بعض العامة يقولون (ربنا زعلان وكده ربنا يزعل منك) فما حكم هذه الكلمة في حق الله عز وجل؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:00 ص]ـ
بعض العامة يقولون (ربنا زعلان وكده ربنا يزعل منك) فما حكم هذه الكلمة في حق الله عز وجل؟
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:45 ص]ـ
لا يجوز مثل هذا الإطلاق لوجهين:
الأول: كون أسماء الله و صفاته توقيفية
الثاني: بشاعة المعنى، فإن "زعلان"لفظ يفيد معنى القلق و الاضطراب وعدم الاستقرار بسبب التأذي بمرض أو جوع. والله أعلم و أحكم.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:09 ص]ـ
اليس الزعل هو عدم الرضى؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:25 ص]ـ
الذي أعرفه أن كلمة (زعلان) كلمة عامية مصرية وهي بمعنى الغضب.
هل هذا صحيح إخواني؟
ألا يكون هذا بمعنى الإخبار عن الله عز وجل أنه يغضب لكن باللغة العامية, و أهل السنة و الجماعة يثبتون ما أثبته الله لنفسه بدون تحريف و لا تعطيل و لا تكييف و لا تمثيل.
و بالتالي ماذا يسقول الأعجمي في حق غضب الله؟ لا شك انه يقول ذلك بلغته و ليس باللغة العربية التي نزل بها القرآن.
أرجو من مشايخنا في الملتقى التعليق على ما ذكرت.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[22 - 04 - 09, 04:24 ص]ـ
الذي أعرفه أن كلمة (زعلان) كلمة عامية مصرية وهي بمعنى الغضب.
هل هذا صحيح إخواني؟
ألا يكون هذا بمعنى الإخبار عن الله عز وجل أنه يغضب لكن باللغة العامية, و أهل السنة و الجماعة يثبتون ما أثبته الله لنفسه بدون تحريف و لا تعطيل و لا تكييف و لا تمثيل.
و بالتالي ماذا يسقول الأعجمي في حق غضب الله؟ لا شك انه يقول ذلك بلغته و ليس باللغة العربية التي نزل بها القرآن.
أرجو من مشايخنا في الملتقى التعليق على ما ذكرت.
كلام في غاية الأهمية
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:28 ص]ـ
باب الإخبار أوسع من باب الوصف ..
فهذا التعبير - كما ذكر أخونا أبو معاذ - مما يتوسع فيه من باب الإخبار وهي بمعنى الغضب ..
لكن لا يوصف بها الله كصفة لأن الصفاة توقيفية ..
جزاكم اله خيرا ..
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
القاموس المحيط - (ج 3 / ص 105)
زَعِلَ، كفرِحَ نَشِطَ، كَتَزَعَّلَ، و الفرسُ اسْتَنَّ بغيرِ فارِسِه. وأزْعَلَهُ نَشَّطَهُ،
و من مكانِهِ: أزْعَجَهُ. والزُّعلولُ، كسُرْسورٍ: الخفيفُ. والإِزْعِيلُ، كإزْميلٍ: النَّشيطُ. والزَّعْلَةُ: التي تَلِدُ سَنَةً ولا تَلِدُ أُخْرَى، والنَّعامَةُ. والزِّعْلُ، بالكسر: مَوْضِعٌ، واسمٌ. وككتِفٍ: المُتَضَوِّرُ جُوعاً. وكزُبيْرٍ: فرسُ قيسِ بنِ مِرْدَاسٍ. وسَمَّوْا: زَعْلاً وزَعْلانَ، بفتحهما.
تاج العروس - (ج 1 / ص 7130)
ز ع ل
زَعِلَ كفَرِحَ زَعَلاً: نَشِطَ وأَشِرَ فهو زَعِلٌ كتَزَعَّلَ قال العَجَّاجُ:
" يَنْتُقْنَ بالْقَوْمِ مِنَ التَّزَعُّلِ
" مَيْسَ عُمَانَ ورِحَالَ الإِسْحِلِ وقال طَرَفَةُ:
وبلاَدٍ زَعِلٍ ظِلْمانُها ... كالمَخاضِ الجُرْبِ في اليومِ الخَدِرْ وزَعِلَ الْفَرَسُ زَعَلاً: اسْتَنَّ بِغَيْرِ فَارِسِهِ. وفَرَسٌ سَعِلٌ زَعِلٌ: نَشِيطٌ وأزعَلَهُ الرَّعْيُ والسِّمَنُ: نَشَّطَهُ قال أبو ذُؤَيْبٍ:
أَكَلَ الجَمِيمَ وطَاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ ... مِثْلُ الْقَناةِ وأَزْعَلَتْهُ الأَمْرُعُ
تاج العروس - (ج 1 / ص 7131)
ويُرْوى: أسْعَلَتْهُ وسيأْتِي. وأَزْعَلَهُ مِنْ مَكانِهِ: أَزْعَجَهُ عن ابنِ عَبَّادٍ. والزُّعْلُولُ كسُرْسُورٍ: الْخَفِيُ مِن الرَّجالِ عن كُراعٍ وهو في المُصَنِّفِ لأَبِي عُبَيْدٍ بالغَيْنِ لا غَيْرُ وقال ابنُ عَبَّادٍ: بِهِما. والإِزْعِيلُ كإِزْمِيلٍ: النَّشِيطُ مِن الْحُمُرِ يُقالُ: حِمارٌ زَعِلٌ وإِزْعِيلٌ إذا كان نَشِيطاً مُسْتَنَّاً. وقال اللَّيْثُ: الزَّعْلَةُ مِن الْحَوامِلِ: التي تَلِدُ سَنَةً ولا تَلِدُ أُخْرَى كذلك تكون ما عاشَتْ. والزَّعْلَةُ: النَّعَامَةُ لُغَةٌ في الصَّعْلَةِ وحكَى يَعْقوبُ أنَّهُ بَدَلٌ. والزِّعْلُ بِالْكَسْرِ: مَوْضِعٌ قد خالَفَ هنا اصْطِلاَحَهُ سَهْواً مع أنَّ ابنَ دُرَيْدٍ ضَبَطَهُ بالفَتْحِ في الجَمْهَرَةِ وتَبِعَهُ الصّاغَانِيُّ أيضاً ففيه نَظَرٌ من وَجْهَيْنِ. والزِّعلُ: اسْمُ رَجُلٍ مِن سَامَةَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/236)
ابنِ لُؤَيٍّ والرَّيَّانُ بنُ الزِّعْلِ والزِّعْلُ ابنُ كَعْبِ بن حُجْيّةَ. والزَّعِلُ كَكَتِفٍ: الْمُتَضَوِّرُ جُوعاً وكذلك العَلِزُ وقد زَعِلَ وعَلِزَ. والزُّعَيْلُ كزُبَيْرٍ فَرَسُ قَيْسِ بنِ مِرْدَاسٍ الصَّمُوتِيِّ هكذا ذَكَرَهُ أبو محمد الأَعْرابِيُّ في كتابِ الخَيْلِ من تَأْلِيفِهِ وقال ابنُ الكَلْبِيّ في كتابِ مَنْ نُسِبَ إلَى فَرَسِهِ مِن تأْلِيفِه إنَّه فَرَسُ حُصَيْنِ بنِ مِرْدَاسٍ. وسَمَّوْا: زَعْلاً وزَعْلانَ بفَتْحِهِما قولُه بفَتْحِهِما مُسْتَدْرَكٌ لأَنَّ إطْلاقَهُما يُفِيدُ الضَّبْطَ كما هو اصْطِلاَحُه. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الزَّعْلانُ: المُتَضَوِّرُ الذي لم يَقَرَّ له قَرَارٌ كالمُتَزَعِّلِ. والزَّعْلَةُ بنُ عُرْوَةَ: رَجُلٌ عن ابنِ عَبَّادٍ. وأبو الزِّعْلِ: يَزيدُ المُرَادِيُّ بالكسرِ عن ابنِ عَبَّاسٍ. وسُفْيانُ بنُ الزَّعْلِ بالفَتْحِ رُوِيَ عنه حَرْفٌ في القِراءاتِ. وزَعِلُ بنُ صِيرِي الْكَلْبِيُّ ككَتِفٍ مِن رَهطِ زَيْدِ بنِ حَارِثَةَ. وزَعِلٌ: جَماعةٌ مِنَ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ منهم زَعِلُ بنُ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ منهم زَعِلُ بنُ جُشَمَ بنِ يَخْلُدَ بَطْنٌ عظيمٌ مَسْكَنُهم ما بَيْن سُردُدٍ ومَوْرٍ وما بين حَيْسٍ وزَبيد ومِن مَشاهِيرِ رِجَالِهِم الأديبُ الشاعرُ عبدُ الله نُ جَعْفَرٍ الزَّعْلِيِّ الذي وَفَدَ علَى المُؤَيَّدِ صَاحِبِ تَعِزَّ ومَدَحَه ذكَره النَّاِرِيُّ في أَنْسابِهِ. وأبو عليٍّ الحسينُ بنُ إِبراهيمَ بنِ الحُرِّ بنِ زَعْلانَ مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ تُوُفِّيَ سنة 216
وفي المعجم الوسيط:
زَعِلَ من الشيء: تألم وغضب. (مو). اهـ
جاء في مقدمة المعجم الوسيط:
(مو): للمولَّد وهو اللفظ الذي استعمله الناس قديما بعد عصر الرواية.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ:
(أما توحيد الأسماء والصفات فمعناه الإيمان بأن الله جل وعلا له الأسماء الحسنى والصفات العلى وأنه لا مثيل له في أسمائه ولا في ما اتصف به من الصفات على ما قال جل وعلا ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى:11]، والذين خالفوا طريقة أهل السنة قالوا إن الصفات لا يثبت منها كل ما جاء في القرآن والسنة، وإنما تقسم الصفات إلى صفات دل عليها العقل، وصفات لم يدل عليها العقل بل دل العقل على أنه لا يوصف جل وعلا بها، وهذا تفريق بين كلام الله جل وعلا، والأخذ ببعض وردّ بعض؛ لأن الله جل وعلا لما وصف نفسه في كتابه وسمى نفسه جعل المجال مجالا واحدا، وجعل الطريق طريقا واحدا، لم يفرّق بين صفة وصفة؛ لأنها كلها أمور غيبية يذكر الله جل وعلا عن نفسه العلية وعن ذاته المقدسة جل جلاله ما يجب علينا أن نؤمن به، فلماذا يفرق الإنسان ما بين شيء وشيء وكله جاء في القرآن والسنة؟ فالتفريق هذا ليس من منهج أهل السنة؛ بل أهل السنة والجماعة يجعلون الباب بابا واحدا، فكل ما جاء في الكتاب أو السنة في وصف الله جل وعلا، أو في ذكر أي أمر من الأمور الغيبية فإنهم يثبتونها على ما دل عليه ظاهر اللفظ دون تأويل أو تحريف يخرجه عن ظاهره أو عن دلالة ظاهره. ولهذا تعلمون القاعدة التي قعّدها أهل السنة في هذا بأننا نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة من ذكر أمور الصفات؛ من ذكر صفات الله جل وعلا أو أسماء الرحمن جل وعلا، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. فنحن لا نكيّف ولا نمثّل ولا نعطل ولا نجسم، لا نتأول تلك النصوص تأويلا تخرجها عن ظاهرها. فإذن إثبات اليدين لله جل وعلا هو مثل إثبات السمع لله جل وعلا، قال أولئك ممن ظل في هذا الباب، قالوا إننا إذن قلنا أن اليدين مثبتة لله جل وعلا، أو أن الله يوصف بالرحمة، أو أنه يوصف بالغضب ويوصف بالرضا، هذا معناه شبهناه بالمخلوق؛ لأن هذه أشياء يتصف بها المخلوق. طيب ما الذي أثبتم من الصفات؟ قالوا أثبتنا وجود الله جل وعلا، وأثبتنا الكلام لله جل وعلا، وأثبتنا السمع لله جل وعلا، وأثبتنا الإرادة لله جل وعلا، وأثبتنا الحياة لله جل وعلا، وأثبتنا القدرة لله جل وعلا ... إلى آخره. أليست هذه موجودة في المخلوق؟ أليست الحياة موجودة؟ أليس السمع موجودا؟ أليس البصر موجودا؟ أليست القدرة موجودة؟ فما الفرق عندكم ما بين اتصاف المخلوق بهذه الصفات واتصاف الله؟ قالوا: المخلوق له منها ما يناسبه قدرته محدودة. طيب تقول إذن في المقام الثاني: إنه إذن ما يليق بالله جل وعلا من الصفات لا يُنفى عن الله، فنقول لله وجه سبحانه كما يليق بجلاله وعظمته ولو لم يخبرنا الرب جل وعلا على أن له وجها لو لم يخبرنا أن له وجها لما أثبتناه، لو لم يخبرنا سبحانه وتعالى أنه متّصف بالرضا والغضب ?غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ? [الفتح:6]، قالوا: لا، الله لا يغضب. ليش ما يغضب؟ لأن هذه صفة نقص في المخلوق أنه إذا زعل. كيف يزعل؟ لماذا هل هو عندكم أن الغضب هنا ينفى لأجل مشابهة المخلوق؟ قالوا: نعم. طيب، الصفات التي أثبتوها لا تشابه المخلوق؟ فلا مجال لهم في الإنكار، لهذا من خصائص أهل السنة أنهم لا يفرقون في باب الأسماء والصفات ولا في باب الغيبيات بين باب وباب ... ) اهـ.
من محاضرة (طالب العلم والبحث) تفريغ أخينا الفاضل سالم الجزائري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/237)
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:43 ص]ـ
إخواني الكرام
أعلم أن أهل مصر يستعملون هذه العبارة بكثرة وهي تعني عندهم (الغضب) وهي تستعمل على حسب نوع الغضب أعني في تلفظها فقد تقال بحدة وقد تقال مصحوبة بكلمة جدا أي (أنا زعلان منك جدا).
ولكنها تستعمل مع لفظ الجلالة الله تعالى _ في تربية الأطفال الصغار وتأديبهم وترغيبهم وترهيبهم من غضب الله فيقال مثلا للطفل (كده ربنا هيزعل منك ويعاقبك لو عملت كده تاني) وهذا لتقريب الكلمات إلى عقول الأطفال حتى يستشعروا أن لنا ربا تعالى في علاه يحاسب على كل عمل.
وأظن والله تعالى أعلم بالصواب أنها عادية ولا شيء فيها فنحن نعتقد في الله عز وجل انه يرضى ويغضب ولكن بما يليق بجلاله تعالى وذلك بلا تشبيه فهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:55 م]ـ
بارك الله في الجميع ...... و ما تفضلتم بإيراده لا أنازعكم فيه، ولكن:
لقد علم أن من أصول الشرع ترك استعمال المعنى الصحيح في نفسه، لوجودمعنى فاسد فيه، قال الله عزوجل" (لا تقولوا راعناوقولوا انظرنا)
ولفظ "زعلان" يدل على معنى لا يليق وصف الرب به عند أهل اللسان/ وكونه يدل على معنى الغضب عند أهل مصر لا يبيح ذلك،وقياسه على الأعجمي فاسد، لأنه بلسانهم لا يلتبس المعنى على السامع، بخلاف ما نحن فيه، وهل تعلمون أن "زعل"عند أهل الجزائر تدل على معنى"الغيرة"؟ و الله أعلم بما تدل عليه عند آخرين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:51 م]ـ
أتعجبون من "زعلان" و لا تعجبون من "ربنا عاوز كده"؟؟؟
الأولى منهما نستعملها بمعنى الغضب من الشخص.
و الثانية منهما نستعملها بمعنى الإرادة.
إلا أنني إذا رأيتُ مَن يستعمل أية صفة من هاتين باللفظ غير الوارد شرعًا فأنا أسارع إلى تنبيهه و أقول له:
طبعًا أنت تقصد كذا و كذا، فيقول: نعم.
فأقول له: الأفضل و الصحيح شرعًا أن تقول اللفظ الوارد بالقرآن أو السنة.
فهنا يجب على الداعية الفاهم أن يتولَّى قياد العامة إلى اللفظ الصحيح و يجب عليه أن يأخذ بأيديهم لا بأرجلهم.(110/238)
"مدى تعظيم الصوفية للعلم ومن علم" لفضيلة الشيخ محمد بن عبدالحميد حسونة -حفظه الله تعالى
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 09, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلام المتعلم، وتذكير من علم بـ
مدى تعظيم الصوفية للعلم ومن علم
* * *
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا وآله
،،، أما بعد،،،
.... اعلم -وفقنا الله تعالى وإياك- أن العلم الشرعي هو أفضل مطلوب، وأشرف مرغوب؛ إذ به يعبد الله تعالى على بصيرة، ويتحقق التوحيد وتنفع الوسيلة وينفى التنديد، لذا نصبت هذا الكلم تحضيضاً للطالب، وتهييجاً له؛ للجد في الطلب، ومن ثم، يدرج في مدارج السالكين إلى رب العالمين على هدى، ووفد القادمين على الله تعالى على رضى، إذ به يسلك مسالك الربانيين، ويذهب مذاهب المخلصين الخالصين، ويرتقي مراقي الصعود إلى المعالي قائدا، ويبلغ منتهى آماله راشدا، وساعتئذ تسمو نفسه، وتزكو روحه، ويتذوق حلاوة العلم ولذته، وآنذاك يرزق توقير أهله، كلازم صحيح من لوازمه الملزمة، ومقتضى مستقيم من مقتضياته القاضية.
....
أقول:
صفة العلم صفة حقيقية ثابتة لبارينا -سبحانه- بدلالة الكتاب والسنة وهي صفة ذاتية"بها يدرك جميع المعلومات على ما هي به، فلا يخفى عليه منها شيء""شرح الواسطية"للشيخ محمد خليل هراس–رحمه الله-ص (91 - 92)
....
.... قال الإمام البيهقي –رحمه الله تعالى- بعد أن ساق جملة من الآيات في الباب:"وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني–رحمه الله-من أسامي صفات الذات ما هو للعلم:
.... منها، العليم: ومعناه تعميم جميع المعلومات.
.... ومنها، الخبير: ويختص بأنه يعلم ما يكون قبل أن يكون.
.... ومنها، الحكيم: ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف.
.... ومنها، الشهيد: ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر. ومعناه: أنه لا يغيب عنه شيء.
.... ومنها، الحافظ: ويختص بأنه لا ينسى ما علم.
.... ومنها، المحصي: ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم، مثل ضوء النور واشتداد الريح، وتساقط الأوراق، فيعلم من ذلك عدد أجزاء الحركات في كل ورقة، وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق، وقد قال-جلا وعلا: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} سورة"الملك"الآية (4) انظر "الأسماء والصفات" للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (1/ 293 - 294)
....
.... نعم ..
فلـ "قد تكاثرت الآيات والأخبار والآثار وتواترت وتطابقت الدلائل الصريحة وتوافقت على فضيلة العلم، والحث على تحصيله، والاجتهاد في اقتباسه وتعليمه…أما الآثار عن السلف فأكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، لكن نذكر منها أحرفاً مشيرين إلى غيرها ومنبهين…""المجموع شرح المهذب"للإمام النووي (1/ 18 - 19)
....
.... هذا ..
ولقد نظرت كما نظر غيري فلم نجد أجمع ولا أجمل مما ذكره العلامة شمس الدين ابن القيم-رحمه الله-عن العلم وفضله وشرفه وبيان عموم الحاجة إليه، وتوقف كمال العبد ونجاته في معاشه ومعاده عليه، وذلك في كتابه السعيد"مفتاح دار السعادة" بتصرف،
حيث قال: "استشهد سبحانه بأولي العلم على أجلّ مشهود عليه وهو توحيده فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} سورة"آل عمران"الآية (18)
....
وهذا يدلّ على فضل العلم وأهله من وجوه:
.... * منها: استشهادهم دون غيرهم من البشر، اقتران شهادتهم بشهادته، اقترانها بشهادة ملائكته، أن في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم؛ فإن الله لا يستشهد من خلقه إلا العدول، ومنه الأثر المعروف عن النبي–صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين" وهذا يدلّ على اختصاصهم به، وأنهم أهله وأصحابه …
....
.... * أنه سبحانه استشهد بنفسه وهو أجلّ شاهد، ثم بخيار خلقه: وهم ملائكته والعلماء من عباده ويكفيهم بهذا فضلاً وشرفاً.
....
.... * أنه استشهد بهم على أجلً مشهود به وأعظمه وأكبره وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والعظيم القدر إنما يستشهد على الأمر العظيم أكابر الخلق وساداتهم.
....
.... * أنه سبحانه جعل شهادتهم حجة على المنكرين فهم، بمنزلة أدلته وآياته وبراهنيه الدالّة على توحيده
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/239)
... * أنه سبحانه نفي التسوية بين أهله وبين غيرهم كما نفى التسوية بين أصحاب الجنة وأصحاب النار فقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} سورة"الزمر"الآية (9) كما قال تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} سورة"الحشر"الآية (20) وهذا يدلّ على غاية فضلهم وشرفهم
....
.... * أنه سبحانه أخبر عن أولى العلم بأنهم يرون أن ما أنزل إليه من ربه حقاً وجعل هذا ثناء عليهم، واستشهاداً بهم فقال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} سورة"سبأ"الآية (6)
....
.... * أنه سبحانه أمر بسؤالهم والرجوع إلى أقوالهم وجعل ذلك كالشهادة منهم فقال: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} سورة "النحل"الآية (43) وأهل الذكر هم أهل العلم بما أنزل على الأنبياء.
.... * أنه سبحانه شهد لأهل العلم شهادة في ضمنها الاستشهاد بهم على صحة ما أنزل الله على رسوله فقال تعالى: {أفغير الله ابتغى حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزّل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} سورة "الأنعام"الآية (114)
....
.... * أنه سبحانه سلّى نبيه بإيمان أهل العلم به وأمره أن لا يعبأ بالجاهلين شيئاً فقال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} سورة "الإسراء"الآية (106 - 108)، وهذا شرف عظيم لأهل العلم، وتحته أن أهله العالمون قد عرفوه وآمنوا به وصدقوا، فسواء آمن به غيرهم أو لا.
....
.... * أنه سبحانه مدح أهل العلم وأثنى عليهم وشرفهم؛ بأن جعل كتابه آيات بينات في صدورهم وهذه خاصة ومنقبة لهم دون غيرهم فقال تعالى: {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ما يجحد بآياتنا إلا الظالمون} سورة "العنكبوت"الآية (47 - 49)
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:53 م]ـ
.... * أنه سبحانه مدح أهل العلم وأثنى عليهم وشرفهم؛ بأن جعل كتابه آيات بينات في صدورهم وهذه خاصة ومنقبة لهم دون غيرهم فقال تعالى: {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ما يجحد بآياتنا إلا الظالمون} سورة "العنكبوت"الآية (47 - 49)
....
.... * أنه سبحانه أمر نبيه– صلى الله عليه وسلم- أن يسأله مزيد من العلم فقال تعالى: {فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني ([1]) علما} سورة"طه"الآية (114)، وكفى بهذا شرفاً للعلم أن أمر نبيه أن يسأله المزيد منه.
....
.... * أنه سبحانه أخبر عن رفعة درجات أهل العلم والإيمان خاصّة فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ([2]) والله بما تعملون خبير} سورة "المجادلة"الآية (11)
....
.... * وأنه سبحانه استشهد بأهل العلم والإيمان يوم القيامة على بطلان قول الكفار فقال تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} سورة"الروم"الآيتان (55 - 56)
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/240)
... * وأنه سبحانه أخبر أنهم أهل الخشية فقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور} سورة"فاطر"الآية (28) وقال تعالى: {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} سورة "البينة"الآية (8)، وقد أخبر أن أهل خشيته هم العلماء، فدلّ على أن هذا الجزاء المذكور للعلماء بمجموع النصين. وقال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه: "كفى بخشية الله علماً، وكفى بالاغترار بالله جهلا ً".
....
.... * أنه سبحانه شهد لمن آتاه العلم بأنه قد آتاه خيراً كثيراً فقال تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً} سورة "البقرة" الآية (269)، قال ابن قتيبة والجمهور:"الحكمة إصابة الحق والعمل به، وهي العلم النافع والعمل الصالح"
....
.... * أنه سبحانه عدد نعمه وفضله على رسوله –صلى الله عليه وسلم- وجعل من أجلها أن آتاه الله الكتاب والحكمة وعلمه ما لم يكن يعلم فقال تعالى: {وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً} سورة"النساء"الآية (113)
....
.... * قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} سورة"فصلت"الآية (33)
....
.... قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى: "والدعوة إلى الله هي وظيفة الرسل وأتباعهم، وهم خلفاء الرسل في أمتهم، والناس تبع لهم" "بدائع التفسير" (4/ 103) بتصرف
....
.... وقال أيضا ً-رحمه الله تعالى: " فهؤلاء خلفاء الرسل حقاً، وورثتهم دون الناس، وهم أولو العلم الذين قاموا بما جاء به علماً وعملاً وهدايةً وإرشاداً وصبراً وجهاداً، وهؤلاء هم الصديقون، وهم أفضل أتباع الأنبياء""مفتاح دار السعادة" للعلامة ابن القيم (1/ 293)
....
.... * وقال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} أخبر تعالى أنه لا يعقل أمثاله إلا العالمون.
....
.... * أن الله سبحانه في القرآن يعدد على عباده من نعمه عليهم أن أعطاهم آلات العلم، فيذكر الفؤاد والسمع والأبصار، ومرة يذكر اللسان الذي يترجم به عن القلب، فقال تعالى في"سورة النعم وهي سورة النحل" التي ذكر فيها أصول النعم وفروعها ومتمماتها ومكملاتها، فعدد نعمه فيها على عباده، وتعرف بها إليهم، واقتضاهم شكرها، وأخبر أنه يتمها عليهم ليعرفوها ويذكروها ويشكروها، فأولها في أصول النعم وآخرها في مكملاتها قال تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} سورة "النحل" الآية (78).
....
.... فذكر سبحانه نعمته عليهم بأن أخرجهم لا علم لهم، ثم أعطاهم الأسماع والأبصار والأفئدة التي نالوا بها من العلم ما نالوه، وأنه فعل بهم ذلك ليشكروه، وقال تعالى: {وجعلنا لهم سمعاً وأبصاراً وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء} سورة"الأحقاف"الآية (26)
....
.... وقال تعالى: {ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين وهديناه النجدين} سورة "البلد"الآيات (8 - 10)
....
.... وقال أبو هلال العسكري –رحمه الله تعالى: "من عرف العلم وفضله لم يقض نهمته منه ولم يشبع من جمعه طول عمره""الجامع في الحثّ على حفظ العلم" لأبي هلال العسكري –الخطيب البغدادي– ابن عساكر –ابن الجوزي ص (25) -مكتبة ابن تيمية–مكتبة العلم
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:54 م]ـ
.... * قوله تعالى: {ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين} سورة"فصلت"الآية (33) …وإذا كانت الدعوة إلى الله أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه بل لا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حدّ يصل إليه السعي، ويكفي هذا في شرف العلم أن صاحبه يحوز به هذا المقام والله يؤتي فضله من يشاء""مفتاح دار السعادة"للعلامة ابن القيم (1/ 474 - 476)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/241)
... * أنه لو لم يكن من فوائد العلم إلا أنه يثمر اليقين الذي هو أعظم حياة القلب وبه طمأنينته وقوته ونشاطه وسائر لوازم الحياة ولهذا مدح الله سبحانه أهله في كتابه وأثنى عليهم بقوله: {وبالآخرة هم يوقنون} سورة"البقرة"الآية (4) وقوله تعالى: {كذلك نفصل الآيات لقوم يوقنون} سورة"الأعراف "الآية (32)، قوله في حق خليله إبراهيم: {وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين} سورة "الأنعام" الآية (75) وذم من لا يقين عنده فقال: {إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} سورة"النمل"الآية (82)
....
.... * أن الله سبحانه نفى التسويّة بين العالم وغيره، كما نفى التسوية بين الخبيث والطيب، وبين الأعمى والبصير، وبين النور والظلمة، وبين الظلً والحرور، وبين أصحابه الجنة وأصحاب النار، وبين الأبكم العاجز الذي لا يقدر على شيء، ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم، وبين المؤمنين والكفار، وبين الذين آمنوا وعملوا الصالحات والمفسدين في الأرض، وبين المتقين والفجار، فهذه عشرة مواضع في القرآن نفى فيها التسوية بين هؤلاء الأصناف. وهذا يدلّ على أن منزلة العالم من الجاهل كمنزلة النور من الظلمة، والظل من الحرور والطيب من الخبيث، ومنزلة كل واحد من هذه الأصناف مع مقابلة. وهذا كاف في شرف العلم وأهله بل إذا تأملت هذه الأصناف كلها ووجدت نفي التسوية بينها راجعاً إلى العلم وموجبه فيه وقع التفضيل وانتفت المساواة.
....
.... * أن سليمان -عليه السلام- لما توعّد الهدهد بأن يعذبه عذاباً شديداً أو يذبحه إنما نجا منه بالعلم واقدم عليه في خطابه له بقوله: {احطت بما لم تحط به} خبراً وهذا الخطاب إنما جرأه عليه العلم وإلا فالهدهد مع ضعفه لا يتمكن من خطابه لسليمان مع قوته بمثل هذا الخطاب لولا سلطان العلم.
....
.... * وما حصل ليوسف -عليه السلام- من التمكين في الأرض والعزّة والعظمة بعلمه بتعبير تلك الرؤيا، ثم علمه بوجوه استخراج أخيه من إخوته بما يقرون به ويحكمون هم به، حتى آل الأمر إلى ما آل إليه من العزّ والعاقبة الحميدة وكمال الحال التي توصل إليها بالعلم، كما أشار إليها سبحانه في قوله: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء ([3]) وفوق كل ذي علم عليم} جاء في تفسيرها نرفع درجات من نشاء بالعلم؛ كما رفعنا درجة يوسف –عليه السلام-على أخوته بالعلم.
....
.... * وقال –تعالى- في إبراهيم -عليه السلام: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} فهذه رفعة بعلم الحجة، والأول رفعة بعلم السياسة.
....
.... * أن الله سبحانه أثنى على إبراهيم خليله بقوله تعالى {إن إبراهيم كان أمّة قانتا لله حنيفاً ولم يك من المشركين شاكراً لأنّعمه اجتباه} …مدح خليله بأربع صفات كلها ترجع إلى العلم والعمل بموجبه وتعليمه ونشره فعاد الكمال كله إلى العلم والعمل بموجبه ودعوة الخلق إليه.
....
.... * وكذلك ما حصل للخضر -عليه السلام- بسبب علمه من تلمذة كليم الرحمن له وتلطفه معه في السؤال حتى قال: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا}.
....
.... * وكذلك ما حصل لسليمان–عليه السلام-من علم منطق الطير حتى وصل إلى ملك سبأ وقهر ملكتهم واحتوى على سرير ملكها ودخولها تحت طاعته ولذلك قال: {يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين}
....
.... * وكذلك ما حصل لداود-عليه السلام-من علمه نسج الدروع من الوقاية من سلاح الأعداء، وعدد سبحانه هذه النعمة بهذا العلم على عباده فقال: {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون}
....
.... * وكذلك ما حصل للمسيح-عليه السلام-من علم الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ما رفعه الله به إليه وفضله وكرمه
....
.... * وكذلك ما حصل لسيد ولد آدم–صلى الله عليه وسلم-من العلم الذي ذكره الله به نعمة عليه فقال: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً}
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:55 م]ـ
(((فضل العلم وبيان شرف أهله في السنة النبوية المطهرة)))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/242)
... في "الصحيحين" من حديث معاوية –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: "من يرد الله به خيراً يفقه في الدين""البخاري" رقم (71) ومسلم برقم (1037)
....
.... وفي "الصحيحين" أيضاً من حديث أبي موسى –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم:"إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكانت منها طائفة…"الحديث"الإمام البخاري" (79) والإمام مسلم (2282)
....
.... وعن أبي هريرة–رضي الله عنه-قال: قال رسول الله–صلى الله عليه وسلم: "…ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة، ونزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه"رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه الشيخ الألباني كما في"صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 137 - 138)
....
.... وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي الدرداء-رضي الله عنه-قال سمعت رسول الله–صلى الله عليه وسلم-يقول: "من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر" ورواه أيضاً ابن ماجه، وابن حبان في"صحيحه"والبيهقي في"السعب"وقال الشيخ الألباني: حسن لغيره كما في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 138)
....
.... وعن صفوان بن عسال المرادي-رضي الله عنه-قال: أتيت النبي–صلى الله عليه وسلم-وهو في المسجد متكىء على برد له أحمر، فقلت له: يا رسول الله إني جئت أطلب العلم. فقال: " مرحباً بطالب العلم، إن طالب العلم تحفه الملائكة وتظله بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب" رواه الإمام أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم وحسن إسناده الشيخ الألباني في"صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 139 - 140)
....
.... وعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم: "فضل العلم خير من فضل العبادة، وخير دينكم الورع" رواه الطبراني في"الأوسط"والبزار، وقال الشيخ الألباني صحيح لغيره كما في"صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 137)
....
.... وفي"الصحيح"عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه الإمام مسلم
....
(((فضل العلم وبيان شرف أهله في أقوال السلف الصالح)))
.... أن العلم يرفع صاحبه في الدنيا والآخرة مالا يرفعه الملك ولا المال ولا غيرهما فالعلم يزيد الشريف شرفاً ويرفع العبد المملوك حتى يجلسه مجالس الملوك كما ثبت في الصحيحمن حديث الزهري عن أبي الطفيل أن نافع بن عبد الحارث أتى عمر بن الخطاب بعسفان وكان عمر استعمله على أهل مكة فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أبزي. فقال: من ابن أبزي؟ فقال: رجل من موالينا. فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟ فقال: إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض. فقال عمر: أما أن نبيكم قد قال:"إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين"
....
.... وقال أمير المؤمنين الفاروق عمر -رضى الله عنه: "لولا ثلاث في الدنيا لما أحببت البقاء فيها: لولا أن أحمل أو أجهز جيشاً في سبيل الله، ولولا مكابدة هذا الليل، ولولا مجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما ينتقى أطايب التمر، لما أحببت البقاء"فالأول: الجهاد. والثاني: قيام الليل. والثالث: مذاكرة العلم. فاجتمعت في الصحابة بكمالهم، وتفرقت فيمن بعدهم""مفتاح دار السعادة" (1/ 393)
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/243)
... وقال أيضاً-رضى الله عنه:"أيها الناس عليكم بالعلم، فإن لله سبحانه رداء يحبه، فمن طلب باب من العلم رداه الله بردائه، فإن أذنب ذنباً استعتبه؛ لئلا يسلبه رداءه ذلك حتى يموت به" قلت: ومعنى استعتاب الله عبدة أن يطلب منه أن يعتبه أي: يزيل عتبه عليه بالتوبة والاستغفار والإنابة""مفتاح دار السعادة"للعلامة ابن القيم (1/ 397 - 398)
....
.... وقال الحسن البصري-رحمه الله تعالى-في قوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} هي: العلم والعبادة {وفي الآخرة حسنة} هي الجنة. وهذا من أحسن التفسير؛ فإن أجلّ حسنات الدنيا: العلم النافع والعمل الصالح""مفتاح دار السعادة" للعلامة ابن القيم (1/ 397)
....
.... وقال سفيان بن عيينة –رحمه الله تعالى:"أرفع الناس عند الله منزلة، من كان بين الله وبين عباده: وهم الرسل والعلماء"
....
.... وقول ابن المبارك–رحمه الله تعالى:"وقد سئل: من الناس؟ قال:"العلماء""مفتاح دار السعادة"للعلامة ابن القيم (1/ 400)
....
.... وقال العلامة شمس الدين ابن القيم–رحمه الله تعالى:"إن من أدرك العلم لم يضره ما فاته بعد إدراكه، إذ هو أفضل الحظوظ والعطايا، ومن فاته العلم لم ينفعه ما حصل له من الحظوظ، بل يكون وبالاً عليه، وسبباً لهلاكه، وفي هذا قال بعض السلف:"أي شيء أدرك من فاته العلم، وأي شيء فاته من أدرك العلم!!! ""مفتاح دار السعادة"للعلامة ابن القيم (1/ 400 - 401)
....
.... وقال أيضاً –رحمه الله:"إن الله سبحانه جعل العلم للقلوب كالمطر للأرض فكما أنه لا حياة للأرض إلا بالمطر، فكذلك لا حياة للقلب إلا بالعلم""مفتاح دار السعادة"للعلامة ابن القيم (1/ 168)
....
(((وصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب-رضي الله تعالى عنه- لكميل بن زياد النخعي -رحمه الله تعالى)))
.... روى كميل بن زياد النخعيقال:"أخذ علي بن أبي طالب -رضى الله عنه- بيدي فأخرجني ناحية الجبانة، فلما أصحر جعل يتنفس ثم قال: "يا كميل بن زياد القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يزكوا على الإنفاق -وفي رواية- على العمل والمال تنقصه النفقة، العلم حاكم والمال محكوم عليه، ومحبة العلم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته، وصنيعة المال تزول بزواله، مات خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، هاه .. هاه .. إن ههنا علماً -وأشار بيده إلى صدره- لو أصبت له حملة بل أصبته لقنا غير مأمون - أي: فهماً غير ثقة. انظر"لسان العرب" (13/ 390) - عليه يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر حجج الله على كتابه وبنعمه على عباده، أو منقاداً لأهل الحق، لا بصير له في أحبائه، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لا ذا ولا ذاك، أو منهوماً للذات، سلس القياد للشهوات، أو مغرى بجمع الأموال والادخار، ليسا من دعاة الدين أقرب شيء شبهاً بهم الأنعام السائمة؛ لذلك يموت العلم بموت حامليه، اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم لله بحجته؛ لكيلا تبطل حجج الله وبنياته، أولئك الأقلون عدداً الأعظمون عند الله قيلاً، بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب أشابههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر، فاستلانوا ما استوعر منه المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالملأ الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه ([4]) ودعاته إلى دينه، هاه .. هاه .. شوقاً إلى رؤيتهم، واستغفر الله لي ولك. إذا شئت فقم:"ذكره أبو نعيم في "الحلية" وغيره.
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/244)
... قال أبو بكر الخطيب –رحمه الله تعالى: "هذا حديث حسن من أحسن الأحاديث معنى، وأشرفها لفظاً. وتقسيم أمير المؤمنين للناس في أوله، تقسيم في غاية الصحة، ونهاية السداد؛ لأن الإنسان لا يخلو من أحد الأقسام التي ذكرها، مع كمال العقل، وإزاحة العلل. أما أن يكون عالماً أو متعلماً، أو مغفلاً للعلم وطلبه ليس بعالم ولا طالب له. فالعالم الرباني هو الذي لا زيادة على فضله لفاضل، ولا منزلة فوق منزلته لمجتهد، وقد دخل في الوصف له بأنه رباني وصفه بالصفات التي يقتضيها العلم لأهله، ويمنع وصفه بما خالفها.
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:56 م]ـ
(((العلم -كل العلم- في الكتاب والسنة وما دار في فلكهما،
وما عدا ذلك –في باب الشرعيات- فهو وساوس شياطين الإنس والجان)))
.... قال الإمام القرشي المطلبي، الشافعي -رحمه الله تعالى:"…لأن الله جلّ ثناؤه أقام على خلقه من وجهين: أصلهما في الكتاب: كتابه ثم سنة نبيه""الرسالة"للإمام الشافعي ص (221)
.
.... وقال أيضاً: "…وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله-صلى الله عليه وسلم-وأن ما سواهما تبع لهما""جماع العلم"ص (11)
.... ....
.... وقال حافظ المغرب، أبو عمر، ابن عبد البر–رحمه الله تعالى:"وأما أصول العلم: فالكتاب والسنة" "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 33)
....
.... وقال شيخ الإسلام، وحسنة الأيام، وزينة الأعلام-ابن تيمية-رحمه الله تعالى: " وأوجب عليهم الإيمان به، وبما جاء به، وطاعته، وأن يحللوا ما حلل الله ورسوله، ويحرموا ما حرموا الله ورسوله""مجموع فتاوى شيخ الإسلام" (9/ 19)
.... ....
.... وقال العالم الرباني شمس الدين ابن القيم-رحمه الله تعالى: "إن الله سبحانه قد أقام الحجة على خلقه بكتابه ورسله، فقال: {تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً} سورة"الفرقان"الآية (1)
....
.... وفي إبطال خطل ما أسموه بالمكاشفات، ولوثه الإشارات، وهلوسة اللدنيات قال العلامة ابن القيم-رحمه الله تعالى:"…فكما بلّغ الرسول ألفاظ القرآن للأمة بلّغهم معانيه، بل كانت عنايته بتبليغ معانيه أعظم من مجرد تبليغ ألفاظه""الصواعق المرسلة" (2/ 636)
....
(((دعوى التصوف الاستمساك بالوحيين والاستسلام للمعصومين)))
أما دعوى التصوف اتباع الكتاب والسنة فهي دعوى قديمة لم يقم أصحابها-عملياً حتى الآن-بينات على صدقها فنبذت من قديم، وهذا كثير في كلام مشايخهم -وسيأتيك من أقوالهم هم ما يبطل كلامهم نفسه:
....
.... كقول "الشيخ أبي سليمان الداراني: أنه ليقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين"الكتاب والسنة.
....
.... وقال أبو القاسم الجنيد-رحمة الله عليه: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم في علمنا، أو قال: لا يقتدى به.
....
.... وقال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه، قولاً وفعلاً، نطق بالحكمة، ومن أمر بالهوى على نفسه، قولاً وفعلاً نطق بالبدعة؛ لأن الله تعالى يقول في كلامه القديم {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال أبو عمرو بن نجيد: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل
....
.... وما ألمس من بهتان مُسِفٍّ في فجور الزور، وقحة الكذب، كبهتان النابلسي: يزعم أن الصوفية تعتد بالكتاب والسنة في إيمانهم بوحدة الوجود إذ يقول:"إن عمدتنا وعدتنا هو التمسك بالقرآن العظيم، وسنة نبيه الكريم في معرفتنا بربنا، وإطلاق ما أطلقه على نفسه في كلامه القديم وما أطلقه عليه نبيه البر الرحيم" عن رسالة"حكم شطح الولي"للنابلسي مخطوطة بالظاهرية بدمشق رقم (4008) نقلاً عن كتاب"شطحات الصوفية "ص (153)
....
.... وهذا النابلسي-عبد الغني بن إسماعيل النابلسي ت 1143هقال عند قوله {وأنا اخترتك} بأن تكون أنا، وأكون أنا أنت وقوله" وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني"بقوله: أي ذاتي فأظهر بك وتغيب أنت وتظهر أنت وأغيب أنا، وما هما اثنان بل عين واحدة""عن رسالة"حكم شطح الولي"للنابلسي مخطوطة بالظاهرية بدمشق رقم (4008) نقلاً عن كتاب"شطحات الصوفية"ص (153)
....
.... " هكذا كل نحلة تثير على كتاب الله حرب أضغانها، فهي لا تستعلن بتكذيب الله في وحيه، وإنما تزعم-لتفتن الناس عن دينهم الحق-أنها تقدسه""هذه هي الصوفية"ص (59)
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/245)
(((بيان معتقد التصوف في العلم وموقفه من حملته)))
"إن بين الفقهاء والصوفية عداوة قديمة كانت الشريعة السبب فيها، فإن الفقهاء يأبون إلا تقييد الصوفية، والصوفية ينزعجون من ذلك، ويرون في الحقيقة والكشف سبباً لعدم التقيد التام بها، فقد تأتي أحكام الحقيقة على خلاف ما تأتي به الشريعة. والصوفية يريدون من الفقهاء أن يقتصروا على تبيين أحكام الطهارات والحيض والنفاس، وأن يتركوا الصوفية وكشوفهم وأحوالهم وإن خالفت الشريعة.
....
.... * ومن صور استهانة المتسمون بالمتصوفة بالسادة الفقهاء،قول أبي العباس المرسي:"وأما الخضر-عليه السلام-فهو حي، وقد صافحته بكفي هذا، فلو جاءني الآن ألف فقيه يجادلوني في ذلك ويقولون بموت الخضر ما رجعت إليهم"انظر"لطائف المنن"للشعراني ص (480)
....
.... روى القشيري عن أبي بكر الوراق قوله:"آفة المريد ثلاث: التزويج، وكتابة الحديث، والأسفار""الرسالة القشيرية"ص (92) والنقل عن "النقشبندية"ص (91)
....
.... ويقول أبو اليزيد البسطامي مخاطباً أهل الحديث:"أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت""طبقات الشعراني" (1/ 5) و"الفتوحات المكية" (1/ 365) و"تلبيس إبليس" (322،344) و "المواهب السرمدية"ص (49) و "الأنوار القدسية"ص (99)
....
.... ومن هم الأموات الذين أخذ أهل الحديث عنهم؟ لقد أخذوه عن التابعين ومن قبلهم الصحابة عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-الذي قال الله فيه: {وإن تطيعوه تهتدوا} سورة"النور"الآية (54) أن الهداية لا تكون إلا بهذا الطريق ومن يبتغ غير هذا الطريق ديناً فلن يقبل منه، وذلك قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} سورة"آل عمران"الآية (85) … فبهذا لا يصح أن يقال بأن كتابة الحديث من آفات المريد ومشغلته، ولا يصح أن يكون الدين الإسلامي دينين، دين يتلقاه أبو اليزيد عن ربه مع تصريحه بالاستغناء عن الدين الذي أنزله الله على رسوله، وديناً أنزله الله على رسوله وقال عنه: {وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} سورة"الأنعام" الآية (153) فهذه الآية مع قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين} تقطعان الطريق على كل ملحد يزعم لنفسه ديناً آخر يتلقاه عن غير هذا الطريق …وقال تعالى ممتناً على عباده: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} سورة"آل عمران"الآية (164) …فالقرآن يصرح بأن هذا الطريق هو المنة العظيمة، وأبو يزيد يزدريه ويسميه بعلم الأموات، وأبو بكر الوراق يجعله آفة للمريد، وكلام هؤلاء ضرب للشريعة، ودعوة إلى الناس بالإعراض عنها، بل إن القشيري يحكي عن أحد مشاهير الصوفية أنه سئل عن سوء أدب الصوفيين مع الله تعالى في أحوالهم، فقال:"انحطاطهم من الحقيقة إلى العلم""الرسالة القشيرية"ص (126)
....
.... وكذلك روى عن الجنيد أنه قال:"إذا لقيت الفقير-أي: الصوفي-فألقه بالرفق ولا تلقه بالعلم، فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه""الرسالة القشيرية"ص (124) و"أبو حامد الغزالي والتصوف"ص (178)
....
.... وكذلك سئل الجنيد عن قول القائل:"اقطع القارئين وصل الصوفيين"فقيل له: من القارئ ومن الصوفي؟ فقال: القارئ هو المشغول بالاسم، والصوفي هو المشغول بالمسمى""الأنوار القدسية"ص (132)
....
.... بل أنه يأتي بها صريحة ومن غير مواربة حين يقول:"أحب للمبتدئ ألا يشغل نفسه بهذه الثلاث وإلا تغيرت حاله: التكسب، طلب الحديث، والتزويج، وأحب للصوفي ألا يقرأ وألا يكتب؛ لأنه أجمع له""قوت القلوب" (3/ 135)
....
.... ويقول أبو سليمان الداراني:"إذا طلب الرجل الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا" "الفتوحات" (1/ 37)
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:58 م]ـ
ويقول أبو يزيد البسطامي:"أشد المحجوبين عن الله ثلاثة: الزاهد بزهده، والعابد بعبادته، والعالم بعلمه""الأنوار القدسية"ص (99)
....
.... فالعلم عند أولئك القوم مشغلة وضياع وقت بل هو حجاب عن الله تعالى"انظر"النقشبندية"ص (91 - 95)
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/246)
... وتزهيداً في العلم وترهيباً من الأنكار:يزعمون أن أحمد بن عبد الرحمن السقاف: أنَّه صلَّى بجماعةٍ عند قبر "هود" على نبيِّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فاعترض عليه بعض الفقهاء في قلبه، قال: فسُلب ذلك الفقيه جميع ما في قلبه مِن قرآنٍ وعلمٍ والعياذ بالله ... " انظر ترجمته في طبقات الشعراني.
....
.... ويزعمون أن وليهم الفرغل:" كان يمشى تحت العرش ويقول: خاطبني ربي وخاطبته"- بدعواه -ويزعم الشعراني: أنَّه مرَّ عليه شيخ الإسلام ابن حجر رضي الله عنه بمصر يوماً فقال في سرِّه: ما اتخد الله مِن وليٍّ جاهل، ولو اتخذه لعلَّمه!! فقال له الفرغل: قف يا قاضي فوقف فمسكه، وصار يضربه ويصفعه على وجهه، ويقول: بل اتَّخذني وعلَّمني!! " انظر "ترجمته في طبقات الشعراني.
....
.... وهكذا تجد أنهؤلاء الفجرة الكذبة ينسجون الأساطير ويشيعون الخرافات ويذيعون الأكاذيب بل المفتريات، ويتطاولون على المقام السامي العالي، ويطعنون في الرتبة الشريفة المنيفة –رتبة العلم والعلماء-انتصاراً منهم لمجانينهم بل شياطينهم هذا، ولقد أنكر عليهم الرفاعي نفسه، فقد"كان يعيب على الصوفية موقفهم من الفقهاء، وتذمرهم من إنكارهم الدائم عليهم، قائلاً: "قل يا أخي للمساكين المحجوبين من الصوفية: ما تريدون أن يوجد في قطركم هذا رجل عالم يدفع شبه الملحدين، وأهل البدع والزيغ بالحجج الظاهرة""المعارف المحمدية"ص (79) و"البرهان المؤيد"ص (91 - 92) و"الرفاعية"ص (82)
....
.... ويقول-رحمه الله تعالى:"لو عبد العابد خمسمائة عام بطريقة غير شرعية، فعبادته راجعة إليه، ووزره عليه، ولا يقيم الله له يوم القيامة وزناً، وركعتان من فقيه في دينه، أفضل عند الله من ألفي ركعة من فقير جاهل في دينه" "البرهان المؤيد"ص (4) و"أهل الحقيقة مع الله"ص (4) و"الرفاعية"ص (83)
....
.... وقوله: "إياكم ومحدثات الأمور، قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"اطلبوا الله بمتابعة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وإياكم وسلوك طريق الهدى بالنفس الهوى، فمن سلك الطريق بنفسه ضل في أول قدم.
....
.... ولقد بالغ الرفاعي في الحث على اتباع السنة إلى درجة قد لا يوافقه عليها كثيرون، وذلك أنه قال:"بلغنا عن بعض الأئمة أنه ما أكل البطيخ؛ لأنه لم ينقل له كيف أكله رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدع إلا سلط الله عليهم العدو .. وما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا ورزقهم هيبة من عنده ونصرهم وأصلح شأنهم""الفجر المنير"ص (21) و"البرهان المؤيد"ص (3،10 - 11،20،57،65) و"المعارف المحمدية" (13) و"قلادة الجواهر" (220) و"إرشاد المسلمين" (41،62) و"الكليات الأحمدية" (77 - 78) و"ترياق المحبين" (10) والنقل عن"الرفاعية"ص (83 - 84)
....
.... هذا ..
و "لقد أشرب غلاة التصوف حب البدعة والدفاع عنها حتى قال قائل منهم:"كل ما ابتدع على طريق القربة إلى الله تعالى فهو من الشريعة والسنة الظاهرة""الأنوار القدسية"للشعراني (1/ 123) على هامش الطبقات.
....
.... إن هذا هو الانحطاط الذي جعل التصوف محط أنظار أعداء الإسلام كالباطنية وغيرهم، يبثون فيه ما يشاؤون من سمومهم ليجعلوا أهل السنة ينتمون إلى السنة اسماً فقط مع كونهم يتبنون في الحقيقة كثيراً من مبادئ مخالفة للسنة: كالقول بالعلم الباطن، واستمداد العلوم والبيعات من سلسلة المشايخ الأموات، وهو عين مبدأ التلقي من المعصوم عند الباطنية، والموالد والأضرحة، ولا ننسى تعمد الفاطميين ملء مساجد أهل السنة بالأضرحة أثناء فترة حكمهم في مصر والشام وغيرها، وكذلك الأحزاب والأوراد التي تتضمن الشرك وسجع العرافيين والسماع الذي لا يضاهيهم فيه إلا الرافضة ولو قفل باب البدعة لاستعصى الأمر على هؤلاء الأعداء وسد في وجوههم هذا الباب، وحصن المسلمون دينهم، وطهروا مجتمعهم من أمراض البدع المختلفة التي تعاني منها الأمة والتي توقعهم في سخط الله""الرفاعية"لعبد الرحمن دمشقية ص (84 - 85)
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/247)
... فـ"الصوفية لا يبغضون شيئاً في الحياة بغضهم لما أوحى به الله سبحانه إلى رسله، وإذا استشهد صوفي بآية أفسد معناها بأساطير زندقته، وإذا استشهد بحديث، فثق أنه موضوع، وضعته الصوفية منذ خلعت عنها اسم المجوسية وتسمت بهذا الاسم الخلوب المكر والخديعة؛ لتنفث سمومها الفتاكة، وتعيث بزندقتها في عقائد المسلمين فساداً،
....
.... ولذا يقول ابن الفارض: لا تركن إلى الكتاب والسنة، فليس فيهما آثارة من الحق ولا لمع من الهداية ولا إشراق من الحقيقة، وتعال إلي أعلمك علماً دقيقاً جليلاً يهيمن على الهدى والحق!! "حاشية"مصرع التصوف"ص (115 - 116)
....
.... هذا ..
و "في الفتح في قصة موسى والخضر تكفير القرطبي: لمن زعم أنه يستغني عن الوحيين بقلبه ويقول: حدثني قلبي عن ربي"انظر "فضائح ونصائح"للعلامة الوادعي ص (226)
....
.... وقد "وضع الإمام النووي-رحمه الله تعالى-فصلاً"في مقدمة شرحه للمهذب"فصل: في النهي الأكيد والوعيد الشديد لمن يؤذي أو يبغض الفقهاء والمتفقهين"انظر"مصرع التصوف"ص (201)
....
.... أكرر: العلم في دين الإسلام فإنه محمود ولذلك فقد حث عليه الدليل…إذن فليس العلم مشغله بل هو الطريق إلى الجنة ونور يكشف عورات هذه الظلمات التي يدعوا لها أرباب التصوف عوام الناس؛ لأنه بالعلم يتكشف للناس حقائق طرقهم وزيف أقوالهم المزخرفة بفن الكلام، وبالعلم يتبين المنكر، وبالعمل به يتم الإنكار، ولطالما كان الإنكار حجر عثرة أمام الصوفيين، يؤرق جفنهم، ويعيق طريقهم … ولذلك نفروا الناس منه وشغلوهم بحلقات"الرقص"ونوادي"الوجد والسماع"ولبس"الخرق"والتزام "الخلوات"وغير ذلك، فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هؤلاء"والنقل بتصرف من"النقشبندية"ص (91 - 95)
....
(((معتقد الصوفية في القديم والحديث واحد، عند التحقيق)))
.... قال الشيخ "الأزهري" السلفي عبد الرحمن الوكيل -رحمه الله تعالى: "ها أنذا شرقت وغربت، وياسرت ويامنت مع الصوفية أحباراً وكهاناً قدامى ومحدثين، ونقلت عن سلفهم، وسجل ماضيهم وحاضرهم، نقلت ما يدينون به في أمانة لم يجنح بها عن قدسها غل ولا حقد ولا غضب، نقلت هذا كله ليؤمن من لا يزال على فكره وقلبه غشاوة من سحر الصوفية، أن بأنهم مسلمون-قديماً وحديثاً في النصرانية وفي اليهودية، وفي دين من خدعوك بأنهم مسلمون-تؤمن بأن هذا الكون كله حتى جيفه ورممه وخنازيره وكلابه، ما هو إلا حقيقة الرب الأعظم"هوية وأنية… هذه هي الصوفية في كتابها فماذا ترى؟ تؤمن بأن الله هو عين خلقه وبأن الماخور عربدت فيه الأبالسة، عين المسجد تبتلت فيه الرسل! وأن الوثنية السامرية هي عين الحق""هذه هي الصوفية"ص (64 - 65)
....
.... وقال-رحمه الله تعالى:"إنها دين الببغاء تردد ما لا تعي""هذه هي الصوفية"ص (71)
....
(((نصيحة)))
.... ويصف الشيخ الجامي-رحمه الله تعالى-الدواء الناجع الناجح لدائهم المهلك المردي، فيقول:"إن عدم الفقه الدقيق هو الذي حمل العباد أو المنتسبين إلى التنسك والتعبد على ابتداع طقوس بعيدة عن روح الإسلام وأطلقوا عليها أسماء من عند أنفسهم على حساب الإسلام وفرقوا بها جماعة المسلمين، ووزعوهم على تلك البدع وأعلنوا عن أنفسهم أنهم أهل الله وأحباؤه ولهم صلاحية ليست للأنبياء والرسل، إذ في إمكانهم أن يأخذوا الدين وشرائعه عن الله مباشرة بغير واسطة جبريل-عليه السلام-ودون الحاجة إلى الرسول محمد-عليه الصلاة والسلام-هكذا تدعوا جهلة الصوفية""مشاكل الدعوة والدعاة في العصر الحديث"للشيخ محمد أمان الجامي-رحمه الله تعالى-رئيس كلية الحديث الشريف، ورئيس شعبة العقيدة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقاً ص (22) -دار المنهاج-1424هـ
.... ورحم الله تعالى العلامة الإمام أبا عبد الله شمس الدين ابن القيم-الثمرة الجميلة الحلوة من ثمار رياض شيخ الإسلام والتي تفتحت وازدهرت في روضة علم تقي الدينمع أخواتها فانتظمت لوحة بديعة رائعة رائقة تسر الناظرين وتبهج الطالبين ويتهاداها المحبون-إذ يقول:"العقول المؤيدة بالتوفيق ترى ما جاء به الرسول-صلى الله علي وسلم هو الحق الموافق للعقل والحكمة … أقرب الوسائل إلى الله ملازمة السنة والوقوف معها في الظاهر والباطن ودوام الافتقار إلى الله، وإرادة وجه وحده بالأقوال والأفعال""الفوائد"ص (148) دار الريان للتراث-الطبعة الأولى 1417هـ
....
هذا .. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
....
كتبه
أبو عبد الله
محمد بن عبد الحميد بن محمد حسونة
في 14/ 2/1426هـ 24/ 3/2005م
....
....
__________ (الحاشية) ____________
([1]) وفي قوله تعالى: {وقل ربي زدني علماً} واضح الدلالة في فضل العلم؛ لأن الله تعالى لم يأمر نبيه بطلب الازدياد من شيء إلا العلم " انظر"الفتح"للحافظ ابن حجر (1/ 141)
....
([2]) في قوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} قال الحافظ– رحمه الله تعالى: " قيل في تفسيرها: يرفع الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم، ورفعة الدرجات تدلّ على الفضل…ورفعتها تشمل المعنويّة في الدنيا بعلو المنزلة وحسن الصيت، والحسيّة في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة" انظر"الفتح"للحافظ ابن حجر (1/ 141)
....
([3]) وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {نرفع درجات من نشاء} قال:"بالعلم" انظر"الفتح" (1/ 141)
....
([4]) انظر كلام العلامة ابن القيم-رحمه الله تعالى - على هذه الفقرة، ونقله للخلاف فيها، في"مفتاح دار السعادة" له (1/ 469 - 474)(110/248)
ما صحة كلام ابن القيم رحمه الله هذا
ـ[أبو عبد الخالق]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:01 م]ـ
فصل: ينبغي أن يكون رضاع المولود من غير أمه بعد وضعه يومين أو ثلاثة وهو الأجود لما في لبنها ذلك الوقت من الغلظ والأخلاط بخلاف لبن من قد استقلت على الرضاع وكل العرب تعتني بذلك حتى تسترضع أولادها عند نساء البوادي كما استرضع النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد
مع أن المثبت صحياً وواقعياً والله أعلم أن الثلاثة الأيام الأولى لا بد من إرضاع الأم لولدها لأن فيه غذاء أكثر مما بعده والله أعلم
فماذا ترون في هذا حفظكم الباري؟؟؟؟(110/249)
العلّامة عبدالرّحمن بن ناصر البرّاك: [المرأة وفتنتها أهم وسيلة للأعداء في إفساد مجتمعات المسلمين]
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[21 - 04 - 09, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده،
أما بعد:
فقد دلت نصوص الكتاب والسنة والواقعُ المعلوم والمشهود أن النساء فتنة للرجال ابتلوا بهن، فهم يفتتنون بهن، لذلك تتعلق بهن أسماعهم وأبصارهم، وتشتاق إليهن قلوبهم، كل ذلك بدافع الشهوة الغريزية وكثيرا مايكون ذلك على الوجه المحرم، بل كل ذلك محرم إلا مع الزوجة والمملوكة، قال تعالى: [والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون] (المعارج) وقال تعالى: [ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا] (الفرقان).
وقال تعالى: [والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقَ أثاما].
وقد سد الله كل طريق يفضي إلى هذه الفاحشة، وقد أجمل ذلك في قوله تعالى: [ولا تقربوا الزنا].
وسمى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - النظر المحرم والاستماع المحرم واللمس المحرم والمشي المحرم زنى، لأنه طريق إليه فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَى مُدْرِكٌ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الاِسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلاَمُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أوَيُكَذِّبُهُ). متفق عليه من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهذا لفظ مسلم
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (كتب على ابن آدم) خبر عن جريان القدر، ولا يدل ذلك على الإباحة ولا يكون عذرا، ومما أمر الله به سدا لذريعة الزنى غض البصر من الرجال والنساء ومما نهى الله عنه لذلك:
إبداء النساء زينتهن لغير أزواجهن ومحارمهن، قال تعالى: [قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون]. (النور).
ومن الأسباب المثيرة لفتنة الرجال بهن تبرجهن وعدم قرارهن في البيت من غير حاجة، وخضوعهن بالقول في الحديث مع الرجال وهو ترقيق الصوت، وما يعرف عند الناس بالميوعة، وقد وصَّى الله نساء نبيه بهذه الآداب فقال سبحانه: [يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى]. (الأحزاب)
ومما جاء في السنة النهي عنه سدا لذريعة الزنا الخلوة بالمرأة الأجنبية وسفرها من غير محرم، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان) رواه الإمام أحمد عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وروى مسلم في صحيحه عن جاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (أَلاَ لاَ يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ) زوجا ونحوه كسيد الأمة، ونهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المرأةَ أن تنعت المرأةَ لزوجها كأنه ينظر إليها، أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقد حذر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من فتنة الرجال بالنساء فقال: (إن الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/250)
حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تنظر تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم عن أبي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ) متفق عليه، وعن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: (إن مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا).
ولم يزل يظهر مصداق ما أخبر به النبي من ضرر فتنة النساء وخطرها على الرجال، ولم يظهر ضرر وخطر فتنة النساء أعظم مما ظهر في هذا العصر فقد اتخذت فتنة النساء لإغراء الرجال لما حصل من الوسائل إما بجسد المرأة أو بصورتها فاستغلت المرأة أسوأ استغلال من الكفار ومن أكثر المسلمين مجاراة للأمم الكافرة واتباعا للشهوات في وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، وخصص لذلك دراسات وبرامج ومجلات وقنوات فضائية ومواقع شبكية، كما استغلت المرأة في جسدها أو صورتها لترويج التجارة؛ عاملة في المحلات التجارية والفنادق وخطوط الطيران، وفي الإعلام بصوتها وصورتها مغنية وممثلة ومقدمة للبرامج والدعايات وفي مجال العمل الوظيفي مختلطة مع الرجال سكرتيرة ومديرة للمكتب ومستقبلة للمراجعين ومأمورة للهاتف وممرضة للرجال ومندوبة مبيعات، وشرط ذلك الشباب والجمال والأناقة واللياقة.
ومما زينه الشيطان للمرأة حتى المسلمة التبرج في الأسواق أو السفور بتأثير الشهوات أو الشبهات، وعلى من تفعل ذلك إثمها ومثل إثم كل من أغرته بنفسها لأنها المتسببة في إثمه.
ومما زينه الشيطان لكثير من المسلمات التهاون في الستر والاحتشام، وذلك بالإعجاب والرغبة في الثياب القصيرة والشفافة والعري بكشف كثير من الجسد واستباحة ذلك في مجامع النساء من غير استحياء بل بإعجاب، فهن كاسيات عاريات، وفي صحيح مسلم عن أَبِى هُرَيْرَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا؛ ـ وفيه ـ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا)، وهذه العادة القبيحة المذمومة شرعا وفطرة، دخلت على نساء المسلمين من نساء الغرب الكافر لما صار كثير من المسلمين رجالا ونساء يعجبون بعادات هذه الأمم الغاوية الضالة من أمتي المغضوب عليهم والضالين والمشركين، فأدى ذلك بكثير من المسلمين والمسلمات إلى التشبه بالكفرة من الرجال والنساء، فعرضوا أنفسهم للوعيد بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه، وإسناده جيد، وصار المنافقون وجهلة المسلمين من الرجال والنساء يسخرون بالحجاب والمتحجبات، ويعدون ذلك من التشدد في الدين، وفي مقابل ذلك يكيلون المدح للنساء المستغربات المتحررات من قيود الفضيلة من الحياء والحشمة والبعد عن دواعي الفتن، ويلقبون هذا الصنف ألقاب التبجيل كالمثقفات والمتطورات والمتفتحات والجريئات والعصريات، كما يُنعت بذلك أمثالهن من الرجال، واتخذوا من هذا الصنف من النساء وسائل دعاية في برامج القنوات والإذاعة والصحف والمجلات، مستغلين جوانب الفتنة في المرأة؛ تارة بصوتها وتارة بصورتها وتارة بشخصها، أو بذلك كله، بل اتخذوا من ذلك أداة لترويج السلع، وهذا كله من التوسل إلى كسب المال بكل وسيلة، بل فوق ذلك: القصد إلى إشاعة الفاحشة في مجتمعات المسلمين، ولاريب أن هذه هي الغاية للكفرة والمنافقين.
وهذا الشر المتنوع كله (تفعيل) لفتنة المرأة، ومبدأ ذلك في مجتمعات المسلمين حين استولى النصارى على كثير من بلدان المسلمين، ولم تزل هذه الفتنة يوقد نارَها الكفرةُ من اليهود والنصارى حتى بعد خروجهم العسكري على أيدي أوليائهم أي عملائهم من الحكام وأصحاب النفوذ وحملة الأقلام الآثمة الذين ينطبق عليهم قوله تعالى: [ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما] (النساء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/251)
والمراد بالذين يتبعون الشهوات اليهود والنصارى وغيرهم من الكافرين، وكذلك الزناة الفسقة من المسلمين، ومثلهم المنادون بفتح دور السينما فإنهم من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا؛ الزنا ودواعيه، من التبرج والاختلاط، وقد سعوا لتحقيق ما يريدون وما يحبون في جميع المجالات فعظمت الفتنة بهؤلاء الفجار، وتغيرت كثير من مجتمعات المسلمين فصارت تضاهي المجتمعات الكافرة، فأخذت كثير من النساء المسلمات بقدر من هذا التشبه والتغريب، فمستقل ومستكثر. فشرهن التي انسلخت من حيائها وآداب دينها، فهي لا تقف عند حد من حدود الله, ولا تبالي بما جاءت به شريعة الإسلام من أحكام وآداب، فهي لا تعرف الفضيلة التي أرشد إليها الإسلام ودلت عليها الفطرة السوية، فهذه تكون فاسقة أو كافرة إن استحلت هذا السلوك، ودون هذا الصنف من المستغربات أصناف بعضها أسوأ وبعضها أخف، وأخفهن تأثرا بهذا الفكر والسلوك هن اللاتي يُعجبن بتقصير الملابس وتضييقها وكشف كثير من بدنها، فمنهن من يمنعهن من ذلك الحياء أو الدين فلا تفعل شيئا من ذلك حتى في مجامع النساء، ومنهن التي تستحل ذلك في محافل النساء وتفخر به، ولا يمنعهن من ذلك في المدارس وأماكن عملهن إلا النطام، فلا حياء ولا دين يزعهن.
وأقل مظهر من مظاهر الرغبة في التخفف من الحجاب كشف أكثر النساء ـ حتى الصالحات- رؤوسهن في المحافل وفي المدارس، وهذا وإن لم يكن حراما؛ فإنه استثقال لوضع الحجاب على الرأس، وإلا؛ فلِمَ ينعكس الأمر في هذه العادة؟ فالرجال لا يجرؤون على كشف رؤوسهم في لقاءاتهم واجتماعاتهم، والنساء لا تجرأ الواحدة منهن على تغطية رأسها في المحافل والمدارس، وهذه العادة فيها إحراج من وجوه:
1ـ أن المرأة لا يمكن أن تحضر إلا بعد أن تسرح شعرها، وهذا يستدعي قدرا من جهدها ووقتها.
2ـ أن التي في رأسها صلع أو شيء منه أو شعرها سيئ المنظر سيُعرف ذلك فيها وإن غطت رأسها، لأنها تصبح بذلك شاذة.
3ـ أنه مع انتشار آلات التصوير في الهواتف الجوالة وغيرها لا يؤمن أن تصوَّر المرأة وهي بكامل زينتها، وهذا أعظم مفسدة مما لو صورت وحجابها على رأسها،
لذلك أدعو الأخوات الصالحات من العاملات وغيرهن إلى الدعوة بإلغاء هذه العادة، والبدء بأنفسهن لتكون الدعوة بالقول والفعل، ولا ريب أن هذا مما يغضب دعاة السفور والتغريب، وقد يعدونه رجعية، فإن الواقع الذي هو أقرب إلى ما يتطلعون إليه - وإن لم يكن حراما ـ يهوونه ويسوؤهم تركه، ونذكر الأخوات الصالحات بأن تغيير العادات المحرمة أو المكروهة يحتاج إلى شجاعة وصبر، كما نذكر بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيءٌ وَمَنْ سَنَّ فِى الإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيءٌ) خرجه مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وفي الختام أذكر بما وصى الله به المؤمنين والمؤمنات من غض الأبصار وحفظ الفروج، وما وصى الله به المؤمنات ونساء نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من ترك دواعي الفتنة؛ كإبداء الزينة والضرب بالرجل والخضوع بالقول والتبرج، وما أمر به سبحانه من القرار في البيوت وضرب الخمر على الجيوب، والتوبة من جميع الذنوب (وتوبوا إلى الله جميعا تفلحون)
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
العلّامة عبدالرّحمن بن ناصر البرّاك
23/ 4/1430 هـ
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:01 ص]ـ
و هذه فتوى سابقة للشّيخ ـ حفظه الله تعالى ـ
العلّامة عبدالرّحمن البرّاك ـ حفظه الله ـ: عن الأندية الرّياضيّة النّسائيّة ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=169977)
ـ[عادل عبد العزيز]ــــــــ[22 - 04 - 09, 04:58 ص]ـ
أعتذر للبخاري ومسلم وابن معين وابن عيينه وغيرهم من الجيل المبارك على عدم إطلاق لقب العلامة او محدث العصر إلى آخر هذه الألقاب التي نطلقها على علماء هذا الزمان , مع إحترامي لهم وتقديري لمكانتهم(110/252)
مامدى صحة هذه الأقوال. وهل هى مخالفة للعقيدة؟؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[21 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
نسمع كثيراً من بعض الناس يقولون بعض الأقوال مثل:
1 - إذا أعطى له أحد الناس شيئاً. يقول له. " ده من بعض خيرك ".
2 - قول لحم أكتافى من خيرك.
3 - دا خيره عليه وعلى عيالى.
4 - أنا بأعطيهم كذا وكذا وأفعل لهم كذا وكذا ... دا كله من خيرى.
5 - أو تقول الزوجه لأولادها. كلوا واشربوا. دا كله من خير أبوكوا.
مامدى صحة هذه الأقوال؟ وهل هى من الكلمات المخالفة للعقيدة؟(110/253)
هل كان سحرة فرعون يعرفون موسى قبل أن يلتقوا به في يوم الزينة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 09, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
س: هل كان سحرة فرعون يعرفون موسى قبل أن يلتقوا به في يوم الزينة؟(110/254)
فهم الصحابة رضي الله عنهم للعبادة
ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
لاشكّ أنّ صحابة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بلغوا المنتهى في الكمال البشري، ولا عجب، فهو جيل تربّى على يد النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وكلّ من أراد أن يكتب في عجائب وغرائب النماذج في التديّن فإنّه سيجد عددا لا حصر له من الصور في حياتهم رضوان الله تعالى عليهم.
ومن عجيب أمرهم فهمهم لحقيقة العبادة، كما علّمهم المعلّم الأعظم صلّى الله عليه وسلّم، الذي قام حتّى تورمت قدماه ..
فالعبادة عندهم ليست تكليفا بقدر ما هي رغائب وجوائز وحظوظ، فإذا فات أحدهم فرضه أو ورده لأي سبب كان فهو في نظره خسارة تستحق أن يُعزّى عليها.
وقد جاء عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «ليس في النوم تفريط»، ومع هذا فإذا نام المؤمن الصالح منهم عن صلاة بكى عليها بكاء وحزن ..
لِمَ؟
لأنّه لا يعد الصلاة تكليفا يُعذر إذا نام عنه، بل يعدّه مجلسا سماويا مع ملك الملوك لا يحضره إلاّ ذوو الحظوة عند الملك، وذوو المنزلة عنده، فإذا نام المؤمن عن صلاة أو شُغل عنها بأيّ عذر شرعي فإنّه يفهم الأمر على أنّ الملك لم يأذن له بالدخول عليه، وحجبه عن مجلسه وصرفه بشغل أو نوم ..
فلهذا يشعر بالحزن العميق ويعظم همّه ويبدأ بالتفتيش في يومه ونهاره:تُرى من أين أُتيت؟ وماذا اقترفت؟ وفيم قصّرت؟ حتّى عاقبني فحجبني، ولو أرادني لأتى بي ويسّر الأمر لي ..
ومن هنا نفهم ما معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم: «الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وُتر أهله وماله»، ونعرف كيف وقع مثل هذا الخطاب في نفوس أصحابه ..
ولماذا لم نفهم نحن كيف يجتمع هذا التشديد في حق من لم يأثم أي من فاتته لعذر، فقد يعذرك الله لفوت فرض العصر وغيره لكن ما الذي فاتك من الأجر العميم والخير الجزيل ..
وأهمّ من ذلك كله علام يدلّ إعراض الملك عنك وحجبه لك عن مجلسه إلاّ تقصير أو ذنب عوجلت به .. والله المستعان.
((تنبيه من المشرف:
هذا الحديث لايتعارض مع تكفير تارك الصلاة الذي هو نص الحديث وإجماع من الصحابة رضي الله عنهم خلافا لبعض من أخطأ وخالف النصوص).
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:32 ص]ـ
أنعم بهذه العبارات التي تحمل في طيّاتها معاني كبيرة، وأسرارا دقيقة
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد على هذه الإطلالة الروحانية، وزدنا زادك الله من فضله
فقوت الروح أرواح المعاني ... وليس بأن طعمت ولا شربت
أحسن الله عزاءنا وعظم الله أجرنا فيما نشكوه من قسوة في قلوبنا
ولو أنّ عينا ساعدت لتوكفت ... سحائبها بالدمع ديما وهطّلا
ولكنّها عن قسوة القلب قحطها ... فياضيعة الأعمار تمشي سبهللا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيك ...... هذا فهم دقيق للعبادة,,,,والله المستعان .......
أحسنت أخونا أحمد ....
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم.
معذرة أخي الكريم كيف يكون المؤمن قد فاته وقت الصلاة لعذر شرعي يكون ممن حجب عن الدخول إلى ملك الملوك. وأنت تقول عذر شرعي فهل يجتمع العذر الشرعي مع الحرمان. وهل لما نام النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة جميعا عن صلاة الفجر أنّهم فهموا الأمر على أنّ الملك لم يأذن لهم بالدخول عليه، وحجبهم عن مجلسه وصرفهم بالنوم؟؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:22 ص]ـ
احسنت من يضاهي بهم احدا وهم اول الجيل وهم السابقين وهم المحظوظين وهم المختارين من الله ليصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد في الأولى والآخرة
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:32 ص]ـ
نوم النبي صلى الله عليه وسلّم عن صلاة الفجر حتى أيقظهم حرّ الشمس فيه فائدتان لا تتعارض مع ما قرّره الشيخ أحمد حفظه الله:
* الأولى: لبيان التشريع، وبيان حكم من فاتته الصلاة لأجل النوم وأعظم بها من فائدة، إذ لولا التشريع لوقع الناش في القنوط من رحمة الله، ومن هذا الباب سهوه في الصلاة كتسليمه من الثنتين في الرباعية كما في حديث ذي اليدين، إذ تسبّب عن ذلك تشريع سجود السهو فتأمّل.
* الثانية: ليعلم الناس أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم ليس له من خصائص الربوبية شيء، فهو يأكل و يمرض وتكسر رباعيته ويشج رأسه ويسهو في صلاته وينام عن صلاته كسائر البشر، وهذه من أجلّ الحكم في وقوع هذه العوارض التي تعرض لسائر البشر من النبي صلى الله عليه وسلّم وهذا لا يتعارض مع ما ذكره الشيخ أحمد لأنّ مثل هذا وقع من النبيّ صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين، ولكن الشأن فيمن تكرر منه ذلك، والله المستعان نسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا وأن يعيننا على أنفسنا ولا يكلنا إليها طرفة عين ولا أدنى من ذلك.
ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:10 م]ـ
ما قلته هو نظر للأمر من زاوية الفاعل، وما استشكله الأخ الكريم أبو حفصة هو من زاوية أخرى، فلا شك أنّه لا ينبغي لي الجزم على من عُذر وشُغل عن صلاة أنّه محروم مطرود، فكيف بحق النبيّ الكريم صلّى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم.
لكن كل إنسان جائز له أن يتهم نفسه، حتى هو صلى الله عليه وسلم، بل هذا من رفيع أدبه مع ربه، وقد قال الله له: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} .. وقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الا ستغفار والتوبة وهو من هو!
وهذا أيضا جار مجرى حديثنا .. عند التأمل ..
والصحابة في هذا نهلوا منه، ألم تر كيف تولّى قوم منهم وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون؟
وهذا يعني حرمانهم من الخروج للجهاد .. فالجهاد في نظرهم ليس تكليفا عذرهم الله فيه، وإنما هو فرصة وغنيمة وباب مفتوح للجنة .. والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/255)
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:03 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أحمد بن صالح الزهراني;1029399] ما قلته هو نظر للأمر من زاوية الفاعل، وما استشكله الأخ الكريم أبو حفصة هو من زاوية أخرى، فلا شك أنّه لا ينبغي لي الجزم على من عُذر وشُغل عن صلاة أنّه محروم مطرود، فكيف بحق النبيّ الكريم صلّى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم.
جزاكم الله خيرا(110/256)
هل القيء نجس؟؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:44 ص]ـ
هل القيء نجس؟
إذا تقيأ الإنسان، فهل هذا القيء نجس وينقض الوضوء؟.
الحمد لله
أولاً:
ذهب أكثر العلماء إلى نجاسة القيء.
جاء في الموسوعة الفقهية (34/ 87):
" اختلفت الآراء في طهارة القيء ونجاسته. فيقول الحنفية والشافعية والحنابلة بنجاسته، ولكل منهم تفصيله , وبذلك يقول المالكية في المتغير عن حال الطعام، ولو لم يشابه أحد أوصاف العذرة. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس: من الغائط , والبول , والقيء , والدم , والمني) " انتهى.
واستدلوا على نجاسته أيضا: بقياسه على الغائط، لأنه قد ظهر فيه النتن والفساد.
وذهب بعض العلماء كابن حزم والشوكاني إلى طهارته، لأن الأصل في الأشياء الطهارة، وليس هناك دليل صحيح على نجاسته.
وقد أجابوا عن حديث عمار بأنه ضعيف.
قال النووي في "المجموع" (2/ 549): حديث عمار هذا رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده والدارقطني والبيهقي، قال البيهقي: هو حديث باطل لا أصل له وبين ضعفه الدار قطني والبيهقي " انتهى.
وضعفه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1/ 33).
وقال الشيخ الألباني في "تمام المنة" (ص 53) معلقاً على قول صاحب "فقه السنة" إن من النجاسات القيء:
" قلت: لم يذكر المؤلف الدليل على ذلك اللهم إلا قوله: [إنه متفق على نجاسته] وهذه دعوى منقوضة فقد خالف في ذلك ابن حزم حيث صرح بطهارة قيء المسلم، وهو مذهب الإمام الشوكاني في "الدرر البهية" وصديق خان في شرحها، حيث لم يذكرا في النجاسات قيء الآدمي مطلقاً، وهو الحق، ثم ذكرا أن في نجاسته خلافاً ورجحا الطهارة بقولهما: (والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه) وذكر نحوه الشوكاني أيضاً في السيل الجرار " انتهى.
وقد سئل الشيخ سليمان العلوان عن نجاسة القيء فقال: " الصحيح أنه طاهر مطلقاً (يعني سواء كان متغيراً أم لا)، والاستقذار والاستحالة إلى روائح كريهة لا يعني النجاسة.
والأصل الجامع في هذا الباب طهارة كل الأعيان حتى يثبت الدليل على النجاسة، والقيء لم يثبت دليل على نجاسته فهو طاهر " اهـ.
وانظر: "المجموع" (2/ 570)، "المغني" (1/ 485).
ثانياً:
وأما نقض الوضوء بالقيء، فالصحيح من أقوال أهل العلم أن القيء لا ينقض الوضوء، وانظر السؤال (2570).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/42929
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ومتى يبطل الصيامَ القيءُ ومتى لا يبطله؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
أولا
-ذكر بعض أهل العلم كالمنذري أن القيء عمدا مفطر بالإجماع وهذا خطأ
قال الشيخ سليمان العلوان فك الله أسره (شرح بلوغ المرام)
وقد ذكر بعض أهل العلم أن القيء عمداً يفطر بالإجماع وهذا ذهول من قائله فقد ذهب جمع من أكابر أهل العلم إلى أن القيء لايفطر مطلقاً منهم أبو هريرة وابن عباس وعكرمة وسعيد والبخاري وجمع من فقهاء المالكية ...
-ثانيا
بعد بيان أنه لا إجماع في المسألة نقول ان القيء عمدا اختلف فيه هل أنه يفطر أم لا و الجمهور على أنه يفطر وهو قول الحنابلة و و الشافعية و بعض المالكية و وذهب إليه ابن حزم و الشوكاني و صديق خان و كثير من المعاصرين
-ثالثا
استدل من ذهب إلى أن القيء مفطر بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء).
و هذا الحديث ضعيف و الله أعلم
قال الشيخ سليمان العلوان (شرح بلوغ المرام)
هذا الحديث رواه الخمسة وغيرهم من طريق عيسى بن يونس قال حدثنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/257)
وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وذلك بعتبار أن رواته كلهم ثقات ولكنّ الخبر معلول ولايلزم من ثوثيق الرواة تصحيح الإنساد فقد أعله أكابر المحدثين منهم الإمام أحمد والبخاري والترمذي وقال الإمام الدارمي رحمه الله في سننه قال عيسى زعم أهل البصرة أن هشاماً وهم فيه وهذا قول أكثر المحدثين وقد ضعفه البخاري في صحيحه بما رواه معلقاً بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفاً أنه قال (من قاء فلا فطر عليه إنما يخرج ولا يولج).
فلو كان الخبر محفوظاً عند أبي هريرة لم يخالفه ولم يفت بخلافه والقاعدة عند أبي هريرة (أن الفطر مما دخل لا مما خرج) وقد ذكر البخاري في صحيحه معلقاً عن ابن عباس أنه قال (الفطر مما دخل لا مما خرج) وهذا مذهب عكرمة وسعيد وهو قول للمالكية فعلى هذا القول يصبح القيء غير مفطر سواء كان عمداً أوسهواً أونسياناً لأنه لم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين أن القيء مفطر ولو كان القيء مفطراً لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بياناً عاما يعلمه العام قبل الخاص لأن هذا الحكم مما تحتاجه الأمة.
-قال الشيخ عبد الرحمان العقل فير شرحه لبلوغ المرام
والحديث ظاهر إسناده الصحة، ورجاله كلهم ثقات لكن لا يلزم من توثيق رجال الإسناد أن يكون الحديث صحيحاً، وهذه فائدة حديثية هامة, وهي أنه لا يلزم من كون رجال الإسناد ثقات أن يكون الحديث صحيحاً كما في هذا الحديث، فعيسى بن يونس ثقة، و هشام بن حسان ثقة، ومحمد بن سيرين ثقة، فهؤلاء كلهم ثقات، ومع ذلك أعل أكابر المحدثين هذا الحديث.
فنقل أبو داود في مسائله عن احمد أنه سئل عن الحديث فقال:" ليس من ذا بشيء " قال الخطابي " يريد أن الحديث غير محفوظ "
ونقل الترمذي 2/ 72 - والإشبيلي 2/ 221 - عن البخاري أنه قال:" لا أراه محفوظاً ولما ذكر ابن مفلح هذا الحديث في الفروع3/ 49 - قال: "وهو ضعيف عند أحمد والبخاري والترمذي والدارقطني"
ولعل علة الحديث أن هشام بن حسان وهم فيه, كما أشار إلى ذلك الدارمي وابن القيم وذكر في تهذيب السنن3/ 260 - أن الثابت عن أبي هريرة رضي الله عنه كما في صحيح البخاري موقوفاً عليه أنه قال: "إذا قاء فلا يفطر، إنما يخرج ولا يولج " والمقصود أن الثابت من فتوى أبي هريرة أن القيء لا يفطر ولو كان هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مستقراً عند أبي هريرة لما أفتى بخلافه.
رابعا
كما هو معلوم أن إثبات أن أمرا مبطلا للصيام لا بد له من دليل شرعي سواء كان من الكتاب أو السنة, فإن لم يثتب دليل في ذلك علينا أن نبقى على الأصل وهو عدم الإبطال و البراءة الاصلية.
فالراجح و الله أعلم أن القيء عمدا لا يفطر
-قال الشيخ العلوان في شرح بلوغ المرام
وقد ذكر بعض أهل العلم أن القيء عمداً يفطر بالإجماع وهذا ذهول من قائله فقد ذهب جمع من أكابر أهل العلم إلى أن القيء لايفطر مطلقاً منهم أبو هريرة وابن عباس وعكرمة وسعيد والبخاري وجمع من فقهاء المالكية وهو الصحيح.
والقائلون بأن القيء مفطر يعتمدون على حديث الباب ويعتمدون على حديث (قاء فأفطر) وهذا الحديث فيه نظر فقد جاء بلفظ [قاء فتوضأ] ولو فرضنا صحته فهذا مجرد فعل لايدل على الإيجاب، وأما حديث الباب فهو ضعيف.
وقالوا أيضاً بأن استفراغ الطعام من البدن ينهك الجسم ويضعفه فكان الفطر أولى فإن الحجامة لما كانت تضعف البدن وتنهكه صارت مفطرة وفي هذا نظر أيضاً فإن التعب ينهك البدن هل يكون مفطراً أما قضية الحجامة فقد سبق أنها لاتفطر الصائم كما هو قول أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم.
و الله أعلم و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك .. إن شاء الله ما نكون خرجنا بالأخ بن نصار عن موضوعه .. فكما يقال: الشيء بالشيء يُذكَرُ.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
وفيك بارك الله(110/258)
متى يحق لطالب العلم أن يلقي الدروس
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الفضلاء في ملتقى اهل الحديث متى نقول لطالب العلم انشر علمك و ودرس ما تعلمته وهل تدريسه يعتبر من التصدر المذموم. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
ربما تستفيد أخي من هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164186
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:48 م]ـ
السلام عليكم:
إذا حفظ الأصول، وتأهل، وشهد له الأئمة
قال الإمام الشاطبي في الموافقات (1/ 93 - 94):
وللعالم المتحقق بالعلم أمارات وعلامات تتفق مع ما تقدم وإن خالفتها فى النظر وهى ثلاث:
إحداها: العمل بماعلم حتى يكون قوله مطابقا لفعله فإن كان مخالفا له فليس بأهل لأن يؤخذ عنه ولا أن يقتدى به فى علم وهذا المعنى مبين على الكمال فى كتاب الاجتهاد والحمد لله
والثانية: أن يكون ممن رباه الشيوخ فى ذلك العلم لأخذه عنهم وملازمته لهم فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك وهكذا كان شأن السلف الصالح.
فأول ذلك ملازمة الصحابة رضى الله عنهم لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأخذهم بأقواله وإنما نزلت سورة الفتح بعد ما خالطهم الحزن والكآبة لشدة الإشكال عليهم والتباس الأمر ولكنهم سلموا وتركوا رأيهم حتى نزل القرآن فزال الإشكال والالتباس؛ وصار مثل ذلك أصلا لمن بعدهم فالتزم التابعون فى الصحابة سيرتهم مع النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقهوا ونالوا ذروة الكمال فى العلوم الشرعية وحسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالما اشتهر فى الناس الأخذ عنه إلا وله قدوة اشتهر فى قرنه بمثل ذلك؛ وقلما وجدت فرقة زائغة ولا أحد مخالف للسنة إلا وهو مفارق لهذا الوصف
وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهرى وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ ولا تأدب بآدابهم وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم.
والثالثة: الاقتداء بمن أخذ عنه والتأدب بأدبه كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واقتداء التابعين بالصحابة وهكذا فى كل قرن وبهذا الوصف امتاز مالك عن أضرابه أعنى بشدة الإتصاف به وإلا فالجميع ممن يهتدى به فى الدين كذلك كانوا ولكن مالكا اشتهر بالمبالغة فى هذا المعنى فلما ترك هذا الوصف رفعت البدع رؤوسها لأن ترك الاقتداء دليل على أمر حدث عند التارك أصله اتباع الهوي ولهذا المعنى تقرير فى كتاب الاجتهاد بحول الله تعالى أ. هـ
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
حسب علمي: كانت دروة الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله - يبدأ مع طلاب بالدورة الأولى بكتاب الكذائي، ثم يكمله، ويأتي جمع من الطلاب من الملتحقين المتأخرين فيدرسهم طالب مجد من حضر الدورة الأولى وهكذا .....
وإن كانت هذه لا تعجبني لأسباب،،،
الشاهد:
كان يدرس العالم بالكتاب من دونه سميها مدراسة.
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:20 ص]ـ
قال البخاري:
حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً(110/259)
يا محبا للنبي الكريم تعال وشاركنا بالتعرف على أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
اخواني واحبائي في الله جل وعلا ..
أرجو أن يشارك كل منكم بما يتيسر له من الأحاديث والاثار والفوائد المتعلقة بما يلي ذكره من أخلاقه صلى الله عليه وسلم، فإنه والله خير وبركة أن ننفق أوقاتنا في بيان فضائله صلى الله عليه وسلم سلوة للمحبين وردا على كل من يعتدي على جنابه الشريف .. فمن خدمة السنة الذب عن صاحبها، والتعرف على المزيد من هديه وسيرته صلوات الله وسلامه عليه ..
فضيلة الصلاة عليه (صلى الله عليه وسلم)
اخلاقه صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بالله جل وعلا (اخلاق العبودية)
اخلاقه صلى الله عليه وسلم في الدعوة
اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع المحبين
اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع المخالفين
اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع العصاة والمبتلين
اخلاقه صلى الله عليه وسلم في بيته ومع زوجاته
اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع الاطفال والنساء
اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع الاعراب
اخلاقه صلى الله عليه وسلم في الحرب والغضب
اخلاقه صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء
اخلاقه صلى الله عليه وسلم في الاستقراض والأداء
وفاؤه صلى الله عليه وسلم
صبره صلى الله عليه وسلم
تواضعه صلى الله عليه وسلم
عصمته صلى الله عليه وسلم
شجاعته صلى الله عليه وسلم
عروجه صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعة عند سدرة المنتهى
ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:02 ص]ـ
بدايه نذكر معنى الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].
قال ابن كثير رحمه الله: (المقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه تصلي عليه الملائكة ثم أمر الله تعالى العالم السفلي بالصلاة والسلام عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً) أ. هـ.
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في جلاء الأفهام: (والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسوله فصلوا عليه أنتم أيضاً صلوا عليه وسلموا تسليماً لما نالكم ببركة رسالته ويمن سفارته، من خير شرف الدنيا والآخرة) أ. هـ.
وقد ذُكر في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أقوال كثيرة، والصواب ما قاله أبو العالية: إن الصلاة من الله ثناؤه على المصلي عليه في الملأ الأعلى أي عند الملائكة المقربين - أخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً مجزوماً به - وهذا أخص منه في الرحمة المطلقة - وهذا ترجيح سماحة الشيخ محمد بن عثيمين.
والسلام: هو السلامة من النقائص والآفات فإن ضم السلام إلى الصلاة حصل به المطلوب وزال به المرهوب فبالسلام يزول المرهوب وتنتفي النقائص وبالصلاة يحصل المطلوب وتثبت الكمالات - قاله الشيخ محمد بن عثيمين.(110/260)
من يتحفنا ببحث أو دراسة تناولت حكم اللعن المسلم و الكافر و بيان المستثنى من ذلك؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
نطلب من الإخوة الكرام من مر عليه بحث في حكم اللعن مفصلا تناولت الأحاديث الواردة في ذلك
و حررت محل النزاع في ذلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:35 م]ـ
نصوص اللعن في القرآن وأثرها في الأحكام الشرعية
nsous alla'n fi alkra'n wa'thrha fi ala'hkam alshra'iah
تأليف: عمر شاكر الكبيسي
# النوع: كرتون مقوّى، 27×21، 543 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
# الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع تاريخ النشر: 01/ 05/2003
# اللغة: عربي
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
قال الامام أبو حامد الغزالى وغيره:
لا يجوز لعن أحد من المسلمين، ولا الدواب، ولا فرق بين الفاسق وغيره، ولا يجوز لعن أعيان الكفار حيا كان أو ميتا الا من علمنا بالنص أنه مات كافرا كأبى لهب وأبي جهل وشبههما،
ويجوز لعن طائفتهم كقولك (لعن الله الكفار) و (لعن الله اليهود والنصارى)،
وأما قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لعن المؤمن كقتله) فالظاهر أن المراد أنهما سواء فى أصل التحريم أ. هـ
المرجع: شرح مسلم للنووي (2/ 165)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:38 م]ـ
راجع هذا الرابط، وفيه روابط!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18137
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:41 م]ـ
للشيخ يوسف الغفيص كلام جيد حول هذه المسألة و تحقيق القول فيها في شرحه على الواسطية
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:46 م]ـ
للشيخ يوسف الغفيص كلام جيد حول هذه المسألة و تحقيق القول فيها في شرحه على الواسطية
قال - حفظه الله تعالى -:
(قال المصنف رحمه الله: [قوله: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ [النساء:93]]. في هذه الآية إثبات: غضب الله على قاتل المؤمن وإثبات لعن الله له، هذا هو المعنى المراد في الآية، وفيها مسألة أخرى، وهي لعن المعين من الفساق، فإن الله سبحانه وتعالى ذكر بعض الكبائر ولعن أصحابها، فهل يلعن أصحابها أم لا يلعنون؟ أما لعن الجملة: فقد جاء ذكره في القرآن والسنة، مثل: لعن آكل الربا، ولعن السارق، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده)، كما في حديث عائشة في الصحيح، فهذا اللعن للنوع لا بأس به. أما لعن المعين: كسارق بعينه، أو قاتل بعينه، أو ما إلى ذلك ممن لُعن في القرآن أو في السنة نوعه، فالجمهور من السلف -وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد وكبار المتقدمين- أن هذا لا يجوز؛ لأن هذا لم يرد ذكره في النصوص. ولعن النوع لا يستلزم لعن المعين، ولا سيما إذا اعتبرت قاعدة أهل السنة والجماعة في أهل الكبائر. فإنه لا يلزم أن يلحقهم اللعن على معناه؛ لأنه قد يغفر الله لهم، والله سبحانه وتعالى يقول: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] فقد يغفر له ولو لم يتب، ومن هنا لا يلزم أن يكون هذا اللعن لاحقاً له. إذاً: عندنا جهتان في عدم لعن المعين: الجهة الأولى: أن هذا ليس له سلف في تفصيل القرآن والسنة وهدي الرسول وأصحابه. الجهة الثانية: جهة المعنى، فإنك تقول: إذا كانت قاعدة أهل السنة: أن الله قد يغفر لأهل الكبائر، أو لمن لُعنوا من أهل الكبائر مغفرة محضة، وهذا متفق عليه بين السلف، حتى ولو لم يتوبوا، فقد يغفر الله لهم عفواً وفضلاً، وقد تكون لهم حسنات أكثر من سيئاتهم، إلى غير ذلك. فإذا غفر الله لهم لم يلحقهم اللعن، ولم يلحقهم الوعيد؛ لأن اللعن من الوعيد .. ومن لعن معيناً كمن لعن سارقاً مثلاً، فهذا اللاعن إما أن يكون لعْنُه للسارق يقصد به الإخبار، فلعنه على جهة الإخبار لا يجوز، لأن الإخبار جزم، والجزم ليس سائغاً؛ لأن الله يقول: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، وإما أن اللاعن يلعن المعين لا من باب الإخبار، وإنما من باب الدعاء، فلعنُه دعاءً فيه إغلاق للرحمة. وقد يقول قائل: على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/261)
هذا يلزم أن لا يجوز الدعاء على أحد. نقول: ليس كذلك؛ لأن ثمة فرقاً بين مطلق الدعاء وبين الدعاء باللعن ونحوه. ومن هنا ترك أئمة السنة كأحمد وغيره اللعن للمعين من الفساق، وسوَّغه جماعة من أصحاب الأئمة كابن الجوزي، وكأبي حامد الغزالي. ومع ذلك نقول: إن هذه المسألة ليس فيها إجماع، وقد حكى بعض المتأخرين إجماع السلف على عدم جواز لعن المعين الملعون نوعُه في القرآن أو في السنة، وهذا الإجماع ليس بصحيح، نعم هو المشهور في مذهب المتقدمين، وهو المنقول في جوابات كثير من الأئمة، لكنه ليس إجماعاً؛ فالجزم بالإجماع لا وجه له؛ لأن هذا الإجماع لم ينضبط. إذاً: ذكرنا وجهين لمنع لعن المعين: الوجه الأول: التأسي بالسلف الذين ما كانوا يلعنون. الثاني: أن في اللعن قدراً من الإغلاق. بعض المتأخرين يقول: إن سبب عدم جواز اللعن للمعين: أن اللعن معناه الطرد والإبعاد عن رحمة الله والإقصاء المطلق، ومرتكب الكبيرة كالسارق -مثلاً- مُسلِم؛ فلا يُدعَى عليه بالإقصاء المطلق عن رحمة الله؛ لأن الإقصاء والطرد والإبعاد عن رحمة الله إنما يكون في حق الكفار. وهذا وإن كثر في كلام بعض المتأخرين، إلا أنه ليس بصحيح؛ لأنه لو كان هذا هو المعنى لما أمكن لعن حتى النواة. إذا فُسِّر اللعن بأنه: الطرد والإبعاد المطلق عن رحمة الله، لما أمكن اللعن حتى للنواة، إلا على طريقة بعض الصوفية، الذين يقولون: إن اللعن هنا من باب التخويف، وليس من باب الحقيقة، وإلا لو لحق اللعن، ولو لواحد، فإنه يكون قد أبعد عن رحمة الله مطلقاً، وليس له أدنى حظ من الرحمة. ومن هنا فسروا اللعن المذكور في النوع بأنه ليس على الحقيقة، وإنما هو من باب الزجر والتخويف. وهذا ليس بصحيح. بل كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: (ما من وعيد ذكر في القرآن أو في السنة إلا وله حقيقة، وما من وعد ذكر في القرآن أو في السنة إلا وله حقيقة). وقال رحمه الله: (ومع أن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم -فيما جاء في الكتاب والسنة- قد تحقق من قولهما أن أهل الكبائر تحت مشيئة الله؛ ولكن هذه المشيئة وإن كانت غير مقيدة في القرآن إلا أنه لما جاء ذكر وعيده ولعنه وغضبه سبحانه وتعالى لجملة الفساق علم أن المغفرة المحضة لا تلحقهم). ولهذا كان من إجماعات أهل السنة والجماعة في أهل الكبائر: أن قوماً منهم يعذبون، وقوماً منهم يغفر لهم، ولم يقل أحد من السلف: إن جميع أهل الكبائر قد يغفر لهم، بل أجمعوا على أن قدراً منهم يعذبون، وهذا صريح في نصوص الشفاعة، وهذا هو تحقيق الوعيد، وغفرانه سبحانه وتعالى لجملة منهم هو تحقيق الوعد. فإذاً: قوله: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] هذا وعد، والوعد والوعيد كثيرٌ في القرآن، فكل وعد أو وعيد لا بد له من حقيقة، ولا يمكن أن يكون المقصود به مجرد التخويف. ولكن لما قال بعض أئمة السنة المتقدمين في بعض نصوص الوعيد: إنها على ظاهرها، أو قالوا جملة نحو ذلك، ظن بعض المتأخرين أن مقصود السلف أنها لا حقيقة لها، وإنما يقصد منها مجرد التخويف. يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (ومن فسر قول بعض المتقدمين من السلف بهذا، فهذا حقيقته أنه لم يفقه قول الله ورسوله، ولم يقدر قول السلف حق قدره، بل ليس في الكتاب ولا في السنة وعيد إلا وله حقيقة)، وأما مجرد التخويف الذي معناه أنه لا حقيقة له، فيُنَزَّه الباري سبحانه وتعالى عنه، لأن حقيقته الوهم، ولا يمكن أن يتأثر مخاطب إذا عرف أن هذا الوعيد ليس له حقيقة. وليس معنى هذا أن كل وعيد مطلق يلزم كل معين، فإننا نعلم أن الله يغفر لقوم من أهل الربا، وقوم من أهل الزنا، وقوم من أهل الخمر، ومن أهل السرقة، إلى غير ذلك، ومغفرته سبحانه وتعالى قد تكون بتوبة، وقد تكون بحسنات ماحية، وقد تكون بمصائب مكفرة، وقد تكون بدعاء. والإمام ابن تيمية ذكر عشرة أسباب مسقطة للوعيد والعقوبة: التوبة واحد منها. إذاً: كأن من الوهم أن يقال: اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله بإطلاق، وهذا التفسير ورد في كلام المفسرين كثيراً، وحُكِي حتى عن بعض المتقدمين، وهذا الإطلاق فيه نظر؛ لأن الله لعن بعض الفساق ومعهم أصل الإيمان، فليس المقصود من لعنهم: الطرد والإبعاد المطلق عن رحمته. إذاً: ليس الموجب لعدم لعن المعين أن اللعن هو: الطرد والإبعاد المطلق، بل الموجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/262)
ما تقدم من التأسي، وما فيه من الإغلاق أو الجزم) اهـ.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:17 م]ـ
الشريط التاسع من سلسلة الهدى و النور:
السائل: هل يجوز لعن أناس ميتين لأنهم قد تسببوا في قتل كثير من السُنيين و في إهانة الدين الإسلامي وآخرون لا يزالون على قيد الحياة من شاكلتهم، هل يجوزُ لعنُهم؟
الشيخ الألباني رحمه الله: إذا كان هؤلاء الذي ورد السؤال في حقهم هل يجوز لعنهم يجب أن تُدرس المسألة دراسة دقيقة جداً، هل هُم تسببوا بقتل جماعة من المسلمين بقصد سيء فحينئذٍ الجواب يجوزُ، أمّا إن كان ذلك خطأ منهم فلا يجوزُ، ولعنُ المجرِم في الإسلام أمر جائز بخلاف فيما يظن بعض الناس؛ لأن النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قد دعا شهراً كاملاً على المشركين الذين غدروا بالقراء السبعين من الصحابة الذين أرسلهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لدعوة المشركين إلى عبادة الله وحده لا شريكَ له، فأعطوهم الأمان ثم غَدروا بهم فقتلوهم جميعاً، سبعين من علماء الصحابة وقرائهم، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الصلوات الخمس في القنوت، ثم نزل في حقهم قوله تبارك وتعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) [128:آل عمران] انكشف سر نزول هذه الآية بعد مدة فقد جاءوا أولئك المشركون تائبين إلى الله –عزّ وجلّ- فليس في الحديث الصحيح دليل على منع الدعاء على أعيان معينين من المشركين لأن سبب نزُول هذه الآية أنه كان سَبَقَ في عِلم اللهِ -عزّ وجلّ- أن أولئك المشركين الذين قتلوا السبعين من قراء الصحابة، سبق في عِلم اللهِ –عزّ وجلّ- أنهم سيؤمنون باللهِ ورسولِه و يكونون من أصحابِ الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وفي هذه الصورة جاء الحديث الصحيح: (إن الله – عزّ وجلّ - يعجبُ من قاتلٍ يَقْتُلُ مُسلماً ثم يُسلم القاتل فيدخلان معاً الجنّة)، الكافر يقتُل مسلماً فمصيرُه النار بطبيعة الحال لكن هذا الكافر يؤمن بالله و رسوله، والتوبة والإسلامُ يجبُّ ما قَبلَهُ، فإذاً هذا القاتل يدخل مع المقتول كلاهما الجنَّة (إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) [47: الحجر].
نستطيع أن نتخذ هذا الحديث في لعن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقوام معينين قتلوا طائفة كبيرة من المسلمين أنه دليل على جوازُ اللعن للكافر بعينه، بل يجوزُ لعنُ المجرم المعروف بإسلامه، قد يكونُ منافقاً يبطنُ الكفر ويظهر الإسلام، وقد يكون يُبطن الإسلامَ أيضاً ولكن إيمانُه بدينه ليس قوياً، ولذلك يقع منه معاصي وذنوب كبيرة من ذلك أن يقتل نفساً مؤمناً متعمداً، فهذا المُسلم الذي يرتكب معصية من المعاصي لاسيما إذا كان مُصرّ على ذلك وليست زلة قدم منه، فهذا أيضاً يجوزُ في الإسلام لعنُه كما جاء في ذلك حديث صحيحٌ وفي من هو أهون من قاتل النفس المسلمة.
جاء في الأدب المفرد للإمام البخاري، وسُنن أبي داود السجستاني، وغيرهِما أن رجلاً جاء إلى النبي صلى اللهُ عليه وعلى آله وسلم فقال: يا رسولَ الله جاري ظلمني، جاري ظلمني، فقال لهُ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أخرِج متاعك فاجعله في قارعة الطريق) فكان الناس يمرون والمتاع الملقى في الطريق يُلفت نظرهم، والرجل واقف بجانب متاعه يُشعرهم بأنه كأنَّ أحداً أخرجه من دارِه وطرَده منه، فيقولون له: ما لك يا فُلان؟ فيقول: جاري هذا ظلمني، فما يكونُ منهم إلا أن يسبّوه ويقولون: قاتّلهُ الله، لعَنهُ الله، و الظالم يسمع بأذنيه مسبة الناس ولعن الناس له، فكان ذلك أقوى رادع له عن ظلمه لأنه سار إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليقولَ: يا رسولَ الله، مُر جاري بأن يعيد متاعه إلى دارِه، فقد لعنني الناس، فكان جوابه عليهِ الصلاةُ والسلام: (لقد لعنك من في السماء، قبل أن يلعَنك من في الأرض).
الحضور: الله أكبر.
الشيخ الألباني رحمه الله: الشاهدُ هنا: - أن النبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أقرّ الناس الذين لعنوا هذا الظالم، وما أنكر ذلك عليهم حينما وصله خبرهم من هذا الظالم حين قال: لعنني الناس، ومن أجل ذلك يقول علماء الأصول: أن سُّنّة النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - سنّة قوليه من كلاِمه.
2 - و سنّة فعلية يفعلُها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين أصحابِه.
3 - أو تقريره، يرى شيئاً فلا يُنكره، فيصبح هذا الشيء جائزاً في أقل أحواله.
ومن هنا حينما رأينا في هذا الحديث الصحيح أن النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لم يُنكر على أولئك الناس الذين لعنوا الظالم، بل أقرّهم على ذلك، صار الحديثُ دليلاً على جواز اللعن للشخص بعينه بسبب جُرم يرتكبه بحق أخيه المسلم.
وقد يكون الجرم أعظم إذا كان فيه دعاية لجُرمه الذي هو واقعٌ فيه، وعلى ذلك جاء الحديث الصحيح من قوله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (صنفانِ من الناس لم أرهما بعد، رجالٌ بأيديهم سياط كأذنابِ البقر يضربون بها الناس، و نساء كاسياتٌ عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البُخت المائلة) زاد في حديثٍ آخر: (العنوهنّ فإنهنّ ملعونات، لا يدخَلن الجنّة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرةِ كذا وكذا)، وفي بعض الأحاديث الأخرى الصحيحة: (إن ريحَ الجنّة توجد من مسيرة مائة عام) مع ذلِك هذا الجِنس من النساء المتبرجات الكاسيات العاريات، يقول الرسول – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (لا يدخَلن الجنّة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرةِ مائة عام)، لهِذا يجوزُ لعن الكافر بل والفاسق من بابِ تأديبه، سواءٌ كان ذلك في وجهه أو في غيبته.
منقول من موقع الشيخ الألباني رحمه الله.(110/263)
هل يجوز السجود للقرآن
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:08 م]ـ
أجاب الشيخ (ابراهيم الرحيلي): بأنه لا يجوز لأن عبادة الصفة شرك كما قال شيخ الاسلام، والسجود عبادة، ثم المصحف يتضمن الأوراق والحبر وهذه مخلوقة والسجود للمخلوق شرك صريح، ثم هذا من البدع التي لم يفعلها السلف، والله أعلم.
http://www.alathar.net/fatawa/index.php?page=shan&qid=1238
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:22 م]ـ
و أفتى الشيخ أبي إسحاق الحويني بعدم حواز ذلك و قال أنه اجتهد في البحث عن أثر في هذا الموضوع فلم يجد.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:53 م]ـ
و إياك أخي الفاضل.(110/264)
هل يحجب الجد الأخوة والأخوات من الميراث؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
س: قرأت أن الأب يحجب الأخو ة والأخوات أشقاء أو لأب أو لأم من التركة،فهل يحجب الجد هؤلاء عند عدم وجود الأب لأنه يقوم مقامه؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 05:41 م]ـ
الجد يحجب الإخوة لأم وبني الإخوة الأشقاء أو لأب إجماعا.
واختلفوا في حجبه للإخوة الأشقاء أو لأب:
والراجح أنه يحجبهم وبه قال خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وابن عباس وابن الزبير، وبه قال جماعة من التابعين منهم عطاء وطاووس وشريح، وإليه ذهب أبو حنيفة وداود وابن حزم، وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وأحمد، ورواية عن أحمد، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم، وقال به من المتأخرين الإمام محمد بن عبد الوهاب، والعلامة السعدي، والعلامة ابن باز، والعلامة العثيمين والعلامة الفوزان وغيرهم.
ـ[الفرضي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:28 م]ـ
والقول بحجب الجد للإخوة يخرج الفرضي والقاضي من النزاع ومن تشتت الذهن في حل المسائل التي تدخل صاحبها في متاهات واسعة.(110/265)
أسئلة تتعلق بالأذان للصلاة المكتوبة
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
أسئلة تتعلق بالأذان للصلاة المكتوبة أرجو الإجابة عليها.
س1:بعض المساجد يؤذن فيها أذانين يوم الجمعة فهل تجب صلاة الظهر على النساء ومن لاتجب عليهم الجمعة عند الأذان الأول أم الأذان الثاني؟
س2:هل يجوز أداء الصلاة عندما يبدأ المؤذن بقوله "الله أكبر" أم يتنظر حتى يفرغ المؤذن من الأذان؟ سواء في الجمعة أو في غيرها من الصلوات؟
س3: ما الحكم لو تأخر المؤذن قليلا في رفع الأذان ودخل الوقت كأن يتأخر دقيقتين إلى أربع أو خمس دقائق فهل يجوز الشروع في الصلاة قبل الأذان أم لا؟
ـ[علي سليم]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
أسئلة تتعلق بالأذان للصلاة المكتوبة أرجو الإجابة عليها.
س1:بعض المساجد يؤذن فيها أذانين يوم الجمعة فهل تجب صلاة الظهر على النساء ومن لاتجب عليهم الجمعة عند الأذان الأول أم الأذان الثاني؟
س2:هل يجوز أداء الصلاة عندما يبدأ المؤذن بقوله "الله أكبر" أم يتنظر حتى يفرغ المؤذن من الأذان؟ سواء في الجمعة أو في غيرها من الصلوات؟
س3: ما الحكم لو تأخر المؤذن قليلا في رفع الأذان ودخل الوقت كأن يتأخر دقيقتين إلى أربع أو خمس دقائق فهل يجوز الشروع في الصلاة قبل الأذان أم لا؟
و عليكم السلام و رمة الله و بركاته:
1 - طبعا يجب صلاة الظهر على النساء عند الاذان الاول .... لان الاذان الاول يكون عند دخول الوقت و الثاني بعد صعود الخطيب للمنبر .... و الاذان الثاني هو الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و زيد عليه الاول في عهد عثمان رضي الله عنه و ارضاه لعلة هي معروفة و معلومة لا مجال لذكرها الان ... و عند انتفاء العلة يلزم ان نرجع الى ما كان عليه صلى الله عليه و سلم ... هذا باختصار.
2 - نعم يجوز شرط ان يكون الاذان وفق الوقت ... اي يؤذن على حسب الرؤية الشرعية لان كما هو معلوم و خاصة عند اذا ن الفجر انه قبل الوقت ..... و الانتظار افضل اذ يترتب عليها اجابة المؤذن
3 - لا ضير في التأخير المذكور .... و لا بد من الاذان ثم الصلاة ... هذا و الله اعلم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
وجزاكم الله خيرا
لكن لي تعقيب على كلمة "لابد"
في إجابتكم على س3:
حيث ذكرتم في الإجابة ما يلي: لا ضير في التأخير المذكور .... و لا بد من الاذان ثم الصلاة ... هذا و الله اعلم
فكلمة لابد تدل على التعارض مع إجابة س2: فقولكم لا ضير في التأخير فهم منه لا ضرر في تأخير الصلاة بعد الأذان مع جواز الصلاة عند دخول الوقت وقول المؤذن الله أكبر وبذكركم كلمة "لابد" من الأذان ثم الصلاة يوهم التعارض
وذلك لأن كلمة "لابد" بمعنى يجب أو يشترط خاصة في جنوب مصر وفي بعض البلاد العربيةوأعتقد أنك تقصد بكلمة"لابد" أن من السنة الأذان ثم الصلاة.
هذا ما أردنا توضيحه دفعا للبس والتعارض.
والله أعلم(110/266)
مسألة محلولة في الرد
ـ[الفرضي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:01 م]ـ
هذه المسألة كنت حللتها قبل هذا الوقت مرتين بالخطأ والآن جاء الحل الصحيح إن شاء الله.
66538(110/267)
[رأي الشيخ هاني الجبير في استخدام الانتر نت دون علم صاحبه]
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:03 م]ـ
ما حكم استخدام الإنترنت عبر الشبكات اللاسلكية (الواير لس) دون علم أصحابها؟.
أجاب على ذلك الشيخ (هاني الجبير حفظه الله فقال:
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا حرج في استخدام شبكات الاتصال اللاسلكية (الوايرنس) المتوفرة بدون أن يكون عليها تأمين –أو منع- لأن ترك شبكة الاتصال بدون تأمين هو في حقيقته إباحة لمن أراد الانتفاع بهذه الشبكة. وهذه الإباحة الضمنية تتيح لمن أراد استعمال الشبكة استعمالها، كما أنّه ليس على صاحب الشبكة ضرر في ذلك.
ولا يقال إنّ ترك الشبكة دون تأمين لا يدل على الإباحة لاحتمال عدم علمه بإمكان التأمين، لأن ذلك مما لا يخفى على مستعملي الاتصال والمشتركين فيه غالبًا، والمظنّة تقوم مقام المئّنة.
أمّا الشّبكات المؤمنة فإنه لا يجوز استخدامها، لأنه انتفاع بحق الغير بدون إذنه الصريح ولا الضمني، وهذا لا يسوغ. والله الموفق.
http://http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-181064.htm
تنبيه:
كان العنوان: أوضح وأدق جواب في مسألة استخدام الإنترنت عبر الواير لس دون علم صاحبها؟ الحكم على الشي فرع عن تصوره
فتم تعديله
والوصف بالدقة ونحوها لا يقبل من كل أحد
## المشرف ##
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:41 ص]ـ
لا أعتقد أن هذا هو أدق وأوضح جواب
أخى , من وجهة نظرى الخاصة أرى أن أسد الفتاوى فتوى المنجد , وتجدها مع المناقشات تحت هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150895
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:31 ص]ـ
كما أنّه ليس على صاحب الشبكة ضرر في ذلك.
أليس له تأثير في السرعة؟!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
و على سعة التحميل عند من يشتركون اشتراكا محددا سعة التحميل فيه
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:22 ص]ـ
أرى أنّ ما قاله فضيلة الشيخ هاني الجبير حفظه الله صحيح لاغبار عليه، بدليل أن الاتصالات يسألون المشترك أول مرة عند تأسيسه لخط dsl هل تريد تأمين خط الاتصال لديك بحيث لا يستعمله غيرك، أم ترغب في أن يبقى مفتوحا ينتفع به الآخرون.
فترك الخط مفتوحا من غير تأمين فيه إذن عام في استعماله للغير.
ولكن الذي يجدر التنبيه عليه، أن أحدنا لا يضمن المجال الذي يستعمل فيه الآخرون خط الاتصال الذي باشتراكه، فقد يكون بابا من أبواب الشر وهو لايدري فليتنبّه لذلك؟؟!!!
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:07 ص]ـ
اخوانى
بعد قراءة تعليقات الاخوة هنا وفى الرابط الذى احالنا عليه اخونا ابو البراء لى سؤال من فضلكم
انا مشترك فى خدمة ال sdl فهل يشاركنى جيرانى دون علمى وهل يطلعون على مااطلع عليه ارجوكم الرد
اخوكم امى فى هذا المجال
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:36 ص]ـ
اخوانى
بعد قراءة تعليقات الاخوة هنا وفى الرابط الذى احالنا عليه اخونا ابو البراء لى سؤال من فضلكم
انا مشترك فى خدمة ال sdl فهل يشاركنى جيرانى دون علمى وهل يطلعون على مااطلع عليه ارجوكم الرد
اخوكم امى فى هذا المجال
قصدى d s l
الم اخبركم عن اميتى؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خير ...
ونفع بكم والمسألة كنت رجحتها بالتفصيل التي ذكر الشيخ هاني حفظه الله وذلك لعدة أسباب:
1 - أن المشترك يستطيع أن يضع كلمة سر وإذا لم يضع فدل ذلك دلالة واضحة على إذنه وإذن ضمني فإن قلت هو لا يعلم فيقال الحكم للغالب الأعم، ثم حتى لو لم يعرف فعند الاشتراك ينبه على ذلك فإن أراد التأمين أتى بشخص يعلمه وإذا لم يرد فدل ذلك على سماحه والعبرة بالقرائن فتلخص في ذلك أن صاحب الاشتراك في الواير لس إذا لم يضع تأمين أن ذلك إذن ألا ترى أنه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول: فإن ذلك له إذن). صححه الألباني
قال المناوي في فيض القدير ((إذا دعي أحدكم) زاد في رواية أبي داود (إلى الطعام فجاء مع الرسول) أي رسول الداعي يعني نائبه ولو صبيا (فإن ذلك له إذن) أي قائم مقام إذنه اكتفاء بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد إذن أي إن لم يطل عهد بين المجئ والطلب أو كان المستدعي بمحل لا يحتاج فيه إلى الإذن
عادة وإلا وجب استئناف الاستئذان، وعليه نزلوا الأخبار التي ظاهرها التعارض وتختلف بإختلاف الأحوال والأشخاص.
ولهذا قال البيهقي: هذا إذا لم يكن في الدار حرمة ولا امرأة وإلا وجب الاستئذان مطلقا، والدعاء النداء، ودعاه سأله، ويستعمل استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته والمراد هنا الأول.
2 - أيضا يقال فيمن يقول أن هذا يؤثر في السرعة فهذا صحيح لكن مسألتنا في إذن الشخص فإذا أذن بالتصفح فلا نورد أنه يؤثر لأن صاحب الشأن قد أذن لك إلا إذا كان لا يعلم أنه يؤثر وهذا يدخل في مسألتنا هل الأعم الأغلب يعلم بأنه إذا لم يضع تأمين أنه سوف يؤثر سواء كان قليلا أو كثيرا أو أن الأغلب أنهم لا يعلمون فهذا إيراد آخر لعل الإخوة يفيدونا والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/268)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:07 ص]ـ
من قال بأن أغلب مستخدمي هذه الخدمات يعرفون أنهم يستطيعون أن يضعوا لها رمزا سريا بحيث لا يطلع عليه أحد غيرَهم؟
ومن قال بأن هذا ليس فيه ضرر؟ بل فيه ضرر، فذلك يؤدي إلى تقليل السرعة.
أما أن شركة الاتصال تسألك هل تريد أن تجعله خاصا بك أم تفتح المجال لغيرك بأن يستخدموا اتصالك ... فهذا أمر لا يحصل
في دولتنا
، بل أظن أن الشركة لو علمت لمنعت.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:43 ص]ـ
ولكن يا إخوة .. حتى لو كان يؤثر في التصفح أو التحميل لكن صاحب المودم قد أذن بترك إقفاله .. أما مسألة أنه أنه يجهل كيف يقفل المودم فهذا لا يتحمله المستخدم البعيد لأنه لا يلتزم شيئا حيال جهل وعلم صاحب المال بسبب عدم علمه بعين ولا حال ولا مكان ذلك المودم المتاح الإستفادة منه لاسلكيا .. ومسألة أن المودمات قابلة للإقفال لا يجهله أحد اليوم كما تفضل الإخوة هو أن المودم يمكن إغلاقه - هذا مما لا يسع اليوم أحدا جهله - فإن لم يعرف كيف يغلقه يذهب بالمودم لأي محل يقفله له مجانا أو بسعر رمزي جدا - وهي في الواقع كلها ثلاث نقرات فقط - أقول ذلك وأنا لست بذي لاسلكي .. وعندي مودمي الخاص وأنا مطفئ خاصية اللاسلكي نهائيا - يعني شحيح - (إبتسامة). والله أعلم.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:38 م]ـ
عندنا فنادق سياحية تقدم الخمر و الخنزير **ويفتحون الشبكة هل يجوز لي الانتفاع بها؟.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:48 م]ـ
عندنا فنادق سياحية تقدم الخمر و الخنزير **ويفتحون الشبكة هل يجوز لي الانتفاع بها؟.
أظن فتوى الشيخ واضحة أخي الهلالي.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:54 م]ـ
عنوانك أخي الكريم فيه شيء من المبالغة
فلو وصفت فتوى الشيخ حفظه الله بالجيدة أو الواضحة أو ما شابه ذلك فهو أسلم
فأنت تكتب بين طلبة علم ووصفك للجواب بأنه أدق وأوضح جواب لا يسلم لك
والدليل ما أورده بعض الإخوة من النقاشات
والفتوى التي توصف بأنها أدق وأوضح جواب هي التي يسلم لها الجميع
جزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:00 ص]ـ
عنوانك أخي الكريم فيه شيء من المبالغة
فلو وصفت فتوى الشيخ حفظه الله بالجيدة أو الواضحة أو ما شابه ذلك فهو أسلم
فأنت تكتب بين طلبة علم ووصفك للجواب بأنه أدق وأوضح جواب لا يسلم لك
والدليل ما أورده بعض الإخوة من النقاشات
والفتوى التي توصف بأنها أدق وأوضح جواب هي التي يسلم لها الجميع
جزاك الله خيراً
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم على توجيهك لأخيك الضعيف
لكن ألا ترى أن هذا بحسب فهمي وإدراكي فلذلك وضعت هذا العنوان
ثم ألا ترى أن كثير من أهل العلم إذا ترجحت لديه مسألة ما يقول الصواب كذا وكذا بينما قد تجده خالف علماء كثر، بل قد تجد بعضهم قد خالف الدليل بمفهومه هو واجتهاده ثم يقول والصواب كذا وكذا، طبعا هذا مثال لكي أقرب المسألة وإلا بيني وبين العلماء مفاوز! الخلاصة أن قوله والصواب كذا وكذا قد تورد عليه ما وأوردته علي فسيحاجك هو ويقول هذا فهمي وما وصلت إليه فكذلك هنا.
ثم قد ترد على عناوين ومؤلفات تحمل هذا العنوان أو قريبا منه فتش فستجد
مثلا أوضح المسالك بشرح ألفية ابن مالك (أظنها كذا). ومنك أخي ومن الإخوة أستفيد والله أعلم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ورزقني وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 07:51 ص]ـ
أظن فتوى الشيخ واضحة أخي الهلالي.
لا ليست كذلك أخي الكريم:
معلوم ان هذه الفنادق قامت على الحرام وكل ما تقدمه من تسهيلات هي من أصل مال حرام
أرأيت إن كان بجانبك (خمارة) لبيع الخمور هل تستظل بظلها؟ او تشرب من مائها؟.
ـ[الفضيل]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:00 ص]ـ
من قال بأن أغلب مستخدمي هذه الخدمات يعرفون أنهم يستطيعون أن يضعوا لها رمزا سريا بحيث لا يطلع عليه أحد غيرَهم؟
ومن قال بأن هذا ليس فيه ضرر؟ بل فيه ضرر، فذلك يؤدي إلى تقليل السرعة.
أخي الكريم:
أبو خالد الكمالي
أتفق معك في هذه النقطة، بعض الناس لا يعرف شيئا عن مثل هذه الأمور ...
يعرف فقط ان الخدمة مركبة عنده فقط ...
والورع إخواني الكرام ترك استخدام مثل هذه الأمور ...
في البناية التي أسكن بها يوجد عدد كبير من الأشخاص يستخدمون الواير لس: ألزمت نفسي أن لا استخدم هذه الخدمة الموفرة لغيري أبدا
والحمد لله التزمت بالأمر
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:27 ص]ـ
ترك الإقفال ليس دلالة على الموافقة، فقد كنت أتبرم من دخول أحد على الخط الخاص بي وكنت لا أعرف كيف يقفل حتى من الله علي بمن وضع لي كلمة سر، ولا شك أن الأخذ الإشتراك في استخدام الأنترنت يبطئ من السرعة والجودة وما إلى ذلك، بل قد يُتيح للآخر التحكم بجهاز المقابل والاطلاع على أسراره، وهذه كلها محظورات شرعية، ولهذا فأرى التورع عن هذا الاستخدام حتى لو تركه صاحبه دون إقفال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/269)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:05 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده
هذا رابط يبين كيفية الإتصال بمن معك بالشبكة، ومن ثم أخذ موافقته إن رضى بذلك، أو الإشتراك معه بالمقابل إذا لم يرض، أو الإمتناع إذا امتنع،، وإلا فالحجة قائمة عليك:
كيف تتصل بمن معك بالشبكة بدون برامج اضافية بواسطة winchat (http://edu.arabsgate.com/showthread.php?t=517578)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه
ليسمح لي إخواني من المشايخ الفضلاء و طلبة العلم في هذا المنتدى الطيب بالتطفل على موائدهم و الإدلاء برأيي حول ما شاع من أخطاء تقنية في هذه المسألة، هذا إبداءا للنصيحة و تزكية عن ما من الله به علي من تخصص في مجال تطوير الشبكات، إذ من نعم الله على العبد ضغيف أنه كان بحثي في رسالة الدكتوراه يدور حول برمجة تطبيقات الشبكات بأفضل طريقة تجعلها تتلاءم مع التغيرات التي تطرأ على جودة الإتصال و ما يُنقل عبره من بيانات أو صوت أو صورة.
كما أنني و لله الحمد شاركت بشكل مباشر في تطوير معدات مراقبة و فحص شبكات الدي أس أل عند الشركة الرائدة في هذا عالميا و شاركت في تطوير بروتوكلات خاصة على الشبكات اللاسلكية "وايفاي WiFi" التي توجد في البيوت، لحساب شركة الإلكترونيات "فيليبس"، و بمنة من الله أيضا أشارك منذ فترة في تطوير موديمات الدي أس أل عند الشركة الرائدة في هذا عالميا "طومسن" سواءا باعتبار جودتها أو باعتبار عدد مبيعات الموديمات للأفراد أو باعتبار مبيعاتها لكبرى الشركات التي توفر خدمات الأنترنت.
و بفضل الله أشرفت مؤخرا على تطوير و تجربة خاصية في الجيل الجديد من هذه الموديمات تسمى "بجودة الخدمة" أو
السؤال
uality Of Service و هي تسمح بنقل حجم كبير من البيانات و توصيل الصوت (الهاتف) و الصورة (إلى غاية 4 قنوات تلفزة عالية الجودة HDTV) كل هذا على نفس الخط في آن و احد.
و إنما أذكر هذا من باب "و أما بنعمة ربك فحدث" و حتى يتبين أن كلامي الآتي مبني على علم نظري و خبرة عملية بهذه المسألة الفنية و لأدعوا كل من يفتي بمثل هذه الفتوى أن يتقي الله و أن يرجع لأصحاب التخصص و أن يفقه الواقع و يتصوره كما هو على حقيقته قبل أن يوقع عن رب العالمين.
أولا:
أغلب مستخدمي الدي أس أل ممن عندهم شبكات لا سلكية لا يعرفون أصلا أنها مفتوحة و يمكن لغيرهم دخولها و منهم من لا يعرف كيف يؤمنها، و إن كانت هذه النسبة من الناس في انخفاض بسبب انتشار الوعي إلا أنهم لا يزالون كثرا، و هذا أجبر الشركات المطورة للمويدمات على وضع أقفال على هذه الشبكات عند تصنيعها فتكون مغلقة بشكل افتراضي و يحصل المستخدم على نسخة من مفتاح الشبكة مع الدليل الذي يباع له مع الموديم.
و هناك توجه لفرض هذا بالقانون على كل الشركات و ربما يصل الأمر إلى معاقبة المخالفين.
و من لا يعرف أن شبكته مفتوحة لمن هب و دب و لا يعرف أصلا ما هي تبعات هذا، كيف يقال أنه أعطى إباحة و لو ضمنية لاستعمالها؟
ثانيا:
استعمال الشبكات من دون إذن صاحبها لا يخلو من ضرر، لأن هذا الإستعمال إنما هو في الحقيقة نقل للبيانات التي يطلبها المستخدم (سواء كانت نصا أو صوتا أو صورة أو غيرها) عبر خط الشبكة و هذا يشبه نقل الماء عبر الأنابيب و يشبه نقل البضائع في العربات عبر الطرقات، و لا فرق في ذلك بين الشبكات السلكية أو اللاسلكية، و هذا النقل من دون شك فيه مزاحمة لصاحب الخط و بالتالي تأثير على جودة الإتصال لأن سعة هذا الخط مهما كبرت فهي محدودة، تماما كما أن قطر أنبوب الماء محدود و كما أن عرض الطريق محدود فإذا مر من خلال هذه الوسائط شيئ ما فهو لا بد يزاحم فيها غيره، و هذا فيه ضرر أكيد على صاحب هذا الوسيط لأنه يضيق عليه المجرى إذا كان يستعمله في نفس الوقت مع المزاحم له.
و شبكات الحاسوب تشبه لحد كبير شبكات الطرقات لأنها صُممت محاكية لها، ففيها طرق رئيسية، و طرق ثانوية و أخرى سريعة و رابعة بطيئة، و فيها طرق باتجاه واحد و طرق ذهاب و إياب، و يعتريها ما يعتري الطرقات من ازدحام و بطئ و انقطاع بسبب العطب أو الصعاليك ... إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/270)
و حتى لو فرضنا أن المزاحم سيحتاط و يتحرى الأوقات التي لا تكون فيها الشبكة مستعملة من طرف صاحبها (بمعنى أن المجرى فارغ) فإنا نقول أن معرفة هذه الأوقات صعب جدا (و إن كان ممكنا تقنيا)، ثم قد يدخل شخص على الشبكة و يرى أنها غير مستخدمة فيستغلها لأغراضه و بعده بدقيقة يدخل عليها صاحبها و يستعملها دون أن يتفطن لذلك الأول فيكون مزاحما له، و هذا يعني أن من يريد التحري عليه أن يراقب الشبكة باستمرار و هذا يحتاج إلى برامج خاصة ليست متوفرة للكل و لا يعرف تشغيلها أغلب الناس فضلا عن أن هذا يدخل في باب التجسس.
ثالثا:
العقود المبرمة بين شركات توفير خدمات الأنترت مع زبائنها تختلف كثيرا في كيفية حساب أجر استعمال الشبكة، فهناك عقود يدفع فيها المستخدم ثمنا محددا مقابل ربطه بالنت بسرعة معينة و لا يتم احتساب حجم البيانات التي تمر عبر هذا الخط، وفي هذه الحالة سيتسبب المتطفلون على الشبكات اللاسلكية في اقتسام هذه السرعة مع صاحب الخط، و من البديهي أن هذا يعني نقصان جودة الإتصال لديه و هذا قد يظهر في شكل بطئ في التحميل أو ثقا في عرض صفحات الويب و قد يظهر في انقطاع مكالمات الهاتف أو رداءة الصوت أو في ظهور تقطعات أو بقع على صورة التلفاز إذا كانت القناة المرئية موفرة عبر خط الشبكة.
و هناك عقود يكون فيها الدفع حسب كمية المعلومات التي تمر عبر خط المستخدم و هذه يكون الضرر فيها محققا، حتى و إن كان المتطفل على الخط يتحرى عدم استخدامه في نفس الوقت مع صاحبه (احتياطا من نقص الجودة)، و في هذه الحالة سيدفع صاحب الخط من جيبه ثمن البيانات التي مرت عبر شبكته إلى حاسوب المتطفل.
رابعا:
تقنية الشبكات اللاسلكية مبنية على تقنية الراديو و هناك استهلاك للطاقة الكهربائية ينجم عن كل اتصال بين محطة إرسال و استقبال الإشارات المدمجة في الموديمات و كل حاسوب متصل بها، و لا شك أن هناك ثمنا يدفعه صاحب الخط في فاتورة الكهرباء مقابل هذا، بل إن رقاقة الشبكة اللاسلكية "الوايفاي" هي من أكبر المكونات الإلكترونية استخداما للطاقة الكهربائية داخل الموديم، و الجيل الآتي من الموديمات (وهو في المخابر الآن) فيه ميزة تسمح باقتصاد الطاقة بإطفاء الشبكة اللاسلكية تلقائيا في أوقات يحددها المستخدم.
خامسا:
بإمكان من يدخل على الشبكات اللاسلكية المفتوحة أن يراقب كل البيانات التي تمر عبرها، و يمكنه التجسس على صاحب الشبكة و إن كان هذا يتطلب تعلم بعض المهارات إلا أنه ليس بمستحيل، و معلوم لديكم ما في هذا من المفسدة بما فيها الإطلاع على عورات البيوت، و الأدهى من هذا أن التجسس قد يقوم به برنامج فيروسي خبيث على حاسوب الشخص المُتطفل دون علمه فليتقي الله في أعراض المسلمين من يفتي بجواز الدخول على حرماتهم دون إذنهم.
سادسا:
قد يتعرض الحاسوب المتطفل على الشبكة هو بنفسه إلى ضرر عدوى البرامج الخبيثة التي تتنقل عبر الشبكات و هذا قد يكون جزاءا من جنس العمل و الله أعلم، فليتقي الله كل من يدخل على شبكة غيره من دون اذن صريح لأن هذا استخدام لماله من دون اذنه و لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب خاطر منه، و اذكر اخواني من طلبة العلم الذين قد يستعملون شبكات غيرهم بهذه الطريقة لتنزيل كتب الشريعة و الدروس، انتم أولى الناس بالإبتعاد عن الحرام و الشبهات و كيف يرجو بركة العلم من سلك طريقا منكرا في تحصيله و الله طيب لا يقبل إلا طيبا.
سابعا:
في كثير من دول العالم صارت هناك قوانين تلزم الشركات المقدمة لخدمات الأنترنت بتخزين كل معلومات اتصالات الزبائن لفترة من الزمن و ذلك لأغراض كثيرة لا تخفى عليكم، منها متابعة منظمات الإجرام و مغتصبي الأطفال و مروجي المخدرات و غيرها من المسائل، فلينتبه كل من يترك شبكته مفتوحة و كل من يدخل عليها متطفلا أنهم قد يؤخذون بجريرة غيرهم ممن مر بالشبكة و أساء استعمالها.
كما أن هناك قوانين في كثير من البلدان تتوعد بالسجن و الغرامات المالية كل من يتطفل على شبكة غيره و هو ما يسمونه بلغتهم piggybacking أكرمكم الله، و تكفي كل من أراد أن يعتبر جولة سريعة بمحرك البحث ليرى أمثلة عن أناس لم يفلتوا من العقوبة.
و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
ـ[الفضيل]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:02 ص]ـ
و هناك عقود يكون فيها الدفع حسب كمية المعلومات التي تمر عبر خط المستخدم و هذه يكون الضرر فيها محققا
أحسنت أخي الكريم
وهذه نقطة يُغفل عنها
رفع الله قدركم وبارك الله فيكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:49 م]ـ
. [/ quote]
جزاك الله خير ونفع بك على هذه الفوائد القيمة جدا
لكن كل الكلام يدور حول إذن صاحب الشأن وهذا ما قيده الشيخ
فإذا أذن فهذا ماله قد حل بإذنه وإن لا فلا،فرجح من خلال الواقع والغالب أن تركهم للتأمين هو بمثابة الإذن فلذلك قد تجد بعضهم يؤمن ثم يفك التأمين، ولا يخفاك أن أصحاب الفنادق وغيرهم هم من أعلم الناس بمدى تأثير الاتصال من عدمه.
بارك الله فيك وزادك علما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/271)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:34 ص]ـ
و جزاكم الله و بارك فيكم و رفع قدركم و نفع بعلمكم
الأخ الفاضل القصيمي، القيد الذي ذكرتم حول إذن صحاب الشبكة غير واضح في نص الفتوى،
و المفتي استنتج من كون الشبكة مفتوحة أن صاحبها أعطى إذنا باستعمالها و هذا غير صحيح في أغلب الحالات.
كون الشبكة مفتوحة لا يلزم منه وجود الإذن من صاحبها باستعمالها،
بل على العكس لو عرف الناس تبعات فتح شبكاتهم لبادر أغلبهم إلى غلقها.
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:41 ص]ـ
وقد رأيت عند بعض المستخدمين المتطفلين جهاز لاقطا للشيكات غير السلكية، يركبونه (عبر منفذ الـ usb) في أجهزتهم المحمولة لتقوية جذب هذه الشبكات.
فما القول في هؤلاء؟؟.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:07 ص]ـ
لا ليست كذلك أخي الكريم:
معلوم ان هذه الفنادق قامت على الحرام وكل ما تقدمه من تسهيلات هي من أصل مال حرام
أرأيت إن كان بجانبك (خمارة) لبيع الخمور هل تستظل بظلها؟ او تشرب من مائها؟.
يا أخي الفاضل .. وما بال الظل من بناء الخمارة؟ يا أخي الظل ليس ملكا لصاحب الخمارة حتى تمتنع عما في ملكه لأن أصل ماله حرام .. أرايت لو امتد هذا الظل مع شروق الشمس أو ميله أو غروبه لعشرين مترا حتى غطى المسجد المقابل .. فهل ستمتنع عن الصلاة في ذلك المسجد لوقوع ظل الخمارة على المسجد؟! يا أخي حرمة مكسب صاحب الفندق المحتوي على الخمارة - البار - وحرمة الإستخدام الشائع لهذا الإنترنت لا يمنعك من الإنتفاع به في وجه حلال .. لأن المسلم سكن فيه بأجرة أو جاوره بأجرة .. والممنوع هو الإستخدام المحرم .. وإلا فلا دليل شرعي عندك في منع استعمال ما يصدر من ناس أصل مالهم محرم أو يحصل عندهم محرم على شئ هو في الأصل ليس محروزا محصورا وإنما متاح مشاع ينتفع به البر والفاجر .. فإن لم يكن من نص صريح الدلالة يفيد منعه يبقى مباحا - لإباحة المالك له - لأن الأصل في الأمور الإباحة والتحريم يحتاج لدليل .. وإن كانت فيه وجوه محرمة لا تنالك بمحرم ولا تستخدمه أنت في المحرم فما الذي يمنعك من التعبد لله به؟ ولو على ما تفضلت به لحرم الأصل الذي يستصحبه الفرع الذي تمثل به .. إذن لحرم السكن والمجاورة لهذا الفندق من الاساس لوجود الوجه المحرم فيه ولما اقتصر ذلك على الإتصال أو الشرب .. وحتى الورع - مثل الذي تمثلون عليه - لا يخفاك أنه يحتاج إلى دليل شرعي نستنير به .. وإلا فإنه يقودنا إلى الرهبانية .. تأمل.
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
التأثير على السرعة والتحميل لا شك فيه
والإذن في الدخول على الشبكة ليس بمتحقق
ومع هذا يأتي من يقول بأنه حلال
سبحان الله فأين الورع؟!
في بعض الآثار: أن الرجل لا يكون متقيا حتى يدع ما ليس به بأس حذرا مما به بأس
ـــــــــــــــــــــــــ
الفهرس» فقه المعاملات» الغصب والإتلاف» أحكام الغصب (202)
رقم الفتوى: 119643
عنوان الفتوى: حكم الدخول على شبكات الإنترنت غير المحمية
تاريخ الفتوى: 03 ربيع الثاني 1430/ 30 - 03 - 2009
السؤال
لدي جهاز حاسوب مزود بما يسمى اللاسلكي أو تقنية -الواي فاي- وهي تسمح بالاتصال بشبكة الإنترنت لا سلكيا من خلال أي شبكة تتواجد في نطاق محدد لمنطقة تواجد الجهاز.
سؤالي هو:
ما حكم الدخول على إحدى هذه الشبكات الغير محمية -صاحبها لم يغلقها بكلمة سر- واستخدام خدمة الإنترنت بهذه الطريقة بدون علم أصحاب الشبكات-الذين بالتأكيد يدفعون اشتراكا مقابل حصولهم على الخدمة-، فهل يعتبر هذا سرقة، علما بأن دخولي معهم في الاتصال بالإنترنت بالتأكيد يؤثر على سرعة اتصالهم دون انقطاعه عنهم، فهل يختلف الحكم بالنسبة لمن يعلم صاحب الشبكة ممن لا يمكنه معرفة صاحبها، لتكدس منطقته بالسكان؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز لك الانتفاع بخدمة الإنترنت المملوكة للغير إلا بإذن منه، للحديث الذي في الصحيحين: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام.
واستخدامك لهذه الخدمة بدون رضى صاحبها يعد اعتداءا وخيانة. جاء في مواهب الجليل شرح مختصر خليل: في التنبيهات: الغصب في لسان العرب منطلق على أخذ كل ملك بغير رضا صاحبه من شخص أو مال أو منافع، وكذلك التعدي سراً أو جهراً، أو اختلاساً، أو سرقة، أو جناية، أو قهراً، غير أن الغصب استعمل في عرف الفقهاء في أخذ أعيان المتملكات بغير رضا أربابها وغير ما يجب على وجه القهر والغلبة من ذي سلطان وقوة، واستعمل المتعدي عرفاً في التعدي على عينها أو منافعها، سواء كان للمتعدي في ذلك يد بيد أربابها أو لم يكن كالقراض، والودائع، والإجارة، والصنائع، والبضائع، والعواري. انتهى.
ولكن قد تنصب الدولة بعض الشبكات اللاسلكية في الأماكن العامة لخدمة الناس وتمكينهم منها فلا حرج في استخدامها والانتفاع بها للإذن العام، فانظر فيما يصل إليك من شبكات هل هو عام فيجوز لك التقاطه دون إذن، أو هو خاص بمالك معين فلا يجوز فيه ذلك إلا بإذنه ورضاه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/272)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:45 م]ـ
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
أخي الفاضل من هو هذا العالم أو المفتي الذي اسمه (مركز الفتوى) أليس من مقاصد الشرع أن نعلم عمن نأخذ ديننا؟ هذا سؤال للتحقيق والمذاكرة وليس والله التهكم بفضيلتكم.
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:32 م]ـ
أخي الفاضل من هو هذا العالم أو المفتي الذي اسمه (مركز الفتوى) أليس من مقاصد الشرع أن نعلم عمن نأخذ ديننا؟ هذا سؤال للتحقيق والمذاكرة وليس والله التهكم بفضيلتكم.
نسيت وضع رابط الفتوى والذي كان سيوفر علينا ... (ابتسامة)
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=119643&Option=FatwaId
أما من هو هذا العالم الذي اسمه (على حدتعبير فضيلتكم) مركز الفتوى فهنا:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،
أرى أن المشايخ الذين أجازوا استخدام الشبكات اللاسلكية كما في الفتوى أعلاه قد اعتمدو على أمر ظني و ليس قطعي، و هو أن فتح الشبكة يحتمل وجود إذن من صاحبها باستعمالها لمن وصلته الإشارة و علمه بتبعات هذا،
و فد بينت في ردي في النقطة الأولى أن هذا افتراض غير صحيح.
و تكملة لهذا البيان أورد هنا رابط لدراسة علمية ميدانية نشرت حديثا (في 2007) من طرف جامعة جيورجيا تك وهي من أشهر و أرقى الجامعات الأمريكية في مجال التفنية، و قد أجريت هذه الدراسة بين عامي 2004 و 2005 و تم فيها سبر بيانات الشبات اللاسلكية في 75 مدينة أمريكية ضمن مجموعتين تشمل إحداهما أكثر من 3 ملايين عينة و تشمل الأخرى أكثر من 5 ملايين عينة،
What Where Wi: an Analysis of Millions of Wi-Fi Access Points
Jones, R. Kipp and Liu, Ling
http://smartech.gatech.edu/handle/1853/13177
و كان من استنتاجات هذه الدراسة أن يقرابة 66% من الشبكات غير مؤمنة و أن 44% منها احتفظت باسمها الإفتراضي الذي وضع في الموديم عند خروجه من المصنع، أي أن المستخدم لم يغيره و هذه قرينة قوية تدل على أن أغلب المستخدمين لا يعرفون تبعات ترك الشبكة مفتوحة.
و أوصت هذه الدراسة الشركات المطورة للراوترات و الموديمات و شركات الإتصالات التي تقدم خدمات الأنترنت أن تضع تشفير للشبكة ابتداءا قبل خروج هذه الأجهزة من المصنع و وصولها للمستخدم، و أبشركم أن العمل بهذه التوصية انطلق فعلا.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:47 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170779(110/273)
ما هي أقوال العلماء في لفظ (آل محمد)؟
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه و من والاه , ...
فسؤالي كما هو واضح ماهي أقوال العلماء في لفظ (آل محمد) هل المقصود بها فقط (آل البيت زوجات النبي -صلى الله عليه و سلم- و أبناء عمومته و أحفاده)
أم أنها جامعة لأتباع و أنصار الرسول -صلى الله عليه و سلم- بدليل قوله تعالى (و إذ نجينكم من آل فرعون)؟
أريد أقوال العلماء في ذلك فقد قرأت قول الشيخ ابن عثيمين,
و أريد قوله و قول المتقدمين و المتأخرين , ...
و بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:13 ص]ـ
قال العلامة ابن القيم في كتابه البديع (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام):
(فصل
واختلف في آل النبي على أربعة أقوال:
فقيل: هم الذين حرمت عليهم الصدقة، وفيهم ثلاثة أقوال للعلماء:
أحدها: أنهم بنو هاشم، وبنو المطلب، وهذا مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه.
والثاني: أنهم بنو هاشم خاصة، وهذا مذهب أبي حنيفة-رحمه الله تعالى - والرواية الثانية عن أحمد-رحمه الله- واختيار ابن القاسم صاحب مالك.
والثالث: أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب، فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو أمية، وبنو نوفل، ومن فوقهم إلى بني غالب؛ وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك حكاه صاحب "الجواهر" عنه، وحكاه اللخمي في "التبصرة" عن أصبغ، ولم يحكه عن أشهب.
وهذا القول في الآل أعني: أنهم الذين تحرم عليهم الصدقة هو منصوص الشافعي وأحمد والأكثرين، وهو اختيار جمهور أصحاب أحمد والشافعي.
والقول الثاني: أن آل النبي-صلى الله عليه وسلم- هم ذريته وأزواجه خاصة، حكاه ابن عبد البر في "التمهيد"، قال في باب (عبد الله بن أبي بكر) في شرح حديث أبي حميد الساعدي:
"استدل قوم بهذا الحديث على أن آل محمد هم وأزواجه وذريته خاصة، لقوله في حديث مالك عن نعيم المجمر، وفي غير ما حديث:
(اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد)، وفي هذا الحديث يعني: حديث أبي حميد:
" اللهم صل على محمد، وأزواجه، وذريته "، فقالوا:
فهذا يفسر ذلك الحديث، ويبين أن آل محمد هم أزواجه وذريته، قالوا: فجائز أن يقول الرجل لكل من كان من أزواج محمد-صلى الله عليه وسلم- ومن ذريته: صلى الله عليك، إذا واجهه؛ وصلى الله عليه، إذا غاب عنه، ولا يجوز ذلك في غيرهم.
قالوا: والآل والأهل سواء، وآل الرجل وأهله سواء، وهم:
الأزواج والذرية بدليل هذا الحديث".
والقول الثالث: أن آله أتباعه إلى يوم القيامة، حكاه ابن عبد البر عن بعض أهل العلم، وأقدم من روي عنه هذا القول: جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- ذكره البيهقي عنه، ورواه عنه سفيان الثوري وغيره، واختاره بعض أصحاب الشافعي، حكاه عنه أبو الطيب الطبري في "تعليقه"، ورجحه الشيخ محيي الدين النواوي في "شرح مسلم"، واختاره الأزهري.
والقول الرابع: أن آله-صلى الله عليه وسلم- هم الأتقياء من أمته، حكاه القاضي حسين، والراغب، وجماعة.
فصل
في ذكر حجج هذه الأقوال وتبيين ما فيها من الصحيح والضعيف ......... ) اهـ.
ثم سرد العلامة ابن القيم حجج أصحاب هذه المذاهب، فارجع إليه –إن شئت- في هذا الكتاب العظيم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:33 م]ـ
الحمد لله وحده , ...
اللهم صلي على محمد و على آل محمد , ...
يعلم الله أني أحبك يا شيخنا.
بارك الله فيك و نفع بعلمك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:08 ص]ـ
الحمد لله وحده , ...
اللهم صلي على محمد و على آل محمد , ...
يعلم الله أني أحبك يا شيخنا.
بارك الله فيك و نفع بعلمك.
آمين وإياك.
وأحبك الله الذي أحببتني فيه؛ وأسأل الله تعالى أن يجمعني بك في الفردوس الأعلى.(110/274)
طلب: عن موضوع العورة
ـ[بلال محمد]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:21 ص]ـ
ما تعريف العورة لغة واصطلاحا: وا حد عورة الرجل على المرأة والعكس
أرجوكم أفيدونا للضرورة القصوى
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:15 م]ـ
والعَوْرة: هي ما يسوءُ الإنسان إخراجه، والنَّظر إليه؛ لأنها من «العَوَر» وهو العيب، وكلُّ شيء يَسُوءُكَ النَّظرُ إليه، فإن النَّظر إليه يُعتبر من العيب.
[فالعورة في الصَّلاة] على المشهور من مذهب الحنابلة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
مغلَّظة، ومخفَّفة، ومتوسِّطة.
فالمخفَّفة: عورة الذَّكر من سبع إلى عشر سنوات، وهي الفَرْجَان فقط، أي: إذا سَتَرَ قُبُلَهُ ودُبُرَه فقد أجزأه السَّتْرُ، ولو كانت أفخاذهُ بادية.
والمغلَّظة: عورة الحُرَّة البالغة؛ فكلُّها عَورة إلا وجهها؛ فإنه ليس عورة في الصَّلاة، وإن كان عورة في النَّظر، ونحن نضطر إلى أن نعبِّرَ بكلمة عورة، ولو كُنَّا في باب ما يجب ستره في الصَّلاة تبعاً للمؤلِّف، ولو صَلَّت في بيتها وليس عندها أحد لَوَجَبَ أن تَسْتُرَ كلَّ شيء إلا وجهها.
والمتوسِّطَة: ما سوى ذلك، وحدُّها ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فيدخلُ فيها الذَّكر من عشر سنوات فصاعداً، والحُرَّة دون البلوغ، والأَمَةُ ولو بالغة ..... 0
المرجع: الشرح الممتع (2/ 156)
التّعريف:
1 - السّتر لغةً: ما يستر به، وجمعه ستور، والسّترة - بضمّ السّين - مثله.
قال ابن فارس: السّترة ما استترت به كائناً ما كان، والسّتارة مثله، وسترت الشّيء ستراً من باب قتل.
والعورة لغةً: الخلل في الثّغر وفي غيره، قال الأزهريّ: العورة في الثّغور وفي الحرب خلل يتخوّف منه القتل، والعورة كلّ مكمن للسّتر، وعورة الرّجل والمرأة سوأتهما.
ويقول الفقهاء: ما يحرم كشفه من الرّجل والمرأة فهو عورة.
وفي المصباح: كلّ شيء يستره الإنسان أنفةً وحياءً فهو عورة.
وستر العورة في اصطلاح الفقهاء هو: تغطية الإنسان ما يقبح ظهوره ويستحى منه،
ما يتعلّق بستر العورة من أحكام:
أوّلاً - ستر العورة عمّن لا يحلّ له النّظر:
2 - اتّفق الفقهاء على أنّ ستر العورة من الرّجل والمرأة واجب عمّن لا يحلّ له النّظر إليها. وما يجب ستره في الجملة بالنّسبة للمرأة جميع جسدها عدا الوجه والكفّين، وهذا بالنّسبة للأجنبيّ.
أمّا بالنّسبة لمحارمها من الرّجال فعورتها عند المالكيّة والحنابلة ما عدا الوجه والأطراف " الرّأس والعنق ". وضبط الحنابلة ذلك بأنّه ما يستتر غالباً وهو ما عدا الوجه والرّأس والرّقبة واليدين والقدمين والسّاقين. وقال الحنفيّة: ما عدا الصّدر أيضاً.
وقال الشّافعيّة: ما بين السّرّة والرّكبة، كما أنّ عورة المرأة الّتي يجب سترها بالنّسبة لغيرها من النّساء هي ما بين السّرّة والرّكبة.
أمّا عورة الرّجل فهي ما بين السّرّة والرّكبة.
وفي كلّ ذلك تفصيل ينظر في مصطلح (عورة).
والدّليل على وجوب ستر العورة قول اللّه تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ، وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}.
