا تزوج إلا بإذنها، ولا خيار لها إذا بلغت.
وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة، كما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تستأذن اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها " فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو أعدل الأقوال، أنها تزوج، خلافاً لمن قال: إنها لا تزوج حتى تبلغ فلا تصير يتيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/358)
والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك، إذ البالغة التي لها أمر في مالها يجوز لها أن ترضى بدون صداق المثل، ولأن ذلك مدلول اللفظ وحقيقته، ولأن ما بعد البلوغ، وإن سمي صاحبه يتيماً مجازاً، فغايته أن يكون داخلاً في العموم. وأما أن يكون المراد باليتيمة: البالغة، دون التي لم تبلغ، فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال، والله أعلم " اهـ باختصار من مجموع الفتاوى [32/ 44 - 46].
قلت: الذي يظهر لي، والله تعالى أعلم، أن اليتيمة البكر تزوج، كما نصت عليه الآيات، وكما في حديث " إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها " وحديث " تستأمر اليتيمة في نفسها ".
لكن هل تجبر على النكاح؟
الصواب أنها لاتجبر لهذين الحديثين، ولعموم الأحاديث الأخرى في استئذان البكر واستئمار الثيب، وليس في الآيات ما يدل على أنها تجبر، ولا إجماع على ذلك، فنقول: لا تجبر على النكاح.
لكن كيف يصح أن تستأذن أو تستأمر وهي لا تعقل؟
نقول: إذا بلغت سناً تعقل فيه وتستأذن فيه، ويكون لها فيه رأي وقول، فإنها حينئذ تزوج بإذنها، وقد تقدم قول ابن قدامة أنها إذا بلغت تسعاً، وكلام ابن تيمية يشير إلى ذلك، بخلاف الصغيرة التي لها أب، فإنها تزوج ولو كانت في المهد، لكن ذلك متوقف على وجود الغبطة والمصلحة للصغيرة، وكون الزوج كفؤاً لها غير معيب. والله أعلم.
القسم الثالث: الثيب الصغيرة. التي لم تبلغ ولها أب.
ذكر ابن قدامة في المغني [9/ 407] في حكم تزويج الثيب الصغيرة وجهين، أحدهما: لا يجوز تزويجها، وهو مذهب الشافعي، لعموم الأخبار، ومنها " الثيب أحق بنفسها من وليها " و " لا تنكح الأيم حتى تستأمر ". ولحديث الخنساء بنت خدام الأنصارية: أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه " رواه البخاري وغيره. انظر جامع الأصول [11/ 463].
" ولأن الإجبار يختلف بالبكارة والثيوبة، لا بالصغر والكبر، وهذه ثيب، ولأن في تأخيرها فائدة، وهو أن تبلغ فتختار لنفسها ويعتبر إذنها، فوجب التأخير، بخلاف البكر " كذا قال ابن قدامة.
ثم ذكر الوجه الثاني: أن لأبيها تزويجها ولا يستأمرها، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة، لأنها صغيرة، فجاز إجبارها كالبكر الصغيرة، وتحمل الأحاديث المتقدمة على الثيب الكبيرة.
قلت: من نظر إلى أن مناط الإجبار (أي الوصف الذي علق به جواز الإجبار) هو الصغر، كما هو مذهب الحنفية والمالكية، لم يفرق بين الثيب والبكر، سواء زوجها أبوها أو غيره. ومن جعل مناط الإجبار هو: البكارة والصغر معاً، فرّق بين البكر الصغيرة والثيب الصغيرة، فأجاز إجبار الأولى دون الثانية.
والصواب في هذا عندي أن ينظر في عموم النصوص الدالة على منع تزويج الثيب إلا بأمرها، وهل لهذا العموم مخصِّص؟.
الذي يظهر لي أنه لا مخصِّص له من نص أو إجماع، فإن من حكى الإجماع كابن المنذر إنما حكاه عن البكر الصغيرة، لا الثيب.
وأما ابن عبد البر فإنه حكى الإجماع، وأطلق الصغيرة دون تخصيص البكر، لكن سياق كلامه بعد ذلك يدل على أن المقصود البكر لا الثيب. والله أعلم.
وعلى هذا نقول: إن الصغيرة الثيب لا يجبرها أبوها على النكاح. والله أعلم.
القسم الرابع: الثيب الصغيرة اليتيمة
قلت: وهذه أولى في المنع من إجبارها من الثيب الصغيرة التي لها أب، لعموم حديث " الثيب أحق بنفسها " ولم يخص الصغيرة.
واليتيمة ورد فيها أحاديث تخصها، كما تقدم، وهي " إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها " و " تستأمر اليتيمة في نفسها ". والله تعالى أعلم.
القسم الخامس: البكر البالغ
وهذه قد اختلف في حكم إجبارها اختلافاً كبيراً، فممن رأى إجبارها إذا زوّجها أبوها: الإمام أحمد في رواية، والشافعي ومالك.
وممن منع ذلك: الإمام أحمد في رواية أخرى، والأحناف والظاهرية. انظر المغني [9/ 399] والمحلى [9/ 460] وفقه السنة [3/ 130].
وقد بوب البخاري في صحيحه [12/ 318] بقوله " باب لا يجوز نكاح المكره " ثم استدل بحديث الخنساء بنت خدام، وحديث استئذان البكر.
وقال ابن عبد البر " واختلفوا في الأب: هل يجبر ابنته الكبيرة البكر على النكاح أم لا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/359)
فقال مالك والشافعي وابن أبي ليلى: إذا كانت المرأة بكراً، كان لأبيها أن يجبرها على النكاح، مالم يكن ضرراً بيِّناً، وسواء كانت صغيرة أو كبيرة، وبه قال أحمد وإسحق وجماعة.
وحجتهم: أنه لما كان له أن يزوجها وهي صغيرة، كان له أن يزوجها وهي كبيرة، إذا كانت بكراً، لأن العلة البكورة، ولأن الأب ليس كسائر الأولياء، بدليل تصرفه في مالها ونظره لها وأنه غير متهم عليها ... "
إلى أن قال " ومن حجتهم أيضاً: قوله صلى الله عليه وسلم " لا تنكح اليتيمة إلا بإذنها ". لأن فيه دليلاً على أن غير اليتيمة تنكح بغير إذنها، وهي البكر ذات الأب.
وكذلك قوله " الثيب أحق بنفسها "، فيه دليل على أن البكر وليها أحق منها، وهو الأب ".
إلى أن قال " وقال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو ثور وأبو عبيد: لا يجوز للأب أن يزوج البالغ من بناته، بكراً كانت أو ثيباً، إلا بإذنها.
ومن حجتهم: قوله صلى الله عليه وسلم " الأيم أحق بنفسها "، قالوا: والأيم هي التي لا بعل لها، وقد تكون ثيباً وبكراً، فكل أيم على هذا، إلا ما خصته السنة، ولم تخص من ذلك إلا الصغيرة وحدها، يزوجها أبوها بغير إذنها، لأنه لا إذن لمثلها .. "
إلى أن قال " واحتجوا أيضاً: بقوله صلى الله عليه وسلم " لا تنكح البكر حتى تستأذن "، قالوا: فهذا على عمومه في كل بكر، إلا الصغيرة ذات الأب، بدليل قصة عائشة وإجماعهم على أن ذلك صحيح عنه صلى الله عليه وسلم .. " اهـ باختصار. انظر التمهيد [19/ 98 - 100].
قلت: وممن اختار القول بمنع إجبار البكر البالغ، ابن تيمية، وقد ذكر القولين في المسألة، ثم رجح القول الثاني وهو أن البكر البالغ لا تجبر على النكاح، واستدل عليه بالأحاديث السابقة، ثم قال: " وأيضاً فإن الأب ليس له أن يتصرف في مالها إذا كانت رشيدة إلا بإذنها، وبضعها أعظم من مالها، فكيف يجوز أن يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها.
وأيضاً: فإن الصغر سبب الحجر بالنص والإجماع، وأما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لأصول الإسلام .. " إلى أن قال " وأما تزويجها مع كراهتها للنكاح، فهذا مخالف للأصول والعقول، والله لم يسوغ لوليها أن يكرهها على بيع أو إجارة إلا بإذنها، ولا على طعام أو شراب أو لباس لا تريده، فكيف يكرهها على مباضعة ومعاشرة من تكره مباضعته ومعاشرة من تكره معاشرته؟ والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة، فإذا كان لا يحصل إلا مع بغضها له ونفورها عنه، فأي مودة ورحمة في ذلك؟ ". اهـ. انظر مجموع الفتاوى [32/ 22 - 25].
وقال ابن تيمية في موضع آخر " ليس للولي أن يجبرها على نكاح من لا ترضاه، ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه، إذا كان كفؤاً لها باتفاق الأئمة، وإنما يجبرها ويعضلها أهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض، لا لمصلحة المرأة، ويكرهونها على ذلك، أو يخجلونها حتى تفعل، ويعضلونها عن نكاح من يكون كفؤاً لها لعداوة أو غرض، وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان، وهو مما حرمه الله ورسوله، واتفق المسلمون على تحريمه، وأوجب الله على أولياء النساء أن ينظروا في مصلحة المرأة، لا في أهوائهم .. " انظر مجموع الفتاوى [32/ 52].
واختار المنع من إجبارها كذاك ابن القيم، واستدل عليه بالأحاديث، وقال " وموجب هذا الحكم أنه لا تجبر البكر البالغ على النكاح، ولا تزوج إلا برضاها، وهذا قول جمهور السلف ومذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وهو القول الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه، وهو الموافق لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وقواعد شريعته ومصالح أمته .. " ثم أطال رحمه الله في تقرير المسألة والاحتجاج على هذا القول بنحو ما تقدم عن شيخه ابن تيمية، رحمهما الله تعالى. انظر زاد المعاد [5/ 88 - 91].
وممن اختار هذا القول أيضاً من المتأخرين، الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة السعودية ورئيس القضاة فيها. انظر مجموع فتاوى الشيخ محمد [10/ 74 – 83].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/360)
ومما أجاب به الشيخ محمد بن إبراهيم عن مسألة تحجير الرجل ابنة عمه (أي منعها) عن أن تتزوج من شاءت، لرغبته هو أو أحد قرابته بالاستئثار بها، قال " نفيد أن هذا التحجير أمر لا يجوز، ولا يجيزه الشرع، والإسلام بريء منه، والسنة النبوية مستفيضة بالنهي عن ذلك، والنكاح على هذا الوجه غير صحيح ولا يعترف به، إذ التحجير من أكبر أنواع الظلم والجور، ومن يصر على تحجير الأنثى الضعيفة ويريد أن يقهرها ويتزوجها وهي غير راضية به، هو بحاجة للرادع السلطاني إذا لم يرتدع بالوازع القرآني " ا هـ. [10/ 83].
قلت: وللشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله كلام نفيس في حكم إجبار البكر البالغة، حيث ذهب إلى عدم جوازه، بل حتى البكر الصغيرة، وهذا نص كلامه أسوقه باختصار من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع [12/ 54 – 60]. قال رحمه الله " ... فإذا قال لها أبوها: أنا أريد أن أزوجك فلاناً، فقالت: لا، أنا ما أريد فلاناً صراحة، يقول: أزوجك ولا أبالي، ويغصبها غصباً، ولو كانت لاتريده، لأنها بكر ولو كانت بالغة عاقلة ذكية، تعرف ما ينفعها وما يضرها، وعقلها أكبر من عقل أبيها ألف مرة، ودليلهم أن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما زوجها أبوها النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست، وبنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع سنين.
فنقول لهم: هذا دليل صحيح ثابت، لكن استدلالكم به غير صحيح، فهل علمتم أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن عائشة رضي الله عنها وأبت؟
الجواب: ما علمنا ذلك، بل إننا نعلم علم اليقين أن عائشة رضي الله عنها لو استأذنها أبوها لم تمتنع .. " إلى أن قال " ثم نقول: نحن نوافقكم إذا جئتم بمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل عائشة رضي الله عنها، وهل يمكن أن يأتوا بذلك؟ لا يمكن.
إذن نقول: سبحان الله العظيم، كيف نأخذ بهذا الدليل الذي ليس بدليل؟ وعندنا دليل من القرآن قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً} [النساء 19].
وكانوا في الجاهلية إذا مات الرجل عن امرأة، تزوجها ابن عمه غصباً عليها، ودليل صريح صحيح من السنة، وهو عموم قوله عليه الصلاة والسلام " لا تنكح البكر حتى تستأذن "، وخصوص قوله " والبكر يستأذنها أبوها ".
فإذا قلنا لأبيها أن يجبرها، صار الاستئذان لا فائدة منه ... ".
إلى أن قال " وأما النظر: فإذا كان الأب لا يملك أن يبيع خاتماً من حديد لابنته بغير رضاها، فكيف يجبرها أن تبيع خاتم نفسها؟ هذا من باب أولى ... ".
ثم تطرق لتزويج الصغيرة، فقال " أي فائدة للصغيرة في النكاح؟ وهل هذا إلا تصرف في بضعها على وجه لا تدري ما معناه؟ لننتظر حتى تعرف مصالح النكاح وتعرف المراد بالنكاح ثم بعد ذلك نزوجها، فالمصلحة مصلحتها.
إذاً القول الراجح: أن البكر المكلفة لابد من رضاها، وأما غير المكلفة وهي التي تم لها تسع سنين، فهل يشترط رضاها أو لا؟ الصحيح أيضاً: أنه يشترط رضاها، لأن بنت تسع سنين بدأت تتحرك شهوتها وتحس بالنكاح، فلابد من إذنها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الحق.
وأما من دون تسع سنين، فهل يعتبر إذنها؟ يقولون: من دون تسع سنين ليس لها إذن معتبر، لأنها ما تعرف عن النكاح شيئاً، وقد تأذن وهي تدري، أو لا تأذن، لأنها لا تدري، فليس لها إذن معتبر، ولكن هل يجوز لأبيها أن يزوجها في هذه الحال؟ نقول: الأصل عدم الجواز، لقول النبي عليه الصلاة والسلام " لا تنكح البكر حتى تستأذن ". وهذه بكر فلا نزوجها حتى تبلغ السن الذي تكون فيه أهلاً للاستئذان، ثم تستأذن.
لكن ذكر بعض العلماء الإجماع على أن له أن يزوجها، مستدلين بحديث عائشة رضي الله عنها، وقد ذكرنا الفرق.
وقال ابن شبرمة من الفقهاء المعروفين: لا يجوز أن يزوج الصغيرة التي لم تبلغ أبداً، لأننا إن قلنا بشرط الرضا، فرضاها غير معتبر، ولا نقول بالإجبار في البالغة، فهذه من باب أولى.
وهذا القول هو الصواب، أن الأب لا يزوج بنته حتى تبلغ، وإذا بلغت فلا يزوجها حتى ترضى .... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/361)
ثم قال " لكن هاهنا مسألة، وهي أن المرأة إذا عيّنت من ليس بكفء، فإن الأب لا يطيعها، ولا إثم عليه، ويقول: أنا لا أزوجك مثل هذا الرجل أبداً، ولكن إذا عينت كفؤاً، فعلى العين والرأس " ا هـ. باختصار.
قلت: كلام الشيخ العثيمين في منع إجبار البكر البالغ , موافق لعموم الأدلة , وهو اختيار أهل التحقيق , كما تقدم , لكن قوله في منع تزويج البكر الصغيرة غير صواب , فقد تقدم كلام الأئمة في جواز ذلك , وحكاية الإجماع عليه , وقد دلت عليه أيضا نصوص الكتاب والسنة.
أما نصوص الكتاب , فقد ذكرنا آيتي سورة النساء , في حكم تزويج اليتيمة , وهي الصغيرة التي لم تبلغ , وما جاء في سبب نزولها , وهي صريحة في بيان المقصود.
فإذا صح تزويج اليتيمة , كان تزويج الصغيرة التي لها أب من باب أولى.
وكذلك آية سورة الطلاق في عدة المطلقة التي لم تحض بعد , وهي الصغيرة المدخول بها , وعدتها ثلاثة أشهر.
وأما نصوص السنة , فمنها حديث عائشة في تزويجها وعمرها ست سنين. وكذلك الأحاديث الواردة في استئذان اليتيمة.
وقد صح عن جمع من الصحابة أنهم تزوجوا بصغيرات السن , كما تقدم.
تنبيه
لكننا نقول بعد ذلك: إن الصغيرة , يتيمة كانت أو غير يتيمة , لا يحل أن تزوج إلا إذا كان في زواجها غبطة لها ومصلحة , وأما تزويجها لمصلحة الولي , أباً كان أو غيره , فهذا لا دليل عليه , والأدلة تعارض مثل هذا النكاح , ومنها (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) , فإذا كان قد منع من تزويج اليتيمة إذا لم يقسط لها في المهر , فلأن يمنع من تزويجها بما هو أهم من ذلك من باب أولى. ولا ريب , أن تزويجها بمن لا يصلح لها من الرجال , إما لكونه طاعنا في السن هرماً , لا يقدر على أن يقوم بحقها , أو أن يكون معيباً , أو نحو ذلك , ممن لا يرجى نكاحه , وممن لا يرضاه العاقل المنصف لموليته , لا ريب أن منعها من مثل هذا أولى , فليس هناك غبطة ولا مصلحة للصغيرة ترجى من مثل هذا النكاح.
وليس كبر سن الرجل عيباً على إطلاقه , بل قد يكون كبيراً في السن , لكنه لم يصل إلى درجة الهرم أو الخرف , وقد يكون وافر العقل طيب القلب سمح النفس كريماً جواداً رحيماً , أفضل لها بألف مرة من شاب غليظ الطبع ثقيل الظل قليل المال , ناقص الدين والعقل.
ومن الأدلة أيضاً قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً} [النساء 19] , وقوله تعالى أيضاً {ولا تضاروهن} [الطلاق 6] , مع قوله صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " انظر جامع الأصول (6/ 644) وهو من قواعد الدين وأصوله.
ولهذا فإن ابن عبدالبر قال في التمهيد [19/ 98] ((قال مالك والشافعي وابن أبي ليلى: إذا كانت المرأة بكراً , كان لأبيها أن يجبرها على النكاح , ما لم يكن ضرراً بيناً)) اهـ. وقال في موضع آخر [19/ 101] في تخيير من أكرهت على النكاح " يحتمل أن يكون ورد في من زوجها أبوها من غير كفء ومن يضربها ".
هذا وقد جاءت الشريعة بحفظ الضرورات الخمس، ومنها: النفس. ولا ريب أن هذه الصغيرة لا يؤمن عليها عند من لا يخاف الله فيها ولا يرعاها، وهي أسيرة عند زوجها كما جاء في الحديث " استوصوا بالنساء خيراً، فإنما هن عوان عندكم " رواه الترمذي [3087] من حديث عمرو بن الأحوص.
والعواني: جمع عانية، وهي الأسيرة.
فالصغيرة إذا كان في تزويجها مصلحة لها وغبطة، فإن لوليها أن يزوجها، وليس ذلك من التعدي على حقوقها، كما يقال في تصرف الوصي في مال اليتيم، فإنه يجوز له أن يشتري له ويبيع دون أخذ إذنه إن كان في ذلك غبطة له، ولا يحل له أن يتصرف في ماله فيما يعود عليه بالضرر، وكذلك يقال في تزويج الصغيرة. لكن إذا كانت يتيمة فإنها لا تزوج إلا إذا بلغت سناً يصلح فيه أن تستأذن وتستأمر.
القسم السادس: الثيب البالغ
وهذه لا ينبغي أن يختلف في حكمها، وأنها لا تزوج إلا بأمرها، ولا إجبار عليها، لا من أب ولا من غيره.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 406] " الثيب تنقسم قسمين، كبيرة وصغيرة، فأما الكبيرة فلا يجوز للأب ولا لغيره تزويجها إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم، إلا الحسن قال: له تزويجها وإن كرهت.
والنخعي قال: يزوج بنته إذا كانت في عياله، فإن كانت بائنة في بيتها مع عيالها استأمرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/362)
قال إسماعيل بن إسحق: لا أعلم أحداً قال في البنت بقول الحسن، وهو قول شاذ، خالف فيه أهل العلم والسنة الثابتة، فإن الخنساء ابنة خدام الأنصارية روت أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردّ نكاحه. رواه البخاري والأئمة كلهم.
قال ابن عبدالبر: هذا الحديث مجمع على صحته والقول به، لا نعلم مخالفاً له إلا الحسن ". اهـ.
قلت: كلام ابن عبد البر عن حديث الخنساء، في التمهيد [19/ 318]. ولا حاجة بنا إلى التطويل في حكم هذا القسم من النساء، فإننا قد نقلنا في القسم السابق كلام الأئمة في منع إجبار البكر البالغ، فالثيب البالغ أولى بأن يمنع إجبارها.
قال المهلب: اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب، والأصل فيه قوله تعالى {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا} فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من الزوجين. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب، وردّ نكاح من زوجت وهي كارهة .. " اهـ. باختصار من فتح الباري [12/ 341].
الخلاصة
لخص ابن حجر أقسام النساء في حكم الإجبار، فقال " فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره إلا برضاها اتفاقاً، إلا من شذ، والبكر الصغيرة يزوجها أبوها اتفاقاً إلا من شذ، والثيب غير البالغ اختلف فيها: فقال مالك وأبو حنيفة: يزوجها أبوها كما يزوج البكر، وقال الشافعي وأبويوسف ومحمد: لا يزوجها إذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره، والبكر البالغ يزوجها أبوها وكذا غيره من الأولياء، واختلف في استئمارها، والحديث دال على أنه لا إجبار للأب عليها إذا امتنعت، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم.
