كيف تكون قارئًا عظيمًا للكتب؟
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:00 م]ـ
قبل البداية
هذه الرسالة ارسلها لي صديق على ايملي
وهي مقالة من بين عشرات المقالات باللغة الانجليزية في موضوع القراءة ومترجمة بتصرف
وهي للمدرب المتخصص في التنمية وتطوير المهارات السيد: ( Jim M. Allen جيم الين)
وقرأت المقالة ووجدتها نافعة ومفيدة في بابها
سلطان الدويفن
هذه عشر خطوات؛ لتطوير مهاراتكَ في القراءة؛ حتى تكونَ منَ المتمَكِّنينَ فيها، ولتصبح منَ القُرَّاء الكبار، اخترتُها لك - عزيزي القارئ - من بين عشرات المقالات باللغة الإنجليزية المنشورة في هذا الموضوع، وقمْتُ بترجمتها بتصَرُّف، وهي للمدرب المتخصص في التنمية وتطوير المهارات السيد: ( Jim M. Allen جيم الين)، وتأتي على النحو التالي:
1 - ليس منَ الضروري أن تكونَ قارئًا سريعًاً لتحصلَ على الفائدة:
فبعض الناس يقرأ بسرعات عالية، وآخرون يقرؤون بسرعات متوسطة، والبعض الآخر يقرأ ببُطْء؛ للحصول على كلِّ المعلومات، والسرعةُ في حقيقة الأمر ليست بالأهمية الكبيرة؛ بلِ المهم الحُصُول على الفائدة التي تريدها وتتوَخَّاها من قراءة الكتاب أوِ المقال أوِ المجلة، ودعوني أخبركم سرًّا، لا يُقال في دورات القراءة عمومًا، ودورات القراءة السريعة خصوصًا، وهو أن طبيعة وموضوع الكتاب تفرض عليك سرعة قراءته؛ حتى تستفيد منه الاستفادة المُثْلى، فالكُتُب التي تعتني بجمع المقالات مثلاً؛ ككتاب "مقالات لكبار كتَّاب العربية في العصر الحديث"؛ للشيخ محمد إبراهيم الحمد، والذي أنصح بقراءته؛ لما يَحْوِيه من فوائدَ جميلةٍ، ومقالات متميزة، والتي توجد نسخته الإلكترونية كاملة على بعض مواقع الإنترنت - يمكن قراءته بالطريقة السريعة، وأما عندما تتناول أحد الكُتُب الفقهيَّة المتخصصة، أو الكُتُب الفكريَّة العميقة لتقرأه، فطبيعة الكتاب تجبرك وتفرض عليك فرضًا أن تقرأه ببطْء، أو بسرعة متوسِّطة؛ حتى تستوعبَ ما فيه؛ لذلك فسرعة القراءة تتفاوت حسب طبيعة الكتاب وموضوعه، وتذَكَّر دائمًا أنَّ المهم هو الحُصُول على الفائدة، وليس إنهاء الكتاب بسرعة أو بسرعة عالية.
2 - اعرف: لماذا تقرأ؟
فيجب عليك أن تعرفَ هدفكَ قبل القراءة، والذي بناء عليه تقوم باختيار الكتب التي ترتقي بإدراككَ ومعارفكَ، فهل أنت تقرأ للتسلية والمتعة؟ أو تقرأ للتعلُّم المستمر، الذي يطوِّر من مفاهيمكَ ومعارفك وقدراتك، ونظرتك للحياة والكون، والحكم على الأشياء، وبناء وتكوين شخصيتك الثقافية والقيادية والفكرية التكوين المناسب؛ حتى تكون مؤثِّرًا في محيطكَ والمجتمع من حولكَ؟
3 - أنت لا تحتاج أن تقرأ عنْ كلِّ شيءٍ:
فليس كل كتاب، أو مجلة، أو بريد إلكتروني تحتاج إلى قراءته أو قراءتها، فمُعظم المجلاَّت والرسائل الإلكترونية في حقيقتها لا تحتوي على ما ينفعكَ؛ لذلك منَ المهم أن تتحكَّم فيما تقرأ، والوقت التي تبذله في القراءة، واخترِ الكتاب الذي يتناسب مع تخصصكَ واهتماماتكَ ومجالك الذي تريد أن تبرزَ فيه.
4 - ليس منَ المهم أن تقرأ الكتاب أو كل شيء يقع في يدك:
فهل تقرأ كل المقالات في المجلة التي تقع تحت يدك؟ وهل تقرأ كل أجزاء وفُصُول الكتاب؟
في حقيقةِ الأمر إذا سرتَ بطريقة قراءة كل شيء، فأنت قد تقرأ فصولاً أو مقالات كثيرة لا تحتاجها فعلاً، فقط اخترِ الأجزاء المهمة منَ الكتاب، والتي يهمك قراءتها، وتتفق مع ما تبحث عنه من فوائد أو معلومات، وكذلك كنِ انتقائيًّا في قراءتك للمقالات، وقد ذَكَر أحد المفكِّرينَ الكبار أنَّ عقلكَ ينتج بحسب ما تضعه فيه، فهو كالطاحونة إن وضعتَ فيه قمْحًا جيدًا، أخرج دقيقًا جيدًا، وإن وضعتَ فيه غير ذلك، أخرج ما وضعته فيه، فاحرِص على ما تضعه في عقلك الذي يعتبر الأداة الرئيسة لك للحكم والتعامُل مع العالَم، والمشكلات، والتصوُّرات، والأفكار، وهو مصدر بناء شخصيتكَ، والأمر راجعٌ إليك، ولا يشارككَ فيه أحدٌ.
5 - اختبر حالتكَ النفسية والمزاجية قبل أن تبدأَ في القراءة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/270)
فحالتُكَ النفسية والمزاجية مهمة جدًّا قبل البَدْء في القراءة، وفي الأوقات المخَصصة لها، فعندما تكون صافيًا ذهنيًّا وغير مرهقٍ، فيُمكنكَ قراءة الكتب الدسِمة التي تحتاج إلى تركيزٍ كبيرٍ، وإن كنتَ تحس بالإرهاق أوِ التَّعب، فاخْتر ما يناسبكَ منَ الكُتُب السهلة والخفيفة، والتي لا تحتاج إلى مجهودٍ في قراءتها.
6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة:
اجْعل قراءتك حسب أولوياتكَ، فإذا كنتَ تنوي تأليف كتاب، أو كتابة بحث أو مقال، فيجب أن تكون قراءاتكَ في الموضوع الذي تنوي الكتابة فيه، وهذه نصيحة مهمة جدًّا لمن أراد أن يستمرَّ في القراءة، وهو أن تجعلَ من ضمن أهدافك منَ القراءة إنتاج أفكار ورؤًى وتصورات جديدة، قد تتَّصف بالإبداع لما قرأت فيه وعنه، وذلك من خلال تأليف الكتب أو كتابة البحوث والمقالات، وهذا - من واقع التجربة والخبرة من قِبَل كثيرينَ - يدفعكَ للاستمرار في القراءة، وهو من أهم الدوافع فيها.
7 - حَسِّن ورَتِّب وهَيئ مكان قراءتكَ:
فأنتَ سوف تقرأ وتستوعب بشكلٍ أفضل، إذا كان المكان الذي تقرأ فيه مرتَّبًا ومُهَيَّأ بشكلٍ يساعدك على القراءة، وتعتبر راحتكَ في وضعيَّة الجلوس عاملاً مهمًّا للاستمرار في القراءة، وكان علي الطنطاوي - الشيخ، والداعية، والأديب، والمربِّي الفاضل، وأحد أكابر القرَّاء العرب في العصر الحديث - قد رَتَّب وسائد بأحجام مختلِفة يضعها خلف ظهره، أو يَتَّكئ عليها حسب الوضعيَّة التي تساعده أن يكونَ في راحة تامَّة أثناء القراءة.
8 - إذا بدأتَ في القراءة لا تتوقَّف:
اقرأ مباشرةً، ولا تتوقَّف إلاَّ لسببٍ ضروري وقاهرٍ يجبركَ على التوقف عن القراءة، وإذا انتهيتَ منَ القراءة وكان لديك أسئلة، عُد مرَّة أخرى لفصول الكتاب؛ للبحث عن أجوبة للأسئلة التي وردت في ذهنكَ، أوِ ابْحث عنِ الإجابة في كُتُب أخرى، وإذا كنتَ لا تملك أسئلة، فأنتَ في حقيقة الأمر قد حصلتَ على ما تحتاج إليه، والأسئلة مفتاح خيرٍ عظيم لِمَن أراد التطوُّر المستمر في شخصيته وتكوينه الفكري والقيادي، وأذكر أنِّي حضرتُ ملتقى التميز والإبداع الإداري، الذي نظمتْه الجمعية السعودية للإدارة، وعقد في مدينة الرياض في الفترة 8 - 10 صفر 1428 هـ، وكان من ضمن المشاركين في البرنامج العلمي البروفسور مايكل ماركورت، من جامعة جورج واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية، والذي ألقى محاضرةً بعُنوان: "القيادة في القرن الحادي والعشرين: الأسئلة أولى منَ الإجابات"، ومع أن مدَّة مشاركة البروفسور كانت ربع ساعة تقريبًا؛ إلاَّ أنها من أجمل وأروع المشارَكات في ذلك الملتقى، وعادتْ عليَّ شخصيًّا بفوائدَ جميلةٍ؛ وذلك لسبب يسيرٍ جدًّا، وهو أنَّ المحاضَرة - وبصورةٍ أساسية - تعطي منهجًا، ولا تعطي معلومات، ومَن يمتلك معلومات فكأنما امتلك قطعة ذهبيَّة، وأما مَنِ امتلكَ منهجًا فكأنما امْتَلَكَ مَنْجَمًا منَ الذَّهَب، وما أريد أن أصل إليه من خلال هذه القصة هو التالي:
مَن أراد التميُّز فعليه أن يدفعَ ثمن تكاليف أسئلة تبدأ بـ: "لماذا؟ وماذا؟ وكيف؟ ومتى؟ وأين؟ وماذا لو؟ وهل؟ وغيرها منَ الأسئلة، ويبذل جهده، وتعبه، وعرق جبينه، وشيئًا من راحته النفسيَّة؛ للحُصُول على إجابات لتلك الأسئلة مقابل التميُّز والتفرُّد الذي ينشده؛ لأن ضريبته باهظة، خصوصًا مَن كان يريد نجاحًا وتميُّزًا ذا معنى حقيقيٍّ، وليس زائفًا، وفرق كبيرٌ بين المعنيينِ.
9 - رَكِّز:
تذَكَّر جيدًا أنكَ تقرأ، ولديك هدف وغرض وغاية من قراءتك؛ لذا يجب عليك التركيز في المادة المقروءة، وإذا فقدتَ التركيز والاهتمام بعد فترة منَ القراءة، يمكنكَ أخْذ راحة، أو قراءة كتاب آخر، والمهم هو أن تحافظَ على مسارِكَ في القراءة، وحسب المادة التي تقْرَؤها وترجو منها الفائدة الفكرية والذهنية لعقلك، الذي يتطوَّر بشكلٍ مستمرٍّ مِن خلال القراءة، والتَّعلُّم بالطُّرق المختلفة، ولا تنسَ أنَّ القراءة أهم طرق التعلُّم؛ كما تشير إلى ذلك الكثيرُ منَ الدِّراسات.
10 - تدرب ومارس:
إنَّ القُرَّاء الكبار لم يولدوا مِن بين يوم وليلة ورأوا أنفسهم قراءً عظامًا؛ ولكنهم تعبوا وبذلوا الأسباب، وتعلَّموا من أخطائهم؛ سواء في اختيار الكتب أم طريقة القراءة، وفهموا واستوعبوا الدروس من خلال التجربة والخبرة والممارسة، وهذه الطُّرق التي ذكرتُها تعطيكَ جزءًا مُهمًّا وكبيرًا لتطوير مهاراتك في القراءة؛ ولكن يبقى الدور المحوري والرئيس والمهم عليك أنتَ - عزيزي القارئ.
القراءةُ ليستْ هواية كما يظن الكثيرون، ومِن سخف القول أن يجيبَ أحدُهم عندما يُسأل عن هوايته بأن هوايته القراءة، إنها منهج حياة متكامِل وضروري ومهم وحيوي، لمن أراد أن يكونَ مشعل نور وإضاءة، وقائدًا ذا أَثَرٍ في هذه الحياة.
وقبل الرحيل، هذه دعوةٌ لقراءة كتاب "عاشق"؛ للشيخ الدكتور/ عائض القرني، والذي يتحدث فيه عن قصته مع القراءة، وفوائد القراءة، ويستعرض بعض النماذج المبرزة في القراءة منَ السلف الصالح، وهو كتاب يجمع بين المتعة والفائدة، كَتَبَه الشيخ بأسلوبِه الأدبي الرفيع.
واسال الله لي ولكم التوفيق والسداد(108/271)
ما حكم كتابة أسماء الله الحسنى على الجدران
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[28 - 02 - 09, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن كتابة أسماء الله الحسنى على الجدران .. هل يحفظ فيها شيء
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:26 م]ـ
ولتوضيح السؤال هنا مدارس رأت حلا ً لمشكلة الكتابات النابيه التي تكتب على جدران المدرسه من قبل السابلة أن يكتب على المدرسة أسماء الله الحسنى فهل الأمر مباح وجزيتم خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء كما في الفتوى رقم 1706 مجلة البحوث عدد 43 ص128 - 133
(أنزل الله تعالى القرآن ليكون موعظة للناس وعبرة , وليكون شفاء في الصدور من أمراض الشرك والانحراف عن الحق , وليهتدي به الناس في عبادتهم ومعاملاتهم , وليرحم سبحانه به المؤمنين الذين يتلونه حق تلاوته , ويسترشدون به في جميع شؤونهم , ويأخذون أنفسهم بالعمل به في كلِّ أحوالهم , قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} (57) سورة يونس , وقال: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا} (82) سورة الإسراء , وقال: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} (44) سورة فصلت , كما أنَّ الأحاديث النبوية الصحيحة جاءت بياناً للقرآن , وهداية للناس , وتفصيلاً للأحكام , ليسترشد بها الناس في فهم كتاب الله تعالى , ويتدبروا آياته ولعلهم يتفكرون , قال الله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (44) سورة النحل , وقال: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا} (105) سورة النساء , وسمَّى تعالى نفسه بالأسماء الحسنى ليُعرِّف عباده بنفسه فيُثبتوها له , ويؤمنوا بما دلَّت عليه من الكمال والجلال , ويُثنوا عليه الثناء الجميل , ويدعوه بها في السراء والضراء خوفاً ورجاءً , ويُحصوها عقيدة وعملاً , ويُحافظوا عليها لفظاً ومعنى , فلا يُلحدوا ولا يميلوا بها عمَّا قُصد منها , قال الله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (180) سورة الأعراف , وقال صلى الله عليه وسلم: «إنَّ لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة» أي: أحصاها اعتقاداً , وقولاً , وعملاً , ومحافظة على حرمتها ومقتضاها.
وقد أمر الله بالبلاغ والدعوة إلى الإسلام , وبيَّن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً , فكان يخطب في أصحابه رضي الله عنهم , ويتعاهدهم بالمواعظ والتذكير , ويكتب الرسائل إلى الملوك والرؤساء , ويغشى الكفار في نواديهم ومجالسهم ليُبلِّغهم دين الإسلام , ولم يُعرف عنه أنه كتب سورة من القرآن أو آية منه , أو حديثاً له , أو أسماء الله تعالى على لوحات , أو أطباق لتُعلَّق على الجدران أو في الممرات من أجل الزينة , أو التبرُّك , أو لتكون وسيلة للتذكير , والبلاغ , أو للعظة , والاعتبار , ودرج على هديه في ذلك الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة رضي الله عنهم , وتبعهم في هذا أئمة الهدى من السلف الصالح الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون من بعده رضي الله عنهم , فلم يكونوا يكتبون شيئاً من القرآن , ولا الأحاديث النبوية الصحيحة , ولا أسماء الله الحسنى على ألواح , أو على أطباق , أو أقمشة ليُعلِّقوها على الجدران للزينة , أو التذكير والاعتبار بعد أن انتشر الإسلام , واتسعت رقعته , وعمَّت الثقافة الإسلامية البلاد والأقطار , وكثر الكتَّاب , وتيسَّرت وسائل كثيرة متنوعة للإعلام , كما لم يفعلوا ذلك من قبل , وهم أفهم للإسلام ومقاصده , وأحرص على نشره وإبلاغه , ولو كان ذلك مشروعاً لدلَّنا عليه النبيُّ صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/272)
الله عليه وسلم وأرشدنا إليه , ولعمل به أصحابه , واستغلَّه أئمة الهدى بعدهم رضي الله عنهم.
وعلى هذا: فكتابة شيء من القرآن , أو الأحاديث النبوية , أو أسماء الله الحسنى على ألواح وأطباق أو نحوها لتُعلَّق للزينة , أو للتذكير , أو الاعتبار , أو لتُتَّخذ وسيلة لترويج التجارة , ونفاق البضاعة , وإغراء الناس بذلك ليُقبلوا على شرائها , وليكون نماء المال وزيادة الأرباح , عدولٌ بالقرآن وأحاديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن المقاصد النبيلة التي يهدف إليها الإسلام من وراء ذلك , ومُخالفٌ لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهدي الصحابة , وأئمة السلف رضي الله عنهم , ومع هذا قد يَعرضُ لها ما لا يليق من الإهانة على مرِّ الأيام , وطول العهد عند الانتقال من منزل لآخر , أو نقلها من مكان لآخر , وحمل الجنب أو الحائض لها , أو مسِّها إيَّاها عند ذلك.
فعلى المسلم أن يعرف لكتاب الله تعالى منزلته , وليقدِّره قدره , وليجعل مقاصده نصب عينيه , وليتخذ منه ومن الأحاديث النبوية مناراً يهتدي به , وليحذر الذين يُخالفون مقاصد التشريع الإسلامي أن تُصيبهم فتنة , أو يُصيبهم عذابٌ أليم , ومَن آمن بالقرآن وبأسماء الله الحسنى وأحاديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم , فيلتمس الهدى والبركة من الله بتلاوة كتابه الكريم , وتدبُّره , والتفقه فيه , ومعرفة بيانه بالاطلاع على سنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم , والتفقُّه فيهما , ويأخذ نفسه بالعمل بذلك في عبادته ومعاملاته , ليفيض عليه من بركاته حسية ومعنوية , ويجزل له الأجر , ويحفظه في شؤونه وأحواله , ولا يلتمس ذلك فيما يُخالف هدي القرآن وسنة النبيِّ عليه الصلاة والسلام , من تعليق ما كُتب من ذلك على الجدران ونحوها , ولا يجوز التأسِّي بالكفرة من النصارى وغيرهم فيما يُخالف شرع الله عز وجل , ولِما ذكرنا فإنَّ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ترى عدم السماح بدخول مثل هذه الأطباق إلى هذه المملكة , كما ترى أنه لا ينبغي للمسلم إنتاج مثل هذه الأطباق من مصنعه محافظة على حرمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وعلى حرمة أسمائه وصفاته عز وجل.
وبالله التوفيق , وصلى الله على نبيِّنا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ولمزيد التوسع راجع هذا الرابط فإن فيه كلاما نفيسا حول المسألة
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2637&Itemid=34
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:02 م]ـ
http://www.islamlight.net/index.php?...2637&Itemid=34
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا السها والموضع الثاني الرابط يؤدي الى:هذه الصفحة التي تحاول الوصل لها غير موجوده في نظام الموقع.
Please select a page from the main menu
وننتطر المزيد وياليت يكون عن أسماء الله على وجه الخصوص وفقكم الله(108/273)
قاعدة: (ممكن!).
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:48 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تأملتُ في حالي وحال بعض إخواني ممن قد نقصر في إحسان الظن بإخواننا، ولانلتمس الأعذار لهم ... فوجدت أن حالنا مما يُعجب له ... وتعاملنا مما يُتعجب منه!!.
المُقدّمُ أولا ... الظن غير الحسن ... (ولا أريد أن أقول الظن السيء).
قد يُقصّر البعض في التماس العذر لإخوانه ... لسببٍ في أحيان ... وبدون سبب في أحايين كثيرة ... وذلك من تلبيس الشيطان، وتحريش الشيطان، وتخذيل الشيطان ...
لماذا لا نجعل إحسان الظن بإخواننا هو الأساس ... وترك إساءة الظن بهم هو النبراس ... ؟!!.
بدا لصاحبكم بعد ذلك ... قاعدة يسيرة ... أحسب أنها قد تفيد في تقديم الظن الحسن في تعاملنا مع إخواننا ...
هذه القاعدة سماها صاحبكم:
قاعدة:
(ممكن!!)
لو فعّلنا قاعدة: (ممكن) ... في تعاملنا مع غيرنا ... لوجدنا فيها خيرا كثيرا بإذن الله - فيما أحسب -.
قاعدة: (ممكن) تعني التماس العذر لإخواننا:
في تصرفاتهم ...
في أعمالهم ...
في أقوالهم ...
في نظراتهم ...
في سكناتهم ...
في حركاتهم ...
في شأنهم كله ...
- قد يتمسك أحدهم بفتوى معينة - مما لادليل صريح عليها - ويراها هو حقا ... ونظن نحن أنها غير ذلك ... فهل يمكن أن يكون عنده دليل لانعلمه؟! ... ممكن!!.
- قد ترى صاحبك على حال تتعجب من مثله أن يكون فيها ... فقل: لعل أمرا لا أعلمه اضطره إلى ذلك ... ممكن!!.
- قد ترى جارك يدخل إلى منزله وقت الصلاة ... فقل: يمكن أن يكون قد أدى الصلاة قبل أن يحضر إلى منزله؟! أو أن لديه عذرا لا أعلمه؟! ... ممكن!!.
- قد يتخلف أحدهم عن صلاة الجماعة ... فقل: يمكن أن يكون مريضا أو أن لديه ما يعذر مثله - شرعا - بترك الجماعة ... ممكن!!.
- قد يمرُّ صاحبك من أمامك دون أن يُسلّم، وقد تغضب من ذلك!! ... فقل: يمكن أنه لم يرني، أو أن عنده ما أشغله، أو أن لديه مشكلة أهمّته، فهل يمكن أن يكون ذلك كذلك؟. ... ممكن!!.
- قد تتصل على صاحبك عبر الجوال فلا يرد عليك، ولايتصل عليك ... فقل: لعل عنده ما أشغله ... فترك الاتصال أو الرد ... ممكن!!.
- قد يخطأ عليك أحدهم في حال معينة ... فقل: لعل عنده ماجعله يخطئ دون أن يقصد ... فهل يمكن أن يكون ذلك كذلك؟! ... ممكن!!.
قد يكتب صاحبكم ... قاعدة يراها في مجملها صحيحة ... وتراها أنت أنها خاطئة ... فهل يمكن أن يكون هو على صواب وأنت على خطأ؟ ... ممكن!!.
وهل يمكن أن يكون هو على خطأ وأنت على صواب؟ ... ممكن!!.
بيان:
المسائل العلمية المتفق عليها ... مما بُني على دليل من الكتاب والسنة ثم أقوال السلف ... لا يدخل في هذه القاعدة ... وقد يغلب تطبيق هذه القاعدة في التعاملات اليومية المعتادة.
باختصار ... ومع الاعتذار ... وعلى قول العوام ... :
لانسوي زحمة:) لأمر قد يكون فيها سعة ... أو يكون لصاحبك عذرا وأنت تلومُ.
قد لاتعجبك قاعدة: (ممكن)؟! .... ممكن:)
.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:04 م]ـ
بل أعجبتني قاعدة (ممكن) أكيدا لا ممكنا
وهي قاعدة يعض عليها بالنواجذ، كسائر قواعدكم فضيلة الشيخ.
ويسرني يا فضيلة الشيخ أن أقول إن الموضوع لعله لم يكتمل فيمكن أن نتأنى ليفيض علينا الشيخ من جديده
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:19 م]ـ
نأيد قاعدة ممكن .. ابتسامة.
في الحقيقة عجزت أن اصف إبداعك يا أبا محمد.
شكر الله لكم هذه الدرر.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
كل (ممكن) ذكرته له شاهد يا ابالفوائد
وهذه بعض النصوص في اعذار الاخوان وحسن الظن بهم
قال ابن حبان رحمه الله في " روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" (1/ 183): " فالواجب على العاقل إذا اعتذر إليه أخوه لجرم مضى، أو لتقصير سبق، أن يقبل عذره ويجعله كمن لم يذنب؛ لأن من تنصل إليه فلم يقبل أخاف أن لا يرد الحوض على المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ومن فرط منه تقصير في سبب من الأسباب يجب عليه الاعتذار في تقصيره إلى أخيه.
ولقد أنشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي ...
إذا اعتذر الصديق إليك يوما ... من التقصير عذر أخ مقر
فصنه عن جفائك واعف عنه ... فإن الصفح شيمة كل حر " انتهى.
وقال الإمام الغزالي رحمه الله:
" أما زلته في حقه – يعني زلة الأخ في حق أخيه - بما يوجب إيحاشه: فلا خلاف في أن الأَوْلى العفو والاحتمال، بل كل ما يحتمل تنزيله على وجه حسن، ويتصور تمهيد عذر فيه، قريب أو بعيد، فهو واجب بحق الإخوة " انتهى.
"إحياء علوم الدين" (2/ 185 - 186).
ومن الطرائف كما في الاغاني
اخبرني حبيب بن نصر المهلبي قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة بن عتبة اللهبي عن أبيه: أن طريحاً دخل على أبي جعفر المنصور وهو في الشعراء؛ فقال له: لا حياك الله ولا بياك! أما اتقيت الله - ويلك! - حيث تقول للوليد بن يزيد:
لو قلت للسيل دع طريقك وال ... موج عليه كالهضب يعتلج
لساخ وارتد أو لكان له ... في سائر الأرض عنك منعرج
فقال له طريح: قد علم الله عز وجل أني قلت ذاك ويد ممدودة إليه عز وجل، وإياه تبارك وتعالى عنيت. فقال المنصور: يا ربيع، أما ترى هذا التخلص!
=
وقال صالح بن أبى النجم: كما في بهجة المجالس
ولربّما جاء الفتى بد نيّةٍ ... ووراءها عذرٌ له لم يفهم
وقال صالح بن عبد القدوس:
يلومني النّاس فيما لو أخبّرهم ... بالعذر منى فيه لم يلوموني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/274)
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:18 م]ـ
ماشاء الله .. موضوع جميل أبا محمد ..
قاعدة لن تنسى بإذن الله ..
قال جعفر بن محمد: إذا بلغك عن أخيك الشيءَ تنكره؛ فالتمس له عذراً واحداً إلى سبعين عذراً، فإن أصبته وإلا قل لعل له عذراً لا أعرفه ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
تأنّ ولا تعجلْ بلومِك صاحباً ****** لعل له عذراً وأنت تلومُ
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 09, 07:38 م]ـ
المشايخ الكرام /
الدكتور / يوسف الحوشان ... جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... أسعدتني بمشاركتك ... وأفدتنا كثيرا بما فيها ... فلا حرمك الله الأجر ... ولازلت أستفيد منكم، وأسأل الله الإعانة على الوفاء بحقكم.
عبدالله الميمان ... جزاك الله خير الجزاء، وأكمله، وأعلاه ... منكم نستفيد شيخنا الحبيب ... أسعدتني بإطلالتك.
أباحاتم المهاجر ... بارك الله فيك، وأسعدك، ووفقك ... مشاركاتك تسعدني ... لاعدمناك.
أباياسر الجنوبي ... بارك الله فيك، وأقر عينك بما تحب ... وننتظر إتحافكم وإفاداتكم ... لاحرمكم الله الأجر.
أبا العز النجدي ... جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك في الدارين ... وصدقت فيما قلت ... لاعدمناك.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
يروى عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال: (كلامي صواب يحتمل الخطأ، وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب).
قلت:
لسان حال بعضنا: (كلامي صواب لايحتمل الخطأ، وكلام غيري خطأ لايحتمل الصواب).
فلا مجال لإحسان الظن بالأفاضل ... والتماس العذر للأكارم.
نسأل الله أن يصلح الحال والمآل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:14 ص]ـ
في بعض أحوالنا ...
نتعب أنفسنا بتحليل واقعنا ...
وإساءة الظن بأوضاعنا ... وأوضاع إخواننا ...
فلو أحسنا الظن بالله ... ثم أحسنا الظن بإخواننا ... لكان خيرا لنا ....
أصلح الله أحوالنا.
قاعدة: (ممكن) لاتعني التقاعس عن العمل ...
فلا بد من التوجيه ... والتواصي ... ومناصحة بعضنا لبعض.
لفتة:
لاتسيء أظن أولا ... بل اسأل وتثبت أولا.
.
ـ[بدر أبوعبد المجيد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:44 م]ـ
جعلك الله مباركا أين ماكنت وأسبغ عليك نعمه، على هذه الدرر
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:58 ص]ـ
قاعدة جدا جميلة جزاكم الله خيرا
وكانت أقرب صديقاتي لنفسي تستخدم هذه القاعدة معي للتخفيف عني حينما اشكو لها ما ألاقيه من بعض الأقارب
فوالله كثيرا ماتقول لي ممكن ....... وممكن ...... فاقتنع بكلامها وتسكن نفسي بعدها
جزاها الله عني خير الجزاء
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك الله كل خير شيخنا المسيطير
قاعدة طيبة نعمل بها إن شاء الله في محلها
بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:56 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله لاقوة إلا بالله ..
شيخنا المسيطير: أسأل الله أن يجعلك من أنصار دينه ...
مارأيك: (ممكن) و (قد يكون)) ..
معذرة على التعقيب ..
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:31 م]ـ
الإخوة الأكارم /
بدر أبوعبدالمجيد
ريحانة اليمن
محمود إبراهيم الأثري
عبدالرحمن السبيعي
عبدالله السبيعي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يستجيب دعائكم ... والدعاء لكم.
الأخ عبدالرحمن السبيعي ... بارك الله فيك ... عفوا لم أفهم ماتعني.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
بدر أبوعبدالمجيد
ريحانة اليمن
محمود إبراهيم الأثري
عبدالرحمن السبيعي
عبدالله السبيعي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يستجيب دعائكم ... والدعاء لكم.
الأخ عبدالرحمن السبيعي ... بارك الله فيك ... عفوا لم أفهم ماتعني.
وفيك بارك ..
أعني: أن كلمة (قد يكون) مشابهة ومماثلة لكلمة (ممكن) في التماس الأعذار ..
فتح الله عليك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:50 م]ـ
مما قد يدخل في قاعدة: (ممكن) ... مانظن أنه حق لنا ... لا لغيرنا ... وقد يكون حقا علينا ... لا على غيرنا!!.
أرى أن من الخلل في تعاملات اليومية ... ما أظنه أنا وغيري أن الحق لنا فيه - دائما أو غالبا!! - ... وأن الخطأ على غيرنا فيه - دائما أو غالبا!! - ...
مثال:
- قد ألحظ تقصيرا في اتصال أخي عليّ ... وأن الحق لي عليه في مبادئة ... فهل يمكن - بعد التأمل المتجرد - أن يكون له الحق عليّ ... وأن أنا من يجب أن أبادره الاتصال ... ممكن!!.
- قد يكون بيني وبين أحد إخواني اختلافا في مسألة معينة ... ساهم الشيطان في إذكاء الفتنة وتكبيرها بيننا ... وكل منا يرى أن الحق له على صاحبه ... فهل يمكن أن يكون هو صاحب الحق ... وأنا أحق بالاعتذار له ... ممكن!!. (مع أهمية تذكير النفس بالآيات والأحاديث الواردة في ذلك).
- قد أقابل صاحبي في مكان عام ... وأنظر إليه وهو ينظر إليّ ... فقد يأتي الشيطان إليّ ... ويقول هو أحق بأن يبدأ بالسلام ... فلا تسلم عليه حتى يكون هو من يبتدأ ... فهل يمكن أن ترضي الرحمن وتخذل الشيطان ... فتبدأ أنت بالسلام؟ ... ممكن!!.
الشاهد:
لا نعطي بعض المسائل أكبر من حجمها ... ونظن أن الحق لنا فيها ... وقد يكون - دائما أو غالبا - عند التجرد ... أن الحق لغيرنا فيها.
لطيفة:
قال صاحبي: سبحان الله ... لا أذكر أني سألت أحدا من إخواني ممن تعرض لحادث مروري إلا وكان الحق له ... وأن الخطأ على خصمه 100%:).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/275)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:32 م]ـ
كنت في إحدى المحلات التجارية ... أنتظر دوري لأخذ ما أريد ... فدخل رجل بيننا ... وتخطانا ... دون أن يسلم أو يتكلم ... فكأننا انتقدناه ... لعدم سلامه ... وكأنه لا يرانا شيئا!!.
فتقدم إلى البائع ... ونحن نرقبه ... ثم بدأ يشير إليه بيده ... ويقوم بحركات معينة ... اتضح منها أن الرجل أبكم لا يتكلم ... فذهب ماوجدناه عليه ... وحمدنا الله تعالى على نعمه ... ونسأل الله أن يشفيه.
قلت في نفسي ... مخاطبا نفسي: كان الأولى بك أن تلتمس عذرا له من الأعذار التي تكلمت فيها في قاعدة: (ممكن).
فهل يمكن أن يكون من لا يسلم عليك ... أبكما: ممكن ... !.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:15 م]ـ
رائع أنت يالمسيطير ..
فوالله لو نطبق هذه القاعدة لهدأت أعصابنا ولم ولن ننفعل أبداً. لكن في إعتقادي أن هذه القاعدة على إطلاقها لا تنفع مع كل الناس.أليس كذلك؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:40 م]ـ
روى أبو هريرة مرفوعا: (إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث) رواه الشيخان.
وروى المحاملي في "أماليه" عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: " لا تظنن بكلمة خرجت من في امرئٍ مسلم سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا ".
وروى البيهقي في "الشعب" عن محمد بن سيرين رحمه الله تعالى قال: " إذا بلغك عن أخيك شيء؛ فالتمس له عذرا، فإن لم تجد له عذرا؛ فقل: لعل له عذرا ".
وعنه أيضا في "الشعب" عن جعفر بن محمد رحمه الله قال: " إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره؛ فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا، فإن أصبته، وإلا قل: لعل له عذرا لا أعرفه ".
وعنه أيضا في "الشعب" عن سعيد بن المسيب رحمه الله، قال: " كتب إليَّ بعض إخواني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتِك ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا وأنت تجد له في الخير محملا ".
---
http://www.saaid.net/mktarat/m/23.htm
الأخ الكريم / أباالهنوف العنزي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... أحسنت التبيه والتوجيه.
.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:42 م]ـ
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسير قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين):
" وروي عن الشافعي ومحمد بن الحسن أنهما كانا بفناء الكعبة؛ ورجل على باب المسجد، فقال أحدهما: أراه نجارا، وقال الآخر: بل حدادا، فتبادر من حضر إلى الرجل فسأل فقال: كنت نجارا وأنا اليوم حداد ".أ. هـ
هذه القصة في مجملها توضح وتبين وتجلّي ما أريد أن أشير إليه ... فبعض أحاديثنا ... قابلة للأخذ والرد ... ولا يترتيب على الخلاف فيها أمرا ذا بال.
فقد يكون الرجل حدادا ... ممكن!.
وقد يكون نجارا ... ممكن!.
وقد لا يكون هذا ولا ذاك ... ممكن!.
الشاهد /
قد يأتي أحد إخوانك ... ويدافع عن أمر يرى هو أن له تلك الأهمية ... ولا يترب عليه أمرا شرعيا ... فهل يمكن أن تقول له مطمئنا له:
ممكن أن يكون كلامك صوابا ...
وممكن أن يكون كلامي خطأ ....
ممكن:).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
الشاهد /
قد يأتي أحد إخوانك ... ويدافع عن أمر يرى هو أن له تلك الأهمية ... ولا يترب عليه أمرا شرعيا ... فهل يمكن أن تقول له مطمئنا له:
ممكن أن يكون كلامك صوابا ...
وممكن أن يكون كلامي خطأ ....
ممكن:).
هذا من أدب التواضع للحق .. خاصة إذا كان هذا حصل مع من يصغرك سنًا
جميل أن نتمرن على الخضوع للحق مع كل الطبقات
كما كان يتمرن ذلك الرجل الفاضل بتحمل سوء خلق بعض من كان تحته من الرقيق
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطر
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:02 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا أحمد السكندري
أبازارع المدني
أحمد صفوت سلام
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يصلح أحوالنا وقلوبنا.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:47 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا أحمد السكندري
أبازارع المدني
أحمد صفوت سلام
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يصلح أحوالنا وقلوبنا.
اللهم آمين
جزاكم الله خيرا
تقبل الله منا ومنكم الحمد لله على السلامةابو محمد وعودا حميدا
أظن والله أعلم أن النظر بنظر الشرع والدليل هو الأصلح لجميع أحوالنا
ليست المشكلة أن يختلف الإخوة على أمر وكل معه دليله
فهذا أمر طبيعي
لكن المصيبة أن تختلف القلوب
سلامة الصدر لا تعني أن لا نختلف بل قد نختلف
لكن تبقى القلوب سليمة ولا تكنّ أي استعلاء مهما كان نوعه
أو بغض او كراهية.
بالنسبة للموضوع
النظر ابومحمد له بشكل متوازن قد يكون أجدى والله أعلم
فبالنظر إلى من رأى عملا مريبا في ظاهره فيحسن الظن في فاعله
ولا يكفي مجرد الإحسان مع كتم النصح والتواصي بالخير
بل من تمام الإحسان أن يتواصى مع أخيه
وبالنظر إلى من عمل عملا قد يكون مريبا فلابد أن لا ينتظر من الناس إحسان الظن
فالناس ليس لهم سوى الظاهر
فلابد أن يدفع عن نفسه الريبة ويبادر بتوضيح موقفه
وان يسترشد بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مجرد الريبة في حقه كفر القائل: على رسلكما إنها صفية.
ومع النصح والتواصي بالحق الذي قد يعتريه سوء تعبير أو سوء فهم لكليهما
يتبين للمرء الحق فيتبعه
فإن لم يتبين لأحدهما بل اختلفا وكل معه دليل
فهذا ليس مسوغا بأن تختلف القلوب
بل يتطاوعا لبعضهما البعض
وتبقى الأخوة في دين الله
وتبقى سلامة الصدر لبعضهما البعض
طهر الله قلوبنا وقلوب المسلمين
ورزقنا حبه وحب اخواننا فيه وله
وأظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله
اللهم آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/276)
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 09, 08:40 م]ـ
ومما يمكن أن يدخل في قاعدة: (ممكن) ... بعض الأماني التي يمكن تحقيقها ... لتكون واقعا ملموسا في حياتنا.
ويقول أهل البرمجة: ما فعله غيرك ... تستطيع أن تفعله إذا وجدت أسبابه ولم يكن هناك عوائق حقيقية تمنعه ... (حقيقية لاوهمية).
- فهل يمكن أن أكون عالما؟. ... (ممكن).
- وهل يمكن أن أكون طالب علم؟. ... (ممكن).
- وهل يمكن أن أكون خطيبا مفوها؟. ... (ممكن).
- وهل يمكن أن أكون مدربا نافعا؟. ... (ممكن).
- وهل يمكن أن أكون قارئا؟. ... (ممكن).
- وهل يمكن أن أشتري منزلا؟. ... (ممكن).
- وهل يمكن أن أكون صاحب مال؟. ... (ممكن).
فلا شيء مستحيل ... بإذن الله.
فادع ... وألح ... وأكثر من الالتجاء إلى الله ... ثم ابذل الأسباب ... وتخلص من العوائق ... واستشر ... واقرأ فيما أنت مقبل عليه ... وستجد الخير بإذن الله.
وفي المثل الذي يذكره البعض: (من كان له عين ورأس ... يعمل ما يعمله الناس).
وفي غيره: (اللي فعله الناس ... أستطيع أن أفعله ... بإذن الله).
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:50 م]ـ
الله يوفقك
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:27 م]ـ
- قد يمرُّ صاحبك من أمامك دون أن يُسلّم، وقد تغضب من ذلك!! ... فقل: يمكن أنه لم يرني، أو أن عنده ما أشغله، أو أن لديه مشكلة أهمّته، فهل يمكن أن يكون ذلك كذلك؟. ... ممكن!!.
مر بمجلس إبراهيم بن أدهم أحد الصناع ... ولم يسلم!.
فقال إبراهيم لرجل معه: أدركه، فقل له: مالك لم تسلم؟!.
فقال: إن امرأتي وضعت، وليس عندي شيء، فخرجت شبه المجنون.
فرجع فأخبر إبراهيم بذلك ... فقال: إنا لله؛ كيف غفلنا عن صاحبنا؟!.
ثم أرسل الرجل إلى السوق لشراء مايصلح، وأرسل به إلى بيت الصانع ...
فقال امرأته: اللهم احفظ لإبراهيم هذا اليوم. (حلية الأولياء 7/ 382) *.
---
(*) جوال زاد.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:51 م]ـ
بوركت وسددت يا أبا محمد ..
مواضيعك لها نكهة خاصة لدي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
يروي صاحب كتاب العادات السبع للقادة الإداريين قصة جرت معه فيقول:
أذكر تبدلا نمطيا محدودا تعرضت له صبيحة يوم أحد في نفق في نيويورك، كان الناس يجلسون بهدوء ... بعضهم يقرأ صحيفة، وبعضهم سارح بأفكاره، والبعض الآخر يستريح مغمض العينين ...
كان منظرا هادئا ومسالما ..
ثم فجأة دخل رجل مع أولاده النفق ... وكان الأولاد على درجة من الفوضى والمشاكسة بحيث تغير الجو كله على الفور.
جلس الرجل إلى جانبي وأغلق عينيه، متجاهلا كل ما يحدث.
كان الأطفال يركضون جيئة وذهابا، ويقذفون بالأشياء، ويختطفون حتى الصحف من أيدي الناس،
وكان الأمر في غاية الإزعاج.
ومع ذلك لم يفعل الرجل الجالس إلى جانبي شيئا، كان من الصعب ألا بشعر المرء بالتوتر، ولم أستطع أن أصدق أن يكون هذا الشخص عديم الإحساس بحيث يترك أولاده يتصرفون على هواهم بدون أن يفعل شيئا أو يتحمل أية مسؤولية، وكان من السهل أن ترى التوتر وقد سيطر على كل شخص في النفق.
وفي النهاية التفتُّ إليه وقلت بعد صبر وكبت غير عادي لمشاعري: " سيدي؛ إن أولادك َيزعجون العديد من الناس فعلا، وأتساءل إن كان بإمكانك ضبطهم قليلا؟ ".
فتح الرجل حدقتيه كأنه يعي الموقف لأول مرة وقال بنعومة: " آه أنت على حق، أعتقد أن علي أن أفعل شيئا ... لقد عدنا لتونا من المشفى حيث توفيت أمهم قبل حوالي ساعة، ولا أعرف ما أفعل، وأعتقد أنهم لا يعرفون كيف يتقبلون الأمر أيضا ".
هل تستطيع أن تتصور شعوري في تلك اللحظة؟!.
تبدل نمطي السلوكي وأصبحت أرى الأمور بشكل مختلف فورا، ولأن رؤيتي اختلفت، أصبحت أفكر بطريقة مختلفة، وأشعر بطريقة مختلفة، وأتصرف بطريقة مختلفة , فقد تلاشى توتري ولم أعد أفكر في السيطرة على موقفي أو تصرفي، وامتلأ قلبي بألم الرجل، وتدفقت مشاعر التعاطف والإشفاق.
توفيت زوجتك للتو؟!، آنا آسف!، هل تستطيع أن تخبرني عما حدث؟، ماذا أستطيع أن أفعل لمساعدتك؟.
كل شي- تغير في لحظة ..
---
تغير كل شيء ... عندما عرف السبب ... لكن: هل يلزم أن نعرف السبب ... كي نعذر إخواننا؟!.
هل يمكن أن يكون لبعض التصرفات العجيبة التي تحدث من غيرنا .. سبب لا نعرفه ... أو نجهله؟ ... (ممكن).
--
الأخ الكريم ابن الكرام / أبامهند القصيمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك ومن تحب ... في الدارين.
.
ـ[سمير علي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:45 ص]ـ
إذا ساءت أفعال المرء ساءت ظنونه .. فقلما تجد أحداً يسيء الظن إلا وقد ساءت فعاله
وقد يسيء الظن وأفعاله حسنة (ممكن)!
شكراً لك أخي المسيطير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/277)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:33 م]ـ
قال صاحبي:
كنت أخرج من بيتي قبيل صلاة الجمعة فأجد سيارة جاري لم تتحرك، ثم أعود بعد الصلاة فأجدها في مكانها، فحزنت على جاري وأسأت به الظن ... بأنه لم يصلِ الجمعة ...
فخرجت يوما من الأيام، وركبت سيارتي، ثم نظرت فإذا بجاري يخرج من بيته ... ويمشي على قدميه إلى جامع الحي!! ... فعلمت أنه يصلي الجمعة دون أن يستخدم السيارة التي جعلتها المؤشر الحقيقي لمن يصلي أو يتخلف.
فهل يمكن أن يصلي جارك في المسجد دون أن يستخدم السيارة؟. ... (ممكن).
الأخ الكريم / سمير علي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك ومن تحب ... في الدارين.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:52 م]ـ
كنتُ أمر على جار لي، فألقي السلام، فينظر أحيانا إلي ولا يجيب، وطافت بي الظنون كل مطاف به، لكني عزمت ألا أمل من إلقاء السلام عليه كلما رأيته.
بعد مدة ليست بالقصيرة توقفتُ عن إلقاء السلام عليه، حتى حدثت معاملة بيننا، معاملة بيع وشراء، فعلمت أن " سمعه ثقيل "!
واليوم أمر بجانبه - وقد عرفت حقيقة الأمر -، فأرفع صوتي بالسلام وأؤكده بإشارة يدي، فيجيبني، وقد علمني هذا ما علمنيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:10 م]ـ
" في قوله تعالى عن النملة: (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَان وَجُنُوده وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)، نجدها لم تعتذر عن سليمان وجنوده لولا أنها حاولت فهمهم وفهم واقعهم.
وفي ذلك: أن فهم الآخرين هو سبب إنصافهم , فالأذى بالإهلاك لم يحجب النملة عن إنصافها لهم!، فإن أردنا أن لا يجرمنا شنآن قوم على أن لا نعدل معهم , فربما وجب علينا قبل ذلك أن نفهمهم! ". (د. الشريف حاتم العوني)
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
شيخنا الكريم سامي المسيطير
و اشهد الله على حبكم فيه حتى لو لم أراكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
قد ينتقد البعض .. بعض العلماء وطلبة العلم في عدم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر .. - فيما يظهر لهم - ..
فهل يمكن أن يكون العالم قد نصحَ وبلّغَ وذكّرَ وكتبَ .. إلى من يعنيه الأمر، فأدى ما عليه دون أن نعلم؟!.
(ممكن).
-
الأخ الحبيب / أباحذيفة الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه ... وأسأل الله أن يجعلنا من المتحابين فيه، وأن يظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:09 م]ـ
(لاتستعجل بالحكم على أي شيء)
يحكى أن رجلاً عجوزاً كان جالسا مع ابن له يبلغ من العمر 25 سنة في القطار، وبدا الكثير من البهجة والفضول على وجه الشاب الذي كان يجلس بجانب النافذة.
أخرج يديه من النافذة وشعر بمرور الهواء وصرخ: " أبي انظر جميع الأشجار تسير ورائنا!! "، فتبسم الرجل العجوز متماشياً مع فرحة ابنه.
وكان يجلس بجانبهم زوجان ويستمعان إلى ما يدور من حديث بين الأب وابنه، وشعروا بقليل من الإحراج فكيف يتصرف شاب في عمر 25 سنة كالطفل؟!.
فجأة صرخ الشاب مرة أخرى: " أبي، انظر إلى البركة وما فيها من حيوانات، أنظر إلى الغيوم تسير مع القطار ".
واستمر تعجب الزوجين من حديث الشاب مرة أخرى.
ثم بدأ هطول الامطار، وقطرات الماء تتساقط على يد الشاب، الذي امتلأ وجهه بالسعادة وصرخ مرة أخرى: " أبي إنها تمطر، والماء لمس يدي، انظر يا أبي ".
وفي هذه اللحظة لم يستطع الزوجان السكوت وسألوا الرجل العجوز: " لماذا لا تقوم بزيارة الطبيب والحصول على علاج لابنك؟ ".
هنا قال الرجل العجوز:" إننا قادمون من المستشفى؛ حيث أن إبني قد أصبح بصيراً لأول مرة في حياته ".
فتأسف الزوجان واعتذرا.
" احرص دائماً على أن لا تستخلص النتائج حتى تعرف كل الحقائق ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:21 م]ـ
قيل:
إن رجلاً شكا إلى الطبيب سوء سمع زوجته .. فأرشده الطبيب إلى طريقة يدرب فيها زوجته على رفع المقدرة السمعية لديها، حيث أمره أن يقف على بعد أمتار من زوجته فيتكلم معها بصوت عادي، فان لم تسمعه فليقترب أكثر وأكثر .. حتى يرى البُعد الذي يمكنها سماعه فيها .. دون أن يرفع صوته.
فاتجه الرجل إلى البيت، ووقف بعيداً عن زوجته، وقال بصوت عادي: ماذا أعددت لنا في العشاء اليوم يا عزيزتي؟ .. فلم ترد، ثم اقترب قليلاً وكرر ما قال، غير أنها لم ترد .. ثم اقترب أكثر وكرر ماقال .. إلا أنها لم ترد .. ثم اقترب أكثر وكرر ذلك للمرة الرابعة .. حينها قالت له زوجته: قلت لك للمرة الرابعة .. الدجاج في الفرن يا عزيزي!.
انتهت القصة.
فهل يمكن أن نكون على خطأ وغيرنا على صواب .. فيما نظن العكس؟! ... (ممكن).
لفتة:
أعني في ذلك: التعاملات اليومية .. وأن يعطي أحدنا لنفسه مجالا رحبا وسعة .. لقبول الطرف الآخر .. فيما لا يتعلق بالمسائل الشرعية المبنية على نص من الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/278)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:46 ص]ـ
ما أطول َ نفس َ هذه القاعدة.
وما أجملها.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخ المسيطر. . . ما أروع موضوعكم.
قاعدة (ممكن). . أو بالأحرى: قاعدة (حسن الظن بأخيك المسلم).
وعندي سؤال: هل انطبقت هذه القاعدة أيضا على الكفار والفجار؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:43 م]ـ
فائدة من الأخ الكريم / أبي خالد وفقه الله هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1294372&postcount=5):
الخبر أخرجه الخطابي في العزلة؛ قال:
"أخبرني إسماعيل بن محمد قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: «كان مالك بن أنس يشهد الجنائز، ويعود المرضى، ويعطي الإخوان حقوقهم؛ فترك ذلك واحدا واحدا، حتى تركها كلها، وكان يقول: (لا يتهيأ للمرء أن يخبر بكل عذر)» ا. هـ.
وهو عند الذهبي في السير بلفظ:
" كان مالك يأتي المسجد، فيشهد الصلوات، والجمعة، والجنائز، ويعود المرضى، ويجلس في المسجد، فيجتمع إليه أصحابه، ثم ترك الجلوس، فكان يصلي وينصرف، وترك شهود الجنائز، ثم ترك ذلك كله والجمعة، واحتمل الناس ذلك كله، وكانوا أرغب ما كانوا فيه، وربما كلم في ذلك، فيقول: (ليس كل أحد يقدر أن يتكلم بعذره) ".ا. هـ.
قال الزبيدي في شرح الإحياء: " واستمر عل العزلة اثنتي عشرة سنة "ا. هـ.
--
الأخوين الكريمين /
أبا الهمام البرقاوي
نضال مشهود
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:28 م]ـ
قالت امرأة عبدالله بن مطيع له: " ما رأيت ألأم من أصحابك، إذا أيسرت لزموك، وإن أعسرت تركوك ".
فقال: " هذا من كرمهم، يغشوننا في حال القوة منا عليهم، ويفارقوننا في حال العجز منا عنهم ".*.
--
(*) من كتاب " المنتقى من بطون الكتب" للشيخ / محمد الحمد(108/279)
ممكن حل لسؤالي حول قصر الصلاة وغيره؟
ـ[الوافي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله الكل بخير وعافيه ماابي اطول عليكم عندي كم سؤال
1/ سافرت من الرياض للقصيم وجلست عني خالي وبيت خالي المسجد بجوار البيت هل يحق لي
القصر بحكم اني مسافر وبجلس ثلاث ايام؟
2/ ما هي الاسباب المعينه على القيام لصلاة الفجر والعصر لاني في بعض الايام لا استطيع القيام لللصلاة؟
3/ماهي كيفية صلاة الوتر كم ركعه وماذا يقراء في الصلاة وما الدعاء الذي يقال فيها
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1/ سافرت من الرياض للقصيم وجلست عني خالي وبيت خالي المسجد بجوار البيت هل يحق لي
القصر بحكم اني مسافر وبجلس ثلاث ايام؟
أما إذا كنت ستصلي في المسجد فيجب عليك الإتمام تبعا لإمامك لأنه مقيم ولا يجوز لك والحالة هذه القصر , وإن كنت ستصلي في دار خالك فلا بأس أن تقصر والحالة ماذكرت من أنك ستقيم أقل من أربعة أيام , والله تعالى أعلم.
ـ[الوافي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 07:19 م]ـ
يعطيك ربي الف عافيه اخوي خالد وربي يجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 07:51 م]ـ
الحمد لله
النوم عن صلاة الفجر، قد يكون عن تفريط وتقصير، وقد يكون ناتجا عن ثقل النوم الذي هو طبيعة لبعض الناس، والغالب هو الأول. فإن كثيرا من الناس يفرطون في السهر، أو لا يهتمون بضبط ساعة الإيقاظ، وإن ضبطوها لم تجد شيئا، لحاجة الإنسان إلى النوم بعد السهر الطويل.
وقد سبق تفصيل الكلام على هذه المسألة، وبيان النائم المعذور من غير المعذور، في جواب السؤال رقم (65605 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/85110/index.php?ref=65605&ln=ara)) والذي نوصيك به النوم المبكر، فهذا خير وسيلة للاستيقاظ، وبدونه يبقى الأمر عسيرا، غالبا، ثم الاستعانة بالمنبه، والتواصي مع الأهل، والتعاون على ذلك، وقبل ذلك كله سؤال الله تعالى التوفيق والهداية لذلك، والمحافظة على الوضوء والذكر قبل النوم، وتطهير البيت من الصور وغيرها مما يمنع دخول الملائكة.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(108/280)
حكم البلاى ستيشن - play station - لعبه. تأجيره - كعمل -. بيعه.مشاهدته؟
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:05 ص]ـ
عذرا فإن لى أخ مبتلى بعدم القيام من على هذه اللعبة
إلا بعد جدال طويل ثم إن لى بعض الأقارب يتاجرون فيه
فما الحكم لأنى كلما سألت أحد إخوانى يقول الشيخ فلان قال كذا ......... فهم بين مجوز ومانع
أفيدونى أكرمكم الله
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:27 ص]ـ
,,,,,,,
هل من جواب
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:09 ص]ـ
..........
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:02 ص]ـ
للفائدة ولرفع موضوعك أنقل هذه الفتوى:
أريد جواباً واضحاً ومفصلاً عن حكم لعبة انتشرت انتشاراً كبيراً وهي ما يسمى السوني بلاي ستيشن؟.
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
إن هذه اللعبة مثلها مثل التلفاز، لكنها لا فائدة فيها، ولكن الضرر مختلف، وهي تستهدف الأطفال، فإذا كانت طبيعة الألعاب أن بها ما يخالف الإسلام من شركيات أو ما يخالف العقيدة الإسلامية أو الأخلاق الإسلامية، فهي لا تجوز، أما إذا كانت لا تحتوي على شيء من ذلك فأقل عيوبها هو إضاعة الوقت، حيث إن كثيراً ممن يستخدمونها -كما هو مشاهد- تصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة، وعن الواجبات الشرعية الأخرى من بر الوالدين وصلة الرحم والقيام بمصالحهم الدنيوية والأخروية، وعليه فلو خلت من محرم فإن الحكم يعود على طبيعة الاستخدام، فإن صَرَفَتْ عن الواجب أصبحت محرمة، وإن صرفت عن مستحب فهي مكروه، وإن خلت من كل ذلك فهي مباحة ,والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
د. خالد بن عبد الله القاسم
عن موقع الاسلام اليوم
http://www.elshabab.com/docs/general/index.php?eh=newhit&subjectid=4610&subcategoryid=160&categoryid=15
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:13 ص]ـ
أخي الفاضل عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل ما سمعت عن البلي ستيشن وغيرها من الألعاب الإلكترونية ... محاضرة جميلة من شيخ فاضل إذا تكلم في موضوع فلا يتركه حتى يبين أدق التفاصيل فيه ... ألا وهو الشيخ محمد المنجد
وهذا رابط المحاضرة:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61076
وهذا رابط عن عالم الأناشيد والمنشدين:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17465
محبك في الله.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:22 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
حيّاك الله يا أخي عبد الله اليماني،
و بارك الله في أخينا أبي شهيد على نقله.
أنقل لك كلاما للشّيخ بن جبرين شفاه الله،
ردّا على من سأل عن حكم التّكسّب بهذا الجهاز:
السّؤال:
يوجد لدي محل في بلدي (مصر) وأريد أن أعمل به مشروعا أترزق منه قوت يومي، وهو مشروع يخص الأولاد للتسلية لهم في أوقات فراغهم أو في إجازات الأعياد والمدارس.
وهو عبارة عن وضع جهاز (تليفزيون) بالمحل مع جهاز يسمى (بلاي استيشن) وذلك لعرض مباريات كرة القدم في شكل رسوم متحركة للأندية الرياضية، مقابل مبلغ يُحدد عن فترة اللعب.
فهل يجوز لي فتح مثل هذا المشروع أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا.
الجواب:
وبعد،
ننصحك بالتماس الرزق الحلال الذي لا شبهة فيه؛ فوجوه المكاسب كثيرة ليس مقصورة على مثل هذه الأجهزة التي فيها تعويد الأطفال على محبة تلك الصور وانشغالهم وهم صغار على تعلق قلوبهم بتلك المباريات وتلك التمثيليات التي تشغل الأوقات وتضييع الفرص، وننصحك إذا اضطررت إلى هذا المشروع ألا تعرض فيه ما يكون فتنة ودعاية إلى اللهو واللعب ولا إلى الأفعال المحرمة وستجد أشرطة مفيدة فيها نصائح ومواعظ أو فيها تعليم وتدريب على الصناعات والمخترعات المفيدة كتعليم وصناعة السيارات والماكينات والأجهزة الأخرى، وعرض تفاصيلها فيحصل بذلك تسلية في أوقات الفراغ وإجازات الأعياد والمدارس كما يحصل أخذ فكرة عن كيفية تركيب تلك الآلات وتلك الصناعات صغيرها وكبيرها حيث إن الأطفال إذا نظروا إليها في صغرهم عرفوا كيف تُصنع وكيف يُستفاد منها، ففي ذلك شغل للفراغ وفائدة في التعليم، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرّحمن الجبرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/281)
المصدر ( http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=2973&parent=786)
أمّا عن اللّعب بهذا الجهاز،
فهاك فتوى من موقع الشّيخ المنجّد وفّقه الله،
و فيها يبيّن مفاسد الألعاب الإلكترونيّة عامّة:
السؤال:
ما حكم اللعب أو السماح للأطفال باللعب في الألعاب الإلكترونية المنتشرة والمتعددة كالتي تنتجها شركات سوني ونينتندو وغيرها.
الجواب:
الحمد لله
النّاظر في هذه الألعاب يجد أنها تعتمد على المهارات الذهنية والتصرفات الفردية. وهذه الألعاب مختلفة النواحي، متعددة الجوانب: فمنها حروب وهمية تدرب على التصرف في الأحوال المشابهة، أو تقوم على التحفّز للنجاة من المخاطر وقتال الأعداء وتدمير الأهداف والتخطيط والمغامرة والخروج من المتاهات والهرب من الوحوش وسباقات الطائرات والسيارات والمراكب واجتياز العوائق والبحث عن الكنز ومنها ألعاب تنمي المعلومات وتزيد الاهتمامات كألعاب الفكّ والتركيب وتجميع الصور المجزّأة والبناء والتلوين والتظليل والإضاءة.
الحكم الشرعي:
الإسلام لا يمنع الترويح عن النّفس وتحصيل اللّذة المباحة بالوسائل المباحة والأصل في مثل هذه الألعاب الإباحة إذا لم تصدّ عن واجب شرعيّ كإقامة الصلاة وبرّ الوالدين وإذا لم تشتمل على أمر محرّم - وما أكثر المحرّمات فيها - ومن ذلك ما يلي:
- الألعاب التي تصور حروبا بين أهل الأرض الأخيار وأهل السماء الأشرار وما تنطوي عليه مثل هذه الأفكار من اتّهام الله تعالى أو الطعن في الملائكة الكرام.
- الألعاب التي تقوم على تقديس الصّليب وأنّ المرور عليه يعطي صحة وقوة أو يعيد الروح أو يزيد في الأرواح بالنسبة للاعب ونحو ذلك وكذلك ألعاب تصميم بطاقات أعياد الميلاد في دين النصارى.
- الألعاب التي تقرّ السّحر أو تمجّد السّحرة.
- الألعاب القائمة على الحقد على الإسلام والمسلمين كاللعبة التي يأخذ فيها اللاعب إذا قصف مكة 100 نقطة وإذا قصف بغداد خمسين وهكذا.
- تمجيد الكفار وتربية الاعتزاز بهم كالألعاب التي إذا اختار فيها اللاعب جيش دولة كافرة يُصبح قويا وإذا اختار جيش دولة عربية يكون ضعيفا وكذلك الألعاب التي فيها تربية الطّفل على الإعجاب بأندية الكفّار الرياضية وأسماء اللاعبين الكفرة.
- الألعاب المشتملة على تصوير للعورات المكشوفة وبعض الألعاب تكون جائزة الفائز فيها ظهور صورة عارية. وكذلك إفساد الأخلاق في مثل الألعاب التي تقوم فكرتها على النجاة بالمعشوقة والمحبوبة والصديقة من الشرّير أو التنّين.
- الألعاب القائمة على فكرة القمار والميسر.
- الموسيقى ومعلوم تحريمها في الشريعة الإسلامية.
- الإضرار بالجسد كالإضرار بالعينين أو الأعصاب وكذلك المؤثّرات الصوتية الضارة بالأذن وقد أثبتت الدراسات الحديثة أنّ هذه الألعاب تُحدث إدمانا وإضرارا بالجهاز العصبي وتُسبّب التوتّر والعصبية لدى الأطفال.
- التربية على العنف والإجرام وتسهيل القتل وإزهاق الأرواح كما في لعبة دووم المشهورة.
- إفساد واقعية الطّفل بتربيته على عالم الأوهام والخيالات والأشياء المستحيلة كالعودة بعد الموت والقوّة الخارقة التي لا وجود لها في الواقع وتصوير الكائنات الفضائية ونحو ذلك.
وقد توسّعنا في ذكر الأمثلة على المخاطر العقديّة والمحاذير الشرعية لأنّ كثيرا من الآباء والأمّهات لا ينتبهون لذلك فيجلبونها لأولادهم ويلهونهم بها.
وينبغي التنبّه إلا أنّ هذه الألعاب الإلكترونية لا تجوز المسابقة فيها بعِوَض - ولو كانت مباحة - لأنها ليست من آلات الجهاد، ولا فيما يتقوى به في الجهاد. والله تعالى أعلم
المسابقات وأحكامها في الشريعة الإسلامية لـ د. سعد الشثري
المصدر ( http://www.islamqa.com/ar/ref/2898)
و الله المستعان.
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[08 - 03 - 09, 11:34 ص]ـ
... محاضرة جميلة من شيخ فاضل إذا تكلم في موضوع فلا يتركه حتى يبين أدق التفاصيل فيه ... ألا وهو الشيخ محمد المنجد
وهذا رابط المحاضرة:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61076
محبك في الله.
جزاك الله خيرا وأحبك الذى أحببتنى فيه
ورفع الله قدر الشيخ فإنه بحق درس فى غاية الروعة
واشكر لبقية الأخوة أبو محمد وأبو شهيد
_ سد الله حاجتكم كما تسدون حاجة إخوانكم _
هل من مزيد ..................................
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:14 م]ـ
للفائدة
مقطع للشيخ خالد السبت حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60502
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:37 م]ـ
شيخنا الألباني كان لا يجيز أي لعبة فيها حظ قياسا على النرد ويجيز ما لا حظ فيه إن لم يكن فيه محظور شرعي(108/282)
هل تحديد سن زواج عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كان من العادات وليس من العبادات
ـ[أبو جابر]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الأخوة الكرام
========
لن اتحدث عن سن زواج عائشة من ناحية إثارة المسألة فلعلها اشبعت تحلايلا ودراسة
ولكن لماذا لا ننظر إلى مسألة درسة زواج النبي صلى الله علية وسلم من عائشة رضي الله عنها وارضاها , من ناحية فعل النبي أهو عادة أم عبادة.
حيث يعلم الكثير ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم منها العادة ومنها العبادة
ولعل هذا مثار نقاش فتح اتمنى ان يدلي الجميع بدلوهم حيث قد اثيرة المسألة من هذا الباب
فالكثير قد يؤصل لمسألة العادة والعبادة في افعال الرسول صلى الله علية وسلم ضاربا امثلة كثيره كأطالة شعر رأسة وغيرها من الأمثلة مما جعل البعض يضع سن عائشة رضي الله عنها من العادات التي كانت تفعل في زمان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فهنا دعوة لتحرير المسألة: هل تحديد سن زواج عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كان من العادات وليس من العبادات
السؤال
uestion.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:09 ص]ـ
كان هذا من عادات العرب, ومن الأدلة على ذلك ما يلي
1 - أن الذي عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الزواج من السيدة عائشة رضي الله عنها هي السيدة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون رضي الله عنه , كما في مسند أحمد بن حنبل رحمه الله.
2 - في نفس الحديث أيضا أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت شبه مخطوبة , كان مطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه.
3 - عبد المطلب تزوج من هالة بنت عم آمنة بنت وهب
4 - تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه
5 - عرض عمر على أبي بكر رضي الله عنهما أن يتزوج من ابنته حفصة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالك عجيب بعض الشئ! لكني أظنه للغط عندك في فهم المسألة! والله أعلم
فالمسألة لا تتعلق بالسن بل هي متعلقة في وقت بلوغ المرأة، وعليه كان للسن أهمية!
لم يرتبط البناء بعد الزواج بسن التاسعة بل ارتبط وتعلق بوقت البلوغ - وهذا مما أوردناه في ردنا على شبهات من طعن في سن الزواج في مثل هذا السن.
فأهمية العمر راجعة ومتعلقة بوقت بلوغ المرأة.
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:23 م]ـ
ظنى ان اخانا ابا جابر لايقصد ماذهب اليه الاخوة فلا اشكال عند الرجل فى زواج نبينا من عائشة فى هذا السن
ولكن ربما يقصد من ينكر ويستهجن زواج بنت التاسعة الان هل يأثم ويحاجج بزواج عائشة
ففى ظنى ان سن الزواج ليس تعبدا فهو يخضع لعوامل منها البنت نفسها والزمن وقبول المجتمع
والله اعلم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:46 م]ـ
زوجها الله فلم لاتكون شرعا للأمة
ـ[أبو جابر]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:38 ص]ـ
ارك الله فيكم وفي ردودكم وفي من احسن الظن
المقصود من سؤالي بختصار هو
ان هناك كثير يحتجون بسن زواج عائشة السادسة والدخول في التاسعة يستدلون به على ان فعل الرسول هذا هو " سنة " ولذلك قد تجد من يزوج ابنته وهي رضيعة ويعقد عليها ويقيم لها مأدوبة وكذلك الالطفل " ولا تستغربوا هذا؟؟
وأنا هنا لا اطعن في سن زواج عائشة او انتقده وانما اريد ان نحرر في فعل الرسول صلى الله علية وسلم هذا هل هو سنة عادة أم سنه عبادة وسنة العادة معلوم انه يرجع فيها لعادات القوم في زمان النبي وجرى عليها فعله صلى الله علية وسلم وسنة العبادة هي السنة التي يؤجر فاعلها تعبدا وتقربا إلى الله تعالى باتباع النبي صلى الله علية وسلم.
وهناك مسألة وهي إذا كان المقصود هو البلوغ في في الدخول على النساء فقد يتأخر بلوغ بعض النساء إلى ما يزيد عن الخامسة عشر هذا اولاً.
وثانيا لماذا نجد كثير من اهلنا يصرون على زواج الفتاة في سن التاسعة = لأن هذا مسوغ لدى الكثيرين لوقوعهم في تلك الضوضاء التي اثيرة حول سن الزواج مادام ان الأهم هو سن البلوغ ليس إلا.
فهذا هو المقصود من كلامي وان البحث في المسألة ليس بحثا في سن زواج عائشة رضي الله عنها وإنما في سن البلوغ المعتبر لدى الأنثى وتحملها للحمل والولادة " وهذا كافي لنقطع على اولائك الكلام والطعن في أمر ربما لا نختلف فيه.
فإن تم إثبات ان سن التاسعة هو سن مثالي للفناة في بلوغها فهذا الذي نريده.
وفقكم الله(108/283)
ما رأيكم بكتاب"طوق الحمامة" لابن حزم"؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:26 م]ـ
السلام عليكم السؤال عن الكتاب من ناحية شرعية .. ما تعليقاتكم عليه؟ .. في الواقع استغربت من القصص التي فيه .. ولم أكمله بعد بالطبع أغلبكم قرأه ... فما انطباعاتكم عنه؟ بوركتم
ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
واضم الى صوتك صوتي واسال عن نواضر الايك للسيوطي
ماذا قال عنه العلماء؟ وما حكم تاليف مثل هذه الكتب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:21 م]ـ
ما دام لا أحد لديه تعليق فلعلي أضع "رأيي" غدا بحول الله لا أريد تعقيبا من أحد!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:52 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158585
ـ[مصلح]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:11 ص]ـ
ما دام لا أحد لديه تعليق فلعلي أضع "رأيي" غدا بحول الله لا أريد تعقيبا من أحد!!!!!!!!!!!
وش فيك عصَّبت؟؟(108/284)
أزمة منهج أم أزمة رجال؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:49 م]ـ
أزمة منهج أم أزمة رجال؟
كثُرت على الساحة الفكرية الإسلامية الدعوة إلى (التعقل) و (التفكر)، و (مد الجسور مع الآخر) ذي المناهج العلمانية، و (الإفادة من القوى الوطنية الأخرى)، و (فهم طبيعة المتغيرات)، و (انتهاز الفرصة السانحة)، و (أن رأس الأوليات هو الإصلاح الديني) رغبةً في التقدم المادي والارتقاء بمستوى الأمة خاصة والإنسانية عامة.
ودون ذلك دعوات أخرى تنادي بـ (الانفتاح على الآخر)، وإعادة قراءة الشريعة من جديد تحت ضوء المصالح والمفاسد ــ بمفهوم أصحاب هذا الطرح ــ، ودفع أعلى الضررين بتحمل أدناهما، واعتبار المقاصد في التشريع، وأن الفتوى تتغير بتغير الحال والزمان والمكان.
أتفهم هذا كله، وأجاهد نفسي على قبوله ولا أستطيع.
أعرف جيدا أن للنص سبب نزول، وأن الأصل في الأحكام التعليل، وأن للسياق دِلالة لا تُهمل، وأن معرفة الحكم لا تعني أبدا إصداره، إذْ لا بد من تنقيح المناط.
وأعرف أن هناك (روح للشريعة)، ومقاصد للتشريع تعطينا الرخصة ــ أحياناً ـــ لتجاوز الدلالة الظاهرة للنص وإعمال التأويل المصاغ.
ولكن ما يطرحه القوم، لا يتماشى ــ عندي ـــ مع هذا كله، بل تصطدم ـــ عندي ــــ أطروحتهم بأشياء: و منها
1 - أن المقاصد متأخرة على الأحكام لا أنها سابقة عليها، وهذا ينسف كثيرا من هذه الأطروحات.
فالعقل يستنبط المقاصد من الأحكام الشرعية لا أنه يضع مقاصد يصيغ من أجلها الأحكام.
والعقل لا شأن له بالحكم الشرعي، و إنما بالمناط الذي ينطبق عليه هذا الحكم.
فمثلا لا مجال لإعمال العقل في كون " كل مسكر خمر وكل خمر حرام "، وإنما في كون ما شُرب خمرا أم لا؟
ولا مجال لإعمال العقل في أن الحركة الكثيرة تبطل الصلاة، وإنما في كون المصلي تحرك كثيرا أم لا؟
وإن راح العقل ناحية الدليل فكي يستبين صحته. . . من صحة طرق إثباته، أو طريقة استنباطه، والبحث عن العلة إن كانت بادية ليُعمل القياس وينقح المناط.
أما إن خَفيت العلة فلا سبيل للعقل على الحكم الشرعي. ولا مناص له من الانقياد، والتسليم إن كان مسلما.
أما ما يحدث اليوم من قبل أصحاب هذه الأطروحات هو شيء آخر.
فحين تنظر في خلفيات الكلام، وتتعدد قراءتك لأصحاب هذا الطرح، تجد أن من يتكلمون بهذه الأفكار، يحاولون ــــ في الجملة ـــ تعديل الشريعة الإسلامية، أو قل: إعادة قراءة الشريعة الإسلامية من جديد، أو بعبارة أوضح هي حالة عجز أصابت رجال اليوم وهم يتعاملون مع الواقع المرير الذي آلت إليه الأمة، فراحوا يُلقون بالتبعة على الشريعة الإسلامية ذاتها لا على الإنسان المعاصر، خروجا من هذا المأزق التاريخي. هذا ما أفهمه.
2 ـ وتصطدم عندي هذه الأطروحات بأن هدف البعثة المحمدية ـــ وكل بعثة كانت، من آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم ـــ هي تعبيد الناس لله وليس ما يسمى الرقي المادي بالإنسانية، {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25]. بل إن الرقي المادي لازم من لوازم الانضباط على شرع الله، قال الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف: 96].
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} [المائدة: 66]
فمن هنا الطريق وليس من هناك، وكثيرا ما أردد قول حسان بن ثابت حين أقرأ هذه الأطروحات:
إذا زحفت للغور من بطن عالج فقولا لها: ليس الطريق من هنالك
3 ـ وتصطدم هذه الأطروحات عندي بأن المشكلة مشكلة رجال يحملون المنهج وليست مشكلة المنهج نفسه، فلا أرى أن أحداً يخالفني في القول بأن الواقع تُشكله الفِكرة وليس الفكرة هي التي تشكل الواقع. هذه بديهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/285)
ورسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ـــ بُعث في وسط ركام هائل من التصورات المغلوطة، وفي وسط أمواج متلاطمة من الكفر والفسوق والظلم. وبالعبيد والضعفاء كان ما كان. . . وصاغ المنهج الإسلامي الحفاة العراة الأمين صياغة أخرى لم يعرف التاريخ مثلها ... أخرج منهم أمة هي خير أمة أخرجت للناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله. وكتب الله لهم الغلبة على كل قوى الأرض يومها، وانتشر العدل والأمان بين الناس ... ومنهم كان النور الذي اقتبس منه كل الناس، صار بأيديهم كل شيء، ثم حين غيرنا غيَّر الله علينا.
وفي القرآن تشخيص دقيق للداء {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى: 30]، {قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} [ال عمران:165] , {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: من الآية 11]
فكان الطريق الصحيح هو أن نعود إلى ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم لنتقدم ونرتقي مادياً ومعنوياً وسياسياً وعسكرياً كما تقدموا رضوان الله عليهم. نُرضي ربنا فيرضينا ويسبغ علينا نعمه الظاهرة والباطنة، والقرآن بين أيدينا يرشدنا {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [الأعراف: 69].
وندعوا أوروبا ـ ومن سار خلفها ــ وقد جربت الدين المنحرف وكيف فعل بها، أن تنبذه وراء ظهرها، وتأخذ بالإسلام إن كانت تريد الخير في الدنيا والآخر، ونقول لهم ما أمرنا الله بتبليغه {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْرَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} [النساء: 174] , {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64].
الأسوار التي تحيط بنا عالية، وعلى من لا يستطيع أن يهدمها أو يقذفها أو يتسلق عليها. . . عليه أن لا يزين للباقين الجلوس خلفها.
أبو جلال محمد بن جلال القصاص(108/286)
إشكال في الشرح الممتع أرجو الجواب عنه
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:59 ص]ـ
قال الشيخ 8/ 390 من الممتع طبعة آسام
أما العلة في الأربعة _ يعني البر والشعير والتمر والملح _ كونها مكيلة مطعومة يعني اعلة مركبة من شيئين الكيل والطعم إذ هذا هو الواقع فهي مكيلة مطعومة ويظهر اثر الخلاف في الأمثلة فإذا باع صاعا من دققي بصاعين منه فإذا قلنا إن العلة الكيل فلا يجوز وإن قلنا إن العلة الطعم جاز و إن قلنا إن العلة الكيل مع الطعم جاز أيضا
كيف يكون جائزا والدقيق مطعوم وقد قال الشيخ إن قلنا أن العلة الطعم وكيف يكون جائز ا فيما إذا اعتبرنا العلة الكيل مع الطعم والدقيق يتوفر فيه العلتين
أرجو التوضيح للأهمية
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
أخي الفاضل أبا مسلم السلفي سلمك الله
ما ذكرته هو إشكال واضح وأنا عندي طبعة آسام لكن يدي لا تطولها الآن فبيني وبينها مئات الأميال
والتي في متناول يدي طبعة دار ابن الجوزي وفيها تصحيح لما ذكرته في طبعة آسام حيث ورد بدلا من الدقيق: (الأشنان) كما في ص397. وبذا ينحل الإشكال ويتضح أن ما ورد في الطبعة الأولى إنما هو خطأ مطبعي والله أعلم.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:18 ص]ـ
لا أدري كيف أشكرك
ولكن اقول لك جزاك الله خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:12 م]ـ
أظن يا إخوة أن طبعة آسام فيها نقص واضح وكذا أخطاء كثيرة كما سمعنا من بعض من هي عنده
والطبعة الشرعية الوحيدة هي طبعة دار ابن الجوزي ....
مع وجود بعض الأخطاء التي ظهرت معي خلال القراءة فيها لكنها أخطاء غالبها إملائية على ما أذكر
والله تعالى أعلم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:55 م]ـ
الاخوة الافاضل طبعة ابن الجوزى غاليه ب 450 جنيها(108/287)
ما حكم اشتراط منفعة قبل الإقراض؛ ليقرضه؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لو طلب شخص من آخر إقراضه مبلغاً ما، فوافق الآخر بشرط أن يخدمه بخدمة معينة، ثم بعد ذلك يقرضه.
فما حكم ذلك؟(108/288)
هل ثبت صيام الصحابة في معركة بدر؟.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:03 ص]ـ
هل ثبت صيام الصحابة في معركة بدر؟.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:39 ص]ـ
هل ثبت صيام الصحابة في معركة بدر؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:08 م]ـ
قال الترمذي: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حُيَيَّةَ عَنْ ابْنِ المُسَيِّبِ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ، فَحَدَّثَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ قَالَ: "غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَزْوَتَيْنِ فِي رَمَضَانَ، يَوْمَ بَدْرٍ، وَالفَتْحِ، فَأَفْطَرْنَا فِيهِمَا".
وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: حَدِيثُ عُمَرَ لا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ " أَمَرَ بِالفِطْرِ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا ".
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ نَحْوُ هَذَا، إِلا أَنَّهُ رَخَّصَ فِي الإِفْطَارِ عِنْدَ لِقَاءِ العَدُوِّ، وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ) إهـ.
والحديث رواه أحمد وضعف إسناده الشيخ الألباني وأحمد شاكر، وحسن إسناده الملا علي القاري كما في الدرر السنية.
والله أعلم
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:28 م]ـ
وهل هناك من فصل في هذه المسألة من أهل العلم؟.(108/289)
هل يرى الله في المنام؟ للشيخ العلامة ابن العثيمين
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا سؤال وجه للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عبر لقاءات الباب المفتوح رقم 213
س: هل يرى الله في المنام؟
الجواب
إن الله سبحانه وتعالى يعلم بما أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم, فالقرآن كلام الله كأنما يخاطبك الله به, كما قال عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً} [النساء:174] هذا يكفيك عن رؤية الله, ورؤية الله في الدنيا يقظة لا تمكن, حتى موسى عليه الصلاة والسلام وهو من أولي العزم من الرسل لما سأل الله الرؤية, قال الله له: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:143] أي: لا يمكن أن تصبر على رؤيته, ثم ضرب له مثلاً فقال: {انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً} [الأعراف:143] صار الجبل كالرمل حينئذٍ خر موسى صعقاً, وعلم أنه ليس بإمكانه أن يرى الله عز وجل.
أما رؤيته في المنام فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام كما في حديث اختصام الملأ الأعلى, أما غير الرسول فذكر عن الإمام أحمد أنه رأى ربه والله أعلم هل يصح هذا أم لا يصح؟ لكن نحن لسنا في حاجة في الهداية إلى رؤية الله عز وجل, حاجتنا أن نقرأ كلامه ونعمل بما فيه, وكأنما يخاطبنا, ولهذا ذكر الله أنه أنزل الكتاب على محمد وأنزله إلينا أيضاًَ حتى نعمل به, ولا تشغل نفسك بهذه الأمور, فإنك لن تصل إلى نتيجة مرضية, عليك بالكتاب والسنة والعمل بما فيهما.(108/290)
سؤال: الصلاة في المصليات بأوقات محددة ثابتة؟ من يفيدنا
ـ[مدارج]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
الموضوع: الصلاة في المصليات بأوقات محددة ثابتة
نحنُ كموظفين حدث اختلاف حول إقامة صلاة الظهر (خاصة) في مصلى العمل حيث أن البعض ملتزم بإقامة الصلاة بعد الآذان بعد بعشرين دقيقة وبعد الآخر يريدها على مدار السنة أن تكون الصلاة – صلاة الظهر – في الساعة الواحدة ظهراً!!
السؤالـ المطروحـ:
هل يجوز تحديد وقت ثابت لصلاة الظهر بحيث يلتزم الجميع بهذا الوقت للاجتماع على الصلاة؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليك سلام الله وبركاته
إن افترضنا أنّ دخول وقت الظهر على مدار السنة ً يكون دائما قبل الساعة الواحدة، فلا حرج عليهم، إن كان ذلك من باب الموافقة الحياتية - وأظنه كذلك ما لم يصاحبه اعتقاد فضل الساعة تلك وأظن الأمر بعيد من ظاهر حال السائل والمسؤول عنهم - كأن يكون الأيسر لهم و لتفادي فوات الجماعة لاإختلاف الأوقات من فترة إلى أخرى.
والله أعلم
ـ[مدارج]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:32 ص]ـ
شكراً أخي الكريم أيمن بن خالد على المداخلة, ونتمنى من الاخوة المشاركة أيضاً لأن هذا الموضوع منتشر في مصليات العمل , فمنهم من وضع له وقت ثابت , ومنهم من وضع جماعتين في وقتين , وقت بعد الاثان مباشرة , ووقت آخر في الساعة 1.00 ظهراً , وعمل على ذلك لوائح ادارية صادرة من مقرات العمل وليست من مفتي أو شيء من هذا القبيل.
هذا أمر , والأمر الثاني يجب ألا ننسى أن هذه مصليات وأحكامها معلومة في الفقه الاسلامي وهي أن هذه المصليات ليست لها إمام راتب , وليست لها جماعة الأم , بل فيها جماعات متتالية.
وهذا يعني أنَّ الذي يأتي متأخراً في الجماعة التي تصلي في الساعة 1.00 ظهراً سيعتقد بالطبع أنه فاتته الصلاة الرئيسية أو الوقت الاصلي لصلاة الظهر (وهذا عامي ليس بفقيه)!!
بل سيحدث الخلاف أيضاً مرة أخرى , لأن المصليات يأتيها مراجعين من الخارج وهؤلاء مرتبطين بأعمالهم ولن ينتظروا الصلاة في الساعة 1.00 ظهراً من أجل عيون الموظفين , بل في أوقات من السنة يكون أذان الظهر في الساعة 12.05 ظهراً فهل نعتقد أن شخصاً من المراجعين أو حتى من الموظفين سيحضر في هذه الساعة وينتظر قرابة 45 دقيقة من أجل الصلاة في الساعة 1.00 ظهراً!!!
أعتقد برأيي بأن الله سبحانه وتعالى بما أنه لم يثبّت لنا على مدار الساعة توقيتاً ثابتاً وجعله بحكمته توقيتاً متحركاً كي يهتم المسلم بهذه الاوقات ويسارع للخيرات ولا يمل من وقت ثابت ومعين ولله الحكمة البالغة , والله أعلم وأنتظر المشاركة من الآخرين.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:28 ص]ـ
أخي الكريم
لا يتنطع في مثل هذه المسائل! فلا حرج فيها.
فتحديد الوقت وضع دفعاً للحرج من جهة، ولمصلحة العمل حتى يتم ضبط الموظفين حين خروجهم ورجوعهم وهذا كما ترى متعلق بالموظفين لا المراجعين، فتنبه.
كما لا يخفى عليك أنّ ذلك لا يمنع أحد من الصلاة في أي وقت ما دام دخل الوقت، لكن ذلك التحديد هو لتحصيل الجماعة وجمع الكلمة لا أكثر.
والله الموفق
ـ[مدارج]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:03 م]ـ
أخي العزيز الموضوع ليس فيه تنطع كما وصفته.
يرفع.
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:43 م]ـ
مصنف ضمن: أحكام المساجد
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 7/ 1/1430
س: المصليات التي في المدارس والدوائر الحكومية هل لها أحكام المساجد؟
الحمد لله وحده أما بعد .. فقد اختلف أهل العلم في حد المسجد الذي تتعلق به أحكام الجماعة وغيرها؛ فبعضهم اعتبر أن تؤدى فيه الصلوات الخمس أو أكثرها، وآخرون اعتبروا رفع الأذان فيه، أو أن له إماماً راتباً. والصحيح أن المسجد الذي يتعلق به وجوب شهود الجماعة هو: المكان العام المخصص لصلاتها، وبه ما يحفظ من الحر والبرد سواء كان قماشاً أو جريداً أو بناء. والدليل على ذلك أن هذه هي مساجد المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن اللفظ ينصرف إليها عند الإطلاق، وللقاعدة الأصولية وهي أن ما لا حد له في الشريعة ولا واللغة فمرده إلى العرف، وهو يقتضي هذا المعنى. فعليه يُعتبر مسجداً ما ُأعد لصلاة الجماعة في الدوائر الحكومية وخصص لهذا الغرض، كالغرف والصالات والأبنية الجاهزة، والخيام المخصصة لهذا الغرض في الأحياء أو الدوائر الحكومية والمؤسسات. ويزداد الوصف تأكيداً إذا رُفع فيه الأذان، ووجد فيه مكبر للصوت، وخصص له مؤذن أو إمام، ولا تؤثر عند تخلفها. فيخرج من هذا صالات الانتظار التي تفرش فيها فرش الصلاة ثم تطوى، ومسارح المدارس، وغرف العمل، ونحو ذلك؛ لأنها لا تُعرف أنها مساجد؛ فهذه لا يجب شهود جماعتها، ولا يسقط بالصلاة فيها وجوب شهود الجماعة في المساجد المعتبرة. والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،،
http://www.salmajed.com/ar/node/385
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/291)
ـ[مدارج]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:49 م]ـ
شكراً يا أبا السها على المشاركة وحرمك الله الأجر.
ولكن الموضوع يظهر لي أنه يجب عرضه على أهل العلم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 03 - 09, 05:50 م]ـ
شكراً يا أبا السها على المشاركة وحرمك الله الأجر.
ولكن الموضوع يظهر لي أنه يجب عرضه على أهل العلم.
جزاك الله خيرا،
غفر الله لك أخي ماذا جنيت حتى تدعو علي (ابتسامة)
ـ[مدارج]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:50 ص]ـ
الله المستعان ... استغفر الله العلي العظيم ...
أخي المفترض أن أكتب لا حرمك الله الأجر ...
والله إنني مستحي منك ... اسمح لي يا أخانا الكريم ... هذه مشكلتي .. سرعة الكتابة ... فجزاك الله خيراً على التنبيه ...
والله مشكلة هذه السقطات ... تعمل للناس مشاكل ... وشكراً لابتسامتك الكريمة ... لا حرمنا الله إياها ... (ابتسامه عريضة) ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
لا عليك أخي الفاضل المدراج ,وإني أعلم أنها زلة قلم، ولي أمثالها، والعبرة بالقصد والنيات
ففي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح
ولعلك من فرط فرحتك بالجواب زل قلمك (ابسامة طويلة)
ـ[مدارج]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:20 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم وتشرفني معرفتك يا عزيزي ...
أعطيك مرة حدثت مع أخ لنا في الله , حيث أنه مرة من المرات غاب الامام عن صلاة القيام (بالليل) لظرف خارج عن ارادته, فقدّمنا هذا الأخ الكريم كونه كان أفضلنا وأقرأنا , وتعرف مدى الارتباك وخاصة وأن المسجد يمتلئ بالمصلين , فصلى بنا وعند الدعاء ومن ارتباكه قال ((اللهم لا تجعل لنا ذنباً إلا كتبته)) فمن المصلين من قال آميييين ومنهم من توقف , وهو لم يدري , فعند فراغه وخروجه من المسجد استحى الناس منه وهم يعلمون أنه أخطأ , ومعذور ان اشاء الله , فكلمته مداعباً , فقلت له ((لقد دعوت علينا يا مليح)) فقال وما ذاك فأخبرته الخبر , فقال: ((والله ما دريت شو قريت فكيف أعرف شو دعوت من الارتباك)) ... ولك خالص ودي ..(108/292)
وقفات مع الدعيِّ الجهول " شمس الدين بوروبي " في تجويزه للمولد للشيخ أبو يزيد المدني *حفظه الله *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:01 م]ـ
الحمد لله الذي أقام للدين صروحاً، ودكَّ بشهب اليقين من رام لهذا الدين تحريفاً، وأصلي وأسلم على المبعوث للعالمين بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى ربه وسراجاً منيراً.
أما بعد:
فلي وقفة مع مقال بعنوان: "الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم سنّة حسنة" لكاتب مغمور, أراد أن يلمع جرمه, أمام شُمُس الدجى, وأعلام الهدى - وأنى له ذلك-.
ولست بصدد تعداد إفك وافتراءات هذا الدعيِّ - وهي كثيرة - والذي ما فتئ التجنِّي على السلف رحمهم الله, وعلماء أهل السنة والجماعة.
وحسبي أن أبين عوار ما جاء في مقاله, الذي بنبي عن ضحالة علمه, وقلّة فقهه, بل وجهله المركّب الذي لا يرجى من ورائه شفاء من عيّه إلا أن يشاء الباري جلّ وعلا.
وهذه وقفات سريعة مع مقال هذا الدعيِّ.
أولاً: تسميته أتباع السلف الصالح: "حشوية".
لا ينفك هذا الدعيّ الجهول عن اطلاق لفظة "الحشوية" على أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح, وأنا أكاد أجزم أنه من أجهل الخلق بمعنى هذه اللفظة لغة واصلاحاً - فهو بمثابة الببغاء المقلّد لغيره- والغرض من هذا النبز معلوم غير خاف, وهو تنفير الناس من اتِّباع منهج السلف الصالح.
وهذا ديدين أهل البدع في كلّ زمان ومكان.
وهذه وقفة سريعة مع هذه اللفظة الآثمة.
- إنّ أوّل من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد المعتزلي، فقال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشوياً.
وذلك أنّ المعتزلة معطّلة لصفات الباري جلّ وعلا, وابن عمر والصحابة رضوان الله عليهم مثبتون للصفات.
فمصطلح: "الحشوية" ينبز به المعطلة أهل السنة (مثبتي الصفات)، وتبعهم في ذلك أهل الكلام.
قال الإمام عبد القادر الجيلاني رحمه الله: "واعلم أنّ لأهل البدع علامات يعرفون بها، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية، ويريدون إبطال الآثار"] الغنية لطالبي الحق, ص 80 [.
فهنيئاً لهذا الدعيِّ انتسابه للمعتزلة والمعطلة, ومعاداته ومفارقته للصحابة رضي الله عنهم.
وهل يملك الجرأة فيعلنها صراحة أنّ مالكاً والشافعي وأبا حنيفة وأحمد حشويّة؟؟؟!!!.
- ومراد المعتزلة وأذنابهم بلفظ: "الحشوية":
إما من حشو الناس, أي: عامة الناس, الذين ليس لهم فهم, وهذا كتسمية الرافضة أهل السنة والجماعة بالجمهور.
أو من: الحشو في الكلام, يعني أنّ أهل السنة والجماعة ما عندهم إلا قال الله، قال الرسول، ما عندهم قواعد عقلية، ما عندهم مقدمات منطقية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهؤلاء يعيبون منازعهم إما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه، أو لكون اتباع الحديث في مسائل الأصول من مذهب الحشو، لأنها مسائل علمية والحديث لا يفيد ذلك، لأن اتباع النصوص مطلقاً في المباحث الأصولية الكلامية حشو، لأن النصوص لا تفي بذلك"] مجموع الفتاوى 4/ 88 [.
- وأما عن القصد من وراء ذلك فهو التنفير من اتباع ما يزعمون بطلانه جهلاً منهم بالحق.
قال الألوسي رحمه الله: "وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم - أي: الحشوية-، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم"] مسائل الجاهلية, ص 182 [ ..
ولهذا أخي الحبيب لا تتعجب من طعن هذا الدعيّ لكلّ سنّة غراء, وتأييده لكل بدعة بتراء, فهو على منهج أهل التعطيل والتجهيل سائر, ولمنهج السلف من الصحابة مفارق.
ثانياً: ادعاؤه أنّ السلفيين لا ينكرون الأعياد المحدثة, بل ويشاركون في بعضها.
- هذا محض الافتراء والتدجيل على الخلق, فالناظر في كتب السلف رحمهم الله يشهد بحقّ أنهم أنكروا هذه الأعياد المبتدعة بجملتها.
بل وألفوا في ذلك كتباً صغاراً وكباراً, قديماً وحديثاً.
أذكر منها تمثيلاً لا حصراً.
- الأعياد وأثرها على المسلمين, للدكتور: سليمان بن سالم السحيمي.
- البدع الحولية, لعبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري.
- اقتضاء الصراط المستقيم, لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- الإبداع في مضار الابتداع, لعلي محفوظ.
- الحوادث والبدع, لأبي بكر الطرطوشي.
- عشرات الكتب في البدعة وأحكامها.
- مئات الفتاوى والمقالات في بيان حكم الأعياد المبتدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/293)
- أقرّ هذا الدعيّ أنّ الأعياد أكثر من أن تعدّ, وفي كل فترة ينشيء الناس عيداً جديداً, وأغلبها مغمور لا يعرفه إلا أصحابه.
فهل من الحكمة والعقل, أن ننتبع كلّ عيد مجهول مغمور لا يعتقده إلا أصحابه بالبيان والإيضاح والإنكار.
إنما يكفي البيان العام, ليندرج ما كان في شكالته من الأشباه والنظائر كما هو معلوم.
ثم ألم تكتحل عيون هذا الدعيّ بمؤلفات أهل السنة والجماعة ومقالاتهم, بل وفتاويهم في إنكار كثير من الأعياد المحدثة, كعيد رأس السنة الميلادية, وعيد الحبّ وغيرها, مما عمّت به البلوى؟؟!!.
بل لم يقف هذا الإنكار عند اللسان فقط, بل تعداه للإنكار الحسيّ, وذلك من خلال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلاد الحرمين, التي ما فتئت تلاحق المحتفلين بهذه الأعياد المنكرة.
- ومن جهة أخرى هناك فروق شاسعة بين هذه الأعياد, وبيان عيد المولد النبويّ, وهذه الفروق تقتضي مزيد البيان والنصح, لحقيقة الاحتفال بالمولد النبويّ.
وبيان ذلك كالآتي:
أ- يتّخذ المحتفلون بالمولد النبويّ هذا العيد عبادة يتقرَّبون بها إلى الله جلّ وعلا, بخلاف أغلب الأعياد الأخرى فليس فيها نيّة التعبّد مطلقاً.
وغير خاف خطورة التعبّد بما لم يشرعه الله جلّ وعلا.
ب- أنّ عيد المولد النبويّ من الأعياد التي عمّت بها البلوى, حتى اعتقد حلّها الصغير والكبير, بينما أغلب الأعياد الأخرى مجهولة لا يعرفها إلا أصحابها.
- أما قوله: "بل ببعض الأعياد مقرّون ومشاركون".
فليسم لنا هذه الأعياد, وليعطنا الدلائل البينات, على مشاركة السلفيين لهذه الأعياد المنكرة.
إنّها تالله دعوى لا زمام لها ولا خطام, محض تجنٍّ وافتراء, وهذا ليس مستغرباً على هذا الدعيّ.
ثالثاً: استدلاله بوجوب الفرح بمولده صلى الله عليه وسلم على جواز الاحتفال بالمولد, واتهامه للسلفيين بأنهم جفاة لا يحبون نبيهم صلى الله عليه وسلم.
خبط هذا الدعيّ في هذه الجزئية وجمع بين المتناقضات, ولم يصنع شيئاً, غير أنه أبان عن سفهه وضحالة علمه, وإليك البيان والبرهان:
1 - أوهم هذا الدعيّ القرّاء, بأنّ الخلاف بين السلفيين, والمجيزين للاحتفال بالمولد, هو خلاف بين فئة محبةّ للنبي صلى الله عليه وسلم فرحت بمولده, وبين فئة مقابلة ليست محبة له, ولم تفرح بمولده.
وهذا والله قمة في السفاهة والسفالة.
- أيعقل أن يكون السلف من الصحابة وأتباعهم إلى يوم الدين غير محبين للنبي صلى الله عليه وسلم, وهم الذين نذروا أوقاتهم, وبذلوا مهجهم نصرة لنبييهم صلى الله عليه وسلم؟؟.
وأخبار السلف التي تدلّ على حبهم وفرحهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أشهر من نار على علم, ورغم ذلك لم يجعلوا من هذا الحبّ العظيم ذريعة للاحتفال بالمولد.
سئل علي رضي الله عنه:"كيف كان حبّكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان والله أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ".
وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه: "ما كان أحد أحبّ إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه"] رواه مسلم [.
ورغم حبهم العظيم لنبيهم إلا أنهم لم يجعلوا ذلك مصوّغاً للاحتفال بمولده صلى الله عليه, فهل نتهم -كما فعل هذا الدعيّ- الصحابة بأنهم غير محبين لنبيهم, وأنهم لم يفرحوا بمولده صلى الله عليه وسلم؟؟!!.
2 - ثمّ لا ريب أنّ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته للأمة، إنما هي من فضل الله ورحمته على الناس كافة، ولكن ما دخل هذا بالاحتفال بذكرى المولد؟ ومن قال إن الفرح بمولده لا يحصل إلا بإحياء مثل هذه البدع؟ ولِمَ لم يفهم الصحابة من هذه الآية هذا المعنى الذي فهمه هذا الدعيّ الجهول, هل هو أعلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, أم هو أشدّ حباً لنبينا صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضوان الله عليهم.
فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والفرح بمولده وبعثته يكون باتباع شريعته وسنته, والاقتداء بهديه, لا بالابتداع في الدين.
قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/294)
لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لأَطَعتَهُ إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ.
- ثم ما هي علامات المحبة الصادقة بمولده وبعثته, حتى نميّز بين المحبّ الصادق, وبين المدّعي الكاذب, والجواب: أنّ لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم علامات هاك بعضها:
ا- الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والتأدب بآدابه، في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
ب- إيثار ما شرعه عليه الصلاة والسلام، وحض عليه، على هوى نفسه، وموافقة شهواته، قال تعالى: {وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}.
ج- كثرة الذكر له صلى الله عليه وسلم فمن أحب شيئاً أكثر من ذكره، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}.
د- بُغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه، ومجانبة من خالف سنته، وابتدع في دينه، واستثقاله كل أمر يخالف شريعته، قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}.
وإذا استعرضنا هذه العلامات، وجدنا أن الذين ابتدعوا الاحتفال بالمولد النبوي، لم تظهر عليهم أي علامة من هذه العلامات، ولم يتَّصفوا بإحداها، بل كانوا يتصفون بضدها.
أ- فلم يقتدوا به صلى الله عليه وسلم في القول والفعل، ولم يمتثلوا أمره بلزوم السنة، ونهيه عن الإحداث في الدين، بل اطرحوا سنته جانباً، وقدموا ما تهوى أنفسهم وما يشتهونه على ما أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم.
ب- واشتغلوا بالمعاصي والملذات عن ذكره صلى الله عليه وسلم.
ج- أنهم لم يذكروا النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ قليلاً, ثم هجروا ذكره سائر العام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -عند حديثه عن بدعة المولد-: "وأكثر هؤلاء، الذين تجدهم حراصاً على أمثال هذه البدع، مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد، الذي يُرجى لهم بهما المثوبة، تجدهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه" [اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 295].
3 - أما ادعاؤه أنّ السلفيين لا يجيزون تخصيص الفرح القلبي بليلة مولده صلى الله عليه وسلم.
فهذا عين الجهل بمذهب السلف وبفهم السلف رحمهم الله وأتباعهم إلى يوم الدين.
إذ لم يقل أحدٌ من السلف أنّ الفرح بليلة المولد غير جائزة, وإنما جلّ كلامهم عن الاحتفال بهذه الليلة وباتخاذ هذه الليلة عيداً.
ولو أنّ المسلم كلما فرح بأمر اتخذه عيداً, لصار للعبد آلاف الأعياد.
- ثمّ أي ليلة نفرح بها, هل هي معيّنة ثابتة, أم أنها مبهمة مختلف فيها.
الجواب: نحن نفرح بعموم مولده, وإن كنّا نجهل عين هذه الليلة المباركة.
إذ لم يثبت بأي وجه صحيح, وسند معتبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم 12 من ربيع الأول بل وقع في هذا اختلاف كثير بين العلماء, فقيل: 2 ربيع الأول, وقيل: 8 ربيع الأول, وقيل: 10 ربيع الأول, وقيل 12 ربيع الأوّل.
ولكن الثابت قطعاً أنه صلى الله عليه وسلم مات يوم 12 ربيع الأول.
فلا ندري أنفرح بميلاده أم نحزن لموته؟!!.
رابعاً: تناقضات الدعيِّ الجهول.
فهو يقرّ -بعد أن جلب بخيل شبهه الواهية وأدبر-, أنّ: "الفرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم واجب, أما طريقة إظهار هذا الفرح والتعبير عنه، فهنا تدخل السنّة والبدعة".
وهذا عين كلام السلفيين لو عقل, ولكن أنى له ذلك.
فنحن ننكر على من جعل من هذا الفرح مصوِّغاً لاتخاذه عيداً, لأنّ العيد هو اسم لكل ما يعود من الاجتماع، فلا يصحّ تخصيص يوم للاجتماع للحزن، أو للذكر، أو للفرح والسرور، إلا بدليل شرعي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو إجماع الصحابة، ولا يتوفر ذلك الدليل إلا ليومي: الفطر والأضحى من كل عام، وليوم الجمعة من كل أسبوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/295)
فعن أنس رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية وإن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر"] رواه أبو داود وصححه الألباني [.
خامساً: استدلاله على جواز الاحتفال بالمولد بوجود الأعمال المشروعة فيه من صلاة ومدارسة للسيرة وغيرها. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها ... ومن سنَّ سنة سيئة ... "] رواه مسلم [.
الجواب على هذه الشبهة:
أ- أنّ المراد من الحديث ليس تحسين الإحداث في الدين, وإنما المقصود الثناء على من بادر إلى فعل مشروع, فكان سباقاً إليه, فهو محمود في سبقه.
يدل على ذلك ما جاء في سبب ورود الحديث السابق, وهو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حثّ أصحابه على الصدقة, فجاء رجل من الأنصار بصرّة كادت كفه تعجز عنها, ثم تتابع الناس على الصدقة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة", فالصدقة مشروعة في أصلها, والمقصود بالسنة هنا هي: المبادرة والسبق إلى الفعل المشروع.
ب- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل بدعة ضلالة" ولم يستثن من ذلك شيء, فدلّ على أنّ البدع كلها مذمومة.
ج- أنّ وجود الأعمال المشروعة من تلاوة القرآن والذكر ومطالعة السيرة لا تحسن هذه البدعة, لأنّ هذه الأمور وإن كانت مشروعة, إلا أنّ تخصيص يوم أو مكان لها مما لم يخصصه الشرع يدخل في الابتداع.
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي, ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام"] رواه مسلم [.
فالصيام والقيام مشروعان في الأصل ولكن صار هذا الفعل مذموماً لتخصيصها بيوم لم يخصه الشرع بذلك.
سادساً: قياس عجيب, وفهم سقيم.
يعيب هذا الدعيِّ على السلفيين استدلالهم لتحريم الاحتفال بالمولد بترك السلف رحمهم الله لهذا الاحتفال.
ولم يكتف بهذا الإنكار, بل أتى بداهية دهياء, وطامة صماء, حين قال: "نقول له ولكن السلف أيضاً لم يحرموه فيبقى على أصل جوازه حتى تدخل عليه الأحكام، ثم لا يشترط لأي عمل كي يكون مشروعا أن يعمله السلف، بل يكفي فيه أن يندرج تحت أصل شرعي".
ولي وقفة موجزة مع هذا الفهم الأعوج:
- كيف ينكر السلف من أصحاب القرون الثلاثة المفضّلة -أيها الجهول- شيئاً لم يشهدوه ولم يعايشوه, وإنما أتى بعدهم؟؟!!.
أو ما علمت أنّ بدعة الاحتفال بالمولد أحدثها سلفك من العبيديين القرامطة المجوس, في منتصف القرن الرابع للهجرة.
- أما قوله: "فيبقى على أصل جوزاه حتى تدخل عليه الأحكام".
كيف حكمت على أنّ أصل هذا العمل الجواز؟ أما علمت أنّ الاحتفال بالمولد - وهو عبادة- الأصل فيه المنع حتى يأتي الدليل على جوازه.
- أما قوله: "ثم لا يشترط لأي عمل كي يكون مشروعاً أن يعمله السلف، بل يكفي فيه أن يندرج تحت أصل شرعي".
الجواب:
نحن لا نقول أنّ عمل السلف حجة على مشروعية الشيء على إطلاقه.
وإنما نقول: أنّ السلف الصالح إذا تركوا فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لها قائمًا ثابتًا، والمانع منها منتفيًا؛ دلّ ذلك على أنّ فعلها بدعة] انظر: مجموع الفتاوى (6/ 172) [
فمقتضى الذين ابتدعوا بدعة الاحتفال بالمولد هو محبة النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح بمولده, وهذا المقتضى كان موجوداً زمن السلف -فهم أشد الناس حباً للنبي وأشدهم فرحاً لمولده-.
ولم يكن في زمن السلف مانع للاحتفال بالمولد النبوي, رغم ذلك لم يحتفلوا به, فدلّ ذلك على أنّ الاحتفال بالمولد بدعة.
- أما استدلاله بجواز رمي الجمرات من الجسر, وإن لم يفعله السلف.
الجواب:
أنّ قياس جواز بدعة المولد على جواز الرمي من الجسر قياس مع الفارق.
لأنّ أصل الرمي مشروع, هذا من جهة.
ومن جهة ثانية, أنّ الجسر ملحق بالأصل, لأنّ من ملك أرضاً ملك سماءها, فالسماء تلحق بالأرض, كالشأن في الإحرام في الطائرة عند مسامتة الميقات جواً.
ومن جهة أخرى الرامي فوق الجسر محقق للمقصود شرعاً, وهو دخول الحصى في الحوض.
وأما ترك السلف رحمهم الله لها, لأنّه لم يكن ثمة موجب لها في زمنهم, ونحن قلنا أنّ السلف الصالح إذا تركوا فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لها قائمًا ثابتًا، والمانع منها منتفيًا؛ دلّ ذلك على أنّ فعلها بدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/296)
أما إذا لم يكن الموجب عندهم قائماً, فإنه لا يستدل بتركهم على بدعية هذا الأمر.
- كذلك الشأن في جمع عثمان للقرآن في المصحف, فإنّ موجب ذلك لم يكن موجوداً في عهد صاحبيه.
أما بدعة الاحتفال بالمولد, فهي غير مشروعة أصلاً.
والموجب لها كان قائماً في عهد السلف الصالح, والمانع منتفياً رغم ذلك تركوا الاحتفال به فدلّ ذلك على بدعية الاحتفال بالمولد.
سابعاً: استدلاله بقصة أبي لهب وفرحه بمولده صلى الله عليه وسلم.
الجواب:
كعادة هذا الدعيّ الجهول, فقد حملت كلماته الكثير من التضليل والتدجيل, وإليك البرهان:
1 - أوهم هذا الدعيُّ القارئَ أنّ الرواية التي أوردها صحيحة لا غبار عليها, وذلك حين ادعى أنّها من رواية البخاري في صحيحه.
والحقّ على خلاف ذلك.
فرواية البخاري في صحيحه هي من طريق عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة رضي الله عنها، وجاء فيه: "أن ثويبة أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا سلمة".
ثم قال الراوي -أي: عروة بن الزبير- " وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبولهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أُريَه بعض أهله بشر حِيبة، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبولهب: لم ألق بعدكم، غير أني سُقيت في هذه بعتاقتي ثويبة " [انظر فتح الباري 9/ 140].
وإذا أمعنت النظر أخي الحبيب فإنك لا تجد فيها ذكراً للعباس ولا لغيره.
فهذه القصة ليست من قول الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا من إقراره، وليست من قول الصحابي، حتى يحتج بها من يحتج بأقوال الصحابة، وإنما هي حكاية منام أوردها التابعي عروة بن الزبير، ولم يوردها محتجاً بها، وهي حكاية عن مجهول، وإسنادها مرسل منقطع.
- أما الرواية التي أوردها هذا الدعيُّ الجهول-مدلساً على العامة بأنها من رواية البخاري في صحيحه- هي في الحقيقة مما نقله السهيلي في الروض الأنف, وفيها:
"أن العباس قال: لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة، إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم إثنين، قال: وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين، وكانت ثويبة بشرت أبا لهب بمولده فأعتقها" [الروض الأنف 3/ 96].
فالسهيلي لم يذكر مستنده في تلك الرواية عن العباس، وإنما علّقها عنه، وتعليق السهيلي لا يحتج به أحد من أهل العلم باتفاق.
2 - ثم نقول أيضاً: إن أبا لهب، لم يتخذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً وذكرى يحتفل به كل عام.
ثامناً: احتجاجه بتجويز بعض العلماء للاحتفال بالمولد.
نقل هذا الدعي جملة من أعلام العلماء - وإن دسّ في أوساطهم ما ليس منهم كما لا يخفى حتى يدلّس على العامة-, بأنّ السلف كانوا يحتفلون بالمولد النبويّ.
وادعى أنهم ألوف مؤلفة حتى يوعز أّنهم الأكثرية الساحقة.
والجواب:
1 - أن الاحتجاج بالكثرة، من العامة والعلماء، ليس دليلاً شرعياً معتبراً، ولم ينقل عن أحد من علماء الملة، الاستدلال بالكثرة في مسائل الخلاف.
2 - ثم إن عدد الذين لم يحتفلوا " بالمولد " من العلماء، يزيد على المحتفلين به، وهم، وإن لم يصرحوا بالإنكار، فإن لسان الحال يغني عن لسان المقال.
وإلا فما الذي يمنع أولئك عن الحضور، ولو مرة كل عام، خاصة وأنّ الواحد منهم كان حريصاً على العبادة والخير، وحضور مجالس العلم والذكر؟.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - رداً على المحتجين بكثرة المؤيدين للبدع-: "إذا فعلها قوم ذوو فضل فقد تركها قوم في زمان هؤلاء معتقدين لكراهتها وأنكرها قوم كذلك وهؤلاء التاركون والمنكرون إن لم يكونوا أفضل ممن فعلها فليسوا دونهم في الفضل ولو فرضوا دونهم في الفضل فتكون حينئذ قد تنازع فيها أولو الأمر فترد إذن إلى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها لا مع من رخص فيها" [اقتضاء الصراط, ص 291].
3 - أنّ الدعيّ الجهول, لم يأتنا بأحد أعلام السلف من القرون الثلاثة المفضلة ممن احتفل بالمولد النبويّ, ولا شكّ أن آلاف العلماء من القرون الثلاثة الأولى, هم أسمى فضلاً ومكانة, ولم ينقل عن أحدهم احتفاله بالمولد.
تاسعاً: افتراؤه على الشيخ محمد حاج عيسى:
كعادة هذا الدعيِّ الجهول في الغمز واللمز, فقد رمى الشيخ محمد حاج عيسى بكذب وبهتان, هو من براء, حينما ادعى أنّ الشيخ أطلق على ليلة المولد بأنها: "الليلة المشؤومة".
وبالرجوع إلى مطوية الشيخ, نجد أنّ هذا الدعي بتر الكلام, إمعاناً في التضليل, على مذهب: "ويل للمصلين".
والحقيقة أنّ الشيخ محمد عنى بذلك: أنّ ليلة المولد النبويّ المباركة تحوّلت بفعل بعض السفلة -ممن آذوا الخلق بهذه المفرقعات- إلى ليلة مشؤومة أزهقت فيها بعض الأنفس وأتلفت بعض الممتلكات.
فالوصف بالشؤم ليس على ذات الليلة منفردة, وإنما هو باعتبار ما يفعله بعض الناس من تجاوزات.
وهذا نظير قولنا مثلاً: تحوّل شهر رمضان الكريم من شهر للرحمة والتآزر إلى شهر للجشع واستغلال الناس.
فهل يفهم من هذا الكلام أنّ رمضان شهر الجشع؟؟!!.
هذا ما تيسّر كتابته في هذه العجالة.
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
كتبه وحرّره: أبو يزيد المدني.
منتديات تبسة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/297)
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفق الجميع لما يحب و يرضى
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:14 م]ـ
وفيك بارك الله أخي(108/298)
ابن عثيمين يثني على رياض الصالحين ويتعقب النووي
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:23 م]ـ
ابن عثيمين يثني على رياض الصالحين ويتعقب النووي
العثيمين يثني على الإمام النووي:
قال رحمه الله تعالى: الحافظ النووي: - رحمه الله - من أصحاب الشافعي المعتبرة أقواله، ومن أشدّ الشّافعية حرصاً على التأليف، فقد ألّف في فنونٍ شتّى، في الحديث وعلومه، وألّف في علم اللغة كتاب تهذيب الأسماء واللغات، وهو في الحقيقة من أعلم الناس، والظاهر - والله أعلم - أنه من أخلص الناس في التأليف، لأن تأليفاته - رحمه الله - انتشرت في العالم الإسلامي، فلا تكاد تجد مسجداً إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)، وكتبه مشهورة مبثوثة في العالم مما يدل على صحة نيته، فإن قبول الناس للمؤلفات من الأدلة على إخلاص النية. مؤلفات العثيمين – شرح الأربعين النووية (2/ 254)
العثيمين يثني على رياض الصالحين للنووي:
قال رحمه الله تعالى: والحقيقة أن هذا الكتاب رياض الصالحين كتاب جامع نافع ويصدق عليه أنه رياض الصالحين ففيه من كل زوج بهيج فيه أشياء كثيرة من مسائل العلم ومسائل الآداب لا تكاد تجدها في غيره .. شرح رياض الصالحين (2/ 597)
وقال رحمه الله تعالى: وهذا يدل على أن هذا الكتاب أعني رياض الصالحين كتاب شامل عام ينبغي لكل مسلم أن يقتنيه وأن يقرأه وأن يفهم ما فيه. شرح رياض الصالحين (2/ 653)
بل إنه كان يتمنى أن يجعل الله كتاباً مثل كتاب رياض الصالحين في القبول.
فقال رحمه الله:" الآن كتاب رياض الصالحين يُقرأ في كل مجلس،ويُقرأ في كل مسجد، وينتفع الناس به انتفاعاً عظيماً، وأتمنى أن يجعل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب، كلٌ ينتفع به في بيته ومسجده .....
لقاءات الباب المفتوح - اللقاء الثالث والأربعون سؤال رقم 1105 (شهر جمادى الثاني،عام أربعة عشر وأربعمائة وألف،الخميس الثاني من هذا الشهر) (2/ 437 من المطبوع (
العثيمين يتعقب النووي في رياض الصالحين:
- قال النووي في رياض الصالحين:
باب التوبة قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يقلع عن المعصية.
والثاني: أن يندم على فعلها.
والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبداً، فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها: فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه وإن كانت غيبة استحله منها ويجب أن يتوب من جميع الذنوب فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب وبقي عليه الباقي وقد تظاهرت دلائل الكتاب، والسن، وإجماع الأمة على وجوب التوبة. شرح رياض الصالحين (1/ 56)
وتعقبه العثيمين فقال:
وللتوبة شروط ثلاثة كما قال المؤلف - رحمه الله - ولكنها بالتتبع تبلغ خمسة:
الشرط الأول: الإخلاص له، بأن يكون قصد الإنسان بتوبته وجه الله عز وجل لأن يتوب الله عليه، ويتجاوز عما فعل من المعصية لا يقصد بذلك مراءة الناس والتقرب إليهم، ولا يقصد بذلك دفع الأذية من السلطان وولي الأمر.
وإنما يقصد بذلك وجه الله والدار الآخرة وأن يعفو الله عن ذنوبه.
الشرط الثاني: الندم على ما فعل من المعصية لأن شعور الإنسان بالندم هو الذي يدل على أنه صادق في التوبة، يعني بمعنى أن يتحسر على ما سبق منه، وينكسر من أجله ولا يرى أنه في حل منه حتى يتوب منه إلى الله.
الشرط الثالث: أن يقلع عن الذنب الذي هو فيه وهذا من أهم شروطه، والإقلاع عن الذنب إن كان الذنب ترك واجب فالإقلاع عنه بفعله مثل أن يكون شخص لا يزكي فأراد أن يتوب إلى الله فلابد من أن يخرج الزكاة التي مضت ولم يؤدها ......
أما الشرط الرابع: فهو العزم على أن لا تعود في المستقبل إلى هذا العمل فإن كنت تنوي أن تعود إليه عندما تسمح لك الفرصة فإن التوبة لا تصح مثل: رجل كان والعياذ بالله يستعين بالمال على معصية الله يشتري به المسكرات يذهب إلى البلدان من أجل الزنا والعياذ بالله والسكر فأصيب بفقر وقال: اللهم إني تبت إليك وهو كاذب، وهو في نيته أنه إذا عادت الأمور إلى مجاريها الأولى فعل فعله الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/299)
الشرط الخامس: أن تكون في زمن تقبل فيه التوبة فإن تاب في زمن لا تقبل فيه التوبة لم تنفعه التوبة وذلك على نوعين: النوع الأول باعتبار كل إنسان بحسبه. شرح رياض الصالحين (1/ 57 - 60)
- قال النووي في رياض الصالحين:
التاسع: عن عمر - رضي الله عنه - عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ((لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته)) رواه آبو داود وغيره (1)
=======
(1) هذا الحديث لم يعلق عليه فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى في الجامع اثناء قراءة كتاب ((رياض الصالحين)) لهذا عرض الشيخ فهد بن ناصر السليمان جزاه الله خيرا على فضيلته رحمه الله تعالى ان يشرح هذا الحديث لخفاء معناه على كثير من الناس فاملى عليه رحمه الله تعالى ما هو مدون اعلاه و ذلك من فضل الله تعالى. شرح رياض الصالحين - (1/ 348)
وتعقبه العثيمين فقال:
تساهل المؤلف - رحمه الله- في هذا الحديث حيث قال: ((رواه أبو داود وغيره))، لأن الغير يشمل جميع من خرج الأحاديث، وان كان مثل هذه الصيغة لا يذكر الأعلى، فمثلا إذا قيل: ((رواه أبو داود وغيره)) فيعني ذلك أنه لم يروه البخاري ولا مسلم ولا من هو اعلي من أبي داود، و إنما رواه أبو داود وغيره ممن هو دونه. .... ، هذا إن صح الحديث، ولكن الحديث ضعيف. شرح رياض الصالحين
- قال النووي في رياض الصالحين:
68 - التاسع: عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته رواه أبو داود وغيره.
وتعقبه العثيمين فقال:
تساهل المؤلف - رحمه الله- في هذا الحديث حيث قال: ((رواه أبو داود وغيره))، لأن الغير يشمل جميع من خرج الأحاديث، وان كان مثل هذه الصيغة لا يذكر الأعلى، فمثلا إذا قيل: ((رواه أبو داود وغيره)) فيعني ذلك أنه لم يروه البخاري ولا مسلم ولا من هو اعلي من أبي داود، و إنما رواه أبو داود وغيره ممن هو دونه. ومعني الحديث: إن الرجل المتقي الله - عز وجل - الذي انتهي به الأمر إلى آخر المراتب الثلاث التي أشار الله إليها في قوله {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} (النساء: من الآية34)، فالضرب آخر المراتب، فقد يضرب الرجل زوجته علي أمر يستحيا من ذكره، فإذا علم تقوي الرجل لله - عز وجل - وضرب امرأته فانه لا يسال، هذا إن صح الحديث، ولكن الحديث ضعيف. أما من كان سيئ العشرة فهذا يسال فيم ضرب امرأته، لأنه ليس عنده من تقوي الله تعالى ما يردعه عن ظلمها وضربها، حيث لا تستحق أن تضرب. والله الموفق. شرح رياض الصالحين ()
- قال النووي في رياض الصالحين:
373 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال لا تنسنا يا أخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا وفي رواية قال: أشركنا يا أخي في دعائك حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. شرح رياض الصالحين - (2/ 176)
وتعقبه العثيمين فقال:
وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أراد أن يعتمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا من دعائك أو أشركنا في دعائك فهذا حديث ضعيف وإن صححه المؤلف فإن المؤلف رحمه الله له منهجه الذي منه أنه إذا كان الحديث في فضائل الأعمال فإنه يتساهل في الحكم عليه والعمل به وهذا وإن كان يصدر عن حسن نية لكن الواجب اتباع الحق فالصحيح صحيح والضعيف ضعيف وفضائل الأعمال تدرك بغير تصحيح الأحاديث الضعيفة نعم أمر النبي عليه الصلاة والسلام من رأي أويسا القرني أو القرني أن يطلب منه الدعاء لكن هذا خاص به لأنه كان رجلا بارا بأمه وأراد الله سبحانه وتعالى أن يرفع ذكره في هذه الدنيا قبل جزاء الآخرة ولهذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بأن يطلب أحد من أحد أن يدعو له مع أن هناك من هو أفضل من أويس فأبو بكر أفضل من أويس بلا شك وغيره من الصحابة أفضل منه من حيث الصحبة وما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أحدا أن يطلب الدعاء من أحد فالصواب أنه لا ينبغي أن يطلب أحد الدعاء من غيره ولو كان رجلا صالحا وذلك لأن هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي خلفائه الراشدين أما إذا كان الدعاء عاما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/300)
يعني تريد أن تطلب من هذا الرجل الصالح أن يدعو بدعاء عام كأن تطلب منه أن يدعو الله تعالى بالغيث أو برفع الفتن عن الناس أو ما أشبه ذلك فلا بأس لأن هذا لمصلحة غيرك .. شرح رياض الصالحين - (2/ 177)
-قال النووي في رياض الصالحين:
باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق الرجوع من طريق آخر لتكثير مواضع العبادة. شرح رياض الصالحين (2/ 558)
وتعقبه العثيمين فقال:
وتوسع آخرون فقالوا تشرع مخالفة الطريق في كل تعبد كل عبادة تذهب إليها فاذهب إليها من طريق وارجع منها من طريق آخر حتى عيادة المريض فإذا عدت مريضا فاذهب إليه من طريق وارجع من طريق آخر وكذلك إذا شيعت جنازة فاذهب من طريق وارجع من طريق آخر وكل هذه الأقيسة الثلاثة كلها ضعيفة، لا قياس لصلاة الجمعة على العيدين ولا بقية الصلوات على العيدين ولا المشي في العبادة على العيدين وذلك لأن العبادات ليس فيها قياس ولأن هذه الأشياء كانت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان في عهده الجمعة والصلوات الخمس وعيادة المريض وتشيع الجنائز ولم يحفظ عنه أن كان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق في هذا والشيء إذا وجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسن فيه شيئا فالسنة ترك ذلك أما في الحج فإن الرسول صلى الله عليه وسلم خالف الطريق في دخوله إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها وكذلك في ذهابه إلى عرفه ذهب من طريق ورجع من طريق آخر ... شرح رياض الصالحين (2/ 559)
- قال النووي في رياض الصالحين:
باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء. شرح رياض الصالحين (2/ 626)
وتعقبه العثيمين فقال:
وبهذا نعرف ضعف قول النووي رحمه الله بتحريم الإسبال خيلاء وكراهيته لغير الخيلاء والصحيح أنه حرام سواء أكان لخيلاء أم لغير خيلاء بل الصحيح أنه من كبائر الذنوب لأن كبائر الذنوب كل ذنب جعل الله عليه عقوبة خاصة به وهذا عليه عقوبة خاصة ففيه الوعيد بالنار إذا كان لغير الخيلاء وفيه وعيد بالعقوبات الأربع إذا كان خيلاء لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم .. شرح رياض الصالحين (2/ 628)
- قال النووي في رياض الصالحين:
باب كيفية السلام يستحب أن يقول المبتدي بالسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي بواو العطف في قوله وعليكم.شرح رياض الصالحين (3/ 17)
وتعقبه العثيمين فقال:
وأما ما استدل به المؤلف من حديث عمران فليس فيه دلالة لأن الرجل دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة فسلم على الجميع فإذا كانوا جماعة فقل السلام عليكم وإذا كان واحدا فقل السلام عليك وإن زدت ورحمة الله فهو خير وإن زدت وبركاته فهو خير لأن كل كلمة فيها عشر حسنات وإن اقتصرت على السلام عليك فهو كاف .. شرح رياض الصالحين - (3/ 18)
- قال النووي في رياض الصالحين:
باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة. شرح رياض الصالحين - (3/ 114)
وتعقبه العثيمين فقال:
فيسن للإنسان إذا فرغ الناس من دفن الميت أن يقف عنده ويقول اللهم اغفر له ثلاث مرات اللهم ثبته ثلاثا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان غالب أحيانه إذا دعا دعا ثلاثا ثم ينصرف ولا يجلس بعد ذلك لا للذكر ولا للقراءة ولا للاستغفار هكذا جاءت به السنة ..... وأما القراءة عند القبر فالأصح أنها مكروهة وأنه يكره للإنسان أن يذهب إلى القبر ثم يقف أو يجلس عنده ويقرأ لأن هذا من البدع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وأقل أحوالها أن تكون مكروهة والله الموفق. شرح رياض الصالحين - (3/ 115)
- قال النووي في رياض الصالحين:
باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر. شرح رياض الصالحين - (3/ 138)
وتعقبه العثيمين فقال:
هكذا قيد المؤلف رحمه الله الحكم فيما إذا ركب للسفر وظاهر الآية الكريمة أن الحكم عام وأن الإنسان إذا ركب دابته أو سيارته أو السفينة فإنه يقول ما ذكره الله عز وجل ... شرح رياض الصالحين - (3/ 138)
- قال النووي في رياض الصالحين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/301)
1058 - وعن بريده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشروا المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة رواه أبو داود الترمذي.
1060 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله عز وجل {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} الآية رواه الترمذي وقال حديث حسن. شرح رياض الصالحين - (3/ 245)
وتعقبه العثيمين فقال:
وهذا الحديث ضعيف لكن لا شك أن الذي يذهب إلى المسجد في الظلم فإن حزاءه من جنس العمل يعني كما تجشم الظلم وأتى إلى المساجد فإنه يكتب له النور يوم القيامة وأضعف منه الحديث الذي بعده إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله هذا أيضا حديث ضعيف لا يصح رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يكفي في فضل المشي إلى المساجد ما سبق من الأحاديث الصحيحة الواضحة نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في العمل والموفقة لما يرضاه جل وعلا. شرح رياض الصالحين - (3/ 246)
- قال النووي في رياض الصالحين:
1112 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح.شرح رياض الصالحين - (3/ 386)
وتعقبه العثيمين فقال:
وقال المؤلف إنه بأسانيد صحيحة فقد قال حبر الأمة وبحر العلوم العقلية والنقلية شيخ الإسلام ابن تيمية إن هذا حديث منكر وإنه لم يصح الأمر به عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح لأن الرسول لم يأمر بأن يضطجع الرجل إذا صلى سنة الفجر على جنبه الأيمن.شرح رياض الصالحين - (3/ 287)
- قال النووي في رياض الصالحين:
1152 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم متفق عليه المراد بالمحتلم: البالغ والمراد بالوجوب: وجوب اختيار، كقول الرجل لصاحبه حقك واجب علي، والله أعلم.شرح رياض الصالحين - (3/ 316)
وتعقبه العثيمين فقال:
ولهذا نقول القول الراجح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أن غسل الجمعة واجب على كل إنسان شتاءً أو صيفاً،سواء أكان به وسخ أم لم يكن به وسخ،لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واضح ولأن هذا هو الذي يظهر من فهم الصحابة رضي الله عنهم ... شرح رياض الصالحين - (3/ 317)
وللمقال بقية إن شاء الله
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:53 م]ـ
تحتاج إلى مدارسة
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
فعلا هذ ا الكتاب عظيم
لله در الامام النووي مات و ظل علمه حيا فهنيئا له
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
فعلا هذ ا الكتاب عظيم
لله در الامام النووي مات و ظل علمه حيا فهنيئا له
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:43 ص]ـ
وقد شرحه العلامة الوالد ابن العثيمين -رحمه الله وغفر له- شرحا ممتعا لو سمعته مئة مرة لن تملّ منه ابدا لغزارة علم المؤلف والشارح على السواء.
.(108/302)
شيعية تتحول الي المذهب السني ساعدوها لو بالدعاء
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:34 م]ـ
تقول إحدى الأخوت:
اليكم الحكايه
احدي الاخوات تعرفت عليها باحدي المنتديات ولي اكثر من 3 سنين اعرفها وتوطدت علاقاتي بها من خلال المسن والمنتدي
اطلعتني علي سر خطير بحياتها وهو انها شيعيه ولكن تفكر بقووة التحول لمذهب السنه والجماعه
تقول حبيت مذهبكم واعتقدت بصلاح افكارة ماهو مثل مذهبنا كله متناقضات
مذهبنا يستغل ادمغتنا اسوء استغلال ويسخرنا لخدمه الشيطان وعبديه
خلاصه القول هل استطيع ان اتحول لمذهب السنه بدون علم اهلي وكيف ذلك
ياليت ترشدوني لاساليب تنفع مع حالاتي مع العلم انه ابي من متشددي الشيعه وله طرق بدعوة الاخرين لمذهبنا
المشكله انها مخطووبه وزوجها قرب يحدد موعد الزوااج
ساعدوها
ارجوكم
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:06 م]ـ
راجع الرسائل الخاصة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مخرج الحيّ من الميت، مقلب القلوب
بداية نحمد الله على هدايتها ونسأل الله أن يثبتها على ذلك.
إن كان في إشهارها ذلك ضرر - وغالب الظنّ أنّ الأمر كذلك - فلا بأس بإخفاء الأمر عن أهلها.
أمّا بالنسبة لزواجها، إن استطاعت الخروج من هذا الزواج برفضه كان ذلك أسلم لها، وإن لم تسطع فالأمر فيه تفصيل:
إن كان لا يعتقد اعتقاداً مكفراً كالطعن في أمّ المؤمنين أو نقص القرآن وما إلى ذلك، مع قيامه بالصلاة و أركان الإسلام، فلا بأس حيث يعتبر مسلماً يصح نكاحه وعقده، أما إن كان خلاف ما ذكرنا لم يجز لها الزواج منه وعليه أن تصبر على الأذى المتحصل من رفضها له، والله يعوضها خيراً إن شاء الله
يفضل أن يستفتى في حال زواجها من يعلم حيثيات ووقائع وتفاصيل أمره! فما قلته هو على وجه العموم
والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
قمت بارسال الموضوع للاخت وستتابع اراءكم واقتراحاتكم ان شاء الله تعالى ...
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
الأفضل أن تعطى أرقام العلماء يا أختى أفضل من استشارة الأعضاء هنا وهم فيهم الخير لكن مثل هذه القضايا المصيرية تحتاج أن تسأل هي بنفسها أحد العلماء الموثوق بهم لأن موضوعها في تفصيلات تحتاج إلى جواب حاضر .. هذا وجهة نظري ..
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسأل الله لها الهداية والرشاد.
ما ذكره الإخوة الكرام ليس له مورد، لأنها غير متزوجة إلى الآن كما يظهر ولكنها على مقربة من الزواج.
فإن كانت هذه الأخت جادة في اعتناقها لمذهب أهل السنة فلابد أن تضحي بهذا الخاطب إن كان شيعيا أو تشرط عليه التحول ولو بالخفية.
وأما بالنسبة لوالديها فلها أن تكتم إيمانها، ويساعدها على هذا أن كثيرا من العبادات مشتركة فيما بيننا وبينهم والخلاف الشديد في الاعتقادات.
فإذا ما اعتقدت ببشرية أئمتهم، وأن من خالفهم إما مخطىء أو مأزور وترجو الرحمة للجميع وتصرف كل أعمالها لله تعالى فقد أصبحت سنية.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسأل الله لها الهداية والرشاد.
ما ذكره الإخوة الكرام ليس له مورد، لأنها غير متزوجة إلى الآن كما يظهر ولكنها على مقربة من الزواج.
فإن كانت هذه الأخت جادة في اعتناقها لمذهب أهل السنة فلابد أن تضحي بهذا الخاطب إن كان شيعيا أو تشرط عليه التحول ولو بالخفية.
وأما بالنسبة لوالديها فلها أن تكتم إيمانها، ويساعدها على هذا أن كثيرا من العبادات مشتركة فيما بيننا وبينهم والخلاف الشديد في الاعتقادات.
فإذا ما اعتقدت ببشرية أئمتهم، وأن من خالفهم إما مخطىء أو مأزور وترجو الرحمة للجميع وتصرف كل أعمالها لله تعالى فقد أصبحت سنية.
نحمد الله أنك لست بمفتي يرجع له الناس بالفتوى!
دع الفتوى لأهلها، حفظك الله، فلكل مقام مقال، ولكل زمان رجال
رعاكم الله
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل أيمن بن خالد:
كما تفضلت " فالحمد لله أنني لست مفت ".
وما قلتُه ليس فتوى إنما مجرد رأي مني.
وقد وهمت في فهم مشاركتك على الخصوص، فلك مني بالغ العذر.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل أيمن بن خالد:
كما تفضلت " فالحمد لله أنني لست مفت ".
وما قلتُه ليس فتوى إنما مجرد رأي مني.
وقد وهمت في فهم مشاركتك على الخصوص، فلك مني بالغ العذر.
غفر الله لك ولنا ورزقنا وإياكم حسنى الدارين ورفقة المصطفي في الفردوس، آمين
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة
الحمد لله أن هدانا وهدى هدى أختنا للصراط المستقيم
طريق الهدى والنور طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وآل بيته الطيبين الطاهرين.
كما أسأل الله جلا وعلا أن يثبتها على الحق وأن يرعاها بعينه التى لا تنام و يمددها بمدد من عنده وبقوته التي لا تقهر ويحميها ويحفظها بجند من جنده.
كما أضم صوتي للأخ القائل أنها في حاجة لإستفتاء أهل العلم الموثوق بهم
لأن قضيتها بها جزئيات وتفصيل يحتاج لعالم فاضل من أهل الفقه والورع
وجزى الله كل من ساهم في مناصرة أختنا ومن سيساهم أيضا خير الجزاء(108/303)
هل في كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله أخطاء عقدية؟!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 03 - 09, 01:57 ص]ـ
هل في كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله أخطاء عقدية؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
هل في كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله أخطاء عقدية؟!
نعم فيه، وابن الجوزي مضطرب في باب الصفات بين السلفيين وبين المتكلمين.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:50 ص]ـ
راجع ما كتبه الشيخ عامر علي ياسين في مقدمته على كتاب صيد الخاطر (بتحقيقه) فقد تطرق لهذا الموضوع.
وفقك الله وغفر لك.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
نعم فيه، وابن الجوزي مضطرب في باب الصفات بين السلفيين و بين المتكلمين
أرجو إثراء الموضوع بنقل كلام ابن الجوزي -رحمه الله - المضطرب و الرد عليه بكلام أهل العلم
و جزاكم الله خيراً
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:25 ص]ـ
راجع ما كتبه الشيخ عامر علي ياسين في مقدمته على كتاب صيد الخاطر (بتحقيقه) فقد تطرق لهذا الموضوع.
وفقك الله وغفر لك.
ليس عندي تحقيقه ولم أستطع الوصول إليه فهلا أخبرتني بكلامه هذا، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:18 م]ـ
ليس عندي تحقيقه ولم أستطع الوصول إليه فهلا أخبرتني بكلامه هذا، وجزاك الله خيرا.
كلام الشيخ عامر مسطور في ثمان صفحات فعسى الله أن يُقَيِّض من ينقله كاملاً.
ولكني لن أعجز عن نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ذكره الشيخ عامر علي ياسين،
قال الشيخ عامر: ولعلك بعدئذٍ تتساءل: فما هو مذهب الشيخ إذاً في أسماء الله وصفاته؟!
فأقول: ما أحسن قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه: ((إن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب؛ لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات، بل له من الكلام في الإثبات نظماً ونثراً ما أثبت به كثيراً من الصفات التي أنكرها في هذا المصنَّف (يعني: دفع شبهة التشبيه)؛ فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس؛ يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات؛ كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي)) اهـ. من ((مجموع الفتاوى)) (4/ 169).
منقول من:
صيد الخاطر بتحقيق وتعليق عامر علي ياسين , طبعة دار بن خزيمة , الصفحة 18 - 19
والله تعالى أعلم, وبارك الله فيكم وغفر لكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:55 م]ـ
أخي الكريم هذا الموضوع وجدته في منتدى المشكاة وسيفيدك فقد تحدث الكاتب عن جوانب عديدة
ابن الجوزي رحمه الله بين الأئمة الإعلام والمدعو بـ
بسمه الحق ابدأ، وبه استيعن، وأصلي على النبي الأحمد محمد عليه وعلى آله وصحبه السلام.
أما بعد:
فقد قرأت أساطير وكلمات المصاب بلوثة الانحراف واتباع الهوى، ومحاولة طمس الحقائق، بضراطه الذي يصمُ به أذنيه، وكنعامةٍ دست رأسها في التراب، ويك أن الناس لم يروها!!!
بجاهلة وغباء تتسم بالصفاقة والحماقة (أوقعَ) سيد التحريف والسرقة من عبدالحفيظ-لو ملكت سكنر لأريتكم السرقة- المدعو بـ (ـالعسيري) نفسه في [شَرَكٍ] صنعه لنفسه، ليذهب به إلى حتفهِ الأخير.
ما الأمر؟؟!!
إنه ما تقرأ لا ما تسمع .. فعليك بزيارة موضعه ومن ثم قرأت ما كتبته في بيان ما هية الأوصاف ثم تعليقٌ على تلفيق المحرف على ابن الجوزي رحمه الله ..
والآن أشرع في بيان الحديث عن ابن الجوزي ومن ثم أُعقب-ولو أني أرى أن لا أعقب انتصاراً للنفس ولكن لتبيان دَجَلِ الدجاجلة وتحريفات أصحاب الأُستاذية في [التحريف!!]
وحتى لا أطيل أبين لك المقصود عقيدته، كتبه،مذهبه الفقهي، موقفه من بعض الفرق، موضوعات كتاب تلبيس إبليس .. هذه الأبرز ومن أراد أن يستقي زيادة على هذا فليعد إلى مقدمة الدكتور أحمد المزيد لكتاب تلبيس إبليس، وكتاب ابن الجوزي بين التأويل والتفويض لأحمد الزهراني.
مذهبه الفقهي:
لا شك أنه كان حنبلي المذهب، ذكر ذلك من ترجم له كما في ذيل طبقات الحنابلة، وقد ألف كتاباً ضخماً في ذكر مناقب الإمام أحمد وذكر فيه باباً مستقلاً في سبب اختياره لمذهب أحمد دون غيره من المذاهب، وعد مزاياه.
وصنف في الفقه على مذهب أحمد كتباً عديدة منها: المذهب من المذهب، عمد الدلائل في مشتهر المسائل، والعبادات الخمس.
من مؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/304)
مؤلفاتهُ عديدة نافعة، منها:
1 - تلبيس إبليس.
2 - صيد الخاطر.
3 - منهاج أهل الإصابة في محبة الصحابة والقرابة.
4 - المعاد.
5 - منتقد المعتقد.
6 - التبصرة بأحوال الموتى والآخرة.
7 - تذكرة أولي الأبصار في معرفة الكبائر.
8 - الدالية السنية.
9 - القرامطة.
10 - دفع شبه التشبيه.
والوقفة ستكون مع كتاب دفع شبهة التشبيه في ذكرِ معتقده.
عقيدته:
يقول الشيخ د- أحمد المزيد:
"بعد اطلاعي على عدد كبير من مؤلفات الشيخ –رحمه الله- المطبوعة والمتيسر من مخطوطاته في العقيدة، فإني خلصتُ إلى نتيجة وقناعة أن الشيخ –رحمه الله- موافق لأهل السنة عموماً، عدا مسألتين هما:
مسألة الصفات الإلهية، ومسألة التبرك بالقبور؛ فإنه جانب الصواب فيهما؛ بل هو في المسألة الأولى مضطرب لم يثبت على رأي واحد، فهو تارة يقول بالإثبات، وتارة يقول بالتفويض، وأخرى بالتأويل، وقد بينتُ هذا بصورة تفصيلية في موضعه من هذا الفصل-يعني تحقيقه لكتاب ابن الجوزي تلبيس إبليس-.
انتساب ابن الجوزي:
إن ما وقع فيه ابن الجوزي –رحمه الله- من أخطاء عقدية، هي –في نظري- زلة عالم، لا يتبع عليها، ولا يقتدى به فيها.
غير أن هذه الأخطاء لم تصدر عنه من واقع انتساب إلى مذهب بدعي أو فرقة ضالة، بل ابتلي بذلك بسبب تقليده لبعض العلماء كابن عقيل وغيره. زيادة على أن الخطأ من سمات البشر، والعصمة للأنبياء؛ لذلك لا ندّعي العصمة لابن الجوزي –رحمه الله-،وما وقع من خطأ كان سببه الغلو الذي كان من بعضهم في الإثبات، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- ... إلى آخر كلام الدكتور فليرجع له .. "
واختصاراً للوقت:
أقول أثبت الدكتور بعض ملامح المنهج للإمام ابن الجوزي في التلقي والاستدلال على العقيدة، تحت نقاطٍ أذكرها مع بعض التعليقات بتصرف يسير:
1 - حثهُ على لزوم السنة واجتناب البدعة.
2 - ذمُّهُ للكلامِ وأهله:
3 - تعظيمهُ للنقل:
لاشك أن ارتباط ابن الجوزي –رحمه الله- بعلوم الكتاب والسنة دراسةً وتدريساً، أنشأ في نفسهِ تعظيمً لنصوصها، وتقديمها على أي مصدرٍ آخر للعلوم.
ومن الأمثلة:
ما جرت عادته –رحمه الله- في كتابهِ "تلبيس إبليس" أنه يردّ على جميع الانحرافات بما ثبت في الكتاب والسنة.
وفي أثناء نقاشهِ مع للمتكلمين قال: "بالله تأملوا، أليس قد وجب علينا هجرُ الرّبا بقولهِ تعالى: {ولا تأكلوا الربا} وهجر الزنا {ولا تقربوا الزنا}؟ فأي فائدة لنا في ذكرِ قراءة ومقروء وتلاوة ومتلو وقديم ومحدث.
فإن قيل: فلا بدّ من اعتقادهِ. قلنا: طريق السلف أوضح محجّة؛ لأنا لا نقوله تقليداً، بل بالدليل، ولكنا لم نستفدهُ عن جوهر وعرض، وجزء لا يتجزأ، بل بأدلة النقل، مع مساعدة العقل، من غير بحث عما لا يُحتاج إليه".صيد الخاطر 363 - 364.
وكلام المصنف يحتاج إلى تفصيل مُفادهُ: أن هذه الأسماء لها معان وبينها فروق معلومة، وهي معروفة للصحابة وإن لم يتكلموا بها لعدم الحاجة إلى ذلك، ولما حدثت البدع احتاج العلماء إلى ذكر هذه الأسماء وبيان معانيها، وما بينها من فروق ليزول الاشتباه الناشئ عن الاشتراك اللفظي والمعنوي.
4 - الإيمان بكل ما نُخبرُ بهِ عن الصادقِ المصدوق.
5 - التسليم وترك التأويل:
المقصود بهذه القاعدة هو عدم الخوضِ في الأخبارِ المتلقاة عن الله ورسولهِ بالآراء والأهواء، ولذلك لما تكلم الطحاوي –رحمه الله- عن رؤية الله عز وجل، وأنها حق غير أنها بغير إحاطة ولا كيفية قال: "وتفسيرهُ على ما أراد الله وعلمه، وكل ما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الله عليه وسلم، فهو كما قال، ومعناه على ما أراد، لا ندخل ي ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهين بأهوائنا؛ فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه" شرح الطحاوية 1/ 207.
والإمام ابن الجوزي –رحمه الله- له عدة إشارات إلى هذا المعنى الجليل منها قوله: "أيها السامع لما جاء من أحاديث الصفات والآثار المشكلات، سلّم الأمور إلى باريها، واترك تأويلها إن كنت تاليها وقاريها" بستان الواعظين 111.
ومنها قوله أيضاً: "جادة التسليم سليمة، وادي النقل بلا نقع، انزل عن علو غلو التشبيه، ولا تعلُ قُلل أباطيل التعطيل، فالوادي بين جبلين، المشبه متلوث بفرث التجسيم، والمعطل نجس بذم الجحود، ونصيب المحق لبن خالص هو التنزيه" المدهش 137.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/305)
[والمناسب لما سبق أن يقول: الإثبات بلا تشبيه، والتنزيه بلا تعطيل]
ومن توجيهات للمتصدين للتعليم والوعظ قوله: "لا ينبغي للواعظ أن يتكلم في الأصول، إلا أن يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأخبار الصفات تمرّ كما جاءت" زاد المسير1/ 54،التبصرة1/ 32،القصاص والمذكرين367.
غير أن الشيخ ابن الجوزي –رحمه الله- خَرَمَ هذهِ القاعدة، واستعمل التأويل في توجيه جملة من نصوص الصفات. وهذا المسلك خطأ من الشيخ –رحمه الله- لكني بتأمل كلامه وتتبعه في هذا المضمار وجدته خاضه لعدة أسباب، منها:
الأول:
وهذا –في رأيي- أهمها، وهو ظنهُ أن الإمام أحمد-وقد كان ابن الجوزي من المعظمين لهُ جداً- أوّل بعض النّصوص، وقد ذكر ابن الجوزي هذا في تفسيره نقلاً عن القاضي أبي يعلى عن أحمد أنه قال في ولهِ تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} المراد به قدرته وأمره. زاد المسير1/ 225.
فابن الجوزي –رحمه الله- لم يمحص هذه الرواية عن الإمام أحمد، ويسبر طريقها ليتحقق من صحتها وضعفها، بل سلَّم بها، وجعل منها مسوغاً للتأويل، وأن الحكم يتعدى من هذه الصفة إلى سائر الصفات.
[فالرواية لا تثبت عن الإمام أحمد، وقد أُجيب عنها بعدة أجوبة، منها أن الرواية من طريق حنبل، وهي مما تفرد بها وقد خالفت المتواتر والمشهور عن الإمام أحمد. أنظر إبطال التأويلات لأبي يعلى.]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد كلامهِ عن هذه الرواية: "ثم من يذهب منهم إلى التأويل –كابن عقيل وابن الجوزي وغيرهما- يجعلون هذه عمدتهم، حتى يذكرها أبو الفرج ابن الجوزي في تفسيرِهِ ولا يذكر من كلام أحمد والسلف ما يناقضها"الفتاوى5/ 400.
السبب الثاني:
متابعته لشيخهِ المبجّل –وإن لم يلتقِ به- أبي الوفاء ابن عقيل، فقد كان غارقاً –قبل توبته- في أقوال أهل الكلام وآرائهم، مما أنشأ عنده شبهات حاول إزالتها بالمبالغة في تنزيه الباري تعالى، فجرّه ذلك إلى الغلو في النّف والإغراق في التأويل.
السبب الثالث:
اعتمادهُ –رحمه الله- على سعة اللغة العربية، فأخذ منها الغثّ والسمين لإثبات العقائد الدينية أو نفيها، بل لقد وقع في تناقضاتٍ كثيرة في هذا المجال، بحيث أثبت بحجة اللغة ما نفاه بالحجة نفسها.
ولهذا ردّ عليه كثير من العلماء في عصرهِ وبعده:
فقد أرسل إليه أبو إسحاق العلثي رسالة مناصحة قال لهُ فيها: "اعلم أنه قد كثر النكير عليك من العلماء ... بمقالتك الفاسدة في الصفات، وقد أبانوا وهاء مقالتك" ثم قال مبيناً تناقضه: "ثم لك قصيدة مسموعة عليك في سائر الآفاق، اعتقدها قوم وماتوا بخلاف اعتقادك الآن فيما يبلغ عنك".
وقال عنه موفق الدين المقدسي: "وكان ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ ... وكان حافظاً للحديث، وصنف فيه، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة وطريقته فيها"
وقال ابن رجب: "ومنها وهو الذي من أجله نقم جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم من المقادسة والعلثيين، من ميلهِ إلى التأويلِ في بعض كلامه، واشتد نكيرهم عليه في ذلك، ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف"
يقول أحمد الزهراني: "أن ابن الجوزي مثبت لصفات المعاني، ومضطرب في الصفات الخبرية، ولم يستقر على رأي" ابن الجوزي بين التأويل والتفويض 154.
والخلاصة:
هي ما فصّل فيه الحكم بالحق والعدل شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- إذ قال: "إن أبا الفرج –يعني ابن الجوزي- نفسه متناقض في هذا الباب، لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات؛ بل له كلام في الإثبات نظماً ونثراً ما أثبت به كثيراً من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف –يعني كتاب دفع شبه التشبيه- فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس، يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات، كما هو حال أبي الوفاء ابن عقيل وأبي حامد الغزالي" الفتاوى4/ 169.
ومن أراد الاستزادة فعله بكتاب الشيخ أحمد الزهراني (ابن الجوزي بين التأويل والتفويض)
عقيدته في صفات الله تعالى:
وقد سبق بيان الأصل ..
أما التفصيل فلعلها تكون وقفتان القادمة ..
ثم يتلوها وقفة مع كتاب تلبيس إبليس وتلبيسات وأخطاء العسيري فيها.
======
عقيدته في صفات الله تعالى:
يقول الشيخ أحمد العثمان المزيد –أيده الله ووفقه-:
"تردد موقف الإمام ابن الجوزي –رحمه الله- في مسألة صفات الربّ تعالى، بين النفي والإثبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/306)
فتارة يثبت الصفات على طريقة السَّلف،
وتارة أخرى يجنح إلى التفويض،
وتارة يميل إلى التأويل كما هو بارز في كتابهِ "دفع شبه التشبيه" الذي أوّل فيه كثيراً من نصوص الكتاب والسنة الورادة في صفات الله عز وجلّ.
وكان اضطرابه واختلاف أقوالهِ في هذا الموضوع ناتجاً عن بعض القواعد المجانبة للصواب، والتي بنى عليها اعتقادهُ في الصفات الإلهية.
ومن هذه القواعد ما يلي:
1 - تسميه لأخبار الصفات إضافات، وقررّ أن (ليس كل مضاف صفة) 104،ثم حكم بأنه (قد ابتدع من سمى المضاف صفة) 104.