وقول النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «لأسماء بنت أبي بكر: يا أسماء إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلاّ هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفّيه»، وورد «عن النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالنّسبة لعورة الرّجال أنّها ما بين السّرّة إلى الرّكبة».
3 - ويشترط في السّاتر أن لا يكون رقيقاً يصف ما تحته بل يكون كثيفاً لا يرى منه لون البشرة ويشترط كذلك أن لا يكون مهلهلاً ترى منه أجزاء الجسم لأنّ مقصود السّتر لا يحصل بذلك.
ومن المعلوم أنّ ستر العورة غير واجب بين الرّجل وزوجته، إذ كشف العورة مباح بينهما، فقد قال النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «احفظ عورتك إلاّ من زوجتك أو ما ملكت يمينك».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/275)
4 - والصّغيرة إن كانت كبنت سبع سنين إلى تسع فعورتها الّتي يجب سترها هي ما بين السّرّة والرّكبة، وإن كانت أقلّ من سبع سنين فلا حكم لعورتها - وهذا كما يقول الحنابلة - وينظر تفصيل ذلك في: (عورة).
والمراهق الّذي يميّز بين العورة وغيرها يجب على المرأة أن تستر عورتها عنه، أمّا إن كان لا يميّز بين العورة وغيرها فلا بأس من إبداء مواضع الزّينة أمامه.
لقوله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء}.
ويستثنى من وجوب ستر العورة ما كان لضرورة، كعلاج وشهادة، جاء في الشّرح الصّغير: يجب ستر العورة عمّن يحرم النّظر إليها من غير الزّوجة والأمة إلاّ لضرورة فلا يحرم بل قد يجب، وإذا كشف للضّرورة كالطّبيب يبقر له ثوب على قدر موضع العلّة.
ستر العورة في الصّلاة:
5 - ستر العورة شرط من شروط صحّة الصّلاة لقوله تعالى: {خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} والآية إن كانت نزلت بسبب خاصّ فالعبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب، قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: المراد بالزّينة في الآية: الثّياب في الصّلاة، ولقول النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «لا يقبل اللّه صلاة حائض إلاّ بخمار».
وقد أجمع الفقهاء على فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به وصلّى عرياناً. ويشترط في السّاتر أنّه يمنع إدراك لون البشرة.
ومن لم يجد إلاّ ثوباً نجساً أو ثوباً من الحرير صلّى به ولا يصلّي عرياناً، لأنّ فرض السّتر أقوى من منع النّجس والحرير في هذه الحالة.
على خلاف وتفصيل ينظر في مصطلح: (صلاة).
هذا ويختلف الفقهاء في تحديد العورة الواجب سترها في الصّلاة.
وينظر تفصيل ذلك في (عورة).
ثانياً: ستر العورة في الخلوة:
6 - كما يجب ستر العورة عن أعين النّاس يجب كذلك سترها ولو كان الإنسان في خلوة، أي في مكان خال من النّاس. والقول بالوجوب هو مذهب الحنفيّة على الصّحيح، وهو مذهب الشّافعيّة والحنابلة، وقال المالكيّة: يندب ستر العورة في الخلوة.
والسّتر في الخلوة مطلوب حياءً من اللّه تعالى وملائكته، والقائلون بالوجوب قالوا: إنّما وجب لإطلاق الأمر بالسّتر، ولأنّ اللّه تعالى أحقّ أن يستحيا منه، وفي حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه «قال: قلت: يا رسول اللّه، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلاّ من زوجتك أو ممّا ملكت يمينك، فقال: الرّجل يكون مع الرّجل؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فافعل، قلت: والرّجل يكون خالياً؟ قال: فاللّه أحقّ أن يستحيا منه». والسّتر في الخلوة مطلوب إلاّ لحاجة، كاغتسال وتبرّد ونحوه
منقول [منتديات عفراء التعليمية]
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ..
أدخل هذا الرابط فسيفيدك بإذن الله عز وجل في مسألة عورة المرأة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139138
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:54 م]ـ
أنا دخلت على الرابط المذكور وغيره ... وما أستفدت إلا الهم والغم والله المستعان
كنت اقرأ وأنا أظن أن بعض من يكتب يُنشىء مذهب جديد على هواه ....
قال الإمام أحمد: إياك أن تتكلم فى مسألة ليس لك فيها إمام.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ
أنا دخلت على الرابط المذكور وغيره ... وما أستفدت إلا الهم والغم والله المستعان
كنت اقرأ وأنا أظن أن بعض من يكتب يُنشىء مذهب جديد على هواه ....
قال الإمام أحمد: إياك أن تتكلم فى مسألة ليس لك فيها إمام.
جزاك الله خير .... ونفع بك أخي الكريم ..
والله المستعان
إذا لم يكن ابن عثيمين إمام ثقة فمن!!
وهل علمائنا ينشؤن مذاهب على أهوائهم ..
لكن نحن في زمان أصبح بعض طلاب العلم ينقصه أبجديات الرد ..
قل خيرا أو اصمت لعلك تعرف هذا الأدب عن رسولنا الكريم ..
فإما أن ترد الحجة بالحجة العلمية المبنية على الدليل مع احترام من خالفك أو تقول لا أعلم.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خير .... ونفع بك أخي الكريم ..
والله المستعان
إذا لم يكن ابن عثيمين إمام ثقة فمن!!
وهل علمائنا ينشؤن مذاهب على أهوائهم ..
لكن نحن في زمان أصبح بعض طلاب العلم ينقصه أبجديات الرد ..
قل خيرا أو اصمت لعلك تعرف هذا الأدب عن رسولنا الكريم ..
فإما أن ترد الحجة بالحجة العلمية المبنية على الدليل مع احترام من خالفك أو تقول لا أعلم.
جزاك الله خيرا ... أخى أبو البراء ... العلامة ابن عثيمين إمام حبر ثقة .....
وليت اعتراضك علىّ جاء على هيئة استسفار بدلا من أن يأتى على هيئة اتهام ورميى بقلة الأدب والإحترام ....
الذى أقصده أخى وكلامى واضح فى ردى (كنت اقرأ وأنا أظن أن بعض من يكتب يُنشىء مذهب جديد على هواه)
أنا قلت: بعض من يكتب ولم أقل بعض الفتاوى أو النقل .... والذى قصدته أننى رأيت من الآراء شططا .... فرأيت أخ يذهب إلى أن عورة المرأة هى القبل والدبر فقط ويرجح ذلك ... والذى تعلمته على يد شيخى أن العلماء اختلفوا على رأيين فى موضوع حدود عورة المرأة أمام المحارم وأم المرأة؛ ولم يذكر منهم هذا الشطط البعيد ... والذى يرجحه شيخى أن المرأة كلها عورة أمام المرأة والمحارم إلا ما استثناه الدليل؛ كالرأس واليدين بالذراعين والساقين وفتحة العنق.
وصراحة ترددت فى أن أرد أو أمسك لما ذكرته من رميى بما ذكرت ... ولكن غفر الله لى ولك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/276)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:23 ص]ـ
عذرا أخي .. فلم أقصد اتهامك بقدر أنك عممت بقولك دخلت على الرابط وما استفدت إلا الهم والغم
ثم ذكرت مسألة الأهواء ..
وقد تفاجأت من قولك.
فالخطأ قد جاء منك لأنك عممت فلو خصصت لزال اللبس.
وقد رددت عليك أخي بقدر ما فهمت من ردك
وها أنت قد أوضحت مرادك وإني أحسب نفسي مريدا للحق والعدل فأقدم لك اعتذاري ولو كنت بجواري لقبلت رأسك. وأرجوا أن يكون ما حصل تنبيها لي من جهة التريث والاستفسار عن المقصد
وتنبيها لك في الدقة والوضوح في الطرح حتى لا يظن بك؟ نظرا لعدم الوضوح. وأستغفر الله ولك مني كل التقدير والاحترام.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:05 م]ـ
أنا لو كنت عندك لقبلت رأسك ويدك .... وجزاك الله خيرا أخى أبو البراء.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:55 م]ـ
جزاك الله خير .. ونفع الله بك وبارك الله في علمك أخي محمد بن عمران.(110/277)
ما رأي الإخوة الأفاضل في هذه المنهجية للتفقه في المذهب المالكي
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الإخوة الأفاضل
أحد الإخوة طلب مني أن أستشيركم في منهجية للتفقه في المذهب المالكي؛ فالأخ الفاضل بعد بحث على الشبكة وجد هذه المنهجية:
بسم الله الرحمن الرحيم
المنهجية لدراسة المذهب المالكي
فقه أهل المدينة وأصوله
مقدمة:
من مميزات مذهب الامام مالك:
1. مذهب الامام مالك مذهب أهل المدينة وهو أصح مذاهب الأمصار في الأصول والفروع كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية. وله رسالة ضمن الفتاوى "صحة أصول مالك و أهل المدينة" [1] انتصر فيها للمذهب المالكي و بين صحة أصوله وفروعه. 2. المذهب المالكي, هو مذهب أهل الحديث في زمانه, و مالك أمير المؤمنين في الحديث كما وصفه بذلك يحيى بن معين ـ رحمه الله ـ فهو مذهب أصل اعتماد على الأحاديث والآثار وسند مالك السلسلة الذهبية. 3. عراقة المذهب المالكي, فهو ضارب بجذوره في التاريخ الإسلامي، وحكم مدة تزيد على الاثنى عشر قرنا, فلا شك في وجود ثراء في كتبه في القضاء و السياسة الشرعية و الجهاد .... إلخ. مراحل التحصيل:
رأيت ورقة منهجية وضعها أخونا الحبيب عبد الرحمن المغربي و هي للأستاذ محمد الطاهر العمراوي ـ حفظه الله ـ, وهي جيدة فأحببت أن أضيف عليها ما فتح الله به. وسأجمع بين طريقة المغاربة و المصريين فهي مفيدة جدا لتأسيس الفقه.
المرحلة الأولى:
أولاً: الفقه:
(1) ـ يبدأ الطالب " بمتن الأخضري" المسمى"هداية المتعبد السالك":
و ليقتن معه شرح العلامة صالح عبد السميع الآبي [2]، بتحقيق الأستاذ أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي ـ حفظه الله ـ فهو بحق خادم المذهب. طبعة دار الفضيلة.
وبعد ضبط المتن جيدا و فهمه مع الشرح, ينتقل إلى:
(2) ـ "متن العشماوية":
أ. وعليه بشرح العلامة الآبي وإن وجد تحقيق الطهطاوي فحسن.
ب. فإن ضبط المتن مع الشرح جيدا, انتقل لشرح الشيخ عبدالعزيز بن الصديق الغماري ـ رحمه الله ـ المسمى" إتحاف ذوي الهمم العالية بشرح العشماوية" وهو شرح بالدليل. طبعة دار البشائر.
ج. فإن ضبطه و ضبط أدلته جيدا, انتقل للمرحلة الثانية.
هذا في الفقه أما في أصول الفقه, فعليه ألا يبدأ في الأصول حتى يقرأ بعض فروع الفقه, كي يستطيع تطبيق الأصول على الفروع. و إليك التفصيل:
ثانياً: أصول الفقه:
بعد الانتهاء من المرحلة الأولى من الفقه:
فتضبطهما جيدا, و تختبر نفسك عن طريق طرح السؤال ثم الإجابة عليه, فإن كانت صحيحة فقد ضبطتهما و إلا فلا تنتقل منه حتى تحكمهما.
1. تبدأ بقراءة شرح أبيات مقدمة في الأصول .... من المرشد المعين من مختصر "الدر الثمين" و التي مطلعها: 2. ثم تثني بشرح"منظومة ابن أبي كف الموريتاني" للعلامة محمد يحيى الولاتي الشنقيطي الحوضي ـ رحمه الله ـ وعليك بطبعة دار ابن حزم فهي أفضل الطبعات. المرحلة الثانية:
أولاً: الفقه:
(1) ـ تدرس " المرشد المعين" للعلامة ابن عاشر الأندلسي، بشرح العلامة محمد ميارة تلميذه.
أ. واقتصر فقط على "مختصر الدر الثمين" لأن "الدر الثمين" غير مناسب في هذه المرحلة, لأن المتن الصغير لا يصلح له إلا الشرح الصغير.
ب. يمكن الاستعانة بـ "الدر الثمين" لكن بتحقيق المستشار الهاشمي.
ت. و إن أردت تثبيت المسائل فاقرأ شرح "المرشد المعين" للأستاذ احمد الطهطاوي, طبعة دار الفضيلة، وهو لا يذكر إلا مشهور المذهب.
ث. ويمكنك الاستعانة بـ " العرف الناشر لأدلة و فقه ابن عاشر" للشيخ المختار مومن الجزائري الشنقيطي, و هو شرح مع الدليل, لكنه لا يتابع على بعض ترجيحاته في المذهب. طبعة دار ابن حزم.
(2). ثم تثني "بمتن العزية" لأبي الحسن الشاذلي ـ رحمه الله ـ بشرح العلامة الآبي الأزهري ـ رحمه الله ـ وهذا المتن فيه بعض مسائل النكاح و الأضحية والبيوع .... وذلك لتتأهب للدخول في الرسالة.
ثانياً: أصول الفقه:
بالنسبة لأصول الفقه في هذه المرحلة:
(1) ـ تدرس "متن الورقات" للجويني بشرح العلامة محمد محمد الحطاب, بتحقيق أحمد الطهطاوي. طبعة دار الفضيلة.
ملاحظة: بعد هذه المرحلة لا بد لك من أخذ قسط من علم المنطق, لأن أغلب كتب الأصول مبنية علة قواعد منطقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/278)
(2). فعليك بكتاب: "ضوابط المعرفة و أصول الاستدلال و المناظرة" للعلامة عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني ـ رحمه الله ـ الطبعة الثامنة، دار القلم.
المرحلة الثالثة:
أولاً: الفقه:
(1) ـ تدرس شرح "الرسالة" للقيرواني:
أ. وعليك بشرح العلامة الآبي, بتحقيق الطهطاوي طبعة دار الفضيلة. وقد زادها ذلك التحقيق بهاء.
ب. و" الرسالة" عليها شروح كثيرة لا تعد و لا تحصى، والهدف ليس هو استقصاء الشروح بل الهدف هو فك أقفال المتون فقط. وعليك بشرح الحافظ أحمد الغماري عليها و هو بالدليل. دار الكتب العلمية.
(2) ـ "متن الإرشاد" لابن عسكر العراقي من مالكية العراق (رحمه الله):
متنه هذا أفضل ترتيبا من "الرسالة" جامع للمسائل محرر أيما تحرير, وعليك بتحقيق الطهطاوي عليه.
ثم بشرح الكشناوي المالكي ـ رحمه الله ـ و هو أوسع شرح و ينقل من كتب المذهب الأخرى.
بعد هذه المرحلة تكون قد مررت على الفقه كاملا و عرفت أبوابه و الحمدلله.
ثانياً: الأصول:
بالنسبة للأصول، فبعد أن تكون حصلت شيئا من "علم المنطق", و عرفت لغة القوم, فتدرس في هذه المرحلة:
و بعد دراسته و ضبطه جيدا. تكون قد مررت على جل أبواب الأصول.
1. كتاب " الجواهر الثمينة بذكر أدلة عالم المدينة" للشيخ حسن المشاط المكي ـ رحمه الله ـ بتحقيق تلميذه الدكتور عبد الوهاب أبوسليمان ـ رحمه الله ـ طبعة دار المدينة, و هو شامل لكل أبواب الأصول على مذهب المالكية. المرحلة الرابعة:
أولاً: الفقه:
(1) ـ "مختصر الدردير": مع الشرح المعروف بالشرح الصغير مع حاشية الصاوي.
(2) ـ "متن مختصر خليل": مع الشرح الكبير للدردير (رحمه الله) [3]
(3) ـ "شرح خليل" للعلامة أحمد الشنقيطي بالدليل. [4]
ثانياً الأصول:
بالنسبة للأصول فعليك بكتاب
(1). "نثر الورود على مراقي السعود" للعلامة الأمين الشنقيطي.تكميل حبيب الله الشنقيطي. طبعة دار ابن حزم.
(2). ثم إن أردت التوسع فعليك "بتنقيح الفصول" للقرافي بشرح حلولو اليزليتني (رحمه الله).
بعد المرور بهذه المراحل الأربع, و ضبط مؤلفاتها, يمكنك الذهاب لمطالعة أمات المذهب المالكي و الشروح الحديثية لهم.
(3). ثم الانتقال إلى أصول الفقه المقارن "كمفتاح الوصول" للشريف التلمساني وعليه تحقيق الأستاذ فركوس (حفظه الله).
ثالثاً: القواعد الفقهية:
لا أنسى هنا كتب القواعد الفقهية:
(1). "إيصال السالك إلى قواعد مذهب مالك" للونشريسي, بتحقيق علامة ليبيا صادق الغرياني المالكي.
(2). "قواعد الامام المقري"
(3). " الفروق" للقرافي. مع أنوار البروق في أنواع الفروق.
على الطالب الاستعانة ب:" الفقه المالكي و أدلته" للعلامة الحبيب بن طاهر وهو في ثلاثة مجلدات إلا أنه لم يبوب باب الجهاد أو قل "السياسة الشرعية" و البيوع. وذكر أنه سيفرد للبيوع كتابا خاصا.
و كذلك ب"مدونة الفقه المالكي و أدلته" للعلامة صادق الغرياني الليبي, و هو كامل شامل إلا أن الأول أفضل من حيث التقعيد و الترجيح, و في كل خير.
وفي الختام ...
فما كان من صواب فمن الله وحده و ما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء. وأنبه الإخوة الكرام أني اعتمدت على ذاكرتي فقط في هذا الموضوع ليعذروني إن كان هناك سقط في اسم أو تصحيف أو غفلة ... و الله ولي التوفيق ..
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و آله أجمعين.
كتبه: أخوكم: أبو العباس المالكي الاثري
ـــــــــــــــــــــــ
[1]. وقد طبعت مستقلة بتحقيق العلامة أحمد الطهطاوي ـ بارك الله فيه ـ طبعة دار الفضيلة.
[2] {في المذهب المالكي عالمان: الأبي ـ بضم الهمز ـ متقدم و الآبي ـ بالألف الممدودة ـ متأخر من علماء الأزهر ـ رحمه الله ـ}
[3]. و للمختصر شروح كثيرة لكن تذكر القاعدة" فك الأقفال" فقط, كي لا تضيع بين المختصرات دون الانتقال إلى المطولات.
[4]. وقد كان العلامة الأصولي المالكي الأمين الشنقيطي يود شرح" متن خليل" بالأدلة, لكن قدر الله و ما شاء فعل قبض قبل البدء فيه. رحمه الله رحمة واسعة.
==========================================
هذا الموضوع منقول وقد وضعته هنا بغرض تقديم الفائدة.
و هذه
ورقة منهجية لتدريس الفقه المالكي
بقلم: الأستاذ محمد الطاهر العمراوي ( http://www.cheikhelif.net/site/livres_scientifiques/feuille2route.pdf)
فأرجوا من مشايخنا الأفاضل التوجيه و التعليق على هذه المنهجية.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:28 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
مشايخنا الأفاضل هذا الأخ محتاج لمساعدتكم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك اخي بانتظار اراء المشايخ الفضلاء ...
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك اخي بانتظار اراء المشايخ الفضلاء ...
و فيك بارك أخي أبو عبد البر المالكي
بانتظار اراء المشايخ الفضلاء ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/279)
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:37 م]ـ
ما زلنا ننتظر المشايخ الأفاضل
ـ[الطالب محمد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:12 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:19 م]ـ
لقد استدرك عليها الأستاذ عصام البشير في مكانها الذي نقلتها عنه، فلتنظر.(110/280)
الشذوذ والإبداع!
ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:52 م]ـ
بين الشّذوذ الفقهي والفكري وبين الإبداع والتجديد شعرة، وما أدقّها، حتّى أصبحنا الآن في خلط واضح يعسُر معه التفريق بين الطرح التجديدي الواعي المعتمد على آلة الاجتهاد المعتبرة، وبين الشّذوذ والابتكار المعتمد على أذواق وشهوات أصحابه، والّذي أنتج لنا مجموعة من الآراء الشاذة والغريبة وإن كانت بسبب شيوع ثقافة التلبيس مُستساغة عند كثير ممّن قلّ حظّه من العلم بأصول الشريعة وقواعد الفقه الإسلامي المنضبط.
قال عبدالرحمن بن مهدي: «لايكون إماماً في العلم من أخذ بالشّاذّ من العلم» [جامع بيان العلم ص (346)]
وقال إبراهيم بن أبي عبلة: «من حمل شاذّ العلماء حمل شراً كثيراً» [الكفاية ص (140)].
والشّذوذ إن عُذر فيه مجتهد لم يجز لغيره متابعته عليه.
والمقصود بالانفراد المذموم هو أن لا يكون للعالم سلفٌ في قوله وإلاّ فالانفراد عن المعاصرين ليس مذمّة بالضرورة، بل كثيراً ما يكون مكرمة، ولهذا فليس من الشّذوذ ما كان عن سعة علم، فإنّ بعض النّاس يتسرّع في وصف النّاس بالشّذوذ، وإنّما ذلك لنقص علمه، قال السّبكي: «كان أبو عمر غلام ثعلب مؤدّب ولد القاضي أبي عمر، فأملى ثلاثين مسألة بشواهدها وأدلّتها من كلام العرب، واستشهد في تضاعيفها ببيتين غريبين جدّاً، فعرضهما القاضي على ابن دريد وابن الأنباري وابن مقسم فلم يعرفوهما، ولا عرفوا غالب ما ذكر من الأبيات، وقال ابن دريد: هذا ممّا وضعه أبوعمر من عنده.
فلمّا جاء أبو عمر وذكر له القاضي ما قال ابن دريد، طلب من القاضي أن يحضر له ما في داره من دواوين العرب، فلم يزل يأتيه بشاهد لما ذكره بعد شاهد، حتّى خرج من الثّلاثين مسألة ثمّ قال: وأمّا البيتان فإنّ ثعلباً أنشدناهما وأنت حاضر فكتبتهما في دفترك، فطلب القاضي دفتره فإذا هما فيه، فلمّا بلغ ذلك ابن دريد كفّ عن أبي عمر الزّاهد حتّى مات» [طبقات الشّافعيّة الكبرى (3/ 191)].
وقال الأستاذ أبو الحسن النّدوي في بيان أسباب المعارضة لشيخ الإسلام: «وسببٌ آخر لمعارضته؛ هو بعض التحقيقات وترجيحاته الّتي ينفرد بها، وينشقّ فيها عن جماعة الأئمّة الأربعة والمذاهب المشهورة في بعض الأحيان، إنّ هذه التّفرّدات لا تبعث وحشةً واستنكاراً في نفوس من لهم اطّلاع واسع على تاريخ الفقه والخلافيات وأقوال الأئمّة والمجتهدين ومسائلهم، إنّهم يعرفون جيّداً أنّ تفرّدات الأئمّة المشهورين، والأولياء المقبولين، ومسائلهم الغريبة إذا جُمعت تتضاءل أمامها هذه التّفرّدات وتبدو لهم كلاشيء، ويتضعضع اعتقادهم بالتّفرّد الّذي يعتبرونه مضاداً للقبول ومنافياً للحق.
وأما الّذين لا يملكون نظرة واسعة حول الخلافيات، أو أنهم يسمحون بالتّفرّد والشّذوذ للمتقدّمين؛ لكنّهم لا يرون في ذلك مجالاً للمعاصرين مهما بلغوا من التّفوّق والكمال شأواً بعيداً؛ فقد أصبح التّفرّد أيضاً مبعثاً للمخالفة وفساد العقيدة والضّلال ودليلاً على خرق الإجماع» [رجال الفكر والدّعوة خاص بحياة شيخ الإسلام ص (119)].
إنّ سمة الاتّباع والحرص على نسَبِ العلم من أهمّ سمات الفقيه، فليس الفقيه من كان أقدر على ابتكار الأقوال، وإنّما الفقيه كل الفقه من قارب فقهُه فقهَ السّلف وحرص على مقاربة من تقدّمه، فإنّ ممّا يتميّز به علم الشّريعة أنّ أصالته وقوّته لا تأتي من الابتكار، بل على العكس فكلّما كان القول أقدم وأغرق في القدم كلّما كان أكثر أصالة ومتانة، وكلّما شعر الفقيه بانفراده بقولٍ اجتهد فيه كلّما كان مستوحشاً منه، قال الحلِيمي في مسألة رآها: «هذا مما استنبطتُه أنا، وكان في قلبي منه شيء، فعرضته على القفّال الشّاشي وابنه القاسم، فارتضياه فسكنتُ، ثمّ وجدته لابن سريج فسكن قلبي إليه كلّ السّكون» [طبقات الشافعية (3/ 474)].
وقال العلامة ابن الوزير في مناسبة تشبه هذا: «وقد كان وقع في خاطري، وكنت محباً أن أقف على مثل ذلك لأحد من أهل العلم؛ لاستأنس بموافقته , فأسلم من وحشة الشّذوذ» [الروض الباسم (2/ 450)].
ومن ذلك ما ذكره العلاّمة مصطفى الزّرقاء عن والده الشّيخ أحمد، صاحب كتاب (القواعد الفقهيّة)،حيث قال في ترجمته: «وكثيراً ما كان يوجّه ويعلّل بعض الفروع الفقهيّة الدّقيقة غير المعلّلة (*)،ثم يجد في أثناء مطالعته التّعليل أو الفهم الّذي ارتضاه منصوصاً عليه في بعض المراجع؛ فيشعر بغبطة كبيرة» [شرح القواعد الفقهية ص (12)].
==================
(*) وهذا في الحقيقة من مهام المتفقّه، فليس المراد بالاجتهاد والتفقّه فقط في المسائل الحادثة الّتي لم يتكلم فيها المتقدّمون، فإنّ له في المسائل الّتي تقدم البحث فيها مجالات رحبة من البحث، ومنها سد الثغرات في الأقوال كتعليل ما لم يُعلل، وإلحاق الفروع الحادثة بأصولها، وتنقيح بعض الاستدلال وتقويته أو بيان ضعفه، وبيان مخالف لم يُذكر في المسألة، أو موافق، أو دليل لم يُذكر، لا مجرد حفظ القول بدليله، فليس هذا بالفقه!(110/281)
مذاهب المحدثين الفقهية
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:25 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أعكف الآن على بحث مسألة فقهية ويُشكل علي معرفة المذاهب الفقهية للمحدثين، فهل من معين.
الكرماني، العيني، الزرقاني، السيوطي، ابن بطال .....
نفع الله بما يُسطر هنا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:38 م]ـ
لعلك تحددين مصطلح المحدثين الذي تقصدينه بدقة اكبر!!
هل المقصود به من تصدى لشرح كتب الحديث الاصول مثل من ذكرته فمن هؤلاء من ليس بمحدث بالمعنى الاصطلاحي
ام تقصدين بالمحدثين أي علماء الحديث الكبار كالبخاري و أبي داود و نحوهما
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
نعم، أحسنت
أقصد الشُرَّاح لكتب الحديث
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:44 ص]ـ
لازلتُ أنتظر ..
أرجو أن أجد إجابة عاجلاً
الخير فيكم مرجو
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:49 م]ـ
^
^
^
؟(110/282)
الإفتاء بالقول المرجوح بعد وقوع الفعل
ـ[العويضي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت شريطا للشيخ صالح آل الشيخ قبل مدة وذكر فيما ذكر أن بعض العلماء من باب التيسير على المسلمين في الحج إذا جاءهم من وقع في مخالفة في الحج وكان هناك قول من الأقوال في المسألة لا تلحقه تبعة بفعله هذا فإنهم لا يلزمونه بشيء حتى ولو كان هذا القول مرجوحا عندهم ما دام أن الفعل قد وقع وانتهىوالقول المخالف معتبر ..
سؤالي عن توضيح هذه المسألة وهل يمكن تعميمها في حالات تتعلق بالصلاة ونحوه ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:52 م]ـ
قال الإمام الشافعى رحمه الله: أجمع الناس على أن من أستبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
ـ[العويضي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يوجد من أقوال العلماء في هذه المسألة تحديدا
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 04:56 م]ـ
سمعت من بعض من يستفتيه الناس في مدينتي انه جاءه رجل قد طلق زوجته الطاقة الثالثة و هي حائض و كان هذا الاخ يري ان الطلاق في الحيض يقع طلاقا
فلم يجبه و طلب منه ان يذهب الي الشيخ الفلاني و يساله في هذه المسالة لانه يعلم ان هذا الشيخ يرجح عدم وقوع الطلاق في الحيض و سيفتيه بذلك فلا يفرق بينه و بين زوجته
و الله اعلم هل هذا يجوز ام لا(110/283)
هل أسلم قرين النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:37 م]ـ
هل أسلم قرين النبي صلى الله عليه وسلم؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه ومن والاه، ومن اقتفى أثره واتبع هداه ..
أما بعد:
روى مسلم وأحمد عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة!!
قالوا: وإياك يا رسول الله؟
قال: وإياي،، ولكن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير.
[رواه مسلم 2814 وأحمد 1/ 385]
وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين!!
قالوا: وأنت يارسول الله؟
قال: نعم، ولكن الله أعانني عليه فأسلم.
[رواه أحمد 1/ 257 بسند حسن والطبراني 12/ 110]
وروى عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،،
حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا،،
قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال:
مالك يا عائشة أغرت؟
قالت: فقلت ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفأخذك شيطانك؟
قالت: يا رسول الله أو معي شيطان؟
قال: نعم، قلت: ومع كل إنسان؟
قال: نعم، قلت: ومعك يا رسول الله؟
قال: نعم، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم.
[رواه أحمد 6/ 115 ومسلم 2815]
ورواه الترمذي عن جابر مرفوعا بلفظ:
لا تلجوا على المغيبات، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم،،
قلنا: ومنك؟
قال: ومني، ولكن الله أعانني عليه فأسلم.
وقال الترمذي: عن سفيان بن عيينة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ولكن الله أعانني عليه فأسلم، قال: يعني أسلم أنا منه .. قال سفيان: والشيطان لا يسلم.
[رواه الترمذي 1172 بسند صحيح]
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إلا أن الله أعانني عليه فأسلم) مشكل ..
واختلف في تفسيره العلماء .. وبيانه في الآتي:
قوله صلى الله عليه وسلم: (أسلم) روي بفتح الميم وبرفعها ..
وبالفتح على أنها فعل ماض: يعني أسلم شيطانه وصار مسلما ..
ورواية الرفع على أنها تعني: يسلم صلى الله عليه وسلم من شره وفتنته.
والأولى رجحها القاضي عياض والنووي في شرح مسلم وغيرهما ..
وقال ابن الأثير في النهاية:
وقوله: حتى أسلم، أي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي.
واستشهد البعض للمعنى الأول بالحديث الموضوع:
فضلت على آدم بخصلتين:
كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم، وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم كافرا، وكانت زوجته عونا على خطيئته.
رواه البيهقي عن ابن عمر وقال الألباني في ضعيف الجامع 3984 موضوع.
ومما يشهد لصحة القول الثاني حديث أنس بن مالك:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه- أي جمعه- ثم أعاده في مكانه ..
قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.
[رواه مسلم 261 وأحمد 3/ 149 وابن حبان 14/ 242]
وقوله: حظ الشيطان: دلالة على عصمته منه بعدها ..
فالمراد بهذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم يسلم من وسوسته وشره وتسليطه عليه، ولم يسلم أو يؤمن شيطانه.
ولو صح إيمان القرين لما جاز أن يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة!!
كما في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال: بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، واخسأ شيطاني، وفك رهاني، واجعلني في الندي الأعلى.
وفي رواية: وأخز شيطاني وثقل ميزاني.
[رواه أبو داود 5054 وصححه الألباني، والرواية الثانية للطبراني 22/ 298 والحاكم 1/ 724 كلهم من رواية زهير الأنماري، وقال ابن حجر في الإصابة: صوابه أبو زهير أو أبو الأزهر الأنماري صحابي من أهل الشام وليس له إلا ثلاثة أحاديث].
وقوله: أخز (من الخزي) وقوله إخسأ، وهو دعاء عليه بعدم الفلاح في مقصده من الوسوسة ..
ومما يؤكد أن هذا المعنى هو المراد أنه قال: إلا أن الله أعانني عليه ..
وهو يبين أن الأمر احتاج إلى مجاهدة ..
وأما الاستشهاد بما جاء في آخر الحديث عن شيطانه: فلا يأمرني إلا بخير: فهذا كما جاء في رفع حظ الشيطان منه في شق الصدر، وبالتالي فانه لا يأمره بالشر، وعدم أمره بالشر هو الخير كله.
والله أعلى وأعلم.
وفي انتظار تعليق أو مشاركة من الأخوة الأفاضل
ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خير
لكن النص في الحديث "إلا أن الله أعانني عليه فأسلم " يؤخذ على ظاهره كما رجحه الأئمة ولا يلتفت للتأويل من غير دليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/284)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:55 ص]ـ
سلمت أخي منصور ..
ولكنك أبهمت وما بينت، وحقك أن تفيد ..
فما هو ظاهر الحديث؟ وما هو التأويل؟ ومن هم الأئمة الذين رجحوا؟
وهل دليل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه لا يكفي؟
بين لنا بارك الله فيك كي نستفيد جميعا ..
شكر الله لك.
ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[24 - 04 - 09, 04:58 م]ـ
سأوافيك أخي العزيز ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:29 م]ـ
يقول شيخ الإسلام (منهاج النبوة: 8/ 271):
في الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليم وسلم أنه قال:ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن ربي أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير
وفي الصحيح عن عائشة قالت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم قالت ومع كل إنسان قال نعم ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم.
والمراد في أصح القولين استسلم وانقاد لي ومن قال:"حتى أسلم أنا " فقد حرف معناه، ومن قال:" الشيطان صار مؤمنا" فقد حرف لفظه.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:18 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أبو السها ..
وقول شيخ الاسلام: والمراد في أصح القولين استسلم وانقاد لي ومن قال: "حتى أسلم أنا " فقد حرف معناه، ومن قال: " الشيطان صار مؤمنا " فقد حرف لفظه. اهـ
فقوله: ومن قال: " الشيطان صار مؤمنا " فقد حرف لفظه. الخ
ظاهر الصواب إن شاء الله تعالى، ووجه ترجيح صوابه من حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على شيطانه كل ليلة كما في الحديث أعلاه، وليس لهذا الحديث، فإنه مشكل بظاهره ..
أما قوله: ومن قال: " حتى اسلم أنا " فقد حرف معناه .. الخ
فليس فيه ثمة تحريف،، إذ قول من قال يسلم رسول الله منه من لوازم استسلام الشيطان وانقياده له .. ولعل هذا ظاهر جدا إن شاء الله ..
وذكره ابو داود عن سفيان بن عيينة كما مر اعلاه ..
والله أعلم.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:23 ص]ـ
بصراحة فيه إشكال واضح - من قبيل التعارض -! كيف أن جبريل غسل قلبه وأخرج حظ الشيطان منه؟ ورسول الله أكد ذلك وقال: إن الله تعالى أعانه عليه فاسلم .. ثم بعد ذلك يدعو عليه بالخزي؟ فإما أنه لم يسلم ولأجل ذلك استحق الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم مضيا على قول الشيخ عادل بأن النبي صلى الله كفي شره ووسواسه مع بقاء القرين على الكفر لأنه لا يدعو عليه إلا إن كان كافرا لأنه لا يسمى الشيطان إلا الجن الكافر - وهذا يتعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم: " فاسلم " .. لأنه لا يفهم منه إلا الإسلام الحقيقي الذي هو عكس الكفر .. ولكن الذي أفهمه - ونحن نتذاكر وأنا الذي استفيد منكم - هو أن قوله " شيطاني " ليس قصده به هو القرين ولكنه الشيطان الحقيقي الوسواس الخناس .. ونسبه لنفسه ليس إلحاقا ولكنه من باب الملازمة .. لأنه لا دليل على أن الله تعالى ضمن له الكفاية من أذى إبليس .. ولكن توجد آثار صحيحة صريحة على أن الله تعالى ضمن له القرين بل أسلم - كما مر معنا - كيف يخبرنا بإسلامه وفي نفس الوقت يدعو عليه؟؟!! .. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم من وسواس وأذى إبليس والأحاديث في ذلك متظافرة حتى أنه كان يؤذيه في الصلاة فيجوز من بين يديه - والخلاف معروف هل هو الشيطان إبليس أم أحد أتباعه - وكذلك حصول السحر في حقه صلى الله عليه وسلم - ولا يكون ذلك إلا بالشيطان - ولأجل ذلك قال شيطاني والمقصود به شيطان إبليس ونسبه بالياء لأجل ملازمته إياه بالوسواس والأذى .. ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض كلامه إن كان النقلان صحيحان ولكن نحتاج لنفهم قصده صلى الله عليه وسلم .. وحتى بالنظر المجرد لسياق الحديث - على الأقل بالنسبة لي - لا ينصرف الذهن إلى الشيطان القرين ولكن ينصرف لإبليس .. تأمل وستجده أقرب لذلك .. والله أعلم.
ـ[راشدالشمري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:42 ص]ـ
لا إشكال أخي لواء السنة
ما أخرجه جبريل وقال هذا حظ الشيطان منك إنما هي علقة هي من شر النفس البشرية ووجودها يساعد الشيطان على وسوسته وإخراجها يضعف وسواسه جدا وهذا ما حصل
وكلام شيخ الإسلام هو الحق فإن الجن على قسمين قسم لا يؤمنون وهم ذرية إبليس الذين يوسوسون في صدور الناس
وقسم آخر وهم ذرية إبليس منهم المؤمنون ومنهم الكافرون
فقرين النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلم لكن إستسلم بعدم الوسوسة بالشر بل بالدعوة للخير لأنه أيس من رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يطيعه في الشر
وتسلط شيطان السحر أو الذين أرادوا حرقه أو من خنقه في صلاته ونحو ذلك كله في الشيطان الذي هو غير القرين، اما القرين فقد إستسلم وكف الله شره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
والدعاء على الشيطان هو لاستمرار كف شره
كما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يسأل الله الهداية في كل ركعة (إهدنا الصراط .. ) مع أن الله قد هداه وذلك لطلب إستمرار الهداية
وكان يستغفر مع أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وذلك لطلب إستمرار المغفرة وتأكيدها
ونحوه سؤال الجنة من العشرة المبشرين بها مع علمهم أنهم من أهلها
فلا منافاة بين إستسلام الشيطان وبين الدعاء عليه والتعوذ منه
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/285)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:14 م]ـ
والدعاء على الشيطان هو لاستمرار كف شره
كما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يسأل الله الهداية في كل ركعة (إهدنا الصراط .. ) مع أن الله قد هداه وذلك لطلب إستمرار الهداية
وكان يستغفر مع أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وذلك لطلب إستمرار المغفرة وتأكيدها
ونحوه سؤال الجنة من العشرة المبشرين بها مع علمهم أنهم من أهلها
ما أحسن هذا الكلام .. والذي يدل إلى ما ذهبتم إليه من أن أسلم أي استسلم هو قول الله تعالى: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن) .. جزاكم الله خيرا.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا، فقد أفدتم البحث وأثريتموه ..
ويا ليت أحد الأخوة الأفاضل يتحفنا ويرشدنا إلى رواية من روى الحديث بلفظ: فاستسلم .. كما أشار إليها الكثير ممن تكلم في هذا الموضوع ..
وكذا ما قاله البيهقي في رواية من روى بلفظ: ولكن الله أعانني بإسلامه ..
فإنهما لو وجدتا وثبتا بسند صحيح لقضي على الإشكال إن شاء الله تعالى ..
وقول شيخ الإسلام في منهاج النبوة أن من قال: " الشيطان صار مؤمنا " فقد حرف لفظه. اهـ يخالفه الكثير من العلماء ..
منهم ما ذكره السيوطي في الخصائص الكبرى (2/ 282) بترجمته: باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بإسلام قرينه وبأن أزواجه عون له ..
وكذا ما جاء في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (1/ 159) بقوله: مطلب من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن شيطانه أسلم – ثم ذكر حديث مسلم – وقال: وأسلم معناه صار مسلما .. اهـ
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس بعد روايته للحديث: ولكن ربي عز و جل أعانني عليه حتى أسلم .. قال: ويجيء بلفظ آخر: أعانني عليه فأسلم ..
قال الخطابي عامة الرواة يقولون فأسلم على مذهب الفعل الماضي إلا سفيان ابن عيينة فإنه يقول فأسلم من شره وكان يقول الشيطان لا يسلم ..
قال الشيخ: وقول ابن عيينة حسن وهو يظهر أثر المجاهدة لمخالفة الشيطان إلا أن حديث ابن مسعود كأنه يرد قول ابن عيينة وهو - ثم ذكر بسنده عن ابن مسعود يرفعه بلفظ -: ولكن الله عز و جل أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق وفي رواية فلا يأمرني إلا بخير ..
قال الشيخ انفرد به مسلم .. وظاهره إسلام الشياطين ويحتمل القول الآخر. اهـ
وقال في ذم الهوى (1/ 175): وهذا يدل على أن الشيطان أسلم، لأنه لو لم يسلم لما كان يأمر بالخير وكفى بهذا ردا لقول ابن عيينة. اهـ
وذكر البيهقي في دلائل النبوة (8/ 160) باب ما جاء في أن مع كل أحد قرينه من الجن، وأن الله تعالى أعان رسوله صلى الله عليه وسلم على قرينه، فلم يأمره إلا بخير ..
وذكر الرواية بلفظ: «ولكن الله أعانني بإسلامه» وقال: إن كان هو الأصل يؤكد قول من زعم أن قوله: فأسلم من الإسلام دون السلامة، وكأن شعبة أو من دونه شك فيه. وذهب محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله إلى أنه من الإسلام، واستدل بقوله: «فلا يأمرني إلا بخير» قال: ولو كان على الكفر لم يأمر بخير. وزعم أبو سليمان الخطابي رحمه الله أن الرواة يروون؛ فأسلم من الإسلام إلا سفيان بن عيينة. فإنه كان يقول: فأسلم: أي أجد السلامة منه. وقال: إن الشيطان لا يسلم قط. اهـ
وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (2/ 448):
والخلاف في ضبط الميم من «فأسلم» - خلاف قديم. والراجح فيها الفتح، كما قال الشارح، ولكن المعنى الذي رجحه غير راجح، فقال القاضي عياض، في مشارق الأنوار 2: 218 «رويناه بالضم والفتح. فمن ضم رد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي: فأنا أسلم منه. ومن فتح رده إلى القرين، أي: أسلم من الإسلام. وقد روي في غير هذه الأمهات: فاستسلم». يريد بالأمهات: الموطأ والصحيحين، التي بنى عليها كتابه، وإن كان هذا الحديث لم يروه مالك ولا البخاري.
وقال النووي في شرح مسلم: «هما روايتان مشهورتان. . واختلفوا في الأرجح منهما، فقال الخطابي: الصحيح المختار الرفع، ورجح القاضي عياض الفتح».
وأما الحافظ ابن حبان، فإنه روى الحديث في صحيحه، وجزم برواية فتح الميم، وقال: «في هذا الخبر دليل على أن شيطان المصطفى صلى الله عليه وسلم أسلم حتى لم يكن يأمره إلا بخير، لا أنه كان يسلم منه إن كان كافرا». وهذا هو الصحيح الذي ترجحه الدلائل.
وادعاء الشارح أن هذا تحريف للمعنى. «فإن الشيطان لا يكون مؤمنا» - انتقال نظر. فأولا: أن اللفظ في الحديث «قرينه من الجن»، لم يقل «شيطانه». وثانيا: أن الجن فيهم المؤمن والكافر. والشياطين هم كفارهم، فمن آمن منهم لم يسم شيطانا. اهـ
والله أعلم .....
والموضوع في حاجة إلى تفاعل أكثر .. بارك الله فيكم أجمعين وسدد خطاكم.
ـ[راشدالشمري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:14 ص]ـ
قال الشيخ: وقول ابن عيينة حسن وهو يظهر أثر المجاهدة لمخالفة الشيطان إلا أن حديث ابن مسعود كأنه يرد قول ابن عيينة وهو - ثم ذكر بسنده عن ابن مسعود يرفعه بلفظ -: ولكن الله عز و جل أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق وفي رواية فلا يأمرني إلا بخير ..
قال الشيخ انفرد به مسلم .. وظاهره إسلام الشياطين ويحتمل القول الآخر. اهـ
وقال في ذم الهوى (1/ 175): وهذا يدل على أن الشيطان أسلم، لأنه لو لم يسلم لما كان يأمر بالخير وكفى بهذا ردا لقول ابن عيينة. اهـ
قد يأمر الشيطان بالخير
وقصة الشيطان مع أبي هريرة وقوله (إقرأ آية الكرسي عند نومك فإنه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح) تدل على هذا وأن الشيطان قد يأمر بالخير أحيانا لسبب ما قرواية (فأسلم فلا يأمرني إلا بخير) لا تعارض القول بعدم إسلام القرين
وقد يأمر الشيطان أحيانا ويدعو بعض المسلمين لعمل صالح إذا علم أن إشتغاله به يمنعه مما هو أفضل منه وذلك إذا كان هذا العبد قوي الإيمان والدين لا يقوى الشيطان على أن يحمله على المعصية فيدعوه للعمل الصالح المفضول ليحول بينه وبين ما هو أفضل وهذا أمر ظاهر والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/286)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
شكر الله لك أخ راشد .. والأخوة طرا ..
ونحن في حاجة للبحث عن الرواية بلفظي:
" ولكن الله أعانني عليه فاستسلم " كما ذكرها القاضي عياض فيما نقله أحمد شاكر عنه وهي موجودة في نقلي أعلاه ..
وبلفظ " ولكن الله أعانني عليه بإسلامه " فيما قاله البيهقي في الدلائل .. كما مر ..
فإن صحت إحدى الروايتين جزمت بالمعنى المراد ..
والله أعلم.
سدد الله خطى الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.(110/287)
إدارة: (المشايخ)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:40 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تأملتُ كثيرا في أحوال بعض مشايخنا ...
في دروسهم ... ومحاضراتهم ... ومؤلفاتهم ... وجهودهم ... وأنشطتهم ... وجولاتهم ... ونحو ذلك.
فوجدت القليل منهم ... قد أدار عمله بما يناسب وحجم العمل المناط به.
يحتاج كثير من مشايخنا - فيما أرى - إلى إدارة أعمالهم وأوقاتهم ... بشكل أفضل مما هو عليه الآن.
يمكن أن نقول:
(إدارة المشايخ)، (إدارة أعمال المشايخ)، (إدارة مكاتب المشايخ) ... ونحو ذلك.
التنظيمات الإدارية ... والبرامج الحاسوبية المبسطة ... قد تيسرت ولله الحمد وأصبحت في متناول اليد - كما يقال -.
ومشايخنا - ولله الحمد - الجميع يشرف بخدمتهم ... والعمل معهم ...
أو على أقل الأحوال إعداد التنظيمات الإدارية الأساسية لهم ... ليقوم بعد ذلك بتنفيذها والسير عليها - هو أو أحد طلابه - إن رأوا ذلك.
وسأعرض بإذن الله لعدة اقتراحات وأفكار ... أحسب أنها مناسبة لقيام مشايخنا بأعمالهم على الوجه الذي يُرضي.
طلب /
أرجو من الأكارم إثراء الموضوع ... لتكون ورقة عمل تقدم للمشايخ ... ليعملوا بها إن رأوا مناسبتها.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:57 م]ـ
الشيخ محمد المنجد له تجربة متميزة في ادارته لعمله الدعوي ياليت احد المقربين من الشيخ يبين لنا بعض الجوانب في ذلك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:01 ص]ـ
إدارة المشايخ
إبراهيم بن سليمان الحيدري
لم تنتهِ الموضوعات الإدارية حتى لم يعد إلا أن نتكلم عن هذا الموضوع الحساس، ولكن الداعي لطرقه أنه إحدى المزايا التي تختص بها المنظمات الدعوية والخيرية دون سواها؛ فالمنظمات الدعوية والخيرية ـ ولله الحمد والمنة ـ تعمر بالمشايخ الأجلاء وبطلبة العلم الفضلاء الذين يضيفون للأعمال كثيراً من سبل النجاح.
المشكلة ـ إن كان ثمة مشكلة ـ هو خلط القائمين على المنظمات الدعوية بين المكانة العلمية والاجتماعية للمشايخ وطلبة العلم، وبين الجدارة الإدارية والقدرات الذاتية؛ إذ قد تؤثر مشاعر التقدير والاحترام لأهل العلم والفضل على تطبيق بعض المعايير الإدارية كالجدارة والعدالة والتخصص.
ومظاهر هذا الخلط تتنوع بدءاً من التحرج في تقويم أداء الشيخ وتصحيح مسار عمله، إلى إيكال أعمال إدارية مهمة ومسؤوليات كبيرة لا تتناسب مع قدرات فضيلته، ونتائجه تبدأ من ضعف الأداء وتأخر النتائج، وقد تنتهي بأزمة شخصية بين الشيخ والمنظمة.
إن العمل بروح المؤسسة الذي ينشده كل غيور لعملنا الإسلامي، والذي يضمن بعد توفيق الله استمرار العمل وجني الثمار، يتطلب منا أن نطبِّق معاييره؛ وأحد معايير العمل المؤسسي المهمة هو (الجدارة) التي تتعارض مع التوظيف أو تقييم أداء الموظفين بناء على مكانتهم الاجتماعية أو العمرية أو المالية، وتجاهل القدرات والمهارات.
وعندما تتأمل ـ أخي القارئ الكريم! ـ حصول موسى ـ عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام ـ على وظيفة رعي الغنم في قصته مع الفتاتين اللتين سقى لهما تجد أنه شغلها؛ لأنه جدير بمتطلبات هذا النوع من الوظائف (القوة والأمانة) لا لأنه نبي مرسل
وأياً كان موقع المشايخ في خريطة المنظمات الدعوية والخيرية مديرين أو مدارين؛ فإن بأيديهم مفاتيح مؤثرة في تهيئة الجو الإداري السليم لتطبيق معايير العمل المؤسسي في إنشاء وإدارة المنظمات الدعوية.
يطالب بعض المتطرفين إدارياً أن يتنحى بعض المشايخ عن وظيفة الإدارة حتى في المنظمات الدعوية التي أُنشئت من أجل نشر نتاجه العلمي والدعوي ... متطرفون!
000000000000
منقول من
[ FONT=Tahoma] منقول من http://www.islamselect.com/mat/29435
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:44 ص]ـ
حقَا موضع جدير بالاهتمام فكم وجدنا من شيخ متفوق في الجانب الدعوي والعلمي ولكن عندما يريد أن يقوم بعمل دورة أو مؤسسة علمية تفشل فشلًا ذريعًا وهذا يدل على قلة خبرته في الإدارة
يدريكم ما أنتم ما قدركم_______________ ولتبصروا جيرانكم عدوكم
حجمًا خبيرًا دافعًا وموردا---------------------في أي أرض والمناخ قد بدى
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
لعل من أبرز المقترحات في إعداد مكتب: (إدارة أعمال الشيخ) ... البحث عن الدعم المادي الذي يساند الشيخ.
وقبل ذلك يمكن أن أشير إشارة سريعة إلى موقع مكتب الشيخ، فيقترح:
- أن يكون المكتب في منزل الشيخ (كالملحق الخارجي أو مكتبته الخاصة أو في غرفة مناسبة في أحد نواحي البيت، أو غير ذلك).
- أن يكون المكتب في شقة مناسبة قريبة من منزل الشيخ يتم استئجارها حسب التيسير، بحيث تُريح الشيخ في الذهاب والإياب.
أعود فأقول:
إن الدعم المادي يقوم بتغطية مايلي:
- أجار المكتب.
- تأثيث المكتب (أثاث وأجهزة).
- رواتب العاملين، (وسيتم الإشارة لأهم الوظائف بإذن الله).
- شراء الكتب.
- توفير أجهزة صوتية مناسبة للتسجيل وحفظ علم الشيخ.
- متابعة موقع الشيخ على الشبكة العنكبوتية. (وسيأتي تفصيله بإذن الله).
- ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/288)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:31 ص]ـ
اقتراح /
يحسن على المشايخ وطلاب العلم مراعاة الأمور النظامية في بلدانهم ... فتفعيل المكتب بصورة رسمية يساهم في حل كثير من الإشكالات - بإذن الله -
---
يمكن الحصول على الدعم المادي ... للمكتب الرسمي للشيخ ... بعدة طرق، منها:
1 - الدعم الخاص من الشيخ، فبعض مشايخنا وفقهم الله قد فتح الله عليه، فيكون الدعم مباشرة منهم.
2 - شراء مبنى يحوي عددا من الشقق والمحلات التجارية ... ويكون ريعه للمكتب.
3 - استئجار مبنى لعدة سنوات، ويكون دخل أجاره السنوي أو الشهري ... للمكتب.
4 - أن يبحث عن دخل مالي من عمل تجاري (مكتبة بيع الكتب، تسجيلات، ملابس، نقل، ونحو ذلك).
5 - ريع كتب الشيخ و أشرطته المباعه - إن لم ير في ذلك حرجا -.
6 - دخلُ البرامج التلفزيونية التي يقوم بها الشيخ في القنوات الفضائية ... - إن لم ير في ذلك حرجا -.
7 - ريع إطلاق خدمة الرسائل المقروءة والمرئية والمسموعة ... (وسيأتي تفصيلها بإذن الله).
8 - أن يُتبنى من قبل أحد رجال الأعمال من أهل الخير، ليقوم بإدراج أعمال مكتب الشيخ ضمن مخصصات التبرع الخيري؛ غير الزكاة.
9 - تقديم الاستشارات التربوية أو العلمية أو القانونية ... حسب التخصص، ورؤية ومرئيات الشيخ.
10 - إقامة دورات تدريبية - غير العلمية الشرعية - في المجالات التي يحسنها الشيخ (حل المشكلات الزوجية، تربية الأبناء، فنون التعامل مع الناس ... إلخ ... "وهذه مقامة حقيقة").
11 - غير ذلك.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:07 ص]ـ
الوظائف المقترحة على وجه العموم، وقد تناسب البعض دون غيرهم، ومن أهمها:
1 - مدير مكتب الشيخ، ويهتم بإدارة المكتب والعاملين فيه، وترتيب وتنسيق مواعيد الشيخ والتزاماته، ودروسه، ومتابعة كتبه، وموقعه، والأمور المالية في المكتب، ونحو ذلك.
2 - باحث شرعي متفرغ، ويكون طالب علم متقن، ويحسن أن يكون ممن يجيد استخدام الحاسب الآلي والمكتبات الإلكترونية بشكل احترافي.
3 - باحث شرعي مساند.
4 - موظف متخصص في الطباعة والتنسيق والمراجعة، وأعمال الحاسب الآلي التقنية، وإعدادات الشبكة العنكبوتية لنقل المحاضرات الصوتية والمرئية - إن رأي الشيخ مناسبة ذلك -.
5 - فني صوتيات وتسجيلات يقوم بحفظ أعمال الشيخ الصوتية وفهرستها - إذا لم يتيسر له من يقوم بذلك من أصحاب التسجيلات -.
6 - عامل يقوم بالنظافة والترتيب وأعمال القهوة والشاي ونحو ذلك.
7 - غير ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:26 م]ـ
ريع إطلاق خدمة الرسائل المقروءة والمرئية والمسموعة:
سأذكر ما أعرفه عن نظام الاشتراك عبر مزود الخدمة في شركات الاتصالات المتنقلة:
إذا أردت أن تطلق خدمة رسائل الجوال المقروءة للشيخ فلان ... أو المسجد الفلاني ... أو لملتقى أهل الحديث مثلا، فتكون الطريقة كالتالي:
1 - يتم التنسيق مع مزود الخدمة ليتم الترتيب مع الشركات المعتمدة للاتصالات (الشركات بأنواعها).
2 - سعر الاشتراك للجوال الواحد = 12 ريال شهريا.
3 - تأخذ شركة الإتصالات (أيا كان نوعها) = 50% من المبلغ ... أي 6 ريال شهريا.
4 - يتم الإتفاق بين الشيخ أو المسجد أو الملتقى على الـ (6) ريال الأخرى ... فقد يتم الإتفاق على (40%) للمزود ... و (60%) للشيخ مثلا ... أو (50%) (50%) ... أو (30%) (70%) ونحو ذلك.
5 - يتم الدعاية والإعلان عن خدمة إطلاق الخدمة في المواقع والمنتديات والمجالس والمجلات ونحو ذلك.
6 - كلما زاد استقطاب المشتركين ... زاد الدخل ...
فلو فرضنا عدد المشتركين (10.000) مشترك.
والنسبة بين المزود والشيخ (50%) (50%) ..
10000*12 ريال = 120.000 ريال شهريا.
نصفها للشركة = 60000 ريال.
نصف النصف للمزود = 30000 ريال.
النصف الآخر لمكتب الشيخ = 30000 ريال.
30000 ريال شهريا ... دخل مالي لمكتب الشيخ كفيل بإنهاء كثير من أعمال الشيخ بإذن الله.
وأما إن كانت الرسائل مسموعة أو مرئية فالمبلغ (20) شهريا ... وعليك الحساب:).
وإن تعددت القنوات ... فسيزيد الدخل حسب العدد ... وعليك الحساب ... أو اجعل مدير المكتب يقوم بها ... أسهل:).
ولنعرف حجم الدخل:
أصبحت إحدى قنوات الرسائل المسموعة والمقروءة لأحد المشايخ الفضلاء ... تساهم في دعم المعارض والهيئات والمشروعات الخيرية ونحوها بشكل ملفت ... وسخي ... ولله الحمد.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ماسبق ... هو مافهمته من أحد الفضلاء القائمين على مشروع رسائل الجوال ... وقد يكون في الشرح خلل ... فليعذرني الكرام.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:59 ص]ـ
جعلك الله مباركاً أينما كنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/289)
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 01:00 م]ـ
هذا موضوع مهم .... لقد شاع عند أهل الإدارة أن المشايخ فاشلون في الإدارة لا أدري مالسبب في ذلك وهذا الأمر قد جربته بكثرة لعل عدم التحلي بالمرونة له دخل في ذلك ... لاأدري حقيقة لكن موضوع الأخ المسيطير لفتة نفيسة .......
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:40 م]ـ
بارك الله في طرحكم
أذكرني سمعتُ الشيخ إبراهيم الدويّش يتكلم مرةً عن طريقة إعداده لمحاضرة أو درس في موضوع ما، وكيف أنه يمر بمراحل عدة -على أكثر من لجنة- تشارك الشيخ في الإعداد للمحاضرات
أحسبُ أنه نجح في الإدارة، وليت من عنده تفاصيل أكثر يفيدنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:18 ص]ـ
ممن أحسب أنه قد نجح في إدارة مكتبه ... وأبدع في تنظيمه وتأسيسه ... واستمراريته ... الشيخ المبارك / محمد المنجد وفقه الله.
ومن استمع إلى محاضرته: حسن الإدارة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55421) عرف قدرة الشيخ وفقه الله، وتمكنه من إتقان هذا العلم، وضبطه، وتطبيقه.
وقد أرسلتُ إليه ... طالبا منه الحديث عن (إدارة المشايخ) وسبل استفادتهم من هذا العلم، وممارسته في أرض الواقع ...
أسأل الله أن يعينه، ويوفقه، ويسدده، ويحفظه.
---
الإخوة الأكارم /
علي الكناني
السلامي
أم البررة
أشكر لكم تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... فجزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
التنظيمات الإدارية ... والبرامج الحاسوبية المبسطة ... قد تيسرت ولله الحمد وأصبحت في متناول اليد - كما يقال -.
ومشايخنا - ولله الحمد - الجميع يشرف بخدمتهم ... والعمل معهم ...
أو على أقل الأحوال إعداد التنظيمات الإدارية الأساسية لهم ... ليقوم بعد ذلك بتنفيذها والسير عليها - هو أو أحد طلابه - إن رأوا ذلك.
ذكر الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى تجربته عند إنشاء موقع: (نبي الرحمة ( http://www.islamprophet.ws/)) ...
وكيف بدأت الفكرة ... وكيف تم التخطيط لها ... والبدء الفعلي لخطواتها ... وتقسيم العمل ... وتنظيمه، ومتابعة مراحلة، والإشراف عليه ... ونحو ذلك ...
وكان ذلك - بعد توفيق الله - باستخدام برنامج اسمه حاسوبي؛ اسمه: (ميكروسوفت بروجكت) ... هذا البرنامج تضع فيه المدخلات من الأعمال التي تريدها حسب الخطة المعدة لذلك ...
فيقوم البرنامج بإعداد جدول العمل اليومي، والأسبوعي، والشهري ... والوقت المتوقع لإنجازه ... ويوم نهايته، بالخطط البيانية والأعمدة التوضيحية.
قال الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى:
وقد قمنا بتنفيذ المشروع حسب البرنامج وحسب الخطة ... فانتهينا من إنجازه في اليوم المحدد بالضبط ... ولله الحمد و المنة.
وقد بحثت بحثا يسيرا في الشبكة عن البرنامج ... ولم يتيسر لي النسخة العربية ... وطريقة شرحه بالعربي ... لتتم الفائدة المرجوة منه.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:52 م]ـ
على هذا الرابط محاضرة حسن الادارة للشيخ محمد المنجد اسعده الله وحقق الله مناه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55421
ومحاضرة تحقيق الجودة والتي اقيمت ضمن ملتقى الشرقية تتطرق لجوانب مهمة في هذا الباب
http://islammedia.ws/ref/1788
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
ومحاضرة تحقيق الجودة والتي اقيمت ضمن ملتقى الشرقية تتطرق لجوانب مهمة في هذا الباب
http://islammedia.ws/ref/1788
جزاك الله خيرا.
استمعت إلى محاضرة الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى (تحقيق الجودة في الأعمال التطوعية) ... فوجدتها نافعة مفيدة ... تعطي إلماحات مهمة للقائمين على الأعمال التطوعية وغير التطوعية ... وهي - كغيرها من محاضرات الشيخ المنجد - جديرة بالاستماع.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:49 ص]ـ
رأي مسدد.
لكن من هم المشايخ؟
هل كل أستاذ في الجامعة شيخ؟
أم هل كل إمام جامع: شيخ؟
أم ماذا؟
أخشى أن يلج الباب من ليس من أهله؛ وتصبح أموال المحسنين قد ذهبت في استئجار شقق هنا وهناك.
دخلتُ مسجداً في أحد الأحياء ثم سلمتُ على الإمام (لي به صلة) فقام مشكوراً بالترحيب ثم أخذني إلى الدور الثاني من المسجد حيث هناك مكتب فخم جدًا، وجاء خادم وقدم القهوة والشاي والعصير والطيب (دخون) ثم سألت الإمام من يتكفل بكل هذا. فقال: أهل الخير!
فلنتأمل
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:53 ص]ـ
رأي مسدد.
لكن من هم المشايخ؟
هل كل أستاذ في الجامعة شيخ؟
أم هل كل إمام جامع: شيخ؟
أم ماذا؟
أخشى أن يلج الباب من ليس من أهله؛ وتصبح أموال المحسنين قد ذهبت في استئجار شقق هنا وهناك.
دخلتُ مسجداً في أحد الأحياء ثم سلمتُ على الإمام (لي به صلة) فقام مشكوراً بالترحيب ثم أخذني إلى الدور الثاني من المسجد حيث هناك مكتب فخم جدًا، وجاء خادم وقدم القهوة والشاي والعصير والطيب (دخون) ثم سألت الإمام من يتكفل بكل هذا. فقال: أهل الخير!
فلنتأمل
بارك الله فيك اخونا الفاضل أنس ...
أما باالنسبة إلى ماتخشاه ... فقد وقع ماتخشاه والله المستعان ... وما أكثرهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/290)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 04:46 ص]ـ
موضوع رائع
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ريع إطلاق خدمة الرسائل المقروءة والمرئية والمسموعة:
مما يقترح بخصوص رسائل الجوال ما يلي:
1 - كلمات مأثورة عن الشيخ.
2 - فوائد من محاضراته.
3 - فوائد من دروسه.
4 - نقولات من فتاويه.
5 - نقولات من كتبه.
6 - نقولات مسموعة عن الشيخ.
كما أقترح القنوات التالية:
1 - قناة: (مفردات ألفاظ القرآن) ... كل رسالة فيه معنى أو أكثر من معاني كلمات القرآن.
2 - قناة: (الأحاديث النبوية قصيرة المبنى) ... على نسق الجامع الصغير ... بحيث يسهل حفظها.
3 - قناة: (فتوى) ... ويتم اختيارها من فتاوى اللجنة الدائمة أو غيرها.
4 - قناة: (فائدة) ... تحت إشراف الشيخ وانتقائه ... قدر الإمكان.
5 - قناة: (متون) ... بحيث يحدد الشيخ متونا معينة ... يرسل مقاطع يومية منها للمشارك ... تسهيلا لحفظها من الجوال ... وفي أي زمان ومكان.
6 - قناة: (إمام المسجد) ... وتكون مخصصة لأئمة المساجد ... وفيها الأحكام والفتاوى المتعلقة بالإمامة ...
ولو تبنتها الوزارة فقد يكون مناسبا ... بحيث يرسل له - مثلا -:
- دخول شهر رمضان وخروجه، وقت صلاة العيد، صلاة الكسوف والخسوف، وقت صلاة الاستسقاء، أوقات الصلوات اليومية في رسالة واحدة يومية، قنوات النوازل ... ونحو ذلك.
- أرقام المشايخ الدعاة لإلقاء الكلمات في المسجد.
- أساليب مناصحة ودعوة الجيران ... باختلاف المنكرات.
- مقترحات لتنشيط جماعة المسجد.
- مقترحات لتفعيل حلقات التحفيظ.
- ونحو ذلك.
.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:00 م]ـ
كما أقترح القنوات التالية:
6 - قناة: (إمام المسجد) ... وتكون مخصصة لأئمة المساجد ... وفيها الأحكام والفتاوى المتعلقة بالإمامة ...
ولو تبنتها الوزارة فقد يكون مناسبا ... بحيث يرسل له - مثلا -:
قد توفرت بفضل الله [ http://www.dorar.net/jawal ]
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:17 م]ـ
من المهام والواجبات المتعلقة بالمشرفين على مكتب الشيخ ... مايلي:
1 - المساهمة في الإعداد والجمع لمؤلفات الشيخ.
2 - تنسيق الدورات العلمية والدروس والمحاضرات والإعداد لها ... وتحديد مواعيدها مسبقا.
3 - تنسيق حجوزات الشيخ وترتيبات سفره لإلقاء الدروس والمحاضرات.
4 - تنسيق مواعيد لقاءاته الإذاعية والتفزيونية - إن رأى -.
5 - متابعة موقع الشيخ الإلكتروني، وتحديثه، وتجديد مقالاته، ومتابعة الزوار وأسئلتهم ... ونحو ذلك.
6 - ترتيب اتصالات الشيخ ... والتنسيق للرد عليها.
7 - المراجعة الأولية لمؤلفات الشيخ ... قبل طباعتها.
8 - ترتيب وتنظيم مكتبه، ومكتبته.
9 - تنسيق الصوتيات والتسجيلات قبل الدروس والمحاضرات ... وفهرستها.
10 - متابعة الأمور المالية (الموارد والمصروفات).
11 - متابعة تنمية الموار المالية.
12 - متابعة رواتب الموظفين، والعاملين في المكتب.
13 - متابعة طلبة الشيخ من المحتاجين، والمغتربين.
14 - تنسيق شفاعات الشيخ، وطباعتها، وعرضها على الشيخ.
15 - تنسيق تزكيات الشيخ، وطباعتها، وعرضها على الشيخ.
16 - تنسيق إجازات الشيخ، وطباعتها، وعرضها على الشيخ.
17 - تريتب أمور الشيخ الخاصة ليتفرغ هو للعلم والتعليم.
18 - ترتيب مشاركات الشيخ العلمية في المؤتمرات العلمية المحلية أو الخارجية.
19 - تنسيق موضوعات المناصحة وعرضها على الشيخ وإرسالها للجهات المعنية تحت توقيع الشيخ.
20 - تفريغ دروس ومحاضرات الشيخ ... من الأشرطة ومراجعتها على الشيخ ومن ثم ... طباعتها.
21 - متابعة تنقلات الشيخ في سيارة مناسبة ... والإستفادة منه أثناء الطريق.
---
ومجمل هذه المقتراحات والأفكار ... هي للمشايخ والعلماء الكبار.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:08 م]ـ
مما يناسب ذكره أيضا:
أن يتم تبادل الزيارات بين مكاتب المشايخ لتبادل الخبرات، والبرامج، والأنطمة المسيرة للعمل ... فمثل هذا قد يختصر الكثير من بدايات التأسيس ... فيُبدأ من حيث انتهى الآخرون.
كما أن تبادل الزيارات قد ينبه القائمون على مكاتب المشايخ إلى تلافي أو تصحيح الأخطاء التي يسيرون عليها دون أن يشعروا بخطئها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:20 م]ـ
أقترح على المشايخ الفضلاء:
إقامة مؤتمر ... أو دورة ... أو ندوة ... أو حلقة علمية ... يتولى إدارتها وتنظيمها المختصون من الأفاضل ... وتكون بعنوان:
(إدارة مكاتب المشايخ).
.
ـ[مبارك الساحلي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:29 م]ـ
وكان ذلك - بعد توفيق الله - باستخدام برنامج اسمه حاسوبي؛ اسمه: (ميكروسوفت بروجكت) ... هذا البرنامج تضع فيه المدخلات من الأعمال التي تريدها حسب الخطة المعدة لذلك ...
وقد بحثت بحثا يسيرا في الشبكة عن البرنامج ... ولم يتيسر لي النسخة العربية ... وطريقة شرحه بالعربي ... لتتم الفائدة المرجوة منه.
أصلح الله أحوالنا.
السلام عليكم
رابط تحميل نسخة 2007 العربية من برنامج ( Microsoft project 2007)
Microsoft project 2007 (http://download.microsoft.com/download/A/A/3/AA3F79A3-C765-4959-9DB8-FDA75DB5B6BF/project2007sp2-kb953326-fullfile-ar-sa.exe)
بخصوص الشرح أبو محمد
يوجد منتديات عربية مهتمه بهذا البرنامج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/291)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:07 م]ـ
السلام عليكم
رابط تحميل نسخة 2007 العربية من برنامج ( Microsoft project 2007)
Microsoft project 2007 (http://download.microsoft.com/download/A/A/3/AA3F79A3-C765-4959-9DB8-FDA75DB5B6BF/project2007sp2-kb953326-fullfile-ar-sa.exe)
بخصوص الشرح أبو محمد
يوجد منتديات عربية مهتمه بهذا البرنامج
جزاك الله الخير لكن الرابط لا يعمل
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
أحسب أنه يستحق الرفع لمزيد من البحث.
وأقترح جمع هذه الأفكار-كما ذكر أحد الإخوة أعلاه- ويعاد تنسيقها وصياغتها ثم نشرها.
بورك فيكم.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
المفروض هذا الموضوع يثبت ويعاد ترتيبه ليقدم للمشائخ كما أسلف الموفق المسيطير. . .(110/292)
من يدلني على هذه المعلومة؟؟
ـ[محب سلمان]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
إخواني الفضلاء
لقد قرأت في أحد مواقع الانترنت أن معالي الشيخ صالح الحصين حفظه الله
يرى أن ما تقوم به البنوك الآن فيما تسميه تورق أشد من ربا الجاهلية
أريد أيها الأخوة توثيقاً لهذه المعلومة
وجزاكم الله خيراً
ـ[محب سلمان]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:00 م]ـ
لا أحد اطلع على ما ذكرته؟؟(110/293)
مع تقدم الطب أصبح كثيرا مما نأكل ونشرب فيه ضرر!؟ إليك الضابط في ذلك .. جواب مهم جدا!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:12 م]ـ
العنوان
ضابط الضرر الذي يقتضي التحريم
المجيب د. محمد بن إبراهيم السعيدي ( http://www.islamtoday.net/fatawa/scholarCV-698.htm)
رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بمكةالتاريخ الاربعاء 27 جمادى الأولى 1428 الموافق 13 يونيو 2007
السؤال:
سؤالي عن لا ضرر ولا ضرار، ما هو الضابط في هذه المسألة؟ فكثير مما نأكل ونشرب يخرج لنا بحث ويقول أضراره كذا وكذا، فهل هناك شيء في الدنيا لا مضرة فيه؟. فكثير من المأكولات والمشروبات فيها ضرر، بل حتى شاشة الكمبيوتر قد تضر بالعين، ويقولون إن اللحم يسبب (النقرس) .. مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأكل اللحم.
الجوابالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
ما ذكره السائل من أنه لا ضرر ولا ضرار , حديث شريف رواه عدد من الأئمة، منهم مالك في الموطأ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَار"، وكذلك رواه أحمد وابن أبي شيبة وابن ماجه وغيرهم, قال العلائي: للحديث شواهد ينتهي مخرجها إلى درجة الصحة أو الحسن المحتج به, نقله عنه في فيض القدير (6/ 432) , ومن هذا الحديث واستقراء نصوص الشرع في كثير من القضايا الجزئية والكلية استنبط العلماء رحمهم الله تعالى القاعدة الفقهية المشهورة (الضرر يزال)، وبنوا على هذه القاعدة كثيرا من الأحكام الفقهية.
ولسؤال الأخ الكريم عن الضابط في تطبيق هذه القاعدة أقول وأسأله تعالى التوفيق: إن الغالب على المحرمات والمباحات أنه لا يوجد فيها ضرر محض، ولا نفع محض، فكل محرم يتضمن شيئا من المنفعة، وكل مباح يتضمن أيضا شيئا من المضرة, كما جاء في كتاب الله تعالى عن الخمر والميسر "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْم كَبِير وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ َتَفَكَّرُونَ" [البقرة: 219].
أما المباحات كالبيع والشراء فيشتملان احتمال الخسارة وضياع المال، ولا يخفى ما في ذلك من مضرة, ومن تتبع جميع المباحات وجدها على هذا النحو من اشتمالها على شيء من المضرة. وممن لاحظ ذلك الشاطبي رحمه الله في المسألة الخامسة من كتاب المقاصد في الموافقات, والمقصود للشارع هو ما غلب منهما. فما كان الضرر فيه غالبا فهو المحرم كالخمر والميسر وسائر المحرمات, وما كانت المصلحة فيه غالبة فهو المباح. وكذلك الشأن في المأكولات والمشروبات , فمنها ما هو نافع منفعة غالبة والضرر قليل، كاللحم والفاكهة والحبوب التي لا تخلو من مضرة , والمضرة فيها إما قليلة عارضة كمضرة بعض المباحات من المأكولات لبعض الأجسام دون بعض، أو مضرة قليلة أصلية كالمضار الموجودة في اللحوم والشحوم, التي لا يخفى على كل أحد من المتأملين في خصائص الأطعمة أن الضرر فيها في أصل تكوينها, لكنه مع ذلك قليل بالنسبة لما فيها من المنافع العظيمة. وكذلك الشأن في الآلات، حيث مثَّل السائل بشاشات الكمبيوتر، وما يقولون فيها من الأضرار، لكنها إذا أحسن استخدامها بقيت مضارها قليلة إلى جانب مالها من المنفعة العظيمة.
ومن هذا الباب قد يكون بعض الأطعمة أو بعض الآلات المستخدمة حلالا لأكثر الخلق مع كونه حراما على آخرين, وذلك كما لو كان طعام من الأطعمة يعود بالضرر لبعض متناوليه؛ لكونه يهيج عنده داء كامنا ربما عاد على نفسه بالإتلاف, وتقدر حرمة هذا الطعام لهذا الشخص خاصة بقدر نسبة الضرر الذي يعود به عليه, والحكم في تقدير مدى ضرره في هذه الأحوال للطب، فما يرجح الطب ضرره على نفعه لشخص معين فتناوله حرام عليه في الحال التي ينهاه فيها الطبيب عن ذلك الطعام، وما ترجحت منفعته على ضرره بحكم الطبيب فهو حلال.(110/294)
المسافة بين الصفوف فى صلاة الجماعة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:51 ص]ـ
فى أحد مساجد بلدتنا تكون المسافة بين الصفوف متباعدة حيث تصل المسافة بين الصف الأول والذى يليه إلى أربعة أمتار فهل هناك تحرير فى هذه المسألة؟ وفى نفس المسجد يقوم الإمام فى الصيف حينما يشتد الحر بالرجوع إلى منتصف المسجد بعيدا عن المحراب لقرب منتصف المسجد من الأبواب ليمر تيارا من الهواء للمصلين لتخفيف شدة الحر عليهم فهل يجوز ذلك؟
ـ[علي سليم]ــــــــ[24 - 04 - 09, 08:12 ص]ـ
اخي الفاضل ... سبب التباعد ذا؟؟؟؟
و بالنسبة للشق الثاني يجوز شرط ان يتخذ الامام سترة له و يدنو منها ... و الله تعالى اعلم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى:
ومِن تسوية الصُّفوف: التقاربُ فيما بينها، وفيما بينها وبين الإِمام؛ لأنهم جماعةٌ، والجماعةُ مأخوذةٌ مِن الاجتماع: ولا اجتماع كامل مع التباعد، فكلما قَرُبَت الصُّفوفُ بعضها إلى بعض، وقَرُبَت إلى الإِمام كان أفضل وأجمل، ونحن نرى في بعض المساجد أنَّ بين الإِمام وبين الصَّفِّ الأول ما يتَّسع لصفٍّ أو صفَّين، أي: أنَّ الإِمام يتقدَّم كثيراً، وهذا فيما أظنُّ صادر عن الجهل، فالسُّنَّةُ للإمام أن يكون قريباً مِن المأمومين، وللمأمومين أن يكونوا قريبين مِن الإِمام، وأن يكون كلُّ صفٍّ قريباً مِن الصَّفِّ الآخر.
وحَدُّ القُرب: أن يكون بينهما مقدار ما يَسَعُ للسُّجودِ وزيادة يسيرة.
انتهى من الشرح الممتع ج3
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18056.shtml
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[26 - 04 - 09, 01:15 ص]ـ
أخرج الإمام النسائي في الصغرى في كتاب الإمامة ((حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينهما))
815 _ أخبرنامحمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15177) قال حدثنا أبو هشام قال حدثناأبان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11792) قال حدثناقتادة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815) قال حدثناأنس ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9) أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال راصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذي نفس محمد بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحذف ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=57&ID=1056#docudocu)
وقد أخرجه في الكبرى مختصراً بلفظ ((راصوا صفوفكم و حاذوا بالأعناق)) برقم 891. كتاب المساجد
وقد أخرجه أبو داود 667 وابن خزيمة برقم 1545 وابن حبان (الإحسان) برقم 2166 وهو في مسند الإمام أحمد.
قال الخطابي في معالم السنن:
قوله رصوا صفوفكم معناه ضموا بعضها إلى بعض وقاربوا بينها.
قال في عون المعبود:
وقاربوا بينها: أي بين الصفوف بحيث لا يسع بين الصفين صف آخر قاله في المرقاة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المستدرك على الفتاوى:
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف و رصها وسد الفرج وتكميل الأول فالأول و أن يتوسط الإمام، وتقاربها _ يعني الصفوف _ خمس سنن.
ج 3 ص121
قال الأثيوبي في ذخيرة العقبى سرح المجتبى:
وقاربوا بينها: أي اجعلوا ما بين كل صفين من الفصل قليلاً بحيث يقرب بعض الصفوف إلى بعض، ولا يسع بين الصفين صف آخر.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قدر بعضهم التقارب بين الصفوف بثلاثة أذرع ولكن لم يذكر مستنده. ويمكن أن يكون استنادهم إلى ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع. والله تعالى أعلم.
وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتقارب بينها ليكون تقارب الأشباح سبباً لتقارب الأرواح و تآلفها فلا يقدر الشيطان على أن يوسوس لهم.
انتهى ج10 137 - 138.
قال عبدالله الفوزان في منحة العلام شرح البلوغ:
التقارب بين الصفوف وبين الصف الأول والإمام لم يرد في السنة تحديد لذلك ولعل المراد والله أعلم أن يجعل بين كل صف وما يليه مقدار ما يمكن فيه من السجود براحة وطمأنينة.
انتهى ج3 ص 411.(110/295)
ما أكثرُ الأولياء ... هم قلّةٌ لله ....
ـ[علي سليم]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:43 م]ـ
الحمد الله وليّ الصالحين و ناصرهم فهم سمعه و بصره ...
و الصلاة و السلام على أفضل و أعظم أولياء الله تعالى خاتم الرسل, صلوات ربي و سلامه عليه ...
لا تكاد ترى قريةً الاّ و يزيّنها و ليّ من أولياء الله تعالى و آية ذا مشاهدٌ و قصورٌ حول ضريحٍ هنا و آخر هناك ....
فظنناها و نحن دون سنّ البلوغ سمةٌ على وجود وليٍ لله تعالى, فكان الناس من حولنا كأنهم يستلمون الركن اليماني بله يتعلقون بأستار الكعبة بله يقبّلون الحجر الأسود!!!!
فذا يضجّ بالدعاء و ذي توقد المبخرة و ذان يزرعان الفسيل و تان ترتلان سورة يس فتظنّ عندها قد أدّيت الركن الخامس من أركان الأسلام ....
يا ليت شعري ... وصيةٌ يؤدونها أو إرثٌ على منوال (وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) ....
فان كانت الأولى فاعلم أنك أمام وليٌ لا تربطه بالله تعالى صلة الولاية إذ لا يعدو أن يكون وليّاً لهواه أو لجهله ......
و للولاية سماتٌ لا يجوز التغافل عنها إذ التغافل يجلب المصائب و يخلط بين وليّ الله بوليّ الشيطان و خاصة أن عامّة الناس ممّن خسروا رأس مالهم لا يملكون مثقال درهمٍ في العقائد ...
كنتُ برفقة ممّن يعظّمون سكّان الأضرجة و ينزلونهم منازل هي لله وحده سبحانه و تعالى, فتوجّهت نحو الضريح إذ العامة لم تختلف عليه أنه وليّ مقرّب ....
فقطعتْ يميني الموحدة غصنٌ تدلّى حول الضريح فكانت سبّابة رفيقي تارة تشير بالويل و الثبور و أخرى بالشفقة و الرحمة ....
جارحة لسانه نطقتْ .... سوف نموت بحادث سيرٍ, سوف يحدث كيت و كيت لهول ما ارتكبته ....
فساررته أنّي سأصطحب معي ذاك الغصن, فحلف أن يتركني و شأني و يبقى بجوار الضريح و لن ترافق قدمه قدمي ....
فضحكت شفقةً و أردتُ وضع الكوب في مكان و اطعام الخصم حجة لا ينساها ما دامت عروقه تسير بالدّم ....
فقلتُ له حسناً, سأترك الغصن في مكانه ... و بلمحة ساحرٍ أخذتُ غصناً جديداً فكان تحت مقعد السيارة عند السائق إذ هو السائق ....
و عندما وصلنا طرابلس لبنان سألته ماذا حدث فها نحن ننعم بنعمة وصولنا الى برّ الأمان و الغصن لم يفارقك لمحة بصر!!!! فبهتَ الذي ضلّ و لله الحمد.
لا يعدو الوليّ كائناً من كان أنه و في قبره لا يملك النفع و الضرّ إذ أحوج الى النفع من غيره ... فهو بحاجة الى رحمة ربّه ثم دعوةٌ من مسلمٍ تدبّ فيه الحياة ....
و من عكس ذا فهو على جرفٍ هارٍ أخشى عليه غضب ربّ الأرض و السماء ....
و لذا رأيت من الحكمة بمكانٍ أن يترفّع قلمي قليلاً ليدوّن عثرات أولئك لنكون على منهاج النبّوة في نشر التوحيد في أرض الله ما دامت الأرض هي لله وحده ....
فأقول مستعيناً بالله تعالى و هو خير معينٍ سبحانه ما أحلمه و ما أكرمه فذا ربّي فأروني أربابكم!!!!!
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
إنّ الله تعالى قال: من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب, و ما تقرّب اليّ عبدي بشيئ أحبّ ممّا افترضته عليه, و ما زال عبدي يتقرّب اليّ بالنوافل حتى أحبّه, فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به, و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها, و رجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينّه و لئن استعاذني لأعيذنّه ما ترددتُ في شيئ أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن, يكره الموتَ و أنا أكره مساءته)
البخاري و غيره ....
إذاً منزلة الولاية منزلة ذو خاصية لا يشاركها من هو دونها ....
فليس كلّ مسلمٍ وليّ و بينها و بين الأسلام عمومٌ و خصوصٌ ,إذ كلّ وليّ مسلم و ليس كل مسلمٍ وليّ ...
كما أنّها و مع الإيمان مثيل الإسلام ...
و هي أيّ الولاية دون منزلة النّبوة و منْ زعم غير ذا فقد تقوّل مكان النّوم , ووقع عليه اللوم ....
و بين النّبوة و الولاية عمومٌ و خصوصٌ كما هو الحال مع الإيمان و الإسلام ...
فكلّ نبيّ وليّ و ليس العكس و ممّا يؤكّد أنّ النّبوة منزلة لا تعدل فضلاً أنْ تكون دون منزلة الولاية نقاط الاتّفاق و نقاط الاختلاف و منها:
اتّفقتا في نصب العدواة لهما بمثابة نصب العداوة لله تعالى فهي تلتقي مع الولاية من هذه الحيثيّة و تتفاضل عليها بقوله تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله .... ) الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/296)
و ليس من الدّين بمكانٍ أنْ تعدل طاعة الأولياء طاعة ربّ الأرض و السماء و لا يقول ذا من كان يملك قدر أنملة من عقل ....
ثمّ ذي الولاية لها أوصاف يتحلّى بها منتسبوها كما للنّبوة أوصافاً يتحلّى بها الأنبياء, و على سبيل المثال لا الحصر الغلّ و النبوة لا يجتمعان في قلب نبيّ أما أن يكون غالاً و أما أن يكون نبيّاً وذلك قوله تعالى (و ما كان لنبيّ أن يغل .... ) الآية
فأهل الولاية هم الذين يُذكر الله لرؤيتهم كما صحّ عن ابن عباس عن النّبيّ صلّى الله عليه و سلم (أولياء الله هم الذين يُذكر الله لرؤيتهم) و هو في الصحيحة للألباني رحمه الله
و لا يعني ذا إذ ذُكر الله لرؤية إنسان ما أنّه وليٌ!!! فلا بدّ أن نجمع الآيات و لا نضربها ببعضها البعض إذ قال تعالى (الا إنّ أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون) (الذين آمنوا و كانوا يتّقون)
إذاً الولاية هي إيمانٌ و تقوة و سمةٌ صالحةٌ تجعل النّاظر الى أصحابها يذكر الله تعالى ...
و عندها ندرك أنّ الولاية و أهلها مكلّفون أكثر من غيرهم ليس كما يزعم صوفية القرون الوسطى الى عصرنا ذا .... أنّ الوليّ يصل الى درجة يُرفع عنه التّكاليف ... سبحان الله فكان صلوات ربي و سلامه عليه تتفطر قدماه!!!
فعلى الوليّ أن يكون مؤمناً بالله و ملائكته و كتبه و رسله و بالقدر خيره و شرّه ....
فعلى الوليّ أن يكون تقيّا لله تعالى ....
و من جمع بين هذه الصفات الكريمة كان حقاً قرآناً يمشي بين النّاس ...
و الوليّ بشرٌ يتميّز عن بقية البشر أنّه أوّابٌ توّابٌ ... فليس هو معصوم عن الذنوب ...
و لا تكون ولاية ما الاّ و حبّ عليّ رضي الله عنه أحد شمائلها بله أركانها لقوله صلى الله عليه و سلم (إنه لا يحبّك الاّ مؤمن و لا يبغضك الاّ منافق) مسلم
وإذ كان ذلك كذلك كان حبّ الأنصار من الايمان كما في البخاري و من أركان الولاية ...
ثمّ حبّ من بايع تحت الشجرة (لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة ... ) الآية
فحبّ المهاجرين و الانصار و التّرضي عليهم أحد أركان الولاية و عندها أولى الناس حظاً بهذه الولاية هم السنّة لا الروافض و من تبعهم الى عصرنا ذا ....
و عندها لا تكون ولاية الاّ في اهل السنّة و لله الحمد ...
و أضف الى شمائل الوليّ أنّه يعادي لله و يحبّ لأجله إذ المولاة و المعاداة من أوثق عرى الإيمان كما عن ابن عباس رضي الله عنه.
و لن تكون وليّاً ما لم يثنِ عليك النّاس خيراً ....
فقال صلى الله عليه و سلم (أهل الجنة من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس خيراً و هو يسمع ... ) و هو في الصحيحة للألباني رحمه الله.
و الثّناء ذا إن آتاك من أهل الدنيا فانظر الى نفسك إذ أهل الدنيا لا يثنون على أهل الآخرة الاّ لوجود قاسمٍ مشتركٍ بينهما ....
يتبع إن شاء الله مع شرح الحديث ....(110/297)
تحرير القول على قدر انملة في نقض نظرية (اعرف شخصيتك بعشرة اسئلة)
ـ[علي سليم]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين و على آله و صحبه اجمعين ...
قرأت ردود الاخوة و تفاعلهم حول موضوع (اعرف شخصيتك بعشرة باسئلة) لحبيبنا الاخ ...............
فاوقعت في قلبي الحزن و الاسى لما احدثته مثل هذه المواضيع بيد كاتبها او بالاحرى ناقلها لم يرد الاّ الخير بوجوه المتعددة فجزاه الله خيرا ....
و لكن الخير تارة يوافق صاحبة و تارة يجانبه و على اي فليكن العبد ممن اسلم امره الى الله تعالى ان يرضى و يشكر الخلق بيد النيات تسعى لارضاء خالقها ...
فمن دخل منتدى الكلمة الطيبة لله فارجو ان لا يخرجه منها الا لاجل الله و ما كان بين هذا و ذاك يلزمه المكث فيه لله ... لان عمله كله لله ... يحتسب ظلم الاخرين له اجرا خالصا و مدح الاخرين له عملا مقبولا ...
فتارة كاتب هذه السطور يخطئ و تارة يصيب فهو كمثله من الناس ...
فلذا رأيت من بعض الاخوة و الاخوات تخذهم العاطفة و هذا من حبهم لله تعالى فهم تجمعوا في الكلمة ما اجتمعوا الا لاعلاء كلمة الله ...
ثم هذه العاطفة ان لم تكون مقرونة بالشرع يدخلها الشيطان و يوسوس لهذا بذاك و ذاك بغيره و هكذا ....
فدوما الشارع هو الفيصل و كلام زيد او عمرو من دون دليل يبقى هباء منثورا ...
فنظرتُ في الموضوع بعين فاحصة فكان التالي:
ان اتّباع سنن من كان قبلنا مكروها في اقل مراتبه محرما في اعلاها ... شرط ان يكون فيه مصلحة للمسلين ...
فان تواجدت المصلحة فحيهلا ...
و علم النفس قائم على تحليل الشخصيات تحليلا يدور بين الخطأ و الصواب هذا من ناحية ...
و من ناحية اخرى يرتكز احيانا على الكذب اقناعا للغير حتى يؤتى ثماره ... و هذا معلوم عند اهله لا مجال للخوض فيه ...
ثم تحليل اي شخصية يساوي الكشف عن مضمونها ... اي البحث بين اركان القلب و اخراج ركائزه ...
و هذا الكشف لم يأت عبثا و انما على علم قائم لا نستطيع ان ننكره و لكن باستطاعتنا ان نفند اباطيله او نؤيد اوصاله ...
ثم التحليل هو الحكم بنفسه ... فعندما اقول لفلان ما انك سريع الغضب فانا بداهة حكمتُ عليه بانه يغضب ...
و هذا الحكم ينقسم الى قسمين ... قسم يجوز و قسم هو موضع بحثنا هذا ...
القسم الاول يكون باعتمادنا على افعال و اقوال ظهرت او تظهر من ذاك الراكع الساجد لحكمنا له ...
بمعنى ... رايتُ زيدا كلما يحادثه فلان ما يغضب ... ثم اقواله تخرج بنبرات غاضبة فهذا و امثاله نحكم عليه بالظاهر بانه سريع الغضب او انه ممن يغضبون ... اعتماد على اشياء ظاهرة ملموسة محسوسة ..
و الشق الاخر ان نحكم عليه من خلال كيفية اكله او كيفية نومه او ... و اخواتها ...
هذا حكم بواسطة ... و لذا كانت ابعد الصواب عن سابقتها اذ الاولى هي الصواب بعينها ...
ثم الحكم على الغير او تحليل شخصيته من خلال طبعه او شيئ خلقه الله عليه غير صحيح ..
اذ صفات الانسان تكون بين صفات خَلقية بفتح الخاء و اخرى خُلقية بضم الخاء ...
فلا يصح مثلا ان نقول من كان قصيرا يكون كذا بينما يصح ان نقول من ينفق في سبيل الله فهو منفق ...
و لذا كان قرّاء الكف مثلا ينظرون الى الاوصاف الخُلقية من خط طويل و آخر قصير و متوازي و متقاطع ..
و هذا العلم صنو الكف و غيره و لا يعنى الصنو مشابهته من كل وجه اذ الصنو هو الاخ و الاخوة النسب يتشابهون في صفات و يختلفون في اخرى ...
فلنعد الى صلب الموضوع ... و نحلل الفاظه الاولى منه عند العنوان: اعرف شخصيتك بعشرة باسئلة
اعرف شخصيتك اي اعرف نفسك اي اعرف مضمونك و سواء كان هذا المضمون يحمل صفات ايجابية او سلبية فهو بين السعادة بها و الشقاوة ....
بمعنى لو ان النتائج تدل على اوصاف معينة و سنمر عليها فاما ان يسرّ بها او يحزن بسببها و هذا هو السعادة و الشقاء ...
و السعادة و الشقاء منه دنيوي و منه اخروي ... ذاك الذي كتبه الملك على الجنين في بطن امه فهذا حكم يتعلق به الجنة او النار ...
اما السعادة و الشقاوة الدنيوية فهي سبيل الى ذاك بمعنى ... ان السعادة لا بدّ ان تقارن بالشارع فما اسعده الشارع فهو السعيد ... مثالا ... قد افلح المؤمنون ... هذه سعادة ... المؤمن سعيد .. و هذا الايمان و هذه السعادة سبيلا الى السعادة الباقية المكتوبة في بطن امه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/298)
و هذه السعادة ضمنا لا ظاهرة ... فربما المؤمن يكون مثلا فقد والديه او فقد ماله او او ... فهي حكما ليس بسعيد اي بنظر الناس و لكن ضمنا هو السعيد اذ كونه مؤمنا اولا و مبتلى ثانيا و صابرا ثالثا ...
بينما السعادة عند الكافر و الفاسق تختلف .... فليس من كان سعيدا في الظاهر هو السعيد في عينه ...
اذا ندما نقول بعد تحليل شخصية انسان ما بانه سعيد فلا بدّ ان نقارن افعاله بالكتاب و السنة ... فمن صلى هو السعيد ... ليس من ملك الدنيا و لم يعط حق الله هو السعيد ... ربما نرى الاخر اكثر فرحا من الاول ظاهرا ...
ربما تقولون نحن لم نحكم عليه بالسعادة ... ادرك هذا و لذا قلت الحكم على مكونات السعادة هو الحكم نهايتة بالسعادة ...
و السعادة هذه لا بد من اقترانها بالشارع ...
هذا كله من ناحية ...
و من ناحية اخرى حول عنوان الموضوع:
اعرف شخصيتك بعشرة باسئلة
يفيد الخصوص عند ارباب اهل اللغة ... بمعنى لا تستطيع ان تعرف شخصيتك الاّ و هنا حرف استثناء ... بعشرة اشياء ... ليس بتسعة و لا باحدى عشر ...
و هذا يتناقض مع اهل النفس ... فكان الحري ان يكون العنوان غير مقيّد بعدد معين ...
ثم ندرس النتيجة الاولى:
أكثر من 60 نقطة: - ينظر إليك الآخرون كشخص يجب التعامل معه بحذر.
- ينظر إليك كشخص مغرور، أناني، ومسيطر جداً.
- ربما يعجب بك الأخرون ويتمنون أن يكونوا مثلك، ولكن لايثقون
بك دائماً، ويترددون في تكوين علاقة عميقة معك.
هذه مكونات الشقاوة ... انانية, حب النفس. حب السيطرة, عدم الثقة, اعجاب الغير, ...
و لذا قلنا سابقا ان التحليل يعطي حكما على الانسان بسعادة او شقاوة ... و بين الفرق بين سعادة الدنيا و الاخرى و كيف نقوّم سعادة الدنيا و بميزان من نزنها ... بميزان الله لا اهل النفس ...
ثم فلو افترضنا انسان ضعيف الايمان قرأ هذا ... سوف تكوّن في نفسه الحكم على الاخرين .. و يسيئ الظن بالاخرين ... فيقول فلان ينظر اليّ بغرور ... فلان لا يثق بي ... فلان يحذر مني ... و هذا سبيله الى العداوة و الشقاق ....
فكانت النتيجة انه حُكمَ عليه فحَكمَ على غيره فضلّ الحق ... و تفرّق الجمع ... و هل غير هذا يريده اعداؤنا منا ...
و النتيجة الثانية:
من 51 - 60 نقطة: - الآخرون ينظرون إليك كشخص مثير ومتغير واندفاعي نوعاً ما.
- شخصية قيادية بطبعها، تتخذ قرارات بسرعة، ليست كلها
صائبة دائماً.
- ينظر إليك الآخرون كشخص جريء، مغامر، يجرب نفسه
في عدة أمور ويقبل المخاطرة ويستمتع بها.
- يستمتع الآخرون بوجودك معهم وبصحبتهم بسبب الإثارة
التي تشعها إلى من حولك.
من ضعفت شخصيته سيتأثّر بهذه النتائج و يُصبح بتعامل بها من خلالها ... و يُخيّل اليه من سحره انها تسعى ........
فربما قرأ شابا ما مثل هذه ممن يعاكوسن النساء و كانت نتيجته ان الاخرين يستمتعون بوجوده فكانت هذه النتائج حافزا له لان يختلط بالجنس الاخر و هكذا ....
و هذه النتيجة:
من 41 - 50 نقطة: - ينظر إليك الآخرون كشخص عذب، نشيط، فاتن، مسلي
عملي، وممتع دائماً.
- يتمركز الانتباه والاهتمام عليه باستمرار ولكنه كثير التوازن
بشكل يجعله متحفظ.
- لطيف، متفهم، يحترم الآخرين، يسعدهم و يساعدهم.
يساعد الاخرين باب للرياء ... طبعا ان اتحدث مع من اقتنع بها ... سيسوّل له شيطانه حتى يُبطل عمله ...
هذا بعض من النتائج و كلها تشابه بعضها من حيث التحذيرات ...
ثم لنقف وقفة متأمل مع السؤال العاشر:
السؤال العاشر: كثيراً ماتحلم
1 - بأنك تسقط
2 - بأنك تقاوم وتكافح
3 - بأنك تبحث عن شيء أو شخص
4 - بأنك تطير أو تطفو
5 - لايوجد أحلام في نومك عادة
و الحلم او بالاحرى الرؤيا من الدين اتفاقا لقوله صلى الله عليه و سلم (انقطع الوحي و بقيت المبشرات ... رؤيا صالحة يراها المؤمن او تُرى له) او كما قال صلى الله عليه و سلم ..
و في حيديث صحيح عند البخاري ... الرؤيا جزء من ستة و اربعين جزءا من النبوة)
و لذا كان ارشاده صلى الله عليه و سلم لمن رأى رؤيا (من رأى منكم رؤيا ... فلا يحدث بها الا عالما او ناصحا ... )
و اهل النفس ليسوا من هذين الصنفين ...
فلا يجوز شرعا قولا واحدا ان يأتي آت و يقول من رأى انه يفعل كذا في الرؤا فيعني كذا من دوزن علم و دراية ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/299)
فهذا البند و هذا السؤال من اخطر الاسئلة ... و كتبنا الكثير عن الرؤى و هي مبثوثة على صفحات النت لمن اراد الاطلاع عليها ....
و سوف اجرّب هذا الاسئلة و مقارنة بالنتائج من باب احقاق الحق و ابطال الباطل و الانسان اعلم بنفسه من غيره ...
السؤال الأول: متى تكون في أحسن أحوالك؟
1 - في الصباح
2 - خلال فترة بعد الظهر إلى بداية المساء
3 - ليلاً
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثاني: تمشي عادة
1 - بسرعة نسبياً وبخطوات واسعة
2 - بسرعة نسبياً وبخطوات صغيرة
3 - أقل سرعة ورأسك مرفوع تنظر إلى ماحولك مواجهة
4 - أقل سرعة ورأسك منخفض
5 - ببطء شديد
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثالث: عندما تتكلم مع الآخرين تكون
1 - ذراعاك مكتفتين
2 - يداك متشابكتين
3 - يدك أو يداك على خصرك
4 - تلمس أو تدفع الشخص الذي تكلمه
5 - تلعب بإذنك أو تلمس ذقنك أو ترتب شعرك
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الرابع: عندما تسترخي تكون
1 - الركبتان مثنية والساقان جنباً إلى جنب بشكل مرتب
2 - الساقان متصالبتين (رجل فوق الأخرى)
3 - الساقان ممتدتين أو بشكل مستقيم
4 - إحدى الرجلين مثنية تحتك
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الخامس: عندما يمتعك حقاً شيئ ما
1 - تضحك ضحكة تقديرية عالية (صاخبة)
2 - تضحك ولكن ضحكة غير عالية
3 - ضحكة خافتة
4 - ابتسامة خفيفة
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال السادس: عندما تذهب إلى حفلة أو اجتماع
1 - يكون دخولك واضحاً حيث يلاحظك الجميع
2 - يكون دخولك هادئاً وتبحث عن أحد تعرفه
3 - يكون دخولك هادئاً جداً محاولاً أن لايلاحظك أحد
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال السابع: إذا كنت تعمل بجد وتركيزك كله فيما تعمله وجرت مقاطعتك
1 - ترحب بالاستراحة
2 - تشعر بالغضب الشديد
3 - تتنوع حالتك بين هذين الردين الحادين
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثامن: ماهو اللون الأكثر تفضيلاً لديك من الألوان التالية
1 - الأحمر أو البرتقالي
2 - الأسود
3 - الأصفر أو الأزرق الفاتح
4 - الأزرق الغامق أو البنفسجي
5 - الأبيض
6 - البني أو الرمادي
السؤال التاسع: في الليل في اللحظات قبل النوم
1 - تستلقي على ظهرك وجسمك متمدد
2 - تستلقي على بطنك
3 - تستلقي على الجانب وجسمك مثني قليلاً
4 - تستلقي ورأسك مغطى بغطاء السرير
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال العاشر: كثيراً ماتحلم
1 - بأنك تسقط
2 - بأنك تقاوم وتكافح
3 - بأنك تبحث عن شيء أو شخص
4 - بأنك تطير أو تطفو
5 - لايوجد أحلام في نومك عادة
6 - أحلامك دائماً ممتعة
السؤال الاول الاجابة رقم ثلاثة
السؤال الثاني الاجابة الاولى
السؤال الثالث: الاجابة الاولى
السؤال الرابع: الاجابة الثالثة
السؤال الخامس: الاجابة الثانية
السؤال السادس: الاجابة الثانية
السؤال السابع: الاجابة الثالثة
السؤال الثامن: الاجابة الثانية
السؤال التاسع: الاجابة الاولى
السؤال العاشر: الاجابة الثانية
النتيجة:
6+6+4+2+4+4+4+7+7+2=46
التحليل:
من 41 - 50 نقطة: - ينظر إليك الآخرون كشخص عذب، نشيط، فاتن، مسلي
عملي، وممتع دائماً.
- يتمركز الانتباه والاهتمام عليه باستمرار ولكنه كثير التوازن
بشكل يجعله متحفظ.
- لطيف، متفهم، يحترم الآخرين، يسعدهم و يساعدهم.
التصحيح يتفق معي نصفها او اكثر بقليل ... اذا بان خطؤها .. و لا يعني اتّفاق شيئا منها صحتها ... اسألكم بالله اليس على الاقل فيكم من يتفق معها و لو بصفة واحدة ....
هذا و اسال الله تعالى ان ينفعني و اياكم بما كتبته ...(110/300)
هل من البدعة أن يرفع الإمام يديه فوق المنبر عند الدعاء في صلاة الجمعة؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
هل من البدعة أن يرفع الإمام يديه فوق المنبر عند الدعاء في صلاة الجمعة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:57 م]ـ
هذه المسألة بحثت في المنتدى عشرات المرات، لعل أمثلها ما تجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25726&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4(110/301)
بيان رقم (18) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين (أمر بعلاج الشيخ في ألمانيا)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:08 ص]ـ
بيان رقم (18) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد .. فقد تفضل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله بالأمر بعلاج فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين شفاه الله في جمهورية ألمانيا الاتحادية وتحمل كافة جميع تكاليفه على نفقته الخاصة. وتأتي هذه المبادرة الملكية الكريمة لتؤكد عمق التلاحم بين الشعب السعودي وولاة أمره والعناية الخاصة التي يوليها ولاة الأمر حفظهم الله للعلماء؛ ومما يحسن التذكير به أن خادم الحرمين الشريفين حفظه الله قد وجه المسؤولين في المستشفى بالاهتمام بحالة الشيخ شفاه الله وبذل كافة الإمكانيات البشرية والمادية منذ دخوله المستشفى، كما سبق وأن زار خادم الحرمين الشريفين حفظه الله الشيخ شفاه الله في المستشفى بعد خروجه من العملية واطمأن على صحته. وتجري الترتيبات الآن لنقل فضيلة الشيخ شفاه الله إلى ألمانيا، حيث يتم التنسيق بين السفارة السعودية في ألمانيا والإخلاء الطبي ومستشفى الملك فيصل التخصصي وجميع الجهات ذات العلاقة. وبهذه المناسبة يتقدم أقارب الشيخ شفاه الله وتلاميذه ومحبوه إلى مقام خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بالشكر الجزيل والدعاء أن يحفظه ويسدد جهوده. ونشير إلى أن خيار سفر الشيخ شفاه الله جاء بعد إلحاح كثير من العلماء وطلبة العلم والمحبين بعد أن مكث الشيخ شفاه الله في العناية المركزة في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض حوالي ثمانين يوما، ومع أن الأطباء قد بذلوا كثيراً من الجهود حتى تقدمت واستقرت حالة الشيخ شفاه الله ولله الحمد إلا أن السفر يعد من باب بذل الأسباب والإطلاع على خبرات أخرى. وسنوافي الإخوة عبر الموقع فيما بعد بمزيد من التفاصيل وبما يستجد قي موضوع سفر الشيخ، شاكرين للجميع اهتمامهم وحرصهم على الاطمئنان على حالة الشيخ. نسأل الله أن يعجل بشفاء الشيخ وأن ييسر له أسباب ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
الجمعة 28/ 4/1430 هـ
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=55
ـ[البتول المسلمة]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
حفظ الله الشيح في حله وترحاله, وألبسه ثوب الصحة والعافية وأمد في عمره على طاعته.
وجعله مباركا أينما كان.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه.(110/302)
ماهي عقيدة و منهج سميح عاطف الزين؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أطلعني أحد الاخوة على كتاب (قصص الأنبياء في القرآن) لسميح عاطف الزين، و قال إنه تلميذ للشيخ الألباني!!! فما هي ترجمته و عقيدته و ما مدى صحة هذا الخبر، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:18 م]ـ
سميح عاطف الزين من كبار منظري حزب التحرير ويقال أنه كان شيعيا. وهذا يقودنا إلى أهمية دراسة العلاقة بين حزب التحرير والشيعة. لأن كلا الفرقتين يريان أن الإمامه من أهم مطالب الدين. ولأن أعضاء الحزب شديدوا الحساسية من التطرق لموضوع الشيعة. وأما كونه تلميذا للألباني، رحمه الله، فهذا بعيد لأسباب كثيرة. منها الفرق الكبير بين منهجيهما في العقيدة والسلوك، وطريقتهما في الكتابة. ومنها أن الألباني كان مشغولا في البحث العلمي ولم يكن عنده طلبة ملازمون له.
أنظر الرابط التالي، وفيه لقاء "شبكة فلسطين الإخبارية" مع الناطق بلسان حزب التحرير في رام الله المهندس باهر داوود والذي جاء فيه: "الحزب يرفض تقسيم المسلمين على أساس سني أو شيعي ويرى أن كل من يعتنق العقيدة الإسلامية فهو مسلم بغض النظر عن مذهبه، كما أننا نرى أن الغرب هو من يقف وراء تقسيم المسلمين على أساس طائفي لإضعافهم. حزبنا يضم في صفوفه شيعة كما يضم السنة، وهناك أعداد كبيرة من الشيعة ينتمون للحزب، وخاصة في لبنان والعراق وايران، مع ملاحظة أن أحد منظري الحزب الكبار كان شيعيا ويدعى سميح عاطف الزين من العراق". اهـ.
الرابط:
http://arabic.pnn.ps/index.php?option=com_*******&task=view&id=24499&Itemid=57
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
أخي أبا عبد الله جزاك الله خيرا و نفع الله بك و زادك الله حرصا على نفع اخوانك(110/303)
سؤال في الولاء والبراء
ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:30 ص]ـ
صديقتي أقرت لي بإسلامها ولكنها تسر ذلك وأحيان كثيرة أسمعها تقول الشهادتين وتدعوا الله بالثلث الآخير من الليل بعد أن نصحتها بذلك ثم تفرقنا وعادت إلى بلدها وأنا الآن أحمل لها مودة كبيرة جدا وقد نهيت عن ذلك بسبب أنها لم تشهر إسلامها فهل يجب علي بغضها؟ مع العلم أني لاأعلم الآن عنها شيئا هل أشهرت إسلامها أم أهلها غيروها.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:43 ص]ـ
لا يشترط في صحة إسلام المرء أن يشهر إسلامه أمام الملأ، خاصة إذا أخفاه مخافة أن يناله أذى من أحد أو جهة معينة، وقد قال الله عز و جلّ {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله}، والنجاشي رضي الله عنه كان يكتم إيمانه وصلى عليه رسول الله صلاة الجنازة صلاة الغائب، فإشهار الإسلام ليس شرطا في صحة الإسلام، فيجب لها من المحبة بقدر ما حققته من الانقياد والاتباع لهذا الدين، وها قد ذكرت عنها أنك سمعتيها تردد الشهادتين مرات كثيرة، بل كانت تدعو الله في ثلث الليل الآخر، بل عليك متابعتها أوّلا بأوّل على قدر طاقتك حتى تكوني سندا لها فلا ترجع القهقرى، وهذا من اجل القربات وأعظم الطاعات عند رب الأرض والسماوات، أسأل الله أن يوفقك لذلك.
ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 05:23 ص]ـ
أحسن الله إليكم(110/304)
لغز: شريط قال عنه الشيخ بن عثيمين وإن باعه لك بألف ريال فما فيه مانع فما هو؟
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:46 ص]ـ
لغز: شريط من شروح العقيدة وموضوعه (التعمق في دراسة الأسماء والصفات) قال عنه الشيخ بن عثيمين رحمه الله وإن باعه لك بألف ريال فما فيه مانع فما هو!!!
استمع للشيخ
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 05:04 ص]ـ
ما هو بارك الله فيك
فالحل صعب فشروح الشيخ كثيرة جدا
فمن اين لنا بمعرفته؟:)
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[26 - 04 - 09, 05:44 ص]ـ
أي شريط؟
من له؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:33 م]ـ
أي شريط؟
من له؟
تقصدين أيّ شريط في شرح القواعد المثلى؟ المطلوب رقم الشريط من الشرح؟(110/305)
ما حكم الإكتتاب في شركة الراجحي للتأمين التعاوني
ـ[نصر]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:14 م]ـ
ما حكم الإكتتاب في شركة الراجحي للتأمين التعاوني
معلومات عنها:
سيبدأ الاكتتاب يوم السبت22 ربيع الأخر 1430 هـ الموافق 18 ابريل 2009م
وينتهي يوم الاثنين 02جماد الأولى 1430هـ الموافق 27 أبريل 2009 م.
نشرة تعريفية
http://www.alrajhibank.com.sa/ar/Related/Pages/newsdetails.aspx?art=61
================================
علما انني بحث في الإنترنت وخصوصا مواقع المشايخ المتخصصين في الفتاوى المالية ولم أجد
حولها كلام.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 04 - 09, 05:06 م]ـ
نقل بعضهم أن الشيخ عبدالعزيز الفوزان حرمها
http://www.mutdawl.net/forums/showthread.php?t=83413
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:04 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج 14
الفتوى رقم 6823:
س: هل تجوز المساهمة في الشركات والمؤسسات المطروحة أسهمها للاكتتاب العام في الوقت الذي نحن يساورنا فيه الشك من أن هذه الشركات أو المؤسسات تتعامل بالربا في معاملاتها، ولم نتأكد من ذلك؟ مع العلم أننا لا نستطيع التأكد من ذلك، ولكن كما نسمع عنها من حديث الناس.
ج: الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات تجوز المساهمة فيها، وأما التي تتعامل بالربا أو شيء من المحرمات فتحرم المساهمة فيها، وإذا شك المسلم في أمر شركة ما فالأحوط له ألا يساهم فيها؛ عملاً بالحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني: "من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبة وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب الرئيس
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
قلت: ومصرف الراجحي من البنوك التي لا تتعامل بالربا أوشيء من المعاملات المحرمة اللهم بعض وجوه من المعاملات أفتى بعض أهل العلم بعدم جوازها، والمصرف يخضع لهيئة شرعية موثوق بها- إن شاء الله-
وفيما يلي أسماء ومناصب أعضاء الهيئة الشرعية، حسب المتفق عليه في اجتماع الجمعية العمومية الثامنة عشرة بتاريخ 3/ 3/2007م:
* صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل (رئيساً للهيئة)
* صاحب الفضيلة معالي الشيخ د. أحمد بن علي سير المباركي (نائباً للرئيس)
* صاحب الفضيلة الشيخ د. أحمد بن عبدالله بن حميد (عضواً)
* صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن خنين (عضواً)
* صاحب الفضيلة معالي الشيخ د. يوسف بن محمد الغفيص (عضوا) ً
* صاحب الفضيلة الشيخ د. صالح بن عبدالله اللحيدان (عضواً وأميناً للهيئة)
وقد ورد في فتوى للشيخ محمد بن سعود القصيمي جواز ذلك:
السؤال:
ماهي البنوك التي يجوز العمل بها؟
الإجابة:
يجوز العمل في البنك الإسلامي الذي يعمل حسب القواعد التي وضعهتا له الهيئة الشرعية، مثل بنك الراجحي وبنك البلاد. ويجوز للموظف أن يعمل في ذلك البنك حتى لو خالف العمل ما يرى أن الصواب إن كان العمل مجازا من الهيئة الشرعية للبنك.
ويجوز العمل في البنوك الآخذة بالتحول إلى بنك إسلامي مثل الجزيرة والأهلي ولكن بشرط التقيد بقرارات الهيئة الشرعية في البنك. أما العمل في بنك ربوي فلا يجوز حتى لو كان العمل في مجال مباح. والله أعلم.
http://www.halal2.com/ftawaDetail.asp?id=35
وعليه -طالما- يلتزم المصرف بأن تكون معاملته وفق مبادئ الشريعة الإسلامية المطهرة كما يعتبر قرارات الهيئة الشرعية ملزمة-كما بينه في لائحته الاسيسية، فيجوز الاكتتاب إن شاء الله في الشركة للتأمين التعاوني
خاصة إذا علمنا أن شركة الراجحي للتأمين التعاوني نفسها تخضع لهيئة شرعية معتبرة، فقد جاء في نشرة الإصدارأن الهيئة الشرعية وما ينبثق عنها من إدراة الرقابة الشرعية تعتبر من ضمن الهيكل التنظيمي للشركة
وفيما يلي أسماء الهيئة الشرعية للشركة:
777 الهيئة الشرعية
تتكون الهيئة الشرعية من ثلاثة ?أعضاء من المختصين بالدراية والخبرة في المعاملات المالية الشرعية وهم:
1. د. صالح بن منصور الجربوع
2. د. صالح بن عبدالله اللحيدان
3. الشيخ سعد بن محمد السيف
ولمزيد المعلومات راجع هذا الرابط:
http://www.alrajhibank.com.sa/Portal%20News/Attachments/61/Al-Rajhi_Insurance_IPO_Main_Prospectus.pdf
ـ[نصر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:20 م]ـ
سئل الشيخ محمد بن سعود العصيمي
عن حكم الإكتتاب في شركة الراجحي للتأمين
فكان الجواب:
لا أرى جواز شركات التأمين
-------------------------------
وللشيخ محمد العصيمي تحفظات على شركة الراجحي المصرفية بخصوص البطاقات الإئتمانية
نفع الله بكم
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:50 م]ـ
يأ أبا سها
السؤال حول الراجحي للتأمين
لا عن شركة الراجحي
فلا بد من معرفة طريقة التأمين عندهم:
فإن كانت شرعية فجائز الاكتتاب فيها.
و إن كانت تجارية فمعلوم حكمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/306)
ـ[باسم الخالدي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:50 م]ـ
سبب الخلاف بين المبيحين و المجوّزين
هو - فيما أعلم - خضوع الشركة و جميع شركات التأمين لنظام مراقبة شركات التأمين
و هو نظام تعاوني في الظاهر تجاري في الباطن
أما شركة الراجحي فسوف تتبنى في تعاملاتها قرارات الهيئة الشرعية
الخاصة بشركة التأمين
و ليس نظام مراقبة شركات التأمين
و يقال لمن حرمها لأجل النظام:
هي لن تعمل به و الدليل كلامهم في نشرة الإصدار
و أيضاً فجميع البنوك تخضع لمؤسسة النقد
و في أنظمتها ما لايجوّزه أحد و مع ذلك فالبنوك الإسلامية تخالف تلك الأنظمة و لا تعمل بها
و للشيخ الدكتور عبدالله السلمي فتوى بجواز الاكتتاب فيها و التعامل معها
و أرجو من الإخوة ممن عنده علم أن يفيدني(110/307)
ما حكم وليمة النكاح التي يصنعها ولي المرأة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:26 م]ـ
في بعض الأعراف يصنع ولي المرأة بمناسبة زواج ابنته أو من هي تحت ولايته وليمة يدعو إليها الناس علما بأن الزوج بدوره يصنع وليمة يدعو إليها الناس وقد يكون المدعوون هم أنفسهم من دعوا إلى وليمة الزوجة، (علما بأن ولي المرأة هو من يتحمل التكاليف المادية)
السؤال:
هل هذه الوليمة لها أصل في الشرع؟
ألا يدخل هذا في مسمى الإسراف والتسميع؟ أ
ألا يعد هذا إرهاقا لكاهل ولي المرأة، ولكاهل الزوج إن كان هو القائم على هذه الوليمة؟
أرجو إفادتكم فزواج ابنتي على الأبواب،
فإن أفتيتموني بالمنع فربما أوفر ما يقرب من ألف دولار (ابتسامة)
ـ[أبو السها]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:41 ص]ـ
هل أعتبر سكوتكم-يا أهل الحديث- إقرارا عل جواز الوليمة أم أراكم تريدون أن تكونوا من المدعويين (ابتسامة)
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:41 م]ـ
كما قلت حفظك الله في بعض الاعراف والاصل في العادات الاباحة فهو امر مباح ولكن قد يتغير الحكم وينتقل من الاباحة الى الاستحباب او من الاباحة الى الكراهية اذا ماادى الى امر ما فللوسائل احكام المقاصد
واما ان لهذه الوليمة لها اصل شرعي ففي حدود علمي المتواضع انه لااصل لها اذ الاصل هو وليمة النكاح واما الاخرى تلك التي تقصد فلا اصل لها
اما الاسراف فهو امر متوقف على من يصنع تلك الوليمة فمن الناس من يسرف ومنهم من يقتصد فاذا كان ولابد مراعاة للعرف والتقليد السائد فينبغي على المعني بالامر عدم ارهاق نفسه او غيره بتكاليف باهظة والاقتصار على القدر المطلوب والمستطاع والله اعلم(110/308)
كيف نوازن بين الآية والحديث في مسألة أخذ المظلوم حقه؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:25 م]ـ
كيف نوازن بين:
قوله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) (النحل:126)
وحديث: ((أَدِّ اَلْأَمَانَة لِمَنْ ائْتَمَنَكْ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَك)) (صحيح الجامع (240))
وذلك في مسألة مثل مسألة: الظفر وهي: إذا ظفر المظلوم بشيء من مال الظالم هل يجوز له أن يأخذ قدر حقه بناء على مفهوم الآية؟ أم لا يجوز له أن يفعل ذلك بناء على مفهوم الحديث؟
؟؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:27 م]ـ
ليس عندي علم بالمسألة، لكن أتساءل إن كان هذا سيفيد في الأمر ...
- فقه السنة - الشيخ سيد سابق ج 3 ص 253:
من وجد ماله عند غيره فهو أحق به: ومتى وجد المغصوب منه ماله عند غيره كان أحق به ولو كان الغاصب باعه لهذا الغير، لأن الغاصب حين باعه لم يكن مالكًا له، فعقد البيع لم يقع صحيحًا. وفي هذه الحال يرجع المشتري على الغاصب بالثمن الذي أخذه منه. روى أبو داود والنسائي عن سمرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه - أي يرجع المشتري على البائع. أهـ(110/309)
طلب حول آية (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله)
ـ[السعداوي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سمعنا أن أحد الإخوة من مصر الشقيقة قام ببحث خاص حول هذه الآية بين فيه من وجوه عديدة أنه لا يصح ما يقوم به الكثير من المتصوفة و غيرهم الآن من شد الرحال لقبر النبي عليه الصلاة و السلام للاستغفار كما يزعمون
أرجوا ممن لديه هذا البحث أن يتحفنا به غير مأمور
أجزل الله لكم المثوبة(110/310)
هل يجوز اتخاذ الشقيق البالغ ولياً للزواج مع وجود الأب الفاسق؟
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 04 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم.
الأخوة الأكارم، طلب مني أحد الأخوة أن أطرح هذا السؤال مستفتياً، وحيث أنني مقيم في أوروبا والذي يطلب الفتوى في أوروبا أيضاً وبسبب صعوبة الوصول إلى العلماء والمشايخ لاستفتائهم، أطرح الفتوى هنا بتفصيلها لعلي أجد الجواب النافع بارك الله فيكم.
السؤال:
هناك شاب التزم بدين الله (مقيم في أوروبا) ودخل الإيمان قلبه وتوغل، وهو من مسلمي العجم أي لا يتكلم العربية، أحب فتاة ويريد الزواج بها، حيث ان الفتاة لم تكن على دين، ووالدها كثير الفسوق، بل إنها لم تكن تسمع عن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وكانت تحضر دروس الدين النصراني في المدرسة مع علم أبيها ولم يزجرها ولم يمنعها سابقاً .. بعد تعرف الفتاة على هذا الشاب أحبت دين الله وبدأت بالالتزام، وأرادت لبس الحجاب (عمرها دون العشرين) لكن أباها منعها من ذلك، فالتزامها نابع عن تأثير الشاب بها.
تقدم الشاب لخطبتها لكن أباها رفضه، مع موافقة |أمها وأخيها الذي يبلغ من العمر 23 عاماً .. الشاب يطرح سؤاله: هل يجوز لي أن أتزوجها بأن يكون وليها أخاها وليس أباها؟
انتهى السؤال.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:21 ص]ـ
هل هي مجرّد فسق أم قد يصل بغضه لأهل الدين والصلاح إلى درجة الكفر عياذا بالله
وهاك أخي أحمد الإجابةَ على كلا الحالتين:
المسألة يختلف حكمها، على حسب حكمنا على الأب بالإسلام أو الكفر:
فإن كان كافرا بأن كان معرضا عن الدين مبغضا له ولأهله أو تاركا للصلاة على قول من يكفر تارك الصلاة ـ وهو الصحيح الذي نقل عليه شيخ الإسلام إجماع الصحابة كما في شرح العمدةـ فإنها تسقط ولايته، فإنه لا ولاية للكافر على المسلمة
قال في الزاد مع الروض عند كلامه على شروط النكاح:
(الشرط الثالث: الولي لقوله صلى الله عليه وسلم: [لا نكاح إلا بولي] رواه الخمسة إلا النسائي وصححه أحمد وابن معين
وشروطه أي شروط الولي سبعة:
التكليف: لأن غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فلا ينظر لغيره
والذكورية: لأن المرأة لا ولاية لها على نفسها فغيرها أولى
والحرية: لأن العبد لا ولاية له على نفسه فغيره أولى
والرشد في العقد: بأن يعرف الكفء ومصالح النكاح لا حفظ المال فرشد كل مقام بحسبه
واتفاق الدين: فلا ولاية لكافر على مسلمة ولا لنصراني على مجوسية لعدم التوارث بينهما)
حاشية الروض المربع (6/ 262).
وأما ما لو كان الأب مسلما لكنه فاسق بمعنى اختل شرط العدالة فالمذهب
أنّ العدالة شرط في الولي قال في الروض:
(والعدالة ولو ظاهرة لأنها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق) المصدر السابق
والمسألة فيها خلاف واختار الشيخ تقي الدين أنه لا تشترط عدالة الولي
قال الشيخ البسام رحمه الله:
(واختلف العلماء في اشتراط عدالة الولي:
فذهب الإمامان الشافعي وأحمد في المشهور من مذهبيهما إلى اشتراط العدالة الظاهرة، لأنها ولاية نظرية فلا يستبدّ بها الفاسق.
وذهب الإمامان أبو حنيفة ومالك إلى عدم اشتراطها، وأنه تجوز ولاية الفاسق لأنه يلي نكاح نفسه، فصحت ولايته على غيره.
وهي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، اختارها صاحب المغني، وصاحب الشرح الكبير، وشيخ الإسلام، وابن القيم، وممن صرّح باختيارها من علمائنا المتأخرين الشيخ ابن سعدي والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ)
نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب في حاشيته المسماة الاختيارات الجلية في المسائل الخلافية (2/ 378).
قلت: ومأخذهم في ذلك أن الأب ولو كان فاسقا إلا أنه يحتاط لعرضه ومن هي تحت ولايته، فلا يزوجها بغير كفء والله تعالى أعلم
إلى كل من اطّلع على هذه المداخلة أنصحكم بهذا الكتاب العظيم في اختصار نقل الخلاف في مسائل الأحكام مع بيان اختيارات الأئمة
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
ان خير من يفصل في هذا الامر هو القضاء وعلماءنا فيهم من قال بان الولي اذا منع موليته من الزواج بالكفء لها ان تسقط ولايته عن طريق القضاء ويولى عليا اقرب رجل صالح من اهلها فلعلك تتوصل الى اقرب قاضي معتبر ولا شك ان وليا كان هذا حاله فاسقاط ولايته اقرب الى مصلحة الفتاة والله اعلم
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:16 م]ـ
ان خير من يفصل في هذا الامر هو القضاء وعلماءنا فيهم من قال بان الولي اذا منع موليته من الزواج بالكفء لها ان تسقط ولايته عن طريق القضاء ويولى عليا اقرب رجل صالح من اهلها فلعلك تتوصل الى اقرب قاضي معتبر ولا شك ان وليا كان هذا حاله فاسقاط ولايته اقرب الى مصلحة الفتاة والله اعلم
إتماما للإجابة:
إذا كان الأب لا يمت للدين بصلة فهنا يتولى التزويج اخوها، وهناك مراكز إسلامية تُعنى بمثل هذه الحالات في تلك الدول، فلتراجع.
الأخ الفاضل حسين: الأخ يقول الخاطب والمخطوبة يقيمون في دولة من دول أوروبا، فتأمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/311)
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:00 م]ـ
جزاكما الله خيراً على الردود، وأخص بالشكر الأخ الكريم أبا وائل على الإجابة النافعة الشافية.
ونعم أخي حسين، مسألة القضاء لا محل لها في مثل هذه الحالة لأن القضاء الشرعي - كما تعلم - معدوم في بلاد الغرب، فلا يمكن التحاكم إليهم في أمور الدين، ولكن إجابة الأخ الكريم أبي وائل في رده الأخير كانت إتماماً وتنويهاً على مسألة التحاكم إلى القضاء.
ونعم، الأب لا يمت إلى الدين بصلة، وقد وصلني مؤخراً أن الفتاة استأذنت مدير مدرستها بأن يسمح لها بأداء الصلاة المكتوبة ولبس الحجاب أثناء الفرصة في إحدى الفصول أو الغرف الفارغة، فرفض المدير ذلك وأبلغ والدها، والذي زجر ابنته أيضاً ومنعها من فعل ذلك ونهاها. الأب - هداه الله - شديد الفسق ولا يمكنني الحكم على إسلامه من عدمه بل نقلتُ لكم بعضاً من تصرفات والدها حتى تتضح صورته أكثر.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:39 ص]ـ
إلى الله المشتكى إلى الله المشتكى:
أقوام ينالهم في ذات الله من الأذى والمضايقة من أجل الصلاة والحجاب والتمسك بالدين ما لا يعلمه إلا الله، وآخرون ينادون إلى حي على الصلاة حي على الفلاح في مساجد فارهة على فرش ناعمة فيتلكؤون ويتماطلون، و بعض النسوة لا تكاد تصدق أن تنخلع من حجابها وتكشف بدنها إذا سنحت لها الفرصة، إلى الله المشتكى
رباّه من لهؤلاء الغرباء
ربّاه ليس لهم إلا أنت
ربّاه عوضهم نورا في قلوبهم يؤانسهم وحشتهم هذه
ربّاه اجعل لهم من كلّ هم فرجا ومن كلّ ضيق مخرجا ومن كلّ بلاء عافية
اللهم إنّا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحدا أن تفرّج همّ هذه الأخت ومن كان على شاكلتها من أخواتنا المسلمات الملتزمات في جميع بقاع هذه المعمورة وجميع إخواننا المسلمين برحمتك وقدرتك يا حي يا قيوم يا رب العالمين
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:39 ص]ـ
لم اقصد اخي اللجوء الى القاضي لاسقاط ولاية الاب (الفاسق) بل ما عنيته استفتاءه في اسقاط الولاية وكان ظني به حين قلت فاسق انه مصر على بعض المعاصي اما ان كان حاله اشد من هذا كترك الصلاة فالله المستعان المقصود معرفة رأي القاضي باي وسيلة ممكنة واذا تبين ان ولايته ساقطة شرعا فللاخت ان تولي عليها اخاها ويعقد النكاح دون الرجوع للأب على يد مأذون شرعي لاتقل اخي لايوجد مأذون شرعي في بلاد الغرب (ابتسامة)
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
آمين آمين .. جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا وائل على الدعاء وصدقت فيما قلت.
أخي الكريم حسين القحطاني، جزاك الله خيراً على المتابعة، ما قصدته هو أنه لا يوجد في بلاد الغرب قاض شرعي نتحاكم إليه في هذه الأمور، هذا ما عنيته، أم أنك تقصد التحاكم إلى القاضي الكافر؟ إذا كان هذا قصدك فإنه في بلاد الغرب ليس هناك اشتراط الولاية لإتمام الزواج أصلاً، أي يجوز للشاب أو الفتاة إذا بلغا سن الـ 18 أن يتزوجا دون اشتراط ولاية.
أما إن كنت تقصد قاضياً مسلماً من أي بلد إسلامي، فأظن المسألة لا علاقة لها بالحالة المذكورة، فالقاضي يقضي في البلدة التي تكون المسائل تحت قضائه. والله تعالى أجل وأعلم.
وجزاكم الله خيراً.(110/312)
فتاوى الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الخضيري
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلامُ على نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعدُ:
فهذا الملف مجموعٌ فيه بعضاً من فتاوى الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الخضيري أستاذ العقيدة بكلية الشريعة بجامعة القصيم ..
أسأل الله أن ينفع بها ..
اضغط هنا لتحميل الملف ( http://www.zshare.net/download/59182221deeea2ee/)(110/313)
خريطة غزوات الرسول؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم يا إخواني
أنا مدرس بمجمع الديني لأهل السنة في ايران أريد خريطة غزوات الرسول لتلاميذي.
ساعدوني يا إخواني
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:32 ص]ـ
أعانكم الله
http://rapidshare.com/files/225697537/__1594___1586___1608___1575___1578_.rar
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك أطلس السيرة النبوية لعلك تجد فيه بغيتك.
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/aseera.rar
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:28 ص]ـ
حياك الله اخي وهل يمكن اعطائنا نبذة عن حال اهل السنه في ايران والمجمع الديني
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 07:25 ص]ـ
حياك الله اخي وهل يمكن اعطائنا نبذة عن حال اهل السنه في ايران والمجمع الديني
نعم نعم بالله عليك اخبرنا عن حال اخواننا اهل السنة في ايران حفظك الله
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:29 م]ـ
حياك الله أخي علي
مرحباً بك بين أهلك وإخوانك(110/314)
الفرق بين السنة والندب أو الاستحباب عند المالكية
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
من يبين لي الفرق بين الاستحباب والندب والسنية والوجوب فيما ذكره المغربي في مواهب الجليل (1/ 532)
(قال ابن ناجي اختلف في حكم السترة على ثلاثة أقوال، الأول: أنها مستحبة، قاله عياض، ومثله قول الباجي: مندوبة، الثاني: سنة، قاله في الكافى، الثالث: واجبة، خرجه ابن عبدالسلام من تأثيم المار، وله مندوحة، ورده ابن عرفة؛ بأن اتفاقهم على تعلق التأثيم بالمرور نص في عدم الوجوب، والألزم دون مرور، وفي التوضيح الأمر أمر ندب كذا قال الباجي وغيره التونسي.)
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:18 ص]ـ
لا يمكن أن أصدق أنه ليس هنا من يعرف الفرق!، لكن لعلَّ من فتح الموضوع لا يعرف!
لكن لن يضيق المكان عن أن يوجد هنا من يعين طويلبة علم هي من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم!
عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه عن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: "سَيَأْتِيكُمْ أَقْوَامٌ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ فإذا رَأَيْتُمُوهُمْ فَقُولُوا لهم مَرْحَبًا مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاقْنُوهُمْ"، قلتُ لِلْحَكَمِ: ما اقْنُوهُمْ؟ قال: عَلِّمُوهُمْ.
سنن ابن ماجه (247)
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:48 ص]ـ
قال عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي ـ رحمه الله- في مراقي السعود، موضحاً مصطلحات السنة، ومراتبها استناداً إلى استقراء تصرفات الشارع.
فضيلةٌ والنَّدْبُ والذي اسْتُحِبْ **** تَرادَفَتْ ثُمَّ التَّطَوُّعُ انتُخِبْ
رَغيبَةٌ مَا فيه رَغَّبَ النَّبي **** بِذِكْرِ مَا فيهِ مِنَ الأجْرِ جُبي
أَوْ دامَ فِعْلُهُ بِوَصْفِ النَّفْلِ **** وَالنَّفْلَ مِنْ تِلْكَ الْقُيودِ أَخُْلِ
وَالأمْرِبَلْ أَعْلَمَ بِالثَّوابِ **** فيهِ نبيُّ الرُّشْدِ وَالصَّوابِ
وَسُنَّةٌ مَا أَحْمَدٌ قَدْ وَاظبَا **** عَلَيْهِ والظُّهورُ فيه وَجبَا
وَبَعْضُهُمْ سَمَّى الذي قَدْ أَكَّدَا ****مِنْهَا بِواجِبٍ فَخُذْ مَا قُيِّدَا
وانظري شروح المراقي ليتضح لك الأمر أكثر
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خير ما يجزي من أحسن(110/315)
فوائد وأحكام من شرح عمدة الأحكام لـ (صالح بن فوزان) العالم الهُمام.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:13 ص]ـ
ابتدأ الشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان) - حفظه الله تعالى - في شرح هذا الكتاب في السابع من شهر محرم لعام 1424 من الهجرة النبوية.
.........................
قال الشيخ الحافظ تقي الدين (أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي) – رحمه الله تعالى -:
(الحمد لله الملك الجبار، الواحد القهار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الأخيار، أما بعد:
فإن بعض إخواني سألني اختصارا جُملة في أحاديث الأحكام مما اتفق عليه الإمامان، أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري، ومسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، فأجبته إلى سؤاله، رجاء المنفعة به، وأسأل الله أن ينفعنا به ومن كتبه، أو سمعه، أو قرأه، أو حفظه، أو نظر فيه، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، موجبا للفوز لديه في جنات النعيم، فإنه حسبنا ونعم الوكيل).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فإن كتب الأحاديث ولله الحمد كثيرة، مطولة ومختصرة، وقد اختلفت طرائق المصنفين فيها، فمنهم من يجمع الأحاديث دون نظر إلى ترتيب الأبواب وإنما يجمع الأحاديث العامة في العقائد وفي الأحكام، وفي الآداب، وهذه تسمى بالكتب الجوامع.
ومنهم من يؤلف الأحاديث على المسانيد، كالإمام أحمد فيَذكر مسند كل صحابي، وما رُوي عنه من الأحاديث، ثم ينتقل إلى صحابي آخر وهكذا، ومنهم من يؤلف على طريقة أبواب الفقه، فيجمع الأحاديث الواردة في كل باب من أبواب الفقه، ابتداءً بكتاب الطهارة انتهاء ً بآخر أبواب الفقه.
ومن هؤلاء، هذا الإمام الحافظ، عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الحنبلي، الإمام الجليل بالحديث، فقد ألف هذا الكتاب (عمدة الأحكام) ألفه بناء على طلب من طلبته ومحبيه الذين أنسوا فيه الأهلية والحفظ، فطلبوا منه أن يؤلف لهم أو يختار لهم كتابا بالأحكام الفقهية، فألف هذا الكتاب من الصحيحين، (صحيح البخاري - صحيح مسلم).
فما في هذا الكتاب من الأحاديث فهو متفق عليه بين الشيخين، وهذا منتهى الصحة، اتفق عليه الشيخان فهو أعلى درجات الصحة، فلا حاجة إلى البحث عن سنده أو رواته، فإنه مأخوذ من الصحيحين.
وقدّم له في هذه المقدمة على عادة المؤلفين أنهم يبدؤون كتبهم بمقدمة، فيها حمد الله والثناء عليه، والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يذكرون الغرض الذي من أجله كتبوا كتبهم؛ لأن هذه المقدمة تبين ما المقصود من الكتاب والغرض من الكتاب الذي بين يديك فهذه المقدمة هي ماشية على هذا النمط العلمي الجليل، نعم.
ـــــــــــــــــــــــــ
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:50 ص]ـ
كتاب الطهارة:
نعم، أول أبواب الفقه كتاب الطهارة، لأن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين؛ لأن أركان الإسلام خمسة شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام إن استطاع إليه سبيلا.
فالركن الأول وهو الشهادتان موضوع كتب التوحيد، كتب العقائد، فهذا أفرد بمؤلفات.
الركن الثاني: أركان من أركان الإسلام الصلاة، ولما كانت الصلاة لا تصح إلا بالطهارة، بدأ بكتاب الطهارة؛ لأن من شروط صحة الصلاة، بل أعظم شروط صحة الصلاة: الطهارة، فبدأ بذلك وأورد الأحاديث الواردة في أحكام الطهارة.
والطهارة باللغة: النزاهة، والنظافة من الأقذار الحسية والمعنوية، هذه هي الطهارة، طهارة من الأحداث وهي نواقض الوضوء مثلا، طهارة من الأخباث وهي النجاسات، فالطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة من الأقذار الحسية مثل ما ذكرنا، والمعنوية مثل الشرك والخبايث {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} النمل (56)، لما كان آل لوط يتطهرون من اللواط الذي يفعله قومه، سَمْ قالوا {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} النمل (56).
يتطهرون من هذه الفاحشة، فهذه طهارة معنوية، طهارة معنوية، وهي الطهارة من الأقذار المعنوية وهي الخبايث.
والطهارة في الاصطلاح: هي رفع الحدث، هي رفع الحَدَث وزوال الخَبَث، رفع الحدث الذي هو نواقض الوضوء.
والحدث معنىً: يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة ونحوها، هذا هو الحدث.
وأما الخبث: فهو النجاسة الطارئة، النجاسة الطارئة على محل طاهر؛ كالنجاسة الواقعة على البدن أو على الثوب أو على البقعة، فيُشترط للصلاة طهارة من الحدث، وذلك بالوضوء والاغتسال، والطهارة من الخبث، وذلك بغسل النجاسة والابتعاد عنها، هذه هي الطهارة، نعم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/316)
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:32 م]ـ
واصلي بارك الله فيك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:44 ص]ـ
وصلكم الله برحمته وهداه ..
شكرا لكم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
- عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: (إنَّما الأعمالُ بالنِّيّات) - وفي رواية (بالنِّيَّة) - وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه).
هذا الحديث عن عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب، الخليفة الراشد، ثاني الخلفاء الراشدين – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (إنَّما الأعمالُ بالنِّيّات) - وفي رواية (بالنِّيَّة) - وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه).
بدأ المصنف – رحمه الله – كتابه بهذا الحديث لأجل التذكير بالنية، أنها الأساس في كل عمل يعمله الإنسان، فلابد أن يكون مؤسَّسًا على نية صحيحة، ومن ذلك تأليف الكتب، فإن تأليف الكتب عمل من الأعمال، فالذي يؤلف كتابًا يجب عليه أن يخلص النية لله في تأليفه، الذي يؤلف كتابًا من كتب العلم الشرعي يجب عليه أن يتذكر هذا الحديث، وأن يخلص نيته في تأليفه، أي: أن يكون قصده وجه الله سبحانه وتعالى بهذا التأليف، لا يكون قصده طمعا دنيويا أو طلبا للشهرة، أو إظهارا لعلمه أو ما أشبه ذلك من المقاصد، هذه هي المناسَبة ببداءة المؤلف بهذا الحديث).
ولأن الطهارة يشترط لها النية، ولأن الطهارة لا تصح إلا بنية؛ لأنها عمل من الأعمال، وهذا الحديث حديث عظيم، يقولون إن الإسلام يدور على أربعة أحاديث، كما قال الناظم:
عمدة الدين عندنا كلمات ... مسندات من كلام خير البرية
اترك الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملنَّ بنية
أربعة أحاديث:
1 - الحديث الأول: (الحلال بيِّن والحرام بيِّن، بينهما أمور مشتبهات) إلى آخر الحديث.
2 - الحديث الثاني: لما سئل – صلى الله عليه وسلم – عن، سأله سائل عن عمل يحبه الله ويحبه الناس، قال – صلى الله عليه وسلم -: (ارغب فيما عند الله يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس) هذا حديث عظيم، قاعدة عظيمة، منهج يسير عليه المسلم في حياته.
3 - الحديث الثالث: دع ما ليس يعنيك، وهو قوله – صلى الله عليه وسلم -: (من حُسْن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
4 - الحديث الرابع: اعملنَّ بنية، هذا الحديث الذي معنا (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).
والنية هي: القصد، والعزم، النية هي القصد والعزم، وهي من أعمال القلوب، هي من أعمال القلوب، ولهذا لا يجوز التلفظ بها، لأن هي من أعمال القلوب، التلفظ بها بدعة.
فينوي بقلبه الصلاة، أو ينوي بقلبه الصيام أو ينوي بقلبه الحج أو العمرة، أو أي عمل من الأعمال الصالحة ولا يتلفظ، يقول: نويت أن أصلي، نويت أن أتطهَّر، أن أتوضأ، نويت أن أصوم، نويت أن أطوف أو أسعى، أو غير ذلك؛ لأن النية عمل بالقلب لا باللسان، ولهذا يقول العلماء: " النية بالقلب، والتلفظ بها بدعة "؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يكن يتلفظ بالنية، عندما يريد أن يقوم بعمل من الأعمال، وإنما هذا شيء أحدثه بعض المبتدعة، ولا أصل له في الشرع، إنما الأعمال بالنيات، أي: إنما صحة الأعمال لا بد من تقدير، لا بد من تقدير، تقدير: " إنما صحة الأعمال أو اعتبار الأعمال بالنيات والمقاصد، لا بصورتها الظاهرة ".
فقد يأتي الإنسان بعمل كبير ولا يكون له عند الله وزن؛ لأن نية صاحبه فاسدة؛ لأن نية صاحبه فاسدة، إما أنه فعله من باب الرياء، أو من باب السُّمعة، أو لأجل طمع من الدنيا، فلا يُعتبر هذا العمل عند الله شيئا؛ لأن نية صاحبه غير صحيحة، وربما يأتي الإنسان بعمل قليل، مخلص لله – عز وجل – فيه، يكون فيه بركة وخير كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/317)
ليست العبرة بصور الأعمال ومظاهرها، إنما العبرة بنيات أصحابها، ومقاصد أصحابها، فإن كانت نيّاتهم سليمة كانت أعمالهم مُستقيمة ومقبولة عند الله، وإن كانت نيّات أصحابها مختلّة أو فاسدة فهي أعمال حابطة وباطلة، {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} هذه النية {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} هود (15 - 16) لماذا؟ لأنهم يريدون في أعمالهم التي ظاهرها العبادة يريدون بها الدنيا، طمع الدنيا، فهذه نتيجة أعمالهم ونيّاتهم الفاسدة، ليس لهم في الآخرة إلا النار؛ لفساد نيّاتهم، ولهذا يقول – صلى الله عليه وسلم -: (إنما الأعمال بالنيات)، وهذه كلمة حصر (إنما الأعمال) هذه كلمة حصر.
والحصر معناه: إثبات الحكم للمذكور ونفيُه عمّا عداه،: إثبات الحكم للمذكور ونفيُه عمّا عداه، فمعنى هذا: أن الأعمال لا تصح ولا تقبل إلا مع صحة النية، وأما مع فساد النية، فإن الأعمال لا تعتبر ولا تقبل عند الله سبحانه وتعالى مهما بلغت وكثرت.
فيجب على المسلم أن يُخلص نيته عندما يريد أن يعمل عملا من الأعمال الصالحة التي يتقرب بها إلى الله أن يُخلص نيته في ذلك من البداية؛ حتى يكون عمله مؤسسا على أساس صحيح، ويخلص النية لله عز وجل، ومن ذلك: الطهارة، فلو أن الإنسان مثلا: أحضر الماء واستعمله على صورة الوضوء أو على صورة الاغتسال، أحضر الماء واستعمله على صورة الطهارة؛ لكنه لم ينوِ الطهارة، فإن هذا لا يكفيه، ولا يَرفع عنه الحدث، ما يرفع عنه الحدث.
لو اغتسل يريد التبرّد والتنظُّف ثم قال لمّا فرغ أو في أثناء عمله، قال: " أو أُريد رفع الحدث "، ما ينفعه هذا؛ لأنه أصلا ما نوى رفع الحدث، فإنما نوى التبرّد أو نوى التنظف، وكذلك لو استعمل الماء على أعضاء وضوئه، يريد النظافة مثلا، أو يريد إزالة الأوساخ، ولم ينوِ الوضوء، فإن هذا لا يُجزيه عن الوضوء لفقدان النية، أما إزالة النجاسة فلا تحتاج إلى نية، الماء كان من باب التّروك، فإنه لا تُشترط له النية، ولو كان على ثوبه نجاسة أو على بدنه نجاسة وغسلها، فإنها تزول النجاسة ولو لم ينوِ إزالتها؛ لأن المقصود ترك النجاسة والابتعاد عنها، فلو غسلها يُريد النظافة، أو يريد التبرد أو يريد غير ذلك فإن هذا يكفي؛ لأن المقصود إزالة النجاسة وقد زالت، (إنما الأعمال بالنيات).
ثم قال – صلى الله عليه وسلم –: (وإنما لكل امرئ ما نوى) هذا تأكيد؛ لأن من نوى شيئا حصل له، ومن لم ينوِ شيئا لم يحصل له، فالحصول حصول المطلوب، مبني على النية، فليس لك من عملك إلا ما نويته، وما لم تنوِ فإنه لا ينفع، وإنما لكل امرئ، والامرئ: المراد به الإنسان، امرئ: يُراد به الإنسان، وهو يُجر ويُنصب (امرُءًا): " وإنَّ امرءًا "، ويُرفع (امرُؤٌ)، فهو على حسب عوامل الإعراب، يُرفع وينصب ويجر بالعلامات الظاهرة، (وإنما لكل امرئ ما نوى)، وأما ما لم ينوه فإنه لا يحصل له، ثم ضرب – صلى الله عليه وسلم – لذلك مثلا بالهجرة.
الهجرة هي: ترك الشيء، {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} المدثر (5)، مراد الرّجز: الأصنام، وهجرها: تركها، اترك عبادة الأصنام، فالهجر هو الترك، ومنه: ترك الكلام، يسمّى: هجرًا، إذا ترك مكالمة الشخص فقد هجره، يعني: ترك مكالمته، وترك المعاصي هجرة، المهاجر: من هجر ما نهى الله عنه، ترك المعاصي والسيئات هجرة؛ لأن فيه معنى الترك.
ومن أنواع الهجرة: ترك الوطن، والخروج منه فرارا بالدين، ترك الوطن أو البلد إذا كان لا يستطيع إقامة دينه فيه، فإنه يجب عليه أن يُهاجر إلى أرض يستطيع فيها أن يعبد الله سبحانه وتعالى، كما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه.
قد هاجر الصحابة من مكة إلى الحبشة، لما ضايقهم الكفار فرارا بدينهم، فالهجرة الأولى، ثم هاجروا الهجرة الثانية من مكة إلى المدينة وهاجر النبي – صلى الله عليه وسلم – من مكة إلى المدينة فرارا بالدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/318)
والهجرة عمل جليل في الإسلام، وهي قرينة الجهاد في سبيل الله {وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ} البقرة (218)، قرينة الجهاد؛ لأن فيها تركًا للوطن، تركًا للأولاد والأموال من أجل الدين وعبادة الله وحده لا شريك له، فهي عبادة عظيمة وهي باقية إلى أن تقوم الساعة، كل من لا يستطيع إقامة دينه في بلدٍ وهناك بلد يستطيع فيه إقامة دينه فإنه يجب عليه الهجرة، فإن لم يهاجر وهو يستطيع فعليه وعيد شديد {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً * وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} النساء (97 - 100)، فالهجرة واجبة؛ لأجل الفرار بالدين إلى أن تقوم الساعة.
وأما قوله – صلى الله عليه وسلم -: (لا هجرة بعد الفتح) المراد به: الهجرة من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام، فلا هجرة من مكة إلى المدينة بعد الفتح؛ لأن مكة صارت دار إسلام، وليس معناه: لا هجرة مطلقا، بل الهجرة باقية، قوله – صلى الله عليه وسلم -: (لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها).
فالهجرة عمل جليل، ولهذا جاء ذكر المهاجرين مُقدّمًا على ذكر الأنصار – رضي الله عنه – لأن المهاجرين أفضل من الأنصار؛ لأنهم تركوا أوطانهم وديارهم وأولادهم وأموالهم وفرّوا بدينهم، فاستحقوا الثناء من الله عز وجل والتقديم، فالهجرة عمل جليل؛ لكن إن كانت نية المهاجر (الله ورسوله) فإن هجرته إلى الله ورسوله، وإن كانت هجرته لغير الله ورسوله فإن هجرته إلى ما هاجر إليه.
فالهجرة عمل من الأعمال يُنظر إلى نية صاحبها، فإن كان نيته الهجرة إلى الله والهجرة إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فله ما نوى، ويُكتب من المهاجرين في سبيل الله – عز وجل -، (من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله).
التقدير: من كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا، فهجرته إلى الله ورسوله حكمًا وشرعًا، لابد من هذا التقدير وإلا يكون الكلام مكررًا، من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، هذا مكرر، لابد من تقدير يُبين المراد، والمراد كما قالوا: من كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا، فهجرته إلى الله ورسوله حكمًا وشرعًا.
وأما من كانت هجرته لغير الله ورسوله، لدنيا يصيبها، سافر من بلد إلى بلد يريد التجارة؛ لأن البلد الآخر فيه تجارة وفيه ثروة وفيه معيشة، دنيا، الهجر من أجل الدنيا لا من أجل الدين، أو إلى امرأة ينكحها، هاجر من أجل يتزوج للبلد الذي هاجر إليه، ليس له من هجرته إلا هذه المرأة، وليس له أجر عند الله سبحانه وتعالى.
والحديث له سبب: وهو أن رجلا هاجر في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – يريد أن يتزوج امرأة يُقال لها (أم قيس) هاجر يريد أن يتزوج، ولم يهاجر من أجل الدين، النبي – صلى الله عليه وسلم – قال هذا (ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) وليست إلى الله ورسوله، ليست إلى الله ورسوله، ولهذا صار يسمّى (مهاجر أم قيس) صار هذا الرجل يسمى بـ (مهاجر أم قيس) لأن هذا قصده من الهجرة، هذا أصل الحديث وسببه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/319)
وهو مثال يوضح أول الحديث (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) مثال ذلك: الهجرة، الهجرة عمل من الأعمال، فإن كانت نية صاحبها وجه الله والهجرة إلى رسول الله لأجل الفرار بالدين، فإن هجرته معتبرة شرعًا وله الأجر، وإن كانت هجرته لغير ذلك طمع دنيوي أو لامرأة يتزوجها، فليس له من الثواب والأجر عند الله شيء، وإنما هجرته للدنيا أو للزواج فقط، فهذا مما يوجب، وهذا ليس خاصا بالهجرة، هذا عام في جميع الأعمال، على المسلم أن يخلص نيته لله عز وجل.
كذلك الطهارة التي هي محل بحثنا الآن، إذا استعمل الإنسان الماء على صورة الطهارة؛ لكنه لم ينوِ الطهارة، ليس له إلا ما نوى، إن كان يريد التبرّد له التبرّد، يريد النظافة له النظافة، وليس له رفع الحدث في هذا، أما إذا نوى رفع الحدث فإنه يرتفع حدثه، له ما نوى، نعم.
ــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:23 م]ـ
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ).
لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ.
لا يقبل الله: أي لا تكون صلاته صحيحة، متقبَّلة عند الله، مجزئة، مبرئة لذمته إذا أحدث حتى يتوضأ، هذا دليل على أن الطهارة شرط لصحة الصلاة مع القدرة، إذا كان يقدر على الطهارة بالماء أو بالتراب فإن صلاته لا تصح إلا بذلك، أما إذا كان لا يقدر على الماء ولا على التراب، إنسان محبوس في مكان ولا عنده ماء ولا تراب ولا عنده أحد، أو مريض على سرير ما يستطيع الحركة ولا القيام ولا عنده أحد يجيب له تراب، والصلاة سيخرج وقتها، فلا بأس هذا يُصلي على حسب حاله ولو بدون طهارة؛ لقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} التغابن (16)، قول النبي – صلى الله عليه وسلم –: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم).
فلا يترك الصلاة، يصلي على حسب حاله ولو بدون طهارة بالماء ولا بالتراب، أما إذا كان يقدر على الماء فلابد من الماء، إذا كان يقدر على التراب ولا يقدر على الماء فلابد من التراب، قوله – صلى الله عليه وسلم – (لا يقبل الله صلاة أحدكم) معناه أنه غير صحيحة وغير مقبولة عند الله عز وجل.