وقد ألحق الشافعي الجد بالأب. وقال أبوحنيفة والأوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي، فإذا بلغت ثبت الخيار .. " اهـ. باختصار من فتح الباري [9/ 191].
مسألة: الفرق بين الاستئمار والاستئذان
ورد في الأحاديث السابقة أن الثيب تستأمر، والبكر تستأذن، فما الفرق بينهما؟
قال ابن الأثير " إنما قال في حق الأيم " تستأمر " وفي حق البكر " تستأذن "، لأن الاستئمار طلب الأمر من قبلها، وأمرها لا يكون إلا بنطق، وأما الاستئذان فهو طلب الإذن، وقد يُعلم إذنها بسكوتها، لأن السكوت من أمارات الرضا " اهـ انظر جامع الأصول [11/ 461].
قلت: ورد في بعض ألفاظ الأحاديث السابقة أن البكر تستأمر، كما ورد أن الثيب تستأذن.
ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت " قلت يا رسول الله، تستأمر النساء في أبضاعهن؟ قال:: سكاتها إذنها " رواه البخاري ومسلم. انظر جامع الأصول [11/ 461].
وفي حديث ابن عباس " الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها " رواه مسلم ومالك وغيرهما. انظر جامع الأصول [11/ 460].
لكن ورد في لفظ آخر في هذا الحديث " والبكر تستأمر ... ".
قال ابن عبدالبر " كذا قال " تستأمر " لفظ مطرِّف، وعامة رواة الموطأ يقولون: تستأذن " انظر التمهيد [19/ 75].
وقد جاء في الموطأ [ص 525] أن الإمام مالكاً بلغه أن القاسم بن محمد، وسالم بن عبدالله، كانا ينكحان بناتهما الأبكار، ولا يستأمرانهن ".
قلت: وجاء في خصوص اليتيمة أنها " تستأمر " ولم يفرِّق بين ثيب وبكر. وهذا يدل على أن الاستئمار قد يأتي بمعنى الاستئذان، حتى لو قيل إن ذلك من تصرف الرواة.
ويكون الفرق بين الثيب والبكر هو في أمر آخر، وهو أن الثيب أحق بنفسها من وليها، وأما البكر فالولي أحق بها.
وقد أشار إلى هذا المعنى ابن عبد البر، حيث قال " ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الأيم أحق بنفسها من وليها "، دل على أن الأيم – وهي الثيب – أحق بنفسها، وأن لوليها مع ذلك أيضاً حقاً.
لأنه لا يقال: فلان أحق من فلان بكذا، إلا ولذاك فيه حق، ليس كحق الذي هو أحق به منه.
ودلّ أيضاً على أن لولي البكر عليها حقا فوق ذلك الحق , والفرق بينهما: أن ذلك الولي لا ينكح الثيب إلا بأمرها , وله أن ينكح البكر بغير أمرها .. " ونسب هذا القول إلى بعض أهل العلم , ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/363)
قال " وذكر المزني وغيره عن الشافعي أنه قال: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم " الأيم أحق بنفسها من وليها , والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها " , دلالة على الفرق بين الثيب والبكر في أمرين , احدهما: أن إذن البكر الصمت , والتي تخالفها الكلام.
والآخر: أن أمرهما في ولاية أنفسهما مختلف , فولاية الثيب أنها أحق من الولي , والبكر مخالفة لها , لاختلافهما في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم , ولو كانتا سواء , كان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أنهما أحق بأنفسهما .. " إلى أن قال " وأما الاستئمار للبكر , فعلى استطابة النفس , قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم {وشاورهم في الأمر} لا على أن لأحد رد ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن لاستطابة أنفسهم , و ليقتدى بسنته فيهم .. " اهـ باختصار من التمهيد [19/ 78 ـ 80].
وقال ابن عبد البر " قال إسماعيل بن إسحاق: إنكاح غير الأب لا يجوز إلا بأمر المرأة , وأما الأب فيجوز إنكاح ابنته البكر بغير أمرها .. " إلى أن قال " وإنما كان في الحديث معنيان , أحدهما: أن الأيامى كلهن أحق بأنفسهن من أوليائهن , وهم من عدا الأب من الأولياء , والمعنى الآخر: تعليم الناس كيف تستأذن البكر , وأن إذنها صماتها , لأنها تستحي أن تجيب بلسانها .. " اهـ باختصار من التمهيد [19/ 83].
وقال ابن عبد البر " وقال داود وأصحابه في قوله " الأيم أحق بنفسها من وليها " , هي: الثيب , ولها أن تزوج نفسها بغير ولي , والبكر يزوجها وليها , ولا تتزوج بغير ولي , لقوله صلى الله عليه وسلم " لا نكاح إلا بولي " وهذا على الأبكار خاصة , بدليل قوله الثيب أحق بنفسها , واحتج أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم " ليس للولي مع الثيب أمر " , وبحديث خنساء .. " انظر التمهيد [19/ 97].
وقال ابن تيمية رحمه الله " لاتنكح البكر حتى تستأذن , ولا الثيب حتى تستأمر " , فذكر في هذه لفظ " الإذن " , وفي هذه لفظ " الأمر" , وجعل إذن هذه الصمات , كما أن إذن تلك النطق.
فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي صلى الله عليه وسلم بين البكر والثيب , لم يفرق بينهما في الإجبار وعدم الإجبار , وذلك لأن البكر لما كانت تستحي أن تتكلم في أمر نكاحها , لم تخطب إلى نفسها , بل تخطب إلى وليها , ووليها يستأذنها , فتأذن له , لا تأمره ابتداء , بل تأذن له إذا استأذنها , وإذنها صماتها. وأما الثيب , فقد زال عنها حياء البكر , فتتكلم بالنكاح , فتخطب إلى نفسها , وتأمر الولي أن يزوجها , فهي آمرة له , وعليه أن يطيعها فيزوجها من الكفء إذا أمرته بذلك. فالولي مأمور من جهة الثيب , ومستأذن للبكر , فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم " اهـ. المجموع [32/ 24 – 25].
وقال ابن قدامة في المغني [9/ 407 – 409] في شرح قول الخرقي " وإذن الثيب الكلام وإذن البكر الصمات " , " وأما الثيب , فلا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن إذنها الكلام , للخبر , ولأن اللسان هو المعبر عما في القلب , وهو المعتبر في كل موضع يعتبر فيه الإذن ...
وأما البكر: فإذنها صماتها , في قول عامة أهل العلم " إلى أن قال " فإن نطقت بالإذن فهو أبلغ وأتم في الإذن من صمتها ".
ثم استدل ابن قدامة بأن الثيب لابد من نطقها , بحديث " الثيب تعرب عن نفسها " رواه أحمد
[4/ 192] وغيره.
وبحديث " لا تنكح الأيم حتى تستأمر .. " الحديث.
ثم قال " يدل على أنه لابد من نطق الثيب , لأنه قسم النساء قسمين , فجعل السكوت إذنا لأحدهما , فوجب أن يكون الآخر بخلافه " اهـ باختصار.
وقال ابن حجر في الفتح [9/ 192] " كذا وقع في هذه الرواية: التفرقة بين الثيب والبكر , فعبر للثيب بالاستئمار , وللبكر بالاستئذان , فيؤخذ منه فرق بينهما من جهة أن الاستئمار يدل على تأكيد المشاورة , وجعل الأمر إلى المستأمرة , ولهذا يحتاج الولي إلى صريح إذنها في العقد , فإذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا. والبكر بخلاف ذلك , والإذن دائر بين القول والسكوت , بخلاف الأمر , فإنه صريح في القول , وإنما جعل السكوت إذنا في حق البكر لأنها قد تستحي أن تفصح " اهـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسألة: ماذا تفعل البنت إذا أكرهت على الزواج؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/364)
يكثر في هذا الزمان، خاصة في الوسط القبلي، إكراه البنات على الزواج بمن لا يرغبن فيه من الرجال، وتحجر البنات على أبناء العمومة قسراً، مع كونهن بالغات عاقلات راشدات، أبكاراً أو ثيبات.
وقد تقدم أن إكراه الفتاة وإجبارها على من لا ترغبه يعد ظلماً لها، وتعدِّياً على حقوقها، أعظم جرماً من التعدي على مالها من غير وجه حق.
وقد ردّ النبي صلى الله عليه وسلم نكاح الخنساء بنت خدام، لما أكرهها أبوها، وبوب البخاري لهذا الحديث بقوله " باب: إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود ". صحيح البخاري مع الفتح [9/ 194].
وقد جاء في السنن أحاديث أخرى تؤيد حديث الخنساء، منها:
1 – حديث ابن عباس رضي الله عنهما " أن جارية بكراً أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة , فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم " رواه أبو داود [2096] وابن ماجه [1875] و أحمد في المسند [1/ 273].
لكن أعله أبو داود وغيره بالإرسال. وانتصر له ابن القيم في تهذيب السنن [3/ 40] وصحح الحديث.
2 - حد يث عائشة رضي الله عنها في قصة الفتاة التي أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه ليرفع بها خسيسته , فجعل الأمر إليها , فقالت " قد أجزت ما صنع أبي , ولكن أردت أن أعلم الناس أن ليس للآباء من الأمر شيء ". رواه النسائي [6/ 87] وابن ماجه [1874].
قلت: وفي هذه الأحاديث فائدة: أن الفتاة لها أن ترفع أمرها إلى القضاء إذا أكرهت على الزواج , بكراً كانت أم ثيباً , وأنه لا حرج عليها في ذلك ولا لوم , فقد فعله من هو أفضل منها من النساء , في أفضل القرون , ولو كان عيباً لما أقرهن النبي صلى الله عليه وسلم على مقاضاة آبائهن.
وليس في اعتراض الفتاة على أبيها , أو غيره من الأولياء , ومقاضاته عقوق أو شبهةعقوق , بل هو أمر محمود ممدوح أن ترفض من تكرهه ولو كان كفئاً لها , لأنها إن عاشرت من تكرهه , فقد لا تؤدي حقه , وقد تعصيه , أو تنشز عليه , أو تمنعه من نفسها , وكل ذلك من الذنوب التي تقربها إلى النار , وتجعلها عرضة لسخط الجبار.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في النساء " رأيتكن أكثر أهل النار " ثم ذكر سبب ذلك فقال " تكثرن اللعن وتكفرن العشير ". رواه البخاري [3/ 257].
ولهذا خالعت امرأة ثابت بن قيس بن شماس زوجها , وعللت ذلك بقولها " إني أكره الكفر في الإسلام ". رواه البخاري. انظر الفتح [9/ 400].
وتعني: أنها تكره أن تكفر العشير , وهو الزوج , وأن لا تؤدي حقه.
وإذا جاز للمرأة أن تخالع زوجها , بعد زواجها , وربما يكون لها منه أولاد , ولا يعد ذلك منها إثماً ولا عيباً , إذا خافت أن لا تقيم حدود الله معه , فلأن تقاضي أباها ووليها قبل ذلك وترد نكاح من لا ترغب , من باب أولى.
وفي الحديث الآخر " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان , لعنتها الملائكة حتى تصبح ". رواه البخاري [9/ 258] ومسلم [1436].
وفي لفظ " إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها ".
وروى الترمذي [1174] من حديث معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه , قاتلك الله , فإنما هو دخيل عندك , يوشك أن يفارقك إلينا ".
قال ابن تيمية " ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد، وأنه إذا امتنع لا يكون عاقاً، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه، مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه، كان النكاح كذلك وأولى، فإن أكل المكروه مرارة ساعة، وعشرة المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه كذلك، ولا يمكن فراقه " اهـ. مجموع الفتاوى [32/ 30].
قلت: وأنا أنصح كل فتاة، أكرهت على زواج من لا ترغب، أن تطالب بفسخ هذا النكاح قبل أن يدخل بها، وعليها أن تجاهد في ذلك وتحتسب، فإنها إن أصرت على موقفها فسيرضخ الأب والولي لرأيها، ولن يستطيع أحد أن يدخلها بالقوة على زوج تكرهه، وهي مأجورة - إن شاء الله - في رفضها، إذا خافت أن لا تقيم حدود الله مع من تكرهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/365)
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل القتال دون المال، نوعاً من الجهاد، فإن بضع المرأة ونفسها أولى بأن تجاهد من أجله من المال، ولن تحتاج – إن شاء الله – في جهادها هذا إلى قتال. لكنها قد تتعرض لبعض الأذى والضرر المؤقت من وليها أو أهلها وقرابتها، فلتصبر ولتحتسب، فإن الصبر على ألم ساعة أو يوم، أهون من الصبر على ألم العمر كله.
إن المرأة تختلف عن الرجل، فهي لا تملك أمر نفسها إذا تزوجت، حتى في الاستمتاع، فإنها ستظل رهينة رغبته هو.
ولو فرض أن الرجل تزوج بمن لا يرغبها، فهذا أهون، لأنه لن يستمتع بها إلا برغبته، وبإمكانه البعد عنها بقلبه وجسده متى أراد، وبإمكانه أن يقضي وطره مع غيرها من النساء، لأن الشرع قد أحل له نكاح أربع.
أما المرأة فعلى العكس من ذلك تماماً: ستظل رهينة من لا تطيقه على الدوام، وكلما نظرت إليه زاد كرهها له، لأنها قد غصبت عليه، وكلما اقترب منها ليستمتع بها زادت كراهيتها له، وربما فضلت الموت على أن تعاشره.
وأما إذا أنجبت منه أولاداً، فقد يسوء الحال أكثر، وربما قصرت في تربيتها ورعايتها لأولادها، وتكون بذلك قد ضيعت الأمانة.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " والمرأة في بيت زوجها راعية، وهي مسئولة عن رعيتها " الحديث. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. انظر جامع الأصول [4/ 50].
وهذا كله لو فرض أن الخاطب كان كفؤاُ للفتاة، أما إذا كان فاسقاً أو معيباً، فإن رفضها له يتأكد، لأنه لا يؤمن عليها، وقد تفتن في دينها، فإصرارها على الرفض حينئذ أظهر في كونه من أنواع الجهاد، لأن الجهاد إنما شرع حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله.
فامتناعها عن معاشرة من قد يفسد عليها دينها جهاد دفع ومنع، ورايته كلمة: لا، والإصرار عليها.
وبعد، فقد أطلت في هذا البحث وسأفرد الكلام عن المسألة الأخرى: الكفاءة في النكاح، في بحث آخر.
والله الموفق والهادي إلى الصواب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسائر الأصحاب.
وكتب / سمير بن خليل المالكي المكي الحسني
جوال 0591114011(111/366)
كيف تنضي شيطانك؟
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:01 ص]ـ
كيف تنضي شيطانك؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد:
ففي مسند الإمام أحمد بسند حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله r قال:
إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر.
وفي رواية: إن المؤمن ينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر.
[رواه أحمد (2/ 380) والحكيم الترمذي (1/ 132) وابن أبى الدنيا في مكايد الشيطان (ص 41) وقال الهيثمي (1/ 116): فيه ابن لهيعة. والحديث من رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به .. فمن حسنه، حسنه لأن قتيبة بن سعيد لم يكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب عبد الله بن وهب ثم يسمعه من ابن لهيعة، وابن وهب إنما سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه .. والمشهور في التراجم أن رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة صالحة .. ولذلك حسنه الألباني في الصحيحة 3586]
وقوله: " إن المؤمن ينضي شيطانه " أي يهزله ويجعله ضعيفا مهزولاً، ويَجْعله نِضْوا. والنِضْو: الدابة التي أهْزَلَتْها الأسفار، وأذْهَبَت لَحْمَها. ومنه حديث علي " كلمات لو رَحَلْتُم فيهنَّ المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهنّ ". وحديث ابن عبد العزيز " أنْضَيتم الظَّهر " أي أهْزَلْتُموه. [النهاية 5/ 72]
- قال المناوي في فيض القدير:
وقوله: كما ينضي أحدكم بعيره في السفر .. فالبعير يتجشم في سفره أثقال حمولته فيصير نضوا لذلك، وشيطان المؤمن يتجشم أثقال غيظه منه لما يراه من الطاعة والوفاء لله فوقف منه بمزجر الكلب في ناحية ..
وأشار بتعبيره " لينضي " دون يهلك ونحوه إلى أنه لا يتخلص أحد من شيطانه ما دام حيا فإنه لا يزال يجاهد القلب وينازعه والعبد لا يزال يجاهده مجاهدة لا آخر لها إلى الموت ..
وقيل للحسن البصري أينام إبليس؟ فتبسم وقال: لو نام لوجدنا راحة.
وقال قيس بن الحجاج: قال لي شيطان: دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن كالعصفور، قلت: ولم ذا؟ قال أذبتني بكتاب الله. اهـ
- قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
ذكر الله يقمع الشيطان ويؤلمه ويؤذيه كالسياط والمقامع التي تؤذي من يضرب
بها ولهذا يكون شيطان المؤمن هزيلا ضئيلا مضني مما يعذبه ويقمعه به من ذكر الله وطاعته كما جاء في هذا الحديث ..
لأنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديداً ..
فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار، فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه .. اهـ
وروى عبد الرزاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال:
إن شيطان المؤمن يلقى شيطان الكافر فيرى شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولاً فيقول له شيطان الكافر: مالكَ ويحكً قد هلكت؟ فيقول شيطان المؤمن: لا والله ما أصل معه إلى شيء، إذا طعم ذكر اسم الله، وإذا شرب ذكر اسم الله، وإذا نام ذكر اسم الله، وإذا دخل بيته ذكر اسم الله ..
فيقول الآخر: لكني آكل من طعامه، وأشرب من شرابه، وأنام على فراشه، فهذا شاح وهذا مهزول.
[المصنف 10/ 419 والطبراني 9/ 156 بسند صحيح عن ابن مسعود]
· أسلحة لقهر الشيطان وغلبته
إذا فلابد من معرفة الأسلحة التي بها نحارب الشيطان، ونرد كيده في نحره، ونغزوه من حيث أراد غزونا ..
وأول ما لابد من معرفته ها هنا أن نتيقن أمور ثلاثة:
أولها: أن الشيطان هو عدونا الأول وأنه يجب علينا أن نتخذه عدوا ..
والثاني: أنه يعمل على إضلالنا وإهلاكنا ويخوفنا أولياءه ..
والثالث: أننا مطالبون بقتاله هو وحزبه وأولياءه تماما كما فرض علينا الجهاد لمقاتلة أعداء الله الكافرين والمارقين.
· إن الشيطان لكم عدو
قال تعالى:) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (فاطر-6
وهذه الآية فيها فريضتان:
الأولى: فريضة علمية ضرورية، وهي العلم بأن الشيطان هو عدونا وهو أمر مؤكد بحرف إن، وأنه يدعوا أتباعه وحزبه إلى سعير جهنم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/367)
والفريضة الثانية: فريضة عملية وهي وجوب اتخاذه عدواً وإنما قلنا وجوب لأن طاعته في معصية الله منها الكفر والضلال ..
والوجوب مأخوذ من قوله: فاتخذوه .. وهي أمر لمبادلته العداوة.
وقال تعالى:) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (يس-62
والعهد هنا بمعنى الوصية أي: ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل ..
أن لا تعبدوا الشيطان: أي لا تطيعوه في معصيتي ..
إنه لكم عدو مبين: أي ظاهر العداوة ..
وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم: أي هو الحق ..
ولقد أضل منكم جبلا كثيراً: أي خلقا كثيراً ..
أفلم تكونوا تعقلون: أي أفما كان لكم عقل في مخالفة ما أمركم به ربكم من عبادته وحده وعدولكم إلى إتباع الشيطان ..
· فقاتلوا أولياء الشيطان
وقال تعالى:) الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً (النساء-76
أي المؤمنون يقاتلون في طاعة الله ورضوانه والكافرون يقاتلون في طاعة الشيطان، ثم هيج تعالى المؤمنين على قتال أعدائه بقوله) فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً (.
- يقول أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي المتوفى في (1307هـ) في كتابه القيم: حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة (1/ 116) وهو يتكلم على كيد النساء في موقف المراودة والهم في قصة يوسف عليه السلام:
وَعَن بعض الْعلمَاء إِنِّي أَخَاف من النِّسَاء مَا لَا أَخَاف الشَّيْطَان فَإِنَّهُ تَعَالَى يَقُول {إِن كيد الشَّيْطَان كَانَ ضَعِيفا} وَقَالَ للنِّسَاء (إِن كيدكن عَظِيم) وَلِأَن الشَّيْطَان يوسوس مسارقة وَهن يواجهن بِهِ الرِّجَال .. وهَذَا فِيمَا يتَعَلَّق بِأَمْر الْجِمَاع والشهوة لَا أَنه عَظِيم على الْإِطْلَاق إِذْ الرِّجَال أعظم مِنْهُنَّ فِي الْحِيَل والمكايدة فِي غير مَا يتَعَلَّق بالشهوة. اهـ
· التحرز من الشيطان
والطريقة النافعة لمحاربة الشيطان هي التحرز من شره واستخدام الأسلحة كالاستعاذة بالله من الشيطان وذكر الله وقراءة القرآن واستخدام الرقية الشرعية والطهارة والصلاة والتحرز من فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة على تفصيل يأتي.