ولا شك في كون ابن الجوزي تأثر في هذا المصطلح بشيخهِ ابن عقيل؛ إذ هو الذي أُثر عنه استعمال هذا المصطلح اتّباعاً منه للمعتزلة،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولابن عقيل أنواع من الكلام، فإنه كان من أذكياء العالم، كثير الفكر والنظر في كلام الناس؛ فتارة يسلك مسلك نفاة الصفات الخبرية، وينكر على من يسمّيها صفات، ويقول: إنما هي إضافات موافقة للمعتزلة، كما فعله في كتابه (ذم التشبيه وإثبات التنزيه) وغيره من كتبه، واتبعه على ذلك أبو الفرج بن الجوزي في كتابه (كف التشبيه بكف التنزيه) وفي كتابه (منهاج الوصول) " درء تعارض العقل والنقل 8/ 60.
2 - أن آيات الصفات من المتشابه، فلا ظاهر لها يجب أن تحمل عليه، وقد استقر في ذهنه أن الظاهر هو المألوف عند الخلق فقال: (فهل ظاهر الاستواء إلا القعود، وظاهر النزول إلا الانتقال) 104.
وهذا الرأي باطل، إذ مؤداه إلى القول بعدم الاستفادة من الكتاب والسنة شيئاً من العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:
"من قال عن جبريل ومحمد لوات الله وسلامه عليهما، وعن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين والجماعة: إنهم كانوا لا يعرفون شيئاً من معاني هذه الآيات، بل استأثر الله بعلم معناها، كما استأثر بعلم وقت الساعة، وإنما كانوا يقرأون ألفاظاً لا يفهمون لها معنى، كما يقرأ الإنسان كلاماً لا يفهم منه شيئاً، فقد كذب على القوم، والنقول المتواترة عنهم تدلّ على نقيض هذا، وأنهم كانوا يفهمون هذا كما يفهمون غيره من القرآن" الفتاوى 17/ 425.
وقال الشيخ الشنقيطي-صاحب أضواء البيان-:
"آيات الصفات لا يطلق عليها اسم المتشابه ... لأن معناها معلوم في اللغة العربية، وليس متشابهاً، ولكن كيفية اتصافهِ جلّ وعلا بها ليست معلومة للخلق، وإذا فسرنا المتشابه بأنه هو ما استأثر الله بعلمه دون خلقه، كانت كيفية الاتصاف داخلة فيه، لا نفس الصفة" مذكرة في أصول الفقه 65.
3 - استعمال التأويل، ظناً منه أنه أُثر عن الإمام أحمد، وقد سبقت لي الإشارة إلى ذلك عند حديثي عن منهجه العام في العقيدة.
4 - شبهة أن إثبات الصفات يؤدي إلى التجسيم، وقد تأثر في هذا الجانب بما حدث من بعض مثبتة الصفات من غلوّ.
وهذه أيضاً شبهة باطلة ناتجة عن عدم تنزيه الله تعالى واعتقاد صفاته تجسيماً وتشبيهاً بصفات المخلوقين.
لأن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الله عليه وصفاً حقيقياً تفصيلياً، يليق بجلالهِ وعظمتهِ، مع الاعتقاد الجازم بأن اله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعالهِ. وهذا الاعتقاد لا يجاوز ما جاء في القرآن والسنة.
هذه أهم القواعد التي –في رأيي- بنى عليها الإمام ابن الجوزي –رحمه الله- أقوالهُ وآرائهُ في باب (صفات الله تعالى).
لكنهُ - كما أسلفت – لم يثبت على رأي واحدٍ، فقد كان أحياناً يخفّف من التأويل إلى القول بالتفويض، اعتقاداً منه أن ذلك الموقف هو الذي يقتضيهِ النصّ، أو هروباً من التعطيل الذي كان لا يرتضيهِ، ويهاجم أصحاب ذلك المذهب الرديّ وعلى رأسهم الجهمية.
والخلاصة:
أن ابن الجوزي –رحمه الله- لم يتمحّص ولم يثبت على قولِ واحد، كما أن لهُ كلاماً في تقرير عقيدة التوحيد في الأسماء والصفات موافقاً لما أُثر عن السَّلف، وهذا لا يمكن أن نتجاهله، أو نطرحه بسبب ما ورد عنه من الأقوال المخالفة لذلك.
وأشدّد على أن سلوك ابن الجوزي –رحمه الله- هذا الاتجاه –أي مسلك التأويل- ليس من مبدأ انتساب إلى فرقة مبتدعة، ولا استناداً إلى حججهم العقلية والكلامية المستمدة من غير مناهج المسلمين؛ بل إنهُ أُتي من عدم كونهِ –في هذا الباب- على درجة كبيرة من التحقيق والنظر في كلام الطوائف المناوئة للسنة في باب (توحيد الأسماء والصفات) على وجه الخصوص.
ولهذا نجد لهُ كلاماً في إثبات بعض الصفات يكون غاية في الصحة والصواب، بل قد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- أن لابن الجوزي "ومن الكلام في الإثبات نظماً ونثراً ما أثبت به كثير من الصفات" الفتاوى 4/ 169.
ولأهمية هذه المسألة، ودحضاً لشبهات من يصف الشيخ –رحمه الله- بالتجهم، أو بمعادة مذهب السلف والأئمة الأعلام، أرى لزاماً عليّ أن أذكر جُمَلاً من كلام الشيخ –رحمه الله- في الإثبات والتنزيه وافق فيها منهج السَّلف."
جزى الله الشيخ على بيانه وتفصيله الذي أسكت أهل التلبيسات ممن وصف الشيخ بأنه ينتسب للجهمية أو الأشاعرة أو غيرها من الفرق، وما هذا إلا أنهم أخذوا شيئاً ولم يحكموا على الرجل من جيمع بياناته وكتبه. وهذا حكمٌ عدلٌ موفق.
وما زال للموضوع –أي الصفات- نقطتين أضيفهما إذا سنحت الفرصة وتيسر الوقت ..
ابن الجوزي رحمه الله بين الأئمة الإعلام والمدعو بـ ( http://www.almeshkat.net/vb/archive/index.php/t-17252.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/307)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:13 ص]ـ
أرجو إثراء الموضوع بنقل كلام ابن الجوزي -رحمه الله - المضطرب و الرد عليه بكلام أهل العلم
و جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا فالشيء بالشيء يذكر ولكنني أريد التركيز على صيد الخاطر لأننا نقرأه فرادى وجماعات فنحتاج أن ننبه على الموضع الخطأ!
جزاكم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فالشيء بالشيء يذكر ولكنني أريد التركيز على صيد الخاطر لأننا نقرأه فرادى وجماعات فنحتاج أن ننبه على الموضع الخطأ!
جزاكم
إذاً لا محيص من اقتناء طبعة الشيخ عامر علي ياسين ومراجعة مقدمته فقد أسهب فيما تريد.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:51 ص]ـ
وأين اجدها في مصر؟
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك
قرأت من صيد الخاطر أبوباً فرأيت شيئاً تعجبت منه
كان رحمه الله إذا ذكر أحد الصالحين قال: (رحمهم الله ونفعنا ببركاتهم)
فلا أدري ما يقصد بها
رحمه الله.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:33 م]ـ
قرأت صيد الخاطر مرارا ولم أقرأ هذه الجملة قط فأين هذا؟!!
ثم إن التبرك بالصالحين المقصود به الانتفاع بعلمهم وبصحبتهم إن كانوا أحياء ......
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
أخي صلاح الدين بارك الله فيك
العهد بعيد عن الكتاب ولعلي قريباً أراجعه وأخبرك
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:21 م]ـ
خذوا أمثلة على شيء من الشطحات في صيد الخاطر بالذات - وقد كنت قيدتها من قبل -:
صيد الخاطر - (ص 127)
و منهم من يذكر مائة سنة ثم يخفى ذكره و قبره، و منهم أعلام يبقى ذكرها أبداً.
وقال عن قبرمعروف الكرخي: (ص219)
فهذا معروف، كان منفرداً بربه طيب العيش معه، لذيذ الخلوة به. ثم قد مات منذ نحو أربعمائة سنة فما يخلو أن يهدي إليه كل يوم ما تقدير مجموعة أجزاء من القرآن. و أقله من يقف على قبره فيقرأ: قل هو الله أحد و يهديها له. و السلاطين تقف بين يدي قبره ذليلة.
وقال (ص 343) عن الإمام أحمد بن حنبل: (فما شاع له الذكر الجميل جزافاً، و لا ترددت الأقدام إلى قبره إلا لمعنى عجيب).
وفي الصفات قال: (ص54)
و لم يقل السلف: تلاوة و متلو، و قراءة و مقروء، و لا قالوا: استوى على العرش بذاته، و لا قالوا: ينزل بذاته، بل أطلقوا ما ورد من غير زيادة.
و هذه كلمات كالمثال، فقس عليها جميع الصفات، تفز سليماً من تعطيل، متخلصاً من تشبيه.
وللحديث بقية؛ ففي الجعبة الكثير!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
هذا ما أريده، وأرجو من الإخوة إثراء الموضوع بهذه الطريقة، وتعقب المتكلم إن أخطأ، وجزاكم الله خيرا!
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:55 ص]ـ
ومن أشنع ماوقفت له في صيد الخاطر قوله:
ولقد عجبت لرجل أندلسي يقال له ابن عبد البر، صنف كتاب التمهيد، فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا فقال: هذا يدل على أن الله تعالى على العرش. لأنه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى.
وهذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الأجسام. فقاس صفة الحق عليه.
فأين هؤلاء وأتباع الأثر؟.
ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[08 - 03 - 09, 02:02 م]ـ
الحلقة الثانية في الشطحات العقدية في صيد الخاطر
- (1/ 59)
عجبت من أقوام يدعون العلم، و يميلون إلى التشبيه بحملهم الأحاديث على ظواهرها، فلو أنهم أمروها كما جاءت سلموا، لأن من أمر ما جاء و مر من غير اعتراض [و لا تعرض]؟ فما قال شيئاً لا له و لا عليه.
صيد الخاطر - (1/ 60)
فأما من قال: الحديث يقتضي كذا، و يحمل على كذا، مثل أن يقول: استوى على العرش بذاته، ينزل إلى السماء الدنيا بذاته، فهذه زيادة فهمها قائلة من الحس لا من النقل.
صيد الخاطر - (1/ 60)
و لقد عجبت لرجل أندلس يقال له ابن عبد البر، صنف كتاب التمهيد، فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا فقال: هذا يدل على أن الله تعالى على العرش لأنه لو لا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/308)
و هذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل. لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الجسام. فقاس صفة الحق عليه.
فأين هؤلاء و اتباع الأثر؟
و لقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين.
و اعلم أيها الطالب للرشاد، أنه سبق إلينا من العقل و النقل أصلان راسخان عليهما مر الأحاديث كلها.
أما النقل فقوله سبحانه و تعالى: ليس كمثله شيء. و من فهم هذا لم يحمل وصفاً له على ما يوجبه الحس.
و أما العقل، فإنه قد علم مباينه الصانع للمصنوعات، و استدل على حدوثها بتغيرها، و دخول الإنفعال عليها، فثبت له قدم الصانع.
واعجباً كل العجب من راد لم يفهم طبيعة الكلام.
صيد الخاطر - (1/ 61)
فكيف لم تصرفوا عن الإله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه، بما قد دل الدليل على تنزيهه عنه؟
صيد الخاطر - (1/ 75)
فما نقل عنهم إنهم تكلموا في تلاوة و متلو، و قراءة و مقروء، و لا إنهم قالوا استوى بمعنى استولى، و يتنزل بمعنى يرحم.
بل قنعوا بإثبات الجمل التي تثبت التعظيم عند النفوس، و كفوا كف الخيال بقوله: ليس كمثله شيء.
ثم هذا منكر و نكير إنما يسألان عن الأصول المجملة فيقولان: من ربك؟ و ما دينك؟ و من نبيك؟.
و من فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة، و تعطيل العطلة، و وقف علىجادة السلف الأول، و الله الموفق.
صيد الخاطر - (1/ 84)
قوله تعالى: استوى على العرش و قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان و قوله تعالى و لتصنع على عيني و قول النبي صلى الله عليه و سلم: ينزل الله إلى السماء الدنيا و يبسط يده لمسيء الليل و النهار، و يضحك و يغضب.
كل هذه الأشياء ـ و إن كان ظاهراً يوجب تخايل التشبيه، فالمراد منها إثبات موجود فلما علم الشرع ما يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها، قطع ذلك بقوله: ليس كمثله شيء.
صيد الخاطر - (1/ 85)
و جاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع، بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا: الله على العرش، و لم يقنعوا بقوله: ثم استوى على العرش.
و دفن لهم أقوام من سلفهم دفائن، و وضعت لهم الملاحدة أحاديث، فلم يعلموا ما يجوز عليه ممالا يجوز، فأثبتوا بها صفاته، و جمهور الصحيح منها آت على توسع العرب، فأخذوهم على الظاهر، فكانوا في ضرب المثل كجحا فإن أمه قالت له: إحفظ الباب، فقلعه و مشى به، فأخذ ما في الدار، فلامته أمه. فقال: إنما قلت إحفظ الباب، و ما قلت إحفظ الدار.
و لما تخايلوا صورة عظيمة على العرش، أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش، مثل قوله: [و من أتاني يمشي، أتيته هرولة]. فقالوا: ليس المراد به دنو الإقتراب، و إنما المراد قرب المنزل و الحظ.
و قالوا في قوله تعالى: إلا أن يأتيهم الله في ظلل: هو محمول على ظاهرها في مجيء الذات. فهم يحلونه عاماً و يحرمونه عاماً.
و يسمون الإضافات إلى الله تعالى صفات، فإنه قد أضاف إليه النفخ و الروح.
و أثبتوا خلقه باليد، فلو قالوا خلقه لم يمكن إنكار هذا بل قالوا هي صفة تولى بها خلق آدم دون غيره.
فأي مزية كانت تكون لآدم؟
فشغلهم النظر في فضيلة آدم، عن النظر إلى ما هو يليق بالحق مما لا يليق به.
فإنه لا يجوز عليه المس، و لا العمل بالآلات، و إنما آدم أضافه إليه، فقالوا: نطلق على الله تعالى إسم الصورة لقوله: خلق آدم على صورته.
صيد الخاطر - (1/ 138)
و تهافت العوام في الشبهة أحب إلي من إغراقهم في التنزيه، لأن التشبيه يغمسهم في الإثبات، فيطمعوا و يخافوا شيئاً قد أنسوا إلى ما يخاف مثله و يرجى.
فالتنزيه يرمي بهم إلى النفي، و لا طمع و لا مخافة من النفي.
و من تدبر الشريعة رآها عامة للمكلفين في التشبيه بالألفاظ التي لا يعطي ظاهرها سواه كقول الأعرابي: أو يضحك ربنا؟ قال: نعم، فلم يكفر من هذا القول.
صيد الخاطر - (1/ 289)
و ذلك أنه إذا طلبت معرفة ذات الخالق سبحانه من العقل فزع إلى الحس فوقع التشبيه.
فالاحتراز من العقل بالعقل هو أن ينظر، فيعلم أنه لا يجوز أن يكون جسماً، و لا شبهاً لشيء.
صيد الخاطر - (1/ 55)
كثر ضجيجي من مرضي، و عجزت عن طب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، و توسلت في صلاحي، فاجتذبني لطف مولاي بي إلى الخلوة على كراهةمني، ورد قلبي علي بعد نفور مني، وأراني عيب ما كنت أوثره.
أما النقل الآتي فهو يدل على شدة افتقاره وتعظيمه لربه، وهو من أعجب ما في هذا الكتاب الفريد صيد الخاطر - (1/ 359) قال - رحمه الله تعالى -:
و الله ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلاً بها: اللهم اغفر لي كذا بكذا.
و الله ما ألتفت قط إلا وجدت منه سبحانه براً يكفيني، و وقاية تحميني، مع تسلط الأعداء.
و لا عرضت حاجة فمددت يدي إلا قضاها. هذا فعله معي، و هو رب غني عني، و هذا فعلي و أنا عبد فقير إليه.
و لا عذر لي فأقول: ما دريت أو سهوت.
و الله لقد خلقني خلقاً صحيحاً سليماً، و نور قلبي بالفطنة، حتى أن الغائبات و المكتومات تنكشف لفهمي.
فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضى.
وا حرماني لمقامات الرجال الفطناء. يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله، و شماتة العدو بي.
وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي.
وا خذلاني عند إقامة الحجة، سخر و الله مني الشيطان و أنا الفطن.
اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، و نهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار.
و قد جئتك بعد الخمسين و أنا من خلق المتاع.
و أبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، و ليس لي وسيلة إلا التأسف و الندم.
فو الله ما عصيتك جاهلاً بمقادر نعمك، و لا ناسياً لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.
بقي الحلقة الأخيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/309)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكما يقولون عندنا "اللى زود الطينة بلة" أنى أشتريت الكتاب بتحقيق رجل يدعى محمد على سلامة -طبعة المكتب الثقافى للنشر والتوزيع - ولم يكن لدى خلفية عن مسألة طبعات الكتب
فقد ملىء الكتاب بكلام أئمة التصوف وكذلك مصطلحاتهم وتقسيماتهم
حتى ابن عربى كالفتوحات المكية والحكيم الترمذى كختم الولاية
ومن الكتب التى أكثر من النقل عنها: الرسالة القشيرية، وختم الأولياء،ومعجم مصطلحات الصوفية للكاشانى، واصطلاحات الصوفية لابن عربى،وقوت القلوب، وأحياء علوم الدين واللمع وكشف المحجوب وطبقات الصوفية
وذكر فى صفحة رقم 114 هامش كلام ابن عربى فى وحدة الوجود وأخذ يشرحه
والهامش قد يصل لعدة صفحات فى تقرير كلام الصوفية فى مسائل مختلفة وكذلك المصطلحات أكثرها يفسرها على كلام المتصوفة.
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكما يقولون عندنا "اللى زود الطينة بلة" أنى أشتريت الكتاب بتحقيق رجل يدعى محمد على سلامة -طبعة المكتب الثقافى للنشر والتوزيع - ولم يكن لدى خلفية عن مسألة طبعات الكتب
فقد ملىء الكتاب بكلام أئمة التصوف وكذلك مصطلحاتهم وتقسيماتهم
حتى ابن عربى كالفتوحات المكية والحكيم الترمذى كختم الولاية
ومن الكتب التى أكثر من النقل عنها: الرسالة القشيرية، وختم الأولياء،ومعجم مصطلحات الصوفية للكاشانى، واصطلاحات الصوفية لابن عربى،وقوت القلوب، وأحياء علوم الدين واللمع وكشف المحجوب وطبقات الصوفية
وذكر فى صفحة رقم 114 هامش كلام ابن عربى فى وحدة الوجود وأخذ يشرحه
والهامش قد يصل لعدة صفحات فى تقرير كلام الصوفية فى مسائل مختلفة وكذلك المصطلحات أكثرها يفسرها على كلام المتصوفة.
هذه و الله هي المصيبة لا أخطاء ابن الجوزي رحمة الله عليه, فاللهم احفظ الامة من زلات العلماء و من استغلال الجهال لها, و الله المستعان
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[12 - 07 - 10, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فقد استفدنا
بارك الله فيكم(108/310)
استفسار حول أب وهب لابنه أرضا
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتى جزاكم الله خيرا المسئلة هى أن أحد الاخوة المقربين لدى أعطاه أبوه قطعة أرض مفصولة عن سكن الاسرة حتى يبنى عليها مسكن على أن يجعل ابوه تلك الارض بأسم ابنه ولكنه قيل له بأن هدا لايجوز لانها من ضمن الميراث علما ان ابوه حى وهو الدى وهبها له والان أوقف الاخ بناء المسكن حتى يعرف الحكم فهل يجوز ان يكتب الارض بأسمه بناء على موافقة الاب ام لا أرجوا من اخوتى الرد مع بيان الادلة واقوال الشيوخ وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:47 ص]ـ
السؤال:
يقول عندما كانت والدتي على قيد الحياة، وهبت لي ولأخي الأكبر مني قطعة أرض مساحتها ما يقارب من عشرين قيراطا، لكنها اشترطت أن ندفع لأخواتنا -وهن أربعة من النساء- مبلغ ستمائة جنيه مصري، وعندما توفيت دفعنا لكل واحدة مائة وخمسين جنيها، كما اشترطت والدتنا فهل هذا الإجراء صحيح أم أنه مخالفٌ للشريعة علماً بأن الأختين الكبيرتين كانتا موافقتين على هذا الإجراء نرجو الإفادة؟
الجواب:
(أقول إنه لا يجوز للإنسان أن يهب أحداً من أولاده أكثر مما وهب الآخر، أو أن يخصه بعطيةٍ دون الآخرين، وأمكم قد خصتكم بعطيةٍ دون أخواتكم، فيجب عليكم التحلل من أخواتكم، وأن تعطونهن ما تطيب به نفوسهن، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للبشير بن سعد حين نحل ابنه النعمان بن البشير نحلةً لم يعط إخوانه مثلها، قال عليه الصلاة والسلام: " أشهد على هذا غيري، فإني لا أشهد على جور" فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- جوراً، والجور ظلمٌ لا يجوز للإنسان أن يستمر عليه، فمن بركم لأمكم أن تتفقوا مع أخواتكم وأن تتحللوا منهن، ولا يكفي أن تبذلوا لكل واحدةٍ منهن مائة وخمسين جنيهاً، بل لا بد أن ترضونهن بما تطيب به نفوسهن إذا كنتم تريدون إبراء ذمة والدتكم.
وإنني بهذا المناسبة أقول:
إنه لا يجوز للإنسان أن يعطي أحداً من أولاده أكثر من الآخرين، ولا أن يخصه بعطيةٍ دون الآخرين، هذا في التبرع المحض؛ أما في الأمر الذي يكون من باب سد الحاجة والنفقة، فإن العدل أن يعطي كل إنسانٍ ما يحتاجه، فمثلاً البنت تحتاج إلى حلي، والولد يحتاج إلى غترة، طاقية، ومعلومٌ أن الحلي أكثر قيمةً من الغترة والطاقية، فإذا أعطى البنات حلياً ولم يعطِ الأولاد الذكور ما يقابل ذلك، فإنه لا حرج عليه، لأن ذلك من باب النفقة وسد الحاجة؛ وكذلك لو احتاج أحد الأولاد الذكور إلى زواج، فأعطاه من ماله وزوّجه، فإنه لا يلزمه أن يعطي الآخرين مقابل ما أعطى هذا المتزوج، وإنما يلزمه إذا بلغ الآخرون سن الزواج أن يزوجهم كما زوج أخاهم الكبير.
وقد ذهب بعض الناس إلى عملٍ محرم ويظنه جائزاً، وهو أنه يوصي لأولاده الذكور الصغار إذا زوج الأولاد الكبار، يوصي للصغار بشيء يتزوجون به بعد موته، وهذا حرامٌ عليه، والوصية غير صحيحة، إلا إذا أجازها بقية الورثة لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(لا وصية لوارث).
فإذا قال أنا قد زوجت الأبناء الكبار، قلنا: نعم أنت زوجتهم في وقت تزويجهم، وأما الصغار فإنه لم يحن وقت تزويجهم، فإعطاؤك إياهم أو وصيتك لهم بمثل ما زوجت به الكبار يعتبر تبرعاً لا يحل؛ فهذه النقطة أود من إخواني المستمعين أن ينتبهوا لها، فإنهم إذا أوصوا للصغار بشيء صاروا آثمين، وإن لم يوصوا به -بشيء لهم- كانوا سالمين من الإثم) اهـ.
العلامة العثيمين. (نور على الدرب) شريط (192) وجه ب.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
الاخ على الفضلى جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل الله لك الفردوس منزلا وقرارا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:43 ص]ـ
الاخ على الفضلى جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل الله لك الفردوس منزلا وقرارا
آمين ولك بمثل.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأنتهز الفرصة وأقول: يجوز التفاضل في العطية لعلة شرعية معتبرة
كأن يكون أحد الأولاد يرغب في الزواج ولا يجد وإخوته لا يزالون صغارا فلا يقال أعط الكبير 100 وكلا من الصغار 100
وأيضا أن يكون الولد مريضا مثلا وسائر الأبناء أصحاء فلا يقال أعط المريض 100 والأصحاء 100
وهكذا
لذلك ينبغي أن نقيد النص بمقاصد الشريعة وثمة فرق بين معارضة النص والاستثناء من النص لمعتبر شرعا
ورحم الله الإمام عليا لما أرسله النبي ليقيم الحد على جارية فوجدها في نفاسها فكر راجعا مستثنيا إياها من النص لمعبر شرعا فلما أخبر النبي أنه خشي أن تهلك قال له النبي أحسنت
وهكذا ننظر إلى النص في ضوء مقاصد التشريع دون غلو أو جفاء ومن أمثلته جواز قطع شوك الحرم آذى الحجيج استثناء من النص والشرع يشهد لهذا وهو أن حرمة المسلم أعظم من الكعبة نفسها فما بالنا بشوك الحرم وإيذاء المسلم
وعلى هذا ينظر في حال هذا السائل والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/311)
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ما الحكم لو كان للرجل بنت واحدة وليس له أبناء غيرها وأراد أن يعطيها عطية ويكتبها لها وهذه العطية عبارة عن قطعة أرض لبناء بيت 150 متر تقريبا وعنده غير ذلك بيتان مبنيان ولم يكتب لها شئ منهم بل كتب هذه الأرض فإن تيسرت لها الأمور بنتها بمعرفتها
هل هذا الأمر جائز شرعا علما بأن البنت عمرها 22 سنة وتدرس في الجامعة وهي غير متزوجة ولا مخطوبة والتي أشارت عليه بذلك زوجته
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما الحكم لو كان للرجل بنت واحدة وليس له أبناء غيرها وأراد أن يعطيها عطية ويكتبها لها وهذه العطية عبارة عن قطعة أرض لبناء بيت 150 متر تقريبا وعنده غير ذلك بيتان مبنيان ولم يكتب لها شئ منهم بل كتب هذه الأرض فإن تيسرت لها الأمور بنتها بمعرفتها
هل هذا الأمر جائز شرعا علما بأن البنت عمرها 22 سنة وتدرس في الجامعة وهي غير متزوجة ولا مخطوبة والتي أشارت عليه بذلك زوجته
إذا كنت تعنين بذلك ليس له أولاد إناث أو ذكور غيرها فلا بأس بذلك وأكثر من ذلك والله أعلم
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
نعم ليس للرجل ولا لزوجته أولاد غيرها لا بنين ولا بنات هل هناك حرمة لو تم هذا العمل؟(108/312)
ما رأيكم ببرنامج السيرة النبوية للشيخ نبيل العوضى حفظه الله؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:11 ص]ـ
أرجو التوضيح
جزاكم الله خيرا
ـ[الاحسائي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:47 ص]ـ
ما قصدك؟؟ من أي ناحية تريد؟ فنية , شكلية , زمنية , شرعية , , , ,:)
عموما الشيخ نبيل طالب علم قوي , ونحن أصغر من أن نتكلم في هذا الرجل الذي نفع الله به أمة الإسلام , وأدعو الله عز وجل أن يكثر الله من أمثاله وأمثالك , ,
بوركت أخي ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:32 ص]ـ
شاهدتُ حلقتين من أولى حلقات البرنامج، ولاحظت شيئين:
الأول: إقامة تماثيل خلفه وأمامه بصور رجال ونساء، وهو يمشي بينها، وبناءً كالكعبة، وصفا للحالة الدينية قبل البعثة.
الثاني: ذكره من السيرة بعض ما لا يثبت، لكن لا منكر فيه.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
شاهدتُ حلقتين من أولى حلقات البرنامج، ولاحظت شيئين:
الأول: إقامة تماثيل خلفه وأمامه بصور رجال ونساء، وهو يمشي بينها، وبناءً كالكعبة، وصفا للحالة الدينية قبل البعثة.
.................................
مثل هذه الأشياء هى التى أعنى
ما قصدك؟؟ من أي ناحية تريد؟ فنية , شكلية , زمنية , شرعية , , , ,:)
أقصد طريقة عرض السيرة بهذا النمط هل فيه مخالفة أم أنه لا إشكال فيه؟
عموما الشيخ نبيل طالب علم قوي , ونحن أصغر من أن نتكلم في هذا الرجل
هذا الشيخ المبارك أحبه وأقدره ولم أقصد أن أتكلم ناحيته بكلمة فهو من رجال الدعوة
المجتهدين وله باع طويل (وما نحن إلا كبقل فى أصول نخل طوال)
لكن القصد طريقة العرض ومحتواه والله الموفق(108/313)
فوائد حول صدقة الصباح
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:49 ص]ـ
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا) متفق عليه.
أما حكيم بن حزام فقد كان يحزن على اليوم الذي لا يجد فيه محتاجاً ليقضي حاجته حيث يقول: (ما أصبحت وليس ببابي صاحب حاجة إلا علمت أنها من المصائب التي أسأل الله الأجر عليها).
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس) قال يزيد: فكان أبو الخير مرثد لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو بكعكة أو بصلة (رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما)
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
فتح الباري لابن حجر - (5/ 47)
قوله: (ما من يوم)
في حديث أبي الدرداء " ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم " إلا الثقلين: يا أيها الناس، هلموا إلى ربكم، إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ولا غربت شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان " فذكر مثل حديث أبي هريرة.
قوله: (إلا ملكا)
في حديث أبي الدرداء " إلا وبجنبتيها ملكان " والجنبة بسكون النون الناحية، وقوله
" خلفا ")
أي: عوضا.
قوله: (أعط ممسكا تلفا)
التعبير بالعطية في هذه للمشاكلة، لأن التلف ليس بعطية. وأفاد حديث أبي هريرة أن الكلام المذكور موزع بينهما، فنسب إليهما في حديث أبي الدرداء نسبة المجموع إلى المجموع، وتضمنت الآية الوعد بالتيسير لمن ينفق في وجوه البر، والوعيد بالتعسير لعكسه. والتيسير المذكور أعم من أن يكون لأحوال الدنيا أو لأحوال الآخرة، وكذا دعاء الملك بالخلف يحتمل الأمرين، وأما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه أو تلف نفس صاحب المال، والمراد به فوات أعمال البر بالتشاغل بغيرها. قال النووي: الإنفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلى العيال والضيفان والتطوعات. وقال القرطبي: وهو يعم الواجبات والمندوبات، لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء إلا أن يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه بإخراج الحق الذي عليه ولو أخرجه. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في قوله في حديث أبي موسى " طيبة بها نفسه " والله أعلم.انتهى.
يفهم من النصوص السابقة ان الملكين ينزلان فيناديان في الصباح بالإخلاف على المنفق والإتلاف للممسك، وفي هذا حث على الإنفاق وتحذير من الإمساك.
والله سبحانه وتعالى قد حثنا على المسارعة إلى الخيرات فقال تعالى (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) وقال (فاستبقوا الخيرات) ويقول (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) وقال (أولئك يسارعون في الخيرات) ويقول تعالى (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات).
وذكر عن بعضهم أنه كان يتحرى صباح كل يوم بعد الفجر فينفق ويتصدق فيجد لذلك بركة، فدعوة الملائكة مستجابة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:13 ص]ـ
وذكر عن بعضهم أنه كان يتحرى صباح كل يوم بعد الفجر فينفق ويتصدق فيجد لذلك بركة، فدعوة الملائكة مستجابة.
صدقت بارك الله فيك وأحسن عاقبتك
فالمتصدق في هذا الوقت جمع مابين البكور في الوقت ومعلوم أن البكور مبارك
والصدقة التي دعا له الملك بالخير إذا قام بها
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:22 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.
ويؤيد هذا الحديث الذي صححه العلامة الألباني:
(بورك لأمتي في بكورها)، (اللهم بارك لأمتي في بكورها).
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وزادك علما نافعا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:48 ص]ـ
أسعدكم الله وبارك فيكم وجعلنا الله وإياكم من أهل الخير.
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:57 م]ـ
أعرف أحدهم كل يوم يتصدق بصدقة ولكن في الليل
ويحتج بأن اليوم يبدأ من غروب شمس اليوم الذي قبله
فهو يقول أنه مبادر بالصدقة من أول اليوم لأن اليوم يبدأ بغروب الشمس
ويحتج بالحديث الذي رواه الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوماً: ((من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا. قال رسول الله: فمن أطعم اليوم منكم مسكيناً؟ قال أبوبكر: أنا. قال رسول الله: فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة))
فيقول لا يمكن أن يدرك أحد ذلك قبل صلاة الفجر إلا أن يكون فعل ذلك ليلاً
فهل تؤيدون كلامه؟
أنا صراحةً كلامه عاجبني.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/314)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خير شيخنا عبدالرحمن ..
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:42 ص]ـ
احسنت وجزاك الله خيرا شيخنا عبد الرحمن
ولعل امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج صدقة الفطر بعد الفجر وقبل الذهاب للمصلى كان لاجل تلك العلة-لعله يستأنس بهذا الاستنباط-
والله اعلم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:53 م]ـ
لفتة طيبة من شيخنا الذي اعتدنا منه اللفتات
لكن اسمح لي بسؤال مستفهِمًا لا متعنِّتًا - معاذ الله -:
من سبقكم إلى هذا الاستنباط؛ لأنكم تعلمون أقوال السلف (إياك أن تقول بمسألة ليس لك فيها إمام) و (إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل).
لا سيما وأني فهمت من الأدلة التي ذكرها فضيلتكم: أن يتصدق المرء في يومه، ولا يلزم في صباحه، ويؤيده فعل أبي الخير مرثد.
فأرجو منكم التكرم بإزالة الإشكال.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأحسن إليك
وقد ذكرتنا بأمر مهم جدا وهو الاتباع وترك الابتداع، ولاشك أنه من أعظم الأمور التي ينبغي الحرص عليها.
أما هذه المسألة فهي حفظك الله للمدارسة وطلب الفائدة، ونسأل الله أن يريدنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه.
أما الأمر الذي تفضلت به وهو ذكر الأدلة المخصصة لذلك فقد سبق ذكر بعضها من حيث المبادرة لفعل الطاعة والمسارعة إليها، وإلا فالصدقةالعامة ليس لها وقت محدد من حيث الأصل إلا ما خصصه الشرع.
أما الأدلة الخاصة على ذلك غير ما سبق فيمكن الاستدلال بما يلي:
جاء في صحيح مسلم - (4/ 47)
1181 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا مهدي وهو ابن ميمون حدثنا واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.
وفي مسند احمد بن حنبل ثنا أبو النضر ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي هريرة قال لا أعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل سلامي من بن آدم صدقة حين يصبح فشق ذلك على المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سلامك على عباد الله صدقة وإماطتك الأذى عن الطريق صدقة وان أمرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة وحدث أشياء من نحو هذا لم أحفظها
واللفظ الذي خرجه ابن حبان في " صحيحه " ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس))، قيل: يا رسول الله، ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ قال: ((إن أبواب الخير لكثيرة: التسبيح، والتحميد، والتكبير، والتهليل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن الطريق، وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل المستدل على حاجته، وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة منك على نفسك)).
وكذلك أثر أنس رضي الله عنه كما جاء في السنن الكبرى للبيهقي - (4/ 189)
(اخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وابو نصر احمد بن علي الفامي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عوف الطائي ثنا ابن المصفى ثنايحيى بن سعيد عن المختار بن فلفل عن انس قال باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطى الصدقة.
موقوف،وكان في كتاب شيخنا ابي نصر الفامي مرفوعا وهو وهم وروى عن ابي يوسف القاضي عن المختار بن فلفل مرفوعا.
وقد يستأنس كذلك بما في صحيح البخاري -
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء
حدثنا عبد الله بن يوسف وإسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة.
والغدو هو الصباح.
وجزى الله كل من عقب وأفاد ونصح وبين، فالحق أحق أن يتبع، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن
هل نظرت في ردي السابق وما رأيك فيه؟
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:07 م]ـ
ما شاء الله .. هذه فتوحات لكم من الفتاح العليم
ازدادت المسألة أصالة بما بينتم آخرًا
ـ[أبو عبد الرحمن فتوح]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:58 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
وجزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:36 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
قال تعالى (فاستبقوا الخيرات) وقال (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم وجعلنا وإياكم من السابقين للخيرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/315)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
واللفظ الذي خرجه ابن حبان في " صحيحه " ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس))، قيل: يا رسول الله، ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ قال: ((إن أبواب الخير لكثيرة: التسبيح، والتحميد، والتكبير، والتهليل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن الطريق، وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل المستدل على حاجته، وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة منك على نفسك)).
.
جزاكم الله خيرا،،،
ومن البكور في الصدقة ما يواظب عليه العلماء من دروس العلم بعد صلاة الفجر، فهي من الأمر بالمعروف الذي من الصدقة، فلقد رأينا ما في ذلك من البركة ولو كان قليلا.فالتعليم من زكاة العلم وصدقته.(108/316)
فضائل الأنصار
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:49 ص]ـ
فضائل الأنصار
قال الغساني: " لا خلاف بين أهل العلم بالأنساب أن العرب كلها يجمعها أصلان:عدنان وقحطان فإلى هذين الأصلين ينتمي كل عربي في الأرض، ولا خلاف بين أهل العلم بالنسب وأيام العرب أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وإنما الخلاف في قحطان، فمنهم من ينسبه إلى إرم بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام، ومنهم من ينسبه إلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام " ().
قلت: ومما يدل على أن قحطان وسائر العرب من ذرية إسماعيل ما بوب عليه البخاري وفقه البخاري في تراجمه، قال في صحيحه: باب نسبة اليمن إلى إسماعيل منهم أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة، وذكر حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا فأنا معكم كلكم " ().
قال الحافظ ابن عبد البر: يشهد لقول من قال قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول الرسول صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم: " ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً " وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت حيث يقول:
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر ** وحارثة الغطريف مجداً مؤثلا
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ** ونبت بن إسماعيل ما إن تحولا ().
قال ابن كثير:" فأسلم قبيلة من الأنصار والأنصار أوسها وخزرجها من غسان من عرب اليمن من سبإ نزلوا بيثرب لما تفرقت سبأ في البلاد حين بعث الله عز وجل عليهم سيل العرم ونزلت طائفة منهم بالشام وإنما قيل لهم غسان بماء نزلوا عليه قيل باليمن وقيل إنه قريب من المشلل كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: أما سألت فإنا معشر نجب ** الأزد نسبتنا والماء غسان" ().
قال أبو هريرة في قصة هاجر وهو يخاطب الأنصار " فتلك أمكم يا بني ماء السماء " ().
قال القاضي عياض: " الأظهر عندي أن المراد بذلك الأنصار خاصة ونسبتهم إلى جدهم عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد وكان يعرف بماء السماء وهو المشهور بذلك والأنصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور والله اعلم " ().
قال العيني: " فيه حجة لمن يدعي أن العرب كلهم من ولد إسماعيل ويقال أراد به ماء زمزم إذ أنبطها الله تعالى لهاجر فعاشوا بها فصاروا كأنهم أولادها" ().
قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: " النسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الحق وقول المبرزين من العلماء " ().
قال أبو القاسم السهيلي: " القول في العرب العدنانية والقحطانية بانتسابهم إلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام أظهر وأصح " ().
قال أبو حاتم ابن حبان: " كل من كان من ولد هاجر يقال له ولد ماء السماء لأن إسماعيل من هاجر وقد ربي بماء زمزم وهو ماء السماء الذي اكرم الله به إسماعيل حيث ولدته أمه هاجر فأولادها أولاد ماء من السماء ().
قال النووي: قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفائه وقيل لأن أكثرهم أصحاب مواش وعيشهم من المرعى والخصب وما ينبت بماء السماء " ().
قال بهاء الدين يوسف الكندي: " اختار السهيلي أن العرب كلها من ولد إسماعيل الذبيح قال: إذ هم بنو نبت وبنو أيمن ابني إسماعيل فالعدنانية بنو نبت والقحطانية بنو أيمن " ().
قال ابن خلدون: " أصح ما قيل في نسب قحطان إنه قحطان بن يمن بن قيدر ويقال الهميسع بن يمن بن قيدار وأن يمن هذا سميت به اليمن وقال ابن هشام أن يعرب بن قحطان كان يسمى يمناً وبه سميت اليمن، فعلى القول بأن قحطان من ولد إسمعيل تكون العرب كلهم من ولده لأن عدنان وقحطان يستوعبان شعوب العرب كلها" ().
قال ابن عبد البر: روي عن عروة وغيره أن عمر بن الخطاب قال: إنما ننتسب إلى عدنان وما وراء ذلك لا أدري ما هو وقال العدوي: لا أعلم أحداً من الشعراء بلغ في شعره عدنان إلا لبيد بن ربيعة وعباس بن مرداس السلمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/317)
قال لبيد: فإن لم تجد من دون عدنان والداً ** ودون معد فلتزعك العواذل
وقال عباس بن مرداس:
وعك بن عدنان الذين تلقبوا** بغسان حتى طردوا كل مطرد
قال ابن هشام: غسان ماء بسد مأرب في اليمن كان بنو مازن بن الأزد بن الغوث نزلوا عليه فسموا به، ويقال غسان ماء بالمشلل قريب من الجحفة والذين شربوا منه فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأزد ().
والذي يهمنا هنا هو فضل الأنصار، ونسبة البصاديين إليهم.
تسمية الأنصار
إن الله عز وجل أدخل قلوب الأنصاري الإيمان وخصهم بالكرامة وسماهم أنصار الله وأنصار رسوله وأثبت لهم الإيمان الحق وأعطاهم المغفرة والرزق الكريم والولاية.
قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم) سورة الأنفال آية: (74)
وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ) سورة الأنفال من الآية (72)
فذكر المهاجرين بالجهاد بالمال والنفس وذكر معهم الأنصار بالإيواء والنصر ووصف الفريقين معاً بولاية بعضهم لبعض وأثبت لهم معاً حقيقة الإيمان (أُولَائِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً) أي الصادقون في إيمانهم فاستوى الأنصار مع المهاجرين في عامل النصرة وفي صدق الإيمان.
وقال حسان رضي الله عنه في مدح الأنصار:
سماهم الله أنصاراً بنصرهم ** دين الهدى وعوان الحرب تستعر
وسارعوا في سبيل الله واعترفوا ** للنائبات وما خافوا وما ضجروا ().
وعن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصاركنتم تسمون به أم سماكم الله؟ قال: " بل سمانا الله، كنا ندخل على أنس فيحدثنا مناقب الأنصار ومشاهدهم ويقبل علي أو على رجل من الأزد فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا كذا وكذا " ().
وعن السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أدخل قلوبكم الإيمان وخصكم بالكرامة وسماكم أنصار الله وأنصار رسوله " ().
وقد جاءت نصوص من الكتاب والسنة في فضل الأنصار والثناء عليهم:
قال الله تعالى (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) سورة الحشر آية (9).
وعن عمرو بن ميمون قال: قال عمر رضي الله عنه: " أوصي الخليفة بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم وأوصي الخليفة بالأنصار الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبل من محسنهم ويعفوا عن مسيئهم" ().
وقال جل وعلا: {إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} سورة آل عمران آية (122).
وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: نزلت هذه الآية فينا إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا قال: نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما، وقال سفيان مرة وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله والله وليهما " ().
وقال الحسن البصري: هما طائفتان من الأنصار همتا بذلك فعصمهما الله وقيل لما رجع عبد الله ابن أبي في أصحابه يوم أحد همت الطائفتان باتباعه فعصمهما الله " ().
أما نصوص السنة النبوية فكثيرة، منها:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار " ().
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله " ().
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر " ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/318)
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي ثلاث مرات " ().
وعن عويم بن ساعدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تبارك وتعالى اختارني واختار لي أصحاباً فجعل لي منهم وزراء وأنصاراً وأصهاراً فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل " ().
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيانا ونساء مقبلين من عرس فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال: " اللهم أنتم من أحب الناس إلي اللهم أنتم من أحب الناس إلي يعني الأنصار" ().
وعن زيد بن أرقم قالت الأنصار يا رسول الله لكل نبي أتباع وإنا قد اتبعناك فادع الله أن يجعل أتباعنا منا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اجعل أتباعهم منهم " ().
وعن قيس بن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اللهم صل على الأنصار وعلى ذرية الأنصار وعلى ذرية ذرية الأنصار " ().
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار " ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر للأنصار قال: وأحسبه قال: ولذراري الأنصار ولموالي الأنصار لا أشك فيه ().
وعن رافع الزرقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اغفر للأنصار ولذرارى الأنصار ولذرارى ذراريهم ولمواليهم ولجيرانهم " ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم أغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار ولنساء الأنصار" ().
وعن النضر بن أنس أن زيد بن أرقم كتب إلى أنس بن مالك زمن الحرة يعزيه فيمن قتل من ولده وقومه وقال أبشرك ببشرى من الله عز وجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار واغفر لنساء الأنصار ولنساء أبناء الأنصار ولنساء أبناء أبناء الأنصار " ().
وعن أبي أسيد رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير " ().
وعن أسيد بن حضير رضي الله عنهم أن رجلا من الأنصار قال يا رسول الله ألا تستعملني كما استعملت فلاناً قال:" ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر أبو بكر والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال: ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم " ().
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام فمن ولي منكم شيئاً يضر فيه قوماً وينفع فيه آخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم فكان آخر مجلس جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم" ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنصار كرشي وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/319)
وعن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئاً فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس فخطبهم فقال: يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالاً فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وكنتم عالة فأغناكم الله بي كلما قال شيئاً قالوا الله ورسوله أمن قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلما قال شيئاً قالوا الله ورسوله أمن قال لو شئتم قلتم جئتناً كذا وكذا أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت أمرءاً من الأنصار ولو سلك الناس وادياً وشعباً لسلكت وادي الأنصار وشعبها الأنصار شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم ناساً من الأنصار فقال: إن قريشاً حديث عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت أن أجبرهم وأتألفهم أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم قالوا بلى قال: لو سلك الناس وادياً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار" ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشاً ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من آدم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئاً وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فإني أعطي رجالاً حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإني على الحوض قال أنس فلم يصبروا " ().
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار" ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر الأنصار ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله عز وجل بي ألم آتكم متفرقين فجمعكم الله بي ألم آتكم أعداء فألف الله بين قلوبكم بي قالوا بلى يا رسول الله قال أفلا تقولون جئتنا خائفاً فآمناك وطريداً فآويناك ومخذولاً فنصرناك فقالوا بل لله تبارك وتعالى المن به علينا ولرسوله صلى الله عليه وسلم" ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع من البحرين فقالت الأنصار حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا قال:" سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني " ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ليقطع لهم بالبحرين فقالوا يا رسول الله إن فعلت فاكتب لإخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني " ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/320)
وعن عروة بن الزبير أنه أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال: " فأبشروا وأملوا ما يسركم فو الله ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم " ().
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
نحن الذين بايعوا محمدا ** على الجهاد ما حيينا أبدا
فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ** فأكرم الأنصار والمهاجرة.
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بهم من النصب والجوع قال:
اللهم لا العيش عيش الآخرة ** فاغفر للأنصار والمهاجرة
فقالوا مجيبين له: نحن الذين بايعوا محمدا ** على الجهاد ما بقينا أبدا ().
ومن شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه قوله: وهو يخاطب أربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل:
ألسنا ملوك الناس في جاهلية ** مضت وأولى الأفضال من آل عامر
فلما أتى الإسلام أصبح فخرنا ** ينير ويسري في النجوم الزواهري
ألسنا من الأنصار أصبح مجدنا ** يتيه ويستعلي على كل فاخر
ورثنا عن البهلول عمرو بن عامر ** مفاخر جماً تزدهي بمفاخر
ونحن بنو النضر المبين وديننا ** يدين المعبود إلى خير ناصر
عناصرنا صدق وحق ومفخر** فأكرم بها من خطة لعناصر ().
قال أبو عمر قال حسان بن ثابت الأنصاري في انتسابه في الأزد
يا بنت آل معاذ إنني رجل ** من معشر لهم في المجد بنيان
أما سألت فإنا معشر نجب ** الأزد نسبتنا والماء غسان
وقال أيضا:
فمن يك عنا معشر الأزد سائلاً ** فنحن بنو الغوث بن زيد بن مالك
وزيد بن كهلان الذي نال عزه ** قديما دراري النجوم الشوابك
إذا القوم عدوا مجدهم وفعالهم ** وأيامهم عند التقاء المناسك
وجدنا لنا فضلا يقر لنا به ** إذا ما فخرنا كل باق وهالك
وقال حسان أيضا
ألم ترنا أبناء عمرو بن عامر ** لنا شرف يربي على كل مرتق
رسا في قرار الأرض ثم سمت له ** فروع تسامى كل نجم محلق
ملوك وأبناء الملوك كأنهم ** سواري نجوم تاليات ونفق
كجفنة والقمقام عمرو بن عامر ** وأبناء ماء المزن وابني محرق ().
وقال حسان رضي الله عنه في مدح الأنصار:
سماهم الله أنصاراً بنصرهم ** دين الهدى وعوان الحرب تستعر
وسارعوا في سبيل الله واعترفوا ** للنائبات وما خافوا وما ضجروا ().
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي
() نزهة الأبصار في فضائل الأنصار للغساني ص 103.
() أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير، باب التحريض على الرمي وقول الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم رقم (2743) 3/ 1062، وفي كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد رقم (3193) 3/ 1234، وفي كتاب المناقب، باب نسبة اليمن إلى إسماعيل منهم أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة رقم (3316) 3/ 1292،
() الإنباه على قبائل الرواة للحافظ ابن عبد البر ص28، ونزهة الأبصار في فضائل الأنصار للغساني ص 104.
() تفسير ابن كثير 3/ 533.
() أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها رقم (4796) 5/ 1955، ومسلم في كتاب الفضائل، باب من فضائل إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم رقم (2371) 4/ 1840.
() مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 371، وشرح النووي على صحيح مسلم 15/ 125.
() عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 15/ 250.
() نزهة الأبصار في فضائل الأنصار للغساني الأندلسي ص 106.
() نزهة الأبصار في فضائل الأنصار للغساني الأندلسي ص 109.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/321)
() صحيح ابن حبان 13/ 47، وانظر: فتح الباري لابن حجر 6/ 394، وعمدة القاري للعيني 15/ 250.
() شرح النووي على صحيح مسلم 15/ 125.
() السلوك في طبقات العلماء والملوك بهاء الدين يوسف الكندي 1/ 70.
() تاريخ ابن خلدون 2/ 52.
() الإنباه على قبائل الرواة لابن عبد البر ص18، والروض الأنف للسهيلي ج1/ 32.
() السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي 3/ 92.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب الأنصار رقم (3565) 3/ 1376، وفي التاريخ الكبير للبخاري رقم (455) 7/ 101.
() أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1783) 3/ 376، والطبراني في الكبير رقم (6665) 7/ 151، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 180، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 31 وقال: رواه الطبراني وفيه رشدين بن سعد وحديثه في الرقاق ونحوها حسن وبقية رجاله ثقات.
() أخرجه البخاري في كتاب التفسير، باب والذين تبوؤوا الدار والإيمان رقم (4606) 4/ 1854، وفي كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم رقم (1328) 1/ 469، وفي كتاب فضائل الصحابة، باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان رضي الله عنه رقم (3497) 3/ 1353، والنسائي في السنن الكبرى رقم (11581) 6/ 485، وابن حبان رقم (6917) 15/ 350، وابن أبي شيبة رقم (37059) 7/ 435، وعبد الرزاق رقم (20058) 11/ 109، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (16356) 8/ 150.
() أخرجه البخاري كتاب المغازي، باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون رقم (3825) 4/ 1488، وفي كتاب التفسير، باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا رقم (4282) 4/ 1660، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار رضي الله تعالى عنهم رقم (2505) 4/ 1948.
() زاد المسير لابن الجوزي 1/ 449.
() أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب علامة الإيمان حب الأنصار رقم (17) 1/ 14، وفي كتاب فضائل الصحابة، باب حب الأنصار من الإيمان رقم (3573) 3/ 1379، ومسلم في كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق رقم (74) 1/ 85.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب حب الأنصار من الإيمان رقم (3572) 3/ 1379، ومسلم في كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق رقم (75) 1/ 85.
() أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق رقم (76 – 77) 1/ 86، والنسائي في السنن الكبرى رقم (8323) 5/ 86، وأحمد من حديث أبي سعيد الخدري رقم (11903) 3/ 93، ورقم (11425) 3/ 45، ورقم (11318) 3/ 34، ورقم (9424) 2/ 419، والترمذي من حديث ابن عباس في كتاب المناقب، باب في فضل الأنصار وقريش رقم (3906) 5/ 715، والطيالسي من حديث أبي سعيد رقم (2182) ص290، وابن حبان من حديث أبي سعيد رقم (7274) 16/ 263، وابن أبي شيبة من حديث ابن عباس وأبي سعيد رقم (32372 – 32373) 6/ 400، وأبو يعلى من حديثهما رقم (2698) 5/ 91، ورقم (1007) 2/ 287، والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رقم (12339) 12/ 17.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي رقم (3575) 3/ 1379، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار رضي الله تعالى عنهم رقم (2509) 4/ 1948.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/322)
() أخرجه الحاكم في المستدرك رقم (6656) 3/ 732 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1772) 3/ 370، والطبراني في الكبير رقم (349) 17/ 140، وفي الأوسط رقم (456) 1/ 144، ومحمد بن الغطريف الجرجاني في جزء ابن غطريف رقم (37) ص83، والبرزالي في مشيخة أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم رقم (70) ص95، والأصفهاني في مجموع فيه عشرة أجزاء حديثة رقم (402) ص299، وابن قانع معجم الصحابة رقم (820) 2/ 287، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم (47) ص113 وقال: تفرد به محمد بن طلحة وفيه إرسال لأن عبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة، والمحب الطبري في الرياض النضرة رقم (41) 1/ 183، ورقم (43) 1/ 176، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة رقم (2341) 7/ 1246، والعلائي في إجمال الإصابة ص58 وقال: إسناده حسن، وابن الجوزي في التبصرة 1/ 478 وقال: تفرد برواية هذا الحديث محمد بن طلحة وكان ثقة، وابن حجر في الأمالي المطلقة ص71 وقال: هذا حديث حسن، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (3036).
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي رقم (3574) 3/ 1379، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار رضي الله تعالى عنهم رقم (2508) 4/ 1948.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب أتباع الأنصار رقم (3576 – 3577) 3/ 1380، والحاكم في المستدرك رقم (6990) 4/ 95.
() أخرجه النسائي في السنن الكبرى رقم (10156) 6/ 89، وفي عمل اليوم والليلة رقم (324) ص283، وابن أبي شيبة في المصنف رقم (32351) 6/ 398، وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (663) ص614، والطبراني في الكبير رقم (890) 18/ 349، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1765) 3/ 366، والبزار رقم (3744) 9/ 196.
() أخرجه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون رقم (4623) 4/ 1862، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار رضي الله تعالى عنهم رقم (2506) 4/ 1948.
() أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار رضي الله تعالى عنهم رقم (2507) 4/ 1948، والترمذي في كتاب المناقب، باب في فضل الأنصار وقريش رقم (3902) 5/ 713، وأحمد رقم (12616) 3/ 156، والطبراني في الكبير رقم (5103) 5/ 205، وفي الأوسط رقم (1493) 2/ 135، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1755) 3/ 359.
() أخرجه ابن حبان رقم (7283) 16/ 272، وابن أبي شيبة رقم (32376) 6/ 401، والبزار رقم (3734) 9/ 185، وابن حجر في المطالب العالية رقم (4137) 16/ 646، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (2295) 1/ 571، وذكره في مجمع الزوائد 10/ 40 وقال: رواه البزار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح غير هشام بن هرون وهو ثقة.
() أخرجه الترمذي في كتاب المناقب، باب في فضل الأنصار وقريش رقم (3909) 5/ 715 وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (3909) 5/ 715.
() أخرجه أحمد رقم (19318) 4/ 370، ورقم (19362) 4/ 374، وابن حبان في صحيحه رقم (7281) 16/ 270، وابن أبي شيبة رقم (32362) 6/ 399، والطبراني في الكبير رقم (5104) 5/ 205، ورقم (5106) 5/ 206، والطحاوي في شرح مشكل الآثار رقم (5813) 15/ 12.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب فضل دور الأنصار رقم (3578 – 3580) 3/ 1380، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب في خير دور الأنصار رضي الله تعالى عنهم رقم (2511) 4/ 1949.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض رقم (3581 – 3582) 3/ 1381، وفي كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء رقم (6648) 6/ 2589، ومسلم كتاب الإمارة، باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة رقم (1845) 3/ 1474.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/323)
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم رقم (3590) 3/ 1383، والنسائي في السنن الكبرى رقم (8346) 5/ 91، وأخرجه مسلم مختصراً في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه رقم (2510) 4/ 1949.
() أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب علامات النبوة رقم (3429) 3/ 1327، وفي كتاب الجمعة، باب القعدة بين الخطبتين رقم (885) 1/ 314، وفي كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم رقم (3589) 3/ 1383، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه رقم (2510) 4/ 1949، وأحمد رقم (2629) 1/ 289، والحاكم في المستدرك رقم (6971 – 6972) 4/ 89.
() أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم رقم (3588) 3/ 1383، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه رقم (2510) 4/ 1949.
() أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة الطائف رقم (4075) 4/ 1574، ومسلم في كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم رقم (1061) 2/ 738.
() أخرجه البخاري في كتاب الفضائل، باب غزوة الطائف، رقم (4079) 4/ 1574، ومسلم كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه رقم (1059) 2/ 735.
() أخرجه البخاري في كتاب الفضائل، باب غزوة الطائف، رقم (4076) 4/ 1574، وفي باب مناقب الأنصار ورقم (3567) 3/ 1376، ومسلم كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه رقم (1059) 2/ 735.
() أخرجه البخاري في كتاب التمني، باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى لو أن لي بكم قوة رقم (6817) 6/ 2646، وأحمد رقم (10516) 2/ 501، ورقم (11654) 3/ 67،
والنسائي في السنن الكبرى رقم (8319) 5/ 85، ورقم (8323) 5/ 86، والدارمي رقم (2514) 2/ 313، وابن حبان رقم (7269) 16/ 259، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (2292) 1/ 570.
() أخرجه أحمد رقم (12040) 3/ 104، ورقم (13680) 3/ 253، وأحمد في فضائل الصحابة رقم (1435) 2/ 800، وعبد بن حميد رقم (915) 1/ 286 وصححه الألباني في فقه السيرة ص 397.
() أخرجه البخاري في كتاب المساقات الشرب، باب القطائع رقم (2247) 2/ 837، وأحمد رقم (12908) 3/ 182، ورقم (12729) 3/ 167، ورقم (12106) 3/ 111، والحميدي رقم (1195) 2/ 503، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (11567) 6/ 143.
() أخرجه البخاري في كتاب المساقات الشرب، باب القطائع رقم (2248) 2/ 838، وفي كتاب الجهاد، باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية رقم (2992) 3/ 1154، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1803) 3/ 387، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (20219) 10/ 131، ورقم (11576) 6/ 145، ورقم (20219) 10/ 131.
() أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب شهود الملائكة بدرا رقم (3791) 4/ 1473، وفي كتاب الرقاق، باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها رقم (6061) 5/ 2361، ومسلم في كتاب الزهد والرقاق رقم (2961) 4/ 2273.
() أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحرب أن لايفروا رقم (2801) 3/ 1081، وفي كتاب المغازي، باب غزوة الخندق وهي الأحزاب رقم (3872 - 3874) 4/ 1504، وفي كتاب فضائل الصحابة، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أصلح الأنصار والمهاجرة رقم (3584) 3/ 1381، ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب رقم (1804 – 1805) 3/ 1431.
() نزهة الأبصار في فضائل الأنصار للقاضي الغساني الأندلسي ص 174.
() الأنباه على قبائل الرواة للحافظ ابن عبد البر ص103.
() السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي 3/ 92.(108/324)
ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير؟؟؟
ـ[مالك السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:45 ص]ـ
أرجو من الأخوة الأفاضل إثراء هذا الموضوع، وذكر دليل من قال بركنيتها، والرد على المخالفين ....
بارك الله في الجميع
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:45 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير من الصلاة.
فذهب الشافعي وأصحابه إلى أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في التشهد الأخير من تركه بطلت صلاته، وهو المعتمد لدى الحنابلة كما في كشاف القناع ومطالب أولي النهى.
واحتجوا بحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قال: قولوا اللهم صلِ على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
قال النووي رحمه الله: رواها أبو حاتم ابن حبان وأبو عبد الله الحاكم في صحيحيهما والدارقطني والبيهقي، واحتجوا بها، قال الدارقطني: هذا إسناد حسن، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح. انتهى كلامه رحمه الله.
والحديث مروي في الصحيحين وغيرهما، ولكن هذه الرواية فيها زيادة: إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. وهي موضع الشاهد من الحديث.
وذهب الحنفية والمالكية إلى أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة لا واجبة، والراجح المذهب الأول.
وبناء على هذا نقول للأخ السائل: من أراد أن يسلم من ركعتين أو أوتر بركعة فلا بد وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا بطلت هذه الصلاة، ويستحب أن يصلي على الآل، ثم يدعو بما شاء.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
المصدر
اسلام ويب(108/325)
هل أكل حلوى المولد يعتبر إحتفالاً به فيكون أكلها بدعة؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:18 م]ـ
وما حكم شرائها وإهدائها؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
هل يجوز الركون إلى أهل البدع في حال مقارفتهم البدعة؟
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:41 م]ـ
سمعت بنفسي من الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
أن شراءها بدعة بل والأكل منها إذا أهديت إليك يدخل أيضا في البدعية
هنا إن شاء الله تجد التفصيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164386
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=130795
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164386
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقط من باب المناقشة والمدارسة. سأذكر بداية ما هو متفق عليه ثم ألحق به ما أريد بحثه.
لا يختاف إثنان على ذم الإحتفال بالمولد النبوي وبدعيته، فهو أمر محدثٌ لم يعرفه المسلمون ولم يشرّع لهم.
أما المبحثان اللذان أطرحهما للنقاش:
1. علّة الذم الحقيقية في الإحتفال بالمولد
العلّة الحقيقية في ذمّ الإحتفال بالمولد النبوي هو التشبه بالنصارى في أعيادهم التي يقيمونها احتفالاً بمولد المسيح عليه السلام، وذلك ما يعرف عندهم ب Christmass. ويتأكد الذم مع معرفة أصل هذه البدعة عند أهل الإسلام. وعليه فكون الإحتفال بالمولد مما لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه - رضوان الله عليهم - ليس بعلة حقيقة لكراهة الفعل وإن كان يتأكد وقعه في هذه الحال لما سبق من علل واضحة.
2. الحكم الشرعي
بداية لا بد التنبيه على أنّ القول ببدعية الفعل ما هو إلّا مجرد توصيفٍ لحال الفعل لا يعني بالضرورة تبيان حكمه. فالأحكام الشرعية خمسة أحكام معروفة للجميع. فالفعل إما أن يكون حراماً أو مكروهاً أو مباحاً أو مندوباً أو واجباً. والحكم على الإحتفال متعلق بأمرين أثنين؛ ارتباطه بالتشبه بأهل الكتاب و مظاهر الإحتفال في هذه المناسبة.
- التشبه بأهل الكتاب:
ورد في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" وهذا الحديث عمدة في المسألة لكنه يحوي بعض التفاصيل، فالحديث متعلق بنية المتشبه كما هو ظاهر، فإن قصد الفاعل التشبه كان ذلك حراماً عليه، ما لم يكن تشبهاً في أمر كفري فعندها يكون فعله مخرج من الملة إن قصده. أما إن لم يقصد ذلك فحكم الفعل الحرمية .. يقول ابن حجر الهيتمي في فتاواه: "إنْ فَعَلَ ذلك بِقَصْدِ التَّشْبِيهِ بِهِمْ في شِعَارِ الْكُفْرِ كَفَرَ قَطْعًا".
وإذا علمنا أنّ من يحتفلون بالمولد النبوي لا يقصدون التشبه من جهة، ويستدلون بأدلة ضعيفة أو نصوص صحيحة يتأولونها على وجه خاطئ وضعيف، فإنه يحكم على الفعل بالكراهة لا الحرمية، وهذا هو الحكم يتغير بما يرافق الإحتفال من مظاهر وأفعال، فمتى وجد ما هو محرّم، حرّم الفعل ذاته لمشاركته الأمر واحتواءه له.
لذا فأكل طعام المولد يكون حكمه بناءً على ما سبق، إن كان طعاماً في مولد لا تصاحبه أفعال محرمة، كان أكله مكروهاً والأفضل تركه، إلا أن يترتب على ذلك ضرر كبير! أمّا أن كان فيه فعل محرّم فالمشاركة في أكل الطعام حرام.
والله أعلم وأحكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد
ومن باب المناقشة والمدارسة أيضا:-
1 - هل الاحتفال بالمولد مذموم لأنه تشبه بالكفار فقط؟ أم لأنه إحداث عيد ديني ثالث , ونحن المسلمون لنا عيدان فقط, ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهور رد؟
2 - على فرض أن الاحتفال به علة الذم فيه التشبه فقط , فقد ذكرت َ أن التشبه إن كان يقصد التشبه في أمر كفري كفر وقلتَ" أما إن لم يقصد ذلك فحكم الفعل الحرمية .. "
فلماذا في النتيجة قلت أن الاحتفال مكروه فقط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:57 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد
ومن باب المناقشة والمدارسة أيضا:-
1 - هل الاحتفال بالمولد مذموم لأنه تشبه بالكفار فقط؟ أم لأنه إحداث عيد ديني ثالث , ونحن المسلمون لنا عيدان فقط, ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهور رد؟
2 - على فرض أن الاحتفال به علة الذم فيه التشبه فقط , فقد ذكرت َ أن التشبه إن كان يقصد التشبه في أمر كفري كفر وقلتَ" أما إن لم يقصد ذلك فحكم الفعل الحرمية .. "
فلماذا في النتيجة قلت أن الاحتفال مكروه فقط؟
وجزاكم الله خيرا
وإياكم، لكنني لست بشيخ، لا عمراً ولا علماً ولا قدراً، وفقكم الله
من أجازه لا يقول أنه عيد، بل هم يرونه احتفالاً بذكرى وإن قالواه هو عيد فمجازاً وهذه حجتهم في الأمر - ويستدلون بأنه سبب احتفال كالإحتفاء بالقادم من السفر وما إلى ذلك!!
قلت أنّ الحكم هو الكراهة - في حال كانت المظاهر المصاحبة له غير مخالفة للشرع - لأنهم يستدلون بأحاديث ضعيفة أو تأويلات خاطئة. والحكم بالكراهة في هذا الموضع هو الذي عليه جمهور العلماء، والله أعلم(108/326)
سؤال عن هذه الطبعات لشرح النووي على مسلم؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:21 م]ـ
اخواني وجدت عدة طبعات لشرح النووي على مسلم أرجو منكم ابداء الرأي فيها والنصيحة
الطبعة الأولى:
دار ابن رجب تحقيق يحي بن موسى الأزهري عليها تعليقات الشيخ عبد العظيم البدوي
الطبعة الثانية:
دار المعرفة تحقيق خليل شيحا
الطبعة الثالثة
دار الرشد تحقيق علوش
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:02 م]ـ
أخي الفاضل الذي عندي طبعة قديمة من عام 1353 مطبعة الحلبي.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:31 م]ـ
أنا اريد معرفة حال هذه الطبعات(108/327)
حول الأكل من الطعام المعد لليلة المولد وكذا العمرة المخصصة له؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:01 م]ـ
السؤال
هل اكل الطعام المعد للمولد النبوي جائز ام لا؟
وكذلك عمرة المولد النبوي " والتي اصطلح على تسميتها هكذا لإرتباطها بالمولد؟
وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله ربّ العالمين, والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلاّ على الظالمين, وبعد:
اعلم أخي الحبيب, هداني الله وإياك لمعرفة الحقّ والعمل به, أنّ الاحتفال بالمولد النبويّ من الأعياد المبتدعة - ولست في مقام سرد الأدلة الشرعية على بدعيته -.
فإذا تقرّر هذا فاعلم أنه قد تباينت مظاهر الاحتفال بهذا المولد, وتنوّعت, وبتمحيص النظر يظهر لي - والله أعلم - أنها ترجع إلى ثلاثة أنواع, وهي:
1 - أعمال مشروعة في أصلها:
مثل إحياء المولد بحلق الذكر وقراءة القرآن وتدارس سيرته صلى الله عليه وسلم في المساجد وغيرها.
ومن ذلك ما يسمى بعمرة المولد.
وحكم هذا القسم: أنّه من البدع الإضافية, لأنّ الشرع لا يجيز تخصيص مكان أو زمان بعبادة معيّنة إلا بدليل شرعي.
قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي, ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام"] رواه مسلم [.
فالصيام والقيام مشروعان في الأصل ولكن صار هذا الفعل مذموماً لتخصيصها بيوم لم يخصه الشرع بذلك.
2 - أعمال محرّمة في أصلها
:مثل إحياء المولد بالرقص والغناء, والمفرقعات, والشموع وغيرها من الأعمال المحرّمة.
وهذا القسم لا شكّ في تحريمه, لاشتماله على المعاصي والتبذير المذموم شرعاً.
3 - أعمال مباحة في أصلها:
مثل فعل بعض الناس من تخصيص المولد بأنواع من المأكولات والأطعمة والأشربة ونحوها.
وحكم هذا القسم: أنّه محرّم لأنه:
- لما كان هذا الاحتفال مبتدعاً كان ما يلحق به من أعمال داخل في حكمه, لأنَّ «تَوَابِعَ الشَّيْءِ مِنْهُ»، ويُلْحَقُ حكمه به جريًا على قاعدة: «التَّابِعُ تَابِعٌ».
- ولأن صنع هذه الأطعمة أو قبولها ممن أهديت له, أو أكلها, هي نوع إقرار لهذه البدعة ومشاركة لأصحابها.
- أنّ صنّاع هذه الأطعمة من خبازين وطباخين وخلافهم, متعاونون على الإثم والعدوان, ومروجون لهذه البدعة, والله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.
وعليه لا ينبغي للمرء أن يشارك في صنع هذه الأطعمة, ومن أهديت له فلا يقبلها ولا يأكلها, بل يردّها مع بين حكم الله فيها.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
كتبه وحرّره: أبو يزيد سليم بن صفية المدني الجزائري.(108/328)
ما حكم من قال لأخته " الله يقطع يدي اذا لمست يدك "؟
ـ[مالك السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:22 م]ـ
علما بانه نادم على ما حصل منه.
ارجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا
ـ[مالك السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:38 م]ـ
ولا زلنا ننتظر من الأخوة الإجابة ...
بارك الله في الجميع
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
إن كان قصد الدعاء على نفسه فليستغفر الله وليسأل الله لطفه ,وإن قارن هذا القصد نية يمينِ حالفٍ فليكفر عن يمينه ولا شيء عليه , وليبر أخته و يدعها باللتي هي أحسن , والله أعلم(108/329)
حكم التنزه في الحدائق العامة التي أنشأت على مقابر قديمة
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في بعض البلاد الغربية يحولون المقابر القديمة إلى حدائق عامة فهل يجوز التنزه فيها وترك الأطفال يلعبون فيها؟
وهل يدل على الجواز الأثر الذي ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم: " وَقَالَ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ رَأَيْتُنِي وَنَحْنُ شُبَّانٌ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَإِنَّ أَشَدَّنَا وَثْبَةً الَّذِي يَثِبُ قَبْرَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ حَتَّى يُجَاوِزَهُ "؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
وأما الجلوس على القبور فقد رويت أحاديث فى النهى عن القعود عليها، روى عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، قال: سمعت النبى، - صلى الله عليه وسلم - «ينهى أن يقعد على القبور، أو يبنى أو يجصص عليها».
وعن أبى بكرة، وابن مسعود: «لأن أطأ على جمرة نار حتى تطفأ أحب إلى من أن أطأ على قبر». وأخذ النخعى، ومكحول، والحسن، وابن سيرين بهذه الأحاديث، وجعلوها على العموم، وكرهوا المشى على القبور والقعود عليها، وأجاز مالك، والكوفيون الجلوس على القبور، وقالوا: إنما نهى عن القعود عليها للمذاهب، فيما نرى والله أعلم، يريد حاجة الإنسان.
واحتج بعضهم بأن على بن أبى طالب كان يتوسد القبور، ويضطجع عليها، وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف، أن زيد بن ثابت، قال: «هلم يا ابن أختى أخبرك، إنما نهى رسول الله عن الجلوس على القبر لحدث بول أو غائط»، فبين زيد فى هذا الحديث الجلوس المنهى عنه فى الآثار الأول ما هو، وروى مثله عن أبى هريرة، ذكره ابن وهب فى موطئه.
قال الطحاوى: فعلمنا أن المقصود بالنهى هو الجلوس للبول والغائط لا ما سواهما،
من شرح ابن بطال على البخاري
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح:قوله: (وقال نافع: كان ابن عمر يجلس على القبور)
ووصله الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج أن نافعا حدثه بذلك، ولا يعارض هذا ما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه قال " لأن أطأ على رضف أحب إلي من أن أطأ على قبر " وهذه من المسائل المختلف فيها، وورد فيها من صحيح الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي مرثد الغنوي مرفوعا " لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها " قال النووي: المراد بالجلوس القعود عند الجمهور، وقال مالك: المراد بالقعود الحدث، وهو تأويل ضعيف أو باطل انتهى. وهو يوهم انفراد مالك بذلك، وكذا أوهمه كلام ابن الجوزي حيث قال: جمهور الفقهاء على الكراهة خلافا لمالك، وصرح النووي في " شرح المهذب " بأن مذهب أبي حنيفة كالجمهور، وليس كذلك، بل مذهب أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك كما نقله عنهم الطحاوي واحتج له بأثر ابن عمر المذكور، وأخرج عن علي نحوه، وعن زيد بن ثابت مرفوعا " إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث غائط أو بول " ورجال إسناده ثقات. ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أحمد من حديث عمرو بن حزم الأنصاري مرفوعا " لا تقعدوا على القبور " وفي رواية له عنه " رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر فقال: لا تؤذ صاحب القبر " إسناده صحيح، وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على حقيقته، ورد ابن حزم التأويل المتقدم بأن لفظ حديث أبي هريرة عند مسلم " لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده " قال: وما عهدنا أحدا يقعد على ثيابه للغائط، فدل على أن المراد القعود على حقيقته. وقال ابن بطال: التأويل المذكور بعيد، لأن الحدث على القبر أقبح من أن يكره، وإنما يكره الجلوس المتعارف.
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:06 ص]ـ
وفي فتوىللجنة التابعة لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - دولة الكويت منشورة في مجلة الوعي الإسلامي:
بعنوان تحويل المقبرة إلى حديقة:
عُرض على اللجنة الاستفتاء التالي الذي يقول صاحبه:
لابد لنا من معرفة رأيكم حول النقاط التالية:
أ ـ متى يمكن تحويل المقابر إلى حدائق؟ بمعنى كم المدة اللازم مرورها بعد إيقاف الدفن في مقبرة ما حتى يمكن اعتبارها دارسة شرعاً وبالتالي استعمال أرضها كمرفق عام لحديقة مثلاً؟ ب ـ هل هناك إمكانية لغرس أشجار في أماكن محدودة في أرض المقابر الدارسة مع عدم تأثر القبور بحيث يحافظ على حرمة المقبرة ولا يسمح بارتيادها؟
يرجى عرض هذا الموضوع على لجنة الفتوى بوزارتكم الموقرة وموافتنا بالنتيجة حتى نتمكن من اتخاذ الخطوات المناسبة بما فيه الصالح العالم·
وقد أجابت اللجنة بما يلي:
إن تشجير المقبرة حتى مع بقاء الرفات جائز، على أن تغرس الأشجار في الفراغات التي بين القبور وليس على القبور نفسها، لأنه إذا غرست على القبر نفسه يلزم من ذلك نبش القبر وهو حرام إلا في حالات نادرة جداً على ألا تتخذ كمتنزه عام، وأما اتخاذ المقبرة متنزهاً عاماً كلها مع بقاء القبور هذا لا يجوز إلا إذا حصل التأكد من أن عظام الموتى بليت كلها، وإذا كانت أرض هذه المقبرة وقفاً لا يجوز اتخاذها متنزهاً عاماً إلا عن طريق الاستملاك وفي حال الضرورة، وأن يستبدل بها غيرها·
وأما مدة بلي العظام فليس هناك مدة مقدرة شرعاً، وإنما هذا أمر متروك لأهل الخبرة، لأن الأراضي تختلف في ذلك اختلافاً كبيراً، والله أعلم
http://alwaei.com/topics/view/article_new.php?sdd=366&issue=453
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/330)
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:11 ص]ـ
لا يجوز امتهان المقابر
السؤال:
في قريتنا أصبحت المقابر تُمتهن حيث صارت طريقاً للإبل والبقر والماعز والسيارات، بل والأدهى من ذلك أن بعضاً من الناس تقدموا للبناء عليها، فما هو توجيه سماحتكم لهذا الأمر؟
الجواب:
الحمد لله
هذا لا يجوز، فإن المقبرة لا يجوز أن يُتعرض لها بشيء ما دام أن رفات الموتى موجود فيها، فإن حرمة الميت كحرمة الحي. فلا يجوز امتهان المقبرة لا بوطء ولا بجعلها طرقاً، ولا بالصلاة فيها ولا بإدخالها في مساكن الناس، كل هذا لا يجوز، إلا إذا كانت المقبرة قد صار ساكنوها من الأموات رميماً تراباً لم يبق لهم أي جثة ما، فهذا وبهذه الحالة، لا بأس باستعمال المقبرة كمزارع أو بيوت أو غير ذلك، أما ما دام يوجد فيها شيء من جثث الموتى، فلا يجوز استعمالها والمشي عليها لأن المسلم الميت تقدم إلى هذا المكان قبلكم وسبق إليه فهو أحق به وحرمته وهو ميت كحرمته وهو حي، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلاً يطأ القبور قال: (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر) رواه مسلم رقم (9711) وأبو داود رقم (3228)، فهذا تحذير لما في ذلك من امتهان المسلم، وقد ذكر العلماء أنه: يحرم التخلي بين القبور، ولا يجوز الجلوس على القبور، ولا يجوز الجلوس على القبر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها) رواه مسلم رقم (972)، وأبو داود رقم (3229)، ولا الاتكاء عليه، ولا وطء القبور بالاقدام أو امتهانها، فكل ذلك لا يجوز، والله الموفق.
من فتاوى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد ص 161
http://www.islamqa.com/ar/ref/4309/ المقبرة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:01 ص]ـ
هل يفهم مما سبق أنه إذا زال أي أثر للميت فإن أحكام القبر تنتفي؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:37 ص]ـ
يقول النووي رحمه الله في شرح المهذب: (5/ 303): (وأما) نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعى باتفاق الاصحاب ويجوز بالاسباب الشرعية كنحو ما سبق ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلى الميت وصار ترابا وحينئذ يجوز دفن غيره فيه ويجوز زرع تلك الارض وبنائها وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق الاصحاب وإن كانت عارية رجع فيها المعير وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره قال أصحابنا رحمهم الله ويختلف ذلك باختلاف البلاد والارض ويعتمد فيه قول أهل الخبرة
*قال في: الإقناع وشرحه،: ولا ينبش قبر ميت باق لميت آخر. أي يحرم ذلك لما فيه من هتك حرمته. ومتى علم ومرادهم ظن أنه بلى وصار رميما مجاز نبشه ودفن غيره فيه. إلى أن قال: وإذا صار رميما جازت الزراعة والحراثة وغير ذلك كالبناء وإلا فلا
-وجاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ:
اذا بليت العظام وهي واقعة بين المنازل وكانت عرضة للامتهان فما لحكم، بأي شيء يعرف بلاؤها)
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم برقم 3162 في 27/ 5/84هـ بخصوص الأرض التي يطلب سعيد أبو مسمار تعويضه عن الأرض التي قيل عنها بأنها مقبرة، وتذكر البلدية أن الأرض واقعة بين المنازل وهي ملقى للقمائم، وتستفتي البلدية عن حكم نبش ما فيها من قبور ونقل الرفات وصيانتها، وتشير إلى فتوانا السابقة موجب خطابنا رقم 942 في 4/ 7/82هـ القاضية بأن المقبرة إذا كانت قديمة موغلة في القدم وبليت بلاء أحال عظام الموتى إلى رفات يقرب من التراب، فينبغي والحال هذه تقوية أغطيتها بما يمنع انهارها واستعمالها مرفقا للبلاد كتوسعة للسوق ونحوه. أما إن كانت عظام الموتى لا تزال فيها صلبة أو فيها بعض الصلابة فينبغي تسويرها بسور يحميها من الامتهان والاستطراق.
ويذكر رئيس البلدية أن قطعة الأرض المشار إليها ليس بها قبور مسنمة، ولا توجد شواهد لها ويستفتي هل تعتبر في حكم المقبرة الموغلة في القدم. ونفيدكم بما يلي:
أولا: مادامت هذه الأرض مقبرة قديمة فكيف ساغ لسعيد أبو مسمار نسبتها إليه وما هو مستند تملكه إياها.
ثانيا: ماذكره رئيس البلدية عن فتوانا فنحن عليها فإذا كانت قبور هذه الأرض قد بلت بلا أحال عظامها إلى رفات يقرب من التراب وهي واقعة بين المنازل مما يجعلها عرضة للاستطراق وإلقاء القمائم والامتهان فلا بأس من تقوية أغطيتها بما يمنع انهيارها ثم استعمالها كفناء للبيوت المجاورة لها أو توسعة لما حولها من شوارع، وذلك بعد أن تقدر قميتها بمبلغ يشتري به عوضا عنها مقبرة أخى، إذ المقابر من أوقاف المسلمين لا يباح أخذ شيء منها إلا بمسوغ شرعي، مع ملاحظة تقدير ثمنه وجعله في مكان آخر.
أما إن كانت القبور لا تزال العظام فيها صلبة أو فيها بعض الصلابة فينبغي تسويرها بسور يحميها من الامتهان والاستطراق.
(3/ 178) من الشاملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/331)
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:41 ص]ـ
رقم الفتوى: 19135
عنوان الفتوى: جواز الانتفاع بالمقبرة المندرسة بناءً وزراعة
تاريخ الفتوى: 16 جمادي الأولى 1423/ 26 - 07 - 2002
السؤال
يسأل أحد المسؤولين عن البلدية في دولة عربية ويقول:
سيدي أدام الله فضلكم، ما رأي الإسلام في البناء على أرض كانت قبل مائة سنة تقريباً مقبرة للمسلمين، ولم يجر الدفن خلال هذه الفترة تقريباً على رأي السادة الأحناف في كتبهم المعتبرة مع بيان المرجع بالمجلد والصفحة حتى تكون هذه الفتوى سنداً قوياً في هذا الموضوع، وشكر الله سعيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على أنه يجوز الانتفاع بالقبور المندرسة، وهي التي بلي فيها الأموات ولم يبق لهم أثر، وقد اختلفوا في أوجه الانتفاع، فذهب المالكية إلى أنه ينتفع بها في دفن الموتى فقط، وأجاز بعضهم بناء المسجد فيها، ومنعوا وجوه الانتفاع الأخرى، قال صاحب فتح الجليل شرح مختصر خليل: (ولا ينبش ما دام به ... أي في القبر، فإن تحقق أو ظن أنه لم يبق شيء محسوس من الميت فيجوز نبشه للدفن فيه فقط، لا زراعته ولا بناء دار) انتهى.
وقال صاحب الشرح الصغير: (إذا علم أن الأرض أكلته ولم يبق منه شيء من عظام فإنه ينبش، لكن للدفن أو اتخاذ محلها مسجداً لا للزرع والبناء).
وذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى جواز الانتفاع بها في الدفن والحرث والزرع والبناء وسائر وجوه الانتفاع، قال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار ج/3 ص/138 - 139: (وقال الزيلعي: ولو بلي الميت وصار تراباً جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه، قال في الإمداد: ويخالفه ما في التتارخانية إذا صار الميت تراباً في القبر يكره دفن غيره في قبره، لأن الحرمة باقية ... قلت -القائل ابن عابدين- لكن في هذا مشقة عظيمة، فالأولى إناطة الجواز بالبلى؛ إذ لا يمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره، وإن صار الأول تراباً، لا سيما في الأمصار الكبيرة الجامعة، وإلا لزم أن تعم القبور السهل والوعر على أن المنع من الحفر إلى أن يبقى عظم عسر جداً، وإن أمكن ذلك لبعض الناس لكن الكلام في جعله حكماً عاماً لكل أحد فتأمل)
والكلام الذي نقله عن عثمان بن الزيلعي مذكور في كتابه تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، وقال العيني الحنفي في البناية في شرح الهداية في ج/3 ص/295: (ولو بلي الميت وصار تراباً يجوز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء فيه وسائر الانتفاعات به) انتهى.
وقال النووي الشافعي في المجموع: (وأما نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز بالأسباب الشرعية كنحو ما سبق، ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلي الميت وصار تراباً وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض وبناؤها وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق الأصحاب، وإن كانت عارية رجع فيها المعير، وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم ولا غيره، قال أصحابنا رحمهم الله: ويختلف ذلك باختلاف البلاد والأرض ويعتمد فيه قول أهل الخبرة بها) انتهى
وقال المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف: (متى علم أن الميت صار تراباً قال في الفروع: ومرادهم ظن أنه صار تراباً، ولهذا ذكر غير واحد يعمل بقول أهل الخبرة، فالصحيح من المذهب أنه يجوز دفن غيره فيه، نقل أبو المعالي جاز الدفن والزراعة وغير ذلك، ومراده إذا لم يخالف شرط واقفه لتعيينه الجهة وقيل لا يجوز) انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: (وإن بلي الميت وعاد تراباً فلصاحب الأرض أخذها) انتهى.
والحاصل من جميع ما تقدم هو أن جواز الانتفاع بالمقبرة المندرسة بناءً وزراعة وغير ذلك من وجوه الانتفاع هو الراجح، وهو مذهب الجمهور ومنهم الحنفية، وهذا كله إذا لم تكن الأرض موقوفة، أما إذا كانت الأرض موقوفة فلا يجوز الانتفاع بها إلا على شرط الواقف.
أما إذا بقي للأموات أثر من عظم أو غيره فلا يجوز نبش قبورهم للبناء -ولو مرت عليها مئات السنين- فالتنظيم العمراني من الكماليات وليس من الضروريات المجيزة لنبش قبور لا تزال فيها آثار للأموات، فحرمة الميت كحرمة الحي، فقد أخرج أبو داود وابن ماجه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن كسر عظم المؤمن ميتاً مثل كسره حياً) بل إن ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر قد عد ذلك من الكبائر، فعلى المؤمنين الأحياء أن ينظموا أمورهم وحياتهم بما ليس فيه أذية موتاهم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=19135&Option=FatwaId(108/332)
مهلا أيها المحتفلون بالمولد .. مطوية للنشر
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 03 - 09, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مطوية لنشر بعنوان
مهلا أيها المحتفلون بالمولد فقد أسأتم لنبيكم
http://www.mediafire.com/?wcwdjyxtc0y (http://www.mediafire.com/?wcwdjyxtc0y)
وحقوق النشر لكل مسلم ولكل دور النشر والمطابع
فلا تتردد في نشرها بين الناس فهي مفيدة جدا
فلا تتردد في نشرها
ـ[ساعي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وقد نشرت هنا
http://www.tttt4.com/mod.php?mod=files&modfile=item&itemid=252
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:19 م]ـ
وإياك اخي(108/333)
إخوتي أعزكم الله هل يصح هذا القرض؟
ـ[زيد عبد القادر اْبو اْحمد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وجزاكم الله خير الجزاء ..
هل يصح إقتراض مبلغ مالي من شخص ما، مع العلم أنّ هذا المبلغ مأتاه كلّه من الفوائد الربوية؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:29 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/Sh...;Option=FatwaId
السؤال
هل يجوز الاستلاف من الأموال التي تباع منها الخمور والمحرمات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء قسموا معاملة حائز المال الحرام إلى قسمين: حرام ومكروه.
الأول: أن تكون معاملة حائز المال الحرام في عين المال الحرام الذي لم يخالطه مال حلال، فإذا وقع العلم بأن هذا المال من كسب حرام وجب اجتنابه، وحرمت معاملة صاحبه بأي وجه من وجوه المعاملة، سواء كانت بيعاً أو شراء أو قبول هدية أو قرضاً. وعللوا حرمة معاملته بما فيها من إقراره على الفعل، فصار المعامِلُ كآخذ المال الحرام لأن المأخوذ من الحرام حرام ولأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. والإعانة على المعصية معصية.
القسم الثاني: معاملة صاحب الحرام إذا اختلط بما عنده من مال حلال وهذا القسم مختلف في جواز معاملة صاحبه، فقال بعضهم: تجوز إذا غلب الحلال على الحرام، وتحرم إذا غلب الحرام على الحلال.
وذهب بعضهم إلى كراهة معاملته - وهو الراجح- لمكان الاشتباه في وقوع التعامل في ما هو حرام، واستدلوا له بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير المتفق عليه " فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه" ووجه استدلالهم بالحديث: أن وجود المال الحرام مختلطاً بالمال الحلال يورث شبهة أن يكون التعامل قد وقع في المال الحرام، فإذا قام الاشتباه في وقوع التعامل بالمال الحرام، فالأولى للمسلم أن يستبرئ لدينه وعرضه، ويترك هذا التعامل مخافة أن يكون وقع في المال الحرام دون أن يدري، ودون أن يقصد.
وبما أن الحديث يطلب الاستبراء دون النهي الدال على التحريم، كان القول بكراهة معاملة من في ماله حرام أقرب إلى العدل من القول بالتحريم. والعلم عند الله تعالى
___________________
المفتي: مركز الفتوى
ـ[زيد عبد القادر اْبو اْحمد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/Sh...;Option=FatwaId
بارك الله فيك أخي .. أما هذا الرابط فهو لا يشتغل معي والله أعلم.
وماذا إن أراد صاحب المال أن يتخلّص من الفوائض الرّبوية على ماله المودع في بنك ربويّ ويهب هذه الزيادة من البنك إلى شخص محتاج قصد الزواج؟ وهل يستنفع هذا الأخير بتلك الأموال إذا علِم مصدرها؟
فإذا وقع العلم بأن هذا المال من كسب حرام وجب اجتنابه، وحرمت معاملة صاحبه بأي وجه من وجوه المعاملة، سواء كانت بيعاً أو شراء أو قبول هدية أو قرضاً. وعللوا حرمة معاملته بما فيها من إقراره على الفعل، فصار المعامِلُ كآخذ المال الحرام لأن المأخوذ من الحرام حرام ولأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. والإعانة على المعصية معصية.
فمعلوم أن أصل هذا المال حرام (أي الفوائض الربوية) ولا يُشتبه في إختلاطها بمال حلال ..
وكما لا يخفى عنكم إخوتي فتوى بعض العلماء بجواز ما يسمّى تحليل أو تخليص الأموال من الزيادات الربوية ...
فأفيدونا أفادكم الله، ولا سيّما - إن أمكن - بذكر بعض الأصول المعتمدة والأدلة المنتقاة،
وبارك الله في الجميع(108/334)
النكاح بنية الطلاق والواقع المؤسف ... د. يوسف بن أحمد القاسم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:35 ص]ـ
في كل إجازة يتجه شباب وكهول شطر بعض الدول العربية والإسلامية ليعقدوا عقد قرانهم على بنات في سن الشباب, وكثيراً ما يعقد الرجل والرجلان في السفرة الواحدة على امرأتين أو ثلاث أو أربع, وربما تبادلا الأدوار بعد انتهاء عدة كل واحدة منهما ... ! فيتقدم هذا لزوجة ذاك, ويتقدم ذاك لزوجة هذا, وكل هذه الزيجات تُعقد بنية الطلاق ... ! فالرجل ينكح المرأة لا ليسكن إليها, ويرتبط معها برابطة المحبة والمودة والرحمة, وينجب منها الأبناء والبنات (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً)، ولكنه ينكحها ليستمتع بها, ثم يطلقها؛ أي لينزو عليها كما ينزو الحمار على الأتان, وكما ينزو البعير على الناقة- لمدة أسبوعين أو ثلاثة أو أربعة ... - ثم ينزل عنها, لينزو على ثانية وثالثة, وهكذا ... , بل إن فحول بعض الحيوانات أكثر مودة ورحمة من بعض أولئك الفحول الآدميين!!
وبعض من يمارس هذا الجنس ( ... ) يحتج برأي جمهور الفقهاء الذين قالوا بجواز النكاح بنية الطلاق، والواقع أن من يحتج بذلك فقد أبعد النجعة؛ لمبررات عدة, منها:
1 - أن أقوال الفقهاء ليست أدلة يحتج بها, ولكنها آراء يُستضاء بها, ولا يحتج العالم ولا المقلد إلاّ بالأدلة الشرعية فقط.
2 - أن العامي المقلد لا يجوز له أن يتتبع الرخص, بحيث يقلد القول بالجواز في هذه المسألة بحجة أنه رأي الجمهور, في الوقت الذي لا يقلد فيه رأي الجمهور في المسائل الأخرى، وتتبع الرخص أو البحث عما يجم النفس ويريحها في أقوال الفقهاء, سقطة خطيرة, وهي في نفس الوقت مما يبعث في النفس الشك والريبة, ولهذا جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردّد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك"، وهل تطمئن نفس المؤمن ويسكن قلبه لنكاحٍ يخدع فيه المرأة, ويبدي لها فيه صدق المودة والمحبة, وهو يضمر الفرقة والطلاق خلال أيام قلائل؟
3 - أن من يجيز هذا النكاح لابنة غيره لصالح نفسه, لا يرضاه لابنته وأخته لصالح غيره, فكيف يحتج بآراء الفقهاء على فعل نفسه, ولا يحتج بها على فعل غيره؟ .. وكيف يسمح هذا الزوج لنفسه أن يخادع غيره بإضمار نية الطلاق, ولا يسمح لغيره أن يخادعه بإضمار هذه النية؟، وإذا كانت نية التحليل للمطلق ثلاثاً محرمة, وباطلة شرعاً, ومبطلة للنكاح, فكيف إذن تجوز نية إضمار الطلاق عند عقد النكاح, وكلاهما في الظاهر قد توفرت فيهما أركان النكاح, وشروطه؟!
4 - أن الفقهاء الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق, لم يجيزوه بالصورة التي نراها اليوم (رحم الله القرافي حين نبه في كتابه الفروق 3/ 162 على خطر نقل كلام الفقهاء دون استيعاب للسياق الذي جاء فيه, وأن هذا المعنى: "قد غفل عنه كثير من الفقهاء, ووجدوا الأئمة الأول قد أفتوا بفتاوى؛ بناء على عوائد لهم, وسطروها في كتبهم بناء على عوائدهم, ثم المتأخرون وجدوا تلك الفتاوى فأفتوا بها, وقد زالت تلك العوائد, فكانوا مخطئين خارقين للإجماع)، ففي صورة إجازة الجمهور للنكاح بنية الطلاق, لم يجيزوه بالصورة التي نراها اليوم, بحيث ينشئ السفر, ويحزم أمتعته؛ لغرض النكاح بنية الطلاق, ولأجل أن يشبع شهوته الجنسية, وحسب, وإنما من أجاز هذا النكاح, فهو إنما أجازه في عصرٍ له ظروفه وحاجاته الخاصة, حين كان الرجل يسافر لمدة طويلة, فيسافر لا لغرض النكاح بنية الطلاق, وإنما لغرض طلب العلم, أو الرزق (التجارة) , أو العلاج ... الخ, وحيث إنه يبقى لمدة طويلة, بسبب بُعْد الشقة, وتواضع وسائل المواصلات في ذلك الوقت, فربما تعرض لطول المدة (التي قد تستمر لشهور, وربما سنين) إلى الفتنة بالنساء لبعد عهده بهن, لذلك قالوا بالجواز, لاسيما وأن كثيراً من تلك الزيجات قد تستمر بسبب ما يكون بين الزوجين من المودة والسكن, فيتراجع الزوج عن النية التي بيَّتها للطلاق؛ لأن نيته في الأساس كانت نية طيبة, لا خبيثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/335)
أما النكاح بنية الطلاق في عصرنا الحاضر, فإنه أضحى ذا طابع خاص؛ إذ ينشئ الرجل السفر لغرض الزواج بنية الطلاق, وأحياناً يقترض لهذا الزواج (الجنسي) , وبعضهم يبيع سيارته وبعض حاجياته لهذا الغرض, وأحياناً يسافر في العام ثلاث مرات أو أربع "حسب إجازات نصف العام, وآخره, وإجازة الفطر, والأضحى!! " حتى إن أحدهم (كما حدثني أحد الثقات) تزوج بمائة وأربعين امرأة وهو لا يزال في عز شبابه!! وقولوا لي بربكم إذا كان شخص واحد قد تزوج وطلق مائة وأربعين امرأة, فكم عدد المطلقات بسبب هذا النكاح؟! والمؤسف أن بعض هؤلاء الأزواج يخدع أولئك البنات الضحايا بمظهره ـ عياذاً بالله ـ فيزداد الطين بلة.
ولا أدري كيف يخرَّج فقهاً هذا النكاح الذي ينشئ فيه الزوج السفر لغرض الزواج بنية الطلاق, كيف يخرَّج هذا على ما ينشئ فيه الزوج النكاح بنية الطلاق لغرض السفر؟ لقد انقلب المقصد رأساً على عقب، ولهذا كثير من الأولياء الذين يتقدم إليهم هذا النوع من الفحول ( ... ) يعلمون في قرارة أنفسهم أنهم يتقدمون إلى بناتهم لغرض النكاح بنية الطلاق, فيسمحون بتزويج بناتهم ـ وكثيراً ما يكنَّ أبكاراً ـ طمعاً في أموال هؤلاء الأزواج, ونظراً لضيق ذات اليد، فأصبح هذا النكاح ـ في كثير من صوره ـ أشبه بنكاح المتعة الذي أجمع العلماء على تحريمه؛ لما فيه من تواطؤ الطرفين على التوقيت, وإن لم يكن مصرحاً به عند العقد, والعلماء الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق اشترطوا ألاّ يكون هناك تواطؤ من الطرفين.
وحتى لو لم يشعر أهل الزوجة بما يضمره الزوج من نية الطلاق, فإن الفرق ظاهر بين ما أجازه جمهور الفقهاء وبين ما يفعله الناس اليوم, كما تقدم إيضاحه, ولهذا أصبح كثير من هؤلاء البنات الضحايا داعرات بسبب هذه الزيجات المكررة منذ نعومة أظفارهن؛ إذ تعودت هذه البنت الضحية أن تتزوج من أجل أن ينزو عليها الرجل, ويستمتع بها, لا لأجل أن تفتح بيتاً للزوجية تنعم فيه بحياة سعيدة ... , وهكذا بتوارد الرجال عليها مع توجسها من قرب ساعة الفراق, تصبح هذه البنت الضحية مع مرور الزمن متشوّفة لنزو الرجال وتواردهم عليها؛ فيتخرج من تلك الأسر الفقيرة بنات داعرات بامتياز على شرف أولئك الأزواج!!
وأحياناً برعاية كريمة من رب الأسرة, الذي باع شرف ابنته وسعادتها بثمن بخس دراهم معدودة!!
النكاح بنية الطلاق والواقع المؤسف ( http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-109094.htm)
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم نضال دويكات:
ما المعيب شرعا في الزواج بنية ممارسة الجنس والجنس فقط؟!
هل في الشرع ما يمنعه أو يحضره؟!!
هل في العقل ما يمجه ويقبحه؟!!
هذا الصحابي المغيرة بن شعبة قيل أنه أحصن بثلاثمائة امرأة كما ذكره ابن الوزير في العواصم نقلا عن ابن النحوي في البدر المنير، وقيل أن الحسن تزوج تسعين امرأة.
فأي غضاضة في ذلك؟
ودونك الإماء فقد كنّ يملأن قصور الولاة والأمراء من غير نكير من أهل العلم!
فلا يوجد في أصول الشرع أو فروعه ما يقبح الزواج سواء بنية الطلاق أو بنية الديمومة، فمن أين نستقي هذه الأصول والضوابط والقواعد؟!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
بورك بكم أخي نضال دويكات
هذه والله من طامات العصر، في زمن خرج فيه الجهال من أبنائنا للخارج عاقدين العزم والنية على فعل ذلك مستترين تحت غطاء الإسلام، وهم لا يعلمون من الإسلام إلا ذاك!! والله المستعان
أخي المعلمي، وفقه الله
قلت: ما المعيب شرعا في الزواج بنية ممارسة الجنس والجنس فقط؟!
أجبت: عندما يقترن فعله بنية الطلاق المسبق قبل عقده
قلت: هل في الشرع ما يمنعه أو يحضره؟!! هل في العقل ما يمجه ويقبحه؟!!
أجبت: أما في الشرع: إنما الأعمال بالنيات والنية فاسدة فهي ممنوعة. وأما في العقل: لا أحد يرضى هذا الفعل لمحارمه، فهذه ليست شيم الرجال بل أشباههم الذين كثروا في زمننا - فقبح من فعل!
قلت: هذا الصحابي المغيرة بن شعبة قيل أنه أحصن بثلاثمائة امرأة كما ذكره ابن الوزير في العواصم نقلا عن ابن النحوي في البدر المنير، وقيل أن الحسن تزوج تسعين امرأة. فأي غضاضة في ذلك؟
أجبت: هذا أمر، وما تكلم عنه الشخ أمر أخر. فالموضوع هو الزواج بمثل هذه النية الفاسدة
قلت: ودونك الإماء فقد كنّ يملأن قصور الولاة والأمراء من غير نكير من أهل العلم!
أجبت: هؤلاء ملك يمين، ونقلك ليس له علاقة بالموضوع
قلت: فلا يوجد في أصول الشرع أو فروعه ما يقبح الزواج سواء بنية الطلاق أو بنية الديمومة، فمن أين نستقي هذه الأصول والضوابط والقواعد؟!
أجبت: عجباً لك، أتقرر الأمر بدايةً ثم تسأل عن أصله!! على كل حال ما سبق في جواب وأظنك اسأت فهم الموضوع، فالمسألة ليست في الزواج من أحل إحصان النفس بتفريغ الشهوة في محلها الحلال، فمن فعل ذلك مقرر في نفسه إحصان النفس واستمرارية الزواج.
ولكن الموضوع عن من قادته شهوته مستحلاً الفروج بنية فاسدة ليشبع شهوة لمدة معينة ثم يطلق تاركاً المصائب خلفه.
وصدق الأوزاعي - على ما أظن - حين ذم هذا النوع وشنّع على فاعله ووصفه أنّه أقبح من المتعة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/336)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:46 ص]ـ
الله المستعان
نعيّر الرافضة بالمتعة ونحن نفعل هذا!!
المرأة في بعض البلدان تتزوج بعدد من الرجال خلال شهر واحد!!
يطلقها هذا ثم تتزوج مباشرة وهكذا!!
وانظر على سبيل المثال للحصر
http://aswaqalaqar.com/arcont_163927.html
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:52 ص]ـ
الله يهديك و أمثالك يا "المعلمي" ...................... !!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:20 م]ـ
الله يهديك و أمثالك يا "المعلمي" ...................... !!
أختي الفاضلة،
لا أظنّ المعلمي قصد ما فهمته، بل ظاهر الأمر أنّه أساء فهم الموضوع لذا كان سؤاله عن وجه ذم من تزوج لإشباع رغبته، فأجبناه أنّ ذلك ليس موضع الذم، بل الذم في النية الفاسدة المصاحبة لهذا القصد
لذا لا تنعجل التجريح والذم، ولنجد لبعضنا أعذاراً في ما يحتمل فيه سوء الفهم
بل اسأل الله أن يهدينا أجمعين (لعلها تكون في وقت إجابة)
والله أعلم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:56 م]ـ
الله المستعان
نعيّر الرافضة بالمتعة ونحن نفعل هذا!!
المرأة في بعض البلدان تتزوج بعدد من الرجال خلال شهر واحد!!
يطلقها هذا ثم تتزوج مباشرة وهكذا!!
وانظر على سبيل المثال للحصر
http://aswaqalaqar.com/arcont_163927.html
هذه الصورة لا تنطبق على الزواج بنية الطلاقلأن المرأة في هذه الصورة تعتد ثلاثة قروء أما الصورة التي نقلتَ أنها تتزوج خلال الشهر!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:49 م]ـ
هذه الصورة لا تنطبق على الزواج بنية الطلاق لأن المرأة في هذه الصورة تعتد ثلاثة قروء أما الصورة التي نقلتَ أنها تتزوج خلال الشهر!
لم أفهم ما أردتَ أخي
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:16 م]ـ
لم أفهم ما أردتَ أخي
زادك الله فهما وعلما
يعني الزواج بنية الطلاق ليس يماثل الصورة الذتي أوردتها أنت لا ابتداء ولا انتهاء
أما ابتداء فلأنه لم يتم تحديد المدة بالفعال وقد يؤدم بينهما فلا يطلق
وأما انتهاء فالمرأة تعتد كسائر النساء ولا يمكنها الزواج قبل تمام العدة ولزوجها مراجعتها فيها
وبذلك تختلف الصورتين أيضا شرعا وأخلاقيا
بوركت
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما القبح العقلي فأنا أمنعه.
كيف؟
لأن الله رخص بالمتعة في بعض الأزمنة وهي أقرب ما يكون لهذا الزواج ولا يرخص الله تعالى في شيء ثبت قبحه عقلا وخاصة أن الإباحة أتت بعد نهي ثم ختمها النسخ.
فكيف يكون قبيح عقلا ما تعدد فيه الحكم؟!
وأمّا أني لا أرضاه لقرابتي فلأن مرتبة زواج المسيار أقل من الزواج الدائم وأرفع من ملك اليمين، ولو حدثت فيه المواطأة لأصبح متعة.
وأما القول بالقبح الشرعي فدون إثباته خرط القتاد لاتفاق جل الأمة على حله، فكيف ثبت لكم حرمة وقبح ما ثبت حله عند جل الأمة.
كما أنني لا أقبّح إنشاء السفر لأجل زواج المسيار، وأعتبرها من نعم الله تعالى على هذه الأمة.
فما كل رجل له طاقة الزواج الدائم، وما كل امرأة يتوفر لها الزواج الدائم.
المهم عندي أن يتملّك بضع المرأة بكلمة الله لأنها الفرق الجوهري بين السفاح والنكاح.
وإن قال بقبحه بعض أهل العلم فإنما نظروا إلى ما يترتب عليه من آثار عند عدم التقيد بلوازمه مثل وجود أطفال لا عائل لهم ونحوها أو لوجود الشبه بينه وبين المتعة المحرمة.
وهناك من يحتاجون إلى مثل هذا الزواج كالأرامل و المغتربين والطلبة، ومن لا يتحملون تكاليف الاستقرار، و من لديه عقم دائم .... الخ.
فإن أردتم الإحتياط فلا يضمر الرجل نية الطلاق وإنما يتزوج فإن أعجبته أمسكها وإن لم تعجبه فارقها، دون إضمار النية.
وأكثرنا يعلم من سيتزوج مولاته بنية الطلاق ممن ينوي الديمومة، ولمزيد من الحرص نشرط خلو النية من إضمار الطلاق حتى تفسد عليه الحل.
والله تعالى أعلم.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:39 م]ـ
شيء نتبع فيه فقهاءنا العلماء لا ضير في فعله ...
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المعلمي وفقك الله ورعاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/337)
قلتم: أما القبح العقلي فأنا أمنعه. لأن الله رخص بالمتعة في بعض الأزمنة وهي أقرب ما يكون لهذا الزواج ولا يرخص الله تعالى في شيء ثبت قبحه عقلا وخاصة أن الإباحة أتت بعد نهي ثم ختمها النسخ.
فكيف يكون قبيح عقلا ما تعدد فيه الحكم؟!
قلنا: قولكم مردود عليكم ويلزمكم فيه ما لا تقولون به. فقد يكون الفعل قبيح عقلا وإن تعدد فيه الحكم، وخذ مثالاً شرب الخمر، فقد تعدد فيه الحكم، مع إنه قبيح نجس، فهل كان شرب الخمر في يومٍ ما من الأمور المستحسنة!. فالرخصة حينها كانت لحكمة شرعية وكذلك الأمر في المتعة، فقد منعت ثم أبيحت ثم منعت ثم أبيحت حتى منعت إلى يوم القيامة بنص الحديث.
قلتم: وأمّا أني لا أرضاه لقرابتي فلأن مرتبة زواج المسيار أقل من الزواج الدائم وأرفع من ملك اليمين، ولو حدثت فيه المواطأة لأصبح متعة.
قلنا: نحن نبحث الزواج بنية الطلاق لا زواج المسيار وبينهما فرق شاسع، فالثاني فيه نية الديمومة وجلّ ما فيه تنازل الزوجة عن بعض حقوقها، بينما الأول - مبحثنا هنا - ليس فيه نية الديمومة وهي محل النزاع، فلسنا هنا لنقرر ظاهرية العقد بناءً على اكتمال الأركان.
قلتم: وأما القول بالقبح الشرعي فدون إثباته خرط القتاد لاتفاق جل الأمة على حله، فكيف ثبت لكم حرمة وقبح ما ثبت حله عند جل الأمة.
قلنا: الظاهر أنك تخلط بين زواج المسيار والزواج بنية الطلاق!! وإن كنت تعني الزواج بنية الطلاق فهو أمر ليس متفق عليه أصلاً، والأدلة على منعه من عدة أوجه! ففيه الغش والتدليس استحلال ما لا يحل عادة إن أظهرت النية ومشابهته المتعة في الجوهر والمفاسد المترتبة عليه للنساء وأهاليهن وما إلى ذلك! والله المستعان
قلتم: وهناك من يحتاجون إلى مثل هذا الزواج كالأرامل و المغتربين والطلبة، ومن لا يتحملون تكاليف الاستقرار، و من لديه عقم دائم .... الخ.
قلنا: ما زلت أظنّك تخلط بين المسيار وزواج بنية طلاق، فمعظم كلامك يدل على عدم تفريقك بينهما! وهذا خطأ جلي منك، فتنبه! وما قولك في "لا ضرر ولا ضرار" وما قولك في "من غشنا فليس منا" وما قولك، وما قولك.
وللعلم، هناك فرق بين صحة العقد، وحرميته. فمن صحح العقد صححه على أساس ظاهره لتوافر الشروط، لكنّه حرّمه لما فيه من غش وخداع وكذب وإضرار بالغير والكثير الكثير! فتأمل وراجع فتاوى أهل العلم وفرّق بين الأمرين (صحة العقد شئ وحرميته شئ أخر)
هدانا الله وإياكم إلى الصواب
ـ[المعلمي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل أيمن خالد:
قياس الخمر على المتعة قياس مع الفارق لأن الخمر لم يتعدد فيها الحكم وإنما تدرج فيها الحكم، أما المتعة فقد تعدد فيها الحكم.
ومهما تكن المسميات فإن مقصدنا الزواج بنية الطلاق.
وأما ماذكرته من عمومات كحديث (لاضرر ولا ضرار) (ومن غشنا فليس منا) فيشمل قليلا من الحالات لا جميعها، فأكثر الذين ينشئون السفر للزواج يبحثون عن دول معينة ونساء معينات وهناك تراض وتسالم في الباطن على مثل هذا النوع من الزواج من كلي الطرفين دون التصريح به.
فغالب النساء اللاتي يتزوجن رجالا لايعرفنهم ولا يعرفن أنسابهم ولا عاداتهم ولا صفاتهم؛ لا ينشدن الديمومة وهدفهن الكسب لا غيره، لكن هذا الكسب خير من البغاء وإن كان فيه بعض الكراهة والنقص وهي لا تزيد عن كراهة كسب الحجّام.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المعلمي وفقك الله ورعاك
قلتم: أما القبح العقلي فأنا أمنعه. لأن الله رخص بالمتعة في بعض الأزمنة وهي أقرب ما يكون لهذا الزواج ولا يرخص الله تعالى في شيء ثبت قبحه عقلا وخاصة أن الإباحة أتت بعد نهي ثم ختمها النسخ.
فكيف يكون قبيح عقلا ما تعدد فيه الحكم؟!
قلنا: قولكم مردود عليكم ويلزمكم فيه ما لا تقولون به. فقد يكون الفعل قبيح عقلا وإن تعدد فيه الحكم، وخذ مثالاً شرب الخمر، فقد تعدد فيه الحكم، مع إنه قبيح نجس، فهل كان شرب الخمر في يومٍ ما من الأمور المستحسنة!. فالرخصة حينها كانت لحكمة شرعية وكذلك الأمر في المتعة، فقد منعت ثم أبيحت ثم منعت ثم أبيحت حتى منعت إلى يوم القيامة بنص الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/338)
قلتم: وأمّا أني لا أرضاه لقرابتي فلأن مرتبة زواج المسيار أقل من الزواج الدائم وأرفع من ملك اليمين، ولو حدثت فيه المواطأة لأصبح متعة.
قلنا: نحن نبحث الزواج بنية الطلاق لا زواج المسيار وبينهما فرق شاسع، فالثاني فيه نية الديمومة وجلّ ما فيه تنازل الزوجة عن بعض حقوقها، بينما الأول - مبحثنا هنا - ليس فيه نية الديمومة وهي محل النزاع، فلسنا هنا لنقرر ظاهرية العقد بناءً على اكتمال الأركان.
قلتم: وأما القول بالقبح الشرعي فدون إثباته خرط القتاد لاتفاق جل الأمة على حله، فكيف ثبت لكم حرمة وقبح ما ثبت حله عند جل الأمة.
قلنا: الظاهر أنك تخلط بين زواج المسيار والزواج بنية الطلاق!! وإن كنت تعني الزواج بنية الطلاق فهو أمر ليس متفق عليه أصلاً، والأدلة على منعه من عدة أوجه! ففيه الغش والتدليس استحلال ما لا يحل عادة إن أظهرت النية ومشابهته المتعة في الجوهر والمفاسد المترتبة عليه للنساء وأهاليهن وما إلى ذلك! والله المستعان
قلتم: وهناك من يحتاجون إلى مثل هذا الزواج كالأرامل و المغتربين والطلبة، ومن لا يتحملون تكاليف الاستقرار، و من لديه عقم دائم .... الخ.
قلنا: ما زلت أظنّك تخلط بين المسيار وزواج بنية طلاق، فمعظم كلامك يدل على عدم تفريقك بينهما! وهذا خطأ جلي منك، فتنبه! وما قولك في "لا ضرر ولا ضرار" وما قولك في "من غشنا فليس منا" وما قولك، وما قولك.
وللعلم، هناك فرق بين صحة العقد، وحرميته. فمن صحح العقد صححه على أساس ظاهره لتوافر الشروط، لكنّه حرّمه لما فيه من غش وخداع وكذب وإضرار بالغير والكثير الكثير! فتأمل وراجع فتاوى أهل العلم وفرّق بين الأمرين (صحة العقد شئ وحرميته شئ أخر)
هدانا الله وإياكم إلى الصواب
أخي الكريم زادك الله حرصاإن كنت تمنع ذلك سدا لذريعة التدابر والظلم ووو فهذا أمر سوف نختلف فيه لدورانه على المصالح والمفاسد وهذا أمر تتفاوت فيه الأنظار في مثل هذه المسألةأما إن كنت تريد تحريمها أصالة فدون ذلك خرط القتاد لأن إضمار الطلاق ليس مفسدا للنية لأنه حق مكفول للزوج أضمره في نفسه وكما قلت قد تعجبه فيمسكها لاسيما أن النساء يتفاوت تفاوتا عظيما في لذة جماعهن فهناك من وهبت قدرات فائقة لسحر الرجال وغير ذلك من الأمر التي يمكن أن تثنيه عن الطلاق وبذلك يختلف عن المتعة اختلافا جوهريا إذن اتفاق الطرفين على أجل للطلاق بحيث يلتزم الزوج والزوجة بهذا مصلحة ألغاها الشارعإضمار الرجل وحده هذا الحق - الطلاق - لا سبيل لتحريمه والله أعلمفنرجو بيان مناط منعك لهذا الزواج حتى لا نختلف كثيرا وندور في دائرة مفرغةبوركتم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:50 ص]ـ
لا أدري كلما نسقت فقرات الكلام واعتمدت المشاركة يذهب التنسيق سدى فأعذروني
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:58 م]ـ
عجبتُ من الشيخ الزرقا رحمه الله فقد أوجب على الزوج أن يخبر الزوجة بنيته أنه تزوجها بنية الطلاق حتى لا يقع في الغش كما في "فتاوى الشيخ الزرقا" ولاشك أنه بهذا الأمر يصير متعة، لأنه صار اتفاقا على النكاح إلى أجل.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن
أخي الكريم المعلمي:
قلت: قياس الخمر على المتعة قياس مع الفارق لأن الخمر لم يتعدد فيها الحكم وإنما تدرج فيها الحكم، أما المتعة فقد تعدد فيها الحكم.
أجبت: يندرج تحت تدرج الحكم في الخمر تعدد الحكم،- وإن كان الخمر لم يبح أصلاً من البداية - لذا تعدد الحكم في ما يخصها من تقييد جزئي إلى تحريم كلي وكان ذلك مقتضى حكمة شرعية. أما المتعة فإنما أبيحت لعلة الضرورة فقد ذكر عن ابن أبي عمر وابنعباس أنّ المتعة كانت رخصة أول الإسلام لمن اضطر اليها كالميتة. وهكذا تدرك أنّه قد يباح ما يستقبح شرعاً وعقلاً للضرورة كأكل ما هو محرّم، وهذا هو حال المتعة عندما أبيحت! كما أنّ التدرج في الحكم ظاهر أيضاً في لو تأملت اسم هذا الباب "بَاب نِكَاح الْمُتْعَة وَبَيَان أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمه إِلَى يَوْم الْقِيَامَة" في صحيح مسلم، مع التفطن لعلة الإباحة التي ذكرناها مسبقاً. إذا علمت ذلك أدركت أنّ القبح العقلي والشرعي موجود في مثال المتعة التي استدليت بها على منع القبح العقلي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/339)
حيث كان إباحتها من باب الضرورة الشرعية أصلاً.
قلت: ومهما تكن المسميات فإن مقصدنا الزواج بنية الطلاق.
أجبت: متفق معك هنا، ولنستعما مصطلح "الزواج بنية الطلاق" حتى لا يختلط الأمر.
قلت: وأما ماذكرته من عمومات كحديث (لاضرر ولا ضرار) (ومن غشنا فليس منا) فيشمل قليلا من الحالات لا جميعها، فأكثر الذين ينشئون السفر للزواج يبحثون عن دول معينة ونساء معينات وهناك تراض وتسالم في الباطن على مثل هذا النوع من الزواج من كلي الطرفين دون التصريح به.
أجبت: قولك هنا مختص بزواج المسيار وهو زواج لا يحمل في طياته نية الطلاق، بل زواج دائم يتنازل فيه الطرفان عن بعض حقوقهم - وهذا مما يتفق عليه الطرفان أصلاً قبل الزواج سواء صراحةً أو بدلالة - -وهذا لا بأس فيه، فعلة القبح - نية الطلاق - ليست موجودة في مثل هذا الزواج.
قلت: فغالب النساء اللاتي يتزوجن رجالا لايعرفنهم ولا يعرفن أنسابهم ولا عاداتهم ولا صفاتهم؛ لا ينشدن الديمومة وهدفهن الكسب لا غيره، لكن هذا الكسب خير من البغاء وإن كان فيه بعض الكراهة والنقص وهي لا تزيد عن كراهة كسب الحجّام.
أجبت: أما قولك هنا مختص بالزواج بنية الطلاق، ولا أدري كيف يستسيغ قلبك مثل هذا الكلام وهل تظن المتعة تختلف في المعنى عن ما تفضلت به!! كما أنك تناقض نفسك، فقد أثبت النقص في مثل هذا الزواج بمثل هذه النية النقص وهو أمر مستقبح أنكرته في بداية كلامك، بل ومنعته! وهذا إلزام بقبح الفعل.
أما قولك في النساء ما قلت، فأعف قلبي ولساني وخواطري أن أذكر مثله فما بالك بأن أنشره!!
لكن أقول النساء إما مسلمات أو غير مسلمات:
أما المسلمات حينما يتزوجن يتصور وجود ولي أمر حينها، لذا عندما يقبلون تزويجك فإنهم يقبلون ذلك ظناً بحسن ديانة المتزوج لما يكنونه لنا العرب - وما نملك من العروبة إلا اسمها وإلا لما تجرأنا حتى القول بهذه المسألة فهي ليست من شيم العرب أصلاً - من احترام ولا أريد أن أذكر اسماء دول حتى لا يحرج أحد. و إن افترضت جدلاً أنك شققت عن صدور هؤلاء النساء المسلمات فلا أظن أنّ مسلماً يرضى لإبنته أن تتزوج ثم تصبح مطلقة لحفنة من المال، حتى وإن رضيت ذلك!! فإن عدمت الديانة فإنك لن تعدم الرجولة، فكم من زاني قتل وانتقم حين طعن في عرضه! وإن قلت بوجود مثل هؤلاء فهم من الندرة والواقع يشهد بذلك.
أما غير المسلمات، فإن كان الرجل يأتي بهن من أوروبا الشرقية فلينظر في أي زناً وقع، وارجع لفتاوى العلماء في شروط الزواج والنكاح!! ويكفيه إثماً فعلته!! أما إن كنّ من أوروبا الغربية أو دول الغرب الأخرى فلا يحلم أحد بالزواج منهم، فهن أصلاً لن يرضوا ولو دفعت لهن ما دفعت!! ونحن نسكن الغرب وأدرى. وأما أن تكون ليست من أهل الكتاب ففعله حرام أصلاً وزواجه لا يصح!!
أخيراً، تأمل معي ما يلي:
يقول الشيخ النووي في شرحه لصحيح مسلم: "قَالَ الْقَاضِي: وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مَنْ نَكَحَ نِكَاحًا مُطْلَقًا وَنِيَّته أَلَّا يَمْكُث مَعَهَا إِلَّا مُدَّة نَوَاهَا فَنِكَاحه صَحِيح حَلَال، وَلَيْسَ نِكَاح مُتْعَة، وَإِنَّمَا نِكَاح الْمُتْعَة مَا وَقَعَ بِالشَّرْطِ الْمَذْكُور، وَلَكِنْ قَالَ مَالِك: لَيْسَ هَذَا مِنْ أَخْلَاق النَّاس، وَشَذَّ الْأَوْزَاعِيُّ فَقَالَ: هُوَ نِكَاح مُتْعَة، وَلَا خَيْر فِيهِ. وَاَللَّه أَعْلَم."
لا نناقش صحة العقد، بل حرمية الفعل وهذا مهم حتى لا يتشعب النقاش. وسأذكر أدلة الحرمية مع نقل أقوال العلماء - إن استطعت - في ردي التالي على أخينا أبا صهيب، إن شاء الله.
بارك الله فيكم ووفقكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:03 م]ـ
أخي الكريم زادك الله حرصاإن كنت تمنع ذلك سدا لذريعة التدابر والظلم ووو فهذا أمر سوف نختلف فيه لدورانه على المصالح والمفاسد وهذا أمر تتفاوت فيه الأنظار في مثل هذه المسألةأما إن كنت تريد تحريمها أصالة فدون ذلك خرط القتاد لأن إضمار الطلاق ليس مفسدا للنية لأنه حق مكفول للزوج أضمره في نفسه وكما قلت قد تعجبه فيمسكها لاسيما أن النساء يتفاوت تفاوتا عظيما في لذة جماعهن فهناك من وهبت قدرات فائقة لسحر الرجال وغير ذلك من الأمر التي يمكن أن تثنيه عن الطلاق وبذلك يختلف عن المتعة اختلافا جوهريا إذن اتفاق الطرفين على أجل للطلاق بحيث يلتزم الزوج والزوجة بهذا مصلحة ألغاها الشارعإضمار الرجل وحده هذا الحق - الطلاق - لا سبيل لتحريمه والله أعلمفنرجو بيان مناط منعك لهذا الزواج حتى لا نختلف كثيرا وندور في دائرة مفرغةبوركتم
أخي الفاضل، وفقك الله
دعني أسرد لك المخالفة الشرعية الموجودة في الزواج الذي يضمر فيه نية الطلاق:
لعلّ أظهر مخالفة هي تحقق الغش والخداع في الزواج، فإنّ أبسط ما تتصوره الفتاة وولي أمرها أنّ الزواج مستديم، ولو علم ولي الأمر أو الفتاة نية الخاطب في التطليق بعد قضاء وطره منها لما أجازوا هذا النكاح - وهذه فطرة الله التي فطر عليها البشر ذوي الفطرة السوية. وقد ورد في الحديث الصحيح أنّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "من غشنا فليس منا" وعليه فهو فالغش حرام وهذا متفق عليه
إذا علمت ذلك، يتبين لك أنّ مثل هذا الزواج ليس محرماً لذاته، بل محرّم لغيره، فقد طرأ عليه ما يوجب الحرمية وإلا الأصل أنّه مباح، فمتى انتفت علة التحريم رجع الحكم لأصله. أما من جهة أخرى، فتمرير قاعدة سد الذرائع في هذا الأمر متحققة، لما في الأمر من إضرار وتلاعب من قبل الناس وأنا رأيت وشاهدت ذلك بأم عيني وأنظر قصص الشباب الذي يسافر لمثل هذه الأمور. بل الغريب في الأمر أنّ الغرب الكافر يحارب ظاهرة السفر من أجل الجنس تحت أي مسمى ونحن ما زلنا نتعذر بصحة العقد!! لذا نقول صحة العقد لا تمنع حرميته لوجود مخالفة شرعية فيه.
أما قولك أنّ إضمار الطلاق لا يفسد النية، نجيبك - إن شاء الله - بعد إجابتك على سؤالنا التالي:
هب أنّ رجلاً تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها، هل يصح ذلك، وما حكم المحلل في هذه الحال؟
بارك الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/340)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أيمن بن خالد وفقه الله تعالى
وقفت على كلامك فحضرت عندي بعض الاسئلة أرجو أن تجيبني عليها بارك الله بك
1: من أضمر نيته (نية الطلاق) وتزوج الشابة من أبيها هل يعتبر هذا العقد باطلا والجماع يعتبر زنا؟!
وان كان باطلا فكيف يتم اصلاحه؟
2: قال صاحب الموضوع (ففي صورة إجازة الجمهور للنكاح بنية الطلاق, لم يجيزوه بالصورة التي نراها اليوم, بحيث ينشئ السفر, ويحزم أمتعته؛ لغرض النكاح بنية الطلاق, ولأجل أن يشبع شهوته الجنسية, وحسب, وإنما من أجاز هذا النكاح, فهو إنما أجازه في عصرٍ له ظروفه وحاجاته الخاصة, حين كان الرجل يسافر لمدة طويلة, فيسافر لا لغرض النكاح بنية الطلاق, وإنما لغرض طلب العلم, أو الرزق (التجارة) , أو العلاج ... الخ, وحيث إنه يبقى لمدة طويلة, بسبب بُعْد الشقة)
سؤالي هو لو كان الرجل في بلده وأراد ان يتزوج ولكن بيت نية الطلاق هل يعتبر العقد باطل والجماع زنا؟
3: رأيت شابة فاعجبت بها فنويت الزواج منها على أن اطلقها ما أن اشبع رغبتي منها فكان الزواج
هل الزواج باطل وهل ويكون الجماع زنا؟
رأيت فتاة وظننت اني انجب منها بنين كثر فقلت (اضمرت النية) اتزوجها فان لم تنجب لي طلقتها هل العقد صحيح أم باطل
رأيت فتاة وقلت (اضمرت النية) اتزوجها وان لم احبها طلقتها هل العقد باطل
رايت فتاة وقلت (اضمرت النية) ان لم احبها خلال شهر طلقتها هل العقد باطل؟
4: عقدت على فتاة ولكن كانت نيتي الطلاق وبعد مدة من الزمن رأيت منها ما يسر ويرضيني فعدلت عن تطليقها هل يستلزم مني ان اعقد عليها مرة أخرى؟
أم يستمر الزواج ويصحح نفسه على اعتبار ان نيتي اختلفت وصلحت (على قول الذي يقول هذا الزواج حرام)
أم ماذا؟
أنتظر منك الإجابة
وبعدها نبدأ التفصيل إن شاء الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:41 م]ـ
أخي الكريم، محمود الناصري، وفقه الله
حتى لا أعيد ما ذكرته مسبقاً، وظني أنك لم تقرأ إلا ردي الأخير:
لا أناقش صحة العقد، بل حكم الزواج بمثل هذه النية! فتنبه
لكن سأجيبك على اسئلتك:
1. العقد صحيح على مذهب الجمهور، باطل عند الحنابلة. أما الإثم ففيه تفصيل دقيق ليس هذا محله
2. جوابه ما سبق
3. جوابه ما سبق
الأسئلة التي بين سؤال رقم 3 و 4 جوابها: أنّ النية التي أضمرتها هنا مشروطة وغير متحققة فهي احتمالية المعنى وهذا حاصل في نفس الزواج العادي - وإن لم ينوى - فأي زواج يحتمل فيه الطلاق أو الديمومة وإن كان القصد من الزواج في الأصل هو الديمومة. فأنت تتزوج آملاً أن تحب أو تنجب أو تحصن نفسك، فمتى لم يتحقق مقصدك، كان الضرر عليك واقعاً، فكان لك خيار الطلاق بلا كراهة ولا ذم. فتأمل!
4. لا أعتقد أنك فهمت الفرق بين حرمية الفعل وصحة العقد، لذا كان سؤالك متخبطاً! ولعلك - حفظك الله - ترجع غلى ما كتب سابقاً لتعلم المقصد
والله أعلم وأحكم
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
أخي ايمن بن خالد وفقه الله تعالى
لا تستعجل بالحكم بارك الله بك وتقول لم افهم صحة العقد وحرمانية الفعل
فما زال الامر في أوله وهذا اسئلة لغرض معرفتي أين تقف وماذا تريد
اني وضعت لك
هذا (رايت فتاة وقلت (اضمرت النية) ان لم احبها خلال شهر طلقتها هل العقد باطل؟
)
ولتوضيح السؤال اضمرت النية وقلت سوف اطلقها بعد شهر وجاء الشهر ولم
اطلقها هل أكون آثم أم لا
فانت تقول اضمار نية الطلاق حرام وياثم صاحب النية
والآن إن عدلت عن التطليق بعد الشهر ماذا يستلزم مني لاكفر عن ذنبي؟
ولا تقل يستلزم تفصيل دقيق ليس محله هنا
فانت تقول بالحرمانية ومن يقول بالحرمانية يكون قد علم الذنب وعلم عقابه وعلم تكفيره والمسالة بسيطة هل اعاقب على نية اضمرتها في صدري ولم افعلها؟
ولتوضيح الموضح هل اكون آثم من اول عقد النية أو عندما يكون عملي مطابق لنيتي؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:22 ص]ـ
أخي ايمن بن خالد وفقه الله تعالى
لا تستعجل بالحكم بارك الله بك وتقول لم افهم صحة العقد وحرمانية الفعل
فما زال الامر في أوله وهذا اسئلة لغرض معرفتي أين تقف وماذا تريد
اني وضعت لك
هذا (رايت فتاة وقلت (اضمرت النية) ان لم احبها خلال شهر طلقتها هل العقد باطل؟
)
ولتوضيح السؤال اضمرت النية وقلت سوف اطلقها بعد شهر وجاء الشهر ولم
اطلقها هل أكون آثم أم لا
فانت تقول اضمار نية الطلاق حرام وياثم صاحب النية
والآن إن عدلت عن التطليق بعد الشهر ماذا يستلزم مني لاكفر عن ذنبي؟
ولا تقل يستلزم تفصيل دقيق ليس محله هنا
فانت تقول بالحرمانية ومن يقول بالحرمانية يكون قد علم الذنب وعلم عقابه وعلم تكفيره والمسالة بسيطة هل اعاقب على نية اضمرتها في صدري ولم افعلها؟
ولتوضيح الموضح هل اكون آثم من اول عقد النية أو عندما يكون عملي مطابق لنيتي؟
أخي الكريم أجبتك على سؤالك حين قلت لك:
أنّ النية التي أضمرتها هنا مشروطة وغير متحققة فهي احتمالية المعنى وهذا حاصل في نفس الزواج العادي - وإن لم ينوى - فأي زواج يحتمل فيه الطلاق أو الديمومة وإن كان القصد من الزواج في الأصل هو الديمومة. فأنت تتزوج آملاً أن تحب أو تنجب أو تحصن نفسك، فمتى لم يتحقق مقصدك، كان الضرر عليك واقعاً، فكان لك خيار الطلاق بلا كراهة ولا ذم، وهذا من طبائع الناس المعروفة التي لا ينكرها أحد. على خلاف النية المقصودة المتحققة والتي نبحثها هنا. فتأمل الفرق!
أما الإثم فقلت فيه تفصيل لأن الحال قد يختلف من جاهل بالحكم وعالمٍ به أو لعالم بالحكم فأساء الفهم! وعلى افتراض وقوع الإثم، فإنه واقع من لحظة زواجك - إن كانت نية الطلاق معزومٌ عليها لا مشروطة كمثالك هنا - لأن نيتك صاحبت فعلك ولو أظهرتها لما حصل الفعل أصلاً!
ودعني أطلب منك طلباً: هل لك أن تأتيني بدليل على أنّ الجمهور الذين قالوا بصحة العقد قالوا أيضاً بعدم الإثم؟ فعلى حد علمي القاصر أنّ الفقهاء او من نقل عنهم اقتصروا على بحث صحة العقد لا الإثمية، ولعل في نقلك ما يغير رأيي - وإن كنت أستبعد ذلك!
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/341)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
أخي الفاضل أيمن بن خالد وفقه الله طلبت مني أن آتيك بكلام الجمهور
فقلت في نفسي لمَ لا اضع لأخي أيمن كلاما قاله من هو خير من الجمهور
وعليه نتوكل على الله تعالى ونقول بشكل مقتضب
أما الإثم فقلت فيه تفصيل لأن الحال قد يختلف من جاهل بالحكم وعالمٍ به أو لعالم بالحكم فأساء الفهم! وعلى افتراض وقوع الإثم، فإنه واقع من لحظة زواجك - إن كانت نية الطلاق معزومٌ عليها لا مشروطة كمثالك هنا - لأن نيتك صاحبت فعلك ولو أظهرتها لما حصل الفعل أصلاً!
قلتُ: النية التي عقدها صاحبنا هي أن يتزوج ثم يطلق بعد شهر
واتفقنا انا وأنت أن النية مضمورة في صدره ما اباحها ولا قالها
فتكون النية هكذا
1: نية الزواج
2 نية الطلاق بعد شهر
ولا يقول عاقل انها نية واحدة محضة حتى كتابة لو وضعتها باحرفها امامنا ما تصح نية واحدة
فلو قال صاحبنا
نويت اتزوج هذه الفتاة ثم اطلقها بعد شهر
صارت الجملة جملتان واحدة قبل "ثم" وواحدة بعد " ثم" فكانت نيتان وليس نية واحدة
ومثال ذلك
إن نوى رجل وقال لأركبن السيارة واسرق المتجر
يكون قد نوى نيتين
1:ان يركب السيارة
2:وأن يسرق المتجر
فاذا ركب السيارة لم ياثم وسار بها حتى وصل المتجر و لم ياثم فان سرق وقع الاثم وان سار في طريقة وتعوذ من الشيطان لم ياثم
وإن كنا اتفقنا على هذا الأمر
يكون الرجل صحيح في نية الزواج يأثم في نية الطلاق بعد شهر
والذي يهمنا هنا هو نية الطلاق بعد شهر
قلتَ أخينا الفاضل علمك الله وهداك للحق
ان صاحبنا ياثم من ساعة زواجه مستدلا بحديث انما الاعمال بالنيات
واستدلالك بهذا الدليل خطا لا يصح بارك الله بك
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى
قلت حدد رسول الله الأعمال أي إن عمل احدنا عمل انما يحاسب على عمله حسب نيته وهذا لا خلاف فيه
ولكن صاحبنا نوى الزواج فتزوج ونوى الطلاق بعد شهر فلم يطلق
فالعمل هنا متوقف ونيته مضمورة فان طلق حق الإثم عليه (لمن يقول بالإثم) وإلا هو لا زال لم يعمل العمل الذي يصدق به نيته ويثبتها
فان قلت ياثم لان النية مقرونة
نقول لك نعم مقرونة بالكلام ولكن لا اقتران بالعمل فالزواج حصل اليوم والطلاق إن حصل فبعد شهر ولهذا أهل العلم قالوا ربما غير نيته في هذه المدة
ودليلنا على هذا قول رسول الله الذي أخرجه البخاري ومسلم (حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ
قَالَ قَتَادَةُ إِذَا طَلَّقَ فِي نَفْسِهِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ
)
وهذا صاحبنا المتزوج بنية الطلاق حاله
1: لم يعمل
2: لم يتكلم
فكيف ياثم ويحاسبه الله تعالى على عمل نوى له ولكنه ما عمله؟!
وعليه وبعد أن تبين لنا ان الإثم على النية الفاسدة معقود بالعمل فيكون حال صاحبنا
1: إن طلق بعد شهر يكون آثم (حسب من يعتقد ذلك)
2: إن لم يطلق أبدا وتجاوز الشهر لم ياثم
وهنا تتفرع عندنا تفرعات
كثيرة لا تلزمنا للبحث فيها الآن
لكن ما يهمنا الآن أن نثبت إن الإثم المزعوم انما يقع على صاحبنا إن طلق أي ان عمل بما اضمر وليس ان تزوج
ولنا قول أيضا وتعقيب على كلامك آثرت التوقف حتى أسمع منك
والله أعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:43 ص]ـ
قلتُ: النية التي عقدها صاحبنا هي أن يتزوج ثم يطلق بعد شهر
واتفقنا انا وأنت أن النية مضمورة في صدره ما اباحها ولا قالها
فتكون النية هكذا
1: نية الزواج
2 نية الطلاق بعد شهر
ولا يقول عاقل انها نية واحدة محضة حتى كتابة لو وضعتها باحرفها امامنا ما تصح نية واحدة
فلو قال صاحبنا
نويت اتزوج هذه الفتاة ثم اطلقها بعد شهر
صارت الجملة جملتان واحدة قبل "ثم" وواحدة بعد " ثم" فكانت نيتان وليس نية واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/342)
متفق معك في الأصل، لكني اختلف معك في حال اقتران النية الأصلية الصحيحة - وهي الزواج - بنية الطلاق. فنية الطلاق مقترنة ومتعلقة بنية الزواج، لا ينفكان عن يعضهما البعض، لأنه لا يعقل حدوث نية الطلاق دون حصول نية الزواج! وعلى افتراض إنفكاك النيتان فنحن نرى الإثم بسبب الطارئ على نية الزواج الأصلية - والتي هي هنا نية الطلاق المحتم - فهذا هو محل النزاع! وعليه كان الإثم في نية الزواج الأصلية لتعلقها بنية الطلاق المضمر، وعليه لو قال رجل أعزب لا يريد الزواج أو يخطب أحداً، أريد أن أطلق بعد شهر، لم يأثم لأن النية ليس لها أثر ولا يمكن أن تتحقق، فإذا أراد الزواج وكانت في نيته الطلاق المضمر، أصبح حكمه متعلقاً بالفعل، فمتى تزوج بمثل هذه النية كان الإثم، وتفصيل هذه سأوضحه في معرض ردي على المثال الذي أوردته في ما يلي.
ومثال ذلك
إن نوى رجل وقال لأركبن السيارة واسرق المتجر
يكون قد نوى نيتين
1:ان يركب السيارة
2:وأن يسرق المتجر
فاذا ركب السيارة لم ياثم وسار بها حتى وصل المتجر و لم ياثم فان سرق وقع الاثم وان سار في طريقة وتعوذ من الشيطان لم ياثم
استدلالك بالمثال على الحكم لا يستقيم!
أولاً: ركوب السيارة في أصله مباح ويخرج الحكم من المباح إلى الأحكام الأربع الأخرى بحسب الحال، فقد يندب لمن كان له وسيلة للذهاب للمسجد، وقد يحرم إن كان استعماله في الحرام. وهذا معلوم، فالوسائل لها حكم المقاصد، وبها تعلم تعلق الفعل بالنية وما يطرأ عليها. لذا لا يستقيم فصل كل نية عن الأخرى في حال وجود طارئ عليها!
ثانياً: إن سرق الرجل في نهاية المطاف فكل الأفعال السابقة المعينة على السرقة أخذت نفس الحكم في الحرمية، مع بقاء الحرمية لأن معنى النية القصد، فإن لم يسرق لعدم استطاعته فالحرمية لا تزال موجودة عليه، وإن تاب قبل حصول الفعل كانت توبته سبب مغفرة ما سبق.
ثالثاً: هذا قياس مع الفارق. الزواج متعلق بقبول طرفين فالنية معتبرة وعليها يترتب القبول أو الرفض، فمتى علم الطرف الأخر بها لم يجز مثل هذا العقد - وإن ظن ذلك ظناً - فما بالك إن تيقن! أما السرقة فهي متعلقة بطرف واحد لا تؤثر النية على تحقق الفعل وحصوله.
وإن كنا اتفقنا على هذا الأمر
يكون الرجل صحيح في نية الزواج يأثم في نية الطلاق بعد شهر
والذي يهمنا هنا هو نية الطلاق بعد شهر
لم نتفق
قلتَ أخينا الفاضل علمك الله وهداك للحق
ان صاحبنا ياثم من ساعة زواجه مستدلا بحديث انما الاعمال بالنيات
واستدلالك بهذا الدليل خطا لا يصح بارك الله بك
أجبت على هذا في ما سبق، فيرجع اليه.
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى
قلت حدد رسول الله الأعمال أي إن عمل احدنا عمل انما يحاسب على عمله حسب نيته وهذا لا خلاف فيه
ولكن صاحبنا نوى الزواج فتزوج ونوى الطلاق بعد شهر فلم يطلق
فالعمل هنا متوقف ونيته مضمورة فان طلق حق الإثم عليه (لمن يقول بالإثم) وإلا هو لا زال لم يعمل العمل الذي يصدق به نيته ويثبتها
أخي الفاضل - بارك الله فيه،
الحرمية في وجود نية الطلاق ترتبت لوجود الغش والخداع والكذب فيها!! بل قولكم يلزمكم بما لا تقولونه - على أغلب ظني - فهلا أجبتم عن سؤالي الذي سألته من قبل لأخي الكريم أبو صهيب و أورده لك أيضاً: هب أنّ رجلاً تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها، هل يصح ذلك، وما حكم المحلل في هذه الحال؟ كما أرجو أن تذكر لي الجمهور الذين قالوا بعدم الإثم في هذا المقام!!
فان قلت ياثم لان النية مقرونة
نقول لك نعم مقرونة بالكلام ولكن لا اقتران بالعمل فالزواج حصل اليوم والطلاق إن حصل فبعد شهر ولهذا أهل العلم قالوا ربما غير نيته في هذه المدة ودليلنا على هذا قول رسول الله الذي أخرجه البخاري ومسلم (حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ قَالَ قَتَادَةُ إِذَا طَلَّقَ فِي نَفْسِهِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/343)
وهذا صاحبنا المتزوج بنية الطلاق حاله
1: لم يعمل
2: لم يتكلم
فكيف ياثم ويحاسبه الله تعالى على عمل نوى له ولكنه ما عمله؟!
لا أدري كيف فرّقت بين النية والعمل!! فالنية مصاحبة للفعل وهذا معروف للجميع متى انفكت لم يعد لها أثر لعدم مصاحبتها الفعل! والحديث حجة عليك لا علينا!! فالحديث عن الخواطر لا عن ما يعزم المء على فعله! فاستقرار النية عمل. يقول الحافظ ابن حجر في فتحه: "وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ اللَّه تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسهَا مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَل " فَمَحْمُول عَلَى مَا إِذَا لَمْ تَسْتَقِرّ. قُلْت: وَيُمْكِن أَنْ يُسْتَدَلّ لِذَلِكَ مِنْ عُمُوم قَوْله " أَوْ تَعْمَل " لِأَنَّ الِاعْتِقَاد هُوَ عَمَل الْقَلْب" ويقول الشيخ النووي: "الْمَذْهَب الصَّحِيح أَنَّ أَفْعَال الْقُلُوب يُؤَاخَذ بِهَا إِنْ اِسْتَقَرَّتْ".
ويقول الشيخ النووي - رحمه الله - في شرح هذا الحديث - في شرح صحيح مسلم - موفقاً بينه وبين الحديث الصحيح: من هم بسيئة ... ": "قَالَ الْقَاضِي عِيَاض - رَحِمَهُ اللَّه -: عَامَّة السَّلَف وَأَهْل الْعِلْم مِنْ الْفُقَهَاء وَالْمُحَدِّثِينَ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْقَاضِي أَبُو بَكْر لِلْأَحَادِيثِ الدَّالَّة عَلَى الْمُؤَاخَذَة بِأَعْمَالِ الْقُلُوب، لَكِنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ هَذَا الْعَزْم يُكْتَب سَيِّئَة وَلَيْسَتْ السَّيِّئَة الَّتِي هَمَّ بِهَا لِكَوْنِهِ لَمْ يَعْمَلهَا وَقَطَعَهُ عَنْهَا قَاطِعٌ غَيْر خَوْف اللَّه تَعَالَى وَالْإِنَابَة. لَكِنَّ نَفْس الْإِصْرَار وَالْعَزْم مَعْصِيَة فَتُكْتَب مَعْصِيَة فَإِذَا عَمِلَهَا كُتِبَتْ مَعْصِيَة ثَانِيَة، فَإِنْ تَرَكَهَا خَشْيَة لِلَّهِ تَعَالَى كُتِبَتْ حَسَنَة كَمَا فِي الْحَدِيث: " إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرَّايَ " فَصَارَ تَرْكه لَهَا لِخَوْفِ اللَّه تَعَالَى وَمُجَاهَدَته نَفْسه الْأَمَّارَة بِالسُّوءِ فِي ذَلِكَ وَعِصْيَانه هَوَاهُ حَسَنَة "
وعليه وبعد أن تبين لنا ان الإثم على النية الفاسدة معقود بالعمل فيكون حال صاحبنا
1: إن طلق بعد شهر يكون آثم (حسب من يعتقد ذلك)
2: إن لم يطلق أبدا وتجاوز الشهر لم ياثم
وهنا تتفرع عندنا تفرعات
كثيرة لا تلزمنا للبحث فيها الآن
لكن ما يهمنا الآن أن نثبت إن الإثم المزعوم انما يقع على صاحبنا إن طلق أي ان عمل بما اضمر وليس ان تزوج
ولنا قول أيضا وتعقيب على كلامك آثرت التوقف حتى أسمع منك
والله أعلم
أجبتك عن ذلك في ما سبق، فراجعه فضلاً لا أمراً
وفقكم الله ورعاكم
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:16 م]ـ
استدلالك بالمثال على الحكم لا يستقيم!
أولاً: ركوب السيارة في أصله مباح ويخرج الحكم من المباح إلى الأحكام الأربع الأخرى بحسب الحال، فقد يندب لمن كان له وسيلة للذهاب للمسجد، وقد يحرم إن كان استعماله في الحرام. وهذا معلوم، فالوسائل لها حكم المقاصد، وبها تعلم تعلق الفعل بالنية وما يطرأ عليها. لذا لا يستقيم فصل كل نية عن الأخرى في حال وجود طارئ عليها
نعم والزواج اصله مباح وهذا ما لا نختلف عليه لكن نختلف فيما سوف ياتي ذكره!
ثانياً: إن سرق الرجل في نهاية المطاف فكل الأفعال السابقة المعينة على السرقة أخذت نفس الحكم في الحرمية، مع بقاء الحرمية لأن معنى النية القصد،
نعم نتفق معك على هذا
فإن لم يسرق لعدم استطاعته فالحرمية لا تزال موجودة عليه، وإن تاب قبل حصول الفعل كانت توبته سبب مغفرة ما سبق.
نقول لك وان لم يفعلها ليس لعدم الاستطاعة بل لتغير نيته بان عدل عن الطلاق فهل يبقى على إثمه يا أخي الفاضل؟!
اخي الفاضل انت تقول عدم الاستطاعة ونحن نقول انما عدل بنيته ولم يقم بالطلاق مع الاستطاعة فهل لازال آثم عندك؟
ثالثاً: هذا قياس مع الفارق. الزواج متعلق بقبول طرفين فالنية معتبرة وعليها يترتب القبول أو الرفض، فمتى علم الطرف الأخر بها لم يجز مثل هذا العقد - وإن ظن ذلك ظناً - فما بالك إن تيقن! أما السرقة فهي متعلقة بطرف واحد لا تؤثر النية على تحقق الفعل وحصوله.
أخي غفر الله اتقصد ان يقوم الطرفان باعلان حسن نوايا قبل الزواج؟!
حتى ينظر كل طرف لنية صاحبه!
الحرمية في وجود نية الطلاق ترتبت لوجود الغش والخداع والكذب فيها!!
أرجو تبيين موضع الكذب \والخداع \ والغش\ اين أثرهم؟
بل قولكم يلزمكم بما لا تقولونه - على أغلب ظني - فهلا أجبتم عن سؤالي الذي سألته من قبل لأخي الكريم أبو صهيب و أورده لك أيضاً: هب أنّ رجلاً تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها، هل يصح ذلك، وما حكم المحلل في هذه الحال؟ كما أرجو أن تذكر لي الجمهور الذين قالوا بعدم الإثم في هذا المقام!!
اخي هذا فيه حكم شرعي لا خلاف عليه فالمحلل ملعون بنص شرعي ولو كان في الزواج بنية الطلاق من الاحكام الظاهرة كالمحلل لما كان هناك نزاع في هذه المسالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/344)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:07 م]ـ
إذا تحدثنا عن صحة العقد فليس ثمة ناقض واحد، وكما قلت إضمار الطلاق إضمار حق مكفول شرعا، أما إظهاره والتواطؤ عليه فهذه حق أيضا لكن ملغى شرعا
أما الحديث عما يفضي إليه من مفاسد فقد قلت إن هذا الأمر يدور علىالمصلحة والمفسدة ويسعنا الخلاف فيه وربما لا نتفق عليه لأن بعضنا قد يرى من المفاسد-أو المصالح ما لا يراه غيره
أما الحديث عنه من الجانب الأخلاقي فلا شك أنه -عرفا-مذمة
إذن العقد صحيح من حيث حكم الأصل، مكروه-أو محرم-من حيث ما يفضي إليه أو مخالفته للعرف
والله تعالى أعلم
وأخيرا: إجابة للسائل عن الفرق بين إضمار التحليل وإضمار الطلاق فالفرق ظاهر لا يحتاج إلى تحرير
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:53 م]ـ
الذي يمنع النكاح بنية الطلاق
بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد
واني اعجب ممن يمنعه لشبهه بالمتعه
واني لاعجب ممن يشبهه بالتحليل
واتعجب واتعجب ممن يحرمه لاجل الغش والاخلاق ..... الخ
فالاخير اشبهه بالفقيه المتسول بس لا تزعلون علي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:03 ص]ـ
زادك الله فهما وعلما
آمين وإياك أخي الكريم
يعني الزواج بنية الطلاق ليس يماثل الصورة الذتي أوردتها أنت لا ابتداء ولا انتهاء
أما ابتداء فلأنه لم يتم تحديد المدة بالفعال وقد يؤدم بينهما فلا يطلق
وأما انتهاء فالمرأة تعتد كسائر النساء ولا يمكنها الزواج قبل تمام العدة ولزوجها مراجعتها فيها
وبذلك تختلف الصورتين أيضا شرعا وأخلاقيا
بوركت
أخي أنا لا أتكلم عن حكم الزواج بنيّة الطلاق فالذي أراه أنه جائز لكن بالضوابط الشرعية
لكن حديثي وهو الذي أراده صاحب الموضوع ونقل كلام الدكتور يوسف
ماانتشر في بعض البلدان كما أحلتُ في الرابط هذا أولا
ثانيا
أن سبب عدم فهمي لكلامك أنك لا تراجع كتابتك قبل أن ترسل المشاركة فتقع في
أخطاء تحيل المعنى - كما أسقطتَ النون من قول ((أما))! فأشكل عليّ
قال لي أحد طلبة العلم
إن اثنين ذهبا الى تلك البلدان بنية الزواج فرأيا أحد المنتسبين للدعوة!! معه امرأتين لم تتحجبا
فقال أحدهما له 0 هذه المرأة (إحدى زوجات الداعية) قد تزوجت بها قبل أسبوع
فقال الداعية (تُشببها)!!!!!!!