إذا أحدث: يعني حصل منه حدث، والحدث: هو ما يخرج من الإنسان من السبيلين، ما يخرج من السبيلين، من بول أو غائط أو ريح، فيخرج من السبيلين، هذا هو الحدث، فإذا حصل منه حدث فلابد أن يتوضأ.
ودل على أنه إذا لم يحصل منه حدث، إذا كان الإنسان على طهارة سابقة ولم يحصل منه ناقض للوضوء، فإن طهارته باقية، يصلي فيها ما شاء من الأوقات، أما إذا انتقض وضوؤه فإنه لا يجوز له أن يصلي بغير وضوء، فإن صلى بغير وضوء وهو يقدر على الوضوء، صلاته باطلة وهو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب، بل إن بعض العلماء يحكم بردّته، يقول لأنه مستهتر لأنه إذا صلى بغير طهارة وهو يقدر على الطهارة، فهذا يدل على استهتاره واستخفافه بأحكام الله عز وجل فيرتد عن دين الإسلام، والجمهور يقولون لا يرتد ولكن يعتبر متلاعبا وصلاته غير صحيحة، نعم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:19 ص]ـ
- عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وعائشة – رضي الله عنهم – قالوا: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (ويلٌ للأعقاب من النار).
نعم هؤلاء ثلاثة صحابة، ورَوَوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وهم عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – هو وأبوه صحابيان، وأبي هريرة، وهذه كنيته أبو هريرة، أبو هريرة كُنيته، وأما اسمه فاختلف العلماء فيه خلافا كثيرا، وأصح الأقوال أن اسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي، من قبيلة دوس بجبل السَّراة، أسلم عام خيبر في السنة السابعة من الهجرة، وحَسُن إسلامه، ولزم النبي – صلى الله عليه وسلم - ملازمة تامة، وحفظ عنه من الأحاديث ما لم يحفظه غيره؛ لأنه تفرّغ في رواية الحديث، وحِفْظ الحديث، فحفظ من ذلك مبلغا، فكان من أكثر الصحابة رواية للحديث، ويسمى (راوية الإسلام) – رضي الله عنه وأرضاه – حفظ للأمة كثيرا من سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صار يسهر عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/320)
ويحفظها ويتقنها ويرويها حتى صار مصدرا من مصادر سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
وعائشة هي أم المؤمنين، عائشة بنت أبي بكر الصديق، من أفضل أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – بل هي أفضل زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – لولا ما هناك من الخلاف بين أيهما أفضل، خديجة أو عائشة، على خلاف بين العلماء، بعضهم يرى أن خديجة أفضل وبعضهم يرى أن عائشة أفضل، ولكلٍّ منهما فضائل – رضي الله تعالى عنهما وعن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وعن صحابته الأكرمين -.
أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (ويل للأعقاب من النار) وفي رواية (أسْبِغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار) وفي رواية: (أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار).
أسبِغوا: هذا أمر بالإسباغ، وهو إتمام الوضوء، إسباغه يعني: إتمامه على الأعضاء، بحيث لا يبقى من العضو شيء لا يبلغه الماء، ومنه: الدرع السابق، يعني: الدرع الواسع الذي يستر المقاتِل، فالإسباغ معناه: الإتمام والإكمال، بحيث لا يبقى شيء من أعضاء الوضوء لا يصل إليه الماء.
والحديث له سبب: وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجالا أعقابهم تلوح، يعني: لم يصِبها الماء، فعند ذلك قال لهم: (ويل للأعقاب من النار).
والأعقاب جمع: عَقِب: وهو مؤخرة الرِّجْل؛ لأن هذا الموضع لا يفطن له الإنسان، قد يتساهل فيه ويظن أن الماء وصل إليه، وهو لم يصل، يحتاج إلى انتباه، يحتاج إلى انتباه للعقب؛ لأنه مؤخرة الرجل، وربما أن الإنسان لا ينتبه إليه عند الوضوء، ويظن أن الماء واصل وهو لم يصل، فهذا فيه الحث على تعاهد الأعضاء عند الوضوء، وإيصال الماء إليها بحيث لا يبقى منها شيء.
وكلمة ويل: كلمة تهديد وعذاب، وقيل: وادٍ في جهنم، ويلٌ: هذه كلمة عذاب، تهديد لمن لم يتنبّه لعقبَيه عند الوضوء، فيُسبغ الماء عليهما.
وفي الحديث: دليل على وجوب غسل الرجل كلها، ردًّا على الروافض الذين يقولون: يكفي المسح، يكفي مسح على ظاهر القدم، الحديث فيه رد عليهم واضح.
قال صلى الله عليه وسلم: (ويل للأعقاب من النار) فدل على أنه لابد من تعميم الرجل بالغسل وأنه لا يكفي المسح، بل لابد من الغسل إنما المسح إذا كان عليهما خِفاف، أما إذا كانا مكشوفين فلابد من الغسل، لقوله تعالى؛ {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} المائدة (6).
والكعبان: هما العظمان الناتئان في أسفل الساق، وإلى، بمعنى: مع، أي: مع الكعبين، فلابد من غسل الكعبين وما تحتهما، والعَقِب والقدم وجميع الرجل، بحيث لا يبقى منها شيء لا يصل إليه الماء ولا يكفي المسح، بل لابد من جريان الماء، لابد من جريان الماء على العضو، وإن حصل معه دَلْك فهذا أكمل، وإن لم يحصل دلك فإنه يكفي جريان الماء على العضو، فهذا الحديث فيه دليل على وجوب غسل الرجلين غسلا كاملا، ردًّا على الرافضة الذين يقولون: يكفي مسح القدمين.
وفيه: أنه يجب على المُتوضي أن يتعاهد أعضاءه بحيث لا يبقى منها شيء لا يصل إليه الماء؛ لأنه إذا لم يصل الماء إلى بعض العضو لم يصح الوضوء كله حتى يُكمل، وقد رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – رجلا في قدمه لمعة قَدْرَ الدرهم لم يصبها الماء، فأمره أن يعيد الوضوء، قال ارجِع فأحسن وضوءك، لا يستعجل في حالة الوضوء، بل يتأنى ويستكمل أعضاءه بالوضوء، وربما يكون الوقت باردا، فيستعجل الإنسان ولا يُسبغ الوضوء بسبب البرد، قد جاء في الحديث أن مما يُكفّر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات: (إسباغ الوضوء على المكاره)، في رواية (إسباغ الوضوء في السَبَرات) يعني: وقت البرد.
فعلى المسلم أنه يتعاهد أعضاءه، فيُكمل غسلها، ولا يترك منها شيئا، خصوصا العَقبين وبطون الأقدام يتفطّن لها، نعم. [/ quote]
ـ[علي تميم]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:15 ص]ـ
تابعي وفقك الله تعالى
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:42 ص]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم واصلوا ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 05 - 09, 04:24 م]ـ
(الأسئلة):
س 1: فضيلة الشيخ، يقول السائل: هل كل سفر يسمى هجرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/321)
ج: يسمى هجرة لغة لا شرعًا، السفر وترك البلد يسمى هجرة من باب اللغة، هَجَرَ الشيء بمعنى تركه، أما الهجرة الشرعية فهي أن ينوي بالهجرة الفرار بدينه، نعم.
س 2: فضيلة الشيخ: (قلتُم إن إزالة النجاسة من التروك، فما معنى التروك؟ وهل يقابلها شيء)؟
ج: التروك معناها: ترك الشيء والابتعاد عنه، المقصود ترك النجاسة والابتعاد عنها، فإذا زالت من نفسها، أو زالت بسبب المطر أو الماء الذي جرى عليها، ولم يبقَ لها أثر، فإنه يطهر المحل، يطهر الثوب، ولو لم ينوِ غسلها، نعم.
س 3: فضيلة الشيخ: يقول السائل (ما حكم لبس كل جورب على حِدَة بعد غسله)؟
ج: لا بد عندما يلبس الخُفّين، أو الجوربين لا يلبسهما إلا بعد كمال الطهارة، بعد كمال الوضوء، توضّأ وضوءا كاملا، ويغسل رجليه، ثم بعد ذلك يلبس الخفين أو الجوربين، ولا يكفي أنه يغسل واحد ويلبس، ثم يغسل الثاني ويلبس، وذلك لما في حديث – كما يأتي – لحديث المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه – لما أراد أن ينزع خُفَّي النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين) أدخلتهما طاهرتين، فلابد من إكمال الطهارة قبل اللبس، نعم).
س 4: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما هي أهم الكتب المفيدة في شرح هذا المتن)؟
ج: هذا الكتاب له شروح كثيرة، له شروح كثيرة، فأي شرح يتيسّر لك تقرأ فيه، والشروح الموجودة الآن (شرح ابن دقيق العيد)، الذي أملاه على ابن المُظفّر ابن الأثير، فشرح ابن دقيق العيد المسمّى بـ (بالعُدّة شرح العمدة) هو المشهور وهو الذي بأيدي الناس، فظهر شرح مطول لـ (ابن المُلقِّن) يبلغ عشرة مجلدات أو أكثر، وهناك شروح كثيرة لهذا الكتاب، الشروح ميسورة ولله الحمد، منها المُطوّل ومنها المختصر ومنها المتوسط، وشروح معاصرة، نعم).
س 5: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يُفهم من حديث عمر – رضي الله عنه – أن أعمال الدنيا من تجارة وزواج وغيرها، ليس للمسلم فيه أجر، أما أن الأمر فيه تفصيل)؟
ج: الكلام في الهجرة، الكلام في الهجرة الذي يُهاجر يريد الدنيا، أو الهجرة للزواج، ليس له أجر الهجرة، ليس له أجر الهجرة، وإنما له ما نوى، أما إذا قصد في طلب الرزق الاستعانة على عبادة الله والاستغناء عن الناس فإنه يؤجر، كذلك إذا قصد بالزواج إعفاف نفسه وطلب الذرية والمتعة المباحة يؤجر على ذلك أيضا، نعم).
س 6: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ذكرتُم – حفظكم الله – الأحاديث الدالة على وجوب الهجرة من ديار الكفر إلى ديار التوحيد، ما حكم من يقوم بالهجرة من بلاد المسلمين إلى ديار الكفر ويقيم فيها ويمنح الجنسية على ذلك)؟
ج: هذا عكس الهجرة، هذا عكس الهجرة الذي يخرج من بلاد المسلمين ويذهب إلى بلاد الكفار، هذا عكس الهجرة، هذا منهي عنه، وسمعتم الآية: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا} النساء (97) في الحديث: (أنا بريء من مسلم يقيم بين أظهر المشركين) وفي حديث: (لا تتراءى ناراهما)، فإذا كان يقدر على الهجرة إلى بلاد المسلمين أو إلى بلاد ولو كانت غير مسلمة؛ لكن يتمكن من إظهار دينه فيها فيُهاجر إليها كما هاجر الصحابة إلى أرض الحبشة، وهي ليست بلادا إسلامية في وقتها؛ لكن هي أخف البلاد ضررا فيُهاجر إلى المكان الذي يتمكّن فيه من إظهار دينه، نعم).
س 7: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل الهجرة من هذه البلاد إلى بلاد إسلامية أخرى تعتبر هجرة، أم ينطبق عليها حكم مكة المكرمة)؟
ج: الهجرة: كل ما وجد بلدًا يظهر فيه الإسلام أكثر والبلد أهله مسلمون مئة بالمئة، وتقام فيه شعائر الإسلام وليس فيه شعائر للكفر ولا للوثنية، فلا شك أن هذا يتعيّن الهجرة إليه إذا أمكن، يتعيّن الهجرة إليه إذا أمكن، ولا يُترك إلى بلد آخر فيه أعلام الشرك وفيه أعلام الوثنية وفيه عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نعم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/322)
س 8: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم أو القول الراجح في البسملة عند الوضوء، وكيف يُبسمِل إذا كان داخل الحمام)؟
ج: التسمية عند الوضوء ورد فيها حديث تعددت رواياته وإن كان ضعيفا؛ لكن كثرة رواياته ومخارجه يعضد بعضها بعضا وهو قوله – صلى الله عليه وسلم -: (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) وبناء على ذلك الإمام أحمد يرى أن التسمية واجبة من واجبات الوضوء، إن تركها متعمدا لم يصح وضوؤه، وإن تركها ناسيا أو جاهلا صحّ وضوؤه، والجمهور على أنها سنة، جمهور أهل العلم على أن التسمية للوضوء سنة، وليست واجبة.
وأن معنى النفي: " لا وضوء " يعني نفي الكمال عندهم لا نفي الأصل، هذا يُؤوِّلون الحديث بهذا، والتسمية بالحمّام الذي ليس فيه نجاسة، إنما هو مجرد مكان لقضاء الحاجة، ثم يُرسل عليها الماء وتذهب، ولا يبقى لها أثر، فهذا لا، يأخذ حكم (الكُنُف والحُشوش)؛ لأن الحشوش والكنف هي التي تكون النجاسة موجودة فيها ولا تذهب.
أما مسألة دورات المياه اليوم فهذه اختلفت، صارت تَنظُف ويذهب البول والغائط، يذهب مع الماء ولا يبقى لهما أثر، فالأمر في هذا أخذ، يُسمّي عند الوضوء ولو كان في دورة المياه، نعم).
س 9: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم صلاة من يكون بين جبهته والأرض في السجود حائل، مثل الطاقية)؟
ج: لا بأس بذلك، مسألة الطاقية والثوب أو ما أشبه ذلك لا بأس أن يكون يسجد عليه، لا سيما إذا كان لحاجة، مثل: حرارة الأرض، أو فيها شوك أو حصى فيَتوقّى فلا بأس بذلك، أما إذا لم يكن هناك حاجة، فمباشرة المُصلى بأعضائه أفضل.
س 10: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يجوز لشخص توضّأ لصلاة الظهر مثلا، واستمرّ على وضوئه حتى صلاة العصر، ولم ينوِ في وضوئه الأول إلا الظهر، هل له أن يُصلي العصر)؟
ج: نعم له أن يُصلي ما دام وضوؤه باقيا لم ينتقض، له أن يُصلي عدة صلوات، ما دام أن وضوءه لم ينتقض؛ إلا أن العلماء يقولون يستحب له التجديد، إذا توضّأ وصلى بهذا الوضوء ما أراد أن يُصلي فريضة أخرى يستحب له التجديد، ولا يجب عليه ذلك؛ لأنه يؤخذ من الحديث الذي مرّ بنا، " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ "، فمفهومه أنه إذا كان على وضوء ولم يُحدِث أنه يُصلي عدة صلوات، نعم).
س 11: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم من يتعلم العلم الشرعي لمحاجّة أهل البدعة كالرافضة وغيرهم).
ج: (هذا من المقاصد الطيبة، أنه يتعلم العلم لأجل نصرة الحق ودحر الباطل، هذا من المقاصد الطيبة، نعم).
س 12: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (أنا مصاب بالوِسواس في الوضوء، وفي أمور الطهارة أربع سنوات تقريبا، ولم أستطع التخلص منه، فهل من توجيه يُعينني على ترك الوسواس، وادعُ لي يا شيخ، والحاضرين بالشفاء)؟
ج: (نعم الوسواس هذا مرض بلا شك، عليك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، الإكثار من الاستعاذة والإكثار من الوِرْد، تلاوة القرآن، فإن الوسواس من الشيطان، والشيطان يطرده ذكر الله وتلاوة القرآن والاستعاذة.
ثانيا: عليك بأن لا تلتفت إلى الوسواس ولا تتأثر به، وأن تمضي في عبادتك ولا تنظر إلى الوسواس، صَلْ واعمل العبادات ولا تنظر إلى الوسواس، ارفضه رفضًا تامًا كأنه غير موجود، نعم).
س 13: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل من اعتاد سنة في الصلاة، ثم تركها، هل يسجد للسهو أم لا)؟
ج: (لا ما يلزمه، السجود للسهو لترك سنة، ما يلزم لترك سنة، إنما يلزم لترك ركن أو واجب، أما من ترك سنة، فإذا سجد لترك السنة هذا سنة، وإن لم يسجد فلا شيء عليه، نعم).
س 14: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (يقول إذا خرج أناس إلى البر مسافة قصر ووافق خروجهم يوم الجمعة فهل يصلون ظهرا؟ وإذا صلوا الظهر هل يقصرونها مع العصر)؟
ج: (نعم، إن كان حولهم مسجد يصلى فيه الجمعة يسمعون الأذان يذهبون يصلون مع المسلمين الجمعة، أما إذا كانوا في بر ولا حولهم مسجد جامع يُصلى فيه الجمعة، هذا يصلونها ظهرا، ويقصرونها، وأما الجمع فإنما يباح في حالة السير، في حالة السير في الطريق، أما إذا كانوا نازلين في البر، فيُصلون كل صلاة في وقتها قصرًا بلا جمع، نعم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/323)
س 15: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (يقول ما هو الضابط في عدم وجود الماء، في البر مثلا، ليجوز التيمم)؟
ج: (نعم، إذا بحث في ما معه، ولم يجد ماء، وبحث حوله ولم يجد ماءً، لا من الآبار ولا من الأمطار، بحث حوله قريبا منه، ولم يجد شيئا، فإنه يتيمم؛ ولهذا يقول الفقهاء: " ويجب طلب الماء في رحْلِهِ وقُرْبِهِ وبدِلالة "، فإذا كان بذل المجهود في رحله ولم يجد معه شيئا، أو معه شيء لا يكفي إلا لحاجته فقط، حاجة طبخه وشربه، وبحث حوله ولم يجد ماءً فإنه يتيمم؛ لقوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ} المائدة (6)، نعم).
س 16: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يجوز لمن كان إماما أن يوكّل في صلاة العشاء إذا كان ملازمًا لأحد الدروس البعيدة عن المكان الذي يسكن فيه)؟
ج: (إذا وجد من ينوب عنه وهو أهلٌ للنيابة، يعني عنده كفاءة، فإنه لا بأس؛ لأن ذهابه لطلب العلم هذا عذر شرعي، فإذا وجد من يقوم بالعمل فإنه يوكِّل من يُصلي عنه، والوكيل له أجر، وهو له أجر أيضا لطلب العلم، نعم).
س 17: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (لقد أتممنا فريضة الحج، وقمنا بطواف الوداع ثم اتجهنا إلى الكَعْكِيّة، في تمام الساعة الثانية، وبيّتنا بالكعكيّة إلى الفجر وذلك بسبب تعبنا الشديد فهل يلزمنا شيء)؟
ج: (إذا كانت الكعكية داخل مكة، من بيوت مكة، فبياتكم فيها ينقض الوداع، لابد من إعادة الوداع، أما إذا كانت الكعكية خارج مكة فلا حرج عليكم في ذلك، لو بتُّم في البر، أو في القرى القريبة من مكة فلا حرج في ذلك، المهم الخروج من مكة، الخروج من محيط مكة، نعم، فما دام أنكم بيَّتُّم داخل مباني مكة ينتقض وداعكم ويلزمكم الإعادة، وإذا لم تعيدوا عليكم فدية، بدل طواف الوداع، نعم).
س 18: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (رجل جامع زوجته في رمضان، ولم ينتهِ إلا مع أذان الفجر، فهل يلزمه شيء)؟
ج: (حسب الآذان، إن كان الآذان متقدّمًا على طلوع الفجر فليس عليه شيء لأنه في ليل، أما إن كان الآذان يبدأ مع طلوع الفجر، فيكون عليه إعادة اليوم ويكون عليه الكفّارة وهي صيام شهرين متتابعين، عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، نعم).
س 19: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (امرأة انتهت من النفاس، وبعد فترة نزل عليها دم قطرات، لمدة ثلاثة أيام ولم تصلِّ فيها، فهل تقضي الصلاة؟ علما بأنها لم تأتها الدورة إلى الآن)؟
ج: (إن كانت أكملت الأربعين، فالنفاس ينتهي بالأربعين، ولا يُعتبر ما ينزل بعد الأربعين من النفاس، فتُصلي ولو نزل عليها دم؛ لأنه يعتبر دم فساد إلا إذا صادف عادة الحيض، إذا صادف عادة الحيض، دورة الحيض، فإنها تعتبره حيضًا، ولا تعتبره نفاسًا، تجلس فيه على أنه حيض، أما إذا لم يُصادف عادة الحيض فإنه لا يُعتبر، فتُصلي فيه، نعم).
س 20: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يكفي جريان الماء على العضو في الغسل)؟
ج: (نعم يكفي، إذا جرى الماء على البدن، في الغُسل فإنه يكفي، الدّلك إنما هو سنة، نعم).
س 21: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (إمام صلى بالناس وهو لابسا للبِشْت، ووضعه على عاتقه ولم يدخل يديه في الكم، فهل هذا هو السدل المنهي عنه في الصلاة)؟
ج: (ليس هذا هو السدل المنهي عنه في الصلاة؛ لأن عليه ثيابًا غير هذا البشت، عليه ثياب، ليس هذا من السَّدل، نعم).
س 22: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (إذا دخلتُ المسجد بعد صلاة العصر، فهل يجوز لي أن أصلي التحيّة، مع أنه وقت نهي)؟
ج: (المسألة فيها خلاف قوي، من قدّم عموم قوله – صلى الله عليه وسلم –: (إذا دخل أحدكم المجلس فلا يجلس، حتى يُصلي ركعتين) واعتبر هذا من ذوات الأسباب فإنه يُصلي، هذا قول الكثير من المحققين من أهل العلم، كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وإن قدّم عموم النهي عن الصلاة بعد العصر فجلس فلا حرج عليه؛ لأن هذا قول طوائف كثيرة من أهل العلم، فهذا من تعارض العمومين، هذا من تعارض العمومين، عموم الأمر بالصلاة عند دخول المسجد لأي وقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/324)
وعموم النهي عن جميع الصلوات، في صلوات النوافل في وقت النهي، فبعضهم يقدّم عموم النهي عن الصلوات النوافل وبعضهم يقدم عموم الأمر أو عموم النهي عن الجلوس، فالمسألة خلافية، وخلاف قوي، فمن صلى فلا يُنكر عليه، ومن جلس فلا يُنكر عليه؛ لأن كل واحد له مستند، نعم).
س 23: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يُشترط التّتابع في صيام كفارة اليمين)؟
ج: (لا يُشترط هذا، لا يُشترط التّتابع في كفارة اليمين؛ لأن الله قال: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ} المائدة (89) وهو لم يَذكُر تتابُعًا، نعم).
س 24: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (بعض الناس يُزهِّد في التَّمَذهُب، وحفظ متون الفقه، بحجة الاجتهاد والأخذ من الحديث، فما رأيكم)؟
ج: (هذا يريد أن يَتسوّر المباني قبل أن – لم يُكمل -، فهذا لا يجوز، ما يجوز، هو بلغ يعني شروط المُجتهد! صارت عنده المؤهلات التي صار بها مثل الإمام أحمد والإمام مالك والشافعي وأبي حنيفة، توفرت فيه شروط الاجتهاد! فإذا توفرت فيه شروط الاجتهاد فيجب عليه أن يجتهد.
أما إذا لم تكن فيه شروط الاجتهاد وإنما هو مسكين عامّي ولّا مُبتدي ولم يدرس شيئا من العلم فهذا على خطر عظيم، يجب عليه التقليد وإلا يَضيع، قال تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} الأنبياء (7) فهذا ليس عنده شيء من المؤهلات حتى يجتهد، فلابد أن يأخذ بمذهب من مذاهب أهل العلم وأهل السنة؛ لأن هذا مُتعين عليه، فلا يجوز له أن يجتهد وهو لا يُحسن الاجتهاد، فيَضيع ويُضيِّع غيره.
وهذه بليّة كثير من المعاصرين اليوم، أنهم ظنوا أنهم بلغوا رتبة الاجتهاد وهم مساكين لم يعرفوا أوليّات العلوم، لم يعرفوا أوليّات العلوم، لا يعرفوا النحو، لا يعرفوا الأصول، لا يعرفوا الفقه، لا يعرف قواعد الفقه، لا يعرف التفسير، لا يعرف الحديث، كيف يصير هذا مجتهد! ولم يدرس على أحد من أهل العلم، إنما يقرأ في الكتب فقط، هذا خطر على نفسه وخطر على المسلمين.
فعلى المسلم أن يتقي الله وأن يعرف قدر نفسه؛ لأن المسألة ما هي بمسألة سهلة، المسألة مسألة دين، ومسألة وقوف بين يدي الله يوم القيامة، {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} الأعراف (33) وهذا ليس من أهل العلم، هذا من المُتطفِّلين والمُبتدئين، من أين أخذ العلم! على من تعلَّم! على من درس! نعم).
س 25: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يجوز أن ينوي المسلم نيتين بالصوم مثل صيام يوم عاشوراء ويوما قبله وبعده، وينوي أيضا صيام ثلاثة أيام من كل شهر)؟
ج: (صيام عاشوراء مستقل، صيام يوم قبله وبعده هذا صيام مستقل، ثلاثة أيام من كل شهر هذه عبادة مستقلة، فلا يُدخل هذا في هذا، يصوم ثلاثة أيام من الشهر، ويصوم يوم عاشوراء، ويوم قبله أو يوم بعده، نعم).
س 26: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (إذا كان الرجل لابسًا للشُّرّاب، فهل يمسح العَقِب معه)؟
ج: (يمسح ما ورد الدليل بمسحه وهو من رؤوس الأصابع إلى الساق، ظاهر الخُف أو ظاهر الجوارب، هذا الذي ورد، ولا يمسح الجوانب، جوانب الرجل أو عَقِب الرجل، هذا ما ورد مسحه، نعم).
س 27: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل لمس بول الطفل ينقض الوضوء)؟
ج: (لمس البول سواء من الطفل أو من الكبير لا ينقض الوضوء؛ ولكن يُنجِّس، يُنجِّس اليد فيجب غسله، يجب غسله؛ لأنه نجاسة في اليد أو في الثوب، وأما الوضوء فهو صحيح، الوضوء لا ينتقض إلا بنواقض الوضوء المعروف، نعم).
س 28: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يجوز الترديد خلف المؤذن الذي يُسجَّلُ صوته بالمُسجِّل)؟
ج: (متابعة المؤذن الذي يؤذن بصوت حي، أما التسجيل فلا، هذا ليس له حكم الأذان، هذا ليس له حكم الأذان، ولا يتأتّ هذه الأذان، فلو الناس اقتصروا على التسجيل ما أدّوا الأذان، لا بد؛ لأن الأذان عبادة.
لابد أن تؤدى من شخص يقوم بها، أما التسجيل هذا لا يؤدي العبادة ولا يكفي في الأذان، فالأذان المُعتبر هو الأذان الحي الذي يُؤدّى وقت دخول الصلاة، نعم).
س 29: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (عندما أريد الطهارة تكون نيتي لأداء الصلاة، فهل تكفي عن نية الوضوء)؟
ج: (نعم، إذا نوى رفع الحدث، أو نوى الصلاة، إذا نوى الصلاة بالوضوء فإنه يكفي، يعني ينوي إما رفع الحدث وإما ينوي استباحة الصلاة، نعم).
س 30: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (حفظكم الله، ما معنى كلامكم فهجرته إلى الله حكمًا وشرعًا)؟
ج: (معناه واضح يا أخي ما يحتاج، ما يحتاج إلى بيان، يعني من الصعب توضيح الواضح، نعم).
س 31: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل الدم يعتبر؛ كالخارج من السبيلين)؟
ج: يعني: خروج الدم من الإنسان ينقض الوضوء مثل ما يخرج من السبيلين؟ نعم، جماعة من أهل العلم يرون هذا أن الخارج الفاحش الكثير النَّجِس من البدن مثل الخارج من السبيلين، مثل القيء، مثل الدم، الفاحش الخارج من النَّجِس، الفاحش النَّجِس الخارج من البدن ينقض الوضوء، ولو لم يكن من السبيلين، نعم) (1).
س 32: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم قول البعض: يا وجه الله)؟
ج: لا يجوز هذا، ما يجوز مناداة الصفة، ما يقول: يا رحمة الله، يا وجه الله، يا يد الله، وإنما يقول: " يا الله " ويدعو الله سبحانه وتعالى، ولا يدعُ الصفة، نعم).
انتهت – بارك الله فيك -.
الله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) له فتوى أخرى في هذا الشرح، يقول: " ومن العلماء من يرى أن خروج الدم لا ينقض، وهذا هو الأقرب للدليل، هذا هو الأقرب للدليل إنه ما ينقض؛ لأن الصحابة - رضي الله عنه - كانوا يُجرحون بالحروب وتنزف منهم الدماء ويصلون ..... إلخ "؛ ولعلي أنقلها بعد مجيء وقتها - بإذن الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/325)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 05 - 09, 05:17 م]ـ
للفائدة ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا، لطالما أستفيد منك،
ربي يبارك في علمك وفي دينك ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
وخيرا جزاكما الله ..
هذا من فضل الله علي وعليكم ..
نسأله أن يديم علينا فضله ولا يحرمنا من رحمته، آمين ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:40 م]ـ
للفائدة ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 06 - 09, 11:01 م]ـ
قال الشيخ – رحمه الله تعالى – عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (إذا توضَّأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم ليَنتثِر، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسِل يديه، قبل أن يُدخلهما في الإناء ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) وفي لفظ لمسلم: (فليستنشق بمنخرَيْه من الماء) وفي لفظ: (من توضأ فليستنشق).
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وهذا الحديث فيه أحكام الوضوء، فيه ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: مسألة الاستنشاق والاستنثار.
المسألة الثانية: الاستجمار، الخارج من السبيلين.
والمسألة الثالثة: غسل الكفين بعد النوم قبل أن يُدخلهما في الإناء.
فأما المسألة الأولى، وهي قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا توضأ أحدكم).
إذا توضأ يعني: أراد الوضوء، وليس المراد إذا فرغ من الوضوء، بل المراد: إذا أراد الوضوء؛ كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ} المائدة (6)، أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وليس المراد أنه يتوضأ وهو قائم؛ كذلك قوله: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ} النحل (98)، أي: إذا أردتَ القراءة فاستعذ بالله، وليس المراد: إذا فرغتَ من القراءة فاستعذ بالله، فقوله: (إذا توضأ أحدكم) أي: أراد الوضوء، فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر، وفي آخر الرواية، يستنشق الماء ثم ينثر، هذا فيه مشروعية الاستنشاق في الوضوء والاغتسال.
والاستنشاق: هو إدخال الماء إلى الأنف بنَفَس، جذبُ الماء إلى الأنف بالنفس ثم إخراجه منه بالنثر، أي نثره بالنَّفس أيضا، فيُدخل الماء إلى أنفه فيجذبه بنفسِهِ ثم ينثره؛ لأن داخل الأنف في حكم الظاهر، فهو من الوجه، فظاهر الحديث وجوب الاستنشاق في الوضوء، ففي الحديث الآخر: (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا).
وقد اختلف العلماء في الاستنشاق، هل هو واجب أو مستحب، على قولين:
القول الأول: أنه واجب؛ لأمر النبي – صلى الله عليه وسلم – به في هذا الحديث، فلو توضأ ولم يستنشق لم يصح وضوؤه.
والقول الثاني: أنه مستحب؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال للأعرابي: (توضأ كما أمرك الله) فأحاله على الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ} المائدة (6)، وليس فيها ذكر الاستنشاق، فدل على أن الأمر به هنا: للاستحباب، لا للوجوب.
والقول الأول أرجح بلا شك؛ لأن الأمر يقتضي الوجوب، والآية مُطلقة، والحديث فيه زيادة من الرسول – صلى الله عليه وسلم – قد قال الله – جل وعلا -: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} الحشر (7)؛ ولأن الرسول مُبيِّن، الرسول – صلى الله عليه وسلم – مبين لمعنى الآية، مبين لمعنى الآية، ومفسر للقرآن، فيكون الاستنشاق من جملة الوضوء المأمور به في الآية؛ لأن الرسول مُفسِّر للآية، ومُبيِّن لها، هذه مسألة.
المسألة الثانية: (إذا اسْتجْمَرَ أحدكم) اسْتَجْمَر، استجمار: استعمال الجِمار، وهي: الحجارة، الحجارة الصغيرة تسمى: جِمارًا، ومنه: رمي الجمار، أي: رمي الحَصَيات.
قوله: (إذا استجمر أحدكم) الاستجمار هو مسح، هو مسح المَخرج، القُبُل أو الدُّبُر بعد خروج الحدث؛ لإزالة أثر النجاسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/326)
فإذا قضى حاجته ببول أو غائط، فإنه يُزيل أثر النجاسة، فلا يتركها، إما بالاستجمار: وهو استعمال الحجارة، أو ما يقوم مقامها مما يُنظِّف المحل، أو بالاستنجاء: وهو غسل المخرج بالماء، فإن جمع بينهما فهو أحسن، إن استجمر ثم استنجى فهو أحسن، وأتبع الحجارة بالماء، وإن اقتصر على أحدهما أجزأ، إذا اقتصر على الاستجمار أجزأ، وإن اقتصر على الاستنجاء أجزأ؛ لأن المقصود منه إزالة أثر النجاسة من على المخرج، وفي هذا الحديث أنه يُوتر، بمعنى أنه يستجمر بثلاثة أحجار، كما جاء في الحديث الآخر، أنه – صلى الله عليه وسلم – استجمر بثلاثة أحجار، فمعنى الإيتار: أن يستجمر بثلاثة أحجار، إن أنقى بها وإلا زاد عليها؛ لكن لا يقتصر على العدد الشِّفع بل يوتر، فإن أنقى بثلاث لم يزد عليها، وإن احتاج إلى زيادة فليكُن على وتر، يجعلها خمسة ولا يجعلها أربعة، وإن احتاج إلى زيادة يجعلها سبعا ولا يجعلها ستا، هذا معنى فلْيوتر، يعني يقطع استجماره على وتر لا على شفع.
ففيه دليل على أن الاستجمار يكفي لإزالة أثر الخارج بشرط: أن يكون مُنقيًا، بشرط أن يكون مُنقيًا للمحل، ومُنشِّفا له، والأصل فيه الأحجار، وإن استعمل ما يقوم مقام الأحجار، فقد يكون الإنسان في مكان ليس فيه أحجار، مثل دورات المياه، ما فيه أحجار، يستعمل ما يقوم مقامه في تنقية المحل، مثل: المناديل الخشنة المُستعملة، مثل قِطَع الطين القوية، فيستعملها، يستعمل ما يقوم مقام الحجارة، مما يُنقي المحل ولو لم يكن حجارة، إلا أن النبي – صلى الله عليه وسلم – نهى عن الاستجمار بالرَّوْثة - كما يأتي – الروث: وهي رجيع الدواب، نهى عن الاستجمار به، وعن الاستجمار بالعظم.
الاستجمار بشيئين: الرَّوْثة والعظم، فدل على أن ما عداهما يُستعمل بالاستجمار بشرط أن يكون مُنقيًا، يعني: مُنشِّفًا للمحل، لا يستعمل الشيء الأملس أو الشيء الصَّقيل الذي لا يُنشِّف المحل، حتى قال الحنابلة: (لو استجمر بحجر له شُعَب) حجر واحد له شعب، تقوم كل شُعبة مقام حجر، لو استعمل حجرًا واحدا له شعب واستجمر بكل شُعبة ونقّى المحل، فإنه يكفي، (ولو بحجر ذي شُعَب) كما في متن الزاد؛ ولكن على كل حال ما فعله الرسول – صلى الله عليه وسلم – أولى، أو قد يكون هو الواجب، وهو أنه استعمل ثلاثة أحجار، يسمّى (الاستجمار) ويسمى (الاستطابة) يسمى الاستطابة، والاستجمار بمعنى واحد.
المسألة الثالثة: إذا قام أحدكم من النوم، فليغسل يديه وليغسل كفيه ثلاثا، قبل أن يُدخلهما في الإناء، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده، فيه مشروعية غسل الكفّين للقائم من النوم، للقائم من النوم، وهل المراد مطلق النوم بالليل والنهار؟ أو المراد نوم الليل؟
من العلماء من قال عام، الحديث عام في كل من قام من النوم وأراد أن يتوضأ فإنه يغسل يديه، يغسل كفيه ثلاثا، والقول الثاني أن هذا خاص بنوم الليل، وهذا قول الإمام أحمد لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قال: (لا يدري أين باتت يده) والبَيات إنما يكون في الليل، أما نوم النهار فلا يُسمّى بياتًا.
وغسل الكفَّين قبل الوضوء مشروع على كل حال، سواء قام من النوم أو لم يقم، فإن كان لم يقم من نوم فهو مستحب، كما يأتي في حديث عثمان – رضي الله عنه – مستحب.
أما إن كان قام من نوم، سواء نوم ليل أو نوم نهار، فالعلماء على قولين:
القول الأول: أنه واجب، وهو قول الإمام أحمد وجماعة من أهل العلم؛ لظاهر الأمر، فالأمر يفيد الوجوب ولأنه علّل ذلك بقوله: (فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) فيدل على الوجوب.
وذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه للاستحباب مطلقا، للقائم من نوم الليل أو نوم النهار، أو من أراد أن يتوضأ ولو لم يسبقه نوم، فيُستحب غسل الكفّين قبل الوضوء.
والراجح: هو القول الأول، أما أن القائم من نوم الليل يجب عليه غسل كفّيه ثلاثا قبل أن يُدخلهما في الإناء؛ لظاهر الأمر وللتعليل الذي في الحديث.
ويؤخذ من الحديث أيضا: أن الماء القليل إذا وقعت فيه نجاسة فإنه يَنْجس، والمراد بالقليل: ما دون القُلَّتين كما يأتي؛ لأن الذي في الإناء قليل، فدلّ على أنه لو قام من النوم من ليل، وأدخل يده فيه فإنه لا يصلح للاستعمال؛ لأن يده مَظنّة النجاسة وأدخلها فيه، فدل على أن الماء القليل إذا وقعت فيه النجاسة أنه يَنجِس، كما هو قول كثير من أهل العلم ولو لم يتغير، ينجس ولو لم يتغير، لحديث: (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)، يعني: النجاسة، فدل على أن ما دون القلتين يحمل الخبث، يعني تؤثر فيه النجاسة، ولا شك أن ما يكون في الأواني أنه دون القلتين فينجِس إذا غمس يديه وهو قائم من نوم الليل قبل غسلهما ثلاثا، لأنهما مَظِنّة النجاسة.
وفي الحديث أيضا: الاحتياط، العمل بالاحتياط؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (لا يدري أين باتت يده) يعني محل شك، ما يدري وين باتت، (لا يدري أين باتت يده) يحتمل أنها وقعت على فرجه وهو نايم، أو أنه حكّ جسمه فخرج دم وهو نايم، أو أنه علق بيده شيء من النجاسة وهو لا يدري، من جسمه أو من دُبُره أو من قُبُله؛ لأنه نايم ولا يدري، ففيه العمل بالاحتياط؛ لأنه لمّا صار احتمال نجاسة أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بغسل الكفين، غسل الكفين منها، فهذا ما يدل عليه حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/327)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:50 م]ـ
نشرًا للعلم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:36 م]ـ
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (لا يبولنَّ أحدكم في الماء الدائم الذي يجري، ثم يغتسل فيه) ولمسلم: (لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب).
نعم الحديث بروايتين، يدل على أن الماء الدائم، والماء الدائم فسَّره – صلى الله عليه وسلم – بالذي لا يجري، بالماء الراكد الذي لا يجري أنه يتأثر بشيئين: يتأثر بالبول فيه، ويتأثر أيضا بالاغتسال فيه من الجنابة.
أما المسألة الأولى وهي: (لا يبولنَّ أحدكم في الماء الدائم) هذا فيه النهي عن البول في الماء الدايم: يعني الذي لا يجري؛ لأنه يُقذِّره وينجِّسه، يقذره وينجسه.
وجاء الحديث الثاني في النهي عن أن يبول في الموارد، يعني عند الماء الذي يورد، تشرب منه الدواب، ويشرب منه الناس، فلا يقضي حاجته عنده؛ لأن ذلك يؤثر ويلوث الناس والدواب، وجعل من فعل ذلك ملعونا، البراز في الموارد، هذا من الملاعن الثلاث، فلا يبول فيه ولا يبول عنده أيضا، بل يبتعد، يبتعد عنه، والحديث عام للقليل والكثير، ما دام أنه دايم، يعني راكد فلا يجوز البول فيه، وهذا ما ذهب إليه الإمام أحمد، ذهب إلى أن البول يُنجِّس الماء ولو كان كثيرا، إلا إذا كان يشقُّ نزحه، إذا كان يشق نزحه فإنه لا يؤثر فيه، كمصانع طريق مكة، وهي البِرْكات التي عُملت بالحجارة والجص، فصارت تختزن الماء للحجاج بطريقهم وهي بِراك كبيرة، هذه يشق نزحها، فإذا كان يشق نزحه فإنه لا يتنجس ببول الإنسان، قال ومثله من باب أولى (العَذِرة) لا يتغوَّط فيه، لا يتغوط في الماء الدايم وهو الماء الراكد، فإن فعل فإنه ينجس، ظاهر الحديث سواء كان قليلا أو كثيرا، هذا قول الإمام أحمد.
الجمهور يقولون إن كان قليلا فنعم، أما إن كان كثيرا فإنه لا يؤثر فيه البول بدليل قوله – صلى الله عليه وسلم -: (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبَث) يعني لم تؤثر فيه النجاسة، ولكن ظاهر الحديث العموم، يشهد لقول الإمام أحمد، لعموم الحديث، ولم يقل: (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم القليل)، بل عمَّم – صلى الله عليه وسلم – عن البول في الماء الدايم، ويدل بمفهومه على أن الماء الجاري أنه لا يتنجس بالبول، الماء الجاري لا يتنجس بالبول؛ لأنه يدفع النجاسة بجَرْيِه، فالذي وقع عليه البول من الجَرِيات يذهب، ويأتي جريات جديدة لم يحصل فيها بول، فالماء الذي يجري لا يؤثر فيه بول الآدمي أو عَذِرَته، وإن كان هذا منهيا عنه؛ لأنه يُكرِّهه على الناس ويُلوثه؛ لكن الكلام في النجاسة لا ينجِس، الماء الجاري لا ينجس بالبول ولا بما هو أشد منه كالعَذِرة، فهذا مفهوم الحديث.
والمسألة الثانية، قالوا فيه نُكتة عن الظاهرية، الظاهرية يقولون بالظاهر، ولا يعتبرون علل الأحكام وأسرار الأحكام، يقولون الرسول نهى عن البول في الماء الدايم، أنه يباشِر البول فيه، أما لو بال في إناء أو تغوَّط في إناء؛ حتى لو كان كثير البول، لو جمع البول الكثير في إناء وصبّه فيه لا يؤثر، لا يؤثر فيه، هذا يقولون: هذا جمود، جمود على الظاهر، من المعلوم أن المقصود أن البول يؤثر بالماء سواء تبوَّل به مباشرة أو تبوَّل خارجه وتسرَّب البول إلى الماء أو تبوّل في إناء وصبّه فيه، فالمعنى واحد، فهذا مما عابوه على الظاهرية، ما عابوه على الظاهرية في جمودهم على الظاهر، وعدم اعتبار العلل والأسرار ومقاصد الشريعة، وهذا مما فوَّت عليهم كثيرا من الفقه، مما فوّت عليهم كثيرا من الفقه.
طيب، أما المسألة الثانية: وهي قوله: (لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب).
لا يغتسل: هذا نهي، والفعل مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه السكون، (لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب).
الجنب: من أصابته الجنابة: وهي خروج المني منه دفقًا بلذة، خروج المني دفقا بلذة، هذا هو الجنب، سواء في جماع أو في غيره، أو بمباشرة أو باحتلام في النوم، فالجنابة هي خروج المني من الإنسان دفقا بلذة، أما لو خرج بدون لذة، كالمريض الذي ينساب منه، والمصاب الذي لا يُمسك، ذكره لا يُمسك ويخرج بدون لذة، فهذا لا يُعد، لا يسمى جنبًا، هذا ينقض الوضوء فقط، ولا يوجب الإجناب، ولا يجب عليه الاغتسال، هذا معنى الجنب.
سمي جنبا؛ لأن من المُجانبة؛ لأن الماء باعد محله وجانبه، فسمي جنبًا، والجُنب يُعبَّر فيه عن حصول الجماع، فهذا فيه النهي لمن كان عليه جنابة، أن يغتسل في الماء الدايم، يعني ينغمس فيه، ناويا رفع الحدث، فإن ذلك يؤثر في الماء، ويجعله مستعملا، لا تصح الطهارة منه؛ لأنه صار مستعملا برفع حدث أكبر، فهذا ظاهر الحديث.
وبعض العلماء يقول هذا للكراهة وليس هو للتحريم، ولا يسلب الماء الطهورية؛ لكنه مكروه الاستعمال؛ ولكن ظاهر الحديث أنه يسلبه؛ لأنهما فائدة الحديث، ودل الحديث بمفهومه – كما سبق - على أن الماء الجاري لا بأس أن ينغمس فيه ويغتسل في الماء الجاري ولا يؤثر هذا فيه، إنما الكلام في الماء الدايم الذي لا يجري، نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/328)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:04 ص]ـ
للفائدة ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
عن أبي هريرة – رضي الله عنه - قال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا) ولمسلم (أولاهن بالتراب).
وله في حديث عبد الله بن مُغفَّل، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعا وعفّروه الثامنة بالتراب).
نعم هذا الحديث في مسألة ولوغ الكلب في الماء، شرب أو ولغ، الولغ: هو اللغة العربية، يقال: ولغ الكلب، إذا شرب بطرف لسانه، إذا شرب بطرف لسانه، هذا هو الولوغ، وفي حديث آخر (إذا ولغ) أو رواية أخرى (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم) وقوله: (إذا شرب) يَعطي أن الماء المنهي فيه ماء شرب منه الكلب، فيكون سؤره نجسا، يعني الباقي بعده نجسًا، وأما رواية (ولغ) فلو لم يكن في الإناء ماء، لو أنه لعق الإناء، فكذلك مثل ما لو شرب، فهذا معنى (ولغ الكلب في إناء أحدكم).
(فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) وفي رواية (إحداهن بالتراب) وفي رواية (أخراهن بالتراب) وفي رواية (وعفّروه الثامنة بالتراب).
فدل هذا الحديث على مسائل:
المسألة الأولى: أن الكلب نجس نجاسة مغلظة، لأن النجاسات على ثلاثة أقسام:
النجاسة المُغلّظة: وهي نجاسة الكلب والخنزير وما في معناهما.
ونجاسة مخففة: وهي نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام، وهذا يأتي، هذه مخففة يكفي فيها الرش والنشح يكفي فيها الرش والنضح، وكذلك نجاسة المذي، المذي هذا نجس لكن نجاسة مخففة، يكفي فيها النضح إذا أصاب الثوب أو البدن، يكفي فيه النضح، أما المني فهو طاهر، المني طاهر، إنما المذي وهو الذي غير المني، هذا نجس لكن نجاسته مخففة.
النوع الثالث: نجاسة متوسطة: وهي بقية النجاسات؛ كنجاسة البول والغائط والدم، هذه نجاسة متوسطة، تُغسل حتى تزول بدون تحديد للعدد، هذه أنواع النجاسات.
والتي معنا الآن (النجاسة المغلظة) وهي نجاسة الكلب وما في معناه، كالخنزير، والحديث يدل على نجاسة الكلب وأنها نجاسة مغلظة؛ لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أمر فيها بأمرين:
الأمر الأول: أن تُغسل سبعًا.
الأمر الثاني: أن تُعفّر بالتراب، هذا دليل على غلظ النجاسة، فلو غسله دون السبع لم يجزِ؛ لأن الرسول أمر بالسبع، فلو غسله دون السبع لم يجزِ؛ لأنه لم يعمل بقول الرسول – صلى الله عليه وسلم -.
ودل الحديث على استعمال التراب في تطهير الإناء بعد الكلب، والتراب المراد به: التراب الطهور، فيستعمل في غسل الإناء بعد الكلب، لكن هل يكون التراب في الغسلة الأولى كما جاء في الرواية؟ أو يكون في الأخيرة كما جاء في رواية أخرى؟ أو يكون في إحدى الغسلات (الأولى أو الثانية أو الوسط)؟
الظاهر والله أعلم أن المقصود وجود التراب، سواء استعمله في الغسلة الأولى أو استعمله في الغسلة الأخيرة أو استعمله في الوسط، المقصود: وجود التراب في غسل الإناء بعد الكلب، ففي أي غسلةٍ جعل التراب أجزأ، لأن الروايات جاءت بهذا وهذا، هذا هو الصحيح، أن المقصود استعمال التراب في أي غسلة من الغسلات.
وما كيفية استعمال التراب؟ على قولين:
القول الأول: أنه يذر التراب في الإناء ويغسله، يذر التراب في الإناء ثم يغسله.
والقول الثاني: أنه يذر التراب في الماء ثم يغسل به الإناء.
وعلى كل حال الأمر واسع في هذا، المهم وجود التراب، سواء ذرّه في الإناء أو ذرّه في الماء، وهل يجزي عن التراب بقية المواد المنظفة، كالإشنان والصابون والمزيل، المواد المنظفة المعروفة الآن؟
المذهب: نعم، يجوز عند الحنابلة، قال: (ويُجزي) في متن الزاد، قال: (ويُجزي عن التراب إشنان ونحوه) ولكن الصحيح أنه لا يجزي غير التراب، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – نصّ على التراب، فلا يقوم غيره مقامه؛ ولأن التراب أحد الطهورين، فالله أمر باستعمال الماء في الطهارة، {فلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً} (المائدة6)، التراب أحد الطهورين، وليس ذلك في الصابون والإشنان، لا يُتطهر بالصابون ولا بالإشنان إذا عدم الماء، فالتراب له خاصية، أنه أحد الطهورين، فلا يُعدل عنه، وأيضا من الناحية الطبية، لأن بعض الباحثين من الأطباء ذكروا أن ريق الكلب فيه مادة ضارة لا يقطعها إلا التراب، يقولون مادة ضارة مؤثرة لا يقطعها إلا التراب، التراب فيه خاصية وهذا من معجزاته – صلى الله عليه وسلم – حيث أنه نص على شيء أدرك الأطباء فيما بعد أنه لا ينفع غيره في هذا الشيء، فيكون هذا من الإعجاز في الحديث.
على كل حال التعليل بأن التراب أحد الطهورين هذا أقوى بلا شك، وأن الرسول نصّ عليه فلا نتعدَّ المنصوص.
ويؤخذ من هذا الحديث: تحريم اقتناء الكلاب، وقد جاءت الأحاديث في النهي عن اقتنائها، وأن من اقتنى كلبًا إلا لماشية أو زرع أو صيد أنه ينقص من أجره كل يوم قيراط، وجاء في الحديث أيضا، أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صور، فهل المسلم يرضى أن تمتنع ملائكة الرحمة من دخول بيته؟
لا يرضى بهذا مسلم، ففي هذا رد على الذين يقتنون الكلاب لغير ما رخّص فيه الرسول – صلى الله عليه وسلم – يقتنونها هواية أو تقليدا للكفار؛ لأن الكفار مُغرمون بتربية الكلاب ومخالطتها في بيوتهم، بل إن بعضهم يوصي لها بعد موته، يوصي للكلب فيجعل له مسكن في بيته، بل يقتني كلابًا مثل الغنم عنده، كفار هؤلاء، يمكن الكلاب أحسن منهم، نعم الكلاب أحسن منهم {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} (الفرقان44)؛ لأن الكلاب ليس عليها تكليف ولا مسؤولية فهي أحسن منهم، فلا غرابة إذا اقتنوها لأنهم أخس من الكلاب، عندهم الكفر؛ لكن الغرابة من المسلم الذي يقتني كلبًا في بيته أو في سيارته يُركبه معه في السيارة، لا لشيء إلا تقليدا للكفار، ويتركه يلغ في أوانيه وفي أمتعته ولا يغسلها ولا يتنبّه لها، نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/329)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيكم مجهود طيب
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:42 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا ونفع بكِ
وهذا ملف word للموضوع (في المرفقات)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:58 ص]ـ
وخيرا جزاكما الله ..
أختي الكريمة (أم صفية وفريدة):
أسأل الله بمنه وكرمه أن يعظم لك أجرك، ويجعله أضعافا مضاعفا ..
لا تعلمين كم أفرحني رفعك للموضوع على ملف ورد، فإني جاهلة بهذه الأمور ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:39 ص]ـ
إنها المشاغل!
أسأل الله أن يقدرني على إكمال هذا الشرح ..
سبحان الله إذا اعتادت نفسك على شروح شيخ معين، فإن محبته تتغلغل في قلبك، وإني في شوق لهذا الشرح!
أنا بصدد إكماله، وأدعو ربي الإعانة والتيسير ..(110/330)
ماحكم الاعلان عن تجارة في المسجد؟
ـ[الصابرة]ــــــــ[26 - 04 - 09, 07:39 م]ـ
مع ذكر الدليل بارك الله فيكم.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8283(110/331)
ماهي حقيقة (نصيحة الذهبي لابن تيمية)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
استوقفتني في معرض الكتاب رسالة صغيرة الحجم اسمها (نصيحة الذهبي لابن تيمية) و لكني لم أطلع على محتواها،فماهو خبر هذه النصيحة إن صحت نسبتها للذهبي، و جزاكم الله خيرا.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:04 م]ـ
هذا الموضوع قد طرح هنا وأتذكر أن الصحيح أنها لم تصح.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2245
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:36 ص]ـ
الحمد لله الذي يظهر الحق و يزهق الباطل
و رحم الله علمائنا و أسكنهم الفردوس الأعلى
و جزاك الله خيرا يا شيخ خالد و نفع الله بك(110/332)
فائدة عن كتاب " إرشاد ذي العقل السليم ... "
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:30 م]ـ
فائدة عن كتاب
إرشاد ذي العقل السليم إلى مناهج التعليم
للشيخ أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
فائدة:
قال مؤلف "مظاهر الشرف والعزة": ص: (133/ 132)
فهذا جزء لطيف ألفه شيخنا وهو لم يناهز العشرين من عمره، حيث قال في خاتمته: وكان الفراغ من تبييضها عشية يوم الجمعة الخامس من صفر الخير عام سبعين وثلثمائة وألف.
وهو كتاب مفيد للمبتدئين ومنير لسبيل العلم المبين، قال في طالعته معرباً عن مراده بعد البسملة والحمدلة: فهذه ورقات تشتمل على فوائد جمة، ومناهج هامة، تتعلق بالعلم وفضله وآدابه وغير ذلك، يستحسنها الذكي اللبيب، وتقع موقعاً شريفاً لدى الطالب الأريب، لا يحسن به جهلها، ولا يجمل به إهمالها، وسميتها: {إرشاد ذي العقل السليم إلى مناهج التعليم} ومن الله أسأل الإعانة:
وقد ذكر من المناهج عشرة .. انظرها مرفقة.(110/333)
قصة مؤثرة بين أبي الصديق وربيعة بن كعب رضي الله عنهما
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:03 ص]ـ
هذه قصة فيها كثير من العظات و العبر، قصة حفظتها لنا كتب السنة، أما أبطال القصة فصحابيين فاضلين أولهما الصديق أبو بكر رضي الله عنه، أفضل رجل بعد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، الخليفة الراشد الأول رضي الله عنه، والثاني خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي سأله مرافقته في الجنة فقال له النبي إذن أفعل فأعني على نفسك بكثرة السجود، ريبعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه، فإليكم القصة أولاً كما رواها أحد أطرافها ثم نقف معها بإذن الله بعض الوقفات فقد روى الإمام الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قوله:
(وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً وأعطى أبا بكر أرضاً فاختلفنا في عذق نخلة قال وجاءت الدنيا فقال أبو بكر هذه في حدي فقلت لا بل هي في حدي قال فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم عليها قال فقال لي يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى تكون قصاصا قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيرا قال والله لتقولن لي كما قلت لك حتى تكون قصاصا وإلا استعديت عليك برسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خير قال فرفض أبو بكر الأرض وأتى النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أتلوه فقال أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو الذي قال ما قال ويستعدي عليك قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قال فرجعوا عني وانطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الذي كان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ربيعة ما لك والصديق قال فقلت مثل ما قال كان كذا وكذا فقال لي قل مثل ما قال لك فأبيت أن أقول له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل فلا تقل له مثل ما قال لك ولكن قل يغفر الله لك يا أبا بكر قال فولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبكي).
إن هذه القصة العجيبة التي نقلتها لنا كتب السنة تحمل في طياتها جملة من الدروس والعبر، ولاأدري بأيها أبدأ، هل أبدأ برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكيف سمع من أبي بكر وربيعة رضي الله عنهما وكيف جعلهما يتجاوزا هذه المرحلة، أم بالنفس الكبيرة للصديق رضي الله عنه، أم أتحدث عن ربيعة رضي الله عنه وتوقيره للصديق رضي الله عنه.
إن المحور الذي تدور عليه هذه القصة هو مادار بين الصحابيين الكريمين ونظرتهما لذلك العذق الذي سبب اختلافاً يسيراً بينهما، لقد قال ربيعة رضي الله عنه أن السبب في حدوث هذا الأمر
(وجاءت الدنيا) يعني أن السبب الرئيس كان الإلتفات لهذه الدنيا وزهرتها، وكأنه رضي الله عنه يقول لنا إن حقيقة الدنيا وزخرفها لاتدع لمثل هذا الخلاف والنزاع، كأنه يقول لنا لماذا الاختلاف والتنازع والتقاطع بين الخلان والإخوان من أجل مال أو أرض أو ميراث، كأنه يقول لنا إلى متى تشغلنا هذه الدنيا عن أهدافنا السامية .. عن علاقاتنا فيما بيننا، اسمعوا إلى ربنا سبحانه وتعالى يصف لنا هذه الدنيا (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) (الكهف:45)
ثم يلفت رضي الله عنه لفتة أخرى توجها رضي الله عنه بعدل مطلق حينما قال عن أبي بكر رضي الله عنه (فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم)، حاولت أن أعرف هذه الكلمة التي قالها أبو بكر رضي الله عنه فيما ورد من روايات لهذا الحديث لكنني لم أتوصل إليها مع يقيني الكبير أن هذه الكلمة لاتعدوا أن تكون سبق لسان تداركه الصديق رضي الله عنه بندمه على ماقال – وفي هذا عبرة وأي عبرة فحتى لو أخطأ الأكابر فالعودة إلى الحق تكاد أن تكون أسرع من الوقوع في الخطأ – ثم إن خفاء هذه الكلمة يثبت أن ربيعة رضي الله عنه لايحمل شيئاً يريد أن تنسى هذه الكلمة وتمحى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/334)
طلب أبو بكر رضي الله عنه من ربيعة رضي الله عنه أن يرد له تلك الكلمة ليقتص الصديق رضي الله عنه من نفسه، لم تمنعه مكانته من رسول الله ولا مكانته في الإسلام أن يحقر أحداً من المسلمين ولاأن يتعدى عليه حتى بلفظ يسير – يقرر لنا الصديق رضي الله عنه بهذا الموقف العظيم مبدأ العدل والتواضع - وفي موقف كبير آخر مقابل لموقف الصديق رضي الله عنه ونفس سامية للمتربي في مدرسة النبوة على صحابها أفضل الصلاة والسلام تسمو عن مبدالة الكلمة المكروهة بمثلها ليقول ربيعة رضي الله عنه (لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً) وكأن ربيعة رضي الله عنه مرة أخرى يذكرنا بحقيقة أخرى فكأنه يقول بادل السيئة بالحسنة وكأنه يقول لاتدع للشيطان مدخلاً عليك في تعاملك مع إخوانك وخلانك، وكأنه يقول لاتقل بلسانك إلا خيراً، وكأنه يهمس في أذن من اتخذ من لسانه أداة للسب أو الشتم أو السخرية أو الغيبة أو الكذب لاتفعل .. لاتفعل … فهذا ليس من الخير في شيء، ثم هو رضي الله عنه يذكرنا بخلق آخر خلق فاضل ألا وهو خلق الحلم لم يرد رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه الكلمة بمثلها أو تجاوز ذلك – حاشاه – رضي الله عنه، أليس في ذلك عبرة لنا أن نضبط أنفسنا، ومشاعرنا، يؤسفني أن بعض المسلمين يرد الكلمة بمثليها والجملة بأضعافها، يستثيره أدنى أمر .. فتجده يزبد ويرعد .. يشتم ويلعن .. وينسى وصية حبيبه حينما أوصى صاحبه رضي الله عنه (لاتغضب).
ثم إن أبا بكر رضي الله عنه وقد أثرت عليه الكلمة التي قالها، عندما لم يلبي ربيعة رضي الله عنه طلبه ذهب إلى النبي ليرشده في أمره – وفي هذا فائدة جليلة بالعودة إلى المرجعية التي تتمثل في رسول الله في هذه القصة - وتبعه ربيعة رضي الله عنه وفي الطريق أراد قوم ربيعة رضي الله عنه أن يردوه عن إتباع أبي بكر رضي الله عنه وكأنهم يقولون له أنك أنت المخطأ عليك ومعك الحق فلماذا تذهب خلفه، وتأتي الإجابة الكبيرة في مبناها ومعناها من ربيعة رضي الله عنه (أتدرون من هذا هذا أبو بكر .. هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين .. إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة) إنه سمو في القول والفعل … سمو في الأخلاق والتعامل .. سمو في الإحترام والتوقير .. فلله درك ورضي الله عنك حين تعطي للأمة درساً في إنزال الناس منازلهم، لله درك ورضي الله عنك حين تعرف لأهل الفضل فضلهم، لله درك ورضي الله عنك حين توقر الصديق رضي الله عنه وتحترمه ..
لله درك ورضي الله عنك حين تضبط الأمور بميزان الشرع للعقل، انظروا رضي الله عنها علم مكانة أبي بكر رضي الله عنه من رسول الله خشي من غضبه لإنه سيترتب على ذلك غضب رسول الله ثم يترتب على ذلك غضب الله تعالى إنه ميزان الشرع الذي الذي وزن فيه الأمر الذي غاب عن قومه رضي الله عنهم حينما وزنوا الأمر بعاطفتهم المجردة، وفي هذا درس للأمة عظيم أن العاطفة التي لاتنضبط بضوابط الشرع تؤدي إلى نتائج لاتحمد عقباها، أترون ماتمر به بلادنا حرسها الله في هذه الأيام من ظهور الأفكار التي حركتها العاطفة الغير منضبطة بضوابط الشرع، فعاثت في الأرض فساداً تفجر وتدمر وتخرب وتكفر، أيها المسلمون .. إن العلم الشرعي المبني على الأصول الصحيحة هو السبيل الأوحد إلى سلامة الأمة ونصرها، نحن أمة منهجنا واضح وأساسه واضح، ومبناه واضح، لايحركنا هوىً متبع أو عاطفة غير منضبطة أو حماس غير محسوب.
هذا مادار بين الصحابيين رضي الله عنهما قبل وصولهما إلى رسول الله، أما ماكان بينهما عند رسول الله. فقد التقى الصحابيان رضي الله عنهما أبو بكر الصديق وربيعة الأسلمي رضي الله عنهما عند رسول الله واستمع لهما، هكذا رسولنا مع أصحابه رضي الله عنهم يستمع إليهم ويجلس معهم يشاوره فيشير عليهم يسألوه فيجيبهم، سمع كلا الطرفين ولم يغفل طرفاً دون الآخر وفي هذا مضرب مثل لعدله، وبعد أن استمع إليهما واتضح له الأمر أرشد ربيعة لما هو خير من رد الكلمة التي قال أبو بكر رضي الله عنه، وأيده على عدم الرد بالمثل وقال له قل يغفر الله لك ياأبا بكر).
قالها ربيعة رضي الله عنه فأبت تلك النفس الكبيرة نفس أبي بكر رضي الله عنه التي تخشى الله وتتقه فسبقت عبراته عبارته وولى وهو يبكي رضي الله عنه وأرضاه.
يالله .. ماأجملها من قصة تختم بهذا الأدب الجم والخلق خلق العفو والتسامح، (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) (الشورى: من الآية40).
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:06 ص]ـ
رضى الله عنهما وعن الصحابة اجمعين وصلى الله وسلم على خاتم المرسلين وآله الطيبين
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:04 م]ـ
_________________________________________
• الْبَاحِثُ الْفَنَّانُ / د. مُحَمَّدٌ السَّمَّانُ. . . نَفَعَ بِكَ الرَّحْمَانُ، وَجَزَاكَ بِالْإِحْسَانِ.
_________________________________________
? وَجَبَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ تِلْكَ ’الْقِصَّةَ‘ بِهَذَا السِّيَاقِ لاَ تَصِحُّ.
? رَوَاهَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ، وَغَيْرُهُمَا، مِنْ طُرُقٍ عَنْ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ رَبِيعَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، فَذَكَرَهُ.
* وَمُبَارَكٌ فِيهِ ضَعْفٌ، مَشْهُورٌ بِالتَّدْلِيسِ.
» وَاللَّهُ أَحْكَمُ، وَبِالصَّوَابِ أَعْلَمُ «.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/335)
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
أشكر الجميع، وأخص الأخ الفاضل (ابو معاذ المصرى السلفي)، والأخ الفاضل (أبو مسْلم العقّاد)، والحديث سنده حسن كما ذكر العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة، و مبارك بن فضالة حديثه حسن، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:49 ص]ـ
هؤلاء هم خيار الأمة ونلام في التأسي بهم وذكرهم الله اكبر
تشبهو ا بالرجال ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالرجال فلاح
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور
أولئك آبائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
الأخ حسين، الأخ أبو سلمان، الأخت نادية، شكراً على مروركم الكريم، وجزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ... ورضي الله عن الصديق و ربيعة بن كعب
ـ[محمد العوض]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:21 ص]ـ
قصة جدا جدا جدا مؤثرة
جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك(110/336)
ما حكم شراء واستعمال البرامج المقرصنة؟
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا دائماً اشتري البرامج المقرصنة لحاسوبي لغرض الاستخدام الشخصي علما بأني استعمل بعض البرامج لاغراض تجارية مثل برنامج الرسم الهندسي (الاتوكاد) فما الحكم في ذلك؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي ابحث في المواضيع السابقة.
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك
هنا الجواب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78082
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:43 م]ـ
وهنا ايضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6173
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92095(110/337)
فتوى في إمام قرأ الفاتحة وقال: اهدنا صراطك المستقيم ..
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة ايها الاحبة .. إنني في حيرة من الأمس
سألني أحد الأحبة .. عن صحة صلاته ..
فقد صلى في مسجد على طريق سفر خلف إمام قرأ الفاتحة .. ولما وصل لقوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) أبدلها بـ: اهدنا صراطك المستقيم ..
علماً بأن الإمام تلاوته مكسرة وغير فصيحة .. ويغلب على ظنه بنسبة 85% انه قرأها صراطك ..
وهو يسأل .. هل الصلاة صحيحة؟؟
ثم هل يعذر الرجل بجهل الفاتحة؟؟
فأتمنى الإفادة ..
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:07 ص]ـ
هذا لحن جلي في الفاتحة يبطل معه الصلاة خاصة وأنه يأم من هو أعلم منه في القراءة.
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:43 م]ـ
إذن يعيدها صاحبي ..
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:49 م]ـ
وإذا لزمته الإعادة ..
فهو الآن صلى فرض العشاء والفجر والظهر ..
فهل يلزمه صلاة المغرب فقط؟؟؟؟(110/338)
تراجعات العلامة الألباني العلمية:
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:54 ص]ـ
ـ بعد أن وفقنا الله تعالى إلى مشاركة بعنوان تراجعات الألباني الفقهية وبعد إشارة من أخ كريم نفتح هذه المشاركة وأسأل الله النفع بها وطلب إثراء الموضوع متوجّه إلى كل من يريد الخير.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:59 ص]ـ
مسألة حكم أطفال المشركين في الآخرة؟
قال الشيخ رحمه الله تعالى في ظلال الجنة وذلك لأن الحديث يصرح بأن أولاد المشركين في النار فهذا منكر بل باطل لمخالفته لظاهر قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العقل عن الأولاد من باب أولى ولمخالفته أيضا لعديد من الأحاديث الدالة على أن أولاد المشركين في الجنة فضلا من الله ورحمة وهذا هو اختيار أهل التحقيق من العلماء كالنووي والعسقلاني وغيرهما وتجد بعض الأحاديث المشار إليها في فتح الباري. انتهى.
قلت في صحيح الجامع برقم 4351 - أولاد المشركين خدم أهل الجنة.تخريج السيوطي (طس) عن سمرة وعن أنس.
تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 2586 في صحيح الجامع.
وصرح في الشريط رقم 262من سلسلة الهدى والنور أنهم يمتحنون يوم القيامة.
قلتُ في الصحيحة 5/ 603: " يؤتى بأربعة يوم القيامة، بالمولود و بالمعتوه و بمن مات في الفترة و الشيخ الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الرب تبارك و تعالى لعنق من النار: ابرز، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، و إني رسول نفسي إليكم،
ادخلوا هذه، فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب! أين ندخلها و منها كنا نفر؟ قال: من كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعا، قال: فيقول تبارك و تعالى: أنتم لرسلي أشد تكذيبا و معصية، فيدخل هؤلاء الجنة، و هؤلاء النار ".انتهى.
ـ ويبقى النظر في أيّهما المتقدم والمتأخر؟
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 09, 01:07 ص]ـ
أين الباقي غفر الله لك ولشيخنا للألباني ..
ـ[سلام السالم]ــــــــ[08 - 09 - 09, 06:51 م]ـ
غفر الله لنا ولك أبا عبد الله .. ورفع الله درجات الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن
واختلاف ترجحيات العلماء وتراجعهم وتعدد أقوالهم في المسألة مشهور معروف .. فالواجب على طالب العلم والباحث أن يتعجل من نقل ترجيح عالم حتى يتحقق من ثبوت ترجيحه.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:12 م]ـ
زد , بارك الله فيك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:44 م]ـ
وهل تراجع الإمامُ الألباني رحمه الله عن اشتراط الإشهاد لوقوع الطلاق واعتباره طلاقَ بدعةٍ لاغياً ما لم يشهد المطِّلقُ شاهدين.
فهذا قولٌ لم يقل به من أهل السنة غيرُ آحادٍ منهم الشيخ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وبه تقول الاثني عشرية أيضاً.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:47 م]ـ
وهل تراجع الإمامُ الألباني رحمه الله عن اشتراط الإشهاد لوقوع الطلاق واعتباره طلاقَ بدعةٍ لاغياً ما لم يشهد المطِّلقُ شاهدين.
فهذا قولٌ لم يقل به من أهل السنة غيرُ آحادٍ منهم الشيخ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وبه تقول الاثني عشرية أيضاً ..
ـ بارك الله فيكم بحث هذه المسألة على هذا الرابط أليق والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1084890#post1084890
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:55 م]ـ
إذا لعلك تخصص الموضوع للتراجعات في مسائل العقيدة أو الحديث أو غيرها لأن وصف العلمية يتناول تلك وزيادة, ولم أجد في الرباط شيئا حول الإشهاد على الطلاق(110/339)
أريد كتبا بالإنجليزية للدعوة للإسلام
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:27 م]ـ
أريد كتب باللغة الانجليزية لدعوة غير المسلمين
جزى الله خيرا من دلني
أو مواقع تفيد في ذلك
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:35 م]ـ
هذا موقع والكتاب مشهور جداً ونافع بفضل الله
http://www.islam-guide.com/
...........
وهذا موقع الشيخ يوسف استس
http://www.islamtomorrow.com/
..........
طريق الاسلام
http://english.islamway.com/
..........
http://www.islamhouse.com/s/9661
..........
http://www.islamweb.net/ver2/mainpage/indexe.php
..........
http://www.islamic-ef.org/
...........
موقع الداعية الامريكية خديجة واتسون
http://www.islamuncovered.com/
...........
http://new-muslims.net/
نسأل الله أن يهدينا ويهدي بنا ويصلحنا ويصلح بنا ...
.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:58 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:29 م]ـ
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=32(110/340)
هل على المسافر جماعة
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:29 م]ـ
أريد آراء العلماء المتقدمين والمذاهب الأربعة في هذه المسألة
وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
للفائدة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93131&highlight=%22%C7%E1%CC%E3%DA+%E1%E1%E3%D3%C7%DD%D1 %22
رأي الشيخ ابن باز رحمه تعالى: مجموع الفتاوى ج12 ص296
قصر الصلاة وجمعها
للمسافر داخل المدينة.
س: نحن ثلاثة أشخاص سافرنا من الرياض إلى القصيم لقضاء يومي الخميس والجمعة هناك، فهل نقصر الصلاة ونجمعها وهل تلزمنا الصلاة مع الجماعة في المسجد؟
ج: يشرع لكم قصر الصلاة الرباعية، أما المغرب والفجر فلا قصر فيهما ولا تلزمكم الصلاة في المساجد مع المقيمين، فإن صليتم معهم فعليكم أن تصلوا أربعا؛ لأن السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دلت على أن المسافر إذا صلى خلف المقيم فإنه يصلي أربعا، وعليكم أن تصلوا مع المقيمين في المساجد صلاة المغرب والفجر؛ لأنه لا قصر فيهما. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر] سنن أبو داود الصلاة (551)، سنن ابن ماجه المساجد والجماعات (793). من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر أخرجه ابن ماجه والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم لما قال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب]. أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
ويجوز لكم الجمع بين الصلاتين، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء لأنكم مسافرون ولكن تركه أفضل لكونكم مقيمين، وإن صليتم مع الجماعة في المساجد فلعله أفضل وأكثر أجرا. وبالله التوفيق.
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?View=Page&NodeID=824&PageID=2148&SectionID=4&MarkIndex=15&0#%d9%82%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7 %d8%a9%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d 8%a9
راجع كذلك سلسلة كتاب الدعوة _ الفتاوى _ ج2 ص138
رأي الشيخ الشنقيطي:
حكم صلاة الجماعة للمسافر: (شرح زاد المستقنع باب صلاة الجماعة)
السؤال: هل يعتبر السفر عذراً في سقوط الجماعة عن المسافر ولو سمع النداء؟
الجواب: باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فظاهر حديث الخيف أنه إذا صلى المسافران أو المسافرون في رحلهم سقطت عنهم الجماعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل حال الرجلين: أسمعتما النداء أم لم تسمعا. والقاعدة في الأصول: (ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال) فكأنه إذن بالعموم سواءً أسمعوا أم لم يسمعوا وهذا هو الذي يترجح من ظاهر السنة. والله تعالى أعلم.
لم أستطع العثور على الرابط وهو موجود في تسجيلات الشبكة الإسلامية على النت.
رأي مصطفى العدوي:
حكم صلاة الجماعة للمسافر
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
السؤال: هل تجب صلاة الجماعة على المسافر؟ الجواب: الجماعة للمسافر فيها نزاع، فالمسافر الذي جد به المسير لا تجب عليه عند الجماهير، والمسافر النازل الذي نزل البلدة التي يريد السفر إليها للعلماء فيه قولان، واستدل بعضهم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (هل تسمع النداء؟ قال: نعم. قال: لا أجد لك رخصة)، على أنها تجب عليه الجماعة. واستدل بعضهم بأن الأصل في المسافر: أن الجماعة لا تجب في حقه ولا الجمعة، قالوا: أما الجمعة؛ فلأن النبي في عرفات لم يصل الجمعة وكان مسافراً، وكذلك الجماعة من باب أولى. ......
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=125307#125319
راجع كذلك كتاب ضياء السالكين في أحكام و آداب المسافرين للحجوري:
وفيه:
فيكون حضور الجمعة للمسافر النازل ببلد تقام به الجمعة غير واجب و إنما يستحب له ذلك لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم للوفود على حضورها ولم نعلم تخلف أحد منهم عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم و لأنها عيد المسلمين و لأن بها ذكر الله عز وجل .... إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/341)
انتهى من ص159.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
هل من نقل أيضا عن العلماء المتقدمين
وأيضا هل تكلم في هذه المسألة ابن تيمية , هل من نقل عنه؟ وبارك الله بالجميع
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:43 ص]ـ
السؤال: إن اقتدى القاصر بالمتم فيتم أو يقصر؟ وهل هناك دليل على هذا الأمر؟
الجواب: لما ثبت وجوب القصر بأدلة متقدمة فتخصيص بعض الأمكنة أو الأزمنة أو الأحوال أو الأشخاص بأداء الصلاة تامة يحتاج إلى دليل صالح للتخصيص ولم يصلنا أنه اقتدى مسافر بالمقيم زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن النبي السؤال عن هذه المسألة والجواب عنها لكن حبر الأمة ابن عباس _ وهو أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم _ ثبت عنه أنه قال: ((إتمام المسافر بعد المقيم من السنة)) ويجب التمسك بهذا الخبر وتخصص به أدلة وجوب القصر إذا صح حتى يصل إلى درجة الاعتبار وينتهض للتخصيص، إذ هنا جسر عظيم _ وهو أدلة وجوب القصر _ ولا يجوز أن يتجاوزه أحد إلا بالحق ويتحتم البقاء على مقتضى الأدلة الصحيحة حتى يوجد دليل صالح للتخصيص، وأين ذلك؟ ولا سيما مع احتمال لفظ السنة لكل حال من الأحوال.
فينبغي للمسافر أن يتجنب الإئتمام بالمقيم، إذ هو يدخل نفسه في أحد الخطرين: مخالفة أدلة وجوب القصر بدون دليل دال عليه، أو مخالفة إمامه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مخالفة أئمة الصلاة و أوجب اقتدائهم علينا قال: ((إنما جعل الإمام ليوتم به)) الحدبث، ولو وقع في هذه المشكلة ينبغي أن يقتدي الإمام في الركعتين الأخيرتين من الصلاة ولا يدخل في الركعتين الأوليين، إذ بدخوله في أول الصلاة يعرض نفسه لمخالفة الإمام أو مخالفة أدلة وجوب القصر المأثورة عن سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يوازن بين الأمرين ويعمل باجتهاده هذا ما أفاده شيخنا وبركتنا القاضي العلامة محمد علي الشوكاني رحمه الله في الفتح الرباني والله أعلم.
من كتاب ((فتاوى الإمام صديق حسن القنوجي)) المسمى دليل الطالب على أرجح المطالب. اعتنى بها / د محمد لقمان السلفي. ونقلها من الفارسية إلى العربية / ليث محمد آل محمد. ص 624.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سيف
هل من إثراء لهذا الموضوع أيضا منك و من الإخوة الأفاضل(110/342)
هل للإمام الشافعي حمه الله ذِكر في صحيح البخاري؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:57 م]ـ
هل للإمام الشافعي رحمه الله ذِكر في صحيح البخاري؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[27 - 04 - 09, 06:45 م]ـ
نعم في موضعين:
في الركاز من كتاب الزكاة
وفي العرايا من كتاب البيوع
وكونه الشافعي في الموضع الأول أقوى منه في الموضع الثاني
وإنما لم يكثر البخاري من ذكره
لطبيعة كتابه:
فهو في الأحاديث المسندة وإذا ذكر خلافا ذكره عاليا أي خلاف الصحابة والتابعين ولا ينزل عنهم إلا نادرا
هذا في الخلاف
أما في الإسناد فلأنه استغنى عنه بغيره فوقعت له أحاديثه بعلو
مثلا:
لو أراد أن يخرج حديث مالك من طريق الشافعي كان بينه وبين مالك رجلين
ولكنه سمع من تلاميذ مالك كالتنيسي والقعنبي وغيرهما
وكذا يقال في حديث ابن عيينة
والله أعلم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:10 م]ـ
للفائدة:
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: قال الحافظ أبو بكر الخطيب في مسألة الاحتجاج بالامام الشافعي، فيما قرأت على أبي الفضل بن عساكر، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد، أخبرنا الخطيب قال: سألني بعض إخواننا بيان علة ترك البخاري الرواية عن الشافعي في " الجامع "؟ وذكر أن بعض من يذهب إلى رأي أبي حنيفة ضعف أحاديث الشافعي، واعترض بإعراض البخاري عن روايته، ولولا ما أخذ الله على العلماء فيما يعلمونه ليبيننه للناس، لكان أولى الأشياء الإعراض عن اعتراض الجهال، وتركهم يعمهون، وذكر لي من يشار إليه خلو كتاب مسلم وغيره من حديث الشافعي، فأجبته بما فتح الله لي، ومثل الشافعي من حسد، وإلى ستر معالمه قصد، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ويظهر من كل حق مستوره، وكيف لا يغبط من حاز الكمال، بما جمع الله له من الخلال اللواتي لا ينكرها إلا ظاهر الجهل، أو ذاهب العقل.
ثم أخذ الخطيب يعدد علوم الإمام ومناقبه، وتعظيم الأئمة له، وقال: أبى الله إلا رفعه وعلوه * وليس لما يعليه ذو العرش واضع
إلى أن قال: والبخاري هذب ما في " جامعه "، غير أنه عدل عن كثير من الأصول إيثاراً للإيجاز، قال إبراهيم بن معقل: سمعت البخاري يقول: ما أدخلت في كتابي " الجامع " إلا ما صح، وتركت من الصحاح لحال الطول.
فترك البخاري الاحتجاج بالشافعي، إنما هو لا لمعنى يوجب ضعفه، لكن غني عنه بما هو أعلى منه، إذ أقدم شيوخ الشافعي مالك، والدراوردي، وداود العطار، وابن عيينة.
والبخاري لم يدرك الشافعي، بل لقي من هو أسن منه، كعبيد الله بن موسى، وأبي عاصم ممن رووا عن التابعين، وحدثه عن شيوخ الشافعي عدة، فلم ير أن يروي عن رجل، عن الشافعي، عن مالك.
فإن قيل: فقد روى عن المسندي، عن معاوية بن عمرو، عن الفزاري، عن مالك، فلا شك أن البخاري سمع هذا الخبر من أصحاب مالك، وهو في " الموطأ " فهذا ينقض عليك؟!
قلنا: إنه لم يرو حديثا نازلا وهو عنده عال، إلا لمعنى ما يجده في العالي، فأما أن يورد النازل، وهو عنده عال، لا لمعنى يختص به، ولا على وجه المتابعة لبعض ما اختلف فيه، فهذا غير موجود في الكتاب.
وحديث الفزاري فيه بيان الخبر، وهو معدوم في غيره، وجوده الفزاري بتصريح السماع.
ثم سرد الخطيب ذلك من طرق عدة، قال: والبخاري يتبع الألفاظ بالخبر في بعض الأحاديث ويراعيها، وإنا اعتبرنا روايات الشافعي التي ضمنها كتبه، فلم نجد فيها حديثا واحداً على شرط البخاري أغرب به، ولا تفرد بمعنى فيه يشبه ما بيناه، ومثل ذلك القول في ترك مسلم إياه، لإدراكه ما أدرك البخاري من ذلك، وأما أبو داود فأخرج في " سننه " للشافعي غير حديث، وأخرج له الترمذي، وابن خزيمة، وابن أبي حاتم.
المصدر: سير أعلام النبلاء ورقم الترجمة 4948.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:01 م]ـ
فائدة قال ابن حجر -رحمه الله-
مَعَ أَنَّ الْبُخَارِيّ فِي جَمِيع مَا يُورِدهُ مِنْ تَفْسِير الْغَرِيب إِنَّمَا يَنْقُلهُ عَنْ أَهْل ذَلِكَ الْفَنّ كَأَبِي عُبَيْدَة وَالنَّضْر بْن شُمَيْلٍ وَالْفَرَّاء وَغَيْرهمْ، وَأَمَّا الْمَبَاحِث الْفِقْهِيَّة فَغَالِبهَا مُسْتَمَدَّة لَهُ مِنْ الشَّافِعِيّ وَأَبِي عُبَيْدَة وَأَمْثَالهمَا، وَأَمَّا الْمَسَائِل الْكَلَامِيَّة فَأَكْثَرهَا مِنْ الْكَرَابِيسِيّ وَابْن كِلَاب وَنَحْوهمَا
فتح الباري لابن حجر - (1/ 229)(110/343)
مكتبتي بقلم الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:51 م]ـ
وجدت بخطي هذه الأبيات وهي مشروع قصيدة لم تتم مع الأسف،أنشأتها وقد أشرفت على المدينة المنورة في رحلة العمرة التي استغرقت نحو ثلاثة أشهر من شهور عام 1384.
طيبة
بشراي بشراي قد نلتُ المنى فيها ? في طيبة طاب أدناها وأقصاها
أرِقتُ ليلة تَرحالي وقد ذبتُ من الـ ? ـأشواق منتشياً منها بريَّاها
أسَابِقُ الرِّيح في سيّارة فإذا ? عرَّستُ نمتُ وملءَ العين رؤياها
حتى كحلتُ جُفوني من ثَرى حدث ? ضم المكارم أولاها وأخراها
اختيار: أبو محمد عادل خزرون التطواني
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:58 م]ـ
مكتبتي
الكُتب للعالم كالرئة للحي، والهواء للنبات، والماء للأرض، لا تطيب الحياة بدونها،ولا يزكو العِلْم بغيرها، فهي مفتاح العرفان، ودليل الإتقان، فلا غرو أن يعشقها الباحث، ويتعلق بها الدرس، لأنها وسيلة الوسائل، لتحقيق المباحث وتحرير المسائل، والبعيد عنها كراكب البحر دُون مجداف، وقد أولعت بها وأنا دون بلوغ، ولا أدري السبب بالضبط، إلا أنني فتحتُ، عيني على خزانة صغيرة لوالدي رحمه الله كانت تضم ما بين المائة والمائتي مجلد، مُعظمها من كتب الدراسة والفقه والنوازل للحاجة إليها في القضاء والفتوى والتدريس، وقد رأيتني وأنا أقلب الطَّرف فيها وهي مصفوفة في الرفوف، مأخوذا بزخرفتها وعناوينها، فلم ألبث أن مددت يدي إليها وأخرجت منها ما رَاقَني وجلست أقلب أوراقها وأقرأ منها جملا وسُطورا دون أن أعيها، وأحسست بدافع يدفعني إلى إعادة التجربة ومع التقدم في الدراسة مع الوالد حُبب إلي النحو وحفظُ شواهده مع معرفة بُحورها التي كانت كلَّ حظي من معرفة العَروض فكنت أميز بحور الشعر بمجرد سَماعها مستعينا بما أحفظه من أشعار الصوفية بلحونها وأنغامها،وهكذا أعكفتُ على المكتبة أقرأ وأكد ذهني، وإذا عرفت كتابا عند بعض الناس ولَم أجده في البيت رغبت إلى الوالد في شرائه، فكان يبحث عنه ويشتريه، ولا أنسى وصيته لوالدتي في مَرض موته، أن تشتري لي ما أطلبه من كتُب قائلا لها: «اشتري له الكُتب تعبيّ الأجرَ» أي تنال الأجر والثواب،وتوفي الوالد وَوَزّع الورثة الكتب فكان حظي منها قليلا من القليل، وكان من بينها مخطوطات في القراآت القرآنية والتجويد، فات معظمها بالبيع للحاجة وهي في خزانة تطوان العمومية، ويعتبر الباقي منها نواة المكتبة إلى ما ورثته من أبي مع إخْوتي وفيها مجموعة من كتب الفقه والنوازل المطبوعة على الحجر بفاس، وبعد أن بلغتُ نيّفا وعشرين سنة تزوجتُ ورشَّحني الفقيه القاضي السيد احمد ابن تاويت لتوظيفي كاتباً له لإعجابه بخطي فقبلت ثم أنابني صهري الفقيه التجكاني عنه في الخطابة بجامع العيون،فتوفّرتْ لدي القدرة لإشباع نهمتي من الكتب، فكنت أتصيدها من دَلالَي الكتب يومئذ وهما عبد الكريم ملون الغماري وأحمد بن المهدي أَمْحيح السعيدي، وأحضُر دلالتها بجامع لوقش نحو أربع مرات، وبعد أن أصبحت خطيبا وواعظا رسميا بالجامع لم أكن أصرف إعانة الحبس إلا في شرائها طيلة خمسين سنة ونيف، وبعد سنوات تجمعت لدي مكتبة لا بأس بها قفَز عدُها من العشرات إلى المآت، ثم تزايد بسبب الهدايا والتبرعات من الأفراد والجامعات إلى الآلاف، وهي الآن (1428هـ) نحو ثمانية آلاف عنوان معظمها في العلوم الشرعية خصوصا التفسير والحديث والفقه يليه التاريخ والأدب وما إليها من علوم الآلة، وقد وضعتُ فهرسا بخطي لما لدي من مخطوطات ومصورات تضُمها محافِظ بلغت 754 محفظة دون المخِيط والمجلَّد، كما أن ولدي الأكبر أويس حفظه الله يبذل جهود الترتيب والعناية بها وَوَضع بطائق مرقمه لها لتسهيل العثور على الطلبة منها، ولكنه لم يستوعبها كما لم يستوعب فهرستها الطلبة الأربعة الذين انتدبهم الدكتور محمد ابن عبود لذلك، ولما كان لِغالب المكتبات المهمة الخاصة والعامة خصائص وميزات وكما قيل يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر، فإنني وجدت من بين مقتنيات مكتبتي المتواضعة ما لم أجد له ذكرا في سائر الخزائن التي وقفتُ على فهارسها أو زرتها وهي كثيرة، منها جزء الحوض وما ورد فيه للإمام بقي بن مخلد رضي الله عنه ولم أرَ من أشار إلى وجوده أو سمع به وقد ذكره ابن خير في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/344)
الفهرسة مع ذيله لابن بشكوال، وعلى نسختي الفريدة طُبع الجرء بالسعودية، كما أنني أقتني نسخة جيدة من إيراد اللآل، لابن خاتمة، وقد طبع مؤخراً بتحقيق الأخ بدر العمراني حفظه الله.
هذه ملامح بينة لوضع مكتبتي ومحتوياتها علما أنها في ازدياد وتوسُّع نسأل الله الإعانة والتوفيق والسلام.
تطوان في شوال 1428هـ
محبكم:أبو محمد عادل خزرون التطواني
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فهذه طريفة لشيخنا أبا أويس حفظه الله ورعاه حيث نقل بيتين عن بعض الصوفية يمدح التصوف, معقبا عليها بيتين يرد عليه بضاعته , و مذيلا عليها أخونا أبو عبد الله طارق الحمودي ,وهو أحد طلبة الشيخ وأخي وصديقي الوفي وشاعر تطوان بشهادة الشيخ بأبيات تسقط كالشهاب على رؤوس الصوفية الضالين:
هذا ما نقله شيخنا أبا أويس حفظه الله عن بعض الصوفية مادحا للتصوف:
يا طالبا من الإله زلفه .... لا تنتمي لغير أهل الصفه
ولين القول لهم برأفه .... فإنهم أهل التقى والألفه
وهذا نقض شيخنا أبا أويس حفظه الله:
شتان بين قومهم والصفه .... فإنهم أهل الهوى والكلفه
لا هم عندهم سوى في القُفه .... والرقص والغناء بعد ردفه
وهذا توضيح لأخينا أبو عبد الله طارق الحموي لما أجمله الشيخ:
جنسهم إن كنت تبغي و صفه .... فاسمع فنظمي ليس فيه كلفه
أذكر منه خبثه و سخفه .... فإن عقله وعاء خفه
يشغله بما حوته الصحفه .... همه أن يملأ منه جوفه
فإن تكن من لحمة بالقِرفه .... أدار في كل المكان طرفه
ينظر عن يساره و خلفه .... وعن يمينه يزيل خوفه
يخاف من مزاحم في الغرفه .... لأن في وجود المثل حتفه
لو استطاع قبل هذا حصفه .... أناله قبل الجلوس حَيْفه
يأكل راكعا بغير خَشفه .... يكاد أن يمس الأكل انفه
فهكذا طريق القوم حِرفه .... وينسبون خبثهم للصفه
وأما الغناء عنده فزلفه .... يرجو به الثواب عند الوقفه
يعزف فيه عوده ودفه .... يريد منه فتحه وكشفه
والرقص لا تسل ففيه ظرفه .... ينط كالقرد و يلف لفه
يقفز عاليا يريد سقفه .... كأنه يريد بعد نسفه
منهجه في الأخذ فن الهرفه .... يحسن في استعمال ذاك كفه
يظهر من لؤم الطباع ضعفه .... وقد أعد للوثوب سيفه
يظهر دوما للمضيف لطفه .... يغشه لكي ينال عطفه
يخالط النسوان دون زفه .... قصده من ذا فض خاتم العفه
زاوية وسبحة وقُفه .... أصحابه شتاءه وصيفه
وصفتُ ما ذكرتَ دون كُلفه .... فكان ما انشدت فيه تحفه
فلله الحمد أن جعل رجالا يذبون عن حياض هذا الدين
من افتراء المفترين و ابتداع المبتدعين ....
محبكم:
أبو محمد عادل خزرون التطواني
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:06 م]ـ
قال الشيخ ابو أويس:وجدت بخطي هذه الأبيات المترجمة عن الحال وهي لي:
تَصَوَّفْتُ
تصوَّفت حتى قيل إنيّ (عارف) ?? ولكن بطُرق المسخ،والكذِب الخاوي
وطوفتُ في تلك (الزوايا) فلم أجد ?? بها غير خنزير، ولِصٍّ، (وهدَّاوي)
وطالعتُ كتْبا همُّها قلب آية ?? وتحريف دين للغِواية، والغاوي
فأيقنتُ أني هالك فبرِئت من ?? تصوُّفهم جهرا، إلى سُنَّةٍ آوي
وتبتُ إلى الرحمن من مذهب ومن ?? طريق يُضلان المقلد، والراوي
فلستُ بحمد الله ربي مقلدا ?? سوى سنة المختار بدر الهُدى الضاوي
ولستُ بتيجاني ولا بَدوِي ولا ?? غريق بإثم الرقص، والزَّمْر (درقاوي)
وأدعو إلاهي أن أموت موحِّدا ?? على ملة الإسلام، قلبي له حاوي
اختيار: أبو محمد عادل خزرون التطواني(110/345)
إذا كان الرقيق مسلماً فما وجه ملكه بالرق؟ مع أن سبب الرق الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسله قد زال.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله: " وسبب الملك بالرق: هو الكفر، ومحاربة الله ورسوله، فإذا أقدر اللهُ المسلمينَ المجاهدين الباذلين مُهَجهم وأموالهم وجميع قواهم وما أعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على الكفار: جعلهم ملكاً لهم بالسبي إلا إذا اختار الإمام المنَّ أو الفداء لما في ذلك من المصلحة للمسلمين " انتهى من " أضواء البيان " (3/ 387).
وقال أيضاً:
فإن قيل: إذا كان الرقيق مسلماً فما وجه ملكه بالرق؟ مع أن سبب الرق الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسله قد زال.
فالجواب: أن القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء: أن الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق، والأحقية بالأسبقية ظاهرة لا خفاء بها.
فالمسلمون عندما غنموا الكفار بالسبي: ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع، وهو الحكيم الخبير، فإذا استقر هذا الحق وثبت، ثم أسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في الخروج من الرق بالإسلام مسبوقاً بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل الإسلام، وليس من العدل والإنصاف رفع الحق السابق بالحق المتأخر عنه كما هو معلوم عند العقلاء.
نعم، يحسن بالمالك ويجمل به أن يعتقه إذا أسلم، وقد أمر الشارع بذلك ورغَّب فيه، وفتح له الأبواب الكثيرة. فسبحان الحكيم الخبير (وتمَّت كلمة ربِّك صدقاً وعدلا لا مبدِّل لكلماته وهو السميع العليم) الأنعام/115.
فقوله: (صدقاً) أي: في الأخبار، وقوله: (عدلاً) أي: في الأحكام.
ولا شك أن من ذلك العدل: الملك بالرق وغيره من أحكام القرآن.
وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم " انتهى من "أضواء البيان" (3/ 389).
ولقد كان الأسر في الحروب من أظهر مظاهر الاسترقاق , وكل حرب لابد فيها من أسرى , وكان العرف السائد يومئذ أن الأسرى لا حرمة لهم ولا حق، وهم بين أمرين إما القتل وإما الرق، ولكن جاء الإسلام ليضيف خيارين آخرين: المن والفداء، قال الله تعالى: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) محمد/4.
ففي غزوة بدر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الفداء من أسرى المشركين وأطلق سراحهم، وأطلق الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراً من الأسرى في غزواته مجاناً، منَّ عليهم من غير فداء، وفي فتح مكة قيل لأهل مكة: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
وفي غزوة بني المصطلق تزوج الرسول أسيرة من الحي المغلوب ليرفع من مكانتها , حيث كانت ابنة أحد زعمائه , وهي أم المؤمنين جويرة بنت الحارث رضي الله عنها، فما كان من المسلمين إلا أن أطلقوا سراح جميع هؤلاء الأسرى.
فالإسلام ليس متعطشا لدماء الأسرى، بل ولا متعطشا حتى لاسترقاقهم.
ومن هذا تدرك الصورة المحدودة والمسالك الضيقة التي يلجأ إليها في الرق , وهو لم يلغه بالكلية , لأن هذا الأسير الكافر المناوئ للحق والعدل كان ظالماً، أو معيناً على ظلم، أو أداة في تنفيذه أو إقراره , فكانت حريته فرصة لفشو الطغيان والاستعلاء على الآخرين، والوقوف في وجه الحق، ومنعه من الوصول إلى الناس.
إن الحرية حق أصيل للإنسان، ولا يسلب امرؤ هذا الحق إلا لعارض نزل به , والإسلام – عندما قبل الرق في الحدود التي أوضحناها – فهو قيّد على إنسان استغلَّ حريته أسوأ استغلال .... فإذا سقط أسيراً إثر حرب عدوان انهزم فيها، فإن إمساكه بمعروف مدة أسره تصرف سليم.
ومع كل هذا فإن فرصة استعادة الحرية لهذا وأمثاله في الإسلام كثيرة وواسعة.
كما أن قواعد معاملة الرقيق في الإسلام تجمع بين العدالة والإحسان والرحمة.
فمن وسائل التحرير: فرض نصيب في الزكاة لتحرير العبيد , وكفارات القتل الخطأ والظهار والأيمان والجماع في نهار رمضان , إضافة إلى مناشدة عامة في إثارة للعواطف من أجل العتق والتحرير ابتغاء وجه الله.
للإطلاع على باقي الموضوع:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/94840(110/346)
الإجماع على أن ما عُقِدَ من البيع في المسجد لا يجوز نقضه
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:42 م]ـ
مذهب الحنابلة عدم جواز البيع والشراء في المسجد
والدليل:حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع وعن تناشد الأشعار في المساجد) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1))
قال المرداوي في الإنصاف (لا يجوز البيع والشراء للمعتكف في المسجد وغيره على الصحيح من المذهب , نص عليه في رواية حنبل, وقدمه في الفروع , قال ابن هبيرة: منع صحته وجوازه أحمد.
وجزم في الفصول , والمستوعب بالكراهة , وجزم به في الشرح والمغني.
قلت: قاعدة المذهب تقتضي عدم الصحة , وتقدم كلام ابن هبيرة. وظاهر ما قدمه في الفروع: الصحة هنا , وقال في الفروع , في آخر كتاب الوقف: وفي صحة البيع في المسجد وفاقا للأئمة الثلاثة وتحريمه خلافا لهم روايتان. وقال في المغني قبل كتاب السلم بيسير ويكره البيع والشراء في المسجد , فإن باع فالبيع صحيح وقال في الرعاية الكبرى في باب مواضع الصلاة واجتناب النجاسات يسن أن يصان المسجد عن البيع والشراء فيه , نص عليه , وقال ابن أبي المجد في مصنفه في كتاب البيع قبل الخيار يحرم البيع والشراء في المسجد للخبر , ولا يصحان في الأصح فيهما. انتهى. قال ابن تميم: ذكر القاضي في موضع بطلانه , وقال الشيخ تقي الدين: يصح مع الكراهة , وقال في الفروع: والإجارة فيه كالبيع والشراء.وقال ابن بطال المالكي: أجمع العلماء أن ما عقده من البيع في المسجد لا يجوز نقضه , قال في الفروع: كذا قال.) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2))
قال ابن هبيرة (واختلفوا في البيع والشراء في المسجد.فمنع صحته وجوازه أحمد.
وقال أبو حنيفة: البيع جائز، ويكره إحضار السلع في المسجد وقت البيع،وينفذ البيع مع ذلك ,وأجازه مالك والشافعي مع الكراهة.))) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3))
قال ابن حزم (1566 - مسألة: والبيع في المسجد مكروه، وهو جائز لا يرد، والبيع قبل طلوع الشمس جائز. وابتياع المرء ما ليس عنده ثمنه جائز، لقول الله تعالى: (وأحل الله البيع) وقد رويت في ذلك آثار لا تصح) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4))
وقد نقل الماوردي الإجماع على أن ما عُقِدَ من البيع في المسجد لا يجوز نقضه، ومثله قال العراقي. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5))
آمل من الإخوة تحرير محل النزاع
1_ إذا ثبت الحديث فلماذا يحمله الجمهور على الكراهة
2 - لماذا إذا حملناه على التحريم نقول بصحة البيع وهذا القول رجحه الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام (2/ 482)
) اقتضاء النهي الفساد
هذه المسألة من المسائل الكبيرة في أصول الفقه، وقد اعتنى بها العلماء عناية كبيرة حتى إن بعضهم لا يذكر في باب النهي إلا هذه المسألة.
محل النزاع في المسألة:
أطلق بعض العلماء محل النزاع وأدخل فيه كل نهي سواء حمل على التحريم أم على الكراهة. وقيده بعضهم بأن يكون النهي للتحريم.
وقسم بعضهم النهي ثلاثة أقسام:
أ - النهي عن الشيء لعينه، وهذا لا يختلفون في أنه يقتضي فساد المنهي عنه، ومثلوه بالنهي عن بيع الكلب. والنهي عن بيع النجاسات.
ب - النهي عن الشيء لوصف ملازم له، وهذا فيه الخلاف بين الحنفية والجمهور، كالنهي عن البيوع الربوية وبيوع الغرر.
ج - النهي عن الشيء لأمر خارج، مثل النهي عن الغصب هل يقتضي فساد الصلاة في الدار المغصوبة؟ وهل يقتضي بطلان صلاة المتوضئ بالمغصوب؟ وبعضهم يمثله بالنهي عن البيع بعد نداء الجمعة الثاني وقالوا: إن الخلاف في القسم الثاني. دون الأول والثالث.
والظاهر أن الخلاف جارٍ في القسمين الأخيرين، وأما القسم الأول فقد اتفقوا على أنه يقتضي البطلان. ولكن الإشكال يحصل في حد المنهي عنه لعينه، فإنهم لم يذكروا له حداً يتميز به، ولهذ فإنهم يختلفون عند التطبيق، فقد يقول قائل إن الربا منهي عنه لعينه، وينازعه الآخر ويقول، بل هو منهي عنه لوصفه.) باختصار من كتاب الدكتور عياض السلمي (أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله) ص278
3 - حديث النهي ضعيف وقد قال صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم من يبيع أويبتاع في المسجد فقولوا:لا أربح الله تجارتك) النسائي والترمذي وحسنه ولم يبين بطلان البيع ولو كان باطلا لبينه منحة العلام (2/ 482)
([1]) أحمد في مسنده رقم (6991) وحسن إسناده الارنؤوط وأبو داود في سننه رقم (1079) والترمذي في جامعه (322) وحسنه وابن ماجه في سننه (749) وحسنه الألباني وحسنه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 297
([2]) مختصرا من الإنصاف (7/ 636)
([3]) الإفصاح 1/ 348
([4]) المحلى 9/ 63
([5]) نيل الأوطار (2/ 177).(110/347)
مسألة فى قصر الصلاة .. أرجو من الجميع المشاركة للإفادة
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته. رجل أدركته صلاة الظهر وهو فى طريقه عائد إلى بلده فنزل فصلى الظهر ركعتين قصر فهل له أن يقصر العصر جمع تقديم مع العلم أنه سوف يدرك العصر فى بلده وإن كان جائزا الجمع مع القصر فهل بعد عودته إلى بلده تلزمه صلاة العصر. وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم له أن يصلي العصر جمع تقديم ويقصرها لأنه مسافر لم ينقع حكم سفره.
ولا يلزمه ان يصلي العصر إن حضر إلى بلده.
وإن حضر الجماعة وصلى معهم فله ذلك.
وانظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79161
والله أعلم.
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وزادك علما وعملا وتوفيقا 0والله لقد أدخلت السرور على قلبى بمرورك على سؤالى واهتمامك وإجابتك
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:27 م]ـ
وإن حضر الجماعة وصلى معهم فله ذلك.
.
الذي أذكره أنه الأفضل له في هذه الحالة ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:55 ص]ـ
الذي أذكره أنه الأفضل له في هذه الحالة ..
بورك فيك
هنا مسألتان:
1 - حكم الحضور.
2 - حكم الصلاة عند الحضور.
كلامي على الأولى.
وكلامك على الثانية.(110/348)
استخدام التاريخ الميلادي (مقال لعبد اللطيف القرني)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استخدام التاريخ الميلادي
عبد اللطيف القرني
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين وقدوة الناس أجمعين وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن لكل أمة تأريخ معين تُنسب إليها أحداثها وتعلق عليه أحكامها وإليه يلجأ أفرادها في أمور دينهم ودنياهم. وحيث إن الرعيل الأول اتفقت كلمتهم على اعتبار شأن الهجرة وأنها بداية مناسبة لتأريخ أمة الإسلام بحيث تنسب إليه الحوادث ويكون مرتبطاً بالحول القمري الذي أمرنا بالاعتداد به، حيث جعل الله الأهلة مواقيت للناس في الأحكام إذا عرف هذا.
ولما كان التأريخ الميلادي من أشهر التواريخ المستعملة هذه الأيام وللأسف الشديد حتى في معظم البلاد الإسلامية أشير علي بحث هذه المسألة مع الأخذ بالاعتبار مدى جواز الاستفادة من الحسابات الفلكية المرتبطة بالتواريخ الأخرى كالحساب الشمسي المتمثل بالتاريخ الميلادي وما واجب الأفراد تجاه أنظمة الدول التي تأخذ بالتأريخ الميلادي.
ومن خلال البحث في هذه المسألة لم أجد من تكلم في هذه المسألة بتوسع وأغلب ما عثرت عليه بعض الفتاوى العامة في هذا الباب دون تفصيل في الأحوال، والله نسأل أن يسدد رشدنا وأن يلهمنا الصواب.
المبحث الأول: وفيه مسائل:
المسألة الأولى: معنى التأريخ:
قال ابن منظور: أرّخَ: التأريخ: تعريف الوقت. والتوريخ مثله. أرخ الكتاب ليوم كذا: وَقَّتَه ... وتأريخ المسلمين: أرخ من زمن هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتب في خلافة عمر رضي الله عنه فصار تأريخاً إلى اليوم (1).
وتعريف كلمة التأريخ في الاصطلاح: ما ورد في المعجم الوسيط التاريخ جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها كائن ما، ويصدق على الفرد والمجتمع، كما يصدق على الظواهر الطبيعية والإنسانية ... والتأريخ تسجيل هذه الأحوال (2).
ويظهر من التعريف التفريق بين التأريخ (مهموزاً) والتاريخ (بدون همز)، فالتاريخ بدون همزة علم يشمل أبرز الأحداث، والتأريخ هو يوم معين تنسب إليه سائر الأحداث وهو المراد هنا.
فنخلص من ذلك أن التأريخ: تسجيل الأحوال والأحداث للأفراد والأمم مستنداً في كل حدث أو حالة إلى الحدث المؤرخ به والمؤرخ به عند الأمة الإسلامية كما سيأتي ذكره هي الهجرة النبوية.
المسألة الثانية: الفرق بين التاريخ والتقويم:
يطلق لفظ التأريخ ويراد به التقويم، وكذا العكس وعند التأمل نجد الاختلاف الدقيق بينهما فالتقويم لغة بمعنى تصحيح الخطأ أو الاعوجاج واصطلاحاً: تنظيم لقياس الزمن يعتمد على ظواهر طبيعية متكررة مثل دورتي الشمس أو الأرض والقمر (3).
فهو مختص بحدث مرتبط بظاهرة متكررة كمواسم الزراعة السنوية أو الفصول الأربعة وهو في الشهور الشمسية ثابت لا يتغير مثل ربط بدء الدراسة سنوياً بأول يوم من برج الميزان أو أول يوم من الربيع فهذا يسمى تقويماً وهو خاص بتلك السنة ومثله تقويم أم القرى أو التقويم القطري ونحوه، فهو تقويم سنوي ينظم تفاصيل سنة من السنين وفي تفاصيله تجد التأريخ الهجري القمري والتأريخ الميلادي الشمسي والفصول السنوية المعروفة والأبراج (4).
أما التأريخ فهو وعاء لأحداث الأمة يساير أيامها ويربط أجيالها بعضهم ببعض ويوثق حاضرها وماضيها وإن كان التقويم مضافاً للهجرة أو الميلاد يستخدم عند البعض بمعنى التأريخ الهجري أو التأريخ الميلادي، ولذا تجد من يعبر عن التاريخ بالتقويم فيقول التقويم الهجري والمقصود هو التاريخ الهجري (5).
المسألة الثالثة: أنواع التقويم:
التقويم مقياس الزمن كالساعة فكما أن الساعة مقياس تعرف به ساعات الليل والنهار كذلك التقويم مقياس تعرف به الأيام والأسابيع والشهور، فإنه يذكرنا باليوم الذي نحن فيه وموقعه وينبئنا عن أيام العبادات والأعياد والمناسبات والمواسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/349)
والأقسام الزمانية على نوعين طبيعية ووضعية: فالأقسام الطبيعية هي التي تسير وفق ما قدر لها في حركات الأفلاك كاليوم والشهر القمري والسنة الشمسية فاليوم ينشأ من دورة الأرض حول محورها والشهر القمري ينتج من دورة القمر حول الأرض والسنة الشمسية تنشأ من دورة الأرض حول الشمس وهذه الدورات الثلاث هي تدبير الهي لا دخل للبشر فيها أما الوضعية فالأسبوع والشهر الشمسي والسنة القمرية (6).
وبالإضافة إلى ذلك فقد اهتدت بعض الشعوب كالعرب والمصريين إلى مراقبة النجوم ولاحظوا أن البرج يطلع دائماً في المكان نفسه في الزمان نفسه مما فتح لهم مجالاً للتأريخ بتعاقب النجوم أيضاً بدلاً من التأريخ بدورة الشمس وحلول الفصول المرتبطة بموسم الحصاد وعموماً فمن مراقبة الإنسان لتلك الدورات الفلكية نشأت أنواع متعددة من التقاويم.
نذكر أبرزها إجمالاً:
1 – التقويم النجمي:
يرتبط التقويم النجمي بطلوع نجم معين في وقت معين من العام، ويبدأ من طلوع نجم الشعرى والفيضانات التي تتكرر كل عام ومدة هذه السنة 366.25 يوماً أي أطول من السنة الشمسية بيوم واحد مما سبب خللاً واضحاً في هذا التقويم (7).
2 – التقويم الشمسي:
يرتبط هذا التقويم بحالة الشمس وهو مأخوذ من دورة الأرض حول الشمس وهي السنة الشمسية وتنقسم السنة الشمسية إلى الفصول الأربعة المعروفة باعتبار بعد الشمس وقربها وهي الدورة السنوية ومدة هذه السنة 365 يوماً تقريباً، وقد عرف هذا التقويم الرومانيون في القديم وعليه قام التقويم اليولياني والتقويم السرياني والتقويم الفارسي والتقويم الصيني والتقويم الفرنسي وممن استخدم التقويم الشمسي منفرداً الروم والقبط وغيرهم (8).
3 – التقويم القمري:
يرتبط هذا التقويم بدورة القمر حول الأرض ووفق حركة القمر تحصل الشهور وكل دورة للقمر حول الأرض تمثل شهراً قمرياً تبلغ مدته 29.25 يوماً تقريباً، وعلى هذا الأساس فإن السنة القمرية تكون 354.36 يوماً، أي أنه أقل من عدد أيام السنة الشمسية بـ (10.88) أيام، ويلاحظ أنه لا يوجد أي ارتباط بين التقويم القمري والتقويم الشمسي لأن كل منهما مرتبط بحركة ودورة تختلف عن الآخر.
والتقويم القمري هو الأصل لأن الشهر في اللغة معناه القمر كما ذكر ذلك ابن سيده في المخصص (9). والعرب كانوا يفتتحون الشهر إذا رأوا الهلال ثم لا ينقضي الشهر حتى يروا الهلال مرة أخرى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أن يكون الشهر طبيعياً والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم" (10)
وهناك تقاويم أخرى لكن أشهرها ما ذكرناه وأكثرها استعمالاً هو التقويم الشمسي والتقويم القمري وعند التأمل نجد أن التقويم الشمسي وثيق الصلة بأمور المعاش كالزراعة ومواسمها وأحوال الطقس وذلك لأن التقويم الشمسي يحتضن الفصول الأربعة (الشتاء، والصيف، والخريف، والربيع) وتأتي هذه الفصول فيه في مواعيد ثابتة سنوياً فهذا التقويم أساسه الفصول وليس الشهور فهو في الأصل سنة طبيعية مقسمة إلى فصول أربعة.
وأما التقويم القمري فهو يقوم على الأشهر لا على الفصول الأربعة والشهر فيه عبارة عن دورة القمر الفلكية الثابتة وتكرر هذه الدورة اثنتي عشرة مرة وبذلك تتكون السنة القمرية عند ذلك يتضح أن السنة الشمسية سنة طبيعية وجاء من قسمتها أشهراً قياساً على الأشهر القمرية، فالأشهر في السنة الشمسية وضعية وعلى العكس التقويم القمري فالأشهر فيه طبيعية وفق دورة القمر لكن السنة فيه وضعية وليست طبيعية.
وخلاصة القول إن المقاييس الثلاثة المتدرجة وهي اليوم والشهر القمري والسنة الشمسية منشؤها الظواهر الكونية وعلاقة الأرض بالشمس من جهة، وعلاقة الأرض بالقمر من جهة أخرى، ومع امتداد الزمن ظهرت العديد من التواريخ التي يؤرخ بها الناس إلا أن أبرزها وأكثرها استعمالاً هو التاريخ الهجري والتاريخ الميلادي فالتاريخ الهجري يقوم على دورة القمر أي يستخدم الأشهر القمرية الطبيعية والسنة الوضعية والتي تتكون من اثنتي عشر شهراً قمرياً. والتأريخ الميلادي يقوم حركة الشمس السنوية الطبيعية وهي التي تتكون من دورة واحدة للشمس حول الأرض من شتاء إلى شتاء أومن ربيع إلى ربيع ونحوه، ويستخدم هذا التاريخ الأشهر الوضعية وهي تختلف على حسب زيادة أو نقص في الشهر فبعضها ثلاثون يوماً وبعضها أقل وبعضها أكثر بلا مستند في ذلك. (11)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/350)
المسألة الرابعة: نشأة التأريخ الميلادي:
كان التأريخ معروفاً عند الرومان منذ (750) قبل ميلاد المسيح عليه السلام (12)، وكان هذا التقويم قمرياً تتألف السنة فيه من عشرة شهور فقط حتى جاء ملك روما (توما الثاني 716 - 673ق. م) الذي أضاف شهري يناير وفبراير وأصبحت السنة تتألف من 355 يوماً. ومع مرور الأيام تغيرت الفصول المناخية عن مكانها تغيراً كبيراً، وفي سنة (46) قبل الميلاد استدعى الإمبراطور الروماني يوليوس قيصر الفلكي المنجم المصري سوريجين من الإسكندرية طالباً منه وضع تأريخ حسابي، يعتمد عليه، ويؤرخ به، فاستجاب الفلكي المصري ووضع تأريخاً مستنداً إلى السنة الشمسية.
وبالتالي تحول الرومانيون من العمل بالتقويم القمري إلى التقويم الشمسي وسمي هذا التأريخ بالتأريخ اليولياني نسبة إلى الإمبراطور يوليوس قيصر، وبقي هذا التأريخ معمولاً به في أوروبا وبعض الأمم الأخرى قبل وبعد ميلاد المسيح عيسى - عليه السلام-.
واستمر النصارى على العمل بالتقويم الشمسي دون ربطه بالتأريخ الميلادي حتى القرن السادس أو القرن الثامن من ميلاد المسيح – عليه السلام – حيث تم الحساب ورجع بالتقويم الشمسي لتكون بدايته التأريخ النصراني من أول السنة الميلادية، نسبة إلى ميلاد المسيح عيسى – عليه السلام – وأن تكون بداية هذا التأريخ 1 - يناير-1 ميلادي وهو يوم ختان المسيح - عليه السلام - كما يقولون؛ حيث إن ميلاده – عليه السلام – كما يقال كان في 25 ديسمبر (كانون الأول) وعندها عرف هذا التأريخ بالتأريخ الميلادي.
ونخلص من هذا بأن الميلاد الحقيقي للمسيح – عليه السلام – سابق لبدء التأريخ الميلادي بقرون عديدة؛ لذا ينبغي التمييز بين التأريخ الميلادي، وميلاد المسيح – عليه السلام – لأن اصطلاح قبل الميلاد أو بعده تأريخياً لا يشير بدقة إلى ميلاد المسيح – عليه السلام – فعلياً (13).
وقد استمر العمل بهذا التأريخ إلى عهد بابا النصارى (جوريجوري الثالث عشر) الذي قام بإجراء تعديلات على التأريخ اليولياني لتلافي الخطأ الواقع فيه وهو عدم مطابقة السنة الحسابية على السنة الفعلية للشمس مما أدى إلى وجود فرق سنوي قدره إحدى عشرة دقيقة بين الحساب والواقع الفعلي فقام البابا بإصلاح هذا الفرق وسمي هذا التعديل بالتأريخ الجوريجوري وانتشر العمل به في غالب الدول النصرانية (14).
ومن الملاحظ أن الكنيسة كانت تتحكم بالتأريخ الميلادي في أرجاء الإمبراطورية الرومانية مما يعني انطباعاً بالاهتمام الديني النصراني بموضوع التأريخ. والتأريخ الميلادي حالياً هو التأريخ الجوريجوري غير أن بعض الفلكيين يرون أنه سيحتاج قطعاً يوماً من الأيام إلى تعديل، إذا كان الهدف هو المحافظة على انطباق السنة الشمسية على الفصول الأربعة (15).
وبناءً على ما تقدم فإن التاريخ الميلادي في الأصل كان رومانياً، عدله بعض الملوك والرهبان النصارى ونسبوه لميلاد المسيح عليه السلام نسبة جزافية بعد ميلاده عليه السلام بستة أو ثمانية قرون تقريباً، وقد أقر بعض الباحثين النصارى بخطأ هذه النسبة (16).
وبالنسبة للأشهر الميلادية التي تتكون منها هذه السنة فإنها في الأصل تعود لتمجيد التأريخ الشمسي الميلادي لاثني عشر إلهاً مزعوماً من آلهة الرومان الأسطورية، كما تعود أيضاً إلى تمجيد قائدين من قواد الرومان وهما يوليوس قيصر الذي أطلق اسمه على الشهر السابع باسم "يوليو" وأغسطس الذي أطلق اسمه على الشهر الثامن (أغسطس)، ولقد قام مجلس الشيوخ في عهده بتعديل أيام الشهر إلى واحد وثلاثين يوماً بدلاً من ثلاثين يوماً؛ لأنه أحرز في هذا الشهر أعظم انتصاراته وكذا يوليو.
بعد هذا يتضح لنا أن التأريخ الميلادي نتاج عمل بشري خالص مولود في بيئة رومانية، وحضانة نصرانية، ونشأ برعاية القياصرة وتعديلات البابوات والرهبان ولم يعرف إلا بعد ميلاد المسيح – عليه السلام – بقرون متعددة ولم يُبْن على مولده بيقين.
المبحث الثاني
نشأة التأريخ الهجري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/351)
كان العرب قبل الإسلام يستخدمون التقويم القمري ويتعاملون مع الأشهر القمرية ويؤرخون بأبرز الأحداث. ولما هاجر المسلمون إلى المدينة وأصبح لهم كيانهم المستقل أصبحوا يطلقون على كل سنة من السنوات اسماً خاصاً بها فكانت السنة الأولى تسمى بسنة الإذن والسنة الثانية كانت تسمى سنة الأمر والسنة الثالثة سنة التمحيص، والسنة الرابعة تسمى سنة الترفئة والسنة الخامسة تسمى سنة الزلزال والسنة السادسة تسمى سنة الاستئناس والسنة السابعة تسمى سنة الاستغلاب، والسنة الثامنة تسمى سنة الاستواء والسنة التاسعة تسمى سنة البراءة والسنة العاشرة تسمى سنة الوداع (17).
وأخرج ابن عساكر بسنده عن أبي سلمة عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخ التاريخ حين قدم المدينة في شهر ربيع الأول قال ابن عساكر: كذا في هذه الرواية وهي مرسلة وأخرج أيضاً: (عن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتاريخ يوم قدم المدينة في شهر ربيع (18).
قال ابن حجر: وهذا معضل والمشهور خلافه وأن ذلك في خلافة عمر رضي الله عنه (19)
ولا أعلم إسناداً صحيحاً في هذا الباب واستنبط بعض العلماء من قول الله تعالى: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) (التوبة: من الآية108)، وأنه ليس أول الأيام كلها ولا إضافة إلى شيء في اللفظ الظاهر فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر. وفيه من فقه صحة ما اتفق عليه الصحابة مع عمر حين شاورهم في التأريخ فاتفق رأيهم أن يكون التأريخ من عام الهجرة .. فوافق رأيهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الآن بفعلهم أن قوله سبحانه: (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ) أن ذلك اليوم هو أول أيام التأريخ الذي يؤرخ به الآن.
أما كيف توصلوا إلى هذا التاريخ فقد وردت روايات عديدة تدل على أن التأريخ الهجري بدئ العمل به في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بمشورة، ثم اتفاق من الصحابة - رضي الله عنهم -.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "اتفق الصحابة رضي الله عنهم في سنة ست عشرة وقيل سبع عشرة أو ثماني عشرة في الدول العمرية على جعل ابتداء التأريخ الإسلامي من سنة الهجرة وذلك أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رفع إليه صك، أي حجة، لرجل آخر، وفيه أنه يحل عليه في شعبان. فقال عمر: أي شعبان؟ أشعبان هذه السنة التي نحن فيها، أو السنة الماضية أو الآتية؟ ثم جمع الصحابة، فاستشارهم في وضع تأريخ يتعرفون به حلول الديون وغير ذلك، فقال قائل: أرِّخُوا كتأريخ الفرس فكره ذلك، وكانت الفرس يؤرخون بملوكهم واحداً بعد واحد. وقال قائل: أرخوا بتأريخ الروم، وكانوا يؤرخون بملك إسكندر بن فيلبس المقدوني، فكره ذلك. وقال آخرون: أرخوا بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل بمبعثه. وقال آخرون: بل بهجرته. وقال آخرون: بل بوفاته – عليه الصلاة والسلام – فمال عمر رضي الله تعالى عنه إلى التأريخ بالهجرة، لظهوره واشتهاره واتفقوا معه على ذلك ... إلى أن قال: وقال الواقدي: حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه قال: استشار عمر في التأريخ فأجمعوا على الهجرة. وقال أبو داود الطيالسي عن قرة بن خالد السدوسي عن محمد بن سيرين قال: قام رجل إلى عمر – رضي الله عنه – فقال: أرخوا. فقال: وما أرخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم يكتبون في شهر كذا من سنة كذا. فقال عمر: حسن فأرخوا، فقالوا: من أي السنين نبدأ؟ فقالوا: من مبعثه. وقالوا: من وفاته. ثم أجمعوا على الهجرة. ثم قالوا: وأي الشهور نبدأ؟ فقالوا: رمضان. ثم قالوا: المحرم؛ فهو منصرف الناس من حجهم وهو شهر حرام فاجتمعوا على المحرم ... ثم قال بعد ذلك ابن كثير – رحمه الله تعالى -: والمقصود أنهم جعلوا ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة وجعلوا أولها من المحرم فيما اشتهر عنهم وهذا هو قول جمهور العلماء (20).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/352)
ونخلص من ذلك أن اختيار التاريخ الهجري تم بإجماع منهم رضوان الله تعالى عنهم، والإجماع حجة قاطعة وأيضاً هذا يدل على أنهم كانوا يستخدمون التقويم القمري بدليل أنهم يتحدثون عن شهر شعبان وأيضاً هذا التاريخ لم يكن لعباداتهم فقط بل لجميع أمور دنياهم ويجعلونه رمزاً إسلامياً ولا يمكن الفصل بين التقويم القمري والتاريخ الهجري المرتبط به، والفصل بينهما مخالف لما أجمع عليه الصحابة كما أنه يوقع في المحاذير المخلة بالعبادات والمعاملات وبناء على ما تقدم نعرف نشأة التأريخ الهجري وكيف تم الاتفاق عليه وكونه شعاراً للأمة الإسلامية في مقابل شعارات الأمم المخالفة وأن الإعراض عنه إعراض عما أجمع عليه الصحابة.
المبحث الثالث:
حكم استخدام التأريخ الهجري والميلادي:
أولا: الحديث عن التأريخ الهجري يقتضي تأصيل الحكم الشرعي للتقويم القمري فنقول: دلت النصوص الشرعية على وجوب الأخذ بالتقويم القمري المتمثل بالتأريخ الهجري ومن ذلك قوله تعالى:
1 – "يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ" (البقرة: من الآية189).
وجه الدلالة:
أن الله جعل الهلال علامة على بداية الشهر ونهايته، فبطلوع الهلال يبدأ شهر وينتهي آخر فتكون الأهلة بمعنى المواقيت وهذا يدل على أن الشهر قمري لارتباطه بالأهلة وهي منازل القمر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فأخبر أنها مواقيت للناس وهذا عام في جميع أمورهم، فجعل الله الأهلة مواقيت للناس في الأحكام الثابتة بالشرع، ابتداء أو سبباً من العبادة وللأحكام التي ثبتت بشروط العبد، فما ثبت من الموقتات بشرع أو شرط فالهلال ميقات له، وهذا يدخل فيه، الصيام، والحج، ومدة الإيلاء والعدة ...
2 – قوله تعالى: "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ" (التوبة: من الآية36).
وجه الدلالة:
أن الله وصف التوقيت بالهلال وأن الشهور القمرية إذا بلغت هذا الرقم سميت سنة وهذا معنى عدة الشهور.
وقال الفخر الرازي:
قال أهل العلم: الواجب على المسلمين بحكم هذه الآية أن يعتبروا في بيوعهم ومدد ديونهم وأحوال زكاتهم وسائر أحكامهم بالأهلة، لا يجوز لهم اعتبار السنة العجمية والرومية (21).
وذكر رحمه الله أن الشهور المعتبرة في الشريعة مبناها على رؤية الهلال، والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية (22).
3 – قال صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له" (23).
وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل انتهاء شهر شعبان ودخول رمضان برؤية الهلال ويقاس عليها بقية الأشهر.
ومؤدى هذه النصوص الشرعية صريح أن المعول عليه والمعتبر هو التقويم القمري مما يؤكد وجوب التمسك به دون غيره من التقاويم وهو يتفق مع أحوال الناس لكونه صالحاً للجميع ليسره وسهولة مخاطبته لجميع الأطراف، ولقد اتفق عليه السلف الأول من الصحابة والتابعين كما مر معنا وأصبح العمل عليه.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
التأريخ اليومي يبدأ بغروب الشمس، والشهر يبدأ من الهلال، والسنوي يبدأ من الهجرة، هذا ما جرى عليه المسلمون وعلموا به واعتبره الفقهاء في كتبهم (24).
وتأسيساً على ما تقدم فإن استخدام التأريخ الهجري والميلادي يكون على حالات:
الحالة الأولى: استخدام التأريخ الهجري دون الميلادي، وحكم هذه الحالة أن التوجيه الشرعي جاء للعمل بالتقويم القمري المتمثل بالتاريخ الهجري وأن احتساب المواقيت والأحوال يكون عليه دون غيره وهو شعار ورمز الأمة الإسلامية التي يؤرخ لها وله دلالاته وأبعاده.
الحالة الثانية: حكم استخدام التأريخ الهجري والميلادي جميعاً:
ذكرنا في الحالة الأولى أن الأصل هو العمل بالتقويم القمري المتمثل بالتأريخ الهجري وهذا الحكم يشمل جميع الأفراد والدول الإسلامية و لكن لا مانع من الاستفادة بالتقويم الشمسي المتمثل بالتأريخ الميلادي بصفته تقويماً مساعداً للتقويم القمري تابعاً له متى وجد مقتضى لذلك تتحقق فيه مصلحة راجحة ولا عيب أن نأخذ – لا أن نستبدل – من مواقيت الأمم ما يفيدنا في بعض الحالات فيما لا يتعارض مع أمر من أمور الدنيا (25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/353)
وأما ما يتعلق بالفصول الأربعة واستخدامها لتنظيم الاكتساب والمهنة والدراسة والعمل دون ربط ذلك بالسنين فليس من التأريخ مثل أن يقال يبدأ العام الدراسي كل عام ببرج الميزان أو يبدأ موعد الحصاد في برج الحمل كل عام فهذا من الاستفادة العامة للمواسم ولا صلة له ببحث التأريخ الهجري أو الميلادي (26).
الحالة الثالثة: حكم استخدام التأريخ الميلادي فقط:
بناء على ما تقدم يتضح لنا أن التأريخ الميلادي مرتبط بالدين النصراني وحضاراته وهذا واضح في أسماء الأشهر في التأريخ الميلادي فغالبها إما وثنية مرتبطة ببعض آلهة النصارى المزعومة أو بأسماء القياصرة وكبار الرهبان (27).
ولذا فإن وضع التقويم الشمسي المتمثل بالتأريخ الميلادي شعار للبلد والاعتداد به في احتساب المواقيت والأحوال هو تشبه صريح بالنصارى وجاءت النصوص الشرعية التي تحرم ذلك، ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" (28).
ويتضمن الحديث التشبه بسمات الكفار وعاداتهم وتقاليدهم وأزيائهم وكل ما هو من خصائصهم ولا شك أن اعتبار الأصل هو استخدام التأريخ الميلادي يدخل في سمات الكفار (29).
وقد سئل الشيخ صالح الفوزان عن:
هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يُعتبَرُ من موالاة النصارى؟
فأجاب لا يُعتبَرُ موالاة، لكن يعتبر تشبُّهًا بهم.
والصَّحابة رضي الله عنهم كان التاريخ الميلادي موجودًا، ولم يستعملوه، بل عدلوا عنه إلى التاريخ الهجريِّ، وضعوا التاريخ الهجريَّ، ولم يستعملوا التاريخ الميلادي، مع أنه كان موجودًا في عهدهم، هذا دليل على أنَّ المسلمين يجب أن يستقلُّوا عن عادات الكفَّار وتقاليد الكفَّار، لا سيَّما وأنَّ التَّاريخ الميلاديَّ رمز على دينهم؛ لأنه يرمز إلى تعظيم ميلاد المسيح والاحتفال به على رأس السَّنة، وهذه بدعة ابتدعها النصارى؛ فنحن لا نشاركهم ولا نشجِّعهم على هذا الشيء، وإذا أرَّخنا بتاريخهم؛ فمعناه أنَّنا نتشبَّه بهم، وعندنا ولله الحمد التاريخ الهجريُّ، الذي وضعه لنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الرَّاشد بحضرة المهاجرين والأنصار، هذا يغنينا (30).
ويقول فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين: لقد اقتصر المسلمون على تأريخهم الذي اتفقوا عليه من عهد عمر بن الخطاب الذي وضع لهم هذا التاريخ الهجري، حيث اختار مبدأه من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل عليه المسلمون في كتبهم وسيرهم مع معرفتهم بتأريخ من قبلهم، ولم يزالوا كذلك حتى استولى النصارى على كثير من بلاد الإسلام، واستعمروهم واضطروهم إلى تعلم التاريخ الميلادي، وأنسوهم التاريخ الهجري إلا ما شاء الله، فنقول: إن في العمل بالتأريخ الهجري تذكراً لوقائع الإسلام وأحوال المسلمين في سابق الدهر، ثم هو أوضح وأبين حيث يعتمد على الأهلة التي ترى عياناً ويحصل بمشاهدتها معرفة دخول السنة وخروجها، دون إعواز إلى حساب وكتابة، فتنصح المسلمين أن يقتصروا على تأريخهم الذي كان عليه سلفهم، وأن يعرضوا عن تأريخ النصارى الذي لا يتحقق صحته، إنما هو مبني على نقل أهل الكتاب وهم غير متيقنين، حيث لم يثبتوا ذلك بالنقل الصحيح. ومتى احتيج إلى معرفة السنة الشمسية، فإن هناك التاريخ الشمسي الهجري وهو يعتمد الحساب، ويسير على سير البروج الاثني عشر التي ذكرها الله تعالى مجملاً كما في قوله تعالى: "وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً" (الحجر: من الآية16)، وعرفها الحُسّاب وعلماء الفلك بالمشاهدة، ففي معرفتها ما يكفي عن الاحتياج إلى تاريخ النصارى، والله أعلم (31).
وأما بالنسبة لمن كان يعيش في دولة نظامها يأخذ بالتأريخ الميلادي فإن كان النظام يسمح بوضع التأريخ الهجري مع التأريخ الميلادي فيجب على الأفراد الإشارة إلى التأريخ الهجري في المكاتبات والإجراءات متى ما استطاعوا لذلك لأن هذا يحافظ على بقاء التأريخ الهجري شعاراً للأمة الإسلامية ويخفف من المفسدة الواقعة بالأخذ بالتأريخ الميلادي والقاعدة الشرعية تنص على أنه إذا لم يمكن قطع المفسدة جملة بأسبابها ودواعيها فإن التقليل من آثارها والحد من استشرائها وانتشارها مطلوب وهو من مقاصد الشرع المطهر (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/354)
وأما إذا كان النظام الرسمي للدولة يمنع الإشارة للتقويم القمري المتمثل بالتأريخ الهجري أبداً ويحارب ذلك فيجب على الأفراد في هذه الحالة بذل ما يستطيعون من الإنكار والنصح ومراعاة الأمور والموازنة بين المفاسد المتوقعة وقطع أسبابها والمفاسد الواقعة والسعي إلى تقليل آثارها إذا لم يمكن تلافيها ويبقى الجزاء مرتبطاً بالاستطاعة والقدرة على التغيير ويدخل في هذا التعامل مع الدولة أو الشركات العالمية التي تعتمد التأريخ الميلادي فيجوز مع الحاجة استخدام التأريخ الميلادي مع بعض الاعتبارات المرتبطة في ذلك مثل حساب الزكاة بالتأريخ الميلادي مع معادلته بالتقويم القمري، لإخراج القدر الزائد من المال الزكوي المقابل للزمن الزائد من التقويم الشمسي علما بأن المعتبر في إخراج الزكاة هو التأريخ الهجري لا الميلادي.
وفي نهاية البحث أوصي أمتي وأصحاب الشأن في بلاد المسلمين أينما كانوا بأن يتمسكوا بتأريخهم الإسلامي القمري الهجري امتثالاً لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وتمسكاً بالسنة الراشدة والإجماع الصحابي واعتزازاً بما شرع الله.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
_________________
* قاضي في ديوان المظالم
(1) (لسان العرب 3/ 4) مادة (أرخ).
(2) (المعجم الوسيط 1/ 13).
(3) (الموسوعة العربية الميسرة 1/ 539).
(4) (التاريخ الهجري ص 19).
(5) (انظر التاريخ الهجري ص 19 - 20).
(6) (انظر فتاوى ابن تيمية 25/ 135 - 138).
(7) (التوقيت والتقويم، علي حسن موسى).
(8) (التوقيت والتقويم، ص 33).
(9) (المخصص 2/ 376)
(10) (مجموع الفتاوى 25/ 138) انظر التاريخ الهجري ص 23 - 24.
(11) (انظر: نظام التقويم في الإسلام ص 5)، (التقويم الهجري للملكة العربية السعودية ص 8) لأبي طارق الحجازي.
(12) (التأريخ الهجري ص 29).
(13) (التوقيت والتقويم ص109).
(14) (التاريخ الهجري ص 32).
(15) (تاريخ التقويمين الميلادي والهجري ومبادئهما ص 13).
(16) (التقويم الهجري للملكة العربية السعودية ص 143 - 144).
(17) (انظر: هذه السنوات ومعانيها في الموسوعة العربية العالمية 7/ 83 وقد يُنازع فيها من حيث ثبوتها).
(18) (تاريخ دمشق 1/ 37) (عن طريق نسخة في برنامج الحاسب الآلي).
(19) (فتح الباري 7/ 268).
(20) (انظر البداية والنهاية 4/ 510 - 511).
(21) (التفسير الكبير 16/ 53).
(22) (التفسير الكبير 17/ 35 - 36).
(23) رواه البخاري (2/ 674) ومسلم (2/ 762).
(24) (الضياء اللامع من الخطب الجوامع ص 307).
(25) (التأريخ الهجري 61 - 63 وما بعدها).
(26) (التأريخ الهجري ص 67).
(27) (التأريخ الهجري ص 34).
(28) رواه أحمد 2/ 50، 2/ 92 وباسناد فيه مقال، ورواه أبو داود، كتاب اللباس باب في لبس الشهرة برقم 4031 وصححه الألباني.
(29) كلام الشيخ صالح الفوزان موجود في كتاب المنتقى من فتاوى الفوزان برقم (153).
(30) اعتبار المآلات ومراعاة نتائج التصرفات ص 228).
(31) مجلة الدعوة العدد الشهري 2076
(32) أحكام وفتاوى الزكاة لعام 1423هـ الصادر من بيت الزكاة في الكويت.
المصدر: http://www.dorar.net/art/223(110/355)
لا يُقال: المدينة المنورة!
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:11 ص]ـ
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192] من كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "أحد"، جبل معروف شمالي المدينة، ولا يقال: المنورة، لأن كل بلد دخله الإسلام فهو منور بالإسلام، ولأن ذلك لم يكن معروفاً عند السلف، وكذلك جاء اسمها في القرآن بالمدينة فقط، لكن لو قيل: المدنية النبوية لحاجة تمييزها، فلا بأس].
انتهى من القول المفيد (1/ 289).
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك.
و هذا استحسان من الشيخ - رحمه الله -.
لكن اليوم جرى هذا اللفظ على الألسنة، و التحكم في ذلك صعب، و هو أمر يسير.
أشكر لك اقتناص هذه الفائدة، و نشرها لنا، و أسأل الله أن يكتب لك أجرها. آمين.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:00 ص]ـ
اذا كان كل مدينة دخلها الاسلام منورة فما بالنا بالمدينة التى انطلق منها هذا النور الذى اضاء العالمين
فهى منورة بجوار رسول الله وهو السراج المنير
ومنورة بالوحى وهو النور المبين
وشرف ثراها بضم جسد الرحمة للعالمين
وانطلق منها الصحابة حاملى النور ضياء للعالمين
فهى المدينة المنورة ابدا الى ان يرث الله السموات والارضين
وان قيل لم يكن اللفظ على عهد النبى وصحبة فهذ لايدل على حرمة او كراهة فكم من المسميات بعدهم وتقبلها العالم والعامى بالقبول لانها لاتعارض حكم شرعى
الامر فيه سعة فدعونا لانحجر واسعا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:16 ص]ـ
الامر فيه سعة ان شاء الله
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:41 ص]ـ
للفائدة:
هل يقال: المدينة " النبوية " أم " المنورة "؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1026210)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:50 ص]ـ
وكذلك مكة منورة بأنها مولد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم!
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:00 ص]ـ
وكذلك مكة منورة بأنها مولد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم!
نعم مكة منورة لكن غلب عليها اسم المكرمة
والمدينة مكرمة لكن غلب عليها اسم المنورة
الم تر أنا يمكن ان نقول موسى رضى الله عنه لكن غلب على الانبياء اضافة الصلاة والسلام
ومن مفهوم قوله تعالى (هو الذى يصلى عليكم) يمكن ان يقال ابو بكر عليه الصلاة والسلام لكن غلب على الصحابة اضافة رضى الله عنه
بارك الله فيك
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:20 ص]ـ
بقي أن الأمر لم يكن معروفًا عند السلف، بل المشتهر: المدينة!
ومسألة الصلاة على غير الأنبياء اختلف فيه العلماء.
وأشكرك على المشاركة وإثراء الموضوع أي أخي الفاضل.
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:38 م]ـ
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ونفعنا بعلمه في كتابه (الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع)
قال الكاتب- يعني البوطي والرفاعي-: "سَمَّيتُم المصحف الشريف الذي أمر بطبعِه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد جزاه الله خيراً ب (مصحف المدينة النبوية) بدلاً من أن يُسمَّى (مصحف المدينة المنورة)، وكأنَّكم لا تُقرُّون أنَّ هذه المدينةَ المباركةَ قد استنارت، بل استنارت الدنيا كلُّها ببعثة ورسالة سيِّدنا محمد عليه الصلاة والسلام ... ".
والجواب: أنَّه قد ورد لفظ (المدينة) في الكتاب والسُّنَّة غير مقيَّد بوصفها ب (النبوية) أو (المنورة) أو غير ذلك.
وإطلاق لفظ المدينة ينصرف إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، قال ابنُ عقيل في شرح ألفية ابن مالك: "من أقسام الألف واللاَّم أنَّها تكون للغلبة، نحو (المدينة) و (الكتاب)؛ فإنَّ حقَّهما الصدق على كلِّ مدينة وكلِّ كتاب، لكن غلبت (المدينة) على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، و (الكتاب) على كتاب سيبويه رحمه الله تعالى، حتى إنَّهما إذا أُطلقا لَم يتبادر إلى الفهم غيرهما".
ثمَّ إنَّه حصل وصفُ المدينة ب (النبوية) في كلام بعض العلماء المتقدِّمين، كابن كثير في البداية والنهاية والتفسير، وكابن حجر في فتح الباري.
انظر: البداية والنهاية (10/ 262)، والتفسير (4/ 143)، وفتح الباري لابن حجر (1/ 569)، و (5/ 88)، و (6/ 128، 623)، و (7/ 198)، و (11/ 250، 262)، و (13/ 101).
وفي العصور المتأخرة وُصفت المدينة ب (المنورة)، ولا شكَّ أنَّ المدينة وسائر أقطار الأرض عمَّها نورُ الهداية ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد وُصف الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بأنَّه سراجٌ منير، ووُصف القرآن بأنَّه نورٌ، والمراد بالنورِ المضاف إلى القرآن وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم نور الهداية، وأهل السنَّة المتَّبعون للسلف الصالِح يُصدِّقون بذلك، ويَدعون الناسَ إلى هذا النور، وأما غيرُهم من أهل البدع فإنَّهم يصرفونهم عن النور، ويَدعونهم إلى البدع ومُحدثات الأمور. ووصفُ المدينة ب (النبوية) في العصور المتقدِّمة اصطلاح، ووصفُها ب (المنوَّرة) في عصور متأخرة اصطلاح، ولا مُشاحة في ذلك، فلا وجه لإنكار الكاتب على مَن زعم نُصحَهم وصفها ب (النبوية) مع أنَّه وصفٌ فيه إضافتُها إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو أيضاً من عمل المتقدِّمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/356)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:02 م]ـ
أبو السها - بارك الله فيك -:
أظن أن مصحف المدينة مكتوب في آخره (مصحف المدينة المنورة).
اللهم اهدِ الرفاعي و البوطي.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
مما يدل على أن الأمر فيه سعة ما قاله الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله – في الشريط رقم 172 من سلسلة لقاء الباب المفتوح:
" .... أنا أنبهك على مسألة: الآن عند الناس عامة على المستوى الرسمي والشعبي المدينة المنورة، وأنا لا أقول في هذا شيئ، لكن أختار وصفاً أحسن من هذا تشرف به المدينة أكثر، وهي المدينة النبوية، هذا الفخر، المدينة المنورة كل بلدة دخلها الإسلام فهي منورة، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً} [النساء:174] فمتى دخل هذا النور في أي بلد فهي منورة، لكن المدينة النبوية من يحصل؟ أي بلد يحصلها إلا مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام.
ولهذا كانت عبارة علمائنا وسلفنا على وجهين: إما المدينة فقط، وإما المدينة النبوية.
فهمتم؟ هذا الموجود. حتى في القرآن المدينة فقط، وهل يمكن أن نعظم المدينة أكثر من تعظيم الله لها؟ لا يمكن.
إذاً أنا أفضل ولا أمنع من المنورة، ولا تقولوا: منعنا!، أنا لا أمنع من المنورة؛ لأن هذا المصطلح عليه الآن، لكن أفضل إذا أردنا وصفها -زادها الله شرفاً- أن نقول: المدينة النبوية،هذا هو الأحسن؛ أفهمتم؟
أولاً: هذا هو المتابعة لسلفنا.
وثانياً: إذا قلنا المدينة المنورة صار هذا عام؛ لأن كل مدينة دخل فيها الإسلام فهي منورة، لكن المدينة النبوية خاص ما يدخل فيها إلا المدينة التي سكنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعلنا الله وإياكم من أتباعه."
والله اعلم ...
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:54 م]ـ
حتى في القرآن المدينة فقط، وهل يمكن أن نعظم المدينة أكثر من تعظيم الله لها؟ لا يمكن.
...
غفر الله لذلك العالم الزاهد الورع -نحسبه والله حسيبه-
ـ[همام النجدي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:58 م]ـ
ابن تيمية قبل ابن كثير وابن حجر وقد ذكر لفظ المدينة المنورة في الفتاوى في عدة مواضع
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:00 م]ـ
لا مشاحة في اللفظ يا اخواني
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:20 م]ـ
وكذلك مكة منورة بأنها مولد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم!
إنَّ مثل هذه الاستحسانات ينبغي أن تؤخذ على وجه التخيُّر لا الإلزام , لما قد يترتبُ على الخلاف فيها من شنآنٍ لا داعي له.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا زيد.(110/357)
النهي عن البيع بعد نداء الجمعة هل هو نهي عن البيع بعينه أو لأمر خارج عنه
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:55 ص]ـ
قال ابن النجار الفتوحي (("وكذا" لو كان النهي عن الشيء "لمعنى في غيره ك" النهي عن عقد بيع "بعد نداء جمعة" وكالوضوء بماء مغصوب، يعني فإنه يقتضي فساده عند الإمام أحمد. رضي الله عنه. وأكثر أصحابه والمالكية والظاهرية والجبائية. وخالف في ذلك الأكثر، وهو مذهب الشافعي. قال الآمدي: لا خلاف أنه لا يقتضي الفساد إلا ما نقل عن مالك وأحمد. ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات.)) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftn1))
قال ابن رشد ((وأما اختلافهم في البيع والشراء وقت النداء، فإن قوما قالوا: يفسخ البيع إذا وقع النداء، وقوم قالوا: لا يفسخوسبب اختلافهم: هل النهي عن الشئ الذي أصله مباح إذا تقيد النهي بصفة، يعود بفساد المنهي عنه أم لا؟)) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftn2))
وقال الشيخ ابن عثيمين في شرحه للزاد (8/ 189) الشاملة ((أما مسألتنا فإن النهي عن البيع بعينه، وما نهي عنه بعينه لا يمكن أن نقول: إنه صحيح، سواء في العبادات أو في المعاملات؛ لأن تصحيحنا لما جاء فيه النهي بعينه إمضاء لهذا الشيء الذي نهى الشارع عنه؛ لأن الذي نهى الشارع عنه يريد منا أن نتركه ونتجنبه، فإذا حكمنا بصحته فهذا من باب المضادة لأمر الله ـ سبحانه وتعالى ـ. وعلى هذا نقول: إن البيع بعد نداء الجمعة الثاني حرام وباطل أيضا،))
جاء في الموسوعة الكويتية (9/ 225) (جمهور الفقهاء على أن النهي عن البيع عند الأذان هو للتحريم، صرح به المالكية والشافعية والحنابلة.
أما الحنفية فقد ذكروا أن أقل أحوال النهي الكراهة، وأن ترك البيع واجب، فيكره تحريما من الطرفين: البائع والمشتري على المذهب، ويصح إطلاق الحرام عليه، كما عبر المرغيناني ويفترض تركه، كما عبر الشرنبلالي.) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftn3))
وجاء فيها أيضا (2/ 229) (جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية، وبعض المالكية، يرون أن عقد البيع يقع صحيحا؛ لأن المنع منه لمعنى في غير البيع، خارج عنه، وهو ترك السعي، فكان البيع في الأصل مشروعا جائزا، لكنه يكره تحريما، لأنه اتصل به أمر غير مشروع، وهو ترك السعي) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftn4))
وقال الجديع في تيسير علم أصول الفقه (3/ 5) الشاملة (أن يأتي النهي عن الشيء لا لشيء يتعلق به، بل لأمر خارج عنه، فهذا يقتضي الإثم بفعل المنهي عنه، ولا يقتضي الفساد، بل يصح الفعل وتترتب آثاره عليه.
من أمثلته:
[1] قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9].
فهذا نهي عن البيع في لفظه، لكنه نهي عن تفويت الجمعة في معناه، والمقصود المعنى لا اللفظ، ولذا كان كل عمل مباح يسبب تفويت الجمعة داخلا في هذا النهي، وليس هذا النهي لشيء يتعلق بنفس عقد البيع، فهو قد استوفى ما يصح به، فكان البيع على أصله في الصحة، وتفويت الجمعة معصية يستحق بها الإثم لا غير.)
([1]) شرح الكوكب المنير (3/ 93) تحقيق الدكتور محمد الزحيلي والدكتور نزيه حماد ط العبيكان
([2]) بداية المجتهد (1/ 133)
([3]) انظر القوانين الفقهية (ص 57)، وشرح المنهج بحاشية الجمل 2/ 54، وكشاف القناع 3/ 180، وحاشية الشلبي على تبيين الحقائق 4/ 68، وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (282)، وانظر الدر المختار (4/ 131) فقد عبر بكراهة التحريم، والهداية بشروحها (2/ 38).
([4]) الدر المختار 4/ 131، وحاشية الطحطاوي (282)، وشرح المنهج بحاشية الجمل 2/ 54، والقوانين الفقهية (57) وبدائع الصنائع 5/ 232.(110/358)
كيف أدعوا بعض النساء للتمسك بالدين؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:36 م]ـ
أجد بعض النساء من الجيران من تمشى كاشفة عن شعرها أو تلبس لباس ضيق.
وأسمعهن يسبوا دين الله، ويقولوا كلام سئ وقذف لبعضهن فى العرض والشرف.
فهل يجوز لى أن أنادى عليهن أو أقف معهن و أبين لهن الحكم الشرعى فى هذة المخالفات
علما بأن الرجال كذلك يفعلوا من السب والقذف مثل النساء.
وإذا نصحت الرجال ونهيتهم عن ذلك. فأنا أعلم أنهم. لم ينهوا نسائهم عن ذلك.
وعلما بأنهم جيرانى فى العمل وليس فى المنزل.
فهل هناك من طريقة لدعوتهن بدون مخالفة شرعية؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:58 م]ـ
سئل الشيخ محمد بن إسماعيل عن مثل هذا السؤال فأجاب
دعوة الرجال للرجال ودعوة النساء للنساء.
هذا إذا كان بدون حجاب وإن كان كان هناك حجاب فلا بأس كمحاضرات المسجد والمرأة في مسجد النساء
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل.
أريد معلومات وتفصيل أكثر من ذلك.(110/359)
في مناقشات اليوم الأول لمجمع الفقه الدولي حد الردة" .. يثير الخلاف بين الفقهاء!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
الشارقة- سجالات حادة وساخنة، حول الحريات الدينية، وتحديدًا حد الردة وتطبيقه، شهدتها الجلستان المسائيتان لمجمع الفقه الإسلامي الدولي في اليوم الأول من دورته التاسعة عشرة، والمنعقدة في الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة في الفترةرأي نهائي في مسألة من 30:26 أبريل 2009م.
المناقشات زادت سخونة حين لمز بعض المتداخلين طرح هذا الموضوع على بساط البحث بأنه استجابة لضغوط غربية تتعرض لها الدول الإسلامية، مما جعل د. عبد السلام العبادي-الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي الدولي- يكشف النقاب عن أن سبب المناقشة هو طلب كثيرين من وزراء خارجية الدول الإسلامية مناقشة هذا الأمر في المجمع بحسبانه مرجعية فقهية عليا للدول الإسلامية ..
وكانت الدورة التاسعة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي والمنعقدة في إمارة الشارقة قدم إليها ما يقارب العشرين بحثا حول موضوع الحريات الدينية وحرية التعبير وضوابطهما في المنهج الإسلامي.
ويمكن القول إن الجلستين المسائيتين لليوم الأول مثلتا سجالا بين رؤيتين للقضية، كل منهما تحاول إثبات وجهة نظرها، إحداهما قائمة على وضع تصور الحرية الدينية بكل مفرداتها، بما فيها حد الردة داخل البناء التشريعي الإسلامي والحكم عليه من خلالها، وبالتالي فهم يتأرجحون بين عدم إثبات الحد أو إثباته تعزيرًا، وبين نفي الحد مطلقا على اعتبار نصوص قرآنية قطعية الثبوت تنفي الإكراه في البدء وفي النهاية، في الزمان والمكان.
والرؤية الأخرى مفادها أن تلك المناقشة من أساسها لا تصح؛ لأنها بحسبهم استجابة لضغوطات غربية، وتنازل عن ثوابت إسلامية، حسب تعبير بعضهم.
بعيدًا عن القدماء
وزير الأوقاف المصري أ. د محمود حمدي زقزوق كان حاضرًا بقوة في تلك الجلسات، حيث بدأ مداخلته مخاطبا الحاضرين من أعضاء وخبراء المجمع قائلا: "معنى أنكم أدرجتم هذه القضية على جدول أعمال المؤتمر أنكم تشعرون بخطورتها، فينبغي أن يكون النقاش فيها جادا، لا يكتفي بترديد آراء القدماء دون مراعاة لتغيرات عصرية كثيرة، وإلا فلنغلق الحديث حولها ولندعها كما ناقشها القدماء".
وأوضح زقزوق أن قضية الحرية الدينية بكل مستتبعاتها من حد المرتد وغيره، تعتبر من القضايا الشائكة، التي يتسم الحديث فيها بالحساسية في كثير من الأحيان، مشيرا إلى أن الكثيرين ينصرفون عن الإدلاء بوجهات نظرهم فيها، والاكتفاء بترديد آراء السابقين خوفا من تعرضهم للقيل والقال.
ولفت وزير الأوقاف المصري إلى أن "إعادة النظر في تلك القضية لا يعني بحال أننا ندعو إلى التخلي عن شيء من ثوابت الدين، فهذا أمر غير وارد إطلاقا، وليس محلا للمناقشة".
واختتم زقزوق كلمته بقوله: "ينبغي أن نستشعر مسئولية البحث في تلك القضية باجتهاد جديد؛ لأن ما قيل فيها قديما وحديثا من تفسيرات متضاربة يدل على أنها ليست من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، أو من الثوابت التي لا يجوز الاجتهاد فيها".
من جهته نفى الشيخ محمد علي تسخيري -الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية- ما يردده البعض من وجود إجماع على حد الردة بين الفقهاء، مؤكدا وجود فقهاء لا يرون ثبوته، ضاربا المثل بالشيخ شلتوت رحمه الله.