ثم العمل على الوقاية منه في كل أمورنا .. التي دل النص عليها.
وفي الفقرات الآتية إن شاء الله سنأتي بالأدلة على كل حرز من هذه الحروز لنرد كيد الشيطان في نحره .. والله المستعان.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
الحرز الأول
وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
· استعن بصاحب الغنم
من أراد العصمة من الشيطان فعليه اللجوء إلى خالقه ..
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس: حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه:
ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا؟
قال: أجاهده، قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده، قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده!! قال: هذا يطول،، أرأيت إن مررت بغنم فنبحك كلبها أو منعك من العبور ما تصنع؟ قال: أكابده وأرده جهدي .. قال: هذا يطول عليك، ولكن استعن بصاحب الغنم يكفه عنك. اهـ
ولله المثل الأعلى ..
وروى اللالكائي عن جعفر عن ثابت عن مطرف بن عبد الله قال: نظرت فإذا ابن آدم ملقي بين يدي الله وبين يدي إبليس، فإن شاء الله أن يعصمه عصمه، وإن تركه ذهب به إبليس.
[انظر اعتقاد أهل السنة 4/ 682 رقم 1256 وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان 1/ 45]
فالاستعاذة بالله من الشيطان تكون باللسان واستقرار معناها في العقل والقلب.
· آيات الاستعاذة من الشيطان
الاستعاذة جاءت في الآيات الكريمات على قسمين:
الأول: على العموم .. مثل ما جاء في سورة الناس:
ومنه قوله تعالى:) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (الأعراف-200
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/368)
وقال تعالى:) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (فصلت-36
وقال تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (غافر-56
ومنه قوله تعالى عن أم مريم:) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (آل عمران-36
والقسم الثاني من الاستعاذة: عند قراءة القرآن في الصلاة أو خارجها.
قال تعالى:) فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (النحل-98
- وقد قال الإمام أحمد في رواية حنبل: لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة إلا استعاذ لقوله عز وجل:) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (وقال في رواية عنه: كلما قرأ يستعيذ.
· الاستعاذة قبل القراءة
والاستعاذة تكون قبل القراءة وقالت طائفة من العلماء: يتعوذ بعد القراءة واعتمدوا على ظاهر سياق الآية ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة ..
وحكي قول ثالث: وهو الاستعاذة أولا وآخراً جمعا بين الدليلين ..
والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة لدفع الموسوس عنها، ومعنى الآية عندهم:) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (أي إذا أردت القراءة كقوله تعالى:) إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم (أي إذا أردتم القيام.
والدليل على ذلك الأحاديث الواردة عن رسول الله r بذلك.
· فوائد الاستعاذة عند قراءة القرآن
قال ابن القيم:
فأمر سبحانه بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن لوجوه:
منها: أن القرآن شفاء لما في الصدور يذهب لما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة.
ومنها: أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب كما أن مادة الشيطان نار تحرق فكلما أحس بنبات الخير من القلب سعى في إفساده وإحراقه فأمر أن يستعيذ بالله عز وجل منه لئلا يفسد عليه ما يحصل له بالقرآن.
ومنها: أن الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته كما في حديث أسيد بن حضير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام: تلك الملائكة.
[رواه البخاري 5018 ومسلم 795 باب نزول السكينة عند قراءة القرآن].
والشيطان ضد الملك وعدوه فأمر القارئ أن يطلب من الله تعالى مباعدة عدوه عنه حتى يحضره خاص ملائكته فهذه منزلة لا يجتمع فيها الملائكة والشياطين.
ومنها: أن الشيطان يجلب على القارئ بخيله ورجله حتى يشغله عن المقصود بالقرآن وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد به المتكلم به سبحانه فيحرص بجهده على أن يحول بين قلبه وبين مقصود القرآن فلا يكمل انتفاعه به فأمر عند الشروع أن يستعيذ بالله عز وجل منه.
ومنها: أن القارئ يناجي الله تعالى بكلامه والله تعالى أشد أذنا للقارئ الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته والشيطان إنما قراءته الشعر والغناء فأمر القارئ أن يطرده بالاستعاذة عند مناجاة الله تعالى واستماع الرب قراءته.
ومنها: أن الله سبحانه أخبر أنه ما أرسل من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته والسلف كلهم على أن المعنى: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته قال الشاعر في عثمان:
تمنى كتاب الله أول ليله ** وآخره لاقى حمام المقادر.
فإذا كان هذا فعله مع الرسل عليهم السلام فكيف بغيرهم!
ولهذا يغلط – الشيطان- القارئ تارة ويخلط عليه القراءة ويشوشها عليه فيخبط عليه لسانه أو يشوش عليه ذهنه وقلبه فإذا حضر عند القراءة لم يعدم منه القارئ هذا أو هذا وربما جمعهما له فكان من أهم الأمور: الاستعاذة بالله تعالى منه.
ومنها: أن الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهم بالخير أو يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/369)
فالشيطان بالرصد للإنسان على طريق كل خير .. كما في الحديث: إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه. فهو بالرصد ولا سيما عند قراءة القرآن ..
فأمر سبحانه العبد أن يحارب عدوه الذي يقطع عليه الطريق ويستعيذ بالله تعالى منه أولا ثم يأخذ في السير كما أن المسافر إذا عرض له قاطع طريق اشتغل بدفعه ثم اندفع في سيره.
ومنها: أن الاستعاذة قبل القراءة عنوان وإعلام بأن المأتى به بعدها القرآن ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد لاستماع كلام الله تعالى ثم شرع ذلك للقارئ وإن كان وحده لما ذكرنا من الحكم وغيرها ..
فهذه بعض فوائد الاستعاذة. اهـ
وقال ابن كثير: ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدارى بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان .. ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان. اهـ
· صيغ الاستعاذة
الصيغة الأولى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لظاهر قوله تعالى:) فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (.
وفي الصحيحين عن سليمان بن صرد رضي الله عنه قال:
استب رجلان عند النبي r ونحن عنده جلوس فأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي r إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده ..
لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..
فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله r ؟ قال: إني لست بمجنون.
[رواه البخاري 3282 ومسلم 2610 وأبو داود 4781].
الصيغة الثانية: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ..
ويدل عليه ما رواه أبو داود في قصة الإفك: أن النبي r جلس وكشف عن وجهه وقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
[رواه أبو داود 785 بإسناد ضعيف وقد وردت الصيغة في أحاديث أخر].
الصيغة الثالثة:
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
لحديث أبي سعيد الخدري الذي رواه أحمد والترمذي قال:
كان النبي r إذا قام إلى الصلاة استفتح ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
[رواه احمد 3/ 50 وأبو داود 775 والترمذي 242 وابن ماجة 808 وصححه الألباني].
وصيغة رابعة: قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي إذا قرأ استعاذ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم.
لأن ظاهر قوله:) فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (
وقوله في الآية الأخرى:) فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (
يقتضي أن يلحق بالاستعاذة وصفه بأنه هو السميع العليم في جملة مستقلة بنفسها مؤكدة بحرف إن لأنه سبحانه هكذا ذكر. [راجع جمع الروايات في إرواء الغليل للألباني 2/ 53].
فالصيغة الجائزة والأفضل ما ورود بها الدليل من السنة ومعلوم أن السنة مترجمة للكتاب ومبينة لمعانيه وأحكامه ..
أما الصيغة الأخيرة الواردة عن الإمام أحمد فليس عليها دليل إلا ما فهمه الإمام من الآيات .. وتأخير السميع العليم عن الشيطان الرجيم ليس بمشهور.
ولو قدم السميع العليم على الشيطان الرجيم لوافق الصيغة الثانية الصحيحة الواردة وفي نفس الوقت أُخذ بالآيات.
· حكم الاستعاذة
اختلف العلماء في حكم الاستعاذة وهل هي واجبة أم مستحبة؟
قال ابن كثير: وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها، وحكي عن عطاء ابن أبي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة لظاهر الآية فاستعذ وهو أمر ظاهره الوجوب، وبمواظبة النبي r عليها، ولأنها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب ..
[مقدمة تفسيره وانظر شرح بلوغ المرام 2/ 49 والشرح الممتع 1/ 470 لابن عثيمين].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/370)
ويؤيد الوجوب الحديث الذي رواه مسلم عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه أتى النبي r فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال له رسول الله r : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً، قال: ففعلت فأذهبه الله عني. [رواه مسلم 2203 وأحمد في المسند 4/ 216].
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
· حول معنى الاستعاذة
كلمات الاستعاذة غير لفظ الجلالة هي:
1 - أعوذ:
ومعنى أعوذ بالله: أي أمتنع به وأعتصم به وألجأ إليه، ومصدره العوذ والعياذ والمعاذ وغالب استعماله في المستعاذ به ..
ومنه قوله r لقد عذت بمعاذ.
[قاله لما أوتى بالجونية امرأة من بني الجون رواه أحمد 3/ 498 وسنده صحيح].
وأصل اللفظة من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه ..
ومن كلام العرب: أطيب اللحم عوذه: أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به .. وقولهم: ناقة عائذ: يعوذ بها ولدها.
فالاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر .. والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ لطلب وجلب الخير، كما قال المتنبي:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ** ومن أعوذ به ممن أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ** ولا يهيضون عظما أنت جابره
ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله ..
ولهذا أمر تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو فيه من الأذى وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل لأنه شرير بالطبع ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه.
2 - باء الاستعانة في لفظ الجلالة:
الباء المصاحبة للفظ الجلالة من قولنا: أعوذ بالله، هي باء الاستعانة أي استعين بالله في إعاذتي من الشيطان الرجيم.
قال الشيخ ابن عثيمين: الاستعاذة من الأمور الخفية لا تكون إلا بالله لأنه لا يقدر عليها إلا الله كالاستعاذة من الشياطين ..
والاستعاذة من الأمور الحسية تكون بالله وبغيره، بشرط أن يكون المستعاذ به قادرا على الاستعاذة، أما إذا كان غير قادرا فلا ..
فلو استعاذ الإنسان بصاحب القبر من شخص تسور عليه بيته فهذا شرك!
ولولا اعتقاد هذا المستعيذ بأمر خفي سري يعتقده في هذا القبر ما فعل ..
ولو استعاذ هذا الرجل بجاره حين قفز عليه السارق جاز فعله ..
ولهذا جاء في حديث الصحيحين لما ذكر ما ذكر من الفتن قال: من وجد معاذا فليعذ به.
[الحديث في الصحيحين رواه البخاري 3601 ومسلم 2886 عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به].
والاستغاثة الخفية أو الحسية نفس حكم الاستعاذة .. اهـ
3 - السميع العليم:
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله – في شرح بلوغ المرام (2/ 49):
السميع:أي المتصف بالسمع، وسمع الله تبارك وتعالى نوعان: سمع إجابة وسمع إدراك، وهو في هذا يشمل الأمرين جميعاً ..
العليم:أي ذو العلم .. وعلم الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء جملة وتفصيلاً سابقاًولاحقاً وحاضراً وهو من صفات الكمال .. وإنما ذكر هذان الاسمان لأن السميع بمعنى المجيب مناسب لقولك: أعوذ .. والعليم كذلك مناسب لقولك: أعوذ لأن ما من معيذ إلا وعنده علم كيف يعيذ.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان:
قوله:) فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (أتى بالألف واللام في: السميع العليم .. لمزيد التأكيد والتعريف والتخصيص لأن سياق ذلك بعد إنكاره سبحانه على الذين شكوا في سمعه لقولهم وعلمه بهم ..
كما جاء في الصحيحين [البخاري 7521 في كتاب التوحيد ومسلم 2775] من حديث ابن مسعودقال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقالوا: أترون الله يسمع ما نقول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/371)
فقال أحدهم: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا فقال الآخر: إن سمع بعضه سمع كله فأنزل الله عز وجل:) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ* وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (فصلت-23
فجاء التوكيد في قوله: إنه هو السميع العليم في سياق هذا الإنكار: أي هو وحده الذي له كمال قوة السمع وإحاطة العلم لا كما يظن به الجاهلون أنه لا يسمع إن أخفوا وأنه لا يعلم كثيرا مما يعملون ..
وأيضا فإن السياق هاهنا لإثبات صفات كماله وأدلة ثبوتها وآيات ربوبيته وشواهد توحيده .. فأتى بأداة التعريف الدالة على أن من أسمائه السميع العليم كما جاءت الأسماء الحسنى كلها معرفة.
وما جاء بلفظ: سميع عليم: جاء في سياق وعيد المشركين وإخوانهم من الشياطين ووعد المستعيذ بأن له ربا يسمع ويعلم وآلهة المشركين التي عبدوها من دونه ليس لهم أعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها فإنه سميع عليم وآلهتهم لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم فكيف تسوونها به في العبادة فعلمت أنه لا يليق بهذا السياق غير التنكير كما لا يليق بذلك غير التعريف. والله أعلم بأسرار كلامه.
4 - من الشيطان الرجيم:
الشيطانفي لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير ..
وقيل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى ولكن الأول أصح وعليه يدل كلام العرب ..
قال أمية بن أبي الصلت في ذكر ما أوتي سليمان عليه السلام:
أيما شاطٍ عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال.
فقال أيما شاطٍ ولم يقل أيما شائط، وقال النابغة الذبياني:
نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رهين.
يقول: بعدت بها طريق بعيدة.
وقال سيبويه: العرب تقول تشيطن فلان إذا فَعل فِعل الشياطين ولو كان من شاط لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطاناً.
قال الله تعالى:) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا (الأنعام-112
وروي في المسند عن أبي ذر رضي الله عنه قال، قال رسول الله r : يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن! فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: نعم. [رواه أحمد 5/ 178 وفيه عبيد بن الخشخاش وثقه ابن حبان ولينه بعضهم]
الرجيم:فعيل بمعنى مفعول أي أنه مرجوم مطرود عن الخير كما قال تعالى:) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ (
وقيل: رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم بالوساوس. والأول أشهر وأصح.
· فائدة:
ويلاحظ أنه لم يستعذ بشيطان من الشياطين وإنما استعاذ بالشيطان الأكبر بدليل وصفه بالرجيم وهي نص في الشيطان صاحب القصة مع نبي الله آدم عليه السلام فأفاد هذا الاستعاذة من الجنة عموما وشياطين الإنس والجن لأنهم تبع لوليهم الأكبر إبليس.
5 - همزه ونفخه ونفثه:
وقد جاء في آخر الحديث من تفسير النبي r عند أحمد ومن تفسير عمرو بن مرة راوي الحديث عند ابن ماجة أن همزه: المؤتة (وهي الخنقة التي تأتي للمجنون والمصروع) ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر.
وقال تعالى:) وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (المؤمنون-97
والهمزات: جمع همزة كتمرات وتمرة وأصل الهمز الدفع ..
قال أبو عبيد عن الكسائي: همزته ولمزته ولهزته ونهزته إذا دفعته ..
والتحقيق: أنه دفع بنخز وغمز يشبه الطعن فهو دفع خاص ..
فهمزات الشياطين: دفعهم الوساوس والإغواء إلى القلب ..
قال ابن عباس والحسن: نزغاتهم ووساوسهم. وفسرت همزاتهم بنفخهم ونفثهم وهذا قول مجاهد وفسرت بخنقهم وهو الموتة التي تشبه الجنون ..
وظاهر الحديث أن الهمز نوع غير النفخ والنفث وقد يقال وهو الأظهر أن همزات الشياطين إذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم وإذا قرنت بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا كنظائر ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/372)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:09 ص]ـ
من أنواع الاستعاذة
· الاستعاذة بالله من الوسواس الخناس
قال تعالى:) قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (
وقد مر تفسيرها وبيان فوائدها في باب سبل الشيطان ..
وصح عن النبي r أنه قال لأبي مليح وكان رديفه: لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب.
[رواه أحمد 5/ 59 وأبو داود 4928 والحاكم 4/ 324 وصححه الألباني]
وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب.
ومر معنا حديث النبي r : الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
وذكر البخاري عن ابن عباس: أن الوسواس إذا ولد المولود خنسه الشيطان فإذا ذكر الله عز وجل ذهب وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه. والأثر ضعيف.
وخنسه: أي خنس المولود أي نخسه وطعنه في خاصرته والوسواس هو الشيطان سمي به لكثرة ملابسته الإنسان ووسوسته له ..
والخناس: لأنه يخنس أي يتقهقر ويتأخر عند ذكر الله تعالى.
· التعوذ من الخبث والخبائث
ثبت في الصحيحين [البخاري 142 ومسلم 357] عن أنس أن رسول الله r كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
قال كثير من العلماء استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم.
وجاء عن ابن عمر رضي اللّه عنهما وغيره: كان رسول اللّه r إذا دخل الخَلاء قال: اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجس النَّجِسِ الخَبِيثِ المُخْبِثِ الشَّيْطانِ الرجِيمِ.
[رواه ابن السني 18 عن أنس وابن ماجة رقم 299 والطبراني 8/ 210 عن أبي أمامة وحسنه الحافظ بشواهده ورواه ابن أبي شيبة 1/ 11 عن أبي حذيفة وغيره من قوله].
· همزات الشياطين وأن يحضرون
وقال تعالى:) وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (المؤمنون-98
فأمر تعالى أن يستعيذ العبد به من نوعي شر إصابتهم بالهمز وقربهم ودنوهم منه فتضمنت الاستعاذة أن لا يمسوه ولا يقربوه ..
وقال القرطبي: هذه الآية فيها مسألتان:
الأولى قوله تعالى:) من همزات الشياطين (والهمزات هي جمع همزة والهمز في اللغة النخس والدفع، يقال: همزه ولمزه ونخسه أي دفعه ..
وقال الليث: الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة، والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن آدم ..
وقال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام وسمي الأسد هموسا لأنه يمشي بخفة فلا يسمع صوت وطئه.
الثانية: أمر الله تعالى نبيه r والمؤمنين بالتعوذ من الشيطان في همزاته وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه، وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة، فلذلك اتصلت بهذه الآية، فالنزغات وسورات الغضب الواردة من الشيطان هي المتعوذ منها في الآية ..
وقوله:) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (أي يكونوا معي في أموري فإنهم إذا حضروا الإنسان كانوا معدين للهمز وإذا لم يكن حضور فلا همز وفي صحيح مسلم: إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. اهـ
وفي سنن أبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله r كان يعلمهم من الفزع كلمات: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون.
[رواه أبو داود 2/ 405 والنسائي كبرى 10601 وابن أبي شيبة 5/ 51 وحسنه الألباني]
قال في تحفة الأحوذي:
أعوذ بكلمات الله التامة أي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي أسماؤه وصفاته وآيات كتبه، وعقابه أي عذابه، شر عباده من الظلم والمعصية ونحوهما ومن همزات الشياطين أي نزغاتهم وخطراتهم ووساوسهم وإلقائهم الفتنة والعقائد الفاسدة في القلب وهو تخصيص بعد تعميم وأن يحضرون أي ومن أن يحضروني في أموري كالصلاة وقراءة القرآن وغير ذلك لأنهم إنما يحضرون بسوء فإنها أي الهمزات لن تضره أي إذا دعا بهذا الدعاء وفيه دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان.
· الاستعاذة من الشيطان بكلمات الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/373)
وعند البخاري وأحمد عن ابن عباس: أن رسول الله r كان يعوذ حسنا وحسينا يقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وكان يقول: كان إبراهيم أبي يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق.
[رواه البخاري 3371 وأحمد 1/ 236 وأبو داود 4737]
قال ابن حجر في فتح الباري:
بكلمات الله قيل المراد بها كلامه على الإطلاق وقيل أقضيته وقيل ما وعد والمراد بالتامة الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب ..
قال الخطابي: كان أحمد يستدل بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق ويحتج بأن النبي r لا يستعيذ بمخلوق ..
وقوله: من كل شيطان: يدخل تحته شياطين الإنس والجن ..
وهامة: بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل فأما ما لا يقتل سمه فيقال له السوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء.
قوله: ومن كل عين لامة قال الخطابي: المراد به كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل، وقال ابن الأنباري: يعني أنها تأتي في وقت بعد وقت ..
وقال لامة ليؤاخي لفظ هامة لكونه أخف على اللسان. اهـ
· التعوذ من شر الشيطان وشركه
في سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. [رواه أحمد 1/ 9 وأبو داود 5067 والترمذي 3392 وصححه الألباني]
قال في تحفة الأحوذي:
قوله أعوذ بك من شر نفسي: أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان أي وسوسته وإغوائه وإضلاله ..
وشركه بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله ..
ويروى بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس.
قال ابن القيم: قد تضمن هذا الحديث الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته فإن الشر كله إما أن يصدر من النفس أو من الشيطان، وغايته إما أن يعود على العامل أو على أخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما وغايتيه اللتين يصل إليهما. اهـ
فإن قيل: لم قدم الاستعاذة من شر النفس مع أن شر الشيطان أهم في الدفع وكيده ومحاربته أشد من النفس وشرها وفسادها إنما ينشأ من وسوسته ومن ثم أفردت له في التنزيل سورة تامة بخلافها؟
قيل: الظاهر أنه جعله من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى.