وقصة أخرى مضحكة مبكية لكن لا أحب ذكرها!
فما رأي الفقهاء!
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:27 م]ـ
أخي ابو العز النجدي لا احد يخالف في هذا
وهذا من اسباب ذهاب الشيخ محمد العثيمين لمنعه وربما هو السبب الرئيس بل الوحيد حسب ظني
قال رحمه الله (ثم إن بعض الناس بدأ ـ والعياذ بالله ـ يستغل هذا القول بزنا صريح، فبعض الناس الذين لا يخافون الله، ولا يتقونه يذهبون إلى الخارج؛ لأجل أن يتزوجوا، ليس لغرض، يعني ليس غريباً في البلد يطلب الرزق، أو يطلب العلم، وخاف من الفتنة فتزوج، بل يذهب ليتزوج، ويقول: النكاح بنية الطلاق جائز، وقد سمعنا هذا من بعض الناس، يذهبون إلى بلاد معينة معروفة ـ والعياذ بالله ـ بالفجور ليتزوج، وبعضهم يتزوج أكثر من عشر نساء في مدة عشرين يوماً، فلذلك يجب أن نقول: إن هذا حرام ممنوع، وحتى لو كان من الوجهة النظرية مباحاً، فهو من الوجهة التربوية يجب أن يكون ممنوعاً؛ لأنه صار وسيلة للفسوق والفجور نسأل الله العافية، والشيء المباح إذا تضمن وقوعاً في حرام، أو تركاً لواجب صار حراماً، ولذلك لو سافر الإنسان في رمضان من أجل أن يفطر حرم عليه السفر والفطر، ولو أكل البصل من أجل أن يترك المسجد حرم عليه أكل البصل، فالمباح لا يعني أنه مباح في كل حال، ولذلك أقول ـ وإن كنت أعتقد أن النكاح من حيث العقد ليس بباطل، لكن نظراً إلى أنه اتخذ وسيلة للزنى، الذي لم يقل أحد من العلماء بجوازه ـ أقول: يجب أن يمنع، وأن لا ينشر هذا القول بين الناس.)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد
فالاخير اشبهه بالفقيه المتسول
فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله (بل وأعضاء اللجنة الدائمة) بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد وهو شبيه بالفقيه المتسول
أعوذ بالله من الضلال ومما قاله أبو سلمان
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:18 ص]ـ
أخي الكريم محمود الناصري، وفقه الله
المعذرة على تأخري بالرد لعدم استطاعتي الوصول إلى جهازي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/345)
قلتم: نقول لك وان لم يفعلها ليس لعدم الاستطاعة بل لتغير نيته بان عدل عن الطلاق فهل يبقى على إثمه يا أخي الفاضل؟!
ونجيبكم: العدول عن النية هو تصحيح للنية، وعليه ينتفي الإثم لزوال مقتضاه، فالحكم يدور مع النية، فمتى وجدت نية الطلاق وجد الإثم ومتى عدل عنها زال الإثم.
قلتم: اخي الفاضل انت تقول عدم الاستطاعة ونحن نقول انما عدل بنيته ولم يقم بالطلاق مع الاستطاعة فهل لازال آثم عندك؟
ونجيبكم: أولاً: علة الإثم في موضوعنا ليست متعلقة بالقدرة، فقدرة الرجل على الطلاق معلومة بالضرورة!
ثانياً: عدم الإستطاعة مع وجود النية لا يغير الحكم، فعلة الإثم مقترنة بالنية لا الإستطاعة. لذا، إن بيت الرجل النية ولم يطلق لظرف منعه، مع بقاء نيته فهو لا يزال آثماً طبعاً.
قلتم: أخي غفر الله اتقصد ان يقوم الطرفان باعلان حسن نوايا قبل الزواج؟! حتى ينظر كل طرف لنية صاحبه!
قلنا: لا أدري وجه ما قلته في موضوعنا!! فمثالك لا يعقل ولا يستقيم!! لا نقول بإعلان حسن النوايا، بل نقول بعد تبييت نية تخالف النية الأصلية المقتضاة في عقود الزواج، فتنبه!!
قلتم: أرجو تبيين موضع الكذب \والخداع \ والغش\ اين أثرهم؟
ونجيبكم: إن لم تسطع تبيان موضع الغش والخداع والكذب فلا أجد ما أجيبك به إلا ب: حسبنا الله ونعم الوكيل والله المستعان! إن لم يكن تبييت نية الطلاق غشاً وخداعاً وكذباً فلا أدري ما هو عندكم!!
قلتم: اخي هذا فيه حكم شرعي لا خلاف عليه فالمحلل ملعون بنص شرعي ولو كان في الزواج بنية الطلاق من الاحكام الظاهرة كالمحلل لما كان هناك نزاع في هذه المسالة
ونجيبكم: أظنكم لم تدركوا مغزى سؤالي! من المعلوم أنّ سبب لعن المحلل والمحلل له متعلق بنية المحلل، لذا إن تزوج رجل المرأة دون وجود هذه النية ثم طلقها، لم يدخل في اللعن أو يأثم!! لأن غايته من الزواج لا توافق مقتضى الزواج - الديمومة - ولإنها من باب الحيل. فتأمل بعد أن تقرأ - حفظك الله - ولا تستعجل الرد.
سؤال: أنت تنافح عن انتفاء الحرمية متعللا بأن الجمهور على صحة هذا العقد - وصحة العقد ليست مبحثنا هنا -، فهلا أخبرتني إن كان الجمهور يقولون بعدم وجود الإثم في مثل هذه النية!!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:35 ص]ـ
إذا تحدثنا عن صحة العقد فليس ثمة ناقض واحد، وكما قلت إضمار الطلاق إضمار حق مكفول شرعا، أما إظهاره والتواطؤ عليه فهذه حق أيضا لكن ملغى شرعا
أما الحديث عما يفضي إليه من مفاسد فقد قلت إن هذا الأمر يدور علىالمصلحة والمفسدة ويسعنا الخلاف فيه وربما لا نتفق عليه لأن بعضنا قد يرى من المفاسد-أو المصالح ما لا يراه غيره
أما الحديث عنه من الجانب الأخلاقي فلا شك أنه -عرفا-مذمة
إذن العقد صحيح من حيث حكم الأصل، مكروه-أو محرم-من حيث ما يفضي إليه أو مخالفته للعرف
والله تعالى أعلم
وأخيرا: إجابة للسائل عن الفرق بين إضمار التحليل وإضمار الطلاق فالفرق ظاهر لا يحتاج إلى تحرير
لا نختلف معكم على أنّ الجمهور على صحة العقد لتوافر الأركان والشروط - وإن كان قول الحنابلة قوي لا وجه لرده - لكن هذا الميحث ليس موضوعنا.
أما أنّ الطلاق حق مكفول شرعاً، فهذا مما لا يختلف عليه إثنان، لكن إطلاقك أنّ إضمار هذه الحق مكفول شرعاً، فغير صحيح على إطلاقه!! فصلنا من قبل أنّ إضمار النية بصيغة الشرط هو مما يكفله الشرع لك، كأن يقول الرجل في نفسه إن كرهتها طلقتها أو إن لم تتجب لي أطفالاً طلقتها فهذا مما لا يلام عليه الرجل لأن ذلك حق ومقصد لم يتحقق له من الزواج وإن كان الأولى أن يبقيها عملاً بالحديث الصحيح. وهذا كما ترى مغاير بالكلية عن إضمار نية الطلاق تأكيداً، فتنبه.
أما المفاسد فمعروفة ومتحققة، بلا لا يوجد عاقل يقول بوجود منافع!! وإليك بعض الأضرار المتحققة: ضرر نفسي للفتاة، ضرر إجتماعي - وانظر حال المطلقات ونظر المجتمع لهن -، العار والمهانة لولي أمر الفتاة، فتح باب استحلال الفروج لشباب لا يعلم من الدين إلا اسمه وما أكثرهم!، استغلال الفقراء من قبل الأغنياء!! ولا تقل لي بأن المفسدة والمنفعة تختلف في هذا المبحث!! فقولك من العموم، ولا يتعلق بالمسألة هنا!
أما إضمار التحليل، فذلك يجعل العقد صحيحاً - على قول من قال بصحته - لكنه لا يخرج المحلل من دائرة اللعن لوجود نية التحليل! فتأمل.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:40 ص]ـ
الذي يمنع النكاح بنية الطلاق
بعيد عن الصناعة الفقهية كل البعد
واني اعجب ممن يمنعه لشبهه بالمتعه
واني لاعجب ممن يشبهه بالتحليل
واتعجب واتعجب ممن يحرمه لاجل الغش والاخلاق ..... الخ
فالاخير اشبهه بالفقيه المتسول بس لا تزعلون علي
بل العجب منك ومن قولك وتجرأك على أهل العلم، فهذا عصر يتطاول فيه الأصاغر والجهال على الأكابر فكانوا بحق مثالاً حياً للرويبضة!!
العجب من مقلد جهل قول من قلده، ثم نافح عن تقليد جهل مصدره!
هداك الله وحمى الله علمائنا من ألسنة العامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/346)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:46 ص]ـ
أخي ابو العز النجدي لا احد يخالف في هذا
وهذا من اسباب ذهاب الشيخ محمد العثيمين لمنعه وربما هو السبب الرئيس بل الوحيد حسب ظني
بل حرّمه للغش والكذب أيضاً:
يقول الشيخ، رحمه الله،في جوابه على السؤال رقم 1391 من أسئلة لقاء الباب المفتوح:
"عقد النكاح من حيث هو عقد صحيح، لكن فيه غش وخداع، فهو يحرم من هذه الناحية. والغش والخداع هو أن الزوجة ووليها لو علما بنية هذا الزوج، وأن من نيته أن يستمتع بها ثم يطلقها ما زوَّجوه، فيكون في هذا غش وخداع لهم. فإن بيَّن لهم أنه يريد أن تبقى معه مدة بقائه في هذا البلد، واتفقوا على ذلك: صار نكاحه متعة.
لذلك أرى أنه حرام، لكن لو أن أحداً تجرَّأ ففعل: فإن النكاح صحيح مع الإثم "
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:30 ص]ـ
لا نختلف معكم على أنّ الجمهور على صحة العقد لتوافر الأركان والشروط - وإن كان قول الحنابلة قوي لا وجه لرده -.
إنا لله وإنا إليه راجعون
القول بصحة العقد هو مسألة مختلفة عن تأثيم من يفعل هذا العمل. ولا أعلم لماذا يختلط الأمر على بعض الناس. فالقول بصحة العقد هو مسألة قضائية وهذه ترجع لظاهر العقد دون النيات، لكن النية الفاسدة تلحق الإثم وإن صح العقد. ولهذا قال ابن عثيمين: "النكاح صحيح مع الإثم".
وهذه مسألة لها نظائر كثيرة، ذكر بعضها الإمام الشافعي. أَلا تَرَى أَنَّ رَجُلًا لَوْ اشْتَرَى سَيْفًا وَنَوَى بِشِرَائِهِ أَنْ يَقْتُلَ بِهِ كَانَ الشِّرَاءُ حَلالًا وَكَانَتْ النِّيَّةُ بِالْقَتْلِ غَيْرَ جَائِزَةٍ وَلَمْ يَبْطُلْ بِهَا الْبَيْعُ.
قَالَ، وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَ الْبَائِعُ سَيْفًا مِنْ رَجُلٍ يَرَاهُ أَنَّهُ يَقْتُلُ بِهِ رَجُلًا كَانَ هَكَذَا،
وَكَذَلِكَ لَوْ اشْتَرَى فَرَسًا وَهُوَ يَرَاهَا عَقُوقًا فَقَالَ هُوَ وَاَللَّهِ مَا اشْتَرَيْتهَا بِمِئَةٍ إلا لِعِقَاقِهَا وَمَا تَسْوَى لَوْلا الْعِقَاقُ خَمْسِينَ وَقَالَ الْبَائِعُ مَا أَرَدْت مِنْهَا الْعِقَاقَ لَمْ يَفْسُدْ الْبَيْعُ بِهَذِهِ النِّيَّةِ إذَا انْعَقَدَتْ صَفْقَةُ الْبَيْعِ عَلَى الْفَرَسِ وَلَمْ يُشْتَرَطْ فِيهَا الْعِقَاقُ وَلَوْ اُشْتُرِطَ فِيهَا الْعِقَاقُ فَسَدَ الْبَيْعَ لِأَنَّهُ بَيْعُ مَا لا يَدْرِي أَيَكُونُ أَوْ لا يَكُونُ
أَلا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا شَرِيفًا نَكَحَ دَنِيَّةً أَعْجَمِيَّةً، أَوْ شَرِيفَةً نَكَحَتْ دَنِيًّا أَعْجَمِيًّا فَتَصَادَقَا فِي الْوَجْهَيْنِ عَلَى أَنْ لَمْ يَنْوِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَنْ يَثْبُتَا عَلَى النِّكَاحِ أَكْثَرَ مِنْ لَيْلَةٍ لَمْ يَحْرُمْ النِّكَاحُ بِهَذِهِ النِّيَّةِ لِأَنَّ ظَاهِرَ عُقْدَتِهِ كَانَتْ صَحِيحَةً إنْ شَاءَ الزَّوْجُ حَبَسَهَا وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا
فَإِذَا دَلَّ الْكِتَابُ ثُمَّ السَّنَةُ ثُمَّ عَامَّةُ حُكْمِ الْإِسْلامِ عَلَى أَنَّ الْعُقُودَ إنَّمَا يَثْبُتُ بِالظَّاهِرِ عَقْدُهَا وَلا يُفْسِدُهَا نِيَّةُ الْعَاقِدَيْنِ كَانَتْ الْعُقُودُ إذَا عُقِدَتْ فِي الظَّاهِرِ صَحِيحَةً أَوْلَى أَنْ لا تَفْسُدَ بِتَوَهُّمِ غَيْرِ عَاقِدِهَا عَلَى عَاقِدِهَا».
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:48 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
القول بصحة العقد هو مسألة مختلفة عن تأثيم من يفعل هذا العمل. ولا أعلم لماذا يختلط الأمر على بعض الناس. فالقول بصحة العقد هو مسألة قضائية وهذه ترجع لظاهر العقد دون النيات، لكن النية الفاسدة تلحق الإثم وإن صح العقد. ولهذا قال ابن عثيمين: "النكاح صحيح مع الإثم".
.
أخي الكريم، محمد الأمين
جزاك الله خيراً على نقلك لقول الشافعي، لكني أجهل سبب إسترجاعك على ما قلناه! فما قلته هو ما نقوله ونحاول توضيحه منذ بداية الأمر، لذا قلنا صراحة من البداية
وللعلم، هناك فرق بين صحة العقد، وحرميته. فمن صحح العقد صححه على أساس ظاهره لتوافر الشروط، لكنّه حرّمه لما فيه من غش وخداع وكذب وإضرار بالغير والكثير الكثير! فتأمل وراجع فتاوى أهل العلم وفرّق بين الأمرين (صحة العقد شئ وحرميته شئ أخر)
بارك الله بكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:16 ص]ـ
معذرة فإني لضيق الوقت لم أقرئ كل الردود لكني قرأت في أول الموضوع قول الشيخ نضال: "الفقهاء الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق, لم يجيزوه بالصورة التي نراها اليوم" وفيه نظر كما ترى، فإن ظاهره أن النكاح بنية الطلاق جائز، فإن قصد عقد النكاح نفسه فنعم، وإن قصد البراءة من الإثم فهذا الذي دفعني لكتابة ردي السابق. وبارك الله بكم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:30 ص]ـ
معذرة فإني لضيق الوقت لم أقرئ كل الردود لكني قرأت في أول الموضوع قول الشيخ نضال: "الفقهاء الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق, لم يجيزوه بالصورة التي نراها اليوم" وفيه نظر كما ترى، فإن ظاهره أن النكاح بنية الطلاق جائز، فإن قصد عقد النكاح نفسه فنعم، وإن قصد البراءة من الإثم فهذا الذي دفعني لكتابة ردي السابق. وبارك الله بكم.
لا تثريب عليكم إن شاء الله،
هذا ما نحاول تبيانه لمن حاورنا، فالقول بصحة العقد شئ، وحرمية الفعل شئ آخر!! لذا طالبت المخالف أن يأتي بقول الجمهور في عدم الإثم، فما كتبه العلماء في هذه المسألة و عند نقلهم رأي الجمهور كان متعلق بصحة العقد فقط!! وهذا ظاهر في كتاباتهم.
اسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/347)
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:54 ص]ـ
هذا ما نحاول تبيانه لمن حاورنا، فالقول بصحة العقد شئ، وحرمية الفعل شئ آخر!!
لا يوجد عقد صحيح وهو محرم في نفس الوقت
فالكلام في المعاملات في الصحة والبطلان يعادل الجواز في الاول والحرمة في الثاني
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:03 ص]ـ
هذا ما نحاول تبيانه لمن حاورنا، فالقول بصحة العقد شئ، وحرمية الفعل شئ آخر!!
لا يوجد عقد صحيح وهو محرم في نفس الوقت
فالكلام في المعاملات في الصحة والبطلان يعادل الجواز في الاول والحرمة في الثاني
لا حول ولا قوة إلا بالله!!
أخي هل تتكلم برأيك أم عن علم؟
لو قرأت نقل الشيخ محمد الأمين، وفقه الله، لأقوال الإمام الشافعي لما سطرت تلك الكليمات!
وإليك ما نقله للتسهيل عليك:
وهذه مسألة لها نظائر كثيرة، ذكر بعضها الإمام الشافعي. أَلا تَرَى أَنَّ رَجُلًا لَوْ اشْتَرَى سَيْفًا وَنَوَى بِشِرَائِهِ أَنْ يَقْتُلَ بِهِ كَانَ الشِّرَاءُ حَلالًا وَكَانَتْ النِّيَّةُ بِالْقَتْلِ غَيْرَ جَائِزَةٍ وَلَمْ يَبْطُلْ بِهَا الْبَيْعُ.
قَالَ، وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَ الْبَائِعُ سَيْفًا مِنْ رَجُلٍ يَرَاهُ أَنَّهُ يَقْتُلُ بِهِ رَجُلًا كَانَ هَكَذَا،
وَكَذَلِكَ لَوْ اشْتَرَى فَرَسًا وَهُوَ يَرَاهَا عَقُوقًا فَقَالَ هُوَ وَاَللَّهِ مَا اشْتَرَيْتهَا بِمِئَةٍ إلا لِعِقَاقِهَا وَمَا تَسْوَى لَوْلا الْعِقَاقُ خَمْسِينَ وَقَالَ الْبَائِعُ مَا أَرَدْت مِنْهَا الْعِقَاقَ لَمْ يَفْسُدْ الْبَيْعُ بِهَذِهِ النِّيَّةِ إذَا انْعَقَدَتْ صَفْقَةُ الْبَيْعِ عَلَى الْفَرَسِ وَلَمْ يُشْتَرَطْ فِيهَا الْعِقَاقُ وَلَوْ اُشْتُرِطَ فِيهَا الْعِقَاقُ فَسَدَ الْبَيْعَ لِأَنَّهُ بَيْعُ مَا لا يَدْرِي أَيَكُونُ أَوْ لا يَكُونُ
أَلا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا شَرِيفًا نَكَحَ دَنِيَّةً أَعْجَمِيَّةً، أَوْ شَرِيفَةً نَكَحَتْ دَنِيًّا أَعْجَمِيًّا فَتَصَادَقَا فِي الْوَجْهَيْنِ عَلَى أَنْ لَمْ يَنْوِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَنْ يَثْبُتَا عَلَى النِّكَاحِ أَكْثَرَ مِنْ لَيْلَةٍ لَمْ يَحْرُمْ النِّكَاحُ بِهَذِهِ النِّيَّةِ لِأَنَّ ظَاهِرَ عُقْدَتِهِ كَانَتْ صَحِيحَةً إنْ شَاءَ الزَّوْجُ حَبَسَهَا وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا
فَإِذَا دَلَّ الْكِتَابُ ثُمَّ السَّنَةُ ثُمَّ عَامَّةُ حُكْمِ الْإِسْلامِ عَلَى أَنَّ الْعُقُودَ إنَّمَا يَثْبُتُ بِالظَّاهِرِ عَقْدُهَا وَلا يُفْسِدُهَا نِيَّةُ الْعَاقِدَيْنِ كَانَتْ الْعُقُودُ إذَا عُقِدَتْ فِي الظَّاهِرِ صَحِيحَةً أَوْلَى أَنْ لا تَفْسُدَ بِتَوَهُّمِ غَيْرِ عَاقِدِهَا عَلَى عَاقِدِهَا».
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:20 ص]ـ
يا اخي انت تتكلم على نية افعال محرمة بوسائل مباحة اتفاقا
فلو حرمت بيع السيف مطلقا لان رجلا اشتراه ليقتل به ظلما لكنت مخطئا
ولا يجوز بحال من الاحوال ولا طريقه صحيحه حتى تقيس النكاح بنية الطلاق
على من يشتري السيف ليقتل به ظلما او تقيس على من يشترى العنب ليتخذ به خمرا
وبعدين راجع كتب الاصول في تعريف الصحة والبطلان لتعرف انهما يقابلان المنع والجواز
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:37 ص]ـ
يا اخي انت تتكلم على نية افعال محرمة بوسائل مباحة اتفاقا
فلو حرمت بيع السيف مطلقا لان رجلا اشتراه ليقتل به ظلما لكنت مخطئا
ولا يجوز بحال من الاحوال ولا طريقه صحيحه حتى تقيس النكاح بنية الطلاق
على من يشتري السيف ليقتل به ظلما او تقيس على من يشترى العنب ليتخذ به خمرا
وبعدين راجع كتب الاصول في تعريف الصحة والبطلان لتعرف انهما يقابلان المنع والجواز
أخي الفاضل أبا سليمان
ملخص الأمر:
هناك عقد زواج ظاهره أنّه مكتمل الأركان والشروط وعليه قرر العلماء صحة العقد
الزواج بحد ذاته مباح
نية الطلاق المضمرة: محرمة لأنها خداع وغش ويترتب عليها ضرر متحقق للطرف الأخر في العقد (الزوجة وولي أمرها).
لذا قال العلماء عند عرضهم هذه المسألة وبحثها وهم من الأصوليين المشهود لهم:
صحة العقد مع الإثم، ففرق وتأمل
وبورك بكم
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:58 ص]ـ
أخي الفاضل أبا سليمان
ملخص الأمر:
هناك عقد زواج ظاهره أنّه مكتمل الأركان والشروط وعليه قرر العلماء صحة العقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/348)
الزواج بحد ذاته مباح
نية الطلاق المضمرة: محرمة لأنها خداع وغش ويترتب عليها ضرر متحقق للطرف الأخر في العقد (الزوجة وولي أمرها).
لذا قال العلماء عند عرضهم هذه المسألة وبحثها وهم من الأصوليين المشهود لهم:
صحة العقد مع الإثم، ففرق وتأمل
وبورك بكم
يا اخ ايمن لايوجد ما يبرر تحريم هذا النكاح الا بتعسف
فاذا اقر العلماء المذكورون بصحة العقد وكان الطلاق مباحا في اي وقت
كيف يحرم هذا العقد
ثم ان هذه العقود ليست بجديده بل هي قديمة جدا
وبحثها الفقهاء ونظروا فيها واجازها اكثرهم
وهنا اسوق لك كلام شيخ المشايخ ابن تيمية من الفتاوى الكبرى (3/ 100)
- 32 - مَسْأَلَةٌ: فِي رَجُلٍ رَكَّاضٍ يَسِيرِ الْبِلَادَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شَهْرًا أَوْ شَهْرَيْنِ، وَيَعْزِلُ عَنْهَا وَيَخَافُ أَنْ يَقَعَ فِي الْمَعْصِيَةِ، فَهَلْ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ فِي مُدَّةِ إقَامَتِهِ فِي تِلْكَ الْبَلْدَةِ؟ وَإِذَا سَافَرَ طَلَّقَهَا وَأَعْطَاهَا حَقَّهَا أَوْ لَا؟ وَهَلْ يَصِحُّ النِّكَاحُ أَوْ لَا؟
الْجَوَابُ: لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ، لَكِنْ يَنْكِحُ نِكَاحًا مُطْلَقًا، لَا يَشْتَرِطُ فِيهِ تَوْقِيتًا، بِحَيْثُ يَكُونُ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا، وَإِنْ نَوَى طَلَاقَهَا حَتْمًا عِنْدَ انْقِضَاءِ سَفَرِهِ كُرِهَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، وَفِي صِحَّةِ النِّكَاحِ نِزَاعٌ، وَلَوْ نَوَى أَنَّهُ إذَا سَافَرَ وَأَعْجَبَتْهُ أَمْسَكَهَا وَإِلَّا طَلَّقَهَا جَازَ ذَلِكَ، فَأَمَّا أَنْ يَشْتَرِطَ التَّوْقِيتَ فَهَذَا نِكَاحُ الْمُتْعَةِ الَّذِي اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَغَيْرُهُمْ عَلَى تَحْرِيمِهِ، وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ يُرَخِّصُونَ فِيهِ: إمَّا مُطْلَقًا، وَإِمَّا لِلْمُضْطَرِّ، كَمَا قَدْ كَانَ ذَلِكَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ. فَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ مَنْسُوخٌ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنْ رَخَّصَ لَهُمْ فِي الْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ، قَالَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ الْمُتْعَةَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}. وَالْقُرْآنُ قَدْ حَرَّمَ أَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ إلَّا زَوْجَةً أَوْ مَمْلُوكَةً بِقَوْلِهِ: {وَاَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ}. وَهَذِهِ الْمُسْتَمْتَعُ بِهَا لَيْسَتْ مِنْ الْأَزْوَاجِ، وَلَا مَا مَلَكَتْ الْيَمِينُ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لِلْأَزْوَاجِ أَحْكَامًا مِنْ الْمِيرَاثِ، وَالِاعْتِدَادِ بَعْدَ الْوَفَاةِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ، وَعِدَّةُ الطَّلَاقِثَلَاثَةُ قُرُوءٍ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا تَثْبُتُ فِي حَقِّ الْمُسْتَمْتَعِ بِهَا، فَلَوْ كَانَتْ زَوْجَةً لَثَبَتَ فِي حَقِّهَا هَذِهِ الْأَحْكَامُ. وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ السَّلَفِ: إنَّ هَذِهِ الْأَحْكَامَ نَسَخَتْ الْمُتْعَةَ، وَبَسْطُ هَذَا طَوِيلٌ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ. وَإِذَا اُشْتُرِطَ الْأَجَلُ قَبْلَ الْعَقْدِ، فَهُوَ كَالشَّرْطِ الْمُقَارِنِ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ، وَكَذَلِكَ فِي نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ، وَأَمَّا إذَا نَوَى الزَّوْجُ الْأَجَلَ وَلَمْ يُظْهِرْهُ لِلْمَرْأَةِ، فَهَذَا فِيهِ نِزَاعٌ يُرَخِّصُ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ، وَيَكْرَهُهُ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَغَيْرُهُمَا. كَمَا أَنَّهُ لَوْ نَوَى التَّحْلِيلَ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا اتَّفَقَ الصَّحَابَةُ عَلَى النَّهْيِ عَنْهُ، وَجَعَلُوهُ مِنْ نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ، لَكِنَّ نِكَاحَ الْمُحَلِّلِ شَرٌّ مِنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ، فَإِنَّ نِكَاحَ الْمُحَلِّلِ لَمْ يُبَحْ قَطُّ إذْ لَيْسَ مَقْصُودُ الْمُحَلِّلِ أَنْ يَنْكِحَ، وَإِنَّمَا مَقْصُودُهُ أَنْ يُعِيدَهَا إلَى الْمُطَلِّقِ قِبَلَهُ، فَهُوَ يُثْبِتُ الْعَقْدَ لِيُزِيلَهُ، وَهَذَا لَا يَكُونُ مَشْرُوعًا بِحَالٍ، بِخِلَافِ الْمُسْتَمْتِعِ، فَإِنَّ لَهُ غَرَضًا فِي الِاسْتِمْتَاعِ، لَكِنَّ التَّأْجِيلَ يُخِلُّ بِمَقْصُودِ النِّكَاحِ مِنْ الْمَوَدَّةِ وَالرَّحْمَةِ وَالسَّكَنِ، وَيَجْعَلُ الزَّوْجَةَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَأْجَرَةِ. فَلِهَذَا كَانَ النِّيَّةُ فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ أَخَفَّ مِنْ النِّيَّةِ فِي نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ، وَهُوَ يَتَرَدَّدُ بَيْنَ كَرَاهَةِ التَّحْرِيمِ وَكَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ. وَأَمَّا الْعَزْلُ، فَقَدْ حَرَّمَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ، لَكِنَّ مَذْهَبَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّهُ يَجُوزُ بِإِذْنِ الْمَرْأَةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. ا. ه
والخطب في هذا يسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/349)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:05 ص]ـ
يا اخ ايمن لايوجد ما يبرر تحريم هذا النكاح الا بتعسف
فاذا اقر العلماء المذكورون بصحة العقد وكان الطلاق مباحا في اي وقت
كيف يحرم هذا العقد
ثم ان هذه العقود ليست بجديده بل هي قديمة جدا
وبحثها الفقهاء ونظروا فيها واجازها اكثرهم
وهنا اسوق لك كلام شيخ المشايخ ابن تيمية من الفتاوى الكبرى (3/ 100)
- 32 - مَسْأَلَةٌ: فِي رَجُلٍ رَكَّاضٍ يَسِيرِ الْبِلَادَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شَهْرًا أَوْ شَهْرَيْنِ، وَيَعْزِلُ عَنْهَا وَيَخَافُ أَنْ يَقَعَ فِي الْمَعْصِيَةِ، فَهَلْ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ فِي مُدَّةِ إقَامَتِهِ فِي تِلْكَ الْبَلْدَةِ؟ وَإِذَا سَافَرَ طَلَّقَهَا وَأَعْطَاهَا حَقَّهَا أَوْ لَا؟ وَهَلْ يَصِحُّ النِّكَاحُ أَوْ لَا؟
الْجَوَابُ: لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ، لَكِنْ يَنْكِحُ نِكَاحًا مُطْلَقًا، لَا يَشْتَرِطُ فِيهِ تَوْقِيتًا، بِحَيْثُ يَكُونُ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا، وَإِنْ نَوَى طَلَاقَهَا حَتْمًا عِنْدَ انْقِضَاءِ سَفَرِهِ كُرِهَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، وَفِي صِحَّةِ النِّكَاحِ نِزَاعٌ، وَلَوْ نَوَى أَنَّهُ إذَا سَافَرَ وَأَعْجَبَتْهُ أَمْسَكَهَا وَإِلَّا طَلَّقَهَا جَازَ ذَلِكَ، فَأَمَّا أَنْ يَشْتَرِطَ التَّوْقِيتَ فَهَذَا نِكَاحُ الْمُتْعَةِ الَّذِي اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَغَيْرُهُمْ عَلَى تَحْرِيمِهِ، وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ يُرَخِّصُونَ فِيهِ: إمَّا مُطْلَقًا، وَإِمَّا لِلْمُضْطَرِّ، كَمَا قَدْ كَانَ ذَلِكَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ. فَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ مَنْسُوخٌ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنْ رَخَّصَ لَهُمْ فِي الْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ، قَالَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ الْمُتْعَةَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}. وَالْقُرْآنُ قَدْ حَرَّمَ أَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ إلَّا زَوْجَةً أَوْ مَمْلُوكَةً بِقَوْلِهِ: {وَاَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ}. وَهَذِهِ الْمُسْتَمْتَعُ بِهَا لَيْسَتْ مِنْ الْأَزْوَاجِ، وَلَا مَا مَلَكَتْ الْيَمِينُ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لِلْأَزْوَاجِ أَحْكَامًا مِنْ الْمِيرَاثِ، وَالِاعْتِدَادِ بَعْدَ الْوَفَاةِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ، وَعِدَّةُ الطَّلَاقِثَلَاثَةُ قُرُوءٍ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا تَثْبُتُ فِي حَقِّ الْمُسْتَمْتَعِ بِهَا، فَلَوْ كَانَتْ زَوْجَةً لَثَبَتَ فِي حَقِّهَا هَذِهِ الْأَحْكَامُ. وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ السَّلَفِ: إنَّ هَذِهِ الْأَحْكَامَ نَسَخَتْ الْمُتْعَةَ، وَبَسْطُ هَذَا طَوِيلٌ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ. وَإِذَا اُشْتُرِطَ الْأَجَلُ قَبْلَ الْعَقْدِ، فَهُوَ كَالشَّرْطِ الْمُقَارِنِ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ، وَكَذَلِكَ فِي نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ، وَأَمَّا إذَا نَوَى الزَّوْجُ الْأَجَلَ وَلَمْ يُظْهِرْهُ لِلْمَرْأَةِ، فَهَذَا فِيهِ نِزَاعٌ يُرَخِّصُ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ، وَيَكْرَهُهُ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَغَيْرُهُمَا. كَمَا أَنَّهُ لَوْ نَوَى التَّحْلِيلَ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا اتَّفَقَ الصَّحَابَةُ عَلَى النَّهْيِ عَنْهُ، وَجَعَلُوهُ مِنْ نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ، لَكِنَّ نِكَاحَ الْمُحَلِّلِ شَرٌّ مِنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ، فَإِنَّ نِكَاحَ الْمُحَلِّلِ لَمْ يُبَحْ قَطُّ إذْ لَيْسَ مَقْصُودُ الْمُحَلِّلِ أَنْ يَنْكِحَ، وَإِنَّمَا مَقْصُودُهُ أَنْ يُعِيدَهَا إلَى الْمُطَلِّقِ قِبَلَهُ، فَهُوَ يُثْبِتُ الْعَقْدَ لِيُزِيلَهُ، وَهَذَا لَا يَكُونُ مَشْرُوعًا بِحَالٍ، بِخِلَافِ الْمُسْتَمْتِعِ، فَإِنَّ لَهُ غَرَضًا فِي الِاسْتِمْتَاعِ، لَكِنَّ التَّأْجِيلَ يُخِلُّ بِمَقْصُودِ النِّكَاحِ مِنْ الْمَوَدَّةِ وَالرَّحْمَةِ وَالسَّكَنِ، وَيَجْعَلُ الزَّوْجَةَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَأْجَرَةِ. فَلِهَذَا كَانَ النِّيَّةُ فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ أَخَفَّ مِنْ النِّيَّةِ فِي نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ، وَهُوَ يَتَرَدَّدُ بَيْنَ كَرَاهَةِ التَّحْرِيمِ وَكَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ. وَأَمَّا الْعَزْلُ، فَقَدْ حَرَّمَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ، لَكِنَّ مَذْهَبَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّهُ يَجُوزُ بِإِذْنِ الْمَرْأَةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. ا. ه
والخطب في هذا يسير
أخي الكريم،
لو تأملت كلام الشيخ لما نقلته لنا!! ودونك ما احمرّ من الكلام!
لا أدري هل الأمر من الصعوبة بحيث لا ترى الخلل في الأمر! فالجميع ما زال يستدل بقول
الجمهور على صخة العقد وكأنهم يقولون بعدم إثم من أتي بنية مضمرة كهذه! وكفى بفاعلها إثماً أنها أخفاها، فلو أظهرها لما رضي أن يزوجه أحد ولأتى بمتعة محرمة بإجماع الأمة
أرجو من الجميع تأمل الكلام وعدم استعجال الرد، وتنزيل كلام العلماء في محله.
وبروك بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/350)
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:27 ص]ـ
هنا نقل اوضح قال ابن تيمية (32/ 147) " وَأَمَّا نِكَاحُ الْمُتْعَةِ " إذَا قَصَدَ أَنْ يَسْتَمْتِعَ بِهَا إلَى مُدَّةٍ ثُمَّ يُفَارِقُهَا: مِثْلَ الْمُسَافِرِ الَّذِي يُسَافِرُ إلَى بَلَدٍ يُقِيمُ بِهِ مُدَّةً فَيَتَزَوَّجُ وَفِي نِيَّتِهِ إذَا عَادَ إلَى وَطَنِهِ أَنْ يُطَلِّقَهَا؛ وَلَكِنَّ النِّكَاحَ عَقَدَهُ عَقْدًا مُطْلَقًا: فَهَذَا فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ. قِيلَ: هُوَ نِكَاحٌ جَائِزٌ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي مُحَمَّدٍ المقدسي وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقِيلَ: إنَّهُ نِكَاحُ تَحْلِيلٍ لَا يَجُوزُ؛ وَرُوِيَ عَنْ الأوزاعي؛ وَهُوَ الَّذِي نَصَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ فِي الْخِلَافِ. وَقِيلَ: هُوَ مَكْرُوهٌ؛ وَلَيْسَ بِمُحَرَّمِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِنِكَاحِ مُتْعَةٍ وَلَا يَحْرُمُ وَذَلِكَ أَنَّهُ قَاصِدٌ لِلنِّكَاحِ وَرَاغِبٌ فِيهِ؛ بِخِلَافِ الْمُحَلِّلِ؛ لَكِنْ لَا يُرِيدُ دَوَامَ الْمَرْأَةِ مَعَهُ. وَهَذَا لَيْسَ بِشَرْطِ؛ فَإِنَّ دَوَامَ الْمَرْأَةِ مَعَهُ لَيْسَ بِوَاجِبِ؛ بَلْ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا. فَإِذَا قَصَدَ أَنْ يُطَلِّقَهَا بَعْدَهُ مُدَّةً فَقَدْ قَصَدَ أَمْرًا جَائِزًا؛ بِخِلَافِ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ فَإِنَّهُ مِثْلُ الْإِجَارَةِ تَنْقَضِي فِيهِ بِانْقِضَاءِ الْمُدَّةِ؛ وَلَا مِلْكَ لَهُ عَلَيْهَا بَعْدَ انْقِضَاءِ الْأَجَلِ. وَأَمَّا هَذَا فَمِلْكُهُ ثَابِتٌ مُطْلَقٌ وَقَدْ تَتَغَيَّرُ نِيَّتُهُ فَيُمْسِكُهَا بِنِيَّةِ أَنَّهَا إذَا أَعْجَبَتْهُ أَمْسَكَهَا وَإِلَّا فَارَقَهَا: جَازَ؛ وَلَكِنَّ هَذَا لَا يُشْتَرَطُ فِي الْعَقْدِ لَكِنْ لَوْ شَرَطَ أَنْ يُمْسِكَهَا بِمَعْرُوفِ أَوْ يُسَرِّحَهَا بِإِحْسَانِ: فَهَذَا مُوجَبُ الْعَقْدِ شَرْعًا؛ وَهُوَ شَرْطٌ صَحِيحٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَلَزِمَهُ مُوجَبُ الشَّرْعِ: كَاشْتِرَاطِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَقْدِ الْبَيْعِ {بَيْعُ الْمُسْلِمِ لِلْمُسْلِمِ لَا دَاءَ وَلَا غَائِلَةَ وَلَا خِبْثَةَ} وَهَذَا مُوجَبُ الْعَقْدِ. وَقَدْ كَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ كَثِيرَ الطَّلَاقِ فَلَعَلَّ غَالِبَ مَنْ تَزَوَّجَهَا كَانَ فِي نِيَّتِهِ أَنْ يُطَلِّقَهَا بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ: إنَّ ذَلِكَ مُتْعَةٌ. وَهَذَا أَيْضًا لَا يَنْوِي طَلَاقَهَا عِنْدَ أَجَلٍ مُسَمًّى؛ بَلْ عِنْدَ انْقِضَاءِ غَرَضِهِ مِنْهَا وَمِنْ الْبَلَدِ الَّذِي أَقَامَ بِهِ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ نَوَاهُ فِي وَقْتٍ بِعَيْنِهِ فَقَدْ تَتَغَيَّرُ نِيَّتُهُ فَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يُوجِبُ تَأْجِيلَ النِّكَاحِ وَجَعْلَهُ كَالْإِجَارَةِ الْمُسَمَّاةِ وَعَزْمُ الطَّلَاقِ لَوْ قُدِّرَ بَعْدَ عَقْدِ النِّكَاحِ لَمْ يُبْطِلْهُ وَلَمْ يُكْرَهْ مُقَامُهُ مَعَ الْمَرْأَةِ - وَإِنْ نَوَى طَلَاقَهَا - مِنْ غَيْرِ نِزَاعٍ نَعْلَمُهُ فِي ذَلِكَ مَعَ اخْتِلَافِهِمْ فِيمَا حَدَثَ مِنْ تَأْجِيلِ النِّكَاحِ: مِثْلَ أَنْ يُؤَجِّلَ الطَّلَاقَ الَّذِي بَيْنَهُمَا؛ فَهَذَا فِيهِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَدَ: " أَحَدُهُمَا " تُنَجَّزُ الْفُرْقَةُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِك؛ لِئَلَّا يَصِيرَ النِّكَاحُ مُؤَجَّلًا. " وَالثَّانِي " لَا تُنَجَّزُ لِأَنَّ هَذَا التَّأْجِيلَ طَرَأَ عَلَى النِّكَاحِ وَالدَّوَامُ أَقْوَى مِنْ الِابْتِدَاءِ. فَالْعِدَّةُ وَالرِّدَّةُ وَالْإِحْرَامُ تَمْنَعُ ابْتِدَاءَهُ؛ دُونَ دَوَامِهِ فَلَا يَلْزَمُ إذَا مُنِعَ التَّأْجِيلُ فِي الِابْتِدَاءِ أَنْ يُمْنَعَ فِي الدَّوَامِ لَكِنْ يُقَالُ: وَمِنْ الْمَوَانِعِ مَا يَمْنَعُ الدَّوَامَ وَالِابْتِدَاءَ أَيْضًا: فَهَذَا مَحَلُّ اجْتِهَادٍ. ا. ه
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:15 م]ـ
إن استدللت بقول شيخ الإسلام، رحمه الله، استدللنا بقول غيره من أهل العلم. ولكن العبرة ليست في الأقوال بل بالنصوص والأحكام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/351)
لقد أجهدت نفسي في الكلام في ما هو واضح وضوح الشمس، ولكن عندي سؤال واحد، سيسأله أي عامي:
هل في إضمار نية الطلاق غش أو كذب على الفتاة وولي أمرها؟ وهلا عرفت لي الغش!
إن لم يكن فيها غش وخداع، فرحماك ربي فلا أدري ما هو الغش والخداع.
رحم الله الأوزاعي رحمة واسعة
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:58 م]ـ
أخي ايمن بن خالد وفقه الله تعالى
تقول:
بل حرّمه للغش والكذب أيضاً:
لو تتأمل قول الشيخ رحمه الله تعالى (فبعض الناس الذين لا يخافون الله، ولا يتقونه يذهبون إلى الخارج؛ لأجل أن يتزوجوا، ليس لغرض، يعني ليس غريباً في البلد يطلب الرزق، أو يطلب العلم، وخاف من الفتنة فتزوج،)
أذن هنا الشيخ يشرح واقع الحال ويقول ان الذين يذهبون في هذا الزمان انما يذهبون بلا خوف من الله تعالى ولا خشية ولا عذر لهم لانهم غرباء في ذلك البلد ويطلبون الرزق أو العلم وخاف الفتنة انما لاجل شيء آخر)
نفهم من هذا ان من يطلب الرزق والعلم وخشي الفتنة له عذر ولا يدخلون في كلام الشيخ وإلا لما تطرق لهم في مقتضى حديثه وأخرجهم قبل أن يتكلم في الفساق
ثم ننظر قول الشيخ (بل يذهب ليتزوج، ويقول: النكاح بنية الطلاق جائز، وقد سمعنا هذا من بعض الناس، يذهبون إلى بلاد معينة معروفة ـ والعياذ بالله ـ بالفجور ليتزوج، وبعضهم يتزوج أكثر من عشر نساء في مدة عشرين يوماً)
يشرح الشيخ واقع الحال وكيف استغل هذا الزواج مجموعة وفئة من الناس فصار أحدهم يذهب إلى بلاد الفجور ولاحظ قوله "معينة معروفة بالفجور " وهذا ما نتفق جميعا على حرمانيته خصوصا انه يتزوج العشرة والعشرين في وقت قياسي
ثم يقول (وحتى لو كان من الوجهة النظرية مباحاً)
يقول الشيخ حتى لو كان مباحا هذا الزواج لكن واقع الحال توجب ان نقول بالمنع وليس لسبب انه ممنوع أصلا لكن السبب انه استغل لغير قصده وهدفه واستغله الفساق
وينطلق الشيخ بالمنع من منطلق الخليفة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جعل الطلاق بالثلاث دفعة واحدة ثلاث تطليقات وليس تطليقة واحدة لانه رأى الناس استغلوا هذا الامر فأراد الردع والشيخ انما قال بالمنع لهذا السبب والدليل قوله (فهو من الوجهة التربوية يجب أن يكون ممنوعاً؛ لأنه صار وسيلة للفسوق والفجور نسأل الله العافية) وقوله (فلذلك يجب أن نقول: إن هذا حرام ممنوع)
والمتامل لكلام الشيخ يجد هذا الزواج انما هو مباح لكن واقع الحال وفقه الواقع يجعلنا نقول بالمنع لما آل اليه الأمر واستشرى واستغل من الفساق فترى انه جعل الواجب القول بالحرمانية لمنع الناس من استغلال هذا الزواج
وعلّل الامر لأنه وسيلة للفسق والفجور ولو جاء رجل وقال أنا لست بفاجر ولست بفاسق ولكني طالب علم وعندي من الشهوة ما اخاف ان تقهرني واقع في الحرام فهل لي بالزواج بنية الطلاق وجلب من يشهد له انه صالح وليس طالح لما تردد الشيخ (حسب ظني) أن يقول له لا باس لان العلة باتخاذها وسيلة للفسوق والفجور وليس لحفظ الفروج
ويعيد الشيخ ويكرر قوله (وإن كنت أعتقد أن النكاح من حيث العقد ليس بباطل، لكن نظراً إلى أنه اتخذ وسيلة للزنى، الذي لم يقل أحد من العلماء بجوازه ـ أقول: يجب أن يمنع، وأن لا ينشر هذا القول بين الناس)
فهو يشدد على انه اتخذ وسيلة للفجور أي الآن اتخذ وسيلة وليس قبل فقال بالحرمانية بل اوصى ان لا ينشر هذا القول بين الناس وكثير من المباحات هي طي الكتمان لسبب الخشية من أن تذاع فتستغل ولك في زواج المسيار فتأمل!
فالقول بالمنع المطلق وان هذا المنع من قديم نقول لك لا غير صحيح بل الذي منعه الآن لأنه استغل فالأصل الاباحة ولكن لانه صار طريق للفجور منع
والله اعلم
اعود للتعقيب على كلامك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
لا شك ان هذا الزواج بنية الطلاق المضمرة فيه غش وخداع للمرأة وولي امرها واهلها ايضا
ودونك لو سألت النساء قاطبة في رغبتهن من هذه الزواج بهذه الصورة لما رضي الا من شذ منهن
فيكفي القول بالغش فيه على تحريمه لما فيه من الضرر والخداع للآخرين وهذا ما يجمع الناس
على تحريمه وقد قرات كلاما سابقا لبعض الإخوة في مواضيع ذات علاقة في هذا الملتقى
فقال البعض ان الزواج بنية الطلاق كان سببا من أسباب الردة عن الإسلام وذلك أن بعض الإخوة الذين سافروا للغرب في دراستهم تزوجوا بنية الطلاق عند الفراق من نساء غربيات غير مسلمات والبعض منهن اسلم لما رأين من اخلاق المسلمين ولما أراد الإخوة الرجوع باشروا بطلاقهن متذرعين ان الزواج كان لهدف أضمروه في نفوسهن مما حدى ببعضهن للردة عن الإسلام والعياذ بالله
فتأمل ان المراة المطلقة عندما تعلم ان هذا الزوج اضمر الطلاق في نيته عند العقد
فما سيكون موقفها من الرجال بعد
فقد تفقد الثقة بكل الرجال وهذا قد يدفع إما للعزوف عن الزواج من الرجال او الوقوع في المعصية والزنا وهذا من كبير الإضرار بالناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/352)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
أخي أيمن بن خالد وفقه الله تعالى
ابتداء أود أن ابين لك اتفاقاتنا واختلافاتنا حتى لا نفهم خطأ
1: نحن على اتفاق بان العقد صحيح
2: متفقان أن استغلال هذا الزواج واتخاذه سبيل للفجور والفسق ممنوع
نختلف
1: ان الإثم هل هو في أول العقد واقع أم عند تنفيذ ما اضمر أي عند الطلاق
أنت تقول وقع بالإثم عند العقد وانا اقول لا إن كان هناك إثم فهو عند الطلاق وهنا محل النزاع بيني وبينك
2: انت تقول بان هذا الزواج محرم ابتداء وانا اقول ان هذا الزواج مباح ابتداء إلا ان واقع الحال جعل من يقول بالحرمانية بسبب انه صار وسيلة للفسق والفجور
وبعد أن بينا لك اننا لا ننطلق من واقع العقد صحيح فهو مباح فحسب انما ننطلق من ان النية قابلة للتعديل بالاضافة لصحة شروط العقد
نعقب على كلامك
تقول:
(ونجيبكم: العدول عن النية هو تصحيح للنية، وعليه ينتفي الإثم لزوال مقتضاه، فالحكم يدور مع النية، فمتى وجدت نية الطلاق وجد الإثم ومتى عدل عنها زال الإثم)
قلت: المعروف ان الشخص اذا وقع في محظور يزال الإثم بالتوبة التي هي اساس لرفع الإثم وأنت هنا جعلت عدول النية سبب في رفع الإثم وهذا أمر غريب
وإن دل على شيء فانما يدل على أن الاثم لم يقع حتى يرفع ولو وقع للزم التوبة
ولهذا أنت تقع في النقيض كما سيأتي
(ونجيبكم: أولاً: علة الإثم في موضوعنا ليست متعلقة بالقدرة، فقدرة الرجل على الطلاق معلومة بالضرورة!
ثانياً: عدم الإستطاعة مع وجود النية لا يغير الحكم، فعلة الإثم مقترنة بالنية لا الإستطاعة. لذا، إن بيت الرجل النية ولم يطلق لظرف منعه، مع بقاء نيته فهو لا يزال آثماً طبعاً.)
قلت:تارة تقول ينتفي الإثم مع تعديل النية
والآن تقول ان الإثم مقرون مع النية وليس الاستطاعة وان لم يطلق لظرف منعه -كأن حبها عشقها عطف عليها -يبقى آثم!!
اتعي ما تقول أخي
فانك تلزم نفسك بالنقيضين
الأول: ان كان الإثم ينتفي بتعديل النية يلزمك قول أن الإثم ما وقع ولا مقرون مع النية إنما هو معلق إن طلق وقع الإثم وإن عدل انتفى الإثم وإلا للزم التوبة عن الذنب
الثاني: لو كان الإثم مقرون بالنية سواء طلق أم لم يطلق للزمك القول بعدم انتفاء الإثم مع تعديل النية بل يلزمك التوبة منه والتكفير عنه
فهل رأيت كيف وقعت بالنقيضين فأيهما تختار؟!
تقول:
(قلنا: لا أدري وجه ما قلته في موضوعنا!! فمثالك لا يعقل ولا يستقيم!! لا نقول بإعلان حسن النوايا، بل نقول بعد تبييت نية تخالف النية الأصلية المقتضاة في عقود الزواج، فتنبه!!)
قلت انما قلنا الذي قلنا لنبين لك ان النية ليست شرط من شروط عقد الزواج ولا اعتبار للنية إن اضمرها احد الطرفين
تقول:
(
ونجيبكم: إن لم تسطع تبيان موضع الغش والخداع والكذب فلا أجد ما أجيبك به إلا ب: حسبنا الله ونعم الوكيل والله المستعان! إن لم يكن تبييت نية الطلاق غشاً وخداعاً وكذباً فلا أدري ما هو عندكم!!)
قلت:
ما هكذا أيها الحبيب يكون الحوار والمدارسة غفر الله لك
فالذي اعلمه وصحح لي إن كنت على خطا لكل فعل أثر فالكذب له أثر والغش له أثر والخداع له أثر
فهل الرجل كذب على الولي والفتاة فسألوه هل أضمرت الزواج بنية الطلاق فقال لا؟
أم قال لهم سوف اعيش مع ابنتكم العمر كله ولن افترق عنها ثم خدعهم بمعسول الكلام؟
أما الغش فلا أجد لمن يقول لو علموا ما زوجوه مبرر مع احترامي لشيخي محمد بن عثيمين فهو شيخي واجله واحترمه لكن لا اجد لهذا القول مبرر خصوصا انه قول جديد وراي بالمنع ما تطرق إليه أحد حسب علمي وهو دليل انما الشيخ ذهب هذا المذهب لما يحدث اليوم من استغلال هذا الزواج
فالبوح بالنية ليست مطلوبة في شرط الزواج
فقولنا لو علموا ما اعطوه
لفتحنا باب ما يغلق إلى قيام الساعة
فلو علم الأب ان نية الرجل أن يجبر ابنته على خدمة امه لما اعطاه وزوجه ولو علمت الفتاة أو الولي انه سوف يمنعها من زيارة اهلها ما رضوا ولو علموا انها سوف تضرب بحق وبغير حق ما قبلوا
ولو علمت الفتاة ان المتقدم لها رائحة رجليه غير طيبة لما قبلت به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/353)
ولو علمت انه عقد النية أن يتزوج بعدها بثلاث نساء لما قبلت به ولقالت له انك غششتني وانك خدعتني وانك كذبت علي ولا نستطيع أن نغلق هذا الباب أبدا ولو علمت ان نية الزوج ان يجلسها في البيت ولا يجعلها تتعلم لما قبلت به ولو علمت انه لا يريد ان ينجب منها لمدة خمس سنوات لرفضته و و و
بل ليس هناك من خاطب إلا وينوي كيف يفعل في الفراش الزوجية فلو علم الأب ما يريد ان يفعله بابنته أو البنت ربما لن تقبل به وهكذا فلن يعمر بيت ولا يتزوج إثنان والله المستعان وكل يقول غششتني كذبت عليّ خدعتني
فالله يتولى السرائر ونحن علينا بالظاهر
إن كنت لا تزال ترى الغش والكذب والخداع فأرنا أين أثرهم على البنت أو الولي أو عقد الزواج!
ونجيب من وجه آخر: لو نوى الرجل أن يتزوج ثم يطلق بعد مئة سنة هل يكون قد خدع وكذب على الولي والفتاة ولو علموا بنيته ما اعطوه؟!
لقلنا لا الراجح انه سوف يعطوه فالمئة عمر كامل ومن يضمن انه سوف يعيش كل هذه المدة
فيبطل قول من يقول لو علموا ما اعطوه فالامر نسبي فكثير من الاباء يزوجون بناتهم لرجال يعلمون انهم سوف يطلقونهن ويتزوجون غير بناتهم فالامر نسبي والناس جبلوا على اختلاف الطباع والعقول
(سؤال: أنت تنافح عن انتفاء الحرمية متعللا بأن الجمهور على صحة هذا العقد - وصحة العقد ليست مبحثنا هنا -، فهلا أخبرتني إن كان الجمهور يقولون بعدم وجود الإثم في مثل هذه النية!!!)
أخي الحبيب
أولا: ابين لك انني لا أتعلل بصحة العقد فحسب بل أخبرتك بما أتعلل
ثانيا: الغريب اخي الحبيب انك تطالبني بقول الجمهور بعدم وجود إثم وهذا من غرائب المطالبات أخي أنت طالب علم وتعلم القول بالجواز والإباحة معناه ان هذا الفعل حلال لا جريمة ولا شبهة ولا إثم فيه بل المكروه لا إثم فيه والجمهور قالوا بالإباحة وقالوا بالحلية وقالوا بالجواز فكيف تطالبني بقولهم لا إثم فيه وهم يقولون بانه حلال!!
معنى الحلال والجواز أليس معناه لا إثم فيه!! ودليل انهم قالوا بالجواز بانهم ما تنازعوا واختلفوا بهل الرجل آثم أم لا بل اختلفوا هل العقد باطل أم صحيح وهاك التبيان
أن أهل العلم انقسموا إلى قسمين
1: قالوا إنه عقد متعة: ويستلزم ان العقد باطل وان النية غير صحيحة وآثم صاحبها ولم يتعرضوا للغش ولا الكذب ولا الدجل ولا الخداع
2: قالوا لا ليس عقد متعة = الزواج صحيح لا شبهة فيه ويستلزم ان لا أثر للنية على العقد ويخلوا من إثم ولم يتعرضوا للغش والكذب والخداع
ولم يختلفوا هل الرجل آثم ام لا
إنما القول بان الرجل آثم قول جديد مستحدث بعلّة الخداع والغش وإلا لو اطلعت على اقوال العلماء من قبل ما تجد إنهم تنازعوا هل يعتبر غش أم لا إنما هل هو عقد متعة ام لا ولو انك اطلعت على تعليل الشيخ محمد بن عثيين ونقله للخلاف لما وجدت انهم تطرقوا للخداع ولا الكذب إلا أن الشيخ رحمه الله تعالى قال انما نقول بمنعه ليس لأنه حرام - أي خلاف من قال بحرمانيته متعللا بانه عقد متعة - بل نقول لانه خداع وكذب فتجد منعه له بعلة ما قالها أحد قبله وأميل انه تفرد بها وتبعه من يقلده أو من مال لرأي الشيخ فتنبه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:57 م]ـ
أرجو الحاق هذا السؤال في ذيل المشاركة سابقة
ونحن الآن نسألك باستثناء شيخنا ابن عثيمين ومن تبعه من المعاصرين
من قال عقد الزواج صحيح + صاحب النية آثم بسبب الخداع والغش؟
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:59 م]ـ
أخي أيمن بن خالد وفقك الله
ارجو أن تغفر لي تعدد مشاركاتي لكن الخلل من خط النت
اكتب ثم اجد ان النت قطع عندي فاعيد وهكذا
ونجيبكم: أظنكم لم تدركوا مغزى سؤالي! من المعلوم أنّ سبب لعن المحلل والمحلل له متعلق بنية المحلل، لذا إن تزوج رجل المرأة دون وجود هذه النية ثم طلقها، لم يدخل في اللعن أو يأثم!! لأن غايته من الزواج لا توافق مقتضى الزواج - الديمومة - ولإنها من باب الحيل. فتأمل بعد أن تقرأ - حفظك الله - ولا تستعجل الرد
أخينا في الله هذا رد عليه شيخ الاسلام وغيره وقالوا فيه الفرق شاسع وبين ولكن ان تطلع لما نقله الاخوة في المقارنة بين زواج المحلل وهذه المسألة
واتمنى منك أن تجلس وتتأمل فيما كتبناه
وانظر
هل كان الخلاف بين أهل العلم فيما سبق حول اثم الرجل مع صحة العقد ام تنازعو حول صحة العقد
وصدقني ان تاملت جيدا كفيتنا مؤنة الاخذ والرد
واحب أن انبهك اني تسرعت بالرد على بعض قولك والذي وضعته تحت مع ردي لاني لم انتبه لكلمة (مع بقاء نيته)
فانت لست ملزم بالرد على الكلام الي سوف اقتبسه من مشاركتي السابقة
(ولهذا أنت تقع في النقيض كما سيأتي
اقتباس:
(ونجيبكم: أولاً: علة الإثم في موضوعنا ليست متعلقة بالقدرة، فقدرة الرجل على الطلاق معلومة بالضرورة!
ثانياً: عدم الإستطاعة مع وجود النية لا يغير الحكم، فعلة الإثم مقترنة بالنية لا الإستطاعة. لذا، إن بيت الرجل النية ولم يطلق لظرف منعه، مع بقاء نيته فهو لا يزال آثماً طبعاً.)
قلت:تارة تقول ينتفي الإثم مع تعديل النية
والآن تقول ان الإثم مقرون مع النية وليس الاستطاعة وان لم يطلق لظرف منعه -كأن حبها عشقها عطف عليها -يبقى آثم!!
اتعي ما تقول أخي
فانك تلزم نفسك بالنقيضين
الأول: ان كان الإثم ينتفي بتعديل النية يلزمك قول أن الإثم ما وقع ولا مقرون مع النية إنما هو معلق إن طلق وقع الإثم وإن عدل انتفى الإثم وإلا للزم التوبة عن الذنب
الثاني: لو كان الإثم مقرون بالنية سواء طلق أم لم يطلق للزمك القول بعدم انتفاء الإثم مع تعديل النية بل يلزمك التوبة منه والتكفير عنه
فهل رأيت كيف وقعت بالنقيضين فأيهما تختار؟!
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/354)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:29 ص]ـ
أخي ايمن بن خالد وفقه الله تعالى
تقول:
لو تتأمل قول الشيخ رحمه الله تعالى (فبعض الناس الذين لا يخافون الله، ولا يتقونه يذهبون إلى الخارج؛ لأجل أن يتزوجوا، ليس لغرض، يعني ليس غريباً في البلد يطلب الرزق، أو يطلب العلم، وخاف من الفتنة فتزوج،)
أذن هنا الشيخ يشرح واقع الحال ويقول ان الذين يذهبون في هذا الزمان انما يذهبون بلا خوف من الله تعالى ولا خشية ولا عذر لهم لانهم غرباء في ذلك البلد ويطلبون الرزق أو العلم وخاف الفتنة انما لاجل شيء آخر)
نفهم من هذا ان من يطلب الرزق والعلم وخشي الفتنة له عذر ولا يدخلون في كلام الشيخ وإلا لما تطرق لهم في مقتضى حديثه وأخرجهم قبل أن يتكلم في الفساق
ثم ننظر قول الشيخ (بل يذهب ليتزوج، ويقول: النكاح بنية الطلاق جائز، وقد سمعنا هذا من بعض الناس، يذهبون إلى بلاد معينة معروفة ـ والعياذ بالله ـ بالفجور ليتزوج، وبعضهم يتزوج أكثر من عشر نساء في مدة عشرين يوماً)
يشرح الشيخ واقع الحال وكيف استغل هذا الزواج مجموعة وفئة من الناس فصار أحدهم يذهب إلى بلاد الفجور ولاحظ قوله "معينة معروفة بالفجور " وهذا ما نتفق جميعا على حرمانيته خصوصا انه يتزوج العشرة والعشرين في وقت قياسي
ثم يقول (وحتى لو كان من الوجهة النظرية مباحاً)
يقول الشيخ حتى لو كان مباحا هذا الزواج لكن واقع الحال توجب ان نقول بالمنع وليس لسبب انه ممنوع أصلا لكن السبب انه استغل لغير قصده وهدفه واستغله الفساق
وينطلق الشيخ بالمنع من منطلق الخليفة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جعل الطلاق بالثلاث دفعة واحدة ثلاث تطليقات وليس تطليقة واحدة لانه رأى الناس استغلوا هذا الامر فأراد الردع والشيخ انما قال بالمنع لهذا السبب والدليل قوله (فهو من الوجهة التربوية يجب أن يكون ممنوعاً؛ لأنه صار وسيلة للفسوق والفجور نسأل الله العافية) وقوله (فلذلك يجب أن نقول: إن هذا حرام ممنوع)
والمتامل لكلام الشيخ يجد هذا الزواج انما هو مباح لكن واقع الحال وفقه الواقع يجعلنا نقول بالمنع لما آل اليه الأمر واستشرى واستغل من الفساق فترى انه جعل الواجب القول بالحرمانية لمنع الناس من استغلال هذا الزواج
وعلّل الامر لأنه وسيلة للفسق والفجور ولو جاء رجل وقال أنا لست بفاجر ولست بفاسق ولكني طالب علم وعندي من الشهوة ما اخاف ان تقهرني واقع في الحرام فهل لي بالزواج بنية الطلاق وجلب من يشهد له انه صالح وليس طالح لما تردد الشيخ (حسب ظني) أن يقول له لا باس لان العلة باتخاذها وسيلة للفسوق والفجور وليس لحفظ الفروج
ويعيد الشيخ ويكرر قوله (وإن كنت أعتقد أن النكاح من حيث العقد ليس بباطل، لكن نظراً إلى أنه اتخذ وسيلة للزنى، الذي لم يقل أحد من العلماء بجوازه ـ أقول: يجب أن يمنع، وأن لا ينشر هذا القول بين الناس)
فهو يشدد على انه اتخذ وسيلة للفجور أي الآن اتخذ وسيلة وليس قبل فقال بالحرمانية بل اوصى ان لا ينشر هذا القول بين الناس وكثير من المباحات هي طي الكتمان لسبب الخشية من أن تذاع فتستغل ولك في زواج المسيار فتأمل!
فالقول بالمنع المطلق وان هذا المنع من قديم نقول لك لا غير صحيح بل الذي منعه الآن لأنه استغل فالأصل الاباحة ولكن لانه صار طريق للفجور منع
والله اعلم
اعود للتعقيب على كلامك
أخي الفاضل، محمود الناصري، وفقه الله
لم أختلف معك أنّ الشيخ - رحمه الله - حرّم الأمر من باب سد الذرائع، لكنه حرّمه من باب الغش والخداع صراحة أيضاً حين قال: عقد النكاح من حيث هو عقد صحيح، لكن فيه غش وخداع، فهو يحرم من هذه الناحية " لذا فالحرمة عنده متوجهة من جهة سد الذرائع والغش، كما ترى
حفظكم الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:50 ص]ـ
أخي الكريم محمود الناصري،
الخلاف معروف والشرح غير ملزم، ومعزى كلامنا لا يتعارض مع الأصل الذي عليه الشرح.
لم نقل أنّ الزواج بنية الطلاق هو زواج تحليل، بل أردنا من ضربنا المثال أن نثبت أثر النية القلبية على حكم الفعل. فتأمل وجه الشبه في ما يخص النية وأثرها!
بل لو تأملت كلامي لما أشكل عليك المثالين في النية،
قلنا: الحرمة بسبب نية الغش، فمنى تغيرت النية (أي عدم الغش) انتفت الحرمة. وارجع إلى شرح حديث إذا هم أحدكم بسيئة الذي أوردته في ردودي السابق. وأصل هذا الحكم من تقرير العلماء أنّ استقرار النية في القلب فعل بحد ذاته.
أما مسألة الإستطاعة فقد شرحتها من قبل عند ذكر شرح الحديث الذي أشرت إليه. لكن ملخصاً الأمر: إن كان عدم الإستطاعة ناتج لظرف خارج عن إرادته مع بقاء نيته التي أثم لأجلها، بقي آثمه وأضرب مثال من أراد أن يسرق لكن تعطلت سيارته في الطريق فلم يسرق حتى توانيه فرصة أخرى. فالمثال الذي ضربته لو أحبها فلم يرد أن يطلقها لذام السبب فهذا تعديل للنية وتغيير لها وعليه لم يأثم.
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/355)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:18 م]ـ
أخي الفاضل، محمود الناصري، وفقه الله
لم أختلف معك أنّ الشيخ - رحمه الله - حرّم الأمر من باب سد الذرائع، لكنه حرّمه من باب الغش والخداع صراحة أيضاً حين قال: عقد النكاح من حيث هو عقد صحيح، لكن فيه غش وخداع، فهو يحرم من هذه الناحية " لذا فالحرمة عنده متوجهة من جهة سد الذرائع والغش، كما ترى
حفظكم الله
أخي أيمن بن خالد وفقه الله تعالى
كما اسلفنا فان النية لم تناقش من قبل المختلفين أي من قال انه عقد متعة لم يبحث هل الرجل آثم لنيته أم لا وسبب ذلك ان ثبت عقد المتعة وقع في المحظور وكان آثما
والفريق الآخر قال بالجواز وكما هو معروف عندك الجواز لا يترتب عليه إثم لأنه حلال
وانت ما زلت مصرا على انه غش وخداع وكذب وما زلت مصرا على انه في الأصل محرم
ونحن نقول لك لا ليس ذاك فلا خداع ولا غش فيه و ضربنا لك الأمثال وبينا لك لا اثر لما تفضلت به وطالبناك أن تضع لنا اثر الكذب والخداع فما جلبت ولا بينت
لانه لا أثر للخداع والكذب حقيقة
وقلنا لك
باستثناء شيخنا ابن عثيمين ومن تبعه من المعاصرين
من قال عقد الزواج صحيح + صاحب النية آثم بسبب الخداع والغش؟
ولم تضع لنا قولا واحدا يعضد قولك ويرينا ان من حرم هذا الزواج كان سببه الخداع والكذب مع صحة العقد
وقلنا لك ان باب "لو علموا ما اعطوا " باب خطر جدا لو فتح ما اغلق إلى يوم القيامة وبينا سببه
ونقول الآن ان تحريمه بسبب اتخاذه ذريعة للفجور تحت قاعدة (الوسائل تأخذ حكم المقاصد) قاعدة غير منضبطة هنا وذلك لو تقيدنا بها لحرمنا حتى الزواج الخالي من نية الطلاق
فكم رجل يسافر إلى بلاد الفجور ولم يسمع بالنكاح بنية الطلاق فيتزوج الزواج المعروف من واحدة واثنتين وثلاث واربع ويطلق هذه ويتزوج تلك وهكذا ويفسد بالارض حتى انه يتزوج في كل شهر عدد من النساء ويطلق عدد آخر
وهكذا
فلو طبقنا هذه القاعدة لحرمنا الزواج المتداول المعروف بل لحرمنا السفر إلى تلك البلدان وغيرها من لزوميات هذه القاعدة
ونسال ونقول
لو رجل تزوج امراة بنية الطلاق ونوى ان يطلقها بعد سبعين سنة
وانجب منها عشرون طفلا ثم علمت زوجته بعد خمسين سنة انه سوف يطلقها بعد عشرين سنة علمت بطريقة ما
فما حكمها عندك
ان ارتضت هي و وليها وقالت موافقه لعله يغير رأيه ولا يطلق لا سيما فالأولاد كثير والعمر ما بقي فيه والعشرة ربما لن تهون عليه؟
علما ان الرجل المتزوج عندما سالته وزوجته هل صحيح انك عندما تزوجتني قبل نصف قرن كانت نيتك الطلاق فاكد لها هذه النية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:01 ص]ـ
أخي أيمن بن خالد وفقه الله تعالى
كما اسلفنا فان النية لم تناقش من قبل المختلفين أي من قال انه عقد متعة لم يبحث هل الرجل آثم لنيته أم لا وسبب ذلك ان ثبت عقد المتعة وقع في المحظور وكان آثما
والفريق الآخر قال بالجواز وكما هو معروف عندك الجواز لا يترتب عليه إثم لأنه حلال
وانت ما زلت مصرا على انه غش وخداع وكذب وما زلت مصرا على انه في الأصل محرم
ونحن نقول لك لا ليس ذاك فلا خداع ولا غش فيه و ضربنا لك الأمثال وبينا لك لا اثر لما تفضلت به وطالبناك أن تضع لنا اثر الكذب والخداع فما جلبت ولا بينت
لانه لا أثر للخداع والكذب حقيقة
وقلنا لك
باستثناء شيخنا ابن عثيمين ومن تبعه من المعاصرين
من قال عقد الزواج صحيح + صاحب النية آثم بسبب الخداع والغش؟
ولم تضع لنا قولا واحدا يعضد قولك ويرينا ان من حرم هذا الزواج كان سببه الخداع والكذب مع صحة العقد
وقلنا لك ان باب "لو علموا ما اعطوا " باب خطر جدا لو فتح ما اغلق إلى يوم القيامة وبينا سببه
ونقول الآن ان تحريمه بسبب اتخاذه ذريعة للفجور تحت قاعدة (الوسائل تأخذ حكم المقاصد) قاعدة غير منضبطة هنا وذلك لو تقيدنا بها لحرمنا حتى الزواج الخالي من نية الطلاق
فكم رجل يسافر إلى بلاد الفجور ولم يسمع بالنكاح بنية الطلاق فيتزوج الزواج المعروف من واحدة واثنتين وثلاث واربع ويطلق هذه ويتزوج تلك وهكذا ويفسد بالارض حتى انه يتزوج في كل شهر عدد من النساء ويطلق عدد آخر
وهكذا
فلو طبقنا هذه القاعدة لحرمنا الزواج المتداول المعروف بل لحرمنا السفر إلى تلك البلدان وغيرها من لزوميات هذه القاعدة
ونسال ونقول
لو رجل تزوج امراة بنية الطلاق ونوى ان يطلقها بعد سبعين سنة
وانجب منها عشرون طفلا ثم علمت زوجته بعد خمسين سنة انه سوف يطلقها بعد عشرين سنة علمت بطريقة ما
فما حكمها عندك
ان ارتضت هي و وليها وقالت موافقه لعله يغير رأيه ولا يطلق لا سيما فالأولاد كثير والعمر ما بقي فيه والعشرة ربما لن تهون عليه؟
علما ان الرجل المتزوج عندما سالته وزوجته هل صحيح انك عندما تزوجتني قبل نصف قرن كانت نيتك الطلاق فاكد لها هذه النية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت رداً طويلاً ثم ألهمني الله أن اسألك أولاً سؤالاً واحداً ثم أجيبك على ما ذكرت في هذا الرد:
هلا عرّفت لي معنى الغش والخداع، ثم بينت لي كيف انتفى الغش والخداع في نية الطلاق المضمرة؟
وبورك بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/356)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:06 ص]ـ
بينا لك ان لا غش في هذه المسألة فراجع الردود السابقة
وكنت قد طالبت بتبيان أين الغش والكذب والخداع وأثرههم
فلم تبين بل اكتفيت بالحسبلة
فأجب عليه تتضح لك الصور
الكذب
الغش
الخداع
وفقك الله تعالى
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:11 ص]ـ
بينا لك ان لا غش في هذه المسألة فراجع الردود السابقة
وكنت قد طالبت بتبيان أين الغش والكذب والخداع وأثرههم
فلم تبين بل اكتفيت بالحسبلة
فأجب عليه تتضح لك الصور
الكذب
الغش
الخداع
وفقك الله تعالى
أخي الكريم،
سأبين لك أين الغش والكذب والخداع، لكن هلّا عرفت لي معاني هذه الكلمات حتى نتفق على المعنى ثم أبين لك المعنى على ما نتفق. وهذا من أبسط قواعد المحاورة: الإتفاق على الأصول التي يرجع إليها عند الإختلاف.
وبورك بكم
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:33 ص]ـ
جاء وقتي لاسبح
سبحان الله
اظن اخي الكريم اننا انتهينا من الحوار
وقد بينا لك ما اردنا تبييته ولو انك راجعت الردود السابقة لعرفت معنى الكذب والغش والخداع
تسال سؤالك كأنك لا تخاطب عربا
اظن والله اعلم اني انتهيت من هذا الحوار فاني اشم رائحة المشاطرة وليس المدارسة فاترك المرآء لاهله
وفقك الله وثبتك على دينه
السلام عليكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله أنه الهمني سؤالك عن تعريفك لمعاني الكلام بدل المطولات التي أكتبها رداً على ما يقال.
أما بحثك في أثر الكذب والغش فقد ورد في مشاركتك رقم 49، لكن سأسرد مسار الحوار بيني وبينك، ليتسنى لي جمع الكلام في محل واحد.
كانت مشاركتك الأولى في الموضوع برقم 19 حيث كانت عبارة عن اسئلة فقط، أجبناك عليها. ثم التبس عليك بعض ما قلته في مشاركتك رقم 21 فمثلت له بمثال بينت لك وجه الخطأ وأنني قيدت المسألة في من نوى بالحتمية والأطلاق لا من نوى اشتراط ما تلتزمه العادة ومقتضى الزواج.
أما ردك رقم 23 لم يخرج عن ردك السابق، حيث حاولت تفصيل النوايا إلى نية زواج ونية طلاق وأن الحكم متعلق بوقوع الفعل لكليهما، ثم استدللت بحديث إنما الأعمال بالنيات وحديث تجازو الله عن أمتي ما حدثت بها أنفسها، وكيف أنّ الإثم لا يقع إلى عند وقوع الفعل. ومثلت لذلك بمثالين (سرقة السيارة والزواج بنية الطلاق). مع العلم أنك ناقضت قولك هناك حين قلت: "يكون الرجل صحيح في نية الزواج يأثم في نية الطلاق بعد شهر" فأنت أثبت الإثم حال الطلاق وهذا دليل على أنّ النية أصلاً محرمة وإلا فالطلاق حق للزوج!! ثم رددنا عليك في المشاركة رقم 24 وبينا لك خطأ استدلالك بالحديثين والمثالين وأنهما حجة عليك لا لك وبينا أقوال العلماء في شرح الحديث وكيف أنهم قالوا أن النية عمل إن استقرت في النفس، فيراجع.
مشاركتك رقم 25 وافقتني فيها على ما رددت فيه على الأمثلة التي طرحتها أنت. لكن هذه المشاركة التبس عليك قولي "عدم الإستطاعة" لا ينفي الإثم، ولو تأملت الأمثلة لعلمت مقصدننا حينها لكن قدر الله وما شاء فعل. فسألتني إن رجل عدل نيته مع استطاعته الطلاق، هل لا يزال يأثم!! ثم سألتني أن أبين موضع الكذب والغش والخداع، أين أثرهم. فأجبتكم مباشرة في المشاركة رقم 31 بحسبي الله ونعم الوكيل لأن سؤالك عجيب والجواب واضح وضوح الشمس. ثم قلت متعجباً: إن لم يكن تبييت نية الطلاق غشاً وخداعاً وكذباً فلا أدري ما هو عندكم!!
ولقد سألت مرة أخرى في المشاركة رقم 46 ما معنى الغش والخداع!
ثم كانت مشاركتك رقم 47 حين رددت على نقلي قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنّ الحرمة موجودة لما في النية من الغش، وردك لا علاقة له بما نقلته، فأنا لم أنكر تحريمه لها من باب سد الذرائع ولكن بينت أن تحريمه كان أيضاً لوجود الغش، و ما نقلته هناك كان نص قول الشيخ وليس قولي أنا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/357)
أما مشاركتك رقم 49 فكانت أوضح من سابقاتها، حين حررت محل النزاع وإن كان تحريرك حجة عليك، فأنت أقررت أن الإثم يقع عند تنفيد النية، وهذا مشكل لك من جهتين: أثبتنا من النصوص الصحيحة وأقوال العلماء في شروح هذه النصوص أنّ النية إن استقرت في قلب الرجل هي فعل يحاسب عليه بالوزر أو الأجر (راجع مشاركتي رقم 24)، كما أن الطلاق مباح فتقريرك حرميته يدل على أنّ الحرمية كانت لسبب أخر هي النية السابقة المقترنة للفعل وهذا دليل على حرمية النية من ابتدائها. فتأمل. ثم رجعت لقضية النية وإلزامي بما لا يلزم لإختلاط الأمر عندك، فقلنا لك أن تعديل النية هي نية أخرى استبدلت سابقتها وراجع بحث النية في المساركة رقم 24 مرة أخرى.
علقت الكذب بالقول لذا تساءلن هل سأله أحد عن نيته فكذب! قولك مجمل وفيه تحجير للمعنى. فالكذب يعني - كما ذكر الحافظ -: "الْإِخْبَار بِالشَّيْءِ عَلَى خِلَاف مَا هُوَ عَلَيْهِ سَوَاء كَانَ عَمْدًا أَمْ خَطَأ" والإخبار يكون بالقول أو الإشارة أو الفعل. فمتى تقدم الرجل للزواج علم بالضرورة للجميع الديمومة لأنها مقتضى الزواج الشرعي، فإن خالفت نيته ظاهر الأ/ر يكون قد أوحى لهم بخلاف حقيقة الأمر فيكون كذباً عليهم.
أما وجود الغش، فقد رددته بقياس فاسد لا يستقيم ورأي لا دليل عليه يخالف فطرة البشر ومقاصد الشريعة وعرف الناس جميعاً. ورداً عليه أقول:
النية يتعلق بها القبول والرفض وهو سابق للزواج وما صرح به فأبطل كره إضماره، وإضمار ما يبطل به الزواج إن صرح به معلوم للجميع أنه من أسباب الرفض التي لا يعقل أن يرضى بها أحد في يومنا اليوم. يا أهي ائئتني بعرف مجتمع واحد - سوي الفطرة - يقبل أن يزوج بنته إن علم أن الرجل سيطلق اينته بعد مدة!!
الأمثلى التي ضربتها_ قياس مع الفارق كما قلنا - فهي ليست متعلقة بأصل الزواج نفسه، كما أنّ أمثلتك تدخل في باب المعروف والعشرة وطاعة الزوج وما هو مباح والتصريح بمثل هذه النوايا لا يبطل العقود ولا يحرم إن صرح به، بل هي من المعلوم وجوده لا علاقة له بالنية الخبيثة!
وعليه فأثرهم على:
الفتاة: عدم الرضى من الزواج برجل هذه نيته. واسأل أي امرأة مسلمة في العالم، بل اسأل الكافرات والفاجرات أيضاً!!!!
الولي: لن يرضى رجل سوي الفطرة أن يبيع ابنته لشهوة رجل، فإن عدم الدين فلن يعدم الفطرة. كما لا يخفى نظرة الناس له، وابقاء ابنته بلا زواج في عصر كان الطلاق فيه عيباً تؤخذ بجريرته المرأة لا الرجل، ولو عومل الرجل بمثل هذا لما تجرأ أحد على القول بجواز هذه النية!!
عقد الزواج: هو باطل عند الحنابلة، وعند الجمهور إن صرح بها أبطل عقد زواجه، ويكفيك أن الجمهور ممن صحح عقد الزواج في حال الإضمار أنهم يروا حرمتها إن أظهرت فهل تظن أنهم سيبيحون ما حرم إظهاره!!
أقول: المستمسك بالأصل لا يطالب بالدليل، وأنا على الأصل: أن إضمار هذه النية غش وتغرير وخداع، والجميع على ذلك، فإن قلت بخلاف ذلك ائتنا بدليل أنه ليس غش أو تدليس أو حتى ائتنا يمجتمع سوي الفطرة يرضى بذلك لنفسه وبناته!!
نهاية: الى كل من سولت له نفسه استباحة أعراض المسلمات بالمتعة المقننة، أنقل هذه الفتوى:
منع المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الثامنة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 10 - 14/ 3/1427هـ الذي يوافقه 8 - 12/ 4/2006م هذا الزواج حين نظر في موضوع: (عقود النكاح المستحدثة) جاء ما يلي: " الزواج بنية الطلاق وهو: زواج توافرت فيه أركان النكاح وشروطه وأضمر الزوج في نفسه طلاق المرأة بعد مدة معلومة كعشرة أيام، أو مجهولة؛ كتعليق الزواج على إتمام دراسته أو تحقيق الغرض الذي قدم من أجله.
وهذا النوع من النكاح على الرغم من أن جماعة من العلماء أجازوه، إلا أن المجمع يرى منعه؛ لاشتماله على الغش والتدليس. إذ لو علمت المرأة أو وليها بذلك لم يقبلا هذا العقد. ولأنه يؤدي إلى مفاسد عظيمة وأضرار جسيمة تسيء إلى سمعة المسلمين"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/358)
في الختام أنقل قصة شاهدتها لأمرأة أسلمت ثم استبيح عرضها بهذه الفتوى من أحد أشباه الرجال - عليه ما يستحق - أتت السفارة وهي تبكي وتصرخ وتحمل كتاباً منقولة فيه الفتوى لأحد المشايخ - رحمه الله - فسبت الشيخ والرجل والمسلمين وخلعت الحجاب وقالت دخلت الإسلام لما علمت أن الله لا يرضى بالظلم، فإن أجازه فلست على دينه، وما أنتم إلا كالنصارى بل أشد، وسأبحث عن دين أخر لا يرضى فيه إلهه بالظلم ورحلت. فحسبنا الله ونعم الوكيل!
اسأل الله أن يحمينا محارمنا من أشباه الرجال الذين استباحوا أعراض نساء المسلمات بمثل هذه الفتاوى! ودقة بدقة والله محيط بما تعملون.
سبحانك اللهم وبحمدك لا اله إلا أنت استغفرك وأتوب اليك
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:48 ص]ـ
[
علقت الكذب بالقول لذا تساءلن هل سأله أحد عن نيته فكذب! قولك مجمل وفيه تحجير للمعنى. فالكذب يعني - كما ذكر الحافظ -: "الْإِخْبَار بِالشَّيْءِ عَلَى خِلَاف مَا هُوَ عَلَيْهِ سَوَاء كَانَ عَمْدًا أَمْ خَطَأ" والإخبار يكون بالقول أو الإشارة أو الفعل. فمتى تقدم الرجل للزواج علم بالضرورة للجميع الديمومة لأنها مقتضى الزواج الشرعي، فإن خالفت نيته ظاهر الأ/ر يكون قد أوحى لهم بخلاف حقيقة الأمر فيكون كذباً عليهم
يبدو انك اخي الكريم لم تحرر معنى الكذب جيدا في ما قاله الحافظ
فالكذب نوعان
نوع ياثم صاحبه
والثاني لا ياثم
فالأول كما قال الإخبار بالشيء على خلاف ما هو سواء عمدا
وهذا الكذب ياثم صاحبه لانه تعمد الاخبار عمدا لغاية فاسدة منها الخداع أو الغش
أما الثاني فهو الخطأ الذي لا يقصد به أن يتعمد الكذب والعرب تقول على الرجل إذا اخطا كذب فلان
كما هو معروف
وأنت الآن تنقل قول الحافظ ثم تدرج كلامك وهو بعيد عن كلام ابن حجر بل بعيد عن موضوع النزاع فتقول
والإخبار يكون
بالقول
وجوابنا انه لم يفعل الكذب
أو الإشارة
جوابنا ولا اشار كذبا
أو الفعل
جوابنا ولم يفعل كذبا
فأين وجه التشابه؟!
ثم ترجعنا وتحاول اقحام النية في الكذب وهذا من عجب العجاب ومن غرائب الافعال
اما لو انك اضمرت الكذب في جوفك وقلت ما أن اصل محمود الناصري في يوم من الايام إلا واحدثه بخلاف ما علمت
ثم مرت الايام وجمعنا الله في مكان فأكلنا وشربنا وما اخبرتني بما كنت تنويه هل تكون كاذبا؟!!
يا اخي الحبيب رفقا بنفسك وتبين ما هو الكذب وحرر معناه ومصطلحه
فأنت تقول الغرائب والعجائب فأين الاشارة واين القول واين الفعل في من اضمر الطلاق والكذب الذي تتكلم عنه والله المستعان
فمتى تقدم الرجل للزواج علم بالضرورة للجميع الديمومة لأنها مقتضى الزواج الشرعي،
.لا لم يعلم بالضرورة وللجميع
فكم من متزوج ينقلون خبره لنا ان فلان تزوج فنقول غدا يطلق فهذا لا يستقر على امراة ولا يثبت على زواج واحد بل كثير من اهالي الفتيات عندما يتقدم لبناتهم رجل ميسور الحال كثير الزواج والطلاق يعرفون ان بنتهم سوف تطلق لكن يزوجون بناتهم طمعا في المال أو أن يحسن عليهم الميسور أو أو فأين هذه الضرورة التي تتحدث عنها لا اجدها إلا عندك!!
أما وجود الغش، فقد رددته بقياس فاسد لا يستقيم ورأي لا دليل عليه يخالف فطرة البشر ومقاصد الشريعة وعرف الناس جميعاً. ورداً عليه أقول:
النية يتعلق بها القبول والرفض وهو سابق للزواج وما صرح به فأبطل كره إضماره، وإضمار ما يبطل به الزواج إن صرح به معلوم للجميع أنه من أسباب الرفض التي لا يعقل أن يرضى بها أحد في يومنا اليوم.
أخي الحبيب انت الآن تتفق معي بهذا كلام تقول
(لا يعقل أن يرضى بها أحد في يومنا اليوم) أقول على الرغم ان هناك من يقبل
لكنك جعلت الذي لا يعقل هو اليوم وانا اتكلم عن أصل العقد فإذا كان لا يقبل اليوم ليس معناه ممنوع محرم قبل الف عام فتنبه بارك الله بك
خلافنا هل هو محرم من الاصل ام تحرم الآن لواقع الحال
انا أقول تحرم الآن رغم انه مباح حلال من قبل وانت تخالفني وتقول انما التحريم في الاصل
وترجع الآن وتقول لا يعقل اليوم فهل علمت الآن أين نتكلم ونتحدث!!
يا أهي ائئتني بعرف مجتمع واحد - سوي الفطرة - يقبل أن يزوج بنته إن علم أن الرجل سيطلق اينته بعد مدة!!
بل موجود وبكثرة وإلا زواج المتعة ما تحسبه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/359)
ألا يتفق الإثنان على التمتع ساعة والم يكن في صدر الإسلام!!
اما اليوم وحتى لو لم يكن هذا المجتمع حاضر ماثل امامك حسب قولك فهذا لا يمنع الإباحة
فالإماء وملك اليمين لا نراهن اليوم لكن لا نقول حرام جعلهن ملك اليمين!! فانتبه
الأمثلى التي ضربتها_ قياس مع الفارق كما قلنا - فهي ليست متعلقة بأصل الزواج نفسه، كما أنّ أمثلتك تدخل في باب المعروف والعشرة وطاعة الزوج وما هو مباح والتصريح بمثل هذه النوايا لا يبطل العقود ولا يحرم إن صرح به، بل هي من المعلوم وجوده لا علاقة له بالنية الخبيثة!
أعوذ بالله وهل الطلاق خبيث وهل من نوى أن يطلق تكون نيته خبيثه أخي غفر الله لك لو سلمنا معك انها نية خبيثة ما تكلمنا في هذا الامر و لانتهى الحوار من ساعته أنت تقرر ثم تحكم من غير تحرير فأنت إلى الآن لم تثبت الخداع والغش والكذب فكيف صارت النية خبيثة الله المستعان
وعليه فأثرهم على:
الفتاة: عدم الرضى من الزواج برجل هذه نيته. واسأل أي امرأة مسلمة في العالم، بل اسأل الكافرات والفاجرات أيضاً!!!!
أنت في اي عالم تتكلم؟!
وما قولك في زواج المتعة من تراها ترضى؟!
والزانيات والفاجرات كيف قبلن باعطاء فروجهن مقابل شيئ من مال
اليس من يعطي فرجه مقابل مال لا يرى باسا بان يتزوج زواج بنية الطلاق
أنت تعيش في عالم ليس عالمنا فاما أن تنزل من عالمك وتنظر واما لن تتمكن من فهم ما يدور حواليك!
الولي: لن يرضى رجل سوي الفطرة أن يبيع ابنته لشهوة رجل، فإن عدم الدين فلن يعدم الفطرة. كما لا يخفى نظرة الناس له، وابقاء ابنته بلا زواج في عصر كان الطلاق فيه عيباً تؤخذ بجريرته المرأة لا الرجل، ولو عومل الرجل بمثل هذا لما تجرأ أحد على القول بجواز هذه النية!!
عفوا والولي عندما أعطى بنته لرجل ماذا يظن أليس لاجل الاستمتاع وقضاء شهوته
ثم من اراد الزواج بدون نية الطلاق فقط لتحصين فرجه ولا فكرة عنده في بناء اسرة وعلم الولي انه ما تزوج ابنته إلا لتحصين فرجه هل يعطيه ام لا؟!!
تضرب امثالا وتقرر تقريرات عجيبة!
عقد الزواج: هو باطل عند الحنابلة، وعند الجمهور إن صرح بها أبطل عقد زواجه، ويكفيك أن الجمهور ممن صحح عقد الزواج في حال الإضمار أنهم يروا حرمتها إن أظهرت فهل تظن أنهم سيبيحون ما حرم إظهاره!!
واين الخداع وأين الكذب واين الغش في أقوال طرفين؟!!
انت تبني حكمك على اصل واحد
ألا وهو انه يعتبر من الغش والخداع والكذب
وهذا كله لم يتكلم به الفريقان فتنبه!!
أقول: المستمسك بالأصل لا يطالب بالدليل، وأنا على الأصل: أن إضمار هذه النية غش وتغرير وخداع، والجميع على ذلك، فإن قلت بخلاف ذلك ائتنا بدليل أنه ليس غش أو تدليس أو حتى ائتنا يمجتمع سوي الفطرة يرضى بذلك لنفسه وبناته!!
سبحان الله أنت على الأصل كيف ذاك فتعال اخبرك
1: الأصل الاباحة فانا على الاباحة وانت لا
فانا الأصل وأنت المنع والمنع إلا بدليل
2: أنا على قول الجمهور والجمهور ما قالوا بالمنع وما قالوا بالغش والكذب والخداع
وانت لست مع الحنابلة فانهم يبطلون العقد وأنت تصححه وتحرم العقد لانه غش وخداع وكذب والحنابلة ما قالوا مقالتك ولا مسألتك
فهلا تخبرنا أنت مع من!! لست مع الأصل
وعليه: فان دعوى الكذب والخداع والغش ليست هي الأصل انما الاصل الاباحة ومنعه المانعون لانه يشبه زواج المتعة حسب زعمهم
اما قولك فلا اصل له ولم يقرره احد من قبل وإلى الآن نطالبك بمن قاله من قبل وتعجز ان تجلب لنا قولا واحدا
فما هو رايك أيها الحبيب
نهاية: الى كل من سولت له نفسه استباحة أعراض المسلمات بالمتعة المقننة، أنقل هذه الفتوى:
منع المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الثامنة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 10 - 14/ 3/1427هـ الذي يوافقه 8 - 12/ 4/2006م هذا الزواج حين نظر في موضوع: (عقود النكاح المستحدثة) جاء ما يلي: " الزواج بنية الطلاق وهو: زواج توافرت فيه أركان النكاح وشروطه وأضمر الزوج في نفسه طلاق المرأة بعد مدة معلومة كعشرة أيام، أو مجهولة؛ كتعليق الزواج على إتمام دراسته أو تحقيق الغرض الذي قدم من أجله.
وهذا النوع من النكاح على الرغم من أن جماعة من العلماء أجازوه، إلا أن المجمع يرى منعه؛ لاشتماله على الغش والتدليس. إذ لو علمت المرأة أو وليها بذلك لم يقبلا هذا العقد. ولأنه يؤدي إلى مفاسد عظيمة وأضرار جسيمة تسيء إلى سمعة المسلمين"
في الختام أنقل قصة شاهدتها لأمرأة أسلمت ثم استبيح عرضها بهذه الفتوى من أحد أشباه الرجال - عليه ما يستحق - أتت السفارة وهي تبكي وتصرخ وتحمل كتاباً منقولة فيه الفتوى لأحد المشايخ - رحمه الله - فسبت الشيخ والرجل والمسلمين وخلعت الحجاب وقالت دخلت الإسلام لما علمت أن الله لا يرضى بالظلم، فإن أجازه فلست على دينه، وما أنتم إلا كالنصارى بل أشد، وسأبحث عن دين أخر لا يرضى فيه إلهه بالظلم ورحلت. فحسبنا الله ونعم الوكيل!
اسأل الله أن يحمينا محارمنا من أشباه الرجال الذين استباحوا أعراض نساء المسلمات بمثل هذه الفتاوى! ودقة بدقة والله محيط بما تعملون.
سبحانك اللهم وبحمدك لا اله إلا أنت استغفرك وأتوب اليك
أقول لك اجلب ما قاله الاوائل تجلب من قاله قبل ثلاث سنين!!
هل تريد أن نعد من اكثر فتاوى المانعون أم المبيحون؟!!
سبحان الله تعالى
واخيرا أقول لك لو ان هناك قول يوافق فتوى المجمع الفقهي لوضعوه لكنه قول مستحدث فقه الواقع جعلهم يفتون هذا
أرجو ان تكون قد علمت ما كان عليك خافيا
اما قصتك المحزنة فانها تحدث مع المتزوج بكل انواع الزواج الزواج الذي نعرفه والمسيار ونية الطلاق و و و وكما اخبرنا المنع جاء لاستغلاله الآن ونحن مع المنع بقيود وليس بالتصريح ان هذا الزواج اصله حرام ممنوع
والله اعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/360)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:40 ص]ـ
السؤال لابن عثيمين:
فضيلة الشيخ: سمعتُ بعض الشباب في هذه الإجازة يقولون: نحن لا نقدر على الزواج، ونريد أن نذهب إلى بعض البلدان ونتزوج بنية الطلاق، فما حكم فعلهم؟
الجواب:
ما شاء الله، هؤلاء ذهبوا للزنا، فإذا فعلوا ذلك فهم زناة؛ لأن الذين أجازوا النكاح بنية الطلاق من أهل العلم إنما أرادوا الرجل الغريب الذي ذهب لغير هذا القصد، ذهب لتجارة، أو لطلب علم، أو لعلاج وبقوا هناك، فهنا اختلف العلماء: هل له أن يتزوج بنية الطلاق أم لا يجوز؟ فمنهم من جوَّزه، ومنهم من منعه، وأما أن يذهب لهذا الغرض فلا شك أن هذا زنا، وأنه لا يقول به أحد من الناس أبداً، ولو أن هؤلاء اتقوا الله لجعل لهم فرجاً ومخرجاً، لو أنهم فعلوا ما أرشدهم إليه الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم) لكان خيراً.
هؤلاء ذهبوا بتذكرة ورجعوا بتذكرة، ونزلوا فنادق هناك قد تكون من أغلى الفنادق وأكثرها ثمناً، وتزوجوا على شيء، ثم سيعودون، فهم في الحقيقة ذهبوا للزنا، فعليهم أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يتقوا الله تعالى، وأن يسترشدوا بإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم، بلغهم هذا عني، جزاك الله خيراً.
" لقاءات الباب المفتوح " (133/ 12)
الفتوى رقم (21140)
س:
انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر استنادا على فتوى بهذا الخصوص، وقد فهم الكثير من الناس الفتوى خطأ، فما حكم هذا؟.
ج:
الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها، قال تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ عبد الله بن غديان صالح الفوزان بكر أبو زيد
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 448، 449).
ـ[بنت السنة]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
عفوا .. ايها الاخوة الكرام
اذا كان أمر الطلاق هينٌ لهذا الحد .. فلا يآثم صاحبه اذا اضمر النية به قبل الزواج من غير بأس
فكيف نجمع بينه و بين الوعيد الشديد في حق المرأة في الحديث
(أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة.)
ثم هل يجوز ان يوصف ماسماه الله بالميثاق الغليظ بأنه عقد للمتعه فقط
أين بعض الرجال عن وصية النبي عليه الصلاة و السلام بالنساء(108/361)
سؤال فقهي عن الفوائد الماليّة ..
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ..
دار الحديث في القاعة الدراسية اليوم عن مفهوم الجهاد و وقوف العالم أجمع تجاهه .. و جرى التدقيق و التمحيص في معنى كلمة الجهاد لغويًا و الحمد لله أن لدينا إخوة في القاعة بعضهم مسلمون من السنّة و الشيعة .. عددنا يقارب الأربعة .. الحديث عن الإسلام راق لأغلبية من هم في القاعة الأسئلة أصبحت تتناثر علينا من كل حدب و صوب، و من المعلم (الدارويني) عن الإسلام .. جرّتنا الأحاديث عن الإسلام بشكل عام إلى المعاملات الماليّة في الدين الإسلامي .. و كان من الأمور التي أثارت استغرابهم هو مسألة تحريم الفوائد عند الإقراض و الاقتراض .. فسألوا سبب التحريم، كان من ضمن الأجوبة المطروحة هو أنه يقسم العالم على المدى البعيد - و ليس بالضرورة الآن - إلى نصفين إما غني و إما فقير و أن الإسلام ينظر للمصلحة العامة للجميع .. طُرح سؤال علي من أحد الإخوة بعد خروجنا من القاعة .. و هو بخصوص الفوائد كان مضمون هذا السؤال هو ..
ما الفرق بين أن يأتي بنك و يقرضك قرضًا ربويًا عندما ترغب بشراء سيّارة على سبيل المثال، و بينما يأتي بنك آخر يقول سأشتري لك السيّارة و سآخذ فائدة على تقسيطها لك!! هل زالت مضرة الربا بهذا الفعل؟ ما الفرق بين الأمرين؟ لأني أجد بعض المسلمون هنا يثيرون هذا السؤال غالبًا .. فيقول
بدلا من أن أعطي شخصًا فوائد بقيمة 10% و التي يقال عنها حلال .. أذهب لأحد البنوك و آخذ قرضًا يأخذون فائدة بما يقارب 5%!!
رعاكم الرحمن
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:21 ص]ـ
مرحباً بك أخي عبدالله، وأسأل الله تعالى أن يوفقني وإياك لما يحبّ ويرضى ...
فائدة طريقة التورّق -على القول بجوازها كما هو مذهب الجماهير- ضخ السلع في الأسواق، ولذلك يشترط جمهورهم أن تدفع السلعة لشخص ثالث -غير البائع الأول-، وأما طريقة البنوك فهو تجميد للأموال، وأكلها بغير وجه حق إلا استغلال الحاجة.
وهذا يتعارض بالكلية مع مقاصد الشريعة، وما هو إلا صورة لغابة يفترس فيها القوي الضعيف.
وسيفيدنا شيوخنا الأفاضل بالمزيد ...
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي حمد ..
و لازلنا ننتظر تفصيلا في الموضوع(108/362)
مسألة -غريبة- في الإفطار في رمضان لعلّة السفر؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:48 ص]ـ
رجل أعمال ثري، يسافر (يوميا) ما يزيد على ثلاثمائة كيلومتر بطيارته الخاصة، ذهابا ومثلها إيابا ..
السؤال: إذا أخذ برخصة الإفطار في شهر رمضان، على عزيمة القضاء في أيسر أيام السنة بردا وقلّة ساعات، فهل عمله صحيح؟؟
علما أنه على هذه الحال على مدار أعوام.
فتح الله عليكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:03 ص]ـ
إن كان سؤالكم عن صحة إفطاره لسفره - وإن كان في طائرته الخاصة - فهو صاحب رخصة والأفضل له الصوم والأخذ بالعزيمة إن قدر على ذلك.
المشقة المترتبة من السفر نوعان:
الجهد والتعب وهذا منتفي في حال صاحبنا، والعذاب النفسي وهذا لا ينتفي مع السفر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " السفر قطعة من العذاب" وعليه جازت له الرخصة.
مع العلم أنّه عند الشافعية لا يباح له الترخص إن كان سفره في معصية، والله أعلم.
أما تأخيره القضاء، أظنّ بعض أهل العلم أجازه لأصحاب الأعذار، ولا إثم عليه إن قضاه قبل دخول رمضان الثاني. وأظن في فعله بعض العناد أو عنده سبب وجيه، والله أعلم بما في الصدور
والله أعلم وأحكم
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
والأفضل له الصوم والأخذ بالعزيمة إن قدر على ذلك.
كيف هذا أخي ايمن، وقد ثبت الحديث أن ليس من البر الصيام في السفر؟؟
وكأني فهمت من سؤال الأخ معتصم أن الرجل (الثري) يريد أن يأتي رخصة إفطاره ليتخير أيسر ايام العام؟؟
إن كنت أصبت الفهم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:10 ص]ـ
إن كان سؤالكم عن صحة إفطاره لسفره - وإن كان في طائرته الخاصة - فهو صاحب رخصة والأفضل له الصوم والأخذ بالعزيمة إن قدر على ذلك.
المشقة المترتبة من السفر نوعان:
الجهد والتعب وهذا منتفي في حال صاحبنا، والعذاب النفسي وهذا لا ينتفي مع السفر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " السفر قطعة من العذاب" وعليه جازت له الرخصة.
مع العلم أنّه عند الشافعية لا يباح له الترخص إن كان سفره في معصية، والله أعلم.
أما تأخيره القضاء، أظنّ بعض أهل العلم أجازه لأصحاب الأعذار، ولا إثم عليه إن قضاه قبل دخول رمضان الثاني. وأظن في فعله بعض العناد أو عنده سبب وجيه، والله أعلم بما في الصدور
والله أعلم وأحكم
أخي الفاضل
الإجابات على سؤالات المستفتين لا تصدَّر بـ (أظن) وأخواتها
وعدم الترخيص لمن كان سفره سفر معصية قول الجمهور.
وأذكر الإخوة بأن الأصل الذي يجب اعتماده في المشاركات هو النقل من كتب أهل العلم وتوثيق المسائل من مظانها إلا لأحوال خاصة نادرة .. حتى بدت ظاهرة تشين مشاركات الملتقى، ألا وهي الإجابات التي يصدرها كل فرد دون نقل أو توثيق أو دليل أو تحقيق. وفقني الله وإياكم للخير.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
أخي الفاضل
الإجابات على سؤالات المستفتين لا تصدَّر بـ (أظن) وأخواتها
وعدم الترخيص لمن كان سفره سفر معصية قول الجمهور.
وأذكر الإخوة بأن الأصل الذي يجب اعتماده في المشاركات هو النقل من كتب أهل العلم وتوثيق المسائل من مظانها إلا لأحوال خاصة نادرة .. حتى بدت ظاهرة تشين مشاركات الملتقى، ألا وهي الإجابات التي يصدرها كل فرد دون نقل أو توثيق أو دليل أو تحقيق. وفقني الله وإياكم للخير.
بورك فيكم شيخنا أيا يوسف التواب على نصيحتكم الغالية
أعوذ بالله من شر نفسي وسهوي
إلى الأخ السائل، إليك نقول أهل العلم في ما سألت:
السؤال:
لقد تركت بعض الأيام من شهر رمضان في العام الماضي وأنا محرج، حيث سيداهمني، أو يداهمني رمضان هذا العام، وأنا لم أصم ما بقي علي من رمضان العام الماضي، فهل أصوم الذي من العام الماضي أو أتركه وأؤجله وأصوم مع المسلمين رمضان هذا العام الذي علينا؟
الجواب (الشيخ ابن باز رحمه الله):
يلزم السائل -وفقه الله- أن يبادر بالصوم في المدة الباقية وأن يقضي ما عليه من الصوم، هذا الواجب عليه قبل رمضان، ولا يجوز له التأخير والتساهل، لكن لو غلبه أمر كمرض منعه من الصوم فإنه يصوم بعد رمضان، وعليه إطعام مسكين عن كل يوم بسبب التساهل الذي ألجأه إلى التأخير، أما الآن فيلزمه الصوم، يلزمه أن يبادر ويصوم ما عليه ويقضي قبل رمضان، هذا هو الواجب عليه، إلا إذا منعه مانع كالمرض، فما استطاع فلا بأس أن يؤجل إذا عجز بسبب المرض حتى جاء رمضان فإنه يؤجله ويصومه بعد رمضان -إن شاء الله-، وعليه إطعام مسكين عن كل يوم لأنه تساهل في التأخير قبل المرض، إما لو أخره بسبب المرض في جميع السنة، يعني من حين أفطر وهو في مرض، إلى الآن فيه مرض حتى جاء رمضان فلا شيء عليه إلا القضاء، يقضي بعد ذلك، إذا عافاه الله يقضي بعد رمضان ولا شيء عليه، أما الذي أخر الصيام تساهلاً وعدم عناية فإن هذا عليه التوبة والاستغفار، وعليه أن يقضي ويطعم إذا أخره إلى ما بعد رمضان، أما إذا صام في رجب أو في شعبان لا بأس، ما عليه شيء، يصوم ولا حرج عليه
المصدر: http://www.binbaz.org.sa/mat/8889
الفتوى موجودة صوتياً أيضاً هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/363)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.(108/364)
تجربة رائعة [للمحافظة على الصلاة] لشاب (عادي)!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
استأذنكم بذكر تجربة رائعة رائدة مفيدة ... لصاحب لي اسمه (سعيد) ... وأرجو أن يكون في ذكرها النفع لمن كتبها، وقرأها، ونقلها.
--
(سعيد) مضى من عمره 37 سنة تقريبا ... أي أنه شاب في عنفوان شبابه - كما يقال -.
يمكن أن يقال عن (سعيد) بأنه شاب عادي جدا ... في مظهره وهيئته!!.
(سعيد) يصلي في مسجد يبعد قليلا عن مسجد حينا.
ذهبت قبل قرابة الشهر للصلاة في مسجد (سعيد) فرأيته في الصف الأول بجوار المؤذن!!.
ثم صليت في مسجدهم قبل أسبوعين ... فرأيت (سعيد) بجوار المؤذن!!.
ثم صليت قبل أيام فرأيت (سعيد) بجوار المؤذن!!.
فأعجبني حرصه ... وتعحبت من اجتهاده ومبادرته إلى الصلاة ... خاصة أن مثله غالبا لايفعل مثل فعله في المبادرة إلى الصلاة.
تكلمت مع أحد جماعة مسجده ... فسألته عن (سعيد) فتبسم ثم قال: (سعيد) هذا ... نسميه في حينا (حمامة المسجد)!!.
فقلت: سبحان الله ... كيف؟!.
فقال: لاتكاد تدخل المسجد في أي فرض من فروض الصلاة إلا وتجد (سعيد) قد دخل قبلك ... بل إنه يدخل قبل المؤذن بدقائق ... وفي جميع الصلوات ... دون استثناء.
(قبل الأذان وليس قبل الإقامة).
فتعجبتُ منه ... وسألتُ نفسي:
كيف استطاع (سعيد) أن ينتصر على نفسه ... ويجاهدها، ويغلبها على المبادرة إلى الصلوات ... ؟!.
فعزمت على سؤاله بطريقة غير مباشرة لأستفيد منه ... وأذكر طريقته لمن أراد أن يفعل مثل فعله.
صليت مع (سعيد) يوم السبت الماضي 26/ 2 / 1430هـ ... فوجدته كما عهدته ... بجوار المؤذن!!.
وبعد الصلاة أمسكت به ... ودار بيننا الحوار التالي:
ملحوظة:
لعلكم تتعجبون إن علمتم أن صاحب الموضوع لديه تحفظ على العنوان ... لكن ماذا نفعل إذا كنا في آخر الزمان:)!!.
ـ[السوادي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:57 م]ـ
شوقتنا عجل علينا بارك الله فيك
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:00 م]ـ
السلام عليكم أخي المسيطير
اني في احر من الجمر لاستماع الحوار
بارك الله بك ليتك تسرع
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:22 م]ـ
تتمة:
بعد الصلاة أمسكت بالأخ (سعيد) وقلت له:
ما شاء الله عليك ... صليت في مسجدكم مرارا ... وأراك بجوار المؤذن ... كيف استطعت أن تتغلب على شيطانك، وهواك، ونفسك الأمارة؟!.
فقال - على حرج -: الحمد لله ... منذ عقلتُ الصلاة ... وأنا على هذه الطريقة.
قلت له: كيف تفعل ... وماذا تفعل؟!.
قال: أنا ولله الحمد؛ تعودت على أن أكون في المسجد قبل الأذان ... فأضع المنبه قبل الأذان بـ (10) دقائق ... بحيث أتمكن من الوضوء، واللباس، والخروج إلى المسجد ... وقد نظمت وقتي على أن أدخل المسجد قبل الأذان ... وإن تأخرت فمع المؤذن!!.
قلت له: كيف تستطيع أن تترك مافي يديك قبل الصلاة؟!.
فقال: كما قلت لك ... يجب أن أخرج من البيت بوقت يكفيني لأن أكون في المسجد قبل الأذان ... فإن كنت مع أولادي ... فيعرفون أني سأقوم قبل الأذان ... وإن كنت مع أصحابي فيعرفون أني سأقوم قبل الأذان.
فقلت له: ألا يثنونك عن المبادرة؟!.
فقال: بلى ... ولكني عاهدت نفسي أن لا أستكين لأحد ... وأنا ولله الحمد مستمر على ذلك ... ولم يحصل أني تقاعست لأحد ... والفضل لله وحده.
فقلت له: ماذا تفعل إذا فاتتك الصلاة؟!.
فقال: ماذا تقصد؟!. (لم يستوعب السؤال!!).
فقلت له: كيف تكون نفسيتك إذا تخلفت عن الصلاة؟.
فقال: أسأل الله أن لايأتي ذلك اليوم!! ... لكن إن حصل ... فستكون نفسيتي سيئة جدا ذلك اليوم!!.
فقلت له: إذن ... كم تختم القرآن في الشهر الواحد؟!.
فقال - على حرج -: أختم ولله الحمد ... كل أسبوعين (3) ختمات ... أي (6) ختمات في الشهر الواحد ... تزيد أو تنقص!!.
فقلت له: كيف تفعل في صلاة الفجر؟.
فقال: قبل أن أنام ... أصلي ماتيسر!! ... ثم أنام ... وألبس الجوارب، وأضع المنبه قبل الأذان بـ (15) دقيقة ... لأتمكن من الاستعداد للصلاة ... ثم أخرج إلى المسجد ... ثم تبسم، وقال: وأحيانا أنتظر المؤذن في البرد القارس على هذه العتبة - وأشار إلى دَرَج المسجد -.
قلت: لماذ الجوارب؟!.
فقال: المسح على الجوارب أقل وقتا من غسل القدمين ... وهذا يعطيني وقتا كافيا للخروج قبل الأذان!!.
قلت له: وكيف تفعل عندما تسهر؟.
فقال: الحمد لله ... أنا لا أسهر ... وإن تأخرت في النوم ... فيكون نومي الساعة (11) مساءا.
قلت له: والعلاقات الاجتماعية ... كيف تفعل بها؟.
فقال: احضر المناسبات والحفلات ... لكن لا أحرص على الجلوس بعد الساعة العاشرة ... لأتمكن من الاستمرار في برنامجي اليومي.
قلت له: ألا تواجه تخذيلا من أحد؟!.
فقال - متبسما -: كثير ... لكن؛ ولله الحمد ... لم ألتفت لهم.
قلت له: كيف أنت مع المسجد؟.
فقال: ولله الحمد، أقوم على شؤونه، أرتب المصاحف، وأقوم بتطييبه، وأنظف دورات المياه - أحيانا -، وأحضر المناديل، وأتابع صيانته - إن احتاج إلى ذلك -!!.
قلت له: هل حفظت شيئا من القرآن بجلوسك الطويل في المسجد؟.
فقال: الحمد لله، حفظت سورة الكهف، ويوسف، وهود، والإسراء، ومريم، وطه ... جزء عم ... وجزء من تبارك، وجزء كبير من سورة البقرة، وأقوم بالفتح على الإمام أحيانا ... وأنا لا أعلم أين تكون الآية، وفي أي سورة؟ ... وهذا من فضل الله.
ثم قال لي:
الأمر كله يتعلق بتوفيق الله تعالى أولا ... ثم العزيمة الصادقة الجازمة ..
قلت له: صدقت ... أصلح الله أحوالنا.
أسأل الله أن يوفقك الأخ (سعيد) ويحفظه، ويعينه، وييسر أمره، ويزيدنا وإياه من فضله.
ولعلي أكمل مايتعلق بصلاة الجمعة ... وهو من أعجب العجب ... والله المستعان.
قبل الختام:
(وش رأيكم بالتحقيق ... :-)؟.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/365)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم وفي سعيد
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:43 م]ـ
لافض فوك،،،،،،،، ووفق الله سعيدا وحفظه
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:43 م]ـ
أكمل أحسن الله إليك، والله إنك لتجلدنا بهذه الكلمات جلداً!
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:45 م]ـ
لعلك هو أسعد أم سعيد
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:55 م]ـ
فعلاً هو سعيد .. اسماً .. وحياةً ..
نسأل الله من فضله ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:57 م]ـ
جزيت الجنة أخي المسيطير
ماأروع ماحققت
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:27 م]ـ
اللهم وفقني أن اكون مثله بل أحسن منه فأرقى في مدارج السالكين ..
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
بارك الله في سعيد وزاده حرصاً ونفع به , كثر الله من أمثاله في أمتنا
وبارك الله في الذي حاور سعيد وامتعنا
** أبومحمد ذكرتني بهيئة الادعاء والتحقيق
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:04 م]ـ
الله يفتح عليك ويفتح علينا كما فتح لسعيد .... اللهم آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك
الأسئلة هادفة ومفيدة
ولعله لم يفصح لك أكثر ,, وإلا ظني أنه وفق لأمور أخرى لا تعملها كرما وفضلا من الله
طالما أنه وفق للصف الأول والحضور لكل صلاة فهذا لا تسأل عن تيسير أنواع العبادات والخير عليه
.
.
.
والله يا إخوة ما لزم رجل الصف الأول وحافظ على الصلاة إلا وجد السعادة والإنشراح والتيسير في حياته
فما بالكم لو عززها بالنوافل كقيام الليل وقراءة القرآن والتصدق!!
وقد قيل " من طلب المفاخر لم يرضى بالصف الآخر "
اللهم اجعلنا منهم والقارئين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:57 ص]ـ
لولا أني أعرف من حاله كحال سعيد لقلت أن أبا محمد يتكلم عن سعيد بن المسيب أسأل الله عز وجل أن يعفو عنا و يوفقهم لكل خير وأن يتجاوز عن تقصيرنا
وهناإلى صلاتي ( http://http://www.ela-salaty.com/) تجد برنامج منبه للصلاة ويؤذن في الوقت بصوت واضحه يصلح كمنبه لصلاة الفجر إذا كان الكمبيوتر في غرفة النوم وينبهك كقبل الوقت بحلول الأذان بعد خمس دقائق مثلا ومميزات أخرى وفق الله الجميع (من سن سنة يا أبازارع:)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:50 م]ـ
هذه جرأة طالب علم أظهرت خبايا مطيع و نفعت متشوقا الى سعادة سعيد.
وفق الله الجميع الى طاعته.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:30 م]ـ
http://www.ela-salaty.com/index.php?display=downloads.php
تفضل
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:57 م]ـ
برنامج الأذان للموبايل من الباحث الأسلامي لأكثر من 250000 مدينة حول العالم, منه نسخة مجانية ونسخة خيرية.
من هنا ( http://www.islamicfinder.org/mobile/index.php?lang=arabic)
يدعم هذه الهواتف:
القائمة من هنا ( http://www.islamicfinder.org/mobile/mobilesList.php)
نفس البرنامج للحاسوب ل 6 ألف ألف مدينة من هنا. ( http://www.islamicfinder.org/athanDownload.php?lang=arabic)
البرنامج يوضح إتجاه القبلة بدلالة الشمال الجغرافي (مهم للأخوة الشافعية, إبتسامة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:32 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
د. يوسف الحوشان ... جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب، وقد شرفتني بمشاركتك وأسأل الله أن يجعل ما يكتب في ميزان حسناتك.
السوداي ... بارك الله فيك، أسعدتني بمشاركتك.
أبوحسين السلفي ... جزاك الله خيرا ... وأسعدك الله كما أسعدت كاتب الموضوع.
أم ديالى ... جزاكم الله خيرا.
أبوعاصم الأحمدي ... بارك الله فيك، واستجاب الله دعائك، ولاعدمناك أخي الحبيب.
أبوعبدالرحمن البعداني ... جزاك الله خيرا، ولعلي أذكر أثر هذه القصة على من سمعها - ولله الحمد -.
أبوالبراء الثاني ... بارك الله فيك، وأسعدك بطاعته.
أبوياسر الجنوبي ... جزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يسعدنا جميعا بطاعته.
صخر ... بارك الله فيك، واستجاب الله دعائك، وجعلنا جميعا من أهل طاعته.
العوضي ... جزاك الله خيرا، واستجاب الله دعائك، وجعلنا جميعا من السعداء، وأضحك الله سنك، شكلي أبروح أقدم عليهم:).
أبوزارع المدني ... بارك الله فيك، وقد مررت عليه قبل يومين ونبّشت ما عنده مرة أخرى، وسأذكرها في مشاركة أخرى بإذن الله ... ولعل المشرف يغير العنوان إلى (مواصفات ساعة العصر:).
أبوالحسن الأثري ... بارك الله فيك أخي الحبيب، والبرنامج مفيد جدا ... لاحرمك الله أجر من استفاد منه.
محمد العياشي ... بارك الله فيك، واستجاب الله دعائك، وهي فضيحة للمقصرين أمثالنا، نسأل الله أن يصلح أحوالنا.
أبوهبة ... بارك الله فيك، ونفعنا بماأشرتَ إليه، لادعدمناك أخي المبارك.
أخيرا /
الموضوع يتحدث عن الصلاة والمبادرة إليها ... فما علاقته بمنتدى الطريق إلى طلب العلم؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/366)
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:38 م]ـ
اللهم اغفر للمسيطير ماقدم ومااخر ومااسرر ومااعلن
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:59 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
منذ حدثني (سعيد) عن قصته ... واسمه ورسمه لا يغادر فكري عند اقتراب موعد الصلاة ... أتذكره، وأتذكره كلماته عند أذان المؤذن، وعند المشي إلى الصلاة، وعند النوم والاستعداد لصلاة الفجر!! ... كلماته لاتزال في أذني ... حرصه ومبادرته لازالت تؤنبني ... وتوبخني ... لماذا لا أكون مثله؟!.
يوم الثلاثاء الماضي 6/ 3 / 1430هـ ... ذهبت إليه مرة أخرى ... لأكمل بقية التحقيق:) وأسأله عن حاله مع صلاة الجمعة، وتدبره للقرآن ... فحرصت على التبكير إلى مسجده، فدخلت بعد المؤذن فوجدته في المسجد كالعادة!!. (ماشاء الله).
أمسكت به بعد الصلاة، وتحادثنا عند العتبة إياها ... :).
قلت له - بعد تمهيد -: كيف أنت مع صلاة الجمعة، ومتى تذهب إليها؟.
قال: أذهب إلى صلاة الجمعة الساعة (9.45) دقيقة تقريبا!! ... والحمدلله.
قلت له: كيف؟!.
قال: أستعد للصلاة من الساعة (9) تقريبا ... ثم أذهب إلى الجامع من الساعة (9.30) إلى (9.45) ... أهم شيء أكون في المسجد قبل الساعة (10).
قلت له: والأهل، هل يقولون شيئا؟!.
قال: نعم؛ يقولون لماذا تذهب الآن؟ ... لازال الوقت مبكرا!! ... لكن كما قلت لك: حددت الوقت والتزمت بما عاهدت نفسي عليه.
قلت: هل هناك أحد غيرك؟.
قال: نعم يأتي بعدي رجلان ... قبل الساعة (10.30).
قلت له: كم تقرأ؟.
قال: أقرأ (3) إلى (4) أجزاء ... ولله الحمد.
قلت له: ألا يأتيك الشيطان، ويقول لك: لماذا تبكر؟!.
فتبسم وقال: إن أتاني الشيطان ... قدّمتُ الوقت إرغاما له ... حتى أني أذهب أحيانا الساعة (9) ... أي قبل الوقت الذي حددته ... " وقال لي قاعدة جميلة بهذا الخصوص ... سأذكرها في وقتها بإذن الله".
بعد هذا اللقاء ... قلت لنفسي ... ولم أقل له: (مالت على حالنا ... أصلح الله حالنا).
" فمن منا ينافس الأخ (سعيد) لصلاة الجمعة غدا؟."
ثم سألته عن التدبر ... وسأجعلها في مشاركة مستقلة بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:09 م]ـ
الأخ الحبيب / السوادي ... بارك الله فيك ... أسعدتني بدعائك ... لا حرمنا الله وإياك الإجابة.
الأخ الكريم / عبدالمهيمن ... بارك الله فيك ... وأسعدك في الدارين.
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:30 م]ـ
واصل بارك الله فيك وفي اهلك ومالك
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:51 م]ـ
ماشاء الله على هذه الهمة العالية.
همة تنطح الثريا وعزم نبوي يزعزع الأجبالا.
وفقنا الله و كل الإخوة لكل خير وختم لنا بالباقيات الصالحات.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:34 م]ـ
فتبسم وقال: إن أتاني الشيطان ... قدّمتُ الوقت إرغاما له ... حتى أني أذهب أحيانا الساعة (9) ... أي قبل الوقت الذي حددته ... " وقال لي قاعدة جميلة بهذا الخصوص ... سأذكرها في وقتها بإذن الله".
يقول الأخ (سعيد) وفقه الله ... معلقا على فعله تجاه تخذيل الشيطان؛ ويمكن اعتبارها قاعدة في هذا الباب؛ يقول:
إذا جاء الشيطان وخذّلني تجاه طاعة معينة ... فأول شيء أفعله: (زيادة المخالفة) ...
فإذا قال لي: لماذا تذهب الساعة (10)؟! ...
فأرد عليه بلسان الحال والفعل المباشر ... ثم أرغمه وأشدّد عليها بالمخالفة ... فأذهب قبلها بنصف ساعة أو قريب منها.
وإذا قال لي: لماذا تذهب إلى الصلاة مع الأذان؟!.
فسيجد أني أخالفة مباشرة ... وأقوم قبل الوقت الذي حددته من قبل ... وهكذا.
ثم قال: هذا ليس دائما ... فأنا ضعيف ... لكن هذا ما أحرص على فعله.
فلو طبقنا قاعدة (سعيد) * ... في مخالفة الشيطان ... فسنسعد ونجد خيرا كثيرا - بإذن الله -.
---
(*) يمكن أن يأتي اليوم الذي أكتب فيه قاعدة؛ وأسميها قاعدة (سعيد) .... (ابتسامة).
---
ملحوظة:
سعيد شاب عادي جدا ... وليس لديه أدنى إشكال في الاتصال عليه ... لمن أراد التأكد مما كُتب أعلاه.
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:12 م]ـ
الله يجزاك الجنه انت وسعيد والقارئيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/367)
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم
عفوا!
ماذا تعنون بوصفه بـ (عادي)؟
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:34 م]ـ
اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله! عندما قرأت القصة أَحْسَسْتُ بإرتياح نفسي عجيب فكيف بمن يطبقها ويعيشها؟!
وبالمناسبة أحب أن أذكر إخواني في الله بحديث:
78507 - من صلى لله أربعين يوما في جماعه، يدرك التكبيرة الأولى، كتب له براءتان: براءة من النار، و براءة من النفاق.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6365 خلاصة الدرجة: حسن.
وإن كان من أهل العلم من يرى أن هذا الحديث ضعيف ولكن فضل الله لا يُحَدّ.
فهنيئاً لك أخي الحبيب سعيد وأسأل الله عزوجل أن يجعلك من أهل هذا الحديث العظيم الذي يندر حتى من طلبة العلم بل من العلماء إلا من رحم الله وشمله بتوفيقه تطبيق مثل هذا الحديث، ومن كان يرى أن هذا الحديث ضعيف فلا ينسى هذا الحديث:
179430 - لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2689 خلاصة الدرجة: [صحيح]
أما بخصوص تبكيره لصلاة الجمعة فبشره بهذا الحديث العظيم الذي لا يحصي فضله إلا الله تبارك وتعالى:
78620 - من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، واستمع، وأنصت، ولم يلغ، كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد، عمل سنة، أجر صيامها وقيامها.
الراوي: أوس بن أوس الثقفي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم:6405 خلاصة الدرجة: صحيح
وكذلك حديث:
112863 - من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الثالثة، فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 881 خلاصة الدرجة: [صحيح]
فوالله لو عقلنا ما في الصلاة من أجور لما كان حال كثير من الناس ومن طلبة العلم على ماهو عليه من التفريط والتهاون والتكاسل .... والله المستعان.
وتأملوا معي حفظكم الله هذه الأحاديث العظيمة:
105948 - أتيت عثمان بن عفان بوضوء. فتوضأ ثم قال: إن ناسا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث. لا أدري ما هي؟ إلا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأمن توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه. وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة ". وفي رواية ابن عبدة أتيت عثمان فتوضأ. مثل وضوئي هذا. ثم قال "
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 229 خلاصة الدرجة: صحيح
105951 - توضأ عثمان بن عفان يوما وضوءا حسنا. ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فأحسن الوضوء. ثم قال " من توضأ هكذا. ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة. غفر له ما خلا من ذنبه ".
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 232 خلاصة الدرجة: صحيح
105952 - كانت علينا رعاية الإبل. فجاءت نوبتي. فروحتها بعشي. فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس. فأدركت من قوله " ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه. ثم يقوم فيصلي ركعتين. مقبل عليهما بقلبه ووجهه. إلا وجبت له الجنة " قال فقلت: ما أجود هذه! فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود. فنظرت فإذا عمر. قال: إني قد رأيتك جئت آنفا. قال " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ (أو فيسبغ) الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء ". وفي رواية: فذكر مثله غير أنه قال " من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/368)
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 234 خلاصة الدرجة: صحيح
77002 - ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم يقوم في صلاته، فيعلم ما يقول، إلا انفتل، و هو كيوم ولدته أمه
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 546 خلاصة الدرجة: صحيح
72327 - لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه فيسبغه، ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا تبشبش الله إليه، كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 303 خلاصة الدرجة: صحيح
187175 - من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده. حتى تخرج من تحت أظفاره
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 245 خلاصة الدرجة: صحيح
184766 - من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء. ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة. فصلاها مع الناس. أو مع الجماعة. أو في المسجد. غفر الله له ذنوبه
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 232 خلاصة الدرجة: صحيح
19568 - من توضأ فأحسن الوضوء. ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت. غفر له مابينه وبين الجمعة. وزيادة ثلاثة أيام. ومن مس الحصى فقد لغا
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 857 خلاصة الدرجة: صحيح
111996 - صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن، وأتى المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه خطيئة، حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي - يعني - عليه الملائكة، ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 477 خلاصة الدرجة: [صحيح]
187166 - إذا توضأ العبد المسلم (أو المؤمن) فغسل وجهه، خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) حتى يخرج نقيا من الذنوب.
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 244 خلاصة الدرجة: صحيح
73902 - إذا توضأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه و بصره، و يديه و رجليه، فإن قعد قعد مغفورا له.
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 187 خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
105965 - ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ " قالوا: بلى. يا رسول الله! قال " إسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطا إلى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط ". وليس في حديث شعبة ذكر الرباط. وفي حديث مالك ثنتين " فذلكم الرباط. فذلكم الرباط
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 251 خلاصة الدرجة: صحيح
84913 - استقيموا و لن تحصوا، و اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، و لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن
الراوي: ثوبان و عبدالله بن عمرو بن العاص سلمة بن الأكوع المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 952 خلاصة الدرجة: صحيح
84629 - من توضأ فقال بعد فراغه من وضوئه: سبحانك اللهم و بحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك و أتوب إليك، كتب في رق، ثم جعل في طابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة
الراوي: عائشة و أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6170 خلاصة الدرجة: صحيح
78194 - ما من مسلم يتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يقوم فيصلي ركعتين؛ يقبل عليها بقلبه و وجهه، إلا وجبت له الجنة
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5756 خلاصة الدرجة: صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/369)
119748 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: يا بلال، حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال: ما عملت عملا أرجى عندي: أني لم أتطهر طهورا، في ساعة ليل أو نهار، إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1149 خلاصة الدرجة: [صحيح]
174824 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد مسلم يصلي لله كل يومثنتي عشرة ركعة تطوعا، غير فريضة، إلا بني الله له بيتا في الجنة. أو إلا بني له بيت في الجنة ". قالت أم حبيبة: فما برحت أصليهن بعد. وقال عمرو: ما برحت أصليهن بعد. وقال النعمان، مثل ذلك. وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من عبد مسلم توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى لله كل يوم " فذكر بمثله.
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 728 خلاصة الدرجة: صحيح
190089 - ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 725 خلاصة الدرجة: صحيح
72665 - من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكن من الغافلين، و من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، أو كتب من القانتين. من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين، و من صلى في ليلة بمائتي آية كتب من القانتين المخلصين.
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 640 خلاصة الدرجة: صحيح
98508 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها؛ حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1124 خلاصة الدرجة: صحيح
75724 - رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 588 خلاصة الدرجة: حسن
76480 - من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة، فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى، لا ينصبه إلا إياه، فأجره كأجر المعتمر، و صلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما، كتاب في عليين
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 675 خلاصة الدرجة: حسن
76647 - ثلاثة كلهم ضامن على الله إن عاش كفى، و إن مات دخل الجنة: من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز و جل و من خرج إلى المسجد فهو ضامن على الله و من خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 832
خلاصة الدرجة: صحيح
114068 - من غدا إلى المسجد وراح، أعد الله له نزلة من الجنة، كلما غدا أو راح.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 662 خلاصة الدرجة: [صحيح]
81082 - من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فهو زائر الله، و حق على المزور أن يكرم الزائر
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 322 خلاصة الدرجة: حسن
48112 - أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال أحسبه قال في المنام فقال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت لا قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الأرض قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في المسجد بعد الصلاة والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3233 خلاصة الدرجة: صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/370)
101740 - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا دخل المسجد: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم، قال: فإذا قال ذلك؛ قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 714 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
115685 - أتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهو في هذا المجلس، فأحسن الوضوء ثم قال: (من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد، فركع ركعتين، ثم جلس، غفر له ما تقدم من ذنبه). قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تغتروا).
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6433 خلاصة الدرجة: [صحيح]
107608 - الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه، ما لم يحدث: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 659 خلاصة الدرجة: [صحيح]
73808 - القاعد على الصلاة كالقانت، و يكتب من المصلين، من حين يخرج من بيته حتى يرجع إليه
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 454 خلاصة الدرجة: صحيح
170803 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة. فقال " أيكم يحب أن يغدو كليوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين، في غير إثم ولا قطع رحم؟ " فقلنا: يا رسول الله! نحب ذلك. قال " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث. وأربع خير له من أربع. ومن أعدادهن من الإبل ".
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 803 خلاصة الدرجة: صحيح
77719 - من غدا إلى مسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه، كان له كأجر حاج، تاما حجته
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 86 خلاصة الدرجة: حسن صحيح
76955 - إن الله و ملائكته يصلون على الصف الأول قالوا: يا رسول الله و على الثاني؟ قال: إن الله و ملائكته يصلون على الصف الأول. قالوا: يا رسول الله و على الثاني؟ قال: و على الثاني
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 491 خلاصة الدرجة: حسن لغيره
75707 - كان يصلي على الصف الأول مرتين
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 490 خلاصة الدرجة: صحيح
38214 - إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم:825 خلاصة الدرجة: حسن صحيح
77279 - من وصل صفا وصله الله، و من قطع صفا قطعه الله
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 503 خلاصة الدرجة: صحيح
174553 - بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرا. والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة وأصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " منالقائل كلمة كذا وكذا؟ " قال رجل من القوم: أنا. يا رسول الله! قال " عجبت لها. فتحت لها أبواب السماء ". قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 601 خلاصة الدرجة: صحيح
174552 - أن رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس. فقال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: " أيكم المتكلم بالكلمات؟ " فأرم القوم. فقال " أيكم المتكلم بها؟ فإنه لم يقل بأسا " فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس فقلتها. فقال " لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها. أيهم يرفعها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/371)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 600 خلاصة الدرجة: صحيح
6580 - أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟ قلنا: نعم. قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته. خير له من ثلاث خلفات عظام سمان
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 802 خلاصة الدرجة: صحيح
112115 - إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب: وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: آمين.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 780 خلاصة الدرجة: [صحيح]
116019 - إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه.
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 796 خلاصة الدرجة: [صحيح]
2625 - أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 482 خلاصة الدرجة: صحيح
169535 - دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب. فقعد وحده. فقعدت إليه. فقال: يا ابن أخي! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 656 خلاصة الدرجة: صحيح
169536 - من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم
الراوي: جندب بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 657 خلاصة الدرجة: صحيح
29991 - صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس وقد حسر عن ركبتيه فقال أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 660
خلاصة الدرجة: صحيح
69873 - منتظر الصلاة بعد الصلاة، كفارس اشتد به فرسه في سبيل الله على كشحه، و هو في الرباط الأكبر
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 450 خلاصة الدرجة: حسن
72251 - المسجد بيت كل تقي، و تكفل الله لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة، والجواز على الصراط إلى رضوان الله، إلى الجنة
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 330 خلاصة الدرجة: حسن لغيره
89997 - من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له أجر حجة و عمرة تامة، تامة، تامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6346 خلاصة الدرجة: صحيح
190179 - سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق في المسجد، ورجلان تحابا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6806 خلاصة الدرجة: [صحيح]
84491 - إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء، و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 505 خلاصة الدرجة: حسن
88093 - من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله أجر من صلاها و حضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6163 خلاصة الدرجة: صحيح
هذا ما تيسر لي جمعه فخذ هذه الأحاديث أخي المسيطير وبشر بها الأخ الحبيب سعيد.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلني وإياكم من الهداة المهتدين الذي رضي عنهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ... اللهم آمين
محبكم في الله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
ملحوظة:
سعيد شاب عادي جدا ... وليس لديه أدنى إشكال في الاتصال عليه ... لمن أراد التأكد مما كُتب أعلاه.
أنت عندنا ثقة وفضل الله واسع وأتمنى أن لا تفعل حتى تبقى لسعيدٍ سعادته نسأل الله أن يسعدنا في الدارين
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك. وأبشر الأخوة أن الأمة بخير وفي كل حي أشباه لسعيد ونظراء للمسيطير فاللهم احشرنا في زمرة المتقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/372)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
أحسن الله إليك اخي الكريم يوسف
ما أجملها وأجمل فضلها من أحاديث
ذكرتنا أثابك الله
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
يمكن أن يقال عن (سعيد) بأنه شاب عادي جدا ... في مظهره وهيئته!!.
أسأل الله ألا يكون المقصود أنه مبتلى بما ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان بمخالفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هديه الظاهر بحلق اللحية وإسبال الثوب ..
لأنه مع هذه الهمة العالية .. ما شاء الله ولا قوة إلا بالله .. والحرص العظيم على الاستكثار من الطاعات .. سيكون من المؤسف بل ومن المستغرب المداومة على فعل بعض المنكرات والمخالفات وخاصة الظاهرة المجاهر بها ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:02 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
علي بن حسين فقيهي ... بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... أسعدتنا بمرورك ... أسعدك الله في الدارين.
السوداي ... بارك الله فيك، وزادك من واسع فضله.
يوسف بن محمد الغامدي ... جزاك الله خيرا ... وأسأل الله أن يشرح صدرك، ويسعدك بطاعته كما أسعدتنا بهذه التذكرة من كلام خير البرية - صلى الله عليه وسلم -.
أبوالحسن الأثري ... بارك الله فيك ... وأبشرك بأني عندما سألت الأخ (سعيد) قال لي: " لست أول من يسألني هذا السؤال ... وأسأل الله الثبات ".أ. هـ ... فهو قد اعتاد على السؤال ... ونسأل الله أن يثبته ويعينه ويوفقنا جميعا لمرضاته ... ولاحرمنا الله مثل هذه اللفتات منكم - شيخنا -.
أبوزارع المدني ... بارك الله فيك، وأسعدك في الدارين كما تسعدنا بمشاركاتك ومداخلاتك.
أبوالبراء الجعلي ... بارك الله فيك ... ومن كانت هذه حاله فهو قريب بإذن الله ... ونسأل الله أن يصلح دواخلنا وأعمالنا ... كما صلحت - فيما يظهر - ظواهرنا ...
طالبة الشهادة ... (عادي) تعني: بأنه ليس من أهل الاستقامة في الظاهر ... حسب عرف الناس.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:18 ص]ـ
فعزمت على سؤاله بطريقة غير مباشرة لأستفيد منه ..
الله يجزاك الجنّة .. هذا و هو سؤال غير مباشر كيف لو هو مباشر!! (ابتسامة) ..
الله يرفع شأنك ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 06:58 ص]ـ
موضوع رائع يا سيدي المسيطير على عادة موضوعاتك
بارك الله فيك و في سعيد
و رزقنا ما رزقه و زيادة ....... آمين
ـ[علي الكناني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
عفى الله عن تقصيرنا
وأسعدك وإياه في الدارين
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطير ..
ظننتك تتكلم عن صديق شيخي وسوف أقص لكم عن أحواله وقد حدثني شيخي به وسمعت عنه كثيرا وهو قريبا من منطقتنا وشيخي أعلم الناس به وصاحبه من ثمانية عشرة سنة –وشيخي قد شارك في هذا المنتدى لكن عن طريقي وقد وضعت له بعض البحوث وربما تكلمت على لسانه في هذا المنتدى دون ان انبه على ذلك لان المقصود هو الفائدة
شيخي طالب علم (وكنت اتمنى ان انقل لكم عن سيرة شيخي ولكن لا استطيع ليس انه يغضب او لا يرضى ولو كان الامر يقف عند ذلك لكان الامر هينا ولما ترددت!! ولكني اعلم ان هذا هو اخر العهد بيني وبينه ان علم بذلك)
ولكن سوف انقل لكم عن سيرة صاحبه-وهو شخص عادي وليس بطالب علم, كصاحبنا هذا سعيد- في محافظته للصلاة حتى تظن انكم في عهد التابعين واحواله في الحج واحواله في الجمعة واحواله في دعاءه لاخوانه بظهر الغيب شيئا عجبا والله ما سمعت بها ابدا الا في القرون المفضلة .......
وسوف انقل لكم مواقفه مع رؤساؤه في الدوام من اجل الصلاة وموقف الضباط من رتبة عقيد وفوق الى وكيل الحرس الى الشيخ ........
وسوف انقل لكم صورة الكتاب الذي تم ودبر بلليل من جهة هولاء لاقامة الشكوى عليه وطرده من مكانه وكيف نجاه الله من ذلك ونصره وايده وكيف كان موقف اخوانه الملتزمين السلفين المخذلين له والواقفين ضده
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 08:27 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله القحطاني ... بارك الله فيك، ووفقك، وأسعدك فقي الدارين كما أسعدتنا بمداخلتك.
أبوالأشبال الدرعمي ... جزاك الله خيرا ... وأسأل الله أن يستجيب دعائك، والدعاء لك.
علي الكناني ... بارك الله فيك ... أسعدتني بمرورك وتعليقك ... أصلح الله أحوالنا.
عبدالرحمن خالد ... بارك الله فيك، وفي شيخك، وفي صديق شيخك، ورزقكم جميعا من خيري الدنيا والآخرة من حيث لاتحتسبون ... ومن هذه حاله حُق أن يفرد له موضوعا خاصا ... ونحن بانتظاره.
ـ[ساعي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:55 م]ـ
لله المشتكى ...... اللهم أصلح أحوالنا
حدثه عن طلب العلم
عن المشاريع الخيرية
عن شيء يستطيعه وينمي نفسه فيه ويبدع
فرجل بهذا العزم وهذه الإرادة يصلح - بإذن الله- أن يكون له مشروعا يوافق
قدراته وميوله فينفع الله به؛ فاستثمره ..
وجزاك الله خيرا أيها الحبيب المسيطير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/373)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:16 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أبشركم بأن أثر الأخ (سعيد) وتأثيره ... قد طال بعض الإخوة ممن قرأ قصته أو سمعها ... والفضل لله وحده.
قال لي أحدهم: " باختصار ... (سعيد) غير حياتي!! ".
وقال آخر: " لن تصدق إذا قلت لك بأني أتذكر (سعيد) كلما أذن المؤذن ... مما يحفزني لأني أبادر إلى الصلاة ".
وقال: " حدثتُ بقصة (سعيد) أبنائي ومن تيسر اللقاء بهم ... فكان الأثر ظاهرا ... ولله الحمد ".
وأرسل لي أحد الأفاضل وقال: " بأنه أرسل قصة (سعيد) إلى أحد الإخوة ممن ابتلوا بالتفريط في الصلاة وفعل بعض المعاصي ... فرد عليه الأخ بأن فعل الأخ (سعيد) صعب المنال ... ثم قال بأنه بادر اليوم إلى صلاة الجمعة قبل الساعة (9) صباحا ... ولله الحمد ".
فالحمدلله.
طلب:
وأرجو أن يشرفني الإخوة بأثر الموضوع عليه أو على غيره ... تلميحا أو تصريحا ... على الخاص أو على العام ... فإن ذلك مما يعين غيرك على أن يحذو حذوك ...
أصلح الله أحوالنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:46 م]ـ
خاطرة:
ليعلم الأفاضل بأني لم أكتب القصة ... ليقف أثرها عند التعجب من حال (سعيد) ... فقط!!.
ولكن:
ذكرتها لتكون دافعا لي ولك للمبادرة إلى الصلوات ... والحرص على الطاعات ... وقراءة كتاب الله وحفظه وتدبره.
ولنعلم أيضا بأن فعل الأخ (سعيد) توفيق من رب العالمين ...
ولو صدقنا مع الله ... وسألناه سؤال صدق بأن يصلح قلوبنا وأعمالنا ... ويوفقنا للمبادرة إلى ماوُفق له الأخ (سعيد) وغيره ... فسنجد خيرا كثيرا بإذن الله.
طلب:
لاتقل سأفعل بعد أيام ... بل أقول لك " الآن " ... واعمل: بقاعدة: (الآن). ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120951)
ولاتقل صعب!! ... وأقول لك " طيب ... جرب " ... واعمل: بقاعدة: (طيّب .... جرِّب)!.
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154060)
ولاتقل كيف؟! ... وأقول لك " مهوب شغلك " ... واعمل: بقاعدة: (مهوب شغلك)!.
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148698)
.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً. عيد
أعرف والله رجلاً قريب من وضع " سعيد "
وأعرفه منذ (15) سنة!!!
ولي به صحبة ... ومرت عليّ قرابة (6) أو (7) سنوات أقابله كثيراً وفي بعض الأسابيع بشكل يومي!! ولكن رحم الله الحال ..
ويوم عرفته كان سنه أقل من الثلاثين!!! وسنه الآن قرابة (42) سنة
والله ما أتذكر أني رأيته فاتته تكبيرة الإحرام يوماً ما!!!!!
وإن كنتُ سمعت مرت بأنه ذهب مع بعض الإخوة وأخروه عن ركعتين ...
ولا تسأل عن حاله بعدها , وحال الذين أخّروه وما نالهم منه!!!!!!
ويوم أتذكره أتذكر بعض قصص السلف التي نقرأها عنهم , وأقول في نفسي والله إنها شيئ طبيعي وواقع - خصوصاً مع من يشككون فيها ويقولون إعتذاراً ممجوجاً لأنفسهم قد فاتت الصلاة كثير من السلف وغيرهم وهذا شيئ صعب ومستحيل-.
هذا مع فارق كل هذه السنين فكيف بسلف هذه الأمة.
ـ[ساعي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
الحبيب المسيطير
الدرس وعقلناه، وبقي التطبيق والمجاهدة عليه
نسأل الله العون.
راجع الخاص لو سمحت
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:14 ص]ـ
سوف اتكلم على لسان شيخي باختصار:
هو فريد من نوعه بحق!! يبحث عن الاصول ويحققها ويجعل الفروع تابعه لها!!
كان دائما يقول لا تضحكون على انفسكم!! كان قبل ان يسلك هذا الطريق كان يقول " والله لسنا على منهج السلف اين البكاء اين الخوف اين المحبة اين الرجاء ...... "
كان يقول "كنت اعلم ان الطريق الذي نمشي عليه من ملتزمين وطلبة علم ومشايخ طريق خاطئ في العلاقة مع الله!! "
وكان دائما يقول "والله ليس بين الله وبين احد حسب ولا نسبا!! والله تعطي يعطيك الله! هذا الطريق مفتوح لمن اراد!
وكان يقول" نحن لم نرد نحن لم نرد نحن نضحك على انفسنا! " وكان دائما يستدل على اهمية الارادة بقول الله تعالى"ومن اراد الاخرة ... "
وكان دائما يقول" يا اخوان اذا تكلمنا الكلام لنا نحن فقط نحن الذين موجودون انا وانت يافلان وفلان وفلان ويسميهم!! انسو الناس الذين في الخارج!! "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/374)
1 - عرفته من فترة طويلة وكنا لانفترق ومن فترة تقارب عشر سنوات كانت بداية التحول
2 - اهتم من شان الصلاة اهتمام بالغ جدا وكانت فلسفته التي يقولها وهي سبب التحول" علمت ان الصلاة هي الباب والاصل الذي يدخل الى الله منه فلابد من اصلاحه والاهتمام به وهي التي تاتي بكل خير وبر وان تشتيت الجهد وتفرق الهم هو الداء"
3 - صاحبته في حله وترحاله وشغلة وفراغه وهمومه وافراحه فوالله ما اذن المؤذن الا وهو في المسجد وما رايته بين الاذان والاقامة الا وهو يصلي يمد صلاته مدا-وبين الاذان والاقامة 20 او 30 دقيقة- ما يقطعه من صلاته الا اقامة المؤذن للصلاة- والله ما رايته تركها ابدا-
4 - وان نسيت فوالله ما انسى حديثه الذي اسره الي في يوم من الايام, قال لي" اليست سنة الظهر اربع ركعات؟ فقلت بلا. فقال هل علي حرج لو جعلتها ركعتين!! فقلت السنة اربع. فسكت. فقلت لماذا؟ فقال: والله اذا دخلت في الركعتين لا استطيع ان اقطعها مما اجده من اللذة!! ووالله لقد رايته لا يصلي الا ركعتين! وهو شديد التمسك بالسنة جدا لا يقدم عليها لا كشفا ولا ذوقا ولا غيره! ولذلك عاد يصلي اربع ركعات كما كان!!
5 - جعل همه هو الصلاة وشغله الشاغل! اذا خرج من بيته مع اهله يقول لي" والله لا اخرج الا وقد حددت المسجد الذي سوف اصلي فيه!! ولابد ان يكون قبل الاذان! " فاقول انا: انا لله وانا اليه راجعون!
6 - خرج لمراجعة وكان المراجعون كثرة وكان زحاما فانتظر دوره من التاسعة حتى لم يبق على اذان الظهر الا خمس دقائق يقول"فلما قرب دوري عرفت اني ان بقيت سوف يفوتني التبكير الى المسجد_التبكير الى المسجد وليس الصلاة-!! يقول فخرجت وتركتها لله!!
7 - سألته يوما فقلت له كيف يكون التبكير اذا كان اهلي معي في السوق او في غيره هل اذهب مع الاذان فهذا فيه ضرر على اهلي يجلسون ما يقارب 45دقيقة في السيارة؟ فقال انا لا احمل الناس هذا أما انا فوالله لا استطيع اترك التبكير اما يدخلون المسجد او يجلسون في السيارة!!
8 - حدث ان فاتته تكبيرة الاحرام-ولكن كان هذا في البداية- فركب معي السيارة فبكى والله كالطفل حتى رحمته بكاء مريرا!! فكان يقول كيف نحن ملتزمون وتفوتنا تكبيرة الاحرام!!
يتبع .........
ـ[عبد المعين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:43 م]ـ
جزاك الله عنّا خيراً كثيراً.
وإني والله أنتفع من مواضيعك كثيراً.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على هذه المواضيع التي أحتار في وصفها! و لا أدري كيف يهديك حجاك لمثلها:)
و من باب إثراء الموضوع .. ذكر الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي أن جده محمد علي لم يغب عن ناظره طلوع الفجرالصادق مدة 70 سنة!
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:01 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
قصة مؤثرة
نسأل الله له الثبات حتى الممات وأن يثبتنا والمسلمين والمسلمات
وهنا ..
تذكرت والدي رحمه الله وجعله في الفردوس الأعلى من الجنة فقد كان أهل الحي يلقبونه بحمامة المسجد فكان أغلب وقته يقضيه في المسجد
وحتى أنه سافر الى المنطقة الشرقية عند أحد اخوتى ومكث هناك ما يقارب الشهر أويزيد فكانوا أيضاً يلقبونه بحمامة المسجد وعندما سافر من هناك قال الإمام لأخي لقد فقدنا حمامة المسجد ..
رحمه الله وغفرله وجمعنابه في الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:46 م]ـ
سوف افرد له موضوع خاص استجابة لاخي المسيطير حتى تعم الفائدة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:49 ص]ـ
الله المستعان والله إن الموضوع مؤثر فعلاً ..
بارك الله فيك يابو سامي ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
ساعي ... جزاك الله خير الجزاء ... ونعم ما أوصيت به ... وأسأل الله أن يستجيب دعائك.
أبويوسف الثبيتي ... بارك الله فيك ... وصاحبك قدوة حية ... لو عقلنا ... أصلح الله أحوالنا وأسعدنا بطاعته.