وركز تسخيري على ضرورة التأكيد على كون عقوبة المرتد تعزيرية، لافتا إلى أن كونها تعزيرًا يرفع الخلاف الحاصل حوله؛ لأن التعزير حق للإمام، وبالتالي يدخل في باب السياسة الشرعية.
نص لا يكافئ العقوبة
أما الدكتور عبد الله النجار الأستاذ بجامعة الأزهر فأكد أن البناء التشريعي الإسلامي تتكافأ فيه العقوبة مع النص الموجب لها، مؤكدًا انتفاء تلك الفلسفة في تشريع حد الردة، فبينما العقوبة مغلظة إذ بالنص الموجب لها نص حديث آحاد لم يقبل به بعض أهل العلم.
وتحدث النجار عن غلظة عقوبة الردة، من حيث إنها قتل للنفس، وقبله تفريق بينه وبين زوجته مما يجعل العقوبة تتعدى الشخص إلى أسرته التي لا ذنب لها، حسب تعبيره، ثم عقوبة اقتصادية في بعض وجوهها، حين يحرم من ميراثه من الآخرين بسبب اختلاف الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/360)
وتساءل النجار عن قوة النص الذي يؤكد تلك العقوبة، مشيرا إلى أن النصوص الأقوى تؤازر نفي العقوبة على الردة، ومؤكدًا أن الاختلافات حول هذا الموضوع قديما وحديثا تشير إلى أنه من الأمور الخلافية التي ينبغي أن يتم الاجتهاد فيها على أساس من فلسفة البناء التشريعي في الإسلام.
سلفيون رافضون
الصوت السلفي بالاصطلاح المعروف حاليا، مثّلَ الجبهة المقابلة، حيث رفض هذا الطرح من أساسه، محذرا من الانصياع لضغوطات الغرب .. حسب ما ورد من تعبيرات بعض المتداخلين.
فالدكتور محمد النجيمي الخبير بمجمع الفقه الإسلامي الدولي، وعضو مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا أكد ضرورة الانطلاق من الإسلام وثوابته عند معالجة قضايا الأمة، وعدم التسليم لمنظمات حقوق الإنسان التي تنتقد التشريع الإسلامي.
وأكد النجيمي أن تلك المنظمات وأمثالها لا تحاسب من ينتهكون أبسط الحريات الإنسانية في فلسطين والعراق وغيرها، ممن ينتهكون المقدسات ويستحلون الحرمات، متسائلا: لم الهلع إذن من تلك المنظمات؟!!
وللتدليل على وجوب حد الردة أكد النجيمي أنه ثابت بدليل قطعي الدلالة، مشيرا إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: "من بدل دينه فاقتلوه" .. وحذر من عدم الاعتداد بأحاديث الآحاد في إثبات العقائد وغيرها؛ لأن هذا الأمر يقتضي إنكار كل ما يتعلق بعذاب القبر والصراط وغيرها من العقائد الغيبية.
وأشار النجيمي أن "الشيخ شلتوت -رحمه الله- قد جانبه الصواب حينما قال إن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقائد .. "، مشيرا إلى ضرورة الوعي بمخططات الأعداء، وعدم الانجرار إلى مناقشة ثوابت الدين لمجرد انتقادات توجه من هنا أو من هناك.
وبنفس الروح اعترض د. يوسف الشبيلي الخبير في الاقتصاد الإسلامي وعضو هيئات الرقابة الشرعية على بعض العبارات التي وردت في بعض البحوث ومنها "لكل إنسان الحق في اختيار دينه" قائلا: "إنها عبارة موهمة، تتعارض مع قوله تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}!!
السجال حول حد الردة لم ينته بعد داخل مجمع الفقه الإسلامي الدولي في دورته التاسعة عشرة، على الرغم من أن د. العبادي الأمين العام أعلن بعدم احتدام النقاش أن الغرض من طرح موضوع الحرية الدينية ليس أبدًا مناقشة حد الردة متى يطبق ومن يطبقه؛ لأنه وببساطة قد أفردت دورة المجمع السابقة لمناقشة هذا الموضوع.
منقول(110/361)
الآن /رائعة # [محمد بوخبزة رشية في مهب الإبداع].
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:07 م]ـ
محمد بوخبزة
ريشة في مهب الإبداع
قطب الريسوني
عرفته شيخاً مملوء الوطاب،
ريان المعارف،
مورود الحوض ..
وعرفه قبلي، قرناؤه وأشكاله، مبدعاً تأخذه وضاءة العبارة كأخذة السحر، وتستهويه نظارة الحرف بألوانها والتحاسين ..
راود الشعر عن نفسه وهو فتى غض لم يطر شاربه بعد، ولانبت عِذاره، فطاوعته منه أبيات نافرات جامحات، يركض على إثرهن، وتلهث الأنامل!! فيقعن في شركه، وقد قدّ من قميصهن الدبر!!
ولما آنس في شعره رشداً،
وفي صوغه دفقا،
انطلق لسانه ..
كشحارير الشام، يطربن ويشنفن، ولا أروع ..
وانبجست ألوانه ..
روعة دفق، وانثيال، ولا أحلى ..
واخضلّ بيانه ..
كحقول الورد، ولا أبهى ............. [التتمة في المرفق](110/362)
طفل أمريكي يجمع مصروفه ليزور مكة المكرمة
ـ[محمد المسلم السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:55 ص]ـ
طفل أمريكي يجمع مصروفه ليزور المسجد الحرام طفل في الثانية عشر من عمره يختار الدين الإسلامي ليعتنقه عن اقتناع تام وإيمان.
ودون تدخل أي شخص أو دعوته له. بل دون التقائه بأي شخص مسلم!
هذا ما حدث فعلا مع الطفل الكسندر الذي اسلم وسمى نفسه محمد بن عبد الله كما ذكر الدكتور انس بن فيصل ألحجي في مقاله في جريده الوطن الكويتية.
ويقول هذا الطفل أن أمه تركت له حرية الاختيار بين الديانات بعد أن أحضرت له كتبا من جميع العقائد السماوية وغير السماوية.
وبعد قرائه متفحصة قرر الكسندر أن يكون مسلما ..
فتعلم الصلاة وكثيرا من الكلمات العربية والأحكام الشرعية وحفظ بعض السور.
كل هذا دون أن يلتقي بمسلم واحد!
وعندما سئل عن الصعوبات التي يواجهها لكونه مسلما يعيش بجو غير إسلامي.
كان جوابه الذي تلفه الحسرة هو أن تفوته بعض الصلوات أحيانا بسبب عدم معرفته لأوقات الصلاة بدقه. ..
وعندما سئل عن طموحه وأمانيه أجاب بان لديه الكثير من الأمنيات منها أن يتعلم اللغة العربية وان يحفظ القران الكريم,
واهم أمنياته أن يذهب إلى مكة المكرمة ويقبل الحجر الأسود.
وأكمل قائلا انه يحاول جمع مصروفه الأسبوعي ليتمكن من زيارة بيت الله يوما ما. واستطاع أن يجمع 300 دولار حتى الآن وينتظر أن يستطيع أن يجمع 1000 دولار أمريكي لكي يستطيع الذهاب إلى هناك.
وعن المهنة التي يطمح إليها قال بأنه يريد أن يصبح مصورا لينقل الصورة الصحيحة عن المسلمين. فقد قرأ الكثير من المقالات وشاهد العديد من الأفلام التي تحاول تشويه صوره الإسلام.
وعندما سئل عن ما إذا كان يؤدي الصلاة في المدرسة قال محمد بأنه يصلي هناك فقد اكتشف مكانا سريا في مكتبه المدرسة يصلي فيه كل يوم.
هذا كلام الطفل المسلم الذي تبنى الإسلام دينا وعقيدة ,
رغم انه ولد لأبوين نصرانيين ويعيش بعيدا عن أي مسانده أو دعم ...
فما رأيكم فيمن أتوا إلي هذه الدنيا من نطفة مسلمة ... وللأسف .. يتهافتون على عادات النصارى واليهود
منقول(110/363)
أخطأوا عليه فندبوه إلى مناظرة ابن تيمية!!
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
قال الإمام الشوكاني رحمه الله في ترجمة ابن الرِفعة الشافعي رحمه الله (البدر الطالع 1/ 115):
وكان قد نُدِب لمناظرة ابن تيمية، وسئل ابن تيمية عنه بعد ذلك فقال: رأيت شيخاً يتقاطر فقه الشافعية من لحيته.
هكذا ذكر ابن حجر في الدرر.
ونَدْبُ صاحب الترجمة لمناظرة ابن تيمية لا يفعله إلا من لا يفهم ولا يدري بمقادير العلماء.
فابن تيمية هو ذلك الإمام المتبحر في جميع المعارف على اختلاف أنواعها.
وأين يقع صاحب الترجمة منه وماذا عساه يفعل في مناظرته؟
اللهم إلا أن تكون المناظرة بينهما في فقه الشافعية. فصاحب الترجمة أهل للمناظرة ..
وأما فيما عدا ذلك فلا يقابِل ابنَ تيمية بمثله إلا من لا يفهم.
ولعل النادب له بعض أولئك الأمراء الذين كانوا يشتغلون بما لا يعنيهم من أمر العلماء كسلار وبيبرس وأضرابهما.
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:13 م]ـ
وفي ترجمة (ابن الرفعة) رحمه الله من الكتاب المذكور -أيضاً-: فائدةٌ لطيفةٌ تدل على فضله واجتهاده وحرصه على العلم رحمه الله
قال الشوكاني رحمه الله:
وكان كثيرَ الصدقة مُكِبّاً على الاشتغال، حتى عَرَض له وجع المفاصل بحيث كان الثوب إذا لمس
جسده آلمه ومع ذلك فلا يخلو من كتاب معه ينظر إليه، وربما انكب على وجهه وهو يطالع!!
ـ[مصلح]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:53 ص]ـ
قال الإمام الشوكاني رحمه الله في ترجمة ابن الرِفعة الشافعي رحمه الله (البدر الطالع 1/ 115):
وكان قد نُدِب لمناظرة ابن تيمية، وسئل ابن تيمية عنه بعد ذلك فقال: رأيت شيخاً يتقاطر فقه الشافعية من لحيته.
هكذا ذكر ابن حجر في الدرر.
ونَدْبُ صاحب الترجمة لمناظرة ابن تيمية لا يفعله إلا من لا يفهم ولا يدري بمقادير العلماء.
فابن تيمية هو ذلك الإمام المتبحر في جميع المعارف على اختلاف أنواعها.
وأين يقع صاحب الترجمة منه وماذا عساه يفعل في مناظرته؟
اللهم إلا أن تكون المناظرة بينهما في فقه الشافعية. فصاحب الترجمة أهل للمناظرة ..
وأما فيما عدا ذلك فلا يقابِل ابنَ تيمية بمثله إلا من لا يفهم.
ولعل النادب له بعض أولئك الأمراء الذين كانوا يشتغلون بما لا يعنيهم من أمر العلماء كسلار وبيبرس وأضرابهما.
هذا الكلام جميعه للشوكاني رحمه الله، فلله دره ما أعرفه بمقامات الرجال(110/364)
منع إقامة الصلاة بمكبرات الصوت (للمشاركة)
ـ[محمد النافع]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:11 ص]ـ
في هذه الأيام بدأت الدندنة حول منع رفع إقامة الصلاة عبر مكبرات الصوت وقد ذكروا بأن مسألة إقامة الصلاة بمكبرات الصوت خلافية ويحتمل فيها الاجتهاد وكذلك سماع الإمام وهو يقرأ عبر مكبر الصوت الخارجي!
فهل هذا الكلام صحيح أم يحتاج إلى إعادة نظر؟
آمل من الإخوة المشاركة وإيصال صوت الحق إلى بعض من بيدهم القرار؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168045
ـ[محمد النافع]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:54 ص]ـ
جزيت خيرا أخي على هذه الإحالة(110/365)
كيف ألقي كلمة
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيه الأخوه والأخوات أعضاء هذا المنتدى المبارك
أنا أمنيتي في الحياة أن ألقي كلمة مختصرة في مسجد او مجلس أحد الزملاء
ولكن لم أجد الجرأه والتمكن والانطلاق
علماً أني معي بكالريوس شريعه
أرجو منكم مايلي
1/ كيف أدرب نفسي على الكلمات.
2/ اريد منكم كلمة مختصرة لاتتجاوز الثلاث دقائق الى الخمس دقائق أريد ان احفظها وألقيها على جماعة المسجد بأذن الله.
3/ من كانت له تجربه فليخبرنا كيف كانت بداياته.
ولكم الشكر
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
ابدأ أخي مع أقاربك .. وأنتم جلوس.
تلقائياً هكذا بدون تحضير، وليكن الموضوع فيما يحتاجون إليه أكثر من غيره.
بالنسبة لي، كنت مثلك أحلم بأن أعظ الناس.
ثم درّست في مدرسة أهلية، وحقق الله لي أمنيتي فصارت لي بعض الجرأة على الحديث أمام الناس.
الحمد لله
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم
يجب أن يكون لديك إلمام بالموضوع الذي تود طرحه وكذا المخزون اللغوي من الألفاظ،
ثم الثقة بالنفس.
ترتيب الأفكار أمر مهم لا تغفل عنه ومستوى المحاضرة يتناسب مع الحضور من حيث اللغة والشرح نفسه.
أما قولك: ((2/ اريد منكم كلمة مختصرة لاتتجاوز الثلاث دقائق الى الخمس دقائق أريد ان احفظها وألقيها على جماعة المسجد بأذن الله.))
فلا أنصح به لإننا لو أعطيناك كلمة مختصرة وحفظتها فمع الرهبة والارتباك فإنك قد تنسى ربعها وبالتالي تصبح مختلة لذا درب نفسك على موضوع طويل نسبياً ومن ثم لو نسيت شيئاً منه لا يظهر منه اختلال.
واقرأ حول الموضوع ن مراجع متعددة وهكذا دواليك.
وكان الله في عونك وبالتوفيق إن شاء الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيكم.
شيء مهم ما أشار له الإخوة هنا، وهو أن تحرص على أن تطّلع على كلام أهل العلم في المسألة التي ستتكلم عنها، وإن كانت وعظية، لأن الوعظ جوانبه مسلكية، وقد يغلط بعض الوعاظ في طرح هذه الجوانب المسلكية باعتبار الشرع.
واحرص أن تدعو الله تعالى في كل درس تلقيه أن ييسر لك، وأن يذكرك ما قرأت أو حضّرت، وأن يحلل عقدة من لسانك ليفقهوا قولك.
ومما يعينك إعانة كبيرة على ما تطلب هو مسألة الخطابة، فإن الخطابة فيها مقابلة كم كبير من الناس.
ومن الطرق المفيدة في مثل هذا الباب: هو أن تقرأ للناس من كتاب شرعي معتمد حديثيا كان أو فقهيا أو عقديا، وتعلق تعليقات مختصرة من ذهنك على ما تقرأ، فإن هذا يعين كثيرا على زرع الثقة في النفس، ونماء الجرأة التي يحتاجها كل داعي إلى الله تعالى.
وأسأل الله تعالى لك ولكل داعي إلى الله تعالى على السنة التوفيق والسداد في القول والعمل.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:42 ص]ـ
نصيحة:
إيت بكتاب كرياض الصالحين مثلا ..
واقرأ منه حديثا أو حديثين أمام الناس في دقيقة على الأكثر .. من أي باب تراه مناسبا.
هذا بداية .. داوم على ذلك فترة حتى تجد في نفسك الجرأة على قراءة حديث منه تراه غير مفهوم للعامة، واقرأ شرحه جيدا من مظان ذلك، ثم اقرأه أمامهم حفظا أو من الكتاب، ثم اشرح لهم في دقيقة أو دقيقتين غريب ألفاظه ومعناه العام.
وهكذا بالتدريج حتى تجد نفسك تأتي بالآية تعقبها بحديث، ثم بشرح ميسر، ثم بموعظة وهكذا.
وبهذا التدرج لن تشعر إن شاء الله بما قد تهابه إن أقحمت نفسك مباشرة.
وقد تابعت بعض الأخوة في ذلك فصاروا الآن لا يتهيبون صعود المنبر.
ولكن المهم هو ... الإخلاص الإخلاص الإخلاص .. والعلم العلم العلم .. قبل التصدر ..
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:53 ص]ـ
ذكر لنا بعض مشايخنا أنه كان يخلو بنفسه في غرفة ويتخايل نفسه خطيبا، ومرات يخلو بنفسه على شاطئ البحر فيبدأ بخطبة الحاجة يرفع بها صوته إلى أقصى حد
فأنت استغل فرصة وجودك مع زملائك (الذين يشجعونك لا الذين يثبطونك) في نزهة أو في البر وانطلق على بركة الله، سيشوب البداية رهبة وحياء وارتعاد فرائس لكن سرعان ما تغدو في يوم من الأيام نكة من النكت إذا تذكرها الإنسان يضحك منها، واستمع لشريط خطبة جمعة للشيخ المنجد في مواقف حرجة تستأنس بها وتعلم إن حدث لك شيء من الارتباك أنه سبق إلى ذلك أئمة فطاحل فتأنس بذلك، ومن ذلك أن أحد خلفاء بني أمية أو بني العباس قام خطيبا فألجم فرأى في المصلين رجلا أقرع فقال ياهذا والله ما ألجمني إلا صلعتك هذه فأمر به فجلد وتخلّص من هول الموقف، وذكر الشيخ المنجد عن نفسه أن قام يخطب الجمعة في يوم من الأيام فاعتلى المنبر، وأثناء ما كان المؤذن يؤذن إذا بالشيخ يقرأ في أوراق الخطبة إذا بها أوراق خطبة الجمعة الماضية يقول فبدأ العرق يتصبب من جبيني، ويقول ياليتها كانت خطبة جمعة بعيدة العهد، يقول لكنّ الله سلّم دبجت في نفسي خطبة ومشى الحال وهذا يؤيد ما ذكره أخونا أبو الشيماء، وفقك الله أخي أبا باسم وأخبرنا بالحقيقة بعد الانطلاقة (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/366)
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:08 ص]ـ
والأفضل أن يبدأ بالكلام مع أقاربه وأهل بيته ويعظهم وينصحهم ويطلق لسانه ولا يهاب حتى تصبح عنده الجرأة على الكلام مع الزاد العلمي في القرآن والتفسير والعقيدة والفقه وغير ذلك، تستطيع بعدها من الكلام لتمكنك من العلم وبعدها تنطلق على قدر موعظة قصيرة ثم تطول شيئا فشيئا ثم خطبة وهكذا وهكذا أنا بدأت ولله الحمد كله بفضل الله عز وجل.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
بارك الله للاخوة الفضلاء اسهاماتهم في الموضوع وبرأيي اننا نعاني في غالبنا من مايسمى بالخجل الاجتماعي وقد علمنا عليه منذ الصغر واعلم انك لابد لك من تجاوز عقبة هيبة ورهبة الموقف ولا يتأتى لك هذا الا مع الممارسة فكلمة بعد كلمة سيصبح عطاءك اكثر واستعدادك النفسي افضل وتسلسل افكارك اكثر انتظاما عليك اخي بتحصيل العلم واذا اردت كلمة مختصرة فلتحدد الموضوع اولا المراد التكلم فيه ثم تورد الاية المناسبة او الحديث او كليهما وهو ابلغ ومن ثم تذكر الفوائد والمسائل المتعلقة بالادلة التي ذكرتها ومرة بعد مرة ستجد نفسك تنطلق فماان تحدد لنفسك 5 دقائق اذا بك قد امضيت 10 دقائق وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:35 م]ـ
الحمد لله لم يسمعني أحد إلا وأثنى علي وانبهر بجزالة عبارتي وحسن بياني إلا قليلا ولا فخر
بدأت أستمع للشيخ محمد حسان حتى أدمنت أشرطته
اشتريت كتابه في الخطب وحفظتها وأخذت ألقيها ولا يضرك المخذلين أنت في فترة تدريب
بدأت أسمع لغير الشيخ ممن يتكلمون بالفصحى ولو غالبا
بدأت ألقي كلماتي على أصدقائي
ثم في المسجد بعد الصلاة
ثم خطيبا
ثم ...
بدأت -مع طلب العلم-أجمع كلمات خاصة لي ما تأثري الشديد بالشيخ محمد
اليوم فالأمر مختلف
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:13 م]ـ
اخوك يرتقى المنبر منذ اكثر من عشرين عاما وأرى انك يجب ان تتخلص من هذه الاوهام الشيطانية التى تثبط من العزائم وتحط من الهمم لاتبالى بما سيقوله الناس ان حدثت رهبة او كان تلعثما ويجب ان توقن انك لن تكون الشيخ كشك او محمد حسان بأول خطبة
ارى ان تنتهز فرصة رمضان (كما فعل بى مشايخى) وتجهز كلمة خلال التراويح او بعد فريضة
انصحك لاتجعل رأى الناس مقصدك واعلم ان الحضور معظمهم عوام فكيف ترتجف امام العوام وانت طالب للعلم
اما ان كان الحضور من طلبة العلم فهم يعذرونك ان شاء الله تعالى
طبعا مهم جدا اللغة الفصحى لكن ان لم تسعفك الفصحى فى بيان عبارة فلا تبال بتوضيحها بالعامية فأنت فى البداية وتحتاج للإنطلاق
وفقكم الله
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:42 م]ـ
لكم جزيل الشكر
ولكن هل تدلوني على موقع به كلمات قصيرة مناسبة للمبتدئين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
يستفاد من هذه الروابط:
الاغتسال اللغوي ـ كيف تعالج ضعفك اللغوي؟ ـ للدكتور عبد الرحمن العشماوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133217)
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790)
أريد أن أكون فصيحة. هل من مساعدة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166843&highlight=%C3%D1%ED%CF+%C3%DF%E6%E4+%DD%D5%ED%CD%C 9+%E3%D3%C7%DA%CF%C9)
ـ[عبد الرحمن العاصمي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:56 م]ـ
تدرب على هذه الطريقة
اجلس وحدك في غرفة فيها كراسي تخيل الكراسي انهم طلبة و ضع مسجلا و ابدا في الالقاء و تخيل و كانك امام الناس تخيل الموقف تماما كما لو كان حقيقة ثم استمع للتسجيل و قيم نفسك
ثم اعد الكرة حتى تتاقلم مع الوقف و تتعود عليه
ربما تبدو فكرة سخيفة لكني سمعتها يوما نسيت اين ..
ـ[فارس النهار]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:42 ص]ـ
من باب الفائدة وابتغاء الأجر أتكلم .. وإلا فإن غيري أولى مني بالحديث ..
هناك كتيب صغير للشيخ محمد صالح المنجد حفظه اسمه (مسائل في الدعوة والتربية) ..
ذكر فيه الشيخ المواضيع التي ينبغي على الداعية أن يعتني بعرضها على جمهوره ... لعلك تستفيد من هذا ..
ولكن هل تدلوني على موقع به كلمات قصيرة مناسبة للمبتدئين
يمكنك الاستفادة من موقع "كلمات ( http://www.kalemat.org/)"
ستجد فيه بغيتك بإذن الله ..
سددك الله في القول والعمل ورزقك الإخلاص والثبات على دينه ..
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:53 ص]ـ
عليكم بالآتي:
1) سماع لأحد الأشرطة المفضلة لديك بالدعوة وتكراره كثيرا حتى تستوعبه ولا تفرغه ولا تستخدم الورقة والقلم.
2) قل للأهل أو الأصدقاء اليوم سمعت شريط ومفاده كذا وكذا وتكلم الشيخ عن الإخلاص وقال ... إلخ.
3) كرر الخطوة الثانية كثيرا في مجالسك الخاصة ولا تشتت نفسك بكثرة سماع الأشرطة فقط واحد ترجع له بعد كل جلسة تحدثت بها عنه لتستوعب النقص.
وبهذه الطريقة وكل ما تنتهي من شريط وتستوعبه وتصيغه بإسلوبك للأقارب سوف تتعود الإلقاء وتعزز الثقة ومن ثم تصبح داعيه مؤثر بإذن الله دون الحاجة حتى للنظر للأوراق وما أن يأتي مجلس إلا ولك فيه نصيب.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/367)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:25 ص]ـ
اقتراح:
أتفق أنت وأحد الإخوة (الذين تمون عليهم ولايثبطونك) في إلقاء كلمة أمامه لكي تتعود ويخبرك عن ماذا حصل من أخطاء في إلقاءك لكي تتجنبه .. وأرى في بداية الأمر بالنسبة للألفاظ: أن لاتتعب نفسك في اللغة البحتة فإن هذا يتعبك في بداية أمرك وحدّث الناس بمايعقلون ....
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:28 م]ـ
لكم مني جزيل الشكر
صراحه الان ليس لي عذر
ساأبدا بأذن الله(110/368)
هل تزوج الحسن البصري رحمه الله؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[29 - 04 - 09, 01:05 م]ـ
هل تزوج الحسن البصري رحمه الله؟
(تنبيه من المشرف:
تم تعديل العنوان فنأمل تجنب وضع عناوين مبهمة حتى لايحذف موضوعك).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:35 م]ـ
هل تزوج الحسن البصري رحمه الله؟
نعم تزوج، وأنجب.
انظر:
(حياة الحسن البصري) للدكتورة روضة جمال الحصري.
(الطبقات الكبرى).
(الحسن البصري) لابن الجوزي.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي ولكن ممكن الرابط اذا امكن
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي ولكن ممكن الرابط اذا امكن
وإياك.
ولكن رابط ماذا؟!!
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:42 م]ـ
رابط (حياة الحسن البصري) للدكتورة روضة جمال الحصري.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:36 م]ـ
رابط (حياة الحسن البصري) للدكتورة روضة جمال الحصري.
لا أدري هل الكتاب على الشبكة أم لا؟
وإنما الكتاب عندي وهو طباعة:
دار الكلم الطيب، دمشق - بيروت.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي الفضيلي(110/369)
فوائد من كتاب (الردود) للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من كتاب: (الردود) طبعة دار العاصمة- الرياض.
للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمة الله عليه -
الفائدة/01
" ((البدعة)): إفراز لمرض الشُّبهة: والشبهة باب البدعة، و البدعة: بريد الكفر، وشَرَكُ الشِّرْكِ". (ص:9)
الفائدة/02
" ((مشروعية الرد على المخالف)): أصل عقدي معلوم في سلَّم المسلّمات في أصول الإسلام" بالمعنى. ينظر: (ص:14)
الفائدة/03
"رد الهوى و البدعة، ونقد الشبهة، ورفض داعي الشهوة: أصل عقدي، متصل العقد في اعتقد أهل السنة و الجماعة". (ص:18)
الفائدة/04
"أول بدعة حدثت في الإسلام ((بدعة الخوارج))، فهم أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع المارقين، وهم أول من كفر المسلمين بالذنوب؛ وهذه حال أهل البدع يبتدعون البدعة، و يكفرون من خالفهم فيها، فأثاروا ((مسألة الوعد و الوعيد)) وتلقب بمسألة ((الفاسق المليِّ)) هل هو كافر أو مؤمن.
فهي أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار.
فرَّد الصحابة – رضي الله عنهم – على الخوارج بدعة الافتراق، وبدعة التكفير، فكشفوا منهم الأسرار، وهتكوا الأسرار، وفضحوهم على المنابر، ثم بدا الرفض، و النصب، ثم القدرية، و المرجئة، ثم الاعتزال، فقام عليهم الصحابة – رضي الله عنهم- باللسان، و السنان، فقُتل من قُتل، وخصم من خُصم. فتزلزلت هذه البدع و رقَّت، واندحرت وذلّت". (ص:30)
الفائدة/05
"فالرَّدُّ على أهل البدع و الأهواء: باب شريف من أبواب الجهاد عظيم وكيف لا يكونون كذلك، وهم في موقع الحراسة، وأفضل الجهاد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -: ((فالرَّدُّ عل أهل البدع مُجهاد، حتى كان يحي بن يحي، يقول: الذَّبُّ عن السنة أفضل من الجهاد ... )) انتهى.
فالرَّدُّ على أهل الباطل، ومجادلتهم، ومناظرتهم، حتى تنقطع شبهتهم، ويزول على المسلمين ضررهم، مرتبة عظيمة من منازل الجهاد باللسان، والقلمُ أَحَدُ اللِّسانين.
وقد صحَّ من حديث أنس – رضي الله عنه – أنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه و سلم – قال: ((جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، و ألسنتكم)).
رواه أحمد، و أبو داود، والنسائي، والحاكم، وصححه، ووافقه الذهبي". (ص:40)
الفائدة/06
"الأخ المؤمن إن كان صادقا في إيمانه لم يكره ما قُلْتَهُ من [الحق] الذي يحبه الله و رسوله، وإن كان فيه شهادة عليه، وعلى ذويه، بل عليه أن يقوم بالقسط، ويكون شاهدا لله و لو على نفسه، أو والديه، أو أقربيه، ومتى كره هذا الحق، كان ناقصا في إيمانه، ينقص من أُخُوَّتِهِ بقدر ما نَقَصَ من إيمانه ". (ص:44)
الفائدة/07
"بيان زلَّة العَالِم: مَحمدة في الإِسلام". (ص:45)
الفائدة/08
" [إذا] رأيت من رد على مخالف في شذوذ فقهي، أو قول بدعي، فاشكر له دفاعه بقدر ما وسعه، ولا تخذله بتلك المقولة المهينة ((لماذا لا يرد على العلمانيين))، فالناس قدرات و مواهب، ورد الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملَّته ". (ص:59)
الفائدة/09
"قال حاتم الأصم – رحمه الله تعالى -: ((معي ثلاث خصال أظهر بها على خصمي، قالوا: وما هي؟ قال: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ نفسي لا تتجاهل عليه)).
فبلغ ذلك الإمام أحمد – رحمه الله تعالى - فقال: ((سبحان الله ما كان أعقله من رجل)) ". (ص:62)
الفائدة/10
"غاية الردود تنبني على أمرين: العمل على دلالة المخالف إلى الصراط المستقيم لكسب أوبته إلى السنة، وَفَتْلِ الخصم عن مخالفته إلى الحقِّ بحجته، و الإذعان له.
أو كف بأس بدعته عن المسلمين بقطعه وكف عدوانه". (ص:63)
الفائدة/11
"المُعْرِضُ عن رد الباطل بعد تذكيره، يُخشى أن يدخل في الذين إذا ذُكِرُوا بآيات ربهم: يخرون عليها صمّاً و عمياناً ". (ص:75)
الفائدة/12
" .. الساكت عن كلمة الحق كالناطق بالباطل في ((الإثم)).
قال أبو علي الدقاق: ((الساكت عن الحق شيطان أخرس، و المتكلم بالباطل شيطان ناطق)) ". (ص:77 - 78)
الفائدة/13
"السكوت أبداً عن رد الباطل: إِثم، من جهتين، في السكوت، وفي
مظاهرة المبطل بالسكوت عنه". (ص:88)
الفائدة/14
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/370)
" .. فكن – يا طالب العلم – على تقيّة، من كتب ((غلاة المتعصّبة)): أهل الأهواء، فكم بها من عسل مقلوب، ونصٍّ محرف مبتور، لا سيما في مواطن المحاجَّة، لما ينفردون به، من آراء، ومذاهب، ومعتقدات، نَأَتْ بهم عن الدليل، وقعدت بهم عن نزل الصَّادقين". (ص:101)
الفائدة/15
"المَحَبَّة رحى العبوديَّة، يوهنها كرُّ الإفراط، وكرُّ التفريط ". (ص:102)
الفائدة/16
"قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: (ولا ريب أن الألفاظ في المخاطبات، تكون بحسب الحاجات، كالسّلاح في المحاربات، فإذا كان عدو المسلمين – في تحصُّنِهم و تسلُّحِهم – على صفة غير الصفة التي كان عليها الفرس و الروم، كان جهادهم بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله أطوع، وللعبد أنفع، وهو الأصلح في الدنيا و الآخرة ... ) انتهى ". (ص:108)
الفائدة/17
" [من] خان الأمانة فحرَّف في آية في نصها، أو الاستدلال منها، فهذا ساقط العدالة، مستوجب للجرح الشديد، و العذاب الأليم، ومن خان الأمانة بالتحريف في حديث نبوي شريف، فكذلك. ومن خان في نقل كلام عالم، وقَوَّلَهُ ما لم يقل، أو لبَّس فيه ببتر، ونحوه، فهذا ضرب من التحريف و الخيانة.
وهكذا من ضروب قصد التحريف، حاشا الغلط، والوَهْم". (ص:115)
الفائدة/18
"من الأمانة الرجوع إلى الحق، وهو كمال لا تحرس عليه إلى نفوس قد ذللت لها سبل المكارم تذليلا، ومن الأمانة أن تنقد الآراء ولا تغمض فيما تراه باطلا، وإن كان بينك و بين صاحبه صلة الصداقة، أو القربى". (ص:122)
الفائدة/19
" .. قد قيل: ((الناسخ ماسخ)).
وللأديب إبراهيم الصولي، المتوفَّى سنة243هـ- قولته المشهورة:
((المتصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل فيه من منشئه)) ". (ص:126 - 127)
الفائدة/20
"قال ابن القيم – رحمه الله تعالى -: (والتَّحريف: العدول بالكلام عن وجهه، وصوابه إلى غيره، وهو نوعان: تحريف لفظه، وتحريف معناه. والنوعان مأخوذان من الأصل عن اليهود فهم الراسخون فيهما، وهم شيوخ المحرفين، وسلفهم، فإنهم حرفوا الكثير من ألفاظ التوارة وما غلبوا عن تحريف لفظه حرفوا معناه، ولهذا وصفوا بالتحريف في القرآن، دون غيرهم من الأمم. ودرج على آثارهم الرافضة، فهم أشبه بهم من القُذَّة بالقُذَّة، والجهمية فإنهم سلكوا في تحريف النصوص ((الواردة)) في الصفات مسالك إخوانهم من اليهود ولما لم يتمكنوا من تحريف نصوص القرآن حرَّفوا معانيه، وسطوا عليها، وفتحوا باب التأويل لكل ملحد يكيد الدين ... ) ". (ص:133)
الفائدة/21
"قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -: (فالحب لغير الله، كحب النصارى للمسيح، وحب اليهود لموسى، وحب الرافضة لعلي، وحب الغلاة لشيوخهم، وأئمتهم مثل من يوالي شيخا، أو إماما، وينفر عن نظيره، وهما متقاربان، أو متساويان في الرتبة. فهذا من جنس أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض الرسل و كفروا ببعض، وحال الرافضة الذين يوالون بعض الصحابة، ويعادون بعضهم، وحال أهل العصبية المنتسبين إلى فقه و زهد الذين يوالون الشيوخ و الأئمة دون البعض) ". (ص:148 - 149)
الفائدة/22
"ادعاء مذهب السلف - مع مخالفته - للتغرير، و التلبيس: دعوى قديمة، كشفها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – في كتبها منها في ((الفتاوى)): (4/ 194، 151، 164). وإن الدعوى دون النصرة لهم، والبراءة من المخالفين لهم، تبقى دعوة بلا بينة، فهي مردودة.
ونظير هذا تلقيب الأشاعرة، والماتريدية لأنفسهم بأنهم: ((أهل السنة)).
وهذا من التغرير من وجه، ونكاية بأهل السنة و الجماعة من وجه آخر،
حتى لا تبقى لأهل السنة و الجماعة صفة التميز بهذا اللقب الشريف بالنسبة إلى ((السنة)) في وسط تلكم الأهواء المضلة.
وهذا الصنيع منهم يذكرنا من وجه آخر، ما ذكر عن واعظ، قيل له ما مذهبك؟ قال: في أي مدينة ". (ص:162 - 163)
الفائدة/23
"قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -: (ومن كتم الحق احتاج أن يقيم موضعه باطلا، فيلبس الحق بالباطل؛ ولهذا كان كل من كتم من أهل الكتاب ما أنزل الله فلا بد أن يظهر باطلا. وهكذا أهل البدع .. ) انتهى.
وقال أيضا: (فلا تجد قط مبتدعا إلاَّ وهو يحب كتمان النصوص التي تخالفه، ويبغضها، ويبغض إظهارها، وروايتها، والتحدث بها .. ) انتهى". (ص:165 - 166)
الفائدة/24
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/371)
"البدعة تكون في أولها شبرا ثم تكثر في الأتباع، حتى تصير ذراعا، وأميالا، وفراسخ ". (ص:194)
الفائدة/25
وصف الشيخ العلامة بكر أبو زيد– رحمه الله تعالى – عبد الفتاح أبو غدة بعدة أوصاف منها:" مُرْجِئاً حَادَّ النَّفَسِ في التمشعر". (ص:196)
الفائدة/26
" .. ثبت الله الذين آمنوا ((أهل السنة و الجماعة)) على أصل الملة، وحقائقها الشرعية من أن الإيمان: ((قول، وعمل، ونية، وسنة، يزيد بالطاعة، و ينقص بالمعصية)).
وعليه: فالإيمان إذا كان قولا بلا عمل، فهو كفر.
وإذا كان قولا وعملا بلا نية، فهو نفاق.
وإذا كان قولا و عملا ونية بلا سنة، فهو بدعة.
كما قال سهل بن عبد الله التستري، و الأوزاعي، والشافعي، وغيرهم". (ص:201)
الفائدة/27
" .. ينبغي التنبيه على أمر مهم، وهو أن ما ورد عن كثير من التابعين، وتلامذتهم، في ذم الإرجاء، وأهله، والتحذير من بدعتهم إنما المقصود به هؤلاء المرجئة الفقهاء- الذين يقولون: الإيمان التصديق و القول- فإن جهما لم يكن قد ظهر بعد، وحتى بعد ظهوره كان بخرسان، ولم يَعْلَمْ عن عقيدته بعض من ذم الإرجاء من علماء العراق، وغيره، الذين ما كانوا يعرفون إلاَّ إرجاء فقهاء الكوفة، ومن اتبعهم، حتى إن بعض علماء المغرب كابن عبد البر لم يذكر إرجاء الجهمية بالمرة ". (ص:201)
الفائدة/28
"بين شيخ المفسرين ابن جرير الطبري – رحمه الله تعالى – معنى ((الإرجاء)) وأنه التأخير، ساق بسنده عن ابن عيينة، أنه سئل عن الإرجاء فقال: ((الإرجاء على وجهين: قوم أرجوا أمر علي و عثمان، فقد مضى أولئك. فأما المرجئة اليوم: فهم يقولون: الإيمان قول بلا عمل.
فلا تجالسوهم، و لا تؤاكلوهم، ولا تشاربوهم، ولا تصلُّوا معهم، ولا تصلوا عليهم.
ثم قال الطبري- بعد نقل آثار عنهم-: ((والصواب من القول في المعنى الذي من أجله سميت مرجئة، أن يقال: إن الإرجاء معناه ما بيناه من قبل من تأخير الشيء.
فَمُؤَخِّرٌ أمر علي و عثمان – رضي الله عنهما – وتارك ولايتهما، والبراءة منها مُرْجِىءٌ أمرهما فهو مرجىء.
ومؤخر العمل و الطاعة عن الإيمان، مرجئهما عنه، فهو مرجىء. غير أن الأغلب من استعمال أهل المعرفة بمذاهب المختلقين في الديانات في دهرنا، هذا الاسم. فيمن كان من قوله: الإيمان قول بلا عمل، وفيمن كان مذهبه، أن الشرائع ليست من الإيمان وأن الإيمان، إنما هو التصديق بالقول دون العلم المصدق بوجوبه)) انتهى ". (ص:201 - 202)
الفائدة/29
"وهذا ((الإرجاء)): تأخير العمل عن حقيقة الإيمان اخطر باب لإكفار الأمة، وتهالكها في الذنوب، والمعاصي، والآثام، وما يترتب عليه من انحسار في مفهوم العبادة، وتمييع التوحيد العملي ((توحيد الألوهية))، وكان من أسوأ آثاره في عصرنا ((شرك التشريع)) بالخروج على شريعة رب الأرض و السماء، بالقوانين الوضعية فهذه على مقتضى هذا الإرجاء، ليست كفراً.
ومعلوم أن الحكم بغير ما أنزل الله معاندة للشرع، ومكابرة لأحكامه، ومشاقة لله و رسوله .. ". (ص:203)
الفائدة/30
"الزركلي- تجاوز الله عنا و عنه – عضو حزب الاستقلال العربي. فيه نفس قومي حاد وهو القائل:
لو مثلوا لي موطني وثنا لهممت أعبد ذلك الوثنا
لهذا لم يترجم - حسب التتبع- لاحد من سلاطين الدولة العثمانية في ((الأعلام)). وهذه لفتة نفيسة، لم أر من تنبه لها، وهي منقصة للزركلي، وكتابه؛ إذ كيف يترجم للأعلام: وفيهم الكافر، والضلال من أهل القبلة ويترك تراجم سلاطين دولة عاشت نحو سبعة قرون، أليس في وسعه أن يترجم للعلم بما له و ما عليه، أو يعرف به فحسب كشأنه في بعض الأعلام.
هذا وللأستاذ محمد أحمد دهمان، مقال ذكر فيه بعض أوهام الزركلي في الأعلام، ولديَّ ضعفها، فإن نشطت جمعت ما هنالك في كتاب مستقل. ومنها قوله في ترجمة أبي بن كعب- رضي الله عنه-: ((كان قبل الإسلام حبر من أحبار اليهود)) اهـ. وحاشا أبياً من ذلك، فلعله انقلب على الزركلي: كعب الأحبار فالله أعلم ". (ص:206 - حاشية:01)
الفائدة/31
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/372)
"قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -: نقلاً عن أبي الحسن الكرجي الشافعي في كتابه: ((الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع و الفضول)) لما ذكر أنه اقتصر في النقل عن الأئمة المقتدى بهم- قال: (إن في النقل عن هؤلاء إلزاما في الحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في العقيدة، فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه، أو يبدعه، أو يُكفره، فانتحال مذهبه - مع مخالفته له في العقيدة- مستنكر- والله- شرعا و طبعا، فمن قال: أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد، قلنا هذا من الأضداد، لا بل من الارتداد؛ إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد.
ومن قال: أنا حنبلي في الفروع، معتزلي في الأصول، قلنا: قد ضللت عن سواء السبيل فيما تزعمه؛ إذ لم يكن أحمد، معتزلي الدين و الاجتهاد.
قال- أي الكرجي- وقد افتتن أيضا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية، وهذه – والله –سبة وعار ... ) انتهى". (ص:210 - 211)
الفائدة/32
"رحم الله أبا حاتم الرازي إذ قال: (علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر). (وعلامة المبتدع إطراء المبتدعة) ". (ص:279)
الفائدة/33
"وجميل بمن سمع الحق: أن يقيم الوزن بالقسط فيتبعه بوضوح و جلاء، فالاعتقاد لا يحتمل المجاملة ولا المتاجرة، ولا نثر ماء الوجه و إهداء صيانته.
فليصل العبد قلبه بربه.
وليقطع أسباب مثل تلك المحبة الجامحة به إلى الهلكة.
وليبحث: ليتعلم.
وليكتب: ليفيد.
ولينقد: لنصرة الحق و الحقيقة المستقيمة على الطريقة بمثل ما كان عليه النبي – صلى الله عليه و سلم – وأصحابه- رضي الله عنهم-.
ومن حاد: فسيكون علمه و بالا، وبحثه ضلالا، وجهده هباء، نعوذ بالله من الشقاء، و الفتن الصماء.
وإن وراء الأكمة رجالا وللحق أنصارا.
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}.
و الحمد لله رب العالمين ". (ص:301 - 302)
الفائدة/34
"قال ابن القيم - رحمه الله تعالى – في ((روضة المحبين)) (ص/473): (وسمعت رجلا يقول لشيخنا: إذا خان الرجل في نقد الدراهم، سلبه الله معرفة النقد، فقال الشيخ: هكذا من خان الله و رسوله في مسائل العلم) اهـ. ". (ص:316)
الفائدة/35
"وهذا التقسيم الاستقرائي- يقصد أقسام التوحيد الثلاثة- لدى متقدمي علماء السلف: أشار إليه ابن منده، وابن جرير الطبري، وغيرهما، وقرره شيخا الإسلام ابن تيمية و ابن القيم، وقرره الزبيدي في ((تاج العروس)) وشيخنا الشنقيطي في ((أضواء البيان)) في آخرين رحم الله الجميع. وهو استقراء تام لنصوص الشرع، وهو مطرد لدى كل فن كما في استقراء النحاة: كلام العرب إلى (اسم، وفعل، وحرف)، والعرب لم تَفُهْ بهذا ولم يعتب على النحاة في ذلك عاتب، وهكذا من أنواع الاستقراء، وهذه إشارة مما قيدته في الاعتقاد، يسر الله طبعها آمين ". (ص:331 - حاشية رقم:02)
الفائدة/36
قال الشيخ العلامة بكر – رحمه الله تعالى – في وصف محمد علي الصابوني صاحب المختصرات في التفسير:"و الكاتب مرجىء، يؤخر الأعمال عن مسمى الإيمان، ويقصره على التصديق". (ص:332)
الفائدة/37
"ارتسام علمية الألباني في نفوس أهل العلم، ونصرته لأهل السنة، وعقيدة السلف أمر لا ينازع فيه إلاَّ عَدُوٌّ جاهل ". (ص:344)
الفائدة/38
"قال ابن عبد البر، المتوفى سنة 462هـ- رحمه الله تعالى – في ((جامع بيان العلم و فضله)): (ص/365 - 366)، وعنه ابن القيم – رحمه الله تعالى في ((الصواعق المرسلة)): (4/ 127): (وكل متكلم هو من أهل الأهواء و البدع عند مالك و أصحابه، أشعريا كان أو غير أشعري) اهـ". (ص:345 - 346)
الفائدة/39
"ويظهر أن أول من فتح باب الفتنة في نسج الخرافات و الضلالات حول الخضر -عليه السلام-وولايته هو: الحكيم الترمذي، المتوفى سنة 320هـ في كتابه ((ختم الولاية)).
ورحم الله الحافظ ابن حجر إذ قال في ((الزهر النضر)) (ص/68): (كان بعض أكابر العلماء يقول: أول عقدة تحل من الزندقة، اعتقاد كون الخضر نبيا؛ لأن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إلى أن الولي أفضل من النبي ... ) اهـ.". (ص:364)
الفائدة/40
"إن كشف الأهواء، و البدع المضلة، ونقد المقالات المخالفة للكتاب، و السنة، وتعرية الدعاة إليها، وهجرهم، وتحذير الناس منهم، وإقصاءهم، والباءة من فعلاتهم، سنةٌ ماضيةٌ في تاريخ المسلمين في إطار أهل السنة، معتمدين شرطي النقد: العلم، وسلامة القصد ". (ص:387)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/373)
الفائدة/41
"و إذا كانت: ((ظاهرة التجريح)) وقيعة بغير حق، فإن ((منح الامتياز)) بغير حق، يفسد الأخلاق، ويجلب الغرور و الاستعلاء، ويَغُرُّ الجاهلين بمن يضرهم في دينهم و دنياهم". (ص:393)
الفائدة/42
"الذي تحرر لي أن العلماء لا ينقلون عن أهل الأهواء المغلَّظَة، والبدع الكبرى – المُكَفِّرَةِ-، ولا عن صاحب هوى أو بدعة في بدعته، ولا متظاهر ببدعته متسافه بها، داعية إليها.
وما دون ذلك ينقلون نهم على الجادة أي: على سبيل الاعتبار، كالشأن في سياق الشواهد و المتابعات في المرويات ". (ص:403)
الفائدة/43
"وتجريح الناس وتصنيفهم بغير حق، شعبة من شعب الظلم، فهو من كبائر الذنوب و المعاصي، فاحذر سلوك جَادَّةٍ يَمَسُّكَ منها عذاب.
وقد ثبت من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه و سلم – أنه قال: ((لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى يقاد من الشاة الجلحاء من القرناء)). رواه أحمد، ومسلم ". (ص:419)
الفائدة/44
"إنَّ تَحَرُّكَ هؤلاء الذين يجولون في أعراض العلماء اليوم سوف يجرون – غداً- شباب الأمة إلى مرحلتهم الثانية: الوقيعة في أعراض الولاة من أهل السنة، وقد قيل: ((الحركة وَلُودٌ، و الساكن عاقر)). وهو أسوأ أثر يجره المنشقون وهذا خرق آخر لجانب الاعتقاد الواجب في موالاة ولي أمر المسلمين منهم.
((وسوف يحصد الزَّوْبَعَةَ مَنْ حَرَّكَ الرِّيح)) ". (ص:421 - 422)
الفائدة/45
"ليكن من سيرتك و سريرتك من النقاء، و الصفاء، والشفقة على الخلق، ما يحملك على استيعاب الآخرين، وكظم الغيظ، و الإعراض عن عرض من وقع فيك، ولا تشغل نفسك بذكره، واستعمل: ((العزلة الشعورية)).
فهذا غاية في نبل النفس، وصفاء المعدن، وخلق المسلم.
وأنت بهذا فكأنما تُسِفُّ الظالم الْمَلَّ.
والأمور مرهونة بحقائقها، أمَّا الزَّبَد فَيَذْهَبُ جُفَاء". (ص:434)
الفائدة/46
"أسند البخاري في: كتاب الشروط من صحيحه: قصة الحديبية ومسير النبي -صلى الله عليه و سلم- إليها و فيها:
وسار النبي –صلى الله عليه و سلم-حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حَلْ حَلْ، فألَحَّت فقالوا: خلأت القصواء، فقال النبي –صلى الله عليه و سلم-: ((ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل)). الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في فقه هذا الحديث:
(جواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته، وإن جاز أن يطرأ غيره، فإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها، لا ينسب إليها، ويُرد على من نسبه إليها، ومعذرة من نسبه إليها ممن لا يعرف صورة حاله؛ لأن خلأ القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة: صحيحاً، ولم يعاتبهم النبي- صلى الله عليه و سلم- على ذلك لعذرهم في ظنهم) اهـ". (ص:440)
تم بحمد الله نقل بعض الفوائد كتاب: (الردود) طبعة دار العاصمة- الرياض. تأليف الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى وكان ذلك بعد صلاة العشاء ليوم الأربعاء من 19شوال1429هـ. الجزائر
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:44 م]ـ
نسيت التلوين بالأحمر للفائدة/09؟!
"قال حاتم الأصم – رحمه الله تعالى -: ((معي ثلاث خصال أظهر بها على خصمي، قالوا: وما هي؟ قال: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ نفسي لا تتجاهل عليه)).
فبلغ ذلك الإمام أحمد – رحمه الله تعالى - فقال: ((سبحان الله ما كان أعقله من رجل)) ". (ص:62)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:00 م]ـ
فوائد قيمة
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:32 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك .. جهود رائعة
أخي الفاضل: عبدالحق .. ورحم الله الشيخ بكر
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:12 ص]ـ
امتعتنا بهذه الفوائد فلا تحرمنا امثالها
شكر الله لك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:11 ص]ـ
جزيت خيراً(110/374)
أروع ماقيل في المحبة والصداقة .. أهديها لكم جميعا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:53 م]ـ
قال الشاعر:
تكثّر من الإخوان ما استطعت أنّهم ... بطونٌ إذا استنجدتهم وظهور
وليس كثيراً ألف خلًّ وصاحبٍ ... وإن عدواً واحداً لكثير
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطّعام أو الشراب
وإنّك قلّما استكثرت إلاّ ... وقعت على ذئابٍ في ثياب
فدع عنك الكثير فكم كثيرٍ ... يعاب وكم قليلٍ مستطاب
**********************
وأنشد الإمام أحمد بن يحيى رحمه الله:
من عفّ خفّ على الصديق لقاؤه ... وأخو الحوائج وجهه مبذول
وأخوك مَنْ وفَّرْتَ ما في كيسه ... فإذا استعنت به فأنت ثقيل
**********************
وقال آخر:
تجنب صديق السوء واصرم حباله ... وإن لم تجد عنه محيصاً فداره
وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه ... تنل منه صفو الود ما لم تماره
**********************
وقال الخوارزمي:
لا تصحب الكسلان في حاجاته ... كم صالحٍ بفساد آخر يفسد
عدوي البليد إلى الجليد سريعةٌ ... والجمر يوضع في الرماد فيخمد
**********************
وقال صالح بن جناح:
وصاحب إذا صاحبت حراً مبرّزا ... يزين ويزرى بالفتى قرناؤه
**********************
وقال منصور بن محمد الكريزي:
أغمض عيني عن صديقي كأنني ... لديه بما يأتي من القبح جاهل
وما بي جهل غير أن خليقتي ... تطيق احتمال الكره فيما أحاول
متى ما يريني مفصل فقطعته ... بقيت ومالي في نهوضي مفاصل
ولكن أداريه وإن صح شدني ... فإن هو أعيا كان فيه تحامل
*********************
وَقَالَ الشَّاعِرُ:
إذَا مَا حَالَ عَهْدُ أَخِيك يَوْمًا ... وَحَادَ عَنْ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ
فَلاَ تَعْجَلْ بِلَوْمِك وَاسْتَدِمْهُ ... فَإِنَّ أَخَا الْحِفَاظِ الْمُسْتَدِيمُ
فَإِنْ تَكُ زَلَّةٌ مِنْهُ وَإلا ... فَلاَ تَبْعُدْ عَنْ الْخُلُقِ الْكَرِيمِ
*********************
قال علي رضي الله عنه:
فلا تصحب أخا ... الجهل وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى ... حليماً حين آخاه
يقاس المرء بالمرء ... إذا ما المرء ماشاه
و للشيء من الشيء ... مقاييس وأشباه
وللقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
**********************
وقال آخر:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكلّ قرينٍ بالمقارن مقتدى
*********************
وقال آخر:
إذا ما بدت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالاً لزلته عذراً
أحب الفتى ينفي الفواحشَ سمعُه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا
سليم دواعي الصدر لا باسط أذى ... ولا مانع خيراً، ولا قائل هجرا
**********************
وقال آخر:
وما بقيت من اللذات إلا ... محادثة الرجال ذوى العقول
وقد كنا نعدهم قليلاً ... فقد صاروا أقل من القليل
**********************
وقال آخر:
بلوت الناس قرناً بعد قرن ... فلم أر غير خيال وقال
ولم أر في الخطوب أشد وقعاً ... وأمضي من معاداة الرجال
وذقت مرارة الأشياء طراً ... فما شيء أمر من السؤال
*********************
وقال آخر:
وكنت إذا الصديق أراد غيظي ... وشرقني على ظمأٍ بريقي
غفرت ذنوبه وكظمت غيظي ... مخافة أن أعيش بلا صديق
*********************
وقال آخر:
إذا لم أجد خلاً تقياً يؤانسني ... فوحدتي خيرٌ وأشهى من غويٌ أعاشره
وأجلس وحدي للعبادة آمناً ... أقرَّ لعيني من جليسٌ أحاذره
*********************
وقال آخر:
إذا ما أتت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالاً لزلته عذرا
*********************
وقال آخر:
إن أخا الصدق من يسعي معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك ... شتت فيك شمله ليجمعك
*********************
وقال آخر:
وليس أخي من ودني بلسانه ... ولكن أخي من ودني وهو غائب
ومن ماله مالي إذا كنت معدماً ... ومالي له إن أعوزته النوائب
*********************
وقال أبو تمام:
من لي بإنسان إذا أغضبته ... وجهلت كان الحلم رد جوابه
وإذا صبوت إلى المدام شربت من ... أخلاقه وسكرت من آدابه
وتراه يصغي للحديث بطرفه ... وبقلبه ولعله أدري به
**********************
وقال آخر:
فإذا ظفرتَ بذي الوفـ ... ــاء فحُط رحلكَ في رِحابهْ
فأخوك مَن إن غاب عنـ ... ـك رعى ودادك في غيابهْ
وإذا أصابك ما يسوءُ ... رأى مصابكَ من مصابهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/375)
ونراه يَيْجَعُ إن شكوتَ ... كأن ما بك بعض ما بهْ
***********************
وقال عبدالله بن المبارك:
وإذا صاحبت فاصحب ماجدا ذا حياء وعفاف وكرم
قوله للشيء: لا، إن قلت لا ... وإذا قلت: نعم قال: نعم
***********************
وقال آخر:
أنت في الناس تقاس ... بالذي اخترت خليلاً
فاصحب الأخيار تعلو ... وتنل ذكراً جميلاً
***********************
وقال آخر:
(ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
***********************
وقال آخر:
إذا كنت في كل الأمور معاتباً ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحداً أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنبٍ مرةً ومجانبه
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى ... ظمئت وأيّ الناس تصفو مشاربه
***********************
وقال آخر:
نافس، إذا نافست في حكمة ... آخ، إذا آخيت، أهل التقى
ما خير من لا يرتجي نفعه ... يوماً، ولا يؤمن منه الأذى
***********************
وقال آخر:
ومن يكن الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب
***********************
وقال آخر:
فما كثر الأصحاب حين نعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل
************************
وقال آخر:
خليلي جربت الزمان وأهله ... فما نالني منهم سوى الهم والعنا
وعاشرت أبناء الزمان فلم أجد ... خليلاً يوفي بالعهود ولا أنا
***********************
وقال آخر:
إذا كنت في قومٍ فاصحب خيارهم ... ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه ... فكل قرينٍ بالمقارن يقتدي
************************
وقال آخر:
واحذر مؤاخاة الدنيء لأنه ... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب
واختر صديقك واصطفيه تفاخراً ... إن القرين إلى المقارن يُنسب
************************
وقال آخر:
مجالسة السفيه سفاه رأيٍ ... ومن عقلٍ مجالسة الحكيم
فإنك والقرين معاً سواءٌ ... كما قُدَّ الأديمُ من الأديمِ
************************
وقال الشافعي:
إذا المرء لم يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده ... ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
*************************
يقول الشاعر:
مازح صديقك إن أراد مزاحا ... فإذا أباه فلا تزده جماحا
فلربما مزح الصديق بمزحةٍ ... كانت لبدء عداوةٍ مفتاحا
*************************
يقول المتنبي:
شَرُّ البِلادِ مَكانٌ لا صَديقَ بِهِ ... وَشَرُّ ما يَكسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
*************************
يقول المتنبي:
وَحيدٌ مِنَ الخُلانِ في كُلِّ بَلدَةٍ ... إِذا عَظُمَ المَطلوبُ قَلَّ المُساعِدُ
*************************
يقول سليمان بن عبد العزيز الشقحاء:
أضاحك الصحب مسروراً برؤيتهم ... لا حبذا كل خل غير مبتسم
*************************
يقول المتنبي:
فليت هوى الأحبة كان عدلاً ... فحمل كل قلبٍ ما أطاقا
*************************
ويقول أيضاً:
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
*************************
ويقول أيضاً:
كفى بك داءً أن يكون الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
*************************
ويقول أيضاً:
أما في هذه الدنيا كريم ... تزول به عن النفس الهموم
*************************
ويقول أيضاً:
أما تغلط الأيام في بأن أرى ... صديقاً تباعد أو عدواً تقرب
*************************
ويقول أيضاً:
ومن العداوة ما ينالك نفعُهُ ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ
****************** ******************:
اعجبتني فنلقتها لكم
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو هارون]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:20 ص]ـ
وَلِبَعْضِهِمْ:
فَلَا تَحْتَقِرْ نَفْسِي وَأَنْتَ خَلِيلُهَا ... فَكُلُّ امْرِئٍ يَصْبُو إلَى مَنْ يُشَاكِلُ
******
وَقَالَ آخَرُ:
فَقُلْتُ: أَخِي قَالُوا: أَخٌ مِنْ قَرَابَةٍ ... فَقُلْتُ لَهُمْ: إنَّ الشُّكُولَ أَقَارِبُ
نَسِيبِي فِي رَأْيِي وَعَزْمِي وَهِمَّتِي ... وَإِنْ فَرَّقَتْنَا فِي الْأُصُولِ الْمُنَاسِبُ
******
وَقَالَ الشَّاعِرُ: لِكُلِّ امْرِئٍ شَكْلٌ مِنْ النَّاسِ مِثْلُهُ ... فَأَكْثَرُهُمْ شَكْلًا أَقَلُّهُمْ عَقْلَا
وَكُلُّ أُنَاسٍ آلِفُونَ لِشَكْلِهِمْ ... فَأَكْثَرُهُمْ عَقْلًا أَقَلُّهُمْ شَكْلَا
لِأَنَّ كَثِيرَ الْعَقْلِ لَسْت بِوَاجِدٍ ... لَهُ فِي طَرِيقٍ حِينَ يَسْلُكُهُ مِثْلَا
وَكُلُّ سَفِيهٍ طَائِشٍ إنْ فَقَدْته ... وَجَدْت لَهُ فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ عِدْلَا
******
وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:
يَمْضِي أَخُوك فَلَا تَلْقَى لَهُ خَلَفًا ... وَالْمَالُ بَعْدَ ذَهَابِ الْمَالِ مُكْتَسَبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/376)
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:07 م]ـ
نريد المزيد يا إخوة وفقكم الله بإنتظاركم ..
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:28 ص]ـ
أخٌ لي كأيام الحياة اخاؤه ** تلون ألواناً علي خطوبُها
إذا عبت منه خلة فهجرته ** دعتني إليه خلةٌ لا أعيبُها
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
لنا جلساء لا يمل حديثهم ... ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
يفيدوننا من علمهم علم من مضى ... وعقلاً وتأديباً ورأياً مسددا
فلا فتنة نخشى و لا سوء عشرة ... و لا نتقي منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت أحياء فلست بكاذب ... و إن قلت أموات فلست مفندا
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
قال أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله:
سألت الناس عن خلٍ وفي:: فقالوا ما إلى هذا سبيل
تمسك إن ظفرت بود حرٍ: فإن الحر في الدنيا قليل
(ذكره الذهبي رحمه الله في السير 18/ 462).
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي(110/377)
حكم قول (اللهم تقبل منا بسرّ الفاتحة) أرجو الإفادة
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت مرة من المرات أحدهم يختم دعائه بقوله (اللهم تقبّل منا بسرّ الفاتحة) ثم يقرأ الفاتحة!
بحثت بشكل سريع عن مشروعية هذا الأمر فوجدت أن الحافظ ابن كثير رحمه الله قد نقل عن أحد السلف قوله: الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة (إياك نعبد وإياك نستعين)
سؤالي هل ورد عن أحد السلف مثل هذا الدعاء؟
أفيدوني أثابكم الله ...
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:34 م]ـ
هذا الأمر منتشر في بعض البلاد منها تونس حيث أن الإمام بعد الدعاء يقول (بسر الفاتحة) أو يقول (بأنوار الفاتحة)
هذه بعض الفتاوى لعلها تنفعكم
قال الشيخ عبد العزيز بن باز (موقع الشيخ)
أحياناً في نهاية الدعاء يقولون: بسر الفاتحة! فيقرؤون الفاتحة عسى أن يتقبل الله منهم ببركتها هذا الدعاء، فهل ما يفعلون صحيح؟
هذا لا أصل له، سر الفاتحة هذا لا أصل له، لكن قراءة الفاتحة أمام الدعاء والحمد لله والثناء على الله أمام الدعاء من أسباب الإجابة مع الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا قرأ الفاتحة أو حمد الله وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يدعو ولا حاجة أن يقول بسر الفاتحة، بل يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي, ثم يدعو ربه بما شاء من الدعوات الطيبة.
-مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية
وأما التوسل بسر الفاتحة كقول الشخص: اللهم بسر الفاتحة اغفر لي. فالذي يظهر أنه لا مانع منه لأن سر الفاتحة هو جماع المعنى الذي أراده الله تعالى وأنزل الكتب من أجله وعليه مدار جميع العبادات. وهذا المعنى هو كلام الله غير مخلوق بل هو صفة من صفاته، والتوسل بصفات الله مشروع، ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: وقد روي عن الحسن البصري رحمه الله أن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب جمع سرها في الأربعة وجمع سر الأربعة في القرآن وجمع سر القرآن في الفاتحة وجمع سر الفاتحة في هاتين الكلمتين إياك نعبد وإياك نستعين. ولهذا ثناها الله في كتابه في غير موضع من القرآن كقوله: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ [هود:123].
إلا أن الأولى تجنب الدعاء بهذه اللفظة لأنها غير واردة عن السلف، وقد يكون المقصود منها عند بعض الناس أو الطوائف غير المعنى الذي ذكرناه.
والله أعلم.
-قال الشيخ عبد الرحمان البراك (شبكة نور الإسلام)
ما حكم صيغة هذا الدعاء: (اللهم بأسرار الفاتحة ارحمنا أو فرج عنا)؟
الحمد لله، هذا الدعاء بدعة لا أصل له، وليس له نظير في الأدعية المأثورة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – والسلف الصالح، فالواجب التوسل بما جعله الله وسيلة من الأسماء والصفات كأن تقول: اللهم برحمتك أستجير، وبرحمتك أستغيث، وتقول: يا أرحم الراحمين ارحمنا، وتقول: اللهم فرّج عنا يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، قال الله – تعالى-:" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف:180]، فهذا الدعاء المسؤول عنه من الأدعية البدعية التي يخترعها بعض الناس ويعجبون بها، وهذا من تسويل الشيطان، فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع.
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:15 ص]ـ
هذه يبدوا انها من بدع الصوفية والله أعلم
فهم زعموا أن القرآن كله أسرار وأن أسراره في الفاتحة، وأن سر الفاتحة في البسملة وسر البسملة في الباء وسر الباء في النقطة!!!
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:40 ص]ـ
الأخ أبو معاذ والأخ ناصر
رفع الله قدركما وبارك فيكما
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:46 ص]ـ
و فيك بارك الله أخي
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:07 م]ـ
سبحان الله مابال اناس يعدلون عن الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة وجامعة شاملة قليلة الكلم غزيرة المعاني وقبل ذلك ماورد في كتاب الله من الادعية وهي كثير الى ادعية لااصل لها مشوبة بالغموض والتكلف والتنطع واعمال الفكر في مالايفيد ان الله يعلم من العبد حاجته قبل التفوه بها يعلم السر والنجوى سبحانه فبأي كلام تلفظ العبد وقع المراد واستجاب المعبود قاتل الله البدعة حقا انها ترفع السنة والله المستعان(110/378)
أحاديث يفهمها بعض الناس على غير وجهها
ـ[السيف المدني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:36 م]ـ
ثبت في الحديث النهي عن خلع المرأة ملابسها خارج بيت زوجها، فما المقصود بذلك، وهل يجوز أن تخلعها في بيت أهلها أو أقاربها؟.
الحمد لله
الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: (أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر
ما بينها وبين الله). ورواه أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: (أيما امرأة نزعت ثيابها خرق الله عز وجل عنها ستره)
ومراده صلى الله عليه وسلم والله اعلم: منعها من التساهل في كشف ملابسها في غير بيت زوجها على وجه ترى فيه عورتها، وتتهم فيه لقصد فعل الفاحشة ونحو ذلك،
أما خلع ثيابها في محل آمن، كبيت أهلها ومحارمها لإبدالها بغيرها، أو للتنفس ونحو ذلك من المقاصد المباحة البعيدة عن الفتنة - فلا حرج في ذلك.
وبالله التوفيق.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء 17/ 224
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:03 ص]ـ
أثابك الله أخي سيف فائدة قيمة والله
ـ[السيف المدني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:33 م]ـ
وجزاك الله خيرا ورفع قدرك يا أخي
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
ومن الآيات التي يفهمها بعض الناس على غير وجهها:
قولُه - تبارك و تعالى -: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ".
والمعنى الصحيح لهذه الآية ما خرجه أصحاب السنن، عن قيس بن أبي حازم قال صعد أبو بكر رضي الله عنه منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية: - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) -[المائدة/105].
وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وإنكم تضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقابه» ().
وفي رواية أخرى عند ابن جرير أن أبا بكر رضي الله عنه أيها الناس إنكم لتتلون أية من كتاب الله وتعدونها رخصة والله ما أنزل الله في كتابة أشد منها: - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) -[المائدة/105].
وعن حذيفة رضي الله عنه في قوله: - (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) -[المائدة/105]، قال رضي الله عنه: (إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر).
وعن سعيد بن المسيب رحمه الله في هذه الآية قال: (إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر, لا يضرك من ضل إذا اهتديت).(110/379)
اللسان .. نعمة
ـ[القرشي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:46 م]ـ
اللسان .. نعمة .. وهلاك لسان المرء هو أخطر عضو فيه على الإطلاق .. فهو قد يكون سبباً في إسعاده ودخوله الجنة أو يكون سبباً في هلاكه وإلقاءه في النار ... جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: أوصني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (لا يزال لسانك رطباً بذكر الله) صحيح سنن الترمذي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه (وهل يُكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم) رواه الترمذي والنجاة هي أن يقلل الإنسان من كلامه الكثير .. وأن لا ينطق إلا بما هو ضروري .. وأن ينظر فيما يقوله قبل أن يتفوه به .. وعندما جاء عقبة بن عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله:: ما لنجاة؟؟؟؟ فقال صلى الله عليه وسلم (أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك) رواه الترمذي ولعلك تدرك بفطنك الحكمة من خلق الله لسان واحد مقابل أذنين أثنين قال أبو الدرداء رضي الله عنه (أنصف أذنيك من فيك. إنما جعل لك أذنان وفم واحد لتسمع أكثر مما تتكلم) http://www.islamdawah.com/vb/showthread.php?t=324(110/380)
من هم العلماء و الشيوخ المعاصرين الذين كتبوا في الفقه و دونوا آراءهم الفقهية؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:03 ص]ـ
في هذه المشاركة نريد سرد أسماء الشيوخ و العلماء الذين كتبوا في الفقه و بينوا آراءهم في أغلب المسائل؟
نرجوا ذكر اسم الشيخ مع الكتاب.
و في هذا فائدة حتى يعرف طالب العلم بعض المراجع المعاصرة في الفقه.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:06 ص]ـ
كتاب ارشاد الساري الى عبادة الباري للعلامة محمد ابراهيم شقرة ابو مالك حفظه الله
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:11 ص]ـ
كتاب ارشاد الساري الى عبادة الباري للعلامة محمد ابراهيم شقرة ابو مالك حفظه الله
بارك الله فيك أخي
سؤال هل كتاب الشيخ خاص بالعبادات فقط؟
و هل هو موجود على الشبكة؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:20 ص]ـ
-الشيخ العلامة بن جبرين شفاه الله له كتاب
إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
و للشيخ فتاوى كثيرة على موقعه فيها العديد من ترجيحاته.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:44 ص]ـ
-الشيخ ابن باز نجد ذلك في فتاويه وهي موجودة على موقعه.
-الشيخ صالح الفوزان (الملخص الفقهي)
-الشيخ محمد بن صالح العثيمين (الشرح الممتع على زاد المستقنع, مجموع فتاوى الشيخ)
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:31 ص]ـ
الشيخ الالباني ..
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي
سؤال هل كتاب الشيخ خاص بالعبادات فقط؟
و هل هو موجود على الشبكة؟
أخي الحبيب
اعلم ان كتاب الشيخ هو في العبادات، و يتضح ذالك من خلال عنوانه اذا دققت النظر.
و اما عن وجوده في الشبكة أم لا، أظنه ليس موجودا و الله أعلم.(110/381)
اعطى أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين. . . فهل يجب عليه أن يعطي زوجته الثمن؟
ـ[الكتب]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
في حال حياته
وعافيته
وبارك الله فيكم
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:55 ص]ـ
لا لايجب عليه اعطاء الزوجة ولاغيرها لانه لم يزل مالكا له متصرفا فيه كسائر ماله وانما يثبت هذا الحق للزوجة بعد الوفاة وكذلك حق الورثة الاخرين فثبوت الحق واستقراره موقوف على الشرط وهو والوفاة والله اعلم
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
العطاء ليس كالميراث .. فيجب على الأب التسوية بين الأبناء في العطية ذكورا وإناثا .. ويعطي الزوجة ما يراه ..
وأما ما يفعله كثير من الناس من قسمة المال بين ورثته وهو حي فغلط، إذ لم يكلفنا الله بذلك ولو كان خيرا لسبقنا إليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه والتابعون وتابعوهم .. وهو مثار فتنة، وسبب لكثير من المشاكل والضغائن بين الورثة، فلا ينبغي فعله ..
ـ[الكتب]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139534(110/382)
دبلة الزّواج ... هل تجوز بعد انتفاء علّة تحريمها؟
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:31 ص]ـ
كثيرا ما قرأتُ لمن أفتى بتحريم دبلة الزواج؛ و قد علًَّل ذلك بأنّ أصلها مِن ملّة الكفر علاوة على تضمّنها لمعنى شركي عند أصحاب هذه الملّة ...
لكن ما الشّأن و قد انتشرت هذه الدّبلة في المسلمين انتشارا صيّرها عادة من عاداتهم و عرفا من أعرافهم، فضلا عن خلوّ الاعتقاد الشّركي في ذلك عنهم.
ألا يفارق بهذا واقع الدبلة لدى المسلمين واقعها لدى المشركين، و بالتّالي يُبنى عليه حكم الإباحة و الجواز ما دام قد خلا مِن أسباب و علل التّحريم؟
أرجو من الإخوة المشاركة و إتحافنا بما لديهم في خصوص هذا الموضوع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
الحمد لله وحده. ز
ما كان من عبادات الكفار أو من عاداتهم ذات الدلالة الدينية فإنه حرام أبد آبد ولو شاع في المسلمين ...
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:50 م]ـ
الحمد لله وحده. ز
ما كان من عبادات الكفار أو من عاداتهم ذات الدلالة الدينية فإنه حرام أبد آبد ولو شاع في المسلمين ...
صحيح؛ هذه قاعدة جيّدة فيما اتصل بعباداتهم المحضة، أما ما كان من عاداتهم ذات الدلالة الدّينية -كما ذكرت- فيُمكن أن يُجاب عليه و يُقال ما يلي:
أولا: كونها عادة؛ فقد انتفت علة النهي عن التشبه بالكفار فيها بعد انتشارها في المسلمين و خرجت من عهدة اختصاص الكفار بها.
ثانيا: كونها ذات دلالة دينية؛ فهذه الدلالة طارئة و دخيلة على العادة، و يُمكن دفع وصف العبادة عنها التي تلبست بها لتصير إلى ما كانت عليه من كونها عادة محضة.
ثالثا: إذا نظرنا إلى موضوعنا؛ و جدنا أن دبلة الزواج هو عبارة عن هدية متبادلة بين زوجين، و هذا القدر لا يمكن لأحد أن يناقش في مشروعيته من حيث الأصل، أما تلك الدلالة الدينية التي أشار إليها أخونا أبو فهر -وفقه الله-، فهي عبادة طارئة و ليست أصلية، و الطارئ منتف هنا (بين زوجين مسلمين)، و من ثمّ لا يُمكن أن نحرّم أصلا مباحا من أجل طارئ فاسد قد انتفى في صورتنا.
هذا؛ و بارك الله فيك أخي أبا فهر، و أرجو من بقية الإخوة إثراء الموضوع و عدم البخل علينا إذا ما وجدوا شيئا.
و بارك الله في الجميع.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:59 م]ـ
لكن ما أظن انها طارئة يا أخي القبايلي - حفظني الله وإياك - بل تلك الدبلة مرتبطة أصلا بتلك العقيدة الفاسدة ولبسها كان نتيجة لها ولم تطرأ تلك العقيدة على تلك الدبلة بعد أن كانت منفكة عنها. والله أعلمُ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:01 ص]ـ
لكن ما أظن انها طارئة يا أخي القبايلي - حفظني الله وإياك - بل تلك الدبلة مرتبطة أصلا بتلك العقيدة الفاسدة، ولبسها كان نتيجة لها ولم تطرأ تلك العقيدة على تلك الدبلة بعد أن كانت منفكة عنها. والله أعلمُ
أرجوك أن تتمهل وتتأمل جيداً في كلامي هذا قبل المعارضة إن بَدتْ لك.
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:29 ص]ـ
لكن ما أظن انها طارئة يا أخي القبايلي - حفظني الله وإياك - بل تلك الدبلة مرتبطة أصلا بتلك العقيدة الفاسدة ولبسها كان نتيجة لها ولم تطرأ تلك العقيدة على تلك الدبلة بعد أن كانت منفكة عنها. والله أعلمُ
تمهّلتُ و تأمّلتُ في كلامك جيّدا أخي أبا سلمى -وفّقك الله- كما طلبت مني.
و نتيجة تمهّلي و تأمّلي أجيبك فأقول:
أليس حكمك بارتباط الدبلة بهذه العقيدة دليل آخر يؤكّد انفكاك أحدهما عن الآخر أصالة؟! و إلا فلماذا نحتاج إلى ربط بين شيئين لو لم يكونا منفصلين من قبل؟! ألا يمكن أن نقطع هذا الحبل الرابط حتى يتميز الخبيث من الطيّب؟!
و إلا فهل يمكن لأحد أن يستثني الخاتم من الهدايا الجائزة بين الزوجين من أجل أمر له حكم المقاصد؟!!
و مرة أخرى؛ أرجو مشاركة نوعية من بقية الإخوة.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:32 ص]ـ
الأصل في الهدية الجواز سواء قبل النكاح أو بعده وهذا أصل متفق عليه وجاءت به النصوص الكثيرة وأما العوارض المحرمة التي تطرأ فلتمنع العوارض المحرمة ويبقى الأصل المباح
سنن النسائي الكبرى ج3/ص322
5532 أخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم المصيصي قال سمعت حجاجا وهو بن محمد الأعور يقول قال بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة أنكحت على صداق أو جاه أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما ألزم فيه الرجل ابنته أو أخته
سنن أبي داود ج2/ص241
2129 حدثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر البرساني أخبرنا بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته.
سنن ابن ماجه ج1/ص628
1955 حدثنا أبو كريب ثنا أبو خالد عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من صداق أو حباء أو هبة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه أو حبي وأحق ما يكرم الرجل به ابنته أو أخته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/383)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
أليس حكمك بارتباط الدبلة بهذه العقيدة دليل آخر يؤكّد انفكاك أحدهما عن الآخر أصالة؟! و إلا فلماذا نحتاج إلى ربط بين شيئين لو لم يكونا منفصلين من قبل؟! ألا يمكن أن نقطع هذا الحبل الرابط حتى يتميز الخبيث من الطيّب؟!
و إلا فهل يمكن لأحد أن يستثني الخاتم من الهدايا الجائزة بين الزوجين من أجل أمر له حكم المقاصد؟!!
و مرة أخرى؛ أرجو مشاركة نوعية من بقية الإخوة.
أخي محمد حفظك الله
نعم نعم كلنا يعلم أن الله عز وجل قد خلق الخواتيم بقرون كثيرة قبل أن يخلق النصارى؛ هذا أمر معلوم.
و لعلي لم أفصح جيداً عن مرادي؛ فأنا لم أقل أن لبس الخواتيم مرتبط بتلك العقيدة الباطلة
إنما خصصتُ و قصدتُ أن أصل لبس العروسين لذلكما الخاتمين [وخاصة الدبلة المعروفة عند الجميع]- بمناسبة أنهما تزوّجا - هو تلك العقيدة الباطلة.
فالحبل قوي ومتين يا أخي وقد يكون " كابل " فلاذي.
فمن أجل هذا فإن ذاك الفعل وتلك العادة داخلة تحت ما نهت عنه شريعتنا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
العادات ذات الدلالة الدينية كالدبلة فيها نفس معنى تحريم التشبه بالعبادات المحضة ..
وهو معنى غير منفك ولو شاع ..
وبه حكمنا بحرمة شم النسيم ونحوه .. فليس بعبادة وإنما هو عادة ذات دلالة دينية
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:45 م]ـ
و ممّن أفتى بجواز هذه الدّبلة ببعض ما ذكرتُه مِن الشّروط؛ شيخنا سليمان بن عبد الله الماجد فقد سُئل -حفظه الله-: السلام عليكم .. لو سمحت .. ما حكم لبس دبلة خطوبة بدون تشبه بالكفار أو غيرهم؟
فأجاب: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .. لا حرج في لبس الدبلة؛ إلا إذا صاحب ذلك اعتقاد من الزوجين أو أحدهما بأن ذلك سبب للتوفيق، أو كان محرماً؛ كلبس الرجال للذهب. وا لله أعلم.
و ها هو رابط الفتوى: http://www.salmajed.com/ar/node/5697
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
أولا يجب أن نحدد موقفنا من العلم الشرعي فإما أن نكون علماء مجتهدين أو طلاب علم أو عوام
أما الأول فأنا بعيد عنه وبعيد كثيراً
وأما إن كنتُ عاميا فواجبي السؤال عن الأعلم والأورع الأتقى لدينه فأقلدهُ
وأما إن كنتُ من طلاب العلم والمسألة ليس فيها إجماع ولدي الأدوات المساعدة لي على النظر في أدلة واستدلالات أهل العلم فواجني النظر في استدلالاتهم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:41 م]ـ
ولعل مسألتنا هذه مسألة نظر في أدلة المختلفين ذوي الأقوال المعلومة لدينا.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:16 م]ـ
العادات ذات الدلالة الدينية كالدبلة فيها نفس معنى تحريم التشبه بالعبادات المحضة ..
وهو معنى غير منفك ولو شاع ..
وبه حكمنا بحرمة شم النسيم ونحوه .. فليس بعبادة وإنما هو عادة ذات دلالة دينية
رأيتُ نقضا لهذه القاعدة في تجويز ابن عثيمين للتصفيق رغم أنه كان من عبادات الكفار، وشم النسيم هو في معنى العيد لأجل ذلك حرم، والأعياد كلها محرمة على الصحيح سواء ما كان منها دينيا أو دنيويا، لأن أصل النهي الوراد في حديث أنس جاء على الأعياد الدنيوية لا الدينية
وأما تجويز الدبلة فلابد أن يكون الافتاء من خلال الواقع، فلاشك أنها لا تنفصل عن اعتقاد المحبة أو البغض عند الزوحين، وقد ناقشني أحد من يرتديها لزواجه، وأنه لا يعتقد ذلك، فقلتُ له لو كنت َ صادقا كما تقول فانزع الخاتم واتركه عندي واذهب لزوجتك بدونه، على الفور أجاب لكن زوجتي ستظن أني كرهتها!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:13 م]ـ
رأيتُ نقضا لهذه القاعدة في تجويز ابن عثيمين للتصفيق رغم أنه كان من عبادات الكفار، وشم النسيم هو في معنى العيد لأجل ذلك حرم، والأعياد كلها محرمة على الصحيح سواء ما كان منها دينيا أو دنيويا، لأن أصل النهي الوراد في حديث أنس جاء على الأعياد الدنيوية لا الدينية
وأما تجويز الدبلة فلابد أن يكون الافتاء من خلال الواقع، فلاشك أنها لا تنفصل عن اعتقاد المحبة أو البغض عند الزوحين، وقد ناقشني أحد من يرتديها لزواجه، وأنه لا يعتقد ذلك، فقلتُ له لو كنت َ صادقا كما تقول فانزع الخاتم واتركه عندي واذهب لزوجتك بدونه، على الفور أجاب لكن زوجتي ستظن أني كرهتها!!!
نعم، أحسنت، ومثله يقول العلامة الألباني، حيث وجه لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - الجبة الرومية، فقال كلاما معناه:
إن التشبه المنهي عنه ينتفي، إذا استوى في فعل ذاك التشبه - الصالح والطالح، الشيخ والفريخ!.
وأما لبس الدبل عند كثير من المسلمين اليوم، فإنه ترتبط به عقيدة ولا ريب، وهي اعتقاد المحبة المتبادلة أو العكس إذا خلعها، ولذا فإن علامة فسخ الخطبة أو النكاح عندهم هو نزع تلك الدبلة وخلعها من اليد، وهذا يؤكد وجود تلك العقيدة الفاسدة التي عند النصارى.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/384)
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
وأما تجويز الدبلة فلابد أن يكون الافتاء من خلال الواقع، فلاشك أنها لا تنفصل عن اعتقاد المحبة أو البغض عند الزوحين، وقد ناقشني أحد من يرتديها لزواجه، وأنه لا يعتقد ذلك، فقلتُ له لو كنت َ صادقا كما تقول فانزع الخاتم واتركه عندي واذهب لزوجتك بدونه، على الفور أجاب لكن زوجتي ستظن أني كرهتها!!!
السلام عليكم و رحمة الله و براته؛
تفضّلتَ علينا أخانا أبا عبد الرحمان بسرد هذا المثال للتأكيد على بقاء هذه العقيدة الفاسدة مرتبطة بدبلة الزّواج، لتبيّن ما ذكرتَه من ضرورة أن يكون الافتاء من خلال الواقع، و إنّي شادّ على يديك في هذا و أبصم عليه بكلتا يداي، فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوّره.
لكن ألا ترى أنّ مثالك بعيد كلّ البعد عمّا تريد قوله و طرحه، بل هو دليل لمخالفيك؟ فإنّ إيباء صاحبك ترك خاتم زوجته عندك خشية أن تظنّ -زوجته- أنّه قد كرهها؛ هو استشهاد بما يخالف الواقع لا بما يوافقه، فإنّ العقيدة الباطلة في الدبلة التي ينبغي أن تُنكر لأجلها، تتعلّق بأمر غيبي يُظنّ أنّ الدبلة لها تأثير فيه، أمّا مثالك أخي الحبيب فهو أمر قد تعارف عليه النّاس في واقعم الحاضر و ليس لواقع غيبي -فتأمّل-، فمن أبى ترك شيئ مألوف عند زوجته قد عوّدها عليه لخشية انقلاب قلب حليلته ضدّه؛ لا يُمكن أن يُنكر عليه، و لْيكن ذلك دبلة ألفته الزوجة على أصبع زوجها، أو قبلة عوّدها بها عند كلّ دخول عليها، أو هدية صيّرها سنّة -عادية- في كل مناسبة ...
و بارك الله فيك أخي أبا عبد الرحمان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:40 ص]ـ
التشبه الذي يرتفع تحريمه بعد الشيوع وعدم الاختصاص هو التشبه الدنيوي المحض ..
أما التشبه الديني أو الذي له بالدين تعلق= فلا يرتفع ولو شاع ...
وشم النسيم محرم لمعنى العيد ولمعنى التشبه والذين ألفوا فيه من علماء السلف جعلوا التشبه علة مؤثرة في التحريم ...
ولو كانت العادات ترتفع بالشيوع مطلقاً لما كان التشبه علة مؤثرة فيه ولما بقي فيه سوى معنى العيد فحسب ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:23 م]ـ
فإنّ العقيدة الباطلة في الدبلة التي ينبغي أن تُنكر لأجلها، تتعلّق بأمر غيبي يُظنّ أنّ الدبلة لها تأثير فيه، أمّا مثالك أخي الحبيب فهو أمر قد تعارف عليه النّاس في واقعم الحاضر و ليس لواقع غيبي -فتأمّل-، فمن أبى ترك شيئ مألوف عند زوجته قد عوّدها عليه لخشية انقلاب قلب حليلته ضدّه؛ لا يُمكن أن يُنكر عليه، و لْيكن ذلك دبلة ألفته الزوجة على أصبع زوجها، أو قبلة عوّدها بها عند كلّ دخول عليها، أو هدية صيّرها سنّة -عادية- في كل مناسبة ...
و بارك الله فيك أخي أبا عبد الرحمان.
بارك الله فيكم ونفع بكم
عندنا صورتان: الأولى: أن يعتقد أن هذا دبلة الزواج جالبة للمحبة وهذا هو التولة وهنا هو غير واقع
الثانية: أن دبلة الزواج علامة على المحبة وهذا الواقع عند عامة من يلبسها. فهي فارقت الهدية الخاصة بإن عند عامة الناس كذلك، بل أصبح يتطير منها إذا تسي الزوجه خاتمه دل عندهم على الأهمال، وإذا أضاعه ظنوا أنه سببا للفرقة. ألا ترى ذلك مرتبطا بالاعتقاد؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:24 م]ـ
التشبه الذي يرتفع تحريمه بعد الشيوع وعدم الاختصاص هو التشبه الدنيوي المحض ..
أما التشبه الديني أو الذي له بالدين تعلق= فلا يرتفع ولو شاع ...
وشم النسيم محرم لمعنى العيد ولمعنى التشبه والذين ألفوا فيه من علماء السلف جعلوا التشبه علة مؤثرة في التحريم ...
ولو كانت العادات ترتفع بالشيوع مطلقاً لما كان التشبه علة مؤثرة فيه ولما بقي فيه سوى معنى العيد فحسب ..
شيخنا الفاضل ضربتُ لك مثلا بالتصفيق والمثال خرم القاعدة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:41 م]ـ
أي خرم (؟؟)
هذه فتوى الشيخ ..
إنما تخرم لو كانت فتواي أنا ..
أما وهي فتوى الشيخ فقد أعدها خطأ وتبقى القاعدة كما هي ..
وقد أراها لاتندرج تحت القاعدة أصلاً وتبقى القاعدة كما هي ..
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:19 م]ـ
الذي يظهر لي والعلم عند الله أن الدبلة إذا لم تقترن بطقوس معينة للزواج جازت، وذا لأمرين
أولا: شكلها الدائري أمر طردي لم يخترعه النصارى بل هو قديم مشترك بين الأمم بخلاف الصليب مثلا
ثاني: أنها الآن تخلو من دلالتها الدينية
فبقي التشبه في تلك الطقوس مثل أن تلبس في اليوم الفلاني وبالطريقة الفلانية فإذا انتفى هذا ارتفع اللبس والتشبه معا ورجعت إلى أصلها
والله تعالى أعلم
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:42 م]ـ
(633)
سؤال: ما حكم لبس دبلة الخطوبة للمخطوبين (الإناث)؟
جواب: هذه الدبلة من المحدثات ومما فشي في المتأخرين ولا نعلم في ذلك أصلاً وقد اعتاد لبسها كثيرًا من الناس وجعلوها رمزًا لمن كان متزوجًا ولا يلبسها الأعزب وقد اعتاد بعضهم وضعها في السبابة أو الوسطى مع أن ذلك ليس مألوفًا في حق الرجال ولا يجوز أيضًا للخاطب أن يلبسها لمخطوبته قبل العقد كما لا يجوز لها أن تباشر إلباسه لهذه الدبلة، وأما بعد العقد فقد يباح للزوج لبسها كعادة مألوفة لكن يضعها في الخنصر أو البنصر. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله عبد الرحمن الجبرين
8/ 2/1421 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/385)
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
و حول ما قاله أخونا أبو صهيب المصري أدندن؛ فمناط الحكم على هذه المسألة هو علّتها وجودا و عدما.
و هما كما سبق أن ذكرتُ علّتان و الله أعلم:
العلّة الأولى (التشبّه بالكفّار): إذ منهم وفدت على المسلمين.
العلّة الثّانية (الدّلالة الدّينية العقدية): فهم يلتزمون الدّبلة في زيجاتهم لما لها مِن تأثير في المحبّة بين الزّوجين -في اعتقادهم-.
و عند النّظر و التّطبيق و محاولة إظهار حكم هذه الدّبلة في حقّ من التزمها من المسلمين، اضطررنا إلى مراجعة العلّتين حتى نهتدي إلى حكم صائب ...
فوجدنا أنّ العلّة الأولى منتفية بمجرّد شيوع و ذيوع و انتشار الدّبلة في كثير من زيجات المسلمين، ممّا قضى على اختصاص أصحاب ملّة الكفر بها. و من نازع في انتفاء هذه العلّة فقد حاول تكذيب الواقع عبثا.
ثمّ بقت العلّة الثّانية و هي العلّة المشكلة في الحقيقة؛ الّتي وقع بيني و بين بعض الاخوة على هذه الصّفحة بسببها خلاف، فاخترتُ كما اختار مَن وافقني أنّ الدّلالة الدّينية منتفية لدى عامّة المسلمين الّذين التزموا هذه الدّبلة، و لو سألتَ أحدهم عن رأيه فيها و اعتقاده لأجابك بما يُطمْئِن.
و إخوة آخرون أفاضل رأوا أنّ هذه الدّلالة لصيقة بالدّبلة لا تنفكّ عنها؛ ممّا ينبني عليه حكم التّحريم المطلق غير المتغيّر ما دامت علّته لم تنفكّ و غير قابلة للانفكاك.
و إنّني سائل هؤلاء مشترطا عليهم الإجابة بما ليس فيه تكلّف: هذه العلّة الّتي لا تنفكّ و أبيتم لها إلاّ هذا الوصف، هل هي أمر مادّي محسوس أم هو شيء معنوي مُعتقد؟ و إذا كان شيئا معنويا مُعتقدا ثمّ اعتبرنا أنّ هذه الدّبلة عبارة عن هدية متبادلة كوسيلة للتعبير عن المحبّة و الرّضا؛ أليس الوسائل لها أحكام المقاصد؟
ثمّ إنّني أنبّه إلى عدم الخلط بين إهداء الخاتم كوسيلة إلى المحبّة، و بين إهدائه لاعتقاد في أنّ نفس الخاتم له تأثير في المحبّة. فإنّ من المعلوم أنّ الهدية من أسباب التحابب بنصّ الشّرع؛ قال -صلّى الله عليه و سلّم-: ((تهادوا تحابّوا)).
و أستغلّها فرصة لوجود أخي أبي صهيب المصري؛ و هو معدّ و مراجع البرامج بقنوات المجد، أن يرفع لنا شكوى إلى إدارة قنوات المجد بخصوص مواقعها على الانترنت، فإنّنا نلحظ غيابا كلّيا أو ترتيبا سيّئا جدّا في إعلان برامج المجد اليومية على هذه المواقع، مما سبب لنا اضطرابا في متابعة هذه القنوات المباركة؛ و فّقكم الله.
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:49 م]ـ
بالنّسبة لمكتب الشّيخ عبد اللّه الجبرين -وفّق اللّه القائمين عليه-؛ فالفتوى المنقولة عن الشّيخ -حفظه الله و شفاه- خارجة عن موضوع النّقاش، فمضمونها قد تناول موضوع لبس دبلة الخطوبة للمخطوبين، بينما موضوعنا في دبلة الزّواج للمتزوّجين.
و مع ذلك بارك الله فيكم أيّها الإخوان الأفاضل؛ فقد أتحتم لي فرصة مباشرة لأطمئنّ من خلال مكتبكم المبارك عن صحّة و حال شيخنا العلاّمة ابن جبرين -شفاه الله و ألبسه ثوب الصحّة و العافية-.
فما هي أخباره و حالته و ما الجديد في خصوص هذا؟ بشّرونا بشّركم الله بما يسرّ في الدّنيا و الآخرة، و أبلغوه مني التحية و السلام، و أعلموه أنّ قلوب محبّيه تخفق من أجله و ألسنتهم تلهج بالدّعاء له، و أنّه لو لن يكون لي من شيء عند لقائه يوما -و أنا لم ألقه من قبل- إلا أن أقبل جبهته لكفاني ذلك منه. و أتمنّى أن تطلبوا منه أن يدعو لي بخيري الدّنيا و الآخرة.
حفظكم الله و رعاكم.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:51 م]ـ
أي خرم (؟؟)
هذه فتوى الشيخ ..
إنما تخرم لو كانت فتواي أنا ..
أما وهي فتوى الشيخ فقد أعدها خطأ وتبقى القاعدة كما هي ..
وقد أراها لاتندرج تحت القاعدة أصلاً وتبقى القاعدة كما هي ..
اعلم أنها ليست لكم، لكن مرادي أن القاعدة التي ذكرت غير متفق عليها وتحتاج لأدلة حتى تقيمها. والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:55 م]ـ
ثمّ بقت العلّة الثّانية و هي العلّة المشكلة في الحقيقة؛ الّتي وقع بيني و بين بعض الاخوة على هذه الصّفحة بسببها خلاف، فاخترتُ كما اختار مَن وافقني أنّ الدّلالة الدّينية منتفية لدى عامّة المسلمين الّذين التزموا هذه الدّبلة، و لو سألتَ أحدهم عن رأيه فيها و اعتقاده لأجابك بما يُطمْئِن.
و إخوة آخرون أفاضل رأوا أنّ هذه الدّلالة لصيقة بالدّبلة لا تنفكّ عنها؛ ممّا ينبني عليه حكم التّحريم المطلق غير المتغيّر ما دامت علّته لم تنفكّ و غير قابلة للانفكاك.
و إنّني سائل هؤلاء مشترطا عليهم الإجابة بما ليس فيه تكلّف: هذه العلّة الّتي لا تنفكّ و أبيتم لها إلاّ هذا الوصف، هل هي أمر مادّي محسوس أم هو شيء معنوي مُعتقد؟ و إذا كان شيئا معنويا مُعتقدا ثمّ اعتبرنا أنّ هذه الدّبلة عبارة عن هدية متبادلة كوسيلة للتعبير عن المحبّة و الرّضا؛ أليس الوسائل لها أحكام المقاصد؟
ثمّ إنّني أنبّه إلى عدم الخلط بين إهداء الخاتم كوسيلة إلى المحبّة، و بين إهدائه لاعتقاد في أنّ نفس الخاتم له تأثير في المحبّة. فإنّ من المعلوم أنّ الهدية من أسباب التحابب بنصّ الشّرع؛ قال -صلّى الله عليه و سلّم-: ((تهادوا تحابّوا)).
و أستغلّها فرصة لوجود أخي أبي صهيب المصري؛ و هو معدّ و مراجع البرامج بقنوات المجد، أن يرفع لنا شكوى إلى إدارة قنوات المجد بخصوص مواقعها على الانترنت، فإنّنا نلحظ غيابا كلّيا أو ترتيبا سيّئا جدّا في إعلان برامج المجد اليومية على هذه المواقع، مما سبب لنا اضطرابا في متابعة هذه القنوات المباركة؛ و فّقكم الله.
تأمل بارك الله فيكم هم يرونها رباطا للزوجية وحتى لو نطقوا بألسنتهم خلاف ذلك، ولا يمكن أن تساوى مع بقية الهدايا، فلو أهدت المرأة لزوجها ساعة وأضاعها. قد تعتب عليها فقط، بخلاف دبلة الزواج فهي ترى تضييعه لها تضييعا لرابط الزوجية، ويعلم الله أنني سألتُ أكثر من واحد يرتديها فكان جوابه هو ما أقول لك. فكل من جعلها دبلة زواج جعلها رباطا للزوجية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/386)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:45 م]ـ
بالطبع لا أقول إن هذا الضابط متفق عليه ...
ولكن هو أحسن ما أعلم في ضبط هذا الباب ..
يبقى أن كلام الشيخ لا يدل دلالة صريحة على أنه لا يقول بالقاعدة فيمكن أن يقال أن التصفيق خارج عن حد القاعدة ...
فالتصفيق على الراجح: هو من العادات المحضة التي لا يفعلها النصارى على جهة التعبد وليس لها أصل ديني فيُحكم بجوازها بعد أن لم تعد مختصة بهم ..
ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 01:29 ص]ـ
بالنّسبة لمكتب الشّيخ عبد اللّه الجبرين -وفّق اللّه القائمين عليه-؛ فالفتوى المنقولة عن الشّيخ -حفظه الله و شفاه- خارجة عن موضوع النّقاش، فمضمونها قد تناول موضوع لبس دبلة الخطوبة للمخطوبين، بينما موضوعنا في دبلة الزّواج للمتزوّجين.
و مع ذلك بارك الله فيكم أيّها الإخوان الأفاضل؛ فقد أتحتم لي فرصة مباشرة لأطمئنّ من خلال مكتبكم المبارك عن صحّة و حال شيخنا العلاّمة ابن جبرين -شفاه الله و ألبسه ثوب الصحّة و العافية-.
فما هي أخباره و حالته و ما الجديد في خصوص هذا؟ بشّرونا بشّركم الله بما يسرّ في الدّنيا و الآخرة، و أبلغوه مني التحية و السلام، و أعلموه أنّ قلوب محبّيه تخفق من أجله و ألسنتهم تلهج بالدّعاء له، و أنّه لو لن يكون لي من شيء عند لقائه يوما -و أنا لم ألقه من قبل- إلا أن أقبل جبهته لكفاني ذلك منه. و أتمنّى أن تطلبوا منه أن يدعو لي بخيري الدّنيا و الآخرة.
حفظكم الله و رعاكم.
السلام عليكم اخي الكريم
هل تري اخي انه يوجد فرق بين دبلة الخطوبة ودبلة الزواج
فهما واحد
دبلة الخطوبة هي نفسها دبلة الزواج واعتقد لا يوجد دبلتان
وفقكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:30 ص]ـ
دبلة الخطوبة هي نفسها دبلة الزواج واعتقد لا يوجد دبلتان
وفقكم الله
بل هما دبلتان .. دبلة للرجل ودبلة لزوجته [ابتسامة]
أعاذنا الله من التشبه بالضآلين؛ آمين.
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم
هل تري اخي انه يوجد فرق بين دبلة الخطوبة ودبلة الزواج
فهما واحد
دبلة الخطوبة هي نفسها دبلة الزواج واعتقد لا يوجد دبلتان
وفقكم الله
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
صحيح أخي أيّوب من حيث كونها دبلة، فإنّ حالتي الخطوبة و الزواج لا تأثير لهما في الحكم؛ و إنما قصدي من هذا جملة الشّيخ بن جبرين -حفظه الله- المنقولة: "لا يجوز أيضًا للخاطب أن يلبسها لمخطوبته قبل العقد كما لا يجوز لها أن تباشر إلباسه لهذه الدبلة"، و السّبب ظاهر من منع إلباس كلّ من الخاطب و المخطوبة الآخر، ألا و هو كونهما أجنبيان عن بعضهما البعض، هذا الذي قصدته يا إخوان فقلت بأنّه خارج عن موضوع النّقاش، و ليس الخارج عن الموضوع هو كونها دبلة خطوبة.
و بارك الله في الجميع.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجدت فتوى الشيخ حفظه الله مناسبة للموضوع حيث ذكر شفاه الله: "
وأما بعد العقد فقد يباح للزوج لبسها كعادة مألوفة لكن يضعها في الخنصر أو البنصر. والله أعلم.
فجوابه شامل لما قبل العقد ولما بعده.
وبالنسبة لأخبار الشيخ حفظه الله فإنه كما يعلم الإخوة قد سافر للعلاج في ألمانيا ومازالت حالته الصحية كما هي نسال الله أن يشفيه ويشفي مرضى المسلمين.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:17 م]ـ
بالطبع لا أقول إن هذا الضابط متفق عليه ...
ولكن هو أحسن ما أعلم في ضبط هذا الباب ..
يبقى أن كلام الشيخ لا يدل دلالة صريحة على أنه لا يقول بالقاعدة فيمكن أن يقال أن التصفيق خارج عن حد القاعدة ...
فالتصفيق على الراجح: هو من العادات المحضة التي لا يفعلها النصارى على جهة التعبد وليس لها أصل ديني فيُحكم بجوازها بعد أن لم تعد مختصة بهم ..
كونه أحسن ما قيل في ضبط هذا الباب لا يعني أنه أصح ما قيل إلا بدليل
والتصيفق لم أقل أنه كان عبادة للنصارى، بل كان من عبادات أهل الجاهلية
قال تعالى: (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) قال ابن جرير الطبري في تفسيره (
وأما "التصدية"، فإنها التصفيق)
قال ابن عثيمين (لقاءات الباب المفتوح - (ج 119 / ص 12)
(وأما قوله تعالى: وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً [الأنفال:35] والمكاء: التصفير, والتصدية: التصفيق, فهؤلاء كانوا عند المسجد الحرام يتعبدون الله بذلك, بدل أن يركع ويسجد يصفق ويصفر. أما إنسان رأى شخصاً تفوق عن غيره وأراد أن يشجعه وصفق فلا أرى في هذا بأساً, أما التصفير فأنا أكرهه كراهة ذاتية, وليس عندي دليل, ولو أن شخصاً طلب مني دليلاً، فلا أستطيع أن أقول: عندي دليل.)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:53 م]ـ
1 - هو أصح ما قيل عندي في الباب عندي.
2 - إن كنتَ تقصد حرمة التصفيق بناء على التشبه بأهل الجاهلية= فهي حرمة مرفوعة أيضاً في التصفيق الذي يفعله الناس اليوم ..
ولا صلة لذلك بالقاعدة ..
فالعبادات نوعان:
عبادات محضة كالصلاة والصيام ... فيُمنع التشبه بهم فيها مطلقاً ...
ما ليس من العبادات المحضة بل لا يلتحق بها ولا يُفهم أنه منها ولا يكون عبادة إلا إذا وضع في سياقه التعبدي فهذا يكون تشبهاً إذا وضع في سياق التعبد،ويكون عادة محضة إذا خرج من هذا السياق ...
مثاله: التصفيق، الغناء ..
فالتصفيق عند البيت أثناء الطواف = تشبه محرم ..
التصفيق في غير ذلك = عادة محضة ..
الغناء بالمعاني الدينية ترقيقاً وخشوعاً = تشبه ..
الغناء في غير ذلك = عادة محضة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/387)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:41 م]ـ
و أستغلّها فرصة لوجود أخي أبي صهيب المصري؛ و هو معدّ و مراجع البرامج بقنوات المجد، أن يرفع لنا شكوى إلى إدارة قنوات المجد بخصوص مواقعها على الانترنت، فإنّنا نلحظ غيابا كلّيا أو ترتيبا سيّئا جدّا في إعلان برامج المجد اليومية على هذه المواقع، مما سبب لنا اضطرابا في متابعة هذه القنوات المباركة؛ و فّقكم الله. [/ color]
أخي الكريم أرجو منك ومن سائر الإخوة أن يلتمسوا العذر لإخوانهم، فكما تعلمون أن عدد قنوات المجد ربا على العشرة تلبية لحاجيات المجتمع المسلم وإغناء لهم عن القنوات السيئة مما يجعل القائمين عليها في شغل شاغل، فلو أرسلتها في الخاصة لكان خيرا
لكن يرفع الأمر لأهله إن شاء الله تعالى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:13 م]ـ
السؤال:
ما حكم لبس ما يسمى بالدبلة في الخطبة؟
الجواب:
(الشيخ: إيش الدبلة هذه؟
السائل: خاتم.
الشيخ:
إذا صحبه عقيدة أو جهل، فإنه لا يجوز؛
العقيدة: يقول بعضهم: إنه يأخذ الخاتم، ويكتب عليه اسم الزوجة، والزوجة تأخذ من الزوج خاتما، وتكتب عليه اسم زوجها، ويدّعون أنه ما دام أن هذا الخاتم على الزوج الذي فيه اسم الزوجة، ومادام الخاتم الذي فيه اسم الزوج على الزوجة، فالارتباط بينهما مؤكد!! وإذا خُلع هذا الخاتم فالطلاق قريب، هذه عقيدة باطلة، و لا تحل.
كذلك أيضا إذا كانت هذه الدبلة يُلْبِسها الزوج خطيبته قبل عقد النكاح، فهذا حرام، لأن المرأة قبل عقد النكاح أجنبية من الزوج، ولهذا لا يجوز للخطيب أن يتحدث إلى خطيبته في التلفون، بعض الناس يقول: أتحدث إليها في التلفون من أجل أن أعرف مدى ثقافتها!!
إيش الكلام هذا؟!! يعرف مدى ثقافتها إذا دخل عليها، لكنه يتلذذ بمخاطبتها والتحدث إليها، ويستمتع بذلك، هذا الواقع، أما أنه يقول: انظر مدى ثقافتها فهذا دجل وكذب.
فعلى كل حال إذا لم يصحب هذا الخاتم عقيدة، ولا عمل منكر فهو خاتم كغيره من الخواتيم) اهـ.
العلامة العثيمين (فتاوى الحرم النبوي) من شريط (61) ب
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:19 ص]ـ
حكم لبس دبلة الخطوبة من غير اعتقاد فيها
السؤال /
أنا مقبل إن شاء الله على الخطوبة وقد علمت أن الدبلة في الخطوبة أو الزواج ليست من عوائد المسلمين فماذا أفعل لو كانت الدبلة هي رغبة العروس ووالدتها وقد قرأت فتوى رقم 11446 أن الشيخ ابن عثيمين قال دبلة الخطوبة عبارة عن خاتم، والخاتم في الأصل ليس فيه شيء إلا أن يصحبه اعتقاد كما يفعله بعض الناس يكتب اسمه في الخاتم الذي يعطيه مخطوبته، وتكتب اسمها في الخاتم الذي تعطيه إياه زعماً منهما أن ذلك يوجب الارتباط بين الزوجين، ففي هذه الحال تكون هذه الدبلة محرّمة. وأنا لا أعتقد ولا العروس أن هذه الدبلة توجب الارتباط، فهل هناك بأس بأن أشتري دبلة لها من الذهب وأخرى لي، وتكون دبلتي من الفضة؟
الجواب /
الحمد لله
لبس الدبلة عند الخطوبة أو الزواج عادة قديمة، وهي من التقاليد النصرانية، وقد انتشرت بين المسلمين للأسف، ويصحبها غالبا اعتقادات فاسدة كاعتقاد أنها تجلب المحبة وتربط بين الزوجين، والتشاؤم بنزعها، أو تغيير موضعها.
قال الشيخ عطية صقر رحمه الله: " خاتم الخطوبة أو الزواج له قصة ترجع إلى آلاف السنين، فقد قيل: إن أول من ابتدعها الفراعنة، ثم ظهرت عند الإغريق، وقيل إن أصلها مأخوذ من عادة قديمة، هي أنه عند الخطبة توضع يد الفتاة في يد الفتى ويضمهما قيد حديدي عند خروجهما من بيت أبيها، ثم يركب هو جواده وهى سائرة خلفه ماشية مع هذا الرباط حتى يصلا إلى بيت الزوجية، وقد تطول المسافة بين البيتين، ثم أصبحت عادة الخاتم تقليدا مرعيا في العالم كله.
وعادة لبسها في بنصر اليسرى مأخوذة عن اعتقاد الإغريق أن عرق القلب يمر في هذا الإصبع، وأشد الناس حرصا على ذلك هم الإنجليز. وقيل: إن خاتم الخطوبة تقليد نصراني.
والمسلمون أخذوا هذه العادة، بصرف النظر عن الدافع إليها، وحرصوا على أن يلبسها الطرفان، ويتشاءمون إذا خلعت أو غير وضعها، وهذا كله لا يقره الدين " انتهى.
فإن كان من يلبسها لا يعتقد فيها هذا الاعتقاد، ولا يتطير ولا يتشاءم بنزعها، فالذي يظهر جواز لبسها مع الكراهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/388)
وانتشارها بين المسلمين أخرجها عن دائرة التشبه بالكافرين المحرم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " الدبلة: هي عبارة عن خاتم يهديه الرجل إلى الزوجة، ومن الناس من يلبس الزوجة إذا أراد أن يتزوج أو إذا تزوج، هذه العادة غير معروفة عندنا من قبل، وذكر الشيخ الألباني رحمه الله: أنها مأخوذة من النصارى، وأن القسيس يحضر إليه الزوجان في الكنيسة ويلبس المرأة خاتم في الخنصر وفي البنصر وفي الوسطى، لا أعرف الكيفية لكن يقول: إنها مأخوذة من النصارى فتركها لا شك أولى؛ لئلا نتشبه بغيرنا. أضف إلى ذلك: أن بعض الناس يعتقد فيها اعتقاداً، يكتب اسمه على الخاتم الذي يريد أن يعطيها، وهي تكتب اسمها على الخاتم الذي يلبسه الزوج، ويعتقدون أنه ما دامت الدبلة في يد الزوج وعليها اسم زوجته، وفي يد الزوجة وعليها اسم زوجها أنه لا فراق بينهما، وهذه العقيدة نوع من الشرك، وهي من التِّوَلَة التي كانوا يزعمون أنها تحبب المرأة إلى زوجها والزوج إلى امرأته، فهي بهذه العقيدة حرام، فصارت الدبلة الآن يكتنفها شيئان: الشيء الأول: أنها مأخوذة عن النصارى. والشيء الثاني: أنه إذا اعتقد الزوج أنها هي السبب الرابط بينه وبين زوجته صارت نوعاً من الشرك .. لهذا نرى أن تركها أحسن " انتهى من "اللقاء الشهري" (46/ 1).
وقال رحمه الله: "الذي أراه أن وضع الدبلة أقل أحواله الكراهة؛ لأنها مأخوذة من غير المسلمين، وعلى كل حال الإنسان المسلم يجب أن يرفع بنفسه عن تقليد غيره في مثل هذه الأمور، وإن صحب ذلك اعتقاد كما يعتقده بعض الناس في الدبلة أنها سبب للارتباط بينه وبين زوجته كان ذلك أشد وأعظم، لأن هذا لا يؤثر في العلاقة بين الزوج وزوجته. وقد نرى من يلبس الدبلة للارتباط بينه وبين زوجته، ولكن بينهما من التفرق والشقاق ما لا يحصل ممن لم يلبس هذه الدبلة، فهناك كثير من الناس لا يلبسها ومع ذلك أحوالهم سائرة مع زوجاتهم " انتهى من "مجموع الفتاوى" (18/ 112).
ولا يجوز للخاطب أن يلبسها لمخطوبته، لأنه أجنبي عنها لا يحل له لمسها ولا مصافحتها.
فالذي ننصحك به هو عدم لبس هذه الدبلة، ويمكن الاستغناء عنها بلبس الخاتم.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/113758(110/389)
هل تجب الزكاة علي المقترض؟ المستدين ((مسائل في زكاة الدين))
ـ[السماعيل]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:49 ص]ـ
السؤال:
إذا كان على الإنسان قرضٌ بنكيّ شرعيّ أو قرض بناء أو دين، هل تجب الزكاة عليها؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومن والاه، أمَّا بعدُ:
فَمِنَ المقرَّرِ عند الفُقَهاءِ أنَّ الدَّيْنَ تجِب زكاتُه على المُقْرِضِ ولا يجب على المقترض؛ لأنه ليس مِلْكه، حتَّى إنَّهم خرَّجوا عليها وجوبَ الزكاة عن كل سنة إذا كان المُقْتَرِض - مَنْ عليه الدَّيْنُ - مَليئًا باذلاً، بِخلاف من لم يكُنْ مليئًا فلا تَجِبُ عليه الزكاة إلا بعد قَبْضِه ويزكى لسنة واحدة.
وعليه، فالدَّين الذي عليكَ لا تَجِبُ زكاتُه مهما مَكَثَ عِندك، وإنما تجب زكاته على صاحبه إذا حال عليه الحول، وَبَلغ نِصابًا بنفسه، أو بضمه إلى غيره، إلا إذا كان المَدِينُ مُعْسِرًا فلا يجب على صاحب المال زكاتُه إلا إذا قبضه، فإنْ قَبَضَهُ زكَّاه لسنة واحدة.
هذا؛ ولو كان مقصود السائل الكريم بالقرض الشرعي: القرض الحسن؛ الذي لا يترتب عليه أي منفعة للمُقْرِض فلا بأس به، أمَّا إن كان هذا القرض تَمَّ بِاشْتِراط زيادةٍ لِلمُقْرِض أو مَنفعةٍ مِنَ المنافع فهو قرضٌ رِبوي، ويَجِبُ عليه ردُّ المال لصاحبه سواءٌ كان بنكًا أو غيره؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}
الرفاعي
ـ[السماعيل]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:54 ص]ـ
. زكاة الدين المؤجل
السؤال:
سؤالي يا فضيلة الشيخ عن أموال كنت املكها ثم أعطيتها لزوجي عندما كان يبني بيتنا ولا ادري هل علي زكاة في هذه الأموال أم لا علما إني لا املك غيرها وزوجي لا يستطيع أن يعيدها لي الآن لأنه لا يملك مال وعليه ديون أخرى , ثم ورثت مالا وسددت به باقي دينه فهل علي زكاة على هذا المال الذي , ورثته لان زوجي يقول انه سيسدد لي كل ما أخذه مني متى ما استطاع وبالتقسيط, أفيدوني وجزاكم الله كل خير.
السؤال:
اشتريت ارضا بالتقسيط ولن أتملك الأرض إلا بعد دفع آخر قسط وذلك بعد مدة ثماني سنوات إن شاء الله تعالى أسأل، حفظكم الله، مع العلم أني حين وقعت عقد تقسيط الأرض ودفعت الدفعة الأولى كانت نيتي بيعها فور تملكها هل على ذلك زكاة؟ أفتونا مأجورين وجعله الله في موازين حسناتكم.
السؤال:
هل على الدين المؤجل زكاة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
لأهل العلم في وجوب الزكاة في الدين المؤجل الذي يوفيه المدين مقسطاً أقوال:
الأول: تجب زكاته مع ماله الحاضر الذي في يده إذا كان المدين مليئاً، وهذا هو مذهب الشافعية ورواية عن أحمد وهو قول إسحاق وأبي عبيد. ويروى هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن عمر وجابر رضي الله عنهم (1).
الثاني: تجب زكاته كالمال الحاضر الذي في يده إذا كان المدين مليئاً، وله تأخير إخراجها إلى حين قبضها، وهذا مذهب الحنفية (2)، ومذهب أحمد، وهو قول سفيان.
الثالث: تجب زكاته مرة واحدة فقط إذا قبضه سواء كان المدين مليئاً أو معسراً، وهذا مذهب مالك (3)، ورواية عن أحمد. وقد قال بهذا الحسن وعمر بن عبد العزيز (4).
الرابع: ليس في الدين المؤجل زكاة بالكلية، وهذا رواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول الشافعي في القديم (5) وبه قال بعض الشافعية (6) وابن حزم من الظاهرية. وقال البيهقي في سننه (4/ 150): وقد حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعائشة ثم عكرمة وعطاء.
والملاحظ في هذه المسألة أن الأقوال فيها مبنية على الاختلاف في الدين هل هو مال نامٍ أو لا (7)؟ وهل هو كالمال الحاضر أو لا (8)؟
والذين قالوا بوجوب الزكاة احتجوا بعموم الأدلة في وجوب الزكاة في الأموال، والدين مال من الأموال فتجب فيه الزكاة. واحتجوا أيضاً بالآثار الواردة عن بعض الصحابة في وجوب الزكاة في الدين.
وليس في هذين حجة بينة فإن عموم أدلة وجوب الزكاة في الأموال مخصوص بما جاء النص على وجوب الزكاة فيه، وليس في وجوب زكاة الديون نص يصار إليه، قال الشافعي في القديم: لا أعرف في الزكاة في الدين أثراً صحيحاً نأخذ به ولا نتركه، فأرى والله أعلم أن ليس فيه زكاة (9). وأما ما نقل عن بعض الصحابة فمقابل بأقوال نظرائهم من الصحابة رضي الله عن الجميع، فلا حجة في قول بعضهم مع اختلافهم.
أما من قالوا بوجوبه لعام واحد فهو قول غريب قال عنه أبو عبيد في كتاب الأموال ص (440): فأما زكاة عام واحد فلا نعرف لها وجهاً. وقال عنه ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 163): وليس لهذا المذهب في النظر كبير حظ إلا ما يعارضه من النظر ما هو أقوى منه والذي عليه غيره من الدين أنه إذا كان قادراً على أخذه فهو كالوديعة يزكيه لكل عام لأن تركه له وهو قادر على أخذه كتركه له في بيته وما لم يكن قادراً على أخذه فقد مضى في هذا الباب ما للعلماء في ذلك والاحتياط في هذا أولى والله الموفق للصواب وهو حسبي ونعم الوكيل. وقال ابن رشد في بداية المجتهد (1/ 199): وأما من قال: الزكاة فيه لحول واحد وإن أقام أحوالاً فلا أعرف له مستنداً في وقتي هذا.
فالذي يترجح لي من هذه الأقوال القول بأنه ليس في الدين المؤجل زكاة بناء على البراءة الأصلية، والله تعالى أعلم.
أخوكم
خالد بن عبدالله المصلح
10/ 9/1424هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/390)
ـ[السماعيل]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:56 ص]ـ
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 16/ 10/1429
س: السلام عليكم .. سلفت امرأة ثلاثين ألف ريال على أن ترجعها بعد ثلاثة شهور ولم ترجعها، وقد مضى على ذلك أربع سنوات وهي تماطل، وأخيراً لا ترد على الهاتف؛ فهل أزكي عن الثلاثين ألف وأنا لم أقبضها؟
ج:وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. زكاة الدين فيها تفصيل: فإن كان المدين معسراً أو مماطلاً فلا زكاة عليك مطلقاً، وإن كان باذلاً مليئاً فعليك إخراج الزكاة كل سنة. وإذا كنت لا تدري عن قدرته على السداد فعليك أن تزكي ما بذمته، هذا إذا كان الدين استثمارياً، وهو التاتج عن عمليات يزيد فيها الثمن المؤجل عن الحال، وإذا لم يكن كذلك وهو مؤجل فلا زكاة فيه حتى تقبضه، وتستقبل به حولا جديدا، وإن كان حالا فحكمه ما ذكر في صدر الجواب. والله أعلم.(110/391)
عدّ المال أو الطعام وتحديده يذهب بركته, ما الدليل؟
ـ[أفنان بنت صالح]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
مالدليل على أنّ:
(عدّ المال أو الطعام وتحديده يذهب بركته)؟
قرأتها في موضوع, فيه عن أسباب البركة,,
وكأني أذكر أني سمعت هذا من متخصص بالحديث, وهو يشرح حديثا أظنه من صحيح مسلم,,
نسيت الحديث ونصه, ربما كان عن صحابية كانت وأهل بيتها حريصين على طعام ما, وكانوا يتفقدونه ويعدونه بشكل مستمر, فذكر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن هذا الفعل يذهب البركة أو شيء كهذا,,
وجزاكم الله خيرا,,(110/392)
متى يكون الشخص متعصبا؟
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:04 م]ـ
المشائخ الافاضل في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارى في بعض الحوارات- سواء كان في المنتديات او مع اي شخص - عند الاختلاف وعدم قبول احد الطرفين قول الآخر يوصف عندها بالتعصب او الغلو في الاشخاص او .. او ..
فلو تكرمتم الاجابة وافادتنا عن:
1 - متى يسمى الشخص متعصب؟
2 - هل الشخص الذي لا يجد جواب او لم تكن الاجوبة مقنعة له , نصفه بالتعصب؟
3 - هل هناك فرق بين التعصب والعناد والاصرار؟
ارجوا الاجابة ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:33 م]ـ
1 - التعصب هو التزام فكر معين ونهج معين ورأي معين والاصرار عليه واعتبار ماسواه خطأ حتى وان ثبت ان ذلك النهج فيه ثمة خطأ وعدم قبول الرأي الاخر وان كان صحيحا (اعتقاد الصحة بتمامها في امر ما)
2 - ليس متعصبا ولكن الناس اعداء ماجهلوا فينبغي معرفة نفسية المخالف وايجاد مفاتيح عقله وعاطفته للنفاذ الى ادراكه واقناعه
3 - العناد التزام الفكرة وان ثبت خطأها
الاصرار الثبات على الشيء والاستمرار عليه والله اعلم
ـ[ابو سعيد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:03 م]ـ
اخي حسين القحطاني جزاك الله خيرا(110/393)
كيف اقنع اخي على الصلاة
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا اسفة لو وضعت موضوعي في غير موضعه لاني حديثة العهد في هذا المنتدى الطيب
مشكلتي بكل اختصار ان لي اخ يبلغ من العمر 30 سنة وترك الصلاة منذ سنوات لحد الان يقرا الكتب الدينية الموجودة في البيت ويستمع الى الشيوخ في التلفاز الا انه لا يصلي كل ما حاولت اقناعه على الصلاة نتشاجر واصبحت تقريبا لا اكلمه ولكني سمعة مؤخرا انه من واجبي الديني ان لا اتركه على هذه الحال
الاكيد انه يوجد وسيلة لاقناعه او كلمات معينة ولكنني لا املكها ارجو لمن يمكن ارشادي على هذه الوسلة ان يمدني بها حتى انقد اخي
وبارك الله فيكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:08 م]ـ
اجعليه يصلي بكم إمامًا.
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكي اختي ولكن هو يرفض ان يصلي كيف يمكن ان نجعله اماما انا اريد وسيلة اقناع
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:47 م]ـ
ادعي له و ادعيه بالحكمة
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عبد الرحمن اما ان ادعو له فانا سافعل بالرغم من اني افعل ذلك ولكن ان ادعوه بالحكمة فهنا المشكله انا ابحث على الوسيلة المثلى الكلمة التي يمكن قولها والتي لا يجب قولها
مرة اخرى بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:43 م]ـ
اسمعيه (باي طريقة كانت) شريط لماذا لا تصلي للشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ولكن الشريط سمعه واتيت بع ايضا فيديو المشكلة انه حتى لو كل يوم نقول له على الصلاة لا يصلي بيتنا بالقرب من المسجد توقف حتى على صلاة الجمعة يجلس في البيت ولا يدهب للصلاة ممكن يقرا كتاب ديني ويعرف من الدين مالا اعرفه ممكن يستمع لاي شيخ عبر التلفاز ولكنه لا يتعض في سن مبكرة كان يعتكف في المسجد ولكن انحرف شيا فشيا حتى ترك الصلاة والان منذ سنوات لا يصلي بعد الكثير من المحاولات والكثير من الشجارات توقفت على نصحه ولكن حرام ان اتركه دون النصح ماذا اقول مع العلم ان كل البيت يصلي الا هو
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:30 م]ـ
لم يبق الا الدعاء
قال الله عز وجل " إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" القصص 56
وقال الله عز وجل" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ " المائدة 105
وأسأل الله عز وجل ان يهدينا ويهديه ويشرح صدرنا للاسلام اجمعين
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:04 م]ـ
ناقشي مع أحد أخوتك أو صديقاتك في الهاتف مسألة كفر تارك الصلاة فى حضوره وكأنك تفعلين ذلك من باب المدارسة لا النصح له
أسأل الله أن يتوب عليه وأن ينفع بك وأن يأجرك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:53 ص]ـ
في الحقيقة مسألة أخيك هداه الله عز و جل
لا يستطيع المرء أن يتجاوز فيها الحدود و مشيئة الله عز و جل
لكن تسطيع أن تتصل بأهل المسجد و الإخوة الملتزمين في مسجد الحي ربما يستطيعوا معاونتك على هذا
الأمر لإننا نعلم مدى خطورة مضار الرفقة السيئة على سلوك الفرد.
من جهة أخرى إن كان سن أخيك في سن العمل فباطلته تؤثر على سلوكه و فراغه يزيد في انحرافه فأولى توفير
له عمل أو نشغله بأي أمر نافع حتى نخرجه من مضار الفراغ و الخلطة
ولله الأمر من قبل أو بعد
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:54 ص]ـ
ناقشي مع أحد أخوتك أو صديقاتك في الهاتف مسألة كفر تارك الصلاة فى حضوره وكأنك تفعلين ذلك من باب المدارسة لا النصح له
أسأل الله أن يتوب عليه وأن ينفع بك وأن يأجرك
لا هذه الطريقة ستستفزه للعناد والكبر أكثر؛ صدقوني أنا عندي خبرة بأفعال الشياطين هذه ..
أنصحك أن تبحثي عن نقطة ضعفه، ابحثي عن السبب الذي جعله يترك الصلاة؛
مثلًا هناك شاب كان ملتزم ومقيم للصلاة،لكن عندما مات والده الذي يحبه انتكس وضلّ عن سبيل الله، فمثل هذا علاجه أن يتم تذكيره بأيام الصلاة مع والده وأن والده لو كان حيًا لم يكن ليرضى عن تركه للصلاة، هنا سيذكر والده ويبكي، وهذا مانريده (البكاء) فعندما يرق قلبه ويبكي يسهل السيطرة عليه وإقناعه بسهولة ...
فابحثي عن شيء يجعله يبكي كالأطفال (قبل الشروع في الدعوة للصلاة)
ويجب أن تظهري في نصحك له أنك تخافين عليه، فلعل سبب عدم نجاحك هو أنك تحاولين الانتصار لرأيك، وهو يعتقد أنه لو أجاب دعوتك سيكون ضعيفًا وأنت الغالبة مما يجعله يزداد كبرًا ويرفض ...
ولا تنسي نصيحتي لكِ بأن تجعليه يصلي بكم إمامًا، اجعلوه يشعر بأهميته وينفش ريشاته ^_^
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/394)
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم
اخي ليس عاطل على العمل يعمل محاولة ان ننصحه باصحاب المسجد فعلناها الغريب انه ممكن يجلس مع امام وفي نفس الوقت مع رفيق السوء ذكر احد اصحابه لاخي الاكبر انه حاول معه كل الوسائل كي يصلي ولكن لم ينجح الذي اقتنعت به هو صعب ان يقتنع بكلامك شخص سبق له المعرفة بكل احكام الدين حول قول مسالة كفر تارك الصلاة وضعت في مرة درس للشيخ العثيمين رحمه الله حول تارك الصلاة دخل معي في نقاش حاد حول الكفر بالاخراج من الملة وكفر غير مخرج من الملة واخر الكلام قلت له كيف تقبل ان تكون موضع نقاش هو كفر مخرج او غير مخرج من الملة
على كل حال كنت اتمنى ايجاد كلمات لم استعملها من قبل لما رايته من معرفة عند افراد هذا المنتدى الطيب لاني استسلمت ولم اعد انصحه اجده اكثر علما مني في امور الدين
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير على محاولاتكم مساعدتي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:36 ص]ـ
اختي الكريمة قرأت تجربة احدى الاخوات تقول انها تزوجت شخص واكتشفت انه لا يصلي فاخبرت احد المشايخ فاعطاها ماء مقري عليه واصبحت تعطيه زوجها بدأ يصلي الجمعه فقط
وشوي شوي بدأ يصلي
المهم اقنعته يروح للشيخ لان وجهه فيه حبوب اخذت الحبوب عذر من أجل ان يقرأ عليه
وهنا المشكله ................
راح للشيخ
وقرأ عليه
وزوجها نام .. وقال الشيخ هذا مصاب بالمس وعين قويه قديمه
وقال ان المس يخليه يسوي اشياء مايدري عن نفسه
والحمدلله مع الاستمرار على القراءه تغير كل شيء وانقلب الحال
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?p=29841732
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكي اختي الكريمة على هذا الراي وجزاكي الله كل خير
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
واياك، انصحك اختي الكريمة ان تطبعي له الموضوع الذي في توقيعي فقد يغير من حياته للافضل .. فمن قرأه استحيى من الله وتاب اليه ..
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:00 ص]ـ
انشاء الله وبارك الله فيكي اختي الكريمة مرة اخرى على مساعدتكي الطيبة ساحاول لعلى هذه الطريقة تنفع
جزاكي الله كل خير
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:20 ص]ـ
أسأل الله لنا و لأخيك الهداية
* أولا: لا يخفى أثر الدعاء بظهر الغيب. بل الاجتهاد فيه وتحري أوقات الإجابة.
* ثانياً: تأثير القريب على قريبه أحيانا يصعب لسقوط بعض الحواجز , مثل الحياء في بعض الأمور , ولذلك النصح المباشر في الغالب تكون له ردة فعل معاكسة في الغالب , لكن لا يترك بالكلية بل تستغل أوقات الإقبال والضعف كالمرض مثلا في مثل هذا.
* ثالثا: من النافع - والله أعلم - النصح غير المباشر بمثل:
القصة - الحديث القصصي - التحدث عن الغير - , من المهم هنا ألا يشعر بأنه المقصود , وحقيقة هذا يحتاج لجهد ذهني في الاختيار.
* رابعاً: القدوة الحسنة: وهذه حقها التقديم , من المهم جدا النصح بالفعل. لا بد أن يكون المسلم قدوة بفعله وخلقه وأدبه و قوله
ولذا يحسن في التخاطب استخدام الدعوات الجميلة و المؤثرة (رزقك الله الجنة - زوجك الله الحور العين - وسع الله رزقك في الدنيا و الآخرة ... )
* * قد يكون للهدية في بعض المناسبات أثر خاصة إذا أرفقت معها رسالة صغيرة بالدعاء أو نحوه , فهي تورث محبة و حياء.
أسأل الله الهدى للجميع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:31 ص]ـ
اقرأي هنا اختي الكريمة:
رحلتي من ترك الصلاه الي المحافظه عليها
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=1413681
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:40 ص]ـ
انشاء الله وبارك الله فيكي اختي الكريمة مرة اخرى على مساعدتكي الطيبة ساحاول لعلى هذه الطريقة تنفع
جزاكي الله كل خير
أختي الحبيبة الصواب ان تكتبي: إن شاء الله .. وليس إنشاء الله!
يقول بن هشام في كتابه [شذور الذهب] ...
أن معنى الفعل [إنشاء] جاء من [أنشأ يُنشيئ] أي إيجاد ...
ومنه قول الله تعالى [انا أنشأنهن إنشاء] [آية 35 من سورة الواقعة] .. أي أوجدناها إيجاداً وعليه لو كتبنا [إنشاء الله] فمعناه [أننا الذين أوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا] وهذا غير صحيح
وأما الصحيح ...
هو كتابة [إن شاء الله] ففيها تحقيق لإرادته سبحانه وتعالى ..
وقد ورد في معجم [لسان العرب] أن الفعل [شاء] يعني [أراد]
إذاً المشيئة هنا بمعنى الإرادة
وبكتابة لفظ [إن شاء الله] فنحن نقول أنه بإرادة الله نفعل ..
واقرأوا قوله تعالى في ذلك ...
[وما تشاؤن إلا أن يشاء الله] الآية [30] من سورة الإنسان ..
ويجب ملاحظة الفرق بين الفعلين [أنشئ ـ أي أوجد] والفعل (شاء ـ أي أراد) ...
ومما تقدم يجب أن ننتبه إلى كتابة
الكلمة الصحيحة [إن شاء الله] أي بمشيئته تعالى وبإرادته
ــ
بدلاً من كتابة كلمة [إنشاء الله] وهي الكلمة الخطأ.
كما اتمنى من المشرفين على المنتدى ان يقوموا بتعديل مثل هذه الأخطاء
للأمانة منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/395)
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:34 ص]ـ
بسم الله
ينصح بالتي هي احسن ويدعى له بالهداية وكذلك محاولة اسماعة لهذا الشريط الجيد من اروع ماسمعت في الحث على الصلاة وينسخ على سيدي واهداءه اياه ويرجى ان يفتح الله علية وان يسمعة
http://www.islamway.com/?iw_a=view&iw_s=Lesson&lesson_id=719
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:35 م]ـ
اقرأي هنا اختي الكريمة:
رحلتي من ترك الصلاه الي المحافظه عليها
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=1413681
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكي اختي ام ديالي على تنبيهي حول كلمة ان شاء الله وجزاكي الله كل خير على تقديمكي الوافي
وان شاء الله لن اخطئ مستقبلا
اما على الرابط الذي وضعتيه لي فانه لا يعمل لو ممكن رابط اخر ولف شكر
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:40 م]ـ
أسأل الله لنا و لأخيك الهداية
* أولا: لا يخفى أثر الدعاء بظهر الغيب. بل الاجتهاد فيه وتحري أوقات الإجابة.
* ثانياً: تأثير القريب على قريبه أحيانا يصعب لسقوط بعض الحواجز , مثل الحياء في بعض الأمور , ولذلك النصح المباشر في الغالب تكون له ردة فعل معاكسة في الغالب , لكن لا يترك بالكلية بل تستغل أوقات الإقبال والضعف كالمرض مثلا في مثل هذا.
* ثالثا: من النافع - والله أعلم - النصح غير المباشر بمثل:
القصة - الحديث القصصي - التحدث عن الغير - , من المهم هنا ألا يشعر بأنه المقصود , وحقيقة هذا يحتاج لجهد ذهني في الاختيار.
* رابعاً: القدوة الحسنة: وهذه حقها التقديم , من المهم جدا النصح بالفعل. لا بد أن يكون المسلم قدوة بفعله وخلقه وأدبه و قوله
ولذا يحسن في التخاطب استخدام الدعوات الجميلة و المؤثرة (رزقك الله الجنة - زوجك الله الحور العين - وسع الله رزقك في الدنيا و الآخرة ... )
* * قد يكون للهدية في بعض المناسبات أثر خاصة إذا أرفقت معها رسالة صغيرة بالدعاء أو نحوه , فهي تورث محبة و حياء.
أسأل الله الهدى للجميع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد السلام بن محمد - أبو ندى بارك الله فيك على الرد والاهتمام اليوم الجمعة وان شاء الله سانصحه بالذهاب للصلاة عله يسمع لي خاصة اني لم اكلمه منذ اشهر لهذا السبب
جزاك الله كل خير
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابوعمرالتهامي على وصل السيدي وانا الان في احمله وساهديه له كما نصحت او احاول وضعه وهو جالس حتى اسمعه اياه بطريقة غير مباشر
جزاك الله كل خير به وجعله في ميزانك
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:40 م]ـ
بسم الله؛ و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده؛
السّلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته، و تحيّة خاصّة إلى أختي الفاضلة نادية الجزائرية على حرصها الكبير لأجل إنقاذ أخيها من الهلاك و هدايته و إصلاح حاله.
و لذلك أقول لكِ أختي نادية دون تردّد؛ أنّ قضية أخيكِ هي قضيتنا جميعا، كيف لا و قد قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم: ((مَثلُ المؤمنين في توادّهم و تراحمهم و تعاطفهم، مَثلُ الجسد إذا اشتكى منه عضوٌ، تداعى له سائر الجسد بالسّهر و الحمّى)).
لا شكّ أنّ العلم بما يُحاوَل الإقناع به شرط أساسي، لكن ثمّة جوانب أخرى يَحسُن معرفتها في مَن يُراد إقناعه؛ كالسنّ، الشّخصية، المستوى الثّقافي، المستوى الاجتماعي، الجانب النّفسي ... ، فإنّ النّاس ليسوا على مستوى و معدن واحد، فتتنوّع مخاطبتهم لتنوّع معادنهم؛ فلا نخاطب الكبير مثلا كما نخاطِب الصغير، و لا الطبيب كالفلاح، و لا الغني كالفقير ... و هكذا.
و مِن هذا الأساس أقول لكِ أختي الكريمة نادية و أنتِ بلديّتي -مِن بلدي-، كلانا يعرف العقلية الجزائرية و بالتّالي معرفة الطريقة المثلى لمخاطبتها، و لا أظنّ أنّه يوجد مَن هو أعرف بعقلية أخيكِ منكِ؛ فأنتِ أخته التي عايشت مراحله العمرية و تطوّراته الفكرية و معالم شخصيته.
لذلك سأحاول -بإذن الله- أن أشارككِ في إنجاز كبير عسى أن يكتب الله لي معكِ الأجر العظيم على هداية أخيكِ -و أنا العبد المُقصِّر-، فتأمّلي فيها -حفظكِ اللّه- و حاولي مراعاتها و تصويبها إذا ما رأيتِ فيها خلل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/396)
أوّلا: ساعدي أخاكِ في أموره الشخصية الدنيوية إذا ما احتاج إلى مساعدة و إعانة تُخفّف عنه و تجعله مرتاحا، فإنّه قد عُلم بالتّجربة بأنّ الإحسان للنّاس يملك قلوبهم و قد قيل في هذا:
أحسن الى الناس تستعبد قلوبهم****فطالما استعبد الانسان إحسان
ثانيا: أشعريه بمدى حبّكِ له؛ فإنّ هذا سيسحره سحرا إيجابيا؛ كأن تهدي له هدايا أحيانا، أو تُحضِّري له طبخا يفضّله فتعلمينه بأنّكِ قد صنعتِ ذلك مِن أجله ...
ثالثا: لا تلقين أخاكِ إلاّ معاتبةً و ناصحةً؛ فإنّ هذا يُحرجه و يُضايقه و يقلب النّصيحة إلى محاصرة و مضايقة، و إلاّ فإنّ النّصيحة كالعسل المصفّى يبقى لذيذا ما لم يُستكثر منه، و ليس معنى هذا أنّني أزهِّدكِ في مهمّتكِ العظيمة، و إنّما قصدي أنْ لا تزيدي الأمر على حدّه فينقلب إلى ضدّه، و هذه قاعدة تعرفينها أختي، إذ الدّواء الّذي يتناوله النّاس رغبة في العلاج إذا ما زادوا على جرعاته الموصوفة من الطبيب سوف يضرّهم ...
رابعا: قلتِ -وفّقكِ اللّه- أنّ أخاكِ يعلم جيّدا أمر الصّلاة و وجوبها و ركنيّتها و ... ، و أنّه مواضب على سماع الدّروس و مشاهدة القنوات الفضائية الإسلامية ... ؛ و هذا جانب طيّب يختصر المسافة نحو اهتدائه -بإذن الله-، فيُمكن أن نفهم مِن هذا أنّ أخاكِ ليس له مشكل مع المرغّبات إلى الصّلاة بل الّذي يظهر أنّ له مشكل مِن جهة الموانع؛ فحاولي و اجتهدي في معرفة ما يمنعه من الصّلاة فتسارعي في إزالة هذه الحواجز التي تحول بينه و بين الهدى، فإنّ معرفة سبب المرض جزء من معرفة علاجه.
خامسا: خاطبيه و أنتِ تراعي موقعه العمري في الأسرة؛ فلا تخاطبيه إذا كان أكبر منكِ سنّا كما لو كان منكِ أصغر.
سادسا: راعي المستوى الثّقافي فيه، فلا تُكلّميه إلاّ بكلام يليق بمستواه و يفهمه بما يُمكن أن يوصل له الرّسالة، فلا تلقي عليه كلاما أكبر منه فيُثقله و لا أصغر منه فيحتقره.
سابعا: راعي الحالة الاجتماعية فيه؛ فتذكّرينه بنعم الله عليه إذا كان معافاً غنيّا، و ترغّبينه بتحقّق الفرج له إذا كان فقيرا، لا تناصحيه أمام زوجته و أولاده إذا كان متزوّجا، و كذا سائر الأسرة، إلا إذا كان أحد منهم يُمكنكِ الاستعانة به في سبيل ذلك.
ثامنا: احرصي على مراعاة الجانب النّفسي فيه؛ فلا تنطقي بما يثيره و يُغضبه و يُؤثّرُ فيه سلبا؛ حتّى و لو كان النطق بآية أو حديث! لأنّ هذه النصوص النّاس ليسوا أمام بعضها على مستوى واحد في إدراكها، و في الحديث -و قيل هو موقوف-: ((خاطبوا الناس بما يفهمون))، و لعل هذا له علاقة بالنقطة السّادسة.
تاسعا: نوّعي في محادثتكِ له بين التّرغيب و التّرهيب، و لا تجعلي كلامكِ محصورا في آيات الوعيد و أحاديث الترهيب كما يفعل البعض! فإنّ هذه طريقة عرجاء في الدعوة، بل أسردي له عشرات النصوص المرغِّبة في الصّلاة؛ كقوله صلى الله عليه و سلم: ((أرأيتم لو كان عند باب أحدكم نهر يغتسل منه خمس مرات هل ترون يبقى مِن درنه شيئ؟! قالوا لا يبقى مِن دَرنه شيئ. قال كذلكم الصلوات الخمس يُطهِّر الله بهنّ الخطايا))، و نحو ذلك ... ، إلا أنْ ترين أنّ طرفا بين الترغيب و الترهيب يُؤثّر فيه أكثر من الآخر فهنا غلِّبي الجانب الأكثر تأثيرا فيه، و أهل مكّة أدرى بشعابها و صاحب الدّار أدرى بما فيها.
عاشرا: استعيني بأكثر النّاس تأثيرا في أخيكِ فيُعينكِ على ذلك؛ سواء كان أبا أو أمّا أو زوجة أو أخا أو أختا أو عما أو خالا أو عمة أو خالة أو صديقا أو ....
حادي عشرا: الدّعاء ثمّ الدّعاء ثمّ الدّعاء؛ قال الله تعالى: [[و إذا سألك عبادي عني فإنّي قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان]]، و ما أجمل أن يقترن الدعاء بأوقات و أحوال و آداب الإجابة؛ كالدّعاء في آخر اللّيل، و في حال القيام، و في آخر ساعة من الجمعة، و في وقت نزول المطر، و في حال الصّوم، و عند السجود، و برفع الأيدي، و نحو ذلك ...
و لعلّكِ لا تنسيني أختي مِن دعائكِ لي إلى جانب الدّعاء لأخيكِ.
و في الأخير؛ أسأل الله الواحد الأحد الفرد الصمد مجيب دعاء المضطرّين و مَن قلوب العباد بين أصبعيه؛ أن يُقرّ عيون أختنا نادية بهداية أخيها إلى الصّلاة و تحبيب إليه الإيمان و تزيينه في قلبه و تكريه الكفر إليه و الفسوق و العصيان و جعله من الراشدين، أسأله تعالى أن يبدل ضلاله هدى، و ضعف إيمانه قوّة، و إدباره عن الطاعة إقبالا، و انحرافه استقامة، و غفلته هداية.
و أسأله سبحانه؛ أن يحفظكِ أختي نادية، و يجعل هداية أخيكِ على يديكِ، و أن يُفرج عنّا و عنكِ الهموم و الغموم و الأحزان، و يجعلنا جميعا مِن المتّقين العابدين الصالحين، و يُكرمنا بدخول الجنان و النظر إلى وجهه الكريم و مجاورة نبيّه -صلى الله عليه و سلّم-.
سبحانك اللهم و بحمد نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك و نتوب إليك، و صلّ اللهم و سلِّم على نبيّك محمّد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/397)
ـ[بن حويدر]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:39 م]ـ
إذا تستطعين أن يتعرف أخيك على رجل من الذين يصلون فهذا شىء حسن أو اجعلي يكلمه رجل يستحي منه اخيك وأنت اخية لاتملي من نصيحته بعد الدعاء له لانه لو مات وهو على هذه الحال فإن الصحابة مجمعين على كفر تارك الصلاة نقل الاجماع عبد الله بن شقيق وإسحاق بن راهويه وابن حزم وابن تيمية ولم يظهر القول في أن تارك الصلاة لا يكفر إلا بعد زمن الصحابة
ـ[ابو نوح]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:52 م]ـ
اجعلي إمام المسجد يكلمه فلربما يفتح الله له بغيرك ففي بعض الأحيان هناك أخ لايقبل من أخيه أو من أخته النصيحة و يقبلها من غيرهما و لابد من الدعاء له
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي محمّد الجزائري الأمازيغي على مؤازرتي وجعل موضوعي قضية اخوة اسلامية في الله والله ما دفعني الى طرح هذه المشكلة في هذا المنتدى الطيب الا بعد تيقني ان سكوتي على حال اخي تقصير مني
اما عن سنه فهو كما ذكرت 30 سنه مستواه الدراسي ابتدائي ولكن يقرا الجرائد والكتب ممكن نقول عليه متطلع وليس بجاهل ليس متزوج ويعمل اما راتبه فيصرفه على نفسه بمعنى انه غير محتاج
الاكيد انه كما ذكرت اخي في طرحك القيم انه يوجد لديه مايمنعه على اداء هذه الفريضة
اما عن من يمكن نصحه فاليوم فقط اخبرني ابي ان احد المثابرين على المسجد ومن اصدقائه اخبره بانه لايترك يوم دون ان يكلمه على الصلاة
كما تعرف نحن الجزائريين لا يمكن ان نعتبرها خصلة او لا ولكن الشاب اما ان يكون تائب فيصلي او لا فيترك الصلاة لمعاصي دنيوية يقوم بها
جزاك الله كل خير والله بطرحك هذا ارحتني اراحك الله وبارك الله فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكي اختي ام ديالي على تنبيهي حول كلمة ان شاء الله وجزاكي الله كل خير على تقديمكي الوافي
وان شاء الله لن اخطئ مستقبلا
اما على الرابط الذي وضعتيه لي فانه لا يعمل لو ممكن رابط اخر ولف شكر
وفيك بارك الرحمن
بالنسبة للرابط الذي وضعته لك فنعم الموقع الان متعطل عودي له في وقت لاحق وان شاء الله يفتح معك ..
والقصة تؤكد لك القصة السابقة على قضية المس وان الرقية الشرعية ضرورية ..
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أضيف هنا نقطة نسيتها:
ثاني عشرا: استقوي باللّه مِن خلال صبركِ أُخيّتي على دعوة أخيكِ و معملته بالحسنى في سبيل ذلك؛ فإنّ اللّه تعالى قد أمر بالصّبر فقال: [[و اصبر و ما صبرك إلاّ باللّه]]، و نهى عمّا يضادّ الصّبر بقوله: [[و لا تَهِنوا و لا تحزنوا]]، و علّق الفلاح بالصّبر فقال: [[و اصبروا و صابروا و رابطوا و اتّقوا اللّه لعلّكم تفلحون]]، و أخبر سبحانه و تعالى عن مضاعفته أجر الصّابر على غيره كقوله: [[إنّما يُوفّى الصّابرون أجرهم بغير حساب]]، وبشَّر عزّ و جلّ بمعيّته للصّابرين فقال: [[إنّ اللّه مع الصّابرين]]، و زاد سبحانه الصّابرين بشائر بأنْ جَمَع لهم ثلاثة أمور لم يجمعها لغيرهم (الصّلاة منه عليهم، و رحمته لهم، و هدايته إيّاهم) فقال: [[و بشِّرْ الصّابرين الّذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا للّه و إنّا إليه راجعون. أولائك عليهم صلوات مِن ربّهم و رحمة و أولائك هم المهتدون]]، و قد جعل اللّه الصّبر عونا فأمر بالاستعانة به مع الصّلاة فقال ربّ العزّة: [[و استعينوا بالصّبر و الصّلاة]]، و أخبر سبحانه أنّ الملائكة في الجنّة تسلّم على الصّابرين فقال: [[و الملائكة يدخلون عليهم مِن كلّ باب سلام عليكم بما صبرتم فنِعم عُقبى الدّار]]، و رتَّب تقدّست أسماؤه المغفرة و الأجر الكبير على الصّبر و العمل الصّالح حيث قال: [[إلاّ الّذين صبروا و عملوا الصّالحات أولائك لهم أجر كبير]]، و علّق تعالى محبّته بالصّبر و جعلها لأهل الصّبر فقال: [[و اللّه يحبّ الصّابرين]]، و أثنى اللّه على أيّوب بأحسن الثّناء على صبره فقال: [[إنّا وجدناه صابرا نعم العبد إنّه أوّاب]]، كما حكم عزّ و جلّ بالخسران حكما عامّا على كلّ من لم يؤمن و لم يكن من أهل الحقّ و الصّبر فقال: [[و العصر. إنّ الإنسان لفي خسر. إلاّ الّذين آمنوا و عملوا الصّالحات و تواصوا بالحقّ و تواصوا بالصّبر]].
أمّا في السنّة فقد ورد مِن البشائر ما يفرّج عنكِ همّكِ و يُذهب عنكِ غمّكِ إنْ أنتِ صبرتِ بإذن اللّه.
ففي الصّحيحين مِن حديث أبي سعيد و أبي هريرة رضي اللّه عنهما عن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: ((ما يصيب المسلم مِن نَصَب و لا وَصَب و لا همّ و لا حزن و لا أذى و لا غمّ حتّى الشّوكة يُشاكها إلاّ كَفَّر اللّه بها مِن خطاياه)). و في صحيح مسلم مِن حديث عائشة عن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: ((لا يصيب المؤمن مِن شوكة فما فوقها إلاّ رفعه اللّه بها درجة و حطّ عنه خطيئته)). و في الصّحيح مِن حديث سعد بن أبي وقّاص رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: ((ما يزال البلاء بالمؤمن حتّى يمشي على الأرض و ليس عليه خطيئة)). و في الصّحيحين مِن حديث أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: ((ما أُعطي أحد عطاء خير و أوسع مِن الصّبر)). و في جامع التّرمذي عنه صلّى اللّه عليه و سلّم: ((إذا أحَبَّ اللّه قوما ابتلاهم، فمَن رضي فله الرّضا، و مَن سخط فله السّخط)). و في المسند عن الرّسول صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: ((و الّذي نفسي بيده لا يقضي اللّه للمؤمن قضاء إلاّ كان خيرا له و ليس ذلك إلاّ للمؤمن، إنْ أصابته سرّاء شكر فكان خيرا له، و إن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرا له)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/398)
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيك اخي محمّد الجزائري الأمازيغي وجزاك الله كل خير ان شاء الله
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:47 ص]ـ
و فيكِ يبارك الله أخيّتي نادية، و إن شاء الله تعلنين لنا في مستقبل الأيّام توبة أخيكِ و فتحه صفحة جديدة مشرقة بصلاته، كما أعلنتِ لنا حزنكِ على حاله اليوم.
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
ان شاء الله وهذه امنيتي الان ان يصلي اخي وسافعل ان شاء الله مع اول ركعة له ساضعها في منتدانا الطيب
اخواني لا تنسوني واخي في الدعاء فهو اخوكم
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:42 م]ـ
و فيكِ يبارك الله أخيّتي نادية، و إن شاء الله تعلنين لنا في مستقبل الأيّام توبة أخيكِ و فتحه صفحة جديدة مشرقة بصلاته، كما أعلنتِ لنا حزنكِ على حاله اليوم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتكم انه لو حصل ان بدأ أخي بالصلاة اعلم اخواني بهذا الخبر واليوم قام أخي وصلى وذهب لصلاة الجمعة والحمد لله وهذا بفضل الله [ثم] اعضاء هذا المنتدى الطيب
بارك فيكم وجزاكم الله كل خير على مساعدتي بارائكم ودعواتكم
اللهم ثبثه وكل المؤمنين على الاستقامة
اختكم نادية
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:48 م]ـ
الله أكبر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
نسأل الله أن يهديه ويثبته على الحق وإيّانا ... ءامين.
ليتك تملئين البيت بالسعادة والبشاشة احتفالًا بهذا الأمر
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:02 م]ـ
بشرك الله بالجنة
نسأل الله ان يشرح صدره ويجعل الصلاة قرة عينه .. آمين
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
الله أكبر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
نسأل الله أن يهديه ويثبته على الحق وإيّانا ... ءامين.
ليتك تملئين البيت بالسعادة والبشاشة احتفالًا بهذا الأمر ^_^
بارك الله فيك اختي سبحان الله وكأن بصلاته احسست براحة لا تتصور ولاحساس باراحة لوحده سعادة وكذلك الحال بوالدتي حتى هو ثبثه الله ظهر عليه التغيير والحمد لله والبيت سعيد والله جزاكي الله كل خير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتكم انه لو حصل ان بدأ أخي بالصلاة اعلم اخواني بهذا الخبر واليوم قام أخي وصلى وذهب لصلاة الجمعة والحمد لله وهذا بفظل الله واعضاء هذا المنتدى الطيب
بارك فيكم وجزاكم الله كل خير على مساعدتي بارائكم ودعواتكم
اللهم ثبثه وكل المؤمنين على الاستقامة
اختكم نادية
اللهم زد و بارك ووفقه لحفظ كتابك الكريم
آمين يارب العالمين
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:33 م]ـ
اللهم زد و بارك ووفقه لحفظ كتابك الكريم
آمين يارب العالمين
امين بارك الله فيك اخي وجزاك الله كل خير
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتكم انه لو حصل ان بدأ أخي بالصلاة اعلم اخواني بهذا الخبر واليوم قام أخي وصلى وذهب لصلاة الجمعة والحمد لله وهذا بفضل الله [ثم] اعضاء هذا المنتدى الطيب
بارك فيكم وجزاكم الله كل خير على مساعدتي بارائكم ودعواتكم
اللهم ثبثه وكل المؤمنين على الاستقامة
اختكم نادية
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته؛
اللّه أكبر و لله الحمد!