أو يقال: أن النفس هي محل قبول إغواء الشيطان ووساوسه، فالاستعاذة منها أي من ضعفها وتسليم قياد أمرها للشيطان .. والله أعلم
· فائدة الاستعاذة عند الجماع
في الصحيحين عن ابن عباس قال، قال رسول الله r :
لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه.
[البخاري 3283 ومسلم 1434 وأبو داود 2161]
قال في عمدة القاري: قوله: لم يضره .. أي لم يضر الشيطان الولد يعني لا يكون له عليه سلطان ببركة اسمه عز وجل بل يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله:) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (
ويقال يحتمل أن يؤخذ قوله لم يضره عاما فيدخل تحته الضرر الديني ويحتمل أن يؤخذ خاصا بالنسبة إلى الضرر البدني بمعنى أن الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله وبدنه وهو الأقرب وإن كان التخصيص خلاف الأصل لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى أن يكون الولد معصوما عن المعاصي وقد لا يتفق ذلك ولا بد من وقوع ما أخبر به عليه الصلاة والسلام أما إذا حملناه على الضرر في العقل والبدن فلا يمتنع ..
وقال القاضي عياض: قيل المراد أنه لا يصرعه الشيطان وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره قال ولم نحمله على العموم في جميع الضرر لوجود الوسوسة والإغواء يعني الحمل على فعل المعاصي ..
وقال الداودي: لم يضره بأن يفتنه بالكفر. اهـ
ومن فوائد الحديث:
الأولى: فيه استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/374)
الثانية: فيه الاعتصام بذكر الله تعالى ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بأن الله تعالى هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه.
الثالثة: فيه الحث على المحافظة على تسميته ودعائه في كل حال حتى في حال ملاذ الإنسان ..
وقال ابن بطال: فيه الحث على ذكر الله في كل وقت على طهارة وغيرها ورد قول من قال لا يذكر الله تعالى إلا وهو طاهر ومن كره ذكر الله تعالى على حالتين على الخلاء وعلى الوقاع .. اهـ
· الاستعاذة عند السفر ودخول الفلوات
روت خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله r يقول: من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل. [أخرجه مسلم 2708 وأحمد 6/ 377 والترمذي 3437]
وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله r إذا سافر فأقبل الليل قال: يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك وأعوذ بالله من شر أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد. وقد ضعفه علماء الحديث ..
[رواه أبو داود 2603 وأحمد 2/ 132 وضعفه الألباني]
والأسود: الشخص، وساكن البلد: هم الجن سكان الأرض والبلد من الأرض: ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء ومنازل.
ويحتمل أن يكون المراد بالوالد: إبليس، وبالولد: الشياطين.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله r قال:
لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره.
قال المناوي في فيض القدير:
(لا تسبوا الشيطان) فإن السب لا يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيئا، ولكن (تعوذوا بالله من شره) فإنه المالك لأمره الدافع لكيده عمن شاء من عباده. اهـ
· هل يجوز سب الشيطان؟
في الحديث السابق: لا تسبوا الشيطان و تعوذوا بالله من شره.
[قال الألباني فيالسلسلة الصحيحة (5/ 547) رواه أبو طاهر المخلص (9/ 196/2) وعنه الديلمي (4/ 148) وتمام فيفوائده (122/ 1) وأبو عبد اللهالغضائري في أحاديثه (204/ 2) عنعبد الغفار بن داود أبي صالح الحرانيقال: حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عنأبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجالالشيخين غير عبد الغفار بن داود فمنرجال البخاري. اهـ .. قلت: وعنعنة الأعمش عن أبي صالح السمان مع شهرته بالتدليس ليست هاهنا .. قال سبط ابن العجمي في التبيين لأسماء المدلسين (1/ 31): في ترجمة الأعمش في الميزان يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال. انتهى.]
ومن النهي عن سب الشيطان أيضا: صح عن النبي r أنه قال لأبي مليح وكان رديفه: لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب.
[رواه أحمد 5/ 59 وأبو داود 4928 والحاكم 4/ 324 وصححه الألباني]
ومن الفوائد في هذا الباب:
روى الإمام مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله، ثلاثا، وبسط يده كأنه يتناول شيئا، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله: قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك، قال: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة».
[رواه مسلم (542) والنسائي (1215) وابن حبان (1979) وأبو عوانة (2/ 144) وأبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 475) والبيهقي (2/ 264)]
- وجاء في كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا (ص 205) عن مجاهد رحمه الله أنه قال: قل ما ذكر الشيطان قوم إلا حضرهم، فإذا سمع أحدا يلعنه قال: لقد لعنت ملعونا، ولا شيء أقطع لظهره من: لا إله إلا الله.
قلت: وإسناده صحيح متصل إلى مجاهد، قال ابن أبي الدنيا: حدثنا داود بن عمرو حدثنا عباد بن العوام أنبأنا حصين قال: سمعت مجاهدا يقول .. فذكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/375)
- وفي زاد المعاد لابن القيم (2/ 323):
ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: لا يقولن أحدكم: تعس الشيطان فإنه يتعاظم حتى يكون مثل البيت فيقول: بقوتي صرعتة ولكن ليقل: بسم الله فإنه يتصاغر حتى يكون مثل الذباب. [صحيح خرجه أبو داود كما سبق]
وفي حديث آخر: إن العبد إذا لعن الشيطان يقول: إنك لتلعن ملعنا.
[الحديث لم أجده وهو قريب مما قاله مجاهد أعلاه]
ومثل هذا قول القائل: أخزى الله الشيطان وقبح الله الشيطان فإن ذلك كله يفرحه ويقول: علم ابن ادم أني قد نلته بقوتي وذلك مما يعينه على إغوائه ولا يفيده شيئا فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسه شيء من الشيطان أن يذكر الله تعالى ويذكر اسمه ويستعيذ بالله منه فإن ذلك أنفع له وأغيظ للشيطان. اهـ
- وفي مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/ 93): سئل فضيلة الشيخ برقم (491): عن حكم لعن الشيطان؟ فأجاب بقوله: الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان، وإنما أمر بالاستعاذة منه كما قال الله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (الأعراف-200) وقال تعالى في سورة فصلت: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (فصلت-36). اهـ
- وفي شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ (1/ 214) قال: ويلحق ببحث لعن الكافر لعن الشيطان أو لعن إبليس، وهذا أيضا اختلف فيه أهل العلم على قولين: القول الأول: منهم من أجاز لعنه بعينه لقول الله ? {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ} [النساء:117 - 118]
وما جاء في الآيات في لعن إبليس وطرده عن رحمة الله.
القول الثاني: أنه لا يُلْعَنْ إبليس ولا الشيطان لما صَحَّ في الحديث أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن الشيطان أو عن لعن إبليس وقال: «لا تلعنوه فإنه يتعاظم» رواه تمَّام في فوائده وغيره بإسناد جيد، قالوا: فهذا يدل على النهي عن اللّعن، وهذا متّجه في أنَّ اللعن عموماً في القاعدة الشرعية أنَّ المسلم لا يلعن؛ لأنّ اللعن منهي عنه المؤمن بعامة، ومن أعظم ما يكون أثراً للعن أنَّ اللَّعان لا يكون شفيعاً ولا شهيداً يوم القيامة. والمسألة فيها أيضاً مزيد بحث فيما جرى من لعن يزيد، ولعن بعض المعينين؛ ولكن الإمام أحمد لما سئل عن حال يزيد قال: أليس هو الذي فعل بأهل المدينة يوم الحرة ما فعل، أليس هو كذا؟ فقال له: لم لا تلعنه؟ فقال: وهل رأيت أباك يلعن أحداً؟. وهذا يدل على أنَّ ترك اللعن من صفات الأتقياء، وأنَّ اللَّعن من صفات من دونهم إذا كان في حقّ من يجوز لعنه عند بعض العلماء، أما لعن من لا يستحق اللعن فهذا يعود على صاحبه؛ يعني من لَعَنَ من لا يستحق اللعن عادت اللعنة؛ يعني الدعاء بالطرد والإبعاد من رحمة الله على اللاعن والعياذ بالله. اهـ
خلاصة ما ذكر: أن لعن الشيطان غير جائز للنص في النهي عن لعنه، وهو نص صحيح ..
وكذا حديث أبو داود: لا تقل تعس الشيطان، وهي وإن لم تكن لعنا إلا أنها أفادت أمرا مهما، وهي أن الشيطان يتعاظم بذلك ..
وأيده أثر مجاهد الصحيح عنه عند ابن أبي الدنيا كما مر ..
أما جواز اللعن فإنه يقيد بحالة الوسوسة والكيد فقط كما صح من حديث أبي الدرداء في مسلم وقول رسول الله له: ألعنك بلعنة الله، ثلاثا ..
فأفاد هذا الحديث جواز اللعن عند حصول الكيد والوسوسة، ولا يلعن ابتداءاً ..
والله أعلى وأعلم.
يتبع بإذن الله تعالى ***********
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:11 ص]ـ
الحرز الثاني: الذكر والرقية
والحرز الثاني وهو ذكر الله والرقية الشرعية .. فكثرة ذكر الله من أنفع الحروز من الشيطان .. وفيه أحاديث كثيرة نصطفي منها أصحها وهو الآتي:
· وصية محمد ويحيى عليهما السلام
في المسند وسنن الترمذي عن الحارث الأشعري عن النبي r قال:
إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها .. وجاء فيه في الخامسة قوله:
وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله .. الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/376)
[رواه أحمد 4/ 202 والترمذي 2863 والطبراني 3/ 286 وغيرهم وصححه الألباني]
قال ابن القيم في البدائع:
فقد أخبر النبي r في هذا الحديث أن العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل أعوذ برب الناس فإنه وصف الشيطان فيها بأنه الخناس والخناس الذي إذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض وإذا غفل عن ذكر الله تعالى التقم القلب وألقى إليه الوساوس التي هي مبادئ الشر كله فما أحرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل.
· الذكر يحمي من الشيطان
وعند الترمذي عن عمارة بن شبيب السبائي قال:
قال رسول الله r : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على إثر المغرب بعث الله مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحي عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات.
[رواه الترمذي 3534 والنسائي كبرى 6/ 149 وصححه الألباني]
· دعاء للحفظ من الشيطان وغيره
روى الإمام أحمد عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، سمعت عبد الله ابن عمر يقول: لم يكن رسول الله r يدع هذه الدعوات حين يصبح وحين يمسي:
اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم أحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعود بعظمتك أن أغتال من تحتي ..
قال وكيع بن الجراح: أغتال من تحتي، يعني الخسف.
[رواه أحمد 2/ 25 وأبو داود 5074 وابن ماجة 3871 وغيرهم بسند صحيح]
· كلمات هن حرز من الشيطان
روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله r قال:
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من ذلك.
[رواه البخاري 3293 وأحمد 2/ 302 والترمذي 3468]
فهذا حرز عظيم النفع والفائدة يسير سهل على من يسره الله تعالى عليه.
· إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك
ومر معنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله rمرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك.
[رواه أحمد 1/ 9 وأبو داود 5067 والترمذي 3392 وسنده صحيح]
وفي سنن أبي داود عن أبي الأزهر الأنماري:
أن رسول الله r كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال: بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ (وأخز) شيطاني وفك رهاني (وثقل ميزاني) واجعلني في الندي الأعلى.
[رواه أبو داود 5054 وصححه الألباني والزيادة للطبراني 22/ 298 وللحاكم 1/ 724]
· الشيطان يتصاغر كالذباب بالبسملة
والبسملة من أفضل الذكر وهي ذكر اسم الله على كل شيء أو عمل ..
روى أحمد وأبو داود عن أبي تميمة عن أبي المليح عن رجل قال:
كنت رديف النبي r فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان،، فقال: لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل: بسم الله فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب ..
وفي رواية الحاكم: لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قيل بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب.
[رواه أحمد 5/ 59 وأبو داود 4928 والحاكم 4/ 324 وصححه الألباني]
وفي سنن الترمذي عن علي أن رسول الله r قال: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله.
وفي رواية أبي الشيخ في العظمة:
ستر بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع ثوبه قال بسم الله.
[رواه الترمذي 606 وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1668وصححه الألباني]
· البسملة وما يقول المرء إذا خرج من بيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/377)
وفي سنن الترمذي [3426 وصححه الألباني] عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله r : إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله وتوكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحى له الشياطين فيقول له شيطان آخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي.
· البسملة قبل النوم علاج لوساوس الشيطان
وعند أبي داود عن أبي الأزهر الأنماري: أن رسول الله r كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال: بسم الله وضعت جنبي .. واجعلني في الندي الأعلى.
قال الخطابي: وقوله الندي الأعلى: يريد الملأ الأعلى من الملائكة.
[رواه أبو داود 5054 وصححه الألباني]
· ما يقول من بلي بالوسوسة
من حديث عائشة مرفوعاً: من وجد من هذا الوسواس فليقل: آمنا بالله ورسوله آمنا بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه.
[رواه ابن السني وهو حديث صحيح أنظره في صحيح الجامع 6587]
· كف الصبيان والبسملة
روى البخاري عن جابر عن النبي r قال: إذا استجنح أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم .. وأغلق بابك واذكر اسم الله .. وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله .. وأوك سقاءك واذكر اسم الله .. وخمر إناءك واذكر اسم الله .. ولو تعرض عليه شيئاً.
[رواه البخاري 3280 وأحمد 3/ 319 وأبو داود 3731]
· الرقية الشرعية
ومن أنفع العلاج لرد كيد الشيطان وعلاج الآفات الناجمة عن أفعاله الخبيثة هو استعمال الرقية الشرعية الواردة في صحيح السنة والتي يعالج بها لمم الشيطان ووسوسته وكذا بعض الأمراض النفسية كالعين والحسد والأمراض العضوية كالقروح ولدغ العقارب والحيات وأمثالهن ..
· الرقية بفاتحة الكتاب
ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أن أناسًا من أصحاب رسول الله r كانوا في سفر، فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم، فقالوا لهم: هل فيكم راق؟ فإن سيد الحي لديغ أو مصاب، فقال رجل منهم: نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ الرجل، فأعطي قطيعًا من غنم (وسقونا لبنًا (فأبى أن يقبلها، وقال: حتى أذكر ذلك للنبي r ، فأتى النبي r فذكر ذلك له فقال: يا رسول الله، والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب، فتبسم، وقال: وما أدراك أنها رقية؟ ثم قال: خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم.
[متفق عليه رواه البخاري 5736 ومسلم 2201]
- وفيهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله r كان يرقي بهذه الرقية: أذهب البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت.
[متفق عليه رواه البخاري 5675 ومسلم 2191]
- وفيهما عنها رضي الله عنها أنها قالت:
كان رسول الله r إذا اشتكى منا إنسان، مسحه بيمينه، ثم قال: أذهب البأس، رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا ..
فلما مرض رسول الله r وثقل: أخذت بيده لأصنع به نحو ما كان يصنع، فانتزع يده من يدي ثم قال: اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الأعلى ..
قالت: فذهبت أنظر، فإذا هو قضى.
[متفق عليه رواه البخاري 5750 ومسلم 2191]
- وفيهما عن عبد العزيز بن صهيب قال: دخلت أنا وثابت على أنس بن مالك، فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت؟ فقال أنس: ألا أرقيك برقية رسول الله r ؟ قال: بلى، قال: اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً.
[متفق عليه رواه البخاري 5742 ومسلم 2191]
- وفيهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله r كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كانت به قرحة أو جرح، قال النبي r بإصبعه هكذا - ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعه- وقال:
باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، ليشفى به سقيمنا، بإذن ربنا.
[متفق عليه رواه البخاري 5745 ومسلم 2194]
- وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه شكا إلى رسول الله r وجعاُ يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله r :
ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل باسم الله ثلاثاً، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر.
[رواه مسلم 2202 وابن حبان 2964 والنسائي كبرى 10839]
وقوله: بريقة أرضنا .. قيل المراد جملة الأرض، وقيل: أرض المدينة خاصة لبركتها، والريقة أقل من الريق، والمعنى أنه يأخذ من ريقه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء، فيمسح به على الموضع الجريح، أو العليل، ويقول هذا الكلام في حال المسح.
· رقية جبريل عليه السلام
في صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي r أنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله r رقاه جبريل، قال: باسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين. [رواه مسلم 2185 ورواه أحمد 6/ 160 وإسحاق بن راهويه في مسنده 1743 منقطعا فإن محمد بن إبراهيم لم يدرك عائشة، ووصله مسلم في روايته السابقة]
وعنده عن أبي سعيد أن جبريل أتى النبي r فقال: يا محمد اشتكيت؟ فقال: نعم، قال: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسدٍ الله يشفيك، باسم الله أرقيك. [رواه مسلم 2186 وابن ابي شيبة 5/ 47 وعبد بن حميد 881 كلهم عن أبي سعيد]
ومن حديث أسماء بنت عميس قالت: دخل على رسول الله r بابني جعفر ابن أبي طالب فقال لحاضنتهما: مالي أراهما ضارعين؟ فقالت حاضنتهما: يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك .. فقال رسول الله r : استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين.
[صحيح بطرقه رواه احمد 6/ 438 والترمذي 2059 وابن ماجة 3510]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/378)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
الحرز الثالث
وهو قراءة القرآن
ولا شك أن قراءة القرآن هي أعظم حافظ من الشيطان .. وهي من أعظم الذكر كذلك وقراءة بعض السور أفضل من بعض مثل قراءة سورتي الفلق والناس موهما المعوذتين وسورة البقرة وخاتمتها وآية الكرسي.
· إبليس وفاتحة الكتاب
روى الطبراني عن مجاهد عن أبي هريرة قال:
إن إبليس رن حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة.
[رواه الطبراني في الأوسط 5/ 100 من طريق ابن أبي شيبة وقد رواه في مصنفه 6/ 139 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 20: وهو شبيه المرفوع ورجاله رجال الصحيح]
· سورة البقرة وخاتمتها
ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله r : لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة.
وفي رواية لأحمد: لا تجعلوا بيوتكم مقابر وإن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. [رواه مسلم 780 وأحمد 2/ 284 و 2/ 387]
وفي سنن الدارمي عن ابن مسعود قال: ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط. [رواه الدارمي 2/ 539 وفيه فطر بن خليفة وثقه أحمد وابن معين، والله أعلم]
وفي الصحيح من حديث أبي موسى الأنصاري قال، قال رسول الله r : من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. [رواه البخاري 5051 ومسلم 807]
وفي الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي r قال: إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان. [رواه الترمذي 2882 وأحمد 4/ 274 وصححه الألباني]
· آية الكرسي والحفظ من الشيطان
مر معنا حديث الصحيحين: أن من قرأها في ليلة لا يقربه الشيطان حتى يصبح .. وجاء عن كثير من الصحابة ..
ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: وكلني رسول الله r بحفظ زكاة رمضان فأتى آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله فذكر الحديث .. فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ..
فقال النبي r صدقك وهو كذوب، ذاك الشيطان. وقد خرجناه.
وفي الباب أحاديث منها ما رواه مسلم عن أبي بن كعب قال:
قال رسول الله r : يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟
قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال يا أبا المنذر: أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر.
[رواه مسلم 810 وأبو داود 1460]
وفي سنن الترمذي قال سفيان بن عيينة في تفسير حديث عبد الله بن مسعود:
ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي ..
قال سفيان بن عيينة: لأن آية الكرسي كلام الله، وكلام الله أعظم من خلق الله من السماء والأرض.
[انظر سنن الترمذي رقم 2884 وحديث ابن مسعود رواه الذهبي في أحاديثه المختارة من طريق عاصم بن أبي النجود، وكذبه مرفوعا شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 5/ 173 - 174 وكلام ابن مسعود بعيد عن القول بخلق القرآن كما بينه تفسير سفيان .. وقال الإمام أحمد بن حنبل كما في إيضاح الدليل (1/ 194): الخلق هنا يرجع إلى المخلوق لا إلى القرآن فلم يلزم من ذلك أن تكون آية الكرسي مخلوقة. ومع ذلك جاء في رواية البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 58) عن ابن مسعود بلفظ: مَا مِنْ سَمَاءٍ وَلا أَرْضٍ وَلا سَهْلٍ وَلا جَبَلٍ أَعْظَمُ مِنْ آيَةِ الْكُرْسِيِّ]
· قراءة المعوذتين وقل هو الله أحد
وقراءة المعوذتين لهما تأثير عجيب في الاستعاذة بالله تعالى من شر الشيطان ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي ما تعوذ المتعوذون بمثلهما.
كما في المسند عن ابن عابس الجهني أن رسول الله r قال له:
يا ابن عابس ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ المتعوذون؟ قال قلت: بلى ..
فقال رسول الله r) قل أعوذ برب الفلق (و) قل أعوذ برب الناس (
هاتين المسورتين. [رواه أحمد 4/ 144 بإسناد صحيح والنسائي في الكبرى 7845]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/379)
وكان رسول الله r يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله r إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ) قل هو الله أحد (وبالمعوذتين جميعاً ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده .. قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به. [رواه البخاري 5748 والطبراني في الكبير 3/ 344]
- وعند الترمذي عن أبي سعيد قال:
كان رسول الله r يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما. [رواه الترمذي 2058 وصححه الألباني]
- وفي سنن أبي داود عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أنه قال:
قال رسول الله r : قل) قل هو الله أحد (والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء.
