الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

الاستسقاء في غير موسم الأمطار ...

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:41 ص]ـ
هل الاستسقاء في موسم غير نزول الأمطار كالصيف عندنا في نجد يعد مخالفة للسنة؟
فقد جاء في حديث عائشة عند أبي داوود وغيره
ثم قال (إنكم شكوتم جدب دياركم - واستئخار نزول المطر عن إبان زمانه عنكم - وقد أمركم الله أن تدعوه, ووعدكم أن يستجيب لكم) والحديث قال عنه ابو داوود غريب جيد.وفيه (إبان زمانه) وكأنه يفهم منه ان لنزوله زمان والاستسقاء توافق هذا الزمان.

سبب إيراد هذه الستفسار أنه جاء الأمر بإقامة صلاة الاستسقاء
يوم الاربعاء الموافق 21/ 3/1430هـ ويوفق خروج الشتاء ودخول موسم الصيف.
فهل أحد وقف على هذه المسالة من كلام أهل العلم؟

....

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:38 م]ـ
فهل أحد وقف على هذه المسالة من كلام أهل العلم؟

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:26 م]ـ
ما ادري هل عقمت العقول والبحوث عن إجابة هذا السؤال.
أو مدارسته معي.

(109/84)

---

هل يصح أن يتزوج رجل في السعودية بامرأة في مصر والشهود في الكويت في مجلس واحد هو غرفة في الإنترنيت؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 03 - 09, 03:03 ص]ـ
هل يصح أن يتزوج رجل في السعودية بامرأة في مصر والشهود في الكويت في مجلس واحد هو غرفة في الإنترنيت؟ هل يصح العقد؟

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:08 ص]ـ
وهل غرفة الانترنت يصح عليها شرعاً إطلاق لفظ "مجلس".؟

تأمَّل السؤال جيداً وما يترتب عليه من أحكام في البيوع والأنكحة وغيرها.

http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-136283.htm

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165768

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70552

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:42 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ,
الرجل يسكن في السعودية ,
والمرأة في مصر,
والشهود في الكويت,
والمجلس في الانترنت,

والحفلة في سوريا,
:)

ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[20 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
ولعل المرأة في الأصل رجل يستخدم جهاز تغيير الصوت!

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:11 ص]ـ
راجع حول المسألة: فتاوي إسلامية؛ جمع محمد المسند (2/ 121).

حكم إجراء العقود عبر وسائل الاتصال؛ د. وهبة الزحيلي ود. الدبو، بحثان منشوران في مجلة المجمع الفقهي بجدة، العدد (6) (2/ 867ـ888)، السنة (1410هـ).

حكم إجراء العقود عبر وسائل الاتصال؛ د. محمد عقله، بحث منشور في مجلة الشريعة، جامعة الكويت، العدد (5)، (ص 135)، السنة (3)، شوال (1406هـ).

مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق؛ د. الأشقر (111،110).

وأحكام النكاح في الشريعة الإسلامية؛ د. محمد حسن أبو يحيى (106،105)، المركز العربي للخدمات الطلابية، عمان، ط أولى، 1998م.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:29 ص]ـ
وهل غرفة الانترنت يصح عليها شرعاً إطلاق لفظ "مجلس".؟

تأمَّل السؤال جيداً وما يترتب عليه من أحكام في البيوع والأنكحة وغيرها.

http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-136283.htm

أحسنت وبارك الله بك .....
فهذا ليس بمجلس شرعي ....

والله أعلم والله الموفق.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:03 م]ـ
أرأيت أخي أبا عامر
لو أن رجلاً تعرفه اتصل عليك بالهاتف لشراء سلعة منك وتمَّ البيع بالكلام ثم أغلق الهاتف فهل في هذه الحالة وجب البيع بينكما أم لا؟

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
بارك الله بك, هذا بيع غير نافذ ولا ملزم .... طالما أنه بالهاتف ....

لأنه لا بد من معاينة السلعة والإتفاق وأن يكون مجلسا شرعيا .....
والله أعلم والله الموفق

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:59 م]ـ
بارك الله بك, هذا بيع غير نافذ ولا ملزم .... طالما أنه بالهاتف ....

لأنه لا بد من معاينة السلعة والإتفاق وأن يكون مجلسا شرعيا .....
والله أعلم والله الموفق

عفوا أخي الحبيب فقد استعجلت ... والمطلوب البحث والتحري ..
فإذا وصفت السلعة وصفا لا لبس فيه ثم تم البيع وأغلق الهاتف .. هل يقال لا يلزم البيع ..
ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار مالم يتفرقا!؟

ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله بك, هذا بيع غير نافذ ولا ملزم .... طالما أنه بالهاتف ....

لأنه لا بد من معاينة السلعة والإتفاق وأن يكون مجلسا شرعيا .....
والله أعلم والله الموفق

فلقد ذكر الشيخ ابن عثيمين مسالة البيع عن طريق الاتصال الهاتفي فقال: (اذا تبايع رجلان بالهاتف فإنه في هذه الحال لا خيار بمجرد ما يقول احد: بعت والثاني يقول: اشتريتوجب البيع) الشرح الممتع / كتاب البيع - باب الخيار - (8/ 262)

ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:31 م]ـ
اشتريتوجب البيع
الصواب (اشتريت وجب البيع)

(109/85)

---

مسألة في شراء لعب الأطفال

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فإنَّ العجلةَ في الكلام في المسائل التي نظنها عاديةً في بعض الأحيان أمرٌ ينبغي لطالب العلم أن يعالج نفسهُ منهُ فرُبَّ عجلةٍ تورثُ مندمة.

ومن ذلك:
أني كنتُ مع أحد الأحبة الأقرباء , فقال لي ما رأيك في شراء ألعاب الأطفال.؟

قلت بعجلةٍ منقطعة النظير وغفلةعن خطورة القول بلا علم: أو ليست عائشةُ رضي الله عنها تخذت .... الخ.

فقال الأخ وكان حصيفاً: فرقٌ بين الاتخاذ والشراء والبيع.

ثم فاجأني حين ذكر لي أنهُ اجتمع بالشيخ الدكتور/ محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء - سلمه الله وتولاه - فدار بينهما حديثٌ انتهى إلى استشكال قريبنا هذا مسألةً عرضها على الشيخ.!

قال الأخ للشيخ: لقد قررتم في شرحكم للبيوع أن الأصل في إباحة البيع أن تكونَ العينُ المبيعةُ فيها منفعةٌ , وأن ما لا منفعة فيه لا يحل بيعه.

قال الشيخ: نعم.

فقال الأخ: وبالنسبة لألعاب الأطفال.؟

قال الشيخ: لا أدري.

فراجعه الأخُ في المسألة فقال الشيخ:

يا أخي أنا لا أستطيعُ أن أتقحم نار جهنم بالكلام في دين الله بما لا أعلم , الله تعالى أعلم.

فقلتُ لأمَّارتي بالسوء: يتورعُ الشيخُ وهو هو في رسوخ القدمِ , وتتقحمين أنتِ حياض الفتوى بلا علمٍ ولا هدى ولكتاب منير.

اللهم لطفك لطفك.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:55 م]ـ
ماذا نقول غير حفظ الله شيخنا,
ونسأل الله الإخلاص.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:52 م]ـ
كنت على وشك ذكر ما ظهر لي في مسألة الألعاب حتى قرأت نهاية الموضوع، فجبنت.

نسأل الله السلامة في الدين ونعوذ به من شرور أنفسنا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
هذه أخلاق العلماء الربانيين الذين يربون طلابهم على الورع وعدم العجلة,,,,
نسأل الله أن يتجاوز عنا ويرحمنا برحمته,,,,
لا حرمنا الله تلك الأخلاق التي طالما افتقدناها في أنفسنا والله المستعان,,,,
أسأل الله أن يتولّى الشيخ وأن يحفظه من الدنيا وفتنتها,,,يارب,,,

ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:12 ص]ـ
اللهم سلم سلم

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:26 ص]ـ
كنت على وشك ذكر ما ظهر لي في مسألة الألعاب حتى قرأت نهاية الموضوع، فجبنت.

نسأل الله السلامة في الدين ونعوذ به من شرور أنفسنا
الله المستعان,,,,,,,

(109/86)

---

ما هو الفرق بين الروم والفرنجة .. وأين يوجد الروم الذين سنقاتلهم في آخر الزمان اليوم؟

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أتمنى أن أجد من يشفيني في هذا الموضوع ..

أين هم الروم اليوم؟ وما و الفرق بين الروم والفرنجة؟

ومن تظنون أنه العدو الذي سيقاتله المسلمون والروم في آخر الزمان ثم تكون الحرب بين

المسلمين والروم؟

جزى الله خيراً كل من أفادني ولو بحرف في هذا الموضوع ..

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:16 م]ـ
الحمد لله

الفرنجة هم الفرنسيون ومن تبِعهم من بعض سكان بلجيكا وسويسرا وأيضا كندا. أما الروم فهم ما يعرف اليوم بالإيطاليين من مواريث روما القيصرية, وربما يُنعت ايضا على إمتدادات الإمبراطورية الرومانية في أوروبا ... والله أعلم

.

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:09 م]ـ
الروم هم أبناء العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام
وكانت فيه صفرة فسمّاهم العرب بني الأصفر
وهم الآن جميع الشعوب الأوربية الطليان والفرنسيين والألمان والروس والأمريكان ونحوهم
فكلهم هم (أمة الروم)
والتسمية الخاصة لأهل روما والإمبراطورية الرومانية بأنهم (الروم) لا ينفي شمول غيرهم
إنما هذه من باب إطلاق لفظ العام على بعض أفراده واختصاصه بالإشتهار بذلك
والله أعلم

(109/87)

---

جمع الآيات أو الاحاديث أو المسائل أو الإيرادات أو الإشكالات والجمع بينها من كتب أهل العلم وكلامهم

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:49 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد,,,,,,
نحمد الله سبحانه وتعالى على أن جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم ينفون عن دين الله تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين,,,
فإنه مما لايخفى عليكم أحبتنا:
تمرُّ علينا ونحن نقرأ في كتب العلماء المتقدمين أو المتأخرين مسائل مُشكلة أو متعارضة أو جمع بين آية وآية أو آية وحديث أو حديث وحديث آخر معارض له أو مسألةومسألة أخرى معارضة لها (سواءً في العقيدة أو الفقه أو الحديث أو التفسير أو الآداب وغيرها) فقلت في نفسي وأنا أقرأ أحياناً في كتب أهل العلم: لماذا لاأُقيّد تلك الفوائدوالدرر التي أجاب عنها العلماءالجهابذة في كتبهم وأنفع أحبتي بها,,,,,,,ولاأسردها سرداً بل أجعلها مشاركةبعدمشاركة بإذن الله عز وجل,,,,
أولاً: مارأيكم بهذه الفكرة وهي أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك,,
ثانياً: أتمنى من الإخوة الأفاضل ومشائخنا الأكارم المشاركة وأفادتنا بتوجيهاتهم النيّرة,,
ثالثاً: أسأل الله التوفيق والسداد وأن يلهمنا الحق والصواب ولاحول لنا ولاقوة إلابالله سبحانه,,
بارك الله فيكم,,,وسدد آرائكم,,,وجعل الجنة مثواي ومثواكم,,,,,اللهم آمين,,,,,

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,,,,,سأبدأ بأول مسألة:
قال العلاّمة المُفسر: محمد الأمين الشنقيطي في كتابه (دفع إيهام الاضطراب):
قوله تعالى ((قل يتوفاكم ملك الموت الذي وُكل بكم)).
أسند في هذه الآية الكريمة الموت إلى ملك واحد, وأسنده في آيات أُخر إلى جماعة الملائكة كقوله تعالى ((ولو ترى إذ يتوفّى الذين كفروا الملائكة)) وقوله ((ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيدهم)).
وأسنده في أخرى إلى نفسه جل وعلا, وهي قوله تعالى ((الله يتوفّى الأنفس حين موتها)).
والجواب عن هذا ظاهر:
وهو أن إسناده التوفي إلى نفسه, لأن ملك الموت لايقدر أن يقبض روح أحد إلا بإذنه ومشيئته تعالى ((وماكان لنفس أن تموت إلابإذن الله كتاباً مؤجلاً)).
وأسنده لملك الموت لأنه هو المأمور بقبض الأرواح.
وأسنده للملائكة لأن ملك الموت له أعوان من الملائكة تحت رئاسته, يفعلون بأمره وينزعون الروح إلى الحلقوم, فيأخذها ملك الموت. والعلم عند الله. (ص160).

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:58 م]ـ
(إشكال):قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه ولاخلة ولاشفاعة ... }.
ظاهر الآية نفي الشفاعة مطلقاً, وحينئذ نحتاج إلى الجمع بين الآية وبين النصوص الأخرى الدالة على إثبات الشفاعة في ذلك اليوم, فيقال: الجمع: أن يحمل مطلق هذه الآية على المقيد بالنصوص الأخرى, ويقال: إن النصوص الأخرى دلّت على أن هناك شفاعة, لكن لها ثلاثة شروط:
رضى الله عن الشافع وعن المشفوع له وإذنه في الشفاعة.

(المرجع: تفسير سورة البقرة: م:3) للعلاّمة ابن عثيمين رحمه الله ..

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:32 م]ـ
بوركت وأكمل يرحمك الله ياأبو راكان

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:35 م]ـ
أخونا أبو إسحاق,,,,
جزاك الله خيراً وبارك فيك ورحمك ربي أينما كنت,,,,

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:16 ص]ـ
عن عمران بن حصين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((إن الله يحب إذا أنعم على عبدٍ نعمةً أن يرى أثر نعمته عليه)) أخرجه أحمد والبيهقي وإسناده صحيح.
عن أبي أمامة بن ثعلبة الأنصاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((إن البذاذة من الإيمان إن البذاذة من الإيمان)) أخرجه أبوداود وابن ماجه وغيرهما وصححه الحافظ في الفتح.
الجمع بين الحديثين:
المراد بالبذاذة: رثاثة الهيئة والتواضع في اللباس وأن ذلك من أخلاق أهل الإيمان.
فلاتعارض بين حديث عمران وحديث أبي أمامة, لأن معنى حديث [أبي أمامة] والله أعلم:
أنه إذا ترك التجمّل في بعض الأحيان وأظهر البذاذة فلابأس به من باب التواضع وكسر النفس عن تكبّرها وترفّعها على غيرها, فإذا فعله من هذا الباب كان حسناً, لكن لايكون عادةً دائمة.
[قال الطحّاوي]:
إن المراد: البذاذة التي لاتبلغ بصاحبها نهاية البذاذة التي لا يعرف بها صاحب النعمة من غيره.
وأما حديث [عمران] فالمراد به:
النعمة التي تُرى على صاحبها بلا خُيلاء ولا إسراف, فاللباس المحمود هو البذاذة التي لابذاذة أقل منها ولا يدخل صاحبه في أكمل اللباس, فيكون داخلاً في قوله تعالى {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}.
والله تعالى أعلم ..
المرجع {منحة العلاّم في شرح بلوغ المرام, م/4,ص220} .. بتصرف لايضر ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/88)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
واصل وصلك الله برحمته أبى راكان ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:20 ص]ـ
واصل وصلك الله برحمته أبى راكان ...
آمين ... ولك بمثل .... أبا زارع تسرّني مشاركتك ...

ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 02:14 م]ـ
موضوع طيب .. جزاك الله خير ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:38 م]ـ
قال العلماء رحمهم الله عن الزاني المُحصن ((إنه لايجوز أن يُرجَم بالحجارة الكبيرة, لأن الحجارة الكبيرة تُجهِز عليه ويموت سريعاً فيستريح, ولا بالصغيرة جدّاً لأن هذه تؤذيه وتطيل موته, ولكن بحصى متوسط حتى يذوق الألم ثم يموت)).
[الإيراد والإشكال]:
((فإذا قال قائل)):أليس قد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح)) ,والقِتلة بالسيف أريح للمرجوم من الرجم بالحجارة؟
قلنا: بلى: قد قاله الرسول عليه الصلاة والسلام, لكن إحسان القِتلة يكون بموافقتها للشرع, فالرجم إحسان لأنه موافق للشرع, ولذلك لو أن رجلاً جانياً جنى على شخص فقتله عمداً وعَزَرَ به قبل أن يقتله فإننا نُعزّر بهذا الجاني إذا أردنا قتله قبل أن نقتله.
مثلاً: لو أن رجلاً جانياً قتل شخصاً فقطّع يديه ثم رجليه ثم لسانه ثم رأسه, فإننا لانقتل الجاني بالسيف!! بل نقطع يديه ثم رجليه ثم لسانه ثم نقطع رأسه مثلما فعل. ويعتبر هذا إحساناً في القتلة, لأن إحسان القتلة أن يكون موافقاً للشرع على أي وجهٍ كان.
والله أعلم ...

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
وإياك ... نفع الله بك ....

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:40 ص]ـ
قال تعالى {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} هذه الآية الكريمة تدل على أن هؤلاء الضالين يحملون أوزارهم كاملة, ويحملون أيضاً من أوزار الأتباع الذين أضلوهم .. وقد جاءت آيات أخَر تدل على أنه لايحمل أحد وزر غيره, كقوله تعالى {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى} وقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
والجواب: أن هؤلاء الضالين ماحملوا إلا أوزار أنفسهم, لأنهم تحمّلوا وزر الضلال ووزر الإضلال. فمن سن سنة سيئة فعليه وزرها, ووزر من عمل بها, لاينقص ذلك من أوزارهم شيئاً, لأن تشريعه لها لغيره ذنب من ذنوبه فأُخذ به.
وبهذا يزول الإشكال أيضاً في قوله تعالى {وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم} ..
المرجع: كتاب (دفع إيهام الاضطرب, ص118) للإمام الشنقيطي ...

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:44 م]ـ
أحسنت يا أبا راكان.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
أحسنت يا أبا راكان.
أحسن الله إليك أخونا علي ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:48 ص]ـ
قال تعالى لبني إسرائيل: {وأني فضّلتكم على العالمين} ..
لايعارض قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} ..
لأن المراد بالعالمين: عالموا زمانهم بدليل الآيات والأحاديث المصرّحة بأن هذه الأمة أفضل منهم, كحديث معاوية بن حيدة القشيري في المسانيد والسنن, قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((أنتم توفون سبعين أمة, أنتم خيرها وأكرمها على الله)).
ألاترى أن الله جعل المقتصد منهم أعلاهم منزلة, حيث قال: {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء مايعملون} ,وجعل في هذه الأمة درجة أعلى من درجة المقتصد, وهي درجة السابق بالخيرات, حيث قال تعالى: {ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} ..
كتاب ((دفع إيهام الاضطراب, ص15)) للإمام المفسّر الشنقيطي ...

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك واصل ....

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:27 ص]ـ
أوصلك بطاعته ووفقك إلى مرضاته,,

ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا الكريم ونفع بك وبخصوص موضوعك هذا فهناك سلسلة جميلة نافعة ماتعة لشيخنا الحبيب أبى إسحاق الحوينى أظن أن اسمها (درء التعارض عن الشريعة) ليت احد الاخوة الأفاضل يتحفنا بملخص للمسائل التى ذكرها الشيخ_حفظه الله_ فى هذه السلسلة لن السلسلة ليست بين يدى الان

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا الكريم ونفع بك وبخصوص موضوعك هذا فهناك سلسلة جميلة نافعة ماتعة لشيخنا الحبيب أبى إسحاق الحوينى أظن أن اسمها (درء التعارض عن الشريعة) ليت احد الاخوة الأفاضل يتحفنا بملخص للمسائل التى ذكرها الشيخ_حفظه الله_ فى هذه السلسلة لن السلسلة ليست بين يدى الان
بارك الله فيك أخي أبا علي ونفع بك ...
كما أشرت أخي أبا علي, ليت أحد الأخوة يتحفنا ويفيدنا عن هذه السلسلة ...
ويذكر لنا مسائلها وله جزيل الشكر ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/89)

---

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
نرجوا إتمام الموضوع ... للفائدة ... وفقك ربي وأعانك ...

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا راكان وفي الجميع ....

وللفائدة: فقد قرر الإمام الشاطبي رحمه الله في (الموافقات) (4/ 294) عند كلامه على (التعارض والترجيح):
(أن كل من تحقق بأصول الشريعة فأدلتها عنده لا تكاد تتعارض كما أن كل من حقق مناط المسائل فلا يكاد يقف في متشابه لأن الشريعة لا تعارض فيها ألبتة فالمتحقق بها متحقق بما في الأمر فيلزم أن لا يكون عنده تعارض ولذلك لا تجد ألبتة دليلين أجمع المسلمون على تعارضهما بحيث وجب عليهم الوقوف لكن لما كان أفراد المجتهدين غير معصومين من الخطأ أمكن التعارض بين الأدلة عندهم .. )
وانظر بقية تقريره هناك ....

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:18 ص]ـ
ونحو ما قرّره الإمام الشاطبي هو ما نصّ عليه جماعة من أئمة الإسلام كالشافعي وابن خزيمة وابن تيمية وابن القيم في آخرين رحمهم الله تعالى أجمعين ... فليكن هذا التقرير حاضرا عند ورود مثل هذه الموارد ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:28 ص]ـ
أخي الفاضل أباعبدالله ...

بارك الله فيك ونفع بك ...
إضافة طيبة ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:29 ص]ـ
أهلاً أخي عبدالرحمن ...

جزاك ربي خيراً وأعانك في دراستك وجميع شؤونك ..

ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
في انتظار اتمامك للفوائد إن شاء الله

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا

أخي الحبيب

اسقنا من نهرك العذب

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:01 ص]ـ
الأخوين الكريمين,,,

أبا جندل,,,,,أبا حذيفة,,,,,

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم,,,

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:28 ص]ـ
س53/يقول السائل في رسالته: يقول الله تعالى يوم القيامة: {تالله لتسألنَّ عما كنتم تفترون} ويقول جلَّ وعلا: {ولتسألنَّ عما كنتم تعملون} , ولكني وجدت آية في سورة الرحمن تنفي حدوث السؤال للإنس والجن يوم القيامة, يقول المولى فيها: {فيومئذ لايسأل عن ذنبه إنس ولاجانّ} , فكيف يُمكن الجمع بين هذه الآيات التي تثبت الحساب والأخرى التي تنفي السؤال؟

الجواب:
أيها الأخ السائل, أعلم أن يوم القيامة له أحوال وله شئون, وهو يوم طويل, مقداره خمسون ألف سنة, كما قال جلَّ وعلا في كتابه العظيم: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة .. } فهو يوم طويل عظيم, وله شئون وله أحوال, والناس فيه على أحوال:
ففي وقت يُسألون
وفي وقت لا يُسألون
في وقت يسألهم الله عن أعمالهم, كما قال عز وجل: {فوربك لنسألنهم أجمعين, عما كانوا يعملون} , فيسألهم ويجازيهم, وتعرض عليهم صحائفهم, وفي وقت آخر من هذا اليوم الطويل لا يُسألون, وهكذا مافي قوله جلَّ وعلا عن الكفار أنهم قالوا: {والله ربنا ماكنّا مشركين} , وفي الموضع الآخر قال: {ولايكتمون الله حديثاً} ولهذا نظائر, فيوم القيامة يوم طويل عظيم, للناس فيه شئون مع ربهم عز وجل, فتارة يُقرّون, وتارة يجحدون, وتارة يُسألون, وتارة لا يُسألون, فانتبه لهذا, لاتشك في شئ من ذلك, فكله حق, والله المستعان.

.. المرجع: [فتاوى نور على الدرب, الجزء الأول (العقيدة) ,ص114] .. ((ابن باز رحمه الله تعالى)) ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:40 ص]ـ
.. [التفريق بين الموالاة للكافر والإحسان إليه] ..

قال تعالى: {وصاحبهما في الدنيا معروفاً}.

هذا الآية الكريمة تدل على أن الأمر ببر الوالدين الكافرين, وقد جاءت آية أخرى يفهم منها خلاف

ذلك وهي قوله تعالى: {لاتجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله} , ثم

نص على دخول الآباء في هذا بقوله: {ولو كانوا آبائهم}.

الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أنه لا معارضة بين الآيتين, ووجه الجمع بينهما:

أن المصاحبة بالمعروف أعم من الموادّة, لأن الإنسان يمكنه إسداء المعروف لمن يودّه ومن لا

يودّه, والنهي عن الأخص لايستلزم النهي عن الأعم, فكأن الله حذّر من المودّة المشعرة

بالمحبة, والموالاة بالباطن لجميع الكفار يدخل في ذلك الآباء وغيرهم, وأمَر الإنسان بأن لايفعل

لوالديه إلا المعروف وفعل المعروف لايستلزم المودّة لأن المودّة من أفعال القلوب لا من أفعال

الجوارح, ومما يدل لذلك إذنه صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر الصديق أن تصل أمها

وهي كافرة, وقال بعض العلماء: إن قصتها سبب لنزول قوله تعالى: {لاينهاكم الله عن الذين لم

يقاتلوكم في الدين}.

المرجع [دفع آيهام الاضطراب, ص159] للإمام المفسّر الشنقيطي رحمه الله تعالى ..

ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:02 ص]ـ
بارك الله بالجميع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/90)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:00 م]ـ
وفيك بارك أخي أسامة ونفع بك ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
قال تعالى: ((وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً)) وقال: ((ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها)).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

_ فإن قال قائل: يُشكل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من أراد أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه)) , فإن هذا يفيد بأن الإنسان إذا وصل رحمه زِيد في عمره؟

فالجواب عن ذلك أن يقال: مد الأجل كبسط الرزق, والحديث يقول ((أن ينسأ له في أثره وأن يبسط له في رزقه)).

والرزق مكتوب, فقد بيّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرزق يبسط ويوسّع إذا وصل الإنسان رحمه, فكذلك الأجل يمدد إذا وصل الإنسان رحمه ولا فرق, وهذا كقولنا: من أراد أن يولد له فليتزوج, والحديث ((من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره)) , لا يعدو أن يكون بياناً لسبب طول العمر, وليس معناه أن الإنسان له عمران, عمر عند قطيعة الرحم وعمر عند صلة الرحم, لأن المعلوم عند الله والمكتوب عنده عمر واحد مقرون بسبب, وهو صلة الرحم, فإذا وصل الإنسان رحمه علمنا أن له عمر واحداً زائداً مقروناً بسبب, يوضح ذلك أنك تقول: إذا أكل الجائع سلم من الموت, فهذا الإنسان على آخر رمق في الحياة, أتينا له بطعام فأكل وعاش, هل نقول: إنه كان له عمران, مع أننا لو تأخرنا عن إسعافه بالطعام لمدة دقيقة واحدة لمات, فهذا لانقول له عمران, نقول: له عمر واحد, لكن هذا الطعام سبب لاندفاع الموت عنه الذي حصل من الجوع, فالمسألة ليس فيها إشكال, إذا تأمّلها الإنسان وجد أن سبب زيادة العمر الذي هو صلة الرحم كغيره من الأسباب التي يحث الشارع عليها. أيضاً نقول: من أراد الجنة فليعمل عملاً صالحاً وهو مؤمن بالله, هل نقول: إن الإنسان له حالان: حال يكفر وحال يؤمن؟ أو نقول:هذا قدّره الله بقضائه السابق أن يكون مؤمناً من أهل الجنة؟ فالجواب: الثاني.
هكذا الذي وصل رحمه نقول: هذا من الأول لم يكن له إلا عمر واحد, مبني على سبب وهو صلة الرحم, إذاً فالمراد بيًن, الحديث حثَّ الناس على صلة الرحم التي هي سبب طول العمر.

(ثم ذكر الشيخ بقية الأقوال التي في المسألة, ثم قال: والصحيح أنها الزيادة الفعلية في عمره, وأن المكتوب عند الله المعلوم عنده: هو أن هذا الرجل سوف يصل رحمه ويمتد عمره).

(المصدر: تفسير سورة آل عمران: م:2:ص:250).

نسأل الله أن يرفع درجة الشيخ ابن عثيمين في عليين ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:54 م]ـ
.. [إيراد قوي] ..

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله:

ووصف الله تعالى بالرضى ثابت بالدليل السمعي , كما سبق , وبالدليل العقلي , فإن كونه عز وجل يُثيب الطائعين , ويجزيهم على أعمالهم وطاعاتهم يدل على الرضى.

.. [الإيراد] ..

فإن قلت: استدلالك بالمثوبة على رضى الله عز وجل قد يُنازع فيه , لأن الله سبحانه قد يُعطي الفاسق من النِعم أكثر مما يُعطي الشاكر. وهذا إيرادٌ قوي.

ولكن الجواب عنه أن يقال: إعطاؤه الفاسق المقيم على معصيته استدراج , وليس عن رضى:

كما قال تعالى: {والذين كذّبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لايعلمون. وأُملي لهم إن كيدي متين}.

وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله ليُملي للظالم , حتى إذا أخذته , لم يفلته)) , وتلا قوله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} رواه البخاري.

وقال تعالى: {فلما نسو ماذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين}.

أما إذا جاءت المثوبة والإنسان مقيم على طاعة الله , فإننا نعرف أن ذلك صادر عن رضى الله عنه.

المصدر: [شرح العقيدة الواسطية, ص216_217 , ط: دار الثريا] ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
[إيراد و إشكال] ..

قال الشيخ ابن عثيمين رحه الله تعالى:-

{ ... وهنا يرد إشكال , وهو أن الرسول عليه الصلاة و السلام أخبر بأن الساعة تقوم على شرار الخلق و أنه لا تقوم حتى لا يقال: الله الله , فكيف نجمع بين هذا و بين قوله أي: المؤلف [ .. الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة]؟!.

والجواب أن يقال:

إن المراد: إلى قُرب قيام الساعة لقوله في الحديث: [حتى يأتي أمر الله] , أو إلى قيام الساعة أي: ساعتهم , وهو موتهم , لأن من مات فقد قامت قيامته , لكن الأول أقرب , فهم منصورون إلى قُرب قيام الساعة , وإنما لجأنا إلى هذا التأويل لدليل , والتأويل بدليل جائز , لأن الكل من عند الله.

[المرجع: شرح العقيدة الواسطية: ص: 38]

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي أباراكان الوضاح , على هذا الموضوع , واصل وصلك الله برحمته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/91)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب أبا زياد العبدلي .. وصلك الله بطاعته ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:24 ص]ـ
,, [إيراد] ,,

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

وقوله تعالى ((ويحل لهم الطيبات)) فكل ما أحلّه الله فهو طيب , وقوله تعالى ((ويحرم عليهم الخبائث)) فكل ما حرّمه فهو خبيث.

فإن قال قائل:يرد علينا أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف البصل و الثوم و الكراث بأنه خبيث , و مع هذا أحلّه؟

قلنا: إن الخُبث هنا باعتبار رائحته و أذيته , لا باعتبار مضرّته , و لهذا ينصح بعض الناس بأكل البصل و الثوم لمرض أو علّة , فليس خبيثاً في نفسه , لكنه خبيث من حيث الرائحة و الإيذاء , كما قال الله تعالى: ((و لا تيمّموا الخبيث منه تنفقون)) , مع أنه مما أخرجه من الأرض.

المرجع: كتاب: [التعليق على القواعد و الأصول الجامعة و الفروق و التقاسيم البديعة النافعة ص 265] ..

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا من لدنه يا أبا راكان.

قال العلماء رحمهم الله عن الزاني المُحصن ((إنه لايجوز أن يُرجَم بالحجارة الكبيرة, لأن الحجارة الكبيرة تُجهِز عليه ويموت سريعاً فيستريح, ولا بالصغيرة جدّاً لأن هذه تؤذيه وتطيل موته, ولكن بحصى متوسط حتى يذوق الألم ثم يموت)).
[الإيراد والإشكال]:
((فإذا قال قائل)):أليس قد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح)) ,والقِتلة بالسيف أريح للمرجوم من الرجم بالحجارة؟
قلنا: بلى: قد قاله الرسول عليه الصلاة والسلام, لكن إحسان القِتلة يكون بموافقتها للشرع, فالرجم إحسان لأنه موافق للشرع, ولذلك لو أن رجلاً جانياً جنى على شخص فقتله عمداً وعَزَرَ به قبل أن يقتله فإننا نُعزّر بهذا الجاني إذا أردنا قتله قبل أن نقتله.
مثلاً: لو أن رجلاً جانياً قتل شخصاً فقطّع يديه ثم رجليه ثم لسانه ثم رأسه, فإننا لانقتل الجاني بالسيف!! بل نقطع يديه ثم رجليه ثم لسانه ثم نقطع رأسه مثلما فعل. ويعتبر هذا إحساناً في القتلة, لأن إحسان القتلة أن يكون موافقاً للشرع على أي وجهٍ كان.
والله أعلم ...

* لو نسبت لنا هذه الفائدة - جعلك الله من المنتسبين لشرعه، الذابين عنه - آمين.

* ولأهل العلم في هذه المسألة قولان - والجمهور منهم أخي الكريم على ما نقلتَه -:

قال الخرقي:
[مَسْأَلَةٌ: قَالَ: (وَإِذَا قَطَعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ عَادَ فَضَرَبَ عُنُقَهُ قَبْلَ أَنْ تَنْدَمِلَ جِرَاحُهُ، قُتِلَ، وَلَمْ تُقْطَعْ يَدُهُ وَلَا رِجْلَاهُ، فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، رَحِمَهُ اللَّهُ.
وَالرِّوَايَةُ الْأُخْرَى، قَالَ: إنَّهُ لَأَهْلٌ أَنْ يُفْعَلَ بِهِ كَمَا فَعَلَ.
فَإِنْ عَفَا عَنْهُ الْوَلِيُّ، فَعَلَيْهِ دِيَةٌ وَاحِدَةٌ)]

(قال ابن قدامة في المغني):
وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إذَا جَرَحَ رَجُلًا، ثُمَّ ضَرَبَ عُنُقَهُ قَبْلَ انْدِمَالِ الْجُرْحِ، فَالْكَلَامُ فِي الْمَسْأَلَةِ فِي حَالَيْنِ؛
أَحَدُهُمَا، أَنْ يَخْتَارَ الْوَلِيُّ الْقِصَاصَ، فَاخْتَلَفْت الرِّوَايَةُ عَنْ أَحْمَدَ فِي كَيْفِيَّةِ الِاسْتِيفَاءِ؛ فَرُوِيَ عَنْهُ؛ لَا يَسْتَوْفِي إلَّا بِالسَّيْفِ فِي الْعُنُقِ.
وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {لَا قَوَدَ إلَّا بِالسَّيْفِ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.
وَلِأَنَّ الْقِصَاصَ أَحَدُ بَدَلَيْ النَّفْسِ، فَدَخَلَ الطَّرَفُ فِي حُكْمِ الْجُمْلَةِ، كَالدِّيَةِ، فَإِنَّهُ لَوْ صَارَ الْأَمْرُ إلَى الدِّيَةِ، لَمْ تَجِبْ إلَّا دِيَةُ النَّفْسِ.
وَلِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْ الْقِصَاصِ فِي النَّفْسِ تَعْطِيلُ الْكُلِّ، وَإِتْلَافُ الْجُمْلَةِ، وَقَدْ أَمْكَنَ هَذَا بِضَرْبِ الْعُنُقِ، فَلَا يَجُوزُ تَعْذِيبُهُ بِإِتْلَافِ أَطْرَافِهِ، كَمَا لَوْ قَتَلَهُ بِسَيْفٍ كَالٍّ، فَإِنَّهُ لَا يُقْتَلُ بِمِثْلِهِ.

وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ عَنْ أَحْمَدَ، قَالَ: إنَّهُ لَأَهْلٌ أَنْ يُفْعَلَ بِهِ كَمَا فَعَلَ.
يَعْنِي أَنَّ لِلْمُسْتَوْفِي أَنْ يَقْطَعَ أَطْرَافَهُ، ثُمَّ يَقْتُلَهُ.
وَهَذَا مَذْهَبُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي ثَوْرٍ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} وَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}.
وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {رَضَّ رَأْسَ يَهُودِيٍّ لِرَضِّهِ رَأْسَ جَارِيَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ بَيْنَ حَجَرَيْنِ.} وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ}.
وَهَذَا قَدْ قَلَعَ عَيْنَهُ، فَيَجِبُ أَنْ تُقْلَعَ عَيْنُهُ، لِلْآيَةِ.
وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ حَرَّقَ حَرَّقْنَاهُ، وَمَنْ غَرَّقَ غَرَّقْنَاهُ}.
وَلِأَنَّ الْقِصَاصَ مَوْضُوعٌ عَلَى الْمُمَاثَلَةِ، وَلَفْظُهُ مُشْعِرٌ بِهِ، فَوَجَبَ أَنْ يَسْتَوْفِيَ مِنْهُ مِثْلُ مَا فَعَلَ، كَمَا لَوْ ضَرَبَ الْعُنُقَ آخَرُ غَيْرُهُ.
فَأَمَّا حَدِيثُ: {لَا قَوَدَ إلَّا بِالسَّيْفِ}.
فَقَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ إسْنَادُهُ بِجَيِّدِ.].

المغني: 11/ 508 - 509

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/92)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:30 ص]ـ
,, [إشكال و جوابه] ,,

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في [القول المفيد ص31]:

_ إذا قيل: ثبت أن الله قضى كَوناً ما لا يُحبّه فكيف يقضي الله ما لا يحبّه؟

فالجواب: أن المحبوب قسمان:

1_ محبوب لذاته. 2_ محبوب لغيره.

فالمحبوب لغيره قد يكون مكروهاً لذاته , و لكن يُحبُّ لما فيه من الحكمة و المصلحة , فيكون حينئذٍ محبوباً من وجه , مكروهاً من وجه آخر , مثال ذلك:

الفساد في الأرض من بني إسرائيل في حدّ ذاته مكروهاً إلى الله , لأن الله لا يحب الفساد و لا المفسدين , ولكن للحكمة التي يتضمنها يكون بها محبوباً إلى الله عز وجل من وجه آخر. ومن ذلك:

القحط و الجدب و المرض و الفقر؛ لأن الله رحيم لا يحب أن يؤذي عباده بشئ من ذلك , بل يريد بعباده اليُسر , لكن يقدّره للحِكم المترتبة عليه , فيكون محبوباً إلى الله من وجه , مكروهاً من وجه آخر , قال الله تعالى: ((ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون)).

فإن قيل: كيف يتصور أن يكون الشئ محبوباً من وجه , مكروهاً من وجه آخر؟

فيقال: هذا الإنسان المريض يُعطى جرعة من الدواء مُرّة كريهة الرائحة و اللون , فيشربها , وهو يَكرهها لما فيها من المرارة واللون و الرائحة , ويُحبّها لما فيها من الشفاء , و كذا الطبيب يكوي المريض بالحديد المحمّاة على النار , ويتألم منها , فهذا الألم مكروه له من وجه , محبوب له من وجه آخر.

فإن قيل: لماذا لم يكن قوله: ((وقضى ربك ألاّ تعبدوا إلا إياه)) , من باب القضاء القدري؟

أُجيب: بأنه لا يُمكن , إذ لو كان قضاءً قدريّاً لعبد الناس كلهم ربهم , لكنه قضاء شرعي قد يقع و قد لا يقع.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:03 م]ـ
السؤال:

فضيلة الشيخ! هل في طلب الإنسان من غيره ممن يرى على ظاهره الصلاح أن يدعو له بظهر الغيب، هل في ذلك ضعف في توكل ذلك الشخص الطالب للدعاء؟ وإن كان كذلك فما توجيهكم في طلب عمر من أويس القرني الدعاء له مع أن عمر أفضل من أويس؟

الجواب:

طلب الإنسان من غيره أن يدعو له لو لم يكن فيه إلا أنه سأل الناس، وقد كان من مبايعات الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ألا يسألوا الناس شيئًا.

و (شيئًا) نكرة في سياق النفي تعم كل شيء، هذه هي القاعدة الأصولية؛ حتى كان عصا أحدهم يسقط منه وهو على راحلته فينزل ويأخذه لا يقول لأحد: ناولني العصا؛ لأنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ألا يسألوا الناس شيئًا، لو لم يكن فيه إلا هذا لكفى، لكن ربما يكون في قلب الإنسان احتقارٌ لنفسه وسوء ظنٍ فيسأل غيره؛ فيقال: يا أخي! أحسن الظن بالله عز وجل.

وأنت إذا كنت لست أهلاً لقبول الدعاء؛ فإن دعاء غيرك لا ينفعك؛ فعليك أن تحسن الظن بالله، ولا تجعل واسطة بينك وبين الله يدعو لك؛ ادع ربك أنت؛ فالله عز وجل يقول: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} [الأعراف:55] فنفس دعائك لله عبادة، فكيف تفوت على نفسك هذه العبادة العظيمة؟! وكذلك فإن بعض الناس إذا طلب من شخص يظهر فيه الصلاح أن يدعو له فإنه ربما يعتمد على دعائه هذا ولا يدعو لنفسه أبدًا، ثم إن فيه -أيضًا- مسألة ثالثة: وهي أنه ربما يحصل للذي طلب منه الدعاء غرور بنفسه، وأنه أهل لأن يطلب منه الدعاء.

لكن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- قال: إذا طلبت من أخيك الدعاء -تريد بذلك نفعه بإحسانه إليك، أو نفعه إذا دعا لك بظهر الغيب- إن الملك يقول: آمين، ولك بمثله.

فهذا لا بأس به، أما إذا أردت مجرد انتفاعك أنت فقط؛ فهذا من المسألة المذمومة.

أما ما ذكرت من طلب عمر رضي الله عنه من أويس أن يدعو له رضي الله عنه فهذا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو خاص بالرجل؛ ولهذا لم يطلب من عمر أو غيره أن يقول لـ أبي بكر رضي الله عنه: ادع الله لنا، وأبو بكر أفضل من عمر، وأفضل من أويس، وأفضل من بقية الصحابة؛ لكن هذا خاص بهذا الرجل الذي حث النبي صلى الله عليه وسلم ممن أدركه أن يقول له: ادع الله لي، والمسائل الخاصة

لا تتعدى محلها.

لقاء الباب المفتوح

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله ..

منقول ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:19 م]ـ
الأخ أبو عدي القحطاني بارك الله فيك ..

لم أنتبه إلا الأن ..

تجد ما نسبته للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية .. أظنه في شرح حديث (( .. و الثيب الزاني التارك لدينه .. )) لأني الكتاب استعارة أحد الإخوة و بعيد عني ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:33 م]ـ
س: فضيلة الشيخ:

كيف نجمع بين قول الصحابة رضي الله عنهم ((الله و رسوله أعلم)) بالعطف بالواو و إقرارهم على ذلك , و إنكاره صلى الله عليه و سلم على من قال ((ماشاء الله و شئت))؟

فأجاب بقوله:

قوله: ((الله و رسوله أعلم)) جائز , و ذلك لأن علم الرسول صلى الله عليه و سلم من علم الله , فالله تعالى هو الذي يعلّمه ما لا يدركه البشر و لهذا أتى بالواو , و كذلك في المسائل الشرعية يقال ((الله و رسوله أعلم)) لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بشريعة الله و عَلمِهُ بها من علم الله الذي علّمه كما قال تعالى ((و أنزل الله عليك الكتاب و الحكمة وعلّمك ما لم تكن تعلم)) , و ليس كقول: ((ما شاء الله و شئت)) لأن هذا في باب القدرة و المشيئة , و لا يمكن أن يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم مشاركاً لله فيها , و في الأمور الشرعية يقال: ((الله و رسوله أعلم)) و في الأمور الكونية لا يقال ذلك , و من هنا نعرف خطأ و جهل من يكتب الآن على بعض الأعمال ((وقل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله)) لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يرى العمل بعد موته. و الله ولي التوفيق.

أجاب عن هذا السؤال العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ..

المرجع: [كتاب: شبهات و إشكالات حول بعض الأحاديث و الآيات ص141, إعداد دار الثبات] ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/93)

---

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:13 م]ـ
بارك الله في الجميع

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:00 ص]ـ
و فيك بارك أخي الحبيب أبو الهيجاء ..

(109/94)

---

ما حكم تقبيل الأطفال (ذكورا وإناثا) (دون سن البلوغ) إذا لم يكونوا أبناء للشخص؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:50 ص]ـ
ما حكم تقبيل الأطفال (ذكورا و إناثا) (دون سن البلوغ) إذا لم يكونوا أبناء للشخص؟

وأقصد بما دون سن البلوغ: أنهم قد يكونون في سن التمييز، السابعة ما فوق ....

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

العرف يحكمها،

والله أعلم وأحكم

السؤال: طفلتي تبلغ من العمر 6 أشهر فهل لو قبلت يديها وأرجلها حرام؟ أرجو الرد بسند.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في ذلك، فإن الأصل هو جواز تقبيل الأطفال مودة وشفقة ورحمة، وتقبيل الأطفال ثابت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نص بعض الفقهاء على استحبابه، ودليل استحبابه ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الأقرع بن حابس أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحداً منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه من لا يرحم لا يرحم. والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)

المصدر http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=57935

(109/95)

---

من أعظم الدعوات اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:10 م]ـ
من أعظم الدعوات اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه مسلم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.

هذا الحديث رواه مسلم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى، وهو حديث عظيم اشتمل على هذه الجمل الأربع: اللهم إني يعني يا الله، والميم عوض عن يا النداء في قوله: يا الله. http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك - والفجاءة وفجأة - وجميع سخطك http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .

وأعظم النعم نعمة الإسلام، وهذا يشمل جميع النعم التي ينعم الله بها على العبد، فيسأل الله سبحانه وتعالى أن يزيده منها، وأن يمده منها قال الله عز وجل: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif والشكر للنعم يزيدها، وأعظم النعم نعمة الإسلام، أعظم النعم نعمة الإسلام، ولهذا يشرع للعبد أن يسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبته عليه، وأن يزيده منه، بأن يحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك، وأن يشكره وأن يثني عليه سبحانه وتعالى.

وهذا ورد في الأخبار عنه عليه الصلاة والسلام في سؤال الله سبحانه وتعالى المزيد من نعمه:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك - أن تتحول من حال إلى حال - وفجاءة نقمتك http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif فجأة النقمة أو فجاءة النقمة من بلاء أو مصيبة يأتي على فجأة بخلاف ما إذا سبقه شيء بأن لم يكن فجأة فإنه يكون أخف، وربما كان سببا في توبة العبد ورجوعه، والفجأة أو فجاءة النقمة كل ما يكون نقمة، ومنه عند بعض أهل العلم "موت الفجأة" فقالوا: إنهم كانوا يكره كثير من السلف الفجأة فيه، منهم من لم يكرهه ولم يجعله نقمة.

وجاء في الحديث حديث عبيد بن خالد السلمي عند أحمد وأبي داود أنه عليه الصلاة والسلام قال: "موت الفجأة أخذة أسف" أسف معناها غضب، وزنا ومعنى، وجاء عند أحمد من حديث عائشة أنه سألته عنه رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن موت الفجأة قال:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif والحديث ضعيف، حديث عبيد بن خالد الذي تقدم أيضا فيه ضعف لكنه أقوى.

وعند أحمد أنه عليه الصلاة والسلام: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif مر بجدار مائل فأسرع، فقيل له في ذلك فقال: أخشى موت الفوات http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif وقال جماعة كالنووي: إن موت الفجأة لا بأس به لمن كان مستعدا على حال حسنة، ويكون خلاف ذلك لمن لم يكن مستعدا منهمكا في الذنوب والمعاصي، ولهذا ثبت موت الفجأة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة ولم ينكره، وهذا ذكر البخاري رحمه الله قال: "باب موت الفجأة" وذكر عليه حديث تلك المرأة التي .. ، وجاء أنها أم سعد بن عبادة أنها افتلتت نفسها قال: وأظنها لو تكلمت تصدقت.

وبالجملة فإنه لا يحمد العبد إذا مات إلا إذا كان على طريقة حسنة، ومن جاءه موت الفجأة أو ما يسمى بالسكتة القلبية يسمونه الآن بالسكتة القلبية، هذا مثل ما تقدم لا فرق بين يعني لا فرق في الحال بما يتعلق بموت الفجأة وعدمه إذا كان الشخص مستعدا وإذا كان على حال حسنة، لكن لا شك أنه إذا حصل له شيء قبل ذلك وحصل سبق موته شيء ربما يكون خيرا له، لكن لا يلزم أن يكون ذا شرا له لأنه سبحانه وتعالى ربما رفع درجة العبد بأمور وأعمال أخرى، وربما وفقه قبل موته لعمل صالح، ولم يسبق موته أذى وشدة، لكن المؤمن ربما أصابته الشدة عند الموت ولهذا ثبت في حديث بريدة أنه عليه الصلاة والسلام قال:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif إن المؤمن يموت بعرق الجبين http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif رواه النسائي وغيره بإسناد جيد، المؤمن يموت بعرق الجبين، قيل: إنه يجد ويجتهد ويكدح، وقيل: إنه ربما يحصل له شدة عند الموت، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif إن للموت سكرات http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif إن للموت سكرات، وكان عنده رِكوة وهو إناء من جلد، أو رَكوة، وكان يأخذ منها ويمسح وجهه عليه الصلاة والسلام.

"وجميع سخطك" وهذا أيضا من أعظم الدعوات أن يستعيذ العبد من جميع سخطه سبحانه وتعالى، وأعظم سخطه أن يأتي العبد ما حرم الله، ولهذا جاء في بعض الألفاظ والأخبار أن رضاه سبحانه وتعالى يكون في بعض الأعمال الصالحة، كما في حديث عبد الله بن عمرو:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif رضا الله في رضا الوالد، وسخطه في سخط الوالد http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif لكن على العبد أن يجتهد في إرضائه سبحانه وتعالى ولو أسخط الناس،
المراد إذا كان السخط هذا ليس في معصية الله.

أما إذا كان في معصية الله كما في الحديث الذي جاء من طرق عن عائشة وغيرها أنه عليه الصلاة والسلام قال:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif

المصدر: من شرح الشيخ عبدالمحسن الزامل على بلوغ المرام
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book96&f=13bloogh00109.htm&pid=2

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/96)

---

ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك

اللهم آمين

أحسن الله إليك أخي الكريم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
معذرة تكررت المشاركة بالخطأ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:23 ص]ـ
شكر الله لك وكأن الشيخ لم يتطرق لقوله ((وتحول عافيتك)) أو أنني وهمت

(109/97)

---

رجل يسألكم: ابني داعية ضلال فما الموقف الشرعي والتربوي منه؟

ـ[نصر]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:43 م]ـ
رجل يسألكم: ابني داعية ضلال فما الموقف الشرعي والتربوي منه؟

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:23 م]ـ
نسأل الله السلامة والعافية

أخي الكريم يكثر له من الدعاء بالهداية والرجوع إلى السنة ..

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:46 م]ـ
دعوةُ الوالد لولده لا ترد , واجمع إليها الأوقات التي لال يرد فيها الدعاء كأدبار الصلوات والسجود وبين الأذانين والسحَر.
وإن كان في المدينة المنورة فليضيق عليه جداً في النفقة ويحاول أن لا يؤويه قدر طاقته

(109/98)

---

الإكثارمن الذكر في يوم بعدد معين في حق الصحابة و السلف الصالح

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:55 م]ـ
نرجو من الإخوة الكرام من اطلع على مسألة تخص الإكثارمن الذكر بعدد معين في اليوم

هل هناك نصوص في ذلك في حق الصحابة و السلف الصالح.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:05 م]ـ
لم أفهم مقصد سؤالك؟

أتعني فعل ذلك الذكر بعدد معين في يوم محدد أم الذكر بعدد معين في كل يوم؟

إن كان الأول فلا أدري، وإن كان الثاني فقد ثبت ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه. ((تنبيه من المشرف: هذا الأثر يحتاج لبحث من ناحية الصحة فقد أعله بعضهم).

والله أعلم

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:47 م]ـ
يعني الذكر في كل يوم بأعداد كثيرة هل ورد ذكر مثلا 10000 أو أي عدد يدل على الكثرة

و جزاكم الله خيرا

(109/99)

---

للمشاركة!!! جواب الحكيم ....

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:

فإنه عنَّ ببالي وأنا أقرأ حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي أورده الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ونصه كالآتي:" قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في البحر {هو الطهور ماؤه الحل ميتته} والحديث هذا صحيح، صححه غير واحد من أهل العلم على رأسهم البخاري رحمه الله تعالى.

فهذا الحديث أجاب فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جواب الحكيم كما يقولون، فإنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما سألوه عن الماء وهو قد لا يحتاج للسؤال والاستشكال، عرف أنهم سيسألونه عن حكم ميتته والتي هي أكثر إشكالا من حكم الماء .....

وهناك أمثلة أخرى في مثل هذا الباب أحب أن أراها من الإخوة طلاب العلم ....

فهل من رجل يدلي بدلوه؟؟؟؟

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:26 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخونا علي الجلابنة ...
عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أعرابياً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: متى الساعة: قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أعددت لها: قال: حب الله ورسوله: قال: أنت مع من أحببت.
ما رأيك أخونا علي هل يناسب موضوعك أم ماذا ... ؟
وفقك ربي,,,,,

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
وفيك بارك الله ... أخي الفاضل

أظن أنه من جواب الحكيم فإن الذي يسأل عن الساعة لابد وان يكون قد أعد نفسه لها، لذا سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن إعداده لهاقبل أن يجيبه عن سؤاله
والله أعلم
وجزاك الله خيرا على المشاركة

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:34 م]ـ
وفيك بارك الله ... أخي الفاضل

أظن أنه من جواب الحكيم فإن الذي يسأل عن الساعة لابد وان يكون قد أعد نفسه لها، لذا سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن إعداده لهاقبل أن يجيبه عن سؤاله
والله أعلم
وجزاك الله خيرا على المشاركة
آمين ..

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:19 م]ـ
ومنه: ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سُئِل عما يلبس المحرِمُ من الثياب، فقال: (لا يلبس القميصَ، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانِس، ولا الخِفاف) الحديث.

وللشيخ د/ محمد بازمول كتاب بعنوان: "الأسلوب الحكيم في الحديث النبوي".

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال أبا أنس
من الأمثلة ,
(لحديث ابن عباس: (أن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر) رواه مسلم). ص 237 صحيح. أخرجه مسلم (4/ 101) وكذا مالك (1/ 422 / 244) والشافعي (1/ 289) وأبو داود (1736) والنسائي (2/ 5) والطحاوي (1/ 235) وابن الجارود (411) والبيهقي (5/ 155) واحمد (1/ 219، 244، 288، 343، 344) من طريق كريب عنه. وله شاهد من حديث جابر مثله

أي في معاناة حجه

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:06 م]ـ
أخونا أبو راكان وشيخنا أبي يوسف والأخ أبو الهمام ...
بارك الله فيكم جميعا وهناك الكثير في ظني ألأيس كذلك يا إخوتي؟؟!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:26 م]ـ
بلى ,
ولكن أين الهمم؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
من الجواب الحكيم جواب النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ لما سأله أصحابه عن حكم أكلهم الحوت الذي قذفه البحر، فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا منه.

فبين لهم اولا أن الاكل منه حلال ثم خشي أن يتوهموا أن ذلك لموضع الضرورة والمسغبة فسألهم ان يأتوه بشيء منه فأكله ليبين لهم جواز اكله على كل حال. فصلى الله على من اوتي حوامع الكلم وسلم.

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
جميل أخي أبو العلياء الواحدي بارك الله فيك وزادك من علمه وفضله

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
آمين.

(109/100)

---

ما حكم كراء لوازم حفلات الأعراس

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قصدت بسؤالي، شخص اشترى مجموعة من الكراسي و الطاولات ثم عمل على كرائها لمن يحتاجها في حفلات الأعراس و حتى المآتم، و هو لا يدري هل تكون هذه الحفلات بضوابط شرعية أو متفلتة ماجنة، فاتفاقه مع الحريف على الأجر و على موعد تسلم هذه اللوازم، فهل يدخل ذلك في من يعين على منكر أو أن الأمر تجارة مباحة أو أنها شبهة، و جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
حكم خياطة ما يعين على المعصية
أعمل خيَّاطة، وقد عملت أغطية لكراسي تستعمل في أعراس أغلبها ليست إسلامية، وفيها ما فيها من المنكرات والمحرمات , هل أنا آثمة في فعلي هذا؟ وهل المبلغ الذي تقاضيته في المقابل حرام؟

الحمد لله
خياطة الثياب والستائر والأغطية للاستعانة بها على المحرمات: لا تجوز، كخياطة الستائر لقاعات الرقص والغناء، أو خياطة ثياب الحرير للرجال، أو خياطة الألبسة الضيقة والمتكشفة لمن يعلم – أو يغلب على ظنه - أنها ستلبسه أمام الرجال الأجانب عنها، ونحو ذلك من صور الإعانة على فعل المحرم.
والقاعدة التي تجمعها هي: "تحريم بيع أو تصنيع أو الاستئجار على أي عمل يعين على معصية الله ".
دليل ذلك قول الله عز وجل: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة/ 2.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله:
" (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) أي: ليُعن بعضكم بعضا على البر، وهو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأعمال الظاهرة والباطنة، من حقوق الله، وحقوق الآدميين.
والتقوى في هذا الموضع: اسم جامع لترك كل ما يكرهه الله ورسوله، من الأعمال الظاهرة والباطنة.
وكلُّ خصلة من خصال الخير المأمور بفعلها، أو خصلة من خصال الشر المأمور بتركها: فإن العبد مأمور بفعلها بنفسه، وبمعاونة غيره من إخوانه المؤمنين عليها، بكل قول يبعث عليها وينشط لها، وبكل فعل كذلك.
(وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ) وهو التجرؤ على المعاصي التي يأثم صاحبها.
(وَالْعُدْوَانِ) وهو التعدي على الخَلْق في دمائهم، وأموالهم، وأعراضهم، فكل معصية وظلم يجب على العبد كف نفسه عنه، ثم إعانة غيره على تركه.
(وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) على من عصاه وتجرأ على محارمه، فاحذروا المحارم لئلا يحل بكم عقابه العاجل والآجل" انتهى.
"تفسير السعدي" (ص 218).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"إذا أعان الرجلَ على معصية الله: كان آثماً؛ لأنه أعان على الإثم والعدوان، ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومشتريها، وساقيها، وشاربها، وآكل ثمنها.
وأكثر هؤلاء كالعاصر والحامل والساقي إنما هم يعاونون على شربها، ولهذا ينهى عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما: كقتال المسلمين، والقتال في الفتنة.
ومن أخذ عِوضًا (الأجرة) عن عين محرمة، أو نفع استوفاه، مثل أجرة حَمَّال الخمر، وأجرة صانع الصليب، وأجرة البَغِيّ، ونحو ذلك: فليتصدق بها، وليتب من ذلك العمل المحرم، وتكون صدقته بالعوض (الأجرة) كفارة لما فعله؛ فإن هذا العوض لا يجوز الانتفاع به؛ لأنه عوض خبيث، ولا يعاد إلى صاحبه؛ لأنه قد استوفى العوض، ويتصدق به، كما نص على ذلك مَن نَصَّ من العلماء، كما نَصَّ عليه الإمام أحمد في مثل حامل الخمر، ونص عليه أصحاب مالك وغيرهم" انتهى.
" مجموع الفتاوى " (22/ 141 – 142)
ونقل في "شرح العمدة" (4/ 385 – 387) عن الإمام أحمد تحريم خياطة الثياب للجنود الظلمة، وأنه إذا فعل ذلك فقد أعانهم على الظلم.
ثم قال شيخ الإسلام:
"وكل لباس يغلب على الظن أن يُستعان بلبسه على معصية: فلا يجوز بيعه، وخياطته لمن يستعين به على المعصية والظلم، وكذلك كل مباح في الأصل علم أنه يستعان به على معصية" انتهى باختصار.
وعلى هذا؛ فما قمتِ به من خياطة أغطية لكراسي الأفراح التي ترتكب فيها المعاصي والآثام عملٌ محرم، وكسبكِ منه محرَّم أيضاً، والواجب عليكِ التوبة إلى الله تعالى منه، والتصدق بالأجرة التي أخذتيها مقابل هذا العمل المحرم.
ونسأل الله تعالى أن يخلف عليك خيراً، وأن يتقبل توبتك.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/103789

قلت-أنا أبو السها-: ويمكن له أن يشترط بأن لا تستعمل تلك اللوازم في معصية الله، ولكن يبدو إذا اشترط هذا الشرط ستكسد تجارته لأن أحوال الأعراس في بلاد كثيرة من بلاد المسلمين يغلب عليها المعصية، وأنا مؤخرا رأيت إمام المسجد الذي أصلي فيه قد استعملوه على لوازم الأفراح التابعة للمسجد ليسلمها للمكترين ويتسلمها منهم، ويغلب على تلك الأفراح المعاصي من سهرات ماجنة واختلاط فنصحته أن يتنصل من المسؤولية التي أنيطت بعهدته من أجل أن لا يكون معينا لهم على المنكر ففعل والحمد لله لكن جماعته تذمروا من صنيعه هذا واستغربوه، والله المستعان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/101)

---

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:58 م]ـ
أخي أبا السها جزاك الله خيرا و نفع الله بك و جعل ذلك في ميزان حسناتك

(109/102)

---

اين اجد كتب الشيخ فركوس؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم
اين اجد كتب الشيخ فركوس الجزائري؟ في اي مكتبات؟ اي مواقع الكترونية؟ انا بحاجة ماسة لبعض كتبه. وهل يستطيع احد يبعثها لي وانا ادفع له كل التكاليف وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:54 ص]ـ
هذه صفحة الكتب في موقع شيخنا
http://www.ferkous.com/rep/Da.php

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:57 ص]ـ
أبا حمدان هل تسكن في الجزائر؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 09, 08:14 م]ـ
اخي ابو سلمى راجع الخاص غير مأمور وانا انتظر ردك.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:16 م]ـ
تم ردي ... راجع الخاص

(109/103)

---

إشكال في عبارة قالها ابن المبارك لابن عيينة عن الغيبة

ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستوقفتني هذه المقولة لابن المبارك - رحمه الله - فأردت من الأخوة مشاركتي في فك رموزها وحل إشكالها من غير تطويل ممل ولا اختصار مخل.

قال عبد الله بن المبارك لسفيان بين عيينة: التوبة من الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، فقال سفيان: بل تستغفر مما قلت فيه، فقال ابن المبارك: لا تؤذوه مرتين.

مع الشكر الجزيل والدعاء في هذا اليوم الفضيل.

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:13 ص]ـ
فقال سفيان: بل تستغفر مما قلت فيه، فقال ابن المبارك: لا تؤذوه مرتين.

.

صواب العبارة (تستغفره) أي تطلب مغفرته
وبهذا يصح المراد من هذا الأثر
فمراد سفيان أن تخبره أنك إغتبته وتطلب منه أن يسامحك ويغفر لك
فقال إبن المبارك أنك تؤذيه بهذا الإخبار كما آذيته باغتيابه
والله أعلم

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:03 م]ـ
رائع يابن محيبس بوركت

ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:00 م]ـ
بارك الله في الأخ أبي حمدان

والأخ أبي محيبس

فقد فرجت ماحبس من الفهم بسبب تلك العبارة، مع العلم أنها منتشرة بتلك الصيغة.

(109/104)

---

هل ثبت ان خطبة الاستسقاء تكون على المنبر أم يكتفي بالانصراف الى الناس ويخطب واقفا؟؟

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:26 م]ـ
قال البخاري
(بَاب الْخُرُوجِ إِلَى الْمُصَلَّى بِغَيْرِ مِنْبَرٍ)

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ ..... الخ.
قال ابن حجر: فِي رِوَايَةِ اِبْنِ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عِيَاضٍ " فَيَنْصَرِفُ إِلَى النَّاسِ قَائِمًا فِي مُصَلَّاهُ " وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ فِي رِوَايَةٍ مُخْتَصَرَةٍ " خَطَبَ يَوْمَ عِيدٍ عَلَى رِجْلَيْهِ " وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِالْمُصَلَّى فِي زَمَانِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْبَرٌ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ أَبِي سَعِيدٍ " فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْت مَعَ مَرْوَانَ " وَمُقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ اِتَّخَذَهُ مَرْوَانُ.
وَفِيهِ أَنَّ الْخُطْبَةَ عَلَى الْأَرْضِ عَنْ قِيَامٍ فِي الْمُصَلَّى أَوْلَى مِنْ الْقِيَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ.3/ 378.

قلت: وكذلك وفي سنن ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام لما ضرب للناس موعدا لصلاة الاستسقاء أمر بوضع منبر له ..
ولكن الحديث متكلم فيه وقد رأيت ان الالباني رحمه الله حسنه.

قلت: أيضا قد بلغني عن بعض اهل العلم المعاصرين أنه لايرى الصعود على المنبر لخطبة الاستسقاء ..

فما هو رأي الاخوة الفضلاء؟

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
للرفع والتذكير

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:50 ص]ـ
للرفع والتذكير

(109/105)

---

كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، هل تصح نسبته إليه؟

ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يشكك بعض الباحثين في صحة نسبة كتاب (السنة) إلى عبد الله بن الإمام أحمد. وقد قرأت مقدمة القحطاني في الرد على الكوثري في هذا الأمر.

فهل هناك بحوث أخرى في الموضوع؟ وهل كتب أحد في الرد على بحث محمود سعيد ممدوح (الأسانيد أنساب الكتب)؟

وجزاكم الله خيراً.

ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
سلام عليكم
قد نقل أئمتنا من الكتاب
بل وقد رووا كذلك عن امامنا ابن امامنا رضى الله عنا وعنهمافى كتبهم
واذا اردت المزيد سأوافيك

ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:16 م]ـ
للرفع!!؟؟

(109/106)

---

قال الشيخ: هذه اللطيفة لعلها تكون أكثر فائدة مِنْ كثيرٍ منْ دروسنا

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:42 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد

فلا شك أن الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – هم خير الناس بعد الأنبياء، وهم الذين اختارهم الله عزَّ وجلَّ لصُحْبَةِ نبيهِ صلى الله عليه وسلم، فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة وسمّاهم عدول الأمة: فقال جلَّ ذكره: ? وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ?
فينبغي على من انتسب إليهم أن يقتدي بأخلاقهم، ويحرص أن يكون (خير خلف لخير سلف)!
وهذه كلماتٌ نيراتٌ من معين العلاّمة محمد بن صالح العثيمين –رحمة الله تعالى عليه – تُرشِدُ إلى طريقة تعامل السلف مع بعضهم البعض، وتأدبهم في الخلاف.

قال العلاّمة العثيمين:

أرسلت أسماء إلى ابن عمر تقول له: إنه بلغني أنك تحرم العَلَم في الثواب - يعني عَلَمَ الحريرِ - وأنك تحرم مِثيرة الأرجُوان , وأنك تحرم صوم رجب كله، كل هذا بلغ أسماء أن ابن عمر يحرمه، وهذا شاهدٌ لما يَفْعَلُهُ النّاسُ اليوم: أنهم كلما جاز لهم حكم مسألة من المسائل ينسبونها إلى شيخ من المشايخ من أجل ان تُقْبَل، وهم كاذِبون على المشايخِ، المهم أنها قالت: إنه بلغني أنك تحرم هذه الأشياء الثلاثة: العَلَم في الثوبِ - يعني عَلَمَ الحريرِ –

والثاني: ميثرة الأرجوان، والأُرجُوانِ لون أحمر قانٍ، والميثرة: وطاء يُرْبَط على ظهرِ الحمارِ من أجل أن يكون ألين للراكب.

والثالث: تحريم صوم رجب.

أَرْسَلَت إليه مولاها فسأل ابن عمر، قالَ لهُ: إنَّ أسماء تقول: بلغني عنك كذا وكذا.

قال: أما ما ذكرت عن صوم رجب فكيف بمن يصوم الدهر كله؟! يعني: أني أصوم الدهر كله فكيف أحرِّم شهرَ رجبٍ؟! إذاً صار القول بأنه يُحرِّمه كذبًا. وأما ما ذكرت من العَلَم فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الحَريرَ في الدنيا مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ "، وإني خفت أن يكون العَلَم من ذلك. فإذاً تَرَكَهُ احتياطاً وورعاً ولم يُحَرِّمْهُ.

وأما ما ذكرت من ميثرة الأرجوان فهذه ميثرة عبدالله فإذا هي أرجوان.فيكون قد أحلها.
فانظر إلى السلف الصالح كيف يتأدب بعضهم مع بعض، وإذا نقل إليه عن الشخص ما لم يقله، فلا يذهب ينشره بين الناس، بل أرسلت إليه تسأله وتبين أن ما نُسب إليه ليس بصحيح، هذه اللطيفةُ لعلها تكونُ أكثر فائدة مِنْ كثيرٍ منْ دروسنا.

(فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام) 1/ 154 – 155

منقول

ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيكم

وجزاكم خيرا

ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:29 م]ـ
وفيكم بارك

ورحم الله الامام ابن عثيمين

ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة ...

ودعني أدخل بطليفة أخرى وهي في قوله تعالى: ? وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ 143 ?

هذه الآية محلها سورة البقرة , وآيات سورة البقرة 286 آية , ونصفها هو الرقم 143 وهي الآية المذكورة أنفاً , فتأملوا الفائدة في عظمة وقدرة الخالق سبحانه تعالى في كلامه ...

ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح لكم

(109/107)

---

فوات الموالاة في الوضوء لأمرٍ يتعلَّق بالطَّهارة.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 03 - 09, 09:49 م]ـ
وقوله: «الموالاة» يُستثنى من ذلك ما إِذا فاتت الموالاة لأمرٍ يتعلَّق بالطَّهارة.
مثل: أن يكون بأحد أعضائه حائلٌ يمنع وصول الماء «كالبوية» مثلاً، فاشتغل بإزالته فإِنه لا يضرُّ، وكذا لو نفد الماء وجعل يستخرجه من البئر، أو انتقل من صنبور إلى آخر ونَشِفت الأعضاء فإِنَّه لا يضرُّ.

أما إذا فاتت الموالاة لأمر لا يتعلَّق بالطَّهارة؛ كأن يجد على ثوبه دماً فيشتغل بإِزالته حتى نَشِفت أعضاؤه؛ فيجب عليه إِعادةُ الوُضُوء؛ لأن هذا لا يتعلَّق بطهارته. اهـ الشرح الممتع على زاد المستقنع، لابن عثيمين - رحمه الله -.

ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة

(109/108)

---

رؤية (قد تكون) جديدة في المعازف والموسيقى

ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:52 ص]ـ
ما الحكمة من تحريم الموسيقى؟
ما أكثر ما يتردد هذا السؤال على ألسنة الناس، بل ربّما لا يوجد أكثر شيوعا من هذا السؤال بالنسبة للأمور الّتي يُنهى عنها الناس.
ولقد أسفت كثيرا من تلاعب بعض من كتب في هذه المسألة بهذا السؤال لأجل القول بالإباحة!

وهذا يدل على أمرين مهمين:

الأوّل: مصداق قوله صلّى الله عليه وسلّم بشيوع المعازف حتى تصبح من الحلال في عرف أكثر الناس.

الثاني: عظم تأثير الموسيقى (المعازف) في أصحابها عازفين ومستمعين، فإنّها تستولي عليهم وتتخلّل مجاري أنفاسهم حتّى يصبح الرجل على دينه وقربه من ربّه يحتار بين طاعة ربه من خلال ما يسمعه من العلماء من تحريمها إلاّ في مناسبات محدودة وبين الاستجابة للغريزة الطبيعية الّتي تخسر معركتها أمام سلطان الموسيقى.
أوّل ما يجب الإشارة إليه في هذه المسألة، أنّ منهج المؤمنين الّذي أثنى الله به عليهم هو الاستجابة المطلقة لأمر الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم دون تعلل ولا تردد، قال تعالى: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} وقال على لسانهم: {وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} وقال محذرا: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً}.

وهذا لا يعني أنّ الأحكام الشرعية ليست لها حكم وغايات، لكن لا يجب على الله أن يبين للناس حكمة كل تشريع، بل إنّ إخفاء الحكمة من التشريع هي نوع من الابتلاء والاختبار على الطاعة، فالمؤمن لا يشترط لطاعة ربّه أن يعلم حكمته وغايته من كلّ أمر ونهي، أمّا المنافق والكافر فكما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} فكثرة السؤال والاستفهام عن حكم وعلل أفعال الله تعالى وتشريعاته ليست من سيما المؤمنين.

ومع هذا فإنّ العلماء ذكروا لذلك حكما أخذوا بعضها من ظاهر حال أهل الغناء والطرب وعادة استعمالاته، كقولهم إنّ الغناء بريد الزنا، قولهم إنّه يهيج إلى الفاحشة، وقال بعضهم إنّه صوت الشيطان ومزموره، وقال بعضهم إنّها تصد عن ذكر الله وعن القرآن، وأشياء أخرى أنا على يقين أنّ كلّ محبّ للموسيقى لديه إشكال في قبوله كعلة تحريم وحكمة نهي.

كما أنبه إلى أنّ بعض من تكلم في هذا الجانب خلط القول في الغناء بالموسيقى، فيتكلم عن المغنّيين وأحوالهم أو أن الأغاني فيها دعوة للباطل وغير ذلك، لكن الكلام هنا عن شيء محدد وهو أصوات الموسيقى أي المعازف وحدها بدون غناء ولا كلام وهذا فن مستقل بذاته ودارج بكثرة في البرامج والأفلام والمسلسلات فإذا انضاف إلى الكلام فهذا يزيد الأمر شدّة.

أريد اليوم أن ألقي عليكم شيئا ربما يكون جديدا، ألا وهو علاقة تحريم الموسيقى بالتوحيد، نعم التوحيد وإخلاص العبادة لله تعالى، بل مبدأ العبودية بكلّ عظمته هو المنطلق الأكبر والقاعدة العظمى التي تشكّل منها الحكم بتحريم ليس الموسيقى فحسب بل كثير من المحرمات.

الآن أريدك أن تتأمّل ما يلي:

خلق الله الخلق أحراراً من أي عبودية إلاّ عبوديّتهم لله تعالى، ثمّ حصل الانحراف فأشرك الناس بالله تعالى وعبدوا غير الله.
أرسل الله الرسل ليخرجوا الناس من عبادة غير الله إلى عبادته سبحانه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/109)

---

كان الناس قبل بعثة الرسل يقعون في نوعين من عبودية غير الله، نوع مادي حسّي، بمعنى أنّهم يتوجهون بعبادات معينة لطاغوت إما بشر أو حجر أو شجر أو حيوان أو غير ذلك من المعبودات من دون الله. والنوع الثاني عبودية لأنواع من السلوكيات والملذات الّتي يربطهم بها ولاء أقرب ما يكون إلى العبودية، ولمّا كان الاستلاب والرضوخ في هذه العادات ليس بأفعال عبادية ولكون المعبود لا يبرز متجسدا جعلها الله من جنس المحرمات لا من جنس الإشراك.

وسأضرب لذلك مثالين مشهورين كالتمهيد لما أعني.

أوّلهما: الخمر، ماذا كانت الخمر في حياة العرب؟
كانت علاقة العربي بالخمر أشبه ما يكون بالعبودية، تسيطر عليه وعلى قراراته واختياراته، فجاء التحريم ليس فقط لمسألة إذهاب العقل فهذه كان يمكن حلّها بتحريم شرب ما يصل إلى حد الإسكار، لكن الحقيقة أنّ التحريم جاء حتّى لشرب قطرة واحدة، لماذا؟
لقطع علائق الاستعباد الّتي كان الشيطان يسيطر بها على العرب بواسطة الخمر، وهذا الكلام ملحوظ بقوة في قوله صلّى الله عليه وسلّم: {مدمن الخمر ان مات لقى الله كعابد وثن} [صححه الألباني في الصحيحة677]

أرأيت التشبيه؟
«عابد وثن» هكذا يلقى الله من مات على إدمان الخمر، ولاحظ أنّ هذا الوعيد للمدمن وليس لمن يشرب بلا إصرار، وهذا يؤكد أنّ الشّارع حين حرّم الخمر كان ملحظ العبودية موجودا حاضراً، إذن فتحريم الخمر كان جزءا من مهمة الرسول صلّى الله عليه وسلّم بتحرير الإنسان من عبودية أيّ شيء غير الله وهذا هو محض التوحيد.

ثانيهما: الزنا، أيضا فيه نوع من التعلق والعبادة والسيطرة، إنّ الزاني وهي ينساح أمام غريزته وشهوته ويصبح مطواعا لندائها في أيّ وقت إنّه بذلك يمارس نوعا من العبادة، أعني الذلّ وانعدام الإرادة والاختيار، فالعبودية في حقيقتها ذلّ وإلغاء للاختيار تجاه المعبود، وهذا أمر لا ينبغي إلاّ لله، أمّا الزّنا فهو من أبشع صور الذلّ وفقدان الإرادة، حتى سمعنا وشاهدنا من يسجد لمحبوبه ومعشوقه، ولهذا حرّمه الله تعالى، دعك عنك – الآن - غير ذلك من الحكم كاختلاط الأنساب وشيوع القتل فهذه أمور - وإن كانت حقا - قد يجادل فيها بعض المتفلسفة.

ولهذا - أيضا - نجد أنّ الإسلام أباح الاستمتاع بين الرجل والمرأة من خلال الزواج بكل تكاليفه ومسؤولياته التي تحوّل المعاشرة من عادة وسلوك إدماني يسيطر على صاحبه إلى مسؤولية وحق ولهذا ما أكثر من يتهرب من معاشرة زوجته ويهرع إلى الزنا، لماذا؟ مع أنّ العملية من الناحية الشكلية واحد؟

أليس ذلك دليل على أنّ الجنس في صورة الزنا هو نوع من العبودية.

ومما يدلك على ذلك أنّ الإسلام حرّم أو كره الزواج الّذي يختصر العلاقة بين الرجل والمرأة في المعاشرة كنكاح المتعة ونحوه مما ابتكره الناس اليوم كالمسيار في أغلب صوره، لماذا؟ أيضا للسبب الذي قلته، لأنّه يكشف العلاقة الجنسية ويزيل عنها قيود المسؤولية الّتي شرعها الله في الزواج الحقيقي الّذي تختفي فيه عبودية الإنسان لفرجه.

وقد جاء بسند ضعيف جدا: «المقيم على الزنا كعابد وثن».

الله يغار

إنّ الله تعالى يغار كما هو ثابت في السنة قال صلّى الله عليه وسلّم: {واللهُ أغير مني ولهذا حرّم الفواحش}.
ومن أثر ذلك أنّه يغار على عبده وصفيّه أن يكون لمخلوق مثله أيّ نوع من السيطرة عليه، سواء كان ذلك بالحبّ الشديد أو الخوف الشديد، ولهذا عد العلماء من أنواع العبادة القلبية التي لا يجوز الإشراك فيها المحبة والخوف، حتى قال بعض العلماء إنّ هذا هو سبب ابتلاء إبراهيم عليه السلام حين أمر بذبح ابنه إسماعيل، وذلك لما رأى من تعلقه به.

نأتي الآن إلى الموسيقى، وأظنّ أحداً من الناس لا يخفى عليه أنّ الموسيقى لها تأثير في الإنسان، تأثير يفقد معه السامع قدرته على السيطرة على مشاعره، فقد يبكي ويذرف الدموع لا بسبب إلاّ موسيقى محزنة، وقد ينتشي ويقفز فرحا وطربا بلا سبب إلاّ موسيقى تشعره بالسعادة، وقد تجده هادئا مستكينا كما يفعل بعض الشباب الآن حين يمشي في جانب الطريق بسيارته بسرعة بطيئة لأنّه يسمع موسيقى ذات إيقاع بطيء هادئ، بينما تجده أحيانا مسرعا مجازفا مخاطِرا لأنّه يستمع إلى نوع من الموسيقى السريعة الصاخبة كالأغاني الغربية مثلاً.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/110)

---

إنّها السيطرة، إنّها نوع من العبودية تشبه عبودية العبد للخمر أو الزنا، بل هي مرتبطة بهما ارتباطا قوياً ولهذا جمعها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قوله: {يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف} فصلّى الله على من لا ينطق عن الهوى.
إنّها إذن أداة الشيطان الّتي يعبّد بها بني آدم لغير ربهم، ولهذا قال الله له: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} فصوته هو أنواع المزامير والمعازف أي آلات الموسيقى، فانظر كيف يقوم جمهور مسرح كامل من مكانه يقفزون في أماكنهم يهزون أجسادهم ورؤوسهم ويصفقون ويصيحون ويبكون ويضحكون كل هذا بسبب سيطرة الموسيقى عليهم وهو استفزاز الشيطان الذي ذكره الله في سورة الإسراء، ولو أنّ مُغنّيا فعل بصوته الأفاعيل بدون موسيقى لما أحدث من ذلك التأثير عشر معشاره.

لهذا أظنّ بل أتيقن أنّ تحريم المعازف والموسيقى ينطلق من قاعدة التوحيد، ولهذا جاء استثناء آلة الدف لقلة أثرها دون غيرها وفي مناسبات عامة كالعرس والعيد.
ولأنّ لذّة الموسيقى لذة عظيمة امتحن الله بها أهل التوحيد والعبودية له تعالى؛ فإنّه يكرمهم بها يوم القيامة، ففي الجنّة سماع الغناء والمعازف وفيها التلذذ بالحور العين وفيها أنهار الخمر، حتى لقد جاء في السنة أنّ مدمن الخمر إذا لم يتب فإنّه لا يشربها في الجنة إن دخلها.

أليس في الموسيقى فائدة؟

لا أحد ينكر لذة الاستماع للموسيقى والعزف على آلاتها، كما لا ينكر أحد لذة المعاشرة للنساء، فهذه غرائز مركوزة في الطبع البشري، لكن ليس معنى هذا جوازها وحلّها، انتبه! هذا لا يلزم منه هذا، وكم أودع الله هذه الدنيا من ملذات ومتع حرّمها علينا ابتلاء وامتحانا لعبودية العبد وتوحيده وتحرره من أيّ سلطان إلاّ سلطان الله وعبودية الله عزوجلّ.

يبقى أن نقول: إنّ ممّا يشكل على بعض الناس ما يجدونه من دراسات وأبحاث يثبت بها أصحابها أنّ للموسيقى فائدة في علاج كذا، أو في بعض الراحة النفسيّة، أو غير ذلك، ولهؤلاء أقول: اين يُذهب بكم يا إخواني؟

بغض النظر عن صحة تلك الأبحاث من عدمها فإنّي أريدكم أ تتأمّلوا هذه الآية: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا}، هل نفى الله تعالى عن الخمر كلّ منفعة؟ الجواب: لا.

وهذا مشاهد فالخمر كما يقول مدمنوه يزيد القوة الجنسية ويستعمله بعض الناس لزيادة حرارة جسمه في البلاد الباردة إضافة لكونه مصدراً للمال والكسب، وأيا كانت منافعه فالشاهد أنّ الله أبان لنا في الآية أنّ التحريم لشيءٍ مّا لا يعني أنّه لا فائدة فيه البتّة، بل النظر إلى فائدته ومضرته فأيّهما غلب كان الحكم به.

وبطبيعة الحال فإنّ الله ترك لنا النظر في كثير من الأمور بحسب هذه القاعدة والحكم بالاجتهاد فيها، لكنّه حسم النظر وأصدر الحكم في أمور معينة فانقطع بذلك باب الاجتهاد والنظر وبقي باب السمع والامتثال والطاعة.

ومن ذلك حكم الموسيقى، فلمّا جاءتنا النصوص الصحيحة عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعن أصحابه قاطعة بتحريم أنواع الآلات الموسيقية (المعازف) عزفا واستماعاً عرفنا أنّ ضررها أكبر من نفعها وأنّ ما يذكره بعض الناس عن منفعتها في بعض الأمور لا يتعارض مع كونها محرمة لأنّ التحريم لا يلزم منه أن يكون الشيء المحرّم ضرراً خالصاً.

أرجو بهذه الكلمات أن أكون أضفت شيئا ممّا فتح الله به من حكمته وعظيم لطفه إذ حرّم علينا هذه الخبائث السلوكية الّتي تتبع أكبر الكبائر ألا وهو الشرك، ولا يعني هذا بحال من الأحوال أنّ استماع الموسيقى أو شرب الخمر أو الزنى أو غيرها من المحرمات يكفر فاعلها أو أنه مشرك بالله، معاذ الله، بل كلّ من قال لا إله إلاّ الله واجتنب النواقض المتفق عليها فهو على عقد الإسلام ومن أهل التوحيد الذين مآلهم الجنّة ولو بعد حين، والله أعلم وأحكم.

ـ[علي الكناني]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:43 م]ـ
شكر الله لك ..

ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:29 م]ـ
صدقت يا شيخ أحمد بارك الله فيك
سؤال

ولأنّ لذّة الموسيقى لذة عظيمة امتحن الله بها أهل التوحيد والعبودية له تعالى؛ فإنّه يكرمهم بها يوم القيامة، ففي الجنّة سماع الغناء والمعازف وفيها التلذذ بالحور العين وفيها أنهار الخمر، حتى لقد جاء في السنة أنّ مدمن الخمر إذا لم يتب فإنّه لا يشربها في الجنة إن دخلها.

أنا أعرف أن في الجنة تغني الحور بأصوات جميلة
لكن ما الدليل على وجود المعازف في الجنة؟

سؤال استفهام لا استنكار

سبحان الله كنت البارحة أحدث نفسي بطرح هذا السؤال في الملتقى فإذا بك تكتب هذا الموضوع

جزيت خيراً وجعلنا الله وإياك من أهل الجنة وأبعدنا عما ما يحرم من دخولها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/111)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ أحمد وسلمت أناملك على ماكتبت ....
بس ....... ياشيخ أحمد ......... الموسيقى الهادئة لابأس بها .......
تبّاً لتلك الفتاوى الباردة والسامجة .....
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا .......

ـ[أبو نزار بن حسن]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيكم، ونفع الله بكم، وجزاكم الخير.

ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:37 م]ـ
الشيخ أحمد
جزاك الله خيرا

ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 08:03 ص]ـ
مقال مفيد أخي د/ أحمد
قلت رعاك الله "ومن ذلك حكم الموسيقى، فلمّا جاءتنا النصوص الصحيحة عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعن أصحابه قاطعة بتحريم أنواع الآلات الموسيقية (المعازف) عزفا واستماعاً عرفنا أنّ ضررها أكبر من نفعها وأنّ ما يذكره بعض الناس عن منفعتها في بعض الأمور لا يتعارض مع كونها محرمة لأنّ التحريم لا يلزم منه أن يكون الشيء المحرّم ضرراً خالصاً "
وقد يقول قائل لو كانت النصوص قاطعة في التحريم لماحدث خلاف فيها؟ فما هو قو لكم دام فضلكم وهل ترون النصوص قاطعة أم ظنية؟.

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:36 م]ـ
يبقى أن نقول: إنّ ممّا يشكل على بعض الناس ما يجدونه من دراسات وأبحاث يثبت بها أصحابها أنّ للموسيقى فائدة في علاج كذا، أو في بعض الراحة النفسيّة، أو غير ذلك

كنت قد نقلت دراسة غربية عن ضرر المعازف في هذا الملتقى

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150422

ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:21 م]ـ
الإخوة الفضلاء جميعا بارك الله فيكم.
الأخ أبو زرعة حازم: صدقت، لا أدري من أين أتيتُ بأن في الجنة معازف لذا فأنا أسحبها، ويبقى اصوات الحوار التي هي أعظم وألذ وأعظم منها جميعا خطاب الرحمن لأهل الجنان جعلنا الله وإياك وجميع المسلمين منهم.
الأخ الكريم مؤيد السعدي: ما ذكرته في الرابط الذي أحلت إليه هو (على فائدته) فهو عن ضرر المشغّلات ولا يتحدث عن المعازف على وجه الخصوص ..
شكر الله لكم جميعا

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:06 ص]ـ
الأخ الكريم مؤيد السعدي: ما ذكرته في الرابط الذي أحلت إليه هو (على فائدته) فهو عن ضرر المشغّلات ولا يتحدث عن المعازف على وجه الخصوص

ما أردته منه هو أن التقرير يعترف من حيث لا يدري بضرر المعازف وأثرها على مخامرة العقل
حيث يحاول التقرير أن يقول أن الموسيقى قد تكون "مفيدة" (بزعمهم) عند القيام بأعمال مملة مكتررة
لكنها يستدرك فيقول
لكنها تعيق التفكير وتسبب التشتت وتعزلهم عن البيئة المحيظة مما يجعلهم في خطر أثناء القيادة أو المشي

ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:43 ص]ـ
نعم .. أحسنت وأعتذر عن عدم فهمي وجه مقصودك.

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:56 ص]ـ
بل حتى من استدل على إباحتها .. يُستدل عليه بدليله على تحريمها):

فحديث الجاريتان ... لو سلمنا لهم أن ذلك كان بغير الدف، فإن النبي – صلى الله عليه و سلم – قال لأبي بكر: " دعهما فإنه يوم عيد " .. أفرأيتم إن لم يكن يوم عيد؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:27 ص]ـ
الإخوة الفضلاء جميعا بارك الله فيكم.
الأخ أبو زرعة حازم: صدقت، لا أدري من أين أتيتُ بأن في الجنة معازف لذا فأنا أسحبها، ويبقى اصوات الحوار التي هي أعظم وألذ وأعظم منها جميعا خطاب الرحمن لأهل الجنان جعلنا الله وإياك وجميع المسلمين منهم.
الأخ الكريم مؤيد السعدي: ما ذكرته في الرابط الذي أحلت إليه هو (على فائدته) فهو عن ضرر المشغّلات ولا يتحدث عن المعازف على وجه الخصوص ..
شكر الله لكم جميعا
أحسنت، و بارك الله في أخينا أبي زرعة على تنبيهه، وبارك الله في الأخ الكريم أحمد على تراجعه، وهذا ليس بغريب على أهل السنة ... ومما يؤكد ما نبه عليه أخونا أبو زرعة الحديث الذي رواه أبو نعيم الأصبهاني-رحمه الله تعالى- في (صفة الجنة)، قال-رحمه الله تعالى -:
حدثنا محمد بن علي بن حبيش، ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
(ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عن رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن، وليس بمزامير الشيطان) اهـ.
ورواه أيضا الطبراني والبيهقي في"البعث والنشور".
وسنده رجاله ثقات معروفون إلا خالد بن يزيد فهو معروف بالضعف، بل قال العلامة الألباني: " ليس فيهم من لا يعرف، بل كلهم ثقات؛ سوى واحد، فهو معروف بالضعف، بل الضعف الشديد، وهو خالد هذا - وهو الدمشقي -؛ قال الحافظ:
"ضعيف - مع كونه كان فقيهاً -، وقد اتهمه ابن معين") اهـ.
ولهذا أودعه الألباني في الضعيفة (5028).
وقد حسن الحديث الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء"، ونقل تحسينه الشيخ علي رضا في تحقيقه لـ (صفة الجنة)، ووافقه، ولكن العلامة الألباني – رحمه الله تعالى – تعقبه في الضعيفة آنفة الذكر، وقال:
(وهذا من أوهامه رحمه الله-يعني الحافظ العراقي-، التي قلده فيها المعلقون الثلاثة على "الترغيب" (4/ 447)!!
(33/ 1)).
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/112)

---

ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:39 م]ـ
الإخوة الفضلاء جميعا بارك الله فيكم.
الأخ أبو زرعة حازم: صدقت، لا أدري من أين أتيتُ بأن في الجنة معازف لذا فأنا أسحبها، ويبقى اصوات الحوار التي هي أعظم وألذ وأعظم منها جميعا خطاب الرحمن لأهل الجنان جعلنا الله وإياك وجميع المسلمين منهم.
الأخ الكريم مؤيد السعدي: ما ذكرته في الرابط الذي أحلت إليه هو (على فائدته) فهو عن ضرر المشغّلات ولا يتحدث عن المعازف على وجه الخصوص ..
شكر الله لكم جميعا

مقال رائع رائع جدا ياشيخ أحمد ولفة عميقة المغزى في ربط علة تحريم الخمر والمعازف وغيرها من الشهوات بقضية التوحيد وإخلاص العبودية لله جلّ وعلا أتمنى من القائمين على هذا المنتدى المبارك وعلى رأسهم سعادة المشرف العام فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه رفع الله قدره وضع هذا الموضوع على رأس المواضيع المثبتة لينتفع به أكبر عدد ممكن، ووضع عنوان له مناسب كأن يكون مثلا (تحريم الخمر والمعازف وعلاقة ذلك بتوحيد رب العباد) أو ما يراه الشيخ الدكتور أحمد حفظه الله، فهو صاحب الخيار، وهذا مجرد اقتراح ...
وأضيف على ذلك لو يسمح لي الشيخ د. أحمد
أن الحكمة الظاهرة في إباحة إتيان النساء وهن طاهرات والإقلاع والإحجام عن إتياهن وهن حيّض، هي تحقيق العبودية لله بالوقوف عند حدوده، وهكذا أداء الصلوات في أوقاتها المقدرة شرعا، والوقوف بعرفة مرورا بمزدلفة ثم المبيت بمزدلفة بعد ذلك، وأيام التشريق بمنى، وكون عدد الجمار سبعا، وحلق الرأس، وذبح الهدي، والإحرام من الميقات، كل ذلك العلة الظاهرة هي تحقيق العبودية لله ربّ العالمين، فالله جلّ وعلا يريد من عباده أن يكون خُلّصاً له سبحانه.
فلله درّ هذا الدين ما أعظمه
وأما بخصوص تراجع الشيخ أحمد عن إثبات وجود المعازف في الجنة، فأقول:
إن إثابت ذلك حقيقة يحتاج إلى دليل جزءي، لكنّ ذلك لا ينفيه، فالخمر أم الخبائث وهي موجودة في الجنة، طبعا بمواصفات خاصة، فكذلك لا يمنع من وجود معازف بمواصفات خاصة، خاصة إذا علمنا أن ما يتمناه المرء سيجده في الجنة حتى الزراعة كما ورد في الحديث، إذ الجنة دار ثواب لا دار تكليف، وعليه جرى التنبيه، والله أعلم

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:39 م]ـ
جزيت خيراً
ألا نستطيع القول بأن العلة في تحريم المعازف هي: ما يترتب عليها من أصوات مؤثرة في النفس البشرية بما يضارها , فيلحق بهذا التحريم كل صوت أدى إلى نفس الضرر , ولو كانت صبغته شرعية؟
مثلاً: قراءة القرآن بالألحان , وفرق بين التغني بالقرآن وبين تلحِينه , وأقصد بالتلحِين غير اللَحن بالقرآن.

ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
جزيت خيراً
ألا نستطيع القول بأن العلة في تحريم المعازف هي: ما يترتب عليها من أصوات مؤثرة في النفس البشرية بما يضارها , فيلحق بهذا التحريم كل صوت أدى إلى نفس الضرر , ولو كانت صبغته شرعية؟
مثلاً: قراءة القرآن بالألحان , وفرق بين التغني بالقرآن وبين تلحِينه , وأقصد بالتلحِين غير اللَحن بالقرآن.

بلى! بل هذا عين الصواب بإذن الله، والشبه بين الأمور يوذي للفتن والدخن، ومن ذلك كما تعلم المؤثرات الصوتية وما يسمى بـ (الهارموني)!!! وهو الانسجام في أصوات و (موسيقى) المؤديين، وبذلك يشبه المؤثر والمحسن الصوتي أو (الهارموني) ما يشبه العزف ولحن الفساق!

وكذلك التطريب والتمطيط والتلحين في القرآن الكريم، أو استعمال ألحان بعينها لأغنية مثلا وتطبيقها (موسيقيا) و (صوتيا) بالقرآن الكريم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

كل ما كان على شاكلة المعازف وآلات الطرب واللهو فإنه يمنع ويقاس عليها ما تحققت العلل ووجد الضرر المتحتم، والله أعلم

ـ[أدهم سيد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:17 ص]ـ
أشكرك يا أخونا الكريم على هذا الطرح الجديد
جزاك الله كل خير

ـ[أدهم سيد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:37 ص]ـ
بعد إذن كاتب الموضوع
لقد أقتبست كلامك في أحد جروبات الفيس بوك
ولكن كتبت أسمكم تحت الموضوع وذكرت أنه منقول
وذلك لتعم الفائدة على الجميع
وجزاكم الله كل خير

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:42 م]ـ
كلام جميل نفع الله بك، وواعظ، أسأل الله أن ينفع به ..

ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ...

ـ[أبو سلمان الشعراوي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 01:38 ص]ـ
الأخ الدكتور: أحمد الزهراني

ما ذكرت من مثال ب (الخمر والزنا)
وعلاقته بالتوحيد إلى حد ما مقبولة ولذلك جاءت
الأدلة الواضحة والصريحة بالتحريم

أما الغناء والمعازف فأعتقد أن الأمر مختلف
ولذلك لم تكن الأدلة مثل أدلة الخمر والزنا من
ناحية الثبوت والصراحة ولذلك وجد الخلاف المشهور

وجهة نظر
وتقبل تحياتي

(109/113)

---

الفوائد العلمية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام إبن تيمية (المجلد الثالث)

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:28 ص]ـ
(1)

(الله سبحانه بعث رسله بإثبات مفصّل ونفي مجمل)

3/ 4

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:30 ص]ـ
(2)

(القول في بعض الصفات كالقول في بعض)

3/ 17

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:31 ص]ـ
(3)

(القول في الصفات كالقول في الذات)

3/ 25

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:31 ص]ـ
(4)

ما أخبرنا الله تعالى به مما في الجنة من نعيم لا يماثل ما في الدنيا مع الإتفاق في الأسماء فكذلك أسماء الله وصفاته لا تماثل أسماء وصفات المخلوقين
والروح التي فينا وهي التي تعرج وتصعد وتُقبض من البدن لا نعرف كيفيتة ذاتها وصفاتها فالباري أولى أن لا نعرف كيفية ذاته وصفاته.
3/ 28 - 31

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:32 ص]ـ
(5)

(النفي ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمّن إثباتا، وإلا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لأنّ النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء) (ولأنّ النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع، والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال)

3/ 35

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:33 ص]ـ
(6)

(لا تدركه الأبصار)
(نفى الإحاطة كما قاله أكثر العلماء ولم ينف مجرّد الرؤية لأنّ المعدوم لا يُرى وليس في ذلك مدح)

3/ 36

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:33 ص]ـ
(7)

(الله موصوف بالإثبات والنفي)

3/ 35

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
(8)

(ما أخبر به الرسول عن ربه فإنه يجب الإيمان به سواء عرفنا معناه أولم نعرف، وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها، وما تنازع فيه المتأخرون نفيا وإثباتا فليس على أحد ولا له أن يوافق أحدا على إثبات لفظه أو نفيه حتى يعرف مراده، فإن أراد حقا قُبل وإن أراد باطلا رُدّ، وإن إشتمل كلامه على حق وباطل لم يُقبل مطلقا ولم يُرد ّ جميع معناه بل يوقف اللفظ ويُفسّر المعنى كما تنازع الناس في الجهة والتحيّز ونحو ذلك)

3/ 41

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:35 ص]ـ
(9)

(إذا قال القائل ظاهر النصوص مراد أو غير مراد. فإنه يقال: لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراك، فإن كان القائل يعتقد أنّ ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين أو ما هو من خصائصهم فلا ريب أنّ هذا غير مراد)

3/ 43

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
(10)

كثير من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها أو أكثرها أو كلها أنها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد أن ينفي ما فهم فيقع في أربعة أنواع من المحاذير:
الأول: كونه ظنّ أنّ مدلول النصوص هو التمثيل.
الثاني:كون ذلك يؤدي إلى تعطيل النصوص من إثبات الصفات اللائقة بالله.
الثالث: كونه ينفي تلك الصفات عن الله تعالى بغير علم.
الرابع: كونه يصف الله تعالى بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات أو صفات المعدومات.

3/ 48

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
(11)

(لا يُعلم أنّ مسمى القعود والإستقرار يقال فيه ما يقال في مسمى الإستواء)
(وقد عُلم أنّ بين مسمى الإستواء والإستقرار والقعود فروقا معروفة)

3/ 50

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
(12)

(وإن كنا إذا قلنا أنّ الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك) أي أنها داخل السماوات

3/ 52

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
(13)

(حرف (في) متعلق بما قبله وبما بعده فهو بحسب المضاف إليه)

3/ 52

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:44 ص]ـ
(14)

(الأمر بتدبر القرآن وفهم معانيه لا ينافي قوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله) لأن التأويل المراد هنا هو الحقيقة التي تؤول إليها نصوص الصفات والمعاد والجنة والنار)

3/ 54

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:45 ص]ـ
(15)

(جمهور سلف الأمة وخلفها على أنّ الوقف على قوله (وما يعلم تأويله إلا الله) وهذا هو المأثور عن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم) (وقد روي عن مجاهد وطائفة أنّ الراسخين في العلم يعلمون تأويله) (ولا منافاة بين القولين عند التحقيق)

3/ 54 - 55

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:45 ص]ـ
(16)

لفظ التأويل قد صار بتعدد الإصطلاحات مستعملا في ثلاث معان:
الأول: صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى الإحتمال المرجوح لدليل يقترن به.
الثاني: التأويل بمعنى التفسير وهو ما أراد مجاهد.
الثالث: الحقيقة التي يؤول إليها الكلام (هل ينظرون إلا تأويله) (يوم يأتي تأويله) (يا أبت هذا تأويل رؤياي) فتأويل الأمر إمتثاله وفعله، وتأويل الخبر تحققه ووقوعه.

3/ 55 - 56

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:46 ص]ـ
(17)

(الأسماء كلها إتفقت في دلالتها على ذات الله مع تنوع معانيها، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات)

3/ 59

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/114)

---

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:46 ص]ـ
(18)

ما من شيئين موجودين إلا وبينهما قدر مشترك لكنه لا يستلزم التماثل، فالله تعالى حي وله حياة والمخلوق حي وله حياة، والله موجود والمخلوق موجود، وليست تلك كتلك.

3/ 69

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
(19)

(الصواب أنّ وجود كل شيء في الخارج هو ماهية الموجود في الخارج، بخلاف الماهية التي في الذهن فإنها مغايرة للموجود في الخارج، وأنّ لفظ الذات والشيء والماهية والحقيقة ونحو ذلك فهذه الألفاظ كلها متواطئة)

3/ 77

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
(20)

(المعدوم شيء أيضا في العلم والذهن لا في الخارج)

3/ 77

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:48 ص]ـ
(21)

( ... حتى يذكر المعدة والأمعاء والذكر وغير ذلك مما يتعالى الله عز وجل عنه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا)

3/ 82

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:49 ص]ـ
(22)

(الملائكة صمد لا جوف لها لذا فلا تأكل ولا تشرب)
(الله تعالى منزّه عن آلات الأكل والشرب كالكبد والطحال)

3/ 86

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:49 ص]ـ
(23)

(الله سبحانه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فيمتنع عليه أن يتفرّق أو يتجزّأ أو يكون قد رُكّب من أجزاء)

3/ 100

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:54 ص]ـ
(24)

(والكلابية هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي سلك الأشعري خُطّته - وفي نسخة: خلفه)

3/ 103

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:54 ص]ـ
(25)

(من يطع الله ورسوله) (ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد)
(قرن إسم الرسول باسمه بالواو لأن طاعة الرسول طاعة الله، لكن مشيئة الله ليست هي مشيئة الرسول فعقّبها ب (ثم))

3/ 109

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:55 ص]ـ
(26)

(أهل الضلال الخائضون في القدر إنقسموا إلى ثلاث فرق: مجوسية ومشركية وإبليسية
فالمجوسية: الذين كذّبوا بقدر الله وإن آمنوا بأمره ونهيه، فغلاتهم أنكروا العلم والكتاب، ومقتصدوهم أنكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته، وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم.
والفرقة الثانية المشركية: الذين أقروا بالقضاء والقدر وأنكروا الأمر والنهي (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرّمنا من شيء) فمن إحتج على تعطيل الأمر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء، وهذا قد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوفة.
والفرقة الثالثة الإبليسية: الذين أقروا بالأمرين لكن جعلوا هذا متناقضا من الرب سبحانه وتعالى، وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر ذلك عن إبليس مقدمهم)

3/ 111

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:56 ص]ـ
(27)

(المؤمنون المتقون هم له وبه يعبدونه ويستعينونه، وطائفة تعبده من غير إستعانة ولا صبر، فتجد عند أحدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر بل فيهم عجز وجزع ... لهم دين ضعيف لكنه مستمر باق إن لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز)

3/ 125

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
(28)

الشفاعة الكبرى والشفاعة في أهل الجنة أن يدخلوها هاتان الشفاعتان خاصتان بالنبي صلى الله عليه وسلم.

3/ 147

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
(29)

(الإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح إذ بعدهم كثر الإختلاف وانتشرت الأمة)

3/ 157

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
(30)

(وفيهم الأبدال الأئمة الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم)

3/ 159

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
(31)

أول إختلاف حدث في الأمة في الفاسق الملّي هل هو كافر أو مؤمن.

3/ 175

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
(32)

(القول المحكي عنه - أبو الحسن الأشعري - في تأويل الصفات الخبرية قول لا أصل له في كلامه، وإنما هو قول طائفة من أصحابه، فللأشعرية قولان ليس للأشعري قولان)

3/ 190

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:41 ص]ـ
(33)

((ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثمّ وجه الله) أي قبلة الله، وليست هذه الآية من آيات الصفات، ومن عدّها في الصفات فقد غلط كما فعل طائفة فإنّ سياق الكلام يدل على المراد)

3/ 193

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
(34)

(قلت له وإلا فأنا على أي شيء أخاف إن قُتلتُ كنت من أفضل الشهداء وكان عليّ الرحمة والرضوان إلى يوم القيامة وكان على من قتلني اللعنة الدائمة في الدنيا والعذاب في الآخرة، ليعلم كل من يؤمن بالله ورسوله أني إن قُتلتُ لأجل دين الله، وإن حُبستُ فالحبس في حقي من أعظم نعم الله عليّ، ووالله ما أطيق أن أشكر نعمة الله عليّ في هذا الحبس، وليس لي ما أخاف الناس عليه لا إقطاعي ولا مدرستي ولا مالي ولا رياستي وجاهي)

3/ 216

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/115)

---

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
(35)

(علامة المجاز صحة نفيه)

3/ 219

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
(36)

أجمع المسلمون على إستدارة الأفلاك، وقد نقل الإجماع عليه إبن المنادي وابن حزم وابن الجوزي.

3/ 227

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:24 ص]ـ
(37)

(وبيّنت لهم أنّ الأشعريّ كان من أجلّ المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد رحمه الله ونحوه، المنتصرين لطريقه كما يذكر ذلك الأشعري في كتبه)

3/ 227

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
(38)

(وأما الأشعري فهو أقرب إلى أصول أحمد من إبن عقيل وأتبع لها)

3/ 228

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
(39)

(هذا مع أني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهيا أن يُنسب معيّن إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا عُلم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى، وإني أقرر أنّ الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية)

3/ 229

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:26 ص]ـ
(40)

(المقاتل وإن كان باغيا فهو متأول، والتأويل يمنع الفسوق)

3/ 230

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:27 ص]ـ
(41)

عمر وعمار رضي الله عنهما لمّا أجنبا فصلى عمار بعد تمرغه بالتراب ولم يصلّ عمر لم يأمرهما بالقضاء، وكذلك لم يأمر بالقضاء أبا ذر لما أجنب ولم يصلّ، إذ من ترك الصلاة جهلا بوجوبها لا يؤمر بالقضاء.

3/ 287

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:28 ص]ـ
(42)

قال بعد أن ذكر العلماء والأمراء
(وإذا إتفق هؤلاء على أمر فإجماعهم حجة قاطعة فإنّ أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة)

3/ 250

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:29 ص]ـ
(43)

(والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرّم الحلال المجمع عليه أو بدّل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله تعالى على أحد القولين (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله)

3/ 267 - 268

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:17 ص]ـ
(44)

لفظ االشرع يقال في عرف الناس على ثلاث معان:
الشرع المنزّل: وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
الشرع المأوّل: وهو آراء العلماء المجتهدين، فهذا يسوغ إتباعه ولا يجب ولا يحرم، وليس لأحد أن يُلزم عموم الناس به ولا يمنع عموم الناس منه
الشرع المبدّل: وهو الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أو على الناس بشهادة الزور ونحوها.

3/ 268

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:18 ص]ـ
(45)

(وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه ولا أعين عليه عدوه قط ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذه نيتي وعزمي مع علمي بجميع الأمور، فإني أعلم أنّ الشيطان ينزغ بين المؤمنين ولن أكون عونا للشيطان على إخواني المسلمين، ولو كنت خارجا - وكان في السجن - لكنت أعلم بماذا أعاونه)

3/ 279

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:19 ص]ـ
(46)

(العلم الإلهي لا يجوز أن يُستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي أفراده فإنّ الله سبحانه ليس كمثله شيء فلا يجوز أن يُمثّل بغيره ولا يجوز أن يُدخل هو وغيره في قضية كلية تستوي أفرادها) (ولكن يُستعمل في ذلك قياس الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال تعالى (ولله المثل الأعلى))

3/ 297

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:19 ص]ـ
(47)

(أهل اليقين إذا أبتلوا ثبتوا بخلاف غيرهم فإنّ الإبتلاء قد يُذهب إيمانه أو يُنقصه قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)

3/ 319

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:20 ص]ـ
(48)

يحصل اليقين بثلاثة أشياء:
1 - تدبر القرآن
2 - تدبّر الآيات التي يُحدثها الله في الأنفس والآفاق التي تبين أنّ القرآن حق
3 - العمل بموجب العلم.

3/ 330

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:21 ص]ـ
(49)

لا نقول الصفة هي الموصوف ولا نقول هي غيره بل يُستفصل السائل فيقال له:
إن أردت بالغير ما يباين الموصوف فالصفة لا تباينه فليست غيره
وإن أردت بالغير ما يمكن فهم الموصوف على سبيل الإجمال وإن لم يكن هو فهو غير بهذا الإعتبار.

3/ 336 - 337

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:22 ص]ـ
(50)

(المأثور عن السلف والأئمة إطلاق أقوال بتكفير الجهمية المحضة الذين يُنكرون الصفات) (وأما الخوارج والروافض ففي تكفيرهم نزاع وتردد عن أحمد وغيره، وأما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم، ولم يكفروا من أثبت العلم ولم يُثبت خلق الأفعال)

3/ 352

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/116)

---

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:22 ص]ـ
(51)

قال بعد ذكره الجهمية والمعتزلة والروافض ونحوهم (وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة)

3/ 391

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:12 ص]ـ
(52)

(وكان أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين)

3/ 406

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:14 ص]ـ
(53)

(وفي هذا الحديث دليل على أنّ مع كل طائفة حق، وأنّ عليا رضي الله عنه أقرب إلى الحق)

3/ 407

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:15 ص]ـ
(54)

(وآل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة، هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله)

3/ 407

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:16 ص]ـ
(55)

يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين، ولم يظهر الفرح بقتله، ولا نكت بالقضيب على ثناياه، ولا حُمل رأس الحسين إلى الشام، لكنه أمر بمنعه وبدفعه عن الأمر ولو كان بقتاله فزاد النواب على أمره.

3/ 411

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:17 ص]ـ
(56)

(قتل الحسين وقتل عثمان قبله كانا من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة، وقتلتهما من شرار الخلق عند الله تعالى)

3/ 411

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:19 ص]ـ
(57)

يزيد بن معاوية أمر جيشه إذا لم يطعه أهل المدينة أن يدخلوها بالسيف ويبيحوها ثلاثا فقتلوا ونهبوا وافتضوا الفروج المحرّمة ثم أرسل إلى حصار مكة، وهذا من العدوان والظلم الذي فُعل بأمره.

3/ 412

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:20 ص]ـ
(58)

(مما حرّمه الله تعالى أن يقول الرجل على الله ما لا يعلم مثل أن يروي عن الله ورسوله أحاديث يجزم بها وهو لا يعلم صحتها)

3/ 425

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:22 ص]ـ
(59)

(الرجل البالغ إذا إمتنع عن صلاة واحدة من الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قُتل)

3/ 429

تم النقل من المجلد الثالث بحمد الله
ويليه المجلد الرابع إن شاء الله

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:02 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرا و أنالك ثواب الدنيا و أعقبك الحسنى
هلا جمعت كل الفوائد على ملف و وضعته ليحمل دفعة و احة.
جمع الله عليك شملك و وفقك و سددك و أصاب بك الحق.

(109/117)

---

بيان رقم (14) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:50 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه. وبعد ...
فهذا تقرير عن حالة الشيخ حفظه الله وشفاه لنطلع تلاميذ الشيخ ومحبيه على آخر أخباره.
o مازال الشيخ يرقد في العناية المركزة بمستشفى الملك فيصل التخصصي في الرياض.
o حالة الشيخ خلال الأسبوع الماضي مستقرة وليس هناك أي مضاعفات بحمد الله.
o استقدمت إدارة المستشفى التخصصي طبيبين من مركز جونس هوبكنس الطبي في الولايات المتحدة الأمريكية وهو من المراكز المشهورة عالميًا والطبيبان هما: Royg.brower بروفسور في كلية الطب في جامعة جونس هوبكنس والمدير الطبي لوحدة العناية المركزة، والاستشاري Daniel .p . judge المدير الطبي لمركز الأمراض الطبية الوراثية – قسم القلب في جامعة جونس هوبكنس.
o كما كلف صاحب السمو الملكي الأمير/ عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز الدكتور/ بدر الربيعة باستقدام طبيبين من فرنسا فقدم كل من البروفسور Daniel dusser بروفسور أمراض الرئة من جامعة باريس ديسكارتس – مستشفى كوجن والبروفسور jean chastre بروفسور في العناية المركزة بجامعة بيري وماريا كوري –مستشفى بيتي سالبتريري – باريس.
o قام الأطباء كل وفد على حدة بالجلوس مع الفريق الطبي المعالج، واستمعا لشرح كامل عن تطور حالة الشيخ ثم اطلعا على الملف الطبي والأشعة والتحاليل المخبرية التي عملت خلال المدة الماضية، ثم قاما بفحصه وكتبا تقريرًا عن رأيهما في الحالة خلاصته "أنهم يثمنون الجهود المبذولة من المستشفى ويقرونهم على الخطة العلاجية التي يقومون بها وقد اقترحوا تعديلاً يسيرًا في بعض الأدوية".
o تم جلوس أبناء الشيخ مع الأطباء وأخبروهم أن تشخيص حالة الشيخ غير واضح حتى الآن لأن التحاليل المخبرية سليمة وذكر الأطباء الفرنسيين أن أحد الأدوية هو الذي يمكن أن يكون تسبب في ما يمر به الشيخ من ضيق في التنفس، وقد طلبوا إيقافه واستبداله بدواء آخر ليس له مضاعفات، وتوقعوا أن تتحسن حالة الشيخ خلال الأيام القادمة.
o أشار بعض الإخوة بتكثيف القراءة على الشيخ وقد بدئ خلال الأسبوع الماضي بذلك والقرآن كله خير.
o نوجه الشكر لكل المهتمين بحالة الشيخ والحريصين على معرفة أخباره من إخوانه العلماء ومحبيه وتلاميذه ونسألهم الدعاء له بأن يعجل الله بشفائه.
o كما نشكر كل من بذل جهدا في علاج الشيخ وحرص على المساهمة في ذلك ومن أبرزهم.
-خادم الحرمين الشريفين حفظه الله وفقه.
-سمو ولي العهد ألبسه الله لباس العافية.
-صاحب السمو الملكي/ الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض.
-صاحب السمو الملكي/ الأمير عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز.
-صاحب السمو الأمير/ عبدالعزيز بن سعود بن محمد آل سعود.
-الدكتور/ قاسم بن عثمان القصبي مدير المستشفى.
-الدكتور/ بدر الربيعة.
كما نشكر الفريق الطبي المعالج برئاسة الدكتور زهير الهليس، وقسم التشريفات في المستشفى التخصصي برئاسة الأستاذ/ عبدالرحمن الشريم وطاقم التمريض الذي يولي عناية فائقة بالشيخ شفاه الله وعافاه.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين

17/ 3/1430 هـ

ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:56 ص]ـ
اللهم اشف شيخنا الجبرين
اللهم وعافه من كل سوء ومكروه
اللهم سلم بدنه
اللهم ارزقه الصحة والعافية، ينشر دينك وسنة نبيك
اللهم متعنا به يارب العالمين
اللهم اشف عبد، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما

آمين.

ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:57 ص]ـ
قد خصصت الإدارة منتدى مستقلا لبيانات العلماء.
فلو وضع هناك لكان أفضل.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:30 ص]ـ
الأخ عبدالله الطيب سلمه الله
جزاكم الله خيرًا وتقبل دعاؤكم
ونشكر لكم تنبيهكم، ولكننا أحببنا أن يدعو أكبر عدد ممكن من الإخوة بالموقع للشيخ حفظه الله بالشفاء لذا تم وضعه في هذا القسم لكثرة زواره فنرجو المعذرة

ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:37 ص]ـ
نسأل الله الشفاء لشيخنا.

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:18 ص]ـ
نسأل الله له الشفاء والعافية.

ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:43 م]ـ
اللهم اشف شيخنا وعافه يا كريم
اللهم اجز خيراً من اهتم لصحة شيخنا واصلح دنياه وآخرته

ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على متابعة حالة الشيخ الصحية ونسأل الله ان يشفي شخنا وأن يمتعه بالصحة والعافية وجزى الله كل من اهتم وتابع حالة الشيخ.

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:38 م]ـ
اللهم اشف شيخنا الجبرين
اللهم وعافه من كل سوء ومكروه
اللهم سلم بدنه
اللهم ارزقه الصحة والعافية، ينشر دينك وسنة نبيك
اللهم متعنا به يارب العالمين
اللهم اشف عبد، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما

آمين.

اللهم آمين
اللهم احفظ الشيخ بحفظك

(109/118)

---

العلامة ابن القيم: مراتب العلم وأوجه حرمانه ستة ......

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
قال العلامة ابن القيم في (مفتاح دار السعادة):
(وللعلم ست مراتب أولها: حسن السؤال.
الثانية: حسن الإنصات والاستماع.
الثالثة: حسن الفهم.
الرابعة: الحفظ.
الخامسة: التعليم.
السادسة: - وهي ثمرته - وهي العمل به ومراعاة حدوده.
فمن الناس من يحرمه لعدم حسن سؤاله؛ إما لأنه لا يسأل بحال، أو يسأل عن شيء وغيره أهم إليه منه، كمن يسأل عن فضوله التي لا يضر جهله بها، ويدع ما لا غنى له عن معرفته، وهذه حال كثير من الجهال المتعلمين.
ومن الناس من يُحرَمه لسوء إنصاته، فيكون الكلام والمماراة آثر عنده وأحب إليه من الإنصات؛ وهذه آفة كامنة في أكثر النفوس الطالبة للعلم، وهي تمنعهم علما كثيرا ولو كان حَسَن الفهم.
ذكر ابن عبد البر عن بعض السلف أنه قال:
من كان حسن الفهم رديء الاستماع لم يقم خيره بشره.
وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب "العلل" له قال: كان عروة بن الزبير يحب مماراة ابن عباس، فكان يخزن علمه عنه، وكان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يلطّف له في السؤال فيعزه بالعلم عزا.
وقال ابن جريج:
لم أستخرج العلم الذي استخرجت من عطاء إلا برفقي به!.
وقال بعض السلف:
إذا جالست العالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول.
وقد قال الله تعالى:
{إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.
فتأمل ما تحت هذه الألفاظ من كنوز العلم، وكيف تفتح مراعاتها للعبد أبواب العلم والهدى، وكيف ينغلق باب العلم عنه من إهمالها وعدم مراعاتها، فإنه سبحانه أمر عباده أن يتدبروا آياته المتلوة المسموعة والمرئية المشهودة بما تكون تذكرة لمن كان له قلب، فإن من عدم القلب الواعي عن الله لم ينتفع بكل آية تمر عليه ولو مرت به كل آية.
ومرور الآيات عليه، كطلوع الشمس والقمر والنجوم ومرورها على من لا بصر له، فإذا كان له قلب كان بمنزلة البصير إذا مرت به المرئيات فإنه يراها، ولكن صاحب القلب لا ينتفع بقلبه إلا بأمرين:
أحدهما: أن يحضره ويشهده لما يلقى إليه، فإذا كان غائبا عنه مسافرا في الأماني والشهوات والخيالات لا ينتفع به، فإذا أحضره و أشهده لم ينتفع إلا بأن يُلقي سمعه ويصغي بكليته إلى ما يوعظ به ويُرشد إليه.
وها هنا ثلاثة أمور:
أحدها: سلامة القلب وصحته وقبوله.
الثاني: إحضاره وجمعه ومنعه من الشرود والتفرق.
الثالث: إلقاء السمع وإصغاؤه، والإقبال على الذكر.
فذكر الله تعالى الأمور الثلاثة في هذه الآية.
قال ابن عطية: القلب هنا عبارة عن العقل، إذ هو محله، والمعنى لمن كان له قلب واع ينتفع به.
قال: وقال الشبلي: قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين.
وقوله: {أو ألقى السمع وهو شهيد} معناه: صَرَف سمعه إلى هذه الأنباء الواعظة، وأثبته في سمعه، فذلك إلقاء له عليها، ومنه قوله: {وألقيت عليك محبة مني} أي: أثبتها عليك.
وقوله: {وهو شهيد} قال بعض المتأولين: معناه: وهو شاهد مقبل على الأمر غير معرض عنه، ولا مفكر في غير ما يسمع.
قال: وقال قتادة: هي إشارة إلى أهل الكتاب، فكأنه قال: إن هذه العبَرَ لتذكرة لمن له فهم فتدبر الأمر، أو لمن سمعها من أهل الكتاب فشهد بصحتها لعلمه بها من كتاب التوراة وسائر كتب بني إسرائيل.
قال: فـ {شهيد} على التأويل الأول من المشاهدة، وعلى التأويل الثاني من الشهادة.
وقال الزجّاج: معنى {من كان له قلب}: من صرف قلبه إلى التفهم، ألا ترى أن قوله: {صم بكم عمي} أنهم لم يستمعوا استماع مستفهم مسترشد، فجُعلوا بمنزلة من لم يسمع، كما قال الشاعر:
..................... أصم عما ساءه سميع
ومعنى {أو ألقى السمع} استمع ولم يشغل قلبه بغير ما يستمع، والعرب تقول: ألقِ إلىّ سمعك، أي: استمع مني، {وهو شهيد} أي: قلبه فيما يسمع.
قال: وجاء في التفسير أنه يعني به أهل الكتاب الذين عندهم صفة النبي صلى الله عليه و سلم.
فالمعنى: أو ألقى السمع وهو شهيد، أن صفة النبي صلى الله عليه و سلم في كتابه.
وهذا هو الذي حكاه ابن عطية عن قتادة وذكر أن شهيدا فيه بمعنى شاهد، أي: مخبر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/119)

---

وقال صاحب "الكشاف": لمن كان له قلب واع؛ لأن من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له، وإلقاء السمع والإصغاء، {وهو شهيد} أي: حاضر بفطنته؛ لأن من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب؛ أو هو مؤمن شاهد على صحته وأنه وحي من الله، وهو بعض الشهداء في قوله: {لتكونوا شهداء على الناس}، وعن قتادة: وهو شاهد على صدقه من أهل الكتاب لوجود نعته عنده.
فلم يُختلف في أن المراد بالقلب القلب الواعي، وأن المراد بإلقاء السمع إصغاؤه وإقباله على الذكر وتفريغ سمعه له.
واختُلِف في الشهيد على أربعة أقوال:
أحدها: أنه من المشاهدة، وهي الحضور، وهذا أصح الأقوال، ولا يليق بالآية غيره.
الثاني: أنه شهيد من الشهادة.
وفيه على هذا ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه شاهد على صحة ما معه من الإيمان.
الثاني: أنه شاهد من الشهداء على الناس يوم القيامة.
الثالث: أنه شهادة من الله عنده على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه و سلم بما علمه من الكتب المنزلة.
والصواب القول الأول، فإن قوله: {وهو شهيد} جملة حالية، والواو فيها واو الحال، أي: ألقى السمع في هذه الحال، وهذا يقتضى أن يكون حال إلقائه السمع شهيدا وهذا من المشاهدة والحضور.
ولو كان المراد به الشهادة في الآخرة أو الدنيا لما كان لتقييدها بإلقاء السمع معنى، إذ يصير الكلام: إن في ذلك لآية لمن كان له قلب أو ألقي السمع حال كونه شاهدا بما معه في التوراة، أو حال كونه شاهدا يوم القيامة! ولا ريب أن هذا ليس هو المراد بالآية.
وأيضا فالآية عامة في كل من له قلب وألقى السمع، فكيف يُدّعى تخصيصها بمؤمني أهل الكتاب الذين عندهم شهادة من كتبهم على صفة النبي صلى الله عليه و سلم؟! وأيضا فالسورة مكية والخطاب فيها لا يجوز أن يختص بأهل الكتاب، ولا سيما مثل هذا الخطاب الذي علق فيه حصول مضمون الآية ومقصودها بالقلب الواعي وإلقاء السمع، فكيف يقال: هي في أهل الكتاب؟!
فإن قيل: المختص بهم قوله: {وهو شهيد}! فهذا أفسد وأفسد، لأن قوله: {وهو شهيد} يرجع الضمير فيه إلى جملة من تقدم وهو: من له قلب أو ألقى السمع، فكيف يُدّعى عوده إلى شيء غايته أن يكون بعض المذكور أولا، ولا دلالة في اللفظ عليه، وأيضا فإن المشهود به محذوف، ولا دلالة في اللفظ عليه، فلو كان المراد به: وهو شاهد بكذا، لذكر المشهود به، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، وهذا بخلاف ما إذا جعل من الشهود - وهو الحضور - فإنه لا يقتضى مفعولا مشهودا به، فيتم الكلام بذكره وحده.
وأيضا، فإن الآية تضمنت تقسيما وترديدا بين قسمين، أحدهما: من كان له قلب، والثاني: من ألقى السمع وحضر بقلبه ولم يغب، فهو حاضر القلب شاهده لا غائبه؛ وهذا -والله أعلم- سر الإتيان بأو دون الواو، لأن المنتفع بالآيات من الناس نوعان:
أحدهما: ذو القلب الواعي الزكي الذي يُكتفى بهدايته بأدنى تنبيه، ولا يحتاج إلى أن يستجلب قلبه ويحضره ويجمعه من مواضع شتاته، بل قلبه واع زكي قابل للهدى غير معرض عنه، فهذا لا يحتاج إلا إلى وصول الهدى إليه فقط، لكمال استعداه وصحة فطرته، فإذا جاءه الهدى سارع قلبه إلى قبوله كأنه كان مكتوبا فيه، فهو قد أدركه مجملا ثم جاء الهدى بتفصيل ما شهد قلبه بصحته مجملا.
وهذه حال أكمل الخلق استجابة لدعوة الرسل،كما هي حال الصديق الأكبر - رضي الله عنه -.
والنوع الثاني: من ليس له هذا الاستعداد والقبول، فإذا ورد عليه الهدى أصغى إليه بسمعه وأحضر قلبه وجمع فكرته عليه وعلم صحته وحسنه بنظره واستدلاله، وهذه طريقة أكثر المستجيبين، ولهم نُوِّعَ ضرب الأمثال وإقامة الحجج وذكر المعارضات والأجوبة عنها؛ والأولون هم الذين يدعون بالحكمة، وهؤلاء يدعون بالموعظة الحسنة، فهؤلاء نوعا المستجيبين.
وأما المعارضون المدعون للحق فنوعان:
نوع يدعون بالمجادلة بالتي هي أحسن، فإن استجابوا وإلا فالمجالدة؛ فهؤلاء لابد لهم من جدال أو جلاد.
ومن تأمل دعوة القرآن وجدها شاملة لهؤلاء الأقسام، متناولة لها كلها، كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}.
فهؤلاء المدعوون بالكلام.
وأما أهل الِجلاد فهم الذين أمر الله بقتالهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/120)

---

وأما من فسر الآية بأن المراد بمن كان له قلب هو: المستغنى بفطرته عن علم المنطق! وهو المؤيد بقوة قدسية ينال بها الحد الأوسط بسرعة، فهو لكمال فطرته مستغن عن مراعاة أوضاع المنطق! والمراد بمن {ألقى السمع وهو شهيد}: من ليست له هذه القوة، فهو محتاج إلى تعلم المنطق ليوجب له مراعاته!، وإصغاؤه إليه أن لا يزيغ في فكره!.
وفسر قوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} أنها القياس البرهاني! و {الموعظة الحسنة} القياس الخطابي! و {جادلهم بالتي هي أحسن} القياس الجدلي!. فهذا ليس من تفاسير الصحابة ولا التابعين ولا أحد من أئمة التفسير، بل ولا من تفاسير المسلمين، وهو تحريف لكلام الله تعالى، وحمل له على اصطلاح المنطقية المبخوسة الحظ من العقل والإيمان؛ وهذا من جنس تفاسير القرامطة والباطنية وغلاة الإسماعيلية لما يفسرونه من القرآن وينزلونه على مذاهبهم الباطلة.
والقرآن بريء من ذلك كله، منزه عن هذه الأباطيل والهِذْيانات.
وقد ذكرنا بطلان ما فسر به المنطقيون هذه الآية التي نحن فيها والآية الأخرى في موضع آخر من وجوه متعددة، وبينا بطلانه عقلا وشرعا ولغة وعرفا، وأنه يتعالى كلام الله عن حمله على ذلك وبالله التوفيق. والمقصود بيان حرمان العلم من هذه الوجوه الستة:
أحدها:
ترك السؤال.
الثاني: سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع.
الثالث: سوء الفهم.
الرابع: عدم الحفظ.
الخامس: عدم نشره وتعليمه؛ فإن من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه الله بنسيانه وذهابه منه جزاءً من جنس عمله، وهذا أمر يشهد به الحس والوجود.
السادس: عدم العمل به، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه، فإذا أهمل العمل به نسيه.
قال بعض السلف: كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به؛ وقال بعض السلف أيضا: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه حل وإلا ارتحل.
فالعمل به من أعظم أسباب حفظه وثباته، وترك العمل به إضاعة له، فما استدر العلم ولا استجلب بمثل العمل، قال الله تعالى:
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به}.
وأما قوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله} فليس من هذا الباب، بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي: الأمر بالتقوى، وخبرية وهي: قوله تعالى: {ويعلمكم الله} أي: والله يعلمكم ما تتقون، وليست جوابا للأمر بالتقوى، ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو، فكان يقول: واتقوا الله يعلمْكم، أو إن تتقوه يعلمْكم، كما قال:
{إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} فتدبره) اهـ.

ـ[آمنة طويلبة علم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[بزيد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:18 م]ـ
بارك الله فيك
عملت نسخ ثم الصقتها في ملف الفوائد الخاص

(109/121)

---

ما أتى، ولم يُحدَّدْ بالشَّرع فمرجعُه إلى العُرف.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:09 م]ـ
وقوله: «أو كثيراً»، أطلق المؤلِّف الكثير، والقاعدة المعروفة: أنَّ ما أتى، ولم يُحدَّدْ بالشَّرع فمرجعُه إلى العُرف، كما قيل:
وكلُّ ما أتى ولم يحدَّدِ
بالشَّرع كالحِرْزِ فبالعُرف احدُدِ (1)
فالكثير: بحسب عُرف النَّاس، فإن قالوا: هذا كثيرٌ، صار كثيراً، وإن قالوا: هذا قليلٌ، صار قليلاً.
وقال بعض العلماء: إِن المعتبر عند كلِّ أحد بحسبه (2)، فكلُّ من رأى أنَّه كثيرٌ صار كثيراً، وكلُّ من رأى أنه قليلٌ صار قليلاً.
وهذا القول فيه نظر؛ لأنَّ من النَّاس من عنده وسواس، فالنُّقطَةُ الواحدة عنده كثيرة، ومنهم من عنده تهاون فإِذا خرج منه دم كثير قال: هذا قليل.
والصَّحيح الأول: أن المعتبر ما اعتبره أوساط النَّاس، فما اعتبروه كثيراً فهو كثير، وما اعتبروه قليلاً فهو قليل.
________________
(1) انظر: «منظومة في أصول الفقه وقواعد فقهية» للمؤلف رحمه الله ص (16).

(2) انظر: «الإنصاف» (2/ 16).

انتهى من (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، لابن عثيمين - رحمه الله -.

(109/122)

---

حكم شراء وإهداء ما يسمى البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم

ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:42 م]ـ
حكم شراء وإهداء ما يسمى البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم

السؤال: انتشر في بعض البلدان والأسواق كتيب على أنه البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه معلومات مفيدة عن حياته، فهل اطلعتم عليه؟ وما حكم شرائه وإهدائه؟

الجواب:

الحمد لله:
لا شك أن مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نفوس المؤمنين مقامٌ عظيمٌ جليل، وكلُّ مؤمن يفديه بنفسه وماله ويجب أن يكون العالم كله محباً ومجلاً ومعظماً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتختلف أساليب الناس في التعبير عن هذا الحب، فمنهم من يؤلف كتاباً مطولاً في سيرته ومنهم من يختصر، ولكن الذي فاجأ العالم الإسلامي هو تدني أسلوب البعض في التعريف به صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى درجة السخف والسماجة حيث انتشر بين الناس هذا الكتيب الصغير والذي يشبه جواز السفر وكأنه بطاقة عائلية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجُعل لون الجواز وشكله يشبه جوازات السفر المستخدمة حالياً، وجُعل لهذا الجواز رقماً عالمياً، وعليه ختم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم المعروف "محمد رسول الله"، والكتيب مكون من 32 صفحة تتضمن معلومات شخصية عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعن أفراد أسرته، بل وفيه أيضاً فصيلة الدم وهي: (ن و ر) من الله، ودُوِّن فيه تاريخ التسجيل "قيود ونفوس" الرسول صلى الله عليه وسلم وتاريخ ولادته في الثاني عشر من ربيعٍ الأول، وفي هذه الوثيقة أيضا التوثيق التالي:

إصدار: أمين سجل يثرب

مسؤول الإحصاء: حذيفة بن اليمان

هذا ملخص ما في الكتيب والذي سموه بجواز سفر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزعموا أنه طريقة عصرية للتعريف به.

والناظر إلى هذا الكتيب يجد فيه كثيراً من المغالطات والتي منها:

1 - تسمية المدينة بيثرب والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سماها المدينة كما في صحيح مسلم مرفوعاً: (يقولون يثرب، وهي المدينة).

2 - زعمهم أن حذيفة رضي الله عنه كان مسؤول الإحصاء في عهد النبي وهذا غير صحيح بل كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

3 - زعمهم أن زمرة (أي: فصيلة) دم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي: (ن و ر) من الله، وهذا من عقائد غلاة الصوفية الذين يعتقدون أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خلق من نور الله وهذا باطل.

4 - إثباتهم لتاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنها في الثاني عشر من ربيع الأول، مع العلم أن فيها خلافاً مشهوراً والصواب عدم معرفتها بالتحديد.

هذا وقد أعجبني قول الشيخ يوسف القرضاوي عن هذا الكتيب: (إنه من عجائب ما ولدته الليالي، مما لا يفهم له غرض، ولا يفقه له معنى، ولا يعرف له فائدة، إلا أنه من (تقاليع) الفارغين، الذين فرغت عقولهم من العلم، وقلوبهم من الآلام والآمال، فشُغلوا بهذه التوافه، التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا قام عليها من العقل أو النقل برهان. وأقلَّ ما يُقال في هذا: إنه من البدع المرفوضة في الدين، أو من التقاليع المذمومة في الدنيا. ومن المقرَّر أن "كلَّ بدعة ضلالة"، وكلَّ ضلالة في النار. ثم إنه لم يحسن أن يعرِّف به أدنى تعريف، وقد وضع مبتدع الجواز المزعوم للنبي صلى الله عليه وسلم مقابل صفحة الجواز: صفحة أخرى، يبدو أن المقصود منها: الدعوة إلى رسالة محمد، وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم، وكنا نتخيَّل أن تشتمل هذه الصفحة على أساسيات الرسالة، والمبادئ العامة لعقيدة الإسلام وشريعته وأخلاقه وقِيَمه، والمقاصد الكلية لهذا الدين. ولكن خاب أملنا، حيث لم نجد فيها دعوة إلى التوحيد، ولا إلى الإيمان بالآخرة، ولا الإيمان بكتب الله ورسله، ولا إلى العبادات والشعائرية الكبرى: من الصلاة والزكاة والصيام والحج، ولا إلى مكارم الأخلاق التي بُعث محمد صلى الله عليه وسلم ليتمِّمها) أ. هـ

ولا شك أن مثل هذا الفعل ليس فيه توقيرٌ للنبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الفتح: 9] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (الصارم المسلول على شاتم الرسول): التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه منكل ما يؤذيه، والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. اهـ

وقد أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخاطبوا نبيهم كما يخاطبون بعضهم بعضاً فقال: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور:63] قال ابن كثير: فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم والكلام معه. أ.هـ وهؤلاء جعلوه كغيره من البشر.

فليس من الأدب ولا التوقير صناعة مثل هذه الأشياء ونسبتها إلى نبي الأمة وعظيمها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمسلم عليه أن يتعالى عن مثل هذه السفاهات، فأيُّ فائدة في صناعة مثل هذا، مع وجود البدائل الكثيرة والكثيرة جداً مما يتفق العلماء والعقلاء على جوازه وحسنه: كطباعة ونشر الكتب، والكتيبات، والمطويات، وإلقاء الدروس، والمحاضرات، وتوزيع الأشرطة، وغير ذلك مما فيه الحديث عن سيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم، ثم إن جواز السفر المعروف اليوم لا يحصل عليه الفرد إلا بعد انتسابه وتجنسه بجنسية بلد معين فليت شعري إلى أي بلد ينتسب خليل الله وبأي جنسية يريد هؤلاء العابثون أن يجنسوه بها حاشاه بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام.

وعليه فلا يجوز شراء مثل هذا الكتيب ولا بيعه ولا نشره ولا توزيعه، والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

http://www.dorar.net/art/175

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/123)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:50 م]ـ
بوركت اخى العوضى

ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:31 م]ـ
وفيك بارك

ويرفع لأهميته

(109/124)

---

الكلام في الشرع بغير علم.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد:

فقد قال الله - جل جلاله – ((قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)).

والكلام بغير علمٍ أصلُ الشركِ والكفرانِ وأساسُ البدع والعصيان.

ولقدْ رأيتُ كما رأى غيري من جرأة على التوقيع عن رب العالمين، وجرأةٍ في الكلام في دينِ الله، في مُدلهمّ المسائلِ وخطيرِ القضايا، رأيتُ شيئاً يغيظُ المؤمنين!

فإنكَ تجدُ عجباً من تطاولٍ على الكلامِ في دينِ الله، ممن – والله ِ - لايُقيمُ نفسَه! بلْهَ غيره!

تجدهُ يأتيكَ بثقةٍ متحدثاً متمعلماً متعالماً، ويقولُ في كلّ مسألةٍ رأيهُ دونَ معرفةٍ بكتابِ الله ولاسنة ِ نبيّه – صلى الله عليهِ وسلّم –.

ولا أدري ممَّ استقى هذا المُتكلّم علمَه وكيفَ بنى رأيه؟!

متفيهقٍ متضلعٍ بالجهل ذو ... ضلعٍ وذو جلحٍ من العرفانِ

مُزجى البضاعة في العلوم وإنه ... زاجٍ من الإيهامِ والهذيانِ

يشكو إلى اللهِ الحقوق تضلماً ... من جهله كشكاية الأبدان

من جاهلٍ متطببٍ يفتي الورى ... ويحيل ذاكَ على قضا الرحمن

ولو سألتُه عن مسألة ٍ من مسائلِ الطهارةِ لتورّع أن يتحدّثَ فيها! أو حتى لم يعلم مايقول!

ثمّ تجده في مسائل الولاء والبراء، والجهادِ والبيعة والإمامة، يتحدّث كأنما قد قرأ السنةَ كلها، وما – والله - قرأ عُشْر مِعشارِها!

ومن غير سابق علمٍ ولا اطلاعٍ على تفسير الصحابة والسلفِ وفهمهم!

ليتَ يُخبرني هذا الدعيّ الأثيم الصلفُ المُجترئ! ليتَ يُخبرني كيفَ يتحدّثُ في جليلِ المسائلِ مع اعترافِه بالقصورِ في مسائلِ الديانةِ قصوراً شديداً ظاهراً!

ولا يظننٌَّ أنه لو قرأ حديثاً في مسألة ٍ أنه يتحدثُ فيهِ من فورِه!

فإنه لا يدري هل هذا حديثٌ عامٌ جاءَ ما يخصّصه، أو مطلقٌ جاءَ ما يُقيّدهُ في قضيّةٍ معيّنة، وكذا في كلام الله رب العالمين، فإنَّ النصَّ الشرعيَ لا يؤخذ على حدة، بل يُجمَعُ بينَ نُصوصِ الشارعِ ويُعرفُ المُرادُ من كلَِّ نصِّ!

وإنَّ بعضاً قد أطاعوا وصيّة إبليس! في الكلام على الله بغيرِ علم، وقد حذّر ربنا – تعالى – من ذلِكَ فقال – سبحانه -: ((إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ))

فواعجباً منكَ ياجَهول! ألاترى تَشعُّبَ مسائل الشريعةِ وعِظَمَها، فإن كانَ هؤلاءِ توصّلوا لأحكام أصولِ الدينش وأسسِ العقيدةِ وعُضْلِ المسائلِ وكِبارِها دونما جُهدٍ، فما فائدة ُ العلم!

وهؤلاءِ أخذوا دينهم بـ (واضح، وأحسه هكذا، ولاتحتاج إلى كلام!) وهكذا من عِباراتٍ يذكرونها لُخلوّهم من العلم والدليل.

سمعتُ بكلّ داهيةٍ نآدٍ ... ولمْ أسمع بسرّاجٍ أديبِ!

وإن كنا نقول ُ أنه ليسَ مُجرّد قراءتِكَ لآية بمُجيزٍ لكَ أن تتكلّم في العلم، لجهلِكَ بكثيرٍ من نصوصِ الكتابِ والسنّة ولجهلِكَ بلغة العرب ولجهلِكَ بعُرفِ الشارِع ومرادِه، فكيفَ بمن لم يقرأ! وإنما يتكلّم بناءً على إحساسِه! ووسوستِه، وقد ينقُضُ أصلاً من أصولِ الدينِ! وهو يهرِف بما لايعرف!

فهم حتى لم يقرؤوا كتبَ السنّة ولامُجرّد قراءةٍ، بل قد تذكُرُ لأحدهم ممن تجدهُ يتكلّم في خطيرِ المسائلِ مما يتعلّق بالاعتقادِ، ونحوهِ، قد تذكر له حديثاً في صحيح البُخاريّ وتجده يسمعه لأول مرةٍ في حياتِه!

ولقد رأينا كثيراً ممن يحتجّونَ بآياتٍ لايعرفونَ عمومها من خصوصها مطلقها من مقيّدِها!

ولايعرفونَ التفريقَ بينَ الصحيح والسقيمِ، بل وقد يبنونَ قولهم على حكايةٍ تُحكى لايُدرى أصلها!

وليسَ وصف المرء بأنه عامّيٌ، يعني أنه لايحمِلُ شهادةً أو نحو ذلكَ، بل قد يكون عامّيّا في علومِ الشريعةِ معَ أنَّه يحمِلُ أعلى الدرجاتِ الجامعيّة في تخصصٍ ما، ولايجيزُ له ذلكَ الخوضَ في دينِ الله بغير علم!

فكونُه أديبٌ أو شاعرٌ أو واعظٌ أو قصاص أو حتى إمام مسجد أو أستاذٌ في حلقة! لايُبيحُ له ذلكَ الكلامَ في دينِ اللهِ بغير علم!

فإن كانَ عنده علمٌ فمرحباً بهِ، ولو كانَ لايُعرف! ولو كانَ خادماً.

وإن لم يكن عندهُ علم فليصمت ولو كانَ شهيراً مشهورا!

وما أحسنَ والله، أن ترى من لايتكلّم إلا فيما يعلَم! ولايخوضُ إلا فيما يُحسن!

قالَ ابن مسعود – رضي الله عنه – ((من عَلِمَ فليقلْ، ومَنْ لمْ يعلمْ فليقلِ: الله أعلم؛ فإن من العلمِ أن يقولَ لما لايَعلمُ: لا أعلم)) أخرجه البخاريّ، قالَ ابن حجر ((أي أن تمييز المعلومِ من المجهولِ نوعٌ من العلمِ))!. وقد صدق!

وما أسوأ أن ترى خوّاضاً مُنازلاً في حلائبِ العلمِ وهو غفل من العلم! جاهل بالكتاب والسنّة!

ولايظنّ ظانٌ أن مجرّد الحماسِ للدين يجيز له الكلام بغيرِ علم!

بل هو حرامٌ عليهِ وحرامٌ على كلّ امرئٍ أن يتحدّث في دينِ الله بغير علمٍ ولو زعمَ أنّه يُدافعُ عن الدين!

والغريب مافي هؤلاءِ من البرودِ وموتِ القلبِ، فتجدُ أحدهم يتحدّث ولايرى عواقِبَ قولِه، يتحدّث ولايخاف أنه قال على الله بغير عِلم!

فبُعداً لهؤلاءِ الأموات! فـ إنما المَيْتُ ميِّتُ الأحياءِ!

وإني أعظ هؤلاء! فإنهم موقوفونَ ليومٍ عظيم! ورُبّ كلمةٍ يقولها أحدهم تهوي بهِ في النار سبعينَ خريفاً!

قدِّر لرجلكَ قبلَ الخطْوِ موضعها ... فمن علا زَلَقاً عن غِرَّةٍ زَلَجا

كلّ من سلكَ هذا المسلك نذكره أن العلم جليل القدر عظيم المنزلة فيه من الأصول والضوابط والمُقيِّداتِ مالابُدّ فيه من القراءة والبحث والطلب!

والعُذرُ مما في الكلامِ من التكرار، والتداخلِ فإني كتبتُه وأنا غاضبٌ لشناعة مارأيتُ من الجرأة ,!!

وصلى الله على مُحمّد وعلى آلهِ وصحبِه ومن تبعهم إلى يوم الدين.

وكتبه: مُحب السلف.

(نقلته من أخ لي كريم، للفائدة) ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/125)

---

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:16 ص]ـ
جزاكِ الله خيرًا على هذا النقل الطيب.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 07 - 09, 08:09 ص]ـ
وخيرًا جزاكِ الله، أختي الموقرة ..

أشكر لكِ مروركِ الكريم ..

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

قرأت كلام للشيخ بن باز فى كتاب متن العقيدة الواسطية بتعليقات الشيخ رحمه الله
ان هذه الآية المذكورة رتبت المحرمات من الأدنى للأعلى وأن القول على الله بغير علم أعظم من الشرك
فكيف ذلك؟

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

قرأت كلام للشيخ بن باز فى كتاب متن العقيدة الواسطية بتعليقات الشيخ رحمه الله
ان هذه الآية المذكورة رتبت المحرمات من الأدنى للأعلى وأن القول على الله بغير علم أعظم من الشرك
فكيف ذلك؟

يُجيبكَ صاحب المُشاركةِ - بإذنِ اللهِ -، بعدما انضمَّ معنا في المُلتقى ..

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:07 م]ـ
جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ، ووفقَ صاحبَ المشاركةِ لمافيهِ نفعه.

ان هذه الآية المذكورة رتبت المحرمات من الأدنى للأعلى وأن القول على الله بغير علم أعظم من الشرك
فكيف ذلك؟

بيان ذلكَ ما ذكره الحافظُ أبو عبدِ اللهِ ابنُ القيِّمِ في (مدارج السالكين): "
((وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)) فهذا أعظم المحرمات عند الله وأشدها إثما فإنه يتضمن الكذب على الله ونسبته إلى ما لا يليق به وتغيير دينه وتبديله ونفي ما أثبته وإثبات ما نفاه وتحقيق ما أبطله وإبطال ما حققه وعداوة من والاه وموالاة من عاداه وحب ما أبغضه وبغض ما أحبه ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله
فليس في أجناس المحرمات أعظم عند الله منه ولا أشد إثما وهو أصل الشرك والكفر ووعليه أسست البدع والضلالات فكل بدعة مضلة في الدين أساسها القول على الله بلا علم "

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:13 ص]ـ
زادكُم الله تواضعًا وإخلاصًا أخي عبد الرحمن ..

(وما تواضعَ أحد للهِ إلا رفعهُ الله) رواه مسلم ..

(109/126)

---

ماحكم قول أمانة ...... بدون ذكر حرف القسم؟؟ أفيدوني مأجورين بإذن الله

ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
حياكم الله جميعا ...
لدي سؤال وهو بعض الناس عندما يقال له كلام _ أي كلام _ يقول أمانة صدق ... !!
ولا يقول بأمانتك ... يقولها بدون حرف القسم .. فهل هذا يعتبر حلف بغير الله ... !!
وجزيتم خيرالجزاء ...

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:07 م]ـ
الجواب في هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142368

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125800

ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرالجزاء

(109/127)

---

وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في عطاء ابن ميمونة في فتح الباري؟

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:42 م]ـ
وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في عطاء ابن ميمونة في فتح الباري؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الخطأ الأول /

1 - قال الحافظ ابن حجر في المقدمة (ليس له في البخاري سوى حديثه عن أنس في الاستنجاء)

قلت: وموضع الحديث الأول كتاب الوضوء باب الاستنجاء بالماء وهو برقم 150

والموضع الآخر هو في كتاب الأدب باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه وهو برقم 6192

الخطأ الثاني /

2 - عند شرحه للحديث السابق وهو الموضع الآخر من أحاديث عطاء بن أبي ميمونة وسوف أنقله بنصه ثم التعليق:

)) حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي رافع
عن أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماهارسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
قوله: (عطاء بن أبي ميمونة)
هو ابن هلال مولى أنس ,)) انتهى من الفتح ج10 ص706.