بشّرتينا أختي نادية بشّركِ اللّه بالخيرات و المَسرّات، و أشكر لكِ وفاءكِ بما عاهدتِ و صدقكِ فيما وعدتِ، و إنّ إعلانكِ و اللّه لهو مِن أعظم ما يُتلقّى مِن الأخبار و أحسن ما يُنشر من الأنباء.
فأهنّئكِ أوّلا سائلا الله أن يجعل لكِ من هداية أخيكِ نصيبا عظيما على ميزان حسنات تجدينها يوم يقوم الناس لرب العالمين.
و أهنّئ أخاكِ على التزامه بالصلاة التي أسأل الله جلَ شأنه أن يُثبّته عليها و يزيده هدى إلى هدى، و تقوى إلى تقوى، و نورا على نور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/399)
كما أتمنى منكِ أختي نادية ألاّ تتوقّفي إلى هذا الحدّ؛ بل عاهديه بالنصائح غير المباشرة، مِن دعوة إلى سماع محاضرة نافعة، و قراءة كتاب قيم، و متابعة برنامج مفيد ... ، فإن توقف أخيك عند الصلاة فقط قد يكون جالبا لملل قد يضعفه مع الأيام و يرجعه إلى الصفر؛ أسأل الله أن يعيذه و يحفطه من ذلك، لكن عندما يرتقي في العلوم بتلك الوسائل التي أشرت إليها سوف يشعر بالتغير و التجدد يوميا، و هذا من أعظم وسائل الثبات؛ فإنه حيث كان العلم كان الخير و النجاة.
حفظك الله و أخاكِ، و جعلنا و إياكما جميعا هداة مهتدين غير ضالين و لا مفتونين.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:47 ص]ـ
نسأل الله لنا وله الثبات والسداد ..
ـ[نادية الجزائرية]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته؛
اللّه أكبر و لله الحمد!
بشّرتينا أختي نادية بشّركِ اللّه بالخيرات و المَسرّات، و أشكر لكِ وفاءكِ بما عاهدتِ و صدقكِ فيما وعدتِ، و إنّ إعلانكِ و اللّه لهو مِن أعظم ما يُتلقّى مِن الأخبار و أحسن ما يُنشر من الأنباء.
فأهنّئكِ أوّلا سائلا الله أن يجعل لكِ من هداية أخيكِ نصيبا عظيما على ميزان حسنات تجدينها يوم يقوم الناس لرب العالمين.
و أهنّئ أخاكِ على التزامه بالصلاة التي أسأل الله جلَ شأنه أن يُثبّته عليها و يزيده هدى إلى هدى، و تقوى إلى تقوى، و نورا على نور.
كما أتمنى منكِ أختي نادية ألاّ تتوقّفي إلى هذا الحدّ؛ بل عاهديه بالنصائح غير المباشرة، مِن دعوة إلى سماع محاضرة نافعة، و قراءة كتاب قيم، و متابعة برنامج مفيد ... ، فإن توقف أخيك عند الصلاة فقط قد يكون جالبا لملل قد يضعفه مع الأيام و يرجعه إلى الصفر؛ أسأل الله أن يعيذه و يحفطه من ذلك، لكن عندما يرتقي في العلوم بتلك الوسائل التي أشرت إليها سوف يشعر بالتغير و التجدد يوميا، و هذا من أعظم وسائل الثبات؛ فإنه حيث كان العلم كان الخير و النجاة.
حفظك الله و أخاكِ، و جعلنا و إياكما جميعا هداة مهتدين غير ضالين و لا مفتونين.
و الحمد لله رب العالمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي على نصائحك وارشاداتك القيمة وعلى الجهد الذي بدلته لتوجيهي في هذا العمل كما اشكر كل من تقدم بالنصيحة جزاكم الله كل خير ان شاء الله(110/400)
(لا حول ولا قوة إلا بالله) حكم وفوائد
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:36 م]ـ
(لاحول ولاقوة إلا بالله) ذكر جميل جليل، قليل المبنى عظيم المعنى، فيه من التوحيد والإجلال والتوقير لله سبحانه وتعالى، و فيه من التوكل والاستعانة بالله سبحانه وبحمده، هي كلمة من تحت العرش و غرس من غراس الجنة، وباب من أبوابها وكنز من كنوزها.
إنها (لاحول ولاقوة إلا بالله)، هذه الكلمة وذلك الذكر العظيم أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسة من أصحابه رضوان الله عليهم في أحاديث متفرقة من الاكثار من (لاحول ولاقوة إلا بالله):
فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكن تدعون سميعا بصيرا). ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: (يا عبد الله بن قيس، قل: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة). أو قال: (ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله) رواه البخاري.
وعن حازم بن حرملة الأسلمي رضي الله عنه قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: (يا حازم! أكْثر منْ قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنّها من كنوز الجنّة) رواه ابن ماجة بسند صحيح.
وهذا صحابي ثالث يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم من الإكثار من (لا حول ولا قوة إلا بالله) فعن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلك على باب من أبواب الجنّة؟) قلت: بلى، قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله) صحيح الترمذي.
وجاء في الحديث الصحيح قول الصحابي الجليل أبو ذر رضي الله عنه (أوصاني حبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر من قول لا حول و لا قوة إلا بالله).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أعلّمك – أو قال – ألا أدُلُّك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنّة؟ تقول: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، فيقول الله عزّ وجلّ: أسلم عبدي واسْتسلم) رواه الحاكم بسند صحيح.
قال الإمام النووي رحمه الله: قال العلماء: سبب ذلك أنّها كلمة اسْتسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعْتراف بالإذعان له، وأنّه لا صانع غيره، ولا رادّ لأمره، وأنّ العبد لا يملك شيئاً من الأمر، ومعنى الكنز هنا: أنّه ثواب مدّخر في الجنّة، وهو ثواب نفيس، كما أنّ الكنز أنفس أموالكم)).
وقال الامام ابن القيّم رحمه الله: لمّا كان الكنز هو المال النفيس المجتمع الذي يخفى على أكثر النّاس، وكان هذا شأن هذه الكلمة، كانت كنزاً من كنوز الجنة، فأوتيها النبي صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش، وكان قائلها أسلم واستسلم لمن أزمّة الأمور بيديه، وفوّض أمره إليه)).
(لا حول ولا قوة إلا بالله) معناها كما جاء في حديث صححه بعضهم (لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله)
وقال الإمام ابن رجب رحمه الله (فإنّ المعنى: لا تحوّل للعبد من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلاّ بالله، وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنّة)).
(لا حول ولا قوة إلا بالله) كلمة استعانة وتوكل ولذا تجد الشارع أوصى بذكرها في مواضع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى، فعندما تهم إلى الصلاة وتسمع النداء بحي على الصلاة حي على الفلاح تقول (لا حول ولا قوة إلا بالله)، ولنستمع إلى البشرى النبوية فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر. فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: أشهد أن لا إله إلا الله. ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله. قال: أشهد أن محمدا رسول الله. ثم قال: حي على الصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: الله أكبر الله أكبر. قال: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله. قال: لا إله إلا الله، من قلبه - دخل الجنة) رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/401)
وإذا خرج الرجل من بيته فهو مطالب بالاستعانة بالله وهناك يكون لهذه الكلمة تأثيرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله. قال: يقال حينئذ: هديت وكفيت ووقيت، فتتنحى له الشياطين، فيقول شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدى وكفى ووقى؟ رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح.
وعندما يعزم المسلم على قيام الليل ليدعو ربه وليقف بين يديه فيصلي له ركعات، فهو مطالب أيضاً بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا، استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته) رواه البخاري.
أيها المسلم إنّ مافي السماء والأرض له تحول من حال إلى حال، وذلك التحول لا يقع إلا بقوة، فذلك الحول وتلك القوة قائمة بالله وحده،، فيدْخل في هذا كلّ حركة في العالم العلوي والسفلي، وكلّ قوة على تلك الحركة كحركة النبات وحركة الحيوان، وحركة الفلك، وحركة النفس والقلب، والقوة على هذه الحركات التي هي حول، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله
في الحديث الصحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة و بين يديها نوى أو حصى تسبح به, فقال: ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟ فقال: سبحان الله عدد ما خلق في السماء, و سبحان الله عدد ما خلق في الأرض, و سبحان الله عدد ما بين ذلك, وسبحان الله عدد ما هو خالق , و الله أكبر مثل ذلك, والحمد لله مثل ذلك, ولا إله إلا الله مثل ذلك, و لا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك.
جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: علمني كلاما أقوله. قال ” قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم ” قال: فهؤلاء لربي. فما لي؟ قال ” قل: اللهم! اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني “رواه مسلم
فلنكثر من هذا الذكر العظيم (لا حول ولا قوة إلا بالله).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:44 م]ـ
وهنا أمر ينبغي تبيينه: وهو أن البعض يقول هذا الذكر عند حلول المصائب على هيئة الإسترجاع
والأصل أن الذي يقال في الإسترجاع " إنا لله وإنا إليه راجعون "
ـ[السوادي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:02 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:45 م]ـ
فائدة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا (الاستقامة 2/ 81 , الفتاوى الكبرى 2/ 390)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:08 م]ـ
فائدة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا (الاستقامة 2/ 81 , الفتاوى الكبرى 2/ 390)
وهذه ملاحظة ثانية , بارك الله فيك دكتور محمد.
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:26 م]ـ
وقول لاحول ولاقوة إلا بالله يوجب الإعانة ولهذا سنها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا قال المؤذن حي على الصلاة فيقول المجيب: لاحول ولاقوة إلا بالله متفق عليه. (الفتاوى 13/ 322)
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:38 م]ـ
للشيخ الفاضل الدكتور عبد الرزاق البدر رسالة نافعة في الحوقلة مطبوعة ضمن مجموعة رسائل له حفظه الله
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً على تفضلكم بالاطلاع والتعليق
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور محمد السمان على طرح هذا الموضوع، وأحب أن أضيف في فضل هذه الكلمة ما رواه جابر رضي الله عنه، قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء، فلم يشكنا وقال: " استعينوا بـ: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضراء أدناها الهم " رواه الطبراني في الصغير والأوسط وهو حديث حسن.
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:06 ص]ـ
شكر الله لكم صنيعكم
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
الأخ صالح العمودي، جزاك الله خيراً على اضافتك القيمة
الأخ أسامة الهاشمي، وشكر الله لكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
جزاك الله خير .. فوائد قيمة .. زادك الله علما
وقد قلت هذه الكلمة في بعض المواقف فوجدت أثرا عجيبا لكن أين المداومة والملازمة فعودوا أنفسكم قولها في كل صغيرة وكبيرة من أموركم فستجدون أثرها بإذن الله عز وجل وبحول الله وقوته،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/402)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ saead] ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:43 م]ـ
في الحديث الصحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة و بين يديها نوى أو حصى تسبح به, فقال: ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟ فقال: سبحان الله عدد ما خلق في السماء, و سبحان الله عدد ما خلق في الأرض, و سبحان الله عدد ما بين ذلك, وسبحان الله عدد ما هو خالق , و الله أكبر مثل ذلك, والحمد لله مثل ذلك, ولا إله إلا الله مثل ذلك, و لا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك.
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: 1/ 188، ح ر 83 عن هذا الحديث:
(عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به، فقال: أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟ فقال: " سبحان الله عدد ما خلق في السماء .. "، الحديث رواه أبو داود (1/ 235) والترمذي (4/ 277 - 278) وابن حبان (2330 - زوائده) والدورقي في " مسند سعد " (130/ 1) والمخلص في " الفوائد " (9/ 17 / 2) والحاكم (1/ 547 - 548) من طريق عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها، وقال الترمذي: حديث حسن، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي فأخطأ، لأن خزيمة هذا مجهول، قال الذهبي نفسه في " الميزان ": خزيمة، لا يعرف، تفرد عنه سعيد بن أبي هلال وكذا قال الحافظ في " التقريب ": إنه لا يعرف، وسعيد بن أبي هلال مع ثقته حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط، وكذلك وصفه بالاختلاط يحيى كما في " الفصل "
لابن حزم (2/ 95)، ولعله مما يؤيد ذلك روايته لهذا الحديث، فإن بعض الرواة الثقات عنه لم يذكروا في إسناده خزيمة فصار الإسناد منقطعا ولذلك لم يذكر الحافظ المزي عائشة بنت سعد في شيوخ ابن أبي هلال فلا يخلوهذا الإسناد من علة الجهالة أو الانقطاع فأنى للحديث الصحة أو الحسن؟!.).
وقال عنه أيضا في ضعيف أبي داوود 2/ 93: ح ر 265:
(قلت: إسناده ضعيف؛ خزيمة مجهول، وابن أبي هلال كان اختلط).
إسناده: حدثنا أحمد بن صالح: ثنا عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو: أن
سعيد بن أبي هلال حدثه ...
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير خزيمة، قال
الذهبي:
" لا يعرف. تفرد عنه سعيد بن أبي هلال ".
وكذلك قال الحافظ في "التقريب " أنه:
" لا يعرف "
وسعيد: رماه أحمد وغيره بالاختلاط.
والحديث أخرجه الترمذي (2/ 275)، وابن حبان (2330) من طريق أخرى
عن ابن وهب ... به. وقال:
" حديث حسن غريب "!
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1/ 335) عن سعيد. وسقط اسم
خزيمة من رواية ابن حبان!).
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد العظيمة ...
بالفعل هذا الذكر له مفعول عجيب في إعانة العبد على أهوال الدنيا وتيسير أمور الحياة و النجاة من مصائبها
سبحان الله كنت أداوم عليه زمانا ثم غفلت عنه أياما فوجدت فيها أثر توقفي عن هذا الذكر العظيم والله المستعان
لا حول و لا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 04:21 م]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: 1/ 188، ح ر 83 عن هذا الحديث:
.
بارك الله فيك أخي سعيد فقد كنت أظن أن هذا الحديث حسن ... لأن عندي طبعة الأستاذ الراحل محمد بشير عيون الدمشقي رحمه الله تعالى للوابل الصيب من الكلم الطيب و قد أورده ابن القيم رحمه الله و لم يعلق عليه بل أظنه حسنه أو أن المحقق حسنه و كنت أحافظ على هذا الذكر ما استطعت حتى قرأت مشاكتك هذه ...
و الذي طمأنني لتحسين هذا الحديث أن له أمثال في السنة صحيحة وهو قول النبي صلى الله عليه و سلم:
سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته
المهم نرجو من الأخوة المهتمين بالحديث إفادتنا بطرق هذا الحديث و هل له شواهد لم يطلع عليها العلامة الألباني رحمه الله رحمة واسعة (واحد حاب إن الحديث يطلع حسن أو صحيح!)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 04:24 م]ـ
الأخ د. محمد بن عدنان السمان
بانتظار إبداعاتك و مشاركاتك الرائعة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:36 م]ـ
المهم نرجو من الأخوة المهتمين بالحديث إفادتنا بطرق هذا الحديث و هل له شواهد لم يطلع عليها العلامة الألباني رحمه الله رحمة واسعة (واحد حاب إن الحديث يطلع حسن أو صحيح!)
وجدت في تخريج الوابل الصيب طبعة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله بتحقيق عبد الرحمن بن قائد
قال:
الحديث صححه الضياء المقدسي رحمه الله بإيراده في المختارة و الحاكم رحمه الله ولم يتعقبه الذهبي رحمه الله وقال ابن حجر رحمه الله: هذا حديث حسن ثم أورد ما أعل الشيخ الألباني رحمه الله الحديث بسببه
صفحة 218(110/403)
الإفراط في سماع الأناشيد
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإفراط في سماع الأناشيد
كلام نفيس للشيخ عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف قال فيه:
يُحكى أنَّ مُغنياً عزمَ على التَّوبة، فقيل له: عليك بصُحبة الصُّوفيَّة! فإنَّهم يعملون على إرادة الآخرة، والزُّهد في الدنيا، فصحبهم، فصاروا يستعملونه في السماع والإنشاد، ولا تكاد التوبة تنتهي إليه لتزاحمهم عليه، فترك ذاك المغني صحبتهم، وقال: أنا كنتُ تائباً ولا أدري.
هذه واقعة سطّرها يراع ابن القيم ـ رحمه الله ـ، وهي تذكّرنا بالإغراق والمبالغة في النشيد هذه الأيام، والذي استحوذ على فئام من أهل النشيد، حتَّى أفضى الأمر عند بعضهم إلى محاكاة الغناء الماجن.
فصاحَب بعض الإنشاد التكسّرُ والتأوه في الإلقاء، ومشابهة لحون الغناء المتهتك، واعتناء بعض المنشدين بجمال الصورة، وتنميق المظهر، وحلق شعر الوجه؛ بل أفضى الأمر إلى استعمال المعازف في ذاك النشيد المتفلت، ويضاف إلى ذلك تقنيات الصوت ومؤثراته، والتي جعلت الأسماع لا تكاد تميّز بين غناء المجون وهذا النشيد.
وقد ألمح ابن الجوزي إلى ذلك وحذّر من مغبة هذا الصنيع فقال: «ولمَّا يَئِسَ إبليس، أنْ يسمع من المتعبدين شيئاً من الأصوات المُحرَّمة كالعُود، نظر إلى المعنى الحاصل بالعود، فدرجه في ضمن الغِناء بغير العود وحسّنه لهم، وإنما مراده التدريج من شيء إلى شيء. والفقيه من نظر في الأسباب والنتائج، وتأمّل المقاصد».
ـ والإنهماك في كثير من هذه الأناشيد يورث عاطفة وانفعالاً عند بعض الناس، لكن دون بصيرة أو فقه، فهو يحِّرك المشاعر، ويُؤجج العواطف. وقد استخوذ على الصوفية سماع القصائد فقلّ علمهم وعزّ فقههم، حتى قال سفيان الثوري: «أعزّ الخلق خمسة أنفس ـ وذكر منهم ـ: فقيه صوفي».
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولهذا غلب على منحرفة المتصوفة الإعتياض بسماع القصائد عن سماع القرآن، فإنَّه يُعطيهم حركة حبّ من غير أن يكون ذلك تابعاً لعلم وتصديق .. وله تأثير من جهة التَّحريك والإزعَاج لا من جِهة العلم».
فالأجيال العاكفة على سماع النَّشيد لا تنال بذلك فقهاً، ولا تحقق علماً بدين الله ـ تعالى ـ، وإنما هو ترنّم وتواجد، وانفعال عاطفي.
ـ والولع بسماع النشيد يزهّد في سماع القرآن العظيم، «ولِذا تجد مَنْ أكثر مِنْ سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقُص رغبته في سماع القرآن، حتَّى رُبَّما كرِهه».
وقد قال الإمام الشافعي: «خلّفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير، يصدون به الناس عن القرآن».
قال ابن تيمية ـ معلقاً على كلام الشافعي ـ: «وهذا من كمال معرفة الشافعي وعلمه بالدين، فإن القلب إذا تعوّد سماع القصائد والأبيات والتذَّ بها، حصل له نفور عن سماع القرآن والآيات، فيستغني بسماع الشيطان عن سماع الرحمن».
ويقول ـ في موطن آخر ـ: «فإنّ السُّكر بالأصوات المطربة قد يصير من جِنس السُّكر بالأشربة المُسكِرة، فيصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة، ويمنع قلوبهم حلاوة القرآن، وفهم معانيه، واتباعه، فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله ... ».
فالقلوب أوعية، فإن كان الوعاء مملوءاً بحبّ القصائد والأناشيد، فأين يقع حبّ القرآن وذكر الله ـ تعالى ـ في ذلك الوعاء؟!
وقال ابن الجوزي ـ في نقده الصوفية ـ: «وقد نشب حبّ السماع بقلوب خلق منهم، فآثروه على قراءة القرآن، ورقت قلوبهم عنده مما لا ترق عند القرآن، وما ذاك إلا لتمكن هوى باطن تمكن منه، وغلبة طبع ... ».
ـ إن النشيد المنضبط بالضوابط الشرعية بديل محمود عن الأغاني الماجنة، لكن إذا وضع بتوازن في موضعه الصحيح، أما إذا أردنا أن نعرف الحكم الشرعي في ذلك النشيد المتفلت، فعلينا أن ننظر إلى مآلاته وعواقبه، وقد حرر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم قاعدة في ذلك، وأعملاها على السماع المحدث، فكان مما قاله ابن القيم:
«إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء: هل هو الإباحة أو التحريم؟ فلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته، فإن كان مشتملاً على مفسدة راجحة ظاهرة، فإنه يستحيل على الشارع الأمر به أو إباحته، بل العلم بتحريمه من شرعه قطعي. ولا سيما إذا كان طريقاً مفضياً إلى ما يغضب الله ورسوله –صلى الله عليه وسلم-موصلاً إليه.
فكيف يظن بالحكيم الخبير أن يحرم مثل رأس الإبرة من المسكر؛ لأنَّه يسوق النَّفس إلى السكر الذي يسوقها إلى المحرمات، ثم يبيح ما هو أعظم منه سَوْقاً للنفوس إلى الحرام بكثير؟ ... » ـ إلى أن قال ـ: « ... والذي شاهدناه ـ نحن وغيرنا ـ وعرفناه بالتجارب أن ما ظهرت المعازف وآلات اللهو في قوم، وفشت فيهم، واشتغلوا بها؛ إلا سلط الله عليهم العدو، وبُلوا بالقحط والجدب وولاة السوء. والعاقل يتأمل أحوال العالم وينظر، والله المستعان».
ـ هذا النشيد المُتهتك أنموذج من الترخص المتفلت في واقعِنا الحاضر، فقد ظهرت في الآونة الأخيرة توجهات ومؤلفات في التفلت عن ضوابط الشرع، والتواثب على حرمات ـ الله عز وجل ـ مثل: حلق اللحية، وإباحة سماع الغناء، والتوسع في أنواع من المناكح والمكاسب والمطعومات دون التحقق من أحكام الشرع.
إضافة إلى ما هو أطم من ذلك كالتساهل في وسائل الشرك وذرائعه، وتهوين عقيدة الولاء والبراء، وغير ذلك.
وهذا الواقع يوجب على العلماء والدعاة أنْ يُربّوا الأمة على أخذ الدِّين بقوة، والدعوة إلى التَّمسك بالسُّنة والعض عليها بالنَّواجذ، والحذَر من تتبُّع الرُّخص والحِيل المحرَّمة والأقوال الشَّاذّة، وإحياء واعظ الله في قلوب أهل الإسلام، والتذكير بالوقوف بين يدي الجبار جل جلاجه، الذي يعلم السر وأخفى، قال ـ عزَّ وجلَّ ـ: ? بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ {14} وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ {15} ? [القيامة: 14 - 15].
انتهى كلامه حفظه الله ورعاه ..
وتقبلوا مني خالص التحية ..
ودمتم في رعاية الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/404)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:57 م]ـ
بعض الأناشيد جميلة مفيدة.
و لكن اليوم كثيرٌ منها لا تخلو من نظر، بل و بعضها تستخدم المعازف و يُدرجون ذلك تحت عنوان " الفن الإسلامي ".
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:21 م]ـ
حياك الله أخي ..
ليس فقط الفن الإسلامي .. !!
بل عندنا الآن الفديو كليب الإسلامي .. !!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
والله المستعان ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
أليس لها حكم الأناشيد من الإباحة أو التحريم؟
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:36 ص]ـ
حكم إيش يا أخي .. ؟؟
الأمور في كل يوم تتطور حتى وصلنا إلى ما يسمى بالأغاني الإسلامية .. ؟؟
والأناشيد الغزلية ..
ما وصلنا إلى هذا الحد إلا بالتساهل والتفريط ..
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:36 ص]ـ
هناك خيارات يضعها بعض المنشدين -هداهم الله - في ألبوماتهم
فإما أن تختار نسخة بإيقاع أو بدون!
والأمر زاد عن حده وتمادى القوم.
فالله المستعان.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:40 ص]ـ
مقال ذو صلة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام:
أعلم أنّ البعض لن يروق له موضوعي هذا، وسيجلب عليه بخيله ورجله، وسيقذفني بالصواريخ وراجمات الطائرات ويجيز العمليات الانتحارية في نسف الموضوع جملةً وتفصيلاً .. معتبراً من يلجمني ومن يركلني شهيداً فكرياً وبطلاً ثورياً وإن كانت أنثى فسيكون البطل قطا شيرازياً ..
المهم في الموضوع ليس طرحه لمجرد الطرح أو المخالفة وإطالة الشرح، أو أنْ نكون مضيعين للأوقات ومدللين للذوات أوخارجين بصرخات، بل مرادي غرس قناعة ورسم بيانات وإظهار حقائق خافيات وتجنب المشتبهات، فنَكون بنقاشنا الهادف قد بينّا ما لبس بالأذهان وما علق بالأفهام من أخطاء واعتقادات وأمور باطلات هي إلى المكروه أقرب، وعن الجواز أبعد لما تخللته من مخالفات شرعية وعارضت قواعد أصولية وفقهية.
أما بعد؛
فمع التغيرات والتطورات أوما يسمى بالعولمة في مختلف شؤون الحياة بدا للبعض أن يجاري ذلك التطور بكل ما فيه من سلب وإيجاب، ويكون له سهم فيه وإن كان الثمن غالياً والسوق يزخر بالخسائر، سواء كان المردود يوافق الشرع أم لا، المهم الركض خلف ما يُسمى الموضة ومع الخيل ياشقراء ومع كل ناعق وناعقة!!
موضوعي - يا أخوة ياكرام - يتناول ظاهرة التنازل عند فرق الإنشاد ومن يقودها من المنشدين في أمور ملاحَظة للصغير والكبير، للبصير دون الأعمى؛ ذلك أنها تحتاج شهوداً ونظراً للحكم على ما بدر وظهر.
مسألة الإنشاد في حد ذاتها لا أحبذ الخوض فيها، فالكلام فيها يطول وقد نوقشت في مواضيع الساحة الإسلامية**، فلا حاجة لإعادتها هنا - إلا لبيان أو مصلحة يراها أحدنا -، وإنما النقاش في المخالفات والتنازلات التي تحدث في صفوف الأخوة المنشدين، الملتزمين سابقاً، المتساهلين حالياً .. هداهم الله
وأثرها على المعجبين والمعجبات والمفتونين والمفتونات من المراهقين والمراهقات، ودفاع البعض عنهم المستميت والمنافحة عنهم بزعتر وزيت!!.
وهنا سأسرد المخالفات مع بعض التعليق ومن ثمّ نفتح المجال للحوار والنقاش المثمر، بأدلةٍ شرعيةٍ علميةٍ.
وإليكم النقاط:
1 - التشبه بالفنانين والمطربين خصوصاً، من حيث الألحان والمؤثرات الصوتية والضوئية والإيقاعات، واستخدام الآلات المحرمة، وهذا مشاهد في معظم الكليبات التي تتسابق على عرضها القنوات.
2 - إضاعة الأوقات في التدريبات على بعض الحركات والسكنات التي لا تليق بالشباب الصغار فضلاً عن الرجال الكبار.
3 - التشبه بأعمال الفساق في الفيديو كليبات، وقد شاهدت غير مرة بعضاً منها فإذا المخالفات فيها تملأ سلة!!
4 - تقليد منتجي الأغاني في إخراج الأشرطة، من وضع صور المنشدين بألوان زاهية وصور مقربة، موضحة لتقاسيم الوجه، وللحواس الجاذبة وبأدوات المكياج غير اللائقة ولصقها في الزوايا والواجهات وتوزيعها على المحلات.
5 - إحياء الاحتفالات غير المشروعة كالموالد وغيرها.
6 - تنظيم حفلات الإنشاد في الصالات والمسارح برسوم مالية، ويصحب الفرقة عدد لا بأس به من المنشدين، فأين تذهب رسوم الدخول، هل للحساب الخاص أم لأمور الدعوة؟ أم لإنتاج كليبات بآلاف الريالات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/405)
7 - كما يحدث مع المطربين كذا قد يحدث مع المنشدين من إعجاب الفتيات به لنقاء صوته وعذوبة ألحانه وتغنجه، وكما قال أحدهم من غير حياء لأحد المطربات (ياشبشب الهنا ياليتني كنت أنا!! متمنياً أن يكون حذاء المطربة!!) وبدأ الغزو الفكري والتشبه بأهل الأهواء بتقديم الورود للمنشدين على خشب المسرح وأمام الحضور.
8 - استحداث أمر جديد وهو زج حفلات الإنشاد في كل شاردة وواردة فمثال: (مسابقات القرآن الكريم حفل إنشادي، حفل تخرج حفل إنشادي، مهرجان نصرة الرسول عليه الصلاة السلام حفل إنشادي، نصرة المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها حفل إنشادي،) فماذا يعني هذا؟ هل هو ترويج لها؟ أم تعطيرها بنكهة شرعية؟
9 - تصيد المردان والتغرير بهم لإقحامهم مهنة الإنشاد وصرفهم عن حفظ القرآن وسنة النبي العدنان عليه الصلاة والسلام.
قال ـ ابن تيمية رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 21/ 245:
والنظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم، والمرأة الأجنبية بالشهوة، سواء كانت الشهوة شهوة الوطء، أو شهوة التلذذ بالنظر، فلو نظر إلى أمه، وأخته، وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام، فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة.
وقال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 15/ 418
وكذلك المردان الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزقة التي يخاف فيها الفتنة إلا بقدر الحاجة … ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب، ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر إليه كذلك ..
وقال في مجموع الفتاوى 28/ 370:
فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو على النساء منع وليه من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه لاسيما بتبرجه في الحمامات، وإحضاره مجالس اللهو والأغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه. أ. هـ
قلت أنا العبد الفقير: ومن يتتبع الأناشيد يجد فيها أصواتاً لغلمان هي أجمل من أصوات كثير ٍ من الفتيات رقة وعذوبة وتغنج!! بل قد لا تُفرِّق وتظن الصوت لفتاة .. فالله المستعان.
10 - الانشغال عن المهمات من طلب العلم وأداء الصلوات، وقد حدثني الثقة عن إحدى الفرق أنهم كانوا يتدربون في وقت الصلاة!!
11 – تحول عدد من حفاظ كتاب الله - ممن يقتدى بهم ويقتني الناس أشرطتهم ويخشعون لتلاوتهم - إلى تسجيل الأناشيد الصوفية البدعية، متعاونين مع شعراء كانوا قد أنتجوا لأهل الفن قصائد غزلية وأبيات شيطانية، ناهيك عن تغير في سمْتهم عما كان قبل الإنشاد.
إلى هنا أكتفي بهذه النقاط، راجياً أن يكون حوارنا مفيداً، قائماً على الحجج والتزام الأدب وعدم الخروج عن الموضوع ومناقشة الفكرة لا الكاتب.
قبل الختام: مذهبي في الغناء أنه حرام، وأنه رقية الزنى ومزمار الشيطان.
ختاماً: وفقكم الله لما يُحب ويرضى.
** هذا المقال نُشر في أكثر من منتدى
مدونة أبو عبدالله ( http://buabdulla.maktoobblog.com)
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:40 ص]ـ
مقال ذو صلة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام:
أعلم أنّ البعض لن يروق له موضوعي هذا، وسيجلب عليه بخيله ورجله، وسيقذفني بالصواريخ وراجمات الطائرات ويجيز العمليات الانتحارية في نسف الموضوع جملةً وتفصيلاً .. معتبراً من يلجمني ومن يركلني شهيداً فكرياً وبطلاً ثورياً وإن كانت أنثى فسيكون البطل قطا شيرازياً ..
المهم في الموضوع ليس طرحه لمجرد الطرح أو المخالفة وإطالة الشرح، أو أنْ نكون مضيعين للأوقات ومدللين للذوات أوخارجين بصرخات، بل مرادي غرس قناعة ورسم بيانات وإظهار حقائق خافيات وتجنب المشتبهات، فنَكون بنقاشنا الهادف قد بينّا ما لبس بالأذهان وما علق بالأفهام من أخطاء واعتقادات وأمور باطلات هي إلى المكروه أقرب، وعن الجواز أبعد لما تخللته من مخالفات شرعية وعارضت قواعد أصولية وفقهية.
أما بعد؛
فمع التغيرات والتطورات أوما يسمى بالعولمة في مختلف شؤون الحياة بدا للبعض أن يجاري ذلك التطور بكل ما فيه من سلب وإيجاب، ويكون له سهم فيه وإن كان الثمن غالياً والسوق يزخر بالخسائر، سواء كان المردود يوافق الشرع أم لا، المهم الركض خلف ما يُسمى الموضة ومع الخيل ياشقراء ومع كل ناعق وناعقة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/406)
موضوعي - يا أخوة ياكرام - يتناول ظاهرة التنازل عند فرق الإنشاد ومن يقودها من المنشدين في أمور ملاحَظة للصغير والكبير، للبصير دون الأعمى؛ ذلك أنها تحتاج شهوداً ونظراً للحكم على ما بدر وظهر.
مسألة الإنشاد في حد ذاتها لا أحبذ الخوض فيها، فالكلام فيها يطول وقد نوقشت في مواضيع الساحة الإسلامية**، فلا حاجة لإعادتها هنا - إلا لبيان أو مصلحة يراها أحدنا -، وإنما النقاش في المخالفات والتنازلات التي تحدث في صفوف الأخوة المنشدين، الملتزمين سابقاً، المتساهلين حالياً .. هداهم الله
وأثرها على المعجبين والمعجبات والمفتونين والمفتونات من المراهقين والمراهقات، ودفاع البعض عنهم المستميت والمنافحة عنهم بزعتر وزيت!!.
وهنا سأسرد المخالفات مع بعض التعليق ومن ثمّ نفتح المجال للحوار والنقاش المثمر، بأدلةٍ شرعيةٍ علميةٍ.
وإليكم النقاط:
1 - التشبه بالفنانين والمطربين خصوصاً، من حيث الألحان والمؤثرات الصوتية والضوئية والإيقاعات، واستخدام الآلات المحرمة، وهذا مشاهد في معظم الكليبات التي تتسابق على عرضها القنوات.
2 - إضاعة الأوقات في التدريبات على بعض الحركات والسكنات التي لا تليق بالشباب الصغار فضلاً عن الرجال الكبار.
3 - التشبه بأعمال الفساق في الفيديو كليبات، وقد شاهدت غير مرة بعضاً منها فإذا المخالفات فيها تملأ سلة!!
4 - تقليد منتجي الأغاني في إخراج الأشرطة، من وضع صور المنشدين بألوان زاهية وصور مقربة، موضحة لتقاسيم الوجه، وللحواس الجاذبة وبأدوات المكياج غير اللائقة ولصقها في الزوايا والواجهات وتوزيعها على المحلات.
5 - إحياء الاحتفالات غير المشروعة كالموالد وغيرها.
6 - تنظيم حفلات الإنشاد في الصالات والمسارح برسوم مالية، ويصحب الفرقة عدد لا بأس به من المنشدين، فأين تذهب رسوم الدخول، هل للحساب الخاص أم لأمور الدعوة؟ أم لإنتاج كليبات بآلاف الريالات؟
7 - كما يحدث مع المطربين كذا قد يحدث مع المنشدين من إعجاب الفتيات به لنقاء صوته وعذوبة ألحانه وتغنجه، وكما قال أحدهم من غير حياء لأحد المطربات (ياشبشب الهنا ياليتني كنت أنا!! متمنياً أن يكون حذاء المطربة!!) وبدأ الغزو الفكري والتشبه بأهل الأهواء بتقديم الورود للمنشدين على خشب المسرح وأمام الحضور.
8 - استحداث أمر جديد وهو زج حفلات الإنشاد في كل شاردة وواردة فمثال: (مسابقات القرآن الكريم حفل إنشادي، حفل تخرج حفل إنشادي، مهرجان نصرة الرسول عليه الصلاة السلام حفل إنشادي، نصرة المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها حفل إنشادي،) فماذا يعني هذا؟ هل هو ترويج لها؟ أم تعطيرها بنكهة شرعية؟
9 - تصيد المردان والتغرير بهم لإقحامهم مهنة الإنشاد وصرفهم عن حفظ القرآن وسنة النبي العدنان عليه الصلاة والسلام.
قال ـ ابن تيمية رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 21/ 245:
والنظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم، والمرأة الأجنبية بالشهوة، سواء كانت الشهوة شهوة الوطء، أو شهوة التلذذ بالنظر، فلو نظر إلى أمه، وأخته، وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام، فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة.
وقال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 15/ 418
وكذلك المردان الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزقة التي يخاف فيها الفتنة إلا بقدر الحاجة … ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب، ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر إليه كذلك ..
وقال في مجموع الفتاوى 28/ 370:
فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو على النساء منع وليه من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه لاسيما بتبرجه في الحمامات، وإحضاره مجالس اللهو والأغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه. أ. هـ
قلت أنا العبد الفقير: ومن يتتبع الأناشيد يجد فيها أصواتاً لغلمان هي أجمل من أصوات كثير ٍ من الفتيات رقة وعذوبة وتغنج!! بل قد لا تُفرِّق وتظن الصوت لفتاة .. فالله المستعان.
10 - الانشغال عن المهمات من طلب العلم وأداء الصلوات، وقد حدثني الثقة عن إحدى الفرق أنهم كانوا يتدربون في وقت الصلاة!!
11 – تحول عدد من حفاظ كتاب الله - ممن يقتدى بهم ويقتني الناس أشرطتهم ويخشعون لتلاوتهم - إلى تسجيل الأناشيد الصوفية البدعية، متعاونين مع شعراء كانوا قد أنتجوا لأهل الفن قصائد غزلية وأبيات شيطانية، ناهيك عن تغير في سمْتهم عما كان قبل الإنشاد.
إلى هنا أكتفي بهذه النقاط، راجياً أن يكون حوارنا مفيداً، قائماً على الحجج والتزام الأدب وعدم الخروج عن الموضوع ومناقشة الفكرة لا الكاتب.
قبل الختام: مذهبي في الغناء أنه حرام، وأنه رقية الزنى ومزمار الشيطان.
ختاماً: وفقكم الله لما يُحب ويرضى.
** هذا المقال نُشر في أكثر من منتدى
مدونة أبو عبدالله ( http://buabdulla.maktoobblog.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/407)
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا الشيماء ..
بارك الله فيك ..
يكفينا لمعرفة ما وصلوا إليه من الضلال التغنج في التلحين ..
والميوعة ومشاركة المردان بكل الألوان ..
مع أني لا أرى بجوازها أصلا وهذا رأيي ولا ألزم أحدا به
لكن الواقع الآن في الأناشيد أنها ليست أناشيد ..
أناشيد اليوم أصبحت أقرب ما تكون ببكاء الأرملة على زوجها ..
أمور يضحك منها حتى الأطفال ..
أذكر مرة عرض أحدهم على الفيديو أنشودة مصورة وكانت أختي الصغيرة تشاهد
وإذا بالمنشد هداه الله يتميع ويتكسر واللحية تصل إلى صدره ..
فقالت أختي الصغيرة: ما يستحي على ذقنه .. !!!
فوالله أنا استحيت من هذه الكلمة .. !!
ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:44 م]ـ
حكم إيش يا أخي .. ؟؟
الأمور في كل يوم تتطور حتى وصلنا إلى ما يسمى بالأغاني الإسلامية .. ؟؟
والأناشيد الغزلية ..
ما وصلنا إلى هذا الحد إلا بالتساهل والتفريط ..
بارك الله فيك.
و لكن لا أرى أني ذكرتُ منكرا يوجب أن تخاطبي بهذا الأسلوب، عفا الله عني و عنك.
نعم أنا معك، فأكثر أناشيد اليوم هي كالأغاني، بل و بعض من يُسمون بالمنشدين .. أدخلوا في الفديو كليب النساء ..
بل و أحد المنشدين عمل فديو كليب عن الحجاب .. و به خمسة تقريبا من النساء، و هن متبرجات بزينة!
و كذا تمايعه، و تزينه، هذا غير الماكياج الخفي الذي يضعه بعض أؤلئك المنشدين - هداهم الله -.
أنا أشكرهم على حرصهم على نقل الناس من الأغاني السيئة، و الكلمات القبيحة، إلى الكلمات الهادفة ..
و لكن تبقى المعازف محرمة، و إن كانت الكلمات طيبة!
وتبقى الوسيلة سيئة، و إن كانت الغاية طيبة.
فهم إنما نقلوا الناس من الأغاني التي بها كلمات سيئة، إلى أغانٍ بها كلمات طيبة .. فلم يفعلوا شيئا!
بل ربما نقلوا من لم يكن يستمع للأغاني ذات الكلمات السيئة! إلى الاستماع إلى الأغاني التي بها كلمات طيبة! و بهذا نشروا الفساد أكثر مما كان!
المطلوب توعيتهم، و نصحهم، و نصح الناس كذلك، و لكن بأسلوب لطيف، فيه ترحم و تلطف و تودد، فإن كل ابن آدم خطّاء، و لأن العنف يدفعهم لكره الحق .. فانتبهوا لهذه.
و معذرة على أي خطأ أو زلل، فإنما هو مني و من الشيطان.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:58 م]ـ
ولاتنسون الرقص الأسلامي ....
وكل ماتهواه أنفسهم جعلوه إسلامياً ليكون أدعى للقبول وأبعد عن النفور ....
والله المستعان ...
فمن أخلاق المؤمنين التي ذكرها الله عز وجل ((والذين هم عن اللغو معرضون)) و ((وإذا مرّوا باللغوا مرّوا كراماً)) ...
تجد أحدهم يلبس الجينز والقبعات الغربية ويفتن النساء العفيفات الطاهرات عن ماهو أهم من تلك الخزعبلات التافهات ... ويقلدون الفسقة في حركاتهم وتغنجهم الماجن السخيف ... ويقولون [دعوة لدين الله] ألا ما أعظم هذا البهتان والله إنه لخذلان ... ما أن تجد أحدهم يدخل هذه الخزعبلات, إلا وتجده يتنازل عن دينه واستقامته وتعلقه بالله ... حيث من مستلزمات تلك التوافه: الشهرة وحب الظهور الذي يقصم الظهور, عافانا الله من ذلك ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:12 م]ـ
النَّشيد الإسلامي وما دخَله من دَخَن! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134506&highlight=%C3%E4%C7%D4%ED%CF)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
ولاتنسون الرقص الأسلامي ....
وكل ماتهواه أنفسهم جعلوه إسلامياً ليكون أدعى للقبول وأبعد عن النفور ....
والله المستعان ...
فمن أخلاق المؤمنين التي ذكرها الله عز وجل ((والذين هم عن اللغو معرضون)) و ((وإذا مرّوا باللغوا مرّوا كراماً)) ...
تجد أحدهم يلبس الجينز والقبعات الغربية ويفتن النساء العفيفات الطاهرات عن ماهو أهم من تلك الخزعبلات التافهات ... ويقلدون الفسقة في حركاتهم وتغنجهم الماجن السخيف ... ويقولون [دعوة لدين الله] ألا ما أعظم هذا البهتان والله إنه لخذلان ... ما أن تجد أحدهم يدخل هذه الخزعبلات, إلا وتجده يتنازل عن دينه واستقامته وتعلقه بالله ... حيث من مستلزمات تلك التوافه: الشهرة وحب الظهور الذي يقصم الظهور, عافانا الله من ذلك ...
صدقتَ بارك الله فيك.
لكن لا أرى عذرا للنساء الاتي ينظرن و يفتتن، فالواجب عليهن (و علينا كذلك!) أن نغض الطرف و السمع عن معازف هؤلاء.
نسأل الله لهم الهداية.
و إن خاطبتهم و نصحتهم، قالوا لك هذه إيقاعات عبارة عن أصوات بشرية!
و إنما هي عين المعازف (آلات تسبب الطرب).
و لو أسمعونا تلك الأصوات البشرية بدون تدخل الآلات! لما استمع لهم أحد.
الأمر أصبح وظيفة، و لم يعد كما يُقال: بديل عن المعازف، أو غيرها من الأهداف النبيلة التي يزعمون أن مثل هذه الأناشيد تحققها.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:53 م]ـ
أخي الحبيب والله لم يكن قصدي الجفاء بكلمة إيش ..
ولكن هي كلمة دارجة وعندنا عادية ..
أرجوا المعذرة أخي الحبيب
وأنا آسف ..
ظاهر الكلام فيه جفاء ولكن أحيانا يستحضر الكاتب أسلوب المواجهة فينسى أسلوب الكتابة
فيحصل الخلل ..
وأكرر اعتذاري ..
وفقني الله وإياك لكل ما يحبه ويرضاه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/408)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:54 م]ـ
أخي الحبيب والله لم يكن قصدي الجفاء بكلمة إيش ..
ولكن هي كلمة دارجة وعندنا عادية ..
أرجوا المعذرة أخي الحبيب
وأنا آسف ..
ظاهر الكلام فيه جفاء ولكن أحيانا يستحضر الكاتب أسلوب المواجهة فينسى أسلوب الكتابة
فيحصل الخلل ..
وأكرر اعتذاري ..
وفقني الله وإياك لكل ما يحبه ويرضاه ..
بارك الله فيك، و لقد أخجلتني والله باعتذارك هذا.
و معذرة مني على سوء فهمِ عبارتك و قصدك، و لك العذر فالموضوع يبعث الأسى في النفس، و يُثير الغضب حقا ..
اللهم اهدِ المنشدين لما فيه النفع و الفائدة.(110/409)
حول لأحاديث الواردة في فضل اغتسال الحائض
ـ[سمير زمال]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:44 م]ـ
أرسلت الأخت الفاضلة: "أم سيرين" تسأل عن صحة بعض الأحاديث التي وجدتها في بعض المنتديات, ونصها كالآتي:
الأول: عن النبي صلى الله عليه وسلم "إذا اغتسلت المرأة من حيضها، وصلت ركعتين تقرا فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص 3 مرات في كل ركعة
1 - غفر الله لها كل ذنب عملته من صغيره وكبيره.
2 - ولم تكتب عليها خطيئة إلى الحيضة الأخرى.
3 - وأعطاها اجر 60شهيد.
4 - وبنى لها مدينة في الجنة.
5 - وأعطاها بكل شعره على رأسها نورا.
6 - وان ماتت إلى الحيضة ماتت شهيدة.
الثاني: قالت عائشة رضي الله عنها:"ما من امرأة تحيض إلا كان حيضها كفاره لما معى من ذنوبها، وإن قالت عند حيضها الحمد الله على كل حال واستغفرك من كل ذنب "
1 - كتب لها براءة من النار.
2 - وأمان من العذاب. وأيضا تقدم ان الحائض إذا استغفرت عند كل صلاه 70مره:
3 - كتب لها ألف ركعة ..
4 - ومحى عنها 70 ذنبا.
5 - وبنى لها في كل شعره في جسدها مدينه في الجنة.
فأقول وبالله التوفيق:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد:
لقد انتشر في الآونة الأخيرة - عبر رسائل الإيميل, وعبر كثير من المنتديات - الترويج لكثير من الأحاديث الباطلة والموضوعة.
وللأسف قد لاقت هذه الأحاديث رواجاً وانتشاراً, خصوصاً مع قلة بضاعة أكثرهم في الحديث وعلومه.
ولي وقفة مع هذه الأحاديث المكذوبة عامة, ومع هذه الأحاديث التي استفسرت عنها الأخت الفاضلة: "أم سيرين" والله الموفق, والهادي إلى سواء السبيل.
أولاً: مدى صحة الحديثين المذكورين- في أجر وثواب الاغتسال من الحيض
اعلم أخي الكريم أّن هذه الأحاديث من الآثار الموضوعة المكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم, وهو من ترويج القصاص كذباً وزوراً, ودليل ذلك:
1 - أنّ هذه الأحاديث ليست مذكورة في أي كتاب من كتب السنة أو دواوينها, ولا يعلم له إسناد ولا لجام ولا خطام.
2 - أنّ في متن الحديث نكارة ظاهرة من حيث الأسلوب, والأجور العظيمة التي لم يرد عشرها في كثير من فضائل الأعمال الثابتة.
3 - أنّ هذه الأحاديث ذكرت في كتاب: "نزهة المجالس ومنتخب النفائس" لعبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري الشافعي, ت: 884هـ.
وذكر هذين الحديثين على سبيل الحكاية, بغير إسناد.
وكتاب الصفوري هذا, من مشاهير كتب الرقائق, يكاد يكون خلاصة لكل ما ورد فيها من حكايا الصالحين، ونوادر أخبارهم.
وقد ملأه بالأحاديث المكذوبة المختلقة, وكثير من الروايات الإسرائيلية التي لا تصحّ.
شأنه في ذلك شأن كثير من كتب المتأخرين خاصة في باب الوعظ والرقائق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذه الكتب (أي كتب الزهد) وغيرُها، لا بُدَّ فيها من أحاديثَ ضعيفة وحكايات ضعيفة، بل باطلة.
وفي الحِلْيةِ (أي كتاب "حلية الأولياء" لأبي نعيم) من ذلك قطْعٌ, ولكِنّ الذي في غيرها من هذه الكتب، أكثرُ مما فيها" (مجموع الفتاوى 18/ 72).
ثانياً: حكم رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة في باب الترغيب والترهيب.
إنّ مما شاع بين الوعّاظ والخطباء قديماً وحديثاً, التساهل في رواية الأحاديث الضعيفة, والعمل بها في فضائل الأعمال, وفي الترغيب والترهيب, والرقائق, زاعمين أنّ هذا ممّا اتفق عليه السّلف رحمهم الله.
فكان لزاماً تحرير القول في هذه المسألة وبيان رأي السلف رحمهم الله فيها.
• اتفق السلف رحمهم الله على عدم جواز العمل بالحديث شديد الضعف, في الأحكام وفي الترغيب والترهيب وفي غيرها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لم يقل أحد من الأئمة: إنه يجوز أن يُجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع" ("قاعدة جليلة في التوسَّل والوسيلة", ص 162).
• ووقع الخلاف بين السلف رحمهم الله في رواية الحديث -الذي خفّ ضعفه-, والعمل به في الفضائل والرقائق والترغيب والترهيب على ثلاثة أقوال:
• القول الأول: جواز رواية الحديث الضعيف والعمل به -مطلقاً-, في الأحكام, وفي الفضائل, والترغيب والترهيب, وغيرها, بشرطين:
الأول: أن يكون ضعفه غير شديد, لأنّ ما كان ضعفه شديداً, فهو متروك عند كافة العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/410)
الثاني: أن لا يوجد في الباب غيره, وأن لا يكون ثمة ما يعارضه ("المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل", لابن بدران, ص 43).
ودليلهم في ذلك:
- أنّ الحديث الضعيف لمّا كان محتملاً للإصابة, ولم يعارضه شيء قوي جانب الإصابة في روايته فيعمل به.
- ولأنّ الحديث الضعيف أقوى من رأي الرجال ("أعلام الموقعين" لابن القيم 1/ 81 - 82).
وهو قول أبي حنيفة, ومالك, والشافعي, وأبي داود السجستاني.
وينسب هذا القول للإمام أحمد.
• القول الثاني: عدم جواز العمل بالحديث الضعيف مطلقاً, لا في الأحكام, ولا في غيرها من الفضائل, والترغيب والترهيب.
ودليلهم في ذلك:
- أنّ الحديث الضعيف إنما يفيد الظنّ المرجوح, والله عز وجل قد ذم الظن في كتابه, كما في قوله تعالى: ?وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلا ظَنّاً إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً?.
- ولأنّ في الأحاديث الصحيحة غنية عن الضعيف.
وهو قول يحي ابن معين, والبخاري, ومسلم, وأبي حاتم الرازي, وابن حزم, وابن العربي, وابن تيمية, وغيرهم.
• القول الثالث: الاحتجاج بالحديث الضعيف في الفضائل والترغيب والترهيب, دون الأحكام والحلال والحرام, واشترطوا في ذلك أربعة شروط:
1 - أن يكون الضعف غير شديد, فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب, ومن فحش غلطه, وهو شرط متفق عليه ("القول البديع" للسخاوي, ص 258).
2 - أن يكون الضعيف مندرجاً تحت أصل عام, فيخرج ما يخترع, بحيث لا يكون له أصل معمول به أصلاً (تدريب الراوي", ص 196).
3 - أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته, لئلا ينسب إلى النبي ز بل يعتقد الاحتياط ("القول البديع" للسخاوي, ص 258).
4 - أن يكون موضوع الحديث الضعيف في فضائل الأعمال ("علوم الحديث", ص 93).
ودليلهم في ذلك:
- ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من بلغه عني ثواب عمل, فعمله حصل له أجره, وإن لم أكن قلته" (رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" وهو حديث موضوع, انظر: "تذكرة الموضوعات" للفتني, ص 28, و"سلسلة الأحاديث الضعيفة" للألباني 5/ 6.
- أنّ الحديث الضعيف إن كان صحيحاً في نفس الأمر, فقد أعطي حقه من العمل به, وإلاّ لم يترتب على العمل به تحليل ولا تحريم, ولا ضياع حق للغير ("الفتح المبين في شرح الأربعين" لابن حجر الهيتمي, ص 36).
وهو قول جمهور العلماء.
قال النووي رحمه الله: "قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم, يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف, ما لم يكن موضوعاً, وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق, وغير ذلك, فلا يعمل فيها إلاّ بالحديث الصحيح أو الحسن" ("الأذكار" للنووي, ص 13).
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "أحاديث الفضائل تسامح العلماء قديما في روايتها عن كلٍّ, ولم ينتقدوا فيها كانتقادهم في أحاديث الأحكام" (جامع بيان العلم وفضله 1/ 53).
• ومن الآثار المروية عن السلف في التساهل في رواية الحديث الضعيف في باب الرقائق والفضائل:
- عن عبدة بن سليمان، قال: قيل لابن المبارك، وروى عن رجل حديثاً، فقيل: هذا رجل ضعيف، فقال: "يحتمل أن يروى عنه هذا القدر أو مثل هذه الأشياء".
قال أبو حاتم الرازي: قلت لعبدة: مثل أي شيء كان؟ قال: " في أدب، في موعظة، في زهد، أو نحو هذا" (أخرجه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 30).
- وعن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله، قال: "إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام شدّدنا في الأسانيد, وانتقدنا الرجال, وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات، تساهلنا في الأسانيد" (أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 34, والخطيب في "الجامع", رقم 1267).
- وقال أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري: "الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً, ولم يحل حراماً، ولم يوجب حكماً، وكان في ترغيب أو ترهيب، أو تشديد أو ترخيص، وجب الإغماض عنه والتساهل في رواته" (أخرجه الخطيب في "الكفاية").
• معنى العمل بالحديث الضعيف في الفضائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/411)
يرى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنّ العمل بالضعيف عند هؤلاء الأئمة, هو مجرد رجاء الثواب المترتب عليه وخوف العقاب, لا أنّه مُلزم لأحد, حيث يقول: "العمل به بمعنى أنّ النفس ترجو ذلك الثواب وتخاف ذلك العقاب, كرجل يعلم أن التجارة ربح, لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً, فهذا إن صدق نَفَعَه, وإن كذب لم يضره, ومثال ذلك: الترغيب والترهيب بالإسرائيليات, والمنامات, وكلمات السلف والعلماء, ووقائع العالم, ونحو ذلك, مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره, ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف" (مجموع الفتاوى 18/ 66).
• المناقشات والترجيح:
- القول الأول: المروي عن الأئمة الأربعة, ليس فيه نصوص من كلامهم, إلاّ مجرد إلزامات, ولازم القول ليس بقول ما لم يلزم به صاحبه كما هو مقرر في علم الأصول.
- أما القول الثالث: فالحديث الذي استدلوا به حديث موضوع منكر, كما سبق بيانه.
- ثم إنّ الأمر إذا ثبتت فضيلته من طريق صحيح, لم يحتج إلى الروايات الضعيفة, فلنا في صحيح الحديث ما يغنينا عن سقيمه.
- أما الشروط التي ذكرها أصحاب القول الثالث: فهي في حقيقة أمرها شروط يعجز عن تطبيقها عامة الناس, فهي لا تتيسر إلاّ للمتضلع المتمرّس في علم الحديث ("تمام المنة في تخريج فقه السنة" للألباني, ص 32 - 3.
- ثمّ إنّ أولئك المرخصين في رواية الضعيف من أئمة السلف, معلوم عنهم سياق الإسناد, كما يدل عليه المعهود من صنيعهم, وما تشير إليه عباراتهم المتقدمة من تعيين التساهل في الأسانيد, فيحدثون بالشيء من تلك الأخبار بأسانيدها, ومن أسند فقد أحال, والإسناد لمن يفهمه، لا لمن لا يفهمه.
"وهذا المعنى بهذا القدر لم يجر عليه حال المتساهلين من المتأخرين في هذه المسألة, بل إنهم جاوزوا طريقة أولئك العلماء من السلف في ثلاثة أمور ضرورية:
أولها: أنهم حذفوا الإسناد غالباً، وكان السلف يسوقون الأسانيد.
وثانيها: أنهم ترخصوا في التحديث به للعامة منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، دون بيان, والعامة ربما اعتقدوا بسماعه أو قراءته في الكتب صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وثالثها: أنهم جاوزوا فيه الضعيف الصالح للاعتبار, إلى الواهي والمنكر والموضوع.
فمن فعل هذا لم يصح له دعوى الاقتداء بترخيص من ترخص بذلك من السلف, لتجاوزه الصفة التي قصدوا.
- كما أنّ التساهل برواية الحديث الضعيف له آثار سيئة ونتائج وخيمة, منها:
توسيع دائرة الضعيف الذي خفّ ضعفه, إلى الأحاديث الواهية المكذوبة.
ومنها: إثبات بعض الأحكام الشرعية التعبدية, بالاستناد إلى الأحاديث الموضوعة, كما هو الشأن في فضائل الأوقات وغيرها.
ومنها: رواية الحديث الضعيف والمنكر, دون بيان حُكمه, كما يفعله كثير من الوعاظ والخطباء, وفي هذا إلباس على العوام أمر دينهم, وغش لهم.
ومنها: انتشار البدع والخرافات, بسبب انتشار هذه الأحاديث الضعيفة.
فالراجح
هو قول المانعين من رواية الأحاديث الضعيفة والاحتجاج بها -مطلقاً-:
- لورود النهي الشديد والوعيد الأكيد, في حق من روى الأحاديث المكذوبة الباطلة.
- ولأنّ الحديث الصحيح يغني عن الروايات الضعيفة, والأحاديث الواهية.
- ولقلّة معرفة الناس بعلوم الحديث في هذا الزمن, فلا يمكنهم التمييز بين الصحيح والسقيم, فلزم الاقتصار على ما صحّ وثبت من الأخبار والروايات.
- ولأنّ في منع رواية الأحاديث الضعيفة والاحتجاج بها, قطع للطريق أمام أهل الأهواء والبدع, كالصوفية وغيرهم.
هذا والله تعالى أعلم.
كتبه وحرّره: أبو يزيد المدني ... من إجابات الشيخ على أسئلة الاعضاء ***(110/412)
البطن - على التحقيق _ ينبوع الشهوات
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
دائما ماكان يشتكي الكثير من كثرة النوم.الكسل.حب الدعة ... إلخ
ولما كان من أكبر الأسباب الداعية إلى ذلك الشبع وكثرة الأكل أحببت أن أجمع بعض ماورد عنه من سلفنا الكرام.
ومن الله أستمد التوفيق.
* ما يورثه الشبع:
عن المقدام بن معد كرب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ((ماملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه)) رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن.
" وهذا الحديث أصل جامع لأصول الطب كلها وقد روى أن ابن أبي ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال لو استعمل الناس هذه الكلمات لسلموا من الأمراض والأسقام ولتعطلت المارشايات ودكاكين الصيادلة وإنما قال هذا لأن أصل كل داء التخمة " {ابن رجب جامع العلوم والحكم ص789}. " والبطن على التحقيق ينبوع الشهوات ومنبت الأدواء والآفات إذ يتبعها شهوة الفرج وشدة الشبق إلى المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة في الجاه والمال اللذين هما وسيلة إلى التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار المال والجاه أنواع الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما آفة الرياء وغائلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعى ذلك إلى الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر والفحشاء وكل ذلك ثمرة إهمال المعدة وما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان لأذعنت لطاعة الله عز وجل ولم تسلك سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ذلك إلى الانهماك في الدنيا وإيثار العاجلة على العقبى ولم يتكالب كل هذا التكالب على الدنيا "
ا. هـ الغزالي (الإحياء3/ 80)
* منافع الجوع:
"وأما منافعه بالنسبة إلى القلب وصلاحه فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب وقوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوى والغضب وكثرة الغذاء يوجب ضد ذلك.
قال الحسن: يا ابن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلثه ودع ثلث بطنك يتنفس ويتفكر.
وقال المروزي: جعل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد يعظم من الجوع والفقر فقلت له يؤجر الرجل في ترك الشهوات. فقال: وكيف لا يؤجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ ثلاثة أشهر.
قلت لأبي عبد الله: يجد الرجل من قلبه رقة وهو شبع؟ قال: ما أرى." (جامع العلوم ص791)
ومن منافع الجوع:
" 1 _ صفاء القلب وإيقاد القريحة وإنفاذ البصيرة فإن الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ شبه السكر حتى يحتوي على معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان في الأفكار وعن سرعة الإدراك بل الصبي إذا أكثر الأكل بطل حفظه وفسد ذهنه وصار بطيء الفهم والإدراك ...
2_ الانكسار والذل وزوال البطر والفرح والأشر الذي هو مبدأ الطغيان والغفلة عن الله تعالى فلا تنكسر النفس ولا تذل بشيء كما تذل بالجوع فعنده تسكن لربها وتخشع له وتقف على عجزها وذلها إذا ضعفت منتها وضاقت حيلتها بلقيمة طعام فاتتها وأظلمت عليها الدنيا لشربة ماء تأخرت عنها وما لم يشاهد الإنسان ذل نفسه وعجزه لا يرى عزة مولاه ولا قهره.
3 _ أن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل البلاء فإن الشبعان ينسى الجائع وينسى الجوع والعبد الفطن لا يشاهد بلاء من غيره إلا ويتذكر بلاء الآخرة فيذكر من عطشه عطش الخلق في عرصات القيامة ومن جوعه جوع أهل النار.
4 _ وهي من أكبر الفوائد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء على النفس الأمارة بالسوء فإن منشأ المعاصي كلها الشهوات والقوى، ومادة القوى والشهوات لا محالة الأطعمة، فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وإنما السعادة كلها في أن يملك الرجل نفسه، والشقاوة في أن تملكه نفسه.
5 _ دفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه ولأجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام ... لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ... وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/413)
والعمر أنفس الجواهر وهو رأس مال العبد، فيه يتجر. والنوم موت فتكثيره ينقص العمر ثم فضيلة التهجد لا تخفى وفي النوم فواتها ...
والأوقات المصروفة إلى هذا لو صرفها إلى الذكر والمناجاة وسائر العبادات لكثر ربحه.
ومن جملته الصوم فإنه يتيسر لمن تعود الجوع ... " الغزالي (الإحياء 3/ 84)
* بعض ماورد من السلف عنه:
* عن سماك بن حرب قال: سمعت النعمان يخطب قال: ذكر عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال: لقد رأيت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه. مسلم (6652) الدقل: ردىء التمر.
* عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: جاء رجل إلى ابن عمر قال: ألا نصنع لك جوارشن؟ قال: وأي شيء الجوارشن؟ قال: شيء إذا كظك الطعام فأكلت منه سهل عليك ما تجد، قال ابن عمر: «ما شبعت منذ أربعة أشهر، وما ذاك ألا أكون أجده، ولكني عهدت أقواما يجوعون مرة، ويشبعون مرة» (الجوع لابن أبي الدنيا ص70)
* قال جعفر: كنا عند مالك بن دينار فجاء هشام بن حسان، فقال: أين أبو يحيى ـ كنية مالك_؟ قلنا: عند البقال، قال: قوموا بنا إليه، فحانت مني نظرة إلى هشام، فقال: «يا هشام، إني أعطي هذا البقال كل شهر درهما ودانقين، فآخذ منه كل شهر ستين رغيفا، كل ليلة رغيفين،فإذا أصبتهما سخنا فهو أدمهما. (الجوع ص80)
* قال مالك بن دينار: «إنما بطن أحدكم كلب، ألق إلى ذا الكلب كسرة ورأس جوافة يسكت عنك، ولا تجعلوا بطونكم جربا للشيطان يوعي فيها إبليس ما شاء» (الجوع ص 64)
* عن عتبة بن فرقد السلمي، قال: قدمت على عمر، وكان ينحر جزورا كل يوم أطايبها للمسلمين وأمهات المؤمنين، ويأمر بالعنق والعلباء فيأكله هو وأهله، فدعا بطعام، فأتي به، فإذا هو خبز خشن، وكسور من لحم غليظ، فجعل يقول: «كل»، فجعلت آكل البضعة فألوكها فلا أستطيع أن أسيغها، فنظرت، فإذا بضعة بيضاء، ظننت أنها من السنام، فأخذتها، فإذا هي من علباء العنق، فنظر إلي عمر، فقال: «إنه ليس يدركنك العراق الذي تأكل أنت وأصحابك» (الجوع ص71)
* و قال عمر: «أيها الناس، إياكم والبطنة من الطعام، فإنها مكسلة عن الصلاة، مفسدة للجسد، مورثة للسقم، وإن الله تبارك وتعالى يبغض الحبر السمين، ولكن عليكم بالقصد في قوتكم، فإنه أدنى من الإصلاح، وأبعد من السرف، وأقوى على عبادة الله، وإنه لن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه» (الجوع ص 72)
* جوع يزيد الرقاشي نفسه لله ستين عاما حتى ذبل جسمه، ونهك بدنه، وتغير لونه، وكان يقول: «غلبني بطني فما أقدر له على حيلة» (الجوع ص 141)
* " وقد ندب النبي _ صلى الله عليه زسلم_ إلى التقلل من الأكل في حديث المقدام، وقال: ((حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه)).
وفي " الصحيحين " عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: المؤمن يأكل في معيِ واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء)).
و ندب - صلى الله عليه وسلم - مع التقلُّل منَ الأكل والاكتفاء ببعض الطعام إلى الإيثار بالباقي منه، فقال: ((طعامُ الواحدِ يكفي الاثنين، وطعامُ الاثنين يكفي الثَّلاثة، وطعامُ الثلاثة يكفي الأربعة)). {أخرجه البخاري ومسلم وليس عندهما " وطعام الواحد .. " وهي عند مسلم من وجه آخر}
فأحسنُ ما أكل المؤمن في ثُلُثِ بطنه، وشرِبَ في ثلث، وترك للنَّفَسِ ثُلثاً، كما ذكره النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في حديث المقدام، فإنَّ كثرة الشرب تجلِبُ النوم، وتفسد الطعام.
قال سفيان: كُلْ ما شئتَ ولا تشرب، فإذا لم تشرب، لم يجئك النوم.
وقال بعض السَّلف: كان شبابٌ يتعبَّدون في بني إسرائيل، فإذا كان عند
فطرهم، قام عليهم قائم فقال: لا تأكلوا كثيراً، فتشربوا كثيراً، فتناموا كثيراً،
فتخسروا كثيراً.
وقد كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يجوعون كثيراً، ويتقلَّلون من أكل الشَّهوات، وإنْ كان ذلك لِعدم وجود الطَّعام، إلاَّ أنَّ الله لا يختارُ لرسوله إلا أكملَ الأحوال وأفضلها. ولهذا كان ابنُ عمر يتشبه بهم في ذلك، مع قدرته على الطَّعام، وكذلك كان أبوه من قبله.
ففي " الصحيحين ": عن عائشة، قالت: ما شبع آلُ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - منذ قَدِمَ المدينة من خبز بُرٍّ ثلاث ليال تباعاً حتى قُبض، ولمسلم: قالت: ما شبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض.
وخرَّج البخاري عن أبي هريرة قال: ما شَبِعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طعام ثلاثة أيام حتى قُبض.
وعنه قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير ..
* كيفية علاج من ابتلي بالشبع:
" وتقليل الطعام يكون بالتدريج فمن اعتاد الأكل الكثير وانتقل دفعة واحدة إلى القليل لم يحتمله مزاجه وضعف وعظمت مشقته فينبغي أن يتدرج إليه قليلا قليلا وذلك بأن ينقص قليلا قليلا من طعامه المعتاد.
فالمطلوب الأقصى في جميع الأمور والأخلاق الوسط إذ خير الأمور أوساطها وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.
فإذا عرفت هذا فاعلم أن الأفضل بالإضافة إلى الطبع المعتدل أن يأكل بحيث لا يحس بثقل المعدة ولا يحس بألم الجوع بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه الجوع أصلا فإن مقصود الأكل بقاء الحياة وقوة العبادة وثقل المعدة يمنع من العبادة وألم الجوع أيضا يشغل القلب ويمنع منها فالمقصود أن يأكل أكلا لا يبقي للمأكول فيه أثر.
* وفي الختام: أود التنبيه على تأثير الشبع على طالب العلم فلا يمكنه من استيعاب مايقرأ وكثيرا ما يحوجه إلى الاسترخاء والنوم.
فإذا أردت وقادة الذهن واستيعاب ما تقرأ فعليك بالوسط.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/414)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:46 ص]ـ
ومن ترجمة النووي"
قال الشيخ رشيد الدين .. ورأيت رجلا قشر له_ للنووي_ خيارة ليطعمه إياها , فامتنع وقال: أخشى أن ترطب جسمي وتجلب النوم؟ ََ!!
قال: وكان لايأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد العشاء الآخرة" تاريخ الاسلام15/ 329
فمن امتلأ بطنه بأنواع المطعومات حتى لربما كان لايتنفس إلا بمشقة , كيف يروم علما؟؟
وفقنا الله لطاعته.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:56 ص]ـ
ومن حياة مالك بن دينار:
* عن جعفر بن سليمان، قال: قال رجل لمالك بن دينار: يا أبا يحيى، يكفيك في اليوم رغيفان؟!!
قال: «فأنا إذا أريد السمن. قرصان خفيفان، وشربة من الماء، فهما بلغتا المؤمن إلى أجله»
[الجوع لابن أبي الدنيا, ط: دار ابن حزم, ت: محمد خير رمضان يوسف, ص125]
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
وإياكم ..(110/415)
أهم كتب الإسلام
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
أهم كتب الإسلام
قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد_رحمه الله وأسكنه فسيح جناته _ ـ في سياق كلامه عن أهمية المغني_)) قال ابن بدران في " المدخل ص215":
قال ابن مفلح في "المقصد الأرشد": اشتغل الموفق بتأليف المغني أحد كتب الإسلام, فبلغ الأمل في إنهائه , وهو كتاب بليغ في المذهب , تعب فيه وأجاد فيه , وجمل به المذهب , وقرأه عليه جماعة , وأثنى ابن نغيمة على مؤلفه فقال: ما أعرف أحدا في زماننا أدرك درجة الاجتهاد إلا الموفق.
وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام: ما رأيت في كتب الإسلام مثل " المحلى و" المجلى " لابن حزم ,وكتاب المغني للشيخ موفق الدين في جودتها , وتحقيق ما فيهما ,
ونقل عنه أنه قال: لم تطب نفسي بالإفتاء حتى صارت عندي نسخة من المغني ,
نقل ذلك ابن مفلح , وحكي أيضا في ترجمة الزريراني صاحب الوجيز, أنه طالع المغني ثلاثا وعشرين مرة , وعلق عليه حواشي " انتهى.
وقال الذهبي _ رحمه الله_:
" قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام _ وكان أحد المجتهدين_: ما رأيت في كتب الإسلام مثل: المحلى لابن حزم , وكتاب المغني للشيخ موفق الدين,
قلت _ القائل الذهبي- لقد صدق الشيخ عز الدين, وثالثهما: "السنن الكبرى" للبيهقي , ورابعهما "التمهيد" لابن عبد البر , فمن حصل هذه الدواوين, وكان من أذكيا المفتين وأدمن المطالعة فيها, فهو العال حقا " انتهى
قلت _ القائل الشيخ بكر_: وخامسها , وسادسها: مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية , ومؤلفات ابن قيم الجوزية , وهما عندي في الكتب بمنزلة السمع والبصر.
وصدق الشوكاني _ رحمه الله_ في قوله: لو أن رجلا في الإسلام ليس عنده من الكتب إلا كتب هذين الشيخين لكفتاه.
وسابعها: " فتح الباري " لابن حجر".
وعند كل خير _ رحم الله علماء ملة الإسلام_))} المدخل المفصل2/ 695 {
والمقصود بعد كتب السنة.
رحم الله الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد وأسكنه فسيح جناته.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:37 م]ـ
أحسن الله إليك:
خمسة كتب من كتب السلف ذكرها الشيخ ابي إسحاق الحويني لمن أراد أن يكون فقيها في الدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136741&highlight=%C7%E1%CD%E6%ED%E4%ED)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:06 م]ـ
أحسن الله إليك:
خمسة كتب من كتب السلف ذكرها الشيخ ابي إسحاق الحويني لمن أراد أن يكون فقيها في الدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136741&highlight=%C7%E1%CD%E6%ED%E4%ED)
آمين ..
بورك فيك ..(110/416)
ماهو الفرق بين القول الراجح و قول الجمهور
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يلزم أن يكون القول الراجح هو قول الجمهور؟
هل يمكن أن يتفرد عالم واحد بقول راجح؟
هل القول الراجح ملزم لصاحب المذهب أم للعامي؟
أيُقصد بالجمهور،أكثر أهل العلم أم أصحاب المذهب الواحد؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:26 ص]ـ
يمكن أن يكون القول الراجح هو قول الجمهور و لكن ليس بالضرورة أ يكون الأمر كذلك دائما و هذا نظيره في المسائل الفقهية كثير
خذ على سبيل المثال مسألة نجاسة الخمر فالجمهور على نجاسته و من ذهب إلى ترجيح طهارته من المعاصرين خالف الجمهور في هذا و اختار قول القلة الذين قالوا بطهارته.
و العديد من المسائل على هذا النحو.
قال ابن تيمية (النبوات)
وأما القول الذي يدل عليه الكتاب والسنة فلا يكون شاذا، وإن كان القائل به أقل من القائل بذاك القول، فلا عبرة بكثرة القائل باتفاق الناس.
-قال ابن حزم (النبذة الكافية)
وإذا خالف واحد من العلماء جماعة فلا حجة في الكثرة. لأن الله تعالى يقول ـ وقد ذكر أهل الفضل ـ: (وَقَلِيلٌ مَّاهُمْ). وقال تعالى: (فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيىٍْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَاْلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاْلْيَوْمِ الْأَخِرِ). ومنازعة الواحد منازعة توجب الردإلى القرآن والسنة. ولم يأمر الله تعالى قط بالرد إلى الأكثر. والشذوذ هو خلاف الحق ولو أنهم أهل الأرض إلا واحد. برهان ذلك أن الشذوذ مذموم، والحق محمود، ولا يجوز أن يكون المذموم محموداً من وجه واحد. ويسأل من خالف هذا: عن خلاف الاثنين للجماعة ثم خلاف الثلاثة لهم ثم الأربعة وهكذا أبداً. فإن حدَّ حداً كان متحكماً بلا دليل. فقد خالف أبو بكر رضي الله عنه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم وشذ عن كلهم في حرب الردة وكان هو المصيب، ومخالفه مخطئاً. برهان ذلك: القرآن الشاهد بقوله ثم رجوع جميعهم إليه.
و المقصود بالجمهور أخي الكريم هم أكثر أهل العلم سواء على العموم أو في المذهب الواحد.
العامي المقلد الذي لا يستطيع الوصول للدليل الشرعي يمكن له تقليد عالم يثق في دينه و لا يجب عليه اتباع الجمهور.
قال الشاطبي (الموافقات)
فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين، والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء، إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم، ولا يجوز ذلك لهم ألبتة، وقد قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، والمقلد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق، فهم إذًا القائمون له مقام الشارع، وأقوالهم قائمة مقام الشارع. انتهى
وكل مسلم عنده من العلم ما يستطيع به المقارنة بين أقوال العلماء و معرفة الصحيح منها لا بد له من اتباع الحق وهو ما وافق الكتاب و السنة و اتباع ما كان دليله أقرب إلى الكتاب و السنة.
أسال الله العظيم أن يوفقنا للخير.
و الله أعلم.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:07 ص]ـ
كفى ووفى ابو معاذ غفر الله لنا وله
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:56 م]ـ
أخي أبا معاذ كم ينشرح صدري عندما أجدك ترد على استفساراتي فجزاك الله خيرا و نفع الله بعلمك.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
بارك الله فيكما
أخي أيمن انا في خدمة إخواني خاصة أنتم أهل تونس.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:29 م]ـ
كفى ووفى ابو معاذ غفر الله لنا وله
نعم اخى اصبت وبوركت وبورك ابو معاذ وجزاه الله خيرا" ونفع به
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم.
و قد سألني أحدهم عن معنى قول بأن هذا قول الجمهور .. فأجبته أن المقصود أن هذا هو قول أكثر العلماء ..
المهم هو بادر إلى تخطئتي، و قال بأن قول الجمهور هو المالكية و الشافعية والحنابلة .. دون الحنفية
فمن ذكر هذا من العلماء؟(110/417)
قرارات المجمع الفقهي في دورته التاسعة عشر من 1ــــ 5/ 5 /1430هـ
ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:51 م]ـ
القرارات والتوصيات1 مايو 2009
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 175 (1/ 19)
بشأن
الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية: أبعادها، وضوابطها
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية: أبعادها، وضوابطها،
واستشعاره أهمية مناقشة موضوع الحريات الدينية من قبل المجمع لسدّ الحاجة الماسة داخل دول العالم الإسلامي وخارجه للتعرف إلى موقف المجمع منه باعتباره مرجعية إسلامية، فقهية عامة.
وبعد استماعه إلى الأبحاث المعدة في الموضوع والمناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
أولا: الحرية الدينية مبدأ مقرر في الشريعة الإسلامية ينطلق من الفطرة ويقترن بالمسؤولية في الإسلام، ولها ضوابط في الشريعة، وغايتها تحقيق الكرامة الإنسانية.
ثانياً: الحرية الدينية مكفولة في المجتمع، وتجب صيانتها من المخاطر والأفكار الوافدة، ومن كل أشكال الغزو، الدينية أو غير الدينية، التي تستهدف تذويب الهوية الإسلامية للأمة.
ثالثاً: إن المسلمين يلتزمون بالمبدأ القرآني: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، وقد مارسوا عبر التاريخ التسامح وقبول الآخرين الذين عاشوا في ظل الدولة الإسلامية، ومن الضروري احترام غير المسلمين الخصوصيات الإسلامية، وأن توقف حالات التطاول على رسول الإسلام e والمقدسات الإسلامية.
رابعاً: التنوع المذهبي والفقهي حالة طَبَعية، وتعاون المسلمين على اختلاف مذاهبهم واجب شرعي نص عليه الكتاب والسُنة، والإسلام يدعو إلى عقيدة التوحيد وتوحيد الكلمة على أساس التعاون فيما هو متفق عليه، وأن يعذر بعضهم بعضاً فيما اُختلف فيه.
خامساً: وضع حدّ لإثارة البلبلة حول المسلمات والثوابت الإسلامية وزرع الشكوك فيما هو معلوم من الدين بالضرورة من داخل المجتمع الإسلامي لأن ذلك يشكل خطراً على الدين والمجتمع ويتأكد الردع عن هذه الأساليب المرفوضة التي يتذرع أصحابها بالحرية الدينية، وذلك حماية للمجتمع وأمنه الديني والفكري، ومنعاً لاستغلال ذلك من غير المسلمين.
سادساً: إن الفتوى بالردة أو التكفير مردّها إلى أهل العلم المعتبرين، مع تولي القضاء ما اشترطه الفقهاء من الاستتابة وإزالة الشبهات خلال مدد الإمهال الكافية تحقيقاً للمصلحة الشرعية المعتبرة.
سابعاً: المجاهرة بالردة تشكل خطراً على وحدة المجتمع الإسلامي وعلى عقيدة المسلمين وتشجع غير المسلمين، أو المنافقين، لاستخدامها في التشكيك، ويستحق صاحبها إنزال العقوبة به من قبل القضاء دون غيره، درءاً لخطره، وحماية للمجتمع وأمنه، وهذا الحكم لا يتنافى مع الحرية الدينية التي كفلها الإسلام لمن يحترم المشاعر الدينية وقيم المجتمع والنظام العام.
ويوصي بما يلي:
•مطالبة الحكام المسلمين بتوفير حاجات أبناء المجتمع الرئيسة ومنها الحرية المسؤولة، وتوفير الغذاء والسكن والعلاج والتعليم وفرص العمل، وسائر الحاجات التي تحصن الجيل من المؤثرات الإغرائية المادية وغيرها مما يستخدم لترويج الأفكار المناهضة لقيم الإسلام.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 176 (2/ 19)
بشأن
حرية التعبير عن الرأي: ضوابطها، وأحكامها
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/418)
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع حرية التعبير عن الرأي: ضوابطها، وأحكامها، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
أولاً: المقصود بحرية التعبير عن الرأي: تمتع الإنسان بكامل إرادته في الجهر بما يراه صواباً ومحققاً النفع له وللمجتمع، سواء تعلق بالشؤون الخاصة أو القضايا العامة.
ثانياً: حرية التعبير عن الرأي حق مصون في الإسلام في إطار الضوابط الشرعية.
ثالثاً: من أهم الضوابط الشرعية لممارسة حرية التعبير عن الرأي:
(أ) عدم الإساءة للغير بما يمس حياته أو عرضه أو سمعته أو مكانته الأدبية مثل الانتقاص والازدراء والسخرية، ونشر ذلك بأي وسيلة كانت.
(ب) الموضوعية ولزوم الصدق والنزاهة والتجرد عن الهوى.
(ج) الالتزام بالمسؤولية والمحافظة على مصالح المجتمع وقيمه.
(د) أن تكون وسيلة التعبير عن الرأي مشروعة، فلا يجوز التعبير عن الرأي ولو كان صواباُ بوسيلة فيها مفسدة، أو تنطوي على خدش الحياء أو المساس بالقيم، فالغاية المشروعة لا تبرر الوسيلة غير المشروعة.
(ه) أن تكون الغاية من التعبير عن الرأي مرضاة الله تعالى وخدمة مصلحة من مصالح المسلمين الخاصة أو العامة.
(و) أن تؤخذ بالاعتبار المآلات والآثار التي قد تنجم عن التعبير عن الرأي، وذلك مراعاة لقاعدة التوازن بين المصالح والمفاسد، وما يغلب منها على الآخر.
(ز) أن يكون الرأي المعبّر عنه مستنداً إلى مصادر موثوقة وأن يتجنب ترويج الإشاعات التزاماً بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات: 6).
(ح) أن لا تتضمن حرية التعبير عن الرأي أي تهجم على الدين أو شعائره أو شرائعه أو مقدساته.
(ط) أن لا تؤدي حرية التعبير عن الرأي إلى الإخلال بالنظام العام للأمة وإحداث الفرقة بين المسلمين.
ويوصي بما يلي:
(أ) تأمين الضمانات الكافية لحماية حرية التعبير عن الرأي المنضبطة بالشريعة والمراعية للمسؤولية بِسَنّ القوانين الحامية لذلك، والتشريعات، وبالقضاء العادل.
(ب) اتخاذ الوسائل المتاحة لمنع استخدام حرية التعبير عن الرأي أداة للإساءة إلى الثوابت والمقدسات الإسلامية، أو بث الفتنة بين المسلمين.
(ج) العمل على تطبيق ما اشتملت عليه المواثيق الدولية من قيود لمنع الإساءة إلى الأديان ورموزها، مع استبعاد الازدواجية في تعامل المجتمع الدولي مع القضايا الإسلامية والقضايا الأخرى.
(د) عمل الدول الإسلامية إلى إصدار تشريع دولي يحمي المشاعر والمقدسات الدينية بوجه عام من التطاول عليها، والسخرية بها، والتشويه لها، تحت ستار الفن أو حرية التعبير عن الرأي أو غيرها.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 177 (3/ 19)
بشأن
دور الرقابة الشرعية في ضبط أعمال البنوك الإسلامية
أهميتها، شروطها، طريقة عملها
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع دور الرقابة الشرعية في ضبط أعمال البنوك الإسلامية: أهميتها، شروطها، طريقة عملها، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
أولاً: يقصد بالرقابة الشرعية إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية المتعلقة بنشاط المؤسسة المالية ومتابعة تنفيذها، والتأكد من سلامة تطبيقها.
ثانياً: تتكون الرقابة الشرعية من ثلاثة مكونات رئيسة هي:
(1) هيئة الرقابة الشرعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/419)
وهي مجموعة من العلماء المتخصصين في الفقه الإسلامي وبخاصة فقه المعاملات لا يقل عددهم عن ثلاثة، ممن تتحقق فيهم الأهلية العلمية والدراية بالواقع العملي، تقوم بإصدار الفتاوى والمراجعة للتأكد من أن جميع معاملات المؤسسة متوافقة مع أحكام ومبادئ الشريعة الإسلامية، وتقديم تقرير بذلك للجمعية العامة، وتكون قراراتها ملزمة.
1/ 1 يجب أن تكون هيئة الرقابة الشرعية مستقلة، ولتحقيق ذلك يراعى ما يأتي:
(أ) يكون تعيين أعضاء الهيئات الشرعية وإعفاؤهم وتحديد مكافآتهم من قبل الجمعية العامة للمؤسسة، وتتم المصادقة على ذلك من الرقابة الشرعية المركزية، أو ما يقوم مقامها.
(ب) أن لا يكون العضو مديراً تنفيذياً في المؤسسة، أو موظفاً فيها، أو يقدم إليها أعمالاً خلافاً لعمله في الهيئة.
(ج) ألا يكون مساهماً في البنك أو المؤسسة المعنية.
1/ 2 ضوابط الاجتهاد والفتوى في الهيئات الشرعية:
(أ) الالتزام بقرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي، مع مراعاة قرارات المجامع وهيئات الاجتهاد الجماعي الأخرى، بما لا يتعارض مع قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي.
(ب) تجنب الأقوال الشاذة، وتتبع الرخص أو التلفيق الممنوع وفق ما صدر في قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم 70 (1/ 8).
(ج) مراعاة مقاصد الشريعة ومآلات الأفعال عند بيان الحكم الشرعي.
(د) مراعاة ما صدر عن مجمع الفقه الإسلامي الدولي بشأن ضوابط الفتوى في قراره رقم 153 (2/ 17).
(2) إدارة الرقابة الشرعية الداخلية:
وهي الإدارة التي تطبق الإجراءات اللازمة لضمان سلامة تطبيق قرارات الهيئة الشرعية في جميع المعاملات التي تنفذها المؤسسة، وتشتمل على العناصر الآتية:
(أ) مراجعة الأدلة والإجراءات للتأكد من تنفيذ العمليات وفق فتاوى هيئة الرقابة الشرعية.
(ب) تأهيل العاملين في المؤسسة بما يمكّنهم من أداء أعمالهم بشكل صحيح من الناحية الشرعية والمهنية.
(ج) تكوين فريق للتدقيق الشرعي الداخلي يتمتع بالتأهيل العلمي والعملي ويكون مستقلاً، ويتبع جهة عليا داخل الهيكل التنظيمي للمؤسسة مثل لجنة المراجعة أو مجلس الإدارة، ويكون تعيينه وإعفاؤه بالتنسيق مع هيئة الرقابة الشرعية.
(3) الرقابة الشرعية المركزية:
وهي هيئة للرقابة الشرعية على مستوى السلطات الإشرافية في الدولة، وتضطلع بمهمتين رئيستين هما:
(أ) الإشراف على عمليات السلطة الإشرافية التابعة لها.
(ب) التأكد من فاعلية الرقابة الشرعية على مستوى المؤسسات، وذلك من خلال التدقيق على أعمال هيئات الرقابة الشرعية والرقابة الشرعية الداخلية، مع وضع لوائح ومعايير تنظم أعمال الرقابة الشرعية بما في ذلك آلية تعيين الأعضاء وإعفائهم وأهليتهم وعددهم وعملهم في المؤسسة التي هم أعضاء في هيئتها.
ويوصي بما يلي:
(أ) تبني السلطات الإشرافية في كل دولة إصدار تشريعات وقوانين لتنظيم أعمال الرقابة الشرعية، واتخاذ ما يلزم من إجراءات لتحويلها إلى جهة مستقلة.
(ب) يوصي وكالات التصنيف الإسلامية بعدم تصنيف المنتجات التي نص المجمع على منعها.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 178 (4/ 19)
بشأن
الصكوك الإسلامية (التوريق) وتطبيقاتها المعاصرة وتداولها
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الصكوك الإسلامية (التوريق) وتطبيقاتها المعاصرة وتداولها، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
أولاً: المقصود بالتوريق، والتصكيك:
التوريق التقليدي تحويل الديون إلى أوراق مالية (سندات) متساوية القيمة قابلة للتداول، وهذه السندات تمثل ديناً بفائدة لحاملها في ذمة مصدرها ولا يجوز إصدار هذه السندات ولا تداولها شرعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/420)
أما التصكيك (التوريق الإسلامي) فهو إصدار وثائق أو شهادات مالية متساوية القيمة تمثل حصصاً شائعة في ملكية موجودات (أعيان أو منافع أو حقوق أو خليط من الأعيان والمنافع والنقود والديون) قائمة فعلاً أو سيتم إنشاؤها من حصيلة الاكتتاب، وتصدر وفق عقد شرعي وتأخذ أحكامه.
ثانياً: خصائص الصكوك:
(1) يمثل الصك حصة شائعة في ملكية حقيقية.
(2) يصدر الصك على أساس عقد شرعي، ويأخذ أحكامه.
(3) انتفاء ضمان المدير (المضارب أو الوكيل أو الشريك المدير).
(4) أن تشترك الصكوك في استحقاق الربح بالنسبة المحددة وتحمّل الخسارة بقدر الحصة التي يمثلها الصك، ويمنع حصول صاحبه على نسبة محددة مسبقاً من قيمته الاسمية أو على مبلغ مقطوع.
(5) تحمل مخاطر الاستثمار كاملة.
(6) تحمل الأعباء والتبعات المترتبة على ملكية الموجودات الممثلة في الصك، سواء كانت الأعباء مصاريف استثمارية أو هبوطاً في القيمة، أو مصروفات الصيانة، أو اشتراكات التأمين.
ثالثاً: أحكام الصكوك:
(1) لا يجوز أن يتعهد مدير الصكوك بإقراض حملة الصكوك أو بالتبرع عند نقص الربح الفعلي عن الربح المتوقع، وله - بعد ظهور نتيجة الاستثمار - أن يتبرع بالفرق، أو أن يقرضه، وما يصير عرفاً يعتبر كالتعهد.
(2) مدير الصكوك أمين لا يضمن قيمة الصك إلا بالتعدي أو التقصير أو مخالفة شروط المضاربة أو المشاركة أو الوكالة في الاستثمار.
(3) لا يجوز إطفاء الصكوك بقيمتها الاسمية بل يكون الاطفاء بقيمتها السوقية أو بالقيمة التي يتفق عليها عند الإطفاء.
(4) يراعى في الصكوك من حيث قابليتها للتداول الالتزام بالضوابط المنصوص عليها في قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم: 30 (3/ 4) التالية:
(أ) إذا كانت مكونات الصكوك لا تزال نقوداً فتطبق أحكام الصرف.
(ب) إذا انقلبت الموجودات لتصبح ديوناً كما هو الحال في بيع المرابحة فيطبق على تداول الصكوك أحكام الدين، من حيث المنع إلا بالمثل على سبيل الحوالة.
(ج) إذا صار مال القراض موجودات مختلطة من النقود والديون والأعيان والمنافع فإنه يجوز تداول صكوك المقارضة وفقاً للسعر المتراضى عليه، على أن يكون الغالب في هذه الحالة أعياناً ومنافع. أما إذا كان الغالب نقوداً أو ديوناً فتراعى في التداول الأحكام الشرعية التي ستبينها لائحة تفسيرية توضع وتعرض على المجمع في الدورة القادمة.
وفي جميع الأحوال يتعين تسجيل التداول أصولياً في سجلات الجهة المصدرة.
رابعاً: لا يجوز أن يتخذ القول بالجواز ذريعة أو حيلة لتصكيك الديون وتداولها كأن يتحول نشاط الصندوق إلى المتاجرة بالديون التي نشأت عن السلع، ويجعل شيء من السلع في الصندوق حيلة للتداول.
خامساً: التطبيقات المعاصرة للصكوك:
انطلاقاً من أن الشريعة الإسلامية قادرة على استيعاب المستجدات ومنها الحل لكل ما يطرأ والحكم على كل ما يستجد، وانطلاقاً من أن الصكوك الإسلامية تعتبر ابتكاراً لأداة تمويلية شرعية تستوعب القدرات الاقتصادية الكبيرة فقد تعددت مجالات تطبيق الصكوك ومنها استخدامها أداة فاعلة من أدوات السياسة النقدية أو في تمويل موارد البنوك الإسلامية أو استثمار فائض سيولتها، وفي إعمار الممتلكات الوقفية، وتمويل المشروعات الحكومية، وإمكانية استخدام هذه الصكوك في الخصخصة المؤقتة شريطة أن يكون عائد هذه الصكوك جميعها ناشئاً عن موجودات دارة للدخل.
يوصي المجمع بما يلي:
(1) ضرورة التزام المصارف الإسلامية بالبحث عن حلول تلبي الحاجات الاقتصادية وتلتزم بالأحكام الشرعية.
(2) حيث إن الإطار القانوني لعملية التصكيك هو أحد المقومات الأساسية التي تؤدي دوراً حيوياً في نجاح عمليات التصكيك فإن مما يحقق ذلك الدور قيام السلطات التشريعية في الدول الأعضاء بإيجاد الإطار القانوني المناسب والبيئة القانونية الملائمة والحاكمة لعملية التصكيك من خلال إصدار تشريعات قانونية ترعى عمليات التصكيك بمختلف جوانبها وتحقق الكفاءة الاقتصادية والمصداقية الشرعية بشكل عملي.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 179 (5/ 19)
بشأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/421)
التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
وبعد الاطلاع على قرارات المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة بهذا الخصوص،
قرر ما يلي:
أولاً: أنواع التورق وأحكامها:
(1) التورق في اصطلاح الفقهاء: هو شراء شخص (المستورق) سلعة بثمن مؤجل من أجل أن يبيعها نقداً بثمن أقل غالباً إلى غير من اشتُريت منه بقصد الحصول على النقد. وهذا التورق جائز شرعاً، شرط أن يكون مستوفياً لشروط البيع المقررة شرعاً.
(2) التورق المنظم في الاصطلاح المعاصر: هو شراء المستورق سلعة من الأسواق المحلية أو الدولية أو ما شابهها بثمن مؤجل يتولى البائع (المموّل) ترتيب بيعها، إما بنفسه أو بتوكيل غيره أو بتواطؤ المستورق مع البائع على ذلك، وذلك بثمن حال أقل غالباً.
(3) التورق العكسي: هو صورة التورق المنظم نفسها مع كون المستورق هو المؤسسة والممول هو العميل.
ثانياً: لا يجوز التورقان (المنظم و العكسي) وذلك لأن فيهما تواطؤاً بين الممول والمستورق، صراحة أو ضمناً أو عرفاً، تحايلاً لتحصيل النقد الحاضر بأكثر منه في الذمة وهو ربا.
ويوصي بما يلي:
(أ) التأكيد على المصارف والمؤسسات المالية الإسلامية باستخدام صيغ الاستثمار والتمويل المشروعة في جميع أعمالها، وتجنب الصيغ المحرمة والمشبوهة التزاماً بالضوابط الشرعية بما يحقق مقاصد الشريعة الغراء، ويجلي فضيلة الاقتصاد الإسلامي للعالم الذي يعاني من التقلبات والكوارث الاقتصادية المرة تلو الأخرى.
(ب) تشجيع القرض الحسن لتجنيب المحتاجين للجوء للتورق. وإنشاء المؤسسات المالية الإسلامية صناديق للقرض الحسن.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 180 (6/ 19)
بشأن
العنف في نطاق الأسرة
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع العنف في نطاق الأسرة، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
وبعد استحضار ما علم من الدين بالضرورة من إرساء قواعد الأسرة على أُسس عظيمة من المودة والمحبة، وتشريع الأحكام التي تحقق الاستقرار والطمأنينة، وأن الحيدة عن هذا المنهج تنشر العنف في محيط الأسرة،
قرر ما يأتي:
أولاً: مفهوم العنف في الأسرة:
المقصود بالعنف أفعال أو أقوال تقع من أحد أفراد الأسرة على أحد أفرادها تتصف بالشدة والقسوة تلحق الأذى المادي أو المعنوي بالأسرة أو بأحد أفرادها، وهو سلوك محرم لمجافاته لمقاصد الشريعة في حفظ النفس والعقل، على النقيض من المنهج الرباني القائم على المعاشرة بالمعروف والبر.
ثانياً: لا يعد عنفاً أو تمييزاً في المنظور الإسلامي:
(أ) الالتزام بالأحكام الشرعية المنظمة للمعاشرة الزوجية، وحظر صور الاقتران غير الشرعي.
(ب) عدم إتاحة وسائل منع الحمل لغير المتزوجين الشرعيين.
(ج) منع الإجهاض إلا في الحالات الطبية الاستثنائية المقررة شرعا
(د) تجريم الشذوذ الجنسي
(ه) منع الزوج زوجته من السفر وحدها إلا بإذنه وبالضوابط الشرعية.
(و) الحق الشرعي بين الزوجين في الإعفاف والإحصان حتى في حال عدم توافر الرغبة لدى أحدهما.
(ز) قيام المرأة بدورها الأساسي في الأمومة ورعاية بيت الزوجية وقيام الرجل بمسؤوليات القوامة.
(ح) ولاية الولي على البنت البكر في الزواج.
(ط) ما قررته الشريعة من أنصبة الميراث والوصايا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/422)
(ي) الطلاق ضمن ضوابطه الشرعية المحددة.
(ك) تعدد الزوجات المبني على العدل.
ثالثاً: منهج الإسلام في حل الخلافات الزوجية:
يراعى عند معالجة الخلافات الزوجية وبخاصة ما يتعلق بنشوز الزوجة وخروجها على طاعة زوجها أن تكون وفقاً للضوابط الشرعية الآتية:
(1) تجنب الشتم والسب والتحقير.
(2) الالتزام عند المعالجة المباشرة مع الزوجة بالمنهج الشرعي المعتمد، بدءاً من الوعظ ثم الهجر، وانتهاءً بالضرب غير المبرح الذي يكاد أن يكون أقرب إلى التلويح به دون فعله، واللجوء إليه خلاف الأولى، لقوله صلى الله عليه وسلم: ” ولن يضرب خياركم “، واقتداءً بفعله صلى الله عليه وسلم الذي لم يضرب امرأة قط.
(3) اللجوء إلى الحكمين عند استفحال الخلاف.
(4) اللجوء إلى نظام الطلاق وفق القواعد التي قررتها الشريعة في ضبط درجاته (الرجعي، البائن بينونة كبرى أو صغرى، وأوقات إيقاعه)، واعتباره من أبغض الحلال عند الله تعالى.
رابعاً: يؤكد المجمع على ما يلي:
(1) على الصعيد الأسري:
(أ) التركيز على التربية الإيمانية سبيلاً للنشأة الاجتماعية.
(ب) التأكيد على الثوابت الشرعية المتعلقة بالبناء الأسري من التعاون والمودة والرحمة والسكن والبر والإحسان والمعاشرة بالمعروف فيما بين الزوجين.
(ج) اعتماد الحوار منهجاً لحل القضايا الأسرية الداخلية.
(2) على صعيد المؤسسات والدوائر الرسمية:
(أ) عقد دورات وورش عمل لتوعية الأسر لمخاطر العنف، وتأصيل المنهج الحواري.
(ب) مطالبة المؤسسات التربوية بتدريس ما يعالج قضايا العنف الأسري بمختلف صوره وأشكاله.
(ج) التنسيق بين الوزارات والإدارات المختصة من أجل اعتماد سياسة موحدة لا تعارض فيها للحفاظ على ثوابت الأمة في مواجهة التيارات التغريبية المتعلقة بالأسرة.
(د) توجيه أجهزة الإعلام لتحمل مسؤولياتها في إطار التنشئة الاجتماعية الراشدة.
(3) على صعيد الدول الإسلامية:
(أ) ضرورة عرض كافة الاتفاقيات الدولية الخاصة بالمرأة والطفل، وكذلك مشروعات القوانين على أهل الاختصاص من علماء الشريعة والقانون، قبل إصدارها والتوقيع عليها؛ لضبطها بميزان الشرع، ورفض ما يتعارض منها مع أحكام الشريعة الإسلامية ومقاصدها. ودعوة الحكومات الإسلامية إلى مراجعة الاتفاقيات التي تم التوقيع عليها للوقوف على البنود التي تتعارض مع الأحكام الشرعية، ورفض تلك البنود، دون الإخلال بما اشتملت عليه من جوانب إيجابية متوافقة مع الشريعة الإسلامية.
(ب) رفض ما يخالف نصوص الشريعة الإسلامية في الاتفاقيات والمواثيق الدولية، والتي تدعو إلى إلغاء الفوارق الفطرية بين دور الرجل والمرأة في المجتمع، والدعوة إلى المساواة التامة بين الذكر والأنثى في كل درجات الميراث، والإساءة إلى نظام الطلاق في الشريعة الإسلامية، وتدعو إلى إلغاء قوامة الرجل في الأسرة، وغير ذلك مما هو ثابت في الشريعة الإسلامية.
(ج) رفض كافة البنود التي اشتملت عليها الاتفاقيات التي تبيح ما فيه مخالفة لقوانين الشرع والفطرة: كإباحة الزواج المثلى، والعلاقات الجنسية خارج نطاق الزواج الشرعي، والاختلاط بالصورة الممنوعة شرعاً، وغير ذلك من بنود تتصادم مع أحكام الشريعة الإسلامية.
(د) الطلب من الجهات التشريعية سن قوانين تجرم كل صور العنف بين أفراد الأسرة باعتبار أن الشريعة قد حرمت ذلك.
(ه) حصر سلطة التنفيذ في الجهات القضائية المختصة.
(و) التأكيد على التزام خصوصية الثقافة الإسلامية، والأحكام الشرعية، واحترام التحفظات التي تبديها الحكومات الإسلامية وممثلوها حيال بعض البنود المتعارضة مع الشريعة الإسلامية في المواثيق والاتفاقيات المتعلقة بالأسرة.
(ز) تشكيل لجنة لإعداد مدونة تضبط فيها حقوق أفراد الأسرة وواجباتهم، ينبثق عنه وضع مشروع لقانون الأسرة متوافق مع الشريعة الإسلامية
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 181 (7/ 19)
بشأن
وقف الأسهم والصكوك والحقوق المعنوية والمنافع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/423)
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص وقف الأسهم والصكوك والحقوق المعنوية والمنافع، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
أولاً: الوقف من أوسع أبواب الفقه التي تقوم على الاجتهاد وهو تصرف معقول المعنى مرتبط بمقاصد الشرع، مبتغاه تحقيق مصالح الوقف للواقف والموقوف عليهم.
ثانياً: وقف الأسهم والصكوك والحقوق المعنوية والمنافع ووحدات الصناديق الاستثمارية:
(1) إن النصوص الشرعية الواردة في الوقف مطلقة يندرج فيها المؤبد والمؤقت، والمفرز والمشاع، والأعيان والمنافع والنقود، والعقار والمنقول، لأنه من قبيل التبرع وهو موسع ومرغب فيه.
(2) يجوز وقف أسهم الشركات المباح تملكها شرعا، والصكوك، والحقوق المعنوية، والمنافع، والوحدات الاستثمارية، لأنها أموال معتبرة شرعاً.
(3) تترتب على وقف الأسهم والصكوك والحقوق والمنافع وغيرها أحكام من أهمها:
(أ) الأصل في الأسهم الوقفية بقاؤها واستعمال عوائدها في أغراض الوقف وليس المتاجرة بها في السوق المالية فليس للناظر التصرف فيها إلا لمصلحة راجحة أو بشرط الواقف فهي تخضع للأحكام الشرعية المعروفة للاستبدال.
(ب) لو صفيت الشركة أو سددت قيمة الصكوك فيجوز استبدالها بأصول أخرى كعقارات أو أسهم وصكوك أخرى بشرط الواقف أو بالمصلحة الراجحة للوقف.
(ج) إذا كان الوقف موقتاً بإرادة الواقف يُصفى حسب شرطه.
(د) إذا استُثمر المال النقدي الموقوف في شراء أسهمٍ أو صكوك أو غيرها فإن تلك الأسهم والصكوك لا تكون وقفاً بعينها مكان النقد، ما لم ينص الواقف على ذلك، ويجوز بيعها للاستثمار الأكثر فائدة لمصلحة الوقف، ويكون أصل المبلغ النقدي هو الموقوف المحبَّس
(ه) يجوز وقف المنافع والخدمات والنقود نحو خدمات المستشفيات والجامعات والمعاهد العلمية وخدمات الهاتف والكهرباء ومنافع الدور والجسور والطرق.
(و) لا يؤثر وقف المنفعة لمدة محددة على تصرف مالك العين بملكه، إذ له كل التصرفات المباحة شريطة المحافظة على حق الوقف في المنفعة
(ز) ينقضي وقف الحقوق المعنوية بانتهاء الأجل القانوني المقرر لها.
(ح) يقصد بالتوقيت أن تكون للوقف مدة ينتهي بانقضائها. ويجوز التوقيت بإرادة الوقف في كل أنواع الموقوفات.
(ط) يمكن لمن حاز أموالاً مشبوهة أو محرَّمة لا يعرف أصحابها أن يبرئ ذمَّته ويتخلَّص من خبثها بوقفها على أوجه البرِّ العامة في غير ما يقصد به التعبُّد، من نحو بناء المساجد أو طباعة المصاحف، مع مراعاة حرمة تملك أسهم البنوك التقليدية (الربوية) وشركات التأمين التقليدية.
(ي) يجوز لمن حاز أموالاً لها عائد محرم أن يقف رأس ماله منها والعائد يكون أرصاداً له حكم الأوقاف الخيرية؛ لأنّ مصرف هذه العوائد والأموال إلى الفقراء والمساكين ووجوه البرّ العامة عند عدم التمكن من ردّها لأصحابها. وعلى متولي الوقف أن يعمل بأسرع وقت على أن يستبدل بهذه الأموال ما هو حلال شرعاً ولو خالف بذلك شرط الواقف إذ لا عبرة بشرط الواقف إذا تعارض مع نص الشارع.
ويوصي بما يلي:
(1) دعوة الحكومات والمجالس التشريعية في البلدان الإسلامية إلى تعديل قوانين ونظم الأوقاف فيها بما يتفق مع قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي.
(2) دعوة وزارات التعليم والجامعات في البلدان الإسلامية إلى تخصيص مقرّرات دراسيّة تعنى بدراسة الوقف دراسة علميّة موضوعيّة.
(3) دراسة المجمع موضوع إدارة الوقف وأُسسها وتنظيمها وضوابطها ومعايير اختيار واستمرار الإدارة في موقعها في دورات قادمة وأن تولي هذا الموضوع عناية خاصة باعتباره أساس نجاح ونهضة الأوقاف واستثماراتها.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 182 (8/ 19)
بشأن
تطبيق نظام البناء والتشغيل والإعادة ( b.o.t)
في تعمير الأوقاف والمرافق العامة
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع تطبيق نظام البناء والتشغيل والإعادة ( b.o.t) في تعمير الأوقاف والمرافق العامة، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
(1) يقصد بعقد البناء والتشغيل والإعادة: اتفاق مالك أو من يمثله مع ممول (شركة المشروع) على إقامة منشأة وإدارتها، وقبض العائد منها، كاملاً أو حسب الاتفاق، خلال فترة متفق عليها بقصد استرداد رأس المال المستثمر مع تحقيق عائد معقول، ثم تسليم المنشأة صالحة للأداء المرجو منها.
(2) عقد البناء والتشغيل والإعادة عقد مستحدث، فهو وإن شابه في بعض صوره التعاقدات وأدوات الاستثمار المعهودة فقها، فإنه قد لا يتطابق مع أي منها.
(3) يجوز الأخذ بعقد البناء والتشغيل والإعادة في تعمير الأوقاف والمرافق العامة.
ويوصي بما يلي:
•تكثيف البحث الفقهي حول جميع صور عقود البناء والتشغيل والإعادة بغرض ضبط أحكامها المختلفة وصياغتها في نصوص يسهل عند التفاوض والتحاكم الرجوع إليها والبناء عليها.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/424)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 183 (9/ 19)
بشأن
مرض السكري والصوم
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بناء على وثيقة التعاون القائم بين المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية ومجمع الفقه الإسلامي الدولي، وذلك انطلاقاً من الاتفاقية الموقعة بين الجهتين، وبعد تكليف المجمع للمنظمة بالقيام بدراسة ” مرض السكري وصيام رمضان “،
وبناء على معطيات الندوتين اللتين عقدتهما المنظمة بتاريخ 2 ربيع الآخر 1429هـ الموافق 3 نوفمبر 2007م، وتاريخ 8 إبريل 2008م،
وبعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص استكمال بحث موضوع مرض السكري والصوم، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
وبعد عرض الجوانب الطبية والفقهية لأثر الصوم على مرضى السكري،
قرر ما يلي:
أولاً: تعريف موجز لمرض السكري:
هو اختلال في نسبة السكر في الدم اختلالاً مرضيا وعلى وجه الخصوص ارتفاع النسبة فوق المعدل الطبيعي، وينتح مرض السكري عن فقدان هرمون الإنسولين الذي تفرزه خلايا خاصة خلايا (ب) في البنكرياس أو عن قلة كميته أو قلة استجابة خلايا الجسم له في بعض الحالات.
ثانياً: أنواع مرض السكري:
يندرج تحت ما يسمى بمرض السكري عدة أنواع تختلف عن بعضها بعضاً اختلافاً كبيراً في الأسباب وطُرق العلاج، وهي كما هو متفق عليه من تسميات وتصنيفات لدى المؤسسة الطبية العالمية المتخصصة في مرض السكري:
(1) السكري من النوع الأول ( Diebetes Mellilitus type I) المعتمد على الإنسولين ولجرعات متعددة في اليوم.
(2) السكري من النوع الثاني ( Diebetes Type II) غير المعتمد على الإنسولين.
(3) سكري الحمل ( Gestitional Diabetes).
(4) أنواع أخرى منها:
(أ) السكري الناتج عن بعض أمراض (البنكرياس).
(ب) السكري الناتج عن اختلالات هرمونية، وخصوصا في الغدد النخامية والكظرية وخلايا في البنكرياس.
(ج) السكري الناتج عن بعض الأدوية.
ثالثاً: تصنيف مرضى السكري طبياً:
تم تصنيف مرضى السكري طبياً إلى أربع فئات على النحو الآتي:
الفئة الأولى:
المرضى ذوو الاحتمالات الكبيرة جدا للمضاعفات الخطيرة بصورة مؤكدة طبياً وتتميز أوضاعهم المرضية بحالة أو أكثر مما يأتي:
•حدوث هبوط السكر الشديد خلال الأشهر الثلاثة التي تسبق شهر رمضان.
•المرضى الذين يتكرر لديهم هبوط وارتفاع السكر بالدم.
•المرضى المصابون بحالة (فقدان الإحساس بهبوط السكر)، وهي حالة تصيب بعض مرضى السكري، وخصوصا من النوع الأول الذين تتكرر لديهم حالات هبوط السكر الشديد ولفترات طويلة.
•المرضى المعروفون بصعوبة السيطرة على السكري لفترات طويلة.
•حدوث مضاعفة (الحماض السكرى الكيتوني) أو مضاعفة (الغيبوبة السكرية) خلال الشهور الثلاثة التي تسبق شهر رمضان.
•السكري من النوع الأول.
•الأمراض الحادة الأخرى المرافقة للسكري.
•مرضى السكري الذين يمارسون مضطرين أعمالاً بدنية شاقة.
•مرضى السكري الذين يجرى لهم غسيل كلى.
•المرأة المصابة بالسكري أثناء الحمل.
الفئة الثانية:
المرضى ذوو الاحتمالات الكبيرة نسبيا للمضاعفات نتيجة الصيام والتي يغلب على ظن الأطباء وقوعها وتتمثل أوضاعهم المرضية بحالة أو أكثر مما يأتي:
•الذين يعانون من ارتفاع السكر في الدم كأن يكون المعدل (180 ـ 300 مغم/ دسل، (10ملم ـ 16.5 ملم) ونسبة الهيموغلوبين المتراكم (المتسكر) التي تجاوز 10%.
•المصابون بقصور كلوي.
•المصابون باعتلال الشرايين الكبيرة (كأمراض القلب والشرايين).
•الذين يسكنون بمفردهم ويعالجون بواسطة حقن الإنسولين أو العقارات الخافضة للسكر عن طريق تحفيز الخلايا المنتجة للإنسولين في البنكرياس.
•الذين يعانون من أمراض أخرى تضيف أخطارا إضافية عليهم.
•كبار السن المصابون بأمراض أخرى.
•المرضى الذين يتلقون علاجات تؤثر على العقل.
حكم الفئتين الأولى والثانية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/425)
حالات هاتين الفئتين مبنية على التأكد من حصول الضرر البالغ أو غلبة الظن بحصوله بحسب ما يقدره الطبيب الثقة المختص، فيتعين شرعا على المريض الذي تنطبق عليه إحدى الحالات الواردة فيهما أن يفطر ولا يجوز له الصيام، درءًا للضرر عن نفسه، لقوله تعالى: (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) (البقرة: 195)، وقوله تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) (النساء: 195)، كما يتعين على الطبيب المعالج أن يبين لهم خطورة الصيام عليهم، والاحتمالات الكبيرة لإصابتهم بمضاعفات قد تكون -في غالب الظن - خطيرة على صحتهم أو حياتهم.
وعلى الطبيب أن يستنفد الإجراءات الطبية المناسبة التي تمكن المريض من الصوم دون تعرضه للضرر.
تطبق أحكام الفطر في رمضان لعذر المرض على أصحاب الفئتين الأولى والثانية عملاً بقوله تعالى: (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) (البقرة: 184).
ومن صام مع تضرره بالصيام فإنه يأثم مع صحة صومه.
الفئة الثالثة:
المرضى ذوو الاحتمالات المتوسطة للتعرض للمضاعفات نتيجة الصيام ويشمل ذلك مرضى السكري ذوي الحالات المستقرة والمسيطر عليها بالعلاجات المناسبة الخافضة للسكر التي تحفز خلايا البنكرياس المنتجة للإنسولين.
الفئة الرابعة:
المرضى ذوو الاحتمالات المنخفضة للتعرض للمضاعفات نتيجة الصيام ويشمل ذلك مرضى السكري ذوي الحالات المستقرة والمسيطر عليها بمجرد الحمية أو بتناول العلاجات الخافضة للسكر التي لا تحفز خلايا البنكرياس للأنسولين بل تزيد فاعلية الإنسولين الموجود لديهم.
حكم الفئتين الثالثة والرابعة:
لا يجوز لمرضى هاتين الفئتين الإفطار، لأن المعطيات الطبية لا تشير إلى احتمال مضاعفات ضارة بصحتهم وحياتهم بل إن الكثير منهم قد يستفيد من الصيام.
وعلى الطبيب الالتزام بهذا الحكم وأن يقدر العلاج المناسب لكل حالة على حدة.
ويوصي بما يأتي:
(1) الأطباء مطالبون بالإحاطة بقدر مقبول من معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بهذا الموضوع، وهذا يقتضي إعداد هذه المعلومات من الجهات ذات الصلة وتعميمها على المعنيين بها.
(2) الفقهاء والدعاة مطالبون بإرشاد المرضى الذين يتوجهون إليهم طالبين الرأي الشرعي، بضرورة استشارة أطبائهم المعالجين الذين يتفهمون الصيام بأبعاده الطبية والدينية، ويتقون الله لدى إصدار النصح الخاص لكل حالة بما يناسبها.
(3) نظراً للأخطار الحقيقية الكبيرة الناتجة عن مضاعفات مرض السكري على صحة المرضى وحياتهم، فإنه يجب اتباع جميع الوسائل الممكنة للإرشاد والتثقيف، بما فيها خطب المساجد ووسائل الإعلام المختلفة، لتوعية المرضى بالأحكام السابقة، ذلك أن زيادة مستوى الوعي بالمرض وأصول التعامل معه يخفف كثيراً من آثاره، ويسهل عملية تقبل الأحكام الشرعية والنصائح الطبية لمعالجته.
(4) أن تتولى المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالتعاون مع مجمع الفقه الإسلامي الدولي إصدار كتيب إرشادي حول هذا الموضوع باللغة العربية وغيرها والعمل على نشره بين الأطباء والفقهاء، وعرض مادته العلمية على صفحة الإنترنت ليطلع عليه المرضى للاستفادة منه.
(5) مطالبة وزارات الصحة في الدول الإسلامية بتفعيل البرامج الوطنية في مجال الوقاية والمعالجة والتوعية بمرض السكري وأحكامه الشرعية.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 184 (10/ 19)
بشأن
الإذن في العمليات الطبية المستعجلة
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/426)
حيث سبق للمجمع اتخاذ قرار رقم 67 (5/ 7) في دورته السابعة المنعقدة بجدة في المملكة العربية السعودية من 7 - 12 ذي القعدة 1412 الموافق 9 - 14 أيار (مايو) 1992م، بشأن أحكام التداوي واتخاذ قرار رقم 172 (10/ 18) في دورته الثامنة عشرة المنعقدة ببتروجايا بماليزيا بشأن اتخاذ التدابير الطبية اللازمة في الحالات الإسعافية (طب الطوارئ)، واستكمالاً لما رآه من تأجيل البت في الحالات المرضية المستعجلة،
وبعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الإذن في العمليات الطبية المستعجلة، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
(1) يقصد بالحالات المستعجلة: الحالات المرضية التي تستدعي إجراء عمل علاجي أو جراحي دون أي تأخير، نظراً لخطورة الوضع الصحي الذي يعاني منه المريض إنقاذاً لحياته أو منعاً لتلف عضو من أعضائه من مثل:
(أ) الحالات التي تتطلب إجراء ولادة قيصرية إنقاذاً لحياة الأم أو الجنين أو هما معاً، كما في حالة التفاف الحبل السري، وحالة التمزق الرحمي عند الأم أثناء الولادة.
(ب) الحالات التي تتطلب إجراء جراحة ضرورية كما في حالة الزائدة الملتهبة.
(ج) الحالات التي تتطلب إجراء علاجياً معيناً من مثل غسيل الكلى ونقل الدم.
(2) إذا كان المريض كامل الأهلية وتام الوعي ولديه قدرة على الاستيعاب واتخاذ القرار دون إكراه وقرر الأطباء أن حالته مستعجلة وأن حاجته لإجراء علاجي أو جراحي أصبحت أمراً ضرورياً. فإن إعطاء الإذن بعلاجه واجب شرعاً يأثم المريض بتركه.
ويجوز للطبيب إجراء التدخل العلاجي اللازم إنقاذاً لحياة المريض استناداً لأحكام الضرورة في الشريعة.
(3) إذا كان المريض ناقص الأهلية ورفض وليه إعطاء الإذن الطبي لعلاجه في الحالات المستعجلة فلا يعتد برفضه وينتقل الحق في الإذن إلى ولي الأمر أو من ينيبه من الجهات المختصة في الدولة.
(4) إذا كانت الجراحة القيصرية ضرورية لإنقاذ حياة الجنين أو الأم أو هما معاً ورفض الزوجان أو أحدهما الإذن بذلك، فلا يعتد بهذا الرفض وينتقل الحق بذلك إلى ولي الأمر أو من ينيبه في إجراء هذه الجراحة.
(5) يشترط للتدخل الطبي في الحالات المستعجلة ما يأتي:
(أ) أن يشرح الطبيب للمريض أو وليه أهمية العلاج الطبي وخطورة الحالة المرضية والآثار المترتبة على رفضه وفي حالة الإصرار على الرفض يقوم الطبيب بتوثيق ذلك.
(ب) أن يقوم الطبيب ببذل جهد كبير لإقناع المريض وأهله للرجوع عن رفضه للإذن تفادياً لتردي حالته.
(ج) يتولى فريق طبي لا يقل عن ثلاثة أطباء استشاريين، على ألا يكون الطبيب المعالج من بينهم، التأكد من تشخيص المرض والعلاج المقترح له مع إعداد محضر بذلك موقع عليه من الفريق، وإعلام إدارة المستشفى بذلك ,
(د) أن تكون المعالجة مجانية، أو تقوم أحدى الجهات المحايدة بتقدير التكلفة.
ويوصي المجمع:
•حكومات الدول الإسلامية بوضع تشريع ينظم ممارسة العمل الطبي في كافة الحالات المرضية الإسعافية والمستعجلة، بحيث يتم تطبيق قرارات المجمع في الأمور الطبية.
•العمل على توعية المريض توعية صحية لتفادي مثل هذه المواقف حرصا على حياته.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم 185 (11/ 19)
بشأن
البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يأتي:
(1) تحريم إلقاء أية نفايات ضارة على أي بقعة من بقاع العالم وإلزام الدول المنتجة لهذه النفايات بالتصرف بها في بلادها وعلى نحو لا يضر بالبيئة، مع التزام الدول الإسلامية بالامتناع عن جعل بلادها مكاناً لتلقي أو دفن هذه النفايات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/427)
(2) تحريم كافة الأفعال والتصرفات التي تحمل أية أضرار بالبيئة أو إساءة إليها مثل الأفعال والتصرفات التي تؤدي إلى اختلال التوازن البيئي، أو تستهدف الموارد أو تستخدمها استخداماً جائراً لا يراعي مصالح الأجيال المستقبلية، عملاً بالقواعد الشرعية الخاصة بضرورة إزالة الضرر.
(3) وجوب نزع أسلحة الدمار الشامل على مستوى جميع الدول، وحظر كل ما يؤدي إلى تسرب غازات تساعد في توسيع ثقب طبقة الأوزون وتلويث البيئة، استناداً إلى القواعد اليقينية الخاصة بمنع الضرر.
ويوصي بما يلي:
(1) تشجيع الوقف على حماية البيئة بمختلف عناصرها الأرضية والمائية والفضائية.
(2) إنشاء لجنة لدراسات البيئة من منظور إسلامي بمجمع الفقه الإسلامي الدولي تختص برصد كافة الدراسات والاتفاقيات والمشكلات المتصلة بالبيئة.
(3) التعاون مع المجتمع الدولي بمختلف الصور في سبيل حماية البيئة ومنع تلويثها، والانضمام إلى الاتفاقيات والعهود الدولية التي تعقدها الدول لمنع التلوث والإضرار بالبيئة، شريطة ألا تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية أو تحمل أضراراً بالدول الإسلامية.
(4) حث الدول الإسلامية على تفعيل المنظمات البيئية التي أوجدتها منظمة المؤتمر الإسلامي والهيئات التابعة لها، مع ضرورة التعاون الوثيق مع مجلس التعاون العربي الخاص بالبيئة، وكذلك مجلس التعاون الخليجي المهتم بها.
(5) الإكثار من الصناعات ” صديقة البيئة ” ودعمها بكافة الطرق الممكنة.
(6) حث الدول أعضاء منظمة المؤتمر الإسلامي على الاستمرار في إصدار التشريعات والقوانين المنظمة للبيئة والمانعة من تلويثها، مع الاستعانة بسلطة القانون الجنائي بتوقيع العقوبات على الإضرار بالبيئة، وتشديد أجهزة الرقابة على مختلف التصرفات والأفعال التي قد تحمل الإضرار بأي عنصر من عناصر البيئة: المياه أو الهواء أو التربة.
(7) مطالبة المؤسسات المعنية بالشؤون الدينية في الدول الإسلامية بتزويد الأئمة والدعاة بالمعلومات البيئية، ونشر الأبحاث والدراسات المتعلقة بالبيئة ووسائل الحفاظ عليها.
(8) نشر الثقافة البيئية بمختلف الوسائل التي تؤدي إلى نظافة البيئة وحمايتها من كافة المخاطر عن طريق:
(أ) البث المنظم لمخاطر البيئة في وسائل الإعلام.
(ب) التربية السوية، سواء داخل المنازل أو في مناهج الدراسة بمختلف مراحلها.
(ج) الاهتمام بفقه البيئة من دراسات الفقه الإسلامي بكليات الشريعة والدراسات الإسلامية.
والله أعلم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان من مجمع الفقه الإسلامي الدولي
حول الأوضاع في فلسطين وبخاصة الاعتداءات على المسجد الأقصى المبارك، والأوضاع في العراق، والصومال، والسودان
الصادر بمناسبة انعقاد الدورة التاسعة عشرة لمؤتمر مجلسه في الشارقة في الفترة من 26 - 30/ 4/2009م
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
إن مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة بإمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) في الفترة (1 - 5) جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26 - 30 إبريل 2009م، باعتباره مرجعية فقهية للأمة الإسلامية، واستشعارا منه لمسؤولياته، وانطلاقا من واجبه نحو الأمة، تجاه ما يواجهها من تحديات وأخطار، وبخاصة فيما يتعلق بفلسطين والعراق والصومال والسودان، يؤكد على ما يلي:
أولا: فلسطين والمسجد الأقصى:
إن مجمع الفقه الإسلامي الدولي يرصد بإدانة وشجب كل ما يتعرض له الشعب الفلسطيني الأبي وهو يخوض الصراع المرير مع العدو الصهيوني الغاشم المتغطرس الذي لا يأبه باحترام أدنى حقوق الإنسان؛ وبخاصة ما جرى في العدوان الأخير على قطاع غزة وما تم فيه من تشريد وتجويع وفقدان أمن، وحصار وقتل، لا يفرق بين شيخ وطفل وامرأة ومعاق، مع قطع الإمدادات والمؤن الأساسية التي تلبي أدنى الاحتياجات الإنسانية من غذاء ودواء. والمجمع أمام هذه الجرائم البشعة ليدعو دول العالم الإسلامي خاصة، والعالم أجمع أن يقوموا بواجبهم الشرعي الأخوي والإنساني في رفع ما يتعرض له الشعب الفلسطيني من معاناة وإمداده بالأساسيات التي يحتاجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/428)
كما أن مجمع الفقه الإسلامي الدولي يتوجه إلى كل فصائل الشعب الفلسطيني ومكونات مجتمعه المدني بدعوتهم إلى وحدة الصف وجمع الكلمة على أمر سواء لدرء الأخطار وصيانة الحقوق وإنهاء الاحتلال، بكل السبل الممكنة، كما يناشد المجتمع الدولي إلى ضرورة العمل بحزم وقوة لردع الاحتلال عن ممارساته الغاشمة ووقف الإرهاب الذي يقوم به.
كما يعبر المجمع عن قلقه البالغ وحذره الشديد جراء ما تتعرض له مدينة (القدس الشريف) من عمليات تهويد لمحو هويتها العربية والإسلامية، ومحاولات تهديم المسجد الأقصى المبارك، ومضايقة سكان القدس الأصليين من مسلمين ومسيحيين، ويؤكد على أن مدينة القدس والمسجد الأقصى هما من المقدسات لدى المسلمين في أرجاء العالم، ولأن المسجد الأقصى هو القبلة الأولى للمسلمين، ومسرى الرسول r ومعراجه إلى السماوات العلى. وأن المسجد الأقصى المبارك هو للمسلمين وحدهم، ولا علاقة لليهود به. وإنه يجب الحذر من مخاطر المساس بحرمة هذا المسجد، وتحمل سلطات الاحتلال والدول الداعمة لها مسؤولية أي اعتداء على الأقصى ومدينة القدس الشريف، ولا يجوز أن يخضعا للمفاوضات ولا للتنازلات ولا يملك أحد الإقدام على ذلك فهو أسمى وأرفع من ذلك كله.
ويدعو المجمع جميع القادة والشعوب في العالمين العربي والإسلامي إلى مساندة الشعب الفلسطيني المضطهد، وتحمل مسؤوليتهم الدينية والوطنية والتاريخية للدفاع عن مدينة القدس المحتلة ومسجدها المبارك، والوقوف إلى جانب أهلها المرابطين وتثبيت وجودهم فيها؛ منعا من تهويد المدينة أو تدويلها، إذ كلاهما أمر مرفوض لا يقبل بأي حال من الأحوال.
ثانيا: الجمهورية العراقية:
إن مجمع الفقه الإسلامي الدولي يدعو أهل العراق جميعاً إلى المشاركة في العمل الجاد والمخلص للمحافظة على وحدة العراق واستقلاله وسيادته على أراضيه، وعلى تحقيق التوازن الحقيقي بين جميع مكونات الشعب العراقي وأطيافه، وتحقيق المصالحة الوطنية على أساس التسامح والحقوق العادلة للجميع، ولإنهاء وجود القوات الأجنبية، وعودة العراق وبشكل فاعل ومؤثر إلى أداء دوره في صفّ أمته العربية والإسلامية.
ثالثا: الصومال:
أما بخصوص ما يجري حالياً في الصومال فإن المجمع يوجه نداء إلى الأخوة في الصومال رئيساً وحكومة وشعباً، داعياً إياهم إلى المصالحة الصادقة وإلى التخلي عن الاقتتال والفرقة، وإلى تغليب المصلحة العليا للشعب الصومالي على المصالح الشخصية، ويناشدهم بأن لا يفوتوا هذه الفرصة السانحة للمصالحة في ظل حكومة شرعية وعدم الاستجابة للنداءات التي تمزق الصف وتشتت الجهود المخلصة التي تحتاجها الصومال في هذه المرحلة الحاسمة من تاريخه، ويدعو الصوماليين إلى الاجتماع على كلمة سواء تبني ولا تهدم تجمع ولا تفرق تنهض ولا تقعد وصولا إلى استعادة الأمن والاستقرار في البلاد، ولإعادة إعمار ما دمرته الحروب.
وفي هذا الصدد يستنكر المجمع بشدة ما يقوم به القراصنة أمام الشواطئ الصومالية وغيرها من عمليات القرصنة البحرية وتهديد لسلامة الملاحة البحرية، ويعرض أمن البحر الأحمر للخطر، ويؤكد المجمع بأن أعمال القرصنة هذه تعتبر نوعا من أنواع الحرابة المجرّمة في الفقه الإسلامي.
رابعاً: جمهورية السودان:
إن المجمع ليستنكر جملة الاتهامات التي وجهت لرئيس جمهورية السودان الفريق عمر البشير، من محكمة الجنايات الدولية في الوقت الذي يبذل جهده لاستتباب الأمن ونشر الاستقرار في ربوع السودان في حين أن العالم يغض الطرف عن الجرائم ضد الإنسانية التي ترتكب في غزة والضفة وبقاع أخرى من العالم، مما يعكس ازدواجية المعايير وانتقائيتها في المجتمع الدولي، كما يطالب بوضع حد لهذه الازدواجية.
ويؤكد المجمع على ضرورة معالجة مشكلة دار فور على أساس من التمسك بوحدة السودان وسيادته الكاملة على أراضيه.
ويعلن المجمع تأييده الجهود المباركة التي تبذلها منظمة المؤتمر الإسلامي بدعم من معالي الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي البروفيسور الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلى، في كل هذه القضايا، وفي غيرها من المجالات الاقتصادية والسياسية والأمنية وكذلك يؤيد المجمع الجهود التي تبذلها الدول الإسلامية جميعها في هذه المجالات ويحدونا الأمل إلى مضاعفتها وتوسيعها.
نسأل الله أن يحفظ أمتنا من كل سوء وأن يهيئ لها من أمرها رشدا. إنه ولي التوفيق.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه هي القرارات بصيغة الشاملة تجدونها في المرفقات.(110/429)
يجوز للصغار أن يرسموا الصور ذات الأرواح
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
الذي يظهر أنه يجوز ذلك للصغار و أنه لا يحرم عليهم، لأن الاستثناء ورد في حقهم من جهة اللعب بالصور المجسمة، والصور المجسمة أشد في التحريم من الصور المرقومة. ولاشك أنه يجوز صنع لهم مثل تلك الصور المجسمة لأن الوسائل لها حكم المقاصد، وكلامي هنا فيما لو رسم الطفل صورة ذات روح تحل بها الحياة، أما ما لو رسم صورة لا تحل بها الحياة، كأن يرسم البدن دون الرأس أو الرأس بمفرده فهذا جائز حتى للكبار وهو مذهب الحنابلة واختيار ابن تيمية لحديث جبريل، ولذلك يجوز للصغار رسم صور ذات الأرواح الكاملة قياسا على جواز صنع الصور المجسمة لهم. والله أعلم
وهنا للفائدة قال الشيخ عبدالعزيز الشبل (ولكن الذي أراه ـ والعلم عند الله ـ أن دقة التصوير لا أثر له في الحكم، والعلماء الذين استثنوا هذه الدمى من النهي عن التصوير إنما استثنوها. لأنها صور، ولو لم تكن صورة لم تكن داخلة في النهي حتى يمنع منها، ولهذا فإن هذه الدمى لو لم تكن للأطفال كانت محرمة، وعلى ذلك فدقة التصنيع لا أثر له في الحكم.
ولكن لا بد من استثناء ما لو كانت هذه الدمى تتضمن أمراً محرماً كما لو كان فيها نغمات موسيقية، أو كان تصويرها على وضع مخلٍّ بالأخلاق، ونحو ذلك)
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-37946.htm
وفائدة أخرى عن الرسوم المتحركة للأطفال فتوى للشيخ العثيمين
http://www.alsalafway.com/cms/fatwa.php?action=fatwa&id=776
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك.
لكن أليست الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة؟
لا أقول هذا يدل على التحريم، لكن على الأقل على كراهة السماح لهم برسم الصور ذوات الأرواح؟
منكم نتعلم و نستفيد.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:13 م]ـ
وضعت إحدى الأخوات رسومات بدون صور فمن يعرف الرابط ربطه الله بالحق؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك.
لكن أليست الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة؟
لا أقول هذا يدل على التحريم، لكن على الأقل على كراهة السماح لهم برسم الصور ذوات الأرواح؟
منكم نتعلم و نستفيد.
وفيك بارك جاء في الحديث " إلا رقما في ثوب " فدل على أن الملائكة لا تدخل بينا في صورة مجسمة. يعني صنم لا صورة مرقومة. وهذا الراجح والله أعلم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:22 م]ـ
الذي يظهر أنه يجوز ذلك للصغار و أنه لا يحرم عليهم، لأن الاستثناء ورد في حقهم من جهة اللعب بالصور المجسمة، والصور المجسمة أشد في التحريم من الصور المرقومة. ولاشك أنه يجوز صنع لهم مثل تلك الصور المجسمة لأن الوسائل لها حكم المقاصد، وكلامي هنا فيما لو رسم الطفل صورة ذات روح تحل بها الحياة، أما ما لو رسم صورة لا تحل بها الحياة، كأن يرسم البدن دون الرأس أو الرأس بمفرده فهذا جائز حتى للكبار وهو مذهب الحنابلة واختيار ابن تيمية لحديث جبريل، ولذلك يجوز للصغار رسم صور ذات الأرواح الكاملة قياسا على جواز صنع الصور المجسمة لهم. والله أعلم
وهنا للفائدة قال الشيخ عبدالعزيز الشبل (ولكن الذي أراه ـ والعلم عند الله ـ أن دقة التصوير لا أثر له في الحكم، والعلماء الذين استثنوا هذه الدمى من النهي عن التصوير إنما استثنوها. لأنها صور، ولو لم تكن صورة لم تكن داخلة في النهي حتى يمنع منها، ولهذا فإن هذه الدمى لو لم تكن للأطفال كانت محرمة، وعلى ذلك فدقة التصنيع لا أثر له في الحكم.
ولكن لا بد من استثناء ما لو كانت هذه الدمى تتضمن أمراً محرماً كما لو كان فيها نغمات موسيقية، أو كان تصويرها على وضع مخلٍّ بالأخلاق، ونحو ذلك)
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-37946.htm
وفائدة أخرى عن الرسوم المتحركة للأطفال فتوى للشيخ العثيمين
http://www.alsalafway.com/cms/fatwa.php?action=fatwa&id=776
وهو رأيي تماما بارك الله فيك
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:41 م]ـ
وضعت إحدى الأخوات رسومات بدون صور فمن يعرف الرابط ربطه الله بالحق؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163859
بواسطة أبو عبد الرحمن بن أحمد
وفيك بارك جاء في الحديث " إلا رقما في ثوب " فدل على أن الملائكة لا تدخل بينا في صورة مجسمة. يعني صنم لا صورة مرقومة
هذا خطأ
اقرأ الحديث:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5064
ما معنى نمرقة فيها تصاوير!
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:46 م]ـ
تحذير:
أحذر إخواني من الإفتاء بغير علم، ومن علم شيئًا فليقل به، أو ينقله عن عالمه.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - لماسئل سؤالاً هذا نصه:
قد يرسب الطفل إذا ما رسم هذا الرسم في المدرسة أي قد لا يعطى درجة الرسم ثم يرسب؟ الجواب: إذا كان هذا فقد يكون الطالب مضطرا لهذا الشي، ويكون الإثم على من أمره وكلفه بذلك، ولكني آمل من المسئولين أن لا يصل بهم إلي هذا الحد فيضطروا عباد الله إلي معصية الله.
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة - (ص 60)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/430)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:41 م]ـ
وهو رأيي تماما بارك الله فيك
وفيك بارك، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163859
هذا خطأ
اقرأ الحديث:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5064
ما معنى نمرقة فيها تصاوير!
جزاكم الله خيرا، ما ذكرته هو ظاهر فهم الصحابي كما جاء في الصحيح عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ الصُّورَةُ
قَالَ بُسْرٌ ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ فَعُدْنَاهُ فَإِذَا عَلَى بَابِهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ فَقُلْتُ لِعُبَيْدِاللَّهِ رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنْ الصُّوَرِ يَوْمَ الْأَوَّلِ فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ)
و قال القرطبي في " المفهم" (وقول بسر لعبيد الله الخولاني: ((ألم يحدثنا في التصاوير؟)) يعني: زيد بن خالد، وذلك: أنَّه لما دخل منزل زيد فرأى الستر فيه صور ذكر بسر عبيد الله الخولاني بالحديث الذي حدثهم به زيد عن أبي طلحة صاحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي سمع من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله: ((لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة))، وكان أبو طلحة ـ رضى الله عنه ـ قد ذكر مع ذلك -متصلاً به - قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ((إلا ما كان رقمًا في ثوب))، فاستثنى المرقوم من الصور. فحصل منه: أن الملائكة لا تمتنع من دخول بيت فيه صورة مرقومة. ومن هنا: فهم القاسم بن محمد جواز اتخاذها في البيوت مطلقًا، كما حكيناه عنه ترجيحًا لهذا الحديث على حديث عائشة، أو نسخًا له، وفيه بُعْدٌ. والجمهور على المنع. فمنهم من منعه تحريمًا، وهو مذهب ابن شهاب ترجيحًا لحديث عائشة على حديث زيد، والجمهور حملوه على الكراهة، وهو الأولى إن شاء الله؛ إذ ليس نصًّا في التحريم، فأقل ما يحمل ما ظهر منه على الكراهة. وحديث زيد لا يقتضي الجواز، إنَّما مقتضاه: أن الملائكة تدخل البيت الذي فيه الصور المرقومة بخلاف الصور ذوات الظل؛ فإنَّها لا تدخل بيتا هي فيه. وهذا وجه حسن؛ غير أنَّه تكدَّر بما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ((أتاني جبريل ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال لي: أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام فيه صور، وكان في البيت كلب))، وذكر الحديث. وهذا يدلّ دلالة واضحة أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة مرقومة، وعند هذا يتحقق التعارض. والمخلِّص منه الترجيح، ولا شك في ترجيح حديث مسلم، فالتمسك به على ما قررناه أولى، والله تعالى أعلم.)
وحديث عائشة قد قال القرطبي أنه ظاهره التعارض لكنه جمع بين الروايات بإن جعلها وقائع متعددة ولا يصح هذا الجمع، فلذلك لابد من الترجيح وهذا الذي ترجح من فهم الصحابي رضي الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22030
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
تحذير:
أحذر إخواني من الإفتاء بغير علم، ومن علم شيئًا فليقل به، أو ينقله عن عالمه.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - لماسئل سؤالاً هذا نصه:
قد يرسب الطفل إذا ما رسم هذا الرسم في المدرسة أي قد لا يعطى درجة الرسم ثم يرسب؟ الجواب: إذا كان هذا فقد يكون الطالب مضطرا لهذا الشي، ويكون الإثم على من أمره وكلفه بذلك، ولكني آمل من المسئولين أن لا يصل بهم إلي هذا الحد فيضطروا عباد الله إلي معصية الله.
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة - (ص 60)
أخي الكريم إن كنت تقصد بعض إخوانك ممن شاركوا هنا فتعبيرك هكذا ليس دقيقا لأمور
أولا: هذه مذاكرة أكثر منها فتوى
ثانيا: لم يتكلم إخوانك بغير علم،
ثالث: لو تنلزنا قولنا إنهم أخطأوا فليس معنى الخطأ أنهم ليس عنده علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/431)
لذلك لو قلت: أحذركم من السرعة أو الجرأة لربما كان أليق
بارك الله فيك
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:53 م]ـ
الذي يظهر أنه يجوز ذلك للصغار و أنه لا يحرم عليهم، لأن الاستثناء ورد في حقهم من جهة اللعب بالصور المجسمة، والصور المجسمة أشد في التحريم من الصور المرقومة. ولاشك أنه يجوز صنع لهم مثل تلك الصور المجسمة لأن الوسائل لها حكم المقاصد، وكلامي هنا فيما لو رسم الطفل صورة ذات روح تحل بها الحياة، أما ما لو رسم صورة لا تحل بها الحياة، كأن يرسم البدن دون الرأس أو الرأس بمفرده فهذا جائز حتى للكبار وهو مذهب الحنابلة واختيار ابن تيمية لحديث جبريل، ولذلك يجوز للصغار رسم صور ذات الأرواح الكاملة قياسا على جواز صنع الصور المجسمة لهم. والله أعلم
وهنا للفائدة قال الشيخ عبدالعزيز الشبل (ولكن الذي أراه ـ والعلم عند الله ـ أن دقة التصوير لا أثر له في الحكم، والعلماء الذين استثنوا هذه الدمى من النهي عن التصوير إنما استثنوها. لأنها صور، ولو لم تكن صورة لم تكن داخلة في النهي حتى يمنع منها، ولهذا فإن هذه الدمى لو لم تكن للأطفال كانت محرمة، وعلى ذلك فدقة التصنيع لا أثر له في الحكم.
ولكن لا بد من استثناء ما لو كانت هذه الدمى تتضمن أمراً محرماً كما لو كان فيها نغمات موسيقية، أو كان تصويرها على وضع مخلٍّ بالأخلاق، ونحو ذلك)
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-37946.htm
وفائدة أخرى عن الرسوم المتحركة للأطفال فتوى للشيخ العثيمين
http://www.alsalafway.com/cms/fatwa.php?action=fatwa&id=776
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو عرضتم بقية الفتاوى للعلماء الذي لا يرون جواز مثل هذه الأمور لكان في نظري والله أعلم أفضل، فالشيخ صالح الفوزان والشيخ بن عثيمين والشيخ عبدالكريم الخضير يرون عدم الجواز للعب الأطفال، والشيخ عبدالعزيز بن باز يرى أن أقل أحوالها أنها من الأمور المشتبهة .... والذي يستعرض أدلة الطرفين بتجرد يرى بالفعل أن أقل أحوالها الشبهه، فالحذر الحذر يا اخوان، والبعد البعد عن المشتبهات التي أصبح القليل من الناس من يتجنب المشتبهات ... بل إن الشيخ عبدالكريم الخضير يحلف بالله أنها المحرمة بالإجماع، وإن شئتم فاستمعوا لهذه الإجابة على السؤال في المرفقات من محاضر فتن كقطع الليل المظلم.
حفظكم الله ورعاكم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو عرضتم بقية الفتاوى للعلماء الذي لا يرون جواز مثل هذه الأمور لكان في نظري والله أعلم أفضل، فالشيخ صالح الفوزان والشيخ بن عثيمين والشيخ عبدالكريم الخضير يرون عدم الجواز للعب الأطفال، والشيخ عبدالعزيز بن باز يرى أن أقل أحوالها أنها من الأمور المشتبهة .... والذي يستعرض أدلة الطرفين بتجرد يرى بالفعل أن أقل أحوالها الشبهه، فالحذر الحذر يا اخوان، والبعد البعد عن المشتبهات التي أصبح القليل من الناس من يتجنب المشتبهات ... بل إن الشيخ عبدالكريم الخضير يحلف بالله أنها المحرمة بالإجماع، وإن شئتم فاستمعوا لهذه الإجابة على السؤال في المرفقات من محاضر فتن كقطع الليل المظلم.
حفظكم الله ورعاكم
جزاك الله خيرا
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
بيض الله وجهك
ووقانا جميعا الشبهات قبل المحرمات
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[05 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
الصبيان لم تكلفهم الشافعية بحكم، وعند المالكية هم مكلفون بالمندوب و المكروه و المباح. و الله أعلم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:30 م]ـ
الصبيان لم تكلفهم الشافعية بحكم، وعند المالكية هم مكلفون بالمندوب و المكروه و المباح. و الله أعلم
مزيدا في إثراء الموضوع فهو حيوي وعملي أيضا- بارك الله فيكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
فتوى رقم (7450)
س: كنا قد بدأنا مشروع مجلة للأطفال المسلمين باسم (أروى) فنرفق لكم نسخة منها وجاء من نثق به وبدينه يعترض علينا من جهة رسوم الأشخاص، علما بأننا تحاشينا في عملنا رسم الأنبياء صلوات الله عليهم والصحابة رضوان الله عليهم. ومع هذا جئنا بخطابنا هذا بشرعية ما أقدمنا عليه راجين الرد السريع على رسالتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/432)
ج: تصوير ذوات الأرواح مطلقا حرام، ولو كانت صور غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وغير صور الصحابة رضي الله عنهم، وليس اتخاذها وسيلة للتشويق والإيضاح مبررا للترخيص فيها وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
==============================
السؤال السادس من الفتوى رقم (4513)
س 6: تثار شبهات حول تحريم التصوير الفوتوغرافي (الشمسي)، نرجو من فضيلتكم ردا مفصلا عل
(أ) يقولون: التصوير الفوتوغرافي ليس تقليدا لخلق الله، بل هو انطباع ظل الشخص على الفيلم وليس للإنسان دخل في تشكيل ال
(ب) يقولون: إن التصوير كالمرآة إذا نظر الإنسان إليها فلو فرض أن الصورة ثابتة في المرآة هل يحرم
(ج) يقولون: إن الذي يبيح التليفزيون إذا لم يكن فيه ما يحرم رؤيته لا بد وأن يبيح الصور؛ لأن التلفاز هو عبارة عن مجموعة صور يتم تحريكها بسرعة توهم المشاهد لها أنها تتحرك.
(د) يقولون: إنه لو حرم التصوير لما جاز تصوير لأصل جواز السفر الذي يحج به المقيم في مصر مثلا؛ لأنه لا يسرق الإنسان لكي يحج، وكذلك لا يتصور لكي يحج ولا يتصور لصناعة البطاقة الشخصية وغير ذلك من الضرورات.
ج 6: الذي يظهر للجنة أن تصوير ذوات الأرواح لا يجوز؛ للأدلة الثابتة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الأدلة عامة فيمن اتخذ ذلك مهنة يكتسب بها أو لمن لم يتخذها مهنة وسواء كان تصويرها نقشا بيده أو عكسا بالاستديو أو غيرها من الآلات.
نعم إذا دعت الضرورة إلى أخذ صورة كالتصوير من أجل التابعية وجواز السفر وتصوير المجرمين لضبطهم ومعرفتهم ليقبض عليهم إذا أحدثوا جريمة ولجأوا إلى الفرار ونحو هذا مما لا بد منه فإنه يجوز.
وأما إدخال صور ذوات الأرواح في البيوت فإن كانت ممتهنة تداس بالأقدام ونحو ذلك فليس في وجودها في المنزل محذور شرعي وإن كانت موجودة في جواز وتابعية أو نحو ذلك جاز إدخالها في البيوت وحملها للحاجة.
وإذا كان المحتفظ بالصور من أجل التعظيم فهذا لا يجوز، ويختلف الحكم من جهة كونه شركا أكبر أو معصية بالنظر لاختلاف ما يقوم في قلب هذا الشخص الذي أدخلها، وإذا أدخلها واحتفظ بها من أجل تذكر صاحبها فهذا لا يجوز؛ لأن الأصل هو منعها، ولا يجوز تصويرها وإدخالها إلا لغرض شرعي، وهذا ليس من الأغراض الشرعية.
وأما ما يوجد في المجلات من الصور الخليعة فهذه لا يجوز شراؤها ولا إدخالها في البيت؛ لما في ذلك من المفاسد التي تربو على المصلحة المقصودة من مصلحة الذكرى - إن كانت هناك مصلحة - وإلا فالأمر أعظم تحريما.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه وقال صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقال صلى الله عليه وسلم لرجل جاء يسأله عن البر: البر: ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم: ما حاك في النفس وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس
وليس التصوير الشمسي كارتسام صورة من وقف أمام المرآة فيها، فإنها خيال يزول بانصراف الشخص عن المرآة والصور الشمسية ثابتة بعد انصراف الشخص عن آلة التصوير يفتتن بها في العقيدة وبحاملها في الأخلاق وينتفع بها فيما تقضي به الضرورة أحيانا من وضعها في جواز السفر أو دفتر التابعية أو بطاقة الإقامة أو رخصة قيادة السيارات مثلا.
وليس التصوير الشمسي مجرد انطباع، بل عمل بآلة ينشأ عنه الانطباع فهو مضاهاة لخلق الله بهذه الصناعة الآلية. ثم النهي عن التصوير عام؛ لما فيه من مضاهاة خلق الله والخطر على العقيدة والأخلاق دون نظر إلى الآلة والطريقة التي يكون بها التصوير
أما التليفزيون، فيحرم ما فيه من غناء وموسيقى وتصوير وعرض صور ونحو ذلك من المنكرات، ويباح ما فيه من محاضرات إسلامية ونشرات تجارية أو سياسية ونحو ذلك مما لم يرد في الشرع منعه، وإذا غلب شره على خيره كان الحكم للغالب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
===============================
فضيلة الشيخ: صالح الفوزان
رقم الفتوى: 16716
تاريخ نشر الفتوى على الموقع: 07/ 09/2003
نص السؤال
لقد تعددت الأقوال والفتاوى حول لعب الأطفال؛ فما الحكم في العرايس والحيوانات المجسمة؟ هناك من أجاز اقتنائها شرط إهانتها وعدم الاهتمام بها، وهناك من حرمها كلية؛ فما هو الحكم الصحيح؟ وما هو حكم استخدام البطاقات التي عليها صور لتعليم الأطفال الحروف والأرقام وكيفية الوضوء والصلاة؛ أخبروني ما حكم الله؟!
نص الفتوى
الحمد لله
لا يجوز اقتناء الصور لذوات الأرواح؛ إلا الصور الضرورية؛ كصور حفيظة النفوس، والبطاقة الشخصية، ورخصة القيادة ... وما عداها من الصور؛ فلا يجوز اقتناؤه للعب الأطفال أو لأجل تعليمهم؛ لعمومات النهي عن التصوير واستعماله.
وهناك لعب للأطفال كثيرة من غير الصور، وهناك وسائل لتعليمهم غير الصور، ومن أجاز اقتناء الصور للعب الأطفال؛ فقوله مرجوح؛ لأنه يعتمد على حديث لعب عائشة رضي الله عنها يوم أن كانت صغيرة [انظر:» سنن أبي داود «(4/ 284، 85).]، وحديث عائشة قيل: إنه منسوخ بالأحاديث التي تحرم التصوير، وقيل: إن الصور المذكورة فيه ليست على شكل الصور الموجودة الآن، وإنما كانت من الخرق والعيدان المعروفة في وقتهم، ولا تمثل شكل الحيوان كما تمثله الصور المعروفة الآن، وهذا هو الراجح، والله أعلم، والصورة المعروفة الآن تمثل الحيوان بدقة، بل منها ما هو متحرك كحركة الحيوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/433)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 06:31 م]ـ
الكلام على حديث عائشة لا يستقيم لعدم وجود الدليل على النسخ كما أن لفظ الحديث يدل على ظهور ملامح الحصان ولولا ذلك ما عرفها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ولا يقال ليست بالدقة لأن الدقة ليست مناطا وإنما جملة الشبه الموصل لحقيقة المصوَّر
لا يزال مطروحا للمذاكرة
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:03 م]ـ
قال عمر بن الخطاب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" تُكْتَبُ لِلصَّبِيِّ حَسَنَاتُهُ وَلَا تُكْتَبُ عَلَيْهِ السَّيِّئَاتُ."
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:50 م]ـ
بالرَّاحةِ يا أخانا أبا صهيب -سدَّدكَ اللهُ-:
القائلُ من علماء الإسلام، أحسب أنَّهُ أهل للتَّوقيرِ
الكلام على حديث عائشة لا يستقيم لعدم وجود الدليل على النسخ
إنِّما جاءَ كلامُهُ هذا في سياقِ إفتاءٍ لا في تحريرِ و تقريرٍ فالشيخُ ليس بعاجزٍ على أن يدلي بحجَّتهِ بلهَ بحججِهِ فإن رُمتَها فالتمسها منهُ ما دامَ حيًّا يُرزق -أدامَ اللهُ أيَّامهُ على عزَّةٍ و نصرَةٍ-.
كما أن لفظ الحديث يدل على ظهور ملامح الحصان ...
أرَاكَ أحسنتَ التعبير و اخترتَ عبارة "ملامِح" عوض "صورة" لكِنَّكَ قلتَ بعدها
... ولولا ذلك ما عرفها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أمِن الملامحِ تعرفُ الشخصَ من شبيهِهِ!؟
صورُ اليوم لا مجال للملامحِ فيها بل لا تتردَّد في تلكِ الدمية أهي لحصانٍ أم لبغلٍ و الشَّبهُ بينهما شديد بل يفرِّقون بين ملامِحِ حصانينِ هذا لرجُلٍ شجاعٍ و هذا لباربيـ (ـهِم) و لِفُلَّتِـ (ـهِم) و لو غيَّرتَ الحصانين و جعلتَ هذا لتِلكَ و ذاكَ لذاكَ!! لكان سمِجًا و لما قبِلَتْ و لا أقبَلَت فتاةٌ على اشترائهِ و لا حتى تملُّكِهِ!!!
يا إخوان صارَت اليومَ الصور معلَّقةً بقلوبِ أبنائنا يعملون بأبنائنا ما يشاؤون عبرَ تلكَ التَّصاوير و الدُّمى كما يصنعُ الكاهِنُ في سحْرهِ لفلانٍ أو علاَّنٍ.