[رواه أبو داود 5082 والترمذي 3575 وحسنه الألباني]
الحرز الرابع
وهو الطهارة والصلاة
قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
الوضوء والصلاة من أعظم ما يتحرز به من الشيطان ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فإنها نار تغلي في قلب ابن آدم ..
فما أطفأ العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فإنها نار والوضوء يطفئها والصلاة إذا وقعت بخشوعها والإقبال فيها على الله أذهبت أثر ذلك كله وهذا أمر تجربته تغني عن إقامة الدليل عليه.
· الذكر بعض الوضوء يبعد الشيطان
في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي r قال:
ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء.
ورواه الترمذي وأبو داود وزاد بسند حسن: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. [رواه مسلم 234 وأبو داود 169 وأحمد 4/ 145]
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قال رسول الله r :
من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة ..
وفي رواية: ختم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة. [رواه النسائي 9911 وصححه الألباني]
· نقص الوضوء و تلبيس الشيطان
في المسند عن أبي روح الكلاعي قال:
صلى بنا نبي الله r صلاة فقرأ فيها بسورة الروم فلبس عليه بعضها فقال:
إنما لبس علينا الشيطان القراءة من أجل أقوام يأتون الصلاة بغير وضوء فإذا أتيتم الصلاة فأحسنوا الوضوء.
[رواه أحمد 3/ 471 والطبراني في الكبير 1/ 301 وحسنه الألباني]
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله r قال:
يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ..
يضرب كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد ..
فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة ..
فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس ..
وإلا أصبح خبيث النفس كسلان.
[رواه البخاري 1142 ومسلم 776 وأحمد 2/ 243]
· فضل الصلوات الخمس
وفي الصحيحين عن أبي هريرة: أنه سمع رسول الله r يقول: أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً ما تقول ذلك يبقي من درنه (الوسخ)؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيئاً .. قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا. [رواه البخاري 528 ومسلم 667]
· المسجد حصن حصين
روى ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن معقل قال:
كنا نتحدث أن المسجد حصن حصين من الشيطان.
[المصنف 7/ 115 وهناد في الزهد 2/ 473 من طريق الثوري عن الأعمش عنه]
وفي الباب أحاديث كثيرة في فضل المكث في المساجد .. منها حديث السبعة الذين يظلهم الله بظله وكان منهم: رجل كان قلبه معلقا بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه.
[أصله في الصحيحين والرواية للترمذي 2391 وغيره بسند صحيح]
وغيرها كثير فلتراجع في مظانها.
· الاستعاذة عند دخول المسجد والخروج منه
وعن أبي أسيد قال، قال رسول اللّه r : إذَا دَخَلَ أحَدُكُمُ المَسْجِدَ فَلْيُسَلِّم على النَّبيّ r وَلْيَقُل: اللَّهُمَّ أعِذْنِي مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ.
وفي رواية ابن ماجة: إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي r وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/380)
وفي رواية: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم .. قال: فإذا قال ذلك، قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم. [رواه أبو داود 465 والنسائي 293 وابن ماجة 772 و940 وسنده صحيح]
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
الحرز الخامس
وهو فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس
قال ابن القيم:
فإن الشيطان إنما يتسلط على ابن آدم وينال منه غرضه من هذه الأبواب الأربعة
· فضول النظر
فإن فضول النظر يدعو إلى الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر به فمبدأ الفتنة من فضول النظر كما قيل: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره لله أورثه الله حلاوة يجدها في قلبه إلى يوم يلقاه [قلت: هذا نص حديث جاء مرفوعاً عن حذيفة في المستدرك 4/ 349 وصححه، وجاء عن ابن مسعود عند الطبراني في الكبير10/ 173 وعن ابن عمر في الحلية 6/ 101 وجاء عن غيرهم، وكثرة أسانيده تدل على أن له أصلاً]
فالحوادث العظام إنما كلها من فضول النظر فكم نظرة أعقبت حسرات لا حسرة كما قال الشاعر:
كل الحوادث مبداها من النظر* ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها * فتك السهام بلا قوس ولا وتر.
وقال الآخر:
وكنت متى أرسلت طرفك رائدا * لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر * عليه ولا عن بعضه أنت صابر.
والمقصود أن فضول النظر أصل البلاء ..
· فضول الكلام
وأما فضول الكلام فإنها تفتح للعبد أبوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فإمساك فضول الكلام يسد عنه تلك الأبواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي لمعاذ: وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم. [رواه أحمد 5/ 321 والترمذي 2616 وإسناده صحيح لشواهده]
وأكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر وهما أوسع مداخل الشيطان فإن جارحتيهما لا يملان ولا يسأمان بخلاف شهوة البطن فإنه إذا امتلأ لم يبق فيه إرادة للطعام وأما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الأطراف كثيرة الشعب عظيمة الآفات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام وكانوا يقولون ما شيء أحوج إلى طول السجن من اللسان.
· فضول الطعام
وأما فضول الطعام فهو داع إلى أنواع كثيرة من الشر فإنه يحرك الجوارح إلى المعاصي ويثقلها عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقى شر بطنه فقد وقى شرا عظيما والشيطان أعظم ما يتحكم من الإنسان إذا ملأ بطنه من الطعام ولهذا قيل: ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم ..
وقال النبي r : ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن.
[رواه ابن ماجة 3349 وأحمد 4/ 132 وصححه الألباني]
ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام إلا أنه يدعو إلى الغفلة عن ذكر الله ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده ومناه وشهاه وهام به في كل واد فإن النفس إذا شبعت تحركت وجالت وطافت على أبواب الشهوات وإذا جاعت سكنت وخشعت وذلت.
· مخالطة الناس
قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ..
ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر:
القسم الأول: من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه وهم العلماء.
القسم الثاني: من مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض كمن تخالطهم للمعاش وكسب العيش وقضاء الحاجيات.
القسم الثالث: وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه ..
وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت فأثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق جرها على الأرض ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/381)
ويذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال: ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر ..
وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا.
القسم الرابع: من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا.
فمن كان بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الأربعة التي هي أصل بلاء العالم وهي فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة واستعمل ما ذكرناه من الأسباب التي تحرزه من الشيطان فقد أخذ بنصيبه من التوفيق وسد على نفسه أبواب جهنم وفتح عليها أبواب الرحمة وانغمر ظاهره وباطنه ويوشك أن يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد القوم التقي وعند الصباح يحمد القوم السرى والله الموفق لا رب غيره ولا إله سواه. اهـ
قلت: من الناس من هم شياطين كما تقدم وذكرنا في الباب الأول ..
ومن الناس كذلك وهم أكثر من نخالط الأهل والأولاد وهم كما قال الله:
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ (
وكذلك من الناس من هم من أهل المال والثراء والجاه والسلطان ..
ومنهم الفقراء والمساكين وقد قال الله:
) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (
وانظر إلى بعض المعاصي الكبار كالغيبة فهي لا تقع إلا في حق البعض أمام البعض .. والنميمة كذلك .. والنجوى من الشيطان ..
فالتوسط هو العدل: فالجماعة أمر شرعي والفرقة من الشيطان ..
والعزلة عن الناس فتنة إبليس الكبرى وهي تشبه عمل الرهبان ولا رهبانية في الإسلام .. فوجودك مع الناس يدخلك الجنة إما بالصبر على أذاهم، أو بالإحسان إليهم، وتزاورهم والنصح لهم .. الخ
فلا غنى لك عن مخالطة الناس سيئهم ومحسنهم بشرط أن تبتغي في معاملتك وجه الله وما عنده من خير ..
فالمرء يؤجر على بره والديه وتربيته ولده وإطعامه أهله وصلة رحمه ..
ويحمل الوزر في العقوق والهجر وقطع الأرحام ..
فالميزان لابد وأن يكون بما جاء به الشرع، فالدين كما حدد علاقتك بربك، بين لنا كذلك حدود معاملتك للناس خيرهم وشرهم ..
فالخلاص من ورطة المخالطة وآثارها كما ذكرها ابن القيم إنما تكون بإتباع ما بينه الله في كتابه وشرحه رسوله في سنته وهديه.
وانظر إلى هذا الموقف بعين الإنصاف:
روى مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله:
إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملَّ ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. [رواه مسلم 2558 وأحمد 2/ 300]
وقوله: الملَّ، هو الرماد الحار أي كأنما تطعمهموه.
وبهذا المثل يتضح لك الطريق .. والعاصم الله.
· محاربة الشيطان بسلاحه
والأمر المهم في الوقاية هو التحرز منه وأخذ الحيطة في كل أمورنا ..
قال الحارث بن قيس: إذا هممت بخير فعجله وإذا أتاك الشيطان فقال إنك ترائي فزدها طولاً .. أي الصلاة. [مصنف ابن أبي شيبة 2/ 223 بسند صحيح]
· التذكر عند طائف الشيطان
وقال تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ (الأعراف-201
قال ابن كثير:
يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر وتركوا ما عنه زجر أنهم إذا أصابهم طيف ومنهم من فسر ذلك بالغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ومنهم من فسره بالهم بالذنب ومنهم من فسره بإصابة الذنب تذكروا عقاب الله وجزيل ثوابهووعده ووعيده فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب فإذا هم مبصرون قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه.
وروى مسلم عن أبي هريرة قال، قال رسول الله r :
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل ..
فإن لو تفتح عمل الشيطان. [رواه مسلم 2664 وابن ماجة 4168]
ومر معنا قول رسول الله r : التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فان أحدكم إذا قال (ها) ضحكالشيطان. وقد خرجناه ..
وفيه مدافعة التثاؤب قدر المستطاع لأمرين: الأول: كي لا ينومك الشيطان فيفوت عليك صلاة أو عبادة فإن التثاؤب كثيرا ما يجيء لذلك ..
والثاني: كي لا يضحك منك الشيطان.
قال شقيق بن عبد الله البلخي [ذكره ابن القيم في إغاثة اللهفان]:
ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فيقول: لا تخف فإن الله غفور رحيم، فأقرأ:
) وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (
وأما من خلفي فيخوفني الضيعة على من أخلفه فاقرأ:) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا (ومن قبل يميني يأتيني من قبل النساء فأقرأ:
) وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (ومن قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فاقرأ:
) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ (.
وهكذا نحصن أنفسنا بالذكر وقراءة القرآن والاستعاذة بذي الجلال من شر الشيطان واجتناب مخالطة أهل السوء وأعوان الشيطان ..
وكذا نتحرز من الشيطان بسد جميع أبواب تسلطه وإغوائه ووسوسته ..
وإفشال خططه وتشتيت سبله ورد كيده في نحره ..
والمهدي من هدى الله فلا هادي سواه ..
ومن يعصمه الله فقد نجا وفاز .. نسال الله السلامة والهداية.
آخره .. والله أعلى وأعلم.
وأسألكم الدعاء بظاهر الغيب، كي يقول لكم الملك: ولكم بمثل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/382)
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
موضوع رائع بارك الله فيك
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:50 ص]ـ
وفيك أخي ..
سدد الله خطاك ونفع بك
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:29 ص]ـ
وفيك اخي أبي جاد السلفي
شكر الله لك مرورك.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 07 - 10, 05:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المصلحي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 10:11 ص]ـ
إنّ هذا لهو العلم النافع حقاً!!
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:08 م]ـ
موضوع مفيد جدا
بارك الله فيك أخ عادل
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[06 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 07:43 م]ـ
ليتك ترفقه لنا على الوورد ..
جزاك الله خيرا
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 02:30 ص]ـ
أشكر الأخوة جميعا على تعليقاتهم الطيبة ..
وأسأل الله أن ينفع به الجميع ..
كما أشكر الأخوة الكرام القائمين على هذا الملتقى الطيب المبارك على تثبيتهم المقال .. وأتمنى أن يكون المقال على قدر المسؤولية لنفع الأخوة والزوار.
وهاهو المقال في المرفقات كملف وورد تلبية لطلب أخينا أبي أسامة ..
بارك الله فيكم وسدد خطاكم.
ملحوظة: هذا المقال مستل من كتابي (إفلاس إبليس) المطبوع في قطر 2008 دار الثقافة.
وهو مقدم الآن ليطبع في رسالة مفردة لإدارة الدعوة بوزارة الأوقاف القطرية.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:05 ص]ـ
وهاهو المقال في المرفقات كملف وورد تلبية لطلب أخينا أبي أسامة ..
زدنا من مواضيعك ولو نقلا من كتابك ....
بارك الله فيك وجزيت خيرا وجعل ما تكتب في ميزان حسناتك وأحسن الله إليك
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:10 ص]ـ
شكر الله لك أبي أسامة ..
وجعلنا عند حسن ظنك الطيب ..
اللهم آمين
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:52 ص]ـ
موضوع جدا رائع
بارك الله فيكم ونفع بكم ,,,
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:40 ص]ـ
شكر الله لكم وسدد خطاكم
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:40 م]ـ
نفع الله بك
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:02 ص]ـ
وبك أخي الكريم.
شكر الله مرورك.(111/383)
وضع أصابع اليدين في السجود دون راحة الكف، ما حكم ذلك؟
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:20 ص]ـ
ما هو الأصح في وضع اليدين في السجود، هل يكفي وضع أصابع اليدين دون راحتها؟
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:44 ص]ـ
(6516)
سؤال: عند الصلاة هل يجب على المُصلي أن يوجه كفيه وقدميه إلى القبلة؟ وهل يأثم من يخالف هذا؟
الجواب: يُسن في السجود أن تكون رؤوس أصابع يديه ورجليه موجهة إلى القبلة، فإن شق عليه في أصابع القدمين فعل ما يقدر عليه.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
7/ 4/1416هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:49 ص]ـ
(8872)
سؤال: ما حكم من لم يسجد على أحد أعضائه السبعة في السجود؟
الجواب: يقول بعضهم أنه غير مجزئ، والصحيح أنه يجزئ ولكن نقص أجره، لأنه أخل بعضو من أعضائه، فلو مثلاً رفع إحدى يديه ولم يسجد إلى على واحدة فلا نقول بطل سجوده، وكذلك لو رفع قدميه أو أحد قدميه عن الأرض لا يقال بطلت صلاته أو بطل سجوده، ولكن نقول نقص أجره. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على حرصك
116035 - أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب والشعر.
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 812
خلاصة الدرجة: [صحيح]
نقلا من موقع الدرر السنية
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكأني بالشيخ ابن جبرين ـ عافاه الله ورفع درجته ـ لا يرى ركنية وضع كامل العضو في السجود فيما يظهر من الفتوى فهل يتغاضى عن ذلك وبدون أي علة في المصلي؟
فكتب الحنابله من خلال النظر فيما اطلعت لا يذكرون الأعضاء السبعة إلا ضمن الأركان في الصلاة وهذا يلزم ويحتم وضع كامل الأعضاء وتمكينها من الأرض. فما مدى الخلاف الموجود في المسألة؟(111/384)
فضيلة الشيخ صالح الفوزان يرد على المهيني؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:32 ص]ـ
قرأت في جريدة «الرياض» العدد 14927 وتاريخ 12/ 5/1430ه مقالاً بعنوان: (كن فأر تجارب) للكاتب ممدوح المهيني شبه فيه الطفل المسلم الذي يدرس عقيدة الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين كما ورد في الكتاب والسنة شبهه بالفأر الذي تجرى عليه التجارب الطبية، وهذا استهانة بهذه العقيدة القرآنية واستهانة بأطفال المسلمين واستهانة بعلماء المسلمين الذين يدرسون هذه العقيدة ويرسخونها في قلوب أبناء المسلمين.
وقال الكاتب: لكي تحمي طفلك من أن يكون فأراً سيئاً مثلك إذا كبر يجب أن نتعلم كيف يُبدأ بتحميل روح الصغير عبء كراهية العالم من حولنا. ومن المثير أن هذه الكراهية لا تنبع على مستوى دنيوي فقط بل هي آتية كما يتم إقناعك من السماء
وهذا غير صحيح بالطبع - كذا قال الكاتب: وأقول له ان عقيدة الولاء والبراء جاءت من السماء من عند الله وأطفال المسلمين لا يحملون كراهية العالم عموماً وإنما يحملون كراهية أعداء الله وأعداء المسلمين من الكفار - كما قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) وقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)) وقال تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) ثم قال الكاتب إنك إذا علمت طفلك هذه العقيدة غرست في روحه أول بذرة السوء انظر كيف وصف الكاتب غرس عقيدة الولاء والبراء الواردة في الكتاب والسنة بأنها بذرة سوء.
ثم قال: لقد كانت المدرسة منذ البداية وحتى النهاية سبباً في صنع مثل هذه الروح السيئة - ويعني الكاتب بالروح السيئة روح الولاء والبراء - ثم قال: وبخلاف كل الهراء الذي نسمعه الآن أن المدرسة تعلم الأخلاق الحسنة فهذا غير صحيح
فالكاتب يعتبر تعلم عقيدة الولاء والبراء في الإسلام تعليماً للأخلاق السيئة وليس تعليما للأخلاق الحسنة وهو ينطبق عليه قول الشاعر:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد == وينكر الفم طعم الماء من سقم
ثم قال الكاتب: بالإضافة إلى دور المدرسين الأفاضل يشحن الأطفال الصغار بكراهية العالم وشطر عقولهم وأرواحهم هي أيضاً سبب رئيسي بتحويلهم إلى فئران خائفة لا تعرف الاعتراض والنقد والسؤال والحوار خشية أن تتعرض للتعثر.
وأقول انظر أيها القارئ الكريم كيف شبه الكاتب الطلاب الذين يتلقون عقيدتهم من القرآن والسنة وفيها الولاء والبراء شبههم بالفئران المفسدة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها من الفواسق التي تقتل في الحل والحرم
- ثم طالب الكاتب في آخر مقاله بأن يعلم الطفل بدل أن يعلم الولاء والبراء يعلم قيم التسامح والحب للجميع -
يعني حب المؤمنين والكفار من غير فرق وستشرق روحه فالكاتب يعتبر تعليم الولاء والبراء الذي يفرق به بين المؤمن والكافر وبين ولي الله وعدو الله يعتبر ذلك ظلمة في عقلية الطفل - وأقول سبحان مقلب القلوب القائل في كتابه الكريم: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً) هذا وليعلم الكاتب وغيره أن التسامح مع الكفار والمشركين ليس معناه ترك عقيدتنا أو ترك شيء من ديننا إرضاء للكفار. وإنما معناه كف الأذى والعدوان وبذل النصح لبني الإنسان والوفاء بالعهود واحترام دم المعاهد والمستأمن من الكفار والتعامل معهم بما أباح الله من البيع والشراء والمعاملات التجارية والطلاب في المدارس يدرسون هذه المسائل وغيرها ولا يقتصر تدريسهم على مسألة الولاء والبراء كما يتصور الكاتب أو يتجاهل بل يربى الطلاب على الأخلاق الحميدة والسلوك الحسن وإنزال الناس منازلهم حتى يتسلحوا بالعلم النافع والعمل الصالح ليكونوا خير أمة خرجت للناس كما أمرهم الله بذلك يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله ليكونوا صالحين مصلحين لا فئراناً مفسدين، فالفأر المفسد في الحقيقة هو الذي يموع العقيدة ويدعو إلى ضدها. وفقنا الله جميعاً لما يحب ويرضى.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
* عضو هيئة كبار العلماء
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نايف
وجزى الله الشيخ العلامة ناصر السنة وقامع البدعة صالح بن فوزان الفوزان خيرا
على ما يبذل في الدفاع عن السنة
ـ[محمد المطري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:30 م]ـ
جزى الله العلامة الفوزان خيرا على دفاعه المستمر على العقيدة وتتبع الكتاب الفاسدين ولا أرى هذا المهيني إلا أنه قد ناله من اسمه نصيب
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:52 م]ـ
بارك الله في الشيخ وفيك أخي نايف
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:35 م]ـ
أسأل الله أن يجزي الشيخ صالحا خير الجزاء
ولا أدري والله أي دين يحمله أمثال هؤلاء؟!!!!!!!!
بل أي عقل عند هؤلاء؟!!!!!!!!!!!
نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/385)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
أسأل الله تعالى ان يبارك في عمر الشيخ و أن يحفظه من بين يديه ومن خلفه
آمين
و المردود عليه له حظ من اسمه، قال تعالى (ولا تطع كل حلاف مهين)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:45 ص]ـ
الاخ الموقر الموفق الغالي نايف ....
جزاك الله خيرا ً يالغالي ....
وكلما رأيت أو قرأت اسم الشيخ الفوزان أطمأنت نفسي والله ...
أسأل العلي القدير أن يمد في عمره على طاعته ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:10 م]ـ
بورك قلمك أيها المجاهدُ الثابتُ ثبوت ثبير لا تزعزعك العواصف ولا تفزعك القوارعُ فلله أنت يا سماحة الشيخ
فيكمْ يبيتُ الحلمُ معتصماً إذا ... ضربتْ رياحُ الطيشِ ركني يذبلِ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
و بارك الله في الشيخ صالح , ونفع الله به , وكثر الله من أمثاله.
وهذا الكاتب المسمى بالمهيني غالب كتاباته تحوم حول هذه الموضوعات من تشكيك بالعقيدة ومن استهزاء بأهل الدين والصلاح ومن تباكٍ على أحوال المرأة المسلمة إلى آخر هذه الاسطوانة التي تعرفونها.