قلت: لقد ظن الحافظ أن هذا (هلال بن علي بن أسامة ويقال له هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال)
والصواب كما هو مثبت عطاء بن أبي ميمونة واسمه منيع البصري. وذلك لعدة أمور:

1 - أن هلال هذا لم يروي عن أبي رافع.
2 - أن هلال مدني و أبي رافع بصري كما ذكر المزي، وقال كذلك كما نقل عن ابن سعد (لم يرو عنه أهل المدينة شيئاً، لأنه خرج من عندهم قديماً.)
3 - أن هلال مولى بني عامر بن لؤي وعطاء مولى لأنس وقيل عمران بن حصين
4 - أن عطاء روى عن أبي رافع وذلك مثبت في الصحيحين وغيرهما راجع تحفة الاشراف برقم (14667)

فائدة:
لم يصرح شعبة بالتحديث من عطاء إلا في سنن الدارمي. كما وصلت إليه.

هذا وأسأل الله ألا أكون قد تعديت على الحافظ رحمه الله وخطأته ولعل في تعليقاتكم إرشادي.

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
أخى الفاضل، تقول: " أن هلال هذا لم يروي عن أبي رافع." ولا أفهم ما دخل هلال فى الرواية.
قال الشيخ هو ابن هلال فما دخل ذلك فى روايته عن أبى رافع؟

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:20 م]ـ
ولى سؤال، هل يوجد من الرواة من اسمه عطاء بن هلال؟

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:14 م]ـ
أخى الفاضل، تقول: " أن هلال هذا لم يروي عن أبي رافع." ولا أفهم ما دخل هلال فى الرواية.
قال الشيخ هو ابن هلال فما دخل ذلك فى روايته عن أبى رافع؟
ولى سؤال، هل يوجد من الرواة من اسمه عطاء بن هلال؟

أخي الحبيب:

لا يوجد راوي في الصحيحين اسمه عطاء ابن هلال، ولكن هناك عطاء الهلالي وهذا بعيد.

فمن يكون إذاً ابن هلال؟

كما ذكرت سابقاً هناك أن الحافظ خلط في شرحه للسند بين

عطاء بن أبي ميمونة

و

هلال بن أبي ميمونة ويسمى هلال بن أبي هلال.

فقال رحمه الله هو ابن هلال.

فالحافظ لا يرى لعطاء إلا حديث واحداً في كتاب الوضوء ومن هنا أتى الوهم.

إلا أن يكون الخطأ من النسخ في ذكر السند مع أنني اعتمدت على النسخة اليونينية. والتحفة.

والله أعلم.

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[30 - 03 - 09, 11:43 م]ـ
قال محمد بن الشيخ علي الأثيوبي في كتابه قرة العين في تلخيص رجال الصحيحين عند ترجمة عطاء بن أبي ميمونة وهي برقم 1442.

وله في (خ) فرد حديث في الطهارة.

قلت وهذا وهم وقد تبع ابن حجر عفا الله عنا وعنهم.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:17 ص]ـ
كنت أتمنى أن يكون التعقيب بأسلوب يليق بمقام هذا الإمام الجليل , لا بهذا الأسلوب الجريء , حتى العنوان لا يليق بهذا الإمام العظيم , لكن لعل أخانا أخذته الغيرة , فلم يختر العبارة المناسبة , واستغرق في اللحظة الحاضرة , والله المستعان.

جزاكم الله خيرا أخي سيفا على هذا التبيين والتوضيح.

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً. و أحسن الله إليك.

رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير.

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:52 م]ـ
وجدت نصاً مهماً في الموضوع.

قال أبو الوليد الباجي في كتابه ((التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح)) الجزء الثالث ص 1132 عند ترجمة عطاء بن أبي ميمونة وهي برقم 1149:

أخرج البخاري في: الوضوء والصلاة والأدب عن شعبة وروح بن القاسم عنه عن أنس و أبي رافع.

انتهى بنصه قال المحقق أحمد لبزار:
[قوله عن أبي رافع لم أجد لعطاء عن أبي رافع في البخاري.
قال محمد بن طاهر المقدسي: عطاء بن أبي ميمونة أخرج له البخاري حديثاً واحداً وتابعه عليه مسلم وهو عطاء عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم (إذا خرج لحاجته فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء) أخرجه البخاري في الطهارة عن سليمان بن حرب وهشام بن عبدالملك وغندر والنضر وشاذان عن شعبة و أخرج في الطهارة أيضاً عن يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية عن روح عن عطاء و أخرجه في الصلاة عن محمد بن حاتم عن شاذان عن شعبة.
كذا ذكره أبو مسعود وخلف في كتابيهما: الأطراف. ولم يذكروا لعطاء ابن أبي ميمونة في الصحيحين عن أبي رافع، فقوله هنا عن أبي رافع غلط، وقوله في الأدب أيضاً لا يصح ... إلخ]

(109/128)

---

مسألة في الحدود مهمة أرجو المشاركة إخواني الكرام

ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:10 ص]ـ
شاب بالغ استغل جهل طفل عمره لا يزيد عن السابعة وفعل به فرفع أباه القضية إلى الجهات المسؤولة وقبل أن تصل إلى القضاء قال جد الطفل للأب لابد من التنازل أو سيحل عليك غضبي

فهل في الرفع إلى القضاء عقوق للوالد وهل تجوز الشفاعة وإن كان الأمر يترتب عليه مفسدة استشرى الفاحشة؟ وهل يُعمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالقطع (الحدود بيما بينكم) أو لولا قبل أن ترفعوه إلي؟
وكيف تدراء الحدود في مثل هذه؟ أرجو اخواني المشاركة فلعلي تكلفت أمرا كبيرا

ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:54 ص]ـ
أين أنتم يا اهل الحديث؟

المسألة مهمة جدا

ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:26 م]ـ
هناك من يقول أن ما دون عمر الخامسة عشر يطلب في حقه حد الحرابة شرعا

فهل يطلب في الحرابة شفاعة مسألة غاية في الأهمية

(109/129)

---

الإجابة على أدلة القائلين بعدم نقض لحم الإبل للوضوء

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:42 م]ـ
القول الثاني: أنه لا ينقض الوُضُوء (4)، واستدلُّوا على ذلك بما يلي: ....
__________
(4) انظر: «الإنصاف» (2/ 54).

1 - حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ـ: «كان آخر الأمرين من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم تركُ الوُضُوء مما مسَّت النار»، رواه أهل السُّنن (1).
ووجه الدلالة أن قوله: «مما مسَّت» عام يشمل الإِبل وغيرها، وقد صرَّح بقوله: «كان آخرُ الأمرين»، وإِذا كان آخر الأمرين، فالواجب أن نأخذ بالآخر من الشَّريعة؛ لأن الآخر يكون ناسخاً للأول.
2 - حديث ابن عباس، أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «الوُضُوء ممَّا خَرَج، لا ممَّا دخل» (2).
__________
(1) رواه ـ بهذا اللفظ ـ أبو داود، كتاب الطهارة: باب في ترك الوضوء مما مسَّت النار، رقم (192)، والنسائي، كتاب الطهارة: باب ترك الوضوء مما غيَّرت النار
(1/ 108) رقم (185)، وابن حبان رقم (1134) عن شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر به، وأُعِلَّ بعلتين:
1 - أنه مختصر من حديث جابر الطويل؛ أن النبي صلّى الله عليه وسلّم توضأ ثم أكل خبزاً ولحماً، ثم صَلَّى ولم يتوضَّأ، قاله أبو حاتم الرازي، وأبو داود، وابن حبان، وابن
حجر.
قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث مضطرب المتن، إنما هو أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم أكل كتفاً ولم يتوضأ. كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر عن جابر، ويحتمل أن
يكون شعيب حَدَّث به من حفظه فوهم فيه. «العلل» لابنه (1/ 64) رقم (168).
2 - قال الشافعي: لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر، إِنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل. «التلخيص الحبير» رقم (155) ـ وعبد الله هذا صدوق
في حديثه لين، ويُقال تغيَّر بآخره كما في «التقريب».
ويشهد لمعناه ما رواه البخاري رقم (5457) عن جابر أنه سُئل عن الوضوء مما مسَّت النار؟ فقال: لا.
(2) رواه الدارقطني (1/ 151) رقم (545)، والبيهقي (1/ 116).
وضعَّفه: البيهقي، وابن حجر، وغيرهم. انظر: «التلخيص» رقم (158).

وأجيب عن هذين الدَّليلين بما يلي:

أما حديث جابر: «كان آخر الأمرين ترك الوُضُوء مما مسَّت النار»، فلا يعارض حديث الوُضُوء من لحم الإِبل، فضلاً عن أن يكون ناسخاً له؛ لأنه عام، والعام يُحمل على الخاصِّ، باتِّفاق أهل العلم، فيخرج منه الصُّور التي قام عليها دليل التَّخصيص، ولا يُقال بالنسخ مع إِمكان الجمع؛ لأن النَّسخ مع إمكان الجمع إبطال لأحد الدَّليلين، مع أنه ليس بباطل.
والغرض من حديث جابر: بيان أن الوُضُوءَ مما مسَّت النَّار ليس بواجب؛ فإِن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان قد أمر بالوُضُوء مما مَسَّت النارُ، وصحَّ عنه الأمر بذلك، فقال جابر: «كان آخُر الأمرين تركَ الوُضُوء مما مسَّت النار».
والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إِذا أمر بأمرٍ وفعل خلافه، دَلَّ على أن الأمر ليس للوجوب.
وأصَّلَ بعضُ أهل العلم أصلاً ليس بأصيل، ومالَ إِليه الشَّوكاني (1)، وهو أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم إِذا أمرَ بأمرٍ، وفعل خلافه، صار الفعلُ خاصًّا به، وبقي الأمر بالنسبة للأمة على مدلوله للوجوب.
وهذا ضعيف؛ لأنَّ سُنَّة الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم تشمل قوله صلّى الله عليه وسلّم وفعله، فإِذا عارض قولُه فعلَه، فإِن أمكن الجمع فلا خصوصية؛ لأننا مأمورون بالاقتداء به قولاً وفعلاً، ولا يجوز أن نحمله على ....
__________
(1) انظر: «نيل الأوطار» للشوكاني، كتاب الطهارة: باب الوضوء من لحوم الإبل (1/ 253) وباب استحباب الوضوء مما مسته النار (1/ 262).

الخصوصية مع إِمكان الجمع، لأن مقتضى ذلك ترك العمل بشطر السُّنَّة، وهو السُّنَّة الفعلية.
وأما حديث ابن عباس فضعيف، وإِن صَحَّ موقوفاً (1)، فقد خُولف.
فظهر بذلك ضعفُ دليل من قال: إِن لحمَ الإِبل لا ينقضُ الوضوءَ، ويبقى حديثُ الوُضُوءِ من لحمِ الإِبل سالماً من المعارض المقاوم، وإِذا كان كذلك، وجب الأخذ به، والقول بمقتضاه.
__________
(1) رواه البيهقي (1/ 116) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس به. وهذا إِسناد صحيح رجاله رجال الصحيح.
وانظر: «فتح الباري» شرح حديث رقم (1938).

انتهى من (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، لابن عثيمين - رحمه الله -.

(109/130)

---

الوُضُوء من مرقِ لحم الإِبل.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:52 م]ـ
مسألة: الوُضُوء من مرقِ لحم الإِبل.
المذهب: أنه غير واجب، ولو ظهر طعمُ اللَّحم؛ لأنه لم يأكل لحماً.
وفيه وجه للأصحاب: أنه يجب الوُضُوء (1)؛ لوجود الطعم في المرق، كما لو طبخنا لحم خنزير، فإِن مرقه حرام. وهذا تعليل قويٌّ جداً. فالأحوط أن يتوضَّأ، أما إِذا كان المرق في الطَّعام، ولم يظهر فيه أثره فإِنه لا يضرُّ.
__________
(1) انظر: «الإِنصاف» (2/ 61).

انتهى من (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، لابن عثيمين - رحمه الله -.

(109/131)

---

حكم مَسُّ «السُّبُّورة» الثَّابتة بلا وُضُوء إِذا كُتِبَتْ فيها آية

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:23 م]ـ
وظاهِرُ كلام الفُقَهاء رحمهم الله: أنه لا يجوز مَسُّ «السُّبُّورة» (5) الثَّابتة بلا وُضُوء إِذا كُتِبَتْ فيها آية، لكن يجوز أن تَكتبَ القرآن بلا وُضُوء ما لم تمسَّها. وقد يُقال: إِن هذا الظَّاهر غير مراد؛ لأنه يُفرَّق بين المصحف أو اللوح وبين السُّبُّورة الثَّابتة، بأنَّ المصحف أو اللوح يُنْقَل ويُحْمَل فيكون تابعاً للقرآن بِخِلاف السبّورة الثابتة.
__________
(5) السُّبُّورة: لوح كبير يُعلَّق أمام جمهور من الناس، يُكتب عليه ويُمحى. «المعجم العربي الأساسي» ص (604).

انتهى من (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، لابن عثيمين - رحمه الله -.

(109/132)

---

أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ

ـ[القرشي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

قال الله تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ {97} أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ {98} أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ {99}. سورة الأعراف. قال الإمام عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله في "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد": قصد المصنف رحمه الله بهذه الآية التنبيه على أن الأمن من مكر الله من أعظم الذنوب. وأنه ينافي كمال التوحيد، كما أن القنوط من رحمه الله كذلك، وذلك يرشد إلى أن المؤمن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وأرشد إليه سلف الأمة والأئمة ومعنى الآية: أن الله تبارك وتعالى لما ذكر حال أهل القرى المكذبين للرسل بيَّن أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن مكر الله وعدم الخوف منه ... قال إسماعيل بن رافع: "من الأمن من مكر الله إقامة العبد على الذنب يتمنى على الله المغفرة" ... وهذا هو تفسير المكر في قول بعض السلف: يستدرجهم الله بالنعم إذا عصوه، ويملى لهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر.

(109/133)

---

ارجوا الجواب فقام هذا الرجل فكتب كل ماله و كل شيئ له للابن الذي تبناه

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله اخواني
ارجوا الاجابة على هذا السؤال بسرعة جزاكم الله خيرا فالامر لا يستحق التاخير

رجل له ابناء غير بارين به عاقين له و له ابن اخر ليس ابنه فقط متبنيه فقام هذا الرجل فكتب كل ماله و كل شيئ له للابن الذي تبناه لانه بار به
فما الحكم الشرعي في ذلك؟ و هل الورثة يمكن للورثة ان يحصلوا على ارثهم بعد كل هذا؟
بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه و يرضاه

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:00 م]ـ
لايجوز حرمان الابناء او احدهم من الميراث وحين قسم الله الميراث لم يشترط ان يكون الوارث بارا والله يعلم ان من الابناء من سيكون عاقا (وماكان ربك نسيا) وعقوقهم سيحاسبهم عليه الله تعالى

ويمكن للرجل ان يوصى لغير الوارث بما لايتجاوز الثلث فيمكن ان يوصى بالثلث لهذا الذى تبناه ولايفوتنا ان نذكر بحرمة التبنى فى الاسلام

والله اعلم

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم

(109/134)

---

هل عملت هذا العمل ... مرة واحدة في حياتك؟!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:02 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /

تأملتُ كثيرا في أحاديث الفضائل، وأحاديث الأذكار، وأحاديث التوبة، وأحاديث الإصلاح، وأحاديث الأخلاق، وأحاديث بذل المعروف وكف الأذى ... ونحوها ...

فوجدتُ أن الكثير منها لم يسبق لنا أن عملناه ...
ولم يسبق لنا أن قمنا به ...
ولم يسبق لنا قوله ...
ولم يسبق لنا فعله ...
ولم يسبق لنا الحث عليه!.

فسألتُ نفسي:
إذا كنّا ندّعي محبة الله تعالى ... ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ... ونسعى لاتباع شرعه ... والتمسك بمناهجه ... فلماذا لم نعمل أو نقول ... ما رغّب، وحثّ، وأكد على فعله وقوله؟!.

حقيقةً لم أجد جوابا ... ولم أستطع أن أقنع نفسي بأسباب التقصير ... ودواعي التخاذل.

والله المستعان.

سأعرض بإذن الله تعالى إلى آيات وأحاديث تدعو إلى أعمال وأقوال صالحة من فروض الكفايات، والسنن، والمستحبات ... ثم أذكر بعدها السؤال:
هل عملت هذا العمل ... مرة واحدة في حياتك؟.

إن كان الجواب: نعم ... فاحمد الله ... واحرص على الاستمرار.
وإن كان الجواب: لا ... فاسأل نفسك ... لماذا ... ثم بادر لفعله والعمل به.

خذ كتابا من كتب الصحاح والفضائل ... ثم تأمل في أحاديث الباب ... ثم قف عند كل آية أو حديث واسأل نفسك: هل عملت بماورد في الحديث أم لا؟ ...
ثم - إن تيسر لك - فاعمل به مباشرة ... واحتسب ذلك عند الله تعالى.

الكثير ... والكثير ... من الأعمال الصالحة - لو تأملتَها - لوجدتَ أنها لا تأخذ منك أكثر من خمس دقائق!!.

خمس دقائق - تزيد أو تنقص - تحتسبها في توبة أو استغفار أو إصلاح أو ذكر معين أو نحوها ... تجد فيها خيرا كثيرا بإذن الله.

لفتة:
قد منّ الله علينا بعبادات يسيرة أرشدنا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمنا وحثنا وأخبر بفضلها ورضى الله تعالى عنها ... ومع ذلك ... لم نعملها ... ولو مرة واحدة في حياتنا!!.

أحسب أن ذلك من التفريط والخذلان.

نسأل الله السلامة والعافية ... وأن لا يؤخذنا بتقصيرنا وتفريطنا.

أكملُ بإذن الله.

.

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:47 ص]ـ
أثابك الله أخي المسيطير، وعفا الله عنا جميعاً ورحمنا برحمته الواسعة.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:41 م]ـ
زكاة العلم العمل به ... شكر الله لك أبا محمد وأسأل الله أن يجعل ما تعلمناه حجةً لنا ويسعدنا به في الدارين

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 09, 09:31 م]ـ
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم: " بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وان أوتر قبل أن أرقد ". متفق عليه.

صيام ثلاثة أيام في كل شهر ... وركعتي الضحى ... والوتر.

وصيته صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنها مستمرة ... فهل عملنا بهذا الوصية النبوية ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟! ...

---

2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث، إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعوا له" رواه مسلم.

فهل تركنا لأنفسنا صدقة جارية تبقى لنا بعد الموت؟!.
وهل ورثّنا علما يُنتفع به؟!.
وهل سعينا واجتهدنا في تنشأة أولادنا تنشأة صالحة فيدعون لنا بعد موتنا؟!.

---

3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة، حُطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " متفق عليه.

هل احتسبنا في قول هذا الذكر ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟!.

قد يستغرق هذا الدعاء دقيقة واحدة فقط!.

---

4 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر " متفق عليه

فهل سبق أن سعينا في حق أرملة أو مسكين واحتسبنا الأجر فيهما ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟!.

---

5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه ... " رواه البخاري ومسلم.

فهل ذكرنا هذا الذكر العظيم ... واحتسبنا الأجر من ربنا الكريم ... ولو مرة في حياتنا؟!.

---

الأخوين الكريمين /
أبايوسف الحلبي
أبا الحسن الأثري

جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

طلب /
الموضوع لتذكير نفسي وإخواني ... وأنتظر إضافة الفضلاء والأكارم ... فقد تذكرنا بحديث فيكون من العلم الذي ينتفع به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/135)

---

ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيراً ..

وأسأل الله الحي القيوم أن يعيننا على أنفسنا ..

ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:36 ص]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل: أبو محمد المسيطير,,,
قال صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى)) ..
أبا محمد {أسأل الله العلي العظيم أن يرفع درجتك في عليين} ,,

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا:" بلى يا رسول الله، قال: " إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط " رواه مسلم.

هل سبق أن انتظرنا الصلاة إلى الصلاة التي تليها ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟!.

ولو احتسب الجالس في دروس أهل العلم أجر هذا الحديث لكان له فيه خيرا كثيرا ... والله ذو الفضل العظيم.

----

7 - عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: يعدل بين الاثنين صدقة، ويعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو يرفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

هل سبق أن أصلحنا بين اثنين؛ محتسبين الأجر في ذلك ... ولو مرة في حياتنا؟!.

وهل سبق أن قمنا بإعانة أحد إخواننا فيما يشق عليه في سيارته أو بيته أو متاعه ... ولو مرة في حياتنا؟!.

وهل احتسبنا الأجر في خطانا إلى المساجد ... فتذكرنا الحديث الوارد فيه، والأجر المترتب عليه؟!.

وهل نحتسب الأجر في كلماتنا الطيبة مع والدينا وزوجاتنا وأبنائنا وأقاربنا وجيراننا وإخواننا؟!.

----

8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من غدا إلى المسجد أو راح أعد اللَّه له في الجنة نزلاً كلما غدا أو راح) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

هل تذكرنا هذا الحديث، واحتسبنا ذلك الأجر العظيم عن ذهابنا إلى المساجد؟!.

---

9 - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سُرق منه له صدقة، ولا يزوره أحد إلا كان له صدقة). راه مسلم.

فهل سبق أن زرعنا زرعا أو غرسنا غرسا واحتسبنا الأجر فيه عند الله؟!.

وهل نتحتسب عندما يُسرق منا شيئا ... ولو يسيرا؟!.

وما أكثر الزيارات بين الإخوة والأقارب ... فهل نتذكر الحديث ونحتسب الأجر إذا زارنا أحد ... ؟!.

---

10 - عن ابن عمر رضي اللَّه عنه أن رسُول اللَّه صلى اللَّهُ عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان اللَّه في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اللَّه عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره اللَّه يوم القيامة).مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

هل تأملنا في هذا الحديث وسألنا أنفسنا ...
هل قمنا بحاجة أحد إخواننا وسعينا في قضائها؟! ...
وهل تسببنا في تفريج كربة أحد إخواننا ... محتسبين الأجر في ذلك؟! ...
وهل سترنا أحد إخواننا ليسترنا ربنا يوم القيامة؟!.

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:17 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
الجعفري
السوادي
أباراكان الوضاح

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:11 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب المسيطير ونفع بك

وهذه زيادة لعلها تُثري الموضوع وتكون تذكرة للمقصرين أمثالي
قال السيوطي في التدريب (2=48)
وينبغي أن يستعمل ما يسمعهُ من أحاديث العِبَادات والآداب وفضائل الأعمال فذلك زكاةُ الحديث وسبب حفظهِ
فقد قال بِشْر الحافي:
يا أصْحَاب الحديث أدُّوا زكاة هذا الحديث, اعملُوا من كلِّ مئتي حديث بخمسة أحاديث.
وقال عَمرو بن قيس المُلائي:
إذا بلغكَ شيء من الخير فاعمل به ولو مرَّة تَكُن من أهله.
وقال وكيع:
إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به.
وقال إبْرَاهيم بن إسماعيل بن مُجمِّع:
كُنَّا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به.
وقال أحمد بن حنبل:
ما كتبت حديثًا إلاَّ وقد عملتُ به, حتَّى مر بي: أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - احْتَجمَ وأعَطَى أبا طِيبة دينارًا, فاحتجمتُ وأعطيتُ الحَجَّام دينارًا.!

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:11 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: {من أصبح منكم اليوم صائماً؟ فقال: أبوبكر: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ فقال أبوبكر: أنا، قال: هل فيكم من عاد مريضاً؟ قال أبوبكر: أنا، قال: هل فيكم من تصدق بصدقة؟ فقال أبوبكر: أنا، قال: ما اجتمعن في امرىءٍ إلا دخل الجنة} [رواه مسلم].
__________________________________________________ _________________________________
عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله قال: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده مكتوبة قال عبد الله بن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله قال: ذلك إلا وعندي وصيتي
__________________________________________________ ______________________________
عن مصعب بن سعد عن أبيه قال عادني النبي فقلت: أوصي بمالي كله قال لا قلت: فالنصف قال لا فقلت: أبالثلث، فقال: نعم والثلث كثير
__________________________________________________ ______________________________
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/136)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:46 م]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك وجعلك مباركًا أينما كنت

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَوْصِنِي
قَالَ: " إِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً فَأَتْبِعْهَا حَسَنةً تَمْحُهَا "
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَمِنَ الْحَسَنَاتِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟
قَالَ: " هِيَ أَفْضَلُ الْحَسَنَاتِ ".

[أخرجه أحمد (5/ 169، رقم 21525) وحسَّنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3/ 361).]

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:03 م]ـ
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:38 م]ـ
11 - عن الأغر المزني رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة) رواه مسلم.

سبحان الله!! ... الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر الله في اليوم مائة مرة ... فهل استغفرنا نحن في اليوم 10 مرات أو 20 مرة ... فضلا عن أن نقتدي بالمصطفى صلى الله عليه وسلم فنستغفر الله مثل ماكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر؟!.

----

12 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة) رواه البخاري.

الرسول صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله ويستغفر له في اليوم والليلة ... أكثر من سبعين مرة!! ... فكم نتوب نحن في اليوم والليلة ... بل كم نتوب إليه سبحان وتعالى في الشهر ... بل كم نتوب إليه جل وعلا في السنة؟! ... هل تقارب ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم؟!.

---

13 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نعدّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة: " رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم " رواه أبوداود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.

فكم نقول مثل هذا الذكر العظيم الذي كان يقوله المصطفى صلى الله عليه وسلم في مجلسه أكثر من مائة مرة؟!.

---

أصلح الله أحوالنا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:40 م]ـ
الإخوة الأكارم /
ابو العز النجدي
أشرف المصري
أبوزارع المدني
أبو الهنوف العنزي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
أعمال يسيرة واجور عظيمة ولكن ا لمعصية تحدث غشاوة تمنعنا عن هذه الاجور والفضائل
فمتى نستيقظ من غفلتنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نسأل الله الاعانة

ـ[عبدالله الجوفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:10 ص]ـ
نفع الله بك اخي المسيطير ولك الأجر الجزيل إن شاءالله ..
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة, لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً). مسلم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نعدّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة: " رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم " رواه أبوداود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.

فكم نقول مثل هذا الذكر العظيم الذي كان يقوله المصطفى صلى الله عليه وسلم في مجلسه أكثر من مائة مرة؟!.

دائما اود تطبيق هذا الحديث ولكن هناك مجالس لا استطيع ان اقوله فيها لان المجلس غير طويل مثل حلقة قرآن في دار كلها ساعة ونصف والاستاذة اما تشرح واما نقرأ قرآن ...

فلو استغفرت بصيغة قصيرة (أستغفر الله) استطعت ان اكملها 100 مرة .. وان اردت ان اقول نفس الصيغة الواردة في الحديث لم اتمكن من تمام الـ 100 ...

فهل يشرع مثل هذا الدعاء في حلقة القرآن؟ ومتى يمكن ان اقوله؟ وهل لي اجر ان قلته وانا استمع للدرس فأقوله فقط بلساني دون استشعار؟

وجزاكم الله خيرا واعذروني على الاطالة ...

ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:45 م]ـ
قال تعالى: (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)

فهل تأملتَ وتدبرتَ ... ثم فكّرتَ ونظرتَ ... ثم عزمتَ فأخذتَ ... فتصدقتَ وتبرعتَ؟!.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/137)

---

لو سألنا أنفسنا الآن: ماذا نذكر من تبرعات وصدقات ... يمكن أن تدخل في هذه الآية - فيما نحسب -؟!.

وهل سبق أن تصدقنا بما نحب ... حتى ننال البر ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟!.

نسأل الله أن يصلح أحوالنا.

---

الإخوة الأكارم /
المغربي أبوعمر
عبدالله الجوفي
أم ديالى
حمزة الزيات

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.

ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني في الله ... كل واحد منا يريد الاستزادة من الحسنات وتكثيرها وهذا بإذن الله تعالى هو مطلبنا جميعاً ... فما رأيك أخي الحبيب لو أتيت يوم القيامة ووجدت في صحيفتك أن لك بعمل واحد أجر ما يقارب 1000 سنه وكل سنة بصيامها وقيامها ... فتصور لو أنك قمت بهذا العمل في الشهر مرة واحدة فقط خلال مدة ثلاثين سنة ومسافة تبعد عن المنزل 1000 متر (كيلو واحد) هل تتخيل كم هو الناتج؟؟؟ الناتج هو 360000 ألف سنة بصيامها وقيامها ... أما إن كنت من السّبّاقين الى الطاعات واستطعت أن تعمل بهذا العمل كل اسبوع فالناتج خلال ثلاثين سنة 1,560,000 ألف سنة بصيامها وقيامها ... الآن تصور لو انك قمت بنشر هذا العمل لجماعة من الناس وعملوا به كم لك من الحسنات حتى وان لم تستطع ان تعمل به واجر هذا العمل يكتب لك بمجرد ان يعمل به احد من المسلمين ... وتصور لو انك قمت بنشره عبر الوسائل مثل الانترنت وغيره ... لا يحصي الاجور الا الله سبحانه وتعالى

لا إله إلا الله كم يفوتنا من الخير العظيم

أتعلمون ماهو هذا العمل ..........

إنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، واستمع، وأنصت، ولم يلغ، كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد، عمل سنة، أجر صيامها وقيامها "

وهذا الحديث ثابت صحيح أثبته الترمذي وأبوداود وابن حجر وابن الملقن والنووي والمنذري والبغوي وعبدالحق الاشبيلي والألباني

ووالله انه ليسير على من يسره الله عليه ... فهلاّ عملنا به ولو لمرة واحدة في عمرنا نجد فرحة هذا العمل يوم القيامة ونتحسر أن لو استزدنا؟

محبكم في الله

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:06 م]ـ
حالنا مع صلاة الفجر يشكى إلى الله تعالى ... والله المستعان ... فكيف بقيام الليل؟!.

الرسول صلى الله عليه لم يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا، وكان إذا غلبه نوم أو وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ... كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى.

فهل صليناها حضرا أو سفرا كما كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يفعل؟! ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟!.

ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، وورد ثلاث عشرة ركعة كما في حديثي عائشة وابن عباس رضي الله عنما.

فهل سبق أن اقتدينا بنبينا صلى الله عليه وسلم ... وعملنا بهذه السنة - في غير رمضان - فصلينا إحدى عشرة ركعة ... ولو مرة واحدة في حياتنا؟!.

أصلح الله أحوالنا.

---

الأخ الكريم / يوسف بن محمد الغامدي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... ولايجزم بماذُكر ... ويرجى فضل الله تعالى.

ـ[السوادي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:28 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:42 م]ـ
الأخ الكريم / يوسف بن محمد الغامدي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... ولايجزم بماذُكر ... ويرجى فضل الله تعالى.

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل ... وبالفعل لا يجزم بما ذكر وإنما هو نوع من التحفيز ولفت الانتباه ... واستغفر الله من كل زلل وخطأ ... وفضل الله لا يُحَدّ.

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:36 ص]ـ
من أذكار النوم

175770 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال
" الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي "
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2715خلاصة الدرجة: صحيح

يعني: الحمد لله الذي رزقنا الطعام ومكننا من استعماله وجعلنا نستفيد منه. قوله: [(وسقانا)] يعني: أنزل علينا الماء من السماء وأنبعه من الأرض فيكون بذلك حصول طعامنا وشرابنا. قوله: [(وكفانا)] أي: من كل شر. قوله: [(وآوانا)] يعني: هيأ لنا المساكن التي نستكن بها من الحر ومن البرد ونأوي إليها، وكل هذه نعم من الله عز وجل، فهو وحده الذي تفضل بها، وهو الذي جاد بها، وهو المنعم المتفضل بكل نعمة. قوله: [(فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي)] يعني: كثير من الناس لا يحصل لهم هذا الشيء ويحرمون هذه النعمة، ونحن قد أنعم الله علينا بها، وتفضل بها علينا، فنحن نشكر الله عز وجل على ذلك ونثني عليه ونعظمه.
من شرح سنن أبي داود للشيخ عبدالمحسن العباد
................

فلله الحمد والمنه على فضله وإحسانه ونسأله أن يديم علينا نعمه ويحفظها من الزوال ويعيننا على شكرها

.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/138)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:07 م]ـ
الإخوة الأكارم /

جزاكم الله خير الجزاء، ,أجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه.

وأسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا.

ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورزقنا الله وإياكم العمل بما علمنا

ـ[العسري يونس]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا

فهل سبق أن زرعنا زرعا أو غرسنا غرسا واحتسبنا الأجر فيه عند الله؟!.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا يقولن أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت
صححه الألباني

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/67/mfaheem0069.jpg

ذا لم تظهر البطاقة اضغط هنا ( http://www.albetaqa.com/cards/data/m...faheem0069.jpg)

و الله أعلم

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ... تنبيه مهم ... لاحرمكم الله أجره.

وأستأذنكم بنقل ماذكره الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في معجم المناهي اللفظية ص 646، حيث قال:

زرعت:

في تفسير قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} قال القرطبي – رحمه الله تعالى -:
(أضاف الحرث إليهم، والزرع إليه تعالى؛ لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله تعالى، وينبت على اختياره لا على اختيارهم، وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا يقولن أحدكم: زرعت، وليقل: حرثت، فإن الزارع هو الله). قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: {أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ}، ثم قال القرطبي:

قلت: فهو نهي إرشاد وأدب، لا نهي حظر وإيجاب، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: غلامي، وجاريتي، وفتاي، وفتاتي))، وقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل: حرثت فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت).أ. هـ.

وحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – رواه البزار، وأبو نعيم، والبيهقي، وقال الحافظ في ترجمة: مسلم بن أبي مسلم من (لسان الميزان): (ليس في إسناده ممن ينظر فيه غير مسلم هذا). أ. هـ.

وقال في (فتح الباري) عند حديث: (ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً ... ) الحديث: (وفيه جواز نسبة الزرع إلى الآدمي. وقد ورد في المنع منه حديث غير قوي، أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعاً، فذكره وقال: رجاله ثقات إلا أن مسلم ابن أبي مسلم الجرمي، قال فيه ابن حبان: ربما أخطأ. وروى عبد بن حميد من طريق أبي عبدالرحمن السلمي بمثله من قوله، غير مرفوع) انتهى.

--
(*) زرعت: تفسير القرطبي 17/ 217 – 218. لسان الميزان 6/ 32. شرح الإحياء 6/ 578. سنن البهيقي 6/ 138. كنز العمال 3/ 661. الفتاوى الحديثية ص/ 134 - 135. فتح الباري 5/ 4. الجامع لشعب الإيمان 9/ 428 – 430.

ـ[جمال العاتري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:01 ص]ـ
الأحبة في الله /
أحسن الله إليكم أجمعين وجعلكم أدلة للخير على هدى وبصيرة.
لا شك أن أعمال الخير لا حصر لها ولا انتقضى وهذا من رحمات الله تعالى وتيسيره على العباد فهو سبحانه أرحم الراحمين وهو كما أخبر عنه نبي الهدى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث المرويّ في صحيح الإمام البخاري رحمه الله:" ... لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا".
وهذا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدلنا الى أفضل الأعمال إجمالا في قوله بأبي هو أمي صلوات ربي وسلامه عليه: ((أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس؛ وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد -يعني مسجد المدينة- شهرا ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضى ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبّت الله قدميه يوم تزول الأقدام)) ... فالله الله على السعي في حوائج الإخوان وادخال السرور عليهم ... والله نسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه تعالى فهو سبحانه أكرم مأمول وخير مسؤول .... ووفق الله الجميع الى الصالح من الأعمال وبارك الله في أخينا المسيطير زاده الله علما وفضلا لسبقه بالموضوع ... والسلام عليكم.

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:44 ص]ـ
إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، واستمع، وأنصت، ولم يلغ، كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد، عمل سنة، أجر صيامها وقيامها "

وهذا الحديث ثابت صحيح أثبته الترمذي وأبوداود وابن حجر وابن الملقن والنووي والمنذري والبغوي وعبدالحق الاشبيلي والألباني

ووالله انه ليسير على من يسره الله عليه ... فهلاّ عملنا به ولو لمرة واحدة في عمرنا نجد فرحة هذا العمل يوم القيامة ونتحسر أن لو استزدنا؟

محبكم في الله

لمناسبة اليوم .............

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/139)

---

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا واستاذنكم فى نقل الموضوع الى احد المواقع الشبابيه كما يقولون لعل الله ان ينفع به من يقرأه ولكم الاجر والثواب من الله.

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:52 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
جمال العاتري
وكيع الكويتي
عصام فرج محمد مدين
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوكمله، وأوفرهه، وأوفاه، وأعلاه.

الأخ الفاضل /
عصام فرج محمد مدين ... خذ ماشئت وانقل ماشئت ... وأنت صاحب الفضل.

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 09, 09:30 ص]ـ
قال الإمام ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى في كتابه:" العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية " ص21:

(ولقد سمعته في مبادىء أمره يقول: إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء أو الحالة التي تشكل عليّ، فأستغفر الله تعالى ألف مرة، أو أكثر، أو أقل، حتى ينشرح الصدر، وينحل إشكال ما أشكل.
قال: وأكون إذ ذاك في السوق، أو المسجد، أو الدرب، أو المدرسة، لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي " أ. هـ.

أما قبل:
بحثتُ بحثا قصيرا قاصرا ... فلم أجد حديثا صحيحا ينص على ذكر معين بأنه يقال: ألف مرة ... ومن وجد فليفدنا جزاه الله خيرا.

أما بعد:
سأشير هنا إلى طريقة ميسرة - فيما أحسب - لمن أراد أن يذكر الله ذكرا مطلقا ... ألف مرة ... تزيد أو تنقص ... من غير اعتقاد بسنيته على هذه الطريقة وعلى ذاك العدد ...

لكني كنتُ أعجب عندما أقرأ قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واستغفاره ... ألف مرة ... وأقول: كيف يمكنه أن يفعل ذلك ... فحسبتُ الوقت عند قولها ... فوجدته يقارب الـ (10 دقائق) ... تزيد قليلا أو تقل قليلا.

قد تستغفر الله ألف مرة ...
قد تتوب ألف مرة ...
قد تسبح ألف مرة ...
قد تهلل ألف مرة ...
قد تحمد الله ألف مرة ...
قد تكبر الله ألف مرة ...
قد تحوقل ألف مرة ...

ونحو ذلك ...

يمكن أن تجربها في طريقك إلى المسجد ... إلى المدرسة ... إلى الجامعة ... إلى العمل ... ونحو ذلك.

والطريقة كما هي في الصورة ... قد تسهل عليك طريقة العدِّ فقط:

http://www12.0zz0.com/2009/01/04/10/364090861.jpg

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[07 - 05 - 09, 12:26 م]ـ
المعذرة أخي المسيطير كيف يصبح المجموع 1000بهذه الطريقة أفدنا

ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 12:47 م]ـ
موضح في اسفل الرسم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:26 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"أَكْثِرُوا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا وَلَقِّنُوهَا مَوْتَاكُمْ".

أخرجه أبو يعلى (11/ 8، رقم 6147)
وابن عدي (4/ 103 ترجمة 953 ضمام بن إسماعيل)
والخطيب (3/ 38)
وابن عساكر (61/ 225)
والرافعي (4/ 74)
وأخرجه أيضا: ابن حمصة في " جزء البطاقة " (ق 69/ 1)
وحَسَّنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1/ 757).

علَّق العلامة الألباني رحمه الله على الحديث في السلسلة الصحيحة (باختصار):
والمراد بموتاكم: من حضره الموت لأنه ما يزال في دار التكليف وأما تلقينه بعد الموت فلا فائدة منه وهي بدعة لم تَرِد في السُّنَّة.

** مستفاد من البريد **

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطر وفعلا موضوع مهم ويحتاج إلى شغل به

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ سامي.

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:42 م]ـ
عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
" يوم الجمعة ثِنْتا عَشْرَةَ- يريد- ساعةً، لا يوجد مسلم يسأل الله عز
وجل شيئاً؛ إلا أتاه الله عز وجل، فالتمسوها آخرَ ساعة بعد العصر ".
(إسناده صحيح على شرط مسلم، وكذا قال الحاكم، ووافقه المنذري
والذهبي، وصححه أيضا النووي، وحسنه العسقلاني).

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:22 ص]ـ
المعذرة أخي المسيطير كيف يصبح المجموع 1000بهذه الطريقة أفدنا

بارك الله فيكم.

هي كما تفضل الأخ الحبيب السوادي وفقه الله.

(10) أصابع ... في كل أصبع (3) مفاصل = 30 مفصل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/140)

---

(30) مفصل ... تقول الذكر (5) مرات في كل مفصل.

(30) * (5) = 150 مرة لعموم الأصابع.

ذكر في أسفل الصورة (7) مرات.

أي:
(150) * (7) = 1050 مرة.

وهذا ما قُصد.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:56 ص]ـ
وهذه أحاديث طلب ربيعة من رسول المرافقة في الجنة جمعتها من موقع الدرر السنية من بطون كتب الحديث

واقتصرت على:

1 - الأحاديث الصحيحة ومافي حكمها
2 - الأحاديث التي أسانيدها صحيحة وما في حكمها

قال رضي الله عنه:

112881 - كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتيته بوضوئه وحاجته. فقال لي " سل "

فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة.

قال " أو غير ذلك؟ "

قلت: هو ذاك.

قال " فأعني على نفسك بكثرة السجود ".

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 489
خلاصة الدرجة: صحيح

- - - - -
150103 - كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آتيه بوضوئه وبحاجته فقال سلني

فقلت مرافقتك في الجنة

قال أو غير ذلك

قلت هو ذاك

قال فأعني على نفسك بكثرة السجود

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1320
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

- - - - -
42542 - كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آتيه بوضوئه وبحاجته

فقال سلني

فقلت مرافقتك في الجنة

قال أو غير ذلك

قلت هو ذاك

قال فأعني على نفسك بكثرة السجود

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1320
خلاصة الدرجة: صحيح

- - - - -
42870 - كنت آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوئه وبحاجته، فقال: سلني.

قلت: مرافقتك في الجنة

قال: أو غير ذلك.

قلت: هو ذاك

قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 1137
خلاصة الدرجة: صحيح

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:19 ص]ـ
وهذه أحاديث أخرى في فضل كثرة السجود لله - سبحانه وتعالى -:

112880 - لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة. أو قال قلت: بأحب الأعمال إلى الله.

فسكت.

ثم سألته فسكت.

ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال " عليك بكثرة السجود لله.

فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة. وحط عنك بها خطيئة ".

قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته.

فقال لي مثل ما قال لي ثوبان.

الراوي: ثوبان مولى رسول الله
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 488
خلاصة الدرجة: صحيح

- - - - -
240168 - كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول للخادم ألك حاجة

قال حتى كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي

قال وما حاجتك

قال حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة

قال ومن دلك على هذا

قال ربي عز وجل

قال إما لا فأعني بكثرة السجود

الراوي: خادم النبي
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 2/ 252
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح

- - - - -
5232 - كان النبي مما يقول للخادم: ألك حاجة؟

حتى إذا كان ذات يوم قال: يا رسول الله حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة

قال: فأعني بكثرة السجود

الراوي: خادم النبي
المحدث: السيوطي
المصدر: البدور السافرة
الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

- - - - -
53500 - كان مما يقول للخادم: ألك حاجة؟

قال: حتى كان ذات يوم فقال: يا رسول الله! حاجتي

قال: و ما حاجتك؟

قال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة 0

قال: و من دلك على هذا؟

قال: ربي

قال: أما لا، فأعني بكثرة السجود

الراوي: خادم للنبي رجل أو امرأة
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2102
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم

- - - - -
70790 - إني فاعل فأعني على نفسك بكثرة السجود

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 388
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره

- - - - -

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/141)

---

77593 - عليك بكثرة السجود، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، و حط بها عنك خطيئة

الراوي: ثوبان و أبو الدرداء
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4050
خلاصة الدرجة: صحيح

- - - - -
148916 - كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوم له في حوائجه نهاري أجمع حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة فأجلس ببابه إذا دخل بيته أقول لعلها أن تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجه فما أزال أسمعه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده حتى أمل فأرجع أو تغلبني عيني فأرقد

قال فقال لي يوما لما يرى من خفتي وخدمتي إياه سلني يا ربيعة أعطك

قال فقلت انظر في أمري يا رسول الله ثم أعلمك ذلك

قال ففكرت في نفسي فعرفت أن الدنيا منقطعة زائلة وأن لي فيها رزقا سيكفيني ويأتيني

قال فقلت أسال رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتي فإنه من الله عز وجل بالمنزل الذي هو به

قال فجئت فقال ما فعلت يا ربيعة

قال فقلت نعم يا رسول الله أسألك أن تشفع لي إلى ربك فيعتقني من النار

قال فقال من أمرك بهذا يا ربيعة

قال فقلت لا والله الذي بعثك بالحق ما أمرني به أحد ولكنك لما قلت سلني أعطك وكنت من الله بالمنزل الذي أنت به نظرت في أمري وعرفت أن الدنيا منقطعة وزائلة وأن لي فيها رزقا سيأتيني فقلت أسال رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتي

قال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال لي إني فاعل فأعني على نفسك بكثرة السجود

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 2/ 208
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

- - - - -
29564 - كان النبي - صلى الله عليه وعلى اله وسلم – مما يقول للخادم: ألك حاجة؟

قال: حتى كان ذات يوم فقال: يا رسول الله حاجتي؟

قال: وما حاجتك؟

قال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة.

قال: ومن دلك على هذا؟

قال: ربي

قال: أما لا فأعني بكثرة السجود.

الراوي: خادم للنبي رجل أو امرأة
المحدث: الوادعي
المصدر: الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 1497
خلاصة الدرجة: صحيح، رجاله رجال الصحيح

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:33 ص]ـ
قد تستغفر الله ألف مرة ...
قد تتوب ألف مرة ...
قد تسبح ألف مرة ...
قد تهلل ألف مرة ...
قد تحمد الله ألف مرة ...
قد تكبر الله ألف مرة ...
قد تحوقل ألف مرة ...

حدثني أحد أخواني أنه يعرف شخصًا يصلي على الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في اليوم 12000 مرة

قال الأخ الفاضل /
سمعت من شيخنا محمد بقنة الشهراني انه قال: حفظ لديه احد الشباب صحيح مسلم في اسبوعين و حفظ صحيح البخاري عند شيخ اخر في اسبوعين ايضا. والعجب في ان الشيخ محمد لم يعلم انه حفظ البخاري و لا الشيخ الاخر علم انه حفظ مسلم

ولعلي اخرج عن الموضوع قليلا لكن مع هذا الشاب: فقد قال الشيخ محمد كنت اقراء عن بعض السلف انهم اذا قرائوا القران يخرون مغشيا عليهم لكن. . . قد رايته في ذلك الشاب
في احدى الليالي وصل عند قوله تعالى (كلا انها لظى نزاعتا لشوا). . . قال: خر مغشيا عليه
قال: ايقضته فقام فتوضى فعاد يصلى فحينما وصل: (كلا انها لظى نزاعتا لشوا) خر مغشيا عليه

كان يختم القران كل ثلاث ليال غيبا في قيام الليل وفي كل سبع ايام نظرا في النهار قال الشيخ: انا اقول لا ابالغ فهذا امامي

ووالله انه كان ليذكر الله في اليوم اكثر من اثنا عشر الف مرة عددها بنفسي (يقول الشيخ) وانا جالس معه. فاسأله لماذا؟ ثم يقول لي: لا يسبقني ابوهريره لا يسبقني ابوهريره
الله اكبر
توفي هذا الشاب وعمره 20 عاماً برصاصه طائشه فقد كان احدهم ينظف سلاحه و بالخطاء اطلق
و لكن ذلك قدره
هذا ليس من القديم هذا من الحديث القريب في جنوب المملكة
محبكم في الله: ابوعمر الهمداني

قال تعالى في سورة البقرة آيه 152 ((فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ))

وقال في سورة الأحزاب آيه 41 ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا))


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/142)

---

وقال أيضا في سورة الأحزاب آيه 35 ((وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا))

وقال في سورة الأعراف آيه 205 ((وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ))

وفي صحيح البخاري الحديث رقم:
6044 - حدثنا محمد بن العلاء: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت).

وفي سنن الترمذي الحديث رقم 3437:
حَدَّثَنَا الحسينُ بنُ حُريثٍ أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بن مُوسَى عَن عبدِ اللَّهِ بنِ سَعِيدٍ هُوَ ابنُ أبي هندٍ عَن زيادٍ مولى ابنِ عيَّاشٍ عَن أبي بحريةَ عَن أبي الدرداءِ قَالَ:
- قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم: "ألا أنبئُكمْ بخيرِ أعمالكُمْ وأزكاهَا عندَ مليكِكُمْ وأرفعها في درجاتكمْ وخير لكمْ مِن إنفاقِ الذَّهبِ والورقِ وخيرٍ لكم من أنْ تلقُوا عدوَّكمْ فتضربُوا أعناقهُم ويضربوا أعناقكُم؟ قَالَوا بلى، قَالَ ذِكرُ اللَّهِ" قَالَ معاذُ بنُ جبلٍ ما شيءٌ أنجى من عذابِ اللَّهِ من ذكرِ اللَّهِ.

وفي صحيح البخاري ايضا الحديث رقم: 89772
يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر، تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولة

وفي سنن الترمذي الحديث رقم: 47314
أن رجلا قال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله

أيضا في سنن الترمذي الحديث رقم: 45212
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: آلم حرف، ولكن ألف حرف وميم حرف

وفي صحيح مسلم الحديث رقم: 170803
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة. فقال " أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين، في غير إثم ولا قطع رحم؟ " فقلنا: يا رسول الله! نحب ذلك. قال " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث. وأربع خير له من أربع. ومن أعدادهن من الإبل؟ ".

وفي صحيح أبي داود: 105370
من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة، ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة

وفي صحيح سنن الترمذي: 47367
ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم

وفي صحيح ابي داود: 105369
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة

مستفاد من كتيب حصن المسلم مع بعض الزيادات

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:59 م]ـ
أما قبل:
بحثتُ بحثا قصيرا قاصرا ... فلم أجد حديثا صحيحا ينص على ذكر معين بأنه يقال: ألف مرة ... ومن وجد فليفدنا جزاه الله خيرا.

قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه "تصحيح الدعاء" ص 196:
(ليس في الشرع المطهر أكثر من "المائة" في عدد الذكر المقيد بحال، أو زمان، أو مكان، وما سوى المقيد فهو من الذكر المطلق، والله – سبحانه وتعالى – يقول: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} إلى غيرها من الآيات). أ. هـ.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:14 م]ـ
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه "تصحيح الدعاء" ص 196:
(ليس في الشرع المطهر أكثر من "المائة" في عدد الذكر المقيد بحال، أو زمان، أو مكان، وما سوى المقيد فهو من الذكر المطلق، والله – سبحانه وتعالى – يقول: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} إلى غيرها من الآيات). أ. هـ.

بارك الله فيك ... هذه قاعدة مهمة لطالب العلم ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:16 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/143)

---

حالنا مع الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم!!.

من الأسئلة المحرجة:

- فكم نصلي أنت وأنت على الرسول صلى الله عليه وسلم في اليوم؟.

- وهل نجعل للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ... وقتا من سنام أوقاتنا؟.

- وهل جربنا أن نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذهابنا ومجيئنا؟.

- وهل جربنا أن نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم عند انتظارنا الصلاة - مثلا -؟.

- وهل ربينا أبنائنا على الإكثار من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم؟.

- يوم الجمعة ... كم نصيبنا من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم المبارك؟!.

أصلح الله الأحوال:

وأنقل لكم هذه الفائدة من فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ... وأسأل الله أن ينفع بها:

---
شرح حديث فكم أجعل لك من صلاتي

السؤال /
جاء رجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟.
قال: (ما شئت!).
قال: الربع؟.
قال: (ما شئت، وإن زدت فهو خير لك).
قال: النصف؟.
قال: (ما شئت، وإن زدت فهو خير لك).
قال: الثلثين؟.
قال: (ما شئت، وإن زدت فهو خير).

فأجاب سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:

هذا الحديث صحيح، ومعنى الصلاة هنا الدعاء، فإذا جعل الإنسان وقتاً يصلي فيه على النبي -صلى الله عليه وسلم - كثيراً، فالله - جل وعلا - يأجره على ذلك، والحسنة بعشر أمثالها، إلى ما لا يحصى من الفضل.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذاً تكفى همك، ويغفر ذنبك)، إذا أكثر من الصلاة عليه - عليه الصلاة والسلام -، قال بعض أهل العلم: هذا السائل له وقت خصه للدعاء، فإذا صرف ذلك الوقت كله في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - حصل له هذا الفضل.

(إذا تكفى همك) يعني يكفيك الله همك، (ويغفر ذنبك).

فينبغي الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا صلى على النبي في السجود قبل الدعاء أثنى على الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من أسباب الإجابة، كما أن الصلاة عليه في آخر التحيات ثم الدعاء بعد ذلك من أسباب الإجابة، وهكذا في غير ذلك، إذا حمد الله وأثنى عليه وصلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا كان هذا من أسباب الإجابة، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لما رأى رجل دعا ولم يصلِ على النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عجل هذا)، ثم قال: (إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد ربه، والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء). فأرشد إلى أنه يحمد الله أولاً، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما يشاء. وهذا من أسباب الإجابة.

فيشرع لكِ - أيتها الأخت في الله - أن تجتهدي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار.
وإذا صليت على النبي في السجود فلا بأس؛ لأن السجود محل دعاء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء).
ويقول صلى الله عليه وسلم: (أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم)، يعني فحري أن يستجاب لكم.

فيشرع في ذلك الثناء على الله، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الدعاء، وهكذا في آخر الصلاة: يقرأ التحيات، ويتشهد، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة الإبراهيمية، ثم يتعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ثم يدعو بما شاء، فهو حري بالإجابة.

وهكذا إذا دعا في غير ذلك في الضحى أو الظهر أو الليل أو في أي وقت إذا دعا يستحب له أن يبدأ دعائه بحمد الله، والثناء على الله، ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الدعاء.

http://binbaz.org.sa/mat/11382

ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:37 ص]ـ
الله المستعان اللهم اعننا على انفستا

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
لنتأمل هذا الحديث العظيم ... ثم لنسأل أنفسنا:

هل عملنا هذا العمل ... مرة واحدة في حياتنا؟!.

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؛ الحمد لله؛ وسبحان الله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له؛ فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ". رواه البخاري.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح:
قوله: (باب فضل من تعار من الليل فصلى) تعار بمهملة وراء مشددة.
قال في المحكم: تعار الظليم معارة: صاح، والتعار أيضا السهر، والتمطي، والتقلب على الفراش ليلا مع كلام.
وقال ثعلب: اختلف في: تعار، فقيل: انتبه، وقيل: تكلم، وقيل: علم، وقيل: تمطى وأن. انتهى.
وقال الأكثر: التعار اليقظة مع صوت.
وقال ابن التين: ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ، لأنه قال: " من تعار، فقال: " فعطف القول على التعار. انتهى.
ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ، لأنه قد يصوت بغير ذكر، فخص الفضل المذكور بمن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى، وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ أو انتبه، وإنما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستأنس به، وغلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته، فأكرم من اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته.

وهنا مزيد بيان:
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2133&idto=2138&bk_no=52&ID=744

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/144)

---

ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب المسيطير

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصبح منكم اليوم صائما؟ "، قال أبو بكر: أنا.
قال: " فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ ".
قال أبو بكر: أنا.
قال: " فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ ".
قال أبو بكر: أنا.
قال: " فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ ".
قال أبو بكر: أنا.
فقال رسول الله: " ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة " رواه مسلم.

أن تصبح صائما، وتتبع جنازة، وتطعم مسكينا، وتعود مريضا .. في يوم واحد.

أعمال ... ليست من الصعوبة والمشقة بمكان!!.

فمتى نقول لأنفسنا؛ عندما نسأل أنفسنا: أنا.

--
الأخ الكريم / بهاء الدين السماحي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[أم عبد الرحمن المصرية]ــــــــ[22 - 11 - 09, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على التذكرة
وأبشركم بحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء " مسلم
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا " مسلم

- - -
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
" لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ".
متفق عليه.

- قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم:
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا)
النداء: هو الأذان.
والاستهام الاقتراع.
ومعناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان وقدرها وعظيم جزائه، ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان، أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله.
ولو يعلمون ما في الصف الأول من الفضيلة نحو ما سبق، وجاءوا إليه دفعة واحدة وضاق عنهم، ثم لم يسمح بعضهم لبعض به، لاقترعوا عليه. وفيه إثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع فيها.
قوله: (ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه)
التهجير: التبكير إلى الصلاة أي صلاة كانت. قال الهروي وغيره: وخصه الخليل بالجمعة، والصواب المشهور الأول.
قوله صلى الله عليه وسلم: (ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا)
فيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين، والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس من تنغيص أول نومها وآخره، ولهذا كانتا أثقل الصلاة على المنافقين.
وفي هذا الحديث تسمية العشاء عتمة، وقد ثبت النهي عنه، وجوابه من وجهين: أحدهما أن هذه التسمية بيان للجواز، وأن ذلك النهي ليس للتحريم، والثاني وهو الأظهر أن استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب، فلو قال: لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها على المغرب، ففسد المعنى، وفات المطلوب، فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها، وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين لدفع أعظمهما. قوله صلى الله عليه وسلم: (ولو حبوا) هو بإسكان الباء وإنما ضبطته لأني رأيت من الكبار من صحفه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:25 م]ـ
(كان الإمام الحافظ أبو محمد القاسم بن بن محمد بن يوسف البرزالي رحمه الله إذا قرأ حديث الرجل الذي مات وهو محرم وفيه: {فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا} يبكي ويرق قلبه , فمات بخليص محرما). [الشهادة الزكية]

هل فكرت في العمل الذي تحب أن يختم الله لك به سجل حياتك؟.

--
(*) جوال زاد.

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/145)

---

حياكم الله أحبتي في الله، وجزى الله الشيخ الكريم المسيطير خير الجزاء على ما أتحفنا به من سنن ومستحبات قد غفل الكثير عنها، والله أسأل أن يعيينا على اتباع سنة خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم ونشرها وتعليمها للأنام، وتفضلوا بعض الدرر التي أوصلها إلينا الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رضي الله عنه فيما ينقله عن خليله وحبيبه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم.

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: إن خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني " إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه. ثم انظر أهل بيت من جيرانك، فأصبهم منها بمعروف ".
رواه الإمام مسلم في صحيحه

فيا ترى كيف حالنا اليوم مع جيراننا؟! أم أن الولائم والعزائم تكون للقرابة والمعارف فقط؟!

وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بخصال من الخير: أوصاني" أن لا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أنظر إلى من هو دوني، وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم، وأوصاني أن أصل رحمى وإن أدبرت، وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا، وأوصاني أن أكثر من (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فإنها كنز من كنوز الجنة".
صحيح بحكم الألباني في صحيح الترغيب

الله المستعان .. من منا اليوم من لا ينظر إلى من هو فوقه في المال والجاه والثراء؟! وكم هم الذين ينظرون إلى من هم دونهم ليعتبر ويشكر الله تعالى على ما آتاه ثم ينفق على المحتاج؟!

وأين هم الذين يحبون المساكين ويكثرون من الدنو منهم لتفحص أحوالهم وعونهم على مصاعب الحياة؟!

وكيف هي أحوالنا مع الرحم التي مالها إلا الله تعالى تشتكي إليه ظلم أولي القربى؟!

وأين من لا يخاف ويخشى في الله لومة لائم فيصدع بالخير والمعروف وينهى عن الشر والمنكر؟!

وياحسرتا على قائلي الحق والصدق في زماننا هذا أين هم؟!

وأين من فطن إلى أن الحوقلة كنز من كنوز الجنة فأكثر منها؟!

إلى الله المشتكى كم فاتنا من الخير الكثير والأجر العظيم الذي لا يتتطلب منا إلا آذاناً صاغية وقلوباً واعية وهمماً عالية؟ كم من الدر المكنون في أحاديث الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم التي جهلناها وضيعنا العمل بها بالرغم من بساطتها وسهولة تطبيقها، وحري بنا نحن أهل الملتقى أن نكون من المكثرين من نشر هذه السنن المهجورة والعمل بها بنية حسنة رغبة في إرضاء المولى جل وعلا ومحبة للرسول الأعظم عليه الصلاة والسلام.

ة

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:23 م]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

جزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء , شيخنا المسيطر , ونفع بكم , وكتب لكم أجر كل من عمل بهذا.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:50 م]ـ
سنه عظيمة هجرها الكثير إلا من رحم الله

وهي سنة " صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر " قد يقول قائل أن المساجد اليوم تغلق بعد الصلاة ومن أتى في غير وقت الصلاة لا يستطيع تطبيق السنة!! سئل ابن باز رحمه الله تعالى (لكن لا أعرف بالتمام في أي شيء من كتبه) عن ذلك فهل يصلي الركعتين في بيته ويصير طبق السنة بذلك، فقال: لا بأس. (والحديث في البخاري)

جزاك الله خير يا شيخ سامي ونفع الله بك ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:31 م]ـ
هل فكرنا أن ندرك تكبيرة الإحرام .. لكي نحوز ما فيها من عظيم الأجر والامتنان؟.

وفي موقع الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى:
من الأمور المستحبة والمندوبة: إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام في صلاة الجماعة، وقد ورد في فضل ذلك جملة من النصوص والآثار.
ومن ذلك: ما رواه الترمذي (241) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى، كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ).
وهذا الحديث يروى موقوفا على أنس بن مالك رضي الله عنه، ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رجح الترمذي والدارقطني وقفه، واختار الشيخ الألباني تحسينه مرفوعا. وللكلام حول الحديث ينظر جواب السؤال رقم (34605 ( http://islamqa.com/ar/ref/34605)) .
وسواء صح مرفوعا أو موقوفا فله حكم الرفع؛ لأن مثل هذا الحكم لا يقوله أنس رضي الله عنه اجتهاداً من عند نفسه، فالظاهر أنه علم ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ورد في فضل إدراك تكبيرة الإحرام أحاديث أخرى مرفوعة ولكنها لا تخلو من ضعف.
ينظر: "مجمع الزوائد" (2/ 123)، "التلخيص الحبير" (2/ 27).
وأما الآثار عن السلف في الحرص على إدراك تكبيرة الإحرام فكثيرة جداً، ومنها:
1 - ما جاء عن مجاهد قال: سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - لا أعلمه إلا ممن شهد بدرا- قال لابنه: أدركت الصلاة معنا؟
قال: نعم
قال: أدركت التكبيرة الأولى؟.
قال: لا.
قال: لَمَا فاتك منها خير من مئة ناقة كلها سود العين. "مصنف عبد الرزاق" (2021).
2 - قال سعيد بن المسيب: ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة. "حلية الأولياء" (2/ 163).
3 - قال وكيع: كان الأعمش قريبا من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الأولى، واختلفت إليه قريبا من سنتين، فما رأيته يقضي ركعة. "مسند ابن الجعد" (755).
4 - وعن إبراهيم قال: إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه [يعني: لا خير فيه]. "حلية الأولياء" (4/ 215).
5 - قال يحيى بن معين: سمعت وكيعاً، يقول: (من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا ترج خيره). "شعب الإيمان" للبيهقي (2652).
قال ابن حجر: " وَالْمَنْقُولُ عَنْ السَّلَفِ فِي فَضْلِ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى آثَارٌ كَثِيرَةٌ ". "التلخيص الحبير" (2/ 131).
فينبغي الحرص على إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام.

http://www.islamqa.com/ar/ref/126388

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/146)

---

ـ[عبد المعين]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:54 ص]ـ
والله إني لأنتفع كثيراً من مواضيعك المباركة
أسألك الله أن يجزيك عني خير جزاء

ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:37 م]ـ
عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها؛ فقال عبد الله بن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وقالت: قام ليلة من الليالي فقال: " يا عائشة! ذريني أتعبد لربي "، قالت: قلت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي، فلم يزل يبكي حتى بل حجره، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله! تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: " أفلا أكون عبدا شكورا؟، لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: {إن في خلق السماوات والأرض} ".
صححه الألباني في السلسلة الصحيحة حديث 68

فهل تفكرنا في هذه الآيات التي بكى عندها الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولو مرة واحدة؟!.

ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:25 م]ـ
ما شاء الله اخي المسيطر موضوعاتك قيمه نفع الله بك

(109/147)

---

الشَّعر بالنسبة لتطهيره وما تحته ينقسم إلى ثلاثة أقسام

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:49 م]ـ
قال أهلُ العِلْمِ: والشَّعر بالنسبة لتطهيره وما تحته ينقسم إلى ثلاثة أقسام (1):
الأول: ما يجب تطهير ظاهره وباطنه بكلِّ حال، وهذا في الغُسْل الواجب.
الثاني: ما يجب تطهير ظاهره وباطنه إِنْ كان خفيفاً، وتطهير ظاهره إِن كان كثيفاً، وهذا في الوُضُوء.
الثالث: ما لا يجب تطهير باطنه سواء كان كثيفاً، أم خفيفاً، وهذا في التَّيَمُّم.
__________
(1) انظر: «المغني» (1/ 164، 301 ـ 302)، «القواعد» لابن رجب ص (4). وقد تقدم ذلك ص (172).

انتهى من (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، لابن عثيمين - رحمه الله -.

(109/148)

---

حول رسالة ماجستير في الحديث هل كتب فيها ارجو الافادة

ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام في ملتقى اهل الحديث نشكركم على جهودكم الطيبة المباركة في خدمة العلم والعلماء.
اريد الكتابة حول رسالة ماجستير بعنوان: الشكوى في السنة النبوية هل كتب في هذا الموضوع
الرجاء الرد على هذه الرسالة وبارك الله فيكم عبر الإيميل التالي:-
abeddd1980@hotmail.com (abeddd1980@hotmail.com)

وبارك الله فيكم

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:58 م]ـ
ما معنى الشكوى في السنة النبوية؟؟
أولم تجد موضوعًا أسهل من هذا؟
ليتك توضح أكثر ..

ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة موضوعي حول جمع الاحاديث التي تكلمت في شكوى الناس سواء اجتماعية او من علة وغير ذلك ثم قسمتها موضوعيا وشكرا

ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:56 ص]ـ
الاخ الكريم ابوايمن

اعانك الله وباذن الله سابحث لك اكثر بالموضوع واوافيك بالرد , ويعجبني الشخص الذي يسعى لنيل علم اكثر واكبر

الاخت ام صفية

اتمنى ان تراعي الغير في ردودك واختيار الا لفاظ فهذا الواجب علينا تجاه اخواننا المسلمين

وكان بامكانك ان كان لك ملاحظة ان ترسلي له او تكتفي بعدم الرد

اتمنى ان تقبلي ردي ولكن اردت لك الخير

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:15 ص]ـ
أخت أم صفية
أتمنى أن تراعي الغير في ردودك واختيار الألفاظ فهذا الواجب علينا تجاه اخواننا المسلمين
وكان بإمكانك إن كان لك ملاحظة ان ترسلي له او تكتفي بعدم الرد
أتمنى أن تقبلي ردي، ولكن أردت لك الخير
وهل قلت كلامًا جارحًا، معاذ الله!
والله لقد أردت التوضيح فقط كي نساعد في البحث
حيث أن الأخ كتب 4 مواضيع يطلب فيها المساعدة والمسكين لم يجد رد!
فقلت لعل الموضوع صعب ويمكن أن يبحث عن موضوع آخر لرسالته

ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:15 ص]ـ
نعم أختنا أم صفية!!! أنا أؤيد الأخ أبا الوليد الطاهري، فيما قاله لك.
1 - لأنك حكمت على الموضوع بأنه صعوب الموضوع من غير نظر، فقد يكون صعبا عليك والله يسهله لأبي أيمن السلفي.
2 - عبارة الأخ في سؤاله يظهر منه أنه يريد التأكد من أن أحدا كتب في الموضوع أم لا حتى يقرر تقديم الخطة، أو الإنصراف.
(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيقل خيرا أو ليصمت).
وقال الشاعر: ما أن ندمت على سكوتي مرة ولقد ندمت على الكلام مرارا

(109/149)

---

حكم إقامة مجلس عزاء في غير بلد المتوفى

ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:35 م]ـ
توفي لقريب لي عمُ في غير بلده فأراد تخصيص يوم ليستقبل المعزين في منزله
فسألني عن مشروعية ذلك؟

هل هناك إشكال في إقامة أكثر من عزاء لتعدد البلدان؟

أرجو إيضاح ذلك بالأدلة بوركتم

ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:24 ص]ـ
حكم إقامة مراسم العزاء

سماحة الشيخ. عبد العزيز ابن باز

السؤال:

تقام مراسم العزاء فيتجمع الناس عند بيت المتوفى خارج المنزل، وتوضع بعض المصابيح الكهربائية - تشبه تلك التي في الأفراح -، ويصطف أهل المتوفى ويمر الذين يريدون تعزيتهم، يمرون عليهم واحداً بعد الآخر، ويضع كل منهم يده على صدر كل فرد من أهل المتوفى ويقول له: عظم الله أجرك فهل هذا الاجتماع وهذا الفعل مطابق للسنة؛ وإذا لم يوافق السنة، فما هي السنة في ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.

الجواب:

هذا العمل ليس مطابقاً للسنة، ولا نعلم له أصلاً في الشرع المطهر. وإنما السنة التعزية لأهل المصاب من غير كيفية معينة ولا اجتماع معين كهذا الاجتماع، وإنما يشرع لكل مسلم أن يعزي أخاه بعد خروج الروح في البيت، أو في الطريق، أو في المسجد، أو في المقبرة، سواء كانت التعزية قبل الصلاة أو بعدها. وإذا قابله شرع له مصافحته والدعاء له بالدعاء المناسب مثل: عظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وجبر مصيبتك، وإذا كان الميت مسلما دعا له بالمغفرة والرحمة، وهكذا النساء فيما بينهن يعزي بعضهن بعضا، ويعزي الرجل المرأة والمرأة الرجل لكن من دون خلوة ولا مصافحة إذا كانت المرأة ليست محرما له، وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه، والثبات عليه، إنه خير مسئول.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر.

فلا يجوز إقامة العزاء في بلد الميت أو غيره فإن ذلك كله محدث بدعة
فعن جرير بن عبد الله البجلي قال كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. رواه ابن ماجة،قال النووي: صحيح الإسناد (المجموع شرح المهذب: 5/ 320) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله،وقال ابن كثير:صحيح على شرط الشيخين (إرشاد الفقيه:1/ 241) وصححه الشخ أحمد شاكر في تخريج المسند والشوكاني في نيل الأوطار
ومثل هذه البدعة بدعة إقامة الذكرى الأربعينية والسنوية والإجتماع لختم القرآن

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:52 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ عندما سئل عن جلوس أهل الميت لاستقبال المعزين واجتماعهم لذلك.
قال: (لا أعلم بأساً فيمن نزلت به مصيبة بموت قريب، أو زوجة، ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب، لأن التعزية سنة، واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة؛ وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو الطيب، فكل ذلك حسن) (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/ 373)).
وقد سُئل الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: من أن بعض أهل الميت يجلسون ثلاثة أيام، فما حكم ذلك؟
فأجاب بقوله: (إذا جلسوا حتى يعزيهم الناس فلا حرج إن شاء الله حتى لا يتعبوا الناس لكن من دون أن يصنعوا للناس وليمة) (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/ 382)).

ومن أدلة هذا القول: حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ في الصحيحين: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن ـ إلا أهلها وخاصتها ـ أمرت ببُرْمَةٍ من تَلبينة فطبِخَت, ثمّ صنع ثريدٌ فصُبّتِ التّلْبينَةُ عليها ثم قالت: كلنَ منها, فإِنّي سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: "التّلبينة مَجمّةٌ لفؤاد المريض, تَذهبُ ببعضِ الحُزْن".

ومما يدل على جواز الاجتماع للتعزية، أن الاجتماع للعزاء من العادات، وليس من العبادات، بناء على الأصل، والأصل في الأشياء الإباحة، وهذا ظاهر من حديث أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن ... الحديث)

وأما من منع فاستدل بأثر جرير بن عبدالله البجلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:"كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة"
وهذا الأثر صححه الإمام النووي والألباني وأعله الدارقطني فهو مختلف في صحته

وعلى فرض صحته فيكون سبب المنع من هذا الفعل سببه النياحة التي هي من خصال الجاهلية.

والله أعلم -نقل بتصرف يسير من كتاب التعزية وأحكامها-

ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:12 م]ـ
الأحبة الكرام

ما زال سؤالي قائماً

وأعيده بصيغة أخرى: عند من يقول بجواز إقامة العزاء،

هل من إشكال في أن تتعد مجالس العزاء في عدة بلدان خصوصا إذا كان أقارب المتوفى منتشرين في بقاع شتى؟

هل العزاء مقصوده المتوفى أو مواساة قريب المتوفى؟

والكلام بالطبع عن العزاء الخالي من المنكرات المعروفة .....

أرجو المشاركة ....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/150)

---

ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
سألت الشيخ سليمان الماجد القاضي بالمحكة الكبرى بالرياض (برسالة جوال) السؤال التالي:

شيخنا المبارك

السلام عليكم ورحمة الله

هل من حرج في إقامة عزاء في أكتر من بلد للمتوفى إذا كان له قرابة ويود الناس تعزيتهم فيخصص وقت معين لاستقبال المعزين وذلك في غير بلد المتوفى؟

جزيت الجنة.

------------

ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا حرج في أن يحلس المرء لاستقبال المعزين؛ كما أنه ليس هناك ما يمنع من جلوس ورثته للعزاء في غير بلده؛ ولو تعددت أماكن التعزية، والمحذور إنما هو جلوس المعزين أوقاتا طويلة لا يحتاجها قريب المتوفى للتعزية والمؤانسة. والله أعلم.

أخوكم سليمان الماجد

www.salmajed.com (http://www.salmajed.com)

(109/151)

---

ما حكم عمل المرأة على هذا الحال بارك الله فيكم؟

ـ[بن عباس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد خطبت فتاة وانتهى الأمر بسبب خلاف حول مشروعية عملها وقد ارسلت وتريد ان تعلم هل هو جائز أم لا:
هى تعمل فى شركة لإنتاج برامج الحاسب الالى وذات درجة وظيفية عالية و طبيعة عملها من المنزل وتتابع من المنزل مع زملائها و اغلبهم من الرجال عن طريق الهاتف والانترنت
ولها يوم او يومين على اقصى كل اسبوع تقدير تذهب الى العمل هذا اليوم او اليومين يكون العمل كالتالى
لها غرفة نسائية ولكن يدخلها الرجال ايضاً للنقاش واللشرح " فهى وغيرها تقوم بشرح بعض الأمور لزملائها"
تقوم بشرح او مناقشة ومراجعة ما تم عمله بالمشاريع التى تعمل بها
ويكون هذا عن طريق اجتماعات مستمرة تكون مع احد زملائها فى العمل تارة ومع مجموعة اخرى تارة فالأجتماعات جلها تكون مع رجال علماً انها تلبس العباءات الطويلة وغطاء الرأس وليست منتقبة وتكون فى غرفة اجتماعات مفتوحة ومغلقة فى بعض الاحيان قد تغلق الغرفة فى حال وجود امرأتين واحد الرجال او امرأتين ومجموعة من الرجال
ولكن الاجتماعات جلها تكون وحدها مع احد زملائها من الرجال او مجموعة منهم
وتكون الاجتماعات بالساعات الطوال فقد تصل لساعة مع احد الزملاء وقد تصل لساعتين مع اخرين فمجمل العمل يصل ل 4 أو 5 ساعات من الاجتماعات وكلها مختلطة تكون هى التى تشرح او تراجع او تناقش بعض الامور وحدها مع مجموعة من الرجال او احدهم من العاملين بالمشروع التى تشرف عليه اضافة الى النقاشات التى تجمعها بصاحب العمل
وفى بعض الاحيان تأتى الوفود الأجنبية للشركة فيحتم عليها العمل المجئ لحضور هذه الاجتماعات للنقاش والفهم وهى اجتماعات مختلطة ايضاً وتصل لساعات طويلة تمتد ل 3 ساعات فى بعض الأحيان
وقد يحدث بسببها تأخير فى بعض الأحيان للتاسعة أو العاشرة مساء لكن من القليل حدوثه جدا
فهل هذه الصورة جائزة فقد اختلفت معها فى ان هذا الأختلاط لا يجوز ولا تؤمن منه الفتنة حيث الساعات الطوال من الاجتماعات وهناك بعض الأخطاء التى تحدث كالتبسم فى وجه الرجال الأجانب أو المزاح وان كان نادر الحدوث وكثرة الحديث الذي يستمر بالساعات أو قد يمزح بعضهم اثناء احدى الاجتماعات فضطر للضحك وغيره مما قد يحدث
أو مثل هذه الأمور
وكانت ترى أنها طالما ملتزمة الحجاب الشرعي والأدب الشرعي مع محاولة تجنب هذه الأخطاء قدر الإمكان مع اعترافها بالوقوع فى بعض الاخطاء الشرعية لكن تحاول ان تتجنبها خاصة ان المجئ للعمل يكون يوم او يومين وما اكثر عن ذلك فهو نادر جداً حين زيارات الوفود الأجنبية للشركة، كذلك انها تريد ان تساهم فى انتاج برامج لا تنتجها إلا القليل جداً من الدول الإسلامية فبذلك تكون قد اقدمت على عمل يفيد المجتمع المسلم
حيث تصدر لدول اجنبية
علماً انها ليست مضطرة للعمل أولها حاجة قصوى وتدرس العلم الشرعي وتعمل كمعلمة للقرآن بأحد المساجد
فهل هذه الصورة جائزة وهل كنت انا على خطاً ام كنت على صواب
وآسف جداً للإطالة فقد حملت أمانة نقل السؤال بتفاصيلة وفقنا الله وإياكم لصالح الأعمال

ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:06 ص]ـ
الحمد لله وحده , ...

هذه الصورة من العمل لن تجعل الزوج مرتاح و ستجعل علاقتهم متوترة إذا كان يغار عليها و ملتزمين بالشرع.

و لكن هنالك أناس ليس لهم بالدين ولا يلتزمون به فليس لهذا الموضوع في نفس الزوج شيء

فبرأيي أن غيرة الزوج على مثل هذا العمل حق.

فمثل هذا العمل لا يأمن فيه الإنجذاب بين رئيس العمل و الموظفات و بين بعضهم البعض أيضاً.

((((كذلك انها تريد ان تساهم فى انتاج برامج لا تنتجها إلا القليل جداً من الدول الإسلامية فبذلك تكون قد اقدمت على عمل يفيد المجتمع المسلم)))))

أرجو أن لا يكون ذلك على حساب الزوج و البيت!

فالمرأة مسؤولة عن بيتها و زوجها أولاً ثم .....

و من أشغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم

و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:09 ص]ـ
أصلح اللهُ نساءَنا.

ـ[بن عباس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيكم

ولكن نريد ان نعلم هل هذه الصورة جائزة فى حد ذاتها بعيدة عن الزوج وغيرته
القصد العمل بهذه الصورة هلى يجوز بغير حاجة او ضرورة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/152)

---

ـ[بن عباس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:02 م]ـ
هل من إفادة بارك الله فيكم

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:04 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد،
فاعلم بارك الله بك أن الله تعالى قد فرض علينا الفرار من الفتن والفواحش وعلى سبيل الوجوب فقال تعالى:
(قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق وأنتشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) الأعراف 33.
وقال تعالى:
وقال تعالى (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا) الإسراء:32.
والإختلاط من أعظم الأسباب للإقتراب من الزنى والفواحش عموما.

وقال صلى الله عليه وسلم:

كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أحد أغير من الله، لأجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.) متفق عليه.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم الأمبر بالبعد عن الفتن ما ظهر منها وما بطن في أحاديث كثيرة.

فالإختلاط والحديث حتى عبر الهاتف والمجالسة للساعات الطويلة فتنة هائلة ومن قال إنها ليس بفتنة؟ وهي واقعة في النهي للتحريم كما هو معلوم ...
أما كونها تلبس لباسا شرعيا، فماذا ينفعل اللباس يا أخي العزيز إذا فسد القلب؟ لا شيء.
وكثير من الفتيات التي تلج الجامعات المختلطة -مثلا- تلبس لباسا شرعيا وخمارا ... الخ، لكن فتنت والعياذ بالله، ويشهد كثير من الأخوة أن الكثير من هؤلاء يخلع الملابس الشرعية في دورات المياه ثم تخرج كاسية عارية، ثم تلبس قبل أن تغادر إلى البيت!!!!!

أما قولك أن بعض البرامج مهمة إسلاميا ..... فيا أخي ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال (إن الله طيب لا يقبل إلا طيب) البخاري.

ومن السلف من قال أن من افسد الفاسدين من أراد أصلاح الآخرين على حساب نفسه أو نحو هذا .... فالمهم النفس ولا تزر وازرة وزر أخرى .... والأصل في المرأة أن تقر في بيتها كما أمر الله تعالى من هن أفضل منا ...

لذا فإن عمل تلك الأخت، هدانا الله وإياها، على الصورة التي ذكرت، حرام ويجب عليها أن تتوب الى الله وتدع هذا العمل ....
والله أعلم والله الموفق

ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
المصدر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17/ 236)
السؤال:
ما حكم الشرع في تولي المرأة أعمالاً من الممكن أن يقوم بها الرجال بدلاً منها، وذلك من أجل إيجاد مجالات عمل للمرأة فقط؟
الجواب:
الأصل في الشريعة أن تَتَبَوَّأَ المرأة المنزلة التي كرمها الله بها، من القرار في المنزل، والبعد عن أماكن الفتن والشبهات، وما يكون فيه عرضة لضررها، وأن تقوم بتربية أولادها تربية إسلامية، وتقوم بخدمة زوجها وشؤون بيتها.
ولكن إذا اضطرت إلى أن تعمل فينبغي أن تختار من الأعمال ما يناسبها في دينها ودنياها؛ مما لا يؤثر على قيامها برعاية شؤون زوجها وأولادها، مع مراعاة إذن زوجها في ذلك.
أما أن تنافس الرجال في الأعمال التي هي من اختصاص الرجال، فإنه لا يجوز؛ لما في ذلك من السلبيات والأضرار والمفاسد الكثيرة التي تترتب على ذلك؛ حيث إن إعطاءها الفرصة في ذلك تحطيم للرجال، والقضاء على الفرص المتاحة لهم في العمل فيها، مع ما في عملها في تلك المجالات من جعلها عرضة للاختلاط بالرجال، والافتتان بها، وحصول ما لا تُحمد عُقْبَاه، إضافة إلى أن ذلك يضعف قيامها بواجبات زوجها، وشؤون أولادها وبيتها؛ مما يستلزم معه استجلاب الخدم والخادمات، وذلك له أضراره ومشاكله على النشء والدِّين كما لا يخفى.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
المصدر ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=1733)

الإسلام سؤال و جواب: ضوابط عمل المرأة خارج بيتها
السؤال:
أنا فتاه أبلغ من العمر عشرين عاما طالبة بكلية الهندسة، ولكنى أعمل في الصيف في إحدى المكتبات لتصوير المستندات، وذلك لتوفير بعض مصاريف الكلية هل علي وزر؟ مع العلم أني منتقبة وأحيانا أشعر بأنه لم يتقدم لخطبتي أحد من الملتزمين لهذا السبب.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/153)

---

الأصل أن تبقى المرأة في بيتها، وألا تخرج منه إلا لحاجة، قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) الأحزاب / 33، وهذا الخطاب وإن كان موجها إلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، فإن نساء المؤمنين تبع لهن في ذلك، وإنما وجه الخطاب إلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لشرفهن ومنزلتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: (المرأة عورة، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها) رواه ابن حبان وابن خزيمة، وصححه الألباني في السلسة الصحيحة برقم (2688).
وقال صلى الله عليه وسلم في شأن صلاتهن في المساجد: (وبيوتهن خير لهن) رواه أبو داود (567)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
وللفائدة يراجع جواب السؤال رقم (6742 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/6742)) .
ثانياً:
يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها للعمل، وذلك وفق ضوابط معينة إذا توفرت جاز للمرأة أن تخرج، وهي:
- أن تكون محتاجة إلى العمل، لتوفير الأموال اللازمة لها، كما في حالتك.
- أن يكون العمل مناسبا لطبيعة المرأة متلائما مع تكوينها وخلقتها، كالتطبيب والتمريض والتدريس والخياطة ونحو ذلك.
- أن يكون العمل في مجال نسائي خالص، لا اختلاط فيه بالرجال الأجانب عنها.
- أن تكون المرأة في عملها ملتزمة بالحجاب الشرعي.
- ألا يؤدي عملها إلى سفرها بلا محرم.
- ألا يكون في خروجها إلى العمل ارتكاب لمحرم، كالخلوة مع السائق، أو وضع الطيب بحيث يشمها أجنبي عنها.
- ألا يكون في ذلك تضييع لما هو أوجب عليها من رعاية بيتها، والقيام بشئون زوجها وأولادها.
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين: " المجال العملي للمرأة أن تعمل بما يختص به النساء مثل أن تعمل في تعليم البنات سواء كان ذلك عملا إداريّاً أو فنيّاً , وأن تعمل في بيتها في خياطة ثياب النساء وما أشبه ذلك , وأما العمل في مجالات تختص بالرجال، فإنه لا يجوز لها أن تعمل حيث إنه يستلزم الاختلاط بالرجال، وهي فتنة عظيمة يجب الحذر منها , ويجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وأن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)، فعلى المرء أن يجنب أهله مواقع الفتن وأسبابها بكل حال " انتهى.
" فتاوى المرأة المسلمة " (2/ 981).
فإذا كانت هذه الشروط متوفرة في عملك فلا حرج عليك فيه إن شاء الله تعالى.
ونسأل الله أن ييسر لك زوجاً صالحاً، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم
المصدر ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/106815)

ـ[بن عباس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
"ابو عامر " جزاك الله خير الجزء

الأخ ابو محمد الحسن

بارك الله فيك فقد تحدثنا معها وقلنا لها بعدم الجواز ولكن هى تسأل عن الصورة الحالية باعتبار ان عملها الاصل فيه انه من المنزل ولكن تذهب يوم او يومين كما ذكرت
واخبرناها اننا وعلى حسب فهمنا للنصوص وكلام علمائنا الأجلاء لا يجوز هذا العمل
ولكنا حُملنا امانة نقل السؤال

ومما زاد انه قد افتى لها احد الناس ممن له اسم عند البعض بالجواز!

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:37 م]ـ
اقتباس

ومما زاد انه قد افتى لها احد الناس ممن له اسم عند البعض بالجواز!

تعليق

الطامة الكبرى ان يعتقد المرء او يهوى اشياء ثم يبحث لها عن نصوص او فتاوى تدعمها

هذا خلاف المؤمن المخلص فهو يبحث فى النصوص ثم يطوع نفسه وهواه تبعا للحق

(ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن)

اللهم اهد نساءنا

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:40 م]ـ
ومما زاد انه قد افتى لها احد الناس ممن له اسم عند البعض بالجواز!

أخي بارك الله فيك،
محادثةٌ لرجال أجانب عنها و اختلاطٌ و خلوةٌ ...
ثمّ هي لا تحتاج إلى العمل و ليست مضطرّة إليه.

أمّا من أفتاها، فلعلّه لم يتصوّر المسألة كما هي،
فقد يكون السّائل لم يُحسن عرض الأمر و بيانه.

و هذه الأختُ إن كانت صادقة في رغبتها في إفادة المسلمين،
فعليها أن تستجيب إلى الله و إلى الرّسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
و تقرّ في بيتها،
فهو و الله خيرٌ لها.

أصلح الله نساءنا.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:00 م]ـ
أخي بن عباس هل هي تعلم أن الإختلاط محرم في الإسلام؟ فإذا كان الجواب بلا، نقول لها حديث النبي صلى الله عليه و سلم بسند حسن أنه قال و هو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال للنساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليعلق بالجدار. و الحديث رواه أبو داود.
هذا في الطريق، فكيف بمكان مغلق ...
أما إن قالت أنه محرم فلا يجوز لها حينئذ أن تبرز للرجال و لا أن تختلط بهم و الله تعالى أعلم و هو ولي التوفيق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/154)

---

ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:44 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته؛
الّذي أوصي به كلّ مِن أخي الفاضل بن العبّاس و خطيبته الفاضلة؛ أن يجعلا الحقّ نصب أعينهما، سواء جاء بما كان يهواه أحدهما أم لا، و ما أجمل أن يتفقا بعد ظهوره و كلّهما سعادة دون أن يشعر أحدهما أنه قد غلب الآخر؛ فإن الاحتكام للحق ليس فيه غالب و لا مغلوب، و لا منتصر و لا مهزوم، و أسأل الله لهما بعد سعادتهما بظهور الحق لهما سعادة أخرى دائمة بعد اجتماعما بالزواج على السكينة و المودة و الرحمة ...
و أنصحهما أن يتريثا و يصبرا قبل إصدار حكم سوف يكون له ربما أثرا كبيرا على مشروعهما (الزواج)، فلا مجال إذا للتعصب و التسلط ما دام المُبتغى هو نتيجة ترضيهما بعد إرضاء الله.
و لايكون كل هذا إلا بإتيان الأمور من أبوابها؛ ألا و هو سؤال أهل العلم؛ فأنصحهما على سبيل المثال: طرح مسألتهما على موقع الإسلام اليوم ( www.islamtoday.net (http://www.islamtoday.net)) الذي يشرف عليه فضيلة الشيخ سلمان العودة، و موقع فضيلة الشيخ خالد المصلح ( www.almosleh.com)؛ (http://www.almosleh.com)؛) فسوف يجدان الجواب الشافي بإذن الله.
و لعلي قبل سؤالك لأهل العلم أخي بن العباس؛ أحب أن أتحفك بهذا الكلام الرائع لفضيلة الشيخ د. الشريف حاتم العوني حول الاختلاط ما يحلّ منه و ما يحرم؛ الذي سيكون لك كالمقدمة و بداية الحل لمشكلتك، و القواعد التي تجد بها المخرج بإذن الله تعالىو خطيبتك، و إليك نص كلام الشيخ على هذا الرابط: http://www.salmajed.com/node/173
و فقك الله و خطيبتك إلى ما يحب و يرضى و تسعدان به و تطمئنان.

ـ[بن عباس]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
الأخوة الكرام جزاكم الله خيراً

الأمر قد انتهى ولله الحمد اخي الفاضل محمد ابن حسين
فأنا اري عدم الجواز هى ترى الجواز وانتهى الأمر
انا كنت اسأل حالياً هل هذه الصورة جائزة او اجاز احد العلماء العمل بهذه الصورة لغير ضرورة لأنها كانت تقول لى ان الأمر خلافى وللحق انا ما علمت فى هذا الأمر خلاف لذا كنت اتدارس مع الأخوة غير انها ارسلت لتعرف ربما خفى عنها أمر.

فجزاك الله خيراً ووفقنا لصالح الأعمال

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:26 ص]ـ
الأخ بن عباس , أقول لك مبارك وألف مبارك ....
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ....

فهنيئا لك ...

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:36 ص]ـ
أسأل الله أن يهديها للصواب ويعوضك بأفضل وأحسن وأتقى وأجمل منها.

فعلا كما قال الأخ أبو عامر

أقول لك مبارك وألف مبارك ....
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه .... [وهذا شيء مجرب]

فهنيئا لك ...

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:39 ص]ـ
أسأل الله أن يهديها للصواب ويعوضك بأفضل وأحسن وأتقى وأجمل منها.

فعلا كما قال الأخ أبو عامر

أقول لك مبارك وألف مبارك ....
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه .... [وهذا شيء مجرب]

فهنيئا لك ...
بارك الله بك أخي: أبو زارع وأكثر الله من أمثالك ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:47 ص]ـ
وفيك بارك أبى عامر وأحسن الله إليك.

(109/155)

---

اكتب أو أحل على أفضل ما قرأت في فضل العلم

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:42 ص]ـ
اكتب أو أحل على أفضل ما قرأت في فضل العلم

(109/156)

---

الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية

ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:17 م]ـ
الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية
الطبعة الثالثة
1990م ـ 1410هـ
دار البشائر الإسلامية
بيروت لبنان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين. أما بعد، فهذه رسالة شيخ اإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والتي أجاب فيها سؤال من سأله الوصية. فجمع له فيها ما يقيم شانه في الدنيا والآخرة على اختصار وإيجاز، فجاءت الرسالة جامعة ممتعة نافعة.
ولمّا كانت هذه الوصية حاوية على فوائد كثيرة، كان من المفيد نشرها بعد مراجعة أصولها وتخريج آياتها وأحاديثها. وستكون واحدة في سلسلة من رسائل ووصايا علماء الإسلام الأجلاء.
والله نسأل أن ينفع بها وأن يوفق المسلمين للأخذ بمضمونها.
هذا هو سؤال أبي القاسم المغربي:
يتفضل الشيخ الإمام، بقية السلف، وقدوة الخلف، أعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب، تقي الدين أو العباس أحمد ابن تيمية بأن يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي، ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث، وكذلك في غيره من العلوم الشرعية، وينبهني على أفضل الأعمال الصالحة بعد الواجبات، ويبين لي أرجح المكاسب. كل ذلك على قصد الإيماء والاختصار، والله تعالى يحفظه، والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. أما الوصية، فما أعلم وصية أنفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. قال تعلى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ} النساء 131.
ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال:" يا معاذ: اتق الله حيثما كنت، واتبع الحسنة السيئة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" *رواه الامام أحمد في مسنده [5\ 266]. وكان معاذ رضي الله من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عليّة، فإنه قال له: " يا معاذ: والله إني لأحبك" * رواه أبو داود [1522]، والنسائي [3\ 53] *، وكان يردفه وراءه. وروي فيه أنه أعلم الأمة بالحلال والحرام * جزء من حديث طويل رواه الترمذي [3791] وابن ماجه [154] *، وأنه يحشر امام العلماء برتوة * كما في طبقات ابن سعد [2: 347]، وابن حجر في الإصابة [3\ 427]. * أي بخطوة. ومن فضله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه، * كما في حديث البخاري [1395 فتح الباري] *، داعيا ومفقها وحاكما الى أهل اليمن.
وكان يشبهه بإبراهيم الخليل عليه السلام، وإبراهيم إمام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين، تشبيها له بإبراهيم. * الإصابة [3\ 427].
ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية، فعُلم أنها جامعة، وهي كذلك لمن عقلها، مع أنها تفسير الوصية القرآنية.
أما بيان جمعها، فلأن العبد عليه حقان: حق الله عز وجل، وحق لعباده. ثم الحق الذي عليه لا بد أن يخل ببعضه أحيانا، إما بترك مأمور به، أو فعل منهيّ عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" اتق الله حيثما كنت"، وهذه كلمة جامعة، وفي قوله:" حيثما كنت"، تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. ثم قال:" واتبع السيئة الحسنة تمحها"، فإن الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا أمره بما يصلحه. والذنب للعبد كأنه أمر حتم. فالكيّس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وإنما قدم في لفظ الحديث "السيئة" وإن كانت مفعولة، لأن المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الأعرابي: "صبوا عليه ذنوبا من ماء" * أبو داود [380] وأصله في الصحيحين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/157)

---

وينبغي أن تكون الحسنات من جنس السيئات، فإنه أبلغ في المحو. والذنوب يزول موجبها بأشياء: أحدها التوبة، والثاني الاستغفار من غير توبة. فإن الله تعالى قد يغفر له إجابة لدعائه وإن لم يتب، فإذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال، الثالث: الأعمال الصالحة المكفرة. إما الكفارات المقدرة كما يكفّر المجامع في رمضان والمظاهر ولمرتكب لبعض محظورات الحج أو تارك بعض واجباته أو قاتل الصيد، بالكفارات المقدرة وهي أربعة أجناس: هدي وعتق وصدقة وصيام. وإما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر: فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد دلّ على ذلك القرآن والأحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الأعمال التي يقال فيها: من قال كذا وعمل كذا غُفر له، أو غفر له ما تقدم من ذنبه، وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن وخصوصا ما صنف في فضائل الأعمال.
واعلم أن العناية بهذا من أشد ما بالإنسان الحاجة إليه، فإن الإنسان من حين يبلغ، خصوصا في هذه الأزمنة ونحوها ـ من أزمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه ـ فإن الانسان الذي ينشأ بين أهل علم ودين قد يتلطخ من أمور الجاهلية بعدة أشياء، فكيف بغير هذا؟
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه:" لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضبّ لدخلتموه"، قالوا: يا رسول الله، آليهود والنصارى؟ قال:" فمن؟ ". البخاري [7320] ومسلم] 2669]. هذا خبر تصديقه في قوله تعالى: {فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ} التوبة 69.، ولهذا شواهد في الصحاح والحسان.
وهذا أمر قد سري في المنتسبين الى الدين من الخاصة، كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة. فإن كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم، وكثيرا من أحوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين، كما يبصر ذلك من فهم دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم نزله على أحوال الناس.
وإذا كان الأمر كذلك فمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه، وكان ميتا فأحياه الله وجعل له نورا يمشي به بين الناس، لا بد أن يلاحظ أحوال الجاهلية وطريق الأمتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى، فيرى إن قد ابتلي ببعض ذلك.
فأنفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخص النفوس من هذه الورطات وهو إتباع السيئات الحسنات. والحسنات ما ندب الله إليه على لسان خاتم النبيين من الأعمال والأخلاق والصفات.
ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفّرة، وهي كل ما يؤلك من هم أو حزن أو أذى في مال أو عرض أو جسد أو غير ذلك، لكن ليس هذا من فعل العبد.
فلما قضى بهاتين الكلمتين: حق الله من عمل الصالح وإصلاح الفاسد، قال:" وخالق الناس بخلق حسن" وهو حق الناس. وجماع الخلق الحسن مع الناس أن تصل من قطعك بالسلام والإكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له، وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال، وتعفو عمن ظلمك في دم أو مال أو عض. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب.
وأما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما أمر الله به مطلقا، هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن، كما قالت عائشة رضي الله عنها: كان خلقه القرآن، * رواه مسلم [746] بنحوه في جملة حديث طويل*، وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر.
واما بيان أن هذا كله في وصية الله، فهو أن اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما أمر الله به إيجابا واستحبابا، وما نهى عنه تحريما وتنزيها؛ وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كان تارى يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكاف عن المحارم، جاء مفسّرا في حديث معاذ، وكذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه * انظر تحفة الأحوذي [2072]، قيل: يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال:" تقوى الله وحسن الخلق". قيل: وما أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال:" الأجوفان: الفم والفرج".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/158)

---

وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" * لم أجد بعد كثرة التتبع هذا الحديث من رواية عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وإنما رواه أبو داود [4682] بهذا اللفظ من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الحاكم ورواه الترمذي بزيادة [1172 تحفة الأحوذي] عنه أيضا وصححه.*.
فجعل كمال الإيمان في كمال حسن الخلق. ومعلوم أن الإيمان كله تقوى الله، وتفصيل أصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع، فإنها الدين كله، لكن ينبوع الخير وأصله: إخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} الفاتحة، وفي قوله: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} هود 123، وفي قوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10)} الشورى، وفي قوله: {فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ} العنكبوت 17، بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم أو عملا لأجلهم، ويجعل همته ربه تعالى. وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة غير ذلك، والعمل له بكل محبوب. ومن أحكم هذا فلا يمكن أن يوصف ما يعقبه ذلك.
وأما ما سألت عنه من أفضل الأعمال بعد الفرائض فإنه يختلف بإختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب أوقاتهم، فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل أحد، لكن مما هو الإجماع بين العلماء باله وأمره: إن ملازمة ذكر الله دائما هو أفضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة، وعلى ذلك دلّ حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم:" سبق المفرّدون" * [2676] *، قالوا: يا رسول الله، ومن المفرّدون؟ قال:" الذاكرون الله كثيرا والذاكرات". وفيما رواه أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ "، قالوا: بلى يا رسول الله، قال:" ذكر الله" * هذا الحديث لم يخّرجه أبو داود في سننه ولكن الترمذي [3437 تحفة الأحوذي] وابن ماجه [3790]. والدلائل القرآنية والإيمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة. وأقل ذلك أن يلازم العبد الأذكار المأثورة عن معلم الخير وإمام المتقين صلى الله عليه وسلم كالأذكار المؤقتة: في أول النهار وآخره، وعند أخذ المضجع، وعند الاستيقاظ من المنام، وأدبار الصلوات، والأذكار المقيّدة: مثل ما يقال عند الأكل والشرب واللباس والجماع، ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك، وعند المطر والرعد، الى غير ذلك، وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل يوم وليلة. * ومن احسنها وأكثرها استيعابا كتاب الأذكار لللإمام الرباني محيى الدين يحيى النووي رحمه الله وقد اختصره المؤلف وانتقى منه منتخبات في كتابه الكلم الطيب.* ثم ملازمة الذكر مطلقا، وأفضله لا اله الا الله. وقد تعرض أحوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله أفضل منه.
ثم يعلم أن كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرّب الى الله تعالى من تعلم علم وتعليمه، وأمر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد أداء الفرائض، أو جلس مجلسا يتفقه أو يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها، فهذا أيضا من أفضل ذكر الله. وعلى ذلك إذا تدبرت ولم تجد بين الأولين في كلماتهم في أفضل الأعمال كبير اختلاف.
وما اشتبه أمره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة، فما ندم من استخار الله تعالى. وليكثر من ذلك ومن الدعاء، فإنه مفتاح كل خير، ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. وليتحرّ الأوقات الفاضلة كآخر الليل وأدبار الصلوات وعند الآذان، ووقت نزول المطر ونحو ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/159)

---

واما أرجح المكاسب: فالتوكل على الله، والثقة بكفايته، وحسن الظن به. وذلك أنه ينبغي للمهتم بأمر الرزق أن يلجأ فيه الى الله ويدعوه، كما قال سبحانه فيما يأثر عن نبيّه:" كلم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم"* رواه مسلم [2577] *. وفيما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع، فإنه إن لم ييسره له لم يتيسر" * [3682 تحفة الأحوذي].* وقد قال الله تعالى في كتابه: {وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ} النساء 32، وقال سبحانه: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)} الجمعة، وهذا وإن كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا ـ والله أعلم ـ أمر النبي صلى الله عليه وسلم للذي يدخل المسجد أن يقول:" اللهم اقتح لي أبواب رحمتك" *رواه مسلم [713]، وإذا خرج أن يقول:" اللهم أني أسألك من فضلك" *رواه مسلم [713]. وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم: {فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ} العنكبوت 17، وهذا أمر، والأمر يقتضي الإيجاب. فالاستعانة بالله واللجوء اليه في أمر الرزق وغيره أصل عظيم.
ثم ينبغي له أن ياخذ المال بسخاوة ليبارك له فيه، ولا يأخذه بإشراف وهلع، بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير أن يكون له في القلب مكانة، والسعي فيه إذا سعى كإصلاح الخلاء. وفي الحديث المرفوع رواه الترمذي وغيره:" من أصبح والدنيا همه شتت الله عليه شمله، وفرق عليه ضيعته، ولم ياته من الدنيا إلا ما كتب له. ومن أصبح والاخرة أكبر همّه جمع الله عليه ما شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة" * [تحفة الأحوذي 2583] وفي إسناده يزيد الرقاشي وهو ضعيف كما قال الحافظ. وأخرجه ابن ماجه من طرق أخرى صحيحة [4105] كما نقله المحقق الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي عن الزوائد.*
وقال بعض السلف: أنت محتاج الى الدنيا وأنت الى نصيبك من الاخرة أحوج، فإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما. قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} الذاريات.
فأما تعيين مكسب على مكسب من صناعة أو تجارة أو بناية أو حراثة أو غير ذلك فهذا مختلف باختلاف الناس، ولا أعلم في ذلك شيئا عاما، لكن إذا عنّ للإنسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم، فإن فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره إلا أن يكون منه كراهة شرعية. * روى البخاري [1162 فتح الباري] عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السور من القرآن، يقول:" إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرك، وأسألك من فضلك العظيم. فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: بعاجل أمري وآجله ـ فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: عاجل أمري وآجله ـ فاصرفه عني، واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به". قال:" ويسمي حاجته".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/160)

---

وأما ما تعتمد عليه من الكتب والعلوم فهذا باب واسع، وهو أيضا يختلف باختلاف نشء الانسان في البلاد، فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم أو من طريقه ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد آخر، لكن جماع الخير أن يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه هو الذي يستحق أن يُسمّى علما، وما سواه إما أن يكون علما فلا يكون نافعا، وإما أن لا يكون علما وإن سُمّي به. ولئن كان علما نافعا فلا بد أن يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في أمره ونهيه وسائر كلامه. فإذا اطمأن قلبه أن هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس إذا أمكنه ذلك.
وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدع ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام يصلي من الليل:" اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلق فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم". [مسلم 770]. فإن الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله: يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم".
وأما وصف الكتب والمصنفين، فقد سمع منا في أثناء المذاكرة ما يسّره الله سبحانه. وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب أنفع من صحيح محمد بن إسماعيل البخاري، لكن هو وحده لا يقوم بأصول العلم ولا يقوم بتمام المقصود للمتبحر في أبواب العلم، إذ لا بد من معرفة أحاديث أخر وكلام أهل العلم في الأمور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن لبيد الأنصاري:" أوليست التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى؟ فماذا تغني عنهم؟ ". *رواه الترمذي [تحفة الأحوذي 2791].
فنسأل الله العظيم أن يرزقنا الهدى والسداد، ويلهمنا رشدنا، ويقينا شرّ أنفسنا، وان لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ويهب لنا من لدنه رحمه إنه هو الوهاب.
والحمد لله رب العالمين وصلواته على أشرف المرسلين.
ـــــــــــــــــــــــــ
المراجع المعزو إليها في التعليق:
الأذكار للامام النووي.
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني.
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري.
الترغيب والترهيب للحافظ المنذري.
التيسير بشرح الجامع الصغير للعلامة المناوي.
الجامع الصغير للسيوطي.
سنن ابن ماجه، تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي.
سنن أبي داود، تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبدالحميد.
سنن النسائي.
صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي.
طبقات ابن سعد.
فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني.
فيض القدير بشرح الجامع الصغير للمناوي.
الكلم الطيب للإمام ابن تيمية.
مجموعة الرسائل المنيرية.
مسند الإمام أحمد.

ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة واسعة

اخي الكريم توجد بعض الاخطاء الاملائية ليتكم تعيدون قراءة الموضوع وتنزلوه في رد آخر مصححا ليتسنى نشره ...

(109/161)

---

الفوائد المنتقاة من فتح الباري

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوائد استخرجتها من كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر رأيت أن أضعها لإخواني رغبة في النفع و رجاء أن أحظى بدعوة صادقة في ظهر الغيب:

الجزء الأول
لماذا لم يفتتح البخاري الكتاب بخطبة تنبئ عن مقصوده مفتتحة بالحمد والشهادة امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل أمر ذي بال ليبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع)؟
الجواب: أن الخطبة ليتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه بل الغرض منها الافتتاح بما يدل على مقصوده وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال على مقصوده المشتمل على أن العمل دائر مع النية فكأنه يقول: قصدت جمع وحي السنة المتلقي عن خير البرية على وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وإنما لكل امرئ مانوى فاكتفى بالتلويح عن التصريح. ص 10.

بيان عظم حديث " إنما الأعمال بالنيات ... ":
قال أبو عبد الله: ليس في أخبار النبي شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث.
واتفق جماعة على أنه ثلث الإسلام، ومنهم من قال: ربعه.
قال ابن مهدي: يدخل في ثلاثين باباً من العلم.
وقال الشافعي: يدخل في سبعين باباً، ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة قاله ابن حجر.
قال ابن مهدي: ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب. ص 14.

لم سميت الدنيا بهذا الإسم؟
لسبقها للأخرى، وقيل: لدنوها إلى الزوال. ص 22.

أم المؤمنين:
مأخوذ من قوله تعالى: " وأزواجه أمهاتهم " أي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه على الراجح، وإنما قيل للواحدة منهن أم المؤمنين للتغليب، وإلا فلا مانع من أن يقال لها أم المؤمنات على الراجح. ص 25.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:33 م]ـ
..........

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:36 م]ـ
كيف نجمع بين قول عمر في الوحي: كدوي النحل، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: مثل صلصلة الجرس؟
شبهه عمر بدوي النحل بالنسبة إلى السامعين وشبهه هو صلى الله عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة إلى مقامه. ص 26.

معنى (صلصلة):
صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين. ص 26.

كيف تشبه صلصلة الجرس المذمومة بالوحي؟
لايلزم في التشبيه تساوى المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في أخص وصف له، بل يكفي اشتراكهما في صفة ما، والحاصل أن الصوت له جهتان: جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه. ص 27.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:38 م]ـ
فائدة في قوله صلى الله عليه وسلم (وهو أشد علي):
يفهم منه أن الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة أشدها. ص 27.

لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يتفصد عرقاً عند نزول الوحي؟
لما فيه من مخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد فإنه يشعر بوجود أمر طارئ زائد على الطباع البشرية. ص 29.

لماذا كرر النبي صلى الله عليه وسلم " ما أنا بقارئ " ثلاث مرات؟
يحمل قوله أولاً على الامتناع وثانياً على الإخبار بالنفي المحض وثالثاً على الاستفهام. ص 32.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:41 م]ـ
مالمراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم " لقد خشيت على نفسي "؟
اختلف فيها العلماء على اثني عشر قولاً: 1 - الجنون. 2 - الهاجس. 3 - الموت من شدة الرعب. 4 - المرض. 5 - دوام المرض. 6 - العجز عن حمل أعباء النبوة. 7 - العجز عن النظر إلى الملك من الرعب. 8 - عدم الصبر على أذى قومه. 9 - أن يقتلوه. 10 - مفارقة الوطن. 11 - تكذيبهم إياه. 12 - تعييرهم إياه. وأصحها الثالث واللذان بعده. ص 33.

لماذا لم يقل ورقة " هذا الناموس الذي نزل الله على عيسى "؟
لأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى. ص 35.

لماذا فتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم المدة؟
ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوق إلى العودة. ومدته ثلاث سنوات. ص 37.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
فائدة:
ماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة. ص 39.

الحكمة من مدارسة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في رمضان:
حتى يتجدد له العهد بمزيد غنى النفس والغنى سبب الجود. ص 42.

فائدة:
ملك الروم وهو هرقل ولقبه قيصر، كما يلقب ملك الفرس كسرى. ص 46.

فائدة:
معنى إيليا: بيت الله. ص 47.
لم خص هرقل الأقرب نسباً بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
لأنه أحرى بالإطلاع على أموره ظاهرا وباطنا أكثر من غيره، ولأن الأبعد لايؤمن أن يقدح في نسبه بخلاف الأقرب. ص 48.

معنى " الحرب سجال ":
السجل: الدلو. فكأنه شبه المحاربين بالمستقيين: يستقي هذا من دلو وهذا من دلو. ص 50.

فائدة:
السنة أن يبدأ الكتاب بنفسه وهو قول الجمهور. ص 53.

لماذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم هرقل الكافر بالسلام؟
معناه سلم من عذاب الله من أسلم. ص53.

هل يتعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم " فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين " وقوله تعالى: " ولاتزر وازرة وزر أخرى "؟
لا؛ لأن وزر الآثم لايتحمله غيره، ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيئات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه. ص54.

بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى هرقل:
فقد تضمن أمر: "أسلم" وترغيب: " فإن توليت " وترهيب: " فإن عليك " ودلالة:" ياأهل الكتاب ". ص55.

كيف ساغ للبخاري إيراد هذا الخبر المشعر بتقوية أمر المنجمين والاعتماد على ماتدل عليه أحكامهم؟
لم يقصد ذلك بل قصد أن الإشارات بالنبي جاءت من كل طريق وعلى لسان كل فريق من كاهن أو منجم محق أو مبطل إنسي أو جني وهذا من أبدع مايشير إليه عالم أو يجنح إليه محتج. ص58.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/162)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:53 م]ـ
لطيفة:
ختم البخاري باب النيات بقوله " فكان ذلك آخر شأن هرقل " كأنه قال إن صدقت نيته انتفع بها في الجملة. ص61.

معنى كتاب الأيمان:
هو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب الإيمان. وكتاب مصدر ‘ يقال: كتب يكتب كتابة وكتاباً، ومادة كتب دالة على الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة، استعملوا ذلك فيما يجمع أشياء من الأبواب والفصول الجامعة للمسائل، والضم فيه بالنسبة إلى المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة إلى المعاني المرادة منها مجاز، والباب موضوعه المدخل فاستعماله في المعاني مجاز. ص 64.

أبو هريرة:
أول حديث له في البخاري هو: " الإيمان بضع وستون شعبة ". وقد أخرج له البخاري 446 حديث. ص72.

الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان؟
قد يكون غريزة وقد يكون تخلقاً ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية. ص73.

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:06 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم وسددكم.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
(شعب الإيمان) تنقسم إلى:
1 - أعمال القلوب: وفيه: المعتقدات والنيات 24 خصلة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والإيمان باليوم الآخر والقدر خيره وشره والمسألة في القبر والبعث والحج والعمرة والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي ....
2 - أعمال البدن:38 خصلة مثل: التطهر والصلاة والصيام والحج والعمرة ...
3 - أعمال اللسان: وفيه:التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن الكريم والعلم والدعاء والذكر واستغفار واجتناب اللغو .. ص 73.

لم خص النبي صلى الله عليه وسلم اللسان واليد في قوله: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "؟ ولماذا عبر باللسان دون القول؟
خص اللسان لأنه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها، وعبر باللسان حتى يدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الإستهزاء. ص75.

فائدة:
الأنصار هم الأوس والخزرج وكانوا يعرفون بابني قيلة وهم الأم التي تجمع القبيلتين. ص88.

كيف نجمع بين قوله تعالى:" التي أورثتموها " وقول النبي صلى الله عليه وسلم "لن يدخل أحدكم الجنة بعمله "؟
المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول، والمثبت في الآية دخولها بالعمل المتقبل والقبول إنما يحصل برحمة الله فلم يحصل الدخول إلا برحمة الله. ص106.

معنى: "حج مبرور ":
أي مقبول ومنه بر حجك، وقيل المبرور الذي لايخالطه الإثم، وقيل: الذي لا رياء فيه. ص107.

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:10 م]ـ
لعلك تقصد: السنة أن يبدأ (الكاتب) بنفسه

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:11 م]ـ
أحمد محمد بسيوني رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
حبيبي / حسن البركاتي .. نعم. عفواً على هذا الخطأ. وفقك الله لما تحبه وترضاه.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:26 م]ـ
لم تختلف أجوبة النبي صلى الله عليه وسلم للسائلين؟
اختلاف الأجوبة في ذلك باختلاف الأحوال، واحتياج المخاطبين وذكر مالم يعلمه السائل والسامعون وترك ماعلموه. ص108.

فائدة:
البخاري يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لايتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقاً يفضي إلى فساد المعنى. وتقرر أن البخاري لا يعيد الحديث إلا لفائدة لكن تارة تكون في المتن وتارة في الإسناد وتارة فيهما. ص114.

لماذا وبخ النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذر بقوله:" فيك جاهلية "؟
إنما وبخه بذلك – على عظيم منزلته عنده- تحذير له عن معاودة مثل ذلك لأنه وإن كان معذوراً بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر ممن هو دونه. ص116.

كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم:" آية المنافق ثلاث " وقوله:" أربع من كن فيه"؟
باحتمال أنه استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم بخصالهم مالم يكن عنده قاله القرطبي، وقال الحافظ ابن حجر: لايلزم من عد الخصال المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة على النفاق لاحتمال أن تكون العلامات دالات على أصل النفاق، والخصلة الزائدة إذا أُضيفت إلى ذلك كمل بها خلوص النفاق. ص121.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:29 م]ـ
كيف نجيب على قول البخاري في قوله تعالى:" وما كان الله ليضيع أعمالكم " يعني صلاتكم عند البيت؟
المعنى الصحيح: صلاتكم إلى بيت المقدس، وقد قيل أن فيه تصحيفاً والصواب: يعني صلاتكم لغير البيت، قال الحافظ ابن حجر: وعندي أنه لاتصحيف فيه بل هو صواب، ومقاصد البخاري في هذه الأمور دقيقة، وبيان ذلك أن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه إليها للصلاة وهو بمكة، فقال ابن عباس: كان يصلي إلى بيت المقدس لكنه لايستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس. وتقدير الكلام: يعني صلاتكم التي صليتموها عند البيت إلى بيت المقدس. ص129.

ماحكم الأعمال الصالحة التي للكافر قبل أن يسلم؟
الكافر إذا فعل أفعال جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له. ص134.

فائدة:
البخاري يرى أن الإسلام والإيمان عبارة عن معنى واحد. ص153.

لماذا لم يسلم جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟
يحتمل أن يكون مبالغة في التعمية لأمره أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي، قال الحافظ ابن حجر: وهذا الثالث هو المعتمد. ص155.

في تعريف الإيمان لماذا قدم الملائكة على الكتب والرسل؟
نظراً للترتيب الواقع لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول. ص156.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/163)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:34 م]ـ
معنى " إذا ولدت الأمة ربتها ":
القول الأول: اتساع الإسلام واستيلاء أهله على الإماء وسبيهم فيطأ الرجل الأمة فتلد فيكون الولد بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها.
القول الثاني: أن تبيع السادة أمهات الأولاد بكثرة فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك.
القول الثالث: تلد الأمة حراً من غير سيدها بوطء شبهة ثم تباع الأمة بيعاً صحيحاً حتى يشتريها ابنها أو ابنتها.
القول الرابع: أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة فأطلق عليه ربها مجازاً. ص162.

كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم:" ربها " وبين نهيه عن قول " أطعم ربك "؟
اللفظ هنا خرج على سبيل المبالغة، أو المراد بالرب هنا المربي، وفي المنهي عنه السيد أو أن النهي عنه متأخراً أو مختص بغير الرسول صلى الله عليه وسلم. ص163.

فائدة:
ثبت أن عمران بن حصين كان يسمع كلام الملائكة. ص165.

بيان عظم حديث جبريل عليه السلام:
قال القرطبي: هذا الحديث يصلح أن يقال له أم السنة،لما تضمنه من حمل علم السنة. قال الطيبي: لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابه " المصابيح " و " شرح السنة " اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالاً. ص166.

لم سمي القلب بهذا الاسم؟
لتقلبه في الأمور أو لأنه خالص مافي البدن وخالص كل شيء قلبه أو لأنه وضع في الجسد مقلوباً. ص170.

بيان عظم حديث:" الحلال بين والحرام بين ........ ":
عظم العلماء أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها الأحكام كما نقل عن أبي داود. وأشار ابن العربي إلى أنه يمكن أن ينتزع منه وحده جميع الأحكام. ص171.

أول من قال:" مرحباً ":
هو سيف بن ذي يزن. ص174.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:39 م]ـ
وفد عبدالقيس:
حديث وفد عبدالقيس يدل على تقدم إسلام عبدالقيس على قبائل مضر، ومساكن عبدالقيس بالبحرين، ويدل على سبقهم أن أول جمعة بعد جمعة الرسول في مسجد عبد القيس بجواثى في البحرين. ص174.

وجه الشبه بين المسلم والنخلة:
من جهة عدم سقوط الورق، قال ابن عمر: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: " إن مثل المؤمن كمثل شجرة لاتسقط لها أنملة. أتدرون ماهي "؟ قالوا: لا قال: "هي النخلة، لاتسقط لها أنملة، ولا تسقط لمؤمن دعوة ". ص192.

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لضمام بن ثعلبة:"قد أجبتك " ولم يقل:" نعم "؟
لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم. ص200.

لماذا الرجال الثلاثة لم يصلوا تحية المسجد؟
إما لكون ذلك كان قبل أن تشرع أو كانا على غير وضوء أو وقع فلم ينقل أو كان في غير وقت النقل. 207.

فائدة الزمام:
صون البعير عن الاضطراب حتى لايشوش على راكبه. ص209.

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أي يوم هذا " ويسكت؟
لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم. وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه. ص209.

كيف نجمع بين قول أبو بكرة:" فسكتنا بعد السؤال " وقول ابن عباس:" يوم حرام "؟
الطائفة الذين كان فيهم ابن عباس أجابوا. والطائفة الذين كان فيهم أبو بكرة لم يجيبوا. ص210.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:43 م]ـ
أين كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم؟
بين الجمرات في يوم النحر. ص210.

معنى قول عمر:" تفقهوا قبل أن تسودوا "؟
أراد عمر أن السيادة قد تكون سبب لمنع التفقه، لأن الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس المتعلمين.
وقال أبو عبيدة: تفقهوا وأنتم صغار قبل أن تصيروا سادة فتمنعكم الأنفة عن الأخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالاً. ص218.

الحسد:
تعريفه: تمني زوال النعمة عن المنعم عليه.
سببه: أن الطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس، فإذا رأى لغيره ماليس له أحب أن يزول ذلك عنه ليرتفع عليه أو مطلقاً ليساويه.
حكمه: مذموم إذا عمل مقتضى ذلك من تصميم او قول او فعل.
يستثنى من ذلك ما إذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها على معاصي الله تعالى.
الغبطة هي أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره من غير أن يزول عنه.
حكمه: إذا كان في الطاعة فهو محمود ومنه " فليتنافس المتنافسون " وان كان في المعصية فهو مذموم ومنه " ولا تنافسوا " وان كان في الجائزات فهو مباح. ص219.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:48 م]ـ
لماذ نص ابن عباس على أن الحمار أتان؟
للاستدلال بطريق الأول على أن الأنثى من بني ادم لاتقطع الصلاة لأنها أشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر، إلا أن الخبر الصحيح لا يدفع بمثله. ص225.

لماذا مج النبي صلى الله عليه وسلم على محمود بن الربيع؟
إما مداعبة معه أو ليبارك عليه بها. ص227.

لما سمي ربيعة الرأي بهذا الاسم؟
لكثرة اشتغاله بالاجتهاد. ص234.

ماسبب كثر النساء آخر الزمان؟
سببه أن الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لأنهم أهل الحرب دون النساء، وقيل: إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوآت، قال الحافظ ابن حجر: الظاهر أنها علامة محضة لا لسبب. ص236.

لماذا فسر اللبن بالعلم؟
لاشتراكهما في كثرة النفع بهما. ص237.

فائدة:
قال أبو العالية: كنا نسمع الحديث عن الصحابة فلا نرضى حتى نركب إليهم فنسمعه منهم. ص254.

كيف بدأ تدوين الحديث الشريف:
كانوا يعتمدون على الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز- وكان على رأس المائة الأولى - من ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبط له وإبقاءه. ص257.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/164)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
فائدة:
عهد معاوية للخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وابن الزبير، فأما ابن أبي بكر فمات قبل موت معاوية، وأما ابن عمر فبايع ليزيد عقب موت أبيه، وأما الحسين بن علي فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله، وأما ابن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغاب على أمر مكة، فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينه أن يجهزوا اليه الجيوش، وكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد بن معاوية من الخلافة.

ترجمة (المكي):
هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري، سمع من سبعة عشر نفساً من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد وهو مولى سلمة بن الأكوع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ص267.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
لماذا ابوهريرة أكثر من عبد الله بن عمرو رواية مع أن الأخير أكثر منه حديثا؟
1 - عبد الله كان مشتغل بالعبادة أكثر من التعليم فقلت الرواية عنه.
2 - أنه أقام بعد الفتوح في مصر أو الطائف ولم تكن الرحلة إليها ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصدياً فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات وقد ذكر البخاري أن قد روي عن أبي هريرة من التابعين 800 نفسا.
3 - ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأن لاينسى.
4 - أن عبد الله حمل كتاب أهل الكتاب من الشام وكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه أئمة التابعين. ص274.

كيف نجمع بين إذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة وبين ما أخرجه مسلم:" لاتكتبوا عني شيئاً غير القران "؟
1 - النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والإذن في غير ذلك.
2 - أو ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شيء واحد والإذن في تفريقهما.
3 - أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من اللبس وهو أقربها مع انه لا ينافيها. ص275.

شرح حديث:" فان على رأس مائة سنة لايبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ":
قال ابن بطال: إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه، فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة، وقال النووي: المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لايعيش بعد هذه الليلة أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا، وليس فيه نفي حياة أحد يولد بعد تلك الليلة مائة سنة والله أعلم. ص280 انظر ج2/ 99.

فائدة:
كان أبو هريرة يكنى عن بعض الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان. يشير الى خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة. ص286.

الفرق بين الإنصات والاستماع:
قال سفيان الثوري: أول العلم الاستماع ثم الإنصات ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر. وعن الأصمعي: تقديم الإنصات على الاستماع. وعن مطرف قال: الإنصات من العينين. فقال له ابن عيينة: وما ندري كيف ذلك؟ قال: اذا حدثت رجلا فلم ينظر اليك لم يكن منصتاً. ص287 وانظر 8/ 871.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
معنى: " لبيك وسعديك ":
اللب هنا الإجابة، والسعد المساعدة، كأنه قال: لباً لك واسعاداً لك. ص298.

معنى:" تربت يمينك ":
أي افتقرت وصارت على التراب وهي من الألفاظ التي تطلق عند الزجر ولا يراد بها ظاهرها. ص303.

فائدة في كلمة " الوضوء ":
الوُضوء هو الفعل.
الوَضوء هو الماء الذي يتوضأ به.
وهو مشتق من الوضاءة، وسمي بذلك لأن المصلي يتنظف به فيصير وضيئاً. ص306. وانظر 3/ 657.

فائدة:
قال بعض السلف: لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا قاله ابن عمر، قال: لأن الله تعالى قال:" إنما يتقبل الله من المتقين ". ص309.

معنى " إسباغ الوضوء ":
يعني إتمامه ومنه درع سابغ. ص316.

متى يقال دعاء دخول الخلاء لمن كان في الصحراء؟
في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلاً. ص321.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:38 ص]ـ
مامناسبة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس:" اللهم فقه في الدين ... ؟
من جهة تردد ابن عباس بين ثلاثة أمور:
1 - إما أن يدخل إليه بالماء إلى الخلاء.
2 - أو يضعه على الباب ليتناوله من قرب.
3 - أو لا يفعل شيئاً.
فرأى الثاني أوفق؛ لأن في الأول تعرض لاطلاع، والثالث يستدعي مشقة في طلب الماء، والثاني أسهلها، ففعله يدل على ذكائه فناسب الدعاء. ص322.

الحكمة من تقديم المضمضة والاستنشاق على الوجه:
هي اعتبار أوصاف الماء؛ لأن اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالأنف فقدمت المضمضة والاستنشاق على الوجه. ص340.

الحكمة من الاستنثار:
التنظيف ولما فيه من المعونة على القراءة؛ لأن بتنقية مجرى النفس تصح مخارج الحروف، ويراد للمستيقظ بأن ذلك لطرد الشيطان. ص344.

من الذي حلق شعر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وفي حجة الوداع؟
في الحديبية: خراش بن أمية.
في حجة الوداع: معمر بن عبد الله. انظر 5/ 426.

فائدة:
روى أحاديث المسح على الخفين أكثر من 70 صحابي. ص399.

من هو الاعرابي الذي بال في المسجد؟ ولماذا تركه النبي حتى يبول؟
قيل: أنه الأقرع بن حابس التميمي.
وقيل: حرقوص بن زهير التميمي.
وقيل: عيينة بن حصن. والعلم عند الله تعالى. ص422.
وتركه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه شرع في المفسدة فلو منع لزادت إذا حصل تلويث جزء من المسجد، فلو منع لدار بين أمرين: إما أن يقطعه فيتضرر، وإما أن لايقطعه فلايأمن من تنجيس بدنه وثوبه أو مواضع أخرى من المسجد. ص421.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/165)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
ماسبب بول النبي صلى الله عليه وسلم قائما؟
اختلف في ذلك على أقوال:
1 - لأنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا فأمن أن يرتد إليه شيء من بوله.
2 - أن السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد إلى البائل منه شيء.
3 - بال قائما لأنها حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريباً من الديار.
4 - لأن العرب تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به.
5 - لجرح كان في مأبضه " باطن الركبة ".
الراجح: أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود. ص430.

في حديث العرنيين لماذا لم يسقوا الماء مع الإجماع على أن من وجب عليه القتل فاستسقى لايمنع؟
أن ذلك لم يقع عن أمر من النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم قاله عياض، قال ابن حجر: وهو ضعيف جدا لاطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقال النووي: المحارب المرتد لاحرمة له، وقال الخطابي: النبي صلى الله عليه وسلم أراد بهم الموت لذلك، وقيل: لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل. ص443.

لماذا خاطب موس عليه السلام الحجر بـ " ثوبي ياحجر "؟
لأنه أجرا مجرى من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد إلى حكم الحيوان فناداه، فلما لم يعطه ضربه، وقيل: يحتمل ان يكون موسى عليه السلام أراد بضربه إظهار المعجزة بتأثير ضربه فيه ويحتمل أن يكون عن وحي. ص501.

فائدة:
عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق راوي للحديث. ص560.

في قصة نزول آية التيمم لماذا ذهب الناس إلى أبي بكر ولم يذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟
لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما وكانوا لايوقظونه. ص562.

لماذا قالت عائشة: " عاتبني أبو بكر " ولم تقل " أبي"؟
لأن قضية الأبوة الحنو، وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي فلم تقل أبي. ص562.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
فائدة:
النبي صلى الله عليه وسلم فضل على الأنبياء بخصال كثيرة وهي:
1 - نصرت بالرعب مسيرة شهر.
2 - جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً.
3 - وأحلت لي الغنائم.
4 - وأعطيت الشفاعة.
5 - وبعثت الى الناس عامة.
6 - وأعطيت جوامع الكلم.
7 - وختم بي النبيون.
8 - وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة.
9 - وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش.
10 - واعطيت مفاتيح الارض.
11 - وسميت أحمد.
12 - وجعلت امتي خير الامم.
13 - وغفر لي ماتقدم من ذنبي وما تاخر.
14 - واعطيت الكوثر.
15 - وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه.
16 - وكان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه فاسلم.
قال الحافظ ابن حجر: ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع. وذكر النيسابوري في كتاب شرف المصطفى: أن عدد الذي اختص به نبينا عن الأنبياء ستون خصلة. ص 569.

كيف نجمع بين نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، وقوله " إن عيني تنامان ولاينام قلبي "؟
قال النووي له جوابان: أحدهما: ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولايدرك مايتعلق بالعين لانها نائمة والقلب يقظان. والثاني: انه كان له حالان: حال كان قلبه فيه لاينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا أي قصة النوم عن الصلاة. قال: والصحيح المعتمد هو الاول والثاني ضعيف. قال ابن حجر: وهو كما قال. ص583.

معنى " أيم الله ":
أصله " أيمن الله " وهو اسم وضع للقسم، ثم حذفت النون تخفيفا، والتقدير: ايم الله قسمي، وفيها لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين. ص587.

لماذا استحى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخفف الله الصلاة عن خمسين صلاوات في اليوم؟
يحتمل انه لو سأل التخفيف بعد أن صارت خمساً لكان سائلا في رفعها فلذلك استحيى. ص600.

فائدة:
قبل الهجرة كان المسلمون يصلون ركعتين ركعتين وبعد الهجرة زيدت الركعات إلا الصبح. ص602.

ما اسم النجار الذي عمل منبر للرسول صلى الله عليه وسلم؟
اسمه: ميمون وهذا الاقرب. ص631.

موافقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
وافق عمر ربه في أشياء كثيرة مثل قصة أسارى بدر، وقصة الصلاة على المنافقين والاتخاذ من مقام ابراهيم مصلى، واية الحجاب، وقوله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم: عسى ربه ان طلقكن ان يبدله أزواجا خير منكن وكلها في الصحيح. ص654.

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأراكم من وراء ظهري "؟
1 - قيل: المراد بها العلم أما بأن يوحى إليه كيفية فعلهم وإما أن يلهم. وفيه نظر.
2 - وقيل: أنه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر ويوصف من هو هناك بانه وراء ظهره. وهذا ظاهر التكلف.
3 - وهو الصواب: ان هذا الابصار إدراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة.
4 - وقيل: كانت له عين خلف ظهره يرى بها من وراءه دائماً.
5 - وقيل: كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط.
6 - وقيل: كانت صورهم تنطبع في حائط كما في المرآة. ص666. وانظر 2/ 269.

فائدة:
صلاة النافلة في البيت أفضل ليقتدي من لايخرج إلى المسجد من نسوة وغيرهن. ص685.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/166)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
فائدة:
عمر بن الخطاب جدد بنيان المسجد النبوي، ولم يغير شيء من هيئته " بنيان باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ". ثم جاء عثمان فغير من وجهين: التوسيع وتغيير الآلات " حجارة منقوشة ". ص699.

فائدة:
أول من زخرف المساجد هو الوليد بن عبدالملك بن مروان في أواخر عصر الصحابة. ص699.

كيف نجمع بين نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناشد الأشعار في المساجد وقوله: " ياحسان أجب عن رسول الله "؟
يحمل النهي عن تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين، والمأذون فيه ماسلم من ذلك. وقيل: المنهي عنه ما إذا كان التناشد غالباً على المساجد حتى يشتغل به من فيه. ص710.

كيف نجمع بين تشبيك النبي صلى الله عليه وسلم لأصابعه في المسجد ونهيه عن التشبيك: " فلا يشبكن يديه فانه في صلاة "؟
ليس هناك تعارض إذ المنهي عنه فعله على وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل، وتصوير المعنى في النفس بصورة الحس. ص732.

الحكمة في النهي عن التشبيك:
قيل: لكونه من الشيطان. وقيل: لأن التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث. وقيل: لان صورة التشبيك تشبه صورة الإختلاف. ص733.

المساجد التي في طريق المدينة وصلى بها النبي صلى الله عليه وسلم:
1 - تحت شجرة ضخمة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة.
2 - البطحاء التي على شفير الوادي الشرقية.
3 - تحت شجرة ضخمة دون الرويثة (قرية بينها وبين المدينة 17 فرسخ).
4 - في طريق تلعة من وراء العرج (قرية بينها وبين الرويثة 13 ميل).
5 - في المسيل الذي في أدنى مر الظهران (بينه وبين مكة 16 ميل) قبل المدينة. ص738.

الحكمة في النهي عن الصلاة بين السواري:
إما لإنقطاع الصف أو لأنه موضع النعال أو لأنه مصلى الجن المؤمنين. ص747.

الحكمة في ذكر " أربعين " لوقوف المار من امام المصلي:
للتكثير أو كون كمال أطوار الإنسان بأربعين. ص756.

أقسام المار والمصلي في الإثم وعدمه:
ياثم المار دون المصلي: أن يصلي إلى سترة وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي.
ياثم المصلي دون المار: أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة أو متباعدا عن السترة ولايجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار.
يأثمان جميعا: مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة.
لايأثمان جميعا: مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة. وظاهر الحديث يدل على عدم المرور مطلقا. ص757.

قال ابوقتادة: " وهو حامل امامة بنت زينب " لماذا نسب البنت إلى أمها دون أبوها؟
لكون والد أمامة كان إذ ذاك مشركا فنسب إلى أمها تنبيها على أن الولد ينسب إلى أشرف أبويه دينا ونسبا. ص763.

لماذا حمل النبي صلى الله عليه وسلم أمامه وهو يصلي؟
قيل: للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها.
وقيل: لأنه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته أكثر من شغله بحملها. ص765.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:07 ص]ـ
بفضل الله انتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني قريباً إن شاء الله تعالى ..

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
الجزء الثاني
فائدة:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصلاة؛ لأنها رأس العبادات البدنية ثم أداء الزكاة لأنها رأس العبادات المالية. ثم يعلم كل قوم ماحاجتهم اليه أمَس، فبايع جرير على النصيحة لأنه كان سيد قومه فأرشده إلى تعليمهم بأمره بالنصيحة لهم وبايع وفد عبد القيس على أداء الخمس لكونهم كانوا اهلل محاربة مع من يليهم من كفار مضر. ص11.

فائدة:
كان الحجاج واميره الوليد يؤخرون الصلاة عن وقتها، وقد اخر الوليد الجمعة حتى امسى فجاء عطاء فصلى الظهر قبل ان يجلس ثم صلى العصر وهو جالس إيماء وهو يخطب، وإنما فعل ذلك عطاء خوفا على نفسه من القتل. ص19.

الحكمة من النهي عن البزاق في الصلاة:
لأنه يناجي ربه. ص21.

الحكمة من الإبراد بالصلاة:
لدفع المشقة التي قد تسلب الخشوع. ص24.

كيف جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر من غير خوف ولا مطر؟
قيل: للمرض وقواه النووي. وفيه نظر. وقيل: كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف فبان أن وقت العصر دخل فصلاها.
وقيل: الجمع المذكور جمع صوري بان يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل العصر في أول وقتها.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: الصواب حمل الحديث على أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم من مرض غالب او برد شديد او حل أو نحو ذلك ويدل على ذلك قول ابن عباس لما سئل عن علة هذا الجمع قال: " لئلا يحرج امته " وهو جواب عظيم سديد شاف. ص33.

فائدة:
منازل بني عمرو بن عوف في قباء على بعد ميلين من المدينة. ص38.

ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:51 ص]ـ
بيض الله وجهك يا أخ أبا الهنوف، جهد رائع، ياليت لو عمل أحد على " فتح الباري " مثل هذا بأن يدرج مثل هذه العناوين حتى يسهل فهم الكتاب واستيعابه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/167)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:17 ص]ـ
ووجهك. أشكرك يامحمد الله يرفع قدرك في الدنيا والآخرة.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:24 ص]ـ
فائدة:
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل صلاة العصر. ص39.

الحكمة من اجتماع الملائكة في الفجر والعصر:
من لطف الله بعباده وإكرامه لهم بان جعل إجتماع ملائكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم بأحسن شهادة. ص47.

الحكمة من سؤال الله الملائكة:
فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستنطاقهم بما يقتضي التعطف عليهم. ص49.

لماذا قالت الملائكة: " تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون " ولم يراعوا الترتيب الوجودي؟
لأنهم طابقوا السؤال لأنه قال: كيف تركتم؟ ولأن المخبر به صلاة العباد والأعمال بخواتيمها فناسب ذلك إخبارهم عن آخر عملهم قبل أوله. ص50.

فائدة:
بين عيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم 600 سنة. ص54.

فائدة:
المبادرة بصلاة المغرب بحيث أن الفراغ منها يقع والوضوء باقي. ص55.

معنى " الحين ":
هو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان على المشهور، وقيل: الحين 6 شهور، وقيل: 40 سنة. ص56.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:32 ص]ـ
الحكمة في النهي عن النوم قبل العشاء والحديث بعدها:
لئلا يكون سببا في ترك قيام الليل، أو للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح. ص66 و ص96 و ص97.

فائدة:
وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل. ص69.

لماذا سميت الفجر والعصر بالبردين؟
لأنهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر. ص71.

فائدة:
النبي صلى الله عليه وسلم يستحب صلاة الفجر في أول الوقت. ص74.

فائدة:
الأوقات المنهي عن الصلاة بها خمسة:
1 - عند طلوع الشمس.
2 - عند غروبها.
3 - بعد صلاة الصبح.
4 - بعد صلاة العصر.
5 - عند الإستواء. ص83.

لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتان؟
إستدراك لما فاته من النوافل بعد الظهر. ص85.

فائدة:
آخر الصحابة موتاً هو أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة 110 هـ. ص99.

فائدة الاذان:
الإعلام بدخول الوقت – الدعاء إلى الجماعة – إظهار شعائر الإسلام. ص102.

أيهما أفضل الأذان أم الإقامة؟
قيل: الأذان. وقيل: الإقامة. وقيل: إن علم من نفسه القيام بحقوق الإمامة فهي أفضل وإلا فالأذان. ص102.

فائدة:
قال عمر بن الخطاب: لو أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت. ص102.

فائدة:
ابتداء الاذان كان في المدينة والراجح أنه في السنة الأولى من الهجرة. ص103.

مالحكمة في إعلام الناس بالأذان من غير النبي صلى الله عليه وسلم؟
للتنويه بقدر النبي صلى الله عليه وسلم والرفع لذكره بلسان غيره ليكون أقوى لأمره وأفخم لشأنه. ص105 و ص109.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:43 ص]ـ
هل باشر النبي صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه؟
وقع عند السهيلي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في سفر، والنووي جزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في سفر وعزاه للترمذي وقواه، لكن الصحيح أنه أمر بلال فاذن. ص105.

فائدة:
هناك أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة لكنها غير صحيحة. ص 104.

فائدة:
جزم ابن المنذر بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة إلى أن هاجر إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على مافي حديث عبدالله بن عمر ثم حديث عبدالله بن زيد. ص104.

فائدة:
النار للمجوس والناقوس للنصارى والبوق لليهود. ص106.

فائدة:
عمر بن الخطاب أخبر برؤيته الأذان بعد عبدالله بن زيد بعشرين يوماً استحياءً. ص107.

لماذا اختص بلال بالأذان؟
لأنه لما عذب يقول: أحد أحد، فجوزي بولاية الأذان المشتملة على التوحيد في إبتدائه وإنتهائه. ص108.

مالحكمة في تثنية الأذان وإفراد الإقامة؟
لأن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أوصل أليهم، بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين. ص112.

لماذا يهرب الشيطان من الأذان دون الذكر؟
حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة. ص115.

ماحكم أذان المنفرد؟
- أنه مستحب وهو الراجح عند الشافعية.
- وقيل: لايستحب.
- ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة أو لا. ص117 – 118.

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل مايقول " ولم يقل: "مثل ماقال "؟
ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها. ص121.

فائدة:
لو لم يجاوب المؤذن حتى فرغ استحب له التدارك إن لم يطل الفصل، قاله النووي. ص121.

لماذا وصف النداء بـ " الدعوة التامة "؟
المراد بها دعوة التوحيد لأن الشرك ناقص. أو تامة لأنه لايدخلها تغيير إلى يوم النشور. أو لأنها تستحق صفة التمام وما سواه معرض للفساد. أو تامة لأن فيها أتم القول وهو " لااله الا الله ". وقال الطيبي: من أوله إلى " محمد رسول الله " هي الدعوة التامة، والحيعلة هي الصلاة القائمة. ص125.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/168)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
مامعنى " المقام المحمود "؟
الأكثر على أنه الشفاعة، وقيل: إجلاسة على العرش، وقيل: على الكرسي. ص126.

لماذا سمي الإستهام بهذا الاسم؟
لأنهم كانوا يكتبون أسمائهم على سهام إذا اختلفوا في الشيء فمن خرج سهمه غلب. ص127.

لماذا لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الاذان والصف الأول؟
ليفيد ضرب من المبالغة وأنه مما لايدخل تحت الوصف. ص127.

ما حكم الكلام في الاذان؟
- قال أحمد بالجواز.
- وعن النخعي وابن سيرين والاوزاعي: الكراهة.
- وعن الثوري: المنع، وعن أبي حنيفة: أنه خلاف الأولى. ص129.

متى يقول المؤذن " الصلاة في الرحال "؟
يقولها بعد " أشهد أن محمد رسول الله "، وقيل: بعد الأذان، وقيل: بعد الحيعلتين. ص130.

مسالة في غاية الإشكال عند الحافظ ابن حجر:
قال ابن عمر: وكان رجلاً اعمى لاينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. وقد جعل أذانه غاية للأكل؟ وأجيب عنه: المراد: قاربت الصباح. وهذا فيه نظر. ص132.

ماحكم أذان الاثنان معاً؟
منعه قوم، ويقال: ان أول من احدثه بنو امية. وقال الشافعية: لايكره إلا إن حصل تشويش. ص133.

الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب:
الفجر الصادق: يطلع معترضاً ثم يعم الافق ذاهبا يميناً وشمالاً. الفجر الكاذب: تسميه العرب " ذنب سرحان " فإنه يظهر في أعلى السماء ثم ينخفض. ص138.

مالحكمة من الأذان الأول في الفجر؟
التاهب لإدراك الصبح في أول وقتها. ص139.

مالحكمة من الندب لصلاة ركعتين قبل المغرب؟
رجاء إجابة الدعاء لأن الدعاء بين الأذان والإقامة لايرد. ص143.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:09 ص]ـ
لماذا يجعل المؤذن اصبعيه في أُذنيه؟
قد يكون أرفع لصوته وايضاً علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن. ص152.

الفرق بين السكينة والوقار:
السكينة التأني في الحركات وإجتناب العبث، والوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الإلتفات. ص155.

متى يقوم المصلون إذا اقيمت الصلاة؟
قال مالك: لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف.
وذهب الأكثرون إلى أنهم إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة.
وعن أنس: يقوم إذا قال المؤذن " قد قامت الصلاة ".
وعن سعيد بن المسيب: إذا قال المؤذن " الله أكبر " وجب القيام وإذا قال " حي على الصلاة " عدلت الصفوف وإذا قال " لاإله إلا الله " كبر الامام. وعن أبي حنيفة: يقومون إذا قال " حي على الفلاح " فإذا قال " قد قامت الصلاة " كبر الامام.
وذهب الجمهور: إذا لم يكن الإمام في المسجد إلى أنهم لايقومون حتى يروه. ص157.

كيف نجمع بين حديث: " إذا أُقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني " فظاهره أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث: " إن بلالاً كان لايقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم "؟
يجمع بينهم بان بلالاً كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم فأول مايراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس، ثم إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم. ص158.

كيف نجمع بين انصراف النبي صلى الله عليه وسلم بعد إقامة الصلاة وقوله لما رأى رجلاً خرج من المسجد بعد الأذان: " فقد عصى أبو القاسم "؟
يدل فعل النبي صلى الله عليه وسلم على الضرورة فيلحق به المحدث والراعف والحاقن وغيرهم. ص159.

فائدة:
جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع. ص160.

فائدة:
كان الأسود النخعي إذا فاتته الجماعة ذهب لمسجد آخر. ص171.

فائدة:
لم يروى: " سبع وعشرين " إلا ابن عمر والباقي " خمس وعشرين " واختلفوا في أيهما أرجح: فقيل: رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل: رواية السبع لأنها فيها زيادة من عدل حافظ. ص172.

كيف نجمع بين رواية: " خمس " و " سبع "؟
1 - أن ذكر القليل لاينافي الكثير.
2 - لعل الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالخمس ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبره بالسبع.
3 - أن إختلاف العددين بإختلاف مميزهما.
4 - الفرق بقرب المسجد وبعده.
5 - الفرق بحال المصلي كأن يكون أعلم أو أخشع.
6 - الفرق بإيقاعها في المسجد أو في غيره.
7 - الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره.
8 - الفرق بإدراكها كلها أو بعضها.
9 - الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم.
10 - السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل: بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك.
11 - السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا الوجه الأخير أوجهها عندي. ص173.

ما الحكمة من العدد الخاص 25 أو 27؟
- أشار الكرماني إلى إحتمال أن يكون أصله كون المكتوبات خمساً فأريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمساً وعشرين، ثم ذكر للسبع مناسبة أيضاً من جهة عدد ركعات الفرائض ورواتبها.
- وقال غيره: الحسنة بعشرة للمصلي منفرداً فإذا انضم إليه آخر بلغت عشرين ثم زيد بقدر عدد الصلوات الخمس، أو يزاد عدد أيام الاسبوع ولايخفى فساد هذا.
- وقيل: الأعداد عشرات ومئين وألوف وخير الأمور الوسط فاعتبرت المائة والعدد المذكور ربعها وهذا أشد فساداً من الذي قبله. ص173.

لماذا أثقل الصلوات على المنافقين العشاء والفجر؟
لقوة الدواعي إلى تركها , لأن العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم. ص184.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/169)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
فائدة:
العدد سبعة لا مفهوم له في " سبعة يظلهم الله .. ". ص187.

ما المراد في" في ظله "؟
قيل: إضافة تشربف. وقيل: المراد بظله كرامته وحمايته. وقيل: المراد ظل عرشه. ص 188

لماذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى ركعتين قبل الفجر؟
حتى يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع الإمام والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة. ص 195.

فائدة:
النبي خرج من البيت إلى المسجد بين بريرة ونوبة , ومن ثم إلى مقام الصلاة بين العباس وعلي , وفي حال مجيئه إلى بيت عائشة كان بين الفضل وعلي. ص201.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:29 م]ـ
فائدة:
عتبان بن مالك الذي صلى النبي في بيته كان رجلاً ضخماً وسميناً ولعلها عذر له للتخلف عن الجماعة. ص 206.

فائدة:
كان صلى الله عليه وسلم يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ويخيط ثوبه ويخصف نعله ويرقع دلوه. ص 211 ص212.

متى يجوز للإمام ألا يتقدم على المأمومين؟
إذا ضاق المكان أو لم يكن إلا مأموم واحد وكذا لو كانوا عراة , وما عدا ذلك يجوز ويجزئ ولكن تفوت الفضيلة. ص216
فائدة:
لما لم يمض من صلاة العصر إلا اليسير لم يستمر أبو بكر إماماً , ولقد إستمر إماما في صلاة الصبح حين صلى النبي خلفه الركعة الثانية لأنه مضى معظم الصلاة فحسن الإستمرار , وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلى النبي خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه إستمر في صلاته إماما لهذا المعنى وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حيث المغيرة بن شعبة. ص 218.

كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم:" وليؤمكم أكبركم " و " يؤم القوم اقرؤهم "؟
الأول في قصة مالك بن الحويرث وهي واقعة عين قابلة للإحتمال فيحتمل أن يكون الأكبر منهم كان يومئذ هو الأفقه أما الثاني فانه تقرير قاعدة تفيد التعميم. ص223.

فائدة:
الإغماء جائز على الأنبياء لأنه شبيه بالنوم، قال النووي: جاز عليهم لأنه مرض من الأمراض بخلاف الجنون فلم يجز عليهم لأنه نقص. ص226.

فائدة:
صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالساً مرتين مرة عندما سقط ومرة عندما مَرِِض مرض الوفاة. ص230.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:37 م]ـ
فائدة:
سقط النبي صلى الله عليه وسلم من فرسه وانفكت قدمه وجحشت ساقه وكان ذلك في سنة 5 هـ في ذي الحجة. ص231.

فائدة:
يجوز النظر إلى الإمام لاتِّباعه في إنتقالاته. ص236 وانظر ص300 - 301.

ما الحكمة في تخصيص الراس بالوعيد؟
لأن بها وقعت الجناية وهي أشمل. ص238.

ماحكم إمامة العبد؟
- الجمهور: على صحة إمامة العبد.
- مالك: لايؤم الاحرار إلا أن كان قارئاً وهم لايقرؤن فيؤمهم إلا في الجمعة لأنها لاتجب عليه. ص239.

ماحكم القراءة من المصحف في الصلاة؟
جائزة. ص239.

ماحكم امامة ولد الزنا؟
- الجمهور: على صحة إمامة ولد الزنا
- مالك: يكره أن يتخذ إماماً راتباً وعلته عنده أن يصير معرضا لكلام الناس فيأثمون بسببه، وقيل: لأنه ليس في الغالب ممن يفقه فيغلب عليه الجهل. ص240.

ماحكم إمامة الاعرابي؟
- الجمهور: على صحة إمامة الأعرابي.
- وكره مالك إمامته لغلبة الجهل على سكان البوادي وقيل: لأنهم يديمون نقص السنن وترك حضور الجماعة غالباً. ص240.

من هو الإمام الذي يصلي بالناس اثناء حصار عثمان في ايام الفتنة؟
هو أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري بإذن من عثمان. ص245.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:35 م]ـ
مالمراد بـ " سور المفصل "؟
أقوال أصحها أنه من أول ق إلى آخر القران. ص253.

فائدة:
من صلى وحده في جماعة ثم حضر جماعة أخرى شرع له أن يعيد الصلاة معهم لصحة الاحاديث بالأمر بذلك، ومثل ذلك لو كان إماماً راتباً للجماعة الثانية كقصة معاذ. ص255.

مالفرق بين قصة معاذ وقصة أبي بن كعب في الأمر بتخفيف الصلاة؟
قصة معاذ: كانت في العشاء والإمام هو معاذ وكانت في مسجد بني سلمة.
قصة أبي بن كعب: كانت في الصبح وفي مسجد قُباء والإمام هو أبي بن كعب. ص256.

ما الحكمة من أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة بالتخفيف؟
لأن فيهم الضعيف والسقيم والكبير والحامل والمرضع والعابر السبيل وذا الحاجة. ص258.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/170)

---

فائدة:
كره عطاء أن يؤم الرجل أباه. ص259.

فائدة:
استدل بالحديث الذي فيه: " فأسمع بكاء الصبي ... " على جواز إدخال الصبيان المساجد، قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر لإحتمال أن يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاؤه. ص262.

ماحكم بكاء الإمام في الصلاة؟
الشعبي والنخعي والثوري: أن البكاء والأنين يفسد الصلاة.
المالكية والحنفية: إن كان لذكر النار والخوف لم يفسد.
الشافعية ثلاثة أوجه: أصحها إن ظهر منه حرفان أفسد وإلا فلا، ثانيها لايفسد مطلقاً لأنه ليس من جنس الكلام ولايكاد يبين منه حرف محقق فأشبه الصوت الغفل، ثالثها إن كان فمه مطبقا لم يفسد وإلا أفسد أن ظهر منه حرفان، والوجه الثاني أقوى دليلاً. ص267.

فائدة:
معاوية بن عمرو من قدماء شيوخ البخاري. ص269.

فوائد الصف الأول في المسجد:
المسارعة إلى خلاص الذمة – والسبق لدخول المسجد – والقرب من الإمام – وإستماع قراءته والتعلم منه – والفتح عليه – والتبليغ عنه – والسلامة من إختراق المارة بين يديه – وسلامة البال من رؤية من يكون قدامه – وسلامة موضع سجوده من أذيال المصلين. ص270.

حكم تكبيرة الإحرام:
الجمهور: ركن. الحنفية: شرط. وقيل: سنة. ص282.

ما الحكمة من رفع اليدين في تكبيرة الاحرام؟
- قيل: حتى يراه الاصم ويسمعه الاعمى.
- وقيل: معناه الاشارة الى طرح الدنيا والاقبال بكليته على العبادة.
- وقيل: إلى الإستلام والإنقياد ليناسب فعله قول (الله اكبر).
- وقيل: إلى إستعظام مادخل فيه.
- وقيل: إشارة إلى تمام القيام.
- وقيل: إلى رفع الحجاب بين العبد والمعبود.
- وقيل: ليستقبل بجميع بدنه، قال القرطبي: هذا أنسبها.
- قال الربيع: قلت للشافعي: مامعنى رفع اليدين؟ قال: تعظيم الله وإتباع سنة نبيه.
- ونقل ابن عبدالبر عن ابن عمر أنه قال: رفع اليدين من زينة الصلاة. ص283.

مالحكمة من وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة؟
إنها صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع. ومن اللطائف قول بعضهم: القلب موضع النية، والعادة أن من إحترز على حفظ شيء جعل يديه عليه. ص291.

مالحكمة من التحذير من النقص في الصلاة برؤية النبي صلى الله عليه وسلم دون الله تعالى؟
ليتحفظوا في عبادتهم ليشهد لهم بحسن عبادتهم. ص293.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:39 م]ـ
كيف نجمع بين روايات الإسرار بالبسملة وروايات الجهر بها؟
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها في بعض الأحيان ليعلم من وراءه أنه يقرءاها. ص296.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد " لم خص الثلاثة؟
قال الخطابي: ذكر الثلج والبرد تأكيد أو لأنهما ماءان لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الإستعمال.
قال ابن دقيق العيد: عبر بذلك عن غاية المحو. ص298.

ماحكم رفع البصر إلى السماء في الصلاة؟
مكروه، قال عياض: فيه نوع إعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاة. ص302.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
ماهي قبلة الدعاء؟
الصواب أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة لا السماء لوجوه:
أولها / أن هذا القول لادليل عليه من الكتاب والسنة، ولايعرف عن سلف الأمة.
الثاني / أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستقبل القبلة في دعائه كما ثبت ذلك عنه في مواطن كثيرة.
الثالث / أن قبلة الشيء هي مايقابله لاما يرفع إليه بصره. ص302.

ماحكم الإلتفات في الصلاة؟ ولماذا؟
مكروه بالإجماع لكن الجمهور على أن الكراهة للتنزيه. والسبب لنقص الخشوع أو لترك إستقبال القبلة ببعض بدنه. ص303.

لماذا سمي الملتفت في الصلاة بـ"مختلس"؟
تصويراً لقبح تلك الفعلة بالمختلس؛ لأن المصلي يقبل عليه الرب سبحانه و تعالى و الشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه , فإذا التفت إغتنم الشيطان الفرصه فسلبه تلك الحاله. ص 304.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:40 م]ـ
مالحكمه في جعل سجود السهو جابر للمشكوك دون غيره؟
لأن السهو لايؤاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيتجنبه. ص304.

فائده:
عمر بن الخطاب استعمل عمار بن ياسر على الصلاة وابن مسعود على بيت المال وعثمان بن حنيف على مساحة لأرض. ص308

جهات شكوى أهل الكوفة على سعد بن ابي وقاص:
لا يحسن يصلي ـ أنه حابى في بيع خمس باعه ـ وأنه صنع على داره باباً مبوباً من خشب ـ أنه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا. وقد كشفها عمر فوجدها باطلة. ص308

لماذا خص سعد بأنه يصلي العشاء عندما دافع عن نفسه؟
لما أتقن فعل هذه الصلاة التي وقتها وقت إستراحه كان ذلك في غيرها بطريق الأولى وهو حسن. ص309

ما الحكمة من دعاء سعد على الرجل؟
أنه نفى عنه الفضائل الثلاث وهي: الشجاعه " لا ينفر " والعفه "لايقسم " والحكمة " لايعدل " فهذه الثلاث تتعلق بالنفس والمال والوقوع في الفتن يتعلق بالدين. ص311.

ماهي الحكمة من عزل عمر لسعد؟
- حسماً لمادة الفتنة.
- وقيل: إيثاراً لقربه منه لكونه من أهل الشورى.
- وقيل: أن مذهب عمر أنه لايستمر العامل أكثر من أربع سنين. ص312.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/171)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:43 م]ـ
مالحكمة من التطويل في الركعة الأولى دون الثانية؟
النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب التخفيف في الثانية حذراً من الملل. ص316.

لطيفة:
اعترض الزين بن المنير على ترجمة البخاري " الجهر في المغرب " و " الجهر في العشاء " بأن الجهر لاخلاف فيه. قال الحافظ ابن حجر: وهو عجيب لأن الكتاب موضوع لبيان الأحكام من حيث هي وليس هو مقصور على الخلافيات. ص321.

كيف نجمع بين الاحاديث التي تدل على طول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب وبين الاحاديث التي تدل على قصر القراءة؟
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين. ص322.

لم سي المفصل بهذا الاسم؟
لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة. ص335.

هل يجوز سرد القران الكريم دون تدبر؟
يجوز لكن القراءة بالتدبر أعظم أجراً. ص337.

مالحكمة في تطويل صلاة الصبح؟
لأنها تكون عقب الراحة والنوم وفي ذلك يواطىء السمع واللسان والقلب لفراغه وعدم تمكن الإشتغال بأمور المعاش وغيرها منه. ص339.

ما معنى: " آمين "؟
معناها: " اللهم استجب " عند الجمهور. ص340.

مالحكمة من إيثار الموافقة مع الملائكة؟
حتى يكون المأموم على يقظة للإتيان بالوظيفة في محلها لأن الملائكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظاً. ص343.

مالحكمة من تكرار التكبير في الصلاة؟
لأن المكلف أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير، وكان من حقه أن يستصحب النية إلى آخر الصلاة فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو شعار النية. وقال ابن باز: لتنبيه المصلي على أن الله سبحانه وتعالى أكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم فلا ينبغي التشاغل عن طاعته بشيء من الأشياء. ص350.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:51 م]ـ
مامعنى: " لا أم لك "؟
كلمة تقولها العرب عند الزجر ولايراد الحقيقة. ص351.

مالحكمة من تفريج اليدين في الركوع؟
التطبيق من صنيع اليهود لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الضم. ص355.

فائدة:
المسيء في صلاته هو خلاد بن رافع. ص359.

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: " إقرأ ماتيسر " ولم يقل: " إقرأ الفاتحة "؟
قوله: " ماتيسر " محمول على مازاد على الفاتحة جمعاً بينه وبين دليل إيجاب الفاتحة. ص363.

لماذا ترجم البخاري بـ " الدعاء في الركوع " دون " الدعاء والتسبيح في الركوع "؟
قصد الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك، وأما التسبيح فلا خلاف فيه، فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك. ص364.

فائدة:
الذي قال: " ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه " هو: رفاعة بن رافع وذلك في صلاة المغرب. ص370.

لماذا لم يجب أحد الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأل عن الذي قال الكلمة؟
لانه لم يعين واحداً بعينه. ص371.

فائدة:
يجوز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. ص371.

مالحكمة في إستحباب المجافاة وتفريج اليدين في السجود؟
حتى يخف بها إعتماده على وجهه ولايتاثر أنفه ولاجبهته ولايتأذى بملاقاة الأرض، وهو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان، وحتى يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتى يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد. ص380.

لماذا ندب إلى ضم الأصابع في السجود؟
لأنها لو تفرجن إنحرفت رؤوس بعضها عن القبلة. ص382.

مالحكمة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم المصلي عن كف الشعر؟
لأن غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حال الصلاة. ص386.

مالحكمة في النهي عن انبساط الكلب؟
لأنها مشعرة بالتهاون وقلة الإعتناء بالصلاة. ص390.

مالحكمة في التورك في التشهد الاخير؟
لأنه لاتعقبه حركة. ص399.

لم سمي التشهد بهذا الاسم؟
لإشتماله على النطق بشهادة الحق تغليباً لها على بقية أذكاره لشرفها. ص401.

مالحكمة من تحريم السلام على الله تعالى؟
لأن الله هو ذو السلام فإن السلام منه بدأ وإليه يعود. ص403.

معنى التحيات:
- جمع تحية ومعناها السلام.
- وقيل: البقاء.
- وقيل: العظمة.
- وقيل: السلامة من الآفات والنقص.
- وقيل: الملك. ص404.

معنى الصلوات:
- قيل: المراد الخمس أو ماهو أعم مع النوافل.
- وقيل: العبادات كلها.
- وقيل: الدعوات.
- وقيل: الرحمة.
- وقيل: التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية. 404.

ما معنى الطيبات؟
- أي ما طاب من الكلام وحسن أن يثنى به على الله دون مالا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به.
- وقيل: ذكر الله.
- وقيل: الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء.
- وقيل: الأعمال الصالحة وهو أعم. ص405.

لم سمي الدجال بالمسيح؟
- قيل: لأنه ممسوح العين.
- وقيل: لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب. - وقيل: لأنه يمسح الأرض إذا خرج.ص411.

لم سمي عيسى عليه السلام بالمسيح؟
- لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن.
- وقيل: لأن زكريا مسحه.
- وقيل: لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ.
- وقيل:لأنه كان يمسح الأرض بسياحته.
- وقيل: لأن رجله كانت لا أخمص لها.
- وقيل: للبسه المسوح.
- وقيل: وهو بالعبرانية (ماشيخا) فعُرب المسيح.
- وقيل: المسيح الصديق.ص411. انظر6/ 0576

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/172)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
مامعنى " فتنة المحيا وفتنة الممات "؟
فتنة المحيا مايعرض للإنسان مدة حياته من الإفتتان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت، وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربه منه، ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ماقبل الممات، ويجوز أن يراد بها فتنة القبر. ص412.

كيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه مغفور له ماتقدم وما تاخر؟
1 - أنه يقصد التعليم لأمته.
2 - المراد السؤال منه لأمته يعني أعوذ بك لأمتي.
3 - سلوك طريق التواضع. ص412 وانظر 3/ 8.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:22 ص]ـ
ما معنى " زعم "؟
الزعم يطلق على القول المحقق وعلى القول المشكوك فيه وعلى الكذب، وينزل في كل موضع على مايليق به. ص418.

مامعنى " ولاينفع ذا الجد منك الجد "؟
يعني لاينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك. ص429.

مالحكمة من إستدارة الإمام إلى المأمومين بعد الصلاة؟
تعريف الداخل بأن الصلاة إنقضت، وقال الزين ابن المنير: إستدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فاذا إنقضت الصلاة زال السبب، فإستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين. ص431.

ماهو اسم يوم الجمعة في الجاهلية؟
العروبة. ص455.

لم سميت الجمعة بهذا الاسم؟
لأن خلق آدم جمع فيه. ص455.

أسماء أيام الاسبوع في الجاهلية؟
أول – أهون – جبار – دبار – مؤنس – عروبة – شبار. ص455.

من أول من سمى الجمعة بالعروبة؟
كعب بن لؤي. ص456.

مامعنى " بيد "؟
- قيل: من أجل.
- وقيل: بمعنى على أو مع.
- وقيل: للإستثناء. ص475.

مالحكمة من اختيار يوم الجمعة يوم عبادة؟
وقوع خلق آدم فيه، والإنسان إنما خلق للعبادة فناسب أن يشتغل بالعبادة فيه، ولأن الله تعالى أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان الذي ينتفع بها فناسب أن يشكر على ذلك بالعبادة فيه. ص458.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:28 ص]ـ
من هم المهاجرين الاولين؟
قيل: من صلى إلى القبلتين.
- وقيل: من شهد بدراً.
- وقيل: من شهد بيعة الرضوان. والأول أرجح. ص463.

مامعنى " حلة سيراء "؟ ومن صاحب الحلة؟
يعني ثوب حرير وصاحبها عطارد بن حاجب التميمي. ص481.

من هو المشرك الذي كساه عمر الحلة؟
هو عثمان بن حكيم اخو عمر من امه واختلف في اسلامه. ص481.

مالحكمة من قراءة السجدة والجن فجر الجمعة؟
للإشارة إلى مافيهما من ذكر خلق آدم وأحوال يوم القيامة؛ لأن ذلك كان وسيقع يوم الجمعة. ص487.

فائدة:
عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل هي أخت سعيد بن زيد أحد العشرة، وهي إمرأة عمر بن الخطاب. ص493.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:39 ص]ـ
مالحكمة من الأذان إذا جلس الإمام على المنبر؟
سكون اللغط – والتهيؤ للإنصات – والإستنصات لسماع الخطبة – وإحضار الذهن للذكر. ص510.

ما إسم الذي صنع منبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هو ميمون. ص512.

فائدة:
إحترق مسجد المدينة سنة 654هـ، ثم جدد المنبر المظفر سنة 656هـ، ثم أرسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنوات منبراً جديداً فلم يزل هذا المنبر إلى عصر ابن حجر فأرسل الملك المؤيد سنة 820هـ منبراً جديداً، وكان أرسل في سنة 18 منبراً جديداً إلى مكة أيضاً. ص513.

مالحكمة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أعلى المنبر؟
ليراه من قد يخفى عليه رؤيته إذا صلى على الارض. ص514.

فائدة:
أول من خطب قاعداً على المنبر هو معاوية وذلك لما كثر شحمة وقد صلى الناس معه خوف الفتنة. ص516.

مالحكمة من إستقبال المأمومين الإمام في الخطبة؟
التهيؤ لسماع كلامه وسلوك الأدب معه في إستماع كلامه فإذا إستقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه كان أدعى لتفهم موعظته وموافقته فيما شرع له القيام لأجله. ص517.

ما معنى " أما بعد "؟
قال سيبويه: " أما بعد " معناها مهما يكن من شيء بعد. ص520 وانظر 8/ 278.

من أول من قال " أما بعد "؟
- قيل: داود عليه السلام.
- وقيل: يعقوب.
- وقيل: يعرب بن قحطان.
- وقيل: كعب بن لؤي.
- وقيل: سحبان بن وائل.
- وقيل: قس بن ساعدة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/173)

---

والأول أقرب، ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة إلى الأولوية المحضة، والبقية بالنسبة إلى العرب الخاصة، ثم يجمع بينها بالنسبة إلى القبائل. ص520.

ـ[الجسارى]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظك وسدد خطاك ورحمك

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:42 م]ـ
وجزاك الله خيرا على هذه الدعوات الطيبات يا الجسارى

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:39 م]ـ
مالحكمة من الجلسة بين الخطبتين؟
- قيل: للفصل بين الخطبتين.
- وقيل: للراحة. وعلى الأول – وهو الظاهر – يكفي السكون بقدرها. ص522.

من الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " قم فاركع " وهو يخطب؟
هو سليك بن هدبة، وقيل: ابن عمرو الغطفاني. ص523.

ما أشهر الاقوال في ساعة الاجابة يوم الجمعة؟
آخر ساعة بعد العصر. ص540.

مالحكمة في إخفاء ساعة الإجابة يوم الجمعة؟
حث العباد على الإجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف مالو تحقق الأمر في الشيء من ذلك لكان مقتضياً للإقتصار عليه وإهمال ماعداه. ص536.

ما أرجح الاقوال في عدد من يحضر الجمعة؟
جمع كثير بغير قيد. ص543.

فائدة:
العير التي جاءت وانفض الناس إليها قادمة من الشام بقيادة دحيه بن خليفة الكلبي والتجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف. ص544.

من هم الإثني عشر الذين بقوا؟
العشرة وبلال وابن مسعود. ص545.

لطيفة:
قال تعالى: " انفضوا اليها " ولم يقل " إليه " لأن اللهو لم يكن مقصوداً لذاته وإنما كان تبعا للتجارة. ص546.

مالحكمة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سنة الجمعة في المنزل دون الظهر؟
أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك النفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت. ص547.

فائدة:
يجوز الإقتصار على ركعة واحدة في الخوف لصحة الأحاديث بذلك. ص558.

لماذا حول النبي صلى الله عليه وسلم وجهه عن الجاريتان اللتان تغنيان عند عائشة؟
لكون مقامه يترفع ويقتضي أن يرتفع عن الإصغاء إلى ذلك، لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل والأصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ماورد فيه النص وقتاً وكيفية تقليلاً لمخالفة الأصل والله أعلم. ص571.

مالحكمة من الأكل قبل صلاة العيد؟
حتى لايظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكانه أراد النبي صلى الله عليه وسلم سد هذه الذريعة. ص576.

مالحكمة من استحباب التمر بالذات؟
لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم. ص576.

الحكمة من جعلها وترا:
للإشارة إلى وحدانية الله تعالى، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعله في جميع أموره تبركاً بذلك. ص577.

فائدة:
مروان قدم الخطبة على صلاة العيد إجتهاداً منه. ص580.

ما أول من قدم الخطبة على صلاة العيد؟
قيل: عثمان قدم الخطبة لأن الناس لايدركون الصلاة، فرأى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة.
وقيل: مروان قيل أنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لايستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه، ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب إليه. ص582.

مااسم الرجل الذي ذبح قبل صلاة العيد؟
هو أبو بردة بن نيار. ص584.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:55 م]ـ
كيف نجمع بين باب " الحراب والدرق يوم العيد " وهو دائر بين الإباحة والندب، وبين باب " مايكره من حمل السلاح في العيد والحرم " وهو بين الكراهة والتحريم؟
بحمل الحالة الأولى على وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من إيذاء أحد من الناس بها، وحمل الحالة الثانية على وقوعها ممن حملها بطراً واشراً او لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من إصابتها احداً من الناس ولاسيما عند المزاحمة في المسالك الضيقة. ص586.

فائدة:
ابن عمر مات بسبب الضربة التي من أصحاب الحجاج وهم يلعبون بالسلاح يوم العيد. ص586 – 587.

سبب تسمية أيام التشريق بهذا الاسم:
لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي، أي يقددونها ويبرزونها للشمس، وقيل: لأنها كلها أيام لصلاة يوم النحر فصارت تبعاً ليوم النحر. ص589. وانظر 4/ 307.

فائدة:
الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر. ص590.

لم سميت الايام المعدودات بهذا الاسم؟
لأنها إذا زيد عليها شيء عد ذلك حصراً أي في حكم حصر العدد. ص590.

مالحكمة من كون العبادة أفضل في ايام التشريق؟
لأن العبادة في أوقات الغفلة فاضلة على غيرها، وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل على العابد في غيرها كمن قام في جوف الليل وأكثر الناس نيام. ص591.

مالحكمة في إمتياز عشرة ذي الحجة؟
لإجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولايتأتى ذلك في غيره. ص593.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/174)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:26 ص]ـ
مالحكمة من الجلسة بين الخطبتين؟
- قيل: للفصل بين الخطبتين.
- وقيل: للراحة. وعلى الأول – وهو الظاهر – يكفي السكون بقدرها. ص522.

من الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " قم فاركع " وهو يخطب؟
هو سليك بن هدبة، وقيل: ابن عمرو الغطفاني. ص523.

ما أشهر الاقوال في ساعة الإجابة يوم الجمعة؟
آخر ساعة بعد العصر. ص540.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
مالحكمة في إخفاء ساعة الإجابة يوم الجمعة؟
حث العباد على الإجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف مالو تحقق الأمر في الشيء من ذلك لكان مقتضياً للإقتصار عليه وإهمال ماعداه. ص536.

ما أرجح الاقوال في عدد من يحضر الجمعة؟
جمع كثير بغير قيد. ص543.

فائدة:
العير التي جاءت وانفض الناس إليها قادمة من الشام بقيادة دحيه بن خليفة الكلبي والتجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف. ص544.

من هم الإثني عشر الذين بقوا؟
العشرة وبلال وابن مسعود. ص545.

لطيفة:
قال تعالى: " انفضوا اليها " ولم يقل " إليه " لأن اللهو لم يكن مقصوداً لذاته وإنما كان تبعا للتجارة. ص546.

مالحكمة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سنة الجمعة في المنزل دون الظهر؟
أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك النفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت. ص547.

فائدة:
يجوز الإقتصار على ركعة واحدة في الخوف لصحة الأحاديث بذلك. ص558.

لماذا حول النبي صلى الله عليه وسلم وجهه عن الجاريتان اللتان تغنيان عند عائشة؟
لكون مقامه يترفع ويقتضي أن يرتفع عن الإصغاء إلى ذلك، لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل والأصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ماورد فيه النص وقتاً وكيفية تقليلاً لمخالفة الأصل والله أعلم. ص571.

مالحكمة من الأكل قبل صلاة العيد؟
حتى لايظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه أراد النبي صلى الله عليه وسلم سد هذه الذريعة. ص576.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:56 ص]ـ
مالحكمة من استحباب التمر بالذات؟
لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم. ص576.

الحكمة من جعلها وترا:
للإشارة إلى وحدانية الله تعالى، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعله في جميع أموره تبركاً بذلك. ص577.

فائدة:
مروان قدم الخطبة على صلاة العيد إجتهاداً منه. ص580.

ما أول من قدم الخطبة على صلاة العيد؟
- قيل: عثمان قدم الخطبة لان الناس لايدركون الصلاة، فرأى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة.
- وقيل: مروان، قيل أنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لايستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا راعى مصلحة نفسه، ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب إليه. ص582.

اسم الرجل الذي ذبح قبل صلاة العيد:
هو أبو بردة بن نيار. ص584.

كيف نجمع بين باب " الحراب والدرق يوم العيد " وهو دائر بين الإباحة والندب، وبين باب " مايكره من حمل السلاح في العيد والحرم " وهو بين الكراهة والتحريم؟
بحمل الحالة الأولى على وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من إيذاء أحد من الناس بها، وحمل الحالة الثانية على وقوعها ممن حملها بطراً وأشراً أو لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من إصابتها أحداً من الناس ولاسيما عند المزاحمة في المسالك الضيقة. ص586.

فائدة:
ابن عمر مات بسبب الضربة التي من أصحاب الحجاج وهم يلعبون بالسلاح يوم العيد. ص586 – 587.

ما سبب تسمية أيام التشريق بهذا الاسم؟
لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي، أي يقددونها ويبرزونها للشمس، وقيل: لأنها كلها أيام لصلاة يوم النحر فصارت تبعاً ليوم النحر. ص589. وانظر 4/ 307.

فائدة:
الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر. ص590.

لم سميت الأيام المعدودات بهذا الاسم؟
لأنها إذا زيد عليها شيء عد ذلك حصراً أي في حكم حصر العدد. ص590.

الحكمة من كون العبادة أفضل في ايام التشريق:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/175)

---

لأن العبادة في أوقات الغفلة فاضلة على غيرها، وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل على العابد في غيرها كمن قام في جوف الليل وأكثر الناس نيام. ص591.

الحكمة في إمتياز عشرة ذي الحجة:
لإجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولايتأتى ذلك في غيره. ص593.

مالحكمة من التكبير أيام منى؟
لأن الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتهم فيها فشرع التكبير فيها إشارة إلى تخصيص الذبح له وعلى اسمه عز وجل. ص594.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:36 ص]ـ
مالحكمة في مخالفة الطريق يوم العيد؟
أقوال كثيرة هي:
1 - ليشهد له الطريقان.
2 - سكانهما من الجن والانس.
3 - ليسوي الفضل بينهما في مروره أو في التبرك به أو ليشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لأنه كان معروفا بذلك.
4 - لأن طريق للمصلى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع على جهة الشمال فرجع من غيرها. وهذا يحتاج إلى دليل.
5 - لإظهار شعائر الإسلام فيهما.
6 - لإظهار ذكر الله.
7 - ليغيظ المنافقين أو اليهود.
8 - ليرهبهم بكثرة من معه، ورجحه ابن بطال.
9 - حذراً من كيد الطائفتين أو أحدهما.
10 - ليعمهم في السرور به والإنتفاع به في قضاء حوائجهم.
11 - ليزور أقاربه الأحياء والأموات.
12 - ليصل رحمه.
13 - ليتفائل بتغيير الحال إلى المغفرة والرضا.
14 - لتخفيف الزحام. ص609.

بحوث مهمة في الوتر:
وجوبه – عدده – إشتراط النية فيه – إختصاصه بقراءة – إشتراط شفع قبله – آخر وقته – صلاته في السفر على الدابة – قضائه – القنوت فيه – محل القنوت منه – فيما يقال فيه – في فصله ووصله – هل تسن ركعتان بعده – في صلاته من قعود – أول وقته – هل هو أفضل صلاة التطوع – هل الرواتب أفضل منه. ص616.

فائدة:
قصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونه يغلب على الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الإعتناء بالجمع بين مختلف الروايات فيها. ص624.

فائدة:
ابن عمر يرى أن القنوت بدعة. ص631.

الإصابة قبل الفتح:
ابن حجر يحيل إلى كتابه الاصابة. ص640.

فائدة:
طول رداء النبي صلى الله عليه وسلم 6 أذرع في 3 أذرع، وطول إزاره 4 أذرع وشبرين في ذراعين وشبر. ص642.

الحكمة من تحويل الرداء في الاستسقاء:
للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه. ص643.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:51 م]ـ
فائدة:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم للإستسقاء في شهر رمضان سنة 6هـ. ص644.

فائدة:
سمي الجمعة اسبوعاً لأنه أعظم الأيام عند المسلمين كما أن السبت اسبوعا عند اليهود لأنه أعظم الأيام عندهم. ص650.

من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " هلكت الأموال .... " والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب للجمعة؟
هو خارجة بن حصن أخو عيينة بن حصن. ص651.

لماذا تبسم النبي صلى الله عليه وسلم للرجل؟
لسرعة ملال ابن آدم. ص651.

مالحكمة من الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء؟
للتفاؤل بتقلب الحال ظهراً لبطن كما قيل في تحويل الرداء، أو هو إشارة إلى صفة المسؤول وهو نزول السحاب إلى الأرض. ص668.

لم سميت الحديبية بهذا الاسم؟
يقال سميت بشجرة حدباء هناك. ص674.

فائدة:
مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة.
- وقيل في التاسعة. ص682.

مميزات الصلوات:
إمتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود، وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات، وصلاة الخوف بزيادة الأفعال الكثيرة وإستدبار للقبلة، وصلاة الكسوف بزيادة الركوع. ص682.

لماذا لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عنقوداً من الجنة؟
لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى، والدنيا فانية لايجوز أن ياكل فيها مالا يفنى، وقيل: لأنه لو رآه الناس لكان من إيمانه بالشهادة لا بالغيب فيخشى ان يقع رفع التوبة فلا ينفع نفس إيمانها. ص699.

فائدة:
أسماء بنت أبي بكر هي جدة هشام بن عروة وامراته فاطمة بنت المنذر لأبويهما. ص701.

لماذا فزع النبي صلى الله عليه وسلم عندما خسفت الشمس؟
خشي أن تحضر الساعة بإحتمال أنه لم يعلم بعلاماتها، أو خشي بأن يكون ذلك بعض المقدمات. ص704.

لماذا لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم؟
لإحتمال أن يكون السبب في الترك إذ ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون الوقت كان وقت كراهة أو لكون القارئ لم يسجد أو ترك لبيان الجواز وهذا أرجح الإحتمالات وبه جزم الشافعي. ص716.

فائدة:
الفرسخ: فارسي معرب وهو 3 أميال. ص732.

ماسبب إتمام عثمان وعائشة بمنى؟
لأن عثمان تأهل وقيل: كثر الأعراب فاحب ان يعلمهم الصلاة. أما عائشة فإنها تأولت أن القصر رخصة وأن الإتمام لمن لايشق عليه أفضل. ص737.

كيف يصلي المريض وهو قاعد؟
جوازه على أي صفة شاء المصلي، واختلفوا في الأفضل:
- الائمة الثلاثة: يصلي متربعاً.
- الشافعي: يجلس مفترشاً.
- وقيل: متوركاً. ص756.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/176)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:53 م]ـ
انتهى الجزء الثاني والحمد لله

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 03:12 م]ـ
الجزء الثالث

ماذا فعل الصحابة عندما لم يخرج النبي r للتراويح؟
قال ناس: الصلاة، وقالوا: ماشأنه؟، وظنوا أنه نائم فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم ورفعوا أصواتهم وحصبوا الباب. ص17.

مالحكمة في عدم زيادة النبي r صلاة الليل عن احدى عشرة ركعة؟
لأن فرائض النهار الظهر والعصر والمغرب إحدى عشرة ركعة فناسب أن تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلاً. ص28.

فائدة:
كان قيام الليل فرض فقام النبي r وأصحابه حولاً حتى جاء التخفيف فاصبح تطوع. ص29.

ما معنى " بال الشيطان في اذنه "؟
- قيل: هو على حقيقته.
- وقيل: كناية عن سد الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى لايسمع الذكر.
- وقيل: كناية عن ازدراء الشيطان به.
- وقيل: أن الشيطان استولى عليه واستخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد للبول.
- وقيل: مثل مضروب للغافل عن القيام بثقل النوم. ص37.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:40 م]ـ
فائدة:
كانت صلاة النبي r متساوية في قيام الليل (11 ركعة) في جميع السنة. ص43.

كيف نجمع بين تكبير النبي r وجلوسه حتى إذا بقي (30 آية) قام فركع وبين " إذا قرأ قائما ركع قائما "؟
كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه. ص43.

مالحكمة من الإضطجاع على الشق الأيمن؟
أن القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوماً لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقاً فلا يستغرق. ص56.

مالحكمة من تخفيف ركعتي الفجر؟
قيل: ليبادر إلى صلاة الصبح في أول الوقت. وقيل: ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض بنشاط وإستعداد تام. ص60.

فائدة:
أنكر ابن عمر صلاة الضحى ونفاها لعدم رؤيته أو أنه أنكر ملازمتها وإظهارها في المساجد وصلاتها جماعة لأنها مخالفة للسنة. ص69.

لم سميت النافلة بالسبحة؟
لأن التسبيح الذي في الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لأنها كالتسبيح في الفريضة. ص72.

لم سمي المسجد الأقصى بهذا الإسم؟
لبعده عن المسجد الحرام في المسافة أو لأنه لم يكن وراءه مسجد أو لبعده عن الاقذار. ص84.

أسماء بيت المقدس:
أسماءه تقرب من عشرين منها: إيلياء – بيت المقدس – القدس – شلم – سلم – أورى – كورة – بيت ايل – صهيون – مصروث – كورشيلا – بابوس. ص84.

مالافضل مكة أم المدينة؟
الجمهور: يرون تفضيل مكة على المدينة.
مالك: يرى تفضيل المدينة على مكة، والأرجح قول الجمهور. ص88.

فائدة:
يقول النقاش: حسبت الصلاة الواحدة في المسجد الحرام: عمر 55 سنة و 6 أشهر و 20 ليلة، هذا من دون تضعيف الجماعة 27 درجة. لكن هل يجتمعان التضعيفان؟ قال الحافظ ابن حجر: محل بحث. ص88.

لم سمي مسجد قباء بهذا الاسم؟
سمي باسم بئر هناك. ص89.

كيف نجمع بين النهي عن شد الرحال إلا إلى ثلاثة المساجد وبين شد النبي r لرحله وزيارة مسجد قباء؟
المراد بشد الرحال في أحاديث النهي الكناية عن السفر لا مجرد شد الرحل وعليه فلا إشكال في ركوب النبي r إلى مسجد قباء. ص90.

الحكمة في ذهاب النبي r إلى قباء يوم السبت:
لمواصلة الأنصار وتفقد حالهم وحال من تأخر منهم عن حضور الجمعة معه. ص90.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 05:00 م]ـ
مالحكمة من منع الرجال التصفيق في الصلاة؟
لأنه من شأن النساء. ص100.

مالحكمة من منع النساء التسبيح في الصلاة؟
لأنها مامورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشى من الإفتتان. ص100.

لماذا دعت أم جريج على ولدها مع أنه يصلي؟
لأن الكلام في الصلاة في شرعهم جائز، فلما آثر استمراره في صلاته ومناجاته على إجابتها دعت عليه لتأخيره حقها. ص102.

لم ترجم البخاري بالحصى والمتن في التراب؟
لينبه على إلحاق الحصى بالتراب في الإقتصار على التسوية مرة وإشار أيضا إلى رواية " الحصى " في صحيح مسلم. ص103.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:51 م]ـ
الحكمة من كراهية مسح الحصى في الصلاة:
للمحافظة على الخشوع أو لئلا يكثر العمل في الصلاة، أو لئلا يجعل بينه وبين الرحمة التي تواجهه حائلا، أو لأن كل حصاة تحب أن يسجد عليها. ص104.

فائدة:
يجوز معاتبة المجموع على الأمر الذي ينكر وأن كان الفعل صادر من واحد والدليل: " فتغيظ على أهل المسجد ". ص110.

ماحكم السلام على المصلي؟
مشروعية السلام على المصلي؛ لأن الرسول r لم ينكر على من سلم عليه وهو يصلي، بل ثبت عنه أنه رد عليهم بالشارة. ص113.

الحكمة من النهي عن التخصر في الصلاة:
- قيل: لأن إبليس أهبط متخصراً. وقيل: لأن اليهود تكثر من فعله فنهى عنه كراهة للتشبه بهم. وقيل: لأنه راحة أهل النار. وقيل: لأنه صفة الراجز حين ينشد. وقيل: لأنه فعل المتكبرين. وقيل: لأنه فعل أهل المصائب. ص116.

فائدة:
التفكير لايقدح في الصلاة، كان عمر يجهز الجيش في الصلاة وكان يحسب جزية البحرين فيها. ص117.

الحكمة من سجود السهو قبل السلام للنقص وبعده للزيادة:
لأنه في النقص جبر فينبغي أن يكون من أصل الصلاة، وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها. ص122.

ماحكم الركعتان بعد العصر؟
خاص بالنبي r .

فائدة:
الجِنازة: هي النعش. والجَنازة: هي الميت. ص141.

فائدة:
النعي هو إعلام الناس بموت قريبهم، وهو مباح وإن كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله لكن في تلك المفسدة مصلحة جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيئته والصلاة عليه والدعاء له والإستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من الأحكام. ص151.

حكم النعي:
ثلاث حالات:
1 - إن كان لإعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة.
2 - دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره.
3 - الإعلام بنوع آخر كالنياحة فهذا يحرم. ص151.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/177)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:59 م]ـ
فائدة:
النبي r صلى على قبر طلحة بن البراء بن عمير البلوي. ص152.

فائدة:
إذا مات للكافر ثلاثة من الولد لايدخل الجنة. ص154.

فائدة:
هل يدخل أولاد الأولاد في هذا الفضل؟ قال الحافظ ابن حجر: محل بحث. ص155.

الحكمة من تخصيص الأطفال والصغار:
لأن الشفقة عليهم أعظم والحب لهم أشد والرحمة لهم أوفر. ص155.

فائدة:
جواز مخاطبة المرأة من الرجل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزية والموعظة. ص161.

الحكمة من وضع الكافور على الميت:
لأجل من يحضر من الملائكة وغيرهم وأن فيه تجفيف وتبريد وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع مايتحلل من الفضلات ومنع إسراع الفساد إليه. ص166.

لماذا أخر النبي r الإزار حتى غسلوا ابنته؟
ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لايكون بين إنتقاله من جسده إلى جسدها فاصل. ص166.

حكم زيارة القبور للرجال:
الجمهور: الجواز. الشعبي: التحريم. ابن حزم: الوجوب ولو مرة واحدة في العمر. ص190.

مافائدة جملة " فلم نجد عنده بوابين "؟
بيان عذر هذه المرأة في كونها لم تعرفه. ص191.

كيف نجمع بين قول الرسول:" إن الميت ليعذب ببكاء الحي " وقوله تعالى: " ولاتزر وازرة وزر أخرى "؟
قيل: إذا كان النوح من سنته من بكاء وصياح وعويل وما يلتحق بذلك من لطم خد وشق جيب.
وقيل: إذا أوصى أهله بذلك.
وقيل: لمن أهمل نهي أهله عن ذلك.
وقيل: يعذب بنظير مايبكيه أهله به.
وقيل: معنى التعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله به.
وقيل: تألم الميت بما يقع من أهله من النياحة وغيرها. ص197.

أول من نيح عليه بالكوفة:
هو قرظة بن كعب. ص207.

ـ[عمر القاعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:44 م]ـ
ألا جمعتها في وورد ونزلتها للتعم الفائدة أكثر؟
بارك الله فيك

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:26 ص]ـ
شكراً ياعمر على مرورك، سوف ُأنزِّل كل جزء انتهي من ترتيبه وتهذيبه في الوورد.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:29 ص]ـ
الجزء الأول:

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:29 ص]ـ
حاولت أرفع الجزء الأول وباءت محاولاتي بالفشل فهل ملفات الوورد لا ترفع أرجوا من أهل الخبرة التدخل ورفع الجزء 1 و 2 على الأقل. وشكراً ............

ـ[عمر القاعد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:38 م]ـ
بالانتظار ... بارك الله فيك

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
فائدة:
ابراهيم ولد النبي r توفي وله 18 شهر أما تاريخ وفاته فقيل: مات يوم الثلاثاء 10 / ربيع الأول / سنة 10 هـ، وقيل: مات قبل النبي r بـ 3 أشهر قاله ابن حزم. ولقد ولد بالاتفاق في شهر ذي الحجة سنة 8 هـ. ص223.

ماحكم القيام للجنازة؟
قال ابن المنذر: أكثر الصحابة والتابعين على استحبابه وهو قول الأوزاعي وأحمد.
وقال الشعبي والنخعي: يكره القعود قبل أن توضع.
وقال بعض السلف: يجب القيام. ص229.
أما الشافعي فيقول: هذا القيام غير واجب أما الحديث فإما منسوخ أو النبي r قام لعلة والقعود أحب إلي. وجماعة من الشافعية قالوا بالكراهة.قال ابن حزم: القيام مندوب. ص231.
وقال الحافظ ابن حجر: المختار أنه مستحب، قال ابن الماجشون من المالكية: قعود النبي r للجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله أجر. ص232.

ماحكم الإسراع في الجنازة؟
مستحب بلا خلاف وشذ ابن حزم وقال بوجوبه. ص235.

فائدة:
عطاء لا يرى تسوية الصفوف في صلاة الجنازة. ص238.

فائدة:
كان عبدالله بن العباس في زمن النبي r صغيراً دون الإحتلام. ص242.

الحكمة في أن صلاة الجنازة لاركوع فيها ولاسجود:
لئلا يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيضل بذلك. ص245.

من الذي صلى عليه النبي r في المسجد؟
هو سهيل بن بيضاء. ص254.

فائدة:
هناك راوي اسمه: الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. ص255.

مالحكمة من الصلاة على المرأة عند وسطها في الجنازة؟
لسترها. ص257.

ماحكم المشي بين القبور؟
مكروه. وقيل: يجوز. وقال ابن حزم: يحرم المشي بين القبور بالنعال السبتيه دون غيرها. ص263.

لماذا طلب موسى عليه السلام من الله عز وجل أن يميته في بيت المقدس؟
ليقرب عليه المشي إلى المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه. ص264.

لماذا لم يطلب موسى إلا قدر رميه بحجر؟
يحتمل الذي بينه وبين أول الأرض المقدسة كان قدر رميه فطلبها. ص264.

ماحكم نقل الميت من بلد إلى بلد؟
قيل: يكره. وقيل: يستحب. والأولى أن لها حالتين: المنع حيث لم يكن هنالك غرض، والإستحباب حتى يقرب من مكان فاضل كمكة قاله الشافعي. ص264.

ماحكم الدفن ليلاً؟
عمر بن الخطاب دفن أبو بكر ليلاً بعد العشاء الآخرة، وعلي دفن فاطمة ليلاً، فدل على جواز الدفن ليلاً. ص265.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/178)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:14 ص]ـ
الحكمة من عدم غسل الشهيد:
لأن كل جرح أو كل دم يفوح مسكاً يوم القيامة. ص270.

فائدة:
جابر بن عبدالله استخرج أبوه عمرو بن الجموح من القبر لما جاء السيل وذلك بعد 46 سنة من دفنهما. ص276.

كيف نجيب على حديث: " فهو في نار جهنم خالدا مخلد فيها ابدا " والذي يعضد قول المعتزلة في تخليد اصحاب المعاصي النار؟
1 - توهم هذه الزيادة.
2 - حمل ذلك على من استحله فانه يصير بإستحلاله كافراً.
3 - ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مراده.
4 - هذا جزاؤه لكن تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار.
5 - التقدير مخلد فيها إلى أن يشاء الله. ص289.

ماحكم الثناء على الناس؟
أما الميت فهي مشروعة جائزة مطلقة، أما الحي فإنه منهي عنه إذا أفضى إلى الإطراء خشية عليه من الزهو. ص291.

فائدة:
ذكر بعض الفقهاء أن الملكان اللذان يسألان المذنب منكر ونكير واللذان يسألان المطيع مبشر وبشير. ص301.

كيف نجمع بين حديث: " يضرب بمطارق " وحديث: " يضرب بمطرقة " عند سؤال الكافر في القبر؟
الجمع مؤذن بأن كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة برأسها مطارق مبالغة. ص304.

لم سمي الجن والإنس بالثقلين؟
لأنهم كالثقل على وجه الارض. ص304.

الحكمة في سماع الجن قول الميت: " قدموني " وعدم سماعهم صوت العذاب:
لأن كلامه قبل الدفن متعلق بأحكام الدنيا وصوته إذا عذب في القبر متعلق بأحكام الآخرة. ص305.

ماحكم أولاد المشركين؟
اقوال:
1 - أنهم في مشيئة الله تعالى.
2 - أنهم تبع لآبائهم.
3 - أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار.
4 - خدم لأهل الجنة.
5 - أنهم يصيرون تراباً.
6 - هم في النار.
7 - أنهم يمتحنون في الآخرة بأن ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ومن أبى عُذِّب. ص312.
ما سبب وفاة أبو بكر الصديق رضي الله عنه؟
أنه اغتسل يوم الإثنين لسبع خلون من جمادى الاخرة، وكان يوماً بارداً فحم خمسة عشر يوماً ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة. ص321 وأنظر 7/ 51.

الحكمة في وفاة أبي بكر في يوم الثلاثاء مع حبه ليوم الاثنين:
لكونه قام في الأمر بعد النبي r فناسب أن تكون وفاته متاخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله r . ص321.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:25 ص]ـ
كيف نجمع بين قول أبوبكر في الكفن: أن الحي أحق بالجديد من الميت " وحديث جابر في الأمر بتحسين الكفن؟
بحمل التحسين على الصفة وحمل المغالاة على الثمن. ص321.

صفة قبر النبي r وأبو بكر وعمر:
قال القاسم بن محمد بن ابي بكر: " دخلت على عائشة فقلت: يا أمة اكشفي لي عن قبر رسول الله r وصاحبيه، فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفئة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، فرايت رسول الله r مقدماً، وأبابكر رأسه بين كتفي رسول الله r ، وعمر رأسه عند رجلي النبي r " . وهذا كان في خلافة معاوية فكأنها كانت في الأول مسطحة، ثم لما بنى جدار القبر في إمارة عمر بن عبدالعزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبدالملك صيروها مرتفعة. قال غنيم بن بسطام المديني: رأيت قبر النبي r في إمارة عمر بن عبدالعزيز فرأيته مرتفعاً نحو من أربع أصابع، ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره. ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه. ص325.

لماذا سكن أبو ذر الربذة؟
الربذة: مكان معروف بين مكة والمدينة، نزل بها أبو ذر في عهد عثمان ومات بها، مر بالربذة زيد بن وهب فسأله عن هذا المنزل الذي نزله لأن مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه أنه نفى ابوذر، وقد بين أبو ذر أن نزوله في هذا المكان كان بإختياره، نعم امره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها على غيره من مذهبه – مذهب أبو ذر هو أنه كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز يذم فاعله – فاختار الربذة، فعثمان خشي من المفسدة التي قد تحصل من مذهب أبو ذر الشديد في هذه المسألة. ص346.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:52 ص]ـ
الحكمة في أن صلاة الجنازة لاركوع فيها ولاسجود:
لئلا يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيظل بذلك.

أيها الأخ الكريم: كتبتَ: (فيظل) ..

فهل هذه الكلمة يُقصد بها (فيستمر على ذلك)؟ أم أنها سبق قلم؟

إن كانت (فيظل) صحيحة: المعذرة، المعذرة ..

أما إن كانت خاطئة: فأرجو مراسلة الإدارة؛ لتقوم بالتعديل ولتكتبها (فيضل)، أي: (يعدل عن الطريق المستقيم)؛ لأنها هكذا قد أخلّت بالمعنى وغيرته ..

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:09 ص]ـ
شكراً أختي على هذا التنبيه ...
لقد أخطأت والصواب (فيضل) من الضلالة عكس الهداية. أرجوا من الإدارة تعديل الخطأ ..

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:32 ص]ـ
حسنا، أرسل لها، فلربما لا تنتبه لتنبيهك ..

وأنا أقول ذلك؛ لأني بصدد نسخه على الوورد، ثم أطبعه وأضعه عندي، فأنتفع من نقولاتك الكريمة بعد حين وآخر ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/179)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:21 م]ـ
وفقك الله يا أُخيتي .... وهو كذلك ...

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:37 م]ـ
من الذين يلمزون المطوعين؟
معتب بن قشير وعبدالرحمن بن نبتل. ص358.

فائدة:
أول من ماتت من أزواج النبي r بعد النبي r هي زينب بنت جحش في سنة 20 هـ في آخر خلافة عمر بن الخطاب. ص362.

فائدة:
الأوقية = 40 درهم. قال أبو عبيد: أن الدرهم لم يكن معروفاً حتى جاء عبدالملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل 10 دراهم = 7 مثاقيل، والمثقال لم يتغير في الجاهلية ولا في الإسلام، نصاب الزكاة = 200 درهم = 140 مثقال الوسق = 60 صاع بالإتفاق. ص392.

فائدة:
هناك راوي اسمه: عبدالله بن المثنى بن عبدالله بن أنس بن مالك. ص400.

فائدة:
بنت مخاض هي التي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت أمها، والمخاض الحامل أي دخل وقت حملها وإن لم تحمل، ابن لبون هو الذي دخل في ثالث سنة فصارت أمه لبوناً بوضع الحمل. ص402.

معنى " شيء نفيس ":
أي نفس صاحبه تتعلق به. ص406.

لم سميت البقرة بهذا الاسم؟
مشتق من بقرت الشيء إذا شققته لأنها تبقر الأرض بالحراثة. ص407.

ماحكم دفع المراة زكاتها إلى زوجها؟
جائز. ص415.

لم سمي المسكين بهذا الاسم؟
لأنه من قلة المال سكنت حركاته. ص431.

الفرق بين المسكين والفقير:
أقوال:
1 - المسكين له شيء لكن لايكفيه والفقير لاشيء له.
2 - المسكين أسواء حال من الفقير.
3 - هم سواء.
4 - الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لايسأل. ص432.

أصل " الإحصاء ":
هو العد بالحصي لأنهم كانوا لايحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العدد بالحصى. ص435.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:43 م]ـ
لم سميت " اجا وسلمى " بهذا الاسم؟
باسم رجل وإمراة من العماليق. ص435.

اسم البغلة التي أهداها المقوقس للنبي r :
دلدل. ص435.

فائدة:
تميم الداري أهدى للنبي r فرس فأعطاها عمر وسماها الورد وقد تصدق بها عمر. ص445.

مالحكمة من عدم ذكر الصوم والحج في حديث معاذ؟
قيل: الإهتمام بالصلاة والزكاة أكثر، ويحتمل أنه حينئذ لم تشرع. ص454.

معنى " كخ "؟
كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر، قيل: عربية، وقيل: أعجمية، وقد أوردها البخاري في " باب من تكلم بالفارسية ". ص447.

الحكمة من وسم النبي صلى الله عليه وسلم لإبل الصدقة:
لتمييزها، وليردها من أخذها ومن إلتقطها، وليعرفها صاحبها فلايشتريها إذا تصدق بها مثلاً لئلا يعود في صدقته. ص462.

ماذا كان يكتب صلى الله عليه وسلم على الابل؟
يكتب في ميسم الزكاة " زكاة " او " صدقة ". ص462.

فائدة:
كان الصحابة يخرجون زكاة فطرهم صاع من تمر أو شعير كما قال أبو سعيد الخدري حتى جاء معاوية فأخرج في القمح نصف صاع أو مدين. ص472.

فائدة:
قال ابن عباس: مافاتني شيء أشد علي أن لا أكون حججت ماشياً لأن الله يقول: " يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر " فبدأ بالرجال قبل الركبان. ص478.

مالأفضل المشي أم الركوب في الحج؟
قال الجمهور: الركوب أفضل لفعل النبي r . وقال إسحاق بن راهويه: المشي أفضل. ص478.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 03:48 م]ـ
فائدة:
ذو الحليفة: بين مكة والمدينة بينه وبين مكة 200 ميل إلا ميلين، وقيل: 10 مراحل، وبينه وبين المدينة 6 اميال.
الجحفة: بينها وبين مكة 5 أو 6 مراحل. ص485.

لم سميت الجحفة بهذا الاسم؟
لأن السيل أجحف بها. ص485.

فائدة:
قرن المنازل: بينه وبين مكة مرحلتان. ص486.

فائدة:
يلملم: على مرحلتين من مكة، بينهما 30 ميل. ص486.

ما أبعد المواقيت من مكة؟ ولماذا؟
أبعدها ذو الحليفة (ميقات أهل المدينة) حتى تعظم أجور أهل المدينة، وقيل: رفقاً بأهل الآفاق لأن أهل المدينة أقرب الآفاق إلى مكة أي ممن له ميقات معين. ص486.

لم سميت ذات عرق بهذا الاسم؟
لأن فيها عرقاً وهو الجبل الصغير وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء، بينها وبين مكة مرحلتان. ص490.

الحكمة من منع المحرم من اللباس والطيب:
البعد عن الترفه والإتصاف بصفة الخاشع، وليتذكر بالتجرد القدوم على ربه فيكون أقرب إلى مراقبته وإمتناعه من ارتكاب المحظورات. ص509. وانظر 4/ 69.

فائدة:
لابأس أن يغير المحرم ثيابه. ص512.

فائدة:
أول من أجاب ابراهيم هم أهل اليمن. ص516.

الحكمة من قرن الحمد والنعمة إفراد الملك في التلبية:
لأن الحمد متعلق بالنعمة والملك معنى مستقل بنفسه. ص516.

فائدة:
كان ابن عمر يزيد في التلبية: " وسعديك والخير في يديك والرغباء إليك والعمل ". ص516.

حكم التلبية:
الشافعي وأحمد: سنة، وقيل: واجب ويجب بتركها دم، وقيل: واجبة ولكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج، وقال أبوحنيفة: ركن. ص517.

فائدة:
عمر بن الخطاب يكره التمتع؛ لأنه كره أن يظل الحجاج معرسين بنسائهم ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم. ص527.

فائدة:
جمهور العلماء على أن مسخ الحج بالعمرة خاص بالصحابة. ص528.

سبب مسخ الحج إلى العمرة:
لإبطال وهم من توهم أن العمرة لا تصح في أشهر الحج. ص528.

لماذا كره عثمان الإحرام من خراسان وكرمان؟
لأن بين خراسان ومكة أكثر من مسافة من أشهر الحج فيستلزم أن يكون أحرم قبل أشهر الحج فكره عثمان ذلك. ص530.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/180)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 03:59 م]ـ
لم سمي شهر صفر بهذا الاسم؟
لانهم كانوا يغيرون فيه بعضهم على بعض فيتركون منازلهم صفراً أي خالية من المتاع، وقيل: لإصفار أماكنهم من أهلها. ص537.

فائدة:
النووي رجح أن النبي r كان قارناً، والذي رجح الإفراد استدل على أن الخلفاء الراشدين واضبوا عليه، ولم ينقل عن أحد منهم أنه كره الإفراد بل ونقل عنهم كراهية التمتع. ص540.

فائدة:
ذهب جماعة إلى أن القارن أفضل من الإفراد والتمتع وهم جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وأبو حنيفة، وذهب جماعة من الصحابة إلى أن التمتع أفضل لكون النبي r تمناه. ص541.

الحكمة في مخالفة النبي r طريقة في الدخول والخروج من مكة:
قيل: ليتبرك به كل من في طريقه. وقيل: الدخول من علو لتعظيم المكان والخروج من أسفل إشارة لفراقه. ص552.

فائدة:
اسم النجار الذي بنى الكعبة لقريش " باقوم " وهو رومي. ص558.

فائدة:
الجدر: لغة في الجدار. ص559.

فائدة:
الحصين بن نمير هو الأمير الذي قاتل عبدالله بن الزبير من قبل يزيد بن معاوية ثم إرتحل الحصين لما سمع بموت يزيد بن معاوية سنة 64 هـ، ثم ابتدأ بناء الكعبة عبدالله في نصف جمادى الاخرة سنة 64 هـ واستمر البناء الى الموسم ليراه أهل الآفاق ليشنع بذلك على بني أميه. ص563.

فائدة:
لما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبدالملك بن مروان بشان الكعبة فنقضها وأعاد بنائها ورفع بابها وسد الباب الغربي وقد ندم عبدالملك على إذنه للحجاج في هدمه ولعن الحجاج. ص564.

فائدة:
قريش قصروا على بناء إبراهيم، وابن الزبير أعاد على بناء إبراهيم، والحجاج أعاده على بناء قريش. ص565.

فائدة:
قال ابن حجر: لم أقف على شيء من التواريخ على أن أحد من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيء ممن صنعه الحجاج إلى الآن إلا في الميزاب والباب وعتبته. ص566.

أول من فرش المسجد بالرخام:
هو الوليد بن عبدالملك. ص566.

فائدة:
وقع في جدار الكعبة الشامي ترميم في سنة 270 هـ ثم في 542هـ ثم في 619 هـ ثم في 680هـ ثم في 814هـ ثم قال ابن حجر: وترادفت الأخبار الآن في وقتنا هذا في سنة 822هـ أن جهة الميزاب فيها ما يحتاج إلى ترميم فإهتم بذلك سلطان الإسلام الملك المؤيد وأرجوا من الله تعالى أن يسهل له ذلك، ثم حججت سنة 824هـ وتاملت المكان الذي قيل عنه فلم أجده في تلك البشاعة. ص566.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:06 م]ـ
فائدة:
جلس عمر عند الكعبة وقد أراد أن يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله، فقال أُبي بن كعب: والله ماذاك لك. قال: ولم؟ قال: أقره رسول الله r .
كنز الكعبة: كان الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال تعظيما لها. ص577.

فائدة:
القاضي زين الدين عبدالباسط بالغ في تحسين الكعبة بحيث يعجز الواصف عن صفة حسنها فجزاه الله على ذلك أفضل المجازاة. ص581.

مالحكمة من قول عمر: " إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع "؟
لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن إستلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد عمر أن يعلم الناس أن إستلامه إتباع لفعل النبي r لا لأنه ينفع ويضر بذاته. ص584.

كيف نجمع بين الاحاديث التي تثبت صلاة النبي في الكعبة والأحاديث التي تنفيها؟
1 - الصلاة المثبتة لغوية والمنفية هي الشرعية.
2 - الإثبات على التطوع والنفي على الفرض.
3 - ويحتمل أن يكون دخل البيت مرتين صلى في أحداهما ولم يصل في الأخرى، وهذا الراجح.
4 - لما دخل الكعبة في الفتح صلى وفي حجته لم يصل.
قال ابن حجر: هذا جمع حسن. لكن تعقبه النووي: بأنه لاخلاف أن النبي r دخل يوم الفتح لا في حجة الوداع. ص591.

لم سميت زمزم بهذا الاسم؟
قيل: لكثرتها يقال ماء زمزم أي كثير. وقيل: لإجتماعها، وقيل: لحركتها. ص623.

مامعنى " مناة "؟
صنم كان في الجاهلية، وقال ابن الكلبي: كانت صخره نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها. ص630.

لم سمي يوم التروية بهذا الاسم؟
لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويرتوون من الماء لأن تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون. ص640.

من هم الحمس؟ ولم سموا بذلك؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/181)

---

هم قريش، والاحمس الشديد، سموا بذلك لما شددوا على انفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لاياكلون لحما ولايضربون وبرا ولا شعرا. ص652.

فائدة:
(حيث) فيها ست لغات: حيثُ – حيثَ – حيثِ – حوثُ – حوثَ – حوثِ. ص656.

لم سميت مزدلفة بهذا الاسم؟ ولم سميت جمع؟
لإجتماع الناس بها أو لإقترابهم إلى منى أو لإزدلاف الناس منها جميعا أو للنزول بها في كل زلفة من الليل أو لأنها منزلة وقربة إلى الله أو لإزدلاف آدم إلى حواء بها. وسميت جمع لأن آدم اجتمع فيها مع حواء، وقيل: لأنها يجمع فيها بين الصلاتين. ص661.

فائدة:
عبدالله بن مسعود صلى المغرب والعشاء بأذانين وإقامتين وفصل بينهما بنافلة وعشاء. قال الحافظ ابن حجر: ولاحجة فيه لأنه لم يرفعه. ص663.

لم سمي المشعر الحرام بهذا الاسم؟
سمي مشعر لأنه معلم للعبادة، والحرام لأنه من الحرم أو لحرمته. ص666.

لم سميت البدن بهذا الاسم؟
لبدنها. ص677.

الفرق بين " ويلك " و " ويحك ":
ويل: تقال لمن وقع في هلكة يستحقها. ويح: لمن وقع في هلكة لا يستحقها. ص680 وانظر 4/ 211.

معنى " إشعار البدن ":
هو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل الدم ثم يسلته فيكون ذلك علامة على كونه هديا. ص687.

فائدة:
في زمن بني أمية يقال: زياد بن أبي سفيان وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه. ص689.

من حلق شعر النبي صلى الله عليه وسلم؟
في الحج: هو معمر بن عبدالله بن نضلة. ص709.
وايضا: أبو هند عبد بني بياضة. ص714.

الحكمة من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات:
لانهم لم يشكوا. ص712.

فائدة:
الراجح أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين تكرر في الحديبية وحجة الوداع. ص712.

فائدة:
طواف الإفاضة يسمى طواف الصدر وطواف الركن. ص716.

فائدة:
وظائف يوم النحر بالإتفاق أربعة أشياء:
1 - رمي جمرة العقبة. 2 - نحر الهدي أو ذبحه. 3 - الحلق أو التقصير. 4 - طواف الإفاضة. ص721.

فائدة:
أسماء الستة الأيام المتوالية في ذي الحجة:
اليوم الثامن: يوم التروية. التاسع: عرفة. العاشر: النحر. الحادي عشر: القر. الثاني عشر: النفر الاول. الثالث عشر: النفر الثاني. وقيل السابع يسمى يوم الزينة وأنكره النووي. ص726.

لم سميت الجمرة بهذا الاسم؟
الجمرة: اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك لإجتماع الناس بها. وقيل: أن العرب تسمي الحصى الصغار جماراً فسميت تسمية الشيء بلازمه. ص734.

النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على صفية وهي حائض قال: " عقرى وحلقى " ولما دخل على عائشة قال: " شيء كتبه الله على بنات ادم " لماذا؟
هذا ليس فيه حط من قدر صفية لكن اختلف الكلام بإختلاف المقام، فعائشة دخل عليها وهي تبكي أسفاً على ما فاتها من النسك فسلاها بذلك، وصفية أراد منها مايريد الرجل من أهله فابدت المانع فناسب كلاً منهما ماخاطبها به في تلك الحالة. ص744.

لم سمي الموسم بهذا الاسم؟
لأنه معلم يجتمع إليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة. ص749.

أسواق الجاهلية:
سوق (ذو المجاز) كان عند عرفة على فرسخ منه. أما (عكاظ) كان بين نخلة والطائف في الفتق. أما (مجنة) بمر الظهران إلى جبل يقال له الاصغر. أما (حباشة) في ديار بارق نحو قنونى من مكة إلى جهة اليمن على ست مراحل.
ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الاسلام إلى أن كان أول ماترك (سوق عكاظ) في زمن الخوارج سنة 129هـ ثم آخر ما ترك (سوق حباشة) زمن داود بن عيسى بن موسى العباسي سنة 197هـ. ص750.

فائدة:
الإدِّلاج: بالتشديد سير آخر الليل. الإدْلاج: بالسكون سير أول الليل. ص751.

فائدة:
الرجل الذي من الأنصار ودخل باب بيته من قِبَله هو قطبة بن عامر بن حديدة. ص784.

الحكمة في أن السفر قطعة من العذاب:
لأن فيه فراق الأحباب. ص787.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:14 م]ـ
فائدة:
جلس عمر عند الكعبة وقد أراد أن يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله، فقال أُبي بن كعب: والله ماذاك لك. قال: ولم؟ قال: أقره رسول الله r .
كنز الكعبة: كان الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال تعظيما لها. ص577.

فائدة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/182)

---

القاضي زين الدين عبدالباسط بالغ في تحسين الكعبة بحيث يعجز الواصف عن صفة حسنها فجزاه الله على ذلك أفضل المجازاة. ص581.

مالحكمة من قول عمر: " إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع "؟
لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن إستلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد عمر أن يعلم الناس أن إستلامه إتباع لفعل النبي r لا لأنه ينفع ويضر بذاته. ص584.

كيف نجمع بين الاحاديث التي تثبت صلاة النبي في الكعبة والأحاديث التي تنفيها؟
1 - الصلاة المثبتة لغوية والمنفية هي الشرعية.
2 - الإثبات على التطوع والنفي على الفرض.
3 - ويحتمل أن يكون دخل البيت مرتين صلى في أحداهما ولم يصل في الأخرى، وهذا الراجح.
4 - لما دخل الكعبة في الفتح صلى وفي حجته لم يصل.
قال ابن حجر: هذا جمع حسن. لكن تعقبه النووي: بأنه لاخلاف أن النبي r دخل يوم الفتح لا في حجة الوداع. ص591.

لم سميت زمزم بهذا الاسم؟
قيل: لكثرتها يقال ماء زمزم أي كثير. وقيل: لإجتماعها، وقيل: لحركتها. ص623.

مامعنى " مناة "؟
صنم كان في الجاهلية، وقال ابن الكلبي: كانت صخره نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها. ص630.

لم سمي يوم التروية بهذا الاسم؟
لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويرتوون من الماء لأن تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون. ص640.

من هم الحمس؟ ولم سموا بذلك؟
هم قريش، والأحمس الشديد، سموا بذلك لما شددوا على انفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لايأكلون لحما ولايضربون وبرا ولا شعرا. ص652.

فائدة:
(حيث) فيها ست لغات: حيثُ – حيثَ – حيثِ – حوثُ – حوثَ – حوثِ. ص656.

لم سميت مزدلفة بهذا الاسم؟ ولم سميت جمع؟
لإجتماع الناس بها أو لإقترابهم إلى منى أو لإزدلاف الناس منها جميعا أو للنزول بها في كل زلفة من الليل أو لأنها منزلة وقربة إلى الله أو لازدلاف آدم إلى حواء بها. وسميت جمع لأن آدم اجتمع فيها مع حواء، وقيل: لأنها يجمع فيها بين الصلاتين. ص661.

فائدة:
عبدالله بن مسعود صلى المغرب والعشاء بإذانين وإقامتين وفصل بينهما بنافلة وعشاء. قال الحافظ ابن حجر: ولاحجة فيه لأنه لم يرفعه. ص663.

لم سمي المشعر الحرام بهذا الاسم؟
سمي مشعر لأنه معلم للعبادة، والحرام لأنه من الحرم أو لحرمته. ص666.

لم سميت البدن بهذا الاسم؟
لبدنها. ص677.

الفرق بين " ويلك " و " ويحك ":
ويل: تقال لمن وقع في هلكة يستحقها. ويح: لمن وقع في هلكة لا يستحقها. ص680 وانظر 4/ 211.

معنى " إشعار البدن ":
هو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل الدم ثم يسلته فيكون ذلك علامة على كونه هديا. ص687.

فائدة:
في زمن بني أمية يقال: زياد بن أبي سفيان وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه. ص689.

من حلق شعر النبي صلى الله عليه وسلم؟
في الحج: هو معمر بن عبدالله بن نضلة. ص709.
وايضا: أبو هند عبد بني بياضة. ص714.

الحكمة من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات:
لأنهم لم يشكوا. ص712.

فائدة:
الراجح أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين تكرر في الحديبية وحجة الوداع. ص712.

فائدة:
طواف الإفاضة يسمى طواف الصدر وطواف الركن. ص716.

فائدة:
وظائف يوم النحر بالإتفاق أربعة أشياء:
1 - رمي جمرة العقبة. 2 - نحر الهدي أو ذبحه. 3 - الحلق أو التقصير. 4 - طواف الإفاضة. ص721.

فائدة:
أسماء الستة الأيام المتوالية في ذي الحجة:
اليوم الثامن: يوم التروية. التاسع: عرفة. العاشر: النحر. الحادي عشر: القر. الثاني عشر: النفر الاول. الثالث عشر: النفر الثاني. وقيل السابع يسمى يوم الزينة وانكره النووي. ص726.

لم سميت الجمرة بهذا الاسم؟
الجمرة: اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك لإجتماع الناس بها. وقيل: أن العرب تسمي الحصى الصغار جماراً فسميت تسمية الشيء بلازمه. ص734.

النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على صفية وهي حائض قال: " عقرى وحلقى " ولما دخل على عائشة قال: " شيء كتبه الله على بنات ادم " لماذا؟
هذا ليس فيه حط من قدر صفية لكن اختلف الكلام بإختلاف المقام، فعائشة دخل عليها وهي تبكي أسفاً على ما فاتها من النسك فسلاها بذلك، وصفية أراد منها مايريد الرجل من أهله فابدت المانع فناسب كلاً منهما ماخاطبها به في تلك الحالة. ص744.

لم سمي الموسم بهذا الاسم؟
لأنه معلم يجتمع إليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة. ص749.

أسواق الجاهلية:
سوق (ذو المجاز) كان عند عرفة على فرسخ منه. أما (عكاظ) كان بين نخلة والطائف في الفتق. أما (مجنة) بمر الظهران إلى جبل يقال له الأصغر. أما (حباشة) في ديار بارق نحو قنونى من مكة الى جهة اليمن على ست مراحل.
ولم تزل هذه الاسواق قائمة في الإسلام إلى أن كان أول ماترك (سوق عكاظ) في زمن الخوارج سنة 129هـ ثم آخر ما ترك (سوق حباشة) زمن داود بن عيسى بن موسى العباسي سنة 197هـ. ص750.

فائدة:
الإدِّلاج: بالتشديد سير آخر الليل. الإدْلاج: بالسكون سير أول الليل. ص751.

فائدة:
الرجل الذي من الأنصار ودخل باب بيته من قِبَله هو قطبة بن عامر بن حديدة. ص784.

الحكمة في أن السفر قطعة من العذاب:
لأن فيه فراق الأحباب. ص787.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/183)

---

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:23 م]ـ
انتهى الجزء الثالث ولله الحمد.

ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:41 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
الله يرفع قدرك يا أبا الهنوف ويحرم وجهك على النار ..

ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:45 ص]ـ
الأخ أحمد بسيوني جزاك الله خيرا اشتقنا لكم ما رأيناك منذ التخرج
أرجو أن تكون بخير حفظك الله وبارك فيك،

دعائكم الصالح

ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...

جزاك الله خيرا ..

جزاك الله خيرا ...

حفطكم الله تعالى و نفع بكم و سدد في الخير خطاكم
غفر الله لنا و لك و لوالدينا و احبابنا ...

اخي الكريم استسمحكم في نقل ما دونتم الى بعض المنتديات التي انا مشترك فيها

ننتظر ردكم و افادتكم بارك الله فيكم ..

شكرا جزيلا ..

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:39 ص]ـ
أسعدني مروركما ..

الأخ / أبو قتيبة الخالدي ..
مشكور على هذا الدعاء وجزاكم الله خير ...

أخي / أبو طه ..
وجزاك الله خير على دعواتك الطيبات .. بارك الله فيك ..
أما بالنسبة لطلبك فهذه الفوائد ما وضعتها إلا رغبة في نفع جميع الأخوة والأخوات ولك نقل هذه الفوائد شريطة أن تبين أن هذه الفوائد منقولة من ملتقى أهل الحديث .. زادك الله علماً وعملاً .....

ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم

بارك الله فيكم و في اطلالتكم الطيبة

ان شاء الله تعالى نفعل - الاشارة الى مصدر المعلومة -

شكرا جزيلا ...
_________________
سعيد بردكم العطر و تواصلكم المميز

سعيد جدا بتواجدي بينكم في رحاب العلم النافع

وفقكم الله تعالى و نفع بكم ...

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
موضوعكم قيم، ويؤسفني عدم متابعتي معكم - بارك الله في الأوقات والأعمار -.
سددكم الله وأعاكم - ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:58 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل ..

نقولات مشرقة، وقيمة للغاية ..

لو تتكرّم أخي أن تتوقف قليلا؛ حتى نتمكن من قراءة الفوائد كلها بتؤدة وتأني ..

وفقكم الله لكل خير ..

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو الهنوف العنزي

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:45 م]ـ
للفائدة
جزاك الله خير ا أخي الفاضل على هذه الفوائد

(109/184)

---

أعجب حيلة قرأتها! (حينما يصاب البعض في هَوَس الحيل؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:35 م]ـ
حينما يصاب البعض في هوس الحيل المذمومة تجد العجب العجاب فقد قرأت حيلة تفوق حيلة أصحاب السبت مرات عديدة ذكرها ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين قال:
&& وكذلك قالوا لو ان محرما خاف الفوت وخشى القضاء من قابل فالحيلة في إسقاط القضاء أن يكفر بالله ورسوله في حال إحرامه فيبطل إحرامه فإذا عاد الى الاسلام لم يلزمه القضاء من قابل بناء على ان المرتد كالكافر الاصلي فقد اسلم إسلاما مستأنفا لا يجب عليه فيه قضاء ما مضى ومن له مسكة من علم ودين يعلم ان هذه الحيلة مناقضة لدين الاسلام اشد مناقضة&&!!

أترك التعليق لك أخي الكريم ...
والله المستعان

ـ[أم الليث]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:25 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا به

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به

يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

ـ[أم الليث]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:31 م]ـ
من الحيل التي سمعتها مؤخرا

من أخت فيها خير وصلاح

أنها لما تكون في صلاة الفريضة، ويرن الهاتف، تغير نيتها، وتجعل صلاتها نافلة، ثم تقطع صلاتها، لترد على الهاتف

سبحان الله تكون مع رب العرش وبين يديه، تناجيه وتعبده ... ثم لتتحدث مع البشر تغير نيتها وتقطع صلاتها

ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
(إنما العلم الخشية)

و نرى اليوم ممن يزعمون طلب العلم مثل هذه الحيل و إن كانت أقل منها إلا أن النفس هو ذاته!

في استغلال العلم الشرعي في تحريم ما أحل الله أو العكس ..

اللهم إنا نسألك تقى و هدى

و جزاك الله خيرا أخي الكريم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خير ..
ومن الحيل التي أفرط فيها العوام .... مسائل في البيوع ..
ومن ذلك حكى لي شخص (طبعا فيما معناه) أن رجل كان يتحايل على الربا ببيع أكياس قد وضعها في مكان ما وداخل هذه الأكياس (تراب) .. يبعها بأقساط مثلا بسبعين ألف ثم يشتريها منه بأربعين ألف نقدا ..
يعني أعطاه أربعين ألف وقال ردها علي سبعين ....
وبذلك يظن أنه خلص من الربا بينما ارتكب جرم عظيم ... الوقوع بالربا والتحايل على الشرع ولو اقتصر على الربا الصريح لكان أهون من طريقته التي تنبئ عن غباء فاصخ وعقل ردئ والله المستعان .. وعليه التكلان

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خير ..
ومن الحيل التي أفرط فيها العوام .... مسائل في البيوع ..
ومن ذلك حكى لي شخص (طبعا فيما معناه) أن رجل كان يتحايل على الربا ببيع أكياس قد وضعها في مكان ما وداخل هذه الأكياس (تراب) .. يبعها بأقساط مثلا بسبعين ألف ثم يشتريها منه بأربعين ألف نقدا ..
يعني أعطاه أربعين ألف وقال ردها علي سبعين ....
وبذلك يظن أنه خلص من الربا بينما ارتكب جرم عظيم ... الوقوع بالربا والتحايل على الشرع ولو اقتصر على الربا الصريح لكان أهون من طريقته التي تنبئ عن غباء فاصخ وعقل ردئ والله المستعان .. وعليه التكلان

أضحك الله سنك.

وهل يحلُّ بيعُ التراب.؟

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:53 م]ـ
لو يقضي ألوف المرات أهون من لقياه ربه على كفر وخزي ..

اللهم عافنا ولا تبلينا

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:13 م]ـ
للحبشيّ الهرريّ الهالك فِقه يَحسُن أن يُسمّى فقهَ الحيلة،
من ذلك أكْل البصل و الثّوم لمن أراد التّخلّف عن صلاة الجمعة.

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:14 ص]ـ
الذي يفتي بهذه الحيلة هو الكافر ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:26 ص]ـ
الذي يفتي بهذه الحيلة هو الكافر ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله

تكفير جاهز بالجملة ماشاء الله

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:36 م]ـ
أضحك الله سنك.

وهل يحلُّ بيعُ التراب.؟

جزاك الله خير .... طبعا هذا عمل التاجر البائع أما المشتري فيقال له أنك اشتريت أرز وهو لا يعلم فيما أظن!! فبذلك يظنون أنهم خرجوا من الربا ..
وإنما اكتشفوا ذلك بعد سنوات عديدة

وقد اتصلت على صاحبي لكي أتأكد من القصة فقال حفظه الله:

أن من كان يفعل هذا هما تاجران وقد وضعا أكياس رز وأكياس رمل (للتمويه) فيبيع ذلك الرجل هذه الأكياس المخلوطه مثلا بمائة ألف مثلا مقسطة ثم يأتي التاجر الآخر فيشتريها بسبعين ألف نقدا وهكذا دواليك ثم يأتي التاجر الآخر يبيعها بأقساط مثلا بمائة ثم يأتي صاحبه التاجر الأول ويشتريها نقدا بأقل .... فمضى سنوات عديدة هم يبيعون هذه الأكياس تدور بين هذين التاجرين .. والله المستعان ... والآن هم تحت الأرض في قبورهم وهم مسؤولون عما فعلوه غفر الله لنا ولهم ..

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:11 م]ـ
جزاك الله خير .... طبعا هذا عمل التاجر البائع أما المشتري فيقال له أنك اشتريت أرز وهو لا يعلم فيما أظن!! فبذلك يظنون أنهم خرجوا من الربا ..
وإنما اكتشفوا ذلك بعد سنوات عديدة

وقد اتصلت على صاحبي لكي أتأكد من القصة فقال حفظه الله:

أن من كان يفعل هذا هما تاجران وقد وضعا أكياس رز وأكياس رمل (للتمويه) فيبيع ذلك الرجل هذه الأكياس المخلوطه مثلا بمائة ألف مثلا مقسطة ثم يأتي التاجر الآخر فيشتريها بسبعين ألف نقدا وهكذا دواليك ثم يأتي التاجر الآخر يبيعها بأقساط مثلا بمائة ثم يأتي صاحبه التاجر الأول ويشتريها نقدا بأقل .... فمضى سنوات عديدة هم يبيعون هذه الأكياس تدور بين هذين التاجرين .. والله المستعان ... والآن هم تحت الأرض في قبورهم وهم مسؤولون عما فعلوه غفر الله لنا ولهم ..

لا حول ولاقوة إلا بالله العزيز الحكيم.

اللهم اغفر لهما وارحمهما واعفُ عنهما وتول أمرهما وجازهما عفواً ومغفرةً وصفحاً عما اقترفاهُ , اللهم إنك غني عن عذابهما فلقهما رضوانك وواسعَ عفوك أنت أهل التقوى وأهل المغفرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/185)

---

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:24 م]ـ
الله المستعان حيل والله يقشعر منها البدن!!
استغفرالله وأتوب إليه

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:24 م]ـ
تكفير جاهز بالجملة ماشاء الله

أقوال السلف في كتاب الحيل:

1 - قال عبد الله بن المبارك: (من وضع هذا الكتاب فهو كافر، و من سمع به فرضي به فهو كافر. و من حمله من كُورة إلى كورة فهو كافر. و من كان عنده فرضي به فهو كافر. أحدثوا في الإسلام. و من كان أمر بهذا فهو كافر. و من كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به، أو هويه و لم يأمر به فهو كافر. ما أرى الشيطان كان يحسن مثل هذا حتى جاء هؤلاء فأفادها منهم فأشاعها حينئذ، أو كان يحسنها و لم يجد من يمضيها فيهم حتى جاء هؤلاء. إن هذا وضعه إبليس من الأبالسة). بيان الدليل على بطلان التحليل (ص138 - 143) لابن تيمية.
2 - و قال الإمام أحمد بن حنبل: (من كان كتاب الحيل في بيته يفتي به فهو كافر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم). بيان الدليل على بطلان التحليل (ص138 - 143).
3 - و قال النضر بن شميل المحدث اللغوي: (في كتاب الحيل ثلاثمائة و عشرون مسألة كلها كفر). بيان الدليل على بطلان التحليل (ص138 - 143).

(109/186)

---

ماذا عن الرحمانية والاإلهية

ـ[ابو تركي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:29 ص]ـ
هل قول مزارع الرحمانية او الإلهية فيه محذور شرعي لأن هناك من قال لا يجوز قول الرحمانية ولا الإلهية لأنه تصغير لإسم الرحمن او أسم الله فهو قول صحيحه أفيدونا

ـ[ابو تركي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:43 ص]ـ
فهل هو قول صحيحه أم لا

(109/187)

---

طلب من الإخوة الفضلاء (شرح الشيخ العوني على الموقظة)

ـ[عبد الرحمن محمد عسلية]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

رضي الله عنكم أحبتي ووفقكم

أود ان تزودوني بشرح الإمام حاتم العوني على الموقظة

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
أخي الحبيب،
بارك الله فيك ونفع بك.
تم تفريغ هذا الشرح النافع المفيد، وتم تهذيبه وترتيبه من قِبل الشيخ - حفظه الله -
وطبعته دار ابن الجوزي السعودية - في مجلد لطيف، وبخدمة علمية متميزة ومعه تتمتان
في آخر الكتاب.
فليُنظرْ مُصورًا على الشبكة - إن وُجد -.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(109/188)

---

سؤال: هل للشهيد أن يشفع فى غير أهله.؟

ـ[أبو خطاب المهاجر]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله تعالي أيها الاخوة الأحبة فى الله ...

سؤالي هو عن شفاعة الشهيد فظاهر الحديث الذى ورد فيه يتقصر على أن تكون فى أهله ...

والسؤال هل للشيهد أن يشفع فى غير أهله من أهل التوحيد ممن لا يربطه بهم علاقة نسب بمعني (ممن ليسوا من أهله؟) وبارك الله فيكم.

إن جاز ذلك برجاء وضع المصارد والأدلة وبارك الله فيكم

ـ[أبو خطاب المهاجر]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:39 ص]ـ
أين الأخوة طلبة العلم يفيدوننا نفع الله بهم!!

ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:02 ص]ـ
العنوان علاقة الشهيد بمن يشفع لهم
المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
رقم السؤال 43373
التاريخ الثلاثاء 02 صفر 1425 الموافق 23 مارس 2004
السؤال

هناك حديث يذكر أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله، هل يعني ذلك الإخوة والأخوات والعمات والأعمام وما شابههم؟ وكيف يكون الحال إذا لم يكن له كثير من الأقارب أو كان أغلبهم من الكفار؟ هل هذا العدد يشمل الأشخاص المقربين للشيهد مثل الأصدقاء الذين لا يرتبطون به برابطة الدم؟.

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فالحديث الذي أوردته خرّجه أبو داود في سننه: كتاب الجهاد باب الشهيد يشفع برقم:
(2522) ج (3/ 34) مرفوعا، ً ولفظه "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته"، وصححه الألباني، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، انظر فيض القدير للمناوي برقم (10012) جـ (6/ 462)، وخرجه البيهقي في السنن الكبرى جـ (9/ 164) برقم: (18308)، وبوب بعضهم لبيان كثرة من يشفع فيهم الرجل الواحد بقوله: (باب ذكر كثرة من يشفع له الرجل الواحد من هذه الأمة)، كما فعل ذلك ابن خزيمة في كتاب التوحيد بتحقيق د. عبد العزيز الشهوان جـ (2/ 739).
وأما معنى الحديث فقد جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود جـ (7/ 142) على قوله: (من أهل بيته) قال: (أي من أصوله وفروعه وزوجاته وغيرهم)، وقال المناوي في فيض القدير (6/ 462)، ويحتمل أن المراد بالسبعين التكثير.
وأما قولك في سؤالك: وكيف يكون الحال إذا لم يكن له كثير من الأقارب؟ فأقول لك: إن السبعين من أقارب الرجل الواحد ليسوا بالكثرة إذا عرفت أن أهل الرجل يشمل من كان قبله ومن بعده من أهل بيته من المسلمين ممن أدركهم أو لم يدركهم.
وأما الكفار من أهل بيته أو من غيرهم فإن الشفاعة لا تنفعهم لأن الله تعالى يقول: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" [المدثر: 48]. والله أعلم.

http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-43373.htm

رقم الفتوى: 102141
عنوان الفتوى: أهل الشهيد الذين يشفع فيهم
تاريخ الفتوى: 21 ذو القعدة 1428/ 01 - 12 - 2007
السؤال

لقد استشهد زوج أختي وكنا نحبه كثيراً وعلاقتنا به قوية جداً ولكن عائلته وإخوته وأخواته كثر، وأنا أسمع أن الشهيد يشفع لـ70 من أهله، فسؤالي هو: كيف يتم اختيار المشفوعين وهل يتم اختيارهم على حسب صلة القرابة .. فأنا أخاف ألا يكون لي نصيب من شفاعته لأن عائلته كثيرة، فأرجوكم أفيدوني؟

الفتوى

خلاصة الفتوى:

شفاعة الشهيد في سبعين من أهل بيته ثابتة، والمقصود بأهل بيته الذين يشفع فيهم أقاربه عموماً، وقد تدخل فيهم زوجته والأمر مرجعه لله، يختار وفقاً لحكمته، وله الفضل يؤتيه من يشاء، والشفعاء كثيرون، فليس الشهيد وحده هو الذي يشفع، فسلي الله أن يشفع فيك نبيه صلى الله عليه وسلم وغيره من الشفعاء.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فنسأل المولى تبارك وتعالى أن يزيدك حرصاً على الخير، وأن يرزقنا وإياك الجنة ويعيذنا من النار، ونسأله أن يغفر لزوج أختك ويرحمه.

وأما شفاعة الشهيد في سبعين من أهل بيته فثابتة، والمقصود بأهل بيته أقاربه عموماً، وقد تدخل فيهم زوجته، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 61234، وفيها بيان شروط نيل الشفاعة فراجعيها، والأمر كله لله، يختار من يشاء فيشفع فيه من يشاء وفقاً لحكمته وعلمه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، واعلمي أن الشفعاء كثيرون، فليس الشهيد وحده هو الذي يشفع فهنالك الأنبياء وعموم المؤمنين وغيرهم، وهنالك رحمة أرحم الراحمين فعلقي رجاءك بالله، وسليه شفاعة الشفعاء يحقق لك سؤالك بإذنه سبحانه. وللمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 34463.

والله أعلم.

المفتي
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=102141&Option=FatwaId

(109/189)

---

سؤال عن سجود السهو.

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:07 م]ـ
ماالعمل إذا كنت في التشهد الأخير ثم شككت في أحد أركان الصلاة هل أسلم ثم أقضي الركعة التي شككت في أحد أركانها ثم أسجد سجدتي السهو أم أقوم قبل التسليم وأقضي الركعة ثم بعد التسليم أسجد سجدتي السهو؟
مثال: أثناء التشهد الأخير شككت هل سجدت السجدة الثانية في الركعة الأخيرة فهل في هذه الحال أسلم ثم أقضي الركعة ثم أسجد للسهو أم أقوم قبل التسليم وأقضي الركعة ثم بعد التسليم أسجد للسهو؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:24 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ (ابن عثيمين): عن أركان الصلاة؟ وحكم من ترك شيئاً منها؟
فأجاب فضيلته بقوله: من الأركان:
الركن الأول: القيام مع القدرة: وهذا ركن في الفرض خاصة لقوله تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (البقرة: 238). ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب" (2).
أما النافلة فتصح من القاعد وإن كان قادراً على القيام، لكن أجره نصف أجر القائم.
الثاني من الأركان: تكبيرة الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر" (1). ولابد أن يقول الله أكبر فلا يجزي أن يقول: الله أجل، أو الله أعظم وما أشبه ذلك، ولا يصح التكبير بمد هزة آل فلا يقول: "الله أكبر" لأنها تنقلب حينئذ استفهاماً، ولا يصح أن يمد الباء فيقول: "أكبار" لأنه حينئذ تكون جمعاً للكبر، والكبر هو الطبل فهو أكبار كأسباب جمع سبب وأكبار جمع كبر هكذا قال أهل العلم.
وأما ما يقوله بعض الناس "الله وكبر" فيجعل الهمزة واواً، فهذا له مساغ في اللغة العربية فلا تبطل به الصلاة.
الركن الثالث: قراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (2). ولكن إذا كان لا يعرفها فإنه يلزمه أن يتعلمها، فإن لم يتمكن من تعلمها قرأ ما يقوم مقامها من القرآن إن كان يعلمه، وإلا سبح الله وحمده وهلل.
الركن الرابع: الركوع لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا)، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أساء في صلاته ولم يصلها على وجه التمام: "ثم اركع حتى تطمئن راكعاً".
الركن الخامس: الرفع من الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "ثم ارفع حتى تطمئن قائماً".
الركن السادس: السجود لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا). ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً".
الركن السابع: الجلوس بين السجدتين لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "ثم ارفع حتى تطمئن جالساً".
الركن الثامن: السجود الثاني لأنه لابد في كل ركعة من سجودين لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً". بعد قوله: "ثم ارفع حتى تطمئن جالساً" (1).
الركن التاسع: التشهد الأخير لقول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد" (2)، فدل هذا على أن التشهد فرض.
الركن العاشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير على المشهور من مذهب الإمام أحمد - رحمه الله -.
الركن الحادي عشر: الترتيب بين الأركان فلو بدأ بالسجود قبل الركوع لم تصح صلاته؛ لأنه أخل بالترتيب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته: "ثم اركع، ثم ارفع، ثم اسجد" إلخ فعلمه إياها مرتبة ب "ثم".
الثاني عشر: الطمأنينة في الأركان لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "ثم اركع حتى تطمئن، ثم ارفع حتى تطمئن، ثم اسجد حتى تطمئن" إلخ، والطمأنينة أن يسكن الإنسان في الركن حتى يرجع كل فقار إلى موضعه، قال العلماء: "وهي السكون وإن قل" فمن لم يطمئن في صلاته فلا صلاة له، ولو صلى ألف مرة، وبهذا نعرف خطأ ما نشاهده من كثير من المصلين من كونهم لا يطمئنون، ولاسيما في القيام بعد الركوع، والجلوس بين السجدتين، فإنك تراهم قبل أن يعتمد الإنسان قائماً إذا هو ساجد، وقبل أن يعتدل جالساً إذا هو ساجد، وهذا خطأ عظيم، فلو صلى الإنسان على هذا الوصف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/190)

---

ألف صلاة لم تقبل منه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي كان يخل بالطمأنينة فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجع فصل فإنك لم تصل"، وهذا يدل على أن من صلى صلاة أخل فيها بشيء من أركانها، أو واجباتها على وجه العمد فإنه لا صلاة له ولو كان جاهلاً في مسألة الأركان فإنه لا صلاة له.
الركن الأخير وهو الثالث عشر: التسليم بأن يقول في منتهى صلاته السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، والصحيح أن التسليمتين كلتاهما ركن، وأنه لا يجوز أن يخل بواحدة منهما لا في الفرض ولا في النفل، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الركن التسليمة الأولى فقط في الفرض والنافلة.
وذهب آخرون إلى أن الركن التسليمة الأولى فقط في النافلة دون الفريضة فلابد فيها من التسليمتين.
لكن الأحوط أن يسلم الإنسان التسليمتين كلتيهما.
وإذا ترك الإنسان ركناً من هذه الأركان متعمداً فصلاته باطلة بمجرد تركه، أما إذا كان ناسياً فإنه يعود إليه، فلو نسي أن يركع ثم سجد حين أكمل قراءته، ثم ذكر وهو ساجد أنه لم يركع، فإنه يجب عليه أن يقوم فيركع، ثم يكمل صلاته، ويجب عليه أن يرجع إلى الركن الذي تركه ما لم يصل إلى مكانه من الركعة الثانية فإن وصل إلى مكانه من الركعة الثانية، قامت الركعة الثانية مقام الركعة التي ترك الركن منها، فلو أنه لم يركع، ثم سجد وجلس بين السجدتين، وسجد الثانية، ثم ذكر فإنه يجب عليه أن يقوم فيركع، ثم يستمر فيكمل صلاته، أما لو لم يذكر أنه لم يركع إلا بعد أن وصل إلى موضع الركوع من الركعة التالية، فإن الركعة هذه الثانية تقوم مقام الركعة التي ترك ركوعها، وهكذا لو نسى الإنسان السجدة الثانية ثم قام من السجدة الأولى، ولما قرأ ذكر أنه لم يسجد السجدة الثانية ولم يجلس بين السجدتين، فيجب عليه حينئذ أن يرجع ويجلس بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية، ثم يكمل صلاته، بل لو لم يذكر أنه ترك السجدة الثانية والجلوس بين السجدتين إلا بعد أن ركع فإنه يجب عليه أن ينزل ويجلس، ويسجد ثم يستمر في صلاته.
أما لو لم يذكر أنه ترك السجود من الركعة الأولى إلا بعد أن جلس بين السجدتين في الركعة الثانية فإن الركعة الثانية تقوم مقام الأولى وتكون هي ركعته الأولى.
وفي كل هذه الأحوال يجب عليه أن يسجد سجود السهو لما حصل من الزيادة في الصلاة في هذه الأفعال، ويكون سجوده بعد السلام؛ لأن سجود السهو إذا كان سببه الزيادة فإن محله بعد السلام كما تدل على ذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:46 م]ـ
مانقلته حقيقة أحدث لي تشويشا
أنا مثلا إذا سهيت وتركت سجدة ثم قمت للركعة الثانية فلا أعود للسجود مرة أخرى وإنما الركعة التي أنا فيها أحلها محل التي تركت سجدتها ومن ثم أعيد تلك الركعة مرة أخرى
كذلك في الركوع فهب أني نسيته ثم تذكرته في السجدة الأولى فهل أقوم فأركع ثم أسجد السجدة الثانية ثم أنهض لأداء الركعه الثانيه؟

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:48 م]ـ
الشك نوعان:
1 - أن يشك ويمكنه ان يتحرى فيترجح عنده إما الزيادة أو النقص، في هذه الحالة يأخذ بالمترجح
ويسجد للسهو بعد السلام

2 - أن يشك ولايمكنه التحري فيستوي عنده الأمران، في هذه الحالة أخذ بالأقل وبنى عليه وسجد قبل السلام

من كتاب سجود السهو للشيخ عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار

فان كنت من الحالة الأولى فترجح لديك نقص في السجود فعليك بأن تسجدي السجدة الثانية
ثم تكملي الصلاة وتسلمي ثم تسجدي سجود السهو وتسلمي

أما ان كنت من الحالة الثانية واستوى عندك الأمران ولم يترجح لديك شيء فعليك بأن تأخذي بالأقل، فان شككت هل سجدت سجدة أم سجدتان، بنيت على الأقل وهو سجدة ثم تسجدي السجدة الثانية وتكملي باقي الصلاة وتسجدي قبل السلام، والله أعلم

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:03 م]ـ
مانقلته حقيقة أحدث لي تشويشا
أنا مثلا إذا سهيت وتركت سجدة ثم قمت للركعة الثانية فلا أعود للسجود مرة أخرى وإنما الركعة التي أنا فيها أحلها محل التي تركت سجدتها ومن ثم أعيد تلك الركعة مرة أخرى
كذلك في الركوع فهب أني نسيته ثم تذكرته في السجدة الأولى فهل أقوم فأركع ثم أسجد السجدة الثانية ثم أنهض لأداء الركعه الثانيه؟

حكم من ترك ركنا في الصلاة:

1 - إذا ترك المصلي ركنا من صلاته، فان كانت تكبيرة الإحرام بطلت صلاته

2 - وان ترك ركنا غير تكبيرة الإحرام متعمدا بطلت صلاته

3 - وان ترك ركنا غير تكبيرة الإحرام سهوا فلايخلو:

1 - ان وصل إلى موضعه من الركعة الثانية، لغت الركعة التي تركه منها، وقامت التي تليها مقامها وسجد للسهو بعد السلام.

2 - وان لم يصل إلى موضع الركن الذي تركه من الركعة الثانية، وجب عليه أن يعود إلى الركن المتروك، فيأتي به وبما بعده،ويسجد للسهو بعد السلام)

من كتاب سجود السهو للشيخ عبد الله بن محمد بن احمد الطيار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/191)

---

ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:38 م]ـ
اختي الحبيبة ريحانة الايمان ..

الخطأ الذي تقعي فيه هو انك اذا تذكرتي الركن تقومي وتأتي بركعة كاملة وهذا خطأ ...

والصحيح: إذا تذكرتي الركن الذي تركتيه، قومي واتي به ثم استرسلي في صلاتك واكمليها ... مثلا وانتِ في الركعة الثانية سجدتِ ولم تركعي وانتِ في الجلسة بين السجدتين تذكرتِ انك لم تركعي؟

ماذا تعفعلين؟

تقومي مباشرة وتكبري وتركعي ثم تكملي الركعة الثانية ... وتسجدي سهو بعد السلام للزيادة التي حصلت.

مثال آخر .. وأنتِ في التشهد الاخير من الركعة الرابعة تذكرتِ انك لم تسجدي السجدة الثانية ... ماذا تفعلين؟

من الخطأ ان تقومي وتأتي بركعة ..

بل قولي دعاء ما بين السجدتين - لانك تركتيه - " رب اغفري لي " ثم كبري واسجدي السجدة الثانية .. ثم اجلسي للتشهد، واسجدي سجود سهو بعد السلام.

والله اعلم

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[25 - 03 - 09, 05:16 م]ـ
مثال آخر .. وأنتِ في التشهد الاخير من الركعة الرابعة تذكرتِ انك لم تسجدي السجدة الثانية ... ماذا تفعلين؟

بل قولي دعاء ما بين السجدتين - لانك تركتيه - " رب اغفري لي " ثم كبري واسجدي السجدة الثانية .. ثم اجلسي للتشهد، واسجدي سجود سهو بعد السلام.

يعني إذا كنت أقول التشهد الأخير ثم تذكرت أني لم اسجد السجدة الثانيه اقطع التشهد واقول -رب اغفر لي وارحمني-ثم اسجد واكمل باقي الصلاة؟
كذلك إذا كنت في التشهد الاخير ثم تذكرت أني لم اركع اقوم فاركع ثم اسجد السجدة الاولى ثم الجلسة بين السجدتين ثم السجدة الثانية ثم التشهد مع اني فعلتها قبل تذكري الركوع هل هكذا افعل؟
ارجو الرد باختصار على سؤالي-كما فعلت أختي ام ديالي جزاها الله خيرا-دون الدخول في التفاصيل بارك الله فيكم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 05:40 م]ـ
يعني إذا كنت أقول التشهد الأخير ثم تذكرت أني لم اسجد السجدة الثانيه اقطع التشهد واقول -رب اغفر لي وارحمني-ثم اسجد واكمل باقي الصلاة؟

نعم .. بعد ان تسجدي السجدة التي نسيتيها تجلسي وتتشهدي ... الخ

كذلك إذا كنت في التشهد الاخير ثم تذكرت أني لم اركع اقوم فاركع ثم اسجد السجدة الاولى ثم الجلسة بين السجدتين ثم السجدة الثانية ثم التشهد مع اني فعلتها قبل تذكري الركوع هل هكذا افعل؟

نعم بالضبط كما ذكرتي ...

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
خشيت أن أكون مخطئة أيضا في سهو الواجب فأنا إذا سهوت في أحد واجبات الصلاة إما شكا أو حقيقة, فقط اسجد سجدتي السهو ولااقضي الواجب فهل هذا صحيح؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:02 م]ـ
نعم اختي الحبيبة

الواجب اذا ترك (عمدا) بطلت الصلاة.

واذا ترك (سهوا) فإن لم تتمكني من الاتيان به: اي انك انتقلتِ للركن الذي يليه فإنه يسقط عنك وتأتين بسجود سهو قبل السلام ..

أما الواجب الذي يمكن الاتيان به فإنك تأتين به ولا تسجدين سهو ..

مثلا: في الركعة الثانية بعد السجدة الثانية المفروض تجلسين للتشهد الأول (وهو واجب) .. ولنفرض انك لم تقوليه، فعندك 3 حالات:

- إما ان تقومي مباشرة ولكن لم تستتمي قائمة بعد فهنا ترجعي وتقولي التشهد، ولا سجود للسهو هنا

- أن تقومي وتنتصبي قائمة وتذكرتي التشهد قبل ان تقرأي الفاتحة، هنا يُكره الرجوع للتشهد. ويسقط عنك وتسجدي سهو قبل السلام (جبرا للنقص)

- أن تقومي وتنتصبي قائمة وتشرعي في الفاتحة، هنا يَحرُم عليك الرجوع للتشهد. ويجب سجود سهو قبل السلام (جبرا للنقص) ..

والله أعلم ..

(109/192)

---

هل صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع التقديم؟؟

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:33 م]ـ
سمعت درسا لأحد المشايخ يذكر فيه عدم صحة جمع التقديم، وبحثت عن المسألة فوجدت هذه الرسالة للدكتور محمد سعيد حوى، تذهب إلى ذلك

فما قول أهل العلم

نص الرسالة

حول جمع الناس في الحضر بعذر المطر

د. محمد سعيد حوى ـ

لقد دأب كثيرون على الجمع تقديماً في الحضر بدعوى عذر المطر أو البرد الشديد، وهذا الجمع لا يصح لأنه لم يثبت أن النبي r جمع تقديماً قط في حياته، حتى في السفر كما سنرى، والذي صح فقط جمع التقديم بين الظهر والعصر في عرفة حصراً.
وإذا كان الجمع في عرفة قد أورث احتمال جمع التقديم في السفر، فإن جمع التقديم في الحضر بعذر المطر لم يثبت قط أن النبي r فعله، وإليك بيان ذلك وأدلته:
1 ـ حديث ابن عباس:» صلى رسول الله r الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً، في غير خوف ولا سفر «، وفي رواية:» في غير خوف ولا مطر «، سئل ابن عباس: لم فعل ذلك؟ ; قال:» أراد أن لا يحرج أمته «أخرجه البخاري 518 ومسلم 705 بألفاظ متقاربة، قال أيوب في روايته: لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسى.
فهذا حديث محتمل لأَنْ يكون تقديماً ولأن يكون تأخيراً، ولكننا وجدناه مفسَّراً بأنه جمع تأخير صوري، فقد روى حديث ابن عباس هذا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس، فقال عمرو لجابر: أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخّر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك، كما في صحيح مسلم 705، فبين أنها جمع تأخير صوري؛ بأن جعل الظهر في آخر وقته والعصر في أول وقته، وهكذا فهمها البخاري، فقد أخرج في صحيحه (518 ط البغا) حديث عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي r صلى بالمدينة سبعاً، ثمانياً … فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. . قال: عسى. . فوضع البخاري له عنواناً واضحاً فقال:» باب تأخير الظهر إلى العصر «، ووجدنا الإمام النسائي (1/ 286) رواه عن قتيبة عن سفيان عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس بلفظ:» صليت مع النبي r بالمدينة ثمانياً جميعاً وسبعاً جميعاً: أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء «، كل ذلك يؤكد أن المعروف عند المحدثين أن هذا الحديث في جمع التأخير الصوري حصراً.
وهذا الحديث ينفي في بعض رواياته الصحيحة أن ذلك الجمع كان في المطر بقوله» ولا مطر «، والاستدلال به من الناحية الفقهية على جواز الجمع في المطر ليس صريحاً، ووجه الاستدلال به على المطر: أنه يتبادر إلى الذهن من قوله:» ولا مطر «أنه من المعروف لديهم أنه يمكن أن يكون الجمع في المطر كما يكون في السفر، فلذلك نفاه كما نفى السفر، وهذا الفهم هو مجرد احتمال لأنه يمكن أن يكون أراد بنفي المطر رفع التوهم الذي قد يظنه القارئ فيما لو لم يذكر المطر إذ قد يقول: لعله في المطر، فيحتج به على المطر، فنفاه حتى لا يستدل به على ذلك، ومعلوم أن الاستدلال بالمفهوم المخالف ـ عند علماء الأصول والفقه ـ من أضعف الأدلة ولا يصار إليه إلا مع عدم غيره، فكيف إذا عارضه غيره.
2 ـ ومع ذلك ولأن ظاهر حديث ابن عباس قد يحتج به لمطلق الجمع حتى من غير عذر قال الإمام الترمذي في حق حديث ابن عباس:» جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به ما خلا حديثين: حديث ابن عباس أن النبي r جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر … «(كتاب العلل الصغير، آخر كتاب السنن 5/ 736).
3 ـ ويؤكد هذا كله: قوله تعالى:) إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً (، مع شدة تأكيده r على الصلاة على وقتها، انظر البخاري (رقم 504 ط البغا)، وأنه يعذر المرء بالتأخير للحاجة؛ إذ يكون الوقت قد دخل، أما أن يصلي صلاة قبل وقتها فهذا كمن يصوم رمضان في شعبان، ولا يجوز العدول عن الأصل إلا بنص قطعي صحيح ثابت.
4 ـ وثبت أن النبي r كان يأمر المؤذن أن يقول:» ألا صلوا في الرحال «أخرج البخاري (635) أن ابن عمر أذّن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، ثم قال:» ألا صلوا في الرحال «، ثم قال:» إن رسول الله كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر بقوله: ألا صلوا في الرحال «.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/193)

---

فمادامت رخصة الصلاة في الرحال أي البيوت ثابتة، فلِمَ يحرص الناس على رخصة مشكوك فيها ويتركون الرخصة الأسهل والأثبت والتي هي أمر مباشر من رسول الله r .
5 ـ وكل هذا يؤكد عدم معرفة جمع التقديم في الحضر بعذر المطر أصلاً، ويؤكد هذا أن سنته الثابتة عنه r حتى في السفر: الجمع تأخيراً أو الجمع الصوري، ولم يثبت قط جمع التقديم في سفره إلا في عرفة والدليل على ذلك:
1ـ حديث أنس أن النبي r كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل يجمع بينهما، فإذا زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر، ثم ركب. متفق عليه (خ 1060 و1061) وقال البخاري:» باب: يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس «، ثم قال:» باب: إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب «وكذا أخرجه مسلم (704) وله عدة روايات كلها تنص نصاً على جمع التأخير فلتنظر، فلم يذكر هذا الحديث جمع التقديم، وهو أصح حديث في الباب. فهذه سنته الثابتة في السفر، فمن باب أولى أن لا يقدم الصلاة على وقتها في الحضر.
2 ـ ومما يؤكد أن سنته الثابتة جمع التأخير فحسب حتى في السفر: حديث معاذ: خرجنا مع رسول الله عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة، فصلى الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً، حتى إذا كان يوماً أخّر الصلاة، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعاً، ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعاً … أخرجه مالك (1/ 143) وأحمد (5/ 128) ومسلمرقم 706 (كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي r ) ، هكذا رواه جمعٌ: مالك وقرة بن خالد وسفيان بن عيينة وهشام بن سعد وزهير بن محمد التميمي كلهم عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ.
وواضح أنه فسر لنا الجمع أنه جمع تأخير، ولم يصرح بجمع التقديم أبداً، وشذ قتيبة بن سعيد فرواه عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ بلفظ:» إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعاً، وإذا ارتحل بعد زيع الشمس عجل العصر إلى الظهر … «أخرجه أبو داود 1220، فهذه الزيادة الأخيرة شذ بها قتيبة، ونقدها أهل الحديث، قال أبو داود: لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده، وقال الترمذي (حديث رقم 553):» حديث معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة، لا نعرف أحداً رواه عن الليث غيره، وحديث الليث عن يزيد عن أبي الطفيل عن معاذ غريب، والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ … «اهـ من الترمذي 2/ 440، أي أن الحديث المعروف هو باللفظ السابق الذي ذكر جمع التأخير فقط، وقال الخطيب البغدادي عن رواية قتيبة: وهو منكر جداً من حديثه (تهذيب الكمال 23/ 535 - 536)، وقال أبو داود: حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قائم (نقلها ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 49).
3 ـ ومما يؤكد أنهم لم يكونوا يعرفون إلا جمع التأخير الصوري: حديث ابن عمر أنه استُغيث على بعض أهله، فجد به السير، فأخّر المغرب حتى غاب الشفق، ثم نزل، فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله r كان يفعل ذلك إذا جدّ به السير، أخرجه البخاري 1058 ومسلم 703 والترمذي 555 وأبو داود 1217.
4 ـ ويؤكده حديث ابن مسعود: (عند البخاري 1598 كتاب الحج باب متى يصلي الفجر بجمع، ومسلم 1289):» ما رأيت رسول الله صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة، وصلى الفجر قبل ميقاتها «، وفي رواية النسائي 5/ 254 وإسناده صحيح:» كان رسول الله r يصلي الصلاة لوقتها إلا بجمع [أي مزدلفة] وعرفات «، ولا يقال إن ابن مسعود لم يطّلع، فإنه كان طويل الصحبة لرسول الله r ، وكان من أفقه الصحابة وأعلمهم بسنة رسول الله r ، وأما قوله:» وصلى الفجر قبل ميقاتها «، يبينه رواية ابن خزيمة رقم 2854:» … وصلى الفجر قبل وقتها بغلس «أي قبل الوقت الذي كان يصليها فيه عادة وهو الإسفار، وليس مقصوده تقديمها عن وقت الفجر.
ـ وقد يورد البعض أحاديث تفيد جمع التقديم في السفر، لكنه لم يثبت منها شيء على التحقيق، منها: حديث عن ابن عباس أخرجه عبد الرزاق وأحمد، وفي سنده حسين بن عبد الله بن عبيد الله: ضعيف له مناكير، وقال النسائي: متروك الحديث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/194)

---

ويعارضه ما جاء عن ابن عباس وهو قوله:» كان r إذا نزل منزلاً فأعجبه المنزل أخّر الظهر حتى يجمع بين الظهر والعصر، وإذا سار ولم يتهيأ له المنزل أخّر الظهر حتى يأتي المنزل، فيجمع بين الظهر والعصر «أخرجه أحمد 1/ 244 وسنده صحيح، وأنت ترى أنه لم ينص إلا على جمع التأخير.
فهذا يؤكد عدم ثبوت جمع التقديم لا في حضر ولا سفر إلا في عرفة.
ويؤكده أيضاً أنه لما سأل ابن شهاب الزهري سالمَ بن عبد الله: هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ قال: نعم، ألا ترى إلى صلاة الناس بعرفة. (الموطأ 1/ 143 كتاب قصر الصلاة) فأنت ترى أن الحديث عن جمع التقديم في السفر وليس في الحضر، ولم يجد دليلاً إلا ما فعله النبي r في عرفة، وهي محل خلاف هل تكون دليلاً للجمع في السفر، لأن الحنفية يرون أن السبب ليس السفر ولكنه النسك (أي الحج).
وليس فيها دليل قط على الجمع في الحضر، لعدم وجود أدنى اشتراك في العلة بين حال الناس في عرفة وحالهم في محل إقامتهم الأصلية، على أنه من المعلوم اتفاقاً أن القياس في العبادات من أضعف الطرق في الاستدلال، بل إن أكثر العلماء يرون عدم القياس في العبادات أصلاً.
ولذا نلاحظ أنه لم يخرّج البخاري ولا مسلم شيئاً من أحاديث جمع التقديم، واتفقا على إخراج أحاديث جمع التأخير. .
كل هذا يؤكد أنه لم يكن قط معروفاً من سنن رسول الله r الثابتة شيء اسمه جمع التقديم في الحضر.
ولا يقال: ما فائدة جمع التأخير أو الجمع الصوري، فإنا نقول لهؤلاء: إن من يعلم شدة تأكيده r على الصلاة في وقتها يدرك معنى أن يخفف الشارع عن أصحاب الأعذار إذا أخّروا الصلاة عن وقتها لحاجة أو عذر لئلا يكونوا داخلين في وعيد الله) الذين هم عن صلاتهم ساهون (، فكان مشروعية جمع التأخير أو الجمع الصوري عند الحاجة مخرجاً لمن لم يتهيأ له الصلاة على وقتها لعذر.
ومن يستدل بجمع التقديم في المطر بمذهب الإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد رحمهم الله؛ فعليه أن يقف على حقيقة مذاهبهم ودقائق شروطهم، فإنا رأينا الناس اليوم لا يلتفتون إلى شيء من ذلك.
فأما الحنابلة والمالكية فقد أجازوا جمع المغرب والعشاء تقديماً في الحضر، ولم يجيزوا جمع الظهر والعصر بعذر المطر، واستدلوا:
1 ـ بما أخرجه مالك (1/ 145) عن نافع عن ابن عمر:» كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم «.
2 ـ واستدلوا بما رواه الأثرم في سننه عن أبي سلمة:» مضت السنة الجمع في الليلة المطيرة «. (انظر: مصنف ابن أبي شيبة 2/ 44 رقم 6269 ونيل الأوطار 3/ 268).
ومع قولهم بالجمع في الليلة المطيرة فلم يجيزوا جمع الظهروالعصر تقديماً بعذر المطر مطلقاً، ورأوا أن العمل على خلاف ذلك فلم يأخذوا به، كما في بداية المجتهد 2/ 374.
ولنا أن نقف مع استدلالاتهم لنجد أن فعل ابن عمر مع الأمراء أشبه ما يكون بالجمع الصوري، إذ أخرج ابن أبي شيبة (2/ 44 رقم 6267) قال: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال:» كانت أمراؤنا إذا كانت ليلة مطيرة أبطأوا بالمغرب وعجلوا بالعشاء قبل أن يغيب الشفق، فكان ابن عمر يصلي معهم لا يرى بذلك بأساً، قال عبيدالله: ورأيت القاسم وسالماً يصليان معهم في مثل تلك الليلة «.
ويؤكد قضية الجمع الصوري ما سبق عن ابن عمر في صحيح الإمام البخاري أنه يؤخر المغرب ويعجل العشاء، وعلى هذا يحمل ما جاء في رواية الأثرم عن أبي سلمة، فمن من الناس اليوم يفعل هذا الجمع.
هذا، وبيّن المالكية شروط الجمع عندهم على النحو التالي: يجوز جمع التقديم لمن يصلي العشاءين (المغرب والعشاء) بجماعة في المسجد، إذا كان المطر غزيراً يحمل أوساط الناس على تغطية رؤوسهم، والوحل أو الطين كثيراً يمنع الناس من لبس الحذاء، ولا يجوز الجمع إلا باجتماع الوحل مع الظلمة، لا بأحدهما. (انظر كفاية الطالب 1/ 421 والفقه الإسلامي وأدلته 2/ 353).
وذكروا أنه يجوز بسبب المطر والبَرَد والثلج وليس البرْد، ومذهب الحنابلة نحو مذهب المالكية (انظرالفقه الإسلامي وأدلته 2/ 358).
أما الشافعية فأجازوا جمع الظهر والعصر تقديماً والمغرب والعشاء تقديماً، لكنهم وضعوا شروطاً دقيقة لجواز الجمع في الحضر بعذر المطر، وهي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/195)

---

1 - نية الجمع في الأولى ولو مع السلام. 2 - الموالاة بين الصلاتين.
3 - الترتيب. ــ 4 - وجود المطر الذي يبل و لو أعلى الثياب وأسفل النعل في أول الصلاتين وبينهما وعند التحلل من الأولى.
5 - أن تصلى الثانية جماعة. 6 - أن تصلى الثانية في مكان بعيد عن محله عرفاً [أي أن لا يكون جار المسجد]. 7 - أن يتأذى بالمطر في طريقه [أي لا يُكِنُّه شيء كسيارة ونحوها]. 8 - أن لا يتأخر إحرامه عن إحرام إمامه عرفاً. (انظر الدراسات الفقهية على مذهب الإمام الشافعي، للعلامة خالد الشقفة الحموي ص 343).
وبين الشافعية أنه يُجمع بسبب المطر والثلج والبرد الذائبين، [وقولهم: (الذائبين) يبين أنه ليس البرْد، كما يزعم البعض] لمن صلى في مسجد بعيد ويتأذى في المطر في طريقه، ولم يجيزوا ذلك للوحل والريح والظلمة والمرض. (انظر: مغني المحتاج 1/ 275 والفقه الإسلامي 2/ 354).
وبعد أن رأينا أنه لم يثبت نص مرفوع قط في جمع التقديم في الحضر، وما ورد عن الصحابة من آثار إنما هو حصراً في صلاتي المغرب والعشاء مع ظاهر كونه جمعاً صورياً، لنا أن نسأل أولئكم الذين يحتجون بحديث ابن عباس السابق ذكره: كم مرة فعل ذلك النبي r ؟ إنه فعل ذلك مرة واحدة حصراً مع كونه جمعاً صورياً كما ثبت، وفعل ذلك لئلا يحرج أمته، أي ليرخص به عند وجود حرج، وعلى أن لا يتخذ عادة، فأين نحن من ذلك؟
وجميع علماء المذاهب ينصّون على أن الأولى عدم جمع التقديم ـ ولو توافرت شروطه عندهم ـ نظراً لظنية أدلتهم فيه وقطعية الأمر بالصلاة على وقتها.
ـ ويحتج العامة للجمع في المطر بحديث الرخص:» إن الله يحب أن تؤتى رخصُه كما يحب أن تؤتى عزائمه «(رواه ابن حبان 354 والبيهقي 5199)، ولا وجه للاستدلال به، أولاً: لأنه يدل على أن الله يحب العزائم أيضاً فلم تقدمون الرخص على العزائم، إذ كلاهما محبوب لله تعالى، ثانياً: لأن هذا الحديث يتكلم عن الرخصة التي ثبتت شرعاً، فأما إذا لم تثبت أو دخلت في مجال الشبهة أو الشك فلا قيمة للاستدلال به، لأن» الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه «فهذا الحديث يغلّب جانب ترك الرخصة إذا كانت مشكوكاً فيها أو كانت مما يشتبه به ولا يتيقن منه، كالجمع في المطر على ما بيّنّا.
ـ وينبغي تنبيه الأئمة على عدم اتباع الهوى واتباع أهواء الناس الذين يطلبون الجمع ليتخلصوا من الصلوات والمجيء إلى المسجد، ثم ترى بعضهم يذهبون في زيارة أو تسوق. . ولو كان الجو يقتضي هذه الرخصة لأقعدهم عن الخروج من بيوتهم بالكلية.
ولا ينقضي العجب من أقوام يثورون على أئمتهم إذا لم يجمعوا بهم، مع أنها رخصة مشكوك في ثبوتها، وأرشدنا رسول الله r إلى رخصة ثابتة وهي الصلاة في الرحال، ثم ترى هؤلاء يرون المنكرات عياناً جهاراً ولا ينكر الواحد منهم شيئاً منها، ألا ترى أن حظ النفس ظاهر في ذلك كله.
ـ وبعد: فإذا كان الأمر على ما ذكرنا فإن قضية الجمع في المطر على الطريقة التي يفعلها الناس اليوم فيها ما فيها من الشبهة والبعد عن السنة الثابتة، فلا ينبغي التساهل في أمر مشكوك فيه، وينبغي الحيطة في دين الله، وخاصة هذه الصلاة التي إن فسدت فسد سائر عملك، وإن صحت صح سائر عملك، فلا تعرّضها لاحتمال البطلان، فإن من يترك الجمع ـ ولو كان ثابتاً ـ يكون تاركاً لرخصة، لكن من يجمع ـ مع عدم ثبوت الحكم ـ يكون قد صلى الصلاة الثانية قبل دخول وقتها، فلَمْ تصحّ منه، فلنتق الله في أنفسنا وديننا.

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:48 م]ـ
ما القول الأرجح؟

ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:02 م]ـ
للرفع

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:19 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك ..

فعلا الأمر يحتاج نظر من قبل أهل العلم فكلامه قوي .. بارك الله فيك وفيه .. لكن عندي تساؤلات.

وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة جمع تقديم مع قول الله تعالى (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) فصلاة العصر صُليت قبل ميقاتها لحاجة الجمع .. وأهل العلم يقولون أن إذا جاز الجمع صار الوقت وقتا واحدا وإلا ما الفرق بين التأخير والتقديم أليس جميعها قد أديت في غير ميقاتها.

فلو أن رجلا أخر الظهر حتى يدخل العصر من غير عذر لردت في وجهه و لا تقبل منه ولو صلها ألف مرة ..
وكذلك المغرب ..
لكن جاز ذلك للمسافر وغيره من أصحاب الأعذار.

وأيضا التساؤل الآخر ..
فعل أبن عمر فلم يتطرق لتلك النقطة التي استدل بها البعض على جواز التقديم لأصحاب الأعذار كالمطر ..

فقد قال وعجلوا بالعشاء قبل أن يغيب الشفق. ..
قال الألباني (أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (2/ 234)
بسند صحيح غاية. قلت: فقوله: " قبل أن يغيب الشفق " صريح في أن جمعهم كان
جمعا حقيقيا، لأن مغيب الشفق آخر وقت المغرب كما في حديث ابن عمرو عند مسلم)

فإذا غاب الشفق خرج وقت المغرب وفي هذا الأثر قال عجلوا بالعشاء قبل أن يغيب الشفق.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا صَلَّيْتُمُ الْفَجْرَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ قَرْنُ الشَّمْسِ الأَوَّلُ ثُمَّ إِذَا صَلَّيْتُمُ الظُّهْرَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى أَنْ يَحْضُرَ الْعَصْرُ فَإِذَا صَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى أَنْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ فَإِذَا صَلَّيْتُمُ الْمَغْرِبَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى أَنْ يَسْقُطَ الشَّفَقُ فَإِذَا صَلَّيْتُمُ الْعِشَاءَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ».

(109/196)

---

حكم من دخل مع الإمام صلاة العشاء بنية المغرب؟

ـ[مالك السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:26 م]ـ
صورة المسألة

رجل أراد أن يصلي المغرب مع الإمام الذي يصلي صلاة العشاء، فدخل مع الإمام في بداية الركعة الثانية، ثم سلم معه 0
هل الصلاة هذه صحيحة،خاصة أن المأموم لم يكن تشهده في محله كما هو الحال لو صلى منفردا. ...
أرجو الإجابة، بارك الله في الجميع

ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
السؤال:

رجعت من السفر ولم أكن صليت المغرب، ودخلت المسجد فوجدتهم يصلون العشاء، فهل أصلي العشاء معهم أم أصلي المغرب منفردا ثم أصلي العشاء؟.

الجواب:

الحمد لله

بل تدخل مع الإمام في الصلاة بنية صلاة المغرب، ثم تجلس في الركعة الثالثة وتتشهد، وتسلم، ثم تدخل مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء، أو تنتظر في التشهد حتى يتم الإمام صلاته وتسلم معه، ثم تصلي العشاء.

وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، وأحد القولين عن الإمام أحمد، وذكر المرداوي في "الإنصاف" (4/ 413) أنه اختارها جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وجده المجد ابن تيمية.

قال النووي رحمه الله في "المجموع" (4/ 143):

" ولو نوى الصبح خلف مصلي الظهر وتمت صلاة المأموم، فإن شاء انتظر في التشهد حتى يفرغ الإمام , ويسلم معه , وهذا أفضل , وإن شاء نوى مفارقته وسلم , و (لا) تبطل صلاته هنا بالمفارقة بلا خلاف، لتعذر المتابعة , وكذا فيما أشبهها من الصور " انتهى.

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

تأخر المصلون عن صلاة المغرب، فوجدوا أن الإمام قام إلى صلاة العشاء، فهل يصلون المغرب جماعة أم يدخلون مع الإمام؟ وكيف يكون حالهم في الصلاة؟

فأجاب:

" الصحيح أن الإنسان إذا جاء والإمام في صلاة العشاء، سواء كان معه جماعة أم لم يكن، فإنه يدخل مع الإمام بنية المغرب، ولا يضر أن تختلف نية الإمام والمأموم لعموم قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). فإن دخلوا معه في الركعة الثانية سلموا معه، لأنهم يكونون صلوا ثلاثاً، ولا يضر أن يكون جلسوا في الركعة الأولى، وإن دخلوا معه في أول ركعة، فإذا قام إلى الرابعة جلسوا وتشهدوا وسلموا، ثم دخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء.

القول الثاني في المسألة: أن يدخلوا معه بنية العشاء، ويصلوا بعده المغرب ويسقط الترتيب هنا مراعاةً للجماعة.

القول الثالث:

أن يصلوا وحدهم صلاة المغرب، ثم يدخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء، والقولان الأخيران فيهما محذور، أما الأول فمحذوره فوات الترتيب حيث قدم صلاة العشاء على صلاة المغرب، وأما الثاني فمحذوره إقامة جماعتين في مسجد واحد وفي آن واحد، وهذا تفريق للأمة.

أما القول الأول الذي ذكرنا أنه الصحيح، فربما قال قائل إن فيه محذوراً وهو تسليم هؤلاء قبل أن يسلم إمامهم، وهذا في الحقيقة ليس فيه محذور، فقد ورد انفراد المأموم عن الإمام في مواضع من السُّنَّة، منها: صلاة الخوف، فإن الإمام يصلي بهم ركعة ثم يتمون لأنفسهم وينصرفون.

ومنها: قصة الرجل الذي دخل مع معاذ بن جبل رضي الله عنه، فلما بدأ بسورة البقرة أو سورة نحوها انفصل عنه ولم يكمل معه.

ومنها: أن العلماء قالوا: لو أن الإنسان أثناء الصلاة وهو مأموم ثارت عليه الريح (الغازات) أو احتاج إلى نقض الوضوء ببول أو غائط، فإنه لا بأس أن ينوي الانفراد ويكمل صلاته وينصرف، فهذا يدل على أن الانفراد لحاجة لا يعتبر محذوراً " انتهى.

"لقاءات الباب المفتوح" (3/ 425).

وسئل الشيخ ابن باز: دخلت المسجد وصلاة العشاء قائمة، وقبل الدخول في الصلاة تذكرت أنني لم أصل المغرب، فهل أصلي المغرب ثم أدرك ما أدرك من العشاء مع الجماعة، أم أصلي مع الجماعة ثم أصلي المغرب بعد ذلك؟

فأجاب: " إذا دخلت المسجد وصلاة العشاء مقامة، ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب، فادخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب، وإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة فاجلس أنت في الثالثة واقرأ التشهد الأخير - أعني التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - والدعاء بعدها وانتظر الإمام حتى يسلم ثم تسلم معه، ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل العلم، وإن صليت المغرب وحدك ثم دخلت مع الجماعة فيما أدركت من صلاة العشاء فلا بأس " انتهى.

"مجموع فتاوى ابن باز" (12/ 189).

وسئلت اللجنة الدائمة: ما هو العمل عندما ينسى الرجل صلاة الفجر مثلاً، ولا يتذكر إلا عندما أقيمت صلاة الظهر، أو نسي صلاة الظهر ولم يتذكر إلا عندما دخل وقت صلاة العصر، هل يدخل مع الإمام بنية الفرض الفائت أم بنية الوقت الحاضر، ويقضي بعد ذلك الوقت الفائت؟

فأجابت: " يصلي الصلاة التي نسيها وراء الإمام، ولا يضره اختلاف نيته عن نية الإمام على الصحيح من قولي العلماء " انتهى.

"فتاوى اللجنة الدائمة" (7/ 407).

الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/197)

---

ـ[مالك السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا ياابا فيصل على مشاركته، ونفع الله بك .....
لا حرمك ربي الأجر

ـ[إبراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:27 م]ـ
في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام رحمه الله 22/ 106

وسئل ـ رحمه الله ـ: عن رجل فاتته صلاة العصر: فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقيمت، فهل يصلي الفائتة قبل المغرب أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين، بل يصلي المغرب مع الإمام، ثم يصلي العصر باتفاق الأئمة، ولكن هل يعيد المغرب؟ فيه قولان.
أحدهما: يعيد، وهو قول ابن عمر، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد في المشهور عنه.
والثاني: لا يعيد المغرب، وهو قول ابن عباس، وقول الشافعي، والقول الآخر في مذهب أحمد. والثاني أصح، فإن الله لم يوجب على العبد أن يصلي الصلاة مرتين، إذا اتقى الله ما استطاع. والله أعلم.

(109/198)

---

نثار الرسائل

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمر على المرء يومياً الكثير من رسائل الجوال التي تحمل في طياتها العديد من الفوائد والدرر والكثير من الفرائد والعبر ربما لم يسمع بها طيلة حياته وسني عمره فيفرح بها ويسر بقراءتها ويأنس بمطالعتها ويود أن غيرها اطلع عليها واستفاد منها وتأثر بها.
وحيث أن المعلومة والفائدة والحكمة والمعرفة رحم بين أبنائها وسبيل لروادها ومتاحة لمحبيها ومباحة لعشاقها كان هذا
(النثار)
لعل رسالة تعلي همة أو توقظ غفلة أو تسعد زواجاً أو تغير واقعاً أو تصحح مساراً أو تبعث عملاً أو تنمي فكراً أو تزيد إيماناً أو ترد عاصياً أو تنجي من نار أو تقرب لجنة.
نسأل الله عز وجل أن نكون جميعاً من أهل الجنة وأهلينا وجميع المسلمين.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:35 م]ـ
@@ نثار الرسائل
1 – (حق البلاغة إحاطة القول بالمعنى، واختيار الكلام، وحسن النظم، حتى تكون الكلمة مقاربة أختها، ومعاضدة شكلها، وأن يقرب بها البعيد، ويحذف منها الفضول). البلاغة لأبي العباس المبرد
2 - تعد ظاهرة الصمت الزوجي من أخطر الظواهر التي تفشت في الأسر العربية؛ بما تحمله من دلالة على فتور العلاقة وخفوت الحب وانحراف العلاقة عن أسسها. وتوضح الإحصاءات أن 9 من كل 10 سيدات يعانين من صمت الأزواج، وتشير الأرقام إلى أن 79% من حالات الانفصال تكون بسبب معاناة المرأة من انعدام المشاعر، وعدم تعبير الزوج عن عواطفه لها، وعدم وجود حوار يربط بينهما.
3 - لا تتأثر بشعور ابنك المراهق بالذنب ولاتجعله يتملص من المسؤولية عن أفعاله، وأوضح له انك تفهم مشاعره، واسأله ماذا ينوي فعله لعلاج الموقف!

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:38 م]ـ
@@ نثار الرسائل
4 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت والإمام يخطب فقد لغوت} متفق عليه من حديث أبي هريرة- قال رجل للإمام أحمد: أرى الرجل يتكلم والإمام يخطب؟ قال: أشر إليه، أومئ إليه). مسائل أبي داود
5 - لك أن تعلم سيدي الرجل أن المنطقة المختصة بالسمع في مخ المرأة نشيطة جدا، ولذا فهي مؤهلة أكثر للحوار وسماع حلو الكلام، هذا يثبت أيضا أن الكلمة السيئة ستبقى حبيسة في نفسها تاركة جرحا أعمق من المتوقع.
6 - خطوات ينصح بها (د. محمد الثويني) لنجعل من أبنائنا قياديين ناجحين:
- تخصيص وقت تجلس فيه معهم، وتتحدث عن هذا الموضوع بمواقف وقصص.
- توجيه طاقاتهم وحيويتهم في أعمال قيادية، مثل الاهتمام بأغراضهم الشخصية وترتيبها والاعتناء بها.
- عرض نماذج قيادية قديمة وحديثة رمزية وواقعية حتى يتأسوا بها.
- تحميل بعض المسؤوليات مثل شراء بعض الحاجات وتنظيف جزء من المنزل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:44 م]ـ
@@ نثار الرسائل
7 – قال ابن الجوزي في [المنتظم]: رأيت بخطه -أي؛ بخط العلامة أبي الوفاء ابن عقيل- (إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة وبصري عن مطالعة؛ اعمل فكري في حال راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره).
8 – كيف تكسب زوجتك؟
-عندما تكلمك انظر إليها واترك المجلة أو الصحيفة واخفض صوت التلفاز
وأعطها كامل انتباهك.
-عندما تخرج اسألها إن كانت تريد شيئا.
-اتصل بها وأنت في العمل لتطمئن عليها.
-تعطر بالعطر الذي يعجبها وكن نظيفا وأنت معها.
9 - إذا عرفت أن إبنك مدمن للتلفاز وألعاب الكمبيوتر فعليك بما يلي:
-قلل من عدد ساعات استخدامه للجهاز قدر المستطاع.
- اشغل وقت فراغه بأنشطة رياضية واجتماعية.
- اشترك معه في الأنشطة البدنية الخارجية.
- عرفه على أصدقاء اجتماعيين يحبون الحركة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:37 م]ـ
@@ نثار الرسائل
10 - من مواقف الأوائل في قبول النقد وتلقي ذلك بنفس مطئنة [الحاكم نموذجا]
قال الحافظ عبد الغني الأزدي: (لما وصل كتابي الذي عملته في أغلاط أبي عبدالله الحاكم؛ أجابني بالشكر عليه، وذكر أنه أملاه على الناس، وضمن كتابه إلي الاعتراف بالفائدة، وبأنه لايذكرها إلا عني) رواه ابن الجوزي في المنتظم [409] وفي [تاريخ دمشق36/ 398] زيادة: (فعلمت أنه رجل عاقل)
11 - في الثقافة الأسرية: إذا كانت هناك مشكلة عائلية فيجب اختيار الوقت المناسب لمناقشتها. فلا يصلح وقت عودة أي من الزوجين من عمله، أو عند خروجه للعمل صباحاً؛ فإن ذلك قد يؤدي إلى الفشل الذريع في إيجاد حل للمشكلة؛ علاوة على أنه قد يؤثر على أدائه وعلاقته بزملائه ورؤسائه مما قد يعرضه للفشل في النهاية. الأمر الذي سينعكس سلباً على عائلته ومنزله.
12 – تنشئة الطفل تحتاج لتوازن دقيق .. بين استعمال كلمتين .. "نعم" تعني الحنان و التدليل و"لا" تعني القسوة و الشدة، ووضعهما في موقعهما مطلوب لإحداث توازن نفسي وتربوي في سلوك الطفل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/199)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:44 م]ـ
@@ نثار الرسائل
13 – (من ألطف ما يحكى في الفراسة في تحسين اللفظ: أن بعض الخلفاء سأل رجلا عن اسمه، فقال: سعد يا أمير المؤمنين فقال: أي السعود أنت؟
قال: سعد السعود لك يا أمير المؤمنين، وسعد الذابح لأعدائك، وسعد بلع على سماطك، وسعد الأخبية لسرك) الطرق الحكمية1/ 110 وهذه الأربعة من منازل القمر
14 – الكلمات الجميلة والأحاسيس الدافئة لها تأثير كبير في استمرار الزواج المثالي. أكدت الدراسات أن اللغة تؤثر على نسبة الكورتيزول بين الأزواج حديثي الزواج. وأن المرأة تكون أكثر حساسية للكلمات السلبية. الكورتيزول هو عبارة عن هرمون مرتبط بالضغط العصبي وكلما زاد الضغط العصبي كلما زادت نسبة الكورتيزول في الدم
15 - في حالة وجود مشاحنة بين الأبناء وتتوقع أن تزيد .. عليك بالتالي:
- قدر غضبهما.
- تعرف على وجهة نظر كل واحد منهما.
- أظهر ثقتك لأبنائك بأنهم قادرون على إيجاد حل لمشكلتهم.
- أترك الغرفة أو المكان.

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:56 م]ـ
الشيخ الكريم ابن الكريم / علي بن حسين فقيهي
بارك الله في عمرك، وعلمك، وعملك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك ... ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.

متابعون لكم - شيخنا -.

زادكم الله من واسع فضله.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:17 م]ـ
متابع بشغف. واصل شيخنا رضي الله عنك.

ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:07 م]ـ
الشيخ الكريم ابن الكريم / علي بن حسين فقيهي
بارك الله في عمرك، وعلمك، وعملك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك ... ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.

متابعون لكم - شيخنا -.

زادكم الله من واسع فضله.

اللهم امين امين .. وانا متابعون يا شيخنا

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
الأخوة الكرام
المسيطير

أبو الهنوف العنزي

أبو عبد الرحمن الفلازوني

جزاكم الله خيراً على حضوركم وتواصلكم ودعواتكم

وهبكم المولى جل وعلا بمثل ما دعوتم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:00 م]ـ
@@ نثار الرسائل

16 - (قد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة، إلا أن منهم من تتربى الرئاسة في قلبه مع الزمان فيحب أن يعظم. وعلامته أنه إذا ظهر واعظ ينوب عنه أو يعينه على الخلق أكبر ذلك، ولو صح قصده لم يكره من يعينه على خلائق الخلائق) تلبيس أبليس.

17 - استصحب الابتسامة. أزل من ذاكرتك المشكلات والمواقف السلبية السابقة التي صدرت من زوجتك، بل والتي تقوم بها حالياً، وتعامل معها معاملة الزوج المحب المغرم بها، انظر إليها بمنظار آخر فيه من الحب والألفة والعلاقة الحميمة ما فيه. استمتع بحياتك. خذ ما لا ترضى من المواقف على أنها أمور عارضة لا ينبغي الوقوف عندها. واحتسبها عند الله .. ثم اشكرها على ما تقوم به من تصرفات إيجابية.

18 - اعتاد الناس الاهتمام بالإسعافات الأولية عند الإصابات، إلا أنها ليست أكثر أهمية من الإسعافات في مجال الصحة النفسية حيث إن الاهتمام بنفسية الطفل هو اهتمام بمعالم شخصيته نحو باقي المراحل العمرية.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:01 م]ـ
@@ نثار الرسائل
19 - يقول ابن الجوزي: قرأت سورة يوسف عليه السلام، فتعجبت من مدحه على صبره وشرح قصته للناس ورفع قدره، فتأملت خبيئة الأمر فإذا هي مخالفته للهوى المكروه، فقلت: وا عجبا لو وافق هواه من كان يكون؟ ولما خالفه لقد صار أمرا عظيما تضرب الأمثال بصبره، ويفتخر على الخلق باجتهاده، وكل ذلك قد كان بصبر ساعة فيا له عزا وفخرا، أن تملك نفسك ساعة الصبر عن المحبوب وهو قريب.
20 - انقش محاسن زوجتك على الصخر، وخط تقصيرها على الرمل, فرياح الأيام وعواصف الدهر كفيلة بطمس الآثار الرملية، لكنها أبدا غير قادرة على محو النقوش الصخرية بسهولة.
21 - إحرص على تعويد وتدريب ابنائك على التعبير عن وجهات نظرهم ومشاعرهم وتعليمهم الى جانب هذا الإصغاء لآراء الآخرين .. وننصحك بعمل مشروع (حلقة نقاش عائلية) ومن خلالها يتم طرح موضوع شائك في المنزل وأخذ الآراء من الجميع والالتزام بالرأي السديد والمناسب.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
[ CENTER][SIZE=4]@@ [B] نثار الرسائل

22 - قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم} [يونس:57] قال الحسن بن عبد العزيز: من لم يردعه القرآن والموت ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع. [تهذيب الكمال]
23 - لم تخلق المرأة من رأس الرجل لئلا تتعالى عليه، ولا من رجله لئلا يحتقرها، بل استلت من ضلعه لتكون تحت جناحه .. وقريبة إلى قلبه فيحبها وتحبه.
24 - عاطفة الحب .. عاطفة خلقت بين أفراد البشرية جمعاء، وهي غريزة داخلية وحاجة نفسية أساسية صغارا كنا أو كبارا جميعنا نبحث عن الحب،ولكن هل خطر لنا أن أبناءنا يراقبوننا ويتعلمون مما يشاهدونه ويشكلون مفهومهم للحب من صور وأشكال الحب بين الوالدين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/200)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:16 م]ـ
[ CENTER][SIZE=4][B]@@ نثار الرسائل
25 - قال الحافظ ابن عبدالبر - بعد ذكره لطائفة من الأحاديث الواردة في فضائل بعض الأذكار-: (والآثار في هذا الباب كثيرة جدا بمعان متقاربة، وبركتها وفائدتها العمل بها، ورحم الله الشعبي حيث قال: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به).
26 - الاعتذار الصادق .. هو الاعتذار المعبّر فعلا عن الإحساس الحقيقي بالخطأ والندم عليه! هو جواز المرور لمشاعر أفضل بين القلوب المتحابة.
27 – هل تعلم أن الطفل يتأثر بالتدخين وهو جنين في بطن أمه بتدخين من حوله, وأن نسبة الإجهاض ونسبة التشوهات الخلقية ونسبة موت المهد تزداد كذلك بتدخين الآخرين فلا نكن سبباً في ذلك كله.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:18 م]ـ
[ CENTER]@@ نثار الرسائل
28 – قال ابن حزم (إذا ورد النص من القرآن أو السنة الثابتة في أمر ما على حكم ما، ثم ادعى مدع أن ذلك الحكم قد انتقل أو بطل؛ من أجل أنه انتقل ذلك الشئ المحكوم فيه عن بعض أحواله، أو لتبدل زمانه، أو لتبدل مكانه: فعلى مدعي انتقال الحكم من أجل ذلك أن يأتي ببرهان ... والفرض على الجميع الثبات على ما جاء به النص ما دام يبقى اسم ذلك الشئ المحكوم فيه عليه) الإحكام لابن حزم2/ 3
29 – التجاهل أحد الفنون المهمة في معالجة الأخطاء ليس فقط في المنزل بل حتى مع الأقارب والأصدقاء, والتجاهل في حقيقته هو غض الطرف عن نقيصة معينة بغية عدم إحراج فاعلها, وبغية توجيه رسالة له بأن هذا الخطأ غير مرغوب فيه, وهي نوع من السمو الأخلاقي.
30 – إن الإهدار الحقيقي لحياة أولادنا هو عدم اكتشاف قدراتهم ومواهبهم وإمكاناتهم، ومن الطبيعي أن يضيع وقتهم وتنتهي حياتهم دون استخدام قدراتهم إذا لم تجد المربي المبدع الذي يستثمرها.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:45 م]ـ
@@ نثار الرسائل

31 – قال الإمام أحمد: (سمعت يونس بن عبد الأعلى الصدفي يقول: قال لي الشافعي: اعلم أنه ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه)

32 – ابذل لامرأتك مفردات الحب وعبارات الغزل، استقبلها بابتسامة وودِّعها بعناق، احتسب أجر وصالك معها، ارفع اللقمة إلى فمها، أدخل السرور عليها بالهدية والفكاهة، احتسب معها الأجور العظيمة التي رَتَّبها الله على حسن التعامل بين الزوجين: فِي الصَّحِيحَيْنِ (إنَّك لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إلَّا ازْدَدْت بِهَا دَرَجَةً وَرِفْعَةً حَتَّى اللُّقْمَةُ تَضَعُهَا فِي فِي امْرَأَتِك)

33 – أيها المربي حين يرتبط الولد بالعبادة بمفهومها الخاص والعام منذ نشأته، ويعتاد أداؤها، والقيام بشروطها منذ نعومة أظافره، وحين يتربى كذلك على طاعة الله، والقيام بحقه والشكر له والتزام منهجه عندئذ، يكون إنساناً متوازناً ومستقيماً يؤدي كل ذي حق حقه في الحياة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:46 م]ـ
@@ نثار الرسائل

34 – من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء؛ الإلحاح على الله بتكرير ذكر ربوبيته.
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله -: (وهو من أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء ... ومن تأمل الأدعية المذكورة في القرآن وجدها غالبا تفتتح باسم الرب). جامع العلوم والحكم1/ 273 - 274

35 – ليكن أحدنا أكثر مرونة مع زوجه, فإن الحياة تسعد بالتغاضي عن الزلات, والبعد عن تتبع الأخطاء, والترفع عن الكِبْر والتعصب للطبع أو الرأي.

36 – لابد أن يكون الهدف من ضرب الأولاد (إن لزم الأمر) علاجا لتصرفاتهم، وتأديبا لسلوكهم، لا علاجا لانفعالاتنا، وتفريغا لغضبنا؛ فنحن نضرب لنعلم لا لننتقم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:48 م]ـ
@@ نثار الرسائل

37 – روى ابن أبي يعلى أن ابن بطة [العالم المشهور] مر بالأحنف العكبري فقام الأحنف له،فكره ابن بطة ذلك،فأنشأ الأحنف يقول:

لاتلمني على القيام فحقي*حين تبدو أن لا أمل القياما

أنت من أكرم البرية عندي*ومن الحق أن أجل الكراما

فأمر ابن بطة أحد تلاميذه؛ وهو ابن شهاب-وقد كان أديبا شاعرا- فرد عليه قائلا

أنت إن كنت-لاعدمتك-ترعى*لي حقا وتظهر الإعظاما

فلك الفضل في التقدم والعلم* ولسنا نحب منك احتشاما

فاعفني الآن من قيامك أو لا*فأسأجزيك بالقيام قياما

وأنا كاره لذلك جدا*إن فيه تملقا وأثاما

لا تكلف أخاك أن يتلقا*ك بما يستحل فيه الحراما

فإذا صحت الضمائر منا*اكتفينا أن نتعب الأجساما

كلنا واثق بود مصافيه* ففيما انزعاجنا وعلاما؟!

38 - اخرج مع زوجتك إلى مكان فيه راحة وهدوء, ولتكن لكما جلسة هادئة جداً تُشعرها فيها بالمحبة الغامرة التي تكنها لها، والعلاقة الحميمة التي تجمعكما، والرغبة الملحة في أن تكون علاقتكما علاقة حب ووداد وصلاح في الدنيا والآخرة بإذن الله، ثم اعرض لها المسائل التي ترى أنها تعيق هذه العلاقة الحميمة

39 – إن على الآباء والأمهات أن يدركوا أنهم بحاجة إلى أن يتفهموا أن سلوك أبنائهم غالبا ما يكون انعكاسا لسلوك الوالدين الشخصي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/201)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
@@ نثار الرسائل

40 – بعض الناس يتورع عن أكل الحرام ويترك قلبه يرتع في مهاوي الحقد والحسد والغل والضغينة، قال عبد الله الأنطالي: "إنما هي أربع لا غير: عينك ولسانك وقلبك وهواك، فانظر عينك لا تنظر بها إلى ما لا يحل، وانظر قلبك لا يكون منه غل ولا حقد على أحد من المسلمين، وانظر هواك لا يهوى شيئًا من الشر.

41 – قد يظن الزوج أنه يقدم لزوجته كل ما تحتاجه، وهو لم يسألها ـ مرة واحدة ـ عما تحتاجه فعلا، فربما تفاجأ في يوم من الأيام بانفجارها في وجهه!! أنت لا تفهمني .. أنت تهملني .. أنت إنسان بلا أحاسيس!!

42 – تعريف الثقافة الجنسية.! هي تزويد الفرد بالمعلومات والخبرات إزاء ما يحتاجه من المسائل الجنسية, بقدر ما يسمح به نموه الجسمي والعقلي والانفعالي والاجتماعي، وفي إطار من الأحكام الشرعية، والقيم الأخلاقية.فالعديد من المراهقين كانوا ضحية جهلهم بالمرحلة التي هم مقبلون عليها، أنتج ذلك آلاماً في نفوسهم، وانعزالاً عن مجتمعهم، بل ووقوعاً في رذائل الانحراف الجنسي، فضلاً عن الإخلال في عباداتهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:46 م]ـ
@@ نثار الرسائل

43 – كثيراً ما سمعنا وقرأنا عن آثار الذنوب والمعاصي، ولكن قليلاً ما نسمع ونقرأ عن آثار الطاعة والإيمان والصلاح. فالطاعة راحةٌ للقلب وانشراحٌ للصدر وطمأنينة للنفس, وبركة في العمر والعمل.

44 – اعمل على تغذية قاموسك بوافر من المفردات الغزلية، وتطَبع بفنون الاحتواء لزوجتك، وغض الطرف عن صغائر الأمور التي قد تكره منها، وعوّد لسانك على شكر ما تقدمه لك من خدمات، وأن تثني عليها إن رأيت منها ما يسر سمعك أو بصرك

45 – إن أسلوب التأنيب المباشر لأبنائنا وطلابنا والعتاب الجارح لهم ولد شخصيات إسقاطية، تتقن فن التبرير، وتجنح إلى الكذب؛ للتخلص من المآزق. فما أجمل الأسلوب المحمدي (ما بال أقوام!) لأن التصريح المباشر قد يقطع خط الرجعة أمام المخطئ

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
@@ نثار الرسائل

46 – احذر ضحك الشيطان منك في ست ساعات،ساعة الغضب، والمفاخرة، والمجادلة، وهجمة الزهد المفاجئة، والحماسة وأنت تخطب في الجماهير، والبكاء وأنت تعظ الناس.