عبدالرحمن خالد ... جزاك الله خيرا ... وأشكر لك تفضلك بتلك المواقف المؤثرة والكلمات الموجزة ... ونسأل الله أن يصلح قلوبنا.
عبدالمعين ... جزاك الله خيرا ... ونفع بك ... وأسأل الله أن يستجيب دعائك والدعاء لك.
أبوخليل النجدي ... بارك الله فيك ... ونفع بك ... موقف مؤثر عجيب ... ليتني نستفيد من أحوال مثل هؤلاء القدوات.
طويلبة علم ... جزاكم الله خيرا ... ورحم الله والدكم وغفر له ...
عبدالرحمن السبيعي ... بارك الله فيك ونفع بك ... واستجاب الله دعائك والدعاء لك ... وأنا أبومحمد:).
.
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم.
بوركت أخي.
عرفت شيخا كويتيا - في فصل الصيف- يبقى في مصلاه بعد الفجر من يوم الجمعة إلى ارتفاع الشمس , ثم يصلي ثم يذهب بعدها بقليل إلى الجامع فيمكث فيه من أول النهار إلى أن يصلي الجمعة.
فالله أكبر ,, هذا هو التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/375)
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:03 ص]ـ
اللهم أرزق شباب الأمة همة كهمة سعيد
وقهم من الشيطان كما وقيت وتقي سعيد
جزي الله خيرا من قص علينا قصة سعيد
وثبتنا وثبت سعيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:30 ص]ـ
لو جمع هذا الموضوع المبارك مع الردود ونسق بشكل أفضل وارسل إلى دار الوطن للنشر والتوزيع أو أي دار نشر أخرى
ليوضع في مطوية وتزوع لكان خيرا كبيرا
.
.
.
من المناسب بل من المطلوب الإلحاح على الله تعالى بأن يجعلك من مقيمي الصلاة والمحافظين عليها
ومن تلك الأدعية (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ)
وهذه النصوص من كتاب الله ذكر الله فيها الصلاة:
(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
(وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلا قَلِيلا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ)
(وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا)
(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا)
(وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا)
(فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/376)
(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا)
(لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)
(وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ)
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
(وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ)
(إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)
(وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)
(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ)
(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
(فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)
(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ)
(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنْفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ)
(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/377)
(وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)
(وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ)
(قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ)
(رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ)
(أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)
(إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ)
(الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ)
(وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)
(رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)
(وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)
(اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)
(مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)
(يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)
(وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ)
(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ)
(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
(أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)
(فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/378)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:55 م]ـ
ثم سألته عن التدبر ... وسأجعلها في مشاركة مستقلة بإذن الله.
ثم قلت له: لماذا لايكون معك المصحف الذي يكون بهامشه التفسير ... كتفسير السعدي أو التفسير الميسر ... حتى تكون قراءتك بتدبر وتفهم؟!.
فقال: الحمد لله ... إجمالا ... أعرف ما أقرأ ... وقلّ أن يُشكل عليّ معنى الآية - فيما أظن -؟!.
قلت له: كيف؟!.
قال: قد كنت في المسجد السابق ... ولمدة تزيد عن الست سنوات متواصلة ... لا أقرأ القرآن حتى أفهم ما أقرأ عن طريق القراءة في التفسير ... حيث كان في مصحفي الخاص تفسير في الهامش ... وقد كنت أتدبره ... وأقرأ مايُشكل مباشرة ... لذلك أعرف ما أقرأ على وجه العموم.
فقلت له: هل كان لك مصحف خاص في المسجد؟!.
فقال - متبسما -: نعم كنت أقرأ في مصحف خاص ... قد وضعته في قماش حافظ ... فلا يأخذه أحد.
فقلت له: إذن تجليد المصحف قد تغير - من القراءة -؟!. (هذا السؤال ... أحرجه وأحرجني!!)
فتبسم ... ولم يجب!.
قلت: أصلح الله حالي ... وحال أمثالي ... من المقصرين.
والله المستعان.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:56 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله الشايع
أحمد برديس
أبازارع المدني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:09 م]ـ
يوم الثلاثاء الماضي 6/ 3 / 1430هـ ... ذهبت إليه مرة أخرى ... لأكمل بقية التحقيق:) وأسأله عن حاله مع صلاة الجمعة، وتدبره للقرآن ... فحرصت على التبكير إلى مسجده، فدخلت بعد المؤذن فوجدته في المسجد كالعادة!!. (ماشاء الله).
أمسكت به بعد الصلاة، وتحادثنا عند العتبة إياها ... :).
قلت له - بعد تمهيد -: كيف أنت مع صلاة الجمعة، ومتى تذهب إليها؟.
قال: أذهب إلى صلاة الجمعة الساعة (9.45) دقيقة تقريبا!! ... والحمدلله.
قلت له: كيف؟!.
قال: أستعد للصلاة من الساعة (9) تقريبا ... ثم أذهب إلى الجامع من الساعة (9.30) إلى (9.45) ... أهم شيء أكون في المسجد قبل الساعة (10).
قلت له: والأهل، هل يقولون شيئا؟!.
قال: نعم؛ يقولون لماذا تذهب الآن؟ ... لازال الوقت مبكرا!! ... لكن كما قلت لك: حددت الوقت والتزمت بما عاهدت نفسي عليه.
قلت: هل هناك أحد غيرك؟.
قال: نعم يأتي بعدي رجلان ... قبل الساعة (10.30).
قلت له: كم تقرأ؟.
قال: أقرأ (3) إلى (4) أجزاء ... ولله الحمد.
قلت له: ألا يأتيك الشيطان، ويقول لك: لماذا تبكر؟!.
فتبسم وقال: إن أتاني الشيطان ... قدّمتُ الوقت إرغاما له ... حتى أني أذهب أحيانا الساعة (9) ... أي قبل الوقت الذي حددته ... " وقال لي قاعدة جميلة بهذا الخصوص ... سأذكرها في وقتها بإذن الله".
بعد هذا اللقاء ... قلت لنفسي ... ولم أقل له: (مالت على حالنا ... أصلح الله حالنا).
" فمن منا ينافس الأخ (سعيد) لصلاة الجمعة غدا؟."
" فمن منا ينافس الأخ (سعيد) لصلاة الجمعة غدا؟."
.
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:31 م]ـ
وماذا عن السنن القبلية؟
أقصد كيف يمكن الجمع بين التبكير إلى المسجد والدخول قبل المؤذن وبين اداء السنن القبلية التي يستحسن صلاتها في البيت؟!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
وماذا عن السنن القبلية؟
أقصد كيف يمكن الجمع بين التبكير إلى المسجد والدخول قبل المؤذن وبين اداء السنن القبلية التي يستحسن صلاتها في البيت؟!!
يقوم بعد الأذان ... ويؤدي السنن القبلية في المسجد، ولايؤديها في البيت.
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
يقوم بعد الأذان ... ويؤدي السنن القبلية في المسجد، ولايؤديها في البيت.
طيب
أيهما أفضل التبكير والدخول مع أوقبل المؤذن أم اداء السنة القبلية في البيت اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم؟
وقد كان الشيخ محمد العثيمين حسب ماقرأت من سيرته انه يؤدي السنة في البيت إلاإذا كان هناك درس في المسجد!
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
نستسمح الأخ عذرا في تنسيق النص
سعيد شاب عادي .. (ولكن)
للتحميل من هنا:
http://arabsh.com/06xtet70cz9n.html
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:11 م]ـ
أبشرُّ الأفاضل بأن قصة الأخ (سعيد) وفقه الله قد انتشرت في عدة مواقع في الشبكة العنكبوتية ولله الحمد والمنة.
فقد أدخلت عنوان موضوع (سعيد) في قوقل، فظهر لي ما يبهج النفس، ويشرح الصدر، ويسر الخاطر من انتشار قصته وتأثر الإخوة بأحداثها ووقائعها، وهذا بفضل الله أولا ثم بسبب إخلاص (سعيد) فيما نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا:
"تجربة رائعة [للمحافظة على الصلاة] لشاب (عادي) "
http://www.google.com.sa/search?hl=ar&q=%22%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%A9+%D8%B1%D8%A7%D 8%A6%D8%B9%D8%A9+%5B+%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A 7%D9%81%D8%B8%D8%A9+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%8 4%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9+%5D+%D9%84%D8%B4%D8%A7%D 8%A8+%28+%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%8A+%29%22&meta=
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/379)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:36 ص]ـ
نسمات الفجر
أستيقظ مع أذان الفجر
فخرج يسير للمسجد
فمحا الله له كثير من الخطايا
ورفع درجته في الجنة
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3de141c3a4-0632-4eb5-b9c2-88e90ac1db77.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDEuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage001.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ولانه يسير للمسجد في الظلام
فإن الله تعالى يجعل له يوم القيامة
نورا يميزه عن بقية الخلائق
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d380ac27f-31e6-4117-a899-5b4a2eb0e0c4.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ثم دخل المسجد وصلى
ركعتي السنة القبلية للفجر
فكانتا له خير من الدنيا وما فيها
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dadd6c02c-3873-4393-a5d3-4a580f991474.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDMuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage003.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ثم أخذ يدعو بين الأذان والإقامة
فاستجاب الله تعالى لدعاءه
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3df9fbec57-4554-4ff5-bba1-a8f8d31b4141.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMD
السؤال
uanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage004.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ثم صلى الفجر
فكانت لمواظبته عليها
سببا لدخوله الجنة
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d1cb7ae62-40ea-4636-b084-58b2ffc6afab.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDUuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage005.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ولنجاته من عذاب جهنم والعياذ بالله
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6c755753-6a42-4392-86d3-9879e4edf380.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDYuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage006.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
وحضرت الملائكة الصلاة وشهدتها
ثم عرجت إلى ربها تقول له
أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون
فاغفر لهم يوم الدين
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3da3656c0f-6b34-4338-a263-a9fcf36c8582.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDcuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage007.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ثم جلس يعد الصلاة إلى طلوع الشمس
يذكر الله تعالى
اتباعا لهدي حبيبه صلى الله عليه وسلم
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3dfa21356c-5eaa-4db2-9e23-52eefae15ef0.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDguanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage008.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
ثم انتظر بعد شروق الشمس بربع ساعة
وصلى ركعتين
فكتب الله تعالى له أجر حجة وعمرة
http://by125w.bay125.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.130.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3de9734671-07ae-427a-b9b2-eecc2641952b.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDkuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage009.jpg%254001C9 3803.43C3C2D0&oneredir=1&ip=10.1.106.223&d=d606&mf=0&a=01_5571a897add7cde98c541fedb70ad8e00db05f2cedc81 d59e9898e854ba47efa
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/380)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:02 م]ـ
قصص رائعة فيها عبرة وعظة
سمعنا وعقلنا ولكن أين التطبيق؟؟؟؟؟
وا حسرتااااااااااااه
جزاك الله خيرا يا أبا محمد وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
أنا أقترح صنع مدونة للشيخ سامي المسيطير وفقه الله في صيد الفوائد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
أنا أقترح صنع مدونة للشيخ سامي المسيطير وفقه الله في صيد الفوائد
هو راضي يسمع الكلام ... ؟ - ابتسامة -
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بأخينا الفاضل المسيطير
وجزى اللهُ الأخوةَ خيرا على ما كتبوا
في بلدنا رجل يأتي الى المسجد قبل صلاة الفجر ثم يجلس في المسجد ولا يخرج منه
حتى يصلي صلاةَ العشاء فيذهب الى بيته فينام ثم يقوم قبل الفجر فيذهب إلى المسجد
وهكذا كل يوم
ويأتيه أهله بطعامه في المسجد!!
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أيها المسيطير
هذا ليس عاديا بل هو المستقيم حقا ...
نسأل الله ان يتجاوز عنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:59 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
أبوزراع المدني ... بارك الله فيك ... وأسعدك في الدارين.
عبدالله الميمان ... بارك الله فيك ... وبانتظار إضافاتكم القيمة.
أبوزرعة حازم ... بارك الله فيك ... لعلك تقصد غيري.
أبو العز النجدي ... بارك الله فيك ... وحال صاحبك مؤثر عجيب ... وسأنقل قصته إلى غيري ... أسأل الله أن يختم لنا وله بالخير.
أبوسلمان الفريجي ... بارك الله فيك ... وأحسنت بما تفضلت ... وقد أشرتُ إلى ماتعارف الناس عليه.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
من يتبرع لحبيبنا سامي ويتابعه لتفعيل مدونته التي رفعتها له قبل ..... شهر ومازال
ونسي مقاله (طيب جرب) ابتسامة محب
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:05 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب.
وما منعني إلا ماتعرف.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:43 م]ـ
صليتُ في مسجد الأخ (سعيد) يوم الأحد الماضي 18/ 3/1430هـ ... ولم أجد الأخ (سعيد) ... في مكانه!! ... فعجبتُ وتعجبتُ ... أين الأخ (سعيد)؟!.
فقطع تعجبي سماع صوت الأخ (سعيد) ... حيث كان يجلس مع إمام وجماعة المسجد للتباحث في أحوال المسجد والجيران والحلقات ... ونحوها.
كان صوت الأخ (سعيد) الأبرز والأعلى في النقاش والمباحثة والحماس ...
عند الإقامة تقدم (سعيد) لمكانه المعروف ...
وبعد الصلاة تقدم (سعيد) إلى طاولة المحاضرات ... وأخذ الغطاء الأحمر الذي كان يغطي الطاولة.
سلّمتُ عليه بعد خرج من غرفة المسجد التي كانوا يتباحثون فيها ... وكان يحمل معه القهوة والشاي والتمر ...
قلت له: ماشاء الله عليك ... صوتك يلعلع (مرتفع)، ولم أسمع غيره ...
فتبسم وقال: تعرف جالسين نتناقش في أحوال المسجد ... ويمكن أني تحمست دون أن أشعر:).
قلت له: وماهذا الغطاء الأحمر الذي أخذته؟!.
قال: عندنا محاضرة يوم غدٍ، وأخذتها لأغسلها، وأعيدها، لتكون بشكل أجمل في المحاضرة - بإذن الله -.
قلت له: وماهذا الشاي والقهوة التي معك؟.
قال: هذا قهوة جماعة المسجد ... أحضرها أثناء الإجتماعات واللقاءات.
وعند باب المسجد حضر أحد الإخوة وسلّم علينا ... فبادره (سعيد) بالسؤال - مبتسما ومتأدبا -: لماذا لم تحضر الاجتماع، لقد افتقدناك، ونحن بحاجة إلى آرائك وأفكارك ... فاعتذر صاحبه لعذر أشغله.
سألتُ نفسي: (سعيد) يناقش في أحوال المسجد، و (سعيد) يأخذ الغطاء ليغسله استعدادا للمحاضرة، و (سعيد) يحضر الشاي والقهوة، و (سعيد) يسأل من لم يحضر من جماعة المسجد للاجتماع ويحثه على الحضور في المرة القادمة ... لماذا؟!!.
أجبتُ نفسي بنفسي ... ثم دعوت لـ (سعيد) وانصرفت.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:01 م]ـ
بارك الله .. قصة مؤثرة بارك الله للأخ سعيد وأسعدك الله أنت كذلك على حسن السرد.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:15 م]ـ
ماشاء الله همة عالية في جميع أبواب الخير.
حفظ الله سعيدا وجزاك الله أخي المسيطير على الموضوع الذي يساعد على شحذ همم ضعاف النفوس أمثالي.
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
اكتب الرد ودمعي في عيني واقول ياحسرتاه على مافرطت في جنب الله جزاك الله خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:34 م]ـ
قال أحد كبار السن لولده (ياولدي أنا لي 20 سنة ما سمعت الآذان من خارج المسجد)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:31 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أحمد بن صالح الزهراني
محمد عبيد الله الجزائري
السوادي
أبا الحسن أثري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه، وأعلاه.
ونسأل الله أن يصلح قلوبنا وأحوالنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/381)
ـ[ام عبد الملك]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الله ينفع الرجال بهذه القصة والله ينفعنا نحن جماعة النساء ايضا في الحرص على عدم تاخير الصلاة عن وقتها في البيوت
مرة ثانية الله يجزيكم الخير و القصة بالفعل هادفة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:12 م]ـ
أبا محمد
لعلك تطلب من الأخ سعيد أن يدعو لي بأن يفتح الله على قلبي ويصلح من حالي
والله المستعان
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
الله يرحمنا ويلطف بنا ... رحماك يارب. مبدع كما هي عاداتك يا أبو محمد لا حرمك الله الأجر.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
أنا كنت إماما في مسجد وكان من المأمومين مدير مكافحة المخدرات جميل الميمان رحمه الله وكان لايظهر عليه من آثار الالتزام شيء الا بعض أثر السجود وكان من أول من يدخل المسجد وأخبرني الامام السابق ان هذه عادته لا يتركها
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:42 م]ـ
ماشاء الله على الأخ سعيد والمسيطر الأول في الهمة العالية والثاني في حسن السرد والتنظيم. لفت نظري كلام ابي العز النجدي عن الرجل الذي يأتي للمسجد من قبل صلاة الفجر ولايخرج من المسجد الا بعد العشاء فهل هذا التصرف من قبله لسنوات طويلة يحمد عليه أم غير ذلك؛ لأن في ذلك اهمال لبيته وزوجه وولده فماهو رأي المشائخ في ذلك؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:32 م]ـ
أسأل الله له الثبات على الصلاح وتمامه ..
كما أسأله سبحانه أن يهدينا ويصلح أحوالنا ..
جزاط الله خيراً ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:10 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله العلي
حنين حرب دالية
أبو الهنوف العنزي
أبوعبدالكريم
أبومحمد المكي
الجعفري
جزاكم الله حير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
والمقصد من القصة والحادثة ... أن تكون دافعا لي ولك ... للمبادرة إلى الصلوات ... وإلحرص على الطاعات.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 09, 06:51 م]ـ
صليت مع الأخ (سعيد) وفقه الله تعالى قبل أيام ... فوجدته في مكانه في المسجد!! ... ثم تحدثنا دقائق يسيرة بعد الصلاة ...
وكان من أسئلتي له ... أن سألته عن نومه، واستعداده لصلاة الفجر؟.
فقال: أنا ولله الحمد ... تعودت أنا أتوضأ قبل أن أنام! ... ثم أصلي ماتيسر! ... ثم أضع رأسي للنوم ... وهذا ولله الحمد يعين على القيام لصلاة الفجر.
فسألته عن أداء الرواتب ... في البيت أو في المسجد؟.
فقال: أصلي الرواتب القبلية في المسجد ... أما البعدية فأحرص على أن أصليها في البيت ... لأني سمعت أن السنة أن تُصلى في البيت.
قلت في نفسي: ماشاء الله تبارك الله ... أحدنا يسهر الليال الطوال ... ثم لايستطيع أن يوتر بركعة واحدة قبل النوم.
أصلح الله أحوالنا وقلوبنا وأعمالنا.
ـ[السوادي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:39 ص]ـ
اللهم اصلح حالنا
ـ[أبو عباد]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:28 م]ـ
عفوك يا رب .. ارحمنا وثبت عبدك سعيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
فائدة: قيل أنه من الأدب مع الله أن تذهب إلى المسجد قبل أن يناديك المؤذن
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:59 م]ـ
صليت مع الأخ (سعيد) يوم الجمعة 14/ 4/1430هـ ... فوجدته في مكانه المعهود ... ثم تحدثنا في بعض الأمور ... ومنها أمور العمل ...
فقال لي: أنا أذهب إلى العمل بعد صلاة الفجر تقريبا ... وأجلس إلى قريب من صلاة العصر!!. (وأنا أعرف عنه ذلك منذ زمن).
فسألته: لماذا ... ووقت الدوام أقل من ذلك؟!.
فقال لي: أخشى أني لا أقوم بواجبي ... فلا يكون الراتب حلالا! ... ولايكون فيه بركة!! .... ثم قال: ومع أني أدوام كما قلت إلا أني لازلت أخشى من عدم حلِّ الراتب.
وعندما أردنا الخروج من المسجد ... قلت له: ما شاء الله عليك يا (سعيد) مشخص اليوم، شكلك عريس الليلة؟! (وكان يلبس الغترة البيضاء والثوب الأبيض).
فتبسم وقال: تعرف اليوم جمعة ... وأنا أحرص أن ألبس أفضل الثياب يوم الجمعة.
قلت: زادك الله من فضله.
أعتذر للأفاضل / فلسان حال البعض يقول: أشغلتنا بصاحبك (سعيد) ... لكني أكتب ... لأستفيد أنا قبل غيري ... فليعذرني الكرام.
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:42 ص]ـ
معذور بارك الله فيك وقد سمعنا عجب العجاب عن سعيد
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:29 ص]ـ
أرجو الا يعلم أخونا سعيد بما يكتب عنه في هذا المنتدى وغيره .. فالشيطان له على ابن آدم مداخل
نسأل الله أن يثبتنا وأخينا سعيد على دينه
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا.
(سعيد) وفقه الله بعيد عن الشبكة العنكبوتية ... ولايعلم أني أكتب ... ولا بما كُتب عنه.
ولو علمتُ انه يعلم أو أنه مطّلع ... لَمَا كتبتُ عنه حرفا واحدا.
والأمر كما تفضلتَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/382)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:32 ص]ـ
بارك الله له, ولكن حقيقة أشعر أنكم خالفتم الصواب في وصفه بالعادي. فرجل هذه صفاته والله ليس بعادي بارك الله له فيما أعطاه ورزقنا من فضله وكرمه وتجاوز عن سيئاتنا وتقصيرنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:35 م]ـ
أقصد أنه رجل (عادي) ... حسب عرف الناس، وماتعارفوا عليه.
وإلا مثله - ماشاء الله - ليس بعادي ...
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ سامي
حدثتنا فوعظتنا
وأوجزت وأبلغت ولم تبالغ
أسأل الله لك التوفيق والسداد وان يحقق الله لك ما ترجوه من خيري الدنيا والآخرة وأن يدفع عنك ما تخشاه من ألم الدنيا والآخرة
وأن يصلح قلبك وأهلك وولدك ويرزقك ما تقر به عينك ويجعلك من أئمة المتقين المخلصين
فلقد استفدت منك في المنتدى فوائد تفوق الحصر، وكلما رأيت لك موضوعا حرصت على قراءته لأني أجزم بأن اسمك مرتبط بالفائدة (العلمية لا الربوية)
وأسأل الله أن يوفق أخانا سعيدا لكل خير وأن يجنبه كل شر وأن يثبته على الحق إلى الممات
إن الإيمان ليضعف حتى ليكون كالظلة من أثر المعاصي فيعود بفضل الله تعالى بقراءة مثل هذه القصص التي تثير التنافس على الطاعات، (ولا ينكر فضل العبادات الأخرى التي تزيد الإيمان، ولكن ما ذكر من باب التمثيل لا الحصر)
وفقكم الله وأثابكم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:19 ص]ـ
للرفع
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:25 م]ـ
رضي الله عنك و عن سعيد و أصلح الله لنا الأعمال و النيات ...
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك
وأصلح الله أحوالنا في زمن كثرت فيه الملهيات وفترت في الهمم
فالناس إما موفق أو مخذول
ولهذه قصة: يذكر أن أحدهم أستضافه قوم مكث عندهم ولم يكن في البيت إلا رجل وأخته
لما أقترب الفجر سمع قارئ يتلو للقران في الدار
ركز في الصوت أكثر فعرف أنها المرأة
أذّن المؤذن للفجر، وخرج الرجل .. فسأله الضيف لماذا لم تصلي مع أختك وأنت رجل
فقال:
ألم تعلم أن الناس فريقين، إما موفق وإما مخذول. ا. هـ
فنسأل الله أن يجعلنا من الموفقين لطاعته ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:19 م]ـ
. لفت نظري كلام ابي العز النجدي عن الرجل الذي يأتي للمسجد من قبل صلاة الفجر ولايخرج من المسجد الا بعد العشاء فهل هذا التصرف من قبله لسنوات طويلة يحمد عليه أم غير ذلك؛ لأن في ذلك اهمال لبيته وزوجه وولده فماهو رأي المشائخ في ذلك؟
تأنَّيت كل هذه الفترة عن الرد حتى أسأل الأخ الذي حدثني عن أمر هذا الرجل العابد
وقد رأيته عدة مرات ولم أسأله لإني كثير النسيان وهذه المرة ولله الحمد سألته عن هذا العابد
فقال
هذا الرجل (وسمَّاه لي) يبلغ من العمر تقريبا 80 سنة وظهره محدودب حفظه الله وما زال على عمله هذا منذ سنوات وله أولاد كبار ولعلهم يقومون بأمر البيت
نسأل الله أن يختم لنا وله بالخير والإحسان
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:31 م]ـ
صليتُ مع الأخ (سعيد) وفقه الله تعالى يوم الجمعة 27/ 5/1430هـ فوجدته في مكانه - كما عهدته - زاده الله من فضله.
وبعد انتهاء الصلاة ... تأخر (سعيد) فتأخرت معه ... فأخذ كتابا ضمن مكتبة صغيرة ... كانت أمامه ... فبدأ يقرأ فيه.
فاقتربت منه ... وكان مقبلا عليه ... منهمكا في قراءته ...
فسلمتُ عليه ... وقلت له: ماشاء الله ... ماهذا الكتاب؟. .. (لزوم التحقيق:).
فقال: هذا كتاب: (الضوء المنير على التفسير) ... جمع الشيخ علي الصالحي ... جمعه من كلام الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى ... في ستة مجلدات ... أقرأ فيه منذ زمن.
قلت له: صليتُ معك قبل أيام فوجدتُك في منتصف المجلد الأول ... فأين وصلت الآن.
فقال: الحمد لله ... وصلت إلى المجلد الرابع ... إلى سورة الأنبياء!!.
فقلت: ماشاء الله ... قراءتك سريعة؟.
قال: أبدا ... أقرأ فيه قبل صلاة العشاء ... وأحيانا بعدها ... وأحيانا في غيرها من الأوقات ... ولعلي أنتهي منه خلال الشهر القادم بإذن الله.
فدعوت له ... وودعته.
أسأل الله أن يبارك في الأخ (سعيد) وفي عمره، وعمله، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:34 م]ـ
الإخوة المشايخ الأفاضل /
عبدالله الميمان
المسلم الحر
أباعبدالرحمن عبدالله
أباالعز النجدي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يصلح قلوبنا وأحوالنا.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:01 م]ـ
اشهد الله واهل الملتقى اني احب عبد الله (سامي المسيطير) في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أحمد صفوت سلام ...
وأسأل الله أن يجعلنا جميعا من المتحابين فيه، والذين يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
أسعدك الله ومن تحب في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/383)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:00 م]ـ
صليتُ مع الأخ (سعيد) اليوم الاثنين 27/ 7/1430هـ ... فوجدته في مكانه المعتاد ... زاده الله من فضله.
ووجدته يقرأ في " تهذيب تفسير ابن كثير " للمباركفوري - رحمهما الله - ... فقلت له: ماشاء الله ... تقرأ في التهذيب؟.
فقال: نعم ... للتوِ قد بدأت به.
فأشرت إلى كتاب: " الضوء المنير على التفسير " 6 مجلدات ... جمع الشيخ علي الصالحي رحمه الله ... وقلت له: هل انتهيت منه؟.
فتبسم وقال: نعم ... من فترة قريبة.
ثم بدأ يبين لي اللذة والسعادة التي وجدها ويجدها ... عند قراءة كتاب الله وتفسير آيات كتابه.
وعند باب المسجد ... أخبرني بأنه ينام الساعة 9 إلى 9.15 ... بعد العشاء.
فقلت له: ما شاء الله عليك ... إذن أنت تقوم مبكرا؟!.
فقال: الحمد لله ... أقوم الساعة 3 أو 3.15 ... ثم أتوضأ وأحضر إلى المسجد قبل الصلاة ... (علما أن وقت الفجر الآن يدخل في الساعة 3.45 تقريبا).
ثم ودعته ... ودعوت له، وقلت في نفسي: بعضنا يفرط في صلاة الفجر ... فضلا عن قيام الليل ... لكن زادك الله من فضله يا (سعيد) ... وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
للفائدة
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:33 ص]ـ
وهل يتغير النظام في رمضان؟؟
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا، فلقد صفعتنا بهذه الذكرى صفعًا قويًا، وأسأل الله أن يعيننا على أن نكون في حرصنا على صلاتنا أفضل منه، وأن يوفقنا لكل خير، وأن يثبتنا وإياه على دينه.
بقي سؤال: ما أقوال المحققين من أهل العلم في الأفضلية هل هي بدخول المسجد قبل الاذان أم بدخوله بعده لأجل أداء النوافل القبلية في البيت كالظهر والفجر؟
ـ[بن موسى]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
انا اعرف شخص مسؤل كبير جدا في مجلس التعاون الخليجي وأكثركم يعرفه
دائما يدخل للمسجد قبل الاذان
فسبحان الله رغم مشاغله ومسؤلياته الا ان الصلاة الذ عنده من كل شي
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 09, 12:43 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا الحسن الأثري
وكيع الكويتي
أباناصر المدني
ابن موسى
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وهل يتغير النظام في رمضان؟؟
حقيقةً لا أدري ... ولم أصل معه حتى الآن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:35 ص]ـ
صليتُ مع الأخ (سعيد) وفقه الله تعالى ... اليوم الاثنين 16/ 10/1430هـ ... فوجدته في مكانه المعتاد ... زاده الله من فضله.
فباركت له بالعيد، ثم سألته عن حاله في رمضان، وقراءته لكتاب الله تعالى؟.
فقال: الحمد لله، ختمتُ كتاب الله تعالى (12) مرة خلال الشهر الكريم.
فقلت: ما شاء الله ... كيف كان برنامجك اليومي؟!.
فقال: أجلس نصف ساعة تقريبا بعد الفجر، وساعة قبل بداية الدوام، وساعة بعد العصر، ونصف ساعة قبل العشاء، وساعة بعد العشاء، وساعة قبل السحور ... وأختم كل يومين أو ثلاثة.
فقلت له: والعشر الأواخر؟.
فقال: العشر الأواخر ارتبطت مع أحد أقاربي فرافقته في المستشفى ... فلم أستطع أن أختم إلا كل يومين!! ... أي خمس ختمات في العشر الأواخر فقط (قالها متأسفا!!).
فقلت له: ويوم الجمعة، كيف برنامجك في رمضان؟.
فقال: في يوم الجمعة لابد أن أقرأ (8) ساعات ... أحرصُ على إتمام هذه الثمان ... مهما كانت الظروف.
قلت له: إذن كيف كان نومك؟!.
فقال: من (3) إلى (4) ساعات في اليوم تقريبا ... تزيد قليلا أو تنقص.
ثم سألته عن كتاب (الضوء المنير على التفسير) ... جمع الشيخ علي الصالحي ... هل انتهيت منه؟.
فتبسم، وقال: من زمااان ... والحمد لله.
ثم قال لي متبسما ومتحسرا: تصدق؛ عاهدت نفسي أن لا تفوتني تكبيرة الإحرام (40) يوما ... حرصا على أن أدخل في الحديث ... فبدأتُ قبل رمضان بأسبوع، ووفقني الله تعالى على أن أستمر على ذلك إلى يوم (20) رمضان، حيث سافرت إلى الشرقية ... فأدركتني صلاة العصر، ولم أجد مسجدا أصلي فيه ... فصليتُ بمفردي، وتحسرت على ذلك ... خشية أن لا أدخل في الأجر الوارد بسبب تفريطي في ذلك!!.
قلت في نفسي ... مخاطبا نفسي: أصلح الله نفسي.
مالت علينا!!.
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:09 ص]ـ
مالت علينا!!.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:18 ص]ـ
إني أستغرب كيف ظهر هذا الموضوع في المشاركات الجديدة مع أن آخر مشاركة قبلي لعبد الرحمن السبيعي كانت في 7/ 3/2009م؟؟
ولا تظنوا أنه ظهر بمشاركتي هذه إلى زاوية المشاركات الجديدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:05 ص]ـ
بالله عليك يا أبى محمد هل هذا رجل عادي عامي فعلا!
أم أنه طالب علم مجد الزم نفسه الدربة على الاستقامة والديانة والعبادة؟
لا أكذبك ياغالي وحاشاك؛ لكنه ماشاء الله بارك الله فيه يفعل ما لا يفعله كثير من الناس , الأمر الذي يجعلك تقول هذا ليس برجل عادي , وأي عامي عادي هذا الذي صلته بكتاب الله والمسجد بهذه الطريقة .. اللهم بارك فيه وثبته واحفظه.
سأسميه من الآن طالب علم جاد في الاستقامة .. فوالله ماكذبت إن قلت أن هذه هي الاستقامة , وهذا هو العلم المطلوب ولا يغرنك بهاء البعض والصور!
اللهم فضلك فضلك , ورحمتك رحمتك , إنك على كل شيء قدير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/384)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:52 م]ـ
ما هي أخبار طالب العلم الجاد في استقامته , شيخنا سامي؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:00 م]ـ
ما هي أخبار طالب العلم الجاد في استقامته؟
أهلا بالكريم ابن الكرام ..
حقيقةً .. لي زمن لم أجلس معه .. صليت معه مرارا .. وكان في مكان المعتاد (زادنا الله وإياه من فضله) .. ولكن لم أجلس معه.
ولعل في رفع الموضوع تنشيطا وتحفيزا لي ولغيري من الإخوة.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب / أبا محمد
الحمد لله، مساجد غزة فيها الكثير أمثال هذا الشاب وفقه الله
ومنهم من تظن بأنه اتخذ المسجد بيتاً وسكناً، من كثرة مكوثه فيه!
حين أدخل المسجد وأراهم، تنفرج أسارير نفسي، وينشرح صدري لهم
ولعلي أحدثكم شيئاً من أحوالهم، إن كان لي في العمر بقية بإذن الله تعالى
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:06 ص]ـ
قال الشيخ / محمد المنجد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (بناء يقاوم الزلازل) أن رجلا أرسل إليه رسالة في هاتفه الجوال قال فيها: " أبشرك بأن لي (10) سنوات .. لم تفتني تكبيرة الإحرام في صلاة الفجر في المسجد ".
الحمد لله، مساجد غزة فيها الكثير أمثال هذا الشاب وفقه الله
ومنهم من تظن بأنه اتخذ المسجد بيتاً وسكناً، من كثرة مكوثه فيه!
حين أدخل المسجد وأراهم، تنفرج أسارير نفسي، وينشرح صدري لهم
ولعلي أحدثكم شيئاً من أحوالهم، إن كان لي في العمر بقية بإذن الله تعالى
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب .. وبانتظار ما وعدتمونا به .. ولعلنا نتعظ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
قال الشيخ الفاضل / عبدالعزيز الطريفي وفقه الله تعالى:
روى ابن مردويه في "تفسيره" عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله): كانوا رجالاً يبتغون من فضل الله يشترون ويبيعون فإذا سمعوا النداء بالصلاة ألقوا ما بأيديهم وقاموا إلى المساجد فصلوا.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر: فيهم نزلت (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله).
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه: أنه رأى ناساً من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا أمتعتهم وقاموا إلى الصلاة فقال: هؤلاء الذين قال الله: (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله).
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208702)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 07:26 م]ـ
إن لم نكن سعيداً طوال العام فلنكن سعيداً في هذه الفترة
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:12 م]ـ
جزاك الله كل خير أخينا المسيطير ..
لكن هنا إشكال في صلاتي الفجر والظهر لفعل النوافل ..
كلنا يعرف هذا الحديث:" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " .. وكذلك ثبت أن النبي قال: «اجعلوا من صلاتكم
في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا»
فسؤالي: كيف يحافظ هذا الأخ السعيد على رغيبة الفجر في البيت وكذلك قبلية الظهر .. !!!!!
والذي نعلمه من هدي سيد المرسلين أنه كان يصلي السنن القبلية في البيت استنادا لحديث عائشة رضي الله
عنها حيث تقول:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا طلع الفجر، صلى ركعتين. أقول: هل يقرأ فيهما
بفاتحة الكتاب!.
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 724
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فعل الأخ سعيد هذا فعل كل مسلم مؤمن بالله يرجو رحمته ويخشى عذابه ...
هذا هو الأصل ... أن يحافظ المسلم على هذه الصلوات حيث ينادى بهن ...
أسأل الله أن يرزقنا الاخلاص في القول والعمل، وأن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
صليتُ مع الأخ (سعيد) وفقه الله .. اليوم السبت 23/ 10 / 1431هـ ... فوجدته في مكانه المعتاد ... زاده الله من فضله.
رأيتُه وقد تولى الأذان والإمامة في مسجده بعد أن استقال الإمام والمؤذن .. تولى الأذان والإمامة محتسبا لايريد مالا ولا ثناءً ولاشكورا من أحد ..
قيل له لماذا لاتتولى الأذان بصفة رسمية؟ ... فقال: أنا لست أهلا لأن أتولى الأذان .. أنا أقوم بالأذان مؤقتا حتى يأتي المؤذن الرسمي .. وأتمنى وصوله اليوم قبل غدٍ.
يرفض التخلف عن المسجد في حال عدم وجود الإمام والمؤذن مهما كانت الظروف .. حتى إنه في أيام العشر الأواخر وأيام العيد لم يغادر المسجد، ولم يسافر لمعايدة أهله وأقاربه مباشرة؛ بل بالهاتف .. وعندما سألته: لماذا لاتذهب؟ .. قال لي: من يقوم بالمسجد إذن؟!.
سألته عن عدد ختماته للقرآن في شهر رمضان الكريم، وهل كان أفضل حالا من رمضان السابق حيث ختم (12) ختمة؟.
فقال على استحياء: ختمت ولله الحمد (16) ختمة ونصف:) .. وذلك لانشغالي بأعمال المسجد من بخور وتوزيع للماء وترتيب مصلى النساء ونحوها .. لعدم وجود الإمام أو المؤذن أو العامل الذي يقوم بها.
قلت: أسأل الله أن يسعده ويحفظه ويسر أمره .. وأن يزيده من واسع فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/385)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
اللهم بارك فيه واللهم ثبته على دينك وطاعتك
و جزاك الله خيرا يا أخي الغالي
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 09:34 ص]ـ
اللهم بارك فيه واللهم ثبته على دينك وطاعتك
و جزاك الله خيرا يا أخي الغالي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:34 م]ـ
سبحان الله تذكرته اليوم عندما صليت الظهر في مسجد كان عهدي به بعيد , فرأيت رجلا كنت أجده في الصف الأول في السابق وهو إلى الآن في نفس الصف.
فتذكرت صاحبنا سعيد , وها أنا أجد موضوعه قد رفع , وهو يظهر أنه لا يدري حتى الآن بما يكتب عنه.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:06 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يرزقه الثبات على الدين وأن يحسن له الختام ..
أخونا الغالي سامي بورك فيك ..
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[07 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه القصة الرائعة
والله لقد أثرت في نفسي كثيرا و رفعت من همتي للمحافظة على الصلوات
وقد حاولت مرارا أن لا أتخلف عن تكبيرة الإحرام خصوصا في شهر رمضان لكن دائما تقف أمامي عراقل العمل
فما طبيعة عمل الأخ سعيد الذي يمكنه من الإجتهاد بهذه الكيفية و التبكير دائما إلى المسجد خصوصا يوم الجمعة
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
((ورجل قلبه معلق بالمساجد)) اللهم أجعل الأخ سعيد من الذين يظلون بظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك
وجمعنا به في جنان الخلد يارب العالمين
ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:22 ص]ـ
شيخنا المسيطر بارك الله فيك ونفع بك مواضيعك دائما مفيدة أسأل الله أن لايحرمك الأجر
وأن يبارك في سعيد ويثبته على ما هو عليه إلى أن يلقى الله على ذلك
وأن يوفقنا لمثل ذلك
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
صليتُ مع الأخ (سعيد) وفقه الله .. أمس الجمعة 14/ 12 / 1431هـ ... فوجدته في مكانه المعتاد ... زاده الله من فضله.
دخلت المسجد قبيل الإقامة بدقائق فلم أجد أحدا سوى (سعيد) .. وجدته منطويا على مصحفه .. وكأنه يحفظ .. فسألته عن جماعة المسجد أين هم؟!، فقال متعجبا: عجيب حال الناس، لماذا يجلسون في بيوتهم حتى الإقامة؟!، لماذا لايبكرون إلى الصلاة؟!، ما الفائدة من جلوسهم في بيوتهم وقد أذن المؤذن؟! ..
فعندما جاء ثالثنا .. سلّم وتبسم، فقال له سعيد معاتبا: ما شاء الله عليك متأخر .. وتبتسم أيضا!.
أقام (سعيد) الصلاة ثم صلى بنا صلاة خاشعة وترتيل عجيب لآيات ابني آدم من سورة المائدة.
وبعد الصلاة .. بدأ التحقيق:) ..
كيف أنت يا (سعيد) وكيف عيدكم؟.
فتبسم وقال: الحمد لله .. تعيدتُّ هنا.
فقلت له: وأولادك؟.
فقال: أولادي أخذهم أخوهم لأهلهم في الشرقية؟.
فقلت له: وأنت؟.
فقال: لم أذهب؛ فالمسجد .. من يفتحه، من يؤذن فيه، من يصلي فيه؟!.
فقلت له: ألم تجد من يكفيك؟!.
فقال: لا .. ولم أبحث.
فقلت له: عيد الفطر جلست، وهذا العيد جلست .. لمَ لم تذهب لوالدتك وتعايد على أقاربك وإخوانك؟!.
فقال: أتمنى .. لكن لا أستطيع.
فقلت له: والسبب؟.
فقال - متأسفا -: المسجد .. لا أستطيع .. ثم حلف يمينا مغلظة، ثم استغفر، وتعوذ بالله بأن يكون ما يقوله رياء .. قال: والله، والله، والله .. لا أستطيع أن أتخيل نفسي قبل الأذان جالسا مع أهلي .. وإخواني من المصلين ينتظرون من يفتح لهم ويؤذن ثم يصلي فيهم.
ثم بعد ذلك أخبرنا بأن مسجده قارب السنة من دون مؤذن وهو يقوم به، وقارب الأربعة أشهر من غير إمام وهو يقوم بالإمامة، وقارب مثلها من غير عامل مسجد وهو يقوم به كذلك!!.
ثم (قلب الموضوع وصرّفنا:) .. وقال: أبشركم بأن لقاء المسجد لم يكن يحضره في السابق سوى اثنين أو ثلاثة .. أما الآن فوصل عددنا إلى (22) .. نجتمع ونتباحث في أحوال جماعة المسجد والحلقات والحي .. وأبشرك بأن أمورنا طيبة ولله الحمد.
أسأل الله أن يوفق (سعيد) .. لكل خير وأن يحفظه من كل شر.
--
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.(108/386)
هل من العلماء من أجاز أداء ركعتي الإشراق في البيت
ـ[أبو محمد الحضرمي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
س: هل من العلماء من أجاز أداء ركعتي الإشراق في البيت، وذلك لمن جلس يذكر الله في المسجد بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس؟
فقد بحثت عن هذه المسألة ولم أجد كلاماً لأحد من العلماء إلا الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح حيث قال رحمه الله: "عن أنس قال قال رسول الله من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله أي استمر في مكانه ومسجده الذي صلى فيه فلا ينافيه القيام لطواف أو لطلب علم أو مجلس وعظ في المسجد بل وكذا لو رجع إلى بيته واستمر على الذكر حتى تطلع الشمس".
فكلامه يفهم منه حصول الأجر والثواب لمن صلى ركعتي الإشراق في بيته.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:17 م]ـ
النوافل فى البيت أفضل عموما
والحديث فيه كلام لأهل الحديث ضعفه بعضهم
ـ[أبو محمد الحضرمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:37 ص]ـ
لم يتم حتى الآن رد من أحد طلاب العلم بنقل لأحد العلماء. ألا يوجد من تطرق لهذه المسألة من العلماء المتقدمين أو المتأخرين؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:27 م]ـ
س: هل من العلماء من أجاز أداء ركعتي الإشراق في البيت، وذلك لمن جلس يذكر الله في المسجد بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس؟
فقد بحثت عن هذه المسألة ولم أجد كلاماً لأحد من العلماء إلا الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح حيث قال رحمه الله: "عن أنس قال قال رسول الله من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله أي استمر في مكانه ومسجده الذي صلى فيه فلا ينافيه القيام لطواف أو لطلب علم أو مجلس وعظ في المسجد بل وكذا لو رجع إلى بيته واستمر على الذكر حتى تطلع الشمس".
فكلامه يفهم منه حصول الأجر والثواب لمن صلى ركعتي الإشراق في بيته.
بارك الله فيك:
لكن لاتوجد ركعتين تسمى ركعتي الإشراق وإنما إن أراد الصلاة فليصلِ الضحى ..
وقد قال الوليد بن مسلم: رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ويُخبرنا عن السلف: أن ذلك كان هديهم, فإذا طلعت الشمس قام بعضهم إلى بعض, فأفاضوا في ذكر الله
والتفقه في دينه ..
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ركعتين بعد ذلك ولاعن الصحابة ولاعن التابعين ولو كان ذلك معروفاً ومشتهراً عندهم لنقل إلينا واستفاض ذكره في سيرهم ...
والله اعلم ....
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:37 ص]ـ
في مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يذكر الله في مصلاه حتى طلعت الشمس
وليس فيه ذكر الركعتين.
لكن ينبغي أن لا يخرج الموضوع عن سؤال صاحبه وهو مشروعية أداء الركعتين في المنزل لمن صح عنده الحديث
والحديث حسنه الألباني رحمه الله
ـ[عبد المعين]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:31 م]ـ
الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين حفظه الله
يجلس بعد الفجر في درسه (متربعاً حتى وإن وضع له كرسي) ويخرج بعد إرتفاع الشمس.
فسئل عن ذلك وقال هكذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم (هذا الكلام قبل أكثر من عام)
ولكن لا أذكر هل قال يصلي الركعتين في البيت أو لا.
وإذا كنت تريد رقم الشيخ لتستزيد , راسلني على الخاص.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:48 م]ـ
الطّالب: و عن حديث الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر إلى ارتفاع الشمس قدر رمح و أنه يؤتى أجر عمرة و حجة تامة تامة تامة.
الشّيخ: هذا موب صحيح، هذا لا يصح، جميع أسانيده ضعيفة، و بعضهم قواها بمجموع طرقها و لكنها لا تتقوى لأن المتن أيضا غير مستقيم، و أعني غير مستقيم و ذلك أن المتون التي فيها إخبار عن أجر عظيم و ثواب جزيل أو التي تتحدث عن أصل من أصول الدين و قاعدة عامة من قواعد الشريعة تحتاج إلى أسانيد قوية تحملها، أما هذا الخبر فأسانيده كلها ضعيفة و كثير منها ساقط، فلا يمكن أن تتقوى. و قد ضعفها بن حبان و الترمذي كذلك أيضا، نعم، ضعف هذا الحديث الترمذي و بن حبان و غيرهما من أهل العلم. (أحد الطلبة يسأل) ما فيه، ما فيه ما يسمى بسنة الإشراق، ما فيه، و إنما فيه سنة الضحى، لكن لا شك يُشرع للإنسان أن يجلس بعد الفجر إلى ارتفاع الشمس، ثم إذا أحب أن يصلي ركعتين سنة الضحى فهذا جميل و حسن و مأجور و مُثاب، و قد ثبت في صحيح مسلم من حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة عن أبيه أن الرسول عليه الصلاة و السلام كان يجلس بعد صلاة الفجر إلى أن تطلع الشمس، و عند أبي داوود حتى تطلع الشمس حفناء، و هذا يدل على ضعف الحديث السابق لأنه ما فيه ذِكْرُ أنه كان يصلي ركعتين، و لم يَثبت عن و لا واحد من الصحابة فيما أعلم أنه كان يصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس، و إنما نُقل عن عائشة أنها كانت تجلس في رمضان تقرأ القرآن فإذا طلعت الشمس نامت رضي الله تعالى عنها، فكل هذا يدل على عدم صحة هذا الخبر الذي جاء بهذا اللفظ، نعم، و هذا كله من عدم استقامة المتن، هذا كله داخل في عدم استقامة المتن. نعم. اهـ
من أجوبة الشّيخ عبد الله السّعد ـ حفظه الله ـ بعد دروس الموقظة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165232(108/387)
هل ترجم الإمام الذهبى لشيخ الإسلام بن تيمية فى كتابه سير أعلام النبلاء؟
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:47 م]ـ
السلام عليكم
هل ترجم الإمام الذهبى لشيخ الإسلام بن تيمية فى كتابه سير أعلام النبلاء؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:12 م]ـ
له ترجمة مستقلة .. ,,,,, ولا أدرى عن طبعة الرسالة1430
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:22 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
نعم ترجم له في سير أعلام النبلاء , و نقل هذه الترجمة العلامة ابن الوزير في العواصم , و راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97740(108/388)
قريب لي يعمل مسؤول كبير في بنك ربوي وهو معترف أن ماله حرام. . .
ـ[الكتب]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:07 م]ـ
وليس له دخل ثاني
وعنده مزرعة كببرة ويرسل لنا منها
بعض الخضروات والفاكهة
هل يجوز أن نأكلها؟ 1
وبارك الله فيكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:08 م]ـ
السؤال
أخي موظف في أحد البنوك وقام بشراء جهاز كمبيوتر محمول لي، مع العلم أني لا أستطيع أن أشتري لنفسي، لأني طالب وأحتاج لهذا الجهاز في دراستي، وأنا استخدم الجهاز في الأمور الشرعية التي أخدم فيها بإذن الله الإسلام بقدر استطاعتي، مثل كتابة مجلة إسلامية للمسجد بهذا الجهاز، هل أرجع الجهاز ولا استخدمه أم ماذا؟ أفيدونا أثابكم الله.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
استخدامك لهذا الجهاز جائز ولا بأس به، وهذا الكمبيوتر الذي وصل لك من عمل أخيك هذا جائز ولا بأس به؛ لأن المال إذا كان محرماً لكسبه فإنما إثمه على الكاسب فقط، أما غيره فإنه لا يأثم، فإذا جاءتك هدية مثل هذا، ولو كان من محرم لكسبه فهذا جائز إن شاء الله، لكن أهل العلم كرهوا ذلك كراهة دون أن يكون هناك إثم، فيظهر لي والله أعلم أن استخدامك له مع الحاجة أن هذا إن شاء الله لا بأس ولا يلزم عليك أن ترده.
المفتي:
د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
المصدر: http://httpwww.islamtoday.com/questions/show_question_*******.cfm?id=25744
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
اضافة الى ماقاله اخى ايمن بن خالد
معلوم ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يعامل اليهود ويأكل طعامهم برغم بيان القرآن عنهم
(وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل)
وايضا اباح الاسلام طعام النصارى وقد يكون مكسبه من الخمر او الربا او لحم الخنزير ونحوه
فلذا اباح الاسلام التعامل مع من مكسبه حرام الا ان يترك المسلم هذا تورعا
والله تعالى اعلم
ـ[الكتب]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:32 ص]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا(108/389)
أنا غير محتاج هل يجوز لي أكل الصدقة؟
ـ[الكتب]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:09 م]ـ
الزكاة محرمة على الأغنياء
والصدقة محرمة على آل البيت
فهل يجوز لي أن آكلها؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
هلّا وضحت سؤالك؟
أأنت من الأغنياء أم من آل البيت؟
ـ[الكتب]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:35 ص]ـ
بارك اللع فيك
أنا من الأغنياء
وغير محتاج
ولكن زيادة خير من المال
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:59 ص]ـ
إن كانت من أموال الزكاة فلا يحل لك ذلك - إلّا إن كنت من العاملين عليها - وإن كانت من أموال الصدقة النافلة فلك الخيار في قبولها أو ردها، والأولى إعطائها لمن يستحقها، وإن كنت لا أتصور وجود رجل يتصدق على رجل مع علمه بغناه!!
وعليه لا أظن واقعية السؤال وعلى كل حال فقد علمت الحكم
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
إلّا إن كنت من العاملين عليها
والله أعلم
إن كان من العاملين عليها يعني موظف ويأخذ راتبه على ذلك
كلمتك هذه فيها إجمال وربما تغري بعض من يعطى زكاة لتوزيعها على أهلها
أقول ربما تغريهم كلمتك أو يفهمون منها جواز أخذهم من الزكاة
فهلا راجعت ذلك يا أخي
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:09 م]ـ
للرفع والمشاركة
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:51 م]ـ
أنا من الأغنياء
وغير محتاج
ولكن زيادة خير من المال [/ quote]
أنت تعطِى ولا تأخذ0 زك على الفقراء ولا تنافسهم على الزكاة
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:01 م]ـ
أعرف أناس يعطون زكاة الفطر لأقارب لهم والدهم متوفي مع العلم أنهم ليسوا فقراء ولامحتاجين فهل يجوز لهم أكل هذه الزكاة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 03 - 09, 03:09 ص]ـ
صدقة التطوع يجوز إعطاؤها للأغنياء
هناك عائلة يتيمة بدون أب مع العلم بأن لديهم أولادا بالغين ويعملون وحالتهم المادية جيدة ولديهم أطفال غير بالغين أيضا، فهل هم مستحقون التصدق عليهم أم لا؟
الحمد لله
أولا:
يجوز إعطاء صدقة التطوع للأغنياء بلا خلاف بين العلماء، ويثاب معطيها، ولكن الأفضل أن يعطيها لمن هو محتاج إليها.
قال النووي رحمه الله: " تحل صدقة التطوع للأغنياء بلا خلاف، فيجوز دفعها إليهم ويثاب دافعها عليها , ولكن المحتاج أفضل. قال أصحابنا: ويستحب للغني التنزه عنها , ويكره التعرض لأخذها ... ولا يحل للغني أخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة "." انتهى من "المجموع" (6/ 236).
وقال ابن قدامة رحمه الله: " وكل من حرم صدقة الفرض من الأغنياء وقرابة المتصدق والكافر وغيرهم , يجوز دفع صدقة التطوع إليهم , ولهم أخذها "
" انتهى من "المغني" (2/ 276).
ثانيا:
تستحب صدقة التطوع على اليتيم، ولو كان غنياً مواساة له على فقده أباه، أما زكاة المال المفروضة فلا يجوز إعطاؤها لليتيم إلا إذا كان من أهل الزكاة المذكورين في قول الله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60
ولبيان هذه الأصناف يراجع جواب السؤال رقم (46209)
فالأطفال المسئول عنهم إن لم يكن لديهم ما يكفيهم، من أموالهم أو من نفقة إخوانهم، فإنه يجوز دفع الزكاة إليهم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ولكن هنا تنبيه: وهو أن بعض الناس يظن أن اليتيم له حق من الزكاة على كل حال، وليس كذلك، فإن اليتيم ليس من جهات استحقاق أخذ الزكاة، ولا حق لليتيم في الزكاة إلا أن يكون من أصناف الزكاة الثمانية.
أما مجرد أنه يتيم فقد يكون غنيًّا لا يحتاج إلى زكاة " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثمين" (18/ 353).
وقال أيضاً: " يجب أن نعلم أن الزكاة ليست للأيتام، الزكاة للفقراء والمساكين وبقية الأصناف، واليتيم قد يكون غنيًّا، قد يترك له أبوه مالاً يغنيه، وقد يكون له راتب من الضمان الاجتماعي أو غيره يستغني به.
ولهذا نقول: يجب على ولي اليتيم ألا يقبل الزكاة إذا كان عند اليتيم ما يغنيه.
أما الصدقة فإنها مستحبة على اليتامى وإن كانوا أغنياء " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (18/ 307).
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/82673
ـ[الكتب]ــــــــ[18 - 03 - 09, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي / أبو السها
مشاركة طيب
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:34 م]ـ
أين الأخ أيمن
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
صدقة التطوع يجوز إعطاؤها للأغنياء
هناك عائلة يتيمة بدون أب مع العلم بأن لديهم أولادا بالغين ويعملون وحالتهم المادية جيدة ولديهم أطفال غير بالغين أيضا، فهل هم مستحقون التصدق عليهم أم لا؟
http://www.islam-qa.com/ar/ref/82673
السؤال عن جواز أخذ الغني للزكاة المفروضة والفتوى المنقولة عن صدقة التطوع
فليتنبه لهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/390)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:15 م]ـ
للرفع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
إن كانت من أموال الزكاة فلا يحل لك ذلك - إلّا إن كنت من العاملين عليها - وإن كانت من أموال الصدقة النافلة فلك الخيار في قبولها أو ردها، والأولى إعطائها لمن يستحقها، وإن كنت لا أتصور وجود رجل يتصدق على رجل مع علمه بغناه!!
وعليه لا أظن واقعية السؤال وعلى كل حال فقد علمت الحكم
والله أعلم
أرجو مراجعة هذه المشاركة من أخينا أيمن
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
إن كان من العاملين عليها يعني موظف ويأخذ راتبه على ذلك
كلمتك هذه فيها إجمال وربما تغري بعض من يعطى زكاة لتوزيعها على أهلها
أقول ربما تغريهم كلمتك أو يفهمون منها جواز أخذهم من الزكاة
فهلا راجعت ذلك يا أخي
عذراً فلم أنتبه للموضوع حتى نبهتني، جزاك الله خيراً.
حسب ما فهمت من كلامك، أنّ من يقوم بجمع الزكاة أو ممن يعتبرون من القائمون على الزكاة هو في الحقيقة مستأجرون من قبل هيئة أو جهة ويصرف لهم راتب مقابل عملهم. إن كان الأمر كذلك، فلا يحق لهم الحصول على مال إضافي من أموال الزكاة حيث يعتبر المال الذي يتقاضونه عوضاً عن عملهم. لكن إن كان الحال كما هو في بلادنا حيث أغلب القائمين على جمع وتصريف أموال الزكاة ممن يقتطعون من وقتهم وجهدهم للمساعدة فلهم الحق في أن يصرف لهم من هذه الأموال حسب تنسيق المسوؤل عن هذه الأمور وضمن نسب محددة. والله أعلم
أو لعلي لم أفهم مقصودك، فهلا أوضحت؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:43 م]ـ
عذراً فلم أنتبه للموضوع حتى نبهتني، جزاك الله خيراً.
حسب ما فهمت من كلامك، أنّ من يقوم بجمع الزكاة أو ممن يعتبرون من القائمون على الزكاة هو في الحقيقة مستأجرون من قبل هيئة أو جهة ويصرف لهم راتب مقابل عملهم. إن كان الأمر كذلك، فلا يحق لهم الحصول على مال إضافي من أموال الزكاة حيث يعتبر المال الذي يتقاضونه عوضاً عن عملهم. لكن إن كان الحال كما هو في بلادنا حيث أغلب القائمين على جمع وتصريف أموال الزكاة ممن يقتطعون من وقتهم وجهدهم للمساعدة فلهم الحق في أن يصرف لهم من هذه الأموال حسب تنسيق المسوؤل عن هذه الأمور وضمن نسب محددة. والله أعلم
أو لعلي لم أفهم مقصودك، فهلا أوضحت؟
العاملون عليها الذين يستحقون من مال الزكاة هم الذين يضعهم ولي امر المسلمين،اما العامل على اموال شخص غني او تجار اغنياء كالجمعيات الخيريه او المؤسسات الخاصه،فهذا ليس له ان ياخذ من مال الزكاه،ولكن يعطونه اجره من اموالهم الخاصه.
والله اعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
أو لعلي لم أفهم مقصودك، فهلا أوضحت؟
قد كفاني أخي أبو قتيبة الرد فقال
العاملون عليها الذين يستحقون من مال الزكاة هم الذين يضعهم ولي امر المسلمين،اما العامل على اموال شخص غني او تجار اغنياء كالجمعيات الخيريه او المؤسسات الخاصه،فهذا ليس له ان ياخذ من مال الزكاه،ولكن يعطونه اجره من اموالهم الخاصه.
والله اعلم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
العاملون عليها الذين يستحقون من مال الزكاة هم الذين يضعهم ولي امر المسلمين،اما العامل على اموال شخص غني او تجار اغنياء كالجمعيات الخيريه او المؤسسات الخاصه،فهذا ليس له ان ياخذ من مال الزكاه،ولكن يعطونه اجره من اموالهم الخاصه.
والله اعلم.
لا أوافقك الرأي في بعض ما قلت. فالجمعيات الخيرية ولجان الزكاة الرسمية مستثناة مما ذكرت، فهي تدخل في حكم من نصبهم الحاكم لجمع أموال الزكاة وعليه فهم يمثابة النائب عنه، وذلك من أربع جهات هم:
أولاً: تعارف الناس والدولة على أنّ الجمعيات الخيرية ولجان الزكاة التابعة للمؤسسات غير الربحية تقوم بجمع وتوزيع الزكاة.
ثانياً: لا تخالف هذه الجمعيات واللجان القانون الذي وضعه الحاكم، وإلا لما جاز لها خوض هذا المجال
ثالثاً: سكوت الحاكم أو الجهة المسؤلة المعينة من قبل الحاكم للإشراف على أمور المؤسسات والدولة الداخلية هو تصريح ضمني بالموافقة على العمل.
رابعاً: لا بد للجمعيات الخيرية واللجان والهيئات التطوعية بالحصول على تراخيص من الدولة للقيام بأعمالها، ومن شروط الحصول على التراخيص تبيان غايات وأعمال الجمعية أو الهيئة أو اللجنة. لذا عند حصولهم على الرخصة فإنذ ذلك يعني الموافقة على تنصيبهم لجمع الزكاة وتوزيعها.
والله أعلم وأحكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:57 م]ـ
السؤال:
الجمعية الخيرية تجمع أموال زكاة وتوزعها على الفقراء والمساكين وهي الآن في بناية لي فهل لها أن تدفع إيجار المبنى من أموال الزكاة؟
الجواب:
(أموال الزكاة لا يجوز أن يدفع منها، ثم الواجب على هذه الجمعية أن تفعل كما فعل غيرها أن تجعل بنداً خاصاً للزكاة، وبنداً للصدقات، وبنداً للأعمال الخيرية العامة، المهم أنها لابد أن تميز الزكاة عن غيرها.
السائل: ما وجدنا يا شيخ! من أموال الصدقات أو التبرعات الأخرى ما يفي سداد الإيجار؟
الشيخ: إذا لم تجد تطلب من شخص معين أجرة هذا المكان.
السائل: والعاملين في الجمعية هل يعطون من أموال الزكاة؟
الشيخ: العاملين إذا كانوا منصوبين من قبل الدولة.
السائل: لكن من الجمعية محاسب راتبه ما يكفيه؟
الشيخ: لا يمكن إلا من جهة الدولة؛ لأن العاملين عليها هم العاملون من قبل الدولة، من قبل ولي الأمر، ولهذا جاء حرف الجر عليها، ولم يقل فيها، إشارة إلى أنه لابد أن تكون لهم ولاية، ولا ولاية لهم إلا إذا أنابهم ولي الأمر منابهم.
السائل: يا شيخ! هو محاسب في الجمعية وراتبه لا يكفي؟ الشيخ: الجمعية تبين لي من كلامك أنها ضعيفة، وأن اعتمادها الأصلي على الزكوات، إذاً تترك المجال لغيرها، الزكوات الآن جعلت لها مورد معين، ومصدر معين، ومصرف معين).
العلامه العثيمين. (لقاء الباب المفتوح)(108/391)
أخوتي أعزكم الله المساعدة في محاضرة
ـ[عمار المسلم]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اذا ممكن اريد اسم محاضرة لمدة عشر دقائق
القيها للترقية راسي مضطرب ولم استطع ان اصل الى شيء
ممكن بالحديث في أصول الفقه في اي موضوع شرعي من فضلكم
اعينوني اعانكم الله وجزاكم الله خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:37 م]ـ
معذرة ....
أشرح ماذا تريد بالضبط حتى تجد من يفيدك
ـ[عمار المسلم]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
مطلوب مني محاضرة لمدة عشر دقائق
وهي اختبار نهاية دورة الترقية لطرائق التدريس
اختصاص شريعة المحاضرة يجب ان يكون معها
وسائل علمية جديدة كالعرض على جهاز الداتو شو
او الكومبيوتر ... هذا ليس مهم المهم اسم موضوع
وليكن واقعيا مثلا يفيد الحضور
وفي نفس الوقت يحصل فيه تفاعل بين المحاضر والطلاب
علما ان الحضور كلهم اختصاصات عالية كالطب والهندسة والعلوم الاحرى
وكلهم مطلوب منه محاضرة كل باختصاصه
مثلا احد الاخوة في الدورة السابقة تكلم عن النية
الاخر تكلم عن الطلاق، الاخر تكلم عن السنة والسند في الحديث
الاخر تكلم عن البيوع المحرمة ... وهكذا
لكن سبحان الله لم اجد في رأسي ما يفتح له قلبي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:30 م]ـ
أهمية الدعاء.
ـ[عمار المسلم]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:02 م]ـ
الله أسأل أن يحفظك ويحفظ اهل ديالى
وجزاك الله خير الجزاء
لكن الموضوع طويل أكثر من 10 دقائق
وان شاء الله اخترت موضوع (السند سنة من حمد)
اتكلم فيه عن أهمية السند عند المسلمين
وخصوصا عند أهل الحديث(108/392)
ما حكم التأمين بالمال على العين المُستأجَرة (صحن الرز مثلا) (لوازم الأفراح)؟؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:10 ص]ـ
عندما تشتري عشاء وتأخذه في صحن المطعم يطلب منك تأمينا على الصحن عشرة ريالات؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 06:27 ص]ـ
رقم الفتوى 17868 لا يجوز الانتفاع بالرهن بغير إذن الراهن بحال
تاريخ الفتوى: 06 ربيع الثاني 1423
السؤال
شركة عقارية تتسلم مبلغ (تأمين) يوازي إيجار شهر من المستإجر عند التعاقد ولا يرد إلا عند إخلاء الشقة وتسليمها للشركة. هل يحق للشركة أن تستغل مبالغ التأمين الموجودة تحت يدها. علما بأن الشركة تقوم برد التأمين للمستأجر عند الإخلاء إلا إذا كان عليه مستحقات للشركة فتخصم من التأمين. وجزاكم الله خيرا .....
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا المبلغ الذي تأخذه الشركة هو رهن يدفعه المستأجر توثقة عن إيجار الشقة بحيث يؤخذ منه ما امتنع عن سداده من الإيجار، وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز للشركة الانتفاع بالمبلغ المذكور بدون إذن من أصحابه إجماعاً. قال ابن قدامة في المغني: ما لا يحتاج إلى مؤنة كالدار والمتاع ونحوه، فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير إذن الراهن بحال. لا نعلم في ذلك خلافاً.، وقال في موضع آخر: وإن كان الرهن بثمن مبيع أو أجر دار أو دين غير القرض، فأذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك.
فالحاصل أنه لا يجوز للشركة أن تستغل هذه الأموال إلا بإذن من مالكيها، ويدها على هذه الأموال يد أمانة وليست يد ملك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=17868&Option=FatwaId&x=36&y=8
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا
لكن ..
لعل بين الصورتين فرق فتأمل
كذلك أشكل علي استشهاد الشيخ الفيه بكلام ابن قدامة على السؤال
فهناك فرق أيضا
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:48 ص]ـ
من يفيد؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 12:27 م]ـ
الصحن ليس مؤجراً بارك الله فيك بل يعتبرُ عاريّة شرعا
ولصاحبه الحق بأخذ التأمين عليه لضمان حقه
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:48 م]ـ
أحسن الله إليك:
هل يصح التأمين (الرهن) بالمال؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيك
نعم يصح هذا فماذ سيأخذ صاحب المطبخ في هذه الحالة
إذا قلنا بجواز التأمين!
فإذا أخذنا بالقول الصحيح وهو قول الجمهوركما حكاه الحافظ في الفتح سواء فرط المستعير أم لا ((إِلَّا فِيمَا إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ اَلْوَجْهِ اَلْمَأْذُونِ فِيهِ))
فيجوز أخذ الرهن ((التأمين)) لضمان حقِ صاحبِ المطبخ أو المطعم
وكذا على قول أحمد في إحدى الروايتين عنه أن العارية لا تُضمن الا بشرط الضمان فإنّ أخذ التأمين دليل على شرط الضمان
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك
ما زالت المسألة غير واضحة لي فأرجو أن تصبر على تعليمي
أعود وأسأل:
هل يجوز أن أستعير شيئا من المُثمنات وأرهن عليه ثمناً؟
أليس الرهن (توثقة دين بعين)؟
لأن الصورة هنا تنعكس فتصير (توثقة عين بدين)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
[ quote= عبد السلام بن محمد - أبو ندى;1002480]
هل يجوز أن أستعير شيئا من المُثمنات وأرهن عليه ثمناً؟
نعم لا مانع منه فلو استعرتَ حُلياً لأهلك فلا مانع أن يطلب منك المُعير
فلوسا رهنا إلا إذا كان الرهن حيلة لبيع الذهب بالفلوس مؤجلا
فيحرم من أجل هذا
أليس الرهن (توثقة دين بعين)؟
لأن الصورة هنا تنعكس فتصير (توثقة عين بدين)
اعلم رحمك الله
أن المقصود من الرهن استيثاق الحق للمرتهن أياً كان هذا الحق
سواء كان بيعا أم عارية ً أم دينا أم سلَمَاً أو غيرها من المعاملات
وإمكانية استيفاء حق المرتهن من الرهن إما بعينه وإما بثمنه
بحسب اتفاق الراهن والمرتهن عند تعذر رد المرهون
فإذا عرفت هذا فاعلم ان تعريفات الفقهاء إنما هي للتقريب غالبا
لا للتحديد
لإن العبرة بالمعاني لا للمباني
فلا يصح أن نسمي المرهون (التأمين) دينا بل يعتبر وديعة بيد
بيد المرتهن ولذا لا يضمن المطعم ُ التأمينً إلا بالتعدي
فإذا تأملت هذه العبرات جيدا سهُل عليك كثير من مسائل الفقه
والله يحفظك
والله أعلم وأحكم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
نفع الله بك
وسددك(108/393)
ما حكم المماكسة فى البيع
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم اخوتى الكرام
ماجرى الحديث حوله كان عن حكم المماكسة فى البيع حيث بين احد الاخوة أنه من خوارم المروءة
وأن عليه أن يشترى دون مماكسته واستند بقول الشيخ مشهور والاخ الاخر بين أن قوله ليس بمحكم شرعى طالما لم يرد نص فأرجوا أن تبينوا لنا أقوال السلف جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:16 م]ـ
نعم وردت آثار عن السلف في أن المماكسة أو المفاصلة في السعر من الخوارم للمروءة، لكن:
1 - هذا ليس من باب التحريم، ولكنه من باب كمال المروءة والأدب.
2 - ترك المماكسة في ذاك الزمن لما كان التجار فيهم من التقوى ما يردعهم عن غبن المشتري ويردعهم عن الخلابة، وأما في زماننا فإن ما يفعله جل التجار والبائعين-إلا من رحم الله تعالى - يدخل في النجش كما قال العلامة الفوزان، ذلك أن السعر الذي يريد أن يبيع به التاجر هو - افتراضا- خمسون دينارا، فإنه يقول لك بمائة أو بتسعين، لكي تنزل معه أنت إلى السعر الحقيقي الذي يريد، فيبيعك بعد تظاهر بالخسارة والغبن! والله المستعان، ولذا لو أنك لم تماكس في هذا الزمان لغُبنت غبنا لا يرضيك.
والله الهادي.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:12 م]ـ
نعم وردت آثار عن السلف في أن المماكسة أو المفاصلة في السعر من الخوارم للمروءة، لكن:
1 - هذا ليس من باب التحريم، ولكنه من باب كمال المروءة والأدب.
2 - ترك المماكسة في ذاك الزمن لما كان التجار فيهم من التقوى ما يردعهم عن غبن المشتري ويردعهم عن الخلابة، وأما في زماننا فإن ما يفعله جل التجار والبائعين-إلا من رحم الله تعالى - يدخل في النجش كما قال العلامة الفوزان، ذلك أن السعر الذي يريد أن يبيع به التاجر هو - افتراضا- خمسون دينارا، فإنه يقول لك بمائة أو بتسعين، لكي تنزل معه أنت إلى السعر الحقيقي الذي يريد، فيبيعك بعد تظاهر بالخسارة والغبن! والله المستعان، ولذا لو أنك لم تماكس في هذا الزمان لغُبنت غبنا لا يرضيك.
والله الهادي.
ليس فيها من خوارم المروءة شيء والسنة فصل في المسألة وكل ما خالفها مردود
في الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه كان يسير على جمل فأعيا , فأراد أن يسيبه. فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي , وضربه. فسار سيرا لم يسر مثله. ثم قال: بعنيه بوقية. قلت: لا. ثم قال: بعنيه. فبعته بأوقية. واستثنيت حملانه إلى أهلي. فلما بلغت: أتيته بالجمل. فنقدني ثمنه. ثم رجعت. فأرسل في إثري. فقال: أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك. فهو لك.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:18 م]ـ
هل المماكسة في السعر حرام أم حلال؟
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أحل البيع والشراء، وكل المعاملات التي تنفع الناس وتسهل عليهم سبل حياتهم ما لم تتضمن حراماً أو غشا.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله عبدا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى" رواه مالك في الموطأ عن جابر رضي الله عنه، وبعضه في البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل أخذتهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم؟ فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه" رواه الترمذي عن أنس وكذلك أبو داود.
وعلى هذا، فلا مانع من المماكسة في البيع، وخاصة إذا كان الشخص يخشى من الغبن، وجشع البائعين والتجار.
ولكن الأصل أن يبيع المسلم سمحاً، ويشترى سمحاً بحيث ينتفع هو ولا يضر الآخرين.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يجب لنفسه" متفق عليه عن أنس رضي الله عنه.
والحاصل: أن للسائل الكريم أن يماكس عند الشراء والبيع، وأن يناقش عن حقه.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20627&Option=FatwaId
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:21 م]ـ
الاخ على الفضلى والاخ وكيع الكويتى جزاكم الله الف خير وسدد الله خطاكم ورزقكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
وحديث لاخلابة ما ذكر الا انه لايحسن المماكسة
وفي الحقيقة من لايحسن المماكسة لايشتري احسن له
لأن الغبن وقهر الرجال لايعدله شيء
اما سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى
لايعني ان يؤكل حقه بسبب السماحة ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 06:37 م]ـ
ليس فيها من خوارم المروءة شيء
أما وقد قلت ذا، فاعلم علما يقينيا واقعيا أن من الناس من تدل مماكسته على نقص في المروءة، فإنك تراه يكاد يقبل يد البائع من أجل ربع دينار!! فهل هذه المماكسة من المروءة؟!!
لا والله، وهذا فيما يبدو - والله أعلم - جعل بعض السلف يجعله من خوارم المروءة.
أما كلمة وكلمتين فلا أظنه المقصود إطلاقا.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/394)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:17 م]ـ
2 - ترك المماكسة في ذاك الزمن لما كان التجار فيهم من التقوى ما يردعهم عن غبن المشتري ويردعهم عن الخلابة.
بارك الله بك
لكن كيف ماكس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جابرا ونحن نعلم أن جابرا يتّقي الغبنَ مع الناس
فكيف بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:46 م]ـ
أما وقد قلت ذا، فاعلم علما يقينيا واقعيا أن من الناس من تدل مماكسته على نقص في المروءة، فإنك تراه يكاد يقبل يد البائع من أجل ربع دينار!! فهل هذه المماكسة من المروءة؟!!
لا والله، وهذا فيما يبدو - والله أعلم - جعل بعض السلف يجعله من خوارم المروءة.
أما كلمة وكلمتين فلا أظنه المقصود إطلاقا.
والله أعلم.
لا تقس الأمور بعقلك وما تراه في بعض الأماكن .. هداك الله فقد ماكس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جابراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:33 م]ـ
لا تقس الأمور بعقلك وما تراه في بعض الأماكن .. هداك الله فقد ماكس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جابراً
الله يهديك يا وكيع!
أراك حدت عن المثل الواقعي الذي نراه أمامنا في بعض الأحيان في المحلات، ولا إخالك تريد أن تكون ذاك الرجل الذي يكاد يقبل يد البائع من أجل ربع دينار!!
وأما ظاهر حديث جابر فواضح جدا:
1 - قال له بعد أن امتنع في الأولى بعنيه، فباعه. هل تريد أن تدخل صورة ذاك الذي يكاد يلثم يد البائع في هذه الصورة، ويكرر عليه ربما عشر مرات؟!!!
أظنك لن تقول: نعم!
ثانيا: حديث جابر - رضي الله عنه - في رواية ذكرها الحافظ:
(وَفِي رِوَايَة وَهْب بْن كَيْسَانَ عَنْ جَابِر عِنْد أَحْمَد " أَتَبِيعُنِي جَمَلك هَذَا يَا جَابِر؟ قُلْت: بَلْ أَهَبهُ لَك. قَالَ: لَا، وَلَكِنْ بِعْنِيهِ ".
هل تريد أن تقيس تلكم الصورة يا وكيع التي يذل فيها المشتري نفسه، -بل أحيانا يكون المماكس امرأة! -
على هذه الصورة التي أراد فيها جابر أن يهب الجمل للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أين مماكسة الأعلى من الأدنى، من مماكسة الشخص العادي لمثله تصل إلى هذا الحد الذي ذكرت لك، وإلا فما منا إلا ويماكس، ولكن مماكسة لا تصل إلى الحد الذي تريد أن تدخله في ظاهر نص فيه ما ذكرت لك!!
أيضا أقول يا وكيع:
إن قولي آنفا إنما هو توجيه لقول بعض السلف الذين يكرهون مثل هذه الممكاسة، وليس هو قولي ابتداء.
والله أعلم.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:38 ص]ـ
سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:41 ص]ـ
قال السخاوي في المقاصد
حديث: حاكوا الباعة، فإنه لا ذمة لهم،
قال شيخنا إنه ورد بسند ضعيف، لكن بلفظ: ما كسوا الباعة فإنه لا خلاق لهم، قال: وورد بسند قوي عن سفيان الثوري أنه قال: كان يقال: وذكره، وترجم شيخنا في كتابه المطالب العالية مماكسة الباعة، وأورد من طريق جابر أبي الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة: في الكراء إلى مكة وفي الرقية، وفي الأضحية، وفي الفردوس بلا اسناد عن أنس مرفوعاً: أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك، فإن المغبون لا مأجور، ولا محمود، وشطره الأخير عند أبي يعلى في مسنده، قال: حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا أبو هشام القناد عن الحسين بن علي رفعه، قال: المغبون لا محمود ولا مأجور، وهو عند البغوي في معجمه من حديث أبي هشام المذكور، قال: كنت أحمل المتاع من البصرة إلى الحسن بن علي فكان يماكسني فيه فلعلي لا أقوم من عنده حتى يهب عامته فقلت: يا ابن رسول الله أجيئك بالمتاع من البصرة تماكسني فيه، فلعلي لا أقوم حتى تهب عامته؟ فقال. إن أبي حدثني يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال. المغبون وذكره، قال البغوي وهذا وهم من كامل يعني راويه عن أبي هشام،، فقد رواه غيره عن أبي هشام، قال. كنت أحمل إلى علي بن الحسين، ورواه أبو سعيد الحسن بن علي عن كامل، وزاد فيه علي بن أبي طالب إلا أنه جعله من رواية الحسن لا الحسين وكذا رواه الطبراني في الكبير من حديث طلحة بن كامل عن ابن هشام عن عبد الله ابن الحسن عن أبيه عن جده رفعه بهذا أيضاً، وأبو هشام قال: الذهبي إنه لا يعرف وخبره منكر انتهى، لا سيما وقد اضطرب فيه،
وفي سابع عشر المجالسة من حديث محمد بن سلام الجمحي قال: رؤى عبد الله بن جعفر يماكس في درهم فقيل له تماكس في درهم: وأنت تجود من المال بكذا وكذا، فقال: ذاك مالي جدت به، وهذا عقلي بخلت به
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:08 م]ـ
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
لا تقس الأمور بعقلك
(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر).
(لعلهم يعقلون).
(لعلهم يتفكرون).
اللهم علمنا وفهمنا.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/395)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:28 م]ـ
لا تقس الأمور بعقلك!!!
ما مثلي ومثل صاحبي هنا إلا كمثل رجل سأل الناس:
سأخطب امرأة فهل لي أن أنظر إليها؟
فقالوا له: نعم،لأن النبي - صلى الله عليه وسلم يقول: (اذهب فانظر إليها).
فانطلق، وفتح له أبوها، فجاءت فجعل ينظر إليها، وينظر وينظر! وينظر! وينظر!!
فقال له أبوها: أما اكتفيت؟.
فقال: بلى.
فقال الأب: إذاً يكفي!
فقال له: لا تقس الأمور بعقلك، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم يقول:
(اذهب فانظر إليها)!!!
والله المستعان.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:42 م]ـ
ما مثلي ومثل صاحبي هنا إلا كمثل رجل سأل الناس:
سأخطب امرأة فهل لي أن أنظر إليها؟
فقالوا له: نعم،لأن النبي - صلى الله عليه وسلم يقول: (اذهب فانظر إليها).
فانطلق، وفتح له أبوها، فجاءت فجعل ينظر إليها، وينظر وينظر! وينظر! وينظر!!
فقال له أبوها: أما اكتفيت؟.
فقال: بلى.
فقال الأب: إذاً يكفي!
فقال له: لا تقس الأمور بعقلك، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم يقول:
(اذهب فانظر إليها)!!!
والله المستعان.
سلاما
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:22 م]ـ
سلاما
رمتني بدائها وانسلت.
والله المستعان.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
نقاش علمي تُحسَدون عليه.
آداب طالب العلم للحبر ابن عثيمين رحمه الله تعالى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364)(108/396)
رفع الصوت بالترضي قدام الخطيب في الجمعه مكروه أو محرم _ شيخ الإسلام
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:33 م]ـ
يلاحظ على الناس عند قول الخطيب في الجمعة (فاذكروا الله العظيم يذكركم .. ) رفع الصوت بقول (لا إله إلا الله .. )
هل لهذا الفعل أصل.
وللفائدة وجدت هذا النص من كلام شيخ الإسلام:
[واتفق المسلمون على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء كله سراً أفضل بل الجهر ورفع الصوت بالصلاة بدعة. ورفع الصوت بذلك أو بالترضي قدام الخطيب في الجمعه مكروه أو محرم بالاتفاق. ومنهم من يقول سراً ومنهم من يسكت.]
نقلاً من المستدرك على مجموع الفتاوى ج3 ص93 - 94.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:12 م]ـ
للفائدة هناك نص آخر قريب من النص السابق:
[وأما رفع الصوت بالصلاة أو الرضا الذي يفعله بعض المؤذنين قدام بعض الخطباء في الجمع، فهذا مكروه أو محرم باتفاق الأمة لكن منهم من يقول يصلي عليه سراً ومنهم من يقول يسكت والله أعلم]
من مجموع الفتاوى ج22 ص470.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:33 م]ـ
وماذا لو قال الخطيب: (واستغفروه إنه هو الغفور الرحيم) هل يستغفر الشخص بصوت يسمع نفسه أم في سره؟
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:16 م]ـ
وماذا لو قال الخطيب: (واستغفروه إنه هو الغفور الرحيم) هل يستغفر الشخص بصوت يسمع نفسه أم في سره؟
سئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى:
السؤال: هل هناك دعاء معين وارد أو ذكر معين يقوله المصلي بين خطبتي الجمعة وهل ورد أن خطيب الجمعة يدعو بعد الخطبتين أم لا؟ مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (صوتية) الشريط 315 - الوجه الأول.
الجواب: ليس هناك ذكر مخصوص أو دعاء مخصوص، لكن يدعو الإنسان بما أحب وذلك لأن هذا الوقت وقت إجابة فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه، وفي صحيح مسلم حديث أبي موسى أنها مابين خروج الإمام يعني دخوله المسجد إلى أن تنقضى الصلاة فهذا الوقت وقت إجابة، فينبغي للإنسان أن يستغل الفرصة بالدعاء بين الخطبتين بما يشاء من خيري الدنيا والآخرة، وكذلك يقال بالنسبة للإمام إنه يدعو بين الخطبتين لكن دعاءً سرياً بما يريده من أمر الدنيا والآخرة، وكذلك أيضاً في صلاة الجمعة في السجود بعد أن يذكر الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بما شاء وكذلك أيضاً في التشهد يدعو قبل السلام بما شاء بعد أن يدعو بما ورد الأمر بالدعاء به.
السؤال: في خطبة الجمعة ما حكم قول الناس لا اله إلا الله بعد أن يقول الخطيب يوم الجمعة في نهاية الخطبة الثانية فاذكروا الله يذكركم؟ مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (صوتية) الشريط 314 - الوجه الثاني.
الجواب: أولاً لا ينبغي للخطيب أن يتخذ هذا سنة راتبة بمعنى أن يختم بها كل جمعة، لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولكن إذا قالها أحياناً وقال المستمعون لا إله إلا الله لكن بدون رفع صوت فلا بأس به.
محبكم في الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم الغامدي
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:38 م]ـ
جَزَاكُم اللّه خَيْر وَبَارَك اللّه فِيكُم(108/397)
سؤال عن محمد عابد الجابري وموقفه من سلامة القرآن من النقص والتغيير
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:04 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعدُ:
فقد صدر مؤخراً عن مركز دراسات الوحدة العربية كتابٌ للدكتور/ محمد بن عابد الجابري بعنوان "مدخل إلى القرآن الكريم"، تضمن هذا الكتاب فصلاً بعنوان "جمع القرآن ومسألة الزيادة فيه والنقصان"، ومما جاء فيه صفحة 232 قوله عن القرآن الكريم: (ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه، زمن عثمان أو قبل ذلك، فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين، وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذُكر في مصادرنا، وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى:} إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {، فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ .. ) ثم ساق بعض الآيات التي تدل على وقوع النسخ إجمالاً في القرآن الكريم، وختمها بقوله: (ومع أن لنا رأياً في معنى " الآية " في بعض هذه الآيات، فإن جملتها تؤكد حصول التغيّر في القرآن، وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته).
فما هو قولكم أحسن الله إليكم في هذا الذي قرره الدكتور الجابري، لاسيما أن كلامه هذا قد انتشر كثيراً في وسائل الإعلام المختلفة من الصحف والمواقع على الشبكة الإلكترونية وغيرها، وفرح به خصوم الإسلام وأعداؤه من اليهود والنصارى والملاحدة والرافضة، وعدّوه تصريحاً مهماً يثبت وقوع التغيير في كتاب الله الكريم قاله أحد كبار المفكّرين الإسلاميين.
أرجو إفادتي في ذلك، نفع الله بكم وبعلمكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الجواب:
الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وصلى الله وسلم على رسوله محمد الذي بلغ ما نُزل إليه من ربه، وآله وصحبه؛ أما بعد فإن هذا الكلام المذكور في السؤال ظاهرٌ منه القصد إلى التشكيك في القرآن الذي بأيدي المسلمين في سلامته من التغيير والزيادة والنقص، وحينئذ فلا يبقى وثوق بصحة القرآن، ولكن صاحب هذا الكلام لم يؤثِر الصراحة خوف التشنيع عليه وافتضاح فكره، فآثر أن يجعل الأمر محتملا، بل جعل احتمال التغيير في القرآن راجحا، وسَلَك لذلك لَبْسَ الحق بالباطل واستعمالَ الألفاظ المجملة، ويظهر ذلك بأمور مما جاء في كلامه:
1ـ قوله: (ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه زمن عثمان أو قبل ذلك فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين).
نقول: تضمنت هذه الجملة التشكيك في سلامة القرآن من الخطأ حين جمعه، لقوله: (من الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه) ولقوله: (فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين).
ونقول: كذبت! فإنه لا يجوز أن يحدث خطأ حين جمع القرآن لضمان الله حفظ كتابه في قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ونقول: إن الذين قاموا بمهمة جمع القرآن معصومون في عملهم هذا، فإن الصحابة مجمعون على هذا الجمع، ولا يجوز أن يجمعوا على خطأ، وأجمع المسلمون بعدهم على هذا القرآن الذي تلقوه عمن تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأجمع المسلمون على كفر من زعم تحريف القرآن أو جوّز ذلك، لأن ذلك ينافي قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فحَفِظَه أولا من أن تصل إليه الشياطين (إنهم عن السمع لمعزولون) وحفظه ثانيا بتبليغ نبيه صلى الله عليه وسلم وكتابته وحفظه في الصدور، ثم جَمْع الصحابة له وإجماعهم على ذلك.
2ـ قوله: (وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذكر في مصادرنا).
نقول: اكتفى صاحب هذا الرأي الفاسد بإبهام النقص وإبهام المصادر، لأن غرضه لا يتحقق إلا بهذا الإبهام، وهو إحداث التشويش في عقيدة المسلم بالقرآن. وإذا وقع التدارك لم يكن نقص.
3ـ قوله: (وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) نقول: هذه دعوى باطلة جاء بها لدفع الاعتراض عليه بالآية، فإن وَعْد الله بحفظ تنزيل القرآن يستلزم امتناع جواز الخطأ فيه فضلا عن وقوعه، فدعوى المذكور عدمَ التعارض تلبيسٌ وتمويهٌ على السذج والجهال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/398)
4ـ قوله: (فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ) نقول: هذا من أقبح التلبيس والتلاعب بعقول القراء، وإلا؛ فما نصَّ عليه القرآن من ذلك راجع إلى تشريعه سبحانه وحكمته بمشيئة وقت نزول القرآن (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)، وليس ما ذُكر في هذه الآية مما وعد الله بحفظ القرآن منه، فإدخاله فيه غايةٌ في المغالطة والتلبيس.
5ـ قوله: (مع أن لنا رأيا في هذه الآية ـ يريد: ماننسخ من آية أو ننسها ـ فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن، وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته)، نقول: أبنْ لنا عن رأيك في معنى الآية، وقولك: (فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن) نقول: في هذا ما في الذي قبله من اللبس والتلبيس؛ فالتغيير الذي تدل عليه الآيات هو من قِبَل الله الذي أنزل القرآن، فهو بمشيئة الله وعلمه وحكمته ولا يكون إلا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) التغيير قد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم لانقطاع الوحي، وأما التغيير الباطل فهو ما يحصل من فعل الناس عمدا أو خطأ، وهذا ما وعد الله بحفظ كتابه منه، وعصم منه هذه الأمة أن تُجمع على شيء منه، وقد أجمعت الأمة على هذا القرآن المكتوب في مصاحف المسلمين المحفوظ في صدور الحافظين المتلوِّ في المحاريب بألسن القارئين، وأجمعوا على سلامته من التحريف والتغيير والتبديل، كما أجمعوا على كفر من ادعى ذلك في القرآن، و أنه مرتد وإن زعم أنه مسلم.
وقول هذا المشكك في سلامة القرآن: (وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته) هو من جملة التمويه على القارئ؛ فإن كل ما يحدث في الوجود من خير وشر وحق وباطل هو بعلم الله ومشيئته، فهي كلمة حق أريد بها باطل.
وبعد ما تقدم أقول: يجب الحذر من صاحب هذا الكلام المسؤول عنه، فإنه ماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن مما أدى إلى اغترار كثير من الأغرار بكلامه وكتبه، وفرح به من يوافقه على فكره، نسأل الله أن يقينا والمسلمين شر المفسدين والملحدين، وأن يمن علينا بالثبات والبصيرة في الدين، كما ندعو هذا الرجل إلى التوبة إلى الله قبل أن يدركه الموت، وأن يعلن إيمانه بسلامة القرآن من التغيير والتبديل، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الرياض في 7ربيع الأول 1430
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=30720&catid=1331&Itemid=31
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:20 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء.
ـ[أبوروضة]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:01 ص]ـ
من أقوال محمد عابد الجابري
من هو؟
كاتب ومفكر مغربي معاصر، يعمل حالياً أستاذاً للفلسفة والفكر العربي الإسلامي في كلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط.
من أقواله:
ـ " أنا لا أجد حرجاً لا في ديني ولا في وجداني ولا في عقلي إذا قلتُ إن الشريعة الإسلامية لم تطبق قط كاملة في يوم من الأيام "!!
[وجهة نظر نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر ص73]
ـ إن (حد الزنا) كان من الممكن تطبيقه في مجتمع البادية أما المجتمع الجديد فلا يمكن تطبيقه كما اشترط الفقهاء.
[الحوار القومي الديني]
ـ يرى إسقاط الحد في جرائم السرقة والزنا وشرب الخمر والقذف، والاكتفاء فيها بالسجن، لأن الحدود –في نظره- ليست غاية في ذاتها وإنما هي وسيلة لردع وزجر النوازع الذاتية الفردية الهدامة، أي التي تمس مصلحة الجماعة أو الأمة.
[انظر: وجهة نظر ص 68 - 72].
ـ في حوار ثقافي بين الجابري وحسن حنفي على صفحات مجلة اليوم السابع (225/ 5) حول ما دعته المجلة (بالتخلي عن منطق الفرقة الناجية) تطرق الجابري إلى حديث (افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) وذكر بأن حصر الفرق الضالة كما جاء في الحديث وكما يفعل علماء الشرع وتعيين الطائفة الناجية عمل فيه تحكم وتعسف لا يقبله العقل ولا الشرع.
ـ يقول: (الحق أن ما يحتاج إليه المسلمون اليوم هو "التجديد" وليس مجرد "الصحوة"، إن التحديات التي تواجه العالم العربي والعالم الإسلامي تتطلب ليس فقط رد الفعل بل الفعل، والفعل في العصر الحاضر هو أولاً وأخيراً فعل العقل… لأن العصر يقوم كل شيء فيه على الفعل العقلاني).
[وجهة نظر: نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر ص 40.]
ـ يرى الجابري أن " السلفية " التي تعني – كما يقول - استقامة السلوك والتجديد في الدين والعمل من أجل المستقبل من خلال الدعوة إلى الرجوع إلى سيرة السلف الصالح؛ لا تناسب الأمة الإسلامية في العصر الحاضر للحفاظ على وجودها واستمراريتها، لأن "السلفية" –في رأيه- "نوع من المقاومة الذاتية لأمراض داخلية ذاتية المنشأ، وقد كانت كافية وناجعة عندما كانت الحضارة العربية الإسلامية هي حضارة العالم لعصرها، أعني غير مزاحمة ولا مهددة بحضارة معاصرة لها على صعيد الزمن"
[انظر: وجهة نظر ص 45]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/399)
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[04 - 05 - 10, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هلك ولله الحمد
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وتجاوز عنه وغفر ذنبه.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:23 م]ـ
كيف يستقيم أن تدعي له بالمغفرة ودخول الجنة، مع ما نقلته عن الشيخ البراك في أول مشاركة؟
وهذا جزء مقتبس منها:
وأجمع المسلمون على كفر من زعم تحريف القرآن أو جوّز ذلك، لأن ذلك ينافي قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فحَفِظَه أولا من أن تصل إليه الشياطين (إنهم عن السمع لمعزولون) وحفظه ثانيا بتبليغ نبيه صلى الله عليه وسلم وكتابته وحفظه في الصدور، ثم جَمْع الصحابة له وإجماعهم على ذلك.
وأيضًا
وأجمعوا على سلامته من التحريف والتغيير والتبديل، كما أجمعوا على كفر من ادعى ذلك في القرآن، و أنه مرتد وإن زعم أنه مسلم.
( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=30720&catid=1331&Itemid=31)
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:35 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وتجاوز عنه وغفر ذنبه.
كيف يستقيم الترحم على من يشكك في القرآن الكريم!!!
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:02 ص]ـ
إذا لم هذا الزنديق كافراً فلا أدري كيف يكون الكفر ..
كيف يترحم على مثله قاتله الله ..(108/400)
متى ستقع الحرب التي سوف يتكلم فيها الشجر والحجر؟
ـ[أبو عبدالله البطاطي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:07 م]ـ
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
حياكم الله يا مشايخنا الكرام، ويا طلبة العلم،،
لدي سؤال،،
وهو بالنسبة لما أخبر عنه - صلى الله عليه وسلم - أننا في آخر الزمان
سوف نقاتل اليهود، وسوف يقول الشجر والحجر: يا مسلم، يا عبدالله
هذا يهودي ورئي تعال فاقتله، إلا شجر الغرقد فإنه من شجر اليهود
هذه الحرب التي بيننا وبين اليهود؛ متى سوف تكون؟
هل ستقع قبل ظهور المسيح الدجال، وقبل نزول عيسى - عليه السلام -؟
أم أنها ستقع بعد ظهور المسيح الدجال، وبعد نزل عيسى - عليه الصلاة والسلام -؟
وأيضاً هل هي من علامات الساعة الصغرى، أم من علامات الساعة الكبرى؟
أفيدونا أثابكم الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:27 ص]ـ
هي من العلامات الصغرى لان العلامات الكبرى 10 معروفة ..
وسيحدث ذلك عندما نحقق ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث: (يا عبد الله) فإذا حقق المسلمون العبودية لله تعالى وعادوا اليه سينطق الحجر والشجر كرامة لهم من الله.
والله اعلم ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:28 م]ـ
تلك مع قدوم عيسى ابن مريم عليه السلام، وهذا ثابت بالأدلة في الصحيحين وغيرهما، فهو الذي يقتل الدجال في باب لد ويقتل اليهود حتى يكون أن ينطق الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله ....
وفي الفاظ: يا روح الله (وهو عيسى عليه السلام)
إلا شجر الغرقد فهو من شجر اليهود ...
وقد نشر الأخوة صورة هذا الشجر على هذا المنتدى المبارك فشاهده ...
والله أعلم والله الموفق.(108/401)
لماذا لا نقوم بدعوة الرافضة الى السنة بالحكمة والموعظة الحسنة (دعوة للنقاش)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:53 م]ـ
علماءنا الاجلاء
الاخوة الافاضل
لا يحقرنكم ان كاتب مثلي قليل البضاعة كثير الجهل كتب هذا الموضوع فمثلنا نحن الشباب نريد توجيهكم ومشورتكم في امر جد خطير
القضية
(لماذا لا نحاول دعوة الرافضة الى السنة المطهرة وجذبهم الى الحق بالحكمة والموعظة الحسنة)
دعوة للنقاش
دائما نسمع لعنهم وشتمهم
وقليل من قام بدعوتهم الى الحق وصبر في دعوتهم
واستخدم الحكمة والموعظة الحسنة
ولابد ان نعرف ان عوامهم مغرر بهم وفيهم جهل كبير وملبس عليهم الحق بالباطل
والغريب انهم هم اصبحوا يقومون بدعوة اهل السنة الى بدعتهم عندما تراخينا في دعوتهم للعقيدة الصحيحة
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(اللهم اليك اشكوا جلد الفاجر وضعف المؤمن)
علماءنا الكرام نريد سماع رايكم بالموضوع
(عقيدتنا في خطر من دعوتهم)
الاعضاء الكرام
نريد سماع ارائكم
بدون تعصب وبدون لعن وشتم لهم
ومدعمة بالدليل من الكتاب والسنة
دعوة للنقاش
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك على ما تفضلت به ..
و في تقديري أننا كَمُسلمين عُمومًا .. و أهل السنة تحديدًا .. تغلب علينا العاطفة في كثير من أمورنا، و هذا الشيء الذي قد يتنافى مع (الحكمة)، مرّة نخرج باسم الكرامة، و مرة باسم العزّة و كثيرًا مانطرب للتغني بالماضي الذي يزيدنا إحباطًا أحيانا عند المقارنة بالواقع الحالي .. فأمورنا بشكل عام تحكها عاطفة،ليس على مستوى شعوب و أفراد، بل حتى رؤساء دول عربية و إسلامية يعانون من هذا الداء، و يعملون على مقاطعات دول إسلامية أخرى بسبب كلمة غير لائقة أو غمز أو لمز، فيعمدون إلى مقاطعات تدوم لسنوات تزيدنا كجموع عربية تخبطًا على تخبط ..
بينما الكفار .. لا يفهمون سوى لغة المصالح، و أعني تحديدًا أنهم يهتمون بتفعيل دور (الحكمة) في كثير من قراراتهم. فالمشاعر و التشنجات التي نعاني منها في مواقف كثيرة يعانون منها و لكن بشكل نسبي و ضئيل جدًا في مواقف تحقق لهم المصلحة العامّة.
عندما سأل الملك الرسول ما إذا كان يريد بأن يُطبق الأخشبين على من آذوه .. لم تَغلبه العاطفة أبدًا و تجلت الحكمة عندما قال: " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، و لا يشرك به شيئًا ".
و في تقديري أن تفعيل دور الحكمة أبلغ و أهم بكثير من نفعل دور العاطفة .. أو على الأقل تحجيم دور العاطفة بألا تخلط علينا أمورنا التي تتطلب الحكمة.
الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم سب و هو على مرأى و مسمع منه .. و لكن الحكمة تطلبت أن يصبر على الأذى و الإساءة من اجل تحقيق أمرٍ أعظم.
أعلم أن قولي يجب بأن نصبر عن بعض الكلمات الجارحة و الإهانات التي تُساق في حق الصحابة قد يُعد طلبًا ليس بهيّن على البعض، و لا ألومهم في ذلك، و لكن إذا كانت الحكمة تتطلب عدم رد الإساءة بالإساءة، فحينها يجب أن نصبر على ضرر كلام و هراء لا يقدم و لا يؤخر (فعليًا) من اجل تحقيق مصلحة أعظم تسعدنا و تسعد الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ..
رعاك الرحمن
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:41 م]ـ
أحسنت أخي الحبيب
دائماً أفكر في ذلك
وقد ناقشت أحدهم ولكن للأسف وجدت نفس المشكلة اللف والدوران ولم أجد أناس يريدون البحث عن الحق والتجرد من حظوظ النفس
ولكن
تمنيت لو يكون هناك حوار عام على أحد القنوات ـ حوار هادئ ـ ونأخذ القضايا قضية قضية ولا نتجاوز القضية حتى نشبعها بحثاً ونصل فيها إلى الحق.
وللأسف كما رأينا في محاوراتهم نجد أنهم يرمون بالقضايا قضية تلو الأخرى دون إنتظار الرد فهم يعتمدون على تهييج عواطف السامعين لتغطية عقولهم
فأرجوا أن يكون هناك منصفين منهم للحوار الهادئ.
بارك الله فيك.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:07 م]ـ
وهل هناك من منع من دعوة الرافضة؟
ولكن مع دعوتهم يجب ألا يميع البراء منهم و عداوتهم وبغضهم لا كما قرأت في بعض المواضيع في هذا الملتقى؟
ـ[الكتب]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:08 م]ـ
المشكلة عندهم التقية والكذب
ولقد حاولت معهم كثيراً ويرفضون الكلام
من سنوات احضرت للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/402)
رافضي شاب في الصف الثالث ثانوي اسلم، وقلت ياشيخ فيه
رافضي اسلم، فقال: كذب كذب! كثير منهم يكذب
فقلت: ياشيخ موجود معنا الآن
بعد ذلك أستقر الشيخ وقال: أين هو، ثم سأله بعض الأسئلة
والحمد لله دخل جامعة الإمام - كلية أصول الدين في الرياض
وتخرج منها. . .
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:28 م]ـ
أَخي الكتب ..
بالنسبة للتقية و ما أدراك ما التقية أعتقد أننا لسنا ملزومين بالدخول في بواطنهم. فقط علينا بالحكم بما هو ظاهر، و إحسان الظن و الإيمان بأن الله قد يفتح على قلبه، جزء من ثقتنا بالله ..
مُشكلة التقية .. أننا أصبحنا نخافها و نخشاها، و صرنا نفسر كل قول و عمل يخالف توقعاتنا و اعتقاداتنا بأنها تُقية من هذا الشيعي!! لا أنكر أن هناك من يعمل بها و يأخذها منهجًا له، و لا كذلك أجزم بأن الكل يعمل بها!! هناك أناس - و خصوصًا العوام - من الشيعة تلقائيون في نقاشاتهم يبحثون عن الحقيقة. و عليه لا أجد أفضل وسيلة من أننا نتحدث و نغيب سوء الظن تجاه هذا الشخص بأن يتعامل معنا بالتقية. و أرى أن مجرد فتح النقاش معه حتى و إن كان يعمل بالتقية أمامك هو أمر جيد .. لأنها فرصة بأن تسرد كل أفكارك و أقوالك وتتركها للوقت لعلّها تثمر ..
و لو سألنا أنفسنا .. هل نجزم بأنه يستخدم التقية معي الآن؟ فلا أتوقع أن يكون الجواب: نعم!! فلماذا نفترض من كل شيعي أنه يتعامل معنا بالتقية؟ خصوصًا العوام؟ ما دمنا نجزم بأن التعميم أمرٌ غير محبب و هو من صفات السلبيين و سيئوا الظن .. فلماذا نغيب احتماليّة أن هذا الشخص يتحدث بطبيعته .. حتى و إن كانت ردوده مستفزه ..
الصبر عامل مهم في كل شيء .. و مشكلتنا نزرع و نستعجل الحصاد .. فقط أرم فكرتك و رأيك في ذهنه، و مصير هذه الفكرة أن تغربلها الأيام أو تثريها في ذهن هذا الشخص، و بعدها تبدأ تظهر معالم هذا التأثر.
الأخ أبو ممدوح .. لعلي أتفق مع الرجل الذي أنت لاحظته .. و لكن ألا ترى احتماليّة أن فهمك للتمييع خاطئة؟ و أن تعريفها في ذهنك هي مخالفة لتعريفه؟ لماذا تفترض أن التعريف الصحيح هو ما في ذهنك أنت؟ قد يكون فهمك خاطئ و قد يكون صحيح.
هناك فرق كبير من أن أحترم الشخص و أن أكون صريحًا جارحًا و أتكلم بصريحة مع تلطيف اللفظ .. هناك أناس لا يميزون - هداهم الله - بين: الصراحة، و الوقاحة .. و أعتقد أنك تتفق معي في ذلك .. فالبعض لا يفرق بين قول الله تعالى: (و اصدع بما تؤمر) و بين أن يكون لبقًا حتى في صدعه بالحق. البعض يلحق هذه الآية بأسلوب جاف و سيئ.
و كما يقال .. النفوس بيوت أصحابها فإذا طرقتموها فاطرقوها بلطف.
هناك فرق كبير بأن أقول عن رجل أعور بأنه (أعور). و بين أن أقول أن فلان (كريم عين) ..
هناك فرق بين أن أقول .. أنت لا تفهم .. و بين أن أقول لا أتفق معك في ذلك، أو لعلي أحتاج توضيحًا أكثر لكي أصل ما وصلت إليه.
هناك فرق بين أن آتي لشخص غير مسلم، و أقول له أنت كافر .. و بين أن أقول أنت غير مسلم.
هناك فرق بين أن أقول لخليط من الكفار من اليهود و النصارى .. أنتم كفار، أو أنتم من أهل الكتاب.
الكافر يعلم أنه كافر .. و الأعور يعلم أنه أعور .. و لكن هناك ألفاظ محببة و لباقة و حسن لفظ و انتقاء ألفاظ .. كلها أمور لا بين أن نتعلمها .. ليس من أجل الناس بالدرجة الأولى بل من أجلنا نحن شخصيًا.
لا أجد أن تلطيف اللفظ به بأس .. دون التنازل عن المبادئ.
و لعلك لم تفهم فكرة هؤلاء الإخوة الذين تتحدث عنهم و استعجلت في حكمك بحكم أنك - فيما يبدو لي - عاطفي بعض الشيء، و عاطفتك غلابة على حكمتك حسب ما اتضح لي من مشاركتك - و لعلي أكون مخطئ-.
رعاكم الرحمن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
وهناك ولله الحمد جهود في دعوتهم باللين والموعظة الحسنة كثيرة بعضها من أفراد وبعضها من جماعات، وقد أثمرت ولله الحمد.
وإن كان القوم من أسوء من يُدعى.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
هو حفيد الإمام الكبير السيد " أبو الحسن الموسوي الأصبهاني " ولد في " النجف الأشرف " عام / 1930 /
الشيعة والتصحيح للعلامة موسى الموسوي رحمه الله - (1/ 1)
كلمة لا بد منها
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/403)
وبعد أن ولدت ونشأت وترعرعت في بيت الزعامة الكبرى للطائفة الشيعية ودرست وتأدبت على يد أكبر زعيم وقائد ديني عرف تاريخ التشيع منذ الغيبة الكبرى (1) وحتى هذا اليوم وهو جدنا الإمام السيد " أبو الحسن الموسوي " الذي قيل فيه: (أنسى من قبله واتعب من بعده) هو الإمام الراحل الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء رحمه الله.
في مثل هذه البيئة بك ما قيل ويقال في التشيع والشيعة وبكل الظروف والملابسات التي كانت تحكي عن الخلاف الطائفي بين الشيعة والسنة والذي دام قروناً وقروناً كنت أعيش آلام الخلافات المريرة بين الشيعة والفرق الإسلامية الأخرى وأشاهد عواقبها الوخيمة عن كثب في ظل خطوات جريئة وعزومة كان جدنا الإمام الأكبر يخطوها لتخطي الصعوبات في إرساء العلاقة الصحيحة بين الشيعة والسنة للوصول إلى الوحدة الكبرى بين الطائفتين التي كانت تصطدم بالسياسات الاستعمارية الحاكمة في العالم الإسلامي التي كانت تساندها عقول متحجرة وأناس متعصبون ومتاجرون بالطائفة البغيضة بدأت أدرك خطورة المهمة وقداستها في نفس الوقت.
وقد زادني إيماني بها عندما بدأت أعرف أن السبب في قتل والدي بين صلاة المغرب والعشاء في الحضرة العلوية في النجف الأشرف وعلى يد مجرم في لبوس رجل الدين الذي ذبحه كالكبش وهو يصلي في المحراب، إنما كانت خطة استعمارية لكي تثني السيد أبو الحسن عن خطواته الإصلاحية ولكن السيد أبو الحسن احتمل المصيبة صابراً محتسباً لله وضرب أروع الأمثال في تلقين المصلحين درساً لا زال التاريخ الشيعي لا ينساه ألا وهو العفو عن القاتل الذي قتل فلذة كبده وأعز الناس إلى قلبه وذلك ليثبت أن قلب المصلح لا تزلزله العواصف ولا تضعفه المصاعب ولا تتحكم فيه الأحقاد والثارات وأنه يبقى كالطود الشامخ يذود عن العقيدة التي يريد إرساءها في المجتمع ولدى الفرد.
وبعد كل هذا كان من الطبيعي أن تتكون لدي فكرة الانطلاق نحو تصحيح الشيعة في بعض عقائدها أو أعمالها ولا سيما تلك التي سببت الخلاف مع الفرق الإسلامية الأخرى والتي كانت بحد ذاتها تتناقض مع روح الإسلام والمنطق السليم وهي كما أعتقد كانت ولم تزل وبالاً على المذهب الشيعي حيث أدت إلى تشويه سمعته ومسخ معالمه في العالم الإسلامي بل وفي العالم كله.
واعتقد في الوقت نفسه أن سرد الأسباب لا يكفي لحل المعضلة فحسب بل لا بد من تقديم حلول عملية أطلب من الشيعة في كل أرجاء الأرض أن يلتزموا بها إذا أرادوا خير الدنيا والآخرة معاً، وقد وصلت إلى نتيجة حاسمة في تتبعي للخلاف بين الشيعة الإمامية والفرق الإسلامية الأخرى هو أن الخلاف بينهما ليس بسبب بعد رسول الله? صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ? أو أن الإمام علياً أولى بالخلافة من غيره، لأنني أرى الشيعة الزيدية وهي تؤلف طائفة كبيرة تربو على الملايين تعتقد بأحقية عليٍّ بالخلافة بعد الرسول الكريم ولكن الوئام والأخوة والمحبة يسود بينها وبين أهل السنة والجماعة.
فإذاً إن السبب الأساسي في الخلاف بين الشيعة الإمامية والفرق الإسلامية الأخرى ليس هو موضوع الخلافة بل هو موقف الشيعة من الخلفاء الراشدين وتجريحهم إياهم الأمر الذي لا نجده عند الشيعة الزيدية وبعض الفرق الأخرى ولو اكتفت الشيعة الإمامية بسلوك الزيدية لقلت الخلافات ولضاقت مساحة الشقاق ولكن الشيعة الإمامية وقعت في الخلفاء الراشدين تجريحاً وانتقاصاً فكانت الفتنة.
وقد كنت أدعو الله في آناء الليل وأطراف النهار أن يلهمني العلم والبصيرة ويمنحني القوة والتوفيق لآداء رسالة التصحيح التي كنت أصبو إليها منذ سنيِّ الشباب فكانت نتيجة تلك الدعوات الصالحات هي كتابي هذا " الشيعة والتصحيح: الصراع بين الشيعة والتشيع " الذي أقدمه اليوم إلى الشيعة في كل زمان ومكان.
إنه نداء للشيعة مبعثه الإيمان المطلق بالله وبرسالة الإسلام الخالدة وبقوة المسلمين وكرامة الإنسان، إنه نداء يدعو إلى الطرق الإصلاحية الكبرى لمحاولة إنهاء الخلاف الطائفي بين الشيعة والفرق الإسلامية الأخرى إلى الأبد وإلى أن تقوم الساعة، إناه صرخة لله ولاستيقاظ الشيعة من نوم عميق دام ألفاً ومائتي عام، إنها قصة الصراع المرير بين المسلمين حتى يومنا هذا، إنه نداء العقل والإيمان إلى الشيعة كي تنفض عن نفسها غبار السنين وتثور ثورة لا هوادة فيها ولا انتظار على تلك الزعامات المذهبية التي سببت لها هذا التخلف الكبير في الحياة الدينية والفكرية والاجتماعية وهكذا يدفعني اعتقادي وواجبي أن أوصي ملايين الشيعة وأؤكد عليهم قراءة هذا الكتاب (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) النمل 92 صدق الله العظيم.
المرجع |
الشيعة والتصحيح للعلامة موسى الموسوي رحمه الله - (1/ 171)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:25 م]ـ
من تجربتي البسيطة لاحظت أن قليلا من الإخوة السنة من يحاور الرافضة بأدب
بل الغالب عليهم الاستهزاء بهم و السخرية و التنقص منهم
و قليل من الإخوة من يحاورهم بأدب
و قد كنت أستعمل هذا الأسلوب لمدة طويلة ثم غيرته لما تبين لي أنه أسلوب خاطيء
و قررت أن أستعمل الحوار العلمي الهاديء دون التعرض لشخص المحاور و دون تنقصه
بل جعلت قصدي هي هدايته إلى الحق أو على الأقل إقامة الحجة عليه
و قد نفع هذا الأسلوب في بعض حواراتي فرأيت الاستجابة من المحاور!!
و لكن الحق أن لكل مقام مقالا .. فهناك من ينبغي حواره باللين و هناك من يحتاج إلى الشدة
و لكن هذا لا يكون إلا للحكماء الذين يضعون الشيء في موضعه
و كمثال عملي للحوار الهاديء
ينظر كتاب الدكتور الغامدي: حوار هاديء مع الدكتور القزويني و هو موجود على النت
و لمزيد من التفصيل: يراجع كتاب: مشروعية الإغلاظ على الروافض ففيه تفصيل حسن
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/404)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم
وهناك ولله الحمد جهود في دعوتهم باللين والموعظة الحسنة كثيرة بعضها من أفراد وبعضها من جماعات، وقد أثمرت ولله الحمد.
وإن كان القوم من أسوء من يُدعى.
شيخنا الفاضل عبد الرحمن السديس
جزاكم الله خير الجزاء على مشاركتكم
ومثل هذه الجهود هي مما يفرح المسلم ويخفف عنه
الله يبارك في جهود هولاء الافراد ويبارك في جهود هذه الجماعات
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:52 م]ـ
الفضلاء
عبدالله القحطاني ...........
ابو ايوب المكي ...............
بارك الله فيكما وفي ما سطرتما من مشاركة واني اوفقكما الراي فيما ذكرتما نحن نغلب العاطفة بل وتحكمنا في كثير من قراراتنا
اما هم فيعلمون وفق اجندة معينة
الفاضل ابو العابد ..............
حزاك الله خير الجزاء على مشاركتك القيمة
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:56 م]ـ
وهل هناك من منع من دعوة الرافضة؟
ولكن مع دعوتهم يجب ألا يميع البراء منهم و عداوتهم وبغضهم لا كما قرأت في بعض المواضيع في هذا الملتقى؟
الفاضل ابا ممدوح
لا اقول ممنوع
نعرف انه غير ممنوع بل ومن القربات الى تعالى
ولكن نجد تقاعس من اهل السنة والجماعة في هذا الموضوع
نعرف من يعمل معهم في مكان واحد ولم ينبس لسانه بوما لهم بدعوة الى الحق بصبر
واذا ذهبوا عنه قام يشتمهم ويسبهم
ماذا استفدنا من شتمهم
نريد دور للعلماء بتوجيه شبابنا بدعوتهم الى الحق
ان الداعي الى الحق
اقل مكسب يكسبه هو قوته وتثبيت الله له
ولا تنافي بين دعوتمه وقضية الولاء والبراء
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
المشكلة عندهم التقية والكذب
ولقد حاولت معهم كثيراً ويرفضون الكلام
من سنوات احضرت للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
رافضي شاب في الصف الثالث ثانوي اسلم، وقلت ياشيخ فيه
رافضي اسلم، فقال: كذب كذب! كثير منهم يكذب
فقلت: ياشيخ موجود معنا الآن
بعد ذلك أستقر الشيخ وقال: أين هو، ثم سأله بعض الأسئلة
والحمد لله دخل جامعة الإمام - كلية أصول الدين في الرياض
وتخرج منها. . .
الفاضل الكتب .....
جزاك الله خير الجزاء
في رأيي البسيط
ان مشكلة التقية هي موجود عند اغلب الفرق المخالفة
والمفروض ان لا اجعلها مشكلة
انا اعمل كما امرني الله تعالي وادعوا الى الحق كل مخالف بالحكمة والموعظة الحسنة
اما الثمرة امرها الى الله تعالى
قد لا اجنيها انا ولكن يجنينها غيري
نحن ندعوهم الى الحق خيرا من شتمهم على المنابر
بذلك يقوى اهل الحق ويضعف اهل الباطل
ونعمل بلبلة في افكارهم
وكم لك من الاجر بسبب ذلك الرافضي الذي رجع الى الحق بسببك
الله يهديني ويهديكم الى الحق
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:04 م]ـ
من تجربتي البسيطة لاحظت أن قليلا من الإخوة السنة من يحاور الرافضة بأدب
بل الغالب عليهم الاستهزاء بهم و السخرية و التنقص منهم
و قليل من الإخوة من يحاورهم بأدب
و قد كنت أستعمل هذا الأسلوب لمدة طويلة ثم غيرته لما تبين لي أنه أسلوب خاطيء
و قررت أن أستعمل الحوار العلمي الهاديء دون التعرض لشخص المحاور و دون تنقصه
بل جعلت قصدي هي هدايته إلى الحق أو على الأقل إقامة الحجة عليه
و قد نفع هذا الأسلوب في بعض حواراتي فرأيت الاستجابة من المحاور!!
و لكن الحق أن لكل مقام مقالا .. فهناك من ينبغي حواره باللين و هناك من يحتاج إلى الشدة
و لكن هذا لا يكون إلا للحكماء الذين يضعون الشيء في موضعه
و كمثال عملي للحوار الهاديء
ينظر كتاب الدكتور الغامدي: حوار هاديء مع الدكتور القزويني و هو موجود على النت
و لمزيد من التفصيل: يراجع كتاب: مشروعية الإغلاظ على الروافض ففيه تفصيل حسن
و الله أعلم
الفاضل ابا حسان ....
هذا ما نريده دعوتهم بادب وحكمة وحجة
عدم التعرض لاشخاصهم
عدم الاستهزاء بهم اثناء الحوار
اليس هدفنا نصرت الحق ودحر اهل الباطل
اذن هذا هو الاسلوب الامثل والاقوم
جزاكم الله خير الجزاء(108/405)
قرأت قبل مدة تعليقاً لابن تيمية على هذه الآية وحاولت البحث عنه مجدداً أرجو مساعدتكم في التوصل إليه
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
قوله تعالى: (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة)
والتعليق كان عن إباحة التمتع بالنظر إلى ما خلق الله من النبات والخضرة
أرجو مساعدتي مشكورين
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:35 ص]ـ
نزل كتاب (ترجيحات ابن تيمية في التفسير) مجلد واحد ضخم. تحقيق ودراسة قد يفيدك ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:55 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام:
ومن نظر إلى الخيل والبهائم والأشجار على وجه استحسان الدنيا والرئاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} وأما إن كان على وجه لا ينقص الدين وإنما فيه راحة النفس فقط كالنظر إلى الأزهار فهذا من الباطل الذي يستعان به على الحق
الفتاوى الكبرى: (5/ 449)
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،، ووفقكم لما يحبه ويرضاه(108/406)
سؤال عن بيع العملات الذهبية القديمة؟؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:46 م]ـ
هل يجوز بيع الدنانير الذهبية أو الفضية القديمة، كالدنانير الاموية وغيرها على أنها آثار قديمة؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:51 ص]ـ
يرفع للمشاركة
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
ماذا عندكم جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:31 م]ـ
يرفع للإجابة
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 02:43 م]ـ
يرفع للإجابة إن تيسرت(108/407)
المالكية و فتح الباري
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول،
لا شك أن أشهر شرح لصحيح البخاري هو فتح الباري لصاحبه الحافظ ابن حجر، حتى قال الإمام الشوكاني لا هجرة بعد الفتح لما طُلب منه القيام بشرح صحيح البخاري، رحم الله الجميع.
وقد سمعتُ مؤخرا أحد المشايخ الفضلاء يقول بأن ابن حجر رحمه الله اعتمد في شرحه على أربعة كتب، وهي أحكام القرآن لابن العربي، والتمهيد لابن عبد البر، وتفسير القرطبي، وشرح مختصر البخاري لابن أبي جمرة الأندلسي المسمى "بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها".
قلتُ (أبو زيد) النقطة المشتركة بين هؤلاء العلماء رحمهم الله هو انتسابهم للمذهب المالكي، ومعلوم أن الحافظ ابن حجر شافعي المذهب، فهل هناك تفسير لهذه النكتة أم أن الأمر مجرد صدفة؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
كلام هذا الشيخ غلط بين، يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:56 ص]ـ
وقد سمعتُ مؤخرا أحد المشايخ الفضلاء يقول بأن ابن حجر رحمه الله اعتمد في شرحه على أربعة كتب، وهي أحكام القرآن لابن العربي، والتمهيد لابن عبد البر، وتفسير القرطبي، وشرح مختصر البخاري لابن أبي جمرة الأندلسي المسمى "بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها".
بارك الله فيكم
الأمر كما تفضل الشيخ السديس وفقه الله، إذ لا معنى لتخصيص هذه الأربعة بالذكر.
لكن لعله وقع الخطأ في النقل، فإن بعضهم - كما تجده في مقدمة (التاج الأغر) - ذكر أربعة من شراح البخاري المالكية، استفاد منهم الحافظ كثيرا، هم: المهلب وابن بطال وابن التين وابن المنير (إن صح أن له شرحا كاملا لا على خصوص التراجم). فلعل هؤلاء الأربعة هم المقصودون.
ويمكن أن يضاف إلى هؤلاء الأربعة خلق من المالكية الآخرين من شراح الحديث مطلقا، نقل عنهم الحافظ في الفتح، منهم: ابن عبد البر والباجي والجياني والقابسي والمازري وابن العربي وعياض والسهيلي وابن أبي جمرة.
وليس في الأمر نكتة خاصة، وإنما هذا ناتج عن كون المالكية الأولين قد نبغ فيهم خلق من المحدثين الذين تصدوا لشرح كتب الحديث الثلاثة: الموطأ والصحيحين.
فالناس في شرح الموطأ عالة على ابن عبد البر والباجي وابن العربي.
وأوائل شراح مسلم هم المازري وعياض والقرطبي.
وأيضا أوائل شراح البخاري من المالكية كما تقدم.
ولولا أن ظهر شرح النووي على مسلم، وشرح الحافظ على البخاري، وبعض الشروح الأخرى المشتهرة عند المتأخرين كشرحي ابن رجب والعيني، لما كان بأيدي الناس غير شروح المالكية.
والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:35 ص]ـ
موارد الحافظ ابن حجر في فتح الباري جمعت في مصنف مستقل فكانت مئات من الدواوين العظام ومن بينها الكتب المذكورة فلا وجه للتخصيص.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:59 ص]ـ
الأمر كما قال الشيخ عبدالرحمن، وهذا الكلام غلط من قائله إن قاله على الوجه الذي ذكرتَ أخانا أبا زيد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:54 م]ـ
وابن المنير (إن صح أن له شرحا كاملا لا على خصوص التراجم).
بارك الله فيكم ونفع بكم
الحافط ينقل في الفتح عن ناصر الدين أحمد ابن المنير صاحب "المتواري" في التراجم
ويطلق في النقل عنه فيقول: قال ابن المنير أو قد يقول الأكبر.
وينقل عن أخيه الأصغر زين الدين ابن المنير، وله شرح على البخاري.
قال في الديباج المذهب: في ترجمة زين الدين: وله شرح على البخاري في عدة أسفار لم يعمل على البخاري مثله: يذكر الترجمة ويورد عليها أسئلة مشكلة حتى يقال: لا يمكن الانفصال عنها ثم يجيب عن ذلك ثم يتكلم على فقه الحديث ومذاهب العلماء ثم يرجح المذهب ويفرع.
وهذا الشرح وقف عليه الحافظ ونقل منه ذكر ذلك في المقدمة فقال:
وتكلم أيضا على ذلك زين الدين علي بن المنير أخو العلامة ناصر الدين في شرحه على البخاري وأمعن في ذلك.
وقال الحافظ في الفتح أيضا:
وقد أطنب ابن المنير في الرد عليه في حاشيته على ابن بطال. اهـ
وقد نقل الحافظ عن هذه الحاشية كثيرا وينص على أن النقل منها فيقول قال ابن المنير في الحاشية.
وإذا نقل عن زين الدين يقول: قال الزين ابن المنير أو ينص على أن النقل من الحاشية.
والله أعلم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
كلام هذا الشيخ غلط بين، يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح.
قد يكون كلام هذا الشيخ غلطا، لكن قطعا لن يظهر لكل من قرأ شيئا يسيرا من الفتح، فكلامكَ غلط أيضا ...
لكن لعله وقع الخطأ في النقل، فإن بعضهم - كما تجده في مقدمة (التاج الأغر) - ذكر أربعة من شراح البخاري المالكية، استفاد منهم الحافظ كثيرا، هم: المهلب وابن بطال وابن التين وابن المنير (إن صح أن له شرحا كاملا لا على خصوص التراجم). فلعل هؤلاء الأربعة هم المقصودون.
ويمكن أن يضاف إلى هؤلاء الأربعة خلق من المالكية الآخرين من شراح الحديث مطلقا، نقل عنهم الحافظ في الفتح، منهم: ابن عبد البر والباجي والجياني والقابسي والمازري وابن العربي وعياض والسهيلي وابن أبي جمرة.
وليس في الأمر نكتة خاصة، وإنما هذا ناتج عن كون المالكية الأولين قد نبغ فيهم خلق من المحدثين الذين تصدوا لشرح كتب الحديث الثلاثة: الموطأ والصحيحين.
فالناس في شرح الموطأ عالة على ابن عبد البر والباجي وابن العربي.
وأوائل شراح مسلم هم المازري وعياض والقرطبي.
وأيضا أوائل شراح البخاري من المالكية كما تقدم.
ولولا أن ظهر شرح النووي على مسلم، وشرح الحافظ على البخاري، وبعض الشروح الأخرى المشتهرة عند المتأخرين كشرحي ابن رجب والعيني، لما كان بأيدي الناس غير شروح المالكية.
جزاك الله خيرا شيخنا أبا محمد على هذا التوضيح العلمي المفيد، وسأحاول الاتصال بالشيخ المذكور ليوضح ما الذي دفعه لتخصيص تلك الكتب الأربعة بالذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/408)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:09 م]ـ
[ quote= أبو زيد المغربي;996482] قد يكون كلام هذا الشيخ غلطا، لكن قطعا لن يظهر لكل من قرأ شيئا يسيرا من الفتح، فكلامكَ غلط أيضا ...
أخي أبا زيد سامحك الله ما هكذا التعامل يكون مع أهل العلم.
فلو قلت: (كلامك فيه نظر) لكان ألطف في الخطاب.
والأمر كما قال المشاركون الأفاضل أن هذا مبالغ فيه، فاعتمد على كثير من الكتب من كتب المالكية وغيرهم
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
أخي أبا زيد سامحك الله ما هكذا التعامل يكون مع أهل العلم.
فلو قلت: (كلامك فيه نظر) لكان ألطف في الخطاب.
سبحان الله! وأين هو تلطف من وصفته بأهل العلم في قوله "كلام هذا الشيخ غلط بين، يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح"، لا أقول مع ناقل الكلام لكن مع صاحب الكلام الذي يعتبر من كبار علماء الحديث في عصرنا؟
أم أن الأمر كما قال الشاعر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
ونظرة سريعة في المشاركات التي تلت موضوعي تبين لك الفرق بين الرد العلمي مع حسن الظن، وبين غيره.
وأخيرا أقول عذرا لما صدر مني، ويعلم الله أنني تعمدتُ الرد بهذا الأسلوب المخالف لطبيعتي، وذلك لما ساءني ما رأيتُ - في هذا الملتقى وغيره - من عدم مطالبة بعض المشايخ بالترفق والتلطف والاكتفاء بتوجيه ذلك للطلبة والسائلين، ومن بعض أهل العلم الذي يشكو من قلة الأدب عند بعض الطلبة وهو ليس أفضل حالا.
والله المستعان.
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته.
أخي أبا زيد - بارك الله فيك -
اليسير أمر نسبي , فقد يقصد باليسير نصف مجلد أو مجلد , نظراً لضخامة الشرح وطوله.
فلا تنتقده هكذا , ولعل إجابته كانت بهذا الشكل لأن صاحب القول قد أبعد النجعة في قوله ذلك.
أقول هذا الكلام , ولا أعرف عنك ولا عن الأخ السديس شيئا , سوى أنكم - نحسبكم والله حسيبكم - من طلبة العلم.
وفقكم الله لرضاه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
قد يكون كلام هذا الشيخ غلطا، لكن قطعا لن يظهر لكل من قرأ شيئا يسيرا من الفتح، فكلامكَ غلط أيضا ....
بارك الله فيك
ليس "قد يكون" بل هو غلط محض.
وأما كلامي الذي قطعتَ بغلطه ـ وفقك الله ـ وهو كونه: "يظهر لكل من قرأ شيئا يسيرا من الفتح" = فهو مبالغة في تحقيق صحة نتيجة ما ذكرتُ. والمبالغة أسلوب عربي، وهي في سياق ضخامة حجم الفتح واضحة، ولذا لم تكن مكان توقف ممن علق من الفضلاء.
ومن قرأ من الفتح ثلث مجلد مثلا سيرى النقول المتكاثرة المتكررة عن غير من ذكر، خصوصا أن النقل عن "أحكام القرآن" و"تفسير القرطبي" و"ابن أبي جمرة" قليل مقارنة بغيرها من الكتب التي أكثر الحافظ من النقل عنها.
لا أقول مع ناقل الكلام لكن مع صاحب الكلام الذي يعتبر من كبار علماء الحديث في عصرنا؟
أنت يا أخي لم تذكر صاحب الكلام ولا يدرى من هو إلى الآن؛ فالنقد لقول لا يدرى قائله.
ووصف القول بكونه غلطا بينا أو نحوها = لا أرى فيه حرجا بشرط أن يكون كذلك.
وعلى كل فأرى أن أمر الأسلوب الذي تُحدث عنه سهل، والمهم أن يكون الكلام في العلم على الصواب.
وفق الله الجميع.
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك
ليس "قد يكون" بل هو غلط محض.
وأما كلامي الذي قطعتَ بغلطه ـ وفقك الله ـ وهو كونه: "يظهر لكل من قرأ شيئا يسيرا من الفتح" = فهو مبالغة في تحقيق صحة نتيجة ما ذكرتُ. والمبالغة أسلوب عربي، وهي في سياق ضخامة حجم الفتح واضحة، ولذا لم تكن مكان توقف ممن علق من الفضلاء.
ومن قرأ من الفتح ثلث مجلد مثلا سيرى النقول المتكاثرة المتكررة عن غير من ذكر، خصوصا أن النقل عن "أحكام القرآن" و"تفسير القرطبي" و"ابن أبي جمرة" قليل مقارنة بغيرها من الكتب التي أكثر الحافظ من النقل عنها.
أنت يا أخي لم تذكر صاحب الكلام ولا يدرى من هو إلى الآن؛ فالنقد لقول لا يدرى قائله.
ووصف القول بكونه غلطا بينا أو نحوها = لا أرى فيه حرجا بشرط أن يكون كذلك.
وعلى كل فأرى أن أمر الأسلوب الذي تُحدث عنه سهل، والمهم أن يكون الكلام في العلم على الصواب.
وفق الله الجميع.
بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن، لكن يستحسن تجنب صيغ المبالغة في بعض المواضع خصوصا في الردود العلمية حتى لا يساء الفهم. أما قولكم أن المهم أن يكون الكلام في العلم على الصواب فهذا لا ينكره أحد لكن لا ينبغي إهمال أسلوب العرض و تحري اللين قدر المستطاع كما وصانا الحبيب عليه الصلاة و السلام، سيما أن هذا الملتقى يجمع المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها، فقد يرى بعض الإخوة الشدة في كلام، في حين يراه البعض أسلوبا عاديا، و هذا لا يخفى عليكم.
و الأخ أبو زيد في الحقيقة أشار إلى شيء هام و هو أن البعض قد لا يرى النقص في الأدب الذي قد يعتري كلام بعض أهل العلم الذين هم قدوتنا، فكما يوجد أدب للمتعلمين فكذلك يوجد أدب للعلماء، و لا سبيل لنا إلى الأدب إلا إذا تحلى به هؤلاء الأفاضل.
و بخصوص الموضوع فكلام الشيخ عصام حفظه الله كان جامعا مانعا، و نحن في انتظار الأخ أبي زيد ليأتينا بزيادة توضيح من القائل.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/409)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:37 م]ـ
بارك الله فيكم
عبارة "غلط بين" ليس فيها في تقديري أي إشكال إذا كان الكلام غير صواب وكان ظاهرا.
وكذا وصف الغلط بكون قبيحا أو فاحشا بحسب نوعه كل هذا ليس في إساءة للأدب.
أما تلطيف العبارات كقول "فيه نظر"، أو نحوها، فهذه يحسن استعمالها إذا كان الكلام محتملا، ويراه المعترض غير صواب.
وينبغي أن لا يكون المرء زائد الحساسية، بل يكون معتنيا بالمضمون أكثر من عنايته بغيره إذا لم يكن تجاوزا واضحا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
كلام الشيخ عبد الرحمن السديس ليس فيه مبالغة
فما قرأته من شرح الفتح بمجموعه (بعض الصفحات من مجلدات مختلفة عند قراءة شروح بعض الأحاديث) يساوي أقل من مجلد بل أقل من نصف مجلد
ولاحظت أنه ينقل كثيرا عن علماء آخرين غير المذكورين في الموضوع الرئيسي كابن بطال وابن التين وابن المنير وغيرهم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:53 م]ـ
بارك الله فيكم
عبارة "غلط بين" ليس فيها في تقديري أي إشكال إذا كان الكلام غير صواب وكان ظاهرا.
وكذا وصف الغلط بكون قبيحا أو فاحشا بحسب نوعه كل هذا ليس في إساءة للأدب.
أما تلطيف العبارات كقول "فيه نظر"، أو نحوها، فهذه يحسن استعمالها إذا كان الكلام محتملا، ويراه المعترض غير صواب.
وينبغي أن لا يكون المرء زائد الحساسية، بل يكون معتنيا بالمضمون أكثر من عنايته بغيره إذا لم يكن تجاوزا واضحا.
وجزاكم الله خيرا.
كان عليك الاعتناء بالمضمون كما تفضلت، وإظهار غلط القائل، واعلم أن المشكلة لم تكن في "غلط بين" ولكن في قولك "يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح " الذي فيه انتقاص بين وجلي لصاحب الكلام، إلا إذا أردت المكابرة ..
و إذا كانت المبالغة أسلوبا عربيا، فإن التلطف مع المخطئ أسلوب نبوي رفيع على صاحبه أفضل الصلاة و أزكى السلام، لا بد لنا من الاستزادة منه.
كلام الشيخ عبد الرحمن السديس ليس فيه مبالغة
أختي الكريمة، يبدو أنك لم تقرئي جيدا المداخلات، فلفظة "المبالغة" هو من استعملها.
وفق الله الجميع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
كان عليك الاعتناء بالمضمون كما تفضلت، وإظهار غلط القائل،
بورك فيك
كانت عنايتي بالمضمون ولذا علقت على صلب الكلام وهو أن هذا الغلط بين، وبينت غلطه بقولي: إنه ظاهر لكل من قرأ ... إلخ، وأرى أن هذا يكفي.
لأن الكلام المنقول يعرف غلطه من له أدنى عناية بالفتح، ولذا لم أتكلف رده لوضوحه، وظننتك يكفيك مجرد التنبيه.
واعلم أن المشكلة لم تكن في "غلط بين" ولكن في قولك "يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح " الذي فيه انتقاص بين وجلي لصاحب الكلام، إلا إذا أردت المكابرة ..
قولي إنه يظهر ليست مشكلة وبينت وجهها بيانا واضحا، وكون الشيخ المنقول عنه غلط غلطا بينا = لا يعني انتقاصه، فمن ذا الذي لم يغلط؟!
فقد غلط أمم من الأكبار أغلاطا بينة بينها العلماء، ولم يكن انتقاصا لهم إلا عند من يتعصب لهم من المقلدة الذي يرون الرد على متبوعيهم عيبا لهم.
وراجع الفتح الذي الكلام عليه وانظر كثرة اعتراض الحافظ وتغلطيه للشراح.
أما دعواك: "أن كلامي فيه انتقاص "بين" و"جلي" لصاحب الكلام إلا إذا أردت الكابرة = فعجيب جدا!!
و إذا كانت المبالغة أسلوبا عربيا، فإن التلطف مع المخطئ أسلوب نبوي رفيع على صاحبه أفضل الصلاة و أزكى السلام، لا بد لنا من الاستزادة منه.
صدقت، والعبرة في التطبيق، وأحسب أن أصل كلامي ليس خارجا عنها.
ولو ظننت الأمر سيرجع إلى هذا = لما دخلت موضوعك، ولتركت وما تحملته من غلط، فقد كنت في عافية، لكن لعل في الأمر خيرة.
واستغفر الله لي ولك.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:20 ص]ـ
بورك فيك
كانت عنايتي بالمضمون ولذا علقت على صلب الكلام وهو أن هذا الغلط بين، وبينت غلطه بقولي: إنه ظاهر لكل من قرأ ... إلخ، وأرى أن هذا يكفي.
لأن الكلام المنقول يعرف غلطه من له أدنى عناية بالفتح، ولذا لم أتكلف رده لوضوحه، وظننتك يكفيك مجرد التنبيه.
قولي إنه يظهر ليست مشكلة وبينت وجهها بيانا واضحا، وكون الشيخ المنقول عنه غلط غلطا بينا = لا يعني انتقاصه، فمن ذا الذي لم يغلط؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/410)
فقد غلط أمم من الأكبار أغلاطا بينة بينها العلماء، ولم يكن انتقاصا لهم إلا عند من يتعصب لهم من المقلدة الذي يرون الرد على متبوعيهم عيبا لهم.
وراجع الفتح الذي الكلام عليه وانظر كثرة اعتراض الحافظ وتغلطيه للشراح.
أما دعواك: "أن كلامي فيه انتقاص "بين" و"جلي" لصاحب الكلام إلا إذا أردت الكابرة = فعجيب جدا!!
صدقت، والعبرة في التطبيق، وأحسب أن أصل كلامي ليس خارجا عنها.
ولو ظننت الأمر سيرجع إلى هذا = لما دخلت موضوعك، ولتركت وما تحملته من غلط، فقد كنت في عافية، لكن لعل في الأمر خيرة.
واستغفر الله لي ولك.
و فيك بارك الله
"وبينت غلطه بقولي: إنه ظاهر لكل من قرأ ... إلخ،": عذرا فلم أكن أعرف أن إظهار الغلط يكون بهذا الأسلوب! ثم قلتَ بعد ذلك أنك اكتفيت بمجرد التنبيه! فلا أدري الآن هل بينت أم نبهت؟!
وكما قلتُ آنفا فالإشكال لم يكن في قولك أنه غلط، فمن ذا الذي لم يغلط كما قلتَ، بل في طريقة إظهاره الذي فيه انتقاص كما أسلفتُ، لكن يبدو أنه لا يظهر لك ..
"والعبرة في التطبيق، وأحسب أن أصل كلامي ليس خارجا عنها ".: أسأل الله أن يوفقنا لتطبيق سنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
"ولو ظننت الأمر سيرجع إلى هذا = لما دخلت موضوعك، ولتركت وما تحملته من غلط، فقد كنت في عافية،": غفر الله لي ولك، لم هذا الكلام؟ ألم يكن من الأفضل أن تقول ولو ظننت الأمر سيرجع إلى هذا لما عقبتُ بذلك الأسلوب .. ؟ أسأل الله أن يرزقنا العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
"لكن لعل في الأمر خيرة": أكيد، وأبشركَ أني شرعت في مطالعة الفتح منذ أن أضفتُ هذا الموضوع، فأمر المؤمن كله خير ..
"واستغفر الله لي ولك": آمين
تنبيه من المشرف:
الأخ أبو زيد وفقه الله، قد بين الشيخ عبدالرحمن السديس بطريقة علمية خطأ الكلام السابق، ولم يخرج في نقده عن طريقة أهل العلم المعروفة، فنرجو التنبه لذلك وعدم الانشغال بنقد الطريقة التي أبانت الخطأ عن مناقشة الموضوع الأصلي.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:20 م]ـ
تنبيه من المشرف:
الأخ أبو زيد وفقه الله، قد بين الشيخ عبدالرحمن السديس بطريقة علمية خطأ الكلام السابق، ولم يخرج في نقده عن طريقة أهل العلم المعروفة، فنرجو التنبه لذلك وعدم الانشغال بنقد الطريقة التي أبانت الخطأ عن مناقشة الموضوع الأصلي.
أين هي هذه الطريقة العلمية بارك الله فيك؟ أفي قوله "كلام هذا الشيخ غلط بين، يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح "؟! اليوم استفدتُ طريقة علمية جديدة في نقد الأقوال، جزاك الله خيرا على هذه الإفادة!
الموضوع الأصلي حسم فيه الشيخ عصام البشير حفظه الله، وبطريقة علمية، فلم يبق مجال للمناقشة.
وفق الله الجميع
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مثل هذه الخصومات هي التي تسيئ إلى الموقع المبارك هذا، نترك صلب الموضوع ثم نناقش بحدة أسلوب الردود لا ما تحويه من إضافات علمية. لا أخال هذا من العلم في شيء.
الأصل في طلبة العلم، بله المشايخ، سلامة الصدور من الحقد والغرور.
بارك الله فيكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
أين هي هذه الطريقة العلمية بارك الله فيك؟ أفي قوله "كلام هذا الشيخ غلط بين، يظهر لكل من قرأ ولو شيئا يسيرا من الفتح "؟! اليوم استفدتُ طريقة علمية جديدة في نقد الأقوال، جزاك الله خيرا على هذه الإفادة!
أخي أبا زيد
غفر الله لي ولك.
- ستقرأ الفتح وسيظهر لك بوضوح تام أن القول المذكور - كما نقلتَه - غلط بين بلا ريب.
- واقرأ شرح كتاب واحد من الفتح، - ويصدق عليه أنه شيء يسير - وسيظهر لك أن القول المذكور ليس صوابا.
- وقبل أن تقرأ هذا وذاك، المنطق يقتضي أن شارح كتاب من كتب الحديث، إنما يعتمد بالدرجة الأولى على شراح الحديث. ويصعب أن يكون اعتماده في شرح الحديث على كتب التفسير، فضلا عن كتاب في خصوص آيات الأحكام.
نعم، شارح الحديث ينقل من كتب العلوم الشرعية كلها، أما أن يكون اعتماده في شرح صحيح البخاري على كتاب في أحكام القرآن، فهذه تحتاج إلى تأمل.
والحافظ ينقل مثلا عن ابن بطال أكثر من نقله عن ابن العربي.
- أنت يا أخي ما ذكرت عمن تنقل، وإنما قلت (أحد المشايخ الفضلاء). وهذه لفظة محتملة جدا، خاصة في عصرنا هذا، فلسنا مطالبين بأن نعتبره عالما من العلماء، فضلا عن أن نفهم من كلامك أنه (من كبار علماء الحديث في عصرنا)، كما جاء في كلامك من بعد. وأنا لحد الآن لا أعرف من المقصود؟
فما سبب تعميتك الأمر ابتداء؟
وكيف تريدنا أن نغضب لشخص لا نعرفه، تقول أنت إنه من العلماء، أو من أكابرهم؟
- بعد التأمل ليس في كلام الشيخ السديس إساءة أدب، ولا انتقاص، ولا سب. بل مثل هذا الكلام وأكثر منه، كثير كثير كثير في كتب العلم. غاية الأمر أنه اختصر الكلام اختصارا تعويلا منه على أن المعنى من البداهة بمكان. وهو كذلك.
وهذا ابن حجر مثلا يقول في الكرماني (وهو بالمناسبة ممن ينقل عنهم الحافظ في الفتح أكثر من ابن العربي): (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب).
والكرماني من العلماء، غاية الأمر أن يتكلم بالاحتمالات العقلية في مسائل الرواية. وهذا يُحفظ ابن حجر كثيرا.
ولو تتبعنا مثل هذه الأقوال لطال الأمر جدا.
وعلى كل حال، فيبدو لي أن الموضوع لم يبق فيه كبير فائدة علمية.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/411)
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا محمد،
أما فيما يخص غلط القائل فهذا أصبح ظاهرا منذ أول مشاركة لكم، بارك الله فيكم، لكن ملاحظاتي كانت في الأسلوب الذي سلكه الشيخ السديس حفظه الله، لأنني كنت في انتظار توجيه علمي لكلامي، وليكن في علمكم أني في الوهلة الأولى علقتُ على ما كتبتُ ب - إن صح هذا - لكني حذفته قبل أن أضعه في الملتقى لأني رأيت أن هذا سيكون من سوء الأدب مع القائل، الذي بالمناسبة هو الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله، ذكر هذا في شريط له سآتيكم بعنوانه لاحقا إن شاء الله، وقد حاولت الاتصال بالشيخ على الهاتف مرارا للمزيد من التوضيح لكن بدون جدوى، وأتمنى أن يكفيني من له قرب من الشيخ هذه المؤونة، و له منّي أجزل شكر وأبلغ ثناء.
وبالنسبة لوصف ما تضمنه رد الشيخ السديس بالطريقة العلمية، فالذي أعلمه أن الطريقة العلمية تقتضي من صاحبها عرض الكلام الخاطئ ثم إظهار غلطه بالأدلة، إن لم يجد محملا له، وأن التلطف في الأسلوب لاينفك عنها.
وفيما يتعلق ببداهة غلط القائل عند من قرأ اليسير، فقد سبق لي أن قرأت شروحا لعدة أحاديث متفرقة من الفتح، لكن بُعد العهد بين كل قراءة، وضعف ذاكرتي في الأسماء لأني أركز على المنقول أكثر من المنقول عنه، زد على هذا مكانة الشيخ أبي إسحاق عندي جعلتني أعتقد صواب كلامه.
وأخيرا اسمح لي أن أقول أن نسبية "أحد المشايخ الفضلاء" تنطبق أيضا على "اليسير"، فما يراه الشيخ السديس يسيرا قد لا يراه غيره كذلك.
أعلى الله قدركم، ورفع ذكركم، وأعظم أجركم.
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
جاء في مشاركة للشيخ أبي مالك العوضي في موضوع "لغز جوابه في ألفية ابن مالك ... فهل من مجيب؟ "
فالنعت تابع متم ما سبق ............... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
فـ (النعت) هنا فاعل.
طيب، ما رأيكم لو علق أحدهم على هذا الكلام بقوله:"هذا غلط بين، يظهر لكل من قرأ و لو شيئا يسيرا من النحو "؟
و أتمنى أن أسمع أيضا رأيا للشيخ أبي مالك العوضي
و على فكرة! أعجبني جدا تعليق الشيخ محمد بن عبد الرحمن لما كتب
جزاكم الله خيرا
ولدي استفسار عن قولكم: إن النعت فاعل, ألا نقول إنه مبتدأ؟ فإن لم يكن فأرجوا بيان ذلك وجزاكم الله خيرا
بورك في الجميع
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[14 - 03 - 09, 03:02 م]ـ
أظن أن هذه العبارة أقرب إلى الصواب:
لولا كتب المالكية ما ذهب الحافظ ابن حجر و لا راح
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:55 م]ـ
جاء في مشاركة للشيخ أبي مالك العوضي في موضوع "لغز جوابه في ألفية ابن مالك ... فهل من مجيب؟ "
فالنعت تابع متم ما سبق ............... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
فـ (النعت) هنا فاعل.
طيب، ما رأيكم لو علق أحدهم على هذا الكلام بقوله:"هذا غلط بين، يظهر لكل من قرأ و لو شيئا يسيرا من النحو "؟
بارك الله فيك
التمثيل مع الفارق من أوجه:
أولها: أن المتكلم هنا معروف، وهو في القضية الأولى مبهم (أحد المشايخ الفضلاء). ولكل مقام مقال.
والثاني: أن القضية الأولى مطروحة للنقاش، واستنباط النكت العلمية منها. فإن كان الأصل فاسدا ولم يبين فساده، أوشك بعض الناس أن يبنوا عليه ما لا يصح. أما قضية النعت هذه، فلا يبنى عليها شيء مطلقا.
والثالث: يظهر جليا أن الشيخ أبا مالك وهم في الكتابة، لا غير. وهذا لا يكاد يسلم منه أحد. فتجد الشخص تخطر بذهنه اللفظة فيكتب غيرها، فإذا روجع رجع بسرعة. أما القضية الأخرى فليست من هذا الضرب. بل إما أن يكون وقع فيها وهم من الناقل - بارك الله فيه - وإما أن يكون قصد القائل أن الحافظ نقل من هذه الكتب، دون أن ينفي اعتماده على غيرها أيضا. (والعبارة تحتمل هذا، مع أن ظاهر اللفظ خلافه - فيما يبدو لي).
وإما أن يكون المقصود كتبا أربعة أخرى كما نبهت عليه في مشاركتي الأولى.
والشيخ أبو إسحق على الرأس والعين، وهو أجل من أن يخطر ببالي التعرض له بما يسوء. لكن إنما يسيء للعلماء من يتعصب لأقوالهم مطلقا، ويرى بلسان الحال أن كلامهم لا غلط فيه.
وأكرر مرة أخرى: القائل لم يكن معروفا ابتداء. فتنبه.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:59 م]ـ
أظن أن هذه العبارة أقرب إلى الصواب:
لولا كتب المالكية ما ذهب الحافظ ابن حجر و لا راح
بارك الله فيك.
هذه المبالغات لا تأتي بخير.
والفتح أجل من أن يقال فيه مثل هذا. فإن الحافظ رجح فيه وعلل وناقش ونقح وحقق، وأتى بكل طيب حسن. وهو كغيره من العباقرة يستفيد ممن قبله، ويزيد من جهده، ليفيد من بعده.(108/412)
شبهات وردود عن حكم المولد النبوي
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
شبهات وردود عن حكم المولد النبوي
الشيخ عادل بن علي بن أحمد الفريدان
الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وبعد:
هذا رد - متوسط - على أحد الصوفية اليمنيين يقال له الحبيب بن علي الجفري، ذكر كلاما في آخر شريط له بعنوان (مقاصد المؤمنة وقدوتها في الحياة) عن المولد. وذهب إلى مشروعيته وحشد لذلك الأدلة من القرآن والسنة - زعم ذلك - التي لبّس بها على السامع من عامة الناس. فأسأل الله وحده أن ينفع به من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واتبع سنته إلى يوم الدين. والحمد لله رب العالمين.