هذا هو الغالب الأعم من كتاباته , وليته ـ حينما وضع له هذا المنبر ـ أن يأتي بما يفيد به المسلمين , أو على الأقل يكف شره عنهم , ويعتني بتخصصه إن كان له تخصص ويترك أمور الشرع لأهله.
و في الحقيقة كلما وضعت رداً عليه في التعليقات على صفحات موقع جريدة الرياض لا أراهم ينشرون الرد , وهكذا في كثير من الموضوعات التي تكتب في هذه الجريدة.
والله حسيبهم ....(111/386)
أحداث محنة الإمام أحمد رحمه الله تعالى (مقدمات وفصول)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:58 م]ـ
أحداث محنة الإمام أحمد رحمه الله تعالى (مقدمات وفصول)
بسم الله والحمد لله وال صلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد
فهذا كتيب صغير لطيف يحمل بين ثناياه أحداث محنة عظيمة وفتنة جسيمة،كان بطلها الأوحد ونجمها الألمع أمام أهل السنة والجماعة في زمانه (أحمد بن حنبل) أبو عبدا لله.
وهو جهد المقل،و محاولة متواضعة من طويلب علم محب للسنة وأهلها،يعرض فيها تلك الأحداث بأسلوبه الخاص تقريبا للموضع لقارئه،وجمعا لأطرافه،وربطا بين شارده.
فكان على هذا النحو:
المقدمة الأولى: مقدمة عامة عن الإبتلاء.
المقدمة الثانية: الإمام أحمد بن حنبل في سطور.
المقدمة الثالثة: عقيد أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم وأدلتها من الكتاب والسنة. .
المقدمة الرابعة: مذهب المعتزلة ومن نحا نحوهم في صفة كلام الله والقرآن والرد عليهم.
فصل: كتاب الحيدة.
المقدمة الخامسة: حكم من قال بخلق القرآن عند أهل السنة والجماعة.
المقدمة السادسة: ذكر من كتب عن المحنة ومن لا.
المقدمة السابعة: ذكر جذور المحنة وأصولها.
فصل: ماهية المحنة.
فصل: البشرى قبل المحنة.
---------------
الفصل الأول: وبدءت المحنة.
الفصل الثاني: التثبيت أثناء المحنة.
فصل: كرامة لولي صادق:
الفصل الثالث: المناظرة:
الفصل الرابع: حال المخالفين للإمام أحمد أثناء المناظرة.
التهويل والتضخيم
الجهل بالعلم الشرعي
الإغراء بالجاه والمنصب
الفصل الخامس: حال الإمام أحمد مع مخالفيه أثناء المناظرة.
تجاهل من لا يُعرف بالعلم
قوة المواجهة
التعفف عن مال الخصوم
الفصل السادس: التعذيب.
الفصل السابع: أثر التعذيب.
الفصل الثامن: عفو وصفح
الفصل التاسع: الإمام أحمد بعد العلاج والتداوي،ومحنة الواثق.
الفصل العاشر: أقسام الناس في عهد الواثق وحالهم في محنة الإمام أحمد.
الفصل الحادي عشر: حال الإمام أحمد في دولة المتوكل.
الفصل الثاني عشر: التحديث بعد المحنة
الفصل الثالث عشر: ثناء العلماء على الإمام أحمد بعد المحنة
الفصل الرابع عشر: من غلا فقد جفا
الفصل الخامس عشر: ذكر من أجاب ومن ثبت في المحنة
الفصل السادس عشر: الدروس المستفادة من المحنة(111/387)
أحداث محنة الإمام أحمد رحمه الله تعالى (مقدمات وفصول)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
أحداث محنة الإمام أحمد رحمه الله تعالى (مقدمات وفصول)
بسم الله والحمد لله وال صلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد
فهذا كتيب صغير لطيف يحمل بين ثناياه أحداث محنة عظيمة وفتنة جسيمة،كان بطلها الأوحد ونجمها الألمع أمام أهل السنة والجماعة في زمانه (أحمد بن حنبل) أبو عبدا لله.
وهو جهد المقل،و محاولة متواضعة من طويلب علم محب للسنة وأهلها،يعرض فيها تلك الأحداث بأسلوبه الخاص تقريبا للموضع لقارئه،وجمعا لأطرافه،وربطا بين شارده.
فكان على هذا النحو:
المقدمة الأولى: مقدمة عامة عن الإبتلاء.
المقدمة الثانية: الإمام أحمد بن حنبل في سطور.
المقدمة الثالثة: عقيد أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم وأدلتها من الكتاب والسنة. .
المقدمة الرابعة: مذهب المعتزلة ومن نحا نحوهم في صفة كلام الله والقرآن والرد عليهم.
فصل: كتاب الحيدة.
المقدمة الخامسة: حكم من قال بخلق القرآن عند أهل السنة والجماعة.
المقدمة السادسة: ذكر من كتب عن المحنة ومن لا.
المقدمة السابعة: ذكر جذور المحنة وأصولها.
فصل: ماهية المحنة.
فصل: البشرى قبل المحنة.
---------------
الفصل الأول: وبدءت المحنة.
الفصل الثاني: التثبيت أثناء المحنة.
فصل: كرامة لولي صادق:
الفصل الثالث: المناظرة:
الفصل الرابع: حال المخالفين للإمام أحمد أثناء المناظرة.
التهويل والتضخيم
الجهل بالعلم الشرعي
الإغراء بالجاه والمنصب
الفصل الخامس: حال الإمام أحمد مع مخالفيه أثناء المناظرة.
تجاهل من لا يُعرف بالعلم
قوة المواجهة
التعفف عن مال الخصوم
الفصل السادس: التعذيب.
الفصل السابع: أثر التعذيب.
الفصل الثامن: عفو وصفح
الفصل التاسع: الإمام أحمد بعد العلاج والتداوي،ومحنة الواثق.
الفصل العاشر: أقسام الناس في عهد الواثق وحالهم في محنة الإمام أحمد.
الفصل الحادي عشر: حال الإمام أحمد في دولة المتوكل.
الفصل الثاني عشر: التحديث بعد المحنة
الفصل الثالث عشر: ثناء العلماء على الإمام أحمد بعد المحنة
الفصل الرابع عشر: من غلا فقد جفا
الفصل الخامس عشر: ذكر من أجاب ومن ثبت في المحنة
الفصل السادس عشر: الدروس المستفادة من المحنة
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:20 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا(111/388)
المؤثرات الصوتية
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:56 م]ـ
مع علمي بأن هناك من قال بإباحتها
لكن أصبح الواحد منا ـــ أحيانا ــــ لا يفرق بينها وبين الموسيقى فلا يدري أينكر أم لا لاشتباه الأمر لديه أهي موسيقى محرمة أم مؤثرات؟!!!!!!!
فما رأي الأفاضل؟
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:31 م]ـ
الأصل في إباحة الشيء عدم استغراقه وعدم توسع المكلف به،
قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا "
سبحان الله! نهي عن مجرد كلمة، لاشتباهها بكلام أهل الجحود والآثام!
"و كلوا واشربوا ولا تسرفوا " هذا كله مما يدل على هذا الأصل، والله أعلم
حتى إن القواعد التي يؤصلها أهل العلم من الصحابة والسلف ومن تابعهم، لا يطلقونها ويفرقون بين حال وحال، ويردون المتشابه للمحكم
يعني في كل حكم - حتى الإباحة - قد يشتبه الأمر ويظهر فتن ويظهر دخن!
فالأولى التمسك بالهدي، وسد الذريعة من بدايتها، اعتبارا بمقاصد الشريعة ومصالح الدين.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
...
مع علمي بأن هناك من قال بإباحتها
لكن أصبح الواحد منا ـــ أحيانا ــــ لا يفرق بينها وبين الموسيقى فلا يدري أينكر أم لا لاشتباه الأمر لديه أهي موسيقى محرمة أم مؤثرات؟!!!!!!!
أخي الحبيب / أبا عمر الحربي
هل تعلم أن مسألة مشروعية التغني النبر والتنغيم في القرآن بل وتحسين الصوت والأنغام - أن من أباح من هل العلم هذا الكلام قالوا بشرط ألا يشبه ألحان المطربين وأنغام الفاسقين المفتونين؟!
فإذا كان هذا التأصيل في القرآن، وهو أولى ولا ريب، فما بالنا في الأنشودة وفي الحداء؟!!!!!!!!
وأضم صوتي إليك مناشدا:
فما رأي الأفاضل؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 05 - 09, 06:11 ص]ـ
أحبتي: أريد أن أسأل سؤالاً ... لماذا يضعون هذه المؤثرات؟؟؟
يعني ... لماذا لم يجعلوها بالميكرفون ... وخلاص تنتهي المشكلة ... ولكنها الخطوات أعاذنا الله منها ....
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 04:49 م]ـ
-
في نظري المتواضع بحسب قربي من أخي وهو احد المنشدين , أن صوت المنشد لا بأس به ولكنه يوم أن أدخل الآلة المؤثرة صارت هذه آله عزف.
وهنا اشكال كبير , هل التحريم للآلة ذاتها؟ أم لصوت الآلة؟
لأني سمعت صوت أحد المقلدين وهو يعزف بلسانه صوت العود والمسيقى سبحان الله كأنه أحدهم.!
وقد تطور الحال ببعضهم ولا حول ولا قوة إلا بالله , فصاروا يتكلمون عن (اللوورق*) أظن اسمها كذا , هل هي حرام كلها ام فيها شئ محلل!
* " هي آله عزف فيها ضغاطات كثيرة "
ابتسامة , لله دري من تعريف.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:51 م]ـ
-
...
وهنا اشكال كبير , هل التحريم للآلة ذاتها؟ أم لصوت الآلة؟
...
.
(ابتسامة)
لا فرق - أخي الحبيب - فالتحريم للمعازف وما يشبهها وما يلق بها؛ لأنها محرمة لذاتها والأصل في المحرم لذاته أنه - كذلك - محرم لغيره ما وجد - ففي الحديث الصحيح " يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " أكبر دلالة على التحريم المطلق للمعازف وقول العلماء أن المعازف هي آلات الطرب من باب التبيين وليس التفصيل التام الذي يكون لكل عصر فالمعنى أنها آلات الطرب والعزف وما يلحق بها وما يشبهها، وبهذا يتضح المعنى، ونتجنب فتنا كثيرة، وشبهات عديدة.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال شيخنا الحوينى أن المؤثرات الصوتية حرام ..... لما فيها من أصوات مثل الموسيقى تماما وهذا من تلبيس إبليس ..... (قلت) كذلك أناشيد الشيخ مشارى راشد بها مؤثرات مثل الموسيقى تماما
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:29 م]ـ
أنكرتُ على أحدهم سماعه أغنيّة - نعم أغنية و إن سمّاها ما سمّاها - فقال لي: و الله يا شيخ أنشودة ثم قال: يا مشايخ ارحمونا!!! حتى الأناشيد؟؟
يا أخوة يا كرام سمّت الناس الربا فوائد و الخمر مشروب روحي و الفُحش انفتاح و التمّسك بالسنن رجعيّة و الطاعن في أئمة أهل العلم حريصاً على جناب السنّة فهل يُعييهم أنْ يُسمّوا الأغاني إنشاد ...
و أخشى أن يأتي اليوم الذي يكون فيه الرقص رياضة و هلمّ جرا .....
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/389)
حكم سماع الأناشيد المصحوبة بالإيقاعات
ما هو حكم الإيقاعات الصوتية المدرجة في الأناشيد في الوقت الحاضر؟ وأقصد بالإيقاعات أي مؤثرات من الموسيقي ونحوها من الطبل ...
الحمد لله
دلت الأدلة الصحيحة على تحريم استماع المعازف، كما سبق مفصلا في جواب السؤال رقم (5000 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5000&ln=ara)) ، فلا يجوز أن تُصحب الأناشيد بشيء من الموسيقى، ولا ما يشبه الموسيقى في التأثير، كبعض الإيقاعات التي تنفذ على الكمبيوتر مما لا يختلف عن الموسيقى في إطراب السامعين وإخراجهم عن طورهم، مع ما في استعمال هذه الإيقاعات من التشبه بأهل الفسق والمجون.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: " بل قد يكون في هذا – [أي: الأناشيد]- آفةٌ أخرى، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم، وتخرجهم عن طورهم، فيكون المقصد هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات، وهذه مخالفة جديدة، وهي التشبه بالكفار والمجّان، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه، كما في قوله تعالى: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) الفرقان/30" انتهى من "تحريم آلات الطرب" (ص 181).
ومعلوم أن الشرع حرم سماع آلات المعازف لما تحدثه أصواتها المطربة من تأثير في القلب، فتصيبه بالنفاق، ويهجر كلام الله، ولا يجد لذته إلا في هذه الأغاني، ومعلوم أن بعض هذه الإيقاعات أشد طرباً من المعازف، وتأثيرها في نفس السامع إن لم يكن أعظم من تأثير آلات المعازف، فليس بأقل منها، والشرع الحكيم لا يمكن أن يحرم شيئاً لمفسدته ثم يبيح ما هو مثله أو أعظم.
فهذه الإيقاعات إن كان صوتها كصوت آلات المعازف، فحكمها حكم آلات المعازف في التحريم، بل قد تكون أشد.
ولا يستثنى من تحريم آلات المعازف إلا الدف فقط، وفي أحوال مخصوصة، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (20406 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20406&ln=ara)) .
فما كان من هذه الإيقاعات شبيهاً بصوت الدف فلا حرج من سماعه في الأحوال التي يجوز فيها سماع الدف.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:47 ص]ـ
راجع محاضرة (ماذا تسمع أذناك ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=76003)) للشيخ محمد المنجد.
وهي غير كاملة، ولعلها تنزل قريبا.
وقد جمع الشيخ مادتها أكثر من عام، وفيها كلام مفيد عن المؤثرات.
ـ[أحمد المصرى أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:00 ص]ـ
أكرمكم الله
و لو تتحفونا بمزيد من التفصيل فى هذه المسأله
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 07 - 10, 04:31 ص]ـ
راجع محاضرة (ماذا تسمع أذناك ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=76003)) للشيخ محمد المنجد.
وهي غير كاملة، ولعلها تنزل قريبا.
وقد جمع الشيخ مادتها أكثر من عام، وفيها كلام مفيد عن المؤثرات.
المحاضرة كاملة على ثلاثة أجزاء على هذا الرابط:
http://islammedia.tv/ref/1968
تنبيه: تغير اسم المحاضرة إلى: "ماذا حدث للنشيد الإسلامي؟ "
وللشيخ حفظه الله لقاء في برنامج الراصد بهذا العنوان.
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:45 ص]ـ
حكم الغناء ومؤثرات الكمبيوتر
الشيخ أبو إسحاق الحويني
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=100863
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:12 م]ـ
حكم الغناء ومؤثرات الكمبيوتر
الشيخ أبو إسحاق الحويني
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=100863
وفيه يقول إن المؤثرات المقصودة كالتي في قناة الناس والحكمة والرحمة وصفا.(111/390)
أرجوا الإجابة أحبتي ... بالتفصيل ... ؟؟؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:43 م]ـ
أتصل بي أحد الإخوة وسألني سؤالاً .. فقلت له .. سأسأل الإخوة الفضلاء في ملتقى أهل الحديث وأرد لك الخبر .... وبما أنني لست من أهل العلم ... فأحيل الجواب لأهله .. نفع الله بكم ..
السؤال:
ما حكم التسمي بالأسماء الغير العربية؟
وإذا كان المجتمع مسلم أو الإقليم إسلامي وانتشرت فيه الأسماء الغير عربية سواءً فارسية أو غربية كفرية؟؟
وما الضابط أحبتي في التسمي بغير الأسماء العربية؟؟
وإذا تسمّى أحداً بأسماء كفرية؟ وهو لم يقصد التشبّه .. فهل هذا تشبّه بالكفار؟؟
أرجوا الإفادة .... لاحرمكم الله الأجر والمثوبة ...
وأرجوا إن كان هناك نقل عن العلماء فليفيدنا ...
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
الحمد لله وحده
فضلا انظر الفتاوى التالية:
رقم الفتوى: 24114
عنوان الفتوى: ما يجوز وما لا يجوز من الأسماء
تاريخ الفتوى: 15 شعبان 1423/ 22 - 10 - 2002
السؤال
السلام عليكم
لي واحد من العائلة سمي ابنه بهذا الاسم} Danesh} فهل هذا الاسم موجود في الإسلام وأرجو منكم أن ترسلوا لي قائمة الأسماء في الاسلام.
جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن هذا الاسم من أسماء المسلمين، بل الظاهر أنه من الأسماء الأعجمية، واعلم أن الأسماء الأعجمية إذا كانت مما يختص به الكفار كبطرس وجرجس وجورج ونحو ذلك، فيحرم التسمي بها.
وإن كانت من الأسماء المشتركة بين المسلمين وغيرهم من الكفار فلا يمنع التسمي بها حينئذ، وذلك مثل عيسى وسليمان ونحوها.
وبالنسبة لطلبك إرسال قائمة بالأسماء في الإسلام نعتذر عن تلبية طلبك، لعدم توفر ذلك لدينا، ويمكنك الاستفادة من الفتوى رقم:9594 والفتوى رقم:
12614
وكتاب أسماء مختارة لطفلك لخديجة عبد القدير المتوكل.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
****************
رقم الفتوى: 57030
عنوان الفتوى: الجائز والممنوع في التسمي بأسماء الأجانب
تاريخ الفتوى: 07 ذو القعدة 1425/ 19 - 12 - 2004
السؤال
هل يجوز أن يسمي المسلمين أسماء الأجانب علما بأن معناها جميل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الاسم المأخوذ من غير المسلمين عَلَما على بعض شخصياتهم التاريخية أو رموزهم الدينية أو ما أشبه ذلك، فلا ينبغي للمسلم أن يتسمى به، لما فيه من الميل إليهم.
وفي أسماء المسلمين ما يكفي المسلم لما فيها من الحسن والجمال.
أما إذا لم يكن في أسماء الأجانب ما أشرنا إليه فلا مانع منها شرعا، فقد كان الصحابة يسمون أبناءهم بأسماء أهل الجاهلية ما لم يكن فيها منافاة للدين والعقيدة والأخلاق.
وضابط الأسماء المنهي عنها شرعا أن يكون فيها تعبيد لغير الله تعالى، أو ما هو مختص به من الأسماء والصفات ..
أو ما فيه ذم وقبح .. أو تزكية للنفس ..
وما عدا ذلك فلا مانع من التسمية به ولو كان جمادا أو حيوانا أو نباتا ... وإن كان الأفضل للمسلم أن يختار لابنه أحسن الأسماء.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 51380، 21697، 50323.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
********************
الفهرس» فقه الأسرة المسلمة» حقوق الأولاد» أحكام المولود (367)
رقم الفتوى: 9594
عنوان الفتوى: التسمي برانيا ورندا
تاريخ الفتوى: 19 جمادي الأولى 1422/ 09 - 08 - 2001
السؤال
بعثت سؤالي الأول ولم تصلني الإجابة سؤالي: عندي بنتان سميتهما رانيا ورندا. هل هذان الاسمان مقبولان في الإسلام. الرجاء إجابتي بسرعة.
الله يحفظكم وجميع الأمة.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولى أن يسمي المسلم أولاده: بنين وبنات بأسماء حسنة، فيسمي أبناءه بعبد الله، وعبد الرحمن، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن".
ويسميهم كذلك بأسماء الأنبياء، كمحمد، وأحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، ونحو ذلك.
ويسمي بناته بأسماء بنات النبي صلى الله عليه وسلم، كفاطمة، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وأسماء زوجاته، كخديجة، وعائشة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/391)
أو بالأسماء الحسنة الأخرى، كمريم، وهاجر، ونحو ذلك مما تسمى به الصالحات.
وإن سمى المسلم أبناءه، أو بناته بغير ذلك، فلا حرج ما لم يتضمن الاسم محذوراً شرعياً، كتعبيد الإنسان لغير الله تعالى، وكتضمنه لتعظيم الكفرة الملحدين، أو الزنادقة الضالين، وكتضمنه للترويج لمعتقدات فاسدة، أو أخلاق مذمومة، ونحو ذلك.
وبناء على ذلك فإذا كان الاسمان المذكوران لا يقصد بهما شيء مما تقدم، فلا حرج بالتسمية بهما. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
********************
رقم الفتوى: 12614
عنوان الفتوى: الأسماء المكروهة والممنوعة
تاريخ الفتوى: 29 شوال 1422/ 14 - 01 - 2002
السؤال
ما هي الأسماء المكروهة في الإسلام؟ وهل اسم شهاب الدين مكروه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجماع الأسماء المكروهة والممنوعة يرجع إلى الأمور التالية:
1 - أن يكون فيها تعبيد لغير الله كعبد الرسول.
2 - أن يكون مما هو مختص بالله من الأسماء، أو معرف بأل من الصفات، كالرحمن والعليم وملك الملوك.
3 - أن يكون ذا معنى مذموم، كحرب ومرة وحزن.
4 - أن يكون من الأسماء المائعة التي لا معنى لها كزوزو وميمي.
5 - ما فيه تزكية للنفس كبرة.
ولمزيد فائدة راجع كتاب ابن القيم (تحفة المودود)، وكتاب الشيخ بكر أبو زيد (تسمية المولود).