47 – الشيطان حين يفلح في فك روابط الأسرة، لا يهدم بيتاً واحداً، ولا يضع شراً محدوداً، إنما يوقع الأمة جمعاء في شر بعيد المدى، ذلك أن الأمة التي يقوم بناؤها على لبنات ضعيفة، من أُسر مخلخلة وأفراد مُشَردين، وأبناء يتامى لن تحقق نصراً، ولن تبلغ عزاً، بل تتداعى عليها الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعة الطعام.

48 – تكمن مشكلة المراهق في تباين نظرتنا ونظرته؛ فهو طفل في عين غيره ورجل في عين نفسه! فهلا اقتربنا منه أكثر، ونظرنا إليه بمنظار نفسه؛ لنستطيع أن نتعامل معه، ويستطيع هو أن يتعايش معنا؟!

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:47 م]ـ
@@ نثار الرسائل

49 – يقول ابن القيم رحمه الله: إنَّ أعداءَ الدِّين يُحاربون المسلمين بسلاحين: سلاح الشهواتِ لإفسادِ سُلوكهم, وسلاح الشبهات لإفساد عقولهم.

50 – الحوار هو الوسيلة المثمرة لفهم ما يدور في خَلد شريك الحياة، وانعدامه سبب للنفرة والاضطراب داخل الأسرة، ومن أبرز معوقاته: اختيار الأوقات غير المناسبة، والشد النفسي والانفعال أثناء الحديث، وعدم وجود نقاط مشتركة متفق عليها، وسرعة الغضب، والألفاظ السلبية، والجهل بفن إدارة الحوار، ومصادرة الرأي الآخر

51 – أظهرت دراسة أن 90% من أطفال السعودية لا يعرفون معايير اختيار الصديق. وهو السبب الذي يؤدي إلى عدم استمرار الصداقات إلى سنوات طويلة. وأشارت الدراسة: أنه عندما يبلغ الطفل عامه الثالث تصبح الصداقة عاملاً مهماً يؤثر في تطوره العاطفي والاجتماعي.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:48 م]ـ
@@ نثار الرسائل

52 – جاء في أدب الدنيا والدين، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (الرجال ثلاثة: رجل تَرِدُ عليه الأمور فيسددها برأيه، ورجل يشاور فيما أشكل عليه وينزل حيث يأمره أهل الرأي، ورجل حائر بائر لا يأتمر رُشداً ولا يطيع مُرشداً).

53 – عش الحُب مع غاليتك صباح مساء، في الليل والنهار، في قربك وبُعدك، تَلَذذ به، استطعمه في حياتك، مارس مفرداته بلا حدود، واستشعر عَبق أجوائه، واعمل على ألا تكون تَصرفاتها التي تستغربها مانعاً لأن تستمتع بأفضل أيام حياتك وأسعدها وأجملها وأحلاها.

54 – ينبغي أن نعبر عن مشاعرنا لأطفالنا بشكل محسوس, لأن الطفل في هذه المرحلة لا يعي المفاهيم المجردة كعبارة: أحبك وأحسنت, لذا من الجيد أن نترجم مشاعرنا بلغة يفهمها الطفل؛ كتقبيله واحتضانه وبسط المحيا له بالابتسامة في وجهه والتصفيق له

ـ[خالد البحريني]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أستاذي

ننتظر البقية ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/202)

---

ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك الإسلام والمسلمين، وفي إنتظار البقية ..

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 11:31 م]ـ
خالد البحريني ومحمد مسفر: جزاكما خيراً على حضوركما وأبشرا بما يسعدكما.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 11:34 م]ـ
@@ نثار الرسائل

55 – عن إسماعيل المعدل قال:

أنشدنا ابن دريد، وقال: هذا أول شئ قلته من الشعر:

ثوب الشباب علي اليوم بهجته*وسوف تنزعه عني يد الكبر

أنا ابن عشرين مازادت ولانقصت*إن ابن عشرين من شيب على خطر

56 – عندما تجد من زوجتك إعراضا عن أسلوب معين من الرومانسيات لا تحاول إجبارها عليه، بل انتقل لأسلوب آخر بنفس المستوى والدرجة .. فما يكون مألوفاً عندك قد يكون مستهجناً عند غيرك.

57 – من القواعد المبكرة في التربية توضيح الألفاظ المسموحة للأطفال، وتحديد مالا يسمح بالتفوه به حيث إذا ما اعتاد على ذلك صعب الفكاك عنه .. ونعزز ذلك دائما بمدحه " أنت تحب أن يحترمك الناس".

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
@@ نثار الرسائل

58 – روي عن حمدون النيسابوري القصار أنه قال: (إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذرا، فإن لم تقبله قلوبكم فاعلموا أن المعيوب أنفسكم حين ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم تقبله)!

59 – إن حب الزوجين للأخر ومشاعره تجاهه ليست يداً يولد الإنسان بها .. بل هي شعور يُخلق بعد أن يتعرف الطرفان على بعضهما، يبدأ بالأمور الملموسة. كالمٌعاشرة والأولاد، والإطعام، والاهتمام المجمل من كل طرف. بعد ذلك يتولد الحُب في النفوس، وتكبُر النواة الصغيرة التي وُجدت عندما رأت المرأة زوجها للمرة الأولى , والتقت أعينهما في النظرة الشرعية.

60 – الألعاب تثير ذكاء الطفل منذ الشهور الأولى، عند تقديم ألعاب مثيرة للبصر بألوان زاهية أو للسمع بأصوات رنانة أو للمس بأقمشة ومواد مختلفة .. فهذا يعني تقديم بيئة مثيرة ومحفزة لمدارك الطفل ومنشطة لخياله.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:04 م]ـ
@@ نثار الرسائل

61 – (المرض في القرآن- مرض القلوب- نوعان: مرض شبهات وشكوك، ومرض شهوات وفسوق. والطريق إلى تمييز هذا من هذا مع ورودها في القرآن يدرك من السياق؛ فإن كان هذا السياق في ذم المنافقين والمخالفين في شيء من أمور الدين، كان هذا مرض الشكوك والشبهات. وإن كان السياق في ذكر المعاصي والميل إليها كان مرض الشهوات). [القواعد الحسان] للسعدي

62 – إن العلاقة الزوجية علاقة تبادلية علاقة أخذ وعطاء تؤدى فيها الواجبات وتطلب فيها الحقوق فوق بساط المودة وفرش الرحمة وتحت سقف الشريعة السمحة يغض الطرف فيها عن كل زلل ويتغافل النبيه منهما عن كل خلل في جو من الرضا و التفاهم تلطفه نسمات الحوار الهادئة وعبير العواطف الصادقة.

63 – إنني لا أنسى أبدا اتصال إحداهن وهي تروي السلوك اليومي لأحد الآباء مع ابنتيه، إحداهن لا تزال رضيعة، والأخرى عمرها خمس سنوات، وهو يسومهن سوء العذاب، بحجة تربيتهن، وحين تدافع الأم عن ابنتيها، يدفعها ويقول: دعيني أربيهن، فإن أبي كان يضربني حتى يخرج الدم من أنفي!! (د. خالد الحليبي)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:06 م]ـ
@@ نثار الرسائل

64 - روي عن ابن الخوارزمي أنه قال: (من استوحش من الوحدة وهو حافظ لكتاب ربه فإن تلك الوحشة لا تزول أبدا)

65 – الزواج سكينة ومودة ورحمة، مصداقا لقول الله (عز وجل): {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم21] .. وإذا لم تتحقق هذه الأهداف الثلاثة، فإن الزواج لم يؤت ثمراته الأولى، ليكون المحضن الأرحب للهدف الرابع، وهو نشأة الذرية نشأة استقامة وسلامة.

66 - حذر طفلك من التجاوب لأي شخص غريب في الخارج، وأفهمه على عدم إدخال الغرباء مالم تكون في المنزل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:06 م]ـ
@@ نثار الرسائل

67 – قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-: لا ينبغي أن نيأس ... كل أهل الباطل يتعاونون ولا ييأسون، بل يدعون إلى الباطل بكل وسيلة؛ في الإذاعة والتلفاز والصحف والمؤلفات. وهذا باطل يدعو إلى النار! فالذين يدعون إلى الجنة ينبغي أن يكونوا أحرص وأشجع وأصرح)

68 – لاحظ كثير من الأطباء تأثير ابتسامة الطبيب واعتبروها جزءاً من العلاج! فعندما تقدم ابتسامة لصديقك أو زوجتك أو جارك إنما تقدم له وصفة مجانية للشفاء دون أن تشعر، وهذا نوع من أنواع العطاء.

69 - إياك والكذب لإخفاء بعض الحقائق عن طفلك، لأنه سيرى فيما بعد أن الكذب أمر طبيعي يمكن اللجوء إليه ما دمت تطبقه.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:08 م]ـ
@@ نثار الرسائل

70 – قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إن من أهم أسباب انحراف الشباب الفراغ فالفراغ داء قتال للفكر والعقل والطاقات إذ النفس لابد لها من حركة وعمل فإذا كانت فارغة من ذلك تبلد الفكر وثخن العقل وضعفت حركة النفس واستولت الوساوس والأفكار الرديئة على القلب وعلاج هذه المشكلة أن يسعى الشاب في تحصيل عمل يناسبه من قراءة أو تجارة أو غيرها مما يحول بينه وبين هذا الفراغ.

71 – لا تخلو أي علاقة من الخلافات. لكي تقلل من تاثيرها عليك:

1. لا تستعجل في الرد أو اتخاذ قرار.

2. نم جيداً وفكر في الموضوع غداً.

3. ابحث في حلول تخفف من حدة الخلاف أو لا تزيد منه على الأقل.

72 – شجعا طفلكما على الاشتراك في البرامج الثقافية كالأندية والمجلات المتخصصة بالطفل، وكذلك زيارة زملاءه المقربين وتبادل الهدايا، وكما عليك استقبالهم بدون تذمر لكي يشعر طفلك بالاحترام والثقة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/203)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:34 م]ـ
@@ نثار الرسائل

73 – ورد ذكر القلب في القرآن أكثر من 130 مرة, وأضيف إليه أكثر من 36 عملا ووصفا، وكل ذلك دال على عظيم محله, وأنه ملك الجوارح, ومع ذلك نرى إهمال العباد لقلوبهم فلا يزكونها, ولا يتعلمون حق الله فيها, وينشغلون عنها بأعمال الجوارح, وهي الأصل.

74 – لكي تتجاوز الذكريات المؤلمة:

1. أكتب رسالة إلى نفسك وأنت في ذلك العمر وأرشدها إلى ما كان يجب عليك ان تفعله.

2. أكتب رسالة إلى الشخص الذي أساء لك.

3. لا ترسل أي منها ولكن تمعن فيها بتفكريك الحالي. هل لا زلت تكرر نفس الأخطاء وتحتفظ بنفس التوقعات؟

75 – أتعلما أن الصراخ لردع طفلكما عن الخطأ هو أسلوب لا يجدي بل يزيده عناداً، لأن صوتكما يؤذيه ويسبب له أزمات عصيبة تدفعه للتعامل بقسوة مع محيطه. فحاولا أن تخففا الصوت المرتفع.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
@@ نثار الرسائل

76 – قال مالك لتلميذه الشافعي -أول ما لقيه -: "إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية".
وهذا المعنى الذي نبه عليه الإمام مالك مأخوذ من قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال:29].
يقول ابن القيم: "ومن الفرقان: النور الذي يفرق به العبد بين الحق والباطل، وكلما كان قلبه أقرب إلى الله كان فرقانه أتم، وبالله التوفيق".

77 – ما أجمل أن يستشعر الزوج أنه يتعبد الله تعالى بتلطفه مع زوجته، وأن لهوه معها من الحق، وأن الاستماع إليها باهتمام فيه اقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم.
أيها الزوجان .. إذا انطفأت شعلة الجسد يوما ما فإن جنة الروح تظل تنضح بالخضرة والصفاء والعطاء ما دامت العشرة بينكما مبنية على الإيمان والمودة والتعاطف.

78 – اعلما أن السلوك السيئ لدى طفلكما ناتج عن فراغ يشعر به، لذا ننصحكما بتوفير المهارات التي تلهياه عن التفاهات وتعلمه الابتكار والإبداع.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:25 م]ـ
@@ نثار الرسائل

79 – قال تعالى {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف:67] قال الحسن البصري: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين؛ فإن الرجل منهم يشفع في قريبه وصديقه، فإذا رأى الكفار ذلك قالوا: {فما لنا من شافعين ولا صديق حميم} [الشعراء:100 - 101].

80 – الفتور في العلاقة الزوجية من أمراض المودة، وعلاجه لا يكون إلا بالرحمة .. فالذي خلق لنا من أنفسنا أزواجاً لنسكن إليها .. جعل المودة والرحمة متلازمتين

81 – بإمكانك معالجة طفلك من القلق النفسي معالجة ذاتية، وذلك عبر اصطحابه برحلة إلى الحقول والقفز بين الأزهار وملاحقة الفراشات والاستماع باهتمام إلى ما يقلقه.

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا علي بن حسين فقيهي وجزاك الله خيرا
هذا الموضوع جميل جدا ورائع
فالله تعالى أسأل أن يعفو عنا وعنك وعن المسلمين

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:53 م]ـ
الأخ الكريم أبو اسحاق الصبحي: جزاك الله خيراً على مرورك ودعواتك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:58 م]ـ
@@ نثار الرسائل

82 – قال الإمام القرطبي في قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} [فاطر:32] قدم الظالم لكثرته, ثم المقتصد وهو أقل ممن قبله, ثم السابقين وهم أقل, فإن قلت: لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق؟ قلت: للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم, وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم, والسابقون أقل من القليل.

83 – من المؤكد أن باقة الزهور, في مناسبة أو دون مناسبة, التفاتة لطيفة تدل على الاهتمام حتى بعد ثلاثين عاماً من الزواج.

84 – من خلال الأناشيد يمكنك جذب انتباه الأطفال للمشاركة، كغسل الأطباق أو أعمال أخرى .. فهذا يجعلهم أولا يتعلمون كيف يستمتعون بما يعملون ويشعرون بالسعادة في العمل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:01 م]ـ
@@ نثار الرسائل

85 – عن سفيان بن عيينة قال: من أعطي القرآن فمد عينيه إلى شيء من الدنيا، فقد صغر القرآن! ألم تسمع قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم, لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} [الحجر:87 - 88] , وقوله {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [طه:131] يعني: القرآن.

86 – إن أساس العلاقة الزوجية الصحبة والاقتران القائمان على الودّ والأنس والتآلف. إنَّ هذه العلاقة عميقة الجذور بعيدة الآَماد، إنها أشبه ما تكون صلة للمرء بنفسه، بيّنها كتاب ربنِّا بقوله: (هُن لِباسٌ لكُم وأنتُم لباسٌ لهن)] البقرة: آية187 [فضلًا عما تُهَيِّئه هذه العلاقة من تربية البنين والبنات وكفالة النشء .. التي لا تكون إلا في ظلِّ أمومة حانية وأبوُّةٍ كادحة .. وأيُّ بيئةٍ أزكى من هذا الجو الأسري الكريم؟

87 – إعطاؤك لطفلك قدرا من حرية الاختيار مهم جدا، لاسيما وأنت تود الحفاظ على قنوات التواصل بينكما، فالتشدد والحرمان يجعله يود الهروب منك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/204)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:01 م]ـ
@@ نثار الرسائل

88 - {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد:17] مثال تولد الطاعة, كمثل نواة غرستها, فصارت شجرة, ثم أثمرت فأكلت ثمارها, وغرست نواها, فكلما أثمر منها شيء, جنيت ثمره, وغرست نواه. وكذلك تداعي المعاصي, فليتدبر اللبيب هذا المثال. فمن ثواب الحسنة الحسنة بعدها, ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها. [ابن القيم]

89 - هناك فكرة سيئة يحملها بعض الرجال ضد النساء!، التصور القاتم للمرآة, حيث أنها في نظرهم ما هي إلا من سقط المتاع، ولا تستقيم إلا بالضرب والقهر وهذا ما يسميه علماء النفس بعقدة النرجسية حيث الأنانية وحب الذات.

90 – أطفالنا اليوم بحاجة للتحفيز عن طريق المكافأة، ولا يوجد محفز أقوى من رغبة الطفل الداخلية للتعاون سوى المكافأة، وأحيانا تكون المكافأة أو التقدير هو ما يوقظ رغبة الأطفال الداخلية للتعاون.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:37 م]ـ
@@ نثار الرسائل

91 – روي عن شقيق البلخي: (مثل المؤمن كمثل رجل غرس نخلة وهو يخاف أن يحمل شوكا، ومثل المنافق كمثل رجل زرع شوكا وهو يطمع أن يحصد تمرا)

92 – لا تنسي أن تودعي زوجك صباحاً بكلمة جميلة أو دعاء كريم أو قبلة لطيفة ..

93 – اعلما أن الغضب يؤدي إلى حالة من الهستيريا للطفل، ويترجمها طفلكما بالتكسير والضرب والتشويش وإثارة الشغب، وينعكس على ذاكرته وسلوكه مالم يعالج في حينه.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:38 م]ـ
@@ نثار الرسائل

94 – قال الجاحظ: (من لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب ألذ عنده من إنفاق عشاق القيان، والمستهترين بالبنيان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا)

95 – ليعلم الأب أنه في بيته قائد لمدرسة تربوية لها منهج ووسائل كما أن لها محددات وأطر؛ فعليه أن يضع منهجها وفق السنة النبوية ويحدد أطرها مثلما حددها الشرع الإسلامي العظيم، ولكن مع ذلك فلا ينبغي الجمود والتشنج في تطبيق ضوابط تلك المدرسة، فهي مدرسة محببة للولد تسعد البيت وتنشئ الأسرة السعيدة.

96 – وفرا لطفلكما كل مايبعده عن السرقة كإعطائه بعض النقود ليشتري مايحلو له، والاحتفاظ بممتلكاته وعدم السماح له بأخذ ممتلكات الغير.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:39 م]ـ
@@ نثار الرسائل

97 - روى ابن عبدالبرعن سحنون: (أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما؛ يكون عندالرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه)!
وقال ابن تيمية (من لم يعرف إلاقول عالم واحد وحجته دون قول العالم الآخر وحجته فإنه من العوام)
وفي عمدةالمفتي: (لاينبغي لأحد أن يفتي إلا أن يعرف أقاويل العلماءويعلم من أين قالوا)

98 – إن في التماس عثرات النساء وتتبع زلاتهن هدم للحياة الزوجية، فالمرأة خلقت من ضلع أعوج، كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فلا شك أن عثراتها وزلاتها أكثر من الرجل، وتتبع مثل هذه العثرات والزلات يوغر صدر الزوج عليها شيئاً فشيئاً، حتى يؤدى به ذلك إلى طلاقها.

99 – اعلما أن ظاهرة السرقة هي من أبشع الظواهر التي يعتاد عليها الطفل، والتي تلازمه مدى الحياة مالم تعالج في حينها. لذلك ننصحكما بالإطلاع أولاً على الأسباب قبل تنفيذ العقاب.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:42 م]ـ
@@ نثار الرسائل

97 - روى ابن عبدالبرعن سحنون: (أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما؛ يكون عندالرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه)!
وقال ابن تيمية (من لم يعرف إلاقول عالم واحد وحجته دون قول العالم الآخر وحجته فإنه من العوام)
وفي عمدةالمفتي: (لاينبغي لأحد أن يفتي إلا أن يعرف أقاويل العلماءويعلم من أين قالوا)

98 – إن في التماس عثرات النساء وتتبع زلاتهن هدم للحياة الزوجية، فالمرأة خلقت من ضلع أعوج، كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فلا شك أن عثراتها وزلاتها أكثر من الرجل، وتتبع مثل هذه العثرات والزلات يوغر صدر الزوج عليها شيئاً فشيئاً، حتى يؤدى به ذلك إلى طلاقها.

99 – اعلما أن ظاهرة السرقة هي من أبشع الظواهر التي يعتاد عليها الطفل، والتي تلازمه مدى الحياة مالم تعالج في حينها. لذلك ننصحكما بالإطلاع أولاً على الأسباب قبل تنفيذ العقاب.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:48 م]ـ
@@ نثار الرسائل

100 – روى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن ابن عائشة أنه قال: حدثنا أصحابنا: كان يقال: (من لم يشكر صاحبه على حسن النية له، لم يشكره على حسن الصنيعة إليه).

101 – كان صلى الله عليه وسلم يراعي في عائشة رضي الله عنها حداثة سنها ورغبتها في اللعب مع صويحباتها، ففي صحيح مسلم أنها كانت تلعب بالبنات (وهي اللعب المعروفة) فكان صويحباتها يأتينها فيستحين من رسول الله، فكان صلى الله عليه وسلم يسربهن إليها (أي يرسلهن إليها ليلعبن معها). فهذا هديه في إيناس أهله وإدخال السرور عليهم.

102 – اعلما ايها الوالدين انكما تقومان بواجبكما تجاه طفلكما ولاداعي لترديد عبارات تجرح أحاسيسه وتشعره بأنه مفروض عليكما.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/205)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:50 م]ـ
@@ نثار الرسائل

103 – نقل القاضي عياض عن الإمام مالك أنه قال: (ينبغي للرجل إذا خول علما وصار رأسا يشار إليه بالأصابع أن يضع التراب على رأسه [كناية عن شدة التواضع]،ويمتهن نفسه إذا خلا بها، ولايفرح بالرئاسة؛ فإذا اضطجع في قبره ووسد التراب رأسه ساءه ذلك كله [أي: سيسوؤه ذلك التصدر إن لم يتق الله فيه])

104 – ليس للسعادة الأسرية سبب أيسر من أن تسعد أهلك، وأن تكون قريباً منهم في إقامتك وفيما تيسر من سفرك ونزهتك، إن أصحابك إذا لم يجدوك وجدوا غيرك، ولكن أهلك إذا فقدوك فقدوا كل شيء! ولقد حج النبي (صلى الله عليه وسلم) واعتمر في صحبة أهله، بل كان لا يخرج إلى الغزو إلا بعد أن يقرع بين أزواجه فتخرج معه إحداهن.

105 - السلوكيات الاجتماعية قد تجعل أبنائنا محبوبين أو منبوذين، وقد نلاحظ ذلك من خلال هدوئهم أو شغبهم في الحصص المدرسية والتعامل مع الأنظمة، فينبغي لنا تقويم أخطائهم بدلا من الدفاع عنها.

ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بجهدك

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
الأخ الكريم العوضي: جزاك الله خيراً على حضورك. وجعلنا وإياك مباركين أينما كنا.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:34 م]ـ
@@ نثار الرسائل

106 – عن عبيد بن عمير أنه كان يقول إذا جاء الشتاء: (يا أهل القرآن طال الليل لصلاتكم، وقصر النهار لصيامكم؛ فاغتنموا)

107 – عزيزي الزوج, أحرص دائماً على أن لا تخذل شريكة حياتك، فهي بحاجة دائمة إلي شخص تثق به وتعتمد عليه حتى تشعر بالراحة, وأنت هو ذلك الشخص.

108 - لنطلق العنان لخيال أبنائنا وحبهم للحياة من خلال طقوس الأجداد والجدات في رواية حكايات ماقبل النوم، والتي تدفع الأطفال لحب القراءة والكتب وتغذي عقولهم بصور بهيجة وإنسانية عن الحياة، بل والأكثر من ذلك تجاوبهم مع القصص بالملاحظة والاستفهام لكي تحاورهم، والتحاور ينمي الذكاء عندهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
@@ نثار الرسائل

109 – (كتب رجل إلى أخيه: أما بعد فاطلب مايعنيك بترك ما لايعنيك؛ فإن في ترك ما لايعنيك درك لمايعنيك)

110 – إنَّ على الزوجة المؤمنة الموفقة في هذه الأزمان -خاصة- أن تستخرج مكنونات أنوثتها ونعومتها لزوجها،لتحافظ على زوجها من مكائد الشيطان وحبائله،لاسيما مع توفر الشرور وسهولته في هذه الأزمان

111 – التزلج وركوب الدراجات والملاكمة والسباحة .. بل وحتى لهو أطفالك بالتلويح بأيديهم من نافذة السيارة أو الإطلال برؤوسهم قد لا تغدو ممتعة يوما ما، عندما ترى اصابات احدثتها ممارسة هذه الألعاب بدون وصايا الأمن والسلامة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:38 م]ـ
@@ نثار الرسائل

112 – قال العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله- في رسالة له في الألفاظ التي أصلها غير عربي -: (اعلم أن علماء اللغة اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى؛ لأن الأمة العظيمة لابد أن تخالط غيرها من الأمم)

113 – إن القوامة الفعالة تعني القدوة في الإيمان والاستقامة. وهي ليست مجرد توفير طعام وشراب، وملبس ومسكن، إنها مسؤولية الاضطلاع بشؤون أسرة كاملة، تبدأ من الاهتمام بشؤون شريكة الحياة. الزوجة، أخلاقها وسلوكها، ثم لا تلبث أن تشمل الأبناء والبنات، إنها مسؤولية صنع أبناء الأمة وبناتها، وإعطاء الأمة انتماءها بالحفاظ على كيان الأسرة.

114 – المواظبة على غسل اليدين بعد الفراغ من الأنشطة واللعب كذا الواجبات المدرسية واللهو في الحديقة وغسلهما قبل تناول الطعام .. يحمي الطفل من رواسب كيميائية لانفطن إلى تواجدها في التربة والغبار ومواد التلوين وبقايا قشور الدهانات.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:37 م]ـ
@@ نثار الرسائل

115 – قال ابن عاصم: (إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك).

116 – كثيراً ما يكون مبدأُ الخلل منكِ، وأنت تظنين زوجَكِ أساسَ البلاء. إذا فتحت نافذةَ الشك تسرِّبَت أشعةُ المحبة.

117 – ليس فقط القراءة .. بل القراءة بصوت مرتفع من اكثر الأنشطة بناء للمعرفة للأطفال، لأنها ستزيد من ثقته بنفسه وتمهده للجرأة بطرح وجهات النظر على الآخرين ومهارات الخطابة. فساعدا أطفالكم على ذلك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:38 م]ـ
@@ نثار الرسائل

118 – قال معاذ بن جبل: (يقرأ القرآن رجلان؛ فرجل له فيه هوى ونية، يفليه فلي الرأس، يلتمس أن يجد فيه أمرا يخرج به على الناس، أولئك شرار أمتهم، أولئك يعمي الله عليهم سبل الهدى. ورجل يقرؤه ليس فيه هوى ولا نية، يفليه فلي الرأس، فما تبين له منه عمل به، وما اشتبه عليه وكله إلى الله؛ ليتفقهن فيه فقها ما فقهه قوم قط)

119 – القوامة للرجل الحكيم، والقيِّمُ يحوطُ من قامَ عليه بمَودِّته، ويحمي سكنَه الرقيق من أن تهدده رياحُ سيءِ الصفات. والقوامة لن تكون شرفاً لك ما لم تقم بواجبه

120 – استخدام الأسلوب التعبيري يشوق الطفل ويهدي له الحضور الكلامي والفن الحواري من خلال محاكاته لنا، لذا لنحاول استخدام نبرات الصوت المختلفة، ونستعين باليدين والأصابع وتعابير الوجه .. لنثري أحاديثنا بالألفاظ والتعبيرات الودودة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/206)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:10 م]ـ
@@ نثار الرسائل

121 – قيل: إن شيخ الإسلام [الهروي] عقد على تفسير قوله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} 360مجلسا)

122 - أول الشك " سوء الظن "، وأوسطُه " غِيبَةُ الخلق " ومنتهَاه " لباسُ الكبر ". فادفعي سوءَ الظنِّ ببذلِ المحبةِ، وإلانةِ الجانب.

123 – كثير من الأمور يعجز الابن عن مصارحة والديه فيها، فيلجأ لكتمانها إلى أن يبوح بها إلى اقرب صديق، ولن نستطيع استبدال الأدوار الا إذا فعلنا كما يفعل ذلك الصديق .. ينصت .. ويتفهم .. ويعلّق باحترام.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:11 م]ـ
@@ نثار الرسائل

124 – قال الحسن: شر الأهل أهل الميت؛ يبكون عليه ولا يقضون دينه.

125 – إذا طرقت مع زوجتك باب الضعف، فلا تنتظر نتائج الحزم!! الحب ليس مرادفاً لليونة، والحزم ليس مرادفاً للقسوة!!

126 – إذا تحدثنا لأبنائنا بصورة لبقة وحسنة واقتصرنا على سرد الكلمات الطيبة أو المحايدة والوجيهه لتحل كلمة (من فضلك، احكي لي) محل ( .... التوبيخ .... ) فستقلص المسافات التي يبنكما وتحيا الألفة والمودة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:12 م]ـ
@@ نثار الرسائل

127 – روى البيهقي عن المزني: (قرأت كتاب الرسالة للشافعي خمسمائة مرة، ما من مرة منها إلا واستفدت منها فائدة جديدة لم استفدها في الأخرى)

128 – أحلام المراهقة مختلفة عن واقع الزواج. ليس من الضروري أن يكون زوجك "فارساً على حصان أبيض" .. لأنك لست "الحسناء في القصر الشاهق"!! لكلٍ منكما أخطاؤه، ولن تجدي في صفاته خطأ إلا ووجد من صفاتِك مثلَه، ولا تكادين تستعلينَ عليه بشيءٍ إلا استعلى عليك بخيرٍ منه. افتحي له باب العذر ليفتح لك باب المحبة. " ولا تنسوا الفضل بينكم".

129 – من الضرورة أن تكون الأسر حريصة على تنظيم أوقات ابنائها والإشراف على ذلك، وهذا لايأتي بين يوم وليلة، بل من حياة طفولة حافلة بالأنشطة والإبداع والهوايات وأعين راقبت آبائهم وأمهاتهم المبدعين كيف يعيشون أوقاتهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:27 م]ـ
@@ نثار الرسائل

130 – قال الحسيني (سمعت شيخنا الذهبي يقول يومئذ [يوم وفاة الحافظ ابن عبدالهادي]،وهو يبكي: ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه رحمه الله).
وقال ابن حجي-وهو يتحدث عن الحافظ ابن كثير-: (ما اجتمعت به قط إلا استفدت منه)

131 – " الغيرةُ " بنتُ " الامتلاكِ "، و" البذلُ " ابنُ " المحبةِ الصادقة " .. وليس من حبٍٍ إلا وفي أعماقِه تضحية، غير أن السؤال الأهم: هل اخترتُ لنفسي من يستحقُّ أن أضحيَ من أجله؟!

132 – زودوا قلوب أبنائكم بحب الله منذ نعومة أظفارهم، وحتى نملأ هذه القلوب الصغيرة بحب الله .. على الوالدين التنويع في الوسائل .. فتارة يستخدمون الوسائل المباشرة بالحديث عن عظم نعم الله علينا،وتارة بالأسلوب الغير مباشر .. فمثلاً كتابة الآيات القرآنية والأحاديث النبوي في مداخل ومخارج المنزل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:27 م]ـ
@@ نثار الرسائل

133 – عن ابن السماك: (ما بكوا لحسرة الموت، وإنما بكوا لحسرة الفوت؛ خرجوا من دار لم يتزودوا منها، وردوا إلى دار لا زاد لهم فيها)

134 – كلُّ حبٍ هو احتواءٌ للمحبوب. وبين " الاحتواء" و " وهمِ الامتلاكِ" شعرةٌ تُبصِرُها العينُ الحكيمة.

135 – يصاب الأطفال بفقر الدم لأسباب أهمها النقص الغذائي، فالعادات الغذائية أسلوب تربوي ليس فقط كيف يأكل أطفالنا ويحافظون على نظافة أماكنهم وإنهاء أطباقهم ... بل حب غذاء الطبيعة الذي يقدم لنا هذه الصحة. فاحرصا ايها الوالدين على انتقاء مايأكله الأبناء.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:29 م]ـ
@@ نثار الرسائل

136 – جاء في ترجمة محمد بن أفلح: (سمعت من أثق به يقول: إنه لو اشتغل بقدر فهمه في العلم لكان وصل فيه إلى مالم يصل إليه غيره إلا أنه كان يميل إلى اللهو والبطالات ويعجبه التماشي والاجتماعات)

137 – تلذذي بكلمة الحب من فم زوجك، فإن لم تسمعيها فارقبي إيقاعاتها في سلوكه، فإن لم تبصريها فابحثي عنها في أعماق قلبه، فإن لم تجديها فأعيدي الكرة .. فربما كنت قد أخطأت الطريق!!

138 - قال أحد الحكماء لابنه في موعظة: يا بني .. إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه .. فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته .. وإلا فاحذره!

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:30 م]ـ
@@ نثار الرسائل

139 – قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: (إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج)؛ ثم تلا: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [الأنعام:44]. قال قتادة: بغت القوم أمر الله، وما أخذ الله قوما قط إلا عند سلوتهم ونعمتهم وغرتهم .. فلا تغتروا بالله.

140 – أيها الأزواج .. إن شراب الحياة الهنيئة قد يتخلله رشفات مرة، والحياة الأسرية لا تخلو من مكدرات ومتاعب، ثم لا تلبث أن تنقشع. غيومها وتتذلل عقباتها ويذوب جليدها بالصبر والحكمة، وضبط النفس، والفطنة، فمن من البشر لا يخطئ؟ مَنْ من الناس بلا عيوب؟ ومَنْ منهم لا يغضب أو يجهل؟

141 – قد ننظر لقوة شخصية الطفل وعناده بمنظور تشاؤمي، رغم أن وجود هذه الصفة مقترنة بالصفات الحسنة الأخرى قد يبدو أفضل مما نظن، فهل نعلم أن الطفل الصلب والعنيد سيرفض الانسياق لما يخالف قناعته بما في ذلك السلوكيات السلبية. وجها عناد الطفل بدلا من قمعه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/207)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:32 م]ـ
@@ نثار الرسائل

142 – {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} [إبراهيم:44]!
قبل سنوات قليلة كتب فوكوياما -من أشهر مفكري أمريكا- كتابه (نهاية التاريخ)، محتفلا باندحار الشيوعية أمام الحضارة الغربية، فالعالم -بوهمه- أغلق باب التاريخ ولم يعد له سوى قوى الغرب، وعلى رأسها أمريكا بقيمها الليبرالية! فأسخن الله عينه عاجلا بانهيار إلهه الذي ظل عليه عاكفا، فها هي الليبرالية تتفكك أخلاقيا بكوبا وأبو غريب، وبالتجسس حتى على الشعب الأمريكي نفسه، واقتصاديا بالكارثة المالية التي خرقوا لها حرية السوق وتأميم الشركات.

143 - من الشروط الضرورية للانسجام العائلي حق كل فرد في الاحتفاظ بمكان خاص, كما أنه من الضروري أن يكون للزوجين غرفة خاصة لا يدخل إليها الأولاد, في هذه الغرفة يلتقي الزوجان لحواراتهما ولإظهار عواطفهما، ومن الضروري جداً عدم استخدام الأولاد شهوداً في خلافات الأهل؛ لأن ذلك يؤثر في حياتهم النفسية.

144 - التربية السليمة لاتقدر بعدد الساعات بقدر ماتعتمد على عدد الدقائق الثمينة التي يشعر فيها الوالدان بمتابعة تقديم الحب للأبناء، وإيصال ذلك الحب بأمانة وصدق متخطين بذلك عامل الوقت والزمن.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:37 م]ـ
@@ نثار الرسائل

145 - قال ابن الجوزي عند قوله تعالى {من يعمل سوءا يجز به} [النساء:123] ربما رأى العاصي سلامة بدنه وماله فظن أن لا عقوبة، وغفلته عما عوقب به عقوبة!، وربما كان العقاب العاجل معنويا، كما روي أن بعض أحبار بني إسرائيل قال: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟ فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري! أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟

146 - لكي تنعش حياتك العاطفية:
اهتم بعلاقتك بشريك حياتك .. تذكر الصفات الحسنة فيه .. اتصل به بعد هذه الرسالة مباشرة لتعبر له عن مشاعرك الطيبة فقط

147 – الأبناء يستحقون محاولة مساعدتهم على تنمية قدراتهم والاستفادة منها، ففي الصغر يمكن تعليمهم ارتداء الثياب بمفردهم، وعند دخولهم المدرسة يمكن تعليمهم إعداد طاولة الطعام .. فهذا يعزز لديهم القدرة على تحمل المسؤولية.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:39 م]ـ
@@ نثار الرسائل

148 – {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم:58] قرأ عمر بن الخطاب سورة مريم فسجد عند هذه الآية ثم قال: هذا السجود، فأين البكاء؟

149 – لك طريقتك في التعبير عن حبك .. ولكن لا تفرضي على زوجك أن يعبر بها، فلكل شيء طريقته. الزهرة تعبر عن عشق الحياة بتفتحها، والقطرة بسقوطها، والنحلة بفائضها، والنملة بدأبها .. والنهار بأنواره، والليل بأستاره .. فهل تُرَى يعيب أحد منهم على الآخر أسلوبه في التعبير؟!!

150 – عبارة "أنت صغير"
تصنع جيلا من كبار الأعمار صغار الهمم ضعاف العزيمة، فالذي يشعر دائما أنه صغير لن يفكر ولن يبدع ولن يبتكر، بل سيظل يكرر أخطاءه ويواصل تقصيره، ثم يعتذر لنفسه بأنه لا يزال صغيراً.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:40 م]ـ
@@ نثار الرسائل

151 – قال شيخ الإسلام (ومن نظر إلى الخيل والبهائم والأشجار على وجه استحسان الدنيا والرئاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} [طه:131]، وأما إن كان على وجه لا ينقص الدين، وإنما فيه راحة النفس فقط كالنظر إلى الأزهار فهذا من الباطل الذي قد يستعان به على الحق).

152 – حين يختار الله تعالى أحد الزوجين إلى جواره، يتذكر الطرف الآخر لحظات من الحياة كانت هي الأكثر كثافة وروعةً والأعمق أثراً .. فاحرص على أن تجعل غالب لحظاتك مع رفيقة دربك ذات ذكرى مؤثرة.

153 – لو اقتنى أحدنا جهازا الكترونيا ثمينا، فإنه لن يقدم على اتخاذ أي خطوة في التعامل معه إلا بعد قراءة دليل المستخدم أو استشارة من له خبرة أو تجربة مشابهة، حتى لا يتلفه سوء التعامل معه .. أما أبناؤنا الذين هم فلذات أكبادنا، فلا نزال نتساهل في التعامل مع نفسياتهم وتفكيرهم بعفوية وارتجالية، ولا نكترث بفداحة ما نعمل!

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
@@ نثار الرسائل

154 – يقول الشيخ ابن عثيمين: "أفعال الله كلها خير وحكمة، وتقدير الله لهذه الشرور له حكمة عظيمة، وتأمل قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم:41]، تجد أن هذا الفساد الذي ظهر في البر والبحر كان لما يرجى به من العاقبة الحميدة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل".

155 - العلاقات السيئة، والشجار المستمر بين الوالدين تخلق جواً مهدداً للأبناء، مما يشعرهم بانعدام الأمن، ويكون أرضية ملائمة لكثير من الاضطرابات النفسية، أو المشكلات السلوكية، ويدفعهم إلى البحث عن مخرج من هذا الجو الخانق، حتى لو كان المخرج رفقاء السوء، أو التعاطي، أو السلوك الجانح.

156 - مهما كان سلوك الطلاب مستفزا؛ فالهدوء في التعامل مع الحزم سواء بالصمت أو بنظرة العين أو بملامح الوجه أو بنبرة الصوت ولفظه دون رفع للصوت، وعدم الخوض في عملية الشرح دون انضباط وهدوء كافيين، والاعتناء بعلاج المشكلات في مراحلها الأولى، وعدم السماح بتفاقمها، علاجات ناجعة لمثل هذه السلوكيات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/208)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
@@ نثار الرسائل

157 – {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} ... إلى قوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم} [النور:27 - 28]. قال بعض المهاجرين: لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها: أن أستأذن على بعض إخواني، فيقول لي: "ارجع"، فأرجع وأنا مغتبط، لقوله: (هو أزكى لكم).

158 – قد يتسع الجنس ليصبح شاغلاً للإنسان عن الإبداع في شؤونه المختلفة، ويتعدى المرء ما أُحِلَّ له إلى ما نهي عنه، ويتحول من علاقة إنسانية سامية إلى سلوك استهلاكي رخيص، والصوم يكسر حدة هذه التصورات الشوهاء، ويعيد ضبط الرغبة ضمن الحدود الملائمة لها. ولذا قال صلى الله عليه وسلم: " ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

159 – ساعد ابنك المراهق في اكتشاف مايؤدي به إلى الضغط النفسي الذي ينتابه، فمثلاً عدم التنظيم وعدم تخصيص وقت لراحة نفسه، وساعده على ترتيب الأولويات وعلمه كيف يسترخي ويريح نفسه.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
@@ نثار الرسائل

160 – قال ابن القيم (ينبغي للمفتي -إذا أراد أن يصدر حكما قد تستغربه النفوس بسبب إلف ما يخالفه - أن يهيئ قبله ما يكون مؤذنا به؛ فتأمل ذكره سبحانه قصة زكريا وإخراج الولد منه بعد انصرام عصر الشيبة وبلوغه السن الذي لا يولد فيه لمثله في العادة، فذكر قصته مقدمة بين يدي قصة المسيح وولادته من غير أب، فإن النفوس لما أنست بولد بين شيخين كبيرين لا يولد لهما عادة سهل عليها التصديق بولادة ولد من غير أب بأمر الله.)

161 - إذا ظننت في زوجك السوء فلا تحققي، فإنك إن حققت كنت بين أمرين: إما أن يصدق ظنُّكِ فيسوءَكِ ذلك، أو يكذِبَ فيسوءَ ذلك زوجَك!! ولكن .. ادفعي سوءَ ما عندَه بخيرِ ما عندك.

162 - عود ابنك أن يقول لنفسه أنا مسلم ليشعر بالعز والفخر لهذا الإنتماء، وأن تكون شخصيته واضحة المعالم فلا يكون متأرجحاً ولا إمعه .. قال صلى الله عليه وسلم (لاتكونوا إمعه تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم .. إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساؤا فلا تظلموا) أخرجه الترمذي.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:13 م]ـ
@@ نثار الرسائل

163 - سئل سفيان بن عيينة: أيسلب العبد العلم بالذنب يصيبه؟ قال: ألم تسمع قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به} [المائدة:13]؟ وهو كتاب الله، وهو أعظم العلم، وهو حظهم الأكبر الذي صار لهم واختصوا به وصار حجة عليهم!

164 - ربما ورث زوجك من أيام عزوبته صفاتٍ سيئة، ولعل أكثرها انتشاراً " إدمان النظر إلى الحرام ". غمرُه بالمحبةِ، وتوجيهه إلى الله برفق، ومساعدته في استبدال رفاق السوء بإخوان الصلاح، وملء فراغ وقته باللذة الحلال والعمل المنتج .. هو خير ما تقدمينه إليه .. وإلى نفسك.

165 - "لا" .. هي أكثر الكلمات تداولا على لسان الأطفال .. والسبب أنها كذلك هي الأكثر استعمالا من طرف الآباء، والأطفال يميلون للتقليد، وإن أفضل أسلوب للنهي أن تهيىء له بديلا طالبا منه ما يفعل لا ما "لا" يفعل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:16 م]ـ
@@ نثار الرسائل

166 - قال شيخ الإسلام (قال بعضهم: ما افتقر تقي قط، قالوا: لم؟ قال: لأن الله يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق:2].والآية اقتضت أن المتقي يرزق من حيث لا يحتسب، ولم تدل على أن غير المتقي لا يرزق، فالكفار قد يرزقون بأسباب محرمة، وقد لا يرزقون إلا بتكلف، وأهل التقوى يرزقهم الله من حيث لا يحتسبون، ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة، والتقي لا يحرم ما يحتاج إليه من الرزق، وإنما يحمى من فضول الدنيا، رحمة به.)

167 - المرأة العظيمة تلهم الرجل أما المرأة الذكية فتثير اهتمامه بينما لا تحرك المرأة الجميلة في الرجل أكثر من مجرد الشعور بالإعجاب. ولكن المرأة العطوف، المرأة الحنون وحدها هي التي تفوز به في النهاية.

168 - كثرة أسئلة الطفل دليل نجابة وذكاء وهي من خصائص مرحلة الطفولة وينبغي منا تجاهها:
-استقبالها بالترحيب والاهتمام والتشجيع والثناء

–الاصغاء إليها بتقدير واحترام

-استغلالها في تنمية ذكائه

–الإجابة عليها بلغة بسيطة ودقيقة ومقنعة ومناسبة لتفكيرالطفل حتى يستوعبها

–الاستفادة من الكتب المتخصصة في الإجابة على أسئلة الطفل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:18 م]ـ
@@ نثار الرسائل

169 - قال ابن القيم ({وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} [الإنسان:12] لما كان في الصبر – الذي هو حبس النفس عن الهوى – خشونة وتضييق، جازاهم على ذلك نعومة الحرير وسعة الجنة)

170 - تشعرين أن حياتك الزوجية كلها على مفرق طرقٍ حين تصطدمين بخيانة زوجك!! تتمزق الروح بين الأسى على حبٍ قديم، والانتصارِ لكرامة نفس أهرقتها نزوة. إن استطعت أن تعيدي بناء العلاقة بين اثنين عاشا في أمان قبل أن تمزق سترهما الخيانة فافعلي .. وهو الأفضل. وإن لم تستطيعي الحفاظ على " اثنين " فليس أقلَّ من أن تحافظي على " واحدٍ " هو أنتِ!!

171 - قد يتبادر إلى ذهنك أول شيء أن تنفجر غضبا لأن طفلك يتناول الحلوى قبل الغداء، إلا أنك تقرر أن تكون أكثر صبرا في المرة القادمة، لأن غضبك عادة يكلفك الكثير، وقد يساعدك في هذا العقاب النفسي .. فهو أكثر نفعا من العقاب البدني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/209)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:10 م]ـ
@@ نثار الرسائل

172 - قال الشيخ ابن عثيمين (إذا قال أحد قولا ولم ينكره من عنده، فإنه يعزى للجميع؛ لأنه دليل رضاهم به، وهذه قاعدة فيما ذكر الله تعالى عن بني إسرائيل الذين كانوا في العهد النبوي، حيث وبخهم الله على أفعال أسلافهم، كما في قوله تعالى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة:55] وغيرها من الآيات، ومعلوم أن اليهود في عصر النبوة ليسوا هم الذين قالوا ذلك.)

173 - مواجهة الغضب بالغضب كمواجهة النار بالوقود. إذا كان غضب زوجك نارا فاسكبي عليها من ماء الحب والصفح ما يطفئها. اصمتي؛ فالتعجل بالحديث وقتَ الانفعالِ مخاطرة غير محسوبةِ العواقب. ولا تحاولي إقناعه بالمنطق، فليس لدى الغاضب المشتعلٍ متسع لهدوء المنطق. فإذا هدأ فعودي معه إلى ما كان لتراجعيه بهدوء بعد أن تنزعي من القنبلة فتيل الانفجار

174 - طفلك يقيم العلاقات الودية مع أول يوم في حياته، فالتحدث إلى الطفل عند ضمه وتحية الصباح وتنغيم الصوت عند ندائه .. سوف يستمتع الطفل ويتعلم من خلال هذه المعاملات.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:15 م]ـ
@@ نثار الرسائل

175 - قال تعالى {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} [السجدة:20].
قال الفضيل بن عياض: والله ما طمعوا في الخروج؛ لأن الأرجل مقيدة والأيدي موثقة، ولكن يرفعهم لهبها, وتردهم مقامعها – نعوذ بالله من النار-.

176 - توصل باحثون نفسيون من جامعة بوردو في ولاية إنديانا الأمريكية، إلى أن الذكريات المؤلمة المرتبطة بالتجارب العاطفية أكثر إيلاماً من تلك المتعلقة بالألم البدني

177 – قد يقع من الآباء المقارنة بين أبنائهم بعضهم البعض، وهنا يصدر التمرد ليس لسوء السلوك، بل بسبب اختلاف الطباع والأعمار، وهذا يبين ضرورة تنويع أساليبنا التربوية والهدف واحد.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:16 م]ـ
@@ نثار الرسائل

178 – قال القرطبي في تفسيره (وصف الله سبحانه و تعالى شدة الموت في أربع آيات: الأولى: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق:19]، الثانية: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} [الأنعام:93]، الثالثة: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} [الواقعة:83]، الرابعة: {كلا إذا بلغت التراقي} [القيامة:26])

179 – القيام بواجب الاعتذر يحتم على الطرف الآخر القبول، فإن لم يفعل فلا تكترث، فقد أذبت شيئاً من الجليد الذي يلف العلاقة بينكما، وأنت اليد العليا، واليد العليا خير من اليد السفلى

180 – المربي الناجح هو من يمتلك صفة توظيف الحدث، وذلك لأن التربية عن طريق توظيف الحدث ذات تأثير بالغ في نفس وفكر المتربي، فهي مبنية على الحوار، وتثبت المعلومات وتنضج العواطف
مر صلى الله عليه وسلم بالسوق، فمر بجدي ميت فأخذ بأذنه وقال: أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ قالوا: ما نحب أنه لنا بشئ وما نصنع به؟ قال:
فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم

ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:02 م]ـ
جميلة هي هذه الفوائد أكمل بارك الله فيك وحبذا لو وضعت كل أثر تذكره سواء متقدم أو متأخر المصدر وجزاك الله خيرا وننتظر المزيد ...

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:15 م]ـ
سعد مطر: جزاك الله خيراً على مرورك وطلبك قيد التنفيذ بإذن الله تعالى.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:19 م]ـ
@@ نثار الرسائل

181 – قال شيخ الإسلام (الزهد المشروع هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار الآخرة، وثقة القلب بما عند الله، وفي الأثر: "الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق مما في يدي الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت لك"؛ لأن الله تعالى يقول: {لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد:23].)

182 – إذا قلت "أنا آسف" فقلها بدون تكبر أو استعلاء، وبدون ضعف أو استجداء، ولكن بثقة ورغبة في الخير والصلاح

183 – إن تربية الأبناء على احترام والدتهم وطاعتها وتقبيلها والود لها ومساعدتها في أعمال البيت من المقومات العاطفية التي تدعم جميع أفراد الأسرة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:20 م]ـ
@@ نثار الرسائل

184 – قال القاسمي في تفسيره ({وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد} [النمل:20]

فيه استحباب تفقد الملك أحوال رعيته.

وأخذ منه بعضهم تفقد الإخوان، فأنشد:

تفقد الإخوان مستحسن * فمن بداه فنعما بدا

سن سليمان لنا سنة * وكان فيما سنه مقتدى

تفقد الطير على ملكه * فقال: مالي لا أر الهدهدا)

185 – أنا آسف .. كلمتان لو قلناها بصدق لكانت علاجاً للمشاعر الغاضبة، أو القلب المكسورة أو الكرامة المجروحة أو العلاقات المتصدعة.

186 – يتعرض الأبناء الذين يعانون الخلافات الأسرية للعديد من المشكلات النفسية مثل سوء التكيف والتوافق أو الأمراض النفسية، وهذا يعوقهم عن مواصلة حياتهم بصورة طبيعية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/210)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:20 م]ـ
@@ نثار الرسائل

187 – يقال للذي لا زوج له: عزب

-وقد غلط همزه [أعزب] غير واحد من علماءاللغة؛ كابن قتيبة وأبوحاتم السجستاني وابن دريد والقزاز والصفدي وغيرهم. -وقيل: همزه لغة قليلة.

188 – فن الاعتذار مثلث رائع يتكون أضلاعه من: تحمل المسئولية، الشعور بالندم المنطقي، الرغبة في الإصلاح. فهل في ذلك انقاص للكرامة؟

189 – الألعاب الألكترونية والشخصيات الخيالية السلبية خطر يهدد أطفالنا، لأنها تعمل على إقصاء الطفل عن العادات الطيبة والأنشطة كان يمارسها أو الدراسة، وتكسبه بدلا من ذلك سلوكيات غير مرغوبة وعدوانية .. نتيجة التقليد وتقمص الشخصية.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:21 م]ـ
@@ نثار الرسائل

190 – من عُرف عنه العجلة في الرأي والحكم، أو عدم التثبت أو التبين، ينظر إليه الناس على أنه أرعنٌ أحمق، ومثل هذا يسحب الناس ثقتهم منه، بل وينفرون منه، ويكرهونه بشدة، وإذا ذهبت الثقة، وكان النفور والكراهية، لم يعد في يد المسلم ما يكسب به الآخرين.

191 – أخطاء فكرية شائعة: الأب و الأم لا يعتذران لأولادهما .. الزوجة لا تعتذر لزوجها لكي "لا يكبر رأسه" .. الزوج لا يعتذر لزوجته لكي لا تتعود على الدلال .. المدير لا يعتذر لموظفه لأن مركزه لا يسمح بذلك .. المعلم لا يعتذر لطالبه لكي لا يقل احترامه.

192 – كلما استمع الطفل إلى مزيد من اللغة كلما كانت مفرداته أثرى، ويسعد الطفل بزيادة مفرداته التي يستعملها في عالمه المحيط ويسعد الآباء بهذا النوع من التعلم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:23 م]ـ
@@ نثار الرسائل

193 – العلم أودية، كما قال ابن شهاب فأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي، ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذُه جملة ذهب جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي.

194 – كان الرجل العجوز يتحدث عن مشاعره مع حفيده، قائلاً أنه يشعر وكأن بداخله ذئبان يتصارعان. ذئب عنيف وحقود، والآخر وديع ومحب. فسأله حفيده من سيربح المعركة ياجدي؟
فقال الجد: الذئب الذي سأغذيه هو من سيفوز يابني.

195 – اتعجب أن الوجبات السريعة تدمر الصحة، لخلوها من الفيتامينات والمعادن والألياف، وإنما تحتوي على نسبة عالية من الدهون والسعرات حرارية .. (السمنة والربو وضعف البصر هي مخاطر هذه الوجبات).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:24 م]ـ
@@ نثار الرسائل

196 – قيل للربيع: ألا تذكر الناس؟ فقال: ما أنا عن نفسي براضٍ فأتفرغ من ذمِّّّّّّّّّّّّها إلى ذمِّ الناس إِن الناس خافوا الله في ذنوب الناس وأمنوا على ذنوبهم.

197 – ما اصعب أن تنتهي علاقة صادقة نتيجه أمر تافه. والأصعب من ذلك أن يستمر الفراق لأن كل طرف ينتظر إشاره الرجوع من الآخر.

198 – نحن نتعامل مع أبنائنا على أنهم موثوقون، وهذا شيء صحيح، لكن علينا بين مدة ومدة أن نتأكد من أن تلك الثقة في محلها، وذلك حتى لا نفاجئ بوجود مشكلات وانحرافات كبيرة لا نعرف كيف نتعامل معها.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:26 م]ـ
@@ نثار الرسائل

199 – قال ابن عبدالبر: (أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ، ولايعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم).

200 – لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح ولا أحمق من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته: إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله. والثانية: استسهال الإنسان أن يسيء اليوم لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجهٍ ما لأنه قد أساء في غيره.

201 - مشاركة الطفل في اختيار وجبته وإعدادها وتزيين الأطباق واستشارة الطفل بما يحب أكله وتشجعه على تناولها .. هو البديل الناجح للغذاء الصحي. ولكن عليكما المسؤلية كاملة في تعويده على ماهو مناسب أكله.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:48 م]ـ
@@ نثار الرسائل

202 – قال ابن الأعرابي (أخسر الخاسرين من أبدى للناس صالح أعماله وبارز بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد) شعب الإيمان للبيهقي.

203 – التنازل فن لا يجيده كثيرون، فهو الطريق الأكيد لكسب عقل زوجتك قبل قلبها وحنانها. ضع خطوطاً فاصلة لحياتكما معاً منذ بدايتها وأخبرها بخصوصياتك وبالسلبيات التي تكرهها.

204 – كلما استطعنا تقبل الصفات في أبنائنا زاد شعورهم تجاهنا بالراحة معنا وازدادت رغبتهم في قضاء الوقت في المنزل، وبوسعنا تعديل الخبرات والتجارب من خلال المساندة والتفهم والتأكيد على حبهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:12 م]ـ
@@ نثار الرسائل

205 – قال ابن عاشور ((على عقلاء الأقوام وأصحاب الأحلام إذا رأوا دبيب الفساد أن يبادروا بالسعي إلى بيان ما حل بالناس من الضلال في نفوسهم، وأن يكشفوا لهم شبهته وعواقبه وأن يمنعوهم منه بما أوتوه من الموعظة والسلطان ويزجروا المفسدين حتى يرتدعوا؛ فإن هم تركوا ذلك وتوانوا فيه لم يلبث الفساد أن يسري وينتقل بالعدوى حتى يعم فيعسر اقتلاعه من النفوس". (التحرير 10/ 317)

206 – كشفت دراسة علمية حديثة بجامعة أوهايو الأمريكية عن أن الاستمرار في علاقة زوجية مليئة بالمشاحنات يؤثر سلبا على هرمونات المرأة والرجل؛ الأمر الذي ينعكس مباشرة على صحة وسلامة الطرفين

207 – يحتاج التعامل مع المراهق إلى الصبر والكثير من الطاقة للفت انتباهه للسلوك المطلوب، والتعامل مع الرفض والمقاومة والتمسك بما هو صحيح، ويتضح حرصنا بجلاء إذا كنا قدوة لهم فيها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/211)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:36 م]ـ
@@ نثار الرسائل

211 – قال سفيان الثوري: من أبكاه علمه فهو العالم؛ فإن الله تعالى يقول: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} (الإسراء:108)، و قال تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكيا} (مريم:58).

212 – انتقاء العبارات الرومانسية الرقيقة لها تأثيرها الفعال في قلب الزوج فاحرصي عليها دائما لأن الرجل يحتاجها ويحب الاستماع إليها بين فترة وأخرى.

213 – اعلم أنّ المشورة تخلق جوًا من الألفة وتنير العقل وتوجه صاحبه وان كان لك يرجع الرأي السائد، فبالاستشارة تقتدي بحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وسلم.

ـ[أحمد محمد أبوعبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:00 م]ـ
أخي علي بن حسين فقيهي جزاك الله خيرا،،،

أستأذنك بنثر شيئ من نثار رسائلكم الرائع عبر البريد الالكتروني مع ذكر المصدر

و دمتم بخير.

ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:30 م]ـ
كم استمتعت وأنا أتفيأ ظلال هذه الفوائد الغنَّاء ..
وتذكرت تلك الأيَّام الجميلة التي كنا ننهل فيها من معينكم العذب الزلال قبل أكثر من أحد عَشَرَ عامًا، لما كنت أحد طلبتكم وتلاميذكم المحبين،
جمعنا الله بكم على المحبة، ووفقنا لبلوغ المقصود ..
آمين ..

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
جعله الله فى ميزان حسناتكم

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:56 م]ـ
الأخ الكريم أحمد محمد أبو عبد الله: خذ ما شئت ودع ماشئت. نفعنا المولى جل وعلا وإياك بالعلم النافع والعمل الصالح.

الابن الكريم إبراهيم البراهيم: حيا هلاً وسهلاً ومرحباً بالابن البار ذو الخلق العلي والسمت البهي الذي لم تزل ذكراه حاضرة باستحضار حسن خلقه ولم يزل اسمه منقوشاً بنقش جميل خلاله وخصاله. وفقك الله وسددك لكل خير.

الاخت الكريمة أم عمير السلفية: جزاك الله خيراً على حضورك وبارك الله فيك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:31 م]ـ
@@ نثار الرسائل

217 – كنا نخرج مع شيخنا كل ثلاثاء .. إلى القرى والأرباض، فإذا جاوزنا رحبة دمشق،قال: قد وضعنا المشيخة هنا، ونحن من الآن إخوة. فنمازحه ويمازحنا ونثب ونلعب ونسبح ونركب الخيل ونصطاد، وكان يرغبنا في السباحة والفروسية والرمي، وسائر أنواع الرياضة، لأن ذلك من سنة الإسلام، .. ، ثم نعود من الغد إلى الدرس، ونحن أصفى الناس ذهناً، وأطيبهم نفساً وأشدهم نشاطاً (علي الطنطاوي).

218 – إننا لا نحاول فهم زوجاتنا لكي نقوم بالالتفاف حولهن أو نؤثر عليهن أو نخدعهن بأي طريقة. بل نريد أن نعرف زوجاتنا معرفة أفضل لكي نحصل على الأدوات اللازمة لتحسين علاقتنا ونحبهن على ما هن عليه.

219 – إن الغذاء السيئ للطفل يمكن أن يكون له تداعيات خطيرة فيما بعد، وان كثيرًا من حالات السرطان تستغرق سنواتٍ لتطوريها، والعادات السيئة والسليمة في عمومها تكتسب منذ الصغر.

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخينا علي بن حسين فقيهي
نحن معك ... واصل .. نفع الله بك الأمة

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 03:31 م]ـ
الاخوة الكرام:
عمر بن الشريف
أبو الحسن الرفاتي
بارك الله فيكم على تواصلكم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:57 م]ـ
@@ نثار الرسائل

220 – الذكر زيّن الله به ألسنة الذاكرين .. كما زيّن بالنور أبصار الناظرين قال الحسن البصري -رحمه الله-: تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة، وفي الذكر، وقراءة القرآن.

221 - كيف تتعاملين مع زوجك الصامت .. ! لا تنظري أن يخرج من صمته، بل بادري إلى الحديث معه، حتى لو أبدى بعض الامتعاض، اطرحي بعض الأسئلة المتعلقة بعمله لكي يضطر إلى الإجابة، ولا تنسي التفاصيل وإن كانت لا تهمك، فهي طريقة لشده إلى منطقة الكلام التي يكرهها. وأخيرا احرصي على التعبير والانفعال، وأنت تصغين إليه، حتى يرضى عن نفسه ويتابع الحديث.

222 - قد يقوم الوالدان بعرض اقتراحات قد يرفضها الطفل، وليس من المجدي دائما سؤال الطفل عما يريد أو يحتاج. حاول مساعدته بالتفكير في البديل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:51 م]ـ
@@ نثار الرسائل

223 – قال عبد الرحمن بن مهدي (ذاكرت عبيد الله بن الحسن القاضي بحديث، وهو يومئذ قاض، فخالفني، فدخلت عليه وعنده الناس سماطين – أي صفين- فقال لي: ذلك الحديث كما قلت أنت، وأنا أرجع عن قولي صاغرًا، ثم قال: لأن أكون ذنبا في الحق أحب إلي أن أكون رأسا في الباطل) (تهذيب الكمال ج19، ص35)

224 – إذا فقد الحب في الحياة الزوجية فهذا لا يعني نهايتها فهناك العشرة والمودة والمعاملة الحسنة التي تولد الحب وتؤلف القلوب.

225 – النشيد يلهي العديد من الأطفال في جميع الأعمار عما يضايقهم، ويعيد توجيههم للشعور بالحب والمساندة، والأطفال يحبون أن تنشد لهم وأن ينشدوا معكما أيها الوالدين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/212)

---

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:17 م]ـ
أبو الهيجاء العاصمي: بارك الله فيك ونفع بك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
@@ نثار الرسائل

226 – في سورة الكهف ضرب الله مثلا برجلين جعل لأحدهما جنتين, فتكبر، فكان عاقبته كبره الخسار، ومن اللطائف أن هذه القصة جاءت بعد أمر الله تعالى لنبيه أن يصبر نفسه مع ضعفاء المؤمنين، خلافا لكبراء قريش، الذين تكبروا عن الجلوس معهم، فكان عاقبتهم الخسار كما كان عاقبة صاحب الجنتين. [ابن كثير]

227 – أيتها الزوجة المباركة ... لا تجعلي همكِ متابعة زوجكِ متابعة دقيقة، ولا تضعيه تحت المجهر، لأن الرجل يحب الحرية والانطلاق، ويكره أن يكون خلفه شخصاً يتابع كل تحركاته، فهذا الأسلوب قد يؤدي بك إلى مشكلات عديدة أنت في غنى عنها.

228 – التعاطف إحدى الهبات المعمرة التي تثمر تنميتها في أطفالنا، فمساعدة الآخرين والاهتمام بالعائلة، وأيضا الالتفات للآخرين من خلال مشاعر التعاطف أو العرفان أو الاعتذار .. له أثر بعيد في تنمية المدارك العاطفية لديهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:56 م]ـ
@@ نثار الرسائل

229 – جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أوصني، فقال: (لا تغضب)، وجاء إليه آخر فقال: أوصني، فقال له: (لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله).
إن الدعوة إلى الله ليست نظريات تلقى، بل لا بد من جهد لفهم البيئة والأشخاص الذين يخاطبهم الداعية.

230 – حينما تظهر أمارات الخلاف وبوادر النشوز أو الشقاق فليس الطلاق أو التهديد به هو العلاج.
إن أهم ما يُطلب في المعالجة: الصبر والتحمُّل، ومعرفة الاختلاف في المدارك والعقول، والتفاوت في الطباع. مع ضرورة التسامح والتغاضي عن كثير من الأمور، ولا تكون المصلحة والخير دائمًا فيما يحب ويشتهي، بل قد يكون الخير فيما لا يحب ولا يشتهي.

231 – عادة ما يحتاج الآباء وقتا كافيا ليشهدوا نمطا من السلوك ليؤمنوا أن الطفل قد أبدى حكما متسقا صالحا، وأنه يؤمن بإتباع الصدق، والأطفال الذين يلتزمون بوعودهم ويحققون ما يذكرونه ويتواصلون بفعالية مع والديهم، يثبتون استحقاقهم للعديد من الخيارات والمميزات

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:46 م]ـ
متابعة باستمرار
نفع الله بكم
أتسمحون لى بالنقل؟

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:13 ص]ـ
أم عمير: بارك الله فيك ونفع بك. لا حرج عليك في نقل ما تشائين فالعلم رحم بين أهله.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:23 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

232 – ما أدق وصف الله للشعراء، تأمل: {ألم تر أنهم} لغوايتهم {في كل واد} من أودية الشعر، {يهيمون} (الشعراء:225) فتارة في مدح، وتارة في قدح، وتارة في صدق، وتارة في كذب، وتارة يتغزلون، وأخرى يسخرون، ومرة يمرحون، وآونة يحزنون، فلا يستقر لهم قرار، ولا يثبتون على حال من الأحوال {إلا الذين آمنوا} (227). [السعدي]

233 – إياك والركود في الحياة الزوجية، بل اجعلها متجددة دائما فبين الحين والآخر فاجئ زوجتك بشيء معين أدخل الفرح والسرور على نفسك ونفسها واجعل السعادة ترفرف على حياتكم وتظلل بيتكم السعيد.

234 – الألعاب التي تقوم بتحفيز عقول الأطفال من شأنها تعزيز وظائف التفكير لديهم طوال العمر، كما أن المهارات التي يتعلمها الإنسان في مرحلة مبكرة تؤدي لتغييرات باقية في بنية العقل

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
@@ نثار الرسائل

235 - قال الحسن البصري رحمه الله: (ما رأيت عمر بن عبد العزيز خطا خطوة إلا وله فيها نية)

236 – ابذل لامرأتك مفردات الحب وعبارات الغزل، استقبلها بابتسامة وودِّعها بعناق، احتسب أجر وصالك معها، ارفع اللقمة إلى فمها، أدخل السرور عليها بالهدية والفكاهة، احتسب معها الأجور العظيمة التي رَتَّبها الله على حسن التعامل بين الزوجين: فِي الصَّحِيحَيْنِ: (إنَّك لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إلَّا ازْدَدْت بِهَا دَرَجَةً وَرِفْعَةً حَتَّى اللُّقْمَةُ تَضَعُهَا فِي فِي امْرَأَتِك)

237 – لتجنب مخاطر الإنترنت على الأبناء:
& تعلم تكنولوجيا الإنترنت، إن لم تكن ملما بها، حتى تتمكن من توجيههم إلى الطريق الآمن
& أعرف متى يستخدم ابنك الإنترنت، وحدد أوقاتاً معينة لاستخدامها، لكي تتمكن من الإشراف عليه
&أبق الكومبيوتر بعيدا عن غرفة نوم ابنك، بحيث تكون بجانبه إذا كانت هناك أي مشكلة
& استخدم أنظمة الحماية والتصفية من المواقع السيئة
& شجع ابنك على زيارة المواقع المفيدة النافعة له

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:57 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

238 – ** وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوىO فإن الجنة هي المأوى} (النازعات:40 - 41) يحتاج المسلم إلى أن يخاف الله وينهى النفس عن الهوى، ونفس الهوى والشهوة لا يعاقب عليه -إذا لم يتسبب فيها- بل على إتباعه والعمل به، فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها، كان نهيه عبادة لله وعملا صالحا، و (مقام ربه) أي قيامه بين يديه تعالى للجزاء. [ابن تيمية]

239 – إن كثيرا من الرجال يعتقد أن نصائح زوجته الملحة واقتراحاتها المتكررة نوع من عدم الثقة به، أو محاولة السيطرة عليه أو الانتقاص منه، لذا لا تقدمي له النصيحة إلا عند طلبه، ولا تتجاهليه بالكلية، ولكن كوني بجانبه عند حاجته وأشعريه باستعدادك لمساعدته.

240 – لأسباب عديدة انتشرت ظاهرة غياب الأب عن المنزل، فبين ساعات العمل المزدحمة والإيفاء بطلبات المنزل، وأصبح هناك أبناء لا يعرفون من آبائهم سوى قبلات الصباح والمساء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/213)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:27 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

241 – روي أن القاضي ابن رشد القرطبي لم يدع القراءة والنظر في الكتب منذ عقل وبلغ إلا ليلتين، ليلة وفاة أبيه، وليلة بنائه على أهله، وقد اختصر أكثر من عشرة آلاف ورقة لمؤلفات من سبقه، ووضعها في كتب متداولة الآن، كبداية المجتهد في الفقه المقارن، والكليات في الطب.

242 – إن الزوجين متى نبتت (نبتة حب) في قلبيهما, اتحدت أهدافهما, وتماثلت مصالحهما, وأصبحت الحياة بينهما لا تحلو لأحدهما بدون الآخر ..

243 – أفكار بسيطة تساعدك للمرح مع أبنائك جرب أيا منها .. العبوا مع أطفالكم بألعابهم، واستقطعوا بعض الوقت عن قوانين الحزم والجد لوقت محدد، ومارسوا ألعاب التفكير كالكلمات المتقاطعة أو التركيب معهم.

ـ[الجعفري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي ..

كم تفيدنا هنا وهناك ..

وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح ..

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:36 م]ـ
الجعفري: جزاك الله خيراً على تواصلك وحضورك هنا وهناك. بارك الله فيك ونفع بك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
@@ نثار الرسائل

244 – تتجلى شخصيات كثير من أهل العلم في مقدمات كتبهم التي يؤلفونها، وغالبا ما يذكرون عبرا استفادوها في طريقهم في طلب العلم في وقت شبابهم، وهذا الأمر يحتاج أن نربي عليه شبابنا قال ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول:" ما زلت في ريعان الشباب وحداثة السن مشغوفا بطلب العلم، ومجالسة أهله، والتشبه بهم حسب الإمكان، وذلك من فضل الله علي، ولطفه بي أن حببه إلي".

245 – الزواج اتفاق لبناء أسرة، ونجاح هذا الزواج يتوقف على مدى الانسجام والتفاهم بين الزوجين، ومدى شعورهما بأن ما يجمعهما من قواسم مشتركة ومحبة متبادلة أقوى من أن تفرقها مشكلات الحياة وهمومها، ربما يكون من أسباب تلك المشكلات, غياب التخطيط الفعال لإدارة هذه المؤسسة الأسرية.

246 – الحياة جميلة .. وأبنائنا يستحقون فعلا أن نهديهم أكثر بكثير من مجرد إلحاقهم بالمدارس، يستحقون ركوب الخيل وتعلم فنون دفاع النفس، والرحلات الكشافية، والمعاهد التدريبية والسفر معهم للسياحة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:14 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

247 – خرج المنذر بن سعد البلوطي -أحد علماء الأندلس- ليستسقي، فلما رأى حال الناس بكى ونشج، فسلم عليهم، ثم سكت متحسرا -ولم تكن من عادته- فاندفع قارئا قول الله: {سلام عليكم، كتب ربكم على نفسه الرحمة ... } (الأنعام:54) وحث الناس على التوبة والاستغفار، فضجوا بالبكاء، ثم سقوا.

248 – حبنا لشخص لجماله ليس حباً, ولكن عندما نحبه رغم عيوبه ... فهذا هو الحب بكل تأكيد.

249 – من الكتب ما يغنيك عن ألف دليل لتوجيه طفلك للمهارات الاجتماعية واللباقة الشخصية. انتق كتب الشخصيات المرموقة ذائعة الصيت، وتعرف على الآداب المختلفة والأذواق الأدبية، إضافة إلى تصوير الأخلاق النبيلة في شخصية مجسدة يعايشها ويحادثها خيال الطفل فيعتنقها عن ظهر قلب.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
@@ نثار الرسائل

250 – قال ابن كثير (امتن الله على عباده بما خلق لهم من البحار والأنهار، فالبحر المحيط بسائر أرجاء الأرض، وما ينبت منه في جوانبها مالح الطعم جميعه، وفي هذا حكمة عظيمة لصحة الهواء؛ إذ لو كان حلوا لأنتن الجو وفسد الهواء بسبب ما يموت فيه من الحيوانات، فكان يؤدي إلى تفاني بني آدم؛ ولهذا لما سئل رسول الله عن البحر قال:" هو الطهور ماؤه، الحل ميتته")

251 – قد تعجبك ثقتك برشاقتك وتقول إنه لا داعي لإجراء تدريبات رياضية طالما أن الله منحك ذاك الجسم الرشيق والقوام الاستثنائي. لكن في حقيقة الأمر أن الرياضة تحافظ على حيويتك وتجعلك تبدو واثقاً بكل ما لديك من قدرات جسدية التي منها العاطفية أيضا, وتحول -بإذن الله تعالى- دون تدهور العلاقة العاطفية بين الزوج وزوجته وخاصة مع تقدم العمر.

252 - العاملون في القنصليات ومكاتب الاستقدام يدركون حجم مشكلة الاعتماد على الخادمة، وإيكال المهام التربوية إليها بالجملة يجعل الوالدان في غياب مستمر ومستتر، فهما لا يشعران بالأيام تمضي والأطفال يزداد واقعهم بعدا عن نظرهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:51 م]ـ
@@ نثار الرسائل

256 – قال إبراهيم الحربي (أجمع عقلاء كل ملة أنه من لم يجر مع القدر لم يهنأ بعيشه" ومصداق ذلك في القرآن: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (التغابن:11))

257 – المرأة الأنثى تجعل من شريك حياتها رجلا، وكلما زادت أنوثتها شعر الرجل برجولته أكثر فأكثر، فهي دون أن تحاول أن تبرز تلك الأنوثة أو حتى تلفت النظر إليها من حديثها أو ملابسها، فإنه يشعر بها عندما يجلس معها، هي أنوثة داخلية حقيقية يشعر بها الرجل و لا يراها، هذه المرأة يحبها الرجل ويحب رقتها ولا يتمكن من نسيانها.

258 – لا يغيبن عنك أن طفلك سيلجأ للغير بغية الاستفسار عن حقيقة الموت ما لم تجيب أنت، لذا ننصحك بتقريب الفكرة إليه بشيء من التعقل وبعيداً عن التذمر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/214)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
@@ نثار الرسائل

262 – قال شيخ الإسلام في قوله تعالى (وفيكم سماعون لهم)
بعض الناس يظن أن المعنى: سماعون لأجلهم بمنزلة الجاسوس .. حتى قيل لبعضهم: أين في القرآن: الحيطان لها آذان؟ قال: في قوله {وفيكم سماعون لهم}،وكذلك قوله {سماعون للكذب} أي: ليكذبوا؛ أن اللام لام التعدية لا لام التبعية. وليس هذا معنى الآيتين، وإنما المعنى: فيكم من يسمع لهم، أي يستجيب لهم .. كما في قوله: سمع الله لمن حمده) الفتاوى (28/ 194)

263 – كشف باحثون مختصون عن أن رائحة أطعمة معينة ومذاقها وشكلها قد تشعل لهيب الحب وتثير الرغبة العاطفية بين الزوجين، أشهر هذه الأطعمة: الفلفل الحار والموز والجزر .. فالموز مثلاً يحتوي على مواد كيميائية منشطة للدماغ ورافعة للمزاج، أما الجزر فيثير الشهوة العاطفية بسبب محتواه العالي من الألياف. وحذر الخبراء من أن هذه الأطعمة لا تحل المشكلات الجنسية أو العاطفية ولكنها تقوي رابطة الحب والمودة.

264 – يمثل الاعتداء البدني أو استخدام لغة غير مهذبة في خيال الطفل سلوكين يمكن تتبعهما وممارستها، فهي سلوكيات يراها الطفل بوضوح، ولكن توضيح أنه تصرف خال من مكونات الاحترام سيكون أكثر صعوبة، لذلك يجب أن تكون محددا بشأن السلوك السيئ، نتائجه ولابد أن تعطيه الأمثلة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:02 م]ـ
@@ نثار الرسائل

265 – قال الشيخ ابن باز (من أهم أسباب التحصيل: تقوى الله والحذر من المعاصي، قال الله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا O ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق: 3) والمخرج من الجهل من أهم المخارج المطلوبة، كما أن العلم من أفضل الرزق الذي ينتج عن التقوى.)

266 – كتب مقترحة لتثقيف الأزواج
- الزوجان في خيمة السعادة.
- الرجال من المريخ والنساء من الزهرة
- الزواج والتوافق
- رومانسيات زوجية

267 – قبل محاسبة أطفالنا على تصرفاتهم الخاطئة علينا محاسبة أنفسنا على الأسلوب الخاطئ الذي اعتمدناه في تربيتهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:12 م]ـ
@@ نثار الرسائل

268 – قال ابن القيم (فما أشدها من حسرة وما أعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم، ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن، ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه)

269 - كان من صفاته و أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة لنسائه يتلطف بهن ويوسعهن نفقته، وفي الحديث عند مسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ ... الحديث) قَالَ أَبُو قِلَابَةَ وَبَدَأَ بِالْعِيَالِ. قلت: لأنه صلى الله عليه وسلم لا يختار لأمته إلا الأفضل.

270 – اعلم أن نجاح أي نشاط علمي يقوم به الطفل لاكتشاف العالم الخارجي منوط بك لذا عليك تزويده بكل ما هو جديد ومدهش، كما عليك مواكبة مسيرته لتذليل المعوقات التي تعترضه.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
@@ نثار الرسائل

271 – روى ابن أبي يعلى في [طبقات الحنابلة2/ 136] عن الإمام علي بن المديني أنه قال: "لأن أسأل أحمد بن حنبل عن مسألة، فيفتيني أحب إلي من أن أسأل أبا عاصم النبيل وابن داود؛ إن العلم ليس بالسن، إن العلم ليس بالسن".

272 – عليك تنظيم حياتك الأسرية، وتحديد دورك الأسري بشكل سليم، حتى لا يقتصر دورك على العمل خارج المنزل فقط.

273 – اعلم أن الثقافة هي الأساس في بناء شخصية طفلك وانفتاحها، لذلك أبعده عن العزلة والانطوائية عبر مشاركته بأنشطة كشفية خلال الإجازة الصيفية، وشجعه على الانخراط بالنشاطات المدرسة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:43 ص]ـ
@@ نثار الرسائل
274 – قال النووي (عادة الأئمة الحذاق المصنفين في الأسماء والأنساب: أن ينسبوا الرجل النسب العام ثم الخاص؛ ليحصل في الثاني فائدة لم تكن في الأول. فيقولون-مثلا-:فلان بن فلان القرشي الهاشمي؛ لأنه لا يلزم من كونه قرشيا كونه هاشميا. فإن قيل: فينبغي ألا يذكروا القرشي. فالجواب: أنه قد يخفى على بعض الناس. ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية) تهذيب الأسماء (1/ 13)
275 – الأسرة المنظمة تنتج شخصيات واعية فيجب أن تخططي لأسرتك وتنظمي حياتها في سلوكيات إيجابية كالدراسة، والنوم والاستيقاظ، وحل الواجبات المدرسية، وتناول الطعام، وقضاء عطلة نهاية الأسبوع، والزيارات الاجتماعية، وتنظيم العمل داخل المنزل.
276 – صحيح أن الطفل يدعي المرض أحياناً بهدف البقاء في المنزل، ولكن هذا لا يعني إهمال شكواه في كل مرة لأنه قد يكون صادقاً في ادعائه.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
@@ نثار الرسائل

277 – قال الطبري ({وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} (مريم:39) يوم حسرتهم وندمهم على ما فرطوا في جنب الله، وحسرتهم يوم أورثت مساكنهم من الجنة أهل الإيمان بالله والطاعة له، وحسرتهم يوم أدخلوا من النار، وأيقن الفريقان بالخلود الدائم، والحياة التي لا موت بعدها، فيا لها حسرة وندامة!)

278 – إن أساس العلاقة الزوجية الصحبة والاقتران القائمان على الودّ والأنس والتآلف. إنَّ هذه العلاقة عميقة الجذور بعيدة الآَماد، إنها أشبه ما تكون صلة للمرء بنفسه، بينها كتاب ربنِّا: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة].فضلًا عما تُهَيِّئه هذه العلاقة من تربية البنين والبنات وكفالة النشء التي لا تكون إلا في ظلِّ أمومة حانية وأبوُّةٍ كادحة .. وأيُّ بيئةٍ أزكى من هذا الجو الأسري الكريم؟.

279 – لا تظهر انفعالك وتأثرك العاطفي أمام طفلك كرد فعل على وقوعه وإصابته بالجراح، لأن هذا سيزيده خوفا بل بادر إلى طمأنته والنفخ على جراحه ثم أطلب منه العودة إلى اللعب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/215)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:39 م]ـ
@@ نثار الرسائل

280 – قال القرطبي ({ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} (الشعراء:14) خاف موسى أن يقتلوه به، فدل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو، إذ قد يسلط من شاء على من شاء، ولكن هذا خوف طبيعي يدفع بالتوكل والعزم.)

281 – إنّ النساء يُحببن من الزوج ما يحب الزوج منهنّ من طيب الكلام وحسن المنظر ونظافة الثياب وطيب الرائحة , فكن في كل أحوالك كذلك, وتجنب أن تقترب منها تريدها و قد بلل العرق جسدك وأدران الوسخ ثيابك فإنّك إن فعلت جعلت في قلبها نفوراً وإن أطاعتك , فقد أطاعك جسدها ونفر منك قلبُها

282 – اعلم أن طفلك فضولي يحب الاطلاع والتطبيق لكل ما يراه لاسيما ما يشاهده على التلفزيون لذلك جنبيه المشاهد العنيفة حتى لا يطبقها على نفسه أو على إخوته.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:30 م]ـ
@@ نثار الرسائل

283 – (قيل لابن المقفع: من أدبك؟ قال: نفسي إذا رأيت من غيري حسنا أتيته، وإن رأيت قبيحا أبيته).

284 – الكلمة الطيبة ... الجسر الرقيق الذي يصل بين قلوب الناس فوق بحر الأنانية

285 – تعرف على ميول طفلك ربما كانت ذات اتجاه علمي، لكي تقدم له مستلزمات يحتاجها، واسمح له بالتطبيق العملي البعيد عن الخطر.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

286 – قال ابن حزم (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (التوبة: 111) العاقل لا يرى لنفسه ثمنا دون الجنة.)

287 – الطلاق ... شركة أفلست بعد أن نفذ رصيدها من العواطف

288 – امنح طفلك المزيد من العاطفة والحنان، لأن هذا يعزز ثقته بك وقرب المسافات، وكن مستعدا دائما للاستماع إلى مشاكله بدون أي انزعاج، لكي يشب وقلبه مملؤ بالعاطفة تجاه الغير

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:45 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

289 – قال شيخ الإسلام ({وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} [النساء:72، 73]
فهؤلاء المبطئون لم يحبوا لإخوانهم المؤمنين ما يحبون لأنفسهم، بل إن أصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم، وإن أصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها، فهم لا يفرحون إلا بدنيا تحصل لهم، أو شر دنيوي ينصرف عنهم، ومن لم يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه ما يسوء المؤمنين فليس منهم.)

290 – بعض النساء يعتقدن أن الزواج نهاية المطاف في تحقيق الأماني، فيعمدن وبدون قصد إلى إهمال المظهر الخارجي لهن، وعدم إعطاء النواحي النفسية والعاطفية بالحياة الزوجية أدنى اهتمام، وهي من الأخطاء الشائعة الضارة بالمؤسسة الزوجية ... ولنتخيل تأثير فقدان الجاذبية إضافة إلى ضغوط الحياة اليومية التي تصيب كلاًّ من الزوجين باضطراب النفس وبالتالي إلى التوتر والاكتئاب، ثم إلى النفور والبحث عن المعوضات.

291 – من المهم جدا الحديث مع الأطفال، ويتساوى مع هذا في الأهمية أن يدرك الأطفال انك قريب منهم، فهم يريدون الاقتراب منك والتحدث معك عما يدور في عقولهم ويختارون للحديث فرصا لا تتوقعها .. فهل أنت مستعد؟

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
@@ نثار الرسائل

292 – {إنما المؤمنون أخوة} [الحجرات:10] ذكر لأبي عمر المقدسي –وهو أخو ابن قدامة- أن الكفار حاصروا بتنين –قريبة بسمرقند- وكان قائما، فغشي عليه من شفقته على المسلمين وحزنه عليهم!

293 – الرجل ذو القرار الحكيم، والمحب لبث روح التشاور بين أفراد أسرته، والحازم في وقت الحزم، والمنيب إلى الحق في حال اكتشاف الخطأ، والمبتسم في أكثر أحواله، هو الزوج الأمثل في نظر كل أفراد أسرته، ولو خالف بعض هواهم، أو امتنع عن بعض رغباتهم

294 – يتحدث الأطفال عندما يكون ذلك مناسبا لهم وليس عندما يكون مناسبا لآبائهم، لذلك قبل قضاء عطلة نهاية الأسبوع بعمل إضافي في المكتب أو أعمال منزلية ينبغي التوقف لأداء مهمة جليلة أيضا وهي تربية الطفل وتخصيص الوقت له

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:34 م]ـ
@@ نثار الرسائل

295 – قال ابن عباس:" {عسى} من الله واجب"رواه ابن أبي حاتم [تفسيره3/ 905] بسند جيد
قال الطبري-بعد أن ذكر أن هذا هو "قول أهل العلم" [وتبعه على هذه النسبة غير واحد من المفسرين]-:"لعلم المؤمنين أن الله لا يدع أن يفعل بعباده ما أطمعهم فيه من الجزاء على أعمالهم والعوض على طاعتهم" [17/ 526]

296 – مظهر كل من الزوج والزوجة عامل مهم جداً في استمالة قلب كل منهما للآخر، فالمظهر الجميل يعمل عمل الكلمة الطيبة، والمعاملة الحسنة، ويترك التأثير العميق على مشاعر الأزواج وقناعاتهم، ويشكل إنصافاً فعلياً لكل منهما لنفسه وشريكه. فعلى كل منهما أن يكون للآخر كما يحب شريكه أن يكون له.

297 – جميع الأطفال يرتكبون الأخطاء، وهذا أمر طبيعي ومتوقع. إن الآباء بحاجة مستمرة لتعديل مستويات توقعاتهم من أطفالهم بحيث تتناسب مع قدراتهم الطبيعية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/216)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:08 م]ـ
@@ نثار الرسائل

298 – قال ابن سعدي ({ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة:56] هذه بشارة عظيمة لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة، وإن أديل عليه في بعض الأحيان -لحكمة يريدها الله تعالى- فآخر أمره الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا؟)

299 – إذا كان الزوج يشعر بضغط الوظيفة فقد لا يكون مدركا أن هذا الأمر يكون على حساب حياته الزوجية وأسرته لذلك يجب أن تقومي بمناقشة الموضوع معه وأن تطلعيه على حقيقة شعورك وحاولي معرفه حقيقة مشاعره تجاه حياته الزوجية وأطفاله. حاولي أن تنقلي له شعور أطفاله تجاه غيابه المستمر عن المنزل وكيف أنهم يتوقون لوجوده في حياتهم.

300 – السماح للأطفال بالتعبير عن رغباتهم وعدم استنكارها مادامت مقبولة .. سبب في استيقاظ الوعي الفطري والإبداعي بداخلهم،ويمنحهم ذلك روح الإصرار في الحياة الذي لم يجربه الناس في الماضي وتنموا بداخلهم الثقة ليصبحوا قادرين على التحرك للأمام في الحياة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 02:57 م]ـ
@@ نثار الرسائل

301 – قال ابن عبد البر (من أدب العالم: ترك الدعوى لما لا يحسنه، وترك الفخر بما يحسنه).

302 - هناك بعض الأمور السهلة التي تفتح أمام الزوج أبواب زوجته المغلقة، فالمرأة كالوردة إذا رويتها حنانا منحتك كل عبيرها المدفون. فهل تعلم أن استخدام اللغة الصامتة والتي تظهر في ملامح الرضا والانبساط على وجهك عندما تتواجد بالمنزل لها فعل السحر في أهل بيتك .. فبعضنا يعتبر التكشير والامتعاض نوعًا من أنواع الوقار، ولكن في الحقيقة هو بذلك يبعد الجميع عنه، خاصة زوجته وأولاده

303 - قد أظهرت الدراسات أن الطفل الذي يتمتع بحب أفراد أسرته منذ طفولته ويألفهم ويقضي أوقات ممتعة معهم، يكون- إلى درجة كبيرة تقريبا إنسانا عطوفا ومحبا للآخرين. وعلى العكس من ذلك فقد أشارت الإحصائيات المنتشرة عن المجتمعات الغربية أن المحرومين من الحب والألفة سينحرفون حتما في المستقبل ويلجأون إلى العنف. فيجب على الأب أن يبتسم لولده ويعرب له عن حبه حتى يلمس الطفل ذلك ويشعر به.

ـ[سعد المالكي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 05:50 ص]ـ
واصل شيخنا الكريم وصلك بهداه حتى تلقاه
وبارك في حياتك لأمتك

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:40 م]ـ
@@ نثار الرسائل

304 – {لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} [المنافقون:7] ظنوا أنهم لولا أموالهم لما اجتمع المسلمون لنصر دين الله! فمن أعجب العجب، أن يدعي أحرص الناس على خذلان الدين مثل هذه الدعوى، ولا يروج هذا إلا على من لا يعلم له بحقائق الأمور: {ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون}. [السعدي]

305 – كن صديقا لزوجتك ... بحسن استماعك لأحداث يومها من دون تبرم, فهذا يزيد من علاقتك بها ويقويها.

306 – إن نوبات الغضب المنتظمة هي الطريقة التي يعبر بها الطفل عن مشاعره السلبية، والعديد من المشاكل في الأطفال سوف يمكن حلها عندما يحصلون على المساندة ويتعلمون إدارة مشاعرهم، وفي النهاية فإنه يتعلم الشعور بداخله دون التعبير أو إساءة السلوك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 02:30 م]ـ
@@ نثار الرسائل

307 – قال شيخ الإسلام (من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن، ... ومن أدمن أخذ الحكمة والآداب من كلام فارس والروم لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير)

308 – علينا أن نؤمن بأن محاولة جعل الزواج يستمر, يكون بطرح المشكلة, أي أن علينا أن نقبل بالآخر كما هو بكل سيئاته, وأن نصدق أنه لا يتصرف رغبة في إزعاجنا, بل لأنه لا يقوى على غير ذلك, إنها طباع وبالتالي هو يصعب عليه تحاشيها, عندئذ نكف عن حقدنا عليه ونرفع راية السلام, ونعيش هذا السلام مبتسمين مهنئين أحدنا الآخر على ما توصلنا إليه.

309 – لكي نساعد أطفالنا على التعبير عن الاستياء أو الغضب بأدب، يحتاج الآباء تنمية التعاطف لديهم، فحبنا لأبنائنا عند الرضا وحده ليس كافيا، بل يجب أن نكون قادرين على توصيل هذا الحب بطرق ذات معنى.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:03 م]ـ
@@ نثار الرسائل

310 – قال الخطيب: (ما أجمل بالمرء أن يسكت عما لا يعلمه، ويترك المراء والمنازعة فيما لا يحسنه، فإن خطر تكلف القول عظيم)

311 – يجب أن ننزع فتيل الخلاف، ونرأب الصدع، ونزيل الشك؛ بالوضوح في التعامل، ولا سيما فيما يتصل بوسائل الاتصال كالهاتف الجوال والإنترنت والسفر للخارج. وبالحوار الإيجابي الصريح عند لمح أية ريبة قوية.

312 – لتكن هناك طريقة مميزة تنادي بها أطفالك لتناول العشاء كاستخدام أسلوب مميز أو قول جملة قصيرة عند المناداة، واحضر ذاتك للعشاء في نفس الموعد،كما يفيد تنظيم روتين لباقي الأمور كغسل الأسنان وارتداء ملابس النوم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/217)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

313 – روى أبو نعيم (9/ 281) عن ابن عاصم: إذا صارت المعاملة إلى القلب استراحت الجوارح

314 – زوجي العزيز
سمعتك وأنت تكلم صاحبك عبر الجوال، وسمعت ضحكاتك العجيبة، وابتسامتك الجميلة، حينها ذهبت بي الخواطر وترددت في صدري أسئلة كثيرة، من أهمها: لماذا لا أرى هذه الابتسامة في البيت وفي السيارة وأنا معك.
المرسل: زوجتك المحبة

315 – إن أكثر المهارات أهمية للحد من مقاومة الأطفال وإيجاد التعاون هي الاستماع والفهم لهم، لأن بعضهم يريد أو يحتاج شيئا آخر، كما يحدث عندما يريد الطفل تناول الكعكة بينما تريده أن يتناول العشاء إذا أطمأن الطفل بحصوله عليها بعد تناوله للعشاء فسيتعاون معك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
@@ نثار الرسائل

316 – روى أبو القاسم البغوي [زوائد مسند ابن الجعد1/ 467]-بسند جيد-عن أبي الأحوص قال: (قالت ابنة لجار منصور بن المعتمر- بعد وفاته-:يا أبت أين الخشبة التي كانت في سطح منصور قائمة؟ قال: يا بنية ذلك منصور كان يقوم الليل)

317 – الاعتراف بالخطأ عند وضوحه، والبعد عن الجدال، مع التحلي بالشجاعة والثقة بالنفس، سمت الكبار، فالشخصية المتميزة القوية هي التي تعترف بخطئها وتعتذر عنه، بل وتتحمل تبعاته، وعلى الطرف الآخر تقدير هذا الاعتراف، وشكر صاحبه، وعدم استخدامه للذم والتنقص.

318 – عند بلوغ السابعة يكون لدى الأطفال احتياج جديد للاستمتاع واللعب مع الأسرة والأصدقاء، فهذا هو الوقت الذي يفترض فيه أحد أهم مهارات الحياة وهو"القدرة على أن يكونوا سعداء"

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:02 ص]ـ
@@ نثار الرسائل

319 – جاء في ترجمة رئيس الطالبيين محمد بن عمر الزيدي-:أنه (لما بنى داره بالكوفة كان فيها حائط عال، فسقط من الحائط بناء، وقام سالما؛ فعجب الناس، وعاد البناء ليصلح الحائط، فقال محمد بن عمر: قد بلغ أهلك سقوطك. فاذهب إليهم ليطمئنوا ويصدقوا أنك في عافية، وارجع إلى عملك
فخرج البناء إلى أهله مسرعاً، فلما بلغ عتبة الباب عثر فوقع ميتا).

320 – من العادات المستقبحة عند بعض النساء، أنها إذا جلست مع أخرى ولو كانت غريبة، كشفت لها أحوالها الأسرية، صغيرها وكبيرها.

321 – لا يستطيع الطفل قبل سن التاسعة التمييز بين أنه أساء التصرف وبين كونه شخصا سيئا، كما أنهم غير قادرين على التفكير المنطقي، وبدون تقدير الطفل لذاته سوف تهتز ثقته في نفسه وسوف يفترض ان به عيباً خطيراً

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[28 - 06 - 10, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي بن حسين فقيهي

زدنا ... زادك الله علما

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:31 م]ـ
عمر الشريف: بارك الله فيك على حضورك ونفع بك.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:32 م]ـ
@@ نثار الرسائل

322 – قال شيخ الإسلام (لم ينقل أحد فيه – سجود التلاوة - عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليما ... وجمهور السلف على أنه لا تسليم فيه، ومن أثبت التسليم فيه: أثبته قياسا، وهو قياس ضعيف ... وأضعف منه من أثبت فيه التشهد قياسا) الفتاوى (23/ 45)

323 – بعض الأزواج والزوجات يظنون أن الحب في حياتهم الزوجية قد توفي, ويستسلمون إلى الحالة التي وصلوا إليها, أما الأزواج والزوجات الأكثر قدرة على فهم نفسية الإنسان فيعلمون بأن الحب يمكن إحياؤه وتنميته بإذن الله تعالى.

324 – يفترض الآباء خطأ أن المراهق يجب أن يتذكر بشكل أفضل لأنه أكثر نضجا، وإذا ما نسوا فإنهم يفترضون أنهم لم يحاولوا بشكل جاد.
إن المحاولة ليس لها علاقة بالذاكرة، فإما أن نتذكر أو لا، والنسيان مثل أي خطا آخر نقع فيه جميعا

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 07:28 م]ـ
@@ نثار الرسائل

328 – قال شيخ الإسلام (أما الخروج من اختلاف العلماء فإنما يفعل احتياطا إذا لم تعرف السنة ولم يتبين الحق؛ لأن من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه، فإذا زالت الشبهة وتبينت السنة فلا معنى لمطلب الخروج من الخلاف) شرح العمدة (1/ 417).

329 – كثير من المشكلات الزوجية يعود سببها إلى تقصير الزوجين أو أحدهما في الإرواء العاطفي والجسدي للطرف الآخر، وقد تختلق مشكلات أخرى بسبب ذلك، ويحصل أن يكون العلاج لتلك المشكلات دون المساس بالمشكلة الحقيقية.

330 – هناك فرق كبير بين تعديل الرغبات وإنكارها، فالتعديل يعني التحويل والتغيير، أما الإنكار فيعني كبت الرغبات والمشاعر

(109/218)

---

ما هو زواج المسيار؟

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الكرام/

عندي بحث وأرجو أن تساعدوني في جمع بعض المعلومات:

- ما هو زواج المسيار، والمسفار، وزواج الوشم، وزواج الدم؟

- وما حكمها؟، وما أقوال العلماء فيها، مع ذكر الأدلة إن وجدت.

وفقكم الله وحفظم .........

أبو عبدالله البلوشي

ـ[ابو العابد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:40 ص]ـ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (11/ 97)
زواج المسيار
المجيب أحمد بن عبدالرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي والزواج بنية الطلاق
التاريخ 29/ 1/1425هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد تزويدي ببعض المراجع التي تتكلم عن نكاح المسيار.

الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن نكاح المسيار عقد نكاح كسائر عقود النكاح، لا فرق بينه وبينها في حقيقة العقد، ولا في أركانه وشروطه، وإنما يفترقان في بعض متعلقات العقد، وذلك بتنازل أحد طرفي العقد عن بعض حقوقه المشروعة، ووجه ذلك أن المرأة في نكاح المسيار تتنازل عن بعض حقوقها على زوجها؛ فهي تتنازل عن حقها في النفقة والمبيت بحيث لا يلتزم الزوج بالنفقة عليها ولا المبيت عندها، والإنسان كما يجوز له المطالبة بحقوقه الخاصة به، فإنه يجوز له أن يتنازل عنها أو عن بعضها، وبما أن نكاح المسيار لا يختلف عن غيره من عقود النكاح في الماهية، وإنما يختلف عنها في إسقاط بعض الحقوق؛ فإن كتب الفقه التي تناولت عقد النكاح عموماً تعد من المراجع والكتب التي تتحدث عن نكاح المسيار، وذلك عندما يتعرض مؤلفوها لحقوق الزوج على زوجته وحقوق الزوجة على زوجها، وما يجوز إسقاطه من هذه الحقوق وما لا يجوز ونحو ذلك، ومن الكتب المؤلفة فيما يتعلق بنكاح المسيار بخصوصه كتاب: (زواج المسيار دارسة فقهية واجتماعية نقدية) لعبد الملك بن يوسف المطلق. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

ـ[ابو العابد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:41 ص]ـ
مجلة البحوث الإسلامية - (62/ 83)
س: يدور كلام كثير حول تحريم وتحليل زواج المسيار ونود من سماحتكم قولا فصلا في هذا الشأن مع بيان شروطه وواجباته إن كان في حكم الحل؟
ج: شروط النكاح هي تعيين الزوجين ورضاهما والولي والشاهدان فإذا كملت الشروط وأعلن النكاح ولم يتواصوا على كتمانه لا الزوج ولا الزوجة ولا أولياؤهما، وأولم على عرسه مع هذا كله، فإن هذا نكاح صحيح سمه بعد ذلك ما شئت.

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم

وماذا عن المسفار والوشم والدم؟

حفظك الله

ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:01 ص]ـ
كشفت استاذة علم النفس بجامعة عين شمس الدكتوة داليا مؤمن عن انتشار صور جديدة من الزواج بين صفوف الشباب خاصة طلبة الجامعات مثل الزواج بالكاسيت حيث يقوم الشاب والفتاة بتوثيق عقد زواجهما على شريط كاسيت ويقر فيه أيضا الشاهدان بشهادتهما على الزواج كما يقر المتزوجان فيه بأن يظل هذا الزواج سرا إلى أن تحين الفرصة المناسبة لإعلانه ويتم الاحتفاظ بهذا الشريط في مكان يعلمه الطرفان ويكون الطلاق بنفس الطريقة أن يتم تسجيل الانفصال على نفس الشريط.

وقالت إن كثيرا من الشباب يلجأون الى حيلة مسح هذا الشريط أو التخلص منه بعد فترة وجيزة منه مستغلين انشغال الفتيات بالسعادة الزوجية المزعومة لتفاجأ الفتاة بعد فترة أنه لا يوجد أي إثبات أو دليل على علاقتها بالشاب وتجد نفسها أصبحت في الهواء خاصة أن الشاهدين يكونان دائما من أصدقاء الشباب بحجة الحفاظ على سرية الزواج وكثيرا ما تكون هذه العملية تبادلية بمعنى أن الشاهد في الزواج هو عريس في زيجة أخرى والعريس هو الشاهد له وهكذا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/219)

---

?وأضافت: إن من صور الزواج التي ظهرت اخيرا أيضا وانتشرت بشكل كبير هو الزواج بالدم بأن يجرح الشاب إصبع الإبهام الأيسر لقربه من القلب وتفعل الفتاة نفس الشيء ويتم وضع الإصبعين على بعضهما البعض لبعض الوقت حتى تختلط دماؤهما اعتقادا بأنه بهذه الطريقة لا يفترقان أبدا بعد أن اختلطت دماؤهما ويشهد على هذا الزواج الدموي شاهدان من أصدقائهما.

أما النوع الثالث الذي ثبت أيضا انتشاره من باب التغيير والتطوير و «الروشنة»، كما تقول الدكتورة داليا مؤمن، فهو الزواج بالوشم بأن يتم رسم صورة الفتاة واسمها على صدر الشاب بينما يتم رسم صورة الشاب وكتابة اسمه على كتف الفتاة وبالتالي يصبحان زوجين للأبد، فهذا الوشم لا يزال إلا بماء النار.

وأرجعت الدكتورة داليا مؤمن ذلك إلى غياب القدوة وافتقاد الرعاية الأسرية، ووجود فراغ ديني وثقافي وسياسي، والهروب من الضغوط والمشاكل المختلفة، وكذلك الرغبة في مسايرة المظاهر الخارجية والأجنبية وللأسف فشبابنا لا يختار إلا أسوأ ما في الغرب ويسعى الى تقليده تقليدا أعمى من دون تفكير.

ضعف الرقابة الأسرية

أما رئيس جامعة الأزهر الأسبق الدكتور عبد الفتاح الشيخ، فقد حمل بشدة على مثل هذه الظواهر السلبية وانتقد بعنف تخاذل الفئات المنوط بها تحمل المسؤولية أمام الله قبل أي جهة أخرى وخاصة علماء الدين الذين لم يقوموا بدورهم كما يجب في رعاية وتنشئة هذا الشباب التنشئة الإسلامية الصحيحة وتعريفهم بصحيح الدين.

كما انتقد الأجهزة المسؤولة في الدولة لعدم توفير أنشطة ووسائل مناسبة يمكن أن تستفيد من جهد ووقت وتفكير الشباب بدلا من أن ينصرفوا إلى التفكير فيما يضر ولاينفع فيه وفيما يغضب الله ويخلق الكثير من المشاكل والقضايا للدولة والمجتمع هم في غنى عنها. وأرجع الدكتور عبد الفتاح الشيخ تفشي ظاهرة الزواج السري وظهور صور جديدة من ذلك الزواج إلى التفكك الأسري، وضعف الترابط العائلي وانشغال الأبوين بمظاهر ومتطلبات الحياة اعتقادا منهما بأنهما بذلك يوفران الأجواء المناسبة لحياة أفضل لأبنائهما فإذا بهما يسوقانهم إلى مستنقع لا يعلم نهايته إلا الله، كما أرجع ذلك أيضا إلى ابتعاد الشباب عن دينهم وإلى الفراغ الثقافي والفكري والاجتماعي وغياب القدوة التي يعاني منها جميع الشباب.

إضاءة

طالب رئيس جامعة الأزهر الأسبق الدكتور عبد الفتاح الشيخ بإعادة النظر في تقنين إباحة الزواج العرفي، مشيرا إلى أن إباحته كانت لتدارك أخطار كبيرة نتجت عن ظهوره في فترة من الفترات فقد كانت الرؤية أن يباح لدفع الضرر الذي يمكن أن يلحق بعدد كبير، إلا أن هذه الإباحة استغلت أسوأ استغلال من جانب الساعين للعيش في الظلام مثل الخفافيش لإشباع رغباتهم وشهواتهم هروبا من الحقوق ومما فرضه الله عز وجل وأوجب على الجميع الالتزام به.
http://www.arrouiah.com/node/94084

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:05 م]ـ
شكرك لك اخي الكريم

وجزاك الله خيرا

وحفظك الله

(109/220)

---

الي اهل العلم وطلبه العلم جزاهم الله خيرا (خاص بالرجال)

ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حدث عندي اشكال منذ فتره وهو في طريقه الاستنجاء قرات انه هناك علماء يقولوا بعصر الذكر بعد الانتهاء من التبول ولكن الذي اعرفه انه يغسل دون عصر وعلي ما اتذكر ولست متاكد ان شيخ الاسلام ابن تيميه قال بان عصر الذكر بدعه وهذا الموضوع وهناك اخرون قالوا بالعصر حتي يتم التخلص من القطرات التي تكون بداخل مجري الذكر

فارجو التوضيح من الناحيه الشرعيه حيث قرات كثيرا ولكن لم اصل لشئ لاني لست طالب علم او متخصص وهل يجب العصر ام لا.وماذا عن القطرات التي تكون بداخل الذكر وهل لا تخرج إلا بعصر الذكر
وجزاكم الله خيرا

ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:02 ص]ـ
السؤال:
بعد الفراغ من الاستنجاء هل يلزمني أن أستخرج بقيةَ البَول بالجَذْبِ أو لا؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمَسْحُ الذَّكَرِ ونَتْرُه أي: جذبه بجفاء لاستخراج بقية البول ليس بواجبٍ ولا سُنَّة، بل هو فعل غير مشروع يضرُّ بالمسالك البولية، ويكون سببًا في إدرار البول، وقد شَبَّه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- صورتَه بالضَّرْعِ حيث قال: «إنه كالضرع إن تركته قرَّ وإن حلبته درَّ» (1 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (21/ 106). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1'))).
أمَّا الاستدلال بحديث: «إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلاثًا» (2 - أخرجه ابن ماجه في «سننه» كتاب الطهارة وسننها، باب الاستبراء بعد البول: (326)، وأحمد في «مسنده»: (19076)، وانظر: السلسلة الضعيفة للألباني: (4/ 124) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2'))) فقد ضعَّفه البخاري (3 - «التاريخ الكبير» للبخاري: (1/ 391) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، وابن تيمية (4 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (21/ 106) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4')))، ونقل النووي في «المجموع» (5 - «المجموع» للنووي: (2/ 91) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_5'))) اتفاقهم على ضعفه، والأكثرون على أنه مرسل.
قلت: وعلى فرض صِحَّته يمكن حمله على المبتلى -عادة- بخروج قطرات البول عند القيام بعد فراغه منه، أو عند المشي خطوات، فله تَكراره من مجامع العروق ثمَّ نتره دفعًا للريبة والشَّك واستبراء من البول.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 16 شوال 1429ه
الموافق: 15 أكتوبر 2008م

أجاب عن السؤال الشيخ العلامة الأصولي محمد علي فركوس -حفظه الله-

1 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (21/ 106).

2 - أخرجه ابن ماجه في «سننه» كتاب الطهارة وسننها، باب الاستبراء بعد البول: (326)، وأحمد في «مسنده»: (19076)، وانظر: السلسلة الضعيفة للألباني: (4/ 124).

3 - «التاريخ الكبير» للبخاري: (1/ 391).

4 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (21/ 106).

5 - «المجموع» للنووي: (2/ 91).

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:36 ص]ـ
هذا الأمر ذكره ابن القيم في إغاثة اللهفان وذكر عدم مشروعيته لو ترجع لإغاثة اللهفان في الشيء الكثير بخصوص الموضوع وإن لم تخني الذاكرة ابن العثيمين رحمه الله أيضا نهى عن الأمر وفيه ضرر طبعا

ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا اجابه شافيه بإذن الله

(109/221)

---

من يقصد بهذا العلم؟!

ـ[العجيل]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:56 م]ـ
إذا ورد في كتاب: ((الفقيه أبو عبد الله بن مرزوق))، أقام بالمدينة.
فمن يقصد به، ولكم الشكر؟

(109/222)

---

لا تغتر بنسبك فالأمر أعظم من ذلك. .

ـ[بن نصار]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأصمعي والإمام زين العابدين عليه السلام

قال الأصمعي: بينما أنا أطوف بالبيت ذات ليلة إذ رأيت شابًا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول:

يا من يجيب المضطر في الظلم ... يا كاشف الضر و البلوى مع السقم

قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا ... وأنت يا حي يا قيوم لم تنم

أدعوك ربي حزينًا هائمًا قلقًا ... فارحم بكائي بحق البيت والحرم

إن كان جودك لا يرجوه ذو سفه ... فمن يجود على العاصين بالكرم

ثم بكى بكاءً شديدًا و أنشد يقول:

ألا أيها المقصود في كل حاجتي ... شكوت إليك الضّر فارحم شكايتي

ألا يا رجائي أنت تكشف كربتي ... فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي

أتيت بأعمال قباح رديئة ... وما في الورى عبد جنى كجنايتي

أتحرقني بالنار يا غاية المنى ... فأين رجائي ثم أين مخافتي

يقول الأصمعي: فدنوت منه .. فإذا هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم أجمعين .. فقلت له: سيدي ما هذا البكاء والجزع؟!! .. وأنت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة؟!! .. أليس الله تعالى يقول: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرًا}؟!!

فقال عليه السلام: " هيهات هيهات يا أصمعي إن الله خلق الجنة لمن أطاعه .. ولو كان عبدًا حبشيًا ... وخلق النار لمن عصاه ولو كان حرًا قرشيًا .. أليس الله تعالى يقول: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون o فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون o ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خالدون} ".

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
صدقت بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا النقل الموفق المبارك

ونحن في أشد الحاجة لرحمة الملك الوهاب ,, نسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى

أن يكتبنا في المرحومين وأن يغفر لنا خطايانا يوم الدين

ـ[بن نصار]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
والله أن العين تكاد تدمع. . كلما قرأت هذه الحادثة

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:53 ص]ـ
تنبيه!
هذه الجملة فيها محذور شرعي
xxx فارحم بكائي بحق البيت والحرم xxx
لا أعتقد أنها تنسب حقًا للإمام زين.
وكان من الأفضل أن تستشهد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها:
" اعملي ما شئت فإني لا أغني عنك من الله شيئاً "

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:40 ص]ـ
فقال عليه السلام: " هيهات هيهات يا أصمعي إن الله خلق الجنة لمن أطاعه .. ولو كان عبدًا حبشيًا ... وخلق النار لمن عصاه ولو كان حرًا قرشيًا .. أليس الله تعالى يقول: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون o فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون o ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خالدون} ".

ورد في بعض الروايات قوله: إلا نسبي وسببي ..

تراجع حديثياً .. !!

ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:52 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

160535 - إن الأنساب تنقطع يوم القيامة، غير نسبي وسببي وصهري
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/ 489
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

-------------------------------------------

150182 - فاطمة شجنة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/ 651
خلاصة الدرجة: إسناده جيد

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:32 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

160535 - إن الأنساب تنقطع يوم القيامة، غير نسبي وسببي وصهري
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/ 489
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

-------------------------------------------

150182 - فاطمة شجنة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/ 651
خلاصة الدرجة: إسناده جيد

اختى الكريمة

الظن بزين العابدين (على ابن الحسين) رضى الله عنه انه لايجهل هذا والغالب انه استشهد بالآية تخويفا للنفس وترهيبا لها فمثله لايركن لأحاديث الترغيب ويذر العمل

رضى الله عنه وعن ابيه الحسين وجده على وجدته سيدة النساء

اللهم احشرنا فى زمرة الآل والصحب

(109/223)

---

الموقف الشرعي في التعامل مع الإشاعة "قضية اللعب مثال"

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اخوتي الكل منا علم وسمع وقرأ قضية الساعة في هذين اليومين وهي قضية اللاعب المشهور وحقيقة القبض عليه ..
ولن اتكلم هنا صحتها او تلفيقها
بل سأتكلم عن موقف الشرع من مثل هذه الامور
فاقول مستعينا بالله:
1 - الاصل في المسلم الحرمة بمعنى يحرم الخوض في عرضه
يقول النبي الكريم -- "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" رواه مسلم والترمذي وابو داود وغيرهم
2 - الأصل في المسلم السلامة من الأدناس؛لأنه ملزم شرعا بتطبيق الدين تطبيقا سليما ولاتصح التهمة إلا بطريقين شرعيين
أ- الإقرار وقد نص الفقهاء على هذا الأمر والأصل فيه حديت ماعز والغامدية وغيرهما
وقد اختلف في الاقرار هل يكون مرة او أربعا على خلاف بين أهل العلم
وإذا نفى اقراره فإنه يقر على نفيه كما نص الحنابلة وغيرهم .. انظر المغني والزاد وغيرها
ب- ثبوت البينة
والبينة هنا تختلف من حكم وحكم ففي شرب الخمر يكتفى بشاهدين وليس اي شاهدين بل لابد من
توافر شروط فيهم حددها الشارع وقد حددها الفقهاء في كتبهم وليس هذا مقام تفصيلها
وفي الزنا لابد من اربعة شهود عدول يصفون الرؤية "الميل في المكحلة" والا حدوا حد القذف ويدرأ حد القذف عن الزوجين باللعان.
3 - الأصل في الإخبار وما يتناقله الإعلام من الإتهام للناس الكذب
يقول الله جل وعز "يا أيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين"
4 - التعامل الشرعي في حال خوض الناس قد بينه الله تعالى في كتابه
فقال تعالى " لولاء إذ سمعتموه ظن المؤمنون
والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين"
وقال عز و جل " ولولاء إذ سمعتموه قلتم مايكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم"
فدلت الآية الأولى على منقبة لأبي أيوب الأنصاري وزوجه رضي الله عنهما حينما أمسكا عن الخوض في حادثة الإفك
والآية الثانية دلت على مشروعية الإنكار على من يشيع حتى يثبت بالبينة والبراهين صحة دعواه.
5 - في حال ثبوت التهمة على شخص معين فلا يجوز سب الشخص أو لعنه او التشمت به
يقول النبي الكريم - - كما في الصحيحين وغيرهما" فليقم عليها الحد ولايثرب" ولحديث الجهنية لما سبها خالد
فقال له "مهلا .. لقد تابت ... "
وقال ايضا للصحابة " لاتكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم" حديث صحيح انظر الصحيحة 4/ 182
ولا يجوز التشمت بالمسلم لأنه من الخوض في عرضه بغير حق ولا يجوز تعيره بالذنب للحديث السابق ولحديث
ولحديث ابي ذر في قصة الذي عيره بأمه ونكيره عليه بقوله " إنك امرؤ فيك جاهلية " رواه البخاري وغيره
6 - يجب على المسلمين ستر بعضهم ولو رأه متلبسا بجرم مشهود وخصوصا إن كان في ستره صلاح لقلبه والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
7 - أخوكم ولو ثبت اتهامه بهذا الامر فليس تأديبه من صلاحيات الأفراد بل للإنسان رب يحاسب وللناس ولي أمر يشد على يد المسيء.
8 - أخشى والله على هؤلاء الخائضين من الدخول تحت وعيد الله في غير ما آية في كتابه
" إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والأخرة والله يعلم وأنتم لاتعلمون"
وتحت قوله تعالى
" والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا"
9 - تذكير بحديث عظيم ورد عند احمد والترمذي ووالنسائي وابن ماجه بسند صحيح وصححه الألباني في
وصية النبي الكريم لمعاذ
فعن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار
قال: "لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله -تعالى- عليه
تعبد الله ولا تشرك به شيئا
وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
ثم قال رسول الله --: ألا أدلك على أبواب الخير؟
الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا قوله -تعالى-: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ حتى بلغ: يَعْمَلُونَ
ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله
قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله،
ثم قال:
ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه وقال: كف عليك هذا. قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم"
10 - وصيتي لمن خاض بغير علم وقذف بلا بينة وطالب بلا موجب
أن يتقوا الله تعالى وأن يتذكروا ذلك اليوم الذي يقتص الله فيه للمظلوم من الظالم وللمسبوب من الساب
وأن يطلبوا السماح قبل ذلك اليوم المهول الذي تشيب منه مفارق الولدان وتذهل فيه الأم عن ولدها ويفزع الناس فزعا عظيما
فيحق الله الحق ويأخذ بالعدل وهو شديد العقاب
وصيتي لهم أن يستغفروا للمؤمنين والمؤمنات ولمن خاضوا في عرضه ولعله يكون كفارة لهذا الذنب المشؤوم
والجرم العظيم في حق أخيهم المسكين ..
هذا والله الموفق لنا لطريق الخير والمنجي من الفتن والآخذ بأيدينا في المضائق سبحانه وتعالى عن كل منقصة
وزلل
والله أعلم
وكتبه
أبو عبد الله القضاعي
الرياض المأنوس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/224)

---

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:32 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو عبدالله القضاعي

جزاك الله كل الخير

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:07 ص]ـ
اشكرك اخي الفاضل

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:44 ص]ـ
نرجوا من الاخوة ذكر الاحاديث المتعلقة بالاشاعة

(109/225)

---

هل اتحاد اللغة من الكفاءة في الزواج

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
هل اتحاد اللغة من الكفاءة في الزواج، في المغرب عرب وأمازيغ أنا شخصيا أجد زواج رجل بامرأة مختلفين في العرق واللغة أمر صعب والأمر هنا للمدارسة، يصعب علي وأنا عربي أن أتزوج فتاة ريفية، أتصور أن والدتها قد تأتي وتحدثها بلهجتها التي لا أفهمها ويكون ذلك من المناجاة " ابتسامة "
ما رأيكم هل اتحاد العرق واللغة يدخل في الكفاءة، الأمر مطروح للمدارسة إخواني

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:36 ص]ـ
للرفع

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:43 ص]ـ
أقول قبل كل شيء لا تذكر كلمة عرق هاهنا؛
البشر يختلفون في اللون واللسان فقط من الناحية الخِلقية
لكن الاختلاف العرقي هذا يكون في الحيوانات فقط
أما بالنسبة للموضوع: الله أعلم.

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:48 م]ـ
أقول قبل كل شيء لا تذكر كلمة عرق هاهنا؛
البشر يختلفون في اللون واللسان فقط من الناحية الخِلقية
لكن الاختلاف العرقي هذا يكون في الحيوانات فقط
أما بالنسبة للموضوع: الله أعلم.

جزاك الله خيرا ممكن رابط في موضوع العرق .. أما موضوع الكفاءة فهو مفتوح للنقاش

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:02 ص]ـ
لايوجد رابط؛
لكن لن تجد كلمة اختلاف عرقي هذه في أي معجم عربي.
وإن وجدتها ربما أغير رأيي.
قال تعالى:
" ومن ءاياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم، إن في ذلك لآيات للعالمين "
فأين اختلاف العرق هذا؟؟ وما معناه؟؟

ـ[ياسر30]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:07 ص]ـ
جمع العلماء شروط الكفاءة فى النكاح بين الرجل والمرأة فى ستة شروط، وقد نظموا فى ذلك بيتى شعر:
شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد
نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفى اليسار تردد

فإذا حصل القبول بينهما ووجدت هذه الشروط فلا يوجد ما يمنع الزواج

ـ[صخر]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:04 ص]ـ
في المغرب لايوجد هذ الإشكال تماما .. تجد العربي المقيم في الدار البيضاء يتزوج سوسية من جبال الاطلس الصغير .. والعكس صحيح ..
والدي أمازيغي وأمي عربية والأسرة سمن على عسل ... خالي عربي وزوجه أمازيغية .. وهذا شيء منتشر في البلد ..
لكن لاحظت شيئا في دول الغرب بالنسبة للمسلمين المتزوجين بمسلمات أجنبيات.غير ناطقات بالعربية. .لاحظت أن أبناءهم لايتكلمون العربية بتاتا .. بخلاف من أتى بزوجه من بلده الاصلي فالأمر يختلف ..
(ابتسامة)

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
في المغرب لايوجد هذ الإشكال تماما .. تجد العربي المقيم في الدار البيضاء يتزوج سوسية من جبال الاطلس الصغير .. والعكس صحيح ..
والدي أمازيغي وأمي عربية والأسرة سمن على عسل ... خالي عربي وزوجه أمازيغية .. وهذا شيء منتشر في البلد ..
لكن لاحظت شيئا في دول الغرب بالنسبة للمسلمين المتزوجين بمسلمات أجنبيات.غير ناطقات بالعربية. .لاحظت أن أبناءهم لايتكلمون العربية بتاتا .. بخلاف من أتى بزوجه من بلده الاصلي فالأمر يختلف ..
(ابتسامة)
أخي صخر بارك الله فيك الحمد لله وجدت من يفهني، أنا مغربي من الدارالبيضاء في الواقع أجد زواج العربي من سوسية أو العكس منتشر إلى حد كبير أما زواج عربي من ريفية أو العكس وأخص بالذكر الريف
هل ترى أن هذا النوع من الزيجات موجود؟؟؟؟؟ لا أتحدث عن زواج سوسيين من العرب والعكس بل زواج الريفيين من العربيات والعكس

ـ[صخر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:45 م]ـ
نعم .. هذا حاصل ... أعرف أخ بيضاوي وهو دكالي الاصل متزوج أخت ريفية من الناظور .. .. وهذا الأخ أول من التقيته هنا في ولاية واشنطن .. أنا بنفسي (السوسي) كنت سأتزوج مرتين .. المرة الأولى من ريفية من الناظور (بني سعيد) والثانية من الحسيمة .. (بني ورياغل) .. فماتيسر الأمر وأعرضت التفكير عن الزواج لمدة ..
لكن أخي تريد الصراحة .. الريفيون هم يزوجون بعضهم البعض بخلاف السوسيين فماذكرته لك هو استثناء .. فيماأرى والله أعلم .. لكن للظروف السياسية والتاريخية دور في هذا الأمر ابتداءا من الاستعمار مرورا بالتهميش الذي عانه الريف والقمع الذي مورس عليهم في الخمسينات لدرجة أنه تم مسح قرى عن اخرها.انذاك وأيضا في السبعينات بعد محاولة انقلاب اهرمومو (اعبابو والمذبوح) فتفجر حقد الملك الحسن عليهم حتى سماهم في خطاب ملكي شهير بالأوباش.كلها عوامل جعلتهم ينزوون على أنفسهم ولايتزوجون من غيرهم إلا قليلا .. بل حتى انك تلاحظ أنهم يسموننا بأهل الداخل ..
عموما الأمر متداخل سيدي والمسالة تمارس ولايكتفى فيها بالتنظير والتحليل .. ولاتنس اخاك بزوجة صالحة (ريفية قلعية) ابتسامة

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:54 ص]ـ
أخي صخر لقد وضعت أصبعك في الجرح، ما ذكرته هو ما كنت أريد الوصول إليه، الريفيات معروفات بالتزامهن وتسترهن كما أن المناطق التي يقطنون بها جعلتهم محافظات على العفة التي تعتز بها كل النساء لكن مع الأسف الظروف السياسية والتراكمات جعلت من الريفيين منطوون على أنفسهم وغير مختلطين على أي حال اللهم ارزقنا وإياك بنسوة يكن معينات على الدين آمين ومن الريف:)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/226)

---

ـ[صخر]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:34 م]ـ
امين أوماينو .. (أخي بالريفية)

(109/227)

---

ما رأيكم في هذا الخبر: مجمع البحوث الإسلامية يرفض تدخل الدولة في تحصيل وتوزيع الزكاة؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:44 ص]ـ
جريدة الأهرام المصرية

الصفحة الأولى

44670
السنة 133 - العدد
2009
مارس
26
29 من ربيع الاول 1430 هـ
الخميس

مجمع البحوث الإسلامية يرفض تدخل
الدولة في تحصيل وتوزيع الزكاة

رفضت لجنة البحوث الفقهية تدخل الدولة , ممثلة في وزارة المالية , في تحصيل وتوزيع أموال الزكاة. واستندت اللجنة في اعتراضها ـ الذي يناقشه اليوم مجمع البحوث الإسلامية ـ إلي قرار سابق للمجمع برفض أن تكون أركان الإسلام ـ ومن بينها فريضة الزكاة ـ محلا للتشريع القانوني , أو أن يكون إخراجها عن طريق الإجبار والفرض القانوني , كما رفض تقييد حرية المزكي في توزيع أموال زكاته علي من يشاء , أو عقابه في حالة تقاعسه عن إخراجها.

ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:47 ص]ـ
أما كون فريضة الزكاة ليست محلا للتشريع القانوني، فهذه مسألة فيها نظر، فما هو المانع من تشريع قانون ينظم جمع أموال الزكاة وعملية توزيعها في مصارفها بحسب ما تقتضيه الحاجة وتماشيا مع تطور المجتمع، مادام هذا القانون لا يصادم نصا شرعيا ولا يعود على مقاصد الشريعة ولا أصل من أصولها بالبطلان.

أما أنه يمنع إخراجها عن طريق الإجبار والفرض القانوني، فإذا كان المقصود من الإجبار القانوني هو تسليط العقوبة في حالة منعها أو التقاعس عن إخارجها-على حد تعبيرهم- فهذا ليس فيه محذور شرعي، وقد جاءت السنة بإقرار عقوبة مانعها،فعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في كل إبل سائمة في كل أربعين بنت لبون لا يفرق إبل من حسابها من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإنا آخذها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شيء قال الصنعاني من كل أربعين بنت لبون وقال بندار ومن أبى فأنا آخذها وشطر ماله وقال لا يفرق إبل من حسابها. رواه أبو داود والنسائي والإمام أحمد والدراقطني والحاكم والبيهقي، وصححه علي بن المديني والإمام أحمد، وقال يحي بن معين:إسناده صحيح إذا كان من دون بهز ثقة، قال النووي: وإسناده إلى بهز صحيح،وضعفه ابن حزم، وقال الدارقطني: فيه عبد الله بن حاضر ليس بالقوي
فالحديث يرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله، كما حققه الشيخ الألباني رحمه الله، قال الطحاوي: في شرح معاني الآثار (2/ 9) " جاءت الآثار متواترة بذلك"
جاء في الموسوعة الفقهية: وإذا تأكد الإمام أن أرباب الأموال لا يؤدون زكاتها أجبرهم على إيتائها ولو بالقتال، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بما يفي الزكاة، وهذا إن كان الإمام يضعها موضعها، وإلا فلا يقاتلهم.

أما تعليل رفضهم كون ذلك يعتبر تقييدا لحرية المزكي في توزيع أموال زكاته علي من يشاء، فلا أدري من أين أتوا بهذا القول، بل الإمام هو أدرى بمصالح الناس من الناس أنفسهم حيث يجعلها في مستحقيها وربما يجهلون أحوال الفقراء والمساكين وباقي وجوه المصارف، فقد يتعطل بعض ذلك، وقد تتكدس أموال الزكاة في يد دون يد،قال في نهاية المحتاج (3/ 137):" (والأظهر أن الصرف إلى الإمام أفضل) من تفريقه بنفسه أو وكيله إلى المستحقين لأن الإمام أعرف بهم وأقدر على الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه، بخلاف تفرقة المالك أو نائبه فقد يعطيها لغير مستحق" على تفصيل في مسألة الأموال الظاهرة والباطنة. قال النووي رحمه الله في المجموع (6/ 136) " قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى: للمالك أن يفرق زكاة ماله الباطن بنفسه، وهذا لا خلاف فيه، ونقل أصحابنا فيه إجماع المسلمين.

والأموال الباطنة هي الذهب والفضة والركاز وعروض التجارة وزكاة الفطر ...

وأما الأموال الظاهرة: وهي الزروع والمواشي والثمار والمعادن ففي جواز تفريقها بنفسه قولان مشهوران، أصحهما، وهو الجديد: جوازه. والقديم: منعه ووجوب دفعها إلى الإمام أو نائبه)

وأقول في الأخير، لو أعلت اللجنة رفض تدخل الدولة في تحصيل وتوزيع أموال الزكاة بكون هذه الأخيرة غير عادلة في توزيع الأموال- وإن لم يكن عدلا في غيرها - لكان ربما له وجه في الشرع، فقد جاء في " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى " ومن منعها)، أي: الزكاة (بخلا) بها (أو تهاونا) بلا جحد، (أخذت) منه قهرا كدين آدمي، وخراج (وعزر من علم تحريم ذلك)، أي: المنع بخلا أو تهاونا (إمام) فاعل عزر (عادل) في الزكاة يضعها مواضعها، وإن لم يكن عدلا في غيرها (أو) عزره (عامل) عدل لمنعه الزكاة، (و) إن كان الإمام (غير عادل) لا يصرفها في مصرفها، فهو عذر في عدم دفعها إليه، ف (لا) يعزره، لأنه ربما اعتقد ذلك عذرا في التأخير

ومما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:وهذا الحكم (دفع زكاة الأموال الظاهرة إلى الأئمة) إذا كان الأئمة عدولا في أخذها وصرفها. وإن كانوا غير عدول في غير ذلك، وذلك مذهب المالكية، فإن طلبها الإمام العدل فادعى المزكي إخراجها لم يصدق، والذي في كتب الحنفية أن السلاطين الذين لا يضعون الزكاة مواضعها إذا أخذوا الزكاة أجزأت عن المزكين، لأن ولاية الأخذ لهم، فلا تعاد. وقال بعضهم: يسقط الخراج ولا تسقط الزكوات. ومؤدى هذا أنه إذا كان الإمام غير عادل فللمزكي إخراج زكاته.
والمنصوص عليه في مذهب الشافعية. أنه إذا كان الإمام عدلا ففيها قولان: أحدهما أنه محمول على الإيجاب، وليس لهم التفرد بإخراجها، ولا تجزئهم إن أخرجوها.
ومذهب الحنابلة لا يختلف عن الجمهور في الأموال الظاهرة، أما في الأموال الباطنة فقد صرح أبو يعلى بأنه ليس لوالي الصدقات نظر في زكاتها، وأربابها أحق منه بإخراجها إلا أن يبذل رب المال زكاتها طوعا، والمذهب أن للإمام طلب زكاة الأموال الباطنة أيضا. وإذا تأكد الإمام أن أرباب الأموال لا يؤدون زكاتها أجبرهم على إيتائها ولو بالقتال، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بما يفي الزكاة، وهذا إن كان الإمام يضعها موضعها، وإلا فلا يقاتلهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/228)

---

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا!

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:00 ص]ـ
لو أن الهيئات الحكومية عندنا تتحكم في أموال الزكاة، لما نال منها فقير ولا مسكين!

ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:09 م]ـ
الأخ أبو سها
يجب أن تعلم أن النظرية شيء والتطبيق شيء آخر
صدقني لو فعل ذلك لانتهبت الأموال ولزاد الشعب فقرا إلى فقر
يجب أن تطبق الشريعة أولا.
أو تتجه الدولة حكومة وشعبًا نحو تطبيقها.
أؤيد وبشدة قرار مجمع البحوث الإسلامية برفض تدخل الدولة في تحصيل وتوزيع الزكاة.
للعلم أنا مصري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:27 م]ـ
أما كون فريضة الزكاة ليست محلا للتشريع القانوني، فهذه مسألة فيها نظر، فما هو المانع من تشريع قانون ينظم جمع أموال الزكاة وعملية توزيعها في مصارفها بحسب ما تقتضيه الحاجة وتماشيا مع تطور المجتمع، مادام هذا القانون لا يصادم نصا شرعيا ولا يعود على مقاصد الشريعة ولا أصل من أصولها بالبطلان.

أما أنه يمنع إخراجها عن طريق الإجبار والفرض القانوني، فإذا كان المقصود من الإجبار القانوني هو تسليط العقوبة في حالة منعها أو التقاعس عن إخارجها-على حد تعبيرهم- فهذا ليس فيه محذور شرعي، وقد جاءت السنة بإقرار عقوبة مانعها،فعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في كل إبل سائمة في كل أربعين بنت لبون لا يفرق إبل من حسابها من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإنا آخذها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شيء قال الصنعاني من كل أربعين بنت لبون وقال بندار ومن أبى فأنا آخذها وشطر ماله وقال لا يفرق إبل من حسابها. رواه أبو داود والنسائي والإمام أحمد والدراقطني والحاكم والبيهقي، وصححه علي بن المديني والإمام أحمد، وقال يحي بن معين:إسناده صحيح إذا كان من دون بهز ثقة، قال النووي: وإسناده إلى بهز صحيح،وضعفه ابن حزم، وقال الدارقطني: فيه عبد الله بن حاضر ليس بالقوي
فالحديث يرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله، كما حققه الشيخ الألباني رحمه الله، قال الطحاوي: في شرح معاني الآثار (2/ 9) " جاءت الآثار متواترة بذلك"
جاء في الموسوعة الفقهية: وإذا تأكد الإمام أن أرباب الأموال لا يؤدون زكاتها أجبرهم على إيتائها ولو بالقتال، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بما يفي الزكاة، وهذا إن كان الإمام يضعها موضعها، وإلا فلا يقاتلهم.

أما تعليل رفضهم كون ذلك يعتبر تقييدا لحرية المزكي في توزيع أموال زكاته علي من يشاء، فلا أدري من أين أتوا بهذا القول، بل الإمام هو أدرى بمصالح الناس من الناس أنفسهم حيث يجعلها في مستحقيها وربما يجهلون أحوال الفقراء والمساكين وباقي وجوه المصارف، فقد يتعطل بعض ذلك، وقد تتكدس أموال الزكاة في يد دون يد،قال في نهاية المحتاج (3/ 137):" (والأظهر أن الصرف إلى الإمام أفضل) من تفريقه بنفسه أو وكيله إلى المستحقين لأن الإمام أعرف بهم وأقدر على الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه، بخلاف تفرقة المالك أو نائبه فقد يعطيها لغير مستحق" على تفصيل في مسألة الأموال الظاهرة والباطنة. قال النووي رحمه الله في المجموع (6/ 136) " قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى: للمالك أن يفرق زكاة ماله الباطن بنفسه، وهذا لا خلاف فيه، ونقل أصحابنا فيه إجماع المسلمين.

والأموال الباطنة هي الذهب والفضة والركاز وعروض التجارة وزكاة الفطر ...

وأما الأموال الظاهرة: وهي الزروع والمواشي والثمار والمعادن ففي جواز تفريقها بنفسه قولان مشهوران، أصحهما، وهو الجديد: جوازه. والقديم: منعه ووجوب دفعها إلى الإمام أو نائبه)

وأقول في الأخير، لو أعلت اللجنة رفض تدخل الدولة في تحصيل وتوزيع أموال الزكاة بكون هذه الأخيرة غير عادلة في توزيع الأموال- وإن لم يكن عدلا في غيرها - لكان ربما له وجه في الشرع، فقد جاء في " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى " ومن منعها)، أي: الزكاة (بخلا) بها (أو تهاونا) بلا جحد، (أخذت) منه قهرا كدين آدمي، وخراج (وعزر من علم تحريم ذلك)، أي: المنع بخلا أو تهاونا (إمام) فاعل عزر (عادل) في الزكاة يضعها مواضعها، وإن لم يكن عدلا في غيرها (أو) عزره (عامل) عدل لمنعه الزكاة، (و) إن كان الإمام (غير عادل) لا يصرفها في مصرفها، فهو عذر في عدم دفعها إليه، ف (لا) يعزره، لأنه ربما اعتقد ذلك عذرا في التأخير

ومما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:وهذا الحكم (دفع زكاة الأموال الظاهرة إلى الأئمة) إذا كان الأئمة عدولا في أخذها وصرفها. وإن كانوا غير عدول في غير ذلك، وذلك مذهب المالكية، فإن طلبها الإمام العدل فادعى المزكي إخراجها لم يصدق، والذي في كتب الحنفية أن السلاطين الذين لا يضعون الزكاة مواضعها إذا أخذوا الزكاة أجزأت عن المزكين، لأن ولاية الأخذ لهم، فلا تعاد. وقال بعضهم: يسقط الخراج ولا تسقط الزكوات. ومؤدى هذا أنه إذا كان الإمام غير عادل فللمزكي إخراج زكاته.
والمنصوص عليه في مذهب الشافعية. أنه إذا كان الإمام عدلا ففيها قولان: أحدهما أنه محمول على الإيجاب، وليس لهم التفرد بإخراجها، ولا تجزئهم إن أخرجوها.
ومذهب الحنابلة لا يختلف عن الجمهور في الأموال الظاهرة، أما في الأموال الباطنة فقد صرح أبو يعلى بأنه ليس لوالي الصدقات نظر في زكاتها، وأربابها أحق منه بإخراجها إلا أن يبذل رب المال زكاتها طوعا، والمذهب أن للإمام طلب زكاة الأموال الباطنة أيضا. وإذا تأكد الإمام أن أرباب الأموال لا يؤدون زكاتها أجبرهم على إيتائها ولو بالقتال، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بما يفي الزكاة، وهذا إن كان الإمام يضعها موضعها، وإلا فلا يقاتلهم.

يا مولانا نحن نتكلم عن مصر ما هذه النقول التي تنقلها عن الفقهاء وغيرهم وما هذه الضوابط التي تضعها؟!

مجمع البحوث يعلم السبب جيدا من وراء رفض هذا ولكنه لا يستطيع التصريح به.
هل تعلم من وزير المالية في مصر؟!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/229)

---

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:15 م]ـ
الأخ أبو سها
يجب أن تعلم أن النظرية شيء والتطبيق شيء آخر
صدقني لو فعل ذلك لانتهبت الأموال ولزاد الشعب فقرا إلى فقر
يجب أن تطبق الشريعة أولا.
أو تتجه الدولة حكومة وشعبًا نحو تطبيقها.
أؤيد وبشدة قرار مجمع البحوث الإسلامية برفض تدخل الدولة في تحصيل وتوزيع الزكاة.
للعلم أنا مصري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأنا معك

ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:59 م]ـ
الإخوة الأفاضل
ربما لم تفهموا قولي، أنا نقضت ما بنت عليه اللجنة فتواها من الوجهة الشرعية، وقلت: (لو أعلت اللجنة رفض تدخل الدولة في تحصيل وتوزيع أموال الزكاة بكون هذه الأخيرة غير عادلة في توزيع الأموال- وإن كانت عادلة في غيرها - لكان ربما له وجه في الشرع،) والدولة المصرية من المعلوم أنها غير عادلة في توزيع الأموال ولا في غير توزيع الأموال، فلا يجوز صرف الزكاة إليها سواء كانت الظاهرة أو الباطنة
أما قول الأخ " أبو عمر المصري " (يا مولانا نحن نتكلم عن مصر ما هذه النقول التي تنقلها عن الفقهاء وغيرهم وما هذه الضوابط التي تضعها؟!)
أنا أتكلم عن المسألة من جهة الشرع وفق ضوابط وضعها العلماء مستمدة من الأحاديث النبوية، ولا يهمني مصر كانت أو غيرها، والضوابط لم أضعها أنا بل هي من وضع العلماء -كما أسلفت- فإن نقلت خطأ فبينه لي بالحجة والبرهان فإن بان لي الحق أرجع إن شاء الله وأشكر لك سعيك، أم أن ترمي بالكلام على عواهنه من غير بيان لموطن الخطأ فهذا ليس من العلم في شيء، على أن كلامي في المسألة قد حملته أنت والإخوة الذين أيدوك على غير المحمل الذي أردته - كما بينت في مطلع هذا الرد.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 05:49 م]ـ
أسأل الله أن يجعل مصر دولة إسلامية تحكم بما أنزل الله: (

(109/230)

---

ما كان رسول الله في أمر إلا ذاع صيت ذلك الأمر وبورك فيه ... رجلا كان أو قناة أو برنامجاً أو مالاً

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:28 ص]ـ
أحمد الله جل وعلا .. وأصلي على خير من قد أرسلا .. محمد وآله وأصحابه الألى .. وتابعيهم من الملا

وبعد:

ما هي إلا خاطرة خطرت ببالي لما رأيت من بركتها عل أن ينالني خيرها يوم ألقاه ..

وهو شيء شاهدته ورايت ثمراته وخيراته على أصحابه ..

وهو التفاعل الوجداني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ما من شيء يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إما ذكراً له أو سرداً سيرته، أو الحديث عنه أو إبراز خلاله وصفاته أو قصيدة فيه أو أي شيء له صلة بهذا الحبيب إلا ويشيع ذكر مًن ذكره ..

كيف ذلك؟؟

أنا أخبرك ..

ما وجدت شخصاً كان هجّيراه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا أفلح وذاع صيته ببركة هذا النبي الكريم

انظروا معي على سبيل المثال لا الحصر ..

إن جئت لصديق الأمة نال شرف أفضل الخلق بعد الأنبياء لصحبته لهذا النبي الكريم

وإن جئت لأمير المؤمنين علي بلغ ما بلغ لقرابته من رسول الله بغض النظر عما أوصله مدعو شيعته ..

وإن جئت إلى المحدثين والأئمة مثالهم إمام أهل السنة .. وصل إلى هذا اللقب ببركة رسول الله بعد فضل الله تعالى

وإن جئت إلى أمير المؤمنين في الحديث البخاري .. نال اللقب ببركة رسول الله وصلته به سندا

وإن جئت إلى عصرنا فحدث ولا حرج ..

فأذكر أمثلة،، وعما شاهدته أحكي

إذا نظرت إلى الألباني ذاع صيته لصلته بحديث رسول الله
وإذا نظرت إلى البرامج الصوتية والمرئية .. ما اشتهر برنامج منها وأحبه الخلق إلا بارتباطه برسول الله صلى الله عليه وسلم ..

وما اشتهرت قناة إلا باهتمامها البارز برسول الله صلى الله عليه وسلم ..

فهي كلمة أحبتي الكرام ..

من أراد العزة ونيل رضوان الله تعالى فليُعد اتجاه قلبه إلى هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم

وليكن أحب خلق الله إليه قلباً وقالباً ...

إذا ذُكر الحبيب هاجت أشجانه ..

وانسدلت عيناه دمعات مشتاقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وليُتبع شوقه اتباعاً لسنته وهديه ..

ما أجمل عينا دمعت شوقاً لرسول الله
وما أجمل ساعة تذكر فيها حبيب الله
وما أسعد لحظة قرأ فيها سيرة رسول الله
وما أنفعها من أعمال إذا كانت على هدي رسول الله

اللهم ارزقنا محبته على الوجه الذي يُرضيك .. واحشرنا في زمرته ..

وارزقنا التمسك بالسنة عند فساد الأمة ..

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

(109/231)

---

لمن يحضِّر لكذبة أول إبريل:

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لمن يحضِّر لكذبة أول إبريل: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
"وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ".

أخرجه أحمد (5/ 5، رقم 20058)
وأبو داود (4/ 297، رقم 4990)
والترمذي (4/ 557، رقم 2315) وقال: حسن
والطبراني (19/ 403، رقم 951)
والحاكم (1/ 108، رقم 142)
وأخرجه أيضًا: الدارمي (2/ 382، رقم 2702)
وهناد (2/ 554، رقم 1150)
والنسائي فى الكبرى (6/ 509، رقم 11655)
والروياني (2/ 107، رقم 910)
وحسنه الألباني (صحيح الترغيب، 695).

قال العلامة شمس الحق العظيم أبادي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود":
(وَيْل): أَيْ هَلَاك عَظِيم أَوْ وَادٍ عَمِيق فِي جَهَنَّم.

(109/232)

---

سجود السهو

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حيا الله جميع الإخوة والأخوات رواد الملتقى الكرام
بدون إطالة يا إخوتي،
اليوم صليتُ العصر في أحد المساجد عندنا في المدينة وفي الركعة الثانية عند الجلوس للتشهد الأول لم يجلس الإمام وقام للركعة الثالثة، سبّح له الناس حتى يجلس لكنه لم يجلس وأكمل الصلاة وقبل السلام سجد سجود السهو فهل صلاته صحيحة وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
هل من مجيب يا أحبتي؟؟؟

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:50 ص]ـ
السؤال:إذا نسي التشهد الأول وقام للثالثة وابتدأ الفاتحة ماهو حكم هذه الصلاة؟
الجواب
فقول أكثر أهل العلم أنه لا يرجع وإن رجع عالماً أن نزوله لا يجوز تبطل صلاته لشروعه في ركن آخر وأما الواجب الذي فاته فإنه يجبره بسجود السهو، والدليل ما روى المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً فليجلس فإن استوى قائماً فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو) رواه أبو داود رقم 1036 وهو في السلسلة الصحيحة 321.

فالخلاصة: أن من قام إلى الثالثة ناسياً التشهد فله ثلاث حالات:

أن يذكره قبل اعتداله قائماً فيلزمه الرجوع إلى التشهد.

أن يذكره بعد اعتداله قائماً وقبل شروعه في قراءة الفاتحة فالأولى له أن لا يجلس وإن جلس فصلاته صحيحة.

أن يذكره بعد الشروع في الفاتحة فلا يجوز له الرجوع. المغني مع الشرح الكبير 1/ 677. وهذه الحالات مستنبطة من الحديث السابق.

(109/233)

---

هل يجوز أخذ مصحف من المسجد لقراءة فيه في البيت بإذن الإمام؟

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:14 م]ـ
هل يجوز أخذ مصحف من المسجد لقراءة فيه في البيت بإذن الإمام لمدة معلومة؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:46 ص]ـ
السؤال:
مستمع للبرنامج أبو محمد يقول: هل يجوز أخذ المصحف من المسجد ثم إرجاعه؟
الجواب:
(لا يجوز أخذ المصحف من المسجد ثم إرجاعه، لأن المصاحف الموجودة في المساجد أوقاف على جهة عامة، كل من دخل المسجد فإنه ينتفع به، فإذا أخذها آخذ فإن هذا يقتضي اختصاصه بها وحجبها عمن سواه، وهذا حرام ولا يحل له، حتى وإن أبدلها بمصحف آخر فإنه لا يحل له، بل تبقى المصاحف في المساجد على ما هي عليه، ومن أراد أن يقرأ فيها فليقرأ فيها وهي في نفس المسجد) اهـ.
العلامة العثيمين (فتاوى نور على الدرب) شريط (175) وجه ب.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[بن نصار]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة. .

(109/234)

---

ما الدليل على قراءة سور الإخلاص والفلق والناس في أذكار المساء

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني لدي إشكال في الأذكار بعد الصلاة

وهو: تعلمون أنه من الأذكار بعد الصلاة قراءة سور الإخلاص والفلق والناس

وتقرأ بعد صلاتي الفجر والمغرب ثلاثاً

ما الدليل الذي يدل أنها تقرأ ثلاثاً

أرجوا بيان صحة الدليل إن وجد

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165513

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:10 ص]ـ
للرفع وزيادة الفائدة

(109/235)

---

عرض السلعة للبيع بعد دفع العربون؟

ـ[الحنيطة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
ماحكم عرض السلعة للبيع بعد دفع العربون من قبل المشتري؟ وللعلم هذا ما يفعله كثير من العقاريين

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:01 م]ـ
ماحكم عرض السلعة للبيع بعد دفع العربون من قبل المشتري؟ وللعلم هذا ما يفعله كثير من العقاريين
هذا لا يجوز، لأن بيع العربون داخل في بيع الخيار، وهوأيضا جزء من ثمن السلعة، فإن جاء المشتري في الموعد المضروب بينهما، وإلا فشأنه في سلعته، أما أنه يعرض السلعة للبيع ووقت الخيار لم ينقض بعد، فهذا لا يجوز وليس من المروءة.
والله أعلم.

(109/236)

---

مسائل قال عنها الحافظ ابن حجر لم أقف عليها ..

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ..

السلام عليكم .....

اخوتي في الله ..

هل رأى أحدكم بحث عن هذا؟

مثل قوله:

- لم أقف على اسم أم جريج ..