قاله راقمه
الراجي عفو ربه القدير
عادل بن علي بن أحمد الفريدان
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
آمين
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) سورة آل عمران:102
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا و نساءا واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) سورة النساء:1
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب:70
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار (1)، وبعد: فإن الله أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا، وأمرنا جل ثناؤه بالتمسك بهذا الحديث حتى الممات، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) آل عمران:102
وقال تعالى (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) البقرة: 132
وبين الله تعالى الحكمة من خلق الإنس والجن فقال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الذاريات:56
وفي ذلك شرف لهم وسعادة لهم في الدارين والفائدة من هذه العبادة إنما هو راجعة لهم، فمن أبى أن يعبد الله فهو مستكبر، ومن عبد الله وعبد معه غيره فهو مشرك، ومن عبد الله وحده بغير ما شرع فهو مبتدع، ومن عبد الله وحده بما شرع فهو المؤمن الموحد.
ولما كان العباد في ضرورة إلى العبادة ولا يمكن أن يعرفوا بأنفسهم حقيقتها التي ترضى الله سبحانه وتعالى وتوافق دينه لم يكلهم إلى أنفسهم بل أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب لبيان حقيقة تلك العبادة كما قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) النحل:36
وقال: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) الأنبياء:25
فمن حاد عما بينته الرسل ونزلت به الكتب من عبادة الله، وعبد الله بما يملي عليه ذوقه وما تهواه نفسه وما زينته له الشياطين الأنس والجن فقد ضل عن سبيل الله ولم تكن عبادته في الحقيقة عبادة الله، بل هي عبادة هواه، كما قال تعالى: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) القصص: 50
وهذا الجنس كثير في البشر وفي طليعتهم النصارى، ومن ضل من فرق هذه الأمة، كالصوفية فإنهم اختطوا لأنفسهم خطة في العبادة مخالفة لما شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم .. ويتضح هذا ببيان حقيقة العبادة التي أمر الله بها وحقيقة ما عليه الصوفية اليوم من انحرافات عن حقيقة تلك العبادة.
فالعبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى تنبني على أصول وأسس ثابته تتلخص في الآتي: ضوابط العبادة الصحيحة:
*أولا: أنها توقيفيه _ بمعنى أنه لا مجال للرأي فيها بل لا بد أن يكون المشرع لها هو الله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى لنبيه: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا) هود:112
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/413)
وقال تعالى: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) الجاثية:18
وقال عن نبيه (إن اتبع إلا ما يوحى إلي) الأحقاف:9
*ثانيا: لا بد أن تكون العبادة خالصة لله تعالى من شوائب الشرك كما قال تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) الكهف 110
فإن خالط العبادة شيء من الشرك أبطلها كما قال تعالى: (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون)
الأنعام:88 وقال تعالى: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) الزمر 65، 66
ثالثا: لا بد أن يكون القدوة في العبادة والمبين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) الأحزاب:21 وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر:7 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) () وفي رواية من أحدث في أرنا هذا ما ليس منه فهو رد) () وقوله صلى الله عليه وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي) () وقوله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني مناسككم) (4) إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة.
رابعا: أن العبادة محددة بمواقيت ومقادير لا يجوز تعديها وتجاوزها كالصلاة مثلا، قال تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) النساء:103
وكالحج، قال تعالى: (الحج أشهر معلومات) البقرة: 197 وكالصيام، قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، فمن شهد منكم الشهر فليصمه) البقرة: 185
خامسا: لا بد أن تكون العبادة قائمة على محبة الله تعالى والذل له والخوف ورجائه، قال تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه) الإسراء:57 وقال تعالى عن أنبيائه (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) الأنبياء: 90 وقال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) آل عمران: 31،32فذكر سبحانه علامات محبة الله وثمراتها _ أما أعلاها فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأما ثمراتها فنيل محبة الله سبحانه ومغفرة الذنوب والرحمة منه سبحانه.
سادسا: أن العبادة لا تسقط عن المكلف من بلوغه عاقلا إلى وفاته، قال تعالى: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) الحجر: 99 تلكم الأمور الستة هي ضوابط العبادة الصحيحة () لتي شرعها الله سبحانه وتعالى وأمر بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يبلغها للناس أجمع وأما حقيقة الصوفية وما هم عليه اليوم من انحرافات عن حقيقة العبادة الصحيحة ... فذكر ذلك يطول جدا وليس مكانه هنا وإنما هو في تلك المؤلفات المطولة التي تصدت لها وكشفت زيغها.
وإنما نحن بصدد وقفات مع من يسمى: بالحبيب علي الجفري (الصوفي) الذي تكلم عن المولد النبوي في شريط مسموع في آخره بعنوان (مقاصد المؤمنة وقدوتها في الحياة) وقد ذكر عدة مسائل تتعلق بالمولد النبوي انتهى في آخره بأن عمل المولد النبوي وما يحصل فيه إنما هو سنة مؤكدة وليس ببدعة واستدل على قوله هذا بأمور نذكرها إن شاء الله تعالى وسأورد كلامه نصا كما قال بألفاظه وسأقف مع كل مسألة منها مبينا بطلان ما ذهب إليه مستعينا بالله وحده لا شريك له وبنصوص القرآن الكريم وصيح السنة النبوية الشريفة وما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان من الأئمة الأعلام، وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل. وأن لا يجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا إنه رؤوف رحيم.
قال الجفري [المولد سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو سنة مؤكدة، لا نقول مباح بل سنة مؤكدة]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/414)
ونقول: السنة ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم أو سنه أحد الخلفاء الراشدين لقوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ...... الحديث) المهديين هم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي _ رضي الله عنهم، أما ما سوى ذلك فهو من المحدثات التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبر أنها شر وضلاله. ومن ذلك المولد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به ولم يفعله ولم يأمر به أحد من الخلفاء الراشدين، ولم يفعله أحد من الصحابة _ رضي الله عنهم _ ولا التابعين ولا تابعيهم بإحسان، وعلى هذا فهو بدعة وضلالة يجب ردها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود على صاحبه كائنا من كان روى ابن حبيب عن ابن الماجشون قال: سمعت مالكا _ رحمه الله _ يقول: (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله تعالى يقول: (اليوم أكملت لكم دينكم) المائدة:3 فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا)
ويلزم على القول بأن الاحتفال بالمولد سنة مؤكدة ثلاث لوازم سيئة:
أولا: أن يكون الاحتفال بالمولد الدين الذي أكمله الله لعباده ورضيه لهم. وهذا معلوم البطلان بالضرورة، لأن الله تعالى لم يأمر عباده بالاحتفال بالمولد ولم يأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله، ولم يفعله أحد الخلفاء الراشدين، ولا غيرهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، بل لم يكن معروفا عند المسلمين إلى أن مضى عليهم نحو ستمائة سنة فحينئذ ابتدعه سلطان إربل وصار له ذكر عند الناس.وعلى هذا فمن زعم أن الاحتفال بالمولد من الدين فقد قال على الله وعلى كتابه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم، والله تعالى يقول: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ن وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) الأعراف: 33 وقال صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
ثانيا: من اللوازم السيئة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم، قد تركوا العمل بسنة مؤكدة، وهذا مما ينزه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
ثالثا: من اللوازم السيئة أن يكون المحتفلون بالمولد قد حصل لهم العمل بسنة مؤكدة لم تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا لأصحابه رضي الله عنهم، وهذا لا يقوله من له أدنى مسكة من عقل ودين
رابعا: ظاهر جدا من كلام الجفري أنه لا يعرف مصطلحات أهل العلم فهو يهرف بما لا يعرف، فقوله عن المولد سنة مؤكدة) فالسنة المؤكدة عند أهل العلم هي التي عملها الرسول صلى الله عليه وسلم وداوم عليها، فهل يقول الجفري وأمثاله أن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المولد وداوم عليه؟!
قال الجفري: [ما هو المولد؟ عبارة عن فرح لله ورسوله. ما حكم الفرح في الله ورسوله؟ قال تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) الله أمرنا بالفرح وذكر أهل التفسير فضل الله وفضل رسوله صلى الله عليه وسلم]
ونقول: تفسير الآية بما فسره به الجفري من قبيل تفسير كلام الله تعالى على ما لم يفسره به السلف الصالح والذي ينبغي أن تفسر به الآية هو ما فسره الأئمة الأعلام قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية (أي بهذا جاءهم من الله من الهدى ودين الحق، فليفرحوا فإنه أولى ما يفرحون به) ولا يوجد في كلام السلف تفسير الآية بما فسربه الجفري
ثانيا: لم يأمر الله تعالى عباده أن يخصوا ليلة المولد بالفرح والاحتفال، وإنما أمرهم أن يفرحوا بما أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، ويدل على ذلك الآية التي قبلها قال تعالى: (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) آية 57 ثم قال تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) سورة يونس: 57،58
وفضل الله هو الإسلام ورحمته القرآن وقيل العكس وكلاهما من فضل الله ورحمته وبهذا فسرها ابن عباس وأبو سعيد الخدري وزيد بن أسلم والضحاك ومجاهد وقتاده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/415)
ثالثا: أن رحمة الناس لم تكن بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كانت ببعثه وإرساله إليهم قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء: 107 ولم تتعرض الآية لولادته صلى الله عليه وسلم. ومن السنة ففي صحيح الإمام مسلم _ رحمه الله _ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة)
وروى الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن عن سلمان رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: (أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من بني أدم أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة)
قال الجفري [الاحتفال بمناسبة النبي صلى الله عليه وسلم سنة، جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فيما سأل: ماذا تقول عن صوم فلان يوم الاثنين. قال هو يوم ولدت فيه] اسمع. قبل أن يأتيك كلام المدللين الذين قالوا أن الاحتفال بالصيام ما كان في المولد]
ونقول: أولا لفظ الحديث كالآتي: عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين؟ فقال (فيه ولدت. وفيه أنزل علي)
ثانيا: يقال إذا كان المراد من إقامة المولد هو شكر الله تعالى على نعمة ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فإن المعقول والمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول صلى الله عليه وسلم ربه به وهو الصوم، وعليه فلنصم كما صام صلى الله عليه وسلم. وإذا سئلنا، قلنا: إنه يوم ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نصومه شكرا لله تعالى، غير أن أرباب الموالد لا يصومونه، بل الصيام فيه مقاومة للنفس بحرمانها من لذة الطعام والشراب، وهم لا يريدون ذلك، فتعارض الغرضان فآثروا ما يحبون على ما يحب الله تعالى
ثالثا: من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول _ إن صح _ وإنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه كل شهر أربع مرات أو أكثر، وبناء على هذه فتخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول بعمل ما دون يوم الاثنين من كل اسبوع يعتبر استدراكا على الشارع، وتصحيحا لعمله، وما أقبح هذا _ إن كان - والعياذ بالله تعالى
رابعا: هل النبي صلى الله عليه وسلم لما صام يوم الاثنين شكرا على نعمة الإيجاد ولإمداد وهو تكريمه ببعثته للناس كافة بشيرا ونذيرا إضافة إلى الصيام احتفالا، كاحتفال أرباب الموالد من تجمعات، ومدائح وأنغام، وطعام وشراب؟ والجواب: لا، وإنما اكتفى بالصيام فقط، إذا ألا يكفي الأمة ما كفى نبيها محمد صلى الله عليه وسلم ويسعها ما وسعه صلى الله عليه وسلم؟ وهل يقدر عاقل أن يقول لا؟ وإذا فلم الأفتيات على الشارع والتقدم بالزيادة عليه، والله تعالى يقول: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر:7 ويقول جل ذكره: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع
عليم) الحجرات: 1 ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ويقول عليه الصلاة والسلام: (إن الله افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها، وحد لكم حدودا فلا تعتدوها، ونهاكم عن أشياء من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمه من ربكم فاقبلوها) وهذا لفظ الدارقطني في سننه
قال الجفري: [انتظر، فكرة المولد مسألة ذات شقين: الشق الأول: فكرة الاحتفال بمولد النبي هل يحتفى بها أولا. هل هي محل استحسان في الشريعة أولا؟ الشق الثاني: ما يدور داخل المولد.
أولا: الاحتفال بالمولد: الفكرة لها مشروعيتها قال صلى الله عليه وسلم: (هو يوم ولدت فيه) ليس فقط نحن نحتفل به، الكائنات كلها تحتفل بالمولد]
ونقول: تقدم قريبا للرد على هذا الاستدلال وبينت ما فيه من الخطأ مما يغني عن إعادته مرة أخرى هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/416)
ثم قال الجفري: [الجهلة مطموسي البصيرة يقولون أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ميزة لكن الميزة في بعثته، هؤلاء لم يفقهوا عن الله، فأقول لهم: بالله عليكم ملك كسرى سقط في ليلة الولادة أم البعثة، النار التي اطفأت وكانت تعبد من دون الله أطفأت يوم الولادة أو البعثة؟ الأصنام التي اكفأت على وجوهها ليلة البعثة أو الولادة؟ المظاهر في الكون التي اهتزت كلها بعد أن بزغ صلى الله عليه وسلم لم تحصل إلا لتكون لصالح يوم الولادة]
ونقول: ما ذكره الجفري قد ذكر بعض أهل العلم منهم ابن كثير _ رحمه الله _ في البداية والنهاية وذكره غيره. وحدوث هذه الأمور لا يدل إطلاقا على مشروعية إقامة المولد فلا صلة بينهما ويقال أيضا: هل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا عالمين بما حدث عند مولده صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فإن كانوا عالمين _ ولا أظن الجفري _ يقول غير عالمين _ فلماذا لم يقيموا المولد المبدع الذي عليه الجفري واتباعه، اترى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عالما بالفضل المترتب على ذلك أم يقال أن الصحابة لم يعرفوا قدر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقيموا له مولدا تكريما له صلى الله عليه وسلم؟! إن ما دعاه الجفري من الربط بين المولد وتغير بعض الأحوال الكونية والحوادث الأرضية ثم الاستدلال بذلك بمشروعية إقامة المولد لا يصح الاستدلال به أبدا.
قال الجفري: [وبعد ذلك، هل بلغت هذه الأمة من التردي والجدوى من الإساءة في معاملتها للنبي صلى الله عليه وسلم أنها تتساءل هل يستحق أن نفرح بولادته صلى الله عليه وسلم أو لا نفرح، ما هذا التدين الذي وصلت إليه الأمة، هذه منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا حتى نرى هل يستحق أو لا يستحق أن نفرح بولادته؟ ماهذا الكلام؟]
ونقول: إن الجفري _ هداه الله _ يريد منا أن نشرع شرعا لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم عن طريق تحريك مشاعرنا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقرر سابقا أن المشرع هو الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا بالذوق والعاطفة.
ثم إن كنا قد أسأنا كما زعم الجفري للنبي صلى الله عليه وسلم فإن الصحابة والتابعين وتابع التابعين قد أساءوا أيضا للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم إقامة المولد، فهل يقول بذلك الجفري؟! وكذلك نقول إن الأمة لم تتدنى بسبب تركها لإقامة الموالد وإنما تدنت عندما نشأ فيها من لا يعرف دين الإسلام بالأدلة أمثال الجفري وأتباع الصوفية الذين يشرعون للناس أمورا ما أنزل الله بها من سلطان ويتركون هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء الراشدين من بعده رضي الله عنهم وحقيقة الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم هو اتهامه صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ عن ربه عز وجل شيئا أوحاه إليه بل هذه هي حقيقة نسب الخيانة لجنابه صلى الله عليه وسلم _ وينزه عنها _ إن إحداث شيء في الدين ومنها إقامة الموالد لهو دليل واضح على اتهام الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا كان هو لم يقم هذا المولد ولا صحابته من بعده ... حتى جاء الجفري ومن قبله ومن بعده من يقول أن عدم إقامة الموالد إساءة للنبي صلى الله عليه وسلم فأيهما أولى بالإساءة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من شرع دينا لم يشرعه الله ورسوله أم من اقتفى أثره واتبع سبيله فلم يحدث شيئا في دين الله.
فإن كان للجفري حجة فليسمعنا إياها ويقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام المولد أو أحد من صحابته ... ، وننظر أينا المسيء لجناب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وإن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم لدى المسلمين الموحدين في الدنيا وتوقيره وعدم رفعه فوق منزلته التي أنزله الله فيها واتباع سبيله والتأسي به وإقامة سنته صلى الله عليه وسلم وتعليمها للناس، فما صح عنه صلى الله عليه وسلم عملنا به ودعونا إليه وما لم يصح نفيناه عنه وتركناه وحذرنا منه.
قال الجفري: [هذه مقابلة تقابلها من قام على أطراف قدميه لينقذنا من نار جهنم. هذا الذي هو مشغول في قبره بي وبك؟! يستحق أن نحتفل به أولا؟ أن نقوم بذكر ولادته أولا؟! ما هذا الكلام، ما هذا الهراء الذي نال الأمة،ما هذا العبث والسفه الذي نال هذه العقول الضيقة. أين معاني الاتصال بمحبته]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/417)
ونقول: كلام الجفري هذا يحتاج منا أن نقف معه وقفات
الأولى: وقوف المصطفى على أطراف قدميه في الصلاة كان كما قال صلى الله عليه وسلم (أفلا أكون عبدا شكورا) قام صلى الله عليه وسلم ليعلم اتباعه أ، العبد مهما بلغ من العبادة إلا أنه ينبغي له أن يتذلل لربه وخالقه ولا يأمن مكر الله فيه، قام صلى الله عليه وسلم على قدميه الشريفتين وليس على أطراف قدميه كما قال الجفري _ شكرا لله عز وجل كما ذكر ذلك لعائشة حينما سألته عن ذلك ن وواجب الأمة بعده الإقتداء به والتأسي به.
لا أن نستدل بذلك على أنفسنا فعمله صلى الله عليه وسلم لنفسه وعمل أتباعه لأنفسهم كما قال تعالى (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) النجم:39 فهل يقول الجفري أن قيام الرسول صلى الله عليه وسلم على قدميه ينفع اتباعه فيزاد من حسناتهم وينجيهم من الحساب والجزاء؟! لا أظن عاقلا يقول ذلك وأظن أن الجفري واحدا من هؤلاء العقلاء وما أشبه هذه المقولة بمقولة النصارى إن عيسى عليه السلام صلب لينقذ البشرية ويكون فداء لها. ثم قوله: (لينقذنا من النار) سبحان الله العظيم ما أجرأ الجفري على الله تعالى حين نسب دخول الجنة والنجاة من النار للرسول صلى الله عليه وسلم، نعم الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله وبشيرا ونذيرا من عند الله سبحانه وتعالى من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. أما أن نقول قام على قدميه لينقذنا من النار .. فهذا غلط عظيم وإلا ترتب على ذلك عدم قيامنا بما أوجب الله علينا من شرائع الدين اعتمادا على قيام الرسول صلى الله عليه وسلم على قدميه. روى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه عن أبي هريرة أن إعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (دلني على عمل، إذا عملته دخلت الجنة. قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضه، وتصوم رمضان. قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا. فلما ولى. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا) هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، فهل يفهم الجفري وأتباعه حقيقة هذا الدين.؟!
الثانية:قوله (هذا الذي هو مشغول في قبره بي وبك) قال تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفأن مت فهم الخالدون) الأنبياء:34 وقال تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) آل عمران: 114 فرسول الله صلى الله عليه وسلم وبقية الأنبياء _ عدا عيسى بن مريم فقد رفع _ قد جرت عليهم سنة الموت كبقية البشر. وأما حديث (الأنبياء _ صلوات الله وسلامه عليهم _ أحياء في قبورهم) لا فهو حديث صحيح يدل على حياتهم البرزخية وأرواحهم عند الرفيق الأعلى ولا يفهم منه آن الحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أحياء حياة حقيقية يأكلون ويشربون ... وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (افضل أيامكم يوم الجمعة: فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت _ يقولون بليت _ فقال: (إن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام) وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام) فالحديث الأول فيه دلالة على عرض (الصلاة والسلام) على نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا يدل دلالة واضحة على أن جسده صلى الله عليه وسلم طري مطرا، وروحه في الرفيق الأعلى في أعلى عليين مع أرواح الأنبياء. والحديث الثاني فيه دلالة على اتصال روحه الشريفة بجسده لرد السلام على من سلم عليه من قبره ومن بعد. فالروح لها اتصال بالبدن في القبر وإشراف عليه، وتعلق به بحيث يرد سلام من سلم عليه وروحه في الرفيق الأعلى. ولا تنافي بين كونها في الرفيق الأعلى وجسده في الأرض فشأن الأرواح غير شأن الأبدان، فإذا كان النائم روحه في جسده وهو حي، وحياته غير حياة المستيقظ، فإن النوم شقيق الموت، فهكذا الميت إذا أعيدت إليه روحه إلى جسده كانت له حال متوسطة بين الحي والميت كحال النائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/418)
المتوسطة بين الحي والميت. فهذا حاله صلى الله عليه وسلم في قبره وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة في نبيها محمد صلى الله عليه وسلم فأين هذا من قول الجفري (إنه مشغول بي وبك) 0
ولا ندري ماذا يقصد الجفري بشغل النبي صلى الله عليه وسلم في قبره فإن كان غير ما ذكر فهو من أبطل الباطل0
الثالثة: وصفه لكل من يمنع إقامة المولد (بالعقول الضيقة) 0 يا سبحان الله كيف يزن الجفري الأمور المتعلقة بشرع الله إن الذين يصفهم الجفري بالعقول الضيقة هم من وقفوا عند قول الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا بذلك ولم يزيدوا على شرع الله شيئا من مستحسن العقول، أما هو وأتباعه -بطريق الأولى- فهم أصحاب العقول الواسعة التي تشرع لأنفسها ولأتباعها كل ما يمليه عليه عقولهم و أهواؤهم الضالة المضلة0 ويكفي في الرد على مثل هذه المقولة ما قدمته لك في مقدمة هذا الرد ففيه الكفاية والبيان0
الرابعة: قوله: (أين معاني الاتصال بمحبته) لا ندري ماذا يقصد الجفري بقوله هذا، هل يقصد اتصال الروح بالروح فهذا مذهب الاتحادية من الصوفية الباطلة، إن حقيقة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي: طاعته فيما أمر و اجتناب ما نهى عنه و زجر وأن لا يعبد الله إلا بما شرع0 فمن فعل هذا كانت محبته للرسول صلى الله عليه وسلم متصلة كاملة ومن أخل بها أخل بمحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فحقيقة المحبة الطاعة و الإتباع كما قال تعالى (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) 0 [آل عمران: 31] 0
فيها ولادته 0ماهذا الكلام أهذه منزلته] 0
ونقول: ما زال الجفري -هداه الله- يقيس الأمور الشرعية بعقلة القاصر وذوقه الفاسد0
نعم الصحابة قدموا أرواحهم لله رخيصة ولإعلام كلمة التوحيد لا لمقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم وآلا كانوا عابدين للرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاهم من ذلك0
فإن كان الجفري يتأسف ويستكثر عدم إقامة المولد فإن الواجب عليه أن يتبع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعلوا فيقف حيث وقفوا، لا أن يبتدع عبادة من عقله ثم يقول:إذا لم نقدر أن نبذل الأرواح علينا أن نقيم الموالد0
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
قال الجفري: [هو الذي يفرج عني وعنك في ذلك اليوم، هو غياثنا في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة0بعد ذلك نشك في أن نفرح به أو لا نفرح0000]
هذا الكلام له وقفتان: الأولى:
نقول ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يشفع في أمته يوم القيامة _ والشفاعة أنواع _ ولكن هذه الشفاعة مشروطة بشرطين:
1 - إذن الله للشافع0 2 - رضى الله عن المشفوع له 0
قال تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) [سورة البقرة:255] 0
فلا أحد يشفع ابتداء إلا بعد أن يأذن الله له في الشفاعة 0
وقال الله تعالى: 0 (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) أي لا أحد يشفع له إلا بعد أن يرضى الله قوله وعمله 0 ولا يكون ذلك إلا لأهل الإتباع لا أهل الإبتداع 0فمن غير وبدل وزاد على دين الله وشرع شرعا لم يشرعه الله ورسوله كمن ابتدع الموالد بلا دليل ولا برهان فقد حرم شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي الحديث: (إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك) فيردون عن حوضه صلى الله عليه وسلم. فهل من ابتدع في دين الله _ ياجفري _ وزاد عبادة لم يأذن بها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وادعى علما يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صحابته من بعده تصيبه شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!
الثانية: قوله: [هو غياثنا في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة] إن قصد الجفري فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فلا اعتراض أما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا، لأنه تقرر أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مات كما يموت البشر فلا يستغاث به وإن أراد الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحياة الدنيا كأن يقول: (بحق نبيك) يقسم على الله بأحد من مخلوقاته محذورين:
الأول: أنه اقسم بغير الله.
الثاني: اعتقد أن لأحد على الله حقا.
والوجهين باطلين ولقد أحسن القائل:
ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع
إن عذبوا فبعدله أو نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/419)
وأما قوله في البرزخ فهذا على معتقده الفاسد أن النبي صلى الله عليه وسلم يستجيب دعاء من يسأله وأنه يكشف الضر من دون الله وأنه يستغاث به بعد الممات .... إلخ وهذا باطل جدا لأن الله أرشدنا عند طلب القوت أن نطلبه منه سبحانه فقال تعالى (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) الأنفال:17 وقال تعالى: (وهما يستغيثان الله) الأحقاف:17 وما ورد في القرآن قوله تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) القصص: 15 فهذا فيما يقدر عليه العبد أما مالا يقدر عليه إلا الله فلا يجوز طلبه إلا منه سبحانه وتعالى. وأما طلب الغوث من الرسول بعد موته فممنوع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك غياثا لأحد بعد الموت. وأما قول الجفري [ويوم القيامة] فقد تقدم الرد عليه ضمن الوقفة الأولى مما يغني عن إعادته هنا.
قال الجفري: [ثانيا: ما يجري داخل المولد: كل ما يحدث سنن، فالمولد قراءة القرآن، وصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم هل يحتاج هذا إلى دليل من القرآن؟ هل ذكر يا أيها الذين آمنوا كل واحد يصلي لحالوا _ لوحده_ على النبي صلى الله عليه وسلم بصوت منخفض. ولكن ذكر (صلوا على النبي) والواو هنا للجماعة والأصل فيه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة فالصلاة دافع لهذا الأمر، فيأتي سفيه العقل ويقول لا يجوز تصلون عليه إلا بالقلب فهذه أصول فتحت للتقرب إلى الله فلماذا نغلقها بهذه الأقوال؟]
ونقول هذا القول يستدعي منا إلى وقفات لبيان باطله: الوقفة الأولى: قوله: [إن كل ما يجري في المولد سنن] باطل بل ما يحدث فيه من بدع ومحدثات وتقدم رد ذلك في أول كلامه أن المولد سنة مؤكدة. مما يغني عن إعادته هنا. وأما قوله: قراءة للقرآن وصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم فنقول: إن قراءة القرآن الكريم مشروعة في كل وقت وهو من أعظم ما ذكر الله به سبحانه وتعالى كلامه جل وعلا وتخصيص ذلك في المولد في زمن معين بدعة في الدين ومن نوى بقراءة القرآن إقامة المولد مستحبا له فلا شك أن الابتداع متوفر فيه فاتخاذ ذلك عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع وقل مثل ذلك في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ليس مخصوص بالمولد فقط بلهو عام ويتأكد في مواطن ذكرها المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يذكر منها المولد المزعوم المبتدع في الدين فمن تلك الأوقات يوم الجمعة كما في حديث (من أفضل أيامكم يوم الجمعة .. إلى أن قال: فأكثروا علي من الصلاة فيه .... الحديث) وفي كل وقت كما في حديث (من صلى علي واحدة صلى الله له بها عشرا) وبعد سماع المؤذن كما في قوله صلى الله عليه وسلم (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي فإن من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا) الحديث، وعند التشهد الأخير من الصلاة، وفي خطبتي الجمعة والعيدين وفي صلاة الجنازة وعند الدعاء والدخول للمسجد والخروج منه وعند ذكره صلى الله عليه وسلم.
والأحاديث بذلك أكبر شاهد لمن هداه الله وأراد به الخير وليس فيها حديث واحد ولو ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم خص الصلاة عليه في هذا المولد المزعوم المبتدع، فهل يعقل الجفري _ وأتباعه ومن سبقه _ دين الله فلا يقولوا على الله إلا ما يعلمون. أسأل الله تعالى أن يهدي قلوبهم إلى دينه وإلى سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. آمين
وأما احتجاج الجفري بقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) على مشروعية الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم جماعة وبصوت مرتفع فهذا باطل وبيان ذلك في الآتي:
أولا:- ليس في الآية إشارة إلى ما ادعاه الجفري فيها إطلاق الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالصفة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه
ثانيا:- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الدعاء له والدعاء من العبادة التي ينبغي أن تكون خفية لا معلنة كما قال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) الأعراف:55 والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من جنس ذلك، هذا من جانب ومن جانب آخر الاجتماع للدعاء بصوت واحد مرتب بدعة لم يرد بها النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/420)
ثالثا:- لم ينقل عن أحد المفسرين الموثوقين أنهم فسروا هذه الآية بما فسره بها الجفري، فيكون قوله هذا بدعة من القول لا مستدلة من القرآن ولا من السنة ولا من أقوال سلف هذه الأمة. وقول الجفري: (فهذه أصول فتحت للتقرب إلى الله ... إلخ كلامه) والسؤال يطرح نفسه هنا، ما هذه الأصول؟ هل هي من كتاب الله وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ ثم من فتحها هل هو الله أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن الذي أغلقها حتى تفتح؟؟!
أعجب كل العجب من رجل كالجفري يهرف بما لا يعرف!! يقول الله تبارك وتعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) الشورى:21 فالآية دالة على أن من ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله، أو أوجبه بقوله أو فعله، من غير أن يشرعه الله: فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله. ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله. شرع له من الدين ما لم يأذن به الله. فهل ما يدعو إليه الجفري من إقامة الموالد أصل من أصول الدين، فنحن نطالبه بنص من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ودون ذلك ودون ذلك خرط القتاد. وعليه فما بني على باطل فهو باطل.
قال الجفري [أيضا نصلي عليه في الموالد وبعد الصلاة عليه تأتي السيرة النبوية ..... إلخ كلامه]
ونقول: أولا:- إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في كل وقت ولا شك في ذلك لكن تخصيصها في المولد بدعة مردودة. وقد تقدم الإشارة لمثل ذلك فيما سبق.
ثانيا: النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أمته بالاحتفال بمولده ولم يأمرهم بذكر مولده وشمائله ومعجزاته وسيرته وخصائله الكريمة في ليلة المولد بخصوصها، بل هذا من البدع التي أحدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ستمائة سنة.
ثالثا:- معرفة مولد النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله ومعجزاته وسيرته وخصاله الكريمة متيسر لمن أراد الاطلاع على هذه الأمور ومعرفتها في أي وقت من الأوقات، ولا يتقيد ذلك بوقت معين وعلى هيئة اجتماعية مبتدعة، ومن يفعل ذلك فإنما هو سائر على طريقة سلطان إربل وما أحدثه من الاحتفال بالمولد واتخاذه عيدا يعتادون إقامته في كل عام.
رابعا: - أن الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والتأسي به لا يتم إلا بتحقيق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والتمسك بسنته وتقديم هديه على هدي غيره فالإسلام مبني على أصلين عظيمين: أحدهما:- أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا.
الثاني: أن نعبده بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، لا نعبده بالأهواء والبدع. كما قال تعالى: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) الجاثية:18،19 فليس لحد أن يعبد الله إلا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من واجب ومستحب ولا يعبده بالأمور المبتدعة.
قال الجفري: [أيضا يحدث في المولد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. فعندما قال صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى بن مريم) أي لا تنظروا بمنظارهم حيث قالوا: المسيح ابن الله، ثالث ثلاثة، المسيح هو الله. أما أن نمدحه فهذا لا شيء فيه بل أجاز ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم، من الذي أعطى كعب بن زهير البردة؟ أوليس الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال:
إن الرسول نور يستضاء به وصارم من سيوف الله مسلول
فألقى الرسول صلى الله عليه وسلم البردة.]
ونقول مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو أهله لا معارضة فيه فقد قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له: أنت سيدنا. فقال السيد الله فقلنا وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان) رواه أحمد وأبو داود لكن المعارضة في تفسير الجفري لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء بهذا المعنى من عند نفسه ليتخلص مما يفعله وأتباعه في تلك الموالد ومعنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تطروني ..... الحديث) الإطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه، فلا يغالى في مدحه كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام فادعوا فيه الألهية وإنما يوصف - صلى الله عليه وسلم - بالعبودية كما وصفه ربه تبارك وتعالى فنقول عبد الله ورسوله. لكن أرباب الموالد أبوا ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/421)
وارتكبوا نهيه صلى الله عليه وسلم فظهر فهم الغلو والشرك في شعرهم ونثرهم ومصنفاتهم، حتى جوزوا الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء من أمورهم وادعوا له صلى الله عليه وسلم علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وما قول البوصيري عنا ببعيد فقد قال في بردته:
يا أكرم الخلق من لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
وهذا شرك ظاهر وقال:
إن لم يكن في معادي آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
وقوله:
فإن من جودك الدنيا وحزتها ومن علومك علم اللوح والقلم
وهذا شرك ظاهر وقول البرعي:
يارسول الله ياذا الفضل يا بهجة في الحشر جاها ومقاما
عد على عبد الرحيم الملتجي بحمى عزك يا غوث اليتامى
وأقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما
وهذا شرك ظاهر، إلى غير ذلك مما فيه خروج عن الشرع في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، فهل بعد هذا الشرك شرك وهل يكف الجفري عن الخديعة والتلبيس على المسلمين في إيراد نصوص يستدل بها على باطله في جواز مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بها، إن حقيقة ما يقصده الجفري في دعوى مدح الرسول صلى الله عليه وسلم هو من جنس ما تقدم من قول البوصيري والبرعي وأشباههما فهل يقول مسلم أن ذلك توحيدا. حاشا وكلا.وأما مدح كعب بن زهير وحسان بن ثابت وغيرهما من شعراء التوحيد الخالص فلا غبار عليهم ولكن الغبار والشنار على من أشرك بالله تعالى ودعى إليه عامة المسلمين. والحاصل أن الشيطان أظهر لأصحاب الموالد هذا المدح الشركي في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وأظهر لهم التوحيد الإخلاص في قالب تنقصه، فعكس أصحاب الموالد ما أراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم علما وعملا وارتكبوا ما نهى عنه ورسوله، فالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قال الجفري [وألف الحافظ في كتاب (منح المدح) ذكر فيه 119 من الصحابة مدحوا الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم عمه العباس بن عبد المطلب فقد ألف مولدا في القصيدة التي ألقاها فيها عشر أبيات منها الشاهد وهو:
(وأنت يوم ولدت أشرقت الأرض وأضاءت بالنور]
ونقول: مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو أهله لا بأس به ولا معارضة وإنما المعارضة في وصفه بالصفات التي لا تكون إلا لله وحده وقد تقدم مثل ذلك والرد عليه مما يغني عن إعادته هنا. وما أشار إليه الجفري من مدح العباس - رضي الله عنه _ ووصف يوم مولده صلى الله عليه وسلم من إشراق الأرض وإضاءتها بالنور ليس فيه مشروعية إقامة المولد ولا احتجاج به في مشروعيته فكل ما في الأمر أن هذه الأكوان حصل منها ما حصل، لا دلاله فيه على مشروعية إقامة المولد إلى أن قال الجفري: [رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاد من غزوة من الغزوات، جاءته جارية فقالت: إني نذرت أن أضرب الدف على رأسك إن سلمك الله. ومتى يكون الوفاء بالنذر واجب؟! هل إذا كان الأمر معصية، أم كان مكروها، أم مباحا، فلا يجب الوفاء بالنذر إلا إذا كان مندوبا وهنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم (أوفي بنذرك) رغم أن الدف مباح لكن لنه اقترن بالفرح لرسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح واجبا الوفاء به]
ونقول وبالله التوفيق: الدخول في النذر عند جمهور أهل العلم مكروه وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل) فإن دخل فيه المسلم كان واجبا عليه الوفاء به ما لم يكن معصية لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن أن يعصيه فلا يعصه) فإذا خلي النذر من محرم وكان في طاعة الله تعالى وجب الوفاء به ويمدح من فعله لقوله تعالى: (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) الإنسان:7، وأما ما استشهد به الجفري من قصة المرأة الناذرة على إباحة الضرب بالدف أولا ثم جعله واجبا ثابتا لاقترانه بالفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو باطل:
أولا: - الكلام في صحة ثبوت هذه القصة قد ضعفها بعض أهل العلم وتكلموا في سندها فهي سندا لا تثبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/422)
ثانيا: القول بصحة الحديث فقد ورد في الحديث الذي استدل به الجفري _ ثم دخل عمر فألقت الدف تحت أستها ثم قعدت عليه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف) رواه أبو داود فالحديث مع ما فيه مختلف فيه كما ترى. فمنهم من أجاز ومنهم من منع والمانعون من استخدام الدف يخصون مثل ذلك من عموم الأدلة الدالة على الجواز ويقولون أن استعمال الضرب بالدف مأذون فيه في مواطن منها: في العرسات: وهو من قبيل إعلان النكاح لا التلذذ بسماعه ومنها في الأعياد: وهو خاص بالجواري وأن يكن من غير المغنيات ومن ذلك أيضا عند القدوم من الغيبة التي هي محل النقاش هنا. ويقال أيضا: ورد في رواية الترمذي - رحمه الله - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: (إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا) فالرسول صلى الله عليه وسلم علق الضرب بالدف بالنذر، وأهل المولد يضربون بالدف دائما، ولم نسمع أن أهل المولد كلهم مطبقون على النذر بالضرب بالدف في الموالد، وكما يلاحظ من نص الحديث كراهية النبي صلى الله عليه وسلم للضرب بالدف في قوله (وإلا فلا) أي لا تضربي بالدف فأين أهل المولد من هذا.
ويقال أيضا: الضرب بالدف من الأمور المباحة التي ورد بها النص فهي من قبيل المباحات التي أباحها الشارع.
أما أهل المولد فإنهم يتعبدون الله بالضرب بالدف ويتقربون إلى الله بمثل هذا العمل، فالأصل في العبادات التوقيف وفي المباحات الحل ما لم يرد نص بالنهي عنه، والضرب بالدف من هذا القبيل.ثم تهجم الجفري على أئمة الدين في هذا العصر فقال: [اليوم ينكرون علينا هذا الشيء وهناك مناكر في الأمة لا أحد ينكر عليها، ملأ الناس الكلام عن المولد ولم نسمع كلام عن الربا]
ونقول أخطأت يا جفري بزعمك هذا، فالعلماء ولله الحمد متوافدون بين المسلمين ممن عرف بالدين والعلم والاستقامة على شرع الله الموثوق بهم، فهذه فتاواهم وأشرطتهم وكتبهم تعلن صراحة بحرمة الربا وتبين للأمة أنه محرم وكبيرة من كبائر الذنوب وأن من فعله فهو محارب لله تعالى ... وأما كون الجفري لم يسمع من ينكره فهذا راجع للجفري وحده لا يجوز له تعميم ذلك على الأمة، فليس لأحد كائنا من كان أن يجهل علما بين المسلمين ثم يدعي جهل الآخرين له.
قال الجفري [أيضا يوجد في الموالد الدعاء، والقيام فرحا بخير الأنام صلى الله عليه وسلم، وألف النووي فيه إثبات صحة القيام لأهل الفضل، ويذكر الناس أن هذا العمل الذي نقوم به بدعة. فلم يقوم الصحابة بمثل هذا العمل من الترتيب، فنقول: لم يكن الصحابة عندهم حفل تخرج لحفظة القرآن الكريم، فلم يفعلوا مثل هذه الاحتفالات، لم يكن عند الصحابة جامعات إسلامية]
ونقول قول الجفري هذا يحتاج لوقفات:
الأولى:- قوله [يوجد في المولد الدعاء] تخصيص الدعاء في المولد من البدع فالله تعالى شرع لعباده الدعاء في كل وقت ولم يحدده بوقت معين قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم) غافر:60، وقال: (ادعوا ربكم تضرعا وخفيه) الأعراف:55 وغيرها من الآيات الدالة على عموم دعاء رب العالمين في كل وقت.
الثانية:- قوله (القيام فرحا لسيد الأنام صلى الله عليه وسلم) وهذه من المحدثات في الدين الداخلة في عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم (وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلاله) وقوله صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن القيام له وأخبر أن ذلك من فعل الأعاجم قال أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا، فقمنا إليه فقال: (لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا وعن أنس - رضي الله عنه - قال: (ما كان شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك) فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد كره القيام له ونهى عنه وأخبر أنه من فعل الأعاجم فكيف بالقيام عند ذكر ولادته وخروجه من الدنيا، فهذا أولى بالنهي لجمعه بين البدعة والتشبه بالأعاجم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/423)
الثالثة: استدلاله بقول النووي رحمه الله في مسألة القيام وذكر أن النووي صحح القيام لأهل الفضل ... ) ونقول: تفريق النووي بين أهل الفضل والخير وغيرهم في مسألة القيام لا دليل عليه، وفيما ذكر عن أبي إمامة الباهلي وقول أنس رضي الله عنهما أبلغ رد على من قال بهذا التفريق، قال اسحاق بن ابراهيم: خرج أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - على قوم في المسجد فقاموا له، فقال لا تقوموا لأحد فإنه مكروه. وقيل لمالك - رحمه الله - الرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه، قال: أكره ذلك ولا بأس أن يوسع له في مجلسه.وأما قوله صلى الله عليه وسلم (قوموا إلى سيدكم) أي سعد بن معاذ رضي الله عنه عندما جاء ليحكم في بني قريضة، إنما أمرهم بذلك لينزلوه عن الحمار، لأنه كان مريضا بسبب الجرح الذي أصابه يوم الخندق ويشهد لهذا رواية أبو سعيد: فلما طلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قوموا إلى سيدكم فأنزلوه) فقال عمر: سيدنا الله عز وجل قال: فأنزلوه) تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه)
الرابعة: قوله: [لم يكن الصحابة عندهم حفل تخرج لحفظة القرآن000 ولم يكن عند الصحابة جامعات إسلاميه0]
ونقول: هذا الكلام من الجفري رد على من يفعل ذلك من أهل السنة والجماعة أتباع سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين0
فإقامة حفل لحفظة القرآن الكريم إنما هو من أجل تشجيع الحفظة على حفظ كتاب الله تعالى. وأي غضاضة في ذلك فهو لم يقرن بمحرم ولا بدعة زمانية ولا بدعة مكانية فهو من جنس المباحات التي أباحها الله 0ثم ما يحصل في حفل لحفظ كتاب الله مخالف تماما لما يحصل في المولد من البدع والمحدثات التي تقدم بيان شيء منها 0
وأما وجود الجامعات الإسلامية فهذه ليست بدعة فأصلها هو التعليم والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه في المسجد ووجود المدارس والجامعات إنما هي لتنظيم العملية التعليمية لما يترتب على هذا التعليم من التخرج بعد التخصص والقيام بالأعمال المتنوعة كلا في تخصصه ولا يمكن أن يقول عاقل أن إنشاء الجامعات ابتداع في الدين0
ثم استدل الجفري بقصة على ان أهل المولد هم الدعاة إلى الله تعالى 0وملخص هذه القصة [أن هيئة تنصيرية قامت بتقديم الطعام والشراب لبعض المسلمين في قرية إندونيسية فتنصروا ولما جاء المولد أخذوا الدفوف ومدحوا الرسول صلى الله عليه وسلم .. ثم هددوا بقطع الطعام والشراب عنهم إذا لم ينتهوا عن مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فرفضوا وعادوا للإسلام ... ] ونقول يا سبحان الله أمثل هذا يستدل به على أن أهل المولد هم الدعاة للإسلام، أين العلم؟ أين القرآن وتفسيره وحملته؟ أين الحديث ورواته؟ أين الدعوة غلى الله بالعلم الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... كل هذا ليس له اعتبار عند الجفري إنما الاعتبار عنده في ضرب الدفوف ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو يتبرأ من صلى الله عليه وسلم. وهل يقال- يا جفري- كل من أجاد الضرب الدفوف وحفظ بعض القصائد الشركية في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم يكون داعية إلى الله؟!! لا أظن - حتى الجفري - سيجيب بنعم إلا اللهم من كان ثلاثة وذكر (عن المجنون حتى يفيق) فهل يفيق الجفري واتباعه من اتباع هذه البدع والمنكرات والقول على الله بغير علم.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا يجعله متلبسا علينا فنضل.
و صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحابته ومن اقتفى أثره واستن بسنته إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين
قاله كاتبه:
عادل بن علي الفريدان
في مكة المكرمة
10/ 5/1422 هـ
منقول من صيد الفوائد(108/424)
سؤال في حديث (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد،و هو على كل شيء قدير)
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، و هو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، و كتبت له مائة حسنة، محيت عنه مائة سيئة و كانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحدٌ عمل عملاً أكثر من ذلك))
لدي أسئلة وهي
1 - ما هو الحرز هل يعني أن الشيطان يذهب عنه ولا يوسوس له؟
2 - العدد مشكلة ففي بعض الأحيان وانا أقولها أسهو وأقول
كم قلت هل 50 أم 55 فأكمل ولا أدري هل كملت المئه ام لا
وكل حرصي هو تحقق حرز الشيطان فإني إن لم أقله
يأتيني أحساس سيئ وضيقة صدر لا تذهب حتى أقول هذا الورد
ولهذا كان تركيزي على العدد مهماً.
الأمر الآخر أقول هذا الورد لكن يأتي من يقطع علي ويحادثني
فأعود لأكمل هل أعود وأذكر من جديد المئة
أم ابني على العدد الأول يعني قلت 50 فأعود وأكمل الـ 50 الآخرى؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
أولا: ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه يحملون مسابح معهم ........
والثابت أنه صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسابيح على أنامله ..........
فقال عبد الله بن عمرو: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه.) رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الألباني.
أولا: في رد على سؤال عن جواز استخدام المسبحة أجاب الشيخ ابن عثيمين:
" استخدام السبحة جائز لكن الأفضل أن يسبح بالأصابع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات ولأن حمل السبحة يكون فيه شيء من الرياء ولأن الذي يسبح بالسبحة غالب تجده لا يحضر قلبه لأنه يسبح بالمسبحة وهو ينظر الناس يميناً وشمالاً فالأصابع هي الأفضل والأولى. " فتاوى نور على الدرب.
وحجة الإمام ابن عثيمين أن التسبيح على مسابح له أصل، حيث فعل ذلك بعض الصحابة مع أن الآثار بهذا الباب تضعف ولا يخلو طريق من أسانيدها من علة .....
ولم يجوز ذلك الشيخ الألباني واعتبر ذلك بدعة خصوصا لأنها تحل محل سنة وهي عد التسابيح على الأصابع ...
وربما يسهل استخدام مسبحة التسبيح في حالات الأذكار الثابتة ذوات الأعداد الكبيرة مثل هذا التهليل موضوع هذا البحث ..................
ويمكن للمرء أن يعد هذا الذكر على سبيل الإحتياط –بالزيادة- حيث للزيادة أفضلية عظيمة .... قال ابن حجر في فتح الباري عند شرح هذا الحديث:
"فَيَحْتَمِل أَنْ تُرَاد الزِّيَادَة عَلَى هَذَا الْعَدَد فَيَكُون لِقَائِلِهِ مِنْ الْفَضْل بِحِسَابِهِ لِئَلَّا يَظُنّ أَنَّهَا مِنْ الْحُدُود الَّتِي نُهِيَ عَنْ اِعْتِدَائِهَا وَأَنَّهُ لَا فَضْل فِي الزِّيَادَة عَلَيْهَا كَمَا فِي رَكَعَات السُّنَن الْمَحْدُودَة وَأَعْدَاد الطَّهَارَة، وَيَحْتَمِل أَنْ تُرَاد الزِّيَادَة مِنْ غَيْر هَذَا الْجِنْس مِنْ الذِّكْر أَوْ غَيْره إِلَّا أَنْ يَزِيد أَحَد عَمَلًا آخَر مِنْ الْأَعْمَال الصَّالِحَة. وَقَالَ النَّوَوِيّ: يَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد مُطْلَق الزِّيَادَة سَوَاء كَانَتْ مِنْ التَّهْلِيل أَوْ غَيْره وَهُوَ الْأَظْهَر، يُشِير إِلَى أَنَّ ذَلِكَ يَخْتَصّ بِالذِّكْرِ، وَيُؤَيِّدهُ مَا تَقَدَّمَ أَنَّ عِنْد النَّسَائِيِّ مِنْ رِوَايَة عَمْرو بْن شُعَيْب " إِلَّا مَنْ قَالَ أَفْضَل مِنْ ذَلِكَ " قَالَ: وَظَاهِر إِطْلَاق الْحَدِيث أَنَّ الْأَجْر يَحْصُل لِمَنْ قَالَ هَذَا التَّهْلِيل فِي الْيَوْم مُتَوَالِيًا أَوْ مُتَفَرِّقًا فِي مَجْلِس أَوْ مَجَالِس فِي أَوَّل النَّهَار أَوْ آخِره، لَكِنْ الْأَفْضَل أَنْ يَأْتِي بِهِ أَوَّل النَّهَار مُتَوَالِيًا لِيَكُونَ لَهُ حِرْزًا فِي جَمِيع نَهَاره، وَكَذَا فِي أَوَّل اللَّيْل لِيَكُونَ لَهُ حِرْزًا فِي جَمِيع لَيْله ".
على جميع الأحوال الزيادة من هذا الذكر مطلوبة ومناسبة ... ولا ضير من الإنقطاع لفترات يسيرة (دقائق أو نحوها) .... فلو قال هذا الذكر على أنامله وزاد كثيرا على سبيل الإحتياط وعند النسيان بنى على أقل الإحتمالات لكان أمرا في غاية الفضل والله أعلم ...
أما الحرز من الشيطان فربما معناه الإغواء والإتباع أو الإيقاع بينه وبين الناس ... أو غير ذلك. ولكن ليس انقطاع الوسوسة نهائيا لإن هذا أمر لا يفارقه إلى الممات ....
روي أن الإمام أحمد رحمه الله عندما احتضر كان يقول في سكرات الموت "ليس بعد ليس بعد " فسئل الإمام عن ذلك عندما أفاق، فقال: جائني الشيطان يقول لي: فتني يا ابن حنبل! فقلت ليس بعد ليس بعد –أو نحو ذلك-. (سيرة الإمام في سير أعلام النبلاء)
نسأل الله أن ينفعنا وإياك بهذا الذكر العظيم المتلاهي عنه كثير من الناس
والله أعلم والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/425)
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك يالغالي
وجزاك كل خير ومثوبة
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:31 م]ـ
وهل يُشترط لهذا الحرز أن يكون القاري لها حاضر القلب واللسان مُيقناً أم يتحقق الحرز بمجرد القراءة والقلب غافل؟
وهل يكون الحرز من الإغواء نهائياً ولو كان الشخص يطلب الإغواء والفتنة؟!
ـ[عبد المتين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:33 م]ـ
فقال عبد الله بن عمرو: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه.) رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الألباني.
أصل الحديث في صحيح الإمام مسلم و زيادة "بيمينه" غير محفوظة و صوابه و العلم عند الله ''بيده" فلتراجع إن شاء الله.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
وهل يُشترط لهذا الحرز أن يكون القاري لها حاضر القلب واللسان مُيقناً أم يتحقق الحرز بمجرد القراءة والقلب غافل؟
وهل يكون الحرز من الإغواء نهائياً ولو كان الشخص يطلب الإغواء والفتنة؟!
بارك الله بك أخي أبي شهيد!
أما حضور القلب فهو على كل حال خير وأفضل وأحسن وأجمل .....
أما إن كان غفلة القلب منهجا، فلا ....
والدليل .. هذا الصوفية يذكرون الله ولكن مع غفلان القلب ويغرقون في البدع والضلال وكلها من إغواء الشيطان!!!
أما أن يكون الإغواء مطلوب الشخص ويذكر الله بهذا الذكر لتحصيل حرز من الشيطان، فلم أفهما بارك الله بك! فهما أمران متناقضان .....
والله أعلم والله الموفق
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
بارك الله بك أخي أبي شهيد!
أما حضور القلب فهو على كل حال خير وأفضل وأحسن وأجمل .....
أما إن كان غفلة القلب منهجا، فلا ....
والدليل .. هذا الصوفية يذكرون الله ولكن مع غفلان القلب ويغرقون في البدع والضلال وكلها من إغواء الشيطان!!!
أما أن يكون الإغواء مطلوب الشخص ويذكر الله بهذا الذكر لتحصيل حرز من الشيطان، فلم أفهما بارك الله بك! فهما أمران متناقضان .....
والله أعلم والله الموفق
سؤالك الثاني أجبتَ عليه في الأولى وهو من يدعي الحرز وهو لا يأخذ بالسبب كمن ذكرت
أي أني افهم أن حضور القلب ليس شرطاً لوقوع الحرز إلا من كان منهجه عدم الحضور؟!
بارك الله فيك، وزادك علماً وعملاً ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك، وزادك علماً وعملاً ..
وإياكم والمسلمين وأحسن الله إليكم(108/426)
ماحكم دفع فاتورة تحتوي على ذبائح محرمة كالخنزير أو غير مذكّاة؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
واجهت البارحة إشكالية فكرت فيها مؤخرا، حيث استضفت شخصيين أجنبيين، قمت باختيار بعض الأطعمة من قائمة الطعام وناولتهم القائمة فطلبوا البعض الآخر، وكان من ضمن هذه الطبات لحوم قد تكون خنزير أوغيره إلا أنها ذبائح كفار لا ملة لهم بجانب بعض البحريات، وأنا الذي لم أمانع في احتواء الطاولة على بعض اللحوم لأنني لن آكل منها.
المهم: قمت بدفع الحساب وخرجت فانقدح في ذهني الإشكال!
هل يجوز دفع قيمة هذه الأطعمة أم لا يجوز؟
وهل يجوز القعود على مائدة تحتوي بعض المحرمات؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:27 م]ـ
إن كان يجوز للمتزوج بنصرانية اعطائها المال لشراء لحم الخنزير ولا يمنعه من ذلك فلا فرق. وإن لم يكن جائزا للزوج أن يعطيها فلا يجوز هنا، لأنه لا فرق بين الصورتين والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:20 م]ـ
الظاهر أن هذا غير جائز:
يقول ابن القيم-رحمه الله-في (أحكام أهل الذمة1/ 147):
وقال -يعني الإمام أحمد- في رواية محمد بن يحيى الكحال: في الرجل تكون له امرأة أو أمة نصرانية تقول: اشتر لي زنارا، فلا يشتري لها، تخرج هي تشتري. فقيل له: جاريته تعمل الزنانير؟ قال: لا.(108/427)
شاب تزوج بفتاة ورزقهم الله بالذرية ثم علما بعد زمن أن أخت هذا الشاب رضعت مع أخ زوجته
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو بيان هذه المسألة وهى:
شاب تزوج بفتاة ورزقهم الله بالذرية ثم علما بعد زمن أن أخت هذا الشاب رضعت مع أخ زوجته رضعات محرمة، فهل هذا الرضاع يحرم على الزوج زوجته، أم أن التحريم يلحق أخته وأخ زوجته فقط؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك
الرضاع هنا يلحق أخت الزوج فقط بالاتفاق
وليس للزوج علاقة بهذا الرضاع فزواجه صحيح
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن الله إليك
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن الله إليك
وأنت كذلك
ـ[السني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:09 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
... مجرد إيراد الإشكال على الإجابة!!
كتبت رداً قصيراً تنبيهاً على (إشكالكم!!!!!!!!!)، وبعد اعتماد المشاركة تبين أنكم قد تنبهتم للأمر؛ فعدلت المشاركة من فوري ...
عفا الله عنا وعنكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:03 م]ـ
قاتل الله العجلة كم أردت من فتى(108/428)
السلام عليكم اريد أقوال أهل العلم والزهد فى الاخلاص؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:27 م]ـ
السلام عليكم اريد أقوال أهل العلم والزهد فى الاخلاص؟؟
حيث أنى أعد بحث عن شهوة التصدر والرياء والاخلاص
فلا تبخلو ا على أخيكم بأى نصح تجاه هذا الموضوع
أحبكم فى الله
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:37 م]ـ
هل من مفيد المستفيد
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:40 م]ـ
الإخلاص للعغانى
الشهوة الخفية
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:33 م]ـ
كتاب:تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص. الدكتور سيد العفاني.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلف والإخلاص
قال سهل:
ليس شيء أشق على النفس من الإخلاص لإنه
ليس لها فيه نصيب.
قال ابن القيم:
لا شيء أفسد للأعمال من العجب ورؤية النفس.
وقال الربيع:
كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل.
قال ابن المبارك
رب عمل صغير تكبره النية
قال بشر بن الحارث
لا تعمل لتذكر، اكتم الحسنة كما تكتم السيئة.
وقال الفضيل بن عياض
إنما يريد الله منك نيتك وإرادتك
وقال سفيان الثوري:
ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي.
وقال إبراهيم بن أدهم
ما صدق عبد أحب الشهرة
وقال بشر الحافي:
لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس
وقال الشافعي:
وددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب لي منه شيء
وقال سعيد بن الحداد
ما صدّ عن الله مثل طلب المحامد وطلب الرفعة.
وجاء عن الشاطبي أنه قال:
لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا ينفعه الله لأني نظمتها لله
والله أعلم
المرجع / سير أعلام النبلاء - جامع العلوم والحكم
استفدتها من موقع الشيخ سليمان محمد اللهيميد ..
ـ[أم الخطاب]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:38 ص]ـ
صفحة شيخنا حفظه الله ورعاه المحدث أبوأسحاق الحويني تفي بالغرض
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=452&read=1
وهنا تجد العديد من المواضيع التي تهم بحثك
http://www.yaqob.com/site/docs/multimedia.php?selsela_id=59
وكتاب ابشر ياحبيب الله هو الطبيب للشيخ أبو العلاء حفظة الله (محمد حسين يعقوب)
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(108/429)
إذا بعث الناس من قبورهم للمحشر هل يكونوا على عمر واحد
ـ[إبراهيم العبسي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:54 م]ـ
سألني أحد الاخوان عن سؤال نصه
إذا بعث الناس من قبورهم للمحشر هل يكونوا على عمر واحد
أو أنهم يبعثون بأعمارهم التي قبضوا عليها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(108/430)
سؤال لأهل الفرائض؟
ـ[بن نعمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
لماذا كان الإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس حتى لو كانوا لايرثون شيئا؟
ألا يمكن أن يكون المراد في الآية {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} أي إخوة وارثون.
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:15 م]ـ
لماذا كان الإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس حتى لو كانوا لايرثون شيئا؟
ألا يمكن أن يكون المراد في الآية {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} أي إخوة وارثون.
أفيدوني بارك الله فيكم
أخي , اعلم أن هذه المسألة خلافية بين أهل العلم , فجمهور العلماء على أن الإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس مطلقا سواء كانوا محجوبين أم غير محجوبين عملا بمطلق الآية , ومقصودهم هو الحجب بالشخص , أما بالوصف فوجودهم كعدمهم , وذهب شيخ الإسلام ومن تبعه , ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي , إلى أن الإخوة لا ينقصون الأم عن ثلثها إذا كانوا محجوبين , ووجهه: أن الإخوة لا يحجبون الأم إلى السدس إلا إذا كانوا وارثين , ليستفيدوا من هذا الحجب , وقد يستدل له بقوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} , ولم يذكر الأب , فدل على أن ذلك حكم انفراد الأم مع الإخوة , فيكون الباقي بعد السدس كله لهم , لكن يرد على هذا الاستدلال ما إذا كان إذا كان الإخوة لأم , فلا يكون لهم سوى الثلث.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: (والصحيح أن الإخوة المحجوبين لايحجبون الأم عن الثلث , لأن قوله تعالى: {فإن كان له إخوة ... } المراد بهم الوارثون , فكما لا يدخل فيهم المحجوب بوصف , لا يدخل فيهم المحجوب بشخص , ولأن قاعدة الفرائض: أن من لا يرث لا يحجب من يرث لا حرمانا ولا نقصانا , ولأن الحكمة في تنقيصهم للأم لأجل أن يتوافر عليهم , فإذا لم يكونوا وارثين , لم يكونوا حاجبين , والله أعلم).
هذا ملخص القولين أخي , فالله تعالى أعلم.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(108/431)
الفروق بين العهد والوعد والعقد
ـ[كتبي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فمن المعلوم أن الشريعة أمرت بالوفاء بالعقود والعهود والوعود
لكن عسر عليّ إدراك الفروق الدقيقة بين هذه المصطلحات الشرعية
فهل من موضّح؟
وجزاكم الله خيرا(108/432)
سؤالات فى فتح البارى 2
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
قال فى شرح الحديث رقم 1
واستدل به على ان العمل اذا كان مضافا الى سبب ويجمع متعدده جنس ان نية الجنس تكفى
ما معنى هذا الكلام
قال فى شرح الحديث رقم 3
فيتحنث وهى بمعنى يتحنف اى يتبع الحنيفية وهى دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء فى كثير من كلامهم _كلام من قريش برجاء التوضيح
وفى الحديث 3 ايضا
وزعم ابن ظفر ان الناموس صاحب الخير من هو ابن ظفر
وفى الحديث 7
ويجوز ضم التاء اتباعا برجاء شرح العبارة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 07:36 م]ـ
شكرا لكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 04:30 م]ـ
اين طلبة العلم الاقوياء هل قرا احد منكم شيئا من فتح البارى جزء اول
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:05 م]ـ
يا لكثرة المارين وقلة المجيبين
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:13 ص]ـ
أخي الفاضل: مراد الحافظ بقوله" العمل اذا كان مضافا الى سبب ويجمع متعدده جنس ان نية الجنس تكفى"
أنه إذا كان على الإنسان عمل (عتق رقبة مثلاً) وكان هذا العمل وجب بسبب معين كالجماع في نهار رمضان مثلاً. فإن هذا العمل (عتق الرقبة) يدخل في جنس عام يشمله ويشمل غيره وهو الكفارة، فإن الكفارة له أسباب متعددة، كالقتل العمد مثلا، والظهار، والجماع في نهار رمضان، كلها متعددة يجمعها اسم الكفارة
فالإنسان عند ما يعتق الرقبة؟ هل ينوي السبب المعين (كالظهار مثلا) أو يكتفي بنية الكفارة؟ دون تقييد لسبب الكفارة؟ الحافظ ابن حجر يقول: نية الجنس تكفي.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:29 ص]ـ
أما إبدال الثاء بالفاء أو العكس فقد قال أبو منصور الأزهري:"والعرب تُبدل الفاء ثاء فيقولون: جَدَف وجدث، للقَبْر؛ ووقع في عافور شّر، وعاثور شّر " تهذيب اللغة (15/ 412)
وقال الزبيدي في بداية حرف الثاء: " وقد تُبْدلُ مِن الفاءِ كثُومٍ وفُومٍ وجَدْفٍ وجَدْثٍ " تاج العروس.
وانظر لسان العرب (12/ 460)
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:48 ص]ـ
أما ابن ظفر فهو: محمد بن محمد المكي الصقلي المالكي
المتوفى: سنة 565، خمس وستين وخمسمائة وهو شارح مقامات الحريري المشهورة وسماها:
(التنقيب على ما في المقامات من الغريب) راجع ترجمته في كشف الظنون.
وهذه المعلومة نقلها الحافظ ابن حجر من هذا الكتاب، كما نص عليه العيني في عمدة القاري: وقال ابن ظفر في شرح المقامات صاحب سر الخير ناموس وصاحب سر الشر جاسوس.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:02 م]ـ
أما قول الحافظ: ويجوز ضم التاء اتباعاً" فيوضحه سياق كلام الحافظ حيث قال: وَالتَّرْجُمَان بِفَتْحِ التَّاء الْمُثَنَّاة وَضَمّ الْجِيم وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيّ فِي شَرْح مُسْلِم، وَيَجُوز ضَمّ التَّاء إِتْبَاعًا - أي اتباعا لضمة الجيم.
يعني أن الأصل والمشهور في الكلمة هو فتح التاء وضم الجيم، ويجوز ضم التاء كضمة الجيم.
ويوضح هذا كلام الجوهري في الصحاح: ولك أن تضم التاء لضم الجيم فتقول تُرجُمان.
هذا ما تيسر لي بحول الله وقوته. وأرجوا أني قد أفدت، وإن كان هناك وهم مني فيصححه الإخوة.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:04 م]ـ
شكرا لك لقد افدت واجدت ما شاء الله مع انى لا اعرفك ولعل ذلك يدفعنى لقراءة مشاركاتك وموضوعاتك نصيحة لا تبخل علينا بمشاركاتك المثمرة(108/433)
ما الدليل على عدم إمكانية رؤية الملائكة في الدنيا على صورتهم الحقيقية؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:53 ص]ـ
ما الدليل على عدم إمكانية رؤية الملائكة في الدنيا على صورتهم الحقيقية؟
وأين كلام أهل العلم في ذلك؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:10 م]ـ
هل تحمل رسول الله صلى الله علية وسلم رؤية جبريل علية السلام على صورتة؟
أم أنه لم يطق ذلك؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
إن كنت تسألني فأنا لا أعرف، وإن كنت تلمح لشيء ما فأرجو منك أن يكون تصريحا حتى نستفيد ....
وأرجو من الإخوة المشاركة بما معهم من العلم فأنا في حاجة للإجابة على هذا السؤال .....
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:24 م]ـ
تفسير الطبري - (ج 11 / ص 268)
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9)
القول في تأويل قوله: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولو جعلنا رسولنا إلى هؤلاء العادلِين بي، القائلين: لولا أنزل على محمّدٍ ملك بتصديقه- ملكًا ينزل عليهم من السماء، يشهد بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، ويأمرهم باتباعه ="لجعلناه رجلا"، يقول: لجعلناه في صورة رجل من البشر، لأنهم لا يقدرون أن يروا الملك في صورته.
تفسير الألوسي - (ج 5 / ص 236)
وقد أشير إلى الأول بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنزَلْنَا} عليه {مَلَكًا} على صورته الحقيقية فشاهدوه بأعينهم: {لَقُضِىَ الامر} أي لأتم أمر إهلاكهم بسبب مشاهدتهم له لمزيد هول المنظر مع ما هم فيه من ضعف القوى وعدم اللياقة.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا ..........
ونأمل المزيد من الإخوة ..........
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:53 م]ـ
بسم الله و الصلاة على رسول الله،
أما بعد،
فإن جبريل عليه السلام كان يأتي النبي - صلى الله عليه و سلم - على صورة رجل و لما طلب منه أن يراه على حقيقته التي خلقه الله عليها سد الأفق من ضخامته و عظمة خلقه عليه السلام،و كذلك القصص القرآني يبين أنهم كانوا يأتون الأنبياء و الرسل من قبل و كذلك ضيفي إبراهيم عندما قرب لهم العجل ليأكلوا منه فلما لم يفعلوا علم أنهم ليس من بني البشر، قال تعالى {وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)} [سورة هود]
و كذلك ما حصل مع لوط عليه و على نبينا أفضل الصلاة و السلام جاؤوه على صورة بني البشر، قال تعالى {وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77) وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)} [هود]
و كذلك قصة موسى عليه السلام مع ملك الموت حين فقأ عينه، ((أُرْسِلَ مَلَكُ الموت إلى موسى فلما جاءه صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ فرجع إلى ربِّه فقال أرسلتنى إلى عبدٍ لا يريدُ الموتَ فردَّ اللهُ إليه عينَه وقال ارجعْ إليه وقلْ له يضع يدَه على مَتْنِ ثَوْر فله بما غَطَّتْ يدُه بكلِّ شعرةٍ سنةٌ قال أى رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآنَ فسأل الله أن يُدْنِيَهُ من الأرضِ المقدسةِ رميةً بحجرٍ فلو كنتُ ثَمَّ لأَرَيْتُكُمْ قبره إلى جانبِ الطريقِ تحتَ الْكَثِيب الأحمر (البخارى، ومسلم، والنسائى عن أبى هريرة))
أخرجه البخارى (1/ 449 رقم 1274)، ومسلم (4/ 1842 رقم 2372)، والنسائى (4/ 118 رقم 2089).
كل ذلك يدل على أن الملائكة كانوا يأتون على غير الصورة التي خلقهم الله عليها.
هذا الثابت من القرآن و السنة و الله تعالى أعلم(108/434)
كوكبة من علماء أهل السنة يحذرون من بدعة "الاحتفال بالمولد النبوي"
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:00 ص]ـ
مفكرة الإسلام: وجّه مجموعة من علماء أهل السنة ودعاتهم بيانًا بمناسبة ما يسمى "الاحتفال بالمولد النبوي" ضمنوه سلسلة من الأحكام والتوجيهات المبنية على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجال التحذير من البدع، وحثوا كل مسلم يحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يدرك حقيقة أن المحبة الحقيقية تستلزم المتابعة وعدم المخالفة.
واستنكر البيان ما يحدث ممن يعلنون حبهم ومودتهم لآل البيت وما يقع منهم من منكرات شرعية ومخالفات، واعتزازهم وتعظيمهم لشعائر بدعية لم تكن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأكد الموقعون على البيان أن من بين هذه الشعائر التعبدية التي تخالف الهدي النبوي بدعة الاحتفال بالمولد النبوي بدعوى المحبة، وأكدوا أنه يعد تحريفًا لهذا الأصل العظيم لا يتفق مع مقاصد الشرع المطهر في جعل اتباعه صلى الله عليه وآله وسلم مدارًا يدور معه الناس في كل أحوالهم وعباداتهم، لأن محبته صلى الله عليه وآله وسلم، تستلزم اتباعه ظاهرًا وباطنًا، ولا منافاة بين محبته واتباعه، بل إن اتباعه هو أصل محبته عليه الصلاة والسلام.
وقال البيان: "أهل الاتباع الصادق، يقتفون سنته صلى الله عليه وسلم ويتتبعون هديه، ويقرؤون سيرته، ويعطرون مجالسهم بشمائلِه، دون تعيين ليومٍ، أو غلو في وصف، أو تخصيص بكيفية لم تأت بها الشريعة".
وأضاف أن هذا الحدث البدعي يشتمل على إطراء له صلى الله عليه وآله وسلم بما لم يأذن به ولا يرضى هو صلى الله عليه وآله وسلم بمثله، وبعضه بني على أحاديث باطلة أو اعتقادات فاسدة. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم التنفير من مثل هذه المبالغات بقوله: ((لا تُطْروني كما أطرت النصارى ابن مريم)) رواه البخاري.
وأكد الموقوعون على البيان أن هذا الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم لم يفعله هو عليه الصلاة والسلام ولم يأمر به، ولم يفعله أحد من علماء آل البيت الكرام كعلي بن أبي طالب، والحسنين، وعلي زين العابدين، وجعفر الصادق، ولم يفعله أصحاب نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، -رضي الله عنهم جميعًا- ولا أحد من التابعين ولا تابعيهم، ولا أئمة المذاهب الأربعة المتبوعين، ولا فعله أحد من أهل الإسلام خلال القرون المفضلة الأولى.
وأشار البيان إلى أن هذا الاحتفال هو بدعة سصاحبها الإنشاد بالدفوف وأحيانًا تتم داخل المساجد، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك وما يشابهه: ((كلُّ بدعةٍ ضلالة)) رواه مسلم.
الموقعون على البيان:
وقد وقع على البيان كلٌّ من الشيخ أبو بكر بن هدار الهدَّار رئيس مؤسسة الضمير الخيرية الاجتماعية بتريم، و الشيخ أيمن بن سالم العطاس مدرس العلوم الشرعية بالثانوية الأولى وإمام وخطيب بأبي عريش، و الشيخ حسن بن علي البار مدرس الثقافة الإسلامية بالكلية التقنية بالدمام وإمام وخطيب بالظهران، الشيخ حسين بن علوي الحبشي أمين عام منتدى الغيل الثقافي الاجتماعي بغيل باوزير والشيخ صالح بن بخيت مولى الدويلة المشرف على المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوجيه الجاليات وإمام وخطيب بالخرج والشيخ عبد الله بن فيصل الأهدل رئيس مؤسسة الرحمة الخيرية وإمام وخطيب جامع الرحمة بالشحر والشيخ د. عصام بن هاشم الجفري أستاذ مساعد بكلية الشريعة قسم الاقتصاد الإسلامي بجامعة أم القرى وإمام وخطيب بمكة والشيخ علوي بن عبد القادر السَّقَّاف المشرف العام على موقع الدرر السنية والشيخ محمد بن عبدالله المقْدي المشرف العام على موقع الصوفية وإمام وخطيب بالدمام والشيخ محمد بن محسن البيتي مدير مؤسسة الفجر الخيرية وإمام وخطيب جامع الرحمن بالمكلا والشيخ محمد سامي بن عبدالله شهاب المدرس بمعهد العلوم الإسلامية والعربية بإندونيسيا والشيخ د. هاشم بن علي الأهدل أستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
نص البيان:
وفيما يلي نص البيان الذي حصلت مفكرة الإسلام على نسخة منه:
الحمد لله رب العالمين، الهادي من شاء من عباده إلى صراطه المستقيم، والصلاة والسلام على أزكى البشرية المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/435)
فإن من الأصول العظيمة التي اجتمعت عليها قلوبُ أهل العلم والإيمان: الإيمان بأن هدي نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أكمل الهدي وشريعته أتم الشرائع، يقول الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة:3]
والإيمان بأن محبته دين يدين به المسلم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، وولده، والناس أجمعين)) رواه البخاري ومسلم، فهو عليه الصلاة والسلام، خاتم النبيين، وإمام المتقين، وسيد ولد آدم، وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا، صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، وصاحب لواء الحمد، وشفيع الخلائق يوم القيامة، وصاحب الوسيلة والفضيلة، بعثه الله بأفضل الكتب، وشرع له أفضل الشرائع، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب:21]. ومن محبته صلى الله عليه وآله وسلم محبة آل بيته، قال صلى الله عليه وآله وسلم ((أذكركم الله في أهل بيتي)) رواه مسلم.
فالواجب على آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم أن يكونوا أعظم الناس اتباعاً لسنته، واقتداءً بهديه، وعليهم أن يتمثلوا المحبة الحقة، وأن يكونوا أبعد الناس عن الهوى، إذ الشريعة جاءت على خلاف داعية الهوى، يقول الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65]، فالحب الحقيقي يستدعي الاتباع الصادق، قال الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ} [آل عمران:31] وليس مجرد الانتساب إليه صلى الله عليه وآله وسلَّم من جهة النسب كافيًا في أن يكون صاحبه موافقاً للحق في كل شأنه لا يُخطئه أو يحيد عنه.
وإنَّ مما يؤلم من نوَّر الله بصيرته بنور العلم، وحشا قلبَه لآل بيت نبيه بالمحبةِ والود، خاصة إن كان من أهل الدار، من السلالة الشريفة: دخولَ بعض أبناء هذه البضعة الكريمة في أنواعٍ من المخالفات الشرعية، وتعظيمهم لشعائر لم يأت بها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن هذه الشعائر المعظَّمة على غير هدي جدِّنا صلوات الله وسلامه عليه: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي بدعوى المحبة، وهذا يعد تحريفاً لهذا الأصل العظيم لا يتفق مع مقاصد الشرع المطهر في جعل اتباعه صلى الله عليه وآله وسلم مداراً يدور معه الناس في كل أحوالهم وعباداتهم، إذ محبته صلى الله عليه وآله وسلم، توجب اتباعه ظاهراً وباطناً، ولا منافاة بين محبته واتباعه، بل إن اتباعه هو أُسُّ محبته عليه الصلاة والسلام. وأهل الاتباع الصادق، يقتفون سنتَه، ويتتبعون هديَه، ويقرؤون سيرتَه، ويعطرون مجالسهم بشمائلِه، دون تعيينٍ ليومٍ، أو غلوٍّ في وصفٍ، أو تخصيصٍ بكيفيةٍ لم تأتِ بها الشريعة.
ومما يزيد هذا الاحتفال بعداً عن الهدي النبوي ما يحصل فيه من إطراءٍ له صلى الله عليه وآله وسلم بما لم يأذن به ولا يرضى هو صلى الله عليه وآله وسلم بمثله، وبعضه بُني على أحاديثَ باطلة أو اعتقاداتٍ فاسدة. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم التنفير من مثل هذه المبالغات بقوله: ((لا تُطْروني كما أطرت النصارى ابن مريم)) رواه البخاري. فكيف وقد تضمَّنت بعضُ هذه المجالس والمدائح: ألفاظاً بدعية، واستغاثاتٍ شركية.
وهذا الاحتفال بمولده عملٌ لم يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يأمر به، ولم يفعله أحدٌ من علماء آل البيت الكرام كعلي بن أبي طالب، والحسنين، وعلي زين العابدين، وجعفرٍ الصادق، ولم يفعله أصحاب نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، -رضي الله عنهم جميعاً- ولا أحدٌ من التابعين ولا تابعيهم، ولا أئمة المذاهب الأربعة المتبوعين، ولا فعله أحدٌ من أهل الإسلام خلال القرون المفضلة الأولى.
فإذا لم تكن هذه البدعة فما هي البدعة إذن؟! فكيف إذا صاحبها الإنشاد بالدفوف وربما كان ذلك داخل المساجد أحياناً وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك وأشباهه قولاً فصلاً لا استثناء فيه: ((كلُّ بدعةٍ ضلالة)) رواه مسلم.
أيها السادة الكرام! يا خير نسلٍ وُجد على وجه الأرض: إنَّ شرفَ الأصل والنسب تشريفٌ يتبعه تكليف، هو أخذٌ بسنته صلى الله عليه وآله وسلم، وسعيٌ لاستكمال أمانته من بعده بحفظ الدين، ونشر الدعوة إليه، وإن اتباع الرجال فيما لم يأذن به الشرع لا يغني من الحق شيئاً، وهو مردود على صاحبه كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم.
فاللهَ اللهَ يا أهلَ بيتِ محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلَّم! لا يغرنَّكم خطأُ مَن أخطأ، وضلالُ مَن ضلَّ، أن تكونوا أئمةً في غير الهُدى، فوالله ما على وجه الأرض أحدٌ أحب إلينا هدايته منكم لما لكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القربى.
فهذه دعوة من قلوب محبة تريد الخير لكم، وتدعوكم إلى اتباع سنة جدِّكم بمفارقة هذه البدعة وسائر ما لا يعلم المرءُ يقيناً أنه من سُنَّته ودينه، فالبدارَ البدارَ فـ ((منْ بطَّأ به عملُه لم يُسْرِعْ به نَسَبُه)) رواه مسلم.
والحمد لله رب العالمين،،
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/03/08/78397.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/436)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بدأ أهل الهوى في بلدنا من المتصوفة و بعض أتباع الاحزاب بالتزمير للمولد النبوي الشريف، و التجهيز للاحتفالات و ذالك من أجل كسب التأيد و المحبة من عوام الناس، و من أجل الوصول الى بعض الغايات.
أصلح الله الحال، ووفق من أعان على خير، و غفر لمن منع الخير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:10 ص]ـ
بيان عن المولد لمجموعة من آل البيت
الحمد لله رب العالمين، الهادي من شاء من عباده إلى صراطه المستقيم، والصلاة والسلام على أزكى البشرية المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن من الأصول العظيمة التي اجتمعت عليها قلوبُ أهل العلم والإيمان: الإيمان بأن هدي نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أكمل الهدي وشريعته أتم الشرائع، يقول الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة:3]
والإيمان بأن محبته دين يدين به المسلم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، وولده، والناس أجمعين)) رواه البخاري ومسلم، فهو عليه الصلاة والسلام، خاتم النبيين، وإمام المتقين، وسيد ولد آدم، وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا، صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، وصاحب لواء الحمد، وشفيع الخلائق يوم القيامة، وصاحب الوسيلة والفضيلة، بعثه الله بأفضل الكتب، وشرع له أفضل الشرائع، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب:21].
ومن محبته صلى الله عليه وآله وسلم محبة آل بيته، قال صلى الله عليه وآله وسلم ((أذكركم الله في أهل بيتي)) رواه مسلم.
فالواجب على آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم أن يكونوا أعظم الناس اتباعاً لسنته، واقتداءً بهديه، وعليهم أن يتمثلوا المحبة الحقة، وأن يكونوا أبعد الناس عن الهوى، إذ الشريعة جاءت على خلاف داعية الهوى، يقول الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65]، فالحب الحقيقي يستدعي الاتباع الصادق، قال الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ} [آل عمران:31] وليس مجرد الانتساب إليه صلى الله عليه وآله وسلَّم من جهة النسب كافيًا في أن يكون صاحبه موافقاً للحق في كل شأنه لا يُخطئه أو يحيد عنه.
وإنَّ مما يؤلم من نوَّر الله بصيرته بنور العلم، وحشا قلبَه لآل بيت نبيه بالمحبةِ والود، خاصة إن كان من أهل الدار، من السلالة الشريفة: دخولَ بعض أبناء هذه البضعة الكريمة في أنواعٍ من المخالفات الشرعية، وتعظيمهم لشعائر لم يأت بها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن هذه الشعائر المعظَّمة على غير هدي جدِّنا صلوات الله وسلامه عليه: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي بدعوى المحبة، وهذا يعد تحريفاً لهذا الأصل العظيم لا يتفق مع مقاصد الشرع المطهر في جعل اتباعه صلى الله عليه وآله وسلم مداراً يدور معه الناس في كل أحوالهم وعباداتهم، إذ محبته صلى الله عليه وآله وسلم، توجب اتباعه ظاهراً وباطناً، ولا منافاة بين محبته واتباعه، بل إن اتباعه هو أُسُّ محبته عليه الصلاة والسلام.
وأهل الاتباع الصادق، يقتفون سنتَه، ويتتبعون هديَه، ويقرؤون سيرتَه، ويعطرون مجالسهم بشمائلِه، دون تعيينٍ ليومٍ، أو غلوٍّ في وصفٍ، أو تخصيصٍ بكيفيةٍ لم تأتِ بها الشريعة.
ومما يزيد هذا الاحتفال بعداً عن الهدي النبوي ما يحصل فيه من إطراءٍ له صلى الله عليه وآله وسلم بما لم يأذن به ولا يرضى هو صلى الله عليه وآله وسلم بمثله، وبعضه بُني على أحاديثَ باطلة أو اعتقاداتٍ فاسدة.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم التنفير من مثل هذه المبالغات بقوله: ((لا تُطْروني كما أطرت النصارى ابن مريم)) رواه البخاري.
فكيف وقد تضمَّنت بعضُ هذه المجالس والمدائح: ألفاظاً بدعية، واستغاثاتٍ شركية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/437)
وهذا الاحتفال بمولده عملٌ لم يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يأمر به، ولم يفعله أحدٌ من علماء آل البيت الكرام كعلي بن أبي طالب، والحسنين، وعلي زين العابدين، وجعفرٍ الصادق، ولم يفعله أصحاب نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، -رضي الله عنهم جميعاً- ولا أحدٌ من التابعين ولا تابعيهم، ولا أئمة المذاهب الأربعة المتبوعين، ولا فعله أحدٌ من أهل الإسلام خلال القرون المفضلة الأولى.
فإذا لم تكن هذه البدعة فما هي البدعة إذن؟! فكيف إذا صاحبها الإنشاد بالدفوف وربما كان ذلك داخل المساجد أحياناً وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك وأشباهه قولاً فصلاً لا استثناء فيه: ((كلُّ بدعةٍ ضلالة)) رواه مسلم.
أيها السادة الكرام! يا خير نسلٍ وُجد على وجه الأرض: إنَّ شرفَ الأصل والنسب تشريفٌ يتبعه تكليف، هو أخذٌ بسنته صلى الله عليه وآله وسلم، وسعيٌ لاستكمال أمانته من بعده بحفظ الدين، ونشر الدعوة إليه، وإن اتباع الرجال فيما لم يأذن به الشرع لا يغني من الحق شيئاً، وهو مردود على صاحبه كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم.
فاللهَ اللهَ يا أهلَ بيتِ محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلَّم! لا يغرنَّكم خطأُ مَن أخطأ، وضلالُ مَن ضلَّ، أن تكونوا أئمةً في غير الهُدى، فوالله ما على وجه الأرض أحدٌ أحب إلينا هدايته منكم لما لكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القربى.
فهذه دعوة من قلوب محبة تريد الخير لكم، وتدعوكم إلى اتباع سنة جدِّكم بمفارقة هذه البدعة وسائر ما لا يعلم المرءُ يقيناً أنه من سُنَّته ودينه، فالبدارَ البدارَ فـ ((منْ بطَّأ به عملُه لم يُسْرِعْ به نَسَبُه)) رواه مسلم.
والحمد لله رب العالمين،،
الموقعون حسب الترتيب الهجائي:
السَّيِّد الشيخ أبو بكر بن هدار الهدَّار
- رئيس مؤسسة الضمير الخيرية الاجتماعية بتريم
السَّيِّد الشيخ أيمن بن سالم العطاس
- مدرس العلوم الشرعية بالثانوية الأولى وإمام وخطيب بأبي عريش
السَّيِّد الشيخ حسن بن علي البار
- مدرس الثقافة الإسلامية بالكلية التقنية بالدمام وإمام وخطيب بالظهران
السَّيِّد الشيخ حسين بن علوي الحبشي
- أمين عام منتدى الغيل الثقافي الاجتماعي بغيل باوزير
السَّيِّد الشيخ صالح بن بخيت مولى الدويلة
- المشرف على المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوجيه الجاليات وإمام وخطيب بالخرج
السَّيِّد الشيخ عبد الله بن فيصل الأهدل
- رئيس مؤسسة الرحمة الخيرية وإمام وخطيب جامع الرحمة بالشحر
السَّيِّد الشيخ د. عصام بن هاشم الجفري
- أستاذ مساعد بكلية الشريعة قسم الاقتصاد الإسلامي بجامعة أم القرى وإمام وخطيب بمكة
السَّيِّد الشيخ علوي بن عبد القادر السَّقَّاف
- المشرف العام على موقع الدرر السنية
السَّيِّد الشيخ محمد بن عبدالله المقْدي
- المشرف العام على موقع الصوفية وإمام وخطيب بالدمام
السَّيِّد الشيخ محمد بن محسن البيتي
- مدير مؤسسة الفجر الخيرية وإمام وخطيب جامع الرحمن بالمكلا
السَّيِّد الشيخ محمد سامي بن عبدالله شهاب
- المدرس بمعهد العلوم الإسلامية والعربية بأندونيسيا
السَّيِّد الشيخ د. هاشم بن علي الأهدل
- أستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها
المصدر: من بريدي الإلكتروني
ـ[مصلح]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:55 م]ـ
جزاهم الله خيراً
أفتقد عدداً من خيرة آل البيت، منهم الشريف محمد بن حسين الصمداني صاحب الكتاب الفذ حسن المسعى في عرض المسعى
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
و نسأل الله أن يهديَ ضالَّ المسلمين.(108/438)
هل يجوز قول (تقبل الله) / (جمعة مباركة) بعد الفراغ من الصلاوات الخمس/أو الجمعة في المسجد؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي أول مشاركة أطرحها في هذا الملتقى المبارك الذي أسأل الله أن يجزي القائمين عليه والمشاركين فيه خير الجزاء، كما أسأله تعالى أن تكون بداية خير لي واستمرار على الخير لكم، كما أرجوه عز وجل أن يعيننا على طاعته وأن يجنبنا معصيته، إنه هو البَرُّ الرحيم.
هل يجوز قول (تقبل الله) / (جمعة مباركة) بعد الفراغ من الصلاوات الخمس/أو الجمعة في المسجد؟ مع ذكر الأدلة وأقوال العلماء والمصادر والمراجع.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 02:11 م]ـ
حياك الله أخي أبو يوسف:
لعل الروابط الآتية تفيدك:
http://binbaz.org.sa/mat/4461
http://binbaz.org.sa/mat/17251
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2831.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3063.shtml
وعذرا على الإطالة ...
أخوك أحمد العامري
والسلام
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:20 م]ـ
أثابك الله وأكرمك و آجرك أخي أحمد على ما أتحفتني به من إجابة شيخينا ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تبارك وتعالى.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:01 م]ـ
أثابك الله وأكرمك و آجرك أخي أحمد على ما أتحفتني به من إجابة شيخينا ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تبارك وتعالى.
وإياك أخي أبو يوسف
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:45 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ولك هذا أيضا
حكم قول: " جمعة مباركة " .... في كل جمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100515)
.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:08 م]ـ
أكرمك الله أخي محمد أبو عمر، وثبّتك الله وإيانا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
بأي أرض تسكن أخي؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
ولك بمثلِ
تجد الإجابة على الخاص ... لأسباب أمنية ... لكن أقول كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:"لعلّ الله أن يُخرج من اصلابهم من يعبدك ... ".
.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:01 ص]ـ
ما حكم التهنئة بيوم الجمعة؟
السؤال: ما حكم التهنئة بيوم الجمعة؟ حيث إن العادة عندنا الآن في يوم الجمعة ترسل الرسائل بالجوال , ويهنئ الناس بعضهم بعضاً بالجمعة بقولهم " جمعة مباركة "، أو " جمعة طيبة ".
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا شك أن يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين، كما جاء في الحديث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ، وَإِنْ كَانَ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ) رواه ابن ماجه (1098) وحسَّنه الألباني في "صحيح ابن ماجه".
قال ابن القيم رحمه الله في بيان خصائص يوم الجمعة:
الثالثة عشرة: أنه يوم عيد متكرر في الأسبوع.
"زاد المعاد" (1/ 369).
وبذلك يكون للمسلمين أعياد ثلاثة، عيد الفطر، والأضحى، وهما متكرران في كل عام مرة، والجمعة، وهو متكرر في كل أسبوع مرة.
ثانياً:
أما تهنئة المسلمين بعضهم بعضاً بعيد الفطر والأضحى: فهي مشروعة، وقد وردت عن الصحابة رضي الله عنهم، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (49021) و (36442).
وأما التهنئة بيوم الجمعة: فالذي يظهر لنا أنها غير مشروعة، لأن كون الجمعة عيداً كان معلوماً للصحابة رضي الله عنهم، وهم أعلم منا بفضيلته، وكانوا أحرص على تعظيمه والقيام بحقه، ولم يرد عنهم أنهم كانوا يهنئ بعضهم بعضاً بيوم الجمعة، والخير كل الخير في اتباعهم رضي الله عنهم.
وقد سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعة، وتختم بكلمة " جمعة مباركة "؟.
فأجاب:
"ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضاً يوم الجمعة، فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه" انتهى من أجوبة أسئلة " مجلة الدعوة الإسلامية ".
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNe...=454&new_id=94
وبمثل ذلك أفتى الشيخ سليمان الماجد حفظه الله، حيث قال:
"لا نرى مشروعية التهنئة بيوم الجمعة، كقول بعضهم: " جمعة مباركة "، ونحو ذلك؛ لأنه يدخل في باب الأدعية، والأذكار، التي يوقف فيها عند الوارد، وهذا مجال تعبدي محض، ولو كان خيراً لسبقنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم، ولو أجازه أحد للزم من ذلك مشروعية الأدعية، والمباركة عند قضاء الصلوات الخمس، وغيرها من العبادات، والدعاء في هذه المواضع لم يفعله السلف" انتهى من موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.salmajed.com/ar/node/2601
ولو دعا المسلم لأخيه في يوم الجمعة , قاصداً تأليف قلبه، وإدخال السرور عليه، وتحرياً لساعة الإجابة، فلا بأس بذلك.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/134741
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/439)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(108/440)
أفيدوني حول من يعمل العمل الصالح من إجل أن يحفظ الله أبناءه أو ماله
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
مسألة: من يعمل العمل الصالح من إجل أن يحفظ الله أبناءه أو ماله أو غير ذلك من الأمور التي ينوي بها, مع أنه قد ورد عن بعض السلف هذا الأمر , فمن كان عنده فائدة في هذا الموضوع فليتحفنا.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:05 م]ـ
شروط قبول العمل
الإخلاص والإنقياد
بدافع الطاعة
وبالطاعة
يريد أن ينفع نفسة
في الدنيا والأخرة
ونفع النفس يدخل فية نفع من تحب
في الدنيا والاخرة
فربما يذهب أحدهم ليستشهد لاجل أن يشفع لأهل في الأخرة
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا من الإيمان لأنه يعلم أن له ربا يعاقب ويجزل الثواب ونحوها ..
ولابد أن هناك نوايا أخرى كأن يدخله الله الجنة في الآخرة، والخوف من عذاب الله ورجاء رحمته في كل شيء.
فتزاحم النوايا وتقديم بعضها على بعض هو جوهر السؤال ولا أعلم جوابه؟!
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:59 ص]ـ
اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:04 م]ـ
إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد - (2/ 104)
وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بعض أجوبته لَمّا سُئل عن هذه الآية: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا}، أنها تشمل أنواعاً: ........... ثم قال:
النوع الثالث: مؤمن عمل العمل الصالح مخلصاً لله عزّ وجلّ لا يريد به مالاً أو متاعاً من متاع الدنيا ولا وظيفة، لكن يريد أن يجازيه الله به، بأن يشفيه الله من المرض، ويدفع عنه العين، ويدفع عنه الأعداء. فإذا كان هذا قصده فهذا قصد سيِّء، ويكون عمله هذا داخلاً في قوله: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (15)}. والمفروض في المسلم: أن يرجو ثواب الآخرة، يرجو أعلى ممّا في الدنيا، وتكون همّته عالية. وإذا أراد الآخرة أعانه الله على أمور الدنيا، ويسّرها له: {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}.
الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد - (1/ 114)
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: " ذكر عن السلف في معنى الآية أنواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه. .
فمن ذلك: العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة وصلة وإحسان إلى الناس وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته، أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعمة عليهم، ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار؛ فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب. وهذا النوع ذكره ابن عباس.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:27 م]ـ
هذه المسألة خطيرة جدا، والتساؤل الآن: ما الفائدة حينئذ من بيان النبي صلى الله عليه وسلم بعض المصالح الدنيوية في الالتزام ببعض العبادات ......... مصالح دنيوية مثل قضاء دين أو شفاء من مرض أو حفظ من عدو يخاصمك على مصلحة دنيوية ...........
وأرجو من الإخوة قراءة ما في كتاب مقاصد المكلفين، جزء الإخلاص، الفصل الثالث: (المقاصد السيئة)، تحقيق القول في قصد المكلف المصالح التي أقر الشارع قصدها بالعبادة (ص110 من طبعتي) وفي الفهرس قال الشيخ: (قصد المكلف المصالح التي أقر الشارع قصدها ليس من الرياء ..... ص112)، ثم الغنيمة في الحرب والتجارة في الحج تنقصان الأجر (ص 115) ..........
ونتناقش بعد المطالعة والبحث ..........
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:37 م]ـ
الذي ظهر لي بعد بحث كثير في هذه المسألة ما خلاصته:
1 - من عمل الطاعات بنية طلب مدح الناس فقط أو بنية الثواب الأخروي مع طلب مدح الناس فهو الرياء المحرم
2 - من عمل الطاعات بنية فائدتها الدنيوية التي علمت من العادة كالتجارة في الحج والغنيمة في الحرب وتقاضي أجرة على تعليم القرآن أو الإمامة أو الحمية الغذائية في الصوم أو رياضة البدن في الصلاة إذا خلا من نية طلب الثواب الأخروي فهو حرام، وأما إذا اقترن بنية الثواب الأخروي فهو مباح ولكنه ينقص الثواب
3 - من عمل الطاعات بنية فائدتها الدنيوية التي علمت من الشرع كالشفاء بالصدقة وتلاوة القرآن أو زيادة العمر والرزق بصلة الرحم أو المطر والأولاد بالاستغفار إذا خلا من نية الثواب الأخروي فهو نية صالحة إن شاء الله ولكن ينقص أجره، وقلنا هي نية صالحة لما في هذه النية من التصديق بوعد الله ووعد رسوله صلى الله عليه وسلم، إذ ليس هناك رابط عقلي من خلال المقاييس المادية يربط بين الإمداد بالمال والبنين مثلا وبين الاستغفار، فيكون من طلبهما بالاستغفار مصدقا بوعد الله مأجورا، كما أن من طلبهما بتميمة أو ودعة آثما مأزورا لتصديقه بوعد الدجالين وأخذه بسبب ليس شرعيا ولا ماديا، وأما من طلب الشفاء أو الرزق ومثلهما من المصالح الدنيوية بأسبابهما المادية كالتداوي والتجارة والزراعة قد فعل مباحا مأذونا فيه، أما إذا اقترن الأخذ بالأسباب الشرعية للشفاء والرزق ونحوهما بنية الثواب الأخروي فهو نية صالحة تزيد الثواب إن شاء الله لما في هذه النية من التصديق بوعد الله ووعد رسوله صلى الله عليه وسلم، وأخشى أن يكون منع بعض الأعلام الفضلاء من ذلك قد تسرب من كلام المتصوفة حيث إنهم يجعلون عبادة الله بنية الفوز بالجنة والنجاة من النار قدحا في الإخلاص، فأدى بهم ذلك إلى جعل الأخذ بالأسباب الشرعية قادحا في الإخلاص، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من عباده المخلصين، والمسألة شائكة ومزلة أقدام، نسأل الله العفو والعافية، وبالله تعالى التوفيق، وهو أعلم بالصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/441)
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:05 م]ـ
سؤال الأخ لم يقيد بأنه يريد الأجر في الدنيا فقط
فهو يريد الأجر في الدنيا عاجلاً وفي الأخره أجلاً
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:06 م]ـ
سؤال الأخ لم يقيد بأنه يريد الأجر في الدنيا فقط
فهو يريد الأجر في الدنيا عاجلاً وفي الأخره أجلاً
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 10:18 ص]ـ
الشيخ الفاضل وليد: شكر الله لك هذه الإطلالة الرائعة وما سطرته هو نَفَس أئمة الحديث لا حرمنا الله أنفاسهم لكن أشكل علي قولك:
-3من عمل الطاعات بنية فائدتها الدنيوية التي علمت من الشرع كالشفاء بالصدقة وتلاوة القرآن أو زيادة العمر والرزق بصلة الرحم أو المطر والأولاد بالاستغفار إذا خلا من نية الثواب الأخروي فهو نية صالحة إن شاء الله ولكن ينقص أجره.
فقولك: إذا خلا من نية الثواب الأخروي. يعني أنه لم يقصد بما عمل التعبد وإنما أراد مصلحته ومثل هذا لا يليق بالعبد مع سيده وهذا ماأراده الشيخ محمد بن عبدالوهاب بقوله: فإذا كان هذا قصده فهذا قصد سيِّء.
والمسألة – كما ذكرتَ - شائكة ومزلة أقدام، نسأل الله العفو والعافية، وبالله تعالى التوفيق، وهو أعلم بالصواب.
ـ[صالح اللحياني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:26 ص]ـ
للفائدة حول هذا الموضوع يراجع:
http://www.aborashed.com/2008/08/blog-post.html
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:00 ص]ـ
العنوان الاستغفار من أجل الدنيا
المجيب أ. د. زيد بن عبد الكريم الزيد
عميد المعهد العالي للقضاء
السؤال
ما حكم الشخص الذي يكثر من الاستغفار يريد بذلك فوائد الاستغفار الدنيوية، كتفريج الكربات وغيرها، دون الاهتمام بالأجر الأخروي، فهل هذا محرم، وليس له في الآخرة نصيب من هذا الاستغفار؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إذا كان يقصد بالاستغفار طلب أن يغفر الله ذنوبه، فهذه الاستغفار لله، ويؤجر عليه، ومن الأجر تفريج الكربات في الدنيا، والاستغفار يجوز أن يكون الهدف منه تحقيق أمور دنيوية، فنحن مأمورون بالاستغفار عند طلب المطر مثلا، وهو أمر دنيوي، ويقول تعالى "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدررا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهار" وهذه كلها أمور دنيوية، والمقصود بالاستغفار الاعتذار عن الذنوب واسترضاء الرب لكي ينزل الخيرات، فإذا رضي الرب جل شأنه أنزل البركات والخيرات الخاصة والعامة. وعلى هذا فمن كان صادقا في استغفاره، وهو الاعتذار عن الذنوب، وطلب مرضاة الله، فلا يضر أن يكون هدفه من الاستغفار تحقيق مصلحة دنيوية، أما إن كان يقصد بالاستغفار مجرد النطق بحروفها، دون قصد معانيها، وهو الاعتذار عن الذنوب، فإن الذنوب لا تمحى، والعبادة لم تتحق، فلا يحقق هذا مصلحة دنيوية ولا أخروية. والله أعلم.
http://islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-193553.htm
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:31 ص]ـ
حكم من يلازم الاستغفار لأجل أن يرزق بالولد
الإسلام سؤال وجواب
في سورة نوح ورد فضل الاستغفار، ما هي كيفية الاستغفار الصحيحة - حفظكم الله -؟ وهناك تجربة إن صح التعبير لزميل لي في العمل حيث إنه لم يرزق بالذرية بعد مضي عام ونصف تقريبا، وبعد ذلك داوم على الاستغفار ولازمه في جميع أوقاته وأحواله بعد ترك فضول الكلام وتحري الحلال في جميع حوائجه ولم يكمل الشهر وإذا به - بحمد الله - يبشَّر بأن زوجته أصبحت حبلى، حفظ الله هذا الزميل وحفظ ذريته وأهله. فسبحان الله هل ينطبق هذا المثال على من أراد الأموال والجنات؟
الحمد لله
أولاً: لا بأس أن يكثر الإنسان من الاستغفار ليرزقه الله تعالى المال والولد.
قال الله تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا. يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) نوح/10 - 12.
قال القرطبي:
قوله تعالى {فقلت استغفروا ربكم} أي: سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان. {إنه كان غفاراً} أي: لم يزل كذلك لمن أناب إليه. وهذا منه ترغيب في التوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/442)
{يرسل السماء عليكم مدراراً} أي: يرسل ماء السماء، و {مدراراً} ذا غيث كثير.
(ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً)
قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فأُمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبتُ المطر بمجاديح السماء التي يُستنزل بها المطر؛ ثم قرأ {استغفروا ربكم إنه كان غفاراً. يرسل السماء عليكم مدراراً}.
(بمجاديح) جمع مِجْدَح وهو نجم كانت العرب تزعم أنها تمطر به. وأراد عمر رضي الله عنه تكذيب العرب في هذا الزعم الباطل، وبَيَّن أنه استسقى بالسبب الصحيح لنزول المطر وهو الاستغفار وليس النجوم.
وشكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له: استغفر الله، وشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله، وقال له آخر: ادع الله أن يرزقني ولداً؛ فقال له: استغفر الله، وشكا إليه آخر جفاف بستانه فقال له: استغفر الله، فقلنا له في ذلك؟ فقال: ما قلت من عندي شيئاً؛ إن الله تعالى يقول في سورة نوح (استغفروا ربكم إنه كان غفاراً. يرسل السماء عليكم مدراراً. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً).
" تفسير القرطبي " (18/ 301 – 303) باختصار.
ثانياً:
أما صيغ الاستغفار: فأفضل ذلك ما ثبت في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله، أو ما أوصى به الأمة أن تقوله.
1. عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
قال: ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. رواه البخاري (5947).
2. عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء " رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير ". رواه البخاري (6035) ومسلم (2719).
3. عن ابن عمر قال: إنْ كنَّا لنعدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول " رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم " مائة مرة. رواه الترمذي (3434) وعنده " التواب الغفور " وأبو داود (1516) وابن ماجه (3814).
4. عن أبي يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مَن قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحيَّ القيومَ وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف ". رواه الترمذي (3577) وأبو داود (1517).
5. عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: علِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: قل " اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ". رواه البخاري (799) ومسلم (2705).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/39775
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:48 ص]ـ
((وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا)) / النساء.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:27 ص]ـ
السؤال
سؤالي في الإخلاص لله تعالى وهو هل إذا أراد الإنسان من عمله أشياء يحث عليها الإسلام من صلة رحم أو رضا الوالد أو تحسين صورة المسلمين عند غير المسلم أو إدخال السرور على قلب صديق، فهل في ذلك شرك في نية الإخلاص لله تعالى، وهل إن وجد الإنسان أن نتيجة عمله الخير هي الجحود واللامبالاة فأصابه الهم وصدم في ردود فعل الناس، فهل يكون بذلك غير مخلص في نيته ووضع ضمن من ينتظر الشكر من الناس على الخير، وماذا لو تكررت تلك المواقف وتكررت شكواه من هؤلاء الناس، فهل هو آثم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على المسلم أن ينوي عند ابتداء كل عمل صالح مرضاة الله عز وجل ونيل ثوابه وهذا هو الإخلاص الذي يقوم عليه قبول العمل عند الله عز وجل، قال الله تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء {البينة:5}.
وإذا أحب المسلم الأثر المترتب على هذا العمل الصالح فإن هذا لا ينافي الإخلاص، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في بعض الأعمال الصالحة بذكر آثارها الدنيوية التي تحبها الأنفس مثل قوله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه. رواه البخاري ومسلم.
قال الحافظ في الفتح: ويستفاد منه جواز هذه المحبة خلافاً لمن كرهها. انتهى.
وقولك: (هل إن وجد الإنسان أن نتيجة ..... إلخ) جوابه هو: أنه إذا أخلص المسلم العمل لله ابتداءً ثم وجد ضيقاً وهماً إذا قوبل عمله بالجحود فلا حرج عليه إن شاء الله وهذا لا ينافي الإخلاص لأن النفس مجبولة على كراهية الظلم ومن أعظم صنوف الظلم وأبشعها مقابلة الإحسان بالإساءة.
ولكن لا ينبغي لمن قوبل إحسانه بالإساءة وجميله بالنكران، لا ينبغي له أن يقطع الإحسان والمعروف لما رواه مسلم في صحيحه أن رجلاً قال: يا رسول الله: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عليهم ويجهلون علي، فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل -أي كأنما تطعمهم الرماد الحار- ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55788&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/443)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتشر في المنتديات توجيه نية الاعمال الصالحة لاغراض دنيوية .. مثل:
تصدق ليشفيك الله، ويبارك في مالك
صل رحمك ليزاد في عمرك
استغفر لترزق بالذرية
..
.. الخ من الاعمال الصالحة والنيات المختلفة ..
فما حكم ذلك؟
اليكم كلام اهل العلم في المسألة:
في (فتح القدير) للشوكاني رحمه الله
قال: {مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} المعنى: أن من كان يريد بعمله حظّ الدنيا يكافأ بذلك، والمراد بزينتها: ما يزينها ويحسنها من الصحة والأمن، والسعة في الرزق، وارتفاع الحظّ، ونفاذ القول، ونحو ذلك. وإدخال {كان} في الآية يفيد أنهم مستمرّون على إرادة الدنيا بأعمالهم، لا يكادون يريدون الآخرة، ولهذا قيل: إنهم مع إعطائهم حظوظ الدنيا يعذّبون في الآخرة، لأنهم جرّدوا قصدهم إلى الدنيا، ولم يعملوا للآخرة. وظاهر قوله: {نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} أن من أراد بعمله الدنيا حصل له الجزاء الدنيوي ولا محالة، ولكن الواقع في الخارج يخالف ذلك، فليس كل متمنّ ينال من الدنيا أمنيته، وإن عمل لها وأرادها، فلا بد من تقييد ذلك بمشيئة الله سبحانه.
وفي كتاب (فتح المجيد) شرح كتاب التوحيد
يقول المؤلف في باب (من الشرك إرادة العبد بعمله الدنيا)
وقد سئل شيخنا المصنف رحمه الله عن هذه الأية؟ فأجاب بما حاصله:
ذكر عن السلف فيها أنواعا مما يفعله الناس اليوم , ولا يعرفون معناه
فمن ذلك: العمل الصالح الذي يفعله الناس ابتغاء وجه الله: من صدقة وصلاة وصلة وإحسان إلى الناس وترك الظلم ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالص لله , لكنه لايريد ثوابه في الأخرة ,إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته أو حفظ أهله وعياله ,أو إدامة النعمة عليهم ولاهمة له في طلب الجنة والهرب من النار , فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا وليس له في الأخرة من نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس انتهى كلامه
فالصور لا تخلو من أحد ثلاث أحوال:
الأولى: إمّا أن يريد الإنسان بعمله الدنيا مطلقاً وهو الغالب على حاله. فهذا شرك أكبر.
الثانية: أو أن ير يد العبد بعمله وجه الله تعالى وتحصيل منفعة دنيوية، فهذا لا يخلو من أحد حالين:
أ / أن يجعل الإخلاص مطية ووسيلة - لحصول ا لمنفعة - لا غاية و قصداً.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: حكي أن أبا حامد الغزالي بلغه أن من أخلص لله أربعين يوماً تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، قال: فأخلصت أربعين يوماً فلم يتفجر شئ، فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال لي: إنما أخلصت للحكمة ولم تخلص لله!
قال شيخ الإسلام: وذلك لأن الإنسان قد يكون مقصوده نيل العلم والحكمة أو نيل المكاشفات والتأثيرات أو نيل تعظيم الناس له ومدحهم إياه أو غير ذلك من المطالب قد عرف أن ذلك يحصل بالإخلاص لله وإرادة وجهه، فإذا قصد أن يطلب ذلك بالإخلاص وإرادة وجهه كان متناقضاً؛ لأن من أراد شيئاً لغيره فالثاني هو المراد المقصود بذاته، والأول يراد لكونه وسيلة إليه، فإذا قصد أن يخلص لله ليصير عالماً أو عارفاً أو ذا حكمة أو صاحب مكاشفات وتصرفات ونحو ذلك فهو هنا لم يرد الله بل جعل الله وسيلة إلى ذلك المطلوب الأدنى .. أ , هـ فهذا ينافي كمال الإخلاص. وهو من الشرك الأصغر.
ب / أن يجعل الإخلاص غاية وقصداً، لكن يحصل له بذلك منفعة دنيوية، فهذا لا يخلو من حالين:
1 - أن تكون هذه المنفعة مما جعلت في العبادة أصلاً (كالغنيمة في الجهاد) فهذا لا يخلو من حالين أيضاً:
- أن لا يخالط العامل قصد لتحصيل هذه المنفعة، فهذا في أعلى الدرجات.
- أن يخالط العامل قصد لتحصيل هذه المنفعة، فهذا لا يحرم عليه بالإجماع على ما نقله القرافي، لكنه بهذه المخالطة قد ينقص أجره.
2 - أن تكون هذه المنفعة جُعْلاً يجعل للعامل فحكم هذا خاضع لأحوال العامل من جهة مقصده على ما بُيّن سابقاً.
وللإمام عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تفصيل مهم في ذلك حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/444)
وأما العمل لأجل الدنيا وتحصيل أعراضها فإن كانت إرادة العبد كلها لهذا القصد ولم يكن له إرادة لوجه الله والدار الآخرة فهذا ليس له في الآخرة من نصيب، وهذا العمل على هذا الوصف لا يصدر من مؤمن فإن المؤمن وإن كان ضعيف الإيمان لابد أن يريد الله والدار الآخرة.
وأما من عمل العمل لوجه الله ولأجل الدنيا والقصدان متساويان أو متقاربان فهذا وإن كان مؤمناً فإنه ناقص الإيمان والتوحيد والإخلاص، وعمله ناقص لفقده كمال الإخلاص.
وأما من عمل لله وحده وأخلص في عمله إخلاصاً تاماً لكنه يأخذ على عمله جعلاً معلوماً يستعين به على العمل والدين كالجعالات التي تجعل على أعمال الخير وكالمجاهد الذي يرتب على جهاده غنيمة أو رزق ـ، وكالأوقاف التي تجعل على المساجد والمدارس والوظائف الدينية لمن يقوم بها فهذا لا يضر أخذه في إيمان العبد وتوحيده لكونه لم يرد بعمله الدنيا، وإنما أراد الدين وقصد أن يكون ما حصل له معيناً على قيام الدين، ولهذا جعل الله في الأموال الشرعية كالزكوات وأموال الفيء وغيرها جزءً كبيراً لمن يقوم بالوظائف الدينية والدنيوية النافعة.أ. هـ
وهنا ايضا فتوى للشيخ /الشيخ العلامة عبدالله بن غنيمان حفظه الله
س4/ إذا عمل العامل عملاً ابتغى به ثواب الله تعالى في الدنيا، مثل حصول طول العمر بصلة الرحم، وسعة الرزق، ولم يرد ثواب الآخرة، ولكنه أيضاً لم يرد ثواب المخلوقين، فهل يعد هنا من الشرك، وهل له ثواب في الآخرة؟
ج4/ من عمل عملاً مما هو عبادة يراد به وجه الله، وليست له رغبة في الآخرة وإنما رغبته ومقصوده ونيته الدنيا، فإن [ COLOR=purple] ذلك من الشرك، كما قال تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفِ إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}.
وقد عقد شيخ الإسلام ابن عبدالوهاب- رحمه الله-باباً في كتاب التوحيد بقوله: (باب من الشرك: إرادة الإنسان بعمله الدنيا)،أي أنه يعمل عملاً من الأعمال التي هي مما يراد به وجه الله، أي العبادات، وليست له رغبة في الآخرة، وإنما رغبة في الدنيا فقط، كتحصيل وظيفة أو تحصيل مال، أو تحصيل زوجة، وما أشبه ذلك، ولهذا جاء قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه)) أي ليس له إلا ذلك الذي نواه، وكذلك كونه يصل الرحم لأجل طول العمر فحسب، لأن صلة الرحم قربة يجب ألا يلتفت إلى أمور الدنيا أبداً، ولكن يجب أن تكون أعماله مقصودة بها وجه الله، ويريد بذلك رضاه والفوز بالجنة، وإذا كان هناك شيء من أمور الدنيا فيجب أن يكون تبعاً، فإذا كان تبعاً فلا يضره، لأن الله تعالى جل وعلا أخبرنا أن الصحابة الذين قاتلوا يوم أحد، كان منهم من يريد الدنيا كما قال: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} ولكن الباعث على القتال، والخروج هو إعلاء كلمة الله ونصر دينه، والدفاع عنه، ولا يمنع من هذا كونهم ييدون المغنم تبعا، ليس مقصوداً في الأصل، ولا هو الباعث على العمل الصالح، وإذا كان الإنسان يصل الرحم لأنه يمتثل أمر الله ويلاحظ مع هذا، أنه يكون فيه زيادة عمر فلا بأس بهذا.
---------------------
الإستغفار بنية تحقيق الأماني ,,
-----------------------------------------------
السؤال
هناك من يحثنا على الاستغفار الكثير برجاء تحقق أمر نتمناه، كالزواج أو النجاح، أو الحصول على الوظيفة أو الذرية. فهل هذا الفعل جائز أم أنه بدعة؟
الجواب الحمد لله وحده، وبعد:
فقد أمر الله تعالى عباده بالاستغفار، وحثهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه، وبيَّن أنه يترتب عليه مصالح كثيرة للعباد في سورة نوح:"فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً".
وفي سورة هود:" يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدراراً ويزدكم قوة إلى قوتكم". وقال تعالى:"ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/445)
وقال عليه الصلاة والسلام:"من أكثر من الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزق من حيث لا يحتسب". رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الإسناد. وأعقبه الذهبي بأن في سنده جهالة.
والمفهوم من هذه النصوص وأمثالها أن الاستغفار وسيلة من الوسائل التي يمكن للعبد أن يستعملها لتحقيق مطلوبه من إنزال المطر واستجلاب الرزق والذرية والقوة وحصول مغفرة الذنوب، وتفريج الكروب، والخروج من الهموم.
وقد وردت نقول عن السلف وأحاديث مرفوعة تدل على هذا المعنى في بعض أسانيدها نظر، وهي إن صحت كانت شاهدة لهذا المعنى، وإلا فالأصل في هذا الباب أن الشرع بيَّن أن الاستغفار يحقق نتائج فلا حرج على من استغفر لتحقيقها.
نقل ابن كثير في تفسيره سورة نوح (14/ 140) قال:"روى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه صعد المنبر يستسقي فلم يزد على الاستغفار ثم قال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يُستنزل بها المطر.
ونقل في تفسيره سورة الطلاق (14/ 33) عن محمد بن إسحاق أن مالك الأشجعي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أُمر بني عوف. فقال له رسول الله: أرسل إليه أني آمره أن يكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فسقط القيد عنه ولم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب:"ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب". وقد ذكر الحديث المنذري في التهذيب (2/ 436) وقال محمد بن إسحاق لم يدرك مالكاً.
جاء رجل للحسن يشكو إليه العقم فأمره بالاستغفار، فعاد إليه ثانية فكرر أمره بالاستغفار كان بعد حين حملت زوجته.
يبقى في المسألة أمر: هو هل لمن استغفر بقصد دنيوي أجر عند الله تعالى أم هو ممن استعجل الدنيا كما قال تعالى:"من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما يعملون". قال ابن كثير:" من عمل صالحا التماس الدنيا لا يعمله إلا لالتماس الدنيا يوفيه، والذي التمس في الدنيا من المثابة فهو في الآخرة من الخاسرين.
هذا يدل على أن الإنسان إذا عمل عملاً صالحاً أراد به الدنيا فقط، ولم يقصد به ثواب الآخرة أنه لا ثواب آخرة، وأما إن قصد به ثواب الآخرة فقط أو ثواب الآخرة وحصول المقصود في الدنيا فإنه على ذلك، وقد نقل ابن رجب في جامع العلوم والحكم (1/ 82) عدة نصوص تدل على ذلك.
والله تعالى أعلم.
المفتي الشيخ الدكتور هاني بن عبدالله الجبير
---------------
إذن نخلص من كلام اهل العلم:
ان الاعمال الصالحة بنية:
- الاجر والثواب والفوز برضا الله وجنته صاحبها في اعلى الدرجات.
- بنية الاجر والثواب وهو الباعث على العمل الصالح ولكن معها نية اخرى دنيوية (الثمرات المترتبة) فهذا له أجر ولكن اقل من الاول.
- بنية الحصول على الثمرات الدنيوية وليس له نية لاجر ثواب الاخرة، هذا من الخاسرين يوم القيامة ..
- بنية مدح الناس وثناؤهم عليه انه رجل صالح وكريم .. الخ .. هذا منافق والمنافقون في الدرك الاسفل من النار ..
أسأل الله تعالى ان يرزقنا الاخلاص والقبول في القول والعمل ويرزقنا رضاه وجنته.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:12 م]ـ
باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
شرح صالح ال الشيخ
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book12&f=twhd-0034.htm(108/446)
من هو أول من صنف في الرد على الرافضة
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فأبشر المشايخ و طلب العلم بملتقى أهل الحديث
أنني سجلت عنوان رسالتي العلمية لنيل شهادة البكالوريوس بتخصص الدراسات الإسلامية بعنوان:
جهود علماء القرن الرايع عشر هـ في الرد على الرافضة
و ستكون الرسالة إن شاء الله دليلا علميا للرد على الرافضة كما أنني سأقوم بمحاولة لوضع ملامح علم أصول الرد على الرافضة فمع النشاط الهائل الذي يقوم به الرافضة و بالأخص الصفويون لنشر الرفض في العالم و سقوط كثير من الشباب الجاهل بدينه في شباك الترفض
أرى أن الأمة بحاجة إلى ظهور تأصيل علمي لعلم الرد على الرافضة
و لهذا قررت الكتابة في هذا الموضوع
و الأستاذ المشرف علي هو فضيلة الشيخ عبد الله البخاري
و قد سبق أن نال الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة بمرتبة الشرف الاولى بعنوان:
جهود أبي الثناء الآلوسي في الرد على الرافضة، مع تحقيق ثلاث رسائل له في ذلك، وهي: 11 - الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية، 12 - نهج السلامة إلى مباحث الإمامة، 13 - النفحات القدسية في الرد على الإمامية
وللمزيد عن هذه الأطروحة ينظر هذا الرابط الموجود في المرفقات
وسأحتاج إلى مساعدة الإعضاء بالملتقى فيما سيشكل علي أثناء البحث
و أول سؤال أطرحه هو:
من هو أول من صنف في الرد على الرافضة
؟؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:55 م]ـ
الشيعة
غلاة الشيعة
الرافضة
غلاة الرافضة
من المقصود؟!
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
الشيعة
غلاة الشيعة
الرافضة
غلاة الرافضة
من المقصود؟!
حياكم الله
المقصود هم الرافضة و كان يطلق قديما على من يشتم الصحابة أو يقدم عليا على الشيخين
ثم صار يطلق في العصور المتأخرة على الإثني عشرية
و على العموم يمكنك أن تتفضل بما لديك عن الفرق الأربعة التي ذكرتها
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:34 ص]ـ
بختصار
الشيعي هو من يقدم علي على عثمان
والشيعي الغالي هو من يقدم علي على أبو بكر وعمر ولا يكفرهم
و الرافضي هو من يقدم علي على أبوبكر وعمر ويكفرهم
والرافضي الغالي هو يتجاوز في على حد البشرية
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:18 م]ـ
بختصار
الشيعي هو من يقدم علي على عثمان
والشيعي الغالي هو من يقدم علي على أبو بكر وعمر ولا يكفرهم
و الرافضي هو من يقدم علي على أبوبكر وعمر ويكفرهم
والرافضي الغالي هو يتجاوز في على حد البشرية
عفوا أخي الكريم
ليس سؤالي عن تعريف الرافضة!!
بل سؤالي:
من هو أول من صنف في الرد على الرافضة
و حياك الله
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:30 م]ـ
عفوا لم أركز
أقول
ربما كان الجاحظ هو أول من أفرد رسالة العثمانية في الرد على الشيعة وغلاتهم
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:04 م]ـ
عفوا لم أركز
أقول
ربما كان الجاحظ هو أول من أفرد رسالة العثمانية في الرد على الشيعة وغلاتهم
صحيح لكن في هذا إشكال
الأول: أن الجاحظ ليس من أهل السنة بل هو معتزلي
ثانيا:أنقل من مشاركة الأخ أشرف بن محمد قوله
قال ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث:
ثم نصير الى الجاحظ وهو آخر المتكلمين، والمعايِر على المتقدمين، وأحسنهم للحجة استثارة، وأشدهم تلطفًا لتعظيم الصغير حتى يعظم، وتصغير العظيم حتى يصغر، ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه، ويحتج لفضل السودان على البيضان، وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة، ومرة للزيدية على العثمانية وأهل السنة، ومرة يفضل عليًا رضي الله عنه ومرة يؤخره ... انتهى
قلت فلا يلتفت إلى الجاحظ
و للعلم فإن أقدم ما وقفت عليه كتاب: الإمامة و الرد على الرافضة لأبي نعيم الأصبهاني 430 هـ
فهل يوجد مصنف قبله؟؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
بختصار
الشيعي هو من يقدم علي على عثمان
والشيعي الغالي هو من يقدم علي على أبو بكر وعمر ولا يكفرهم
و الرافضي هو من يقدم علي على أبوبكر وعمر ويكفرهم
والرافضي الغالي هو يتجاوز في على حد البشرية
بارك الله فيكم
من ضبط هذه التعاريف بهذه الضوابط؟
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
من ضبط هذه التعاريف بهذه الضوابط؟
ما ذكره الأخ فيه صواب و فيه ما يحتاج إلى تحرير
و ينظر للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119826
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:00 م]ـ
هذا ما وقفت عليه من طلبتك إليّ، فقد عمدتَ إليّ حال زيارتك لي و رغبت أن أساعدك فيما أقف عليه منها.
- رسالة في الرد على الرافضة / لأبي حامد المقدسي (888هـ) / تحقيق: عبد الوهاب خليل الرحمن/ ط: الدار السلفية بالهند ..
- المناظرة بين أهل السنة و الرافضة / الطفيلي.
- المناظرة بين أهل السنة و الرافضة / أبو المحاسن الواسطي / مكتبة الجامعة الإسلامية.
- يوسف الجمال أبو المحاسن الواسطي الشافعي. قال عنه السخاوي في الضوء اللامع: رأيت له مؤلفا سماه: المعارضة في الرد على الرافضة./ ترجمة رقم: 1283.
- الرد على الرافضة لابن المديني: علي بن عبد الله (توفي سنة: 234هـ) / تحقيق: عبد الوهاب خليل الرحمن/ ط: الدار السلفية بالهند.
- العقيقي: أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج (ولد سنة: 277هـ) له كتاب: الرد على الرافضة و أهل المكر في المنع من التكني بأبي بكر./ ترجمة رقم: 132/ طبقات النسابين لبكر أبو زيد.
قلت: و لعل الطفيلي و أبا المحاسن الواسطي و يوسف بن جمال شخص واحد و إنما اختلف النقلتُ في موسوم السفر.
ثم إن بعضهم لم أقف على توجهه.
و الأمر يحتاج مزيد تحقيق فليحقق.
و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/447)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:54 م]ـ
حياك الله أيها الحبيب
و بيض الله وجهك جزاء الجهد العظيم الذي بذلته في البحث
يوسف الجمال أبو المحاسن الواسطي الشافعي أن كان هو أبو المحاسن الواسطي فهو متأخر جدا من أهل القرن التاسع
و أما
الرد على الرافضة لابن المديني: علي بن عبد الله (توفي سنة: 234هـ) / تحقيق: عبد الوهاب خليل الرحمن/ ط: الدار السلفية بالهند.
فهذا أقدم ما رأيت و لست أدري هل يمكن الحصول على هذا الكتاب أم لا؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
ءامين، و اياك.
أعلم يا حبيبي أنه من أهل القرن التاسع لذا أحلت إلى الضوء اللامع.
و سأعمل جاهدا بتوفيتك بالجديد متى وقفت عليه، و لربما سأسعى في تحصيل الكتاب لك إن تيسر.
لا تنسني من دعائك.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
استدراك:
قلت و قد راجعت ثبت تواليف الإمام ابن المديني التي ساقها الحاكم رحمه الله في كتابه معرفة علوم الحديث و لم يذكره؟
فليراجع، و زيادة للتثبت سأراجع مظنة النقل. فالسهو حاصل لكل أحد.
و دمتم موفقين.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:31 م]ـ
لن تفي الكلمات بشكرك حبيبي في الله أبو الحسن
فبارك الله فيك و نفع الله بك
و جزاك الباري وزوجك الحواري
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:25 ص]ـ
و لي سؤال أتمنى الإجابة عنه:
أشرطك في سؤالك من أفردهم بالرد في توليف، أم سؤالك على إطلاقه.
فإن كانت الأولى فقد أشرت إلى بعض ذلك فيما سلف و البحث جار، و إن الثانية فقد عقد الإمام أبو حنيفة في الفقه الأكبر فصلا في الرد عليهم، و هو ممن يعتبر من السباقين بالتأليف في العقيدة إن كنت ترى ثبوت الكتاب له.
و الله الموفق.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:30 ص]ـ
و لي سؤال أتمنى الإجابة عنه:
أشرطك في سؤالك من أفردهم بالرد في تواليف، أم سؤالك على إطلاقه.
فإن كانت الأولى فقد أشرت إلى بعض ذلك فيما سلف و البحث جار، و إن الثانية فقد عقد الإمام أبو حنيفة في الفقه الأكبر فصلا في الرد عليهم، و هو ممن يعتبر من السباقين بالتأليف في العقيدة إن كنت تقول بثبوت الكتاب له.
و الله الموفق.
شرطي هو من أفرد مصنفا خاصا للرد عليهم
أما كلمات الأئمة في الرد عليهم فقد وقفت على الكثير الطيب منها بحمد الله و سأفرد لها فصلا خاصا في دراستي إن شاء الله
حياك الله أستاذي الكريم
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:05 ص]ـ
أول من صنف في الرد على الرافضة في حدود علمي رأس المعتزلة بشر المريسي المتوفى سنة 218 هـ، له كتاب: " الرد على الرافضة في الامامة ". [سير اعلام النبلاء 201/ 10، طبعة الرسالة 1413 هـ]
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:11 ص]ـ
أول من صنف في الرد على الرافضة في حدود علمي رأس المعتزلة بشر المريسي المتوفى سنة 218 هـ، له كتاب: " الرد على الرافضة في الامامة ". [سير اعلام النبلاء 201/ 10، طبعة الرسالة 1413 هـ]
نفع الله بك، إلا أنك خرجت عن شرط صاحبنا، و قد وقفت على ما وقفت عليه إلا أنه ليس على الشرط. فتنبه.
و دمتم سالمين.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:13 ص]ـ
وهو على غير شرطكم وفقكم الله.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:13 ص]ـ
أول من صنف في الرد على الرافضة في حدود علمي رأس المعتزلة بشر المريسي المتوفى سنة 218 هـ، له كتاب: " الرد على الرافضة في الامامة ". [سير اعلام النبلاء 201/ 10، طبعة الرسالة 1413 هـ]
جزاك الله خيرا أخي أبا يوسف على هذه الفائدة القيمة غير أن المصنف رأس في البدعة فلا يلتفت إليه و رسالتي ستكون مخصصة لأهل السنة
و ننتظر المزيد من فوائدكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:07 ص]ـ
أبو نعيم الأصبهاني له رد في مجلدين او اكثر حسبما اذكره و هو متقدم نوعا ما فلعله يفيدك و الكتاب مطبوع
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:47 ص]ـ
أبو نعيم الأصبهاني له رد في مجلدين او اكثر حسبما اذكره و هو متقدم نوعا ما فلعله يفيدك و الكتاب مطبوع
بل هو في مجلد فقط. وسبق.
و للعلم فإن أقدم ما وقفت عليه كتاب: الإمامة و الرد على الرافضة لأبي نعيم الأصبهاني 430 هـ
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا فلم أنتبه لهذه المشاركة
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
يرفع!
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:27 م]ـ
وجدت أن الباقلاني قد سبق أبا نعيم في التصنيف في الرد على الرافضة
قال عنه الذهبي في السير:
صنَّف في الرد على الرافضة والمعتزلة , والخوارج والجهمية
و عنوان كتابه التمهيد هو:
تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل في الرد على الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة
و قد تعرض فيه للرد على الرافضة
و في كتابه الانتصار ص 57 يقول:
.... و ما يرويه قوم من الرافضة في ذلك عن أهل البيت خاصة و نكشف عن كذب هذه الروايات ... و نصف جملا من مطاعن الملحدين و أتباعهم من الرافضة في كتاب الله عز و جل. انتهى
و قد تعرض في الكتاب لطعون الرافضة على القرآن و جمعه و اتهامهم الصحابة بتحريفه و غيرها من كفرياتهم و مخازيهم
و قد رجع الباقلاني في آخر حياته إلى السنة و مذهب السلف في إثبات الصفات
كما في هذا المقال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72568
توفي الباقلاني سنة 403 هـ
فهو متقدم على أبي نعيم فهل هناك غيره؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/448)
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:37 ص]ـ
وهل هو على الشرط (تحقيقا)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:28 م]ـ
وهل هو على الشرط (تحقيقا)
حياك الله أخي الحبيب صخر
لا ريب أن الباقلاني من المؤسسين لمذهب الأشاعرة و عده بعض أهل العلم من أقران الأشعري و لكن رجوعه إلى مذهب أهل السنة يشفع له و التوبة تجب ما قبلها
و إن كنت تقصد الإفراد بالتصنيف في الرد على الرافضة فمعك حق في طلب التحقيق
إذ أنه في التمهيد رد على فرق غير الرافضة
أما في الانتصار فالأمر أشبه بشرطي إذ أن أكثر ردوده كانت على الرافضة
و الله أعلم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:15 ص]ـ
كذا ينضاف إلى سؤال أخينا سيدي براهيم [صخر]، التحقيق في تاريخ المُؤَلَّف، فهل ألفه قبل الرجوع أو بعد الرجوع، و إن كان في المسألة هذه شيء لا أستسيغه و الله أعلم.
و دمتم سالمين.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 04:44 ص]ـ
و قبل ذلك ماذا تعني برجوع الباقلاني الى مذهب اهل السنة؟
فالباقلاني أشعري و لم يتغير
اما اثباته الصفات الخبيرية كالاستواء و اليدين و الوجه و نحوها فانما كان ذلك مذهب متقدمي الاشاعرة كابي الحسن و الباقلاني و ابي الحسن الطبري و البيهقي الى ابي الامام الجويني فالباقلاني في ذلك على جادة الاشاعرة لم يفارقهم
و قد التزم اقوال الاشاعرة في الصفات الاختيارية بالتاويل فلم يثبتها
فالذي أعرفه ان الباقلاني لم يترك مذهب الاشاعرة قط بل المذهب هو الذي تغير بعده
فهذا الذي اعرفه فان كان خطأ فليصحح لي اخواننا حفظهم الله و بارك فيهم
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:43 ص]ـ
الأخ الفاضل ابو الأشبال الدرعمي
هل راجعت الرابط الذي أحلت عليه في مشاركتي السالفة؟.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:29 م]ـ
لم أراجعه إلا الآن أخي الحبيب
و لا زلت على رأيي
فإثبات الصفات الخبرية التي احتج كاتب المقال بها هو مذهب متقدمي الأشاعرة و منهم القاضي الباقلاني رحمه الله فالامر ليس فيه رجوع الى مذهب السلف في ابطال التاويل و اجراء النصوص على ظواهرها لان تاوبل نصوص الصفات الخبرية لم يظهر في الاشاعرة الا في فترة متاخرة نسبيا بعد الباقلاني و هذا لا يقدح في أشعرية الباقلاني(108/449)
أفيدوني حول تفسير آية الزنا
ـ[نصري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
{الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (3)
السؤال: هل يمكن ان يتزوج الرجل المشرك أو الزاني إمرأة صالحة أو العكس المرأة الزانية او المشركة تتزوج رجل صالح؟
مع العلم أن هناك في زماننا رجال أو نساء سيماهم الصلاح وعندما تبحث عن زوجته أو زوجها تجده قد زنا أو تجد الزوجة قد كانت لها علاقة مع الرجال بالحرام؟
ماتفسير ذلك
ارجو من المنتدى الكريم اعلامي بلاجابات على هذا الموضوع على الايميل لديكم
وبارك الله في كل من هو قائم على هذا المنتدى الكريم
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا حكم إنشائي في صورة الخبر، ومقصد الآية تعليمهم أنه ما يكون للمؤمن أن يتزوج إلا مؤمنة ولا يكون للمشرك أن يتزوج إلا مشركة أو زانية.
ولو راجعت سبب النزول لاتضح لك المعنى.
ولو حُملت الآية على الوطء أيضا لكان معناها " الزاني لا يطأ إلا زانية مثله، أو مشركة، وكذلك الزانية "
وهذا معلوم لا يحتاج إلى تأمل، وهي تتعلق بظرف إيقاع الزنى.
ثم راجع ما قاله الطيب بن عاشور حول تفسير هذه الآية.
والله تعالى أعلم.
ـ[نصري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:12 م]ـ
اخي المعلمي بارك الله فيك لم يذكر في سبب النزول انه لا يمكن ولا يجوز ان يتزوج الرجل الصالح إمرأة مشركة ولكن سبب النزول قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَارِم حَدَّثَنَا مُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان قَالَ قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِيّ عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو" أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اِسْتَأْذَنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اِمْرَأَة يُقَال لَهَا أُمّ مَهْزُول كَانَتْ تُسَافِح وَتَشْتَرِط لَهُ أَنْ تُنْفِق عَلَيْهِ قَالَ فَاسْتَأْذَنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ ذَكَرَ لَهُ أَمْرهَا قَالَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" الزَّانِي لَا يَنْكِح إِلَّا زَانِيَة أَوْ مُشْرِكَة وَالزَّانِيَة لَا يَنْكِحهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِك وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ"(108/450)
حول مسألة جواز ضرب الدف للنساء
ـ[ابوعبدالله أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
أولاً:-قال تعالى: {واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم} الزمر .. وقال تعالى: {قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} .. ال عمران
قال صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه وعن علمه مافعل فيه وعن ماله من أين أكتسبه وفيم انفقه وعن جسمه فيم أبلاه- صحيح الجامع7300
قال الإمام مالك بن أنس-رحمه الله-:"إنما أنا بشر أصيب وأخطئ فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب و السنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه"-ابن عبد البر-الجامع2/ 32
واهل السنة هم أشد الناس عناية باقوال الرسول و بألفاظه عليه السلام من غيرهم فبه يتبين الحق عندهم. ولا قول لأحد مع قول الرسول-صلى الله عليه وسلم-
ثانياً:-لا يوجد دليل صريح على جواز ضرب المرأة البالغة للدف لا في عيد ولا في عرس ولا في غيره سوى ما يلي:
1ــ حديث المرأة التي نذرت أن تضرب الدف على رسول الله إن رده الله سالما من الغزو وهو عند أبي داود والترمذي وغيرهم وقد جاء فيه أن التي نذرت هي جارية سوداء ولفظ الجارية يطلق على من هي دون البلوغ كما سيأتي بيانه لاحقا وحتى لو كانت إمرأة فلا حجة فيه لأن هذا الحديث خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وإيفاء لنذر المرأة لمصلحة في حينها بدليل قوله عليه السلام: (إن كنت نذرت فأفعلي وإلا فلا) فهي واقعة عين لا عموم لها كما بينه أهل العلم وقد سئل الشيخ الألباني رحمه الله عن هذا الحديث فقال إنه خاص برسول الله ولا يجوز تعميم حكمه لوجود النص المخالف. (سلسلة الهدى والنور /شريط 259)
2ــ استنباط فهمه بعض العلماء من حديث عائشة في صحيح البخاري: دخل علي ّرسول الله-صلى الله عليه وسلم-وعندي جاريتان من جوار الأنصار- وفي رواية قينتان- في أيام منى تدففان وتضربان بغناء بعاث و ليستا بمغنيتين فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر والنبي متغشى بثوب فانتهرني وقال مزمار الشيطان في بيت رسول الله (مرتين) فاقبل عليه رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وقال: دعهما يا أبا بكر فان لكل قوم عيداً وهذا عيدنا فلماغفل غمزتهما فخرجتا،
قال الإمام الألباني-رحمه الله- في كتابه المستطاب (تحريم الات الطرب):ص 107
((من الواضح جداً لكل ناظر في هذا الحديث أنه ليس فيه الإباحة المطلقة التي ادعاها-يعني ابن حزم- كيف وهي تشمل مع الجواري الصغار النساء الكبار بل والرجال أيضاً كما تشمل كل آلات الطرب وكل أيام السنة. وهذا خطأ واضح جداً فيه تحميل للحديث ما لا يحتمل)) 1هـ
فعلى هذا فالحديث يجيز الضرب بالدف بقيد يوم العيد أو العرس كما في حديث آخر ومن الجواري اللاتي هن دون البلوغ كما قرره أهل العلم.
قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: جاريتان مثنى جارية وهي الأنثى دون البلوغ 1هـ.
وقال في موضع آخر: هي فتّية النساء أي شابّتهن سميت بها لخفتها ثم توسعوا حتى سموا كل أمة جارية وإن كانت غير شابة والمراد ها هنا معناها الأصلي.
قال السندي في حاشيته على النسائي على حديث الجاريتين: قوله: ((جاريتان)) الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ فيهم1هـ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (ج11/ 566): " ففي هذا الحديث بيان ان هذا لم يكن من عادة الرسول-صلى الله عليه وسلم-وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبي اقر الجواري عليه معللاً ذلك بأنه يوم عيد والصغار يرخص لهم في اللعب في الأعياد كماجاء في الحديث ليعلم المشركون ان في ديننا فسحة" وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صاحبتها من صغار النسوة يلعبن معها ... إلى آخر كلامه رحمه الله ..
وقال ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان 2ص (257):
لم ينكر الرسول (صلى الله عليه وسلم) على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان واقرهما لانهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الاعراب .... إلى أن قال: فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت امرأة جميلة اجنبية .... ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بنشيد الاعراب.
وقال ابن الجوزي رحمه الله في "تلبيس إبليس" (ص 293):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/451)
والظاهرمن هاتين الجاريتين صغر السن لان عائشة كانت صغيرة وكان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يسرّب إليها الجواري ويلعبن معها إهـ.
قال الإمام الألباني في "غاية المرام" (ص226 - 227):-
قول الغزالي أن الحديث نص في أن الغناء ليس بحرام فلا يخفى بطلانه على فقيه ذلك لان الحديث خاص في الغناء من جاريتين صغيرتين بدف في يوم العيد فهذا الذي أمره الرسول-صلى الله عليه وسلم- فالذي يأخذ منه جواز الغناء من النساء البالغات الاجنبيات وجواز العزف على أي نوع من أنواع المعازف كالعود ونحوه وفي غير العيد فلا شك ان يكون قد حاد عن جادة الصواب والانصاف1هـ
وقال في تحريم آلات الطرب:- (ص113):-
والخلاصة: أن خطأ ابن حزم انما نشأ من توهمه ان النبي –صلى الله عليه وسلم- أنكر انكار ابي بكر على الجاريتين مطلقاً وليس من اقراره عليه السلام للجاريتين، وذلك لان هذا يدل على اباحة مقيدة بيوم عيد كما تقدم وبالدف وليس بكل آلات الطرب وبالصغار من الإناث كما صرح به العلماء ثم نقل كلام أهل العلم المتقدم وعن الامام ابو الطيب الطبري: ... وقد كانت عائشة صغيرة في ذلك الوقت ولم ينقل عنها بعد بلوعها وتحصيلها إلا ذم الغناء 00باختصار.
ثالثاً:-لم يذكر الشيخ ابن عثيمين رحمة الله في فتواه ربط ضرب الدف بالنساء البالغات وانما اطلق الكلام ثم أنه لو ذكر ذلك ــ ومع حبنا و إحترامنا وتقديرنا للشيخ رحمه الله ولغيره ــ فانه مطالب بالدليل ولا حجة لكلام احد مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رابعاً:-كل ماورد في ضرب الدف فإنه مقرون بذكر الجارية أو جويريات وهن الصغار دون البلوغ ولم يصح شيء خلاف ذلك.
أما ما أورده الحافظ في الفتح من حديث عائشة ((ان النبي-صلى الله عليه وسلم- مر بنساء من الانصار في عرس لهن وهن يغنين:
وأهدي لها كبش تنحنح في المربد وزوجك في البادي ويعلم ما في غد
فقال لا يعلم مافي غد إلا الله))
وعزا الحيث للطبراني في الأوسط.
اقول هو عند الطبراني في الاوسط 3/ 360 وفي الصغير 1/ 214 من نفس الطريق وقد حسن الحافظ إسناده في الفتح وهو ممن عرف بتساهله في التحسين في الفتح كما قرره أهل العلم.
فان الحديث اسناده ضعيف بسبب اسماعيل بن أبي آويس قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق اخطأ في أحاديث من حفظه ونقل الذهبي قول ابي حاتم: مغفل محله الصدق وضعفه النسائي.
وفيه عله أخرى هو أبو آويس والد اسماعيل وهو عبدالله بن عبدالله المدني.
قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ليس بقوي وقال عنه الامام الالباني: فيه ضعف.
فحديثه لا يكون حسناً إلا اذا توبع عليه وحيث لا متابع فحديثه ضعيف.
وقد ساق الألباني الحديث في آداب الزفاف وذكر تحسين الحافظ له وأقره فعلى هذا نقول لو صح الحديث فليس فيه ذكر الدف البتة وإنما هو الغناء فقط على أن في رواية أخرى (مر بناس) وليس بنساء فيمكن بهذا حمل كلمة الناس على الجواري حتى تجتمع الأحاديث.
و اهل العلم لم يجوزوا ذلك الغناء إلا للجواري الصغيرات في السن دون البلوغ وهذا هو ظاهر الحديث وهو الذي عليه الأئمة كابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي والنووي والطبري والسندي والالباني وغيرهم ..
خامساً:- وأما ما أورده الحافظ في الفتح (ج9/هـ النكاح) عند المحاملي عن جابر ((ادركيها يا زينب إمرأة كانت تغني بالمدينة))
فهذا الاثر اورده الحافظ في الاصابة في ترجمة زينب الانصارية (ج8/ 166)
وساق سنده من طريق المحاملي.
فهذا الحديث اسناده لا يصح فان فيه صفوان بن هبيرة قال عنه الحافظ: لين الحديث فحديثه ضعيف وفيه كذلك أبو الأصبغ ذكره إبن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 333) وسكت عنه وفيه جميلة لم أجد لها ترجمة. فالحديث ضعيف.
وبناء على ماتقدم فان المستدل بان الحديث فيه تصريح بان الجارية كانت كبيرة غير صحيح لان الحديث لا يصح الاستدلال به.
سادساً:- جاء في الفاظ الحديث:" وليستا بمغنيتين"قال الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم: معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به 1هـ.
وقال أيضا:- وليستا أيضاً ممن إشتهر وعرف باحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن،ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسباً.
فأين هذه الأوصاف من تلك التي شاعت عند الناس،من استئجار المغنيات والطبالات ومن تجهيز لاشرطة الكاسيت لمغنيات لا يخلو كلامهن من مجون كل ذلك على اعتبار أنها اسلامية زعموا!!!
ونقول حتى ولو كانت مباحة فالأولى من أهل الفضل الابتعاد عنها لا سيما اذا كانوا ممن يقتدى بهم.
ومن اتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه وعرضه –أو كما قال عليه السلام.
اين هم من قوله –صلى الله عليه وسلم- ((من اين اكتسبه وفيم انفقه)) .. وهل يستحق الميت كل هذا العزاء كما قيل.
قال الحافظ في الفتح (2/ 433) وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعيةالتوسعة على العيالفي أيام العيد بانواع ما يحصل لهم بسط النفسوترويح البدن ومن كلف العبادةوان الإعراض عن ذلك أولى وفيه ... وساق بعض الفوائد الى ان قال: وأن مواضع الخير تنزه عن اللغو واللهو.
--------------------------------------
قال إبن القيم:
شهوات الدنيا كلعب الخيال ونظرا الجاهل مقصور على الظاهر فاما ذو العقل فيرى ما وراء الستر و الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل ..(108/452)
من مسائل عقد السلم: بيع المسلم فيه
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله التوفيق للجميع
يا أحبة لدي مسألة من مسائل عقد السلم .. لم تنضبط لي بعناصر أو مسائل ..
وهي مسألة بيع المسلم فيه .. فهل تعرفون كتاباً تحدث عن هذه المسألة مفصلاً أو بشكل سريع ..
وهل بالإمكان أن تزدوني بمسائل مندرجة تحت بيع المسلم فيه .. وأحواله وأحكامه .. والكتاب الذي سيفيدني فيها بعد الاطلاع عليه ..
وفقكم الله وسدد خطاكم(108/453)
ما حكم أخذ العربون
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجو أن تفيدوني في حكم أخذ العربون على المشتري بعد عدوله عن الشراء
بالتفصيل ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
تفضل يااخى هذا الرابط
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/24.htm
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
فهذا بحث مختصر في حكم بيع العربون ادعو الله عز وجل أن ينفع به.
بحث في بيع العربون
قال في المصباح ص401: العربون بفتح العين والراء، قال بعضهم: هو أن يشتري الرجل شيئاً، أو يستأجره،ويعطي بعض الثمن أو الأجرة، ثم يقول: إن تم العقد احتسبناه، وإلا فهو لك، ولا آخذه منك.
والعربون: وزن عصفور، لغة فيه، والعربان بالضم: لغة ثالثة ونونه أصلية.
وقال الأصمعي: العربون أعجمي معرب. ا. ه
وراجع اللسان (1/ 592) والنهاية (3/ 202) مهم.
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم بيع العربون على قولين:
القول الأول:التحريم
وذهب إليه جمهور العلماء، واحتجوا بالأدلة التالية:
1ـ حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله ? عن بيع العربان. أخرجه مالك في الموطأ (2/ 609)، وأبو داود (3502)، وابن ماجة (2192)، وأحمد (11/ 12 تحقيق شاكر) وغيرهم.
2ـ قوله ?: لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع. رواه الخمسة.
قال الشوكاني: فاشتمل العربون على شرطين فاسدين.
قال في المسوى: قال المحلي: وعدم صحته لاشتماله على شرط الرد والهبة إن لم يرض السلعة.ا. ه
3ـ قوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل .. الآية))
قال القرطبي في تفسيره (5/ 150): ومن أكل أموال الناس بالباطل بيع العربان .. فهذا لا يصلح، ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار، من الحجازيين، والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار، والغرر، والمخاطرة، وأكل المال بالباطل، بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بالإجماع. ا. ه
4ـ أن في بيع العربان معنى الميسر، قاله الدهلوي في الحجة. ولعله يرجع إلى ما قبله.
5ـ أنه بمنزلة الخيار المجهول، فإنه اشترط أن له رد المبيع من غير ذكر مدة، كما لو قال: ولي الخيار، متى شئت رددت السلعة ومعها درهم.
وقالوا: ولا يصح أن يكون العربون مستحقاً للبائع كعوض عن انتظاره، وتأخر بيعه، لأنه لو كان عوضاً عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء، ولأن الانتظار بالبيع لا تجوز المعاوضة عنه، ولو جازت لوجب أن يكون معلوم المقدار، كما في الإجارة. (الشرح الكبير 3/ 59).
القول الثاني: الجواز
وهو مذهب الإمام أحمد، ومحمد ابن سيرين، وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعن ابن عمر أنه أجازه، وقال ابن المسيب: لا بأس إذا كره السلعة أن يردها، ويرد معها شيئاً. قال أحمد: هذا في معناه.
واحتجوا بما يلي:
1ـ ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (5/ 392)، وعلقه البخاري (الفتح 5/ 91)، ورواه الأثرم في سننه، من طريق ابن عيينة عن عمرو ـ هو ابن دينار ـ عن عبد الرحمن بن فروخ:" أن نافع بن عبد الحارث اشترى داراً للسجن من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم، فإن رضي عمر فالبيع له، وإن عمر لم يرض فأربعمائة لصفوان ".
وأخرجه أيضاً عبد الرزاق في مصنفه (5/ 147،148)، والبيهقي في سننه (6/ 34)، والأزرقي في أخبار مكة (2/ 165)، والفاكهي في أخبار مكة (3/ 254)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.
وفي إسناده عبد الرحمن بن فروخ العدوي مولاهم، قال الحافظ في التقريب ص348: مقبول، من الثالثة، ولم يصرح البخاري بذكره.ا. هـ
وقد ذكره ابن حبان في ثقاته (7/ 87)، ولم يتكلم عليه الذهبي في الميزان (2/ 582)، وذكره مسلم في الوحدان ص117 ممن تفرد عنه عمرو بن دينار بالرواية، ولم يزد البخاري في تاريخه (5/ 337) على هذا سوى أنه عبد الرحمن بن فروخ مولى عمر بن الخطاب عن أبيه. ا. هـ
وقال الألباني في مختصر البخاري (2/ 137):إن عبد الرحمن هذا أشار الذهبي إلى أنه مجهول، لم يرو عنه غير عمرو بن دينار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/454)
وذكر الحافظ في الفتح (5/ 91،92) أن عمر بن شبة رواه في أخبار مكة من طريق ابن جريج: أن نافع بن عبد الحارث .. فذكره، فأسقط عبد الرحمن، والصحيح أن ابن جريج يرويه عن عبد الرحمن أيضاً، كما روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه (5/ 147،148).
ومع هذا يظهر لي والله أعلم أن هذا الأثر مما يحتج به، خاصة أن عمرو بن دينار كان يفتي به، ويحتج به، وكذلك كان الإمام أحمد يحتج به، فذكره في معرض الاستدلال على جواز بيع العربون كما نقله عنه ابنا قدامة في المغني والشرح الكبير (4/ 59) قالا: قال الأثرم: قلت لأحمد: تذهب إليه؟ قال: أي شيء أقول؟ هذا عمر رضي الله عنه. وذكر الأثرم هذ الحديث ا بإسناده.
ونقله عنه ابن القيم أيضاً في بدائع الفوائد (4/ 84).
ومما يقوي هذا الحديث أيضا أن قصة شراء عمر بن الخطاب داراً للسجن بمكة من صفوان بن أمية ـ قد اشتهرت بين أهل العلم، وبين من كتب في تاريخ مكة، مثل: الأزرقي، والفاكهي، وابن شبة، حتى إنها كانت موجودة في عصر الفاكهي، وكانت لا تزال سجن مكة، فليراجع، والله أعلم.
ثم إنهم قد أجابوا عن حديث النهي بتضعيفه، لعدم معرفة الثقة الذي روى عنه مالك، وهو مشهور من طريق ابن لهيعة رحمه الله.
وقد ضعفه الإمام أحمد بقوله عندما سئل عنه: ليس بشيء. نقله ابن القيم في البدائع (4/ 84).