وراجع الفتوى رقم: 5444.
وراجع لحكم التسمية بشهاب الدين الفتوى رقم: 8900.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
**********************
رقم الفتوى: 20837
عنوان الفتوى: معنى اسم (لارا) والمحاذير الشرعية في الأسماء
تاريخ الفتوى: 06 جمادي الثانية 1423/ 15 - 08 - 2002
السؤال
ما معنى اسم "لارا"، وإذا كان غير عربي هل يجوز التسمية به؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم اشتقاق هذا الاسم (لارا) من لغة العرب ولا نعلم أحداً تسمى به من العرب أو المسلمين قديماً أو حديثاً، ولعله منقول من لغات أخرى.
وإن كان منقولاً من لغة أخرى فلا ينبغي للمسلم أن يسمي به إلا إذا عرف معناه، فلعله يتضمن معنى أو شعاراً يتنافى مع الدين والأخلاق، ولا يؤمَن ذلك في هذا العصر الذي اختلطت فيه المفاهيم واختلت فيه الموازين.
والأولى للمسلم أن يسمي أبناءه وبناته بالأسماء الحسنة الأصلية .. كأسماء الأنبياء والصحابة والتابعين والصالحين ..
وإن سمى بغير ذلك مما ليس فيه محذور شرعي فلا مانع من ذلك.
والمحاذير الشرعية في الأسماء تتلخص في الآتي:
1 - أن يكون فيها تعبيد لغير الله كعبد الرسول.
2 - أن تكون مما هو مختص بالله تعالى من الأسماء أو مُعرف بألْ من الصفات كالرحمن والعليم ..
3 - أن تكون ذات معنى مذموم كشهاب، وحرب، وحزن ..
4 - أن تكون من الأسماء التي لا معنى لها أو تدل على الميوعة ..
5 - أن تكون فيها تزكية للنفس كبرَّة.
وإذا سلمت الأسماء من هذه المذكورات فلا مانع من التسمية بها شرعاً.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
*******************************
رقم الفتوى: 50340
عنوان الفتوى: زوجها يريد أن يسمي ابنتهما باسم أكاسيا
تاريخ الفتوى: 05 جمادي الأولى 1425/ 23 - 06 - 2004
السؤال
أنا فتاة متزوجة يريد زوجي إذا أتتنا طفلة إن شاء الله تسميتها اكاسيا وهي معناها اسم من أنواع الشجر فقلت له إن الله سبحانه وتعالى يحاسبني على هذا الأسم يوم القيامة إذا سميت طفلتي بهذا الاسم في المستقبل، فهل هذا صحيح لأنه اسم غير عربي أم أتوكل على الله وأعطيه هذا الاسم لطفلتي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاسم للشخص كالعنوان على الكتاب أو المقال، أو اللافتة والواجهة على المحل، فينبغي أن تحسن وتختار بعناية، وذلك لما للاسم من تأثير نفسي على صاحبه وعلى مخاطبه.
ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يختار الأسماء الحسنة ويتفاءل بها، وكان يغير الأسماء القبيحة ويكرهها، فقد غير اسم حزن إلى سهل كما في البخاري وغيره، وفي الموطأ: أنه صلى الله عليه وسلم أمر بحلب ناقة، فقام رجل لحلبها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ فقال الرجل: مُرة. فقال له: أجلس، ثم قال: من يحلبها؟ فقام رجل فقال له: ما اسمك؟ فقال: حرب. فقال له: أجلس، ثم قال: من يحلبها؟ فقام رجل فقال له: ما اسمك؟ فقال: يعيش، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احلب.
وعلى هذا، فإن على المسلم أن يختار لأبنائه الأسماء الحسنة، فهذا من أولى حقوقهم عليه وأهمها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة ويحسن اسمه. والحديث وإن كان ضعيفاً لكن معناه صحيح، وله شواهد.
وعلى ذلك، فإن كان الاسم المذكور من الأسماء الحسنة فلا مانع من التسمية به، فقد تسمى بعض السلف الصالح بأسماء الأشجار والنبات: كريحانة ووردة وطلحة وسمرة ...
والضابط في الأسماء الممنوعة أن يكون فيها تعبيد لغير الله تعالى أو بأسمائه الخاصة كالقدوس، أو ما فيه إخلال بالآداب الشرعية أو قبح لذاته أو تشبه بأعداء الإسلام أو ما شابه ذلك، فهذا هو الممنوع، وأما غير ذلك فللمسلم أن يختار منه الاسم الذي يعجبه، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية: 12614، 24859، 8726.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/392)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:08 ص]ـ
الأخ الفاضل: مصطفى ...
بارك الله ونفع بك ...
وأرشدك الله لطاعته ووفقك لمرضاته ...
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 09:42 م]ـ
نفع الله بكم، موضوع هام وكثير من الناس يسألون عنه ...
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[30 - 05 - 09, 09:42 ص]ـ
(7953)
سؤال: ما حكم التسمي ببعض الأسماء الغربية الدخيلة مثل (يارا، سوزان، فريال… وغيرها) وأرجو توجيه نصيحة لمن يُسمي بهذه الأسماء؟
الجواب: فاعلم أن تقليد الغرب أو الكُفار في أقوالهم أو أفعالهم أو أسمائهم يُعتبر تعظيمًا لهم ودليلاً على محبتهم وتوقيرهم وإشاعة ذكرهم كلما ذكرت تلك المسميات، وسواء كانت أسماء أعلام لمشاهيرهم أو لعامتهم أو لبلدانهم، فالذين يتسمون بهذه الأسماء أو يسمون بها متاجرهم أو فنادقهم أو مؤسساتهم يدل ذلك منهم على موقع تلك الأسماء في نفوسهم فنصيحتنا البُعد عن تلك الأسماء وعن إضافة المتاجر والمؤسسات إليها، ففي هجرها وتناسيها إماتة لها ودعوة إلى نسيانها، وفي أسماء المسلمين وجهابذة أمة الإجابة من العلماء والأئمة والعباد والأعلام ما يغني عن أسماء الكفار وأعداء الدين، والله المستعان.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
1/ 10/1416هـ
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:58 ص]ـ
جزى الله الشيخ بن جبرين خير الجزاء على الفتوى وعجل شفاءه وبارك في عمره، اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين، والمسلم يعتز بدينه ولغته، ويبغض الكفار ولغتهم وكلامهم وعاداتهم (لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله)(111/393)
مالسنة في اكل التمر؟ اكلها مباشرة ام ...
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
سألني احد الاخوة عن السنة في اكل التمر, اكلها مباشرة مع لفظ النوى ام فتحها و تنظيفها قبل ذلك؟
بوركتم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:31 ص]ـ
النبي –صلى الله عليه وسلم -:
(كان يؤتى-في رواية"أُتِيَ"- بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه) رواه أبو داود عن أنس –رضي الله عنه- وصححه العلامة الألباني.
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
((أُتِيَ)
: عَلَى الْبِنَاء لِلْمَجْهُولِ
(بِتَمْرٍ عَتِيق)
: أَيْ قَدِيم
(فَجَعَلَ يُفَتِّشهُ يُخْرِج السُّوس مِنْهُ)
: فِيهِ كَرَاهَة أَكْل مَا يُظَنّ فِيهِ الدُّود بِلَا تَفْتِيش، قَالَهُ فِي فَتْح الْوَدُود وَفِيهِ أَنَّ الطَّعَام لَا يَنْجُس بِوُقُوعِ الدُّود فِيهِ وَلَا يَحْرُم أَكْلُهُ. قَالَ الْقَارِي: وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا " نَهَى أَنَّ يُفَتَّش التَّمْر عَمَّا فِيهِ " (1) فَالنَّهْي مَحْمُول عَلَى التَّمْر الْجَدِيد دَفْعًا لِلْوَسْوَسَةِ أَوْ فِعْلُهُ مَحْمُول عَلَى بَيَان الْجَوَاز، وَأَنَّ النَّهْي لِلتَّنْزِيهِ ... ) اهـ.
و قال العلامة العبّاد في شرح السنن:
(أورد أبو داود باباً في تفتيش التمر المسوس عند الأكل، يعني: التمر الذي يكون فيه سوس، والسوس هي الحيوانات التي تخلق وتوجد في وسط التمر عندما يمضي عليه وقت وهو مكشوف ليس مجموعاً بعضه إلى بعض، بحيث إنه يمتزج بعضه ببعض فلا يكون هناك مجال للسوس، فالتمر الذي على هيئته دون أن يلبد ودون أن يرص بعضه إلى بعض، ينشأ في وسطه وفي جوفه السوس. والسوس ليس له نفس سائلة، ولهذا لا ينجس؛ ويجوز أكل التمر الذي فيه سوس؛ لأنه طاهر، لكن كونه يفتش التمر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ينبغي، ولكنه ليس بنجس؛ لأنه لا نفس له سائلة، يعني: ليس فيه دم. قوله:
[(أتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس منه)]. عتيق يعني: قديما، وهذا هو الذي يكون مظنة التسوس، وأما التمر الجديد والمرصوص بعضه إلى بعض لا يكون فيه سوس.
ولا يعاب من فتش التمر ليخرج منه السوس؛ لأن سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم- فعله) اهـ.
و سئل:
علام يحمل النهي الذي ورد في حديث: (نهي أن يفتش التمر عما فيه) قال القاري: رواه الطبراني بإسناد حسن عن ابن عمر مرفوعاً (1)؟
الجواب:
(لقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتش التمر، وحديث النهي إذا ثبت فهو محمول على التمر الجديد دفعاً للوسوسة، ويحمل التفتيش على القديم، يعني: كل منهما له وجه صحيح) اهـ ..
(1) هذا الحديث ضعفه العلامة الألباني في (ضعيف الجامع).
و قال العلامة البهوتي في (كشاف القناع):
(و (وَإِنْ أَكَلَ تَمْرًا عَتِيقًا وَنَحْوَهُ) مِمَّا يُسَوِّسُ (فَتَّشَهُ وَأَخْرَجَ سُوسَهُ) لِاسْتِقْذَارِهِ قُلْتُ وَكَذَا نَبْقٌ وَنَحْوَهُ مِمَّا يُدَوَّدُ) اهـ.
الخلاصة:
إن ظهر شيء في التمر أو ظن ذلك فتش عنه كما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم -، و إلا فالأصل السلامة، ولا حرج أن يأكل دون تفتيش.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:35 ص]ـ
ومن الكتب المؤلفة في آداب الأكل والشراب:
(آداب الأكل والشراب في الفقه الإسلامي). ألفه الجدعاني. وقدم له الشيخ أبو بكر الجزائري.
(آداب الأكل) للعلامة ابن عماد الأقفهسي الشافعي.
(آداب المؤاكلة) للعلامة بدر الدين أبي البركات محمد بن محمد الغزي العامري الدمشقي.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر ذنبك, و ييسر امرك و يدخلك الجنة بلا حساب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر ذنبك, و ييسر امرك و يدخلك الجنة بلا حساب.
آمين و إياكم.(111/394)
الصلاة على الشيخ عبدالعزيز الوهيبي
ـ[سعود3]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:16 م]ـ
انتقل إلى رحمة الله مساء اليوم الثلاثاء فضيلة الشيخ / عبدالعزيز الوهيبي مستشار وزارة الشؤون الإسلامية إثر تعرضه لحادث مروري اليم على طريق الرياض - الدمام.
وقد نتج عن الحادث وفاة ثلاثة من بناته وزوجته الأولى والتي أنجب منها سبع بنات , بينما تعرضت ابنتيه الأخريتين لإصابات عنيفة نقلوا علىإثرها للمستشفى.
الجدير بالذكر أن الشيخ عبدالعزيز الوهيبي كان من طلبة العلم المقربين للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله وهو من قام بغسله عندما توفى رحمه الله.
نسأل الله أن يتغمد الفقيد وزوجته وبناته برحمته
http://www.sabq.org/?action=shownews&news=7173
.
وسيصلى على الشيخ وزوجته وبناته -رحمهم الله- العصر في مسجد الراجحي مخرج15 الرياض.(111/395)
الوهيبي .. لقد كنت ميتا أوعظ منك حيا!!
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
يا آل الوهيبي إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبروا ولتحتسبوا.
أسأل الله أن يغفر للشيخ عبد العزيز مغفرة من عنده، ويرحمه رحمة يغنيه بها عن رحمة من سواه، وأن يرفع درجته في المهديين ويخلفه في عقبه في الغابرين ويغفر لنا وله يوم الدين.
الذين يموتون على مدار الساعة لا يحصون عدا، ولكن الذين ترتج لموتهم الأرض بما خلفوا من آثار صالحة قليل، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم.
يا آل الوهيبي إن مصابكم جلل ولكنه قدر الله الذي لا مفر منه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
يا آل الوهيبي مصابكم مصاب جميع من عرف الشيخ عن قرب فأحسنوا الظن بربكم فإن الناس شهداء الله في أرضه وكم هم شهود الشيخ الذي يشهدون له بالصدق والأمانة وقول كلمة الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نحسبه جمع هذه الصفات وغيرها ولا نزكي على الله أحدا.
عزاؤنا في الشيخ-رحمه الله- أنه قدم على رب رحيم أرحم به من الوالدة بولدها وهو الذي اختار له هذا المصاب. فما رحمة الخلق أجمعين بجانب رحمة رب العالمين!!!
عزاؤنا في الشيخ- بعد رحمة أرحم الراحمين- أعمال خيرة وألسنة داعية خلفها وراءه والله سبحانه لا يضيع أجر من أحسن عملا (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ) يس 12.
يا آل الوهيبي إن هذه الدنيا الملعونة شرعا لم تكن يوما من الأيام مطمعا لأمثال الشيخ عبد العزيز فنرجو أن ما عند الله خير للشيخ من هذه الدنيا بأجمعها. فعلام الأسف!!!
يا آل الوهيبي-آجركم الله في مصابكم- أعلم وتعلمون أن النائحة الثكلى ليست كالمستأجرة وأن ما تقاسونه ليس كما يقاسيه غيركم، ولكنه قدر الله الذي كتبه قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ {22} لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ {23}) الحديد. (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ) يونس 49.
هل يتعظ من لا يزال سادرا في غيه ولهوه بمصارع الغابرين، ويتفكر في موت الصالحين الذين تهتز الدنيا لموتهم فيحاول أن ينضم إلى ركبهم فيفوز في الدارين (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) النحل 97.
هل يرضى العاقل أن يموت على فراشه كما تموت البهائم هائما في دنياه ناسيا مولاه لا يعرفه إلا أهله!! أم أن اللائق به أن يسعى في مرضاة ربه ويبذل جهده في طاعته ما استطاع حتى يعليه الله في الدنيا والآخرة ويضع له القبول في الأرض ويحبه أهل السماء ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض و إذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الأرض).
نحسب الشيخ عبد العزيز رحمه الله من هذا الصنف ولا نزكي على أحدا.
أخيرا ...... أذكر بقول الإمام أحمد رحمه الله: "قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز". فستكون جنازة الشيخ عبد العزيز واعظا لكل مخالف ومظهرة لفضل أمثاله عند الناس (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) المطففين 26.
أسأل الله أن يغفر للشيخ ذنوبه وخطاياه وأن يعلي درجاته وأن يخلف عليه وعلى أهله بخير وأن يشفى مصابهم ويجبر كسرهم إن ربي رؤوف رحيم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والسلام(111/396)
معنى كلمة طقوس وهل يجوز إطلاقها على شعائر الإسلام؟
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام
كلمة طقوس
كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
الطقوس معناها (الأعمال المجردة عن المعاني)
فعلى هذا لا يجوز إطلاق كلمة طقوس على الشعائر الإسلامية
وأريد منكم إثراء الموضوع
وذكر أصل الكلمة
وجزاكم الله خيرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3221
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
شكر الله لك بتلكم الفائدة.
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
شكرا لمرورك
لكن نريد إثراء الموضوع أكثر(111/397)
افيدوني بشرح هذا الحديث مشكورين
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قال عليه الصلاه والسلام (من سأل وله مايغنيه جاءت مسألته يوم القيامه خدوشا او خموشا اوكدوحا في وجهه. قيل يارسول الله: ومايغنيه. قال: خمسون درهما او قيمتها من الذهب). صحيح ابن ماجه
افيدوني بشرح العلماء لهذا الحديث.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:31 ص]ـ
جاء في سنن الترمذي
باب ما جاء من تحل له الزكاة
650 حدثنا قتيبة وعلي بن حجر قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي أخبرنا شريك والمعنى واحد عن حكيم بن جبير عن [ص: 41] محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قال أبو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن آدم حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث فقال له عبد الله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا الحديث فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد والعمل على هذا عند بعض أصحابنا وبه يقول الثوري وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحق قالوا إذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة قال ولم يذهب بعض أهل العلم إلى حديث حكيم بن جبير ووسعوا في هذا وقالوا إذا كان عنده خمسون درهما أو أكثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من أهل الفقه والعلم.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:54 ص]ـ
يقول أهل العلم: إن التقدير يرجع لحال الناس، فهو أولى، ما أوسط ما يطعمون، وما أوسط ما يتعيشون ...
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...(111/398)
عبدالله الأنصاري
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:37 ص]ـ
الأن الصحابى الجليل عبدالله الأنصاري والد جابر بن عبدالله الأنصاري قد تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله عزوجل قد كلمه من غير حجاب وقال له تمنى يا عبدي ..............
السؤال الذي أبحث عنه:
ما هو السبب الذي لأجله كلمه الله عزوجل دون غيره من الصحابة الأكابر,
ما الذى فعله عبدالله رضي الله عنه لينال هذه المنزلة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:43 ص]ـ
أولا: من الأدب أن تترضى عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: المزية لا تقتضي عموم الأفضلية من كل وجه , فتأمل أخي الحبيب.
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
أما الترضي عن الصحابي الجليل فقط ذهب عنى نسيانا , حفظ الله عليك دينك وعقلك
أنا لم أقصد أن الصحابى الجليل هو أفضل من غيره من كبار الصحابة
, ولكن جال فى خاطري ما هو هذا العمل الذي أوصله لهذه الدرجة الرفيعة
لذا طرحت السؤال زأنا مازلت أنتظر الإجابة(111/399)
لماذا يتغير أهل الإلتزام ... عند دخولهم في مجال الإعلام؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 09, 02:36 ص]ـ
المشايخ والإخوة الأفاضل /
تأملتُ في حال بعض إخواننا من مقدمي برامج القنوات الفضائية المحافظة ...
في حال بعض من يقدم البرامج الجادة ...
وفي حال بعض من يقدم البرامج الثقافية ...
وفي حال بعض من يقدم البرامج الترفيهية ...
وفي حال بعض من يقدم برامج الأطفال ... أصلح الله حال الأطفال.
فوجدت التغير الظاهر في مظاهرهم!! ...
في لحاهم!! ...
في إسبال ثيابهم!! ...
في إسبال بنطالاتهم!! ...
في شعر رؤوسهم وطريقة حلاقتها!! ...
في تجملهم الظاهر الواضح المقيت أثناء البرامج!! ...
قد لايقصدون، وقد يجهلون ... فلزم التنبيه والتذكير.
سألت نفسي:
لماذا يتغير الشاب الملتزم المستقيم ... بعد أن يظهر إعلاميا في شاشات التلفزة، والقنوات الفضائية؟!.
هل يظن أنه ملكَ الشهرة ... التي تجعل كل من رآه ... يشير إليه بأصبعه فرحا مسرورا برؤيته؟!.
هل يظن أنه ملك الشهرة ... عندما يطلب منه أحد الأطفال الصغار أن يُصور معه!! ... فيرحب به ... مجيبا إياه: تفضل ... بكل سرور؟!.
هل يظن أنه ملك الشهرة ... عندما يتبسم في وجهه بعض من رآه ... فيظن أنه يفرح بالسلام عليه؟!.
هل يظن أن هذه الشهرة ... أكملت له مانقص من شخصيته وثقته بنفسه؟!.
هل يظن أن تنازله عن بعض مظاهر الاستقامة الظاهرة ... يجعل له القبول الأكثر والأكبر بين شباب المسلمين من الجنسين؟!.
هل ما يصل إليه من اتصالات الثناء أو رسائل المدح ... تجعله يغير من حاله ومظهره ... استجابة لبعض جمهوره ... ممن يتحكم في مظهره؟!.
هل سأل نفسه يوما: من يرضي بسخط من؟! ... ومن يسخط برضى من؟!.
هل الدخول في مجال الإعلام ... والوقوف أمام كاميرات المصورين ... يجعل بعضنا يتنازل عن بعض المظاهر الشرعية التي يعرف - هو قبل غيره - أدلة تحريمها، وأقوال أهل العلم في بيانها!!.
إذن:
لماذا يخالفها؟!.
هل هي فتنة ... مال؟!.
هل هي فتنة ... شهرة؟!.
هل هي فتنة ..... ؟!.
هل هي فتنة ... لا نعلمها؟!.
من يدخل إلى المجال الإعلامي - ممن تغير - ... ثم يتأمل حاله الآن ... وحاله سابقا في برامجه القديمة ... يلحظ الفرق ... ويعرف القصد ... !!
ولا أدري بعد ذلك ... كيف يكون شعوره وكيف هي مشاعره؟!.
هل الخطأ أن نقع في الخطأ ... أم أن الخطأ هو الاستمرار في الخطأ؟! ... كما يعلم الجميع.