- لم أقف على اسم المرأة التي تعرضت لجريج ....

- لم أقف على أسماء أصحاب الغار الثلاثة .....

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:40 م]ـ
نعم هناك بعض المواضع التي ذكر فيها الحافظ ما ذكرت وقد وقفت على بعضها ومنها على سبيل المثال:
قوله أفرغ أنزل لم أعرف المراد من هذه الكلمة هنا واستقريت قصة داود في المواضع التي ذكرت فيها فلم أجدها وهذه الكلمة والتي بعدها في رواية الكشميهني وحده6/ 454 طبعة دار المعرفة

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:51 م]ـ
موضوع قيم يسهل جمعه، لكن التعليق على هذه المواضع من الصعوبة بمكان، وسيكون يسيرا عليكم بإذن الله تعالى.
أعانكم الله وسددكم.

(109/237)

---

مفهوم خاطئ عن الاستخارة

ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:57 م]ـ
مفهوم خاطئ في الاستخارة ... هل تُصلى حالة التردد أم الهم بالفعل؟

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ من محاسن شريعتنا الغرّاء الشريعة الإسلامي صلاة الاستخارة، التي جعلها الله

لعباده المؤمنين .. إلا أنّ كثيراً من الناس قد زهد فيها، إمّا جهلاً بفضلها

وأهميتها، وإمّا نتيجة لبعض المفاهيم الخاطئة التي شاعت بين الناس ممّا لا دليل

عليه من كتاب ولا سنّة، وهذا ما أردت التنبيه إليه في هذه العجالة، فمن هذه

المفاهيم:

1. اعتقاد بعض الناس أنّ صلاة الاستخارة إنّما تُشرع عند التردد بين أمرين،

وهذا غير صحيح، لقوله في الحديث: ((إذا همّ أحدكم بالأمر .. )). ولم يقل (إذا

تردد)، والهمّ مرتبة تسبق العزم، كما قال الناظم مبيّناً مراتب القصد: مراتب

القصد خمس: (هاجس) ذكروا فـ (خاطر)، فـ (حديث النفس) فاستمعا

يليه (همّ) فـ (عزم) كلها، رُفعتْ سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا. فإذا

أراد المسلم أن يقوم بعمل، وليس أمامه سوى خيار واحد فقط قد همّ بفعله، فليستخر

الله على الفعل ثم ليقدم عليه، فإن كان قد همّ بتركه فليستخر على الترك، أمّا إن

كان أمامه عدّة خيارات، فعليه أوّلاً ـ بعد أن يستشير من يثق به من أهل العلم

والاختصاص ـ أن يحدّد خياراً واحداً فقط من هذه الخيارات، فإذا همّ بفعله، قدّم بين

يدي ذلك الاستخارة.

2. اعتقاد بعض الناس أنّ الاستخارة لا تشرع إلا في أمور معيّنة، كالزواج

والسفر ونحو ذلك، أو في الأمور الكبيرة ذات الشأن العظيم، وهذا اعتقاد غير

صحيح، لقول الراوي في الحديث: ((كان يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها .. )).

ولم يقل: في بعض الأمور أو في الأمور الكبيرة، وهذا الاعتقاد جعل كثيراً من

الناس يزهدون في صلاة الاستخارة في أمور قد يرونها صغيرة أو حقيرة أو ليست ذات

بال؛ ويكون لها أثر كبير في حياتهم.

3. اعتقاد بعض الناس أنّ صلاة الاستخارة لا بدّ لها من ركعتين خاصّتين، وهذا

غير صحيح، لقوله في الحديث: ((فليركع ركعتين من غير الفريضة .. )). فقوله: 'من

غير الفريضة' عامّ فيشمل تحيّة المسجد والسنن الرواتب وصلاة الضحى وسنّة الوضوء

وغير ذلك من النوافل، فبالإمكان جعل إحدى هذه النوافل ـ مع بقاء نيتها ـ

للاستخارة، وهذه إحدى صور تداخل العبادات، وذلك حين تكون إحدى العبادتين غير

مقصودة لذاتها كصلاة الاستخارة، فتجزيء عنها غيرها من النوافل المقصودة.

4. اعتقاد بعض الناس أنّه لا بد من انشراح الصدر للفعل بعد الاستخارة، وهذا

لا دليل عليه، لأنّ حقيقة الاستخارة تفويض الأمر لله، حتّى وإن كان العبد كارهاً

لهذا الأمر، والله عز وجل يقول: ((وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن

تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) (البقرة:216). وهذا

الاعتقاد جعل كثيراً من الناس في حيرة وتردد حتى بعد الاستخارة، وربّما كرّر

الاستخارة مرّات فلا يزداد إلا حيرة وتردّداً، لا سيما إذا لم يكن منشرح الصدر

للفعل الذي استخار له، والاستخارة إنّما شرعت لإزالة مثل هذا التردد والاضطراب

والحيرة.

5. اعتقاد بعض الناس أنّه لا بدّ أن يرى رؤيا بعد الاستخارة تدله على الصواب،

وربّما توقّف عن الإقدام على العمل بعد الاستخارة انتظاراً للرؤيا، وهذا الاعتقاد

لا دليل عليه، بل الواجب على العبد بعد الاستخارة أن يبادر إلى العمل مفوّضاً

الأمر إلى الله كما سبق، فإن رأى رؤيا صالحة تبيّن له الصواب، فذلك نور على

نور، وإلا فلا ينبغي له انتظار ذلك.

هذه بعض المفاهيم الخاطئة حول صلاة الاستخارة، والتي قد تصدر أحياناً من بعض

المنتسبين للعلم، ممّا يؤصّل هذه المفاهيم في نفوس الناس، وسبب ذلك التقليد

الجامد، وعدم تدبّر النصوص الشرعية كما ينبغي، ولست بهذا أزكي نفسي، فالخطأ

واقع من الجميع.

والله تعالى أعلم

نقل من كتاب

الشيخ: د. محمد بن عبدالعزيز المسند

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا

(109/238)

---

فائدة ذهبية للعلامة العثيمين: انتظار الفرج مشروط بالثقة بوعد الله تعالى.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:24 م]ـ
قال العلامة العثيمين:
(( .. فقط انتظر الفرج واصدق مع الله، فسيجعل الله بعد العسر يسرا، وقد قال الله تعالى: (فإن مع العسر يسرا*إن مع العسر يسرا) ولن يغلب عسر يسرين.
وقال تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [الأنفال:70].
وهذه زيادة أيضا فهذه الآية تقيد عموم قوله:
(سيجعل الله بعد عسر يسرا)، وعموم قوله: (فإن مع العسر يسرا*إن مع العسر يسرا).
يعني: هذا الوعد إنما يكون لمن انتظر الفرج من الله، ووثق بوعده؛ أما رجل أعسر الله عليه، فيئس من رحمة الله، واستبعد الفرج – والعياذ بالله- فهذا لا ييسر له الأمر، ولهذا قال:
(سيجعل الله بعد عسر يسرا)) اهـ.
من شرح كتاب الطلاق من صحيح البخاري.

ـ[السلامي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير وتأصيل مبدأ الثقة بالله ......

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:10 م]ـ
فائدة قيمة ..

جزاك الله خيرا ووفقك في الدارين ..

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:30 م]ـ
فائدة قيمة ..

جزاك الله خيرا ووفقك في الدارين ..

ـ[أم الليث]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:27 م]ـ
الله أكبر

رحم الله الشيخ العثيمين

جزاك الله خيرا يا أخي

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:18 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:04 م]ـ
الله يرفع قدرك ياشيخ علي ...

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخونا الفاضل علي,,

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 11:59 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا ورفع قدركم في الدارين.

(109/239)

---

الأثر .. الذي قال عنه الألباني (سلاح قوي على .. )

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:00 م]ـ
(فائدة): روى البيهقي بسند صحيح عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه فقال: يا أبا محمد! أيعذبني الله على الصلاة؟! قال: لا ولكن يعذبك على خلاف السنة.
قال الألباني في إرواء الغليل:
وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الة تعالى وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم انها ذكر وصلاة ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة!! وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:23 م]ـ
المسيب رحمه الة تعالى

عفوا لا أستطيع التعديل ... فتعدل إلى (رحمه الله تعالى)!

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا

(109/240)

---

الجلوس للتعزية .. الشيخ صالح ال الشيخ ..

ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:18 م]ـ
لا يخفى عليكم ما يحصل من مخالفات في التعزية في هذا الزمن، وأقلها اجتماع
أهل الميت القريبين والبعيدين في بيت أحدهم أو في بيت الميت، وتلقي العزاء
لمدة أيام، وقد اختلفت آراء العلماء في هذا.

فالسؤال:

إذا حصل لي ذلك هل أترك المنزل ولا أستسلم مع أن أقاربي يحملون الإنسان على ذلك، إلى آخره؟

الجواب ..

مسائل التعزية واجتماع أقارب الميت الذين يقصد تعزيتهم أو مواساتهم في موت

قريب لهم؛ يعني الاجتماع المعروف الذي يسمى اجتماع العزاء هذا حصل الكلام؛

كلام الشباب فيه وبعض الناس في هذا الوقت من جراء فتوى من لفضيلة الشيخ

محمد بن عثيمين في أن الاجتماع لا يشرع، أصل الاجتماع بل الذي يشرع هو التفرق.

وبقية علمائنا وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز وبقية المشايخ يقولون لا بأس

بالاجتماع، وهذا القول هو الأولى والراجح؛ لأن الاجتماع إلى أهل الميت في هذا

الزمن يحصل به التعزية والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام

من عزى مصابا فله مثل أجره، والمواساة مشروعة، وإذا تفرق الناس فلن تحصل

المواساة والتعزية إلا بكَلَفة؛ يعني أين تلقاه هل في العمل الفلاني ستجده

أو في بيته أو خرج، سيكون هناك مشقة في التتبع وفوت للتعزية.

ولهذا قال من أفتى بمشروعية الاجتماع قال: إنه يدخل تحت قاعدة الوسيلة

للمشروع مشروعة، وأن الوسائل لها أحكام المقاصد، فلما كان المقصد وهو

السعي مشروعا فوسيلته الآن وهي الاجتماع مشروعة، في مثل هذه المدن

الكبار مثل تفرق الناس ونحو ذلك، لا يحصل إلا بهذا، إلا فيما نذر إذا كانت القرية

صغيرة أو الإنسان معروف أنه طول الوقت في هذا أو كان المعزى واحد فقط؛ يعني

واحد فقط إما أن يكون في بيته أو في عمله، فهذه المسألة تختلف؛ لكن إذا

تعددوا وصارت التعزية لا تحصل إلا بالاجتماع اجتماع من يُعزى أولى من تفرقهم؛

لأن التعزية التي فيها تسلية ومواساة وتحصيل لأجر لا تحصل إلا بذلك.

هنا هل الاجتماع يُعد من النياحة؟ الاجتماع لا يعد من النياحة

إلا إذا انظم إليه أن يصنع أهل الميت الطعام للحاضرين جميعا ليظهر الفخر وليظهر

كثرة من يحضر الوليمة ونحو ذلك، وهذا موجود كان في الجاهلية، ولهذا جاء في

حديث أبي أيوب: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة.

فالنياحة تشمل شيئين صنع الطعام مع الاجتماع لماذا؟ لأن

أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويدعون الناس ليقال هذا عزاء فلان أنه أكبر

عزاء، أو أنهم اجتمعوا لأجل فلان، ما يموت ويروح هكذا، مثل ما يقول بعض البادية،

فيعملون [ ... ] ضخمة وكذا، وهم الذين يتكلفون بصنع الطعام وبنحر الإبل وذبح

الذبائح؛ ليكثر من يجتمعوا عليها، هذه النياحة المنهي عنها بالاتفاق.

أما الاجتماع اجتماع المواساة والعزاء دون صنع الطعام ودون تكلف، فإن هذا لا

يدخل في النياحة، وقد جاء في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها كان

إذا مات لها ميت اجتمع النساء من قرابتها إليها، اجتمعوا إليها، فقالت: فربما حضر

وقت الطعام فقامت امرأة إلى برمتها أو كذا فصنعت شيئا يأكلونه. يعني هؤلاء

القرابة القليلين.

استدل بهذا الحديث على أن أصل الاجتماع للنساء لأجل المواساة تجتمع المرأة بقريبتها أختها فلانة كذا أن هذا له اصل من هدي السلف.

أيضا الاجتماع اجتماع الرجال ليس ثم ما يمنع منه.

ابن القيم رحمه الله وغيره تكلموا عن مسألة الاجتماع وقالوا: إن هدي السلف هو

التفرق، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أثر عنه أنه جلس في مكان ليقبل العزاء

أو نحو ذلك، وهذا صحيح لكن ليس الحال هو الحال، وليس الوقت هو الوقت،

وليست الصورة هي الصورة الموجودة في هذا الزمن، فكلام ابن القيم على بابه في

قرية؛ واحد معروف إذا ما لقيته في بيته تلقاه في المسجد أو في السوق أو

نحو ذلك، في شيء محدود هذا صحيح.

أما في مثل بلد لا يمكن أن يلتقي فيه الناس إلا باجتماع، أو إذا تفرقوا عسر

على الناس تحقيق سنة العزاء فإن الاجتماع للعزاء لا بأس به.

أما تحديد مدة فلا أصل له، تحديد مدة ثلاثة أيام سبعة أيام اختلف فيها الفقهاء

لكن لا أصل له من السنة، السنة ليس فيها دليل يدلُّ على أن مدة العزاء محدودة

بأيام؛ بل مدة العزاء تكون بحسَب من يأتي، إذا كان الناس يأتون يوم فينتهي،

يومين وانتهى، خمسة أيام وانتهى وهكذا، وإذا كان غالب أحوال الناس أنهم

في ثلاثة أيام الأول ينتهون؛ لكن لا اصل لتحديد المدة في الشرع.

==============

شريط مفرغ للشيخ صالح ال الشيخ [من شرح الطحاوية الدرس 42]

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:24 م]ـ
ولهذا جاء في

حديث أبي أيوب: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة.

هذا ليس من حديث أبي أيوب، بل من حديث جرير بن عبدالله البجلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (كُنا نَعدُّ الاجتماع إلى أهل الميتِ، وصنعة الطعام بعدَ دفنهِ من النِّياحة).

أخرجه الإمام أحمد: في مسنده (2/ 204 رقم 6902).
وابن ماجه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في النهي عن الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام (رقم 1612) بإسنادين.
وأسلم الواسطي: في تاريخ واسط (ص 107) من قول عمر رضي الله عنه.
قال البوصيري في كتابه (مصباح الزجاجة) لزوائد ابن ماجه: (هذا إسناد صحيح الأول على شرط البخاري، والثاني على شرط مسلم) (ص 236) تحقيق / محمد بن مختار بن حسين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/241)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

وكيف إذا حدد مثلا [بين المغرب والعشاء] .. ؟

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:28 ص]ـ
(9717)
سؤال: اعتاد بعض الناس في أيام العزاء أن يجتمع المصاب بالميت مع المعزين على ذبائح غداء وعشاء، وهكذا يُحضرها أحد المعزين أو غيره، وذلك طيلة أيام العزاء، فما الحكم في ذلك؟ وإذا كان المعزين لأول مرة يحضرون أو كانوا خارج منطقة الرياض فما الحكم في ذلك؟ نرجو من فضيلتكم إيضاح السنة في ذلك وذكر المخالفات المتعلقة بالعزاء.
الجواب: وردت السنة بتعزية المصاب بالميت كقوله r: " إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب " وحديث التعزية: إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفًا من كل فائت، ودركًا لكل هالك، فبالله ثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب "، وروي حديث: " من عزى مصابًا فله مثل أجره " وذلك لأن حر المصيبة كبير وله أثر في النفس، فيسن لإخوته وأحبابه أن يحثوه على الصبر والاسترجاع، وبينوا له ثواب الصبر وما ورد فيه، وحيث إن الأماكن في هذه البلاد متباعدة، فلا مانع من اجتماعهم في منزل أحدهم حتى يقصدهم المعزون، ولا يتكلفون بتتبع المساكن المتفرقة، ويسن أن يصنع لهم أحد إخوانهم أو جيرانهم أو أقاربهم طعامًا في أيام العزاء، وهي الثلاثة التي بعد الوفاة، لقول النبي r: " اصنعوا لآل جعفر طعامًا فإنه قد أتاهم ما يشغلهم " لكن يكون الطعام بقدر الأهل دون التوسع والإسراف، فمن المنكرات إطالة الاجتماع عندهم لمن زارهم، وكذلك الإسراف في الولائم التي تقدر لهم، كذلك الاستمرار في الاجتماع أكثر من ثلاث. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 6/1418هـ
*****************************************
(2362)
س1: هل يجوز الاجتماع بعد وفاة الميت في مكان العزاء وجمع المال باستمرار في كل الوفيات وعمل كشف بأسماء الأشخاص هل يجوز الاشتراك معهم في هذا العمل علمًا بأنهم يحتجون علينا بعدم المشاركة معهم.
الجواب: يجوز اجتماع أولاد المتوفى في بيته لمقابلة المعزين يومين أو ثلاثة ويجوز لأقاربهم أن يصلحوا لهم طعامًا في هذه الأيام لقول النبي r : " اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهم ما يشغلهم" متفق عليه، فأما اجتماع أهل القرية أو القبيلة كلها فلا يجوز وإنما يأتي أحدهم للتعزية ثم ينصرف فأما جمع المال لهذه الأعمال وعمل كشف لمن يدفع مالا فلا يجوز وذلك لأنه يعد من النياحة وهو طول الاجتماع وكثرة النفقات وعمل الموائد الزائدة ونحو ذلك. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 1/1419 هـ

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[30 - 03 - 09, 04:23 م]ـ
[[و أما الجلوس للتعزية في المنزل واستقبال المعزين ففيه قولان:

القول الأول: المنع، وهذا قول جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية واختاره الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ العثيمين على خلاف بينهم، فمنهم من يقول بالكراهة ومنهم من يقول بأنه بدعة ومنهم من يقول بالكراهة إلا إذا كان مع الجلوس محدث آخر فيحرم.
واستدلوا بما يلي:

1 - حديث جرير البجلي رضي الله عنه (كنا نرى الإجتماع ..... )

والحديث ضعيف لأن مداره على هشيم وقد دلسه كما يدل على ذلك كلام الإمام أحمد والدارقطني

2 - أن الجلوس يجدد الحزن، فكأنهم منعوا الجلوس لا لذاته و إنما من باب سد الذريعة المفضية إلى أمور محرمة.

القول الثاني: الجواز. وهذا مروي عن أحمد واختاره الحنابلة وهو ظاهر اختيار ابن قدامة وابن أخيه وقال به بعض الحنفية إلا أنهم قالوا: إنه خلاف الأولى وبه قال بعض المالكية وبه أفتى ابن باز وابن جبرين.

ويستدل لهذا القول:

1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما جاء النبي صلىالله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب شق الباب فأتاه رجل فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن ...
قال الحافظ ابن حجر (في هذا الحديث من الفوائد جواز الجلوس للعزاء بسكينة و وقار)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/242)

---

وقد يناقش هذا الإستدلال بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجلس لأجل أن يأتيه الناس فيعزوه، ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث بقوله (باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن.

والحديث. أخرجه البخاري 1299 ومسلم 935 وأبو داود 3122 بلفظ جلس في المسجد.

2 - وعنها أيضاً رضي الله عنها أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن.

أخرجه البخاري 5417 ومسلم 2216

فإن ظاهره يدل على الجلوس للتعزية، لقولها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن.

3 - أن الجلوس للتعزية يتحقق به المقصود من التعزية فإن الناس قد تفرقوا و تباعدت الأحياء والمساكن وكثرت الأعمال بخلاف ما كانوا عليه في الزمان الماضي، فلو لم يحصل الجلوس فاتت التعزية التي حث عليها الشرع.
يقول الشيخ محمد المنبجي (ت 785) رحمه الله (إن كان الاجتماع فيه موعظة للمعزى بالصبر والرضا وحصل له من الهيئة الاجتماعية تسلية بتذاكرهم آيات الصبر و أحاديث الصبر والرضا فلا بأس بالاجتماع على هذه الصفة فإن التعزية سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ) ويقول الشيخ ابن باز: لا أعلم بأساً في حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه أو زوجته ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب لأن التعزية سنة واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة و إذا أكرمهم بالقهوة أو الشاي أو الطيب فكل ذلك حسن. انتهى من الفتاوى 13/ 373.

لكن هذا الجواز له ثلاثة شروط:

1 - ألا يكون في الإجتماع إسراف بإنارة البيت أو إقامة السرداقات أو استئجار المستراحات أو الإعلان بالصحف عن تحديد مكان الاجتماع للعزاء. فهذا كله محرم شرعاً.
2 - ألا يصنع أهل الميت للمعزين طعاماً لأن هذا خلاف السنة وما خالف السنة فهو بدعة.
3 - ألا يقترن بالجلوس جزع أو تسخط أو نياحة أو إحضار من يقرأ القرآن سواء كان بإجرة أو بدون إجرة.

والقول بالجواز قول قوي لما يترتب عليه من المصالح بالشروط المعتبرة و لأن بعض الإئمة رخص فيه وليس في المسألة نص صريح صحيح في المنع.

و أما حديث جابر فهو ضعيف وعلى فرض صحته فالظاهر أن المراد منه أن الاجتماع عند أهل الميت بعد دفنه و أكل الطعام نوع من النياحة وليس المراد المجيء لتعزيتهم مع المبادرة بالانصراف فإنه لا يعرف أن أحداً من السلف اعتبره من النياحة.
و أما قولهم إنه يجدد الحزن .. إلخ، فهذا فيه نظر فإن الملاحظ أن التعزية فيها مواساة للمصاب وتسلية له.

وأخيراً فإذا خلا العزاء من المخالفات وما شابهها فأي مانع من القول بجوازه؟ ولا سيما أنه يحقق فوائد متعددة وقد ورد في كتب السير والتراجم الجلوس للتعزية من علماء أجلاء من كبار المحدثين والفقهاء وهم أعلم منا بمعاني النصوص و أكثر إدراكاً لمقاصد الشريعة.]]

انتهى بتصرف يسير كتاب فقه الدليل شرح التسهيل ج3 ص42
المؤلف عبدالله الفوزان المدرس سابقاً في جامعة الإمام فرع القصيم

وقد أشار الشيخ إلى رسالة بعنوان (التجلية لحكم الجلوس للتعزية) تأليف أبي معاذ ظافر بن حسن آل جعبان.

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا،

إضافةٌ للفائدة:

السّؤال:
ما حكم الاجتماع عند أهل الميت وتحديد العزاء بثلاثة أيام وصنع الطعام وغير ذلك؟

الجواب:
لا نعلم شيئاً يدل على تحديد التعزية بثلاثة أيام، وأنه لا يعزى إلا في حدود ثلاثة أيام، بل يعزى ما دام العهد قريباً، ولو زاد على ثلاثة أيام، ولو وصل إلى أسبوع أو زاد على ذلك ما دام أن السلوان ما حصل، وما دام أن المصيبة والتأثر موجود.

أما عندما يحصل طول العهد والمصيبة قد خفت عن النفس فلا حاجة للتعزية، ولكن يدعى للميت ولا يقال: "أحسن الله عزاءكم"؛ لأن العزاء قد حصل، والسلوان قد وجد بطول المكث وبمضي المدة.

وأما صنع الطعام من أهل الميت فهذا لا يجوز، وإنما أهل الميت جاءهم ما يشغلهم، فالأصل أن يصنع لهم طعام ليأكلوه لأنهم مشغولون عن الطبخ ومشغولون عن القيام بهذا، فهذا هو الذي جاءت به السنة كما جاء في قصة جعفر قال: "اصنعوا لآل جعفر طعاماً فإنهم جاءهم ما يشغلهم"، أما كونهم يصنعون الطعام، ويتكلفون، ويتجمع الناس من أجل الطعام كما يحصل في بعض البلاد من عمل سرادقات يتجمع فيها الناس للأكل فتكون مناسبة لمن يريد الأكل وتحصيله في هذه المناسبات، فهذا غير سائغ. اهـ

الشّيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله.

المصدر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=30611)

ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:35 ص]ـ
جزاكُم الله خيرا.

ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:20 م]ـ
في صحيح البخاري: عن عائشة رضي الله عنها
أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها، ثم قالت: كلن منها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن).
فعل عائشة دليل على مشروعية الجلوس للتعزية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/243)

---

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:30 م]ـ
حديث جرير ضعفه الشيخ العلوان .. لكن من يجد لنا كلامه.
حيث ذكر أن الإمام أحمد قال: إنه لا أصل له .. والله أعلم

ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:47 ص]ـ
حديث جرير ضعفه الشيخ العلوان .. لكن من يجد لنا كلامه.
حيث ذكر أن الإمام أحمد قال: إنه لا أصل له .. والله أعلم

قال الشيخ عبدالله الفوزان في الحاشية عند تخريج حديث جرير:

وعليه فالحديث ضعيف لأن مداره على هشيم وقد دلسه كما يدل على ذلك كلام الإمام أحمد والدارقطني ولم يصرح بالتحديث في شيء من طرق الحديث ورواه سريج ابن يونس والحسن بن عرفة عن هشيم كما ذكر الدارقطني في العلل وقد تابع هشيماً نصر ابن باب عند أحمد (11/ 505) ونصر بن باب ضعيف الحديث بل رمي بالكذب وهذا الحديث ضعفه الإمام أحمد كما في مسائل أبي داود ص292، فقال: ((زعموا أنه _ أي هشيماً _ سمعه من شريك وما أرى لهذ الحديث أصلاً)).

انتهى من كتاب فقه الدليل ج3 ص44.

وقد اعتمد في المراجع على:

1 - مسائل الإمام أحمد: رواية أبي داود، دار المعرفة للطباعة والنشر، بعناية رشيد رضا.

2 - مسائل الإمام أحمد: رواية ابنه عبدالله، تحقيق زهير الشاويش، الناشر المكتب الإسلامي

(109/244)

---

هل نتف شعر الوجه يعتبر من النمص؟

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:31 م]ـ
أفتوني بارك الله فيكم.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:58 م]ـ
أكثر العلماء على أنه ليس من النمص بل النمص هو الأخذ من شعر الحاجبين.

(109/245)

---

حكم مصافحة المصلين إذا دخل المسجد؟؟؟

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني طلبة العلم تحية طيبة وبعد:

ما هو حكم مصافحة المصلين لمن دخل المسجد؟؟؟

كثير من الناس اليوم إذا دخلوا المسجد يبتدأون بالمصافحة حتى يتموا صفوف الجالسين ((على القول بصغر المسجد))

هل الأفضل إفشاء السلام أم المصافحة معه؟؟؟

قرأت في اللقاء المفتوح لابن العثيمين رحمه الله ولست متيقنا من فهمي لتلك الفتوى

السؤال: فضيلة الشيخ! هل في مصافحة الداخل على الجالسين دليل من الكتاب والسنة أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيراً؟ الجواب: لا أعلم فيها شيئاً من السنة، ولهذا لا ينبغي أن تفعل، بعض الناس الآن إذا دخل المجلس بدأ المصافحة من أول واحد إلى آخر واحد، وهذا ليس بمشروع فيما أعلم، وإنما المصافحة عند التلاقي، أما الدخول إلى المجالس فإنه ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه أن يفعلوه، وإنما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ويجلس حيث ينتهي به المجلس ولم نسمع أيضاً أنه إذا جلس حيث انتهى به المجلس أنهم يقومون ويصافحونه. فالمصافحة على هذا الوجه ليست بمشروعة، وقد سألت عنها من نعتمدهم من مشايخنا فقالوا: لا نعلم لها أصلاً في السنة

نأمل أطروحاتكم .. وبارك الله فيكم ....

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:12 ص]ـ
أخي عاطف عطف الله عليك بالرحمة و الغفران

يقول العلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي رحمه الله في كتابه (الرحلة الحجازية و الرياض الأنسية في الحوادث و المسائل ألعلمية) الجزء الأول

:

و من الأمور الغريبة ما شاهدناه بالحرم النبوي من كثير من المصلين عند الفراغ من صلاة الصبح، يصافح بعضهم بعضا و يداومون على ذالك أيضا بعد الفراغ من صلاة الجمعة، و قد جرى البحث في ذالك مع جماعة من فضلاء المذاهب، و الذي وقفنا عليه من كلام أئمة مذهبنا كما حقق ذلك في شرح منظومة الآداب ما هذا ملخصه عند قول الناظم:

و صافح من تلقاه من كل مسلم ............... تناثر خطاياكم كما في المسند (1)

قال يشير بذالك الى ما رواه أبو داود و الترمذي و حسنه عن البرآء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل أن يتفرقا) و في رواية لابي داود قال النبي صلى الله عليه و سلم (اذا التقى المسلمان فتصافحا و حمدا الله تعالى و استغفراه غفر الله لهما)، و أخرج الطبراني في الأوسط باسناد جيد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (اذا لقي المؤمن فسلم عليه و أخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر)، و أخرج الطبراني أيضا عن سلمان باسناد حسن أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (أن المسلم اذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما بتحاتت الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف) و في البخاري و الترمذي عن قتادة قال: قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: نعم) و الآثار في هذا الباب كثيرة و فيما ذكرناه كفاية و الله أعلم.

بقي الكلام فيما اعتاده الناس من المصافحة بعد الصلاوات، هل ذالك مستحب أم هو بدعة؟!!! أقول أن خاتمة المحققين الاستاذ المكرم الشيخ محمد السفاريني نقل عن بعض أئمة المذهب انه سئل عن ذالك فأجاب (بأنها بدعة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم يستحبها أحد من العلماء) انتهى

ثم قال قلت و ظاهر كلام ابن عبدالسلام من الشافعية انها بدعة مباحة و ظاهر كلام الامام النووي أصل المصافحة سنة، و كونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال لا يخرج ذالك عن أصل السنة، قال الحافظ ابن حجر و للنظر في ذالك مجال و نقضه بمثل صلاة الرغائب، فان صلاة النافلة مستحبة مع كراهيتها، أي صلاة الرغائب و بعضهم أطلق تحريمها .... انتهى

كلام الحافظ بن حجر و قوله (و بعضهم أطلق تحريمها أي المصافحة بعد الصلوات أو صلاة الرغائب (و لعل وجه التحريم) أنهم يعتقدون سنيتها و هي ليست بسنة)، ثم قال المحقق السفاريني (قلت و يتوجه مثل ذالك فيما يفعل عقب الدروس و نحوها من أنواع مجامع الخيرات، أي فيلحق ذالك بمسألة المصافحة بعد الصلاوات أي فهو اما مباح أو مسنون، و القول بالاباحة أقرب لما نصوا عليه فيما يفعل يوم العيد من قولهم لا بأس بقول المصلى لغيره تقبل الله منا و منك، و أما اطلاق التحريم على ذالك ففيه بعد و الله أعلم.

انتهى كلام الشيخ في هذه المسألة

(1) منظومة الآداب من نظم شمس الدين أبو عبدالله محمد بن عبدالقوي المرداوي في الآداب و الاخلاق الاسلامية، و شرحه الامام محمد بن أحمد السفاريني النابلسي الحنبلي و اسم شرحه (غذاء الالباب شرح منظومة الآداب)

أخي الفاضل انظر في هذا الرابط للتعرف على ترجمة بعض هؤلاء الأعلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161463

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/246)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني طلبة العلم تحية طيبة وبعد:

ما هو حكم مصافحة المصلين لمن دخل المسجد؟؟؟

كثير من الناس اليوم إذا دخلوا المسجد يبتدأون بالمصافحة حتى يتموا صفوف الجالسين ((على القول بصغر المسجد))

هل الأفضل إفشاء السلام أم المصافحة معه؟؟؟

قرأت في اللقاء المفتوح لابن العثيمين رحمه الله ولست متيقنا من فهمي لتلك الفتوى

السؤال: فضيلة الشيخ! هل في مصافحة الداخل على الجالسين دليل من الكتاب والسنة أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيراً؟ الجواب: لا أعلم فيها شيئاً من السنة، ولهذا لا ينبغي أن تفعل، بعض الناس الآن إذا دخل المجلس بدأ المصافحة من أول واحد إلى آخر واحد، وهذا ليس بمشروع فيما أعلم، وإنما المصافحة عند التلاقي، أما الدخول إلى المجالس فإنه ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه أن يفعلوه، وإنما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ويجلس حيث ينتهي به المجلس ولم نسمع أيضاً أنه إذا جلس حيث انتهى به المجلس أنهم يقومون ويصافحونه. فالمصافحة على هذا الوجه ليست بمشروعة، وقد سألت عنها من نعتمدهم من مشايخنا فقالوا: لا نعلم لها أصلاً في السنة

نأمل أطروحاتكم .. وبارك الله فيكم ....
بارك الله فيك أخونا عاطف ونفع بك ...
قولك (تحية طيبة) في نظري أنه مخالف للسنة والأفضل أن تسلم ...
معذرة على التعقيب أخ عاطف ... ولكن أحببت التنبيه ....

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:55 م]ـ
هو الامام شمس الدين محمد بن عبدالقوي بن بدران بن سعدالله ابو عبد الله المرداوي الحنبلي النحوي.

مولده:

ولد في مردا سنة 630 من الهجرة النبوية في قرية مردا من اعمال مدينة نابلس.

برآعته العلمية:
برع في الدراسات العربية و اللغة و اشتهر في
التدريس و الافتاء، و كان رحمه الله يقول النظم و له العديد من المؤلفات.

من شيوخه:
و هو ممن درسوا على يد شيخ الاسلام ابن تيمية.

وفاته:
توفي في دمشق سنة 699 من الهجرة النبوية.

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:19 م]ـ
هو الامام شمس الدين محمد بن عبدالقوي بن بدران بن سعدالله ابو عبد الله المرداوي الحنبلي النحوي.

مولده:

ولد في مردا سنة 630 من الهجرة النبوية في قرية مردا من اعمال مدينة نابلس.

برآعته العلمية:
برع في الدراسات العربية و اللغة و اشتهر في
التدريس و الافتاء ولي تدريس الصالحية مدة , وكان يحضر دار الحديث ويشتغل بها وبالجبل (أي جبل قاسيون)، يعني صالحية دمشق، و كان رحمه الله يقول النظم و له العديد من المؤلفات.

من شيوخه:
و هو ممن درسوا على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و سمع الحديث من خطيب مردا وعثمان بن خطيب القرافة , وابن عبد الهادي , وإبراهيم بن خليل وغيرهم. وطلب وقرأ بنفسه , وتفقه على الشيخ الإمام شمس الدين ابن أبي عمر وغيره.

أخلاقه رحمه الله

وقال الذهبي: كان حسن الديانة , دمث الأخلاق , كثير الإفادة , مطرحا للتكليف.

ثناء العلماء عليه:

1) قال الذهبي: وجلست عنده وسمعت كلامه ولي منه إجازة.
2) قال الحافظ ابن رجب في الطبقات: درس بالمدرسة الصالحية بعد ابن الواسطي , وتخرج به جماعة من الفضلاء , وممن قرأ عليه العربية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه , وله تصانيف منها في الفقه القصيدة الطويلة الدالية وكتاب مجمع البحرين لم يتمه , وكتاب الفروق , وعمل طبقات للأصحاب , وحدث وروى عنه إسماعيل بن الخباز في مشيخته.

3) قال الشيخ موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي صاحب الإقناع: ولما نظم , يعني ابن عبد القوي القصيدة الطويلة في الفقه أتبعها بهذه القصيدة في الآداب اقتداء بطريقة جماعة من الأصحاب , كابن أبي موسى , والقاضي , وابن حمدان في رعايته , وصاحب المستوعب , وغيرهم في إتباع الكتاب بخاتمة في الآداب , فأتبع كتابه بهذه القصيدة. قلت: وممن سلك هذا الأسلوب من المتأخرين الإمام أبو بكر بن زيد الجراعي في كتابه غاية المطلب.

من مؤلفاته رحمه الله:

1) القصيدة الدالية في الفقه الحنبلي.

2) منظومة الآداب

وفاته:

وتوفي ثاني عشر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وستمائة , ودفن بسفح قاسيون , رحمه الله ورضي عنه آمين

أخوكم أبو عبدالله المرداوي

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:34 م]ـ
أخي الحبيب محمود غنام جزاك الله خيرا على هذا التعليق المفيد ...

أخي أبو ركان سلام الله عليك ورحمته وبركاته
جزاك الله خيرا، إقتنعت بكلامك في لمح البصر ....

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:30 م]ـ
أخي الحبيب محمود غنام جزاك الله خيرا على هذا التعليق المفيد ...

أخي أبو ركان سلام الله عليك ورحمته وبركاته
جزاك الله خيرا، إقتنعت بكلامك في لمح البصر ....

و أنت جزاك كذالك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/247)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:33 ص]ـ
أخي الحبيب محمود غنام جزاك الله خيرا على هذا التعليق المفيد ...

أخي أبو ركان سلام الله عليك ورحمته وبركاته
جزاك الله خيرا، إقتنعت بكلامك في لمح البصر ....
بارك الله فيك وهذا دليل على تواضعك ...

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 01:54 م]ـ
قرأتُ لأحد طلبة العلم إستدلال قوي في المسألة:

وكان الموضوع عن المصافحة للداخل بشكل عام لا في المسجد وأذكرها للفائدة

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة" ثلاث مرات
رواه مسلم

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:36 م]ـ
قرأتُ لأحد طلبة العلم إستدلال قوي في المسألة:

وكان الموضوع عن المصافحة للداخل بشكل عام لا في المسجد وأذكرها للفائدة

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة" ثلاث مرات
رواه مسلم

جزاك الله خيرا، لكن يا أخي ما وجه الإستدلال الذي أشار إليه صاحبنا أعلاه ......

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:31 م]ـ
الإستدلال واضح أخي، فإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- مصافحة الملائكة للجالسين في الطرقات واضح بيّن!

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:01 م]ـ
قرأتُ لأحد طلبة العلم إستدلال قوي في المسألة:

وكان الموضوع عن المصافحة للداخل بشكل عام لا في المسجد وأذكرها للفائدة

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة" ثلاث مرات
رواه مسلم

أخي الكريم

هل بامكانك نقل ما قرأت حتى يعم النفع؟

و قد سألك صاحبنا أبو عبدالملك عاطف الديردبواني حفظه الله ما تعقيبك على ما قرأت من كلام العلامة ابن صوفان القدومي رحمه الله، و بارك الله فيك على تعقيبك.

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:55 م]ـ
نعم جزاكم الله خيرا ..

فالنبي عليه السلام لم يكن من هديه كما ذكر أنه إذا دخل المجامع والمجالس سلم على الناس من أولهم إلى أخرهم وإنما كان يطرح السلام على عمومهم، هذا الذي فهمته من كلام الشيخ محمد صالح العثيمين، ولكن جاءت أحاديث كما ذكرتم بارك الله فيكم في بيان فضيلة من يصافح أخاه المسلم إذا لقيه ........

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:15 م]ـ
والله لا أذكر بالضبط الموضوع أين موقعه ولكن الأخ عضو في ملتقى أهل الحديث قطعاً

أما قولك أخي أن الحديث المُشار إليه في من لقي أخاه وصافحه فهناك فرق

فالحديث يقول صافحتكم الملائكة في طرقاتكم وفرشكم وليس وأنتم ماشون أو راكبون أو ملتقون!!

وانظر قوله وعلى فرشكم .. فالمسألة ليست في المصافحة العادية وإنما فيها مصافحة داخل لجالسين فتأمل!!

وسأبحث عن كلام الأخ كاملاً وسأنقله بتمامه إن وجدته

وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:26 م]ـ
نعم، وجدته

هو ذا المشاركة بتمامها وهي لإخينا الهُمام / حارث همّام

--------------------------------------------------------------------------------

شيخنا الكريم ..
هل أفهم من هذا أنه إذا دخل أحد المجلس فقام الناس للسلام عليه فلا حرج، استدلا بقصة كعب. ثم إن هذا لايقاس بمن دخل فدار وسلم على من في المجلس ابتداء؟
إذا كان هذا الفهم صحيحاً فالأمر أهون، لأن واقع الناس غالباً ما يتعلق بالصورة الأولى، فإذا دخل أحد المجلس قاموا للسلام عليه.

وأستأذنك في التفكير بصوت عال –كما يقولون- لعلكم تلحظون موضع الإشكال في الأفكار:
الفرق بين من دخل مجلساً فابتدر الناس بمصافحة آحادهم وبين من قام له الناس فسلموا عليه، هو أن الصورة الأولى قد تفهم من بعض النصوص، والصورة الثانية لم يرد بها نص وليس هذا هو دليل منعها وقد أشار شيخنا المقرئ إلى هذا.
إذاً ما هو الدليل على المنع؟
الدليل فيما يظهر عند مشايخنا هؤلاء –متعني الله والقارئين بعلمهم- هو ورود الآثار بما يفيد أن بعضهم دخل المجلس فلم يسلم بل جلس حيث انتهى به ونحو ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/248)

---

وقد تقرر أن ترك الفعل مع قيام مقتضيه يدل على عدم مشروعيته.

وهذا كلام وجيه ولكن يشكل عليه:

- أن الترك هنا للمصافحة لم يثبت أنه كان في كل مجلس، والسنة لاحرج في تركها ولاسيما إن كان ثم موانع على الرغم من وجود المقتضي.
- والنصوص الأخرى تشعر بصحة المصافحة في المجالس لحديث كعب.
فإن قيل حديث كعب إنما قد يفهم منه ابتدار الجالسين مصافحة القادم لا العكس، أجيب بأن المنع كان بحجة ترك المصافحة في كثير من المجالس في كلا الصورتين، وهذا أثبتها في مجلس في صورة لافرق بينها وبين أختها فدل على أن الترك لم يكن لأجل عدم المشروعية بل قد يكون لائتلاف القوم وارتفاع الكلفة فبعضهم يلقى بعض في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم نحو خمس مرات. أو لأن تلك المجالس عامرة بالذكر والعلم وليست سنة المصافحة أولى منه فيقطع لأجلها، أو لأي مانع.
يؤكده:
حديث الترمذي عن حنظلة الأسيدي وكان من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بأبي بكر وهو يبكي.
فقال: ما لك يا حنظلة!
قال: نافق حنظلة يا أبا بكر! نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين فإذا رجعنا إلى الأزواج والضيعة نسينا كثيرا.
قال: فوالله إنا لكذلك، انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فانطلقنا فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما لك يا حنظلة! ".
قال: نافق حنظلة يا رسول الله، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين، فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا.
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تدومون على الحال الذي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم وعلى فرشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة وساعة وساعة".
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا نص على جواز المصافحة في المجالس.
ووهو يدل على أن النصوص الواردة تشمل المصافحة في المجالس وغيرها، وأن إطلاقها لم يقم معارض صحيح يقيده، فالملائكة عباد مكرمون لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. وخلاصة هذه الأفكار هي أن الترك هنا لايضر، وقد جاء في الحديث البراء: " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا"، فمثل هذا النص يعم كل مسلم، فمن من صيغ العموم والخلاف فيها ضعيف، ويدخل فيه أي مكان لعدم التقييد، فالنص جاء بندب المصافحة على العموم، ولم يقيد لها مكانا، والمطلق يصح بتحقق أي فرد من أفراد عمومه البدلي وعليه فالأصل أن من تصافحا في أي مكان فقد امتثلا السنة.
فإذا كان الأمر كذلك فوجود النص يمنع الاحتجاج بترك السلام في مواطن بعينها وإن كثرت لأنه كما نقل الترك دل النص على الجواز، إلاّ إن كان الترك علم بالدليل أنه مطرد في كل مجلس لا مجالس بعينها.

والله أعلم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27973

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:27 م]ـ
على كل حال إذا إقتنعت بذلك فحسبك ولا أحد يلزمك بارك الله فيك ....
نحن ملزمون بمتابعة النبي عليه السلام، وقد يشكل على ما قد وضعته أعلاه، أنه لو دخل الداخل ووجد أمامه جماعات كثيرة، فإنه يصعب عليه أن يسلم عليهم جميعا، فلو أنه سلم على البعض وترك التسليم على البعض الأخر، لسئ الظن به ....

جزاك الله خيرا

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:45 ص]ـ
على كل حال إذا إقتنعت بذلك فحسبك ولا أحد يلزمك بارك الله فيك ....
نحن ملزمون بمتابعة النبي عليه السلام، وقد يشكل على ما قد وضعته أعلاه، أنه لو دخل الداخل ووجد أمامه جماعات كثيرة، فإنه يصعب عليه أن يسلم عليهم جميعا، فلو أنه سلم على البعض وترك التسليم على البعض الأخر، لسئ الظن به ....

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:12 م]ـ
أخي عاطف ومحمود / لم يقل أحد إلا أن الأمر للوجوب حتى يكون الإشكال فيما إذا كانت الجماعة كثيرة فكيف نعمل؟

عموماً أحترم رأيكم وإن إختلفتم معكم ..

وحديث مصافحة الملائكة واضح.

والله أعلم.

(109/249)

---

هل يليق هذا التعبير في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟

ـ[محمد المطري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:52 م]ـ
أحد الدعاة سمعته يقول عند قول نبي الله ابراهيم عليه السلام (يامحمد اقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها .......... ) الحديث فقال هذا الداعية وهو يريد ان يعبر عن الموضوع بتعبير قال للناس عندي لكم مشروع استثمار صاحب المخطط فيه ابراهيم عليه السلام والدلال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة انه ساءني التعبير بهذا الا سلوب وجاءني اشمئزاز من هذا التعبير فمقام النبوة رفيع ولا يليق ان نعبر بهذا الا سلوب (صاحب المخطط والدلال) ولكني عزمت على طرح هذه المسالة على اخواني المشايخ الفضلاء وطلبة العلم النبلاء في هذا المنتدى المبارك ليفيدوني بمعلومات حول هذا الموضوع وهل احد عنده فتوى لعالم او نقل يفيد في المسالة وساقوم بمراسلة الا خ ونصحه باذن الله

ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:25 م]ـ
أنا معك في شعورك بالاشمئزاز من هذا التعبير وما جرى مجراه
فمقام النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يجل عن مثل هذه التشبيهات السمجة الباردة

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:47 م]ـ
سامحه الله كان في غنى عن هذا الأسلوب، والبلاء موكل بالمنطق، أحيانا الواحد يحاول البلاغة فيقع في الأخطاء.

ـ[محمد المطري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:16 ص]ـ
أخواي الفاضلان: أبو ابراهيم السلفي وحسن بن الشيخ احسن الله اليكما على المرور والتعليق وما زلت بنتظار الباقين من المشايخ وطلبة العلم للتعليق على الموضوع والإفادة فيه

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:57 ص]ـ
مثل هؤلاء أغرقوا في الخيال والتصور بهدف التشويق حتى إنك تسمع أحدهم يقول: (تخيل النبي يدخل بيتك ويتفرج على الصور اللي وضعتها في (الأوضه) ويمشي عالصالة ويشوف السيديهات والأفلام المخلة) ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:41 م]ـ
أنا معك في شعورك بالاشمئزاز من هذا التعبير وما جرى مجراه
فمقام النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يجل عن مثل هذه التشبيهات السمجة الباردة

أذكر بقول اللحق - تبارك وتعالى-:

" لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) " (سورة النور)

وقوله - تبارك وتعالى -:

" إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) "
(سورة الأحزاب)

ـ[ابو سعيد العلوي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:19 م]ـ
مارأيك بمثل هذا البيت؟ هل ينطبق عليه وصفك السابق؟ ام هناك فرق؟

من يشتري قبةً في الخلد عاليةً **** في ظل طوبى رفيعات مبانيها

دلالها المصطفى والله بائعها **** ممن أراد وجبريل مناديها

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:30 م]ـ
مارأيك بمثل هذا البيت؟ هل ينطبق عليه وصفك السابق؟ ام هناك فرق؟

من يشتري قبةً في الخلد عاليةً **** في ظل طوبى رفيعات مبانيها

دلالها المصطفى والله بائعها **** ممن أراد وجبريل مناديها

هذا البيت منسوب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولكن هذه القصيدة لم تذكر في ديوانه المطبوع

ولو صحت هذه القصيدة كدليل فإن المعنى المتبادر منها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم هو دليلنا إلى الجنة حيث أن الهداية عن طريقه

ولكن المعنى الذي ذكر أولا في السؤال مرتبط بمهنة في واقعنا المعاصر لا يليق نسبتها لمقام النبوة ولا بمقام نبينا صلى الله عليه وسلم

ـ[محمد المطري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
هذا البيت منسوب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولكن هذه القصيدة لم تذكر في ديوانه المطبوع

ولو صحت هذه القصيدة كدليل فإن المعنى المتبادر منها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم هو دليلنا إلى الجنة حيث أن الهداية عن طريقه

ولكن المعنى الذي ذكر أولا في السؤال مرتبط بمهنة في واقعنا المعاصر لا يليق نسبتها لمقام النبوة ولا بمقام نبينا صلى الله عليه وسلم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/250)

---

أحسنت أخي الكريم فمصطلح الدلال المقصود منه من يمتهن الدلالة في بيع وشراء الأراضي ويأخذ مقابل ذلك أجرة وكذلك صاحب المخطط

ـ[محمد المطري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:10 ص]ـ
ما زلت بانتظار مشاركة بقية الإخوة الفضلاء ليفيدوا بفتوى عالم او نقل من كتاب في الموضوع ولي أمل أن أجد منهم جوابا جزاهم الله خيرا

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:19 م]ـ
هذه يا أخي الكريم فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أسلوب دعوي جديد قد يكون شبيه بما تسأل عنه

السؤال: الحقيقة أمامي تذكرة سفر مجانية يقول أرجو أن تعرضوها على فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين هذه الرسالة يا شيخ محمد مكتوب فيها أولاً البطاقة الشخصية الاسم الإنسان ابن آدم الجنسية من تراب العنوان كوكب الأرض البيانات محطة المغادرة كوكب الأرض الدنيا جهة السفر الدار الآخرة موعد الرحلة وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت موعد الحضور لكل أجل كتاب تلفون رقم الصلوات الخمس شروط الرحلة على حضرات المسافرين الكرام اتباع التعليمات الواردة في كتاب الله وسنة نبيه مثل طاعة الله ومحبته وخشيته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعة ولي الأمر التذكر الدائم للموت الانتباه إلى أنه ليس في الآخرة ألا جنة أو نار العفش المسموح به اثنين متر من القماش أبيض العمل الصالح الولد الصالح يدعو له علم ينتفع به ما سوى ذلك لا يسمح باصطحابه في الرحلة لمزيد من المعلومات يرجى الاتصال الفوري بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ملاحظة الاتصال مباشرة ومجاناً رحلة سعيدة ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في هذه التذكرة

الجواب

الشيخ: أريني إياها نعم رأي في هذه التذكرة التي شاعت منذ زمن وانتشرت بين الناس ووضعت على وجوه شتى منها هذا الوجه الذي بين يدي وهي عبارة عن ورقة مكتوب في صفحتها هذه البيانات التي سمعتموها من الأخ عبد الكريم ووضعت كذلك على صورة تذكرة طائرة ووضعت على وجه آخر وفي أعلى الصفحة صورة طائرة جامبو وهذه الورقة كما سمعتم بياناتها من الأخ عبد الكريم تشبه أن تكون استهزاء بهذه الرحلة وأنظر إلى قوله في أرقام التلفون 24434 يشير إلى الصلوات الخمس اثنين لصلاة الفجر وأربعة لصلاة الظهر وأربعة لصلاة العصر وثلاثة لصلاة المغرب وأربعة للعشاء فجعل الصلاة التي هي أركان الإسلام التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشاهدتين جعلها أرقام للتلفون ثم قال إن موعد الرحلة ما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت فأين الوعد في هذه الرحلة و قال موعد الحضور لكل أجل كتاب أين تحديد موعد الحضور المهم أن كل فقراتها فيها شيء من الكذب ومنها العفش الذي قال إن منه العلم الذي ينتفع به والولد الصالح وهذا لا يكون مصطحباً مع الإنسان ولكنه يكون بعد الإنسان فالذي أرى أن تتلف هذه التذكرة وألا تنشر بين الناس وأن يكتب بدلها شيء من كتاب الله أو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا تقع مثل هذه المواعظ على سبيل الهزء وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يغني عن هذا كله وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أنه كثر في هذه الآونة الأخيرة كثرة النشرات التي تنشر بين الناس ما بين أحاديث ضعيفة بل موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مرآي مناميه تنسب لبعض الناس وهي كذب وليس بصحيحة وبين حكم تنشر وليس لها أصل وإنني أنبه أخواني المسلمين على خطورة هذا الأمر وأن الإنسان إذا أراد خيراً فليتصل برئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية وليعرض عليها ما عنده من المال الذي يحب أن ينشر به ما ينتفع الناس به وهي محل ثقة وأمانة والحمد لله تجمع هذه الأموال وتطبع بها الكتب النافعة التي ينتفع بها المسلمون في هذه البلاد وفي غيرها أما هذه النشرات التي ليست مبنية على شيء وإنما هي أكذوبات أو أشياء ضعيفة أو حكم ليست حقيقية بل هي كلمات عليها مؤاخذات وملاحظات فإنني لا أحب أن ينتشر هذا في بلادنا ولا في بلاد غيرنا من المسلمين وفيما صح عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام كفاية والله المستعان.

وهذا رابط الفتوى من موقعه رحمه الله

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7842.shtml

ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:24 م]ـ
إخواني في الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أثناء قرائتي لكتاب الفوائد لابن القيم - رحمه الله - قرأت له كلامًا يخص موضوعنا
أسوقه بألفاظه، يقول - رحمه الله - ص56 طبعة دار عالم الفوائد:
" لا إله إلا الله سلعة، الله مشتريها، وثمنها الجنّة، (والدلال الرسول)، ............ ".

فالدلال هنا إخوتي في الله بمعنى الدالّ على الشيء والهادي إلى طريقه، ولا يلزم أن نحمل
معنى الدلال إلى معنىً سيءٍ، ينقدح في أذهاننا لسوء المهنة المتبادرة إلى الذهن،
، فالدلال بمعنى الدال والهادي، ولا أظن أن الدلال بصفاته المعروفة الآن كان معهودًا على عهد ابن القيم
- رحمه الله -، والله تعالى أعلم، وردُّ العلم إليه أسلم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/251)

---

ـ[محمد المطري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:36 م]ـ
إخواني في الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أثناء قرائتي لكتاب الفوائد لابن القيم - رحمه الله - قرأت له كلامًا يخص موضوعنا
أسوقه بألفاظه، يقول - رحمه الله - ص56 طبعة دار عالم الفوائد:
" لا إله إلا الله سلعة، الله مشتريها، وثمنها الجنّة، (والدلال الرسول)، ............ ".

فالدلال هنا إخوتي في الله بمعنى الدالّ على الشيء والهادي إلى طريقه، ولا يلزم أن نحمل
معنى الدلال إلى معنىً سيءٍ، ينقدح في أذهاننا لسوء المهنة المتبادرة إلى الذهن،
، فالدلال بمعنى الدال والهادي، ولا أظن أن الدلال بصفاته المعروفة الآن كان معهودًا على عهد ابن القيم
- رحمه الله -، والله تعالى أعلم، وردُّ العلم إليه أسلم ..
اخي الكريم هناك قرينة تدل على ان المقصود بالمعنى من كلمة (الدلال) هو ما أشرنا اليه والقرينة هي (صاحب المخطط) ومعلوم أن صاحب المخطط والدلال مع ذكر مشروع استثمار هذا واضح ان المقصود التشبيه بالدلال الذي يدل بالاراضي

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:45 م]ـ
هذه الأساليب من تعبيرات جَهَلة التبليغيين ومن تأثَّر بهم

فإن عندهم هَوَساً في كثرة التمثيل

حتى جرَّهم الأمر الى هذا المثل البذئ

حتى إني رأيت بعضهم يجلس على كرسي المحاضرة كهيئة مَن جلس لقضاء الحاجة لإجل تقريب المثل!!

وصدق عمر رضي الله عنه ((تفقَّهوا قبل أن تُسوَّدوا)) رواه زهير

لكنَّ هؤلاء تسوَّدوا قبل أن يتفقَّهوا!! ولذلك كثُر منهم الحطُّ والكلام الغير لائق بأهل العلم وطلاِّبه

والله المستعان

ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:56 م]ـ
اخي الكريم هناك قرينة تدل على ان المقصود بالمعنى من كلمة (الدلال) هو ما أشرنا اليه والقرينة هي (صاحب المخطط) ومعلوم أن صاحب المخطط والدلال مع ذكر مشروع استثمار هذا واضح ان المقصود التشبيه بالدلال الذي يدل بالاراضي

أخي في الله
بارك الله فيك،
هل اعترضك على كلام الشيخ الذي سمعته فقط، أم على كل كلام وكل سياق
يذكر فيه كلمة دلال في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
فإن كان الشخص الذي سمعته يقصد الدلال بالمعنى المتبادر إلى الذهن فبئس ما قال.
أمّا الدلال بالمعنى الذي قصده ابن القيم - رحمه الله -، ولاشك أنه كان يقصد معنىً حميدًا.
فلا شيء فيه، والله تعالى أعلم.

ـ[محمد المطري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:18 ص]ـ
أخي في الله
بارك الله فيك،
هل اعترضك على كلام الشيخ الذي سمعته فقط، أم على كل كلام وكل سياق
يذكر فيه كلمة دلال في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
فإن كان الشخص الذي سمعته يقصد الدلال بالمعنى المتبادر إلى الذهن فبئس ما قال.
أمّا الدلال بالمعنى الذي قصده ابن القيم - رحمه الله -، ولاشك أنه كان يقصد معنىً حميدًا.
فلا شيء فيه، والله تعالى أعلم.
أخي الفاضل أولا انا انتقادي على تعبير الأخ وأنه لا يليق بمقام النبوة العالي لا سيما وهو ذكر أيضا أن صاحب المخطط هو نبي الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثانيا حتى تعبير ابن القيم اعتقد انه ليس من المناسب ذكره بين عامة الناس وهناك من التعبيرات ما يغني عنها لانهم قد يفهمون المعنى المذموم

(109/252)

---

هل هي قاتلة للجنين هكذا؟؟

ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:40 م]ـ
السلام عليكم

فتاة 18 سنة تزوجت من شخص كان يضربها ويعاملها معاملة سيئة ثم طلقها بعد ثلاث سنوات وأخذ منها طفلها

تزوجت بعده بشخص يكبرها ب 25 سنة كزوجة ثانية

زواجا عرفيا مع الإشهار بفندق كبير وشقة وسيارة

لها واشترط عليها عدم الإنجاب لأن أولاده من الأولى في الجامعة

بعد سنوات قليلة حملت منه وفي الشهر الخامس للمولود هددها بالقتل أو تأجير من يلقي عليها (ماء النار) وانه سيرفع ضدها دعوى زنا وانه ليس ولده وسينفق في سبيل ذلك كل ماله ليثبت أنه ليس ابنه

وطالبها بالإجهاض وإلا نفذ تهديده

وتحت التهديد وافقت فذهب بها للمستشفى وتمت عملية قيصرية وأخرج الجنين فرأته يتحرك

انهارت بعدها وتريد الانتحار لأنها قتلت نفسا وربنا لن يغفر لها

وتسأل ماذا تصنع وهل لها من توبة

والدتها تسأل

لأن البنت منهارة وتفكر في الانتحار

فهل كانت مكرهة

أم هي قاتلة

وهل لها توبة

أو كفارة

ماذا تصنع

نتمنى الجواب على وجه السرعة

وجزاكم الله خيرا

(109/253)

---

احتاج لشرح مفردات الحديث هذا؟؟

ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
خجلى هي الكلمات بيد انه اعياني البحث
أريد شرح لمفردات حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(أتدرون مالغيبة) قالوا: الله ورسوله أعلم: (ذكرك أخاك بما يكره) قيل: أفرأيت إن كان في أخي
ماأقول؟ قال (إن كان فيه ماتقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه ماتقول فقد بهته) ,
رواه مسلم,

ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:06 ص]ـ
تستطيع أخي أن تجد الشرح في كتاب عون المعبود وهو من كتب شروح الحديث
وفيه يقول عن الحديث
4231 - قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(قِيلَ): أَيْ قَالَ بَعْض الصَّحَابَة (مَا الْغِيبَة): بِكَسْرِ الْغَيْن
(ذِكْرك): أَيْ أَيّهَا الْمُخَاطَب خِطَابًا عَامًّا (أَخَاك): أَيْ الْمُسْلِم (بِمَا يَكْرَه): أَيْ بِمَا لَوْ سَمِعَهُ لَكَرِهَهُ (أَفَرَأَيْت): أَيْ فَأَخْبَرَنِي (إِنْ كَانَ فِي أَخِي)
: أَيْ مَوْجُودًا (مَا أَقُول): أَيْ مِنْ الْمَنْقَصَة. وَالْمَعْنَى أَيَكُونُ حِينَئِذٍ ذِكْره بِهَا أَيْضًا غِيبَة كَمَا هُوَ الْمُتَبَادَر مِنْ عُمُوم ذِكْره بِمَا يَكْرَه (فَإِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُول فَقَدْ اِغْتَبْته)
: أَيْ لَا مَعْنَى لِلْغِيبَةِ إِلَّا هَذَا وَهُوَ أَنْ تَكُون الْمَنْقَصَة فِيهِ
(فَقَدْ بَهَتّه): بِفَتْحِ الْهَاء الْمُخَفَّفَة وَتَشْدِيد التَّاء عَلَى الْخِطَاب أَيْ قُلْت عَلَيْهِ الْبُهْتَان وَهُوَ كَذِب عَظِيم يُبْهَت فِيهِ مَنْ يُقَال فِي حَقّه.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيُّ.

عافانا الله وإياكم من الغيبة وجزاكم الله خيرا

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:08 م]ـ
أخي بارك الله فيك
الحديث موجود في رياض الصالحين وعند مسلم وأظن في سبل السلام فلو رجعت لأحد هذه الشروح لوجدت مرادك:)
نفعك الله بالعلم النافع والعمل الصالح

(109/254)

---

احتاج لشرح مفردات الحديث هذا؟؟

ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
خجلى هي الكلمات بيد انه اعياني البحث
أريد شرح لمفردات حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(أتدرون مالغيبة) قالوا: الله ورسوله أعلم: (ذكرك أخاك بما يكره) قيل: أفرأيت إن كان في أخي
ماأقول؟ قال (إن كان فيه ماتقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه ماتقول فقد بهته) ,
رواه مسلم,

(109/255)

---

احتاج لشرح مفردات الحديث هذا؟؟

ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
خجلى هي الكلمات بيد انه اعياني البحث
أريد شرح لمفردات حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(أتدرون مالغيبة) قالوا: الله ورسوله أعلم: (ذكرك أخاك بما يكره) قيل: أفرأيت إن كان في أخي
ماأقول؟ قال (إن كان فيه ماتقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه ماتقول فقد بهته) ,
رواه مسلم,

(109/256)

---

ما حكم اعتياد الشبع؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
ما حكم اعتياد الشبع؟

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:04 ص]ـ
أعرف الحكم الطبي:

وأنه مضر ....

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:43 ص]ـ
الشبع مباح

والدليل حديث ابى هريرة فى البخارى لما اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح وشرب حتى قال للنبى

والذى بعثك بالحق لااجد له مسلكا

قال اهل العلم فيه جواز الشبع

قلت (ابو معاذ) ولكنه خلاف السنة

والله اعلم

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:46 م]ـ
ولكنك لم توجه الأحاديث التي فيها الترهيب من الشبع ........

ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
(حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه .... ) الحديث

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:02 م]ـ
أنا أتكلم عن الحكم الفقهي لا الأفضل، وهل يجهل أحد الأفضل!

ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:01 م]ـ
عندما يطرح أحدنا قضية في هذه المواقع فإن القراء يعلقون بكل ما يعِنّ لهم حول القضية المطروحة، وليس في ذلك إلزام الطارح بشيء مطلقا فله الحق في أخذ ما يشاء كما أن له الحق في ترك ما يشاء
وليس له الحق مطلقا في مصادرة الآراء والأقوال لأن طرح القضية يجعلها ضمن حيازة الملتقى وللجميع حق المشاركة في حدود شروط الموقع وليس في حدود رغبة طارح القضية.
ولقد تعجبت من كلام الأستاذ صلاح الدين حسين (أنا أتكلم عن الحكم الفقهي لا الأفضل، وهل يجهل أحد الأفضل!)
فبأي حق يسفه تعليقات المعلقين؟ وهل جهلنا مقصده من سؤاله؟
ومن قال إن هذا الحديث خاص ببيان الأفضل؟ ودلالته صريحة في بيان أدنى درجات الشبع؟؟؟
كنت أود أن ندرك جميعا أن هناك آدابا للمحاورة قبل أن ندرك حقوقا متوهمة لكل مَن يطرح قضية ما.
وعلى كل فقد آسفني أن يكون هذا الأسلوب جاريا بيننا والله الهادي إلى الرشاد.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
قال تعالى ((وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم)).
أما بالنسبة: للحكم الفقهي للمسألة:
إذا كان الشبع يؤدي إلى ترك واجب وإلى فعل محرم فينبغي الامتناع عنه, وعليه بلقيمات يقمن صلبه ..
والأصل فيه الإباحة ولكن بحسب الوسيلة التي يؤدي إليها ..
كما أن السهر لايجوز إذا كان يؤدي إلى ترك صلاة الفجر ..
والله أعلم .. وهذا القول صواب يحتمل الخطأ ...

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:01 ص]ـ
أخي منصور! آسف جدا على كلامي هذا الذي آذاك وأرجو منك أن تقبل اعتذاري ........

وأشهد الله أنني ما قصدت تسفيه أحد ولا تجهيله، فقط فقط أحببت ألا يخرج الكلام عن صلب الموضوع .....

فاعتبرها ـ أخي حفظك الله ـ زلة لسان، ولا تعتبرها حوارا سائدا ......

وكنت أتمنى أن تكتب لنا وجه الاستشهاد بالحديث الذي ذكرته، والحكم الفقهي المستنبط منه، وأنت قد عنونت مشاركتك بقولك (خير الأمور الوسط)، ومن هنا فهمتُ أنك تتكلم عن الأفضل، فحبذا لو شرحت لنا كيف أن الحديث يدل صراحة على أدنى درجات الشبع ...............

ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:54 م]ـ
قال ربنا عز وجل:

(وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)

حسْبك: إن أردت به الفاعل كان معناه: كافيك

وإن أردت الفعل كان معناه: كفاك و يكفيك واكتفِ

قال الواحدي ج1/ص447:

(والمعنى يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين)

قلت: جاء قوله تعالى في صورة الخبر، وقد يُراد به الإنشاء (الأمر)

كأن المعنى: اكتفِ برعاية الله لك وللمؤمنين.

ومثل ذلك في معنى الحديث:

(حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه .. )

بمعنى فليكتفِ ابن آدم بلقيمات يحققن أدنى الشبع.

وصيغة الأمر هنا ليست للوجوب لوجود قرائن صارفة عن الوجوب؛

منها حديث أبي هريرة في صحيح البخاري، الذي استشهد به الأستاذ أبومعاذ المصري،

فيكون الأمر هنا للندب، وتكون دلالة حديث أبي هريرة للإباحة،

وتتفاوت درجات ما بينهما:

فما اقترب من القلة كان مندوبا

وما اقترب من الزيادة كان مباحا

وبالله التوفيق.

ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:06 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية
الأحكام المتعلقة بالشبع:
الأكل من الطعام الحلال فوق الشبع:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/257)

---

3 - من آداب الأكل الاعتدال في الطعام وعدم ملء البطن، وأكثر ما يسوغ في ذلك أن يجعل المسلم بطنه أثلاثا: ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لحديث: «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلثا لنفسه». ولاعتدال الجسد وخفته، لأنه يترتب على الشبع ثقل البدن، وهو يورث الكسل عن العبادة والعمل، ويعرف الثلث بالاقتصار على ثلث ما كان يشبع به، وقيل يعرف بالاقتصار على نصف المد، واستظهر النفراوي الأول لاختلاف الناس.
وهذا كله في حق من لا يضعفه قلة الشبع، وإلا فالأفضل في حقه استعمال ما يحصل له به النشاط للعبادة، واعتدال البدن.
وفي الفتاوى الهندية: الأكل على مراتب: فرض: وهو ما يندفع به الهلاك فإن ترك الأكل والشرب حتى هلك فقد عصى.
ومأجور عليه، وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة قائما، ويسهل عليه الصوم.

ومباح، وهو ما زاد على ذلك إلى الشبع لتزداد قوة البدن ولا أجر فيه ولا وزر ويحاسب عليه حسابا يسيرا إن كان من حل.
وحرام، وهو الأكل فوق الشبع إلا إذا قصد به التقوي على صوم الغد، أو لئلا يستحي الضيف فلا بأس بأكله فوق الشبع.
وقال ابن الحاج: الأكل في نفسه على مراتب، واجب، ومندوب، ومباح، ومكروه، ومحرم، فالواجب: ما يقيم به صلبه لأداء فرض ربه، لأن ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب.
والمندوب: ما يعينه على تحصيل النوافل وعلى تعلم العلم وغير ذلك من الطاعات.
والمباح: الشبع الشرعي.
والمكروه: ما زاد على الشبع قليلا ولم يتضرر به.
والمحرم: البطنة. وهو الأكل الكثير المضر للبدن.
وقال النووي: يكره أن يأكل من الطعام الحلال فوق شبعه.
وقال الحنابلة: يجوز أكله كثيرا بحيث لا يؤذيه. وفي الفتية: يكره مع خوف تخمة.
ونقل عن ابن تيمية كراهة الأكل المؤدي إلى التخمة كما نقل عنه تحريمه.

وسئل ابن حجر الهيثمي: هل الشبع بدعة مذمومة مطلقا أم لا وما معنى خبر {ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه} وخبر {المؤمن يأكل في معى واحد}؟
(فأجاب) بقوله الشبع بدعة ظهرت بعد القرن الأول وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال {ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس} قال القرطبي لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال غيره إنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث في كل الحقيقة أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة ظاهر الخبر الأول لكن الثاني أظهر وقد صح {المؤمن يأكل في معى واحد أي بكسر الميم والقصر وهو المصران والكافر يأكل في سبعة أمعاء} والمراد بالسبعة المبالغة في الكثرة أي من شأن المؤمن التقلل من الأكل لاشتغاله بالعبادة ولعلمه بأن القصد من الأكل الإعانة عليها لا غير ومن شأن الكافر التكثر منه لغفلته عن ذلك وإنما عبرنا بما من شأنه لأن بعض المؤمنين قد يكثر وبعض الكفار قد يقلل فالحاصل أن من شأن المؤمن الزهادة في الدنيا والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر وقيل المراد أن المؤمن يتحصن من الشيطان بالبسملة فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر.
وقيل المراد به كامل الإيمان لأن كماله يستلزم إشغال الفكر فيما بين يديه من الموت وما بعده فيمنعه ذلك من استرسال نفسه في شهواتها

ومن ثم جاء أنه صلى الله عليه وسلم قال {من كثر تفكره قل مطعمه ومن قل تفكره كثر مطعمه وقسا قلبه} وقالوا لا تدخل الحكمة معدة ملئت طعاما ومن قل طعامه قل مشربه وخف منامه ومن خف منامه ظهرت بركة عمره ومن امتلأ بطنه كثر شربه فيثقل نومه فتمحق بركة عمره ومن اكتفى بدون الشبع حسن اغتذاء بدنه وصلح حال نفسه وقلبه ومن امتلأ من الطعام ساء غذاء بدنه وأشرت نفسه وقسا قلبه وأخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال {إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع في الآخرة} وفي رواية {إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة} وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها {لم يمتلئ جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا قط} أي شبعا مذموما وهو ما يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن حق القيام بالعبادة ويفضي إلى البطر والأشر والنوم والكسل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/258)

---

وقد يحرم الشبع إن أضر أو كان من مال الغير ولم يأذن فيه أو يظن رضاه به وأما الشبع النسبي المعتاد في الجملة فقد وقع منه صلى الله عليه وسلم لما في مسلم من خروجه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من الجوع وذهابهم إلى بيت الأنصاري وذبحه الشاة وتقديمها مع الرطب وفيه فلما أن رووا وشبعوا قال النووي فيه جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول على المداومة عليه ا هـ والأولى عندي أنه محمول على أول مراتب الشبع ومن شأن هذا أنه لا يثقل ولا يكسل وكراهته محمولة على ما يثقل من غير ضرر وإلا حرم كما مر وأخرج

ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها {أنه صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا ولم يمتلئ بطنه في يوم من طعامين كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر} وليس في هذا ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان دائما لا يجمع بين نوعين لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل الرطب بالقثاء كما بينته مع ما يناسبه في شرح الشمائل وروى مسلم {أنه صلى الله عليه وسلم كان يظل اليوم يلتوي ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه} (تنبيه) عند أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الأعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سبعة أمعاء لكل آدمي معدة بوابها مع صائم ثم الرقيق أعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم.

الفتاوى الفقهية الكبرى (8/-401 - 403)

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله
عن صحة حديث: نحن قوم لا نأكل حتى نجوع
س 6: بالنسبة لهذا الحديث لا ندري ما صحته، وهو: " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع ".
ج 6: هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يروى أنهم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم: " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع " يعنون أنهم مقتصدون.
هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير]. وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل، ويشبع الشبع الزائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به. فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يدعى إلى ولائم، ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة. وفي عهده يروى أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعام على ذبيحة صغيرة - سخلة - وعلى شيء من شعير فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم وجعل يدعو عشرة عشرة فيأكلون ويشبعون ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون وهكذا فبارك الله في الشعير وفي السخلة وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها للجيران.

والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضا سقى أهل الصفة لبنا قال أبو هريرة فسقيتهم حتى رووا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم " اشرب يا أبا هريرة " قال شربت ثم قال " اشرب " فشربت ثم قال " اشرب " فشربت ثم قلت والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكا ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من غير مضرة.

مجموع فتاوى و مقالات ابن باز

ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:07 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية
الأحكام المتعلقة بالشبع:
الأكل من الطعام الحلال فوق الشبع:
3 - من آداب الأكل الاعتدال في الطعام وعدم ملء البطن، وأكثر ما يسوغ في ذلك أن يجعل المسلم بطنه أثلاثا: ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لحديث: «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلثا لنفسه». ولاعتدال الجسد وخفته، لأنه يترتب على الشبع ثقل البدن، وهو يورث الكسل عن العبادة والعمل، ويعرف الثلث بالاقتصار على ثلث ما كان يشبع به، وقيل يعرف بالاقتصار على نصف المد، واستظهر النفراوي الأول لاختلاف الناس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/259)

---

وهذا كله في حق من لا يضعفه قلة الشبع، وإلا فالأفضل في حقه استعمال ما يحصل له به النشاط للعبادة، واعتدال البدن.
وفي الفتاوى الهندية: الأكل على مراتب: فرض: وهو ما يندفع به الهلاك فإن ترك الأكل والشرب حتى هلك فقد عصى.
ومأجور عليه، وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة قائما، ويسهل عليه الصوم.

ومباح، وهو ما زاد على ذلك إلى الشبع لتزداد قوة البدن ولا أجر فيه ولا وزر ويحاسب عليه حسابا يسيرا إن كان من حل.
وحرام، وهو الأكل فوق الشبع إلا إذا قصد به التقوي على صوم الغد، أو لئلا يستحي الضيف فلا بأس بأكله فوق الشبع.
وقال ابن الحاج: الأكل في نفسه على مراتب، واجب، ومندوب، ومباح، ومكروه، ومحرم، فالواجب: ما يقيم به صلبه لأداء فرض ربه، لأن ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب.
والمندوب: ما يعينه على تحصيل النوافل وعلى تعلم العلم وغير ذلك من الطاعات.
والمباح: الشبع الشرعي.
والمكروه: ما زاد على الشبع قليلا ولم يتضرر به.
والمحرم: البطنة. وهو الأكل الكثير المضر للبدن.
وقال النووي: يكره أن يأكل من الطعام الحلال فوق شبعه.
وقال الحنابلة: يجوز أكله كثيرا بحيث لا يؤذيه. وفي الفتية: يكره مع خوف تخمة.
ونقل عن ابن تيمية كراهة الأكل المؤدي إلى التخمة كما نقل عنه تحريمه.

وسئل ابن حجر الهيثمي: هل الشبع بدعة مذمومة مطلقا أم لا وما معنى خبر {ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه} وخبر {المؤمن يأكل في معى واحد}؟
(فأجاب) بقوله الشبع بدعة ظهرت بعد القرن الأول وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال {ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس} قال القرطبي لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال غيره إنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث في كل الحقيقة أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة ظاهر الخبر الأول لكن الثاني أظهر وقد صح {المؤمن يأكل في معى واحد أي بكسر الميم والقصر وهو المصران والكافر يأكل في سبعة أمعاء} والمراد بالسبعة المبالغة في الكثرة أي من شأن المؤمن التقلل من الأكل لاشتغاله بالعبادة ولعلمه بأن القصد من الأكل الإعانة عليها لا غير ومن شأن الكافر التكثر منه لغفلته عن ذلك وإنما عبرنا بما من شأنه لأن بعض المؤمنين قد يكثر وبعض الكفار قد يقلل فالحاصل أن من شأن المؤمن الزهادة في الدنيا والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر وقيل المراد أن المؤمن يتحصن من الشيطان بالبسملة فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر.
وقيل المراد به كامل الإيمان لأن كماله يستلزم إشغال الفكر فيما بين يديه من الموت وما بعده فيمنعه ذلك من استرسال نفسه في شهواتها

ومن ثم جاء أنه صلى الله عليه وسلم قال {من كثر تفكره قل مطعمه ومن قل تفكره كثر مطعمه وقسا قلبه} وقالوا لا تدخل الحكمة معدة ملئت طعاما ومن قل طعامه قل مشربه وخف منامه ومن خف منامه ظهرت بركة عمره ومن امتلأ بطنه كثر شربه فيثقل نومه فتمحق بركة عمره ومن اكتفى بدون الشبع حسن اغتذاء بدنه وصلح حال نفسه وقلبه ومن امتلأ من الطعام ساء غذاء بدنه وأشرت نفسه وقسا قلبه وأخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال {إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع في الآخرة} وفي رواية {إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة} وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها {لم يمتلئ جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا قط} أي شبعا مذموما وهو ما يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن حق القيام بالعبادة ويفضي إلى البطر والأشر والنوم والكسل.
وقد يحرم الشبع إن أضر أو كان من مال الغير ولم يأذن فيه أو يظن رضاه به وأما الشبع النسبي المعتاد في الجملة فقد وقع منه صلى الله عليه وسلم لما في مسلم من خروجه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من الجوع وذهابهم إلى بيت الأنصاري وذبحه الشاة وتقديمها مع الرطب وفيه فلما أن رووا وشبعوا قال النووي فيه جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول على المداومة عليه ا هـ والأولى عندي أنه محمول على أول مراتب الشبع ومن شأن هذا أنه لا يثقل ولا يكسل وكراهته محمولة على ما يثقل من غير ضرر وإلا حرم كما مر وأخرج


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/260)

---

ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها {أنه صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا ولم يمتلئ بطنه في يوم من طعامين كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر} وليس في هذا ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان دائما لا يجمع بين نوعين لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل الرطب بالقثاء كما بينته مع ما يناسبه في شرح الشمائل وروى مسلم {أنه صلى الله عليه وسلم كان يظل اليوم يلتوي ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه} (تنبيه) عند أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الأعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سبعة أمعاء لكل آدمي معدة بوابها مع صائم ثم الرقيق أعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم.

الفتاوى الفقهية الكبرى (8/-401 - 403)

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله
عن صحة حديث: نحن قوم لا نأكل حتى نجوع
س 6: بالنسبة لهذا الحديث لا ندري ما صحته، وهو: " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع ".
ج 6: هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يروى أنهم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم: " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع " يعنون أنهم مقتصدون.
هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير]. وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل، ويشبع الشبع الزائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به. فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يدعى إلى ولائم، ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة. وفي عهده يروى أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعام على ذبيحة صغيرة - سخلة - وعلى شيء من شعير فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم وجعل يدعو عشرة عشرة فيأكلون ويشبعون ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون وهكذا فبارك الله في الشعير وفي السخلة وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها للجيران.

والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضا سقى أهل الصفة لبنا قال أبو هريرة فسقيتهم حتى رووا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم " اشرب يا أبا هريرة " قال شربت ثم قال " اشرب " فشربت ثم قال " اشرب " فشربت ثم قلت والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكا ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من غير مضرة.

مجموع فتاوى و مقالات ابن باز

ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:40 م]ـ
أخي منصور! آسف جدا على كلامي هذا الذي آذاك وأرجو منك أن تقبل اعتذاري ........

وأشهد الله أنني ما قصدت تسفيه أحد ولا تجهيله، فقط فقط أحببت ألا يخرج الكلام عن صلب الموضوع .....

فاعتبرها ـ أخي حفظك الله ـ زلة لسان، ولا تعتبرها حوارا سائدا .......

جزاك الله خيراً يا صلاح الدين وبارك فيك

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا!

ما كتبه أبوراكان وأبو السها هو عين ما أردت .......

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 07:07 م]ـ
المسألة فيما وقفت عليه وأقربها للصواب هي كالتالي:
1 - ذهب الشيخ ابن عثيمين كما في شرح رياض الصالحين أنه لا بأس بالشبع أحيانا ويستدل بفعل أبو هريرة إني لا أجد له مسلكا .. (يعني ضعا تحت أحيانا خمسة خطوط) قلت وكأن الشيخ يذهب إلى أن الشبع دائما هو المذموم ..
وقد وردت أحاديث: (من السلسلة الصحيحة للألباني قال رحمه الله:
حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة ".
قال المنذري:
" رواه الطبراني بإسناد حسن ".
و قد أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (3/ 345 - 346) من طريق الطبراني،
و قال: " لم يروه عن فضيل إلا يحيى بن سليمان القرشي و فيه مقال ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/261)

---

و قال العراقي في " تخريج الإحياء " (3/ 71): " إسناده ضعيف ".
5 - حديث سلمان، يرويه عطية بن عامر الجهني، قال: سمعت سلمان و أكره على
طعام يأكله، فقال: حسبي: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة ".
أخرجه ابن ماجه (3351) من طريق سعيد بن محمد الثقفي عن موسى الجهني عن زيد
بن وهب عن عطية ...
و هكذا أخرجه ابن أبي الدنيا (1/ 2) و العقيلي في " الضعفاء " (ص 330)
و أبو نعيم في " الحلية " (1/ 198 - 199).
و قال العقيلي: " عطية في إسناده نظر ".
قلت: و تعقبه الذهبي فقال:
" ليس الضعف. إلا أن الحديث انفرد به واه، و هو سعيد بن محمد الوراق ".
و أقول: كلا، ليس الضعف من سعيد فقط، فإن عطية مع قول العقيلي فيه ما عرفت،
فلم يوثقه غير ابن حبان (1/ 173)، و من المعلوم أن توثيقه غير معتمد عند
المحققين من العلماء و النقاد، و منهم الذهبي نفسه، و لهذا لم يوثقه الحافظ
في " التقريب "، و إنما قال فيه:
" مقبول ". يعني عند المتابعة، و إلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة.
و منه يتبين أن تعقب الذهبي على العقيلي مما لا طائل تحته، و أن للحديث علتين
سعيد الوراق، و عطية الجهني.
و جملة القول أن الحديث قد جاء من طرق عمن ذكرنا من الصحابة و هي و إن كانت
مفرداتها، لا تخلو من ضعف، فإن بعضها ليس ضعفها شديدا، و لذلك فإني أرى أنه
يرتقي بمجموعها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال. و الله سبحانه و تعالى أعلم.

2 - ذهب ابن باز كما هو أعلاه إلى أن الشبع المذموم هو ما كان زائدا عن المعتاد ويضر حيث قال (أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به. فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يدعى إلى ولائم، ويضيف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون)

قلت كلاهما لهما وجه والترجيح يحتاج بحث أكثر إلا أن جمع ابن باز قوي جدا ..
ويؤيد ذلك أن الله عز وجل أباح لنا الأكل والشرب ونهانا عن الإسراف
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
وعلى ذلك الجزاء من جنس العمل فلما شبعوا شبعا زائدا عن الحاجة أصبح إسرافا منهيا عنه .. عوقبوا بكثرة الجوع في الآخرة
وما لم يكن إسرافا فهو مباح فهل الشبع المعتاد الذي لا يضر إسراف فإن قلت نعم قلت ارجع إلى الأحاديث التي ورد فيها الشبع ..
فإن قلت قول ابن عثيمين قوي قلت لك نعم فقد جمع بين الأدلة أيضا؟ والله أعلم بالصواب
والله أعلم (مدارسة فقط؟ لعل الإخوة يفيدونا أكثر)

(109/262)

---

هل يلزمني مفارقة محدثي إذا هم بشرب سيجارة؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
هل يلزمني مفارقة محدثي إذا هم بشرب سيجارة؟

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
أخي وفقك الله لكل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا جالست أي إنسان هم بمعصية فابذل له النصيحة، وإن أصر عليها ففارقه بالتي هي أحسن.

قال تعالى في وصف بني إسرائيل: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}

روى الإمام أحمد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: قال: «لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، قال يزيد: وأحسبه قال في أسواقهم، وواكلوهم، وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ?ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ? وكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - متكئاً، فجلس، فقال: «لا، والذي نفسي بيده، حتى تأطروهم على الحق أطراً».

وروى أبو داود عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل، كان الرجل يلقى الرجل، فيقول: يا هذا، اتقِ الله، ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله، وشريبه، وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} إلى قوله: {فاسقون}، ثم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «كلا والله، لتأمرُنَّ بالمعروف، ولتنهوُنَّ عن المنكر، ولتأخذُنَّ على يد الظالم، ولتأطرنَّهُ على الحق أطراً، أو تقصرُنَّه على الحق قصراً» ورواه الترمذي وابن ماجه.

فالواجب على المسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر على قدر استطاعته، باللين والرفق والحكمة، كما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ما هو معنى المفارقة هنا؟!

هل المقصود هو ترك المكان بالكلية بحيث لا أُسمى جالسا معه , ثم بعد فراغه منها أعاود الجلوس معه؟

فأبعد بحيث لا يمكننا الكلام؟

ـ[المعلمي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا يخلو حال شارب الدخان من أحوال:

الأول: إما أن يكون شاربا له عارفا موقنا بحرمته ولكن مغالبة النفس هي التي جرته لذلك.

الثاني: أنه مستحلا لشربها، لا يفرق بينها وبين الماء والعسل.

فإن كان مستحلا لشربها فلا يظهر لي حرمة مكثك معه لأنه متأول وخاصة أن بعض أهل العلم يفتي بالجواز أو البقاء على الإباحة الأصلية.
لأن ودعك له يؤدي إلى التباغض والتجافي والمقاطعة وهو محرم.
وإن قيل بالحرمة لم يبعد صحته، وأنا مع عدم المباينة.

وأما إن كان موقنا بأنها معصية ومصر على فعلها فالأظهر حرمة المكوث معه لأنه مستهتر بحرمات الله.

لكن هذا التفريق بين فسق التأويل وفسق التصريح استقرائي، واستقراءه ناقص يحتاج إلى مزيد تتبع وتحرير.

ويستأنس لهذا التفريق بفعل عبد الله بن عمرو بن العاص لما خرج مع معاوية وأهل الشام للقاء علي رضي الله عنه حيث أنكر عليهم،و لم يقاتل معهم ولم يفارقهم.

فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:19 م]ـ
التدخين السلبي ( http://www.google.com/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AF%D8%AE%D9%8A%D9%8 6+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A8%D9%8A&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB%21&hl=ar&client=firefox-a&rls=org.mozilla%3Aen-US%3Aofficial&hs=a1C&sa=2)

الدخان الذي يزفره المدخن من جوفه ليستنشقه من هو بجانبه أخطر من الدخان الذي يستنشقه المدخن من السيجارة ..

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:54 م]ـ
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) النساء

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) الأنعام

هل لهاتين الآيتين علاقة بموضوعنا؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/263)

---

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة بما معهم من العلم حول هذا الموضوع ..........

هذه المسألة تشغلني جدا لأنها تتكرر كثيرا، وقد يكون محدثك هذا أباك أو قريبا لك وأكبر منك في السن، عمك أو خالك مثلا، أو مديرا لك في العمل ..........

فما أصعب المفارقة في مثل هذه المواقف!

أنا شخصيا لا يهمني الناس ولكني أريد حجة أواجه بها مخالفي ..........

(109/264)

---

ما هو الكتاب الذي قرأته أكثر من مرة؟ دعوة للمشاركة.

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[28 - 03 - 09, 02:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين , وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فموضوعي -كما يتضح من عنوانه- دعوة للأعضاء الكرام بذكر الكتب التي قرأوها أكثر من مرة , ولا شك أن هذا مما يشحذ الهمم , ويقوي العزائم , وفيه تنبيه للغافل , وتذكير للناسي , وهو مما أُثر عن سلفنا المبارك , وأخبارهم في هذا الشأن كثيرة ومتواترة.

ومن الفوائد التي أرجو أن نحصّلها ونجني ثمارها من هذا الموضوع = التنبه لما هو مهم من الكتب , والتعلم من أصحاب الهمم والعزائم من مشايخنا الفضلاء في هذا الملتقى المبارك.

{وأما بنعمة ربك فحدث}
بارك الله فيكم جميعا.

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:03 ص]ـ
كتاب الله، صحيح البخاري، السير، ....

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
كتاب (علو الهمه) المقدم

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:48 م]ـ
البخاري
حد الأزرة والثوب
تصحيح- الدعاء
تسمية المولود
السير
ولله الحمد

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:09 م]ـ
متعة الحديث
أشراط الساعة للوابل

ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:04 م]ـ
الكتب التالية:
1 - بلوغ المرام لابن حجر
2 - زاد المستقنع للحجاوي
3 - روضة العقلاء لابن حبان
4 - العزلة للخطابي
6 - تفسير ابن كثير
7 - زاد المعاد لابن القيم
8 - التربية الجادة ضرورة للدويش
9 - نور الاقتباس لابن رجب
10 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ..

أبو الوليد الهاشمي ..

أبو ادهم حسين ..

أبو عبدالله القضاعي ..

ابن المهلهل ..

أبو عمر المشاري ..

شكرا لكم جميعا على مشاركتكم , وزادكم الله علماً ونوراً ..

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:25 م]ـ
أود التنبيه إلى أنه في حين قراءة الكتاب أكثر من مرة فالرجاء ذكر العدد , ولكم جزيل الشكر ..

ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:32 م]ـ
تاريخ القرآن لعبد الصبور شاهين

قرأته حوالي خمس مرات وأكثر

الفوائد لابن القيم حوالي سبع مرات

رياض الصالحين 4

صفة الصفوة 3

شروط النهضة مالك بن نبي 4

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:59 ص]ـ
أبو عمر الفاروقي.

زادك الله ..

شكرا لمرورك ..

ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:08 ص]ـ
الرساله للإمام الشافعي
المناهج الاصوليّة للدريني
معالم في الطريق لسيّد قطب
النبأ العظيم للدرّاز
الظاهرة القرآنيّة مالك بن نبي
اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيميّة
مجموعة التوحيد لمحمّد بن عبد الوهّاب
كتاب التوحيد لمحمّد بن عبد الوهّاب
شرح العقيد الواسطيّة لابن عثيمين
مصادر الاعجاز القرآني لصلاح الخالدي

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:28 ص]ـ
مدمن لكتب ابن القيم كلها

اسأل الله الا يعافينى ابدا من هذا الادمان

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
هل يدخل في الموضوع المتون العلمية؟

----------------

1 - حلية طالب العلم - بكر أبو زيد

2 - قصة التتار - الدكتور راغب السرجاني، مرتين ولله الحمد وأنوي الثالثة ...

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:15 م]ـ
حذيفة الفلسطيني ..
زادك الله حرصاً ..

أبو معاذ ..
لا عافاك الله من هذا الإدمان ..

أبو محمد ..
لا بأس من ذكر المتون ..
وفقك الله لطلب العلم النافع , وزانك بحلية العلم.

وفق الله الجميع ..

ولا زلنا بانتظار المشاركات القيّمة من المشايخ الفضلاء ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:52 م]ـ
كان العقاد يقول: قراءة كتاب واحد ثلاث مرات خير من قراءة ثلاثة كتب في الموضوع نفسه ..

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:20 م]ـ
سلام الله عليكم أحبتنا في الله

شكر الله لكم هذا الموضوع الشائق، وأعاننا وإياكم على جدية الطلب، فأنا والله لا يحق لي أن أكون في هذا الملتقى لقلة علمي وكثرة تقصيري عفا الله عني، والله أسأل أن يشحذ هممنا لطاعته وعبادته وإقامة دينه ونشره في جميع أنحاء المعمورة.

قليل ما كررت قراءته، ولكني أجاهد نفسي الكسولة دواماً، أعاذنا الله وإياكم من الكسل والتفريط.

كتاب الله عز وجل، ..... مرة.
مختصر صحيح البخاري للزبيدي، مرتين.
بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر، مرتين.
عمدة الأحكام للمقدسي، مرتين.
الرحيق المختوم للمباركفوري، مرتين.
عدالة السماء للخطاب، مرتين.
صور من حياة الصحابة لرأفت باشا، مرتين.

ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 11:09 م]ـ
رسالة في الطريق الى ثقافتنا مرتين و انا في الثالثة

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:46 ص]ـ
زاد المعاد لابن القيم

ـ[العجيل]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية5 مرات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/265)

---

ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:36 ص]ـ
تلقينا من مشايخنا زمن الطلب أنه خير لك أن تقرأ كتابا واحدا مراتٍ من أن تقرأ عدة كتب كل كتاب مرة واحدة.
وسمعت شيخنا محمود محمد شاكر - رحمة الله عليه - يقول إنه قرأ (لسان العرب) إحدى عشرة مرة.
وقال شيخنا محمد علي النجار - رحمه الله - إنه قرأ (الخصائص) خمسا وثلاثين مرة، وقرأ (تاج العروس) مرة واحدة، وقرأ (لسان العرب) أكثر من عشرين مرة.

قال العاجز منصور مهران: قرأت (خزانة الأدب) ثلاث مرات، و (لسان العرب) مرتين، وسمط اللآلي ثلاث مرات.
ولكن:
لو قالت امرأتي ليس في البيت طحين ما بقي في روعي أثر لأي قراءة.
والشكوى لله وحده.

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:31 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= منصور مهران;1013708]
لو قالت امرأتي ليس في البيت طحين ما بقي في روعي أثر لأي قراءة.
والشكوى لله وحده. [/
السؤال
UOT
كان الله لك استاذي

ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:33 ص]ـ
سيدي أبا الحسن
يسر الله لنا و لك

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:39 ص]ـ
كان الله لك أستاذي منصور.

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:38 ص]ـ
صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي رحمه الله تعالى (مرتين)
ولا أدري إن كان الاخوة يوافقوني الرأي على أن الكتاب بحاجة إلى عناية من ناحية التشكيل الإملائي وأيضاً من ناحية شرح المفردات الغريبة للأحاديث وأيضا من ناحية استنباط الفوائد والأحكام من الموضوع؟
نسأل الله تعالى أن يرحم الشيخ إبراهيم العلي ويسكنه فسيح جناته.

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:04 ص]ـ
بدع القراء القديمة والمعاصرة
ثحفة العلماء

ـ[صخر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:59 ص]ـ
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل أكثر من عشر مرات ..
رجال حول الرسول أكثر من عشر مرات
رواية روبنسن كروزو أكثر من عشر مرات
رواية تراس بولبا للمؤلف الروسي نيقولاي غوغول اكثر من عشر مرات
جل روايات نجيب محفوظ اكثر من ثلاث مرات (في أيام جاهليتي الجهلاء)
جل روايات أجاتا كريستي أقرأها مرتين أو ثلاث
علو الهمة ثلاث مرات
معالم في الطريق ثلاث مرات
شرح الأصول الثلاثة لابن عثيمين ثلاث مرات
رواية (الفضيلة) بول وفرجيني للمنفلوطي ثلاث مرات
العبرات مرتين

ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:56 ص]ـ
كليلة ودمنة ..

سيرة ابن إسحاق ..

صور وخواطر للطنطاوي ..

لباب النقول للسيوطي ..

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:17 ص]ـ
قد صار هذا الموضوع فاضحا لنا، أضحك الله أسنانكم

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:40 ص]ـ
أبو فهر السلفي ..
بارك الله فيك وفعلاً نحن نحتاج إلى التكرار للكتب الهامة المفيدة , وفي كل قراءة تخرج بمعلومات جديدة , كأنك تطّلع عليها للمرة الأولى ..

أبو يوسف الحلبي ..
شكراً لمشاركتك , زادك الله علماً وعملاً ..

أبو الأشبال الدرعمي ..
وفقك الله , ويسّر لك إتمام الثالثة , ونفعك بها ..

نايف أبو محمد ..
زادك الله زادا لمعادك ...

العجيل ..
جمعنا الله وإياك بالنبي -صلى الله عليه وسلم - في جنات النعيم ..

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:45 ص]ـ
منصور مهران ..
ماشاء الله , قراءة متخصصة , نفعك الله , ونسأل الله أن يبقى بيتك مليئا بالطحين والدقيق والخيرت ...

أبو عمر الجداوي ..
شكرا لمشاركتك , ولا أملك جوابأً لاستفسارك , ولعل الإخوة يفيدوننا وإياك بهذا الأمر ...

صخر ..
نسأل الله لك مزيداً من التوفيق وأن يثبتنا وإياك بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ..

الحاج أحمد ..
جزاك الله خيرا , وزادك من فضله ..

أبو الوليد الهاشمي.
بارك الله فيك , والهدف من هذا الموضوع هو ما ذكرته في البداية , ليس إلا ..

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:49 ص]ـ
من كتاب: المشوق إلى القراءة وطلب العلم للعمران

في تكرار الكتاب عدة مرات:

قرأ ابن عطية (ت 518) صحيح البخاري (5مجلدات) سبع مئة مرَّة

وقرأ سليمان بن إبراهيم اليمني (ت 825) صحيح البخاري (5مجلدات) مئة وخمسين مرة.

وقرأ بن الكُلُوتاتي (ت 835) البخاري (5مجلدات) أكثر من أربعين مرَّة

وقرأ أبي بكر المعروف بالتَّاجر (ت 805) صحيح البخاري (5مجلدات) أكثر من مائة مرة.

وقرأ التوزْرَي (ت 713) البخاري (5مجلدات) على ثلاثين شيخاً.

وقرأ الشيرازي (ت 803) صحيح البخاري (5مجلدات) على شيخ أكثر من عشرين مرَّة.

وقرأ البرهان الحلبي (ت 840) البخاريَّ (5مجلدات) أكثر من ستين مرة، ومسلمًا (5مجلدات) نحو العشرين.

وقرأ الفيروزآبادي (ت 817) صحيح البخاري (5مجلدات) أزيدَ من خمسين مرَّة

وقرأ العِمْراني (ت 558) المهذب أكثر من (40) مرة.

وقرأ الراجكوتي (ت 1398) معجم الأُدباء (8) مرات.

وقرأ أبو إسحاق الأبناسي (ت 836) التوضيح (70) مرة، وشرح ابن المُصَنِّف أكثر من (30) مرة.

وقرأ ابن التبَّان المدوَّنة (1000) مرة.

وكان الوليد الفارسي (ت 218) يدرس الكتاب ألف مرة.

وقرأ أبي بكر الأبهري (ت 375) مختصر ابن عبدالحكم خمس مئة مرة، والأسدية خمسًا وسبعين مرة، والموطأ خمسًا وأربعين مرة، ومختصر البرقي سبعين مرة، والمبسوط ثلاثين مرة.

وقرأ السِّجِلْماسِي الجزائري (ت 1057) البخاري سبع عشرة مرَّة بالدرس، قراءة بحثٍ وتدقيق.

والله المستعان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/266)

---

ـ[فواز العوفي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:34 ص]ـ
كتاب مسافر في قطار الدعوة لعادل الشويخ
كتابا المنطلق والعوائق لمحمد احمد الراشد
معالم في الطريق سيد قطب
قيمة الزمن عند العلماء عبدالفتاح ابوغدة

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:10 م]ـ
ما شاء الله موضوع جميل ومفيد ويفيد فى رفع الهمة جدا

ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
سؤال طيب وبورك فيك وعني فقد تكررت قراءتي لكل من

صيد الخاطر لابن الجوزي

اسئلةواجوبة على العقيدة الواسطية للشيخ السلمان

زاد المعاد فهو مرجع يحتاج اليه اكثر من مرة

المغني لابن قدامة وهو مرجع ايضا

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:59 م]ـ
من الكتب ايضا كتاب الذكريات للفقيه الاديب
علي الطنطاوي اقرأه كل سنة مرتين
وله عندي قرابة 8 سنوات

ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
أسأل الله أن يرزقنا وإياكم علو الهمة فى العلم والعبادة والدعوة

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:58 م]ـ
كتاب التعالم للعلامة بكر أبو زيد، وأخلاق حملة القرآن للآجري بتحقيق أستاذنا الدكتور غانم الحمد حفظه الله.

ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[13 - 04 - 09, 10:04 م]ـ
منهاج السنة لإبن تيمية

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:35 ص]ـ
جزى الله كل من شارك خير الجزاء , ونفع الله بكم.

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[21 - 09 - 09, 02:28 م]ـ
لا زال الموضوع بحاجة إلى مزيد من التفاعل أيها الكرام ..

(109/267)

---

مطلوب إزالة اللبس عن مؤخر الصداق .....

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:19 ص]ـ
قرأت في الملتقى مشاركات حول مؤخر الصداق، ولكن للأسف لم أصل إلى شيء .............

إذا كان جزءا من الصداق (المهر) شرعا، فهل تؤثر نظرة الناس إليه كما في مصر على أنه ليس جزءا من المهر وإنما هو رادع للزوج عندما يفكر في الطلاق؟!!!

هل نلتزم بالمصطلحات الشرعية كما جاء بها الشرع أم كما يفهمها الناس؟!!!

ثم إذا كان من المهر فله حالتان: إما أن يحدد أجله فيجب عند حلول الأجل ....

وإما لا يحدد وهو الحاصل عندنا في مصر، فمتى يدفع حينئذ؟ عند يسر الزوج أم عند مطالبة الزوجة؟ ولماذا يؤخر حتى الطلاق أو الوفاة؟

ثم إن تأخير دفع المؤخر بهذه الطريقة يؤدي إلى ذهاب قيمة المؤخر، فهل مائة جنيه من عشرين سنة كما هي الآن؟! حتى إنني سمعت بعض الناس يطالب بجعل المؤخر ذهبا لا نقودا حتى لا تضييع قيمته .......

أرجو منكم الإفادة والتوضيح ........

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 06:06 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الجسارى]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:38 م]ـ
للرفع

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:36 ص]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: هناك بعض الناس يطلبون تأخير الصداق؛ ولكن بشرط الطلاق! يعني: إذا حصل الطلاق يدفع المؤخر، فما حكم ذلك؟

الجواب:
(نعم، صيغة السؤال المفهومة المعلومة: أن بعض الناس يجعل الصداق شطرين: 1 - شطراً مقدماً عند العقد أو قبل العقد. 2 - شطراً آخر مؤجلاً، ويجعل أمد الأجل الفراق.
ونحن نقول: الصداق حق للمرأة، قال الله تعالى: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} [النساء:4] إن شاءت قالت: لا بد أن يكون مقدماً، هذا واحد، وإن شاءت أجَّلته، إما بأجل معلوم كأن تقول مثلاً: كل سنة تعطيني كذا وكذا، وإما بأجل مُطْلَق، ويصح هنا الأجل المطلق، قال العلماء: والأجل المطلق يحل بالفرقة، إما بموت، أو طلاق. فالصداق المؤجل وإن لم يذكر له أجل معين يَحِل إذا حصلت الفرقة بموت أو طلاق أو فسخ أو ما أشبه ذلك، فهذا جائز؛ لأنه حق لها) اهـ.
(لقاء الباب المفتوح). شريط (131) ب

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيرا!

وأريد أن أفهم مسألة الأجل المطلق، وأعني به أن يسلف شخص شخصا دون أن يسميا الأجل.

الأجل المطلق في الصداق الذي يحل بالفرقة، موت أو طلاق، هل هذا التحديد للعرف السائد أم ماذا؟

(109/268)

---

فوائد حول قبر الحسين والسيدة زينب ... للمشاركة والتاريخ

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:13 م]ـ
هذه خواطر عن مصر التي رأيت ... وهذا أسوأ مارأيت ....
وأما جمال مصر وحسن مصر وأهلها وتاريخها فهو شيئ يطول وقد فرغت من كتابته والحمد لله ولعله ينشر قريباً .....
والمرجوا ممن له خبرة ودراية من رواد الملتقى الكرام أفادة القراء عن حقيقة القبرين والمسجدين وتاريخهما لأنهما من أهم المزارات .... وهناك أضرحة ومزارات غيرها تنسب لأهل البيت وغيرهم مثل البدوي ومن على شاكلتهم لم أذكرها خشية الإطالة ...

**********

وأما جامع الحسين فهو قصة تحتاج لبحث علمي جاد , بعيداً عن التعصب لرأي دون آخر , وقد اختلفت أقوال المؤرخين في حقيقة الرأس بين منكر ومثبت , وبين مصدق ومكذب , والخلاف ليس بين أشخاص مغمورين , بل بين كبار العلماء من المؤرخين والباحثين.

لكن المتفق عليه هو بداية وجوده وظهوره , فقد بناه الفاطميون الباطنية العبيدويون وزعموا أن جزء من جسد الحسين بن علي بن أبي طالب مدفون فيه (وهو رأسه) , وكان بنائه في منتصف القرن السادس سنة (548) قبل سقوط دولتهم بعشرين سنة تقريباً.

وقد ذكر من أرخ له أن الرأس وجد عند الباطنية في أول الأمر بعسقلان وهي مدينة على ساحل فلسطين , وهناك قام الشيعة الباطنية بعسقلان بعمل بارز فقد بنيت عليه قبة كبيرة , وقصة بنائه ونقل الرأس من عسقلان إلى القاهرة تحتاج لإثبات ونقد علمي , فقد ثبت أنه قتل بكربلاء بالعراق , وبعث برأسه للكوفة كما رواه البخاري , ثم وجد رأسه بقدرة قادر!! بعد أربعمائة وثلاثين سنة بعسقلان عند الباطنية وتبنى قبة على الرأس , ثم يطلب الباطنية العبيديون بنقله بعدها إلى القاهرة قبل نهاية حكمهم بعشرين سنة تقريباً!! , فيكون بين موته ودفن رأسه كما زعموا أكثر من خمسمائة سنة.

ثم كيف يكون للحسين ثلاثة مشاهد أحدها بالعراق والآخر بدمشق والثالث بالقاهرة!!.
وأرجوا ألا تأخذ القاري عجلة قبل أن يبحث , وسيرى من مبالغات الشيعة في ذلك الوقت ما يجعله في حيرة من أمره , وسأذكر مثالاً لذلك وهو من كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب حيث قال المصنف عن مشهد الحسين في حلب (وهو مشهد رابع للحسين):" وفي سفح جبل جوشن من شمالي مشهد الدكة مشهد آخر يسمى مشهد الحسين، بناه الحلبيون لمنام زعموا أنه رؤي، وتنوقوا في بنائه وإحكامه ومنجوره، وتبرع جماعة من الصناع في عمارة شيء منه، وأظهر صنعته فيه؛ ووقف الملك الظاهر غازي رحمه الله عليه وقفاً حسناً، استمالة لقلوب الشيعة من أهل حلب " انتهى كلامه (1/ 115).

وكان للباطنية طقوس عند هذا المشهد من إحياء يوم عاشوراء بطقوس الرافضة المشهورة , وفيها يحصل بكاء ونواح وعويل , وكان لهم مسيرات ومفاخرات ما أنزل بها من سلطان , ثم زالت بعض تلك المظاهر والحمد لله!! , ولكن بقي عدد من الناس يطلبون المدد من القبر , ويسألون صاحب القبر , ويتوافدون عليه يرجون من الميت أن يدفع عن الأحياء ثمن حياتهم , وأن يكفيهم ما يحصل لهم!.

وليس أعجب من الحسين إلا قبر السيدة زينب , فإنهم يجعلون لها ضريحين الأول بمصر والثاني بدمشق!! , وكل واحد من المكانين يشهد زحاماً كثراً , وأموراً منكرة لا تقرها الشرائع السماوية جميعاً بدون استثناء , وللقارئ أن يعجب من إقبال الناس على المشهد المصري مع أن المؤرخين يجمعون على أنها لم تدخل مصر أصلاً لا في حياتها ولا بعد مماتها.

وإنما بني المشهد الكبير بالقاهرة بسبب حلم في المنام في القرن التاسع , زعم أحد الناس أنه رأى في منامه أن زينب وقفت هنا , ثم دعا الناس إلى زيارة المكان والتبرك به وبناء قبة كبيرة عليه , وأخذ هو مبالغ الناس بحجة النظارة والتصرف في المشهد .. !!.

والعجيب أيضاً الخلاف بين المؤرخين المصريين المعتنين بالمشاهد والمساجد أنهم لا يؤكدون من زينب هذه , فهل هي زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ , وهو رأي بعيد لا يقول به والناس يحسبونها هي لأن بنت رسول الله توفيت في السنة الثامنة الهجرية في عهد أبيها صلى الله عليه وسلم ودفنها رسول الله في المدينة في البقيع قبل أن تفتح مصر بمدة طويلة.

أم هي زينب بنت علي أبن أبي طالب؟.
أم غيرهما؟.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/269)

---

وإذا استنطقنا المهتمين بتراث القاهرة من المؤرخين الكبار , وجدنا أحد كبار المهتمين بالتراث المصري في كتاب من أنفس الكتب عن وصف القاهرة , وهو علي مبارك حيث يقول في الخطط التوفيقية (5/ 9) تعليقا على المتداول من أن زينب بنت علي بن أبي طالب هي المدفونة في الحي المعروف الآن باسمها في القاهرة: (لم أر في كتب التواريخ أن السيدة زينت بنت علي، رضي الله عنهما، جاءت إلى مصر في الحياة أو بعد الممات).

وهكذا توارث الناس هذا الفعل وأصبح المكان من المشاهد المعظمة عندهم , وأجلب القبوريون على المخالفين بخيلهم ورجلهم , وزعموا بصوت عال أن القبور والتمسح بها هو الطريق الصحيح للوصول لله تعالى , ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
و لك أن تستغرب أكثر إذا سألت أحد المتعصبين للمشهد عن حقيقته , فقد يقول لك: إن هناك فرق بين المشهد والضريح , فا الضريح ما ضم الجسم , والمشهد مالم يضمه , ثم يصدمك بقوله بكل ثقة: (يغلب على الظن أن هذا مشهد منامي أي رؤيا فقط) أي أنه ثبت بطريق المنام والرؤيا وليس بطريق العلم القطعي أو الظني.

ولقد وصف الشاعر المصري الكبير حافظ إبراهيم ما يحصل عند القبور المصرية من النذور الهائلة التي تجمع للأموات , ثم يقوم السدنة بأكلها وتفريقها بينهم , ورمي القليل للفقراء والمساكين , بقصيدة طنانة حذفت من بعض الطبعات لديوانه الشهير خوفاً من جلبة هؤلاء القبوريين فقال:

أحياؤنا لايرزقون بدرهم ٍ ...... وبألف ألف ٍ ترزقُ الأمواتُ
مَنْ لي بحظ النائمين بحفرة ٍ ...... قامت على أحجارها الصلوات ُ؟
يسعى الأنام لها ويجري حولها ...... نحر النذور ِ وتُقرأ الآياتُ
ويقال: هذا القطب باب المصطفى ....... ووسيلة تقضى بها الحاجات ُ

ويقول أيضاً حافظ وهو يشاهد الأمر من حواليه من أهله وقومه , الذين يحبهم ويود لهم الخير والفلاح , يقول وهو يشتكي لشيخه محمد عبده عالم زمانه:

إمام الهدى إني أرى القوم أبدعوا ....... لهم بِدعاً عنها الشريعة تَعزِف
رأوا في قبور الميتين حياتهم ......... فقاموا إلى تلك القبور وطوفوا
وباتوا عليها جاثمين كأنهم ......... على صنم في الجاهلية عُكّف

وهذه القصائد من شاعر النيل الصميم حافظ إبراهيم في ذم منكرات القبور والأضرحة لها مثيلات ولها أسباب , وقد ذكرها وفصل فيها رفيقه وصديقه السوري محمد كرد علي كتابه المعاصرون ص: (203وما بعدها).

ـ[ام عبد الملك]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:39 م]ـ
جزاك الله خير
ولقد سمعت عن قبر يسمونه قبر السيدة نفيسة وهم يطوفون حوله ويقولون: نفس يا نفيسة نفس يا نفيسة هدانا الله واياهم

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
إن أنسَ لا أنس زيارتي لمصر وأنا في شرخ الشباب، وذهبت إلى مولد السيدة زينب، ودخلت في غمار الناس لأرى بنفسي، فلا تسل عن العجائب والغرائب!
كرنفال عجيب يضمّ كل ما يخطر على بالك: سيرك وحواة ومغنين ومنشدين وباعة ودراويش ... إلخ
ودخلت إلى غرفة الضريح مع الداخلين، وكان فوق القبر رجل معه جردل ماء يرشّ منها على الناس، وجميع الأيدي ممتدة إليه يطلبون المدد!
وقد زرت المكان بعد ذلك، وأظن أن القبر الذي رأيته أولا ليس القبر المشهور، لأن ذلك القبر لم يكن عليه كسوة ولا زخرفة، ولعله قبر آخر في جهة أخرى من المسجد.

وأما الموجود بدمشق فعمارته إيرانية، وهو جزء من مخطط تشييع سوريا
وسألت أحد كبار الأساتذة العراقيين (ليس هناك!) فأخبرني أنها زينب الصغرى

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...

بالنسبة لقبر نفيسة فهو قبر قديم والخلاف فيه قديم (أي من أيام القرن الخامس ونحوه) كما ذكره الهروي في المزارات التي شاهدها والمقريزي وسواهم ووجودها في مصر يحتاج لبحث علمي يجمع الروايات هي وسكينة وغيرهم وهم من أحفاد علي بن أبي طالب ....

أخي خزانة الأدب أحسنت وأفدت وأجدت في الوصف ... , الوضع مخزي , والكذب والتصنع ظاهر في نسبتها وقد ألفت مصنفات في مزارات مصر سأذكرها قريباً ....

وبالنسبة لمزار دمشق فهو أقدم من مصر أو مساو وله شهرة كبيرة وللشيعة دور في الإهتمام بهذه المشاهد والمزارات ..... وهذا يدل على تقارب الفكرة الدينية بين الشيعة وغلاة التصوف .....

ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:12 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/270)

---

كتاب القول الصريح عن حقيقة الضريح
وهو يتحدث عن هذين القبرين (الحسين والسيدة زينب) رضي الله عنهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23832

ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:19 ص]ـ
كتبت فاجدت وافدت فجزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:43 م]ـ
وهذا بحث قيم للشيخ سليمان الخراشي وفقه الله نشر في موقع صيد الفوائد ....

********************

قبور ومشاهد مكذوبة (3): مسجد (السيدة زينب) بمصر

سليمان بن صالح الخراشي

يجد القارئ الكريم الحلقتين السابقتين تحت هذين الرابطين:

بطلانِ نسبةِ القبرِ في النجفِ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ

قبور ومشاهد مكذوبة (2): مسجد (الحسين) بمصر .. !

أما هذه الحلقة فستكون عن ما يسمى قبر السيدة زينب بنت علي - رضي الله عنهما - المزعوم وجوده في مصر، وهو من القبور التي يُعظمها دعاة الخرافة، ويصرفون من خلالها وماينسجونه عنها بعضَ جهلة المسلمين عن توحيد ربهم إلى الوقوع في البدع والشركيات، اتباعًا للهوى، أو طلبًا للاسترزاق المحرم.

حتى قال قائلهم - وهو الصوفي أحمد فهمي، صاحب كتاب " العقيلة الطاهرة السيدة زينب " في كتابه ص 61 - : " كم من مكروب نفّس الله كربته بنفحتها، وكم من مريض عميد توالت عليه الأوصاب، وتواترت عليه الأسقام، وترادفت عليه الأوجاع، فتقمص بزيارتها ثوب العافية .. "!

وقال عن " حرمها "! ص 71: " مازال هذا الحرم قبلة العارفين، وأمن الخائفين، بركاته مشاهدة مرئية، ونفحاته عائدة على زائريه بلا مرية ... "! وبمثل هذا الخداع وقعت أمة التوحيد فيما حُذرت عنه. "

وقد كفانا الشيخ محمود المراكبي - وفقه الله - مؤنة إبطال هذا القبر المكذوب وغيره في كتابه الصادر حديثًا بعنوان: " القول الصريح عن حقيقة الضريح "، وألخص منه هنا مايتعلق بقبر السيدة زينب، مع قليل من الإضافات.

--------------------------------------------------------------------------------

لم يرد ذكر قبر السيدة زينب الكبرى في العديد من روايات شهود العيان من الرحالة الذين رحلوا إلى مصر، وكتبوا عن آثارها، وتحدثوا عن مزاراتها، وبالطبع أهمها مشاهد تخص آل البيت، ومن أبرز هؤلاء الرحالة: ابن جبير، والهروي، وياقوت الحموي، و ابن بطوطة، وابن دقماق المصري، وخليل بن شاهين الزاهري، وغيرهم.

فلا نجد عند كل هؤلاء أي ذكر لقبر يُنسب إلى زينب بنت علي بن أبي طالب، فمن أين جاء هذا القبر؟

لقد جاء ممن يسمى الرحالة الكوهيني الذي دخل القاهرة في 14 محرم 369هـ في فترة حكم المعز العبيدي (أثناء استيلاء الدولة العبيدية الرافضية على مصر)، حيث زار عدة مشاهد، وقال: " دخلنا مشهد زينب بنت علي فوجدناه داخل دار كبيرة، وهو في طرفها البحري ليشرف على الخليج، فنزلنا إليه بدرج، وعاينا الضريح، فوجدنا عليه دربوزا، ... ومكتوب على باب الحجرة هذا ما أمر به عبدالله ووليه أبو تميم أمير المؤمنين الإمام العزيز بالله صلوات الله عليه وعليه آبائه الطاهرين وأبنائه المكرمين بعمارة هذا المشهد على مقام السيدة الطاهرة بنت الزهراء البتول زينب بنت الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما وعلى آبائها الطاهرين وأبنائها المكرمين ".

وقد أنكر العلماء ما ورد على لسان الرحالة الكوهيني لسبب يبرزه لنا البحاثة السابقي في كتابه " مرقد العقيلة، ص 58 " بقوله: "إن هذا المشهد ليس للسيدة زينب؛ إذ لو كان لها مشهد بمصر بهذه الأبهة والفخامة التي يذكرها، فلماذا اختفى عن بقية الرحالين والمؤرخين؟ ولماذا اختفى أمره على معاصر الكوهيني: المؤرخ الكبير الذي صرف همه في تحرير حوادث مصر خاصة، وهو ابن زولاق المتوفى 388هـ، الذي كان حيا في مصر وقت زيارة الكوهيني، بينما ينكر دخول أي ولد لعلي لصلبه في مصر، ويقول إن أول من دخلها سكينة بن علي بن الحسين؟ فالظاهر أن ما رآه الكوهيني هو مشهد زينب بنت يحيى المتوج بن الحسن الأنور ابن زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب، وبه قال شيخ الأزهر الشيخ محمد بخيت المطيعي".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/271)

---

وتعليقًا على هذا التحليل: إن ما رآه الكوهيني يُثبت بما لا يدع مجالاً للشك التزوير المتعمد الذي تخطط وتنفذ له الدولة العبيدية الرافضية كي تروج لدى الشعب المصري زيارة الأضرحة، وهي تعلم يقيناً كذب دعواها؛ أي أن الكوهيني اطلع على لوحة كتبها الحاكم نزار بن المعز العبيدي للترويج لحب آل البيت، كما فعل الوزير طلائع بن زريك بعد ذلك بمائتي سنة في مشهد رأس الحسين، والخطأ الذي وقع فيه الكوهيني هو تصديقه لهذه الخدعة، وترديده لها دون أن يتأملها، أو يراجعها مع علماء عصره.

--------------------------------------------------------------------------------

لقد اتفقت كلمة المؤرخين على أن السيدة زينب بنت علي لم تدخل مصر، وبالتالي لم تدفن فيها، ومن هؤلاء ابن ميسر [677هـ]، وابن تغري بردي [704هـ]، وابن الزيات المصري [814هـ] الذي ذكر جميع المسميات بزينب المدفونات بمصر في قائمة تضم [11] ممن أسمهن زينب، وليس فيهن زينب بنت علي بن أبي طالب، وكذا تلميذه نور الدين السخاوي [814هـ] ترجم للمدفونات بمصر، وذكر منهن [4] اسمهن زينب، وليست منهن زينب الكبرى، وكذلك ابن ظهيرة المصري [891هـ]، والحافظ السخاوي [902هـ]، وله تأليف منفرد عن السيدة زينب الكبرى، ولم يذكر أنها دفنت في مصر، والحافظ السيوطي [911هـ] له رسالة " العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية " لم يشر فيها إلى سفر زينب الكبرى إلى مصر، ودفنها في أراضيها.

ولقد ذكر المقريزي [845هـ] مشهد زين العابدين يعني مشهد رأس زيد بن علي، ومشهد أم كلثوم بنت محمد بن جعفر الصادق، ومشهد السيدة نفيسة، وقال في موضع آخر: "وفي خارج باب النصر في أوائل المقابر قبر السيدة زينب بنت أحمد بن جعفر بن محمد بن الحنفية .. وتسميه العامة مشهد السيدة زينب"، وهذا التصريح منه يكشف منشأ خطأ العامة وانتشار هذا الوهم.

ولقد تأسس بناء المشهد المنسوب لزينب بعد ذلك بناء على رؤيا رآها الصوفي علي الخواص شيخ الصوفي الشهير عبدالوهاب الشعراني في القرن العاشر الهجري!

قال الشعراني: "أخبرني علي الخواص أن السيدة زينب المدفونة بقناطر السباع ابنة الإمام علي رضي الله عنه، وأنها في هذا المكان بلا شك"!! ثم تابعه الصوفية الخرافيون على هذا الكذب والكشف الشيطاني.

لقد اعتمد المثبتون لرواية دخول السيدة زينب القاهرة على ما روي عن الرحالة الكوهيني – كما سبق -، و على رسالة منسوبة للمؤرخ العبيدلي مكذوبة عليه.

ومضمون هذا: أن زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنها، لما قدمت إلى المدينة عائدة من دمشق، جعلت تخطب في الناس وتؤلبهم على خلع يزيد والأخذ بثأر الحسين، فكتب والي المدينة عمرو بن سعيد بن العاص – الأشدق - إلى يزيد يعلمه الخبر، فرد عليه أن فرّق بينها وبينهم، فأمرها بالخروج فاختارت مصر، ودخلتها في شعبان سنة [61هـ]، ومعها فاطمة، وسكينة، وعلي أبناء الحسين، واستقبلها الناس في بلبيس، وتقدم إليها واليها مسلمة بن مخلد الأنصاري، واستضافها في داره الحمراء، فأقامت به أحد عشر شهراً وخمسة عشرة يوماً، وتوفيت يوم الأحد لخمسة عشر يوماً مضت من رجب سنة [62هـ]، وصلى عليها مسلمة بن مخلد ورجع بها فدفنوها بالحمراء بمخدعها من الدار حسب وصيتها ".

وجوابًا عن هذا يُقال:
1 - استبعاد تصدي السيدة زينب رضوان الله عليها للخطابة في الناس، وهي التي لم يرَ أحد من الأجانب شخصها في نور النهار، وأيضاً في وجود زوجها عبدالله بن جعفر وابن أخيها علي بن الحسين، وهو الولي الوحيد لدم أبيه، وأحق الناس به.

2 - انشغال المدينة وأهلها بأحداث عبدالله بن الزبير عن المطالبة بثأر الحسين.

3 - أن مصر في ذلك الوقت كان بها مسلمة بن مخلد ومعاوية بن خديج على وجه الخصوص، وقد كانا رأس المطالبين بدم عثمان، ولم يبايعا علياً ولم يأتمرا بأمر نوابه بمصر؛ ولذلك تعدهما الشيعة من ألد أعداء علي ومن أخلص أحباء معاوية، فكيف طابت مصر لزينب أن تتخذها مسكناً لها، ثم تنزل في داره، وتموت عنده، بل ويصلي عليها!!

4 - لم يذكر أي مصدر أن زوجها عبدالله بن جعفر الطيار سافر معها، أو أذن لها بالسفر، أو زارها بعد بعد استقرارها في مصر، ولا أن أحداً من بني هاشم زارها في حياتها، ولا بعد مماتها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/272)

---

5 - أن كتب العبيدلي الأخرى؛ مثل أخبار المدينة، وكتاب النسب لم تشر لما نسب إليه في وريقات رسالته " أخبار الزينبيات "، وكثير من المؤلفين نقلوا عن كتبه كثيراً كأبي الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين، وشيخ الشرف العبيدلي في تهذيب الأنساب، وابن طقطقي في النسب الأصيلي، والنسابة العمري في المجدي، وأكثرهم تعرض لترجمة زينب الكبرى ولكن لم ينقل أحد عنه أنها ذهبت إلى مصر وماتت بها.

6 - أقوال كبار المؤرخين لم تُثبت دخول زينب الكبرى مصر، ومنهم: عبدالرحمن بن الحكم، المعاصر للعبيدلي، والمتوفى سنة 257هـ الذي ألف عدة كتب في أخبار مصر وذكر جملة من الصحابة الذين دخلوا مصر، وليس فيهم ذكر زينب الكبرى ورحلتها إلى مصر، ومعاصرة، محمد ابن الربيع الجيزي ترجم للصحابة والصحابيات الذين دخلوا مصر، وكذا القضاعي [ت:453]، وله تأليف في مزارات مصر سماه أنس الزائرين، وابن جبير الأندلسي أثناء رحلته إلى القاهرة عام 578هـ، وهكذا ابن أسعد الجواني [ت:600]، وله مزارات الأشراف، وابن ميسر المصري [ت:677]، وله كتاب في تاريخ مصر، وابن تغري بردي [ت:704]، وكتابه النجوم الزاهرة في أخبار ملوك مصر والقاهرة، وابن دقماق [ت:792]، وله في أخبار مصر وخططها كتاب الانتصار لواسطة عقد الأمصار، وابن الناسخ المصري [ت:800] وكتابه مصابيح الدياجي وغوث الراجي، وهو مخطوط لم يطبع بعد، وابن الزيات الأنصاري [ت:814]، وكتابه الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة، ونور الدين السخاوي [ت:814]، وله كتاب تحفة الأحباب، والمقريزي [ت:845]، وكتبه الخطط وإتعاظ الحنفاء، والقاضي ابن ظهيرة [ت:891]، وكتابه الفضائل الباهرة في محاسن مصر والقاهرة، والحافظ السخاوي [ت:902]، وله كتاب مفرد في ترجمة زينب الكبرى، والسيوطي [ت:911]، وله كتاب حسن المحاضرة، وكتاب در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة، ترجم فيه مئات الصحابة، وسبع صحابيات ليس فيهن زينب الكبرى، وأحمد بن محمد السلفي [ت576] يصرح بأنه لم يمت لعلي بن أبي طالب ولد لصلبه في مصر.

--------------------------------------------------------------------------------

قلت: وقد أقر بهذا الشيعي حسن الصفار في كتابه " المرأة العظيمة - قراءة في حياة السيدة زينب " ص 295وبيّن " ضعف مستند القائلين بسفر السيدة زينب الكبرى إلى مصر، وموتها فيها ".

وقال ص 298: " المصدر الأساس لدعوى هجرة السيدة زينب الكبرى إلى مصر وموتها ودفنها فيها: رسالة " أخبار الزينبيات " للنسابة العبيدلي، وحول هذه الرسالة ومؤلفها ورواتها، وبالخصوص الرواية المتعلقة بهذا الموضوع، حولها كلام عند أهل التحقيق سندًا ومتنًا ". ويُنظر كتاب " مجموعة وفيات الأئمة " لمجموعة من علماء الشيعة، ص 468 - 469 اعترافهم - أيضًا - ببطلان دفنها في مصر.

أخيرًا: قال الشيخ محمد بخيت المطيعي – مفتي مصر في عصره -: " جزم كلٌ من ابن الأثير في تاريخه 4/ 48والطبري 6/ 264ومابعدها – بأن السيدة زينب بنت علي رضي الله عنه وأخت الحسين رضي الله عنه قد عادت مع نساء الحسين أخيها، ومع أخوات الحسين بعد مقتله إلى المدينة .. ولا عبرة بمن يشذ عنهما – أي الطبري وابن الأثير - .. وعليه: فلا مدفن لها في مصر، ولا جامع، ولا مشهد ". (مجلة الفتح).

ـ[خالد جمال]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:00 م]ـ
مشهد الحسين المزعوم بالقاهرة كذبٌ مختلق لا يصح ( http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=4429)

(109/273)

---

هل كتاب النصيحة للآجري مطبوع أم لا يزال مخطوط

ـ[لمياء محمد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:47 م]ـ
هل كتاب النصيحة للآجري مطبوع أم لا يزال مخطوط

(109/274)

---

إذا أراد الخاطب النظر إلى مخطوبته فما الذي يجوز لها إظهاره له؟

ـ[الصابرة]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:21 م]ـ
علما بأنها النظرة الشرعية-أول نظرة-

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 03:59 م]ـ
هي تظهر له الوجه والكفّان فقط.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
عفواً [الكفين]
.
.
.
.
---------------------
ولا أدري لماذا صارت مدة التعديل لا تتجاوز الثانية من الزمن

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
حتى وإن غلب على الظن الموافقة؟

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:20 م]ـ
انظرى المشاركة مع فتح الروابط فى الردود وفتاوى العلماء المرفقة والبحث المرفق ثم اذكرى لنا الزبدة
ولعل الزبدة عندى هى فتوى ابن باز رحمه الله

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148134

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
الراجح من أقوال العلماء الوجه و الكفان فقط فيراها حتى يطمئن و متى تم الاطمئنان من الخاطب حجبت عنه المرأة و لا يحل له حينئذ رؤيتها.

ـ[الصابرة]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
ولعل الزبدة عندى هى فتوى ابن باز رحمه الله

جزاكم الله خيرا
والأمر كما قلتم الزبدة هي فتوى بن باز رحمة الله عليه

ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:25 م]ـ
بل الوجه والكفين والساقين والشعر لحديث جابر وغيره
إن استطعت أن تنظر إلى ما يدعوك إلى نكاحها ففعل ولد أثر بسند صحيح عن بعض الصحابة أنه كان يتتبع بعض النسوة ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها والتتبع قد يرى منها أكثر من الوجه والكفين وكذلك أثر عمر في كشفه لساق أم كلثوم والأثر له وجه قوي في الصحة والدلالة

والله أعلم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:58 م]ـ
أثر أم كلثوم بنت عمر في كشفها لساقها لعلي رضي الله عن الجميع لا يصح.
أما بالنسبة لكلامك الأول فأين وجه الاستدلال على جواز أو استحباب النظر إلى الساقين و الشعر من حديث جابر؟
ثانيا، إن صح تتبع بعض الصحابة لبعض النسوة فأين الشاهد لجواز النظر إلى الساقين و الشعر؟
و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:11 م]ـ
بل الوجه والكفين والساقين والشعر لحديث جابر وغيره
إن استطعت أن تنظر إلى ما يدعوك إلى نكاحها ففعل ولد أثر بسند صحيح عن بعض الصحابة أنه كان يتتبع بعض النسوة ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها والتتبع قد يرى منها أكثر من الوجه والكفين وكذلك أثر عمر في كشفه لساق أم كلثوم والأثر له وجه قوي في الصحة والدلالة

والله أعلم
أخي المعتصم
لعلك لم تنتبه جيداً لسؤال الأخت فهي تسأل عما يجوز للمرأة أن تظهره للرجل.
فهي لم تسأل عما يجوز للرجل أن يراه منها إن استطاع بدليل حديث جابر الذي ذكرته، وفيه خلاف كبير بين أهل العلم في تفسيره و في ما يجوز أن يراه منها إن استطاع.
فهناك فرقٌ يا أخي المعتصم بين ما يجوز لها أن تظهره له وما يجوز له هو أن يراه منها إن استطاع.
فانتبه
ولعلك تلاحظ دقة جوابي على سؤال الأخت كيف صغتُه!
والله تعالى أعلمُ
-------------
وأما أثر عمر فلم يصح ولا يصحّ

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
وكذلك أثر عمر في كشفه لساق أم كلثوم والأثر له وجه قوي في الصحة والدلالة
تفضل يا أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71795 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71795)

ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:00 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
ما صحة نسبة القول التالي إلى ابن حزم؟
حيث نسب إليه أنه يقول أنه يجيز للمرأة أن تقبل عارية وتدبر عارية كما خلقها الله لمن أراد خطبتها!
ليتبين الخاطب في رؤيتها ..

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:11 م]ـ
الذي أعلمه أنه قول داود الظاهري .. والله أعلمُ

ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:34 م]ـ
إذا كان النظر عن سابق اتفاق فلا يجوز النظر إلى أكثر من الوجه والكفين، لأن الرخصة إنما أباحت للرجل النظر من أجل النكاح، ولم يؤذن للمرأة أن تكشف هي عما لا يجوز أن تظهره أمام الأجانب. فالرخصة للرجل في النظر وليست للمرأة في كشف عورتها عدا الوجه والكفين.

والله المستعان

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
الذي أعلمه أنه قول داود الظاهري .. والله أعلمُ

نفاه عنه ابن القطان في أحكام النظر

و ليت الإخوة يراجعون الروابط التي وُضعت أعلاه حتى لا يسترسلون في حديث قد نوقش حفظا لأوقاتهم ..

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:07 ص]ـ
(2486)
سؤال: ماذا يجوز للخاطب أن يرى من المخطوبة؟ فمثلاً هل تنزع الخمار أم يرى الوجه فقط؟ وهل يجوز الكلام معها مع وجود محرم؟
الجواب: الخاطب يجوز له أن ينظر من مخطوبته إلى ما يظهر غالبًا كالوجه والكفين والشعر وينظر إليها قائمة وجالسة ويسمع كلامها ويكون ذلك بحضور أحد محارمها ويكون بقدر الحاجة ولا تجوز الخلوة بها قبل العقد ويجوز التحدث معها هاتفيًا بعد الركون إليها فيما له تعلق بالنكاح والبحث معها في أمور تختص بالزوجين والسؤال عن الحاجيات المهمة وما إلى ذلك. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

**********************
(1219)
سؤال: ما حكم من اطلع على فتاة بغير علمها وكانت كاشفة لشعرها وكفيها ووجهها وقدميها وذلك بغير علمها، ثم تقدم لخطبتها؟
الجواب: لا يجوز التطلع على عورات النساء ولا النظر إليهن على غفلة منهن ويعتبر ذلك ذنباً يحتاج إلى التوبة الصادقة، ولكن إذا كان راغباً في نكاحها جاز له أن ينظر إلى ما يظهر منها غالباً كما فعل ذلك جابر بن عبد الله t وكما ورد ذلك في الحديث الصحيح، ويكون النظر إليها من غير خلوة. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
22/ 8/1420 هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/275)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:58 م]ـ
قطعت جَهِيزةُ قول كل خطيبِ

ولما سأل بعض الإخوة عن الدليل .. أحببتُ أن أضع ما سبق كتابته في موضوع آخر:

أما مشروعية النظر إلى وجهها فمحل اتفاق فيما يظهر. واختلفوا فيما عدا ذلك:
فقيل: لا ينظر إلا إلى الوجه: وهو رواية عن الإمام أحمد،
وقيل: لا يرى إلا الوجه والكفين: وهو مذهب الأحناف والمالكية والشافعية وإسحاق ورواية عن أحمد،
وقيل: يجوز النظر إلى ما يظهر غالباً منها (الوجه واليد والقدم والرأس والرقبة والساق)، وهو مشهور المذهب عند الحنابلة.

انظر: المغني (9/ 490)، حاشية ابن عابدين (6/ 370)، مواهب الجليل (3/ 404)، منهاج الطالبين (95)، الإنصاف (8/ 18).

ويستدل لمشهور الحنابلة بما يلي:
مروي جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب أحدكم المرأة،فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل) قال: فخطبت جارية،فكنت أتخبأ لها،حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها، فتزوجتها.
فالحديث علل برؤية ما يدعو إلى نكاحها وهو دليل على جواز النظر إلى نحو شعرها ورقبتها وشيء من أدنى ساقها مما يظهر للخاطب جمال المرأة وحسنها ..

والتفريق بين الاختباء والإبداء لا يظهر أنه سائغ؛ إذ لا فرق يعوَّل عليه بين الصورتين، فلماذا يحرم أن تكشف ذراعها لينظر وقد جاز له النظر، ويباح له هو النظر إلى ذراعها؟!.

ويؤيد ذلك ما جاء في مصنف عبدالرزاق (6/ 163) من فعل عمر رضي الله عنه، وأنه كشف عن ساق ابنة علي رضي الله عنه عندما بعث بها إليه ...
وقد اعترض عليه بأنها صغيرة، وبأن الأثر ضعيف. والله أعلم.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:11 م]ـ
هذا رابط نوقشت فيه المسألة أيضا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78519

وحيا الله أخي التواب، كيف حالكم؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:14 م]ـ
هي تظهر له الوجه والكفّان فقط.
والكفين: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم .. بنعمة من الله وفضل.
عسى أن تكونوا بخير

وقد صحح الأخ هذا الخطأ النحوي في إحدى مشاركاته أعلاه

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:24 ص]ـ
والكفين: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
والمشاركة رقم 3 التي بعدها مباشرة ليتك تلقي عليها نظرة!
المشكلة في اعدادات هذا المنتدى حيث صرتُ لا أستطيع تعديل مشاركاتي مباشرة بعد ظهورها
والله المستعان

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:33 ص]ـ
والتفريق بين الاختباء والإبداء لا يظهر أنه سائغ؛ إذ لا فرق يعوَّل عليه بين الصورتين، فلماذا يحرم أن تكشف ذراعها لينظر وقد جاز له النظر، ويباح له هو النظر إلى ذراعها؟!.
حياك الله شيخنا أبا يوسف، أسعدتنا مشاركتك
ذكر الاستطاعة في الحديث (فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل) لعل هذا هو المفرق بين الاختباء والإبداء!
فما فائدة ذكر التمكن من الاستطاعة إذن؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:18 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم .. بنعمة من الله وفضل.
عسى أن تكونوا بخير

وقد صحح الأخ هذا الخطأ النحوي في إحدى مشاركاته أعلاه
أحمد الله إليك.
وأما التصحيح الذي وضعته: ففيه الإعراب، والإعراب فائدة بذاتها.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:12 ص]ـ
حياك الله شيخنا أبا يوسف، أسعدتنا مشاركتك
ذكر الاستطاعة في الحديث (فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل) لعل هذا هو المفرق بين الاختباء والإبداء!
فما فائدة ذكر التمكن من الاستطاعة إذن؟

حياك الله أخي المفضال
وما المانع أن تأذن هي ووليها، ونعد هذا من الاستطاعة؟!

لو منعك وليها، فعندئذ يقال لم تستطع، ولو كان الخاطب أعمى مثلا فيقال مثل هذا أيضا ... والله أعلم

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:16 م]ـ
والتفريق بين الاختباء والإبداء لا يظهر أنه سائغ؛ إذ لا فرق يعوَّل عليه بين الصورتين، فلماذا يحرم أن تكشف ذراعها لينظر وقد جاز له النظر، ويباح له هو النظر إلى ذراعها؟!.
كيف أخي التواب لا فرق؟!!
شتان بين أن تبدي هي ما لم يجزه الشرع لها، وبين أن يرى إنسان منها ما لا يحل أن ينظر إليه، ففي الصورة الأولى تأثم، وفي الثانية لا تثريب عليها.
والشارع أجاز له النظر، ولم يجز لها أن تكشف أكثر من الوجه والكفين.
والخاطب له طريقان شرعيان:
الأول: الاتفاق مع وليها على رؤيتها.
الثاني: أن يحاول أن ينظر إليها دون أن تعلم، لعله أن يرى ما يدعوه إلى نكاحها.

والله أعلم.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:40 ص]ـ
وما المانع أن تأذن هي ووليها،
كيف ما المانع؟ أليس شريعتنا الغراء لم تبح لها إظهار إلا الوجه والكفين فقط؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:45 ص]ـ
شتان بين أن تبدي هي ما لم يجزه الشرع لها، وبين أن يرى إنسان منها ما لا يحل أن ينظر إليه، ففي الصورة الأولى تأثم، وفي الثانية لا تثريب عليها.

والشارع أجاز له النظر، ولم يجز لها أن تكشف أكثر من الوجه والكفين.
والخاطب له طريقان شرعيان:
الأول: الاتفاق مع وليها على رؤيتها.
وكذلك لا يحل لوليها أن يمكنه من أن يرى منها غير الوجه والكفين.
الثاني: أن يحاول أن ينظر إليها دون أن تعلم، لعله أن يرى ما يدعوه إلى نكاحها.
والله أعلم.

نعم رأيي هو رأيُك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/276)

---

ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:31 م]ـ
السلسلة الصحيحة - (1/ 98)
99 - " إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل "
.

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 155:
أخرجه أبو داود (2082) و الطحاوي و الحاكم و البيهقي و أحمد (3/ 334،
360)، عن محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن
معاذ عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قال:
" فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها و تزوجها ".
و السياق لأبي داود، و قال الحاكم:
" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ". و وافقه الذهبي.
قلت: ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، ثم هو مدلس و قد عنعنه، لكن قد
صرح بالتحديث في إحدى روايتي أحمد، فإسناده حسن، و كذا قال الحافظ في
" الفتح " (9/ 156)، و قال في " التلخيص ":
" و أعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن، و قال: المعروف واقد بن عمرو ".
قلت: رواية الحاكم فيها عن واقد بن عمرو و كذا هو عند الشافعي و عبد الرزاق "
.
أقول: و كذلك هو عند جميع من ذكرنا غير أبي داود و أحمد في روايته الأخرى
فقالا: " واقد بن عبد الرحمن "، و قد تفرد به عبد الواحد بن زياد خلافا لمن
قال: " واقد بن عمرو " و هم أكثر، و روايتهم أولى، و واقد بن عمرو ثقة من
رجال مسلم، أما واقد بن عبد الرحمن فمجهول. و الله أعلم.

فقه الحديث:
-----------
و الحديث ظاهر الدلالة لما ترجمنا له، و أيده عمل راويه به، و هو الصحابي
الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنه، و قد صنع مثله محمد بن مسلمة كما
ذكرناه في الحديث الذي قبله، و كفى بهما حجة، و لا يضرنا بعد ذلك، مذهب من
قيد الحديث بالنظر إلى الوجه و الكفين فقط، لأنه تقييد للحديث بدون نص مقيد،
و تعطيل لفهم الصحابة بدون حجة، لاسيما و قد تأيد بفعل الخليفة الراشد عمر بن
الخطاب رضي الله عنه، فقال الحافظ في " التلخيص " (ص 291 - 292):
(فائدة):
روى عبد الرزاق و سعيد بن منصور في " سننه " (520 - 521) و ابن أبي عمر
و سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن على بن الحنفية:
أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم، فذكر له صغرها، (فقيل له: إن ردك،
فعاوده)، فقال (له علي): أبعث بها إليك، فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها
إليه، فكشف عن ساقيها، فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك. و هذا
يشكل على من قال: إنه لا ينظر غير الوجه و الكفين ".
و هذا القول الذي أشار الحافظ إلى استشكاله هو مذهب الحنفية و الشافعية.
قال ابن القيم في " تهذيب السنن " (3/ 25 - 26):
" و قال داود: ينظر إلى سائر جسدها. و عن أحمد ثلاث روايات:
إحداهن: ينظر إلى وجهها و يديها.
و الثانية: ينظر ما يظهر غالبا كالرقبة و الساقين و نحوهما.
و الثالثة: ينظر إليها كلها عورة و غيرها، فإنه نص على أنه يجوز أن ينظر
إليها متجردة! "
قلت: و الرواية الثانية هي الأقرب إلى ظاهر الحديث، و تطبيق الصحابة له
و الله أعلم.
و قال ابن قدامة في " المغني " (7/ 454):
" و وجه جواز النظر (إلى) ما يظهر غالبا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أذن
في النظر إليها من غير علمها، علم أنه أذن في النظر إلى جميع ما يظهر عادة،
إذ لا يمكن إفراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور، و لأنه يظهر
غالبا فأبيح النظر إليه كالوجه، و لأنها امرأة أبيح له النظر إليها بأمر
الشارع، فأبيح النظر منها إلى ذلك كذوات المحارم ".
ثم وقفت على كتاب " ردود على أباطيل " لفضيلة الشيخ محمد الحامد، فإذا به يقول
(ص 43):
" فالقول بجواز النظر إلى غير الوجه و الكفين من المخطوبة باطل لا يقبل ".
و هذه جرأة بالغة من مثله ما كنت أترقب صدورها منه، إذ أن المسألة خلافية كما
سبق بيانه، و لا يجوز الجزم ببطلان القول المخالف لمذهبه إلا بالإجابة عن حجته
و دليله كهذه الأحاديث، و هو لم يصنع شيئا من ذلك، بل إنه لم يشر إلى
الأحاديث أدنى إشارة، فأوهم القراء أن لا دليل لهذا القول أصلا، و الواقع
خلافه كما ترى، فإن هذه الأحاديث بإطلاقها تدل على خلاف ما قال فضيلته، كيف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/277)

---

لا و هو مخالف لخصوص قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (99): " ما يدعوه
إلى نكاحها "، فإن كل ذي فقه يعلم أنه ليس المراد منه الوجه و الكفان فقط،
و مثله في الدلالة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (97): " و إن كانت لا
تعلم ".
و تأيد ذلك بعمل الصحابة رضي الله عنهم، عمله مع سنته صلى الله عليه وسلم،
و منهم محمد ابن مسلمة و جابر بن عبد الله، فإن كلا منهما تخبأ لخطيبته ليرى
منها ما يدعوه إلى نكاحها، أفيظن بهما عاقل أنهما تخبآ للنظر إلى الوجه
و الكفين فقط! و مثل عمر بن الخطاب الذي كشف عن ساقي أم كلثوم بنت علي رضي
الله عنهم. فهؤلاء ثلاثة من كبار الصحابة أحدهم الخليفة الراشد أجازوا النظر
إلى أكثر من الوجه و الكفين، و لا مخالف لهم من الصحابة فيما أعلم، فلا أدري
كيف استجاز مخالفتهم مع هذه الأحاديث الصحيحة؟! و عهدى بأمثال الشيخ أن
يقيموا القيامة على من خالف أحدا من الصحابة اتباعا للسنة الصحيحة، و لو كانت
الرواية عنه لا تثبت كما فعلوا في عدد ركعات التراويح! و من عجيب أمر الشيخ
عفا الله عنا و عنه أنه قال في آخر البحث: " قال الله تعالى: فإن تنازعتم في
شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير
و أحسن تأويلا ".! فندعو أنفسنا و إياه إلى تحقيق هذه الآية و رد هذه المسألة
إلى السنة بعد ما تبينت. و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله.
هذا و مع صحة الأحاديث في هذه المسألة، و قول جماهير العلماء بها - على خلاف
السابق - فقد أعرض كثير من المسلمين في العصور المتأخرة عن العمل بها، فإنهم
لا يسمحون للخاطب بالنظر إلى فتاتهم - و لو في حدود القول الضيق.
تورعا منهم، زعموا، و من عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذن لابنته بالخروج
إلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي! ثم يأبى أن يراها الخاطب في دارها، و بين
أهلها بثياب الشارع!
و في مقابل هؤلاء بعض الآباء المستهترين الذين لا يغارون على بناتهم. تقليدا
منهم لأسيادهم الأوربيين، فيسمحون للمصور أن يصورهن و هن سافرات سفورا غير
مشروع، و المصور رجل أجنبي عنهن، و قد يكون كافرا، ثم يقدمن صورهن إلى بعض
الشبان، بزعم أنهم يريدون خطبتهن، ثم ينتهي الأمر على غير خطبة، و تظل صور
بناتهم معهم، ليتغزلوا بها، و ليطفئوا حرارة الشباب بالنظر إليها!.
ألا فتعسا للآباء الذين لا يغارون. و إنا لله و إنا إليه راجعون.