وضعفه البيهقي (المعرفة 4/ 380)، والنووي في المجموع (9/ 335)، والمنذري في مختصر السنن (عون 9/ 399)، وابن حجر في التلخيص (3/ 17)، والألباني في ضعيف الجامع الصغير (6073)،
وفي المشكاة (2864)، وقواه بمجموع طرقه الزرقاني في شرح الموطأ (3/ 250)، والشوكاني في النيل (5/ 153).
والأقرب ـ والله أعلم ـ هو ضعف هذا الحديث، وعدم انتهاضه للاحتجاج، خاصة أنه يدور على هذا المبهم، وكل من ذكر أهل العلم أنه هو المبهم فإنه إما يكون ضعيفاً، أو الطريق إليه لا تصح، فتأمل.
بقي أن يجاب عن علة تحريم بيع العربون عند من يحرمه، وهو أكل أموال الناس بالباطل، وانه من الميسر، وأن فيه غرراً وجهالة .. الخ.
فيقول الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شرح البلوغ ص100:" الجهالة في بيع العربون ليست جهالة ميسر، لأن جهالة الميسر يكون فيه المتعاملان بين الغنم والغرم، أما هذه فإن البائع ليس بغارم، بل البائع غانم، وغاية ما هنالك أن ترد إليه سلعته، ومن المعلوم أن المشتري لو شرط الخيار لنفسه مدة يوم أو يومين كان ذلك جائزاً، وبيع العربون يشبه شرط الخيار، إلا أنه يعطى للبائع جزء من الثمن إذا رد إليه السلعة، لأن قيمتها قد تنقص إذا علم الناس بهذا، ولو على سبيل التقديم، ففيه مصلحة.
وفيه أيضاً مصلحة للبائع من وجه آخر، أن المشتري إذا سلم العربون فإن في هذا دافع لتتميم البيعة.
وفيه كذلك مصلحة للمشتري، لأنه يكون بالخيار في رد السلعة إذا دفع العربون، بينما لو لم يدفعه للزمه البيع". ا. هـ مختصراً
قلت: ومما يدل كذلك على أن فيه مصلحة راجحة، أن عدم اشتراطه قد يسبب خصومات ومفاسد كبيرة، خاصة في الاستصناع، حيث يصنع العامل للمشتري ما يريد، فيضمن العربون للعامل أخذ المشتري للبضاعة، ويضمن للمشتري عدم غش الصانع، أو بيعه البضاعة لغيره، أو هروبه عنه، ومماطلته في حال لو دفع الثمن كاملاً، وفي حالة عدم دفع أي شيء من المبلغ المتفق عليه، فأصبح العربون صمام أمان في كثير من المعاملات التجارية، إن لم يكن جميعها، ومعلوم تشوف الشارع الحكيم إلى مثل هذه الأمور التي تمنع الشحناء والبغضاء والغش في التعامل بين المسلمين،وقد جرى على هذا العمل بين الناس، وقد قرر المجمع الفقهي المنعقد في دورته الثامنة من 1إلى 7 محرم 1414هـ ما يلي:
1ـ المراد ببيع العربون بيع السلعة، مع دفع المشتري مبلغاً من المال إلى البائع، على أنه إذا أخذ السلعة احتسب المبلغ من الثمن، وإن تركها فالمبلغ للبائع.
ويجري مجرى البيع والإجارة، لأنها بيع المنافع، ويستثنى من البيوع كل ما يشترط لصحته قبض أحد البدلين في مجلس العقد (السلم)، أو قبض البدلين (مبادلة الأموال الربوية والصرف)، ولا يجري في المرابحة الأمر بالشراء في مرحلة المواعدة، ولكن يجري في مرحلة البيع التالية للمواعدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/455)
2ـ يجوز بيع العربون إذا قيدت فترة الانتظار بزمن محدود، ويحتسب العربون جزءاً من الثمن إذا تم الشراء، ويكون من حق البائع إذا عدل المشتري عن الشراء.ا. هـ
وقال السنهوري في كتابه مصادر الحق:
إن العربون لم يشترط للبائع بغير عوض، إذ العوض هو الانتظار بالمبيع، وتوقيف السلعة حتى يختار المشتري، وتفويت فرصة البيع من شخص آخر لمدة معلومة، وليس بيع العربون بمنزلة الخيار المجهول، إذ المشتري إنما يشترط خيار الرجوع في البيع، فإن لم يرجع فيها مضت الصفقة وانقطع الخيار. ا. هـ
قلت: والأقرب ـ والله أعلم ـ هو الجواز، لأثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولضعف حديث النهي، والله الموفق.
غير أنه لو احتاط المسلم لدينه، وطلب البراءة له، وتجنب التعامل بالعربون، لكان ذلك حسناً من باب التورع عن الشبهات والله أعلم.
تنبيه:
ذكر النووي في المجموع (9/ 335)، وشمس الدين بن قدامة في شرح المقنع (4/ 59)، صورة مباحة من صور بيع العربون ـ عند من يرى تحريمه ـ وهي فيما إذا دفع إليه قبل البيع درهماً، وقال: لا تبع هذه السلعة لغيري، وإن لم أشترها منك فهذا الدرهم لك، ثم اشترى منه بعد ذلك بعقد مبتدأ، وحسب الدرهم من الثمن، قالوا: فيصح البيع، لأنه خلا من الشرط المفسد.ويشترط الشافعية قول هذا الشرط قبل العقد، ولا يتلفظا به حالة العقد، وإلا كان باطلاً.
تنبيه:
ذكر ابن كثير في إرشاد الفقيه: أن أبا مصعب الزهري روى حديث النهي عن بيع العربان عن مالك حدثني ربيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .. فذكره، ثم قال: وهذا إسناد جيد، فليراجع .. .
ثم راجعت الموطأ رواية أبي مصعب الزهري (2/ 305) فوجدته عن مالك عن الثقة عنده، كما في رواية غيره، فالله أعلم، ولم يذكر ابن عبد البر أن أبا مصعب رواه عن مالك من طريق شيخه ربيعة، وكذلك غيره من الحفاظ والأئمة الذين تكلموا عن إسناد هذا الحديث، سوى اين كثير، فليحرر.
انظر التمهيد (24/ 176)، بدائع الفوائد (4/ 84)، البداية (7/ 293)، الإفصاح (1/ 361)، الروضة الندية (2/ 94)، الإنصاف (4/ 357)، شرح الزرقاني على الموطأ (3/ 250)، الروضة مع الحاشية (4/ 407)، الفروع (4/ 61)، الشرح الكبير (4/ 58)، المسوى (2/ 33)، تفسير القرطبي (5/ 150) المجموع (9/ 334)، الدرر السنية (6/ 40)، توضيح الأحكام (3/ 455)، حجة الله البالغة (2/ 197)، رحمة الأمة (141)، فقه السنة (3/ 261)، نيل الأوطار (5/ 153)، إعلام الموقعين (3/ 339).
اعداد وجمع
أبو عبد الرحمن
عدنان بن علي الأحمدي
مكة شرفها الله
adnanww@hotmail.com
http://www.saaid.net/bahoth/68.doc
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:57 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل بمراجعة ما يلي
ما أراء الفقهاء في حكم بيع العربون وصوره .. للأهمية
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114263)
مسائل تحتاج للرد في بيع السلم
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98584)
مالحكم فى هذه البيوع ارجو الإفادة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130882)
والله الموفق
.(108/456)
رجوع الكبار من المثقفين والعلماء
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:43 ص]ـ
رجع بعض الكبار من المثقفين والعلماء عن أفكارهم وشذوذهم عن الجماعة وقد رجعوا في آخر حياتهم
ومن هؤلاء كما ذكره الدكتور مصطفى حلمي في مقدمته لكتاب صلاح الأمة زكي نجيب محمود ومحمد عمارة وخالد محمد خالد ومحمد حسين هيكل وعبدالرحمن بدوي وغيرهم وغيرهم من المعاصرين والمتقدمين
فنرجو أن يدلوا كل واحد بدلوه في هذا الموضوع لإثرائة سيما أنه لم يتكلم فيه إلا قليل من المتقدين والمتأخرين
ونرجو توثيق النقولات بالتراجعات من الكتب أو المقالات أو أية نصوص
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ
أول ما صعقت به هو رجوع عميد الأدب العربي طه حسين عن أقواله في كتابه الشعر الجاهلي وغيرها من الكتب و إن كان رجوعه لم يعلنه على الملأ وذلك عادة الكبار كما يقول الشيخ محمود شاكر وهو ماذكره الدكتور مصطفى حلمي وهو ما اثبته أيضا محمود شاكر رحمه الله في آخر رسالته الماتعة رسالة فب الطريق إلى ثقافتنا
ولا يغرنك قول الأستاذ محمد قطب في كتابه واقعنا المعاصر من نفيه لذلك التراجع و احتجاجه بأنه قد وقع لطه حسين عفا الله عنه حديثا لجريدة الأهرام وسئل فيه عن أقواله في الشعر الجاهلي وغيره من الكتب فلم يتراجع عنها
فإن المثبت مقدم على النافي كما لا يخفى عليكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
هذا موضوع مهم جدا، والأهم إخواني إثبات الكلام بمصدره ...
وأظن أن الذين ذكرت أسماؤهم كلهم ماتوا إلا محمد عمارة، فعن أي شيء رجع؟!!!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
الرجل كان معروفا بإعتزاليته المفضوحة لكل ذي بصيرة وهذا يتضح من كتاباته الأولى وقد سمعت الشيخ محمد مال الله خالد يصفي بكونه معتزلي جلد أثناء لقائه به في مصر ولكن كتاباته الأخيرة سيما الرائل القصيرة والكتيبات تَبين عن تغير و إن كان محدودا في بعض أفكاره وإذا قرات له كتيباته الأخيرة فلن تستطيع أن تميز بين أسلوبه و اسلوب مشايخنا السلفين كان واحدا منهم هو الذي يكتب وذلك يتضح من اعتماده على القرآن والسنة وأقوال علماء الأمة
اقرأ كتابه صيحات نذير
ومن الذين رجعوا ايضا عن فكرهم الفلسفي العفن هو الدكتور زكي نجيب محمود رحمه الله ومن قبله الشيخ أبو حامد الغزالي وغيره وغيره
ونود من إدارة الملتقى تثبيت الموضوع للأهمية ونود من جميع الإخوة إثراء الموضوع وخصوصا بعرض الأقوال وتوثيقها
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:39 م]ـ
هل من مشاركات لإثراء الموضوع
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:26 م]ـ
هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الأخيرة؟
هل تاب طه حسين؟؟؟
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=240957
http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=207948
____________________
طه حسين في ميزان العلماء والأدباء
المؤلف: محمود مهدي الاستانبولي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7664
.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:48 م]ـ
رجوع الدكتور يوسف القرضاوي عن بعض أفكارة مثل التقريب
هل أطلق القرضاوي - رصاصة الرحمة - على وهم التقريب؟
الدكتور محمد إسماعيل المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=85354
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:52 م]ـ
اعترافات الدكتور محمد عمارة حول حوار الأديان .. !
الشيخ سليمان الخراشي
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1069
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:55 م]ـ
و رجوع الدكتور عمارة و الدكتور القرضاوي أظنه والله اعلم نتيجة التجربة و الفشل و ليس لإنصلاح منهجهم
و لعله يكون زيادة علم و قراءة
والله أعلم
و قد يكون عند البعض ما لا اعرفه
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:23 م]ـ
نماذج من حيرة علماء الكلام، و رجوع بعضهم
يقول ابن رشد: (ومن الذي قال في الإلهيات شيئاً يعتد به)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/457)
أبو حامد الغزالي: هو الذي مر الحديث عنه، وانتهى آخر أمره إِلَى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية، وألف في آخر عمره كتاب إلجام العوام عن علم الكلام كتبه ليبين أن علم الكلام لا يؤدي إِلَى الثمرة التي يظنها النَّاس منه، عَلَى ما في كتابه من اضطراب وتناقض سبق أن أشرنا إليه. والمهم أنه أقبل عَلَى حديث رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومات وصحيح البُخَارِيّ على صدره.
يقول في إحياء علوم الدين"قَالَ: فأما مضرته فإثارة الشبهات، وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم، وذلك مما يحصل بالابتداء، ورجوعها بالدليل مشكوك فيه، ويختلف فيه الأشخاص. فهذا ضرره في اعتقاد الحق، وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم عَلَى الإصرار عليه، ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل، قَالَ: وأما منفعته، فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها عَلَى ما هي عليه وهيهات، فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف، ولعل التخبيط والتضليل فيه أكثر من الكشف والتعريف، قَالَ: وهذا إذا سمعته من محدَّث أو حشوي ربما خطر ببالك أن النَّاس أعداء ما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر الكلام، ثُمَّ قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إِلَى منتهى درجة المتكلمين، وجاوز ذلك إِلَى التعمق في علوم أخرى تناسب علم الكلام، وتحقق أن الطريق إِلَى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود، ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور، ولكن عَلَى الندور). "
الفخر الرازي:
والرازي ألف كتاباً سماه أقسام اللذات يقول فيه هذه الأبيات:
نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال.
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذىً ووبال
يقول الرازي:
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أنا جمعنا فيه قيل وقالوا
فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا
وكم من جبالٍ قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبالُ جبالُ
وقد اعترف في آخر عمره، حيث يقول: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: "الرحمن على العرش استوى إليه يصعد الكلم "، وأقرأ في النفي: "ليس كمثله شيء"، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي.
حيرة الإمام الشهرستاني وتوقفه
الخامس أبو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الكريم الشهرستاني، وهذا أيضاً لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم حيث قال:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعاً كف حائر على ذقن أو قارعاً سن نادم
توبة الإمام الجويني:
يقول الجويني: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إِلَى ما بلغ ما اشتغلت به، وقال عند موته: "لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت عَلَى عقيدة أمي، أو قَالَ: عَلَى عقيدة عجائز نيسابور! .. ".
ولمَّا تاب الجويني من علم الكلام ألف كتاب اسمه النظامية وهي الرسالة التي ألفها باسم نظام الملك وزير السلاجقة يقول فيها: "لما رأيت علماء الإسلام وهم الصحابة والتابعون منصرفين عن التأويل وهم أعلم النَّاس بالدين، وأحرصهم عَلَى حفظه ... ثُمَّ قَالَ: ولو كَانَ ذلك خيراً لكانوا أسبق إليه من غيرهم".
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:05 م]ـ
محمد بو سيد بوركت يمينك إثراء طيب وكلام جميل
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:16 م]ـ
و لكن كتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا متأخر عن المتنبي فيما أعلم وقد أثبت الشيخ محمود محمد شاكر عن رجوع طه حسين عن آرائه و إن كان لم يعلنها وهو من هو من القرب منه حيث كان قد تتلمذ على يديه في كلية الاداب ويعضده كلام الدكتور مصطفى حلمي في تقديمه لكتاب صلاح الأمة
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:31 م]ـ
هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الأخيرة؟
للأستاذ أنور الجندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108694
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:10 م]ـ
لم يشف المقال غليلي
ومن الذين رجعوا عن أقوالهم وأفكارهم الدكتور زكي نجيب محمود حيث قال في كتابه قيم من التراث ولقد كنت لفترة طويلة واحدا من اولئك الذيت ضلوا سبيل الحق في هذا الصدد فبالغت كما بالغوا حتى أراد لي الله رؤية أهدى
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:09 ص]ـ
علينا أن نفرق بين رجوع مفكر عن منهجه بالكلية و بين تعديل بعض مواقفه مع استمرار توجهه الذي نختلف معه فيه بوجه عام حتى يكون الكلام دقيق فعبدالرحمن بدوي قد عدل من موقفه مثلا تجاه المستشرقين بداية في موسوعته عنهم ثم في كتابيه دفاع عن القرىن و دفاع عن النبي صلى الله عليه و سلم و لكن هل يعد هذا تغيير جذري في فكره برجوعه الى حظيرة الفكر الاسلامي ام انه ظل على وجوديته؟؟؟!! هذا يحتاج الى بحث علمي و تاريخي
و الامر نفسه يصدق على زكي نجيب محمود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/458)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:43 ص]ـ
تراجعه عن بعض أقواله التي هي من أصول الوجودية ومن أبرز الأفكار والمعتقدات عندهم تدل على رجوعه بالكلية لأن كتاباته الجديدة تنضح بذلك من تقرير التوحيد الذي تنفيه الوجودية تماما وهذا من أصولهم المعروفة لأن من أصولهم المعروفة هو الإلحاد و تعظيم قيمة الإنسان الذتية فليس ثَمَّ غير فكره الذاتي في الوجود
ويبقى السؤال هل كونه بان من كتاباته أنه تخلى عن واحدة من أبرز أفكاره ومعتقاداته لا يعد تخليا عن منهجه مع تغليب حسن الظن وحمل الكلام على أحسن محمل لا أظن ذلك فكتابه قيم من التراث خير شاهد على ذلك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:37 م]ـ
هل من أخبار موتثّقة عن تراجع خالد محمد خالد عن كتاباته القديمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:21 م]ـ
هل من مفيد؟(108/459)
هل الشيخ محمد بن محمد المختار يفتى بجواز أم بحرمة مس المصحف للمحدث حدثا أصغر
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:22 ص]ـ
الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطى
وكذلك الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير
حفظهما الله
أريد فتوة كل منهما فى حكم مس المصحف لغير المتوضئ
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:39 ص]ـ
لا يمسه إلا المطهرون
http://www.khudheir.com/ref/3610
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:01 م]ـ
نعم - حفظكم الله - الشيخ محمد الشنقيطي يفتي بحرمة مس المصحف للمحدث حدثاً أصغرا
إن شاء الله آتيك بالمقطع الصوتي إن استطعت
وسأجتهد في استخراجه إن شاء الله
وعلى العموم الشيخ- حفظه الله - استشهد بالحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا يمس القرآن إلا طاهرا "
وفصّل معنى الطاهر
وهو الذي ارتفع عنه الحدث الأكبر والأصغر
واستهد أيضا باطلاق كلمة " محدث " على غير المتوضئ
فغير المتوضئ لا يسمى طاهراً بل يسمى " محدثا "
إن شاء الله سآتيك بالفتوى
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:58 ص]ـ
إن شاء الله آتيك بالمقطع الصوتي
إن شاء الله سآتيك بالفتوى
نحن فى الانتظار اختنا
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:53 م]ـ
يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي , عضو هيئة كبار العلماء - سلمه الله وتولاه - في شرحه لباب الحيض من عمدة الفقه , وعند قول الماتن رحمه الله: (ويمنع عشرة أشياء ...... ومس المصحف)
ويمنع الحيض مسّ المصحف، ومس المصحف المراد به أن تحمل المرأة الحائض المصحف، أو تفتّشه أو تقلّب أوراقه فلا يجوز لها لمس المصحف ولا حمل المصحف، واستدل على ذلك بدليل الكتاب {لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ}، والصّحيح أنّ هذه الآية حكاية عن الملائكة، لأنّ كفّار قريش اتهّموا النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يتلقى القرآن من الشياطين، وكذّب الله Uدعواهم وبيّن أنه في كتاب مكنون كريم محفوظ، نزل به الرّوح الأمين على قلبه صلوات الله وسلامه عليه ليكون من المنذرين، وبيّن أنه في أم الكتاب عنده سبحانه علي حكيم، وبيّن أن هذا الكتاب لا يمسّه إلا المطّهّرون، فمعنى ذلك أن الوحي مصون ومحفوظ من دخول الشياطين فيه، ومن هنا بيّن في قوله: {لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} المراد بهم الملائكة، وعلى هذا لا يكون في الآية دليل لكن قالوا إنه قد تكون خبراً بمعنى الإنشاء، ويأتي الخبر بمعنى الإنشاء كما قال علي رضي الله عنه:"يمسح المسافر ثلاثة أيام والمقيم يوماً و ليلة" هذا خبر ومعناه ليمسح يعني الإلزام والإنشاء، وعلى هذا مثل قوله: {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ @ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ @ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ @ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ}، لما قال الله تعالى: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ @ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} أخذ منه أهل العلم رحمهم الله أن القرآن يكرّم ولا يوضع على الأرض ولا يمتهن ولا يوطأ بالأقدام ولا يرمى كما يرمى الشيء، وإنما يكرّم {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ @ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} فينبغي أن ترفع فيرفع ويصان قالوا هذا خبر بمعنى الإنشاء، وكأن الله يعلمنا أدب ملائكته مع كتابه وكلامه سبحانه وتعالى، فكذلك يقول ينبغي أن تكونوا على هذا كما قال صلى الله عليه وسلم:"قرأتها على الجنّ فكانوا أحسن منكم جواباً"، فإذا حكى الحال في حال الكمالات على المكلّف دل على أنه يقصد منها الاتساء والاقتداء وهذا معنى معروف معهود في الشرع.
وأما بالنسبة لمس المصحف فمذهب الصحابة رضوان الله عليهم التشديد في مس المصحف فيما هو أخف من ذلك وهو الحدث الأصغر، فأما الدليل على إلزام الطهارة لمس المصحف فحديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كتابه:"أن لا يمس القرآن إلا طاهر"، وهذا الكتاب (("أن لا يمس القرآن إلا طاهر")) أصل عند العلماء رحمهم الله في اشتراط الطهارة لمس المصحف، والكتاب هذا قال الإمام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تلقّته الأمة بالقبول، ومّثل له شيخ الإسلام بن تيمية بالنصوص التي تلقّتها الأمة بالقبول فأغنت شهرتها عن طلب إسنادها، وكان الإمام أحمد رحمه الله لما يُسأل عن هذا الحديث يقول:"أرجو أن يكون صحيحا"ً، والعمل عليه عند أهل العلم رحمهم الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/460)
والصحابة رضوان الله عليهم عملوا بهذا، فإن سعد بن أبي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الصحابي الجليل كان معه ابنه وكان يقرأ القرآن قال:"فتحكّكت فقال: يا بني لعلك لمست –يعني لمست ذكرك أثناء حكه-، قال: نعم، قال: قم فتوضّأ"، فمنعه أن يمسّ المصحف بعد انتقاض وضوءه بلمس الذكر، وهذا يدل على أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون الأمر بالوضوء لمسّ المصحف، وإذا كان هذا في الحدث الأصغر فمن باب أولى في الحدث الأكبر.
وأما قوله عليه الصلاة والسلام "أن لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر" اعترض عليه بعض المتأخرين من الشّرّاح، بأن قوله "إلاّ طاهر" يعني مسّ مسلم، لأن عمراً بن حزم كان في نجران وكتب النبي صلى الله عليه وسلم له وهو بأرض أهل الكتاب، وهذا ضعيف لأن هؤلاء العلماء فهموا من قوله عليه الصلاة والسلام "إن المؤمن لا ينجس" أنه طاهر، وفرق بين قوله "إن المؤمن لا ينجس" وبين وصف الطهارة، "إن المؤمن لا ينجس" نفي، صفة التنجيس عن المسلم وهذا لا يستلزم أنه طاهر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:"إني كنت على غير طهارة"، فنفي كون المسلم نجساً لا يستلزم أنه طاهر، لأنه قد يكون متطهّراً وقد يكون غير متطهّر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"إني كنت على غير طهارة"، وقال كما في الصحيحين من حديث أمّ سلمة رضي الله عنها:"ثم تفضين الماء على جسدكِ فإذا أنتِ قد طهرتِ"، ومعنى ذلك أنه قبل ذلك أنتِ غير طاهر، والله سبحانه وتعالى يقول: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}، فدلّ على أن نفي الطهارة لا يستلزم التنجيس، ولذلك هذا الجواب ضعيف والعمل على أن قوله "لا يمس القرآن إلا طاهر" على أن المراد به أن لا يمس المصحف إلا متوضئ، فإذا كان هذا في الحدث الأصغر فمن باب أولى في الحدث الأكبر.
فلا يمس إذا كان قرآناً لا تمس القرآن، ولا تقلب صفحاته والمراد بذلك القرآن الكتاب الخاص، أما كتب العلم التي يتناثر القرآن فيها ككتب الفقه تذكر فيها أدلة القرآن فيجوز حملها ومسها لأنها ليست قرآناً، ليست آخذة حكم القرآن، ولكن لا تقرأ الآيات على سبيل القراءة إلا إذا طهرت المرأة من حيضها. انتهى عن الشيخ بنصه.
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=332&query=
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:03 م]ـ
بسم الله الرجمن الرحيم
كما تفضل الأخ أبو زيد
فالشيخ - حفظه الله - شرحه أيضا في سلسلة زاد المستقنع وعمدة الأحكام
ففي باب نواقض الوضوء الشريط الثالث
ذكر
قوله رحمه الله: [ويَحرُم على المُحدثِ مسُّ المُصْحَفِ، والصلاةُ، والطّوافُ]: شرع رحمه الله في هذه الجملة في بيان موانع الحدث الأصغر فقال: [ويَحْرمُ على المحدثِ مسُّ المُصْحفِ]، وهو القرآن فلا يجوز له مسّه، ولا حمله، ولا فتحه دليل ذلك ظاهر القرآن على أحد القولين في تفسير قوله تعالى: {لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} (1) ( http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Admin&action=EditTopic&topicId=80#_ftn7) وإن كان الصحيح أن المراد به: اللوح المحفوظ، وأنه لا يمسّه إلا الملائكة لكي ينفي الله-جل وعلا- تسلّط الشياطين على الوحي كما قال تعالى: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ} (2) ( http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Admin&action=EditTopic&topicId=80#_ftn8) فالآية الصحيح أنها محمولة على اللوح المحفوظ؛ لكن فيها وجه عند أهل العلم بحملها على المصحف، وعليه فاستدلوا به على حرمة مسِّ المحدث للقرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/461)
أما الدليل الثاني: فحديث عمرو بن حزم، وهو حديث تلقته الأمة بالقبول كما صرح بذلك الأئمة كالحافظ ابن عبد البر، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام ابن القيم، وغيرهم رحمهم الله، وهو كتاب النبي- r- لأهل اليمن وفيه: [أَنْ لا يمسَّ القرآنَ إلا طَاهرٌ] وقوله: ((إلا طَاهِرٌ)) أي متوضئ، فدل على إشتراط الطهارة لمس المصحف، وقد اعترض على هذا الإستدلال بأن قوله: ((إلا طَاهِرٌ)) يعني به المسلم أي: أنه مسلم، وليس بمشرك، وهذا الإعتراض مردود، لأنهم فهموا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: [إنّ المؤمن لا ينجس] أن الكافر هو النجس، فهو الذي يوصف بكونه غير متطهر، فيكون قوله: [إلا طاهِر] المراد به تحريم مسِّ الكافر للقرآن، وهذا غير صحيح، لأن الشرع دلّ على وصف المسلم بكونه على غير طهارة كما في قوله سبحانه: {فإذا تطهرن}، وقوله عليه الصلاة والسلام لأم سلمة رضي الله عنها: [ثمَّ تُفيضينَ الماء على جسدك فإذا أنت قد طهرت]، وهذا النصان يدلان على أن الطهارة منتفية عن الجنب المسلم، وأنه بفعلها صار متطهراً، فدل على جواز وصفه بكونه على غير طهارة، وان نفي الطهارة واثباتها جائز في حقِّ المسلم، وقد جاء هذا صريحاً في قوله عليه الصلاة والسلام: [إني كنت على غير طهارة] فإذا تبين أنه لا تلازم بين الوصف بالنجاسة، والوصف بغير الطهارة، وعليه فيكون الإعتراض على حديثنا بحديث أبي هريرة مردوداً بثبوت السنة بجواز وصف المسلم بكونه على غير طهارة، فيكون قوله: [إلا طاهر] المراد به المسلم المتطهر، دون من كان عليه حدث.
الدليل الثالث: ما روى مالكٌ في الموطأ: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه كان إِبْنُهُ يقرأُ عليه القرآنَ، والمصحف بين يديه، قال ابنه: فتَحكّكتُ فقال لي أبي: (لعلّك لمَسْتَ أي: لمَستَ ذَكَركَ؟ قال: نعم. قال: قم فتوضأ) فدل على أنه كان معروفاً ومعهوداً عند الصحابة رضي الله عنهم أن مس المصحف لا يكون إلا للمتوضِّئ؛ لأنه كان يقرأ، والمصحف بين يديه، فهذا يدلّ على أن هدي الصحابة-رضوان الله عليهم-، والسلف الصالح الأمر بالوضوء لمس المصحف.
تفريغ الشريط على هذا الرابط
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=80
وبالمرفقات
مقطع صوتي للشرح
وفتوى للشيخ - حفظه الله - عن جواز مس المصحف للمحدث عند الحاجة
كالخوف عليه من الإمتهان ...
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
الشكر موصولا لأبى زيد الشنقيطى ولأم عمر المسلمة
فجزاكما الله خيرا(108/462)
تعرف على أعظم مخلوقات الله تعالى
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:20 م]ـ
تعرف على أعظم مخلوقات الله تعالى
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ:أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ. فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).
رواه البخاري (4/ 1812) 4533،و مسلم (8/ 125) برقم 7223
قال أبو جعفر الطبري: يقول تعالى ذكره:"وما قدروا الله حق قدره"، وما أجلُّوا الله حق إجلاله، ولا عظموه حق تعظيمه. (11/ 521)
قال شيخ الإسلام: فإن طريقة القرآن فى ذلك أن يبين عظمة الرب فإنه أعظم من كل ما يعلم عظمته فيذكر عظمة المخلوقات و يبين أن الرب أعظم منها.مجموع الفتاوى (16/ 436)
الكرسي والعرش
قال العلي الأعلى تبارك وتعالى: ... وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ. البقرة (255)
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) قال: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى. رواه الدارقطني في الصفات (1/ 35) 34، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 301) 737، قال في جلاء العينين في محاكمة الاحمدين (1/ 403):وقد روى مرفوعاً والصواب وقفة الخبر.راجع شرح العقيدة الطحاوية بتحقيق الألباني (1/ 311) (صحيح موقوفا)
- عن أبي ذر الغفاري، قال: دخلت المسجد الحرام، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده، فجلست إليه، فقلت: يا رسول الله! أيما آية أنزلت عليك أفضل، قال: " آية الكرسي، وما السماوات السبع في الكرسي، إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي، كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ".
رواه ابن حبان في صحيحه (2/ 76) 361،والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 403) 830. قال الحافظ فى " الفتح " 13/ 411: صححه ابن حبان و له شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور فى التفسير بسند صحيح عنه.
قال القرطبي في التفسير: وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى، ويستفاد من ذلك عظم قدرة الله عز وجل إذ لا يؤده حفظ هذا الامر العظيم. (3/ 278)
أحد حملة العرش
- عن جابر بن عبد الله: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ".
رواه أبو داود (2/ 645) 4727،قال الحافظ في فتح الباري 8/ 665: إسناده على شرط الصحيح
- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ: أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول: سبحانك أين كنت؟ وأين تكون؟.
رواه أبو يعلى في المسند (11/ 496) 6619،قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح
ديك العرش
- عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك رجلاه في الأرض و عنقه مثنية تحت العرش و هو يقول: سبحانك ما أعظم ربنا قال فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا.
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (7/ 220، رقم 7324) قال المنذرى (2/ 389): إسناد صحيح. وقال الهيثمى (4/ 180): رجاله رجال الصحيح. وقال فى (8/ 134): رجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبرانى محمد بن العباس بن الفضل بن سهيل الأعرج لم أعرفه. وأخرجه أبو الشيخ (3/ 1003، رقم 524)، والحاكم (4/ 330، رقم 7813) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.
الأمين جبريل
- عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية: {ولقد رآه نزلة أخرى} قال: قال: رسول الله صلى الله عليه و سلم: رأيت جبريل عند سدرة المنتهى عليه ست مئة جناح ينثر من ريشه التهاويل: الدر والياقوت.
رواه أحمد في المسند (1/ 460) 4396،وأبو يعلى في مسنده (9/ 243) 5360،إسناده حسن
والتهاويل: الزينة والأشياء المختلفة الألوان
عن عبد الله {ما كذب الفؤاد ما رأى} قال رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض
رواه أحمد في المسند (1/ 394) 3740،و رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح (5/ 396)
شجرة طوبى
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فى الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع فى ظلها مائة عام ما يقطعها.
جاء من حديث أنس: أخرجه أحمد (3/ 110، رقم 12090)، وعبد بن حميد (ص 356، رقم 1183)، والبخارى (3/ 1187، رقم 3079)، والترمذى (5/ 400، رقم 3293)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (5/ 348، رقم 2991).
ومن حديث سهل بن سعد: أخرجه البخارى (5/ 2398، رقم 6186)، ومسلم (4/ 2176، رقم 2827).
ومن حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (2/ 404، رقم 9232)، والبخارى (4/ 1851، رقم 4599)، ومسلم (4/ 2175 رقم 2826)، والترمذى (4/ 671، رقم 2523) وقال: صحيح. وابن ماجه (2/ 1450، رقم 4335).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/463)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:35 م]ـ
لا اله الا الله ..
" فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون "
لعل من المناسب قراءة الموضوع الذي في توقيعي
جزاكم الله خيرا(108/464)
هل اختتن النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:32 م]ـ
هل اختتن النبي صلى الله عليه وسلم؟
وهل يجوز لمن لم يختتن أن يحج ويعتمر؟
ـ[الحبيب1]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:27 م]ـ
هل ولد الرسول صلى الله عليه وسلم مختوناً أم ختن كسائر الناس؟.
الحمد لله
فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في ختان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال، فقال:
وقد اختلف فيه على أقوال:
أحدها: أنه ولد مختونا
والثاني: أن جبريل ختنه حين شق صدره
الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه على عادة العرب في ختان أولادهم.
" تحفة المولود " (ص 201).
أما الرأي الأول: فقد أورد ابن القيم في كتابه المذكور أحاديث كثيرة تدل على ذلك ولكنه حكم عليها كلها بالضعف، ثم ذكر أن الصبي إذا ولد مختوناً: فإن هذه نقيصة وليست منقبة لصاحبها كما يظنه بعض الناس.
قال رحمه الله تعالى:
وقيل: إن قيصر ملك الروم الذي ورد عليه امرؤ القيس وُلد كذلك [يعني غير مختون]، ودخل عليه امرؤ القيس الحمَّام فرآه كذلك فقال يهجوه:
إني حلفت يمينا غير كاذبة لأنت أغلف إلا ما جنى القمر
يعيره أنه لم يختتن، وجعل ولادته كذلك نقصا، وقيل: إن هذا البيت أحد الأسباب الباعثة لقيصر على أن سمَّ امرء القيس فمات.
وكانت العرب لا تعتد بصورة الختان من غير ختان وترى الفضيلة في الختان نفسه وتفخر به.
قال ابن القيم: وقد بعث الله نبيَّنا من صميم العرب، وخصَّه بصفات الكمال من الخلق، والنسب فكيف يجوز أن يكون ما ذكره من كونه مختوناً مما يميز به النبي ويخصص، وقيل: إن الختان من الكلمات التي ابتلى الله بها خليله فأتمهن وأكملهن وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل وقد عد النبي الختان من الفطرة، ومن المعلوم: أن الابتلاء به مع الصبر مما يضاعف ثواب المبتلى به وأجره، والأليق بحال النبي أن لا يسلب هذه الفضيلة وأن يكرمه الله بها كما أكرم خليله فإن خصائصه أعظم من خصائص غيره من النبيين وأعلى.
" تحفة المولود " (205 – 206).
أما الرأي الثاني فقد قال فيه:
وحديث شق الملك قلبه قد روي من وجوه متعددة مرفوعاً إلى النبي وليس في شيء منها أن جبريل ختنه إلا في هذا الحديث فهو شاذ غريب.
" تحفة المولود " (ص 206).
وأما الرأي الثالث فقد قال فيه:
قال ابن العديم: وقد جاء في بعض الروايات أن جده عبد المطلب ختنه في اليوم السابع، قال: وهو على ما فيه أشبه بالصواب، وأقرب إلى الواقع.
" تحفة المولود " (ص 206)
وقال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 82):
وقد وقعت هذه المسألة بين رجلين فاضلين صنف أحدهما مصنفا في أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا وأجلب فيه من الأحاديث التي لا خطام لها ولا زمام، وهو كمال الدين بن طلحة، فنقضه عليه كمال الدين بن العديم وبين فيه أنه صلى الله عليه وسلم ختن على عادة العرب، وكان عموم هذه السنة للعرب قاطبة مغنيا عن نقل معين فيها والله أعلم اهـ.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:33 م]ـ
وفي كتاب السنة للخلال، قال أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (يعني الإمام أحمد): "هَلْ وُلِدَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَخْتُونًا؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، ثُمَّ قَالَ: لا أَدْرِي" اهـ.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=S&manSID=363640440&SearchWords= مختونا& HadithID=351901
وأما حديث: "مِنْ كَرَامَتِي عَلَى رَبِّي أَنِّي وُلِدْتُ مَخْتُونًا، وَلَمْ يَرَ أَحَدٌ سَوْأَتِي"، و حديث ابن عباس: "وُلِدَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَسْرُورًا مَخْتُونًا" فلا يثبتان.
فلا ندري كيف قال الحاكم في المستدرك: "وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الأَخْبَارُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وُلِدَ مَخْتُونًا مَسْرُورًا" اهـ.
أنظر:
http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=213231024&SearchWords= مختونا& HadithID=523066
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
الختان سنَّة العرب لأنهم كانوا على بقية من دين إبراهيم عليه السلام
وفي ديوان امرئ القيس أنه دخل الحمّام مع قيصر فرآه غير مختون فقال:
إني حلفت يميناً غير كاذبة * لأنت أقلف إلا ما جنى القمرُ
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 06:09 م]ـ
...
وهل يجوز لمن لم يختتن أن يحج ويعتمر؟
جواباً على الشق الثاني:
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل أقلف، أيحج بيت الله – تعالى؟ فقال: لا؛ نهاني الله – عز وجل – عن ذلك حتى يختتن.
الراوي: أبو برزة الأسلمي المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 3/ 205
خلاصة الدرجة: إسناده حسن،
[المصدر موقع الدرر السنية].
..
وروى الخلال عن الإمام أحمد أنه سئل عن حج الأقلف؟
فقال: ابن عباس كان يشدد في أمره، روي عنه أنه لا حج ولا صلاة له. قيل له: فما تقول:؟ قال: يختتن ثم يحج.
ثم ذكر عنه رواية أخرى فيها التسهيل في أمر الأقلف. والظاهر أن ذلك إذا خاف على نفسه. والله أعلم.
[المصدر ملتقى أهل التفسير].(108/465)
نسى سجدة واحدة وتذكرها بعدما سلم أري\ أقوال اهل العلم في المسألة مع الدليل
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:14 م]ـ
نسى سجدة واحدة وتذكرها بعدما سلم
أقوال اهل العلم في المسألة مع الدليل
بارك الله فيكم
ـ[محمود المصري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم أخي
أنا لم أطلع إلا على قول العثيمين رحمه الله تعالى, في الشرح الممتع:
قوله: «ومن ترك ركناً» أي: إذا تَرَكَ رُكناً، والأركان سَبَقَ بيانها،
فإن كان تكبيرة الإِحرام لم تنعقد صلاتُه، سواء تَرَكَها عمداً أم سهواً، لأن الصلاة لا تنعقد إلا بتكبيرة الإِحرام، فلو فُرِضَ أن شخصاً وقف ليصلِّي فنسيَ التكبير وشرعَ في الاستفتاح وقرأ الفاتحة واُستمرَّ، فإننا نقول: إن صلاته لم تنعقد أصلاً، ولو صَلَّى كُلَّ الرَّكعات، وإن كان غير التحريمة فهو الذي ذَكَرَه المؤلِّفُ -.
قوله: «فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى بطلت التي تركه منها» بطلت: يعني صارت لغواً، وليس البطلان الذي هو ضِدُّ الصِّحة، لأنه لو كان البطلان الذي هو ضِدُّ الصِّحة؛ لوجب أن يخرج من الصَّلاة، ولكن المراد بالبطلان هنا: اللغو، فمعنى «بطلت» أي صارت لغواً، وتقوم التي بعدها مقامها، هذا إذا ذكره بعد شروعه في قراءة الركعة الأخرى.
مثال ذلك: رَجُلٌ يُصلِّي فلما سَجَدَ السُّجود الأول في الرَّكعة الأُولى، قام إلى الرَّكعة الثانية، وشرع في قراءة الفاتحة، ثم ذَكَرَ أنه لم يسجد إلا سجدة واحدة؛ فَتَرَكَ جلوساً وسجدة، أي: ترك رُكنين، فنقول له: يحرم عليك أن ترجع؛ لأنك شرعت في ركن مقصود من الرَّكعة التي تليها، فلا يمكن أن تتراجع عنها، لكن تلغي الرَّكعة السَّابقة، وتكون الرَّكعة التي بعدها بدلاً عنها.
مثال آخر: قام إلى الرَّابعة في الظُّهر، ثم ذَكَرَ أنه نسيَ السَّجدة الثانية من الركعة الثالثة، بعد أن شَرَعَ في القراءة فتُلغَى الثالثة، وتكون الرابعة هي الثالثة، لأنه شَرَعَ في قراءتها. وهذا ما قرَّره المؤلِّف.
والقول الثاني: أنها لا تبطل الركعة التي تركه منها، إلا إذا وَصَلَ إلى محلِّه في الرَّكعة الثانية، وبناء على ذلك يجب عليه الرُّجوعُ ما لم يَصِلْ إلى موضعه من الرَّكعة الثانية.
ففي المثال الذي ذكرنا، لمَّا قام إلى الثانية؛ وشَرَعَ في قراءة الفاتحة؛ ذَكَرَ أنه لم يسجد في الركعة الأُولى، فنقول له: اُرجعْ واُجلسْ بين السَّجدتين، واُسجدْ، ثم أكمل.
وهذا القول هو الصحيح، وذلك لأن ما بعد الرُّكن المتروك يقع في غير محلِّه لاشتراط الترتيب، فكل رُكن وَقَعَ بعد الرُّكن المتروك فإنه في غير محلِّه لاشتراط الترتيب بين الأركان، وإذا كان في غير محلِّه فإنه لا يجوز الاستمرار فيه، بل يرجع إلى الرُّكن الذي تَرَكَه كما لو نسيَ أن يغسل وجهه في الوُضُوء، ثم لما شرع في مسح رأسه ذَكَرَ أنه لم يغسل الوجه، فيجب عليه أن يرجع ويغسل الوجه وما بعده، فإنْ وَصَلَ إلى محلِّه مِن الرَّكعة الثانية، فإنه لا يرجع؛ لأن رجوعه ليس له فائدة، لأنه إذا رَجَعَ فسيرجع إلى نفس المحل، وعلى هذا؛ فتكون الرَّكعة الثانية هي الأُولى، ويكون له ركعة مُلفَّقَة مِن الأُولى ومِن الثانية.
مثاله: لما قام من السَّجدة الأولى في الرَّكعة الثانية وجَلَسَ؛ ذَكَرَ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأولى إلا سجدة واحدة، فلا يرجع إلى الرَّكعة الأولى، ولو رَجَعَ فسيرجع إلى المكان نفسه الذي هو فيه، وهذا القول هو القول الرَّاجح: أنه يجب الرُّجوع إلى الرُّكن المتروك ما لم يَصِلْ إلى موضعه من الرَّكعة الثانية، فإنْ وَصَلَ إلى موضعه من الرَّكعة الثانية صارت الثانية هي الأولى.
قوله: «وقبله يعود وجوباً، فيأتي به وبما بعده» أي: إذا ذَكَرَ الرُّكن المتروك قبل شروعه في قراءة الرَّكعة التي تلي المتروك منها، فإنه يعود إلى الرُّكن المتروك فيأتي به وبما بعده.
مثال ذلك: رَجُل يُصَلِّي فقام إلى الرَّكعة الثانية، وحين قيامه ذَكَرَ قبل أن يقرأ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأولى إلا سَجْدَة واحدة. فيلزمه الرُّجوع، فيجلس جلسة ما بين السَّجدتين، ثم يسجد ثم يقوم للثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/466)
قوله: «وإن علم بعد السَّلام فكترك ركعة كاملة» أي: إن عَلِمَ بالرُّكن المتروك بعد أن سَلَّمَ فكتركه رَكعة كاملة، أي: فكأنه سَلَّمَ عن نقص رَكعة، وعلى هذا؛ فيأتي برَكعة كاملة، ثم يتشهَّدُ ويسجد للسَّهو ويُسلِّمُ، إما بعده أو قبله، حسب ما سنذكره، إن شاء الله.
مثال ذلك: رَجُلٌ صَلَّى، ولما فَرَغَ من الصَّلاة ذَكَرَ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأخيرة إلا سجدة واحدة، فيأتي بركعةٍ كاملةٍ، هذا ما قرّره المؤلِّف.
ووجه ذلك: أنه لما سَلَّمَ اُمتنع بناءُ الصَّلاة بعضُها على بعضٍ فتبطل الرَّكعة كلُّها، ويأتي بركعة كاملة، ولأن تسليمه بعد التشهُّد يشبه ما إذا شَرَعَ في قراءة الرَّكعة التي تليها، وهو إذا شَرَعَ بقراءة الرَّكعة التي تليها وَجَبَ عليه إلغاء الرَّكعة الأُولى، وأن يأتي برَكعة كاملة.
والقول الثاني: أنه لا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة، وإنما يأتي بما تَرَكَ وبما بعده، لأن ما قبل المتروك وَقَعَ في محلِّه صحيحاً، فلا يُلزم الإِنسان مرَّة أخرى، أما ما بعد المتروك، فإنما قلنا بوجوب الإِتيان به من أجل الترتيب، وعلى هذا ففي المثال الذي ذكرنا نقول لهذا الرَّجُل: اُرجعْ واُجلسْ بين السجدتين، واُسجدْ السَّجدة الثانية، ثم اُقرأ التشهُّدَ، ثم سَلِّمْ، ثم اُسجدْ للسَّهو وسلِّمْ، وهذا القول هو الصَّحيح.
ووجه صِحَّته: أن ما قبل المتروك وقع مُجَزّأً في محلِّه فلا وَجْهَ لبطلانه، وأما ما بعد المتروك فإنما قلنا بوجوب إعادته مِن أجل مراعاة الترتيب.
فصار كلام المؤلِّف في تَرْكِ الرُّكن غير التحريمة له ثلاث حالات:
- أما التَّحريمة فلا تنعقد الصَّلاة بتركها.
الحال الأولى: أن يذكره قبل الشُّروع في قراءة الرَّكعة التي تليها، ففي هذه الحال يجب عليه الرُّجوع، فيأتي به وبما بعده، ويستمرُّ في صلاته.
الحال الثانية: أن لا يعلم به إلا بعد السَّلام فيكون كَتَرْكِ ركعة كاملة.
الحال الثالثة: أن يعلم به بعد الشُّروع في قراءة الرَّكعة التي تليها، فتبطُل الرَّكعة التي تَرَكَه منها، وتقوم الثانية مقامها.
أما على القول الرَّاجح، فإنه إذا تَرَكَ رُكناً فلا يخلو مِن ثلاث حالات:
الحال الأُولى: إنْ ذَكَرَه قبل أن يصل إلى محلِّه وجب عليه الرُّجوع.
الحال الثانية: إنْ ذَكَرَه بعد أن وَصَلَ إلى محلِّه فإنه لا يرجع؛ لأنه لو رَجَعَ لم يستفد شيئاً، وتقوم الثَّانية مقام التي قبلها.
الحال الثالثة: إنْ ذَكَرَه بعد السَّلام فإن كان من رَكعة قبل الأخيرة أتى بركعة كاملة، وإنْ كان من الأخيرة أتى به وبما بعده فقط، ولا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة. هذه أحوال نقص الأركان.
هذا الكلام عن نقص الأركان، أما الواجبات ...
(انتهى)
والله تعالى أعلم
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمود المصري(108/467)
بماأرد على من يقولون: أن الدف جائزفي كل الأحوال حتى في المناسبات العادية!
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
((بسم الله الرحمن الرحيم))
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته:
انتشرفي هذاالزمان الإستماع للأناشيد/الأغاني التي تحتوي على الدف
حتى بين بعض الطيبين وللأسف!
والعجب أن بعضهم يقولون بأن الدف جائزفي كل الأحوال
و ينصح من يريدالتوبةعن الأغاني بأن يستبدلهابالأناشيدالتي بها دف!!
حتى يقلع عن الأغاني وأناسمعت ذلك بأذني!
حتى أن بعضهم في الحفلات/المناسبات العادية كحفلةالنجاح يستخدمون الدف!
وعند الإنكارعليهم يقولون: نحن نحتفل فرحا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (زينوا أفراحكم بالدف) ..... !!
فمانصيحتكم لمثل هؤلاء؟ وأرجومنكم إدراج فتوى في ذلك ....
وجزيتم خيرالجزاء ...
ـ[صالح جزره]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
الاخت الكريمه
الخلاف في الدف ليس حديثا وانما هو قديم وظاهر النصوص على جوازه للرجال اي الاستماع ان ذكرو لك مستندا شرعيا في مايذهبون اليه فاحضريه للاخوة هنا وهم بدورهم سيردون عليه
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:07 ص]ـ
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته،
حول مسألة جواز ضرب الدف للنساء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164989)
حكم سماع الدف من الرجال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68022)
ما حكم الدف والطبل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84921)
أريد أقوال أهل العلم فى الدُف والاناشيد الإسلامية المصحوبة بالدُف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107156)
القول الفصل في حكم استخدام الدفّ للرجال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9660)
الاخو ة الافاضل عرضت علي شبهة في مسألة سماع الدف للرجال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29713)
أفيدونا في قضية الدف؟؟ عاجل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80963)
و غيرها كثير في الملتقى.
فإن رمتم المزيد،
فيمكن البحث في مواضيع الملتقى من خلال جوجل أعلاه و ذلك بالبحث عن كلمة دفّ.
وفّقكم الله.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:19 م]ـ
جزيتم خيرالجزاء ...(108/468)
ما أفضل المحاضرات الوعظية لطالب العلم؟
ـ[حارث]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:04 ص]ـ
ما أفضل المحاضرات الوعظية لطالب العلم؟
نعم
تعلمون أن طالب العلم لا يؤثر فيه إلا الوعظ الصادر عن علم
وإذا كان المحاضر
يكثر اللحن
أو الصياح والنحيب المتكلف
أو الأحاديث الضعيفة
أو يكون قصاصا فيكثر من القصص المستغربة العجيبة
فما أضعف تأثيره
لمخالفته السنة أولاً
ولأن فاقد الشي لا يعطيه
فهل أرشدتمونا إلى أحد الوعاظ ممن لهم أشرطة وعظية
نستمع إليها
لعلها
تخبت قلوبنا
ويزول شيء من قساوتها، والله المستعان
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم اخي الفاضل
من الامور المفيدة في هذا الباب ان تسمع سير العلماء المتقدمين و المتاخرين - و هذا تجده في دروس مختصرة في هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5337
اما المحاضرات عن طلب العلم - فهنا رابط مفيد ايضا يعطيك محاضرات عديدة لدعاة و علماء كثر تختار منهم ما تشاء
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=71
و هنا دروس للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عن طلب العلم -
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397
و هذه محاضرة للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله عن اداب الطلب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30108
عموما تجد ان شاء الله في الروابط ما يسرك
وأسأل الله ان يرزقنا و اياك و جميع اعضاء المنتدى المبارك الهمة و الاخلاص و التوفيق في تحصيل العلم الشرعي و الانتفاع به
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:43 م]ـ
أنصحك بأشرطة الشيخ صالح المغامسي ..
فهي طيبة ومؤثرة ..
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم،
أوصيك بالاستماع إلى هذا الدرس، وهو للشيخ حاتم بن عارف الشريف حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832
كما أوصيك بدروس الشيخ علي القرني حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:45 م]ـ
خذ هذه العناوين:
أي الغاديين أنت - علي بن عبد الخالق القرني
أن تقول نفس يا حسرتى - محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
أنصحك أخي المبارك لسماع خطب الشيخ عبد الحميد كشك - رحمه الله -.
واعلم أن الشيخ- رحمه الله - قد يأتي ببعض الأحاديث الضعيفة في خطبه ودروسه.
فاحذر.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:10 م]ـ
كما أوصيك بدروس الشيخ علي القرني حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح.
بارك الله فيك أبا زيد
دروس الشيخ محمد المختار الشنقيطي _والوعظية منها على وجه الخصوص_
ودروس الشيخ على القرني
تؤثر في جدا وأنصح بها جميع الإخوة
ـ[مختصر]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:50 م]ـ
ان أردت وعظ العالم فعليك بأشرطة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
ان أردت وعظ العالم فعليك بأشرطة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
أحسنت ...
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:04 ص]ـ
سأرشدك أخى الفاضل
بخطبة لا نظير لها _ وستعلمون ما أقول لكم بعد سماعها _
والله ما أعلم أحدا سمعها إلا وتركت فيه أثرا عجيبا
خطبة ... زفرات مهموم ...
للشيخ المبارك / أبو إسحاق الحوينى
وهذا هو الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39436
وأرجو أن يكتفى بذكر محاضرة أو خطبة واحدة من إخوانى حتى يسهل الاستفادة
وأرجو من المشرف الكريم تثبيت الموضوع لفترة ولو بسيطة
ـ[حارث]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقولك:
(وأرجو أن يكتفى بذكر محاضرة أو خطبة واحدة من إخوانى حتى يسهل الاستفادة)
هذا هو المطلوب
وإلا فالأشرطةوالمحاضرات كثيرة جدا
ـ[حارث]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:51 م]ـ
شريط الشيخ أبي إسحاق (زفرات مهموم)
في أحوال الأمة وسبب هوانها
وليس فيما نريد
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:09 ص]ـ
شريط الشيخ أبي إسحاق (زفرات مهموم)
في أحوال الأمة وسبب هوانها
وليس فيما نريد
لو لم يكن الهوان إلا من ضعف طلبة العلم وقلة الوعى بين الناس
فقل لى أيها الحبيب
لمن يكون إذا هذا الكلام
وماذا قصد به الشيخ وما سبب ذكره قصة الاستشراق وقصة السيوطى مع شيخه
وغير ذلك
إن الأمر جد خطير
وعموما الأمر سهل ميسور ولن أختلف أنا وأنت على أمر كهذا
فوالله ما أزداد إلا حبا لك لأنى أعلم أنك تريد نصحى
بارك الله فى الجميع(108/469)
هنا نجمع أحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نأمل من الإخوة طلاب العلم المشاركة في إثراء هذا الموضوع مع ذكر تخريج الحديث ودرجته إن أمكن
ولعلي أبدأ بأول حديث
الحديث الأول
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيّات، وإنما لكل امريء مانوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه). رواه البخاري و مسلم في صحيحهما.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك
كيف نستنبط الامر بالمعروف و النهي عن المنكر من خلال الحديث المذكور؟
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
اعتنى كثير من اهل العلم بهذا الحديث واستفتحوا مصنفاتهم به
ولأن أمر النية عظيم فالعمل لابد أن يكون خالص لله وحده
ومنها كتاب الاربعين النووية وصحيح البخاري
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيك
اشكرك على التوضيح
عن ابي سعيد الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. ومن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان "
رواه مسلم و ابو داود (و قد يكون رواه غيره في ما لا اعلم فان علمي بالاحاديث قليل جدا)
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:54 م]ـ
يُرفع للفائدة
نأمل تفاعل طلاب العلم
فنحن بأمس الحاجة لهذا الباب في هذا الزمن
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:22 م]ـ
روى البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: أي فلان ما شأنك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه"
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:02 م]ـ
بوركت أخي أحمد
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
وفيك بارك أخي إبراهيم
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
الحديث الرابع
عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله عز وجل أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم} رواه الترمذي وحسنه. ومعنى أوشك أسرع.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
نرفعه للفائدة
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[22 - 02 - 10, 10:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التفاعل من الأخوة والأخوات لأهمية هذا الموضوع ولقلة معرفتنا بالأحاديث فيه ...
وقد جمعت من موقع الدرر السنية ماتيسر وما أنا إلا ناقلة ولا أعرف في الحديث شيئا رزقنا الله وإياكم فقه سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول: (لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه). وعقد سفيان تسعين أو مائة، قيل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم، إذا كثر الخبث)
الراوي: زينب بنت جحش المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7059
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وقال صلى الله عليه وسلم "الدين النصيحة" قلنا: لمن؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"
[لراوي: تميم الداري المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 55
خلاصة حكم المحدث: صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/470)
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه فقلت أنت الذي تزعم أنك رسول الله قال نعم قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله قال الإيمان بالله قال قلت يا رسول الله ثم مه قال ثم صلة الرحم قال قلت يا رسول الله ثم مه قال ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أبغض إلى الله قال الإشراك بالله قال قلت يا رسول الله ثم مه قال ثم قطيعة الرحم قال قلت يا رسول الله ثم مه قال ثم الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف
الراوي: رجل من خثعم المحدث: المنذري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/656) - المصدر: الترغيب والترهيب ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13430&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 304
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
مكث رسول الله بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم عكاظ ومجنة وفي المواسم يقول من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة فلا يجد أحدا يؤويه ولا ينصره حتى أن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر كذا قال فيه فيأتيه قومه وذوو رحمه فيقولون احذر غلام قريش لا يفتنك ويمضي بين رحالهم وهم يشيرون اليه بالاصابع حتى بعثنا الله اليه من يثرب فآويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون باسلامه حتى لم تبق دار من دور الانصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام ثم ائتمروا جميعا فقلنا حتى متى نترك رسول الله يطوف ويطرد في جبال مكة ويخاف فرحل اليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في الموسم فواعدناه شعب العقبة فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين حتى توافينا فقلنا يا رسول الله علام نبايعك قال تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة فقمنا اليه وأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو من أصغرهم وفي رواية البيهقي وهو أصغر السبعين إلا أنا فقال رويدا يا أهل يثرب فانا لم نضرب اليه أكباد الابل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله وإن اخراجه اليوم مناوأة للعرب كافة وقتل خياركم وتعضكم السيوف فاما أنتم قوم تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله وأما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله قالوا أبط عنا يا أسعد فوالله لا ندع هذه البيعة ولا نسلبها أبدا قال فقمنا اليه فبايعناه وأخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/774) - المصدر: البداية والنهاية ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 157
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد على شرط مسلم
إنا بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا فيه لومة لائم وعلى أن ننصر رسول الله إذا قدم علينا يثرب مما نمنع به أنفسنا وأرواحنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله التي بايعناه عليها
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/774) - المصدر: البداية والنهاية ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 161
خلاصة حكم المحدث: إسناده قوي جيد
قيل: يا رسول الله، متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم. قلنا: يا رسول الله، وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: الملك في صغاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم في رذالكم
الراوي: أنس بن مالك المحدث: أحمد شاكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1377) - المصدر: عمدة التفسير ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13422&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 717
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
إن للإسلام صوى و منارا كمنار الطريق، منها أن تؤمن بالله و لا تشرك به شيئا و إقام الصلاة وإيتاءالزكاة و صوم رمضان و حج البيت و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أن تسلم على أهلك إذا دخلت عليهم و أن تسلم على القوم إذا مررت بهم، فمن ترك من ذلك شيئا، فقد ترك سهما من الإسلام و من تركهن كلهن فقد ولى الإسلام ظهره
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الصحيحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 333
خلاصة حكم المحدث: صحيح(108/471)
وضوء لا ينقضه البول والغائط!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:52 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
وضوء لا ينقضه البول والغائط!
من يجيب على هذا اللغز؟
ملاحظة:
قد تكون الإجابة موافقة لمذهب معين أو لإمام معين، و لا يشترط أن تكون مسألة إجماع أو حتى على قول الجمهور!
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:38 ص]ـ
ونظمه بعضهم بقوله:
قل للفقيه وللمفيدِ ..... ولكل ذي باعٍ مديدِ
ما قلت في متوضئٍ .... قد جاء بالأمر السديدِ
لا ينقضون وضوءه ..... مهما تغوط أو يزيدِ
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:00 ص]ـ
الجواب
وضوء الجنب لتخفيف الجنابة
وفقكم الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
أحسنتما!
بارك الله فيكما، ونفع بكما.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:55 م]ـ
ما هذا الوضوء؟
وضوء لتخفيف الجنابة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:55 ص]ـ
يقول الشيخ محمد مختار الشنقيطي:
حكم وضوء الجنب لأكل ونوم ومعاودة جماع
قال رحمه الله: [والوضوء لأكل ونوم] قد ثبت في حديث أم المؤمنين عائشة عند أحمد ومسلم في صحيحه رحمة الله عليهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً وأراد أن ينام أو يأكل توضأ) ومن العلماء من قال: هذا الوضوء وضوء الجنب، وهذا الوضوء لا ينتقض، فلو توضأ ثم خرج منه ريح فإنهم يقولون: لا ينتقض وضوءه بل يبقى على وضوئه، وهو الوضوء الذي يلغز به بعض الفقهاء فيقولون: متوضئ لا ينتقض وضوءه لا ببول ولا غائط ولا ريح، فقد تقول: المستحاضة، فيقال: هذه معذورة، لكن هذا غير معذور، فيكون الجواب: هو وضوء الجنب، كما أشار إلى ذلك السيوطي بقوله:
قل للفقيه وللمفيدِ ... ولكل ذي باعٍ مديدِ
ما قلت في متوضئٍ ... قد جاء بالأمر السديدِ
لا ينقضون وضوءه ........... مهما تغوط أو يزيدِ
فهذه من ألغاز الفقهاء، فلو أن إنساناً أراد أن ينام فغسل فرجه ثم توضأ، وقبل أن ينام خرج منه ريح، فيقول: ما دام النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نتوضأ في الجنابة قبل النوم، إذاً فقد انتقض الوضوء، مع أنه يكاد يكون إجماعاً أنه لا ينتقض هذا الوضوء بخروج الخارج؛ لأن المراد به -كما يقولون-: أنه أرفق بالأعضاء، والغالب أن الإنسان إذا حصل منه الإنزال ضعف بدنه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الغسل عند معاودة للوطء: (فإنه أنشط للعود)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127526
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك أبا السها على النقل الموفق ...
ولشيخنا العلامة الشنقيطي جزيل الثواب والأجر.
.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:07 م]ـ
افهم من هذا يا شيخنا الفاضل اني اذا توضأت للنوم، ثم انتقض هذا الوضوء لا اعيده؟ و لو لم اكن جنبا اصلا؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
رقم الفتوى: 66320
عنوان الفتوى: من توضأ للنوم ثم انتقض وضوؤه هل تلزمه إعادته
تاريخ الفتوى: 23 رجب 1426/ 28 - 08 - 2005
السؤال
أنام دائما على وضوء فهل إذا قمت ليلا وذهبت لقضاء الحاجة أو لشرب الماء لا بد لي من إعادة الوضوء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوضوء عند النوم مستحب، وإذا انتقض قبل النوم فلا تلزم إعادته لأنه ليس واجبا أصلا. ومن شاء أن يعيده أعاده، ومن شاء تركه، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن .... إلى آخر الحديث، روه البخاري وغيره. قال النووي: فإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته، وليكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلاعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه. انتهى. ونقل الحطاب عن عياض قوله في شرح هذا الحديث: وتضمن ثلاث سنن الوضوء للنوم ليموت على طهارة، واختلف عندنا وعند غيرنا هل يستبيح بهذا الوضوء الصلاة والصحيح أنه إن نوى به ليبيت على طهارة استباح الصلاة وغيرها قلت وهذا الوضوء ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا الواقع بعده. انتهى. وعلى هذا القول فمن توضأ لينام على طهارة واضطجع لينام ثم انتقض وضوؤه بعد الاضطجاع لم ينتقض وضوؤه المطلوب استحبابا للنوم ولكن لا يصلي به. وقال العدوى في حاشيته على الخرشى في الفقه المالكي تعليقا على كلام عياض المتقدم: قوله ولا ينقضه الحدث الواقع بعد الاضطجاع أي بالنسبة للنوم على طهارة لا بالنسبة للصلاة ونحوها ولكن المعتمد أنه ينتقض بالحدث السابق على الاضطجاع واللاحق له. انتهى. بحذف قليل. وننبه إلى أن القيام إلى شرب الماء ليس من نواقض الوضوء، وبالتالي فمن قام عن فراشه ورجع فلا ينتقض وضوؤه.
والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:25 م]ـ
عفوا هذا رابط الفتوى من موقع الشبكة الإسلامية:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=66320&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/472)
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
حفظك الله(108/473)
حكم شراء وإهداء ما يسمى البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم شراء وإهداء ما يسمى البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
انتشر في بعض البلدان والأسواق كتيب على أنه البطاقة العائلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه معلومات مفيدة عن حياته، فهل اطلعتم عليه؟ وما حكم شرائه وإهدائه؟
الجواب:
الحمد لله:
لا شك أن مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نفوس المؤمنين مقامٌ عظيمٌ جليل، وكلُّ مؤمن يفديه بنفسه وماله ويجب أن يكون العالم كله محباً ومجلاً ومعظماً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتختلف أساليب الناس في التعبير عن هذا الحب، فمنهم من يؤلف كتاباً مطولاً في سيرته ومنهم من يختصر، ولكن الذي فاجأ العالم الإسلامي هو تدني أسلوب البعض في التعريف به صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى درجة السخف والسماجة حيث انتشر بين الناس هذا الكتيب الصغير والذي يشبه جواز السفر وكأنه بطاقة عائلية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجُعل لون الجواز وشكله يشبه جوازات السفر المستخدمة حالياً، وجُعل لهذا الجواز رقماً عالمياً، وعليه ختم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم المعروف "محمد رسول الله"، والكتيب مكون من 32 صفحة تتضمن معلومات شخصية عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعن أفراد أسرته، بل وفيه أيضاً فصيلة الدم وهي: (ن و ر) من الله، ودُوِّن فيه تاريخ التسجيل "قيود ونفوس" الرسول صلى الله عليه وسلم وتاريخ ولادته في الثاني عشر من ربيعٍ الأول، وفي هذه الوثيقة أيضا التوثيق التالي:
إصدار: أمين سجل يثرب
مسؤول الإحصاء: حذيفة بن اليمان
هذا ملخص ما في الكتيب والذي سموه بجواز سفر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزعموا أنه طريقة عصرية للتعريف به.
والناظر إلى هذا الكتيب يجد فيه كثيراً من المغالطات والتي منها:
1 - تسمية المدينة بيثرب والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سماها المدينة كما في صحيح مسلم مرفوعاً: (يقولون يثرب، وهي المدينة).
2 - زعمهم أن حذيفة رضي الله عنه كان مسؤول الإحصاء في عهد النبي وهذا غير صحيح بل كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
3 - زعمهم أن زمرة (أي: فصيلة) دم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي: (ن و ر) من الله، وهذا من عقائد غلاة الصوفية الذين يعتقدون أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خلق من نور الله وهذا باطل.
4 - إثباتهم لتاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنها في الثاني عشر من ربيع الأول، مع العلم أن فيها خلافاً مشهوراً والصواب عدم معرفتها بالتحديد.
هذا وقد أعجبني قول الشيخ يوسف القرضاوي عن هذا الكتيب: (إنه من عجائب ما ولدته الليالي، مما لا يفهم له غرض، ولا يفقه له معنى، ولا يعرف له فائدة، إلا أنه من (تقاليع) الفارغين، الذين فرغت عقولهم من العلم، وقلوبهم من الآلام والآمال، فشُغلوا بهذه التوافه، التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا قام عليها من العقل أو النقل برهان. وأقلَّ ما يُقال في هذا: إنه من البدع المرفوضة في الدين، أو من التقاليع المذمومة في الدنيا. ومن المقرَّر أن "كلَّ بدعة ضلالة"، وكلَّ ضلالة في النار. ثم إنه لم يحسن أن يعرِّف به أدنى تعريف، وقد وضع مبتدع الجواز المزعوم للنبي صلى الله عليه وسلم مقابل صفحة الجواز: صفحة أخرى، يبدو أن المقصود منها: الدعوة إلى رسالة محمد، وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم، وكنا نتخيَّل أن تشتمل هذه الصفحة على أساسيات الرسالة، والمبادئ العامة لعقيدة الإسلام وشريعته وأخلاقه وقِيَمه، والمقاصد الكلية لهذا الدين. ولكن خاب أملنا، حيث لم نجد فيها دعوة إلى التوحيد، ولا إلى الإيمان بالآخرة، ولا الإيمان بكتب الله ورسله، ولا إلى العبادات والشعائرية الكبرى: من الصلاة والزكاة والصيام والحج، ولا إلى مكارم الأخلاق التي بُعث محمد صلى الله عليه وسلم ليتمِّمها) أ. هـ
ولا شك أن مثل هذا الفعل ليس فيه توقيرٌ للنبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الفتح: 9] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (الصارم المسلول على شاتم الرسول): التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه منكل ما يؤذيه، والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. اهـ
وقد أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخاطبوا نبيهم كما يخاطبون بعضهم بعضاً فقال: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور:63] قال ابن كثير: فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم والكلام معه. أ.هـ وهؤلاء جعلوه كغيره من البشر.
فليس من الأدب ولا التوقير صناعة مثل هذه الأشياء ونسبتها إلى نبي الأمة وعظيمها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمسلم عليه أن يتعالى عن مثل هذه السفاهات، فأيُّ فائدة في صناعة مثل هذا، مع وجود البدائل الكثيرة والكثيرة جداً مما يتفق العلماء والعقلاء على جوازه وحسنه: كطباعة ونشر الكتب، والكتيبات، والمطويات، وإلقاء الدروس، والمحاضرات، وتوزيع الأشرطة، وغير ذلك مما فيه الحديث عن سيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم، ثم إن جواز السفر المعروف اليوم لا يحصل عليه الفرد إلا بعد انتسابه وتجنسه بجنسية بلد معين فليت شعري إلى أي بلد ينتسب خليل الله وبأي جنسية يريد هؤلاء العابثون أن يجنسوه بها حاشاه بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام.
وعليه فلا يجوز شراء مثل هذا الكتيب ولا بيعه ولا نشره ولا توزيعه، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
مشرف موقع الدرر السنية: ( http://www.dorar.net)
الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف(108/474)
شرح قصيدة عنوان الحكم للبستي للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
شرح قصيدة عنوان الحكم للبستي للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى
هذه القصيدة من اختيار وتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، وهي قصيدة جليلة تنفع في التبصر في تقاليب الدهر والأيام. ونرشحها لمنشد ندي الصوت يتغنى بها، ليسهل حفظها على الصغار والكبار. كل ما نورده هنا هو من تقديم وشرح الشيخ أبو غدة. ونرجو ألا يكون طول القصيدة مملاً ففيها من الحكم ما سيقف القارئ عليه.
كان أبو الفتح رحمه الله تعالى شاعر عصره، وكاتب دهره، وأديب زمانه، في النظم والنثر كما شهد لد بذلك معاصروه؛ وله شعر رائق تكثر فيه الحكم والمعاني البديعة، كما تشيع فيه الصنعة البلاغية العذبة، وله ديوان شعر مطبوع، وله مدائح كثيرة في الإمام الشافعي رضي الله عنه، وله (شرح مختصر الجويني) في فقه السادة الشافعية، ذكره له صاحب (كشف الظنون)
وله نثر رائع بديع، يكثر فيه التجنيس والتبديع، فمن أقواله الحكيمة التي جرت مجرى الأمثال: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جَدِّك، وقوفك عند حدك. الفهم شعاع العقل. حد العفاف، الرضا بالكفاف. المنية تضحك من الأُمنيَّة. الدعة، رائد الضعة. من حسنت أطرافه، حسنت أوصافه. أحصن الجُنَّة، لزوم السنة. العقل، جهبذ النقل. الإنصاف، أحسن الأوصاف. إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
وقد ترجم له صاحبه الإمام الأديب المؤرخ أبو منصور الثعالبي، في كتابه (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، في اثنتين وثلاثين صفحة، فأطنب وأسهب في مدحه والثناء عليه، وأورد من نثره العالي وشعره البديع في مختلف الأغراض الشيء الكثير.
(وأكثر أشعار أبي الفتح البستي مقطعات، وأبياتها أبيات القصائد، وفرائد القلائد، وأطول قصائده وأشهرها قافيته النونية في الأمثال، يستهيم في حفظها وروايتها أهل الأدب، يعنى بها الناس حتى الصبيان في المكتب، ومطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصان). وقد شرحها غير واحد من العلماء، وممن شرحها ذو النون بن أحمد السرماري البخاري ثم العينتابي، المتوفى سنة 677، وترجمت إلى الفارسية، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون.
والحق أنها قصيدة تفيض بالنصح والهداية والتبصير، ومع العذوبة والفصاحة والجزالة، وحسن الصنعة البلاغية الرشيقة، فهي كما قال ناظمها رحمه الله تعالى في أوائلها:
وأرع سمعك أمثالاً أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان
وهي أنطق دليل على رفعة أدبه، وبلاغة بيانه، وكياسة فكره، وصلاح نفسه، وقد ضمنها النصائح الغالية، والمواعظ البليغة الواعية، فهي لآلئ منثورة، وجواهر منظومة، وكل بيت منها حكمة مستقلة بنفسه، يغني عن قراءة رسالة أو كتاب، فهي من خير الشعر الحِكَميِّ وأبلغه.
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
بسم الله الرحمن الرحيم
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/475)
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان.
1ـ أي ازدياد الإنسان من الدنيا وتوسعه فيها ـ إن لم يكن في الخير الخالص ـ يكون خسارة له ونقصاً من حظه في آخرته.
2ـ أي كل حظ ونصيب يجده المرء في دار الدنيا، ولا يصحبه منه الأجر والثواب إلى دار الآخرة، فهو على التحقيق فِقدان.
3ـ أي يا عامراً للدار الخراب وهي الدنيا، باذلاً فيها جهدك وعمرك، هل لخراب عمرك العزيز وضياعه فيها عمران؟
4ـ أي أنسيت أن سرور المال هموم وأحزان: في جمعه، وتصريفه، وواجباته، ومسؤولياته، وفقده .. ؟
5ـ زع الفؤاد، بالزاي، فعل أمر من وزعه عن الأمر كفه عنه، أي كف القلب عن حب الدنيا وزخارفها، لأنها غرارة غدارة، فما تراه من صفوها فهو كدر، وما تراه من قربها فهو هجران.
6ـ أرع سمعك: أصغه إليّ لتستمع مقالتي بانتباه وتدبر.
7ـ تستعبد قلوبهم: تستملها وتملكها بالإحسان إليهم، فكثيراً ما ملك الإحسان قلب الإنسان. وقديماً قالوا جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها. وليس هذا القول بحديث نبوي.
8ـ أي أيها المجد الساعي في خدمة جسده وتحصيل ملذاته وشهواته، أنت بهذا عبد الجسد! إن ما تجهد فيه هو من الخسارة وليس من الربح في شيء، فعجباً لك تنشد الربح فيما فيه خسران؟!
10ـ عروض زلته، يعني: زلته العارضة.
11ـ معواناً: كثير العون والمساعدة. يرجو نداك: أي كرمك وعطاءك.
12ـ فإنه الركن، أي الملاذ والمرجع.
14ـ فإن ناصره عجز وخذلان، أي إن مآله إلى العجز والخذلان.
15ـ أخدان: أصدقاء، جمع خدن وهو الصديق.
17ـ من غوائلهم: شرورهم ومساءاتهم. قرير العين: مسرور. جذلان: فرحان.
18ـ يعني من عمل بالعقل وفكر في أمور الدنيا، غدا زاهداً في حطامها، وليس للحرص والطمع عليه سيطرة.
19ـ الطرف هنا: العين. خزيان: ذليل. والمعنى من أطلق بصره نحو الهوى والشهوات المحرمة، تثاقل عن نصر الحق وباء بالذلة والخزي.
20ـ النَّصَب هنا يراد به المتاعب والشرور والعداوات. والسُّوْس: الطبيعة.
21ـ يَقْلِهِم: يبغضهم ويكرههم، من قلاه يقليه: أبغضه وكرهه.
22ـ استشار: استكشف. صروف الدهر: حوادثه ونوائبه وتقلباته.
23ـ إبان: وقت محدد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/476)
24ـ استنام إلى الأشرار: سكن إليهم وصاحبهم. الصِّلُّ: الحية التي لا تنفع فيها الرقية والعلاج، لشدة سمها القاتل. الثعبان نوع من الحيات الطوال القاتلة. أي من صاحب الأشرار لحقه منهم الأذى والهلاك من حيث لا يدري.
25ـ رَيِّقَ البِشر: جميل البشر دائمه. والبشر طلاقة الوجه وبشاشته. والصحيفة يعني بها: الوجه. والمعنى: أن هم الحر أن يكون طلق الوجه باسم المُحياّ، ليحبه الناس ويألفوه وينتفعوا به وينتفع بهم.
27ـ الخَرَقُ بفتح الخاء والراء، والخُرْقُ بضم الخاء وسكون الراء، كلاهما بمعنى العنف والغلظة، ويأتيان بمعنى الحمق والبلاهة. والمعنى: لا تغتر بطيش الأحمق إنْ صاحَبَه فوز في أمر من الأمور، فالرفق بناّء، والحمق هدام. وفي الحديث الشريف (من يحرم الرفق يحرم الخير كله).
28ـ أي لا يتمكن الإنسان من الإحسان في كل وقت، فإذا تمكنت فأحسن، فإنها فرصة سانحة ربما لا تعود.
29ـ يزدان: يتزين. الأنوار جمع نَوْر بفتح النون وهو الزهر. فاغمة: متفتحة. أي كما يتزين الروض بالأزهار المتفتحة الجميلة، كذلك يتزين الحر بالعدل والإحسان.
30ـ حُرُّ الوجه: محاسنه وكرامته. والغِلالة بكسر الغين: ثوب رقيق كالقميص يلبس على الجسد تحت الثياب الغليظة. والمراد هنا: صن حياءك وماء وجهك، ولا ترقه لأجل أمر دنيوي.
31ـ غَضاّن: مشرق طلق. يرشد الشاعر المخاطب في شأن لقاء العدو، فيقول له: إذا لقيت عدوك فألقه بوجه باسم متهلل، ومترفعاً عن مقابلته بعداوته، إذ لقاؤك لعدوك بالبشر يزيد في رفعتك عليه، ويفوت عليه التشفي منك بإغضابه لك.
33ـ الظل هنا: العز والمنعة. يعرى من تقى ونهى: يفقد التقوى والعقل. أفنان: غصون. والمراد هنا: النعم والرفاهية. والمعنى: لا عز ولا منعة لامرئٍ ينقصه العقل والتقوى، وإن غمرته نعم الحياة ورفاهيتها.
34ـ والته دولته أي أقبلت عليه الدنيا وابتسمت له الأيام. عادته: أدبرت عنه الدنيا واستقبلته الحياة بوجه كريه.
35ـ سحبان: رجل من بني وائل، كان من أفصح فصحاء العرب وبلغائها، وبه يضرب المثل في الفصاحة والبيان، فيقال: أفصح من سحبان. وحَصِرُ: عييٌّ. وباقل: رجل من بني إياد، كان مشهوراً بالعيِّ والفهاهة، حتى يضرب به المثل في العجز عن الإبانة عما في النفس، فيقال: أعيى من باقل! ومن عيه أنه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً، وأمسك به، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد كفيه وأخرج لسانه، مشيراً إلى أنه اشتراه بأحد عشر درهماً، فشرد الظبي منه وهرب! فضرب به المثل لعيه وغباوته، كما في (مجمع الأمثال) للميداني في باب ما جاء على أفعل من باب ما أوله عين.
والمعنى: سحبان البليغ إذا عَري من المال صار في نظر الناس عَيِيّاً عِيَّ باقل، وباقل العَيِيُّ إذا كان ثرياً غنياً صار في نظرهم فصيحاً بليغاً بلاغة سحبان، فالمال عند الناس يقلب الحقائق والموازين! ويؤثر في اعتبار الرجال وإهمالهم.
36ـ الدَّوُّ: المفازة والصحراء. والسرحان بكسر السين وسكون الراء: الذئب. أي لا تفض بسرك إلى امرئ مذياع يفشي السر ويذيعه، إنك إن فعلت ذلك تكن مثل من يسلم الغنم إلى الذئب ليأكلها! إذ قد استحفظ من لا يحفظ!
37ـ يعني أن الناس تختلف طبائعهم وسجاياهم، فلا تحسبهم كلهم على طبع واحد، فينبغي أن تراعي طباعهم في معاشرتهم ومعاملتهم.
38ـ صَدّاء: اسم عين ماء لم يكن عند العرب أعذب من مائها. ومن أمثالهم: ماء ولا كصداء. يضرب مثلاً للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل. والسعدان: اسم عشب بري، يعد من أفضل مراعي الإبل، لا تحسن الإبل على نبت حسنها عليه، إذا رعته غَزُرَ لبنها وزاد دسمه وطيبه. من أمثالهم: مرعى ولا كالسعدان. يضرب مثلاً للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله. أي هذا مرعى جيد ولكن ليس في الجودة مثل السعدان.
والمعنى: ما كل الناس في الجودة والأصالة حسن الطبع سواء، ففيهم الجيد والأجود والدّون، فعاملهم ملاحظاً أصنافهم وأحوالهم.
39ـ الخَدش: الجرح. والعارفة: المعروف والإحسان. والمَطْلُ: التسويف والتأخير. واللَّيَّان بفتح اللام وكسرها: التأخير والمماطلة. أي لا تجرح وجه معروفك وإحسانك بالتأخير والتسويف، فخير البِرِّ عاجله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/477)
40ـ نَدْب: منجد. حازم ضابط للأمور. يقظ: نبيه واع. والمعنى: لا تعتمد في استشارتك إلا على الرجل الشهم المنجد، والضابط النبيه النقي النفس، الذي عرفت سريرته كعلانيته.
41ـ أبروا: غلبوا وفازوا على غيرهم بحسن الرأي وجودته. يعني يستشار في كل أمرٍ أهلُه وعارفوه.
42ـ أي الأمور لها أوقات مقدرة، وحدود معينة، وموازين دقيقة، فزن كل أمر بميزانه وحده ووقته.
43ـ النضج: الاكتمال. والبحران بضم الباء وسكون الحاء، لفظ مولد، يوناني الأصل، وهو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الأمراض الحادة: إلى الصحة أو إلى المرض، فإن وقع بعد نضج مادة المرض فهو علامة الصحة والشفاء، وإن وقع قبل نضجها فهو علامة الموت والهلاك. فعلى العاقل أن لا يعجل في أمره كما قيل:
تأن في الشيء إذا رمته لتعرف الرشد من الغيِّ
ولا تتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكيِّ
وقس على الشيء بأشكاله يدلك الشيء على الشيِّ
44ـ العيش هنا: ما يتبلغ به من رزق. والعوز: الحاجة والفقر. والحر هنا المراد به: العاقل القانع العزيز. والغُنْيان بضم الغين وسكون النون: الاستغناء.
45ـ أثرى: زاد ماله وكثر. وقوله: صاحب الحرص إن أثرى فغضبان. وذلك لطمعه المتزايد، فيرى نفسه دائماً في حاجة إلى المزيد من الثراء، ويغضب إذا لم ينله ذلك.
46ـ خلاًّ: صديقاً ناصحاً. والخلان: الأصدقاء. أي يكفي الفتى الراشد أن يتخذ من عقله مرشداً يلجأ إليه إذا تباعد عنه الإخوان والأصدقاء.
47ـ رضيعا لبان يرضعان من ثدي واحد، فهما أخوان. وساكنا وطن أي متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر غالباً. والمعنى: أن الحكمة والتقى أخوان لا ينفكان، والمال والطغيان متلازمان لا يفترقان.
48ـ نبا بالمرء الموطن: ضاق عليه ولم يوفقه ولم يسر به.
49ـ العز هنا: السطوة والسلطان. السِّنة: الغفلة الخفيفة. والمعنى: أيها الظالم السادر في غيه، لا يغرنك ما أنت فيه من سطوة وسلطان، إن كنت في غفلة عن هذا فإن عين الله لا تنام عنك، وما أسرع ما ينتقم منك.
50ـ استمرأ الشيء: استطابه. والخُطْبان: الحنظل حين يأخذ في الاصفرار وتشتد مرارته. ويقال في المثل: أمر من الخطبان، أي أمر من الحنظل. والمعنى: أيها الظالم لو أنصفت لأقررت بأن الظلم مذاقه مُرّ كالحنظل، لا يستسيغه المرء، وهل يستطيب مرارة الحنظل إنسان؟
51ـ ريّان: مُرْتَوٍ. وأصل الارتواء الشبع من الماء. والمراد هنا: الطمأنينة وغنى النفس والقناعة والرضا. والمعنى: أيها العالم الذي حفظ أمانة العلم، وسما إلى شرفه الرفيع بعمله به، فلهجت ألسنة الناس بالثناء عليه، وأصبح فيهم عَطِر الذكر والسيرة، أبشر فأنت بما أفاء الله عليك من تلك الخصال الرفيعة: قرير العين مطمئن النفس والفؤاد.
52ـ اللُّجَج جمع لجة، وهي معظم الماء, وظمآن: عطشان. والمراد به هنا: محروم. والمعنى: أيها الجاهل الراضي بجهله، لو غمرتك الدنيا بخيراتها فأنت محروم ظَمِئ، لأنك فقدت نعمة العلم، وبها تسقى العقول والقلوب.
56ـ رافل: مختال متبختر. منتشياً من كأسه، معناه هنا: معجب مُدِلُّ بحيويته وفتوته. نشوان: سكران. يقال في اللغة: انتشى فلان أي بدا سكره. فشبه الشباب بالخمر، والاغترار به بالنشوة والسكر. والمعنى: أيها الشاب المختال المعجب بشبابه وقوته الفتية، لا تغتر بعنفوان شبابك وتأجج قوتك، فالشباب عرض زائل، والانتشاء به حاجب للعقل عن الهداية والرشاد، وهل أدرك الرشد سكران؟ قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كُمّي فسقط
57ـ رائق: معجب جميل. نضر: حسن ناعم. والمعنى: لا تغتر أيها الشاب المتدفق حيوية ونضارة ونشاطاً بسن الشباب، تحسب أنك تعيش طويلاً، فكم من شاب اختطفته المنية قبل الشيوخ الكبار المسنين.
59ـ الشبيبة: حداثة السن، تبدي عذر صاحبها: تظهر عذره، لأن الشباب مطية الجهل، ويقال: مظنة الجهل. وأشيب: أبيض شعر الرأس من الشيخوخة وكبر السن.
60ـ شيع المرء: صاحبه.
61ـ القناة: الرمح. والمراد بكسر قناة الدين: ذهاب الدين وفقده. ومعنى البيت: كل مصاب في المال أو البدن أو الولد .. يخفف الدين من وقعه على الإنسان، ويعوضه عنه بالأجر والثواب. وأما المصيبة في الدين فلا يعوضه شيء! فهو أكبر مصاب!
63ـ حسانها: قائلها وناظمها. قريع الشعر، يعني به سيد الشعر: الصحابي الجليل حسان ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. والمعنى: أن هذه القصيدة التي انسابت من قريحة شاعر مطبوع، وفاضت بقلائد المعاني وروائع الألفاظ، وتضمنت بليغ الحكم والمواعظ، لا يقلل من روعتها وجمالها أن قائلها شاعر محدث، وليس الصحابي الجليل سيد الشعر حسان بن ثابت رضي الله عنه.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
وهل من نسخة مصورة لاحد مؤلفات ابي الفتح البستي(108/478)
فاضحة الملحدين وكاشفة المارقين
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:14 ص]ـ
الحمد لله
قال الحافظ أبو سعيد الدارمي السجستاني رحمه الله وأثابه رضاه في رده على الجهمية:
حدثنا الزهراني أبو الربيع قال: كان من هؤلاء الجهمية رجل وكان الذي يظهر من رأيه الترفض وانتحال حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
فقال رجل ممن يخالطه ويعرف مذهبه: قد علمت أنكم لا ترجعون إلى دين الإسلام ولا تعتقدونه فما الذي حملكم على الترفض وانتحال حب علي؟
قال: إذن أصدقك = إنا إن أظهرنا رأينا الذي نعتقده رُمينا بالكفر والزندقة
وقد وجدنا أقواما ينتحلون حب علي ويظهرونه ثم يقعون بمن شاؤوا ويعتقدون ما شاؤوا ويقولون ما شاؤوا فنُسبوا إلى الترفض والتشيع
= فلم نر لمذهبنا أمرا ألطف من انتحال حب هذا الرجل
ثم نقول ما شئنا ونعتقد ما شئنا ونقع بمن شئنا
= فلأن يُقال لنا: رافضة أو شيعة أحب إلينا من أن يقال: زنادقة كفار
وما عليٌ عندنا أحسن حالا من غيره ممن نقع بهم
قال أبو سعيد رحمه الله: وصدق هذا الرجل فيما عبر عن نفسه ولم يراوغ وقد استبان ذلك من بعض كبرائهم وبصرائهم؟ أنهم يستترون بالتشيع = يجعلونه تثبيتا لكلامهم وخبطهم وسُلما وذريعة لاصطياد الضعفاء وأهل الغفلة
ثم يبذرون بين ظهراني خبطهم بذر كفرهم وزندقتهم ليكون أنجع في قلوب الجهال وأبلغ فيهم
ولئن كان أهل الجهل في شك من أمرهم = إن أهل العلم منهم لعلى يقين
ولا حول ولا قوة إلا بالله ا. هـ
وقال السيوطي في خاتمة مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة:
أخرج الدينوري في المجالسة عن عبد الرحمن بن عبد الله الخرقي؟ قال:
كان بدء الرافضة أن قوما من الزنادقة اجتمعوا فقالوا: نشتم نبيهم
فقال كبيرهم: إذن نُقتَل
فقالوا: نشتم أحباءه فإنه يقال: إذا أردت أن تؤذي جارك فاضرب كلبه ثم تعتزل فتكفرهم
فقالوا: الصحابة كلهم في النار إلا علي
ثم قالوا: كان علي هو النبي فأخطأ جبريل ا. هـ
ونقله مشهور في ملحقه المطبوع آخر كتاب المجالسة دون أن يتجشم سبيل الكشف عن اسم عبد الرحمن ونسبته
وقد كنت وقفت على مبحث لأحد الأفاضل قطع فيه أن عبد الرحمن هذا هو ابن عبيد الله الحُرْفي
وهذا مما لا يجيء البتة إلا أن يكون النقل عنه في كتاب آخر متأخر غير المجالسة
فإن الدينوري توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة
وكان مولد الحُرْفي سنة ست وثلاثين وثلاث مئة بعد وفاة الدينوري بثلاث سنين
وبين وفاتيهما تسعون سنة
فلا يمكن البتة أن ينقل الدينوري عنه
وقد أخطأ ذاك الفاضل حين ساق هذاالنقل للاستدلال به على عقيدة الحرفي
نعم الأصل أنه من جملة أهل السنة
لكنه لم يشتهر من أئمتهم وأعلامهم ومشاهيرهم وإن كان قد أملى مجالس أسند فيها آثارا سلفية سنية أثرية
جزاه الله عنا خيرا وأثابه رضاه
لكن لا ينبغي أن يُتجاوز وصف العارفين به
قال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقا غير أن سماعه في بعض ما رواه عن النجاد كان مضطربا
ومن أرفع ما نُعِت به تحلية الذهبي إياه بـ الشيخ المسند العالم
وأطراه بعض أهل عصرنا فحلاه بالإمام الحافظ:)
رحمه الله
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:22 ص]ـ
واحتمال خطإ السيوطي وارد جدا
وكان عصريه السخاوي رأى قول الذهبي: قال أحمد بن مروان الدينوري صاحب المجالسة ------ ثم ساق القصة المنكرة المروية عن فروخ والد ربيعة رحمهما الله
فجاء السخاوي فقال: وفي المجالسة:) للدينوري
والله المستعان
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(108/479)
ما الذي يباح للمجاهد في حالة الحرب؟؟
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواننا العلماء وطلبة العلم لدي سؤال هل هناك من سنن الفطرة مايباه للمجاهد تركه كتقليم الأظافر فيطيل أظفاره وهل هناك أشياء أخرى يباح تركها في الحرب ولا يباح في السلم؟؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:21 م]ـ
باسمه تعالى
لاباس في عدم تقليم الاظفار للمجاهد اذا يواجه المجاهد في الجهاد مع الاسفار ويحتاج الى هذا،
وكذا عدم قصر الشوارب لاجل القاء الرعبة على العدو لا باس به بل هو مستحسن.(108/480)
الرحلة التي جمعت بين المحامد: الطبري - وابن خزيمة - والمروزي - والروياني
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:36 م]ـ
قال الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمة الإمام الطبري رحمه الله:
حدثني أبو الفرج محمد بن عبيد الله بن محمد الخرجوشي الشيرازي لفظا قال سمعت احمد بن منصور بن محمد الشيرازي يقول سمعت محمد بن احمد الصحاف السجستاني يقول سمعت أبا العباس البكري من ولد أبي بكر الصديق يقول:
جمعت الرحلة بين محمد بن جرير، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن نصر المروزي، ومحمد بن هارون الرّوياني بمصر، فارملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم، وأضرَّ بهم الجوع، فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه، فاتفق رأيهم على أن يَسْتَهموا ويضربوا القُرعة، فمن خرجت عليه القُرعة سأل لأصحابه الطعام، فخرجت القرعة على محمد بن إسحاق بن خزيمة، فقال لأصحابه: أمهلوني حتى أتوضا وأصلي صلاة الخِيَرة.
قال: فاندفع في الصلاة فإذا هم بالشموع وخصى من قِبل وَالِي مصر يدقُّ الباب، ففتحوا الباب فنزل عن دابته فقال: أيكم محمد بن نصر؟
فقيل: هو هذا.
فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، ثم قال: أيكم محمد بن جرير؟
فقالوا: هو ذا.
فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، ثم قال: أيكم محمد بن هارون؟
فقالوا: هو ذا.
فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، ثم قال: أيكم محمد بن إسحاق بن خزيمة؟
فقال: هو ذا يصلي، فلما فرغ دفع إليه الصرة وفيها خمسون دينارا. ثم قال:
إن الأمير كان قائلا بالأمس فرأى في المنام خيالا قال: إنّ المحامد طووا كَشْحهم جياعًا، فأنفذ إليكم هذه الصِّرار، وأقسم عليكم إذا نفدت فابعثوا إلىَّ أمدكم.
المصدر: تاريخ مدينة السلام (بغداد) للخطيب البغدادي (2/ 552)
______________
معاني كلمات:
أرملوا: نفد طعامهم وزادهم.
طوو كشحهم: أي باتت بطونهم خاوية.
.
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:44 م]ـ
لاإله إلا الله محمد رسول الله
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:51 م]ـ
جزاكِ الله خيرا
وهنا إضافة يسيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13799
---------------
يقال أن مدينة بغداد سميت بمدينة السلام لقربها من دجلة الذي يسمى كذلك نهر السلام، والله أعلم.
أسأل الله أن يرزقها السلام ويرفع فيها راية الإسلام.(108/481)
ما معنى الخلايا الجذعية الجنينية البشرية
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:37 م]ـ
الخلايا الجذعية الجنينية البشرية، ما معنى هذا الكلام؟ قرأت في الأخبار أن تمويل أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية البشرية كان ممنوعا في زمن الرئيس الأمريكي السابق، حتى أجازه الرئيس الحالي، وأن الفاتيكان تعارض ذلك، فلماذا؟ وما رأي علماء المسلمين في ذلك؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:15 م]ـ
التعريف بأبحاث الخلايا الجذعية في البيولوجيا الجزيئية8 ـ الخلايا الجذعية ( Stem Cells)، وتعرف أيضاً بالخلايا متعددة القدرات ( Pluripotent Stem Cells) هي التي يتم الحصول عليها من أجنة يقاس عمرها بالأيام (فهي خلايا بدائية تظهر بعد 6 إلى 12 يوماً من الإخصاب)، وهي تملك القدرة أو القابلية في هذه المرحلة على التطور والنمو والانقسام، بلا حدود وإعطاء الخلايا المتخصصة كلها، ويمكنها أن تتحول إلى أي نوع من أنواع أعضاء أو أنسجة الجسم البشري تقريباً، وهذا يجعلها شيئاً ثميناً بالنسبة إلى العلماء والباحثين في العلوم الحيوية والبيولوجية·
فإن الخلايا الجذعية الجنينية ( Embryonic Stem Cells)، يمكن الحصول عليها من خلال إهلاك القليل من الأجنة البشرية، لا يزيد عمرها على 15 يوماً، وهي ستؤدي إلى توليد خلايا أو أنسجة يمكن استخداما في ما يعرف بـ <علاجات الخلية> ( Cell Therapeutics) كما أنه بعد تحفيز هذه الخلايا حتى تصير خلايا متخصصة، يمكن أن تستخدم لتكوين الأنسجة وحتى الأعضاء البشرية المختلفة، في الجسم، من عضلات، وعظام وشعر، وغيرها مما يؤلف الجسم فهي يمكن أن تتطور بسرعة إلى نسيج عصبي أو دموي أو عضلة قلب أو حتى خلايا للدماغ·
9 ـ وقد أمكن للعلماء تحت ما يعرف <بالطب التجديدي>، إمكانية معالجة الكثير من الأمراض <التنكسية>، باستخدام الخلايا الجذعية الجنينية، ومنها: مرض الشلل الرعاش أو <الباركنسون> ( Parkinson)، ومرض <الزهايمر> ( Alzheimer)، وإصابات النخاع الشوكي (بأن تستخدم لإعادة بناء الأعصاب)، ومرض السكتة الدماغية، وأمراض القلب (يمكن للخلايا القلبية الجديدة إصلاح القلوب المعطوبة)، وأمراض السكري (بأن تستخدم للحصول على خلايا تنتج الأنسولين)، والحروق، والتهابات المفاصل العظمى، والتهاب المفاصل الرئياني (الروماتويد)، والسرطان، وغيرها مما لا يحصى من الأمراض·
10 ـ فإنه من خلال التجارب العلمية والطبية، والأبحاث البيولوجية للسيطرة على الجينات، في مجال الخلايا الجذعية الجنينية متعددة القدرات التي أطلق عليها اسم خلايا <ي أس> ( E. S)، يمكن الحصول على <خلايا علاجية>، ومنها خلايا قلبية، وخلايا كبدية، وخلايا عصبية، وخلايا جزيرات البنكرياس، ونقي العظام (لمعالجة هشاشة العظام وأمراضها) · وهذا يتم باستخدام الهندسة الجنينية، واستعمال تقنيات الاستنساخ الجيني العلاجي، من طريق العلاج بالخلايا·
11 ـ وبينما ظهرت المعضلة الدينية والأخلاقية لاستخدام الخلايا الجذعية الجنينية، المأخوذة من الأجنة البشرية، فلقد دلت البحوث البيولوجية الإضافية، أن الخلايا البالغة المأخوذة من الدماغ أو من غيره، يمكن أن تصبح خلايا دم، وأنواعاً أخرى من الخلايا، يمكن استعمالها في علاجات طبية ثورية· إن الخلايا الجذعية المأخوذة من البالغين، والتي يمكن أن تتخصص، تصبح مصدراً لخلايا الجسم المختلفة، التي يحتاج إليها المرضى، حتى تحل محل الخلايا المريضة أو التالفة، ومنها تجارب الزراعة الذاتية لعضلات القلب، واستنبات أوعية دموية، والخلايا الجذعية الكبدية البالغة، والخلايا الجذعية من الحبل السري·
وفي هذا الإطار، فإن الباحثين الذين عزلوا الخلايا الجذعية الجنينية ( E. S. C)، يراكمون معرفتهم وخبراتهم، من خلال تجاربهم المختبرية، وهم يعتقدون بإمكانية <إعادة برمجة> خلية بالغة، حتى لو كانت درجة تخصص الخلية تصل إلى تخصص الخلية الجلدية مثلاً، حتى تصبح أي نوع آخر من خلايا الجسم·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/482)
12 ـ ويدخل في هذا المجال أيضاً، الإخصاب الصناعي، والعلاج الجيني أو المعالجة الجينية ( Gene Therapy)، التي يمكن أن تساعد في تجنب الإصابة بمرض وراثي محدد، أو تصحيح عيب، أو نقص بالمعالجة الجينية· فقد أدخل في مختبر <بيوتكنولوجي> بأستراليا، <جين سوي> ( Gene) واحد في إحدى الخلايا الجذعية الجنينية لفأر ( E. S. C)، وتبين ظهور هذا الجين في الخلية المنسلية وإمكان توريثها للأجيال اللاحقة·
13 ـ والجدير ذكره هنا، أن البيولوجي الأميركي <جيمس تومسون> ( James Thomson)، في جامعة <ويسكونسين> الأميركية، هو الأول الذي قام بمحاولة ناجحة لتحضير وعزل الخلايا الجذعية الجنينية ( E. S. C) في فبراير عام 1998م·
فإن الدكتور <جيمس تومسون> هو الأول الذي عزل الخلايا الجذعية الجينية ( Pluripotent) مباشرة من كتلة الخلايا الداخلية للأجنة البشرية في مرحلة <البلاستوسايت> ( Blastocyte)، وهي مرحلة الانقسامات لهذه الخلايا (أو الفلجات)، وتنميتها في مزارع خلوية تنتج خطوطاً طويلة يمكن تحويلها إلى أنواع من الأنسجة المختلفة·
وهذا دون إغفال طريقة الدكتور <جير هارت> ( Gearhart) في جامعة <هوبكنس> ( Hopkins Johns)، الذي عزل هذه الخلايا من الأنسجة التي حصل عليها من الأجنة المجهضة، وقام بأخذها من المنطقة التي تكوِّن الخصى والمبايض في الجنين لاحقاً، وهي ما يعرف بالخلايا الجرثومية الجينية الأولية ( Primordial Germ Cells)، وقد كونت هذه الخلايا خطوطاً خلوية مستمرة من الخلايا الجينينة·
كما أن مؤسسة <روزلين> ( Roslin) الشهيرة، في <أدنبره> بـ (اسكتلندا)، والتي توصلت إلى استنساخ الشاة <دوللي> في عام 1997م، ما تزال تعمل بالتعاون مع مؤسسة <جيرون> ( Geron Corp) بالولايات المتحدة، في مثل هذه <البيوتكنولوجيا> المتقدمة، في أبحاث الاستنساخ والهندسة الوراثية، وهندسة الأنسجة، والعلاج الجيني، واستنساخ الأعضاء البشرية·
وهي طريقة <الاستنساخ العلاجي> ( Clonade Therapeutic)، التي تعتمد على نقل نوى الخلايا الجسدية ( Somatic Cell nuclear Tensfer ) للحصول على الخلايا الجذعية الجينية لاستخدامها في العلاج، وهذه الطريقة تتبع أساساً تقنية وتكنولوجية الاستنساخ المعروفة نفسها· وتمتاز هذه الطريقة بأن الخلايا الجذعية متطابقة جينياً مع الفرد الذي أخذت منه النواة وزرعت في البويضة، مما يشكل حلاً فورياً للتغلب على مشكلة الرفض المناعي، أو رفض الأنسجة من قبل الجهاز المناعي·
وقد توقع البروفيسور الأسترالي <بيتر ماونتفورد>، إمكانية إنتاج أدوية من خلايا جذعية بشرية (ي أس E. S ) مستنسخة، وتجربتها في المستشفيات على المرضى خلال عامين، في معالجة أعضاء حساسة (كالقلب، والكبد، والجهاز العصبي) وأمراض خطيرة: كالمناعة، والشيخوخة والسرطان والسكري وغيرها) ·
ومنذ سبتمبر عام 1990م، نجح العالم الأميركي <فرنش أندرسون>، في جامعة <هارفارد> بالولايات المتحدة، في علاج طفلة باستعمال العلاج الجيني، وذلك بإدخال الجين المسؤول عن تصنيع إنزيم ( A.D.A) المهم لعمل الجهاز المناعي، وبذلك أنقذها من موت محقق، أو من علاج دائم لا يمكن أن توقفه مدى الحياة لإصابتها بمرض نقص المناعة الموروث>·
* موقف التشريعات الدولية من بحوث الخلايا الجذعية
14 ـ إن اكتشاف الخلايا الجذعية ( Stem Cells)، وإمكانية استعمال تقنية الاستنساخ لزراعة الخلايا الجذعية الجنينية ( E.S.C)، مازال يثير جدلاً كبيراً في العلم والدين والأخلاق والقيم الإنسانية والحضارية· وما يزيد من شدة هذا الجدل الفراغ التشريعي الذي مازال يحيط بهذا الاكتشاف البيولوجي المهم، والاستخدامات الطبية والعلاجية المحتملة له·
15ـ ومن ذلك، فإن المملكة المتحدة، والولايات المتحدة، وأستراليا، وكندا، تناصر وتؤيد بحماس القيام بالبحوث على الأجنة، بما فيها تجارب الاستنساخ العلاجي على الإنسان، وتجارب العلاج بالخلايا الجذعية الجنينية·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/483)
فإن البرلمان البريطاني قد أجاز في عام 1990م القيام بالبحوث على الأجنة البشرية، كما أن تقرير هيئة الإخصاب والأجنة البشرية ( HFEA) في 8/ 12/1998م، وتقرير مؤسسة <روزلين> في 1/ 8/2000م، طالبا بالموافقة على الاستنساخ البشري للأغراض العلاجية، باستخدام الخلايا الجينية الجذعية· وهو ما تميل إليه الحكومة البريطانية منذ سنة 2000م، والتي تنطلق من فكرة <اللامحدودية> ( No Limit) في البحث العلمي ومجالات المعرفة·
وفي الولايات المتحدة الأميركية، فإن المعاهد الوطنية للصحة ( NIH)، في تقريرها الجديد بتاريخ 21/ 11/2000م، تجيز استخدام الخلايا الجذعية الجنينية البشرية لأغراض البحث في <و· م· أ> وبخاصة منها الخلايا الجذعية متعددة القدرات·
وفي أستراليا، وافقت الحكومة الاتحادية في عام 1002م، على تشريع موحد يسمح بالاستنساخ <العلاجي>، عن طريق استنساخ الخلايا الجذعية البشرية لأغراض البحوث الحيوية الطبية، وتستخلص الخلايا الجذعية من الأجنة المجهضة، ومن المشيمة، ومن أنسجة البالغين·
16 ـ علماً بأن هناك أصواتاً قوية (من رجال العلم والدين والسياسة والأخلاق)، في هذه البلدان تعارض بشدة تجارب قتل الأجنة البشرية، واستنساحها لاستخدامها في البحوث الطبية والبيولوجية، تحت مسمى جديد <الاستنساخ العلاجي> ( Clonage Therapeutic)، أو العلاج بالخلايا ( Cells Therapeutics)، حتى يلقى تشريعاً وترحيباً وتأييداً وتمويلاً·
ومن بين هذه الأصوات، عالم البيئة الشهير الأميركي <جون ريفكين> ( J. Rifkin)، الذي يطالب باستصدار تشريعات على المستوى الدولي تحرم الاستنساخ الجيني البشري، التكاثري أو العلاجي، وضرورة وقف تجارب <الموت> أو قتل الأجنة، لأنها ستؤدي إلى حضارة الزيف والتزوير، ولكونها تناقض القيم الأخلاقية والإنسانية والحضارة كلها· كما أن العالم الفيزيائي البريطاني <جوزيف روبلاط> ( Joseph Roblat) الشهير، والحائز أخيراً على جائزة نوبل للسلام، بأن استنساخ الأجنة سيقود عاجلاً أو آجلاً، إلى مجتمع عالمي مؤزر تسود فيه قيم مضادة لكل ما هو أخلاقي وخير، ويقلب الطبيعة البشرية رأساً على عقب·
ونشير هنا، إلى أن الكنيسة الكاثوليكية في هذه الدول تعارض بشدة تجارب قتل الأجنة البشرية، وهو ما أعلنه الكاردينال <وليم كيلر> في <بالتيمور>، أمام المجلس الوطني لأساقفة الكاثوليك بالولايات المتحدة، أن الكنيسة الكاثوليكية تعارض تجارب قتل الأجنة لأنها تمس حرمة وكرامة الإنسان·
17 ـ ونلاحظ هنا، أن الدول الأوروبية في معظمها و (الكاثوليكية منها بخاصة)، كألمانيا، وفرنسا، وإيطاليا، وسويسرا، والنرويج، وأسبانيا، والبرتغال، دون نسيان اليابان، والصين، والفاتيكان، وكذلك البرلمان الأوروبي، ومنظمة الصحة العالمية ( WHO)، ومنظمة التربية والعلوم ( UNESCO)، والأمم المتحدة ( ONU)، وكبار الحاخامات اليهود، كلها تعارض بشدة الاستنساخ لأغراض التكاثر البشري، وتحدد حقوق الإنسان من الأبحاث في هذا المجال البيوتكنولوجي·
فإن هذه الدول، وهذه المنظمات الدولية، تحظر الاستنساخ <التكاثري> ( Reproductive Clouing)، ولكنها تسمح بالاستنساخ <العلاجي> ( Therapeutic Cloning)، باستنساخ الأجنة البشرية لاستخدامها في البحوث والتجارب الطبية والحيوية والبيولوجية، متجاهلة إهلاك الجنين وتدميره من أجل هذا الاستنساخ <العلاجي>· وهي معضلة أخلاقية وإنسانية توجب وضع <مدونة سلوك> للباحثين، وفقاً لإعلان الاتحاد الأوروبي في باريس بتاريخ 2 يناير 1998م، ولبيان الفاتيكان الصادر في شهر فبراير 1998م، ولإعلان الجمعية العامة للأمم المتحدة ( ONU) في 9 ديسمبر 1998م حول البنية الوراثية البشرية·
18 ـ والجدير ملاحظته هنا، أن القوانين الألمانية الصارمة، تعارض بشدة استنساخ الأجنة البشرية، ولأي سبب كان، وتحظر استنساخ الخلايا الجذعية البشرية لأغراض البحوث الطبية· ورغم ذلك، فإن علماء ألمان خططوا لاستيراد الخلايا الجذعية الجنينية من الولايات المتحدة، لإجراء أبحاث عليها، استغلالاً لثغرة في التشريعات الألمانية الصارمة، لأن القانون الألماني لا يمنع استيراد خلايا الأجنة·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/484)
وفي هذا السياق، فإنه في الولايات المتحدة الأميركية، نظراً للسماح باستنساخ الأجنة البشرية في العلاج الطبي، وقتل الأجنة من أجل القيام بالبحوث الطبية وبخاصة في القطاع الخاص، ظهرت هناك عصابات تخصصت في تأجير الفتيات وجعلهن يحملن <سفاحاً>، ثم يجهضونهن ليستغلوا أنسجة الجنين في العمليات الجراحية المختلفة، مثل أنسجة المخ لعلاج مرض <الباركنسون>، والبنكرياس لعلاج مرض السكر، وخلايا الدم لعلاج سرطانات الدم و<الأنيميا والثلاسيميا> وغيرها· مما سيفتح أسواقاً عالمية، للاتجار البغيض بخلايا وأنسجة وأعضاء الأجنة البشرية، لم يعرف تاريخ الرق مثيلاً لها، في عالم ملؤه الجشع والزيف والتزوير، على حساب الجنين الآدمي، أضعف المخلوقات على الأرض·
19 ـ وعلى هذا الأساس، وافق مجلس الوزراء الياباني في شهر أكتوبر العام 2000م، على قانون يفرض أحكاماً بالسجن أقصاها عشر سنوات (أي من جرائم الجنايات)، وغرامات باهظة تصل إلى عشرة ملايين <ين>، على كل عالم أو باحث يقوم بأنشطة أو تجارب الاستنساخ البشري التكاثري، أو يستخدم الأجنة البشرية لأغراض تجارية، أو يقوم بوضعها بعد استنساخها في رحم أنثى البشر أو الحيوان·
20 ـ ورغم هذا، يتشابه هذا التشريع الياباني، مع مثيله في الاتحاد الأوروبي الذي يحظر الاستنساخ التكاثري، ولكنه يسمح بما يعرف: <بالاستنساخ العلاجي>، ويسعى إلى وضع قواعد للسماح بالأبحاث المعملية في مجال الأجنة المستنسخة، للحصول على خلايا جذعية جنينية علاجية، تستعمل أنسجتها وأعضاؤها كاحتياطي للزرع عند الضرورة، أو كقطع <تبديل> في حالات المرض أو في حال الحوادث الطارئة، للتعويض عن قلب أو كبد أو بنكرياس أو أعصاب مريضة أو معطوبة· وتستخلص الخلايا الجذعية من الأجنة المجهضة، أو الزائدة، ومن المشيمة ومن أنسجة البالغين، ومن الحبل السري· وكذلك من الأجنة البشرية المستنسخة عند الضرورة·
* موقف الفقه الإسلامي من العلاج بالخلايا الجذعية
21 ـ إن الإسلام لا يعادي البحث العلمي، ولا مانع لديه من الاستنساخ في مجال الحيوان والنبات، أما استنساخ الأجنة البشرية ثم إهلاكها أو تدميرها، لاستخدامها في البحوث العلمية، والعلاجات الطبية <الثورية>، لاستعمال الخلايا الجذعية الجنينية، أو الخلايا الجزيئية، هو أمر يرفضه الإسلام بحزم، لقوله تعالى: <من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً> المائدة:32·
فاستخدام الخلايا الجذعية ( E.S.C)، التي تؤخذ من الجنين الآدمي، في أول 14 يوماً من تكونه، لا يكون إلا بعد إنشاء الجنين ثم تدميره (أي قتله) · فهو ينطبق عليه شرعاً، ما ينطبق على الإجهاض الإجرامي، الذي هو جريمة في حق الجنين البشري· فإن <إسقاط الحمل>، دون عذر شرعي، هو محرَّم شرعاً، ويعد جناية تعاقب عليها الشريعة الإسلامية، لقوله سبحانه: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم) الإسراء:31·
وقال فقهاء الإسلام: إن إسقاط الحمل (الجنين) قبل نفخ الروح فيه، أي قبل تمام الشهر الرابع الرحمي، هو حرام أو محظور شرعاً، لأن فيه حياة النمو والإعداد، فلا يجوز إسقاطه إلا بعذر شرعي يبيح الإجهاض، وهو المعتمد عند المالكية والشافعية والظاهرية· فإنه من يتعدى عليه بإسقاطه، أو قتله، فعليه الدية شرعاً· فإذا كان الإجهاض لغير سبب مشروع، فإنه يصبح قتلاً للنفس البشرية، مما يستوجب المسؤولية الجزائية· ومن ثم فإنه يحظر نهائياً، استخدام العقاقير لإجراء أي تجارب على الأجنة البشرية، فربما يكون لذلك أضرار مدمرة·
22 ـ وعلى هذا الأساس، فإن ما يسمى <بالاستنساخ العلاجي> في العلوم الحيوية والبيولوجية في تقنياتها الجديدة المتقدمة، ما هو إلا تجارب لقتل الأجنة البشرية، أي <إبادتها>، لاستخلاص الخلايات الجذعية الجنينية ومنها الخلايا متعددة القدرات ( P.S.C)، تحت غطاء خدمة <العلاج> أو خدمة <الإنسان>· فإن استنساخ الأجنة، ثم تدميرها، تحت مسمى جديد، جلباً لعاطفة الرأي العام وتأييده، هو تلاعب بالجنين الآدمي، وبهندسة الخلايا والجينات، ومعايير الموروثات، لا طائل من ورائه سوى تحقيق طموحات بعض العلماء، أو بعض المؤسسات الصحية المتخصصة لتحقيق مكاسب مادية (تجارية) أو شهرة زائفة·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/485)
23 ـ إن الإسلام لا يسمح بإجراء بحوث تهدف إلى تغيير الصفات الوراثية للخلايا الملقحة، أو التلاعب بها، أو اختيار جنس المولود، لأن ذلك تغيير لخلق الله تبارك وتعالى، لقوله عز وجل: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) النساء:119· وقوله سبحانه: (وخلق كل شيء فقدره تقديراً) الفرقان:2· ثم يقول ناهياً عن التلاعب بهذه المعايير: <ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) الأعراف:65·
وفي هذا الاتجاه فإن، الإسلام يعارض بقوة، استخدام الخلايا الجذعية الجنينية ( ESC)، المأخوذة من الأجنة البشرية، بعد إهلاكها عمداً وقصداً، وتحت أي ظرف، لأن ذلك يتناقض مع كرامة الجنين الإنسانية، وحماية الجينات على الخلايا الجذعية متعددة القدرات، هو أمر لا يمكن تبريره، للاعتبارات الدينية والأخلاقية والإنسانية·
24 ـ والجدير ذكره هنا، أن الشريعة الإسلامية الغراء تعد أول تشريع في العالم ينظم أحكام الجنين (بوصفه أصل الآدمي ومادته)، والحقوق المتعلقة به· وهذا منذ خمسة عشر قرناً وقبل القوانين الوضعية والدولية، فإحاطته بالحماية الشرعية، وبسياج من الحقوق والضمانات، تضمن له البقاء والحفظ والكرامة والحرمة والمعصومية، وعدم الاعتداء أو الإهانة، وتحريم العبث به أو التلاعب بجسده أو جثته·
* ضرورة ترشيد نقل تكنولوجيا العلوم الحيوية والبيولوجية
25 ـ إن المطلوب هو ضرورة ترشيد نقل تكنولوجيا العلوم الحيوية والبيولوجية (البيوتكنولوجيا)، وهندسة الجينات، والاستنساخ الجيني البشري، لأن أكثرها لا أخلاقي، ويتعارض مع قواعد الفقه الإسلامي وأحكامه وأصوله ومقاصده الشرعية· وذلك بوضع ضوابط شرعية وأخلاقية لبحوث الهندسة الوراثية والخلايا الجذعية·
إن الإسلام يعارض بشدة إنهاء الحياة الإنسانية عن طريق الإجهاض، وتيسير الموت ( Euthanasia)، وعمليات الاستنساخ، وتجارب قتل الأجنة البشرية، والتلاعب بهندسة الجينات ومعايير الموروثات وعمليات الإخصاب والتكاثر، واستنساخ الأجنة <العلاجي>، تحت أي مبرر من المبررات، وأن الطبيب أو العالم أو الباحث، إذا قام بمثل هذه الممارسات، أياً كانت صورتها، كان آثماً وكسبه حرام، وعليه أن يقف عند الحد المباح·
26 ـ ولهذا ينبغي على العلماء في الدول العربية والعالم الإسلامي، السيطرة على البحوث المتعلقة بالخلايا الجذعية، ومنع استخدام تقنيات استنساخ الأجنة البشرية، لأن الغرض من بحوث الخلايا الجذعية الجنينية ما هو إلا إهلاك وتدمير للأجنة من دون مسوغ شرعي، تحت مسمى جديد يتعارض مع القيم الدينية والأخلاقية والحضارية والإنسانية· إن ما يعرف بالاستنساخ <العلاجي>، هو نوع من <الإبادة> الجماعية للأجنة البشرية، والتي ستؤدي حتماً إلى الانتفاء الجيني البشري، وهي جناية ضد الإنسانية برمتها·
ومن المعلوم أن تجارب استنساخ الأجنة ليست آمنة، لانعدام احتياطات الأمن والسلامة، فإن العديد من علماء الإخصاب في الولايات المتحدة الأميركية، يستطيعون الوصول بكل سهولة إلى البيوض البشرية المحفوظة، وهم يفكرون جدياً في القيام بعمليات الاستنساخ البشري في مختبراتهم، وحتى دون نقلها إلى أرحام النساء، مما سيؤدي إلى اختلاط الأنساب، وظهور حضارة الزيف والتزوير والسقوط في الدياجير·
27 ـ إن أي محاولة لاستخدام تكنولوجيا الاستنساخ الجديدة، بما فيها تجارب الأجنة المستنسخة، للحصول على الخلايا الجذعية الجنينية، تحت مسمى <الطب الثوري أو التجديدي>، وعلاجات الخلية، هي وسيلة غير مقبولة في الفقه الإسلامي، لأنها تقوم على إهلاك الأجنة البشرية· كما أن مغالطات علماء الأحياء والبيولوجيا، بالتفرقة بين الاستنساخ <العلاجي> واستنساخ <الأجنة البشرية> للحصول على الخلايا الجذعية (ومنها الخلايا المتعددة القدرات)، هو شيء مزيف ومزور، لأن أحدهما يقود لا محالة إلى الآخر، لإحلال ما يشاءون من الخلايا والأنسجة والأعضاء· وهو أمر لا يمكن تبريره أخلاقياً، ولا يستند إلى أسس دينية وعلمية وطبية سليمة·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/486)
28 ـ ونلاحظ هنا، أنه يستوجب على العلماء، مراعاة للنواحي الأخلاقية والدينية، ضرورة البحث في البدائل الممكنة في هذه المجالات، ومنها: استخدام الخلايا الجذعية البالغة المأخوذة من الدماغ أو غيره، وإعادة برمجة الخلايا البالغة، واستنبات الأوعية الدموية، واستخلاص الخلايا الجذعية البالغة من الأعضاء المهمة، والزراعة الذاتية لعضلات القلب، والاستفادة من الخلايا الجذعية من الحبل السري، وغيرها مما يدخل في إطار التداوي· والتداوي قد أمر الإسلام به، لقوله صلى الله عليه وسلم: <إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، فتداووا>· (رواه مسلم) وقوله عليه الصلاة والسلام: <تداوو فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد·· قالوا: ما هو؟ ·· قال: الهرم> (رواه الإمام أحمد) ·
29 ـ فإنه يجب على علماء الطب والبيولوجيا ( Biotechnology)، ضرورة البحث عن مسببات الأمراض التي مازالت خافية، لأن هناك العلاج لكل داء، في إطار كرامة الإنسان واحترام حقوق الجنين البشري، في حياته وجسده وجثته· كما نهيب بضرورة استصدار تشريعات، على المستويين المحلي والدولي، لأن التأكيد على الطابع الأخلاقي وحده لا يكفي، تُحرِّم الاستنساخ الجيني البشري، وتمنع تجارب قتل الأجنة البشرية، التي تجاوزت الحد، والتي يمكن أن تتطور بسرعة وفي صورة يتعذر على الإنسانية إلغاؤها في المستقبل·
30 ـ وقد بحث المجمع الفقهي الإسلامي النواحي الفقهية والأخلاقية، في دورته السادسة المنعقدة بجدة في مارس 1990م، وأصدر قراراته الشهيرة تحت رقم 54، 55، 56، 57، 59، 60، والتي قرر فيها ما يلي:
أ ـ الجنين الآدمي له حرمة، فلا يجوز إجهاضه من أجل استخدام خلاياه واستثمارها تجارياً، كأن تُباع لإجراء التجارب عليها واستخدامها في زرع الأعضاء واستخراج بعض العقاقير منها·
ب ـ لا يجوز استنساخ الأجنة للحصول على الخلايا الجذعية الجينية·
جـ ـ لا يجوز التبرع بالنطف المذكرة أو المؤنثة سواء كانت حيوانات منوية أو بويضات، لإنتاج بويضات مخصبة تتحول بعد ذلك إلى جنين بهدف الحصول على الخلايا الجذعية منه·
د ـ يجوز الارتفاع بالخلايا الجذعية الجنينية المستمدة من الأجنة المجهضة لأسباب علاجية، أو الأجنة الساقطة والتي لم تنفخ فيها الروح بعد، سواء في زراعة الأعضاء أو الأبحاث والتجارب العلمية والمعملية وفقاً للضوابط الشرعية التي تركز أساساً على ضرورة الموازنة الشرعية بين المفاسد والمصالح·
هـ ـ يجوز نقل الخلايا الجذعية الجنينية في حال الجنين الميت، والانتفاع بها لعلاج الأمراض المستعصية في المخ ونخاع العظام وخلايا الكبد وخلايا الكلى والأنسجة الأخرى، وفقاً للضوابط الشرعية المعتبرة في نقل الأعضاء والأنسجة من جثث الموتى·
و ـ ليس هناك ما يمنع شرعاً من الحصول على الخلايا الجذعية من خلال الحبل السري أو المشيمة·
ز ـ يجوز استخدام الخلايا الجذعية الموجودة في الإنسان البالغ، إذا كان أخذها منه لا يشكل ضرراً عليه وأمكن تحويلها إلى خلايا لعلاج شخص مريض، وكان هذا الاستخدام يحقق مصلحة شرعية كزراعة الأعضاء·
31 ـ بهذه القرارات التاريخية الصائبة، يكون المجمع الفقهي الإسلامي قد فتح الباب واسعاً للانتفاع بالخلايا الجذعية الجنينية، سواء في العلاج بالخلايا أو الأنسجة أو زراعة الأعضاء أو الأبحاث والتجارب المعملية، وفقاً للشروط الشرعية التي ذكرها المجمع الفقهي في صلب قراراته المذكورة، بأن يرتكز الانتفاع أساساً على حرمة الجنين الآدمي، والمصلحة الشرعية المؤكدة من العلاج أو البحث العلمي، وضرورة الموازنة الشرعية بين المفاسد والمصالح·
32 ـ إن هذه القرارات الاجتهادية هي أنموذج حي لتطور الفقه الإسلامي دائماً إلى الأمام، وذلك عن طريق الاجتهاد بالرأي عند سكوت النص الشرعي، لاستنباط الأحكام الشرعية من أدلة الشرع ومقاصده وقواعده الكلية، أو عن طريق إلحاق ما لا نص فيه بما فيه نص للاشتراك في علة الحكم· وقد سار مجمع الفقه الإسلامي على هذا المنهج الاجتهادي لمسايرة جميع التطورات الحديثة المستجدة في علوم الطب والجراحة والبيولوجية والأحياء الهندسية الوراثية، وقام بتخريجها تخريجاً شرعياً على قواعد الفقه وفقاً لأصوله وأحكامه العامة والخاصة·
وبهذه الفتاوى التاريخية ظهر عهد جديد في ميدان الطب وعلوم الأحياء والبيولوجية الجزيئية، لسد الفراغ التشريعي في هذه المسائل حتى لا تتعدى الحدود الشرعية، ودفع العلماء إلى البحث العلمي والتجارب الطبية للأغراض العلمية والعلاجية، وبالتالي: فإن العلم أو العلاج يكونان عندئذ مصلحة شرعية مؤكدة، تحقيقاً لامتداد المجتمع وبقائه، ولخدمة منفعة الناس والصالح العام، وهذا كله في إطار حماية الإنسان في حياته وجسده وجثته وأصله الآدمي وهو الجنين، فالآدمي محترم حياً وميتاً في الشريعة الإسلامية·
والله عز وجل هو العليم بكل شيء، وهو الهادي إلى الحق والصواب، إنه على كل شيء قدير·
بقلم الكاتب: الدكتور: بلحاج العربي بن أحمد
ولقراءة المقال كاملا راجع هذا الرابط:
http://alwaei.com/topics/view/article_new.php?sdd=81&issue=448
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/487)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا .....
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:03 م]ـ
شكراً أبا السها على نقلك الشافي الوافي
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
وإياكما خير الجزاء(108/488)
ماهي أهم المراجع التي تتحدث عن أسباب تخلف الأمة الإسلامية؟
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الرد على العقلانيين الذين يقولون أن المسلمين هم سبب أنحطاط وتخلف الأمة الإسلامية أو المراجع التي أسهبت في هذا الموضوع؟ وماهي السبل التي من خلالها تستطيع الأمة أن تستعيد مجدها السابق.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
من أحسن ما قرأتُ في هذا الموضوع كتاب "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ " لأبي الحسن الندوي رحمه الله، وقد قرأته أيضا باللغة الفرنسية، حيث ترجم تحت عنوان " L'autre face du monde sans la décadence des musulmans"، وهي ترجمة ناجحة للكتاب.
وكذلك كتاب "واقعنا المعاصر" لمحمد قطب عافاه الله.
ولا شك أن في الملتقى من الأعضاء الفضلاء من يفيدكِ أكثر.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:18 م]ـ
كتب عمر عبيد حسنة (سوري)
1 - الوراثة الحضارية .. شروط ومقومات.
2 - مراجعات في الفكر والدعوة والحركة.
3 - نظرات في مسيرة العمل الإسلامي.
ماجد عرسان الكيلاني (أردني)
1 - مقومات الشخصية المسلمة .. الإنسان الصالح.
2 - إخراج الأمة المسلمة.
مالك بن نبي (جزائري)
1 - شروط النهضة.
وممكن قراءة سلسلة البناء لسعيد حوّا (سوري)
مع بعض الاعتراضات
ويمكن الاكتفاء ب
جند الله ثقافة وأخلاقا
جند الله تنظيما
جند الله تخطيطا
هو يعالج هذه العلل.
وكان عضو شورى المجلس العالمي للإخوان المسلمين
ومتابعة مجلة البيان وتقريرها الارتيادي
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:18 م]ـ
إن الذي يدع القرآن والسنة وينبذها وراء ظهره واعتمد على عقله في معرفة وإدراك الأمور والأحوال هو السبب في انحطاط الأمة الأسلامية وتخلفها عن مصالحها ..
هؤلاء أقوام يزعمون أن لهم عقول وكلامهم وعقولهم وتناقضاتهم تدل على أنه ليس لهم عقول التي ينبغي توظيفها على ما أراد الله عز وجل ((ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون)).وقال صلى اله عليه وسلم ((وجعل الذل والصغار على من خالف أمري)) ..
نقول لهم: أأنتم أعلم أم الله؟ .. إذا كانت عقولكم تخالف أمر الله وأمر رسوله فبئست العقول التي تدّعي ذلك ..
وإنما أتى التخلف الظاهر:
هو بسبب الإعراض عن القرآن والسنة وعدم تطبيق شرع الله كما أراد الله ..
والله وبالله وتالله لو رجعنا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع أمورنا (الاقتصادية والسياسية
والاجتماعية وغيرها) لحصل لنا الغلبة والظهور والعزة ولكن رضي بنو علمان وأذنابهم بالعزة بغير الله والاتباع لغير الله
من خلق تلك العقول التي تفكرون بها, أليس لكم عقول تهتدون بها إلى الله ولكن ((فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)).
نسأل الله أن يعيد للأمة مجدها وعزها وكرامتها فإنه لاعزة ولامجد ولاكرامة ولاغلبة ولاظهور إلابالإسلام فمن ابتغى العزة بغير أذلّنا الله .... تتعجب من تلك العقول التي تريد المجد والعزة والكرامة بغير الطريق التي أرادها الله عز وجل .... والله المستعان .....
نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين ...
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 06:36 م]ـ
ارجعوا إلى كتاب: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين، لأبي الحسن الندوي.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 06:45 م]ـ
اباطيل و اسمار و رسالة في الطريق الى ثقافتنا للعلامة محمود شاكر
و القائمة التي كتبها سيدي الفاروقي فيها غناء بالاضافة الى هذين الكتابين
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 06:53 م]ـ
أستاذنا أبو الأشبال
صح لسانك
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا مهمة جدا جدا
جزاك الله خيرا
وزادك الله فهما وعلما وتواضعا
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:01 م]ـ
كل كتب العقيدة والفقه والأخلاق من أهم المراجع في ذلك
أرجو أن تكون تنبهت لما أعنيه
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:42 م]ـ
معلمة الإسلام - موقع المفكر الإسلامي الأستاذ أنور الجندي
مؤرخ العصر الحديث.
كتبه تحوي الكثير مما تحتاج إليه.
http://anwaralgendi.com/books.htm(108/489)
موضوع مفقود: ما كُتب في السياسة الشرعية.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
كان هناك موضوع نفيس عبارة عن استقراء لما كتب في السياسة الشرعية من مخطوط ومعاصر هنا في ملتقى أهل الحديث , ولكنه وللأسف فُقِد إبان غزو الملتقى في السابق من (هاكر الرافضة قاتلهم الله) ... وقد ذكر بعض الإخوة أظن هنا في ملتقى أهل الحديث أو في الألوكة أنه باستطاعته الحصول على المواضيع المفقودة عن طريق محرك البحث (جوجل) ...
فهل من فاضل كريم يُنزل لنا هذا الموضوع أو يدلنا على طريقة البحث عنه؟.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:53 ص]ـ
أظن أن للشيخ محمد شاكر الشريف حفظه الله تعالى بحثًا في هذا، فيمكنكم ماسلته.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:18 م]ـ
صدر عن طريق مجلة البيان - حديثا- تقرير ارتيادي استراتيجي باسم: مستقبل الأمة وصراع الاستراتيجيات وهو كتاب قيم من ضمن فصوله فصل باسم:
(قراءة في كتب السياسة الشرعية بين القديم والحديث) للشيخ: محمد شاكر الشريف
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبا البراء ...
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي أبا الحارث بارك الله فيك،
إذا كنتَ تذكر عنوان الموضوع فقد يمكن البحث عنه عن طريق جوجل،
و الدّخول إليه من خلال الـ Cache،
لكن نحتاج أوّلا إلى عنوان الموضوع بالتّدقيق،
ثمّ إن كانت الكتب مرفوعةً في المرفقات ـ فعلى حدّ علمي ـ لن نستطيع استرجاعها.
على كلّ،
كتاب الشّيخ أبو عمر السّيف في السّياسة الشّرعيّة متوفّر،
إن أردتَه رفعتُه لك لاحقًا إن شاء الله.
في حفظ الله.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 06:48 م]ـ
للدكتور نصر محمد عارف الاستاذ بكلية السياية و الاقتصاد دراسة قام فيها بجمع كثير من مؤلفات الفكر السياسيى الاسلامي مع تعريف موجز بها و بؤلفيها و مناهجهم اسم الدراسة على ما اذكر
مصادر الفكر السياسي منشور في المعهد العالمي للفكر الاسلامي
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:21 م]ـ
أبو محمد عبد الله الحسن
ابو الأشبال الدرعمي
شكر الله لكما وجزاكما خيراً ...
نعم أخي الكريم أبومحمد الحسن العنوان كما كتبته أعلاه (ما كتب في السياسة الشرعية) على غالب الظن ...
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:25 م]ـ
عذرًا أخي أبا الحارث،
بحثتُ،
و لم أجد له أثرًا.
فلعلّ الإخوة يتعاونون على إعادة رفع ما أردتَ.
و الله يحفظك.
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:36 م]ـ
الأخ أبو محمد عبد الله الحسن
شكر الله لك
يا ليتك ترفع الكتاب
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:47 م]ـ
الإخوة الفضلاء
منشورات المعهد العالمي للفكر الاسلامي، أين أجد من يبيعها في الرياض؟؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:22 م]ـ
موزعها في مصر دار السلام فلو كان لها فرع في المملكة لوجدتها عندهم
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:31 م]ـ
في الرياض يوجد دار السلام
هل هي نفسها؟؟؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:38 م]ـ
لا أدري يا أخي تحديدا
الا ان للدار جناحا في المعرض بالرياض فلعلك تبحث عنها فيه
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:43 م]ـ
يا ليت لكن المعرض انتهى اليوم وللاسف
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:45 م]ـ
يسر الله لك طلبتك أخي الكريم
ولعل دار السلام الموجودة في الرياض تكون هي المطلوبة
والله المستعان
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
الأخ أبو محمد عبد الله الحسن
شكر الله لك
يا ليتك ترفع الكتاب
تفضّل أخي عبد الرّحمن:
مرفقًا تجد الكتاب مكتوبا بصيغة بي دي اف،
ثمّ هاك رابطان آخران:
الأوّل نسخة من الكتاب منسوخة ضوئيّا و حجمها كبير (28 ام بي)
هنا ( http://www.archive.org/download/ozoooK/211.pdf)
و أمّا الثّاني فهو رابط و فيه الكتاب مقسّما بصيغة وورد
هنا ( http://www.archive.org/details/Ssiyassa-Char3iya)
رحم الله الشّيخ و تقبّل منه،
و بارك الله فيك و سدّدك،
و سائر آل تميم.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
هل وجدتم موضوعنا المفقود , بارك الله فيكم؟.
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:00 م]ـ
شكر الله لك اخي أبو محمد
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:23 م]ـ
كتب في السياسة الشرعية
في المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=19
عنوان الكتاب: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (المجمع)
المؤلف: ابن قيم الجوزية
المحقق: نايف بن أحمد الحمد
نصيحة الملوك
عنوان الكتاب: نصيحة الملوك
المؤلف: الماوردي
المحقق: خضر محمد خضر
الوجيز في فقه الخلافة
عنوان الكتاب: الوجيز في فقه الخلافة
المؤلف: صلاح الصاوي
الخلافة والملك
عنوان الكتاب: الخلافة والملك
المؤلف: ابن تيمية
الجهاد والقتال في السياسة الشرعية
عنوان الكتاب: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية
المؤلف: محمد خير هيكل
نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدارية
عنوان الكتاب: نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدارية
المؤلف: محمد عبد الحي الكتاني
المحقق: عبد الله الخالدي
غياث الأمم في التياث الظلم
عنوان الكتاب: غياث الأمم في التياث الظلم
المؤلف: الجويني
الأحكام السلطانية
عنوان الكتاب: الأحكام السلطانية
المؤلف: الماوردي
المحقق: أحمد البغدادي
نظام الطلاق في الإسلام
عنوان الكتاب: نظام الطلاق في الإسلام
المؤلف: أحمد شاكر
نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم
عنوان الكتاب: نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم
المؤلف: محمد الطاهر بن عاشور
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=19
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/490)
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:53 م]ـ
كان هناك موضوع نفيس عبارة عن استقراء لما كتب في السياسة الشرعية من مخطوط ومعاصر هنا في ملتقى أهل الحديث , ولكنه وللأسف فُقِد إبان غزو الملتقى في السابق من (هاكر الرافضة قاتلهم الله) ... وقد ذكر بعض الإخوة أظن هنا في ملتقى أهل الحديث أو في الألوكة أنه باستطاعته الحصول على المواضيع المفقودة عن طريق محرك البحث (جوجل) ...
فهل من فاضل كريم يُنزل لنا هذا الموضوع أو يدلنا على طريقة البحث عنه؟.
تجد صفحة الموضوع ضمن المرفقات.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:58 م]ـ
إبان غزو الملتقى في السابق من (هاكر الرافضة قاتلهم الله)
متى حصل هذا الغزو عليهم لعنة الله اول مرة اعلم بهذا الموضوع هل من مزيد ياإخوة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:52 م]ـ
احذر أخي أبا الحارث البقمي فموضوعك محفوفٌ بالمخاطر، والأصابع تُشير إليه، وكأني بك في غياهب الملتقى!!
فالموضوع جدُّ خطير، ولا يجوز شرعاً!! الكلام في مثل هذه المواضيع التي فيها نفثة الخوارج المارقين!!
فإن فعلتَ فإنك إذاً من الظالمين الهالكين .. ولأصلبنك في جذوع النخل أو لأقطعنك يديك ورجلك من خلاف!!
عجبتُ لعمري، لماذا لا توجد مثل هذه المواضيع في الملتقى؟
أوليس أهلُ الحديث هم أفضل من سيتكلم ويفصل فيها؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:08 م]ـ
للرفع ...(108/491)
من أخذ بوجوب أن تكون صلاة الجماعة في المسجد هل يخرج من درس العلم أمام الشيخ؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
من أخذ بوجوب أن تكون صلاة الجماعة في المسجد هل يخرج من درس العلم أمام الشيخ؟ والحاضرون في الدرس يصلون جماعة بعد الدرس، علما بأن إدارة المعهد لا توافق على تغيير المواعيد لتنتظم مع مواعيد الصلاة، وتتجاهل شكاوى الطلاب!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
أو يقال عليه أن يأخذ برأي الجماعة و لا يخالفهم؛ لأن المسألة مما يسوغ فيها الخلاف، خصوصُا وجمهور العلماء لا يرون وجوب الجماعة في المسجد؟
ما قلته طرحته للتباحث لا للبت.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:58 ص]ـ
الجرح والتعديل - (ج 1 / ص 298) قال ابن أبي حاتم
(حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن احمد بن حنبل حدثني ابي قال حضرت عند ابراهيم بن ابي الليث وحضر علي ابن المديني وعباس
لعنبري وجماعة كثيره فنودي بصلاة الظهر فقال علي ابن المديني نخرج إلى المسجد أو نصلي ههنا؟ فقال احمد: نحن جماعة نصلي ههنا، فصلوا.
قال أبو محمد رجوع الجماعة الذين حضروا إلى قول احمد في ترك
الخروج إلى المسجد وجمع الصلاة هناك من جلالة احمد وموقع كلامه عندهم) ا. هـ
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:59 ص]ـ
سؤال هام فهل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:59 ص]ـ
للمزيد ........(108/492)
دروس تربوية من الفضيل بن عياض؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:38 ص]ـ
هو الإمام القدوة الثبت شيخ الإسلام أبوعلي التميمي الفضيل بن عياض, نبدأ في الدروس:
_ قال عبد الصمد بن يزيد: سمعت الفضيل يقول: لم يتزيّن الناس بشئ أفضل من الصدق وطلب الحلال, فقال ابنه علي: يا أبة: إن الحلال عزيز, قال: يابني: إن قليله عند الله كثير.
_ قال سَري بن المُغلس: سمعت الفضيل يقول: من خاف الله لم يضره أحد, ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.
_ قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت الفضيل يقول: رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله, وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة, من عمل بما علم استغنى عما لايعلم, ومن عمل بما علم وفقه الله لما يعلم, ومن ساء خلقه شان دينه وحسبه ومروءته.
_ وسمعته يقول: أكذب الناس العائد في ذنبه, وأجهل الناس المُدِلُّ بحسناته, وأعلم الناس بالله أخوفهم منه, لم يكمُل عبد حتى يؤثر دينه على شهوته, ولن يهلك الله عبد حتى يؤثر شهوته على دينه.
_ قال محمد بن عَبدويه: سمعت الفضيل يقول: ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك, والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
_ قال سَلم بن عبدالله: سمعت الفضيل يقول: إنما أمس مثل واليوم عمل وغداً أمل.
_ قال فيض بن إسحاق: قال الفضيل: والله مايحل لك أن تؤذي كلباً ولاخنزيراً بغير حق, فكيف تؤذي مسلماً. (قلت):الله المستعان على أحوالنا ماذا يقول عنا إذا كان بيننا ..
_ قال الفضيل: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله, وبقدر مايعظم عندك يصغر عند الله.
_ قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت الفضيل يقول: من أحب أن يُذكر لم يُذكر, ومن كره أن يُذكرذُكِر.
_ وسمعته يقول: الخوف أفضل من الرجاء مادام الرجل صحيحاً, فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل.
_ قال فيض بن وثيق: سمعت الفضيل يقول: إن استطعت أن لاتكون محدثاً ولا قارئاً ولا متكلماً:
إن كنت بليغاً, قالوا: ما أبلغه وأحسن صوته, فيعجبك ذلك فتنتفخ, وإن لم تكن بليغاً ولا حسن الصوت, قالوا: ليس يُحسن يُحدّث وليس صوته بحسن, أحزنك ذلك وشقّ عليك فتكون مرائياً, وإذا جلست فتكلمت, فلم تُبال من ذمّك ومن مدحك, فتكلم.
_ قيل له: ما الزهد؟ قال: القنوع, قيل: ما الورع؟ قال: اجتناب المحارم, قيل: ما العبادة؟ قال: أداء الفرائض, قيل: ما التواضع؟ قال: أن تخضع للحق وقال: أشد الورع في اللسان.
_ قال عبد الصمد بن يزيد: سمعت الفضل يقول: لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها, إلا في إمام
,فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
_ عن الفضيل: حرام على قلوبكم أن تصيب حلاوة الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا.
_ قال أيضاً: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار, فاعلم أنك محروم كبّلتك خطيئتك.
_ قال عبد الصمد بن مردويه: سمعت الفضيل يقول: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه, لا يرتفع لصاحب بدعة إلى الله عمل, نظر المؤمن إلى المؤمن يجلو القلب
ونظر الرجل إلى صاحب بدعة يورث العمى, من جلس مع صاحب بدعة لم يُعط الحكمة.
_ قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت الفضيل يقول في مرضه: ارحمني بحبي إياك فليس شئ أحب إلي منك.
_ وسمعته يقول وهو يشتكي: مسّني الضر وأنت أرحم الراحمين.
_ وسمعته يقول: من استوحش من الوحدة واستأنس بالناس لم يسلم من الرياء, ولاحج ولاجهاد أشد من حبس اللسان, وليس أحداً أشد غمّاً ممن سجن لسانه.
_ عن الفضيل قال: من أخلاق الأنبياء الحلم والأناة وقيام الليل.
_ قال الأصمعي: نظر الفضيل إلى رجل يشكو إلى رجل, فقال: ياهذا تشكو من يرحمك إلى من لايرحمك.
_ قال الفيض: قال لي الفضيل: لو قيل لك: يامُرائي, غضبت وشق عليك, وعسى ماقيل لك حق
تزيّنت للدنيا وتصنعت وقصرت ثيابك وحسّنت سمتك وكففت أذاك, حتى يقال: أبوفلان عابد ما أحسن سمته, فيكرمونك وينظرونك, ويقصدونك ويهدون إليك, مثل الدرهم السُّتُّوق (هوالردئ الزيف الذي لاخيرفيه) لا يعرفه كل أحد فإذا قُشر, قُشر عن نحاس. (قلت):يارب استرعلينا ..
_ وقال أيضاً: كفى بالله مُحبّاً وبالقرآن مؤنِساً وبالموت واعظاً وبخشية الله علماً وبالاغترار جهلاً.
_ وعنه قال: خصلتان تُقسيان القلب: كثرة الكلام وكثرة الأكل.
_ وعنه قال: كيف ترى حال من كثرت ذنوبه وضَعُفَ علمه وفني عمره ولم يتزود لمعاده.
_ وعنه قال: يامسكين, أنت مُسئ وترى أنك مُحسن, وأنت جاهل وترى أنك عالم, وتبخل وترى أنك كريم, وأحمق وترى أنك عاقل, أجلُكَ قصير, وأملُكَ طويل.
{قال الذهبي}:قلت: إي والله, صدق, وأنت ظالم وترى أنك أنك مظلوم وآكل للحرام وترى أنك متورع وفاسق وتعتقد أنك عدل وطالب العلم للدنيا وترى أنك تطلبه لله.
_ قال قُطبة بن العلاء: سمعت الفضيل يقول: آفة القُرّاء العجب ..
هذه بعض الدروس التربوية التي ألقاها الإمام الفضيل بن عياض رحمه الله لأقرانه وتلاميذه والحاضرين والسائلين أسأل الله أن ينفعني بها ومن قرأها ونشرها ..
ملاحظة:
يُلاحظ على كلام السلف أنه قليل ولكنه كبير وكثير المعنى ويحمل في طيّاته الصدق والإخلاص.
كذلك نحسبهم ولانزكيهم على الله رحمهم الله رحمة واسعة وجمعنا بهم في جنات النعيم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/493)
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:46 م]ـ
وإياك ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخونا عبدالرحمن ونفع الله بك ...
فعلاً دروس تربوية من هذا الإمام رحمه الله ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:26 ص]ـ
وإياك أخي الكريم الوضاح ...(108/494)
كيف يحتج إسحاق بن راهويه بإجماع حكى الخلاف فيه
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:34 ص]ـ
معلوم اختيار شيخ الإسلام - رحمه الله - في مدة السفر التي يقصر فيها المسافر وهو قول حكاه إسحاق بن راهويه عن بعض أهل العلم.
قال ابن المنذر في " الأوسط " (- (ج 7 / ص 140)
وفيه قول عاشر، ذكره إسحاق بن راهويه، قال: وقد قال آخرون: وهم الأقلون من أهل العلم: صلاة المسافر ما لم ترجع إلى أهلك، إلا أن تقيم ببلدة لك بها أهل ومال فإنها تكون كوطنك، ولا ينظرون في ذلك إلى إقامة أربع ولا خمس عشرة)
ثم ساق آثارا تؤيد هذا القول ثم قال ابن المنذر (احتج إسحاق لهذه الأخبار للقول الذي حكاه القول العاشر واعتذر في تخلفه عن القول به، لما أجمع عليه علماء الأمصار على توقيت وقتوه فيما بينهم، فكان مما أجمعوا على توقيت أقل من عشرين ليلة) [النقل بواسطة الشاملة]
الإشكال: كيف يحتج إسحاق بن راهويه بالإجماع، وهو قد حكى الخلاف - رحمه الله - إلا كان يرى أن الإجماع ينعقد بمخالفة الأقل؟ أو أن الإجماع استقر بعد الخلاف؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:34 ص]ـ
لعل مراده والله أعلم بالإجماع: أن مجموع أقوالهم لم يزد فيه عالم على عشرين ليلة فكان هذا إجماع ضمني منهم على عدم الزيادة فيكون هذا (أكثر ما قيل) عكس (أقل ما قيل)
وهذا مني بادي الرأي ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 07:45 م]ـ
هذا هو مراده لكن القول العشر خارج عن هذا الإجماع. فلا يكون إجماع محتج به لأن القول العاشر يخرم هذا الإجماع. وهذا موضع الإشكال. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:09 م]ـ
إلا إن كان قولاً حادثاً بعد هذا الإجماع .. وهو الظاهر(108/495)
العذر بالجهل في أحكام الطلاق
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أبحث عن حكم من طلق امرأته ثلاثا ثم وطئها لجهله، هل يفرق بينهما؟ وهل يلحقه النسب؟ فوجدت كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، في الفتاوى الكبرى: "فمن طلق امرأته ثلاثا ووطئها يعتقد أنه لم يقع بها الطلاق إما لجهله، وإما لمفت مخطئ قلده الزوج، وإما لغير ذلك، فإنه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق، بل ولا تحسب العدة إلا من حين ترك وطأها، فإنه كان يطؤها معتقدا أنها زوجته، فهي فراش له فلا تعتد له حتى يزول الفراش"اهـ.
استفدنا من كلامه، رحمه الله:
1. لحوق النسب والميراث باتفاق العلماء.
2. تحسب العدة من حين ترك وطأها.
3. وفهمت ضمنا أنه يفرق بينهما لكني لم أجد تصريحا بذلك.
ووجدت كلاما للأستاذ الدكتور سعود بن عبدالله الفنيسان، عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً: "أما من طلق جاهلاً – كما في السؤال- فيعذر بالجهل؛ فلا ينفذ طلاقه مراعاة لجهله وحداثة دخوله في الإسلام؛ حفاظاً على الرابطة الأسرية ومراعاة لحاله، ويلزم تعليمه حكم الطلاق وآثاره ولوازمه"اهـ.
فهل يلحق بحديثي الإسلام جهلة التاس اليوم الذين لايعرفون أحكام الطلاق؟ أعني من طلق زوجته ثلاثا، وأقامت معه لجهلهما، ثم ولدت منه أولادا بعد الطلقة الثالثة هل يجب التفريق بينهما؟
أرجو ممن لديه مزيد من أقوال الأئمة في التفريق بين جهلة المطلقين وزوجاتهم أن يتحفنا بها.
والله يحفظكم
والسلام
الروابط:
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89_%D8%A7% D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84% D8%A7%D9%82/7
http://httpwww.islamtoday.com/questions/show_question_*******.cfm?id=63554(108/496)
ماحكم التمويل الشخصى بالمملكة العربية السعودية؟
ـ[أم سفيان]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم التمويل الشخصى الذى تقوم به بعض الجهات كشركات التمويل وغيرها بالمملكة العربية السعودية
وأنا لاأعرف صور هذا التمويل لأنى لست من المملكة
لكن أريد أن أعرف لأن أحد الأخوات طلبت منى أن أدلها على جهة ممولة وأنا قلت أنها طالما بالسعودية فالأمر جائز شرعا
أرجو الإفادة لأنى أخشى أن أحمل إثم الإعانة على الربا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:47 ص]ـ
للرفع للفائدة وهل هناك فتاو لأهل العلم فيها؟؟؟
لأن أحد الأخوات طلبت منى أن أدلها على جهة ممولة وأنا قلت أنها طالما بالسعودية فالأمر جائز شرعا
لا أختاه .. فهناك كثير من الحالات هنا يفتي أهل العلم بحرمتها
ـ[أم سفيان]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
الأخت ذكرت انه مطابق للشريعة الإسلامية وانهم يشترون عقار باسمها وهى تسدد الثمن
فلاادرى حكم ذلك
فلو أحد الاخوة يعرف صور التمويل بالمملكة يفيدنا
ـ[أم سفيان]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
الأخت ذكرت انه مطابق للشريعة الإسلامية وانهم يشترون عقار باسمها وهى تسدد الثمن
فلاادرى حكم ذلك
فلو أحد الاخوة يعرف صور التمويل بالمملكة يفيدنا(108/497)
سجدة الشكر
ـ[اسد الدين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
ارجو من الكرام تبيين مشروعية سجدة الشكر وهل ثبتت عن النبى صلى الله عليه وسلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:29 م]ـ
سجود الشكر
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل من انعم الله عليه بفضل واراد ان يبلغ الشكر لله
فهل هي سجود الشكر أم صلاة
وان كانت ايا منها فما شروطها وما كيفيتها
وجزاك الله الف خير
والمعذرة على الازعاج
تلميذتك
الجواب:
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس ثمّ إزعاج بارك الله فيك
سجود الشكر اسمه " سجود " فهو سجود وليس صلاة.