قد نحمل أنا وأنت مسئولية ترك التناصح ... والتهاون في التواصي بالحق ... والتساهل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... تجاه إخواننا ممن ظهرت عليهم مظاهر التقصير ... ممن قد يتعرضون للمغريات ... دون أن يكون عندهم مايدفعونها به.
تركهم ... قد يزيد في تقصيرهم - غالبا - ... وهذا أمرٌ مشاهد ... بل إن غيرهم قد يتأثر بهم ... من زملائهم الإعلاميين؟!. ... وهذا أيضا مشاهد!!.
لن أطيل، فأقول لإخواني:
لنعود إلى الله تعالى، ولنتذكر نعَمَه، ولنطلب النصح من غيرنا، ولنُلحَّ في دعاء الله تعالى بأن يصلح أحوالنا، وأن يردنا إليه ردا جميلا.
وأخيرا /
هواتف وجوالات الإخوة الإعلاميين ... يمكن الوصول إليها بيسر وسهولة ... فلا نحرم أنفسنا أجر التناصح والتواصي ... فأثرهم في مظاهرهم، وهيئاتهم، وكلماتهم ... يثبت - غالبا - في نفس المشاهد ... وقد يتأثر سلبا فيه ... بحجة أنه يظهر في قناة إعلامية ... محافظة.
وكم سمعنا أن هذا الأمر جائز ... بحجة أن فلانا يفعله؟!.
أصلح الله الحال.
.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيك ونغع بك ...
فعلاً كما قلت شيخنا سامي .. ما أن يظهر في تلك الشاشات والقنوات .... ألأخ ..
وتجد بعضهم وللأسف قد لبس الجينز والملابس الغربية .. ولسان حاله يدعوا إلى تقليدهم وهو لايشعر ...
صدق قول القائل: الظهور يقصم الظهور ...
وتجد بعضهم يتضاحك ويتغنج ويفتن النساء العفيفات وهو لايشعر,,وهي لا تشعر ... وإذا به يقع في الفخ دون شعور ..... وبعضهم استبدل الذي أدنى بالذي هو خير ولا حول ولا قوة إلا بالله ....
نسأل الله أن يهديهم ويصلح حالهم وأن يبصرهم في دينهم ...
نسأل الله الثبات على دينه حتى نلقاه ...
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:32 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/400)
جزاك الله خيراً وأكرمك وأثابك
الأمر بحق في غاية الأهمية.
يكفي ما نراه من تهذيب اللحى حتى يصل الأمر إلى المبالغة في قصها
نعم .. الواجب علينا كبير، ولو أنكرنا الخطأ ولو بأدنى مراتب الإنكار العملية لقل الخطأ وانحسر
ولكن .. الله المستعان، فأعيننا بصيرة ولكن أيدي أكثرنا قصيرة، ولو عن كتابة رسالة جوال!!
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:02 ص]ـ
الأستاذ المسيطر
كل مواضيعك منتقاة بعناية
وفي هذا الموضوع أحببت أن أبدي وجهة نظري وهي:
أليس لكل عصر لغة؟؟؟؟
أليس للشباب لغتهم
أليس الجسد لغة؟؟
ألا ينبغي على الدعاة ولا أقول كلهم بل بعضهم أن يكونو قريبين من الشباب في زيهم وشكلهم حتى يؤثروا فيهم
باعتبار أنني عشت في الغرب مدة من الزمن أرى أن بعض الأمور يكبرها الإخوة عندكم بسبب ما اعتادوا عليه من سكن أو إقامة وعلى حسب عادات تلك المنطقة
اخي الحبيب
هل ترى أن يكون جميع مذيعي قناة الجزيرة وسائر القنوات ذوي لحية وافرة كثة بدون أخذ أي شعرة منها على حد من يرى أن ذلك حرام
وهذه وجهة نظر وأعتقد أنها نابعة من الواقع
فلا يمكن أن نلزم الناس في اوروبا بزي ولباس يناسب الجزيرة على سبيل المثال
ثم يا اخي الحبيب
خذ هذا المثل:
لقد رأيت أحد الشيوخ الأفاضل ممن ظهروا ضيوفا على أحد البرامج الدعوية وكان رث الهيئة وقد شعثت لحيته وتشعبت وظهرت نصف مصبوغة .... وطول الحلقة لا يكف عن العبث بها والعبث بغترته التي لم تهدأ على راسه
وبين الفينة والأخرى يخرج منديلا قديما من جيبة ويتمخط فيه
عذرا عذرا
فهذا الشيخ قد يكون عند الله افضل مني ومن كل كتاب المنتدى مكانة وتواضعا وإيماناً
ولكن لكل مقام مقال
ولكل عصر لغته والظهور الاعلامي يقدم صورة عن الإسلام
أنظر إلى الشيخ العريفي والشيخ القرني والشيخ سلمان العودة وغيرهم كيف يظهرون بأناقة ورزانة وابتسامة
شكرا لك على طرح الموضوع
وأختم بهذه الطرفة:
اتصلت فتاة سائلة على الشيخ المطلق حفظه الله في أحد البرامج وقالت يا شيخ ادع الله أن يرزقني بزوج صالح مثل الشيخ العريفي فقال لها لماذا العريفي بالذات؟؟؟؟ فقالت لعلمه ودينه قال لها أجل أدعو الله أن يبعث لك زوجا كالشيخ السدلان فهو أوسع علماً ......
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 09:28 ص]ـ
الأخ حمد الغامدي وفقه الله ..
ما علاقة العصر ولغة الجسد بالأخذ من شعر اللحية وإسبال الثياب؟!
أكثر الناس في هذا الزمان انتكست فطرهم وإلا فإن حلق اللحية أو الأخذ منها تشويه للمنظر ومخالفة للفطرة ..
إعفاء اللحية واجب وإسبال الثياب محرم .. هذه لا خلاف فيها بإذن الله ..
وما سوى ذلك يقبل النقاش والأخذ والرد ..
وجزى الله خيراً الشيخ المسيطير على حرصه وعلى مواضيعه المنتقاة الطيبة ..
وهنا أمر أذكره .. مع علمي بأن بعض الإخوة يرفض مثل هذا الكلام أو يعتبره مبالغات ..
للأسف بعض الإخوة ممن يخرج على التلفاز أو يشارك في النشاطات العامة ويكون مهملاً للأذكار والأواراد والتحصينات فيصاب بأعين الناس والله المستعان .. وهذه العين تؤثر علي دينه وإلتزامه ..
والله أعلم ..
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
ليأذن لي أخي المسيطير أن أجيب الأخ الكريم حمد الغامدي
ما ذكرته سلمك الله يختلف عما نحن فيه ..
أخونا الشيخ المسيطير لا يتكلم عن البذاذة وعدمها
كما أنه لا يتكلم عن تحويل المذيعين والإعلاميين من حليقين إلى ملتحين
كما أنه لا يتكلم عن مشاركة بعض من تظهر عليهم بعض الأخطاء في الدعوة إلى الله
الموضوع يتكلم عن طائفة من الأخيار دخلوا مجال الإعلام ملتحين مستقيمين -فيما نظن- ثم لم يلبثوا حتى تراجعوا إما بانتكاس ظاهر عن الاستقامة أو بتراجع جزئي عن بعض مظاهرها
وهنا يرد على الذهن سؤال مقالنا:
لماذا يتغير أهل الالتزام .. عند دخولهم في مجال الإعلام؟!
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 01:07 م]ـ
صدقت أخي المسيطير
هذا ملاحظ على كثير من مقدمي البرامج
وأيضا على بعض الدعاة والمشايخ!!!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 09, 01:16 م]ـ
بارك الله في شيخنا سامي ونفع به. ولكن ...
لا أدري لماذا التركيز على أن مظهر الاستقامة هو اعفاء اللحية وتشمير الثياب ولا يسعنا القول أن المسألتين من مسائل الخلاف بين الأئمة السابقين قبل أن تكون بين علماء العصر. فلماذا لا نحسن الظن بهؤلاء ونقول أنهم فعلوا ذلك عن دراسة وترجيح أو تقليد لأحد القائلين بذلك. والسؤال الذي سيرد لماذا لم يفعلوا هذا أيام ابن باز وابن عثيمين - رحم الله الجميع - أقول لهيبة ابن باز وابن عثيمين لم تنتشر هذه الأقوال في محيطهم خاصة بعد فتوى تحريم طبع كتاب الدبيان في اللحية من اللجنة الدائمة فلذلك هاب كثير من طلاب العلم اخراج ترجيحهم في وقت هؤلاء المشايخ. كما أن هتاك الكثير من الفتاوى ظهرت في عصر ابن باز ولم تنتشر في عهد شيخه محمد بن إبراهيم هيبة للشيخ محمد بن إبرهيم. لكن لو رأينا تصرفات الشيخ ابن باز مع من فعل ذلك كالألباني لم نر منهم طعنا في استقامته أو سلوكه بناء على أنه كان يأخذ من لحيته قدر القبضة
وأتمنى دفع الإعلاميين للتركيز على قضايا و مسائل التوحيد والاتباع والرد على أهل البدع. كما فعل الشيخ العريفي عندما ركز في قناة اقرأ على الشركيات في حضرموت حتى أقفوا برنامجه لهذا السبب! وعسى أن نكون أدوات بناء ومساعدة للإعلاميين لا معول هدم والطعن في استقامة من خالفنا في ترجيح مسائلنا الفقهية والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/401)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خير ...
قصة المطلق والمرأة المتصلة عليه والتي طلبت منه أن يدعو الله لها أن يرزقها زوج مثل العريفي .... إلخ
لا تصح فالقصة مكذوبة كما نفى ذلك الشيخ المطلق حفظه الله ..
أما التغيير الذي ذكره المسيطير حفظه الله فقد صدق .. وهذا ملاحظ ..
ويظهر ذلك الضعف الذي نراه في إلتزامه!! فمجرد قناة أو شهره أو صورت له في مجلة أو جريدة حتى تلمس بظاهره التغير، وهم قلة إن شاء الله لكن هذا هو واقع البعض ..
أما المسائل الخلافية كما يتطرق لها البعض .. فليس كذلك
وهل تقصير اللحية تقصيرا شديدا مسألة خلافية .. أم قول شاذ ..
وشتان من يأخذ ما زاد عن القبضة وبين من هو متشبة بالمجوس!!
فلو قلت .... مسألة التصوير (الفتوغرافي - الفيديو) لكان له وجه عند كثير من التأخرين أما تقصير اللحية تقصيرا شديدا كما هو مشاهد فلا يا أخي ..
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
أخونا المسيطير وفقك الله و أشهد الله أني أحبكم فيه أخي مواضيعك جيدة رفع الله قدرك في الدارين و جمعني و إياك في الدنيا قبل الآخرة وفقك الله.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:33 م]ـ
ظاهرة مقيته نسأل الله أن يصلح أحوال الامة
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:55 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أبوراكان الوضاح ... بارك الله فيكم ... وزادكم من فضله، وما أشرتَ إليه مشكلة كبرى تظهر جليا عند قراءة شريط القناة المتحرك أو في المنتديات العامة أو في مواقع الإعلاميين الخاصة!.
مصلح ... بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... وليتكم تكتبون ماتيسر ... نصيحة لهم ... ولعل الجميع يشارك في نشرها.
حمد الغامدي ... جزاكم الله خيرا ... تفضل الشيخ مصلح وفقه الله ببيان المقصود ... وسيأتي مزيد بيان بإذن الله حول ما أشرتَ إليه.
أبوالبراء الجعلي ... جزاكم الله خير، وزادكم من فضله ... وتنبيهك الأخير في محلة، وهي لفتة رائعة ... لا حرمك الله أجرها.
أبوسلمان الفريجي ... جزاكم الله خيرا، وزادكم من واسع فضله.
أبوعبدالرحمن بن أحمد ... جزاكم الله خيرا ... وقد سبق بيان ذلك في موضوع: وقفات مع: (اللحية المسكينة!!).
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144916)
أبوالبراء القصيمي ... جزاكم الله خيرا ... وأحسنتم في بيان عدم صحة القصة ... والتي نفاها الشيخ المطلق حفظه الله، وكان متأثرا أثناء بيانه الإنكار.
محمد مصطفى العنبري الحنبلي ... بارك الله فيكم، وأحبكم الله، ورفع قدركم في الدارين.
محمد عامر ياسين ... جزاكم الله خيرا ... وأسأل الله أن يصلح الأحوال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
موقف الناس مع اللحية من مقدمي البرامج ... ومن غيرهم:
1 - إرخاؤها.
2 - أخذ ما انتشر منها فوق القبضة.
3 - أخذ مازاد عن القبضة.
4 - أخذ مادون القبضة، وقد لايكون ذلك جليا.
5 - تهذيبها وترتيبها فيما دون القبضة بشكل واضح.
6 - التعامل معها بالماكينة بأرقامها العالية ... بحيث يبقى اسمها لحية.
7 - التعامل معها بالماكينة بالأرقام المتدنية (3، 2، 1).
8 - حلقها بالماكينة على الصفر - كما يقال -.
9 - حلقها بالموسى.
10 - حلقها بالموسى، مع حلق الشارب ... وكل مايخل في مسمى الشعر ... (مبالغة:).
وكل ما مضى هي حالات حقيقية واقعية ... لولا خشية الاثم لذكرتهم بأسمائهم ... لكن هذه الأسماء لا تعنينا.
ما يعنيني أولا:
أن اسأل الله لي الثبات، وأن يصلح الباطن والظاهر، وأن يعفو عن الزلل والتقصير.
ومايعنيني ثانيا:
أن تصل رسالتي لإخواني وفقهم الله، وأن الشيطان - كما يعلم هو قبل غيره - بأن خطواته واثقة في إضلال ابن آدم ... إذا لم يرد الله له الهداية والثبات ... فلنسأل الله الثبات.
ثم إني أسأل الإخوة ممن ابتلي بالأخذ من لحيته ... دون مازاد عن القبضة:
- هل قرأ وبحث عن الخلاف فيما بعدها؟.
- وهل الخلاف في ذلك خلاف معتبر؟.
- وهل قصده اتباع الحق أم أن قصده اتباع الهوى؟.
ثم لاننسى أمرا أحسب أنها من الأهمية والخطورة بمكان ... ألا وهو الإسبال الظاهر المقيت في لبس الثياب أو ارتداء البنطال ... وحكمه لايخفى بالتكبر أو بدونه.
أما التجمل بالشعر، ووضع الجِل، والمكياج فيفعله بعضهم، وهم أعرف الناس به ... ولعلهم يسألون أهل العلم عن حكمه، وحكم التجمل به؟.
وكما أن هذه الحالات ... أحسب أنها لايمكن تعميمها ... فلا يفوتني أن أشيد ببعض الأفاضل ممن لم يؤثر فيهم سيل التغيير ... فحافظوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأبقوا على جمالها ... فجزاهم الله خيرا.
قلت لنفسي بعد كتابتي لهذا الموضوع: احمدْ الله تعالى ... لو كنت معهم ... فقد تفعل فعلهم ... فقلت: الحمدلله.
ونسأل الله أن يصلح الأحوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/402)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:53 م]ـ
لماذا هذه اللهجة الغريبة!!! (((هل الخلاف فى حلق اللحية خلاف سائغ!!!!)))
حلق اللحية حرام بالإجماااااااااااااع
نقل ذلك الإجماع الإمام ابن حزك وابن تيمية.
وقد سمعت شيخى يذكر أنهم اختلفوا فقط فيما زاد على القبضة.
ـ[محمد بن الحسني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
الإعلام عمل دنيوي بحت .. و الدنيا فتنة ..
و لأعمال الدنيا وظائف وشارات و رسوم وعادات و مواضعات .. يتواضع عليها أهل الصنائع، و الآعلام صناعة معاصرة، لها رسوم و عادات و شارات و مصطلحات ..
من الرسوم المهمة: الاهتمام الزائد بالمنظر، واللباس، و المكياج، و العطور، ... هذا للرجال وليس فقط للنساء ..
يقبل الإعلامي الملتزم بذلك وينخرط تدريجياً ..
و الإيمان – كما نعلم - يزيد وينقص .. ثم رويداً رويداً يسمع ثناءً، و يرى صورته، فإن نشرت عنه دعاية في صحيفة، و بين نشرات الأخبار، و قبلها وبعدها، فهنا يدخل داء الأمم .. الصور، الشهرة، حب النفس، .. هل ملتزمينا خير من أولئكم؟ أم لهم براءة في الزبر؟
بعد ذلك: يدخل على خط الإعلامي كيف يتصنع اللباقة والظرف و الابتسامة (قد يسميه البعض مداهنة أو مداراة، و البعض يسميه نفاق)، حالة غريبة يعيشها الملتزم الاعلامي .. الاسم الذي لا يمكن وجوده تماماً إلا بتصحيح جذري لصناعة الإعلام .. !.
اللحية - على سبيل المثال - عمل ظاهر، و منظرها جاد، و قوي، و مؤثر في النفوس، عندما تشاهدها لأول وهلة في أي مقدم، و هذا لايمكن إنكاره، وقد تعطي صورة و رسالة أخرى غير ما يريد برنامج الإعلامي إياه!!
هنا تتدخل مباديء الإعلام المعاصر لتقول كلمتها، .. فتبدأ المساومات، و تثار الشبهات، والدنيا براقة و هي منقودة بالعاجل، و الآخرة غيب مؤمل آجل .. ليست المساومات من إدارة القناة بالضرورة، لكن أصول المعاش، و حب العمل، و حديث نفس الإعلامي! .. فتبدأ التخريجات الفقهية .. !!
و أظن أن من أهم أسباب ذلك: ضعف البناء العام للملتزمين في العالم السني، فنحن لا نشاهد مثل هذا الحال على الاعلام الشيعي المعاصر، مع كبر الفارق و ملمح المقارنة، لكنك ترى الجدية في وجوه المقدمين حتى في نساءهم! و نحن بعض إعلاميينا الملتزمين لا تكاد تفهم منه موضوع الحلقة من كثرة خفة دمه .. !!
و أذكر أن إعلامياً ملتزماً انتكس بسبب عمل في تحرير صحيفة!! ثم من الله عليه بالتوبة والهداية، و حدثني أنه أبصر حقائق في النفس لم يكن يعلمها، و لهذا سيعرض نفسه للفتنة لو دخل الإعلام وهو على هذا الحال .. يقول لي هذا عندما سألته:هل تقبل بالدخول للعمل الفضائي؟
هذه هي الدنيا إن أردنا أن نشارك فيها .. يجب أن نكون مؤهلين للنفوس تأهيلاً إيمانياً و علمياً جيداً، و إلا فلا نشتكي الحال فهو مرثاة!
جزى الله خيراً الشيخ المسيطير ما أتحفنا به في هذا الموضوع كعادته
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:27 ص]ـ
قلت لشيخي: ما أشد ما تنقم من متفقهي زماننا؟؟
فأجاب: أنهم لا نهج لهم.
قلتُ: ليس الإشكال فيمن ذهب إلى مختلف فيه فاطمئن إلى واحد من الآراء الواردة فيه ...
وإنما الإشكال: أن يجري هذا على غير نهج وإنما رحاه = تقلب الأحوال واختلاف المنازل وتنازع الشهوات ..
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:49 ص]ـ
شكر الله لأخينا صاحب الموضوع وجزاه خيرا
أسجل مشاركتي في نقاط:
- هذا المقال لا ينازع فيه أحد فالواقع يثبه (مع الأسف)
- حتى الخلاف فيما زاد على القبضة هل في المناسك خاصة ...
- إن رجلا دخل هذا المجال حاملا رسالة (المفترض) ثم يكون من أول أضحياته اللحية ومظاهر اللتزام عموما فلا يؤمن عليه من تقديم تنازلات هي أكبر وأطم
- إن ما يقابل التبذل (المذموم عند البعض) وهو الظهور بالمظهر الأنيق (المزعوم) .. هذا المظهر الأنيق بالدرجة التي ترى على البعض ..... عفوا .. هذا من شان النساء ولا علاقة للرجال به ...
- كلما قدم الداعية (إعلامي - واعظ .. إلخ) تنازلات (شخصية - عامة) فإنه لن يتمكن من تأدية رسالته على وجهها ... نعم لن يتمكن .. لأن الأضداد لا يمكن الجمع بينها!
- هذه الظواهر المذكورة في هذا المقال الطيب وغيرها مما لم يذكر والله إنه ليدق ناقوس الخطر .. فللنتبه يا معشر الدعاة.
- أصبح الملتزم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مقرف (عفن: صرح أو لم يصرح)، ومن يخالف محمدا صلى الله عليه وسلم أنيق وجميل وصاحب ابتسامة ووووو (حسبنا الله ونعم الوكيل).
- هل نحن نحتاج إلى برامج لا تهتم إلا بكثرة الضحك (المميت للقلب) والمزاح واللهو .. هل حقا دعاية إيجاد البديل مطلووووبة إلى هذا الحد ... وماذا نفعل في الآآآآف القبور التي تعبد من دون الله في أنحاء وطننا الإسلامي؟!
- تقديم التنازلات .. هل هي سياسة دعوية لها أبعاد .. أم هي ضعف يورث ضعفا مبناها على توهمات غير مدروسة ..
- الذي أدين الله به وأقولها جازما بها أن من يعبث بلحيته بعد أن كانت أنه لم يسلم من تسلل الهوى إلى قلبه والعياذ بالله ..
- وأخير .. أسأل الله أن يصلح حالنا ظاهرا وباطنا
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/403)