نقلا عن السلسله الصحيحه للعلامه المحدث الألباني

أريد ممن يعلم تحقيق مذهب الشيخ الألباني في ذلك و بماذا ترجم علي هذا الحديث

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:40 م]ـ
أخي الكريم:
العلامة الألباني تراجع عن هذا الذي نقلته هنا حيث قال في "السلسلة الضعيفة" رقم (1273) في التنبيه الثاني:

((تنبيه): كنت ذكرت في المصدر المذكور (1/ 156) نقلا عن " تلخيص الحبير "
لابن حجر العسقلاني (ص 291 - 292) من الطبعة الهندية رواية عبد الرزاق و سعيد
ابن منصور و ابن أبي عمر (الأصل: أبي عمرو و هو خطأ) عن سفيان عن عمرو بن
دينار عن محمد بن علي بن الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم .. القصة، و فيها أن عمر رضي الله عنه كشف عن ساقيها.
و قد اعتبرتها يؤمئذ صحيحة الإسناد، اعتمادا مني على ابن حجر - و هو الحافظ الثقة - و قد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية، و هو أخو أم كلثوم، و أدرك عمر ودخل عليه، فلما طبع " مصنف عبد الرزاق " بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي،
و وقفت على إسنادها فيه (10/ 10352) تبين لي أن في السند إرسالا و انقطاعا، و أن قوله في " التلخيص ": " .. ابن الحنفية " خطأ لا أدري سببه، فإنه في " المصنف ": " ... عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: .. " و كذلك هو عند سعيد بن منصور (3 رقم 520) كما ذكر الشيخ الأعظمي، و أبو جعفر هذا اسمه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، و قد جاء مسمى في رواية ابن أبي عمر بـ " محمد بن علي " كما ذكره الحافظ نفسه في " الإصابة "، و ساقه كذلك ابن عبد البر في " الاستذكار " بإسناده إلى ابن أبي عمر، و عليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية، لأن كنيته أبو القاسم، و إنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم، لأنه هو الذي يكنى بأبي جعفر، و هو الباقر. و هو من صغار التابعين
، روى عن جديه الحسن و الحسين و جد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا، كما في "التهذيب " و غيره، فهو لم يدرك عليا بله عمر، كيف و قد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة، فهو لم يدرك القصة يقينا، فيكون الإسناد منقطعا، فرأيت أن من الواجب علي - أداء للأمانة العلمية - أن أهتبل هذه الفرصة، و أن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع.
والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لنا ما زلت له
أقلامنا، و نبت عن الصواب أفكارنا، إنه خير مسؤول) اهـ.

السائل:
هل يجوز للرجل أن يرى المرأة [التي يريد أن ... ينكحها يخطبها؟ .... ].

الشيخ -رحمه الله-:

يجوز أن يراها إذا كان عن اتفاق بينه وبين ولي أمرها فيرى منها وجهها وكفيها أما إذا كان عن مغافلة لها فيجوز أن يرى منها ما يدعوهُ إلى نكاحها، أعني خِلسةً دون اتفاق سابق بينه وبينها.
فالحالة حالتان: إما عن علمٍ منها وبإذن وليها فيرى منها الوجه والكفين فقط وإما دون اتفاق ومعرفة منها فيرى منها ما تيسر له، على هذا يحمل حديث جابر وغيره.
أما أن يتفق مع ولي أمرها وأن يراها كما تكون في عقر دارها متبرجة متعرية واضعة الخمار عن رأسها فهذا لا يجوز، نعم.
انتهى من (((فتاوى جدة)))
الشريط (23).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/278)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:23 م]ـ
السائل:
هل يجوز للرجل أن يرى المرأة [التي يريد أن ... ينكحها يخطبها؟ .... ].
الشيخ -رحمه الله-:
يجوز أن يراها إذا كان عن اتفاق بينه وبين ولي أمرها فيرى منها وجهها وكفيها أما إذا كان عن مغافلة لها فيجوز أن يرى منها ما يدعوهُ إلى نكاحها، أعني خِلسةً دون اتفاق سابق بينه وبينها.
فالحالة حالتان: إما عن علمٍ منها وبإذن وليها فيرى منها الوجه والكفين فقط وإما دون اتفاق ومعرفة منها فيرى منها ما تيسر له، على هذا يحمل حديث جابر وغيره.
أما أن يتفق مع ولي أمرها وأن يراها كما تكون في عقر دارها متبرجة متعرية واضعة الخمار عن رأسها فهذا لا يجوز، نعم.
انتهى من (((فتاوى جدة))) الشريط (23).
رحم الله الشيخ وتسلم يا أخي

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي.

ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
يبدو لي و الله أعلم مما نقلتم أن الشيخ رحمه الله تراجع عن القول بصحه حديث عمر ولكن لم يتراجع عن ماذ كره تحت عنوانه فقه الحديث (حديث جابر الذي نقلته)
وما تفضلم بنقله عن شريط فتاوي جده يؤكد هذا الذي ذكرت

إقتباس
فالحالة حالتان: إما عن علمٍ منها وبإذن وليها فيرى منها الوجه والكفين فقط وإما دون اتفاق ومعرفة منها فيرى منها ما تيسر له، على هذا يحمل حديث جابر وغيره.
أما أن يتفق مع ولي أمرها وأن يراها كما تكون في عقر دارها متبرجة متعرية واضعة الخمار عن رأسها فهذا لا يجوز، نعم.
انتهى من (((فتاوى جدة))) الشريط (23).

وجزاكم الله خيرا

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:27 م]ـ
أريد ممن يعلم تحقيق مذهب الشيخ الألباني في ذلك و بماذا ترجم علي هذا الحديث

يبدو لي و الله أعلم مما نقلتم أن الشيخ رحمه الله تراجع عن القول بصحه حديث عمر ولكن لم يتراجع عن ماذ كره تحت عنوانه فقه الحديث (حديث جابر الذي نقلته)

أخي الكريم:
الذي نقلته أنت عن الشيخ كان في وقتها لا يرى بالتفصيل الذي في فتاوى المدينة، بل كان يجيز أكثر من الوجه والكفين حتى باتفاق مع ولي أمرها في رؤيتها في بيتها، ولكن في فتاوى المدينة بعد أن رجع عن تصحيح أثر عمر، فصل التفصيل الذي نقلته لك.
ولذا فلا شك أنه تراجع حديثيا وعلى ضوء التراجع الحديثي الذي يُبنى عليه الفقه تراجع فقهيا.
بمعنى آخر: لم يكن الشيخ يقول بالتفصيل وقت تصحيحه لأثر عمر، وبعد تضعيفه قال بالتفصيل.
والله أعلم.

ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل علي هذه المعلومات المفيده

(109/279)

---

حول قراءة القرآن بالألحان والمقامات للشيخ أبو يزيد المدي

ـ[سمير زمال]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين, وبعد:
إنّ التغنّي بالقرآن, وترتيله بالصوت الحسن من نعم الله التي يجتبي بها خلقاً من عباده, وهذا التغني مدعاة لتدبر القرآن والتأثر به حال استماعه.
ولكن شطّ قوم في التغنّي بالقرآن وجاوزوا به الحدّ المباح شرعاً فقارعوا به أهل الغناء والألحان, فصار الترتيل صناعة تضاهي الغناء وتماثله.
ولهذا أحببت أن أبين الحدّ المشروع في التغنّي بالقرآن, مع بيان أوجه التجاوز في ترتيل بعض القرّاء مما لم يأذن به الشرع, والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

المطلب الأوّل: فضل الترتيل والتغنّي بالقرآن.
- لقد ندب الله عباده للترتيل القرآن, والتغنّي به, وتحسين الصوت به:
والنصوص الواردة في ذلك كثيرة, منها تمثيلاً لا حصراً:
قوله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} , والترتيل: هو أن يذكر الحروف والكلمات مبينة ظاهرة] مفاتيح الغيب 1/ 60 [
وجاء في صحيح مسلم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أذن الله لشيء كأذَنه لنبي يتغنّى بالقرآن يجهر به).
ومعنى الجهر: رفع الصوت بالقراءة وتحسينه بها فطرة لا صنعة، يترنّم به ويطرب.
- وجاء الندب بتحسين الأصوات بالقرآن: كما روى البخاري في صحيحه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "زينوا القرآن بأصواتكم".
لكن الترتيل لا ينبغي أن يؤدي إلى زيادة في المدّ المطلوب أو تغيير في الأحرف حتى يخرج عن القراءة المشروعة.
قال ابن قدامة في المغني: "وعلى كل حال فقد ثبت أن تحسين الصوت بالقرآن وتطريبه مستحب غير مكروه، ما لم يخرج ذلك إلى تغيير لفظه وزيادة حروفه، فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: استمع قراءة رجل في المسجد لم أسمع قراءة أحسن من قراءته، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال: هذا سالم مولى أبي حذيفة، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: "إني مررت بك البارحة وأنت تقرأ، فقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود، فقال أبو موسى: لو أعلم أنك تستمع لحبِّرتُه لك تحبيراً"] المغني [

المطلب الثاني: قراءة القرآن بالألحان والمقامات.
إنّ من بدع القراء, وبلايا هذا الزمان, تفشي القراءة بالألحان والمقامات حتى صارت مطلب كلّ قارئ, ومهوى كلّ مستمع.
وقد يغيّب الحقّ أحياناً وتندرس معالمه حتى يظن الناس أنّ البدعة سنة, وأنّ السنة بدعة.
ولهذا فاعلم أخي -هداني الله وإياك إلى الحق- أنّ القراءة بالألحان محرمة أو مكروهة, كما ذكر ذلك جمهور السلف رحمهم الله.
وفيما يلي البيان والتفصيل, والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل:

أولاً: المقصود بقراءة القرآن بالألحان.
اعلم أنّ القراءة بالألحان على ضربين:
1 - الألحان التي تسمح بها طبيعة الإنسان من غير تصنّع: وهذا ما يفعله أكثر الناس عند قراءة القرآن، فإن كل من تغنّى بالقرآن فإنه لا يخرج عن ذلك التلحين البسيط، وذلك جائز، وهو من التغني الممدوح المحمود، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن"] رواه البخاري [
2 - الألحان المصنوعة والإيقاعات الموسيقية: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، وهو ما يعرف بالمقامات.
وهي لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها.
وهذا النوع هو الذي ورد فيه التحريم أو الكراهة كما سيأتي بيانه.
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابة بدع القراء: "التلحين في القراءة, تلحين الغناء والشَّعر. وهو مسقط للعدالة, ومن أسباب رد الشهادة, قَضَاءً. وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/280)

---

وإننا في زمن لا يذيع صيت القارئ إلاّ إذا تعلّم أوزان ألحان أهل الغناء, والمقامات, مثل: البيات, الناري, السيكاه, الحكيمي, الديوان, الرست, الشور, المدمي, الخناجات, الأبراهمي, المنصوري, العجم, الصبا, المخالف, الجبوري, الحجاز, المثنوي, وغيرها.
وقد سمعت بعض قرائنا في الجزائر يقرأ بمقام الموشحات الحوزية الأندلسية, تكاد إذا استمعت إليه لا تفرق بين الأغاني الحوزية وبين القرآن الكريم.
وقرأت في تراجم بعض القراء المعاصرين, أنّ منهم من تعلم الموسيقى في المعاهد الموسيقية، وتعلّم الألحان والمقامات على يدي كبار الملحنين, حيث صرّح أحد كبرائهم أنه كان يتردّد على الملحن المشهور: رياض السنباطي ليأخذ عنه الألحان والمقامات, ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وشهدت يوماً مسابقة أقيمت في التجويد فكان المحكّمون يوجهون القارئ عند التقويم إلى لزوم القراءة بالمقام الفلاني والعلاني.
هكذا أصبح الترتيل صناعة تضاهي الغناء والتلحين.
ثانياً: أدلة النهي عن القراءة بالمقامات وألحان أهل الغناء.
1 - روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكبائر والفسق، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم"] أخرجه الطبراني في الكبير، ومال ابن القيم إلى الاحتجاج به [
ووجه الدلالة منه:
أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقراءة القرآن الكريم، وفقاً لطريقة العرب في تحسين أصواتهم به، وحذر من اتباع أهل الفسق في طرائقهم المتبعة في قراءته، من مراعاة الأنغام والتطريب المستفاد من الموسيقا، وذلك لحرمة إخضاع ألفاظ القرآن الكريم للنغمات الموسيقية وإيقاعاتها.
2 - روي عن عبس الغفاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أشراط الساعة، وذكر أشياء، منها: أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء"] أخرجه الطبراني في الأوسط [
ووجه الدلالة منه:
لقد عدّ النبي صلى الله عليه وسلم الافتتان بالتطريب بالقرآن والتغني به على أوزان الألحان من علامات الساعة, وهذا غاية في الإنكار.
3 - روي أن زياد النهدي جاء إلى أنس رضي الله عنه مع القراء، فقيل له: اقرأ، فرفع زياد صوته بالقراءة وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه - وكان على وجهه خرقة سوداء - وقال: يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون، وكان أنس إذا رأى شيئاً ينكره رفع الخرقة عن وجهه"] زاد المعاد 1/ 137 [
ووجه الدلالة منه:
أنّ أنساً رضي الله عنه أنكر على زياد تطريبه بالقراءة، وبيَّن له أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يكونوا يفعلونه في قراءتهم للقرآن الكريم، وهذا منهم لا يكون إلا عن توقيف، لأنه لا مدخل للرأي فيه.
4 - إنّ التطريب بالقراءة, وتكلّف أوزان أهل الغناء فيها, يتضمن -عادة- همز ما ليس بمهموز، ومد ما ليس بممدود، وترجيع الألف الواحدة ألفات، والواو واوات، والياء ياءات، فيؤدي هذا إلى زيادة في القرآن الكريم، وهو غير جائز.
5 - إنّ هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد
6 - أنكر جمهور السلف رحمهم الله القراءة بالألحان وأوزان أهل الغناء, وعدّوها من البدع المحدثة, وهذه بعض الآثار في ذلك:
- عن يعقوب الهاشمي، قال: سمعت أبي أنه سأل أبا عبد الله عن القراءة بالألحان، فقال: «هو بدعة ومحدث، قلت: تكرهه يا أبا عبد الله -أي: الإمام أحمد-؟ قال: نعم، أكرهه، إلا ما كان من طبع، كما كان أبو موسى، فأما من يتعلمه بالألحان فمكروه. قلت: إن محمد بن سعيد الترمذي ذكر أنه قرأ ليحيى بن سعيد، فقال: صدقت، كان قرأ له، وقال: قراءة القرآن بالألحان مكروه»] رواه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [
- وعن عبد الرحمن المتطبب، يقول: قلت لأبي عبد الله في قراءة الألحان؟ فقال: «يا أبا الفضل، اتخذوه أغاني، اتخذوه أغاني، لا تسمع من هؤلاء».
- وكان محمد بن الهيثم، يقول: «لأن أسمع الغناء أحب إلي من أن أسمع قراءة الألحان»] رواه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [.
- ورد سؤال للشيخ العلامَّة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله,
ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات الغنائية بل هي مأخوذة منها أفيدونا بذلك جزاكم الله خيرا؟ فأجاب رحمه الله:
"لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المُغنيين بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مُرتلاً, مُتحزناً, مُتخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك. أما أن يقرأه على صفة المغنيين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز"] مجموع فتاوى ومقالات [

وعليه ينبغي أخي الحبيب, أن تقرأ القرآن وتتغنى به على وفق الطبيعة والسليقة, واحذرن أن تقلّد المفتونين بالمقامات وألحان الغناء.
ويتوجّه النصح أيضاً للمستمع لكلام الرحمن, فينبغي عليه أن ينصرف إلى سماع المشهود لهم بالتمرّس في علم التجويد, مع البعد عن التكلف, وليحذر الانسياق في سماع المبتلين بقراءة القرآن بالألحان والمقامات.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

كتبه وحرّره: أبو يزيد سليم بن صفية الجزائري نزيل المدينة النبوية

المصدر ( http://tebessa.forume.biz/montada-f10/topic-t2370.htm#6006)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/281)

---

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
مع احترامي الشديد لكاتب هذه الأسطر إلا أنه لا يدري ما هي المقامات والألحان.

ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:40 م]ـ
مع احترامي الشديد لكاتب هذه الأسطر إلا أنه لا يدري ما هي المقامات والألحان.

جزاك الله خيرا ... أرجو أن تزيد الأمر ايضاحا

ـ[سمير زمال]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:47 م]ـ
أفدنا من بحر علمك شيخنا الفاضل أبو يزيد

(109/282)

---

مراجع مقترحة لبحث (التوبة من المكاسب المحرمة)

ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:27 م]ـ
أيها الأحبة
لدي بحث في هذا الموضوع و في الحقيقة أحتاج إلى مساعدتكم في اقتراح المراجع و اقتراح أشياء تتعلق بالبحث في هذا الموضوع علما أنه بحث ضمن مادة البحث الجامعي في كلية الشريعة بالرياض

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:44 م]ـ
لبيتك ترفعه لإخوانك بعد تيسير الله لك وتوفيقك لإتمامه

(109/283)

---

طلب فتوى هل يجوز اخد قرض بهه الكيفية

ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:34 م]ـ
السلام عليكم هل يجوز اخد قرض بهه الكيفية
وهي ان المقترض ياخد من المقرض جوال او حاسوب ب200 درهم مثلا ويبيعه بالثمن الدي اشتراه به المقرض ويستفيد من المال ثم يرد له المال فيما بعد وفي حالة باعه باكثر من 200 مثلا ب 300 فهل يرد له 300 او 200 درهم وهل يجوز دلك شرعا

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم هل يجوز اخد قرض بهه الكيفية
وهي ان المقترض ياخد من المقرض جوال او حاسوب ب200 درهم مثلا ويبيعه بالثمن الدي اشتراه به المقرض ويستفيد من المال ثم يرد له المال فيما بعد وفي حالة باعه باكثر من 200 مثلا ب 300 فهل يرد له 300 او 200 درهم وهل يجوز دلك شرعا
الظاهر أن هذه هي مسألة بيع التورق المشهورة بين الفقهاء، وهي مسألة خلافية مشهورة، فجمهور العلماء على جوازها مع الكراهة، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنها محرمة وأنها داخلة في بيع العينة - على ما أذكر - وهي المسألة التي راجع ابن القيم شيخه لعله يتراجع عن الحكم فيها.
وأذكر أن العلامة العثيمين يجوزها عند الحاجة.
والراجح أنها جائزة.
والله أعلم.
ملاحظة:
هذا التورق المذكور آنفا، غير تورق البنوك المتداول في هذه الأيام، فهذا الأخير ربا.
والله أعلم.

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:40 ص]ـ
أولا ينبغي أن نستفسر عن المسألة، لأن لها حالتين:
الأولى: أن يبيع المقترض السلعة نفسها على المقرض نفسه بسعر أقل فهذه تورق وفيها خلاف مشهور كما ذكر الأخ علي الفضلى
الحالة الثانية: أن يبيع المقترض السلعة على شخص آخر بسعر أقل أو أكثر أو مساوي وبعدها يرد المال إلى صاحبه، فهذا لا إشكال في حله، وهو الذي يظهر لي من كلام الأخ رشيد السلفي والله أعلم.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:09 ص]ـ
أولا ينبغي أن نستفسر عن المسألة، لأن لها حالتين:
الأولى: أن يبيع المقترض السلعة نفسها على المقرض نفسه بسعر أقل فهذه تورق وفيها خلاف مشهور كما ذكر الأخ علي الفضلى
الحالة الثانية: أن يبيع المقترض السلعة على شخص آخر بسعر أقل أو أكثر أو مساوي وبعدها يرد المال إلى صاحبه، فهذا لا إشكال في حله، وهو الذي يظهر لي من كلام الأخ رشيد السلفي والله أعلم.

أخي الكريم بارك الله فيكم العكس هو الصواب:
الأولى هي بيع العينة المحرم.
والخلاف في الثانية.
والله أعلم.

ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
السلام عليكم انا اريد ان اخد قرض من صديق لي مقيم في بلاد اخرى ولااريد ان يرسل لي المال لانه قد يفضي دلك الى ضرر وهدا الضرر ليس مادي ولاعلاقة له بالمال وانما هو ضرر خارج عن المعاملة ففكرت ان اطلب منه ان يرسل لي سلعة تساوي الثمن الدي اردت ان اقترضه منه ثم ابيعها وارد له الثمن الدي اشترى به السلعة هدا اولا وثانيا ادا بعتها باكثر من الثمن الدي اشتراها بها مثلا اشراها ب 200 درهم وانا بعتها ب300 فهل ارد له 200 او 300 درهم والهدف من هده المعاملة ليس البيع والشراء وانما الاقتراض بهده الطريقة

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم انا اريد ان اخد قرض من صديق لي مقيم في بلاد اخرى ولااريد ان يرسل لي المال لانه قد يفضي دلك الى ضرر وهدا الضرر ليس مادي ولاعلاقة له بالمال وانما هو ضرر خارج عن المعاملة ففكرت ان اطلب منه ان يرسل لي سلعة تساوي الثمن الدي اردت ان اقترضه منه ثم ابيعها وارد له الثمن الدي اشترى به السلعة هدا اولا وثانيا ادا بعتها باكثر من الثمن الدي اشتراها بها مثلا اشراها ب 200 درهم وانا بعتها ب300 فهل ارد له 200 او 300 درهم والهدف من هده المعاملة ليس البيع والشراء وانما الاقتراض بهده الطريقة

أخي المكرم:
هذه المعاملة اختلفت عن سابقتها، فهذه قرض، والقرض مبني على الإرفاق، والحكم هنا أنك ترد له ما أقرضك إياه، فإن كان قرضه سلعة رددت له سلعة مثلها، وإن كان دراهم رددت له هذه الدراهم، سواء زادت قيمتها أو نقصت.
والظاهر من سؤالك أنه أقرضك سلعة، وحينئذ ترد له مثلها.
والله أعلم.

ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 04:00 م]ـ
اخي الفاضل اما ان اخدت منه السلعة دون ان ادفع له مالا ثم ابيعها بعد دلك وارد له الثمن الدي اشتراها بها فهل يجوز دلك يعني ان اخد منه بدون ثمن حتى ابيعها

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:49 م]ـ
اخي الفاضل اما ان اخدت منه السلعة دون ان ادفع له مالا ثم ابيعها بعد دلك وارد له الثمن الدي اشتراها بها فهل يجوز دلك يعني ان اخد منه بدون ثمن حتى ابيعها
يا أخي الكريم رشيدا - حفظكم الله تعالى -:
أنت قلت في المشاركة السابقة لك:

انا اريد ان اخد قرض من صديق لي مقيم في بلاد اخرى

فهذه المال المتمثل في سلعة ما إنما أخذته -كما قلت أنت- قرضا، وبالتالي ترد مثله في الوقت الذي تتفقان عليه، سواء زاد سعره أو نقص.
والله أعلم.

(109/284)

---

هل هذه المعاملة تمثل ربا النسيئة؟

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شخص اشترى سلعة بقيمة تسعة دناير، فأعطى للذي ابتاع منه ورقة بعشرة دنانير، و لكن البائع قال أنه ليس بحوزته الآن دينارا كي يرجعه له، فله أن يعود من الغد كي يأخذه،
فهل هذا ربا نسيئة، و جزاكم الله خيرا.

ـ[ياسر30]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لا ياأخى ليس هذا من الربا فى شىء، فهذا مجرد دين على البائع
إنما الربا فى الصرف
أى تكون صورة الربا متحققة فى هذا الموقف إذا كانت الثمن والسلعة ذهبا او فضة أو عملات
فيجب ان يكون الدفع حالا والتقابض فى المجلس ولا يجوز التفارق قبل دفع تمام المبلغ
والله اعلم

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:04 م]ـ
أخي ياسر جزاك الله خيرا و نفع الله بك

(109/285)

---

خلق الأمانة

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:19 ص]ـ
حين تستقيم الفطرة و تسلم من اتباع الهوى تتمثل في صاحبها بخلق الامانة، و في تفسير قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات و الأرض و الجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) الاحزاب.
قال القرطبي رحمه الله: " و الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال " الفتح القدير 4/ 308 نقلا عنه، و قال في تفسير قوله تعالى: ' (و الذين هم لأماناتهم و عهدهم راعون) " و الأمانة و العهد يجمع كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه و دنياه قولا و فعلا، و هذا يعم معاشرة الناس، و المواعيد و غير ذلك، و غاية ذلك حفظه و القيام به " الجامع لأحكام القرآن 12/ 73.
و حين يعم التعامل بالأمانة يؤدي الذي اؤتمن أمانته سواء اؤتمن على قنطار أو دينار، لأن الله امر بأداء الأمانات إلى أهلها و نهى عن خيانة الله و رسوله و خيانة الأمانات، و جعل من صفات المفلحين أنهم يرعون عهودهم و أماناتهم و النفوس البشرية بفطرتها تميل إلى الناصح الأمين، و تثق به.
من أغلى ما يرزقه الله العبد و لا يحزن بعده على أي عرض من الدنيا ما جاء في الحديث: " اربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: صدق الحديث و حفظ الامانة و حسن الخلق و عفة المطعم " صحيح الجامع.
قال المناوي رحمه الله: " (اربع) من الخصال (إذا كن فيك فلا عليك ما فتاك من الدنيا) اي: لا بأس عليك وقت فوت الدنيا إن حصلت هذه الخصال .. (و حفظ الأمانة) بأن يحفظ جوارحه و ما اؤتمن عليه فإن الكذوب و الخائن لا قدر لهما عند الله .. و أطلق الأمانة لتشيع في جنسها فيراعي أمانة الله في التكاليف و أمانة الخلق في الحفظ و الأداء" فيض القدير 1/ 461.
و الأمانة صفة مميزة لأصحاب الرسالات فقد كان كل منهم يقول لقومه: " إني لكم رسول أمين".
و كأن تلك شهادة أعدائهم فيهم، كما جاء في حوار أبي سفيان و هرقل حيث قال هرقل: " سالت ماذا يأمركم؟ فزعمت أنه يأمر بالصلاة و الصدق و العفاف و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة، قال: و هذه صفة نبي " البخاري.
و لئن كانت هذه صفة أصحاب الدعوات فإن أتباعهم كذلك متميزون، و لذلك اقترن تعريف المؤمن بسلوكه المميز حيث قال عليه الصلاة و السلام: " و المؤمن من امنه الناس على دمائهم و أموالهم " صحيح سنن الترمذي.
و إذا تمكنت صفة الأمانة من صاحبها تعامل بها مع القريب و البعيد و المسلم و الكافر يقول ابن حجر رحمه الله: " الغدر حرام باتفاق، سواء كان في حق المسلم أو الذمي " الفتح. و كذلك حال المؤمن حتى مع من عرف بالخيانة،و اشتهر بالغدر كما في الحديث: " اد الأمانة إلى من ائتمنك و لا تخن من خانك " صحيح سنن أبي داوود. و ذلك لأن خطورة السقوط في الخيانة و فساد الفطرة بنقض العهد أشد من مجرد مقابلة الخائن بمثل فعله، و لأن السقوط مرة قد تستمرؤه النفس و تواصل في منحذر الخيانة.
و لا يكفي عديم الأمانة ما يلقاه في الدنيا من مهانة و صغار، و إنما يجدها متمثلة له يوم القيامة عند الصراط لتهوي به من فوق الصراط الى قعر جهنم لقاء ما ضيع منها فيها، كما في الحديث: " و ترسل الأمانة و الرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا و شمالا .. " صحيح مسلم.
قال السيوطي رحمه الله في شرحه على مسلم 1/ 266 " قال النووي: "يصوران شخصين على الصفة التي يريدها الله فتقومان ".
و هنيئا لمن قام بحق الأمانة فجرى على الصراط غير هياب و لا وجل، و الحسرة و الندامة -حيث لا تنفع حسرة و لا ندامة - على من تساهل فخان، و سقط فغدر لشهوة عارضة او لحقد اعمى.
و من الصور العملية للأمانة: ان تنصح من استشارك و ان تصدق من وثق برأيك فقد جاء في الحديث: " المستشار مؤتمن " صحيح الجامع، " .. و من أشار على أخيه بأمر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه " صحيح الجامع، و ماذا يكون قد بقي فيه من الخير من أشار على أخيه بما لا ينفعه بل ربما بما يضره؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/286)

---

و من اخطر الأمانات شأنا حفظ أسرار الناس و ستر عوراتهم و كتمان احاديث مجالسهم فقد ورد في الحديث: " المجالس بالأمانة " صحيح الجامع، و إن لم يوص المتحدث بكتمان حديثه الخاص إليك لم يكن لك ان تشيعه إلا بإذنه و علمه لقوله عليه الصلاة و السلام: " إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة " صحيح الجامع.
و من الأمانة في العمل إتقانه و كتمان اسراره، لذلك ترجم البخاري في كتاب الأحكام: " باب: يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا " مشيرا بذلك إلى قول أبي بكر لزيد بن ثابت رضي الله عنهما حين أراد أن يستعمله: " إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك " البخاري.
و من مخاطر الأزمان المتأخرة اضطراب الموازين و فساد القيم إلى الدرجة التي وصفها النبي عليه الصلاة و السلام بقوله:" سيأتي على الناس سنوات خداعات،يصدق فيها الكاذب، و يكذب فيها الصادق،و يؤتمن فيها الخائن، و يخون فيها الأمين، و ينطق فيها الرويبضة في أمر العامة، قيل و ما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه " صحيح سنن ابن ماجة.
و قد خشي النبي عليه الصلاة و السلام من انتشار الخيانة بعد قرون الخير فقال: " .. إن بعدكم قوما يخونون و لا يؤتمنون .. " البخاري.
و منذ ذللك الحين استمر مسلسل السقوط إلى أن أصبحنا نرى الأمر يوسد إلى غير أهله، و يؤتمن الخائن و يخون الأمين، و يغدو الأمناء حقا ندرة مع هذه الندرة يستبعدون و يولى غيرهم و يكون ذلك سببا في تضييع الأمانات و هو من علامات الساعة، قال عليه الصلاة و السلام: " إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قال أبو هريرة: كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال: إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " البخاري.
و في الفنح: قال ابن بطال معنى أسند الأمر إلى غير أهله:" أن الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده، و فرض لهم النصيحة لهم، فينبغي لهم تولية أهل الدين، فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد ضيعوا الأمانة التي قلدهم الله تعالى إياها ".
و من اللمحات الفقهية لتبويب البخاري أنه استشهد بحديث: " فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة " في كتاب العلم، و يعلل ابن حجر إيراده في كتاب العلم فيقول: " و مناسبة هذا المتن لكتاب العلم ان إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل و رفع العلم و ذلك من جملة الأشراط ".
و الوفاء بحقوق الأمانة من صفات المؤمنين، و الإخلال بشيئ منها خصلة من النفاق و لذلك جاء في صفات المنافق أنه: " إذا اؤتمن خان "، و قال عليه الصلاة و السلام: " لا إيمان لمن لا أمانة له، و لا دين لمن لا عهد له " صحيح الجامع.
فصاحب خلق الأمانة حريص على أداء واجبه بعيد عن الغدر و المكر و الخيانة، حافظ للعهود، واف بالوعود.

جريدة السبيل
جريدة أسبوعية مستقل شاملة تصدر مرة في الشهر مؤقتا

(109/287)

---

كتابة بعض الآيات على جسم المريض ..

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:37 م]ـ
]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انقل لكم من التسجيل الصوتي والحوار الذي دار بين الشيخ محمد صالح بن عثيمين رحمه الله وبين طلابه

الكتابة باللون البني ,, هي من تعليقاتي انا!!

يبدأ الحوار بتوقيت الشريط حسب الساعة التي تظهر لك وهو لب الموضوع

هذا هو التوقيت

35 - 33
السائل يسأل: الرقية تشمل لكل مرض؟
الشيخ: كل ايش؟
السائل: كل مرض؟
الشيخ: أي نعم , كيف!
السائل: حتى الجروح؟
الشيخ: كل شي , حتى الجروح , حتى الجروح – هذه التي تسمى القوبة - النملة هذه - تكتُب عليها قوله تعالى " فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ", وتبرا وتجف الا اسبوع او اسبوعن وجافة ورايحه , وهذا شيء مجرب
السائل: كيف .. كيف (مازال ملتبس عليه الأمر؟)

27 - 34

سائل آخر يسأل: ما في عندنا هذا!! (يقصد في كِتابِه – في الدرس- عن النملة والحزازة)
الشيخ: ايش؟
السائل: النملة ,, القوبة!
الشيخ: (ضحك الشيخ – رحمه الله) وقال ,,, هذه قروح تصيب الجلدية , أمراض جلدية , تحك الإنسان جدا وتنفر ويكون فيها حبيبات حمراء وربما يكون جوانبه ايضا صفرة وتؤذي الانسان
احد الطلاب يقول: يمكن حزلة!
الشيخ: ايه نحن نسميها الحزلة ما تعرفونها ولا لا؟
احد الطلاب يقول: الحزازة القصيبية
طالب آخر يقول: القوبة غير ياشيخ , القوبة ماله اثر بس
الشيخ: حتى القوبة تنفعها , يقول واحد استعملناها ثلاثا ونفعتنا (ماذا يقصد الشيخ استعملناها ثلاثا؟
هل يقصد كتب عليها ثلاثة مرات؟!)
احد الطلاب يقول: يكتبون ,, (بقية السؤال غير واضح .. ولكن يُفهم من جواب الشيخ رحمه الله)
الشيخ: الآية المجربة , جربتها انا "فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ" يُكتب عليها وبأذن الله ماتمر اسبوع الا متقشرة مرة
احد الطلاب يستفسر: كيف تدخل الحمام؟؟؟
الشيخ: ها
السائل:تدخل الحمام وهي بيده؟! (يقصد الطالب!! يدخل الحمام وهي مكتوبه على يدهُ!؟)
الشيخ: ما يضر هذه آية ماهو قران , آية على عضو , مثل احدنا يكون معك كتاب احيانا يكون معك نقود (لعل قصد الشيخ يكون مكتوب بعض الايات في كتاب او على العملة النقدية وتدخل بهما الحمام- لعل الشيخ هذا قصده)
السائل يسأل عن اية الكرسي (السؤال غير واضح ,, كأنه يسأل هل يجوز دخول الحمام بكتابة آية الكرسي .. او قصده كتابتها على الجلد)
الشيخ: لا اعلم
هنا لتنزيل المادة الصوتية على جهازك
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/c0001/C0001-6B.rm
وهنا للاستماع فقط
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_96.shtml
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:20 م]ـ
عنوان الفتوى - كتابة بعض الآيات على جسم المريض
رقم الفتوى 31158
29/ 3/1430 هـ -- 2009 - 03 - 26
السؤال
انتشر في المنتديات مسألة كتابة بعض الآيات على جسم المريض لإخراج الجن من الجسد.

قال لي أحد الرقاة: اكتب على بطنك "اخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين" ويستشهدون بأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية. يستشهد البعض بقول ابن القيم –رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية –رحمه الله- أنه كان يكتب على جبهته: "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر" [هود: 44]. فما حكم هذا العمل؟ نريد تفصيل في المسألة حتى يتبصر العوام
الجواب
الحمد لله. لا أعلم في العلاج بكتابة الآيات أو الأدعية على بعض بدن المريض أصلاً من فعل السلف؛ أعني الصحابة والتابعين.
ومن يفعل ذلك يعتمد على ما ذكرت عن ابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمهما الله-، ولا أذكر مستنداً لهما من النقل في العلاج بهذه الطريقة. والذي يظهر أن تعويلهما على التجربة وعلم الطب أساسه التجربة.
فإذا ثبت بالتجربة أن كتابة بعض الآيات تنفع في حالات فلا أعلم مانعاً يمنع من كتابتها، وهو يشبه الرقية بالآيات التي تناسب المقام مما لم يرد تخصيصه. فمن ذلك قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)، وقوله: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو)، إلى غير ذلك.
أما الرقية بالفاتحة، وآية الكرسي، وسورة الإخلاص، والمعوذتين فقد دلت السنة على الاستشفاء بها. ومما يدل على التوسعة في الرقية قوله -صلى الله عليه وسلم-: "اعرضوا عليّ رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً". ويمكن أن يستدل لذلك أيضاً بالإطلاق في قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين).
ولكن يجب ألا يترتب على كتابة الآيات على بدن المريض محظور كالامتهان بكتابة الآيات في مواضع غير لائقة كالقبل والدبر والآباط وأسفل القدم، ومن الامتهان كتابتها على الظهر إن كان يستلقي عليه.
وينبغي أن يراعى عند غسل الكتابة أن تكون في موضع طاهر. وكذا ترك سبب الجنابة إذا كانت الكتابة باقية، والمبادرة لغسلها إذا حصلت، فإن بقاء الآيات مع الجنابة يتضمن نوعاً من الامتهان، هذا والله أعلم.
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك،
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=31158

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/288)

---

ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:04 م]ـ
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حصل نقاش في منتديات دار الرقية الشرعية عن حول كتبت الآيات من القران على جسم المريض الذي مصاب بمرض من السحر والعين والمس؟
يا شيخ نريد تفصيل في هذه المسألة حتى نبصر العوام في هذا الأمر؟

الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
كتابة الآيات على بطن المريض هذا جائز ولابأس به وهو داخل في الرقية الشرعية والله عزوجل يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} فقال الله عزوجل: وشفاء لما في الصدور فبين الله عزوجل أن القرآن شفاء،فعلى أي وجه استشفي بالقرآن فإن هذا جائز ولابأس به،
وعن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك أخرجه مسلم.
وكان ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهة الراعف: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر).
وأما دخول المريض لدورة المياه وقد كتبت عليه شيء من القرآن فإن هذا جائز مادام أنه لحاجة.

الشيخ خالد بن علي المشيقح

http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=30530

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:38 م]ـ
10 - 5 - 1429هـ[/ COLOR][/SIZE]

أبو مريم مغربي
شكر الله لك

حكم الكتابة للأمراض

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد ...

فقد وردت أدلة تبيح أن يكتب للمريض آيات من القرآن، أو أدعية من السنة، بمداد الزعفران، وتغسل له ويشربها، وذلك دليل على الاستشفاء بكتاب الله تعالى، وذكر ابن القيم في كتاب الطب من زاد المعاد بعض الأدعية وبعض الآيات منها ما ذكر الخلال عن عبد الله بن أحمد قال:

((رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسرت عليها ولادتها في جام أبيض، أو شيء نظيف: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، ((كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا)) النازعات:46، ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ)) الأحقاف:35، ونقل الخلال عن المروذي أن أحمد جاءه رجل، وذكر له أن امرأة عسرت عليها ولادتها، فقال أحمد: ((يجيء بجام واسع وزعفران) ورأيته يكتب لغير واحد، وعن ابن عباس قال: (مر عيسى على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها، فقال: يا خالق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس خلصها) فرمت بولدها، قال: (فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها، يعني بزعفران، ويغسل وتشربه)،

ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، لقوله تعالى: ((وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا)) الإسراء:82، ويكتب في إناء نظيف: ((إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)) الانشقاق:1، إلى قوله: ((وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ)) الانشقاق:4، ويغسل وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها

وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهة من أصابه الرعاف: ((وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ)) هود:44، ولا تكتب بدم الرعاف فإنه نجس،

ويكتب على الحزاز في الجلد: ((فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ)) البقرة:268، بحول الله وقوته،

ويكتب للحزاز عند اصفرار الشمس يكتب عليه: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) الحديد:28،

ويكتب للحمى المثلثة على ثلاث ورقات لطاف: ((بسم الله فرت، بسم الله مرت، بسم الله قلت)) ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها بماء، ويكتب لعرق النسا: ((بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شيء، ومليك كل شيء، وخالق كل شيء)) إلى آخر ما ذكره

وذكر أيضًا ما يكتب للعرق الضارب، ولوجع الضرس، وللخراج، وأما تعليق الكتابات على المريض فالصحيح أنه لا يجوز ولو كانت من القرآن، وما نقل ابن القيم عن المروذي عن أحمد، وكذا ما نقل عن محمد بن علي الباقر وغيرهما من إباحة هذه التعاليق، فذلك اجتهاد منهم، وقد نقل عن ابن مسعود أنه كان يكرهه كراهة شديدة، ورجح أئمة الدعوة عدم التعليق ولو كان من القرآن لعموم الأدلة، ولأن المعلق قد يتعلق قلبه بها، وقد يمتهنها فيدخل بها الكنف والمراحيض، ونقلوا عن إبراهيم النخعي عن أصحاب ابن مسعود أنهم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن، فهناك فرق بين تعليقها على الرقبة أو العضد أو الأطفال أو الدواب أو المنازل، فإنه لا يجوز، وبين كتابتها وغسلها للمريض وشربها، فإنه يجوز. والله أعلم.

http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=17

قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/289)

---

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:49 ص]ـ
موقع إسلام ويب

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=106308&Option=FatwaId
رقم الفتوى: 106308
عنوان الفتوى: رقية المريض بكتابة القرآن على جسده
تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1429/ 27 - 03 - 2008
السؤال كتابة القرآن على الأمراض الجلدية والرقىعليها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلامعلى رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى بأساً في فعل ذلك بشرط أن يكتب القرآن بمداد طاهر، وعلى شيء طاهر، قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: وكان الشيخ تقي الدين - أي ابن تيمية رحمه الله - يكتب على جبهة الراعف: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر). قال: ولا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال. فإن الدم نجس فلا يجوز أن يكتب به كلام الله. انتهى
والأصل في هذا الباب ما أخرجه مسلم وأبو داود عن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: فيه دليل على جواز الرقى والتطبيب بما لا ضرر فيه، ولا منع من جهة الشرع. انتهى.
والله أعلم.

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:05 ص]ـ
قول ابن تيمية وابن القيم في كتابة الآيات للرقية

السؤال: ذكر ابن القيم و ابن تيمية رحمهما الله جواز كتابة الآيات على عضو كالجبهة من أجل الرقية، فهل يصح هذا؟

الجواب: ابن تيمية و ابن القيم أجازا أن يكتب القرآن في شيء ويغسل أو يمحى ثم يشرب، وهذا موجود في كتاب الطب من (زاد المعاد) لابن القيم، وفي كتاب (توضيح الدلالة في عموم الرسالة) لشيخ الإسلام ابن تيمية.

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=173014

العلامة عبد المحسن العباد

(109/290)

---

هل يجوز التفكر في خلق الله من خلال صور الحيوانات

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من ذلك مشاهدة الصور الطبيعية (أي غير المصورة باليد) للطيور و السباع و غيرها من الحيوانات، فكيف نجمع بين التفكر في بديع خلق الله و التحرز من صور ذوات الأرواح،
و جزاكم الله خيرا.

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
هل من مجيب يا اخوة؟

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

(109/291)

---

أي الأمهات يخاف الأبناء دعاءها بشكل أكبر؟

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هل قرب الأم من الله يجعل دعاءها أقوى؟

فقد سمعت بعض القصص عن بعض الأمهات لا تتكرر عند غيرهن!

جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 07:44 ص]ـ
الأم التي لا تدعو على أبنائها إلا نادرا ... فهذه التي يخاف من دعائها
أما التي اللعن والشتم على لسانها فهذه لا يبالون بها ...
والله أعلم

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:49 ص]ـ
الأم التي لا تدعو على أبنائها إلا نادرا ... فهذه التي يخاف من دعائها
أما التي اللعن والشتم على لسانها فهذه لا يبالون بها ...
والله أعلم

أخي الفاضل جزاك الله كل خير.
يبدو لي أن هذا النوع من الأمهات تظلم الأبناء بما تفعل هداها الله تعالى وتؤذي نفسها فهم أحبابها
وأتذكر أني علمت أن أم الشيخ عبدالرحمن السديس حفظها الله إمام الحرم حفظه الله
كانت تدعو بأن يجعله الله إماما للحرم كلما شاغب فلله درها أطال الله عمرها.

وهذه بعض النصوص التي أفكر في معانيها عند التفكير في هذا الموضوع الذي يشغلني:

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ". قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: " يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ". رواه مسلم

(سنن الترمذي)
1977 حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري حدثنا محمد بن سابق عن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه.

عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب. فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإن هم أطاعوا لذلك. فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم. فإن هم أطاعوا لذلك. فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب "

وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ". رواه مسلم

(سنن أبي داود)
1536 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى عن أبي جعفر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم.

والله أعلم.

(109/292)

---

أريد رأيكم في كتاب أوراد أهل السنة والجماعة لمؤيد، للأهمية.

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما رأيكم في كتاب أوراد أهل السنة والجماعة، لمؤيد عبدالفتاح؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:11 م]ـ
كتاب نافع في بابه

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:47 م]ـ
كتاب نافع في بابه

جزاكم الله تعالى خير الجزاء، فعلا هو كتاب نافع في بابه، فلقد استفدت منه كثيرا، ورأيت أن الله تعالى يسر انتشاره وعلمت أن كثرا من الناس صار لا يفارقه الكتاب وهذا فيه خير كثير ولله الحمد والمنة.

(109/293)

---

الفوائد العلمية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام إبن تيمية (المجلد الرابع)

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:01 ص]ـ
(1)

قال عن الإمام أحمد
(ولهذا لم يُعرف في الإسلام مثل جنازته، مسح المتوكل موضع الصلاة عليه فوجد ألف ألف وستمائة ألف سوى من صلى في الخانات والبيوت، وأسلم يومئذ من اليهود والنصارى عشرون ألفا)

4/ 11

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:02 ص]ـ
(2)

(ولهذا إهتم كثير من الملوك والأمراء بأمر الإسلام وجهاد أعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على المنابر حتى لعنوا كل طائفة فيها بدعة فلعنوا الكلابية والأشعرية كما كان في مملكة الأمير محمود بن سبكتكين وفي دولة السلاجقة إبتداء)

4/ 15

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:03 ص]ـ
(3)

كلام الشيخ رحمه الله تعالى عن بعض أهل الحديث في أنهم يحتجون بأحاديث ضعيفة وموضوعة وآثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القرآن والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تأولوه على غير تأويله .. إلخ

4/ 15

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:03 ص]ـ
(4)

((والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء .. ) هذا مثل الكفر الجهل المركّب الذي يحسبه صاحبه موجودا وفي الواقع يكون خيالا معدوما كالسراب (أو كظلمات في بحر لجي .. ) هذا مثل الكفر والجهل البسيط الذي لا يتبيّن فيه صاحبه حقا ولا يرى هدى)

4/ 74 - 75

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:04 ص]ـ
(5)

(حتى يقال ما كُذب على أحد ما كُذب على جعفر رضي الله عنه)

4/ 78

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:06 ص]ـ
(6)

(إبن عباس لا يبلغ ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورأيت)

4/ 93

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:08 ص]ـ
(7)

(ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا، وكذلك أهل القرآن)

4/ 95

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:10 ص]ـ
(8)

(لا سيّما لما ظهر المشركون من الترك على أرض الإسلام بالمشرق في أثناء المائة السابعة، وكان كثير ممن ينتسب إلى الإسلام فيه من النفاق والردة ما أوجب تسليط المشركين وأهل الكتاب على المسلمين)

4/ 104

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:11 ص]ـ
(9)

(تبليغه - القرآن الكريم - إلى العجم قد يحتاج إلى ترجمة لهم فيترجم لهم بحسب الإمكان)

4/ 117

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:49 ص]ـ
(10)

(لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالإتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا)

4/ 149

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:49 ص]ـ
(11)

(فإنّ أرسطو باتفاقهم كان وزيرا للإسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تُؤرخ به اليهود والنصارى التاريخ الرومي، وكان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة)

4/ 161

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:51 ص]ـ
(12)

قال عن الباطنية بني عبيد بن ميمون القداح (الفاطميين) بزعمهم
(بل كان جدهم يهوديا ربيبا لمجوسي وأظهروا التشيع ولم يكونوا في الحقيقة على دين واحد من الشيعة لا الإمامية ولا الزيدية بل ولا الغالية الذين يعتقدون إلهية علي وبنيه بل كانوا شرا من هؤلاء كلهم)

4/ 162

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:51 ص]ـ
(13)

(الأعمال عبادات وعادات، فالأصل في العبادات لا يُشرع منها إلا ما شرعه الله، والأصل في العادات لا يُحظر منها إلا ما حظره الله)

4/ 196

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:52 ص]ـ
(14)

((فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يتلون الكتاب من قبلك) والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل، ولكن هذا حكم معلق بشرط، والمعلّق بالشرط يُعدم عند عدمه، وفي ذلك سعة لمن شك أو أراد أن يحتج أو يزداد يقينا)

4/ 209

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:52 ص]ـ
(15)

قال عن الجن (فهم مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم)

4/ 233

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:53 ص]ـ
(16)

((وجعل القمر فيهن نورا) والقمر في واحدة)

4/ 234

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:54 ص]ـ
(17)

(إبليس الذي هو أبو الجن لم تكن معصيته تكذيبا)

4/ 235

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:35 ص]ـ
(18)

حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم (إذا مرّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ... ) من ذكر إثنتين وأربعين ليلة ذكر طرفي الزمان ومن قال أربعين حذفهما، وأعرض البخاري عن هذا الحديث لاختلاف في ألفاظه، وقد يكون أصل الحديث صحيحا ويقع في بعض ألفاظه اضطراب فلا يصلح حينئذ أن يُعارض بها الحديث الصحيح المتفق عليه الذي لم تختلف ألفاظه كحديث الصادق المصدوق)

4/ 241

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/294)

---

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:35 ص]ـ
(19)

(قد يُخلّق الجنين بعد الأربعين الأولى وهذا قد ذكره النساء، وهذا يُقدّم على قول من قال من الفقهاء أنّ الجنين لا يُخلّق بفي أقل من واحد وثمانين يوما، ثم إنّ نفس العلقة يمكن تخليقها)

4/ 242

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
(20)

(أما عرض الأديان على العبد وقت الموت فليس هو أمرا عاما لكل أحد ولا هو أيضا منتفيا عن كل أحد)

4/ 255

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
(21)

((واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) واليقين ما بعد الموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (أما عثمان بن مظعون فقد جاءه اليقين من ربه) وإلا فنفس الموت مجردا عما بعده أمر مشهور لم ينازع فيه أحد حتى يُسمى يقينا)

4/ 266

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
(22)

قال عن السماء (كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما)

4/ 271

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:38 ص]ـ
(23)

(عود الروح إلى بدن الميت في القبر ليس مثل عودها إليه في هذه الحياة وإن كان ذاك قد يكون أكمل من بعض الوجوه)

4/ 274

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:38 ص]ـ
(24)

(الروح تتصل بالبدن متى شاء الله تعالى وتفارقه متى شاء الله تعالى لا يتوقف ذلك بمرة ولا مرتين)

4/ 275

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:40 ص]ـ
(25)

(الأرواح مخلوقة بلا شك، وهي لا تُعدم ولا تفنى، ولكن موتها مفارقة الأبدان)

4/ 279

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:40 ص]ـ
(26)

(وقد قال بعض الناس أنّ أطفال الكفار يكونون خدم أهل الجنة ولا أصل لهذا القول)
(أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة كمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين في طول ستين ذراعا) (وقد روي أنّ العرض سبعة أذرع والله أعلم)

4/ 279

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:41 ص]ـ
(27)

(لا يُشهد لكل معيّن من أطفال المؤمنين بأنه في الجنة وإن شُهد لهم مطلقا، فالطفل الذي ولد بين المسلمين قد يكون منافقا بين مؤمنين والله أعلم)

4/ 281

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
(28)

العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة، تُنعّم النفس وتُعذّب منفردة عن البدن ومتصلة به.

4/ 282

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
(29)

(سبب ذهاب الناس بدوابهم إذا مغلت إلى قبور المشركين لأنها إذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يُذهب المغل)

4/ 287

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:12 ص]ـ
(30)

((إنك لا تسمع الموتى) أراد السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه، فإنّ هذا مثل ضُرب للكفاروهم يسمعون الصوت لكن لا سماع قبول بفقه واتباع)

4/ 298

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:12 ص]ـ
(31)

(أطفال الكفار أصح الأقوال فيهم الله أعلم بما كانوا عاملين)

4/ 303

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:13 ص]ـ
(32)

القول بأن الأنبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر قول أكثر أهل الإسلام بل (لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين إلا ما يوافق هذا القول)

4/ 319

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:14 ص]ـ
(33)

قال عن رؤية الأنبياء في السماوات ليلة المعراج
(رأى أرواحهم مصورة في صور أبدانهم)

4/ 328

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:14 ص]ـ
(34)

عيسى عليه السلام (كان في السماء الثانية مع أنه أفضل من يوسف وإدريس وهارون لأنه يريد النزول إلى الأرض قبل يوم القيامة بخلاف غيره، وآدم كان في سماء الدنيا لأنّ نسم بنيه تُعرض عليه)

4/ 329

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
(35)

(يعقوب إنما وُلد بعد موت إبراهيم عليه السلام)

4/ 335

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
(36)

(إنّ صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية، والملائكة أفضل باعتبار البداية)

4/ 343

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:16 ص]ـ
(37)

(وعن عبد الله بن سلام أنه قال: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. فقيل له: ولا جبرائيل وميكائيل؟. فقال للسائل: أتدري ما جبرائيل وميكائيل، إنما جبرائيل وميكائيل خلق مسخّر كالشمس والقمر وما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما علمت عن أحد من الصحابة ما يخالف ذلك وهذا هو المشهور عند المنتسبين إلى السنة من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم وهو أنّ الأنبياء والأولياء أفضل من الملائكة)

4/ 344

رأيي الخاص أنّ المسألة المنسوبة لشيخ الإسلام في التفضيل بين الملائكة وصالحي البشر من صفحة 350 إلى صفحة 392 أنّ أسلوبها وطريقة عرضها وكثير من عباراتها ليست شبيهة بكلام شيخ الإسلام بل هي إلى كلام إبن القيم أقرب والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/295)

---

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:16 ص]ـ
(38)

(ومن الناس من يقول إنّ القول العام إذا قرن به الخاص وجب أن يُقرن به البيان فلا يجوز تأخيره لئلا يقع السامع في اعتقاد الجهل ولم يقترن بشيء من هذه الكلمات دليل تخصيص فوجب القطع بالعموم. وقال أخرون وهو الأصوب يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لكن بعد البحث عن دليل التخصيص والله أعلم)

4/ 363

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:17 ص]ـ
(39)

(لو لم يكن العفو أحب إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه، وكذلك فرحه بتوبة عبده وضحكه من علم العبد أنه لا يغفر الذنوب إلا الله، فافهم هذا فإنه من أسرار الربوبية وبه ينكشف سبب مواقعة المقرّبين للذنوب)

4/ 378

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
(40)

(أبو محمد - إبن حزم - مع كثرة علمه وتبحره وما بأتي به من الفوائد العظيمة له من الأقوال المنكرة الشاذة ما يُعجب منه كما يُعجب مما يأتي به من الأقوال الحسنة الفائقة)

4/ 396

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
(41)

(ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أنّ أبا بكر الصديق أعلم من علي)

4/ 398

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:12 ص]ـ
(42)

أبو بكر الصدّيق لم يُحفظ له قول يُخالف نصا من الكتاب والسنة بخلاف غيره.

4/ 403

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:12 ص]ـ
(43)

(الذي وُجد من موافقة عمر للنصوص أكثر من موافقة علي)

4/ 403

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:13 ص]ـ
(44)

قال عن علم المناسك
(ليس في مسائل العبادات أشكل منها)

4/ 404

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:13 ص]ـ
(45)

قال عن أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه (لا يُعرف بينهم في زمانه مسألة واحدة تنازعوا فيها إلا ارتفع النزاع بينهم بسببه، كتنازعهم في وفاته صلى الله عليه وسلم، وفي ميراثه، وفي تجهيز جيش أسامة، وقتال مانعي الزكاة، وغير ذلك من المسائل الكبار)

4/ 405

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:14 ص]ـ
(46)

(لم يُعرف أنهم خالفوا أبا بكر في شيء مما كان يُفتي فيه ويقضي، وهذا يدل على غاية العلم)

4/ 405

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
(47)

أئمة علماء الكوفة كعلقمة والأسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يُرجحون قول عمر على علي.

4/ 406

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:15 ص]ـ
(48)

شيعة علي كانوا يُقدمون أبا بكر وعمر إلا قلة كانوا ثلاث طوائف:
1 - طائفة غلت فيه كالتي إدعت فيه الإلهية وهؤلاء حرقهم بالنار.
2 - وطائفة كانت تسب أبا بكر وعمر وكان رأسهم إبن سبأ فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب منه.
3 - وطائفة كانت تُفضّله على أبي بكر وعمر فقال: لا يبلغني عن أحد منكم أنه يُفضّلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حدّ المفتري.

4/ 407

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:16 ص]ـ
(49)

((أقضاكم علي) لم يروه أحد من أهل الكتب الستة ولا أحمد ولا غيره بإسناد صحيح ولا ضعيف، وإنما يُروى من طريق من هو معروف بالكذب، ولكن قال عمر: أُبيّ أقرؤنا، وعليّ أقضانا. وهذا قاله بعد موت أبي بكر)

4/ 408

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:17 ص]ـ
(50)

(الذي في الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت. وليس فيه ذكر علي)

4/ 408
(الأعلم بالحلال والحرام أوسع علما من الأعلم بالقضاء، لانّ الذي يُختص بالقضاء إنما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز أن يكون الباطن بخلافه ... والقضاء إنما يُحتاج إليه عند تجاحد الخصمين وعند عدم تجاحدهما يكفيهما أيّ مفتي)

4/ 408 - 409

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:17 ص]ـ
(51)

المحتج على أنّ عليا أعلم من معاذ بن جبل جاهل، أي المحتج بحديث (أقضاكم علي) مع ضعفه ومخالفته لحديث (أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل)

4/ 410

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
(52)

((أنا مدينة العلم وعلي بابها) هذا إنما يُعد في الموضوعات المكذوبات وإن كان الترمذي قد رواه)

4/ 410

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:22 ص]ـ
(53)

((من كنت مولاه فعلي مولاه) هي في الترمذي وزيادة (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ليست في شيء من الأمهات وهي مكذوبة)

4/ 417

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:22 ص]ـ
(54)

حديث تصدّق علي رضي الله عنه بالخاتم في الصلاة كذب باتفاق أهل المعرفة.

4/ 418

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:23 ص]ـ
(55)

(ليس لأحد أن يُخصِّ بالصلاة عليه دون النبي صلى الله عليه وسلم .. ولا أحد من الخلفاء الراشدين .. ومن فعل ذلك فهو مبتدع، بل إما أن يصلي عليهم كلهم أو يدع الصلاة عليهم كلهم)

4/ 420

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/296)

---

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
(56)

(قال أيوب السختياني وأحمد بن حنبل والدراقطني: من قدّم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار)

4/ 426

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
(57)

(كان سبّ علي ولعنه من البغي الذي إستحقت به الطائفة الباغية أن يقال لها الطائفة الباغية)

4/ 437

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:25 ص]ـ
(58)

لم يكن يجوز قتال علي رضي الله عنه، وأصح القولين لأصحابنا هو الحكم بتخطئة من قاتل عليا وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرّعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين.

4/ 438

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:26 ص]ـ
(59)

(حتى قال: لا يختلف أصحابنا أنّ قعود علي عن القتال كان أفضل له لو قعد، وهذا ظاهر من حاله في تلومه في القتال وتبرمه به)

4/ 439

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:26 ص]ـ
(60)

(معاوية أول الملوك)

4/ 444

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:27 ص]ـ
(61)

(ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتال البغاة حديث إلا حديث كوثر بن حكيم عن نافع وهو موضوع)

4/ 451

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
(62)

عملر رضي الله عنه كان شديدا في الله فولّى أبا عبيدة لأنه كان ليّنا، وكان أبو بك رضي الله عنهر ليّنا فولّى خالد بن الوليد إذ كان شديدا على الكفار.

4/ 455

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:38 ص]ـ
(63)

السابقون الأولون هم الذين أسلموا قبل الحديبية.

4/ 459

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:39 ص]ـ
(64)

(الرافضة أمة ليس لها عقل صريح ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة، بل هم من أعظم الطوائف كذبا وجهلا، ودينهم يُدخل على المسلمين كل زنديق ومرتد كما دخل فيهم النصيرية والإسماعيلية وغيرهم)

4/ 471

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:39 ص]ـ
(65)

(ولله الحمد لم يكن من الخلفاء الذين لهم ولاية عامة من خلفاء بني أمية وبني العباس أحد يُتهم بالزندقة والنفاق)

4/ 477

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:40 ص]ـ
(66)

(إتفق العلماء على أنّ معاوية أفضل ملوك هذه الأمة)
(وهو أول الملوك، كان ملكه ملكا ورحمة)

4/ 478

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:40 ص]ـ
(67)

(اللعنة لمن يعمل المعاصي مما يسوغ فيه الإجتهاد)

4/ 486
(لا نحب أن نلعن أحدا بعينه)

4/ 487

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:41 ص]ـ
(68)

(جميع الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل وصفين وحرب أهل النهروان والله أعلم)

4/ 493

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:41 ص]ـ
(69)

(ذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك - أي الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردا - لأن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب (صلى الله عليك) وهذا القول أصح وأولى، ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث يُجعل ذلك شعارا معروفا باسمه هذا هو البدعة)

4/ 497

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:42 ص]ـ
(70)

(المعروف عند أهل العلم أنه - علي رضي الله عنه - دُفن بقصر الإمارة بالكوفة وأنه أخفي قبره لئلا ينبشه الخوارج)

4/ 499

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:43 ص]ـ
(71)

(وإنما اتخذوا ذلك مشهدا في ملك بني بويه الأعاجم بعد موت علي بأكثر من ثلاثمائة سنة)
(وأما المشهد الذي بالنجف فأهل المعرفة متفقون على أنه ليس بقبر علي بل قيل إنه قبر المغيرة بن شعبة)

4/ 502

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:43 ص]ـ
(72)

((رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة) شبّه أصحاب العصائب الكبار بأسنمة البخاتي)

4/ 508

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:45 ص]ـ
(73)

(مشهد الحسين باطل ليس فيه رأس الحسين ولا شيء منه وإنما أُحدث هذا في أواخر دولة بني عبيد الله إبن القدّاح)

4/ 508

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:45 ص]ـ
(74)

(الحسين رضي الله عنه أكرمه الله تعالى بالشهادة في هذا اليوم وأهان بذلك من قتله أو أعان على قتله أو رضي بقتله)

4/ 511

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:46 ص]ـ
(75)

(قال غير واحد من الأئمة أنّ كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن لم يصحبه مطلقا، وعيّنوا ذلك في مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز مع أنهم معترفون بأنّ سيرة عمر بن عبد العزيز أعدل من سيرة معاوية)

4/ 527

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:46 ص]ـ
(76)

(تجوز الصلاة خلف كل مستور باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين، فمن قال لا أصلي جمعة ولا جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم)

4/ 542

تمّ النقل من المجلد الرابع بحمد الله
ويليه النقل من المجلد الخامس إن شاء الله

(109/297)

---

هل نجد ما يمنع المستمع للخطبة من رفع يديه أثناء دعاء الخطيب؟

ـ[مدارج]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:15 ص]ـ
هل نجد ما يمنع المستمع للخطبة من رفع يديه أثناء دعاء الخطيب؟

نريد ما يمنع من الآثار , وخاصة إذا قلنا أنّ الأثر:

حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: كنت إلى جنب عمارة ابن رؤيبة، وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه فقال عمارة يعني قبَّح الله هاتين اليدين، رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها (رواه أحمد والترمذي بمعناه وصححه).

ليس فيه منع المستمع صراحة من رفع يديه , أم نبقى على الأصل وهو متابعة الامام الذي يدعو سواءً رفع يديه أو سبابته؟

طبعاً أنا أتكلم عن المستمع للخطبة وليس الخطيب وحكم رفع يديه فليتنبه لذلك حفظكم الله ...

(109/298)

---

من استيقظ ثم نام عن الصلاة

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:38 م]ـ
ما حكم من دخل وقت الصلاة كصلاة الفجر مثلا و كان نائما .. ثم أنه عندما ما سمع الآذان أو المنبه استيقظ ثم ما لبث أن غلبه النوم فى نفس الوقت ..

فى بعض الأحيان يحدث مع بعض الناس- و ما أبرىء نفسى- أنه إذا استيقظ يقول فى نفسه سأقوم للصلاة .. و قبل أن يقوم من مكان نومه يكون قد غلبه النوم.

فهل هذا يدخل فى حديث النبى صلى الله عليه و سلم: "من نام عن صلاة أو نسيها ... " الحديث

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:23 م]ـ
رقم الفتوى 14731 كيف يفعل من يصحو وينام فوراً وتفوته الصلوات؟
تاريخ الفتوى: 14 محرم 1423
السؤال
قال صلى الله عليه وسلم:"لا تفريط في النوم"،وأحيانا أنام لفترات طويلة، وأصحو خلال نومي لمدة ثوان أعرف فيها الساعة، وأعود للنوم لعدة ساعات أخرى وأستيقظ وقد فاتتني صلاة أو أكثر، فما حكم ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تعزم على القيام لأداء الصلاة في وقتها مع الجماعة، وتتخذ الوسائل المناسبة لإيقاظك في الوقت المحدد بحيث تدرك الصلاة، وإذا استيقظت ففارق الفراش مباشرة، لئلا يعاودك النوم إن بقيت عليه، فإن بقيت عليه وأصابك النوم، فإنك تعتبر مفرطاً وآثماً. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا

و لكن توضيحا لسؤالى .. فقصدت من عزم القيام بالفعل لأداء الصلاة و قد أخذ بالأسباب .. و لكن غلبه النوم.

بينما الأخ السائل فى الفتوى السالفة من الواضح أنه بالفعل مفرط فينام ساعات طويلة و لا يأخذ بالأسباب المعينة على القيام للصلاة.

فمعاودة النوم بعد الإستيقاظ لا تستغرق أكثر من ثوان معدودة.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:06 ص]ـ
نعم, يدخل تحت الحديث إذا فاتته الصلاة بعد استيقاظه ثم رجع ..
والحديث لم يُفرق بين من فعل السبب ومن لم يفعله لعمومه ..
والله أعلم ..

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

فمن ترك الأسباب فهو آثم, فالتفريق واقع لا محالة.

و لكن سؤالى متعلق بمن أخذ بالأسباب و غلبه النوم أيضا.

جزاك الله خيرا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:40 ص]ـ
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

فمن ترك الأسباب فهو آثم, فالتفريق واقع لا محالة.

و لكن سؤالى متعلق بمن أخذ بالأسباب و غلبه النوم أيضا.

جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أخونا صلاح ...
أنا لا أتكلم من ناحية الإثم, إنما الكلام يقع على من فاتته الصلاة سواءً أخذ السبب أم لم يأخذه
وأنا معك في التفريق الذي ذكرته ...
وفقك ربي ...

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[21 - 04 - 09, 08:45 م]ـ
ممكن أن يستنبط من هذا الحديث:

قال النسائي في الصغرى

أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضى أخبره أن عائشة رضي الله عنها أخبرته
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه
فوائد:

1 - بوب عليه النسائي (باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم) وهو برقم 1784 وما بعده.

2 - أخرجه كذلك أبو داود برقم1314 في كتاب التطوع باب من نوى القيام فنام
وكذلك مالك في الموطأ برقم 261 في كتاب صلاة الليل باب ماجاء في صلاة الليل وهو أول حديث من الكتاب والباب وفيه ((يغلبه عليها نوم)) وبهذا اللفظ أخرجه الإمام أحمد كذلك.

3 - الحديث صحيح.

4 - قول سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي:
هو الأسود بن يزيد كما صرح به النسائي في الباب الذي يليه فقال ((اسم الرجل الرضي))

5 - قال الباجي رحمه الله:

هو على وجهين أحدهما أن يذهب به النوم فلا يستيقظ.
والثاني أن يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه أن ينام حتى يذهب عنه مانع النوم.

قال ابن عبدالبر في هذا الحديث ما يدل على أن المرء يجازى على ما نوى من الخير و إن لم يعمله فضلاً من عند الله تعالى إذا لم يحبسه عنه شغل دنيا مباحاً أو مكروهاً وكان المانع له عذرا من الله لا ينفك منه.

انتهى بتصرف من شرح النسائي محمد الأثيوبي ج18 ص165.

(109/299)

---

هل تقليد صوت الشخص عندما تريد أن تروى شيئا على لسانه جائز؟

ـ[أبو الشيماء طارق]ــــــــ[30 - 03 - 09, 07:26 م]ـ
هل تقليد صوت الشخص عندما تريد أن تروى شيئا على لسانه جائز؟
بمعنى: أحيانا تريد أن تنقل فتوى أحد العلماء لشخص سألك فبمجرد أن تبدأ فى نقل الفتوى تتغير نبرة صوتك شبيهة بنبرة صوت العالم ..
و هذا التقليد ليس الغرض منه الغيبة أو اللمز و إنما هو طبع فى هذا الشخص دائما إذا تكلم على لسان أحد يقلد صوته!
فما حكم ذلك بارك الله فيكم ..

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:35 ص]ـ
قولى من باب المدارسة

ان كان تقليد الغير من اجل الحط من قدره او استخفافا به فلا شك فى الحرمة

وان كان فى شىء لايزرى به وان اطلع هو على فعل المقلد لايغضب فهذا مباح لان الغيبة كما عرفها النبى صلى الله عليه وسلم هى (ذكرك اخاك بما يكره)

وهو لايكره هذا بل يراه من نشر محاسنه وطريقته المحببه فى الكلام

وكثير من الاحاديث نجد الصحابى قلد النبى اما فى ضحكه او اشاره او بسط رجليه او خبط على ركبة السامع

والتابعى يفعل هذا ثم تابعه وكل رجال السند

اما حديث عائشة رضى الله عنها (حاكيت انسانا فقال لى رسول الله ما احب ان احاكى وان لى كذا وكذا)

فيحمل على المحاكاة التى فيها تنقص (والمحاكاة هى التقليد)

والله اعلم

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:51 ص]ـ
كانوا يسمونه قديما بالمتمسخر ويسقطون به عدالته لأنه خارم للمرؤة
وهو في الدين أقبح كأن يقلد صوته في قراءة القرآن أو غيرها من العبادات

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 10:03 م]ـ
ويسمى أيضا الحكاية أو المحاكاة: عَنْ عَائِشَةَ: قَالَتْ وَحَكَيْتُ لَهُ إِنْسَانًا فَقَالَ مَا أُحِبُّ أَنِّي حَكَيْتُ إِنْسَانًا وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا". رواه أبو داود والترمذي وغيرهم
وفي صحيح مسلم: "قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، في مسير له، سورة الفتح على راحلته. فرجع في قراءته. قال معاوية: لولا أني أخاف أن يجتمع علي الناس، لحكيت لكم قراءته".
والله أعلم

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:15 م]ـ
وفي صحيح مسلم: "قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، في مسير له، سورة الفتح على راحلته. فرجع في قراءته. قال معاوية: لولا أني أخاف أن يجتمع علي الناس، لحكيت لكم قراءته".
والله أعلم [/ quote]
المراد من كلام معاوية بن قرة الترجيع و يدل عليه ما رواه البخاري في كتاب المغازي من صحيحه بلفظ " لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت كما يرجع " والترجيع هو اللحن كما في رواية الترمذي " لولا أن يجتمع الناس علي لأخذت لكم في ذلك الصوت أو قال اللحن
فالمحاكاة في خصوص الترجيع فهذا يعني الأداء و فرق بين حكاية الصوت فهذا لم يقع وبين حكاية اللأداء والقراءة
وهذا أمر مطلوب بأن يقرأ العبد القرآن مؤديا له على قو وفق قواعد القراءة وضوابطها الشرعية
بتصرف يسير من بدع القراءة لبكر أبو زيد رحمه الله

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ
في لسان العرب: "الحِكايةُ: كقولك حكَيْت فلاناً وحاكَيْتُه فَعلْتُ مثل فِعْله أَو قُلْتُ مثل قَوْله سواءً لم أُجاوزه، وحكيت عنه الحديث حكاية. ابن سيده: وحَكَوْت عنه حديثاً في معنى حَكَيته. وفي الحديث: ما سَرَّني أَنِّي حَكَيْت إنساناً وأَنَّ لي كذا وكذا أَي فعلت مثل فعله. يقال: حَكَاه وحاكَاه، وأَكثر ما يستعمل في القبيح المُحاكاةُ، والمحاكاة المشابهة، تقول: فلان يَحْكي الشمسَ حُسناً ويُحاكِيها بمعنًى. وحَكَيْت عنه الكلام حِكاية وحَكَوت لغة؛ حكاها أَبو عبيدة" اهـ.

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:17 ص]ـ
المراد من كلام معاوية بن قرة الترجيع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/300)

---

رواية البخاري عن معاوية بن قرة تدل على أن المحاكاة حصلت دون ترجيع، قال البخاري: "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا شَبَابَةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفَتْحِ أَوْ مِنْ سُورَةِ الْفَتْحِ قَالَ فَرَجَّعَ فِيهَا قَالَ ثُمَّ قَرَأَ مُعَاوِيَةُ يَحْكِي قِرَاءَةَ ابْنِ مُغَفَّلٍ وَقَالَ لَوْلا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيْكُمْ لَرَجَّعْتُ كَمَا رَجَّعَ ابْنُ مُغَفَّلٍ يَحْكِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ كَيْفَ كَانَ تَرْجِيعُهُ قَالَ آ آ آ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ".
فظاهر هذا أن معاوية حاكى قراءة عبدالله ولم يرجع.
والله أعلم

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:28 ص]ـ
وعن معاوية بن قرة, عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنهم قال: ((قرأ النبي ? يوم فتح مكة, سورة الفتح, فَرَجَّع فيها)). قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي ? لفعلت. أخرجه البخاري في ((التفسير)) من ((صحيحه)) برقم / 4835, وفي مواضع أخر منه, في ((المغازي برقم / 4281)) وفي ((فضائل القرآن برقم / 5047)) وفي ((التوحيد برقم / 7540)) الحديث أخرجه جماعة منهم: مسلم, وأبو داود, والحاكم في ((الإِكليل)) , وابن الجعد, وأبو عبيدة في ((فضائل القرآن)) والترمذي في ((الشمائل)) والإِسماعيلي في ((مستخرجه)). () وفي رواية الترمذي: ((وقال معاوية بن قرة: لولا أن يجتمع الناس علي لأخذت لكم في ذلك الصوت, أو قال: ((اللَّحن)) انتهى. و ((اللحن)) هو: الترجيع. ويدل على أن المراد الترجيع, وروده مصرحاً به في رواية البخاري في ((المغازي)) من صحيحه بلفظ: (لولا أن يجتمع الناس حولي لرجَّعت كما يرجَّع) فالمحاكاة في ((خصوص الترجيع)) , فهذا يعني ((الأداء)) , وفرق بين حكاية الصوت فهذا لم يقع, وبين حكاية ((الأداء والقراءة)) وهذا أمر مطلوب بأن يقرأ العبد القرآن مؤدياً له على وفق قواعد القراءة, وضوابطها الشرعية, ومن غير إخلال بغلو أو تفريط ولهذا قال النبي ?: ((من أراد أن يقرأ القرآن رطباً)) الحديث. ويدل أيضا على أن المراد ((خصوص الترجيع)) أن النبي ? نزلت عليه هذه الآيات, وهو على راحلته في ((غزوة الفتح)) وكان ترجيعه ? آآآ, ثلاث مرات.
قال الحافظ ابن حجر: قال القرطبي: ((يحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما يعتري رافع صوته إذا كان ركباً, من انضغاط صوته, وتقطيعه لأجل هز المركوب, وبالله التوفيق)). انتهى. أي: فهذه واقعة عين لا عموم لها.
على أن معاوية بن قرة رضي الله عنه أراد أن يفعل لكنه لم يفعل, خشية أن يجتمع عليه الناس للاستماع. () وهذا واضح الدلالة على أن محاكاة الصحابة للنبي ? في صوته غير معهودة بين الصحابة رضي الله عنهم إذ لو كانت معهودة لما خشي ذلك, وهو رضي الله عنه لم يفعل, فبقي الأمر على عدم التقليد, وأنه لم يكن من هدي الصحابة رضي الله عنهم. وفيمن بعدهم تتبعت كتب السير, والتراجم, ما أمكن فلم أر تقليد الصوت لدى القراء, عملاً موروثاً, يستعذب القارئ صوت قارئ آخر, فيقلده وهو واقف بين يدي ربه في المحراب ليحرك النفوس بصوت غيره, ويتلذذ السامعون بحسن أدائه فيه.

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:42 م]ـ
ومما ورد في الأحاديث أن الحكاية تعني أحيانا تقليد الصوت، مارواه النسائي وابن ماجة وغيرهم، "أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ قَالَ: خَرَجْتُ فِي نَفَرٍ فَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّلاةِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْنَا صَوْتَ الْمُؤَذِّنِ وَنَحْنُ عَنْهُ مُتَنَكِّبُونَ فَصَرَخْنَا نَحْكِيهِ نَهْزَأُ بِهِ ".
رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.
والله أعلم

(109/301)

---

ما حكم من يسب الدين هل تطلق زوجته منه؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
س: ما حكم من يسب الدين هل هو كافر حتى ولو كان يصلي وما وما حكم زوجته هل تطلق منه بعد سبه للدين؟ وما الحكم لو تاب هل ترجع بعقد جديد؟ وهل يعامل من سب الدين الدين معاملة الكفار حتى لو كان أبا أو أما؟

ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س: وما الحكم إن سب الدين أكثر من ثلاث مرات؟
جزاكم الله خيراً

ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 10:50 ص]ـ
حكم زوجة من سب الدين ثم تاب
القسم: فتاوى > نور على الدرب للعلامةابن باز رحمه الله
السؤال:
لقد سمعت من بعض العلماء المسلمين أن الرجل إذا سب الدين طلقت عليه امرأته، ويلزم له التوبة والاستغفار وعقد قران جديد، وكثيراً ما يحدث هذا الأمر خاصة وقت الغضب الشديد. فما مدى صحة هذا الكلام؟
الجواب:
سب الدين ردة عن الإسلام، وكذلك سب القرآن وسب الرسول ردة عن الإسلام، وكفر بعد الإيمان، نعوذ بالله، لكن لا يكون طلاقاً للمرأة بل يفرق بينهما من دون طلاق، فلا يكون طلاقاً بل تحرم عليه؛ لأنها مسلمة وهو كافر، وتحرم عليه حتى يتوب فإن تاب وهي في العدة رجعت إليه من دون حاجة إلى شيء، أي إذا تاب وأناب إلى الله رجعت إليه، وأما إذا انتهت العدة وهو لم يتب فإنها تنكح من شاءت، ويكون ذلك بمثابة الطلاق، لا أنه طلاق، لكن بمثابة الطلاق لأن الله حرم المسلمة على الكافر.
فإن تاب بعد العدة وأراد أن يتزوجها فلا بأس، ويكون بعقد جديد أحوط خروجاً من خلاف العلماء، وإلا فإن بعض أهل العلم يرى أنها تحل له بدون عقد جديد، إذا كانت تختاره، ولم تتزوج بعد العدة بل بقيت على حالها، ولكن إذا عقد عقداً جديداً فهو أولى خروجاً من خلاف جمهور أهل العلم، فإن الأكثرين يقولون: متى خرجت من العدة بانت منه وصارت أجنبية لا تحل إلا بعقد جديد، فالأولى والأحوط أن يعقد عقداً جديداً، هذا إذا كانت قد خرجت من العدة قبل أن يتوب، فأما إذا تاب وهي في العدة فهي زوجته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الذين أسلموا بعد إسلام زوجاتهم على أنكحتهم قبل خروج زوجاتهم من العدة.

****************
فأما إذا تاب وهي في العدة فهي زوجته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الذين أسلموا بعد إسلام زوجاتهم على أنكحتهم قبل خروج زوجاتهم من العدة.

المصدر:
فتاوى نور على الدرب الجزء الأول
_____________________________________________
رب البيت يسب الله ودينه! فماذا يصنع أهله وأولاده؟
رجل يكفر بالله، وعندما يكفر يخرج للحديقة، ويقول: أنا أريد أن أرى السماء عندما أكفر , يعتقد أن العرب شعوب لا تستحق الحياة، والغرب أفضل منهم , ويعتبر الحج تبذيراً للمال، والكعبة كومة أحجار، الناس يدورون حولها، وغيرها من ألفاظ الكفر التي أخاف ترديدها. إذا زجره أولاده: ازداد كفره، وإذا انتظروا هدوؤه: فإنه لا يقول استغفر الله، بل يقول: أنتم أغضبتموني، لكنه يصلي ويصوم!. أهله أناس يخافون الله، ويخافون أن يشملهم الله بعذاب من عنده بسبب ألفاظ الكفر التي يقولها أبوهم، الزوجة هل تطلق منه إن كان يكفر لكنه يصوم ويصلي؟ وأولاده كيف يتصرفون معه إن كان مصرّاً على الكفر عند حصول أي مشكلة بالبيت؟

الحمد لله
أولاً:
صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين قال: (لَيْسَ أَحَدٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ، إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا، وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ) رواه البخاري برقم (6099).
ولولا حلم الله على من سبَّه وشتمه لعاجلهم بالعقوبة، كأن يمسخهم قردة وخنازير، أو يحرق ألسنتهم، أو يسلبهم عقولهم فيسيرون في الطرقات لا يدرون ما يفعلون، وكل هذه نعم من الله تعالى أنعمها على عبيده، ولو شاء لعطلها عنهم، ولكن الله تعالى يمهلهم، ويؤخرهم، فلعل أحداً منهم أن يتوب ويرجع لربه تعالى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/302)

---

وليُعلم أن حكم ذلك الساب البغيض هو الخروج من الملة، وأنه بسبِّه ذاك صار مرتداً، حبطت أعماله الصالحة كلها، وفُسخ عقد زواجه، فحرمت عليه امرأته المسلمة، وأنه إن مات على تلك الحال ولم يدخل في الإسلام: فلا يُغسَّل، ولا يكفَّن، ولا يُصلَّى عليه، ولا يُدفن في مقابر المسلمين، كما أنه لا يرث، ولا يورث، وأما كونه يصلِّي: فإن هذا ليس بشافع ولا بنافع، ولا بمانع، فلا تشفع له صلاته عند ربه تعالى، ولا في عدم ترتب أحكام الردة عليه، ولا تنفعه صلاته عند ربه؛ لأن الله تعالى سيحبطها، ويحبط أعماله الصالحة جميعها، ولن تمنعه صلاته من أن يكون مع المرتدين، ومنهم.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في "فتاوى الشيخ ابن باز" (28/ 216 , 217): " لو أن إنساناً يسبُّ الله ورسوله، أو يسبُّ دين الله، أو يستهزئ بدين الله، أو بالجنَّة، أو بالنَّار: فإنه لا ينفعه كونه يصلي، ويصوم، إذا وجد منه الناقض من نواقض الإسلام: بطلت الأعمال، حتى يتوب إلى الله من ذلك.
هذه قاعدة مهمة، قال تعالى: (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأنعام/ 88، وقال سبحانه: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ. بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) الزمر/ 65 , 66 " انتهى.
وسئل رحمه الله: لقد سمعت من بعض العلماء المسلمين أن الرجل إذا سب الدين طلقت عليه امرأته، ويلزم له التوبة والاستغفار وعقد قران جديد، وكثيراً ما يحدث هذا الأمر، خاصة وقت الغضب الشديد، فما مدى صحة هذا الكلام؟.
فأجاب: " سبَّ الدين: ردة عن الإسلام، وكذلك سبُّ القرآن، وسب الرسول: ردة عن الإسلام، وكفر بعد الإيمان، نعوذ بالله، لكن لا يكون طلاقاً للمرأة، بل يفرق بينهما من دون طلاق، فلا يكون طلاقاً، بل تحرم عليه؛ لأنها مسلمة، وهو كافر، وتحرم عليه حتى يتوب، فإن تاب وهي في العدة: رجعت إليه من دون حاجة إلى شيء، أي: إذا تاب، وأناب إلى الله: رجعت إليه، وأما إذا انتهت العدة وهو لم يتب: فإنها تنكح من شاءت، ويكون ذلك بمثابة الطلاق، لا أنه طلاق، لكن بمثابة الطلاق؛ لأن الله حرَّم المسلمة على الكافر، فإن تاب بعد العدة، وأراد أن يتزوجها: فلا بأس، ويكون بعقٍد جديدٍ أحوط؛ خروجاً من خلاف العلماء، وإلا فإنَّ بعض أهل العلم يرى أنها تحل له بدون عقدٍ جديدٍ، إذا كانت تختاره، ولم تتزوج بعد العدة بل بقيت على حالها، ولكن إذا عقد عقداً جديداً فهو أولى؛ خروجاً من خلاف جمهور أهل العلم، فإن الأكثرين يقولون: متى خرجت من العدة: بانت منه، وصارت أجنبية لا تحل إلا بعقدٍ جديدٍ، فالأولى والأحوط أن يعقد عقداً جديداً، هذا إذا كانت قد خرجت من العدة قبل أن يتوب، فأما إذا تاب وهي في العدة: فهي زوجته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الذين أسلموا بعد إسلام زوجاتهم على أنكحتهم قبل خروج زوجاتهم من العدة " انتهى. " فتاوى نور على الدرب " (1/ 106، 107) ط دار الوطن.
وحكم الاستهزاء بشيء من شعائر دين الله تعالى هو ردة أيضاً، ولا خلاف بين العلماء من أهل السنَّة في حكم سبِّ الله تعالى ورسوله ودينه، ولا في حكم الاستهزاء بشيء من شعائر دين الله تعالى.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله –:
الحكم فيمن سبَّ الدين الإسلامي: أنه يكفر؛ فإن سبَّ الدين، والاستهزاء به: ردة عن الإسلام، وكفر بالله عز وجل، وبدينه، ... .
انتهى
وانظر تتمة الفتوى في جواب السؤال رقم: (42505 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=42505&ln=ara) ) .
وانظر - في حكم سب الله تعالى - أجوبة الأسئلة: (71174 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=71174&ln=ara) ) و (79067 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=79067&ln=ara) ) و (14305 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=14305&ln=ara) ) و (65551 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=65551&ln=ara) ) .
وانظر - في حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم - جواب السؤال رقم: (22809 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22809&ln=ara) ) .

ثانياً:
هذا، وليُعلم أن زعمه أن أولاده أغضبوه: ليس بعذرٍ شرعي له، بل هو يدل على غاية الاستهانة بالله تعالى، ودليل ذلك أن الذي يغضب، ويغلق عليه بسبب الغضب: لا يتذكر إلا ربَّه تعالى ليسبه ويشتمه! فلماذا لم يتذكر أمه ليسبها؟! لم يتذكر حاكمه ليسبه؟! إنه لما كان محبَّاً، أو معظِّماً، أو خائفاً لهؤلاء: لم يخطروا بباله عند غضبه ليسبهم، وهو يدل على ما قلناه، وهو أن هؤلاء قد سبُّوا ربهم تعالى تنفيساً عما في قلوبهم من زيغ ودخن، واستهانة برب العالمين.
ويجب عليكِ هجره حتى يعود لدينه وإسلامه، ولا يحل لك تمكينه منك، فهو ليس زوجاً لك، إلا أن يعود لدينه، وعلى الأولاد معاملته معاملة المرتد، لا يُبدأ بالسلام، ولا يود، ولا يُحب، ومع ذلك فعليهم الترفق في دعوته، وإظهار الخلق الحسن له، لعله يتوب، أو يئوب إلى رشده.
وانظري جواب السؤال رقم: (96576 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=96576&ln=ara) ) .

المصدر/

الإسلام سؤال وجواب

(109/303)

---

فائدة اليوم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم , والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين محمد بن عبدالله النبي الامين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
كنت قد رأيت موضوعا في أهل التفسير تحت عنوان (حكمة اليوم)
وقد خطر لي أن أطرح فكرة هذه الفكرة مع توسعة النطاق وأسميتها (فائدة اليوم).

- والفائدة في جميع أنواع العلوم .. عقدية فقهية حديثية ..

فنأمل التفاعل من جميع الاخوة الافاضل.

فأبتدأ:

قال سفيان بن عيينة: العلمُ إذا لم ينفعك , ضرك.

وقال الثوري: إن أقبح الرّعية أن يطلب الدنيا بعمل الآخرة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:00 م]ـ
شهادة عمر بن عبدالعزيز للزهري بالحفظ.

- معمر عن الزهري قال سمرت مع عمر بن عبد العزيز ليلة فحدثته فقال: كل ما حدثته الليلة فقد سمعته ولكنك حفظتَ ونسينا.

ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:24 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:08 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:20 ص]ـ
أحسنت يا أبا حاتم واصل وصلك الله بطاعته,,,,,

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:55 ص]ـ
أحسنت يا أبا حاتم واصل وصلك الله بطاعته,,,,,

جزاك الله خيرا على هذه الدعوات .. ونحن بانتظار مشاركاتكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:30 ص]ـ
الرواية بلفظ أخر لايختل به المعنى:

- قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه لعلل الترمذي:

وقد روُي إجازة ذلك عن عائشة , وأبي سعيد الخدري , وابن عباس , وفي أسانيدها نظر.

ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا حاتم وبارك فيك، وهي فكرة جديرة بالتفعيل بل والتثبيت. وفائدة اليوم هي:

* عالم اللغة فقيه بالأحكام الشرعية:

قال الفراء: (" قلَّ رجلٌ أنعم النظر في العربية، وأراد علماً غيره، إلا سهل عليه" فقال محمد بن الحسن: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر في العربية، وأسألك عن باب من الفقه. فقال: هات على بركة الله تعالى، فقال له: ما تقول في رجل صلى فسها في صلاته، وسجد سجدتي السهو، فسها فيهما؟
فتفكر الفراء ساعة، ثم قال: لا شيء عليه. فقال له محمد: لِمَ ? قال: لأن التصغير عندنا ليس له تصغير، وإنما سجدتا السهو تمام الصلاة، وليس للتمام تمام.
فقال محمد بن الحسن: ما ظننت أن آدمياً يلد مثلك).
عن معجم الأدباء: 17/ 1.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ياتهامي ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:01 م]ـ
{أبشر بالمشاركات بإذن الله يا أباحاتم}
اليوم الساعة الواحدة ظُهراً:
قرأت [فائدة اليوم] من كتاب روضة المحبين لابن القيم: قال: رحمه الله:
فصل [المحبة في الله]
[فالمحبة شجرة في القلب, عروقها الذل للمحبوب, وساقها معرفته, وأغصانها خشيته, وورقها الحياء منه, وثمرتها طاعته, ومادّتها التي تسقيها ذكره, فمتى خلا الحب عن شئ من ذلك كان ناقصاً] .. ص362 ..

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:33 م]ـ
خطام الفوائد الإحالات بالجزء والصفحة:

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:

أعوذ بالله من تفرقة القلب، قيل: وما تفرقة القلب؟؟

قال: أن يجعل لي في كل واد مال.

السير 2/ 348.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 08:06 م]ـ
{أبشر بالمشاركات بإذن الله يا أباحاتم}
اليوم الساعة الواحدة ظُهراً:
قرأت [فائدة اليوم] من كتاب روضة المحبين لابن القيم: قال: رحمه الله:
فصل [المحبة في الله]
[فالمحبة شجرة في القلب, عروقها الذل للمحبوب, وساقها معرفته, وأغصانها خشيته, وورقها الحياء منه, وثمرتها طاعته, ومادّتها التي تسقيها ذكره, فمتى خلا الحب عن شئ من ذلك كان ناقصاً] .. ص362 ..

الله يجزيك كل خير .. فائدة جميلة جدا بارك الله فيكم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 08:08 م]ـ
خطام الفوائد الإحالات بالجزء والصفحة:

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:

أعوذ بالله من تفرقة القلب، قيل: وما تفرقة القلب؟؟

قال: أن يجعل لي في كل واد مال.

السير 2/ 348.

شكر الله لكم مروركم .. وجزاكم الله خيرا على طرحكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
يقول أحد الدعاة جزاه الله خير في مدينة الرياض وفي إحدى مدارسها:

كانت جموع الطلاب من الصف الخامس تستعد لدخول قاعة
الاختبار، وكل منهم ممسك بكتابه يقرأ ويراجع فيه.
ورن جرس المدرسة يعلن عن بدء وقت الاختبار ..
ودخل الطلاب وجلس كل واحد منهم على مقعده.

وعندها دخل المراقب ليوزع أوراق الاختبار،
وبعد أن انتهى من توزيع الأوراق؛
إذا بطالب من الطلاب يصدر صوت بكاء مع نشيج ..

فالتفت المراقب إلى الطالب، وقال له:
ما بك يا بني؟
فقال الطالب

- بكلام متقطع -:
" تذكرت امتحان الآخرة "

منقولة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/304)

---

ـ[وائل ابن عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
قال البيهقي رحمه الله:

أَخْبَرَنَا الشَّرِيفَانِ أَبُو الْفَتْحِ نَاصِرُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعُمَرِىُّ وَأَبُو عَلِىٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَشْعَثَ الْقُرَشِىُّ قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى شُرَيْحٍ أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ قَالَ حَدَّثَنِى مَوْلًى لأَبِى مَسْعُودٍ قَالَ:

" دَخَلَ أَبُو مَسْعُودٍ عَلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ اعْهَدْ إِلَىَّ فَقَالَ لَهُ أَلَمْ يَأْتِكَ الْيَقِينُ قَالَ بَلَى وَعِزَّةِ رَبِّى ,

قَالَ: فَاعْلَمْ أَنَّ الضَّلاَلَةَ حَقَّ الضَّلاَلَةِ أَنْ تَعْرِفَ مَا كُنْتَ تُنْكِرُ وَأَنْ تُنْكِرَ مَا كُنْتَ تَعْرِفُ, وَإِيَّاكَ وَالتَّلَوُّنِ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ وَاحِدٌ"

نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على القول الثابت وأن يجيرنا من التلون , ومن الحور بعد الكور.

ـ[السوادي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:41 ص]ـ
نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على القول الثابت وأن يجيرنا من التلون , ومن الحور بعد الكور.
امين

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:25 م]ـ
قال البيهقي رحمه الله:

أَخْبَرَنَا الشَّرِيفَانِ أَبُو الْفَتْحِ نَاصِرُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعُمَرِىُّ وَأَبُو عَلِىٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَشْعَثَ الْقُرَشِىُّ قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى شُرَيْحٍ أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ قَالَ حَدَّثَنِى مَوْلًى لأَبِى مَسْعُودٍ قَالَ:

" دَخَلَ أَبُو مَسْعُودٍ عَلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ اعْهَدْ إِلَىَّ فَقَالَ لَهُ أَلَمْ يَأْتِكَ الْيَقِينُ قَالَ بَلَى وَعِزَّةِ رَبِّى ,

قَالَ: فَاعْلَمْ أَنَّ الضَّلاَلَةَ حَقَّ الضَّلاَلَةِ أَنْ تَعْرِفَ مَا كُنْتَ تُنْكِرُ وَأَنْ تُنْكِرَ مَا كُنْتَ تَعْرِفُ, وَإِيَّاكَ وَالتَّلَوُّنِ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ وَاحِدٌ"

نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على القول الثابت وأن يجيرنا من التلون , ومن الحور بعد الكور.

الأستاذ وائل شكر الله لكم مروركم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:58 ص]ـ
- - للفائدة.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:01 م]ـ
[فائدة اليوم]
قال ابن القيم في (مفتاح دار السعادة,1/ 177مكتبة دار البيان):
[والعجز والكسل قرينان: فإن تخلف مصلحة العبد وكماله ولذّته وسروره عنه, إما أن يكون مصدره عدم القدرة فهو العجز, أو يكون قادراً عليه لكن تخلّف لعدم إرادته فهو الكسل, وصاحبه يُلام عليه ما لا يُلام على العجز, وقد يكون العجز ثمرة الكسل فيُلام عليه أيضاً, فكثيراً ما يكسل المرء عن الشئ الذي هو قادر عليه وتضعف عنه إرادته فيفضي به إلى العجز عنه].

{اللهم إنا نعوذ بك من العجز والكسل}

ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم افتح قلوبنا لفهم كتابك واعن اعضائنا للعمل بما فيه

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:45 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا راكان ووفقت الى كل خير.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:59 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا راكان ووفقت الى كل خير.
آمين ... بصراحة موضوعك أعجبني يسر الله لك ...

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:27 م]ـ
آمين ... بصراحة موضوعك أعجبني يسر الله لك ...

الله يحفظك , هذا لطف منك وفقك الله

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:40 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أباحاتم المهاجر

بارك الله لك في عمرك، وعلمك، وعملك، ووقتك، وأهلك، وزوجك، وذريتك، ومالك، ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لاتحسب.

فوائد طيبة لطيفة.

لاحرمك الله الأجر ... ومن شارك.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أباحاتم المهاجر
بارك الله لك في عمرك، وعلمك، وعملك، ووقتك، وأهلك، وزوجك، وذريتك، ومالك، ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لاتحسب.

فوائد طيبة لطيفة.

لاحرمك الله الأجر ... ومن شارك.

كما يسعدني مروركم ياشيخ سامي وأشكرك على هذا الدعوات الطيبة , ولك بالمثل وزيادة.

ويسعدني طرحك في الايام المقبلة.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:38 ص]ـ
الله يحفظك , هذا لطف منك وفقك الله
آمين ... ولك بمثل ...

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 04 - 09, 02:50 م]ـ
قال الحافظ في شرح العلل معلقا على كلام الخطيب:

وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم (1) كتب الغريب دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو،والخطأ من رواية (2) المجروحين،والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة، ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين.

قال ابن رجب رحمه الله معلقا:

وهذا الذي ذكره الخطيب حق،ونجد كثيراً ممن ينتسب إلى الحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار، ومعاجم الطبراني، أو أفراد الدار قطني، وهي مجمع الغرائب والمناكير.

في الكفاية:
1 - على أرادتهم
2 - روايات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/305)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:47 م]ـ
قال الامام أبو عمرو ب نالعلاء: الانسان في فسحة من عقله , وفي سلامة من أفواه الناس , مالم يضع كتابا أو يقل شعرا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:50 م]ـ
يقول ابن الجوزجاني: كان ابن سينا إذا وقع له كتاب مجدّد , لاينظر فيه على الولاء , بل كان يقصد المواضع الصعبة فيه , والمسائل المشكلة , فينظر ماقاله مصنفه , فيتبين به مرتبته من العلم , ودرجته من الفهم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:54 م]ـ
سئل الامام مالك بن أنس عن البسملة قال: سلوا عن كل علم أهله , وإمام الناس في القراءة نافع.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:29 م]ـ
{فائدة اليوم}
قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في [البدر الطالع1/ 65]:
((وهذه قاعدة مطّردة في كل عالم يتبحّر في المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة, فإنه لابدَّ أن يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة بعد محنة, ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى, ويصير له بتلك الزلال لسان صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لايكون لغيره)).

المرجع (الفوائد المنتقاة من كلام الشوكاني) لعبد الرحمن محمد العيزري ..

واصلوا ... واصلوا ...

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:55 م]ـ
{فائدة اليوم}
قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في [البدر الطالع1/ 65]:
((وهذه قاعدة مطّردة في كل عالم يتبحّر في المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة, فإنه لابدَّ أن يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة بعد محنة, ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى, ويصير له بتلك الزلال لسان صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لايكون لغيره)).

المرجع (الفوائد المنتقاة من كلام الشوكاني) لعبد الرحمن محمد العيزري ..

واصلوا ... واصلوا ...

حفظك الله أبا راكان .. زدنا بارك الله فيكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:17 م]ـ
قال ابن المنجم المتوفى سنة 288هـ، كما في " وفيات الوفيات" 6/ 78:
(العلماء تقول: دل على العاقل اختياره.
وقالوا: اختيار الرجل من وفور عقله.
وقال بعضهم: شعر الرجل قطعة من كلامه، وظنه قطعة من عقله، واختياره قطعة من علمه). انتهى من كتاب "النظائر" للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ... ص189.

---

بارك الله فيك يا أبا حاتم ...

بانتظار إكمال المشروع.

وفقك الله لكل خير.

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:42 م]ـ
قال ابن المنجم المتوفى سنة 288هـ، كما في " وفيات الوفيات" 6/ 78:
(العلماء تقول: دل على العاقل اختياره.
وقالوا: اختيار الرجل من وفور عقله.
وقال بعضهم: شعر الرجل قطعة من كلامه، وظنه قطعة من عقله، واختياره قطعة من علمه). انتهى من كتاب "النظائر" للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ... ص189.

---

بارك الله فيك يا أبا حاتم ...

بانتظار إكمال المشروع.

وفقك الله لكل خير.

---

الشيخ الكريم أبا محمد حفظك الله وبارك فيكم ..

وجزاكم الله خيرا فائدة جميلة.

مادمت وضعت قدمك هنا فأكمل مشوارك .. ابتسامة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:25 ص]ـ
للرفع ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
نقل عن ابن القيم رحمه الله تعالى أنه قال:

(إن في قضاء حوائج الناس لذة ... لا يعرفها إلا من جربها).

.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:48 ص]ـ
نقل عن ابن القيم رحمه الله تعالى أنه قال:

(إن في قضاء حوائج الناس لذة ... لا يعرفها إلا من حربها).

.
صدق رحمه الله ...

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:52 م]ـ
لو ثبتت هذه المشاركة وخلت من الشكر وكل ما هو خارج الموضوع وجعلت فوائد خالصة ومختصرة لكان أجدى و أنفع

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 09, 08:24 م]ـ
قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه: (النظائر) ص237 ... عند ذكره للأعلام الذين لم يعقبوا (لم يرزقوا بالذرية):
ومنهم بلال رضي الله عنه لم يعقب ... ومن نكت بعض فقهاء الشافعية أن من سنن الأذان كون المؤذن من ذرية بلال رضي الله عنه ... فاعجب لهذا التفريع. وانظر " جؤنة العطار" (1/ 95".

.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
الاستاذ المسيطير شكر الله لكم تفاعلكم.

الاخوة الافاضل ابو حمدان ,أبو البراء الثاني, أبوراكان الوضاح , أحسن الله لكم وبارك الله فيكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:41 ص]ـ
قال محمد بن منصور الطوسي:

يعرف الجاهل بالغضب في غير شيء , وإفشاء السر , والثقة بكل احد , والعظة في غير موضعها.

السير ج10/ 160.

الطبعة الغير جيدة التوفيقية.

ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
جزاك الله كل الخير وأثابك على أعمالك الصالحة

ـ[صخر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
قال أبو منصور الثعالبي _ رحمه الله _ في كتاب (الفرائد والقلائد): لا يستخف بالعلم وأهله إلا رقيع جاهل أو وضيع خامل.
وقال ابن عساكر في تبيين كذب المفتري (379 – 380): فمن أضل سبيلا ممن اتبع هواه، واستفرغ في ذم العلماء بالباطل قواه، ولم يرقب فيهم إلاً ولا ذمة، ولم يرع له محلاً ولا حرمة، ومن أعظم جهلاً ممن فرغ نفسه للطعن والوقيعة في الأكابر والأعيان من علماء الشريعة!! ولو أنعم فيما قاله تفكراً لعلم أنه أتى امراً مستنكراً، ولو كان بأحكام الشريعة خبيراً لتيقن أنه ارتكب حوباً كبيراً، وكفاه تركاً للحق أو اجتنابا عده ما ذكره من البهتان في حقه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/306)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:16 ص]ـ
الاخوان العتيبي , صخر , جزيت خيرا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:47 م]ـ
وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:

" القلوب أوعية والشفاء أقفالها، والألسن مفاتيحها، فليحفظ كل إنسان مفتاح سره.

- -
قال حكيم:

قلوب الأحرار قبور الأسرار، وقيل: الطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار حمق.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:18 م]ـ
قال بعض العارفين:

{من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده فهو كاذب}.

- -
فتح الباري لابن رجب ج1

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه في المجلد الثالث عشر:

(( ... فالذي تسميه الفقهاء قياسًا هو الذى تسميه الصوفية اشارة، وهذا ينقسم الى صحيح وباطل، كانقسام القياس الى ذلك، فمن سمع قول اللّه تعالى: [لَّا يَمَسُّهُ اِلَّا الْمُطَهَّرُونَ] [الواقعة: 79] وقال: انه اللوح المحفوظ او المصحف، فقال: كما ان اللوح المحفوظ الذي كتب فيه حروف القران لا يمسه الا بدن طاهر، فمعاني القران لا يذوقها الا القلوب الطاهرة، وهي قلوب المتقين، كان هذا معنى صحيحًا واعتبارًا صحيحًا؛ ولهذا يروي هذا عن طائفة من السلف، قال تعالى: [الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِين] [البقرة: 1، 2] وقال: [بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ] [ال عمران: 138]،وقال: [يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ] [المائدة: 16] وامثال ذلك.
وكذلك من قال: (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كَلْبٌ ولا جُنُب)، فاعتبر بذلك ان القلب لا يدخله حقائق الايمان، اذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد فقد اصاب، قال تعالى: [اُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ اَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُم] [المائدة: 41]، وقال تعالى: [سَاَصْرِفُ عَنْ ايَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الاَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَاِن يَرَوْاْ كُلَّ ايَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَاِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَاِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً] [الاعراف: 146] وامثال ذلك.)) اهـ

---

وقال في موضع آخر في المجلد الخامس بعد ما تحدث عن تحريفات الصوفية في تفسير كتاب الله وإشاراتهم الباطلة:

(( ... وقد شاركهم في نحو هذه التحريفات طائفة من الصوفية وبعض المفسرين، كالذين يقولون: [وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْاَمِينِ] [التين: 1 - 3]، ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ـ رضي اللّه عنهم ـ وكذلك قوله: [كَزَرْعٍ اَخْرَجَ شَطْاَهُ] ابو بكر [فَازَرَهُ] عمر [فَاسْتَغْلَظَ] هو عثمان [فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ] [الفتح: 29] هو علي، وقول بعض الصوفية: [اذْهَبْ اِلَى فِرْعَوْنَ اِنَّهُ طَغَى] [طه: 24] هو القلب [اِنَّ اللّهَ يَاْمُرُكُمْ اَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً] [البقرة: 67] هي: النفس. وامثال هذه التحريفات.
لكن منها مايكون معناه صحيحًا، وان لم يكن هو المراد باللفظ، وهو الاكثر في اشارات الصوفية. وبعض ذلك لا يجعل تفسيرًا، بل يجعل من باب الاعتبار والقياس، وهذه طريقة صحيحة علمية، كما في قوله تعالى: [لَّا يَمَسُّهُ اِلَّا الْمُطَهَّرُونَ] [الواقعة: 97]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب)، فاذا كان ورقه لا يمسه الا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها الا القلوب الطاهرة، واذا كان الملك لا يدخل بيتًا فيه كلب، فالمعاني التي تحبها الملائكة لا تدخل قلبًا فيه اخلاق الكلاب المذمومة، ولا تنزل الملائكة على هؤلاء، وهذا لبسطه موضع اخر.)) اهـ

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
الشيخ القدير أبا زارع شكر الله لكم هذه الفوائد ونفع بكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:34 م]ـ
قال الحافظ بن رجب:

عند شرحه لحديث أبي قلابة، عن أنس، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار "

قال
فالإيمان له حلاوة وطعم تذاق بالقلوب كما يذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم، فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها , كما أن الطعام و الشراب غذاء الأبدان وقوتها.
وكما أن الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه.
فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان إذا من أسقامه وآفاته، فإذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة وجد حلاوة الإيمان حينئذ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي.

واللفته:

ومن هنا قال (صلى الله عليه وسلم): " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " (122)، لأنه لو كمل إيمانه لوجد حلاوة الإيمان فاستغنى بها عن استحلاء المعاصي.

- ثم ذكر كلام وهيب بن الورد:
هل يجد طعم الإيمان من يعصي الله؟ قال: لا، ولا من هم بالمعصية.
- -
فتح الباري المجد 1

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/307)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:12 ص]ـ
- لاتصح الثلاثيات الا في البخاري , وما رواه الترمذي وابن ماجة فضعيف.

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
----
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العبودية:
"وكل من علّق قلبه بالمخلوقين أن ينصروه أو يرزقوه أو أن يهدوه خضع قلبه لهم، وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك، وإن كان في الظاهر أميراً لهم، مدبراً لهم متصرفاً بهم، فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر".

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:27 م]ـ
الاستاذ قيس بن سعد شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:20 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله عند كلامه عن التدوين:
{وكذا الكلامُ في العلل والتواريخ قد دونه أئمةُ الحفاظ، وقد هُجِرَ في هذا الزمان، ودرس حفظه وفهمه، فلولا التصانيف المتقدمة فيه لما عُرِفَ هذا العلم اليوم بالكلية، ففي التصنيف فيه ونقل كلام الأئمة المتقدمين مصلحة عظيمة جداً}
شرح العلل

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:23 م]ـ
وقال:

ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ أبو عيسى الترمذي رحمه الله في كتاب الجامع وآخره كتاب العلل أحببت (أن أتبع) كتاب العلل بفوائد أخر مهمة وقواعد كلية تكون للكتاب تتمة وأردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر فيه فإنه علم قد هُجر في هذا الزمان فقد ذكرنا في كتاب العلم أنه علم جليل قل من يعرفه من أهل هذا الشأن وأن بساطه قد طوي منذ أزمان وبالله المستعان وعليه التكلان فإن التوفيق كله بيديه ومرجع الأمور كلها إليه.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:47 م]ـ
قال الخطيب البغدادي رحمه الله
وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم كتب الغريب دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو،والخطأ من رواية المجروحين،والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة، ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين.

قال ابن رجب رحمه الله معلقا:

وهذا الذي ذكره الخطيب حق،ونجد كثيراً ممن ينتسب إلى الحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار، ومعاجم الطبراني، أو أفراد الدار قطني، وهي مجمع الغرائب والمناكير.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:31 م]ـ
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد ص44:

" للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس، فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله؛ هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس ".

نسأل الله تعالى أن يسترنا ولا يفضحنا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد ص44:

" للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس، فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله؛ هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس ".

نسأل الله تعالى أن يسترنا ولا يفضحنا.

اللهم آمين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:07 ص]ـ
قال الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله تعالى في مصنفه:

حدثنا عفان قال: حدثنا سعيد بن زيد قال: حدثنا عمرو بن مالك قال: سمعت أبا الجوزاء يقول: " نقل الحجارة أهون على المنافق من قراءة القرآن ".

وقال سعيد: " أخف على المنافق ".

ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:26 ص]ـ
قال بعض السلف:ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لربه فإنه كلما إزداد علما بربه ومعرفة به إزداد منه خشية ومحبة وازداد ذلا وانكسارا.إسناده صحيح من قول ابي بكر الآجري في "أخلاق العلماء" (ص71) والخطيب في"الفقيه والمتفقه" (2/ 113)

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:17 ص]ـ
قال الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله تعالى في مصنفه:

حدثنا عفان قال: حدثنا سعيد بن زيد قال: حدثنا عمرو بن مالك قال: سمعت أبا الجوزاء يقول: " نقل الحجارة أهون على المنافق من قراءة القرآن ".

وقال سعيد: " أخف على المنافق ".

جزاكم الله شيخنا ابا محمد ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:20 ص]ـ
قال بعض السلف:ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لربه فإنه كلما إزداد علما بربه ومعرفة به إزداد منه خشية ومحبة وازداد ذلا وانكسارا.إسناده صحيح من قول ابي بكر الآجري في "أخلاق العلماء" (ص71) والخطيب في"الفقيه والمتفقه" (2/ 113)

ماشاء الله فائدة جميلة بارك الله فيكم

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:14 ص]ـ
قال عثمان الحيري الصوفي: من أمّر السنة على نفسه، قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمّر الهوى على نفسه نطق بالبدعة،

قال تعالى}: وإن تطيعوه تهتدوا {(النور 54 (قلت: وقال تعالى} ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله {63\ 14 سير أعلام النبلاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/308)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:31 ص]ـ
قال عثمان الحيري الصوفي: من أمّر السنة على نفسه، قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمّر الهوى على نفسه نطق بالبدعة،

قال تعالى}: وإن تطيعوه تهتدوا {(النور 54 (قلت: وقال تعالى} ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله {63\ 14 سير أعلام النبلاء

جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:37 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:

{خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس}.

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:52 ص]ـ
- التعامل مع الكتاب:
لا تستفد من كتاب حتى تعرف اصطلاح مؤلفة فيه، وكثيراً ما تكون المقدمة كاشفة عن ذلك، فابدأ من الكتاب بقراءة مقدمته. ومنه: إذا حزت كتاباً؛ فلا تدخله في مكتبتك إلا بعد أن تمر عليه جرداً، أو قراءة لمقدمته، وفهرسه، ومواضع منه، أما إن جعلته مع فنه في المكتبة، فربما مر زمان وفات العمر دون النظر فيه، وهذا مجرب والله الموفق. (حلية طالب العلم ... الشيخ بكر أبوزيد)

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:51 م]ـ
رفع الله قدركم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:00 ص]ـ
وقال بدل بن المحبر سمعت شعبة يقول: {تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل}.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:00 ص]ـ
قال الامام مالك:

{لَيْسَ فِي النَّاسِ شَيْءٌ أَقَلَّ مِنَ اْلإِنْصَاف}

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله في الأخ الحبيب / أبي حاتم المهاجر ... ولاحرمه الله أجر نشر الخير وبثه بين الناس.

---
قال الشيخ / علي الطنطاوي رحمه الله تعالى:

(كثيرا ما تكون المبالغة في وصف المنكر ... دعاية له).

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:17 ص]ـ
بارك الله في الأخ الحبيب / أبي حاتم المهاجر ... ولاحرمه الله أجر نشر الخير وبثه بين الناس.

---
قال الشيخ / علي الطنطاوي رحمه الله تعالى:

(كثيرا ما تكون المبالغة في وصف المنكر ... دعاية له).

الشيخ أبو محمد شكرا لكم على هذه الدعوات ولكم مثلها وزيادة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
---
سُئل أعرابي عن شاة يرعاها: لمن هذه الشاة؟.
فقال: (هي لله ... عندي).
---
أفادنيها الشيخ / عبدالله المزروع وفقه الله.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 09 - 09, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
---
سُئل أعرابي عن شاة يرعاها: لمن هذه الشاة؟.
فقال: (هي لله ... عندي).
---
أفادنيها الشيخ / عبدالله المزروع وفقه الله.

بارك الله فيكم ابا محمد وفي أبي معاذ.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:10 ص]ـ
قال ابن سيرين سمعت شريحا يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئا فوجد فقده

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 09, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / المهاجر وزادك من واسع فضله

قال بعضهم:
(نحن كائنات إلغاء ... فما أكثر ما نلغي الإيجابيات والتفاؤل ... ونركز على ضدها).

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 09 - 09, 02:17 ص]ـ
(يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد)

لا تقطعن عادة الإحسان عن أحد ...... مادمت تقدر والأيام تارات
واذكر فضيلة صنع الله إذ جعلت ...... إليك لا لك عند الناس حاجات

نسأل الله من فضله

.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:17 ص]ـ
قال بعضهم

اصبروا عباد الله على عمل لا غنى لكم عن ثوابه
واصبروا عن عمل لا صبر لكم على عقابه

قال تعالى
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)

.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:44 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 09, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب.
---
- وصية حذيفة -رضي الله عنه-: إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ماكنت تنكر وتنكر ماكنت تعرف وإياك والتلون في دين الله. (كتاب الوصايا. بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث)
- الثبات أصل كبير في جميع الأمور لكنه عزيز. (الزرنوجي. تعليم المتعلم)
- قال سفيان الثوري لابن أبي ذئب: إن اتقيت الله كفاك الناس وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 09 - 09, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب.
---
- وصية حذيفة -رضي الله عنه-: إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ماكنت تنكر وتنكر ماكنت تعرف وإياك والتلون في دين الله. (كتاب الوصايا. بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث)
- الثبات أصل كبير في جميع الأمور لكنه عزيز. (الزرنوجي. تعليم المتعلم)
- قال سفيان الثوري لابن أبي ذئب: إن اتقيت الله كفاك الناس وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا.

شكر الله لكم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:06 ص]ـ
قال الحافظ بن رجب رحمه الله:

كل وقت يخيله العبد من طاعة مولاه فقد خسره و كل ساعة يغفل فيها عن ذكر الله تكون عليه يوم القيامة ترة فوا أسفاه على زمان ضاع في غير طاعته و واحسرتاه على قلب بات في غير خدمته.

وقال رحمه الله:

من عمل طاعة من الطاعات و فرغ منها فعلامة قبولها أن يصلها بطاعة أخرى و علامة ردها أن يعقب تلك الطاعة بمعصية ما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحوها و أحسن منها بعد الحسنة تتلوها و ما أقبح السيئة بعد الحسنة تمحقها و تعفوها ذنب واحد بعد التوبة أقبح من سبعين ذنبا قبلها النكسة أصعب من الضعفة و ربما أهلكت سلوا الله الثبات على الطاعات إلى الممات و تعوذوا به من تقلب لقلوب و من الحور بعد الكور و ما أوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة و أوحش منه فقر الطمع بعد غنى القناعة ارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذل و غني قوم بالذنوب افتقر.

لطائف المعارف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/309)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:42 ص]ـ
رقة شبعة رحمه الله:

قال النضر بن شميل: ما رأيت ارحم بمسكينٍ من شعبة وكان إذا رأى المسكين لا يزال ينظر إليه حتى يغيب عن وجهه.

وقال يحيى بن سعيد القطان: كان شعبة من أرق الناس كان ربما مر به السائل فيدخل إلى بيته فيعطيه ما أمكنه.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:59 ص]ـ
قال عمار 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.
هذا الأثر معروف من رواية أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار، رواه عنه الثوري وشعبة وإسرائيل وغيرهم.
وروي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق مرفوعا.
خرجه البزار وغيره، ورفعه وهم، قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان.
وتردد أبو حاتم هل الخطأ منسوب فيه إلى عبد الرزاق أو معمر، ومعمر ليس بالحافظ لحديث العراقيين كما ذكر ابن معين وغيره.
وقد روي مرفوعا من وجهين آخرين ولا يثبت واحد منهما.
وإنما ذكر البخاري قول عمار في باب " إفشاء السلام من الإسلام " لأنه لا يفرق بين الإسلام والإيمان - كما تقدم.

فتح الباري لابن رجب رحمه الله.

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:29 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
وكل من القلب والبدن محتاج أن يتربى فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح .. وكما أن البدن محتاج أن يرقى بالأغذية المصلحة له، والحمية عمايضره، فلاينمو إلا بإعطائه ماينفعه ومنعه ممايضره، فكذلك القلب: لايزكو ولا ينمو ولايتم صلاحه إلابذلك ..
ولاسبيل له إلى الوصول لذلك إلا من القرآن، وإن وصل إلى شئ منه من غيره .. فهو شئ يسير لا يحصل به تمام المقصود .. (إغاثة اللهفان)
قال الإمام القرافي -رحمه الله-:
لو لم يكن لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معجزة إلا أصحابه لكفوه في إثبات نبوته. (الفروق)
---
ومابقيت من اللذات إلا ... محادثة الرجال ذوي العقول
وقد كنا نعدهم قليلا ... فقد صارو أقل من القليل

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:34 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
وكل من القلب والبدن محتاج أن يتربى فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح .. وكما أن البدن محتاج أن يرقى بالأغذية المصلحة له، والحمية عمايضره، فلاينمو إلا بإعطائه ماينفعه ومنعه ممايضره، فكذلك القلب: لايزكو ولا ينمو ولايتم صلاحه إلابذلك ..
ولاسبيل له إلى الوصول لذلك إلا من القرآن، وإن وصل إلى شئ منه من غيره .. فهو شئ يسير لا يحصل به تمام المقصود .. (إغاثة اللهفان)
قال الإمام القرافي -رحمه الله-:
لو لم يكن لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معجزة إلا أصحابه لكفوه في إثبات نبوته. (الفروق)
---
ومابقيت من اللذات إلا ... محادثة الرجال ذوي العقول
وقد كنا نعدهم قليلا ... فقد صارو أقل من القليل

الاستاذ قيس شكر الله لكم وبارك فيكم وتقبل الله منكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:51 ص]ـ
سئل الامام احمد بن حنبل رحمه الله: من نسال بعدك؟ فقال سل عبدالوهاب , فقيل له: إنه ليس له اتساع في العلم! فقال الامام احمد: إنه رجل صالح , مثله يوفق لإصابة الحق.

كتاب الورع للمروذي ص7.

مستفادة من رسائل الاستاذ عادل العوضي حفظه الله.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:35 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:

وأكثر ما يرد في القرآن وعيد الظالمين يراد به الكفار كقوله تعالى (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُون)، وقوله (وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِّن سَبِيل) ومثل هذا كثير.

فتح الباري.

ـ[الظويفري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:12 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:37 ص]ـ
أحسن الله إليكم وأتم نعمه عليكم
------
قال عروة بن الزبير -رضي الله عنه-:
يابني تعلم العلم فإنكم إن تكونوا صغراء قوم عسى أن تكونوا كبراءهم واسوأتاه.
ماذا أقبح من شيخ جاهل.

قال أويس القرني -رضي الله عنه-:
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا، ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين، حتى -والله- لقد رموني بالعظائم، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خير

شكر الله لك وبارك فيك ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:45 ص]ـ
أحسن الله إليكم وأتم نعمه عليكم
------
قال عروة بن الزبير -رضي الله عنه-:
يابني تعلم العلم فإنكم إن تكونوا صغراء قوم عسى أن تكونوا كبراءهم واسوأتاه.
ماذا أقبح من شيخ جاهل.

قال أويس القرني -رضي الله عنه-:
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا، ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين، حتى -والله- لقد رموني بالعظائم، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه.

جزاك الله خيرا فوائدة طيبة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/310)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:46 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله

وقد قيل: إن " حتى " هاهنا بمعنى واو العطف؛ ولكن لا يصح دعوى كون " حتى " عاطفة؛ لأنها إنما تعطف المفردات لا الجمل، هذا هو المعروف عند النحويين.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187694

فتح الباري

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:47 م]ـ
قال حذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: {قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة}.
وخرجه البزار عنه مرفوعا.

وعن عطاء قال: إن الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها عمل ستين سنة أو سبعين سنة.

وقال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد، عنه: ما يؤمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله.

فتح الباري لابن رجب ..

ـ[ابوراشد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
اكثروا من قول
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:09 ص]ـ
أحسن الله اليك

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:13 م]ـ
قال الفضيل بن عياض: يقول الله: ما أنا مطلع على أحبائي إذا جنَّهم الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم، ومثلت نفسي بين أعينهم فخاطبوني على المشاهدة وكلموني على حضوري.

قال الحافظ ابن رجب معلقاً:
فمن وصل إلى هذا المقام فقد وصل إلى نهاية الإحسان وصار الإيمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وأنس به في خلوته وتنعم بذكره ومناجاته ودعائه حتى ربما استوحش من خلقه.

كما قال بعضهم: عجبت للخليقة كيف أنست بسواك؟ بل عجبت

للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك.
وقيل لآخر: أما تستوحش؟ قال: كيف استوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني.
وقيل لآخر: أما تستوحش وحدك؟ قال: ويستوحش مع الله أحد؟!
وكان حبيبٌ أبو محمد يخلو في بيته ويقول: من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه، ومن لم يأنس بك فلا أنس.
وقال الفضيل: طوبى لمن استوحش من الناس وكان الله جليسه.
وقال معروف لرجل: توكل على الله حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع شكواك.
وقال ذو النون: علامة المحبين لله: أن لا يأنسوا بسواه ولا يستوحشوا معه، ثم قال: إذا سكن القلب حب الله أنس بالله؛ لأن الله أجل في صدور العارفين أن يحبوا غيره.
- - -

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:26 ص]ـ
وقد اشتهرَ أنَّ قصَّةَ مُهاجرِ أمِّ قيسٍ هي ([1 كانت سببَ قولِ النَّبيِّ r : (( مَنْ كانت هجرتُه إلى دُنيا يُصيبُها أو امرأةٍ ينكِحُها))، وذكر ذلك كثيرٌ من المتأخِّرين

في كُتُبهم، ولم نر لذلك أصلاً بإسنادٍ يصحُّ، والله أعلم.

جامع العلوم.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1181198#post1181198

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:17 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .. أما بعد ..

فهذه فائدة انتقيتها من شرح صحيح البخاري للشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد بارك الله فيه ونفع به , قال حفظه الله تعالى:

_ أصح الكتب بعد كتاب الله , البخاري ومسلم , هذا أمر متفق عليه بين أهل العلم , فأصحّها:

البخاري ثم مسلم ثم النسائي وما سكت عليه النسائي فهو صحيح , وهو أصح من صحيح ابن خزيمة و ابن حبّان , ثم يأتي بعد النسائي صحيح ابن خزيمة و ابن حبّان ثم سنن أبي داود ثم كتاب أبي عيسى الترمذي [الترمذي يتميّز عن أبي داود بحكمه على الأحاديث بالصحة و الضعف] , ثم يأتي بعد ذلك بعض المسانيد: كمسند الإمام أحمد و الدارمي و كتاب الحميدي , و هو أصح من مسند أحمد , وذلك لِقَصر أسانيده و لاختصاره و قبل ذلك موطأ مالك.

[ذكر ذلك عند شرحه لأول حديث من صحيح البخاري , إنما الأعمال بالنيّات ,] ..

و هذه فائدة اليوم ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:52 م]ـ
تعريف المذهب: كل قول قال َ به مجتهد ٌ ومات َ قائلا ً به.

والمذهب مذهبان:
1_ مذهب ٌ شخصي ..
2_ مذهب إصطلاحي ..

وعمل المتأخرين ومذهب الإمام ِ أحمد (المذهب الإصطلاحي) ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .. أما بعد ..

فهذه فائدة انتقيتها من شرح صحيح البخاري للشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد بارك الله فيه ونفع به , قال حفظه الله تعالى:

_ أصح الكتب بعد كتاب الله , البخاري ومسلم , هذا أمر متفق عليه بين أهل العلم , فأصحّها:

البخاري ثم مسلم ثم النسائي وما سكت عليه النسائي فهو صحيح , وهو أصح من صحيح ابن خزيمة و ابن حبّان , ثم يأتي بعد النسائي صحيح ابن خزيمة و ابن حبّان ثم سنن أبي داود ثم كتاب أبي عيسى الترمذي [الترمذي يتميّز عن أبي داود بحكمه على الأحاديث بالصحة و الضعف] , ثم يأتي بعد ذلك بعض المسانيد: كمسند الإمام أحمد و الدارمي و كتاب الحميدي , و هو أصح من مسند أحمد , وذلك لِقَصر أسانيده و لاختصاره و قبل ذلك موطأ مالك.

[ذكر ذلك عند شرحه لأول حديث من صحيح البخاري , إنما الأعمال بالنيّات ,] ..

و هذه فائدة اليوم ..

جزاكم الله خيرا ابا راكان ..

وحفظ الله ابا عبدالرحمن وبارك في علمه ونفع به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/311)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
تعريف المذهب: كل قول قال َ به مجتهد ٌ ومات َ قائلا ً به.

والمذهب مذهبان:
1_ مذهب ٌ شخصي ..
2_ مذهب إصطلاحي ..

وعمل المتأخرين ومذهب الإمام ِ أحمد (المذهب الإصطلاحي) ..

سلمت يمينك يا ابا الهمام

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:45 م]ـ
بوركتم جميعا
أشياخنا الافاضل ونفع الله بكم الامه

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:46 م]ـ
بوركتم جميعا أشياخنا الافاضل ونفع الله بكم الامه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
فائدة: النفي ُ يتضمّن ُ النهي َ ..

مثال: لا يقبل ُ الله ُ صلاة َ أحدِكم إذا أحدَثَ حتى يتوضّأ ...
هنا نفي ٌ وليس بنهي ٍ.!
لكن النفيّ يتضمن معنى (لا تصل ّ غير متوضّأ ٍ فصلاتك لن تقبل) النهي ..

محبكم ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:10 م]ـ
كل ملِك ٍ مالك ٌ .. وليس كلُّ مالك ٍ مالك ٌ ..
كل نجس ٍ حرامٌ .. وليس كلُّ حرام ٍ نجس ..
كل مؤمن ٍ مسلمٌ .. وليس كلُّ مسلم ٍ مؤمنٌ ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
خلط الأستاذ {أكرم ضياء العمري} في نسبته قول
{الإسناد عندي من الدين , ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء}
{بيننا وبين القوم القوائم: , يعني (الإسناد) .. }

لابن سيرين َ!
بل هما لعبد الله بن المبارك ..
رحمهما الله ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:14 م]ـ
قال الزهريّ -رحمه الله -: لم يدوّن أحدٌ من أهل العلم كتوديني ...
وذاك أن أوّل من جمع علماء الصحابة ِ والتابعين - عمر بن عبد العزيز - .. لكن أول من كتب ودوّن الإمام ابن شهاب ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:17 م]ـ
يقال: سند أسند إسنادين وأسانيد .. وسند ومسند وسنادان وأسناد ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
قال الزهريّ -رحمه الله -: لم يدوّن أحدٌ من أهل العلم كتوديني ...
وذاك أن أوّل من جمع علماء الصحابة ِ والتابعين - عمر بن عبد العزيز - .. لكن أول من كتب ودوّن الإمام ابن شهاب ..

بارك الله فيكم ومنكم نستفيد ..

الصواب كتدويني , وليس كتوديني.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:56 م]ـ
زلة كيبورد!
جزيت خيرا ً ...

فائدة: بدأ العلماء بتجميع الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم - فمنها الصحيح والسقيم - حتى صنّف الحبر المحدث الإمام البخاري وتبعه مسلم ثم أبو داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه ..

فائدة: ابن ماجه .. بالتسكين في الوقف والوصل .. والله اعلم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:02 م]ـ
زلة كيبورد!
جزيت خيرا ً ...

فائدة: بدأ العلماء بتجميع الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم - فمنها الصحيح والسقيم - حتى صنّف الحبر المحدث الإمام البخاري وتبعه مسلم ثم أبو داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه ..

فائدة: ابن ماجه .. بالتسكين في الوقف والوصل .. والله اعلم

وجزاكم الله خيرا ..

من باب اتمام الفائدة فاعلى السنن رتبة سنن ابي عبدالرحمن النسائي فهو كتاب صحيح في جملته الا مانبه على ضعفه وان كان البعض يذكره بعد الترمذي لاجل الوفاة وهذا لايستقيم فالنسائي اخر من توفي 303 هـ.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
أليس صحيح مسلم؟!

جزاك الله خيرا

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
أليس صحيح مسلم؟!

جزاك الله خيرا

يا استاذنا قلت اعلى السنن رتبة.
اما مسلم كتابه صحيح ليس من اصحاب السنن انما يعد في الصحاح.

آمل ان تتأمل.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا

واياكـ

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:34 م]ـ
قال جعفر بن أحمد بن سنان سمعت أبي يقول ليس في الدنيا مبتدع إلا يبغض أصحاب الحديث وإذا ابتدع الرجل بدعة نزعت حلاوة الحديث من قلبه.

السير.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:40 م]ـ
قال مطرف سمعت مالكا يقول ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
يجوز - مقدَّمة - و - مقدِّمة -

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
يجوز - مقدَّمة - و - مقدِّمة -

أحسنت ..

لكن هذا الطرح الثقيل ليس يفهمه كل أحد .. هلا أوضحت للعوام فقد كان الشافعي يصنف للعوام.

بارك الله فيك ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
إذا صنّف أحدٌ كتابا ً .. فإنا يقدم له بكلام يخبر عن نفسه وعن الكتاب
فتسمى - مقدّمة - بكسر الدال
وتسمى - مقدّمة - بفتح الدال
فكلا الوجهين جائز ..

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
أرى كل الفوائد المتقدمة ليس منها شيء في التاريخ و أنا أحب التاريخ و أحاول كلما دخلت هذا الملتقى المبارك أن أضع في فائدة تاريخية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/312)

---

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:43 م]ـ
أولا: الخلفاء الراشدين أربعة.
الأول: أبوبكر الصديق رضي الله عنه و اسمه عبدالله بن أبي قحافة واسمه عثمان التميمي (من بني تميم).
الثاني: عمر الفاروق رضي الله عنه و هو ابن الخطاب العدوي (من بن عدي).
الثالث: عثمان ذو النورين رضي الله عنه و هو ابن عفان الأموي (من بني أمية).
الرابع: علي ابن أبي طالب رضي الله عنه الهاشمي (من بني هاشم).
وبعضهم يقول خمسة،
فالخامس: الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:59 م]ـ
ثانيا: خلفاء بني أمية أربعة عشر و هم:
الأول: معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنهما.
الثاني: يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان رحمه الله.
الثالث: معاوية بن يزيد بن معاوية رحمه الله.
الرابع: مروان بن الحكم رحمه الله.
الخامس: عبد الملك بن مروان بن الحكم رحمه الله.
السادس: الوليد بن عبد الملك بن مروان رحمه الله.
السابع: سليمان بن عبد الملك بن مروان رحمه الله.
الثامن: عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمه الله.
التاسع: يزيد بن عبد الملك بن مروان رحمه الله.
العاشر: هشام بن عبد الملك بن مروان رحمه الله.
الحادي عشر: الوليد بن يزيد بن عبد الملك (الملقب بالفاسق لأنه كان يشرب الخمر).
الثاني عشر: يزيد بن الوليد بن عبد الملك رحمه الله (الملقب بالناقص قيل لأنه أنقص رواتب الجند الذي زاده لهم الوليد الفاسق و قيل سمي بذلك لأنه حكم الدولة الأموية ثلاثة أشهر فقط وتوفي إثر ذلك بالطاعون)
الثالث عشر: إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك رحمه الله (الملقب بالمخلوع لأنه خلع بعد شهرين).
الرابع عشر و الأخير: مروان بن محمد بن مروان بن الحكم (الملقب بالحمار لأنه كان تلميذ الجعد بن درهم المعطل و قيل سمي بذلك لأنه كان كالحمار في صبره).

ولم أذكر المراجع لأني كتبته من حفظي و الله أعلم.

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:01 م]ـ
ثالثا: خلفاء بني العباس في بغداد سبع و ثلاثين خليفة أولهم أبو العباس السفاح و آخرهم أبو العباس المستعصم بالله.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:59 ص]ـ
إذا صنّف أحدٌ كتابا ً .. فإنا يقدم له بكلام يخبر عن نفسه وعن الكتاب
فتسمى - مقدّمة - بكسر الدال
وتسمى - مقدّمة - بفتح الدال
فكلا الوجهين جائز ..

بارك الله فيكم يا م ع ..

هكذا نفهم ولاترتفع فنعجز عن طرحك.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
أرى كل الفوائد المتقدمة ليس منها شيء في التاريخ و أنا أحب التاريخ و أحاول كلما دخلت هذا الملتقى المبارك أن أضع في فائدة تاريخية.

جزاكم الله خيرا ..

فمن الان ارشحك ان تكون مشرفا في فوائد التاريخ هنا .. ابتسامة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:42 م]ـ
العباس بن غالب الهمداني الوراق قال: قلت: لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله أكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري فيتكلم مبتدع فيه أرد عليه؟ فقال: لا تنصب نفسك لهذا أخبره بالسنة ولا تخاصم فأعدت عليه القول فقال: ما أراك إلا مخاصماً.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:44 م]ـ
وقال الأوزاعي: عليك بأثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:53 م]ـ
وقال أحمد في رواية عباس بن محمد الخلال إذا نضب الماء عن جزيرة إلى فنائها فلا يبنى فيها فإن فيه ضررا على غيره لأن الماء يرجع.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:15 م]ـ
بارك الله فيكم يا م ع ..

هكذا نفهم ولاترتفع فنعجز عن طرحك.
إيّاك إيّاك ..

وفيك .. :)

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:32 م]ـ
عدد خلفاء الدولة العبيدية الفاطمية الرافضية 14 خليفة و حكموا بلاد المغرب و مصر و الشام كما حكم القرامطة الرافضة بلاد البحرين و حكم الرافضة الصوفوييون بلاد فارس و سيطر البويهيون الرافضة على العراق فسبحان محول الأحوال و مديل الدول!!

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
عدد خلفاء الدولة العبيدية الفاطمية الرافضية 14 خليفة و حكموا بلاد المغرب و مصر و الشام كما حكم القرامطة الرافضة بلاد البحرين و حكم الرافضة الصوفوييون بلاد فارس و سيطر البويهيون الرافضة على العراق فسبحان محول الأحوال و مديل الدول!!

جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم.

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:03 م]ـ
يتساوى الإنسان جينيا مع الحيوان بنسبة 99.9 %، ولا تمايز بينهم إلا بالعقل، قال تعالى: {ولقد كرمنا بني ءادم}.

(الإبداع العلمي، د. أحمد القرني صـ 11).

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:03 ص]ـ
يتساوى الإنسان جينيا مع الحيوان بنسبة 99.9 %، ولا تمايز بينهم إلا بالعقل، قال تعالى: {ولقد كرمنا بني ءادم}.

(الإبداع العلمي، د. أحمد القرني صـ 11).

بارك الله فيكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/313)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
قال الامام أحمد حدثنا أبو معاوية قال: كان دهاة العرب
المغيرة بن شعبة , وزياد بن أبي سفيان , وعمرو بن العاص , ومعاوية بن أبي سفيان.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:22 م]ـ
إلى أهل التعاكر في الانساب:

قال أبو النعمان (عارم): قلت: له يا أبا عبد الله بلغني أنك رجل من العرب فمن أي العرب أنت فقال: لي يا أبا النعمان نحن قوم مساكين وما نصنع بهذا؟

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:34 م]ـ
سبحان الله!!!
إن في التاريخ لعبرا، قال ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية ما معناه:
إن أول الخلفاء الأمويين من البيت السفياني معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما و آخرهم معاوية بن يزيد رحمه الله، وأول الخلفاء من البيت المرواني مروان بن الحكم و آخرهم مروان بن محمد، و أول الخلفاء العباسيين في بغداد أبو العباس السفاح و آخرهم أبو العباس المستعصم بالله، (رحمهم الله جميعا)، و أول الخلفاء العبيدين الفاطميين عبدالله المهدي و قيل اسمه عبيد الله و آخرهم العاضد عبد الله. اهـ
و معنى العاضد في اللغة القاطع فكان هو القاطع لملك الفاطميين و سبحان الله مغير الأحوال و إن في التاريخ لعبرة.

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:35 م]ـ
سبحان الله!!!
إن في التاريخ لعبرا، قال ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية ما معناه:
إن أول الخلفاء الأمويين من البيت السفياني معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما و آخرهم معاوية بن يزيد رحمه الله، وأول الخلفاء من البيت المرواني مروان بن الحكم و آخرهم مروان بن محمد، و أول الخلفاء العباسيين في بغداد أبو العباس السفاح و آخرهم أبو العباس المستعصم بالله، (رحمهم الله جميعا)، و أول الخلفاء العبيدين الفاطميين عبدالله المهدي و قيل اسمه عبيد الله و آخرهم العاضد عبد الله. اهـ
و معنى العاضد في اللغة القاطع فكان هو القاطع لملك الفاطميين و سبحان الله مغير الأحوال و إن في التاريخ لعبرة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم زادك الله تقوى

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
اشكركم شكر جزيل

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:30 ص]ـ
وسأل أعرابي الحكم بن حنطب فأعطاه خمسمائة دينار
فبكى الأعرابي فقال الحكم:
ما يبكيك يا أعرابي هل استقللت ما أعطيناك؟
قال:
لا والله ولكني أبكي على رجل مثلك كيف يأكله التراب.

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
في الدولة العثمانية حاول أكثر من أمير أو سلطان فتح القسطنطينة (اسطنبول) فكان منهم مراد الأول و بايزد الأول الصاعقة و محمد الثاني الفاتح وهو الذي فتحها.
كل البلاد التي فتحها العثمانييون من عهد عثمان الأول إلى سليمان الأول القانوني لم تخرج من أيديهم حتى زوال هذه الخلافة العظيمة و لا حول و لا قوة إلا بالله.

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
في الدولة العثمانية حاول أكثر من أمير أو سلطان فتح القسطنطينة (اسطنبول) فكان منهم مراد الأول و بايزد الأول الصاعقة و محمد الثاني الفاتح وهو الذي فتحها.
كل البلاد التي فتحها العثمانييون من عهد عثمان الأول إلى سليمان الأول القانوني لم تخرج من أيديهم حتى زوال هذه الخلافة العظيمة و لا حول و لا قوة إلا بالله.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا سليمان ..

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
قال الإمام الشافعي: " طلب الراحة في الدنيا لا يصح لأهل المروءات، فإن أحدهم لم يزل تَعبان في كل زمان ".

وقال إمام المحدثين شُعبة بن الحجَّاج البصري فقال: (لا تقعدوا فراغاً فإنَّ الموت يطلبكم).

وانتبه من رقدة الغفـ ................ ـلة .. فالعمر قليل
واطرح سوف وحتى ................. فهما داء دخيل

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:08 م]ـ
قال الإمام الشافعي: " طلب الراحة في الدنيا لا يصح لأهل المروءات، فإن أحدهم لم يزل تَعبان في كل زمان ".

وقال إمام المحدثين شُعبة بن الحجَّاج البصري فقال: (لا تقعدوا فراغاً فإنَّ الموت يطلبكم).

وانتبه من رقدة الغفـ ................ ـلة .. فالعمر قليل
واطرح سوف وحتى ................. فهما داء دخيل

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 06:28 م]ـ
قال مطر الوراق: كان رجل أهل البصرة جابر بن زيد فلما ظهر الحسن جاء رجل كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عما رأى وعاين.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 06:32 م]ـ
قال الحسن البصري:
طلبنا هذا الامر ونظرنا فلم نجد احدا عمل عملا بغير علم الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح.

كتاب الزهد.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 06:46 م]ـ
قال خالد بن معدان عن الحسن البصري:
إنه امرؤ سريرته كعلانيته - واحدة - و قوله كفعله، إذا أمر بمعروف كان أَعْمَلَ الناس به، وإذا نهى عن منكر كان أَتْرَكَ الناس له، ولقد رأيتُه مستغنيا عن الناس، زاهدا بما في أيديهم، ورأيت الناس محتاجين إليه، طالبين ما عنده "

فقال مسلمةُ: حسبُك يا خالد كيف يضلُّ قومٌ فيهم مثلُ هذا "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/314)

---

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:24 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:28 م]ـ
• قال سفيان الثوري رحمه الله: ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيتي؛ لأنها تتقلب عليَّ. [جامع العلوم والحكم ص:16]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه. [مجموع الفتاوى (22/ 243 (]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
قال ابن القيم-رحمه الله-:

"أهل الإسلام فى الناس غرباء، و المؤمنون فى أهل الإسلام غرباء، و أهل العلم فى المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء و البدع هم غرباء، و الداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة و لكن هؤلاء هم أهل الله حقا. فلا غربة عليهم وإنما غربتهم بين الأكثرين الذبن قال الله عز وجل فيهم:
{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ} (الأنعام:116)

فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله و غربتهم هى الغربة الموحشة."

مدارج السالكين

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:45 م]ـ
وصية الأنبياء لقومهم:
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:106)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:124)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:142)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:161)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:177)
(وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (العنكبوت:16)
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((التقوى هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والإستعداد ليوم الرحيل)).

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:53 م]ـ
*عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال:من استطاع أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل.

[مسند ابن الجعد/113] و [الزهد لأبي داود/119]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:20 م]ـ
*عن أبي العالية قال:قال لي أصحاب محمد لا تعمل لغير الله فيكلك إلى ما عملت له.
[المصنف7/ 207]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
*سئل حمدون القصار: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟ قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق.
[صفة الصفوة2/ 122]
*عن سفيان الثوري: في قوله تعالى: ?كل شيءٍ هالك إلا وجهه ?قال:ما أريد به وجهه.
[الحلية7/ 76]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
*عن ربيع بن المنذر عن أبيه قال: محمد بن الحنفية: يا منذر قلت لبيك، قال: كل ما لا يبتغى به وجه الله تعالى يضمحل.
[الحلية3/ 176]
*عن بديل العقيلي قال: من أراد بعمله وجه الله أقبل الله بوجهه وأقبل بقلوب العباد إليه، ومن عمل لغير الله تعالى صرف عنه وجهه وصرف قلوب العباد عنه.
الحلية3/ 62]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:22 م]ـ
*عن محمد بن القاسم قال:صحبت محمد بن أسلم أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي ركعتين من تطوع إلا يوم الجمعة، وسمعته كذا وكذا مرة يحلف: لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت خوفا من الرياء وكان يدخل بيتا له ويغلق بابه، ولم أدر ما يصنع حتى سمعت ابنا له صغيرا يحكي بكاءه، وكان إذا أراد أن يخرج غسل وجهه واكتحل، فلا يرى عليه أثر البكاء وكان يصل قوما ويكسوهم ويقول للرسول انظر أن لا يعلموا من بعثه.
[السير12/ 20]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
*عن إبراهيم:قال أصبح همام بن منبه مترجلا فقال بعض القوم: إن جمة همام لتخبركم أنه لم يتوسدها الليل. قال: وكان صاحب صلاة.
[الحلية4/ 178]
*عن سعيد بن عامر أن الحسن لما جلس يحدث أهدي له فردَّه وقال: إنَّ من جلس هذا المجلس ثم قبل فليس له عند الله خلاق أو قال فليس له خلاق.
[الزهد لأحمد/345]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
*قال الحسن رحمه الله:أدركت أقواما ما كان أحدهم يستطيع أن يعمل عملا فيعلنه، قد علموا أن أحرز العملين من الشيطان عمل السر و إن أحدهم ليكون عنده الزوار وإنه ليصلي خلف الوجه ما يعلم به زوَّاره.
[الزهد لأحمد/320]
*عن الحسن قال: إن كان الرجل ليكون فقيها جالسا مع القوم فيرى بعض القوم أن به عياً وما به من عي إلا كراهيته أن يشتهر.
[الزهد لأحمد/320]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:24 م]ـ
*عن الحسن يقول: إن مان الرجل ليجلس المجلس فتجيئه عبرته فيردها فإذا خشي أن تسبقه قام.
[الزهد لأحمد/321]
*كان الحسن إذا سافر وأخرج القوم نفقاتهم أخرج معهم مثل الذي أنفقوا ثم يدرس إلى صاحب النفقه شيئا سوى ما أعطاهم.
[الزهد لأحمد/339]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/315)

---

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
*عن يزيد بن عبد الله بن الشخير قال: كنا نأتي عامر بن عبد الله وهو يصلي في المسجد فإذا رآنا تجوَّزَ في صلاته ثم انصرف فقال لنا: ما تدرون؟ وكان يكره أن يرونه يصلي.
[الزهد لأحمد/274]
*عن مضاء بن عيسى قال:خَفِ الله يلهمك، واعمل له لا يلجئك إلى ذليل.
[الحلية9/ 324]
*عن ربيع بن خيثم: أنه كان يدخل عليه الداخل وفي حجره المصحف فيغطيه.
[السير4/ 260]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
*عن نسير قال: ما تطوع الربيع بن خيثم في مسجد الحي إلا مرة.
[السير4/ 261]
*اشتهر بعض الصالحين بكثرة الصيام، فكان يجتهد في إظهار فطره للناس حتى كان يقوم الجمعة والناس مجتمعون في مسجد جامع فيأخذ إبريقا، ويضع بلبلته في فيه ويمصه ولا يزدرد منه شيئا، ويبقى ساعة كذلك لينظر الناس غليه فيظنون أنه يشرب الماء، وما يدخل إلى حلقه منه شيء.
[لطائف المعارف/235]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
*عن بشير بن الحارث قال: لقد شهرني ربي في الدنيا فليته لا يفضحني في القيامة، ما أقبح بمثلي يُظَنُّ فِيَّ ظَنٌ وأنا على خلافه، إنما ينبغي لي أن أكون أكثر ما يُظن بي أني أكره الموت،وما يكره الموت إلا مريب ولولا أني مريب، لأي شيء أكره الموت.
[صفة الصفوة2/ 512]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
*عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة أنه دخل على عبد الصمد بن علي فقال له عبد الصمد: إني لأراك مرائيا فأخذ عودا أو شيئا من الأرض فقال: من أرائي؟ فوالله للناس عندي أهون من هذا.
[صفة الصفوة2/ 433]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
*عن حرملة: سمعت الشافعي يقول: وددت أن كل علم أعلمه تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني.
[السير10/ 55]
*عن جعفر قال: سمعت أبا التياح يقول: أدركت أبي ومشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه،ولقد كان الرجل يقرأ عشرين سنة ما يعلم به جيرانه.
[الحلية3/ 83]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
*عن عمارة بن زاذان قال: كان حسان الكرماني يفتح باب حانوته فيضع الدواة وينشر حسابه ويرخي سترة ثم يصلي فإذا أحس بإنسان قد جاء، يقبل على حساب يريه أنه كان في الحساب.
[الحلية3/ 115]
*عن عاصم قال: كان أبو وائل إذا صلى في بيته ينشج نشيجا ولو جعلت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراه ما فعله.
[الحلية4/ 101]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
*عن عبد الصمد بن معقل قال سمعت عمي وهب بن منبه يقول: يا بنيِّ أخْلص الطاعة لله بسريرة ناصحة يصدق لله فيها فعلك في العلانية فإن من فعل خيرا ثم أسره إلى الله فقد أصاب موضعه وبلغه قراره، وإن من أسر عملا صالحا لم يطلع عليه أحد إلا الله فقد طلع عليه من هو حسبه واستودعه حفيظا لا يضيع اجره فلا تخافن على عمل صالح أسررته إلى الله عز وجل ضياعا.
[الحلية4/ 69]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
*عن الأعمش قال: كنت عند إبرهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف فاستأذن عليه رجل فغطى المصحف وقال: لا يراني هذا أني أقرأ فيه كل ساعة.
[الحلية4/ 220]
*عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن حديث أو من أحسن ما عنده من حديثه.
[الحلية4/ 229]
*عن عبد الله بن أبي الهذلي قال إني لأتكلم حتى أخشى الله وأسكت حتى أخشى الله.
[الحلية4/ 358]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
*عن موسى بن بشار قال: صحبت محمد بن واسع من مكة على البصرة فكان يصلي الليل أجمع يصلي في المحمل جالسا يومئ برأسه إيماء، وكان يأمر الحادي يكون خلفه يرفع صوته حتى لا يفطن له.
[الحلية2/ 346]
*عن عبد الله بن أبي الهذلي قال:إن بعض الأشياخ حضرته الصلاة فقيل له: تقدم فأبى فقيل له: ما منعك؟ قال: أن يمر المار فيقول إنما قدموا هذا لأنه خيرهم.
[الحلية4/ 359]
*عن عمران بن خالد قال: سمعت محمد بن واسع يقول: إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة وامرأته معه لا تعلم به.
[الحلية2/ 347]
*عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قام من المجلس وتبعه الناس فقال: يا قوم لا تمشوا من خلفي.
[السير9/ 207]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:07 م]ـ
*عن كثير أنه سار مع وهب بن منبه فباتوا عند رجل، فخرجت بنت الرجل فرأت مصباحا، فاطلع صاحب المنزل، فنظر إليه صافا قدميه في الضياء كأنه بياض الشمس، فقال الرجل: رأيتك الليلة في هيئة وأخبره، فقال:اكتم ما رأيت.
[السير4/ 546]

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:07 م]ـ
*عن خريبي قال:كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها.
[السير9/ 349]
*عن أحمد بن حنبل قال: ما رفع الله ابن المبارك إلا بخبيئة كانت له.
*عن حماد بن زيد قال: كان أيوب السختياني في مجلس فجاءته عبرة، فجعل يتمخط ويقول: ما أشد الزكام.
[السير78/ 503]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/316)

---

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:08 م]ـ
*كان أيوب السختياني يقوم الليل فيخفي ذلك، فإذا كان عند الصبح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة.
[صفة الصفوة3/ 492]

ـ[المطرفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
أغرب طلب يطلبه الزوج من زوجته ...
: [ size=]: كان لملك في قديم الزمان أربع زوجات، كان يحب الرابعة حباً جنونياً ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها، أما الثالثة فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر، زوجته الثانية كانت هي من يلجأ إليها عند الشدائد وكانت دائماً تستمع إليه وتتواجد عند الضيق،
أما الزوجة الأولى فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها مع أنها كانت تحبه كثيراً وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته وفى يوم من الأيام مرض الملك وشعر باقتراب أجله ففكر وقال:

أنا الآن لدى أربع زوجات ولا أريد أن أذهب إلى القبر وحدي.