قال ابن قدامة في المُغني: ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم، واندفاع النقم ...
ثم ذكر الأقوال في المسألة، وذكر اختياره وترجيحه بقوله:
ولنا ما روى ابن المنذر بإسناده عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يُسرّ بِهِ خرّ ساجدا ورواه أبو داود ولفظه قال: كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ، أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله ... وسجد الصديق حين فتح اليمامة، وعليٌّ حين وجد ذا الثديّة. أي حين وجده في الخوارج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به ووصفه، وروي عن جماعة من الصحابة، فثبت ظهوره وانتشاره، فبطل ما قالوه. وتَرْكُه تارة لا يدل على أنه ليس بمستحب، فإن المستحب يُفعل تارة، ويُترك أخرى. انتهى.
وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه لما بلغه خبر توبة الله عليه، والحديث في الصحيحين.
والصحيح أنه لا يُشترط لسجود الشكر ما يُشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وتكبير؛ لأنه مجرد سجود.
وإن كان الأفضل أن يسجد على طهارة ويكون مستقبلا القبلة.
فمن تجددت له نعمة، أو اندفعت عنه نقمة، فيُسنّ له أن يسجد شكراً لله، سواء كان متوضأ أو غير متوضئ، وسواء كان مُستقبلا القبلة أو غير مستقبل القبلة.
والله أعلم.
جزاكم الله شيخنا الفاضل على هذا الايضاح، ولكن كثيرا ما نسمع أن البعض عندما تظهر له نعم الله يتوضأ ويصلي ركعتين لله شكرا على نعمه ... فهل هذه بدعة؟؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
الجواب:
وفيكِ بُورِك، وجُزيتِ خيراً.
صلّى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات، كما في الصحيحين.
واختُلِف في توجيه هذه الصلاة
فقالت طائفة من أهل العلم: هي صلاة الضحى، واستدلوا برواية لمسلم. قالت أم هانئ: ثم صلى ثمان ركعات، سبحة الضحى.
يعني سُنّة الضحى.
وقالت طائفة أخرى: هي صلاة شكر لله تعالى على الفتح.
ونقل الطبري عن خالد بن الوليد أنه صلى صلاة الشكر لما فتح الحيرة.
ولكن لا يُشرع للعبد كلما تجددت له نعمة أن يقوم إلى الصلاة، فيُصلّي ركعتين.
وإن كانت الصلاة من شُكر الله عز وجل، والتقرّب إلى الله بها من أفضل القربات، لكن المشروع عند تجدد النّعم هو سجود الشكر؛ ولأن الصلاة تحتاج إلى وضوء وقد لا يجد المسلم الماء في وقت ورد ما يسرّه، فيتأخر عن المقصود، بخلاف السجود، خاصة إذا قلنا إنه لا يحتاج إلى وضوء ولا استقبال قبلة ولا تكبير. بل يخرّ ساجداً لله.
قال أبو عبد الرحمن الحبلي: الصلاة شكر، والصيام شكر، وكل خير تعمله لله عز وجل شكر، وأفضل الشكر الحمد.
وقال: محمد بن كعب القرظي: الشكر تقوى الله تعالى، والعمل الصالح.
قال ثابت البناني: بلغنا أن داود نبي الله جزّأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده، فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان قائم من آل داود يصلي، فعمّتهم هذه الآية: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا) رواه ابن أبي شيبة.
فهذا شكر مطلوب على الدوام لتتابع نِعم الله علينا.
والله تعالى أعلم.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
assuhaim@al-islam.com (assuhaim@al-islam.com)
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/133.htm
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يُنظر هنا ايضا
مسائل في سجود الشكر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98469)
.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[13 - 03 - 09, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خير
ونفعنى الله وإياكم بالعلم ووففقنا للعمل
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:05 ص]ـ
أري أنه يجب علي كل منا أن يسجد سجدة شكر لله عز وجل أن هداه ليحل ضيفا علي هذا المنتدي
فبارك الله في القائمين علي هذا المنتدي الطيب
ورزقنا وإياهم الإخلاص في القول والفعل(108/498)
لبس المرأة للبنطلون
ـ[اسد الدين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:01 م]ـ
ما مشروعية لبس المرأة للبنطلون
ـ[أبوروضة]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:34 م]ـ
لبس البنطلون بالنسبة للنساء
السؤال: ما رأيكم في لبس البنطلون بالنسبة للنساء لأنه انتشر في هذه الأزمنة؟.
الجواب:
الحمد لله
ننصح أن لا يلبس البنطلون لأنه من لباس الكفرة فينبغي تركه وأن لا تلبس المرأة إلا لباس بنات جنسها، بنات بلدها، ولا تشذ عنه، وتحرص على اللباس الساتر المتوسط الذي ليس فيه ضيق، ولا رقة بل يستر من غير ضيق، ولا يصف البدن، وليس فيه تشبه بالكفار، ولا بالرجال ولا تلبس ملابس الشهرة.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. م/9 ص / 43.
لبس المرأة للبنطلون
هل يجوز للنساء أن يلبسن البنطلون؟ وإذا كان الجواب لا فلماذا؟.
الحمد لله
الواجب على المسلمة أن تلبس من الثياب ما يستر بدنها، ويستر عورتها وذلك بلبس ما لا يصف البشرة كالشفاف ولا يصف حجم العورة كالضيق. والبنطلون هو مما يصف جسم وعورة المرأة فلهذا لا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون إلا وعليه قميص فضفاض أي واسع لأن من أهداف الإسلام الحفاظ على العورات والبعد عن كشفها لأن التهاون في ذلك من وسائل الوقوع فيما حرم الله من الزنا أو دواعيه. فالواجب على المسلمة أن تلتزم بآداب الإسلام في لباسها وفي حركاتها، وفي كلامها، قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)، وقال تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ... الآية إلى قوله تعالى .. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون). والله أعلم
الشيخ: عبد الرحمن البراك.
الشيخ: عبد الرحمن البراك.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:48 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يُنظر هنا
لبس المرأة البنطال أمام الزوج والمحارم من الرجال/أ. د. خالد المشيقح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88198)
.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[13 - 03 - 09, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن اليكم
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:41 م]ـ
من واقع معايشة للمجتمع النسائي عندنا في السعودية_الذي لم يكن يعرف هذا اللباس قبل عشرين سنة ولم نكد نرى امرأة بالغة تلبسه_
من لبست البنطال تجاوزت في لبس غيره في الغالب! واصبحت تلبس البرمودا والقصير وأخشى أن يأتي اليوم الذي نرى فيه الشورت يتسيد الساحة!
ورحم الله الشيخين ابن باز وابن عثيمين اللذين شددا في تحريمه.
ـ[أبوروضة]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:18 م]ـ
http://www.shubily.com/index.php?news=228(108/499)
(الفوائد العلمية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام إبن تيمية (المجلد الأول والثاني).
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله رحمة واسعة
(1)
(كما أن نور العين لا يرى إلا مع ظهور نور قدّامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة)
1/ 3
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:46 م]ـ
(2)
(إذا اجتمع أهل الفقه على القول بحكم لم يكن إلا حقا، وإذا اجتمع أهل الحديث على تصحيح حديث لم يكن إلا صدقا)
1/ 9
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:47 م]ـ
(3)
(نفس الإيمان بالله وعبادته هو غذاء الإنسان وقوته، وليس كما يقال أن عبادته تكليف ومشقة، فإن لفظة التكليف إنما ذكرت في موضع النفي كنحو قوله تعالى (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) أي وإن وقع في الأمر تكليف فلا يكلف إلا قدر الوسع لا أنه يسمي جميع الشريعة تكليفا)
1/ 25
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:47 م]ـ
(3) *
((إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) أي يخوفكم أولياءَه، أو أنه يخوف المنافقين من أوليائه أي أن الشيطان يجعل أولياءه مخوفين ويجعل ناسا وهم المنافقون خائفين منهم)
1/ 56
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:49 م]ـ
(4)
(معلوم بالاعتبار والاستقراء ما علّق العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك الجهة، ولا استنصر بغير الله إلا خُذل)
1/ 29
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:49 م]ـ
(5)
((وكم من نبي قاتل معه ربيون كثير) كل من اتبع النبي عليه الصلاة والسلام وقاتل على دينه فقد قاتل معه، وكذلك كل من قُتِل على دينه فقد قُتِل معه)
1/ 60
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
(6)
(الربانيون نسبة إلى ربان السفينة، ومن قال بنسبته إلى الرب فقد أخطأ، وإذا قيل أنهم منسوبون إلى الرب فلا تدل النسبة على انهم علماء، بل تدل على إيمان وتأله وهذا يعم جميع المؤمنين)
1/ 62
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
(7)
(من أنكر ما هو ثابت بالتواتر والإجماع فهو كافر بعد قيام الحجة)
1/ 109
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:54 م]ـ
(8)
((إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله) أراد به النبي صلى الله عليه وسلم أن يُطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله)
1/ 110
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:54 م]ـ
(9)
(دعاء المؤمن لأخيه ينتفع به الداعي والمدعو له، فمن قال لغيره ادع لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى، فهو نبه المسؤول وأشار عليه بما ينفعهما والمسؤول فعل ما ينفعهما)
1/ 133
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:55 م]ـ
(10)
(النهي إذا كان لسدّ الذريعة أُبيح للمصلحة الراجحة)
مثاله النهي عن صلاة التطوع في أوقات النهي من أجل مفسدة التشبه بالمشركين الذين يسجدون للشمس، لكن لما كان في صلاة ذات الأسباب كتحية المسجد وصلاة الإستخارة من المصلحة الراجحة أُبيحت في ذلك الوقت.
1/ 164
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:55 م]ـ
(11)
(أكثر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد)
1/ 171
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:56 م]ـ
(12)
(سؤال الخلق في الأصل محرم لكنه أبيح للضرورة، وتركه توكلا على الله أفضل)
1/ 181
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:57 م]ـ
(13)
(سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد: مفسدة الإفتقار إلى غيرالله وهي من نوع الشرك
ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق
وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس)
1/ 190
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:57 م]ـ
(14)
(ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد مثل أجره، وإنما ينتفع الوالد بدعاء الولد ونحوه مما يعود نفعه إلى الأب)
1/ 191
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
(15)
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم له معنيان صحيحان: الأول التوسل بالإيمان به وطاعته، والثاني التوسل بدعائه وشفاعته.
1/ 201
والتوسل المبتدع هو الإقسام على الله به، أو السؤال بذاته أو جاهه
1/ 202
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
(16)
(قول القائل أسألك بكذا نوعان، فإن الباء قد تكون للقَسَم وقد تكون للسبب، فقد تكون قسما به على الله وقد تكون سؤالا بسببه، فأما الأول فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق، وأما الثاني وهو السؤال بالمعظّم كالسؤال بحق الأنبياء فهذا فيه نزاع)
1/ 211
(السؤال بفلان إن أراد بحقه وجاهه فهذا أمر أجنبي عن السائل، وإن أراد بدعائه وشفاعته فهذا حق إن كان قد دعا له وشفع، وإن أراد بمحبتي له وموالاتي له وإيماني به فهذا سبب شرعي وهو سؤال بإيمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله)
1/ 220
(من أراد بقوله (أسألك بنبيك محمد) أي بإيماني به ومحبتي له ونحو ذلك فهو مصيب في ذلك بلا نزاع، وإذا حُمِل هذا المعنى على كلام كل من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من السلف لكان حسنا، وحينئذ لا يكون في المسألة نزاع، ولكن كثيرا من العوام لا يريدون هذا المعنى)
1/ 221، 342
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/500)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
(17)
(النبي صلى الله عليه وسلم يسمع السلام عليه من القريب ويُبلّغ سلام البعيد)
1/ 233
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:01 ص]ـ
(18)
(الغالب على ما ذكره إبن الجوزي في الموضوعات أنه باطل باتفاق العلماء)
1/ 248
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:02 ص]ـ
(19)
(لم يُعرف تعمد الكذب في التابعين من أهل مكة والمدينة والشام ومصر بخلاف الشيعة فإن الكذب معروف فيهم)
1/ 249
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:02 ص]ـ
(20)
(فيما صُنّف في الصحيح أحاديث يُعلم أنها غلط، وإن كان جمهور متون الصحيحين مما يُعلم أنه حق)
1/ 250
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:03 ص]ـ
(21)
(شرط أحمد في مسنده أجود من شرط أبي داود في سننه)
1/ 250
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:04 ص]ـ
(22)
(أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوّزوا أن يُروى في فضائل الأعمال ما لم يُعلم أنه ثابت إذا لم يُعلم أنه كذب، وذلك أن العمل إذا عُلم أنه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يُعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقا ... فيجوز أن يُروى في الترغيب والترهيب ما لم يُعلم أنه كذب لكن فيما عُلم أن الله رغّب فيه أو رهّب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله، وهذا كالإسرائيليات يجوز أن يُروى منها ما لم يُعلم أنه كذب للترغيب والترهيب فيما عُلم أن الله تعالى أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا)
1/ 250 - 251
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
(23)
(الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث، ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح ... وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه، وتصحيح إبن حبان فوق تصحيح الحاكم وأجلّ قدرا)
1/ 255
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
(24)
(لا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري بل كتاب ابخاري أجلّ ما صُنّف في هذا الباب)
1/ 256
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
(25)
(جمهور ما أُنكر على البخاري كان قوله فيها هو الراجح بخلاف مسلم فإنه نوزع في عدة أحاديث وكان الصواب فيها مع من نازعه، كما في حديث الكسوف فالصواب أنه لم يصلّ إلا بركوعين وأنه لم يصلّ الكسوف إلا مرة واحدة، وكحديث خلق الله التربة يوم السبت وحديث طلب أبي سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج أم حبيبة)
1/ 256 - 257
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
(26)
(ليس في الوضوء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ ماء جديد للأذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق)
1/ 279
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:08 ص]ـ
(27)
((من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) مدرج من كلام أبي هريرة)
1/ 279
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
(28)
(ما فعله إبن عمر رضي الله عنهما من تحريه لمواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم ونزوله والصلاة فيها ليس بمستحب بل هو من البدع ومما نهى عنه عمر رضي الله عنه)
1/ 280 - 281
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
(29)
(ومن هذا وضع إبن عمر يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم وتعريف إبن عباس بالبصرة وعمرو بن حريث بالكوفة لمّا لم يكن مما فعله سائر الصحابة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم شرعه لأمته لم يمكن أن يقال إن هذا سنة مستحبة، بل غايته أن يقال هذا مما ساغ فيه إجتهاد الصحابة أو مما لا ينكر على فاعله لأنه مما يسوغ فيه الإجتهاد لا لأنه سنة مستحبة سنها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، أو يقال في التعريف أنه لا بأس به أحيانا لعارض إذا لم يُجعل سنة راتبة)
1/ 281 - 282
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
(30)
(ومن قال من العلماء إن قول الصحابي حجة فإنما قاله إذا لم يخالفه غيره ولا عُرف نص يخالفه، ثم إذا إشتهر ولم ينكروه كان إقرارا على القول ... وأما إذا لم يشتهر فهذا إن عُرف أن غيره لم يخالفه فقد يقال هو حجة)
1/ 283
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
(31)
(الحلف بالمخلوقات أو بالنبي صلى الله عليه وسلم لا تنعقد به اليمين ولا كفارة فيه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين بل نهى عن الحلف بهذه اليمين)
1/ 286
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
(32)
(الذلة ضُربت على اليهود من حين بُعث المسيح عليه السلام فكذّبوه)
1/ 301
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
(33)
((ونستشفع بالله عليك) أنكرها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشافع يسأل المشفوع إليه أن يقضي حاجة الطالب والله لا يسأل أحدا)
1/ 316
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/1)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
(35)
((واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ) على رواية الخفض، هو كقولهم أسألك بالله والرحم أو أسألك بالرحم، ليس إقساما بالرحم لكن بسبب الرحم لأن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على بعض حقوقا، وكذا ما روي عن علي رضي الله عنه أن إبن أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه، فهذا من باب حق الرحم)
1/ 339
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
(36)
((اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا) إن صح فالجواب عنه بأمرين:
الأول: أن حق السائلين إجابتهم وحق العابدين إثابتهم وهي من أفعال الله
الثاني: أن دعاء الله وسؤاله وعبادته سبب لحصول مقصود العبد)
1/ 341
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:14 ص]ـ
(37)
(الإسرائيليات يُعتضد بها ولا يُعتمد عليها)
1/ 343
يتبع إن شاء الله
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:58 م]ـ
(38)
(صلاة موسى في قبره وصلاة الأنبياء خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس وتسبيح أهل الجنة والملائكة ليس هو من باب التكليف بل إنهم يتمتعون بذلك)
1/ 354
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
(39)
(من سرّه أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار) ذلك أن يقوموا له وهو قاعد ليس هو أن يقوموا إلى مجيئه إذا جاء، ولهذا فرّقوا بين أن يقال قمت إليه وقمت له، والقائم للقادم ساواه في القيام بخلاف القائم للقاعد)
1/ 375
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:00 م]ـ
(40)
(شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه في الحروب: يابني عبد الرحمن للمهاجرين، ويا بني عبد الله للخزرج، ويا بني عبيد الله للأوس، كما قالوا ذلك في بدر وحنين والفتح والطائف)
1/ 379
تم النقل من المجلد الأول بحمد الله ويليه المجلد الثاني إن شاء الله
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
(41)
سمّي المعتزلة مشبّهة الأفعال لأنهم قالوا ما حسن من الله حسن من العبد، وما قبح من العبد قبح من الله.
2/ 8
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
(42)
(كان عامة أهل السنة من أصحابنا وغيرهم على أنّ الله يسمى دليلا، ومنع إبن عقيل وكثير من أصحاب الأشعري أن يسمى دليلا)
2/ 17
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
(43)
(ومن أسمائه الهادي وقد جاء أيضا البرهان)
2/ 18
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
(44)
(التكذيب أخص من الكفر، فكل مكذب لما جاءت به الرسل فهو كافر، وليس كل كافر مكذبا بل قد يكون مرتابا)
2/ 79
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:41 ص]ـ
(45)
(من له مادة فلسفية من متكلمة المسلمين كابن الخطيب وغيره يتكلمون في أصول الفقه الذي هو علم إسلامي محض فيبنونه على تلك الأصول الفلسفية)
2/ 86
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
(46)
(آدم عليه السلام إنما حجّ موسى لأن موسى لامه لما أصابه من المصيبة لم يلمه لحق الله تعالى في الذنب فإنّ آدم تاب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له)
2/ 108
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
(47)
صحّح الشيخ حديث ميسرة الفجر قال قلت: يارسول الله متى كنت نبيا؟ وفي رواية متى كتبت نبيا؟ قال: (وآدم بين الروح والجسد) وفي لفظ (وإن آدم لمنجدل في طينته).
وأما لفظ (وآدم بين الماء والطين) و (وآدم لا ماء ولا طين) فلا أصل لها.
2/ 147
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:16 ص]ـ
(48)
(جسد آدم بقي أربعين سنة قبل نفخ الروح فيه)
2/ 147
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:16 ص]ـ
(49)
((وإنّ آدم لمنجدل في طينته) أي ملتف مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد)
2/ 150
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:17 ص]ـ
(50)
(ب (اقرأ) صار نبيا وب (المدثر) صار رسولا)
2/ 151
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:17 ص]ـ
(51)
(اليعقوبية أكفر النصارى وهم السودان والقبط)
2/ 185
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
(52)
(وهكذا هؤلاء الإتحادية فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أُخذ قبل التوبة فإنه من أعظم الزنادقة الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر)
2/ 132
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
(53)
قال فيما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه (العجز عن درك الإدراك إدراك)
(هذا اللفظ لم يُحفظ عن أبي بكر ولا هو مأثور عنه في شيء من النقول المعتمدة، وإنما ذكر إبن أبي الدنيا في كتاب الشكر نحوا من ذلك عن بعض التابعين غير مسمى)
2/ 216
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:28 ص]ـ
(54)
قال عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابَيْن، أمّا أحدهما فبثثته فيكم وأمّا الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا الحلقوم.
أن هذا الحديث صحيح، والجراب الآخر ليس فيه شيء من علم الدين ومعرفة الله وتوحيده، بل هو أحاديث الفتن والحروب التي تكون بين المسلمين وبينهم وبين الكفار
ولذا قال إبن عمر: لو أخبركم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت وغير ذلك لقلتم كذب أبو هريرة. فكان أبو هريرة يمتنع عن التحديث بأحاديث الفتن قبل وقوعها لأن ذلك مما لا تحتمله رؤوس الناس وعوامهم
2/ 218
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/2)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:28 ص]ـ
(55)
(وحديث حذيفة معروف لكن السر الذي لا يعلمه غيره هو معرفته بأعيان المنافقين الذين كانوا في غزوة تبوك)
2/ 218
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:29 ص]ـ
(56)
قال عن الحكيم الترمذي
(وهو رحمه الله تعالى وإن كان فيه فضل ومعرفة وله من الكلام الحسن المقبول والحقائق النافعة أشياء محمودة ففي كلامه من الخطأ ما يجب ردّه)
2/ 222
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:32 ص]ـ
(57)
(أول المحدّثين من هذه الأمة عمر، وأبو بكر أفضل منه إذ هو الصدّيق، فالمحدّث وإن كان يُلهم ويُحّدث من جهة الله تعالى فعليه أن يعرض ذلك على الكتاب والسنة فإنه ليس بمعصوم)
2/ 226
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:59 ص]ـ
(58)
(الصدّيق ليس بمحدَّث لأن الصدّيق يأخذ من مشكاة النبوة فلا يأخذ إلا شيئا معصوما محفوظا، وأما المحدَّث فيقع له صواب وخطأ، والكتاب والسنة تميّز صوابه من خطئه)
2/ 227
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:59 ص]ـ
(59)
(البدع دهليز الكفر والنفاق، كما أنّ التشيّع دهليز الرفض، والرفض دهليز القرمطة والتعطيل)
2/ 230
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:00 ص]ـ
(60)
قال عن إبن عباس وأبي ذر وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم
(ولم يثبت عن أحد منهم إثبات الرؤية بالعين في الدنيا)
2/ 230
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:00 ص]ـ
(61)
(قال إبن دقيق العيد: إنما استولت التتار على بلاد المشرق لظهور الفلسفة فيهم وضعف الشريعة)
2/ 245
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:02 ص]ـ
(62)
((وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزّل به عليكم سلطانا) هذه حجة الله التي آتاها إبراهيم على قومه)
2/ 262
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي نريد المزيد من هذه الفوائد ..
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:53 ص]ـ
(63)
(ما يروى (كان الله ولا شيء معه) بزيادة (وهو الآن على ما كان عليه) كذب مفترى باتفاق أهل العلم بالحديث وليست في شيء من كتب الحديث ولم يروها أحد من أهل العلم بأي إسناد.
2/ 272
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:55 ص]ـ
(64)
قال في حديث (كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء)
(وهذا إنما ينفي وجود المخلوقات من السماوات والأرض وما فيهما من الملائكة والإنس والجن لا ينفي وجود العرش)
وحديث (أول ما خلق الله القلم فقال له إكتب .. ) حملوه على خلق السماوات والأرض.
2/ 275
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:56 ص]ـ
(65)
قال في حديث (أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء)
(فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العماء، وذكر بعضهم أنّ هذا هو السحاب المذكور في قوله (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) وفي ذلك آثار معروفة)
2/ 275
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:56 ص]ـ
(66)
الله تعالى كلّم آدم وموسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم بلا واسطة.
2/ 320
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:57 ص]ـ
(67)
(الأمر الكوني ليس هو أمرا للعبد أن يفعل ذلك الأمر، بل هو أمر تكوين لذلك الفعل في العبد، أو أمر تكوين لكون العبد على ذلك الحال)
2/ 322
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:02 ص]ـ
(68)
الفناء ثلاثة أقسام:
1 - فناء عن وجود السّوى، وهو فناء أهل الوحدة والإتحاد، وهو أن يجعل الوجود وجودا واحدا الخالق هو المخلوق.
2 - فناء عن شهود السّوى، وهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يُحكى عن أبي يزيد البسطامي وأمثاله، وهو أن يغيب بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته.
3 - فناء عن عبادة السّوى، وهو فناء النبيين وأتباعهم، وهو أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه.
2/ 313 - 314
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:35 ص]ـ
(69)
(ما من آية جاء بها المسيح إلا وقد جاء موسى بأعظم منها)
2/ 364
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
(70)
(قول الجهمية الذين كفّرهم السلف والأئمة تكفيرا مطلقا وإن كان الواحد المعيّن لا يكفر إلا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها ... )
2/ 352
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
(71)
(ويعتقدون أنه من جنس كلام المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير من الناس)
2/ 367
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:37 ص]ـ
(72)
الحق له معنيان: أحدهما هو الوجود الثابت، والثاني هو المقصود النافع كحديث (الوتر حق)
والباطل له معنيان: أحدهما هو المعدوم، والثاني ما ليس بنافع ولا مفيد كقوله تعالى (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) وكحديث (كل لهو يلعب به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته إمرأته فإنهن من الحق)
2/ 416
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/3)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
(73)
(قد يُنفى الشيء لانتفاء كماله وتمامه إما مطلقا وإما بالنسبة إلى غيره) كحديث (ليس المسكين بهذا الطوّاف .. ) ونحوه في المفلس والرقوب.
2/ 423
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
(74)
(فأينما تولوا فثمّ وجه الله)
أي قبلة الله ووجهة الله هكذا قال جمهور السلف، وإن عدّها بعضهم في الصفات، وقد يدل على الصفة بوجه فيه نظر.
2/ 429
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
(75)
(وأما قول بعض الفقهاء أن الوجه مشتق من المواجهة فلا دليل عليه، بل قد عارضه من قال إنه مشتق من الوجاهة، وكلاهما ضعيف، وإنما المواجهة مشتقة من الوجه كما أنّ المشافهة مشتقة من الشفه، والمناظرة بمعنى المقابلة مشتقة من النظر والمعاينة من العين، واما إشتقاق الوجه الذي هو المتوجّه من الوجه الذي هو التوجُّه فهذا أشبه)
2/ 430
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
(76)
(الإلهية تستلزم الربوبية)
2/ 433
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
(77)
(إنّ الله ثالث ثلاثة)
قال المفسرون: الله والمسيح وأمه، ومن الناس من يزعم أنّ المراد بذلك الأقانيم الثلاثة وهي الأب والإبن والروح القدس، وهذا فيه نظر.
2/ 444
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
(78)
نسب الله تعالى المسيح في القرآن إلى أمه (وفي ذلك فائدتان: إحداهما بيان أنه مولود والله لم يولد، والثانية نسبته إلى مريم بأنه إبنها ليس هو إبن الله)
2/ 449
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
(79)
(إنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من الفتوحات ... ولم نكن بعد إطلعنا على حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه)
2/ 464
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
(80)
(وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر)
2/ 471
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
(81)
ذكر الشيخ بعض أئمة الهدى ممن لهم لسان صدق في الأمة:
إبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي وأبو سليمان الداراني وبشر الحافي وشقيق البلخي في المتقدمين، ومن المتأخرين الجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وأبو طالب المكي وعبد القادر الجيلاني.
2/ 474
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
(82)
(فإنّ الأمر كما قال بعض الناس: إنّ الرسل جاؤوا بإثبات مفصّل ونفي مجمل)
2/ 479
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
(83)
(وعثمان وعلي والحسين ونحوهم قتلهم الخوارج البغاة، لم يُقتلوا بحكم الشرع على مذاهب فقهاء أئمة الدين)
2/ 485
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
(84)
(لا تسبوا الدهر فإنّ الله هو الدهر)
فيه للناس قولان في (الدهر):
الأول قول أكثرهم أنّ الله هو المقدّر لما يجري في هذا الدهر.
الثاني أنّ الدهر إسم من أسماء الله، وهو قول نعيم بن حماد وطائفة من أهل الحديث والصوفية، ومعناه القديم الأزلي، وهذا المعنى صحيح، وإنما النزاع في كونه يسمّى دهرا بكل حال فإنّ الدهر يطلق أيضا على الزمان.
2/ 493 - 494
تم النقل من المجلد الثاني بحمد الله
ويليه المجلد الثالث إن شاء الله(109/4)
الفوائد العلمية من منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام إبن تيمية
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد
أما بعد
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله رحمة واسعة
(1)
((يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) أي خليفة عمن قبلك من الخلق، ليس المراد أنه خليفة عن الله)
1/ 509
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
(2)
قال رحمه الله في الكلام على حديث كأن ميزانا نزل من السماء وفيه ذكر وزن النبي عليه الصلاة والسلام بأبي بكر ثم وزن أبي بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان وفي الحديث (خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء) قال:
(فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة، ثم بعد ذلك ملك، وليس فيه ذكر علي، لأنه لم يجتمع الناس في زمانه، بل كانوا مختلفين، لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك)
1/ 514
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
(3)
(قال أئمة السلف: من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من أولي الأمر)
1/ 527
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:18 ص]ـ
(4)
قال رحمه الله عن القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما:
(الأحاديث الصحيحة تبين أن ترك القتال كان خيرا من فعله من الجانبين وعلى هذا جمهور أئمة الحديث والسنة وهذا مذهب مالك والثوري وأحمد وغيرهم)
1/ 542
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:18 ص]ـ
(5)
(جمهور علماء المسلمين على أن القدرة على الاجتهاد والاستدلال مما ينقسم ويتبعض، فقد يكون الرجل قادرا على الاجتهاد والاستدلال في مسألة أو نوع من العلم دون الآخر، وهذا حال أكثر العلماء)
2/ 244
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
(6)
(الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطنا وظاهرا ليسوا زنادقة منافقين)
1/ 452
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
(7)
(ليس في الكتاب ولا في السنة ذكر القديم من أسماء الله تعالى، وإن كان المعنى صحيحا)
2/ 495
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
(8)
(ليس إطلاع كثير من الناس بل أكثرهم على حِكَمِ الله في كل شيء نافعا لهم بل قد يكون ضارا، قال تعالى
(لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم))
3/ 39
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
(9)
(ما لا يطاق يفسّر بأمرين، يفسّر بما لا يطاق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله أحدا، ويفسّر بما لا يطاق للإشتغال بضده فهذا هو الذي وقع فيه التكليف)
3/ 52
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
(10)
((وكانوا لا يستطيعون سمعا) المراد أنهم يكرهون سماع الحق كراهة شديدة لا تستطيع أنفسهم معها سماعه لبغضهم لذلك لا لعجزهم عنه، كما أن الحاسد لا يستطيع الإحسان إلى المحسود لبغضه لا لعجزه عنه)
3/ 106
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
(11)
((والله خلقكم وما تعملون) من قال (ما) هنا مصدرية والمراد خلقكم وخلق أعمالكم، فهو قول ضعيف جدا، والصواب أن (ما) هنا بمعنى الذي، والمراد خلقكم والأصنام التي تعملونها
ولكن هذه الآية تدل على أنه خالق لأعمال العباد من وجه آخر، وهو أنه إذا خلق المعمول الذي عملوه فقد خلق التأليف القائم به، وذلك مسبَّب من عمل إبن آدم، وخالق المسبَّب خالق السبب بطريق الولى)
3/ 260 - 261
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
(12)
(القرآن ثلثه توحيد، وثلثه قصص، وثلثه أمر ونهي، لأنه كلام الله، والكلام إما إنشاء وإما إخبار، والإخبار إما عن الخالق وإما عن المخلوق)
3/ 290
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
(13)
(يوصف الله تعالى بالسكوت عن بعض الأشياء (وما سكت عنه فهو مما عفا عنه))
3/ 370
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
(14)
(لعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته)
3/ 391
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:24 ص]ـ
(15)
(إذا تواطأت رؤيا المسلمين على أمر كان حقا كما إذا تواطأت رواياتهم أو رأيهم .. فإذا اجتمعوا لم يجتمعوا على ضلالة، وإذا تواترت الروايات أورثت العلم فكذلك الرؤيا قال النبي صلى الله عليه وسلم (أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في السبع الأواخر))
3/ 500
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:25 ص]ـ
(16)
(وأما آية الطهارة فليس فيها إخبار بطهارة آل البيت وذهاب الرجس عنهم، وإنما فيها الأمر بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فقوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) كقوله تعالى (ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم) وقوله (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم، والله يريد أن يتوب عليكم) فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا، وليست هي المشيئة المستلزمة لوقوع المراد، فإنه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من أراد الله طهارته ... فإن فعلوا ما أُمروا به طهروا وإلا فلا)
4/ 21
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/5)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:25 ص]ـ
(17)
(وأما مواليهن - موالي أزواجه صلى الله عليه وسلم - فليسوا من أهل البيت بلا نزاع فلهذا كانت الصدقة تباح لبريرة، واما أبو رافع فكان من مواليهم فلهذا نهاه عن الصدقة لأن مولى القوم منهم)
4/ 25
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
(17)
(وأما مواليهن - موالي أزواجه صلى الله عليه وسلم - فليسوا من أهل البيت بلا نزاع فلهذا كانت الصدقة تباح لبريرة، واما أبو رافع فكان من مواليهم فلهذا نهاه عن الصدقة لأن مولى القوم منهم)
4/ 25
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
(18)
(الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في اليوم والليلة نحو أربعين ركعة)
4/ 31
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
(19)
(وأما حديث المؤاخاة (أي بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه) فباطل موضوع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا، ولا آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الأنصار بعضهم مع بعض)
4/ 32
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
(20)
(قوله (وأنفسنا وأنفسكم) فهذا مثل قوله (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) ... فإن الواحد من المؤمنين من أنفُس المؤمنين والمؤمنات، وكذلك قوله تعالى (فاقتلوا أنفسكم) أي يقتل بعضكم بعضا، ومنه قوله تعالى (ولا تخرجون أنفسكم من دياركم)
4/ 33
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
(21)
(والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم ما علمتُ رجلا له في الأمة لسان صدق يُتهم بمذهب الإمامية فضلا عن أن يقال أنه يعتقده في الباطن)
4/ 131
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
(22)
(ذكرُ الخلفاء على المنبر كان على عهد عمر بن عبد العزيز بل قد رُوي أنه كان على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه)
4/ 156
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
(23)
قال في قوله تعالى (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) (والمسح جنس تحته نوعان الإسالة وغير الإسالة، كما تقول العرب تمسحت للصلاة، فما كان بالإسالة فهو الغسل ... فالمسح يقال للمسح العام الذي يندرج فيه الغسل، ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل)
4/ 172
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:31 ص]ـ
(24)
(الروايات المستفيضة المتواترة متواطئة على أنه حرّم المتعة بعد إحلالها، والصواب أنها بعد أن حُرمت لم تُحل، وأنها إنما حُرمت عام فتح مكة وأنها لم تُحل بعد ذلك ولم تُحل عام خيبر، بل عام خيبر حُرمت لحوم الحمر الأهلية، وكان إبن عباس يبيح المتعة ولحوم الحمر فأنكر عليٌ ذلك عليه وقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرّم متعة النساء ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر. فقرن عليٌ بينهما في الذكر)
4/ 190
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:31 ص]ـ
(25)
((والخمس مردود عليكم) على هذا الأصل فما كان بيده من أموال بني النضير وفدك وخمس خيبر وغير ذلك هي كلها من مال الفيء الذي لم يكن يملكه فلا يورث عنه)
4/ 213
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
(26)
(وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تُدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها)
4/ 247
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
(27)
(المحرّم عليهم صدقة الفرض، وأما صدقات التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبّلة بين مكة والمدينة ويقولون إنما حُرّم علينا الفرض ولم يُحرّم علينا التطوع)
4/ 260
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
(28)
((ما أقّلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء على ذي لهجة اصدق من أبي ذر) .. هذه الكلمة معناها أن أبا ذر صادق ليس غيره أكثر تحريا للصدق منه، ولا يلزم إذا كان بمنزلة غيره في تحري الصدق أن يكون بمنزلته في كثرة الصدق والتصديق بالحق وفي عِظم الحق الذي صَدَق فيه وصدّق به)
4/ 265
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
(29)
((حتى يُكتب عند الله صدّيقا) ... الصدّيق قد يراد به الكامل في الصدق وقد يراد به الكامل في التصديق)
4/ 265
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:34 ص]ـ
(30)
(المؤمن إذا أذنب كان لدفع عقوبة النار عنه عشرة أسباب، ثلاثة منه وثلاثة من الناس وأربعة يبتديها الله:
التوبة والاستغفار والحسنات الماحية
ودعاء المؤمنين وإهداؤهم العمل الصالح له وشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
والمصائب المكفرة في الدنيا وفي البرزخ وفي عرصات القيامة ومغفرة الله له بفضل رحمته)
4/ 326
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:35 ص]ـ
(31)
(فهنّ أمهات المؤمنين في الحرمة والتحريم، ولسن أمهات المؤمنين في المحرمية، فلا يجوز لغير أقاربهن الخلوة بهن ولا السفر بهن)
4/ 369
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/6)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:35 ص]ـ
(32)
(محمد بن أبي بكر ليس من الصحابة)
4/ 374
(وابنه القاسم بن محمد وابن إبنه عبد الرحمن بن القاسم خير عند المسلمين منه)
4/ 376
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:36 ص]ـ
(33)
((تقتلك الفئة الباغية) في الصحيح
ههنا للناس أقوال منهم من قدح في حديث عمار، ومنهم من تأوله على أن الباغي الطالب وهو تأويل ضعيف، وأما السلف والأئمة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية، فإن الله لم يأمر بقتالها إبتداء بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يُصلَح بينهما ثم إذا بغت إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي، وهؤلاء قوتلوا إبتداء قبل أن يبدؤوا بقتال)
4/ 390
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:36 ص]ـ
(34)
(علي من الخلفاء الراشدين المهديين)
4/ 404
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:37 ص]ـ
(35)
(الصدّيق قاتل مانعي الزكاة الذين إمتنعوا عن أدائها بالكلية فقوتلوا بالكتاب والسنة، وإلا فلو أقروا بأدائها وقالوا لا نؤديها إليك، لم يجز قتالهم عند أكثر العلماء)
4/ 426
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:37 ص]ـ
(36)
(ولهذا كان القول الثالث في هذا الحديث حديث عمار أن قاتل عمار طائفة باغية ليس لهم أن يقاتلوا عليا ولا يمتنعوا عن مبايعته وطاعته، وإن لم يكن عليا مأمورا بقتالهم ولا كان فرضا عليه قتالهم لمجرد إمتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام)
4/ 429
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
(37)
(والجواب بعد أن يقال الله أكبر على هؤلاء المرتدين المغترين أتباع المرتدين .. )
4/ 490
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
(38)
(أما القتال بالجمل وصقّين فهو قتال فتنة وليس فيه أمر من الله ولا إجماع من الصحابة)
4/ 501
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:41 ص]ـ
(39)
(وحينئذ فأصحاب معاوية إن كانوا قد بغوا قبل القتال لكونهم لم يبايعوا عليا فليس في الآية الأمر بقتال من بغى ولم يقاتل، وإن كان بغيهم بعد الإقتتال والإصلاح وجب قتالهم لكن هذا لم يوجد، فإن أحدا لم يصلح بينهما، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها (هذه الآية ترك الناس العمل بها) يعني إذ ذاك)
4/ 503
يتبع إن شاء الله
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:09 ص]ـ
(26)
(وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تُدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها)
4/ 247
بارك الله فيك
هل هذا الخبر المنقول غير صحيح؟
هل فاطمة دفنت ليلا؟ و هل اوصت بهذا؟ الم يذكر هذا في كتب السنة؟ ام انه من خرافات الشيعة الباطلة؟
فائدة جميلة كغيرها - الله اكبر
الله يزيدك اخي و يجزاك عنا خير
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا صالحا، ولكن حبذا لو تحيل لنا هذه النكت للكتاب بصفحاته مبينا الطبعة التي عليها اعتمدت ليفيد ذلك في النقل والعزو والمراجعة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:21 م]ـ
بارك الله فيك أخانا صالحا، ولكن حبذا لو تحيل لنا هذه النكت للكتاب بصفحاته مبينا الطبعة التي عليها اعتمدت ليفيد ذلك في النقل والعزو والمراجعة.
أنظر إلى الملون باللون الأحمر على يسار الاقتباس التالي تجد ما تبحث عنه
(39)
(وحينئذ فأصحاب معاوية إن كانوا قد بغوا قبل القتال لكونهم لم يبايعوا عليا فليس في الآية الأمر بقتال من بغى ولم يقاتل، وإن كان بغيهم بعد الإقتتال والإصلاح وجب قتالهم لكن هذا لم يوجد، فإن أحدا لم يصلح بينهما، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها (هذه الآية ترك الناس العمل بها) يعني إذ ذاك)
4/ 503
يتبع إن شاء الله
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك أخانا صالحا، ولكن حبذا لو تحيل لنا هذه النكت للكتاب بصفحاته مبينا الطبعة التي عليها اعتمدت ليفيد ذلك في النقل والعزو والمراجعة.
وفيك بارك
من الطبعة المكعبة تحقيق محمد رشاد سالم، نشر مكتبة إبن تيمية في القاهرة
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
(40)
(وقلّ من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولّد على فعله من الشر أعظم مما تولّد من الخير)
4/ 528
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:48 م]ـ
(41)
(وكان الحسن البصري يقول: إنّ الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ولكن عليكم بالإستكانة والتضرّع فإن الله تعالى يقول (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون))
4/ 529
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:49 م]ـ
(42)
(الحسين قُتل مظلوما شهيدا، وإنّ الذين قتلوه كانوا ظالمين معتدين، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يأمر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فإنه رضي الله عنه لم يفرّق الجماعة ولم يُقتل إلا وهو طالب للرجوع إلى بلده أو إلى الثغر أو إلى يزيد داخلا في الجماعة معرضا عن تفريق الأمة، ولو كان طالب ذلك أقلّ الناس لوجب إجابته إلى ذلك، فكيف لا تجب إجابة الحسين إلى ذلك، ولو كان الطالب لهذه الأمور من هو دون الحسين لم يجُز حبسه ولا إمساكه فضلا عن أسره وقتله)
4/ 586
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/7)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:15 ص]ـ
(43)
(ولهذا كان رضا الله عن السابقين الأولين أفضل من الصلاة على آل محمد لأن ذلك إخبار برضا الله عنهم، فالرضا قد حصل، وهذا طلب وسؤال لما لم يحصل، ومحمد صلى الله عليه وسلم قد أخبر الله عنه أنه يصلي عليه هو وملائكته بقوله (إن الله وملائكته يصلون على النبي) فلم تكن فضيلته بمجرد أن الأمة يصلون عليه بل لأن الله تعالى وملائكته يصلون عليه بخصوصه، وإن كان الله وملائكته يصلون على المؤمنين عموما كما قال تعالى (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور) ويصلون على معلمي الناس الخير كما في الحديث (إن الله وملائكته يصلون على معلمي الناس الخير))
4/ 604
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:15 ص]ـ
(44)
(الزيادات التي زادها القطيعي - في فضائل الصحابة للإمام أحمد - غالبها كذب)
5/ 23
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:16 ص]ـ
(45)
قال في حديث (حتى يكتب عند الله صدّيقا)
(فهذا يبيّن أن الصديقين كثيرون)
5/ 27
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:23 ص]ـ
(46)
(البخاري قد أنكر عليه بعض الناس تخريج أحاديث لكنّ الصواب فيها مع البخاري)
5/ 102
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:24 ص]ـ
(47)
(والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن فإنّ قومه لا يقرّونه على ذلك، وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
5/ 113
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:24 ص]ـ
(48)
(فالنجاشي وأمثاله سعداء من أهل الجنة وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون على التزامه، بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها)
5/ 114
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:52 ص]ـ
(49)
(الصواب في هذا كله أن الحكم لا يثبت إلا مع التمكن من العلم، وأنه لا يُقضى ما لم يُعلم وجوبه، فقد ثبت في الصحيح أن من الصحابة من أكل بعد طلوع الفجر حتى تبيّن له الحبل الأبيض من الأسود ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء، ومنهم من كان يمكث جنبا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كأبي ذر وكعمر بن الخطاب وعمّار لما أجنبا ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا منهم بالقضاء)
5/ 124
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
(50)
قال في قوله تعالى (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا)
(قد قيل في مثل هذا لم يفقهوه ولم يكادوا وأنّ النفي مقابل الإثبات، وقيل بل معناه فقهوه بعد أن كادوا لا يفقهونه كقوله (فذبحوها وما كادوا يفعلون) فالمنفي بها مثبت والمثبت بها منفي وهذا هو المشهور وعليه عامة الإستعمال)
5/ 140
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
(51)
قال عن الخوارج
(فصار بذلك ضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أنّ الظلم محرم، وإن كانت عقوبة أحدهم في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف، لكن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال الأمراء الظلمة)
5/ 149
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:54 ص]ـ
(52)
كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في أنه دعا لغزو الرافضة في جبل لبنان، وأن المسلمين فتحوا بلادهم، وأنه نهى الجيش عن قتلهم وعن سبيهم وقوله عنهم أنهم مسلمون، ودعوته لإنزالهم في مدائن المسلمين ليتعلموا السنة.
5/ 160
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:55 ص]ـ
(53)
الجزية تؤخذ من كل كافر جازت معاهدته لا فرق بين العرب والعجم ولا بين أهل الكتاب وغيرهم.
5/ 179
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:55 ص]ـ
(54)
الصبي إذا صلى في أول الوقت ثم بلغ لم يعد الصلاة.
5/ 180
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:56 ص]ـ
(55)
(إنّ المحرم إذا لم يجد النعلين والإزار لبس الخفين والسراويل بلا قطع ولا فتق فإنّ هذا كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم)
5/ 180
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
(56)
(الوسواس الخفيف لا يبطل الصلاة باتفاق العلماء) (وأما إذا كان الأغلب ... الصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا إعادة عليه فإن حديث أبي هريرة عام مطلق في كل وسواس ولم يأمر بالإعادة لكن ينقص أجره بقدر ذلك)
5/ 195
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:35 ص]ـ
(57)
قال في حديث (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)
(لو كُفّر الجميع بالخمس لم يحتج إلى الجمعة، لكن التكفير بالحسنات المقبولة، وغالب الناس لا يكتب له من الصلاة إلا بعضها فيكفّر ذلك بقدره والباقي يحتاج إلى تكفير)
5/ 198
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/8)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:35 ص]ـ
(58)
الوقت مقدم على جميع الواجبات في الصلاة، فيجب عليه أن يصلي في الوقت مع ترك بعض الأركان لعجزه ولم يكن له أن يصلي بعد الوقت مع تمام الأفعال.
5/ 221
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
(59)
النية لا تجب في القصر والجمع وهو مذهب الجمهور.
5/ 222
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:21 ص]ـ
(60)
لم يثبت رفع (من استقاء فليعد) إنما ثبت أنه موقوف على أبي هريرة، وعلى تقدير صحته فالمراد به المعذور كالمريض بقصد التداوي فهذا يُقبل منه القضاء ويُؤمر به.
5/ 224
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:22 ص]ـ
(61)
(إذا مات الإنسان جاز أن يُحجّ عنه ولو كان مفرّطا)
5/ 227
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:23 ص]ـ
(62)
(ما وردت به السنة من صيام الإنسان عن وليه فذاك في صيام النذر كما فسرته الصحابة الذين رووه بهذا وكما يدل عليه لفظه فإنه قال (من مات وعليه صيام صام عنه وليّه) والنذر في ذمته وهو عليه، وأما صوم رمضان فليس في ذمته ولا هو عليه بل هو ساقط عن العاجز عنه)
5/ 228
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:23 ص]ـ
(63)
(وسليمان بن داود لمّا فاتته صلاة العصر بسبب الخيل طفق مسحا بالسوق والأعناق فعقرها كفارة لما صنع)
5/ 231
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:24 ص]ـ
(64)
((ولا تكونوا من المشركين من الذين فرّقوا دينهم) أعاد حرف (من) ليبيّن أنّ الثاني بدل من الأول، والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطئة له)
5/ 265
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:25 ص]ـ
(65)
(والمقصود أنّ كتب أهل الكلام يستفاد منها رد بعضهم على بعض، وهذا لا يحتاج إليه من لا يحتاج إلى رد المقالة الباطلة لكونها لم تخطر بقلبه ولا هناك من يخاطبه بها ولا يطالع كتابا هي فيه، ولا ينتفع به من لم يفهم الرد بل قد يستضر به من عرف الشبهة ولم يعرف فسادها)
5/ 283
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
(66)
((إنما يتقبل الله من المتقين) أي ممن إتقاه في ذلك العمل)
5/ 296
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:26 ص]ـ
(67)
((غير المغضوب عليهم) صفة لا إستثناء، لأنه خفض (غيرِ) كما تقول العرب إني لأمرّ بالصادق غير الكاذب، فالمغضوب عليهم والضالون لم يدخلوا في المنعم عليهم حتى يخرجوا بل بيّن أنّ هؤلاء مغايرون لأولئك كمغايرة الصادق للكاذب)
5/ 306
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:26 ص]ـ
(68)
(والمؤمن الذي نوّر الله قلبه بالإيمان يظهر نور الإيمان على وجهه ويُكسى محبة ومهابة)
5/ 315
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:27 ص]ـ
(69)
(لكن الأسباب كما قال فيها أبو حامد وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهما: الإلتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع)
5/ 366
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:28 ص]ـ
(70)
(الشر المخلوق لا يضاف إلى الله مجردا عن الخير قط، وإنما يُذكر على أحد وجوه ثلاثة:
إما مع إضافته إلى المخلوق كقوله (من شر ما خلق)
وإما مع حذف الفاعل كقول الجن (وأنّا لا ندري أشرّ أريد بمن في الأرض) ومنه في الفاتحة (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فذكر الإنعام مضافا إليه وذكر الغضب محذوفا فاعله وذكر الضلال مضافا إلى العبد، وكذلك قوله (وإذا مرضت فهو يشفين)
وإما أن يدخل في العموم كقوله (خالق كل شيء))
5/ 410
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:41 ص]ـ
(71)
(ومن يعشُ عن ذكر الرحمن)
يعشُ ضمّن معنى يُعرض ولهذا عُدّي بحرف الجر عن كما يقال أنت أعمى عن محاسن فلان، إذا أعرضت عنها فلم تنظر إليها، فقوله تعالى (يعش) أي يكون أعشى عنها وهو دون العمى فلم ينظر إليها إلا نظرا ضعيفا.
5/ 432
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:41 ص]ـ
(72)
(الأفلاك مستديرة عند علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان كما ثبت ذلك عنهم بالأسانيد المذكورة في موضعها، بل نقل إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من علماء المسلمين ... وقد دل على ذلك الكتاب والسنة)
5/ 442
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
(73)
(وما نرسل بالآيات إلا تخويفا)
(ولهذا كانت الصلوات مشروعة عند الآيات عموما مثل تناثر الكواكب والزلزلة وغير ذلك، والتخويف إنما يكون بما هو سبب للشر المخوف كالزلزلة والريح العاصف، وإلا فما وجوده كعدمه لا يحصل به تخويف، فعُلم أنّ الكسوف سبب للشر ثم قد يكون عنه شر)
5/ 445
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:42 ص]ـ
(74)
(إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة فتمت)
أي بودر إليها من غير تريّث ولا إنتظار لكونه كان متعينا لهذا الأمر.
5/ 469
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/9)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
(75)
(لم ينقل أحد من أهل العلم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر أو عثمان في جيش أسامة وإنما روي ذلك عن عمر، وكيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة وقد إستخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه)
5/ 486
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:44 ص]ـ
(76)
(علم المناسك أدق ما في العبادات)
5/ 497
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:44 ص]ـ
(77)
(القول بالرأي معروف عن سائر الصحابة) كالخلفاء الأربعة وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل.
5/ 501
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:44 ص]ـ
بارك الله لك وفيك ..
شي جميل هل تسمح لي كذلك بالمشاركة معك؟
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:55 ص]ـ
بارك الله لك وفيك ..
شي جميل هل تسمح لي كذلك بالمشاركة معك؟
وفيك بارك الله
أرجو الصبر حتى أنتهي مما جمعته لأنه متسلسل بالأجزاء والصفحات لآخر الكتاب
فإذا إنتهيت فاذكر ما عندك لتعم الفائدة وفقك الله
أو يمكنك فتح موضوع آخر عسى أن ننتفع جميعا بما تكتبه
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:41 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
الله يحفظك ..
ما انتبهت أنه مسلسل عندك ..
لا لن أضيف أي شي بل ننتظر منكم الخير , وماشاء الله هي الفوائد وحده ..
بس بصراحه ما قصرت تجميع طيب جدا:)
الله يجزاك خير.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
(78)
(وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه فقد جاء مبيّنا في الصحيحين ... (أدعي لي أخاك وأباك حتى أكتب كتابا ... ))
6/ 23
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
(79)
(والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة فلما رأى أنّ الشك قد وقع علم أنّ الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة، وعلم أنّ الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)، وقول إبن عباس (إنّ الرزيّة كل الرزيّة .. ) يقتضي أنّ هذا الحائل كان رزيّة، وهو رزيّة في حق من شك في خلافة الصدّيق أو إشتبه عليه الأمر فإنه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك، فأمّا من علم أنّ خلافته حق فلا رزيّة في حقه ولله الحمد)
6/ 25
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
(80)
(وأمّا عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدّة المرض أو كان من أقواله المعروفة، والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال (ما له أهجر؟) فشكّ في ذلك ولم يجزم بأنه هجر)
6/ 24
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:55 م]ـ
أخي بارك الله فيك
أظن أن أبامالك العوضي له موضوع سابق مشابه لموضوعك، أرجو التأكد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 07:31 م]ـ
لا يا شيخنا الفاضل
موضوعي السابق كان عن (بيان تلبيس الجهمية) ثم تلاه موضوع (درء التعارض).
وكان في النية إكمال السلسلة بمنهاج السنة، ولكن الأخ الفاضل صاحب الموضوع سبقني إلى الخير، فجزاه الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 08:55 م]ـ
بارك الله في جهود الجميع ... والمرجو ألا يقف استلال الإخوة لهذه الفوائد عائقاً أمام مطالعة إخواننا لتلك الكتب نفسها فمثل هذا خطأ كبير وليس هو مقصود أصحاب هذه المواضيع منها ..
ومن قصد البحر استقل السواقيا ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 09:52 م]ـ
وليس صواباً أن يُعرض أبو مالك عن بيان مختاراته من الفوائد؛فللذوق مدخل في الاختيار والأذواق تتنوع .. وقد يدرك هو مالم يدركه صاحبه والعكس ..
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:03 ص]ـ
وليس صواباً أن يُعرض أبو مالك عن بيان مختاراته من الفوائد؛فللذوق مدخل في الاختيار والأذواق تتنوع .. وقد يدرك هو مالم يدركه صاحبه والعكس ..
أتفق معك تماما بارك الله فيك
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:03 ص]ـ
(81)
(رُفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ)
إنما يقتضي رفع المأثم لا رفع الضمان باتفاق المسلمين، فلو أتلفوا نفسا أو مالا ضمنوه.
6/ 49
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:04 ص]ـ
(82)
(ولا نزاع بين العلماء أنّ غير المكلّف كالصبي المميز يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا وكذلك المجنون يُضرب على ما فعله لينزجر)
6/ 50
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:04 ص]ـ
(83)
(الشهادة على الزنا لا يكاد يقام بها حدّ، وما أعرف حدّا أُقيم بها)
6/ 95
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:05 ص]ـ
(84)
(لو ولدت المرأة لدون ستة أشهر أُقيم عليها الحد)
6/ 95
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:06 ص]ـ
(85)
(وقالت طائفة بل الخمس إلى إجتهاد الإمام يقسمه بنفسه في طاعة الله ورسوله كما يقسم الفيء وهذا قول أكثر السلف وهو أصح الأقوال وعليه يدل الكتاب والسنة)
6/ 104
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/10)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:06 ص]ـ
(86)
(كا ما أُخذ من الكفار قد يسمى فيئا حتى الغنيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غنائم حنين (ليس لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم)
(وجمهور العلماء على أنّ الفيء لا يُخمّس) واختاره
(وكذلك الخلفاء بعده لم يكونوا يخمّسون الجزية والخراج)
6/ 107
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:07 ص]ـ
(87)
((ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) تخصيص هؤلاء بالذكر للإعتناء بهم لا لاختصاصهم بالمال ولهذا قال (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) أي لا تتداولونه وتحرمون الفقراء، ولو كان مختصا بالفقراء لم يكن للأغنياء فضلا عن أن يكون دولة)
(النبي صلى الله عليه وسلم لم يُخمّس قط خُمسا خمسة أجزاء ولا خلفاؤه، ولا كانوا يُعطون اليتامى مثل ما يُعطون المساكين، بل يُعطون أهل الحاجة بحسب الحاجة)
6/ 110
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:07 ص]ـ
(88)
(لا يطعن على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا احد رجلين إمّا رجل منافق زنديق ملحد عدو للإسلام يتوصل بالطعن فيهما إلى الطعن في الرسول ودين الإسلام ... وإمّا جاهل مفرط في الجهل والهوى وهو الغالب على عامة الشيعة إذا كانوا مسلمين في الباطن)
6/ 115
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:08 ص]ـ
(89)
(قولهما - أبي بكر وعمر رضي الله عنهما - إذا إتفقا حجة لا يجوز العدول عنها، وهذا أظهر القولين كما أنّ الأظهر أنّ إتفاق الخلفاء الأربعة أيضا حجة لا يجوز خلافها لأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم)
6/ 138
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:50 ص]ـ
(90)
(الشارع نصوصه كلمات جوامع وقضايا كلية وقواعد عامة، يمتنع أن ينص على كل فرد من جزئيات العالم إلى يوم القيامة فلا بدّ من الإجتهاد في المعيّنات هل تدخل في كلماته الجوامع أم لا)
6/ 139
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:51 ص]ـ
(91)
(جمع التأخير خير من جمع التقديم)
6/ 201
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:52 ص]ـ
(92)
قال في (حديث البطاقة)
(فهذه حال من قالها بإخلاص وصدق)
6/ 219
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:52 ص]ـ
(93)
(محمد بن سيرين من أورع الناس في منطقه، ومراسيله من أصح المراسيل)
6/ 237
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
(94)
(بخلاف الرافضة فإن رؤوسهم كانوا كذلك، مع أنّ كثيرا منهم ليسوا منافقين ولا كفارا بل بعضهم له إيمان وعمل صالح، ومنهم من هو مخطئ يُغفر له خطاياه، ومنهم من هو صاحب ذنب يُرجى له مغفرة الله)
6/ 302
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:53 ص]ـ
(95)
(فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فائدة لأنهم يشكّون هل أملاه مع تغيره بالمرض أم مع سلامته من ذلك فلا يرفع النزاع، فتركه)
6/ 315
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:54 ص]ـ
(96)
(ومن نقل عن إبن عباس أنه كان يقول بتخليد قاتل النفس فقد كذب عليه كما ذكر ذلك إبن حزم وغيره، وأما المنقول عن إبن عباس ففي توبة القاتل لا القول بتخليده)
6/ 337
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:54 ص]ـ
(97)
(النفي إما نفي مؤقت كنفي الزاني البكر عند جمهور العلماء سَنَة فهذا يعاد بعد السنة، وإما نفي مطلق كنفي المخنّث فهذا يُنفى حتى يتوب وكذلك نفي عمر في تعزير الخمر)
6/ 354
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:55 ص]ـ
(98)
(وقد ذكرنا أنّ ما فعله عثمان في المال فله ثلاثة مآخذ:
أحدها: أنه عاملٌ عليه والعامل يستحق مع الغنى.
الثاني: أنّ ذوي القربى هم ذوو قربى الإمام.
الثالث: أنهم - يقصد الشيخ بني أمية - كانوا قبيلة كثيرة ... فكان يحتاج إلى إعطائهم وولايتهم .. وهذا ما نُقل عن عثمان الإحتجاج به)
6/ 356
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:55 ص]ـ
(99)
(البدع مشتقة من الكفر، فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب الكفر)
6/ 368
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:49 ص]ـ
(100)
(العاقل ينظر في خير الخيرين وشر الشرين، ألا ترى أنّ أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهم من أهل البدع ما يقولون لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك)
6/ 375
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:50 ص]ـ
(101)
(كتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله قط إلا لمن أُكره)
6/ 424
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:50 ص]ـ
(102)
الوَلاية (بفتح الواو) ضد العداوة، و الوِلاية (بكسر الواو) أي الإمارة.
7/ 28
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:51 ص]ـ
(103)
(هذا اللفظ (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث)
7/ 55
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/11)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:52 ص]ـ
(104)
نجوم السماء لا تفارق الفَلَك، وأما الشهب فهذه يُرمى بها رجوما للشياطين ولا تنزل إلى الأرض.
7/ 68
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:52 ص]ـ
(105)
أولياؤه أفضل من آله، وإن صُلّيَ على آله تبعا له لم يقتض ذلك أن يكونوا أفضل من أوليائه الذين لم يُصلّ عليهم فإنّ الأنبياء والمرسلين من أوليائه وهم أفضل من أهل بيته، فالمفضول قد يُختصّ بأمر ولا يلزم أن يكون أفضل من الفاضل مطلقا.
7/ 86
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:53 ص]ـ
(106)
قال عن كتاب (نهج البلاغة)
(وأهل العلم يعلمون أنّ أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على علي، ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم ولا لها إسناد معروف)
7/ 86
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:44 ص]ـ
(107)
(شرطه في المسند مثل شرط أبي داود في سننه)
7/ 97
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:45 ص]ـ
(108)
(ما رواه القطيعي فيه من الموضوعات القبيحة الوضع ما لا يخفى على عالم) أي ما زاده القطيعي على المسند وعلى فضائل الصحابة للإمام أحمد.
7/ 99
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:45 ص]ـ
(109)
(وأنفسنا وأنفسكم) المراد الأقربون من الذكور والإناث، ولم يكن أحد أقرب إليه نسبا من هؤلاء والمباهلة إنما تحصل بالأقربين.
7/ 125
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:46 ص]ـ
(110)
حكاية مالك مع المنصور كذب وإن ذكرها القاضي عياض في الشفا.
7/ 131
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:46 ص]ـ
(111)
(ذكر الله في القرآن أنّ لوطا آمن لإبراهيم وبعثه الله نبيا ... وقد أخبر الله عن أخوة يوسف بما أخبر ثم نبّأهم الله بعد توبتهم وهم الأسباط)
7/ 135
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
(112)
(الله تعالى إنما مدح على الوفاء بالنذر لا على نفس عقد النذر، والرجل يُنهى عن الظهار وإن ظاهر وجبت عليه كفارة الظهار، وإذا عاد مُدح على فعل الواجب وهو التكفير لا على نفس الظهار المحرّم، وكذلك إذا طلّق إمرأته ففارقها بالمعروف مُدح على فعل ما أوجبه الطلاق لا على نفس الطلاق المكروه ... ونظائره كثيرة)
7/ 182
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
(113)
((والذي جاء بالصدق وصدّق به) ولم يقل (والذي صدّق به) فلم يجعلهم صنفين بل صنفا واحدا، فهو ممدوح على إجتماع الوصفين فيه.
7/ 199
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:31 ص]ـ
(114)
(مجموع من قُتل من الكفار في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم يبلغون ألفا أو اكثر أو أقل)
7/ 199
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:32 ص]ـ
(115)
قال عن البخاري رحمه الله تعالى
(لا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد إلا ويروي اللفظ الآخر الذي يبيّن أنه مُنتقد)
7/ 216
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
(116)
(الرافضة هم أتباع المرتدين وغلمان الملحدين وورثة المنافقين)
7/ 220
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:56 ص]ـ
(117)
(وقد تكون الردة عن بعض الدين كحال أهل البدع الرافضة وغيرهم)
7/ 222
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:57 ص]ـ
(118)
قال عن أحاديث مسند الإمام أحمد وكتاب الفضائل له
(غالبها وجمهورها أحاديث جيدة يُحتج بها، وهي أجود من أحاديث سنن أبي داود، وأما ما يرويه في الفضائل فليس من هذا الباب عنده)
7/ 223
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:58 ص]ـ
(119)
(وكثير من أئمتهم وعامتهم زنادقة ملاحدة ليس لهم غرض في العلم ولا في الدين)
7/ 260
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:58 ص]ـ
(120)
(شيوخ الرافضة إما جاهل وإما زنديق كشيوخ أهل الكتاب)
7/ 287
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:59 ص]ـ
(121)
(وهذا الرافضي الكذاب ... فيقال له يا دُبير ... )
7/ 276
(ومن العجب أنّ هذا الحمار الرافضي الذي هو أحمر من عقلاء اليهود الذين قال الله فيهم (مثل الذين حُمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) والعامة معذورون في قولهم الرافضي حمار اليهودي)
7/ 291
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:00 ص]ـ
(122)
قال عن حديث غدير خُم
(وهو مما إنفرد به مسلم ولم يروه البخاري)
(والحديث الذي في مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ... )
7/ 318
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:09 ص]ـ
(123)
((من كنت مولاه فعليّ مولاه) ولم يقل من كنت واليه فعليّ واليه)
7/ 324
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:13 ص]ـ
(124)
((إني جاعل في الأرض خليفة) أي عن خلق كان في الأرض قبل ذلك كما ذكر المفسرون وغيرهم، وأما ما يظنه طائفة من الإتحادية وغيرهم أنّ الإنسان خليفة الله فهذا جهل وضلال)
7/ 353
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/12)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:13 ص]ـ
(125)
(الرافضة لا تغسل بطون أقدامها ولا أعقابها فلا يكونون من المحجّلين في الأرجل)
(معلوم أنّ الفَرَس لو لم يكن البياض إلا لمعة في يده أو رجله لم يكن محجّلا، إنما الحجلة بياض اليد أو الرجل، فمن لم يغسل الرجلين إلى الكعبين لم يكن من المحجّلين فيكون قائد المحجّلين بريء منه كائنا من كان)
7/ 389
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:14 ص]ـ
(126)
((مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح .. ) لا يُعرف له إسناد صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث المعتمدة)
7/ 395
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:15 ص]ـ
(127)
(منتهى أمرهم تكفير علي وأهل بيته بعد أن كفّروا الصحابة والجمهور)
7/ 409
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:15 ص]ـ
(128)
(أيامهم في الإسلام كلها سود)
7/ 415
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:33 ص]ـ
(129)
(إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا) كذب موضوع.
7/ 431
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:34 ص]ـ
(130)
صلاة التسبيح أظهر القولين أنها كذب، أحمد وأصحابه كرهوها وطعنوا في صحتها، وأما مالك وأبو حنيفة والشافعي فلم يسمعوها بالكلية.
7/ 434
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:35 ص]ـ
(131)
(أما احاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند، ولهذا قال الإمام احمد: ثلاث علوم لا إسناد لها - وفي لفظ ليس لها أصل - التفسير والمغازي والملاحم. يعني أنّ أحاديثها مرسلة)
7/ 435
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:36 ص]ـ
(132)
(إذا جاء المرسل من وجهين كلّ من الراويين أخذ العلم عن {غير} شيوخ الآخر فهذا مما يدل على صدقه، فإنّ مثل ذلك لا يُتصوّر في العادة تماثل الخطأ فيه وتعمّد الكذب)
7/ 435
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:36 ص]ـ
(133)
(لم يتولّ أحد من الملوك خيرا من معاوية، فهو خير ملوك الإسلام، وسيرته خير من سيرة سائر الملوك بعده)
7/ 453
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:37 ص]ـ
(134)
(النفاق كثير ظاهر في الرافضة إخوان اليهود)
7/ 476
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:38 ص]ـ
(135)
حديث (أقضاكم علي) لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة.
(وقول عمر (أقضاكم علي) إنما هو في فصل الخصومات في الظاهر مع جواز أن يكون في الباطن بخلافه)
7/ 513
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:38 ص]ـ
(136)
(خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن)
7/ 516
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:39 ص]ـ
(137)
(لم يبعث الله نبيا إلا بعد الأربعين إلا عيسى)
7/ 527
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:40 ص]ـ
(138)
قال عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
(وقد استراب البخاري في بعض حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه كلام فلم يُخرّج له)
7/ 533
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:05 ص]ـ
أرجو جمعها قريبا و حثيثا على ملف واحد.
بارك الله فيك قائما قاعدا و متّعك بالدين و العقل.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:29 ص]ـ
أرجو جمعها قريبا و حثيثا على ملف واحد.
بارك الله فيك قائما قاعدا و متّعك بالدين و العقل.
وفيك بارك
لا افهم في هذه الأشياء شيئا فاعذرني فأنا جاهل جهلا مطبقا بأمور الكمبيوتر
فقط أعرف اكتب على لوحة المفاتيح (ابتسامة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:46 ص]ـ
(139)
(وليست الفصاحة التشدق بالكلام والتقعير في الكلام ولا سجع الكلام ولا كان في خطبة علي ولا سائر خطباء العرب من الصحابة وغيرهم تكلّف الإسجاع، ولا تكلف التحسين الذي يعود إلى مجرد اللفظ الذي يُسمى علم البديع كما يفعله المتأخرون من أصحاب الخطب والرسائل والشعر ... وإنما البلاغة المأمور بها في مثل قوله تعالى (وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) هي علم المعاني والبيان، فيذكر من المعاني ما هو أكمل مناسبة للموضوع ويذكر من الألفاظ ما هو أكمل في بيان تلك المعاني)
8/ 53 - 54
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:47 ص]ـ
(140)
((وأما تكلف الإسجاع والأوزان والجناس والتطبيق ونحو ذلك مما تكلفه متأخروا الشعراء والخطباء والمترسلين والوعاظ فهذا لم يكن من دأب خطباء الصحابة والتابعين والفصحاء منهم ولا كان ذلك مما يهتم به العرب)
8/ 55
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:48 ص]ـ
(141)
(الشجاعة تُفسّر بشيئين أحدهما قوة القلب وثباته عند المخاوف، والثاني شدة القتال بالبدن، والأول هو الشجاعة وأما الثاني فيدل على قوة البدن وعمله، وليس كل من كان قوي البدن كان قوي القلب ولا بالعكس)
8/ 77
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:48 ص]ـ
(142)
قال نقلا عن إبن حزم
(الجهاد ينقسم أقساما ثلاثة أحدها الدعاء إلى الله تعالى باللسان، والثاني الجهاد عند الحرب بالرأي والتدبير، والثالث الجهاد باليد في الطعن والضرب)
8/ 87
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/13)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:50 ص]ـ
(143)
أبو بكر وعمر لم ينهزما مع من إنهزم يوم أحد وحنين.
8/ 91
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:52 ص]ـ
(144)
(ذو الفِقار لم يكن لعلي ولكن كان سيفا لأبي جهل غنمه المسلمون يوم بدر) وتنفّله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند أحمد والترمذي وابن ماجة.
8/ 102
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:53 ص]ـ
(145)
(وأما الإخبار بالأمور الغائبة فمن هو دون علي يُخبر بذلك، وفي أتباع أبي بكر وعمر وعثمان من يُخبر بأضعاف ذلك ... وهذا موجود في زماننا وغير زماننا)
8/ 135
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:53 ص]ـ
(146)
(وأما الآخر فلو أذعته لقُطع هذا الحلقوم)
(وذلك الجراب لم يكن فيه شيء من علم الدين وعلم الإيمان والأمر والنهي، وإنما كان فيه الإخبار عن الأمور المستقبلة مثل الفتن التي جرت بين المسلمين فتنة الجمل وصفّين وفتنة ابن الزبير وفتنة الحسين ونحو ذلك، ولهذا لم يكن أبو هريرة ممن دخل في الفتن، ولهذا قال إبن عمر: لو حدّثكم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتفعلون كذا وكذا لقلتم كذب أبو هريرة)
8/ 138
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:57 ص]ـ
(147)
(الصحابة لما استغنوا عن النحو واحتاج إليه من بعدهم كان لهم من الكلام في قوانين العربية ما لا يوجد مثله للصحابة لنقصهم وكمال الصحابة، وكذلك صار لهم من الكلام في أسماء الرجال وأخبارهم مالا يوجد مثله للصحابة، لأنّ هذه وسائل تُطلب لغيرها ... وكذلك كثير من التفسير والغريب يحتاج إليه كثير من الناس والصحابة إستغنوا عنه ... ومن علم أنها مقصودة لغيرها علم أنّ الصحابة الذين علموا المقصود بهذه أفضل ممن لم تكن معرفتهم مثلهم في معرفة المقصود وإن كان بارعا في الوسائل)
8/ 205
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:58 ص]ـ
(148)
(الجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس كما في قوله تعالى (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله)
8/ 230
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:59 ص]ـ
(149)
((لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش) وهكذا كان، فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عزّ ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز، وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن)
8/ 238
(وهؤلاء الإثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته بإسماعيل (وسيلد إثني عشر عظيما))
8/ 241
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:59 ص]ـ
(150)
(وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها)
8/ 239
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:00 ص]ـ
(151)
(وأما مروان وابن الزبير فلم يكن لواحد منهما ولاية عامة بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عزّ الإسلام وجهاد أعدائه ما يتناوله الحديث)
8/ 243
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:01 ص]ـ
(152)
إعادة زينب إلى أبي العاص بن الربيع (الصحيح أنه اعادها بالنكاح الأول)
8/ 246
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:02 ص]ـ
(153)
((ولكن الله أعانني عليه فاسلم) والمراد في أصح القولين إستسلم وانقاد لي ... ومن قال الشيطان صار مؤمنا فقد حرّف لفظه)
8/ 271
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:03 ص]ـ
(154)
((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) فالمراد بذلك ما لم تُشرع له الجماعة، وأما ما شُرعت له الجماعة كصلاة الكسوف ففعلها في المسجد أفضل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة واتفاق العلماء)
8/ 308
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:03 ص]ـ
(155)
(ما من حكم يُعلم أنّ فيه إجماعا إلا وفي الأمة من يعلم أنّ فيه نصا، وحينئذ فالإجماع دليل على النص)
8/ 344
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:04 ص]ـ
(156)
((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين) فإنه توعد على المشاقة للأمرين وذلك يقتضي أنّ كلا منهما مذموم، فإنّ مشاقة الرسول وحدها مذمومة بالإجماع، فلو لم يكن الآخر مذموما لكان رتّب الوعيد على وصفين مذموم وغير مذموم وهذا لا يجوز)
8/ 347
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:28 ص]ـ
(157)
((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) فعُلم أنه عند انتفاء التنازع لا يجب الرد فدلّ على أنّ إجماعهم حق وصواب)
8/ 348
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:29 ص]ـ
(158)
(ولا ريب أنّ الرافضة فيهم شبه قوي من اليهود فإنهم قوم بهت يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم)
8/ 371
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:30 ص]ـ
(159)
(من ظنّ أنّ مخالفة من خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أو غيره لم تكن من الذنوب التي تجب التوبة منها فهو غالط)
8/ 413
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/14)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:30 ص]ـ
(160)
أهل الحديث (إجماعهم معصوم في التصديق والتكذيب بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم كما أنّ إجماع الفقهاء معصوم في الإخبار عن الفعل في دخوله في أمره ونهيه أو تحليله أو تحريمه)
4/ 419
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:31 ص]ـ
(161)
(النهي عن الشيء لا يدل على وقوعه بل يدل على أنه ممنوع منه لئلا يقع فيما بعد كقوله تعالى (يا أيها النبي إتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) فهذا لا يدل على أنه كان يطيعهم .. وكذلك قوله تعالى (ولا تدع مع الله إلها آخر) (لا تجعل مع الله إلها آخر) فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن مشركا قط لا سيّما بعد النبوة)
8/ 457
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:31 ص]ـ
(162)
((قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) ثم نهاه (ولا يحزنك قولهم) فيلزمهم في حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم كالذي أوردوه في حزن أبي بكر (لا تحزن) ونعم إنّ حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كانوا يقولون من الكفر كان طاعة لله قبل أن ينهاه الله، كما كان حزن أبي بكر طاعة لله قبل أن ينهاه عنه ... فكيف وقد يمكن أنّ أبا بكر لم يكن حزن يومئذ لكن نهاه عن أن يكون منه حزن كما قال تعالى (ولا تطع منهم آثما أو كفورا)
8/ 468
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:32 ص]ـ
(163)
((والله ورسوله أحق أن يرضوه) وحّد الضمير لأنّ إرضاء أحدهما لا يحصل إلا بإرضاء الآخر، وإرضاء الله أصل وإرضاء الرسول تابع، وكذلك وحّد الضمير (فأنزل الله سكينته عليه وأيّده بجنود لم تروها) لأنّ نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له إذ أنهما الصاحب والمصحوب)
8/ 491
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:33 ص]ـ
(164)
((إنكن صواحب يوسف) النبي صلى الله عليه وسلم لامهن على هذه المراودة وجعلها من المراودة على الباطل كمراودة صواحب يوسف ليوسف، فدلّ هذا على أنّ تقديم غير أبي بكر في الصلاة من الباطل الذي يُذمّ من يراود عليه كما ذمّ النسوة على مراودة يوسف)
8/ 563، 564
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:33 ص]ـ
(165)
(هؤلاء الرافضة المفترين الكذابين الذين هم ردء المنافقين وإخوان المرتدين والكافرين الذين يوالون أعداء الله ويعادون أولياءه)
8/ 579
تمّ بحمد الله تعالى النقل من منهاج السنة النبوية
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو الزهراء الراشد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:50 ص]ـ
بارك الباري بك , ونفع بك الإسلام والمسلمين ....
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 04 - 09, 07:49 ص]ـ
بارك الباري بك , ونفع بك الإسلام والمسلمين ....
وفيك بارك الله وجزى الله شيخ الإسلام عن الإسلام وأهله خير الجزاء
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر وإختياراتك تدل على نفس سلفي.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر وإختياراتك تدل على نفس سلفي.
وجزاك بمثله وخيرا منه(109/15)
من كلام السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:43 ص]ـ
(1)
قال عثمان رضي الله عنه:
(لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله عز وجل)(109/16)
المقارنة بين كتب ابن قدامة الفقهية
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:27 م]ـ
لا يخفى على الجميع ان الموفق ابن قدامة له مجموعة من الكتب الفقهية، وأشهرها المغني والكافي والمقنع والعمدة وكذلك الهادي
فهل هناك من بحث او اطلع على التسلسل الزمني لتأليفها؟؟؟
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
للرفع
لعل الإخوة يفيدوننا عاجلاً(109/17)
أسئلة عن دفن فاطمة رضي الله عنها
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:44 م]ـ
قال الاخ صالح السلفي في موضوعه - فوائد من منهاج السنه لابن تيمية
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح السلفي الأثري
(26)
(وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تُدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها)
4/ 247
لقد اشكل علي هذا الامر يا طلبة العلم - فان الذي نعرفه هو انها دفنت ليلا و وصت بذلك
اذا كان المقصود من العبارة انكار كونها لا تريد ان يصلي عليها الصحابة فهذا واضح لا اشكال عندي فيه
لكن هل الثابت انها وصت ان تدفن ليلا ام لا؟ و حسب ما سمعناه لكي لا يعرف اين قبرها؟ و لانه استر لها ايضا؟
فهل هذه الامور ثبتت ام لا؟
نرجو الافادة بارك الله فيكم(109/18)
التذكير بالسهو
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته وبعد
مالحكم في كثرة كلام الناس على الامام بعد الصلاة في حالة سهو الامام لتذكيره بالسهو
ولكم جزيل الشكر(109/19)
ما سبب غضب الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:50 م]ـ
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ماسبب غضب الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلىالله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي - قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا - قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة؟ وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: " لم أنس ولم تقصر ". فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ " فقالوا: نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم؟ فيقول نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم " متفق عليه
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:52 ص]ـ
جاء في (تيسير العلام شرح عمدة الحكام):
[لما كان صلى الله عليه وسلم كاملا، لا تطمئن نفسه إلا بالعمل التام، شعر بنقص وخلل، لا يدرى ماسببه.
فقام إلى خشبة في المسجد واتكأ عليها بنفس قَلِقَة، وَشبَّك بين أصابعه. لأن نفسه الكبيرة تحس بأن هناك شيئا لم تستكمله.] ا. هـ
وجاء في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (3/ 411)
(كأنه غضبان) قال القاري: لعل وجه الغضب تأثير التردد والشك في فعله أو كان غضبان، فوقع له الشك لأجل غضبه.(109/20)
مسألة في مناديل المحطات وكروت التعبئة
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألتان معاصرة في باب المعاملات وتختص بمحطات الوقود , أرجو أن أجد فيهما آراء علمائنا واللجنة الدائمة والمجامع الفقهية إن توفر ذلك ومشايخنا الكرام في هذا الملتقى المبارك. فقد بحثت في نسخة اللجنة الدائمة التي لدي وكذلك في نور على الدرب ولم أجد شيئاً في ذلك.
الأولى:
إهداء علبة محارم ورقية [مناديل] أو أكثر من قبل محطات الوقود في حال قمت بالتعبئة من المحطة , علماً بأنه لا يشترط شراء أي سلعة أخرى. وأود التفصيل في ذلك من حيث الحكم في حال كون النية للحصول على الهدية أو إن كانت النية تعبئة عارضة.
الثانية:
حين القيام بجمع عدد معين من الليترات من البنزين من محطة معينة تقوم بإهدائك تغيير زيت أو بنزين أو غسيل أو نحواً من ذلك.
السؤال: ماهو حكم ذلك , في كلتا الحالتين , سواء كانت النية في التعبئة لمجرد الهدية أو إن لم يكن هناك نية لذلك.
ـ[مصلح]ــــــــ[14 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
هناك كتاب مفيد شامل لهذا الضرب من المسائل اسمه:
الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي
للدكتور خالد المصلح تلميذ الشيخ ابن عثيمين وصهره
وهذا فهرس موضوعاته
----------
الموضوع = = = = = = = = = = الصفحة
التعريف بمفردات الحوافز المرغبة في الشراء لغة 7
التعريف بالحوافز المرغبة في الشراء اصطلاحا 8
أهمية الحوافز المرغبة في الشراء، وأنواعها 10
المراد بالمعاملات 11
المراد بالضوابط 11
الضوابط الشرعية للمعاملات 11
الأصل في المعاملات 13
الظلم في المعاملات 27
منع الظلم 27
تعريف الظلم 27
تعريف الغرر 31
منع الغرر 31
ضابط الغرر الممنوع في المعاملات 32
منع الربا 39
تعريف الربا 39
الربا في المعاملات 39
منع الميسر 43
تعريف الميسر 43
الفرق بين الغرر والميسر 44
الميسر في المعاملات 45
ضابط الصدق والأمانة في المعاملات 49
الصدق والأمانة 49
تعريف الصدق والأمانة 49
أقوال أهل العلم في قاعدة سد الذرائع 53
التعريف بقاعدة سد الذرائع 53
سد الذرائع 53
ضوابط العمل بقاعدة سد الذرائع 56
تعريف الهدية وبيان أنواع الهدايا الترغيبية 59
الهدايا الترغيبية 59
تعريف الهدايا الترغيبية 61
الأصل في الهدية 63
حكم الهدية 63
حكم قبولها 66
التخريج الفقهي للهدايا التذكارية 75
التكييف الفقهي لأنواع الهدايا الترغيبية 75
أن يكون المشتري موعودا بالهدية قبل الشراء 77
كون الهدية الترويجية سلعة 77
التخريج الفقهي للهدايا الترويجية 77
تخريج أن يكون المشتري موعودا بالهدية قبل الشراء الفقهي وحكمها 77
تخريج ألا يكون المشتري موعودا بالهدية قبل الشراء الفقهي وحكمها 95
ألا يكون المشتري موعودا بالهدية قبل الشراء 95
أن يكون الحصول على الهدية مشروطا بجمع أجزاء مفرقة في أفراد سلعة معينة 99
تخريج أن يكون الحصول على الهدية مشروطا بجمع أجزاء مفرقة في أفراد سلعة معينة الفقهي وحكمها 100
أن يكون المشتري موعودا بالمنفعة (الخدمة) قبل العقد 101
كون الهدية الترويجية (خدمة) 101
تخريج أن يكون المشتري موعودا بالمنفعة (الخدمة) قبل العقد الفقهي وحكمها 102
ألا يكون المشتري موعودا بالمنفعة قبل العقد 104
تخريج ألا يكون المشتري موعودا بالمنفعة قبل العقد الفقهي وحكمها 104
التخريج الفقهي للهدايا الإعلانية (العينات) 104
الهدية النقدية 107
هدية نقدية في كل سلعة 107
هدية نقدية في بعض أفراد سلعة معينة 118
الهدية للشخصية الاعتبارية نفسها 121
الهدايا الترغيبية والشخصيات الاعتبارية 121
حكم الهدية لمنسوبي الشخصية الاعتبارية 122
الهدية لمنسوبي الشخصية الاعتبارية 122
ما يترتب على قبول الهدية لمنسوبي الشخصية الاعتبارية 125
المسابقات الترغيبية 127
تعريف المسابقة 127
أنواع المسابقات الترغيبية 128
أقسام بذل العوض في المسابقات 133
الأصل في المسابقات 133
حكم المسابقة بعوض في غير ما ورد به النص 134
المسابقة بعوض فيما هو في معنى ما ورد به النص 135
المسابقة في مباحات ليست في معنى ما ورد به النص 139
التكييف الفقهي للمسابقات الترغيبية 145
تخريج المسابقات التي فيها عمل من المتسابقين الفقهي 145
المسابقات التي فيها عمل من المتسابقين 145
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/21)
صورة المسابقات التي فيها عمل من المتسابقين 145
حكم المسابقات التي فيها عمل من المتسابقين 150
تخريج المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين ويشترط فيها الشراء الفقهي 152
صورة المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين ويشترط فيها الشراء 152
ما يشترط فيه الشراء من المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين 152
المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين 152
صورة المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين ولا يشترط فيها الشراء 152
حكم المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين ويشترط فيها الشراء 154
ما لا يشترط فيها الشراء من المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين 154
تخريج المسابقات التي لا عمل فيها من المتسابقين ولا يشترط فيها الشراء الفقهي وحكمها 158
التخفيضات الترغيبية 159
تعريف التخفيض 159
أنواع التخفيضات الترغيبية 160
الأصل في تحديد الأسعار 169
التخفيض العادي 169
البيع بأقل من ثمن المثل 171
حكم التخفيض العادي 177
التخفيض بالبطاقة 179
البطاقات التخفيضية المستقلة 179
البطاقات التخفيضية العامة 179
أطراف البطاقات التخفيضية العامة 179
واقع العلاقة بين أطراف البطاقات التخفيضية العامة 180
التخريج الفقهي لواقع العلاقة بين أطراف البطاقات التخفيضية العامة 181
حكم العلاقة بين أطراف البطاقات التخفيضية العامة 188
البطاقات التخفيضية الخاصة 192
أطراف البطاقات التخفيضية الخاصة 192
واقع العلاقة بين طرفي البطاقات التخفيضية الخاصة 192
التخريج الفقهي للعلاقة بين طرفي البطاقات التخفيضية الخاصة 193
حكم العلاقة بين طرفي البطاقات التخفيضية الخاصة 194
التكييف الفقهي للبطاقة التخفيضية التابعة 195
التخريج الفقهي للبطاقات التي لها ثمن 195
التخريج الفقهي للبطاقات التابعة المجانية 195
البطاقات التخفيضية التابعة 195
حكم التخفيض للجهات الاعتبارية نفسها 197
التخفيض الترغيبي والشخصيات الاعتبارية 197
حكم التخفيض لمنسوبي الجهات الاعتبارية 198
تعريف الدعاية 201
الإعلانات والدعايات الترغيبية 201
تعريف الإعلان والدعاية 201
تعريف الإعلان 201
الأصل في الإعلان والدعاية 203
ضوابط شرعية في الإعلانات والدعايات الترغيبية 209
الإعلانات والدعايات الترغيبية الكاذبة أو المضللة 213
تعريف الإعلانات والدعايات الترغيبية الكاذبة أو المضللة 213
حكم الإعلانات والدعايات الترغيبية الكاذبة أو المضللة والأثر المترتب عليهما 213
تعريف الرد 221
رد السلعة الترغيبي 221
وأنواع الرد الترغيبي 222
لزوم عقد البيع 223
الأصل في الرد 223
أسباب الرد في عقد البيع 225
رد السلعة وأخذ ثمنها 227
تخريج رد السلعة وأخذ ثمنها الفقهي وحكمه 227
التكييف الفقهي للرد الترغيبي 227
المدة الزمنية لصورة رد السلعة وأخذ ثمنها من الرد الترغيبي 233
حكم زيادة مدة رد السلعة وأخذ ثمنها على ثلاثة أيام 233
حكم تأبيد مدة رد السلعة وأخذ ثمنها أو تعليقها بالمشيئة 242
حكم عدم تحديد مدة رد السلعة وأخذ ثمنها 244
السلع التي يجوز فيها رد السلعة وأخذ ثمنها من أنواع الرد الترغيبي 246
رد السلعة واستبدال غيرها بها، أو تقييد ثمنها لحساب المشتري 247
أن يكون الرد الترغيبي مشروطا 248
واقع أن يكون الرد الترغيبي مشروطا 248
تخريج أن يكون الرد الترغيبي مشروطا الفقهي 248
أن يكون الرد الترغيبي غير مشروط 263
حكم أن يكون الرد الترغيبي مشروطا 263
واقع أن يكون الرد الترغيبي غير مشروط 263
تخريج أن يكون الرد الترغيبي غير مشروط الفقهي وحكمه 263
الضمان والصيانة الترغيبيان 267
الضمان الترغيبي 267
تعريف الضمان 267
أنواع الضمان الترغيبي 269
ضمان البائع المبيع 271
موجبات ضمان البائع المبيع وأسبابه 271
ضمان البائع عيب المبيع 272
حكم الضمان الترغيبي 277
تعريف ضمان الأداء وغايته 278
تخريج ضمان الأداء الفقهي 278
ضمان الأداء 278
حكم ضمان الأداء 282
ضمان معايير الجودة 284
واقع ضمان معايير الجودة وغايته 284
حكم ضمان معايير الجودة 284
الصيانة الترغيبية 285
تعريف الصيانة 285
الفرق بين الضمان والصيانة الترغيبية 286
أنواع الصيانة الترغيبية 286
التكييف الفقهي للصيانة الترغيبية 287
واقع الصيانة الترغيبية وغايتها 287
تخريج الصيانة الترغيبية الفقهي 288
حكم الصيانة الترغيبية 292
الاستبدال الترغيبي 293
تعريف الاستبدال الترغيبي 293
التكييف الفقهي للاستبدال الترغيبي 293
أنواع الاستبدال الترغيبي 295
تخريج الاستبدال الترغيبي الفقهي 296
تخريج استبدال الذهب 296
حكم الاستبدال الترغيبي 298
تخريج استبدال غير الذهب 298
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
وكذلك للشيخ خالد محاضرة بعد أسبوعين بمشيئة الله تعالى عن هذا الموضوع - سبحان الله - في الخرج. وستبث عن طريق البث الإسلامي إن شاء الله تعالى.
يسر الله الخير للمسلمين والمسلمات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/22)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:09 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
رقم الفتوى: 3817
نص السؤال: ما حكم الاشتراك في السحب على الجوائز التي تقدمها بعض المحلات التجارية؟
نص الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الجوائز التي لها أصل في الشرع هي الجوائز المرصودة للتحريض على علم نافع أو عمل صالح أونحو ذلك.
وأما الجوائز المرصودة من قبل المحلات التجارية ونحوها فإن الغرض منها حقيقة هو استقطاب أكبر عدد ممكن من الزبائن والعملاء، وأغلب هذه الجوائز يكون السبيل إلى استحقاقها هو احدى صور ثلاث، ونحن نذكر كل صورة، ونبين حكمها بإذن الله.
الأولى: أن يشتري الشخص (كوبونا) بمبلغ ما في غير مقابل إلا أن يشارك في السحب على الجائزة المرصودة.
فهذا النوع محرم قطعاً لأنه قمار وهو من أكبر الكبائر التي حرمها الشارع الحكيم، قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" (المائدة:90)
والميسر (القمار): هو ما لا يخلو فيه أحد الطرفين من خسارة، وهنا الآلاف المؤلفة يخسرون من أجل أن يكسب واحد فقط، فهذا النوع لا شك في قطعية تحريمه.
الصورة الثانية: هي أن يشتري الشخص سلعة ما، ثم يعطى عليها (كوبونا) ليدخل سحبا على سيارة أو جائزة مرصودة لمن يشترك في هذا السحب.
وهذا النوع تنازعه شبهه بالقمار وشبهه بالبيع الصحيح ووجه شبهه بالقمار أن فيه ما يشبه صورة الميسر حيث يعتمد المشارك فيه على الحظ البحت فيحصل على مال طائل بدون مقابل مناسب.
أما وجه شبهه بالبيع الصحيح فهو أنه لا يخلو فيه دافع الثمن من الحصول على مثمن عوضاً عن ثمنه الذي دفعه، وهذا عكس ما يحصل في القمار فهو مالا يخلو فيه أحد طرفيه - أو أطرافه - من أن يكون غارماً أو غانماً.
والذي يظهر - والله أعلم - أن شبهه بالقمار أضعف من شبهه بالبيع الصحيح خصوصاً إذا لم يكن غرض المشتري هو مجرد الحصول على الكوبون ليشارك به في السحب، ومن المعلوم أن الفرع إذا تردد بين أصلين أشبه كلا منهما ألحق بأشدهما به شبهاً.
ينضاف إلى هذا أن الأصل في عقود البيع الجواز لقوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا).
فلا يخرج من هذا الأصل إلا ما قام الدليل على إخراجه. ومع هذا فقد حرم هذا النوع طائفة من أهل العلم المعاصرين، والذي يظهر- والله أعلم - أن العلل التي ركنوا إليها في التحريم لا تقوم بمثلها حجة.
ومنها:
أ - أن فيه صورة الميسر. وأنت خبير بأن ما فيه هو مجرد شبه وقد قابله ما هو أقوى منه، وهو شبهه بالبيع الصحيح.
ب - أن من الناس من يشتري السلع وليس الحامل له على الشراء حاجته إليها، بل قد يكون الحامل له حصوله على الكوبون حتى يسمح له بالمشاركة في السحب، ومن المعلوم أن هذا النوع من العلل عُلم من الشارع - بالاستقراء والتتبع - عدم الالتفات إليه، إلا إذا كان له أثر طاغ طغياناً واضحاً، أو علم البائع أنه هو الحامل للمشتري على الشراء فيمنع من بيعه له على وجه الخصوص ولا يمنع من بيعه لعامة الناس.
ومن أوضح الأمثلة على ذلك مسألة العنب، فلا شك أنه أصل لأكثر الخمور والخمر أم الخبائث ومع ذلك فقد أذن الشارع في زراعته وبيعه لكل أحد إلا لمن علم البائع أنه سيعصره خمراً.
ج - أنه يؤدي إلى منافسة بين التجار فيسعى كل واحد منهم إلى الترويج لبضاعته، لا لجودة فيها، بل لأمر خارج فيسبب ذلك كساد محلات أخرى وفي الحديث " لا ضرر ولا ضرار".
وأنت خبير بأن هذا غير كاف في التحريم وليس داخلاً في المراد من الحديث، ولو دخل فيه لدخل فيه الترويج للسلعة بالإعلانات.
ولأدخل فيه أيضاً المنع من أن يفتح دكان بجوار آخر وقد نص العلماء على عدم دخول هذا الأخير لا نعلم خلافاً بينهم في ذلك.
ومع ذلك فإنه لتمام القول بجواز مثل هذه الصورة ينبغي أن تتوافر أمور:
1 - أن يقصد المشتري شراء ما به حاجة إليه، فإنه إن اشترى ما ليس له به حاجة، فقد غلب قصد الشراء من أجل السحب، ودخل في باب الحيل فيعامل بنقيض قصده.
2 - أن يشترى السلعة بمثل ثمنها في السوق من غير زيادة، فإن اشتراها بأزيد من ثمنها وهو يعلم، فقد ترجح قصده الشراء من هذا المحل بقصد الدخول في السحب.
ويلحق بهذا أن يشتري بضاعة رديئة بثمن الجيدة ليحصل على كوبون السحب.
3 - أن يشترى مباح العين والمنفعة، فإن قصد شراء محرم العين أو المنفعة بقصد الدخول في السحب حرم ذلك من وجهين، وإنما ذكرنا هذه الصورة لأنه قد يقوم في نفس شخص أن يشتري محرم العين أو المنفعة ليحصل على كوبون السحب ثم يتلفه.
فإن اشترى الشخص ما به حاجة إليه، واشتراه بمثل ثمنه في السوق أو أقل، واشترى مباح العين والمنفعة، فالأظهر جواز ذلك لعدم المانع المقاوم،
ـ الصورة الثالثة: هي صورة مختلف فيها والأقرب أنها جائزة وهي أن يشتري الشخص سلعة ما، وله فيها حاجة ويأخذ (كوبونا) أو (عدة كوبونات) ويحصل في مقابل ذلك على شئ معلوم (دون سحب) ويكون ذلك لكل أحد يحصل على الكوبون، فالاقرب جواز ذلك خاصة إذا لم يتكلف الذهاب لها وكان له بها (السلعة) حاجة مثل أن يقال: من يحصل على عدد محدد من كوبونات (البنزين) فله غسلة مجانية أو له عدد معلوم من اللترات أو ما شابه ذلك.
والعلم عند الله.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3817&Option=FatwaId&x=46&y=6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/23)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:11 ص]ـ
وهذه فتوى في الموضوع نفسه
نص السؤال: كنت أقوم بتعبئة البنزين من محطة ولكنني اتجهت لمحطة بنزين أخرى والسبب أن المحطة الأخرى تعطيني منديلين عند التعبئه بخمسين ريالا فهل يجوز لي هذا والله يحفظكم
نص الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن انتقالك من تلك المحطة إلى محطة أخرى قدم لزبائنها هدية مقابل الشراء لا شيء فيه إن شاء الله تعالى، ما دام على النحو الذي ذكرت، وللفائدة راجع الفتوى رقم:
3817
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
أحالوه على الفتوى السابقة.
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:02 ص]ـ
الحبيب أبو سليمان الفريجي
جزاك الله خيراً , ونفع بك(109/24)
هل تأثم المرأة إن تقدم لها رجل صالح ورفضته لأنه ليس لديه وظيفة؟
ـ[الصابرة]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تأثم المرأة إن تقدم لها رجل صالح ورفضته لأنه ليس لديه وظيفة؟
وأنتم تعلمون أنه في هذا الزمن كثر الغلاء بل إني والله أعلم من لديه وظيفة ولكن لايكفيه مرتبه
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 03:30 ص]ـ
فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم (يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج)
وهذا الرجل فقد شرط الاستطاعة فهو ليس بمقدوره تحمل تبعات الزواج وفى مثله نزلت الآية
(وليستعفف الذين لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله)
لو تقدم لأختى او ابنتى مثله لرفضت
وفقنا الله جميعا للخير اينما كان
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:33 ص]ـ
مالمقصود بالباءة أخي الغالي .... (للمذاكرة)
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 05:01 ص]ـ
مالمقصود بالباءة أخي الغالي .... (للمذاكرة)
مرحبا اخى الحبيب
الباءة لغة النكاح كناية عن الجماع اما لانه لايكون الا فى المنزل غالبا فالرجل يتبوأ من اهله كما يتبوأ من داره
وجاء فى بعض كتب الشافعية الباءة مؤن النكاح
والباه هو الوطأ وأهبة النكاح القدرة على مؤنه من مهر وغيره
فالمفهوم من كلام اهل العلم
ان الباءة القدرة على مؤن الزواج والقدرة على دفع المهر والقدرة على النفقة للزوجة وتوفير الكسوة والسكن لها
والباءة تشمل كذلك القدرة البدنية وهى الشهوة والرغبة فى الزواج ونحوه
(نقلا عن بعض مواقع الفتوى)
ارجو التصويب اخى الحبيب ان كان ثم خطأ او كانت هناك اضافة فعلمنى مما عُلمت رشدا
ـ[الصابرة]ــــــــ[14 - 03 - 09, 07:22 ص]ـ
إذن ماقولكم في قوله تعالى (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم)
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:29 ص]ـ
اختى الكريمة حفظك الله
هناك فارق بين من له حرفة ويعمل ويكد ورغم ذلك فهو فقير يعانى من ضيق ذات اليد وبين من لايعمل وليس له حرفة او وظيفة يتكسب منها
فالاول ان كان صالحا ونرضى دينه وامانته زوجناه وهو المقصود فى الآية بخلاف الثانى فلنتأمل
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:56 ص]ـ
لا تأثم بذلك
فكما أن المرأة تُنكح ((لمالها =ولحسبها =ولجمالها= ولدينها))
فكذلك للمرأة الحق أن ترفض الرجل من أجل قلّة ماله!
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم لفاطمة بنت قيس
((وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ))
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
أمة الله هذه هي خلاصة ما كتبه الإخوان مأجورين و أوافقهم عليه:
1 - أما بالنسبة لموضوع الزواج فأقول لك كأني أرى والله أعلم أن مخرجك من هذه المشكلة هو
بالزواج وأن الله قد بعثه لك سبباً لذلك ... فيكون الزواج لك معيناً وسبباً بعد الله سبحانه وتعالى في
شفائك ... ولا يخذلنك الشيطان حتى عن هذا توكلي على الله واقبلي به إن رأيتي أنه صاحب
دين وخلق واحسمي أمرك الآن.
2 - أخبري من تقدم لك ليتزوجك .. أنك مصابة بهذا الوسواس .. عندها يملك هو قرار
الإقدام و الإحجام.
3 - و إياكِ أن تردي هذا الشاب الذي تقدم لك إن كان إنسان صالح وملتزم.
4 - ثم اغتنمي الفرصة تزوجي ليكون لكِ عونًا طالما أنكِ قلتِ ما قلتِ عن المجتمع الذي حولك فلعلكِ
في حاجة لمن يقف بجوارك ولا أجد خير من زوج صالح يقوم بهذه المهمة.
5 - أما سبب رفضه لعدم وجود وظيفه فقد يكون طالب للعلم ووالده قد إلتزم له بالنفقه أو يكون لديه مكافئة إن
كان طالباً في جامعة أو لعل الله يفتح عليه بفضل من عنده.
6 - إن لم يصبر على حالك الشاب الملتزم فمن الذي يصبر ويساعدك على ما أنت فيه سواه
وهل ستبقين طول عمرك بدون زوج لمرض يصيبك ويصيب غيرك من الناس وله علاج بإذن الله
أليس في إقامة أسره صالحه وإنجاب ولد صالح يدعوا لك ولزوجك كافياً في الإقدام على ذالك
فإن رفضك لهذا الزوج ليس حلاً للمشكله.
و الله أعلم،،،
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:26 ص]ـ
اذا تقدم للفتاة رجل خاطب تنظر لثلاثة امور:
1 - دينه
2 - خلقه
3 - ماله.
الدليل على الاول والثاني قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه)
والدليل على الثالث: حديث فاطمة بنت قيس قالت:
ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه - كناية عن كثرة الضرب -، وأما معاوية فصعلوك لا مال له؛ انكحي أسامة بن زيد " فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة "، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:29 ص]ـ
لا تأثم بذلك
فكما أن المرأة تُنكح ((لمالها =ولحسبها =ولجمالها= ولدينها))
فكذلك للمرأة الحق أن ترفض الرجل من أجل قلّة ماله!
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم لفاطمة بنت قيس
((وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ))
أخي الكريم الاسلام لم يحث على نكاح المرأة إلا لدينها .. (فاظفرت بذات الدين تربت يداك) اما الصفات الاخرى عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام (تنكح المراة لـ .... ) فهذا من باب الاخبار عن واقع الناس وحالهم لا حث لهم على ذلك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/25)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:02 ص]ـ
أمة الله هذه هي خلاصة ما كتبه الإخوان مأجورين و أوافقهم عليه:
1 - أما بالنسبة لموضوع الزواج فأقول لك كأني أرى والله أعلم أن مخرجك من هذه المشكلة هو
بالزواج وأن الله قد بعثه لك سبباً لذلك ... فيكون الزواج لك معيناً وسبباً بعد الله سبحانه وتعالى في
شفائك ... ولا يخذلنك الشيطان حتى عن هذا توكلي على الله واقبلي به إن رأيتي أنه صاحب
دين وخلق واحسمي أمرك الآن.
2 - أخبري من تقدم لك ليتزوجك .. أنك مصابة بهذا الوسواس .. عندها يملك هو قرار
الإقدام و الإحجام.
3 - و إياكِ أن تردي هذا الشاب الذي تقدم لك إن كان إنسان صالح وملتزم.
4 - ثم اغتنمي الفرصة تزوجي ليكون لكِ عونًا طالما أنكِ قلتِ ما قلتِ عن المجتمع الذي حولك فلعلكِ
في حاجة لمن يقف بجوارك ولا أجد خير من زوج صالح يقوم بهذه المهمة.
5 - أما سبب رفضه لعدم وجود وظيفه فقد يكون طالب للعلم ووالده قد إلتزم له بالنفقه أو يكون لديه مكافئة إن
كان طالباً في جامعة أو لعل الله يفتح عليه بفضل من عنده.
6 - إن لم يصبر على حالك الشاب الملتزم فمن الذي يصبر ويساعدك على ما أنت فيه سواه
وهل ستبقين طول عمرك بدون زوج لمرض يصيبك ويصيب غيرك من الناس وله علاج بإذن الله
أليس في إقامة أسره صالحه وإنجاب ولد صالح يدعوا لك ولزوجك كافياً في الإقدام على ذالك
فإن رفضك لهذا الزوج ليس حلاً للمشكله.
و الله أعلم،،،
أؤيد أخونا العارض ما قاله, قال تعالى (( .. لانسألك رزقاً نحن نرزقك والعاقية للتقوى)).
قال صلى الله عليه وسلم ((ثلاثة حق على الله عونهم ... والناكح يريد العفاف)).
وإني أعرف بعض الإخوة يقول: عندما خطبت وتمت الموافقة وأتى الشيخ ليعقد النكاح يقول الأخ: أقسم بالله العظيم أن مامعي ريال واحد لكي أعطيه الشيخ الذي عقد النكاح وما أن تمّ العقد, كانت الفترة التي بين العقد وبين حفل الزواج هو شهر واحد ولامعي ريال واحد لكي أجهز العرس أو الزواج أو الغرفة: يقول: والله أن الرزق أتى من هنا وهناك الذي يأتي بالأثاث والذي يأتي بكذا والذي يأتي بكذا وأتتني وظيفة بعد ماعقدت النكاح والحمد لله على فضل الله وسعة رزقه.
ويقول: وجعلت نصب عيني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( .... والناكح يريد العفاف).
وبعض الأخوة يقول لي يوم أن كان في الجامعة: والله يوم خطبت مامعي في الصرافة إلا200ريال فقط ومن ثم فرجها الله عز وجل .. وقال لي أحدهم: ما أتتني الوظيفة إلا ماخطبت ونويت الزواج.
فليبشر الذي يريد الزواج من أجل إعفاف نفسه وإعفاف المسلمات ..
أخواتي لاتردوا الصالحين لاتردوا الصالحين لاتردوا الصالحين .. أبشروا بالخير والرزق والسعادة ..
المستقبل لله عز وجل وتوكلوا على الله حق توكله تجدون صدق توكلكم عليه سبحانه ...
أسأل الله أن يرزقنا رزقاً طيباً حلالاً مباركاً فيه ......
ـ[المعلمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخشى أن تكون كرهته لدينه وليس لماله!!
فيجب أن تحاصر نيتها، لم رغبت عنه؟!!
إن كان لضيق حاله فالأمر فيه سعة، وإن كان لدينه ففيها إشكال.
وعلى كل، لها الحرية المطلقة في الاختيار، والسنة تَتَبّعْ الدين والخلق، ثم ما يطلبه الناس لدنياهم.
وإن رَجَت خيرا منه فالحكم يدور مع نيتها.
والله أعلم
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:58 م]ـ
حقا الأمر كما قال الأخ عبدالرحمن السبيعي
ولي إحدى القريبات وافقت على إمام مسجد-وتعلمون راتب الامام قليل-وسبحان الله بعد العقد بأشهر رزقه الله بوظيفة جيدة
ولي سؤال ماذا لو اكتفت المرأة بالاستخارة ولم تبالي بحالة الخاطب المادية وقالت بما أني استخرت الله فسيكتب الله لي الخير ثم وافقت عليه؟
البعض يقول لابد أن نكون واقعيين كيف سينفق عليها؟ فهل كلامهم صحيح
ـ[الصابرة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخشى أن تكون كرهته لدينه وليس لماله!!
فيجب أن تحاصر نيتها، لم رغبت عنه؟!!
هي لولا صلاحه لما فكرت فيه أصلا
مع العلم أنها لم ترفضه بعد .. بل مازالت تستخير
وجزاك الله خيرا أبا عبدالرحمن السبيعي
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:11 م]ـ
لطيفة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/26)
كان الإمام أحمد ـ عليه رحمة الله وبركاته ـ يقول: (إذا أراد الرجل أن يُزوج رجلا فأراد أن يجتمع له الدنيا والدين، فليبدأ فيسأل عن الدنيا، فإن حُمدت سأل عن الدين، فإن حُمد فقد اجتمعا، فإن لم يُحمد كان فيه رد الدنيا لأجل الدين، ولا يبدأ فيسأل عن الدين فإن حُمد، ثم سأل عن الدنيا فلم تُحمد كان فيه رد الدين لأجل الدنيا) اهـ. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:20 م]ـ
صراحة أستغرب لبعض الذين ظاهرهم الالتزام وينادون بأن الدين هو المهم وكل هذه الشعارات , ومع ذلك يقول أحدهم لو أتى لابنتي أو أختي رجل ليس له عمل ما زوجته.
ثم يبدأون في التنظير الفقهي مستدلين بآيات وأحاديث تاركين آيات وأحاديث أخرى في ذات الوقت.
فنسوا مثلا قول الله عزوجل (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) النور/32
قال القرطبي رحمه الله: " الأيامى منكم أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء "
وقال: " قوله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة، إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاماً من معاصيه. وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الآية. وقال عمر رضي الله عنه: عجبي ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله). وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضاً "
وقال القرطبي أيضا: " هذه الآية دليل على تزويج الفقير، ولا يقول كيف أتزوج وليس لي مال؟ فإن رزقه على الله. وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار واحد " انتهى من "تفسير القرطبي" (12/ 218).
ونسوا أو تناسوا قوله تبارك وتعالى (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) هود/6
ونسوا أو تناسوا قوله عزوجل (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) الذاريات/22.
ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم (ثَلاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمْ: الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ)
ونسوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تزويجه للمرأة التي وهبت نفسها له من رجل لايملك إلا إزار
ألا فليتق الله عزوجل هؤلاء , فإن كانوا ليس عندهم من اليقين والتوكل ما يستطيعون به تزويج ابنتهم من فقير أ, ليس له عمل مع صلاحه ودينه وتقواه , فليسكتوا وليذروا غيرهم ممن آتاهم الله هذا اليقين
أليس لكم في قصص السالفين عبرة؟
ألم تسمعوا إلى قصة سعيد بن المسيب وتزويجه ابنته لطالب علم عنده فقير معدم؟
بلى والله سمعتم ولكنه عدم اليقين.
والله جل الشباب الذين حدثوني ممن أقدموا على الزواج وأنا واحد منهم , قالوا بأنهم عند الزواج ما كان معهم في جيبهم ثمن الشبكة أو خاتم الخطوبة وبعد ذلك فتح الله عليهم ورزقهم من حيث لم يحتسبوا.
وأما الاستدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب: فقوله عليه الصلاة والسلام حق وصدق, لكن قوله هذا لم يأذن لولي أمر المرأة بأن يرفض من لاعمل له أو الفقير بل أمر صلى الله عليه وسلم في حديث آخر متوعدا وعيدا شديدا بمخالفته في الحديث الذي صححه البعض وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (اذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)
وأما التفريق بين من له عمل وهو فقير ومن ليس له عمل فلا أعرف هل هو صحيح أم لا
وأنا أكاد أجزم أنه لا يوجد شاب يقدم على الزواج وإلا في رأسه أنه يحث عن العمل المناسب الذي يستطيع أن يعول بسببه زوجته وأولاده , فمحل هذا التفريق غير ممكن أصلا.
والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:19 م]ـ
صراحة أستغرب لبعض الذين ظاهرهم الالتزام وينادون بأن الدين هو المهم وكل هذه الشعارات , ومع ذلك يقول أحدهم لو أتى لابنتي أو أختي رجل ليس له عمل ما زوجته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/27)
ثم يبدأون في التنظير الفقهي مستدلين بآيات وأحاديث تاركين آيات وأحاديث أخرى في ذات الوقت.
فنسوا مثلا قول الله عزوجل (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) النور/32
قال القرطبي رحمه الله: " الأيامى منكم أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء "
وقال: " قوله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة، إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاماً من معاصيه. وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الآية. وقال عمر رضي الله عنه: عجبي ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله). وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضاً "
وقال القرطبي أيضا: " هذه الآية دليل على تزويج الفقير، ولا يقول كيف أتزوج وليس لي مال؟ فإن رزقه على الله. وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار واحد " انتهى من "تفسير القرطبي" (12/ 218).
ونسوا أو تناسوا قوله تبارك وتعالى (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) هود/6
ونسوا أو تناسوا قوله عزوجل (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) الذاريات/22.
ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم (ثَلاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمْ: الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ)
ونسوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تزويجه للمرأة التي وهبت نفسها له من رجل لايملك إلا إزار
ألا فليتق الله عزوجل هؤلاء , فإن كانوا ليس عندهم من اليقين والتوكل ما يستطيعون به تزويج ابنتهم من فقير أ, ليس له عمل مع صلاحه ودينه وتقواه , فليسكتوا وليذروا غيرهم ممن آتاهم الله هذا اليقين
أليس لكم في قصص السالفين عبرة؟
ألم تسمعوا إلى قصة سعيد بن المسيب وتزويجه ابنته لطالب علم عنده فقير معدم؟
بلى والله سمعتم ولكنه عدم اليقين.
والله جل الشباب الذين حدثوني ممن أقدموا على الزواج وأنا واحد منهم , قالوا بأنهم عند الزواج ما كان معهم في جيبهم ثمن الشبكة أو خاتم الخطوبة وبعد ذلك فتح الله عليهم ورزقهم من حيث لم يحتسبوا.
وأما الاستدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب: فقوله عليه الصلاة والسلام حق وصدق, لكن قوله هذا لم يأذن لولي أمر المرأة بأن يرفض من لاعمل له أو الفقير بل أمر صلى الله عليه وسلم في حديث آخر متوعدا وعيدا شديدا بمخالفته في الحديث الذي صححه البعض وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (اذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)
وأما التفريق بين من له عمل وهو فقير ومن ليس له عمل فلا أعرف هل هو صحيح أم لا
وأنا أكاد أجزم أنه لا يوجد شاب يقدم على الزواج وإلا في رأسه أنه يحث عن العمل المناسب الذي يستطيع أن يعول بسببه زوجته وأولاده , فمحل هذا التفريق غير ممكن أصلا.
والله أعلم
بارك الله فيكم
كيف تجيب عن الاستدلال بحديث فاطمة بنت قيس قالت:
ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه - كناية عن كثرة الضرب -، وأما معاوية فصعلوك لا مال له؛ انكحي أسامة بن زيد " فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة "، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطتحديث فاطمة بنت قيس قالت:
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:19 ص]ـ
اذا تقدم للفتاة رجل خاطب تنظر لثلاثة امور:
1 - دينه
2 - خلقه
3 - ماله.
الدليل على الاول والثاني قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه)
والدليل على الثالث: حديث فاطمة بنت قيس قالت:
ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه - كناية عن كثرة الضرب -، وأما معاوية فصعلوك لا مال له؛ انكحي أسامة بن زيد " فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة "، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت
أختي الكريمة:
ماذا إذا رضينا منه خلقه ودينه , ولم نرض منه ماله؟
هذا هو سؤال الأخت كاتبة الموضوع.
أما حديث فاطمة بنت قيس فلا يرد في هذا الأمر لأنه:-
أولا: كان هناك أكثر من خاطب أبو الجهم ومعاوية وأسامة.
وأنا لاأقول أن من اجتمعت فيه صفات الدين والخلق مع المال يرد من أجل من اجتمعت فيه صفتين فقط وهما الخلق والدين , بل هذا لايقوله أحد
وصاحبة الموضوع كانت تسأل عن شخص واحد تقدم وليس ذا مال لكنه صاحب دين وخلق , فقال بعضهم لا نزوجه ابنتنا ولا أختنا. لهذا ذكرت ما ذكرته من الآيات والأحاديث.
ثانيا: قال بعض العلماء في شرحه لهذا الحديث "طاعة الرسول (كلها خير.فقد نكحت أسامة، وهي كارهة طاعة للرسول (، وكان في ذلك خير لها.
ومعنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أرشدها إلى ذلك لما علمه صلى الله عليه وسلم من الخير لها عند تزويجها من أسامة.
ثالثا: هذا الحديث دليل آخر على زواج الفقير المعدم الذي لامال له, ومحل ذلك , أن سيدنا معاوية رضي الله عنه قد أقدم على الخطبة وهو كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم: "لامال له ", فلو لم يجز له ذلك ما فعل ولنهاه الرسول صلى الله لعيه وسلم عن ذلك.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/28)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:50 ص]ـ
وإياكِ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:25 ص]ـ
أخي الكريم الاسلام لم يحث على نكاح المرأة إلا لدينها .. (فاظفرت بذات الدين تربت يداك) اما الصفات الاخرى عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام (تنكح المراة لـ .... ) فهذا من باب الاخبار عن واقع الناس وحالهم لا حث لهم على ذلك ...
سبحان الله
وهل قلتُ أنا أن الاسلام حث عليها؟
لكن لما ذكرها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسكت عنها دل على أن ذلك مستساغ لا يخالف الشرع إذ لو كان مخالفا
لبينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ثم حث على الدين لأنه الأصل وهو الذي يبقى في الغالب وصاحبه لا يتعالى
على أحد بخلاف الصفات الثلاث
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:10 م]ـ
رأيي أن لا توافق عليه، وتسأل الله أن يرزقها أفضل منه، ورأيي لمثله ألا يتزوج حتى يكون له عمل أو حرفة أو ... ولا يكون عالة على الناس.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:31 م]ـ
أنا تزوجت وأنا طالب لا أعمل وكان والدي يكفلني فلما تخرجت جاءني الرزق من حيث لا أحتسب بل إني -إن جاز التعبير-أدفعه الآن لانشغالي بطلب العلم
لكن .... إن كنتِ من أهل بيت في سعة من العيش فإياك أن تقبليه فلا أراك تطيقين ذلك إلا أن يشاء الله
الكفاءة الكفاءة لا الحماسة
والله أعلم
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:04 م]ـ
سأقول رأيي باختصار
رغم انه أعجبني كلام الأخ ياسر بن مصطفى كما أنه أعجبني كلام الإخوة الذين عارضوه فإني أستطيع إجمال الامر في الآتي:
سؤال الأخت محدد ولم أرى من يجب عليه اللهم إلا الأخ أبو العز النجدي:
الأخت تسأل هل تأثم إن تقدم لها رجل صالح ورفضته لأنه ليس لديه وظيفة؟
أي أنه ما يُفهم من السؤال - والله أعلم - هي انها تريد أن ترفض ولكنها تخشى أن يقع عليها إثم جراء ذلك
فالظاهر والله أعلم أنها لا تأثم على فعل ذلك فأساس الأمر القبول والرضى
================================================== ===================
ثم يأتي دور النصح في حالة ما إذا كان احتمال القبول وارد:
إن كنتِ مستعدة لقبوله ورأيتِ فيه الصلاح فأنا أنصحك إن كان لدى أهلكِ مال يُهيئون لكما به المعيشة ولو على الأقل في البداية فتوكلي على الله واقبلي
ثم أنه لم يسأل أحد الإخوة السائلة: ما هو قول والدك أو ولي أمرك في هذه الزيجة؟؟؟
فانا رأيي أن تستخير الله عز وجل وتأخذ بقول والدها أو ولي أمرها في المسألة وتنوي بذلك عفة شاب مسلم وطاعة والدها وولي أمرها وعفة لنفسها ورغبة فيما عند الله واستغناءاً عن متاع الدنيا الزائلة
وفقنا الله وإياها والمسلمين أجمعين لما فيه الخير والفلاح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:40 م]ـ
أعتذر للأخ الكريم أبو معاذ المصري السلفي حفظه الله , عما بدر مني من اندفاع في القول , أحزنه, وأطلب منه السماح والعفو.
وأسأل الله عزوجل أن يتوب على ويغفر لي.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:44 م]ـ
كما أود أن أسأل هذا السؤال:-
هل القاعد عن الكسب والعمل الذي لم يأخذ بأسباب المعيشة مثل قوله تعالى "فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه", والذي أقبل على الزواج يريد إعالة أسرة مسؤلة منه=ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول" أم لا؟
الذي أريده أن من تقاعس عن ذلك فقد خالف التقوى والخلق الحسن, وبالتالي خارج عن الشرط.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:22 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:22 م]ـ
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته،
رأيي أنّ الأمر متوقّف على أمور أهمّها:
- رأي وليّ أمرها و العائلة عامّة (إخوانها و والدتها).
- حال الخاطب من حيث دينه و خلقه و هو كما قالت الأخت على خلق و الحمد لله.
- هل الخاطب مستشعر للمسؤوليّة التي هو مقدم عليها؟
فهل هو يسعى في البحث عن مورد رزق يكفل به أهله؟ هذا الأمر يحتاج إلى تحرّ و سؤال من إخوتك.
فمن النّاس من يخلط بين التّواكل و التّوكّل، و الله المستعان.
- هل ستصبر الأخت على القليل إذا ما أقدمت على الزّواج منه؟
فالأمر يحتاج إلى صبر، في البداية على الأقلّ.
فقط هي التي تُقدّر هذا.
- ثمّ ما حال الشّباب عندكم؟ هل يكثر فيهم التّديّن فيُرجى قدوم من هو خيرٌ منه؟ أم أنّ الشّباب المتديّن قليل؟
عليها باستخارة الله عزّ و جلّ و التّوجّه إليه بالدّعاء،
ثمّ إنّ البركة مع الأكابر.
يسّر الله لها أمرها و رزقها الله الزّوج الصّالح الذي تقرّ به عينها.
و الله الموفّق.
ـ[الصابرة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:35 م]ـ
جزاكم الله كل خير
بالنسبة لرأي ولي الأمر هو الرضا التام عن الخاطب ,بل حينما ترددت لعدم وجود وظيفة كان يقول لي (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)
وفي الحقيقة بعد كلام الإخوة بارك الله فيهم اطمأنت نفسي للقبول وبالله التوفيق
والخاطب ليس عاطل عن العمل لكنه طالب ولكن خشيت أن لايجد وظيفة بعد التخرج. لذا سألت سؤالي هذا وقد أفدتموني بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/29)
ـ[الصابرة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:46 م]ـ
ثمّ إنّ البركة مع الأكابر.
ماالمقصود؟
يسّر الله لها أمرها و رزقها الله الزّوج الصّالح الذي تقرّ به عينها.
اللهم آمين
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:01 م]ـ
ثمّ إنّ البركة مع الأكابر.
ماالمقصود؟
قصدتُ الوالد ـ حفظه الله ـ و أصحاب الخبرة و التّجربة من أولي النّهى.
فمشاورتهم و الأخذ بنصيحتهم أمر لا بدّ منه،
بل هو من توفيق الله عزّ و جلّ.
بالنسبة لرأي ولي الأمر هو الرضا التام عن الخاطب ,بل حينما ترددت لعدم وجود وظيفة كان يقول لي (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)
ما شاء الله،
بارك الله فيه و زاده الله إيمانًا مع إيمانه.
في حفظ المولى و رعايته.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:50 م]ـ
كما أود أن أسأل هذا السؤال:-
هل القاعد عن الكسب والعمل الذي لم يأخذ بأسباب المعيشة مثل قوله تعالى "فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه", والذي أقبل على الزواج يريد إعالة أسرة مسؤلة منه=ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول" أم لا؟
الذي أريده أن من تقاعس عن ذلك فقد خالف التقوى والخلق الحسن, وبالتالي خارج عن الشرط.
كان هذا مااقصده اخى الحبيب ولكن عجزت عن ايضاحه بهذا الشكل الرائع وخاننى البيان
والاعتذار لى اخى ان كنت سببت لك ضيقا بارك الله فيك ورزقنا واياك وسائر الاخوة العلم والتقوى
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
بالنسبة لرأي ولي الأمر هو الرضا التام عن الخاطب ,بل حينما ترددت لعدم وجود وظيفة كان يقول لي (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)
وفي الحقيقة بعد كلام الإخوة بارك الله فيهم اطمأنت نفسي للقبول وبالله التوفيق
والخاطب ليس عاطل عن العمل لكنه طالب ولكن خشيت أن لايجد وظيفة بعد التخرج. لذا سألت سؤالي هذا وقد أفدتموني بارك الله فيكم
أختي توكلي على الله عز وجل قال تعالى ((الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم)) ..
ولاسيّما كما قلتي: أن هذا الشاب صالح وصاحب خلق طيب ..
أسألي نفسك: لماذا أرده وأرفضه من أجل دنيا فانية زائلة سيأتي بها الله عز وجل إن كان همُّك رضاه سبحانه وتعالى, وأيضاً والدك موافق على هذا الشاب فلماذا ترفضيه ولاتقبلينه من أجل التفكير بالمستقبل الذي تكفّل سبحانه بإيجاده مع فعل أسبابه, وقد قال شيخ الاسلام:
قد يأتي الرزق بسبب وقد يأتي بدون سبب, أو نحو هذا الكلام ...
المهم: توكلي على الله حق التوكل فيرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً ...
وثقي بالله سبحانه تمام الثقة واعبديه حق عبادته وتوكلي عليه حق توكله .. ستجدين بإذن الله مايسعدك في الدنيا والآخرة ......
هذا مجرد رأي قابل للخطأ والصواب .... فأسأل الله أن يستر نسائنا بالطُّهر والعفاف يارب ...
ـ[الصابرة]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:52 ص]ـ
أختي توكلي على الله عز وجل قال تعالى ((الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم)) ..
ولاسيّما كما قلتي: أن هذا الشاب صالح وصاحب خلق طيب ..
أسألي نفسك: لماذا أرده وأرفضه من أجل دنيا فانية زائلة سيأتي بها الله عز وجل إن كان همُّك رضاه سبحانه وتعالى, وأيضاً والدك موافق على هذا الشاب فلماذا ترفضيه ولاتقبلينه من أجل التفكير بالمستقبل الذي تكفّل سبحانه بإيجاده مع فعل أسبابه, وقد قال شيخ الاسلام:
قد يأتي الرزق بسبب وقد يأتي بدون سبب, أو نحو هذا الكلام ...
المهم: توكلي على الله حق التوكل فيرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً ...
وثقي بالله سبحانه تمام الثقة واعبديه حق عبادته وتوكلي عليه حق توكله .. ستجدين بإذن الله مايسعدك في الدنيا والآخرة ......
هذا مجرد رأي قابل للخطأ والصواب .... فأسأل الله أن يستر نسائنا بالطُّهر والعفاف يارب ...
بارك الله فيكم وأعظم أجركم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:54 م]ـ
المهم بعد كل ده
السؤال المهم والمهم جدا جدا
هل سنأخذ نصيبنا من شربات وحلويات الفرح ام لا؟!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
أؤيد أخونا العارض ما قاله, قال تعالى (( .. لانسألك رزقاً نحن نرزقك والعاقية للتقوى)).
قال صلى الله عليه وسلم ((ثلاثة حق على الله عونهم ... والناكح يريد العفاف)).
وإني أعرف بعض الإخوة يقول: عندما خطبت وتمت الموافقة وأتى الشيخ ليعقد النكاح يقول الأخ: أقسم بالله العظيم أن مامعي ريال واحد لكي أعطيه الشيخ الذي عقد النكاح وما أن تمّ العقد, كانت الفترة التي بين العقد وبين حفل الزواج هو شهر واحد ولامعي ريال واحد لكي أجهز العرس أو الزواج أو الغرفة: يقول: والله أن الرزق أتى من هنا وهناك الذي يأتي بالأثاث والذي يأتي بكذا والذي يأتي بكذا وأتتني وظيفة بعد ماعقدت النكاح والحمد لله على فضل الله وسعة رزقه.
ويقول: وجعلت نصب عيني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( .... والناكح يريد العفاف).
وبعض الأخوة يقول لي يوم أن كان في الجامعة: والله يوم خطبت مامعي في الصرافة إلا200ريال فقط ومن ثم فرجها الله عز وجل .. وقال لي أحدهم: ما أتتني الوظيفة إلا ماخطبت ونويت الزواج.
فليبشر الذي يريد الزواج من أجل إعفاف نفسه وإعفاف المسلمات ..
أخواتي لاتردوا الصالحين لاتردوا الصالحين لاتردوا الصالحين .. أبشروا بالخير والرزق والسعادة ..
المستقبل لله عز وجل وتوكلوا على الله حق توكله تجدون صدق توكلكم عليه سبحانه ...
أسأل الله أن يرزقنا رزقاً طيباً حلالاً مباركاً فيه ......
جزاك الله خيراً كلام طيب ونافع ... نفع الله بك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/30)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:10 م]ـ
الأخت الفاضلة:
أما عن الإثم فلا إثم إن شاء الله تعالى والله تعالى أعلم.
لكن السؤال غي واضح بالنسبة لي، فماالمقصود بالوظيفة؟ هل معناها الدوام الحكومي مثلًا أو العمل في شركة أو مدرسة ..... إلخ؟؟
أو تقصدين أنه لا عمل له أصلًا من تجارة أو زراعة أو صنعة يدوية ....... إلخ
فإن كان قصدك أولًا فأرى أنه لا شيء مطلقًا فأظن أنه حان الوقت الذي نخرج فيه من اشتراط الوظيفة حتى وإن كانت بملاليم وكما يقولون في مصر: " لو فاتك الميري اتمرمغ في ترابه" والميري يقصدون به هنا العمل الحكومي.
فهذا تفكير قديم ولى زمنه!
أما إن كان المقصود ليس لديه عمل أصلًا فمن أين سينفق؟ هل مثلًا أسرته غنية؟ وهل يبحث بجد واجتهاد أو أنه راض بالأمر؟ وهل هناك تناسب بين مركزك الاجتماعي ومركزه؟
كل هذه الأسئلة لا بد أن توضع في الاعتبار، وقبل كل ذلك اعلمي أ، الزواج من أسباب الرزق، وأن ديانة الزوج لا تعدلها شيء!
والله الموفق لي ولك وللمسلمين.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي:
اسمعي مني هذا الكلام وعاقبيني إن تبين لكِ عكسه ...
والله الذي لاإله غيره إن السعادة لاتكمن بالمال الكثير والعمارة والرفاهية وإنما الأمر ومافيه متوقف على شيء واحد
هو: " الدين " فمتى اخترتِ صاحب الدين فأنتِ الفائزة، المتنعمة ...
أما صاحب الهوى فلا يأتي منه غير وجع الراس والهم والبلوى وإن كان يملك القصور والقفار ..
فكم من فتااة قدّمت المال على الدين فما وجدتْ غير الهمِّ والنكد والكدر ..
وكم من فتاة قدمت الدين فكان لها السعادة والسرور والحياة الرغيدة ..
فكوني من الفريق الثاني رحمك الله وتوكلي عليه جل وعلا تنالي الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة بإذنه ...
وكما يُقال: "صاحبُ الدين إن أحب زوجتهُ أكرمها وجعلها على العين والرأس، وإن رأى منها مايكره لم يظلمها ".
لأنهُ يعاملها بميزان الشرع لا بميزانه هو، فالله الله في صاحب الدين وإن كنتما ستجلسانِ على الحصير ..
وإليكِ هذا عن ابي العتاهية حيث قال:
رغيف خبزٍ يابسٍ = تأكله في زاوية
وكوب ماءٍ باردٍ = تشربهُ من صافية
وغرفة ضيقة = نفسك فيها راضية
أو مسجد بمعزلٍ = عن الورى في ناحية
ومصحف تقرءه= مستنداً لسارية
معتبراً بمن مضى = من القرون الخالية
خير من الساعاتِ في = فيءِ القصور العالية
تعقبها عقوبة = تصلى بنارٍ حامية
فهذهِ وصيتي = مخبرةُُ بحالية
طوبى لمن يسمعها = تلكَ لعمري كافية
فاسمع نصيحِة مشفقٍ = يدعى أبا العتاهية
لله درها من النصيحة وما أحوجنا معشر النساء لنعمل بها غير ءابهين بمغريات الدنيا وزبائلها ..
فالله أسأل أن ييسر أمركم ويرزقكم حسن الاختيار ويثبتكم على الحق بإذنه جل وعلا -إنه ولي ذلك والقادر عليه-
يسر الله أمركِ أختي الفاضلةووفقك ..
ولي ملاحظةٌ سريعة أختي: احرصي على أن يكون الزوجُ نشيطاً دؤوبا بحبه للعمل، فالكسل مع عدم توفر المال الكافي صعبٌ ويجعل التراب السهل طينا ثمَّ يزيده بِلَّه ...
" أعانكِ الله ".
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[28 - 06 - 09, 11:14 ص]ـ
ما دام منشغلا عن العمل بطلب العلم الشرعي أو الدنيوي النافع فلا بأس إن كان له دخل من كفيل ونحوه.
ونسأل الله أن يغنينا جميعا، ولكن للتنبيه: هل من كان قادرا على العمل ولكنه لا يعمل= ممن يُرضى دينه وصلاحه؟ أم أن قعوده عن مباشرة أسباب الرزق نقص في دينه وصلاحه وتوكله؟
جاء في الحديث (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطانا) وفيه إيماء إلى دخول مباشرة السبب في حقيقة التوكل.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:50 م]ـ
سؤال مهم: لماذا هو فقير؟
هل ليس عنده مهنة أصلاً؟ أم عنده لكنه لم يبدأ في العمل بعد؟
بالنسبة لحديث تنكح المرأة لأربع ....
أنا سمعت الشيخ الحويني يقول ذات دين ومال أفضل من ذات الدين فقط
وذات دين ومال وجمال أفضل
وذات دين ومال وجمال وحسب ونسب أفضل
إذاً الإسلام لم يجعل المقياس الأوحد (والباقي مهمل) هو الدين
هكذا فهمت كلام الشيخ
بالنسبة للإستخارة هي تكون بعد أخذ القرار وليس قبله
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:14 م]ـ
إذاً الإسلام لم يجعل المقياس الأوحد (والباقي مهمل) هو الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/31)
هذا يرجع للشخص نفسه فهناك من يجعل الدين في المقدمة وماله فيما سوى ذلكـ.
وبعضهم يصاحب الدين بأمور أخرى ..
ولا أرى إشكالا في الفريقين.
ـ[الصابرة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي:
اسمعي مني هذا الكلام وعاقبيني إن تبين لكِ عكسه ...
والله الذي لاإله غيره إن السعادة لاتكمن بالمال الكثير والعمارة والرفاهية وإنما الأمر ومافيه متوقف على شيء واحد
هو: " الدين " فمتى اخترتِ صاحب الدين فأنتِ الفائزة، المتنعمة ...
أما صاحب الهوى فلا يأتي منه غير وجع الراس والهم والبلوى وإن كان يملك القصور والقفار ..
فكم من فتااة قدّمت المال على الدين فما وجدتْ غير الهمِّ والنكد والكدر ..
وكم من فتاة قدمت الدين فكان لها السعادة والسرور والحياة الرغيدة ..
فكوني من الفريق الثاني رحمك الله وتوكلي عليه جل وعلا تنالي الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة بإذنه ...
وكما يُقال: "صاحبُ الدين إن أحب زوجتهُ أكرمها وجعلها على العين والرأس، وإن رأى منها مايكره لم يظلمها ".
لأنهُ يعاملها بميزان الشرع لا بميزانه هو، فالله الله في صاحب الدين وإن كنتما ستجلسانِ على الحصير ..
وإليكِ هذا عن ابي العتاهية حيث قال:
رغيف خبزٍ يابسٍ = تأكله في زاوية
وكوب ماءٍ باردٍ = تشربهُ من صافية
وغرفة ضيقة = نفسك فيها راضية
أو مسجد بمعزلٍ = عن الورى في ناحية
ومصحف تقرءه= مستنداً لسارية
معتبراً بمن مضى = من القرون الخالية
خير من الساعاتِ في = فيءِ القصور العالية
تعقبها عقوبة = تصلى بنارٍ حامية
فهذهِ وصيتي = مخبرةُُ بحالية
طوبى لمن يسمعها = تلكَ لعمري كافية
فاسمع نصيحِة مشفقٍ = يدعى أبا العتاهية
لله درها من النصيحة وما أحوجنا معشر النساء لنعمل بها غير ءابهين بمغريات الدنيا وزبائلها ..
فالله أسأل أن ييسر أمركم ويرزقكم حسن الاختيار ويثبتكم على الحق بإذنه جل وعلا -إنه ولي ذلك والقادر عليه-
يسر الله أمركِ أختي الفاضلةووفقك ..
ولي ملاحظةٌ سريعة أختي: احرصي على أن يكون الزوجُ نشيطاً دؤوبا بحبه للعمل، فالكسل مع عدم توفر المال الكافي صعبٌ ويجعل التراب السهل طينا ثمَّ يزيده بِلَّه ...
" أعانكِ الله ".
كلام يكتب بماء الذهب أخيتي الحبيبة
بارك الله فيك وأعظم لك الأجر والمثوبة
وأبشرك بأن عقد قراني سيكون هذا الشهر ولو كان مكانك قريبا مني صدقيني لكنت أول المدعوات
ـ[الصابرة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي:
اسمعي مني هذا الكلام وعاقبيني إن تبين لكِ عكسه ...
والله الذي لاإله غيره إن السعادة لاتكمن بالمال الكثير والعمارة والرفاهية وإنما الأمر ومافيه متوقف على شيء واحد
هو: " الدين " فمتى اخترتِ صاحب الدين فأنتِ الفائزة، المتنعمة ...
أما صاحب الهوى فلا يأتي منه غير وجع الراس والهم والبلوى وإن كان يملك القصور والقفار ..
فكم من فتااة قدّمت المال على الدين فما وجدتْ غير الهمِّ والنكد والكدر ..
وكم من فتاة قدمت الدين فكان لها السعادة والسرور والحياة الرغيدة ..
فكوني من الفريق الثاني رحمك الله وتوكلي عليه جل وعلا تنالي الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة بإذنه ...
وكما يُقال: "صاحبُ الدين إن أحب زوجتهُ أكرمها وجعلها على العين والرأس، وإن رأى منها مايكره لم يظلمها ".
لأنهُ يعاملها بميزان الشرع لا بميزانه هو، فالله الله في صاحب الدين وإن كنتما ستجلسانِ على الحصير ..
وإليكِ هذا عن ابي العتاهية حيث قال:
رغيف خبزٍ يابسٍ = تأكله في زاوية
وكوب ماءٍ باردٍ = تشربهُ من صافية
وغرفة ضيقة = نفسك فيها راضية
أو مسجد بمعزلٍ = عن الورى في ناحية
ومصحف تقرءه= مستنداً لسارية
معتبراً بمن مضى = من القرون الخالية
خير من الساعاتِ في = فيءِ القصور العالية
تعقبها عقوبة = تصلى بنارٍ حامية
فهذهِ وصيتي = مخبرةُُ بحالية
طوبى لمن يسمعها = تلكَ لعمري كافية
فاسمع نصيحِة مشفقٍ = يدعى أبا العتاهية
لله درها من النصيحة وما أحوجنا معشر النساء لنعمل بها غير ءابهين بمغريات الدنيا وزبائلها ..
فالله أسأل أن ييسر أمركم ويرزقكم حسن الاختيار ويثبتكم على الحق بإذنه جل وعلا -إنه ولي ذلك والقادر عليه-
يسر الله أمركِ أختي الفاضلةووفقك ..
ولي ملاحظةٌ سريعة أختي: احرصي على أن يكون الزوجُ نشيطاً دؤوبا بحبه للعمل، فالكسل مع عدم توفر المال الكافي صعبٌ ويجعل التراب السهل طينا ثمَّ يزيده بِلَّه ...
" أعانكِ الله ".
كلام يكتب بماء الذهب أخيتي الحبيبة
بارك الله فيك وأعظم لك الأجر والمثوبة
ـ[ياسر30]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:21 م]ـ
شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد
نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفى اليسار تردد
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:24 ص]ـ
كلام يكتب بماء الذهب أخيتي الحبيبة
بارك الله فيك وأعظم لك الأجر والمثوبة
ربي يكرمك ....
أسألُ الله أن ييسر أمرك ويبارك لك ..
وهنا لفتة:
** أرأيتِ أختي المسلمة كيف أنَّ الصبر ينتج ثمارا طيبةً يانعة؟
أختكِ في الله صبرت وتوكلت على الله، وقد رزقها بحمده ومنته.
هذا هو جزاءُ الصابرين: يبلغهم المولى ما طلبوا وسعوا لنيله، وإن وسوس لهم شياطين الإنس والجن ليدفنوا الحزن والهم في نفوسهم، فعزائمهم وهمهم العالية ونفوسهم الأبية التي تأبى الاستسلام للهواجس والأوهام تصلُ إلى ما أرادت بكلِّ سهولةٍ ويسر ..
وبالمثال يتضح المقال: **
وأبشرك بأن عقد قراني سيكون هذا الشهر
الحمد لله
http://www.qolob.net/cards/images/hearts/sabart/sabart.swf
كم صابني كرب فلم أخضع له!
وصددته بتصبري وتجلدي!
ومضيت لا محن الحياة تردني!
عما أردت ولا الأسى عن مقصدي ..
صبرتُ فكان الصبر خير معين وهل جزعٌ يجدي عليَّ فأجزعُ!!
ولو كان مكانك قريبا مني صدقيني لكنت أول المدعوات
لابأس، نقيمُ حفلاً في الملتقى النسوي مع الأخوات:) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/32)
ـ[انور عبدالرؤوف]ــــــــ[02 - 07 - 09, 07:11 ص]ـ
أحسن الله إليك وأجزل لك المثوبة.
ـ[الصابرة]ــــــــ[02 - 07 - 09, 07:16 ص]ـ
ربي يكرمك ....
أسألُ الله أن ييسر أمرك ويبارك لك ..
.. آمين ولك بمثل
جزاك الله خيرا أخيتي
ولكن عجبا لك من أين أتيت بهذه
وأبشرك بأن عقد قراني سيكون هذا الشهر ولو كان مكانك قريبا مني صدقيني لكنت أول المدعواتمع أني قمت بتعديل الرد فورا بعد كتابتها ورأيت أن من الأفضل عدم كتابتها
أنا الآن لاأراها في ردي هل ترينها أنت؟!!!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[02 - 07 - 09, 07:28 ص]ـ
أختي عليكِ بهذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178053) فقد أشرتُ فيه لمعلومةٍ علمية، انظريها، وأظنكِ ستجدينَ إجابةً لماسألتِ عنه:) ..
وفقكِ الله ..
ـ[الصابرة]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:18 ص]ـ
هل تحاولين إقناعي بأن الكلام مايزال ظاهرا في الرد
عيني لم تره إلى الآن فهل مازالت ضيقة!!
عجيب أمرك أختاه!!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 07 - 09, 02:30 ص]ـ
الصبر الصبر أختااه كما عهدناك ..
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:32 ص]ـ
اختى الكريمة حفظك الله
هناك فارق بين من له حرفة ويعمل ويكد ورغم ذلك فهو فقير يعانى من ضيق ذات اليد وبين من لايعمل وليس له حرفة او وظيفة يتكسب منها
فالاول ان كان صالحا ونرضى دينه وامانته زوجناه وهو المقصود فى الآية بخلاف الثانى فلنتأمل
أنا لا أتصور رجلا في الدنيا عاش ما عاش وليس له أي شيء لكن منهم من ينفر لأنه يغلب ويقهر بسبب نفسي كيف يستطيع المواصلة وهو يقمع ويقهر كلما حاول النهوض لكن الأقوياء وأصحاب العقول والذين يفهمون الأمور قبل وقوعها هؤلاء مأمورين بأخذ يد الضعفاء والمتساقطين.
وقد استطاع زمن العولمة أن يسيطر على العقول ويغير العقائد والأفكار والمبادئ واستطاع أن يغير كثيرا من الشروحات والتفسير فكيف بالدجال لعله أشد تأثيرا من زمن العولمة ونحن نساق له نسأل الله حسن الخاتمة وغوثاه بالله اللهم اهدنا صراطك المستقيم وانقذنا بمنك وكرمك.
وكأني أتذكر أني قرأت للشوكاني أنه يحذر من الزواج في آخر الزمان وينصح بتركه وإن لم تخني الذاكرة فالإمام الشوكاني من هؤلاء الذين نتحدث عنهم يدركون ويفهمون الأحداث من خلال النصوص الدالة على نبوته عليه الصلاة والسلام قبل وقوعها ولكن هل نستطيع الأخذ بالنصيحة ونحن في زمن القابضون على الجمر الذي أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
قد فقدنا التضحية وفقدنا الرجولة والشجاعة. الآن صرنا مع المصالح والشكليات من منا يستطيع أن يكوّن إنسانا ويقوم بصيانته وإصلاحه لاشك أننا عاجزون قد صرنا بارعين بصيانة الأجهزة الكهربائية والمكانيكية ولكننا فقدنا شخصية إصلاح الإنسان وصيانته لأننا فقدنا ما تقدم ذكره الأمور التي وهبها الله عز وجل أنبياءه ورسله الكرام وصحابة نبينا عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:49 ص]ـ
لا تردوا الشياب التقي يا إماء الله , فو الله لقد مررت بتجربة مازلت أحس مرارتها حتى الآن.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:16 ص]ـ
جزى الله كل من شارك خيرا
فقد استفدتُ كثيرا من هذا الموضوع
يسّر الله أمر الزواج لشباب المسلمين
والأخ الذى سألت عنه الأخت صاحبة الموضوع مازال طالبا
أى أنه لم يتخرج بعد لذلك فالأمر كله مبنى على تخوّف فقط من المستقبل لا أكثر
فأظن أن هذا من الشيطان وأرى ان تستعيذ بالله من الشيطان والله يقدر لها الخير(109/33)
كيف يتم حساب مدة العدة في هذه الحالة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم
س: ما الحكم لو كانت المرأة في عدتها ثم تبين في أخر يوم من العدة أنها حامل؟
إذ أن حال المرأة لا يتعدى
1 - إما أن تكون يائسة من الحيض أو صغيرة لم تبلغ وهاتان لايحملان.
وعدتهماا ثلاثة أشهر.
2 - أن تكون حامل عند طلاقها أو فاة زوجها وعدتها أن تضع حملها.
3 - فإن كانت المرأة تحيض ودخل بها زوجها وليست حاملا فعدتها ثلاثة قروء.
وبالبحث على شبكة الانترنت تبين أن نزول دم الحيض من المرأةالحامل محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال إن الحامل لا تحيض وبناء عليه يكون هذاالسؤال فاسدا ومستحيلا لأنها كيف حاضت ثلاث مرات وهي حامل فالحيض دليل براءةالرحم.
وبناء على القول الثاني وهو أن الحامل تحيض كيف يتم قضاء عدة المرأة التي كانت في أخر يوم ثم تبين أنها حامل هل تعتد بوضع الحمل أم ماذا؟
أفتونا جزاكمالله خيرا
,
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:55 م]ـ
السلام عليكم
س: ما الحكم لو كانت المرأة في عدتها ثم تبين في أخر يوم من العدة أنها حامل؟ ,
عدتها أن تضع حملها كما قال تعالى: (وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ). بل لو جدت أنها حامل بعد انقضاء عدتها لوجب عليها أن تعتد حتى تضع الحمل، وكذلك لو نكحت زوجا آخر ظانة اكتمال عدتها ثم تبين لها أنها حامل من الزوج الأول فيجب عليها أن تعتد للزوج الأول ثم للثاني.
والله أعلم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بعلمكم(109/34)
سؤال عن كتب آداب الإفتاء
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:55 ص]ـ
الإخوة الكرام:
ماهو أول كتاب في آداب الإفتاء؟
هل يمكن للإخوة أن يجمعوا لنا كتب آداب الفتوى و المفتي و المستفتي في هذا المكان؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:41 م]ـ
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:"
اعلم أن هذا البابَ مهمٌّ جدَّاً، فأحببتُ تقديمه لعمومِ الحاجة إليه.
وقد صنَّف في هذا جماعة من أصحابنا، منهم أبو القاسم الصيمري شيخ صاحب الحاوي، ثم الخطيب أبو بكر الحافظ البغدادي، ثم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، وكل منهم ذكرَ نفائس لم يذكرها الآخران.
وقد طالعت كتب الثلاثة ولخصت منها جملة مختصرة مستوعبة لكل ما ذكروه من المهم، وضممت إليها نفائس من متفرقات كلام الأصحاب، وبالله التوفيق.
اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل، لأن المفتي وارث الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم - وقائم بفرض الكفاية ولكنه معرض للخطأ ; ولهذا قالوا: المفتي موقع عن الله تعالى."
هنا رسالة الإمام النووي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1027(109/35)
طلب ترجمة و نبذة ل" ابن بطال" شارح صحيح البخاري
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأفاضل أحد الإخوة طالب في مرحلة الماجستير و يريد ترجمة و نبذة ل" ابن بطال" شارح صحيح البخاري
و سمع أنه توجد مذكرة في جامعة ملك سعود فمن أراد أن يساعده فله الأجر
و بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:45 م]ـ
أرجو المساعدة
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:10 ص]ـ
...........................
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
أرجو المساعدة بارك الله فيكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:56 م]ـ
له ترجمة في صلة ابن بشكوال
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:04 م]ـ
المحدث
المحدث العلامة أبو الحسن، علي بن خلف بن بطال البكري، القرطبي، ثم البَلَنْسي، ويعرف بابن اللَّجَّام
ملاحظات العلامة أبو الحسن، علي بن خلف بن بطال البكري، القرطبي، ثم البَلَنْسي، ويعرف بابن اللَّجَّام
معلومات عن المحدث
هو: العلامة أبو الحسن، علي بن خلف بن بطال البكري، القرطبي، ثم البَلَنْسي، ويعرف بابن اللَّجَّام.
والبلنسي: بفتح الموحدة, واللَّام, وسكون النون, آخرها السين المهملة, نسبة إلى بلدة من بلاد المغرب, يُقال لها: بَلَنْسِيَة, أصله من قرطبة, وأخرجتهم الفتنة إلى بلنسية, كما قال ابن فرحون.
شيوخه:
أخذ عن: أبي عمر الطلمنكي، وابن عفيف، وأبي المطرف القنازعي، ويونس بن مغيث. وأبي الوليد، يونس بن عبد الله القاضي، وأبي محمد بن بنوش. أبي القاسم الوهراني، وأبي عبد الوارث، وأبي بكر الرازي.
تلاميذه:
روى عنه أبو داود المقرئ، وعبد الرحمن بن بشر.
مصنّفاته:
لم يذكر المترجمون له سوى:
"شرح صحيح للبخاري".
"الاعتصام في الحديث".
"الزّهد والرقائق".
ثناء العلماء عليه:
إن المصادر شحيحة بذكر تفاصيل عن ترجمة الإمام ابن بطال, إلا أنها أجمعت على إمامته, وعلوّ كعبه.