بل لو أرادوا أن يرفعوا من ثوبِ بناتنا ثلاثَ سنتمترات ما كان عليهم إلاَّ أن يرفعوهُ في النُسخَة الجديدَةِ المُحقَّقةِ!!! و اللهُ المستعانُ.
... ولولا ذلك ما عرفها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فما كانَت مناسبَةُ سؤال النبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ و على آلِهِ و سَلَّم!؟
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ قَالَتْ فَرَسٌ قَالَ وَ مَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ قَالَتْ جَنَاحَانِ قَالَ فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ قَالَتْ أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ قَالَتْ فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.
و فيه الردُّ على تعلُّلكَ بالدِّقَّة و أنَّها ليست مناطًا للحكم و هو المطلوبُ.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:52 م]ـ
ما رأيكم في مذهب عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و هو مما لا مجال للرأي فيه، وبه يدفع قول من قال بالنسخ؟
الرجاء من المشرف أن يستبدل بـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في مشاركتي السابقة
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
أخي محمد الزواوي
اعتراضي على كلام الشيخ في مقام المذاكرة، وللأسف قد عقدت مشاركة بعنوان: ملتقى أهل الحديث بين المذاكرة والإفتاء أو نحوا من هذا وقد حذف كنت أود أن أتحدث فيه عن الفرق بين الفتوى والمذاكرة لأن كثيرا من الإخوة يعامل بعضهم بعضا بقسوة إذا قال أحدهم ما لا يرضي الآخر أو اعترض على عالم فيتهم بكذا وكذا
أخي الكريم
لو توقفنا عن النقد بحجة توقير العلماء ما تكلما ولا ذاكرنا، إني أحمل في صدري عظيم التوقير لأهل العلم عموما ولأهل الحجاز خصوصا فهو سادتنا الذين علمونا التوحيد وكفى بها منة، وعلى كلامهم نتتلمذ ونتأصل
لكن كل ذلك لا يعني ألا أخذ وأرد من كلامهم حتى أصل ما أدين به ربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/434)
فلي أن أعترض ولك أن تدفع ليقف كل منها على خطأ خفي أو تظهر له حجة قوية كانت غائبة
هذا بالنسبة للنقطة الأولى
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:05 م]ـ
قَدْ كُلِّفَ الصَّبِيُّ عَلى الذِّي اُعْتُمِي **** بِغَيْرِ مَا وَجَبَ وَ المُحَرَّمِ.
وهو اختيار ابن رشد و القرافي
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:11 م]ـ
أما بالنسبة للنقطة ......... وهي نفيي التعليل بالملامح بناء على الحديث فالأمر كما قلتَ أخي بارك الله فيك، ليس في الحديث ما يدل على ظهور الملامح وعلى هذا لا يصح احتجاجي بنفي التعليل بالملامح
لكن .. ليس في الحديث ما يدعم القول بالتعليل بالملامح لاحتمال خروج السؤال مخرج التعجب مما رآه النبي عندها وهذا وارد وبقوة لذلك أرى أيضا أنه ليس فيه حجة لمن قال بجواز ما ليس له ملامح دون ما كان له ذلك
أخيرا: أستحسن التوسع في دلالة الحديث في جواز مطلق الصور –بالضوابط-للصغار، وهذا الاستحسان مبني على أمور:
1. أن الصور إنما حرمت لغيرها، من أجل الشرك وما حرم لغيره جاز عند الحاجة، ومن الحاجة التعليم والإرشاد واللهو المباح قال الحافظ " وَأَنَّهُمْ أَجَازُوا بَيْع لُعَب لِلْبَنَاتِ لِتَدْرِيبِهِنَّ مِنْ صِغَرهنَّ عَلَى أَمْر بُيُوتهنَّ وَأَوْلَادهنَّ " ولعل هذا هو مبنى ترخيص النبي في الممتهن
2. أن شأن الحرمة بالنسبة للصغار أهون بكثير مما كان في حق البالغين
3. هذا فهم الجمهور، قال الحافظ (وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيث وَاَلَّذِي قَبْله عَلَى جَوَاز اِتِّخَاذ صُوَر الْبَنَات وَاللُّعَب مِنْ أَجْل لَعِبِ الْبَنَات بِهِنَّ , وَخُصَّ ذَلِكَ مِنْ عُمُوم النَّهْي عَنْ اِتِّخَاذ الصُّوَر , وَبِهِ جَزَمَ عِيَاض وَنَقَلَهُ عَنْ الْجُمْهُور , وَأَنَّهُمْ أَجَازُوا بَيْع لُعَب لِلْبَنَاتِ لِتَدْرِيبِهِنَّ مِنْ صِغَرهنَّ عَلَى أَمْر بُيُوتهنَّ وَأَوْلَادهنَّ) قول الحافظ " وَخُصَّ ذَلِكَ مِنْ عُمُوم النَّهْي عَنْ اِتِّخَاذ الصُّوَر " يشمل ما كان له ملامح وغيره وإلا لم يكن مخصوصا من الصور المنهي عنها لأنها لو كانت ممسوخة مطموسة لم تدخل أصلا في جملة النهي حتى تخص منه بعد ذلك.
فهذه هي حيثيات استحساني مطروحة بين أيديكم
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:45 م]ـ
قال عمر بن الخطاب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" تُكْتَبُ لِلصَّبِيِّ حَسَنَاتُهُ وَلَا تُكْتَبُ عَلَيْهِ السَّيِّئَاتُ."
لاشك أن هذا هو الصحيح و هو الذي تدل عليه النصوص الشرعية. لكن لا يعني ذلك أن ما يحرم على الكبير لا يحرم على الصغير، بل على وليه عدم تمكنيه من فعل الحرام، وإن فعل الصبي الحرام لا يأثم ولا يجري عليه قلم السيئات، لكن لابد من منع الذكر الصغير من لبس الذهب والحرير الطبيعي والمسكرات وهو مذهب الحنابلة لحديث (كخ كخ إنا لا نأكل الصدقة) والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:53 م]ـ
أمِن الملامحِ تعرفُ الشخصَ من شبيهِهِ!؟
صورُ اليوم لا مجال للملامحِ فيها بل لا تتردَّد في تلكِ الدمية أهي لحصانٍ أم لبغلٍ و الشَّبهُ بينهما شديد بل يفرِّقون بين ملامِحِ حصانينِ هذا لرجُلٍ شجاعٍ و هذا لباربيـ (ـهِم) و لِفُلَّتِـ (ـهِم) و لو غيَّرتَ الحصانين و جعلتَ هذا لتِلكَ و ذاكَ لذاكَ!! لكان سمِجًا و لما قبِلَتْ و لا أقبَلَت فتاةٌ على اشترائهِ و لا حتى تملُّكِهِ!!!
يا إخوان صارَت اليومَ الصور معلَّقةً بقلوبِ أبنائنا يعملون بأبنائنا ما يشاؤون عبرَ تلكَ التَّصاوير و الدُّمى كما يصنعُ الكاهِنُ في سحْرهِ لفلانٍ أو علاَّنٍ.
بل لو أرادوا أن يرفعوا من ثوبِ بناتنا ثلاثَ سنتمترات ما كان عليهم إلاَّ أن يرفعوهُ في النُسخَة الجديدَةِ المُحقَّقةِ!!! و اللهُ المستعانُ.
فما كانَت مناسبَةُ سؤال النبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ و على آلِهِ و سَلَّم!؟
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ قَالَتْ فَرَسٌ قَالَ وَ مَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ قَالَتْ جَنَاحَانِ قَالَ فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ قَالَتْ أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ قَالَتْ فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.
و فيه الردُّ على تعلُّلكَ بالدِّقَّة و أنَّها ليست مناطًا للحكم و هو المطلوبُ.
من جعل دقة الملامح هي مناط الحكم لزمه أن يجوز التمثال المجسم للكبار إذا كان غير واضح الملامح وهذا يكاد يكون الاتفاق على تحريمه وفيه خلاف شاذ. ومعلوم أن الفقهاء استثوا لعب الصغار من التحريم لا لعدم دقة الملامح بل لم يتعرضوا لذلك، بل لأن النصوص النبوية وردت بذلك،ثم تكلموا في الحكمة من ذلك
أما سؤال النبي صلى الله عليه وسلم فهو سؤال تعجب لا سؤال استفهام. والأذن بالرخصة بالصور جاء مطلقا لم يقيده الشرع بصفة كما أطلق الشرع المسح على الخف ولم يقيد الخف بصفة. فمن ادعى تقييد لعب البنات بصفة معينة فعليه الدليل. فهو كمن ادعى تقييد الخف بصفات لم تقم بها حجة إلا إنه كان الخف المعروف في ذاك الزمان.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/435)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
إشكال:
أليس قول عمر رضي الله عنه إنشائيًا، وليس خبريًا؟
أليس قوله سؤالاً إنكاريًا لا إخبارًا؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:00 ص]ـ
إشكال أهم:
ألا يفرق بين عدم لحوق الإثم للصبي وبين وجوب تعويده وأمر وليه له بما هو واجب على الكبير؟
نقل له علاقة:
فتاوى ابن عليش - (1/ 84)
قَالَ الْقَرَافِيُّ فِي كِتَابِ الْيَوَاقِيتِ فِي الْمَوَاقِيتِ وَالْحَقُّ أَنَّ الْبُلُوغَ لَيْسَ شَرْطًا فِي ذَلِكَ أَيْ خِطَابِ النَّدْبِ وَالْكَرَاهَةِ وَأَنَّ الصَّبِيَّ يُنْدَبُ لَهُ وَيَحْصُلُ لَهُ أَجْرُ الْمَنْدُوبَاتِ إذَا فَعَلَهَا لِحَدِيثِ الْخَثْعَمِيَّةِ وَقِيلَ إنَّهُ لَا ثَوَابَ لَهُ وَلَا هُوَ مُخَاطَبٌ بِنَدْبٍ وَلَا غَيْرِهِ بَلْ الْمُخَاطَبُ الْوَلِيُّ وَأَمْرُ الصَّبِيِّ بِالْعِبَادَةِ عَلَى سَبِيلِ الْإِصْلَاحِ كَرِيَاضَةِ الدَّابَّةِ لِحَدِيثِ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ , وَالْجَوَابُ أَنَّ حَدِيثَ الْخَثْعَمِيَّةِ أَخَصُّ مِنْ هَذَا فَيُقَدَّمُ الْخَاصُّ عَلَى الْعَامِّ ا هـ. قَالَ ابْنُ رُشْدٍ إنَّ الصَّغِيرَ لَا تُكْتَبُ عَلَيْهِ السَّيِّئَاتُ وَتُكْتَبُ لَهُ الْحَسَنَاتُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْأَقْوَالِ , وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي التَّمْهِيدِ فِي شَرْحِ أَوَّلِ حَدِيثٍ مِنْهُ وَهُوَ حَدِيثُ الْخَثْعَمِيَّةِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ سُفْيَانَ قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ حَدَّثَهُمْ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْبَزَّارُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ سَيِّئَاتُهُ ا هـ. وَقَالَ الْمُقْرِي فِي قَوَاعِدِهِ قَالَ عُمَرُ تُكْتَبُ لِلصَّبِيِّ حَسَنَاتُهُ وَلَا تُكْتَبُ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ وَحُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْمُبْتَدِعَةِ خِلَافُ هَذَا وَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ ا هـ. وَقَالَ فِي الْمُقَدِّمَاتِ وَالصَّوَابُ عِنْدِي أَنَّهُمَا أَيْ الصَّبِيَّ وَالْوَلِيَّ جَمِيعًا مَنْدُوبَانِ إلَى ذَلِكَ مَأْجُورَانِ عَلَيْهِ {قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمَرْأَةِ الَّتِي أَخَذَتْ بِضَبْعَيْ الصَّبِيِّ وَقَالَتْ أَلِهَذَا حَجٌّ: نَعَمْ وَلَك أَجْرٌ} وَهَذَا وَاضِحٌ ا هـ(110/436)
باب الاختتان للعلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي رحمه الله تعالى
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
يقول الشيخ عبدالله بن صوفان النابلسي الحنبلي رحمه الله تعالى: (و من الحوادث العلمية ما مر بنا حال قرآتنا لحصة في الفقه الحنبلي بالحرم النبوي و كان ذالك في باب الاختتان.
سألني صاحبنا الفاضل ما دليل وجوب الختان على من بلغ؟
قلت قوله صلى الله عليه و سلم لرجل أسلم (ألق عنك شعر الكفر و اختتن)، و الأصل في الأمر الوجوب، فقال (أي صاحب الشيخ) ان اقترانه بالقاء شعر الكفر يدل على الاستحباب لا على الوجوب لأن الكافر اذا أسلم يسن له حلق شعر رأسه، فقلت له (أي الشيخ) ان دلالة الاقتران لا يحتج بها لضعف، ألا ترى انه يجمع في الأوامر بين ما هو واجب و مستحب و في النواهي بين ما هو محرم و مكروه، كما ورد في الصحيح نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن مهر البغي و عن ثمن الكلب و عن حلوان الكاهن و عن كسب الحجام، مع أن كسب الحجام مكروه تنزيها، و لأنه صلى الله عليه و سلم احتجم و أعطى الحجام أجرة، و في الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (حق المسلم على المسلم خمس، رد السلام و عيادة المريض، و اتباع الجنائز، و اجابة الدعوة و تشميت العاطس اذا حمد)، و من المعلوم أن هذه الحقوق منها ما هو واجب و منها ما هو مسنون مؤكد، فدلالة الاقتران لا يحتج بها و الله أعلم.
ثم ان لفظة القدوم (بتشديد الدال) رويت في الحديث مخففة (أي الحديث الآتي) و هو الأشهر، ورويت مشددة، و القدوم اسم لآلة النجار على الوجهين، و قيل أنه بالتشديد اسم مكان بالشام، و في شرح منظومة الآداب ما هذا لفظه عند قول صاحب المتن: (الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (الفطرة خمس: الختان و الاستحداد و قص الشارب و تقليم الاظافر و نتف الابط) انتهى، قال في الشرح (و الختن قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص و هو مصدر ختن، قال ابن القيم: و الختان اسم لفعل الخاتن و قد يسمى به موضع الختن، و منه قوله صلى الله عليه و سلم (اذا التقى الختانان و جب الغسل)، و سئل الامام أحمد كم يقطع في الختانة؟ فقال حتى يبدو الحشفة، و قال الميموني صاحب الامام أحمد قلت لأبي عبدالله ختان ختن صبيا فلم يستقص أخذ الجلدة، فقال اذا كان الختان قد جاوز نصف الحشفة الى فوق فلا يعتد به (أي بالختان)، و قال أبو البركات في كتابه الغاية (يؤخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة و ان اقتصر على أخذ أكثرها جاز) و مثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي انه قال (ختان الذكر قطع الجلدة التى تغطي الحشفة و المستحب أن تستوعب كلها) انتهى، و قد اختلف الأئمة في وجوب الختان، فمذهب الامام أحمد وجوبه عند البلوغ و قبله أفضل، و نقل عن الامام مالك انه قال (من لم يختتن لم تصح امامته) و نقل كثير من الفقهاء عن الامام مالك أنه سنة، حتى قال القاضي عياض و الاختتان عند مالك و عامة العلماء سنة، و لكن السنة عندهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض و الندب، و الا فقد صرح مالك بعدم قبول شهادة الاقلف (أي غير المختتن)، و قال ابن القيم: قال الحسن و أبو حنيفة لا يجب الختان بل هو سنة، و من أحسن ما يستدل به على وجوبه ان الله تعالى أمرنا باتباع خليله ابراهيم في قوله (ثم أوحيانا اليك أن اتبع ملة ابراهيم حنيفا) الآية، و لم تزل الأنبياء من بعده على هذه الطريقة، قال عبدالله بن الامام أحمد حدثني أبي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن أبي عكرمة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال (الأقلف لا تحل له صلاة و لا تؤكل ذبيحته و لا تجوز له شهادة) انتهى، فالختان من أظهر شعائر الاسلام التى يفرق بها بين بين المسلم و النصراني، و المقصود الاعظم من الختان التحرز من احتباس البول تحت القلفة، فتفسد الطهارة و الصلاة، و أول من اختتن ابراهيم و هو امام الحنفاء، و في الصحيحين (اختتن ابراهيم و هو ابن ثمانين سنة بالقدوم)، و هي بتخفيف الدال اسم لآلة النجار، و يروي بالتشديد، قبل هو اسم مكان بالشام، قال ابن القيم: (و الراجح أن المراد به الآلة لحديث أبي يعلى أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (أمر ابراهيم بالختان، فاختتن بقدوم فاشتد عليه فأوحى الله اليه عجلت قبل أن نأمرك بآلته، فقال يا رب كرهت أن أؤخرك امرك) انتهى، و القول بأن القدوم اسم لآلة النجار سواء كان مخففا أ و مشددا هو المشهور، و قال الهروي في الغريبين: (انه اسم مكان يقال أنه مقيلة و قيل أنه اسم قرية في الشام)، قال خاتمة المحققين الامام محمد السفاريني قلت (و لعله البلدة المسماة بكفر قدوم فان بها دكانا يزعمون أنه الذي اختتن به ابراهيم عليه السلام)، (قلت و كفر قدوم هي قرية المؤلف، و هي من أعمال نابلس)، و ذكر لي غير واحد من أهلها أن اليهود كانت تزوره و تعظمه، و قال لى نحو ذالك أيضا صاحبنا الفاضل الشيخ عيسى القدومي الحنبلي، ثم قال و منعناهم من ذالك، و جزم غير واحد ان اسم الآلة بالتخفيف، و اثبت بعضهم الوجهين و الله أعلم.
و نقله محبكم
محمود غنام المرداوي الحنبلي أصلحه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/437)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:18 م]ـ
jazak allah khera
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:23 م]ـ
jazak allah khera
و انت كذالك جزاك و نفع بك و حماك و غفر لي ولك و سدد خطاك(110/438)
من مٍن العلماء خالف فيمن أدرك الجمعة بعد ركوعها الأخير؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:12 ص]ـ
علمت أن الجمهور على إتمامها أربعا، وأن بعضهم خالف فيها، فمن خالف فيها؟
وما حجة المخالفين؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:40 ص]ـ
هو مذهب أبي حنيفة و إبراهيم و الحكم و حماد و زفر و الشعبي
قال ابن بطال (شرح البخاري)
وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: إذا أحرم فى الجمعة قبل سلام الإمام صلى ركعتين، وهو قول النخعى، والحكم، وحماد، واحتجوا بقوله عليه السلام: «فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا».
قال السرخسي (المبسوط)
وَمَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي التَّشَهُّدِ فِي الْجُمُعَةِ أَوْ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ فَاقْتَدَى بِهِ فَقَدْ أَدْرَكَهَا وَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَقَالَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: يُصَلِّي أَرْبَعًا لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْجُمُعَةِ مَعَ الْإِمَامِ فَقَدْ أَدْرَكَ وَإِنْ أَدْرَكَهُمْ جُلُوسًا صَلَّى أَرْبَعًا}.
وَهُمَا اسْتَدَلَّا بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا} وَقَدْ فَاتَهُ رَكْعَتَانِ ثُمَّ هُوَ بِإِدْرَاكِ التَّشَهُّدِ مُدْرِكٌ لِلْجُمُعَةِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ يَنْوِيهَا دُونَ الظُّهْرِ حَتَّى لَوْ نَوَى الظُّهْرَ لَمْ يَصِحَّ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ ثُمَّ الْفَرْضُ بِالِاقْتِدَاءِ تَارَةً يَتَعَيَّنُ إلَى الزِّيَادَةِ كَمَا فِي حَقِّ الْمُسَافِرِ يَقْتَدِي بِالْمُقِيمِ وَتَارَةً إلَى النُّقْصَانِ كَمَا فِي حَقِّ الْجُمُعَةِ ثُمَّ فِي اقْتِدَاءِ الْمُسَافِرِ بِالْمُقِيمِ لَا فَرْقَ بَيْنَ الرَّكْعَةِ وَمَا دُونَهَا فِي تَعَيُّنِ الْفَرْضِ بِهِ فَكَذَا هُنَا وَتَأْوِيلُ الْحَدِيثِ وَإِذَا أَدْرَكَهُمْ جُلُوسًا قَدْ سَلَّمُوا وَالْقِيَاسُ مَا قَالَا إلَّا أَنَّ مُحَمَّدًا رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى احْتَاطَ وَقَالَ: يُصَلِّي أَرْبَعًا احْتِيَاطًا وَذَلِكَ جُمُعَتُهُ وَلِهَذَا أَلْزَمَهُ الْقِرَاءَةَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَكَذَلِكَ تَلْزَمُهُ الْقَعْدَةُ الْأُولَى عَلَى مَا ذَكَرَهُ الطَّحَاوِيُّ عَنْهُ كَمَا هُوَ لَازِمٌ لِلْإِمَامِ وَفِي رِوَايَةِ الْمُعَلَّى عَنْهُ لَا تَلْزَمُهُ الْقَعْدَةُ الْأُولَى لِأَنَّهُ ظُهْرٌ مِنْ وَجْهٍ فَلَا تَكُونُ الْقَعْدَةُ الْأُولَى فِيهِ وَاجِبَةً وَهَذَا الِاحْتِيَاطُ لَا مَعْنَى لَهُ فَإِنَّهُ إنْ كَانَ ظُهْرًا فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَبْنِيَهَا عَلَى تَحْرِيمَةٍ عَقَدَهَا لِلْجُمُعَةِ وَإِنْ كَانَ جُمُعَةً فَلَا تَكُونُ الْجُمُعَةُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ. انتهى
و الله أعلم.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:19 م]ـ
فتح الله عليك أبا معاذ
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مؤمن(110/439)
فَهْمٌ ظهر لي في آية من كتاب الله سبحانه أشبهت ((المعادلة الرياضية)) أرجو الرفق والإنصاف؟؟!!!
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:20 ص]ـ
قال الله جل وعلا: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} (الطور: 21)
قال البخاري حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر. حديث رقم (2882).
انطلاقا من هذه الأثر الذي أخرجه البخاري عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صحيحه، سأعرض على إخواني فَهْمًا ظهر لي في آية من كتاب الله خلُصْتُ من خلاله إلى نتيجة، اقتنعت بها مبدئيا، لا أذكر أني سمعتها من أحد، وأنتظر من إخواني الكرام، مشايخَ ورُوَّادِ هذا الملتقى المبارك إفادتي، فهم يعلمون أن أخاهم غندر لا يستغني عنهم، لكن أرجو منهم الرفق (فإنه ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه) أخرجه مسلم برقم
(2594).
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه) أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وقال في الإرواء:
إسناده صحيح (3/ 329). (6/ 65/1626).
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)، فهل يقتضي ذلك إذا مات لا يصل إليه شيء من أفعال البر؟
قال: الحمد لله رب العالمين ليس في الآية ولا في الحديث أن الميت لا ينتفع بدعاء الخلق له، وبما يعمل عنه من البر، بل أئمة الإسلام متفقون على انتفاع الميت بذلك، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، وقد دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، فمن خالف ذلك كان من أهل البدع ..... فساق الآيات والأحاديث الدالة على أن الميت ينتفع بعمل الغير من وجوه البر كالصيام والحج وقضاء الدين .......... إلى أن قال:
فهذا الذي ثبت بالكتاب والسنة والإجماع عِلْمٌ مُفَصّلٌ مُبَيّنٌ، فَعُلم أن ذلك لا ينافي قوله:
{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [وقوله] (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث) بل هذا حق وهذا حق.
أما الحديث فإنه قال: (انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) فذكر الولد، ودعاؤه له خاصّين، لأن الولد من كسبه كما قال: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} قالوا: إنه ولده وكما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه) فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمله من كسبه بخلاف الأخ والعم الأب ونحوهم فإنه ينتفع أيضا بدعائهم بل بدعاء الأجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (انقطع عمله إلا من ثلاث) لم يقل: إنه لم ينتفع بعمل غيره، فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإذا دعا له غيره لم يكن من عمله لكنه ينتفع به. اهـ بتصرف مجموع الفتاوى (24/ 306 ـ 312)
وقال رحمه الله:
السبب السادس: ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدى له، مثل من يتصدق عنه، ويحج عنه، ويصوم عنه، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ذلك يصل إلى الميت وينفعه، وهذا غير دعاء ولده، فإن ذلك من عمله قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم، فولده من كسبه ودعاؤه محسوب من عمله بخلاف دعاء غير الولد فإنه ليس محسوبا من عمله والله ينفعه به. اهـ منهاج السنة (6/ 228)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/440)
وفي البخاري (باب من مات وعليه نذر) وعلق بصيغة الجزم عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما، فقال: وأمر ابن عمر امرأةً جعلت أمُّها على نفسها صلاة بقباء، فقال: صلّي عنها، وقال ابن عباس نحوه
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة الباب:
أي هل يقضى عنه أو لا؟ والذي ذكره في الباب يقتضي الأول، لكن هل هو على سبيل الوجوب أو الندب؟ خلاف يأتي بيانه .... ثم بيّن الحافظ أنه ورد عنهما خلاف ذلك،
فقال:
وجاء عن ابن عمر وابن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطأ أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد وأخرج النسائي من طريق أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد أورده بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب ...... ثم ذكر أن ابن المنير حاول الجمع بين هذا التعارض فقال:
وقال ابن المنير: يحتمل أن يكون ابن عمر أراد بقوله صلي عنها العمل بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث) فعَدَّ منها الولد لأن الولد من كسبه فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير أن ينقص من أجره، فمعنى صلى عنها أن صلاتك مكتتبة لها ولو كنت إنما تنوي عن نفسك، كذا قال ولا يخفى تكلفه، وحاصل كلامه تخصيص الجواز بالولد. اهـ بتصرف الفتح (11/ 584)
والحاصل أن الحافظ رحمه الله تعقب ابن المنير في توجيهه لكلام ابن عمر (صلي عنها) لا في أصل كلامه وتقريره، أن عمل الولد مكتوب للوالد لأنه من كسبه وهو محل الشاهد هذا كله من النقل، وإنما نقلت تعقيب الحافظ لئلا يعترض به عليّ أحد، فأنا على علم به.
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} (الطور:21):
وهذا من تمام نعيم أهل الجنة، أن ألحق الله بهم ذريتهم الذين اتبعوهم بإيمان أي: الذين لحقوهم بالإيمان الصادر من آبائهم، فصارت الذرية تبعا لهم بالإيمان، ومن باب أولى إذا تبعتهم ذريتهم بإيمانهم الصادر منهم أنفسهم، فهؤلاء المذكورون، يلحقهم الله بمنازل آبائهم في الجنة وإن لم يبلغوها، جزاء لآبائهم، وزيادة في ثوابهم، ومع ذلك، لا ينقص الله الآباء من أعمالهم شيئا، ولما كان ربما توهم متوهم أن أهل النار كذلك، يلحق الله بهم أبناءهم وذريتهم، أخبر أنه ليس حكم الدارين حكما واحدا، فإن النار دار العدل، ومن عدله تعالى أن لا يعذب أحدا إلا بذنب، ولهذا قال: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} أي: مرتهن بعمله، فلا تزر وازرة وزر أخرى، ولا يحمل على أحد ذنب أحد. هذا اعتراض من فوائده إزالة الوهم المذكور. اهـ تيسير الكريم الرحمن عند تفسيره للآية المذكورة من سورة الطور.
والفهم الذي ظهر لي وهي في الحقيقة أشبه بالمعادلة الرياضية المنطقية الضرورية:
المعادلة الرياضية في الآية الربّانية (وليست من باب الإعجاز العلمي)
وهي في الحقيقة نتيجة لسؤال كان يراودني:
والذي نصّه: لماذا لم يَنُصَّّ سبحانه وتعالى على العكس، فيلحق الآباء بمراتب الأبناء الذين سبقوهم في الفضل والثواب؟، ليُتمّ نعمته على الأبناء برفع آبائهم إلى مرتبتهم، فيحصل لهم كما النعيم، لئلا يُنَغِّصَ على الابن كونُ والديه في مرتبة دونه، ولا شك أن ذلك من تمام النعمة والإكرام، فكم من ابن فاق أباه في الصلاح والاستقامة، بل هو الغالب المشاهد الآن. ولكن بعد التأمّل والفكر وتدبّر كلام أهل العلم السابق، تبيّن لي أن ذلك لن يحصل أبدا، وهذا السر في أنّه سبحانه وتعالى لم يَنُصَّ على العكس، لأنّ الأب يسبق الابن ولابُدّ، لأنه مهما كان الأب مقصرا في العمل الصالح ـ بشرط الاتصاف بالإيمان ـ وكان الابن على قدر من الصلاح والتقوى، فالمعادلة الرياضية تقول: إنّ الأب سيكون في مرتبة أعلا من الابن ولابُدّ، لأن عمل الابن سيوضع في ميزان الأب، فيضاف إلى عمل الأب، فالنتيجة الحتميةأن عمل الأب سيفوق عمل الابن، فمرتبة الأب ستكون أعلا من مرتبة الابن، لأن الابن من كسب أبيه، فالأباء يعلون رتبة على الأبناء أبدا مادام الإيمان بينهم، والله تعالى أعلم.
وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
وكتب أخوكم
أبو وائل غندر
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) ما بين معقوفتين بياض في الأصل وهي زيادة يقتضيها السياق.
ـ[راشدالشمري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:11 ص]ـ
أخي الكريم للأسف ما قررته باطل
إن الله ذكر صنفا واحدا وهو أن يكون الآباء أصلح من الأبناء فيلحق الله الأبناء بالآباء
ولم يسكت الله عن ذكر العكس للعلة التي ذكرتها وهو أن الآباء دائما يكونون في الجنة فوق الأبناء
وإنما والله أعلم لأن قياس ما حكم الله به أن الأبناء إذا كانوا فوق الآباء في الجنة فإن الله يلحق آباءهم بهم
هذا هو القياس الصحيح
ومما يدل على أن قولك فالمعادلة الرياضية تقول: إنّ الأب سيكون في مرتبة أعلا من الابن ولابُدّ، لأن عمل الابن سيوضع في ميزان الأب، فيضاف إلى عمل الأب، فالنتيجة الحتميةأن عمل الأب سيفوق عمل الابن، فمرتبة الأب ستكون أعلا من مرتبة الابن، لأن الابن من كسب أبيه، فالأباء يعلون رتبة على الأبناء أبدا مادام الإيمان بينهم،
هو قول باطل
أن والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بإجماع الأمة هو دون أبي بكر في الجنة منزلة
فعلى قولك يكون أبو قحافة أعلى منزلة وأبو بكر يلحق به
وهذا باطل بين البطلان
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/441)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:39 ص]ـ
أخي الحبيب راشد رويدك ولا تتعجل بالحكم بالبطلان، ففي العجلة الندامة وفي التأني السلامة، وأبو قحافة خارج محل النزاع، وكذا أم أبي هريرة رضي الله عن الجميع، لأن أبابكر هاهنا هو من من كان سببا في إسلام أبيه أبي قحافة، وكذا أبو هريرة رضي الله عنه كان سببا في إسلام أمه، والمسألة مفروضة فيمن سبق من الأباء الأبناء بالإيمان {واتبعتهم ذريّتهم بإيمان}، وتأمّل كلام الشيخ ابن سعدي رحمه الله الآنف الذكر (وهذا من تمام نعيم أهل الجنة، أن ألحق الله بهم ذريتهم الذين اتبعوهم بإيمان أي: الذين لحقوهم بالإيمان الصادر من آبائهم)،كعمر ابن الخطاب مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فاستفاد الابن من إيمان أبيه، وإن أتيتني بمثال من هذا الباب سلمت لك، وتراجعت عن قولي هذا رغم أنف أبي.
ومع ذلك أقول لك ولغيرك: ما أعجل هذه الأمة، تنشد الخطأ كما ينشد صاحب الضالة ضالته، وأشكر لك مرورك على مقالي هذا .............
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:23 م]ـ
بارك الله بك أبا وائل
،،، لازم ماخلصت إليه أن يكون جميع ما يعمل الأبناء فى ميزان حسنات الآباء، فلذلك جمع الآباء أعمالهم وأعمال أبنائهم فكان للآباء أجران أى سعيان
، فإن قيل هما سعى واحد للأب لأن الإبن من كسب أبيه كما دلت النصوص
، قلنا: فلم نص الشارع الحكيم على لسان نبيه الأمين بأن يدعو الأبناء للآباء؟!!، بل وبالتصدق والصوم والعمرة والحج عنهم؟!،، إلى آخر الأعمال الصالحات التى ذكر العلماء بوصول ثوابها الى الأموات
،، فبهذا المفهوم، يكون الإكتفاء بأعمال الأبناء فقط دون النص على عمل بعينه لصالح الآباء كاف لبيان عدم إنقطاع عمل الأب بعد موته، فلو حج الإبن كان هذا الحح للإبن والأب معا، وما احتاج الإبن لأن يكرر حجة أخرى عن أبيه
،، أما إذا كنت تقصد الثواب، أى أن ثواب جميع الأعمال الصالحات التى يعملها الأبناء الذين اهتدوا على أيدى آبائهم بإذن الله تجرى لهم، فهذا داخل تحت القاعدة العامة ((الدال على الخير كفاعله))، وهو ليس حجرا على الآباء فقط، بل على كل من كان سببا فى هداية مسلم،
،، وفى رأيى ان لفظة {الولد من كسب أبيه}، ليست على عمومها، بل مقيدة بأن يقصد وينوى الأبناء بثواب أعمالهم الصالحة آباءهم،، ألم يقل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " ولد صالح يدعو له "؟،، فاشترط من الإبن الدعاء بجانب الصلاح، ولم يشترط الصلاح فقط،، هذا ما تبين لى،، والله أعلى وأعلم
،، هناك شئ آخر،،
ما أعجل هذه الأمة، تنشد الخطأ كما ينشد صاحب الضالة ضالته،
يعلم الله أنى ما نشدت خطئا، ولكنى رأيت رأيا،، وما حركنى لإبدائه،، هو أننى على قاعدة عامة فى مسائل الثواب والعقاب،، وهى أنه لابد من نص لتخبر عن هذا أو ذاك أن ثوابا ما أو وزرا، يقع له بعد موته، فلا يجدى فى هذا اجتهاد أو استنباط أو حمل نص على غيره، إلا ما كان من فهم لسلفنا الصالح
وجزاكم الله خيراً
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:58 م]ـ
ما أعجل هذه الأمة، تنشد الخطأ كما ينشد صاحب الضالة ضالته
كلمة ليتك ما قلتها!!
فقد أعجبني رفقك حين طرحت (معادلتك الرياضية) ولكن ساءني التعميم في هذه العبارة
وإنما قلت ذلك لأن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، ولابد مع ذلك من نوع التخشين!
وبعد هذا اسمح لي بتعقيب وتعقب:
قد أطال ابن القيم - رحمه الله - النفَس في هذه المسألة عند تفسير الآية
فانظره في حادي الأرواح - (ص 279 وما بعدها)
ومما أورده أن قال:
(ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شريك أظنه حكاه عن النبي قال إذا دخل الرجل الجنة سال عن أبويه و زوجته و ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول يا رب قد عملت لي و لهم فيؤمر بالإلحاق بهم ثم تلا ابن عباس الآية ...
و قال الكلبي عن ابن عباس إن كان الآباء ارفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء إلى الآباء و إن كان الأبناء ارفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى الأبناء)
وقال ابن القيم - أيضًا - مقرِّرًا قول من قال الذرية هم الصغار فقط: (و لو كان المراد بالذرية البالغين لكان أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم و تكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم و هلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في درجة السابقين
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:57 م]ـ
تلخيص
1 - أن من العلماء من قال برفع درجة الآباء لدرجة ذريتهم إذا كان الذرية أرفع.
قال ابن القيم: (ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شريك أظنه حكاه عن النبي قال إذا دخل الرجل الجنة سال عن أبويه و زوجته و ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول يا رب قد عملت لي و لهم فيؤمر بالإلحاق بهم ثم تلا ابن عباس الآية ...
و قال الكلبي عن ابن عباس إن كان الآباء ارفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء إلى الآباء و إن كان الأبناء ارفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى الأبناء)
2 - المانع من إلحاق الذرية بالآباء إذا كان الذرية بالغين على أحد الأقوال. ولذلك فإن الإيراد في قصة أبي هريرة مع أمه وابن عمر مع أبيه غير وارد أصلاً.
قال ابن القيم - أيضًا - مقرِّرًا قول من قال الذرية هم الصغار فقط: (و لو كان المراد بالذرية البالغين لكان أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم و تكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم و هلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في درجة السابقين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/442)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:16 ص]ـ
أخي الفاضل مصطفى رضوان وفقه الله ورعاه آمين:
إنما نص الشارع الحكيم على دعاء الولد لوالده، لأنه لا شك أنّه أبلغ في حصول المقصود، ولهذا استحب الشارع الحكيم أن يتولى الصلاة على الجنازة أقرب شخص للميت لأنه الأنفع له، وكذا تنصيصه على بعض الأعمال كالصيام، والحج، وقضاء الدين، هذا أبلغ في حصول المقصود لئلاّ يتوهّم متوهّم، أن الميت لا يلحقه شيء من عمل الحي، وخاصة إذا كان ذا قرابة، وخاصة إذا كان ابنا له، وهذا التوهّم وارد، بل وقع، والدليل عليه أنّ غالب تلك النصوص وردت كأسئلة (أفأحج عنه)، (أفأصوم عنه)، (مات وعليه دين)، وكذلك لأن العمل إذا صاحبه الاحتسابُ، وقصدُ نفعِ الوالد، أو الميت عموما، كان أعظمَ أجراً من العمل الذي لا تصحبه هذه النية، على قاعدة (ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة) وهذا لا يمنع أن الأب يستفيد من أعمال البر التي يقوم به الابن كحفظ قرآن، وتعليم علم، ونفع الخلق، ولو لم ينو الابنُ نفعَ أبيه بذلك، بل لو نوى نفع نفسه فقط وغاب عن ذهنه استحضار نفع أبيه، بل لو قال اللهم اجعل هذا العمل في ميزان حسناتي ولا تجعل لأبي منه شيئا كأن تكون بينهم عداوة لدنيا مثلا، مع ذلك يلحق ثواب العمل إلى الأب، فأنت تعلم أن الإنسان مثلا قد يبث في هذا الملتقى المبارك فائدة، فيستفيد منا خلق لا يحصيهم إلا الله، فيؤجر بقدر العدد الذي استفاد، من باب قوله صلى الله عليه وسلّم (الدال على الخير كفاعله) كما تفضّلت، وهكذا هم إن نفعوا غيرهم سيؤجر معهم وإن فاتَتْهُم نيّة نفع صاحب الفضل، أو تعمّدوا ذلك فإنّ ذلك ليس لهم، هذه حسابات خارجة عن نطاق القدرة البشرية، لها محاسب خاص أحب من أحب، وكره من كره، ولكن لو انتدب أحد أعضاء الملتقى وذكّرنا بأن الفائدة لفلان فلا ننساه من الدعاء، ونَذْكُرُه بخير، وننسب العلم له، كان فعله هذا من قبيل حديث النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أو ولد صالح يدعو له).
ولاشك أن المقصود ثواب الأعمال، فقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) المقصود في الثواب، وإلا فمن قرأ ثلث القرآن حقيقة، زاد ثوابه على من قرأ قل هو الله أحد فقط بقدر ما بذله من جهد ووقت في القراءة، فلا يستويان، فالأب يؤجر مع أي عمل صالح يعمله الابن، أحبّ الابن أو كره، إذا كان الأب سبق الابن بالإيمان، وإسلام الابن يعود فضله لسابق إسلام الأب، من باب قوله صلى الله عليه وسلّم (لعلّ الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا)، والأفضل من ذلك أن ينوي الابن بعمله نفع أبيه الذي كان سببا في وجوده.
والفرق بين الابن وبين باقي الخلق، أنه ما من عمل يقوم به الابن، صغيرا أو كبيرا، فرضا أو نفلا، لازما أو متعديا، إلا ويحصل مثل أجره للأب بمقتضى الولادة له على الإيمان، ولو كره الابن، بخلاف باقي الخلق والله أعلم
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:20 ص]ـ
[ quote= راشد بن عبد الرحمن البداح;1034974] كلمة ليتك ما قلتها!!
فقد أعجبني رفقك حين طرحت (معادلتك الرياضية) ولكن ساءني التعميم في هذه العبارة
وإنما قلت ذلك لأن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، ولابد مع ذلك من نوع التخشين!
أما العموم أخي راشد فقد يراد به الخصوص كما لا يخفى عليك، وذلك كان مقصدي، ولو كنت مكاني، وكان أول من تعقب مشاركتك يقول لك: (ما قررته باطل) (هو قول باطل) لشعرت بما شعرت به حينها.
وكان عليك أن توجه نصحا لطيفا لسميك راشد أيضا على أسلوبه.
أم أن الاتفاق في الاسم أحدث نوع ولاء؟!! هذه طبيعة بشرية لا أنكرها، وأنا منهم (ابتسامة)
وعلى كلّ فأنا أتراجع عن ذلك التعميم وأستجيب لنصحك، فأقول: أستغفر الله وأتوب إليه، وإنما قصدت إلى ذلك، حتى أخفف حمل الوطأة على ما ذهبت إليه، فأنت مشكور مأجور بإذن الله تعالى
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:40 ص]ـ
كلمة ليتك ما قلتها!!
فقد أعجبني رفقك حين طرحت (معادلتك الرياضية) ولكن ساءني التعميم في هذه العبارة
وإنما قلت ذلك لأن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، ولابد مع ذلك من نوع التخشين!
وبعد هذا اسمح لي بتعقيب وتعقب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/443)
قد أطال ابن القيم - رحمه الله - النفَس في هذه المسألة عند تفسير الآية
فانظره في حادي الأرواح - (ص 279 وما بعدها)
ومما أورده أن قال:
(ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شريك أظنه حكاه عن النبي قال إذا دخل الرجل الجنة سال عن أبويه و زوجته و ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول يا رب قد عملت لي و لهم فيؤمر بالإلحاق بهم ثم تلا ابن عباس الآية ...
و قال الكلبي عن ابن عباس إن كان الآباء ارفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء إلى الآباء و إن كان الأبناء ارفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى الأبناء)
وقال ابن القيم - أيضًا - مقرِّرًا قول من قال الذرية هم الصغار فقط: (و لو كان المراد بالذرية البالغين لكان أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم و تكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم و هلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في درجة السابقين
أما ما تعقبتني به أخي الكريم الفاضل راشد البداح نفع الله به ورفع قدره، فأقول:
إنّ الأثر الذي أخرجه ابن مردويه، والذي استند إليه ابن القيم في حادي الأرواح، فقد أخرجه الطبراني
في الكبير فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ الله الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن غَزْوَانَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَظُنُّهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْجَنَّةَ سَأَلَ عَنْ أَبَوَيْهِ وَزَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ، فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَبْلُغُوا دَرَجَتَكَ وعَمَلَكَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ قَدْ عَمِلْتُ لِي وَلَهُمْ فَيُؤْمَرُ بإِلْحاقِهِمْ بِهِوَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ} [الطور آية 22] إِلَى آخِرِ الآيَةِ. المعجم الكبير (10/ 133/12082)
وأخرجه أيضا في الصغير، فقال:
حدثنا عبد الله بن يزيد بن أبان الدقيقي البغدادي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان أبو عبد الله، حدثنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال له: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك، فيقول: يا رب، قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم»، وتلا ابن عباس: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ} وأشار إلى ضعفه فقال: لم يروه عن سالم إلا شريك تفرد به ابن غزوان. المعجم الصغير (2/ 245/641).
وقال عنه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف لجامع (طب) عن ابن عباس (موضوع) (ص69) حديث (485) وانظر الضعيفة (6/ 103/2602).
قلت: فيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان هو آفته.
جاء في سؤالات الحاكم للدارقطني (ص123) ترجمة (128):
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، أبو بكر متروك يضع الحديث هو وأبوه جميعا، وجده قراد، قراد أبو نوح ثقة. اهـ
وقال فيه ابن حبان:
محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قراد من أهل بغداد، يروي عن أبيه وغيره من الشيوخ العجائب التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة. اهـ المجروحين (2/ 305/1012).
وقال عنه ابن عدي:
محمد بن عبد الرحمن بن غزوان وهو بن قراد،،،،،
قال الشيخ وابن قراد هذا له أحاديث عن ثقات الناس بواطيل روى عن مالك وإبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل أهلين من الناس هم أهل القرآن، وقد أبطل في رواياته عن مالك وإبراهيم بن سعد، وروى عن شريك أحاديث أنكرت عليه وعن حماد بن زيد كذلك، وهو ممن يتهم بوضع الحديث. اهـ الكامل في الضعفاء (6/ 290/1775).
قلت: لعلّ هذا منها.
* وأمّا ما ذكرته من تفسير الكلبي عن ابن عباس، فإن أهل العلم وعلى رأسهم أئمة الحديث لا يعتمدون هذا النسخة من التفسير خاصة إذا انفرد
* قال ابن حزم رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/444)
قال أبو محمد ومعاذ الله أن يأتي كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بما يبطله عيان أو برهان، إنما ينسب هذا إلى القرآن والسنة من لا يؤمن بهما ويسعى في أبطالهما، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ولو كره الكافرون، ولسنا من تفسير الكلبي الكذاب ومن جرى مجراه في شيء ولا نحن من نقل المتهمين في شأن، إنما نحتج بما نقله الأئمة الثقاة الإثبات من رؤساء المحدثين مسندا، فمن فتش الحديث الصحيح وجد فيه كل ما قلناه والحمد لله رب العالمين. اهـ الفصل في الملل والنحل (2/ 77).
* وقال إبراهيم الحربي في تفسير مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس:
ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه، قال إبراهيم: وإنما جمع مقاتل تفسير الناس، وفسر عليه من غير سماع، ولو أن رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة وشيبان عن قتادة كان يحسن أن يفسر عليه، قال إبراهيم لم أدخل في تفسيري منه شيئا، قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء. اهـ تهذيب الكمال (28/ 442).
* وجاء في ترجمة الكلبي من الجرح والتعديل:
قال عبد الرحمن: نا أبي نا أحمد بن أبى الحواري قال: قال لي مروان بن محمد: تفسير الكلبي باطل.
نا عبد الرحمن قال: قرئ على العباس بن محمد الدوري، عن يحيى بن معين أنه قال: الكلبي ليس بشيء.
.... نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن محمد بن السائب الكلبي، فقال: الناس مجتمعون على ترك حديثه، لا يشتغل به هو ذاهب الحديث. اهـ
الجرح والتعديل (7/ 270/1478).
وجاء في كتاب العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد، قال عبد الله:
سمعت أبي يقول: لرجل من أهل خراسان وسأله عن محمد بن الأزهر الجوزجاني، فقال: لا تكتبوا عنه حتى يتوب، وذاك أنه بلغه أنه تكلم في أمر القرآن، فقال له: لا تكتبوا عنه حتى لا يحدث عن الكذابين، وذكر تفسير الكلبي. اهـ (3/ 261/5153).
* وخُذْ أخي راشد بعض ما قيل عن الكلبي وتفسيره، قال ابن حبان في المجروحين ترجمة رقم (930):
محمد بن السائب الكلبي كنيته أبو النضر من أهل الكوفة، وهو الذي يروي عنه الثوري، ومحمد بن إسحاق ويقولان: حدثنا أبو النضر حتى لا يعرف، وهو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد، وكان يقول حدثني أبو سعيد يريد به الكلبي، فيتوهمون أنه أراد أبا سعيد الخدري، وكان الكلبي سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ، من أولئك الذين يقولون: إن عليا لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة، فيملؤها عدلا، كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها، ومات الكبي سنة أربعين ومائة.
* أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي قال: سمعت أبا يحيى محمد بن عبد الرحيم يقول: سمعت أبا سلمة يقول سمعت هما ما يقول: سمعت الكلبي يقول أنا سبئي.
* أخبرنا أحمد بن زهير قال: حدثنا الحسين بن يحيى الأزدي، قال: حدثنا علي بن المديني قال: حدثنا بشر بن المفضل عن أبي عوانة قال: سمعت الكلبي يقول: كان جبريل يملي الوحي على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلما دخل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الخلاء جعل يملي على عليّ.
* أخبرنا عبد الملك بن محمد قال: حدثنا عمر بن شبه قال: حدثنا أبو عاصم، قال لي سفيان الثوري: قال قال لي الكلبي: ما سمعته مني عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب.
* أخبرنا الثقفي قال: سمعت العباس بن محمد يقول: حدثنا يحيى بن يعلى قال: قال لي زائدة: أما الكلبي فقد كنت أختلف إليه، فسمعته يوما يقول مرضت مرضة، فنسيت ما كنت أحفظ، فأتيت آل محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فتفلوا في فيّ، فحفظت ما كنت نسيت، فقلت: لا والله لا أروي عنك بعد هذا أبدا شيئا فتركته.
*أخبرنا بن زهير قال: حدثنا الصغاني قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج بن محمد قال: سمعت الكلبي يقول حفظت القرآن في سبعة أيام.
* أخبرنا عمر بن محمد قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري قال: حدثنا عمرو بن حصين قال: حدثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت ليث بن أبي سليم يقول: بالكوفة كذابان الكلبي وذكر آخر معه.
* سمعت محمد بن يحيى السجستاني يقول: سمعت عبد الصمد بن الفضل يقول: سمعت أحمد بن هارون يقول: سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي، فقال: كذب، قلت: يحل النظر فيه؟ قال: لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/445)
* أخبرنا محمد بن هارون الفارسي قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرني علي بن عثمان عن أبيه، أنه سمع حماد بن سلمة يقول: حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة. اهـ المجروحين (2/ 253 ـ 254).
فحاصل ما نقلته أخي راشد لا ينهض لنقض ما ذكرته، والمسألة مطروحة للنقاش، وأشكر للجميع تفاعله ومشاركته، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:45 ص]ـ
أخي الحبيب وائل:
سلامٌ عليك
محاولة جيّدة ..
و أعجبتني حينما طرحت رأيك و عرضته للنقد و طلبت من إخوانك التؤدة و الرفق ..
و أرجو ان تكون رفيقاً
:)
أعتقد ان ما ذكرته أخي الحبيب ليس بصحيح ..
و السبب: أنه ما ذكره أحد الإخوان من أن أبا قحافة ليس بخير من أبي بكر بإجماع المسلمين، و ما ذكرته - أخي المبارك - يخالف هذا الإجماع، لأنك قلت، بأن الأب يسبق الابن و لا بد!
هذا وحده كافٍ في رد هذا الاستنباط
عموماً محاولة جيّدة، و أجمل منها طرحك هذا الرأي للنقد، و هذا يدل على سعة صدرك ..
دعني أحاول أن أستنبط فائدة هنا فأقول، و أنتظر رأي الإخوان:
إن الذرّية هنا تشمل الآباء و الأبناء سويّاً ..
أما الأبناء فظاهر ..
أما الآباء فلأن الله تعالى قال (و آيةٌ لهم أنّا حملنا ذرّيتهم في الفلك المشحون) فقد فسر بعض العلماء الذرية هنا بأنهم الآباء، فمن كان من الآباء أرفع درجة فتلحق به ذريته و هذا ما يُحمل عليه النص أصالةً، و كذلك العكس بدليل آية يس، مع اشتراط أصل الإيمان في الحالين، و الأخير استدلال مركّب.
على ان الشيخ عبد الرحمن بن سعدي قال عند تفسير آية يس: و هذا من أشكل الواضع عليّ في التفسير، و استبعد أن يُراد بالذرية الآباء، و عهدي بالكلام قديم.
و بكل حال فالله - جل و علا - قال: (و فيها ما تشتهيه الأنفس و تلذّ الأعين)
هذا ملحظٌ بدا لي، و لا أدري هل سُبقتُ إليه أم لا؟!
نسأل الله أن يدخلنا الفردوس الأعلى من الجنة
و والدينا
آمين
آمين
آمين
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:44 م]ـ
أبا وائل الحبيب
وفقنا الله وإياك الى طاعته ورزقنا وإياك الحسنى وزيادة
لى غير ملحظ على ردكم الكريم:
إنما نص الشارع الحكيم على دعاء الولد لوالده، لأنه لا شك أنّه أبلغ في حصول المقصود،
ليس لهذا فقط، ولأن مظنة الإستجابة من الله عز وجل أكبر، لأن قلب الولد البار حين يفقد أباه، يكون أصدق وأخلص الى الله عز وجل من قلب غيره، فإنه وقتئذ يجمع من الحزن والجزع ما يجعله يتمنى من الله عز وجل بصدق وإخلاص إستجابة دعائه فى أبيه، ولكن هذا التعليل وغيره ليس دليلا أصليا على مقصد الشارع الحكيم باختصاص الدعاء، وإنما هو من قبيل ما قد يبدو من حكمة الله عز وجل التى تتجلى لهذا وتخفى على ذاك، فلا أستطيع أن أجزم بأن مراد الله عز وجل من إختصاصه للدعاء، هو ماذهب اليه فلان، أو ما رأيته أنا.
ولهذا استحب الشارع الحكيم أن يتولى الصلاة على الجنازة أقرب شخص للميت لأنه الأنفع له،
أما هذه فليست على عمومها، فهى مقيدة بصلاح الإبن كما جاء فى الحديث، أرأيت إن كان الولد طالحا غير صالح، لا يصلى ويأكل الحرام،هل يُستجاب له؟، فلابد من التقييد
وكذا تنصيصه على بعض الأعمال كالصيام، والحج، وقضاء الدين، هذا أبلغ في حصول المقصود لئلاّ يتوهّم متوهّم، أن الميت لا يلحقه شيء من عمل الحي، وخاصة إذا كان ذا قرابة، وخاصة إذا كان ابنا له، وهذا التوهّم وارد، بل وقع، والدليل عليه أنّ غالب تلك النصوص وردت كأسئلة (أفأحج عنه)، (أفأصوم عنه)، (مات وعليه دين)،
قلت: إن ما ذهبت اليه - أخى الكريم - كتبرير لنص الشارع الحكيم على إختصاص أعمال دون غيرها لأن تنفع الآباء إذا فعلها أبناؤهم،، لا ينهض لأن يكون دليلا مقنعا على الإفراد والاختصاص
،، فلو أن قصد الشارع الحكيم من إيراد هذه الأعمال بخصوصها، هو جنس العمل الصالح، لبين ذلك الرسول الكريم - عليه أتم الصلوات وأفضل التسليم، فأنت تعلم أنه صلى الله عليه وسلم، قد أوتى مجامع الكلم، فلو كان المقصود هو أن جنس الأعمال الصالحة التى يعملها الأبناء، تقع فى ميزان حسنات الآباء بإطلاق، لاكتفى الرسول صلى الله عليه وسلم بالإشارة إلى جنس هذه الأعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/446)
،، على قاعدة من سأله صلى الله عليه وسلم عن طهورية ماء البحر، فأجابه صلى الله عليه وسلم بعلم زائد ضرورى فى وقت حاجته وفى مناسبته دون تأخير عن بيانه، وهو الحل ميتته،
، وما كان هناك حاجة لأن تتعدد الأسئلة من الصحابة الكرام عن الأعمال التى تنفع آباءهم بعد أن قضوا نحبهم.
،، وإلا لماذا تنازع العلماء فى وصول ثواب غير هذه الأعمال المنصوص عليها إلى الميت، كتنازعهم فى وصول ثواب قراءة القرآن مثلا.
وهذا لا يمنع أن الأب يستفيد من أعمال البر التي يقوم به الابن كحفظ قرآن، وتعليم علم، ونفع الخلق، ولو لم ينو الابنُ نفعَ أبيه بذلك، بل لو نوى نفع نفسه فقط وغاب عن ذهنه استحضار نفع أبيه، بل لو قال اللهم اجعل هذا العمل في ميزان حسناتي ولا تجعل لأبي منه شيئا كأن تكون بينهم عداوة لدنيا مثلا، مع ذلك يلحق ثواب العمل إلى الأب
هذا هو محل البحث والنزاع شيخنا الفاضل، ففى رأيى القاصر، لابد من دليل كنص أو فهم من السلف الصالح لإثبات هذه، أما إجتهاد وإستنتاج من توفيق بين النصوص، فكما تفضلتم، ليس لأحد من الخلق بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، لأن يجزم بأن عمل فلان هذا ولابد وحتما سيقع فى ميزان حسنات أبيه،، إلا ماكان محددا بنص، أو تحت قاعدة عامة،، مع أن كل ذلك أيضا، لا يُجزم به، لأنه لا يُعلم من الله عز وجل، هل قبل عمل هذا الولد الصالح أولا، حتى يجعله عز وجل فى ميزان حسنات أبيه ثانيا أم لا؟.
والفرق بين الابن وبين باقي الخلق، أنه ما من عمل يقوم به الابن، صغيرا أو كبيرا، فرضا أو نفلا، لازما أو متعديا، إلا ويحصل مثل أجره للأب بمقتضى الولادة له على الإيمان، ولو كره الابن، بخلاف باقي الخلق
لو كان مقتضى الولادة على الإيمان - فى نظركم - هو السبب فى أن الولد بكامل عمله يأتى فى ميزان حسنات أبيه، شاء هذا الولد أم لم يشأ، رضى أم كره، فقد تفضلتم بحل الإشكال، فليس للوالد - بمقتضى أبوته - فضلا على إبنه فى الإيمان
، والتبع على الإيمان هو فضل محض من الله عز وجل،، فإن الله عز وجل فطر الناس على التوحيد، وما من مولود إلا ويُولد على الفطرة
، فأصل الولادة من الأب بإذن الله، وأصل الإيمان من الله وحده - تبارك وتعالى، ثم الإستمرار فى هذا الإيمان أو العدول عنه قد يتبع فيه الإبن الأب، او قد لا يتبعه
،، هذا ما تبين لى،، وتنبه أخى الكريم، هذا ليس باستدراك وإنما هو آراء للنقاش العلمى، فلا تحمل علىّ كما حملت على من قبلى فى هذا ووسمت ردودهم باستدراك عليك، فلو كان الأمر يقع فى نفسك هذا الموقع، كففنا وانتهينا واعتذرنا إن بدا لك أننا أسأنا
وبالله التوفيق
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:27 م]ـ
وكان عليك أن توجه نصحا لطيفا لسميك راشد أيضا على أسلوبه.
أم أن الاتفاق في الاسم أحدث نوع ولاء؟!! هذه طبيعة بشرية لا أنكرها، وأنا منهم (ابتسامة)
من باب الدعابة أقول:
أنت الباديء والباديء ....... !
ونحن في ضيافة مسألتك، فالعود والبدء عليها
ولم أفطن لما تفطنت أنت له أخي أبا وائل
هذه واحدة والثانية: إنما سقت كلام ابن القيم لا لمناقشة صحة الاستدلالات من عدمها، ولكن لأنه قول قد قيل به، فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟!
وإثبات اصل هذا القول يؤثر على أصل طرح تلكم (المعادلة)!
والسؤال الذي ينبغي أن يطرح: من قال بهذا القول الذي جئت به؟
ومن جميل ما قاله الإمام أحمد: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
سير أعلام النبلاء - (11/ 296)
وأقول كما قال أخي مصطفى:
فلا تحمل علىّ كما حملت على من قبلى فى هذا ووسمت ردودهم باستدراك عليك، فلو كان الأمر يقع فى نفسك هذا الموقع، كففنا وانتهينا واعتذرنا إن بدا لك أننا أسأنا
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:07 ص]ـ
لأنّ الأب يسبق الابن ولابُدّ، لأنه مهما كان الأب مقصرا في العمل الصالح ـ بشرط الاتصاف بالإيمان ـ وكان الابن على قدر من الصلاح والتقوى، فالمعادلة الرياضية تقول: إنّ الأب سيكون في مرتبة أعلا من الابن ولابُدّ، لأن عمل الابن سيوضع في ميزان الأب، فيضاف إلى عمل الأب، فالنتيجة الحتميةأن عمل الأب سيفوق عمل الابن، فمرتبة الأب ستكون أعلا من مرتبة الابن، لأن الابن من كسب أبيه، فالأباء يعلون رتبة على الأبناء أبدا مادام الإيمان بينهم، والله تعالى أعلم.
.
قال ابن القيم في عدة الصابرين:
ولا يلزم من استوائهما فى أصل الاجر استواؤهما فى كيفيته وتفاصيله فإن الأجر على العمل والنيه له مزية على الاجر على مجرد النيه التى قارنها القول ومن نوى الحج ولم يكن له مال يحج به وان أثيب على ذلك فإن ثواب من باشر أعمال الحج مع النيه له مزية عليه
واذا اردت فهم هذا فتأمل قول النبى من سأل الله الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ولا ريب أن ما حصل للمقتول فى سبيل
الله من ثواب الشهادة تزيد كيفيته وصفاته على ما حصل لناوى ذلك اذا مات على فراشه وان بلغ منزلة الشهيد فها هنا أجران أجر وقرب فان استويا فى اصل الاجر لكن الاعمال التى قام بها العامل تقتضى أثرا زائدا وقربا خاصا وهو فضل الله يؤتيه من يشاء وقد قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال انه أراد قتل صاحبه فاستويا فى دخول النار ولا يلزم استواؤهما فى الدرجة ومقدار العذاب فاعط الفاظ رسول الله حقها ونزلها منازلها يتبين لك المراد. اهـ
أسأل الله أن يكون هذا الكلام له علاقة بالموضوع .....(110/447)
لاهل العلم وطلابه .. سؤال عاجل ومهم بارك الله فيكم
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج الى معونة من اهل العلم وطلابه بارك الله فيكم
طلبي هو ...
اريد شروط الامان لغير المسلمين اذا دخلوا ديار الاسلام مرتبة على شكل نقاط كل نقطة مع دليلها ومن قال بها من العلماء .. وجزاكم الله خيرا
احتاجها ضروري وعاجل بارك الله فيكم وبارك لكم في علمكم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:34 م]ـ
الفقه الإسلامي وأدلته - (8/ 20)
شروط الأمان: اشترط الحنفية لصحة الأمان شروطاً أربعة (1):
1 - أن يكون المسلمون في حال ضعف، والكفار في حال القوة.
2 - العقل: فلا يجوز أمان المجنون والصبي غير المميز؛ لأن العقل شرط في أهلية التصرف.
3 - البلوغ وسلامة العقل عن الآفات المرضية.
4 - الإسلام: فلا يصح أمان الكافر ولو ذمياً، وإن كان يقاتل مع المسلمين؛ لأنه متهم بالنسبة للمسلمين، فلا تؤمن خيانته، والأمان مبني على مراعاة مصلحة المسلمين، والكافر مشكوك في تقديره المصلحة.
ولا تشترط الحرية، فيصح أمان العبد عند الجمهور، ولم يجز أبو حنيفة أمان العبد المحجور عن القتال إلا أن يأذن له مولاه بالقتال؛ لأن الأمان عنده من جملة العقود، والعبد محجور عليه، فلا يصح عقده.
ويوافق الحنفيةَ في أغلب هذه الحالات: جمهورُ الفقهاء والشيعة الإمامية والزيدية والإباضية، فهم يرون أن الأمان يصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار، ولو كان عبداً لمسلم أو كافر، أو فاسقاً، أو محجوراً عليه لسفه أو تفليس، أو امرأة، أوأعمى، أو مقعداً أو زَمِناً أو مريضاً أو خارجاً على الإمام؛ لأن الخوارج مسلمون، قال علي رضي الله عنه: «إخواننا بغوا علينا».
والأدلة لما ذكر من القرآن والسنة والمعقول هي ما يأتي:
أما القرآن فقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة:6/ 9] والنص عام يشمل كل مسلم، وكل مستأمن أو معاهد يريد سماع القرآن الكريم أو المفاوضة مع المسلمين لأمور سياسية أو حربية أو أمنية أو تجارية.
وأما السنة: فقول الرسول صلّى الله عليه وسلم: «ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلماً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً»، وفي رواية «المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم»، وقد أنفذ الرسول صلّى الله عليه وسلم أمان أم هانئ لرجل أو رجلين من أحمائها قائلاً لها: «قد أجرنا من أجرت ياأم هانئ» وكذلك أجاز الرسول عليه الصلاة والسلام أمان ابنته زينب لزوجها أبي العاص بن الربيع الذي كان قادماً بتجارة إلى المدينة، فأصابتها إحدى سرايا المسلمين
-------------------------------.
(1) البدائع: 106/ 7، فتح القدير: 298/ 4، تبيين الحقائق: 247/ 3، الدر المختار: 249/ 3.
=====
الموسوعة الفقهية الكويتية - (6/ 234)
شُرُوطُ الأَْمَانِ:
6 - ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَأَكْثَرُ الشَّافِعِيَّةِ إِلَى أَنَّ شَرْطَ الأَْمَانِ انْتِفَاءُ الضَّرَرِ، وَلَوْ لَمْ تَظْهَرِ الْمَصْلَحَةُ. (3)
وَقَيَّدَ الْبُلْقِينِيُّ جَوَازَ الأَْمَانِ بِمُجَرَّدِ انْتِفَاءِ الضَّرَرِ
__________
(3) شرح الزرقاني 3/ 123، وحاشية الدسوقي 2/ 186 ط عيسى الحلبي، والفروع 6/ 249، ومغني المحتاج 4/ 238، ونهاية المحتاج 8/ 77
الموسوعة الفقهية الكويتية - (6/ 235)
شُرُوطُ الْمُؤَمِّنِ:
8 - أ - الإِْسْلاَمُ: فَلاَ يَصِحُّ أَمَانُ الْكَافِرِ، وَإِنْ كَانَ يُقَاتِل مَعَ الْمُسْلِمِينَ.
ب - الْعَقْل: فَلاَ يَصِحُّ أَمَانُ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ الَّذِي لاَ يَعْقِل.
ج - الْبُلُوغُ: بُلُوغُ الْمُؤَمِّنِ شَرْطٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ. وَقَال مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ: لَيْسَ بِشَرْطٍ.
د - عَدَمُ الْخَوْفِ مِنَ الْحَرْبِيِّينَ: فَلاَ يَصِحُّ أَمَانُ الْمَقْهُورِينَ فِي أَيْدِي الْكَفَرَةِ.
أَمَّا الذُّكُورَةُ فَلَيْسَتْ بِشَرْطٍ لِصِحَّةِ الأَْمَانِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ، فَيَصِحُّ أَمَانُ الْمَرْأَةِ لأَِنَّهَا لاَ تَعْجِزُ عَنِ الْوُقُوفِ عَلَى حَال الْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ. (1)
وَقَال ابْنُ الْمَاجِشُونِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ: إِنَّ أَمَانَ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ وَالصَّبِيِّ لاَ يَجُوزُ ابْتِدَاءً، وَلَكِنْ إِنْ وَقَعَ يَمْضِي إِنْ أَمْضَاهُ الإِْمَامُ وَإِنْ شَاءَ رَدَّهُ. (2)
مَوَاطِنُ الْبَحْثِ:
فَصَّل الْفُقَهَاءُ أَحْكَامَ الأَْمَانِ فِي أَبْوَابِ السِّيَرِ وَالْجِهَادِ فَتُنْظَرُ فِيهَا، وَيُرْجَعُ إِلَى مُصْطَلَحِ (مُسْتَأْمَن).
__________
(1) انظر في جميع الشروط: حاشية الدسوقي 2/ 185، وحاشية البناني 3/ 122، وحاشية العدوي على شرح الرسالة 2/ 8 نشر دار المعرفة، وبدائع الصنائع 7/ 106، 107، وشرح السير الكبير 1/ 252 - 257، والمغني مع الشرح الكبير 10/ 432، ومغني المحتاج 4/ 237
(2) حاشية العدوي على شرح الرسالة 2/ 8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/448)
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي وجعله في ميزان حسناتك
لكني اقصد الكافر الذي يدخل لبلاد الاسلام اليس يجب ان ياخذ امان من احد المسلمين؟؟
طيب هذا الامان ليس على اطلاقه بل له شروط كما ان له نواقض.
فمن جاء بالشروط دخل بامان المسلمين ومن انتقض شرطا من هذه الشروط فالمسلمين الذين امنوه في حل منه.
ما هذه الشروط وما هي نواقضها؟؟ هذا هو سؤالي
انا اسف لاني لم اوضح اكثر في الموضوع الاصلي
واتمنى ان تفيديني بهذا
جزاك الله خيرا
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:15 ص]ـ
شرط واحد
ويجوز إعطاء الكافر المفرد الأمان من كل مسلم إذا لم يحصل منه ضرر على المسلمين , بدليل قوله تعالى: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ
الملخص الفقهي - (1/ 264)
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اذا هذا الشرط الوحيد المذكور في كتب الفقه؟؟
اذا كان كذلك فنقضه هو ان يصدر منه ضرر على المسلمين.
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي راشد
و هذه مشاركة مني لعلها تفيد الأخ صاحب الموضوع
في مذهب أبي حنيفة يصح أمان المسلم العاقل البالغ الحر سواء كان ذكرا أو انثى و يصح أمان العبد المسلم المأذون له في القتال
لا يجوز أمان الأسير و لا التاجر الذي يدخل على دار الحرب و لا الذمي و لا المسلم الذي لم يهاجر من دار الحرب و لا الصبي الذي لا يعقل
و في أمان الصبي الذي يعقل و العبد الغير مأذون له في القتال خلاف سيأتي ذكره
و إليكم بعض أقوالهم
قال الملا خسرو (درر الحكام شرح غرر الأحكام)
(لَا) يَصِحُّ (أَمَانُ ذِمِّيٍّ)؛ لِأَنَّهُ مُتَّهَمٌ بِهِمْ وَكَذَا لَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنْ يَأْمُرَهُ أَمِيرُ الْعَسْكَرِ بِأَنْ يُؤَمِّنَهُمْ فَحِينَئِذٍ جَازَ، ذَكَرَهُ الزَّيْلَعِيُّ (وَ) لَا أَمَانُ (أَسِيرٍ مُسْلِمٍ) مَعَهُمْ (وَتَاجِرٍ) مُسْلِمٍ (مَعَهُمْ) لِأَنَّهُمَا مَقْهُورَانِ تَحْتَ أَيْدِيهِمْ فَلَا يَخَافُونَهُمَا وَالْأَمَانُ يَخْتَصُّ بِمَحَلِّ الْخَوْفِ.
(وَ) لَا أَمَانُ (مَنْ أَسْلَمَ ثَمَّةَ وَلَمْ يُهَاجِرْ) إلَيْنَا لِمَا ذَكَرْنَا (وَصَبِيٍّ وَعَبْدٍ مَحْجُورَيْنِ وَمَجْنُونٍ) أَمَّا الصَّبِيُّ فَإِذَا لَمْ يَعْقِلْ بَطَلَ أَمَانُهُ كَالْمَجْنُونِ، وَإِنْ عَقَلَ وَهُوَ مَحْجُورٌ عَنْ الْقِتَالِ فَكَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ، وَإِنْ كَانَ مَأْذُونًا لَهُ فِي الْقِتَالِ فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يَصِحُّ بِالِاتِّفَاقِ، وَأَمَّا الْعَبْدُ فَإِذَا حُجِرَ عَنْ الْقِتَالِ لَمْ يَصِحَّ أَمَانُهُ عِنْدَهُ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ، وَإِنْ أُذِنَ لَهُ فِيهِ صَحَّ أَمَانُهُ.
قال ابن نجيم (البحر الرائق)
لِأَنَّ الذِّمِّيَّ لَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ مُتَّهَمٌ، وَالْأَسِيرُ، وَالتَّاجِرُ مَقْهُورَانِ تَحْتَ أَيْدِيهِمْ فَلَا يَخَافُونَهُمْ، وَالْأَمَانُ يَخْتَصُّ بِمَحَلِّ الْخَوْفِ، وَالْعَبْدُ الْمَحْجُورُ عَنْ الْقِتَالِ لَا يَخَافُونَهُ فَلَا يُلَاقِي الْأَمَانُ مَحَلَّهُ بِخِلَافِ الْمَأْذُونِ فِي الْقِتَالِ؛ لِأَنَّ الْخَوْفَ مِنْهُ مُتَحَقِّقٌ وَصَحَّحَ مُحَمَّدٌ أَمَانَهُ قَيَّدَ بِكَوْنِ الْأَمَانِ مِنْ الذِّمِّيِّ؛ لِأَنَّ الْأَمِيرَ لَوْ أَمَرَ الذِّمِّيَّ بِأَنْ يُؤَمِّنَهُمْ فَأَمَّنَهُمْ فَهُوَ جَائِزٌ، وَالْمَسْأَلَةُ عَلَى وَجْهَيْنِ إمَّا أَنْ يَقُولَ لَهُ قُلْ لَهُمْ: إنَّ فُلَانًا أَمَّنَكُمْ أَوْ قَالَ لَهُ أَمِّنْهُمْ وَكُلٌّ عَلَى وَجْهَيْنِ أَمَّا إنْ قَالَ الذِّمِّيُّ قَدْ أَمَّنْتُكُمْ أَوْ أَنَّ فُلَانًا الْمُسْلِمَ قَدْ أَمَّنَكُمْ فَفِي الثَّانِي يَصِحُّ أَمَانُهُ فِي الْوَجْهَيْنِ وَفِي الْأَوَّلِ إنْ قَالَ لَهُمْ الذِّمِّيُّ إنَّ فُلَانًا أَمَّنَكُمْ صَحَّ، وَإِنْ قَالَ أَمَّنْتُكُمْ فَهُوَ بَاطِلٌ وَأَرَادَ بِالْأَسِيرِ، وَالتَّاجِرِ الْمُسْلِمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/449)
الَّذِي فِي دَارِ الْحَرْبِ فَلَوْ دَخَلَ مُسْلِمٌ دَارَ الْحَرْبِ وَأَمَّنَ جُنْدًا عَظِيمًا فَخَرَجُوا مَعَهُ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ وَظَفِرَ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ فَهُمْ فَيْءٌ بِخِلَافِ مَا إذَا خَرَجَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَوْ عِشْرُونَ مَعَ الْمُسْلِمِ بِأَمَانٍ فَهُوَ آمِنٌ؛ لِأَنَّهُ فِي الْأَوَّلِ مَقْهُورٌ مَعَهُمْ دُونَ الثَّانِي وَفِي الذَّخِيرَةِ أَرَادَ بِقَوْلِهِ لَا يَصِحُّ أَمَانُ الْأَسِيرِ لَا يَصِحُّ أَمَانُهُ فِي حَقِّ بَاقِي الْمُسْلِمِينَ حَتَّى كَانَ لَهُمْ أَنْ يُغِيرُوا عَلَيْهِمْ أَمَّا أَمَانُهُ فِي حَقِّهِ صَحِيحٌ، وَإِذَا صَحَّ أَمَانُهُ فِي حَقِّ نَفْسِهِ صَارَ حُكْمُهُ وَحُكْمُ الدَّاخِلِ فِيهِمْ بِأَمَانٍ سَوَاءً فَلَا يَأْخُذُ شَيْئًا مِنْ أَمْوَالِهِمْ بِغَيْرِ رِضَاهُمْ وَكَذَلِكَ لَا يَأْخُذُ مَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ وَصَارَ مِلْكًا لَهُمْ بِالِاسْتِيلَاءِ، وَالْإِحْرَازِ بِدَارِهِمْ وَمَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَصِرْ مِلْكًا لَهُمْ بِالِاسْتِيلَاءِ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَأْخُذَهُ وَيُخْرِجَهُ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ وَكَذَا قَالَ فِي الذَّخِيرَةِ وَمَعْنَى عَدَمِ صِحَّةِ أَمَانِ الْعَبْدِ الْمَحْجُورِ فِي حَقِّ بَاقِي الْمُسْلِمِينَ أَمَّا أَمَانُ الْعَبْدِ الْمَحْجُورِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ صَحِيحٌ بِلَا خِلَافٍ، وَالْجَوَابُ فِي الْأَمَةِ كَالْجَوَابِ فِي الْعَبْدِ إنْ كَانَتْ تُقَاتِلُ بِإِذْنِ الْمَوْلَى فَأَمَانُهَا صَحِيحٌ وَإِلَّا فَلَا.
و هذا تفصيل في أمان العبد للسرخسي ذكره في المبسوط
قال السرخسي (المبسوط)
فَأَمَّا الْعَبْدُ إذَا أَمِنَ أَهْلَ الْحَرْبِ فَإِنْ كَانَ مَأْذُونًا لَهُ فِي الْقِتَالِ فَأَمَانُهُ صَحِيحٌ لِمَا رُوِيَ أَنَّ عَبْدًا كَتَبَ عَلَى سَهْمٍ بِالْفَارِسِيَّةِ مترسيت وَرَمَى بِذَلِكَ إلَى قَوْمٍ مَحْصُورِينَ فَرَفَعَ ذَلِكَ إلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَجَازَ أَمَانَهُ وَقَالَ: إنَّهُ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَهَذَا الْعَبْدُ كَانَ مُقَاتِلًا لِأَنَّ الرَّمْيَ فِعْلُ الْمُقَاتِلِ وَلِأَنَّهُ إذَا كَانَ مُتَمَكِّنًا مِنْ الْقِتَالِ لِوُجُودِ الْإِذْنِ مِنْ مَوْلَاهُ فَهُمْ يَخَافُونَهُ فَعَقْدُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ ثُمَّ يَتَعَدَّى حُكْمُهُ إلَى الْغَيْرِ وَقَوْلُ الْعَبْدِ فِي مِثْلِهِ صَحِيحٌ كَمَا فِي شَهَادَتِهِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ وَإِقْرَارُهُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْقَوَدِ وَلَا يُقَالُ قَرَابَتُهُ فِيهِمْ فَهُوَ مُتَّهَمٌ بِإِيصَالِ الْمَنْفَعَةِ إلَيْهِمْ دُونَ الْمُسْلِمِينَ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَصِحَّ أَمَانُهُ كَالذِّمِّيِّ وَهَذَا لِأَنَّهُ لَا يُظَنُّ بِالْمُسْلِمِ إيثَارُ الْقَرَابَةِ عَلَى الدِّينِ وَلَوْ اعْتَبَرْنَا هَذَا لَمْ يَصِحَّ أَمَانُهُ بَعْدَ الْعِتْقِ أَيْضًا وَلَا وَجْهَ لِلْقَوْلِ بِهِ فَأَمَّا الذِّمِّيُّ لَمْ يُوجَدْ فِي حَقِّهِ سَبَبُ وِلَايَةِ الْأَمَانِ وَهُوَ مُوَافِقٌ لَهُمْ فِي الِاعْتِقَادِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَمِيلُ إلَيْهِمْ وَأَنَّهُمْ لَا يَخَافُونَهُ.
فَأَمَّا أَمَانُ الْعَبْدِ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ عَنْ الْقِتَالِ فَهُوَ بَاطِلٌ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ صَحِيحٌ فِي قَوْلِ مُحَمَّدٍ وَالشَّافِعِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَذَكَرَ الطَّحْطَاوِيُّ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ مَعَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَذَكَرَ الْكَرْخِيُّ قَوْلَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى حُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ} وَأَدْنَى الْمُسْلِمِينَ الْعَبْدُ وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {: أَمَانُ الْعَبْدِ وَالصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ سَوَاءٌ} وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {: أَمَانُ الْعَبْدِ أَمَانٌ} وَلِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ وَلَا تُهْمَةَ فِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/450)
أَمْرِهِ فَيَصِحُّ أَمَانُهُ كَالْحُرِّ وَبَيَانُ الْأَهْلِيَّةِ أَنَّ الْمَطْلُوبَ بِالْجِهَادِ إعْزَازُ الدِّينِ وَدَفْعُ فِتْنَةِ الْكُفْرِ فَكُلُّ مُسْلِمٍ يَكُونُ أَهْلًا لَهُ ثُمَّ الْجِهَادُ يَكُونُ بِالنَّفْسِ تَارَةً وَبِالْمَالِ أُخْرَى فَالْعَبْدُ لَا مَالَ لَهُ وَهُوَ مَمْنُوعٌ مِنْ الْجِهَادِ بِالنَّفْسِ لِمَا فِيهِ مِنْ إبْطَالِ حَقِّ الْمَوْلَى عَنْ مَنَافِعِهِ وَتَعْرِيضُ مَالِيَّتِهِ لِلْهَلَاكِ فَأَمَّا الْأَمَانُ جِهَادٌ بِالْقَوْلِ وَلَيْسَ فِيهِ إبْطَالُ حَقِّ الْمَوْلَى عَنْ شَيْءٍ فَكَانَ الْعَبْدُ فِيهِ كَالْحُرِّ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ صِحَّةُ أَمَانِهِ إذَا كَانَ مَأْذُونًا فِي الْقَتْلِ وَتَأْثِيرُ الْإِذْنِ فِي رَفْعِ الْمَانِعِ لَا فِي إثْبَاتِ الْأَهْلِيَّةِ لِمَنْ لَيْسَ بِأَهْلٍ.
أَلَا تَرَى أَنَّ بِالْإِذْنِ لَا يَصِيرُ أَهْلًا لِلشَّهَادَةِ وَنُزُولُ الْمَانِعِ مِنْ التَّصَرُّفَاتِ لِوُجُودِ الْأَهْلِيَّةِ ثُمَّ الْأَمَانُ تَرْكُ الْقِتَالِ وَلَا يُسْتَفَادُ بِالْإِذْنِ فِي الْقِتَالِ لِأَنَّهُ ضِدُّهُ وَبَعْدَ الْإِذْنِ هُوَ فِي الْأَمَانِ لَيْسَ بِنَائِبٍ عَنْ الْمَوْلَى بِدَلِيلِ أَنَّ الْمُعْتَبَرَ دِينُهُ لَا دِينَ الْمَوْلَى فَعَرَفْنَا أَنَّهُ كَانَ أَهْلًا لِكَوْنِهِ مُسْلِمًا وَلِأَنَّ الْأَمَانَ مِنْ فُرُوعِ الدِّينِ وَقَوْلُهُ فِي أَصْلِ الدِّينِ مُعْتَبَرٌ مُلْزِمٌ فَكَذَلِكَ فِي فُرُوعِهِ وَلِهَذَا صَحَّ إحْرَامُهُ وَصَحَّ مِنْهُ عَقْدُ الذِّمَّةِ مَعَ قَوْمٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَالذِّمَّةُ أَقْوَى مِنْ الْأَمَانِ فَيُسْتَدَلُّ بِصِحَّةِ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهُ عَلَى صِحَّةِ الْأَدْنَى بِطَرِيقِ الْأَوْلَى.
(وَحُجَّتُنَا) قَوْله تَعَالَى {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} وَالْأَمَانُ شَيْءٌ وَهَذَا عَامٌّ لَا يَجُوزُ دَعْوَى التَّخْصِيصِ فِيهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ هَذَا الْمَثَلَ لِلْأَصْنَامِ وَاحِدُهَا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَلِأَنَّهُ لَيْسَ بِأَهْلٍ لِلْجِهَادِ فَلَا يَصِحُّ أَمَانُهُ بِنَفْسِهِ كَالذِّمِّيِّ وَالصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ وَبَيَانُ الْوَصْفِ أَنَّ الْجِهَادَ يَكُونُ بِالنَّفْسِ أَوْ بِالْمَالِ وَنَفْسُهُ مَمْلُوكَةٌ لِغَيْرِهِ وَهُوَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ مِلْكِ الْمَالِ فَعَرَفْنَا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ وَتَأْثِيرُهُ أَنَّ صِحَّةَ الْأَمَان مِنْ الْوَاحِدِ بِاعْتِبَارِ مَنْفَعَةِ الْمُسْلِمِينَ فَرُبَّمَا يَكُونُ الْأَمَانُ خَيْرًا لَهُمْ لِحِفْظِ قُوَّةِ أَنْفُسِهِمْ لِأَنَّ الْقِتَالَ حِفْظُ قُوَّةِ النَّفْسِ أَوَّلًا ثُمَّ الْعُلُوُّ وَالْغَلَبَةُ وَلَكِنَّ الْخِيرَةَ فِي الْأَمَانِ مَسْتُورَةٌ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا مَنْ يَكُونُ مُجَاهِدًا فَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ الْمَحْجُورُ لَا يَمْلِكُ الْقِتَالَ لَا يَعْرِفُ الْخِيرَةَ فِي الْأَمَانِ فَلَا يَكُونُ أَمَانُهُ جِهَادًا بِالْقَوْلِ بِخِلَافِ الْمَأْذُونِ فِي الْقِتَالِ فَإِنَّهُ لَمَّا تَمَكَّنَ مِنْ مُبَاشَرَةِ الْقِتَالِ عَرَفَ الْخِيرَةَ فِي الْأَمَانِ فَحَكَمْنَا بِصِحَّةِ أَمَانِهِ وَلِهَذَا لَا يَحْكُمُ بِصِحَّةِ أَمَانِ الْأَسِيرِ لِأَنَّ الْخِيرَةَ فِي الْأَمَانِ مَسْتُورَةٌ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا مَنْ يَكُونُ آمِنًا عَلَى نَفْسِهِ وَالْأَسِيرُ خَائِفٌ فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فِي الْمُقَيَّدِ بِالْأَسْرِ فَفِي الْمُقَيَّدِ بِالرِّقِّ أَوْلَى لِأَنَّ الْأَسِيرَ مَالِكٌ لِلْقِتَالِ وَإِنَّمَا لَا يَتَمَكَّنُ مِنْهُ حِسًّا وَالْعَبْدُ غَيْرُ مَالِكٍ لِلْقِتَالِ أَصْلًا وَلِأَنَّ عَقْدَ الْعَبْدِ عَلَى الْغَيْرِ ابْتِدَاءً لِأَنَّهُمْ لَا يَخَافُونَهُ حِينَ لَمْ يَكُنْ مَالِكًا لِلْقِتَالِ بِخِلَافِ الْمَأْذُونِ لَهُ فِي الْقِتَالِ فَإِنَّهُمْ يَخَافُونَهُ فَإِنَّمَا يَعْقِدُ عَلَى نَفْسِهِ وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مَنْ يَقُولُ: الْعَبْدُ يُؤَمِّنُ نَفْسَهُ وَهُوَ يَخَافُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَحْجُورًا عَلَيْهِ لِأَنَّهُ يَقُولُ: أَمِنْتُكُمْ وَلَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/451)
يَقُولُ: أَمِنْت نَفْسِي وَلَوْ قَالَ ذَلِكَ لَا يَكُونُ أَمَانًا وَلِأَنَّهُ نَوْعُ وِلَايَةٍ حَيْثُ إنَّهُ يَتَقَيَّدُ الْقَوْلُ عَلَى الْغَيْرِ بِشَرْطِ التَّكْلِيفِ فَيَكُونُ نَظِيرَ وِلَايَةِ النِّكَاحِ وَالْعَبْدُ لَا يَمْلِكُ النِّكَاحَ بِنَفْسِهِ إلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ مَوْلَاهُ فِيهِ فَكَذَلِكَ لَا يَمْلِكُ الْأَمَانَ إلَّا أَنْ يَكُونَ مَأْذُونًا فِي الْقِتَالِ لِأَنَّ الْأَمَانَ تَرْكُ الْقِتَالِ ضَرُورَةً وَلَكِنَّهُ مِنْ الْقِتَالِ مَعْنَى فَيَمْلِكُهُ مَنْ يَكُونُ مَالِكًا لِلْقِتَالِ وَالْآثَارُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْمَأْذُونِ فِي الْقِتَالِ وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ} فَأَمَّا عَقْدُ الذِّمَّةِ فَنَقُولُ: إنَّهُ يَتَمَحَّضُ مَنْفَعَةً لِلْمُسْلِمِينَ لِأَنَّ الْكُفَّارَ إذَا طَلَبُوا ذَلِكَ افْتَرَضَ عَلَى الْإِمَامِ إجَابَتُهُمْ إلَيْهِ فَلَوْ اعْتَبَرَ مَا سَبَقَ مِنْ الْعَبْدِ احْتَسَبَ عَلَيْهِمْ تِلْكَ الْمُدَّةَ لِأَخْذِ الْجِزْيَةِ وَلَوْ لَمْ يَعْتَبِرْ كَانَ ابْتِدَاءَ تِلْكَ الْمُدَّةِ مِنْ الْحَالِ فَلِكَوْنِهِ مَحْضَ مَنْفَعَةٍ حَكَمْنَا بِصِحَّتِهِ مِنْ الْعَبْدِ كَقَبُولِ الْهِبَةِ وَالصَّدَقَةِ فَأَمَّا الْأَمَانُ يَتَرَدَّدُ بَيْنَ الْمَضَرَّةِ وَالْمَنْفَعَةِ وَلِهَذَا لَا يُفْتَرَضُ إجَابَةُ الْكُفَّارِ إلَيْهِ وَفِيهِ إبْطَالُ حَقِّ الْمُسْلِمِينَ فِي الِاسْتِغْنَامِ وَالِاسْتِرْقَاقِ وَالتَّصَرُّفُ الَّذِي فِيهِ تَوَهُّمُ الضَّرَرِ فِي حَقِّ الْمَوْلَى خَاصَّةً كَالْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ لَا يَمْلِكُهُ الْعَبْدُ بِنَفْسِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ إلْحَاقِ الضَّرَرِ بِالْمَوْلَى فَالتَّصَرُّفُ الَّذِي فِيهِ إلْحَاقُ الضَّرَرِ بِالْمُسْلِمِينَ أَوْلَى.انتهى
و في أمان الصبي قال السرخسي في (المبسوط)
فَأَمَّا الصَّبِيُّ إذَا كَانَ لَا يَعْقِلُ فَلَا إشْكَالَ أَنَّ أَمَانَهُ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ يَعْقِلُ فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ أَمَانُهُ بَاطِلٌ أَيْضًا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ كَمَا أَنَّهُ لَا يَصِحُّ إيمَانُهُ وَمُحَمَّدٌ يَقُولُ بِصِحَّةِ أَمَانِهِ كَمَا يَقُولُ بِصِحَّةِ إيمَانِهِ فَإِنْ كَانَ هَذَا الصَّبِيُّ مَأْذُونًا فِي الْقِتَالِ فَقَدْ قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا لَا يَصِحُّ أَمَانُهُ أَيْضًا لِأَنَّ قَوْلَهُ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فِيمَا يَضُرُّ بِهِ وَإِنْ كَانَ مَأْذُونًا كَالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ فَفِيمَا يَضُرُّ بِالْمُسْلِمِينَ أَوْلَى وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يَجُوزُ أَمَانُهُ إذَا كَانَ مَأْذُونًا لَهُ فِي الْقِتَالِ لِأَنَّ هَذَا التَّصَرُّفَ يَتَرَدَّدُ بَيْنَ الْمَضَرَّةِ وَالْمَنْفَعَةِ فَهُوَ نَظِيرُ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ يَمْلِكُهُ الصَّبِيُّ بَعْدَ الْإِذْنِ.(110/452)
أنموذج للوصية عند الموت
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:30 م]ـ
هذا أنموذج وضعه بعض الإخوة للوصية عند الموت، ولما رأيته صالحا وأن كثيرا من الإخوة ربما غفلوا عن أمر الوصية نقلته للإخوة، وتجدر الإشارة إلى أنه يمكن التصرف في هذا الأنموذج بحسب حال المتوفى وحال المجتمع الذي يعيش فيه،فيمكن أن يوصي بإحياء السنن التي ماتت بين الناس الذين يعيش بينهم، أو أن ينهى عن البدع التي انتشرت فيهم.
وكذلك ربما احتوت الوصية على بعض المسائل التي يخالف فيها بعض أهل العلم فيمكن أن يعرض عن ذكرها.
وصيتي لأهلي وأبنائي وأقاربي، وإخواني، وغيرهم من المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ماأوصى به العبد الله ………………………… .. …… .. …… أنه يشهد أن لااله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمداً عبده ورسوله وأن الساعة آتية لاريب فيها وأن الله بيعث من في القبور.
أوصيكم بتقوى الله وطاعته ومراقبته في السر والعلن، وإفراده بالتوحيد الخالص في القول والعمل، والقيام بما أوجبه الله تعالى على كل مسلم امتثالاً لأمره وتركاً لمانهى عنه، وأصلحوا ذات بينكم، وصلوا أرحامكم، وتخلقوا بخلق نبيكم صلى الله عليه وسلم، وتمسكوا بهديه والتسليم بكل ماجاء به من عند ربه، وإياكم والمبتدعات، وأوصيكم بالإهتمام بتعليم كتاب الله وسنة نبيه، وكونوا على فهم السلف الصالح للكتاب والسنة وبذل الجهد لدين الله بالمال والنفس والوقت ماوسعكم ذلك.
وأوصيكم بما أوصى إبراهيم بنيه ويعقوب:
(يابنيّ إن الله اصطفى لكم الدّين فلا تموتنّ إلاّوأنتم مسلمون.
وتذكروا قول النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم:
((أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله))
وأوصيكم بما أوصى به نوح عليه السلام ابنه:
(آمرك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين. آمرك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعن في كفة، لرجحت بهن. ولو أن السماوات كن خلقة مبهمة لقصمتهن لاإله إلا الله، وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شييء، وأنهاك عن الشرك والكبر)
وأوصيكم بما أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم أمته.
(الصلاة………وماملكت أيمانكم)
وأوصيكم بالذي أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً:
(اتق الله حيث ماكنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)
وأسأل الله تعالى أن يوفقكم إلى العمل بما يرضيه، وبما هو راحة لي فعليكم بتنفيذ ما وصيت والله المستعان.
وصيتي أن تفعلوا هذا عند احتضاري وإياكم البدع
*لقنوني كلمة لاإله إلاالله وترفقوا بي إلى أن أقولها.
*ادعوا لي وأنتم موقنون بالإجابة بالمغفرة والرحمة، ودخول الجنة، والعتق من النار، ومضاعفة حسناتي، وأن يكفر الله عني سيئاتي.
*ولا تقولوا إلا خيراً. فإن الملائكة تؤمن على ما تقولون.
وصيتي أن تفعلوا هذا بعد موتي وإياكم البدع
*اغمضوا عيني.
*ادعوا الله لي……وقولوا اللهم اغفر ل…… ... ….….….….……….وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه.
*غطوني بثوب يستر بدني…….أما إذا كنت محرماً فتجنوا تغطية رأسي ووجهي.
*عجلوا بتجهيزي وإخراجي لدفني.
*إخبار الأقاريب والأصدقاء بوفاتي خاصة أهل العلم وأهل التقوى والصلاح وإعلامهم مكان الصلاة علي وأطمع بتكثير المصلين منهم ماأمكن.
*إذا بلغ أحدكم خبر وفاتي فليصبر ولير تضي بقضاء الله وقدره وليقل (إناّلله وإناّإليه راجعون)
*وللمخبر بوفاتي أن يطلب من الناس أن يستغفروا لي.
*وإياكم والنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب.
وصيتي أن تفعلوا هذا حين تجهيزي وإخراجي لدفني وإياكم البدع
1 - عند الغسل:
أن يتولى غسلي الصالحون ممن هم أعرف بسنة الغسل. غسلي ثلاث مرات فأكثر حسب الاقتضاء، على أن تكون وتراً.
أن يقرن مع بعضها سدر، أومايقوم مقامه في التنظيف كالصابون مثلا. أن يخلط مع آخر غسلة منها شيء من الطيب كالكافور وهو أولى. إلا إذا كنت محرماًفلا تستعملوا الطيب فإني أحب أن أبعث ملبياً. تسريح شعري (وللمرأة جعله ثلاث ضفائر والقاؤها خلفها)
البدء بالميامن ومواضع الوضوء مني. ولمن يغسلني استعمال خرقة أو نحوها حين غسلي تحت ساتر لجسمي بعد تجريدي من ثيابي كلها.
2 - كفني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/453)
أن يكون الكفن من مالي أبيضاً ولا مغالاة فيه. أن يكون ثلاثة أثواب وأن يكون واحداً منها مخططاً ولا تزيدوا على ذلك وأن أدرج فيها إدراجاً. وأحب تبخيره (أن يجعل على عود وغيره، ثم يبخر كما يبخر ثياب الحي حتى تعبق بها رائحة الطيب) ولاتزيدوا على ثلاث. وأن يكون ساتراً جميع بدني.
3 - جنازتي:
*الإسراع دون الهرولة مع المحافظة على الصمت. منع النساء من إتباع جنازتي مهما كانت صلة قرابتهن لي. الصلاة علي.
إن كان علي دين فقد عينته وذكرت صاحبه في وصيتي فبادروا بغضائه من مالي أو تعهدوا بتسديده ولا تدفعوني إلى القبر وأنا مدين. ادفنوني في البلد الذي أموت فيه ولا تنقلوني إلى غيره ولو كان قريباً وإياكم خلاف ماوصيت. إعماق القبر ولحده.
*إدخالي من مؤخر القبر وجعلي على جنبي الأيمن ووجهي إلى القبلة ولمن يضعني أن يقول (بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
ارفعوا القبر نحو شبرا بالتحديد ولا تزيدوا على ذلك وإياكم وضع الرياحين أو الورود ولا تبنوا عليه أي بناء مطلقاً.
*قفوا على قبري وادعوا لي وأنتم تستقبلون القبلة بالتثبيت واستغفروا لي.
(احذروا البدع وإياكم تقليد الناس فيما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم)
*وأنهاكم أن يكون الإعلان في الصحف كما يفعله كثير من الناس.
*وأنهاكم أن يُلبس السود. أن يقول المخبر أو غيره (الفاتحة) على روحي. قراءة سورة (يس).عليّ بعد موتي. حشو القطن في المنافذ: كالأنف، والأذنين، والفم، والدبر، أو وضعه تحت الإبط.
* وأنهاكم عن تلقين بعد الموت أو عند الدفن. حمل الأعلام أمام الجنازة. حمل الأكاليل والزهور والمجامر والبخور ورفع الصورة.
* وأنهاكم الإبطاء بالسير أو التزام حمل الجنازة على السيارة أو حمل الجنازة إلى البيت أولاً بغرض الزيارة ثم حملها إلى المقبرة.
* وأنهاكم عن إخراج الصدقة مع الجنازة أو الصدقة عند القبر بالمال أو بما كان يحبه الميت من الأطعمة. رفع الصوت بالذكر أو صياح بلفظ الفاتحة أو الصياح بقولهم وحدوه، الله أكبر.
* وأنهاكم عن قراءة القرآن عند الموت أو أثناء سير الجنازة أوالدفن أو فيما بعد عند القبر وإعطاء الأجرة عليها. أو الرثاء قبل وبعد الدفن. الدفن قي الفسقية. الإقامة عند القبر. الزيارة للإيناس أو فك الوحدة كما يقولون. تخصيص الزيارة للقبور أيام العيدين الفطر والأضحى. رفع القبور والبناء عليها ونقش الأسماء وتاريخ الموت.
لابد لي أن ألفت انتباهكم عند التعزية إلى الآتي
لاتجتمعوا عند القبور لقبول التعزية، ولاتحددوا التعزية بثلاثة أيام، بل متي رأى الناس الفائدة في التعزية أتوا بها ويكفى باللقاء الأول. فإن لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فلتصبروا ولتحتسبوا. وتجنبوا ما تتابع الناس عليه وهو الإجتماع للتعزية في مكان خاص كالدار أو المقبرة أو المسجد أو سرادق. تجنبوا إقامة موائد الطعام للواردين للعزاء. ولاتفعلوا الأسبوع والأربعين وما شاكل ذلك مما يستدعي من أجله القراء ويعطى بعضهم الأجرة. وتجنبوا مادرج الناس عليه، ألا وهو: إعلانهم الشكر على التعازي في الصحف.
وصيتي لأهلي:
قال تعالى: (والذين يُتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن لأربعة أشهر وعشراً فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير)
عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)) رواه الشيخان. فتذكر مصيبتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنها أعظم المصائب. وتمسك بدينك واصبر، وكن مع الله يكن معك، واسأل الله تعالى الثبات على الدين وقل اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، اللهم يامصرف القلوب اصرف قلبي إلى طاعتك)
وصيتي المالية
بسم الله الرحمن الرحيم
قال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث))
قال بن عباس (وددت أن الناس غضوا في الثلث إلى الربع في الوصية لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الثلث كثير) أخرجه الشيخان وأحمد والبيهقي وغيرهم.
هذا ماأوصي به…… ... ….….….….………… .. ،وهو بكامل الأهلية الشرعية، وهو يشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن الساعة آتية لاريب وأن الله يبعث من في القبور وأن كل شيء هالك إلا وجهه.
أولاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/454)
تفاصيل حقوق الناس (ديوني المالية والعينية) فبادروا بقضائها من مالي أو تعهدوا بتسديدها ولا تدفعوني إلى القبر وأنا مدين أو لأحد في ذمتي حق.
اسم الدائن (صاحب الدين) قيمة الدين (مبلغ) الحق العيني (شيء)
1 - …………… .. …………… ……………
2 - ……………… …………… ………………
3 - …………… .. …………… ………………
4 - يسمي زوجته إن لم يوف صداقها ………………………………………
اسم صاحب الأمانة قيمة الأمانة (مبلغ) الأمانة العينية (شيء)
1 - …………… .. …………… ………………
2 - ……………… …………… ………………
3 - …………… .. …………… ………………
ثانياً:
الوصية لغير وارث:
وعليه فإني أوصيكم أن يكون ل …….……….…………… .. وهومن طلاب العلم الشرعي/من الأصحاب الصالحين/من العلماء العاملين/من الأيتام/من المساكين/وهي أرملة/من الفقراء المعوزين/المستشفى الخيري/المدرسة العلمية لتحفيظ القرآن وتدريس تفسيره/شراء الكتب العلمية/شراء أشرطة سمعية لوعظ الناس وإرشادهم/وقفاًخيرياً/مسجداً متسعاً في …….….…. من عمل الصالحات.
ثالثاً:
أن يتصرف فيما بقي من التركة بعد ذلك بالتوريث الشرعي فوراً للورثة وأن يمنع من أراد التدخل في التركة أو في حق الورثة.
رابعاً:
وأذكركم بأنه حال كتابتي هذه الوصية لي:
من الأزواج……………و………… .. و…………… .........
ومن البنين……… .. و……… .. و………………… ... و…………
ومن البنات…………….و……………… .. و………………… .. و
ومن متاع الدنيا:
حصة في شركة/مصنع……………………………… ... … .......
عنوانها………………………………………… ... …… ........
تبلغ…………………………………………….……… ........
موجودات في ذمة…………………… .. وعنوانه…………………….……
وأموال في ذمة………………………….وعنونه……………………… ..
وأرض زراعية/تجارية في المنطقة………………………….
ومنزل في المنطقة…………………أجرته ل…………………………… مع العلم أن الإيجار سنوي أقبضه كل عام مرة واحدة بتاريخ…………………………… .. ومنزل الذي أسكن فيه. ولي سيارة من نوع…………………لونها……………….موديل…… .. ………………
وفي بيتي مكتبة أقدر ثمنها بمبلغ…………………… .. وأثاث فاخر تصل قيمته إلى مبلغ……………….وتركت في خزنتي مبلغ نقدي بالعملة……………….وشيكات تحت التحصيل……………وبالإمكان الاستعانة بالمحاسب……….………… .. ولي مستحقات من وظيفتي التي أعمل بها بإمكانكم معرفة قيمتها عن طريق الإدارة في الجهة……………… .. التي أعمل بها.
وبعت………………….ل …………………… .. ولم أتحصل على الثمن وعقد المبايعة موجود في الخزنة الخاصة بالأوراق الهامة ومفتاحها موجود…………………أو في………………… .. هذا وقد عينت وصياً شرعياً هو…….…………………………………لرعاية الوصية وتطبيقها بالتعاون مع الورثة والله تعالى في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه.
الوصي …………………………………… ...
الموصي ……………………………………
شاهد …………………………………… ...
شاهد…… .. …………………………… ....
التاريخ ….…/ .. …./…….… ...
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيكم(110/455)
هل هناك طلاق في ملك اليمين؟ وكم عدة المملوكة؟
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على المشايخ الفضلاء
لو كان الرجل يملك امرأة ملك يمين، فهل يمكنه أن يطلقها إذا أراد أن يفارقها؟
وإن كان ذلك جائزاً فكم عدتها؟
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:23 م]ـ
لاطلاق في ملك اليمين فلايجتمع ملك اليمين وملك الزواج ويسمى بملك البضع فاذا اجتمعا كان ملك اليمين اقوى من ملك الزواج وللمالك حق الوطىء للمملوكة بنص الكتاب الكريم اما اذا اراد الزواج منها فيعتقها ثم يتزوجها كمافعل النبي صلى الله عليه وسلم اما ان باعها اي المملوكة فعدتها شهر واحد وقال بعض العلماء شهرين نصف عدة الحرة والله اعلم
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاك الله كل خير شيخي الكريم أبا علي حسين القحطاني وبارك الله في علمك ودينك(110/456)
السمت الحسن والهدي الصالح
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السمت الحسن والهدي الصالح
السمت الحسن: حسن المظهر الخارجي للإنسان, في طريقة الحديث والصمت والحركة والسكون والدخول والخروج والسيرة العلمية في الناس والعملية, بحيث يستطيع من يراه أو يسمعه أن ينسبه إلى أهل الخير والصلاح والديانة والمروءة.
عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الهدى الصالح و السمت الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة" صحيح الجامع للألباني.
وعن عبد الله بن سرجس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التؤدة والاقتصاد و السمت الحسن جزء من أربعة و عشرين جزءا من النبوة" صحيح الجامع للألباني.
وقال ابن حبان: "أول خصال الخير للمرء في الدنيا العقل وهو من أفضل ما وهب الله لعباده, فلا يجب أن يدنس نعمة الله بمجالسة من هو بضدها قائم, والواجب على العاقل أن يكون حسن السمت طويل الصمت فإن ذلك من أخلاق الأنبياء, كما أن سوء السمت وترك الصمت من شيم الأشقياء" اهـ روضة العقلاء ونزهة الفضلاء.
أهم الأشياء في السمت الحسن:
1 - حسن الملبس والمظهر, فلا يلبس لباس الشهرة, ولباس في تشبه بالكفار, بل يلبس السائد في بلده, واللائق بالعقلاء وأصحاب المروؤة, وكذلك في المظهر, فلا يتشبه في مظهره بالكفار والرعاع من الناس.
2 - طريقة الحديث والصمت, أن يكون طيب المنطق, حسن القول, ويتزين بطول الصمت, والكلام للحاجة والفائدة والمنفعة.
3 - الحركة والسكون والدخول والخروج, فيتجمل بالأناة والتؤدة, ويجتنب كثرة الحركة وما لا فائدة منه وكثرة الإلتفات والنظر ذات اليمين وذات الشمال.
4 - السيرة العلمية في الناس, ينصح الناس والأهل والأصحاب, ويعلمهم ما تعلمه من علوم نافعة وأخلاق شريفة.
5 - السيرة العملية, يعمل بخلقه وبما يحث الناس عليه, حتى لا يقع فيما نهى عنه, فيصدق عليه قول أبي الأسود الدؤلي:
يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي العنا ... كي ما يصح به وأنت سقيم
وقفة ... الكمال قليل الوجود ...
قال ابن الجوزي: "الكمال عزيز والكمال قليل الوجود, فأول أسباب الكمال تناسب أعضاء البدن وحسن صورة الباطن, وصورة البدن تسمى خَلقا وصورة الباطن تسمى خِلقا.
و دليل كمال صورة البدن حسن السمت واستعمال الأدب.
و دليل صورة الباطن حسن الطبائع و الأخلاق.
فالطبائع: العفة والنزاهة والأنفة من الجهل ومباعدة الشره [أي في الأكل].
والأخلاق: الكرم والإيثار وستر العيوب وابتداء المعروف والحلم عن الجاهل.
فمن رزق هذه الأشياء رقته إلى الكمال, وظهر عنه أشرف الخلال, وإن نقصت خلة أوجبت النقص" اهـ[صيد الخاطر لابن الجوزي]
حسن السمت في آخر الزمان ..
قال ابن مسعود رضي الله عنه: "إنكم في زمان كثير فقهاءه, قليل خطباءه, كثير سؤاله, قليل عطاءه, الهوى فيه قائد للعمل, اعلموا أن حسن الهدي في أخر الزمان خير من بعض العمل".
ثمرة حسن السمت:
1 - الخشوع والخشية.
2 - الثناء عليه حتى بعد الموت.
3 - كسب المهابة والوقار.
4 - كسب التواضع الحقيقي.
5 - دعوة الناس إلى الأخلاق دعوة صامتة بأخلاقه وبدون كثير كلام.
6 - قصد الناس له في حكمته وعلمه.
7 - أن الناس يذكرونه بالخير, ويمدحوه ويثنون عليه.
كيف نكسب السمت الحسن:
1 - ترك فضول الطعام.
2 - ترك فضول الكلام.
3 - ترك فضول المنام.
4 - ترك فضول الجلوس وصحبة الأنام.
وقيل:
من ترك فضول الكلام منح الحكمة.
ومن ترك فضول الضحك منح الهيبة.
ومن ترك فضول الطعام منح لذة العبادة.
ومن ترك فضول النظر منح الخشوع.
ومن ترك المزاح منع البهاء.
ومن ترك الدنيا منح حب الآخرة.
5 - طلب العلم والفضل والحكمة.
6 - طول السكوت وطول السكون.
7 - ترك المزاح الكثير.
8 - عدم تضييع الأوقات.
9 - التمسك بالدين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بهما.
10 - مصاحبة العقلاء والكبار ذوي الحكمة والفضل.
11 - كثرة العبادة والخلوة مع الله سبحانه وتعالى.
12 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
13 - مجانبة البطالين.
14 - الإبتعاد عن خوارم المروءة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 08:37 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:36 م]ـ
درر طيبة بارك الله فيك يااباهيثم ولا تبخل علينا بالمزيد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:01 ص]ـ
أحسنت,,,سلمت أناملك .....
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:26 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
جزاكم الله خيرا على الردود ..
وفقني الله وإياكم للخير والصلاح
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ورزقنا الله العلم الهدي والسمت والتؤدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/457)
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:30 ص]ـ
وياك إن شاء الله أخي
بارك الله فيك ووفقك لكل خير ..(110/458)
غرائب الاستدلالات في حكم الختان
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:30 م]ـ
كلمت بعض من يرى مضرة الختان على المرأة وأنه ليس من الشرع في شئ
فلم أخض معه في أدلة المسألة وندخل في معركة الضعيف والصحيح منها لكن قلت له أنت تقول أن الختان فيه مضرة للمرأة
وأن أذكر لك قول النبي صلى الله عليه وسلم
إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ متفق عليه
أفترى أن الشريعة التي تأتي بمثل ذلك تهمل هذا
فاقتنع
وفي نفس المسألة أيضا وبعيدا عن سرد الأدلة ها هي نكتة في الباب نفسه
جاء في المحيط في اللغة
ويُقال في السَّبَ يا ابنَ المَتْكاء
وجاء في لسان العربِ
وامرأَة مَتْكاء بَظْراء وقيل المَتْكاء من النساء التي لم تخفض ولذلك قيل في السَّب يا ابن المَتْكاء
وفي كتاب الحيوان للجاحظ
وقال أصحابنا: إنّما المتك البظْر ولذلك يقال للعِلْج: يابن المتْكاء كما يقال له: يابن البظراء
وروي أن عمرو بن العاص كان في سفر، فرفع عقيرته بالغناء، فاجتمع الناس، فقرأ فتفرقوا. فعل ذلك وفعلوه غير مرة. فقال: يا بني المتكاء، إذا أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:56 م]ـ
وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم أن ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة قالوا ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى مدائن ملكك فليقتلوا من فيهم من اليهود فبيناهم على أمرهم أتى هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتن وسأله عن العرب قال هم مختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الأمة قد ظهر
في قوله ملك الختان ربط بين فضيلة الختان وبين عز هذه الأمة وملكها(110/459)
ممكن ... صحة سند هذه القصة
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:53 ص]ـ
وهب قصة ذكرها ابن الجوزي عن الصحابي حدير
وهي كالتالي:
أخبرنا أحمد بن يحيى بن عطاء بن مسلم الحراني الباهلي، ثنا المغيرة بن سقلاب، ثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا فيهم رجل يقال له حدير، وكانت تلك السنة قد أصابتهم شدة (1) من قلة الطعام، فزودهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونسي أن يزود حديرا، قال فخرج حدير صابرا محتسبا (2)، قال وهو آخر الركب يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد (3) هو يا رب. قال: وهو يرددها، وهو في آخر الركب، قال: فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «إن ربي أرسلني إليك يخبر أنك زودت أصحابك، ونسيت أن تزود حديرا، وهو في آخر الركب يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد هو يا رب. قال: فكلامه ذلك له نور يوم القيامة ما بين السماء والأرض، فابعث إليه بزاد، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدفع إليه زاد حدير، وأمره إذا انتهى إليه حفظ عليه ما يقول، وإذا دفع إليه الزاد حفظ عليه ما يقول، ويقول له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ورحمة الله، ويخبرك أنه كان نسي أن يزودك، وأن ربي تبارك وتعالى أرسل إلي جبريل فذكرني بك، فذكره جبريل وأعلمه مكانك» قال: فانتهى إليه وهو يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد هذا يا رب، قال: فدنا (4) منه، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ورحمة الله، وقد أرسلني إليك بزاد معي، ويقول: إني إنما نسيتك، فأرسل إلي جبريل من السماء يذكرني بك. قال: فحمد الله، وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: الحمد لله رب العالمين، ذكرني ربي من فوق سبع سموات، ومن فوق عرشه، ورحم جوعي وضعفي، يا رب كما لم تنس حديرا، فاجعل حديرا لا ينساك. قال: فحفظ الرجل ما قال، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما سمع منه حين أتاه، وبما قال حين أخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنك لو رفعت رأسك إلى السماء، لرأيت لكلامه ذلك نورا ساطعا ما بين السماء والأرض»
فأود من يعرف سندها أن يرشدنا ولكم شكري
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:27 ص]ـ
الحديث رواه أبو بكر الخلال في كتابه (الحث على التجارة والصناعة) رقم (103) وأبو نعيم في المعرفة (2099) وابن الجوزي في المنتظم (2 - 7) من طريق أحمد بن يحيى بن عطاء به
وإسناده ضعيف لضعف المغيرة بن سقلاب
قال الحافظ في لسان الميزان
قال الأبار: سألت علي بن ميمون الرقي عن المغيرة بن سقلاب فقال: كان لا يسوي بعرة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به انتهى. وقال ابن عدي: يكنى أبا بشر مولى محمد بن مروان ثم أخرج له حديث القلتين وأورده عنه بلفظ مروان وزاد " من قلال هجر " وقال قوله " من قلال هجر " غير محفوظ ولم يذكر إلا في هذا وابن إسحاق إنما يرويه عن ابن عبد الله بن عمر عن أبيه فترك المغيرة هذا الطريق وقال عن نافع عن ابن عمر كأنه أسهل عليه ثم أورد له عن هذا وقال (أي ابن عدي) عامة ما يرويه لا يتابع عليه وضعفه الدارقطني.
انتهى
وذكره العقيلي في الضعفاء
وقال ابن حبان في المجروحين
(مغيرة بن سقلاب أبو بشر الحرانى: مولى محمد بن مروان، يروى عن ابن إسحاق وأهل بلده، روى عنه أهل الجزيرة، مات سنة ثنتين ومائتين، كان ممن يخطئ ويروى عن الضعفاء والمجاهيل فغلب على حديثه المناكير والاوهام فاستحق الترك.)
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
مشكور وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:51 ص]ـ
آمين وجزاك الله أنت خيرا(110/460)
قصة الزنبور مع الامام البخاري رحمه الله
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
أورد الإمام الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء في سيرة إمام المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله القصة التالية /
(وقال محمد بن أبي حاتم دعي محمد بن إسماعيل إلى بستان بعض أصحابه فلما صلى بالقوم الظهر قام يتطوع فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قميصه فقال لبعض من معه انظر هل ترى تحت قميصي شيئا فإذا زنبور قد أبره في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا وقد تورم من ذلك جسده فقال له بعض القوم كيف لم تخرج من الصلاة أول ما أبرك قال كنت في سورة فأحببت أن أتمها).
لم يرد الإمام البخاري أن يقطع صلاته لإنه أراد أن يتم السورة التي كان يقرأها .. لقد قاد الخشوع في قراءة آيات هذه السورة ذلك الإمام أن يبقى في صلاته.
فهلا قارنا حالنا .. وحال صلاتنا مع هؤلاء الأكابر .. متى نخشع؟ .. وهل نخشع؟ .. أم أن صلاة أكثرنا أصبحت روحاً بلا جسد (قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون)(110/461)
ما هو نوع النفاق الذي يخشاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ابن الوزير)
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:21 م]ـ
فائدة:
ما هو نوع النفاق الذي يخشاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
يقول ابن الوزير في كتابه (الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم) _ ج1 _ ص181
((وأعظم من هذا سؤال عمر بن الخطاب - t- لحذيفة, هل هو منافق؟ وقول حذيفة بعد تزكيته: لا أزكّي بعدك أحداً ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)[1]) . ولم يخف/ عمر - t- من النّفاق الذي هو الشّكّ في الإسلام, فإنّه يعلم براءة نفسه منه, بل نحن نعلم براءته - t- [ منه] ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)[2]) بما شهد له به رسول الله r من الفضائل الكثيرة, والمناقب الكبيرة, وإنّما خاف t من صغائر النّفاق الذي هو: خلف الموعد, وخيانة الأمانة, والكذب في الحديث, فإنّ المؤمن الورع قد يدخل عليه من صغائر بعض هذه الخصال ما يدقّ ولا يتفطّن له, وربما كان الغير ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)[3]) أبصر بعيب الإنسان منه.
11/أ
وربّما قصد عمر تنبيه ضعفاء المسلمين على تفقّد أنفسهم, وجعل لهم بنفسه الكريمة أسوة حسنة حيث أتّهمها على أمر عظيم. وقد كان عمر & shy;-t- إماماً في التّقوى والمراقبة, شديد المناقشة لنفسه والمحاسبة, وقد قال لبعض الصحابة: كيف وجدتموني؟ [قالوا] ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)[4]) : صالحاً, ولو زغت لقوّمناك. فقال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا زغت قوّموني ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)[5]) أو كما قالا.
لمن أراد تحميل الكتاب من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=71431
[/URL]([1][1] ) أخرجه الفسوي في ((تاريخه)): (2/ 769) , وضعّفه, وردّ ذلك عليه الذهبي في ((الميزان)): (2/ 297) , وانظر: ((كنز العمال)): (13/ 344) , ((السير)): (2/ 364).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1)([2][2] ) من (ي) و (س).
([3] [3]) في ((الأصل)): ((هذا الغير))!. والمثبت من (ي) و (س).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3)([4][4] ) في (أ): ((قال)) , والمثبت من (ي) و (س).
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5"]([5][5] ) بنحوه في ((الرياض النّضرة في مناقب العشرة)): (1/ 325) للمحبّ الطبري.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال العلامة الحافظ ابن رجب في (جامع العلوم والحكم- تحقيق: ماهر الفحل):
(وقال طائفة من السَّلف: خشوعُ النفاق أنْ ترى الجسدَ خاشعاً، والقلب ليس بخاشع، وقد رُوي معنى ذلك عن عمر، وروي عنه أنَّه قال على المنبر: إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكم المنافقُ العليم، قالوا: كيف يكون المنافق عليماً؟ قال: يتكلم بالحكمةِ، ويعمل بالجور ((1))، أو قال: المنكر. وسُئل حذيفة عن المنافق، فقال: الذي يصف الإيمان ولا يعمل به ((2)).
وفي " صحيح البخاري " ((3)) عن ابن عمر أنَّه قيل له: إنا نَدخُلُ على سلطاننا، فنقول لهم بخلاف ما نتكلَّمُ إذا خرجنا من عندهم، قال: كُنَّا نعدُّ هذا نفاقاً.
وفي " المسند " ((4)) عن حُذيفة، قال: إنَّكم لتكلِّمون كلاماً إنْ كُنّا لنعدُّه
على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النفاقَ، وفي رواية ((5)) قال: إنْ كان الرجلُ ليتكلَّمُ بالكلمة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيصير بها منافقاً، وإنِّي لأسمعها من أحدِكم في اليوم في المجلس عشر مرارٍ.
قال بلالُ بنُ سعد: المنافق يقولُ ما يَعرِفُ، ويعمل ما يُنكِرُ.
ومن هنا كان الصحابة يخافون النفاقَ على أنفسهم، وكان عمرُ يسأل حُذيفة عن نفسه.
وسئل أبو رجاء العطاردي: هل أدركتَ من أدركتَ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخشون النفاقَ؟ فقال: نَعَمْ إني أدركتُ منهم بحمد الله صدراً حسناً، نعم شديداً، نعم شديداً ((6)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/462)
وقال البخاري في " صحيحه " ((7)): وقال ابنُ أبي مُليكة: أدركتُ ثلاثين من أصحاب النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كُلُّهم يخافُ النفاقَ على نفسه.
ويُذكر عن الحسن قال: ما خافه إلاَّ مؤمِنٌ، ولا أمنه إلا منافق ((8)). انتهى.
وروي عن الحسن أنَّه حَلَفَ: ما مضى مؤمِنٌ قطُّ ولا بقي إلا وهو من النفاق مُشفِق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن. وكان يقول: من لم يخفِ النفاق، فهو منافق ((9)).
وسَمِعَ رجل أبا الدرداء يتعوَّذُ من النفاق في صلاته، فلما سلَّم، قال له: ما شأنك وشأنُ النفاق؟ فقال: اللهمَّ غفراً - ثلاثاً - لا تأمن البلاءَ، واللهِ إنَّ الرجل ليُفتَنُ في ساعةٍ واحدة، فينقلِبُ عن دينه ((10)). والآثار عن السَّلف في هذا كثيرة جداً. قال سفيان الثوري: خلافُ ما بيننا وبين المرجئة ثلاث، فذكر منها قال: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق ((11)).
وقال الأوزاعي: قد خاف عمر النفاقَ على نفسه، قيل له:
إنَّهم يقولون:
إنَّ عمر لم يَخَفْ أنْ يكونَ يومئذ منافقاً حتى سأل حُذيفة، ولكن خاف أنْ يُبتلى بذلك قبل أنْ يموت، قال: هذا قولُ أهل البدع، يشير إلى أنَّ عمر كان يخاف النفاقَ على نفسه ((12)) في الحال، والظَّاهر أنَّه أراد أنَّ عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر، والنفاق الأصغر وسيلةٌ وذريعةٌ إلى النفاق الأكبر، كما أنَّ المعاصي بريدُ الكفر، فكما يخشى على من أصرَّ على المعصية أنْ يُسلَبَ الإيمانَ عندَ الموت، كذلك يخشى على مَنْ أصرَّ على خصالِ النفاق أنْ يُسلَبَ الإيمانَ، فيصير منافقاً خالصاً.
وسُئِلَ الإمامُ أحمد: ما تقولُ فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ فقال: ومن يأمنُ على نفسه النفاق؟ وكان الحسن يُسمي من ظهرت منه أوصافُ النفاق العملي منافقاً، وروي نحوه عن حذيفة.
وقال الشعبي: من كذب، فهو منافق ((13))، وحكى محمد بن نصر المروزي هذا القول عن فرقةٍ من أهل الحديث، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكرُ الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر: هل يسمي كافراً كفراً لا يَنقلُ عن الملة أم لا؟ واسمُ الكفر أعظم من اسم النفاق، ولعلَّ هذا هوَ الذي أنكره عطاءٌ عن الحسن إن صحَّ ذلك عنه ((14)).
__________
(1) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (685) عن عمر بن الخطاب موقوفاً.
(2) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (682)، وابن بطة في " الإبانة " (914)
و (928).
(3) 9/ 89 (7178).
(4) مسند الإمام أحمد 5/ 384، وهو أثر قويٌّ بطرقه.
(5) أخرجها: أحمد 5/ 386.
وأخرجه: ابن بطة في " الإبانة " (915)، وأبو نعيم في " صفة النفاق ونعت المنافقين "
(118)، وهو أثر قويٌّ بطرقه.
(6) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (686)، والفريابي في " صفة المنافق " (81)، وأبو نعيم في " الحلية " 2/ 307.
(7) ذكره البخاري 1/ 19 معلقاً، وأخرجه في " التأريخ الكبير " 5/ 43 (6482) موصولاً.
(8) ذكره البخاري 1/ 19 معلقاً، وأخرجه: البيهقي في " شعب الإيمان " (859) موصولاً.
(9) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (687)، والفريابي في " صفة المنافق " (87).
(10) أخرجه: الفريابي في " صفة المنافق " (73) و (74)، والبيهقي في " شعب الإيمان "
(857).
(11) أخرجه: الفريابي في " صفة المنافق " (93)، ومن طريقه الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 11/ 162.
(12) سأل أبان الحسن فقال: هل تخاف النفاق قال: وما يؤمنني وقد خاف عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
وأخرجه: الفريابي في " صفة المنافق " (84).
وقال معاوية بن قرة: أن لا أكون فيّ نفاق أحب إليّ من الدنيا وما فيها كان عمر - رضي الله عنه - يخشاه وآمنه أنا.
أخرجه: الفريابي في " صفة المنافق " (86).
(13) أخرجه: الفريابي في " صفة المنافق " (22)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (4892).
(14) سبق بيانه.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[04 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك على النقل الطيب
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:16 م]ـ
الأخ الفاضل سيف جمعة,,,,
الأخ الفاضل علي الفضلي,,,,
بارك الله فيكم وقد أحسنتم وأفدتم,,,,
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:38 م]ـ
وذكر ذلك العلامة ابن القيم أيضا في "بدائع الفوائد" في المجلد الرابع فيما أظن.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
وذكر ذلك العلامة ابن القيم أيضا في "بدائع الفوائد" في المجلد الرابع فيما أظن.
وهمتُ
فالذي ذكره ابن رجب في فتح الباري 1/ 195قال بعد كلام نحو الذي نقله الشيخ علي من جامع العلوم والحكم:
وأصل هذا يرجع إلى ما سبق ذكره أن النفاق أصغر وأكبر؛ فالنفاق الأصغر: هو نفاق العمل وهو الذي خافه هؤلاء على أنفسهم؛ وهو باب النفاق الأكبر. اهـ
وسبب الوهم قراءتي للمجلدين في وقت متقارب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/463)
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[06 - 05 - 09, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم
الأخ الكريم / عبدالرحمن
العجيب والطريف في نفس الوقت أنني عند بحثي عنها _ أي الفائدة_ لتنزيلها وقعت بمثل ما وهمت به فجعلت أبحث في كتاب بدائع الفوائد لابن القيم ط دارعالم الفوائد ذات المجلدات الأربعة ... فقلبت الصفحات ولم أجد شيء
سبحان الله ولا أزال مصر حتى هذه اللحظة في داخلي على أنها هناك في مكان ما .... !!
ولكن لعل ما يوهم أنهما _ أي الكتابين _ من ط دار عالم الفوائد وتتشابه في رسم المجلدات الخارجي ....
وفقكم الله جميعا و أحسن الله إليكم
أخوكم سيف جمعه ...(110/464)
من يفيدني في ضبط هذه اللفظة؟
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:54 م]ـ
السلام عليكم -أهل الحديث-، ورحمة الله و بركاته.
أحبتي.
في حديث عبدالله بن عمرو عند أبي داود والنسائي: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الثمر المعلق، فقال: (من أصاب بفيه من ذي حاجةٍ غير متخذ خبنة فلا شيئ عليه ... الحديث).
سؤالي:
عن حول جملة: (سئل عن الثمر المعلق).
هل كلمة (الثمر) بالثاء المثلثة، أو هي بالتاء المثناة؟
المصادر المطبوعة تختلف في هذا اختلافاً شديداً، فمن لديه ضبط للكلمة عن أهل العلم، فليفدنا به مشكوراً.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:25 م]ـ
2 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن الثمر المعلق فقال من أصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئاً بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع). رواه النسائي وأبو داود.
اخي الكريم يبدو انه بالتاء المثناة
قال الامام الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطارنقلا عن ابن الاثير في كتابه في غريب الحديث
قوله: (الجرين) قال في النهاية: هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع على جرن بضمتين. قال في القاموس: والجرن بالضم وكأمير ومنبر البيدر وأجرن التمر جمعه فيه انتهى.
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:22 ص]ـ
شكر الله لك ..
غير أن الطمع خصلة متأصلة في أخيك.
ما أطمع فيه (ضبط اللفظة) بنص عن أهل الرواية، من الشراح أو غيرهم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:50 م]ـ
هي بالثاء في طبعة دار الفكر
تحقيق:محمد محيي الدين عبد الحميد وتعليق كَمَال يوسُفْ الحوُت
وفي عون المعبود - (5/ 91)
(الثمر المعلق) المراد بالثمر المعلق ما كان معلقا في النخل قبل أن يجذ ويجرن والثمر اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما.
(الجرين) بفتح الجيم وكسر الراء هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع على جرن بضمتين كذا في النهاية(110/465)
بين الشيخ حمود التويجري و أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري والشيخ ابن باز
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 07:25 م]ـ
في ثنايا كلام لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عن الشيخ ابن باز رحمه الله في جريدة الجزيرةعدد 9730 الخميس 5 صفر 1420 هـ ذكر وفقه الله قصة حصلت له مع الشيخ حمود التويجري رحمه الله وبين فيها الأدب الجم الذي يتميز به الشيخ رحمه الله واللجنة الدائمة مع المخالف
قال وفقه الله:
(
ولما نشر الشيخ العلامة الورع حمود التويجري كتابه عن خلق آدم على صورة الرحمان، وقدم له سماحته مؤيداً: شق ذلك عليَّ وحررت ثلاثاً وثلاثين صفحة على بطلان هذا القول، وتأذيت كذلك من تعليقات معاصر على كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة رحمه الله حول هذه المسألة يرد عليه، وأقمت البراهين على أن الله خلق آدم على صورته التي كان عليها في الجنة قبل أن يهبط إلى الأرض، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بين شيئاً من لوازم هذه الصورة لا يجوز حمله على غير آدم، ولا يجوز إضافته إلى الله، ولا يجوز التفريق بين الضمائر المتوالية بغير دليل من لغة العرب أولاً، ثم من مراد الشرع، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: طوله ستون ذراعاً,, وأطلت الجدل مع سماحته - وهو لا يحب الجدل والتشقيق الفلسفي - فانتهرني، وقال: سبح سبح,, ومع هذا أخذ أوراقي ودرست من اللجنة، فأيدت كتاب الشيخ حمود، ولكنها رأت تداوله بين خاصة العلماء، ولا يُتاح تداوله بين العامة.
وذات ليلة رأيت الكتاب يوزع في ونيت شرقي مسجد سلطانة بعد صلاة التراويح، فصورت بحثي من مئات النسخ، وأخذ الشباب في توزيعها.)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
ومما جاء في مقاله في المصدر السابق وفقه الله عن الشيخ ابن باز رحمه الله:
ولم يتجاوز رحمه الله العلم بالعقيدة على طريقة أهل الحديث إلى التوسع في العقليات,, على أنني حضرت له - منذ عشر سنوات أو أكثر - درساً بعد صلاة الفجر في مسجد الإمام تركي في فتاوى شيخ الإسلام ابتداء بالعقائد والعقليات، وكان المقرئ الدكتور عبدالعزيز المشعل، فكان سماحته يعلق على اشياء، ويأمر بالتأشير على أشياء، ويتجاوز أشياء,, ولم أستمر في معاودة الدرس، لأنني جئت الفجر مرة مبكراً، وكنت سارحاً في التفكير فجلست في مكان المؤذن الشيخ عبدالعزيز ابن ماجد رحمه الله سهواً، فلما جاء أقامني بنهر، وقال: ليس هذا مقعداً لك، فجلست وراءه في الصف الثاني، وكان الدكتور المشعل ملاحظاً للحركة، فأفسح لي ودعاني,, وبعدها تكاسلت وآثرت التتلمذ على كتب الأموات.
ثم قال
وكان رحمه الله يلاين الناس ويداريهم لمصلحتهم، والحرص على هدايتهم,, وإذا لم تنفع الملاينة استعمل نفوذه، فعندما ألّف أحمد عبدالغفور عطار - عفا الله عنه - كتابه ويلك آمن، وكان تهجماً على الشيخ الألباني بتهويش صحفي دون تحقيق علمي راسله ولاطفه، ثم استدعاه، وحاوره باللين، ودعا له,, فلما رأى الإصرار والعناد وعدم الدفع بحجة أحرق ما وصل إلى المملكة من الكتاب، ومنع ما لم يصل.
وكان ذا عقل راجح، وكنت ألّفت كتاباً أثبت فيه رجوع الصنعاني عن مدحه للإمام محمد بن عبدالوهاب,, وليس ذلك رجوعاً عن دعوة السلف، ولكنه صدَّق أكاذيب بلغته من مربد التميمي والوهيبي كلها كذب على الشيخ,, وأثبت أن الشنائع التي رد عليها ابن سحمان ليست من كلام الصنعاني، بل من وضع حفيد له غير سلفي,, وأجزت الكتاب من رقابةالمطبوعات بالمدينة المنورة، ودفعتُ به لمطابع بالمدينة، فلما بلغ الشيخ خبر الكتاب اتصل بي الدكتور محمد بن سعد الشويعر يطلب الكتاب، ثم بلَّغني أن لا أطبعه، فامتثلت وسحبت الملازم، ثم استطلعت رأي سماحته بعد ذلك عن سبب المنع، فقال رحمه الله: إن عامة الناس لن يفهموا حقيقة مقاصدكم، وسيُحدث تشويشاً على الدعوة ورجالها، ثم أسهب في بيان الحق الواجب للإمام محمد وذريته وأحفاده، وأنه ليس في نتيجة تحقيقي ثمرة كبرى فحمدت لسماحته هذا العقل الراجح، وتوقفت عن إهداء الصور الخطية من الكتاب، وعلمت أن الارتباط مع آل الشيخ - عقلاً، ووجداناً - ارتباط بهذه الدعوة المباركة.
إلى أن قال
ثم لازمت دروسه عندما انتقلت للرياض من عام 82 إلى 1388ه، ثم استجدت لي أحوال، فهجرت دروسه لاجفاء منه، ولكن وحشة مني، فإن زرته لماماً أكثر العتاب والدعاء معاً، وقد فصَّلت ذلك في التباريح، وفي كتابي تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب.
وقد أبلغني فضيلة الشيخ محمد العبودي - بدون سعي مني - أنه حاول مع سماحته أن أكون كاتباً عنده، فلم يستجب، واكتفى بالدعاء لي بالهداية.
ولما التحقت بالمعهد العالي للقضاء كنت ذا هيئة غير هيئة الطلبة: ألبس العقال، وأتحيف اللحية، وألبس الكبك، والسختيان، واللباس الأنيق، وأعبث بالسبحة,, وكان أهل الخير يوصلون كل ذلك لسماحته فلا يرد عليهم بغير الدعاء لي بالهداية.
وفي الاسئلة التحريرية النهائية كانت أجوبتي مخزية في مادة الحديث التي يدرسها، وكنت أغطي جهلي بالتقعر والتفلس، ونجحت في المادة نجاحاً على غير ما ينبغي,, وعلم من أهل الخير أن تلك أجوبتي، فاشتد فيما بعد حزنه وتقريعه,, ولم يرتح إليَّ إلا منذ عام 1406ه تقريباً عندما أقلعت عن خزعبلات الفن، وأذن لي بخطاب رسمي بتدريس صحيح البخاري في مسجد سلطانة، وإنما اراد رحمه الله جَرِّي إلى الحديث وعلومه، واشترط البعد عن الظاهرية، وقال لي: إنه قرأ في المحلى أول ما نشر، ثم هجره لما فيه من حدة وعنف.
ومن الشباب أهل الخير- وأعرفه باسمه ورسمه - من بلَّغه أنني كتبت على باب منزلي دارة ابن حزم وعلى الآخر دارة داوود، فقال: يقال: إنك كتبت كذا وكذا؟.
فقلت: نعم,, أنا ظاهري بأصول فكرية ولغوية، وهذان من أئمة المسلمين,, ولا يعني ذلك أنني تابع لابن حزم في أغلاطه الفقهية والعقدية، فسر رحمه الله بذلك، وحذرني من مزالق ابن حزم وعلماء الكلام، وأوصاني بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزيه
رحمه الله وأعلى درجته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/466)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:03 ص]ـ
رحمه الله وأعلى درجته
و جزاك الله خيرًا يا شيخ عبدالله،
اللّهمّ آمين.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:35 م]ـ
وإياكم أخي الكريم أبو محمد عبدالله الحسن
ـــــــ
ووما جاء في مقاله الطويل الطريف الماتع وفقه الله:
, وإذا طرحت مسألة علمية في مجلسه، وطال حولها الجدل قطعه بقوله: سبِّح، وقد حدث هذا معي إذ جادلني دكتور اسمه حمد قبل أن يكون دكتوراً.
وأغلظ قول سمعته منه رحمه الله: أن القارئ يقرأ عليه في البيت بعد صلاة الجمعة، والشيخ يشرح,, إلا ان بعض الوافدين يتظاهر بالعلم، ويسابق الشيخ بالشرح، فلما نفد صبر سماحته التفت إليه، وقال له: تأدَّب,, الدرس لي، وليس لك.
ومما قال أيضا:
وكانت دعوته ونصحه بالتي هي أحسن، وكان يقدم لها بالدعاء والابتهال، ويختتمها كذلك، وربما فاضت عبرته إذا كان النصح في أمر مزعج,, ولم يطمح لزينة الدنيا ومتاعها، وقد كرر عليه أحد أمراء القرى في مناسبة زواج أن يمنحه أرضاً كبيرة في تلك القرية، وردد ذلك كثيراً - وكان عامياً مجتهداً-، فصرفه عن الحديث بلطف، ودعا له وشكره,, وكانت في سنين مضت تتراكم عليه الديون لسعة كرمه ومواساته للمحتاجين، ولم يخرج من بيت الطين بالعواطف إلا بإلحاح شديد من المسؤولين، وبدعوى أن منصبه الرسمي يقتضي سكناً مناسباً، لأجل كبار الوافدين عليه وكثرتهم,, ولم يكن كرمه رحمه الله مباهاة وتكلفاً، ولا انتظام دورياتِ ولائم تُشغل بالفضول، بل كان بذلاً لوجه الله سبحانه، وكان جمهور سماطه من المحتاجين والغرباء الذين لا يرجو منهم غير ثواب الآخرة,, ومن زاحمهم مثلي بعض المرات فإنما يأتي محبة وتبركاً بطعام عالم عابد ورع كريم.
وقال أيضا:
وكان إذا حزبته الفتوى، وبيَّت النية على اختيار الحكم: أرجأ البت حتى يصلي صلاة الاستخارة,, إنه تعلَّم وعلَّم من أجل الآخرة، وشمَّر للعمل من أجل الآخرة
,, ومن خصائص الشيخ الكرم، وما أقبح البخل في رجال العلم,, وكذلك لين الجانب، والسعي في حوائج المسلمين،
وقال أيضا:
ومن صراحته في ذات الله أن أحد العوام الجهلة ذبح الذبائح عند عجلات سيارة الملك سعود رحمه الله بالصفاة ابتهاجاً بقدومه، فقام الشيخ ابن باز يدور والدمع يخنقه، ويصيح بأعلى صوته: إنها حرام حرام لايجوز أكلها,, ولما علم الملك سعود رحمه الله بفعل الجاهل غضب، وأظنها نقلت لحديقة الحيوانات، وشكر للشيخ موقفه.
رحم الله الشيخ ووفق أبا عبدالرحمن الظاهري لكل خير
ولعل آخر موقف شبيه بما وقع للشيخ ابن ابراهيم أو هي قصة أخرى والعلم عند الله
وسبحانك الله وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:38 ص]ـ
سبحان الله،
رحم الله الشّيخ بن باز و جزاه الله عنّا خير الجزاء،
فقد كان إمامًا في علمه و في خلقه.
بارك الله فيك يا شيخ عبدالله على ما أتحفتنا به،
فهذا من برّك بالشّيخ رحمه الله.(110/467)
كيف السبيل للوصول إلى الفردوس الأعلى من الجنة .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أحاديث جنة الفردوس الأعلى جمعتها من موقع الدرر السنية من بطون كتب الحديث
واقتصرت على:
1 - الأحاديث الصحيحة ومافي حكمها
2 - الأحاديث التي أسانيدها صحيحة وما في حكمها
عسى الله أن ينفع بها , على بركة الله نبدأ:
- - - -
2083 - من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها.
فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟
قال: إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سالتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة - أراه - فوقه عرش الرحمن
الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2790
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
6476 - من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها).
قالوا: يا رسول الله، أفلا ننبئ الناس بذلك؟
قال: إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 7423
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
115008 - أن أم الربيع بنت البراء، وهي أم حارثة بن سراقة، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله، ألا تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر، أصابه سهم غرب - فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك، اجتهدت عليه في البكاء؟
قال: (يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2809
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
115082 - أصيب الحارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع
فقال: (ويحك، أو هبلت، أو جنة واحدة هي، إنها جنان كثيرة، وإنه في جنة الفردوس).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3982
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
116424 - أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع؟
فقال: (ويحك، أوهبلت، أوجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه لفي جنة الفردوس).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6550
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
116428 - أن أم حارثة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد هلك حارثة يوم بدر، أصابه غرب سهم، فقالت: يا رسول الله، قد علمت موقع حارثة من قلبي، فإن كان في الجنة لم أبك عليه، وإلا سوف ترى ما أصنع؟
فقال لها: (هبلت، أجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه لفي الفردوس الأعلى).
وقال: (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم، أو موضع قدم من الجنة، خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها - يعني الخمار - خير من الدنيا وما فيها).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6567
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/468)
9427 - أن الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة وكان أصيب يوم بدر أصابه سهم غرب فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أخبرني عن حارثة لئن كان أصاب خيرا احتسبت وصبرت وإن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم حارثة إنها جنان في جنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3174
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
- - - - -
201010 - وإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلا الجنة وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 241/ 1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
- - - - -
201068 - الجنة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، ومن فوقها يكون العرش، وإن الفردوس من أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، فسلوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 247/ 1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
- - - - -
213828 - أن أم الربيع بنت البراء – وهي أم حارثة بن سراقة، أتت النبي - صلى الله عليه وسلم – فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة بن سراقة – وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب، فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه الثكل.
قال: يا أم حارثة: إنها جنان، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 872/ 2
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
- - - - -
213830 - خرج ابن عمتي حارثة يطارد يوم بدر، فأصابه سهم غرب فأتت أمه الربيع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله: إن كان حارثة في الجنة فسأصبر، وإن غير ذلك فسترى
قال: يا أم حارثة: إنها جنان، وإن حارثة في الفردوس الأعلى
الراوي: أنس
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 873/ 2
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
- - - - -
213832 - أن الربيع أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: أنبئني عن حارثة أصيب يوم بدر، فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت، وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء
فقال: يا أم حارثة: إنها جنان في الجنة، وإنه أصاب الفردوس الأعلى
الراوي: أنس
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 874/ 2
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
- - - - -
198500 - جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما من فضة، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما من ذهب، وما بين القوم بين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن - لفظ العمي -
وقال الحارث: جنان الفردوس أربع: ثنتان من ذهب، وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة، حليتهما وآنيتهما وما فيهما
الراوي: أبو موسى الأشعري
المحدث: أبو نعيم
المصدر: حلية الأولياء
الصفحة أو الرقم: 2/ 359
خلاصة الدرجة: صحيح متفق عليه [أي: بين العلماء]
- - - - -
207936 - جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما حوضك الذي تحدث عنه؟
فذكر الحديث إلى أن قال:
فقال الأعرابي: يا رسول الله فيها فاكهة؟
قال: نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس
فقال: أي شجرة أرضنا تشبه؟
قال: ليس تشبه شيئا من شجر أرضك ولكن أتيت الشام؟
قال: لا يا رسول الله.
قال: فإنها تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد، ثم ينتشر أعلاها
قال: فما عظم أصلها؟
قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما قطعتها حتى تنكسر ترقوتها هرما
قال: فيها عنب؟
قال: نعم
قال: فما عظم العنقود منها؟
قال: مسيرة شهر للغراب الأبقع لا يقع ولا ينثني ولا يفتر
قال: فما عظم الحبة منه؟
قال: هل ذبح أبوك تيسا من غنمه عظيما، فسلخ إهابه، فأعطاه أمك فقال: ادبغي هذا، ثم افري لنا منه ذنوبا يروي ماشيتنا؟
قال: نعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/469)
قال: فإن تلك الحبة تشبعني وأهل بيتي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعامة عشيرتك
الراوي: عتبة بن عبد السلمي
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 4/ 379
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
- - - - -
186337 - إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنها وسط الجنة وأعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن
الراوي: -
المحدث: ابن تيمية
المصدر: الاستقامة
الصفحة أو الرقم: 1/ 215
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
244822 - إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنها أعلى الجنة، وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
الراوي: -
المحدث: ابن تيمية
المصدر: تلبيس الجهمية
الصفحة أو الرقم: 4/ 8
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
51847 - الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومن فوقها العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الذهبي
المصدر: العلو
الصفحة أو الرقم: 85
خلاصة الدرجة: رواته ثقات ونحوه لعطاء بن يسار عن أبي هريرة وهو أصح
- - - - -
227056 - جنان الفردوس أربع. . . . . .
الراوي: أبو موسى
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/ 400
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
- - - - -
227058 - إن سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: العرباض بن سارية
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/ 401
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
- - - - -
230133 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه سر الجنة عليك بسر الوادي فإنه أمرعه وأعشبه
الراوي: العرباض بن سارية
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/ 174
خلاصة الدرجة: رجاله وثقوا
- - - - -
243980 - أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة
فقال صلى الله عليه وسلم: ما هذه؟
فال: هي الجمعة فضلت بها أنت وأمتك، والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل وما يوم المزيد؟
فقال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثيب من مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله سبحانه ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على ذلك الكثيب
فيقول الله عز وجل: أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم
فيقولون: نسألك رضوانك
فيقول: قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد، فهم يحبون الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربك تبارك وتعالى على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة
الراوي:
المحدث: الفيروزآبادي
المصدر: سفر السعادة
الصفحة أو الرقم: 95
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
5292 - ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس}
الراوي: أبو هريرة
المحدث: السيوطي
المصدر: البدور السافرة
الصفحة أو الرقم: 469
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
- - - - -
14890 - {الذين يرثون الفردوس} وهو أوسط الجنة
الراوي: -
المحدث: الشوكاني
المصدر: فتح القدير -
الصفحة أو الرقم: 3/ 671
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
37309 - أن الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها الحارث بن سراقة أصيب يوم بدر أصابه سهم غرب فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت أخبرني عن حارثة لئن كان أصاب خيرا احتسبت وصبرت وإن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم حارثة إنها جنة في جنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3174
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
47115 - من صام رمضان وصلى الصلوات وحج البيت، لا أدري أذكر الزكاة أم لا.
إلا كان حقا على الله أن يغفر له إن هاجر في سبيل الله أو مكث بأرضه التي ولد بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/470)
قال معاذ ألا أخبر بها الناس؟
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ذر الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلى الجنة وأوسطها وفوق ذلك عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2530
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
47118 - في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فإذا سألتم الله فأسالوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2531
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
49558 - الجنة مائة درجة كل درجة منها ما بين السماء والأرض وإن أعلاها الفردوس وإن أوسطها الفردوس وإن العرش على الفردوس منها تفجر أنهار الجنة فإذا ما سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3512
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
59500 - يا أم حارثة! إنها ليست بجنة واحدة، ولكنها جنان كثيرة، و إن حارثة لفي أفضلها، أو قال: في أعلى الفردوس
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1811
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
- - - - -
65202 - الفردوس ربوة الجنة، و هي أوسطها و أحسنها
الراوي: سمرة بن جندب
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2003
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
- - - - -
71472 - نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى، هي تطابق الفردوس
فقال: أي شجر أرضنا تشبه؟
قال: ليس تشبه من شجر أرضك، ولكن أتيت الشام؟
قال: لا يا رسول الله!
قال: فإنها تشبه شجرة بالشام تدعى (الجوزة)، تنبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها.
قال: فما (عظم (أصلها؟
قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك، لما قطعتها حتى تنكسر ترقوتها هرما.
قال: فيها عنب؟
قال: نعم
قال: فما عظم العنقود منها؟
قال: مسيرة شهر للغراب الأبقع، لا يقع ولا ينثني ولا يفتر.
قال: فما عظم الحبة منه؟
قال: هل ذبح أبوك من غنمة تيسا عظيما؟
قال: نعم
قال: فسلخ أهابه، فأعطاه أمك؟ فقال: أدبغي هذا، ثم افري لنا منه ذنوبا نروي به ماشيتنا؟
قال: نعم قال: فإن تلك الحبة تشبعني وأهل بيتي؟
فقال النبي: وعامة عشيرتك
الراوي: عتبة بن عبد السلمي
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 3729
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
- - - - -
76842 - الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء و الأرض، و الفردوس أعلى الجنة، و أوسطها، وفوقه عرش الرحمن، و منها يتفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و أبو هريرة و أبو عبيدة بن الجراح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3121
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
81721 - إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس؛ فإنه سر الجنة
الراوي: العرباض بن سارية
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 592
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
82818 - ذر الناس يعملون، فإن الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء و الأرض، و الفردوس أعلاها درجة و أوسطها، و فوقها عرش الرحمن، و منها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3429
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
83232 - إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء و الأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، و فوقه عرش الرحمن، و منه تفجر أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2126
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
83294 - في الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/471)
فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4244
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
86282 - الفردوس ربوة الجنة و أعلاها و أوسطها، و منها تفجر أنهار الجنة
الراوي: سمرة بن جندب
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4283
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
87722 - الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومن فوقها العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: مختصر العلو
الصفحة أو الرقم: 60
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
- - - - -
91574 - يا أم حارثة! إنها جنات في جنة، و إن ابنك أصاب الفردوس الأعلى، و الفردوس ربوة الجنة، و أوسطها، و أفضلها
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7852
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
91575 - يا أم حارثة، إنها ليست بجنة واحدة، و لكنها جنان كثيرة، و إن حارثة لفي الفردوس الأعلى
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7853
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
99105 - إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها وسط الجنة و أعلاها و فوقها عرش الرحمن و منها تفجير أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الألباني
المصدر: كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 581
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
105665 - إن في الجنة مئة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس.
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 5544
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
- - - - -
150275 - أن حارثة بن سراقة خرج نظارا فأتاه سهم فقتله فقالت أمه يا رسول الله قد عرفت موضع حارثة مني فإن كان في الجنة صبرت وإلا رأيت ما أصنع
قال يا أم حارثة إنها ليست بجنة واحدة ولكنها جنان كثيرة وإن حارثة لفي أفضلها أو قال في أعلى الفردوس
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 4/ 426
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
نسأل الله بوجهه الكريم من فضله وكرمه ومنه وإحسانه أن نكون ومن يقرأ منهم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو زرعة واللهم نسألك الفردوس الاعلى من الجنة اللهم آمين
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
تدبّر الآيات الأولى من سورة المؤمنين، واعمل بها ..
حفظكم المولى ..
ـ[بن حويدر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
اطلب العلم حتى تبلغ منزلة الصديقين فإن العلم يرزقك خشية الله ويرفع الدرجات وعلم أن افضل الناس نعيما في الجنة من يرى الله في اليوم بكرة وعشيا أسأل الله ان يبلغنا جنة الفردوس ووالله إن كل نعيم عند الجنة يهون
يارب بلغنا جنة الفردوس أنا وأحبتي يارب ياكريم ياواسع العطاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكم , وجعلنا الله وإياكم من أهلها ..
جائت كلمة " الفردوس " بكتاب الله في موضعين فقط:
الكهف آية ((107)) و المؤمنون آية ((11)).
قال الأخ محب القرآن الكريم في ملتقى أهل التفسير:
الجواب الإجمالي:
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) سورة الكهف
والجواب المفصل (قال تعالى مبيناً الخصال التي يكون بها الشخص مؤمناً إذا طبقها على نفسه وعمل بما دلت عليه):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/472)
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11) سورة المؤمنون
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15925
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:53 ص]ـ
بعض الأعمال التي استحقوا بها الجنة
أصحاب الجنة هم المؤمنون الموحدون، فكل من أشرك بالله أو كفر به، أو كذب بأصل من أصول الإيمان فإنه يحرم من الجنان، ويكون في النيران.
والقرآن يذكر كثيراً أن أصحاب الجنة هم المؤمنون الذين يعملون الصالحات، وفي بعض الأحيان يفصل الأعمال الصالحة التي يستحق بها صاحبها الجنة.
ومن المواضع التي نص القرآن على استحقاق أهل الجنة الجنة بالإيمان والأعمال الصالحة قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 25].
وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} [النساء: 57]
وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأعراف: 42]
وقوله: {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَناتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 72]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَناتِ النَّعِيمِ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: 9 - 10].
وقوله تعالى: {أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَناتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} [الكهف: 31].
وقوله تعالى: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى جَناتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى}
[طه: 75 - 86].
وفي بعض الأحيان يذكر أنهم استحقوا الجنة لتحقيقهم أمراً من أمور الإيمان أو عملاً صالحاً، وقد يفصل في الأعمال الصالحة، ويطيل في ذلك.
ففي بعض الأحيان يذكر أنهم استحقوا الجنة بالإيمان والإسلام {يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ} [الزخرف:68 - 70].
وأحياناً يذكر أنهم استحقوها لأنهم أخلصوا دينهم لله: {إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ فِي جَناتِ النَّعِيمِ}
[الصافات: 40 - 43].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/473)
وأحياناً يذكر استحقاقهم لها لقوة ارتباطهم بالله ورغبتهم إليه وعبادتهم له {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِما رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 15 - 18].
ومن الأعمال الصبر والتوكل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [العنكبوت: 58 - 59].
ومنها الاستقامة على الإيمان: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأحقاف: 13 - 14]
ومنها الإخبات إلى الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [هود: 23]
ومن ذلك الخوف من الله: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46].
ومن ذلك بغض الكفرة المشركين، وعدم موادتهم {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: 22].
وفي بعض الأحيان تفصل الآيات في ذكر الأعمال الصالحة التي يستحق بها أصحابها الجنة تفصيلاً كثيراً، فذكر في سورة الرعد أنهم استحقوها باعتقادهم أن ما أنزل على الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الحق، وبوفائهم بالعهود، وعدم نقضهم الميثاق، ووصلهم ما أمر الله بوصله، وخشيتهم لله، وخوفهم من سوء الحساب، وصبرهم لله، وإقام الصلاة، والإنفاق سراً وعلانية، ودرئهم بالحسنة السيئة {أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِما رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدار} [الرعد: 19 - 24]
وفي مطلع سورة المؤمنين حكم أن الفلاح إنما هو للمؤمنين، ثم بين الأعمال التي تؤهلهم للفلاح، وأعلمنا أن فلاحهم إنما يكون بإدخالهم الفردوس خالدين فيها أبداً.