فسأل زوجته الرابعة: أحببتك أكثر من باقي زوجاتي و لبيت كل رغباتك وطلباتك، فهل ترضين أن تأتى معي لتؤنسيني في قبري
فقالت: مستحيل. وانصرفت فوراً بدون إبداء أي تعاطف مع الملك.

فأحضر زوجته الثالثة وقال لها: أحببتك طيلة حياتي،
فهل ترافقيني في قبري؟ فقالت: بالطبع لا، الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك.

فأحضر الثانية وقال لها: كنت دائماً ألجأ إليكِ عند الضيق
وطالما ضحيتِ من أجلى وساعدتينى، فهل ترافقيني إلى قبري؟ فقالت: سامحني، لا أستطيع تلبية طلبك، ولكن أكثر ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك.

حزن الملك حزناً شديداً على جحود هؤلاء الزوجات، وإذا بصوت من بعيد ويقول: أنا أرافقك في قبرك، وسأكون معك أينما تذهب.

فنظر الملك فإذا بزوجته الأولى وهى في حالة ضعيفة وهزيلة ومريضة بسبب إهمال زوجها لها، فندم الملك على سوء رعايته لها في حياته، وقال لها: كان ينبغي لي أن أعتنى بكِ أكثر من الباقين،
ولو عاد بي الزمن لكنتِ أنتِ أكثر من أهتم به من زوجاتي الأربع ....
*******
:: في الحقيقة كلنا لدينا أربع زوجات:

الرابعة .. الجسد:مهما اعتنينا بأجسادنا وأشبعنا شهواتنا
فستتركنا الأجساد فوراً عند الموت ..

الثالثة .. الأموال والممتلكات:عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين ...

الثانية .. الأهل والأصدقاء:مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا ... فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالهم لنا للقبور عند موتنا

الأولى .. الروح والقلب:ننشغل عن تغذيتها والاعتناء بها
على حساب شهواتنا وأموالنا وأصدقائنا ... مع أن أرواحنا وقلوبنا هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا ...

يا ترى إذا تمثلت روحك لك اليوم على هيئة إنسان ..... كيف سيكون شكلها وهيئتها ... هزيلة ضعيفة مُهمَلة!!!!!!!
منقوووووووووووووووووووول

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
الاخوة الافاضل شكر الله لكم وبارك فيكم

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:42 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي أبا حاتم يسّر الله لك أمورك , تفضّل , هذه فائدة اليوم:

,, [إشكال و جوابه] ,,

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في [القول المفيد ص31]:

_ إذا قيل: ثبت أن الله قضى كَوناً ما لا يُحبّه فكيف يقضي الله ما لا يحبّه؟

فالجواب: أن المحبوب قسمان:

1_ محبوب لذاته. 2_ محبوب لغيره.

فالمحبوب لغيره قد يكون مكروهاً لذاته , و لكن يُحبُّ لما فيه من الحكمة و المصلحة , فيكون حينئذٍ محبوباً من وجه , مكروهاً من وجه آخر , مثال ذلك:

الفساد في الأرض من بني إسرائيل في حدّ ذاته مكروهاً إلى الله , لأن الله لا يحب الفساد و لا المفسدين , ولكن للحكمة التي يتضمنها يكون بها محبوباً إلى الله عز وجل من وجه آخر. ومن ذلك:

القحط و الجدب و المرض و الفقر؛ لأن الله رحيم لا يحب أن يؤذي عباده بشئ من ذلك , بل يريد بعباده اليُسر , لكن يقدّره للحِكم المترتبة عليه , فيكون محبوباً إلى الله من وجه , مكروهاً من وجه آخر , قال الله تعالى: ((ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون)).

فإن قيل: كيف يتصور أن يكون الشئ محبوباً من وجه , مكروهاً من وجه آخر؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/317)

---

فيقال: هذا الإنسان المريض يُعطى جرعة من الدواء مُرّة كريهة الرائحة و اللون , فيشربها , وهو يَكرهها لما فيها من المرارة واللون و الرائحة , ويُحبّها لما فيها من الشفاء , و كذا الطبيب يكوي المريض بالحديد المحمّاة على النار , ويتألم منها , فهذا الألم مكروه له من وجه , محبوب له من وجه آخر.

فإن قيل: لماذا لم يكن قوله: ((وقضى ربك ألاّ تعبدوا إلا إياه)) , من باب القضاء القدري؟

أُجيب: بأنه لا يُمكن , إذ لو كان قضاءً قدريّاً لعبد الناس كلهم ربهم , لكنه قضاء شرعي قد يقع و قد لا يقع.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:16 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي أبا حاتم يسّر الله لك أمورك , تفضّل , هذه فائدة اليوم:

,, [إشكال و جوابه] ,,

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في [القول المفيد ص31]:

_ إذا قيل: ثبت أن الله قضى كَوناً ما لا يُحبّه فكيف يقضي الله ما لا يحبّه؟

فالجواب: أن المحبوب قسمان:

1_ محبوب لذاته. 2_ محبوب لغيره.

فالمحبوب لغيره قد يكون مكروهاً لذاته , و لكن يُحبُّ لما فيه من الحكمة و المصلحة , فيكون حينئذٍ محبوباً من وجه , مكروهاً من وجه آخر , مثال ذلك:

الفساد في الأرض من بني إسرائيل في حدّ ذاته مكروهاً إلى الله , لأن الله لا يحب الفساد و لا المفسدين , ولكن للحكمة التي يتضمنها يكون بها محبوباً إلى الله عز وجل من وجه آخر. ومن ذلك:

القحط و الجدب و المرض و الفقر؛ لأن الله رحيم لا يحب أن يؤذي عباده بشئ من ذلك , بل يريد بعباده اليُسر , لكن يقدّره للحِكم المترتبة عليه , فيكون محبوباً إلى الله من وجه , مكروهاً من وجه آخر , قال الله تعالى: ((ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون)).

فإن قيل: كيف يتصور أن يكون الشئ محبوباً من وجه , مكروهاً من وجه آخر؟

فيقال: هذا الإنسان المريض يُعطى جرعة من الدواء مُرّة كريهة الرائحة و اللون , فيشربها , وهو يَكرهها لما فيها من المرارة واللون و الرائحة , ويُحبّها لما فيها من الشفاء , و كذا الطبيب يكوي المريض بالحديد المحمّاة على النار , ويتألم منها , فهذا الألم مكروه له من وجه , محبوب له من وجه آخر.

فإن قيل: لماذا لم يكن قوله: ((وقضى ربك ألاّ تعبدوا إلا إياه)) , من باب القضاء القدري؟

أُجيب: بأنه لا يُمكن , إذ لو كان قضاءً قدريّاً لعبد الناس كلهم ربهم , لكنه قضاء شرعي قد يقع و قد لا يقع.

الاستاذ أبا راكان الوضاح بارك الله فيكم وشكر لكم ورفع قدركم.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:43 م]ـ
الأخ الحبيب الموفق أبا حاتم المهاجر وفيك بارك الله و نفع بك .. إليك فائدة اليوم:

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

فإن قال قائل: القاتل خطأً عليه كفارة , و الكفارة حق لله و مع ذلك أوجبها الله عز وجل حتى على المخطئ؟

قلنا: هذا مستثنى من قوله تعالى: ((ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) , فإن قيل: ما وجه استثنائه؟ و مالحكمة فيه؟

قلنا: الاحتياط للأنفس , فإن أعظم نفس تزهق هي نفس الآدمي , ولأنه لو قلنا: لا كفارة على القاتل خطأ فربما تجرأ متجرئ ويتعمد على القتل , ثم يدّعي الخطأ.

.. [المرجع: التعليق على القواعد و الأصول الجامعة , ص 120].

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:17 ص]ـ
الأخ الحبيب الموفق أبا حاتم المهاجر وفيك بارك الله و نفع بك .. إليك فائدة اليوم:

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

فإن قال قائل: القاتل خطأً عليه كفارة , و الكفارة حق لله و مع ذلك أوجبها الله عز وجل حتى على المخطئ؟

قلنا: هذا مستثنى من قوله تعالى: ((ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) , فإن قيل: ما وجه استثنائه؟ و مالحكمة فيه؟

قلنا: الاحتياط للأنفس , فإن أعظم نفس تزهق هي نفس الآدمي , ولأنه لو قلنا: لا كفارة على القاتل خطأ فربما تجرأ متجرئ ويتعمد على القتل , ثم يدّعي الخطأ.

.. [المرجع: التعليق على القواعد و الأصول الجامعة , ص 120].

جزيت خيرا ولاتحرمنا فوائدك.

ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 05:49 ص]ـ
أغرب طلب يطلبه الزوج من زوجته ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/318)

---

: [ size=]: كان لملك في قديم الزمان أربع زوجات، كان يحب الرابعة حباً جنونياً ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها، أما الثالثة فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر، زوجته الثانية كانت هي من يلجأ إليها عند الشدائد وكانت دائماً تستمع إليه وتتواجد عند الضيق،
أما الزوجة الأولى فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها مع أنها كانت تحبه كثيراً وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته وفى يوم من الأيام مرض الملك وشعر باقتراب أجله ففكر وقال:

أنا الآن لدى أربع زوجات ولا أريد أن أذهب إلى القبر وحدي.

فسأل زوجته الرابعة: أحببتك أكثر من باقي زوجاتي و لبيت كل رغباتك وطلباتك، فهل ترضين أن تأتى معي لتؤنسيني في قبري
فقالت: مستحيل. وانصرفت فوراً بدون إبداء أي تعاطف مع الملك.

فأحضر زوجته الثالثة وقال لها: أحببتك طيلة حياتي،
فهل ترافقيني في قبري؟ فقالت: بالطبع لا، الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك.

فأحضر الثانية وقال لها: كنت دائماً ألجأ إليكِ عند الضيق
وطالما ضحيتِ من أجلى وساعدتينى، فهل ترافقيني إلى قبري؟ فقالت: سامحني، لا أستطيع تلبية طلبك، ولكن أكثر ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك.

حزن الملك حزناً شديداً على جحود هؤلاء الزوجات، وإذا بصوت من بعيد ويقول: أنا أرافقك في قبرك، وسأكون معك أينما تذهب.

فنظر الملك فإذا بزوجته الأولى وهى في حالة ضعيفة وهزيلة ومريضة بسبب إهمال زوجها لها، فندم الملك على سوء رعايته لها في حياته، وقال لها: كان ينبغي لي أن أعتنى بكِ أكثر من الباقين،
ولو عاد بي الزمن لكنتِ أنتِ أكثر من أهتم به من زوجاتي الأربع ....
*******
:: في الحقيقة كلنا لدينا أربع زوجات:

الرابعة .. الجسد:مهما اعتنينا بأجسادنا وأشبعنا شهواتنا
فستتركنا الأجساد فوراً عند الموت ..

الثالثة .. الأموال والممتلكات:عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين ...

الثانية .. الأهل والأصدقاء:مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا ... فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالهم لنا للقبور عند موتنا

الأولى .. الروح والقلب:ننشغل عن تغذيتها والاعتناء بها
على حساب شهواتنا وأموالنا وأصدقائنا ... مع أن أرواحنا وقلوبنا هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا ...

يا ترى إذا تمثلت روحك لك اليوم على هيئة إنسان ..... كيف سيكون شكلها وهيئتها ... هزيلة ضعيفة مُهمَلة!!!!!!!
منقوووووووووووووووووووول
الايصال مع سرعة الدفن مجاناً

ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:40 م]ـ
" اِسْتَعِنْ عَلَى سَيْرِكَ إِلَى اللهِ بِتَرْكِ مَنْ شَغَلَكَ عَنِ اللهِ - عَزَّ وَ جَلَّ -،
وَ لَيْسَ بِشَاغِلٍ يَشْغَلكَ عَنْ اللهِ - عَزَّ وَ جَلَّ – كَ [َنَفْسِك] التَي هِيَ بَيْنَ جَنْبَيْكَ " ..

أَبُو بَكْرٍ الوَرَّاق ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
" اِسْتَعِنْ عَلَى سَيْرِكَ إِلَى اللهِ بِتَرْكِ مَنْ شَغَلَكَ عَنِ اللهِ - عَزَّ وَ جَلَّ -،
وَ لَيْسَ بِشَاغِلٍ يَشْغَلكَ عَنْ اللهِ - عَزَّ وَ جَلَّ – كَ [َنَفْسِك] التَي هِيَ بَيْنَ جَنْبَيْكَ " ..

أَبُو بَكْرٍ الوَرَّاق ..

أحسن الله اليك وشكر الله لك.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

واياكم , وبانتظار مشاركاتكم.

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:10 م]ـ
هذه أبيات للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى:
يا طالِبَ العِلمِ لا تَبْغِي به بَدَلا =
فقَدْ ظَفَرْتَ ورَبِّ اللَّوْحِ والْقَلَمِ
وقَدِّسِ العِلمَ واعْرِفْ قَدْرَ حُرْمَتِهِ =
فِي القَوْلِ والفِعْلِ والآدابَ فَالْتَزِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَاءَ لَهُ =
لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْمِ لَمْ يَنَمِ
والنِّيَّةَ اجْعَلْ لِوَجْهِ اللهِ خالصَةً = إنَّ البِناءَ بدونِ الأصْلِ لَمْ يَقُمِ
ومَن يَكُنْ لِيَقُولَ الناسُ يَطْلُبُهُ =
أخْسِرْ بِصَفْقَتِهِ فِي مَوْقِفِ النَّدَمِ
ومَنْ به يَبْتَغِي الدُّنْيا فَلَيْسَ بِهِ =
يَومَ القِيامَةِ مِن حَظٍّ ولا قَسَمِ

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
أبيات جميلة بارك الله فيك ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1204112#post1204112

طبقات الحنابلة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:35 ص]ـ
هذه أبيات للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى:
يا طالِبَ العِلمِ لا تَبْغِي به بَدَلا =
فقَدْ ظَفَرْتَ ورَبِّ اللَّوْحِ والْقَلَمِ
وقَدِّسِ العِلمَ واعْرِفْ قَدْرَ حُرْمَتِهِ =
فِي القَوْلِ والفِعْلِ والآدابَ فَالْتَزِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَاءَ لَهُ =
لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْمِ لَمْ يَنَمِ
والنِّيَّةَ اجْعَلْ لِوَجْهِ اللهِ خالصَةً = إنَّ البِناءَ بدونِ الأصْلِ لَمْ يَقُمِ
ومَن يَكُنْ لِيَقُولَ الناسُ يَطْلُبُهُ =
أخْسِرْ بِصَفْقَتِهِ فِي مَوْقِفِ النَّدَمِ
ومَنْ به يَبْتَغِي الدُّنْيا فَلَيْسَ بِهِ =
يَومَ القِيامَةِ مِن حَظٍّ ولا قَسَمِ

مشكور أبا عبدالله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/319)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:32 م]ـ
مما جاء في استغلال أضيق الأوقات ومدى فائدتها قول الشوكاني في ترجمة شيخه علي بن إبراهيم الشهيد -رحمهما الله-: "كنت أعجب من سرعة ما يتحصل له من ذلك (أي: الكتابة) مع شغله بالتدريس, فسألته بعض الأيام عن هذا؛ فقال إنه لا يترك النسخ يوماً واحداً, وإذا عرض ما يمنع فعل من النسخ شيئاً يسيراً ولو سطراً أو سطرين"؛ ثم قال الشوكاني بعده: "فلزمت قاعدته هذه؛ فرأيت في ذلك منفعة عظيمة". (البدر الطالع ص425)

مستفادة من موضوع احد الاخوة في الملتقى.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
قال بعض السلف:
إن العالم إذا لم يرد بموعظة وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا.

لطائف المعارف ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:03 ص]ـ
قال الخليل بن أحمد ": الناس على ثلاثة أوقات وقت مضى عنك فلن يعود ووقت أنت فيه فانظر كيف يخرج عنك ووقت أنت منتظره وقد لا تبلغ إليه. "

ـ[المطرفي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:29 م]ـ
ابن عثيمين

إن الناس كلما ازدادوا في الرفاهية وكلما انفتحوا على الناس انفتحت عليهم الشرور فالرفاهية هي التي تدمر الانسان؛

لأن الانسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده غفل عن تنعيم قلبه، وصار أكبر همه أن ينعم هذا الجسد الذي مآله إلى الديدان والنتن وهذا هو البلاء
وهذا هو الذي ضر الناس اليوم لا تكاد تجد أحدا إلا ويقول ماقصرنا؟ ما سيارتنا؟ ما فرشنا؟ ما أكلنا؟

حتى الذين يقرأون العلم ويدرسون العلم انما يدرس لينال رتبة او مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا

وكأن الانسان لم يخلق لأمر عظيم،والدنيا ونعيمها إنما هي وسيلة فقط.
نسأل الله أن نستعمله وإياكم وسيلة

ـ[المطرفي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:52 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله -ما معناه:ينبغي على الانسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط فهؤلاء هم الذين يعرفون المال ويعرفون قدره لا تجعل المال أكبر همك اركب المال فإن لم تركب المال ركبك المال وصار همك هو الدنيا
يقول ابن عثيمين معلقا
إن الناس كلما إنفتحت عليهم الدنيا وصاروا ينظرون إليها فإنهم يخسرون من الاخرة بقر ما ربحوا من الدنيا
قال النيي صلى الله عليه وسلم ((والله ما الفقر أخشى عليكم)) يعني ما أخاف عليكم الفقر فالدنيا ستفتح
((ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم))
وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الذي أهلك الناس اليوم،الذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكونهم كأنهم
إنما خلقوا لها لا أنها خلقت لهم فاشتغلوا بماخلق لهم عما خلقوا له
وهذا من الإنتكاس نسأل الله العافية

ـ[المطرفي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله -ما معناه:ينبغي على الانسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط فهؤلاء هم الذين يعرفون المال ويعرفون قدره لا تجعل المال أكبر همك اركب المال فإن لم تركب المال ركبك المال وصار همك هو الدنيا

يقول ابن عثيمين معلقا

إن الناس كلما إنفتحت عليهم الدنيا وصاروا ينظرون إليها فإنهم يخسرون من الاخرة بقر ما ربحوا من الدنيا

قال النيي صلى الله عليه وسلم ((والله ما الفقر أخشى عليكم)) يعني ما أخاف عليكم الفقر فالدنيا ستفتح

((ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم))

وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الذي أهلك الناس اليوم،الذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكونهم كأنهم

إنما خلقوا لها لا أنها خلقت لهم فاشتغلوا بماخلق لهم عما خلقوا له

وهذا من الإنتكاس نسأل الله العافية

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:17 م]ـ
الاستاذ المطرفي شكر الله لكم وبارك فيكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:18 م]ـ
إنما العلم الخشية

قال إبراهيم التيمي: " من أُوتي من العلمِ ما لا يبكيه لخليقٌ ألا يكونَ أوتي علماً؛ لأنَّ اللهَ نعتَ العلماء .. " ثم تلا قول الله تعالى: {قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} (109)

المصدر: مفاتح تدبر القرآن للدكتور/ خالد اللاحم ص17

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
كثيرا ما نقول:
الموضوع فيه إنّ - القصة فيها إنّ - الحكاية فيها إنّ!!

فما أصل هذه العبارة؟ ومن أين جاءت؟

يُقال إن أصل العبارة يرجع إلى رواية طريفة مصدرها مدينة حلب، فلقد هرب رجل
اسمه علي بن منقذ من المدينة خشية أن يبطش به حاكمها محمود بن مرداس لخلاف جرى بينهما،
فأوعز حاكم حلب إلى كاتبه أن يكتب إلى ابن منقذ رسالة يطمئنه فيها ويستدعيه للرجوع إلى حلب،
ولكن الكاتب شعر بأن حاكم حلب ينوي الشر بعلي بن منقذ فكتب له رسالة عادية جدا
ولكنه أورد في نهايتها "إنّ شاء الله تعالى" بتشديد النون،
فأدرك ابن منقذ أن الكاتب يحذره حينما شدد حرف النون،
ويذكره بقول الله تعالى: "إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ"*.
فرد على رسالة الحاكم برسالة عادية يشكره أفضاله ويطمئنه على ثقته الشديدة به،
وختمها بعبارة: "إنّا الخادم المقر بالأنعام".
ففطن الكاتب إلى أن ابن منقذ يطلب منه التنبه إلى قوله تعالى: "إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا"*،
وعلم أن ابن منقذ لن يعود إلى حلب في ظل وجود حاكمها محمود بن مرداس.

ومن هنا صار استعمال (إنَّ) دلالة على الشك وسوء النية ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/320)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:41 م]ـ
قال محمد بن الهيثم المقرئ: سألت أحمد ما تكره من قراءة حمزة قال: الكسر والإدغام فقلت: له حدثنا خلف بن تميم قال: كنت أقرأ على حمزة فمر به سفيان الثوري فجلس إليه وسأله عن مسألة فقال: له يا أبا عمارة أما القرآن والفرائض فقد سلمناها لك قال: أحمد أنتم أهل القرآن وأنتم أعلم به.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:27 ص]ـ
دخلت امرأة على عجوز على السلطان سليمان القانوني تشكو إليه جنوده الذين سرقوا لها ماشيتها بينما كانت نائمة. فقال لها السلطان كان عليك أن تسهري على مواشيك لا تنامي!
فأجأت العجوز: ظننتك سهراً علينا يامولاي فنمت مطمئنة البال.

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:08 ص]ـ
جميل جدا يا ابا حاتم وجزاك الله خير الجزاء

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:10 ص]ـ
جميل جدا يا ابا حاتم وجزاك الله خير الجزاء

شكر الله لكم وبارك فيكم ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:11 ص]ـ
دخلت امرأة على عجوز على السلطان سليمان القانوني تشكو إليه جنوده الذين سرقوا لها ماشيتها بينما كانت نائمة. فقال لها السلطان كان عليك أن تسهري على مواشيك لا تنامي!

فأجأت العجوز: ظننتك سهراً علينا يامولاي فنمت مطمئنة البال.

الصواب: ساهرا. بدلا من سهرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:49 ص]ـ
فائدة قد لاتكون على شرط الأخ الكريم / أبي حاتم .. لكنها لطيفة .. أعجبتني فنقلتها .. ولا أعرف مصداقيتها:

ما معنى كلمة NEWS ؟.

من المعروف أن معناها باللغة العربية هو (الأخبار) ولأن الأخبار تأتي من جميع أنحاء العالم ... من الشرق والغرب والشمال والجنوب .. فكل حرف من كلمة news يبين جهة من الجهات الأربع:

فحرف الـ N آت من كلمة North بمعنى الشمال.

وحرف الـ E آت من كلمة East بمعنى الشرق.

وحرف الـ W آت من كلمة West بمعنى الغرب.

وحرف الـ S آت من كلمة South بمعنى الجنوب.

وبجمع هذه الأحرف تنتج لدينا كلمة " News" .

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا محمد وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:19 ص]ـ
سئل نابليون كيف استطعت ان تولد الثقة في نفوس أفراد جيشك؟
فأجاب: كنت أرد بثلاث على ثلاث من قال لا أقدر قلت له حاول , ومن قال لا أعرف قلت له تعلم , ومن قال مستحيل قلت له جرب.

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:08 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم خير الجزاء

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:12 م]ـ
قال ابن القيم -رحمه الله-:" علامة صحة الإرادة: أن يكون هم المريد رضى ربه، واستعداده للقائه، وحزنه على وقت مر في غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به. وجماع ذلك أن يصبح ويمسي وليس له هم غيره".

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:23 م]ـ
الاخ أبو عمار جزاكم الله خيرا على هذه الاضافة
الاخت أم عمير شكر الله لكِ مرورك.

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:51 ص]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:05 ص]ـ
جزاك الله كل خير

واياكـ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:19 ص]ـ
روى البخاري ُّ عن عمَّار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال: ثلاث ٌ من جمهعنَّ فقد جمع الإيمان
1 - الإنصاف في نفسك
2 - السلام على العالم
3 - الإنفاق من الإقتار ..

شرح النوواي على مسلم ج 2

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم يا نفيعي

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:44 ص]ـ
قال الفضيل بن عياض -رحمه الله-: " لا يبلغ العبد درجة الصّديقية حتى يكونَ مدحُ الناسِ له وهجاءهم واحد".

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
قال الفضيل بن عياض -رحمه الله-: " لا يبلغ العبد درجة الصّديقية حتى يكونَ مدحُ الناسِ له وهجاءهم واحد".

جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:39 ص]ـ
كتب أحد الولاة الخليفة عمر بن عبدالعزيز يطلب منه مالا يعينه على بناء سور حول عاصمة الولاية , فأجابه عمر: ((وماذا تنفع الاسوار؟ حصنها بالعدل ونقِّ طريقها من الظلم)).

ـ[محمد العقاد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:01 ص]ـ
الاديب عباس العقاد له راي فى اختيار الكتب يقول (ان القارئ الذى لا يقرأ الا الكتب المنتقاة كالمريض الذي لا ياكل الا الاطعمة المنتقاة يدل ذلك على ضعف المعدة اكثر مما يدل على جودة القابلية) كتاب الفصول ص 97

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
الاديب عباس العقاد له راي فى اختيار الكتب يقول (ان القارئ الذى لا يقرأ الا الكتب المنتقاة كالمريض الذي لا ياكل الا الاطعمة المنتقاة يدل ذلك على ضعف المعدة اكثر مما يدل على جودة القابلية) كتاب الفصول ص 97

بارك الله فيكم ايها العقاد ..
فائدة جيدة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/321)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:17 م]ـ
ما الفرق بين فك الرقبة؟ وعتق الرقبة؟ لك يا أبا حاتم ولا تذهب فتغش:)

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وركب النفس البشرية وهو أعلم بما يكدرها ويصيبها بالكآبة والضيق يقول في كتابه: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:21 ص]ـ
الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وركب النفس البشرية وهو أعلم بما يكدرها ويصيبها بالكآبة والضيق يقول في كتابه: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)

بارك الله فيكم ابا زارع

ـ[محمد العقاد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:34 ص]ـ
قال السيوطي رحمة الله تعالى: (قال ابن هشام رحمة الله تعالي اعلم انهم يستعملون غالبا و كثيرا و نادرا و قليلا و مطردا) فالمطرد لايتخلف و الغالب اكثر الاشياء و لكنه يتخلف و الكثير دونه و القليل دونه و النادر اقل من القليل. راجع الاقتراح ص 98 - 99 مع الاصباح و انظر المزهر 1/ 234 ثم انظر الكتاب الماتع للشيخ العلامة رحمه الله بكر ابو زيد التأصيل ص 99 فمنه نقلت وهذا الكتاب يحمل على طبق من ذهب، و للفائدة هناك كتب ذكر العلماء بانها تحمل على اطباق الذهب.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:00 ص]ـ
قال السيوطي رحمة الله تعالى: (قال ابن هشام رحمة الله تعالي اعلم انهم يستعملون غالبا و كثيرا و نادرا و قليلا و مطردا) فالمطرد لايتخلف و الغالب اكثر الاشياء و لكنه يتخلف و الكثير دونه و القليل دونه و النادر اقل من القليل. راجع الاقتراح ص 98 - 99 مع الاصباح و انظر المزهر 1/ 234 ثم انظر الكتاب الماتع للشيخ العلامة رحمه الله بكر ابو زيد التأصيل ص 99 فمنه نقلت وهذا الكتاب يحمل على طبق من ذهب، و للفائدة هناك كتب ذكر العلماء بانها تحمل على اطباق الذهب.

سلمت يمينك أيها العقاد ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:59 ص]ـ
ما الفرق بين فك الرقبة؟ وعتق الرقبة؟ لك يا أبا حاتم ولا تذهب فتغش:)
ألا من مجيب!!

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:09 ص]ـ
ياولد هل يوجد معاك شيء أخر أم لا ..

بالله لاتفسد علينا ان وجد عندك شرط الكتابة في هذا الموضوع فضعه والا السكوت سلامة ولاحاجة لهذه الامور.

ثانيا: هل عهدت علي الغش .. أو بلغك عني الغش.

الجواب لك الان.

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:43 م]ـ
ها قد عدت ذكر الشيخ الدكتور الصلابي في كتابه التتار من الانتشار إلى الإنكسار ما معناه:
في عام 656 هـ سقطت الدولة العباسية في بغداد وقتل الخليفة أبو العباس المستعصم بالله، وهذا المشهور و لكن الذي لايعرفه الكثيرون أنه في هذا العام ولد السلطان عثمان بن أرطغرل بن سليمان شاه مؤسس الدولة العثمانية (التي تحولت فيما بعد إلى خلافة حمت الإسلام أكثر من خمسة قرون) وهذا إنما يدل على لطف الله سبحانه و تعالى بأمة الإسلام ففي سقوط دولة ظهور أخرى. اهـ
و هذا من عجائب قدرة الله سبحانه و تعالى و لطفه بأصحاب المنهج الحق و الدين الصحيح.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:42 م]ـ
ها قد عدت ذكر الشيخ الدكتور الصلابي في كتابه التتار من الانتشار إلى الإنكسار ما معناه:
في عام 656 هـ سقطت الدولة العباسية في بغداد وقتل الخليفة أبو العباس المستعصم بالله، وهذا المشهور و لكن الذي لايعرفه الكثيرون أنه في هذا العام ولد السلطان عثمان بن أرطغرل بن سليمان شاه مؤسس الدولة العثمانية (التي تحولت فيما بعد إلى خلافة حمت الإسلام أكثر من خمسة قرون) وهذا إنما يدل على لطف الله سبحانه و تعالى بأمة الإسلام ففي سقوط دولة ظهور أخرى. اهـ
و هذا من عجائب قدرة الله سبحانه و تعالى و لطفه بأصحاب المنهج الحق و الدين الصحيح.

رفع الله قدرك وتقبل منك واجزل لك المثوبة

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
شكراً لك وجزاكم الله كل خير

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:58 م]ـ
ياولد هل يوجد معاك شيء أخر أم لا ..

بالله لاتفسد علينا ان وجد عندك شرط الكتابة في هذا الموضوع فضعه والا السكوت سلامة ولاحاجة لهذه الامور.

ثانيا: هل عهدت علي الغش .. أو بلغك عني الغش.

الجواب لك الان.

جزاك َ الله خيرا ً.
لم أتوقعها منك.

على كلٍّ.
بارك الله فيك ...

سؤال لباقي الإخوة بعد إذن أبي حاتم / ما الفرق بين فكِّ الرقبة وعتق ِ الرِّقبة /؟!

وفائدة اليوم:
أن لا تثق في صديق ٍ وهمي , فسريعا ً ما ينقلبُ عليك , دون علمِك , خاصةً أمام ملء ٍ من النَّاس!!
والله أعلم.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:42 م]ـ
فك الرقبة هو فكاكها من دين أو سجن , والعتق هو شراء الموالي وإعتقاهم , أو اعتاق الفتى الذي تحت يدك من الموالي.

--

ووسع صدرك يابو حاتم , الأمر هين .. وأحسب أن الأخ أراد خيرًا ,, وفقني الله وإياك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/322)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا زارع ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:53 ص]ـ
جزاك َ الله خيرا ً.
لم أتوقعها منك.

على كلٍّ.
بارك الله فيك ...

سؤال لباقي الإخوة بعد إذن أبي حاتم / ما الفرق بين فكِّ الرقبة وعتق ِ الرِّقبة /؟!

وفائدة اليوم:
أن لا تثق في صديق ٍ وهمي , فسريعا ً ما ينقلبُ عليك , دون علمِك , خاصةً أمام ملء ٍ من النَّاس!!
والله أعلم.

الشيخ ابا الهمام جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفيمن يعولك

واشكرك بعنف على هذه الفوائد.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:57 ص]ـ
نظر المأمون الى ابن له صغير في يده دفتر فقال ماهذا بيدك؟ فقال: بعض ماتسجل به الفطنة , وينبه من الغفلة ويؤنس من ا لوحشة. فقال المامون الحمد لله الذي رزقني من ولدي من ينظر بعين عقله أكثر مما ينظر بعين جسمه وسنه.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:52 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو زارع المدني;1233820] فك الرقبة هو فكاكها من دين أو سجن , والعتق هو شراء الموالي وإعتقاهم , أو اعتاق الفتى الذي تحت يدك من الموالي.

--

السؤال
UOTE]

ما أعلمُه:
1_ فكُّ الرَّقبة / اجتماعُ أكثر ِ من واحد في تحرير ِ العبد.
2_ عتق الرَّقبة / أن يعتقَه رجل ٌ واحد.

وفي ذلك حديث , في تفريق ِ النَّبيِّ صلى الله عليه ِ وسلَّم , بينهُمَا!
والله أعلم.

وجزيت َ خيرا ً أخي الكريم الفاضل / أبا حاتم ٍ المهاجر.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:33 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو زارع المدني;1233820] فك الرقبة هو فكاكها من دين أو سجن , والعتق هو شراء الموالي وإعتقاهم , أو اعتاق الفتى الذي تحت يدك من الموالي.

--

السؤال
UOTE]

ما أعلمُه:
1_ فكُّ الرَّقبة / اجتماعُ أكثر ِ من واحد في تحرير ِ العبد.
2_ عتق الرَّقبة / أن يعتقَه رجل ٌ واحد.

وفي ذلك حديث , في تفريق ِ النَّبيِّ صلى الله عليه ِ وسلَّم , بينهُمَا!
والله أعلم.

وجزيت َ خيرا ً أخي الكريم الفاضل / أبا حاتم ٍ المهاجر.

جزيت خيرا ياشيخ ابا همام ..

زود نكن لك شاكرين.

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:43 م]ـ
فوائد ودرر من أقوال السلف أعجبتني فحبيت ان انقلها لكم

قال سلمة ابن دينار:

ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم

وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن القيم رحمه الله:

من هداية الحمار -الذي هو ابلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله

من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه، ويفرق بين الصوت

الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير

فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنة - فهو أبلد من الحمار

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

أيها الناس احتسبوا أعمالكم .. فإن من احتسب عمله .. كُتب له أجر عمله وأجر حسبته
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سُئل الإمام أحمد:

متى يجد العبد طعم الراحة؟

فقال: عند أول قدم يضعها في الجنة!!

قال ابن القيم رحمه الله:

نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال مالك ابن دينار:

اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة ..

قال ابن مسعود رضي الله عنه:

من كان يحب أن يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن فمن أحب القرآن فهو يحب الله فإنما القرآن كلام الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن تيميه رحمه الله:

فالرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا .. وبستان العارفين ..

قال الامام أحمد:

الناس الى العلم أحوج منهم الى الطعام والشراب لأن الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين

وحاجته الى العلم بعدد أنفاسه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال مالك:
إن حقاً على من طلب العلم أن يكون عليه

وقار وسكينة وخشية

وأن يكون متبعاً لآثار من مضى قبله.

حكى الشافعي عن نفسه فقال:

كنت أتصفح الورقة بين يدي الإمام مالك

تصفحاً رقيقاً - يعني في مجلس العلم -

هيبة لئلا يسمع وقعها!!

عن بعض السلف:

من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهل ومن صبر عليه آل أمره الى عز الدنيا والآخرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الزهري رحمه الله:

ما عُبِد الله بشيء أفضل من العلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال عمر بن عبد العزيز:

إن الليل والنهار يعملان فيك

فاعمل أنت فيهما.

قال ابن القيم:

الدنيا مجاز والآخرة وطن

والاوطار-أي الاماني والرغبات -انما تُطلب في الاوطان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قيل لحكيم
.. ما العافية؟
قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال وهيب بن الورد:

إن استطعت ألا يسبقك الى الله أحد فافعل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/323)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:48 م]ـ
شكر الله لك وبارك فيك.

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:02 ص]ـ
المذكر والمؤنث يستويان في أوزان خمسة:
1 - (فعول): كرجل صبور وامرأة صبور.
2 - (فعيل): كرجل جريح وامرأة جريح.
3 - (مفعال): كرجل منحار وامرأة منحار أي كثير النحر.
4 - (فعيل): بكسر الميم مثل مسكين، فنقول رجل مسكين، وامرأة مسكين.
5 - (مِفعَل): بكسر الميم وفتح العين. كمغشم وهو الذي لا ينتهي عما يريده ويهواه من شجاعته. ومدعس من الدعس وهو الطعن.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:36 ص]ـ
بارك الله في ابي يونس وابي عبدالله وابي صالح.

ـ[محمد العقاد]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:44 ص]ـ
يقول العقاد عندما سئل عن مدى حبه للكتب اجاب (اني احب الكتاب لان حياة و احدة لا تكفيني و مهما ياكل الانسان فانه لن ياكل باكثر من معدة و احدة و مهما يلبس فانه لن يلبس على غير جسد واحد و مهما يتنقل فى البلاد فانه لن يستطيع ان يحل فى مكانين و لكنه بزاد الفكر و الشعور و الخيال يستطيع ان يجمع الخيوات فى عمر واحد) و قال فى موضع اخر (لااحب الكتب لانني زاهد فى الحياة و لكني احب الكتب لان حياة و احدة لاتكفيني)
و يقول محمود الارناؤوطي عن مدى حبه للكتب (لو استقبلت من عمرى مااستدبرت لما اتخذت سوى الكتاب صديقا)

راجع كتاب لماذا هويت القراءة ص 24 و كتاب الكشكول الصغير / لمحمود الارناؤوطي و كتاب قالوا فى الكتاب / لهاشم فرحات

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 02:44 م]ـ
يقول العقاد عندما سئل عن مدى حبه للكتب اجاب (اني احب الكتاب لان حياة و احدة لا تكفيني و مهما ياكل الانسان فانه لن ياكل باكثر من معدة و احدة و مهما يلبس فانه لن يلبس على غير جسد واحد و مهما يتنقل فى البلاد فانه لن يستطيع ان يحل فى مكانين و لكنه بزاد الفكر و الشعور و الخيال يستطيع ان يجمع الخيوات فى عمر واحد) و قال فى موضع اخر (لااحب الكتب لانني زاهد فى الحياة و لكني احب الكتب لان حياة و احدة لاتكفيني)
و يقول محمود الارناؤوطي عن مدى حبه للكتب (لو استقبلت من عمرى مااستدبرت لما اتخذت سوى الكتاب صديقا)

راجع كتاب لماذا هويت القراءة ص 24 و كتاب الكشكول الصغير / لمحمود الارناؤوطي و كتاب قالوا فى الكتاب / لهاشم فرحات

جزاكم الله خيرا ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 02:46 م]ـ
ثورة العلاء بن مغيث اليحصبى الذي أُرسل من قبل الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور للسيطرة على الأندلس والتف حوله الكثير من الناس ورفع الرايات السود شارات بني العباس آنذاك. توجه ابن المغيث نحو إشبيلية وسيطر عليها وحاصر الداخل فى قرمونة ( http://www.zuhlool.org/index.php?title=%D9%82%D8%B1%D9%85%D9%88%D9%86%D8% A9&action=edit) شهرين ثم فوجىء العلاء بفتح الحصون وخروج سبعمائة رجل أحدثوا مقتلة فى جيش العلاء وقتلوه وقطعوا رأسه، ويقال أن الداخل لف رأس العلاء بن المغيث بعلم العباسيين وبعث به للمنصور، فقال الأخير "عرضنا هذا البائس لحتفه وما هذا (الداخل) إلا شيطان وما فيه من مطمع والحمد لله الذى جعل بيننا وبينه بحرا".

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 02:55 م]ـ
قال ابن القيّم -رحمه لله- " أكثر من يتعبد الله -عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله".إغاثة اللهفان.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 06:03 م]ـ
قال ابن القيّم -رحمه لله- " أكثر من يتعبد الله -عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله".إغاثة اللهفان.

رحم الله الامام ابن القيم وبارك الله فيكم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
(لم أر صيغة الصلاة في كلامهم [يعني: الصحابة رضي الله عنهم] عند الخطاب [أي: عند خطابهم رسول الله بنحو: < يا رسول الله >] .. وهكذا ينبغي أن يقتفي آثارهم عند القراءة ; فلا يتلفظ بها في مواضع الخطاب).
<فيض الباري 95/ 1>

* جوال زاد طالب العلم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك ايها المدني

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:39 ص]ـ
عن أبي بكر بن عياش قال: قال لي رجل مرة وأنا شاب: خلص رقبتك ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة فإن اسير الاخرة غير مكفوك أبدا. قال أبو بكر فما نسيتها أبدا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:55 م]ـ
عن عبد الله بن طاوس قال قال أبي يا بني صاحب العقلاء تنسب إليهم وإن لم تكن منهم ولا تصاحب الجهال فتنسب إليهم وإن لم تكن منهم واعلم أن لكل شيء غاية وغاية المرء حسن عقله.

تهذيب الكمل

(109/324)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:10 م]ـ
عن عبد الله بن طاوس قال قال أبي يا بني صاحب العقلاء تنسب إليهم وإن لم تكن منهم ولا تصاحب الجهال فتنسب إليهم وإن لم تكن منهم واعلم أن لكل شيء غاية وغاية المرء حسن عقله.

تهذيب الكمال

298 - معنى سلوك الجادة في ألفاظ الأئمة يعني مثلا:" الجادة في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر "والجادة في" حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة والجادة " عن ابن المنكدر عن جابر " والجادة " عن أبي الزناد عن ابي داود الأعرج عن أبي هريرة "فعندما يحصل اختلاف في بعض الرواة ويكون غير متقن وخالف الجادة في حديث هذا الراوي , والحفاظ يقوون الطريق الذي خالف الجادة على الطريق الذي سلكها لأنّها تكون بزيادة علم , فأحيانا يعمل بها وأحيانا لا يعمل بها!

اهـ سلسلة فتاوى الشيخ المحدث عبد الله السعد

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:34 م]ـ
298 - معنى سلوك الجادة في ألفاظ الأئمة يعني مثلا:" الجادة في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر "والجادة في" حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة والجادة " عن ابن المنكدر عن جابر " والجادة " عن أبي الزناد عن ابي داود الأعرج عن أبي هريرة "فعندما يحصل اختلاف في بعض الرواة ويكون غير متقن وخالف الجادة في حديث هذا الراوي , والحفاظ يقوون الطريق الذي خالف الجادة على الطريق الذي سلكها لأنّها تكون بزيادة علم , فأحيانا يعمل بها وأحيانا لا يعمل بها!

اهـ سلسلة فتاوى الشيخ المحدث عبد الله السعد
توسع أكثر حول سلوك الجادة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5110&highlight=%D3%E1%E6%DF+%C7%E1%CC%C7%CF%C9

ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:44 ص]ـ
التقميش

عن أبي حاتم الرازي - رحمه الله تعالى- أنه قال: إذاكتبت فقمش، وإذاحدثت ففتش.
أخرجه الخطيب في الجامع (2/ 329 - 330 رقم 1729).

ورويت هذه الجملة عن غيرأبي حاتم من أهل العلم كيحي بن معين -رحمه الله تعالى- تاريخ بغداد (1/ 43).

قال الحافظ السيوطي -رحمه الله تعالى- فشأن المحدث أن يكون عندالكتابة قماشاً، وعندالرواية فتاشاً،

ومعنى القماش: أن يجمع في اجتنائه بين الزهروالهشيم، ومعنى الفتاش: أن يفحص ويجول فيروي الصحيح ويجتنب السقيم. شرح مقامات السيوطي (1/ 225/226).

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:36 ص]ـ
جزاك الله حيرا.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:49 ص]ـ
مرض أعرابي فقيل له: إنك تموت.
قال: واذا مت الى أين أذهب؟ قالو الى الله. قال: فما كراهتي أن اذهب الى من لم أر الخير إلا منه.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:11 ص]ـ
ولقي رجل يحيى بن أكثم وهو على قضاء القضاة فقال: له أصلح الله القاضي كم آكل قال: فوق الجوع ودون الشبع قال: فكم أضحك قال: حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك قال: فكم أبكي قال: لا تمل البكاء من خشية الله قال: فكم أخفى من عملي قال: ما استطعت قال: فكم أظهر منه قال: ما يقتدى بك البر الخير ويؤمن عليك قول الناس.

طبقات الحنابلة ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:45 ص]ـ
خطب الحجاج يوما فأطال فقال له رجل: الصلاة! فان الوقت لاينتظرك! فأمر الحجاج بحبسه ,فأتاه أهل الرجل وزعموا أنه مجنون وسالوه أن يخلي سبيله ..
فقال الحجاج: إن أقرّ بالجنون خليته.
فقيل للرجل في ذلك فقال معاذ الله! لا أزعم ان الله ابتلاني وقد عافني.
فبلغ الحجاج فعفا عنه لصدقه وشجاعته في الحق.

ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:32 ص]ـ
بورك فيكم وفى فوائدكم

ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:52 م]ـ
سبب سوء التصرف:

قال الشيخ العلامة محمدبن صالح العثيمين:

لسوءالتصرف سببان:

أحدهما: نقص العلم وهوالجهل.

والثاني: نقص الحكمة وهوالسفه المنافي للرشد.

ولذالك وصف الله نفسه بالحكمة والخبرة في قوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}،وفي هذادليل على أن القرآن الكريم جامع بين العلم والحكمة. المنتقى من فرائدالفوائد (ص 152).

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:55 م]ـ
لـ اللؤلؤ أربع لغات:
1_ اللؤلؤ
2_ اللولو
3_ اللؤلو
4_ اللولؤ

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:50 ص]ـ
الاخوة الافاضل شكر الله لكم وبارك الله فيكم

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيكم يا ازهري

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:01 ص]ـ
هاهنا كلمات حسان من كلام سعيد بن جبير حمه الله، قال: إنَّ أفضل الخشية أن تخشى الله خشيةً تحول بينك وبين معصيته وتحملك على طاعته فتلك هي الخشية النافعة، والذكر طاعة الله فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم يطعه فليس بذاكر له وإنْ كثر منه التسبيح وتلاوة القرآن.
* قيل له: مَنْ أعبد الناس؟ قال: رجل اقترف من الذنوب فكلما ذكر ذنبه احتقر عمله. (البداية والنهاية 9/ 99)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/325)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:45 ص]ـ
سُئل شيخ السر الذي أكسبه شيخوخة سعيدة خالية من الهموم فأجاب لم أخزن أبدا في قلبي غضبا على عائلتي ولم أحسد ابدا من هو أعظم مني ولم أشمت أبداً بسقوط أحد.

منقول ..

http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?p=180#post180

ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:29 م]ـ
قال الله تعالى:
{وَلاَ تُطِيعُوآ أمْرَ المُسْرفين الذين يفسدون فى الأرض ولا يصلحون}

رأيت لذلك تحرير هذه النصيحة:

تذكيراً بفرائض الدين، ولإنقاذ المسلمين مما أخذ بعض المفتونين – الذين سقطوا فى الفتنة – فى إلقاء بذوره بينهم فى جانبين:

فى جانب الغلو والإفراط فى التكفير؛
لإخراج المسلمين من الإسلام والخروج وعليهم.

وفى جانب الجفاء والتفريط فى الإرجاء؛
للانحلال من ربقة الإسلام.

وكلاهما من أسباب الفتنة والفساد بإيقاع التظالم بين العباد من وجه، وإماتة الدين من وجه آخر.

{درءُ الفتنة عن أهل السنة}
للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد
رحمه الله

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ابو حاتم المهاجر
وابو همام البرقاوي
والاخوة جميعا

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:06 م]ـ
ماشاء الله .. جزاكم الله خيراً

وفائدة اليوم بالنسبة لي: أنني اطلعتُ على هذا الموضوع! (:

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:00 م]ـ
ماشاء الله .. جزاكم الله خيراً

وفائدة اليوم بالنسبة لي: أنني اطلعتُ على هذا الموضوع! (:

أضحك الله سنكـ ..

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:39 ص]ـ
إذا أشكلت عليك الامور , وتغيرت لك وجه الجمهور, فارجع الى رأي العقلاء , وافزع الى استشارة العلماء , ولاتأنف من الاسترشاد , ولاتستنكف من الاستعداد , فلأن تسأل وتسلم , خير من لك من أن تستبد وتندم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:47 ص]ـ
قال سعد بن أبي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لابنه يابني: اذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة فانها مال لاينفذ , واياك والطمع فانه فقر حاضر , وعليك باليأس فانك لاتيأس من مشء قط إلا اغناك الله عنه.

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:19 ص]ـ
_ قال هشام: سمعت الحسن البصري يحلف بالله: ما أعز أحدٌ الدرهم إلا أذله الله عزوجل.
_ قال الحسن البصري: بئس الرفيقان: الدينار والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك.
_ سأل رجلٌ الحسن البصري: يا أبا سَعِيد ما الإيمان؟ قال: الصبر، والسماحة، فقال رجل: يا أبا سَعِيد ما الصبر والسماحة؟، قال: الصبر عن معصية الله، والسماحة بأداء فرائض الله.
المرجع / تهذيب الكمال 6/ 119، 121

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:31 م]ـ
قال أحدهم عجبا للدينار آخره نار
و عجبا للدرهم آخره هم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر الله لكم

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 03:50 ص]ـ
من كلام فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله: (ومن ظواهر فراغ بعض النفوس من عزَّة الإيمان أنهم إذا رأوا مسرحيةً فيها نسوة خليعاتٌ، سارعوا مُتهافتين إلى تسمية مواليدهم عليها، ومن رأى سجلاَّت المواليد التي تُزامِنُ العرض؛ شاهدَ مصداقيَّة ذلك .. فإلى الله الشكوى) [تسمية المولود ص34]

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 03:08 م]ـ
ذكر ابن كثير في البداية و النهاية " أنه في العام الذي توفي فيه الإمام أبو حنيفة ولد فيها الإمام الشافعي فقيل مات إمام وولد إمام "

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:55 ص]ـ
من كلام فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله: (ومن ظواهر فراغ بعض النفوس من عزَّة الإيمان أنهم إذا رأوا مسرحيةً فيها نسوة خليعاتٌ، سارعوا مُتهافتين إلى تسمية مواليدهم عليها، ومن رأى سجلاَّت المواليد التي تُزامِنُ العرض؛ شاهدَ مصداقيَّة ذلك .. فإلى الله الشكوى) [تسمية المولود ص34]

رحم الله الشيخ بكر

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:45 م]ـ
في المآزق ينكشف لؤم الطباع , وفي الفتن تنكشف أصالة الرأي وفي الحكم ينكشف زيف الاخلاق , وفي المال تنكشف دعوى الورع , وفي الجاه ينكشف كرم الاصل , وفي الشدة ينكشف صدق الاخوة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:18 م]ـ
قال الامام البربهاري: الناسُ في خداعٍ متصل ٍ.

ـ[عادل المامون]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:02 م]ـ
أعلن أحد الوجوديين توبته بأن قال أنه كان يعتقد أن كل شيء وليد الصدفة
ولكن تأملت مثلا تبت من بعده هو أنه لو وضعت أجزاء سيارة مفككة تماما وكل شيء من صغير وكبير على حدة ثم وضعتها في صندوق كبير ثم هززت هذا الصندوق ملايين المرات على أن أفتحه مرة وأجد أن السيارة قد اكتملت وتم تركيبها فإن هذا لن يحدث أبدا
كذلك العالم والكون كله لابد وأن يكون هناك من نظم حركة وأدار شئون هذا الكون بحكمة وقدرة بالغة.
والحمد لله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/326)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:58 م]ـ
أعلن أحد الوجوديين توبته بأن قال أنه كان يعتقد أن كل شيء وليد الصدفة
ولكن تأملت مثلا تبت من بعده هو أنه لو وضعت أجزاء سيارة مفككة تماما وكل شيء من صغير وكبير على حدة ثم وضعتها في صندوق كبير ثم هززت هذا الصندوق ملايين المرات على أن أفتحه مرة وأجد أن السيارة قد اكتملت وتم تركيبها فإن هذا لن يحدث أبدا
كذلك العالم والكون كله لابد وأن يكون هناك من نظم حركة وأدار شئون هذا الكون بحكمة وقدرة بالغة.
والحمد لله.

بارك الله فيكم يا استاذ عادل.

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:20 م]ـ
قال الأوزاعي -رحمه الله-: ليس ساعة من ساعات الدنيا إلا وهي معروضة على العبد يوم القيامة، يوما فيوم وساعة فساعة، ولا تمر ساعة لم يذكر الله تعالى فيها إلا تقطعت نفسه عليها حسرات، فكيف إذا مرت به ساعة مع ساعة ويوم مع يوم وليلة مع ليلة!

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:21 م]ـ
قال واثلة بن الأسقع رضي الله عنه:"إن من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر , وذلك أن الله تعالى قال {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} فبدأ بالإناث [تفسير القرطبي]

ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:26 م]ـ
قال العلامة ابن قدامة المقدسي-رحمه الله- في كتابه القيّم "مختصر منهاج القاصدين":

((فالعمل بلا نية عناء والنية بلا إخلاص رياء والإخلاص بلا تحقيق هباء))

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:20 ص]ـ
قال أبو الوفاء ابن عقيل رحمه الله:
وسُئل فقيل له: ما تقول في عزلة الجاهل? فقال: خبال ووبال، تضره ولا تنفعه.
فقيل له: فعزلة العالم? قال: مَا لَك ولها، معها حِذَاؤها وسِقاؤُها: ترد الماء وترعى الشجر، إلى أن يلقاها ربها.

http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?p=1339#post1339

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:38 ص]ـ
الاخوان الفاضلان
محمود إبراهيم الأثري , أبو عمار السلفي
شكر الله لكم وبارك فيكم

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:04 ص]ـ
قال علي بن خشرم: رأيتُ وكيعاً وما رأيتُ بيده كتاباً قط، إنما هو حفظ؛ فسألته عن أدوية الحفظ، فقال: إن علمتك الدواء استعملته، قلتُ: إي والله، قال: ترك المعاصي ما جربتُ مثله للحفظ.

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:28 م]ـ
قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: إن شهر رمضان شهر البركات، وشهر الرحمة والمغفرة، وهو شهر إجابة الدعوات وإغاثة اللهفات، وهو شهر الإفاضات والنفحات، وشهر التراويح، شهر الذكر والتسبيح، فلشهر رمضان الكريم مميزات وفضائل، ولذلك يستقبله المسلمون بالفرح والسرور، ويعيشون فيه عيشة العباد العابدين، يشغلون نهاره بالصيام وليله بالقيام، ويكثرون في أثنائه وفي أوقاته من العبادات.

جوال ابن جبرين 816661

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:37 م]ـ
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: [/ [/ SIZE] كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي " يتأوَّل القرآن. [/ SIZE]( رواه مسلم ح484)

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:46 م]ـ
عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أنَّ رجلاً جاء فدخل الصف وقد حفزه النَّفس، فقال: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: " أيُّكم المتكلِّم بالكلمات؟ " فأرمَّ القوم، فقال: " أيُّكم المتكلِّم بها؟ فإنَّه لم يقل بأساً " فقال رجل: جئتُ وقد حفزني النفس فقلتها، فقال: " لقد رأيتُ اثني عشر ملَكاً يبتدرونها أيُّهم يرفعها ". (مسلم ح600).

فأرمَّ القوم: أي سكتوا.

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:51 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ينبغي للمسلم أن يحرص على معرفة معنى القرآن الكريم حتى ينتفع به وحتى يكون متبعاً لآثار السلف فإنهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل.

(تفسير جزء عم ص5)
من جوال ابن عثيمين 88566

ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:01 ص]ـ
كان احد مشايخنا في الحديث يكثر من قول الظهور يقصم الظهور حتى رأيتها مرة قد كتبها على كراس له

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 08:34 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 08:34 م]ـ
قال بعض السلف: طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره.

http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?p=1604#post1604

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 08:45 م]ـ
من قطوف ابن جبرين الرمضانية:-
السلف رحمهم الله كانوا يفطرون على لقمة من الطعام، وثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان إذا أفطر يفطر على رطبات قليلة فإن لم يجدها فعلى تمرات، فإن لم يجدها فعلى حسوات من الماء، يعني جرعات من الماء، ثم يخرج إلى الصلاة.
أما الأكل بعد ذلك فهو قليل كالأسودين التمر والماء، وهذا هو الذي يؤثر؛ لأنه كلما كان تأثير الصيام في الصائم بالجوع والعطش أشد كان أرق لقلبه وأقبل لدعائه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/327)

---

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
من قطوف ابن جبرين الرمضانية:-
كيف يفوت المسلم الأجر الكبير في قيام ليل رمضان، وينصرف عنه لتعاطي حرفة أو تجارة أو تنمية ثروة من متاع الحياة الدنيا التي لا تساوي كلها عند الله جناح بعوضة، فهؤلاء الذين يزهدون في فعل هذه الصلاة، ويشتغلون بأموالهم وصناعاتهم، لم يشعروا بالتفاوت الكبير بين ما يحصل لهم من ربح دنيوي قليل، وما يفوتهم من الحسنات والأجور، والثواب الأخروي، ومضاعفة الأعمال في هذا الشهر الكريم.

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:14 م]ـ
في ظلال آية:-

قال تعالى: " ادفع بالتي هِيَ أحسنُ فإذا الذِي بَيْنكَ وبينه عَدَاوةٌ كأنَّهُ وَليٌّ حَمِيم " (فصلت:34)

قال ابن كثير: أي من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه، كما قال عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ما عاقبتَ من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.
وقوله تعالى: " فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه وليٌّ حميم ": وهو الصديق أي إذا أحسنت إلى من أساء إليك قادته تلك الحسنة إليه إلى مصافاتك ومحبتك والحنو عليك حتى يصير كأنه ولي لك حميم، أي قريب إليك من الشفقة عليك والإحسان إليك.

ثم قال عز وجل: " وما يلقَّاها إلا الذين صبروا وما يلقَّاها إلا ذو حَظٍّ عَظِيم " (فصلت:35)

أي وما يقبل هذه الوصية ويعمل بها إلا من صبر على ذلك، فإنه يشق على النفوس، " وما يلقاها إلا ذو حَظٍّ عظيم " أي ذو نصيب وافر من السعادة في الدنيا والآخرة، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية: أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم.

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:21 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل هناك أدعية عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند الإفطار وعند السحور؟ فأجاب: أما عند الإفطار فإنه قد أثر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قوله: " اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت "، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول عند فطره: (اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي)، والدعاء عند الفطر حري بالإجابة، والدعاء عند السحور لا أعلم فيه سنة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

جوال ابن عثيمين

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:25 م]ـ
عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: القلوب أوعية، فأشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره.

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أفضل الأعمال ما أُكرِهتْ إليه النفوس.

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:34 م]ـ
# من أدعية الرفع من الركوع:-

قول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
أخرجه مسلم 1/ 346

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:16 ص]ـ
شكر الله لك وبارك فيك

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:04 ص]ـ
قال الحسن البصري-رحمه الله-: "إن الله جعل رمضان مضمار لخلقه؛ يتسابقون فيه بطاعته

فسبق قوم ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا.
فالعجب من اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون و يخسر المبطلون".

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:12 ص]ـ
يقول أحد الحكماء:

عجبت لمن تمر عليه معضلة ثم لايقول:
(حسبنا الله ونعم الوكيل) لأني سمعت الله بعدها يقول: (فأنقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء).

وعجبت لمن مكر به , ولم يفزع الى قول الله تعالى (وأفوض أمري الى الله).

ويروى عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: يابني عود لسانك ((اللهم اغفر لي)) فان لله ساعات لايرد فيها سائلا.

http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?p=1765&posted=1#post1765

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:13 ص]ـ
جاء شخص إلى أبي الاسود الدؤلي وهو جالس على حصير لايكاد يتسع له، فوسع , وقال للرجل أن يجلس بجواره , فقال الرجل له:أن الحصير لايتسع لنا , فقال: إن شبراً بشبرٍ يسع المتحابين! وإن الدنيا بأسرها لاتسع متباغضين!!

http://www.alalmi.co.cc/vb/showthrea...ted=1#post1765 (http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?p=1765&posted=1#post1765)

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 09 - 10, 09:00 ص]ـ
قال الحسن البصري:

من علم أن الموت مورده , والقيامة موعده , والوقوف بين يدي الله مشهده , فحقه ان يطيل في الدنيا حزنه.

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[12 - 09 - 10, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/328)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:09 ص]ـ
و قال مقاتل بن صالح الخراساني: دخلت على حماد بن سلمة فإذا ليس في البيت إلا حصير، وهو جالس عليه، ومصحف يقرأ فيه، وجراب فيه علمه، ومطهرة يتوضأ منها، فبينما أنا عنده جالس إذ دق داق الباب فقال: يا صبية اخرجي فانظري من هذا? فقالت: رسول محمد بن سليمان. قال: قولي له يدخل وحده. فدخل فناوله كتابا فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن سليمان إلى حماد بن سلمة. أما بعد فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته. وقعت مسألة فأتنا نسألك عنها والسلام.

قال: يا صبية هلمي الدواة. ثم قال لي: اقلب الكتاب واكتب: أما بعد وأنت فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا فإن كانت وقعت مسألة فإتنا واسألنا عما بدا لك وإن أتيتني فلا تأتني إلا وحدك ولا تأتني بخيلك ورجلك فلا أنصحك، ولا أنصح نفسي والسلام.

فبينا أنا عنده دق داق الباب فقال: يا صبية اخرجي فانظري من هذا? فقالت: محمد بن سليمان. قال: قولي له ليدخل وحده، فدخل فسلم ثم جلس بين يديه فقال: ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا فقال حماد: سمعت ثابتا البناني يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) يقول: إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله عز وجل هابه كل شيء، وإذا أراد أن يكتنز به الكنوز هاب من كل شيء فقال: أربعون ألف درهم تأخذها تستعين بها على ما أنت عليه? قال: قال ارددها على من ظلمته بها. قال: والله ما أعطيتك إلا ما ورثته. قال: لا حاجة لي فيها ازوها عني زوى الله عنك أوزارك. قال: فتقسمها. قال: فلعلي إن عدلت في قسمتها أن يقول بعض من لم يرزق منها لم يعدل، ازوها عني زوى الله عنك أوزارك.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:13 ص]ـ
قال سليمان التيمي قال الأحنف ثلاث في ما أذكرهن إلا لمعتبر ما أتيت باب سلطان إلا أن أدعى، ولا دخلت بين اثنين حتى يدخلاني بينهما، وما أذكر أحدا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:13 ص]ـ
قيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قيس بن عاصم المنقري؛ رأيته قاعداً بفناء داره، محتبياً بحمائل سيفه يحدث قومه، حتى أتي برجل مكتوف ورجل مقتول؛ فقيل له: هذا ابن أخيك قتل ابنك. فوالله ما حل حبوته ولا قطع كلامه. ثم التفت إلى ابن أخيه وقال له: يا بن أخي، أثمت بربك، ورميت نفسك بسهمك، وقتلت ابن عمك. ثم قال لابن له آخر: قم يا بني فوار أخاك، وحل كتاف ابن عمك، وسق إلى أمه مائة ناقة دية ابنها فإنها غريبة.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 09 - 10, 05:09 ص]ـ
قال سليمان التيمي
:
إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح و عليه مذلته.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[18 - 09 - 10, 09:33 ص]ـ
قيل:
"من أحب الدنيافلا ينصحك و من أحب الآخرة فلا يصحبك لا ترج نصح من قد خان نفسه "

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:04 م]ـ
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
((أصل العلم التثبيت، وثمرته السلامة، وأصل الورع القناعة، وثمرته الراحة، و أصل الصبر الحزم،و ثمرته الظفر،و أصل العمل التوفيق، وثمرته النجح،وغاية كل أمر الصدق))
سير أعلام النبلاء للذهبي

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:49 ص]ـ
قال إبراهيم بن أدهم -رحمه الله-:
ما صدق الله عبد أحب الشهرة.
السير (7/ 393)

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:17 ص]ـ
و قال الصلت بن مسعود، عن إبراهيم بن سعد: سمعت خالد بن صفوات و سألوه: ألك علم بالحسن؟ قال: أنا أهل خبرة به، كانت داره ملعبى صغيرا، و مجلسه مجلسى كبيرا، قالوا: فما عندك فيه؟ قال: كان أحد الناس، و ما رأيته زاحم على شىء من الدنيا قط.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:20 ص]ـ
و قال جعفر بن سليمان: سمعت حوشبا يقول: سمعت الحسن يقول: و الله يا ابن آدم، لئن قرأت القرآن، ثم آمنت به ليطولن فى الدنيا حزنك، و ليشتدن فى الدنيا خوفك، و ليكثرن فى الدنيا بكاؤك.

قال: إبراهيم بن عيسى اليشكرى، قال: ما رأيت أحدا أطول حزنا من الحسن، و ما رأيته قط إلا حسبته حديث عهد بمصيبة.

ـ[باحثة **]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:16 ص]ـ
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:

أعوذ بالله من تفرقة القلب، قيل: وما تفرقة القلب؟؟

قال: أن يجعل لي في كل واد مال.

.................................................. .ز
عظيمة

(109/329)

---

ما حكم الدعاء بأدعية القرآن في السجود؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:50 ص]ـ
ما حكم الدعاء بأدعية القرآن في السجود؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:04 ص]ـ
[كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن] رواه ابو داود.
قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: صحيح.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:06 ص]ـ
وهو متفق عليه
تريد عائشة - رضي الله عنها - قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا)

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:09 ص]ـ
لا بأس في أن يدعو الساجد بالأدعية الواردة في القرآن؛ إلا أنه لا ينوي القراءة بل ينوي الدعاء ذلك أن قراءة القرآن في السجود والركوع منهي عنها لحديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" رواه مسلم.

ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:57 م]ـ
اخواني لدي اشكال, اذا اراد الداعي ان يدعو الله بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة و في الاخرة حسنة هل الافضل ان ياتي بهذه الصيغة كما وردت ,ام بصيغة الافراد اي ربي اتني في الدنيا حسنة ....... وقني عذاب النار

اسال عن هذا لاني استفدت من الشيخ الفاضل احمد الحازمي حفظه الله في شرحه للقواعد الاربعة ان الاولى للداعي ان ياتى بهمزة المتكلم ولا ياتي بنون لا تقل نسال الله لك كذا انما يقال اسال الله لك كذا, لانه اذا دعى لنفسه ومعه غيره ياتي بنون الدال على الفاعلية ربنا اغفر لنا ....

واما اذا دعى لغيره فقط و كان هذا الغير واحدا فحينئذ يقول اسال الله لك كذا
لانه لو اتى بالنون لكان منافيا لمقام الدعاء لان السائل يكون متذللا وخاضعا لله جلا وعلا.

فارجو من اخواني الافادة فى هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
للرفع و الإجابة على السؤال بارك الله فيكم.

ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:33 م]ـ
السلام عليكم

كنت قد طرحت هذا الاشكال على الشيخ الفاضل صالح بن عبدالله العصيمي فارشدني بالتمسك بالماثور.

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:59 م]ـ
السلام عليكم

كنت قد طرحت هذا الاشكال على الشيخ الفاضل صالح بن عبدالله العصيمي فارشدني بالتمسك بالماثور.

نرجو التفصيل بارك الله فيك.

ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:18 ص]ـ
اي ان الاولى ان تبقى على الصيغة التى ورد بها الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة و في الاخرة حسنة و قنا عذاب النار و الله اعلم

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:27 ص]ـ
لا بأس في أن يدعو الساجد بالأدعية الواردة في القرآن؛ إلا أنه لا ينوي القراءة بل ينوي الدعاء ذلك أن قراءة القرآن في السجود والركوع منهي عنها لحديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" رواه مسلم.

أحسنت بارك الله فيك ..

النهي عن قراءة القرآن بوصفه قرآناً، وكتاب الله مليء بالأدعية، ومعلوم أن الأدعية الواردة في القرآن والسنة أكثر دقة وأجمع خيراً من غيرها .. فلا يفوتها الساجد على نفسه ..

ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:40 م]ـ
[
السؤال
UOTE= ابو عبد الله نبيل بن سعد;1286337] السلام عليكم

(109/330)

---

أين قيل أن بعض العبادات لا يوافق صحة البدن؟

ـ[راشد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:25 ص]ـ
إخواني الأفاضل، أحاول أن أتذكر أين قرأت هذه الفكرة منذ سنوات: في أحد كتب الفقه أن العبادات بعضها مفيد لصحة البدن (كالصوم) وبعضها لا يوافق الصحة (كقيام الليل) *

فالرجاء إذا أحدكم يعرف أين وردت هذه الفكرة، يذكرني بالمصدر مشكوراً.

------------------------------------

* لا شك أنه خاطئ، وأبسط رد عليه الحديث الصحيح:
عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، و قربة إلى الله تعالى ومنهاة عن الإثم و تكفير للسيئات، ومطردة للداء عن الجسد
المصدر: صحيح الجامع.

(109/331)

---

هل لبس فستان العروسة يعتبر من لباس الشهرة الذي لايجوز؟

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
أود السؤال: هل العروسة التي تلبس ثياب خاص بها يوم زفافها يكون عادة لباس أبيض واسع وفضفاض من تحت
هل هذا يعتبر لباس شهرة؟
هنا بعض الإجابات ولكن عن التشبه بالكفار في هذه الحالة
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=7818
وهنا
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=305729

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:31 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

(109/332)

---

التداوي بالإبر الصينية؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:49 م]ـ
كنت قد أعددت بحثا في مسألة العلاج بالإبر الصينية وأنهيت بحثي بعدم الجواز، لكني لما رأيت الشيخ ابن جبرين -شفاه الله -أفتى بالجواز وكذا الشيخ محمد صالح المنجد-بناء على أنها من الدواء المأذون به شرعا- أحجمت على نشر البحث،،غير أني-وبعد البحث تبين لي أن هذا النوع من العلاج له أصول وأبعاد فلسفية وثنية،ورغم هذا قلبي لم يطاوعني لنشر البحث حتى أجد من يوافقني من مشايخنا الأجلاء، فمن كان له قول في المسألة، أو اطلع على أقوال العلماء فيها فليتحفنا به وله مني خالص الدعاء.

ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:18 م]ـ
أخي في الله،
بارك الله فيك.
قد يكون للإبر الصيبنية بُعدًا فلْسفيًّا أو وثنيًّا كما ذكرتَ، ولكن الطبّ والواقعَ يثبتان أنها لها أثرٌ طبيٌّ مباشرٌ محْسُوسٌ في جسد المريض، وهذا الأثر الطبي الظاهري المحسوس يُعلق عليه الحكم بالجواز،
والله تعالى أعلم.

ـ[أبو السها]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:04 م]ـ
وفيك بارك
هذه من الشبه المتعلقة بالمسألة المذكورة أعلاه وقد فندها في بحثي بالأدلة الشرعية، فإن تيسر نشر البحث فستطلعي وسائر الإخوة عليها

(109/333)

---

هل هذا ربا أرجو جوابا من أهل العلم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
سألني أحد إخواني سؤالا
وأنا أعرض السؤال كما جاءني
سؤال

شاب مصري حصلت على عقد عمل بالمملكة العربية السعودية للعمل محاسبا في مكتب عقارات ولكن مع أول يوم باشرت فيه عملي بالمكتب فوجئت بأن النشاط الرئيس للمكتب هو البيع بالتقسيط وان العقارات نشاط فرعي بالمكتب كما سأبين:
فهذا المكتب هو احد مكاتب التقسيط التي انتشرت في الآونة الأخيرة بالمملكة العربية السعودية ونشاطها الرئيس هو بيع سلع بالتقسيط مثل (بطاقات شحن الهواتف الجوالة) أو غيرها من السلع الأخرى بأعلى من قيمتها الأصلية مقابل تقسيط المبلغ على عدة شهور وتتم عملية البيع بكتابة عقد بين البائع والمشتري على أن يقوم المكتب بتحصيل هذه الأقساط من المشتري لصالح الشخص البائع.
وترتب على ذلك اجتماع مجموعة من الأشخاص في مكتب واحد كل برأس ماله (ليسوا شركاء) يداينون العملاء بهذه السلع فيبيع احدهم السلعة للمشتري بالتقسيط بسعر ويشتريها الأخر داخل نفس المكتب من العميل نقدا بسعر اقل منه فيخرج العميل وقد اشترى مالا بمال اكبر منه على أن يسدده على أقساط شهريه متفق عليها في العقد.
وظني أن حجة هؤلاء المجتمعون على هذا العمل هو جواز البيع بالتقسيط.
تنويه: البائع والمشتري لا يقصدان إلا المال فالمشتري يأتي إلى المكتب وهو لا يريد شراء سلعه بالتقسيط ولكن يريد اقتراض مبلغ من المال واكبر دليل على ذلك أن بعض الناس يأتي إلى المكتب وهو لا يعرف السلعة التي يبيعها المكتب بالتقسيط فيشتري السلعة بالتقسيط من شخص بالمكتب وحينئذ المكتب يخيره إما أن يبيعها نقدا لشخص أخر بنفس المكتب ويحصل على المال الذي يريده أو يأخذها ويبيعها في أي مكان أخر ويحصل أيضا على المال الذي يريده.
س: ما حكم هذا العمل؟
س: ما حكم عملي أنا كمحاسب بهذا المكتب؟

نرجو ممن عنده علم أن يفيدنا

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
هل من مجيب

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:46 م]ـ
للرفع

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:54 م]ـ
أخي المكرم:
هذا الأسلوب الذي ذكرته، هو الأسلوب الذي اتبعته بعض البنوك المسماة إسلامية بأخرة لكي يتخلصوا من انتقادات أهل العلم لبيع التورق والمرابحة الذي هو حقيقته ربا وحيلة لأكل أموال الناس بالباطل، وتالله ما هو بالقرض الحسن، وقد شرح لي موظف بعضهم الصورة التي ذكرت أنت.
فهو حيلة وتلاعب على شرع الله تعالى.
فلا يجوز، وعملك تبع للحكم، فلا يجوز أن تباشر معاملاتهم هذه.
والله أعلم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله اليك

ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:23 ص]ـ
أخي الكريم قد أفتى جمع من أهل العلم المعاصرين والمتقدمين بحرمة هذا الفعل وجاءتني فتاوى كثيرة وقت كنت مسئولا عن فتاوى موقع الإسلام اليوم وعرضنا الأمر على نخبة من كبار أهل العلم فأفتوا بالحرمة وحرمة العمل بهذا المكان هذا وبالله التوفيق

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا عبد الرحمن

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:16 م]ـ
سبحان الله .. نموذج دنيء للتحايل على شرع الله تعالى ..
يعني من الممكن أن يكون المكتب ليس فيه أي نوع من البضائع أصلاً وإنما هي مجرد حجة وهمية لتحليل الربا الذي يقومون به ..

(109/334)

---

هل من المناسب أن يبتدئ طالب الفقه المبتدئ بكتاب (إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين) للشيخ ابن جبرين؟

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:50 م]ـ
هل من المناسب أن يبتدئ طالب الفقه المبتدئ بكتاب (إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين) للشيخ ابن جبرين؟
وهل هو شرح تأصيلي بحيث يسهل على قارئه الانتقال إلى كتاب أكبر منه دون عناء؟

ـ[ابو اروى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
بصراحة لم اطلع على هذا الكتاب من قبل
لكن أسال الله تعالى أن يسدد خطاك

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:00 م]ـ
للرفع

ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 04:00 م]ـ
كتاب مميز وسهل جدا يسهل الاستفادة منه،رحم الله الماتن وحقظ الشارح وشفاه.

محبك أبي الحسين

(109/335)

---

هل صحيح أنه لا يتحقق الإسرار بالقراءة إلا بإسماع نفسه؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 05:42 ص]ـ
جاء في كتاب النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة للشيخ محمد إسماعيل المقدم ـ حفظه الله ـ ص11، 12:

(نقل النووي عن صاحب الحاوي قوله: " حد الجهر أن يسمع من يليه، وحد الإسرار أن يسمع نفسه " اهـ من المجموع.

قال النوي رحمه الله في الأذكار: " اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها، واجبة كانت أو مستحبة، لا يحسب شيء منها ولا يعتد به حتى يتلفظ به بحيث يسمع نفسه، إذا كان صحيح السمع لا عارض له " اهـ.

وقال الجزري في العدة: " ولا يعتد له بشيء مما رتبه الشارع على قوله حتى يتلفظ به ويسمع نفسه " اهـ.

وقال الشوكاني تعليقا على كلام الجزري رحمه الله: " أما باعتبار التلفظ فهو معلوم من أقواله صلى الله عليه وسلم المصرحة بأن من قال كذا كان له من الأجر كذا فلا يحصل له ذلك الأجر إلا بما يصدق عليه معنى القول وهو لا يكون إلا بالتلفظ باللسان وأما اشتراط أن يسمع نفسه فلم يرد ما يدل عليه لأنه يصدق القول بمجرد التلفظ وهو تحريك اللسان وأن لم يسمع نفسه فينظر ما وجه الاشتراط مع أنه قد تقدم الحديث الذي في الصحيحين المذكور في أول هذا الكتاب بلفظ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي فإذا كان مجرد الذكر النفسي مقتضيا للثواب فكيف لا يكون الذكر اللساني الذي قد صدق عليه أنه قول مقتضيا للثواب والحاصل أنه لا وجه لهذا الاشتراط لا باعتبار أصل الثواب ولا باعتبار كماله بل قد يكون التدبر والتفهم بما لا يسمع النفس من الأذكار أتم وأكمل " اهـ.) اهـ من كتاب النصيحة.

من أين أتى النووي بهذا الشرط: أن يسمع نفسه؟

وكيف يضبط الإنسان هذا: أن يسمع نفسه ولا يسمع من كتفه في كتفه؟

وانظروا هذا الرابط ........

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=285

(109/336)

---

لماذا يخوِّفون الناس من قراءة كتب ابن تيمية؟

ـ[همام النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:14 ص]ـ
لماذا يخوِّفون الناس من قراءة كتب ابن تيمية؟

لم يجد عالمٌ من العلماء المسلمين ما وجده شيخ الإسلام ابن تيمية من الهجوم والتشويه والتكفير والتنفير عنه من الطوائف الضالة الخارجة عن منهج الإسلام النقي الذي يعلي من شأن الكتاب والسنَّة ويخفض سلطة ما سواهما من البشر. ابن تيمية الذي حارب على كل الجبهات فكتب كتباً لم يستطع خصومها الرد عليها حتى يومنا هذا سوى بالسباب والشتائم والتكفير والتبديع وتحذير الناس من قراءتها والدعوة إلى حرقها.
ردَّ ابن تيمية على الفلاسفة والمناطقة والمتكلمة في كتابه الشهير " درء تعارض العقل والنقل " وهو من اسمه يُفنِّد مقولات المادية حول تعارض الدين والعقل أو الدين والعلم , ويُثبت بالدليل والبرهان أن هذا التعارض هو تعارض غير حقيقي. وبالإضافة إلى رده على الماديين هو أيضاً يرد على العلمانيين والملاحدة. فهذا الكتاب بشهادة الكثير من المفكرين ومنهم غربيين يؤكد على الاختلاف البيِّن والجلي بين المسيحية المُحرَّفة والإسلام المحفوظ. كما أنَّه يؤكد أن الطغيان الكنسي الذي حصل في القرون الوسطى الغربية لا يمكن أن يحصل مثله في الإسلام الذي جاء بالدعوة إلى طلب العلم والتفكر والتدبر وتتبع آيات الله في الكون وفي الأنفس وتخليص الناس من عبادة العباد.
وردَّ على الشيعة في كتاب ماتع شهير اسمه " منهاج السنة النبوية " فنَّد فيه أدلة آيات وسادة وملالي الشيعة بأسلوب عقلاني صرف لأنه يعلم يقيناً أن القوم قد يحتجون عليه إنْ استدل بالكتاب والسنة بأنهم لا يؤمنون بصحة هذا الكتاب وهذه السُنَّة لذا فهو يحاكمهم إلى العقل. ولهذا كانت ردوده وحججه وبراهينه في هذا الكتاب علمية وعقلانية ومنطقية صرفة. ولعل بقاء حججه هذه قوية وفاعلة حتى اليوم سبباً في العداوة الشديدة التي يلقاها الشيخ من لدن السادة والملالي والآيات الذين حين لم يجدوا حتى اليوم ما يردون به حججه وبراهينه اكتفوا بتحذير أتباعهم من البسطاء والعامة من قراءة كتب ابن تيمية بزعم أنَّها قد تزيغ بهم عن طريق الصواب وعن حب آل البيت صلوات الله وسلامه عليهم! ومن قرأ هذا الكتاب وما فيه من إلزامات عقلية ومنطقية لا يملك سوى أن يُدهش لمتانة منهج الشيخ ورصانته وعلميته.
وردَّ ابن تيمية على الصوفية الخرافية التي مثلها مثل التشيع تعطي لبعض البشر مكانة مقدسة غير مستحقة فكتب كتابه الشهير " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " وفنَّد فيه تخاريف كبار المتصوفة وأفكارهم حول الاتحاد ووحدة الوجود والطواف بالقبور والتمسح والتبرك بها ودعاء أصحابها والاستغاثة بهم والحضرات والموالد وما يحصل فيها من تجاوزات يُراد تمريرها من لدن السدنة والأوصياء على الأضرحة والقبور بصفتها من الدين. ولذا تجد الصوفية الخرافية تفقد شعبيتها كلما زاد الطلب على العلم الشرعي الذي أصبح شيخ الإسلام ابن تيمية علماً عليه.
ولم يكتف شيخ الإسلام ابن تيمية بهذه الردود العقدية بل استشعر الحاجة إلى تخليص الدين والفقه على وجه خاص من التقليد الأجوف القائم على التبعية العمياء مع احتفاظ الشيخ وتأكيده على احترامه لأئمة الدين من أصحاب المذاهب الأربعة فكتب رسالته القصيرة " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " والتي تدور حول أسباب وجود الخلافات الفقهية في المذاهب الأربعة , وتدعو إلى نبذ العصبية والتقليد لشيوخ المذهب وضرورة تقديم ما صح به الكتاب والسنَّة على أقوال الأئمة , وأن ذلك هو مقتضى قولنا أن محمداً رسول الله , فلا متبوع بحق إلا محمد صلى الله عليه وآله وسلم , ولا يجوز تقديم قول عالم أو إمام كائناً من كان على ما صح ثبوتاً ودلالة من أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/337)

---

لقد أطلق شيخ الإسلام ابن تيمية العقل من قيوده , والاجتهاد من إساره , وحرَّك عجلة الإصلاح والتغيير كي يجعل من الدين " النقي " رافعة للإنسان ترفعه من هرطقات المناطقة التي لا تقوم على أصل عقلاني ولا تزيد أتباعها إلا حيرة إلى حيرتهم وشكاً إلى شكوكهم , وترفعه من مواطن العبودية لأناس مثله لا يختلفون عنه في شيء سوى في رغباتهم الشهوانية في السيطرة عليه , وترفعه من دركات التبعية والطاعة العمياء التي تجعله يدفع لأناس مثله ماله وعرضه تحت زعم الدين وحب آل البيت رضوان الله عليهم ...
وهو أيضاً وأيضاً لم يكتف بهذا الإنتاج الفكري والكتابي الضخم فظلَّ قابعاً بين جدران مسجده أو بيته؛ بل نزل إلى الميدان ودعا الناس إلى الجهاد في سبيل الله حتى أنَّه " قاوم " الغزاة التتار بسيفه فقاتل بشجاعة وبسالة في سبيل الله مع من قاتل حتى رد الله عز وجل التتار عن ديار المسلمين خائبين صاغرين ...
وللشيخ تأثير تربويٌ هائل على طلابه ومحبيه وعلى عامة الناس. ولك أن تنظر إلى مفاعيل منهجه التربوي من خلال المرور على أسماء تلاميذ الشيخ فستجد من بينهم ابن القيم وابن كثير وابن عبدالهادي وابن مفلح والذهبي وابن دقيق العيد وغيرهم , وهم من هم في القوة والفكر والتأليف والشهرة. أما العامة فيكفيك مئات الألوف التي خرجت تُشيِّع الشيخ في جنازته المهيبة من سجنه حتى قبره.
ورغم كل ما فعله الشيخ رحمه الله فإنَّه لم يسلم من ظلم ولاة الأمر كما هو مشهور حتى أنَّه سُجِن حتى مات في سجنه قرير العين مطمئن الفؤاد مرتاح البال , حتى نُقِلت عنه تلك الجملة المشهورة " ما يفعل أعداءي بي , جنتي وبستاني في صدري , سجني خلوة , وقتلي شهادة , وإخراجي من أرضي سياحة " ...
ولذا اعتُبِر شيخ الإسلام ابن تيمية حتى من لدن الغربيين أحد عباقرة الفكر الإنساني وأحد أكثر دعاة الإسلام تأثيراً فيه إضافة إلى تأثير منهجه الفقهي الكبير الذي عُدَّ بمثابة إعادة لفتح باب الاجتهاد مرة أخرى وبطريقة لا تسمح لأحد بإغلاقه فيما بعد!
كما عُدَّ من لدن بعض الغربيين مجدداً رصيناً ومؤثراً على المستويين التكامليين الديني والعقلي حتى كانت أفكاره نواة للدعوة الوهابية وهي دعوة مثلها مثل دعوة ابن تيمية نقية وبيضاء , حتى قال أحد المفكرين الغربيين: " لقد وضع ابن تيمية ألغاماً في الأرض الإسلامية , فجَّر بعضها الشيخ محمد بن عبدالوهاب وينتظر بعضها التفجير ". والمدهش في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب أنَّها جاءت لتعيد إحياء العقيدة الإسلامية وتنقيها مما علق بها من أدران الشرك والبدعة والخرافة والتبعية العمياء , ذات الأدران التي لطالما حاربها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على كل الصعد.
هل يغدو غريباً بعد ذلك أن يتم تشويه وتكفير وتبديع ولعن شيخ الإسلام ابن تيمية البطل ذو الحجة البالغة والمنطق المتماسك والمنهج القوي جداً من لدن البعض, بل وفعل الشيء نفسه مع الشيخ محمد بن عبدالوهاب لمجرد أنَّهم دعوا إلى العودة إلى المعين الصافي الذي لا تكدره الدلاء؟
إنها الدعوة الربانية إيَّاها " إخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد " , وهو ما يرفضه المنتفعون والسادة والملالي والأولياء , ولعل أتباعهم يقولون لي كما قال عدي بن حاتم حين سمع قول الله " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله " قال عدي: يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم فتحلونه؟ قال عدي: بلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتلك عبادتهم ".
هل عرفتم الآن لماذا يكرهون ابن تيمية , ويُخوِّفون الناس من قراءة كتبه؟
كي يظلوا مسيطرين على أتباعهم , أو عبيدهم إذا شئنا الدقة.
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
عبدالله الشولاني
Abd.Alshwallani@gmail.com (Abd.Alshwallani@gmail.com)

ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل همام النجدي ورحم الله شيخ الإسلام الذي لم تلد أرحام النساء بعده مثله، وأبى الله إلا أن يجعله مجاهدا في سبيله حيا وميتا.

ـ[همام النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:51 م]ـ
وانت كذلك أخي ابو السها ورحم الله الجميع

ـ[عبد الله الابياري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:55 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/338)

---

هو شيخ الاسلام و علم الاعلام فريد عصره ووحيد دهره و قد عجزت النساء على ان تلدن مثله
رحمه الله واسكنه في اعالي الجنة مع خيرة الخلق

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب الملتقى للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.

تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.

1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779

2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777

3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529

4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775

5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252

6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781

7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773

8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776

9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778

10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780

11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493

12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496

13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488

14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774

15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7

----------------------------------------------------------

1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706

2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/339)

---

3 - كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868

4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833

5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954

6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649

7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989

8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589

9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601

10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813

11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462

12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891

13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787

14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236

15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747

(109/340)

---

ما حكم اسبال الازار

ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسألكم عن المسبل ازاره تحت الكعبين،
1. هل يحرم ذلكم عليه؟
2. ولماذا استثني سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه من التحريم؟
3. وهل من يكون مثل أبي بكر الصديق من المستثنين كذلكم؟
ورجائي منكم ذكر المراجع!
جزاكم الله خيرا

ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:53 م]ـ
تفضل السؤال
قرأت كلاماً للنووي، فهمت منه أن الإسبال إذا كان لغير خيلاء فهو مكروه وليس محرماً، فما ردكم على هذا الكلام؟

الجواب
إسبال الثياب على نوعين، أحدهما: أن يكون خيلاء وفخراً، فهذا من كبائر الذنوب وعقوبته عظيمة. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم)) قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: ((المسبل، والمنّان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)).
فهذا النوع هو الإسبال المقرون بالخيلاء، وفيه هذا الوعيد الشديد أن الله لا ينظر إلى فاعله، ولا يكلمه، ولا يزكيه يوم القيامة وله عذاب أليم. وهذا العموم في حديث أبي ذر -رضي الله عنه- مخصص بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- فيكون الوعيد فيه على من فعل ذلك خيلاء، لاتحاد العمل والعقوبة في الحديثين.
النوع الثاني من الإسبال: أن يكون لغير الخيلاء فهذا حرام، ويخشى أن يكون من الكبائر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعّد فيه بالنار. ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)). ولا يمكن أن يكون هذا الحديث مخصصاً بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-؛ لأن العقوبة مختلفة، ويدل لذلك حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج، أو قال: لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه)). رواه مالك، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه. ففرّق النبي صلى الله عليه وسلم بين من جرَّ ثوبه خيلاء، ومن كان إزاره أسفل من كعبيه.
لكن إن كان السروال ينزل عن الكعبين بدون قصد، وهو يتعاهده ويرفعه فلا حرج، ففي حديث ابن عمر السابق أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)). رواه البخاري.

المجيب: العلامة ابن عثيمين
المصدر: موقع الإسلام اليوم (خزانة الفتاوي)

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:02 ص]ـ
سؤال
هل قال أحد من المتقدمين بأن إسبال الإزار لغير الخيلاء حرام؟

بل جاء عنهم رضي الله عنهم أجمعين التفريق بين المسبل لغير الخيلاء والمسبل للخيلاء فأجازوا الأول وقال بعضهم عنه "لابأس" وقالوا عن الثاني أنه حرام.
والنصوص عنهم في ذلك كثيرة
وإذا ذهبت تعدد من حرم لغير الخيلاء لايسلم لك خمسة بل أقل في الائمة المتأخرين.
منهم الذهبي وابن العربي المالكي مال إليه ابن حجر رحمه الله في الفتح
وأكثر المشايخ المعاصرين على ذلك.
والله أعلم

ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:16 م]ـ
سؤال
هل قال أحد من المتقدمين بأن إسبال الإزار لغير الخيلاء حرام؟

هي أحد روايات الثلاثة عن الامام أحمد في المسألة - ذكرها ابن مفلح في الاداب الشرعية

بل جاء عنهم رضي الله عنهم أجمعين التفريق بين المسبل لغير الخيلاء والمسبل للخيلاء فأجازوا الأول وقال بعضهم عنه "لابأس" وقالوا عن الثاني أنه حرام.

طبعا هذا الكلام غير صحيح فالمسألة ليست من مسائل الاجماع
و اقرب دليل على هذا ما ذكرته لك عن الامام احمد رحمه الله

ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 06:40 م]ـ
نرجوا توضيح المساْله اكثر اخواني
ليعم النفع

ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[03 - 04 - 09, 08:14 ص]ـ
هذا الكتاب قد يفيدك إن شاء الله

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35360

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:56 م]ـ
هي أحد روايات الثلاثة عن الامام أحمد في المسألة - ذكرها ابن مفلح في الاداب الشرعية

طبعا هذا الكلام غير صحيح فالمسألة ليست من مسائل الاجماع
و اقرب دليل على هذا ما ذكرته لك عن الامام احمد رحمه الله

لم أقصد أجمعين أنهم جميعا قالوا بالتفريق, وإنما قصدت الترضي عنهم أجمعين.
فأنا لم أقل أن في المسألة إجماعا , ولكن غالب أقوال المتقدمين على التفريق بين الخيلاء وغيره
حتى أن بعضهم مثل ابن حبان رحمة الله عليه قال "والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس"
وحضرتك لم تذكر سوى رواية من ثلاث روايات عن الإمام أحمد, لم ينص عليها بل نقلها ابن مفلح رحمه الله.

وجزاك الله كل خير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/341)

---

ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
لم أقصد أجمعين أنهم جميعا قالوا بالتفريق, وإنما قصدت الترضي عنهم أجمعين.

اكتشفت هذا بعد ان كتبت مشاركتي (ابتسامة) عذرا على الاستعجال

فأنا لم أقل أن في المسألة إجماعا , ولكن غالب أقوال المتقدمين على التفريق بين الخيلاء وغيره
حتى أن بعضهم مثل ابن حبان رحمة الله عليه قال "والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس"

كلام سليم و لا نخالفه و لا يعارض قول من قال بالتحريم
انقل كلام الامام احمد نصا و تامل يا رعالك الله و هي الروايةثانية غيرالتي تنص على التحريم المطلق:
قال الإمام أحمد: في رواية ابن الحكم "في جر القميص و الإزار و الرداء سواء إذا جره لموضع الحسن ليتزين به فهو الخيلاء, و أما إن كان من قبح في الساقين كما صنع ابن مسعود أو علة أو شي لم يتعمده الرجل فليس عليه من جر ثوبه خيلاء"

انظر الى قول ابن حبان و قول الامام احمد
فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس
و بين الامام احمد انها انم تعدم عند عدم العمد او الحاجة او العلة
ففسر الامام احمد الخلاء بالزينة و ما لم يكن لحاجة
و اما ما كان لعلة - مرض - او بغير قصد - فلا شي فيه
و هذا القول الذي لا يخرج عنه اي حديث و لا اثر و لا يرد عليه اي وارد في ظني
فالتحريم بسبب الخيلاء يؤخذ من مجموع الاحاديث
و ان الزينة تعد من الخيلاء تؤخذ من حديث و اياك و الاسبال فانه من المخيلة و من غيره من الاحاديث
و جوازه بسبب المرض او العلة يؤخذ من اث ابن مسعود و قد يقال ايضا بالتحريم لحديث عمرو ابن زرارة و لانه قد قيل بان ابن مسعود لم يكن مسبلا
و اما جوازه عندعدم القصد بل عند عدم العمد فمن قصة ابي بكر رضي الله و قصة خروج النبي صلى الله عليه و سلم يجر ازاره

ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:38 ص]ـ
من المعاصرين الذين مالوا إلى القول بجواز الإسبال من غير خيلاء: فضيلة الشيخ العلامة عبدالله البسام في شرحه على بلوغ المرام الموسوم بتوضيح الأحكام .. وهو كتاب فذ فليراجع .. والشيخ رحمه الله قد مال إلى الإباحة لغير الخيلاء حملا للمطلق على المقيد مع ذكر الخلاف ..
وإذا أسعفني الوقت بإذن الله نقلت لكم كلامه في وقت لاحق وإن سبقني أحد إخواني بكلامه فبها ونعمت.
والسلام عليكم

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:07 م]ـ
كلام الإمام أحمد: إذا جره لموضع الحسن ليتزين به فهو الخيلاء.
لكن ماذا عن رجل لم يقصد الزينة ولا قصد أي شيء بإسباله الإزار سوى أن هذه هي عادة الناس الآن؟
وماذا عن رجل يطيل ثوبه خشية أن يستهزئ به الناس؟ فهذا ليس من عدم قصد وليس بسبب علة ولا مرض ولكنه أيضا ليس بسبب الزينة.
وأما أن الزينة تعد من الخيلاء والاستدلال بحديث وإياك وإسبال الازار فإنه من المخيلة =فيرد الشوكاني رحمه الله " وهو تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد يكون للخيلاء وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله (فإنها من المخيلة) في حديث جابر بن سليم على أنه خرج مخرج الغالب فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله "
جزاك الله عني كل خير أخي الكريم

ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:29 م]ـ
كلام الإمام أحمد: إذا جره لموضع الحسن ليتزين به فهو الخيلاء.
لكن ماذا عن رجل لم يقصد الزينة ولا قصد أي شيء بإسباله الإزار سوى أن هذه هي عادة الناس الآن؟
وماذا عن رجل يطيل ثوبه خشية أن يستهزئ به الناس؟ فهذا ليس من عدم قصد وليس بسبب علة ولا مرض ولكنه أيضا ليس بسبب الزينة.
وأما أن الزينة تعد من الخيلاء والاستدلال بحديث وإياك وإسبال الازار فإنه من المخيلة =فيرد الشوكاني رحمه الله " وهو تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد يكون للخيلاء وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله (فإنها من المخيلة) في حديث جابر بن سليم على أنه خرج مخرج الغالب فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله "
جزاك الله عني كل خير أخي الكريم

عندي على هذا الكلام نقاط
أولا المذهب المذكور عن الامام احمدلا يرد ايا من الأحاديث بخلاف المذهب الذي اختاره الامام الشوكاني رحمه الله فانه يردحديث جابر
ثانيا قوله ان الاخذ به يرده الضرورة منشاه أنه ظن من قال بظاهر الحديث قالان كل اسبال فلابد و ان تصحبه نية المخيلة و ليس الامر كذلك و لكن كل اسبال فهو باب الى المخيلة و سبب لها و تقصير الثوب سبب في تطهير القلب من هذا
ثالثا ربط الاسبال بالنية في قوله "متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا " لا يصح لان فيه ردا لكثير من الاحاديث الواردة في الاسبال -بل اغلب-
و اخيرا بالنسبة لربط الاسبال بالعرف فهو بحاجة الى مزيد تحرير و لكنه لا يكون الا بعد التسليم بأن ما ذكرته سابقا صحيح لئلا يتشعب الموضوع و تتشتت الافكار
بارك الله فيك ووفقك لكل خير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/342)

---

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:24 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل
*الإمام الشوكاني رحمة الله عليه لا يرد حديث جابر , ولعل هذا من تقصيري لأني لم أنقل كلام الشوكاني رحمه الله كاملا.
وكلامه ككلام أكثر العلماء الذين لم يردوا الأحاديث التي فيها أن الإسبال حرام , وإنما حملوا المطلق في هذه الأحاديث وحديث جابر على المطلق الذي في حديث "من جر ثوبه خيلاء"
* أما كون الإسبال بابا للخيلاء فلا يعني تحريمه كما أن كون تقصير الثوب سببا في تطهير القلب فلا يعني هذا وجوب تقصير الثوب , إذ أنه من الممكن أن تحدث المخيلة بغير إسبال وكذلك من الممكن أن يحدث تطهير القلب بدون تقصير الثوب.
*مرة أخرى لايوجد رد لأي من الأحاديث بل الأمر هو حمل المطلق في هذه الأحاديث على المقيد في حديث التقييد بالخيلاء.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل , وأنا أستفيد من حضرتك

ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:46 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل
*الإمام الشوكاني رحمة الله عليه لا يرد حديث جابر , ولعل هذا من تقصيري لأني لم أنقل كلام الشوكاني رحمه الله كاملا.
وكلامه ككلام أكثر العلماء الذين لم يردوا الأحاديث التي فيها أن الإسبال حرام , وإنما حملوا المطلق في هذه الأحاديث وحديث جابر على المطلق الذي في حديث "من جر ثوبه خيلاء"
* أما كون الإسبال بابا للخيلاء فلا يعني تحريمه كما أن كون تقصير الثوب سببا في تطهير القلب فلا يعني هذا وجوب تقصير الثوب , إذ أنه من الممكن أن تحدث المخيلة بغير إسبال وكذلك من الممكن أن يحدث تطهير القلب بدون تقصير الثوب.
*مرة أخرى لايوجد رد لأي من الأحاديث بل الأمر هو حمل المطلق في هذه الأحاديث على المقيد في حديث التقييد بالخيلاء.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل , وأنا أستفيد من حضرتك

لعلك تقصد حمل المطلق على المقيد وليس المطلق على المطلق وهو ما مال إليه الشيخ البسام كما ذكرت آنفا وانتظروا مني النقل قريبا بإذن الله.

ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:00 م]ـ
أخي الكريم الفاضل
*الإمام الشوكاني رحمة الله عليه لا يرد حديث جابر , ولعل هذا من تقصيري لأني لم أنقل كلام الشوكاني رحمه الله كاملا.
وكلامه ككلام أكثر العلماء الذين لم يردوا الأحاديث التي فيها أن الإسبال حرام , وإنما حملوا المطلق في هذه الأحاديث وحديث جابر على المطلق الذي في حديث "من جر ثوبه خيلاء"
* أما كون الإسبال بابا للخيلاء فلا يعني تحريمه كما أن كون تقصير الثوب سببا في تطهير القلب فلا يعني هذا وجوب تقصير الثوب , إذ أنه من الممكن أن تحدث المخيلة بغير إسبال وكذلك من الممكن أن يحدث تطهير القلب بدون تقصير الثوب.
*مرة أخرى لايوجد رد لأي من الأحاديث بل الأمر هو حمل المطلق في هذه الأحاديث على المقيد في حديث التقييد بالخيلاء.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل , وأنا أستفيد من حضرتك

اما كلام الشوكاني رحمه الله فقد قر اته كاملا من قبل و هو صريح في ان ظاهر حديث جابر يرده الضرورة ثم ذهب يتاول الحديث
و لا تعلق بمسالة حمل المطلق على المقيد عند الكلام عن حديث جابر على وجه الخصوص

بالنسبة لحمل المطلق على المقيد و التي عادة يكون اكثر الكلام عنها عند الحديث عن الاسبال فهذه النقطة انا لا و لن اناقشها بل أقول اني سلمت بضرورة حمل المطلق على المقيد و مع هذا لا يلزم من ذلك ان من فعله لا ينوي المخيلة فانه يباح في حقه
فالخلاف الان بيننا ليس في حمل المطلق على المقيد من عدمه و انما في معنى هذا القيد
فما معنى التقيد بالخيلاء في الأحاديث؟
هل المقصود نية المخيلة؟ (وهو ظاهر كلام الامام الرشوكاني)
اما المقصود فيها انها صفة كاشفة و ان كل من اسبل فقد وقع في وسيلة من وسائل المخيلة (و ان شئت فقل ذريعة للمخيلة او قل مظنة المخيلة)؟ (و هو ما افهمه من كلام الامام احمد) فيكون التحريم من باب تحريم الوسائل
و هناك احتمال ثالث يتعلق بالعرف لن اتكلم عنه الى حين الانتهاء من هذه النقطه
اما الاحتمال الاول فلا يصح لانه يرد عليه عدد من الاحاديث و ساذكرها على وجه التفصيل:
1 - حديث أم سلمة و فيه انها لم تفهم التقيد بالنية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/343)

---

الحديث عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه قالت أم سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخينه شبرا قالت إذا تنكشف أقدامهن قال ترخينه ذراعا لا تزدن عليه
و وجه الدلالة ذكرها الحافظ ابن حجر اذ قال رحمه الله في (الفتح 10/ 259): ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال أن الأحاديث المطلقة في الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء ... ووجه التعقب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معنى، بل فهمت الزجر عن الإسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة أم لا، فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال، من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورة. فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط. وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها. اهـ
قلت: لا تلتفتالى مسالة حمل المطلق على المقيد لاننا اخرجناهامن بحثنا و لكن تامل انها لم تربط المسالة بالنية
2 - و حديث ابي بكر فانه لم يفهم لما سمع كلامه عليه السلام ان المسالة متعلقة بنية المخيلة و لو فهم ذلك لما استفسر عن حاله لانه ادرى بنيته
3 - حديث جابر السابق اذا لا يمكن حمل قوله "فانها من المخيلة" باي وجه و لا باي طريقة
4 - و جميع قضايا الأعيان فلا يمكن حمل الاحاديث على النية فانه أنكر عليهم بلفظ المخيلة مع عدم الاطلاع على النية فدل على إن هذا القيد ليس له مفهوم و انه يفيد أن ذلك ملازم لهذا (ووجه الملازمة بينته في قولي ان وسيلة له و بهذا يرد على من قال ان ملازمة نية المخيلة للاسبال ترده الضرورة) و هذا مثل الأحاديث عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سفيان بن سهل لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين
و مثل حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه و سلم قال له إن كنت عبدا لله فارفع إزار
و قد وردت قضايا الاعيان في احاديث كثيرة و جميعها ليس فيها التعرض للنية و هي
قصه ابن عمر و حذيفة و أم سلمة و سفيان بن سهل و أنس و عمرو ابن زرارة و جابر بن سليم و في قصص التابعين الذين أنكر عليهم صحابة كقصة عمر و هبيب بن مغفل , الشريد بن سويد و أبو هريرة و غيرهم.
و ان شئت ان اذكر هذه الأحاديث على وجه التفصل فعلت في المشاركة التالية
قال الشيخ بكر رحمه الله "و يكفي أن تأتي بأي حديث مما صح فيه احتساب النبي - صلى الله عليه وسلم - على صحابي قد أطال ثوبه فأمره - صلى الله عليه وسلم - بتشميره ليسقط هذا التفريق الذي يذهب إليه جماهير العلماء من فقهاء وشراح للأحاديث، وذلك لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل منه، وتركُ الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال, وبه يتبين أن النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يكن يفرق بين من يفعله خيلاء أو بغيره في وجوب تشمير الثوب فوق الكعبين.اهـ "
و قد قال الألباني رحمه الله بعد قصة ابن عمر "وفي الحديث دلالة ظاهرة على أنه يجب على المسلم أن لا يطيل إزاره إلى ما دون الكعبين بل يرفعه إلى فوقهم أو لو كان لا يقصد الخيلاء ففيه رد على بعض المشايخ الذين يزعمون أنهم لا يفعلون ذلك خيلاء "

فهذهالاحاديث هي في حقيقة الأمر تكاد ان تكون جميع الأحاديث الواردة في الاسبال!
فهذا القول الاول و ما يرد عليه
و اما القول الثاني
- فلا يرد عليه اي حديث و لاحتى اي قاعدة اصولية بل يشهد لصحة عدة قواعد اصولية فضلا عن الأحاديث
اما القواعد التي تصحح هذا القول
1 - ان التحريم اذا كان تحريم وسائل و سدا للذريعة وفانه يباح عند الحاجة و هذا الحال هنا
و كل ممنوع فللضرورة _______ يباح و المكروه عند الحاجة
لكن ما حرم للذريعة_______________يجوز للحاجة كالعرية
قال الشيخ ابن العثيمين شارحاً البيت الثاني من منظومته هذه
"هذا مستثنى من قوله و كل ممنوع فللضرورة يباح لأن ظاهره أنه لا يباح المحرم إلا عند الضرورة فاستثنى من ذلك ما كان محرماً للذريعة فان حكمه حكم المكروه يجوز عند الحاجة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/344)

---

مثاله العرية و هي عبارة عن بيع الرطب على رؤوس النخل, و الأصل بيع الرطب بالتمر حرام لأن النبي صلى الله عليه و سلم سئل عن بيع التمر بالرطب فقال أينقص إذا جف؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك
... ثم قال ... تجوز أن يشتري الرطب بالتمر للحاجة بشروط و ذكرها .. الخ
ثم قال مثال آخر الحرير على الرجال حرام لأنه وسيلة إلى أن يتخلق الرجل بأخلاق النساء من الليونة و الرقة و التشبه بالنساء حرام, فلما كان تحريمه تحريم وسيلة حاز عند الحاجة فإذا كان الإنسان فيه حكة يجوز أن يلبس الحرير من أجل أن تبرد الحكة لأن تحريمه تحريم وسائل" كتاب شرح نظم أصول الفقه و قواعده صفحة 64
2 - ان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات و فيه ان الحرير يكاد يطابق الاسبال في جميع احكامه
الأوجه المشتركة بين مسألة الإسبال للرجال و لبس الحرير أو الذهب ثلاثة:
أ - فعلة النهي عند الجمهور في المسألة الإسبال هي الخيلاء أو أنه مظنة الخيلاء أو لمشابهته للباس أهل الخيلاء و النساء, و كذلك الأمر في لبس الحرير و الذهب للرجال
قال ابن القيم: "فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما يكتسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر والخيلاء" إغاثة اللهفان
و في مسالة الحرير لا يقال انظر الى النية!
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " و إياك و الإسبال فإنها من المخيلة" و قال لأبي بكر "لست ممن يفعله خيلاء" لانه كان يفعله و لا يقصد التزين بل للحاجة و كان يتعاهده فلا يعد ممن يفعل الاسبال مخيلة و لا يظن به بل هو ممن فعله للحاجة. فد حديثه على ارتباط الاسبال بالخيلاء بجه معين و لكن لا ارتباط له بنية الخيلاء
ب - كما أن النهي خاص للرجال دون النساء, لحاجة النساء إلى التزين
ففي حديث علي رضي الله عنه قال " إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي"
عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه قالت أم سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخينه شبرا قالت إذا تنكشف أقدامهن قال ترخينه ذراعا لا تزدن عليه
ج- و كذلك فلبس الحرير و الذهب و الإسبال يجوز للحاجة كما في الاحاديث التالية
عن أنس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما
عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب

أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه: (أنه كان يُسْبل إزاره) فقيل له في ذلك، فقال: (إني حَمْش الساقين (

و كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه))، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن طرفي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال: ((يا أبابكر إنك لست ممن يفعله خيلاء ((
وحديث أبي بكرة في الصحيح:" خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد ... الحديث"
3 - القيد إذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند عامة الأصوليين
4 - كما ان ترك الاستفصال يشهد له كما كرت سابقا
5 - اغلب الاحاديث الواردة في الاسبال غير مقيدة بالخيلاء خلافا لمن زعم ان اغلبها مقيد و هذا يظهرلمن تتبع الفاظ الاحاديث
و جميع الاحاديث و هي تزيد عن العشرين تشهد لصحة هذا القول و لا يرد شيءمنها على هذا القول

و ملخص ما أردت بينه
ان تحريم الاسبال انما هو من باب تحريم الوسائل فيكون مجرد التزين به داخلا في التحريم انه يباح للحاجة
والتقييد بالخيلاء في الأحاديث إنما هو كالصفة الكاشفة أي هذا الوصف لازم وأنَّه لا يمكن أن يكون مخرجاً لغيره, و ليس لها مفهوم
و حديث جابر واضح في بيان أن الخيلاء وصف لازم للإسبال فان نص على إن الإسبال من الخيلاء, و أصحاب القول بالابحاة قالوا هذا الحديث ترده الضرورة. و لكن إن قيل بأن المعنى و إياك و الإسبال فان كل اسبال مظنة للمخيلة لما ردته الضرورة و لكان القول سالماً من المعارض. و المخيلة تحصل بأمور مثل المشي بطرا, و لبس الحرير و لبس الذهب و الإسبال ... و لعل كل فعل وحده يحصل دون نية المخيلة لكنهم كلهم من المخيلة و مظنة للمخيلة و تشبه بأهل المخيلة و من تشبه بقوم فهم منهم!
و على هذا فلا يشكل أي من الاحاديث و لحملنا المطلق على المقيد و لا يرد على قولنا بأنه محرم مطلق لذريعة الخيلاء اي حدث بخلاف من قال بالإباحة فيرد عليهم اغلب الاحاديث خاص حديث جابر حتى أنهم قالوا ترده الضرورة

و لعل في هذا القدر كفاية و اسال الله ان يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه
--- ان لم يشكل على ما سبق شيءدخلنا ف مسالة ارتباط الاسبال بالعرف---

و هنا يتبين عمق فهم الامام الاحمد و عجيب جمعه بين الأحاديث فرحمه الله تعالى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/345)

---

ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:50 م]ـ
اليس من الانسب نقل الموضوع الى الدراسات الفقهية؟

ـ[احمد السعد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:40 ص]ـ
من المعاصرين الذين مالوا إلى القول بجواز الإسبال من غير خيلاء: فضيلة الشيخ العلامة عبدالله البسام في شرحه على بلوغ المرام الموسوم بتوضيح الأحكام .. وهو كتاب فذ فليراجع .. والشيخ رحمه الله قد مال إلى الإباحة لغير الخيلاء حملا للمطلق على المقيد مع ذكر الخلاف ..
وإذا أسعفني الوقت بإذن الله نقلت لكم كلامه في وقت لاحق وإن سبقني أحد إخواني بكلامه فبها ونعمت.
والسلام عليكم
وكذلك الشيخ مصطفى العدوي لكنه قال بأن اْثمه اقل من يسبل إزاره خيلاء , أي انه اْثم في كل الحالتين لكن اثمه من غير خيلاء اقل , شاهدت فتواه هذه على قناة صفا

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:58 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر بن مصطفى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1013769#post1013769)
سؤال
هل قال أحد من المتقدمين بأن إسبال الإزار لغير الخيلاء حرام؟ أهـ

جاء في كتاب (اعلام القراء بما كتاب الإنصاف في حكم الإسبال من أخطاء) بتصرف يسير!
* ذكر القائلين بالتحريم فيما أعلم
1 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه (التمهيد)
2 - عبد الله بن عمر
3 - الامام احمد في احدى الروايات
4 - ابن عبد البر
5 - ابن العربي المالكي
6 - القرافي
7 - الذهبي
8 - العز بن عبد السلام
9 - ابن القيم
10 - ابن حجر
11 - الصنعاني
12 - العظيم أبادي
13 - المباركفوري
14 - السندي

* ذكر بعض العلماء الذي يفهم من كلامهم التحريم:
1 - ابن ابي شيبة
2 - البخاري
3 - الترمذي
4 - النسائي
5 - ابو عوانة
6 - الباجي
7 - ابن حزم
8 - القرطبي
9 - ابن تيمية
........................................
ولقد رأيت الشيخ / مصطفى العدوي حفظة في قناة الرحمة عندما سئل عن الإسبال لغير الخيلاء فقال (معصية لا تصل إلى الكبيرة)

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:39 م]ـ
قال أخي أحمد السعد:
وكذلك الشيخ مصطفى العدوي لكنه قال بأن اْثمه اقل من يسبل إزاره خيلاء , أي انه اْثم في كل الحالتين لكن اثمه من غير خيلاء اقل , شاهدت فتواه هذه على قناة صفا أهـ

العبارة تحتاج إلى توضيح كيف نقلتَ أنه يقول بعدم التحريم ثم قلت لكن الإثم أقل؟؟

ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
قال أخي أحمد السعد:
أهـ

العبارة تحتاج إلى توضيح كيف نقلتَ أنه يقول بعدم التحريم ثم قلت لكن الإثم أقل؟؟
اقل اثم في الحاله الثانيه اخي اي من غير خيلاء , هذا الذي سمعته وشاهدته اخي ابا فاطمه

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
إذاً اخي الفاضل:
الشيخ العدوي حفظه الله يقول حرام خيلاء وغير خيلاء
ولكن غير خيلاء الحرمة أقل
وليس كما بينت انه يقول بعدم التحريم حيث قلت (وكذلك الشيخ العدوي ... )
فيهم ما فهمت انا منك

وجزاك الله خيراً

ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:02 م]ـ
إذاً اخي الفاضل:
الشيخ العدوي حفظه الله يقول حرام خيلاء وغير خيلاء
ولكن غير خيلاء الحرمة أقل
وليس كما بينت انه يقول بعدم التحريم حيث قلت (وكذلك الشيخ العدوي ... )
فيهم ما فهمت انا منك

وجزاك الله خيراً
نعم الاْمر كذلك اخي ابا فاطمه , عنده محرم لكن تتفاوت نسبة التحريم بين الحالتين
حياك الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:49 م]ـ
أخي الفاضل أحمد السعد

نعم الاْمر كذلك اخي ابا فاطمه , عنده محرم لكن تتفاوت نسبة التحريم بين الحالتين
حياك الله

بارك الله فيك

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر بن مصطفى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1013769#post1013769)
سؤال
هل قال أحد من المتقدمين بأن إسبال الإزار لغير الخيلاء حرام؟ أهـ

جاء في كتاب (اعلام القراء بما كتاب الإنصاف في حكم الإسبال من أخطاء) بتصرف يسير!
* ذكر القائلين بالتحريم فيما أعلم
1 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه (التمهيد) (لا يفهم من قوله التحريم، بل هو أبين في الكراهة، وله محامل أخرى كذلك)
2 - عبد الله بن عمر) يحرر)
3 - الامام احمد في احدى الروايات (معارض بأصح منها في المذهب، ولتعارض الروايات عند أهل المذاهب مسالك أخر)
4 - ابن عبد البر (صحيح)
5 - ابن العربي المالكي (صحيح)
6 - القرافي (يحرر)
7 - الذهبي (صحيح)
8 - العز بن عبد السلام (يحرر)
9 - ابن القيم (يحرر)
10 - ابن حجر (صحيح)
11 - الصنعاني (صحيح)
12 - العظيم أبادي (متأخر جدا)
13 - المباركفوري (متأخر جدا)
14 - السندي (متأخر جدا)

* ذكر بعض العلماء الذي يفهم من كلامهم التحريم: (قصارى ما يفهم من بعضهم الكراهة، بل كلام بعضهم الأشبه فيه الإباحة كما في ترجمة البخاري للحديث مثلا)
1 - ابن ابي شيبة
2 - البخاري
3 - الترمذي
4 - النسائي
5 - ابو عوانة
6 - الباجي
7 - ابن حزم
8 - القرطبي
9 - ابن تيمية
........................................
ولقد رأيت الشيخ / مصطفى العدوي حفظة في قناة الرحمة عندما سئل عن الإسبال لغير الخيلاء فقال (معصية لا تصل إلى الكبيرة)

وكان الأولى نقل عباراتهم هاهنا للنظر فيها، وما ذكرت فيه (يحرر) فلعدم حضور كلامه في ذهني ..

وبالنظر في الذين جزم المؤلف بتحريمهم فهم لا يزيدون بحال عن الخمسة من المتقدمين، إذ الصنعاني ومن بعده كلهم من المتأخرين جدا القريبين من المعاصرين، بل وطبقة ابن حجر وابن تيمية وابن القيم، بله ابن العربي والقرافي أيضا من المتأخرين ..

وعلى ذلك فقول من يقول إن الجماهير والكثرة الكاثرة على اعتبار التفصيل وأصحيته ... صحيح

هذا طبعا بقطع النظر عن كون ذلك ليس حجة في نفسه ـ وإن كان قرينة ونوع أرجحية في فهم الأدلة لاسيما إن كان ذلك مستقر المذاهب الأربعة ـ ولكن هذا من باب الصحة والأمانة في العزو العلمي للمسألة ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/346)

---

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
بواسطة:الشيخ عمرو بسيوني:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو فاطمة المصري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1370000#post1370000)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر بن مصطفى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1013769#post1013769)
سؤال
هل قال أحد من المتقدمين بأن إسبال الإزار لغير الخيلاء حرام؟ أهـ

جاء في كتاب (اعلام القراء بما كتاب الإنصاف في حكم الإسبال من أخطاء) بتصرف يسير!
* ذكر القائلين بالتحريم فيما أعلم
1 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه (التمهيد) (لا يفهم من قوله التحريم، بل هو أبين في الكراهة، وله محامل أخرى كذلك)
2 - عبد الله بن عمر) يحرر)
3 - الامام احمد في احدى الروايات (معارض بأصح منها في المذهب، ولتعارض الروايات عند أهل المذاهب مسالك أخر)
4 - ابن عبد البر (صحيح)
5 - ابن العربي المالكي (صحيح)
6 - القرافي (يحرر)
7 - الذهبي (صحيح)
8 - العز بن عبد السلام (يحرر)
9 - ابن القيم (يحرر)
10 - ابن حجر (صحيح)
11 - الصنعاني (صحيح)
12 - العظيم أبادي (متأخر جدا)
13 - المباركفوري (متأخر جدا)
14 - السندي (متأخر جدا)
وكان الأولى نقل عباراتهم هاهنا للنظر فيها، وما ذكرت فيه (يحرر) فلعدم حضور كلامه في ذهني ..

.. 1 - ذكر ابن عبد البر في التمهيد (عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره فضول الثياب ويقول فضول الثياب في النار)
ومن فعله قطع الثوب لرجل مسبل

2 - نقل الحافظ ابن حجر ..... بن وهب ..... وكراهية ابن عمر لجر الثوب على كل حال لان عبد الله بن واقد أخبره أن في رجيله قروحاً ويحرر إن شاء من مصدره

3 - القرافي (حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني) ..... مفاد الزخيرة الحرمة

4 - العز بن عبد السلام
جاء في فتاوى العز مسألة هل لبس .....

الجواب الاولى بالانسان ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في الاقتصاد في اللباس وإفراط توسيع الاكمام والثياب بدعة وسرف وتضييع المال ولا تجاوز الثياب الاعقاب فما جاوز ففي النار .....

وجزاكم الله خيرا

يتبع إن شاء الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
1 - ذكر ابن عبد البر في التمهيد (عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره فضول الثياب ويقول فضول الثياب في النار)
ومن فعله قطع الثوب لرجل مسبل

أثر قطع عمر عمر رضي الله عنه إزار المسبل:

روى ابن أبي شيبة:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ خَرَشَةَ؛ أَنَّ عُمَرَ دَعَا بِشَفْرَةٍ فَرَفَعَ إِزَارَ رَجُلٍ عَنْ كَعْبَيْهِ، ثُمَّ قَطَعَ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى ذَبَاذِبِهِ تَسِيلُ عَلَى عَقِبَيْهِ.

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:10 م]ـ
إضافة إلى ابن عمر رضي الله عنه:
قال ابن عبد البرفي التمهيد:
..... إذ دخل عليه عبد الله ابن واقد بن ابنه وهو ملتحف مرخ ثوبه فقال له ارفع ثوبك فرفع فقال ارفع فرفع فقال ارفع فرفع وقال إن في رجلي قروحا فقال وإن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا ينظر الله عز وجل إلى من يجر ثوبه الخيلاء يوم القيامة".
وهذا واضح في كراهية ابن عمر لجر الإنسان ثوبه على كل حال لأن عبد الله بن واقد أخبره أن في رجليه قروحا

أما ابن القيم:
وأما هذه الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالأخراج، فلم يلبسها صلى الله عليه وسلم هو ولا أحد من أصحابه وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء

يتبع إن شاء الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:58 م]ـ
الشيخ / عمرو بسيوني قلتَ تعليقاً:

* ذكر بعض العلماء الذي يفهم من كلامهم التحريم: (قصارى ما يفهم من بعضهم الكراهة، بل كلام بعضهم الأشبه فيه الإباحة كما في ترجمة البخاري للحديث مثلا)
1 - ابن ابي شيبة
2 - البخاري
3 - الترمذي
4 - النسائي
5 - ابو عوانة
6 - الباجي
7 - ابن حزم
8 - القرطبي
9 - ابن تيمية

أولاً البخاري:
في كتاب اللباس الباب الثاني
* (باب من جر إزاره من غير خيلاء)
وذكر حديث (ابي بكر) لست ممن يصنعه
ثم اتبعه بحديث .. خسفت الشمس .... فقام يجر ثوبه مستعجلاً

* (باب التشمير في الثياب)
وذكر حديث (خرج في حلة مشمراً)

* (باب ما أسفل الكعبين فهو في النار)
وذكر حديث (ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار)

* (باب من جر ثوبه من الخيلاء)
ذكر خمسة أحاديث في الجر خيلاء
المقارنة بين التبويب
عند المقارنة يظهر التفريق:
بدء بالجر لغير الخيلاء ثم تشمير الثياب ثم ما أسفل الكعبين وجعل الحكم فهو في النار ثم انتهى بالجر خيلاء وذكر العقوبة الشديدة
وذلك قال صاحب الكتاب (الذين يفهم من كلامهم التحريم)
يتبع إن شاء الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/347)

---

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
واصل بارك الله فيك ..

سأعقب بعد تمامك

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
بداية أنا أنقل من الكتاب بتصرف يسير:
وابن أبي شيبة:

" باب في جر الإزار وما جاء فيه"
وذكر النهى عن جر الإزار ثم ذكر الخيلاء
ثم ذكر حديث إن الله لا ينظر إلى مسبل
ثم ذكر عن مجاهد كان يقول: من مس إزاره كعبيه لم تقبل له صلاة،
قال: وقال زر: من مس إزاره الأرض لم تقبل له صلاة.
ثم ذكر أثر عمر رضي الله عنه قال: فقال له: يا ابن أخي! ارفع إزارك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك، قال: فكان عبد الله يقول: يا عجبا لعمر! أن رأى حق الله عليه فلم يمنعه ما هو فيه أن تكلم به.
ثم ذكر أثر ابن مسعود أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال: إني رجل حمش الساقين.
ثم بوب بابا آخر:" باب موضع الإزار أين هو"
وذكر تحته أحاديث تحت الكعبين وأثر عن خرشة أن عمر دعا بشفرة فرفع إزار رجل عن كعبيه ثم قطع ما كان أسفل من ذلك،
قال: فكأني أنظر إلى ذباذبه تسيل على عقبيه.
ثم ذكر بابا آخر: " باب طول القميص كم هو وأين هو في جره" وذكر أثرا تحته " ذكروا عند عكرمة جر القميص والازار فقال: هو والله شر وأشرأهـ

* وتأمل فعل ابن أبي شيبة حيث بدأ بعمر بن عبد العزيز عندما ذكر أن قميصه على شراك نعله ثم ذكر ما بينت لك.
ليوضح ابن أبي شيبة السنة ويبين أن عمر بن عبد العزيز إن صح الخبر فهو مخالف للسنة في هذا الفعل والله أعلم.
ولعل عمر فرق بين اسبال القميص وإسبال الإزار كما هو واضح من تبويب ابن أي شبية أولم يصله النهي أو كان هذا الخبر قبل أن يكون أميرا للمؤمنين حيث نقل عنه تغير الحال والزهد بعد ذلك والله أعلم، وإليك أثر يبين عزل عمر بن عبد العزيز لعامل له كان يجر ثوبه!.أهـ

* الترمذي:
هل الترمذي قال بالتحريم حيث قال:" باب ما جاء في كراهية جر الإزار".
ثم ذكر (باب في مبلغ الإزار) وتحته حديث
هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَسْفَلُ فَإِنْ أَبَيْتَ فَلاَ حَقَّ لِلإِزَارِ فِى الْكَعْبَيْنِ

فهل هي كراهية تحريم وقد ذكر حديث الجر خيلاء تحت هذا الباب؟ فهل عنده الجر خيلاء مكروه؟ لا، وتجده فرق بين البابين

النسائي:
حيث قال: "باب التغليظ في جر الإزار"
وذكر تحته الجر خيلاء
ثم بوب بعد ذلك "باب موضع الإزار" وذكر حديث (لا حق للإزار في الكعبين)؟
ثم بوب" باب إسبال الإزار" وذكر حديث (إن الله لا ينظر إلى مسبل الإزار)

فمن قرأ أبوابه علم فقهه وعلم أنه يفرق بين الخيلاء والإسبال في العقوبة؟

من الكتاب المشا رعليه سابقاً
يتبع إن شاء الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
* أبو عوانه:
باب (بيان الخبر الموجب رفع الرجل إزاره إلى أنصاف الساقين والتشديد على من يجعل دون الكعبين)

* ابن حزم:
مسألة ولا تجزئ الصلاة ممن جر ثوبه خيلاء من الرجال، وأما المرأة فلها أن تسبل ذيل ما تلبس ذراعا لا أكثر، فان زادت على ذلك عالمة بالنهي بطلت صلاتها. وحق كل ثوب يلبسه الرجل أن يكون إلى الكعبين لا أسفل البتة، فان أسبله فزعا أو نسيانا فلا شيء عليه.

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:21 م]ـ
أما الباجي رحمه الله:
... وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثويه خيلاء يقتضي تعلق هذا الحكم بمن جره خيلاء لطول ثوب لا يجد غيره أو عذر أو من الأعذار فإنه لا يتناوله الوعيد.

... أنه لباس يوصل إلى النار
... والمحظور مازاد عن الكعبين

قال صاحب الكتاب:
ومن وجد غيره ماذا يفعل؟ لا يلبسه

وهل يوصل إلى النار إلا المحرم

وما المراد بالمحظور؟ قد يراد به الحرام

القرطبي رحمه الله:

حيث نقل ما رجحه ابن العربي ولم يعترض وكأنه مؤيد

ابن تيميةرحمه الله:

... فأما إن كان على غير وجه الخيلاء بل كان على علة أو حاجة أو لم يقصد الخيلاء والتزين بطول الثوب ولا غير ذلك فعنه أنه لا بأس (يعني الامام احمد)
.... ومن كره الاسبال مطلقاً احتج بعموم النهي عن ذلك والامر بالتشمير
... ومن اصحابنا من قال لا يحرم إذا لم يقصد به الخيلاء لكن يكره
... ولان الاسبال مظنة الخيلاء فكره كما يكره مظان سائر المحرمات
.... والرجل مأمور بأن يشمر ذيله حتى لا يبلغ الكعبين


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/348)

---

ثم اورد بعد ذلك مسالة مشايهة للاسبال في حمل المطلق على المقيد سأعرضها عليك بعض ردكم إن شاء الله

ـ[أيمن صارم]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:46 م]ـ
نفعكم الله بما علمكم و نفع بكم

ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:17 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213166

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:22 ص]ـ
أخي:
ابو الوليد المقتدي قد اشتركتُ في هذا الرابط من قبل
وجزاك الله خيراً

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا فاطمة المصري على جهدك في نقل النقولات

وقد قرأت شيئا من هذا الكتاب سابقا، وأود أن أقول على سبيل التأصيل أنني لحظت في هذا الكتاب ـ وكتب ورسائل مشابهة له في موضوعه وغير موضوعه ـ أن بعض الباحثين يهجم على موضوع وقد استقر في نفسه الحكم من قبل البحث، وهذا يظهر في نفس الباحث في بحثه فيصاحبه من أوله إلى آخره ..

وفي نفس الأمر لا إشكال أن يقدم الباحث على درس مسألة له فيها رأي سابق، ولكن ينبغي هاهنا أن يفرق بين مقامين:
الأول: أن يكون رأي الباحث السابق قائما على درس مستوف للمسألة، ولو في أدني درجات الاستيفاء، ثم يحرر بحثه في تلك المسألة وفق معارفه، فيتوسع ويحقق، ولكن يلزمه أن يستحضر رتبة الخلاف ـ إن كان في المسألة خلاف ـ بحيث متى بدا له أثناء بحثه ما يغير موقفه، غيره.فهذا هو المقام الأول الذي لا إشكال فيه من حيث التصور.
الثاني: أن يكون رأي الباحث مبنيا على تقليد محض أو غير محض، أو كون رأيه من المألوفات عند أهل العلم ـ بتغير المألوف المشهور من مكان إلى مكان ومن زمان إلى زمان ـ، فهذا الذي يكون مذموما في سياق تحرير المسائل.

أما بالنسبة لبعض النقول:

1 ـ البخاري:
(عند المقارنة يظهر التفريق:
بدء بالجر لغير الخيلاء ثم تشمير الثياب ثم ما أسفل الكعبين وجعل الحكم فهو في النار ثم انتهى بالجر خيلاء وذكر العقوبة الشديدة
وذلك قال صاحب الكتاب (الذين يفهم من كلامهم التحريم))

وهذا محل نظر كبير، بل الترجمة الأولى والحديثان بعدها دالان أن مذهب البخاري أن الجر لغير خيلاء ليس حراما، أما باب تشمير الثوب فقصاراه السنية والأولوية، فيصعب أن يفهم من مجرد الترجمة الوجوب، والترجمة الأخيرة (ما اسفل الكعبين) فالكلام فيها كالكلام في الحديثين يرد عليهما كلام الناس من إعمال الإطلاق والتقييد أو عدم اعتبارهما إلخ، فقول المؤلف أنه يفهم من كلامه التحريم ـ عندي ـ تحكم.وأقصى ما يقال هو قول الحافظ (قَوْله: (بَاب مَنْ جَرَّ إِزَاره مِنْ غَيْر خُيَلَاء)
أَيْ فَهُوَ مُسْتَثْنًى مِنْ الْوَعِيد الْمَذْكُور، لَكِنْ إِنْ كَانَ لِعُذْرٍ فَلَا حَرَج عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ لِغَيْرِ عُذْر فَيَأْتِي الْبَحْث فِيهِ. وَقَدْ سَقَطَتْ هَذِهِ التَّرْجَمَة لِابْنِ بَطَّال.) رغم نزوعه للمنع، إلا أنه لم يحمل على ذلك ترجمة البخاري
ولذلك قال الحافظ بعد الكلام على حديث ترجمة (ما أسفل .. ) وسوقه للعديد من الأجاديث والآثار عن موضع الإزار وحق الإزار وما فضل عنه وما مس الأرض (وَهَذَا الْإِطْلَاق مَحْمُول عَلَى مَا وَرَدَ مِنْ قَيْد الْخُيَلَاء، فَهُوَ الَّذِي وَرَدَ فِيهِ الْوَعِيد بِالِاتِّفَاقِ، وَأَمَّا مُجَرَّد الْإِسْبَال فَسَيَأْتِي الْبَحْث فِيهِ فِي الْبَاب الَّذِي يَلِيه)
وعندما جاء الباب الذي يليه قال: (قَوْله: (بَاب مَنْ جَرَّ ثَوْبه مِنْ الْخُيَلَاء)
أَيْ بِسَبَبِ الْخُيَلَاء.)

فلم يستفد الحافظ ـ ولا غيره فيما أعلم قبل المؤلف ـ أن تراجم البخاري تلك يستفاد منها الحرمة، بل هي لإفادة التفصيل أقرب وأبين، والله أعلم.

يتبع

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:44 ص]ـ
شيخنا الفاضل جزاكم الله خيراً لردكم واهتماكم:
بخصوص رأي صاحب الكتاب:
قال في المقدمة وبين أنه رد على كتاب
قال ( ..... وكانت هناك ملاحظة وهي: منذ شرعت في قراءته وجدت أخي محمود يصر على .. الكراهة بطريقة غريبة جداً تشعر القاريء كأن المسألة مجمع عليها بين أهل العلم قاطبة، وكأن من قال بالتحريم قد جاء بقول جديد لم يسبق له إلا ابن العربي رحمه وقد خالف الإجماع)

فالكتاب موضوعه (الرد على كتاب اخر) ولم يجزم بأن الاسبال محرم لغير الخيلاء ولكن هذا ظاهر لمن قرأ الكتاب ولكنه كان يدافع عن القول بالتحريم

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:50 ص]ـ
شف أخي الكريم

أعتقد ما يلي:

1 ـ المسألة خلافية خلافا سائغا.
2 ـ لا يمكن جحد أن جمهور العلماء على التفصيل.
3 ـ المنكر على القائلين بالتفصيل كالمنكر على القائلين بالحرمة مطلقا = إن احتجا بالإجماع، فكلاهما غالط، وغلط الأول أشد وأفحش.
4 ـ أن من الكلام الذي يستفيد منه القائلون بالتحريم التحريمَ مطلقا ــ ما لا يحتمل ذلك.
5 ـ أن المسألة لها تعلق أصولي وفقهي و عرفي.

والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/349)

---

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
مع رجاء تكملة الرد

(109/350)

---

بيان هدي المصطفى صلى الله عليه في الأسماء, وتغيير ما فيها من معاني غير لائقة

ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إنّ الأسماء قوالب للمعاني ودالة عليها, فينهما ارتباط وتناسب, يصل إلى حدّ التأثير في المسمّى.
فهب أنّ أحداً سمى ولده (جباناً) فلا شكّ أنّ هذا الاسم لا يزال بؤثر فيه إلى أن يصير في عداد الجبناء, وهكذا.
وأذكر أني قرأت مرة في العقد الفريد, أنّ الأصمعي سأل أعرابياً, لم تحسنون أسماء مواليكم بخلاف أولادكم, إذ كانت أسماء مواليهم: نافع, وسالم, وسهل, وهكذا .... , وأسماء أولادهم: حرب, ومرة, وضرار ..
فقال الأعرابي: نسمي موالينا لأنفسنا رجاء نفعهم, ونسمي أولادنا لأعدائنا.
ولهذا كان من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم, استحباب الأسماء الحسنة, والتفاؤل بها, بخلاف الأسماء المنكرة, فكان كثيراً ما يأمر بتغييرها.
قال ابن القيم رحمه الله: "وكان صلى الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن وأمر إذا أبردوا إليه بريدا أن يكون حسن الاسم حسن الوجه, وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام واليقظة, كما رأى أنه وأصحابه في دار عقبة بن رافع فأتوا برطب من رطب ابن طاب فأوله بأن لهم الرفعة في الدنيا والعاقبة في الآخرة وإن الدين الذي قد اختاره الله لهم قد أرطب وطاب وتأول سهولة أمرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرو إليه
وندب جماعة إلى حلب شاة [فقام رجل يحلبها فقال: ما اسمك؟ قال: مرة فقال: اجلس فقام آخر فقال: ما اسمك؟ قال: أظنه حرب فقال: اجلس فقام آخر فقال: ما اسمك؟ فقال: يعيش فقال: احلبها].
وكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها كما مر في بعض غزواته بين جبلين فسأل عن اسميهما فقالوا: فاضح ومخز فعدل عنهما ولم يجز بينهما. ولما كان بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب الأشياء وحقائقها وما بين الأروح والأجسام عبر العقل من كل منهما إلى الآخر كما كان إياس بن معاوية وغيره يرى الشخص فيقول: ينبغي أن يكون اسمه كيت وكيت فلا يكاد يخطىء".
وقد ثبت في أحاديث كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغيير الأسماء لمصلحة اقتضت ذلك.
فمن ذلك ما ثبت عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم غيّر اسم عاصية، وقال: (أنت جميلة)] رواه مسلم [.
وعن ابن المسيب عن أبيه: أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما اسمك؟ ". قال: حزن، قال: (أنت سهل). قال: لا أغير اسما سمانيه أبي، قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد] رواه البخاري [.
وقد غيّر النبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة لقبحها؛ يقول أبو داود: "وغيّر رسول الله اسم العاص، وعزيز، وعتلة، وشيطان، والحكم، وغراب، وشهاب، وحباب، فسماه هاشماً، وسمى حرباً سلماً، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضاً يقال لها: عفرة خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب الهدى، وبنو الزينة سماهم بني الرشدة، وسمي بني مغوية بني رشدة"] سنن أبي داود (2/ 707 [.
وقد ذكر العلماء أن الأسماء الممنوعة في الشريعة على نوعين:
النوع الأول: أسماء دلت النصوص على تحريم التسمي بها، وهي على أنواع:
أولاً: كل اسم معبد لغير الله تعالى؛ من شمس أو وثن أو بشر أو غير ذلك؛ مثل: عبد الرسول، عبد النبي، عبد علي، عبد الحسين.
ثانياً: الأسماء المضافة إلى لفظ الجلالة, مما تحمل معنى منكراً, مثل اسم: (غلام الله) أي: ابن الله والعياذ بالله.
ثالثاً: التسمية بالأسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم, مثل: بطرس، جورج، ديانا، سوزان ... وغيرها ..
رابعاً: التسمي بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله، ومنها: اللات، العزى، إساف، نائلة، هُبَل ...
وأذكر أنّ اسم نائلة متفش جداً في الجزائر, وجاءني أحدهم قبل أكثر من 15 سنة يبشرني بمولودة له, وقال سميتها نائلة, فقلت أعوذ بالله ألا تعلم أنها اسم صنم, فقال علمت أنها اسم لزوجة عثمان رضي الله عنه, فقلت هذا كان قبل ورود التحريم.
خامساً: التسمِّي بالأسماء الأعجمية، مثل: ناريمان، شيريهان، نيفين، شيرين، جِهان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/351)

---

سادساً: كل اسم فيه دعوى ما ليس للمسمَّى، فيحمل من الدَّعوى والتزكية والكذب ما لا يقبل بحال؛ ومنه ما ثبت في الحديث أن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (إن أخنع اسم عند الله رجل تسمَّى ملك الأملاك ... )] متفق عليه [.
سابعاً: التسمي بأسماء الشياطين، كخِنْزب، والولْهان، والأعور، والأجْدع, دحمان.
النوع الثاني: أسماء مكروهة، ويمكن تصنيفها على النحو التالي:
الأول: تكره التسمية بما تنفر منه القلوب؛ لمعانيها، أو ألفاظها، أو لأحدهما؛ لما تثيره من سخرية وإحراج لأصحابها وتأثير عليهم؛ فضلا عن مخالفة هدي النبي –صلى الله عليه وسلم- بتحسين الأسماء: ومنها: خنْجر، فاضِح، فحيط.
وقد رأيت مرة أحدهم يسمى: عتروس - وهو ذكر العنز- وآخر يسمى حيبوسة -وهي إناء يقضي الطفل فيها حاجته-
الثاني: يكره التسمِّي بأسماء فيها معان رخوة شهوانية، مثل: أحلام، أريج، عبير، غادة، فتنة، ناهد، وصال، فاتن, شادية.
الثالث: يُكره التسمية بأسماء فيها معان تدل على الإثم والمعصية؛ كمثل "ظالم بن سرّاق"، فقد ورد أنَّ عثمان بن أبي العاصِ امتنع عن توليةِ صاحب هذا الاسم لمَّا علم أنَّ اسمه هكذ.
الرابع: تكره التسمية بأسماء الفراعنة والجبابرة ومنها: فرعون، قارون، هامان .. , ومنها طواغيت البربر: مثل: غيلاس, تاكفاريناس, يوغرطا, ماسينيسا, كاهينة ..
الخامس: يُكره التسمِّي بأسماء الحيوانات المشهورة بالصِّفات المستهْجنة، ومنها التَّسمية بما يلي: حنش، حِمار، قُنْفذ، كلْب، كُليب.
السادس: تكره التسمية بالأسماء المركبة؛ مثل: محمد أحمد، محمد سعيد، فأحمد مثلاً هو الاسم، ومحمد للتبرك ... وهكذا، وهي مدعاة إلى الاشتباه والالْتباس، ولذا لم تكن معروفة في هدي السَّلف.
وذكر لي غير واحد أنّ هذا النوع من الأسماء قد انتشر في الجزائر بكثرة في الآونة الأخيرة.
السابع: كره جماعةٌ من العلماء التسمِّي بأسماء الملائكةِ عليهم السلام؛ مثل: جبرائيل، ميكائيل، إسرافيل، أما تسمية النساء بأسماء الملائكة؛ فظاهر الحرمة؛ لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله تعالى الله عن قولهم، وقريب من هذا تسمية البنت: ملاك، ملكة، وملك.
والله تعالى أعلم.

كتبه وحرّره: أبو يزيد المدني.

ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:03 م]ـ
وفيك بارك الله أخي

ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد النفيسة ..

ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
وفيك بارك الله أخي وحفظ الشيخ أبو يزيد

(109/352)

---

حكم الدعاء للكرة ....

ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:04 م]ـ
هل من الممكن تأصيل المسألة علميا ... حيث في الفترة الأخيرة تناقلت الجوالات بتوحيد الدعاء للمنتخب في وقت الاستجابة (نزول المطر) ودعاء الله بنصر أهل التوحيد على الرافضة ...

فما حكم الدعاء في هذه الحال ...

أريد إجابة مأصلة ... لمناقشة ذلك مع طلابي في المدرسة ...

و لا يخفى على الجميع حال اللاعبين (أقصد المحليين) إلا ما رحم ربي،

شاكر لكم حسن تعاونكم والله يرعاكم

(109/353)

---

الخلوة فى العمل المختلط وغيره متى تتحقق .. وهل هذه من صورها

ـ[بن عباس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

الأخوة الكرام بارك الله فيكم
فكم بحثت فى هذا الأمر ولم اتفهم كافة جوانبه على الصورة الأكمل
فالكثير يعتبر الخلوة هو اجتماع المرأة والرجل فى مكان لا يراهم فيه احد
وقال البعض بأنه اجتماع الرجل والمرأة الاجنبية للحديث بصورة قد تثير الريبة ولو بين الناس
وكما جاء فى كلام اللجنة الدائمة:

(ليس المراد بالخلوة المحرمة شرعاً انفراد الرجل بامرأة أجنبية منه في بيت بعيداً عن أعين الناس فقط، بل تشمل انفراده بها في مكان تناجيه ويناجيها، وتدور بينهما الأحاديث، ولو على مرأى من الناس دون سماع حديثهما، سواء كان ذلك في فضاء أم سيارة أو سطح بيت أو نحو ذلك، لأن الخلوة مُنعت لكونها بريد الزنا وذريعة إليه، فكل ما وجد فيه هذا المعنى ولو بأخذ وعد بالتنفيذ بعد فهو في حكم الخلوة الحسية بعيداً عن أعين الناس)

ومنها الخلاف حول ركوب الأجنبية مع السائق وحدهم وغيره
اما سؤالى عن صورة ابتلى بها كثير منا فى العمل فقد يحدث فى بعض الاحيان اجتماع ثنائي بين رجل وامرأة ويكون فى غرفة اجتماع منفصلة ومخصصة لذلك او اجتماع ثناي بأحد المكاتب لي فيه غيرهم ويتم فتح الباب
ولكن باقى افراد المؤسسة كل على مكاتبه وكل فى غرفه الخاصة والرجل والمرأة مع بعضهما فى هذه الغرفة بحيث لا يراهم إلا ان مر احد من امام الغرفة.

البعض قال انها من صور الخلوة وهو ما اميل إليه ...

فهل من ضابط لهذا الأمر وتوضيح اكثر له فهل هذه الصورة من الخلوة المحرمة شرعاً ام ان الأمر قد يكون خلافياً ولا انكر على من يقول انها ليست بخلوة.

وجزاكم الله خيراً

(109/354)

---

هل يجوز قول "ليس أشق علي الله من حجود النعمة ونكرانها"

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:21 م]ـ
هل يجوز قول "ليس أشق علي الله من حجود النعمة ونكرانها"

(109/355)

---

حكم من ترك الجماعة الأولى

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:24 م]ـ
ما حكم من ترك الجماعة الاولى عمدا أو بغير عذر شرعى؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 06:13 م]ـ
هل من مجيب؟

(109/356)

---

لم أفهم هذه الجملة في كتاب هجر المبتدع لبكر أبو زيد

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:17 م]ـ
صفات الهجر: [4]
الأصل في الهجرهوالإعراض بالكلية عن المبتدع والبراءة منه.
ومن مفرداته:
عدم مجالسته.
الابتعاد عن مجاورته.
ترك توقيره.
ترك مكالمته.
ترك السلام عليه.
ترك التسمية له.
عدم بسط الوجه له مع عدم هجر السلام والكلام.
عدم سماع كلامهم وقراءتهم.
عدم مشاورتهم.
وهكذا من الصفات التي يتأدى بها الزجر بالهجر، وتحصل مقاصد الشرع. اهـ

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:25 م]ـ
الشيخ يقصد أن للهجر معالم ودرجات وصور فمنها:

ترك السلام والكلام

أو:

بقاء السلام والكلام مع انقباض الوجه المشعر بالبغض لأجل البدعة ..

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا!

(109/357)

---

ما حكم قول: يارسول الله أغثنا يارسول الله أجرنا مع ذكر الدليل؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
س: ما حكم قول: يا رسول الله أغثنا يا رسول الله أجرنا مع ذكر الدليل؟
وما معنى كلمة أغثنا وأجرنا؟
حيث أن البعض ينشد قصيدة بعنوان أغثنا يا رسول الله أجرنا يا رسول الله
وقد سمعت أن ذلك شرك بالله
فما الدليل على ذلك من القرآن والسنة لأني أريد الرد على من يقول ذلك فأردت أن أكون متمكنا لأكي أنتصر للحق

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
هذا شرك أكبر لا ريب فيه و خصوصا بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و الأدلة على ذلك كثيرة و أبدء بهذا الحديث من طريق عبادة بن الصامت أن أبا بكر قال قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله عز وجل" قال الهيثمي في مجموع الزوائد رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث.
فالحديث يُحتج به.
قال الإمام عبد العزيز بن باز في مجموع فتاويه:
أما الاستغاثة بالأنبياء أو بغيرهم من الأموات والغائبين أو الجن أو الأصنام أو غيرها من الجمادات فهذا من الشرك الأكبر وهو من عمل المشركين الأولين والآخرين، فالواجب التوبة إلى الله منه والتواصي بتركه، فلا يجوز أن يقول أحد: يا رجال الغيب شيء لله أو يا أولياء الله شيء لله أو يا رسول الله شيء لله أو أغيثونا أو أعينونا أو انصرونا كل هذا منكر وشرك أكبر بالله عز وجل؛ لقول الله سبحانه في كتابه العظيم: وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [4]، سمى سبحانه دعاءهم غير الله كفراً، وحكم عليهم بعدم الفلاح وقال: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ (13) إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [5]، فسمى دعاءهم غير الله شركاً فالواجب الحذر من هذا.