قال ابن بشكوال: وكان من أهل العلم والمعرفة والفهم، مليح الخط، حسن الضبط. عني بالحديث العناية التامة، وأتقن ما قيد منه. شرح " الصحيح " في عدة أسفار، رواه الناس عنه، واستُقضِيَ بحِصْنِ لوْرقَة. (لُوْرقة، بالضم ثم السكون، وفتح الراء والقاف، ويقال: لرقة، بسكون الراء من غير واو: مدينة بالأندلس من أعمال تدمير ... " "معجم البلدان").
قال الذهبي: كان من كبار المالكية.
وكان عفا الله عنه على نهج الأشاعرة في المعتقد.
وفاته:
قال ابن بشكوال: قرأت بخط أبي الحسن المقرئ أنه توفي ليلة الأربعاء، وصلي عليه عند صلاة الظهر آخر يوم من صفر سنة تسع وأربعين وأربع مائة.
وقال القاضي عياض: توفي ببلنسية.
مراجع الترجمة:
ترتيب المدارك", للقاضي عياض.
"الصّلة", لابن بشكوال.
"تاريخ الإسلام".
"سير أعلام النبلاء" كلاهما للذهبي.
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=mohadth&mohadth_action=show_mohadthdetails&mohadth_id=208
---(109/36)
افتوني في امري (حول اختصار حصص التدريس)
ـ[نصري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:16 م]ـ
نحن ثلاثة مدرسين رياضيات وعربي وانجليزي
نقوم بتدريس الطلاب في مركز لدعم الطلاب في الاردن ومن الشروط ما يلي
نقوم بتدريس الطلاب على شكل مجموعتين كل مجموعة ساعة ونصف يعني كل مدرس يقوم بالتدريس ثلاث ساعات مقابل 120 دينار بالشهر والدوام كل يوم سبت فقط
المشاكل التي تواجهننا
ان الطلاب لايحضرون بعدد كافي لفتح شعبتين فيحضر مثلا 9طلاب من 30 او اكثر او اقل
فمن الصعب تقسيمهم الى شعبتين فمدرس العربي يقول ان المادة التي اعطيها للشعبتين نفسها فسوف اقوم بجمع الشعبتين بشعبة واحدة واعطيهم المادة بساعة نصف (مش ثلاث ساعات) وكذلك مدرس الانجليزي
المشكلة فيّ انا مدرس الرياضيات لان المادة تختلف ولان الشرط ان اعطي شعبتين كل شعبة ساعة ونصف وليس ساعة ونصف للشعبتين معا
مع العلم ان الفصل الثاني اصبحت المادة نفسها لكل الطلاب بجميع الفروع (الادبي والصحي والمعلوماتي نفس المادة) لانهم قالوا لنا اذا لم يحضر طلاب العلمي اغلقوا شعبة العلمي وطلاب الادبي يقسمون الى شعبتين
ففي بعض الاوقات اعطي 5 طلاب او اكثر او اقل اعطيهم بعض الاوقات ساعة او ساعة ونصف ثم ياتي بعدهم ثلاث طلاب فأعطيهم ايضا ساعة او ساعة ونصف
وامعظم الاوقات اعطي في اليوم ساعة ونصف او اقل او اكثر بقليل
فكيف اعمل وهل راتبي حلال ام لا ماذا اعمل وكيف احلل راتبي
للعلم ان مدرس اللغة الانجليزية قال لي انه في منطقة اخرى يقومون بجمع الشعبتين معا واعطائهم ساعة ونصف لكل مدرس وقد علمت المؤسسة بهذا ولم تفعل شيء
وقد تم اعطاء كل مدرس راتبه كاملا
انا في حيرة من امري
بارك الله في كل من يفيدني بهذا الموضوع(109/37)
تحية المسجد (الشيخ عبد الله السعد)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:30 م]ـ
الطّالب: ما حكم تحية المسجد؟
و ما الصارف لها إن كانت مستحبة؟
الشّيخ: تحية المسجد جاء المر بها و انقسم أهل العلم إلى قسمين بالنسبة إلى هذا المر:
هناك من أوجبها و هناك من استحبها،
الجمهور على استحباب، الجمهور على أن هذا المر على الستحباب،
و ذهب بعض أهل العلم كأبي محمد بن حزم إلى أن هذا المر على الوجوب،
و الجمهور قالوا إن هذا المر على الستحباب و الدليل على هذا هو عدة أشياء:
أوّلً أن الرسول عليه الصلة و السلم كان مثل يدخل إلى المسجد في يوم الجمعة و ل
يصلي و إنما يبدأ بالخطبة أَوّل،
و استدلوا أيضا بقصة طلحة بن عبيد ال مع كعب بن مالك عندما قام له و هنأه،
قالوا إن كعب دخل المسجد و ما فيه أنه صلى ركعتين،
ما فيه أنه صلى ركعتين،
فاستدلوا بنحو ذلك،
و في الحقيقة أن هذا يعني ما يطمئن النسان إلى الستدلل به على صرف هذا المر
من الوجوب إلى الستحباب،
فال أعلم.(109/38)
أرجو الإفادة بالتفصيل فى مسألة: " ورأت أمى حين حملت بي كأنه خرج منها نور "
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[14 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل المنتدى المبارك ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.,
المسألة: خروج نور عند ولادة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنه من المبشرات بنبوته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
هل الأحاديث فى ذلك صحيحة أم لا؟ ولو كانت صحيحة , وجمعنا بينها تكون الرؤية بصرية أم منامية أم لا يصح الجمع؟؟
الأحاديث:
عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنهم قالوا:يارسول الله، أخبرنا عن نفسك. قال: (دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام). رواه ابن إسحاق بسنده (1/ 166 سيرة ابن هشام)
ومن طريقه أخرجه الطبري في تفسيره (1/ 566)،والحاكم في مستدركه (2/ 600) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وفى السلسلة الصحيحة (1545).
وروى الطبراني أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (ورأت أمي في منامها أنه خرج من بين رجليها سراج أضاءت لهقصور الشام) حسنه الألباني في صحيح الجامع (224).
وروى أحمد (16700) عن العرباض بن سارية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (. . . وذكر الحديث وفيه: إِنَّ أُمَّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رَأَتْ حِينَ وَضَعَتْهُ نُورًا أَضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشَّامِ). قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وإسناده حسن اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح:
فَلَمَّاوَلَدَتْ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَ لَهُ الْبَيْت وَالدَّار. وَشَاهِده حَدِيثالْعِرْبَاض بْن سَارِيَة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ: سَمِعْت رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُول: (إِنِّي عَبْد اللَّه وَخَاتَمالنَّبِيِّينَ وَإِنَّ آدَم لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَته , وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْذَلِكَ: إِنِّي دَعْوَة أَبِي إِبْرَاهِيم , وَبِشَارَة عِيسَى بِي , وَرُؤْيَاأُمِّي الَّتِي رَأَتْ , وَكَذَلِكَ أُمَّهَات النَّبِيِّينَ يَرَيْنَ , وَإِنَّ أُمّ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رَأَتْ حِين وَضَعَتْهُ نُورًا أَضَاءَتْ لَهُ قُصُور الشَّام) أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّانَ وَالْحَاكِم وَفِي حَدِيث أَبِي أُمَامَةُ عِنْد أَحْمَد نَحْوه اهـ
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:15 م]ـ
للرفع .. وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:16 م]ـ
للرفع .. آخر مرة .. بارك الله فيكم
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:47 م]ـ
للتذكير(109/39)
طلب فهرس موضوعات كتاب أثر العرف في فهم النص لرقية العلواني
ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:05 م]ـ
أريد أيها الأخوة فهارس الجزء الذي يتكلم عن أثر العرف في فهم النصوص الشرعية من كتاب رقية العلواني والذي هو بعنوان أثر العرف في فهم النصوص قضايا المرأة نموذجا ومن يتفضل بإحضار الجزء كله فجزاه الله خيرا
ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:11 م]ـ
يا أخوة أسعفوني فإني بحاجة ماسة وسريعة لها
بارك الله فيكم
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
أخي الكريم
إليك البحث كاملا مرفق.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أيتها الكريمة
ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الكريمة وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:44 م]ـ
آميين وإياكم
ورزقكم الله العلم النافع.(109/40)
هل الوضوء بعد الاغتسال بدعة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:44 م]ـ
هل الوضوء بعد الاغتسال بدعة؟
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 07:58 م]ـ
شعيب عن الزهري عن سالم أنه رأى عبد الله بن عمر يغتسل من الجنابة ثم يدعو أحيانا بالوضوء فيتوضأ فقيل له أما ترى أن الغسل يكفيك قال بلى ولكن يخيل إلي أحيانا أنه يخرج من ذكري المذي بعد الغسل فإذا مسست ذكري توضأت
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولكني أتكلم عن ما إذا لم يكن هناك سبب للوضوء، بعض الناس ذكر لي أن هناك أحاديث تذم الوضوء بعد الاغتسال، وأن بعض العلماء كرهه، فأحببت التوضيح منكم .....
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:46 ص]ـ
وقال الحافظ أيضا 1/ 362: واستدل به البخاري أيضا على أن الواجب في غسل الجنابة مرة واحدة، وعلى أن من توضأ بنية الغسل ثم أكمل باقي أعضاء بدنه لا يشرع له تجديد الوضوء من غير حدث
رقم الفتوى: 93015
عنوان الفتوى: من اغتسل وكان على وضوء هل يلزمه إعادة الوضوء
تاريخ الفتوى: 08 صفر 1428/ 26 - 02 - 2007
السؤال
إذا كان الإنسان متوضئاً، ودخل للاستحمام، فهل يتوضَّأ أم يكتفي بالاستحمام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المرء على وضوء وأراد الاغتسال فإنه يغتسل ولا يلزمه إعادة الوضوء، إلا إذا انتقض وضوؤه بمس الفرج أو غيره من النواقض.
والله أعلم
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=93015&Option=FatwaId
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:53 ص]ـ
قال ابن رجب في الفتح
وقد روي عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانَ لا يتوضأ بعد الغسل.
خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
وقال: حسن صحيح.
وسئل ابن عمر عن الوضوء بعد الغسل؟ فقالَ: وأي وضوء أعم من الغسل.
وخرجه الطبراني والحاكم، عنه مرفوعاً. ووقفه أصح.
وعن جابر بن عبد الله، قالَ: يكفيك الغسل.
وروي إنكاره عن ابن مسعود -أيضاً.
وروي عن أصحاب ابن مسعود: علقمة وغيره.
وعن سعيد بن جبير والنخعي:
وروي عن حذيفة من وجه منقطع إنكار الوضوء مع الغسل.
وكذا روي عن الشعبي، أنه كانَ لا يرى الوضوء في الغسل من الجنابة.
ولكن قد صحت السنة -بالوضوء قبل الغسل.
وأما الوضوء بعد الغسل، فلم يصح فيهِ شيء.
وروي الرخصة فيهِ عن علي - رضي الله عنه -.
وأنكر صحة ذَلِكَ عنه: النخعي.
ونقل يعقوب بن بختان، عن أحمد في الحائض: أنها إن شاءت أخرت الوضوء عن الغسل، وإن شاءت بدأت به.
ولعل هذا يختص بغسل الحيض.
وكذا قالَ أصحاب الشافعي: إن الجنب مخير، إن شاء توضأ قبل الغسل، وإن شاء بعده.
وأما إن نسي الوضوء قبل الغسل، فإنه يتوضأ بعد الغسل -: نص عليهِ أحمد ومالك وغير واحد.
واصل هذا: أن الجمع بين الوضوء والغسل هوَ السنة عندَ الجمهور، لكن الأفضل: أن يتوضأ قبل الغسل، ثم يغتسل على ما سبق من صفة الوضوء مع الغسل.00 الخ كلامه
وقال ابن بطال
مجمعون على استحباب الوضوء قبل الغسل تأسيًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى ذلك، ويحتمل أن يكون قدّم الوضوء قبل الغسل، لفضل أعضاء الوضوء، أو لغير ذلك، وأما الوضوء بعد الغسل، فلا وجه له عند العلماء. وروى نافع، عن ابن عمر، أنه سئل عن الوضوء بعد الغسل، فقال: وأى وضوء أعم من الغسل.
وقد ذكر ابن أبى شيبة، قال: حدثنا معمر بن سليمان، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن أبى البخترى، أن عليًا كان يتوضأ بعد الغسل. وروى الزهرى، عن سالم، قال: كان أبى يغتسل، ثم يتوضأ، فأقول أما يجزئك الغسل؟ فقال: وأى وضوء أتم من الغسل للجنب، ولكنى يخيل إلىَّ أنه يخرج من ذكرى شىء فأمسه فأتوضأ لذلك.
وأما حديث علىّ فهو مرسل، لأن يحيى بن معين، قال: أبو البخترى الطائى اسمه سعيد ابن عبيد ثقة، ولم يسمع من على بن أبى طالب، ولو ثبت عن علىّ لكان إنما فعله لانتقاض وضوئه، أو شكَّ فيه كما قال ابن عمر، وروى أبو إسحاق السبيعى، عن أبى الأسود بن يزيد، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة.
قلتُ حديث عائشة
أخرجه الترمذي 1/ 179 (107) والنسائي 1/ 111 وأحمد 6/ 19 والبيهقي 1/ 179 وابن أبي شيبة 1/ 68 والبغوي في الشرح 1/ 68.من طريق أبي إسحاق به
ورواه الحاكم وقال وله شاهد صحيح عن ابن عمر
ثم رواه من طريق عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بعد الغسل، فقال: «وأي وضوء أفضل من الغسل؟».
قال الحاكم: «محمد بن عبد الله بن بزيع ثقة، وقد أوقفه غيره»
انتهى
والموقوف أصح كما قال ابن رجب رحمه الله
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا!(109/41)
ومضات ... (1) أما واحد واثنان فأرجو ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:58 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
وبعد ..
فهذه سلسلة من المقالات أرجو من الله الإعانة على تمام نشرها ..
وأرجو منه سبحانه أن يكون فيها من عظيم المعاني ما يُعوض عن قصير الألفاظ ..
ولستُ أطمع من إخواني بأكثر من وقفة تأمل .. ولعلي أجعلها أسبوعية إفساحاً لنظر العقول وتأميلاً لتدبر القلوب ..
(وأطمع من إخواني المشرفين أن يرفقوا بي كما فعلوا معي في سلسلة الجنايات وأن يتركوا السلسلة في هذا المنتدى فهو أنسب لمعانيها الكلية)
(1)
أما واحد واثنان فأرجو
هذا خبر قديم من جهة زمانه،قديم من جهة تاريخ اطلاعي عليه (ويا بعد ما بين القِدمين) =ولستُ أذكر من توثيقه شيئاً،ولا أضبط إلا خاتمة لفظه، والعبرة بما فيه من المعنى ..
((أتى بعض المحدثين أخاه في مجلس للتحديث، قد غص المسجد بالطلبة،وضج الحصى لصرير أقلامهم ..
فأبدى عجبه لشيخ الجمع من كثرة الطلاب ..
فأجابه الشيخ: لا يغرنك ما ترى = فعما قريب لن تحس منهم أحداً ..
قال الرجل للشيخ وقد أخذه العجب: ولم (؟)
قال الشيخ: أما الثلث فيموت، وأما الثلث فتشغله الدنيا، وأما الثلث فيقف بأبواب السلاطين ..
وأما واحد واثنان فأرجو .. )).
إيه أيتها الطريق الطويلة .. ما أقل من يصبر على لأوائك ..
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:12 م]ـ
في السنة الماضية بدأ الشيخ عبدالكريم الخضير في شرح صحيح البخاري, وفي الدرس الأول أكتظ المسجد بالطلاب , وقبل نهاية الدرس قال الشيخ (كلها أسبوعين والا ثلاثة ويروح ثلثيكم).
وصدق الشيخ , أحضروا الدرس هذه الأيام وسترون العدد القليل من الطلبة عند هذا العالم المبارك ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً على المثال ... ومثله مشاهد .. وأول الفرس جموح ..
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
بدأنا مع شيخنا أبي همام عبد الرحيم العزاوي شرح نزهة النظر وكان في المجلس قدماء الطلبة والمتفوقون .. ووقتها كنا في البداية (ولازلنا) أنا وأحد الإخوة .. فاستمررنا مع الشيخ وتوقف الاخرون .. بحجة هموم الدعوة إذ اغلبهم دعاة وخطباء .. فيسر الله لنا أن ندرس من المتون في ثلاث سنوات مالم يدرسه اولئك في عشرات السنين .. لكن للأسف تجدهم في الحصص الأولى مع الشيخ حتى إذا توغل في المتن انفرطوا مثل العقد ..
وكنا نعرف إخوة بلغوا مرتبة الاجتهاد في باب الطهارة .. ففي كل مرة يبدأ متنا فقهيا على شيخ ثم يتوقف في كتاب الطهارة ولايكمله .. ثم يبدأ مع اخر كتاب اخرا وهكذا دواليك ..
بوركت شيخنا أبافهر .. ومضات مشرقة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:16 م]ـ
فيك بارك الله
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
ومضة لطيفة لذيذة كلطف أسلوبك ولذة اختيارك
وصدق رحمه الله
فقل من شُغل من طلبة العلم بالدنيا وهو مع ذلك محافظ ولو على بعض نصيبه من العلم والدعوة
اللهم عفوك وعافيتك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك وأصلح نفسك وأهلك وبنيك ..
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا فهر.
معاني عظيمة بألفاظ بليغة. دائما استفيد مما تكتب.
بلال الشاويش
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:54 م]ـ
جزاك الله كل خير أبا فهر السلفي
وهذا يحدث بالفعل وفي الغالب السبب يكون أمر من أمور الدنيا
ولو أصلحنا نوايانا لاختل الحال كما قال سفيان الثوري:
(ما عالجت شيئاً أشد من نيتي فإنها تتقلب علي)
بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:56 م]ـ
لا أعلم لماذا كل مشاركاتي اليوم تتكرر بمجرد اعتمادها, فعذراً اخي صاحب الموضوع
بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:56 ص]ـ
وفيك بارك الله ..(109/42)
فوائد منوعة من كلام أهل العلم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:37 ص]ـ
السؤال: (هل التسبيح والدعاء بعد صلاة الفريضة يمكن أن نعملها بعد صلاة السنة، –أي: بعد الانتهاء من الصلاة - وما هو الدعاء والتسابيح المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)؟
الجواب: (التسبيحات المأثورة، كلها بعد الفجر، يسمعها في الصلاة ويعلمها الصحابة، أما بعد النوافل ما فيه شيء في موضعه إلا الاستغفار، إذا سلم من النافلة يقول: (أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)، أما الأذكار الأخرى كلها جاءت بعد الفريضة، أما هذا فهذا بعد الفرض والنفل، يقول ثوبان رضي الله عنه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم- إذا انصرف من صلاته، استغفر الله ثلاثا وقال: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)، رواه مسلم، وغيره، ولم يقل المكتوبة، فدل على أنه في كل صلاة، النافلة والفرض، أما الأذكار لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه .... إلخ هذه إنما جاءت بعد الفرائض، لم تبلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم- إلا بعد الفرائض، ولم يبلغنا عنه أنه فعلها بعد النوافل عليه الصلاة والسلام) انتهى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/11511 (http://www.binbaz.org.sa/mat/11511)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:45 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ العلامة (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله تعالى وأعلى منزلته في الجنة -:
((والنصيحة العامة لطالب العلم أن يكون عليه آثار علمه من تقوى الله – عز وجل والقيام بطاعته، وحسن الخلق، والإحسان إلى الخلق بالتعليم والتوجيه والحرص على نشر العلم بجميع الوسائل سواء كان ذلك عن طريق الصحف أو المجلات أو الكتب أو الرسائل أو النشرات وغير ذلك من الوسائل.
وأنصح طالب العلم أيضًا ألا يتسرع في الحكم على الشيء؛ لأن بعض طلبة العلم المبتدئين تجده يتسرع في الإفتاء وفي الأحكام وربما يخطىء العلماء الكبار وهو دونهم بكثير، حتى إن بعض الناس يقول: (ناظرت شخصًا من طلبة العلم المبتدئين فقلت له: إن هذا قول الإمام أحمد بن حنبل. فقال: وما الإمام أحمد بن حنبل؛ الإمام أحمد بن حنبل رجل ونحن رجال)، سبحان الله!! صحيح أن الإمام أحمد رجل وأنت رجل، فأنتما مستويان في الذكورة، أما في العلم فبينكما فرق عظيم، وليس كل رجل رجلًا بالنسبة للعلم.
وأقول إن على طالب العلم أن يكون متأدبًا بالتواضع وعدم الإعجاب بالنفس وأن يعرف قدر نفسه.
ومن المهم لطالب العلم المبتدىء: ألا يكون كثير المراجعة لأقوال العلماء؛ لأنك إذا أكثرت مراجعتك لأقوال العلماء وجعلت تطالع المغني في الفقه لابن قدامة، والمجموع للنووي والكتب الكبيرة التي تذكر الخلاف وتناقشه فإنك تضيع.
ابدأ أولًا كما قلنا بالمتون المختصرة شيئًا حتى تصل إلى الغاية، وأما أن تريد أن تصعد الشجرة من فروعها فهذا خطأ)) انتهى.
انظر: كتاب العلم: الشيخ العلامة (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله تعالى -، صفحة: (111 - 112).
ومن الموقع، سؤال رقم: (16).
[ SIZE=5][COLOR=#003502]http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17907.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17907.shtml)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
فهذا جواب بعد سؤال، قد وجه لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - ألا هو:
(كثرت الأسئلة عن كيفية الطلب وبأي شيء يبدأ، من أراد أن يطلب العلم؟ وبأي المتون يبدأ حفظًا؟ فما توجيهكم لهؤلاء الطلبة، وجزاكم الله خيرًا)؟
فذكر أربع نقاط، أذكر واحدة منها، ومن أراد البقية فليرجع للكتاب:
((رابعا: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل؛ حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئًا، يتمثل بقول الشاعر:
لا بارك الله في النحو ولا أهله ... إذا كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وجعل الباقي صراخًا عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/43)
لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب، يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلًا عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم)) انتهى كلامه رحمه الله.
انظر: كتاب العلم، لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -، صفحة: (110).
[/ FONT]http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17907.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17907.shtml)
[FONT=Arial] وقال أيضا في كتاب الآجرومية: ((بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فإن علم النحو علم شريف، علم وسيلة، يتوسل بها إلى شيئين مهمين:
الشيء الأول: فهم كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فإن فهمهما يتوقف على معرفة النحو.
والثاني: إقامة اللسان على اللسان العربي، الذي نزل به كلام الله - عز وجل -؛ لذلك كان فهم النحو أمرًا مهمًا جدًا؛ ولكن النحو في أوله صعب وفي آخره سهل، وقد مثل: (ببيت من قَصَبٍ وبابه من حديد)، يعني: أنه صعب الدخول؛ لكن إذا دخلتَ، سَهُلَ عليك كل شيء، ولهذا ينبغي للإنسان أن يحرص على تعلم مبادئه؛ حتى يسهل عليه الباقي، ولا عبرة بقول من قال: (إن النحو صعب) حتى يتخيل الطالب أنه لن يتمكن منه، فإن هذا ليس بصحيح؛ ولكن ركّز على أوله يسهل عليك آخره.
قال بعضهم:
النّحْوُ صَعْبٌ وطَويلٌ سُلَّمُُهُ
إذا ارْتقى فيهِ الذي لا يَفْهَمُهْ
أرادَ أنْ يُعْربَهُ فيُعْجِمَهْ
وهذا ليس بصحيح، نحن لا نوافق على هذا، بل نقول - إن شاء الله -: " النحوُ سهلٌ وسلمُهُ قصيرٌ، ودرجُهُ سهلة ٌ، تفهمه مِنْ أولِهِ ")) انتهى كلامه رحمه الله.
انظر: كتاب شرح الآجُرّومِيّة، لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -، صفحة: (9 - 10).
السلفية النجدية ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:10 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
((وبهذه المناسبة أودّ أن أذكر نفسي وإياكم بمسألة مهمة وهي:
كلنا يتوضأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لا بأس به، ويحصل به المقصود؛ لكن هناك شيء أعلى وأتم:
أولًا: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} المائدة6، حتى يتحقق لك معنى العبادة.
ثانيًا: إذا توضأت استشعر أنك متبع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه قال: ((مَنْ توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين .... )) (1) حينئذ يكون الإخلاص والمتابعة.
ثالثًا: احتسب الأجر على الله - عز وجل - بهذا الوضوء؛ لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا بقية أعضاء الوضوء.
هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ} البقرة43، ثم استشعر أنك تابع لرسول – صلى الله عليه وسلم – حيث قال: ((صلّوا كما رأيتموني أصلي)) (2) ثم احتسب الأجر؛ لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جرا.
يفوتنا هذا كثيرًا ولذلك تجدنا – نسأل الله أن يعاملنا بعفوه – لا نصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل؛ لأن المعاني المقصودة مفقودة)) انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه البخاري، كتاب الوضوء، باب الوضوء ثلاثا ثلاثا " 159 "، ومسلم، كتاب الطهارة، باب: صفة الوضوء وكماله، " 226 "، " 3 ".
(2) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر " 605 ".
انظر: كتاب " شرح الأربعين النووية " لفضيلة الشيخ: " محمد بن صالح العثيمين " - رحمه الله -، صفحة " 252 – 254 ".
السلفية النجدية ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:56 م]ـ
وخيرا جزاك الله أختاه ..
بورك فيك على المرور الكريم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/44)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك ... ز
واصلي أوصلك الله بطاعته ....
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:13 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي الموقر ..
أشكر لكم حضورك الطيب ..
طيب الله أعمالكم وحسن حالكم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:17 م]ـ
إنه يقول: (أخشى أن تتلوث الكأس إذا شربت باليمين) عجبًا لك!
عن أبي حفص عمر بن أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد، ربيب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (كنت غلاما في حجر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكانت يدي تطيش في الصّحفة، فقال لي رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " يا غلام سمِّ الله تعالى، وكل بيمينك، وكل مما يليك " فما زالت تلك طِعْمتي بعد) متفق عليه.
(وتطيش): تدور في نواحي الصَّحفة.
قال فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) – رحمه الله -:
(ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى – فيما نقله عن عمر بن أبي سلمة، وكان ربيب النبي – صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ابن زوجته أم سلمة – رضي الله عنها -، أنه كان مع النبي – صلى الله عليه وسلم – في طعام يأكل فجعلت يده تطيش في الصحفة، يعني تذهب يمينا وشمالا، فقال له: النبي – صلى الله عليه وسلم -: (يا غلام، سمِّ الله وكل بيمينك وكل مما يليك).
فهذه ثلاثة آداب علمها النبي – صلى الله عليه وسلم – هذا الغلام وهي:
أولا: قال: (سمِّ الله)، وهذا عند الأكل.
فعند ابتداء الأكل يجب أن يقول الإنسان " بسم الله "، ولا يَحل له أن يتركها؛ لأنه إذا تركها شاركه الشيطان في أكله، أعدى عدو له يشاركه في الأكل إذا لم يقل: " بسم الله "، ولو زاد: " الرحمن الرحيم " فلا بأس، لأن قول الرسول – صلى الله عليه وسلم – " سم الله ": يعني اذكر اسم الله.
والتسمية الكاملة هي أن يقول الإنسان: " بسم الله الرحمن الرحيم " كما ابتدأ الله بها كتابه، وكما أرسل بها سليمان – صلى الله عليه وسلم -: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} النمل: 30، فإن اقتصرت على قول: " بسم الله " فلا حرج وإن زدت " الرحمن الرحيم " فلا حرج، الأمر في هذا واسع.
وأما التسمية على الذبيحة فهي شرط من شروط التذكية، إذا لم تُسمِّ على الذبيحة فهي حرام ميتة، كأنما ماتت بغير ذبح.
ولكن العلماء يقولون: لا ينبغي أن يقول: " بسم الله الرحمن الرحيم "؛ لأنه الآن يريد أن يذبحها، فالفعل ينافي القول بالنسبة لهذه الذبيحة؛ لأنها ستذبح، هكذا علل بعض العلماء، ولكن لو قالها أيضا فلا حرج.
الأدب الثاني: قوله: " وكل بيمينك ": وهذا أمر على سبيل الوجوب، فيجب على الإنسان أن يأكل بيمينه وأن يشرب بيمينه؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – نهى أن يأكل الإنسان بشماله أو أن يشرب بشماله، وقال: " إن الشيطان يفعل هذا "، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله، وقد نهينا عن اتباع خطوات الشيطان، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} النور 21.
ولهذا كان القول الراجح وجوب الأكل باليمين، ووجوب الشرب باليمين، وأن الأكل بالشمال أو الشرب بالشمال حرام، ثم إن الأكل بالشمال والشرب بالشمال مع كونه من هدي الشطان فهو أيضا من هدي الكفار؛ لأن الكفار يأكلون بشمائلهم ويشربون بشمائلهم.
ثم إن بعض الناس إذا كان على الأكل وأراد أن يشرب فإنه يمسك الكأس باليسار ويشرب، ويقول: (أخشى أن تتلوث الكأس إذا شربت باليمين)، فنقول: (لتتلوث فإنها إذا تلوثت فإنما تتلوث بطعام، ولم تتلوث ببول ولا غائط، تلوثت بطعام ثم تغسل).
وبإمكانك أن تمسك الكأس من الأسفل بين إبهامك والسبابة، وتجعلها كالحلقة ولا يتلوث منه إلا شيء يسير، ولا عذر لأحد بالشرب بالشمال من أجل هذا؛ لأن المسألة على سبيل التحريم، والحرام لا يجوز إلا عند الضرورة، والضرورة مثل أن تكون اليد اليمنى شلاء، لا يمكن رفعها إلى فيه، أو مكسورة لا يمكن أن يرفعها إلى فيه، فهذه ضرورة، أو تكون متجرحة لا يمكن أن يأكل بها أو يشرب.
المهم إذا كان هناك ضرورة فلا بأس باليسار، وإلا فلا يحل للمسلم أن يأكل باليسار، ولا أن يشرب باليسار.
الأدب الثالث: قوله: " وكل مما يليك ": يعني لا تأكل من حافة غيرك، بل كل من الذي يليك؛ لأنك إذا اعتديت على حافة غيرك فهذا سوء أدب، فكُل من الذي يليك.
إلا إذا كان الطعام أنواعًا، مثل أن يكون هناك لحم في غير الذي يليك فلا بأس أن تأكل، أو يكون هناك قرع أو ما شابه ذلك مما يقصد، فلا بأس أن تأكل من الذي لا يليك؛ لأن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: (أكلت مع النبي – صلى الله عليه وسلم – فكان يتتبّع الدبّاء من حوالي القصعة)، الدبّاء: القرع، يتتبّعه يعني يَلقُطه من على الصحفة ليأكله، هذا لا بأس به.
انظر: كتاب (شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين) للعلامة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) – رحمه الله – الجزء (2) صفحة (120 – 122).
السلفية النجدية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/45)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:12 م]ـ
لا تقل: (خليلي الله، فهذا افتراء عليه) الفوزان.
السؤال: (فضيلة الشيخ: هل في قول أبي هريرة - رضي الله عنه - " سمعت خليلي " دليل على صحة أن يقول الشخص " قال خليلي " ويقصد بذلك الله - جلّ شأنه -)؟
الجواب: (لأ، لا يقصد الله - جل شأنه -، الله لم يتخذه خليلا، ما اتخذ إلا محمدا وابراهيم، فلا يقول: " الله خليلي " هذا الشيء خاص بالنبيين الكريمين فقط، أما أن يقول: " خليلي فلان " فلا بأس، ويقول: " خليلي رسول الله " فلا بأس، فلا أحد يساوي محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قلب المؤمن، فهو خليل المؤمن؛ لأنه لا أحد يساوي الرسول - صلى الله عليه وسلم - في محبة العبد له، فما قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)، فتقول: " خليلي رسول الله "، أما أن تقول " خليلي الله " فهذا افتراء على الله؛ لأن الله لم يتخذك خليلا، نعم) انتهى.
راجع: شرح كتاب (عمدة الأحكام) لفضيلة الشيخ (صالح بن فوزان الفوزان) - حفظه الله - الشريط (3) الوجه (1).
السلفية النجدية ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
حكم المداومة على " صلى الله عليه وسلم " عند ذكر أحد الأنبياء؟
السؤال: (ما حكم المداومة على قول " موسى صلى الله عليه وسلم " أي: عند ذكر أحد الأنبياء الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم)؟
الجواب: (شيء طيب هذا، الصلاة والسلام على أحد الرسل إذا ذكرته طيب) انتهى.
.............................. .............................. ....
راجع: (شرح كتاب عمدة الأحكام)، لفضيلة الشيخ (صالح الفوزان) الشريط (3) الوجه (1).
السلفية النجدية ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذه درر غالية وفوائد ثمينة من كلام الحافظ (ابن رجب الحنبلي) - رحمه الله - أعجبتني كثيرا فوددت أن أطلعكم عليها، يذكر فيها علامات من علمه نافع، ومن علمه غير نافع.
فأما علامات العلم غير النافع، فقال:
{ومن علامات ذلك؛ عدم قبول الحق والانقياد إليه والتكبر على من يقول الحق، خصوصا إن كان دونهم في أعين الناس، والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق، وربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيُمدحون بذلك، وهو من دقائق أبواب الرياء كما نبّه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء.
ويظهر منهم قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والإخلاص، فإن الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة فهو في شغل شاغل عن قبول المدح واستحسانه، فلهذا كان من علامات أهل العلم النافع: أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا يتكبرون على أحد.
قال الحسن: (إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة، البصير بدينه المواظب على عبادة ربه)، وفي رواية عنه قال: (الذي لا يحسد من فوقه، ولا يسخر مم دونه، ولا يأخذ على علم علمّه الله أجرا)، وهذا الكلام الأخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله، وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا لله تواضعا وخشية وانكسارا وذلا.
قال بعض السلف: (ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لربه).
فإنه كلما ازداد علما بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة وازداد له ذلا وانكسارا.
ومن علامات العلم النافع: (أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا وأعظمها الرياسة والشهرة والمدح، فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع، فإن وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته، بحيث أنه يخشى أن يكون مكرًا واستدراجًا، كما كان الإمام أحمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته).
ومن علامات العلم النافع: (أن صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على أحد، ولا ينسب غير إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها، فإنه يتكلم فيه غضبًا لله لا غضبًا لنفسه ولا قصدًا لرفعتها على أحد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/46)
وأما من علمه غير نافع: (فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس، وإظهار فضل علمه عليهم ونسبته إلى الجهل، وتنقصهم ليرتفع بذلك عليهم، وهذا من أقبح الخصال وأردئها، ربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو، فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها، وإحسان ظنه بها وإساءة ظنه بمَن سلف).
وأهل العلم النافع على ضد هذا، يسيئون الظن بأنفسهم ويحسنون الظن بمن سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها، وما أحس قول أبي حنيفة، وقد سئل عن علقمة والأسود: أيهما أفضل؟ فقال: (والله ما نحن بأهل أن نذكرهم، فكيف نفضل بينهم).
وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم **** ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
ومن علمه غير نافع: إذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام، ظن لنفسه عليهم فضلا في العلم أو الدرجة عند الله لفضل خص به عمن سبق فاحتقر من تقدمه، وازدرى عليه بقلة العلم، ولا يعلم المسكين أن قلة كلام من سلف إنما كان ورعًا وخشية لله ولو أراد الكلام وإطالته لما عجز عن ذلك، كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين: (أما علمتم أن لله عبادًا أسكتتهم خشية الله من غير عيّ ولا بكم، وإنهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء، العلماء بأيام الله، غير أنهم إذا تذكروا عظمة الله طاشت لذلك عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم حتى إذا استفاقوا من ذلك تسارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية، يعدون أنفسهم من المفرطين، وإنهم لأكياس أقوياء مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأبرار برآء، إلا أنهم لا يستكثرون له الكثير، ولا يرضون له بالقليل، ولا يدلون عليه بالأعمال، هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون) خرّجه أبو نعيم وغيره} انتهى كلامه.
انظر: كتاب (بيان فضل علم السلف على علم الخلف)، للحافظ (ابن رجب الحنبلي) – رحمه الله -، صفحة (80 – 85).
السلفية النجدية ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:35 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -: ((ماذا يعني قول بعض العلماء: " في أصح قولي العلماء "))؟
فأجاب - غفر الله له -: ((معناه أن العالم إذا تكلم وقال: هذا حرام في أصح قولي العلماء، معناه: أن فيه قولين أصحهما هو ما ذكره، مثلا: أكثر ما يقع هذا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، فيقول مثلًا: هذا واجب في أصح قولي العلماء. إذًا: المسألة فيها قولان، وأصحهما عنده هو ما ذكره)).
ومن هنا، بصوت الشيخ - رحمه الله -:
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=112945
المصدر: شريط (الفتاوى الثلاثية 1 - 2 - 3) ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 09, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 04 - 09, 08:31 م]ـ
وخيرا جزيت أخي الكريم ..
شكرا لحضورك ..
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:32 ص]ـ
وخيرا جزاك الله أخي الموقر ..
وفقكم المولى ..
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:42 ص]ـ
بانتظار المزيد بارك الله فيكِ
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:31 ص]ـ
قال الشيخ العلامة " عبد الرحمن بن ناصر السعدي " - رحمه الله -:
((قال تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} أي: دُلَّنا وأرشِدنا ووفقنا للصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله وإلى جنته، وهو معرفة الحق والعمل به، فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط.
فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان.
والهداية في الصراط: تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علمًا وعملًا.
فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد، ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته؛ لضرورته إلى ذلك.
وهذا الصراط المستقيم هو: {صراط الذين أنعمت عليهم} من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، {غير} صراط، {المغضوب عليهم} الذين عرفوا الحق وتركوه، كاليهود ونحوهم، وغير صراط {الضالين} الذين تركوا الحق على جهل وضلال، كالنصارى ونحوهم)) انتهى كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/47)
انظر: كتاب (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) صفحة: (39).
السلفية النجدية ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:46 ص]ـ
الله الرحمن الرحيم ..
قال - صلى الله عليه وسلم -: ((بلغوا عني ولو آية)) رواه البخاري في الجامع الصحيح رقم: (3461).
* * * * * *
بينما أقرأ كتاب من كتب العلامة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - فإذا بحديث يصادفني جعلني أقف عنده لحظات وأفكر بأمره ولسان حالي يقول: ((كيف يكون هذا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى قال وقوله الحق: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ .... } يس69))؟!
خاصة أن هذا الحديث في ((صحيح البخاري ومسلم))؟؟ فالشيخ - رحمه الله - في الكتاب الذي قرأته لم يتطرق لشرحه، فذهبت إلى كتاب أشمل منه وهو: ((شرح النووي على صحيح مسلم، جزء 6، صفحة 353 - 354)) ففتح الله - عز وجل - علي حتى وفقني للحصول على الأحاديث وشرحها، فجمعت بين كلامه - سبحانه - وكلام رسوله - صلوات ربي وسلامه عليه - فلله الحمد والمنة ..
شرح الحديث: ((قوله صلى الله عليه وسلم " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " قال القاضي عياض: قال المازري: أنكر بعض الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ... } وهذا مذهب الأخفش، واحتج به على فساد مذهب الخليل في أنه شعر، وأجابوا عن هذا بأن الشعر هو ما قصد إليه، واعتمد الإنسان أن يوقعه موزونا مقفى يقصده إلى القافية، ويقع في ألفاظ العامة كثير من الألفاظ الموزونة، ولا يقول أحد إنها شعر، ولا صاحبها شاعر، وهكذا الجواب عما في القرآن من الموزون كقوله تعالى: {لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ} آل عمران 92، وقوله تعالى: {نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} الصف13، ولا شك أن هذا لا يسميه أحد من العرب شعراً، لأنه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا، (12/ 119) قال: وقد غفل بعض الناس عن هذا القول فأوقعه ذلك في أن قال الرواية (أنا النبي لا كذب) بفتح الباء، حرصاً منه على أن يفسد الروي، فيستغني عن الاعتذار، وإنما الرواية بإسكان الباء، هذا كلام القاضي عن المازري.
قلت: وقد قال الإمام أبو القاسم علي بن أبي جعفر بن علي السعدي الصقلي، المعروف بابن القطاع في كتابه (الشافي في علم القوافي): قد رأى قوم منهم الأخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل، أن مشطور الرجز ومنهوكه ليسا بشعر، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الله مولانا ولا مولى لكم))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((هل أنت إلا أصبع دميتِ وفي سبيل الله ما لقيتِ))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)) وأشباه هذا. قال ابن القطاع: وهذا الذي زعمه الأخفش وغيره غلط بين، وذلك لأن الشاعر إنما سمي شاعراً لوجوه منها:
1 - أنه شعر القول، وقصده وأراده واهتدى إليه.
2 - وأتى به كلاماً موزوناً على طريقة العرب مقفى.
فإن خلا من هذه الأوصاف، أو بعضها لم يكن شعراً، ولا يكون قائله شاعراً، بدليل أنه لو قال كلاماً موزوناً على طريقة العرب، وقصد الشعر، أو أراده ولم يقفه، لم يسمَّ ذلك الكلام شعرا ولا قائله شاعراً بإجماع العلماء والشعراء، وكذا لو قفاه وقصد به الشعر، ولكن لم يأت به موزونا لم يكن شعراً، وكذا لو أتى به موزونا مقفى، لكن لم يقصد به الشعر لا يكون شعرا، ويدل عليه أن كثيرا من الناس يأتون بكلام موزون مقفى، غير أنهم ما قصدوه ولا أرادوه، ولا يسمّى شعراً، وإذا تفقد ذلك وجد كثيرا في كلام الناس، كما قال بعض السؤال: ((اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة)) وأمثال هذا كثيرة، فدل على أن الكلام الموزون لا يكون شعراً إلا بالشروط المذكورة، وهي القصد وغيره مما سبق، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا أراده، فلا يعد شعراً وإن كان موزوناً، والله أعلم. انتهى كلامه رحمه الله.
******
أما ما وجدته في كتاب ((فتح الباري بشرح صحيح البخاري، جزء 9، ص 429)) فهو مقارب جدا لما ذكر آنفا ..
(قوله: " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب " قال ابن التين: كان بعض أهل العلم يقوله بفتح الباء من قوله: (لا كذب) ليخرجه عن الوزن، وقد أجيب عن مقالته – صلى الله عليه وسلم – هذا الرجز بأجوبة:
أحدهما: أنه نظم غيره، وأنه كان فيه: (أنت النبي لا كذب أنت ابن عبد المطلب)، فذكره بلفظ (أنا) في الموضعين.
ثانيها: أن هذا رجز وليس من أقسام الشعر، وهذا مردود.
ثالثها: أنه لا يكون شعراً حتى يتم قطعة، وهذه كلمات يسيرة ولا تسمى شعراً.
رابعها: أنه خرج موزوناً ولم يقصد به الشعر، وهذا أعدل الأجوبة، وقد تقدم هذا المعنى في غير هذا المكان، ويأتي تاماً في كتاب الأدب {1}) انتهى كلامه رحمه الله.
هذا، ونسأل المولى عز وجل أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح ويرزقنا الإخلاص بهما إنه قريب مجيب وهو الموفق وعليه التكلان ..
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
{1} (14/ 6)، كتاب الأدب، باب 90، ح 6146.
وكتبته: السلفية النجدية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/48)
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:25 ص]ـ
زادك الله من فضله جهد عظيم
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:00 م]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 04 - 09, 05:50 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ: هناك أدعية يتناقلها بعض الطلاب فيما بينهم على سبيل الطرفة والضحك، بحيث يخصصوا لمدرس كل مادة دعاءً خاصا، فما حكم هذا العمل؟
ومن الأمثلة: دعاء مدرس اللغة العربية: (اللهم اجعلني فاعلا للخير، ومرفوعًا عن الشر)، دعاء مدرس الرياضيات: (اللهم اجعلني مستقيمًا في حياتي ولا تجعل الدنيا حادة عليّ)، دعاء مدرس الجيولوجيا: (اللهم أبعدني عن العوامل المؤثرة في النفوس، واجعلني في حبك بركانًا، ولكلمتك زلزالا، واجعلني من معدن صلب، وصخر قوي واجعل لي صلابة عالية).
فأجاب بقوله: دعاء الله – تعالى – عبادة يتقرب بها العبد إلى الله – عز وجل – لقوله – تعالى – {وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جنهم داخرين} ولا يحل للمسلم أن يتخذ دعاء الله – تعالى – هزءًا يتندر به ويتنطع به، فإن هذا خطير عظيم وخطأ جسيم.
والواجب على العبد إن كان صادقا في دعاء ربه أن يدعو الله – عز وجل – بأدب وصدق وافتقار إليه، وأن يدعو الله بما يحتاجه من أمور دينه ودنياه على الوجه الذي جاءت به السنة.
أما هذه الصيغ التي ذكرها السائل ففيها عدة محاذير:
الأول: أنها تقال على سبيل التندر والتنطع، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((هلك المتنطّعون)) قالها ثلاثا.
الثاني: أنها لا تنم عن داع يعتبر نفسه مفتقر إلى الله – تعالى – يدعوه دعاء خائف راجي.
الثالث: أن بعضها يحمل معاني فاسدة أو معاني أشبه ما تكون باللغو كما في دعاء مدرس الجيولوجيا.
ونصيحتي لهؤلاء أن يتقوا الله ويخافوا مقامه، وأن لا يتخذوا آيات الله هزؤا، وأن يعلموا أن مقام الرب عظيم، لا يخاطب – جل وعلا – بمثل هذه الكلمات السخيفة المتكلفة، نسأل الله لنا ولهم الهداية) انتهى كلامه، يرحمه الله.
راجع: مجموع فتاوى ورسائل، فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) – رحمه الله – المجلد الأول – فتاوى العقيدة -، صفحة (96 – 97).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 05:59 ص]ـ
وهذا أيضا دعاء غير لائق، شبيه بالدعاء الذي سئل عنه الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - .. [/ U][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
( اللهم املأ بطوننا بالطبيخ وارحمنا من الجغرافيا والتاريخ
اللهم ضيع دفتر العلامات من المعلمين والمعلمات
الله أكبر كبيرا دخلت الامتحان بلا تحضيرا
فكان السؤال الأول كبيرا
والسؤال الثاني ليس له حلا ولا تفسيرا
والسؤال الثالث كاد عقلي أن يطيرا
اللهم قرب ورقة الجار منا وابعد نظر الأستاذ عنا
خذ الصفر ولا تبالي إن الصفر من شيم الرجالي
اللهم عذب معلم الرياضيات واحصره في غرفة العمليات
اللهم عذب معلم الجغرافيا لأنه كان من شلة مافيا
اللهم عذب معلم التاريخ وأرسله إلى كوكب المريخ
اللهم عذب معلم العلوم واحصره بين الفك والبلعوم
اللهم اطلق قنبلة ذرية واجعلها فرصة أبدية).
نعوذ بالله سبحانه من الجهل المركب!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:40 ص]ـ
1/ وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((سَقيْتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - من زمزم، فشرب وهو قائم)) متفق عليه.
2/ وعن النزال بن سبرة - رضي الله عنه - قال: ((أتى علي - رضي الله عنه - باب الرَّحْبَة فشرب قائما، وقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت)) رواه البخاري.
3/ وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ((كنّا نأكل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
4/ وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - قال: ((رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب قائما وقاعدا)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
5/ وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((أنه نهى أن يشرب الرجل قائما. قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذلك أشَرُّ - أو أخْبَثُ -)) رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/49)
وفي رواية له ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر عن الشرب قائما)).
6/ وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يَشْربنَّ أحدٌ منكم قائما، فمن نَسِيَ فلْيَسْتَقِئ)) رواه مسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بعد قراءتنا للأحاديث السابقة قد يحتار البعض في كيفية التوفيق بينهن؟!!
فأجاب الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - بإجابة واضحة بينة فقال:
((فالأفضل في الأكل والشرب أن يكون الإنسان قاعدا؛ لأن هذا هو هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يأكل وهو قائم ولا يشرب وهو قائم.
أما الشرب وهو قائم فإنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن ذلك. وسئل أنس بن مالك عن الأكل قال: ذاك أشر وأخبث، يعني معناه أنه إذا نهى عن الشرب قائما فالأكل قائما من باب أولي.
لكن في حديث ابن عمر الذي أخرجه الترمذي وصححه قال: ((كنا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - نأكل ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام)). فهذا يدل على أن النهي ليس للتحريم ولكنه لترك الأولى، بمعنى أن الأحسن والأكمل أن يشرب الإنسان وهو قاعد وأن يأكل وهو قاعد ولكن لا بأس أن يشرب وهو قائم وأن يأكل وهو قائم، والدليل على ذلك حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((سقيت النبي - صلى الله عليه وعلى أله وسلم - من زمزم فشرب وهو قائم)).
فالحاصل أن الأكمل والأفضل أن يشرب الإنسان وهو قاعد ويجوز الشرب قائما، وقد شرب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قائما، وقال: ((إن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت))، فدل ذلك على أن الشرب قائما لا بأس به، لكن الأفضل أن يشرب قاعدا.
بقي أن يقال: إذا كانت البرادة في المسجد ودخل الإنسان المسجد، فهل يجلس ويشرب أو يشرب قائما؟ لأنه إن جلس خالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين))، وإن شرب قائما ترك الأفضل. فنقول الأفضل أن يشرب قائما؛ لأن الجلوس قبل صلاة الركعتين حرام عند بعض العلماء، بخلاف الشرب قائما فهو أهون، وعلى هذا فيشرب قائما ثم يذهب ويصلي تحية المسجد)) انتهى.
المصدر: ((شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين / ج: 2 / ص 606 - 610)) ..
هذا والله تعالى أعلم وأجل وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وسلم ..
وهذه أيضا فتاوي فضيلة الشيخ (عبد العزيز بن باز) - رحمه الله - في هذه المسألة ..
1 - (حكم الأكل والشرب واقفاً):
السؤال: (هناك بعض الأحاديث النبوية المطهرة تنهى عن الأكل والشرب واقفاً، وهناك أيضاً بعض الأحاديث تسمح للإنسان بالأكل والشرب واقفاً، فهل معنى ذلك أننا لا نأكل ولا نشرب واقفين؟ أم نأكل ونشرب جالسين؟ وأي الأحاديث أجدر بالاتباع)؟
الجواب: (الأحاديث الواردة في هذا صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الشرب قائماً والأكل مثل ذلك، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب قائماً، فالأمر في هذا واسع وكلها صحيحة والحمد لله، فالنهي عن ذلك للكراهة، فإذا احتاج الإنسان إلى الأكل واقفاً أو إلى الشرب واقفاً فلا حرج، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب قاعداً وقائماً، فإذا احتاج الإنسان إلى ذلك فلا حرج أن يأكل قائماً وأن يشرب قائماً، وإن جلس فهو أفضل وأحسن، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب من زمزم واقفاً عليه الصلاة والسلام، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه أنه شرب قائماً وقاعداً، والأمر في هذا واسع، والشرب قاعداً والأكل قاعداً أفضل وأهنأ، وإن شرب قائماً فلا حرج، وهكذا إن أكل قائماً فلا حرج) انتهى.
المصدر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون.
http://www.binbaz.org.sa/mat/3415
2- ( هل هذا حديث (من شرب الماء قائماً وعمم قاعداً ابتلاه الله ببلاء لا دواء له)؟
السؤال: (أرجو أن تتفضلوا لنا ببيان هذا الحديث: (من شرب الماء قائماً وعمم قاعداً ابتلاه الله ببلاء لا دواء له). هل هذا الحديث صحيح؟
الجواب: (هذا لا أصل له، بل هو موضوع، مكذوب لا أصل له، والشرب قائما جائز لكن تركه أفضل، والشرب قاعدا هو السنة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه شرب قائماً وقاعداً - عليه الصلاة والسلام-، لكن الأفضل القعود إذا تيسر ذلك) انتهى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/11563
3- وللاستزادة هذه فتوى صدرت من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
الفتوى رقم (8376)
السؤال: (إنني أقرأ كتبا دينية كثيرة، فمثلا: أقرأ أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشرب قائما، وأقرأ أنه - صلى الله عليه وسلم - شرب قائما، وأقرأ أنه نهى عن التبول قائما، وأقرأ أنه تبول قائما، وأقرأ أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن سماع الغناء، وأقرأ أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع الغناء مع أبي بكر. فما صحة هذه الأحاديث وجزاك الله خيرا)؟ (1)
الجواب: (الأصل أن يشرب الإنسان قاعدا وهو الأفضل، وله أن يشرب قائما، وقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمرين للدلالة على أن الأمر في ذلك واسع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم) انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو: عبد الله بن قعود
عضو: عبد الله بن غديان
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) في كل ما ذكر في السؤال صدر فتاوى وضعت في أماكنها من هذه الفتاوى.
http://www.alifta.com/Search/ResultD...stKeyWordFound
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/50)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وجعله الله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:03 ص]ـ
وخيرا جزاكم الله أخي الفاضل ..
وفقكم المولى ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:12 ص]ـ
(الوالدان إذا نادياك وأنت تصلي فإن الواجب إجابتهما لكن بشرط) ..
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصاحب جُرَيْج، وكان جريجٌ رجلا عابدا، فاتخذ صومعة فكان فيها، فأتته أمه وهو يصلي فقالت: يا جُرَيْجُ، فقال: يا رب أمي وصلاتي، فأقبل على صلاته فانصرفت، فلما كان من الغد أتته وهو يصلي فقالت: يا جُرَيْجُ، فقال: يا رب أمي وصلاتي، فأقبل على صلاته فانصرفت، فلما كان من الغد أتته وهو يصلي، فقالت: يا جُرَيْجُ، فقال: يا رب أمي وصلاتي، فأقبل على صلاته، فقالت: " اللهم لا تُمِتْه حتى ينظر إلى وجوه المومسات " ........ إلى آخر الحديث)) متفق عليه.
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
((يستفاد من هذه الجملة من هذا الحديث: أن الوالدين إذا نادياك وأنت تصلي، فإن الواجب إجابتهما؛ لكن بشرط ألا تكون الصلاة فريضة، فإن كانت فريضة فلا يجوز أن تجيبهما؛ لكن إذا كانت نافلة فأجبهما.
إلا إذا كانا ممن يقدرون الأمور قدرها، وأنهما إذا علما أنك في صلاة عذراك، فهنا أشر إليهما بأنك في صلاة، إما بالنحنحة، أو بقول: سبحان الله، أو برفع صوتك في آية تقرؤها، أو دعاء تدعو به، حتى يشعر المنادي بأنك في صلاة، فإذا علمت أن هذين الأبوين الأم والأب عندهما مرونة، يعذراك إذا كنت تصلي ألا تجيب، فنبههم على أنك تصلي.
فمثلا: إذا جاءك أبوك وأنت تصلي سنة الفجر، قال: يا فلان، وأنت تصلي، فإن كان أبوك رجلا مرنًا يعذرك فتنحنح له، أو قل: سبحان الله، أو ارفع صوتك بالقراءة أو بالدعاء أو بالذكر الذي أنت فيه؛ حتى يعذرك.
وإن كان من الآخرين الذين لا يعذرون، ويريدون أن يكون قولهم هو الأعلى فاقطع صلاتك وكلمهم، وكذلك يقال في الأم.
أما الفريضة فلا تقطعها لأحد إلا عند الضرورة، كما لو رأيت شخصا تخشى أن يقع في هلكة، في بئر، أو في بحر، أو في نار، فهنا اقطع صلاتك للضرورة، وأما لغير ذلك فلا يجوز قطع الفريضة.
انظر: كتاب (شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين (، لفضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) – رحمه الله – الجزء (2) – الصفحة (54).
السلفية النجدية ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:44 ص]ـ
ما شاء الله.
جزاكم الله خيرا.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:34 ص]ـ
وخيرا جزيتَ أخي الموقر ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:40 ص]ـ
((تورّع السلف عن كثير من المباحات)) .. لماذا؟؟!
بسم الله الرحمن الرحيم.
فائدة قيمة أعجبتني أثناء سماعي لشريط، لفضيلة الشيخ الدكتور: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير) - حفظه الله - فأحببت نقلها لكم عسى ربنا - عز وجل - أن يجعلنا من الذين يتعلمون ويعلمون غيرهم؛ فيكون ما تعلمناه حجة لنا لا علينا، كما نسأله - سبحانه - الإخلاص في كل قول وعمل، إنه هو البر الرحيم ..
قال - رعاه الله -:
((ولذا تورع السلف عن كثير من المباحات، لماذا؟ لأن الإكثار منها يجرّهم إلى ما فوقها من المكروهات والشبهات، ثم بعد ذلك يستمري الإنسان ويطلب هذه المكروهات فلا يجدها إلا لوسائل غير مباحة، فيرتكب المحرمات؛ فالمحرمات والذنوب والمعاصي لا شك أنها تجر إلى ما فوقها؛ حتى ينسلخ المسلم من دينه.
ولذا على الإنسان أن يحتاط لنفسه، وعليه أن يَسُدَّ جميع الذرائع الموصلة إلى الأمور المحرمة؛ لأن مَنْ أكثر من شيء ولو كان في أصله مباح، لا شك أنه سوف يطلبه في يوم من الأيام، ثم لا يجده إلا بعد ارتكاء أو تجاوز بعض الأمور، فَنَهَمُهُ واعتياده لهذا الأمر يجرُّه إلى من فوقه.
ولذا قد يقول القائل: (ليش السلف يتركون المباحات)؟ المباح: لا ثواب لا في تركه ولا في عمله، مستوي الطرفين، نقول: نعم، يتركونها لئلا تَجُرْ؛ لأن النفس! النفس لا نهاية لها، إذا اعتادت على شيء لا تطيق فراقه، اعتادت على شيء من المباح ما تطيق الفراق، فهذا المباح قد لا يصل إليه الإنسان في يوم من الأيام؛ إلا بارتكاب بعض الأمور التي هي غير مباحة)) ا. هـ.
من شريط: (شرح كتاب جوامع الأخبار / الشريط الثاني / الوجه الثاني).
السلفية النجدية ..
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:41 ص]ـ
نعم تورع السلف يأخذنا مثال القدوة لا الوجوب للعمل مثلهم رحمهم الله ويسر الله الامر لنا
وجزاكم الله خيرا أكملوا وياريت فائدة في الصبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/51)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:34 ص]ـ
((ولهذا جعل الصلاة نورًا، وجعل الصبر ضياءً)):
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطهور شَطْرُ الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة بُرهان، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والقرآنُ حُجَّة لكَ أوعَليْكَ، كُلُّ الناس يَغْدُو فبائِعٌ نفسَهُ فمُعْتِقُها أو مُوبِقُها)) رواه مسلم.
قال الشيخ " ابن عثيمين " - رحمه الله - في شرحه لهذا الحديث:
(والصَّبْرُ ضِياءٌ) ولم يقل: إنه نور، والصلاة قال: إنها نور، وذلك لأن الضياء فيه حرارة، كما قال الله عز وجل: {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً} يونس 5، ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة ومرارة؛ لأنه شاق على الإنسان، ولهذا جعل الصلاة نورًا، وجعل الصبر ضياءً لما يلابسه من المشقة والمعاناة) انتهى.
انظر: كتاب " شرح الأربعين النووية " لفضيلة الشيخ: " محمد بن صالح العثيمين " - رحمه الله - صفحة " 248 – 249 ".
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - 04 - 09, 05:28 ص]ـ
(لا تحول فوائد العبادات إلى فوائد دنيوية) ..
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
(وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أن بعض الناس عندما يتكلمون على فوائد العبادات يحولونها إلى فوائد دنيوية؛ فمثلا يقولون في الصلاة رياضة وإفادة للأعصاب، وفي الصيام فائدة لإزالة الفضلات وترتيب الوجبات، والمفروض ألا تجعل الفوائد الدنيوية هي الأصل؛ لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف الإخلاص والغفلة عن إرادة الآخرة، ولذلك بين الله تعالى في كتابه حكمة الصوم – مثلا أنه سبب للتقوى، فالفوائد الدينية هي الأصل، والدنيوية ثانوية، وعندما نتكلم عند عامة الناس فإننا نخاطبهم بالنواحي الدينية، وعندما نتكلم عند من لا يقتنع إلا بشيء مادي فإننا نخاطبه بالنواحي الدينية والدنيوية ولكل مقام مقال).
راجع: الفصل الثاني: فتاوى حول العلم، رقم (3).
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17907.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17907.shtml)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 04 - 09, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزاد الله علمكم
معذرة لم ارها الا الآن
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 04 - 09, 08:14 م]ـ
فوائد طيبة، جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[احمد السعد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:50 ص]ـ
اخي الكريم
جزاك الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 04 - 09, 07:14 ص]ـ
وخيرا جزاكم الله إخواني الأكارم ..
نسأل الله العلم النافع، والعمل الصالح، إنه هو الرحمن الرحيم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
يا لها من فائدة عظيمة! فلا تهملوها.
(الدعاء عبادة):
مما ينبغي لمن دعا ربه في حصول مطلوب أو دفع مرهوب: أن لا يقتصر في قصده ونيته في حصول مطلوبه الذي دعا لأجله، بل يقصد بدعائه التقرب إلى الله بالدعاء وعبادته التي هي أعلى الغايات،؛ فيكون على يقين من نفع دعائه، وأن الدعاء مخ العبادة وخلاصتها؛ فإنه يجذب القلب إلى الله، وتلجئه حاجته للخضوع والتضرع لله الذي هو المقصود الأعظم في العبادة، ومن كان هذا قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء وحصول مطلوبه، فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط، كحال أكثر الناس، فإن هذا نقص وحرمان لهذا الفضل العظيم، ولمثل هذا فليتنافس المتنافسون، وهذا من ثمرات العلم النافع، فإن الجهل منع الخلق الكثير من مقاصد جليلة ووسائل جميلة، لو عرفوها؛ لقصدوها ولو شعروا بها؛ لتوسلوا إليها، والله الموفق.
انظر: (مجموعُ الفوائِد واقتناص الأوابِد) تأليف: عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي - رحمه الله -، صفحة (74).
السلفية النجدية ..
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:33 ص]ـ
وخيرًا جزيتَ أخي المكرّم ..
أشكر لكم مروركم المتواصل ..
وصلكم الله برحمته وهداه ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:13 ص]ـ
((حكم مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة)) لسماحة الوالد: (عبد العزيز بن باز)) - رحمه الله - ..
السؤال: سمعنا من يقول: ((يكره مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة، فهل لهذا أصل))؟
الجواب: ((ليس له أصل فيما نعلم، وإنما يكره فعل ذلك قبل السلام؛ لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض صلواته أنه سلم من صلاة الصبح، في ليلة مطيرة، ويرى على وجهه أثر الماء والطين، فدل ذلك أن الأفضل عدم مسحه قبل الفراغ من الصلاة)) انتهى كلامه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/950 (http://www.binbaz.org.sa/mat/950)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/52)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:06 ص]ـ
ولكني قرأت في كتاب منهاج المسلم للشيخ أبو بكر الجزائري انه يستحب عدم مسح الجبهة بعد الصلاة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:56 م]ـ
بخصوص موضوع ((حكم مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة))، يراجع هذا الرابط ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31216
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:46 م]ـ
لعموم النفع، يُرفع ..
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:25 ص]ـ
مررت فأخذت فوائد
فجزاك الله خيرًا
واصلي جمع مثل هذه الفوائد ...
ولتكن مدونتك هنا بدلاً من أن تكون مسطورة في الكراريس وهوامش الكتب ...
نسأل الله لك الأجر وأجر من عمل به
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:52 ص]ـ
وخيرًا جزيتَ ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:10 ص]ـ
للرفع للفائدة
جزاها الله خيرا(109/53)
ما حكم المجاملة بما لا ينوي الإنسان فعله؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:37 ص]ـ
ما حكم المجاملة بما لا ينوي الإنسان فعله، أو لا يقدر على فعله، أو ستلحقه مشقة أو ضرر بفعله؟
فعندنا في مصر يقول الشخص للآخر مثلا (اتفضل) وهو يعلم أنه لا يستطيع ضيافته في ذلك الوقت، والبائعون كثيرا ما يقولون (خل) مع أن المحل ليس محلهم، حتى ولو كان ملكهم فإنه يقول لكثير من الزبائن (خل) فممن سيربح ........... إلخ.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:05 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:04 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: من قال لك: اقلط (تفضل) حياءا تحرم عليك إجابته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149919)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
وكنت أود أن يوضح لي أحد لماذا يعد هذا حياء ولا يعد كذبا .....
وأرجو النظر في هذين ........
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1008908&postcount=25
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1009058&postcount=26
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:53 ص]ـ
الله المستعان
وأذكر أحد الإخوة الأفاضل الذين أحسبهم على الجادة في طلب العلم وحسن الخلق والحرص على الوقت كان من المستحيل أن يكرر الدعوة لمن لا يرغب في دخوله بيته أو يشعر بأنه مضيع للوقت
لكن فتوى العلامة العثيمين فهمت منها_على حد فهمي_ أنه لا بأس بالدعوة وأنها تدخل فيما اعتاده الناس
ولكن استشكالك أخي لا يزال قائما لم لا تعد كذبا
لفتة: أذكر أني قرأت في ترجمة ابن الجوزي أنه إذا زاره ضيف ثقيل واعتذر له شغلناك يقول نعم
ونرجو من الأفاضل الإفادة وتوجيه النصح
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:52 م]ـ
للرفع ...............(109/54)
هَلْ يَجُوزُ تَقْبِيلُ قَدَمَيْ الأُمِّ
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:16 ص]ـ
السلام عليكُم
إخوتي، أريدُ أقوالَ العُلماءِ في مسألَةِ تَقبيلِ قَدَمِ الأمِّ بِرّا بها وتذلّلا لها؟
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:19 م]ـ
لا، لايَجوزُ، لا يَجوزُ فحسب،
بل يُسْتَحَبُّ.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:47 م]ـ
قال البخاري في الأدب المفرد
باب تقبيل الرِّجل
1012 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا مطر بن عبد الرحمن الأعنق قال: حدثتني امرأة من صباح عبد القيس يقال لها: أم أبان ابنة الوازع، عن جدها، أن جدها الوازع بن عامر قال: قدمنا فقيل: ذاك رسول الله، فأخذنا بيديه ورجليه نقبلها
1013 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال: حدثنا سفيان بن حبيب قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا عمرو، عن ذكوان، عن صهيب قال: رأيت عليا يقبل يدَ العباس ورجليه
فهذا فعل عليٍ رضي الله عنه مع عمه
((فكيف بالرجل مع والدته))
أما تقبيل رِجلَي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الفخر والشرف بأبي هو وأمي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وقد صحّت عدة أحاديث في ذلك
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:32 م]ـ
الحديثان ضعفهما الشيخ الألباني رحمه الله و الله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:21 م]ـ
إليك بعض الفتاوى المتعلقة بتقبيل الوالدين والعالم:
السؤال:
حكم تقبيل قدم أحد الوالدين براً بهما أو طاعة لهما؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس بتقبيل يد الوالد ورجله ورأسه إكراما له وبراً به، ومثل ذلك أهل العلم والفضل، ومما يدل على ذلك:
- حديث زراع بن عامر، وكان في وفد عبد القيس قال: "فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبّل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله". رواه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد. قال في الفواكه الدواني: وهو صحيح.
- وحديث صفوان بن عسّال قال: قال يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا عن تسع آيات بينات، وذكر الحديث إلى قوله: فقبلا يده ورجله، وقالا: نشهد أنك نبي. رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال النووي في المجموع: بإسناد صحيح، واستنكره النسائي، قال المنذري: لأن عبد الله بن مسلمة فيه مقال.
- وحديث بريدة بن الحصين: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرني شيئاً أزدد به يقيناً، فقال: اذهب إلى تلك الشجرة فادعها، فذهب إليها فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فجاءت حتى سلمت على النبي صلى الله عليه، ثم قال لها: "ارجعي" فرجعت، قال: ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، لكن تعقبه الذهبي فقال: صالح بن حبان متروك. ورواه ابن حبان والبزار.
- وحديث كعب بن مالك قال: لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقبلت يده وركبتيه. رواه ابن حبان في صحيحه.
- وحديث معاوية السلمي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد، وذكر الحديث إلى أن قال: "أحيةٌ أمك؟ ". قال: نعم. قال: "الزم رجلها فثم الجنة" رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. قال في رد المحتار: لعل المراد - والله أعلم - تقبيل رجلها.
- وذكر ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: أن عليا رضي الله عنه قبل يد العباس ورجله، وقال: أي عم ارض عني.
- وذكر ابن مفلح في الآداب الشرعية أن أبا عبيدة تناول يد عمر ليقبلها فقبضها عمر، فتناول رجله، فقال عمر: ما رضيت منك بتلك، فكيف بهذه؟!! ففعل أبي عبيدة يدل على الجواز، وإنما منع عمر من ذلك لأنه لا يحب أن يفعل به، وذلك تواضعاً منه رضي الله عنه.
- وذكر ابن مفلح أيضاً أن سفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض قبلا الحسين بن علي الجعفي، أحدهما قبل يده والآخر رجله.
- وقال النووي في المجموع: يستحب تقبيل يد الرجل الصالح والزاهد والعالم، ونحوه من أهل الآخرة… وتقبيل رأسه ورجله كيده.
- وقال ابن مفلح في الآداب بعد ذكر تقبيل الرأس واليد: وكذا عند الشافعية تقبيل رجله. انتهى. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/55)
http://www.islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=13930&word= تقبيل
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
ماحكم تقبيل يد الشيخ وهل من حرج إذا كانت بنية الاحترام والتقدير والتواضع للشيخ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فتقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينية قد اختلف فيه أهل العلم، فمنهم من قال: لا يكره بل يستحب، ومنهم من منعه. فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا فلا ينبغي أن يختلف في منعه. والله تعالى أعلم
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=906&word= تقبيل
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
هل يجوز للرجل أن يقبل ابنته إذا كبرت وتجاوزت سن البلوغ سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة وسواء كان التقبيل في خدها أو فمها أو نحوه، وإذا قبلته فما الحكم؟.
الجواب:
الحمد لله
لا حرج في تقبيل الرجل لابنته الكبيرة والصغيرة بدون شهوة على أن يكون ذلك في خدها إذا كانت كبيرة لما ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قبّل ابنته عائشة رضي الله عنها في خدها.
ولأن التقبيل على الفم قد يفضي إلى تحريك الشهوة الجنسية فتركه أولى وأحوط وهكذا البنت لها أن تقبّل أباها على أنفه أو رأسه من دون شهوة، أما مع الشهوة فيحرم ذلك على الجميع حسماً لمادة الفتنة وسداً لذرائع الفاحشة ... والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز في فتاوى المرأة المسلمة/2 ص 547. ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10142&dgn=3
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
ما هو حكم السلام وتقبيل أم الزوجة من خديها وعنقها في الشرع مع ذكر الأدلة على ذلك من القرأن و السنة؟.
الجواب:
الحمد لله
" أما كشف وجهها له فجائز بلا خلاف. وأما تقبيلها فلا يجوز أن يقبلها مع فمها لما فيه من محذور ثوران الشهوة، وإن قبّل رأسها أو جبهتها احتراماً لها عند مناسبة قدوم من سفر ونحوه مع أمن ثوران الشهوة فلا بأس. والله أعلم.
فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم.
من كتاب فتاوى المرأة المسلمة ج/2 ص/721 ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=23347&dgn=3
كتبه
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل
zugailam@islamway.net
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/277.htm
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:42 م]ـ
الحديثان ضعفهما الشيخ الألباني رحمه الله و الله أعلم
أصلح الله قلبك
يقول الأخ:
قال البخاري في الأدب المفرد
باب تقبيل الرِّجل
ثم تقول ضعفهما الألباني؟
أعلم أن الامام البخاري رحمه الله لم يشترط الصحة في الأدب المفرد لكن كان هو والله امام الحديث والعلل وأعلم ممن جاء بعده.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
أبو منة الرحمن؛ ابو العز النجدي؛ أبو عبد الرحمن بن حسين؛ أبو السها؛ عبدالمصور السني
جزاكُم الله خيرا.
إذَنْ أفهَمُ من نُقُولِكُم أنَّ تقبيلَ قَدَمِ الأمِّ مشروعٌ.
أسألُ اللهَ أن يكونَ ذلكَ كذلكَ.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:17 م]ـ
أصلح الله قلبك
يقول الأخ:
قال البخاري في الأدب المفرد
باب تقبيل الرِّجل
ثم تقول ضعفهما الألباني؟
أعلم أن الامام البخاري رحمه الله لم يشترط الصحة في الأدب المفرد لكن كان هو والله امام الحديث والعلل وأعلم ممن جاء بعده.
أخي الكريم لم يتبين لي وجه فساد القلب فيما قلت فكما بينتَ أن الإمام البخاري - أمير المؤمنين في الحديث - لم يشترط الصحة في الأدب المفرد و لم ينص على صحة هذا الحديث بعينه و هو في الأصل ليس معصوماً و قد علم الألباني رحمه الله -و هو شيخ الحديث - قبل أن يضعفه أن البخاري قد رواه في الأدب المفرد و لم يمنعه ذلك من تضعيفه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:41 م]ـ
أحسنت أخي أبو عبد الرحمن بن حسين.
أخي الكريم عبدالمصور السني، جزاك الله خيرا، لكن كل ما قلتَه لا يخفى على الإمام الألباني رحمه الله، لكن الحق أكبر منا أجمعين.
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:34 م]ـ
إخواني في الله
إن مسألة تضعيف حديث في الادب المفرد، ليست بالمسألة التي تطول هكذا ..
ما المانع أن يروي البخاري حديثًا ضعيفًا في الأدب المفرد، بل عشرات الأحاديث الضعيفة.
هذا ليس تقليلا من مكانة الإمام البخاري أو وضعًا من شأنه، ولقد استدرك عليه في الصحيح أحاديث،
والحق في أغلبها معه إن شاء الله،
أخي عبد المصور السني:
لا تتعجب من إيراد البخاري لحديث ضعيف في الأدب المفرد و أنت أنت الذي قلت (أعلم أن الامام البخاري رحمه الله لم يشترط الصحة في الأدب المفرد) فلماذا تستنكر وجود حديثٍ ضعيف فيه طالما أنه لم يشترط ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/56)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
لعله واجب لا مستحب!!!!(109/57)
هل يجب على المريض أن يأخذ العلاج
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:04 ص]ـ
إذا كان الإنسان مريض فهل يجب عليه أن يأخذ العلاج؟ بمعنى هل يأثم بتركه
وهل أحد من العلماء ذكر هذه المسألة
وإذا كان الإنسان لم يرزق بذرية فهل يجب عليه أن يذهب إلى الأطباء؟
أم يفعل أعظم الأسباب وهو الدعاء ويكتفي به
أو يشترط مع الدعاء الذهاب إلى الأطباء؟
ياحبذا من الأخوة التفاعل مع الموضوع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:17 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=223555#post223555
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:25 م]ـ
جزاك الله خير على ما أشرت إليه وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[السني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:34 م]ـ
قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 21/ 563):
"وليس التداوي بضرورة لوجوه:
أحدها: أن كثيرا من المرضى أو أكثر المرضى يشفون بلا تداو لا سيما في أهل الوبر والقرى والساكنين في نواحي الأرض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوى المطبوعة في أبدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل أو دعوة مستجابة أو رقية نافعة أو قوة للقلب وحسن التوكل إلى غير ذلك من الأسباب الكثيرة غير الدواء وأما الأكل فهو ضروري ولم يجعل الله أبدان الحيوان تقوم إلا بالغذاء فلو لم يكن يأكل لمات فثبت بهذا أن التداوي ليس من الضرورة في شيء.
وثانيها: أن الأكل عند الضرورة واجب. قال مسروق: من اضطر إلى الميتة فلم يأكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه: خصمته السنة في المرأة السوداء التي خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين الصبر على البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء" بالعافية. فاختارت البلاء والجنة.
ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعائه لأبي بالحمى وفي اختياره الحمى لأهل قباء وفي دعائه بفناء أمته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون.
وخصمه حال أنبياء الله المبتلين الصابرين على البلاء حين لم يتعاطوا الأسباب الدافعة له: مثل أيوب عليه السلام وغيره.
وخصمه حال السلف الصالح؛ فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له: ألا ندعو لك الطبيب؟ قال: قد رآني قالوا: فما قال لك؟ قال: إني فعال لما أريد.
ومثل هذا ونحوه يروى عن الربيع بن خثيم المخبت المنيب الذي هو أفضل الكوفيين أو كأفضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا.
ولست أعلم سالفا أوجب التداوي وإنما كان كثير من أهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا؛ لما اختار الله ورضى به وتسليما له وهذا المنصوص عن أحمد وإن كان من أصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه.
كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الأسباب وجعله من سنته في عباده"
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
الله يجزيك خير يالسني على ما نقلت من كلام شيخ الإسلام
ـ[السني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 05:17 م]ـ
قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 21/ 563):
"وليس التداوي بضرورة لوجوه:
أحدها: أن كثيرا من المرضى أو أكثر المرضى يشفون بلا تداو لا سيما في أهل الوبر والقرى والساكنين في نواحي الأرض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوى المطبوعة في أبدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل أو دعوة مستجابة أو رقية نافعة أو قوة للقلب وحسن التوكل إلى غير ذلك من الأسباب الكثيرة غير الدواء وأما الأكل فهو ضروري ولم يجعل الله أبدان الحيوان تقوم إلا بالغذاء فلو لم يكن يأكل لمات فثبت بهذا أن التداوي ليس من الضرورة في شيء.
وثانيها: أن الأكل عند الضرورة واجب. قال مسروق: من اضطر إلى الميتة فلم يأكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه: خصمته السنة في المرأة السوداء التي خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين الصبر على البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء" بالعافية. فاختارت البلاء والجنة.
ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعائه لأبي بالحمى وفي اختياره الحمى لأهل قباء وفي دعائه بفناء أمته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون.
وخصمه حال أنبياء الله المبتلين الصابرين على البلاء حين لم يتعاطوا الأسباب الدافعة له: مثل أيوب عليه السلام وغيره.
وخصمه حال السلف الصالح؛ فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له: ألا ندعو لك الطبيب؟ قال: قد رآني قالوا: فما قال لك؟ قال: إني فعال لما أريد.
ومثل هذا ونحوه يروى عن الربيع بن خثيم المخبت المنيب الذي هو أفضل الكوفيين أو كأفضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا.
ولست أعلم سالفا أوجب التداوي وإنما كان كثير من أهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا؛ لما اختار الله ورضى به وتسليما له وهذا المنصوص عن أحمد وإن كان من أصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه.
كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الأسباب وجعله من سنته في عباده"(109/58)
سؤال: هل الختان يوم السابع فيه تشبه باليهود؟؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
هل الختان يوم السابع فيه تشبه باليهود؟؟
أم هو جائز؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:51 ص]ـ
قال ابن تيمية في الفتاوي
وَأَمَّا الْخِتَانُ فِي السَّابِعِ فَفِيهِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد: قِيلَ: لَا يُكْرَهُ لِأَنَّ إبْرَاهِيمَ خَتَنَ إسْحَاقَ فِي السَّابِعِ. وَقِيلَ: يُكْرَهُ لِأَنَّهُ عَمَلُ الْيَهُودِ فَيُكْرَهُ التَّشَبُّهُ بِهِمْ وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وقال النووي في المجموع
(فرع) في مذاهب العلماء في وقت الختان: قد ذكرنا أن اصحابنا استحبوه يوم السابع من ولادته:
قال ابن المنذر في كتاب الختان من كتابه الاشراف وهو عقب الا ضحية وهى عقب كتاب الحج:
روى عن أبي جعفر عن فاطمة انها كانت تختن ولدها يوم السابع قال وكره الحسن البصري ومالك الختان يوم سابعه لمخالفة اليهود قال مالك عامة ما رأيت الختان ببلدنا إذا ثغر الصبى: وقال أحمد بن حنبل لم أسمع في ذلك شيئا: وقال الليث بن سعد يختن ما بين السبع إلى العشر قال وروى عن مكحول أو غيره ان ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ختن ابنه اسحق لسبعة أيام: واسماعيل لسبع عشرة سنة: قال ابن المنذر بعد حكايته هذا كله ليس في باب الختان نهي يثبت ولا لوقته حد يرجع إليه ولا سنة تتبع والاشياء علي الاباحة ولا يجوز حظر شئ منها الا بحجة.
ولا نعلم مع من منع أن يختن الصبى لسبعة أيام حجة. هذا آخر كلام ابن المنذر
انتهى من المجموع
وقال الشيخ الالباني في تمام المنة
ثم قال في الختان: " ولم يرد تحديد وقت ولا ما يفيد وجوبه "
قلت: أما التحديد فورد فيه حديثان: الأول: عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام
رواه الطبراني في " المعجم الصغير " (ص 185 بسند رجاله ثقات لكن فيه محمد بن أبي السري العسقلاني وفيه كلام من قبل حفظه والوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية (1) وقد عنعنه
والحديث عزاه الحافظ في " الفتح " (10/ 282) لأبي الشيخ والبيهقي وسكت عليه الحافظ فلعله عندهما من طريق أخرى
الثاني: عن ابن عباس قال: سبعة من السنة في الصبي يوم السابع: يسمى ويختن. . الحديث
رواه الطبراني في " الأوسط " (1/ 334 / 562) وقال الهيثمي في " المجمع " (4/ 59): " رجاله ثقات " وأما الحافظ فقال في " الفتح " (9/ 483): " أخرجه الطبراني في الأوسط وفي سنده ضعف "
قلت: وهو الصواب لأن في سنده رواد بن الجراح وفيه ضعف كما في الكاشف للذهبي لكن أحد الحديثين يقوي الآخر إذ مخرجهما مختلف وليس فيهما متهم وقد أخذ به الشافعية فاستحبوا الختان يوم السابع من الولادة كما في " المجموع " (1/ 307) وغيره
وروى الْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَتَنَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ يَوْمَ السَّابِعِ مِنْ وِلَادَتِهِمَا}
ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
وخلاصة كلام أهل العلم أنه بأس به ولا يصح في المنع منه شي كما قال ابن المنذر
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وخلاصة كلام أهل العلم أنه بأس به ولا يصح في المنع منه شي كما قال ابن المنذر
أنه لا بأس به
أليس كذلك
أظنه سبق قلم من حضرتك
شكر الله لك
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:39 م]ـ
وقال الشيخ الالباني في تمام المنة
ثم قال في الختان: " ولم يرد تحديد وقت ولا ما يفيد وجوبه "
استدراك
قول الألباني ((ثم قال)) أي الحافظ ابن القيم في كتابه تحفة المودود
وخلاصة كلام أهل العلم أنه بأس به ولا يصح في المنع منه شي كما قال ابن المنذر
الصواب ((لا بأس به))(109/59)
ما الحكم في كلام المأمومين
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
هناك مسألة أرجو أنتفيدوني فيها ولكم جزيل الشكر
سها إمام في صلاة بتنقيصها ركعة وبعد السلام تكلم المامومين في مابينهم فما الحكم في ذالك علما أنه لم يرجع إلى الصلاة بعد أرجو أن تفصلوا ولكم جزيل الشكر
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:05 م]ـ
إن طال الفصل فيجب عليه (الإمام أن يعيد الصلاة) كاملة حيث لم يأتي بالصلاة بكاملها ويسجد للسهو قبل السلام ..
ـ[أم إلياس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:15 ص]ـ
إذا أعاد الصلاة كاملة، فما المبرر إذن لسجود السهو في هذه الصلاة المُعادة؟
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:52 ص]ـ
فى قصة ذى اليدين حينما سلم النبى من ركعتين قال اقصرت الصلاة ام نسيت الخ الحديث
يستفاد من الحديث جواز الكلام مع الامام فى مثل هذه الواقعة (كلام لصالح الصلاة) فان اقتنع الامام بكلام من ذكروه يقوم ليأتى بما فاته ثم يسجد سجود السهو
وفى حالتنا هذه يبدو ان الامام رأى انه مصيب وصلاته كامله
هنا صلاته هو صحيحة لانه جازم بانه اكملها تامة
اما المامومين
من كان متأكدا ان الامام انقص شيئا يقوم ويكمل صلاته (مالم يطل الفصل)
ومن كان مثل امامه يظن انه اتم الصلاة فيتبع امامه
والله تعالى اعلم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:36 ص]ـ
ما قاله أخي أبو معاذ: صحيح.
وأزيد عليه بأنه إذا طال الفصل فيجب على من تأكد أنه نقص شيئا من الركعات أن يعيد الصلاة كاملة بدون سجود سهو والله أعلم(109/60)
ماهي نوافل العبادات (من صلاة وصيام وقراءة القرآن والأذكار ... إلخ) التي كان النبي صلى الله عليه وسل
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:00 م]ـ
ماهي نوافل العبادات (من صلاة وصيام وقراءة القرآن والأذكار ... إلخ) التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها ولايتركها بأي حال من الأحوال؟
أنتظر الإجابة وبارك الله بكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:07 م]ـ
نوافل الصلاة التي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركها بحال (سفرا وحضرا):
- راتبة الفجر
- الوتر
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
للرفع(109/61)
لحى غوانم .... لحى فواين .....
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لحى غوانم .... لحى فواين ....
قال العلامة الشيخ حمد بن عتيق ـ رحمه الله تعالى ـ: فلو قدر أن رجلاً يصوم النهار , ويقوم الليل , ويزهد في الدنيا كلها , وهو مع ذلك لا يغضب لله تعالى , ولا يتمعر وجهه , ولا يحمر , فلا يأمر بالمعروف , ولا ينهى عن المنكر , فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله , وأقلهم ديناً , وأصحاب الكبائر أحسن عند الله منه , وقد حدثني من لا أتهم عن شيخ الإسلام إمام المسلمين , ومجدد القرن الثاني عشر , محمد بن عبدا لوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ أنه قال مرة: [[أرى ناساً يجلسون في المسجد على مصاحفهم يقرؤون ويبكون , فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به , وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه , وأشوف أناساً يعكفون عندهم يقولون هؤلاء لحى غوانم. وأنا أقول: إنهم لحى فواين.
فقال السامع: أنا ما أقدر أقول: إنهم لحى فواين. فقال الشيخ: إنهم من الصم البكم]]
ويشهد لهذا ما جاء عن بعض السلف أن الساكت عن الحق شيطان أخرس , والمتكلم بالباطل شيطان ناطق , فلو علم المداهن الساكت أنه أبغض الناس عند الله تعالى ـ وإن كان يرى أنه طيب ـ لتكلم وصدع , ولو علم طالب رضا الخلق بترك الإنكار عليهم أن صاحب الكبائر أحسن حالاً عند الله و ليس من شروط القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون عدلاً عند أهل السنة, لأن العدالة محصورة في قليل من الخلق والنهي عن المنكر عام في جميع الناس.
قال الجَصَّاص: (لما ثبت وجوب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وبينَّا أنه فرض على الكفاية .. وجب أن لا يختلف في لزوم فرضه البَرُّ والفاجِر لأن ترك الإنسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضاً أخرى .. ألا ترى أن تركه للصلاة لا يُسقِطُ عنه فرض الصوم وسائر العبادات, فكذلك من لم يفعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقط عنه)
مجموعة رسائل الشيخ حمد بن عتيق (40 - 41)
الدرر السنية (8/ 78).
معنى لحى فواين.
1 - (فواين): كلمة عامية، وتعني: الذلة والْهَوان والخسران.
قال بهذا عبدالكريم الحميد في رسالته (إمعان النظر في مشروعية البغض و الهجر) ص89.
2 - جمع "فاين" وهي تطلق عندهم على المرأة البغي والسيئة.
قال بهذا المعنى عبدالملك القاسم في رسالته (انهلك وفينا الصالحون) ص 26.
3 - أي لحى خبيثة.
قال بهذا المعنى مجموعة من العلماء في بيان بإسم (دفعاً للعقوبة ومعذرة إلى ربكم)
والبيان موجود في موقع (عودة و دعوة).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[مصلح]ــــــــ[16 - 03 - 09, 03:30 م]ـ
موضوع لطيف
جزاك الله خيراً، ورحم أولئك الأئمة الأعلام ..
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً وباركم فيكم(109/62)
ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:32 م]ـ
السنن الكبرى للبيهقي - (ج 1 / ص 44)
(وقد اخبرنا) محمد بن عبد الله الحافظ ثنا على بن حمشاذ العدل ثنا على بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا همام ثنا اسحاق بن عبد الله بن ابى طلحة ثنا على بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع انه كان جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في صلوة الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تتم صلوة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله به يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين وذكر الحديث.
احتج اصحابنا في نفى وجوب التسمية بهذا الحديث.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل من شارح لهذه العبارة .. ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين
فهل الرجلين في الحديث معطوفة على الغسل؟
لأني رأيت بعض الرافضة يستدلون بهذة الرواية على أن الأصل في الرجلين المسح لا الغسل.
مع علمي مسبقا بالخلاف الحاصل في المسألة إلا أني أريد فقط هذه الرواية وهذه العبارة.
اتمنى شرح وتخريج هذه الرواية أو الإحالة على من شرحها ..
وجازاكم الله خير.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
ستجد كلاما مفصلا عن الأحاديث والآثار الواردة بمسح الرجلين في الوضوع عند ابن جرير وابن كثير والألوسي وغيرهم في تفسير آية الوضوء من سورة المائدة.
وقد صح عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - القول بالمسح، بل والإنكار على من غسل! ونقل الدكتور عبدالعزيز الحميدي في << تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة >> التراجع عن ذلك، ولكنه لم يأت بإسناد.
فالقول بالمسح ثابت عنه، كما روي عن بعض التابعين، والمسألة سهلة والحمدلله، لا كما يظنه كثير من الناس.
وأما الخلاف بيننا وبين الرافضة فهو خلاف في أصل الدين لا في مثل هذه المسائل الفرعية، ويكثر ربط هذه المسألة بالرافضة حتى أصبح العوام يظنون بأنه لا خلاف بيننا وبينهم إلا في المسح والمتعة!
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:35 ص]ـ
أخي أبو عبد الله الفاصل , الفاضل ..
شكر اللهُ لك ونفع الله بك , وبارك الله فيك على هذه المعلومات القيمة , إلا أنك لم تصل لمطلبي بعدُ ..
فكل ما ادريه هذه الرواية. صحتها وشرحها.
وليس حديثي عن المسح ذاته والخلاف فيه وما جاء من أثار .. فهذه مسألة مستقلة.
والرافضة استشهدوا بما في هذه الرواية فلذلك أريد رد هذه الرواية على ما يؤمن به جموع أهل السنة بأنه الغسل لا المسح ..
والخلاف مع الرافضة في الأصول بلا شك وهم حتى يصلوا للأصول وينقضونها يتكلمون بالفروع ..
وعلى ذلك " هم يسبون معاوية رضي الله عنه " ومعاوية باب الحصن فإذا إنكسر الباب وصلوا للحصن .. وكذلك المسح وكثير من المسائل التي يراها البعض بأنها بسيطة وسهلة متى ما سلم لهم بها أهل السنة فإنهم سيصلون إلي أصول أهل الإسلام ..
والله أعلم.(109/63)
أين نجد رسالة مفصلة عن العِدّة وأحكامها من الكتاب والسنة؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:49 م]ـ
أين نجد رسالة مفصلة عن العِدّة وأحكامها من الكتاب والسنة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:02 م]ـ
تفضل أخي إليك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84984(109/64)
ما المراد بالإجماع في كتاب الهداية
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:23 م]ـ
وجدتُ في كتابِ (الهداية في الفقه الحنفي) قوله:
([ولا بأس بالحقنة يريد به التداوي] لأن التداوي مباح بالإجماع، وقد ورد بإباحته الحديث).
ماذا يعني بالإجماع هنا؟
قد أشكلت أثناء تحقيق الأقوال في حكم التداوي!
هُديتم للصواب
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:30 م]ـ
لا إجابة!(109/65)
جلوس الامام اثناء خطبة الجمعة؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندما صليت الجمعة فى المسجد صعد الامام المنبر و قال السلام عليكم و رحمة الله ثم جلس و بعد انتهاء الآذان بدأ الخطبة و هو جالس فما هى مشروعية هذا الامر خاصة انه صلى قائما؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:15 ص]ـ
قال الامام ابن قدامة رحمه الله في المغني
شارحا قول الخرقي: [فإذا فرغوا من الأذان خطبهم قائما]
وجملة ذلك أن الخطبة شرط في الجمعة لا تصح بدونها كذلك قال عطاء والنخعي , وقتادة والثوري والشافعي , وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا , إلا الحسن قال: تجزئهم جميعهم خطب الإمام أو لم يخطب لأنها صلاة عيد , فلم تشترط لها الخطبة كصلاة الأضحى ولنا قول الله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} والذكر هو الخطبة , ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم- ما ترك الخطبة للجمعة في حال وقد قال: (صلوا كما رأيتمونى أصلي) وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: قصرت الصلاة لأجل الخطبة وقول عائشة نحو من هذا وقال سعيد بن جبير: كانت الجمعة أربعا فجعلت الخطبة مكان الركعتين
وقوله: " خطبهم قائما " يحتمل أنه أراد اشتراط القيام في الخطبة وأنه متى خطب قاعدا لغير عذر لم تصح ويحتمله كلام أحمد , -رحمه الله- قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الخطبة قاعدا أو يقعد في إحدى الخطبتين؟ فلم يعجبه وقال: قال الله تعالى: {وتركوك قائما} وكان النبي - صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما فقال له الهيثم بن خارجة: كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه إنكار وهذا مذهب الشافعي
وقال القاضي: يجزئه الخطبة قاعدا وقد نص عليه أحمد وهو مذهب أبي حنيفة لأنه ذكر ليس من شرطه الاستقبال , فلم يجب له القيام كالأذان ووجه الأول ما روى ابن عمر (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس) متفق عليه وقال جابر بن سمرة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (كان يخطب قائما ثم يجلس , ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك أنه يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه أكثر من ألفى صلاة) أخرجه مسلم , وأبو داود والنسائي
فأما إن قعد لعذر من مرض , أو عجز عن القيام فلا بأس فإن الصلاة تصح من القاعد العاجز عن القيام , فالخطبة أولى ويستحب أن يشرع في الخطبة عند فراغ المؤذن من أذانه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يفعل ذل(109/66)
ما هو الحديث الصحيح الذي ضُرب مثلاً للمال وحافظه
ـ[وفاء جان]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي سؤال عاجل ,, أتمنى أن أجد اجابته هنا
* ما هو الحديث الصحيح الذي ضُرب مثلاً للمال وحافظه؟
وشكرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:33 م]ـ
لعل المقصود مايلي:
مثل البخيل:
"مَثَلُ البَخِيلِ وَالمُنْفِقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّا المُنْفِقُ فَلاَ يُنْفِقُ إِلا سَبَغَتْ أَوْ وَفَرَتْ عَلَى جِلْدِهِ، حَتَّى تُخْفِيَ بَنَانَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَأَمَّا البَخِيلُ فَلاَ يُرِيدُ أَنْ يُنْفِقَ شَيْئًا إِلا لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلاَ تَتَّسِعُ " متفق عليه.
مثل الذي يأخذ المال دون حق:
"وَإِنَّ هَذَا المَالَ حُلْوَةٌ، مَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ، وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ، فَنِعْمَ المَعُونَةُ هُوَ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ " متفق عليه
والله أعلم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:36 م]ـ
لعل الحديث المطلوب هو هذا، والذي في سنن الترمذي - (4/ 562)
2325 - حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا أبو نعيم حدثنا عبادة بن مسلم حدثنا يونس بن خباب عن سعيد الطائي أبي البختري أنه قال حدثني كبشة الأنماري: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسئلة إلا فتح الله عليه باب فقر أو كلمة نحوها
وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال
إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل
وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو نيته فأجرها سواء
وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقى في ربه ولا يصل في رحمه ولا يعلم الله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل
وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح(109/67)
أبحث عن عبارة: إذا أردت .. فتعلم ..
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إخواني الأفاضل هناك عبارة لعل صاحبها هو الإمام الشافعي و قد أكون واهما يقول فيها إذا أردت الذكاء فتعلم الفقه و إذا أردت المروءة فتعلم العربية ... أو شيئا من هذا القبيل فأرجو مساعدتي على تذكرها. جزاكم الله خيرا
كتبت هذا الموضوع سابقا ثم حذف فهل هناك مشكلة؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:29 ص]ـ
المُزَنِيُّ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ: مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ، عَظُمَتْ قِيْمَتُهُ، وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي الفِقْهِ، نَمَا قَدْرُهُ، وَمَنْ كَتَبَ الحَدِيْثَ، قَوِيَتْ حُجَّتُهُ، وَمَنْ نَظَرَ فِي اللُّغَةِ، رَقَّ طَبْعُهُ، وَمَنْ نَظَرَ فِي الحِسَابِ، جَزُلَ رَأَيُهُ، وَمَنْ لَمْ يَصُنْ نَفْسَهُ، لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ.
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم و أسأل الله أن يجمعنا في الفردوس الأعلى مع والديّ و والديك. آمين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
آمين وإياكم(109/68)
قصيدة جمعت كل سور القران الكريم
ـ[همام النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:48 ص]ـ
بسم الله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كلّ فاتحة للقول معتبرة = حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه = رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة = عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها = إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته = في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا = ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي = بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم = في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
بكهف رحماه قد لاذا الورى وبه = بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على = حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا = من نور فرقانه لمّا جلا غرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا = كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص للعنكبوت أتى = إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه = لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت = سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سباهم فاطر الشبع العلا كرما = لمّا بياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره = فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََهْ
لغافر الذنب في تفصيله سور = قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُها = مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى = أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا = وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقاف والذاريات اللهُ أقسم في = أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده = والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة = في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها = وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في = صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها = فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها = نالت طلاقا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريمه الحبّ للدنيا ورغبته = عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما = أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه" سأل" نوح في سفينته = حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا = مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثرا شافعا يوم القيامة هل = أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ = عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في = يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت = سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجرَهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت = من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه = وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته = والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ = نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا = إليه في الخير فاقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف = في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له = أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت = في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست = على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرأيت أن إله العرش كرمه = بكوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا = عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق = للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ
طبتم وطاب ممشاكم وتبواتم من الجنة مقعدا
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:12 ص]ـ
وانتما كذالك ...... مع العلم انا الموضوع منقول من احد المنتديات
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك قصيدة رائعة ..(109/69)
استفسار عن كلمة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:32 م]ـ
قال الشيخ في شرح رياض الصالحين ما نصه
حسن الصوت والاستماع إليه هاتان مسألتان: المسألة الأولى استحباب تحسين الصوت في قراءة القرآن وتحسين الصوت ينقسم إلى قسمين أحدهما تحسين الأداء بحيث يبين الحروف ويخرجها من مخارجها حتى يبدو القرآن واضحا بينا فلا يخفى ولا يحذف شيء من الحروف لئلا ينقص شيء مما أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم.
الثاني تحسين النغمة بالصوت يحسن به صوته وكلاهما أمر مطلوب ولكن الأمر الأول تحسين الأداء لا ينبغي المبالغة فيه والغلو فيه بحيث تجد الرجل يقرأ القرآن يتكلف ويحمر وجهه ويتكلف في الغنة وفي الإدغام وفي مثل ذلك فإن هذا من إقامة الحروف المتكلفة ولكن لتكن قراءته طبيعية يبين فيها الحروف والحركات هذا هو المطلوب وأما الغلو والمبالغة فإنهما ليسا مطلوبين وبه نعلم أن تعلم التجويد ليس بواجب لأنه يعود إلى تحسين الصوت بدون غلو ولا مبالغة فهو من الأمور المستحبة التي يتوصل بها الإنسان إلى شيء مستحب لا إلى شيء واجب.
أرجو من مشايخنا تحقيق القول فيما ذكره الشيخ رحمه الله
لأنه أشكل علي بعض الشئ
جزيتم خيرا
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
للمدارسة
حكم علم التجويد ينقسم إلى قسمين
1 - العلم به (كدراسة)
2 - العمل به
فالعلم به فرض كفاية
والعمل به فرض عين
ويدل على ذلك
أولا من الكتاب " قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا "
فالأمر محمول على الوجوب ما لم يدل الدليل على خلاف ذلك
وأما دليل السنة فحديث أم المؤمنين م سلمة وضي الله عنها في وصفها لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم " قراءة مفسرة حرفا حرفا "
أما الإجماع: فلم يرد دليل عن الصحابة أو التابعين أنهم لم يقرءوا بغير مد أو بغير غنة
لكن
يختلف حكم من لحن في قراءته
فاللحن الجليّ غير الخفيّ
* اللحن الجلي:
هو الخطأ الذي يطرأ على الحرف فيخل بعرف اللغة سواء أخلّ بالمعنى أم لا
مثل إبدال حرف مكان حرف كمن ينطق الطاء تاء
أو إبدال حركة مكان حركة كرفع المنصوب ونحوه
وحكمه أنه حرام بلا خلاف
لكن يعتذر للجاهل (غير المقصر في جهله)
ومن كان في طريق التعلم
أما من قصر في تعلمه أو قرأ ولم يبالي بأخطاءه فيأثم
قال الإمام ابن الجزري
والأخذ بالتجويد حتم لازم .... من لم يجود القرآن آثم
وفي نسخة أخرى من المتن
من لم يصحح القرآن آثم
قال الدكتور أيمن سويد - حفظه الله -
أن نسخة (من لم يصحح القرآن) أقرب إلى الصواب وتطمئن النفس إليها
إذ أن التصحيح أقل من التحسين
لأن كل محسّن مصحح وليس كل مصحح محسّن
راجع شرح الجزرية لفضيلته.
أما اللحن الخفي: فهو خطأ يطرأ على الألفاظ ويخل بعرف القراءة ولا يخل بالمعنى
كترك الإظهار والإغام في مواع كل منهما.
واختلف العلماء في حكمه
قال البعض: يحرم مثله مثل الجلي
وقال البعض هو مكروه
إذن فالذي يجب تعلمه هو مواطن اللحن الجلي حتى يحترز منها
ولعل شيخنا ابن عثيمين
إما أن أراد حكم التجويد (كعلم)
فهو ليس بواجب كل فرد, بل هو فرض كفاية.
أو أنه أراد (التجويد) وهي المهارة في القراءة كمعرفة غنن الإخفاء مثلا أو تكرير الراء
لأنه قال - رحمه الله -
لأنه يعود إلى تحسين الصوت بدون غلو ولا مبالغة
إذن فهو قصد المهارة. ولم يقصد صحة القراءة من عدمها
والله أعلم
أنتظر التصويب من شيوخنا(109/70)
ضبط أسماء الأعلام
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:47 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
فإن من نافلة القول التحدث عن تأثير سير سلفنا الصالح في نفوسنا، و ذلك بالعبر الكثيرة التي صدرت عن أفعالهم، والدرر الغزيرة التي وردت في أقوالهم، فكان من حقهم علينا الاعتناء بكل صغيرة وكبيرة في حياتهم.
ولكن هناك أمر هام لم يأخذ في نظري حقه من العناية عند بعض الإخوة وحتى عند بعض الطلبة، وهو الغلط عند النطق بأسمائهم أو كناهم أو ألقابهم، فتجد أحدهم يقول ابن لُهَيعة عوض ابن لَهِيعة، أو يقول ثابت البَناني عوض البُناني، أو القاسم بن سلام عوض سلاّم ... بل قد يطال هذا الأمر حتى أسماء بعض الصحابة رضوان الله عليهم، فنسمع بلال بن ربَّاح أو عبد الله بن سلاّم ... حتى لم نعد ندري أين هو الضبط الصحيح!
وتزداد حيرتنا عندما نسمع أحد الدعاة الأفاضل ينطق اسما وفق ضبط معين، ثم يأتي داعية آخر لا يقل فضلا عنه ينطقه بضبط مغاير.
وجدير بالذكر أن هذه الأسماء غالبا ما تجري على خلاف القياس، فوجب على الإخوة وطلبة العلم أخذها من أفواه العلماء المحققين، وبما أن ملتقانا الحبيب لا يخلو منهم - أقصد العلماء المحققين - فقد توكلت على الله ثم على توجيهات المشايخ الفضلاء ومشاركات الأعضاء الكرماء فكتبت هذا الموضوع لكي يكون محضنا لتصحيح هذه الأخطاء ولوضع حد لهذا التخبط، أو على الأقل التقليل منه.
وقد يشمل هذا الموضوع أيضا بعض الشعراء في العصر الجاهلي الذين نبغوا بقصائدهم التي يتمثل بأبياتها بعض العلماء والدعاة، وبالمناسبة فقد علمت مؤخرا أن زهيرا بن أبي سلمى تضبط سُلمى وليس كما يظن الكثير، كما يشمل هذا الموضوع أيضا الفرق المبتدعة وأئمتهم الذين تصدى لهم أهل السنة مثل الكُلاَّبية وليس الكِلابية أو الجُبَّائي وليس الجِبَائي.
فالمرجو من الإخوة إثراء هذا الموضوع سواء بطرح أسماء لا يُدرى ضبطها ثم انتظار التصويب، أو بكتابة أسماء مضبوطة ومُشَكَّلة يخطئ فيها الكثير.
والله ولي التوفيق.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111035(109/71)
ماذا تسمى رائحة العسل؟ أرجو الإفادة
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
العسل له رائحة وأريد معرفة إسم رائحة العسل أرجو الإفادة والإستفادة؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:43 م]ـ
أظنها تسمى:
"مغافير"
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:02 م]ـ
ليس للروائح أسماء بخلاف الألوان و الطعوم
و في اللسان لابن منظور: والمَغافيرُ: عسل حلو مثل الرُّبّ إِلا أَنه أَبيض.
و المغافير من ألفاظ الصحاح (البخاري وغيره .. )، و هي: صمغ ذو رائحة كريهة.
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكما , وجزاك الله خيرا على المعلومة أخي أبي الأنوار ..(109/72)
هل سد الفرج في الصلاة يعني إلصاق القدم بالقدم؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إمام مسجدنا يأمرنا بإلصاق الأقدام ببعضها ويشدد حتى على أي فرجة ولو كانت بمقدار يسير جدا، فهل تلك هي السنة؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:12 ص]ـ
نعم هذه هي السنه المراصَّة في الصف وإلزاق الكعب بالكعب وكذا المنكب بالمنكب
قال البخاري في صحيحه
بَاب إِلْزَاقِ الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ رَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنَّا يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ
683 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي
وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ
قال الحافظ في الفتح
قَوْلُهُ: (بَاب إِلْزَاق الْمَنْكِب بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ)
الْمُرَاد بِذَلِكَ الْمُبَالَغَة فِي تَعْدِيلِ الصَّفّ وَسَدِّ خَلَلِهِ، وَقَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِسَدِّ خَلَل اَلصَّفّ وَالتَّرْغِيب فِيهِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ أَجْمَعُهَا حَدِيث اِبْن عُمَر عِنْدَ أَبِي دَاوُد وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَلَفْظُهُ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: أَقِيمُوا الصُّفُوف وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَل وَلَا تَذَرُوا فُرُجَات لِلشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًا وَصَلَهُ اَللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ ".
قَوْلُهُ: (وَقَالَ النُّعْمَان بْن بَشِير)
هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْقَاسِم الْجَدَلِيِّ وَاسْمُهُ حُسَيْن بْن الْحَارِث قَالَ " اَلنُّعْمَان بْن بَشِير يَقُولُ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفكُمْ ثَلَاثًا، وَاَللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اَللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ.
قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجُلَ مِنَّا يَلْزَقُ مَنْكِبه بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ
انتهى
وفي الباب أحاديث كثيرة لكنَّ هاذين الحديث أصرحها في الجواب
تنبيه
الأولى أن يكون السؤال ((الصاق الكعب بالكعب))
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:21 ص]ـ
الصاق المنكب في المنكب آكد الأمر ثم يأتي بعدها إلصاق القدم بالقدم، فالأول صريح منصوص عليه في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - والثاني إقرار لفعل الصحابة - رضوان الله عليهم - كما هو ظاهر حديث أنس.
فالفعلين من سنن تسوية الصفوف وإقامتها.
لكن لا ينبغي التشدد - كما هو ظاهر سؤال السائل - فالأصل تماس القدمين وتليين الجانب كما ذكر شيخنا ابن عثيمين وابن باز رحمهم الله، وقد ذكر - الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - أن الصاق القدم يكون في أول الصلاة فلا ينشغل بها بعدها، والله أعلم.
أما التشدد الملاحظ من البعض في إلصاقهم أقدامهم بأقدام من بجوارهم بشكل مزعج ومؤلم لا يجوز.
للشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - رسالة نافعة في مسائل الصلاة، تعرض فيها لهذه المسألة. فانظرها.
والله أعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
سئل الشخ ابن باز رحمه الله تعالى:
ألاحظ أن بعض الناس إذا قام إلى الصلاة يبالغ في الفتحة ما بين رجليه حتى أنه يؤذي من بجانبه؟
فأجاب:
ينبغي لكل مصلي أن لا يؤذي جاره وأن يحرص على سد الخلل من دون أذى كل واحد يطلب من أخيه أن يقرب حتى يلصق قدمه بقدمه من دون محاكاة ولا أذى، المقصود سد الخلل، هذا يفسح ويباعد بين رجليه ويؤذي جيرانه، ولا يمتنع الجيران من القرب منه، بل كل واحد يقرب من أخيه ويسد الخلل كما أمر بهذا النبي – عليه الصلاة والسلام- فإنه قال: (سدوا الفرج)، وقال أنس - رضي الله عنه -: "كان أحدنا يلصق قدمه بقدم صاحبه"، فينبغي لك يا عبد الله أن تلاحظ سد الخلل وسد الفرج من دون أن تؤذي جيرانك بالفسح، وهو كذلك جارك، وهكذا جارك يحرص على أن يستقيم في وقفته وفي موضع قدميه حتى يحصل سد الخلل من دون أذى من كل واحد لجاره
المصدر: http://www.binbaz.org.sa/mat/16076
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 11:13 ص]ـ
ا والثاني إقرار لفعل الصحابة - رضوان الله عليهم - كما هو ظاهر حديث أنس.
فالفعلين من سنن تسوية الصفوف وإقامتها.
ومتى كانت السنة التقريرية تحتم الإيجاب على المسلمين حتى يضيق عليهم ذلك الإمام - وغيره - ويأمرهم بإلصاق الأقدام بالأقدام .. هؤلاء يوجبون أمورا على عباد الله لم ينص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ثم يماروا فإن قلت الدليل على إلصاق الكعب أو القدم .. يقول لك مفهوم من الحديث!! ومتى كان النص الظني الدلالة من حيث أنه مفهوم سببا لتأثيم من يتركه؟ بل هو مجرد إقرار لم يحصل في شأنه أمر مخصوص .. ثم يجعلونه سببا للإيجاب ويطاردون المسملين في الصلاة كلما باعدت قدمك لاحقك و يشغلك بالمطاردة حتى يفسد عليك صلاتك؟! وفي النهاية أبو الشباب ما يدري ما القصة وكل ما هنالك أنه يقلد شخصا استخف به وأوقع نفسه في حرج ما كلفه الله به!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/73)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 11:36 ص]ـ
هداك ربي -يا أيوب - أخونا أيمن لم يقل بأنها واجبة وإنما قال (من سنن تسوية الصفوف وإقامتها)
وعلى العموم نسأل الله أن يفقهنا جميعا في دينه ويوفقنا لاتباع سنة نبيه من دون إفراط ولا تفريط
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 03:39 م]ـ
لا ينبغي التشديد وإلا نفر الناس من الإمام ومن توجيهاته
لو ذكرهم بفضل إتباع السنة لكفى أما أن يشغلهم عند كل صلاة فالأكيد أنهم سيملونه
هذا رأي والله أعلم ولعلكم توجهونا إن أخطأنا
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:11 م]ـ
احسن الله إليكم
المفهوم من إلصاق الكعبين هو المبالغة في تسوية الصف عند ابتداء الصلاة لا الاستمرار على ذلك طوال الصلاة وإشغال الناس
أما إن حصلت تسوية الصفوف كما هو الآن بالفرش فيكفي ذلك
والله أعلم
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:08 ص]ـ
ألصق رجل رجله برجلي وشد عليها وطول وقت الصلاة والله يحركها حتى احترت رجلي حرارة والله والله وفقدت الطمأنينة إن لم يصب العرق من حرارة رجلي
وانتهت الصلاة وقلت له (رجل مستقيم) حريص , مع مسك أعصابي: أيهما أولى اتمام الركن (الطمأنينة) أم السنة (الإلصاق).
ولكم أن تحكموا على هذا المشهد
خاصة حين يكون الضحية رجل عامي مثلا
حتما سيكره هذه السنة والعياذ بالله
محبكم
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:11 ص]ـ
الإلصاق إنما يكون في بداية التراص للصلاة كي تتم التسوية والمحاذاة
والله أعلم
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقنا وأياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 02:55 م]ـ
نعم هذه هي السنه المراصَّة في الصف وإلزاق الكعب بالكعب وكذا المنكب بالمنكب
قال البخاري في صحيحه
بَاب إِلْزَاقِ الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ رَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنَّا يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ
683 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي
وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ
قال الحافظ في الفتح
قَوْلُهُ: (بَاب إِلْزَاق الْمَنْكِب بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ)
الْمُرَاد بِذَلِكَ الْمُبَالَغَة فِي تَعْدِيلِ الصَّفّ وَسَدِّ خَلَلِهِ، وَقَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِسَدِّ خَلَل اَلصَّفّ وَالتَّرْغِيب فِيهِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ أَجْمَعُهَا حَدِيث اِبْن عُمَر عِنْدَ أَبِي دَاوُد وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَلَفْظُهُ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: أَقِيمُوا الصُّفُوف وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَل وَلَا تَذَرُوا فُرُجَات لِلشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًا وَصَلَهُ اَللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ ".
قَوْلُهُ: (وَقَالَ النُّعْمَان بْن بَشِير)
هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْقَاسِم الْجَدَلِيِّ وَاسْمُهُ حُسَيْن بْن الْحَارِث قَالَ " اَلنُّعْمَان بْن بَشِير يَقُولُ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفكُمْ ثَلَاثًا، وَاَللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اَللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ.
قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجُلَ مِنَّا يَلْزَقُ مَنْكِبه بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ
انتهى
وفي الباب أحاديث كثيرة لكنَّ هاذين الحديث أصرحها في الجواب
تنبيه
الأولى أن يكون السؤال ((الصاق الكعب بالكعب))
ألم يرو النسائي في سننه: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "رَاصُّوا صُفُوفَكُمْ وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ."؟
فكيف نحاذي بالأعناق؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:13 م]ـ
و ماأشد سوء فهم الحديث خاصة في فصل الشتاء يأتي أحدهم من بيت الوضوء (المائضة) رجليه مبلولتين و باردتين و يبقى يصر في إلصاق قدمه و الله و كأن شرارة الكهرباء تنبهك و إدا أردت أن تسحب رجيلك قليلا يزيد في إلصاق قدمه و يبقى ينظر و يتتبع مقدار ما سحبت رجليك
نسأل الله حسن الفهم للدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/74)
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:14 ص]ـ
ألصق رجل رجله برجلي وشد عليها وطول وقت الصلاة والله يحركها حتى احترت رجلي حرارة والله والله وفقدت الطمأنينة إن لم يصب العرق من حرارة رجلي
وانتهت الصلاة وقلت له (رجل مستقيم) حريص , مع مسك أعصابي: أيهما أولى اتمام الركن (الطمأنينة) أم السنة (الإلصاق).
ولكم أن تحكموا على هذا المشهد
خاصة حين يكون الضحية رجل عامي مثلا
حتما سيكره هذه السنة والعياذ بالله
محبكم
الحل سهل:وهو أن يعلم الجاهل فإنما العلم بالتعلم.
و ماأشد سوء فهم الحديث خاصة في فصل الشتاء يأتي أحدهم من بيت الوضوء (المائضة) رجليه مبلولتين و باردتين و يبقى يصر في إلصاق قدمه و الله و كأن شرارة الكهرباء تنبهك و إدا أردت أن تسحب رجيلك قليلا يزيد في إلصاق قدمه و يبقى ينظر و يتتبع مقدار ما سحبت رجليك
نسأل الله حسن الفهم للدين
صحيح أن العمل بالسنة ينبغي أن تراعى فيه الحكمة ولكن ...
سبحان الله ...
شتان ما بيننا وبين الصحابة في حبهم لسنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتقديمهم لها على أهواء نفوسهم
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأمر الصحابة في (غزوة حمراء الأسد) بعد أحد مباشرة أن يخرجوا لقريش فيخرجون وهم مثقلون بالجراح، طلحة قد شلت يده،وأبو دجانة - الذي احتضن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليحميه حتى أصبح ظهره كالقنفذ من السهام -لم تبرد جراحه بعد وأبو قتادة سقطت عينه على خده ويعيدها له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومع هذا لا يترددون ولا يتلعثمون.
ونحن الذين نقرأ سيرة الف وأربعمائة سنة من سير السلف الصالح والعلماء والعباد الأكابر مازلنا (ندلع) أنفسنا
لله در رجال لم يقرؤا ما قرأناه من السير، و القصص، فصنعوا تاريخهم بأيديهم.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
السؤال الرابع عشر من الفتوى رقم (4172)
س14: ماحكم ترك الفرجات بين المصلين وفرق المناكب والأقدام بعضهم عن بعض؟
ج14: الواجب تسوية الصفوف والمحاذاة بين المناكب والأكعب، ولا يجوز جعل فرج بين أفراد الصف الواحد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
تسوية الصفوف في الصلاة
س: بعض الناس في الصلاة لا يهتمون بتسوية الصفوف مطلقا، فتراه يتقدم أو يتأخر ويكون بينه وبين الذي بجانبه فرجة ظاهرة، فما حكم عمل هؤلاء وهل يخل ذلك بالصلاة وما واجب الإمام تجاه ذلك؟
ج: الواجب على المصلين إقامة الصفوف وسد الفرج بالتقارب وإلصاق القدم بالقدم من غير أذى من بعضهم لبعض. والواجب على الإمام تنبيههم على ذلك، وأمرهم بإقامة الصفوف والتراص فيها. عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أقيموا الصفوف وسدوا الفرج وقوله صلى الله عليه وسلم: سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة وعلى كل مسلم أن يلاحظ من حوله حتى يتعاونوا جميعا على إقامة الصف وسد الفرج. والله ولي التوفيق.
نشرت في (كتاب الدعوة)، الجزء الثاني، ص (115).
س: بعض الأئمة لا يهتم بتسوية الصفوف، بل يعتمد فقط على لفظة استووا واعتدلوا ثم يكبر للصلاة، دون تفقد المصلين ومدى التزامهم في الصف، مما قد يضيع على البعض اللحاق بتكبيرة الإحرام؟ ما نصيحتكم جزاكم الله خيرا.
ج: المشروع لكل إمام أن يعتني بتسوية الصفوف، وأن يأمر المأمومين بذلك، وألا يكبر حتى يعلم استواءهم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ولأن تسوية الصفوف من تمام الصلاة.
نشرت في (مجلة الدعوة)، العدد (1549)،في 25/ 2/1417 هـ.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
الحل سهل:وهو أن يعلم الجاهل فإنما العلم بالتعلم.
صحيح أن العمل بالسنة ينبغي أن تراعى فيه الحكمة ولكن ...
سبحان الله ...
شتان ما بيننا وبين الصحابة في حبهم لسنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتقديمهم لها على أهواء نفوسهم
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأمر الصحابة في (غزوة حمراء الأسد) بعد أحد مباشرة أن يخرجوا لقريش فيخرجون وهم مثقلون بالجراح، طلحة قد شلت يده،وأبو دجانة - الذي احتضن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليحميه حتى أصبح ظهره كالقنفذ من السهام -لم تبرد جراحه بعد وأبو قتادة سقطت عينه على خده ويعيدها له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومع هذا لا يترددون ولا يتلعثمون.
ونحن الذين نقرأ سيرة الف وأربعمائة سنة من سير السلف الصالح والعلماء والعباد الأكابر مازلنا (ندلع) أنفسنا
لله در رجال لم يقرؤا ما قرأناه من السير، و القصص، فصنعوا تاريخهم بأيديهم.
أخي الكريم لا ينبغي أن نخلط بين مواضع تحتاج إلى الثبات و التضحية من اجل إعلاء كلمة الله و بين موطن انت أمام الله عز وجل تريد ان تخشع و تتدبر و يأتي آخر بحجة تطبيق السنة يفسد أكثر مايصلح.
كما أن التحسس من هده المظاهر لا يعني عدم الشجاعة و الإقدام ...
و من يتتبع السنة النبوية يجدفيها كثير من مواقف يراعي فيها النبي صلى الله عليه و سلم مشاعر الناس و عدم إيدايتهم بدء من الرضع و الصغار و الشيوخ و حتى الحيوان و الجماد ... فكدلك العبد المسلم أحق ان يحترم و أن لا نخلط الجهل بالدين و نحسبه هو الأصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/75)
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:55 ص]ـ
الله المستعان ...
كنت أظن أن الأمر أوضح من أن يناقش.
على كل حال ...
أخي الحبيب أنا لم أخلط بين الأمور كما ذكرت، إنما قصدت أننا في هذه الأزمنة المتأخرة فقدنا حب السنة، والتسابق إليها حتى أصبح (كما في المثال الذي ذكرته) البرد الذي يجده الرجل في قدمه لإلصاق أخيه قدمه بقدمه كافيا لإنكارها بل ولذهاب الطمأنينة (وسؤال الله حسن الفهم!!) ولا يشفع لها عنده أنها سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
فالصحابة الكرام رضي الله عنهم لم يفعلوا ما فعلوا في (مواطن الإقدام وغيرها) شجاعة منهم فقط بل وحبا أيضا،
و لا شك أن مراعاة الناس مقصد من مقاصد الشريعة. ونشر السنة أيضا كذلك، وتقديم حب النبي صلى الله عليه وسلم على الوالد والولد والنفس والناس أجمعين من أعلى درجات الإيمان.
وإن صح هذا الإنكار من عامي (تنزلا) لقلة علمه، فلا يصح بأي حال من الأحوال من طالب علم المفترض عليه أنه من دعاة السنة.
اللهم ارزقنا حب سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:30 ص]ـ
هذا البحث مفيد ونافع ان شاءالله
فى المرفقات
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:35 ص]ـ
الله المستعان ...
كنت أظن أن الأمر أوضح من أن يناقش.
على كل حال ...
أخي الحبيب أنا لم أخلط بين الأمور كما ذكرت، إنما قصدت أننا في هذه الأزمنة المتأخرة فقدنا حب السنة، والتسابق إليها حتى أصبح (كما في المثال الذي ذكرته) البرد الذي يجده الرجل في قدمه لإلصاق أخيه قدمه بقدمه كافيا لإنكارها بل ولذهاب الطمأنينة (وسؤال الله حسن الفهم!!) ولا يشفع لها عنده أنها سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
فالصحابة الكرام رضي الله عنهم لم يفعلوا ما فعلوا في (مواطن الإقدام وغيرها) شجاعة منهم فقط بل وحبا أيضا،
و لا شك أن مراعاة الناس مقصد من مقاصد الشريعة. ونشر السنة أيضا كذلك، وتقديم حب النبي صلى الله عليه وسلم على الوالد والولد والنفس والناس أجمعين من أعلى درجات الإيمان.
وإن صح هذا الإنكار من عامي (تنزلا) لقلة علمه، فلا يصح بأي حال من الأحوال من طالب علم المفترض عليه أنه من دعاة السنة.
اللهم ارزقنا حب سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
اللهم ارزقنا حب سنة النبي صلى الله عليه وسلم
آمين
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:39 ص]ـ
هذا البحث مفيد ونافع ان شاءالله
فى المرفقات
جزاكم الله خيرا(109/76)
كيف يرجع الزوج مطلقته خلال العدة؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
كيف يرجع الزوج مطلقته خلال العدة؟ هل تكفيه النية وإخبارها أم ينبغي حضور شاهدين؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في الشرح الممتع على زاد المستقنع:
((«بلفظ: راجعت امرأتي» أفادنا المؤلف ـ رحمه الله ـ أن الرجعة لا تحصل بالنية، فلو نوى أنه مراجع زوجته بدون لفظ فإنه لا يكون رجوعاً، بل لا بد من أن يلفظ فيقول: راجعت امرأتي.
قوله: «ونحوه» يعني ونحو هذا اللفظ، مثل أن يقول: رددتها، أمسكتها، ابتغيتها، وما أشبه ذلك، مما يدل على المراجعة، فالمراجعة تصح بكل لفظ دل عليها.
قوله: «لا نكحتها ونحوه» يعني لا بلفظ نكحتها ونحوه))
ثم قال:
((وله: «ويسن الإشهاد» أي: على الرجعة؛ يعني إذا أراد الإنسان أن يراجع زوجته المطلقة فإنه يسن أن يشهد على ذلك، وظاهر كلام المؤلف ليس مطلقاً، سواء واجهها بالمراجعة، أم لم يواجهها، فإنه يُشهد لقوله تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2].
وقيل: إن الإشهاد واجب لقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا}، فالأمر للوجوب؛ ولأن الرجعة كابتداء النكاح، فكما أن ابتداء النكاح لا بد فيه من الإشهاد، فالرجعة لا بد فيها من الإشهاد.
ويحتمل أن يقال: في هذا تفصيل، إن راجعها بحضرتها فلا حاجة للإشهاد، وإن راجعها في غيبتها وجب الإشهاد؛ لأنه إذا راجعها في غيبتها ولم يشهد، ربما تنكر وتقول: أبداً ما راجعتني إذا أعلمها وأخبرها بالمراجعة بعد انتهاء العدة، وحينئذٍ يقع لإشكال؛ لأنه ليست المشكلة أنها تحرمه من المراجعة، بل المشكلة أنها تحل لغيره، وهي ما زالت في عصمته، فالصواب هذا التفصيل.))
فالخلاصة:
أن الرجعة تكون بالتلفظ بها.
ويسنّ الإشهاد على الرجعة، وقد يجب خصوصاً في غيبتها.
والأولى الإشهاد امتثالاً لأمر الله عز وجل.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:44 ص]ـ
وكذلك الرجعة تكون بالفعل كالجماع أو التقبيل
ولا يشترط موافقة الزوجة فى الرجعة
والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
ممكن تذكرون لنا الأدلة على كيفيات الرجعة تلك؟(109/77)
أخ يسأل هل يجوز هذا البيع؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخ يسأل هل هذه المعاملة جائزة أم لا؟
المعاملة:
يقطن الأخ في مسكن في ملكية الشركة التي يعمل فيها، ثم أرادت هذه الأخيرة أن تبيعها لموظفيها بثمن أقل من ثمنها في السوق (مثلا 40.000.000)، فقالت لهم أن يقدموا مبلغا ماليا بسيطا (مثلا 5000) كمُقدم شراء في البداية ثم تبلغهم عن ثمن المسكن فيما بعد. و الأخ قدم المبلغ المُقدم و لا يتوفر على ثمن المسكن فيسأل هل يجوز له أن يأتي بشخص يتفق معه على أن يبيعه هذا المسكن بثمنه في السوق (80.000.000) مع العلم أن المشتري سيعطي المال لهذا البائع و هذا الأخير سيشتريه من الشركة بإسمه ثم يبيعه للمشتري بذاك الثمن المبرم من قبل.
إعذرون على ركاكة المسألة، لكن الأخ أكَّد على أن ُيفهكم الموضوع حتى يكون واضحا و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
للإفادة العاجلة بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 02:22 ص]ـ
يجوز، إن شاء الله، وهي صورة من صور بيع المرابحة للآمر بالشراء.
قال الإمام الشافعي: "وإذا أرى الرجل الرجل السلعة فقال: إشتر هذه وأربحك فيها كذا, فاشتراها الرجل, فالشراء جائز. والذي قال أربحك فيها بالخيار, إن شاء أحدث فيها بيعا وإن شاء تركه" (الأم 3/ 33)
ولمزيد من التفصيل إنظر الروابط التالية:
http://moamlat.al-islam.com/Display.asp?f=page55113&id=11729&t=tree&EF=11729&BF=11729&diac=1
http://moamlat.al-islam.com/Display.asp?f=page55114&id=11729&t=tree&EF=11729&BF=11729&diac=1
http://moamlat.al-islam.com/Display.asp?f=page55115&id=11729&t=tree&EF=11729&BF=11729&diac=1
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 03 - 09, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو أن أكون قد فهمت السؤال، وهذه ملاحظات حول السؤال ربما تكون مقدمة للإجابة:
أولا:إذا اشترى الموظف الدار من الشركة وحازها في ملكه، وهو المعبر عنه في الفقه بالقبض فله أن يبيعها ولو بأزيد مما اشتراها، أما إذا باعها قبل أن يملكها فهذا لا يجوز، لما ثبت على النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: (نَهَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ) رواه أبو داود (3499)، قال الشيخ الألباني: حسن لغيره.
وقال _ صلى الله عليه وسلم _ (لا تبع ما ليس عندك) رواه أحمد وأبو داود (3503) وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (7206).
وقال ابن عمر رضي الله عنهما (كنا نشتري الطعام جزافا، فيبعث إلينا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ من ينهانا أن نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا) رواه البخاري ومسلم (1527)
ثانيا:مسألة هذا الأخ تعرف عند العلماء باسم: (التورق) مأخوذ من الورِق وهو الفضة، وهي شراء سلعة على أقساط وبيعها نقدا على طرف ثالث،وقد اختلف العلماء في حكم هذه المعاملة.
و " جمهور العلماء على إباحتها، لعموم قوله تعالى: (وأحل الله البيع)، ولأنه لم يظهر فيها قصد الربا ولا صورته " انتهى باختصار.
"الموسوعة الفقهية" (14/ 148).
ولأن المشتري يشتري السلعة إما للانتفاع بعينها، وإما للانتفاع بثمنها.
وهو ما اختاره علماء اللجنة الدائمة، والشيخ ابن باز رحمهم الله تعالى
وقال الشيخ ابن باز:
" وأما مسألة التورق فليست من الربا، والصحيح حلها، لعموم الأدلة، ولما فيها من التفريج والتيسير وقضاء الحاجة الحاضرة، أما من باعها على من اشراها منه، فهذا لا يجوز بل هو من أعمال الربا، وتسمى مسألة العينة، وهي محرمة لأنها تحايل على الربا " انتهى بتصرف يسير.
"مجموع فتاوى ابن باز" (19/ 245).
وقد ذهب إلى تحريم هذه المعاملة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
انظر: "الفتاوى الكبرى" (5/ 392).
وقد توسط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فقال بجوازها بشروط معينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/78)
قال رحمه الله في رسالة المداينة: " القسم الخامس – أي من أقسام المداينة -: أن يحتاج إلى دراهم ولا يجد من يقرضه فيشتري سلعة بثمن مؤجل، ثم يبيع السلعة على شخص آخر غير الذي اشتراها منه، فهذه هي مسألة التورق.
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في جوازها، فمنهم من قال: إنها جائزة؛ لأن الرجل يشتري السلعة ويكون غرضه إما عين السلعة وإما عوضها وكلاهما غرض صحيح.
ومن العلماء من قال: إنها لا تجوز؛ لأن الغرض منها هو أخذ دراهم بدراهم ودخلت السلعة بينهما تحليلا، وتحليل المحرم بالوسائل التي لا يرتفع بها حصول المفسدة لا يغني شيئا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).
والقول بتحريم مسألة التورق هذه هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو رواية عن الإمام أحمد.
بل جعلها الإمام أحمد في رواية أبي داود من العينة كما نقله ابن القيم في "تهذيب السنن" (5/ 801).
ولكن نظرا لحاجة الناس اليوم وقلة المقرضين ينبغي القول بالجواز بشروط:
1 - أن يكون محتاجا إلى الدراهم، فإن لم يكن محتاجا فلا يجوز، كمن يلجأ إلى هذه الطريقة ليدين غيره.
2 - أن لا يتمكن من الحصول على المال بطرق أخرى مباحة كالقرض، فإن تمكن من الحصول على المال بطريقة أخرى لم تجز هذه الطريقة لأنه لا حاجة به إليها.
3 - أن لا يشتمل العقد على ما يشبه صورة الربا مثل أن يقول: بعتك إياها العشرة أحد عشر أو نحو ذلك، فإن اشتمل على ذلك فهو إما مكروه أو محرم، نقل عن الإمام أحمد أنه قال في مثل هذا: كأنه دراهم بدراهم، لا يصح. هذا كلام الإمام أحمد. وعليه فالطريق الصحيح أن يعرف الدائن قيمة السلعة ومقدار ربحه ثم يقول للمستدين: بعتك إياها بكذا وكذا إلى سنة.
4 - أن لا يبيعها المستدين إلا بعد قبضها وحيازتها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع قبل أن يحوزها التجار إلى رحالهم. فإذا تمت هذه الشروط الأربعة فإن القول بجواز مسألة التورق متوجه كيلا يحصل تضييق على الناس.
راجع رايط الفتوى http://www.islamqa.com/ar/ref/45042
وهذا النوع من البيع ليس من العينة لأن بيع العينة المحرم: هو أن يشتري سلعة بثمن مؤجل، ثم يبيعها على من باعها له بثمن أقل منه، وهذا غير حاصل هنا.والله أعلم
رابعا: بقي إشكال في عملية الشراء بين الموظف والشركة حيث لم يتم الاتفاق على الثمن الذي هو من شروط صحة البيع،والذي يظهر هنا أنه لابأس من عدم الاتفاق مادامت الشركة ستبيعه المسكن بأقل من ثمنه في السوق، ولكن يحب أن يكزن المشتري متيقنا من هذا، وإلا فلابد من الاتفاق على الثمن عند البيع.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:23 م]ـ
أما إذا باعها قبل أن يملكها فهذا لا يجوز.
لي على هذا الكلام مايلي:
1. الأخ قال:"على أن يبيعه هذا المسكن"، فهو لم يبعه وإنما وعده بالبيع.
2. أن قوله لا تبع ما ليس عندك، غير قوله: لا تبع ما لا تملك، لأن النهي عن بيع شيء ليس عنده أي لا يقدر على تسليمه، ولذلك أجاز الحنابلة صوراً من بيع ما ليس عنده.
3. لو سلمنا أنه باعه قبل أن يتملك الدار فهذه صورة من صور السلم وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: " أن الحديث لم يرد به النهي عن السلم المؤجل ولا الحال مطلقاً، وإنما أريد به أن يبيع ما في الذمة مما ليس هو مملوكاً له ولا يقدر على تسليمه، ويربح فيه قبل أن يملكه ويضمنه ويقدر على تسليمه، فهو نهي عن السلم الحال إذا لم يكن عند المستسلف ما باعه، فيلزم ذمته بشيء حال، ويربح فيه، وليس هو قادراً على إعطائه، وإذا ذهب يشتريه فقد يحصل وقد لا يحصل، فهو من نوع الغرر و المخاطرة".
حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: (نَهَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ) رواه أبو داود (3499)، قال الشيخ الألباني: حسن لغيره.
وقال، صلى الله عليه وسلم: (لا تبع ما ليس عندك) رواه أحمد وأبو داود (3503) وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (7206).
وقال ابن عمر، رضي الله عنهما: (كنا نشتري الطعام جزافا، فيبعث إلينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من ينهانا أن نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا) رواه البخاري ومسلم (1527).
هذه الأحاديث وما في معناها اختلف العلماء في أوجه دلالتها وهل يدخل فيها العقار أم لا:
مذهب الشافعية وهو رواية عن أحمد، لا يصح بيع المبيع قبل قبضه مطلقاً سواء أكان منقولاً أم عقاراً، وإن أذن البائع وقبض الثمن، لحديث حكيم بن حزام، رضي الله عنه: "لا تبع ما ليس عندك".
ومذهب الحنفية أن ذلك جائز في العقار قبل قبضه، والفرق أن المنقول عرضة للهلاك بخلاف العقار.
مذهب المالكية لا يجوز بيع الطعام خاصة قبل قبضه، سواء كان الطعام ربوياً أم غير ربوي، وأما غير الطعام فيجوز بيعه قبل قبضه، لحديث ابن عباس: من ابتاع طعاما ً فلا يبعه حتى يقبضه.
ثانيا:مسألة هذا الأخ تعرف عند العلماء باسم: (التورق) مأخوذ من الورِق وهو الفضة، وهي شراء سلعة على أقساط وبيعها نقدا على طرف ثالث.
التورق كما تفضلتم يختلف:
1. لأن المشتري الأول يسدد صاحب المال أقساطا وليس دفعة واحدة.
2. أن المشتري الثاني غير معين.
3. أن المشتري الثاني لايدفع مقدما.
والله أعلم(109/79)
أرجو المساعدة
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:01 م]ـ
أعضاء المنتدى الكرام:
تعبت وأنا أحاول الحصول على موقع لترجمة اللغة الفارسية ترجمة نصية
كل اللغات تستطيع ترجمتها ترجمة نصية على شبكة الإنترنت إلا الفارسية
وهدفي من هذا البحث أنني أقوم الآن بتحقيق مخطوط في الفقه الحنفي، والمخطوط مليء بالجمل الفارسية
أنا أعلم أن السعودية فيها عدد كبير من المتحدثين بهذه اللغة، لكنني أسكن في الأردن
حاولت الرجوع الى قواميس تترجم الكلمات وحاولت أن أتعلم أساسيات اللغة لأتمكن من ترجمة الجمل
لكن الأمر صعب، وتعلم هذه اللغة بحاجة إلى شخص يتقنها
فمن يستطع أن يرشدني ولو بنصيحة فأنا له من الشاكرين
وخاصة أن الأمر يتعلق بخدمة علم من علوم هذا الدين
ولكم مني خالص الدعاء
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:11 م]ـ
أخي الكريم لا أظن أن هناك برنامجا يشفي غليلك، فالأقرب أن تراسل بهذه الكلمات من يتقن الفارسية ليقوم بترجمتها، وحسب التجربة إذا كان الكتاب من كتب العلم ومؤلفا منذ أكثر من قرن فسوف تجد أنه حتى الفارسيين يعجزون عن فهم العديد من مصطلحاته القديمة والله في عونك ..
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ضع ما لديك هنا وستجد من يترجمها لك وعن نفسي سأساعدك قدر المستطاع
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:16 م]ـ
أخي الكريم لا أظن أن هناك برنامجا يشفي غليلك، فالأقرب أن تراسل بهذه الكلمات من يتقن الفارسية ليقوم بترجمتها، وحسب التجربة إذا كان الكتاب من كتب العلم ومؤلفا منذ أكثر من قرن فسوف تجد أنه حتى الفارسيين يعجزون عن فهم العديد من مصطلحاته القديمة والله في عونك ..
جزاك الله خير الجزاء
أشكرك على النصيحة
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:44 م]ـ
الأخ العوضي: أشكرك على اهتمامك، وأسأل الله العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
سأضع لك بعض الجمل مبدئيا وأسأل الله لك العون والسداد والرشاد
من هذه الجمل:
1 - قال ارصيد وشصت آية قرآن بيزام إن فعلت كذا فيمين
2 - ولو قال ازخداى بيزارم واز شهد الله بيزام واز لا إله إلا الله بيزام إن فعلت كذا فحنث لزمه ثلاث كفارات
3 - مسلماني نه كردم اكراين كاربكتم فهذا ليس بشيء
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:37 ص]ـ
الأخ العوضي: أشكرك على اهتمامك، وأسأل الله العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
سأضع لك بعض الجمل مبدئيا وأسأل الله لك العون والسداد والرشاد
من هذه الجمل:
1 - قال ارصيد وشصت آية قرآن بيزام إن فعلت كذا فيمين
وإذا قال: احلف بمائة وثمانون آية من آيات القرآن إن فعلت كذا فيمين
2 - ولو قال ازخداى بيزارم واز شهد الله بيزام واز لا إله إلا الله بيزام إن فعلت كذا فحنث لزمه ثلاث كفارات
ولو قال: احلف بربي وبشهادة الله وبلا إله إلا الله إن فعلت كذا فحنث لزمه ثلاث كفارات
3 - مسلماني نه كردم اكراين كاربكتم فهذا ليس بشيء
لن أكون قد فعلت فعل المسلم إن فعلت كذا
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[23 - 03 - 09, 05:55 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء:
أرجو قراءة المشاركة التالية
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:01 م]ـ
الأخ العوضي بارك الله فيك على اهتمامك بهذا الموضوع
كم سررت عندما رأيت ترجمة لهذه الكلمات والتي كنت أظن أنها بحاجة إلى شخص من العصور الوسطى لترجمتها، وخاصة بعد أن أخبرني البعض باستحالة ترجمة هذه اللغة للفرق الكبير بينها وبين اللهجة الفارسية الحديثة
أشكرك مرة اخرى وأشكر الأخ الذي ترجم لك هذه الجمل التي أرسلتها إليك
أنا الآن على وشك الانتهاء من مقارنة نسخ المخطوط
وقد جمعت تقريبا نصف الألفاظ الفارسية الموجودة في المخطوط، هل بالإمكان أن أرسلها لك بواسطة المنتدى وإن لم يكن ذلك بالإمكان فأرجو أن ترشدني إلى أي مكان في الشارقة حيث يظهر من ملفك الشخصي انك تقيم فيها وأنا على استعداد للسفر من أجل ذلك
حقيقة أشكرك من كل قلبي
بارك اله فيك وفي علمك وجزاك الله خيرا
وجعل هذه الخدمة في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
أخوك في الله: د. مراد السرحان / الأردن / عمان.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:19 م]ـ
الأخ العوضي بارك الله فيك على اهتمامك بهذا الموضوع
كم سررت عندما رأيت ترجمة لهذه الكلمات والتي كنت أظن أنها بحاجة إلى شخص من العصور الوسطى لترجمتها، وخاصة بعد أن أخبرني البعض باستحالة ترجمة هذه اللغة للفرق الكبير بينها وبين اللهجة الفارسية الحديثة
أشكرك مرة اخرى وأشكر الأخ الذي ترجم لك هذه الجمل التي أرسلتها إليك
أنا الآن على وشك الانتهاء من مقارنة نسخ المخطوط
وقد جمعت تقريبا نصف الألفاظ الفارسية الموجودة في المخطوط، هل بالإمكان أن أرسلها لك بواسطة المنتدى وإن لم يكن ذلك بالإمكان فأرجو أن ترشدني إلى أي مكان في الشارقة حيث يظهر من ملفك الشخصي انك تقيم فيها وأنا على استعداد للسفر من أجل ذلك
حقيقة أشكرك من كل قلبي
بارك اله فيك وفي علمك وجزاك الله خيرا
وجعل هذه الخدمة في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
أخوك في الله: د. مراد السرحان / الأردن / عمان.
وإياك أخي الكريم وأسأل الله أن يعينك على اتمام الكتاب
ارسل لي المطلوب على بريدي الخاص واجعله في ملف وورد
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(109/80)
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:51 م]ـ
إن شاء الله سأفعل بعد ترتيب الملف جيدا
بارك الله فيك
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
لكن هل بريدك هو المرفق بتوقيعك
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:56 م]ـ
إن شاء الله سأفعل بعد ترتيب الملف جيدا
بارك الله فيك
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
لكن هل بريدك هو المرفق بتوقيعك
وفيك بارك , وبريدي هو الموجود بالتوقيع
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[25 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
الأخ العوضي: لقد قمت بإرسال الملف إلى بريدك الالكتروني
أرجو إعلامي في حالة وصول الملف
جزاك الله خيرا(109/81)
فلان فقيه النفس؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:09 م]ـ
ورد في تراجم كثير من أهل العلم و الصلاح من السلف الصالح عبارة:"فقيه النفس."
فهل ورد عنهم شرح لها؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:16 ص]ـ
"فقه النفس" من مفردات" الملكة الفقهية"، عرفها بعض الفقهاء (بأنها صفة في النفس جبلية تحقق لصاحبها شدة الفهم لمقاصد الكلام)
وفي الموسوعة الكويتية: اتفق الفقهاء على أن " فقيه النفس " لا يطلق إلا على من كان واسع الاطلاع قوي النفس والإدراك , ذا ذوق فقهي سليم وإن كان مقلدا.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:48 م]ـ
للمزيد
ـ[عبدالله الجوفي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:26 م]ـ
* يقول الشيخ سعود الشريم: علينا أن لا نحصر معنى كلمة «فقه» في مدلولها الاصطلاحي، وإنما الفقه في اللغة يعني الفهم، فكما أن هناك فقه الأحكام، هناك فقه الدعوة وفقه السيرة، وفقه المعاملة,,, وما يقوم به عمرو في جذب الناس ومعرفة مخاطبتهم هو أيضاً نوع من أنواع فقه النفوس ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
* مقتبس من مقال كتبه محمد العوضي في جريدة الرأي العام الكويتية. (حقيقة عمرو خالد على لسان سعود الشريم)
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:01 م]ـ
* يقول الشيخ سعود الشريم: علينا أن لا نحصر معنى كلمة «فقه» في مدلولها الاصطلاحي، وإنما الفقه في اللغة يعني الفهم، فكما أن هناك فقه الأحكام، هناك فقه الدعوة وفقه السيرة، وفقه المعاملة,,, وما يقوم به عمرو في جذب الناس ومعرفة مخاطبتهم هو أيضاً نوع من أنواع فقه النفوس ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
* مقتبس من مقال كتبه محمد العوضي في جريدة الرأي العام الكويتية. (حقيقة عمرو خالد على لسان سعود الشريم)
لا أظن أن الشيخ شريم يقصد المعنى الاصطلاحي للكلمة وإنما كان يقصد-حسب السياق- أن عمرو خالد أوتي تأثيرا على نفوس مستمعيه بأسلوبه في طرح القضايا، وإلا الرجل لم يؤت الفقه فضلا عن أن يكون من أصحاب فقه النفوس.
وهذا ما كتب محمد العوضي في جريدة الرأي العام الكويتية:" بعد أن شاركنا في مراسم غسل الكعبة المشرفة صباح يوم السبت الماضي، دعانا الشيخ / عبد العزيز الشيبي حامل مفاتيح الكعبة لتناول الفطور عنده, وهناك التقيت بعض من شارك في هذه المراسم منهم الداعية / عمرو خالد، صاحب الضجة التي ثارت حوله في القاهرة بسبب تأثيره الإيجابي على الفنانات.، وعلمت منهما أن الأستاذ / عبدالله الفايز وكيل إمارة مكة المكرمة، قد دعاهما إلى العشاء مساء الأحد مثلما دعاني، وجاء اللقاء، وكان من ضمن الضيوف، إمام الحرم الشيخ / سعود الشريم، والدكتور/ ناصر الزهراني، والدكتور / سعيد بن مسفر، ومن ضمن المسائل التي أُثيرت، سؤال طرحته على الحاضرين، قلت: كنت بين المغرب والعشاء في زيارة للأستاذ المفكر الإسلامي / محمد قطب، وكونه حاصلا على جائزة الملك فيصل، على كتابه «منهج التربية الإسلامية» سألته: يا أستاذ من وجهة النظر التربوية، ما رأيك في منهجية وإرشادات الداعية عمرو خالد، فقال: إنه يملك موهبة فذة وظفها في خدمة دينه، قلت له: بعض الناس يرى أنه ليس عالماً ومن ثم لا يجوز أن يأخذ هذا الحجم من الانتشار، قال قطب: كثير من العلماء عبارة عن خزانة معلومات مغلقة، أو نسخة من مكتبة، وهذا الداعية لم يقل إنه فقيه، وكون عليه ملاحظات، فمن ذا الذي ليس عليه ملاحظات، علينا النصح والتجاوز عن هذه العثرات في سبيل الانتفاع من الخير الكثير الذي يعطيه للناس، لأن المقابل هو النسخ المكتبية!!
علق إمام الحرم الشيخ / سعود الشريم قائلاً: علينا أن لا نحصر معنى كلمة «فقه» في مدلولها الاصطلاحي، وإنما الفقه في اللغة يعني الفهم، فكما أن هناك فقه الأحكام، هناك فقه الدعوة وفقه السيرة، وفقه المعاملة,,, وما يقوم به عمرو في جذب الناس ومعرفة مخاطبتهم هو أيضاً نوع من أنواع فقه النفوس،،، ..(109/82)
رسالة ابن عقيل إلى الموسوس في عبادته
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن رجب الحنبلي في كتابه "ذيل طبقات الحنابلة" في ترجمة علي بن عقيل بن محمد بن عقيل:
وكتب ابن عقيل أيضَا مرة إلى أبي شجاع، وزير الخليفة المقتدي. كان ديناً كثير التعبد، لكن كانت به وسوسة في عباداته:
أما بعد، فإن أجل تحصيل عند العقلاء، بإجماع العلماء: الوقتُ، فهو غنيمة تنتهز فيها الفرص. فالتكاليف كثيرة، والآداب خاطفة. وأقلّ متَعَبدٍ به الماء. ومن اطلع على أسرار الشريعة علم قدر التخفيف.
فمن ذلك قوله: " صُبوا على بول الأعرابي ذنوبًا من الماء ".
وقوله في المني: " أمطه عنك ".
وقوله في الخف: " طهوره أن تدلكه بالأرض ". وفي ذيل المرأة: " يطهره ما بعده ".
وقوله: " يغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام ". و " كان يحمل بنت أبي العاص في الصلاة ".
ونهى الراعي في إعلام السائل عن الماء وما يرده، وقال: " يا صاحب الميزاب لا تخبره "، فإن خطر بالبال نوعُ احتياط في الطهارة، كالاحتياط في غيرها في مراعاة الإطالة، وغيبوبة الشمس، والزكاة، فإنه يفوتُ من الأعمال ما لا يفي به الاحتياط في الماء، الذي أصله الطهارة.
وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي وركب الحمار وما عرف من خلقه التعبد بكثرة الماء. وقد توضأ من سقاية المسجد. ومعلوم حال الأعراب الذين بان من أحدهم الإقدام على البول في المسجد. وتوضأ من جرة نصرانية وما احترز تعليمًا لنا وتشريعًا. وأعلمنا أن الماء أصله الطهارة. وتوضأ من غدير كان ماؤه نقاعة الحناء.
فأما قوله: " تنزهوا من البول " فإن للتنزه حدًا معلومًا. فأما الاستشعار: فإنه إذا نما وانقطع الوقت، ولا يقتضي مثله الشرع. ا. هـ.
استفسار: ما معنى كلامه الذي تحته خط؟
.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 10:46 ص]ـ
فأما قوله: " تنزهوا من البول " فإن للتنزه حدًا معلومًا. فأما الاستشعار: فإنه إذا نما وانقطع الوقت، ولا يقتضي مثله الشرع. ا. هـ.
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله: (فأما الاستشعار) أي بالبول.
قوله: (فإنه) أي البول.
قوله: (إذا نما) أي الاستشعار بالبول.
قوله: (وانقطع الوقت) أي الذي فيه تكون النزاهة لها حدًا معلومًا في الشرع وهو وقت التلبس بالفريضة أو آداء العبادات التي تستلزم الطهارة والنزاهة.
قوله: (وانقطع الوقت) الذي فيه انقضاء العبادة.
قوله: (ولا يقتضي مثله الشرع) أي ولا يقتضي كون النزاهة مطالبًا بها في كل وقته وإنما في الوقت الذي فيه التلبس بالعبادة ولا بأس بزوال النزاهة ولو في أكثر وقته مالم يكن متلبسًا بالعبادة.
هذا ما ظهر لي
والله تعالى أعلم
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:27 م]ـ
( ... ولا يقتضي مثله الشرع). ا. هـ.
زيادة إيضاح لهذه العبارة لأنها هي موضع الإشكال على ما أظن:
قوله: (ولا يقتضي مثله) الضمير عائد على (التنزه).
قوله: (الشرع) أي ولا يقتضي مثله في الشرع أن يكون للتنزه وقتًا معلومًا غير الذي يكون أثناء آداء العبادة فإن وقتها معلومًا يبدأ بمجرد الشروع في أعمال الصلاة أو أي فعل من الأفعال التي تستوجب الطهارة وتنتهي بانتهاء أفعال العبادة.
والله أعلم
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:14 ص]ـ
هل من إضافة من بعض الإخوة؟(109/83)