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: 1 – 11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/474)
وقد حدثنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن ثلاثة أعمال عظيمة يستحق بها أصحابها الجنة، فقد روى مسلم في (صحيحه) عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم في خطبته: (( ... وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال)).
الجنة والنار لعمر بن سليمان الأشقر - ص 185
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:54 ص]ـ
أهل الجنة يرثون نصيب أهل النار في الجنة
جعل الله لكل واحد من بني آدم منزلين: منزلاً في الجنة، ومنزلاً في النار، ثم إن من كتب له الشقاوة من أهل الكفر والشرك يرثون منازل أهل الجنة التي كانت لهم في النار، والذين كتب لهم السعادة من أهل الجنة يرثون منازل أهل النار التي كانت لهم في الجنة، قال تعالى في حق المؤمنين المفلحين بعد أن ذكر أعمالهم التي تدخلهم الجنة: {أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: 10 - 11].
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: " قال ابن أبي حاتم – وساق الإسناد إلى أبي هريرة رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار وَرثَ أهل الجنة منزله، فذلك قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} [المؤمنون:10])).
وقال ابن جُرَيْج، عن لَيْث، عن مجاهد: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} قال: ((ما من عبد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني بيته الذي في الجنة، ويهدم بيته الذي في النار)).
وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك، فالمؤمنون يرثون منازل الكفار، لأنهم خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له، فلما قام هؤلاء بما وجب عليهم من العبادة، وترك أولئك ما أمروا به مما خلقوا له، أحرز هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم عز وجل، بل أبلغ من هذا أيضاً، وهو ما ثبت في (صحيح مسلم) عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((يجيء ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى)) وفي لفظ له:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهودياً أو نصرانياً، فيقال: هذا فكاكك من النار)).
وهذا الحديث كقوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا} [مريم:63]
وقوله: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [الزخرف: 72] فهم يرثون نصيب الكفار في الجنان.
الجنة والنار لعمر بن سليمان الأشقر - ص192
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:26 ص]ـ
سئلت أحد الفضلاء من أخواني بالملتقى برسالة جوال
قلت له ما السبيل لتلك المنزلة يا أخي .. ؟
فأجابني قائلا: والله إن الرجل ليستحي أن يتكلم مع إخوانه فيها
لكنه سؤال الرحمن الرحيم.
ـ[أم الليث]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
نسأل الله أن يدخلنا الفردوس الأعلى
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:15 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبازارع المدني
أسأل الله تعالى بمنه، وكرمه، وفضله، وجوده، ورحمته ... أن يقر عيني وعينك ووالدينا وذرياتنا وعلمائنا وإخواننا ... برضى الرحمن ودخول الجنان وسكنى الفردوس الأعلى من الجنة.
جزاك الله خير الجزء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأعلاه، وأوفاه ... على تذكيرك الدائم لنا، وطروحاتك البديعة التي تتحفنا بها فنسعد بقراءتها.
زادك الله من فضله.
لن نجازيك إلا بالدعاء لك ... وأسأل الله الإحابة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:03 م]ـ
أنا اتمنى اكون اخر من يدخل الجنة فهذا نعيم عظيم، اذ اني لا اضمن الجنة واخشى الا ادخلها .. وانتم ماشاء الله تتكلمون عن الفردوس الاعلى من الجنة ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:31 ص]ـ
لا لا يا أختي - غفر الله لك - ما هذا القول!
بل فضل الله واسع يا أختاه ..
أحسني الظن بربك، فإنه رحمن رحيم، جواد كريم، ولن ندخل الجنة إلا برحمته ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:46 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/475)
الأخت الكريمة ام ديالى وفقكِ الله ومن منا ضمن الجنة ومن منا سيدخلها بعمله .. ؟
كلنا ينتظر ويترقب رحمة الله الرحيم الحليم
حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم متوقفة نجاته على رحمة الله - سبحانه وتعالى -
في الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية قال بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام:
2925 - لن يدخل أحدا عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا، ولا يتمنين أحدكم الموت: إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5673
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
6198 - لن ينجي أحدا منكم عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة، سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6463
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
6200 - سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة. وقال عفان: حدثنا وهيب، عن موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: سددوا وأبشروا
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6467
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
946 - ليس أحد منكم بنجيه عمله. قالوا: ولا أنت؟ يا رسول الله! قال: ولا أنا. إلا أن يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2816
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
948 - قاربوا وسددوا. واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله. قالوا: يا رسول الله! ولا أنت؟ قال: ولا أنا. إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وفي رواية: بمثله. وزاد " و أبشروا ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2816
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
949 - لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا: ولا أنت؟ يا رسول الله! قال: ولا أنا. إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2816
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
950 - لن ينجي أحد منكم عمله قال رجل: ولا إياك؟ يا رسول الله! قال: ولا إياي. إلا أن يتغمدني الله منه برحمة. ولكن سددوا. وفي رواية: بهذا الإسناد. غير أنه قال " برحمة منه وفضل ". ولم يذكر " ولكن سددوا "
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2816
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
951 - ما من أحد يدخله عمله الجنة فقيل: ولا أنت؟ يا رسول الله! قال: ولا أنا. إلا أن يتغمدني ربي برحمة
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2816
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
954 - سددوا وقاربوا. وأبشروا. فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله. قالوا: ولا أنت؟ يا رسول الله! قال: ولا أنا. إلا أن يتغمدني الله منه برحمة. واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل. وفي رواية: بهذا الإسناد. ولم يذكر " وأبشروا ".
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2818
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
207554 - لن يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته، وقال بيده فوق رأسه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 301
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
- - - - -
182748 - لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا أن إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: الرد على البكري - الصفحة أو الرقم: 461
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
230925 - لن يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله وقال بيده فوق رأسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/476)
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 359
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
- - - - -
230926 - لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة فسددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 359
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
- - - - -
230930 - لن يدخل الجنة أحد منكم بعمل قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
الراوي: شريك بن طريف المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 360
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح
- - - - -
75420 - ما منكم من أحد إلا ومعه شيطان، قالوا: ومعك؟ قال صلى الله عليه وسلم: ومعي إلا أن الله – تعالى – أعانني عليه فأسلم، وما منكم من أحد يدخله عمله الجنة. قالوا: ولا أنت؟ قال صلى الله عليه وسلم: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله [برحمة]
الراوي: شريك بن طارق المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/ 215
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
71048 - لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته، وقال بيده فوق رأسه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 11/ 5453
خلاصة الدرجة: إسناده حسن، وأخرجه الطبراني من حديث شريك بن طارق بإسناد جيد
- - - - -
133355 - لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 14/ 22
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
- - - - -
141032 - ليس واحد بمنجيه عمله ولكن سددوا وقاربوا قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة وفضل
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/ 108
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
34528 - قاربوا وسددوا فإنه ليس أحد منكم بمنجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3405
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
65848 - يا أسد بن كرز! لا تدخل الجنة بعمل، ولكن برحمة الله، [قلت: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:] ولا أنا؛ إلا أن يتلافاني الله، أو يتغمدني [الله] منه برحمة
الراوي: أسد بن كرز بن عامر البجلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3138
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
- - - - -
68082 - لن يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا: إلا يتغمدني الله برحمته وقال بيده فوق رأسه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3599
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
- - - - -
68524 - لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله منه برحمة، فسددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة والقصد القصد، تبلغوا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 358
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
85577 - قاربوا و سددوا، و أبشروا، و اعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
الراوي: أبو هريرة و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4297
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
87904 - سددوا و قاربوا و أبشروا و اعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله؛ و لا أنا؛ إلا أن يتغمدني الله بمغفرة و رحمة
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3628
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
89428 - لن يدخل أحدا عمله الجنة، و لا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمته، فسددوا و قاربوا، و لا يتمنى أحدكم الموت، و إما محسن فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيء، فلعله أن يستعتب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5222
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
89435 - لن ينجي أحدا منكم عمله، و لا أنا، إلا إن يتغمدني الله برحمته، و لكن سددوا و قاربوا، و اغدوا و روحوا، و شيء من الدلجة و القصد القصد تبلغوا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5229
خلاصة الدرجة: صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/477)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:07 ص]ـ
ويالله ما أجمل هذا الحديث , وما أروعه , وما أكرمه:
178493 - حديث صاحب الرمانة الذي عبد الله خمسمائة سنة يأكل كل يوم رمانة تخرج له من شجرة ثم يقوم إلى صلاته فيسأل ربه وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض عليه سبيلا حتى يبعث وهو ساجد
فإذا كان يوم القيامة وقف بين يدي الرب
فيقول تعالى أدخلوا عبدي الجنة برحمتي
فيقول يا رب بل بعملي
فيقول أدخلوا عبدي الجنة برحمتي
فيقول رب بل بعملي
فيقول الرب جل جلاله قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله
فتؤخذ نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه
فيقول أدخلوا عبدي النار فيجر إلى النار
فينادي رب برحمتك رب برحمتك أدخلني الجنة
فيقول ردوه فيوقف بين يديه
فيقول يا عبدي من خلقك ولم تكن شيئا
فيقول أنت يا رب
فيقول من قواك على عبادة خمسمائة سنة
فيقول أنت يا رب
فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل يوم رمانة وإنما تخرج مرة في السنة وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك
فيقول أنت يا رب
فيقول الله فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة
الراوي: -
المحدث: ابن القيم
المصدر: شفاء العليل
الصفحة أو الرقم: 1/ 346
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبازارع المدني
أسأل الله تعالى بمنه، وكرمه، وفضله، وجوده، ورحمته ... أن يقر عيني وعينك ووالدينا وذرياتنا وعلمائنا وإخواننا ... برضى الرحمن ودخول الجنان وسكنى الفردوس الأعلى من الجنة.
جزاك الله خير الجزء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأعلاه، وأوفاه ... على تذكيرك الدائم لنا، وطروحاتك البديعة التي تتحفنا بها فنسعد بقراءتها.
زادك الله من فضله.
لن نجازيك إلا بالدعاء لك ... وأسأل الله الإحابة.
أسعد الله أيامك ولياليك أبا محمد ,, وردك الطيب هذا حافز لي ,, أسأل الله لك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه ومالم نعلم
دمت بود لأخيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:52 ص]ـ
جاء في وصف أحوال أول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة مايلي:
6255 - يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر.
وقال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه
فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم
فقال: اللهم اجعله منهم.
ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم
فقال: سبقك عكاشة
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6542
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
117103 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا تباغض بينهم ولا تحاسد، لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين، يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3254
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
117128 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون ولا يتغوطون، ولا يتفلون ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة - الألنجوج، عود الطيب - وأزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعا في السماء).
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3327
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
120069 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بيينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان، كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا، لا يسقمون، ولا يتمخطون ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، وقود مجامرهم الألوة -
قال أبو اليمان: يعني العود - ورشحهم المسك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/478)
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3246
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
120239 - أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، ولا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3245
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
190140 - يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا، تضيء وجوههم إضاءة القمر.
فقام عكاشة بن محصن الأسدي، يرفع نمرة عليه
قال: ادع الله لي يا رسول الله أن يجعلني منهم
فقال: اللهم اجعله منهم.
ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبقك عكاشة
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5811
خلاصة الدرجة: [صحيح]
- - - - -
977 - أول زمرة تدخل الجنة من أمتي، على صورة القمر ليلة البدر.
ثم الذين يلونهم على أشد نجم، في السماء، إضاءة.
ثم هم بعد ذلك منازل.
لا يتغوطون ولا يبولون ولا يتمخطون ولا يبزقون.
أمشاطهم الذهب.
ومجامرهم الألوة.
ورشحهم المسك.
أخلاقهم على خلق رجل واحد.
على طول أبيهم آدم، ستون ذراعا.
قال ابن أبي شيبة: على خلق رجل.
وقال أبو كريب: على خلق رجل.
وقال ابن أبي شيبة: على صورة أبيهم.
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2834
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
978 - أول زمرة تلج الجنة، صورهم على صورة القمر ليلة البدر.
لا يبصقون فيها ولا يتمخطون ولا يتغوطون فيها.
آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة.
ومجامرهم من الألوة.
ورشحهم المسك.
ولكل واحد منهم زوجتان.
يرى مخ ساقهما من وراء اللحم، من الحسن.
لا اختلاف بينهم ولا تباغض.
قلوبهم قلب واحد.
يسبحون الله بكرة وعشيا
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2834
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
1661 - يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا، زمرة واحدة منهم، على صورة القمر
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 217
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
101567 - أنه سمع جابر بن عبدالله يسأل عن الورود.
فقال: نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس.
قال فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد. الأول فالأول.
ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول: من تنظرون؟
فيقولون: ننظر ربنا.
فيقول: أنا ربكم.
فيقولون: حتى ننظر إليك.
فيتجلى لهم يضحك.
قال فينطلق بهم ويتبعونه.
ويعطي كل إنسان منهم، منافق أو مؤمن، نورا.
ثم يتبعونه.
وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك. تأخذ من شاء الله.
ثم يطفأ نور المنافقين.
ثم ينجو المؤمنون.
فتنجو أول زمرة وجوهم كالقمر ليلة البدر.
سبعون ألفا لا يحاسبون.
ثم الذين يلونهم كأضوإ؟؟ نجم في السماء.
ثم كذلك.
ثم تحل الشفاعة.
ويشفعون حتى يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله.
وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيره.
فيجعلون بفناء الجنة.
ويجعل أهل الجنة يرشون عليم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل.
ويذهب حراقه.
ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 191
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
104663 - يدخل من أمتي زمرة هم سبعون ألفا.
تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر ".
قال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي، يرفع نمرة عليه.
فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم! اجعله منهم "
ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سبقك بها عكاشة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/479)
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 216
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
176124 - إما تفاخروا وإما تذاكروا: الرجال في الجنة أكثر أم النساء؟
فقال أبو هريرة: أو لم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم " إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر.
والتي تليها على أضوإ كوكب دري في السماء.
لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان.
يرى مخ سوقهما من وراء اللحم.
وما في الجنة أعزب؟ "
الراوي: محمد المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2834
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - -
176125 - إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر.
والذين يلونهم على أشد كوكب دري، في السماء، إضاءة.
لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون.
أمشاطهم الذهب.
ورشحهم المسك.
ومجامرهم الألوة.
وأزواجهم الحور العين.
أخلاقهم على خلق رجل واحد.
على صورة أبيهم آدم. ستون ذراعا، في السماء
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2834
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
7777 - أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون ولا يتمخطون، ولا يتغوطون، آنيتهم فيها من الذهب وأمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الألوة ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2537
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
10360 - إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجههم على مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من ورائها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2535
خلاصة الدرجة: حسن
- - - - -
15671 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2658
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
- - - - -
213217 - يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر
فقال أبو هريرة: فقام عكاشة الأسدي فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم
قال: اللهم اجعله منهم
ثم قام رجل من الأنصار فقال: ادع الله أن يجعلني منهم
فقال: سبقك بها عكاشة
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 8/ 198
خلاصة الدرجة: صحيح متفق عليه من حديث الزهري
- - - - -
207981 - أول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ سوقهما من وراء لحومهما وحللهما كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 384
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
- - - - -
55293 - أول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقها من وراء لحومها وحللها، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 181
خلاصة الدرجة: إسناده على شرط الصحيح
- - - - -
231076 - أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم كأحسن كوكب دري في السماء ولكل واحد منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء اللحم كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
الراوي: أبو سعيد الخدري و عبدالله بن مسعود المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 414
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/480)
خلاصة الدرجة: إسناد ابن مسعود صحيح وفي إسناد أبي سعيد عطية والأكثر على تضعيفه
- - - - -
242008 - إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجوههم على مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 5/ 207
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
- - - - -
134025 - أول زمرة من أمتي تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على أشد نجم في السماء إضاءة وفي الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه
قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا وما الهرج يا رسول الله قال القتل
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 13/ 234
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
31657 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يبدو مخ ساقها من ورائها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2522
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
31665 - أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون ولا يتمخطون، ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب وأمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الألوة ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2537
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
47121 - إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجوههم على مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من ورائها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2535
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
49562 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة أزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3513
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
68675 - أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟
قلت: الله و رسوله أعلم
فقال: المهاجرون، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة، و يستفتحون
فيقول لهم الخزنة: أوقد حوسبتم؟
فيقولون: بأي شيء نحاسب، و إنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك؟
قال؟ فيفتح لهم، فيقيلون فيه أربعين عاما قبل أن يدخلها الناس
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 853
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط مسلم
- - - -
69042 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، و الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1736
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
- - - - -
77650 - أول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوهم ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء لحومهما وحللهما؛ كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3745
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
- - - - -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/481)
78903 - أتعلم؟ أول زمرة تدخل الجنة من أمتي فقراء المهاجرين، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة، ويستفتحون
فيقول لهم الخزنة: أو قد حوسبتم؟
قالوا بأي شيء نحاسب، وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك؟
فيفتح لهم فيقيلون فيها أربعين عاما، قبل أن يدخلها الناس
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 96
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
83219 - إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يتمخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعا في السماء
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2015
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
85474 - أول زمرة تدخل الجنة، على صورة القمر ليلة البدر، و الثانية على لون أحسن من كوكب دري في السماء، و لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة يبدو [مخ] ساقها من ورائها
الراوي: عبدالله بن مسعود و أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2564
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
85475 - أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على أثرهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم، ولا تباغض، ولا تحاسد، لكل امرئ منهم زوجتان، كل واحدة منهما يرى مخ سوقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا، لا يسقمون، ولا يمتخطون، ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألوة
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2565
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
85476 - أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، وأمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ سوقها من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2566
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
88845 - يدخل الجنة من أمتي زمرة، و هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8070
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
105671 - إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة: ضوء وجوههم على مثل ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية: على مثل أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة؛ يرى مخ ساقها من ورائها.
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5561
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وهو حسن
- - - - -
149953 - افتخرت الرجال والنساء فقال أبو هريرة النساء أكثر من الرجال في الجنة
فنظر عمر بن الخطاب إلى القوم فقال ألا تسمعون ما يقول أبو هريرة
فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في أول زمرة تدخل الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر والثانية كأضوء كوكب في السماء ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وليس في الجنة عزب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/ 14
خلاصة الدرجة: إسناده رجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد الواسطي فلم أعرفه ولم يتفرد به
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:14 ص]ـ
ومما ورد في خبر القوم:
72213 - أما والذي نفس محمد بيده ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يخبطون الأرض
تقول الملائكة لم جاء مع محمد أكثر مما جاء مع الأنبياء
الراوي: أبو مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/ 84
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
- - - - -
184140 - أن أول زمرة منهم على صورة القمر، ثم الذين يلونهم في البهاء كأضوإ كوكب دري في السماء، وأنهم يجامعون، ولا يتناسلون، ولا يتوالون، إلا ما يشاءون، وأنهم لا يموتون، ولا ينامون، لكمال حياتهم بكثرة لذاتهم، وتوالي طعامهم وشرابهم، وكلما ازدادوا خلودا ازدادوا حسنا، وجمالا، وشبابا، وقوة، وكمالا، وازدادت لهم الجنة حسنا، وبهاء، وطيبا، وضياء، وكانوا أرغب فيها، وأحرص عليها، فكانت لهم أعز وأغلى وألذ، وأحلى، قال الله تعالى: {خالدين فيها لا يبغون عنها حولا}
الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/ 344
خلاصة الدرجة: ثابت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/482)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
وكان من دعاء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مايلي:
206406 - يا أيها الناس لا تحملنكم العسرة على طلب الرزق من غير حله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
اللهم توفني فقيرا، ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين، فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا، وعذاب الآخرة
الراوي: أبو سعيد المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 141
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
- - - - -
141947 - اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 2/ 340
خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
- - - - -
116 - اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة
فقالت عائشة لم يا رسول الله
قال إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا
يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة
يا عائشة أحبي المساكين وفربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2352
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
41637 - أحبوا المساكين. فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:
اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3345
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
66175 - اللهم أحيني مسكينا، و أمتني مسكينا، و احشرني في زمرة المساكين
الراوي: أبو سعيد الخدري و عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1261
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
107684 - اللهم! أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين
فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟!
قال: إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5173
خلاصة الدرجة: إسناده حسن وله شواهد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:35 ص]ـ
هذا همه!:
181009 - عن أبي نحيله قيل له ادع الله
قال اللهم انقص من المرض ولا تنقص من الأجر
فقيل له ادع ادع
فقال اللهم اجعلني من المقربين واجعل أمي من الحور العين
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 389
خلاصة الدرجة: صحيح الإسناد
- - - - -
227939 - أنه رمي بسهم فقيل له انزعه
فقال اللهم انقص من الوجع ولا تنقص من الأجر
فقيل له ادع
فقال اللهم اجعلني من المقربين واجعل أمي من الحور العين
الراوي: أبو نخيلة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/ 401
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
ما للمقربين .. ؟:
51117 - جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/ 441
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
- - -
113311 - عن ابن عباس قال:
التسنيم يعلو شراب أهل الجنة، وهو صرف للمقربين، ويمزج لأصحاب اليمين
الراوي: سعيد بن جبير المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 370/ 6
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
اللهم اجعلنا من الآخرين:
((وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [10] أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [11] فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [12] ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ [13] وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ [14])). [الواقعة]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:31 ص]ـ
جاء في سؤال طرح في موقع " إسلام ويب " مايلي:
رقم الفتوى: 68191
عنوان الفتوى: التائب من الكبائر هل يدخل جنة الفردوس
تاريخ الفتوى: 13 رمضان 1426/ 16 - 10 - 2005
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/483)
سؤالي هو: إذا ما أذنب عبد من الذنوب والكبائر والموبقات ما لا يعد ولا يحصى ثم تاب إلى الله وكان صادقا مؤمنا يعمل الصالحات، فهل يدخله الله عز وجل الفردوس الأعلى مع نبينا محمد صلى الله وعليه وسلم حيث السابقون السابقون، وإن كانت الإجابة بلا، فما السبيل إلى ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أذنب وظلم نفسه ثم تاب توبة نصوحاً تاب الله عليه مهما عمل من الكبائر والذنوب، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه وحسنه الألباني.
هذا إذا صدق في توبته مع الله عز وجل، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ* أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ {آل عمران:135 - 136}، وأما طريق الفردوس الأعلى وسبيل الوصول إليه فقد بيناه في الفتوى رقم: 5151 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=5151).
وقد قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا {الكهف:107}، قال الطبري: إن الذين صدقوا بالله ورسوله وأقروا بتوحيد الله وما أنزل من كتبه وعملوا بطاعته كانت لهم بساتين الفردوس.
فمن تاب وآمن وعمل الصالحات يرجى له ذلك، والله الموفق، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: .... فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ..... رواه البخاري، فينبغي لمن كان ذا همة عالية أن يطمع إلى بلوغ تلك الدرجة بالإيمان والتوبة النصوح والعمل الصالح والدعاء آناء الليل وأطراف النهار.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=68191&Option=FatwaId
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:35 ص]ـ
وجاء أيضا:
رقم الفتوى: 116222
عنوان الفتوى: سبب سؤال إبراهيم ربه جنة النعيم ولم يسأله الفردوس
تاريخ الفتوى: 23 ذو الحجة 1429/ 22 - 12 - 2008
السؤال
سبب طلب نبي الله عليه السلام إبراهيم وسؤاله لربه عن جنة النعيم وليس الفردوس، وما الفرق بينهما؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسائل الكريم يريد قوله تعالى على لسان الخليل إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ {الشعراء: 85}.
والجواب أن هذا يحتمل أمرين:
الأول: أن كلا الاسمين يطلق على مسمى واحد، فلا تعارض عندئذ بين ذلك وبين قوله صلى الله عليه وسلم: إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ. رواه البخاري.
فقد ذكر ابن القيم للجنة اثني عشر اسما، الثامن منها: الفردوس.
قال: والفردوس اسم يقال على جميع الجنة، ويقال على أفضلها وأعلاها، كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات، وأصل الفردوس البستان والفراديس البساتين، قال كعب: هو البستان الذي فيه الأعناب.
وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة بالأشجار.
وقال الزجاج: وحقيقته أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين.
والتاسع منها: جنات النعيم، قال: وهذا أيضا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الأنواع التي يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن. انتهى.
والاحتمال الثاني: أن جنات النعيم ـ كما ذكر بعضهم ـ أعلى أو أفضل، أو هي أخص ما في جنة الفردوس، ولذلك جعلها الله جزاء للسابقين المقربين، كما قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ*أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ* فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ. {الواقعة:12،11،10}
وقال السمرقندي في تفسير سورة الرحمن: ثم قال عز وجل: ومن دونهما جنتان يعني من دون الجنتين اللتين ذكرهما جنتان أخروان، فالأوليان: جنة النعيم وجنة عدن، والأخريان: جنة الفردوس وجنة المأوى.
وقال الشوكاني في تفسير قوله تعالى: تحيتهم فيها سلام: قيل: السلام اسم لأحد الجنان السبع، أحدها: دار السلام، والثانية: دار الجلال، والثالثة: جنة عدن، والرابعة: جنة المأوى، والخامسة: جنة الخلد، والسادسة: جنة الفردوس، والسابعة: جنة النعيم.
انتهى فجعل جنة النعيم هي السابعة.
وروى ابن أبي حاتم في تفسير آية سورة الشعراء السابقة، عن مالك بن دينار قال: جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن، وفيها جواري خلقن من ورد الجنة.
قيل: ومن يسكنها؟ قال: الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي راقبوني، والذين انثنت أبدانهم من خشيتي، وعزتي إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب انتهى.
والظاهر ـ والله أعلم ـ أن جنة النعيم في الآية لا يراد بها مكانة أو درجة معينة في الجنة، وإنما يراد بها سؤال الجنة التي يحصل بها كمال التنعم وتمامه بكافة صوره وألوانه، فالألف واللام فيها للاستغراق، وهذا يكون بنيل أعلى درجات الجنة وأفضلها.
ولمزيد الفائدة يمكن مراجعة الفتويين: 18890 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=18890)، 68191 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=68191).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=116222&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/484)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ
وأيضا:
رقم الفتوى: 73907
عنوان الفتوى: المرتد إذا تاب وأخلص يمكن أن يكون من أهل الفردوس
تاريخ الفتوى: 02 ربيع الثاني 1427/ 01 - 05 - 2006
السؤال
من كفر بعد إيمانه ثم تاب إلى الله وآمن وعمل بعمل السابقين و طرق جميع أبواب الخير واتقى الله حق تقاته وجاهد في الله حق جهاده هل يمكن أن يلحق بالسابقين ويكون من أصحاب الفردوس الأعلى ,أو أنه إن غفر له فإنه يكون في المراتب الدنيا من الجنة خصوصا أن هناك بعض الآيات التي تصرح بعدم استواء من أنفق من قبل الفتح وقاتل مع من أنفق من بعد الفتح وقاتل، وحديث أن عبد الله بن رواحة كان أقل منزلة من صاحبيه لأنه تأخر في حمل الراية.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المرتد إذا تاب وعمل الصالحات تقبل توبته؛ لقول الله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ {الأنفال: 38}
ويمكن أن يكون من أهل الفردوس الأعلى، لأن الفردوس يجازي الله تعالى بها أهل الإيمان والأعمال الصالحة بغض النظر عن كونهم سابقين أو لاحقين، ويدل لذلك قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا * خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا {الكهف:107 - 108}
وقوله في جزاء المؤمنين المذكورة صفاتهم في سورة المؤمنون: أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {المؤمنون: 10 - 11}
ولا يعني هذا أن يلحق بالسابقين من الصحابة الذين أنفقوا لأن الفردوس نفسه مراتب، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
57046 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=57046)/ 61088 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=61088)/ 68191 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=68191) .
والله أعلم
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=73907&Option=FatwaId
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:46 ص]ـ
وأيضا:
رقم الفتوى: 18890
عنوان الفتوى: دعاء الله تعالى وسؤال الفردوس من العمل
تاريخ الفتوى: 25 ربيع الثاني 1423/ 06 - 07 - 2002
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة ومنها تفجر أنهار الجنة)
هل الإنسان عندما يعمل عملا صالحا يسيرا ويسأل ربه الفردوس ينالها
جعلنا الله من أهل الفردوس وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي ذكره السائل الكريم حديث صحيح، مخرج في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما.
فعلينا أن نؤمن به قطعاً، ونمتثل التوجيه النبوي الكريم الذي أرشدنا إليه صلى الله عليه وسلم، وأن نسأل الله تعالى الفردوس الأعلى، فالدعاء هو العبادة، وفضل الله تعالى لا تحده حدود، ولا تقيده قيود.
وقد قال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
ولتعلم -أخي الكريم- أن دخول الجنة ليس مقابل العمل، وإنما العمل سبب فقط لدخول الجنة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل. رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ولا يشكل عليك هذا مع قول الله عز وجل: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل:32].
بسبب عملكم وليس بمقابله، لأن عمل الإنسان مهما كان فلن يقابل أبسط نعمة منَّ الله بها عليه، وأحرى أن يساوي موضع سوطه في الجنة.
وربما يعمل الإنسان العمل القليل، أو يتكلم الكلمة البسيطة من رضى الله تعالى يتقبلها الله تعالى فتكون سبباً في نيل الفردوس الأعلى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما رجل يمشي في طريق اشتد به العطش، فرأى بئراً فنزل فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلب يأكل الثرى من شدة العطش! فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له. متفق عليه
وكذلك بالمقابل، جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
فالتوفيق بيد الله، والمحروم من حرمه الله تعالى.
والحاصل أن على المسلم أن يسأل الله تعالى الفردوس الأعلى كما أرشده الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يعمل إلا القليل.
وليعلم أن دعاء الله تعالى وسؤال الفردوس من العمل، فالتوفيق بيد الله، وقد أمرنا بالدعاء، ووعدنا عليه بالإجابة.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18890&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/485)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:50 ص]ـ
وأيضا:
رقم الفتوى: 5151
عنوان الفتوى: الطريق إلى جنة الفردوس
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
كيف لي أن أدخل في الإسلام بصورة صحيحة بحيث أنال جنة الفردوس كما وعد الله تعالى الذين يؤمنون بدينه الحق وجزاكم الله خيراً؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
نشكر الأخ الكريم على حرصه على النافع من العمل ليصل به إلى رضوان الله تعالى ويكون من أهل الفردوس الأعلى، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز". رواه مسلم.
ولكي يحصل العبد رضوان الله ليكون من أهل الفردوس كما قال تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً). [الكهف:107]
عليه أن يحقق تلك الآية العظيمة التي بينت صفات أصحاب الفردوس أنهم آمنوا وعملوا الصالحات، وأن يحقق الدين في نفسه كما جاء في حديث جبريل الذي رواه مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: "بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد.
حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال: صدقت.
قال فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال فأخبرني عن الإيمان: قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره.
قال: صدقت.
قال: فأخبرني عن الإحسان.
قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك…… الحديث".
وفي آخره قال: "فانه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم".
فعليك أن تقوم بأركان الإسلام الظاهرة، وأهمها وأجلها الصلاة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "الصلاة خير موضوع" أخرجه الآجري.
وقال: "لا يحافظ عليهن إلا مؤمن".
وعليك أن تحافظ عليها في جماعة لقول ابن مسعود رضي الله عنه: "من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى، وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى".
وأن تنقي عقيدتك من شوائب البدع والشرك والخرافة وأن تحل الحلال وتحرم الحرام وأن تجتنب ما نهى الله عنه.
فلا يراك الله في مكان يحب ألا يراك فيه.
وأن لا يفتقدك في مكان يحب أن يراك فيه.
وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن أبي ثعلبه الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض فرائض فلا تضيعوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وترك أشياء من غير نسيان ولكن رحمة منه لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها".
وعليك أيها السائل الكريم أن تتعلم العلم النافع الذي به تستبصر الأمور قال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) [يوسف:108] وأن تحرص على مجالسة أهل العلم ممن تثق به ويتحلى بالورع والاستقامة.
والله نسأل أن يوفقنا وإياك إلى مرضاته، وأن يجعلنا من أهل الفردوس الأعلى.
والله ولي التوفيق.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=5151&Option=FatwaId
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:43 ص]ـ
والله اشتقنا إلى الجنة!!
يا إخوة ألا من شهادة تباع فنشتريها .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:35 ص]ـ
لرفع المعنويات.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:59 ص]ـ
والله اشتقنا إلى الجنة!!
اصبر، وما صبرك إلا بالله ..
اصبر، والعاقبة للمتقين ..
اصبر، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ..
اصبر، إن وعد الله حق ..
اصبر، كما صبر أولوا العزم من الرسل ..
اصبر، فإن الله مع الصابرين ..
وأخيرا: اصبر، فإن الدنيا ساعة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:24 ص]ـ
جزآك الله خيرًا, وجلعنا وإياكم من الصابرين.
--
الطريق إلى الفردوس الأعلى
السؤال: هل الوصول للفردوس الأعلى من الجنة طريق صعب، وقليل من يصله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/486)
رسولنا الكريم قال (إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الأعلى .... الحديث) فهل لو أكثرت من الدعاء (اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى من الجنة)، هل ممكن أن أبلغها بفضل الله تعالى، حتى ولو كان عملي لا يوصلني لتلك المنزلة؟
وما هي أقرب الأعمال التي توصلنا إلى هناك بإذن الله تعالى؟
أيضا هناك حديث لرسولنا صلى الله عليه وسلم (من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة .... الحديث) فهل يجوز لي أن أقول مباشرة (اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى من الجنة) بدلا من قول (اللهم إني أسألك الجنة)؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
روى الترمذي (2450) وحسنه عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ خَافَ أَدْلَجَ وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ). صححه الألباني في "صحيح الترمذي" وغيره.
فالجنة سلعة غالية، والفردوس الأعلى أعلى الجنان وأفضلها، ولا يصل إليها إلا من اختصهم الله بمزيد فضله.
وروى الترمذي (3174) وصححه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (َالْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا وَأَفْضَلُهَا) وصححه الألباني.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (حُفَّتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتْ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ) متفق عليه.
فإذا كانت الجنة محفوفة بالمكاره وأنواع المشاق، فكيف بأعلى درجاتها وأسمى منازلها؟
هذا يدل على أن الأمر ليس بالأمر الهين.
قال ابن القيم:
" أنزه الموجودات وأظهرها، وأنورها وأشرفها وأعلاها ذاتا وقدرا وأوسعها: عرش الرحمن جل جلاله، ولذلك صلح لاستوائه عليه، وكل ما كان أقرب إلي العرش كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه؛ ولهذا كانت جنة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها، لقربها من العرش، إذ هو سقفها، وكل ما بعد عنه كان أظلم وأضيق، ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل خير " انتهى.
"الفوائد" (ص 27)
وأهل الفردوس الأعلى هم السابقون المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا، قال الله تعالى:
(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) الواقعة/10 – 12
قال السعدي:
" والمقربون هم خواص الخلق " انتهى.
"تفسير السعدي" (ص 833)
قال ابن كثير:
" من سابق إلى هذه الدنيا وسبق إلى الخير، كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان " انتهى.
"تفسير ابن كثير" (7/ 517)
ثانيا:
ليعلم أن من أعظم أسباب حصول المطلوب، والنجاة من المرهوب: الدعاء، فإن الدعاء هو العبادة، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكما أنه عبادة محبوبة لله، فهو سبب في حصول المطلوب، ومن أراده الله به خيرا، وفقه لأسبابه، ويسر له العمل الذي يؤهله لذلك؛ كما قال تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) سورة الليل /5 - 10.
روى البخاري (2790) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ)
قال الحافظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/487)
" يَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْفِرْدَوْسَ فَوْقَ جَمِيعِ الْجِنَانِ , وَلِذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَعْلِيمًا لِلْأُمَّةِ وَتَعْظِيمًا لِلْهِمَّةِ -: (فَإِذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ) " انتهى.
ثالثا:
اعلم ـ يا عبد الله ـ أن نيل الدرجات في الدنيا والآخرة، ليس بالأماني ولا الأحلام، وإنما هو بسلوك أسباب ذلك، ولولا ذلك ما كان فرق بين الصادق والكاذب، وهذا من حكمة الله تعالى في تكليفه لعباده، وأمرهم بما أمرهم به.
قال الله تعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) سورة النساء /123 - 124.
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله:
أي: {لَيْسَ} الأمر والنجاة والتزكية {بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ} والأماني: أحاديث النفس المجردة عن العمل، المقترن بها دعوى مجردة، لو عورضت بمثلها لكانت من جنسها. وهذا عامّ في كل أمر، فكيف بأمر الإيمان والسعادة الأبدية؛ ... فالأعمال تصدق الدعوى أو تكذبها ". "تفسير السعدي" (205).
رابعا:
ومن أهم الأعمال التي تبلغ المسلم الدرجات العلى، ولعلها أن تبلغه الفردوس الأعلى برحمة الله:
- الجهاد في سبيل الله:
وقد تقدم في ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وروى مسلم في صحيحه (1884) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ.
فَعَجِبَ لَهَا أَبُو سَعِيدٍ، فَقَالَ: أَعِدْهَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَفَعَلَ ثُمَّ قَالَ، وَأُخْرَى يُرْفَعُ بِهَا الْعَبْدُ مِائَةَ دَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ!!
قَالَ: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).
- الإخلاص والصدق مع الله:
روى مسلم (1909) من حديث سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ).
قال النووي رحمه الله:
" َفِيهِ: اِسْتِحْبَاب سُؤَال الشَّهَادَة , وَاسْتِحْبَاب نِيَّة الْخَيْر " انتهى.
- الإيمان بالله والتصديق بالمرسلين:
قال الله تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) الكهف / 107
قال السعدي:
" يحتمل أن المراد بجنات الفردوس: أعلى الجنة، وأوسطها، وأفضلها، وأن هذا الثواب، لمن كمل فيه الإيمان والعمل الصالح، والأنبياء والمقربون.
ويحتمل أن يراد بها: جميع منازل الجنان، فيشمل هذا الثواب، جميع طبقات أهل الإيمان، من المقربين، والأبرار، والمقتصدين، كل بحسب حاله، وهذا أولى المعنيين لعمومه " انتهى. تفسير السعدي - (488).
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الْأُفُقِ مِنْ الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ.
قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟
قَالَ بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ).
متفق عليه.
قال الحافظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/488)
" قَوْلُهُ: (وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ) أَيْ حَقّ تَصْدِيقهمْ، وَإِلَّا لَكَانَ كُلّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَصَدَّقَ رُسُله وَصَلَ إِلَى تِلْكَ الدَّرَجَة وَلَيْسَ كَذَلِكَ.
- إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟)
قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط). رواه مسلم (251).
- الطاعات التي ورد في الأخبار الصحيحة أنها سبب في معية النبي صلى الله عليه وسلم ومصاحبته في الجنة:
روى مسلم (489) عن ربيعة بْن كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ فَقَالَ لِي: سَلْ فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ.
قَالَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؟
قُلْتُ هُوَ ذَاكَ.
قَالَ: فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ.
وروى مسلم (2983) أيضا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّةِ) وَأَشَارَ مَالِكٌ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى.
وروى أيضا (2631) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ) وَضَمَّ أَصَابِعَهُ.
وروى الإمام أحمد (12089) عَنْ أَنَسٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ بَنَاتٍ أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ حَتَّى يَمُتْنَ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ كُنْتُ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ) وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى.
صححه الألباني في "الصحيحة" (296)
وبالجملة: فالاجتهاد في الأعمال الصالحة، والمسارعة في الخيرات، واستدامة العمل الصالح، وصنائع المعروف، ومسابقة أهل الخير والصلاح: أصل الوصول إلى غاية المأمول في الدنيا والآخرة، ولو كانت تلك الغاية هي الفردوس الأعلى.
وينظر جواب السؤال رقم: (27075 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/27075)) .
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/135085)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:31 ص]ـ
منازل ودرجات الجنة والنار وأعمالهما
كم جنة ونار يوجد؟
وكيف تختلف مراتبها؟
وماذا يجب أن تفعل لتكون في كل مستوى؟.
الحمد لله
أولاً:
من حيث العدد هي نارٌ واحدة وجنة واحدة، لكن كل منهما درجات ومنازل.
وقد يأتي في السُنَّة ذكر الجنة بالجمع وليس المراد تعدد جنس الجنة وإنما الإشارة إلى عظمتها ودرجاتها وأنواعها أو إلى عظمة أجر من يدخلها كما في حديث أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ أُمَّ الرُّبَيِّعِ بِنْتَ الْبَرَاءِ وَهِيَ أُمُّ حَارِثَةَ بْنِ سُرَاقَةَ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَلا تُحَدِّثُنِي عَنْ حَارِثَةَ وَكَانَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ صَبَرْتُ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ اجْتَهَدْتُ عَلَيْهِ فِي الْبُكَاءِ قَالَ يَا أُمَّ حَارِثَةَ إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الْجَنَّةِ ـ وفي رواية إنها جنان كثيرة ـ وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الأَعْلَى) رواه البخاري (2809)
ثانياً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/489)
تختلف دركات النار باختلاف كفر أهلها في الدنيا، والمنافقون في الدرك الأسفل منها كما قال ربنا تبارك وتعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا) النساء/145 وأخف دركاتها - والعياذ بالله - ما أشار إليه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم فيما رواه النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا مَنْ لَهُ نَعْلانِ وَشِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ ـ وفي رواية توضع في أخمص قدميه جمرتان ـ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِ الْمِرْجَلُ ـ إي القِدْر ـ مَا يَرَى أَنَّ أَحَدًا أَشَدُّ مِنْهُ عَذَابًا وَإِنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَابًا) رواه البخاري (6562) ومسلم (212)، وجاء تعيينه في إحدى روايات مسلم بأنه أبو طالب عم النبي صلَّى الله عليه وسلَّم خفف الله تعالى عليه لما كان له من دور في حماية الإسلام في بداياته.
ثالثاً:
لا يُعرف تحديداً عدد درجات الجنة، وقد قيل إنها بعدد آيات القرآن الكريم أخذا من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ". رواه أبو داود (1464) والترمذي (2914) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
قال المنذري في الترغيب: قال الخطابي: جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الآخرة , فيقال للقارئ ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن , فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة في الآخرة , ومن قرأ جزءا منه كان رقيه في الدرج على قدر ذلك , فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. " الترغيب والترهيب " (2/ 228).
لكن في كلامه هذا نظر؛ لأن الحديث في بيان " منازل " الحفظة وليس في درجاتهم، وتختلف الدرجات باختلاف العاملين في الدنيا، كما أن هناك أعمال أخرى يتفاضل الناس بها كالصِّدِّيقيَّة والجهاد وغيرها فعليه لا يلزم أن يكون صاحب القرآن الحافظ لأكمله في أعلى درجات الجنة على الإطلاق.
وأعلى درجات الجنة هي الفردوس كما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " .. فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، فوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة ". رواه البخاري (2637) ومسلم (2831).
ومعنى " أوسط الجنة " أي: أفضلها وأعدلها، ومثله قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً}.
وقد جاءت السنَّة ببيان بعض الأعمال وبيان درجات أهلها، ومنها:
1. الإيمان بالله والتصديق بالمرسلين
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر أي النجم في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم، قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟
قال: بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ". رواه البخاري (3083) ومسلم (2831).
2. الجهاد في سبيل الله
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " .. إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ". رواه البخاري (2637).
3. وقد يحصِّلها الصادق في سؤاله للشهادة بصدق
عن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ". رواه البخاري (1909).
4. الإنفاق في سبيل الله
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون ... ) رواه البخاري (807) ومسلم (595).
5. إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟
قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط. رواه مسلم (251).
6. حافظ القرآن
لحديث عبد الله بن عمرو الذي سبق ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ". رواه أبو داود (1464) والترمذي (2914) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
فعلى من سمت همته أن يتطلع للأعلى، ويعمل لينال رضي الله، ويدخل جنة الفردوس، وها هي الأعمال قد وعد الله أهلَها بتلك الدرجات، فكم بين زهد الناس عنها وتشميرهم لها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/27075)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/490)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 09:19 ص]ـ
أحاديث عظيمه في فضل الموت في سبيل الله جعلنا الله وإياكم منهم
197887 - أن رجلا جاء إلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال حين انتهى إلى الصف اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم آنفا
فقال الرجل أنا يا رسول الله قال إذا يعقر جوادك وتستشهد
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 287
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
- - - - -
223858 - أن رجلا جاء إلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال حين انتهى إلى الصف اللهم آتني ما تؤتي عبادك الصالحين قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم آنفا
قال رجل أنا يا رسول الله قال إذا تعقر جوادك وتستشهد
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/ 297
خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة
- - - - -
25777 - أن رجلا أتى إلى الصف و النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فقال حيث انتهى إلى الصف: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: من المتكلم آنفا؟
قال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 1/ 378
خلاصة الدرجة: حسن
- - - - -
57249 - أن رجلا جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقال حين انتهى إلى الصف: اللهم ائتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى صلاته قال: من المتكلم آنفا؟
قال: أنا يا رسول الله، قال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بذل الماعون - الصفحة أو الرقم: 113
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
- - - - -
197820 - قال رجل يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال أن يعقر جوادك ويهراق دمك
الراوي: جابر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 278
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
- - - - -
57463 - إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وإياكم والفحش فإن الله لا يحب الفحش، وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالفجور ففجروا فقام رجل فقال: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟
قال: من سلم وقال المسعودي أن يسلم المسلمون من لسانه ويده قيل يا رسول الله أي الهجرة أفضل؟
قال أن تهجر ما كره ربك ثم قال: الهجرة هجرتان، هجرة الحاضر وهجرة البادي فأما البادي فيجيب إذا دعي ويطيع إذا أمر وأما الحاضر فهو أعظمها بلية وأفضلهما أجرا زاد المسعودي ناداه رجل فقال يا رسول الله أي الشهداء أفضل؟
قال: أن يعقر جوادك وأن يهراق دمك.
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/ 4262
خلاصة الدرجة: إسناده صالح
- - - - -
77694 - يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟
قال: أن يعقر جوادك، ويهراق دمك.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1365
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
79330 - أتيت النبي فقلت: يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟
قال: أن يعقر جوادك، ويهراق دمك.
الراوي: عمرو بن عبسة السلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1366
خلاصة الدرجة: صحيح
مصدر الأحاديث على الشبكة: من موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
يارب فضلك ..
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:04 ص]ـ
رزقناالمقتدرمقعد صدق عنده بفضله ورحمته وعفو وعافيه هو ولي ذلك والقادرعليه
اسهابك مشكور وذنبك مغفور
أجارنا الله واياك من النار
وجعلنا من الابرار
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:32 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء أيها الغالي .. وجمعنا بك في الفردوس الأعلى ..
مجهود طيب نافع مبارك ..
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي المدني طرأت لدي فكرة جميلة وقد أكون مسبوقا من قبلك أو من الغير.
وذلك بكتابة ونقل وترتيب وتنسيق تلك الاحاديث في نشرة او مطوية دعوية ونشرها في المساجد وفي غير المساجد مع بعض التصرف والاختصار اليسير والذي يتناسب مع وضع النشرات.
وليكن عنوانها ((الفردوس الأعلى في حديث المصطفى)) أو نحو هذا العنوان.
أرى أن هذه الفكرة جميلة ورائعة خاصة وأن طرق مثل هذا الموضوع واختصاصه بالفردوس الاعلى في نظري لم يسبق اليه وفيه من التشويق والحث على المسابقة الى الخيرات الشيء الكثير ... وفقنا الله جميعا للفوز بالفردوس الاعلى ..... آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/491)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:20 م]ـ
الإخوة الكرام /
السوادي
إبراهيم العنزي
أبو راكان الوضاح
محمد أبو ناصر
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم , وجعلنا وإياكم من أهل المنازل العالية, التي سأل عنها نبي الله موسى عليه السلام, والتي سأذكر أحاديثها بعد قليل.
وإلى الأخ محمد أقول لك: الموضوع موضوعك , افعل به ما شئت, وانسخ ما شئت, واطبع ماشئت.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:49 م]ـ
حديث سؤال نبي الله موسى أدنى أهل الجنة منزلة و أعلاها
1 - سأل موسى ربه: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟
قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل الجنة.
فيقول أي رب! كيف؟ وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟
فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟
فيقول: رضيت، رب!
فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله.
فقال في الخامسة: رضيت، رب!
فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله. ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك.
فيقول: رضيت، رب!
قال: رب! فأعلاهم منزلة؟
قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي. وختمت عليها. فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر.
قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) [32/ السجدة/الآية - 17] الآية.
وفي رواية: سمعت الشعبي يقول: سمعت المغيرة بن شعبة يقول على المنبر: إن موسى عليه السلام سأل عز وجل عن أخس أهل الجنة منها حظا. وساق الحديث بنحوه.
الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 189
خلاصة الدرجة: صحيح
- - - - -
2 - إن موسى سأل ربه – عز وجل – فقال يا رب: أخبرني بأدنى أهل الجنة منزلة؟
قال: هو عبد يأتي بعد ما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل
فيقول: كيف أدخل وقد سكن أهل الجنة الجنة، وأخذوا منازلهم، وأخذوا أخذاتهم
فيقال له: أما ترضى أن يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا؟
قال: فيقول نعم
قال: أفترضى أن يكون لك مثل ما كان لملكين من ملوك الدنيا؟
أترضى أن يكون لك مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا؟
قال: رب رضيت قال لك مثله ومثله وعشرة أضعافه، ولك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك.
فقال: يا رب، فأخبرني بأعلاهم منزلة
قال: هذا أردت، فسوف أخبرك، قال: غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر ذلك على قلب بشر
ومصداق ذلك في كتاب الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)
الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 165/ 1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
- - - - -
3 - إن موسى عليه السلام سأل ربه: أي أهل الجنة أدنى منزلة؟
فقال: رجل يجئ من بعد ما دخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة
فيقول: كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟
قال: فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا؟
فيقول: نعم أي رب! قد رضيت
قال: فيقال له: فإن لك مثل هذا ومثله ومثله
فيقول: رضيت أي رب
قال: فيقال: فإن لك مثل هذا وعشرة أمثاله معه
قال: فيقول: رضيت أي رب
قال: فيقال له: فإن لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك
قال: فقال موسى: أي رب! فأي أهل الجنة أرفع منزلة؟
قال: إياها أردت وسأحدثك عنهم، إني قد غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها، فلا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر
قال: ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل: (لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)
الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 5/ 99
خلاصة الدرجة: صحيح متفق عليه [أي: بين العلماء]
- - - - -
4 - أن موسى عليه السلام سأل ربه تعالى: أي أهل الجنة أدنى منزلة؟
فقال: رجل يجيء من بعدما دخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة؟
فيقول: كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟
فيقال له: أترضى أن تكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا؟
فيقول: نعم أي رب، قد رضيت
قال: فيقال له: فإن لك هذا ومثله ومثله ومثله
قال: فيقول: رضيت أي رب
قال: فيقال له: فإن لك هذا وعشرة أمثاله معه
قال: فيقول: رضيت أي رب
قال: فيقال له: فإن لك مع هذا ما اشتهيت نفسك ولذت عينك
قال: وقال موسى عليه السلام: يا رب! فأي أهل الجنة أرفع منزلة؟
قال: إياها أردت وسأحدثك عنهم، إني غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر
قال: ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) الآية
الراوي: الشعبي المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/ 362
خلاصة الدرجة: صحيح ثابت
- - - - -
5 - سأل موسى ربه فقال: يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة؟
قال: هو رجل يجيء بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل الجنة
فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟
فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟
فيقول: رضيت رب
فيقول: لك ومثله ومثله ومثله , فقال في الخامسة: رضيت رب
فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك.
فيقول رضيت رب!
قال: رب فأعلاهم منزلة؟
قال أولئك الذين أردت، غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر
الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3594
خلاصة الدرجة: صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/492)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:10 ص]ـ
اللهم يامن بيده الخير كله ألحقنا بالقوم وهيئنا لأعمالهم .. آمين(110/493)
بعد العذر؛ هل يجوز شرب لبن الخيل أو لبن الحمار؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
بعد العذر؛ هل يجوز شرب لبن الخيل أو لبن الحمار؟
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:21 م]ـ
أخي محمد ناصر الدين
جواباً على سؤالك انظر الفتوى المنقولة من الشبكة الاسلامية والتي نصها ما يلي:
قم الفتوى: 54073
عنوان الفتوى: حكم التداوي بلبن الخيل
تاريخ الفتوى: 18 شعبان 1425/ 03 - 10 - 2004
السؤال
ما حكم أكل لحوم الخيل وألبانها حيث يوصى بلبنها كعلاج لبعض الأمراض؟
وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في أكل لحوم الخيل، فمذهب جمهور أهل العلم جواز أكلها، وذهب المالكية ومن وافقهم إلى عدم الجواز.
والراجح ما ذهب إليه الجمهور، لما جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.
ولما رواه البخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً فأكلناه ونحن بالمدينة.
والظاهر أن لبنها مباح، لأنه تابع للحمها، هذا في الحالة العادية.
وأما في حالة العلاج إذا أوصى الأطباء بتناولها، فلاشك أنه جائز، فالحمر الأهلية التي يتفق الجميع على تحريمها يجوز التداوي بألبانها.
قال في نظم النوازل للشنقيطي وهو مالكي المذهب:
ولبن الحمير للدواء****أجازه الإمام ذو اللواء
ومثل ذاك لبن الخيول****مع البغال قاله الجزولي
وقد جاء الترخيص في تناول لبن الحمر الأهلية للعلاج عن جمع من السلف في مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة، وأن علياً ابن الحسين شربه من مرض كان به.
والحاصل أنه لا مانع من التداوي بلبن الخيل.
والله أعلم. (انتهى من الموقع)
والرابط هو:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=54073&Option=FatwaId
ولمزيد من الاستفسار أكرمنا بأسئلتك وإن شاء الله وقدر أجيبُ عليك فنُفيد ونستفيد أخي الكريم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:09 م]ـ
في " فتاوى نور على الدرب " (شريط 340) للشيخ ابن عثيمين:
السؤال:
بعض النساء يذهبن بأولادهن عند امرأة تعالج الأمراض بالطب العربي مثل الأشجار وغير ذلك ولكن أحيانا يدخل من ضمن العلاج لبن الأتان أنثى الحمار يشربه الطفل المريض فهل يجوز إعطاء الطفل هذا العلاج؟
فأجاب رحمه الله تعالى:
لا يجوز لأحد أن يتداوى بألبان الحمير لأن ألبان الحمير محرمة ولم يجعل الله تعالى شفاء عباده بما حرم عليهم لأنه لو كان لهم فيها خير ما حرمها ولا يجوز للطبيبات أن يخلطن الدواء بشيء من ألبان الحمير وهن بذلك آثمات فعليهن أن يتقين الله وأن يبتعدن عن خلط الدواء بشيء محرم.
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
سبحان الله ..... قولان متعارضان .... بأيهما نأخذ؟؟؟؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:22 م]ـ
قال ابن حزم - رحمه الله -:
وكل ما حرم أكل لحمه فحرام بيعه ولبنه, لأنه بعضه ومنسوب إليه وبالله تعالى التوفيق: إلا ألبان النساء فهي حلال كما ذكرنا قبل وبالله تعالى التوفيق. ويقال: لبن الأتان, ولبن الخنزير, وبيض الغراب, وبيض الحية, وبيض الحدأة كما يقال يد الخنزير, ورأس الحمار, وجناح الغراب, وزمكى الحدأة، ولا فرق.
" المحلى " (7/ 410).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:23 م]ـ
وفي " الموسوعة الفقهية الكويتية " (35/ 197، 198):
وذهب الفقهاء إلى أن لبن الحيوانات المتفق على حرمة أكلها نجس حية كانت أو ميتة.
يقول ابن قدامة: حكم الألبان حكم اللحمان.
وفي " نهاية المحتاج ": لبن ما لا يؤكل كلَبَن الأتان نجس لكونه من المستحيلات في الباطن فهو نجس.
وفي " جواهر الإكليل ": لبن غير الآدمي المحلوب في حال الحياة أو بعد موته تابع للحمه في الطهارة وعدمها. وفي " الفتاوى الهندية ": الحمار الأهلي لحمه حرام فكذلك لبنه.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:29 م]ـ
وفتوى " الشبكة الإسلامية " في جواز شرب لبن الحمير لعلاج السعال! إنما أجازوه للضرورة!!
رقم الفتوى 50651
أقوال أهل العلم في شرب لبن الأتان
تاريخ الفتوى: 13 جمادي الأولى 1425
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/494)
أود السؤال عن حكم شرب حليب الأتان (أنثى الحمار).
وشكرا لكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشرب حليب الأتان لغير ضرورة محرم على المعتمد من كلام أهل المذاهب الأربعة وغيرهم.
ففيه عند الأحناف والشافعية روايتان، والصحيح من كلٍ أنه نجس، قال صاحب "فتح القدير" وهو حنفي: ... وعن عين الأئمة الصحيح أنه نجس نجاسة غليظة لأنه حرام بالإجماع، وفي فتاوى قاضي خان: وفي طهارة لبن الأتان روايتان. وقال النووي في "المجموع" وهو شافعي: وحكى الدارمي في آخر كتاب السلم في لبن الأتان ونحوها ثلاثة أوجه، الصحيح أنه نجس.
وأما المالكية، فقد قال خليل وهو يعدد الأعيان الطاهرة: ولبن آدمي إلا الميت، ولبن غيره تابع. يعني أن لبن غير الآدمي تابع للحمه، فإن كان محرم الأكل كالأتان كان لبنه نجسا.
أما عن الحنابلة فقد قال صاحب "الإقناع": ولبن غير مأكول وبيضه ومنيه من غير آدمي نجس.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
===
وهذا رد من الشيخ العثيمين - رحمه الله - على ذلك:
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
وقد اشتهر عند العامة أن نوعاً من السعال (الكَحَّة) يُداوى بلبن الأتان، ويقولون: إذا حلّت الضرورة حلت المحرمات.
«حلت» الأولى بمعنى نزلت، و «حلت» الثانية بمعنى أُبيحت، ففيه جناس تام، وهذا غير صحيح وليس له أصل، لأمرين:
الأول: أن الله لم يجعل شفاءنا فيما حرم علينا.
الثاني: أن الضرورة التي تبيح المحرم يشترط لها شرطان:
الأول: أن يتعين دفع ضرورته بهذا الشيء لا بغيره.
الثاني: أن تندفع ضرورته به.
فهل الدواء ينطبق على هذا أو لا؟
الجواب: لا ينطبق، أولاً: لأن الإنسان قد يُشفى بدون تناول الدواء، وهذا شيء كثير، وكم شفينا ـ والحمد لله ـ من أمراض كثيرة بدون أن نتناول دواءً، وغالب الناس مر عليه هذا، إذاً لسنا في ضرورة لتناول الدواء.
ثانياً: ربما يكون هناك دواء غير هذا يغني عنه، فلسنا في ضرورة إلى هذا الدواء.
وقولنا: «أن تندفع ضرورته به» فهل الدواء تندفع به الضرورة؟
الجواب: قد تندفع وقد لا تندفع، يعني قد يُفيد، وقد لا يفيد، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام: «الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام»، يعني الموت، فإذا لم يرد الله ـ عزّ وجل ـ أن يشفي هذا المريض لم يُشفَ ولو بالدواء.
وإذا جاء الأمر بعد النهي فهو للإباحة، وإذا جاء الحل بعد التحريم فإنه يقصد به انتفاء التحريم، ولا ينفي أن يكون الشيء واجباً، فقول المؤلف: «حل له» أي: ارتفع التحريم؛ لأنه في هذه الحال إذا اضطر إلى أكل المحرم لا نقول: هو حلال، إن شئت فَكُل، وإن شئت فلا تأكل، بل يجب أن يأكل؛ لإنقاذ نفسه، وعليه فيكون التعبير هنا بالحل في مقابل التحريم، فلا ينافي الوجوب.
" الشرح الممتع على زاد المستقنع " (15/ 38، 39).(110/495)
ما حكم العطور وواقي الشمس المشتملة على كحول؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:40 ص]ـ
إخواني الكرام وردني هذا السؤال من إحدى الأخوات تقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مشكلة اريد منك مساعدتي اذا عرفتِ او اسالي لي شيخ
اشتريت عطر وكريم للشمس وكريم للجسم غالي جدا
ولكن زوجي جعلني اضعهم في الزبالة وانت بكرامة لانه في مكوناتهم كحول
قال لي حرام يكون نجس على البشرة هل تعلمين شيء من هذا الامر
والان انا استعمل شامبوا للاطفال وكريم جونسون للاطفال
وعطر لم اجد بدون كحول
وايضا لا يوجد كريم شمس بدون كحول وقد اثر هذا على بشرتي ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:28 ص]ـ
أختاه ارجعي إلى منتدى الدراسات الفقهية من هذا الملتقى المبارك تجدي موضوع بعنوان
من يقول بأن العطور الكحولية حلال؟ تجدي فيه الجواب الكافي والصحيح الراجح في هذه المسألة الجواز، والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ليتكم وضعتم الرابط .. حيث اني لم اجد الموضوع ..
وارجو من الاخوة ان يبينوا حكم استخدام الواقي الشمسي .. هل هو جائز ام لا ..
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:46 ص]ـ
والله لا أحسن ذلك لكن منتدى الدراسات الفقهية الصفحة الثانية أو الثالثة يقينا
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:56 ص]ـ
هذا هو الموضوع الذي أشار إليه أخونا أبو وائل بارك الله فيه:
من يقول بأن العطور الكحولية حلال؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111786)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:03 ص]ـ
واقي الشمس ينظر إليه بعدة اعتبارات
إذا كان مصنوعا من كحول فالصحيح أنه لا حرج في استعماله كالعطور التي فيها كحول
ثم إذا كان مثله مثل الدهون والحناء بمعنى أن بشرة الجسم تمتص هذه المادة وإذا توضأ الإنسان أو اغتسل تبللت بشرته فلا حرج في لستعماله ومن ثم الوضوء والاغتسال وهو على الجسم
لكن إن كانت مادته كمادة المناكير التي توضع على الأظافر بحيث يكون طبقة تحول دون وصول الماء إلى البشرة ففي هذه الحالة يجوز استعماله، وإذا دعت الحاجة إلى الوضوء أو الاغتسال تجب إزالته، فإن توضأت أو اغتسلت وهو عليها فالوضوء والاغتسال باطل.
والاعتبار الأخير، وخطر ببالي واقي الشمس الذي يضعه الناس إذا ذهبو إلى البحر، فما حاجة المرأة إلى هذا الواقي إذا كانت متسترة، فحجابها الشرعي واقي لها من الشمس ومن النار.
الشاهد أنا تكلمت على هذا الواقي من ناحية حكم الشرعي فيه بغض النظر عن استعماله، فرب شيء مباح باتفاق يستعمل استعمالا محرما، والله أعلم
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:05 ص]ـ
لو تتفضل علي أخي أبا محمد بكيفية جعل رابط أكون لك من الشاكرين، إن شئت علنا أو برسالة خاصة
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:24 ص]ـ
هنا تجد بغيتك بإذن الله تعالى أخي المكرّم أبا وائل:
كيف اضع اقتباسات متعدده في المشاركة الواحده ( http://a4s.ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/showthread.php?t=145584)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:01 ص]ـ
لو تتفضل علي أخي أبا محمد بكيفية جعل رابط أكون لك من الشاكرين، إن شئت علنا أو برسالة خاصة
أخي الكريم: فقط اذهب إلى الموضوع الذي تريده، ثم انظر إلى أعلى الصفحة، تجد على اليمين، كلمة (عنوان) وبجانبها رابط الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111786
انسخه، والصقه في مشاركتك، مع العلم أن كل مشاركة لها رابط خاص ..(110/496)
الدعاء على القبر
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
الدعاء على القبر
سُأل الشيخ ابن بازٍ ـ رحمه الله ـ، في الدعاء الجماعي على القبور في الجنائز، فقال السائل: "أرى بعض الناس يقفون عند القبر بعد دفن الميت ويدعون له، فهل هذا جائز؟ وهل هناك دعاء مشروع يقال بعد الانتهاء من الدفن؟ وهل هو جماعي كأن يدعو شخص ويؤمن الباقون على دعائه؟ أم أن كل شخص يدعو وحده؟ أفتونا جزاكم الله خيرا ".
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ: " قد دلت السنة الثابتةُ عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شرعية الدعاء للميت بعد الدفن، فقد «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل» [أخرجه أبو داود وصححه الألباني]، ولا حرج في أن يدعو واحدٌ، ويؤمنَ السامعون أو يدعو كلُ واحد بنفسه للميت، والله ولي التوفيق". [انظر مجموع فتاوى ابن باز - (13/ 204)، و مجلة البحوث الإسلامية (68/ 53)].
بيد أن الشيخ ابن عثيمين ـ طيب الله ثراه ـ قال في نفس المسألةٍ:
"ليس هذا من سنة الرسول ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، ولا من سنة الخلفاء الراشدين رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم، وإنما كان الرسول ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ يرشدهم إلى أن يستغفروا للميت ويسألوا له التثبيت، كلٌّ بنفسه، وليس جماعة"اهـ. [انظر: فتاوى الجنائز (ص 228) لابن عثيمين].
وقد رُفع نفس السؤالِ إلى دار الإفتاء المصرية ـ حرسها الله وحفظ علماءها ـ
فكان الرد: "الأمر في ذلك واسع، والتنازع من أجل ذلك لا يرضاه الله ولا رسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، بل هو من البدع المذمومة؛ إذ من البدعة تضييقُ ما وسَّع الله ورسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، فإذا شَرَع اللهُ سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثرَ مِن وجه فإنه يؤخذ على إطلاقه وسعته ولا يصح تقييده بوجه دون وجه إلا بدليل ...
على أن الدعاءَ في الجمع أرجى للقبول وأيقظُ للقلب وأجمعُ للهمة وأَدعى للتضرع والذلة بين يدي الله تعالى، خاصة إذا كانت هناك موعظة؛ وقد قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: «يَدُ اللهِ مع الجَماعةِ» رواه الترمذي وحسَّنه والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما."(110/497)
بين تركي السديري والشيخ ابن باز
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:56 ص]ـ
مما يدل على شفقة الشيخ رحمه الله بالناس وحرصه على هدايتهم
أن حصل موقف بينه رحمه الله وبين الأستاذ تركي السديري رئيس تحرير جريدة الرياض - وفقه الله -
وخلاصة هذا الموقف كتابة تركي السديري موضوعا لم يعجب الشيخ رحمه الله
وسأترككم مع الحادثة يرويها تركي السديري بنفسه
وهي تحتاج إلى كتابة - لأنه طويلة نسبيا ولأني لم أجدها في موقع الجريدة الإلكتروني لنسخها مباشرة -
فأستميحكم عذرا أن أرجئها إلى غد إن شاء الله
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:04 ص]ـ
في انتظارك يا شيخ عبدالله بارك الله فيك.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:41 م]ـ
إن شاء الله شيخنا أبا محمد عبدالله الحسن
والقصة مختصرها أن اتصل الشيخ رحمه الله بعد ما رأى الموضوع الوجداني في الجريدة
على الأمير سلمان
فماذا قال الأمير سلمان وبماذا أجاب الشيخ
وبم رد الشيخ:)
كلها بإذن الليلة سأكتبها إن شاء الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:37 ص]ـ
أين أنت ياشيخ عبدالله .... شوّقتنا .... لاتتركنا ......
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:41 ص]ـ
((ومما يدل على نصحه الصادق ما كتبه الأستاذ تركي السديري رئيس تحرير جريدة الرياض:
" لقد حدث قبل عشرين عاما تقريبا أنني كتبت موضوعا وجدانيا مطولا على شكل سرد ذاتي،
لم يرض به – رحمه الله – على بعض ما به من سيئات، وقد نصحني سمو الأمير سلمان أن أتصل
به شخصيا، وأشرح له ما أريده من الموضوع، وفعلا ذهبت إلى بيته، وكانت حيرتي بالغة في التعرف
عليه بين الجالسين، لفرط بساطته في ملبسه و موقعه بينهم، حتى إذا سلمت عليه، أجلسني بجواره، وقضى
وقتا ليس بالقصير يرد على سيل من المكالمات، تستفتيه في بعض أمور الدين والحياة، ثم شرحت لفضيلته أن
الموضوع عمل فني في الكتابة، لا يعني صلتي الشخصية بالأحداث، فقال لي ما معناه: لا بأس لكن مستقبلا لا
تنسب المواقف إلى نفسك، لأن هناك من سيتوهم أنك تكتب عن تجربة ذاتية، ثم تمنى لي التوفيق "))
ص36 الدرر الذهبية من عيون القصص البازية
سبحان من حبب له الراعي والرعية، رحمه الله
--------------------
بعدما رفعت تعقيبي رأيت تعقيبك يا أبا راكان
والمعذرة على التأخر للتو قدمت إلى المنزل
فجزاكم الله خيرا ونفعنا الله وإياكم وجميع إخواننا بسيرة الشيخ(110/498)
تعليم الأطفال التوحيد قيل تعليمهم القرآن
ـ[عبدالرزاق الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 03:09 م]ـ
من كتاب (الجامع في أحكام وآداب الصبيان) (كتاب العلم) (ص140 - 148)
[باب العلم الذي يؤمر به الصبيان]
2 - تَعليمُ الصِّبيانِ التَّوحيدُ والسُّنَّةُ
والبَدءُ بِهما قَبل تَعليمهم القُرآن
التّوحيد أوّل ما يُبدأ بتُعليمه للصَّبِيّ من العُلوم؛ حتى ينشأَ مُوحِدًا سُنيًا لا تضرّه الأهواء، ولا البدع، ولا المناهج المُنحرفة الهدَّامة بإذن الله تعالى.
والبدء بالتَّوحيد منهج الأنبياء عليهم الصَّلاة السَّلام، وعليه سار السَّلف الصَّالح في تعليم أبنائهم،
ومن الأخطاء الشَّائعة في التَّربيةِ عند كثيرٍ من المربين:
الغفلة عن تعليم الصَّبيان التَّوحيد والعقيدة السَّلفية الصَّحيحة، التي كان عليها الرَّعيل الأول من القُرون الثَّلاثة المُفضَّلة.
ولهذا ترى كثيرًا من الأولادِِ مُولعين بِحُبّ أعداءِ التَّوحيد والسُّنّة من الكفرة وغيرهم، فلا يعرفون ولاء ولا براء، ولا سُنّة ولا بدعة، همج رعاع أتباع كُلّ ناعقٍ، سُرعان ما تدخل عليهم الشُّبهات أو الشَّهواتِ؛ لأن القُلوب خاويةٌ من نور التَّوحيد والسُّنة، فسرعان ما تتأثر بما يُناقضها.
ومما جاء في اهتمامِ الأنبياء عليهم السَّلام ومَن كان بعدهم على اتباعهم بتعليم أولادهم التَّوحيد والعقيدة الصَّحيحة:
305 - وصيّة إبراهيم - خليل الرَّحمن - ويعقوب عليهما السّلام بَنِيهم بالتَّمسُّكِ بالتَّوحيدِ كما أخبرنا ربُنا تبارك وتعالى عنهما بذلك فقال:) وَوَصَّى بِهَآ إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِىَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ([البقرة/132]
306 - وبها وصَّى يعقوب عليه السَّلام بنيه عند الموت كما قال تعالى:) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَاهَكَ وَإِلَاهَ آبَآئِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَاهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (.
307 - وهي وصيّة لقمان لابنه كما قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) [لقمان/13]
308 - عن جُندبِ بن عبدالله رضي الله عنه قال: كُنّا غِلمانًا حَزَاوِرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيعلِّمُنا الإيمان قبل القُرآن, ثم يُعلِّمُنا القُرآن, فازددنا به إيمانًا، وإنَّكم تعلّمون القرآن قبل الإيمان. [رواه ابن ماجه (61)، وعبدالله بن أحمد في "السنة" (799)، وابن منده في "الإيمان" (208)، والبيهقي في "الكبرى" (3/ 120)، واللفظ له، وإسناده صحيح، انظر "مصباح الزجاجة" (23)]
[الغريب] الحزاورة: جمع الحَزْوَر، ويُقال له: الحَزَوَّر بتشديد الواو، و هو إذا قارب أن يبلغ كما في غريب ابن قتيبة (3/ 758)].
309 - عن عبدالله بن عُمر رضي الله عنهما قال: لقد عِشنا بُرهةً من دَهرِنَا، وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزِلُ السُّورة على محمدٍ صلى الله عليه وسلم فنتعلَّم حلالها وحرامها, وما ينبغي أن يُوقفَ عنده مِنها, كما تتعلّمون أنتم اليوم القُرآن, ولقد رأيت اليوم رِجالاً يُؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان, فيقرأ ما بين فاتحتِهِ إلى خاتمتِهِ, ما يدري ما آمره، ولا زاجره, ولا ما ينبغي أن يُوقف عنده منه, وينثُرُه نثرَ الدَّقَلِ.
[رواه ابن منده في "الإيمان" (207)، والحاكم (1/ 35)، والبيهقي في "الكبرى" (3/ 120)، وصححه: ابن منده، و الحاكم]
[الغريب: (الدّقل): هو رديء التمر ويابسه]
310 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كُنتُ خَلفَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يومًا.
فقال: يا غُلامُ! إني أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ، احفَظِ اللهَ يَحفَظكَ، احفَظِ اللهَ تجِدهُ تُجَاهَك، إذا سألتَ فاسألِ اللهَ، وإذا استَعَنتَ فاستَعِن باللهِ،
واعلَم أنَّ الأُمَّةَ لو اجتَمَعَت على أن يَنفعُوك بشيءٍ لم يَنفَعُوكَ إِلا بشيءٍ قد كَتَبَهُ اللهُ لَكَ،
وإن اجتَمَعُوا على أن يَضُرُّوكَ بشيءٍ لم يَضُرُّوكَ إلا بشيءٍ قد كَتَبَهُ الله عليك، رُفِعتِ الأَقلامُ، وجَفَّتِ الصُّحُفُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/499)
[رواه ابن وهب في "القدر" (28)، وأحمد في "مسنده" (1/ 293، 303،، 307)، والترمذي (2516) وأبو يعلى في "مسنده" (2556)، والطبراني في "الكبير" (11560و12988) و"الأوسط" (5417)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (425) (باب ما يوصى به الغلام إذا عقل)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 541 - 542) قال الترمذي رحمه الله: هذا حديث حسن صحيح. وقال ابن منده رحمه الله: لهذا الحديث طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا أصحها. وقال ابن رجب "نور الاقتباس" (ص30): إسناده حسن لا بأس به]
311 - عن أبي الأسود: أن الزُّبيرَ بن العوام رضي الله عنه أسلمَ وهو ابن ثمانِ سِنين, فجعلَ عمَّه يُعذّبه بالدُّخانِ كي يتركَ الإسلامَ، فيأبى الزُّبير، فلمّا رأى عمّه أنه لا يترك، تركه. ["تاريخ ابن أبي خيثمة" (390)]
312 - عن حمّاد بن زيدٍ (179هـ) رحمه الله قال: كُنت في الكُتَّاب، وأنا صغير عليّ ذُؤابة، فجاء عَمرو بن عُبيد [المبتدع إمام المعتزلة] حتى وقف على رأسي، فقال: يا غُليّم، ما تقول في الدَّعوة؟ فقلت: أمّا الدَّعوة فعامّة، وأما المِنَّة فخاصّة.
فجرَّ بذؤابتي، فقال: علَّمُوك الكُفرَ صغيرًا. [ابن الأعرابي في "معجمه" (940)]
قلت: قوله:"الدَّعوة عامّة" أي الدّعوة للإسلامِ والهُدى، فهي عامّة للنَّاسِ كُلّهم، وأمّا المِنّة بالهدايةِ والتَّوفيق لهذا الهدى، فهي لمن خصّهم الله تعالى في سابقِ قَدَرِهِ بالهدايةِ.
وهذا على خلاف مذهب المعتزلة نفاة القدَرِ؛ ولهذا وصف إمام المعتزلة عَمرو بن عُبيد كلام الغلام بالكُفرِ، إذ إنّه أثبت القدَرِ الذي يكفرون به. والله أعلم.
313 - عن أُمّ بكر بنت المِسْوَر: أن المِسور (64هـ) سمع ابنًا له وهو يقول: أشركتُ باللهِ، - أو كفرتُ باللهِ - فضربه، ثم قال: قُل: استغفر الله، آمنت بالله، ثلاثًا. [ابن أبي شيبة (4/ 1/21/ 144)]
314 - قال عبدالرحمن بن عُمر الأصبهاني: سمعت عبدالرحمن بن مَهدي (198هـ) يقول لفتىً من ولدِ جعفر بن سُليمان: مكانك، فقعد حتى تفرّقَ النَّاس. ثم قال: تعرف ما في هذه الكورة [يعني المدينة] من الأهواء، والاختلاف؟ وكُل ذلك يجري مِنّي على بال رضي إلا أمرك وما بلغني. فإن الأمر لا يزال هيّنًا ما لم يصر إليكم - يعنى السُّلطان - فإذا صار إليكم جلَّ وعظُم.
فقال: يا أبا سعيد، وما ذاك؟! قال: بلغني أنك تتكلّم في الرَّبِّ تبارك وتعالى وتصفه وتُشبِّهه!
فقال الغلام: نعم - فأخذ يتكلّم في الصِّفة.
فقال: رُوَيْدَك يا بُنَي حتى نتكلم أوّل شيءٍ في المخلوقِ، فإذا عجزنا عن المخلوقات فنحنُ عن الخالقِ أعجز و أعجز.
أخبرني عن حديث حدَّثنيه شُعبة عن الشيباني قال: سمعت زرًّا قال: قال عبدالله في قوله:) لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ([النجم/18]
قال: رأى جبريل له ستمائة جناح؟ قال: نعم. فعرف الحديث.
فقال عبدالرحمن: صفّ لي خلقًا من خلق الله له ستمائة جناح.
فبقى الغلام ينظر إليه. فقال عبدالرحمن: يا بُنَيّ، فإني أهوِّن عليك المسألة، وأضع عنك خمسمائة وسبعة وتسعين، صف لي خلقًا بثلاثة أجنحة، ركِّب الجناح الثالث موضعًا غير الموضعين اللذين ركِّبهما الله حتى أعلم.
فقال: يا أبا سعيد، نحن قد عجزنا عن صفة المخلوق، ونحن عن صفةِ الخالقِ أعجز وأعجز، فأُشْهِدك إني قد رجعتُ عن ذلك، وأستغفر الله.
["شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" اللالكائي (932) و"الحلية" (9/ 8)]
315 - عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يُسلَّطُ الدَّجالُ على رَجلٍ من المسلمين فيقتله، ثم يُحييه ثم يقول: ألست بربكم؟ ألا ترون أني أُحيي وأميت؟ والرَّجلُ يُنادي: يا أهل الإسلام، بل عدوّ الله الكافر الخبيث، إنَّه والله لا يُسَلَّط على أحدٍ بعدي.
قالوا: كُنّا نَمرُّ مع أبي هريرة رضي الله عنه على مُعلِّم الكُتَّاب، فيقول: يا مُعلِّم الكُتَّابِ، اجمع لي غِلمانك، فيجمعهم، فيقول: قل لهم: فلينصتوا،
أيّ بني أخي، أفهموا ما أقولُ لكم، أما يُدركنَّ أحدٌ منكم عيسى ابن مريم، فإنّه شابٌ وضيء أحمر، فليقرأ عليه من أبي هريرة السَّلام.
فلا يَمرُّ على مُعلّم كُتَّابٍ إلا قال لغلمانه مثل ذلك. ["ابن أبي شيبة (19368) (ما ذُكر في فتنة الدجال)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(110/500)
316 - عن الميموني قال: قلت لأحمد بن حنبل (241هـ): يا أبا عبدالله، لما أُخْرِجَت جنازة ابن طِراح [الجهمي] , جعلوا الصِّبيان يصيحون: اكتب إلى مالك - يعني خازن النَّار - قد جاء حطبُ النَّارِ. قال فجعل: أبو عبدالله يسترَّ، وجعل يقول: يصيحون يصيحون.
["السنة" للخلال (1768)].
قلت: حُذِّروا وهم صِبيان من هذا الجهمي، فلمّا مات وحُمِلت جنازته، فرحوا بموته، وجعلوا يصيحون بذلك.
317 - قال علي بن الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخطِّ يده قال: أبو زكريا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك قد سمعت منه، كان ها هنا على السِّيب يصيح به الصبيان: ذا كلاس [لقب لرجل] لم يكن ثقة، ولا مأمونا، رجل سوء خبيث, [تاريخ بغداد (6/ 64)]
318 - قال ذو النّون المصريّ: مررت بأرضِ مصر، فرأيت الصِّبيان يرمون رُجلاً بالحِجارةِ، فقلتُ لهم: ما تُريدون منه؟
فقالوا: يزعمُ أنه يرى الله عزَّ وجلَّ ... ["عُقلاء المجانين" للضّراب (14)]
285 - قال أبو بكر المالكي في ["رياض النفوس" (2/ 425)] في ترجمةِ أبي بكر يحيى بن خلفون المؤدِّب الهراوي (347هـ)، كان من أقرئ أهل زمانِهِ، وكان فاضلاً، رحمه الله.
وكان قد ابتُلي برجُلٍ مشرقيّ يقف بإزاء كُتَّابه فيسُبّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ليَنْكيه بذلك ويغيظه، فلما أكثر عليه من ذلك قال لصبيانه: إذا أقبل فأخبروني، فلمّا أقبل أخبروه، فقام فاستخفى في زاويةٍ من زوايا الكُتّاب، وقال لهم: إذا وقف وسبّ ابتدروه، وأدخلوه الكُتَّاب.
فلما أقبلَ على العادةِ، وثبَ عليه الصبيان، فأدخلوه الكُتابَ، وجعلوا رجليهِ في الفلقةِ، فلما فعلوا ذلك قال لهم الهواري: ارفعوا أصواتكم بالقراءة، وقِفُوا بالبابِ، وارفعوا ألواحكم، ففعل ذلك الصِّبيان، وأقبلوا يصيحون لكيلا يعرف أحدٌ بذلك،
ثم ضربه المؤدِّب ضربًا عظيمًا حتى أدماه، وضربه الرَّأس والظَّهر،
فلما أعيا وكَلَّ، قام إليه الصبيان فقالوا: يا مُؤدِّب قد نِلت أنت سهمك مِن ضَربه، فدعنا نحن ننال من ضربِهِ مثل ما نلتَ أنتَ،
فقال لهم: دونكم، فقاموا إليه، فضربه كُلّ واحدٍ منهم ما قدر عليه، فلما لم يبق منه مِفصلٌ صحيح، أخذوه بيد ورجل فرموه في الزُّقاق ..
قلت: ولأهمية البدأ بتعليم الصِّبيان التَّوحيد والسُّنّة ألّف الشَّيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رسالة في هذا الموضوع؛
320 - قال في مقدِّمتها: هذه رسالة نافعة فيما يجب على الإنسان أن يُعلِّم الصّبيان التّوحيد قبل تعليمهم القرآن، حتى يصير إنسانًا كاملاً على فطرةِ الإسلامِ، جيّدًا على طريقة الإيمان ورُتبتهِ .. اهـ
قلت: فإذا نشأ الصَّبيّ على التّوحيد الصَّحيح والسُّنّة الصّحيحة التي لا تشوبها الأهواء ولا البدع ولا المناهج المنحرفة؛ لم تضره الأهواء والبدع بإذن الله تعالى.
287 - قال مُطرِّفُ بن عبدالله بن الشِّخير رحمه الله: كُنّا نأتي زَيْد بن صوحان، وكان يقول: يا عبادَ اللهِ أكرموا، وأَجْمِلوا، فإنّما وسيلة العبادِ إلى الله بخصلتين: الخوف، والطَّمع. فأتيته ذات يومٍ وقد كتبوا كتابًا فنسقوا كلامًا من هذا النّحو:
إن اللهَ رَبُّنا، ومحمدًا نبينا، والقرآن إمامُنا، ومن كان معنا كُنَّا وكُنّا، ومن خالفنا كانت يدنا عليه وكُنَّا وكُنَّا، قال: فجعلَ يعرضُ الكتابَ عليهم رَجلاً رجلاً، فيقولون: أقررت يا فُلان حتى انتهوا إليّ، فقالوا: أقررت يا غُلام؟
قلت: لا. قال: لا تعجلوا على الغُلام، ما تقول يا غلام؟
قال: قلتُ: إن الله قد أخذَ عليّ عهدًا في كتابهِ فلن أُحدِثَ عهدًا سوى العهد الذي أخذه الله عزَّ وجلَّ عليَّ؟
قال: فرجع القومُ مِن عندِ آخرهم ما أقرَّ به أحد منهم.
قال قتادة: قلت: لِمطرف كم كُنتم؟ قال: زُهاءَ ثلاثين رَجُلاً. ["الحلية" (2/ 204)]
قلت: ومع ثباتِ الصَّبِيّ على التّوحيد والسُّنّة؛ فإنّهم يكونون كذلك عَونًا لآبائِهِم بعد الله تعالى على التَّمسك بها، والثبات عليها في أشدِّ المواقفِ والمِحنِ كما
288 - قال محمد بن سُوَيد الطَّحَّان: كُنَّا عند عاصِم بن عليّ، ومعنا أبو عُبيدٍ القاسم بن سلاَّم، وإبراهيم بن أبي الليث وذكر جماعة، وأحمد بن حنبل يُضْرَبُ ذلك اليوم. فجعل عاصم يقول: ألا رجلٌ يقوم معي، فنأتي هذا الرَّجل فنُكلِّمه؟
قال: فما يُجيبه أحدٌ، قال: فقال إبراهيم بن أبي الليث: يا أبا الحُسَين، أنا أقومُ معك.
فقال: ياغلام، خُفِّي.
فقال إبراهيم ابن أبي الليث: يا أبا الحُسين، أبلُغُ إلى بناتي، فأوصيهم، وأُجَدِّد بهم عهدًا. فظننّا أنّه ذهبَ يتكَّفن ويتحنّطُ، ثم جاء فقال عاصم: يا غُلام، خُفي، فقال: يا أبا الحُسين، إني ذهبت إلى بناتي فبكين،
قال: وجاء كتاب ابنتي عاصم من واسطٍ: يا أبانا، إنَّه بلغنا أنَّ هذا الرَّجلَ أخذَ أحمد بن حنبل، فضربَه بالسَّوطِ على أن يقولَ: القرآنَ مخلوقٌ، فاتّق الله، ولا تُجبه إن سألك، فو الله لأن يأتِينا نعيك أحبُّ إلينا من أن يأتِينا أنّك قُلتَ القرآن مخلوق.
["المنتظم" (11/ 69)، "تهذيب الكمال" (13/ 514 - 515]
أصلح الله لنا ولكم الذُّرّية، وثبتنا الله وإيّاكم على الإسلامِ والسُّنّة، وجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.(111/1)
اساله مهمة بشان هذا الحديث (عن عائشة أم المؤمنين أنها قتلت جاناً، فأُتيت فيما يرى النائم،
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لي بعض الاساله بخصوص هذا الحديث
(فلقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 77) قال: حدثنا عبدالله بن بكر السهمي، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين أنها قتلت جاناً، فأُتيت فيما يرى النائم، فقيل لها: أما والله لقد قتلت مسلماً. قالت: فلم يدخل على أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ فقيل لها: ما تدخل عليك إلا وعليك ثيابك. فأصبحت فزعة، وأمرت باثني عشر ألفاً في سبيل الله. وإسناده صحيح.)
اولا ارجو التكرم بشرح هذا الحديث حيث ما فهمته منه ان الجن يستطيع الدخول علي من يشاء والاطلاع علي ما يريد ولكن السيده عائشه ام المؤمنين لم يرضها ان يدخل جني عليها فقتلته ولكن تبادر لذهني بعض الاساله
هل الجني ممكن ان يدخل علي اي انسي ويطلع علي ما يفعل او يطلع علي عوره النساء
وكنت قد قرات عن مس الجن للانس وايضا يصاحب ذلك بعض الاعتداءات منه وممكن تصل الي اعتداءات جنسيه للنساء
وايضا قرات لشيخ الاسلام ان هناك تزاوج بين الانس والجن
وقرات ايضا ان هناك مس العشق حيث ممكن ان يعجب الجن باحد النساء ويعتدي عليها فهل الجني مثلا لو اعجب بجسد امراه يستطيع الاعتداء عليها وهل لابد من ان يسمها حتي يستطيع ان يعتدي عليها ام انه من الممكن ان يعتدي عليها دون مس اي هل النساء عرضع لاعتداءت الجن بدون حتي مس
انا اسف لهذه الاساله ولكن سمعت عن تجارب وقرات لبعض الشيوخ عن هذه المساله وايضا هناك من هو ثقه ممكن يعالج بالقران حالات المس من اكد لي هذا
فارجو من الاخوه من طلبه العلم ومن له خبره بهذه المسائل ان يجيب علي هذه الاساله
هل يستطيع الجني ان يطلع علي عورات النساء وان يعتدي علي من يريد ام هناك اسباب وضوابط وان ليس كل الناسء عرضه لذلك؟
وهل العتداءات تكون حقيقيه حيث توصلت بعد قراتي لبعض العلماء ان الاعتداءات تكون فعلا واقيعه وحقيقيه وهناك الكثير من الوقائع وهل يصحب الاعتداء حمل او مثلا فض لغشاء البكاره؟
وهل يكون الاعتداءات في حاله المس فقط ام ممكن ان تكون حالات عارضه دون مس؟
في انتظار الاجابه وارجو التعليق علي النقاط بتفصيل لما يهمني هذا الامر جدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز بارك الله فيكم من صحح هذا الحديث؟
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز بارك الله فيكم من صحح هذا الحديث؟
انا ناقل الحديث من هذا المنتدي والاخوه لم يعلقوا عليه مما جعلني اظن انه صحيح وايضا رايته في بعض المواقع التي تتحري الدقه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:18 م]ـ
الجان في الأثر هنا المقصود به نوع من الحيات، فأم المؤمنين قتلت الحية وهي لا تعلم أن هذه الحية هي جنيّ مسلم تشكل في صورة تلك الحية، لعل هذا الشرح الموجز يحل الإشكال لديك، وفقكم الله.
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
إقتباس
هل الجني ممكن ان يدخل علي اي انسي ويطلع علي ما يفعل او يطلع علي عوره النساء
وكنت قد قرات عن مس الجن للانس وايضا يصاحب ذلك بعض الاعتداءات منه وممكن تصل الي اعتداءات جنسيه للنساء
أرجو من الإخوة الرد علي هذا السؤال لأهميته.
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:29 م]ـ
إقتباس
هل الجني ممكن ان يدخل علي اي انسي ويطلع علي ما يفعل او يطلع علي عوره النساء
وكنت قد قرات عن مس الجن للانس وايضا يصاحب ذلك بعض الاعتداءات منه وممكن تصل الي اعتداءات جنسيه للنساء
أرجو من الإخوة الرد علي هذا السؤال لأهميته.
نعم اخي قرات ان هناك فعلا اعتداءات ولكن هل الاعتداءات تكون في حالات المس فقط ام ممكن ان تكون بدون مس وهل اي إمراه معرضه لهذه الاعتداءات الجنسيه ام البعيدات عن طريق الاستقامه فقط؟
وهل العتداءات تكون حقيقيه حيث توصلت بعد قراتي لبعض العلماء ان الاعتداءات تكون فعلا واقيعه وحقيقيه وهناك الكثير من الوقائع وهل يصحب الاعتداء حمل او مثلا فض لغشاء البكاره؟
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[06 - 05 - 09, 06:10 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/2)
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله ‘ أما بعد، أخوتي فالجن أمم كالأنس فمنهم المسلم المؤمن قال تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} [الجن:1و2].
و منهم الكافرون (من غير الشياطين) قال تعالى: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} [الجن:14]
و منهم من أهل الكتاب قال تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} [الأحقاف:30]
و منهم الشياطين قال تعالى: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِن َفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} [الكهف:50]
و الجان يدخل البيوت قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ((إن نفرا من الجن أسلموا بالمدينة فإذا رأيتم أحدا منهم فحذروه ثلاث مرات ثم إن بدا لكم بعد أن تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث)) و هم يروننا من حيث لا نراهم، قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُم ُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ} [الأعراف:27].
و ظاهر النصوص يدل على أن الجان يطلع على العورات وكان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يتعوذ عند دخول الخلاء فيقول ((اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُث َالْخَبَائِثِ)).
و قد علمنا أن نتعوذ منهم عندما يأتي الرجل ا مرأة، قال صلى الله عليه و سلم قال: (أما إن أحدكم إذا أتى أهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فرزقا ولدا لم يضره الشيطان) رواه البخاري، و علمنا و أن نذكر اسمه عند دخول البيت و عند تناول الطعام و عند النوم و في الأذكار الكثير مما يدل عل ىذلك، أما أنه يصيب من النساء شيئاً أو يصيب الأنسي من نساء الجن فلي بحث صغير (حقيقة زواج الإنس من الجن أو العكس على الرابط التالي ربما يكون مفيداً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101904
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:14 م]ـ
يا اخوه السؤال هنا هل الجني من الممكن ان يعتدي علي اي امراه تحلو له بمعني هل كل النساء عرضه لهذا الاعتداء سواء كانت متدينه او غير متدينه
وهل الاعتداء يحدث في حاله المس ام من الممكن بدون مس؟
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 05 - 09, 08:14 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله
لقد سمعت أنه يحدث هذا سواء كانت متدينه أو لا ولكني لا أعتقد بهذا وأعتقد بانه مجرد أن الجني عندما يمس الإنسان يتحكم في مركز الإحساس للجسم عن طريق المخ فيشعر الممسوس أنه يعتدي عليه جنسيا حتي يفسد عليه عباداته ويفسد عليه حياته وهذا هو هدفه ولكن هو لا يفعل ذلك ولكنها حيلة من حيله الخبيثة والدليل علي ذلك أنهم يقولوا أن في إعتدائات ولكن لو سألتهم هل إنفض غشاء البكارة قالوا لا فسبحان الله فكيف يحدث أن المرأة تشعر بالإعتداء عليها و لا يحدث إنجاب مثلا فكله كذب كذب كذب من هذا الجني ولا دليل سواء الإحساس بهذا الإعتداء ولقد قلت لك أن هذا الإحساس يأتي نتيجة أنه يتمركز في المخ فيسيطر علي مركز الشعور و علي الممسوس أن لا يصدق هذا الإحساس لانه لو صدقه سوف يتعب كثيرا نفسيا ويكون فريسة سهلة لهذا الجني من الإزدياد من المضايقات هذه ولكن لو أعتقدت أنه كذب فيكشف أمره وتكشف حيلته فيتوقف عن هذا و يبحث عن حيلة أخري للمضايقة. هذا والله تعالي أعلم.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:50 م]ـ
أحسنت أخي مصطفى، وأحسن الله إليك على هذا التفصيل
وأكثر ما يقع من هذا الخيال أو الشعور في أثناء النوم، ولكن يستعيذ الإنسان من كل هذا فإنه لا يضره، فليتفل عن يساره ثلاثا،ولا يحدث به أحدا ...
ومن أفضل وأيسر الأمور لتجنب ذلك الطهارة والمحافطة على الوضوء عند كل حدث، " ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " ...
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:42 ص]ـ
إخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اسمحوا لي بالتطفل عليكم ..
في موضوعكم المثار عاليه، مسألتان:
الأولى: هل قصة عائشة في قتل الجني صحيحة أم لا؟
الثانية: هل يصح جماع الجني لنساء بني آدم؟
وإن شاء الله تجدون الجواب على هذا الرابط هنا في هذا المنتدى الطيب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1051143&posted=1#post1051143
وأشكر لكم معروفكم، فقد جعلتموني أتفاعل لأبحث وأنقب ..
ونشره في أكثر من منتدى للإفادة، فلكم الأجر إن شاء الله تعالى.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/3)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عادل القطاوي،
ونفع الله بك، آمين.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:54 ص]ـ
سلمت أخي الكريم / أبا بكر الاثري ..
جزاك الله خيرا ..
وشكر الله لك مرورك هنا وهناك ..
سدد الله خطاك إلى ما يحبه ويرضاه.(111/4)
أفيدوني حول اتصال المسجد الحرام بالمسجد الحرام
ـ[أبو مروان العتيبي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 09:31 م]ـ
اتصال المسعى بالمسجد الحرام
ياليت احد يخبرنا
عن من بحث هذه المسألة بحثا
فقهيا،وله مني الدعاء(111/5)
اتصال المسعى بالمسجد الحرام
ـ[أبو مروان العتيبي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 09:36 م]ـ
ياليت أحد يخبرنا ويفيدنا
عن شخص بحث هذه المسألة وتوسع
بها وله مني الدعاء
ـ[أبو مروان العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6183
ـ[أبو مروان العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي،وجعل جهدك في موازين حسناتك
ونفعك بعلمك(111/6)
كلام جميل في امر البدعة
ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 09:46 م]ـ
يقول عمر رضي الله عنه في خطبة له عن أهل العلم كم من قتيل لإبليس قد أحبوه وضال تائه قد هدوه فما أحسن إثرهم علي الناس وأقبح اثر الناس عليهم.
لا يُعد الرجل رجلا إلا إذا خالط حب القران والسنة والعمل بهما لحمه ودمه وآثرهما علي ما سواهما.
يقول تعالي " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " قال ابن عباس فأمل الذين ابيض وجوههم فأهل السنة والجماعة.
وقال صلي اله عليه وسلم " إن أناسا من أمتي يأتون بعدي يود احدهم لو اشتري رؤيتي بأهله وماله.
قال صلي الله عليه وسلم " إن من ورائكم زمان صبر للمتمسك فيه اجر خمسين شهيدا منكم"
قال صلي الله عليه وسلم " طوبي للغرباء أناس صالحون في أناس سوء كثير من بعضهم أكثر فمن يعطيهم وف رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس.
قال صلي الله عليه وسلم " تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي "
قال أبو بكر" لست تاركا شيئا كان رسول الله يعمل به إلا عملت به إني اخشي إن تركت شيئا من أمره أن ازيع"
ومن الاتباع فعل ولولا عمر عندما استلم الحجر الأسود وقال إني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك.
قال ابن مسعود " القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة "
قال ابن عباس / أما تخافون أن تعذبون أو يخسف بكم ا تقولوا قال رسول الله وقال فلان.
قال ابن عباس / لا يأتي علي الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأقاموا سنة حتى تحيى البدع وتموت السنة.
وقال ابن عباس / توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وقال عمر.
قال عمر بن عبد العزيز " كل يوم يهدم بدعة ويبني سنة "
وقال أبو مليح كتب عمر بن عبد العزيز بإحياء السنة وإماتة البدعة
كان الحسن يقول " يا أهل السنة تفرقوا فإنكم اقل الناس
وقال أيضا / من وقر صاحب بدعة فقد سعي في هدم الإسلام
وقال أيضا / لا تجلس إلي صاحب بدعة فانه يمرض قلبك ويفسد عليك دينك
قال نافه قولي ابن عمر / لو نظرت لابن عمر إذا تبع اثر النبي لقلت هذا مجنون
كم من أناس موتي تحيى القلوب بذكراهم وأناس إحياء تموت القلوب برؤيتهم.
وقال الحسن من نافسك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك فالقاها في نحره. هذا هو الميزان ...
وقال أيضا " إذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة "
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيرا(111/7)
هل يجوز استخدام الكهرباء في الأماكن العامة للأغراض الشخصية
ـ[البلنصوري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز استخدام الكهرباء في الأماكن العامة مثل المدارس أو في المساجد للأغراض الشخصية كشحن الهاتف الجوال أو اللاب توب وما حدود هذا الاستغلال؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبق نقاش الموضوع في الملتقى:
حكم شحن الجوال في الحرم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93379)
الجوال ((مسائل وأحكام)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109194)
ـ[البلنصوري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل ما ينطبق على المسجد ينطبق على المدارس ونحوها والسؤال تحديدا هل يجوز للمدرس أو الموظف في عمله استغلال الكهرباء لأغراضه الشخصية.
ـ[الكتب]ــــــــ[05 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-
يقول: هذه أمور بسيطة كالكلام على الأهل من هاتف العمل. . . وغير ذلك
ـ[عبدالله الجوفي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 06:01 ص]ـ
ولكن هل يجوز استعمالها_ كهرباء الشارع _ في خدمة دعوية كتشغيل البروجكتر والسماعات وغيرها؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:22 ص]ـ
ولكن هل يجوز استعمالها_ كهرباء الشارع _ في خدمة دعوية كتشغيل البروجكتر والسماعات وغيرها؟
إنارةُ القلوبِ خيرٌ من إنارةِ الدروبِ(111/8)
شرح كتاب الطهارة من صحيح مسلم / للشيخ مقبل الوادعي (صوتي)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
تم إضافة مجموعة من أشرطة شرح كتاب الطهارة من صحيح مسلم للشيخ مقبل الوادعي استمع لها من هنا: http://muqbl.com/catsmktba-684.html
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(111/9)
ما اسماء ابواب الجنة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني قال صلى الله عليه وسلم: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة،". فقال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت وأمي، ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: "نعم وأرجو أن تكون منهم" صحيح البخاري (1897)، وصحيح مسلم (1027).
فمن هذا الحديث تبين ان هناك:
1 - باب الصلاة
2 - باب الجهاد
3 - باب الريان
4 - باب الصدقة.
5 - اعرف ان هناك باب اسمه باب الوالد يدخله البارون بوالديهم ..
بقي 3 ابواب ما اسمها ومن يدخل منها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:48 ص]ـ
ذكرها ابن حجر في فتح الباري وقال باب الزكاه وباب الحج ....
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:28 ص]ـ
قال الحافظ في الفتح
وَمَعْنَى الْحَدِيث أَنَّ كُلّ عَامِل يُدْعَى مِنْ بَاب ذَلِكَ الْعَمَل، وَقَدْ جَاءَ ذَلِكَ صَرِيحًا مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي هُرَيْرَة " لِكُلِّ عَامِل بَاب مِنْ أَبْوَاب الْجَنَّة يُدْعَى مِنْهُ بِذَلِكَ الْعَمَل " أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَابْن أَبِي شَيْبَة بِإِسْنَادٍ صَحِيح.
قَوْله: (فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْل الصَّلَاة دُعِيَ مِنْ بَاب الصَّلَاة)
وَقَعَ فِي الْحَدِيث ذِكْر أَرْبَعَة أَبْوَاب مِنْ أَبْوَاب الْجَنَّة، وَتَقَدَّمَ فِي أَوَائِل الْجِهَاد " وَإِنَّ أَبْوَاب الْجَنَّة ثَمَانِيَة " وَبَقِيَ مِنْ الْأَرْكَان الْحَجّ فَلَهُ بَاب بِلَا شَكّ، وَأَمَّا الثَّلَاثَة الْأُخْرَى
فَمِنْهَا بَاب الْكَاظِمِينَ الْغَيْظ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاس رَوَاهُ أَحْمَد بْن حَنْبَل عَنْ رَوْح بْن عُبَادَةَ عَنْ أَشْعَث عَنْ الْحَسَن مُرْسَلًا " إِنَّ لِلَّهِ بَابًا فِي الْجَنَّة لَا يَدْخُلهُ إِلَّا مَنْ عَفَا عَنْ مَظْلِمَة "
وَمِنْهَا الْبَاب الْأَيْمَن وَهُوَ بَاب الْمُتَوَكِّلِينَ الَّذِي يَدْخُل مِنْهُ مَنْ لَا حِسَاب عَلَيْهِ وَلَا عَذَاب،
وَأَمَّا الثَّالِث فَلَعَلَّهُ بَاب الذِّكْر فَإِنَّ عِنْد التِّرْمِذِيّ مَا يُومِئ إِلَيْهِ،
وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون بَاب الْعِلْم وَاَللَّه أَعْلَم، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون بِالْأَبْوَابِ الَّتِي يُدْعَى مِنْهَا أَبْوَاب مِنْ دَاخِل أَبْوَاب الْجَنَّة الْأَصْلِيَّة لِأَنَّ الْأَعْمَال الصَّالِحَة أَكْثَر عَدَدًا مِنْ ثَمَانِيَة، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
انتهى كلام الحافظ رحمه الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(111/10)
من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:44 ص]ـ
(الحديث الخامس والأربعون):
عن أسمر بن مضرس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له)) رواه أبو داود.
قال الشيخ: عبد الكريم الخضير - حفظه الله -:
((الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نعم هذا الحديث فيه الدلالة على أن من تقدم غيره بلا شيء مباح مُشاع بين الناس كلهم فهو أحق به، (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له) يعني هو أحق به من غيره، جئت إلى المسجد ما فيه أحد تجلس في أي مكان تريد، وليس لأحد كائنا من كان أن يأمرك بأن تقوم من هذا المكان أبدا، إذ أنك سبقت في الأمور العامة المُشاعة إلى ما لم تسبق إليه.
وقل مثل هذا في المباحات، في البراري، مثلا: سبقت إلى الكلأ، سبقت إلى الماء، سبقت إلى الأمور العامة، إذا كان هذا في المباحات فمن باب أولى في مواطن العبادة، ولذا قال الله - جل وعلا - في بيته الحرام: {سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} الحج 25، العاكف المقيم الملازم للمسجد المجاور يستوي هو والبادي، صاحب البادي الذي يأتي ليؤدي فرض واحد ويرجع، ما في فرق ثم قال: {ومَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ}.
يعني: كونك تعتدي على شخص جالس في أي مكان من المسجد الحرام أو غيره من المساجد؛ لكن الأمر فيه أشد لأنه سمّاه إلحاد، تعتدي عليه وتأمره أن يقوم؟ لا، هذا إلحاد، فليحذر الأخوة الذي يحجزون أماكن ويضيّقون على الناس.
وُجد بعض التصرفات في أخنز البقاع مَشينة، وصل فيها إلى حد الضرب، يعني في آخر لحظة من رمضان، بقي على أذان المغرب خمس دقائق، آخر لحظة من رمضان في آخر يوم مضاربة في صحن الحرم، هذا ابعد! هذا مكاني! على أي أساس، سَبَقْتْ خلاص هذا مكانك (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم) كذلك في الأراضي، البور، البيطر، سبق إليها فلان وأحياها هو أحق بها، المشاعر، سبق إلى مكان في منى أحق به، سبق إلى مكان في عرفة هو أحق به، مواطن العبادة الناس فيها سواء، لا يجوز الاحتجار والتضييق على الناس ألبتة، أما التعدي عليهم هذا ظلم لهم.
بعض الناس يستأجر الأجَراء ليحجزوا له الأماكن، هذا موجود في المواسم، تجد مثلا: أجراء يحجزون أماكن لمن يتخلف ويأتي الناس قبلهم، لمن تقدّم أولى به، ولا تجوز الأجرة في مثل هذه الأماكن، في كثير من المساجد، أو في كثير من بلدان المسلمين تعارف الناس على موضع الإمام وموضع المؤذن، مسألة عرفية، لكن لو جاء شخص وجلس في موضع، وأصرّ أن يبقى فيه وقد دخل المسجد قبل المؤذن له ذلك، شيخ يعلم الناس العلم وله عمود واضح بيّن، جاء وجد فيه شخص جالس، الأصل أن هذا الشخص سبقه؛ لكن أهل العلم يستثنون مثل هذا؛ للمصلحة الراجحة)) انتهى كلامه حفظه الله.
انظر: كتاب " شرح جوامع الأخبار، تأليف الشيخ: عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - "، بشرح فضيلة الشيخ: " عبد الكريم الخضير " - حفظه الله - " الشريط السابع، الوجه الأول ".
.............................................
سؤالي: مَن مِن أهل العلم صحح هذا الحديث؟ ومَن لم يصحّحه، هل قال أن معناه صحيحا ويُعمل به؛ لكنه لا ينسب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ علما بأن الشيخ الألباني - رحمه الله - ضعّف هذا الحديث:
1 - (من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو له).
الراوي: أسمر بن مضرس الطائي المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1553 - خلاصة الدرجة: ضعيف.
2 - (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به).
الراوي: أسمر بن مضرس الطائي المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1555 - خلاصة الدرجة: ضعيف.
3 - (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم؛ فهو له؛ فخرج الناس يتعادون يتخاطون؛ أي: يجعلون في الأرض خطوطا علامة لما سبقوا إليه).
الراوي: أسمر بن مضرس الطائي المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 457/ 2 - خلاصة الدرجة: فيه مجهولون.
4 - (من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم، فهو له).
الراوي: أم جندب المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5622
خلاصة الدرجة: ضعيف.
5 - (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له فخرج الناس يتعادون يتخاطون).
الراوي: أسمر بن مضرس المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/ 9
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف مظلم.
السلفية النجدية.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:30 ص]ـ
والله فائدة طيبة ... أنعم به شيخاً جليلاً .... بارك الله فيه ....
أحسنتم النقل ... بارك الله فيكم .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/11)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:40 ص]ـ
آمين، وفيك بارك ..
فإن الشيخ (الخضير) من أفضل المشايخ عندي، وهو من الذين آخذ العلم عنهم، من خلال قراءة كتبه والاستماع لأشرطته، ولا يخفى على كل ذي لب، سعة علمه ورجاحة عقله ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:34 م]ـ
الحمد لله، وجدتُ بغيتي ..
أتى بلفظ آخر حديث صحيح، رواه مسلم / 2197:
(إذا قام أحدكم، وفي حديث أبي عوانة: من قام من مجلسه ثم رجع إليه، فهو أحق به) ..
فالشكر لله أولا وآخرا ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:45 ص]ـ
، آخر لحظة من رمضان في آخر يوم مضاربة في صحن الحارة، هذا ابعد! هذا مكاني! على أي أساس،
[ center] السلفية النجدية.
لعل مراد الشيخ: صحن الحرم , وليس الحارة.
[ u][color=red] سؤالي: [ color=black] مَن مِن أهل العلم صحح هذا الحديث؟
[ center] السلفية النجدية.
صححه الضياء في "المختارة" , وسكت عنه أبو داود , ومعلوم أن ما سكت عنه فهو صالح عنده , وكذلك رواه ابن السكن في "الصحيح المنتقى" , وحسن إسناده ابن حجر في "الإصابة" 1/ 220 ط. الكتب العلمية.
والله أعلم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:59 ص]ـ
ربّما مراده (صحن الحرم)، والله أعلم ..
جزاكم الله خيرا على الإضافة الكريمة ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:02 ص]ـ
وإياك
و من باب التأكد استمعت إلى المقطع فوجدت أنه قال: صحن الحرم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:52 م]ـ
أستغفر الله، أستغفر الله، نعم هو كما قلتَ يا أخي الموقر، فالحرف الأخير لم يكن واضحا ..
وهذا مما يجعلني أتحرّز من نقل كلام العلماء، مخافة أن أخطئ كما حصل معي الآن ..
قد راسلتُ الإدارة للتعديل ..
جزاك الله خيرا، ولا حرمك الأجر والمثوبة ..
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
كذلك في الأراضي، البور، البيطر، سبق إليها فلان وأحياها هو أحق بها
في الوقت الحاضر لا يصح إطلاق هذا الحكم دون تفصيل و قد اشترط العلماء إذن ولي الأمر في إحياء الأرض حتى لو كانت مشاعة، و هذا الذي لا يسع الناس غيره، و إلا لحصَل من التنازع و الخصومات ما الله به عليم.(111/12)
أحد كتّابنا يمتدح مشركي الجاهلية ويقول بأنّهم على الحنيفية!!!
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:22 م]ـ
ضمن مقالات الكفر والزندقة التي تطالعنا بها صحفنا المحلية والله المستعان، جاء هذا الكاتب بباقعة تهزّ القلوب الموحّدة، وكأنّ القوم يتنافسون أيّهم يأتي بكفر أقبح وأشنع، أترككم مع المقال:
بحث عن الأديان جنوب الجزيرة العربية: ليس الأعاريب عند الله من أحد؟
ألقى باحث أكاديمي من جامعة الملك خالد بحثا عن الديانات والآلهة التي كانت في منطقة عسير (هكذا) قبل الإسلام في المؤتمر العاشر لجمعية التاريخ والآثار في أبي ظبي قبل عدة أسابيع كان عنوان البحث ملفتا لأن فيه خروج عن المألوف في طرق النهج والبحث والتجديد الفكري بسبب ما ران على طرائق التعليم والإعلام ومنابر الوعظ والإرشاد من هيمنة بدأت غمتها تنقشع بحول الله! منذ أن أطلق الملك عبد الله فضاءات الحوار والاعتدال والتنمية بالابتعاث لأجيال ستعود قريبا لتقود مسارات التحضر والنهضة العلمية والفكرية بعيدا عن الجمود فتعود لنا ريادة البحث العلمي والفكري قبلة واستقبالا متعولما كما هي وضعية البلد الحرام للناس كافة
فرحت بعنوان البحث، ولم أطالعه حتى الآن، الفرحة هي في تجاوز ما كان يدعيه بعض الجهلة والمتلوين محاذير لا يحسن التطرق إليها بحث مكنوا لغة التخاذل والانتكاس ردحا من الزمن حتى كادت صورة التوجس والخوف والخنوع تطغى على الساحة الفكرية حتى على مستوى التدريس في الجامعات، ناهيكم عن خطف مناهج التعليم العام. لكن يا فرحة ما تمت كما يقول الأثر الشعبي! فقد تحدث الرجل في البداية معلنا أن س، ص من الأساتذة المتخصصين قد سدداه باقتراح تبديل العنوان حتى لا يثير أي حساسية!! وقد فعل فغير العنوان إلى عنوان: الديانات عند الأعراب في جنوب الجزيرة العربية. وقد استجاب وبدل العنوان!!
هذا الحال صعقني وحيرني وعقبت على البحث بالقول: غفر الله لك أما وجدت ما تسم به الأجداد سوى أنهم لا يعلمون حدود ما أنزل الله وتسمهم بالأعراب الذين وصف الله بعضهم بأشد كفرا ونفاقا؟ أهذا غاية التسديد؟؟ كيف تناسى الباحث الطيب أن أول امتحان للمؤمنين وأول هولوكوست في التاريخ كان في نجران. أليست صورة البروج تشهد:
والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6)
وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10)
هؤلاء أصحاب ديانة وحضارة ليس في نجران فقط ولكن في أماكن كثيرة من جنوب شبه الجزيرة العربية؟ أيعقل أن يأتي حفيد بعد آلاف السنين ليسم أهله بالأعراب؟؟ وزاد الطين بلة، أن تطوع أكاديمي آخر واقترح أن تستبدل كلمة الأعراب، وبالأعاريب!! عندها تذكرت طيب الذكر أبي نواس وهو من أرض تثليث حيث كان الإله القمر، حين قال:
عاج الشقي على رسم يسائله وعجت أسأل عن خمارة البلد
يبكي على طلل الماضين من أسد لا در درك قل لي من بنو أسد
ومن تميم ومن قيس ولفهما ليس الأعاريب عند الله من أحد
لا أعلم مصدرية أو نقطة الارتكاز لمن طلب إبدال العنوان؟ ولا لما استجاب الباحث لهذا الانتكاس وهو ليس وحيد العصر. لكن لعلي اقترح لمن اقترح التعديل أو قبله أن يقرأ أبكار السقاف في كتابها المبهر: الدين في شبه الجزيرة العربية؟ ليجد أن العرب أهل دين حنيف لم يعبدوا الأصنام أو الأشخاص، بقدر ما جعلوهم شفعاء عند الله! حمسا كانوا أو أحنافا أو صابئة وكما قالت أبكار: فإذا أراد الإنسان استحضار قوة أمر عقلي مجرد وجب أن يضع له صورة خيالية يجسمها حتى تكون تلك الصورة الخيالية معينة على طلب إدراك تلك المعاني العقلية، تماما كالمهندس فإنه إذا أراد إدراك حكم من أحكام المقاييس وضع له صورة معينة وشكلا ليصير الجسم والخيال معينين للعقل على إدراك ذلك الحكم الكلي " والقاعدة الأصولية تقول الحكم علي الشيء فرع من تصوره.
وتقول أبكار: فلم تعبد الأصنام في شبه الجزيرة العربية بصفتها آلهة قائمة بذاتها وإنما هي لا تمثل إلا تماثيل الشفعاء، لم تعبد إلا بصفتها شفعاء إلى الله، ويقينا أن هذا في ضوء الحقيقة ليس شركا فان الشيء الذي يتخذ شفيعا إلى شيء آخر لا يعد لهذا الشيء الآخر مساويا "
لقد مرت الأديان في شبه جزيرة العرب بأطوار كلها في مسارات التوحيد فكان الصيام مكتوبا علينا كما كتب على الذين من قبلنا، والحج وتمكين إبراهيم من مكان البيت كان من أكثر من 5000 سنة, والسقاية والرفادة كانت في العرب سمة طاغية، وتعظيم الأشهر الحرم ثقافة سائدة، ولن تكون هذه سمات للأعراب ولا الأعاريب؟؟
وباللات والعزى ومن دان دينها وبالله أن الله منهم أكبر
أوس بن حجر
كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفية زور
أمية بن أبي الصلت
من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب
عبيد بن الأبرص
تلك السحاب إذا الرحمن أنشأها روى بها من نحول الأرض أسبابا
تلك الموازين والرحمن أرسلها رب البرية بين الناس مقياسا
امرؤ القيس
عسى الله أن ينِور قلب وعقل الباحثين إلى اتباع الحق والبعد عن التزلف والتزييف فالتاريخ صناعة وصنعة لذوي الحجى والأفهام والقلوب النابضة، لا القلوب الراجفة الواجفة
انتهى ..
http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=3139&id=11046&Rname=171
أرجو من إدارة الملتقى عدم حذف الموضوع، لكي نناقش الجوانب الشرعية في أمثال هذه المقالات. كما أريد ممن يستطيع إيصال هذا المقال إلى مشايخنا كالفوزان وغيره ليعقّب عليه.(111/13)
حتى تكون القدوة حسنة
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:08 م]ـ
دين الإسلام دين القدوات العظام وأعظم قدوة في الإسلام هم الأنبياء عليهم السلام وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم أصحابه رضوان الله عليهم ثم من تبعهم بإحسان، وكان إبراز هذا الأمر متحقق من خلال التالي /
1. إبراز القرآن الكريم لجملة من قصص الأنبياء وسيرهم عليهم السلام، وكذا سيرة الحبيب محمد بن عبد الله صلى الله عليهم وسلم، وماكان من جهود أهل العلم في تفسير تلك الآيات وبيان معانيها. 2. الأحاديث والكتب المؤلفة في السيرة والشمائل النبوية. 3. الاهتمام بشروح الأحاديث والتأكيد على جانب مكامن القدوة الحسنة في السيرة العطرة. 4. كتب السير والتراجم.
• لماذا القدوة الحسنة:
أهمية وجود القدوة الحسنة تتمثل في التالي:
1. مع ظهور كثير من القدوات السيئة لابد أن نحرص على إيجاد النماذج للقدوات الحسنة.
2. القدوة الحسنة المتحلية بالفضائل العالية: تعطي للآخرين قناعة بأن بلوغ هذه الفضائل من الأمور الممكنة، وأن هذا العمل في متناول القدرات الإنسانية، وشاهد الحال أقوى من شاهد المقال.
3. مستويات فهم الكلام عند الناس تتفاوت: ولكن الجميع يتساوى أمام الرؤية بالعين المجردة لمثال حي، فَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: اتَّخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فَاتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنِّي اتَّخَذْتُ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ - فَنَبَذَهُ وَقَالَ:- إِنِّي لَنْ أَلْبَسَهُ أَبَدًا] فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ. رواه البخاري ومسلم.
• مقومات القدوة الحسنة /
1. الإخلاص:وهو أن يقصد المسلم بأقواله وأفعاله التقرب إلى الله والتوصل إلى دار كرامته، وهذا مقوم عظيم من مقومات القدوة الحسنة إن لم يكن هو أساسها ولبها، وجميع المقومات التي تليه مبنية عليه. 2. العمل الصالح وفق منهج الإتباع: فلا يكون قدوة حسنة من يخالف عمله سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولايكون قدوة حسنة من يبتدع في دين الله ما ليس منه، ولايكون قدوة حسنة من يجاهر بالمعاصي والعمل السوء. 3. موافقة العمل القول: فهما قرينان، ولايكون قدوة حسنة أبداً من تخالف أفعاله أقواله، وأعماله كلامته، قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} الصف2. 4. علو الهمة:فعلو الهمة عامل مساعد في مقومات القدوة الحسنة، والقدوة الحسنة نوع من التميز ولهذا ينبغي لصاحبها أن يكون صاحب همة عالية وعزيمة متوقدة. 5. التحلي بالأخلاق الحميدة: وخاصة أمهات الأخلاق كالحلم والصبر والصدق والشجاعة والوفاء والحكمة والعدل وغيرها.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:35 م]ـ
ربنا هب لن من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
ربنا هب لن من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما
اللهم آمين(111/14)
قتل الحيوان و موقف الشرع منه * تفصيل *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
- عن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تبارك وتعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " (رواه مسلم).
- وعن أبي هريرة، في قصة الكلب الذي سقي قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ قال: «في كل ذات كبد رطبة أجر» (متفق عليه).
- وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".
والآثار في هذا المعنى كثيرة مستفيضة.
فإذا تبيّن هذا فاعلم أنّ قتل الحيوان, ينقسم من حيث الحكم إلى قسمين:
الأول: قتل الحيوان خطأ.
وهو أن يفعل ما له فعله، مثل أن يرمي صيداً أو غرضاً فيقتل به
- فإنه لا إثم على من فعل ذلك, لعموم النصوص التي رفعت إثم الخطأ عن هذه الأمة, ومنها قوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. أخرجه أحمد وابن ماجه.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا. قال: قال الله: قد فعلت.
- أما من حيث الحكم الوضعي, فإنّ قاتل الحيوان خطأ له حالتان:
أ- إما أن يكون هذا الحيوان مملوكاً لشخص, في هذه الحال يستوجب دفع قيمة الحيوان إلى صاحبه.
اللهم إلا الحيوانات التي نهي عن بيعها, كالكلب, والسنور (أي: القط) وغيرهما.
ب- أما إذا كان الحيوان سائماً غير مملوك, فلا ضمان فيه.
الثاني: قتل الحيوان عمداً.
وهو أن يقصد قتله, بما يقتل عادة بمثله.
أما من حيث الضمان, فالقول فيه كالقول في ضمان قتل الحيوان خطأ
أما من حيث حكمه التكليفي , فإنه ينقسم إلى أقسام:
الأول: ما يجوز قتله مما لا يؤكل.
وهو كل حيوان مؤذ بطبعه, حتى ولو لم يؤذ, إذ القاعدة: "أن ما كان مؤذيا طبعاً فإنه يُقتل شرعا".
أي: ما كان من طبعه الأذى، ولو كان ذلك في الحرم.
لقوله صلى الله عليه وسلم: "خمسٌ من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور" (متفق عليه).
وفي روايات أخرى ذكرت الحيّة, وغيرها مما يؤذي بطبعه, كالبعوض وغيره.
ويدخل في ذلك ما أمر الشرع بقتله, أمر ندب:
كالكلب الأسود, والوزغ.
الثاني: ما يجوز قتله مما يؤكل.
وهي ما أحل لنا من بهيمة الأنعام, ومن البقر والإبل والغنم, وغيرها, وكذا الطيور, وغيرها مما يجوز أكله شرعاً.
ولكن تذكّى ذكاة شرعية, مع الإحسان في ذبحها كما تقدم في الحديث.
الثالث: ما لا يجوز قتله.
وهي ما خلا من الأوصاف المتقدمة, مما لا يؤذي طبعاً, ولا يؤكل شرعاً.
ومنه الأصناف المذكورة في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهى عن قتل أربع من الدوابّ: النملة والنحلة والهدهد والصرد" (رواه أبو داود وصححه الألباني).
ولكن إذا عدت هذه الأصناف ولم يمكن صدها إلا بقتلها فإنها تقتل.
أما إن أمكن صد عدوانها بحبسها أو توثيقها أو غير ذلك فلا يجوز قتلها.
فعن عبد الله بن عمرو, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها, إلا سأله الله عز وجل عنها, قيل يا رسول الله: وما حقها؟ قال: يذبحها فيأكلها, ولا يقطع رأسها يرمي بها" رواه النسائي والحاكم وصححه.
قال العلماء: وهذا عام في كل حيوان لا يؤذي.
"ونهى رسول الله صلى الله عليهِ وسلم أن يجعل ذو الروح غرضاً" (رواه مسلم).
وقد مرّ ابن عمر رضي الله عنهما بفتيان من قريش فد نصبوا طيراً، وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا, إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا" (متفق عليه).
سؤال والجواب عليه
بسم الله الرحمان الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/15)
السلام عليكم ورحمة الله:
أتوجه إليكم بسؤال أرى نفسي وقعت فيه ولم يرتاح ضميري رغم استفساري عنه ومحاولة طمأنتي بعواقبه.
المشكلة أحكيها بالتفصيل:
-لما ولدت ابنتي وكان قد مر على ولادتها حوالي أربعين يوما، أحضر ابني من الشارع قطة صغيرة ليلعب بها
فنصحته بعدم تركها بالبيت لكن رفض وأسكنها على سطح المنزل وكانت كثيرة الصياح، في يوم من الأيام
تسللت إلى غرفتي ليلا وقامت بخدش الطفلة الصغيرة فأخرجتها ورغم إغلاق الباب إلا أنها عاودت الكرة مع موائها
الشديد والمتواصل ولم تترك الطفلة تنام، فأزعجتني وبحكم لا أقوى على إرجاعها في منتصف الليل إلى مكانها
في السطوح، سألت زوجي إذا بإمكان أن أرميها من الشرفة لتذهب إى الشارع فقال نعم إنها تستطيع أن
تذهب والقطط لهم القدرة على القفز، لكن ما حدث أني لما رميتها لم تستيقظ ثانية وتوفت مع العلم
أنه لم يكن قصدي قتلها بل تسريحها وتركها في حالها وأنا غير قادرة على الاهتمام بها.
فبت ليلي كله حتى الصباح وأنا أبكي وقلت ستنطبق علي قصة " دخول إمرأة النار في شأن قطة حبستها
ما بالي أنا قتلتها، ولما عدت إلى عملي بالتدريس، سألت أستاذ يدرس الشريعة الاسلامية وقال لي:
لا شئ عليك تصدقي فقط على عشرة مساكين وقد فعلت، لكن لم يطمئن بالي حتى اليوم.
رجاء اسعفوني بالإجابة الكافية وأجركم على الله
وبعد هذا التأصيل والتفصيل, نأتي إلاّ نازلة الأخت الفاضلة ومعضلتها:
فالذي ظهر من سؤالها, أنها أخطأت في تقديرها فأدى ذلك إلى قتل القطة.
وإن كان الأولى لها أن تحبسها أو توثقها.
أما إذا لم يمكنها دفعها إلا برميها, حتى وإن أدى ذلك إلى قتلها فلا تؤثم, ولا يترب على فعلها كفارة ولا ضمان, كما سبق بيانه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والقط إذا صال على ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله أن يرميه بمكان بعيد, فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. (الفتاوى الكبرى 3/ 164).
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
كتبه وحرّره: أبو يزيد سليم بن صفية الجزائري المدني. ( http://tebessa.forume.biz/montada-f16/topic-t2766.htm?sid=2363c6ba3bbbd92daedb5f7d3ebf029d)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 03:59 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم ... وزادك علما وهدى
وهناك أستفسارات لعلك تفيدني أخي الحبيب
كيف نعرف ما يؤذي بطبعه ... مثلا الصراصير والذباب هل تعتبر من هذا؟
أم نعتبرها مما سكت الشارع عنها ..
وأذكر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قسمها إلى ثلاث ...
ما أمر الشارع بقتله، وما نهى الشارع عن قتله، وما سكت عنه الشارع ..
ـ[بنت السنة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ماذا عن قتل الحمام .. فعلى نوافذ منزلنا يعشعش الحمام و يتسبب في تلويث النوافذ و الجدران .. و مهما ابعدناه يعود مرة اخرى .. فهل يجوز قتله و تسميمه؟
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:39 م]ـ
و النمل أيضا قد لا يؤذي الآن لكن إذا تركته بالبيت يكثر و يؤذي فهل يقتل رغم النهي عن ذلك؟(111/16)
فائدة: قُتِل الذين بجهلهم ... أضحوا يعيبون المحابر
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر ابن كثير في تاريخه في ترجمته لجعفر بن محمد المتوفي عام 500هـ:
ابن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج، أبو محمد القاري البغدادي، ولد سنة ست عشرة وأربعمائة، وقرأ القرآن بالروايات، وسمع الكثير من الأحاديث النبويات، من المشايخ والشيخات في بلدان متباينات، وقد خرج له الحافظ أبو بكر الخطيب أجزاء مسموعاته، وكان صحيح الثبت، جيد الذهن، أديباً شاعراً، حسن النظم، نظم كتاباً في القراءات، وكتاب (التنبيه والخرقى) وغير ذلك، وله كتاب (مصارع العشاق) وغير ذلك، ومن شعره قوله:
قُتِل الذين بجهلهم ... أضحوا يعيبون المحابر
والحاملين لها من الـ ... ـأيدي بمجتمع الأساور
لولا المحابر والمقا ... لم والصحائف والدفاتر
والحافظون شريعة الـ ... ـمبعوث من خير العشائر
والناقلون حديثه عن ... كابر ثبت وكابر
لرأيت من بشع الضلا ... ل عساكراً تتلو عساكر
كل يقول بجهله ... والله للمظلوم ناصر
سميتهم أهل الحديث ... أولي النهى وأولي البصائر
هم حشو جنات النعيم ... على الأسرة والمنابر
رفقاء أحمد كلهم ... عن حوضه ريان صادر
اللهم اجعلنا من أهل الحديث ..(111/17)
وسُئِلَ شيخ الإسلام رحمه الله: عن نوم الجنب من غير وضوء؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
وسُئِلَ شيخ الإسلام رحمه الله:
عن نوم الجنب من غير وضوء؟ وهل يجوز له النوم في المسجد إذا توضأ من غير عذر أم لا؟
فأجاب:
الجنب يستحب له الوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود الوطء، لكن يكره له النوم إذا لم يتوضأ، فإنه قد ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يرقد أحدنا وهو جنب؟ فقال: (نعم، إذا توضأ للصلاة) ويستحب الوضوء عند النوم لكل أحد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: (إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم قل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت).
وليس للجنب أن يلبث في المسجد، لكن إذا توضأ جاز له اللبث فيه عند أحمد وغيره، واستدل بما ذكره بإسناده عن هشام بن سعد: أن أصحاب رسول الله كانوا يتوضؤون وهم جنب. ثم يجلسون في المسجد. ويتحدثون. وهذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: أمر الجنب بالوضوء عند النوم، وقد جاء في بعض الأحاديث أن ذلك كراهة أن تقبض روحه وهو نائم، فلا تشهد الملائكة جنازته، فإن في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه جنب) وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فإن المساجد بيوت الملائكة، كما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن آكل الثوم والبصل عند دخول المسجد. وقال: (إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم).
فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم، دل ذلك على أن الوضوء يرفع الجنابة الغليظة، وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب ولم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة، ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد، فإنه إذا كان وضوؤه عند النوم يقتضي شهود الملائكة له، دل على أن الملائكة تدخل المكان الذي هو فيه إذا توضأ؛ ولهذا يجوز الشافعي وأحمد للجنب المرور في المسجد، بخلاف قراءة القرآن، فإن الأئمة الأربعة متفقون على منعه من ذلك؛ فعلم أن منعه من القرآن أعظم من منعه من المسجد.
وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد، والمسلمون خير من الكفار، ولو كانوا جنبًا، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي هريرة لما لقيه وهو جنب، فانخنس منه فاغتسل ثم أتاه فقال: (أين كنت؟) قال: إني كنت جنبًا فكرهت أن أجالسك إلا على طهارة، فقال: (سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس). وقد قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: 28]. فلبث المؤمن الجنب إذا توضأ في المسجد أولى من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك، ومن منع الكافر لم يجب أن يمنع المؤمن المتوضئ، كما نقل عن الصحابة.
وإذا كان الجنب يتوضأ عند النوم، والملائكة تشهد جنازته حينئذ، علم أن النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك، وهو تخفيف الجنابة، وحينئذ فيجوز أن ينام في المسجد حيث ينام غيره، وإذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء، فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الأصغر، ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة، وإلا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الأصغر: من الصلاة، والطواف ومس المصحف.
http://www.kl28.com/fat2r.php?search=1495(111/18)
ماذا يقصدون بقولهم "فضلاء الحنابلة"؟
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
كثيراً ما أسمع ذلك عند الاشاعرة عندما يذكرون المذاهب الفقهية فيقولون "المالكية والشافعية والحنفية وفضلاء الحنابلة"
فهل هناك حنابلة فضلاء و آخرون غير فضلاء؟
بينوا لنا ماذا يقصدون بارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
فضلاء عندهم لأنهم يأولون ويفوضون الصفات كحالهم، ويعظمون علم الكلام، ويخوضون فيه.
وسبب هذا الاستثناء لغيرهم من الحنابلة الآخرين لأنهم يرون أن أغلب المجسّمة والمشبهة - الذين يقصدون بهم من سار على منهج السلف- هم من الحنابلة، فلذلك يُخرجونهم عن بقية الحنابلة الذين يسيرون على منهجهم العقدي بهذه اللفظة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171024
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(111/19)
قبل أن تقرأ كتاباً
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكرام إن مما ذكر أهل العلم في وسائل تحصيل العلوم هو المطالعة والمشافهة فهما جناحا الطائر الذي يصل بهما طالب العلم بعد توفيق الله إلى مبتغاه ..
وإن كثرة الكتب قد شوشت كثيرا على طلبة العلم بأيها يبدأ ..
وإن ضخامة بعض الطبعات شوشة أيضا على البعض الآخر ..
فقبل أن تقبل على الكتاب أعرف مدى قدرتك على فهم جل مسائله فلا تطالع كتاباً وتنفق فيه الأوقات وأنت لن تستوعب ثلثه فأهمية معرفة مستواك تعينك في هذا الجانب فلا تقفز على الكتب الكبيرة التي لن تفهمها أو قد تفهمها خطأً!!!
الأمر المهم الآخر لا يثنيك أيها الطالب عن المطالعة حجم الكتاب فإن نفخ الكتب لحاجة ولغير حاجة هي سنة العصر الذي نعيش فيه فبعض الكتب لو استغنيت عن قراءة الحواشي التي أثقل بها الكتاب فستنجزه في أيام بل بعضها في ساعات .. !
هذه وصايا أذكرها لطلاب العلم وإن لم أكن منهم فإن الكتبي صاحب الصنعة قد يكون له نفسٌ ليس لغيره والعلم عند الله ...
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا وان من الامور المهمة القراءة بتركيز وبالعين فقط في حالة كثرة الكمية(111/20)
قراءة الفاتحة بسرعة أو الإطمئنان في القراءة إذا كان الأمام يركع بسرعة في الصلاة السرية
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[06 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
في بعض الصلوات السرية لا أتمكن من قراءة الفاتحة (لسرعة ركوع الإمام) إلا إذا قرأتها بسرعة وفي هذه الحالة لاأعقل منها شيء , وإذا قرأتها القراءة العادية لي وأنا أعرف ماأقول ركع الإمام
ماذا أفعل في هذه الحالة هل أقرأها بسرعة أو أطمئن في القراءة وهل الصلاة صحيحة إذا لم أتمكن من قراءتها في أكثر من ركعة من الصلاة السرية؟(111/21)
حكم ما يسمى بـ (دعم العماله) فى الكويت
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 05 - 09, 07:14 م]ـ
انشأت الكويت قانونا يشجع القطاع الخاص ودعمه شرط توظيف الكويتين لديه
وهو عقد يتم بين الشركه وطالب الوظيفه بحيث يكون له راتبين راتب من الشركه وراتب من الحكومه ويسمى هذا الراتب (دعم العماله) .... ومعلوم ان رواتب الشركات اغلبها ضعيفه فمن اجل ذلك قامت الدوله بأعطاء الموظف فى القطاع الخاص راتب كتشجيع له بعمله فى القطاع الخاص ... ولا يحصل على هذا الامر الا العاطلين عن العمل او الباحثين عن الوظائف
وعقود الشركات له صور منها:
الصوره الاولى:
ان يتم التعاقد بين الشركه وطالب الوظيفه بعمل ما ويكون له راتب شهرى من الشركه ودوام معين يلتزم به الموظف .... وبناء على هذه العقد يصرف للموظف من الحكومه راتب شهرى (دعم العماله) ....
الصوره الثانيه:
ان يتم التعاقد بين الشركه والموظف بعمل ما وبراتب شهرى كما فى الصوره الاولى ولكن لضيق مكان الشركه يتم صرف الموظف من مكان عمله ولا يلتزم بالدوام ولكن متى احتيج له يكون متواجد فى مقر عمله ... وبناء عليه ايضا يتم صرف راتب شهرى من الحكومه (دعم العماله) ...
الصوره الثالثه:
يتم التعاقد بين الشركه والموظف ولكن لا يتم تطبيق اى شرط من شروط العقد اى (لا عمل ولا راتب ولا التزام بدوام).اى توظيف وهمى.و هو اتفاق بين الشركه والموظف من اجل الحصول على دعم العماله (من الحكومه) اى ارسال بيانات ان الموظف الفلانى يعمل لدينا ليتم صرف راتب شهرى من الحكومه بناء على هذه العقد .. وهذه الصوره كثيره لدينا واغلب الشباب على هذا العقد .. من اجل الحصول على دعم العماله ...
اما الصوره الاولى والثانيه فلا اشكال فيها ...
ننتظر مشاركات الاخوة ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:03 م]ـ
للرفع(111/22)
هل جمع أحد أئمة الحرمين الشريفين
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوان أسألكم عن كتاب جمع فيه أئمة الحرمين الشريفين منذ القرن الأول حتى اليوم، فهل تعلمون عن هذا الأمر شيئا؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:42 ص]ـ
نعم هناك كتاب مطبوع ولكن لا يحضرني اسمه
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:22 ص]ـ
أسعفني به يا أخي
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 09:49 ص]ـ
أسعفني به يا أخي
وانا انضم لاخي ابوطلال العنزي
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:05 ص]ـ
وأظنه خاص بأئمة الحرم المكي فقط
والكتاب قد رأيته وتصفحته
وسأبحث عن اسمه إن شاء الله تعالى.
ـ[مصلح]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:10 م]ـ
لعلكم تقصدون كتاب
أئمة المسجد الحرام ومؤذنون في العهد السعودي
مع ذكر لتاريخ الإمامة والأذان والمقامات في المسجد الحرام
تأليف
سعيد الزهراني
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:15 م]ـ
لعلكم تقصدون كتاب
أئمة المسجد الحرام ومؤذنون في العهد السعودي
مع ذكر لتاريخ الإمامة والأذان والمقامات في المسجد الحرام
تأليف
سعيد الزهراني
ربما ولكن هل هو خاص بالعهد السعودي؟
جزاك الله خيراً أخي مصلح
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:40 ص]ـ
وجدته أخيراً:
وهو كتاب: وسام الكرم في تراجم أئمة وخطباء الحرم (تراجم أئمة وخطباء المسجد الحرام عبر العصور)
تأليف: يوسف محمد بن داخل الصبحي.
طبعة: دار البشائر الاسلامية.
الطبعة الأولى: 1426هـ _ 2005م
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:12 ص]ـ
وهو متوفر في المكتبات
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:29 م]ـ
وبلغني مرسلاً أنَّ الشيخ صالح بن حميد حفظه الله يعكف حالياً على إخراج موسوعةٍ تضم أئمة الحرم المكي أو الحرمين (الوهمُ مني) إلى عصرنا القائم.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:43 م]ـ
وبلغني مرسلاً أنَّ الشيخ صالح بن حميد حفظه الله يعكف حالياً على إخراج موسوعةٍ تضم أئمة الحرم المكي أو الحرمين (الوهمُ مني) إلى عصرنا القائم.
والمرسل من أقسام الضعيف (ابتسامه)
حفظك الله أخي أبا زيد وبارك الله فيك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:19 م]ـ
والمرسل من أقسام الضعيف (ابتسامه)
حفظك الله أخي أبا زيد وبارك الله فيك
وفيك بارك الله , لكنَّهُ مرسلُ من رأى ولم يثبتْ لهُ سماعٌ إلا بالواسطة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم
جاءت في بالي خاطرة وأنا أقرأ لأخي الكريم .. هل جمع أحدُ أئمة الحرمين الصلاة لمسوغ شرعي؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:34 م]ـ
سؤال جميل
لكن هل من إجابة؟؟(111/23)
ما الدليل على وجوب تغطية المرأة لكفّيها في الصلاة؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:22 ص]ـ
قال الشيخ: (عبد العزيز بن باز) - رحمه الله تعالى -:
(أما الكفان فإن سترتهما فهو أفضل، وإن كشفتهما فلا حرج على الصحيح، وبعض أهل العلم يرى وجوب ستر الكفين، فإن سترتهما فهو أفضل خروجًا من الخلاف، وإن كشفت الكفين في الصلاة فالصواب أنها صحيحة الصلاة؛ لكن سترهما أفضل خروجًا من الخلاف).
http://www.binbaz.org.sa/mat/14679 (http://www.binbaz.org.sa/mat/14679)
- ما الدليل على وجوب ستر المرأة لكفيها في الصلاة، إذا لم يكن عندها رجل أجنبي؟!
- ومَن مِن العلماء يرى بوجوب سترهما؟!
فإني بحثت في هذه المسألة، ولم أوفّق ..
أحسنوا، كما أحسن الله إليكم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:24 ص]ـ
.......................
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
أختي الكريمة
سبق بحث الموضوع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33332
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:32 م]ـ
عذرا أخي ..
علما بأني بحثتُ في الملتقى قبل وضع الموضوع، ولم أهدَ إلى الموضوع الذي وضعتَ رابطه ..
جزاكم الله خيرا ..(111/24)
المعيار الشرعي لمعرفة المصلحة والمفسدة 1
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:51 ص]ـ
د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان (المشرف العام على مؤسسة رسالة الإسلام)
لقد جاءت الشريعة الإسلامية بكل أحكامها وأوامرها ونواهيها لتحقيق المصالح وتكثيرها، ودرء المفاسد وتقليلها، قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}، ولو كان في هذه الشريعة شيء خلاف المصلحة الحقيقية لم يصح وصفها بأنها رحمة للعالمين، وبين الله تعالى صفة رسوله عليه الصلاة والسلام والغاية من بعثته فقال: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} فهو صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بالمعروف الذي أمر الله به وتعرفه وتقره العقول والفطر السليمة، ولا ينهى إلا عن المنكر الذي نهى الله عنه وتنكره وتأباه العقول والفطر السليمة، ولا يحل إلا ما أحله الله من الطيبات النافعات، ولا يحرم إلا ما حرمه الله من الخبائث المضرات، ودينه هو دين الحنيفية السمحة، ومبناه على التيسير ورفع الحرج.
وقد أجمع العلماء على أن أحكام الشريعة الإسلامية مشتملة على مصالح العباد، ومحققة لها، ووافية بها، سواء أكانت ضرورية أم حاجية أم تحسينية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 11/ 347): "ولا يمكن للمؤمن أن يدفع عن إيمانه أن الشريعة جاءت بما هو الحق والصدق في المعتقدات، وجاءت بما هو النافع والمصلحة في الأعمال التي تدخل فيها الاعتقادات".
وما ذكره شيخ الإسلام هو معنى قوله تعالى عن القرآن العظيم: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً}، أي: صدقاً وحقاً في جميع أخباره، وعدلاً وصلاحاً في جميع أحكامه وتشريعاته.
وللإمام ابن القيم كلام نفيس في تقرير هذه القاعدة الجليلة التي لا يشذ عنها شيء من أحكام الشريعة سواء أكانت من المأمورات أو المنهيات، حيث يقول في (مفتاح دار السعادة 2/ 22 - 23): "وإذا تأملت شرائع دينه التي وضعها بين عباده وجدتها لا تخرج عن تحصيل المصالح الخالصة أو الراجحة بحسب الإمكان، وإن تزاحمت قدم أهمها وأجلها وإن فات أدناها، وتعطيل المفاسد الخالصة أو الراجحة بحسب الإمكان، وإن تزاحمت عطل أعظمها فساداً باحتمال أدناها.
وعلى هذا وضع أحكم الحاكمين شرائع دينه دالةً عليه، شاهدةً له بكمال علمه وحكمته ولطفه بعباده وإحسانه إليهم. وهذه الجملة لا يستريب فيها من له ذوق من الشريعة وارتضاع من ثديها وورود من صفو حوضها، وكلما كان تضلعه منها أعظم كان شهوده لمحاسنها ومصالحها أكمل ... والقرآن مملوء من أوله إلى آخره بذكر حكم الخلق والأمر ومصالحها ومنافعها، وما تضمناه من الآيات الشاهدة الدالة عليه ...
وإذا تأملت الشريعة التي بعث الله بها رسوله حق التأمل وجدتها من أولها إلى آخرها شاهدة بذلك ناطقة به، ووجدت الحكمة والمصلحة والعدل والرحمة بادياً على صفحاتها، منادياً عليها، يدعو العقول والألباب إليها"
فالشريعة إنما جاءت لتحقيق مصالح العباد في المعاش والمعاد، وما من حكم شرعه الله إلا وهو جالب لمصلحة أو داريء لمفسدة، أو جالب وداريء في آن واحد.
قال الإمام الشاطبي في (الموافقات 1/ 199): "المعلوم من الشريعة، أنها شرعت لمصالح العباد، فالتكليف كله، إما لدرء مفسدة، وإما لجلب مصلحة، أولهما معا".
والمصلحة ضد المفسدة، والمراد بالمصلحة ـ كما قال أهل الأصول ـ: هي المنفعة أو وسيلتها التي قصدها الشارع الحكيم لعباده من حفظ دينهم ونفوسهم وعقولهم ونسلهم وأموالهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/25)
فهي تطلق على المنفعة ذاتها، كما تطلق على وسائلها المفضية إليها، مما هو داخل ضمن مقاصد الشريعة الإسلامية، ومن تتبع كتب الأصول، أدرك هذا جلياً، حيث يجدهم تارة يطلقون المصلحة على المنفعة، وتارة يطلقونها على أسبابها الموصلة إليها، قال العز بن عبد السلام في كتابه القيم "قواعد الأحكام 1/ 12": "المصالح ضربان: أحدهما حقيقي وهو الأفراح واللذات. والثاني مجازي، وهو أسبابها"، وقريب من هذا قول ابن القيم في "مفتاح دار السعادة 2/ 14": "المصلحة: هي اللذة والنعيم وما يفضي إليه. والمفسدة: هي العذاب والألم وما يفضي إليه".
والمراد بالحفظ في التعريف هو مراعاة هذه المصالح الخمس من جانبي الوجود والعدم، أما من جانب الوجود، فيكون بتشريع ما يوجدها ويقيمها ويكملها ويقويها، وأما من جانب العدم، فيكون بتشريع ما يكفل بقاءها واستمرارها، ويدرأ عنها ما يفوتها أو يخل بها، ويحميها من أي اعتداء واقع أو متوقع عليها.
وإذا علمنا هذه الحقيقة الجليلة، وأن الشريعة كلها مبناها على تحقيق المصالح ودرء المفاسد، في كل أحكامها وتشريعاتها، وأوامرها ومنهياتها، فليس معنى ذلك أن المصلحة المعتبرة التي يبنى عليها الأمر والنهي، والتحليل والتحريم هي ما نراه بمفهومنا القاصرة، وعقولنا المحدودة المشوبة بشوائب الهوى والشهوة، والمتأثرة بمؤثرات الواقع المعاش والبيئة المحيطة، فكثير من الناس ـ وبخاصة في زماننا اليوم مع الانفتاح الإعلامي الكبير وتنوع وسائل الاتصال والتواصل ـ أخذ يتجرأ على جناب الشريعة، ويتصدى للتحليل والتحريم، محتجاً بهذه الحقيقة وهي أن الشريعة إنما جاءت لتحقيق مصالح الخلق، فيقرر الأحكام بناء على ما يراه بعقله القاصر، وتهواه نفسه الأمارة بالسوء، ويزعم أن هذا هو ما تقتضيه المصلحة، وأنه هو حكم الله، دون أن ينظر في الأدلة الشرعية، ويتعرف من خلالها وكلام العلماء المعتبرين حولها على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيه، وقد يكون في واقع الأمر محرماً منهياً عنه، وهو عين المفسدة، أو فيه مفاسد كثيرة تربي على ما فيه من مصالح أو منافع.
وأخطر من هذا أن فئاماً من المتعالمين في زماننا اليوم، ممن جمعوا بين قلة الفقه ورقة الدين، واتباع الهوى، والإعجاب بالنفس، أخذوا يخوضون في أحكام الشريعة، ويفتون في كبار المسائل بلا حجة ولا دليل، ولا بينة ولا برهان، وإنما دليلهم هو المصالح المرسلة، التي تقررها عقولهم القاصرة، وتدعو لها أهوائهم الضالة وإراداتهم الفاسدة، فأباحوا كثيراً من المحرمات، وأنكروا كثيراً من المشروعات، لأنها بزعمهم خلاف المصلحة التي هي مقصود الشارع، بل وصل الحال ببعضهم إلى أن يتبنى ـ عن حسن نية أو سوء نية ـ أحد هذين المنهجين الخطيرين، وكلاهما كفيل بهدم الدين والتشكيك في أحكامه القطعية، وثوابته الشرعية، وهما:
المنهج الأول: الزعم بأن علماء الشريعة معنيون بأحكام العبادات والأحوال الشخصية ونحوها، ولا شأن لهم بقضايا السياسة والاقتصاد والقضايا الاجتماعية والمسائل الطبية والهندسية وعلوم الفضاء وعلوم الأرض وعلوم البحار، والعلوم المدنية والعسكرية، فلا ناقة لهم فيها ولا جمل، وليس لنا أن نستفتيهم عن الحلال والحرام فيها، لأنهم ليسوا من أهلها، والمختصون فيها أعلم بوجوه المصالح والمفاسد فيها من علماء الشريعة البعيدين عنها ...
وفي هذا الكلام خلط عجيب، وتلبيس شديد، وجهل فاضح، لأن معرفة هؤلاء المختصين بالطب أو الهندسة أو الصناعة أو السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو نحوها لا يعني أنهم يعرفون أحكامها وضوابطها الشرعية، وما يحل فعله منها وما يحرم، وإن كانوا هم المرجع المعتمد في تكييف هذه المسائل وتصويرها وشرح حقائقها وبيان ملابساتها لعلماء الشريعة، لكن معرفة هؤلاء المتخصصين بهذه العلوم وممارستهم لها لا تعني معرفتهم بحكم الشارع فيها، فالأحكام الشرعية وقضايا الحلال والحرام في جميع مجالات الحياة وشتى مرافقها مرجعها إلى علماء الشريعة والمتخصصين فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/26)
ولست أنسى في هذا المقام موقفاً حصل معي في محاضرة مشهودة دعيت لإلقائها في المؤتمر السنوي لرابطة الشباب العربي المسلم في أمريكا، والذي يحضره ما يزيد على عشرة آلاف مسلم سنوياً، وكان موضوع المحاضرة حسبما طلب مني "الجمود والتجديد في الفقه الإسلامي"، وحين أردت البدء في المحاضرة أبدوا رغبتهم بأن يشاركني في الموضوع أحد المتخصصين في الهندسة المعمارية، ولكنه ـ كما ذكروا ـ مهتم بهذه القضية، حيث ألف كتاباً كاملاً عن "بناء الأحكام على المصالح في الشريعة الإسلامية"، فرحبت به وتوقعت أنه سيثري هذا الموضوع المهم، ويحصل التكامل بين ما عنده وعندي، وحين جاء دوره في الكلام سمعت منه أمراً عجباً، وهو يؤكد ما يقوله العلماء منذ القدم: من خاض في غير فنه أتى بالعجائب، ويدل كذلك على جراءة بعض المتحذلقين والكتبة على الخوض في بعض المسائل الكبرى في الشريعة وهم من أجهل الناس فيها، فيظلمون أنفسهم ودينهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً!!
وكان مما قال: أنا مهندس معماري أعلم من جميع علماء الشريعة بالهندسة المعمارية وقواعدها ومدارسها وآلياتها ووسائل تنفيذها، وإذا أراد أحد من هؤلاء العلماء أن يبني مسجداً أو بيتاً فنحن أهل الاختصاص في هذا المجال، ونحن الذين نرسم التصميم المناسب لهذه المباني وأمثالها ـ وإلى هنا فكلامه لا اعتراض عليه ـ ولكنه أردف قائلاً: وما دمنا نحن المختصين بالهندسة المعمارية فنحن أعلم بالمصالح والمفاسد في هذا المجال، ولا حاجة بنا لسؤال العلماء عن ما يحل ويحرم من أعمالنا وتصميماتنا، لأننا أعلم منهم بها!!
ثم أردف قائلاً: وكذلك الحال بالنسبة للأطباء الذين هم أعلم بالطب ووسائله من علماء الشريعة البعيدين عن هذا المجال، وتجد الواحد منهم لا يحسن خياطة جرح أو إجراء عملية جراحية صغيرة، أو صرف دواء لما يعانيه هو أو غيره من الأدواء المعتادة، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا يستفتى هؤلاء العلماء في القضايا الطبية والعمليات الجراحية والأدوية العلاجية؟! بل كل طبيب يقدر المصلحة ويعمل بمقتضاها، لأن الشريعة الإسلامية مبناها على جلب المصالح ودرء المفاسد!!
وبعد أن فرغ شكرته على مشاركته ودعوت له بالمغفرة والتوفيق وقلت له: إن المقدمات التي ذكرتها في حديثك ورتبت عليها النتيجة النهائية صحيحة لا غبار عليها، ولكن النتيجة خاطئة قطعاً، ودليل صحة تلك المقدمات قول الله تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} وأهل الذكر هم المتخصصون في كل شأن من شؤون الحياة، فإن كانت القضية طبية رجعنا إلى الأطباء لتشخيصها وتوصيفها ومعرفة الوسيلة المناسبة لمعالجتها وحلها، وإن كانت هندسية فنرجع لأهل الهندسة، وإن كانت فلكية رجعنا لعلماء الفلك، وإن كانت حاسوبية رجعنا للمتخصصين في الحاسوب، وإن كانت اقتصادية رجعنا لأهل الاقتصاد، وإن كانت سياسية رجعنا لأهل السياسة ... وهكذا.