والله سبحانه يقول: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [6]، ويقول جل وعلا: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [7].

فالله هو الذي يدعى سبحانه وتعالى، وهو الذي يكشف الضر وهو الذي يجلب النفع سبحانه وتعالى فيقول المؤمن: يا رب اشفني، يا رب أعني، يا رب اهدني سواء السبيل، يا رب أصلح قلبي وعملي، يا رب توفني مسلماً تدعو ربك بذلك؛ لقوله سبحانه: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، ولقوله سبحانه: وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ [8]، وقوله جل وعلا: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [9]. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة)) [10].

فالمشروع للمسلمين رجالاً ونساء الإكثار من الدعاء والحرص على دعاء الله جل وعلا والضراعة إليه في جميع الحاجات سبحانه وتعالى، أما دعاء الأنبياء أو الأولياء أو غيرهم من الناس عند قبورهم أو في أماكن بعيدة عنهم كل هذا منكر، وهو شرك بالله عز وجل وشرك أكبر يجب الحذر منه، كهذا الذي ذكره السائل يا عباد الله يا أنبياء الله أعينونا أغيثونا كل هذا لا يجوز، قال الله جل وعلا: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [11]، وقال سبحانه: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [12]، ويقول جل وعلا في حق نبيه عليه الصلاة والسلام: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [13]، فالأمر عظيم ويقول تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ، فالواجب الحذر والواجب على كل مسلم وعلى كل من ينتسب للإسلام وعلى كل مكلف أن يعبد الله وحده وأن يخصه بالعبادة دون من سواه، قال سبحانه: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ [14]، وقال تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [15]، فلا تسأل نبيَّاً ولا شجراً ولا حجراً ولا صنماً ولا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/358)

---

غير ذلك في طلب حاجة من نصر ولا شفاء مريض ولا غير ذلك، بل اسأل الله حاجتك كلها، هذا هو توحيد الله وهو الدين الحق وهذا هو الإسلام، وأن تتوجه إلى الله بسؤالاتك وحاجاتك وأن تعبده وحده بدعائك وصلاتك وصومك وسائر عباداتك، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود حق إلا الله، كما قال سبحانه: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ [16].

أما المخلوق وإن كان عظيماً كالأنبياء فإنه لا يدعى من دون الله ولا يستغاث به ولا ينذر له ولا يذبح له، فعلى المسلم أن يفهم هذا جيداً، وعلى كل مكلف أن يفهم هذا جيداً، وأن يعلم أن هذا أمره عظيم وأن أصل دين الإسلام وقاعدته هو إخلاص العبادة لله وحده وهذا هو معنى لا إله إلا الله فإن معناها: لا معبود حق إلا الله، كما تقدم.

فالله سبحانه هو الذي يدعى وهو الذي يسأل، كما قال تعالى: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [17]، وقال تعالى: إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا [18]، فالخطأ في هذا أمره عظيم جداً لا يجوز التساهل فيه؛ لأنه شرك الجاهلية وشرك المشركين الأولين ولأنه ضد الإسلام، وضد لا إله إلا الله، فالواجب الحذر من هذه الشركيات ...

__
[4] سورة المؤمنون، الآية 17.
[5] سورة فاطر، الآيتان 13، 14.
[6] سورة الجن، الآية 18.
[7] سورة غافر، الآية 60.
[8] سورة النساء، الآية 32.
[9] سورة البقرة، الآية 186.
[10] أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب منه برقم 3372.
[11] سورة لقمان، الآية 13.
[12] سورة الأنعام، الآية 88.
[13] سورة الزمر، الآية 65.
[14] سورة الإسراء، الآية 23.
[15] سورة الفاتحة، الآية 5.
[16] سورة الحج، الآية 62.
[17] سورة البقرة، الآية 163.
[18] سورة طه، الآية 98.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون

(109/359)

---

سؤال: تشغيل سورة البقرة من المسجل، يجزئ لطرد الشياطين من البيت؟!

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:26 ص]ـ
السؤال:

((يا شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان في بيته لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر؟))

الجواب:

((لا .. لا .. صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛ لأنه لا يقال قرأ القرآن، يقال: استمع إلى صوت قارئ سابق.

ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكرفون وتركناه يؤذن، هل يجزئ؟؟ لا يجزئ، ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكرفون، فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤن ثم قام فخطب، هل تجزئ؟؟ لا تجزئ .. لماذا؟؟ لأن هذا تسجيل صوت ماضٍ كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة أو وضعت مصحفاً في البيت .. هل يجزيء عن القراءة؟ لا .. يجزئ)).

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
لقاء الباب المفتوح ج2/ 280 اللقاء 34 / سؤال رقم 986

--------------------------------------------------------------------------------

نص السؤال:

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول: ((قد ذكرتم أن القراءة من أجل الرقية عبادة تحتاج إلى نية لذا هل يجوز أن أسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتتخذ في المنزل بنية أن الشياطين لا بد أن تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟))

الجواب:

((هذا لا يحصل به المقصود الشريط لا يحصل به المقصود لأن الشريط جماد صوت محجوز في الشريط محبوس في الشريط و هو جماد لا بد أن تكون القراءة التي للبيت للقارئ لأن القراءة عبادة لا يؤديها الشريط لا بد أن تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة، نعم)).

للشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - وتجد الفتوى بصوته في هذا الملف ..

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00429-03.ra (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00429-03.ra)

(( منقول للفائدة)) ..

ـ[ابو هبة]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:26 ص]ـ
فائدة عظيمة.
جزاك الله خيراً والشيخين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:05 م]ـ
هل هناك أدعية خاصة لحفظ المنزل الجديد؟.

السؤال:
اشتريت منزلا جديد ولله الحمد والمنة، فهل هناك أدعية خاصة بالمنزل الجديد؟ وهل ما يتداوله بعض الإخوة من قراءة سورة البقرة، أو تشغيل أشرطة القرآن الكريم، هل له أصل في الدين؟

الجواب:

الحمد لله
نسأل الله أن يبارك لك هذا المنزل الجديد، ويجعله مأوى صلاح وخير وبركة.
وأرشدك أخي السائل لما يشرع لك أن تقوله وتفعله:

أولا:
شكر نعمة الله تعالى، فإن الشكر من أعلى المنازل.
يقول ابن القيم "مدارج السالكين" (2/ 242):
" الإيمان نصفان: نصف شكر ونصف صبر " انتهى.
وإذا شكر العبد ربه حفظ له نعمته، وأتمها عليه، وزاده منها ومن غيرها.
قال تعالى: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) إبراهيم/7

ثانيا:
صنع طعام ودعوة الناس له، وذلك من تمام شكر الله تعالى.
جاء في الموسوعة الفقهية (8/ 206):
" الوليمة للبناء مستحبة كبقية الولائم التي تقام لحدوث سرور أو اندفاع شر، وتسمى:
(وَكِيرَة)، ولا تتأكد تأكد وليمة النكاح، وقد ذكر بعض الشافعية قولان بوجوبها؛ لأن الشافعي قال بعد ذكر الولائم: ومنها الوكيرة .. ولا أرخص في تركها " انتهى.

ثالثا:
يقول ابن القيم رحمه الله "الوابل الصيب" (155 - 156):
" قال الله سبحانه وتعالى في قصة الرجلين: (وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً) الكهف/39
فينبغي لمن دخل بستانه أو داره أو رأى في ماله وأهله ما يعجبه، أن يبادر إلى هذه الكلمة، فإنه لا يرى فيه سوءا.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(مَا أَنعَمَ اللهُ عَلَى عَبدٍ نِعمَةً فِي أَهلٍ وَمَالٍ وَوَلَدٍ فَقَالَ: (مَا شَاءَ اللهُ لَا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ)، فَيَرَى فِيهَا آفَةً دُونَ المَوتِ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/360)

---

رواه الطبراني في الأوسط (6/ 126) وصححه ابن القيم في شفاء العليل (1/ 182) وضعفه الألباني في "السلسلة الضعيفة" (2012).
وعنه صلى الله عليه وسلم:
(أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَأَى مَا يَسُرُّهُ قَالَ: الحَمدُ لِلَّهِ الذِي بِنِعمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ)
رواه ابن ماجه (3803) وقال النووي: إسناده جيد "الأذكار" (399) " انتهى.

رابعا:
من الأذكار التي جاءت في خصوص دخول المنزل:
عن جابر بن عبد الله أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
(إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيتَهٌ فَذَكَرَ اللهَ عِندَ دُخُولِهِ وَعِندَ طَعَامِهِ، قَالَ الشََّيطَانُ: لَا مَبِيتَ لَكُم وَلَا عَشَاءَ، وَإِذَا دَخَلَ فَلَم يَذكُرِ اللهَ عِندَ دُخُولِهِ، قَالَ الشَّيطَانُ: أَدرَكتُمُ المَبِيتَ، وَإِذَا لَم يَذكُرِ اللهَ عِندَ طَعَامِهِ قَالَ: أَدرَكتُمُ المَبِيتَ وَالعَشَاءَ)
رواه مسلم (2018)
وهذا الذكر لا يخص المنزل الجديد، بل يشمل كل منزل، وعند كل دخول، فأحرى بك أن تستفتح منزلك الجديد بذكر الله سبحانه.
ومما يشرع لك أن تعوذ به منزلك الجديد من العين والحسد أن تقول:
(أُعِيذُكَ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِن كُلِّ شَيطَانٍ وَهَامَّة، وَمِن كُلِّ عَينٍ لَامَّةٍ)
رواه البخاري (3371)

خامسا:
جاء في السنة المشرفة الحث على قراءة سورة البقرة، خاصة في المنزل.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لَا تَجعَلُوا بُيُوتَكُم مَقَابِرَ، إِنَّ الشَّيطَانَ يَنفِرُ مِنَ البَيتِ الذِي تُقرَأُ فِيهِ سُورَةُ البَقَرَةِ)
رواه مسلم (780)

يقول الشيخ ابن باز رحمه الله "مجموع الفتاوى" (24/ 413):
" الأظهر والله تعالى أعلم أنه يحصل بقراءة سورة البقرة كلها من المذياع أو من صاحب البيت ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من فرار الشيطان من ذلك البيت " انتهى.

هذا ولم نقف على شيء مخصوص من الأذكار والأدعية عند دخول المنزل الجديد.

والله تعالى أعلم.

الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/77208

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:37 م]ـ
أخي الكريم (أبو هبة):

وخيرا جزيت ..

أخي الفاضل (المسيطر):

جزاك الله خيرا على اطلاعنا لفتوى الشيخ الجليل (عبد العزيز بن باز) - ر حمه الله - ..

وعندي تنبيه بسيط أود ذكره بخصوص نقلك الطيب ..

أولا: قرأت فتوى للشيخ (محمد المنجد) يقول بمعناه: (أنه لا يطلق لفظ " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " على ما رآه وأعجبه ..

ثانيا: أني سمعت سائلا يسأل الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - في حكم رقية الجماد، مثل: القراءة على السيارة أو غيرها من الجمادات، فأفتى بأنه لا يرقى على الجمادات، أو من هذا القبيل ..

ولعلي آتيك بفتوى المنجد والفوزان، إن شاء الله ..

هذا وبارك الله فيكم ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
ثانيا: أني سمعت سائلا يسأل الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - في حكم رقية الجماد، مثل: القراءة على السيارة أو غيرها من الجمادات، فأفتى بأنه لا يرقى على الجمادات، أو من هذا القبيل ..

قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع الروقي حفظه الله تعالى في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):

السؤال 49:
القراءة على الآدميين هي الواردة، أما الحيوانات فلا أعلم دليلا، فقيل: هل يشرع؟.

الجواب:
(لا أعلم له أصلا، ولو كان خيرا لسبقونا إليه) أ. هـ

قال الشيخ عبدالله بن مانع حفظه الله تعليقا على ماقاله الشيخ رحمه الله - أنقله باختصار-:
" وقفت على أصل لهذا؛ فقد أخرجه أحمد (5: 67 - 68) وابن قانع في الصحابة (1: 204) والطبراني في الكبير (4: 1326) والبيهقي في الدلائل (6: 214) وغيرهم.

(حدثنا أبو سعيد "مولى بنى هاشم" حدثنا ذيال بن عبيد بن حنظلة، قال سمعت حنظلة بن حذيم "جدي" أن جده حنيفة قال لحذيم: اجمع لي بنيّ فإني أريد أن أوصى، فجمعهم فقال: إن أول ما أوصي أن ليتيمي هذا الذى فى حجري مائة من الإبل التي كنا نسميها فى الجاهلية المطَّيبة.
فقال حذيم: يا أبت، إنى سمعت بنيك يقولون: إنما نقر بهذا عند أبينا، فإذا مات رجعنا فيه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/361)

---

قال: فبيني وبينكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
فقال حذيم: رضينا.
فارتفع حذيم وحنيفة وحنظلة معهم غلام وهو رديف لحذيم فلما أتوا النبى -صلى الله عليه وسلم- سلموا عليه، فقال النبى -صلى الله عليه وسلم- «وما رفعك يا أبا حذيم؟».
قال: هذا - وضرب بيده على فخذ حذيم -.
فقال: إنى خشيت أن يفجأني الكبر أو الموت فأردت أن أوصي، وإني قلت: إن أول ما أوصي أن ليتيمي هذا الذى فى حجرى مائة من الإبل، كنا نسميها فى الجاهلية المطيبة.
فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى رأينا الغضب فى وجهه، وكان قاعدا فجثا على ركبتيه، وقال: «لا، لا، لا، الصدقة خمسٌ، وإلا فعشر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن كثرت فأربعون».
قال: فودعوه ومع اليتيم عصا وهو يضرب جملا فقال النبى -صلى الله عليه وسلم- «عظمت هذه هراوة يتيم».
قال حنظلة: فدنا بي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال ك إن لي بنين ذوى لحى ودون ذلك، وإن ذا أصغرهم فادع الله له، فمسح رأسه وقال «بارك الله فيك أو بورك فيه».
قال ذيال: فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالإنسان الوارم وجهه أو البهيمة الوارمة الضرع فيتفل على يديه ويقول: بسم الله، ويضع يده على رأسه، ويقول: على موضع كف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيمسحه عليه، وقال ذيال: فيذهب الورم) وإسناده لا بأس به.

وذوات الأرواح تنتفع بالقراءة، ويصيبها بركة قراءة القرآن.

ووما يجلي ذلك - أيضا - قصة خروجه في الهجرة صلى الله عليه وسلم، ومروره بابن مسعود حينما كان يرعى الغنم لعقبة بن أبي معيط، وقد أخرجه أحمد في مسنده من طريق: حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن ابن مسعود رضي الله عنه، وفيه: كنت أرعى غنما فمرّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر، فقال: (يا غلام، هل من لبن)؟، قال: ثلت: نعم، ولكني مؤتمن، قال: (فهل من شاة لم ينزُ عليها الفحل)؟ فأتيته بشاة، فمسح ضرعها، فنزل لبنٌ، فحلبه في إناء، فشرب، وسقى أبابكر، ثم قال للضرع: (اقلص؛ فقلص ... ) والقصة مشهورة، ولها شواهد.

قلت (بن مانع): فإذا تحقق النفع من مثل هذا، فما المانع من حصول النفع بكلام الله؟!، ودعوى الخصوصية بالمعجزة أو الكرامة لرسوله صلى الله عليه وسلم في الخبرين فيه عسر، ولا سيما في القصة الأولى.

وأما ما حدثني به الثقات من قراءتهم على بهائم سقمت فشفيت بعد القراءة فكثير) أ. هـ مختصرا.

وفي هذا الرابط مزيد بحث:
حكم رقية الحيوان والجماد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44970)

ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:34 ص]ـ
زيادة على ما وضحه الفضلاء بذكر فتاوى اهل العلم والتى لاتتفق مع اجتهاد العلامة العثيمين رحمهم الله جميعا

فإن خطيب الجمعة مطلوب بذاته وكذلك المؤذن فلاتجزىء الجمعة بغير خطيب وعدم آذان المؤذن والاكتفاء بالسماع فى الحالتين فيه ضياع لشعائر الاسلام

والامر يختلف مع سماع القرآن من شريط فالمقصود هنا مجرد السماع البحت فالحديث يقول

(ان الملائكة تفر من البيت التى تُقرأ فيه سورة البقرة)

وتُقرأ مطلقة يتحقق الغرض بمجرد القراءة اياكانت

رحم الله علماءنا جميعا وجزاهم عنا خيرا

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:29 ص]ـ
أولا: قرأت فتوى للشيخ (محمد المنجد) يقول بمعناه: (أنه لا يطلق لفظ " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " على ما رآه وأعجبه ..
أحضرتها لكِ هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1014429#post1014429)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
وافر الشكر على ما سقته لنا أخي الموقر، لا حُرمت الأجر والمثوبة، آمين ..

فتوى (محمد بن صالح المنجد:

(هل يُصيب الرجل بالعين زوجته الجميلة):

السؤال:

سؤالي حول العين. إذا قال الرجل لزوجته إنها جميلة فهل يجب عليه أن يقول ما شاء الله أم أن هذا يعتبر تطرفا؟.

الجواب:

أولاً: العين حق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " العين حق ولو كان شيء سابَق القدر لسبقته العين ". رواه مسلم (2188) من حديث ابن عباس.

وروى البخاري (5048) ومسلم (2187) من حديث أبي هريرة: أوَّله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/362)

---

ثانياً: إن العين تكون من العائن الحاسد على الأكثر.

يقول ابن القيم:

وكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائناً … ثم قال:

وأصله إعجاب العائن بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين، وقد يعين الرجل نفسه، وقد يعين بغير إرادته، بل بطبعه، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني، وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء: عن من عرف بذلك حبسه الإمام، وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت، وهذا هو الصواب قطعا .. " زاد المعاد " (4/ 167).

فعليه جاء في الحديث: " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامَّة ومن كل عين لامَّة ". رواه البخاري (3191) من حديث ابن عباس.

ومعنى الهامَّة: الحيوانات والحشرات السامة القاتلة.

ومنى لامَّة: التي تصيب بالحسد.

ثالثاً: إن الراجح أن العين كما أنها تكون من العائن الحاسد فقد تكون من غير الحاسد بمجرد الإعجاب وذلك لحديث " إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فٍان العين حق ". رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " (ص 168) والحاكم (4/ 216) وصححه الألباني في " الكلم الطيب " (243).

فهذا الحديث يبين أن الرجل قد يصيب نفسه أو ماله - ولا أحد يحسد نفسه - فيصيب نفسه بالعين لإعجابه بنفسه، فلأن يصيب زوجته من باب أولى.

قال ابن القيم:

وقد يعين الرجل نفسه. " زاد المعاد (4/ 167).

رابعاً: إن الرجل قد يصيب زوجته بالعين بنظره إليها وملاحظته جمالها والإعجاب بها حتى وإن لم يقل لها إنك جميلة ويستحب له أن يقول اللهم بارك فيها.

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنَ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ (المخبأة: هي الفتاة في خدرها وهو كناية عن شدة بياضه) فَلُبِطَ سَهْلٌ (أي: صُرع وسقط على الأرض) فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ) المسند 3/ 486 وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، المجمع 5/ 107.

خامساً: وبعض الناس إذا أعجبه شيء قال " ما شاء الله لا قوة إلا بالله "! ويستدلون لذلك بالآية من سورة الكهف وبحديث.

أما الآية وهي قوله تعالى {ولولا إذ دخلتَ جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}: فلا تصلح للاستدلال، إذ لا علاقة للحسد بالموضوع، وإنما أهلك الله جنتيه بسبب كفره وطغيانه.

وأما الحديث: فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله: لم تصبه العين ". والحديث ضعيف جدّاً!
قال الهيثمي: رواه البزار من رواية أبي بكر الهذلي، وهو ضعيف جدّاً. " مجمع الزوائد " (5/ 21).

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/ar/ref/7190/non%20muslim (http://www.islam-qa.com/ar/ref/7190/non%20muslim)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/363)

---

وأيضا هذه فتوى للشيخ ابن جبرين - حفظه الله - في حكم الرقية على الجمادات ..

http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=110&FatwaID=1631 (http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=110&FatwaID=1631)

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:22 ص]ـ
السؤال:

((يا شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان في بيته لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر؟))

الجواب:

((لا .. لا .. صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛ لأنه لا يقال قرأ القرآن، يقال: استمع إلى صوت قارئ سابق.

ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكرفون وتركناه يؤذن، هل يجزئ؟؟ لا يجزئ، ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكرفون، فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤن ثم قام فخطب، هل تجزئ؟؟ لا تجزئ .. لماذا؟؟ لأن هذا تسجيل صوت ماضٍ كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة أو وضعت مصحفاً في البيت .. هل يجزيء عن القراءة؟ لا .. يجزئ)).

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
لقاء الباب المفتوح ج2/ 280 اللقاء 34 / سؤال رقم 986

--------------------------------------------------------------------------------

نص السؤال:

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول: ((قد ذكرتم أن القراءة من أجل الرقية عبادة تحتاج إلى نية لذا هل يجوز أن أسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتتخذ في المنزل بنية أن الشياطين لا بد أن تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟))

الجواب:

((هذا لا يحصل به المقصود الشريط لا يحصل به المقصود لأن الشريط جماد صوت محجوز في الشريط محبوس في الشريط و هو جماد لا بد أن تكون القراءة التي للبيت للقارئ لأن القراءة عبادة لا يؤديها الشريط لا بد أن تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة، نعم)).

للشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - وتجد الفتوى بصوته في هذا الملف ..

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00429-03.ra (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00429-03.ra)

(( منقول للفائدة)) ..

بارك الله فيك

ـ[مجود]ــــــــ[04 - 04 - 09, 08:31 م]ـ
زيادة على ما وضحه الفضلاء بذكر فتاوى اهل العلم والتى لاتتفق مع اجتهاد العلامة العثيمين رحمهم الله جميعا

فإن خطيب الجمعة مطلوب بذاته وكذلك المؤذن فلاتجزىء الجمعة بغير خطيب وعدم آذان المؤذن والاكتفاء بالسماع فى الحالتين فيه ضياع لشعائر الاسلام

والامر يختلف مع سماع القرآن من شريط فالمقصود هنا مجرد السماع البحت فالحديث يقول

(ان الملائكة تفر من البيت التى تُقرأ فيه سورة البقرة)

وتُقرأ مطلقة يتحقق الغرض بمجرد القراءة اياكانت

رحم الله علماءنا جميعا وجزاهم عنا خيرا

أضف إلى ذلك أن الواقع والتجربة تؤيد تأثير الرقية المسجلة على المصاب و انتفاعه بها ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:03 م]ـ
هل سماع رقية مسجلة يكون من طلب الرقية؟.

السؤال: هل الاستماع للرقية من الجوال يدخل في الذين يَسْتَرْقُون، أو الذي يذهب فقط إلى الراقي، كما جاء الحديث الذي يقول: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون)؟.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

روى مسلم (218) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).

وجاء عند مسلم (220) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (لاَ يَرْقُون)، وقد حكم العلماء على هذا اللفظ بأنه وهم من الراوي، وأن الصواب: (لَا يَسْتَرْقُونَ).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" ولم يقل: (لاَ يَرْقُون) وإن كان ذلك قد روي في بعض طرق مسلم فهو غلط؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم رقَى نفسه، وغيره، لكنه لم يسترق؛ فالمسترقي: طالب الدعاء من غيره، بخلاف الراقي لغيره؛ فإنه داعٍ له " انتهى من " اقتضاء الصراط المستقيم " (ص 448).

وقال رحمه الله:

" والفرق بين الراقي والمسترقي: أن المسترقي: سائل، مستعط، ملتفت إلى غير الله بقلبه، والراقي: محسنٌ، نافع " انتهى.

" المستدرك على مجموع فتاوى ابن تيمية " (1/ 18).

فعلى هذا، فالذي من صفة هؤلاء السبعين ألفاً: أنهم لا يطلبون من أحد أن يرقيهم.

لأن معنى (لَا يَسْتَرْقُونَ) أي: لا يطلبون الرقية من غيرهم؛ أما إذا رقى الإنسان نفسه، أو رقى غيره: فلا كراهة في ذلك.

ثانياً:

أما سماع الرقية من الشريط أو الهاتف المحمول أو غير ذلك من الأجهزة، فالذي يظهر لنا أن ذلك ليس من باب طلب الرقية.

وسماع الرقية بهذه الطريقة نافع إن شاء الله تعالى، وقد استفاد بها كثيرون، وإن كان الأفضل أن يقرأ الإنسان القرآن بنفسه، أو يقرأ عليه غيره.

وقد أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: بأن قراءة سورة البقرة من الراديو يحصل بها طرد الشيطان من البيت.

"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (24/ 413).

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/132384

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/364)

---

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
وقد أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: بأن قراءة سورة البقرة من الراديو يحصل بها طرد الشيطان من البيت.
سبحان الله!

والله يا إخوة قد حصل هذا بالتجربة، فهناك أخت من الأخوات، قامت بتشغيل شريط سورة البقرة في الطابق الأول من البيت، وشريط آيات الرقية الشرعية في الطابق الثاني، وتركته يقرأ طوال الليلة، (ثم رأت في منامها أن نساء عليهن عباءات سود، قد سكنَّ في غرفة من البيت، وخرجن بسرعة من الغرفة كأن أحدا يطردهن، ثم خرجنَ من البيت إلا اثنتان عند الباب هممنَ أيضا بالخروج، فقالت لهن الرائية، تعالين تعالين لا تخرجنَ، قالتا: أنتِ طردتِنا من بيتك لا تريديننا)!!!

فعلمتُ أنه من تأثير القرآن الذي كان من المسجل، ومع هذا لا أنصح بترك قراءة المرء بنفسه لسورة البقرة، ويقتصر على المسجل؛ بيد أني قلتُ ذلك لتأييد رأي الشيخ ابن باز - رحمه الله - ..

وجزى الله الناقل خير الجزاء، ونفع به العباد ..

ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:05 م]ـ
السؤال:

((يا شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان في بيته لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر؟))

نفس هذا السؤال أو قريب من هذا وجه للشيخ عبدالله الغنيمان
فأجاب بانه ليس هناك مانع وأنه يحصل المقصود إذا شخص شغل سورة البقرة عن الطريق المسجل
المرجع شرح كتاب التوحيد

(109/365)

---

أهرامات وآثار مصر ... وماذا قال عنها علماء المسلمين القدامى ...

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:43 ص]ـ
يرد سؤال أشبه مايكون بالبرئ غالباً .. هل عرف علماء المسلمين القدامى الأهرام ووصوفوها (وقد ورد هذا السؤال في هذا المنتدى) ,,, وهل دخلوها واكتشفوها ... وهل وصف علمائنا ذلك قبل نصارى الغرب ... وما هي فائدة هذا العلم للمسلمين؟؟

ولقد شاهدت الأهرام وبعض آثار مصر , وثارت هذه الأسئلة وغيرها هناك , فكان نقاشاً علمياً جميلاً كتبت أحرفه بعد عودتنا وهو ماتراه. ..

وهي جزء من حلقات عن خواطر وسوانح في وصف مصر لعله ينشر قريباً , وقد نشرت حلقة منه على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1010881

************************

وإذا فرغنا من وصف البلد فسيأتي سؤال مهم عن صفة الأهرام وماذا شاهدنا فيها؟ , والأدهى من هذا السؤال: هل عرفها المسلمون واكتشفوها قديما؟.
أم أن الغرب هم سادتها؟؟.

هذه الأعجوبة والأسطورة طالما تمنيت رؤيتها وزيارتها لكثرة ما سمعت وقرأت عنها وعن عجائبها , وكنت أظنها خارج القاهرة بمسافة شاسعة , وفوجئت بأنها تتراءى للناظر من وسط القاهرة , فهي ليست بعيدة في الصحراء كما توهمت من خلال الصور التي أراها , ولكنها منطقة منزوعة من العمران حتى لا تفقد حضارتها وقيمتها التاريخية السياحية.
ثم إنها ليست محصورة في مكان واحد بل هي بالعشرات وتمتد في عدة مدن ومناطق من مصر من شماله إلى جنوبه , ولها أشكال مختلفة وعجيبة , لكن أكبرها وأعظمها وأشهرها هي أهرام الجيزة التي هي اليوم من القاهرة , ويستطيع الزائر لمصر أن يتجول لرؤية الأهرام في مناطق مختلفة من مصر فيذهب للصعيد ليراها بكثرة إن شاء , ويرى بقايا الآثار التي تدهش الناظر , وليس لها مثيل في العالم يأسره في كثرتها ورعتها وأعجوبتها.

ولعل أكثر ما يؤلم المؤرخ والكاتب اليوم أن ينسب الفضل في معرفة الأهرام للغرباء عن مصر لغة وديناً وثقافة. فقد يسال كثير من أبنا الإسلام ببرائة متناهية غريبة!! , هذه الأعجوبة هل عرفها المسلمون الأوائل؟ , وهل اكتشفوها وعرفوا شيئاً من أسراها؟ , وهل ذرعوها وعرفوا مساحتها وأطوالها وحدوها وأماكنها؟؟ , هل وصفوها وكتبوا عنها؟؟ , أم أن الغرب المحتل هم أول من وصفها وكتب عنها!!.

والعجب هوا أن الكتب التي تقدم للسائحين غالبها بلغة أجنبية لا تتحدث إلا عن المكتشف فلان والكاتب فلان , وكلهم من غير جلدتنا ولساننا وديننا , حتى يظن الظان أن المصريين والمسلمين قبل مئتين سنة كانوا عمياناً أو عجزة عن معرفة الأهرام , حتى نزل عليهم هؤلاء المخلصون ليبينوا لهم حضارتهم القديمة.
وللأسف أن كثيراً من الكتاب اليوم يتناسون أن العرب الأوائل كتبوا عنها ووصفوها بكثرة , ولهم أخبار وقصائد في ذلك.

ولعل كثيراً من الناس لا يدري أن المأمون الخليفة العباسي قد استطاع رجاله وعلماء دولته بناء على طلبه فك لغز الأهرام , وفتحوا مغارة أحدها وهو خوفوا الهرم الكبير , ورأوا الرسوم والنقوش , ورأوا جثة الملك والجواهر والذهب من حوله , وسطر ذلك علماء المسلمين , ولم يكن ذلك سراً لا يعلمه أحد!!.
ولازالت تلك البنايات الشاهقة الغريبة العجيبة مثار جدال ونقاش من علماء الأثار , وقد سبق علماء المسلمين الغرب في بيان مدى الخلاف فيها , وممن تكلم فيها من علماء المسلمين المؤرخ الشهير (علي بن حسين المسعودي) , وقد توفي المسعودي سنة (346) , وله رحلات كثيرة للشرق والغرب وأكثر من وصف الأماكن والبلدان , وهو صاحب الكتاب المعروف (مروج الذهب) , حيث قال عن الأهرامات وأمرها العجيب: " والأهرام وطولها عظيم، وبنيانها عجيب، عليها أنواع من الكتابات بأقلام الأمم السالفة، والممالك الداثرة، لا يحرى ما تلك الكتابة ولا ما المراد بها، وقد قال مَنْ عنى بتقدير ذرعها: إن مقدار ارتفاع ذهابها في الجو نحو من أربعمائة ذراع، أو كثر، وكلما علا به الصعداء دق ذلك، والعرض نحو ما وصفنا، عليها من الرسوم ما ذكرنا، وإن ذلك علوم وخواص وسحر وأسرار للطبيعة " , ثم أفاض في صفتها وصفة النقوش والكتابات والرسوم في نواحي مصر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/366)

---

وأما صاحبنا المسعودي في كتابه الآخر (أخبار الزمان) فهو يتحدث عن محاولات ومغامرات اكتشاف أسرار الأهرام في القرون الأولى , والتي يطيل هذا الرحالة في وصف ما فيهامن المغارات والطرق الملتوية المتعرجة والرسوم على الجدران والذهب الهائل الذي يكون في السرير والمراكب والجدران والتماثيل والتوابيت وغير ذلك , وهذه القصص هي التي كان البعض يضعف بها المسعودي لغرابة القصة آنذاك وأعجوبتها وقد عدها بعض الناس في أزمان سابقة من الأساطير والهوس التاريخي , وأما اليوم فهي صور حقيقة مثل التي تعودنا عليها والتي تصور عبر التلفزيون لمكتشفي الأهرامات , ولو نقلت كلامه حرفياً لطالت بنا الصفحات فمن أراده فليرجع إليه.

وإذا انتقلنا لكاتب رحالة آخر فسنجد أبي الحسن الهروي المتوفى سنة (611) , وهي العصور التي كانت أوربا تسميها بعصور الظلام لها , فهو يحدثنا عن مشاهداته , ويذرع بنفسه , ويكتب مذكراته وذكرياته بلغة بديعة , وهو رحالة إسلامي لم يدرك بلداً من بلدان المسلمين إلا دخلها حتى قال عنه ابن خلكان: " إنه لم يترك براً ولا بحراً ولا سهلاً ولا جبلاً من الأماكن التي يمكن قصدها ورؤيتها إلا رآه , ولم يصل إلى موضع إلا كتب خطه في حائطه و ولقد شاهدت ذلك في البلاد التي رايتها مع كثرتها ".

قال الهروي في كتابه (الإشارات إلى معرفة الزيارات) ص (41): " الأهرام , من عجائب الدنيا , وليس على وجه الأرض شرقيها وغربيها عمارة أعجب منها ولا أعظم ولا أرفع , ورأيت بديار مصر أهراماً كثيرة خمسة كبار والباقي صغار , فأما الكبار فاثنان عند الجيزة , واثنان عند قرية يقال لها دهشور , وهرم عند قرية يقال لها (ميدوم) , وقد اختلفت أقاويل الناس فيها وفيمن بناها وما أريد بها , فمنهم من قال إنها قبور الملوك , ومنهم من قال إنما عملوها خوف الطوفان , .... مساحة كل وجه منها على وجه الأرض أربعمائة ذراع وارتفاعها في الجو يقارب أربعمائة ذراع بذراع العظم ...... (وبعد أن ذكر أن المأمون فتح الهرم الأكبر ووصف ما يشاهده الناس اليوم , قال:) يقول مؤلف هذا الكتاب: دخلت إلى هذا الهرم وصعدت إليه ورأيت هذا الحوض ... ) انتهى المراد من كلامه.

ثم وصف الهروي بلاد الصعيد وما فيها من العجائب القديمة وذكر أنه شاهد المومياء , وجثث البشر والوحوش المحنطة ووصف جثث الجواري ولعلها اليوم ما يسمى بملكات مصر , ورأى الأموال ونحوها فتذكر قوله قوله تعالى: (ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون).

وينتقل الهروي بعد ذلك إلى أكثر قرى الصعيد فيف أثارها ومنها أخميم و أنصنا حتى يصل مكان في الأرض مليء بالآثار كما يقول الغرب اليوم وهي في الجنوب من مصر , وتمتلئ بألوف السياح من شتى أقطار الأرض , فيقول وكلامه هذا في القرن السادس الهجري ص (44): " مدينة الأقصر: بها من الآثار والقصور والأصنام وصور السباع والدواب مال م أر مثله في بلاد الصعيد ولا في غيرها , وذرعت يد صنم من الحجر المانع فكان من المرفق إلى مفصل الكف سبع أذرع , وكان في يدي سعفة من جريد النخل فعملتها قلماً وكتبت على صدر هذا الصنم: بسم الله الرحمن الرحيم " أولم أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " , وأرخت الكتابة فجاءت من ثدي الصنم إلى ثديه وكتبت تحت هذه الكتابة:
أين الجبابرة الأكاسرة الأولى ....... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
من كل من ضاق الفضاء بجيشه ....... حتى ثوى فحواه لحد مطبق
رحم الله من نظر واعتبر." انتهى المراد من كلامه رحمه الله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/367)

---

وقد عَبّر ياقوت الحموي (وهو من أشهر أدباء وجغرافي المسلمين ومات في القرن السابع الهجري) عن عظمة الأهرام وشدة بنائها , وتكلم عن حيرة الناس في حلّ طلاسمها وأعاجيبها فقال في معجم البلدان (5/ 399): " هي أهرام كثيرة إلا أن المشهور منها اثنان واختلف الناس في أهرام مصر اختلافا جما وتكاد أن تكون حقيقة أقوالهم فيها كالمنام".وهذا الكلام في حقيقة بنائها وطريقته وهيئته عَبّر عنه كبير خبراء الآثار المصرية في العالم وهو الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار المصرية، وقد كان سابقاً مدير آثار الجيزة حيث قال: " إن عدد النظريات العلمية حول الأهرام التي جمعتها المراكز المتخصصة بلغت خمسة ألآلف نظرية!! " , هذه حيرتهم هو ما عين ما عبر عنه الحموي بقوله إنها كالحلم الذي لا يمكن تصديقه ولا تكذيبه , وهذه المعلومات التي نراها في الصحف والمجلات والكتب , والأسماء الغريبة للملوك التي تكاد حروفها تختصم من شدة كونها متضادة في المخارج , وطريقة النطق لكثير من أسماء الرجال والنساء إنما هي نظريات تختلف قوة بعضها عن بعض , وهذه النظريات فرضت نفسها بقوة الإعلام وربما أثبت العلم بطلانها بعد زمن.

يستمر علماء الإسلام في معرفة قاعدة الهرم وطوله , وقد بينوه منذ فترات طويلة جداً , وهذا يدل على أن علم الآثار من العلوم التي عرفها المسلمون , ولكنهم لم يبالغوا فيها كما يفعله الغرب , ونرى ياقوت الحموي مثلاً يذكر قصة وأسماء غريبة مثل هذه الأسماء التي نقرأها اليوم للملوك الذين بنوا الأهرامات فيقول في قصة طويلة في محاورة مع أحد خبراء الأهرام في العصور القديمة , فيذكر أن ذلك الرجل قال: " قلنا لملكنا سوريد بن سهلوق مر ببناء افرونيات وقبر لك وقبور لأهل بيتك فبنى لنفسه الهرم الشرقي وبنى لأخيه هوجيب الهرم الغربي وبنى لابن هوجيب الهرم المؤزر وبنيت الافرونيات في أسفل مصر وأعلاها وكتبنا في حيطانها علما غامضا من معرفة النجوم وعللها والصنعة والهندسة والطب وغير ذلك مما ينفع ويضر ملخصا مفسرا لمن عرف كلامنا وكتابتنا". وهذا النص نقله الحموي من كتب غيره من علماء مصر وهو القضاعي , ضمن قصة طويلة لا تقل في أعجوبتها عما يذكره خبراء الآثار اليوم.

ومن تتبع كتب البلدان والرحلات للمسلمين منذ القرن الخامس الهجري إلى اليوم سيرى ذكر الأهرام وصفة بنائها حتى قال الحموي " إن حجارتهما نقلت من الجبل الذي بين طرا وحلوان وهما قريتان من مصر وأثر ذلك باق إلى الآن ".

فقد عرف علماء المسلمين أموراً وذلك من خلال النصوص الكثيرة التي نقلوها لنا من خلال مشاهدتهم الخاصة , أو من خلال النقل من الكتب عن غيرهم نذكرها إجمالاً:
• عرفوا الأهرام وتعدادها وأنها بالعشرات تمتد على شريط النيل حتى تصل إلى أقصى جنوب مصر بل السودان.
• وعرفوا أيضا أنها مقابر للملوك والعظماء والوزراء , ووصلوا لتوابيتهم واستطاعوا فتحها ورأوا الجثث وكتبوا عن ذلك.
• وصفوا عظمة بنائها وطريقة هندستها وقاسوا مسافاتها كاملة , فقالوا: " ومن عجائب مصر أمر الهرمين الكبيرين في جانبها الغربي ولا يعلم في الدنيا حجر على حجر أعلى ولا أوسع منها طولها في الأرض أربعمائة ذراع في أربعمائة وكذلك علوها أربعمائة ذراع ".
• وسألوا وبحثوا عن الحجارة من أين جاءت؟ وكيف حملت؟.
• وبحثوا في كتب السابقين عن أخبار الأهرامات ودونوا ذلك بعناية وأمانة.
• وكتبوا عن أثار مصر من شمالها إلى جنوبها بدقة , غير مبالين بضغط الواقع للعلماء في الأقطار الأخرى البعيدة , وهو الأمر الذي جعل بعض الناس في تلك العصور يكذب ما يقرأ لبعدهم عن المكان وعدم تصورهم عظمة ذلك.
• ومن جميل وصفهم قول بعضهم: " ليس من شيء إلا وأنا أرحمه من الدهر إلا الهرمين فإني أرحم الدهر منهما ".
• لقد حاول نابليون تفجير أبي الهول بمدافع وطلقات عديدة أثرت في وجهه ولم يشتمه الرحالة الأوربيون لأنه من أبناء دينهم ويتكلم بلغتهم ويعتقد ثقافتهم الهمجية , ولو فعل بعض المسلمين عشر معشار ذلك لقامت الدنيا ولم تقعد عليهم ولصفهم الناس بالرجعيين والمتخلفين وغير ذلك , ولكن المسلمين رأوا أنه لا فائدة ولا مضرة من هدمه , فتركوه شاهداً على أمم سابقة وماضية حيث أنه لم يكن صنماً معبوداً أو إلهاً في غابر الدهر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/368)

---

ونعود لياقوت الحموي حيث قال عنهما: " وقد رأيت الهرمين وقلت لمن كان في صحبتي غير مرة إن الذي يتصور في ذهني أنه لو اجتمع كل من بأرض مصر من أولها إلى آخرها على سعتها وكثرة أهلها وصمدوا بأنفسهم عشر سنين مجتهدين لما أمكنهم أن يعملوا مثل الهرمين وما سمعت بشيء تعظم عمارته فجئته إلا ورأيته دون صفته إلا الهرمين فإن رؤيتهما أعظم من صفتهما " , هذا وصف ياقوت قبل ثمانمائة سنة وهو ما ينقدح في قلب كل زائر وسائح اليوم.
وهكذا وصفها ابن جبير في رحلته المشهورة , ووصفها ابن الوردي في كتابه خريدة العجائب وأطال جداً في وصفها وبقية الآثار وغيرهم كثير ..

ومن العجائب والطرائف عن اعتقاد قليل من الجهلة في أبي الهول مثلاً ما ذكره الصفدي عن القسطلاني عالم الحديث المصري المتوفى سنة (686) وهو شيخ الحديث بالقاهرة , فقد شاهد في عصره أمراً عجيباً , عند الأهرامات عجباً مثل ذهابهم لأبي الهول وطلبهم منه بعض الحاجات فأذكر كلاماً للصفدي في الوافي بالوفيات:
" وكان يتوجه إلى أبي الهول الذي عند أهرام مصر، وهو رأس الصنم الذي هناك، ويعلو رأسه ويضربه باللالكة، ويقول: يا أبا الهول، افعل كذا، افعل كذا، لأن جماعة من أهل مصر يزعمون أن الشمس إذا كانت في الحمل وتوجه أحدهم إلى أبي الهول، وبخر _ بشكاعى وباذاورد _ (قلت وهي من أنواع البخور)، ووقف عليه وقال ثلاثاً وثلاثين مرة كلمات يحفظونها، وقال معها: يا أبا الهول افعل كذا، فزعموا أن ذلك يتفق وقوعه، وكان الشيخ قطب الدين يفعل ذلك إهانة لأبي الهول وعكساً لذلك المقصد الفاسد؛ لأن تلك الكلمات ربما تكون تعظيماً له ضرورة." انتهى ما ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 205).

وما نقلته عن معرفة المسلمين للأهرام إنما هو خواطر , ولو تتبعنا البحث لجاء في صفحات كثيرة جداً , فلا يمكن أن يعيشوا في بلد ثم لا يوجد منهم من يصف البلد وغرائبها وعجائبها وهم سادة التاريخ في العالم اليوم , وهكذا عرف المسلون الأهرام وكتبوا عنها بدون أن يبالغوا أو يجعلوا قولهم هو الحجة القاطعة التي لا تحتمل الخطأ , بل التمسوا الأقوال الأخرى التي نسميها اليوم بالنظريات ودونوها للتاريخ والعظة والعبرة.

فمعرفة أسرار الأهرام وصفتها ليست قرآناً لا يحتمل الخطأ بلهي عرضة للنقد والتحليل , ثم إن معرفتها أو جهلها لا يضر الناس شيئاً , بل هو من الترف العلمي الذي احتاج الناس إليه اليوم , وهي عند المسلمين من ملح العلم ولطائفه وليست غاية وهدفاً تفنى الأعمار في تحصيله , وربما وجد البعض من الأوربيين فيها هرباً من دينه الذي يعتقده إلى دين غامض لا يدري كنهه ومنتهاه.

وإذا شارفنا على الانتهاء من موضوع الأهرامات , فندع بعض الوصف للمقريزي الذي توفي سنة (845هـ) , وهو شيخ مؤرخي مصر والقاهرة , ليصف لنا بعض ما شاهده وسمع به , وأنقل بعض كلامه على طوله ليكون أنيساً للناس وسميراً لهم أن أجدادهم عرفوا خبر هذه الأهرام قبل الغرب الهمجي بمئات السنين.

يقول المقريزي في المواعظ والإعتبار وهو كتاب يصف فيه القاهرة ومصر , ص (1/ 151):

" وأمّا الأهرام المتحدّث عنها فهي: ثلاثة أهرام موضوعة على خط مستقيم بالجيزة قبالة الفسطاط، وبينها مسافات كثيرة وزوايا متقابلة نحو الشرف، واثنان عظيمان جدّاً في قدر واحد، وهما متقاربان ومبنيان بالحجارة البيض، وأما الثالث: فصغير عنهما نحو الربع لكنه مبنيّ بحجارة الصوّان الأحمر المنقط الشديد القوّة والصلابة، ولا يكاد يؤثر فيه الحديد إلا في الزمان الطويل، وتجده صغيراً بالقياس إلى ذينك فإذا أتيت إليه وأفردته بالنظر هالك مرآه وحَير النظر في تأمله.
وقد سلك في بناء الأهرام، طريق عجيب من الشكل والإتقان، ولذلك صبرت على ممرّ الأيام لا بل على ممرّها صبر الزمان، فإنك إذا تأملتها وجدت الأذهان الشريفة قد استهلكت فيها، والعقول الصافية قد أفرغت عليها مجهودها والأنفس النيرة قد أفاضت عليها أشرف ما عندها، والملكات الهندسية قد أخرجتها إلى الفعل مثالاً في غاية إمكانها، حتى أنها تكاد تحدث عن قوّة قومها، وتخبر عن سيرتهم، وتنطق عن علومهم، وأذهانهم وتترجم عن سيرهم، وأخبارهم، وذلك أن وضعها على شكل مخروط ويبتدئ من قاعدة مربعة، وينتهي إلى نقطة. ومن خواص الشكل المخروط: أن مركز ثقله في وسطه يتساند على

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/369)

---

نفسه، ويتواقع على ذاته ويتحامل بعضه على بعض، وليس له جهة أخرى يتساقط عليها.

ومن عجيب وضعه، أنه شكل مربع قد قوبل بزوايا مهاب الرياح الأربع، فإن الريح تنكسر سورتها عند مسامتتها الزاوية، وليست كذلك عندما تلقي السطح.
وذكر المساح: أنَّ قاعدة كل من الهرمين العظيمين أربعمائة ذراع بالذراع السوداء، وينقطع المخروط في أعلاه عند سطح مساحته عشرة أذرع في مثلها، وذكر أن بعض الرماة رمى سهماً في قطر أحدهما، وفي سمكه فسقط السهم دون نصف المسافة، وذكر أنَّ ذرع سطحها أحد عشر ذراعاً بذراع اليد، وفي أحد هذين الهرمين، مدخل يلجه الناس يفضي بهم إلى مسالك ضيقة وأسراب متنافذة وآبار ومهالك، وغير ذلك على ما يحكيه من يلجه، وإنَّ أناساً كثيرين لهم غرام به وتحيل فيه فيتوغلون في أعماقه، ولا بدّ أن ينتهوا إلى ما يعجزون عن سلوكه.
وأما المسلوك المطروق كثيراً، فزلاقة تفضي إلى أعلاه، فيوجد فيه بيت مربع فيه ناوس من حجر، وهذا المدخل ليس هو الباب في أصل البناء، إنما هو منقوب نقباً صادف اتفاقاً، وذكر أن المأمون فتحه.
وحكى من دخله وصعد إلى البيت الذي في أعلاه فلما نزلوا حدّثوا بعظيم ما شاهدوه، وإنه مملوء بالخفافيش وأبوالها وتعظم فيه حتى تكون قدر الحمام، وفيه طاقات وروازن نحو أعلاه كأنها عملت مسالك للريح ومنافذ للضوء بحجارة جافية طول الحجر منها: من عشرة أذرع إلى عشرين ذراعاً، وسمكه من ذراعين إلى ثلاثة أذرع، وعرضه نحو ذلك.

والعجب كل العجب من وضع الحجر على الحجر بهندام ليس في الإمكان أصح منه بحيث لا نجد بينهما مدخل إبرة ولا خلل شعرة، وبينهما طين لونه الزرقة لا يُدرى ما هو؟ ولا صفته؟ وعلى تلك الحجارة كتابات بالقلم القديم المجهول الذي لم يوجد بديار مصر من يزعم أنه سمع من يعرفه، وهذه الكتابات كثيرة جدّاً حتى لو نقل ما عليها إلى صحف لكانت قدر عشرة آلاف صحيفة، وقرأت في بعض كتب الصابئة القَديمة: أن أحد هذين الهرمين، قبر أعاديمون، والآخر قبر هرمس، ويزعمون أنهما بيتان عظيمان، وأن أعاديمون أقدم وأعظم وإنَّه كان يُحجج إليهما ويُهدى إليهما من أقطار البلاد ... " انتهى المراد من كلام المقريزي باختصار وفي كتابه عموماً وصف عام ماتع لأثار مصر من شمالها لجنوبها.

وقد أنشد العرب في الأهرامات وشأنها الأشعار , وقد قال بعضهم:
انظر إلى الهرمين واسمع منهما ... ما يرويان عن الزمان الغابر
لو ينطقان لخبّرانا بالذي ... فعل الزمان بأوّلٍ وبآخر
وقال غيره:
خليلي ما تحت السماء بنيّةٌ ... تناسب في إتقانها هرمي مصر
بناء يخاف الدهر منه ... وكل على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر
وقال آخر:
أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه، ما يومه، ما المصرع؟
تتخلّف الآثار عن أصحابها ... حيناً ويدركها الفناء فتصرع

وكتبه:
خضر بن سند ... عفا الله عنه

جدة: 4/ 4/1430

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=955376&postcount=63

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:18 م]ـ
أخي مصعب شكر الله لك , وقد تكلم السيوطي عنها بإسهاب في حسن المحاضرة بأخبار مصر والقاهرة.

وحبذا لو صورت لنا كتاب السيوطي (تحفة الكرام بأخبار الأهرام) ورفعته على الموقع جزاك الله خيراً ....

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:19 م]ـ
أخي مصعب شكر الله لك , وقد تكلم السيوطي عنها بإسهاب في حسن المحاضرة بأخبار مصر والقاهرة.

وحبذا لو صورت لنا كتاب السيوطي (تحفة الكرام بأخبار الأهرام) ورفعته على الموقع جزاك الله خيراً ....

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:53 م]ـ
لكن محل البحث والأسئلة غالبا يكون عن الحكم الشرعي لها ولإبقائها لاسيما وأن تكييفها الشرعي أنها قبور؟

ولا إشكال في القول أنها داخلة في الحكم الشرعي لإزالة القبور ولكن المفاسد الكبيرة المترتبة على ذلك تمنع.

الحاصل هل لأهل العلم كلام في ذلك، لاسيما عند الفتح ودخول الصحابة مصر؟

ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:49 ص]ـ
شيخنا خضر ..

أمتعتنا بكتابتك عن الأهرام ..

وأين تكملة الخواطر؟! ..

فعلا .. كما نقلت عن الهروي حين قال: منها هرمان كبيران في الجيزة ..

كنت أحسب أهرام الجيزة الثلاثة كبير ووسط وصغير ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/370)

---

حتى رأيتها إذا الأول والثاني في نفس الطول تقريبا والثالث دونهما ..

سؤال هل أبو حسن الهروي هو صاحب منازل السائرين؟! ..

متعك الله بالعافية ..

ـ[الكتب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:49 ص]ـ
بحث جيد

بارك الله في كاتبه وناقله وقارئه

والله هذا الأمر كان مشكل عندي كثيراً

ـ[خضر بن سند]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:54 م]ـ
أخي الكريم الكتب شكر الله لك وجزاك خيراً ...

الحاج أحمد مرحباً بك مرة أخرى وأخرى إلى غير حساب ... الخواطر لعلها تطبع قريباً ... إن شاء الله ..

وحتى تكتمل منظومة الكلام الذي قد يطول جداً حتى لا ينتهي, والعجب الذي لا ينقضي , من هذه المعجزات التي شيدها الإنسان , بأرض صحراوية لا يوجد بها جبال أو صخور تستجلب منها ملايين الأطنان من الصخور الهائلة الكبيرة , هذه الأهرام والمباني العجيبة التي ارتبطت بأشهر التنظيمات السرية في العالم , والتي حاك الناس بسببها أساطير وروايات , وألف فيها بعض الرحالة الغربيين أشهر كتبه بعنوان " صاحب الجلالة الأهرامات " , وهو عنوان قد ينطبق صراحة عليها.

وقد وصل إلينا مجموعة كتب خاصة عن الأهرام ألفها علماء المسلمين الأوائل وسطروا فيها بعضاً مما بلغهم , ومنها كتب من تأليف علماء القرن السابع والتاسع.

فقد ألف أبو جعفر محمد بن عبد العزيز الإدريسي المتوفى سنة (644) كتاباً سماه " أنوار علوم الأجرام في الكشف عن أسرار الأهرام " , وهو كتاب مطبوع في مؤسسة الرسالة بتحقيق اولريش هارمان.

وقد ألف العالم المصري الكبير جلال الدين السيوطي رحمه الله , وقد توفي سنة (912) كتاباً خاصاً عن أهرامات مصر سماه: "تحفة الكرام بأخبار الأهرام " وقد طبع في الدار الشامية بعمان تحقيق سامي جاهين.
وهذا غيض من فيض وجزء من تاريخنا المفقود.

قبل أن ننتهي هاهم علماء الحضارة الإسلامية يسجلون إبداعاتهم , ويفردون مؤلفات بحسب طاقتهم وما وسعهم من العلم , وهي أمور مشابهة لما نقرأه اليوم من مشاهدات وانطباعات عن الأهرام , في تلك الأزمان لم تخدمهم الحكومات بأموال طائلة للتنقيب والبحث , ولم يشغلوا أنفسهم بغير تعليم الناس حقيقة التوحيد , وتعريفهم بالسر العظيم الذي حلقوا من أجله وهو عبادة الله تعالى وإفراده بالعبادة , والاعتراف له بالعظمة والقوة المطلقة التي عجزت عنها قوى الخلق جميعاً.

لقد نشر المسلمون الهداية للعالم أجمع يوم أن كانت أوربا غارقة في ظلمات الإقطاع وصكوك الغفران , وكانت القارات غارقة في عبادة الأصنام والأحجار , لقد أضاءوا سماء البشرية يوم أوشكت أن تغرب شمس العقل البشري , فأعادو للأرض حيويتها ونشاطها وأهميتها.

(109/371)

---

سؤال عن البائع إذا لم يكن على علم بالعيب

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال شيخ الإسلام ابن، تيمية، رحمه الله: "والصحيح في مسألة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي قضى به الصحابة وعليه أكثر أهل العلم: أن البائع إذا لم يكن على علم بذلك العيب فلا رد للمشتري " الاختيارات صـ 124.
قوله: "بشرط البراءة من كل عيب" هل هذا الشرط يكون منصوصا عليه وقت العقد أم لا؟
بعبارة أخرى لو باع سيارة دون أن يعلم أن فيها عيبا ودون أن يشترط خلوها من العيوب، ثم تبين أن فيها عيب، هل ينطبق عليه كلام شيخ الإسلام أم لا؟
والله يحفظكم
والسلام

(109/372)

---

تلخيص واختصار لـ (طرق الاستفادة من الدورات العلمية) للشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله

ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 08:37 م]ـ
*
**
...
****
*****
******
*******
********
*********

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله وكفى؛ والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى؛ وبعد: لقد كنت سمعت شريطا للشيخ عبد العزيز السدحان – وفقه الله لكل خير – تكلم فيه عن بعض طرق الاستفادة من الدروس في الدورات العلمية؛ وفي أثناء سماعي لهذا الشريط كنت – كما هي عادتي دائما – أسجل بعض الأشياء التي أراها! نافعة.

فأحببت أن أقوم يتنزيلها في الشبكة؛ لكي ينتفع بها إخواننا في الله.

وقد كان تدويني لهذه الفوائد بين الاختصار والتلخيص! لأنني أثبت لفظ الشيخ كما هو حينا، وحينا آتي بمعنى كلام الشيخ لا لفظه؛ لذا كانت هذه الفوائد بين الاختصار والتلخيص.

وقد أذكر – أحيانا – موضع الفائدة في الشريط بذكر الدقيقة والثانية!؛ ليسهل مراجعتها لمن أراد، والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد.

والآن مع المادة:

(طرق الاستفادة من الدورات العلمية) للشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان - حفظه الله -

ذكرُ أمورٍ تعين على الاستفادة من الدورات العلمية.

1 - أن يقرأ طالب العلم في ما ورد في فضل العلم.

2 - أن يقرأ طالب العلم في تراجم الأئمة الكبار؛ فإن في تراجمهم ما يشحد الهمم في طلب العلم.

3 - أن يعتني بالكتب التي تكلمت عن العلم وكيفيته طلبه وآدابه.

4 - أن يحرص طالب العلم على زميل يعينه على حضور مجالس العلم.

5 - إن لم يجد صاحبا؛ فيضعف عن الاستعانة بأحد من إخوانه إما كسلا وهذا من تلبيس الشيطان.

6 - نبه عند (12:40) على أن حديث (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) لا يصح مرفوعا.

7 - ذكر عند (13:10) أن حضور الدورات العلمية يحتاج إلى تفرغ وتهيؤ حسيا ومعنويا، حتى يسلم من التداخل؛ ولاشك أنه بهذين الأمرين سوف يحصل على خير كثير، بخلاف ما إذا كان هناك ما يشغله؛ لأن ذلك سوف يؤثر عليه.

8 – ذكر عند (16:30) أمرا يقصر فيه بعض طلاب العلم الحريصين وهو: التشعب والانتقال بين دورة وأخرى.

9 - إذا أردت أن تبحث عن مسألة معينة؛ فلا تشتت نفسك بالاستغال بالفوائد التي تقف عليها، بل اقتصر على ما تبحث عنه؛ لأن ذلك أنفع لك.

10 – ذكر عند (17:29) أن يحرص الطالب على حضور الدورات التي تعنى في شرحها على ختم كتاب.

11 – ذكر عند (19:04) أن بعض طلاب العلم قد يكون له تخصص، أو جانب أغلبي في علم دون العلوم؛ كأن يكون مغلبا علم التفسير أكثر من غيره؛ فأنت تحرص على حضور الدورات التي تشرح فيها الكتب من قبل المتخصصين.

12 – ذكر عند (20:34) أنه قد يكون في بعض الدورات العلمية تدريس لبعض المتون؛ فإذا كان المتن صغيرا فاحرص على حفظه؛ فالحفظ مفتاح للفهم، وهذا من كمال الانتفاع بالعلم.

13 – ذكر عند (21:30) أن كثيرا أو بعض المتون قد يكون مشروحا، أو له أكثر من شرح، بل قد يكون مطبوعا، وقد يكون مسجلا؛ فيكون هذا الأمر مانعا للطلاب من حضور هذه الدورة؛ فأنا أوصي الطلاب خاصة المبتدئ أن يحرص على تلك الدورات، وإن كانت تلك المتون مشروحة بعشرات الشروح، ومسجلة بعشرات الشروح؛ فإن الحضور لمجلس العلم والسماع المباشر يختلف عن القراءة في الكتاب، والسماع من الشريط ... وليس الخبر كالمعاينة.

14 – ذكر الشيخ أن هذا في الغالب، لأنه قد يكون خلاف ذلك عند بعض الناس.
15 – ثم ذكر استفادة الطالب من العالم – عدا العلم - كهديه وسمته ... إلخ.

16 - (25:05) قد تحضر درسا أو متنا شرح في دورة سابقة ثم رأيته يُشرَح في دورة لاحقة! فاحرص على حضور في شرح هذا المتن؛ فإن من أسباب رسوخ العلم تكرار السماع، وتكرار القراءة؛ ولذا يقول بعض مشايخنا: من أسباب رسوخ علمي: أني أشرح المتن مرة ومرتين وثلاثا وعشرا، وكل مرة أشرحه فيها يزيد العلم رسوخا.

وذكر أننا نجد هذا واضحا في بعض سور القرآن التي نكررها باستمرار؛ فإننا نجد أنفسنا لا نطئ فيها.

فمثلا لو حضرت من قبل شرحا للواسطية لأحد أهل العلم، وفي دورة لاحقة شرحا آخر للواسطية لأحد أهل العلم غير الأول؛ فإنك ستجد موافقات ومفارقات:

1 – في المنهج؛ فلكل شيخ منهج.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/373)

---

2 - وتعرف اختيار الشيخ.

3 - وتعرف التقرير.

17 – ذكر عند (26:50) ضرورة معاودة سماع تلك الدورات العلمية، إذا حضرت ولخصت الشروح؛ أعد سماع ما حضرت؛ فقد يحدث خطأ، وقد يحدث غلطا، وقد يبدو لك فهم آخر غير الأول؛ فسماعك للشرح مرة، غير سماعك له مرتين، وهكذا؛ وكلما زاد السماع كلما كان الخطأ أقل، والاستدارك أقل.

18 – ذكر عند (27:56) أسبابا معينة على ترسيخ العلم وترسيخ ما يقال في الدروس في ذهن الطالب.

وهي أسباب ثلاثة:

1 - قبل حضور الدرس.

2 - في أثناء الدرس.

3 - بعد الدرس.

والإخلاص مع الله، ومسألة الحرص على صفاء النية هذا أمر لا ينازع فيه – أحد - إن شاء الله فيها -.

أولا: الأسباب قبل الدرس:

1 – رتب أوقاتك على أن يكون الدرس هو الأصل، والأشغال هي العرض، والعكس لا يليق بل لا ينبغي لطالب العلم.

والعرض يزول إذا جاء الأصل.

2 - اقرأ وذاكر ما سيشرحه المدرس قبل حضورك الدرس!

لماذا؟

أنت ستقول: إن المتن مستغلق؛ ألفاظه مشكلة! أنا أعلم هذا! لكن إذا قرأت لما سيشرحه الشيخ، وسمعت المتن مرة أخرى؛ فتكون متهيئا.

وهناك طريقة جيدة: وهي أن تأخذ كتابا للفتاوي، وتقرأ السؤال وتجعل الجالسين يفكرون في الجواب، فكل واحد سيخرج لك بجواب؛ ثم تعطيهم الجواب؛ وعند ذلك تكون أذهانهم جاهزة وحاضرة لسماع الجواب، وهذه طريقة جيدة.

3 - التبكير إلى الدرس، مما يجعل الإنسان يأتي إلى الدرس متهيئا، ويكون بقربك من الشيخ التركيز أكثر، ويتهيأ الذهن لتحصيل العلم.

ثانيا: في أثناء الدرس:

1 – لزوم الأدب في مجلس العلم؛ العلم له آداب تليق به؛ للعالم والمعلم.

ثم ذكر بعض أخطاء طلاب العلم في مجالس العلم.

2 – عدم التشاغل في مجلس العلم، ومما يعاب على بعضهم أنه يتكلم بالهاتف بصوت مرتفع .... فأنت لست وحدك في هذا الدرس؛ فإخوانك لهم حق في هذا الدرس، فإن كان ولابد فاخرج، أما أن تشغل الشيخ، وتشغل إخوانك فهذا لا يليق.

3 – في أثناء الدرس قد يشكل عليك شيء من كلام الشيخ؛ فإذا ذهب وقته لا تتشاغل به، اكتب؛ ضع خَطًّا تحت الجملة المتنية، أو اكتب رأس قلم حتى عنوان المسألة، واجعلها مَذخرة حتى ينتهي الشيخ؛ لأن بعض الناس قد يشرح الشيخ كلمة من المتن؛ فتشكل على الطالب، فيبدأ يحاول فهم هذه الكلمة، والشيخ مستمر في الشرح، فيفوته كلمات، بعد أن كان متعطلا بشأن كلمة.

ثالثا: بعد الدرس:

1 – حضورك للدرس نعمة عظيمة، ومن أسباب دوام النعمة الشكر عليها. ومن عظيم فضل الله أنه يعطي الكثير، ويأمر بالقليل، ويجازي بالكثير، فشكر الله تعالى على تحصيل، وحضور مجلس العلم، والتحدث بهذه النعمة، مما يحث نفسك ويحث غيرك على أن ينالوا كما نلت؛ فإذا ذكرت الله تعالى وشكرته على أن يسر لك الحضور وإتمام مجلس العلم؛ فلا شك أن هذا من بوادر توفيق الله لك، وأن يعينك الله على ذلك؛ لننا نحتاج إلى عون الله في كل شيء تى في العبادة.

2 – معاودة قراءة الدرس، اقرأ ما شرح، اقرأ ما عَلَّقت.

3 – محاولة شرح ما شرحه الشيخ لأبنائك، لأهل بيتك، إذا كنت إماما لجامعة مسجدك، حتى ولو لم تكن إماما – إذا كنت متوثقا متأكدا – فلا مانع أن تفيد إخوانك أو جماعة مسجدك، أو آل بيتك، أو في مجلس مع جيرانك، أو في حيك، أن تفيدهم بما سمعت؛ لأن هذا من تزكية العلم، وفي ذلك مصالح كثيرة:

1 - الأجر لك.

2 - الأجر للشيخ الذي علمك.

3 – ومهما اتسعت دائرة نشر العلم الذي سمع منك فإن الأجر لك؛ لأنك علمتهم، وللشيخ - لا ينقص من أجرك ولا من أجورهم شيء.

أخيرا: بعض الوصايا النافعة لطالب العلم.

ذَكرَ بعض الكتب التي تكلمت عن العلم وفضله وآداب حملته؛ مثل (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر – رحمه الله – و (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة الكناني – رحمه الله -، و (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) للخطيب البغدادي – رحمه الله -.

ثم بدأ في ذكر وصايا عامة:

1 – الإكثار من تلاوة القرآن الكريم؛ وذكر فائدة ذلك، وأجر قراءة القرآن.

2 – كثرة الاستغفار؛ والاستغفار له فوائدة كثيرة:

1 - الأجر كما في الحديث (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا).

2 - الاستفغار يعين على كشف المشكل من العلم.

3 - وفي الاستغفار تذلل لله تعالى.

4 - وفي الاستغفار إذا الإنسان أحس بالتحصيل العلمي؛ علم أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.

5 - والاستغفار فيه الافتقار والضعف إلى الله تعالى.

6 - والاستغفار يجعل العبد يزداد تواضعا لله تعالى، وأنه مهما بلغ في الجمع والحفظ والفهم؛ فإنه فوق كل ذي علم عليم، وأنه لولا الله لم تتيسر له نعمة من تلك النعم.

3 – يا طالب العلم يا من تحب طلب العلم، يا من ترغب في أن تطلب العلم قد يصعب عليك العلم في أول أمره، وقد يمر عليك مدة ولم تحصل في فنك ما يقابل تلك المدة، حتى ولو كان ذلك كذلك؛ فإن مجرد سعيك، ومجرد حضورك تلك عبادة تؤجر عليها.

ثم ذكر الرجل الذي جاء خلف الحلقة واستحيا فاستحيا الله منه.

ولا تنس! أولئك القوم لا يشقى بهم جليسهم.

4 – وأخيرا أوصيك – أيضا - بوصية تتعلق بكتب العلم:

إذا أردت أن تحضر درسا فاحرص – يا رعاك الله - على قراءة ترجمة المؤلف، ومنهج المؤلف في كتابه، فإن ذلك مما يزيد الوشائج العلمية بينك وبين المؤلف؛ إذا قرأت ترجمته = زاد حبك له، وزادت علاقتك بكتابه، فإذا قرأت منهجه في التأليف = عرفت كيف سار – رحمه الله - في هذا المتن، فإذا سمعت شرح الشيخ زاد العلم استحكاما في ذهنك.

أخيرا: أوصي نفسي وكل طالب للعلم – والله نسأل أن يجعلنا من طلاب علم - أن نكثر من دعاء الله تعالى، وأن نسأل الله تعالى – التوفيق والسداد في أمورنا، وأننا مهما طلبنا العلم، ومهما حصلنا من العلم ومهم بلغنا في الحفظ والفهم؛ فإننا لا نزال نحتاج إلى العلم، وفوق كل ذي علم عليم.

انتهت

أشرف السلفي

.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/374)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك أخونا أشرف ..
فوائد طيبة ...

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:48 م]ـ
لا حرمك الله الأجر يا أشرف. شكراً.

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:49 م]ـ
بارك الله فيك. ما أطيبَ موضوعك.

" عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه "

و قد ذكر الشيخ عبدالله الشثري في فوائدِ هذا الحديث:
1 - الحض على مجالسة العلماء ومداخلتهم، فإن الجليس لا يشقى بمجالستهم.
2 - جواز التحلق لسماع العلم في المسجد حول العالم، التحلق يجوز جواز التحلق عند العالم لطلب العلم.
3 - ودل الحديث على الحض على سد خلل الحلقة؛ لأن القرب من العالم أولى وأفضل، يعني في حسن الاستماع والحفظ مما يقوله، وربما في السؤال مع العالم.
4 -

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:18 م]ـ
وفيكم بارك الله

.

(109/375)

---

هل صاحب مدين هو شعيب النبي المعروف أم لا؟

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:38 م]ـ
قال الشيخ العلامة: (عبد الرحمن السعدي) - رحمه الله تعالى - في تفسير سورة القصص بعدما ذُكرت قصة موسى - عليه السلام - مع صاحب مدين، عدد الآيات (22 – 28)، فارجع لها إن شئت:

((وهذا الرجل أبو المرأتين صاحب مدين ليس بشعيب النبي المعروف كما اشتُهِر عند كثير من الناس، فإن هذا قولُ لم يدل عليه دليل، وغاية ما يكون أن شعيبًا عليه السلام قد كانت بلده مدين، وهذه القضية جرت في مدين، فأين الملازمة بين الأمرين؟! وأيضا فإنه غير معلوم أن موسى أدرك زمان شعيب، فكيف بشخصه؟!

ولو كان ذلك الرجل شعيبا؛ لذكره الله تعالى ولسمَّتْه المرأتان، وأيضا فإن شعيبا عليه الصلاة والسلام قد أهلك الله قومه بتكذيبهم إيّاه، ولم يبقَ إلا من آمن به، وقد أعاذ الله المؤمنين به أن يرضَوْا لبنتي نبيّهم بمنعهما عن الماء وصدّ ماشيتهما حتى يأتيهما رجل غريب فيُحسِن إليهما ويسقي ماشيتهما، وما كان شعيب ليرضى أن يرعى موسى عنده ويكون خادما له وهو أفضل منه وأعلى درجة؛ إلا أن يقال: هذا قبل نبوة موسى؛ فلا منافاة. وعلى كل حال، لا يُعتَمد على أنه شعيب النّبي بغير نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم)) انتهى.

انظر: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، المجلد الثالث " 5 - 6 "، ص 1278 – 1279).

السلفية النجدية ..

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:26 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: كما أن الله ذكر في القرآن أنه أهلك أهل مدين بالظلة لما جاءهم شعيب وذكر في القرآن أن موسى أتاها وتزوج ببنت واحد منها فظن بعض الناس أنه شعيب النبي وهذا غلط عند علماء المسلمين مثل ابن عباس والحسن البصري وابن جريج وغيرهم كلهم ذكروا أن الذي صاهره موسى ليس هو شعيبا النبي وحكى أنه شعيب عمن لا يعرف من العلماء ولم يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين كما بسطناه في موضعه الجواب الصحيح 2/ 249

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:30 ص]ـ
وقال أيضاً: فهذه كتب التفسير التي تروي بالأسانيد المعروفة عن النبي صلى الله عليه و سلم والتابعين لم يذكر فيها عن أحد أنه شعيب النبي صلى الله عليه و سلم ولكن نقلوا بالأسانيد الثابتة عن الحسن البصري أنه قال يقولون إنه شعيب وليس بشعيب ولكنه سيد الماء يومئذ
فالحسن يذكر أنه شعيب عمن لا يعرف ويرد عليهم ذلك ويقول ليس هو شعيب
وإن كان الثعلبي قد ذكر أنه شعيب فلا يلتفت إلى قوله فإنه ينقل الغث والسمين فمن جزم بأنه شعيب النبي فقد قال ما ليس له به علم وما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن الصحابة ولا عمن يحتج بقوله من علماء المسلمين وخالف في ذلك ما ثبت عن ابن عباس والحسن البصري مع مخالفته أيضا لأهل الكتابين فإنهم متفقون على أنه ليس هو شعيب النبي فإن ما في التوراة التي عند اليهود والإنجيل الذي عند النصارى أن اسمه يثرون وليس لشعيب النبي عندهم ذكر في التوراة
وقد ذكر غير واحد من العلماء أن شعيبا كان عربيا بل قد روي عن أبي ذر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم رواه أبو حاتم وغيره أن شعيبا كان عربيا وكذلك هود وصالح وموسى كان عبرانيا فلم يكن يعرف لسانه اهـ.
رسالة في قصة شعيب ضمن جامع الرسائل 1/ 61

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:00 ص]ـ
وقال أيضا: " ... وليس هو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين، بل علماء المسلمين من أهل السلف وأهل الكتاب يعرفون أنه ليس شعيبا كما قد بسط في موضع آخر." (مجموع الفتاوى 20/ 429)

ـ[الكتب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
جزيتم خيرا أخوتي الكرام على النقولات النافعة ..

ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خير

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:09 ص]ـ
وخيرا جزاكما الله ..

ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا" جميعا"

(109/376)

---

كم حسنة تُكتب للعبد إذا قرأ القرآن الكريم مرة واحدة؟

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
كم حسنة تُكتب للعبد إذا قرأ القرآن الكريم مرة واحدة؟

(109/377)

---

مايقال عند خوف الحسد (فتوى للشيخ المنجد)

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:25 ص]ـ
الكثير من الناس يعتقدون أنه عند خوف الحسد يقال ماشاء الله لاقوة إلا بالله ويستدلون بآية صاحب الجنتين من سورة الكهف، لكن الشيخ المنجد - حفظه الله - يوضح هنا أن "ماشاء الله" تقال عند خوف العجب والغرور؛
فالعبد يقول "ماشاء الله" كي ينبه نفسه لحمد الله والاعتراف بفضله، ويتبرأ من حوله وقوته، وإلا كان كمن قال إنما أوتيته على علمٍ عندي ....
يقول الشيخ: محمد المنجد حفظهُ الله في محاضرة حديث السبعين ألفا:

وأما العائن فإنه يجب عليه إذا رأى ما يعجبه أن يبرك عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل بن حنيش: (هلا برَّكت عليه) أي: هلا قلت: بارك الله عليك، أو بارك الله لك في أهلك وفي مالك، يبرك عليه ولا يقل: ما شاء الله تبارك الله، بل يقول: اللهم بارك فيه، اللهم بارك عليه.
وإذا رأى ما يعجبه من نفسه ومن ماله يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، كما جاء في قصة صاحب الجنتين وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ [الكهف:39]، أي: هذا بفضل الله وليس من حيلتي ولا من قوتي؛ حتى لا يصيبه العجب والغرور.

أما إذا رأى إنساناً وخاف أن يحسده فإنه يبرك عليه، أو إذا علم من نفسه أنه إذا نظر إلى شيء عانه وحسده فإنه يبرك عليه ويقول: اللهم بارك فيه ولا تضره.
====
وبعض العامة يقولون: يصلى على العائن صلاة الغائب، وهذا ليس عليه دليل،
يقولون: يصلى على الحاسد والعائن صلاة الجنازة، وهذه عبادة تحتاج إلى دليل.

ويقول أيضاً
خامساً: وبعض الناس إذا أعجبه شيء قال " ما شاء الله لا قوة إلا بالله "! ويستدلون لذلك بالآية من سورة الكهف وبحديث.
أما الآية وهي قوله تعالى {ولولا إذ دخلتَ جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}: فلا تصلح للاستدلال، إذ لا علاقة للحسد بالموضوع، وإنما أهلك الله جنتيه بسبب كفره وطغيانه.
وأما الحديث: فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله: لم تصبه العين ". والحديث ضعيف جدّاً!
قال الهيثمي: رواه البزار من رواية أبي بكر الهذلي، وهو ضعيف جدّاً. " مجمع الزوائد " (5/ 21).
-----
المصدر:
جزء من فتوي للشيخ محمد صالح المنجد

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:35 ص]ـ
تعبت تعبا شديدا وأنا أبحث عنها، نعم وجدتها بسرعة من مواقع أخرى؛ بيد أني أريدها من موقعه ..

فإني أحب إن نقلتُ فتوى لشيخ فاضل أن أنقلها من موقعه الخاص، فإن لم أجدها إلا من موقع آخر، أسمعها بصوته حتى يطمئن قلبي، ثم أنقلها كما فعلت في موضوع: (قال ابن عثيمين: (كلمة سيّدة اشطبوها من القاموس))

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168060

وإني أستغرب ممن نقلت الموضوع مني - من قبل أن أسجل في هذا الملتقى -، أنها لم تنسبه إلى أهله (السلفية النجدية)!!

نسأل الله العافية، والمعافاة الدائمة ..

فإني تفاجأت بذلك ..

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:14 ص]ـ
لعل أحدًا لم ينقل الموضوع منكِ، وإنما كان مجرد توارد أفكار:)
والمهم عندنا هو نشر العلم .....
وهذا رابط للمصدر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=101801)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 05:04 ص]ـ
توارد أفكار حتى في طريقة تنسيق الموضوع! حجم الخط واللون وووو!

عموما: الرابط أختاه يفتح لي على الصفحة الرئيسية، ليس على الموضوع المراد ..

ولا أعلم ما تقصدين بالمصدر، هل مصدر فتوى المنجد؟

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 05:21 ص]ـ
لله در الحسد ما أعدله
بدأ بصاحبه فقتله
الله يكفينا شر الحسد
أنا مااا أقصد شي:)

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 05:52 ص]ـ
غريب!!
كلما وضعت الرابط يرجعني للصفحة الرئيسية!!
ولا أعلم ما تقصدين بالمصدر، هل مصدر فتوى المنجد؟
أجل، الرابط فيه مصدر هذا الموضوع (علاج الإصابة بالعين)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:32 ص]ـ
لله در الحسد ما أعدله
بدأ بصاحبه فقتله
الله يكفينا شر الحسد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/378)

---

أنا مااا أقصد شي:)

إي وربي صدقت، إنه لذنب كبير، وشر مستطير ..

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.

يقول الشيخ: محمد المنجد حفظهُ الله في محاضرة حديث السبعين ألفا:

وأما العائن فإنه يجب عليه إذا رأى ما يعجبه أن يبرك عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل بن حنيش: (هلا برَّكت عليه) أي: هلا قلت: بارك الله عليك، أو بارك الله لك في أهلك وفي مالك، يبرك عليه ولا يقل: ما شاء الله تبارك الله، بل يقول: اللهم بارك فيه، اللهم بارك عليه.
وإذا رأى ما يعجبه من نفسه ومن ماله يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، كما جاء في قصة صاحب الجنتين وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ [الكهف:39]، أي: هذا بفضل الله وليس من حيلتي ولا من قوتي؛ حتى لا يصيبه العجب والغرور.

أما إذا رأى إنساناً وخاف أن يحسده فإنه يبرك عليه، أو إذا علم من نفسه أنه إذا نظر إلى شيء عانه وحسده فإنه يبرك عليه ويقول: اللهم بارك فيه ولا تضره.

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26797

ويقول أيضاً

خامساً: وبعض الناس إذا أعجبه شيء قال " ما شاء الله لا قوة إلا بالله "! ويستدلون لذلك بالآية من سورة الكهف وبحديث.
أما الآية وهي قوله تعالى {ولولا إذ دخلتَ جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}: فلا تصلح للاستدلال، إذ لا علاقة للحسد بالموضوع، وإنما أهلك الله جنتيه بسبب كفره وطغيانه.
وأما الحديث: فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله: لم تصبه العين ". والحديث ضعيف جدّاً!
قال الهيثمي: رواه البزار من رواية أبي بكر الهذلي، وهو ضعيف جدّاً. " مجمع الزوائد " (5/ 21).

http://www.islam-qa.com/ar/ref/7190

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على نقل الروابط.

ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:22 ص]ـ
جزاكُم اللهُ خيرا وبارَكَ فيكُم.

(109/379)

---

قراءة القرآن أثناء الاحتضار

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قراءة القرآن أثناء الاحتضار

إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 10/ 02/2009 ميلادي - 14/ 2/1430 هجري

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
توفِّي والدي - رحمه الله - في منتصف شهر ذي القعْدة الفائت، وقد كان - رحمه الله - مثالاً للأخلاق والنزاهة، ورزقه الله بذرِّيَّة تقدَّر بِخمس عشْرةَ، ما بين ابنٍ وابنة، منهم ابنة توفِّيت في حياتِه، وكان مثالاً للرَّجُل المتديِّن التَّالي للقُرآن، وعندما حضرتْه الوفاة كان يتلو القرآن، وخصوصًا سورةَ البروج، الآية: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحَرِيقِ} [البروج: 10]، وكذلك: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً * حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً} [النبأ: 31، 32]، فما هو دلالة هذه الآيات، ولماذا كان يتلوها؟ علمًا بأن من أخواتي من رأته في المنام يلبس لباسَ حريرٍ أخضر، وعمره كان في المنام في الثلاثينات، بارك الله فيكم.

الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فالله نسأل أن يرحم والدَك وأمواتَ المسلمين، اللَّهُمَّ اغفِر لهم وارحمهم، وعافِهِم واعفُ عنهم، وأكرم نُزُلهم، وأوسِعْ مُدْخَلهم، واغْسِلهم بالماء والثَّلج والبرَد، ونقِّهم من الخطايا كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدَّنس، اللَّهُمَّ أبدِلْهم دارًا خيرًا من دارِهم، وأزواجًا خيرًا من زوجاتِهم، وأهلاً خيرًا من أهليهِم، وأدخِلْهم الجنَّة ونجِّهم من النَّار، وقِهِم عذابَ القَبر، اللَّهُمَّ آمين.

أمَّا قراءة المحتضَر القُرآن حالَ احتِضاره، فمن علامات وأمارات حُسْن الخاتمة، وهذا قولُ غيرِ واحد من أهل العلم، وقد رُوِي عن كثيرٍ من صالحي سلَفِنا أنَّه قرأ بعضَ الآيات عند الاحتِضار؛ كعمر بن عبدالعزيز وشيخ الإسلام ابن تيمية.

أمَّا بالنسبة لرؤْيته في المنام، وهو يلبس حريرًا أخضر، وعمره كان في المنام في الثَّلاثينات، فالَّذي يظهر أنَّها رؤيا خير، إنْ شاء الله،، والله أعلم.

المصدر: http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=3260

(109/380)

---

هل هناك سنة تسمى (سنة الزوال)؟

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[03 - 04 - 09, 05:23 ص]ـ
هل هناك سنة تسمى (سنة الزوال)؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:51 م]ـ
قال الشيخ محمد عمر بازمول في كتابه الطيب (بغية المتطوع):

(صلاة الزوال:
هذه الصلاة داخلة في الراتبة القبلية لصلاة الظهر، وقد تقدمت الإشارة إليها.
وأذكر هنا بعض الأحاديث الواردة في فضلها على الخصوص:
عن أبي أيوب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أربع قبل الظهر … تفتح لهن أبواب السماء ". أخرجه أبو داود وابن ماجه.
عن عبد الله بن السائب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهر، وقال: " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء و أحب أن يصعد لي فيها عمل صالح". أخرجه الترمذي) اهـ.
والله أعلم.

ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:25 م]ـ
كأن أول من أشار إلى هذا ابن القيم رحمه الله.

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:28 م]ـ
وجدت بعد بحث بسيط ما يلي:

قال الترمذي رحمه الله: بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ الزَّوَالِ

((440 - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي الْوَضَّاحِ هُوَ أَبُو سَعِيدٍ الْمُؤَدِّبُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي أَرْبَعًا بَعْدَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ وَقَالَ إِنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالِحٌ اهـ

أما أبو داود وابن ماجة فرووا حديث أبي أيوب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في أبواب السنن الرواتب

لذا قال ابن الملقن في تحفة المحتاج (رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حسن غَرِيب. قلت كل رِجَاله احْتج بهم فِي الصَّحِيح لَكِن ترْجم عَلَيْهِ بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّلَاة عِنْد الزَّوَال)

قال في عون المعبود: ((وَتُسَمَّى هَذِهِ سُنَّة الزَّوَال وَهِيَ غَيْر سُنَّة الظُّهْر، صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيّ. قَالَهُ الْمُنَاوِيُّ))

لم أجد كلام الغزالي هذا أو لم أفهمه فمن ينقله؟

قال ابن القيم في زاد المعاد (وقد يُقال: إن هذه الأربعَ لم تكن سنةَ الظهر، بل هي صلاةٌ مستقِلة كان يصليها بعد الزوال، كما ذكره الإِمام أحمد عن عبد الله بن السائب ....... الحديث))

وفي نيل الأوطار (قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي الْهَدْيِ: وَكَانَ مِنْ هَدْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَره الِاقْتِصَار عَلَى الْفَرْض، وَلَمْ يُحْفَظ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى سُنَّة الصَّلَاة قَبْلهَا وَلَا بَعْدهَا إلَّا مَا كَانَ مِنْ سُنَّة الْوِتْر وَالْفَجْر، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَدَعهَا حَضَرًا وَلَا سَفَرًا انْتَهَى.
وَتَعَقَّبَهُ الْحَافِظُ بِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ {الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: سَافَرْت مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَفَرًا، فَلَمْ أَرَهُ تَرَكَ رَكْعَتَيْنِ إذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْر} قَالَ: وَكَأَنَّهُ لَمْ يَثْبُت عِنْده، وَقَدْ اسْتَغْرَبَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَنَقَلَ عَنْ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ رَآهُ حَسَنًا.
وَقَدْ حَمَلَهُ بَعْض الْعُلَمَاءِ عَلَى سُنَّة الزَّوَال لَا عَلَى الرَّاتِبَة قَبْل الظُّهْر انْتَهَى.))

فما رأي الإخوة رعاهم الله

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
--------------------------

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:01 ص]ـ
لم أفهم شيخنا علي الفضلي هذه النقاط؟

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:34 ص]ـ
عفا الله عنك يا شيخ علي

نقاطك هذه من المشتبهات

ما في ا لأمر:

أن بعض طلبة شيخنا الشنقيطي حفظه الله نقلوا عنه القول بمشروعية (سنة الزوال) وأنها غير راتبة الظهر
وبعض طلبة الشيخ يصليها قبل أذان الظهر , ومعلوم أن هذا الموطن ليس في الشرح المفرغ للشيخ على الترمذي لتوقف نشر المفرغ لحين المراجعة
فبحثت بحثاً سريعا في الملتقى فلم أظفر بشيء إلا

بـ
شيخنا الحبيب صاحب الفضل علينا (عبدالرحمن الفقيه) وفقه المولى لكل خير.

اولا: ذهب بعض الفقهاء الى ان الامام لايجلس حتى ينتهى المؤذن من الاذان.

ثانيا: أن الآثار الكثيرة التى وردت عن الصحابة بتحين وقت الزوال تقوى الظن بأتباع الامام أحمد لهم، حتى أن بعض أهل العلم سمى هذه الركعات التى هي مع وقت الزوال (سنة الزوال).

..... الخ

.

ثم رأيت الشيخ ابن قاسم ذكرها في حاشيته على الروض في باب التطوع

فلما رأيت إفادتك و إفادتك الشيخ حارث ,
نشطت للبحث حين تيسر لي الاتصال ,
وما زلت أطمع في المزيد منكم حفظكم الله

خاصة في جمع الوارد من الآثار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/381)

---

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:48 ص]ـ
قال الملا علي في شرح الشمائل:
((عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يُدْمِنُ) مِنَ الْإِدْمَانِ بِمَعْنَى الْمُدَاوَمَةِ أَيْ: يُلَازِمُ (أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ) أَيْ: عِنْدَ تَحَقُّقِهِ وَبَعْدَ وُقُوعِهِ لِلنَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ حَالَةَ الِاسْتِوَاءِ، ..... وَلِذَا تُسَمَّى هَذِهِ الصَّلَاةُ صَلَاةَ الزَّوَالِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ حَيْثُ قَالَ: الْمُرَادُ بِهَا سُنَّةُ الظُّهْرِ)) اهـ

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:25 ص]ـ
لم أفهم شيخنا علي الفضلي هذه النقاط؟

عذرا منك أخي عبد السلام.
لكن لعلك تعتبره متابعة معك للموضوع.
وجزاك الله خيرا.

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:43 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا علي

هو كذلك إن شاء الله

و باب (المُعمّى) لم أفلح فيه كثيرا في مواضيع الشيخ أبي مالك (ابتسامة)

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي أَرْبَعًا بَعْدَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ وَقَالَ إِنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالِحٌ
قال المباركفوري في التحفة: قَالَ الْعِرَاقِيُّ هِيَ غَيْرُ الْأَرْبَعِ الَّتِي هِيَ سُنَّةُ الظُّهْرِ قَبْلَهَا وَتُسَمَّى هَذِهِ سُنَّةَ الزَّوَالِ
و قال الحافظ في الفتح: صاحب الهدى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر إلا ما كان من سنة الفجر قلت ويرد على إطلاقه ما رواه أبو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلى الله عليه و سلم ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر وكأنه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا وقد حمله بعض العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر والله أعلم.
وجاء في عون المعبود: وَتُسَمَّى هَذِهِ سُنَّة الزَّوَال وَهِيَ غَيْر سُنَّة الظُّهْر، صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيّ. قَالَهُ الْمُنَاوِيُّ
وبوب الامام النسائي في السنن الكبرى: باب الخبر الذي جاء في الصلاة التي تسمى صلاة الزوال
وذكر في الباب حيث علي رضي الله عنه:
عن عاصم بن ضمرة قال: سألنا عليا رضي الله عنه عن تطوع رسول الله صلى الله عليه و سلم بالنهار فقال لنا ومن يطيقه قلنا حدثناه نطيق منه ما أطقنا قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يمهل إذا صلى الفجر حتى إذا ارتفعت الشمس فكان مقدارها من العصر قام فصلى ركعتين يفصل فيهما بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم يمهل حتى إذا ارتفع الضحى فكان مقدارها من الظهر قام فصلى أربعا يفصل فيهن بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم يمهل فإذا زالت الشمس قام فصلى أربعا يفصل فيهن بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم يصلي ركعتين بعد الظهر يفعل فيهما مثل ذلك ثم يصلي أربعا قبل العصر يفعل فيهن مثل ذلك

(109/382)

---

هل ورد ما يدل على أن رفع اليدين في التحريمة يكون أبلغ وأعلى منه في بقية المواطن؟

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[03 - 04 - 09, 05:27 ص]ـ
هل ورد ما يدل على أن رفع اليدين في التحريمة يكون أبلغ وأعلى منه في بقة المواطن؟

بمعنى أن الرفع عند تكبيرة الإحرام يكون أعلى من الرفع عند الركوع و الرفع منه؟

فهل ورد شيء يدل عليه؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:53 م]ـ
هل ورد ما يدل على أن رفع اليدين في التحريمة يكون أبلغ وأعلى منه في بقة المواطن؟

بمعنى أن الرفع عند تكبيرة الإحرام يكون أعلى من الرفع عند الركوع و الرفع منه؟

فهل ورد شيء يدل عليه؟
فيما أعلم لم يثبت شيء في هذا.
والله أعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:04 ص]ـ
هل ورد ما يدل على أن رفع اليدين في التحريمة يكون أبلغ وأعلى منه في بقة المواطن؟

بمعنى أن الرفع عند تكبيرة الإحرام يكون أعلى من الرفع عند الركوع و الرفع منه؟

فهل ورد شيء يدل عليه؟
ورد فيه زيادة مالك المشهورة
في الموطأ
154 - و حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَعُمَرَ
كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا دُونَ ذَلِكَ
وهو في مسند الإمام الشافعي (950) عن مالك به
ورواه أبوداود في السنن (633) حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ به
ثم قال أبو داود رحمه الله
((لَمْ يَذْكُرْ رَفَعَهُمَا دُونَ ذَلِكَ أَحَدٌ غَيْرُ مَالِكٍ فِيمَا أَعْلَمُ))

وممَّا يؤيد وهم الإمام مالك رحمه الله

مارواه البخاري في جزء رفع اليدين (38)
أخبرنا محمود، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع أن ابن عمر «كان يكبر بيديه حين يستفتح وحين يركع، وحين يقول: سمع الله لمن حمده، وحين يرفع رأسه من الركوع، وحين يستوي قائما قلت لنافع: كان ابن عمر يجعل الأولى أرفعهن قال: لا

وجنح بعض الشرَّاح في الجمع بين هاتين الروايتن بأنه يفعل هذا تارة وذاك تارة

والله أعلم وأحكم

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
رفع الله مقامك أخي أبا العز وزادك من فضله

جزيت الخير ولُقّيته أخي علي لا عدمنا مشاركاتك

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:39 ص]ـ
وممَّا يؤيد وهم الإمام مالك رحمه الله

مارواه البخاري في جزء رفع اليدين (38)
أخبرنا محمود، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع أن ابن عمر «كان يكبر بيديه حين يستفتح وحين يركع، وحين يقول: سمع الله لمن حمده، وحين يرفع رأسه من الركوع، وحين يستوي قائما قلت لنافع: كان ابن عمر يجعل الأولى أرفعهن قال: لا

وجنح بعض الشرَّاح في الجمع بين هاتين الروايتن بأنه يفعل هذا تارة وذاك تارة

والله أعلم وأحكم

كم مرة يرفع يديه على هذه الرواية؟ فيها إشكال علي

وجزء الرفع ليس عندي

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:15 ص]ـ
ومن باب الفائدة يمثل بعضهم هذه الزيادة - زيادة الإمام مالك - بالزيادة المنافية، عند الكلام على مسألة " زيادات الثقات" في مصطلح الحديث. والله أعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:21 ص]ـ
كم مرة يرفع يديه على هذه الرواية؟ فيها إشكال علي

وجزء الرفع ليس عندي

في أربعة مواضع
الاول= ((حين يستفتح
الثاني= ((وحين يركع))
الثالث= ((وحين يقول: سمع الله لمن حمده، وحين يرفع رأسه من الركوع))
ويُشكل على هذا الاتيان بالواو في قوله= وحين يرفع= وكذا هي في رواية عبد الرزاق

فإن العطف يقتضي المغايرة فيُحتمل أنه خطأ من النسَّاخ أو يُحتمل أنه يرفع يديه تارة مع قوله سمع الله لمن حمده -وتارة حين رفع الرأس مباشرة
والله أعلم بالصواب ولعلي أرجع الى كتاب البخاري إن كان عندي في مكتبتي حتى أنظر فيه

الرابع= ((وحين يستوي قائما))
يعني إذا قام من التشهد الأول يبيّنه رواية عبد الرزاق ((وحين يستوي قائما من مثنى))

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:52 ص]ـ
أحسن الله إليك

وجدت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول بشذوذها لأنها زيادة منافية
كما نبه أخونا حسن رعاه الله

ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
للرفع

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

الثالث= ((وحين يقول: سمع الله لمن حمده، وحين يرفع رأسه من الركوع))
ويُشكل على هذا الاتيان بالواو في قوله= وحين يرفع= وكذا هي في رواية عبد الرزاق

فإن العطف يقتضي المغايرة فيُحتمل أنه خطأ من النسَّاخ أو يُحتمل أنه يرفع يديه تارة مع قوله سمع الله لمن حمده -وتارة حين رفع الرأس مباشرة
والله أعلم بالصواب ولعلي أرجع الى كتاب البخاري إن كان عندي في مكتبتي حتى أنظر فيه

الإيتان بالواو هنا خطأ بلا شك.
فإن رفع الدين عند القيام من الركوع يكون مرة واحدة لا مرتين.
فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ ".
رواه البخاري برقم 735 ومسلم رقم 390
وعنه أيضا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه ".
رواه البخاري 2/ 222 وأبو داود 1/ 197

(109/383)

---

هل يحصل لي هذا الأجر إن عملت بالحديث الآنف، في الليل أيضا؟!

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه). رواه البخاري / 6403

إخواني الكرام:

هل يحصل لي هذا الأجر إن عملت بالحديث الآنف، في الليل أيضا؟!

قد جهلت هذه المسألة، فمن يبصّرني بآراء أهل العلم في ذلك؟!

هذا، وجزاكم الله الخير الغزير، والأجر الوفير، والثواب الكثير ..

ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:41 ص]ـ
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه). رواه البخاري / 6403

إخواني الكرام:

هل يحصل لي هذا الأجر إن عملت بالحديث الآنف، في الليل أيضا؟!

قد جهلت هذه المسألة، فمن يبصّرني بآراء أهل العلم في ذلك؟!

هذا، وجزاكم الله الخير الغزير، والأجر الوفير، والثواب الكثير ..

الأخت الكريمة ...

اعلمي - عافاك الله - إن المقصود من قوله " في يوم " اليوم الكامل والذي هو ليل يتبعه نهار مجتمعان معا، ذاك هو اليوم ...

أما إطلاق كلمة " يوم " فتشمل بذلك الليلة والنهار يليها - كما علمت ِ-، وإلا فكان سيذكر لنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كلمة " نهار " لا " يوم " بدليل ما جاء في بعض الأحاديث، في باب أذكار الصباح والمساء- قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -:

"سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من قالها من النهار مؤمناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة"
أخرجه البخاري في صحيحه.

فلم يطلق هنا لفظة " يوم " فكان من أجل ذلك التفصيل:
" من قالها من النهار ... " و " من قالها من الليل "

فالأجر يكون على مجرد العمل بما في الحديث على ظاهر المعنى مع العلم بما يقصد من اليوم والذي يبدأ من ليله إلى "يومه ذلك حتى يمسي"

يعني اليوم يبدأ من غروب الشمس إلى الغروب الذي يليه، واضح؟

والله تعالى أعلم ...

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:21 م]ـ
نعم واضح ..

جزاك الله خيرا وبارك فيك ..

ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:36 ص]ـ
سبحان الله نفس السؤال
والحمد الله الذي دلني للجواب

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:15 ص]ـ
نعم واضح ..

جزاك الله خيرا وبارك فيك ..

خيرا جزاك، وفيك بارك ...

ـ[مجود]ــــــــ[04 - 04 - 09, 08:37 م]ـ
لفظ اليوم إذا اقترن بالليل كأن يقال اليوم والليلة فيراد به النهار أما إذا أطلق فيراد به اليوم كاملا نهاره وليلُهُ .. والله أعلم

ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:02 م]ـ
وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك (((((حتى يمسي)))))؟؟؟؟؟؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:22 م]ـ
[ quote= السلفية النجدية;1014542] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه). رواه البخاري / 6403

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/384)

---

الحديث في الصحيحين وغيرهما من طريق مَالِكٍ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ 00 الحديث
وللنسائي (9854) وأحمد (8362) من طريق عَبْد اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مَنْ قَالَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ حِينَ يُصْبِحُ كُتِبَ لَهُ بِهَا مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَ عَنْهُ بِهَا مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ وَحُفِظَ بِهَا يَوْمَئِذٍ حَتَّى يُمْسِيَ وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ
كذا قال عبد الله بن سعيد بن أبي هند (عشر مرات) وزاد (حين يمسي)
ويشهد له
ما رواه الامام أحمد في المسند (22418) وابن حبان (2058) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعِيشَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ كُنَّ كَعَدْلِ أَرْبَعِ رِقَابٍ وَكُتِبَ لَهُ بِهِنَّ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَمُحِيَ عَنْهُ بِهِنَّ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ بِهِنَّ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكُنَّ لَهُ حَرَسًا مِنْ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ وَإِذَا قَالَهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ فَمِثْلُ ذَلِكَ
ولإحمد أيضا من طريق آخر عن أبي أيوب نحوه بلفظ
((وَكُنَّ لَهُ كَعَشْرِ رِقَابٍ وَكُنَّ لَهُ مَسْلَحَةً مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ إِلَى آخِرِهِ وَلَمْ يَعْمَلْ يَوْمَئِذٍ عَمَلًا يَقْهَرُهُنَّ فَإِنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي فَمِثْلُ ذَلِكَ
وأصله في صحيح مسلم وله شواهد كثيرة تركت ذكرها اختصارا
وهذا الحديث يدل على أن الإنسان يُحفظ بقوله (عشر مرات) فقط
في الصباح والمساء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

إخواني الكرام:

هل يحصل لي هذا الأجر إن عملت بالحديث الآنف، في الليل أيضا؟!

قد جهلت هذه المسألة، فمن يبصّرني بآراء أهل العلم في ذلك؟!

هذا، وجزاكم الله الخير الغزير، والأجر الوفير، والثواب الكثير

نعم يحصل إن شاء الله بعشر مرات فقط
فكيف بمائة مرة
والله أعلم وأحكم

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
أخي الموقر (مجود):

جزاك الله خيرا على ما سطّرته لنا ..

أخي المكرّم (أبو العز النجدي):

إضافات منيرة، وشرح وافي، تُشكر عليه ..

رفع المولى قدركما في الدارين، برفعكما لي هذا اللبس، وكذلك أخي (الأثري) ..

نفع الله بكم وأجزل لكم المثوبة ..

(109/385)

---

سؤال عن معنى (سميت به نفسك) الواردة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:41 م]ـ
ورد في الدعاء الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم المهموم والمحزون: (اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن ........ الخ الحديث) جاء في نفسي أن كل اسم لله تعالى أنزله في كتابه أو علمه أحد من خلقه أو استأثر به في علم الغيب عنده هو مما سمى الله بنفسه. فلم ذكر في البداية قوله-سميت به نفسك-؟
أرجو أن توضحوا لي معنى ذلك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:13 م]ـ
قوله: (أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك)
هذه الثلاثة أنواع تفصيل لأسماء الله عزوجل التي في قوله: (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك).
قال العلامة الملا علي قاري في (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح):
("سميت به نفسك" أي: ذاتك، وهو مجمل وما بعده تفصيل له على سبيل التنويع) اهـ.

وقال العلامة العثيمين في (لقاء الباب المفتوح):
(أسماء الله تعالى كثيرة لا يمكن حصرها مهما أردت، ولا يمكن أن تحصيها، والدليل: حديث عبد الله بن مسعود (ما من إنسان يصيبه هم أو غم أو حزن ثم يقول: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمه أحداً من خلقه، أو استأثرت به في علم الغيب عندك) فجعل الله الأسماء ثلاثة أقسام: ما أنزله في كتابه مثل: الرحمن. أو علمته أحداً من خلقك، مثل: الرب. الشافي، هذه ليست في القرآن لكن جاءت في السنة، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب) وقال عليه الصلاة والسلام: (أما الركوع فعظموا فيه الرب) هذا أنزله في كتابه أو علمه أحداً من خلقه؟ الثاني. القسم الثالث: ما استأثر الله به في علم الغيب -استأثر بمعنى انفرد- لكن ما انفرد الله بعلمه فلم ينزله في الكتاب ولم يعلمه أحداً من الخلق، هل يمكن الإحاطة به؟ لا يمكن، إذاً .. أسماء الله لا يمكن الإحاطة بها أو حصرها بعدد لأننا لا نعلمها) اهـ.
والله أعلم.

ـ[إبن محيبس]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:25 م]ـ
(أو) في هذا الحديث بمعنى الواو
كقوله تعالى (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) فالآثم هنا هو الكفور نفسه
فمعنى الحديث أسألك بكل إسم هو لك سميت به نفسك وبكل إسم هو لك أنزلته في كتابك وبكل إسم هو لك علمته أحدا من خلقك وبكل إسم هو لك إستأثرت به في علم الغيب عندك.
وهذا التنويع بالسؤال هو كالتنويع في قوله عليه الصلاة والسلام (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره) وكقوله (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني)
إستفدته من أحد المشايخ أظنه الشيخ إبن عثيمين رحمه الله إن لم أكن مخطئا
والله أعلم

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:08 م]ـ
فلم ذكر في البداية قوله-سميت به نفسك-؟

للدلالة على أنه هو من يسمي نفسه، و ليس ذلك لأحد من خلقه.
والله أعلم

(109/386)

---

تجربة رائدة ... في التخلص من المعاصي الخفية.

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:15 م]ـ
المشايخ الأافضل /
الإخوة الأكارم /

تأملتُ في حالي وحال المقصرين أمثالي ... فوجدتنا في حال يرثى لها ... ونسأل الله أن يسترها.

لن أطيل ... فمثلكم لا يخفى عليه ما سأقول.

المعاصي الخفية - غالبا - ... هي التي تؤثر في قلوبنا ... وتفضحها فلتات ألسنتنا ... وتصدقها فضائح جوارحنا ...

تقصيرٌ في الطاعات ... وابتلاء بالمعاصي الخفيات ...

خَورٌ في طلب الحسنات ... وتفننٌ في اقتراف السيئات ...

تأملتُ في كتاب الله تعالى ... فوجدت العلاج النافع، الناجع، الرافع، الرائع ... في صرف العبد عن المعاصي ... وتبغيضها له ... وتحبيبه إلى الطاعات ... وتقريبها له ...

فسألتُ نفسي ... بعد قراءتي لهذه الآية ... ولكأني أسمعها ... لأول مرة!!:

الله تعالى في كتابه العظيم ... يدعونا، ويحثنا، ويعلمنا، ويوجهنا إلى الجوء إليه ... وطلب العون منه تعالى ... في أن يصرف عنا ما نبتلى به من معاصي خفيات وظاهرات!! .... ثم لا نلجأ إليه!!.

عجيبٌ أمرُنا ... أصلح الله أمرَنا.

قال تعالى:
(وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ).

أقول:
إن ابتليت بمعصية خفية أو ظاهرة ... وعجزتَ عن التخلص منها ... وتخشى أن يعاقبك الله تعالى على اقترافها ... فالجأ إلى الله تعالى ... وابكِ بين يديه ... وألحّ في دعائه ... بأن يكرّهها لك، ويصرفها عنك، ويبغضها إليك ... وأن يحبب إليك الإيمان ويزينه في قلبك ...

ثم لا تسأل عن فضله تعالى، ونعمه، وتوفيقه ... في أن يبغّض إليك ما كنت تحبه ... أو قد ابتليت باقترافه من المعاصي ...

ووالله إنك لتتعجب من فضل الله تعالى عليك ... في صرفه المعصية عنك ... فتقول: أين كنت عن هذا من قبل؟!.

قل:
يارب بغّض إليّ الكفر والفسوق والعصيان.
يارب بغّض إليّ الرياء.
يارب بغّض إليّ الغيبة.
يارب بغّض إليّ النميمة.
يارب بغّض إليّ النظر إلى الحرام.
يارب بغّض إليّ سماع الحرام.
يارب بغّض إليّ الحسد والحقد والغل.
يارب بغّض إليّ النظر في المواقع المحرمة.

ربنا كريم ... يستجيب دعائنا فيما نرجوه منه من أمور حياتنا ... فما بالك إن دعوته تعالى في أن يصرف عنك ما يسخطه ويجنبك ما يغضبه؟!.

---

قال صاحبي:
قد ابتليت بالنظر إلى المعاصي ... فدعوت الله تعالى ... فأصبح النظر من أبغض الأمور إليّ ... والفضل لله وحده.

وقال آخر:
قد ابتليت بالنظر إلى النساء ... أما الآن فمن أبغض الأمور إليّ ... أن أنظر إلى النساء ... والفضل لله وحده.

قلتُ: تكتب في الملتقى.

ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:21 م]ـ
عفا الله عنا وعنك

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:35 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:00 م]ـ
إن ابتليت بمعصية خفية أو ظاهرة ... وعجزتَ عن التخلص منها ... وتخشى أن يعاقبك الله تعالى على اقترافها ... فالجأ إلى الله تعالى ... وابكِ بين يديه ... وألحّ في دعائه ... بأن يكرّهها لك، ويصرفها عنك، ويبغضها إليك ... وأن يحبب إليك الإيمان ويزينه في قلبك ...
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب,
كتب الله لك أجر كل من عمل بها.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خبرا

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 04 - 09, 08:06 م]ـ
اللهم اغفر لنا خطيئاتِنا وجهلَنا وإسرافَنا في أمرنا .. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا .. وكل ذلك عندنا .. اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلبوبنا .. وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان .. واجعلنا من الراشدين .. .

جزاكم الله خيرًا أخي , فعلًا , وضعت يدك على الجرح.

والله لو علموا قبيح سريرتي ** لأبى السلام علي من يلقاني

ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ** ولبؤت بعد كرامة بهوان

لكن سترت معايبي ومثالبي ** وحلمت عن سقطي وعن طغياني

فلك المحامد والمدائح كلها ** بجوارحي وخواطري ولساني

اللهم اغفر لخالد .. اللهم سامحه .. اللهم تجاوز عنه .. اللهم أحسن له الخاتمة .. يارب إنه عبد أسرف على نفسه .. ولا ملجأ له إلا أنت .. فاغفر له يارب .. ولمن أمن على دعائه هذا.

المسرف على نفسه بالمعاصي / خالد باوزير

ـ[البياعي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:01 م]ـ
وفقك الله ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا المسيطير على ما سطرته يداك وخطته أناملك ..
ومن باب إكمال الفائدة والتحدث بنعمة الله على عبده الضعيف:
في بداية الأستقامة كنت أفكر كيف أترك الأغاني لأنها فعلاً فتنة نسأل الله العافية ..
ودعوت الله عز وجل على أن يبغضني إليها وأن يبغض إلي ويُبعد عني أصدقاء السوء ...
ووالله وبالله وتالله وحتى هذه الساعة لهي أشدّ المعاصي بغضاً وكرهاً, والحمدلله أولاً وآخراً على فضله وكرمه وإعانته وحفظه لمن التجأ واستعاذ ولاذ به سبحانه إنه جواد كريم ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/387)

---

ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:26 ص]ـ
جزاكُم اللهُ خيرا ونَفَع بهذه الكلمات.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:41 ص]ـ
نسأل الله الستر و الصلاح في الدنيا و الآخرة

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:50 م]ـ
الإخوة الأكارم /

السوادي
أبا الهنوف العنزي
أحمد بن شبيب
أبا عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
خالد بن سالم
البياعي
أبوراكان الوضاح
أبا عُمر يونس بن محمد الأندلسي
أم ديالى
أبأ الأشبال الدرعمي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه، وأعلاه.

وأسأل الله أن يصلح السرائر والظواهر.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:00 م]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى:
أن يجزي أخينا الفاضل المسيطير خير الجزاء وأن يثبته على دينه على الوجه الذي يرضاه وأن يصلح له ذريته وأهله ويفرحه يوم يلقاه وأن يحفظه من كل سوء ومكروه في الدنيا ويوم اللقاء وأن يرزقه رزقاً حسناً حلالاً طيباً مباركاً فيه وأن يكرمه في سكرات الموت على أحسن خاتمة ترضي رب السماء وأن يعينه في هذه الدنيا على طاعته ويرشده إلى رضاه وأن يجمعني به وأحبابنا في جنة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء ...
وأقول: أن لم يجمعنا ربنا في هذه الدنيا الفانية فأسأله أن يجمعنا في دار كرامته الباقية ...
وأخيرا: ً
أسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يجعل آخر كلامنا من الدنيا لا إله إلا الله ...
محبك أبوراكان ...

ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:13 م]ـ
يارب بغّض إليّ الكفر والفسوق والعصيان.
يارب بغّض إليّ الرياء.
يارب بغّض إليّ الغيبة.
يارب بغّض إليّ النميمة.
يارب بغّض إليّ النظر إلى الحرام.
يارب بغّض إليّ سماع الحرام.
يارب بغّض إليّ الحسد والحقد والغل.
يارب بغّض إليّ النظر في المواقع المحرمة.

اللهم آمين آمين آمين اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي

ونسأل الإخوة الدعاء لعل ما لا يُقبل منا يُقبل منكم

أما شيخنا المسيطير فلا أجد إلا أن أؤمن على دعاء شيخنا الوضاح:
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى:
أن يجزي أخينا الفاضل المسيطير خير الجزاء وأن يثبته على دينه على الوجه الذي يرضاه وأن يصلح له ذريته وأهله ويفرحه يوم يلقاه وأن يحفظه من كل سوء ومكروه في الدنيا ويوم اللقاء وأن يرزقه رزقاً حسناً حلالاً طيباً مباركاً فيه وأن يكرمه في سكرات الموت على أحسن خاتمة ترضي رب السماء وأن يعينه في هذه الدنيا على طاعته ويرشده إلى رضاه وأن يجمعني به وأحبابنا في جنة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء ...
وأقول: أن لم يجمعنا ربنا في هذه الدنيا الفانية فأسأله أن يجمعنا في دار كرامته الباقية ...
وأخيرا: ً
أسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يجعل آخر كلامنا من الدنيا لا إله إلا الله ...
محبك أبوراكان ...

اللهم آمين آمين آمين

وجزاك الله كل خير شيخنا المسيطير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:24 م]ـ
الأخوين الكريمين الفاضلين /
أباراكان الوضاح
محمود إبراهيم الأثري

جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه، وأكمله، وأعلاه.

ونعم الإخوة أنتم ... زادكم الله من واسع فضله.

لاحرمني الله الاستجابة لدعائكما ... ولاحرمكما مثله.

ـ[فاتحة]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[صخر]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
اللهم امين

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

قال أحد الإخوة معقبا على الموضوع:
(صدقت.
أعرف شخصا يكره نفسه إذا قصر لحيته، فكان يدعو الله أن يكره إليه تقصير اللحية وحلقها حتى وهو عند الحلاق، ومنّ الله عليه باستجابة دعوته؛ والآن لحيته إلى نصف صدره.
ثبته الله وزاده من فضله) أ. هـ

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 06:16 م]ـ
عن أبى أمامة رضى الله عنه قال:
إن فتى شاباً أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لى بالزنا، فأقبل القوم فزجروه، وقالوا: مه مه!.

فقال: " ادنه "، فدنا منه قريبا، قال: فجلس.

قال: " أتحبه لأمك؟ ".
قال: لا والله، جعلنى الله فداءك.

قال: " ولا الناس يحبونه لأمهاتهم ".

قال: " أفتحبه لابنتك؟ ".
قال: لا والله يا رسول الله، جعلنى الله فداءك.

قال: " ولا الناس يحبونه لبناتهم ".

قال: " أفتحبه لأختك؟ ".
قال: لا والله، جعلنى الله فداءك.

قال: " ولا الناس يحبونه لأخواتهم ".

قال: " أفتحبه لعمتك؟ ".
قال: لا والله، جعلنى الله فداءك.

قال: " ولا الناس يحبونه لعماتهم ".

قال: " أفتحبه لخالتك؟ ".
قال: لا والله، جعلنى الله فداءك.

قال: " ولا الناس يحبونه لخالاتهم ".

قال فوضع يده عليه، وقال: " اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه "، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء). رواه الإمام أحمد، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 370، وقال: هذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/388)

---

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:04 م]ـ
تأملتُ في كتاب الله تعالى ... فوجدت العلاج النافع، الناجع، الرافع، الرائع ... في صرف العبد عن المعاصي ... وتبغيضها له ... وتحبيبه إلى الطاعات ... وتقريبها له ...

فسألتُ نفسي ... بعد قراءتي لهذه الآية ... ولكأني أسمعها ... لأول مرة!!:

الله تعالى في كتابه العظيم ... يدعونا، ويحثنا، ويعلمنا، ويوجهنا إلى الجوء إليه ... وطلب العون منه تعالى ... في أن يصرف عنا ما نبتلى به من معاصي خفيات وظاهرات!! .... ثم لا نلجأ إليه!!.

عجيبٌ أمرُنا ... أصلح الله أمرَنا.

قال تعالى:
(وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ).

أحسن الله إليك أخي الفاضل أبا محمد؛ فقد أحسنتَ إصابة المحزّ، وطرقتَ أمراً جللاً، وكنتُ قد قرأتُ كلاماً نفيساً للعلاَّمة القصَّاب (ت: 360) في كتابه <نكت القرآن الدالة على البيان> حول هذه الآية، وفي النقلِ عنه طولٌ، والكتاب لا يوجد في الشاملة، فأنقلُ منه قولَه - في معرض ردِّه على المعتزلة والقدرية - (4/ 175):
(فإذا كان المؤمنُ محبَّباً إليه الإيمان، وهو لا يقدر على المسابقةِ إليه إلاَّ بتحبيبِ ربِّه إيَّاه إليه، ولا يقدر على ترك الفسوق والعصيانِ إلاَّ بتكريهه إيَّاه إليه، وقد خصَّ بهذا المؤمن دون الكافر؛ علمنا أنَّ الذي أقعدَ الكافرَ عمَّا نهضَ به المؤمنُ = عدمُ ما جادَ اللهُ به على المؤمِنِ من هذين المعنَيين من التحبيبِ والتكريه ... ).ا. هـ

وفي الآيةِ معنى لطيف، وهو أنَّ الله عزَّ وجلَّ لم يُحبِّب لأوليائه الإيمان فحسب؛ بل زيَّنه في قلوبهم، فقد يحبُّ المرءُ الشيءَ، ولا يكون مُزَيَّناً له؛ فإمّا إن اجتمع له حبُّ الشيءِ، وملاحظة زينته = فإنَّه لا يكاد يفرِّط فيه، ولذلك يكثر المؤمن من دعاء الله بالثبات على الدِّين، ويخشى زوالَه عند موتِه.

فهلاَّ أكثرَ المؤمنُ اللجأ والضراعة إلى الله؛ بأنْ يُنهضَه إلى الخيرات، ويُقعده عمَّا يكره، بتحبيب الإيمان له وتزيينه في قلبه، وتكريه الكفر والفسوق العصيان؟
فاللهُ أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين.

وأكرِّر الدعاء لك أخي أبا محمد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:07 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / خليل الفائدة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفره، وأوفاه، وأعلاه.

لفتة مباركة طيبة ... لاعدمناك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:42 م]ـ
(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ)

لجأ يوسف عليه السلام إلى الله تعالى ودعاه واعتصم به ... في أن يصرف عنه كيد النسوة ومكرهن ... فجاءه كرم الكريم ... ورحمة الرحمن الرحيم ...

(فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

فهل لجأنا إلى الله تعالى في مايعرض لنا من معاصي ... وما ابتُلينا به من ذنوب ... لينجينا الكريم بفضله ورحمته ... منها ... ومن آثارها ... وتبعاتها؟!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:31 م]ـ
رسالة من أخ كريم:

(جزاك الله خير ماكنت اتوقع ان اترك ماكنت عليه فدعوت الله فالان ابغض ماكنت عليه من كل قلبي).

قلت: الحمد لله ... وفضل الله لايحده حد ... فأين الداعون الملحون ...

أسأل الله أن يصلح قلبي وقلوب إخواني.

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:50 ص]ـ
ومثل ذلك: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ).

هل تشتكي من تقصير في أداء الفرائض؟!.

هل تشتكي من تقصير في قراءة كتاب الله تعالى؟!.

هل تشتكي من تقصير في أداء الرواتب؟!.

هل تشتكي من تقصير في قيام الليل أو الشفع أو حتى الوتر فقط؟!.

هل تشتكي من تقصير في الصدقات؟!.

هل تشتكي من تقصير في صيام التطوع؟!.

هل تشتكي من تقصير في صلة الأرحام؟!.

هل تشتكي - إجمالا - من تقصيرك في الطاعات؟!.

الله تعالى قال: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ).

فهل لجأنا إلى الله تعالى بأن يحبب إلينا الإيمان ... وأن يزينه في قلوبنا؟!.

هل سألنا الله بصدق بأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته؟!.

هل دعونا الله بإلحاح بأن يذيقنا حلاوة الإيمان ... وبرد العفو؟!.

لو سألناه تعالى لأجابنا ... فهو الرحيم الرحمن الودود ... سبحانه وتعالى.

فلندعُ ... ولنكثر ... ولنلحُّ ... ثم لنرى نعم الله تعالى علينا ... وتيسيره العبادات لنا.

نسأل الله أن يصلح أحوالنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/389)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:47 ص]ـ
أخونا الفاضل أبامحمد سامي المسيطير .... صدقني .. موضوعك .. عمل به فوجدت آثار تلك العمل والحمدلله ...
أسبغ الله عليك من نعمه ووفقك إلى شكرها والعمل بعلمه والدعوة إليه والصبر على ذلك ...

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:58 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا محمد
حقا إنها مشكلة عويصة تواجه كثيرا منا في مسيره في هذه الحياة، فبارك الله فيك اجدت في وصف الداء ثم أصبت في وصف الدواء

فعسى الله أن يستجيب دعواتنا ويجعل بواطننا خيرا من ظواهرنا وأن يعيذنا من ذنوب السرائر ومحقرات الذنوب وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا ويكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان ويجعلنا من الراشدين

فائدة: من دعاء عتبة بن غزوان رضي الله عنه: (أعوذ بالله ان أكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا) رواه مسلم في صحيحه كتاب الزهد والرقائق

ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليك ونفع بك، وعصمنا وإياك من الذلل.

ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:04 ص]ـ
من خلال المشاركات ارى ان يكون هنا منتدى للرقائق وترقيق القلوب والامور النفسية التى تخالج الانسان وتحتاج اى نصح وارشاد بدل البحث عن ذلك فى ملتقيات اخرى

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

---

من المعاصي الظاهرة التي ابتلي بها البعض ... معصية: (اليوتيوب) ... أي النظر إلى المشاهد السيئة في موقع (اليوتيوب).

ولهذه البلوى عدة حلول ... من أهمها بعد سؤال الله تعالى المعافاة من هذه المعصية، وسؤاله الخلاص منها ... كما مرّ في أساس الموضوع ...

أقول من أهمها:

- إلغاء الموقع من مفضلتك ... ومعاهدة النفس بعدم دخوله مهما كانت الأسباب والمسببات.

- تجاوز الموضوع الذي يضع رابطا لأمر معين فيحيل على اليوتيوب ... أقول نتجاوز عنه، ونغلقه.

- الاقتصار على المواقع المحافظة للمشاهد المرئية مثل: موقع اليوتيوب الإسلامي، وموقع مشاهد، ونحوها.

- إلغاء البرنامج المشغل للمشاهد المرئية من جهازك ... وهذا أفضل وأنسب لمن لم يتمكن من التخلص من هذه المعصية.

وقد جرّب أناس ... إلغاء البرنامج ... !!

ولم تتأثر حياتهم، فلازالوا على قيد الحياة ... !!

ولم يصابوا بالأمراض والأسقام ... !!

ولم تنقص أموالهم ... !!

ولم تتأثر عقولهم ... !!

افتقدوا رؤية بعض المشاهد ... ولم يضرهم ذلك شيئا ... لكنهم حافظوا على دينهم ...

قد يناسب هنا استخدام ... قاعدة: (وبعدين؟!). ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172651) ...

فإذا لم ننظر إلى ذلك المشهد أو ذلك الحادث، أو تلك المقابلة ... فما الأثر على المترتب على عدم الرؤية ... يعني (وبعدين؟!).

إذا لم يَرقْ لمن ابتُلي ... ما مضى ... فأقول له: (طيّب .... جرِّب) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154060)

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
اليوتيوب هذا شرٌ مستطير والله

ولا أدري لماذا لم تحجبه جامعة الملك عبدالعزيز حتى الأن أو من هو مسؤول عن حجب مثل هذه المواقع

نحتاج والله وقفة صادقة من الغيورين على أبناء الأمة لرفع شكوى أو للإبراق للدواوين والجهات المختصة عن هذا البلاء والشر الكبير

فظني أن السبب عندهم لعدم حجبه هو لإنه يحتوي على كثير من المقاطع الإسلامية والمفيدة

وهذا والله ليس بمبرر ولو كان هناك تسجيل مرئي لجميع كتاب الله

حبذا لو طرحت دراسة عن هذا الموضوع من جميع جوانبه لترفع للمسؤولين

شكر الله لك أبا مُحمد

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد، وجزاك خيرًا.

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:22 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:56 م]ـ
من القلب الى القلب ...

كثر الله من امثالك ..

والله قد نبهتني لامور غفلة عنها كثيرا
لن اترك هذا الدعاء مادمت حيا ...

يارب بغّض إليّ الكفر والفسوق والعصيان.
يارب بغّض إليّ الرياء.
يارب بغّض إليّ الغيبة.
يارب بغّض إليّ النميمة.
يارب بغّض إليّ النظر إلى الحرام.
يارب بغّض إليّ سماع الحرام.
يارب بغّض إليّ الحسد والحقد والغل.
يارب بغّض إليّ النظر في المواقع المحرمة.

ـ[ابو اروى الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم

جزاكم الله خيراً

نعوذ بالله من الذنوب

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعفو عنا

ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:41 ص]ـ
أخي المسيطير إني أحبك في الله.
رجائي عندك أن تتذكرني بدعوة بظهر الغيب.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:55 ص]ـ
للتذكير والفائدة ...

ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وكثر من أمثالكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/390)

---

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:25 م]ـ
دائما تتحفنا بالدرر، بارك الله فيك.

ـ[المردسي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:39 م]ـ
[ indent]
قال تعالى:
(وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ).

قل:
يارب بغّض إليّ الكفر والفسوق والعصيان.
يارب بغّض إليّ الرياء.
يارب بغّض إليّ الغيبة.
يارب بغّض إليّ النميمة.
يارب بغّض إليّ النظر إلى الحرام.
يارب بغّض إليّ سماع الحرام.
يارب بغّض إليّ الحسد والحقد والغل.
يارب بغّض إليّ النظر في المواقع المحرمة.

جزاك الله خيرا ... وأنار قلبك بالإيمان وحببه إليك وزينه.

ملاحظة:

لو كانت الدعوات بلفظ الآيه: وكرّه ..

فنقول:

يارب كرِّه إليّ الكفر والفسوق والعصيان.
يارب كرِّه إليّ الرياء.
يارب كرِّه إليّ الغيبة.
يارب كرِّه إليّ النميمة.
يارب كرِّه إليّ النظر إلى الحرام.
يارب كرِّه إليّ سماع الحرام.
يارب كرِّه إليّ الحسد والحقد والغل.
يارب كرِّه إليّ النظر في المواقع المحرمة

----------

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:15 م]ـ
اليوتيوب هذا شرٌ مستطير والله

ولا أدري لماذا لم تحجبه جامعة الملك عبدالعزيز حتى الأن أو من هو مسؤول عن حجب مثل هذه المواقع

نحتاج والله وقفة صادقة من الغيورين على أبناء الأمة لرفع شكوى أو للإبراق للدواوين والجهات المختصة عن هذا البلاء والشر الكبير

فظني أن السبب عندهم لعدم حجبه هو لإنه يحتوي على كثير من المقاطع الإسلامية والمفيدة

وهذا والله ليس بمبرر ولو كان هناك تسجيل مرئي لجميع كتاب الله

حبذا لو طرحت دراسة عن هذا الموضوع من جميع جوانبه لترفع للمسؤولين

شكر الله لك أبا مُحمد

تخذيل النفس احيانا له ثمراته

لمنع موقع يوتوب (ابليس توب) نستعمل ملف hosts

تجده في:

c:\windows\system32\drivers\etc
(Windows XP)

c:\winnt\system32\drivers\etc
(Windows NT4, 2000)

c:\Windows
(Windows 95, 98 Me)

- فك خاصية منع الحفظ بالنقر يمينا على الملف ثم الخصائص

- يفتح بمحرر النص:
يضاف سطر بعنوان الموقع المراد حبسه

مثال:

www.youTube.com 127.0.0.1
بعد الانتهاء احفظ الملف, ثم اعد تثبيت خاصية منع الحفظ عليه.

ولا تنسى اعادة تشغيل التصفح,

ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:39 م]ـ
وفقك الله ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:15 ص]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /

أبا الوليد التويجري
محمد مسعد ياقوت
ماجد القحطاني
أبا أروى الأثري
أباعمر الرضواني
أباراكان الوضاح
محمد الشنقيطي السلفي
أبا إبراهيم أمام العربي
أباعبدالرحمن المياسي
المردسي
أباضمام الجزائري
عبدالرحمن الواعد

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأتمه، وأكمله، وأعلاه ...

وأسأل الله أن يصلح القلوب والأحوال.

وأثني بالشكر للأخ الكريم / المردسي على تنبيهه وتذكيره ...
والأخ الكريم / أبي ضمام الجزائري على توجيهه وإرشاده ...

فجزاهما الله خيرا.

.

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 06:33 م]ـ
قال تعالى (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد)

من خير مايعين الإنسان على ترك المعاصي صغيرها وكبيرها أن يتذكر قوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان)

وعَنْ ثَوْبَانَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:

"لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا"

قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ

قَالَ: "أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا".

أخرجه ابن ماجه (2/ 1418، رقم 4245)، والروياني (1/ 425، رقم 651). وأخرجه أيضًا: الطبراني في الأوسط (5/ 46، رقم 4632)، وفي الصغير (1/ 396، رقم 662)، والديلمي (5/ 131، رقم 7715) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (3/ 178).

المسيطير وفقك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاي وخطاك. . .

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:17 م]ـ
(أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى?) ...

أي موعظة هذه ... ؟!

التي تقول للمرائي قف!.

وللزاني عف!.

وللسارق كف!.

ولكل عاص أف ثم أف! ...

أما تستشعر نظر الرب؟! *.

---
(*) رسالة من الشيخ الدكتور / عمر المقبل وفقه الله.

---

الأخ الفاضل / عبدالله العتيبي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/391)

---

ـ[سمير علي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
ذنوب الخلوات تمحق البركات

أشكرك أخي فأسلوبك جميل قريبٌ من أسلوب الامام ابن الجوزي رحمه الله

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:59 م]ـ
تسلم يمينك ياشيخ سامي.

والله انها كلمات رائعة. كثر الله من أمثالك ونفع بكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:29 م]ـ
عند فراغ العبد ... وخلوته ... وسكون المكان ... تكون النفوس أدعى إلى ارتكاب المعاصي الخفية ...

وعندها يكون توفيق الله لعبده ... بحفظه عن ارتكاب ما حرمه عليه ...

أو أن يكله إلى نفسه ... فيُخذل ... ويكون ارتكابه للمعصية ... وارتكاسه فيها.

فلنحذر أن نفتح على أنفسنا أبواب الفراغ المهلكة ...

ولنحذر أشد الحذر من الخطوة الأولى من خطوات الشيطان وزلاته.

أسأل الله أن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ... ولا أقل من ذلك.

---

الأخوين الكريمين /
سمير علي
أباحاتم المهاجر

جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:02 م]ـ
ومثل ذلك: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ).

هل تشتكي من تقصير في أداء الفرائض؟!.

هل تشتكي من تقصير في قراءة كتاب الله تعالى؟!.

هل تشتكي من تقصير في أداء الرواتب؟!.

هل تشتكي من تقصير في قيام الليل أو الشفع أو حتى الوتر فقط؟!.

هل تشتكي من تقصير في الصدقات؟!.

هل تشتكي من تقصير في صيام التطوع؟!.

هل تشتكي من تقصير في صلة الأرحام؟!.

هل تشتكي - إجمالا - من تقصيرك في الطاعات؟!.

الله تعالى قال: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ).

فهل لجأنا إلى الله تعالى بأن يحبب إلينا الإيمان ... وأن يزينه في قلوبنا؟!.

هل سألنا الله بصدق بأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته؟!.

هل دعونا الله بإلحاح بأن يذيقنا حلاوة الإيمان ... وبرد العفو؟!.

لو سألناه تعالى لأجابنا ... فهو الرحيم الرحمن الودود ... سبحانه وتعالى.

فلندعُ ... ولنكثر ... ولنلحُّ ... ثم لنرى نعم الله تعالى علينا ... وتيسيره العبادات لنا.

نسأل الله أن يصلح أحوالنا.

في رمضان ... قد نضعف، وقد نفتر، وقد لانرضى عن أنفسنا في هذه الليالي المباركة ... وقد نكثر من معاتبتها، وتأنيبها.

فلندعو الله تعالى بصدق، وإلحاح، ولنلجأ إليه، ولنبكِ بين يديه ...

ولنسأله تعالى أن يفتح على قلوبنا، ويصلح أحوالنا، وأن يعيننا على طاعته، وذكره، وشكره، وحسن عبادته، وأن يبارك في أعمالنا وأعمارنا، ويوفقنا لأن نرضيه سبحانه.

ثم انظر إلى رحمة الرحمن، وفضل الكريم المنان، وتيسيره سبحانه وتعالى.

أصلح الله أحوالنا.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خبرا

ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
اللهم لا تفضحنا يا رب

ـ[أيمن بن نجي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيم وجزاك عنا خيرا وأجزل لك في المثوبة
بصدق أثرت في كلماتك ... أسأل الله أن يجعل ذلك كله في ميزان حسناتك ... إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:49 م]ـ
قال صاحب الرسالة:
(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) ... ابتليت بعشق محرم، تشتت معه قلبي، وأهملت بسببه طلب العلم، فسألت أحد المشايخ؛ فأوصاني بثلاث وصايا، لم أنفذ منها إلا واحدة، وهي وصيته لي بأن أقرأ القرآن بتدبر، وطلب شفاء القلب من داء العشق، ففعلت هذا، فوالله الذي لا إله غيره أني كرهت العشق، وبدأت أهتم بالعلم، وتحسنت نفسيتي.*

---
(*) رسالة من مشترك في جوال تدبر.

--
الإخوة الأكارم /
أبامعاذ السلفي المصري
أبا ذر عبدالله السلفي
أيمن بن نجي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأتمه، وأكمله، وأعلاه ...

وأسأل الله أن يصلح القلوب والأحوال.

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:46 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/392)

---

وعن معاذٍ بن جبل رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال:" يا معاذ؛ والله إني لأحبك، ثم أوصيكَ يا معاذ؛ لا تدَعَنَّ في دبر كل صلاةٍ تقول:
" اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك " رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.

تستعين بالله تعالى وتدعوه وتسأله .. أن يعينك على ذكره وشكره وحسن عبادته .. فما أعظمها من نعمة، وما أجله من دعاء.

--
وهذا نقل لرأي سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن وقت ذكر هذا الدعاء:

السؤال /
بعد السلام من صلاة الفريضة أنكر علي من بجواري عندما سمعني أدعو بقول: " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " حيث ذكر لي أن هذا الدعاء يكون قبل السلام لا بعده فما الصواب في ذلك؟.

المفتي: سماحة الإمام / عبدالعزيز بن باز رحمه الله.

الإجابة:
الأفضل أن يكون هذا الدعاء وأشباهه قبل السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما علّم الصحابة التشهد قال: " ثم ليتخير من المسألة ما شاء "، وفي لفظ: " ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به "، وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: " لا تدع أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " ودبر الشيء آخره، كدبر الحيوان.

ويلحق بذلك ما يلي الصلاة بعد السلام، فإنه يسمى دبراً، لما ثبت في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " ومعلوم أن هذا الذكر يقال بعد السلام، وقد جاء ذلك صريحاً في بعض روايات حديث المغيرة وغيرها فدل ذلك على أنه لا حرج في الدعاء بعد السلام وبعده، الذكر فيما بين العبد وبين ربه، عملاً بالأدلة كلها، والله ولي التوفيق.

---
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الحادي عشر.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
مشاركة رائعة أخي الكريم
قرأت هذه المشاركة في بلدي الكويت وقمت بنشر فكرتها هنا في بلدي بفضل الله
ثم يسر الله لي السفر إلى بلاد الشام و هناك قمت بإلقاء كلمة بمضمون كلامك الطيب الذي تأثرت أنا به جدا و أثرت به أيضا و الحمدلله
فجزاك الله خيرا و يا أخي أنا أحبك في الله و استفدت من كلامك كثيرا جدا في مشاركاتك الرائعة فبارك الله فيك

ـ[البياعي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:50 م]ـ
ومن الأدعية النافعة بإذن الله

رب اصرف عني السوء والفحشاء واجعلني من عبادك المخلصين

ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
ابو محمد لاحرمك الله الاجر على التذكير

اللهم يامصلح الصالحين أصلح قلوبنا آمين

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:31 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
المسلم الحر .. أسأل الله أن يسعدك ومن تحب في الدارين .. كما أسعدت صاحبك بفعلك، لاحرمك الله الأجر.
البياعي ... بارك الله فيك ونفع بك.
أبوعزام خالد ... جزاك الله خير الجزاء، ونفع بك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:35 م]ـ
كيف يتخلص الإنسان من ذنوب الخلَوات؟

السؤال:
ما المقصود بـ " ذنوب الخلوات "؟ وكيف يستطيع الإنسان التخلص منها؟.
ولدي استفسار: حديث (الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس) المفهوم من الحديث: أن الإنسان بفطرته يخجل من الإثم، ويخفيه عن الناس، فكيف الرابط بين كون الإثم مجرد إثم يرتكبه الإنسان وهو غير معصوم، وكون هذا الإثم يعدُّ من ذنوب الخلوات؟.

الجواب:
الحمد لله

أولاً:
المسلم في هذه الدنيا معرَّض للوقوع في الذنب، والمعصية , والواجب عليه – إن وقع فيهما - أن يسارع إلى التوبة، والاستغفار، قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر/ 53، وقال تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) النساء/ 110، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/393)

---

يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا. وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا) الفرقان/ 68 – 71.

والله تعالى يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه، كما جاء في الحديث عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِى ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِى وَأَنَا رَبُّكَ. أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ) رواه البخاري (5950) ومسلم (2747) - واللفظ له -.

وانظر جواب السؤال رقم: (20661) للوقوف على شروط التوبة.

ثانياً:
الواجب على المسلم أن يحذر من ذنوب الخلوات , فالله تعالى قد ذم من يستخفي بذنبه من الناس، ولا يستخفي من الله، قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) النساء/108.

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذنوب الخلوة والسر، كما جاء في الحديث عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: (لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا) قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ، قَالَ: (أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا) رواه ابن ماجه (4245)، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه".

ثالثاً:
أما كيف يتخلص الإنسان من ذنوب الخلوات، فيكون ذلك بـ:
1 - الالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء , والتضرع إليه، أن يصرف عنه الذنوب والمعاصي، قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) البقرة/ 186.
2 - مجاهدة النفس، ودفع وسوستها، ومحاولة تزكيتها بطاعة الله، قال تعالى: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) الشمس/7 – 10، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) العنكبوت/69.
3 - تأمل الوعيد الشديد الوارد في حديث ثَوْبَانَ السابق ذِكره، وخشية انطباقه على فاعل تلك الذنوب في خلواته.
4 - استشعار مراقبة الله تعالى، وأنه رقيب، ومطلع على المسلم في كل حال.

قال ابن كثير رحمه الله:
وقد ذُكر عن الإمام أحمد رحمه الله أنه كان ينشد هذين البيتين، إما له، أو لغيره:
إذَا مَا خَلَوتَ الدهْرَ يَومًا فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلكن قُل عَليّ رَقيب
وَلا تَحْسَبَن الله يَغْفُل ساعةً ... وَلا أن مَا يَخْفى عَلَيْه يَغيب
"تفسير ابن كثير" (6/ 219).

5 - أن يتخيل المسلم من يجلهم، ويحترمهم، ينظرون إليه وهو يفعل ذلك الذنب!.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/394)

---

ويستشعر استحياءه من الله أكثر من استحيائه من الخلق , وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (واستحي من الله استحياءك رجلاً مِنْ أهلكَ) صححه الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (3559)، وعزاه للبزار، والمروزي في "الإيمان".
6 - تذكر الموت لو أنه جاءه وهو في حال فعل المعصية، وارتكاب الذنب , فكيف يقابل ربه وهو في تلك الحال؟!.
7 - تذكر ما أعده الله لعباده الصالحين من جنة عرضها السموات والأرض , والتفكر في عذاب الله تعالى، قال تعالى: (أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فصلت/40.

رابعاً:
أما حديث النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الأَنْصَارِىِّ رضي الله عنه قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْبِرِّ وَالإِثْمِ فَقَالَ: (الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ): فقد رواه مسلم (2553)، وهو ميزان يدل على معرفة الذنب، والمعصية، عند الاشتباه في أمرهما.

قال النووي رحمه الله في شرح الحديث:
وَمَعنَى (حَاكَ فِي صَدْرك) أَي: تَحَرَّكَ فِيه، وَتَرَدَّدَ، وَلَمْ يَنشَرح لَهُ الصَّدر، وَحَصَل في القَلب مِنه الشَّكّ، وَخَوْف كَونه ذَنبًا.
"شرح مسلم" (16/ 111).

وقال ابن رجب رحمه الله:
إشارةٌ إلى أنَّ الإثم: ما أثَّر في الصدر حرجاً، وضيقاً، وقلقاً، واضطراباً، فلم ينشرح له الصَّدرُ، ومع هذا: فهو عندَ النَّاسِ مستنكرٌ، بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عندَ الاشتباه.
"جامع العلوم والحكَم" (ص 254).

وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
"وهذه الجملة (الْإِثْمُ مَا حَاك فِي صَدْرك) إنما هي لمن كان قلبه صافياً سليماً، فهذا هو الذي يحوك في نفسه ما كان إثماً، ويكره أن يطلع عليه الناس.
أما المتمردون الخارجون عن طاعة الله الذين قست قلوبهم فهؤلاء لا يبالون ـ بل ربما يتبجحون بفعل المنكر والإثم، فالكلام هنا ليس عاماً لكل أحد، بل هو خاص لمن كان قلبه سليماً طاهراً نقياً، فإنه إذا هم بإثم وإن لم يعلم أنه إثم من قِبَلِ الشرع تجده متردداً يكره أن يطلع الناس عليه، وهذا ضابط وليس بقاعدة، أي علامة على الإثم في قلب المؤمن" انتهى.
شرح الأربعين النووية" (ص294).

وعلى هذا، فليس في الحديث إقرار العبد على فعل المعصية في الخلوة، وإنما هذا الميزان الدقيق لما يشتبه أمره على المسلم بالقلب هل هو معصية أم لا؟

فإن كان يستحي من فعله أمام الناس فهو معصية، وإن كان لا يستحي منه فهو جائز ولا حرج فيه.

ونسأل الله أن يحفظنا وإياكم من الذنوب والمعاصي، وأن يعيننا على أنفسنا.

والله أعلم.

موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/134211

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم وأثابكم

حقا نحتاج لهذا الموضوع كثيرا لتيسر سبل الشر في هذه الأزمان والله المستعان

اللهم اصرف عنا السوء والفحشاء واجعلنا من عبادك المخلصين

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:59 م]ـ
وجدت هذه الفائدة في أنقاض جهازي وأنا أرتبه فأحببت أن أستفيد وأفيد بها:

راقب أفكارك لأنها ستصبح أفعال.
راقب أفعالك لأنها ستصبح عادات.
راقب عاداتك لأنها ستصبح طباعا.
راقب طباعك لأنها ستحدد مصيرك.

ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:14 م]ـ
من أجمل ما قرأت في هذا الملتقى

بارك الله فيك شيخنا الفاضل

ـ[الحوطي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
جزاك الله خير.

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:42 م]ـ
مما يناسب:
استغلال أوقات الإجابة .. والانطراح بين يدي الله تعالى، والإلحاح في الدعاء .. بأن يصرف عنا السوء والفحشاء .. وأن يجعلنا من عباده المخلصين .. وأن يردَّ قلوبنا وأنفسنا إلى الله ردا جميلا.

أنا وأنت لدينا مشكلة مع قلوبنا .. فلماذا لانُقبل إلى من بيده الفرج وكشف الضيق وبيان المخرج.

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:33 م]ـ
قال أحد الأفاضل .. معلقا على الموضوع في أحد المواقع:
" واخبركم عن تجربتي: فقديما قبل ان يمن الله علي بالهداية .. كنت مبتلى بالتدخين وسماع الاغاني، ثم لما استقمت وجدت مشقة بالغة في التخلص من ذلك.
فكنت ادعو الله في كل صلاة ان يبغضهما الى نفسي .. فما لبثت بعد مدة الا وهاتان الخصلتان من ابغض الامور الى نفسي .. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وجماع الامر هنا هو الصدق في الدعاء والالحاح وعدم الملل من تكراره .. واعلم انك ستمر بمرحلة اختبار .. تجد نفسك فيها اشد انجذابا لتلك المعصية وتوقا اليها .. فما عليك الا مصابرتها قليلا لتجد نفسك بعد زمن يسير باذن الله قد تخلصت من تلك المعصية وابدلك الله بها عملا صالح.

--
هنا ( http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=2474900&postcount=4)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/395)

---

ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:57 ص]ـ
نفع الله بك

ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
عن ابنَ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: " قلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَليْهِ وسَلَّم يقومُ من مجلسٍ حتَّى يدعو بهؤلاءِ الكلماتِ لأصحابهِ: " الَّلهُمَّ اقسمْ لنَا مِنْ خشيتكَ ما يحولُ بيننَا وبينَ معاصيكَ، ومِنْ طاعَتِكَ ما تُبلِّغنَا بهِ جنَّتكَ، ومِنَ اليقينِ ما تُهوِّنُ بهِ علينا مصيباتِ الدُّنيا، ومتِّعنَا بأسماعِنَا وأبصارِنا وقوَّتِنا ما أحييتنَا، واجعلهُ الوارثَ منَّا، واجعلْ ثأرنَا عَلَى من ظلمنَا، وانصُرنَا عَلَى مَنْ عادانا، ولا تجعلْ مُصيبتنا في دينِنَا، ولا تَجعلْ الدُّنيا أكبرَ همِّنَا، ولا مبلغَ علمنَا، ولا تُسلِّطْ علينَا من لا يرحمُنا " قال الإمام الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيْبٌ.
وقال الشيخ الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 1268 في صحيح الجامع.

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:27 م]ـ
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتُبِس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعاً فثوّب بالصلاة وصلى وتجوّز في صلاته، فلما سلم قال: " كما أنتم على مصافكم ". ثم أقبل إلينا فقال: " إن سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة. فقال: يا محمد! فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. فرأيته وضع كفّه بين كتفيّ حتى وجدت برد أنامله في صدري، وتجلّى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: في الكفّارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟. قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على الكريهات. فقال: وما الدرجات؟. قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سلْ. قلت: " اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر أي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفَّني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها حقّ، فادرسوها وتعلموها ".
أخرّجه الترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح"، قال: وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا، فقال: "هذا حديث حسن صحيح".

ـ[السوادي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
لا اله الا الله مااعظم هذا الحديث اللهم صلي وسلم على محمد واله وصحبه وسلم

ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:49 ص]ـ
للرفع

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك وسترنا الله وإياك بستره الجميل في الدنيا والآخرة

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:57 ص]ـ
ما وَقَعَ عَبْدٌ في معصيةٍ إلاَّ وقد قصَّرَ في امتثال أمرِ اللهِ في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتَّبع خطوات الشيطانِ فإنَّه يأمر بالفحشاءِ والمنكر .... }

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:55 م]ـ
كان الحسن البصري إذا قرأ: (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) .. قال: ابن أدم؛ هذه الدنيا إنما هي غدوة أو روحة، أما تصبر عن معصية؟!.

--
جوال زاد.

ـ[محبة للخير]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.

ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:10 ص]ـ
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكَرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين

الهم يجزي كل خير لأخونا الناصح الأمين المسيطر ويدفع عنه كل شر يارب يا كريم يا منان

ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
اجسن الله اليك اخي المسيطير

ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:40 ص]ـ
قال ابن الجوزي: إذا أتت المعصية من عارفٍ بالله .. فنادراً ما يمهل!

اللهم تجاوز عنا يا خير الغافرين

ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:01 ص]ـ
بيض الله وجهك على هذه الكلمات الرائعة

وأستأذنك في نشر مواضيعك

فلا أعتقد أنك تمنع نشر الخير

ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:52 ص]ـ
الفاضل المسيطير .... لي طلب آمل أن تسعى في تحقيقه

أخي الفاضل تعجبني الحلول العملية في مواضيعك

بودي لو تتكلم عن معاصي الإنترنت للمشتغلين في الدعوة

فإنه ينقط في قلوبنا نقطا بعد نقط وقسى قلوبنا

فكيف لنا بخطف ثماره وتوقي أشواكه المدمية ...

أنتظر إجابتك وأترقب وعدا منك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(109/396)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
يقول أحد الأفاضل /
" كادت الشهوة ترديني الهاوية -عياذًا بالله- حتى تدبرت قوله تعالى: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) .. جعلت أردد وأتدبر: (خير وأبقى) .. فصغرت في عيني الشهوة ". جوال تدبر

--
الأخ الحبيب / ساعي
أسعدك الله في الدارين .. لعل ما يكتبه الإخوة في هذا المنتدى المبارك يفيد فيما سألتَ عنه .. وكلنا نطلبه.

أصلح الله الحال.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:21 م]ـ
هذا الموضوع من أجمل المواضيع التي قرأتها في الملتقى ..

فبارك الله في صاحبه الغالي أبا محمد المسيطير ..

ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

ـ[سليلة المجد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[ساعي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
للرفع .. رفع الله كاتبه منازل علية في الدنيا والآخرة .... آمين

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وثبتنا على طاعته وترك معصيته.

(109/397)

---