أما كون النتيجة التي قررتها خاطئة فمن ثلاثة وجوه:
الأول: ليس كل ما يسمى مصلحة في اللغة أو العرف، أو يراه الناس أو طوائف منهم مصلحة يمكن أن يكون مصلحة مقصودة للشارع، تشرع لتحصيلها الأحكام، ويؤمر بها المكلفون. وكذلك الحال بالنسبة للمفسدة التي هي ضد المصلحة.
فالمراد بالمصالح والمفاسد: ما كانت كذلك في نظر الشرع، لا ما كان ملائماً أو منافراً للطبع، فما شهد له الشرع بالصلاح فهو المصلحة، وما شهد له بالفساد فهو المفسدة، والخروج عن هذا المعيار معناه اتباع الهوى، والهوى باطل لا يصلح لتمييز الصلاح من الفساد، قال الله تعالى: {) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} ([ص: 26]. فليس ثمّة إلا الحق أو الهوى، والحق هو ما جاء به الشرع الحنيف، وما عداه فهو الهوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/27)
الثاني: لو كانت العقول البشرية المجردة قادرة على تمييز الحلال من الحرام، وإدراك المصالح والمفاسد الحقيقية لما كانت هناك حاجة لإرسال الرسل وإنزال الكتب السماوية!، والعقول البشرية تتفاوت تفاوتاً كبيراً في تقدير المصالح والمفاسد، فما يراه بعض الناس مصلحة يراه آخرون مفسدة، بل إن الإنسان ينقض اليوم ما أبرمه بالأمس، ويفعل الشيء يظنه حقاً ومصلحة ثم يتبين له بعد حين أنه باطل ومفسدة، ولهذا كان من أعظم نعم الله علينا أنه لم يكلنا إلى أنفسنا وعقولنا المحدودة القاصرة، وإنما شرع لنا الشرائع وسن لنا الأحكام ليصلح أحوالنا في الحياة وبعد الممات، وأكرمنا بالوحي المعصوم الذي يهدي للتي هي أقوم، {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}، وأعلم الناس بهذا الوحي ومقاصده وقواعده هم علماء الشريعة، الذين يجب على المهندس والطبيب، والخاص والعام، أن يرجع إليهم في معرفة الحلال والحرام، خصوصاً في المسائل التي تختلف فيها الأنظار، وتتباين بشأنها العقول والأفهام، وكما لا يجوز لغير الأطباء أن يتصدوا للتطبيب ووصف الدواء، ولا يجوز لغير المهندسين المعماريين أن يتصدوا للتخطيط وتصميم البناء، فكذلك لا يجوز لغير علماء الشريعة أن يتصدوا للإفتاء في مسائل الحلال والحرام، ويدعوا إلى الإقدام أو الإحجام بلا خطام أو زمام!!
الثالث: إذا كان المهندس المعماري أعلم من علماء الشريعة بالتصميمات الهندسية وطرائقها وآلياتها، فهل يستطيع المهندس الجاهل بالأحكام الشرعية أن يجزم بحكم وضع التصميمات الهندسية التي تشتمل على الصور والتماثيل, وحكم ترصيع الجدران أو الأبواب بالذهب والفضة أو غيرهما من المعادن النفيسة، وحكم التصميمات التي تنكشف من خلالها العورات، وحكم وضع أجهزة التنصت والتجسس في الأسقف والجدران والأرضيات، وحكم وضع المراحيض باتجاه القبلة استقبالاً واستدباراً، وحكم رفع البناء أو فتح الطاقات التي يتأذى بها الجيران، أو قد تستخدم على التلصص عليهم وكشف عوراتهم، وأمثال هذه المسائل التي قد يتردد في حكمها العلماء الراسخون، فضلاً عن العامة والمتطفلين على الشريعة، وإن كانوا يحملون شهادات عليا في الهندسة أو غيرها من العلوم الدنيوية؟!!
إن هذه المسائل وأمثالها تحكمها نصوص شرعية كثيرة، وقواعد فقهية متنوعة لا يعلمها حق علمها إلا علماء الشريعة، وهم المرجع في تقدير الحلال والحرام فيها.
وإذا كان الطبيب أعلم بالطب والأدوية والجراحات الطبية المتنوعة من علماء الشريعة، فهل يستطيع الطبيب الجاهل بالأحكام الشرعية أن يعرف حكم الجراحة الطبية، وحكم العمليات التجميلية على اختلاف أنواعها، وحكم التداوي بالأدوية المشتملة على السموم أو الخمر أو الخنزير، وحكم إجهاض الأجنة، وحكم قطع النسل أو استئصال الرحم، وحكم أطفال الأنابيب بصورها المختلفة، وحكم نقل الدم والأعضاء وحكم بيعها وشرائها، وحكم إعادة الأعضاء المقطوعة في القصاص والحدود، وحكم بنوك الحليب وبنوك الحيوانات المنوية، وحكم ما يسمى بالقتل الرحيم، وحكم نزع أجهزة الإنعاش عن فاقد الوعي أو الميت دماغياً، وحكم الاستنساخ، وحكم تغيير الجنس والتلاعب بالجينات والهرمونات ... وهكذا.
إن هذه المسائل وأمثالها لا يمكن معرفة ضوابطها الشرعية، ومعرفة المباح منها والحرام إلا عن طريق علماء الشريعة، الذين هم أعلم بنصوص الكتاب والسنة وقواعد الشريعة ومقاصدها من هؤلاء الأطباء، مهما بلغوا في الحذق والذكاء، ودورهم يقتصر على مجرد تكييف هذه المسائل للعلماء وبيان نتائجها وآثارها الجانبية، وكل ميسر لما خلق له.
وكثير من هذه المسائل محل خلاف بين كبار العلماء في أصل مشروعيتها أو في شروطها وضوابطها، فكيف يصح لطبيب غير متخصص أن يفتي فيها ويقدم عليها، بحجة أنه يرى المصلحة في ذلك، وأن الشريعة مبناها على المصالح؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/28)
المنهج الثاني: طرح بعض المسلمات الشرعية، والثوابت القطعية للاستفتاء عبر الصحف والمجلات، والمواقع والقنوات، جاهلين أو متجاهلين ما ورد في بيان حكمها من الأدلة القطعية في ثبوتها ودلالتها، وذلك كالاستفتاء حول حكم الربا وحكم الزنا والشذوذ الجنسي، وحكم الحجاب الشرعي، واشتراط الولي في النكاح، وحكم سفر المرأة دون محرم، وخلوتها بالرجل الأجنبي، واختلاطها بالرجال الأجانب في المدارس والجامعات والمؤسسات الحكومية والأهلية، وحكم الولاء والبراء، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والعقوبات الشرعية، وغيرها.
وينسى هؤلاء أو يجهلون أن المصالح التي تتراءى لنا تنقسم ـ كما يقول العلماء ـ من حيث اعتبارها وإلغاؤها إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: المصالح المعتبرة، وهي التي دل الدليل الشرعي على اعتبارها ورتب عليها الأحكام.
القسم الثاني: المصالح الملغاة، وهي التي دل الدليل الشرعي على إلغائها وعدم اعتبارها، فلا يجوز بناء الأحكام عليها.
القسم الثالث: المصالح المرسلة، وهي التي لم يدل الدليل على اعتبارها ولا إلغائها، ولهذا سميت مصالح مرسلة.
أما الأول والثاني فحكمهما ظاهر، فالمرجع فيهما إلى ما دل عليه الدليل الشرعي في الاعتبار أو الإلغاء، وليس لنا أن نخالف ما دلت عليه الأدلة الشرعية بحجة الأخذ بمبدأ المصلحة التي هي مقصود الشارع من تشريع الأحكام.
وأما القسم الثالث، وهو الذي سكت عنه الشارع، فلم يمنعه أو يشرعه، فإنه محل اجتهاد، ينظر فيه الراسخون في العلم ليعرفوا حكمه من خلال مقاصد الشريعة وقواعدها العامة، كالقياس والاستحسان والاستصلاح وغيرها، وليس للعامة وأهل الأهواء مدخل فيه، كيف وقد قال الله تعالى: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} وقال: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ}، وقال: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ}، وقال: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}.
وقال الله تعالى متوعداً من يقول عليه بلا علم: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}، وقال: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}، وبين سبحانه أن القول عليه بلا علم من الكذب، وأن الكذب عليه عز وجل ليس ككذب على غيره فقال: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
ومن هنا يتبين أهمية معرفة المعيار الصحيح والضابط الشرعي لمعرفة المصالح والمفاسد التي تبنى عليها أحكام الشريعة.
وهذا ما سأبينه في الجزء الثاني من هذا المقال بإذن الله.
http://www.almisq.net/articles-action-show-id-67.htm
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:11 م]ـ
جزاك الله خير ... ونفع الله بك
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:38 م]ـ
المعيار الشرعي لمعرفة المصلحة والمفسدة 2 - 2
المصلحة المعتبرة شرعاً هي التي تتفق مع مقاصد الشريعة الإسلامية من حفظ ضرورات الناس وحاجاتهم وتحسيناتهم، فليس كل ما يسمى مصلحة في اللغة أو العرف، أو يراه الناس أو طوائف منهم مصلحة، يمكن أن يكون مصلحة مقصودة للشارع، تشرع لتحصيلها الأحكام، ويؤمر بها المكلفون. وكذلك الحال بالنسبة للمفسدة التي هي ضد المصلحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/29)
فالمراد بالمصالح والمفاسد: ما كانت كذلك في نظر الشرع، لا ما كان ملائماً أو منافراً للطبع. وهذا هو الذي أكده الغزالي في تعريفه للمصلحة، حيث قال: "أما المصلحة، فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة، أو دفع مضرة، ولسنا نعني به ذلك، فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق، وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم، لكنا نعني بالمصلحة: المحافظة على مقصود الشرع".
إذاً فمعيار المصلحة والمفسدة هو الشرع، فما شهد له الشرع بالصلاح فهو المصلحة، وما شهد له بالفساد فهو المفسدة، والخروج عن هذا المعيار معناه اتباع الهوى، والهوى باطل لا يصلح لتمييز الصلاح من الفساد، قال الله - تعالى – {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26].
فليس ثمّ إلا الحق أو الهوى، والحق هو ما جاء به الشرع الحنيف، وما عداه فهو الهوى، فالمصلحة الشرعية ليست هي الهوى أو تحقيق الأغراض الشخصية، والطموحات المادية، ذلك أن أهواء الناس متباينة، ورغباتهم مختلفة، وطموحاتهم متفاوتة، والإنسان بدافع من هواه وشهوته يسعى إلى تحصيل كل مستلذ ملائم، ودفع كل شاق منافر، وإن كان في ضمن ذلك ضرر قد يلحق به أو بغيره من الناس، أو به وبهم حالاً أو مآلاً.
يقول الشاطبي في "الموافقات1/ 349": "إن المصالح التي تقوم بها أحوال العبد، لا يعرفها حق معرفتها إلا خالقها وواضعها، وليس للعبد بها علم إلا من بعض الوجوه، والذي يخفى عليه منها أكثر من الذي يبدو له، فقد يكون ساعياً في مصلحة نفسه من وجه لا يوصله إليها، أو يوصله إليها عاجلاً لا آجلاً، أو يوصله إليها ناقصة لا كاملة، أو يكون فيها مفسدة تربي في الموازنة على المصلحة، فلا يقوم خيرها بشرها. وكم من مدبّر أمراً لا يتم له على كماله أصلاً، ولا يجني منه ثمرة أصلاً، وهو معلوم مشاهد بين العقلاء. فلهذا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.
فإذا كان كذلك، فالرجوع إلى الوجه الذي وضعه الشارع، رجوع إلى وجه حصول المصلحة على الكمال، بخلاف الرجوع إلى ما خالفه"
فإن اللذة العارضة قد تعقب آلاماً ومفاسد كبيرة حالاً ومآلاً، وذلك كشرب المسكرات وتعاطي المخدرات، وارتكاب الفواحش والمنكرات.
وإن القعود والراحة قد يعقبان ذلة ومهانة، وخساراً كبيراً وتعباً طويلاً. وذلك كترك الجهاد في سبيل الله، طلباً للراحة، وإخلاداً إلى الأرض.
وإنّ كسب المال مصلحة لكاسبه، ولكن كسبه بالطرق المحرمة، كطريق الربا أو الرشوة أو أكل مال اليتيم أو غيرها من أنواع أكل أموال الناس بالباطل، فيه ظلم للغير وإضرار بهم، مع ما فيه من محق البركة وإتلاف النفس والمال.
وعلى العكس من ذلك، نجد أن بعض وسائل المصالح مؤلمة وشاقة، ولكن عواقبها حميدة، ونتائجها حسنة، وذلك كآلام العلاج والمداواة، وكألم الجهاد في سبيل الله ومقاتلة أعداء الله، قال الله - عز وجل - ? {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} ? [البقرة: 216]، وقال - تعالى – {إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ} [النساء: 104].
ومن ذلك العقوبات الشرعية، فإنها مؤلمة لمن أقيمت عليهم، ولكنها تعود بالخير العميم على المعاقب نفسه، وعلى المجتمع بأسره. قال العز بن عبد السلام في "قواعد الأحكام 1/ 12": "وربما كانت أسباب المصالح مفاسد فيؤمر بها أو تباح، لا لكونها مفاسد، بل لكونها مؤدية إلى المصالح، وذلك كقطع الأيدي المتآكلة حفظاً للأرواح، وكالمخاطرة بالأرواح في الجهاد، وكذلك العقوبات الشرعية، كلها ليست مطلوبة لكونها مفاسد، بل لحكمها المقصودة من شرعها، كقطع السارق وقطع قطاع الطريق، وقتل الجناة، ورجم الزناة وجلدهم وتغريبهم، وكذلك التعزيرات، كل هذه مفاسد أوجبها الشرع، لتحصيل ما رتب عليها من المصالح الحقيقية، وتسميتها بالمصالح من مجاز تسمية السبب باسم المسبب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/30)
إذاً فالمصلحة الشرعية هي المحافظة على مقاصد الشارع ولو خالفت مقاصد الناس، لأن مقاصد الناس - والحالة هذه - ليست مصالح حقيقية، بل أهواء وشهوات وآراء فاسدة ألبستها العادات والأعراف ثوب المصالح.
ولو استعرضنا التاريخ الماضي والواقع المعاصر لوجدنا لذلك أمثلة كثيرة ومتنوعة، أذكر منها ما يأتي:
1ـ كان أهل الفترة يرون أن المصلحة في وأد البنات، وحرمان الإناث من الميراث، وقتل غير القاتل، وما كانوا يعتقدون أن في شرب الخمر ولعب الميسر، ونسبة الولد إلى غير أبيه، ونكاح زوجة الأب، ونكاح الاستبضاع، وغيرهما من أنكحة الجاهلية الفاسدة مفسدة، وهي كلها - في نظر الشارع - مفاسد، وحكم الإسلام فيها معروف.
أخرج البخاري (حديث رقم: 5127) عن عائشة - رضي الله عنها -: (أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليّته أو ابنته في صداقها ثم ينكحها. ونكاح آخر، كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد. فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع.
ونكاح آخر، يجتمع الرهط ما دون العشرة، فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعت ومرّ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان، تسمّي من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل.
ونكاح رابع، يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة، لا تمنع من جاءها. وهن البغايا كنّ ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً، فمن أرادهن دخل عليهن. فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها، جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطته - أي: ألصقته - به ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله، إلا نكاح الناس اليوم).
2 - القانون الروماني، وهو في أوج عظمته، كان يجيز للدائن أن يسترقّ مدينه في الدين، إن هو عجز عن الوفاء.
وإذا كان هناك أكثر من دائن، ولم يوجد من يرغب في شراء المدين، فإن القانون أعطى للدائنين حق اقتسام جثة المدين. وما كان أحد في روما يرى أن في هذا الحكم مفسدة، حتى جاء الإسلام بذلك المبدأ العادل: ? {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 280].
3 - القانون الإنجليزي ظل قرابة عشرة قرون، يرى أن المصلحة في حرمان النساء من الميراث، واستقلال الابن الأكبر بالتركة، وأن الميراث كحجر، إذا ألقي ينزل إلى أسفل، ولا يصعد إلى أعلى، ومن ثم فما كانوا يتصورون أن الأصول يأخذون نصيباً من الميراث. واستمر الحال على هذا حتى سنة 1925م تقريبا، حيث قرروا تشريك الإناث في الميراث، وتوريث الابن الأصغر، وتوريث أصول الميت، فرأوا أن المصلحة هي فيما جاءت به الشريعة الإسلامية.
4 - القانون الأمريكي، ما يزال يرى أن المصلحة في إطلاق حرية الموصي، ولو أدى ذلك إلى أن يوصي الشخص بكل ثروته إلى خليلته، أو حتى كلبه أو حصانه، أو قطته، تاركاً ورثته دون أدنى نصيب من تركته. أما الشريعة الإسلامية فإنها قيدت حرية الموصي بما يكفل مصلحته ومصلحة الورثة على حد سواء، فأذنت له بالوصية فيما دون الثلث لغير وارث، وهو أمر مقرر في محله من كتب الفقه.
5 - ومنها ما تفعله بعض قبائل "الأسكيمو" من تقديم الأزواج زوجاتهم إلى ضيوفهم، ليضاجعوهن. ويعدّون هذا من قبيل كرم الضيافة.
كما أن بعض القبائل الأفريقية درجت على إباحة مضاجعة إخوة الزوج لزوجته، طبقاً لطقوس خاصة.
6 - وآخر مثل أذكره لإلباس الأهواء والشهوات ثوب المصالح، ذلك القانون الفاسد الذي أقره مجلس العموم البريطاني، ومجلس الكنائس الإنجليزية، باعتبار الشذوذ الجنسي عملاً مشروعاً بين البالغين، إذا كان برضاهم.
أي مصلحة في جعل هذه الفاحشة النكراء، وهذا الشذوذ المصادم للفطرة، عملاً مشروعاً، يجد قانوناً يقره، وسلطة تحميه؟! ولكنه التقدير الإنساني القاصر للمصلحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/31)
وقد ذكر ابن تيمية - رحمه الله – في (مجموع الفتاوى 11/ 344 – 345) أن الشريعة لا يمكن أن تهمل مصلحة قط، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، وتركنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعده إلا هالك.
ثم قال - رحمه الله -: "لكن ما اعتقده العقل مصلحة، إن كان الشرع لم يرد به، فأحد الأمرين لازم له، إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر، أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة، لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة، وكثيراً ما يتوهم الناس، أن الشيء ينفع في الدين والدنيا، ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة، كما قال - تعالى - في الخمر والميسر: {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} [البقرة: 219].
وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من بدع أهل الكلام، وأهل التصوف، وأهل الرأي، وأهل الملك، حسبوه منفعة أو مصلحة نافعاً وحقاً وصواباً، ولم يكن كذلك.
بل الكثير من الخارجين عن الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، يحسب كثير منهم أن ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات والعبادات مصلحة لهم في الدين والدنيا، ومنفعة لهم، {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} ? [الكهف: 104]، {وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه حسناً ... }.
ومن هنا ندرك أن الإنسان - مهما أوتي من العلم، وبلغ من العقل والفهم - فإنه عاجز بطبيعته عن الإحاطة بالمصالح الحقيقية، وكيفية الوصول إليها في الدنيا والآخرة، وهو إن أدرك بعضها، فإنه عاجز عن إدراك جميعها، وما أدرك منها فإنه لا يهتدي إلى تفاصيلها ومعرفة حقائقها، قال الله تعالى: {?وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء: 85].
هذا مع أن العقل لا يسلم في الغالب من مؤثرات البيئة وشوائب الأهواء والشهوات، والعواطف والنزعات، ويدل لذلك أن الناس يتناقضون في أحكامهم، بل الشخص الواحد يناقض نفسه، فينقض اليوم ما أبرمه بالأمس، ومن أجل ذلك كان الإنسان في ضرورة حقيقية ماسة إلى الاهتداء بالشرع القويم، الذي يفتح بصيرته وينير له الطريق ويهديه إلى سواء السبيل، ويكفل له مصالحه في دنياه وآخرته.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – في (مجموع فتاوى ابن تيمية 19/ 99 – 100): "والرسالة ضرورية في إصلاح العبد في معاشه ومعاده، فكما أنه لا صلاح له في آخرته إلا باتباع الرسالة، فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه إلا باتباع الرسالة، فإن الإنسان مضطر إلى الشرع، فإنه بين حركتين: حركة يجلب بها ما ينفعه، وحركة يدفع بها ما يضره، والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره، والشرع نور الله في أرضه، وعدله بين عباده، وحصنه الذي من دخله كان آمناً.
وليس المراد بالشرع: التمييز بين الضار والنافع بالحس، فإن ذلك يحصل للحيوانات العجم، فإن الحمار والجمل يميزان بين الشعير والتراب، بل التمييز بين الأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده، كنفع الإيمان والتوحيد، والعدل والبر والتصدق والإحسان، والأمانة والعفة، وإخلاص العمل لله، والتوكل عليه، والتسليم لحكمه، والانقياد لأمره .. وتصديقه وتصديق رسله في كل ما أخبروا به، وطاعتهم في كل ما أمروا به، مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه وآخرته، وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه وآخرته.
ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد، فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف مننه عليهم، أن أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وبين لهم الصراط المستقيم. ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم، بل أشر حالاً منها".
ويقول الإمام الشاطبي في (الموافقات 2/ 48): "ولذلك لما جاء الشرع بعد زمان فترة، تبين به ما كان عليه أهل الفترة من انحراف الأحوال عن الاستقامة وخروجهم عن مقتضى العدل في الأحكام" إلى أن قال: "فالعادة تحيل استقلال العقول في الدنيا بإدراك مصالحها ومفاسدها على التفصيل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/32)
ويؤكد هذه الحقيقة الإمام ابن القيم رحمه الله في (مفتاح دار السعادة 2/ 117 – 118) فيقول: "فالحاجة إلى الرسل ضرورية بل هي فوق كل حاجة، فليس العالم إلى شيء أحوج منهم إلى المرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين -، ولهذا يذكّر - سبحانه وتعالى - عباده نعمه عليهم برسوله، ويعد ذلك عليهم من أعظم المنن منه، لشدة حاجتهم إليه ولتوقف مصالحهم الجزئية والكلية عليه، وأنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا قيام إلا بالرسل ... فلولا النبوات لم يكن في العالم علم نافع ألبتة ولا عمل صالح ولا صلاح في معيشة، ولا قوام لمملكة، ولكان الناس بمنزلة البهائم والسباع العادية، والكلاب الضارية التي يعدو بعضها على بعض ... ولهذا كان كل موضع ظهرت فيه آثار النبوة، فأهله أحسن حالاً، وأصلح بالاً، من الموضع الذي يخفى فيه آثارها. وبالجملة فحاجة العالم إلى النبوة أعظم من حاجتهم إلى نور الشمس، وأعظم من حاجتهم إلى الماء والهواء الذي لا حياة لهم بدونه".
وإن اعتماد بعض الناس في فهم المصالح والمفاسد على خبراتهم العادية وموازينهم العقلية، هو الذي جعلهم يتصورون أن التعامل بالربا ضرورة لا بد منها لتنشيط الحركة التجارية، والنهوض بها.
وهو الذي صور لهم أن الجمع بين الرجال والنساء في دور التعليم وشتى مرافق الحياة مصلحة اجتماعية، حيث يهذب الخلق، ويحد من شرّة الميل الجنسي، ويمنع من التعدي والاغتصاب ـ زعموا ـ!!
وهو الذي صور لهم أن العقوبات الشرعية، كعقوبة القصاص، وقطع السراق، ورجم الزناة، وجلد السكارى، غير ملائمة لهذا العصر، لما تنطوي عليه من قسوة وبشاعة، أو تعطيل لبعض طاقات المجتمع.
وهو الذي صور لهم أن الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، وللذب عن دينه وحشية وهمجية لا تلائم روح العصر، ولا تتفق ومواثيق الأمم المتحدة، والأعراف الدولية السائدة.
وهو الذي صور لهم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيه تعد على حريات الناس، وتدخل في خصوصياتهم، فيجب تركه وإهماله.
إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة التي يطالعنا بها بين الحين والآخر أناس لم يستنيروا بنور الشرع، ولم يهتدوا بهدي الله {?وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الزمر: 23]، ? {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} [النور: 40].
يقول الإمام الشاطبي في (الموافقات 2/ 37ـ40): "المصالح المجتلبة شرعاً، والمفاسد المستدفعة، إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى، لا من حيث أهواء النفوس في جلب مصالحها العادية، أو درء مفاسدها العادية"، ثم ذكر لذلك أربعة أدلة، وهي - باختصار – كالآتي:
الأول: أن الشريعة إنما جاءت لتخرج المكلفين عن دواعي أهوائهم، حتى يكونوا عباداً لله اختياراً كما هم عبيد له اضطراراً.
وهذا المعنى - إذا ثبت - لا يجتمع مع فرض أن يكون وضع الشريعة على وفق أهواء النفوس، وطلب منافعها العاجلة كيف كانت، وقد قال ربنا - سبحانه وتعالى - ? {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} [المؤمنون: 71].
الثاني: أن المنافع الحاصلة للمكلف مشوبة بالمضار عادة كما أن المضار محفوفة ببعض المنافع، ومع ذلك فالمعتبر إنما هو الأمر الأعظم، وهو جهة المصلحة التي هي عماد الدين والدنيا، لا من حيث أهواء النفوس، حتى إن العقلاء قد اتفقوا على هذا النوع في الجملة، وإن لم يدركوا من تفاصيلها قبل الشرع ما أتى به الشرع، فقد اتفقوا في الجملة على اعتبار إقامة الحياة الدنيا لها أو للآخرة، بحيث مُنعوا من اتباع جملة من أهوائهم بسبب ذلك.
هذا وإن كانوا بفقد الشرع على غير شيء، فالشرع لما جاء بين هذا كله، وحمل المكلفين عليه طوعاً أو كرهاً، ليقيموا أمر دنياهم لآخرتهم.
الثالث: أن المنافع والمضار عامتها أن تكون إضافية لا حقيقية، ومعنى كونها إضافية، أنها منافع أو مضار في حال دون حال، وبالنسبة إلى شخص دون شخص، أو وقت دون وقت، فكثير من المنافع تكون ضرراً على قوم لا منافع، أو تكون ضرراً في وقت أو حال، ولا تكون ضرراً في آخر.
وهذا كله بيّن في كون المصالح والمفاسد مشروعة أو ممنوعة، لإقامة هذه الحياة، لا لنيل الشهوات، وإقامة هذه الحياة ليس لها وإنما للآخرة. ولو كانت موضوعة لنيل الشهوات، لم يحصل ضرر من متابعة الأهواء، ولكن ذلك لا يكون، فدل على أن المصالح والمفاسد لا تتبع الأهواء.
الرابع: أن الأغراض في الأمر الواحد تختلف، بحيث إذا نفذ غرض بعض وهو منتفع به، تضرر آخر لمخالفة غرضه، فحصول الاختلاف في الأكثر يمنع من أن يكون وضع الشريعة على وفق الأغراض، وإنما يستتب أمرها بوضعها على وفق المصالح مطلقاً، وافقت الأغراض أو خالفتها.
ولقد أطلت الكلام في هذه المسألة، وأكثرت من النقول فيها، نظراً لأهميتها وخطورتها، ودعوة الحاجة إلى تقعيدها وتجليتها، خصوصاً في هذا الزمن الذي عمد فيه الجهلة والعلمانيون والمستغربون إلى الإسلام ينقضونه عروة عروة، وإلى شريعته الغراء فيهملونها حكماً حكماً، كل ذلك باسم المصلحة.
د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان(111/33)
الخشوع بين الإمام والمأموم
ـ[العويضي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نصلي خلف أحد الأئمة فنجد راحة في أنفسنا حتى ولو لم يكن مميز الصوت , يصلي الإمام بأناس فيشعر براحة أكثر مما لو صلى بآخرين , هذا الأثر من واقع مشاهد ومجرب .. كما لو أيضا لم يحسن بعض المأمومين الوضوء فيؤثر على صلاة الإمام
فهل له أصل في الشريعة؟ وأين أجد الأحاديث الدالة عليه
أو أنه مناقض فأتمنى توضيح ذلك .. الموضوع للنقاش ..(111/34)
أربعون آية جمعتها حول موضوع مهم للغاية - هيا صائد الفوائد
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 03:23 م]ـ
40 آية فقط
ماذا يحب الله وماذا يكره؟
.
(مستفادة من كتاب الله)
.
قال تعالى:
{وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} 190سورة البقرة
.
{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} 195سورة البقرة
.
{وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ} 205سورة البقرة
.
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} 222 سورة البقرة
.
{يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} 276 سورة البقرة
.
{قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} 32 سورة آل عمران
.
{وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} 57 سورة آل عمران
.
{بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} 76 سورة آل عمران
.
{الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} 134سورة آل عمران
.
{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} 140 سورة آل عمران
.
{وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} 146 سورة آل عمران
.
{فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} 148 سورة آل عمران
.
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} 159 سورة آل عمران
.
{وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا} 36 سورة النساء
.
{وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} 107 سورة النساء
.
{لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا} 148 سورة النساء
.
{فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} 13 سورة المائدة
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/35)
{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} 42 سورة المائدة
.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} 54 سورة المائدة
.
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} 64 سورة المائدة
.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} 87 سورة المائدة
.
{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} 93 سورة المائدة
.
{وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} 141 سورة الأنعام
.
{يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} 31 سورة الأعراف
.
{ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} 55 سورة الأعراف
.
{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ} 58 سورة الأنفال
.
{إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} 4 سورة التوبة
.
{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} 7 سورة التوبة
.
{لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} 108 سورة التوبة
.
{لاَ جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} 23 سورة النحل
.
{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} 38 سورة الحج
.
{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} 76 سورة القصص
.
{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} 77سورة القصص
.
{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} 45 سورة الروم
.
{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} 18 سورة لقمان
.
{وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} 40 سورة الشورى
.
{وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} 9 سورة الحجرات
.
{لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} 23 سورة الحديد
.
{لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} 8 سورة الممتحنة
.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ} 4 سورة الصف
.
.
اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يبلغنا حبك
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم أمين.
وهي في المرفقات لمن أراد تحميلها على جواله
جزى الله من نشرها خير الجزاء
آخوكم المحب:
أبو أيوب المكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/36)
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 03:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اَيات رائعة
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على ما قدمتم و نفع بكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه مثلها من السنة
جمعتها على عجالة
لكن ينبغي النظر بعد ذلك فيما صح منها دون غيره
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْمُسْتَلِمِ بْنِ سَعِيدٍ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَالله يُحِبُّ إِغَاثَةَ الْمَلْهُوفِ.
وقال مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: إن الله يحب أن تقبل رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه.
هذا إسناد رجاله ثقات.
.
وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ: إِنَّ الله يُحِبُّ الصَّمْتَ عِنْدَ ثَلاَثٍ: عِنْدَ تِلاَوَةِ الْقُرْآنِ، وَعِنْدَ الزَّحْفِ، وَعِنْدَ الْجِنَازَةِ.
َرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ لِجَهَالَةِ التَّابِعِيِّ.
وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى.
قَالَ أَبُو يَعْلَى الْمُوصِلِيُّ: حَدَّثَنَا مُصْعَبٌ، حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا: أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ: إِنَّ الله يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً أَنْ يُتْقِنَهُ.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُبَيْدِ الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: إِنَّ الله يُحِبُّ إِذَا بَسَطَ عَلَى عَبْدِهِ رِزْقَهُ أَنْ يَرَى أَثَرَهُ عَلَيْهِ.
هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ، بِضَعْفِ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدِ الله بْنِ عَبْدِ الله بْنِ مَوْهِبٍ.
وعن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: كنت عند بيت النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم فقال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى , قال: خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الخفي التقي , قال: ومر علي بن أبي طالب فقال: الحق مع هذا الحق مع هذا.
وعن هود العصري , عَن جَدِّهِ قال: بينما رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم يحدث أصحابه إذ قال: يطلع عليكم من هذا الفج ركب من خير أهل المشرق، فقام عُمَر بن الخطاب، رضي الله عنه، فتوجه في ذلك الوجه فلقي ثلاثة عشر راكبًا فرحب وقرب وقال: من القوم؟ قالوا: قوم من عبد القيس , قال: فما أقدمكم هذه البلاد؟ التجارة؟ قالوا: لا , قال: فتبيعون سيوفكم هذه؟ قالوا: لا , قال: فلعلكم إنما قدمتم في طلب هذا الرجل؟ قالوا: أجل، فمشى معهم يحدثهم حتى نظر إلى النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم فقال لهم: هذا صاحبكم الذي تطلبون، فرمى القوم بأنفسهم عن رحالهم فمنهم من سعى سعيًا ومنهم من هرول هرولة ومنهم من مشى حتى أتوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم فأخذوا بيده يقبلونها وقعدوا إليه وبقي الأشج وهو أصغر القوم فأناخ الإبل وعقلها وجمع متاع القوم ثم أقبل يمشي على تؤدة حتى أتى رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم فأخذ بيده فقبلها فقال النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: فيك خصلتان يحبهما لله ورسوله , قال: وما هما يا نبي الله؟ قال: الأناة والتؤدة , قال: أجبلا جبلت عليه أو تخلقًا مني؟ قال: بل جبلا، فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله
عن حمزة بن أبي اسيد قال: سمعت الحارث بن زياد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب الأنصار أحبه الله يوم يلقاه ومن أبغض الأنصار أبغضه الله يوم يلقاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/37)
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل: آه آه فإن الشيطان يضحك منه أو قال يلعب به
قال الأعظمي: إسناده حسن
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ
دَخَلَ رَهْطٌ مِنْ الْيَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ قَالَتْ عَائِشَةُ فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ وَعَلَيْكُمْ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْلًا يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ
كَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي إِبِلِهِ فَجَاءَهُ ابْنُهُ عُمَرُ فَلَمَّا رَآهُ سَعْدٌ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الرَّاكِبِ فَنَزَلَ فَقَالَ لَهُ أَنَزَلْتَ فِي إِبِلِكَ وَغَنَمِكَ وَتَرَكْتَ النَّاسَ يَتَنَازَعُونَ الْمُلْكَ بَيْنَهُمْ فَضَرَبَ سَعْدٌ فِي صَدْرِهِ فَقَالَ اسْكُتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ رواه مسلم
"من أكثر ذكر الله أحبه الله تعالى". (قط عن عائشة).
إن الله يحب السهل الطليق. "الشيرازي هب عن أبي هريرة".
إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها. "ك عن سهل بن سعد".
عن جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ الْغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ وَمِنْهَا مَا يُبْغِضُ اللَّهُ وَمِنْ الْخُيَلَاءِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ وَمِنْهَا مَا يُبْغِضُ اللَّهُ فَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ فَالْغَيْرَةُ فِي رِيبَةٍ وَأَمَّا الَّتِي يُبْغِضُ اللَّهُ فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ الرِّيبَةِ وَأَمَّا الْخُيَلَاءُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يَتَخَيَّلَ الْعَبْدُ بِنَفْسِهِ لِلَّهِ عِنْدَ الْقِتَالِ وَأَنْ يَتَخَيَّلَ بِالصَّدَقَةِ المسند
عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ الْمُفَتَّنَ التَّوَّابَ المسند
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:10 ص]ـ
فتاة السنة والتوحيد بارك الله فيك
أبو القاسم المصري
أحسنت وأجدت
وقدحت في ذهني فكرة جمع الأحاديث
وفقك الله لما يحب يرضى
آمين
ـ[علي الكناني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
علي الكناني
وفقك الله لما يحب ويرضى
آمين(111/38)
عالم يمني: لا أنصح بحفظ المتون
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:03 م]ـ
يقول أحد العلماء اليمنين وهو القاضي محمد بن إسماعيل العمراني
(حفظنا الألفيات ولم يبق منها شيء سوى ما فهمناه منها فلا أنصح بإجهاد النفس بحفظ المتون ويكتفى بفهمها) منقول بالمعنى
لعل هذا شيء غريب
لأنه تعارف عند طلبة العلم
من حفظ المتون حاز الفنون
أنا اقتنعت بهذا الكلام (وصادف ضعفا في الحفظ -ابتسامة-)
واقتنعت بهذا الكلام لعدة أسباب
1 - أن الغرض من حفظ المتون هو فهمها فإذا فهمت فما الفائدة من حفظها!!
2 - أن المتون تحتاج لوقت كبير لحفظها ومراجعتها وسريعة التفلت بينما لو فهمت لأغنى عن هذا كله
3 - بدل من إجهاد النفس بحفظ متن كبير كالألفيات بإمكانك قراءة عدة شروح في الوقت الذي تستغرقه في حفظها فتكون محصلتك العلمية أكثر بكثير مما لوحفظتها
نريد أن تنقاش حول هذه القضية ونثريها
لأنها قناعات لن تضر بها نفسك فقط بل ستوصي بها أصحابك ومحبيك!!
وقد تكون هناك وجهة نظر آخرى
وهي أن هذا يختلف باختلاف الأشخاص
فمن رزقه الله حفظا قويا ينصح بحفظ المتون
ومن رزقه الله فهما ثاقبا وضعفا في الحفظ يوصى بالفهم فقط!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
بارك الله فيكم.
الحقيقة ما تفضل به الشيخ العلامة العمراني ليس بصحيح، والعلامة العثيمين في تعليقاته على حلية طالب العلم للعلامة بكر بوزيد قال كلاما معناه إن لم يكن لفظه:
العلم الحفظ، ما فهمناه نسيناه، وما حفظناه بقي .... فكلمة العلامة العثيمين عكس تماما كلمة العلامة العمراني، والواقع يشهد على ذلك، فإن الإنسان بمرور الزمن تضعف عنده الذاكرة، فينسى ما مر عليه مما قرأه وفهمه، ولكنه لا ينسى ما حفظه وأكد على ترديده وحفظه.
قال العلامة الرحبي:
... فاحفظ فكل حافظ إمام.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:31 م]ـ
أخي الفاضل ...
حين تعلو الهمّة وتتهيّأ الملَكة لحفظ المتون فليكن إلى جانب ذلك قراءة شرحٍ ولو كان مختصرا .. وإنما يتّجه تقرير الشيخ العمراني حين يكتفي الحافظ بحفظ ألفيّةٍ ما وهو لا يفهمها ...
وقد يقال:إن استغلال (السنّ الذهبية) وهي (سنّ الصغَر) في الحفظ ولو جاء الفهم متأخرا: طريقة حسنَة معهودة .. ويشهد لذلك ما درَج عليه أهل العلم في الكتاتيب ونحوها ...
وعليه: فالمعتمد في تقرير هذه المسألة: مراعاة الملَكات والمواهب والأعمار .. والله أعلم ..
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:37 م]ـ
جرى عمل العلماء على أن الحفظ - مع الفهم طبعا - أفضل من الفهم وحده.
وهناك بعض الفوائد أو الشروط أو المسائل التي نظمها أهل العلم في منظوماتهم تسهل جدا الاستحضار فمثلا لما تحفظ شروط لا إله إلا الله
العلم واليقين والقبول ... والانقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبة** وفقك الله لما أحبه
وتحفظ أيضا أسماء المبشرين بالجنة
سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ** وعامر فهر والزبير الممدح
مع الخلفاء الاربعة
وتحفظ من الألفية مثلا كان وأخواتها
تَرْفَعُ كَانَ الْمُبْتَدَا اسْمَاً وَالْخَبَرْ تَنْصِبُهُ كَكَانَ سَيِّدَاً عُمَرْ
كَكَانَ ظَلَّ بَاتَ أَضْحَى أَصْبَحا أَمْسَى وَصَارَ لَيْسَ زَالَ بَرِحَا
فَتىء وَانْفَكَّ وَهذِي الأَرْبَعَهْ لِشِبْهِ نَفْي أوْ لِنَفْي مُتْبَعَهْ
وَمِثْلُ كَانَ دَامَ مَسْبُوْقَاً بِمَا كَأَعْطِ مَا دُمْتَ مُصِيْبَاً دِرْهَمَاً
فهذا أعتقد مهم جدا لطالب العلم.
وإن كنت ضعيف الحفظ فعليك بهذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96985
وإذا ما نفع كل هذا فعليك بكتابي الذاكرة الخارقة واتكل على الله (إبتسامة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160444
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:08 م]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ العمراني كان زيدي المذهب ثم صار شوكانيا ولا يخرج عن طريقة الشوكاني. فلعل الشيخ يقصد المتون الزيدية وبعض الألفيات في اللغة وبعض كتب العقائد المبتدعة، وأما غير ذلك فلا يصح لأن العلماء طريقتهم وسنتهم هي حفظ المتون النافعة والمفيدة. والله أعلم
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[07 - 05 - 09, 07:45 م]ـ
ا ثم صار شوكانيا ولا يخرج عن طريقة الشوكاني.
عدم الخروج عن طريقة الشوكاني هو خروج عنها
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:07 م]ـ
أخي صاحب الموضوع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خذ متناً وإتخذ زميلاً لك في دراسة ذلك المتن
إتفق معه على أن يحفظ هو وتكتفي أنت بالفهم ثم قارن مع الأيام من خلال مراجعتكما معاً للدروس
ثم قرر بعد ذلك أيها أصلح
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:27 م]ـ
المتن يجعل مسائل العلم حاضرة مع صاحبه أينما ذهب.
والتثريب عليه إن لم يكن فاهما للمتن.
وأنا لا أتخيل شيخا يشرح لطلابه متنا وهو لا يحفظه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/39)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:30 م]ـ
نقاشات الإخوة في هذا الرابط قد تفيد:
رأي الشيخ عائض القرني في حفظ المتون العلمية
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115781)
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
لماذا ينصح أهل العلم بحفظ المتون؟
http://www.alukah.net/articles/1/1042.aspx
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:33 ص]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ العمراني كان زيدي المذهب ثم صار شوكانيا ولا يخرج عن طريقة الشوكاني. فلعل الشيخ يقصد المتون الزيدية وبعض الألفيات في اللغة وبعض كتب العقائد المبتدعة، وأما غير ذلك فلا يصح لأن العلماء طريقتهم وسنتهم هي حفظ المتون النافعة والمفيدة. والله أعلم
كلامك أخي غير صحيح
بل هو تربى على كتب الشوكاني من نعومة أظفاره
لكنه درس المذهب الزيدي وتفقه على علماء الزيدية
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:50 م]ـ
كلامك أخي غير صحيح
بل هو تربى على كتب الشوكاني من نعومة أظفاره
لكنه درس المذهب الزيدي وتفقه على علماء الزيدية
الثمرة واحدة جزاكم الله خيرا. وكتب أحد طلابه أنه ايضا يدرس كتب الزيدية في الفقه
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:13 ص]ـ
أسجل تأيدي الشديد لوجهة نظر هذا العالم اليمني
خاصة لمن لا يجيدون الحفظ
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:33 م]ـ
في مسائل الحويني للعلامة الألباني سأله عن حفظ الألفية هل ينصح به؟ ولا أذكر ألفية العراقي أو السيوطي أو لم يعين ..
قال الألباني هذا يتفاوت بض الناس يسهل عليه حفظ النظم و بعضهم يسهل عليه أكثر دراسة النثر و فهمه و حفظه .. فلا يلزم الجميع بحفظ المتون المنظومة بل ينظر لحال الشخص ..
ولا أذكر هذا الموضع من الشرائط حتى أنقله بلفظه لأنه مر عليه حوالي ثلاث سنوات ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:01 م]ـ
أما أنا فأرى أن حفظ المتون مهم جدا لطالب العلم , والعلم الحفظ كما قال العلامة: ابن عثيمين , وهذا شيء مجرب , وليس ضربا من الهذيان , والله المستعان.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:51 م]ـ
ما رأي طلبة العلم فيمن حفظ المتون ولما يحفظ كتاب الله؟
وهل الاشتغال بحفظ المتون أفضل أم بحفظ الأحاديث خير؟ في مسائل الشرع أعني
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:11 م]ـ
ما فهمناه نسيناه.
يا محب أخشى أن لا يكون الكلام دقيقا، وقد قرأت له ـ أكرم الله نزله ـ كلاما معناه: "ما قرأناه نسيناه" وهو في فتاوى العلم.
لكن هذا غير متصور، فلو كان ما بقي مع الشيخ إلا الحفظ لتساوى هو وأصغر الطلاب الذين شاركوه في حفظ ما حفظ!
والمقطوع به: أن القراءة والفهم تزيد من عقل الإنسان وعلمه وتفتح مداركه و ... إلخ.
وهذه فائدة متعلقة بالموضوع:
باب في ذم المختصرات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104120)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:22 م]ـ
شيخ عبدالرحمن ..
همسة / وينك يارجل .. في كتب جديدة لكغيرت رقمك؟
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:35 ص]ـ
وقد يقال:إن استغلال (السنّ الذهبية) وهي (سنّ الصغَر) في الحفظ ولو جاء الفهم متأخرا: طريقة حسنَة معهودة .. ويشهد لذلك ما درَج عليه أهل العلم في الكتاتيب ونحوها ...
وعليه: فالمعتمد في تقرير هذه المسألة: مراعاة الملَكات والمواهب والأعمار .. والله أعلم ..
__________________
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:43 ص]ـ
يقول أحد العلماء اليمنين وهو القاضي محمد بن إسماعيل العمراني
(حفظنا الألفيات ولم يبق منها شيء سوى ما فهمناه منها فلا أنصح بإجهاد النفس بحفظ المتون ويكتفى بفهمها) منقول بالمعنى
لعل هذا شيء غريب
!
هذا ليس بغريب أخي
فإن لم تبق مع الشيخ العمراني فقد بَقِيتْ مع غيره!
فالعلم هو الحفظ
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:38 م]ـ
قال الدكتور عبدالكريم بكار:
و من المؤسف أن كثيرا من كتب الفقه جردها بعض المتأخرين من الأدلة و من المسائل الخلافية و من المناقشات بين اهل الاختصاص و كان لذلك أثر سيء لطلاب العلم الذين ما زالوا في مرحلة الطلب فسادَ بينهم نوع من الغلو و الاختلاف و التعصب للمذهب و عدم عذر المخالف و سهّل عليهم إيراد الأمور الاجتهادية و الظنية و سَوقها على انها أمور قطعية لا ينبغي الاختلاف فيها أ. هـ
يعذر العلماء في ذلك من حيث أردوا الاختصار و تسهيل العلم لا سيما في بدايات الطلب إذ لو خاض الطالب المبتدئ في الخلافيات قد يصعب عليه المواصلة، و لكن قول الدكتور عبدالكريم أن ذلك أدى إلى نوع من الغلو و التعصب المذهبي فهذا حق لا مرية فيه ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:15 ص]ـ
من لم يتعب في حفظ المتون فماذا عرف من طلب العلم؟!
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:24 ص]ـ
من لم يتعب في حفظ المتون فماذا عرف من طلب العلم؟!
عرف كتاب الله وسنة نبيه
وسار على درب أصحاب النبي وتلاميذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/40)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:57 ص]ـ
من حفظ حجة على من لم يحفظ!!
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:02 م]ـ
عرف كتاب الله وسنة نبيه
وسار على درب أصحاب النبي وتلاميذه
أخي الحبيب أبو لجين
من كان على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الفهم و هم العرب الأقحاح اللذين صاحبوا النبي عليه الصلاة و السلام و كان عليه الصلاة و السلام بين ظهرانيهم و شهدوا التنزيل, و هذا ينطبق على تلامذة الصحابة و هم التابعين, مم كان على ما كانوا عليه من هذه الفضائل فلا حاجة له بحفظ المتون التي هي مفاتيح للفهم
أما الحفظ فلا بد منه
كتاب الله
أكبر قدر ممكن من سنة رسول الله
متون مختصرة هي مفاتيح لفهم كتاب الله و سنة رسول, كما رتبها أئمة الاسلام من العلماء الربانيين على مختلف المستويات في علوم الآلة
هذا ما أراه و هذا ما سمعته و عقلته من شيوخنا حفظهم الله و الله الهادي
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:03 ص]ـ
لا عبرة بما قاله الشيخ العمراني،
فإنه مخالفٌ لما تعارف عليه العلماء سلفًا وخلفًا.
وما سُميَّ الحفاظ حفاظًا إلا لحفظهم.
فحفظ المتون مهمٌ جدًا لطالب العلم.
قال صاحب الرحبية:
فاحفظ، فكلُ حافظٍ إمامٌ!
..... وصدق ورب الكعبة!
ـ[مدارج]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيكم.
الحقيقة ما تفضل به الشيخ العلامة العمراني ليس بصحيح، والعلامة العثيمين في تعليقاته على حلية طالب العلم للعلامة بكر بوزيد قال كلاما معناه إن لم يكن لفظه:
العلم الحفظ، ما فهمناه نسيناه، وما حفظناه بقي .... فكلمة العلامة العثيمين عكس تماما كلمة العلامة العمراني، والواقع يشهد على ذلك، فإن الإنسان بمرور الزمن تضعف عنده الذاكرة، فينسى ما مر عليه مما قرأه وفهمه، ولكنه لا ينسى ما حفظه وأكد على ترديده وحفظه. قال العلامة الرحبي:
... فاحفظ فكل حافظ إمام.
والله أعلم.
ربما من يقرأ كلامك أخي الكريم يجد تناقضاً فإن الذي ينسى لن يفرق بين ما حفظه أو ما فهمه, بل إن واقع النفس البشرية أنها تحفظ ما يتقرر في النفس , وما تتحرك به الجوارح, فإن المتن إن تكرر على لسان المرء مراراً لا ينساه, وأما الفهم يبقى وإن نسي ما قرأه ..
مثلاً أنا حفظت متن أرجوزة الأطفال في علم التجويد في بداية الطلب قديماً , فأجد نفسي الأن وبعد مرور 13 عاما تقريباً لا أحفظ المتن جيداً , ولكن أطبق القواعد تلقائياً ...
وربما كان مراد العمراني أن حفظ المتون كان في الزمن الأول يُحتاج له لعدم انتشار القلم والأوراق كما هو الحال الأن وفي هذا العصر التي تتسارع فيه وتيرة الحياة ويكثر فيه العلم وانتشار الكتب والرسائل العلمية والبحوث وانتشار الطلاب والمعلمين فلو استطاع المرء التحصيل العلمي من القراءة والكتابة والتعلم وغير ذلك مع الأخذ بما يفيد من المتون المفيدة والتي قد تكون لها بعض الأفضلية لكان أولى من الانعكاف في حفظ كل ما وقع على اليد من المتون , هذا والله تعالى أعلم , ويبقى الأمر وجهة نظر من العمراني كما هي وجهة نظر العثيمين رحمه الله الأحياء من علماءناً وحفظ الله الأحياء منهم.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:36 ص]ـ
لعلنا نترتب الموضوع:
1 - أما بالنسبة لمن يقول أن الحفظ غير مهم، وهو لما يشتد في طلب العلم؛ فقد كفاني محمد أسامة الرد عليه بحجة دامغة، إذ قال:
خذ متناً وإتخذ زميلاً لك في دراسة ذلك المتن
إتفق معه على أن يحفظ هو وتكتفي أنت بالفهم ثم قارن مع الأيام من خلال مراجعتكما معاً للدروس
ثم قرر بعد ذلك أيها أصلح
2 - أما بالنسبة لمن يحتج بأنه حفظًا شيئًا، ثم نسيه فلم يبقى إلا ما فهمه، كم قال:
مثلاً أنا حفظت متن أرجوزة الأطفال في علم التجويد في بداية الطلب قديماً , فأجد نفسي الأن وبعد مرور 13 عاما تقريباً لا أحفظ المتن جيداً , ولكن أطبق القواعد تلقائياً ....
فاعلم أن هناك علوم هي علوم آلة؛ أي أنها تثبت مع المراس، ولها جانبان:
أ- جانب نظري؛ كحفظ التعاريف والتقاسيم، ونحو ذلك.
ب- جانب عملي؛ وهو تطبيق العلم، كالاعراب السريع للكلمات، والقراءة الصحيحة المجودة، ووزن البيت ومعرفة كسره، إلى غير ذلك.
ومن غلب الجانب الثاني - كصاحبنا - إذا سألته عن تعريف، أو أنواع، ونحو ذلك لم يحر جوابا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/41)
فمن فرط في مراجعة ما حفظ لا يأتي يحتج علينا بتفريطه.
3 - أما آراء أهل العلم في هذا؛ فقد قابلت بعضهم يقول كما قال العمرني، وأعرف آخر لا يوصي بحفظ المتون، ومع ذلك هو يستشهد في دروسه بألفية ابن مالك، وعقود الجمان، والمراقي ونحوها.
وعلى كل؛ تحصل لي مما فهمته ثلاثة أقوال:
أ - قوم يوصون بحفظها.
ب- قوم لا يؤيدون الاشتغال بحفظها عن غيرها من المهم من العلم.
ج- قوم لا يوصون بحفظها مطلقا (وهؤلاء قليل).
ومن هنا ينشأ الخلط بين الثاني والثالث.
وليس لمن يزهد في حفظها إلا قول الشيخ عبد الله الحكمي في أرجوزته "عدة الطلب":
شبهة داحضة
وبعدَ ما مضى من البيانِ*واتضحَ الحقُّ لذي عرفانِ
إياكَ يا بنيَّ أن تنخدعا*بشُبْهةٍ نسجها مَنْ ادّعى
بأنَّ حفظنا المتونَ مضيعهْ*للوقتِ من دون اجتلابِ منفعهْ
دعواهمُ أن يفهمَ الصغيرُ*مِنْ دونِ تلقينٍ بهِ يصيرُ
للعلمِ مُبْغِضَاً شَرودَ الفهمِ*فالفهمُ وحدَهُ طريقُ العلمِ
وأنَّ مَنْ يحفظُ مثلُ الببغا *وغيرُ هذا مِنْ هُراءٍ و رُغا
إذ قيلَ عنْ حافظِ وحي الصَّمَدِ*زِيدتْ لدينا نُسخةٌ في البلدِ
قد نجحَ الأعداء في إقناعنا *بهذهِ الشُّبهةِ في أوطاننا
وأوهمونا أنَّ حمْل اللقبِ*هو دليلُ العلمِ ياللعجبِ
مِنْ أجلِ أنْ يَنْشأَ جيلٌ جاهلُ*مِنْ حليةِ العلمِ العظيمِ عاطلُ
لذا رأينا زمراً قد حملوا*أعلى الشهاداتِ وما تحمَّلوا
مِنَ العلومِ غيرَ ما قد نَقلُوا*في تِلْكُمُ الإبحاثِ يا مَنْ يَعْقِلُ
إلا اللذينَ أخذوا أنفسَهمْ*بالمنْهَجِ الأسمى وما أقلَّهُمْ!
فالحفظُ يا قومُ طريقٌ الفهمِ*ثمَّ هما منهاجُنا في العلمِ
إذا سَلكْنا مَسْلَكَ التدرجِ*وتركُهُ هوَ انتهاجُ العِوَجِ
هلْ حافظُ القرآنِ مِثلُ الجاهلِ*بمَوْضعِ السُّورةِ والفواصلِ؟!
لا يعرفُ السورةَ حتى يَنْظُرَا *في فِهرسِ الْمُصْحَفِ هذا إنْ دَرى
َمَوضعَها. وربما قد وَعَبَ*مِنَ الأغاني ما يُثِيْرُ العَجبا
معْ حِفظهِ أسماءَ مَنْ قدْ نَعَقوا*بها مِنَ الأحياءِ أو مَنْ سَبَقوا
إلى حياةِ الْخُلدِ والجزاءِ*يا ربِّي سَلِّمْنا مِنَ البلاءِ
وهلْ يكونُ حافظُ المسائلِ*مِثلَ فتىً في عِيِّهِ كباقلِ
لا تُصغي يا بُنَيَّ للإرْجافِ*ولتَتَبِعْ مناهجَ الأسلافِ
فمَنْ على مِنهاجِهمْ قدْ سَلَكا*فذاكُ منهُ فاتخذهُ مَسْلَكا
وأختِمُ الفصلَ بِنَظمِ اللؤلؤِ*فهاكهُ مُنَضداً كالؤلؤِ:
واعلمْ بأنَّ العلمَ بالتعلُمِ*والحفظِ والاتقانِ والتفهُمِ
والعلمُ قد يُرزَقُهُ الصَّغيرُ*في سِنِّهِ، ويُحْرَمُ الكبيرُ
وإنَّمَا الْمَرْءُ بأصغريهِ*ليسَ برجليهِ ولا يَديْهِ:
لسانُه وقلبُهُ الْمُركَبُ*في صدرِهِ وذاكَ خَلْقٌ عَجَبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرهْ*والدرسِ والفكرةِ والْمُناظرهْ
فرُبَّ إنسانٍ يَنالُ الحفظَ*ويُوْرِدُ النَّصَ ويَحْكي اللَفْظَ
وما لَهُ في غيرِهِ نَصيبُ*مما حواهُ العالِمُ الأديبُ
ورُبَّ ذي حِرصٍ شديدِ الْحُبِّ*للعِلمِ والذكرِ بَلِيْدِ القَلْبِ
مُعَجَزٍ في الحِفظِ والرِّوايهْ*ليسَتْ لهُ عمَنْ روى حِكايهْ
وآخَرٍ يُعطى بلا اجتهادِ*حفظاً لما قدْ جاءَ في الإسنادِ
يُفيدهُ بالقلبِ لا بناظرهْ*ليسَ بِمُضْطَرٍ إلى قَمَاطرهْ
وإن أردت مزيد بيان فاقرأ كلام الحربي في ذلك
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/50.htm (http://www.saaid.net/mktarat/alalm/50.htm)
4- أما من كانت لديه حافظة لا تسعف؛فليستأنس بكلام العلامة الألباني، كما نقله بمعناه
قال الألباني هذا يتفاوت بعض الناس يسهل عليه حفظ النظم و بعضهم يسهل عليه أكثر دراسة النثر و فهمه و حفظه .. فلا يلزم الجميع بحفظ المتون المنظومة بل ينظر لحال الشخص ..
وكلامه واضح، فمن صعب عليه حفظ الألفية في النحو فليحفظ الملحة، فإن صعية فليحفظ نظم الآجرومية، فإن صعبت فليحفظ الدرة، فإن صعبت فليحفظ نظم الشبراوي، أما إن صعبت عليه فليشتغل بالصلاة والذكر عن الحفظ والقراءة.
والمقصود أنه لا يشترط أن تحفظ كما يحفظ غيرك، فلكل أحد قدرة قد لا توجد عند الآخر.
وإن أردت الزيادة فعلك بالمعالم العشرة لحفظ المتون للشيخ السبت http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=480 (http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=480)
لعله هكذا رتب الموضوع.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[30 - 03 - 10, 08:25 ص]ـ
أقول "هذا راي شخصي للشيخ العمراني!
ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:18 م]ـ
الحفظ هو أهم طريقة لتثبيت العلم
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هما متلازمان: فلا فائدة من حفظ بدون فهم , ولافائدة من فهم بدون حفظ.
سؤال يوضح وجهة نظري: أيهما أفضل: توفر الدرج أم الصعود للقمة المنشودة؟؟؟؟
كيف الصعود بلا درج؟ وما فائدة الدرج إذا لم أصعد به؟
أما الشيخ العمراني فهذا رأيه ومن حقه أن يعبر عنه لاسيما وأنه من أهل المراس في مجال العلم بغض النظر عن مذهبه , ووالله أول مرة أسمع إن فيه مذهب شوكاني!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/42)
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:29 م]ـ
ما يزال أهل العلم في القديم والحديث يحفظون ويُراجعون محفوظاتهم.
فإن كان العلامة العمراني حفظ ولم يُراجع فليس له في هذا المقام كلام!
هذا وإنه من فطاحلة العصر في العلم زاده الله من فضله.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:37 م]ـ
يحصل خلط كبير عند البعض بين الحفظ مطلقًا وبين حفظ المتون، فلا يذم عاقل الحفظ المطلق لأن عدمه عدم العلم، بخلاف المتون التي يستغني عنها من حفظ مسائل العلم.
ولو حفظ رجل مسائل النحو وحدودها وشواهدها لما صحّ أن يُقال: احفظ ألفية ابن مالك! لعدم احتياجه إليها.
وهكذا كان من سَلف من العلماء قبل وجود المنظومات والمتون المختصرة، كانوا يعلمون مسائل العلم بحفظها (وكثرة النظر) فيها كما قال البخاري.
على أن المتون إنما وضعت تلخيصًا للعلوم ليحفظ هذا الملخّص العالمُ بعد فهمه للعلم وشُعبه، لا ليكون هو الركيزة والمبتدأ في العلم، فخطأ طريقة المنظومات هو أن طالب العلم يبتدئ بحفظ النظم ثم فهمه، مع أنّ الترتيب العقلي العلمي أن يفهم مسائل الفنّ مجردةً عن كونها متنًا أو تبعًا لمتن حتى يبلغ في هذا الفهم درجةً يعرف فيها الصحيح من الفاسد والراجح من المرجوح وذلك عن اجتهاد و تمحيص ثم بعدها يحفظ إن شاء متنًا أو يصنع هو له ملخصًا للفن يكون كالمتن ويحفظه. فحفظ المتون يكون آخر الطريق لا أوّله.
وقد لا يحتاج المنتهي إلى المتن أصلا لكون مسائل العلم صارت في ذهنه قريبة المتناول واضحة المعالم لا يحتاج في استخراجها إلى جهد وكد.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:49 م]ـ
ذكر الامام ابن عثيمين ما معناه انه اكثر من القراءة والدراسة والمطالعة لكتب كثيرة وما نفعه الا ما حفظه من المتون
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
فمن صعب عليه حفظ الألفية في النحو فليحفظ الملحة، فإن صعبت فليحفظ نظم الآجرومية، فإن صعبت فليحفظ الدرة، فإن صعبت فليحفظ نظم الشبراوي، أما إن صعبت عليه، فليشتغل بالصلاة والذكر عن الحفظ والقراءة.
كلام رصين متين!
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:21 م]ـ
كلام الشيخ اليماني صائب فالفهم أهم من الحفظ حتى في القرآن الكريم. ولهذا جاءت الآيات تحث على التدبر والتفكر ولم يأت مثلها في الحفظ. لأن التفكر ينبني عليه الفهم ثم العمل وهذا هو المقصود. ولهذا ذم القرآن من يقرأ دون تدبر وفهم كما في قوله تعالى: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ. يعني يحكمون التلاوة والقراءة ولايفهمون المعاني.
وكثير من الجهود تذهب في الحفظ خاصة متون المتأخرين فينتج عن ذلك تقليد وتعصب وقلة تفكير.
والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
وجهة نظر:
أقول أن كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أولى بالتركيز على الحفظ أيما تركيز، ولا مانع من التحلية ببعض الكتب (هذا بالنسبة للحفظ) أما الفهم فعلى طالب العلم أن يلزم ما عليه السلف في فهم كلام الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،،،
الخلاصة لعل التوسط في هذه المسألة أن يقال إن كان مبتدأ فعليه بحفظ المتون (الأساسية على منهج السلف) أما إن تقدم وفهم كلام العلماء فلا يحتاج للحفظ فالمهم هو الفهم وعليه التركيز على كتاب الله وسنة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، فكم طالب علم قد فاته حفظ الصحيحين ناهيك عن الكتب الستة وناهيك عن التسعة وناهيك عن ما بقي!!
أين من يحفظ المسند في زماننا!، رحم الله ابن تيمية وابن القيم وابن كثير ...(111/43)
" زواج القاصرات " والرد على سهيلة زين العابدين /للشيخ سمير المالكي
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ,
أما بعد، فقد كثر الكلام في هذه الأيام عن حكم زواج كبار السن بالقاصرات صغيرات السن، ونظرت عدة قضايا في المحاكم الشرعية للمطالبة بفسخ أنكحة بعض الصغيرات، وكتب في هذا الموضوع من كتب من الصحفيين وطالبوا بمنع مثل هذه الأنكحة ووضع نظام يحدد السن المناسب لزواج الفتيات، أسوة ببعض القوانين المعمول بها في الدول العربية.
ورأيت أن أكتب في هذا الموضوع، حتى يعلم من لايعلم، حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ورأي علماء الأمة في هذه القضية.
وأقول باختصار:
إن زواج البنات لم يحدد له سن معينة، لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد دلت نصوص الكتاب الحكيم على إباحة زواج البنات قبل سن البلوغ، وذلك في الآيات التالية:
أ – قال تعالى {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع .... } الآية. [النساء 3] وقد دلت الآية بمنطوقها، على إباحة نكاح اليتامى من النساء، ومعلوم أن الوصف باليتم لا يكون إلا قبل البلوغ، وسبب نزول الآية يدل على ذلك. قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية " أي إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها، فليعدل إلى ما سواها من النساء، فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه ". ثم ذكر رواية عائشة رضي الله عنها في سبب نزول هذه الآية بنحو هذا المعنى. وانظر صحيح البخاري [9/ 197].
وقد بوب البخاري لهذه الرواية في صحيحه بقوله " باب تزويج اليتيمة " لقول الله تعالى {وإن خفتم أن لاتقسطوا في اليتامى فانكحوا}.
قال ابن حجر في الشرح " وفيه دلالة على تزويج الولي غير الأب، التي دون البلوغ، بكراً كانت أو ثيباً، لأن حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا أب لها، وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من صداقها، فيحتاج من منع ذلك إلى دليل قوي " اهـ.
ب – ومثلها الآية الأخرى في سورة النساء {ويستفتونك في النساء، قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ... } الآية رقم 127.
ج - وقوله تعالى {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائي لم يحضن ..... } الآية [الطلاق 4].
والآية دليل صريح على إباحة الزواج بالصغيرة التي لم تحض بعد، وأن عدتها إذا طلقت مثل عدة الآيسة، ثلاثة أشهر.
* وأما نصوص السنة، فحسبنا قصة نكاح الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة، وأصح الروايات التي أخرجها الأئمة، البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم، قد صرحت فيها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين. انظر جامع الأصول [11/ 404] وإرواء الغليل [6/ 230].
قلت: وهناك لفظ آخر من حديث عائشة رضي الله عنها أنه تزوجها وهي بنت سبع سنين.
وقد بوب البخاري في صحيحه في كتاب النكاح [9/ 123] بقوله: باب تزويج الصغار من الكبار. قال ابن حجر في الشرح " قال ابن بطال: يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد , لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء " اهـ.
وبوب البخاري أيضا في صحيحه [9/ 189] بقوله " باب إنكاح الرجل ولده الصغار , لقوله تعالى (واللائي لم يحضن) فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ " اهـ.
قال ابن حجر في الشرح " قال المهلب: أجمعوا على أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها. إلا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ , وحكى ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ وتأذن , وزعم أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه " اهـ.
قلت: وما حكاه ابن حزم عن ابن شبرمة إنما هو رأي شذ فيه عن سائر أهل العلم , فإن الفقهاء قد قسموا النساء إلى أقسام من حيث ولاية الإجبار , 1ـ البكر البالغة 2ـ البكر الصغيرة 3ـ الثيب البالغة 4ـ الثيب الصغيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/44)
وقسموا الأولياء إلى قسمين: الأب , وغير الأب.
قال ابن حجر في الفتح [9/ 191] " فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره إلا برضاها اتفاقا , إلا من شذ , والبكر الصغيرة يزوجها اتفاقا إلا من شذ , والثيب غير البالغ اختلف فيها ... والبكر يزوجها أبوها وكذا غيره من الأولياء , واختلف في استئمارها " الخ.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 398] " قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم , أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز , إذا زوجها من كفء , ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها.
وقد دل على جواز تزويج الصغيرة قوله تعالى (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إذا ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر , واللائي لم يحضن).
فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر , ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح , أو فسخ , فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق , ولا إذن لها فيعتبر.
وقالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست , وبنى بي وأنا ابنة تسع. متفق عليه.
ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر إذنها.
وروى الأثرم أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست , فقيل له , فقال: ابنة الزبير , إن مت ورثتني , وإن عشت كانت امرأتي.
وزوج علي ابنته أم كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
وأما البكر البالغة العاقلة , فعن أحمد روايتان: إحداهما: له إجبارها على النكاح وتزويجها بغير إذنها , كالصغيرة. وهذا مذهب مالك وابن أبي ليلى والشافعي وإسحق. والثانية: ليس له ذلك .. " الخ.
قلت: فرق أهل العلم بين البكر الصغيرة , وبين البالغة في الإجبار , وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن للأب إجبارها إذا زوجها من كفء.
وقد نقلنا قبل قليل كلام الحافظ في الفتح في حكم ذلك.
وأما البكر البالغة , ففي إجبارها خلاف , وسيأتي تفصيل ذلك في بحث مستقل , إن شاء الله.
وهذا كله مشروط بكون الزوج كفئا لها , أما إذا زوجها من غير كفء , فلا يصح.
قال ابن قدامة " وقول الخرقي " فوضعها في كفاءة " يدل على أنه إذا زوجها من غير كفء فنكاحها باطل، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وأحد قولي الشافعي، لأنه لا يجوز له تزويجها من غير كفء، فلم يصح، كسائر الأنكحة المحرمة، ولأنه عقد لموليته عقداً لا حظ لها فيه بغير إذنها، فلم يصح، كبيعه عقارها من غير غبطة ولا حاجة، أو بيعه بدون ثمن مثله. ولأنه نائب عنها شرعاً فلم يصح تصرفه لها شرعاً بما لا حظ لها فيه، كالوكيل ..... " إلى أن قال ابن قدامة " وعلى كلتا الروايتين، فلا يحل له تزويجها من غير كفء ولا من معيب، لأن الله تعالى أقامه مقامها، ناظراً لها فيما فيه الحظ، ومتصرفا لها لعجزها عن التصرف في نفسها، فلا يجوز له فعل ما لا حظ لها فيه، كما في مالها، ولأنه إذا حرم عليه التصرف في مالها بما لا حظ لها فيه، ففي نفسها أولى " ا هـ. [9/ 401].
قلت: وإنما أطلت في نقل كلام الإمام ابن قدامة هنا لأهميته في مسألة تزويج البنات بالأكفاء من الرجال، سواء كانت البنت صغيرة أم بالغة، فالعبرة بالكفاءة، وسيأتي تفصيلها في بحث مستقل إن شاءالله.
ونعود إلى مسألة تزويج الصغيرة، فقد رأيت الأدلة الصريحة من القرآن على جواز ذلك، خاصة آية الطلاق، لأنها صريحة جداً في أن الصغيرة إذا تزوجت ودخل بها زوجها ثم طلقها قبل أن تحيض، فإن عدتها ثلاثة أشهر، فالآية تخص المدخول بها قبل البلوغ، لأنها لو لم يدخل بها فإنه لا عدة عليها أصلاً، سواء كانت ممن تحيض أم لا، كما في آية الأحزاب [رقم 49] {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} الآية.
فهذه الآية خاصة بغير المدخول بها من المطلقات، بكراً كانت أم ثيباً، صغيرة كانت أم بالغة.
وقد ذكر ابن قدامة أيضا آية {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} ثم قال " فمفهومه أنه إذا لم يخف فله تزويج اليتيمة , واليتيم من لم يبلغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يتم بعد احتلام " ... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/45)
قلت: ومن أدلة السنة أيضا على جواز نكاح الصغيرات قبل البلوغ , حديث " تستأ مر اليتيمة في نفسها , فإن سكتت فهو إذنها , وإن أبت فلا جواز عليها " رواه أبو داود والنسائي والترمذي.انظر جامع الأصول [11/ 461].
ومن أدلة السنة أيضا , حديث ابن عمر , أن قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة أخيه عثمان,
فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إنها يتيمة , ولا تنكح إلا بإذنها ".
رواه أحمد [2/ 130] والحاكم [2/ 167] والبيهقي [7/ 120].
قلت: وهذان الحديثان ينصان على جواز نكاح اليتيمة , وهي الصغيرة التي مات أبوها , بشرط أن تستأذن , فلا يجبرها وليها على النكاح , بخلاف الصغيرة التي لها أب , فإن لأبيها أن يزوجها بغير إذنها , بشرط الكفاءة كما تقدم.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 402] " ليس لغير الأب إجبار كبيرة ولا تزويج صغيرة ... "
ثم استدل ابن قدامة ـ رحمه الله ـ بالحديثين السابقين آنفاً , ثم قال " ولأن غير الأب قاصر الشفقة , فلا يلي نكاح صغيرة , كالأجنبي ... " اهـ.
ثم قال ابن قدامة " فصل: وإذا بلغت الجارية تسع سنين , ففيها روايتان , إحداهما: أنها كمن لم تبلغ تسعاً. نص عليه في رواية الأثرم. وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر الفقهاء.
قالوا: حكم بنت تسع سنين حكم بنت ثمان , لأنها غير بالغة , ولأن إذنها لا يعتبر في سائر التصرفات , فكذلك في النكاح. والرواية الثانية , حكمها: حكم البالغة , نص عليه في رواية ابن منصور , لمفهوم الآية , ودلالة الخبرين بعمومهما على أن اليتيمة تنكح بإذنها , وإن أبت فلا جواز عليها .. " اهـ. [9/ 404].
قلت: وقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء [3/ 500] في ترجمة أم كلثوم ابنة فاطمة رضي الله عنها , أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبها وهي صغيرة من أبيها علي بن أبي طالب , وذكر أنها ولدت في حدود سنة ست من الهجرة. وانظر كذلك الإصابة لابن حجر [4/ 467].
قلت: معلوم أن عمر بن الخطاب تولى الخلافة سنة 13 للهجرة , واستمرت خلافته عشر سنين ,
وقد تزوج بأم كلثوم بنت علي زمن خلافته، وتوفي عنها وهي في سن السابعة عشرة تقريبا.
وهذا يعني أن سنها وقت زواجها منه كان بين السابعة والسابعة عشرة، وقد ذكر الذهبي وغيره أن عمر بن الخطاب مات عنها ولها منه زيد ورقية، وهذا يعني أيضا أنها كانت دون سن الخامسة عشرة وقت زواجها، وقد صرح الذهبي وغيره بأنها كانت صغيرة وقت زواجها، وهذا يقتضي أنها كانت دون سن البلوغ، والله أعلم.
* وقد خطب عمر بن الخطاب أيضا أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وكان عمرها أقل من عشر سنوات، لأنها ولدت بعد وفاة أبيها أبي بكر رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة [4/ 469] " مات أبوها وهي حمل ".
وقال ابن قدامة في المغني [9/ 404] " وقد خطب عمر أم كلثوم ابنة أبي بكر بعد موته لعائشة رضي الله عنها فأجابته، وهي لدون عشر، لأنها إنما ولدت بعد موت أبيها، وإنما كانت ولاية عمر عشراً، فكرهته الجارية، فتزوجها طلحة بن عبيدالله، ولم ينكره منكر، فدل على اتفاقهم على صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير أبيها، والله أعلم " ا هـ.
والخلاصة: أن الزواج بالصغيرة التي لم تبلغ، بل والدخول بها إن كانت تقدر على الوطء، جائز بالنص والإجماع، ولا عبرة بمن شذ ومنع من ذلك ممن انتسب إلى شيء من العلم والمعرفة في هذا الزمان، أو زعم أنه ينافح عن حقوق المرأة أو حقوق الإنسان، لأن الله أعلم وأرحم بعباده ولا راد لحكمه ولا معقب لقضائه.
وقد قرأت ما نشرته صحيفة المدينة بتاريخ 27/ 4/1430هـ على لسان الكاتبة سهيلة زين العابدين، فوجدت مقالها لا يمت إلى العلم بصلة، بل هو حشو ولغو، إذ أخذت الكاتبة – هداها الله – تشكك فيما لا ينبغي التشكيك فيه فقد ضعفت رواية عائشة المتفق عليها في زواجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة، بدعوى غريبة، وزعمت بأن الحديث ضعيف، لضعف رواته، مع أنهم جبال الحفظ وأساطين الرواية، كالإمام سفيان الثوري وغيره، في محاولة بائسة لنصرة مذهبها في عدم جواز نكاح الصغيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/46)
وقد ذكرت الكاتبة أن عائشة كانت في سن السابعة عشرة وقت زواجها بالرسول صلى الله عليه وسلم، واعتمدت على ما ذكره الإمام ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، أنها كانت تكبر عائشة بعشر سنوات.
قلت: قد ترجم ابن كثير في البداية والنهاية [8/ 346] لأسماء بنت أبي بكر في حوادث سنة 73هـ، وذكر أنها توفيت وعمرها مائة سنة.
وهذا يقتضي أن يكون عمرها وقت الهجرة 27 سنة، وهو ما صرح به أبو نعيم الأصبهاني. انظر الإصابة لابن حجر [4/ 225].
لكن الذهبي ذكر في السير [2/ 228] أن أسماء كانت أسن من عائشة ببضع عشرة سنة.
والبضع من الثلاثة إلى التسعة، فلو قلنا إن معناه انها تكبرها بتسعة عشر عاماً مثلاً، وكان عمرها وقت الهجرة 27 سنة، فيكون عمر عائشة وقت الهجرة 8 سنوات، وهو يوافق ما جاء عنها في الروايات الصحيحة المتفق عليها.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن قول ابن كثير بأن أسماء تكبر عائشة بعشر سنوات لم يسنده، وإنما هو اجتهاد منه، وهو خطأ بلا شك، لتعارضه مع الروايات الثابتة في سن عائشة وسن أسماء وقت الهجرة. ومما يؤكد خطأ ذلك الحساب أن ابن كثير نفسه ذكر في البداية والنهاية [8/ 91] في ترجمة عائشة أنها تزوجت وعمرها ست سنين وبني بها وعمرها تسع سنين. وذكر ابن كثير في موضع آخر [3/ 131] أن هذا لا خلاف فيه بين الناس. واتفق كل من ترجم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها على مثل ما ذكره ابن كثير، وهو الذي نصت عليه الروايات الصحيحة التي أخرجها الأئمة في الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم، ولم يختلفوا إلا في الست أو السبع سنين وقت النكاح. وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب بعد أن ذكر أنها تزوجت وهي بنت ست أو سبع سنين ودخل بها وعمرها تسع سنين " لا أعلمهم اختلفوا في ذلك " انظر الإصابة وبهامشه الاستيعاب [4/ 346] وتاريخ الطبري [2/ 9] ووفيات الأعيان لابن خلكان [3/ 16] وانظر السير للذهبي [2/ 148] وزاد المعاد لابن القيم [1/ 103].
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح [7/ 107] " كان مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوها، ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاماً " اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة [4/ 348] " ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس سنين، فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست وقيل سبع، ويجمع بأنها كانت أكملت السادسة ودخلت في السابعة، ودخل بها وهي بنت تسع " اهـ.
ثم يقال لهذه الكاتبة، لماذا أغفلتي قول ابن كثير في إثباته لسن عائشة رضي الله عنها لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو القول الموافق لما أجمع عليه أهل العلم، واستندتي على حسابه في فارق السن بين عائشة وأسماء، مع أنه لم يذكر مستنده في ذلك، وهو اجتهاد محض من ابن كثير، خالف فيه الواقع، وهو سبق قلم منه – رحمه الله وغفر له.
والكاتبة – هداها الله – لا تفقه في علم الحديث والرواية والجرح والتعديل شيئاً , ومع ذلك فإنها نصبت نفسها ناقدة في الحديث والأسانيد.
تقول إنها أخضعت (!) رجال إسناد البخاري ومسلم لعلم الجرح والتعديل , وهم سفيان الثوري , ووهيب بن خالد , وعلي بن مسهر , وحماد بن أسامة , وهشام بن عروة , فوجدتهم " جميعهم يوجد فيهم ضعف "!!
سبحان الله، ما أعجب ما يفعل الجهل والهوى بصاحبه.
لقد أفصح المقال عن مدى جهل الكاتبة وجرأتها على الطعن في السنة، وكأنها تريد أن تقول: هؤلاء هم رواتكم ونقلة سنتكم، كلهم فيهم ضعف، فلا تأخذوا بروايتهم وخذوا العلم مني أنا فقط وممن سار على هذا المنهج من الطاعنين في العلم والسنة.
والحق يقال، إن هذه الكاتبة ليست بدعاً من الجاهلين الطاعنين في السنة فقد سبقها عدد كثير من الذين أرادوا الطعن في الدين بالطعن في حملته، وهي بدعة قديمة تزعمتها الزنادقة في القرون السالفة، وقلدهم في ذلك كل من خرج على الأمة من أتباع الفرق الضالة المنحرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/47)
ولا ريب أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة، قد تكفل الله بحفظها من عبث العابثين وتحريف الجاهلين، ولهذا فقد حرص سلفنا الصالح على تدوين الحديث والسنة من عصر النبوة واعتمدوا في نقلها على الإسناد، ولهذا قال ابن المبارك " الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء " رواه مسلم في مقدمة صحيحه.
فمن رام الطعن في الأسانيد والرواة بدون برهان، بل لمجرد الهوى والتخمين فقد رام الطعن في الدين.
وكان بإمكان الكاتبة، إذا أرادت نصر رأيها في هذه المسألة أن تكتفي بعرض رأيها، دون المساس بالدين والطعن في الأسانيد الصحيحة والروايات الثابتة المتفق عليها، ولو أنها اكتفت بالطعن في صحة رواية واحدة لهان الخطب، لكن صنيعها في الكلام على الرواة ينعطف على سائر الروايات، لأنها إذا طعنت في مثل هشام بن عروة، وحماد بن أسامة والثوري وأمثالهم، فإنها تطعن في مئات بل ألوف من الأسانيد المروية عن طريقهم.
وإذا سلمنا بالطعن في أمثال هؤلاء الثقات الأثبات، فلن يبقى لدينا إلا أفراد قليلون من رجال الحديث ممن لم يذكر في تراجمهم أي كلمة أو هنة، فيسقط الاعتماد على السنة أو أكثرها.
وإني أجزم بأن الكاتبة لم تقصد الطعن في أكثر السنة، لكن صنيعها يؤدي إلى ذلك.
وأحب أن أنبه الكاتبةً، ومن على شاكلتها من الجهلة الذين اغتروا ببعض ما عندهم من ثقافة، وربما قلدوا غيرهم ممن يحسبونهم على الهدى من أهل الهوى، وما أكثرهم في زماننا هذا، أحب أن أنبه هؤلاء إلى أن عبارات الجرح والتعديل المذكورة في كتب الرجال، كالتهذيب والميزان وغيرها، لا يفهمها إلا أهل الاختصاص، وهم أهل الحديث وعلماء السنة، وبعض العبارات قد يظن أنها من الجرح وليست كذلك، كالتدليس مثلاً فإنه ليس جرحاً على إطلاقه، بل له أحكام وشروط وهو أنواع وأقسام، فليس كل من وصف به يرد حديثه كما يظنه الجاهل بهذا العلم. وقل مثل ذلك في سائر العبارات التي قد يفهمها الجاهل على غير وجهها.
وأنبه كذلك إلى مسألة أخرى، وهي أن المصنفات الحديثية درجات، وليست في الصحة والقبول بمنزلة واحدة، وأعلاها صحيح البخاري ثم صحيح مسلم، ثم تأتي بعد ذلك بقية الصحاح والسنن المشهورة ومسند الإمام أحمد وغيرها.
وأما كتب التأريخ والسير والمغازي فهي أدنى درجة في الصحة من ذلك بكثير. فلو فرض أن هناك اختلافاً بين ما ذكر في كتب الصحاح والسنن، وبين ما ذكر في كتب التأريخ، فإننا نقدم الأولى على الأخرى، لا العكس.
بقيت مسائل في مقال الكاتبة، وهي القرائن التي زعمت أنها ترد على حديث عائشة المتفق عليه
الأولى: أن أم المؤمنين عائشة كانت مخطوبة قبل زواجها برسول الله صلى الله عليه وسلم لجبير بن مطعم وقد رجحت الكاتبة أن هذه الخطبة كانت قبل البعثة، بكلام إنشائي ليس فيه أي علم يستفاد أو سند يستند عليه إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً.
وجوابي على هذه الشبهة التالفة: هو أن كونها قد خطبت لجبير بن مطعم، ليس فيه ما يدل على سنها.
قال ابن عبدالبر في الاستيعاب [بهامش الإصابة 4/ 346] " وكانت تذكر لجبير بن مطعم وتسمى له " اهـ.
وقال ابن حجر في الإصابة [4/ 348] معلقاً على هذا القول " أخرجه ابن سعد من حديث ابن عباس بسند فيه الكلبي، وأخرجه أيضاً عن ابن نمير عن الأجلح عن ابن أبي مليكة قال: قال أبو بكر: كنت أعطيتها مطعماً لابنه جبير، فدعني حتى اسألها منهم فاستلبتها " اهـ.
قلت: هكذا ورد في الإصابة، وقد نظرت في طبقات ابن سعد [8/ 58] فوجدت الرواية الأولى هكذا: قال ابن سعد: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق عائشة فقال أبو بكر: يا رسول الله قد كنت وعدت بها، أو ذكرتها، لمطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمناف لابنه جبير، فدعني حتى أسلها منهم، ففعل، ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت بكراً " اهـ.
وهذا الإسناد كما ترى، ظاهر الضعف، ولهذا أشار ابن حجر إليه بقوله " بسند فيه الكلبي ".
والكلبي هو: محمد بن السائب، قال عنه الحافظ في التقريب [5901] " متهم بالكذب، ورمي بالرفض ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/48)
وابنه هشام ذكره الذهبي في الميزان [4/ 304] ونقل عن الدارقطني قوله عنه " متروك " وقول ابن عساكر" رافضي ليس ثقة " وقول الإمام أحمد " ما ظننت أن أحداً يحدث عنه " ثم قال الذهبي " وهشام لا يوثق به ".
وأما الرواية الأخرى، فقد أخرجها ابن سعد [8/ 59] هكذا: " أخبرنا عبدالله بن نمير عن الأجلح عن عبدالله بن أبي مليكة قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة إلى أبي بكر الصديق فقال: يارسول الله إني كنت أعطيتها مطعماً لابنه جبير فدعني حتى أسلّها منهم، فاستسلها منهم، فطلقها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم " اهـ.
قلت: وهذا الإسناد أيضاً فيه مقال، لأنه مرسل، فإن ابن أبي مليكة لم يسنده، بل أرسله، ثم إن الراوي عنه هو الأجلح بن عبدالله الكندي، قال الحافظ في التقريب [285] " صدوق شيعي ".
وفي تهذيب المزي [2/ 282] ذكر قول النسائي عنه " ضعيف ليس بذاك، وكان له رأي سوء وقال الجوزجاني " مفتري " وذكر من وثقه من الأئمة، وبعضهم توسط فيه وقال " ليس به بأس ".
قلت: وقد ساق ابن كثير في البداية والنهاية [3/ 131] رواية من مسند أحمد جاء فيها أن أبا بكر كان قد وعد المطعم بن عدي أن يزوج عائشة لابنه جبير، وكان إذ ذاك صبياً. وجبير بن مطعم رضي الله عنه صحابي أسلم في الفتح أو قبل ذلك، وتوفي سنة 58 أو 59 للهجرة انظر تهذيب المزي [4/ 509]. وعلى فرض صحة هذه الرواية، فليس فيها ما يعارض الروايات الصحيحة في زواج عائشة رضي الله عنها، إذ من الممكن جداً أن تكون قد خطبت قبل ذلك لجبير، وهذا معروف ومشهور بين العرب، وفي زماننا أيضاً، أن تخطب البنت حتى وهي في المهد.
فظهر بهذا تهافت هذه الشبهة التي تعلقت بها الكاتبة.
وأما الشبهة الأخرى التي تعلقت بها الكاتبة، فهي قولها " لقد نزلت {سيهزم الجمع ويولون الدبر} عام 6 للبعثة وكانت السيدة عائشة جارية تلعب. يا هل ترى في أي سنة ولدت إذن؟ ".
قلت: أما قول عائشة فقد أخرجه البخاري وغيره بلفظ " لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر " [9/ 38].
وليس في الرواية أن سورة القمر نزلت عام 6 للبعثة، بل اختلف في ذلك.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح [6/ 632] في شرح حديث انشقاق القمر أنه حدث بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين.
وقد ذكر ابن حجر أن عائشة رضي الله عنها ولدت قبل الهجرة بنحو ثمان سنوات، فيكون سنها حين انشقاق القمر نحو ثلاثة أعوام ويصلح أن تقول إنها كانت جارية تلعب.
ورأيت ابن كثير رحمه الله، قد ذكر آية انشقاق القمر في كتابه البداية والنهاية [3/ 118] عقب ذكر الإسراء والمعراج وقد ذكر قبل ذلك الاختلاف في زمن الإسراء بين أهل السير، فقيل إنه كان في السنة العاشرة للبعثة، وقيل قبل الهجرة بسنة.
وعلى هذا، فيكون انشقاق القمر ونزول سورة القمر، إما في السنة العاشرة للبعثة أو بعدها، ويكون سن عائشة حينها نحواً من ست سنين.
وأياً كان، فلا يصح أبداً أن تضعف الرواية الثابتة المتفق عليها، بما ذكره أهل التأريخ والسير كما تقدم، خاصة وقد حصل الخلاف في توقيت نزول سورة القمر.
الشبهة الأخيرة التي ذكرتها الكاتبة هي أن عائشة رضي الله عنها قد شهدت بدراً وأحداً، فكيف يسمح عليه الصلاة والسلام باصطحاب ابنة 9 سنوات.
والجواب على هذه الشبهة أن شهودها بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه نظر، فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية [8/ 91] أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بها بعد غزوة بدر، وكذا قال الذهبي في السير [2/ 135] ورجح غيرهما أنه دخل بها قبل ذلك. ولم يذكر أحد من هؤلاء أنها شهدت بدراً.
ولو فرض أنها شهدتها وهي صغيرة، فلا حرج في ذلك، لأنها لم تشهدها للقتال، وإنما لإعانة الغزاة، كما كان يفعل بقية النساء، يداوين الجرحى ويسقين المقاتلين، ونحو ذلك. وانظر فتح الباري [6/ 78].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/49)
وبعد، فقد اطلعت على المقال الثاني لنفس الكاتبة سهيلة زين العابدين، وهو تتمة لمقالها الأول، وقد نشر في صحيفة المدينة بتاريخ 5/ 5/1430هـ، وما رأيت فيه ما يستحق الرد والتعقيب، فهو مقال إنشائي لا خطام له ولا زمام، وقد أكدت فيه الكاتبة أنها تجهل أبجديات علوم الدين ومقاصد الشريعة، وأنها تهرف بما لا تعرف وتخبط خبط عشواء، وأعجب ما جاء في مقالها قولها " من هنا أضع هذه الدراسة المتواضعة بين يدي وزارة العدل ... " الخ.
قلت: لم تكتف الكاتبة بما ذكرته في مقالها الأول من طعن في رواة السنة الأثبات الثقات، بل تطلب من وزارة العدل أن توافقها على مثل هذا الجهل الذي سمته " دراسة ".
لكنها صدقت في وصفها بأنها " متواضعة "، وهي حقاً متواضعة إلى حد أنها لا تستحق حتى مجرد النظر فيها.
ثم اطلعت كذلك على مقال الكاتبة نبيلة حسني محجوب في صحيفة المدينة بتاريخ 6/ 5/1430هـ وقد ذهبت فيه الكاتبة إلى مثل رأي الكاتبة سهيلة في منع زواج الصغيرات دون سن الثامنة عشرة، وشككت أيضاً في صحة زواج عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة، لكنها أحالت القراء إلى مقال لصحفي مصري اسمه إسلام بحيري، نشر في صحيفة مصرية، وذكرت أن هذا الصحفي قد قام بدراسة لروايات زواج أم المؤمنين، وأنه ضعفها، وأثبت أن سن عائشة وقت الدخول بها كان 18.
قلت: يظهر لي أن الكاتبة سهيلة زين العابدين قد أخذت مقالها ودراستها من مقال ذلك الصحفي المصري، والله أعلم.
ومقال الكاتبة نبيلة محجوب، وإن كان يتفق في مجمله مع مقال سهيلة، في منع زواج الصغيرات، إلا أنه أقل جرأة وخطراً منه، لأمور:
أولاً: لأنها لم تجزم بضعف الروايات الثابتة في سن عائشة وقت زواجها، بل شككت فيها وأحالت القراء إلى مقال الصحفي المصري.
ثانياً: ولأنها طلبت في ختام مقالها من هيئة كبار العلماء أن يراجعوا ذلك البحث وأن يصدروا بياناً حوله.
ثالثاً: ولأنها طلبت من الباحثين المتخصصين في علم الحديث والتأريخ أن يراجعوا الروايات وينقدوها.
وأما الكاتبة سهيلة فإنها تولت نقد الروايات بنفسها دون الرجوع إلى أهل الاختصاص، هذا إن كانت هي التي راجعت كتب الحديث والتأريخ بنفسها.
هذا وإني أوجه نصيحة للكاتبتين: سهيلة ونبيلة، ولغيرهما ممن كتب أو سيكتب في هذا الموضوع أن يرجعوا أولاً لأهل الاختصاص في مسائل الدين والشرع، فإن لكل علم أهله، وكما أنكم تقرون بأن العلوم الأخرى لا يتكلم فيها إلا أهل الاختصاص، كالطب والهندسة وعلوم الطبيعة والفلك، فكذلك علوم الدين، كالحديث والفقه والتفسير وغيرها، لا يصلح أن يتكلم فيها الصحفيون ولا أدعياء الثقافة ممن لم يدرس تلك العلوم دراسة وافية، خاصة علم الحديث والجرح والتعديل، فإنه من أصعب العلوم الشرعية منالاً، وأبعدها غوراً.
وأحب أن أشير هنا، لا من باب الفخر، بل من باب العلم والخبر، بأني – ولله الحمد – قد تخصصت في العلوم الشرعية بعد أن أكملت دراسة الهندسة المدنية من أرقى جامعات المملكة، وهي جامعة البترول والمعادن، ووجدت أن علوم الشريعة أصعب بكثير من العلوم الأخرى، خاصة علوم الحديث، وتحتاج إلى قراءة وبحث متواصل وملكة في الحفظ والفهم واستحضار النصوص والأقوال والمذاهب خاصة عند اختيار مذهب أو قول وترجيحه على غيره.
وبعد فقد أطلت ولم أرد الإطالة وبقيت مسائل سأفردها ببحث مستقل، منها: حكم إكراه المرأة على نكاح من لا ترغب، ومسألة الكفاءة في النكاح.
هذا ما أردت ذكره، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وكتب / سمير بن خليل المالكي المكي الحسني
جوال 0591114011
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ,
أما بعد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/50)
فقد كثر الكلام في هذه الأيام عن حكم زواج كبار السن بالقاصرات صغيرات السن، ونظرت عدة قضايا في المحاكم الشرعية للمطالبة بفسخ أنكحة بعض الصغيرات، وكتب في هذا الموضوع من كتب من الصحفيين وطالبوا بمنع مثل هذه الأنكحة ووضع نظام يحدد السن المناسب لزواج الفتيات، أسوة ببعض القوانين المعمول بها في الدول العربية. ورأيت أن أكتب في هذا الموضوع، حتى يعلم من لايعلم، حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ورأي علماء الأمة في هذه القضية.
وأقول باختصار: إن زواج البنات لم يحدد له سن معينة، لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد دلت نصوص الكتاب الحكيم على إباحة زواج البنات قبل سن البلوغ، وذلك في الآيات التالية:
أ – قال تعالى ** وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع .... } الآية. [النساء 3] وقد دلت الآية بمنطوقها، على إباحة نكاح اليتامى من النساء، ومعلوم أن الوصف باليتم لا يكون إلا قبل البلوغ، وسبب نزول الآية يدل على ذلك.
قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية " أي إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها، فليعدل إلى ما سواها من النساء، فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه ". ثم ذكر رواية عائشة رضي الله عنها في سبب نزول هذه الآية بنحو هذا المعنى. وانظر صحيح البخاري [9/ 197]. وقد بوب البخاري لهذه الرواية في صحيحه بقوله " باب تزويج اليتيمة " لقول الله تعالى ** وإن خفتم أن لاتقسطوا في اليتامى فانكحوا}.
قال ابن حجر في الشرح " وفيه دلالة على تزويج الولي غير الأب، التي دون البلوغ، بكراً كانت أو ثيباً، لأن حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا أب لها، وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من صداقها، فيحتاج من منع ذلك إلى دليل قوي " اهـ.
ب – ومثلها الآية الأخرى في سورة النساء ** ويستفتونك في النساء، قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ... } الآية رقم 127. ج - وقوله تعالى ** واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائي لم يحضن ..... } الآية [الطلاق 4].
والآية دليل صريح على إباحة الزواج بالصغيرة التي لم تحض بعد، وأن عدتها إذا طلقت مثل عدة الآيسة، ثلاثة أشهر.*
وأما نصوص السنة، فحسبنا قصة نكاح الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة، وأصح الروايات التي أخرجها الأئمة، البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم، قد صرحت فيها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين. انظر جامع الأصول [11/ 404] وإرواء الغليل [6/ 230].
قلت: وهناك لفظ آخر من حديث عائشة رضي الله عنها أنه تزوجها وهي بنت سبع سنين. وقد بوب البخاري في صحيحه في كتاب النكاح [9/ 123] بقوله: باب تزويج الصغار من الكبار. قال ابن حجر في الشرح " قال ابن بطال: يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد , لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء " اهـ.
وبوب البخاري أيضا في صحيحه [9/ 189] بقوله " باب إنكاح الرجل ولده الصغار , لقوله تعالى (واللائي لم يحضن) فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ " اهـ.قال ابن حجر في الشرح " قال المهلب: أجمعوا على أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها. إلا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ , وحكى ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ وتأذن , وزعم أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه " اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/51)
قلت: وما حكاه ابن حزم عن ابن شبرمة إنما هو رأي شذ فيه عن سائر أهل العلم , فإن الفقهاء قد قسموا النساء إلى أقسام من حيث ولاية الإجبار , 1ـ البكر البالغة 2ـ البكر الصغيرة 3ـ الثيب البالغة 4ـ الثيب الصغيرة.وقسموا الأولياء إلى قسمين: الأب , وغير الأب.قال ابن حجر في الفتح [9/ 191] " فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره إلا برضاها اتفاقا , إلا من شذ , والبكر الصغيرة يزوجها اتفاقا إلا من شذ , والثيب غير البالغ اختلف فيها ... والبكر يزوجها أبوها وكذا غيره من الأولياء , واختلف في استئمارها " الخ.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 398] " قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم , أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز , إذا زوجها من كفء , ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها.وقد دل على جواز تزويج الصغيرة قوله تعالى (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إذا ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر , واللائي لم يحضن).فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر , ولا تكون العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح , أو فسخ , فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق , ولا إذن لها فيعتبر.وقالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست , وبنى بي وأنا ابنة تسع. متفق عليه.ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر إذنها.وروى الأثرم أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست , فقيل له , فقال: ابنة الزبير , إن مت ورثتني , وإن عشت كانت امرأتي.وزوج علي ابنته أم كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.وأما البكر البالغة العاقلة , فعن أحمد روايتان: إحداهما: له إجبارها على النكاح وتزويجها بغير إذنها , كالصغيرة. وهذا مذهب مالك وابن أبي ليلى والشافعي وإسحق. والثانية: ليس له ذلك .. " الخ.
قلت: فرق أهل العلم بين البكر الصغيرة , وبين البالغة في الإجبار , وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن للأب إجبارها إذا زوجها من كفء.وقد نقلنا قبل قليل كلام الحافظ في الفتح في حكم ذلك.وأما البكر البالغة , ففي إجبارها خلاف , وسيأتي تفصيل ذلك في بحث مستقل , إن شاء الله.وهذا كله مشروط بكون الزوج كفئا لها , أما إذا زوجها من غير كفء , فلا يصح.
قال ابن قدامة " وقول الخرقي " فوضعها في كفاءة " يدل على أنه إذا زوجها من غير كفء فنكاحها باطل، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وأحد قولي الشافعي، لأنه لا يجوز له تزويجها من غير كفء، فلم يصح، كسائر الأنكحة المحرمة، ولأنه عقد لموليته عقداً لا حظ لها فيه بغير إذنها، فلم يصح، كبيعه عقارها من غير غبطة ولا حاجة، أو بيعه بدون ثمن مثله. ولأنه نائب عنها شرعاً فلم يصح تصرفه لها شرعاً بما لا حظ لها فيه، كالوكيل ..... " إلى أن قال ابن قدامة " وعلى كلتا الروايتين، فلا يحل له تزويجها من غير كفء ولا من معيب، لأن الله تعالى أقامه مقامها، ناظراً لها فيما فيه الحظ، ومتصرفا لها لعجزها عن التصرف في نفسها، فلا يجوز له فعل ما لا حظ لها فيه، كما في مالها، ولأنه إذا حرم عليه التصرف في مالها بما لا حظ لها فيه، ففي نفسها أولى " ا هـ. [9/ 401].
قلت: وإنما أطلت في نقل كلام الإمام ابن قدامة هنا لأهميته في مسألة تزويج البنات بالأكفاء من الرجال، سواء كانت البنت صغيرة أم بالغة، فالعبرة بالكفاءة، وسيأتي تفصيلها في بحث مستقل إن شاءالله. ونعود إلى مسألة تزويج الصغيرة، فقد رأيت الأدلة الصريحة من القرآن على جواز ذلك، خاصة آية الطلاق، لأنها صريحة جداً في أن الصغيرة إذا تزوجت ودخل بها زوجها ثم طلقها قبل أن تحيض، فإن عدتها ثلاثة أشهر، فالآية تخص المدخول بها قبل البلوغ، لأنها لو لم يدخل بها فإنه لا عدة عليها أصلاً، سواء كانت ممن تحيض أم لا، كما في آية الأحزاب [رقم 49] ** يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} الآية. فهذه الآية خاصة بغير المدخول بها من المطلقات، بكراً كانت أم ثيباً، صغيرة كانت أم بالغة.وقد ذكر ابن قدامة أيضا آية ** وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} ثم قال " فمفهومه أنه إذا لم يخف فله تزويج اليتيمة , واليتيم من لم يبلغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/52)
يتم بعد احتلام " ... ".قلت: ومن أدلة السنة أيضا على جواز نكاح الصغيرات قبل البلوغ , حديث " تستأ مر اليتيمة في نفسها , فإن سكتت فهو إذنها , وإن أبت فلا جواز عليها " رواه أبو داود والنسائي والترمذي.انظر جامع الأصول [11/ 461].
ومن أدلة السنة أيضا , حديث ابن عمر , أن قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة أخيه عثمان, فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إنها يتيمة , ولا تنكح إلا بإذنها ".رواه أحمد [2/ 130] والحاكم [2/ 167] والبيهقي [7/ 120].
قلت: وهذان الحديثان ينصان على جواز نكاح اليتيمة , وهي الصغيرة التي مات أبوها , بشرط أن تستأذن , فلا يجبرها وليها على النكاح , بخلاف الصغيرة التي لها أب , فإن لأبيها أن يزوجها بغير إذنها , بشرط الكفاءة كما تقدم.
قال ابن قدامة في المغني [9/ 402] " ليس لغير الأب إجبار كبيرة ولا تزويج صغيرة ... "ثم استدل ابن قدامة ـ رحمه الله ـ بالحديثين السابقين آنفاً , ثم قال " ولأن غير الأب قاصر الشفقة , فلا يلي نكاح صغيرة , كالأجنبي ... " اهـ.
ثم قال ابن قدامة " فصل: وإذا بلغت الجارية تسع سنين , ففيها روايتان , إحداهما: أنها كمن لم تبلغ تسعاً. نص عليه في رواية الأثرم. وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر الفقهاء.قالوا: حكم بنت تسع سنين حكم بنت ثمان , لأنها غير بالغة , ولأن إذنها لا يعتبر في سائر التصرفات , فكذلك في النكاح. والرواية الثانية , حكمها: حكم البالغة , نص عليه في رواية ابن منصور , لمفهوم الآية , ودلالة الخبرين بعمومهما على أن اليتيمة تنكح بإذنها , وإن أبت فلا جواز عليها .. " اهـ. [9/ 404].
قلت: وقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء [3/ 500] في ترجمة أم كلثوم ابنة فاطمة رضي الله عنها , أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبها وهي صغيرة من أبيها علي بن أبي طالب , وذكر أنها ولدت في حدود سنة ست من الهجرة. وانظر كذلك الإصابة لابن حجر [4/ 467]. قلت: معلوم أن عمر بن الخطاب تولى الخلافة سنة 13 للهجرة , واستمرت خلافته عشر سنين ,وقد تزوج بأم كلثوم بنت علي زمن خلافته، وتوفي عنها وهي في سن السابعة عشرة تقريبا. وهذا يعني أن سنها وقت زواجها منه كان بين السابعة والسابعة عشرة، وقد ذكر الذهبي وغيره أن عمر بن الخطاب مات عنها ولها منه زيد ورقية، وهذا يعني أيضا أنها كانت دون سن الخامسة عشرة وقت زواجها، وقد صرح الذهبي وغيره بأنها كانت صغيرة وقت زواجها، وهذا يقتضي أنها كانت دون سن البلوغ، والله أعلم. * وقد خطب عمر بن الخطاب أيضا أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وكان عمرها أقل من عشر سنوات، لأنها ولدت بعد وفاة أبيها أبي بكر رضي الله عنه. قال الحافظ ابن حجر في الإصابة [4/ 469] " مات أبوها وهي حمل ".
وقال ابن قدامة في المغني [9/ 404] " وقد خطب عمر أم كلثوم ابنة أبي بكر بعد موته لعائشة رضي الله عنها فأجابته، وهي لدون عشر، لأنها إنما ولدت بعد موت أبيها، وإنما كانت ولاية عمر عشراً، فكرهته الجارية، فتزوجها طلحة بن عبيدالله، ولم ينكره منكر، فدل على اتفاقهم على صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير أبيها، والله أعلم " ا هـ.
والخلاصة:
أن الزواج بالصغيرة التي لم تبلغ، بل والدخول بها إن كانت تقدر على الوطء، جائز بالنص والإجماع، ولا عبرة بمن شذ ومنع من ذلك ممن انتسب إلى شيء من العلم والمعرفة في هذا الزمان، أو زعم أنه ينافح عن حقوق المرأة أو حقوق الإنسان، لأن الله أعلم وأرحم بعباده ولا راد لحكمه ولا معقب لقضائه.وقد قرأت ما نشرته صحيفة المدينة بتاريخ 27/ 4/1430هـ على لسان الكاتبة سهيلة زين العابدين، فوجدت مقالها لا يمت إلى العلم بصلة، بل هو حشو ولغو، إذ أخذت الكاتبة – هداها الله – تشكك فيما لا ينبغي التشكيك فيه فقد ضعفت رواية عائشة المتفق عليها في زواجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة، بدعوى غريبة، وزعمت بأن الحديث ضعيف، لضعف رواته، مع أنهم جبال الحفظ وأساطين الرواية، كالإمام سفيان الثوري وغيره، في محاولة بائسة لنصرة مذهبها في عدم جواز نكاح الصغيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/53)
وقد ذكرت الكاتبة أن عائشة كانت في سن السابعة عشرة وقت زواجها بالرسول صلى الله عليه وسلم، واعتمدت على ما ذكره الإمام ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، أنها كانت تكبر عائشة بعشر سنوات. قلت: قد ترجم ابن كثير في البداية والنهاية [8/ 346] لأسماء بنت أبي بكر في حوادث سنة 73هـ، وذكر أنها توفيت وعمرها مائة سنة. وهذا يقتضي أن يكون عمرها وقت الهجرة 27 سنة، وهو ما صرح به أبو نعيم الأصبهاني. انظر الإصابة لابن حجر [4/ 225]. لكن الذهبي ذكر في السير [2/ 228] أن أسماء كانت أسن من عائشة ببضع عشرة سنة. والبضع من الثلاثة إلى التسعة، فلو قلنا إن معناه انها تكبرها بتسعة عشر عاماً مثلاً، وكان عمرها وقت الهجرة 27 سنة، فيكون عمر عائشة وقت الهجرة 8 سنوات، وهو يوافق ما جاء عنها في الروايات الصحيحة المتفق عليها. ومما ينبغي التنبيه عليه أن قول ابن كثير بأن أسماء تكبر عائشة بعشر سنوات لم يسنده، وإنما هو اجتهاد منه، وهو خطأ بلا شك، لتعارضه مع الروايات الثابتة في سن عائشة وسن أسماء وقت الهجرة. ومما يؤكد خطأ ذلك الحساب أن ابن كثير نفسه ذكر في البداية والنهاية [8/ 91] في ترجمة عائشة أنها تزوجت وعمرها ست سنين وبني بها وعمرها تسع سنين.
وذكر ابن كثير في موضع آخر [3/ 131] أن هذا لا خلاف فيه بين الناس. واتفق كل من ترجم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها على مثل ما ذكره ابن كثير، وهو الذي نصت عليه الروايات الصحيحة التي أخرجها الأئمة في الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم، ولم يختلفوا إلا في الست أو السبع سنين وقت النكاح.
وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب بعد أن ذكر أنها تزوجت وهي بنت ست أو سبع سنين ودخل بها وعمرها تسع سنين " لا أعلمهم اختلفوا في ذلك " انظر الإصابة وبهامشه الاستيعاب [4/ 346] وتاريخ الطبري [2/ 9] ووفيات الأعيان لابن خلكان [3/ 16] وانظر السير للذهبي [2/ 148] وزاد المعاد لابن القيم [1/ 103].
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح [7/ 107] " كان مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوها، ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاماً " اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة [4/ 348] " ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس سنين، فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست وقيل سبع، ويجمع بأنها كانت أكملت السادسة ودخلت في السابعة، ودخل بها وهي بنت تسع " اهـ.ثم يقال لهذه الكاتبة، لماذا أغفلتي قول ابن كثير في إثباته لسن عائشة رضي الله عنها لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو القول الموافق لما أجمع عليه أهل العلم، واستندتي على حسابه في فارق السن بين عائشة وأسماء، مع أنه لم يذكر مستنده في ذلك، وهو اجتهاد محض من ابن كثير، خالف فيه الواقع، وهو سبق قلم منه – رحمه الله وغفر له.
والكاتبة – هداها الله – لا تفقه في علم الحديث والرواية والجرح والتعديل شيئاً , ومع ذلك فإنها نصبت نفسها ناقدة في الحديث والأسانيد.تقول إنها أخضعت (!) رجال إسناد البخاري ومسلم لعلم الجرح والتعديل , وهم سفيان الثوري , ووهيب بن خالد , وعلي بن مسهر , وحماد بن أسامة , وهشام بن عروة , فوجدتهم " جميعهم يوجد فيهم ضعف "!! سبحان الله، ما أعجب ما يفعل الجهل والهوى بصاحبه.لقد أفصح المقال عن مدى جهل الكاتبة وجرأتها على الطعن في السنة، وكأنها تريد أن تقول: هؤلاء هم رواتكم ونقلة سنتكم، كلهم فيهم ضعف، فلا تأخذوا بروايتهم وخذوا العلم مني أنا فقط وممن سار على هذا المنهج من الطاعنين في العلم والسنة.والحق يقال، إن هذه الكاتبة ليست بدعاً من الجاهلين الطاعنين في السنة فقد سبقها عدد كثير من الذين أرادوا الطعن في الدين بالطعن في حملته، وهي بدعة قديمة تزعمتها الزنادقة في القرون السالفة، وقلدهم في ذلك كل من خرج على الأمة من أتباع الفرق الضالة المنحرفة.ولا ريب أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة، قد تكفل الله بحفظها من عبث العابثين وتحريف الجاهلين، ولهذا فقد حرص سلفنا الصالح على تدوين الحديث والسنة من عصر النبوة واعتمدوا في نقلها على الإسناد، ولهذا قال ابن المبارك " الإسناد من الدين ولولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/54)
الإسناد لقال من شاء ما شاء " رواه مسلم في مقدمة صحيحه.فمن رام الطعن في الأسانيد والرواة بدون برهان، بل لمجرد الهوى والتخمين فقد رام الطعن في الدين.وكان بإمكان الكاتبة، إذا أرادت نصر رأيها في هذه المسألة أن تكتفي بعرض رأيها، دون المساس بالدين والطعن في الأسانيد الصحيحة والروايات الثابتة المتفق عليها، ولو أنها اكتفت بالطعن في صحة رواية واحدة لهان الخطب، لكن صنيعها في الكلام على الرواة ينعطف على سائر الروايات، لأنها إذا طعنت في مثل هشام بن عروة، وحماد بن أسامة والثوري وأمثالهم، فإنها تطعن في مئات بل ألوف من الأسانيد المروية عن طريقهم.وإذا سلمنا بالطعن في أمثال هؤلاء الثقات الأثبات، فلن يبقى لدينا إلا أفراد قليلون من رجال الحديث ممن لم يذكر في تراجمهم أي كلمة أو هنة، فيسقط الاعتماد على السنة أو أكثرها.وإني أجزم بأن الكاتبة لم تقصد الطعن في أكثر السنة، لكن صنيعها يؤدي إلى ذلك.وأحب أن أنبه الكاتبةً، ومن على شاكلتها من الجهلة الذين اغتروا ببعض ما عندهم من ثقافة، وربما قلدوا غيرهم ممن يحسبونهم على الهدى من أهل الهوى، وما أكثرهم في زماننا هذا، أحب أن أنبه هؤلاء إلى أن عبارات الجرح والتعديل المذكورة في كتب الرجال، كالتهذيب والميزان وغيرها، لا يفهمها إلا أهل الاختصاص، وهم أهل الحديث وعلماء السنة، وبعض العبارات قد يظن أنها من الجرح وليست كذلك، كالتدليس مثلاً فإنه ليس جرحاً على إطلاقه، بل له أحكام وشروط وهو أنواع وأقسام، فليس كل من وصف به يرد حديثه كما يظنه الجاهل بهذا العلم. وقل مثل ذلك في سائر العبارات التي قد يفهمها الجاهل على غير وجهها.
وأنبه كذلك إلى مسألة أخرى، وهي أن المصنفات الحديثية درجات، وليست في الصحة والقبول بمنزلة واحدة، وأعلاها صحيح البخاري ثم صحيح مسلم، ثم تأتي بعد ذلك بقية الصحاح والسنن المشهورة ومسند الإمام أحمد وغيرها.وأما كتب التأريخ والسير والمغازي فهي أدنى درجة في الصحة من ذلك بكثير. فلو فرض أن هناك اختلافاً بين ما ذكر في كتب الصحاح والسنن، وبين ما ذكر في كتب التأريخ، فإننا نقدم الأولى على الأخرى، لا العكس.بقيت مسائل في مقال الكاتبة، وهي القرائن التي زعمت أنها ترد على حديث عائشة المتفق عليه الأولى: أن أم المؤمنين عائشة كانت مخطوبة قبل زواجها برسول الله صلى الله عليه وسلم لجبير بن مطعم وقد رجحت الكاتبة أن هذه الخطبة كانت قبل البعثة، بكلام إنشائي ليس فيه أي علم يستفاد أو سند يستند عليه إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً.وجوابي على هذه الشبهة التالفة: هو أن كونها قد خطبت لجبير بن مطعم، ليس فيه ما يدل على سنها.
قال ابن عبدالبر في الاستيعاب [بهامش الإصابة 4/ 346] " وكانت تذكر لجبير بن مطعم وتسمى له " اهـ.
وقال ابن حجر في الإصابة [4/ 348] معلقاً على هذا القول " أخرجه ابن سعد من حديث ابن عباس بسند فيه الكلبي، وأخرجه أيضاً عن ابن نمير عن الأجلح عن ابن أبي مليكة قال: قال أبو بكر: كنت أعطيتها مطعماً لابنه جبير، فدعني حتى اسألها منهم فاستلبتها " اهـ.
قلت: هكذا ورد في الإصابة، وقد نظرت في طبقات ابن سعد [8/ 58] فوجدت الرواية الأولى هكذا: قال ابن سعد: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق عائشة فقال أبو بكر: يا رسول الله قد كنت وعدت بها، أو ذكرتها، لمطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمناف لابنه جبير، فدعني حتى أسلها منهم، ففعل، ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت بكراً " اهـ. وهذا الإسناد كما ترى، ظاهر الضعف، ولهذا أشار ابن حجر إليه بقوله " بسند فيه الكلبي ".والكلبي هو: محمد بن السائب، قال عنه الحافظ في التقريب [5901] " متهم بالكذب، ورمي بالرفض ".وابنه هشام ذكره الذهبي في الميزان [4/ 304] ونقل عن الدارقطني قوله عنه " متروك " وقول ابن عساكر" رافضي ليس ثقة " وقول الإمام أحمد " ما ظننت أن أحداً يحدث عنه " ثم قال الذهبي " وهشام لا يوثق به ". وأما الرواية الأخرى، فقد أخرجها ابن سعد [8/ 59] هكذا: " أخبرنا عبدالله بن نمير عن الأجلح عن عبدالله بن أبي مليكة قال: خطب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/55)
رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة إلى أبي بكر الصديق فقال: يارسول الله إني كنت أعطيتها مطعماً لابنه جبير فدعني حتى أسلّها منهم، فاستسلها منهم، فطلقها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم " اهـ.قلت: وهذا الإسناد أيضاً فيه مقال، لأنه مرسل، فإن ابن أبي مليكة لم يسنده، بل أرسله، ثم إن الراوي عنه هو الأجلح بن عبدالله الكندي، قال الحافظ في التقريب [285] " صدوق شيعي ". وفي تهذيب المزي [2/ 282] ذكر قول النسائي عنه " ضعيف ليس بذاك، وكان له رأي سوء وقال الجوزجاني " مفتري " وذكر من وثقه من الأئمة، وبعضهم توسط فيه وقال " ليس به بأس ".قلت: وقد ساق ابن كثير في البداية والنهاية [3/ 131] رواية من مسند أحمد جاء فيها أن أبا بكر كان قد وعد المطعم بن عدي أن يزوج عائشة لابنه جبير، وكان إذ ذاك صبياً. وجبير بن مطعم رضي الله عنه صحابي أسلم في الفتح أو قبل ذلك، وتوفي سنة 58 أو 59 للهجرة انظر تهذيب المزي [4/ 509].
وعلى فرض صحة هذه الرواية، فليس فيها ما يعارض الروايات الصحيحة في زواج عائشة رضي الله عنها، إذ من الممكن جداً أن تكون قد خطبت قبل ذلك لجبير، وهذا معروف ومشهور بين العرب، وفي زماننا أيضاً، أن تخطب البنت حتى وهي في المهد.
فظهر بهذا تهافت هذه الشبهة التي تعلقت بها الكاتبة. وأما الشبهة الأخرى التي تعلقت بها الكاتبة، فهي قولها " لقد نزلت ** سيهزم الجمع ويولون الدبر} عام 6 للبعثة وكانت السيدة عائشة جارية تلعب. يا هل ترى في أي سنة ولدت إذن؟ ".
قلت: أما قول عائشة فقد أخرجه البخاري وغيره بلفظ " لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر " [9/ 38]. وليس في الرواية أن سورة القمر نزلت عام 6 للبعثة، بل اختلف في ذلك.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح [6/ 632] في شرح حديث انشقاق القمر أنه حدث بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين.
وقد ذكر ابن حجر أن عائشة رضي الله عنها ولدت قبل الهجرة بنحو ثمان سنوات، فيكون سنها حين انشقاق القمر نحو ثلاثة أعوام ويصلح أن تقول إنها كانت جارية تلعب.
ورأيت ابن كثير رحمه الله، قد ذكر آية انشقاق القمر في كتابه البداية والنهاية [3/ 118] عقب ذكر الإسراء والمعراج وقد ذكر قبل ذلك الاختلاف في زمن الإسراء بين أهل السير، فقيل إنه كان في السنة العاشرة للبعثة، وقيل قبل الهجرة بسنة.
وعلى هذا، فيكون انشقاق القمر ونزول سورة القمر، إما في السنة العاشرة للبعثة أو بعدها، ويكون سن عائشة حينها نحواً من ست سنين. وأياً كان، فلا يصح أبداً أن تضعف الرواية الثابتة المتفق عليها، بما ذكره أهل التأريخ والسير كما تقدم، خاصة وقد حصل الخلاف في توقيت نزول سورة القمر.
الشبهة الأخيرة التي ذكرتها الكاتبة:
هي أن عائشة رضي الله عنها قد شهدت بدراً وأحداً، فكيف يسمح عليه الصلاة والسلام باصطحاب ابنة 9 سنوات.
والجواب على هذه الشبهة:
أن شهودها بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه نظر، فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية [8/ 91] أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بها بعد غزوة بدر، وكذا قال الذهبي في السير [2/ 135] ورجح غيرهما أنه دخل بها قبل ذلك. ولم يذكر أحد من هؤلاء أنها شهدت بدراً. ولو فرض أنها شهدتها وهي صغيرة، فلا حرج في ذلك، لأنها لم تشهدها للقتال، وإنما لإعانة الغزاة، كما كان يفعل بقية النساء، يداوين الجرحى ويسقين المقاتلين، ونحو ذلك. وانظر فتح الباري [6/ 78].
وبعد:
فقد اطلعت على المقال الثاني لنفس الكاتبة سهيلة زين العابدين، وهو تتمة لمقالها الأول، وقد نشر في صحيفة المدينة بتاريخ 5/ 5/1430هـ، وما رأيت فيه ما يستحق الرد والتعقيب، فهو مقال إنشائي لا خطام له ولا زمام، وقد أكدت فيه الكاتبة أنها تجهل أبجديات علوم الدين ومقاصد الشريعة، وأنها تهرف بما لا تعرف وتخبط خبط عشواء، وأعجب ما جاء في مقالها قولها " من هنا أضع هذه الدراسة المتواضعة بين يدي وزارة العدل ... " الخ. قلت: لم تكتف الكاتبة بما ذكرته في مقالها الأول من طعن في رواة السنة الأثبات الثقات، بل تطلب من وزارة العدل أن توافقها على مثل هذا الجهل الذي سمته " دراسة ". لكنها صدقت في وصفها بأنها "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/56)
متواضعة "، وهي حقاً متواضعة إلى حد أنها لا تستحق حتى مجرد النظر فيها. ثم اطلعت كذلك على مقال الكاتبة نبيلة حسني محجوب في صحيفة المدينة بتاريخ 6/ 5/1430هـ وقد ذهبت فيه الكاتبة إلى مثل رأي الكاتبة سهيلة في منع زواج الصغيرات دون سن الثامنة عشرة، وشككت أيضاً في صحة زواج عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة، لكنها أحالت القراء إلى مقال لصحفي مصري اسمه إسلام بحيري، نشر في صحيفة مصرية، وذكرت أن هذا الصحفي قد قام بدراسة لروايات زواج أم المؤمنين، وأنه ضعفها، وأثبت أن سن عائشة وقت الدخول بها كان 18.
قلت: يظهر لي أن الكاتبة سهيلة زين العابدين قد أخذت مقالها ودراستها من مقال ذلك الصحفي المصري، والله أعلم.
ومقال الكاتبة نبيلة محجوب، وإن كان يتفق في مجمله مع مقال سهيلة، في منع زواج الصغيرات، إلا أنه أقل جرأة وخطراً منه، لأمور:
أولاً: لأنها لم تجزم بضعف الروايات الثابتة في سن عائشة وقت زواجها، بل شككت فيها وأحالت القراء إلى مقال الصحفي المصري.
ثانياً: ولأنها طلبت في ختام مقالها من هيئة كبار العلماء أن يراجعوا ذلك البحث وأن يصدروا بياناً حوله. ثالثاً: ولأنها طلبت من الباحثين المتخصصين في علم الحديث والتأريخ أن يراجعوا الروايات وينقدوها.
وأما الكاتبة سهيلة فإنها تولت نقد الروايات بنفسها دون الرجوع إلى أهل الاختصاص، هذا إن كانت هي التي راجعت كتب الحديث والتأريخ بنفسها.
هذا وإني أوجه نصيحة للكاتبتين: سهيلة ونبيلة، ولغيرهما ممن كتب أو سيكتب في هذا الموضوع أن يرجعوا أولاً لأهل الاختصاص في مسائل الدين والشرع، فإن لكل علم أهله، وكما أنكم تقرون بأن العلوم الأخرى لا يتكلم فيها إلا أهل الاختصاص، كالطب والهندسة وعلوم الطبيعة والفلك، فكذلك علوم الدين، كالحديث والفقه والتفسير وغيرها، لا يصلح أن يتكلم فيها الصحفيون ولا أدعياء الثقافة ممن لم يدرس تلك العلوم دراسة وافية، خاصة علم الحديث والجرح والتعديل، فإنه من أصعب العلوم الشرعية منالاً، وأبعدها غوراً.
وأحب أن أشير هنا، لا من باب الفخر، بل من باب العلم والخبر، بأني – ولله الحمد – قد تخصصت في العلوم الشرعية بعد أن أكملت دراسة الهندسة المدنية من أرقى جامعات المملكة، وهي جامعة البترول والمعادن، ووجدت أن علوم الشريعة أصعب بكثير من العلوم الأخرى، خاصة علوم الحديث، وتحتاج إلى قراءة وبحث متواصل وملكة في الحفظ والفهم واستحضار النصوص والأقوال والمذاهب خاصة عند اختيار مذهب أو قول وترجيحه على غيره. وبعد فقد أطلت ولم أرد الإطالة وبقيت مسائل سأفردها ببحث مستقل، منها: حكم إكراه المرأة على نكاح من لا ترغب، ومسألة الكفاءة في النكاح.
هذا ما أردت ذكره، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وكتب / سمير بن خليل المالكي المكي الحسني
جوال 0591114011
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:41 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك وبالشيخ ... زادكم الله علما وهدى ..
أما تلك الحملة فقد شبعنا من تفاهات أنصاف المتعلمين ....
ولا أعرف كيف يرد أولئك الرويبضة على ما ثبت عن رسولنا الكريم بتزوجه من عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة.
ويظهر أن الحملة يراد بها الغمز واللمز برسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم بطريقة غير مباشرة ..
لكن مدعوا الثقافة والفهم العفن. .. لا يرضيهم حتى يستشهدون بقول المستشرق فلان والكاتب في صحيفة كذا وكذا الأمريكية، والمذيع في إذاعة cnn الإخبارية .. وهكذا دواليك ..
أما الآيات والأحاديث فلا نراهم يقفون عندها كما أراد الله عز وجل والله المستعان
بل بفلسفة وتعسف ... وفقه عجيب .. ينظم إلى قافلة (فقه إبليس) .. لا كثرهم الله!!(111/57)
هل تعرف معنى حديث «فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان» المجيب: الشيخ: محمد فركوس.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:39 م]ـ
السؤال: ما هو تفسير الحديث الآتي: «فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان» (1).
الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فالحديث يدلّ على ترك الإكثار من الوسائل والأشياء المباحة والترفه بها، أي: أنّ المقصود الاقتصار على قدر الحاجة، لأنّ الزائد على قدر الحاجة سرف، وذلك مدعاة إلى حبّ الدنيا وزخارفها، الأمر الذي يفضي بطريق أو بآخر إلى المباهاة والاختيال والكبر، ولا شك أنّ ذلك مذموم شرعا قال تعالى: ?وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المسْرِفِينَ? [الأعراف:31] وقال تعالى في وصف عباد الرحمن: ?وَالذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً? [الفرقان:67]، والمعلوم -استقراء- أنّ كلّ مذموم يضاف إلى الشيطان لأنّه يرتضيه ويحثّ عليه قال تعالى: ?وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً إِنَّ المبَذِرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا? [الإسراء:27]، ولأنّ الشيطان -لعنه الله- لا يدعو إلاّ إلى خصلة ذميمة إمّا البخل والإمساك، فإن عصاه دعاه إلى الإسراف والتبذير. وفي الحديث دليل على أنّ الشيطان يبيت ويقيل، ويؤكد خصوص المبيت ما صحّ عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه، قال أدركتم المبيت والعشاء» (2).
ويخرج من عموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم:''والرابع للشيطان'' القيلولة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:''قيلوا فإن الشياطين لا تقيل'' (3).
والعلم عند الله تعالى وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس -حفظه الله-
الجزائر في:18 صفر 1426ه
الموافق ل: 27 مارس 2005 م
--------------------------------------------------------------------------------
1 - أخرجه مسلم في اللباس والزينة (5573)، وأبو داود في اللباس (4144)، وأحمد (14488)، من حديث جابر رضي الله عنه.
2 - أخرجه مسلم في الأشربة (5381)، وأبو داود في الأطعمة (3767)، وابن ماجة في الدعاء (4020)، وأحمد (15109)، والبيهقي (15003)، من حديث جابر رضي الله عنه.
3 - أخرجه أبو نعيم في (أخبار أصبهان) (1/ 195)، والطبراني في الأوسط (ح28)، والديلمي في الفردوس (3/ 4605) من حديث أنس رضي الله عنه. وحسنه الألباني في صحيح الجامع (4431)، والسلسلة الصحيحة (1647).
http://www.ferkous.com/rep/Bq24.php(111/58)
عرض وترجيح / هل إبليس كان من الملائكة؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 07:21 م]ـ
اختلف العلماء هل إبليس من الجن أم من الملائكة؟
على ثلاثة أقوال:
القول الاول: أنه من الملائكة.
والقول الثاني: أنه من الجن.
والقول الثالث: أنه كان من الملائكة فمسخه الله من الجن لما عصاه حينما أمر بالسجود لآدم.
وهذا تفصيل كل قول:
القول الأول: أنه من الملائكة.
وقال به من العلماء: ابن عباس في رواية عنه وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ورجحه ابن جرير الطبري بل وانتصر له، ورجحه البغوي، ونسبه ابن عطية والقرطبي والشوكاني إلى أنه ىقول الجمهور راجع في ذلك تفاسيرهم عند آية البقرة والكهف.مع كتاب الدر المنثورللسيوطي.
دليلهم:قوله تعالى (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر)
فلو لم يكن إبليس من الملائكة لم يؤمر بالسجود ولم يؤاخذ بالعصيان.
والقول الثاني: أنه من الجن.
وقال به من العلماء:ابن عباس في رواية أخرى والحسن البصري ــ صححه عنه ابن كثيرـ والزهري وشهر بن حوشب وعبدالرحمن بن زيد أسلم ورجحه ابن تيمية والسيوطي والزمخشري وابن كثير والشنقيطي ـ صاحب الأضواءـ وابن عثيمين والشيخ أبو بكر الجزائري.
راجع في ذلك تفاسيرهم عند آية البقرة والكهف كما سبق ويضاف إلى هذه المصادر كتاب السيوطي الدر المنثور وتفسير ابن جرير.
أما شيخ الإسلام ابن تيمية فقد ذكر رأيه في مجموع الفتاوى 4/ 346 وابن عثيمين في كتابه الذي أفرده لسورة الكهف عند آيتها التي تحدثت عن قصة آدم وإبليس وكذا في فتاويه ورقم الفتوى 108
أما السيوطي فذكر رأيه في (تفسير الجلالين) عند آية الكهف وليس في الدر المنثور.
ومن أدلتهم:
1ـ قوله تعالى في الكهف (وإذ قال ربك للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن)
وهنا يصرح الله أنه من الجن.
2
ـ قوله تعالى في نفس آية الكهف (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني)
وهنا نص الله أن له ذرية يعني (نسل) وهم الجن، والملائكة لانسل لهم.فلو كان ملكا لم يكن له نسل.
3ـ أن إبليس مخلوق من نار كما قال تعالى حاكيا عن إبليس (أنا خير منه خلقتني من نار)
والملائكة مخلوقة من نور لما في صحيح مسلم برقم 2996 عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (خلقت الملائكة من نور)
فعندانا نصان صريحان: يدلان على اختلاف خلق الملائكة عن خلق إبليس
4ـ قال تعالى عن الملائكة (لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون مايؤمرون) فلو كان إبليس ملكا ماعصى الله.
5ـ أن الجن الذين هم ذرية إبليس ... لهم شهوة للطعام والشراب وغيره ... وليس للملائكة شهوة دل على ذلك عدة نصوص منها:
أ ـ أن الجن سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اجتمعو به عن طعامهم فقال: (كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر مايكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم) وفي نفس الحديث قال: (فلاتستنجو بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن) رواه مسلم
ب ـ قوله تعالى (أفتتخذونه وذريته) والذرية لابد لها من شهوة.
ج ـ قوله تعالى (لم يطمثهن إنس قبلهم ولاجان)
د ـ (فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله) رواه مسلم برقم 2020
القول الثالث: وهو ان إبليس كان أصله من الملائكة فمسخه الله من الجن لما عصاه.
قال به من العلماء / ابن عباس في رواية كما في الدر المنثور للسيوطي 9/ 565
دليل هذا القول: أنه تفسير صحابي.
والراجح: هو القول الثاني أنه من الجن لقوة أدلته.
وهو الذي عليه المحققون من أهل العلم كابن تيمية والشنقيطي والعثيمين وغيرهم.
أما الجواب عن دليل القول الأول: وهو أن إبليس من الملائكة لأنه الأمر بالسجود يشمله.
فتنوعت إجابات العلماء عن هذا الدليل وأنقل إجابة ثلاثة من أكابر العلماء عن هذا الدليل:
قال ابن تيمية عن إبليس: (كان منهم (أي من الملائكة) باعتبار صورته وليس منهم باعتبار أصله) مجموع الفتاوى 4/ 346
وقال ابن كثير (وذلك أنه (أي إبليس) كان قد توسّم بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك فلهذا دخل في خطابهم ن وعصى بالمخالفة) تفسير ابن كثير 5/ 167 عند آية الكهف.
وقال ابن عثيمين (وإنما استثناه الله من الملائكة لأنه كان معهم وليس منهم يبين ذلك آية الكهف (وكان من الجن) ... ثم قال: وهذا الاستثناء يسمى استثناء منقطعا
كما تقول: (جاء القوم إلا حمارا) وهو كلام عربي فصيح فاستثنى الحمار من القوم وإن لم يكن منهم) الفتاوى لابن عثيمين رقم الفتوى 108.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقل موفق جزاك الله خيرا ورحم الله علمائنا الأحياء منهم والميتين
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقل موفق جزاك الله خيرا ورحم الله علمائنا الأحياء منهم والميتين
أخي عبد الملك محمد:
أهلا بك، أشكرك بورك فيك،و أسأل لنا ولك التوفيق.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/59)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:58 م]ـ
عن ابن عباس قولان كما ذكرتم أخي الفاضل، فهل كلاهما صحيحان عنه؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:20 م]ـ
بل يروى عنه ثلاثة أقوال في المسألة.
وفي الحقيقة لم أتحقق من صحة ذلك عنه.
فإن وجدت سعة من الوقت تحققت منه .... أو يكفينا ذلك بعض الاخوة.
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:53 م]ـ
المشكل - أنه إذا قيل بأن إبليس لم يكن من الملائكة- كيف يتوجه إليه الأمر بالسجود إذا لم يكن منهم؟ وعليه فلا يلام على عدم السجود.
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:31 ص]ـ
المشكل - أنه إذا قيل بأن إبليس لم يكن من الملائكة- كيف يتوجه إليه الأمر بالسجود إذا لم يكن منهم؟ وعليه فلا يلام على عدم السجود.
هداك الله سؤالك في غير محله
فاستغفر الله
الله سبحانه وتعالى يقول بعبارة صريحة واضحة ان الشيطان كان من الجن فلا مجال لإشغال العقل فيما يخالف ذلك
اما الإشكال الذي وقعت فيه كما هو غيرك فهو:
إن كان أمر السجود موجهٌ الى الملائكة فلماذا لام الله سبحانه وتعالى الشيطان على عدم السجود ان لم يكن منهم؟
فالجواب على ذلك أن يقال:
صحيح ان الأمر كان مباشرة الى الملائكة لكن لا يمنع هذا أن يتعدى الأمر الى من هو دونهم
وإبليس نفسه (مع حاجته الماسة لذلك) لم يتعذر ان الأمر لم يكن موجهاً إليه
أذكر ان الشيخ الشعرواي ضرب مثال على هذه المسألة (ولله المثل الأعلى):
قال هب ان أمر صدر من ملك أو رئيس شركة لوزرائه أو خاصة معاونيه لإستقباله في صباح الغد فهل يحق لمن هو دونهم عن إمتناع إستقباله بحجة أن الأمر لم يتوجه إليهم مباشرة؟ أو قال كلام قريب منه
نصيحتي لك ولغيرك ألا تجهد عقلك فيما يخالف النص الواضح البين مهما كان الإشكال عندك
وهذه المسألة تذكرني بإخرى شبيهة لها وهي ان بعض المساكين لم يستطع ان يستوعب الآيات في سورة فصلت 9 - 13 فأخذ يرد آيات صريحة واضحة تدل على ان الله خلق السموات والأرض في ستة أيام
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:16 م]ـ
غفر الله لي ولك.
إذا استشكل شخص مسألة فهذا لا يعني بالضرورة أنه أشغل عقله فيما يخالف النصوص الصريحة. هذا أولا:
وثانيا: قولك "
الله سبحانه وتعالى يقول بعبارة صريحة واضحة ان الشيطان كان من الجن فلا مجال لإشغال العقل فيما يخالف ذلك"
ذهب إلى أن إبليس من الملائكة غيرما واحد من أهل العلم، ولا أظن أنك تصفهم باستعمال العقل في غير مجاله.
اما الإشكال الذي وقعت فيه كما هو غيرك فهو:
إن كان أمر السجود موجهٌ الى الملائكة فلماذا لام الله سبحانه وتعالى الشيطان على عدم السجود ان لم يكن منهم؟
طالما أن هذا المجلس يعرض فيه الإخوة أسإلتهم واستشكالاتهم فمن لديه حل لاشكال أو جواب لسؤال أو يفيد فائدة فإنه ينبغي أن يعرضه بأسلوب مناسب خال عن الانفعال والهجوم الذي لا داعي له. وعليه كان يكفي قولك:
فالجواب على ذلك أن يقال:
صحيح ان الأمر كان مباشرة الى الملائكة لكن لا يمنع هذا أن يتعدى الأمر الى من هو دونهم
وإبليس نفسه (مع حاجته الماسة لذلك) لم يتعذر ان الأمر لم يكن موجهاً إليه
أذكر ان الشيخ الشعرواي ضرب مثال على هذه المسألة (ولله المثل الأعلى):
قال هب ان أمر صدر من ملك أو رئيس شركة لوزرائه أو خاصة معاونيه لإستقباله في صباح الغد فهل يحق لمن هو دونهم عن إمتناع إستقباله بحجة أن الأمر لم يتوجه إليهم مباشرة؟ أو قال كلام قريب منه "
نصيحتي لك ولغيرك ألا تجهد عقلك فيما يخالف النص الواضح البين مهما كان الإشكال عندك
وهذه المسألة تذكرني بإخرى شبيهة لها وهي ان بعض المساكين لم يستطع ان يستوعب الآيات في سورة فصلت 9 - 13 فأخذ يرد آيات صريحة واضحة تدل على ان الله خلق السموات والأرض في ستة أيام
[/ size][/center][/
السؤال
UOTE[/COLOR]]
وأشكرك على هذه النصيحة!!!
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:53 م]ـ
أخوي الكريمين:
سبق أن ذكرت الجواب عن هذا الإشكال:
أما الجواب عن دليل القول الأول: وهو أن إبليس من الملائكة لأنه الأمر بالسجود يشمله.
فتنوعت إجابات العلماء عن هذا الدليل وأنقل إجابة ثلاثة من أكابر العلماء عن هذا الدليل:
قال ابن تيمية عن إبليس: (كان منهم (أي من الملائكة) باعتبار صورته وليس منهم باعتبار أصله) مجموع الفتاوى 4/ 346
وقال ابن كثير (وذلك أنه (أي إبليس) كان قد توسّم بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك فلهذا دخل في خطابهم ن وعصى بالمخالفة) تفسير ابن كثير 5/ 167 عند آية الكهف.
وقال ابن عثيمين (وإنما استثناه الله من الملائكة لأنه كان معهم وليس منهم يبين ذلك آية الكهف (وكان من الجن) ... ثم قال: وهذا الاستثناء يسمى استثناء منقطعا
كما تقول: (جاء القوم إلا حمارا) وهو كلام عربي فصيح فاستثنى الحمار من القوم وإن لم يكن منهم) الفتاوى لابن عثيمين رقم الفتوى 108.(111/60)
النظر الى المحرمات
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذي الجلال والإكرام، والصلاة والسلام على محمد خير الأنام، وعلى اله وأصحابه البررة الكرام .. ما بعد:
أخي المسلم:
اعلم أن إطلاق البصر سبب لأعظم الفتن، فكم فسد بسبب النظر من عابد، وكم انتكس بسببه من شباب وفتيات كانوا طائعين، وكم وقع بسببه أناس في الزنى والفاحشة والعياذ بالله.
فالعين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق العبد بصره أطلق القلب. شهوته وإرادته، ونقش فيه صور تلك المبصرات، فيشغله ذلك عن الفكر فيما ينفعه في الدار الآخرة.
وما كان إطلاق البصر سببا لوقوع الهوى في القلب أمر الشارع بغض البصر عما يخاف عواقبه، فقال تعالى: " قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ... " [النور:31،30].
فمن عقوبات النظر إلى المحرمات:
1 - فساد القلب: فالنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية، فإن لم تقتله جرحته، فهي بمنزلة الشرارة من النار ترمى في الحشيش اليابس، فإن لم تحرقه كله أحرقت بعضه.
2 - نسيان العلم: فقد نسي أحد العباد القرآن بسبب نظرة إلى غلام نصراني!!
3 - نزول البلاء: قال عمرو بن مرة: نظرت إلى امرأة فأعجبتني فكف بصري، فأرجو أن يكون ذلك جزائي.
4 - إبطال الطاعات: فعن حذيفة قال: من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب فقد أبطل صومه!!
5 - الغفلة عن الله والدار الآخرة: فإن القلب إذا شغل بالمحرمات أورثه ذلك كسلا عن ذكر الله وملازمة الطاعات.
6 - إهدار الشارع عين من تعمد النظر في بيوت الناس متجسسا: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لو اطلع أحد في بيتك ولم تأذن له، فخذفته بحصاة ففقأت عينه، ما كان عليك جناح} [متفق عليه].
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
منقول ...
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك
من غضّ بصر رزقه الله البصيرة، وهذا أمر مشاهد محسوس، نسأل الله أن يعيننا على غضّ أبصارنا.(111/61)
من أسلم و تعلم كيفية الصلاة, هل يسبح و يحمد الله بلغته ريثما يجد من يعلمه الفاتحة؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:32 م]ـ
و هل تصح صلاته؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:53 م]ـ
http://209.85.129.132/search?q=cache:WKWpPWlugp0J:www.islamport.com/b/2/alfeqh/maliki/%25DD%25DE%25E5%2520%25E3%25C7%25E1%25DF%25ED/%25C7%25E1%25CE%25E1%25C7%25D5%25C9%2520%25C7%25E1 %25DD%25DE%25E5%25ED%25C9%2520%25DA%25E1%25EC%2520 %25E3%25D0%25E5%25C8%2520%25C7%25E1%25D3%25C7%25CF %25C9%2520%25C7%25E1%25E3%25C7%25E1%25DF%25ED%25C9 %2520%2520%25E1%25E1%25DE%25D1%25E6%25EC/%25C7%25E1%25CE%25E1%25C7%25D5%25C9%2520%25C7%25E1 %25DD%25DE%25E5%25ED%25C9%2520%25DA%25E1%25EC%2520 %25E3%25D0%25E5%25C8%2520%25C7%25E1%25D3%25C7%25CF %25C9%2520%25C7%25E1%25E3%25C7%25E1%25DF%25ED%25C9 %2520%25DC%2520%25E1%25E1%25DE%25D1%25E6%25EC%2520 002.html+%22%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D8%AA+%D8%A7% D8%A6%D8%AA%D9%85%22&cd=3&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
س _ هل تجب الفاتحة على كل مصل وما هو حكم جهلها؟
ج _ يجب أن تكون قراءة الفاتحة بحركة لسان وإن لم يسمع نفسه وهي فرض على الإمام والفذ أما المأموم فيحملها عنه إمامه دون سائر الفرائض
ويجب تعلمها إن أمكن التعلم بأن قبله ووجد معلما ولو بأجرة أو في أزمنة طويلة وإن لم يمكن التعلم لحرس ونحوه أو لم يجد معلما أو ضاق الوقت ائتم وجوباً بمن يحسنها إن وجده وتبطل الصلاة إن لم يأتم
وإن لم يجد من يأتم به صلى فذا
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:44 ص]ـ
نعم صلاته صحيحة ريثما يتعلم ويجب عليه الا يتهاون في تعلم الفاتحة متى ماوجد من يعلمه قال به الشيخ بن عثيمين وغيره من اهل العلم والله اعلم(111/62)
هل هناك دراسات سابقة عن أقوال " محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي"
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك دراسات سابقة في التفسير لأقوال " محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي"
وهل سبق أن بحث شي لهذا الرجل في أي مجال من المجالات وخاصة اللغة العربية.
أرجو إفادتي في رسالت الماجستير فهي بعنوان " أقوال ابن الأعرابي في التفسير / عرض ودراسة"
شكر الله لكم سعيكم.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:36 ص]ـ
تكفون يا أخوان الأمر ضروري جداً
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:25 م]ـ
ليس عندي علم بهذا الأمر ..
لكن لو تضع هذا السؤال في ملتقى أهل التفسير، غالبا أنك ستجد الإجابة و "زيادة":)
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:00 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم(111/63)
الإختيارات المفيدة من شرح صحيح البخاري للخضير
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 05 - 09, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه اختيارات مفيدة من شرح صحيح البخاري للشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله -، أسأل الله أن ينفعني وإياكم بها:
1 - الطالب:
أما بعد: ـ
فهذا أوان عرض الصحيح المسند الجامع المختصر، من أمور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسننه وأيامه، لأمير المؤمنين، وحافظ المحدثين، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، -رحمه الله تعالى- نعرضه على شيخنا، أبي محمد العابد الناسك العالم العلامة عبد الكريم بن عبد الله الخضير رفع الله قدره، وأعلى الله ذكره، وزين الله مقامه في الأرض، وجعله الله لنا وللمسلمين، ولطلاب العلم ذخرا، وعلمنا الله ما ينفعنا، ونفعنا بما علمنا، وزادنا وإياكم علماً وعملاً، وألحقنا وولدينا وشيخنا بأبي عبد الله البخاري مع أئمة المسلمين، مع صحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، في ديرة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
الشيخ الخضير:
فما ذكره الأخ الشيخ/ عبد الله من ثناء، وجله مخالف للواقع، علماً بأن الثناء في الوجه ولو كان بالواقع غير مرغوب شرعاً، وإن جاء في بعض النصوص ما يدل على جوازه لمن لا يتأثر به، لكن على الإنسان أن يتحاشى مثل هذه الأمور، وقد كان شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمه الله- فيما ذكره ابن القيم في أواخر مدارج السالكين من الجزء الأول يقول: كان شيخنا إذا مُدح في وجهه قال: أنا لست بشيء، ولا لي شيء، ولا عندي شيء، ولا مني شيء، ثم يقول:
أنا المكدي وابن المكدي ... وكذا كان أبي وجدي
ثم يقول -رحمه الله-: والله ما زلت أجدد إسلامي في كل وقت، وإلى الآن ما أسلمت إسلاماً جيداً، هذا يقوله شيخ الإسلام، الإمام الوارث، والصديق الثالث فكيف بمن دونه، والله المستعان.
2 - "الحمد والشهادة" إنما يحتاج إليهما في الخطب دون الرسائل، كما هو ظاهر مما يروى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ففي خطبه يفتتحها بالحمد ويتشهد، وأما بالنسبة لرسائله فيقتصر فيها على البسملة، ولعل الإمام البخاري أجرى الكتاب مُجرى الرسائل إلى أهل العلم؛ لينتفعوا به تعلماً وتعليما.
3 - كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفتتح بها خطبه، فإذا كان في الكتاب مقدمة يفتتح بالحمد له كالخطب، وإذا جرد عن المقدمة يكتفي بالبسملة كالرسائل.
4 - معروف بالنسبة لابن، بالنسبة لنطقها وكتابتها وموقعها من الإعراب.
أما النطق إذا ابتدأ بها فهي همزة وصل تنطق، وفي الدرج لا تنطق " محمد بن " هذا بالنسبة لنطقها.
وكتابتها إذا كانت بين علمين متوالدين فإنها تحذف الألف، إذا كانت بين علمين متوالدين " محمد بن عبد الله" تحذف الألف، ابن عبد المطلب كذلك تحذف، لكن لو كانت بين علمين غير متوالدين كما تقول " عبد الله بن مالك ابن بحينه " مالك أبوه وبحينه أمه فهي واقعة بين علمين لكنهما غير متوالدين، فتثبت الآلف وتكون ابن حينئذ تابعة للأول لا للثاني، وموقعها من الإعراب بدل، أو بيان، أو صف عند كم من أهل العلم فيه تابعة لما قبله. فإذا قلت: " محمد بنُ عبد الله بنِ "، لكن إذا قلت " عبد الله بنُ مالك ابنُ بحينه "؛ لإن ابن الأول والثانية كلاهما تابع لعبد الله وعبد الله موقعه من الإعراب الرفع، وإذا قلت عن عبد الله بن مالك ابن بحينه فكلاهما تابع لعبد الله حسب موقعه من الإعراب، ومثله عبد الله ابن أبي سلول فينتبه لهذا، وكثير من الطلاب يخطأ في قراءة ابن بين الأعلام.
5 - أولاً: المجزوم به أنه سفيان يعني ما في شك في هذا، يعني مقطوع بأنه سفيان بن عيينة ابن أبي عمران الميمون الهلالي أبو محمد الكوخي ثم المكي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرت، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، وصف بالتدليس لكنه من الطبقة الأولى، أو الثانية؟ الثانية والثانية أيضا كالأولى احتمل الأئمة تدليسهم لقلته في جانب ما رووا، ولإمامتهم فلا ينظر في صيغة الأداء التي يؤدي بهذا الحديث فيقبل منه التحديث مطلقا، ً ولو عنعن؛ لأن الأئمة احتملوا تدليسه، وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة، مات في رجب سنة (98) -يعني بعد المائة-، وسميه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الإمام الحجة المعروف المتوفى سنة (161)، -يعني قبله بـ (37) سنة-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/64)
في آخر المجلد السابع من السير، آخر المجلد السابع أخر صفحة من المجلد السابع من سير أعلام النبلاء تكلم عن الحمادين، وكيف يميز أحدهما من الأخر إذا ورد الاسم مهملاً دون نسبة وذكر ضوابط وقواعد في تمييز هذا عن هذا، ثم أردف ذلك يعني من باب الاستطراد، فقال: يقع الاشتراك في السفيانين، يعني هل من قاعدة نرجع إليها في تمييز ابن عيينة عن الثوري؟ قال: يقع الاشتراك في السفيانين، فأصحاب سفيان الثوري كبار قدما، كبار قدما، وأصحاب ابن عيينة صغار لم يدركوا الثوري، وذلك أبين، فمتى رأيت القديم قد روى فقال: حدثنا سفيان وأبهم فهو الثوري وهم: "كوكيع، وابن مهدي، والفريابي، وأبي نُعيم" فإن روى واحد منهم عن ابن عيينة بينه، فأما الذي لم يلحق الثوري وأدرك ابن عيينة فلا يحتاج أن ينسبه؛ لعدم الالتباس كالحميدي؛ لعدم الالتباس فعليك بمعرفة طبقات الناس، يعني من القرائن التي تدرك بمجرد النظر، أنه إذا كان بين الإمام المصنف كالبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وابن ماجة إذا كان بينه وبين سفيان راوي واحد، فالذي يغلب على الظن أنه ابن عيينة، وإذا كان الذي بينهما راويين فالذي يغلب على الظن أنه الثوري، هذه قواعد لا بد من الانتباه لها.
قال -رحمه الله-: قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، يحيى الأنصاري يحيى بن سعيد بن قيس بن عمر الأنصاري المدني قاضيها تابعي صغير، اتفق العلماء على جلالته وعدالته وحفظه وإتقانه وورعه، من الخامسة توفي سنة (44) -يعني ومائة-، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم، محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي أبو عبد الله المدني ثقة له أفراد، ثقة له أفراد -يعني لم يتابع عليها-، من الرابعة مات سنة (20) -يعني ومائة- على الصحيح قاله الحافظ: أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي المدني ثقة ثبت من الثانية، أخطأ من زعم أن له صحبة، أخطأ من زعم أن له صحبة، وقيل: إنه ولد في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، مات في خلافة عبد الملك قاله الحافظ، والذي ذكره في الصحابة هو ابن مندة ذكر علقمة في الصحابة.
6 - جمع الإمام -رحمه الله تعالى- بين، في هذا الإسناد بين التحديث قال: حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرني، بين التحديث والإخبار أنه سمع، والسماع وهذه ثلاث صيغ من صيغ الأداء، صيغ الأداء وهي من أقوى الصيغ: (السماع سمعت، وحدثنا ,أخبرنا) ودلالتها على طريق التحمل في الأصل واحدة، ولذا يقول الإمام البخاري -رحمه الله- في كتاب العلم علما سيأتي -إن شاء الله تعالى-: باب قول المحدث حدثنا، أو أخبرنا، وأنبأنا.
وقال لنا الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت واحداً -يعني لا فرق بينها-، قول المحدث حدثنا -يعني يؤدي بصيغة حدثنا أو أخبرنا أو سمعت أو أنبأنا ما في فرق-، يقول: وقال لنا الحميدي، قال لنا هل تُلحق بحدثنا وأخبرنا؟ هو ينقل الآن عن الحميدي قال لنا، وسيأتي في ثنايا الكتاب قال فلان وهو من شيوخه -شيوخ البخاري-، أو قال لنا منهم من يحمل هذه الصيغة على ما تحمل في حال المذاكرة لا على طريق التحديث، لا على طريق التلقي، إنما في حال المذاكرة، وسيأتي بيانها -إن شاء الله تعالى- في موضعها؛ لأنها وقعت في أحاديث قال بعض أهل العلم: إنها منقطعة غير متصلة، حكموا عليها بأنها معلقة، ولو كان هذا الحديث سمعه من شيخه مباشرة لقال حدثنا كغيره من الأحاديث، وسيأتي بسط هذا -إن شاء الله تعالى- في الموضع المناسب له.
يقول ابن حجر: لا خلاف عند أهل العلم في هذا بالنسبة إلى اللغة حدثنا، أو أخبرنا، و أنبأنا، وسمعت لا فرق بينها بالنسبة للغة، قال: ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} [(4) سورة الزلزلة] {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} ما قال أحاديثها، وقال -جل وعلا-: {وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [(14) سورة فاطر] {ولا ينبئك مثل خبير} فالتحديث والأخبار، والإخبار والإنباء بمعنى واحد.
قالوا: وأما بالنسبة للاصطلاح ففيه الخلاف، فمنهم من استمر على أصل اللغة، منهم من استمر على أصل اللغة وهذا رأي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين، وعليه استمر عمل المغاربة، ورجحه ابن الحاجب في مختصره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(111/65)